للعلامة مادح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقد خمسه الشاعر المفلق عبد الباقى العمرى والقصيدة مذكورة في كتاب حلية البشر (ج 2 ص 711)

یا علیاً به تباهي العلاء *** و تناهي في نعته الإطراء

«ما لمجد شائوت فيه انتهاء *** غاية المدح في علاك ابتداء

ليت شعري ما تصنع الشعراء

كنت للمجتبى بحرب وسلم *** وزراً قائماً بكل مهم

انت صنو له يعلم و حكم *** يا أخا المصطفى وخير ابن عمّ

و أمير إن عدت الأمراء

رتب نلتها بنسبة طه *** قصرت كل رتبة عن مداها

إن نظرنا الأنام من مبتداها *** مانری ما استطال إلا تناها

و معاليك مالهن انتهاء

لدراريك في سما المجد ضوء *** و بحضن الأدوار منهن خبء

يقتفي الحتم من سواريك بده *** فلك دائر إذا غاب جزء

من نواحيه أشرقت أجزاء

أو كشمس يغشي سناها الهباء *** من غبار تثيره الهيجاء

فيميط الهباء عنها الهواء *** أو كبدر ما يعتريه خف--اء

من غم-ام إلا عراه انجلاء

أنت بحر لكنه غير آجن *** لقريش به حمي و مسرکن

لك مد قبل التكون كائن *** يحذر البحر صولة الجز لكن

ص: 2

غارة المد غارة شعراء»

نلت فضلا أبا تراب فأقصى *** كل فضلعم الوجود و خصّا

و بيوم الحساب لا يستقصي *** ربما رمل عالج يوم يحصى

لم يضق في رماله الاحصاء

ولو أن الأقلام كل نبات *** و مياه البحار حبر دواة

ضقن عما أظهرت من خارقات *** وتضيق الأرقام عن معجزات

لك يا من إليه ردت ذكاء

منهجاً للهدى خلقت قديماً *** جئت تهدي عمياً وتشفي سقيماً

فاتخذناك هادياً و حكيماً *** یا صراطاً إلى الهدى مستقيماً

و به جاء للصدور الشفاء

شدت في ذي الفقار للدين أصلا *** فتسامي قدراً و عز و جلا

و على ما أسست قولاً وفعلا *** بني الدين فاستقام و لولا

ضرب ماضيك ما استقام البناء

أنت و الحق دمتما بوفاق *** أنت يوم اللقاء على الحوض ساق

أنت ذاك الكرار يوم سباق *** أنت للحق سلّم مالراق

يتأتي بغيره الإرتقاء

فيك خير الأنام أوتى سؤلاً *** مثل ما أوتي ابن عمران قبلا

د يا أبا شبر وقد صح نقلاً *** أنت هارون و الكليم محلاً

من نبي سمت به الأنبياء

قل تعالوا ندعو بمحكم ذكر *** لك فخر بها علا كل فخر

أنا أدري و جملة الخلق تدري *** أنت ثاني ذوي الكساء ولعمري

أشرف الخلق من حواه الكساء

ص: 3

كنت في جيب الغيب معني يصان *** حين لا أعصر و لا أحيان

أيقلّ الأسرار منك مكان *** و لقد كنت و السماء دخان

ما بها فرقد و لا جوزآء

بك ليل العماء ضاء بلالي *** فاستضآءالوجود من ظلمة الغيّ

درّة كنت و الجواهر لاشيء *** في دجى بحر قدرة بين بردىّ

صدف فيه للوجود الضياء،

نقطة فرغت و ليس وعاء *** ملئت حكمة ولا إملاء

أنت باء لها العباء غطاء *** لا الخلاء يوم ذاك فيها خلا

فيسمي ولا الملاه ملاء

خبر جاءنا بذا ماثور *** و حدیث مسلسل مشهور

عنعنته عن الصدور صدور *** قال زوراً من قال ذلك زور

و افترى من يقول ذاك افتراء

قصب السبق في مقام كريم *** حزتها من لدن حكيم عليم

أنت يا من سبقت في تقديم *** آية في القديم صنع قديم

قاهر قادر على ما يشاء

على أتى في سواك ذكر حكيم *** لك في نص آية تعظيم

أولم يفن من له الجهل خيم *** نبأ و العظيم قال عظيم،

ویل قوم لم يغنها الانباء

خصك اللّه من لدنه بمفخر *** في مرايا العقول لا يتصور

كنت في غابة الهوية حيدر *** لم تكن في العموم من عالم الذرّ

و ينهى عن العموم النهاء

إنما الناس إن نظرت معادن *** فرقها في تفاضل متباين

خلني من دفائن و ضغائن *** معدن الناس كلها الأرض لكن،

أنت من جوهر وهم حصباء،

كم قضينا من نشر تلك المطاوي *** عجباً يوقع النهى في مهاوي

ص: 4

و لقد صح إذ سبرنا الفحاوي *** شبه الشكل ليس يقضي تساوي

إنما في الحقائق الإستواء

ولم ينل نجم الأرض مهما تزياً *** مثل نجم السماء مكاناً علياً

و فاتحاد الألفاظ لم يغن شيئاً *** لا تفيد الثري حروف الثريا

رفعة أو يعمه استعلاء

روضة أنت للعقول و روح *** يجتني من طوباك رشد و نصح

ومتی هب من عبيرك نفح *** شمل الروح من نسيمك روح

حين من ربه أتاه النداء

طالما للأملاك كنت دليلاً *** و لناموسهم هدیت سبيلاً

يوم نادى رب السماء جبرئيلا *** قائلاً من أنا فروي قليلا

وهو لولاك فاته الاهتداء

لك شكل نتيجة للقضايا *** لك قلب للعالمين مرايا

لك فعل حوى رفيع المزايا *** لك اسم رآه خير البراي

مذ تدلى و ضمه الإسراء

دفوعاه بالحس حداً و رسماً *** حيث ساوى معناه منك مسمى

قبل عرض الأسماء إسماً فاسماً *** خط مع إسمه على العرش قدماً

في زمان لم تعرض الأسماء

إثر هذا أبدي عوالم ملك *** فاطر الأرض والسماء ذات حبك

و أناط البروج فيها بسلك *** ثم لاح الصباح من غير شك

و بداسرّها و بان الخفاء

فقضاها مسبب الأسباب *** نوبة للأرحام و الأصلاب

وجرى ماجرى بأم الكتاب *** و بری اللّه آدماً من تراب

ثم كانت من آدم حواء،

ص: 5

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

العنوان / الصفحة

«الثانی» مارواه حنش...38

«الثالث: مارواه حارثة...42

«الرابع» مارواه عمرو بن حبيش...44

الخامس» مارواه أبو جحيفة...44

«السادس» و «السابع» مارواه عبداللّه ابن سلمة...45

«الثامن ماروی مرسلا عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...46

اعجاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بقضاء على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...47

قول النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الحمد لله الذى من على العباد بمن يقضى قضاء النبي...48

فرح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بقضاء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قوله ما أعلم منها الا ماقضى على...49

ما أخطأ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قضاء قضى به قط...56

كون على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرداً في القضاء...56

شهادة الصحابة بكون على(عَلَيهِ السَّلَامُ) أقضاهم وهى على أقسام منها »ماروی عن ابن مسعود...57

«ومنها» ما روى عن أبى هريرة...60

«ومنها» ما روى عن عمر بن الخطاب...60

«ومنها» ماروى عن المقداد...66

«الباب الرابع»

في نبدة من قضاياه المعجبة...67

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة ثلاثة سقطوا في الزبية...67

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة رجلين يتغذيان...71

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في واقعة رجل قتله واحد وأمسكه آخر...73

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ميراث من له علامة الذكورية والانوثية...73

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حنثى تزوجت برجل فحبلت وتزوج بامرأة فأحبلها...75

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة أنكرت ولدها...77

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جماعة اتهموا بقتل رفيقهم...78

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ما اشتهر بالمسألة المنبرية...80

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رد مال استودعه رجلان...80

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل تزوج امرأتين تولدتا في ليلة مظلمة فاشتبه ولدهما...81

فى تفريقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين الشهود...82

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الواقعة المعروفة بالدينارية...82

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في واقعة من وجد دراهم في خربة...83

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة بهيمة قتلت بهيمة أخرى...84

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المصاب بعينه...85

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في القارصة والقامصة والواقعة...86

«الباب الخامس»

في ذكر بعض ما أخبر به عن المغيبات...87

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بانه يأتي من الكوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل، فأحصوه فما زادوا ولا نقصوا...87

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم النهروان بأنه لا ينجو من الخوارج عشرة ولا يقتل من جيشه عشرة...88

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدد جيش يأتي مع ابنه الحسن من غير زيادة ونقيصة...95

تعيينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لوزن القيد قبل نزعه من عنق عبد رفع أمره اليه...96

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن امرأة بأنها لا تحيض كما تحيض النساء...97

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة زوج وزوجة يتشاجران فى ليلة العرس بأن الزوجة ام الزوج...99

ص: 7

العنوان / الصفحة

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن عدة جماعة من اليهود قدموا بعد وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...101

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) برؤياه خولة الحنفية...101

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدد النملة...104

اخباره عن غلام مجاشع حين يدعو أصحاب الجمل الى كتاب اللّه بانه تقطع يده اليمنى ثم اليسرى ثم يضرب بالسيف حتى يقتل اخباره عن دوام أمر الخوارج حتى يقتلهم...105

رجل من ولده وأنه يكون آخر هم لصاصاً...106

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن محل قتل الخوارج...107

تكلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حين ولادته وقرائته صحف نوح و ابراهیم و زبور داود و توراة موسى و انجیل عیسی...108

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة نفسه والاحاديث المروية فى ذلك على أقسام «القسم الاول» ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أن لحيته يختضب من رأسه و نروى في ذلك أحاديث :

الاول حديث أبى الطفيل عامر بن واثلة...109

الثاني حديث أبي الطفيل أيضاً...112

الثالث - حديث فضالة بن أبى فضالة نرويه عن «خمسة من أعاظم محدثي العامة...114

الرابع - حديث عبداللّه بن سبع الخامس - حدیث ام جعفر سرية على(عَلَيهِ السَّلَامُ)...116

السادس - حديث زيد بن وهب...117

السابع - حديث ثعلبة بن يزيد...119

الثامن - حديث بنت بدر عن زوجها...119

التاسع - حديث أبى حبرة...120

العاشر - حديث آخر في ذلك...120

العنوان / الصفحة

الحاد يعشر - حدیث آخر في ذلك أيضاً...121

الثانى عشر حدیث آخر في ذلك أيضاً...121

الثالث عشر - حديث آخر أيضاً...123

الرابع عشر - ماروی مرسلا...124

القسم الثاني ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ابن ملجم انه،قاتله ونروى في ذلك أحاديث

الاول - حديث جابر...126

الثاني حديث عبيدة السلماني...127

الثالث- حديث الاصبغ الحنظلي...128

الرابع - حديث حمزة الزبان...139

الخامس - حديث الحسن بن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...129

السادس - حديث محمد بن سيرين...130

السابع - ماروى مرسلا...130

«القسم الثالث» قول أبي الاسود : ما رأيت أحداً يخبر عن قتل نفسه غیر علی(عَلَيهِ السَّلَامُ)...131

«القسم الرابع» اخباره عن قاتله ولم يعترض له قبل قتله...132

«القسم الخامس» ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن زبير بأنه ليس بقاتله...133

«القسم السادس» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنه يقتل بالكوفة 133

«القسم السابع» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بانه لم يبق من عمره الا ليال قلائل وفيه أحاديث :

«الاول» حديث عثمان بن المغيرة...134

«الثانی» حدیث جعفر...136

«الثالث» حديث الحسين بن كثير عن أبيه...137

«القسم الثامن» - أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان ينتظر شهادته فى رمضان قتل فيه ويعد الايام...138

ص: 8

العنوان / الصفحة

«القسم التاسع» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رمضان استشهد فيه بأنه يقتل في العشر الاخر...138

«القسم العاشر» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بليلة قتله...139

«القسم الحادي عشر» قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند ما استقبله الاوز : دعوهن فانهن نوائح...139

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة الحسين بكربلاء - ويشتمل على أحاديث :

«الاول» حديث سعيد بن وهب...141

«الثاني» حديث البراء...142

«الثالث» حديث الحسين بن كثير عن أبيه...143

«الرابع» حديث الاصبغ بن نباتة...144

«الخامس» حديث عرفة الازدى...145

«السادس» حديث هرثمة بن سليم...146

«السابع» - حديث أبي هرثمة...147

«الثامن» حديث عبد اللّه بن يحيى عن أبيه...148

«التاسع» حدیث هانی ابن هانی...149

«العاشر » - حديث كثير بن شهاب...150

«الحادي عشر» - حدیث ابراهيم النخعی...150

«الثاني عشر» - حديث ابن سيرين...151

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن استغاثة أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأهل الكوفة وانهم لا يغاثون...152

ماروى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الابيات في شهادة الحسين...152

احباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة سبعة من خيار شيعته...153

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة كميل بيد الحجاج...154

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة مزرع وصلبه...155

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة رشيد الهجرى و أنه يقطع لسانه ويصلب...157

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة جويرية و أنه يقطع یده و رجله...157

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة ميثم و أنه يصلب على نخلة...158

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة عمرو بن الحمق...161

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة زيد...162

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة قنبر...162

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن سلطة معاوية...162

تكذيبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن أخبره بموت معاوية...163

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ملك بني امية، وهو على «تسعة انحاء»...163

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دعاة الدولة العباسية...167

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ملك بني عباس...168

ܬاخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن فتن بني مروان...169

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خالد بن عرفطة قائد جيش ابن زیاد و يشتمل على حديثين :

«الاول» حديث سويد بن غفلة...169

«الثاني» حدیث عطاء بن السائب...170

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الملوك الذين ظهروا من ولد...171

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن غرق البصرة...171

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هدم الكعبة - وهو على قسمين :

«الاول» -...74

«الثانی» -...175

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحجاج بن يوسف، و قد أخبر عن ذلك في موارد

«الاول» -...176

«الثانی» -...177

ص: 9

العنوان / الصفحة

«الثالث» -...178

«الرابع» -...179

«الخامس»...180

«السادس»...180

«السابع» -...181

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) للحجر المرادی بانه يؤمر بلعنه...181

«الباب السادس»

في ذكر كلمات عمر في الاعجاب بعلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله : لولا على لهلك عمر...182

تعوذه باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)...193

قوله: عجزت النساء أن يلدن بمثل على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...201

قوله : لولا على لافتضحنا...203

قوله : يا ابن ابيطالب مازلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم...204

قوله لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بأبى أنتم بكم هدانا اللّه وبكم أخرجنا من الظلمات الى النور...205

قوله اللّهم لا تنزل بیشديدة الا وأبو الحسن الى جنبی...207

قوله : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن...208

قوله : اللّهم لا تبقنى لمعضلة ليس لها ابن ابيطالب حيا...210

قوله : لا أبقانى اللّه بعدك يا على...212

«فهرس ما أوردناه تحت الخط» - : في ذكر نبذة من الموارد التي رجع فيها عمر وأبو بكر وعثمان، ومعاوية الى رأيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...215-236

رجوع أبى بكر الى علمه وعمله برأيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد أوردنا ستة موارد...237 - 2541

رجوع عثمان الى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...241

رجوع معاوية الى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...242

«الباب الثاني» في زهد على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...245

فى الاشارة الى أحاديث المروية عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فی زهده...245

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الدنيا وأمتعتها ونذكر عدة من الاحاديث الدالة عليه :

«الاول»...246

«الثانی»...246

الثالث -...247

«الرابع» -...248

«الخامس» -...249

«السادس» - و هو على انحاء

«الاول» مارواه أبو رجاء...250

«الثانی» - مارواه يزيد بن محجن...253

«الثالث» - مارواه على بن الارقم...253

«الرابع» - ماروی مرسلا

«الحديث السابع» -...255

«الحديث الثامن» - وهو على قسمين :

«الاول» -...256

«الثانی» -...258

«الحديث التاسع» -...259

الحديث العاشر » -...259

«الحديث الحادي عشر»...261

«الحديث الثاني عشر»...262

«الحديث الثالث عشر» -...262

«الحديث الرابع عشر» -...263

ص: 10

العنوان / الصفحة

خطابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للذهب والفضة بقوله: غرى غيرى ويشتمل على أحد عشر حديثاً...263

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مأكله والاحاديث الدالة عليه على أقسام :

«القسم الاول» -...275

«القسم الثاني» -...276

«القسم الثالث» -...276

«القسم الرابع» -...278

«القسم الخامس» -...279

«القسم السادس» -...281

«القسم السابع» -...281

«القسم الثامن» -...282

«القسم التاسع» - و يشتمل على أربعة أحاديث :

القسم العاشر...284

«القسم الحادى عشر» - ويشتمل على ثلاثة أحاديث :

«القسم الثانى عشر» -...288

«القسم الثالث عشر» -...289

«القسم الرابع عشر» -...289

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ملبسه - ونذكر في ذلك أحاديث :

«الاول» -...290

«الثانی» -...291

«الثالث» -...292

«الرابع» -...292

«الخامس» -...293

«السادس» -...294

«السابع» -...294

«الثامن» -...295

«التاسع» -...296

«العاشر» -...297

«الحادى عشر» -...297

«الثانی عشر» -...299

«الثالث عشر» -...300

«الرابع عشر»-...301

«الخامس عشر» -...302

«السادس عشر» -...304

«السابع عشر»...304

«الثامن عشر»...305

«التاسع عشر»...306

«متمم العشرين»...306

«الحادي و العشرون»...307

«الثاني والعشرون»...308

«الثالث والعشرون»...309

«الرابع والعشرون»...309

- الخامس والعشرون - وهو على انواع

«الاول» مارواه ابن عباس...311

«الثاني» مارواه أنس بن مالك...311

«الثالث» ماروته اسماء...312

«الرابع» مارواه جابر...312

«الخامس» مارواه على(عَلَيهِ السَّلَامُ)...313

«السادس» مارواء رجل أخواله الانصار...313

«السابع» مارواه أنس بن عياض...314

«الثامن» مارواه أبورافع...314

«السادس والعشرون»...315

«السابع والعشرون»...316

ص: 11

العنوان / الصفحة

- الباب الثالث - فى شجاعة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) :310

قد تقدم في ج 4 و ج 5 و ج 6 جملة منها، وج وذكرنا في هذا الباب أيضاً جملة من الاحاديث الواردة من طرقهم غير ما تقدم من...320

الى...334

«منام علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) على فراش النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)» - وقد تقدم جملة من الاحاديث الدالة عليه في (ج 4 ص 24 الى ص 33) و نذكر ههنا جملة منها :

«الاول» حديث ابن عباس...334

«الثاني» حديث آخر أيضاً...336

«الثالث» حديث عروة...337

«الرابع» حديث محمد بن كعب...338

«الخامس» حديث أبي رافع...340

«السادس» حديث المسور...342

«السابع» ماروى من غير تعيين الراوى...342

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة بدر فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان حامل الرأية يوم بدر...348

فى أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بارز يوم بدر وظاهر...350

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتل شيبة وشارك في قتل الوليد...351

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان زميل النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

رجزه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم بدر...355

في كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) منصوراً يوم يوم بدر بجبريل و ميكائيل...356

عدة من قتل بيده (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم بدر...357

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة احد...359

أنه لما فر معظم أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم احد فدته خمسون فارسا ففرقهم عنه على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...359

فى أنه غسل الدم عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم احد...360

انه كسر جفن سيفه وحمل على القوم ما قاله لفاطمة (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين رجوعه عن غزوة احد...362

أن علياً كان أشد الناس قتالا يوم احد احد...363

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتل يوم احد طلحة بن أبي طلحة...363

ان علياً عليه السلام قتل يوم احد «سبعة» من المشركين...365

أن علياً لقد أصابه يوم احد ست عشر ضربة، كل ضربة تلزمه الارض و ما كان يرفعه الا جبرئیل...366

دعوة النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المسلمين الى مبارزه عمرو ثلاثاً وعدم اجابة احدله الاعلى(عَلَيهِ السَّلَامُ) مع حداثة سنة...367

دعوة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمراً الى الاسلام قبل قتله...372

مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع عمرو وقتله اياه...374

فى شجاعة عمرو...378

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدقتل عمرو...379

رثاء اخت عمر و بعدقتله ومدحها علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...380

أشعار حسان بعد قتل عمرو...382

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة خيبر في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) اجتذب باب خيبر و لم يقدر سبعون رجلا على اعادته...383

فى انه تقرس باب خيبر ولم يقدر ثمانية رجال على تقليبه...384

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حمل باب خيبز و لم يقدر على حمله أربعون رجلا...389

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلع باب خیبر و تترس به ثم القاه...393

مقاتلته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع مرحب وكيفية قتله...393

ص: 12

العنوان / الصفحة

حمله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأس مرحب الى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...396

نبذة مما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة صفين في كلام ابن عباس في شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم صفين...397

في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم صفين : ما ابالي أسقطت على...398

الموت أم سقط الموت على قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اني لا أفر على من كر...401

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أي يومى من الموت أفر...401

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : انه لم يملاء صدره شی قط...402

اجتماع الانصار معه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين...402

قتل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صفين خمسة وعشرون بدرياً...403

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلين من شجعان الشام أرادا عباساً...403

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) كريز بن الصباح، والحارث بن وداعة...405

خروج بسر بن أرطاة الى مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...407

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لحريث متنكراً...409

قتله عليه السلام يوم صفين زيادة على خمسماة رجل...411

أنه لم يكن يجدر أحد من الشاميين على مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...412

دعوته (عَلَيهِ السَّلَامُ) معاوية الى البراز و امتناعه عن اجابته...413

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ليلة الهرير خمسماة وثلاثة وعشرين رجلا...415

ذكر جملة مما يشهد على كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) محقاً في قتال،معاوية، منها: تحقق علامة في صفين كان معهوداً بينه وبين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...416

ومنها: شهادة اويس مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين...417

و منها: كلام ميمونة بنت الحارث عند مسيره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...417

و منها : ندآئه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين أهل الشام بقوله : أقمت عليكم الحجة...4100

و منها : اخبار النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن اجباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمحر امرة المؤمنين عن اسمه...418

و منها : انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يجد بداً القتال أو الكفر...420

ومنها : شهادة عمار مع على(عَلَيهِ السَّلَامُ) وقدروى عن جماعة كثيرة :

«الاول» : ماروته ام سلمة...422

«الثانى» : ما رواه عثمان بن عفان...428

«الثالث» : مارواه أبو هريرة...429

«الرابع» : مارواه أبو سعيد...430

«الخامس» : مارواء قتادة...433

«السادس : مارواه عبداللّه بن عمرو 438

«السابع» : مارواه عمرو بن مميون...442

«الثامن»: ما رواه زيد بن أبي أوفى...443

«التاسع» : مارواه أنس...443

«العاشر» : ما رواه عبداللّه بن أبي الهذيل...444

«الحادي عشر» : ما رواه زياد بن الفرد...444

«الثانى عشر» مارواه عمرو بن العاص...445

«الثالث عشر» : ما رواه معاوية...449

«الرابع عشر» : مارواه خزيمة...450

الخامس عشر : ما رواه حبة العرنى...453

السادس عشر : ما رواه عماد...455

السابع عشر : مارواه محمد بن عمر بن

ص: 13

العنوان / الصفحة

حزم...457

«الثامن عشر» : ما رواه حبیب بن ثابت...459

«التاسع عشر» : ما رواه جابر...459

«متمم العشرين» : ما رواه سعيد بن جبير...460

«الحادى والعشرون»: ماروته عائشة...460

«الثانى والعشرون» : ما رواه أبو أيوب الانصارى...460

«الثالث والعشرون» : ما رواه هنی مولی عمر...461

«الرابع والعشرون» مارواه أبورافع...462

«الخامس والعشرون» مارواه حسن...462

«السادس والعشرون» : مارواه هانی بن هانی...463

«السابع والعشرون» : مارواه اسماعيل بن عبدالرحمان الانصاری...463

«الثامن والعشرون»...463

التاسع والعشرون ماروی مرسلا...465

ومنها : أمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عماراً بمتابعة على(عَلَيهِ السَّلَامُ) عند وقوع المقاتلة بعده بين المسلمين...469

نبذة مما بر زمنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة بني قريظة...472

نبذة مما برز من شجاعته عليه السلام في غزوة حنين...473

فى أنه لما فر الناس يوم حنين لم يبق مع النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الاأربعة أحدهم على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...474

نبذة مما بر زمن شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة نهروان و نور د جملة من تلك الاخبار على حسب ما وقفنا عليه :

«الاول» : حدیث ابی سعید الخدری...475

«الثاني» : حديث أبي الوضى...482

«الثالث» : حديث نبيط بن شريط...484

«الرابع» : حديث أنس...485

«الخامس» : حديث مقسم...485

«السادس» : حديث قيس بن عباد...486

«السابع» ؛ حديث سعيد بن مالك...487

«الثامن» : حديث : حديث عائشة...487

«التاسع» : حديث أبي المؤمن الوائلي...488

«العاشر » : حديث كليب بن شهاب...489

«الحادي عشر» : حديث شريك بن شهاب...490

«الثانی عشر»: حدیث مقسم مولی عبد اللّه بن الحارث...490

«الثالث عشر» : حدیث عبيد اللّه بن أبي رافع...491

«الرابع عشر»: حديث أبي ذر...493

«الخامس عشر» : حديث أبي وائل...494

«السادس عشر» : حديث يزيد بن رويم...495

«السابع عشر» : حدیث قيس بن أبي حازم...495

«الثامن عشر» : حديث مالك بن الحارث...496

«التاسع عشر» : حديث أبي جحيفة...497

«متمم العشرين»: حديث مسلم بن أبي مسلم...198

«الحادي و العشرون» : حديث أبى الاحوص...498

«الثانى و العشرون» : حديث حبيب بن أبي ثابت...498

«الثالث والعشرون» : حديث عبيدة...499

«الرابع والعشرون» : حدیث حابر...501

ص: 14

العنوان / الصفحة

«الخامس والعشرون» : حدیث زید بن وهبه...502

«السادس والعشرون» : حديث أبي موسى الهمداني...505

«السابع و العشرون» : حديث حبة العرني...506

«الثامن والعشرون» : حديث أبي جعفر الفراء...506

«التاسع والعشرون» : حديث طارق بن زیاد...507

«متمم الثلاثين»: حدیث عبد اللّه بن عمرو...509

«الحادي والثلاثون» : حدیث ابن مسعود و حديث علقمة...510

«الثانى والثلاثون » : حديث كثير العجلى...510

«الثالث والثلاثون» : حديث أبي سليمان الجهني...511

«الرابع والثلاثون»: حديث أبي كثير...512

«الخامس والثلاثون» : حديث أبي سليم البلخی...513

«السادس والثلاثون» : حديث أبى بركة الساعدي...514

«السابع والثلاثون»: حديث أبي برزة...514

«الثامن والثلاثون» : حديث بكر بن فوارس...515

«التاسع والثلاثون» : حديث عمر...515

«متمم الاربعين » : حدیث سويد بن غفلة...516

«الحادى والاربعون» : حديث أبي بحينة...516

«الثاني والاربعون» :حديث أبي الطفيل...517

«الثالث والاربعون» : حديث سعد وعمار معاً...517

«الرابع والاربعون»...517

ومما يشهد على كونه محقاً اخباره بعدد المقتولين من الطرفين...519

«محاجة ابن عباس مع الخوارج»...519

«غزوة بتر العلم»...523

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) حامل راية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في غزواته و يشتمل على أحاديث :

«الاول» : مارواه سعيد بن جبير...524

«الثانی» : مارواء سعد بن عبادة...525

«الثالث» : ما رواه ابن عباس...526

«الرابع» : ما رواه قتادة...528

«الخامس» : ما روى في كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حامل اللواء وشهوده في جميع الغزوات...528

«الباب الرابع فى عدله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونذكر فيه أحاديث من كتبهم

«الاول»:...532

«الثاني» و«الثالث» :...536

«الرابع» :...537

«الخامس»:...538

«السادس» و «السابع» :...539

«الثامن» و «التاسع» و «العاشر» :...540

«الحادي عشر» :...541

ص: 15

العنوان / الصفحة

«الثاني عشر» :...543

«الثالث عشر» :...544

«الرابع عشر»:...545

«الخامس عشر» و «السادس عشر» : 546

«السابع عشر» :...547

«الثامن عشر » :...548

«التاسع عشر» :...548

«متمم العشرين» و «الحادي والعشرون»:...و «الثاني والعشرون» :...549

«الثالث والعشرون» :...550

«الرابع و العشرون » و « الخامس والعشرون»:...554

«السادس والعشرون» :...554

«السابع والعشرون» :...555

«الثامن والعشرون» :...556

«التاسع والعشرون» و «متمم الثلاثين»:...557

«الحادي والثلاثون» :...558

«الثاني والثلاثون» :...558

«الثالث والثلاثون» و «الرابع و الثلاثون»:...559

«الخامس والثلاثون»:...559

«السادس والثلاثون» :...562

«السابع و الثلاثون» و «الثامن والثلاثون»:...563

«التاسع والثلاثون» :...564

«متمم الاربعين»:...564

«الحادى والاربعون» :...565

«الثانى والاربعون» ماروی من وصيته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قاتله، وقد روى عن عدة من التابعين :

«الاول» ماروا قثم...565

«الثانی» : مارواه محمد الحنفية...566

«الثالث» مارواه،عامر نرويه عن «اثنين» من العامة...567

«الرابع» : مارواه الشعبي، نرويه عن ستة عشر من أعاظم محدثي العامة...567

«الخامس» : ما روی مرسلا، نرويه عن «خمسة» من أعاظم العامة...571

«الباب الخامس : فیجوده وسخائه» وند کرانموذجاً مما نقله القوم في ذلك

«الاول» :...574

«الثانی»:...576

«الثالث» :...577

«الرابع» :...578

«الخامس»:...579

«السادس» و « السابع» و «الثامن»:...580

«التاسع» و«العاشر» :...581

«الحادي عشر» و«الثانى عشر» و «الثالث عشر»:...582

- ذكر نبذة من صدقاته و أوقافه (عَلَيهِ السَّلَامُ) -

ومن صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عين أبی نیزر و غیره...583

ومن صدقاته عين الاراك، وعين خيف ليلى وعين خيف بسطاس...584

ومن صدقاته عين البغيبغة...585

ومن صدقاته بئر الملك...586

ومن صدقاته عين ينبع...586

ص: 16

العنوان / الصفحة

ومن صدقاته عيون بالمدينة...588

ومن صدقاته ضيعة أبي نيزر...589

ومن صدقاته وادى ترعة...590

و من صدقاته الفقران...590

ومن صدقاته كل مال له في ينبع...591

و من صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرض وغلمان يعملون فيها...592

«الباب السادس» في ورعه(عَلَيهِ السَّلَامُ) ونذكر له شواهد...592

«الاول» :...592

«الثاني» و«الثالث والرابع :...594

الخامس» و «السادس» :...595

الباب السابع في عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...596

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يعبد اللّه مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قبل الناس بسنين...596

تضرعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابتهاله على اللّه تعالى...598

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلى فى اليوم والليلة ألف ركعة...600

خشوعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصلاة :...601

كان التوجه الى اللّه قد استوعب قلبه في الصلاة بحيث لم يلتفت الى اخراج الهم من رجله...602

قول على بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ان عبادتي عند عبادة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كعبادته عند عبادة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...602

ان صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت تذكر صلاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) 603 كان له (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيت في المسجد يتعبد فيه...604

ذكر شطر من وصف عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...604

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينادى يوم القيامة : يا عابد...605

«الباب الثامن - في تواضعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و نذكر له شواهد»

«الباب التاسع» في تكسبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكد يمينه و نذكر له شواهد...610

«الباب العاشر» فى صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مصائب الدنيا...614

«صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفقر» ونذكر له شواهد

«الباب الحادى عشر» : في كثرة عتقه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...618

«الباب الثاني عشر» : في ثقته باللّه تعالى، وذكرنا له شواهد...620

«الباب الثالث عشر» : في أمانته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...623

«الباب الرابع عشر» تصلبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دينه، و نذكر جملة مماروى في ذلك...628 الى 633

ومما يدل على تصلبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دينه على انحاء...634

الى...636

ابائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن محورسول اللّه عن اسم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...637

احراقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمن ادعى ربوبيته...642

«الباب الخامس عشر» : في فصاحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...646

«الباب السادس عشر» في سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...647

ذكر جملة مما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...648 و 649

ومما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...650

ومما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ) : 652 الى 655

«الباب السابع عشر» : في سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في محارباته، نرويه عن «خمسة»، من أعاظم العامة...655

«الباب الثامن عشر» : فى أمره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمعروف في الاسواق...662

«الباب التاسع عشر» : في جماله (عَلَيهِ السَّلَامُ)...665

«الباب المتمم للعشرين» : في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أحب الناس الى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...667

ص: 17

العنوان / الصفحة

فيه حديثان

«الاول» : ما رواه جميع بن عمير عن عائشة...668

«الثاني» : مارواء بريدة...677

«الباب الحادي و العشرون » : صعود على (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منكب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لكسر الاصنام فوة الكعبة فيه أحاديث...679

«الاول» حديث أبى مريم عن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...680

«الثانی» : حديثه بنحو آخر...684

«الثالث»: حديث أبي هريرة...687

«الرابع» : حدیث ابن مسعود...688

«الخامس» : ماروی مرسلا...689

«الباب الثانى والعشرون » : في أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أقرب عهداً الى حياة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ونروى في ذلك عدة من الاحاديث :

«الاول» : حديث ابن عباس...691

«الثانی»: حديث آخر له أيضاً...692

«الثالث» : حديث عائشة...693

«الرابع» : حديث آخر لها أيضاً...

«و الخامس» : حدیث علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...694

«السادس»: حديث آخر له أيضاً

و «السابع» : حديث جابر...695

«الباب الثالث والعشرون» : في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقرب الناس برسول اللّه بعد موته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ونذكر فيه أحاديث :

«الاول» : حديث ابن عباس، و«الثانی»: حديث له أيضاً...697

الثالث : حديث آخر له أيضاً...697

«الرابع» : حديث آخر له أيضاً...698

«الخامس» : حديث سعيد بن المسيب...699

«السادس» : حديث أبي الطفيل...700

«السابع» : حديث أبي جعفر، و«الثامن» حديث ابن اسحاق...702

«التاسع» : حديث جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ)...703

«العاشر» : حديث على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...704

«الباب الرابع والعشرون» في نبذة من کراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) انحداره عن مهده في صباوته حين قصدته حية فقتلها...704

منعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) امه عن السجود للصنم وهو في بطن امه...705

حضور ثريد من الغيب فى بيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...706

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يطحن الرحى في بيته من الغيب...706

بيع جبرئيل ناقة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسيئة وشرائها ميكائيل حين احتاج الى بيع ثوب فاطمة...707

تمثل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصورة رجل كان يبيع كل يوم طعاماً له (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين اعسار. ويأبى عن أخذ قيمته...708

ملاقاة الخضر معه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...710

تميز رغيفة بعد خلط الرغيفين في الثريد احدهما له والاخر لمنجم يدعى الغيب بعد عجزه عن تميزه...711

احضاره (عَلَيهِ السَّلَامُ) الثلج على منبر الكوفة عن مسافة فراسخ...711

ايصاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلا الى بيته من مسافة بعيدة...714

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يختم القرآن بتمامها حين

ص: 18

العنوان / الصفحة

يركب...715

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهوى الى ماء الفرات بالقضيب حين شكوا اليه طغيانه فنقص بقدر ما يطلبونه...715

ظهور كنز له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ عنه درهماً فغاب عن نظر غيره...716

اخضرار شجرة واثمارها بكرامته (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأكلوا من ثمرتها...717

انقطاع مياه بلدة بترك صدقة قررها عليهم على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...718

سماعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رنة الشيطان ليلة اسرى به النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...718

انبات الشعر فى رأس رجل ببركة ملامسة أصابع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ثم سقوطها لماهم بالخروج على على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...719

احياء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلا سقط بين صخرتين فمات...720

قلعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) صخرة عظيمة لما أصاب أصحابه العطش واستخراجه الماء...722

احيائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ميتاً و تكلمه بعد موته و اخباره عن قاتله...726

تكلم الميت مع أصحابه بأمره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...728

تكلم السبع معه وشهادته بأنه أمير المؤمنين...729

توصيف حبر من أحبار اليهود بعد فتح خيبر علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما وجده مكتوباً في التوراة...731

دخول جنى بصورة الثعبان في مسجد الكوفة السؤال مسألة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...732

انصراف السبع برؤية خاتم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ي-د رجل كان يخافه...733

نسف الريح بأمره عن صخرة مذكورة في كتب اليهود...734

العنوان / الصفحة

التجاء الوحوش الى قبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبذلك ظهر. وضع قبره في زمن الرشيد...735

لقاء رشيد الهجرى علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد شهادته حياً...737

مكالمة أبى الحسن التمار معه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين زاره في الضريح...738

في استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالعمى على رجل كان يرفع أخباره الى معاوية...739

في استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عطاء...739

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بسر...740

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على من كتم حديث الغدير...741

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيمن أساء مخاطبته...747

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طلحة وزبير...748

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على القوم بقوله : اللّهم أبدلنى بهم خيراً منهم و أبدلهم بي شرا

رواه من الصحابة الحسن بن على(عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبو صالح الحنفى وعبد اللّه بن رافع وعبيدة وأبوعبدالرحمان السلمي 748 الى 755

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كون موضع قبره بالنجف...755

نجاة السفينة عن الفرق ببركة الاستشفاع بعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ)...756

اختناق رجل كان يدعى مقامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وموته من ساعته...756

مسخ رجل من الخوارج أهان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...757

مسخ رجل يسب علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...757

ان قاتله قد وكل عليه طير يقتله فيعود حياً ثم يقتله 759

ص: 19

العنوان / الصفحة

انه لم يرفع حجر من بيت المقدس عند شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا وجد تحته دم عبيط...761

ان رجلا كان كثير الوقيعة في على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاسود وجهه بضربته في الرؤيا...765

برء رجل عن العمى بعد ماتوسل به (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى اللّه في الرؤيا...

رؤيا رجل آخر له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامه و شفائه بيده...767

رؤيا رجل رأى علياً في منامه و شفائه بیده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...768

رؤيا رجل علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأعطاء في الرؤيا كيساً...768

فيه ألف دينار فوجده عنده بعد يقظته بشارته (عَلَيهِ السَّلَامُ) المعتضد باللّه في الرؤيا بالخلافة...769

ووصيته بعدم ايذاء ولده اذا نالها...769

هزل رجل باسم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وموته من ساعته...770

استجابة دعاء سعد بن مالك على من يقع في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجنونه من ساعته...771

استجابة دعاء سعد على رجل آخر...771

استجابة دعاء سعد على رجل آخر...772

استجابة دعاء عامر بن سعد فيمن شتم علياً...774

«الباب الخامس و العشرون» في قول النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغفور له...775

في شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) اخبار رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بشهادته ونذكر فيه أحاديث

«الاول» حديث جابر بن سمرة...779

«الثاني» حديث أنس...779

«الثالث» حديث فضالة...782

«الرابع» حديث أبي الاسود...786

«الخامس» حديث أبي سنان...788

«السادس» حديث عبداللّه بن سبع...789

«السابع» حديث أبي صالح...790

«الثامن» حديث اصبغ بن نباته...790

«التاسع» حديث ثعلبة بن يزيد...791

«العاشر» حديث زيد بن وهب...792

«الحادي عشر» حدیث ام نوى...793

«الثاني عشر حديث الحسنين» (عَلَيهِ السَّلَامُ)...793

«الثالث عشر» حديث أبي القاسم المناديلي...794

«الرابع عشر» حدیث مرسل عن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...794

نبذة مماورد في شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فزت برب الكعبة...795

حضور الملائكة والانبياء ونبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و بشارته علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...796

حضور النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وجعفر وحمزة عنده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...797

آخر كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا اله الا اللّه...798

أوصى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحفط به من فضل حنوط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)...799

غسله الحسنان وصلى عليه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)...800

تعيينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لموضع قبره...801

قتل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليلة انزل القرآن واسری بعیسی و قبض موسى...802

قول عايشة بعد موته (عَلَيهِ السَّلَامُ): لتصنع العرب ما شاءت فليس أحد ينهاها...803

نبذة مما أورده القوم في رثائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...804

استخرج الفهرست العبد محمد تقى التبريزي الزرگری، و كتبه العبد على اكبرالایرانی و قابله العبد جمال الدین محمود الحسيني المرعشي، وساعدهم في محمد الصادق النصيري ذلك العبد محمد الصادق النصيري

ص: 20

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أبو الأسود الدّئلي. (1)

ومنهم العلامة الشيباني القفطي في «انباه الرواة على أنباء النحاة» (ج 1 ص 4 ط القاهرة) قال :

الجمهور من أهل الرواية على أنّ أوّل من وضع النحو أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب كرّم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة النحو والأدب أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي النهاوندي البغدادي المتوفى سنة 337 في «الإيضاح في علل النحو» (ص 42 .

ص: 2

ط مكتبة دار العروبة بالقاهرة) قال :

وقد روى لنا أن أوّل من قال ذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، أعنى قوله : الكلام اسم وفعل وحرف.

وفي (ص 89)

ويقال : انه (اى أبا الأسود الدّئلى) أوّل من سطر كتاب الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فسئل عن ذلك فقال : أخذته من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة ابن كثير في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 312 ط القاهرة) قال :

أبو الأسود الّذي نسب اليه علم النحو ويقال إنّه أول من تكلّم فيه وإنما أخذه عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة الدينوري في «الشعر والشعراء» (ص 280 ط السقاء بالقاهرة) قال :

في ترجمة أبي الأسود الدّئلي : إنّه يعدّ في نحويّين لأنّه أوّل من عمل في النحو بعد عليّ بن أبي طالب إلخ.

ومنهم علامة الأدب أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسكري الأهوازي في «المصون» (ص 118 طبع الكويت) قال :

أول من تكلّم في النحو أبو الأسود ، وقال : إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أمره بذلك.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الحي بن العماد الحنبلي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 76 طبع القاهرة) قال :

أبو الأسود الدّئلي الّذي أسّس النحو بإشارة عليّ إليه.

ومنهم العلامة أحمد القلقشندي في «صبح الأعشى» (ج 1 ص 350 ط القاهرة) قال :

أبو الأسود الدّئلي واضع علم النّحو بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

(وفي ص 420 ، الطبع المذكور)

ص: 3

أول من وضع النّحو أبو الأسود الدّئلي بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، وهو أوّل من نقّط المصاحف النّقط الأوّل على الاعراب -.

ومنهم العلامة السمعاني في «الأنساب» (ص 1113) قال :

وقيل : إنّما سمّي هذا العلم بهذا الاسم ، لأنّ العرب لمّا اختلطوا بالعجم ولد لهم الأولاد من عجميّات فسد لسانهم ، وصاروا يلحنون في الكلام ، فقال عليّ لأبي الأسود الدّئليّ : قد فسد لسان المولّدين فاجمع في علم الاعراب شيئا.

ومنهم العلامة الشهير بابن النديم البغدادي في «الفهرست» (ص 65 ط الاستقامة بالقاهرة) قال :

نقل عن أكثر العلماء أنّ النّحو أخذ عن أبي الأسود الدّئلي وأنّه أخذ عن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام. ثمّ قال :

قال أبو جعفر بن رستم الطبري : إنّما سمّي النّحو نحوا ، لأنّ أبا الأسود الدّئلي قال لعليّ عليه السلام وقد ألقى عليه شيئا من اصول النّحو.

قال أبو الأسود : واستأذنته أن أصنع نحو ما صنع فسمّي ذلك نحوا.

وقد اختلف النّاس في سبب الّذي دعى أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبيدة : أخذ النحو عن عليّ بن أبي طالب أبو الأسود وكان لا يخرج شيئا أخذه عن عليّ كرمّ اللّه وجهه إلى أحد ، حتّى بعث إليه زياد أن اعمل شيئا ، يكون للنّاس إماما ، ويعرف به كتاب اللّه ، الحديث.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن سعد اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد) قال :

إنّما سمّي النّحو نحوا لأنّ أبا الأسود المذكور قال : استأذنت عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن أضع نحو ما وضع فسمّي لذلك نحوا واللّه أعلم.

ص: 4

ومنهم العلامة الكنفرانى الاسلامبولى في «الموفى» (ص 4 ط مجمع العلمي العربي بسوريا) قال :

وكان مجلّي الحلبة في هذا المضمار أبو الأسود الدّئلي الكناني أخذ أعلام التابعين بإرشاد من الإمام عليّ رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي في «تاج العروس» (ج 1 ص 10 ط القاهرة) في مادة «المولد» قال :

نقل السّيوطي في «الزهر» عن أبي الطيّب عبد الواحد بن عليّ اللّغوي ، في كتابه «مراتب النحويّين» ما حاصله : إنّ أوّل من رسم للنّاس النّحو واللّغة أبو الأسود الدّئلي وكان أخذ ذلك عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وكان من أعلم النّاس بكلام العرب.

ومنهم العلامة النحوي اللغوي أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد اللّه الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة (379) في كتابه «طبقات النحاة» (ص 13 ط القاهرة) قال :

وقال أبو العباس محمّد بن يزيد : سئل أبو الأسود الدّئلي عمّن فتح له الطريق إلى الوضع في النّحو وأرشده إليه فقال : تلقيته من عليّ بن أبي طالب رحمه اللّه ، وفي حديث آخر قال : القي إلىّ عليّ أصولا احتذيت عليها.

ومنهم الحافظ السيوطي في «الوسائل» (ص 120 ط القاهرة) قال :

أخرج أبو الفرج في الأغاني ، من طريق جعفر بن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال : قيل لأبي الأسود : من أين لك هذا العلم ، يعنون النحو ، قال : أخذت حدوده عن عليّ بن أبي طالب -.

ومنهم العلامة البستوى الحنفي في «محاضرة الأوائل» (ص 69 طبع الآستانة) قال:

ص: 5

فقيل له (أي أبي الأسود الدّئلي) : من أين لك هذا العلم؟ أي النّحو ، فقال : أخذت حدوده عن عليّ رضي اللّه عنه ، أوائل السيوطي.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وقيل لأبي الأسود : من أين لك هذا العلم؟ يعنون النّحو ، قال : تلقّنت حدوده من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

ومنهم الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي المتوفى سنة 322 في «الزينة في الكلمات الإسلامية العربية» (ص 71 ط دار الكتاب العربي بمصر):

قال عبد اللّه بن إبراهيم بن مهدي المقري المصري المعروف بالعمري : حدّثنا الأصمعي قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : جاء أعرابيّ إلى عليّ عليه السلام فقال :

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، كيف تقرأ هذه الحروف - ( لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ ) - كلّنا واللّه يخطو. قال : فتبسّم أمير المؤمنين عليه السلام وقال : يا أعرابي ( لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ ) ، قال : صدقت واللّه يا أمير المؤمنين ما كان اللّه ليظلم عباده. ثم التفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبي الأسود الدّئلي ، فقال : إنّ الأعاجم قد دخلت في الدّين كافّة ، فاصنع للنّاس شيئا يستدلّون به على صلاح ألسنتهم. ورسّم له الرّفع والنصب والخفض. وقد روي في هذه القصة أخبار غير هذه.

ومنهم العلامة أبو البركات الأنباري في «نزهة الالباء» (ص 3 ط القاهرة) قال :

وحكى أبو حاتم السجستاني ولد أبو الأسود الدّئلي في الجاهليّة وأخذ النحو عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، إلى أن قال : والصحيح أنّ أوّل من وضع النحو عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، لأن الروايات كلّها تستند إلى أبي الأسود ، وأبو الأسود يسند إلى عليّ فإنّه روى عن أبي الأسود أنّه سئل فقيل له : من أين لك هذا النحو؟

ص: 6

فقال : لفقّت حدوده من عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 94 ط مصر) قال : وقد أمره (اي أبا الأسود) عليّ رضي اللّه عنه بوضع النّحو فلمّا أراه أبو الأسود ما وضع قال : ما أحسن هذا النحو الّذي نحوت ، ومن ثمّ سمّي النّحو نحوا.

ومنهم العلامة المعاصر الحاج ميرزا عبد اللّه الزنجاني في «تاريخ القرآن» (ص 65 ط القاهرة) :

وكان أبو الأسود الدئلي قد تعلّم اصول النّحو من عليّ أمير المؤمنين عليه السلام واشتهر هو بعد ذلك بعلم العربيّة.

إنّما تعجبت من شدّته ،. قال : أوقد لحن النّاس ، فأخبر بذلك عليّا رحمة اللّه عليه فأعطاه اصولا بني منها ، وعمل بعده عليها ، فأخذه عن أبي الأسود عنبسة بن معدان المهري الّذي يقال له عنبسة الفيل.

ومنهم علامة الأدب الشيخ أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن الأثير الشافعي في «المثل السائر» (ص 5 طبع القاهرة) : قال :

وأول من تكلّم في النّحو أبو الأسود الدّئلي ، وسبب ذلك أنّه دخل على ابنة له بالبصرة فقالت له : أبت ما أشدّ الحرّ متعجبة ورفعت أشدّ فظنّها مستفهمة فقال : شهرنا حرّ فقالت : يا أبت إنّما أخبرتك ولم أسألك فأتى عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال : يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب ويوشك إن تطاول عليها زمان أن تضمحلّ فقال له : وما ذاك؟ فأخبره خبر ابنته ، فقال : هلمّ صحيفة ثمّ أملى عليه : الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ، ثمّ رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد جمال الدين في «شرح العيون» (المطبوع بهامش الغيث المسجم ج 2 ص 36) قال :

أوّل من وضع علم النّحو أبو الأسود الدّئلي ، وسبب وضعه لذلك أنّه دخل على ابنته بالبصرة ، فقالت له : يا أبت ما أشدّ الحرّ فقال : شهر آذار ، فقالت : يا أبت إنّما أخبرتك ولم أسألك ، وكان مرادها التّعجب ، فأتى أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، فقال : يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب لمّا خالطت الأعاجم ، ويوشك أن تضمحلّ ، وأخبره خبر ابنته ، فأمره فاشترى صحفا فأملى عليه : الكلام كلّه لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ، ثمّ قال له : انح هذا النّحو فسمّي النّحو ، ثمّ رسّم رسوم النّحو كلّها.

ص: 8

وجماعة من القادمين عليه من المغرب وغيرها ، وتصدّر في موضعه بجامع عمرو بن العاص تلميذه الشيخ أبو الحسين النّحويّ المصريّ المنبوز بخرء الفيل. ومات في حدود سنة عشرين وستّمائة -.

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الكلام كلّه اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمّى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى ، والحرف ما أنبأ عن معني ليس باسم ولا فعل

ثم قال : تتّبعه وزد فيه ما وقع لك. واعلم أنّ الأشياء (1) ثلاثة : ظاهر ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر وإنّما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر.

فجمعت أشياء وعرضتها عليه ، فكان من ذلك حروف النّصب ، فذكرت منها : إنّ ، وأنّ ، وليت ، ولعلّ ، وكأنّ ، ولم أذكر لكنّ ، فقال : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها. فقال : بلى هي منها ، فزدها فيها. (2)

ومنهم العلامة أبو البركات الأنباري في «نزهة الالباء» (ص 3 ط القاهرة) قال :

روى أبو الأسود قال : دخلت على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب فوجدت في يده رقعة ، فقلت : ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال : إنّي تأمّلت كلام العرب فوجدته

ص: 11

قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم ، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه ثمّ ألقى إليّ الرقعة وفيها مكتوب : الكلام كلّه اسم وفعل وحرف ، فالاسم ، ما أنبأ عن المسمّى والفعل ما أنبا به والحرف ما أفاد معنى. وقال لي : انح هذا النحو ، وأضف اليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود إنّ الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر وإنّما يتفاضل النّاس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهر ولا مضمر وأراد بذلك الاسم المبهم قال : ثمّ وضحت بابي العطف والنّعت ثمّ بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إنّ وأخواتها ما خلا لكنّ فلمّا عرضتها على عليّ عليه السلام أمرني بضمّ لكنّ إليها ، وكنت كلّما وضعت بابا من أبواب النحو ، عرضته عليه رضي اللّه عنه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية ، قال : ما أحسن هذا النحو الّذى قد نحوت فلذلك سمّي نحوا.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد) قال : وهو (اي أبو الأسود) أوّل من وضع النّحو ، وفي سبب ذلك اختلاف كثير ، قيل : إنّ عليّا رضي اللّه عنه وضع له الكلام كلّه ثلاثة اسم وفعل وحرف ، ثمّ دفعه إليه.

ومنهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 312 ط القاهرة) قال :

قال ابن خلّكان وغيره : كان أوّل من ألقى إليه علم النّحو عليّ بن أبي طالب وذكر له أنّ الكلام اسم وفعل وحرف ثمّ إنّ أبا الأسود نحى نحوه وفرّع على قوله ، وسلك طريقه ، فسمّي هذا العلم : النّحو ، لذلك.

ومنهم العلامة ابن التيمية الحنبلي الحراني في «منهاج السنة» (ج 4 ص 142 ط القاهرة) قال :

روى أنه قال لأبي الأسود الدّئلي : الكلام اسم وفعل وحرف وقال : انح هذا النحو.

ص: 12

ومنهم العلامة الزبيدي في كتابه «تاج العروس» (ج 10 ص 360 ط القاهرة) في مادّة (نحا).

قال بعد أن ذكر وجوها لتسمية النّحو : وقيل : لقول عليّ رضي اللّه تعالى عنه بعد ما علّم أبا الأسود الاسم والفعل وأبوابا من العربيّة : انح علي هذا النحو.

ومنهم الحافظ السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 181 ط السعادة بمصر) قال:

وقال أبو القاسم الزّجاجي في أماليه : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن رستم الطبريّ حدّثنا أبو حاتم السجستاني حدّثني يعقوب بن إسحاق الحضرميّ حدّثنا سعيد بن سلم الباهليّ حدّثنا أبي عن جديّ عن أبي الأسود الدئلي أو قال : عن جدّي أبي الأسود عن أبيه ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «إنباه الرواة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله أبقيت : أحييتنا وبقيت فينا - وبدل قوله الكلام كله : الكلمة.

ومنهم الحافظ المذكور في «الوسائل» (ص 119 ط القاهرة)

روى الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عن «إنباه الرواة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله أبقيت فينا أحييتنا وبقيت فينا.

ومنهم العلامة السكترى البغوي في «محاضرة الأوائل» (ص 69 ط الآستانة) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الوسائل».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 77 مخطوط)

روى الحديث نقلا عن السّيوطي في «تاريخه» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة لكنّه لم يبدل كغيره من الكتب قوله : الكلام كله بقوله : الكلمة.

ومنهم العلامة السيد مسعود بن حسن بن أبى بكر الشافعي في «الرحيم الرحمن» (ص 88 ط القاهرة)

روى الحديث نقلا عن «تاريخ الخلفاء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص: 13

ومنهم العلامة برهان الدين محمد بن ابراهيم بن يحيى بن على الأنصاري الكتبي في «غرر الخصائص الواضحة» (ص 157 طبع الشرفية بمصر) قال :

فأما النّحو فإنّ عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه هو الّذي ابتكره واخترعه وقالوا في أصل وضعه له : إنّ أبا الأسود الدّئلي كان ليلة على سطح بيته وعنده بنت له ، فرأت السّماء ونجومها وحسن تلألؤ أنوارها مع وجود الظّلمة ، فقالت : يا أبت ، ما أحسن السماء بضمّ النّون ، فقال : أي بنية نجومها وظنّ أنّها أرادت أيّ شيء أحسن منها فقالت : يا أبت إنّما أردت التعجب من حسنها ، فقال : قولي ما أحسن السماء فلمّا أصبح غدا على عليّ رضي اللّه عنه ، وقال : يا أمير المؤمنين حدث في أولادنا ما لم نعرفه وأخبره بالقصة فقال : هذا بمخالطة العجم ثمّ أمره فاشترى صحفا واملى عليه بعد ايّام : اقسام الكلام ثلاثة : اسم وفعل وحرف جاء لمعني وجملة من باب التّعجب ، وقال انح نحو هذا فكان ذلك اوّل ما الّف في النّحو ، ثمّ قال : تتبعه وزد فيه ما وقع لك ، واعلم يا ابا الأسود إنّ الأشياء ثلاثة : ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر قال : فجمعت منها أشياء وعرضتها عليه فكان من ذلك حروف النّصب فذكرت منها إنّ وأنّ وليت ولعلّ وكأنّ ولم أذكر لكنّ فقال لي : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها ، قال : بل هي منها فزدتها فيها -.

ومنهم العلامة المير حسين بن معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح «ديوان أمير المؤمنين» (ص 183 مخطوط) قال :

روى انّ أبا الأسود الدّئلي سمع من يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بالجرّ فذكره لعليّ فقال : بمخالطة العجم ، أقسام الكلام ثلاث : اسم ، وفعل ، وحرف ، والاسم ما أنبأ عن المسمّي ، والفعل ما أنبأ عن حركه المسمّى ، والحرف ما أوجد معنى في غيره ، والفاعل مرفوع وما سواه فرع عليه ، والمفعول منصوب وما سواه فرع عليه ، والمضاف إليه مجرور وما سواه فرع عليه ، يا أبا الأسود انح هذا النّحو.

ص: 14

ومنهم العلامة ابو الطيب عبد الواحد بن على اللغوي الحلبي المتوفى سنة 351 في «مراتب النحويين» (ص 8 طبع القاهرة) قال :

وكان أبو الأسود أخذ ذلك (اي علم النحو) عن أمير المؤمنين عليه السلام لأنّه سمع لحنا فقال لأبي الأسود : اجعل للنّاس حروفا وأشار له إلى الرّفع والنّصب والجرّ وكان أبو الأسود ضنينا بما أخذه من ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام.

وأخبرنا محمّد بن يحيى ، قال : أخبرنا محمّد بن يزيد عن الخليل قال لم يزل أبو الأسود ضنينا بما اخذه عن عليّ عليه السلام.

ومنهم علامة النحو القاضي ابو سعيد الحسن بن عبد اللّه السيرافي الشيرازي المتوفى سنة 468 في «اخبار النحويين» (ص 11 ط مكتبة مصطفى الحلبي بمصر)

قال أبو عبيدة معمّر بن المثنّى : أخذ أبو الأسود عن علىّ بن أبي طالب عليه السلام العربية ، فكان لا يخرج شيئا ممّا اخذه عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى احد ، حتّى بعث إليه زيادا عمل شيئا تكون فيه إماما (ينتفع النّاس به) وتعرب به كتاب اللّه فاستعفاه من ذلك حتّى سمع ابو الأسود قارئا يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) فقال : ما ظننت ان امر الناس صار إليّ فرجع إلى زياد فقال : انا افعل ما امر به الأمير فليبغني كاتبا لقنا يفعل ما أقول فأتى بكاتب من عبد القيس ، فلم يرضه ، فأتى بآخر (قال العباس احسبه منهم) فقال ابو الأسود : إذا رأيتنى قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه ، فان ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف فان اتبعت شيئا من ذلك غنّة ، فاجعل مكان النقطة نقطتين ، فهذا نقط ابى الأسود. ومنهم علامة النحو واللغة والحديث أبو الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة 392 في «الخصائص» (ج 2 ص 8)

وروى من حديث عليّ رضي اللّه عنه مع الأعرابي الذي أقرأه المقرئ ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) ، حتى قال الأعرابي : برئت من رسول اللّه ،

ص: 15

فأنكر ذلك عليّ عليه السلام ، ورسم لأبي الأسود من عمل النّحو ما رسمه : ما لا يجهل موضعه.(1)

وقال في (ج 2 ص 99 ط القاهرة) :

قال أبو عثمان : فكان جعفر يسميّه فصيح قريش. واعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنّه عليه السلام أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الأوّلين والآخرين إلّا من كلام اللّه سبحانه وكلام رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وذلك لأنّ فضيلة الخطيب والكاتب في خطابته وكتابته تعتمد على أمرين هما مفردات الألفاظ ومركباتها ، أمّا المفردات فأن تكون سهلة سلسلة غير وحشيّة ولا معقدة ، وألفاظه عليه السلام كلّها كذلك ، فأمّا المركّبات فحسن المعنى ، وسرعة وصوله إلى الأفهام ، واشتماله على الصفات الّتي باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض ، وتلك الصفات هي الصناعة الّتي سماها المتأخّرون البديع من المقابلة والمطابقة وحسن التقسيم وردّ آخر الكلام على صدره ، والترصيع ، والتّسهيم والتّوشيح ، والمماثلة ، والاستعارة ، ولطافة استعمال المجاز ، والموازنة ، والتكافؤ والتسميط ، والمشاكلة ، ولا شبهة انّ هذه الصّفات كلّها موجودة في خطبه وكتبه ، مبثوثة متفرّقة في فرش كلامه عليه السلام ، وليس يوجد هذان الأمر ان في كلام أحد غيره فإن كان قد تعملها وأفكر فيها وأعمل رويته في رصفها ونثرها فلقد أتى بالعجب العجاب ووجب أن يكون إمام النّاس كلّهم في ذلك لأنّه ابتكره ولم يعرف من قبله ؛ وإن كان اقتضبها ابتداء وفاضت على لسانه مرتجلة وجاش بها طبعه بديهة من غير رويّة ولا اعتمال فأعجب وأعجب ، وعلى كلا الأمرين فلقد جاء مجليا والفصحاء تنقطع أنفاسهم على اثره ويحقّ ما قال معاوية لمحقن الضبي لمّا قال له : جئتك من عند أعيى النّاس :

يا ابن اللخناء ألعليّ تقول هذا؟ وهل سنّ الفصاحة لقريش غيره. واعلم أنّ تكلف الاستدلال على أنّ الشمس مضيئة يتعب وصاحبه منسوب إلى السّفه وليس جاحد الأمور المعلومة علما ضروريّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّة النظريّة عليها.

ص: 17

ومنها ما ذكره العلامة الأمر تسرى في «أرجح المطالب» (ص 162 ط لاهور) قال :

علم الجفر والحساب كان لعليّ عليه السلام وبالجملة ما من علم إلا ولعليّ عليه السلام له بناء وهو مصدر العلوم كلها.

ومنها ما ذكره العلامة الشيخ محمد بن طلحة الحلبي الشافعي في «الدر المنظم» (على ما في ينابيع المودة ص 403 ط اسلامبول)

ذكر فيه :

جفر الامام علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وهو ألف وسبعمائة مصدر من مفاتيح العلوم ومصابيح النجوم المعروف عند علماء الحروف بالجفر الجامع والنور اللّامع وهو عبارة عن لوح القضاء والقدر عند الصوفية ، وقيل : مفتاح اللوح والقلم ، وقيل : سرّ القضاء والقدر ، وقيل : مفتاح علم اللدني ، وهما كتابان جليلان أحدهما ذكر الامام عليّ كرم اللّه وجهه على المنبر وهو قائم يخطب بالكوفة على ما سيأتي فانّه المسمى بخطبة البيان ، والآخر أمره رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : أنا مدينة العلم وعليّ بابها وأمره بتدوينه فكتبه الامام عليّ رضي اللّه عنه حروفا مفرقة على طريقه سفر آدم عليه السلام في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير واشتهر بين النّاس بالجفر الجامع والنور اللامع ، وقيل الجفر والجامعة وفيه ما جرى للأوّلين وما يجرى للآخرين ، والامام جعفر الصادق رضي اللّه عنه قد جعل في خافية الباب الكبيرات ث إلى آخرها والباب الصغير أبجد إلى قرشت.

ونقل عنه في (ص 410 ، الطبع المذكور) ما هذه عبارته :

وقد تكلّم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه في هذا السّر المصون واللؤلؤ المكنون على شأن الماضي والمستقبل ، وهو ألف وسبعمائة مصدر ، وهو محتو على ثمانية وعشرين صورة بعدد منازل القمر ، وقد ذكر أرباب الحقائق أنّ صورة من هذه الصّور احتوت على سبعين ملكا ، فجمعنا أعداد هذه الملوك فوجدناها

ص: 19

ألفا وتسعمائة وستّين ملكا ، وفيه أيضا سبعة أشكال بعدد الكواكب السيّارة ، قد ذكر الإمام علىّ فيها شأن أربعة عشر ملكا من بني أميّة ، أو لهم معاوية ، وآخرهم مروان بن محمّد وخلص لهم الأمر (83) سنة كاملة وهي ألف شهر ، ثمّ فيه اثنا عشر شكلا بعدد حقائق البروج قد ذكر فيها أسرار خلفاء العباسيّة ، أوّلهم أبو العباس السفاح واسمه عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس رضي اللّه عنهم ، وقد بويع له في ربيع الأوّل في عام (132) من الهجرة ، وكانت خلافته أربع سنين وعشرة أشهر كخلافة الامام عليّ كرّم اللّه وجهه ، وآخرهم الامام المستكفي باللّه وصفا لهم الزمان خمسمائة وتسعة وستّون سنة وكلهم تسعة وثلاثون خليفة ، وهذا الامام المهدى يبايعه أهل اللّه في شوال ، وقد ذكر فيه أرباب أسرار الملاحم والفتن من ابتداء ظهور المهدي إلى انقراض العالم ، وقد ورث هذا الكتاب النوراني واللباب الصمداني الامام المهدي وهو ورثه من أبيه الحسن العسكري ، وهو ورثه من أبيه علي النقي ، وهو ورثه من أبيه محمّد التقي ، وهو ورثه من أبيه عليّ الرّضا ، وهو ورثه من أبيه موسى الكاظم ، وهو ورثه من أبيه جعفر الصّادق ، وهو ورثه من أبيه محمّد الباقر ، وهو ورثه من أبيه زين العابدين ، وهو ورثه من أبيه الحسين ، وهو ورثه من أبيه الامام عليّرضي اللّه عنهم أجمعين.

ومنها ما ذكره علامة علم الحروف في زمانه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن على بن أحمد في «درة المعارف» (على ما في ينابيع المودة ص 398 ط اسلامبول) قال :

وأمّا آدم عليه الصلاة والسلام أوّل من تكلّم في الحروف ، ثمّ ذكر علم الأنبياء بالحروف ، وتوارث بعضهم من بعض إلى أن انتهى إلى نبيّنا صلی اللّه عليه وآله - إلى أن قال - : ثمّ إن عليّا كرّم اللّه وجهه ورث علم أسرار الحروف من سيّدنا ومولانا محمّد صلی اللّه عليه وآله ، وإليه الاشارة

بقوله صلی اللّه عليه وآله ، : أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، وهو أوّل من وضع وفق مائة في مائة في الإسلام ثمّ الامامان الحسن والحسين ورثا علم أسرار الحروف

ص: 20

من أبيهما ثمّ ابنه الامام زين العابدين ورث من أبيه علم أسرار الحروف ثمّ ابنه الامام محمّد الباقر ثمّ ابنه الامام جعفر الصادق رضي اللّه عنهم وهو الّذي حلّ. معاقد رموزه وفكّ طلاسم كنوزه

وقال الامام جعفر الصادق رضي اللّه عنه علمنا غابر ، ومزبور ، وكتاب مسطور في رق منشور ، ونكت في القلوب ، ومفاتيح أسرار الغيوب ، وعندنا الجفر الأبيض والجفر الأحمر والجفر الأكبر والجفر الأصغر ، والجامعة ، والصّحيفة ، وكتاب علىّ كرّم اللّه وجهه.(1)

ص: 21

إلى ان قال : ولا بدّ للشارع في علم الحروف من معرفة علم التصحيف كتب عليّ كرّم اللّه وجهه خراب البصرة بالريح يعني بالزنج ، قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة إلّا بعد المائتين من الهجرة بالغرمط الزنجي خربت البصرة.

إلى ان قال : قال تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً ) قال بعض المفسّرين : ذلك هو الاسم الأعظم تركّب من الحروف الواردة في فواتح السّور ، وكان مكتوبا على خاتم سليمان بن داود وبه لان الحديد لداود ، وسخر الجنّ لسليمان ، وطوى الأرض للخضر ، وبه تعلم العلم اللدني وبه اوتى عرش بلقيس ، وبه يحيى عيسى الطّير ، وكان مكتوبا على عصا موسى عليه السلام وسيف عليّ كرّم اللّه وجهه.

الفرس الّتي برأسين فهو الغنيّ يأكل ولا يشكر ، وأمّا الكرباس المعلق بين السّماء والأرض فهو الإسلام ، وأمّا الطيران فهما الوفاء والامانة يخرجان ثمّ لا يعودان.

وثالثها علم النحو وقد تقرّر في العالم أن أوّل ما ظهر النّحو من عليّ عليه السلام وأنّه هو الّذي أرشد أبا الأسود الدّئلي إليه.

ورابعها علم البلاغة والفصاحة وكان فيها إماما لا يشق غباره ، ومقدّما لا تلحق آثاره.

وخامسها علم تصفية الباطن وتزكية النّفس فقد أجمع أهل التّصوف من أرباب الطريقة وأئمة الحقيقة أن انتساب خرقتهم ومرجعهم في آداب طريقتهم ومردّهم في أسباب حقيقتهم إلى علىّ عليه السلام.

وسادسها علم التذكّر بأيّام اللّه ؛ وتحذير عقابه ، والموعظة والتخويف بآيات كتابه.

وسابعها علم الزّهد والورع ، وكان في الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمع من الزّهاد والمشهود لهم به كأبى ذر الغفاريّ وأبى الدرداء ، وسلمان الفارسي رضي اللّه عنهم وكان بأسرهم تلامذة لعلىّ عليه السلام.

وثامنها علم مكارم الأخلاق وحسن الخلق وقد بلغ في ذلك إلى الغاية القصوى.

وتاسعها علم الشجاعة والقوّة ، واتصافه بذلك أشهر من النّهار وأظهر من الشمس لذوي الأبصار.

وعاشرها وهي القاعدة الواكف سبب صلاحها المزدلفة سبب إصلاحها والوارفة على الملة ظلّ جناحها الصّارفة حكمها عن الامة مخدور جناحها إلخ (1)

ص: 24

علمه عليه السلام بالفقه

قال الشيخ العلامة ابن أبى الحديد المدائني المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 6 ط القاهرة) قال :

ومن العلوم علم الفقه وهو عليه السلام أصله وأساسه ، وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه ، ومستفيد من فقهه ، أمّا أصحاب أبى حنيفة كأبى يوسف ومحمّد وغيرهما فأخذوا عن أبى حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمّد بن الحسن فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأمّا أحمد بن حنبل فقرأ على الشّافعى فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأبو حنيفة قرء على جعفر بن محمّد عليه السلام وقرء جعفر على أبيه عليه السلام وينتهى الأمر إلى علىّ عليه السلام ، وأمّا مالك بن أنس فقرأ على ربيعة وقرء ربيعة على عكرمة ، وقرء عكرمة على عبد اللّه بن عبّاس ، وقرء عبد اللّه بن عبّاس على علىّ عليه السلام ، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء الفقهاء الأربعة ، وأمّا فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر ، وأيضا فانّ فقهاء الصحابة كانوا عمر بن الخطّاب ، وعبد اللّه بن عبّاس ، وكلاهما أخذا عن علىّ عليه السلام ، أما ابن عبّاس فظاهر ، وامّا عمر فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل الّتى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة وقوله غير مرّة لو لا علىّ لهلك عمر (1) وقوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن (2) وقوله لا يفتينّ أحد في المسجد وعلىّ حاضر (3) فقد عرف

ص: 25

بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه وقد روت العامّة والخاصّة قوله (1) صلی اللّه عليه وآله : أقضاكم علىّ ، والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم وروى الكلّ أيضا أنّه عليه السلام قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضا : اللّهم اهد قلبه وثبّت لسانه (2) قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين وهو عليه السلام الّذي أفتى في المرأة الّتى وضعت لستّة أشهر ، وهو الّذى افتى في الحامل الزّانية ، وهو الّذي قال في المنبريّة صار ثمنها تسعا وهذه المسألة لو أفكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنّك بمن قاله بديهة واقتصبه ارتجالا (3) (انتهى).

وقال علامة الكلام والأدب السيد أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى المهدى لدين اللّه اليماني الصنعائى المتوفى سنة 80 في كتابه «طبقات المعتزلة» (ص 6 ط بيروت) : قال :

وكذلك فقه اهل العراق أخذوه عن ابى حنيفة عن حمّاد بن سلمة عن علقمة والأسود عن على عليه السلام وابن مسعود (4)

ص: 26

فلنذكر جملة مما ورد في كتب القوم مما يدلّ على غزارته في علم الفقه :

ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 462 ط حيدرآباد الدكن) قال :

قال وحدّثنا فضيل عن عبد الوهاب قال حدّثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال كنّا إذا أتانا الثّبت عن عليّ لم نعدل به.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص 372 ط اسلامبول) قال :

قال ابن عباس إذا ثبت لنا شيء عن عليّ لم نعدل إلى غيره وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور ، وأمّا زهده فهو من الأمور المشهورة التي أشرك في معرفتها الخاص والعام.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 ط حيدرآباد)

روى عن سعيد عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم الحافظ المذكور في «الاصابة»

روى عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب»

ومنهم العلامة المذكور في «فتح الباري» (ص 137)

روى عن ابن عباس قوله كنّا إذا أتانا الثبت عن عليّ لم نعدل به ، وقول سعيد بن عمر بن العاص لم كان صفو النّاس إلى عليّ ممّا فيه الاخبار بأنّ الجميع كان يرجع إليه لشهرته بالعلم بينهم ...

ومنهم العلامة ابن الأثير في «اسد الغابة» (ج 4 ص 23 ط مصر) قال :

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : إذا ثبت لنا الشيء عن عليّ لم نعدل عنه إلى غيره.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر) روى الحديث من طريق ابن سعد عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ص: 28

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 171 ط السعادة بمصر)

روى من طريق ابن سعد عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 53 ط حيدرآباد).

روى عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

روى من طريق ابن سعد عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 113 ط لاهور)

روي من طريق ابن عبد البرّ عن «الاستيعاب» عن ابن عباس بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 36) روى عن ابن أبى خثيمة : حدّثنا فضيل عن عبد الوهّاب قال : ثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

أبو عبد اللّه الحافظ ، أخبرني أبو حامد أحمد بن علي بن المقري ، حدثني أبو عيسى الترمذي ، حدثني عياش العنبري ، حدثني الأحوص بن جواب حدثني سفيان الثوري عن قليب العامري عن جسرة في حديث قالت عائشة نعم هو (اى علىّ) أعلم الناس بالسنّة.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 78 ط القدسي بمصر)

روى عن عائشة بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 193 ط الخانجى بمصر) روى فيه أيضا عن عائشة بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

أنباني أبو اليمن بن عبد الوهّاب بن عساكر عن أبي الحسن محمّد بن عليّ المقري إجازة عن أبي عبد اللّه محمّد بن الفضل إجازة قال : أنا أبو بكر أحمد الحافظ قال : أنا أبو عبد اللّه الحافظ قال : أنا أبو حامد أحمد بن عليّ المقري قال أبو عيسى الترمذي فذكر بعين ما تقدم عن «مناقب الخوارزمي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 133 ط مطبعة القضاء في القاهرة)

روى عن عائشة ما تقدّم عن «المناقب» بعينه.

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 ط الميمنية بمصر)

روى عن عائشة ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

روى من طريق ابن عساكر عن عائشة ما تقدم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان في «اسعاف الراغبين» (ص 180 ط مصر) قال :

ص: 30

وذكر (اى عليّ عليه السلام) عند عائشة فقالت : إنّه أعلم من بقي بالسنّة.

ومنهم العلامة العارف على ددة السكتوارى في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

وقالت امّ المؤمنين عائشة رض : عليّ أعلم النّاس بالسنّة.

ومنهم العلامة المعاصر أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 36).

روى من طريق ابن أبي خثيمة عن عائشة بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 21 ط لاهور)

روى من طريق أبى عمر عن عائشة ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 658 ط لاهور)

نقل عن ابن عبد البر ما تقدّم عنه بعينه.

ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من عليّ قال : وكان المغيرة صاحب الفرائض.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 131 ط لاهور)

روى نقلا عن الاستيعاب عن المغيرة بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي من مشايخنا في الرواية في «فتح الملك العلى» (ص 40)

قال الحسن بن عليّ الجواني في كتاب المعرفة حدّثنى يحيى بن آدم فذكر بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا.

وأنا حديث السنّ قال : قلت : تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء قال : إن اللّه سيهدي لسانك ويثبت قلبك ، قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد.

ومنهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 11 ط التقدم بمصر) حيث قال : أخبرنا عليّ بن حسين المروزي قال أخبرنا عيسى بن الأعمش عن عمرو ابن مرّة عن أبي البختري عن عليّ رضي اللّه عنه قال بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت إنّك تبعثني إلى قوم أسنّ منّي فكيف القضاء عنهم فقال إنّ اللّه تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، قال لي : فما شككت في حكومة بعد.

وقال أخبرنا أبو جعفر عن عمرو بن البصري قال : حدّثنا عمرو بن مرّة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» سندا ومتنا لكنّه أسقط قوله : ولا علم لي بالقضاء. وذكر ان اللّه سيهدى قلبك ويثبت لسانك ، وكأنّه وقع الغلط في نسخة المسند في ضبط هذه العبارة.

ومنهم العلامة محمد بن سعد الشهير بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 337 ط دار الصارف بمصر) قال :

وقال عمرو بن مرّة عن أبي البختريّ عن عليّ قال : بعثني النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن وأنا حديث السنّ ليس لي علم بالقضاء ، فضرب صدري وقال : اذهب فانّ اللّه سيهدى قلبك ويثبت لسانك قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد -.

ومنهم الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 4 ص 381 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا أبو بكر الطّلحي ، قال : ثنا أبو حصين الوادعي ، قال. ثنا يحيى الحماني ، قال : ثنا عبد السّلام عن الأعمش فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» إلّا أنّه ذكر بدل قوله : تبعثني الى قوله : لا علم لي بالقضاء : وأنا غلام حدث السّن لا علم لي بالقضاء ، فوضع يده على صدري. وقال :

رواه أبو معاويه ، وجرير ، وابن نمير ، ويحيى بن سعيد عن الأعمش مثله.

ص: 35

ورواه شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي البختري قال حدّثني من سمع عليّا يقول مثله.

ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن خلف المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 84 طبع مصر) قال :

حدّثنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبديّ ، قال : حدّثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرّة ، عن أبى البختري ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، فقلت : يا رسول اللّه ، إنّك تبعثني وأنا حديث السّن لا علم لي بالقضاء قال : انطلق فإنّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك قال : فما شكّيت (شككت ظ) في قضاء بين اثنين.

وفي (ص 85 ، الطبع المذكور)

حدثنا عبد الملك بن محمّد بن عبد اللّه الرّقاشي ، قال : حدّثنا بشر بن عمر الزهراني قال : حدّثنا شعبة ، عن عمرو بن مرّة ، عن أبي البختري ، قال : حدّثني من سمع عليّا ، فذكر نحوه.

ومنهم العلامة البيهقي في «السنن الكبرى» (الجزء العاشر ص 86 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو علي الرّوذباري ، وأبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان ، وأبو الحسين ابن الفضل القطان ، وأبو محمّد السكري ، قالوا : أنبأ إسماعيل بن محمّد الصّفار ، ثنا الحسن بن عرفة فذكر الحديث بعين ما تقدّم أولا عن «أخبار القضاة» ثمّ قال :

وأخبرنا ابن فورك أنبأ عبد اللّه بن جعفر ، ثنا يونس بن حبيب ، ثنا أبو داود ، ثنا شعبة عن عمرو بن مرّة سمع أبا البختري يقول حدّثني من سمع عليّا رضي اللّه عنه يقول لما بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول اللّه تبعثني وأنا رجل حديث السن لا علم لي بكثير من القضاء قال : فضرب يده في صدره وقال : إنّ اللّه (انه خ)

ص: 36

يثبت لسانك ويهدي قلبك ، فما اعياني قضاء بين اثنين.

ومنهم العلامة أبو اليقظان الشيخ أبو الحسن الكازروني في «شرف النبي» (على ما في مناقب الكاشي المخطوطة ص 89)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» لكنّه زاد قبل قوله : إن اللّه سيهدي قوله فضرب بيده في صدره فقال : اذهب.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 ط محمّد أمين الخانجي بمصر)

روى الحديث من طريق أحمد بعين ما تقدّم عنه في «المسند» بلا واسطة.

وفي رواية ان اللّه يثبت لسانك ويهدى قلبك قال : ثمّ وضع يده على فمه أخرجهما أحمد.

ومنهم العلامة المذكور في «ذخائر العقبى» (ص 83 ط مكتبة القدسي بمصر) روى الحديث فيه أيضا من طريق أحمد بعين ما تقدم عنه في «المسند» بلا واسطة.

ومنهم علامة الأدب الراغب الاصبهانى في «محاضرات الأدباء» (ج 4 ص 477 ط مكتبة الحيوة في بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 39 وص 480 ط لاهور) روى الحديث من طريق أحمد ، والنسائي ، والحاكم بعين ما تقدّم عن «المسند».

وفي (ص 119 الطبع المذكور)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «المسند» ثم قال : أخرجه الترّمذي. والنسائي ، وابن ماجة ، والبزار ، وأبو يعلي ، وابن حبّان ، والحاكم ، باختلاف يسير.

ص: 37

إنّك ترسلني إلى قوم يسألونني ولا علم لي بالقضاء! فوضع يده على صدري وقال : إنّ اللّه سيهدي قلبك ويثبّت لسانك فإذا قعد الخصمان بين يديك فلا تقض حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل ، فانّه أحرى أن تبين لك القضاء ، : فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد.

ومنهم الحافظ الطيالسي في «مسنده» (ص 19 ط حيدرآباد الدكن) قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شريك وزائدة وسليمان بن معاذ قالوا : حدّثنا سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن عليّ قال لمّا بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، قلت تبعثني وأنا حديث السّن لا علم لي بكثير من القضاء فقال لي : إذا أتاك الخصمان فلا تحكم للأوّل حتّى تسمع ما يقول الآخر فانّك إذا سمعت ما يقول الآخر عرفت كيف يقضي ، إنّ اللّه عزوجل سيثبت لسانك ويهدي قلبك قال عليّ : فما زلت قاضيا بعده.

ومنهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 110 ط التقدم بمصر) حيث قال:أخبرنا أحمد بن سليمان الرّهاوي قال حدّثنا يحيى بن آدم قال حدّثنا شريك عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن عليّ رضي اللّه عنه قال بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن وأنا شابّ فقلت يا رسول اللّه تبعثني وأنا شابّ إلى قوم ذوى أسنان أقضى بينهم ولا علم لي بالقضاء فوضع يده على صدري ثمّ قال إن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك يا عليّ إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل فانّك إذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء قال عليّ رضي اللّه عنه : فما أشكل عليّ قضاء بعد ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن خلف المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 85 ط القاهرة) قال :

حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحرامي ، قال : حدّثنا عمر بن طلحة القيّار

ص: 39

قال : حدّثنا أسباط بن نصر ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ؛ فقلت : إنّك تبعثني وأنا حديث السّن ، لا علم لي بكثير من القضاء ، فضرب صدري ، وقال : اذهب فانّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك قال : فما أعيا عليّ قضاء -.

حدثني داود بن يحيى الدهقان ؛ قال : حدّثنا عباد ؛ قال حدّثنا عاصم بن حميد النخعيّ ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ مثله -.

حدثني الحسين بن محمّد البجلي ؛ قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا عليّ بن هاشم ، عن سليمان بن قرم ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ ، عن النّبيّ عليه السلام بنحوه -.

ومنهم الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج 10 ص 140 ط حيدرآباد الدكن) قال :

(وقد أخبرنا) أبو عليّ الروذباري في كتاب السنن وأبي داود أنبأ أبو بكر بن داسه ، ثنا أبو داود ، ثنا عمرو بن عون ، أنبأ شريك عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ رضى اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول اللّه : ترسلني وأنا حديث السّن ولا علم لي بالقضاء فقال : إنّ اللّه جل ثناؤه سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضينّ (فلا تقضي خ ل) حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل فانّه أحرى أن يتبين لك القضاء قال : فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد.

وفي (ص 141 الطبع المذكور) قال :

أخبرنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد اللّه بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند الطيالسيّ» سندا ومتنا.

ص: 40

ومنهم العلامة الشهير بابن كثير في «البداية والنهاية» (ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر) قال :

وقال الإمام أحمد حدّثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن سماك عن حنش عن عليّ قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قال : فقلت يا رسول اللّه تبعثني إلى قوم أسنّ منّي فذكره بعين ما تقدّم عن أحمد.

ورواه أحمد أيضا وأبو داود من طرق عن شريك والترمذيّ من حديث زائدة كلاهما عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر وقيل ابن ربيعة الكناني الكوفي عن عليّ به.

ومنهم العلامة أبو الحسن على بن عبد اللّه النباهى المالكي في «قضاة الأندلس» (ص 23 ط دار الكاتب بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أبي داود بعين ما تقدّم أولا عن «السنن الكبرى».

ومنهم العلامة عطاء اللّه بن فضل اللّه الهروي في «الأربعين حديثا» (ص 71 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم أوّلا عن «السنن الكبرى».

ومنهم العلامة عبد الغنى بن اسماعيل الدمشقي في «ذخائر المواريث» (ج 3 ص 14 ط)

أشار إلى ما تقدّم عن «السنن الكبرى» بقوله : حديث بعثني النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت ترسلني وأنا حديث السّن (د) في القضاء عن عمرو بن عون (ت) في الأحكام عن هناد (ه) فيه عن عليّ بن محمّد.

ومنهم العلامة الشيباني في «تيسير الوصول» (ج 2 ص 216 ط نول كشور) روى الحديث من طريق أبي داود ، والترمذيّ بعين ما تقدّم عن «السنن الكبرى».

ص: 41

قلبك ويثبت لسانك.

ومنهم العلامة محمد بن خلف الشهير بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 85) قال :

حدّثنا زهير بن محمّد بن قمير ، قال : أخبرنا خالد بن الوليد ، قال : أخبرنا إسرائيل فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» سندا ومتنا ، إلّا أنّه ذكر بدل كلمة أسنّ: أشدّ.

ومنهم العلامة الشيخ ابراهيم بن محمد بن أبى بكر بن حمويه الحموينى في «فرائد السمطين» المخطوط قال :

أنبأتني الشيخة زينب بنت مكيّ بن عليّ بن كامل الحرانية ، قال أنا حنبل بن عبد اللّه المكبر بجميع مسند الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل سماعا عليه ، قال : أنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن عبد الواحد ، أنا أبو عليّ الحسن بن عليّ المذهب ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعيّ ، قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال : حدّثني أبي قال : ثنا يحيى بن آدم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الخصائص» سندا ومتنا ، لكنّه زاد قبل قوله : فان اللّه سيهدي : كلمة اذهب.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 127 ط مطبعة القضاء)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «فرائد السمطين».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طولون الدمشقي في «الشذورات الذهبية» (ص 119 ط بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند».

ص: 43

أخبرنى سهل ؛ قال : حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل ، عن سفيان ، عن عليّ بن الأقمر ، عن أبي جحيفة عن عليّ قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى أهل اليمن ؛ فقلت : إنّك تبعثني إلى قوم يسألونني ولا علم لي ؛ قال : فوضع يده على صدري ، وقال : إنّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك ، فإذا قعد بين يديك الخصمان ، فلا تقض حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل ، فإنّه أحرى أن يتبيّن لك ؛ قال عليّ : فما زلت قاضيا وما شككني في قضاء بعد.

منهم العلامة ابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 84 ط مصر) قال : أخبرنى جعفر بن محمّد بن سعيد البجلي في كتابه : أنّ حسن بن حسين العرني حدّثهم ؛ قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن عبدان بن جامع ، عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة ، عن علىّ ، قال : بعثني النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، فذكر نحوه أي نحو ما تقدّم عنه ، في حديث أبى البختري.

أجدر إن لم تعلم لمن الحقّ عن علىّ.

ومنهم العلامة السكتوارى البستوى الحنفي في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

أول قاض بعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال يا رسول اللّه أتبعثني إلى كهول اليمن ولا علم لي بالقضاء فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : انطلق إلى اليمن فان اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك.

أخبرنا عمرو بن عليّ قال : حدّثنا يحيى عن الأجلح عن الشعبيّ عن عبد اللّه ابن أبي الخليل عن زيد بن أرقم قال كنت عند النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم وعليّ رضي اللّه عنه يومئذ باليمن فأتاه رجل فقال : شهدت عليّا أتى في ثلاثة نفر ادّعوا ولد امرأة فقال عليّ لأحدهم : تدعه لهذا؟ فأبى وقال لهذا : تدعه لهذا؟ فأبى وقال لهذا : تدعه لهذا؟ فأبى قال عليّ رضي اللّه عنه : أنتم شركاء متشاكسون وسأقرع بينكم فأيّكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدّية فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه.

ثمّ قال :

أخبرنا إسحاق بن شاهين قال : حدّثنا خالد عن الشّيباني عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم عليّا إلى اليمن فأتى بغلام تنازع فيه ثلاثة وساق الحديث.

ومنهم القاضي ابو بكر محمد بن خلف المشهور بابن وكيع المتوفى سنة 306 في كتابه «أخبار القضاة» (ج 1 ص 91 ط مصر) قال :

حدثنا محمّد بن إسحاق الصغاني ، وعليّ بن سهل بن المغيرة ؛ قالا : حدّثنا محاضر بن المورع ؛ قال : حدّثنا أجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه الحضرميّ ، عن زيد ابن أرقم ، قال : بينما أنا عند رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إذ جاء رجل من أهل اليمن ، وعليّ يومئذ بها ، فجعل يحدّث النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم أبي بامرأة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند».

ثمّ قال :

حدثنا الحسن بن يحيى بن أبي الربيع الجرجاني ، قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا سفيان الثوريّ ، عن أجلح ، عن الشعبي ، عن عبد خير الحضرمي ، عن زيد ابن أرقم ، عن النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وعليّ بن أبي طالب بمثله.

وحدثناه أحمد بن عليّ المقريّ ، قال : حدّثنا عليّ بن شبرمة الجاري ؛

ص: 50

قال : حدّثنا شريك ، عن جابر ، عن عامر ، وأجلح عن عامر ، عن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم وعليّ بمثل ذلك.

وفي (ص 93) قال :

وحدثني محمّد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرميّ ، قال : حدّثنا جبارة الحماني ، قال : حدّثنا قيس ، عن جابر وأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وعلىّ بذلك.

ثمّ قال :

حدثنا أحمد بن إسحاق أبو بكر الرّقى صاحب السّلعة ، والفضل بن يعقوب الرخّامى ، قال : حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرّقى قال : حدّثنا أبو إسحاق الفزاريّ ، عن الشيباني ، عن الشعبي ، عن ، أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ؛ قال : قدم رجل من اليمن ، فأتى النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فأخبره ؛ ثمّ ذكر القصّة ، وقال فيه : فقال علىّ : أنتم شركاء متشاكسون ، ثمّ أقرع بينهم.

ثمّ قال :

حدثني أبى قلابة ، عن يحيى بن عبد الحميد ، عن أبى بكر بن عيّاش ، عن اجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النّبىّ عليه السلام وعلىّ بذلك ، وقال : القضاء ما قضى.

ثمّ قال في (ص 94)

حدثنا محمّد بن عبد الملك الدّقيقى ؛ قال : حدثنا يزيد بن هارون ؛ قال : أخبرنا محمّد بن سالم ، عن الشعبي ، عن علىّ بن ذرى الخضرمي ، عن زيد بن أرقم ؛ قال : كنت عند النّبى عليه السلام إذ أتاه كتاب من علىّ باليمن ؛ فذكر أنّ ثلاثة نفر يختصمون في غلام ، وذكر نحوا من القصّة وقال : فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه ، ثمّ قال : لا أعلم فيها إلّا ما قضى علىّ.

ص: 51

وقال في (ص 90)

حدثنا أحمد بن علىّ الورّاق ؛ قال : حدّثنا عبيد اللّه بن موسى ؛ قال : أخبرنا داود بن يزيد الأودي ، عن الشعبي ، عن أبى حجيفة ، قال : سئل علىّ وهو باليمن في ثلاثة اختلفوا في غلام فأقرع بينهم ، فجعل الولد للقارع ، وجعل عليه ثلثي الدّية ، فبلغ ذلك النبيّ عليه السلام ، فضحك حتّى بدت نواجذه.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن حيان الشهير بابى الشيخ في «أخلاق النبي وآدابه» (ص 94 ط الهلالي) قال :

حدثنا أحمد بن موسى الانصاري ، نا أحمد بن منصور الرّمادي ، نا عبد اللّه بن صالح ، حدّثنى الليث ، حدثني جرير بن حازم ، عن الحسن يعنى ابن عماره ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الرحمن قال : سمعت عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» ملخّصا ثمّ قال : فلمّا قدمت على رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، ذكرت ذلك له ، فضحك حتّى ضرب برجليه الأرض ، ثمّ قال : حكمت فيهم بحكم اللّه أو قال : لقد رضى اللّه عزوجل حكمك فيهم.

ومنهم الحاكم ابو عبد اللّه النيشابوري في «المستدرك» (ج 2 ص 207 ط حيدرآباد) قال :

حدّثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى القطان عن الأجلح عن الشعبي عن عبد اللّه بن الخليل عن زيد بن أرقم (رضي اللّه عنه) قال : كنت جالسا عند النّبى صلی اللّه عليه وآله إذ جاءه رجل من أهل اليمن فقال : إنّ ثلاثة من أهل اليمن أتوا عليّا رضي اللّه عنه يختصمون إليه في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال للاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنين طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنين طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال أنتم شركاء متشاكسون إنّى مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدّية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع

ص: 52

فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله حتّى بدت أضراسه أو قال : نواجذه.

وفي (ج 3 ص 135 ، الطبع المذكور) قال :

أخبرني عبد اللّه بن محمّد بن موسى العدل ، ثنا محمّد بن أيّوب ، أنبأ إبراهيم بن موسى ، ثنا عيسى بن يونس ، ثنا الأجلح ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عنه أوّلا.

ثمّ قال :

حدّثنا ، علىّ بن حمشاذ ، ثنا بشر بن موسى ، ثنا الحميديّ ثنا سفيان ثنا الأجلح ، بهذا وزاد فيه ، فقال النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم : ما أعلم فيها إلّا ما قال علىّ هذا حديث صحيح الأسناد.

وفي (ج 4 ص 96 ، الطبع المذكور)

أخبرنى علىّ بن محمّد بن دحيم الشيباني ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا مالك بن إسماعيل النهدي ، ثنا الأجلح عن الشعبىّ عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد ابن أرقم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عنه أوّلا في كشفه القضاء.

ومنهم الحافظ الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 4 ص 96 ط حيدرآباد الدكن).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 85 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين الكيفيّة المتقدّمة ثمّ قال : فذكروا ذلك للنّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فقال : ما أجد فيها إلّا ما قال علىّ رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين احمد بن تيمية الحراني في «القياس في الشرع الإسلامي» (ص 48 ط المطبعة السلفية بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أبى داود والنسائي بإسناد كلّهم ثقاة إلى عبد خير عن

ص: 53

زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «المسند».

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (مخطوط ص 107)

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «المسند» بتغيير ما لا يقدح في المعنى ثمّ قال :

ورواه أبو داود والنسائي موقوفا على علىّ بإسناد أجود من اسناد المرفوع وكذلك :

رواه الحميدي في «مسنده» وقال فيه فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه.

ومنهم العلامة المشتهر بابن قيم الجوزية في «زاد المعاد» (ج 7 ص 380 ط الأزهريّة بمصر).

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم أوّلا عن «المستدرك».

ذكر فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «القياس في الشرع الإسلامي» إلى آخره.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر) قال :

وقال الامام أحمد : حدّثنا سفيان بن عيينة عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ، فذكر قضاءه بعين الكيفيّة المتقدّمة وقال في آخر الحديث : قال رسول اللّه : لا أعلم إلّا ما قال علىّ.

وقال أحمد : ثنا شريح بن النعمان ، ثنا هشيم ، أنبأنا الأجلح ، عن الشعبي ، عن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم مثله.

ورواه أبو داود عن مسدّد فذكر سنده.

وروى النسائي نحوه.

ص: 54

وقد روياه من حديث شعبة.

وقد رواه الامام أحمد أيضا عن عبد الرزّاق ، عن سفيان الثّوريّ ، عن الأجلح.

وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا ، عن حنش بن أصرم وابن ماجة عن إسحاق ابن منصور.

وروى الامام أحمد إجازة النبيّ لقضاء علىّ في قضيّة سقوط رجل فذكر بعين ما نقلناه عن أحمد.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 211 ط اسلامبول) روى الحديث من طريق أحمد عن زيد بن أرقم ملخّصا ، ثمّ ذكر قول النّبى : ما أجد فيها إلّا ما قال علىّ.

وفي (ص 75 ، الطبع المذكور)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكتب السابقة» بتغيير العبارة وفي آخر الحديث : قال : فضحك النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه قال : وما أعلم فيها شيئا إلّا ما قضى علىّ.

ومنهم العلامة وجيه الدين الشهير بابن الدبيع في «تيسير الوصول الى جامع الأصول» (ج 2 ص 281 ط نول كشور في كانفور)

روى الحديث من طريق النسائي وأبى داود عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن سنن أبى داود.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 121 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الطّبرانى في الكبير والمسند عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «أخبار القضاة» عن علىّ

ص: 55

حدثنا عبد الوارث ، حدّثنا قاسم ، حدّثنا أحمد بن زهير ، حدّثنا مسلم بن إبراهيم ، حدّثنا شعبة ، فذكر بعين ما تقدّم عن «المستدرك» سندا ومتنا.

ثمّ روى كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 32 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 1 ص 199 ط مصر)

نقل كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ومنهم العلامة المذكور في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك)

(ج 3 ص 135 ط حيدرآباد الدكن) نقل ما تقدم عن «المستدرك» بتلخيص السّند.

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 ط الميمنية بمصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

وقال : وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة عبد الرحمن بن على بن محمد بن عمر بن الدبيع الشيباني في «تمييز الطيب من الخبيث» (ص 31 ط مصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

ومنهم العلامة الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر)

ص: 58

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

ومنهم الحافظ نور الدين الهيتمى في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 116 ط مكتبة القدسي في القاهرة)

روى من طريق البزّار عن ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طولون الدمشقي في «الشذورات الذهبية» (ص 50 ط بيروت) قال :

ونقلوا عن ابن مسعود قال : كنا نتحدث إنّ اقضى المدينة عليّ.

ومنهم العلامة السيد محمد بن درويش الحوت البيروتى في «أسنى المطالب» (ص 47 ط مصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في المستدرك».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 286 ط اسلامبول)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

(وفي ص 386 ، الطبع المذكور)

أخرج من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «تاريخ الخلفاء».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن الصبان المصري في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط بمصر)

روى الحديث من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم ثانيا عن «تاريخ الخلفاء».

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي من مشايخنا في الرواية في «فتح العلى» (ص 35)

نقل عن الحسن بن عليّ الحلواني في كتاب المعرفة له عن يحيى بن آدم عن ابن أبي زائدة ما تقدّم عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

ص: 59

(وفي ص 37)

روى الحديث نقلا عن «المستدرك» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 74 ط مصر)

روى الحديث من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم ثانيا عن «تاريخ الخلفاء».

حدّثنا عمرو بن عليّ ، ثنا يحيى ، ثنا سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 336 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا وهب بن جرير بن حازم قال : أخبرنا شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

(وفي ص 339 ، الطبع المذكور)

أخبرنا خالد بن مخلد البجلي ، حدّثنى يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي عن عليّ بن محمّد بن ربيعة عن عبد الرّحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر بن الخطّاب : عليّ أقضانا -.

أخبرنا يعلي بن عبيد وعبد اللّه بن نمير قالا : أخبرنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال : خطبنا عمر فقال : عليّ أقضانا.

أخبرنا الفضل بن دكين أبو نعيم ، أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : قال عمر : عليّ أقضانا -.

(وفي ص 340 الطبع المذكور)

أخبرنا عبد اللّه بن نمير ، أخبرنا إسماعيل عن سعيد بن جبير قال : قال عمر : عليّ أقضانا -.

أخبرنا محمّد بن عبيد الطنافسي ، أخبرنا عبد الملك عن عطاء قال : كان عمر يقول : عليّ أقضانا.

ومنهم القاضي الشهير بابن وكيع في «اخبار القضاة» (ج 1 ص 88 ط مصر) قال :

حدثنا محمّد بن إشكاب ؛ قال : حدّثنا وهب بن جرير ؛ قال : حدّثنا شعبة ،

ص: 61

عن حبيب بن الشهيد ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عبّاس ؛ قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

حدثنا أحمد بن زهير ؛ قال : حدثنا خلف بن الوليد ؛ قال : حدّثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

حدثنا أحمد بن موسى الحرامي ، قال : حدّثنا عمر بن طلحة ؛ قال : حدّثنا أسباط ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ؛ قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

(وفي ص 89 الطبع المذكور)

أخبرنا العبّاس بن محمّد الدّورى ؛ قال : حدّثنا خالد بن مخلد ؛ قال : حدّثنا يزيد بن عبد الملك ، عن عليّ بن محمّد بن ربيعة ، عن عبد الرّحمن الأعرج عن أبي هريرة ؛ قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم الحاكم النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 305 ط حيدرآباد) قال : أخبرنا أبو النضر الفقيه ثنا معاذ بن نجدة القرشي ثنا قبيصة ثنا سفيان قال : حدّثني حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال : قال عمر رض : عليّ أقضانا.

ومنهم الحافظ ابو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 1 ص 65 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا محمّد بن جعفر بن الهيثم ثنا محمّد بن جعفر الصائغ ثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن حبيب فذكر بعين ما تقدّم عن «صحيح البخاري».

ومنهم العلامة المقري الشيخ مكي ابو محمد بن أبي طالب حموش بن محمد القيسي القيرواني المالكي المتوفى سنة 437 في «الابانة عن معاني القراءات» (ص 57 ط مكتبة النهضة):

وقد قال عمر : (رضي اللّه عنه): عليّ أقضانا.

ص: 62

ومنهم ابن عساكر في «التاريخ الكبير» (ج 2 ص 325 ط الترقي بروضة الشام) قال : أخرج البخاري عن ابن عبّاس أنّه قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 461 ط حيدرآباد الدكن) حيث قال :

حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدّثنا قاسم بن أصبغ حدّثنا أبو بكر أحمد بن زهير قال حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا أبو سلمة التّبوذكيّ ، حدّثنا عبد الواحد بن زياد ، حدّثنا أبو قروة ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال عمر رض : علىّ أقضانا.

وفي (ص 461 ، الطبع المذكور)

قال عمر بن الخطّاب : علىّ أقضانا.

ومنهم الحافظ محمد بن ابى نصر الأندلسي في «الجمع بين الصحيحين» (ص 531 مخطوط)

روى نقلا عن «صحيح البخاري» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم الحافظ السمعاني في «الرسالة القوامية في مناقب الصحابة»

روى بإسناده عن أبى مليكة عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال : قال عمر : علىّ أقضانا.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 55 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا أخبرنى أبو محمّد الحسن بن على بن المؤمّل الماسرجسي حدّثنى أبو عثمان عمر بن عبد اللّه البصري حدّثنى أبو أحمد محمّد بن عبد الوهّاب أخبرنى يعلى بن عبيد حدّثنى الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت فذكر بعين ما تقدّم عن «صحيح البخاريّ»

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 83 ط مكتبة

ص: 63

القدسي بمصر) قال :

وعن عمر رضي اللّه عنه قال : أقضانا علىّ. ، أخرجه الحافظ السلفي.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 و 244 ط محمد أمين الخانجي بمصر)

ذكر فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى»

ومنهم العلامة الشيخ محمد المالكي المصري في «الطبقات المالكية» (ج 2 ص 71) في البخاري أحاديث سبعة في فضائله (اى في فضائل علىّ) منها حديث عمر : علىّ أقضانا.

ومنهم الحافظ الذهبي في «سير اعلام النبلاء» (ج 1 ص 281 ط دار المعارف بمصر) قال :

قال ابن عباس : قال ابن عمر : أقضانا علىّ.

ومنهم الحافظ المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 28 ط مصر) قال :

قال ابن عباس : أقضانا علىّ.

وفي (ج 6 ص 199 ، الطبع المذكور) قال :

او قال ابن عباس قال عمر : علىّ أقضانا وابىّ أقرؤنا.

ومنهم الحافظ المذكور في «تذكرة الحفاظ» (ج 3 ص 38 ط حيدرآباد) قال :

أخبرنا أبو المعالي الهمداني ، أنا الفتح بن عبد السلام ، أنا هبة اللّه بن الحسين أنا أحمد بن محمّد شكيرار ، أنا عيسى بن علىّ ، أنا أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن زياد أنا محمد بن يحيى ، ومحمّد بن إشكاب ، فذكر بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

ص: 64

ومنهم العسقلاني في «فتح الباري» في شرح البخاري (ج 7 ص 60 ط البهية بمصر) قال :

حديث عمر عليّ أقضانا سيأتي في تفسير البقرة وله شاهد صحيح من حديث ابن مسعود عند الحاكم.

ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 طبع حيدرآباد) قال :

قال عمر : عليّ أقضانا -.

ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 170 ط السعادة بمصر) قال :

وأخرج (أي ابن سعد) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ، قال : قال عمر بن الخطّاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 76 ط الميمنية) قال :

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة المناوى في «كنوز الحقائق» (ص 98) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الغنى النابلسى في «ذخائر المواريث» (ج 1 ص 10 ط القاهرة) قال :

قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 286 ط اسلامبول) قال : أخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة محمد بن عبد الرحمن السخاوي في «المقاصد الحسنة»

ص: 65

(ص 72 ط مكتبة القدسي بمصر).

روى الحديث نقلا عن «صحيح البخاري» و «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنهما بلا واسطة.

ومنهم العلامة السيد شاه تقى على الكاظمي العلوي في «الروض الأزهر» (ص 365 ط حيدرآباد).

نقل عن «الصواعق» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين البستوى في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

كان عمر يقول في خطبته : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي في «فتح العلى» (ص 35)

روى الحديث نقلا عن «صحيح البخاري» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

روى الحديث من طريق السّلفي عن ابن عبّاس عن عمر

ومنهم الفاضل الدكتور عبد الوهاب حموده فؤاد الاول - في «القراءات واللّهجات» (ص 42 ط مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة):

عن ابن عبّاس قال : قال عمر رضي اللّه عنه : أقرؤنا أبيّ ، وأقضانا عليّ عليه السلام.

منهم العلامة محمد بن جرير الطبري في «تاريخ الأمم والملوك» (ج 3 ص 297 ط الآستانة بمصر) قال :

قال المقداد يوم الشورى : ما رأيت مثل ما اوتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم إنّي لأعجب من قريش إنّهم تركوا رجلا ما أقول انّ أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل أما واللّه لو أجد عليه إخوانا فقال رجل للمقداد : رحمك اللّه من أهل هذا البيت؟ ومن هذا الرّجل؟ قال : أهل البيت بنو عبد المطّلب والرّجل عليّ بن أبي طالب.

حتّى تأتوا النبّي صلی اللّه عليه وآله وسلم فيكون هو الّذي يقضي بينكم ، فمن عدا بعد ذلك فلا حق له أجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدّية وثلث الدّية ونصف الدّية والدّية كاملة ، فللأوّل الرّبع لأنّه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدّية وللثالث نصف الدّية ، فأبوا أن يرضوا ، فأتوا النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصّوا عليه القصّة ، فقال : أنا أقضي بينكم واحتبي ، فقال رجل من القوم : إنّ عليّا قضي فينا فقصّوا عليه القصّة فأجازه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وذكر هذه الرواية بهذا المضمون في (ج 1 ص 152).

ومنهم الحافظ الطيالسي في «مسنده» (ص 18 ط حيدرآباد الدكن) قال : دّثنا أبو داود ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمة وقيس بن الربيع وأبو عوانة كلّهم عن سمّاك بن حرب عن ابن المعتمر الكناني ، حدّثنا عليّ بن أبي طالب فذكر الحديث بعين ما تقدّم ، عن «مسند أحمد» بأدنى تغيير في اللّفظ وفي آخر الحديث فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : كما قضى عليّ.

ومنهم العلامة الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج 3 ص 58 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا فهد ، قال : ثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل النهديّ قال : ثنا إسرائيل بن يونس عن سمّاك بن حرب عن حنش وهو ابن المعتمر عن عليّ فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» بأدنى تغيير إلى أن قال : قال عليّ : أجمعوا من القبائل الّتي حفروا البئر ربع الدّية ، وثلث الدّية ، ونصف الدّية ، والدّية كاملة ، فللأوّل ربع الدّية لأنّه هلك من فوقه ثلاثة وللّذي يليه ثلث الدّية لأنّه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدّية لأنّه هلك من فوقه واحد وللرّابع الدّية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم فقال : أنا أقضي بينكم فاحتبى ببردة فقال رجل من القوم : إنّ عليّا قضى بيننا فلمّا قصّوا عليه القصّة أجازه.

ص: 68

ومنهم القاضي أبو بكر محمد المشهور بابن وكيع المتوفى سنة 306 في «اخبار القضاة» (ج 1 ص 95 ط مصر) قال :

حدّثنى إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس القاضي ، قال : حدّثنا بكر بن عبد الرّحمن ، عن قيس ، عن سماك بن حرب ، عن حنش ، عن علىّ عليه السلام ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مشكل الآثار» بأدنى تفاوت في التعبير ثمّ قال :

أخبرنى جعفر بن محمّد بن مروان في كتابه أن أباه حدّثه قال : حدّثنا مخلّد ابن شداد ، عن يحيى بن عبد الرّحمن ، عن حبيب بن زيد الأنصاريّ ، عن سماك ، عن حنش بن المعتمر ، عن علىّ عليه السلام بمثله.

ومنهم العلامة البيهقي في «السنن الكبرى» (ج 8 ص 111 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو علىّ الحسين بن محمّد الروذباري أنبأ عبد اللّه بن عمر بن أحمد بن شوذب الواسطيّ واسط ، ثنا شعيب بن أيّوب ، ثنا مصعب بن المقدام ، ثنا إسرائيل ، فساق الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» سندا ومتنا بتغيير بعض الألفاظ إلى أنّ قال : فزعم حنش أنّ بعض القوم كره ذلك حتّى أتى النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فلقوه عند مقام فقصّوا عليه القصّة فذكر الحديث بعينه بلا تغيير.

ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 49 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 84 ط مكتبة القدسي بمصر):

روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» بعين ما تقدّم عنه في «المسند» بتلخيص في مقدمات القضاء.

ومنهم العلامة محمد بن عثمان في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم»

ص: 69

(ص 113 مخطوط) قال :

روى الحديث عن حنش بعين ما تقدّم عن «المسند».

ومنهم العلامة ابن التيمية الحراني في «القياس في الشرع الإسلامي» (ص 45 ط مطبعة السّلفية)

روى الحديث من طريق سعيد بن منصور في سننه ، حدّثنا أبو عوانة وأبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش الصّنعاني عن عليّ بعين ما تقدّم عن «المسند» مع التلخيص في غير كيفية القضاء وفي آخر الحديث قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : هو كما قال : ومنهم العلامة ابن قيم الجوزية في «اعلام الموقعين» (ج 2 ص 39 ط السعادة بمصر):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «القياس في الشرع الإسلامي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 57 ط نول كشور في لكهنو)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» بتلخيص في غير كيفية القضاء وأجازه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» بتلخيص في غير كيفية القضاء وإجازة النّبيّ.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 120 ط لاهور) روى الحديث بعين ما تقدم عن «ذخائر العقبى».

ص: 70

لي الآن إنّه لا يجب في مرّ الحقّ إلّا درهم واحد فقال له عليّ : عرض عليك صاحبك الثلاثة صلحا فقلت لم أرض إلّا بمرّ الحقّ ولا يجب لك بمرّ الحقّ إلّا واحد فقال الرّجل : فعرّفني بالوجه في مرّ الحقّ حتّى أقبله فقال عليّ رضي اللّه عنه : أليس للثّمانية الأرغفة أربعة وعشرون ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يعلم الأكثر منكم أكلا ولا الأقلّ فتحملون في أكلكم على السّواء قال : بلى قال : فأكلت أنت ثمانية أثلاث وإنّما لك تسعة أثلاث وأكل صاحبك ثمانية أثلاث وله خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية ويبقي له سبعة وأكل لك واحدة من تسعة فلك واحد بواحدك وله سبعة بسبعته فقال له الرجل : رضيت الآن.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 84 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث من طريق القلفيّ عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الصفورى الشافعي في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 211 ط القاهرة)

روى الحديث من طريق محب الدّين الطّبريّ بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 179 ط السعادة بمصر) روى الحديث من طريق الطّبراني عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 5 ص 498 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث من طريق الحافظ جمال الدين المزني في «تهذيبه» عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» إلّا انّه أسقط قوله سبحان اللّه يا أمير المؤمنين إلى قوله ولا يجب لك بمرّ الحقّ إلّا واحد.

ص: 72

ومنهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «الصواعق المحرقة» (ص 77 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

ومنهم المحدث البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 77 مخطوط)

روى الحديث من طريق الطّبراني عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 288 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

إجازة (خ) المروزي والأديب أبو بكر محمّد بن الحسن بن أبي جعفر بن أبي سهل الروزبي فيما كتب إلي من مرو قالا : أخبرنا القاضي الإمام أبو نصر محمّد بن محمّد الماهاني أخبرني أبو نصر أحمد بن عليّ بن منصور السّني البخاري ، أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبي حفص ، حدّثني أبو حامد أحمد بن هارون الهروي ، حدّثني أبو القسم عليّ بن إسماعيل الصفّار ببغداد حدّثني أبو الحسن عليّ بن عبد اللّه بن معاوية أخبرني أبو عبد اللّه ، عن أبيه معاوية ، عن جدّه ميسرة ، عن شريح القاضي أنّه تقدّمت إليه امرأة فقالت : أيّها القاضي انّي جئتك مخاصمة قال : فأين خصمك قالت : أنت فأخلى لها المجلس وقال لها : تكلّمى فقالت : وأيّة امرأة لها إحليل ولها فرج فقال : لقد كان لأمير المؤمنين عليه السلام في ذا قصّة وورث من حيث جاء البول وكان شريح قاضى أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب فقالت : إنّه يجيء منهما جميعا فقال لها : من أين يسبق البول فقالت : ليس يسبق منهما شيء يخرجان في وقت وينقطعان في وقت واحد فقال : إنّك لتخبرين بعجب فقالت : أقول أعجب من ذلك تزوّجنى ابن عمّ لي وأخذ منى خادما فوطئتها فأولدتها وإنّى جئتك لما أولدتها فقام شريح عن مجلس القضاء فدخل على علىّ عليه السلام فأخبره عما (خ بما) قالت المرأة فأمر بها علىّ عليه السلام فأدخلت فسألها عمّا قال القاضي ، فقالت : يا أمير المؤمنين (عليه السلام) ط هو الّذي قال : فأحضر زوجها فقال : هذا زوجتك وابنة عمّك قال : نعم يا أمير المؤمنين قال : أفعلت ما كان؟ قال : نعم ، أخدمتها خادما فوطئتها فأولدتها ولدا ووطئتها بعد ذلك فقال له علىّ : إنّك لأجرأ من خاصي الأسد جيئوني بدينار الخادم وكان معدلا وامرأتين فقال علىّ عليه السلام : خذوا هذه المرأة فأدخلوها إلى بيت فألبسوها ثيابا وجرّدوها من ثيابها وعدّوا أضلاع جنبيها ففعلوا ذلك ثمّ خرجوا إليه فقالوا يا أمير المؤمنين عدد أضلاع بجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعا وعدد الجانب الأيسر سبعة عشر ضلعا فدعى الحجّام فأخذ شعرها وأعطاها حذاء ورداء وألحقها بالرّجال

ص: 74

فقال الزوج : يا أمير المؤمنين ابنة عمّى وامرأتى ألحقتها بالرّجال ممّن أخذت هذه القضيّة فقال له علىّ عليه السلام : إنّى ورثتها من أبى آدم إنّ حوّا امّنا خلقت من آدم فأضلاع الرّجل أقلّ من أضلاع المرأة ..

فصل خطابها فاستدعى عليه السلام غلاميه يرفا وقنبرا وأمرهما أن يعتبرا أضلاع الخنثى اعتبارا لا يعترضه شكّ ولا يبقى معه ريب ويعدّاها من الجانبين فإن كانت الأضلاع متساويتين في الجانب الأيمن والأيسر فهي امرأة وإن كانت متفاوتتين والأيسر انقص من الأيمن بضلع فهو رجل فادخل الخنثى كما أمر أمير المؤمنين فلمّا اماطا عن أضلاعه لباسها وجرّداها وأحاطا علما باعتبارها وعدّاها وجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص عن أضلاع الجانب الأيمن بضلع واحد فشهدا بذلك عنده على الصّورة الّتى شاهداها فحكم عليه السلام بكون الخنثى رجلا وفرّق بينهما وقضى ببطلان ذلك العقد ، الحديث.

ومنهم العلامة المحدث الفقيه الشيخ على بن محمد بن أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 17 ط الغرى)

روى الواقعة الّتى نقلناها عن «مطالب السؤول» وقضاء علىّ فيها بعين ما تقدّم عنه(1)

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن محمد البلخي الشافعي في «كتابه» (على ما في «تلخيصه» ص 17 ط الحيدرى بمبئى)

روى الواقعة الّتى نقلناها عن «مطالب السّؤول» وقضاء علىّ فيها بعين

ص: 76

ما تقدّم عنه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 73 ط العامرة بمصر) روى الواقعة الىّ نقلنا عن «مطالب السّؤول» وقضاء علىّ فيها بعين ما تقدّم عنه

علّام الغيوب؟ أين خليفة نبيّ هذه الامة حقّا؟ فجاءوا به إلى منزل عليّ عليه السلام فقال : أين كاشف الكربات؟ أين محلّ المشكلات عن هذه الامّة؟ فقال عليّ بن أبي طالب : ما بك يا غلام؟ فقال : يا مولاي امّي جحدت حقّي من ميراث أبي فقال الإمام عليه السلام : أين قنبر؟ فأجابه لبّيك لبّيك قال : امض واحضر المرأة في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله فمضى قنبر وأحضرها بمن يدي الإمام عليه السلام فقال لها : ويك لم جحدت ولدك؟ فقالت : يا أمير المؤمنين أنا بكر ليس لي ولد ولم يمسسني بشر فقال لها : لا تطيلين الكلام فأنا ابن عمّ بدر التّمام أنا مصباح الظّلام وأنّ جبرئيل أخبرنى بقصتك قالت : يا مولاي احضر قابلة تنظرني أنا بكر عاتق فأحضر قابلة أهل المدينة فلمّا خلت بها أعطتها سوارا كان في عضدها وقالت : اشهدي بأنّنى بكر فلمّا خرجت من عندها قالت : يا مولاي إنّها بكر فقال : كذبت يا قنبر عرّ العجوز وخذ منها السّوار قال : قنبر فأخرجت السّوار من كتفها فعند ذلك ضجّ الخلائق فقال الإمام عليه السلام : اسكتوا أنا عيبة علم النّبوة ثمّ أحضر الجارية وقال : يا جارية أنا زين الزّين أنا قاضى الدّين أنا أبو الحسن والحسين فإنّى أريد أن ازوّجك من هذا الغلام المدّعى عليك فتقبليه منّى زوجا؟ فقالت المرأة : يا مولاي أتبطل شرع محمّد بن عبد اللّه النّبيّ المصطفى صلی اللّه عليه وآله؟ قال لها : بما ذا؟ قالت : تزوّجنى بولدى كيف يكون ذلك فقال الإمام : اللّه أكبر جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا ما كان هذا منك قبل هذه الفضيحة قالت : يا مولاي خشيت على الميراث ثمّ قال : استغفري اللّه وتوبي إليه ثمّ إنّه عليه السلام أصلح بينهما وألحق الولد بوالدته وبإرث أبيه.

(ص 29 ط طهران)

قال : إنّ سبعة أنفس خرجوا من الكوفة مسافرين فغابوا مدّة ثمّ عادوا وقد فقد منهم واحد فجاءت امرأة إلى عليّ عليه السلام فقالت : يا أمير المؤمنين إنّ زوجي سافر هو وجماعة وعادوا دونه فأتيتهم وسألتهم عنه فلم يخبروني بحاله وقد اتّهمتهم بقتله وأسألك إحضارهم واستكشاف حالهم فأحضرهم عليه السلام وفرّقهم وأقام كلّ واحد منهم إلى سارية من سواري المسجد ووكّل به رجلا يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه ثمّ استدعى واحدا فحدّثه وسأله عن حال الرّجل فأنكر فلمّا أنكر رفع عليّ عليه السلام صوته بالتكبير وقال : اللّه أكبر فلمّا سمع الباقون صوت عليّ عليه السلام مرتفعا بالتكبير اعتقدوا أنّ رفيقهم قد أقرّ وحكى لعليّ عليه السلام صورة الحال ثمّ استدعاهم واحدا واحدا فأقرّوا بقتله بناء على أنّ صاحبهم قد أخبر عليّا بما فعلوه فلمّا أقرّوا بذلك قال الأوّل : يا أمير المؤمنين هؤلاء قدّ أقرّوا وما أنا أقررت قال له عليه السلام : هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد شهادتهم فاعترف أنه شاركهم في قتله فلمّا تكمل اعترافهم أقام عليهم حكم اللّه تعالى وقتلهم به فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.

ومنهم العلامة جار اللّه محمود بن عمر الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 3 ص 156 ط دار احياء الكتب العربية بقاهرة) قال :

سافر رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتّهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم البيّنة على قتله فارتفعوا إلى عليّ فأخبروه بقول شريح ، فقال عليّ :

أوردها سعد وسعد مشتمل *** يا سعد لا تروي بها ذاك الإبل

ثمّ قال : إن أهون السقي التشريع ثمّ فرّق بينهم وسألهم فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله فقتلهم به.

ومنهم العلامة أبر هلال الحسن بن عبد اللّه العسكري المتوفى بعد سنة 395

ص: 79

بقليل في «الأوائل» (ص 105 مخطوط) قال :

أوّل من فرّق بين الخصوم عليّ عليه السلام وخرج قوم في خلافته سفرا فقتلوا بعضهم بعضا فلمّا رجعوا طالبهم علىّ الحديث.

وبهذا الاسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعد هذا أخبرني أبو الحسن عليّ بن محمّد المرزبي (خ المروزي) وعليّ بن أحمد المروزي بقراءتي عليه ، أخبرني أبو محمّد عبد الرّحمن بن أبي حاتم حدّثني أبو سعيد أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعد القطّان حدّثني عمر بن حمّاد بن طلحة حدّثني أسباط عن سماك عن حنش بن المعتمر أنّ رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار وأمراها أن لا تدفع إلى واحد منهما دون صاحبه فأتاها أحدهما فقال : إنّ صاحبي هلك فادفعي إليّ المال فأبت فاستشفع إليها ومكث تختلف إليها ثلاث سنين قال : فدفعت إليه المال ثمّ جاء إليها صاحبه فقال : اعطيني مالي فقالت له : قد أخذه صاحبك فارتفعوا إلى عمر فقال له عمر : ألك بيّنة؟ فقال : هي بيّنتي قال : ما أراك إلا صناعة فقالت : أنشدك اللّه إلّا ما رفعتنا إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال : فرفعهما إليه فأتوه في حائط له وهو يميل الماء وهو مؤتزر بكساء فقصّوا عليه القصّة فقال للرّجل : ائتني بصاحبك وإليّ متاعك -.

ومنهم العلامة الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 79 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى قضاءه عليه السلام بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ».

والأخرى بأنثى فاختصمتا في الصبيّ إلى عليّ فأمر كلّ واحدة أن تحلب من لبنها شيئا ثمّ وزن اللّبنين فرجح أحدهما فحكم لصاحبة الراجح بالصبيّ فقيل : من أين أخذت هذا؟ قال : من قوله تعالى ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) فإنّ اللّه تعالى قد فضّل الذّكر في كلّ شيء حتّى في غذائه

فقال لعلّ أخاك خلّف زوجة وامّا وبنتين واثنى عشر أخا وإيّاك قالت : نعم فقال : قد استوفيت حقك فركب ، ويعرف هذه المسألة بالدّيناريّة.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 173 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 288 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة النبهاني في «الشرف المؤبد» (ص 113 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 120 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الخطيب في تاريخه بعين ما تقدّم عن «الصواعق المحرقة».

ذلك إلى علىّ عليه السلام فقضى بالدّية أثلاثا على عواقلهنّ والغي الثلث الّذى قابل فعل الواقصة لأنّها أعانت على قتل نفسها.

الى ان قال في 47 فالصّواب ما قضى به أمير المؤمنين رضي اللّه عنه.

الى ان قال ولكن قول علىّ عليه السلام أدقّ وأنقد.

الباب الخامس

نقصوا رجلا.

ومنهم العلامة الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 252 ط بمبئى)

روى الحديث مرسلا بعين ما تقدّم عن «تاريخ الأمم والملوك» ولم يسمّ عن أبى الطفيل بل أسنده إلى رجل من أصحابه.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 177 ط تبريز) قال : وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرني أبو بكر محمّد بن الحسين بن عليّ بن المؤمل ، أخبرني أبو أحمد الحافظ ، أخبرني أبو عروبة ، حدّثني إسماعيل بن يعقوب ، حدّثني عقبة بن مكرم ، حدّثني عبد اللّه بن عيسى ، حدّثني يونس بن عبيد عن محمّد بن سيرين عن عبيدة السّلماني في حديث يذكر قتال الخوارج قال عليّ عليه السلام : فواللّه لا يقتل منكم عشرة ولا يفلت منهم عشرة.

ومنهم ابن المغازلي المتوفى سنة 483 في «مناقبه» (على ما في مناقب عبد اللّه الشافعي ص 66 مخطوط)

روى بسند يرفعه إلى العوام بن حرب عن أبيه عن جدّه قال : كنت عند عليّ ابن أبي طالب عليه السلام فأتاه رجل فقال : إنّ الخوارج الّذين قتلوا عبد اللّه بن حباب قد عبروا الجسر قال : دعوهم فإن عبروا لم ينفلت منهم عشرة ولا يقتل منكم عشرة ثمّ جاء آخر فقال : قد عبروا الجسر.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 174 ط المنيرية بمصر) قال :

ثمّ إنّ الخوارج قصدوا جسر النّهر وكانوا غربه ، فقال لعليّ أصحابه : إنهم قد عبروا النّهر ، فقال : لن يعبروا ، فأرسلوا طليعة فعاد وأخبرهم أنّهم عبروا النّهر ، وكان بينهم وبينه عطفة من النّهر ، فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم ، فعاد فقال : إنّهم قد عبروا النهر ، فقال عليّ : واللّه ما عبروه وإنّ مصارعهم لدون الجسر ، وو اللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، وتقدّم عليّ إليهم فرآهم عند الجسر لم يعبروا ، وكان النّاس قد شكّوا في قوله وارتاب به بعضهم ، فلمّا رأوا الخوارج لم يعبروا كبّروا وأخبروا عليّا بحالهم ، فقال : واللّه ما كذب ولا كذبت.

ومنهم العلامة المطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 5 ص 224

ص: 89

ط مطبعة الخانجى بمصر) قال :

قال عليّ كرّم اللّه وجهه : ان يغلب منهم عشرة ان يقتل منهم عشرة فكان كذلك وهو يوم النّهروان.

ومنهم العلامة المورخ أبو الحسن على بن الحسين المسعودي في «مروج الذهب» (ج 2 ص 27 الطبع الاول بمصر) قال :

وكان جملة من قتل من أصحاب عليّ تسعة ولم يفلت من الخوارج إلا عشرة ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 203 ط القاهرة) قال بعد ذكر بعض وقائع نهروان : قال عليّ عليه السلام لأصحابه : احملوا عليهم فواللّه لا تقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، فحمل عليهم فطحنهم طحنا ، قتل من أصحابه عليه السلام تسعة ، وأفلت من الخوارج ثمانية.

قال :

وذكر المدايني في كتاب الخوارج ، قال : لما خرج عليّ عليه السلام إلى أهل النهر ، أقبل رجل من أصحابه ممّن كان على مقدمته يركض حتّى انتهى إلي عليّ عليه السلام ، فقال : البشرى يا أمير المؤمنين ، قال : ما بشراك ، قال : انّ القوم عبروا النهر لمّا بلغهم وصولك ، فابشر فقد منحك اللّه أكتافهم ، فقال له : اللّه أنت رأيتهم قد عبروا؟ قال : نعم فأحلفه ثلاث مرات في كلّها يقول : نعم ، فقال عليّ عليه السلام : واللّه ما عبروه ولن يعبروه وان مصارعهم لدون النطفة ، والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة لن يبلغوا الأثلاث ولا قصر بوران حتّى يقتلهم اللّه ، وقد خاب من افترى قال : ثمّ أقبل فارس آخر يركض ، فقال كقول الأوّل ، فلم يكترث عليّ عليه السلام بقوله ، وجاءت الفرسان تركض كلّها تقول مثل ذلك ، فقام عليّ عليه السلام فجال في متن فرسه ، قال : فيقول شابّ من النّاس : واللّه لأكوننّ قريبا منه فإن كانوا عبروا النّهر لأجعلنّ سنان هذا الرّمح في عينه ، أيدّعي علم الغيب ، فلمّا

ص: 90

انتهى عليه السلام إلى النّهر وجد القوم قد كسروا جفون سيوفهم ، وعرقبوا خيلهم ، وجثوا على ركبهم ، وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل ، فنزل ذلك الشّاب فقال : يا أمير المؤمنين إنّي كنت شككت فيك آنفا ، وانّي تائب إلى اللّه وإليك فاغفر لي ، فقال عليّ عليه السلام إن اللّه هو الّذي يغفر الذّنوب فاستغفره.

وفي (ج 1 ص 205 ط القاهرة) قال :

وروى العوام بن حوشب عن أبيه عن جدّه يزيد بن رويم قال : قال عليّ عليه السلام نقتل اليوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثدية فلمّا طحن القوم ورام استخراج ذا الثدية فاتبعه أمرني أن أقطع له أربعة آلاف قصبة وركب بغلة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وقال : اطرح على كلّ قتيل منهم قصبة فلم أزل كذلك وأنا بين يديه وهو راكب خلفي والناس يتبعونه حتّى بقيت في يدي واحدة فنظرت إليه وإذا وجهه أربد وإذا هو يقول : واللّه ما كذبت ولا كذبت فإذا خرير ماء عند موضع دالية فقال : فتش هذا ففتشته فإذا قتيل قد صار في الماء وإذا رجله في يدي فجذبتها وقلت : هذه رجل إنسان فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرّجل الأخرى وجرّرناه حتّى صار على التراب فإذا المخدج فكبّر عليّ عليه السلام بأعلى صوته ثمّ سجد فكبّر النّاس كلّهم.

ومنهم العلامة ابن المغازلي في «مناقبه» (على ما في مناقب عبد اللّه الشافعي ص 66 مخطوط) قال :

روى عن العوام بن حوشب عن أبيه عن جدّه قال : كنت عند عليّ عليه السلام إلى أن قال : فقال عليّ : يا يزيد اقطع لي خمسة آلاف خشبة أو قال : قصبة ثمّ ركب بغلة النّبيّ صلی اللّه عليه وآله فأتاهم فقاتلهم وأنا بين يديه فلمّا فرغ من قتالهم جعل لا يمرّ على قتيل إلّا قال لي : ضع عليه خشبة أو قصبة ثمّ جعل كأنّه يطلب شيئا لا يجده فرأيت وجهه يتغيّر ويقول : واللّه ما كذبت ولا كذبت حتّى انتهى إلى موضع دالية فيه ماء مستنقع فإذا فيه رجل فأخذ هو برجل وأخذت برجل فأخرجنا فإذا

ص: 91

رجل في عضده شعرات إذا مدّت امتدت وإذا تركت تقلّصت فقال : اللّه أكبر ما كذبت ولا كذبت فرجع وجهه إلى ما كان قبل ذلك.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «الدر المنظم» (على ما في الينابيع ص 43 ط اسلامبول) قال :

عن عليّ ، قال قمرنا أو قمرهم ، جوابا للقائل له : القمر في العقرب عند خروجه إلى قتال أهل النهروان ، واللّه لن يفلت منهم إلّا أقل من عشرة ، ولن يقتل منّا إلّا أقلّ من عشرة ثمّ قال : قوله قمرنا أو قمرهم إشارة إلى أصل كبير في علم اسرار الغيوب.

ومنهم العلامة الطقطقى في «الفخرى» (ص 79 ط محمد على صبيح بالقاهرة) قال :

التقي الخوارج بالنهروان ، أجفلوا قدّامه إلى ناحية الجسر ، فظنّ النّاس أنّهم قد عبروا الجسر ، فقالوا لعليّ عليه السلام : يا أمير المؤمنين إنّهم قد عبروا الجسر فالقهم قبل ان يبعدوا ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ما عبروا فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل».

وزاد في آخره فلمّا انفصلت الوقعة وسكنت الحرب ، اعتبر القتلى من أصحاب عليّعليه السلام ، فكانوا سبعة.

ومنهم العلامة المحدث ابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 92 ط الغرى):

قال :

وقتل من شيعة عليّ رجلان ، ولم يسلم من الخوارج المقتولين غير هذه التسعة المذكورين خذلهم اللّه ، وهذه كرامة من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وأنّه قال قبل مقاتلتهم : ولا يقتل منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال»

ص: 92

(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 430 ط الميمنية بمصر) قال :

عن زيد بن عبادة قال : كفّ عليّ عن قتال أهل النّهر حتّى تحدّثوا فانطلقوا ، فأتوا على عهد عبد اللّه بن خباب وهو في قرية له قد تنحّى عن الفتنة فأخذوه فقتلوه ، فبلغ ذلك عليّا فأمر أصحابه بالمسير إليهم ، فقال لأصحابه : ابسطوا عليهم فواللّه لا يقتل معكم عشرة ، ولا يفرّ منهم عشرة فكان كذلك.

وفي (الموضع المذكور ايضا) قال :

عن جندب ، قال في حديث مبسوط يأتي في غزواته عليه السلام : أقبل رجل فقال : يا أمير المؤمنين ألك حاجة في القوم ، قال : وما ذاك ، قال : قطعوا النّهر فذهبوا قال : ما قطعوه ، قال : سبحان اللّه ، ثمّ جاء آخر ، فقال : قد قطعوا النهر فذهبوا ، قال : ما قطعوه ولا يقطعونه ، وليقتلنّ دونه ، عهد من اللّه ورسوله ، إلى أن قال : يا جندب أما أنه لا يقتل منّا عشرة ، ولا ينجو منهم عشرة ، فساق الحديث إلى أن قال : قال جندب : قتلت بكفّي هذا ثمانية قبل أن أصلّي الظهر ، ولا قتل منّا عشرة ، ولا ينجي منهم عشرة كما قال.

وفي (ج 5 ص 436 ، الطبع المذكور) قال :

عن أبي سليمان المرعشيّ ، قال : لمّا سار عليّ إلى النّهروان سرت معهم ، فقال عليّ : والّذي فلق الحبّة وبرء النّسمة لا يقتلون منكم عشرة ، ولا يبقي منهم عشرة ، فلما سمع النّاس ذلك حملوا عليهم فقتلوا.

ومنهم العلامة السيد محمد البرزنجى في «الاشاعة في أشراط الساعة» (ص 20 مخطوط) قال :

قال عليّ : ابسطوا عليهم فواللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا ينجو منهم عشرة فكان كذلك.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 65 ط اسلامبول) قال :

ص: 93

لمّا عزم علي الخوارج ، قيل له : إنّ القوم قد عبروا جسر النهروان ، قال : مصارعهم دون النّطفة ، واللّه لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة.

ومنهم الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 94 ط مصر) قال :

قال في كلام له :

ولم يسلم من الخوارج المارقين غير هذه التسعة ، وهذه كرامة من أمير المؤمنين عليّ رضي اللّه عنه ، فانّه قال قبل ذلك : نقتلهم ولا يقتل منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة -.

ومنهم العلامة المعاصر سيد بن على المرصفى في «رغبة الآمل في شرح الكامل» (ج 7 ص 108 ط القاهرة) قال :

يروى قال لهم. احملوا فواللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، فطحنوهم طحنا فقتل من أصحابه إلخ.

ومنهم العلامة الشيخ عبيد اللّه الحنفي الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 684 ط لاهور) قال :

نقل عن مطالب السؤول انه روى عن جندب بن عبد اللّه الأزدى قال : شهدت مع علىّ الجمل والصّفّين ، ولا أشكّ في قتالهم حتّى نزلنا النهروان ، فدخلني شكّ ، وقلت قرّاءنا وأخيارنا نقتلهم إنّ هذا الأمر عظيم فخرجت غدوة أمشى ومعي إداوة حتّى برزت عن الصفوف ، فركزت رمحي ووضعت ترسي واستترت من الشمس ، فإنّي لجالس إذا ورد أمير المؤمنين فقال : يا أخا الأزد أمعك طهور؟ قلت : نعم فناولته الإداوة فمضي حتّى لم أره ، وأقبل وقد تطهّر فجلس في ظلّ التّرس ، فإذا فارس ميّال عنه ، فقلت : هذا يا أمير المؤمنين فارس يريدك ، قال : فأشار إليه فجاء فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم وقد قطعوا النهر ، فقال : كلّا ما عبروا إذ جاء آخر ، فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم ، فقال : ما عبروا ،

ص: 94

فقال : فواللّه ما جئت حتّى رأيت الرّايات في ذلك الجانب ، قال : واللّه ما فعلوا وأنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم ، ثمّ نهض ونهضت معه فقلت في نفسي : الحمد لله الّذي أبصرني هذا الرّجل وعرّفني أمره ، هذا أحد رجلين إمّا كذّاب جريّ ، أو على بيّنة من أمره ، وعهدت في نفسي : اللّهمّ إنّي أعطيتك عهدا تسألني عنه يوم القيامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا ، أنا أوّل من يقاتله ، وأوّل من يطعن بالرّمح في عينيه ، وإن كانوا لم يعبروا لم أثم على المشاجرة والقتال ، فدفعنا إلى الصّفوف فوجدنا الرّايات والأثقال بحالها ، فأخذ بقفائي ورفعني ، وقال : يا أخا الأزد أتبيّن لك الأمر؟ قلت : أجل يا أمير المؤمنين.

هاهنا شيء يبين مدلا قال : فغضبت ، وتبعها عمر بن الحارث ، فقال لها : يا أيّتها الامرأة ما يزال عليّ يسمعنا العجائب ، وما ندري حقّها من باطلها ، وهذه داري فادخلي فإنّ لي فيها أمّهات اولادي حتّى ينظرن إليك ، أحقّا أم باطلا ، وأهب لك شيئا ، فدخلت وامر امّهات أولاده فنظرن إليها ، فإذا على ركبها شيء مدلى ، فقالت : يا ويلاه لقد اطّلع منّي عليّ بن أبي طالب عليه السلام على شيء لم يطّلع عليه لا امّي ولا أبي ، قال : ووهب عمر بن الحارث شيئا وأطلقها -.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح نهج البلاغة» (ج 1 ص 208 ط القاهرة) قال :

وروى محمّد بن جبلة الخيّاط عن عكرمة عن يزيد الأحمسي أنّ عليّا عليه السلام كان جالسا في مسجد الكوفة وبين يديه قوم منهم عمرو بن حريث إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعرف فوقفت فقالت لعليّ عليه السلام : يا من قتل الرّجال وسفك الدّماء وأيتم الصّبيان وأرمل النساء فقال عليّ عليه السلام : وانها لهي هذه السلقلقة الجلعة المجعة وإنّها لهي هذه شبيهة الرّجال والنساء الّتي ما رأت دما قط قال : فولت هاربة منكسة رأسها فتبعها عمرو بن حريث فلمّا صارت بالرحبة قال لها واللّه لقد سررت بما كان منك اليوم إلى هذا الرّجل فادخلي منزلي حتّى أهب لك وأكسوك فلمّا دخلت منزله أمر جواريه بتفتيشها وكشفها ونزع ثيابها لينظر صدقه فيما قاله عنها فبكت وسألته أن لا يكشفها وقالت : أنا واللّه كما قال لي ركب النساء وانثيان كانثى الرّجال وما رأيت دما قط فتركها وأخرجها ثمّ جاء إلى عليّ عليه السلام فأخبره فقال : إنّ خليلي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخبرني بالمتمردّين عليّ من الرّجال والمتمرّدات من النساء إلى أن تقوم السّاعة.

ومنهم العلامة الشهير بابن حسنويه في «در بحر المناقب» (ص 113 مخطوط) روى الحديث بإسناده يرفعه إلى زيد بن عليّ بعين ما تقدّم عن «الأربعين»

ص: 98

بتلخيص بعض العبائر ، وذكر في ذيل الحديث : قال عليّ : قال لي رسول اللّه : سيأتيك امرأة فتقول لك كذا وكذا ، إلى آخر الحديث وزاد في آخره : فقال رضي اللّه عنه : هي من أهل النّار.

غير الفتي والمرأة ، فقال لها عليّ : أتعرفين هذا الفتي ، فقالت : لا ، فقال : أمّا أنا أخبرتك بحاله تعرفينها فلا تنكريها ، قالت لا يا أمير المؤمنين ، قال : ألست فلانة بنت فلان؟ قالت : بلى ، قال : أليس كان لك ابن عمّ وكلّ واحد منكما راغب في صاحبه؟ قالت : بلى ، قال : أليس إن أباك منعك عنه ومنعه عنك ولم يزوّجه بك ، وأخرجه من جواره لذلك؟ قالت : بلى ، قال : أليس خرجت ليلة لقضاء الحاجة فاغتالك وأكرهك ووطأك فحملت فكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت امّك ، فلمّا آن الوضع أخرجتك ليلا فوضعت ولدا فلفته في خرقة فألقته من خارج الجدران حيث قضاء الحوائج ، فجاء كلب فشمّه فخشيت أن يأكله فرمته بحجر فوقعت في رأسه ، فشجته فعدت أنت وامّك فشدت امّك رأسه بخرقة من جانب مرطها ، ثم تركتماه ومضيتما ولم تعلما حاله؟ فسكت ، فقال لها : تكلّمي فقالت : بلى يا أمير المؤمنين إنّ هذا أمر ما علمه منّي غير امّي ، فقال : قد اطلعني اللّه عليه فأصبح وأخذه بنو فلان فربي فيهم إلى أن كبر وقدم معهم الكوفة وخطبك وهو ابنك ، ثمّ قال للفتى : اكشف عن رأسك ، فكشف رأسه فوجدت أثر الشجة فيه ، فقال عليه السلام : هذا ابنك قد عصمه اللّه ممّا حرّمه عليه ، فخذي ولدك وانصرفي فلا نكاح بينكما ، وفي هذه الواقعة منه عليه السلام ما يقضي بولايته ويسجّل بكرامته.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي المتوفى سنة 1025 في كتابه «المناقب المرتضوية» (ص 248 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن (شواهد النّبوة) بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول».

ص: 100

وأجلسه إلى جانبه ، وقال له : يا جابر عندي رجلان ذكرا أنّ أمير المؤمنين رضي اللّه عنه لم يرض بإمامة من تقدّم عليه ، فسألتهما الحجة في ذلك فسألهما فذكرا له حديث خولة ، فبكى جابر حتّى خضلت لحيته بالدّموع ، ثمّ قال : واللّه يا مولاي لقد خشيت أن أخرج من الدّنيا ولا اسأل عن هذه المسألة ، وإنّي واللّه كنت جالسا إلى جنب أبي بكر وقد سبي بني حنيفة مع مالك بن نويرة من قبل خالد ابن الوليد ، وبينهم جارية مراهقة ، فلمّا دخلت المسجد قالت : أيّها النّاس ما فعل محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالوا : قبض ، قالت : هل له بنيّة نقصدها ، قالوا : نعم هذه تربته فنادت وقالت : السّلام عليك يا رسول اللّه أشهد أنّك تسمع كلامي وتقدر على ردّ جوابي وإنّنا سبايا (سبينا) لا نأمن بعدك نحن نشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك محمّد رسول اللّه فجلست ، ووثب رجلان من المهاجرين والأنصار أحدهما طلحة والآخر الزّبير وطرحا عليها ثوبيهما ، فقالت : ما بالكم يا معاشر العرب تصينوا حلائلكم وتهتكوا حلائل غيركم ، فقيل لها : حين قلتم لا نصلّي ولا نزكّي ، فقال الرّجلان اللّذان طرحا عليها ثوبيهما : إنا لغالون في ثمنك ، فقالت : أقسمت باللّه وبمحمّد رسوله أنّه لا يملكني ويأخذ رقّى إلّا من يخبرني بما رأت أمي وهي حاملة بي ، وأيّ شيء قالت لي عند ولادتي ، وما العلامة الّتى بيني وبينها ، وإلّا بقرت بطني بيدي فيذهب ثمني وتطالب بدمى ، فقالوا لها : أبدي رؤياك حتّى نذكرها ونقبل عبارتها ، فقالت : الّذي يملكني هو أعلم بالرّؤيا منّى ، وبالعبارة من الرّؤيا ، فأخذ طلحة والزّبير ثوبيهما وجلسا ، فدخل علىّ رضي اللّه عنه ، وقال : ما هذا الرّجف في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالوا : يا أمير المؤمنين امرأة حنفيّة حرّمت ثمنها على المسلمين وقالت : من أخبرنى بالرّؤيا الّتى رأت أمّى وهي حاملة بى ، والعبارة بها يملكني ، فقال أمير المؤمنين : ما ادّعت باطلا أخبروها تملكوها ، قالوا : يا أبا الحسن ما فينا من يعلم الغيب أما علمت أنّ ابن عمّك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبض وانّ أخبار السماء

ص: 102

انقطعت من بعده ، فقال أمير المؤمنين : أخبرها أملكها بغير اعتراض؟ قالوا : نعم ؛ فقال عليه السلام : يا حنفيّة أخبرك وأملكك ، فقالت : من أنت أيّها المخبري دون أصحابه؟ فقال : أنا علىّ بن أبي طالب ، فقالت : لعلك الرّجل الّذي نصبه لنا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في صبيحة يوم الجمعة بغدير خمّ علما للنّاس؟ فقال : أنا ذلك الرّجل فقالت من أجلك أصبنا ومن نحوك أتينا لأنّ رجالنا قالوا : لا نسلّم صدقات أموالنا ولا طاعة نفوسنا إلّا لمن نصبه محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا وفيكم حكما ، فقال عليّ : إنّ أجركم غير ضائع وإنّ اللّه يؤتي كلّ نفس ما عملت من خير ، ثمّ قال : يا حنفيّة ألم تحمل بك امّك في زمان قحط حيث منعت السماء قطرها ، والأرض نباتها ، وغارت الأنهار حتّى أنّ البهائم كانت تريد المرعى فلا تجد ، وكانت امّك تقول : إنّك حمل مشئوم في زمان غير مبارك ، فلمّا كان بعد تسعة أشهر رأت في منامها كأنّها قد وضعتك وإنّها تقول : إنّك حمل مشئوم في زمان غير مبارك ، وكأنّك تقولين يا امّي لا تطيّرين فانّي حمل مبارك أنشو نشوا ويملكني سيّدوا رزق منه ولدا يكون للحنفيّة عزّا فقالت : صدقت ، فقال عليّ : إنّه كذلك وبه أخبرني ابن عمّي رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ، فقالت : ما العلامة الّتي بيني وبين امّي؟ فقال : لمّا وضعتك كتبت كلامك والرؤيا في لوح من نحاس وأودعته عتبة الباب ، فلمّا كان بعد حولين عرضته عليك وأقررت به ، فلمّا كان ستّ سنين فأقررت به ، ثمّ جمعت بينك وبين اللّوح ، وقالت لك : يا بنية إذا نزل بساحتكم سافك لدمائمكم وناهب لأموالكم وسالب لذراريكم وسبيت فيمن سبي فخذي اللّوح معك واجتهدي أن لا يملكك من الجماعة إلّا من يخبرك بالرؤيا وبما في هذا اللّوح ، فقالت : صدقت يا أمير المؤمنين فأين هو اللّوح؟ فقال : هو في عقصتك ، فعند ذلك دفعت اللّوح إلى أمير المؤمنين فملكها ، واللّه يا أبا جعفر بما ظهر من حجّته وثبت من بيّنته فلعن اللّه من اتضح له الحقّ فجعل بينه وبين الحقّ سترا.

ص: 103

فأعاد عليه مقالته الأولى فقال الفتى : لا عليك يا أمير المؤمنين فهذا قليل في ذات اللّه (نصر دين اللّه خ ل) ثمّ أخذ الفتى المصحف وانطلق به إليهم فقال : يا هؤلاء هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم قال : فضرب رجل من أصحاب الجمل يده اليمني فقطعها فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله فاحتضن المصحف بصدره فضرب عليه حتّى قتل رحمه اللّه.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» المطبوع بهامش المسند (ج 5 ص 446 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن أبي بشر الشّيباني في قصّة حرب الجمل قال : فاجتمعوا بالبصرة فقال عليّ : من يأخذ المصحف؟ ثمّ يقول لهم : ما ذا تنقمون تريقون دماءنا ودماءكم فقال رجل : أنا يا أمير المؤمنين قال : إنّك مقتول قال : لا أبالي قال : خذ المصحف فذهب إليهم فقتلوه فقال من الغد مثل ما قال بالأمس فقال رجل : أنا قال : إنّك مقتول كما قتل صاحبك قال : لا أبالي فذهب فقتل ، ثمّ قال آخر كلّ يوم واحد فقال عليّ : قد حلّ لكم قتالهم الآن فبرز هؤلاء وهؤلاء فاقتتلوا قتالا شديدا فردّ عليهم ما كان في العسكر حتّى القدر. (ه ق)

أحمد بن عمر بن روح ، والحسن بن فهد النّهروانيان ، قالا : أنبأنا أحمد بن إبراهيم ابن سلمة الكهيليّ بالكوفة ، قال البكائي : حدّثنا وقال الكهيلي : أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرمي ، حدّثنا يحيي الحماني ، حدّثنا شريك عن أبي السابغة النّهدي عن حبّة العرني ، قال : لما فرغنا من النّهروان قال رجل : واللّه لا يخرج بعد اليوم حروريّ أبدا ، فقال عليّ : مه لا تقل هذا ؛ فوالّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة إنّهم لفي أصلاب الرّجال وأرحام النّساء ، ولا يزالون يخرجون حتّى تخرج طائفة منهم بين نهرين ؛ حتّى يخرج إليهم رجل من ولدي فيقتلهم فلا يعودون أبدا.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» المطبوع بهامش المسند (ج 5 ص 430 ط الميمنية بمصر) قال :

عن قتادة قال : لمّا سمع عليّ المحكمة قال : من هؤلاء؟ قيل له : القرّاء قال : بل هم الخيّابون العيّابون قال : إنّهم يقولون : لا حكم إلّا لله قال : كلمة حقّ عني بها باطل فلمّا قتلهم قال رجل : الحمد لله الّذي أبادهم وأراحنا منهم ، فقال عليّ : كلّا والّذي نفسي بيده إنّ منهم لمن في أصلاب الرّجال لم تحمله النساء بعد وليكوننّ آخرهم لصاصا جرادين (عب).

ومنهم العلامة أبو الفرج الاصبهانى في «مقاتل الطالبين» (ص 31 ط القاهرة) قال :

حدّثني محمّد بن الحسين الأشنانى وغيره ، قالوا : حدّثنا عليّ بن المنذر الطريقي قال : حدّثنا ابن فضيل ، قال : حدّثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» إلّا أنّه زاد بعد قوله مرّتين : أو ثلاثا وذكر بدل قوله ثمّ أتاه : ثمّ بايعه وأسقط قوله فوالّذي نفسي بيده ، ثمّ قال :

أخبرنا الحسن بن عليّ الوشّا في كتابه إليّ ، قال : حدّثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين ، قال : حدّثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، بنحو من هذا الحديث.

ومنهم العلامة المذكور في «الأغاني» (ج 14 ص 69 ط) روى الحديث بعين ما تقدم عنه في «مقاتل الطالبين» وقال :

حدّثني محمّد بن الحسن الأشناني ، قال : حدّثنا عليّ بن المنذر الطريفي ، قال : حدّثنا محمّد بن فضيل ، قال : حدّثنا فطر بن خليفة ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، والأصبغ بن نباته قال : قال : عليّ عليه السلام ما يحبس أشقاها ، والّذي نفسي بيده ليخضبنّ هذه من هذا.

ومنهم العلامة نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 138 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق الطّبراني ، عن شيخه عبد اللّه بن محمّد بن سعيد ، عن أبي الطفيل ، بعين ما تقدّم عن «الطّبقات» إلّا أنّه قال : وقد كان رآه قبل ذلك مرّتين ، وزاد قبل قوله ليخضبنّ : والّذي نفسي بيده -.

ومنهم العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 3 ص 439 ط حيدرآباد الدكن) قال :

قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر : عبد الرّحمن بن ملجم المراديّ

ص: 110

أحد بني مدرك إلى أن قال : ثمّ أسند من طريق محمّد بن مسروق الكنديّ ، عن فطر ابن خليفة ، عن عامر بن واثلة ، قال : دعا عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه النّاس إلى البيعة فجاءه ابن ملجم فردّه ، ثمّ جاءه فردّه ، ثمّ جاءه فبايعه ، ثمّ قال عليّ : ما يحبس أشقاها ، أما والّذي نفسي بيده لتخضبنّ هذه وأخذ بلحيته من هذه وأخذ برأسه -.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال:أنبأنا أبو ياسر بن أبي حبّة ، أنبأنا أبو غالب بن إلينا ، حدّثنا محمّد بن أحمد ابن محمّد بن حسنون ، أنبأنا أبو القاسم موسى بن عيسى بن عبد اللّه السّراج ، حدّثنا عبد اللّه بن أبي داود ، حدّثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدّثنا إسحاق بن سليمان عن فطر بن خليفة ، عن أبي الطّفيل فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» إلّا أنّه زاد قبل قوله ليخضبنّ : كلمة فواللّه.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر)

روى عن فطر ، عن أبي الطّفيل ، تمثّل عليّ بالبيتين.

ومنهم الحافظ أبو سعيد السمعاني في «الأنساب» (ص 205)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «لسان الميزان» لكنّه زاد البيتين.

ومنهم العلامة ابن قتيبة الدينوري في «الامامة والسياسة» (ج 1 ص 192 ط مصطفى الحلبي بمصر).

روى البيتين عنه عليه السلام حين خرج في ليلة قتل.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 59 ط القديم بمصر) قال :

عن أبي الطّفيل قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب فأتاه عبد الرّحمن بن ملجم فأمر له بعطائه ، ثمّ قال : ما يحبس أشقاها أن يخضبها من أعلاها ، يخضب هذه

ص: 111

من هذه وأومأ إلى لحيته.

ومنهم العلامة المير حسين الميبدى اليزدي في شرح «ديوان أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط)

روي الحديث عن أبي الطفيل بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» لكنّه لم ينقل البيتين.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 647 ط لاهور)

روى الحديث من طريق ابن سعد ، وأبي نعيم في الحلية ، وابن الأثير في الكامل عن أبي الطّفيل ، بعين ما تقدّم عن «مجمع الزوائد».

بعد نبيّك وهل تموت أو تقتل؟ قال : أعيش بعده ثلاثين سنة وتخضب هذه (أشار بلحيته) من هذا (أشار برأسه الشريف).

ص: 113

أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط)

روى عن عبد اللّه بن سبع ، أنّ عليّا قال في خطبة : والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة ليخضبنّ هذه من هذه.

ومنهم العلامة الشهير بالساعاتى في «منحة المعبود» (ج 2 ص 188 ط القاهرة)

روى الحديث من طريق أحمد ، عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

القدسي بمصر) قال :

وعن عبد اللّه بن سبع ، قال : خطبنا عليّ فقال : والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، قال النّاس : أعلمنا لنبيره أو لنبيرنّ عترته ، قال أنشدكم باللّه أن يقتل بي غير قاتلي.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 244 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى الحديث عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر) قال : وقال الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد اللّه بن سبع ، سمع عليّا يقول : لتخضبنّ هذه من هذه ، فما ينتظرني إلا شقي ، قالوا : يا أمير المؤمنين فأخبرنا عنه نبير عترته ، قال : أنشدكم باللّه أن تقتلوا غير قاتلي.

وذكر بطرق أخرى نظير ما مرّ فراجع -.

وعن زيد بن وهب قال : قدم على عليّ قوم من أهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له : الجعد بن نعجة ، قال له : اتّق اللّه يا عليّ فإنك ميّت ، قال عليّ : بل مقتول ضربة على هذه تخضب هذه - يعني لحيته من رأسه ، عهد معهود ، وقضاء مقضيّ ، وقد خاب من افترى.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 244 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى الحديث فيه أيضا عن زيد بن وهب ، بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى» لكنّه أسقط كلمة : بل مقتول.

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (ص 217 مخطوط)

روى الحديث عن زيد بن وهب بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 3 ص 143 ط حيدرآباد الدكن).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر)

روى الحديث عن زيد بن وهب ، بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة المير حسين الميبدى في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط) قال :

وعن زيد بن وهب ، قال جعد بن نعجة الخارجي : يا عليّ اتق اللّه فإنّك ميّت وقد علمت سبيل المحسن من سبيل المسيء وقال عليّ : لا بل واللّه مقتول قتل نصاب فيخضب هذه من هذه ، عهد معهود وقضاء مقضيّ وقد خاب من افتري.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 647 ط لاهور)

ص: 118

روى الحديث من طريق أحمد في المناقب عن زيد بن وهب بعين ما تقدم عن «ذخائر العقبى».

أخبرنا عبيد اللّه بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل ، عن سنان بن حبيب ، عن نبل بنت بدر عن زوجها قال : سمعت عليّا يقول : لتخضبنّ هذه من هذا يعني لحيته من رأسه.

أنّ فيكم أشقاها الّذي يخضب هذه من هذه ، وأومأ بيده إلى هامته ولحيته.

ومن شعر علىّ بن أبي طالب الّذي لا اختلاف فيه أنّه قاله ، وأنّه كان يردّده أنّهم لمّا ساموه أن يقرّ بالكفر ويتوب حتّى يسيروا معه إلى الشّام فقال : أبعد صحبة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والتّفقّه في الدّين أرجع كافرا.

يا شاهد اللّه علىّ فاشهد *** أنّى على دين النّبى أحمد

من شكّ في اللّه فإنّى مهتدى

قال الشيخ أبو عبد اللّه الخطيب الخوارزميّ : حكى أنّ معاوية قال لجلسائه : إنّي أريكم علم عليّ فإنّه لا يقول الباطل ، فدعا ثلاثة رجال من ثقاته ، وقال لهم : امضوا حتّى تصيروا جميعا من الكوفة على مرحلة ، ثمّ تواطوا على أن تنعوني بالكوفة ، وليكن حديثكم واحدا في ذكر العلّة واليوم والوقت وموضع القبر ، ومن تولّى الصّلاة عليه وغير ذلك ، حتّى لا تختلفوا في شيء ثمّ ليدخل الثّاني فليخبر بمثله ، ثمّ ليدخل الثالث فليخبر بمثل خبر صاحبيه ، وانظروا ما يقول عليّ ، فخرجوا كما أمرهم معاوية ثمّ دخل أحدهم وهو راكب ، فقال له النّاس بالكوفة : من أين جئت؟ قال : من الشّام قالوا له : ما الخبر؟ قال : مات معاوية ، فأتوا عليّا فقالوا : رجل راكب من الشّام يخبر بموت معاوية فلم يحفل عليّ بذلك ، ثمّ دخل آخر من الغد ، فقال له النّاس : ما الخبر؟ فقال : مات معاوية وأخبر بمثل خبر صاحبه ، فأتوا عليّا فقالوا : رجل راكب آخر يخبر عن موت معاوية بمثل ما أخبر صاحبه ولم يختلف كلامهما ، فأمسك عليّ ثمّ دخل الآخر في اليوم الثالث ، فقال النّاس : ما الخبر؟ قال : مات معاوية فسألوه عمّا شاهد فلم يخالف قول صاحبيه ، فأتوا عليّا فقالوا : يا أمير المؤمنين قد صحّ الخبر هذا راكب ثالث قد أخبر بمثل خبر صاحبيه ، فلمّا كثروا عليه قال أمير المؤمنين : كلّا أو تخضب هذه من هذه (يعني لحيته من هامته) ويتلاعب بها ابن آكلة الأكباد (أو لائكة الأكباد) ، فرجع الخبر بذلك إلى معاوية (لطف التدبير).

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 253 ط مصر)

روى نقلا عن شواهد النّبوّة وحبيب السّير انّ معاوية قال لجلسائه : كيف يمكن المعرفة بأنّ عليّا يموت قبلي أم لا فقالوا لا ندري فقال انّي اعلمه استعلمه من عليّ فدعا ثلاثة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «أرجح المطالب».

ص: 122

الصبيح بالقاهرة) قال :

نقل من عدّة جهات أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول دائما : ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذه ، يعني لحيته بدم رأسه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد طاهر بن على الصديقى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 207 ط نول كشور في لكهنو)

قال : ش - وإنّ أشقاها الّذى يخضب هذه من هذه أي لحيته من رأسه.

وفي (ج 1 ص 5 ، الطبع المذكور) قال :

ومنه حديث عليّ لتخضبنّ هذه من هذه ، وأشار إلى لحيته ورأسه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان المصري في «إسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 177 ط مصر) قال :

فكان عليّ يقول : ما لأهل العراق إذا تضجّر منهم وددت أنّه قد انبعث أشقاكم فخضب هذه يعني لحيته من هذه ، ويضع يده على مقدّم رأسه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 283 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «اسعاف الرّاغبين»

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 44 ط الازهرية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المناقب» إلى قوله : خليلك من مراد.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 87 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» إلى قوله فمن يقتلني ، وذكر بدل قوله غديرك إلخ : غديري من خليلي من مراد.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 99 ط مصر)

روى الحديث عن جابر بن عبد اللّه ، بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

إلّا أنّه ذكر بدل كلمة ، بواديك ، بناديك.

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الأغاني».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» قال :

عن عبيدة قال : كان عليّ إذا رأى عبد الرّحمن بن ملجم المرادي قال :

أريد حياته ويريد قتلي *** غديري من خليلي من مرادي.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور) روى الحديث عن عبيدة بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

أظنّه وافتتح ركعتي الفجر ، فأتاه ابن ملجم عليه لعائن اللّه فضربه على صلعته حيث وضع النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده وقال : أشقي النّاس أحيمر ثمود والّذي يخضب هذه من هذه -.

ومنهم العلامة أبو الحسن على بن رشيق القيرواني في «العمدة» (ج 1 ص 83) قال :

وكان عليّ بن أبى طالب رضي اللّه عنه ، إذا رأى ابن ملجم تمثّل بهذا البيت.

أريد حياته ويريد قتلي *** غديرك من خليلك من مراد

ومنهم العلامة ابن الطقطقى في «الفخرى في الآداب السلطانية» (ص 73 ط بغداد) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «العمدة».

ومنهم علامة اللغة والأدب جمال الدين المصري في «لسان العرب» (ج 4 ص 548 طبع دار الصادر في بيروت) قال :

ومنه قول عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وهو ينظر إلى ابن ملجم : غديرك من خليلك من مراد.

ومنهم العلامة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي في «تاج العروس» (ص 386) مادّة (عذر).

ومنه قول عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وهو ينظر إلى ابن ملجم فذكر البيت المتقدّم.

قال أبو الأسود الدّئلي : فما رأيت أحدا قطّ يخبر عن قتل نفسه غير عليّ.

فعلى البكاء والنحيب فنهاهم الحسن من ذلك ، وقال : إن علمت الأعداء ذلك منكم اجترءوا عليكم ، وإنّ أمير المؤمنين عليه السلام أخبرني أنّ قتله يكون بالكوفة. وكانوا على ذلك إذا أتاهم شيخ كبير يبكى وقال : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد رأيته صريعا بين القتلى فكثر البكاء والانتحاب ؛ فقال الحسن : يا قوم إنّ هذا الشيخ يكذب فلا تصدّقوه. فإنّ أمير المؤمنينعليه السلام قال : يقتلني رجل من مراد في كوفتكم هذه.

قال : قرئ علي أبي محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه ابن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، قال : حدّثنا جدّي أبو الحسين يحيى بن الحسن ، حدّثنا سعيد بن نوح ، حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، حدّثنا عبد الجبّار بن العبّاس عن عثمان بن المغيرة قال : لمّا دخل شهر رمضان جعل عليّ يتعشّى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد اللّه بن جعفر لا يزيد على ثلاث لقم ، ويقول : يأتي أمر اللّه وأنا خميص وإنما هي ليلة أو ليلتان.

ومنهم العلامة الموفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 272 ط تبريز) قال :

وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرني أبو الحسين بن الفضل أخبرني عبد اللّه بن جعفر ، حدثني يعقوب بن سفيان ، حدّثني أبو نعيم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر بدل قوله وليلة عند عبد اللّه ابن جعفر : وليلة عند ابن عبّاس ، وزاد في آخر الحديث : فأصيب من الليل.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 195 ط المنيرية بمصر) روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» إلّا أنّه زاد قبل كلمة يأتيني أمر اللّه : أحبّ أن ، وفي آخر الحديث فلم تمض ليلة حتّى قتل ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

وبهذا الإسناد قال : أنا أبو بكر الحافظ ، أنا أبو الحسين بن الفضل ، قال : أنا عبد اللّه بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان قال : ثنا أبو نعيم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر بدل عبد اللّه بن جعفر : ابن عبّاس وذكر بدل كلمة خميص : أخمص وفي آخر الحديث : فأصيب من اللّيل.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 121 ط الغرى) قال :

ص: 135

وقال عثم بن المغيرة : كان علىّ بن أبي طالب عليه السلام في شهر رمضان من السّنة الّتى قتل فيها يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين ، وليلة عند عبد اللّه بن جعفر ، لا يزيد في كلّ أكلة على ثلاثة أو أربع لقم ، ويقول : يأتينى أمر اللّه وأنا خميص إنّما هي ليال قلائل فلم يمض الشهر حتّى قتل عليه السلام.

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 136 ط مطبعة القضاء بمصر)

روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «فرائد السمطين».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور)

روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

الصبيح بالقاهرة) قال :

قالوا : لمّا دخل شهر رمضان من سنة أربعين كان علىّ عليه السلام يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين ، وليلة عند ابن أخيه عبد اللّه بن جعفر الطيّار عليهم السلام ، فإذا أكل لا يزيد على ثلاثة (ثلاث) لقم ، ويقول : إنّما هي ليلة أو ليلتان ، ويأتى أمر اللّه وأنا خميص ، فلم يمض إلّا ليال قلائل حتّى قتل عليه السلام.

ومنهم العلامة النويرى في «نهاية الارب» (ج 3 ص 286)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

منهم العلامة ابن حسنويه الموصلي في «در بحر المناقب» (ص 18 مخطوط) قال:

فلمّا شهد رمضان جعل يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين رضي اللّه عنهما ، وقال في بعض اللّيالي : كم مضي من الشهر ، فقالا له : كذا وكذا يوم فقال لهما : في العشر الآخر تفقدان أبا كما ، فكان كما قال عليه السلام.

منهم العلامة ابن الأثير في «اسد الغابة» (ج 4 ص 36 ط مصر) قال :

وأنبأنا جدّي ، حدّثنا زيد بن عليّ ، عن عبيد اللّه بن موسى ، حدّثنا الحسن بن كثير ، عن أبيه قال : خرج عليّ لصلاة الفجر فاستقبله الأوز يصحن في وجهه ، قال : فجعلنا نطردهنّ عنه ، فقال : دعوهنّ فإنهنّ نوائح ، وخرج فأصيب.

ومنهم ابن الأثير في «الكامل» (ج 3 ص 195 ط المنيرية بمصر) قال :

وقال الحسن بن كثير عن أبيه قال : خرج عليّ من الفجر فأقبل الأوز يصحن في وجهه ، فطردوهنّ عنه ، فقال : ذروهنّ فإنّهنّ نوائح ، فضربه ابن ملجم في ليلته.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 13 ط السعادة بمصر) قال :

وكان عليّ يدخل المسجد كلّ ليلة فيصلّي فيه ، فلمّا كانت اللّيلة الّتي قتل في صبيحتها قلق تلك الليلة وجمع أهله ، فلمّا خرج إلى المسجد صرخ الإوزّ في وجهه فسكتوهنّ عنه ، فقال : ذروهنّ فإنهنّ نوائح ، فلمّا خرج إلى المسجد ضربه ابن ملجم.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 121 ط الغرى).

روى الحديث عن الحسن بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه ذكر بدل قوله من الفجر : في الفجر اليوم الّذي قتل فيه ، وبدل قوله فضربه : فقتله.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 112 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل».

ص: 140

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 62 ط التقدّم بمصر)

روى الحديث عن الحسين بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه أسقط كلمة : في ليلته.

ومنهم العلامة محمد خواجه بارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 372 ط اسلامبول)

ولما خرج علىّ لصلاة الصبح صاحت الأوز في وجهه فطردوهنّ فقال : دعوهنّ فانهنّ نوائح تتبعها صوائح.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 164 ط اسلامبول) قال : في جواهر العقدين عن الحسين بن كثير ، عن أبيه قال : فلمّا كان وقت السحر خرج فأقبل الأوز يصحن في وجهه فطردوهنّ ، فقال : دعوهنّ فإنّهنّ نوائح.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 99 ط القاهرة)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» عن الحسين بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

وفي (ص 652 ، الطبع المذكور)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل».

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 2 ص 508 ط القاهرة) قال :

قال عليّ رضي اللّه عنه للبرآء بن عازب يوما : يا برآء يقتل الحسنين وأنت حيّ فلا تنصره ، فقال البرآء : لا كان ذلك يا أمير المؤمنين ، فلمّا قتل الحسين عليه السلام كان البراء يذكر ذلك ويقول : أعظم بها حسرة إذ لم أشهده وأقتل دونه.

ومنهم العلامة الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 682 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «مطالب السؤول» عن البراء بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

ومنهم العلامة الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 251 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن شواهد النّبوة بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 135 مخطوط)

روى الحديث من طريق ابن الأخضر ، عن الأصبغ بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوّة».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 216 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق الملّا في سيرته عن الأصبغ قال : أتينا مع عليّ عليه السلام بكربلاء فنزل فيه وبكي. فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 117 ط العامرة بمصر)

روى الحديث من طريق عبد العزيز بعين ما نقل عنه في «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 683 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «دلائل النّبوّة» بعين ما تقدّم عنه.

فما أخطأ شيئا ، قال : فاستغفرت اللّه مما كان منّي من الشكّ ، وعلمت أن عليّا رضي اللّه عنه لم يقدم إلّا بما عهد إليه فيه (أخرجه ابن الدّباغ) مستدركا على أبي عمر

رسول اللّه لا معك ولا عليك تركت أهلي وولدي أخاف عليهم من ابن زياد ، فقال الحسين: فول هربا حتّى لا ترى لنا مقتلا ، فو الّذي نفس محمّد بيده لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يعيننا إلّا أدخله اللّه النّار ، قال : فأقبلت في الأرض هاربا حتّى خفي عليّ مقتله.

ومنهم العلامة أبو حنيفة الدينوري في «أخبار الطوال» (ص 107 ط مصر) نقل عن الدميريّ ما حاصله ، انّ عليّا وصل بكربلاء في ذهابه إلى صفّين وبكى وأخبر بشهادة الحسين فيها إلى آخر ما أورده.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي في «المناقب المرتضوية» (ص 251 ط بمبئى)

روى نقلا عن شواهد النّبوّة انّ عليّا عليه السلام لمّا مرّ بكربلاء نظر إلى يمينه ويساره فبكى وقال : هنا واللّه مناخ ركابهم ومهراق دمائهم ، فسألوه عن ذلك الموضع فقال هنا أرض كربلاء وهنا يقتل فوج يدخلون الجنّة بغير حساب فلمّا قتل الحسين هناك ظهر مرادهعليه السلام.

الغزلان فأخذ منه قبضة فشمّها ، ثمّ قال : يحشر من هذا الظّهر سبعون ألفا يدخلون الجنّة بغير حساب.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 112 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن أبي هرثمة بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» (من قوله يحشر إلخ.

ومنهم العلامة نور الدين على بن أبي بكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 191 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق الطّبراني ، عن أبي هرثمة بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» ثمّ قال : ورجاله ثقات.

يقتل بشطّ الفرات ، قال : فقال : هل لك أن أشمكّ من تربته؟ قال : فمدّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أمسك عيني أن فاضتا.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 10 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر قوله اصبر أبا عبد اللّه مرّة ، ثمّ قال : وروى نحوه ابن سعد عن المدائني ، عن يحيى بن زكريّا ، عن رجل ، عن الشّعبي إنّ عليّا قال وهو بشطّ الفرات : صبرا أبا عبد اللّه وذكر الحديث.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 187 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أحمد ، وأبي يعلي ، والبزّار ، والطّبراني عن نجى الحضرمي بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية» إلّا أنّه ذكر بدل قوله وعيناه تفيضان فقلت ما أبكاك يا رسول اللّه ، وإذا عيناه تذرفان ، قلت يا نبيّ اللّه أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ، ثمّ قال : ورجاله ثقات.

بهامش المسند ج 5 ص 113 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» إلّا أنّه ذكر بدل قوله يقتل إلخ : يقتل قريبا من النهرين.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 190 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من الطبرانيّ برجال ثقات عن عليّ بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» بإسقاط كلمة الأرض.

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 356 ط اسلامبول) قال : وعن إبراهيم النخعيّ قال : خرج عليّ كرّم اللّه وجهه فجلس في المسجد ، واجتمع أصحابه ، فجاء الحسين رضي اللّه عنه فوضع يده على رأسه ، فقال : يا بنيّ إنّ اللّه ذمّم أقواما في كتابه فتلا هذه الآية ، وقال : يا بنيّ لتقتلنّ من بعدي ثمّ تبكيك السماء والأرض وقال : وما بكت السماء والأرض إلّا على يحيى بن زكريّا وعلى الحسين بن عليّ.

ومنهم العلامة القاضي البهلول بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 171 ط مطبعة آفتاب ط چهارم)

روى إبراهيم النخعي عن عليّ انّه قال لولده الحسين يا بنيّ ستقتل بعدي وتبكي عليك السماء والأرض.

وفي (ص 287)

وقال عليّ :

سقى اللّه قائمنا صاحب *** القيامة والنّاس في دأبها

هو المدرك الثار لي يا حسين *** بل لك فاصبر على اتعابها

لكلّ دم ألف ألف دماء *** يقصر في قتل أحزابها

هنالك لا ينفع الظالمين *** قول بعذر وأعتابها

حجر بن عديّ وأصحابه.

ومنهم العلامة السيوطي في «الخصائص» (ج 2 ص 141 ط حيدرآباد الدكن) روى الحديث من طريق البيهقي وابن عساكر بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 55 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن عليّ قال : يا أهل الكوفة سيقتل منكم سبعة نفر خياركم مثلهم كمثل أصحاب الأخدود منهم حجر بن الأزد وأصحابه قتلهم معاوية في العذراء من دمشق كلّهم من أهل الكوفة.

ومنهم العلامة الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 250 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن شواهد النّبوّة بعين ما تقدّم عن «الإصابة».

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 211 ط مصر) قال :

قال إبراهيم ، وحدّثني إبراهيم بن العبّاس النّهدي ، قال : حدّثني مبارك البجلي ، عن أبي بكر بن عياش قال : حدّثني المجالد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النّصر الحارثي قال : كنت عند زياد وقد اتى برشيد الهجري ، وكان من خواص أصحاب عليّ عليه السلام ، فقال له زياد : ما قال خليلك لك انا فاعلون بك؟ قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني فقال زياد : أما واللّه لأكذبنّ حديثه خلّوا سبيله فلمّا أراد أن يخرج قال : ردّوه لا نجد شيئا أصلح ممّا قال لك صاحبك أنّك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت ، اقطعوا يديه ورجليه ، فقطعوا يديه ورجليه ، وهو يتكلّم فقال : اصلبوه خنقا في عنقه فقال رشيد : قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه ، فقال زياد : اقطعوا لسانه ، فلمّا أخرجوا لسانه ليقطع قال : نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه ، فقال : هذا واللّه تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه وصلبوه.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 267 ط بمبئى)

روى نقلا عن مفاتيح القلوب انّ عليّا كان جالسا عند نخلة مع جمع من أصحابه ومنهم رشيد الهجري فقال له : إنّك تصلب بعدي على خشبة هذه النّخلة. فكان رشيد بعد شهادته عليه السلام يسقيها كلّ يوم حتّى قطعوه فقال رشيد فأرسل إليّ عبيد اللّه يحضرني فلمّا وصلت إلى داره رأيت خشبة تلك النّخلة على بابها فلمّا رآني عبيد اللّه قال : هات من أكاذيب أبي الحسن فقلت : واللّه انّه ما كذب قطّ وقد أخبرني انّك تقطع يدي ورجلي ولساني ثمّ تصلبني فقال : انّي أقطع يدك ورجلك وأصلبك ولا اقطع لسانك ليظهر كذبه فكان رشيد يروى من فضائل أهل البيت مصلوبا ويقول :

ص: 156

اكتبوها قبل أن يقطعوا لساني فلمّا وصل ذلك إلى عبيد اللّه أمر بقطع لسانه.

يدك ورجلك وليصلبنّك تحت جذع كافر قال : فواللّه ما مضت الأيام على ذلك حتّى أخذ زياد جويرية فقطع يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر وكان جذعا طويلا فصلبه على جذع قصير إلى جانبه.

كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضي عليك فانتظر ذلك والموضع الّذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث إنّك لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة يعني الأرض ولأرينّك النخلة الّتي تصلب علي جذعها ثمّ أراه إياه بعد ذلك بيومين وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول : بوركت من نخلة لك خلقت ولي نبتّ ، فلم يزل يتعاهدها بعد قتل عليّ عليه السلام حتّى قطعت فكان يرصد جذعها ويتعاهده ، ويتردّد اليه ، ويبصره وكان يلقي عمرو بن حريث فيقول له : إني مجاورك فأحسن جواري فلا يعلم عمرو ما يريد فيقول له : أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أم دار ابن حكيم قال : وحجّ في السنة الّتي قتل فيها فدخل على امّ سلمة (رضي اللّه عنه) فقالت له : من أنت؟ قال : عراقيّ فاستنسبته فذكر لها أنّه مولى عليّ بن أبي طالب فقالت : أنت هيثم قال : بل أنا ميثم فقالت : سبحان اللّه واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوصى بك عليّا في جوف اللّيل فسألها عن الحسين بن علىّ فقالت : هو في حائط له قال : أخبريه أنّى قد أحببت السّلام عليه ونحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء اللّه ولا أقدر اليوم على لقائه وأريد الرّجوع فدعت بطيب فطيبت لحيته فقال لها : أما انّها ستخضب بدم فقالت : من أنباك هذا؟ قال : أنبأنى سيّدي فبكت امّ سلمة وقالت له:إنّه ليس بسيّدك وحدك ، وهو سيّدى وسيّد المسلمين ، ثمّ ودعته فقدم الكوفة وأخذ وأدخل على عبيد اللّه بن زياد وقيل له : هذا كان من آثر النّاس عند أبى تراب قال : ويحكم هذا الأعجمى؟! قالوا : نعم ، فقال له عبيد اللّه : أين ربّك؟ قال : بالمرصاد قال : قد بلغني اختصاص أبى تراب لك قال : قد كان بعض ذلك فما تريد؟ قال : وانّه ليقال : إنّه قد أخبرك بما سيلقاك قال : نعم ، إنّه أخبرنى قال : ما الّذى أخبرك أنّى صانع بك؟ قال : أخبرنى أنّك تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة قال : لأخالفنه قال : ويحك كيف تخالفه إنّما أخبر عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

ص: 159

وأخبر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن جبرائيل وأخبر جبرائيل عن اللّه فكيف تخالف هؤلاء أما واللّه لقد عرفت الموضع الّذي أصلب فيه أين هو من الكوفة وإنّي لأوّل خلق اللّه ألجم في الإسلام بلجام كما يلجم الخيل فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقفي فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد : إنّك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين عليه السلام فتقتل هذا الجبّار الّذي نحن في حبسه وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخدّيه ، فلمّا دعا عبيد اللّه بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيد اللّه بن زياد يأمره بتخلية سبيله وذاك إنّ أخته كانت تحت عبد اللّه بن عمر ابن الخطّاب فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع فأمضى شفاعته وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوا في البريد وقد أخرج ليضرب عنقه فأطلق ، وأمّا ميثم فأخرج بعده ليصلب وقال عبيد اللّه : لأمضيّن حكم أبي تراب فيه فلقاه رجل فقال له : ما كان أغناك عن هذا يا ميثم فتبسّم وقال : لها خلقت ولي غذيت فلمّا رفع على الخشبة اجتمع النّاس حوله على باب عمرو بن حريث فقال عمرو : لقد كان يقول لي : إنّي مجاورك فكان يأمر جاريته كلّ عشية أن تنكس تحت خشبته وترشّه وتجمر بالمجمر تحته ، فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم ومخازي بني أميّة وهو مصلوب على الخشبة فقيل لابن زياد : قد فضحكم هذا العبد فقال : ألجموه ، فألجم فكان أوّل خلق اللّه ألجم في الإسلام فلمّا كان في اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دما فلمّا كان في اليوم الثالث طعن بحربة فمات ، وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين عليه السلام العراق بعشرة أيام.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 278 ط بمبئى)

روى عن عمران بن ميثم اخباره عليه السلام عن قتله بأمر معاوية بعد أمره له بالتبرّى عنه وامتناعه منه ثمّ ذكر شرحا من أحواله يتضمّن علمه عليه السلام بكيفيّة قتله بما يطول ذكره.

ص: 160

وفي حديث عليّ سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن أي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتّسعت.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي في «تاج العروس» (ج 8 ص 206 في مادة بلعم ط القاهرة) قال :

في حديث عليّ لا يذهب أمر هذه الأمّة إلّا على رجل واسع السّرم ضخم البلعوم.

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 454 ط الميمنية بمصر) قال :

عن قيس بن أبي حازم قال : قال : سمعت علىّ بن أبي طالب على منبر الكوفة يقول : ألا لعن اللّه الأفجرين من قريش بنى أميّة وبني مغيرة أما بنو مغيرة فقد أهلكهم اللّه بالسّيف يوم بدر ، وأمّا بنو أميّة فهيهات هيهات ، أما والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لو كان الملك من وراء الجبال ليثبوا عليه حتّى يصلوا (كر).

ولهم في الأرض أجل ونهاية ، حتّى يهريقوا الدّم الحرام في الشهر الحرام ، واللّه لكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه ، فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر ، ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة ليلة -.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي المتوفى سنة 1205 في «تاج العروس» (ج 7 ص 35 في مادة (غرنق) ط القاهرة) قال : وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه فكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه (أى شاب ناعم)

ومنهم علامة اللغة محمد بن مكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 10 ص 286 ط دار الصادر في بيروت) قال :

في حديث علىّ عليه السلام فكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحّط في دمه.

وأقبل إلى الدّنيا الدّنيّة إلى أن قال : لو شئت عن أسمائهم وكنيهم ومواضع قتلهم لأخبرت.

وروى الحسن بن محبوب ، عن ثابت الثمالي ، عن سويد بن غفلة أنّ عليّا عليه السلام خطب ذات يوم فقام رجل من تحت منبره فقال : يا أمير المؤمنين إنّي مررت بوادي القرى فوجدت خالد بن عرفطة قد مات فاستغفر له فقال : واللّه ما مات ولا يموت حتّى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن حمار فقام رجل آخر من تحت المنبر فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن حمار (عمار ظ) وانّي لك شيعة ومحبّ فقال : أنت حبيب بن حمار قال : نعم ، فقال له ثانية : واللّه إنّك لحبيب بن حمار (عمار ظ) فقال : إي واللّه قال : أما واللّه إنّك لحاملها ولتحملنها ولتدخلن بها من هذا الباب وأشار بها إلى باب الفيل بمسجد الكوفة قال ثابت : فواللّه ما متّ حتّى رأيت ابن زياد وقد بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن عليّ عليه السلام وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته وحبيب بن حمار صاحب رايته فدخل بها من باب الفيل.

لا واللّه ما مات ، ولا يموت حتّى يدخل من باب هذا المسجد ، يعني باب الفيل ، براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمّار قال : فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب ابن عمّار وأنا لك شيعة قال : فإنّه كما أقول فقدم خالد بن عرفطة على مقدّمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمّار.

قال مالك : حدّثنا الأعمش بهذا الحديث ، فقال حدّثنى صاحب هذا الدّار وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء إنّه سمع عليّا يقول هذه المقالة.

منهم العلامة الدولابي في «الكنى والأسماء» (ج 2 ص 104 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا ابن صالح بن عبد اللّه الترمذي ، قال : حدّثنا محمّد بن فضيل عن الأعرابي مالك العجلي ، عن شبيل بن عزرة ، عن أبي حبرة ، قال : لمّا قدم عليّ عليه السلام البصرة خطبهم ، فقال : كأنّي ببصرتكم هذه كأنّها جؤجؤ سفينة ، ثمّ قال : واللّه ليظهرنّ عليكم أهل الشّام ثمّ ليعركنّكم كما يعرك الأديم الصرف (1)

ومنهم العلامة الشيخ مطهر بن طاهر المقدسي المتوفى سنة بعد 325 بقليل في «البدء والتاريخ» (ج 4 ص 104 ط الخانجى بمصر)

روى عن عليّ عليه السلام أنّه قال : ليخرب البصرة وليغرقنّ حتّى يصير المسجد كأنّه جؤجؤ سفينة -.

ومنهم العلامة مكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 1 ص 42 طبع دار الصادر في بيروت) قال :

ص: 172

وفي حديث عليّ كرم اللّه وجهه كأنّي أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طاير في لجّة بحر.

ومنهم علامة علمي التاريخ أحمد بن أبي يعقوب بن واضح الكاتب البغدادي الشهير باليعقوبى المتوفى سنة 284 في «البلدان» (ص 164 ط ليدن) قال ؛

وقال أمير المؤمنين للكوفة : «ويحك يا كوفة وأختك البصرة ، كأنّي بكما تمدّان مدّ الأديم وتعركان عرك العكاظي إلّا أنّي أعلم فيما أعلمني اللّه عزوجل أنّه ما أراد بكما جبّار سوءا إلّا ابتلاه اللّه بشاغل.

ومنهم العلامة أبو عبيد عبد اللّه بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة 487 في كتابه «معجم ما استعجم» (ج 2 ص 699 طبع لجنة النشر في القاهرة) قال :

وفي حديث عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، إنّ عين زغر بالبصرة ، قال ابن عبّاس : فيما روى عنه إنّ عليّا لمّا فرغ من حرب البصرة خطب النّاس فذكر أحداثا تكون بالبصرة ، ثمّ قال : وتكون هنات وهنات ثمّ تغرق الغرق المدمّر من عين زغر ، قال : ثمّ نزل واتبعه النّاس وبيده قضيب حتّى انتهى إلى بركة ضيّقة الرأس ، فقال وأومأ بالقضيب إلى فوهتها : هذه زغر هذه زغر قال ابن عبّاس : فقاضت فقال لها أمير المؤمنين : اسكني زغر كفّي زغر ، ما آن أوانك ولا حان حينك قال : فغارت وعين زغر هي الّتي سأل عنها الدّجال ، في حديث تميم الدّاري ، وقال ابن سهل الأحول : سمّيت بزغر بنت لوط.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح نهج البلاغة» (ج 2 ص 175 ط القاهرة) قال :

وكاخباره أي عليّ عن هلاك البصرة بالغرق ، وهلاكها تارة أخرى بالزّنج وهو الّذي صحّفه قوم فقالوا : بالرّيح.

ص: 173

ومنهم العلامة الأديب ياقوت الحموي في «معجم البلدان» (ج 1 ص 436 ط) قال :

وفي رواية أخرى. أنّه رقي المنبر فقال : يا أهل البصرة ويا بقايا ثمود يا أتباع البهيمة يا جند المرأة رغا فاتّبعتم وعقر فانهزمتم ، دينكم نفاق وأحلامكم دقاق وماؤكم زعاق ، يا أهل البصرة والبصيرة والسّبخة والحريبة ، أرضكم أبعد أرض اللّه من السماء ، وأقربها من الماء ، وأسرعها خرابا وغرقا ، ألا انّي سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، يقول : أما علمت أنّ جبرئيل حمل جميع الأرض على منكبه الأيمن فأتاني بها؟ ألا إنّي وجدت البصرة أبعد بلاد اللّه من السماء وأقربها من الماء وأخبثها ترابا وأسرعها خرابا ، ليأتين عليها يوم لا يرى منها إلّا شرفات جامعها كجؤجؤ السفينة في لجّة البحر ، ثمّ قال : ويحك يا بصرة ويلك من جيش لا غبار له ، فقيل يا أمير المؤمنين ما الويح وما الويل؟ فقال : الويح والويل بابان فالويح رحمة والويل عذاب -.

ط دار الصادر ببيروت) قال :

وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه كأنّى برجل أصعل أصمع أحمش السّاقين يهدم الكعبة.

وفي (حرف الباء)

وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه كأني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد الزبيدي الحنفي في «تاج العروس» (ج 5 ص 418 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «لسان العرب».

ومنهم العلامة الشيخ مطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 2 ص 210 ط مطبعة الخانجى بمصر)

وروى عن عليّ صلوات اللّه عليه وسلامه قال : حجّوا قبل أن لا تحجّوا فوالّذي خلق الحبّة وبرء النّسمة ، ليرفعنّ هذا البيت من بين أظهركم حتّى لا يدري أحدكم أين كان مكانه بالأمس وقال : كأنّي أنظر إلى أسود حمش الساقين قد علاها وينقضها طوبة طوبة.

حبشىّ أصمع أفدع بيده معول يهدمها حجرا حجرا فقلت له : شيء تقوله برأيك أو سمعته من النّبىّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : لا والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة ولكنّى سمعته من نبيّكم.

روى الحديث عن حبيب بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» لكنّه أسقط قوله : ليقالنّ إلى قوله : زوايا جهنّم وقال في آخر الحديث : قال الحسن : قال علىّ رضي اللّه عنه ذلك وما خلق اللّه الحجّاج يومئذ.

رجاء قال : قام أعشى باهلة وهو غلام يومئذ حدث إلى عليّ عليه السلام وهو يخطب ويذكر الملاحم فقال : يا أمير المؤمنين ، ما أشبه هذا الحديث بحديث خرافة فقال : عليّ عليه السلام إن كنت آثما فيما قلت يا غلام فرماك اللّه بغلام ثقيف ثمّ سكت فقام رجال فقالوا : ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ قال : غلام يملك بلدتكم هذه لا يترك لله حرمة إلّا انتهكها يضرب عنق هذا الغلام بسيفه فقالوا : كم يملك يا أمير المؤمنين؟ قال : عشرين إن بلغها قالوا : فيقتل قتلا أم يموت موتا ، قال : بل يموت حتف انفه بداء البطن يثقب سريره لكثرة ما يخرج من جوفه قال : إسماعيل بن رجاء : فواللّه لقد رأيت بعيني أعشى باهلة وقد احضر في جملة الأسراء الّذين أسروا من جيش عبد الرّحمن بن محمّد بن الأشعث بين يدي الحجّاج فقرعه ووبّخه واستنشده شعره الّذي يحرّض فيه عبد الرّحمن على الحرب ثمّ ضرب عنقه في ذلك المجلس.

روى الحديث نقلا عن الحافظ أبي بكر عبد الرزّاق بن همام الحميري الصنعاني عن حجر المرادي بعين ما تقدّم عن «الصّواعق المحرقة».

ومنهم العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 4 ص 122 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عبيد بن قنفذ البزّار ، قال : حدّثنا يحيى ، ثنا ابن عيينة عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان حجر بن قيس المدري من خدمة عليّ ، فقال له يوما : يا حجر إنّك تقام بعدي فتؤمر بلعني فالعنّي ولا تبرأ منّي فرأيت حجرا وقد اقامه أحمد بن إبراهيم خليفة بني أميّة في الجامع وقد وكل به ليلعن عليّا أو يقتل فقال حجر : أما إنّ الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن ألعن عليّا ، فالعنوه لعنه اللّه.

وفي رواية يقول (أي عمر) لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم الحافظ محمد بن يوسف بن محمد البلخي في كتابه «على ما في تلخيصه» (ص 17 ط الحيدرى ببمبئى) قال :

وقال عمر رضي اللّه عنه : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المحقق الكركي في «نفحات اللاهوت» (ص 64) قال : وقال عمر: كلّ النّاس أفقه منك يا عمر حتّى المخدّرات ، وشعاره لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ السعدي الابى في «شرح أرجوزته» (ص 294 مخطوط) قال:

وكان - أي عمر - يقول : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 70 ط اسلامبول) قال : وقال عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه في عدّة مواطن : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة السيد أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 35) قال:

كان عمر يقول : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة بهلول بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 135 ط مطبعة آفتاب ط چهارم) قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي البغدادي في «شرح النهج» (ص 6) بعد ما ذكر انّ أكثر الصحابة وأكابرهم كابن عبّاس وعمر بن الخطّاب كانوا يستفيدون عن عليّ : إنّ عمر قال : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المولى علاء الدين على بن محمد القوشجي الحنفي في

ص: 183

«شرح التجريد» (ص ط الآستانة) حيث قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد العجلى في «ذخيرة المال» قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن محمد بن على الخوافي

حيث قال بعد كلام طويل ما لفظه : فلذا اختصّ عليّ بمزيد العلم والحكمة حتّى قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعليّ بابها وقال : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة القاضي سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني في «شرح القصيدة التائية لابن فارض» حيث قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المولى سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الحنفي المتوفى سنة 792 قال في «المطول على شرح تلخيص المفتاح» (ص 136 في الكلام على لو الشرطية) ما لفظه : لو لا عليّ لهلك عمر.

قال : معناه انّ وجود عليّ سبب لعدم هلاك لا انّ وجوده دليل على عدم عليّ انّ عمر لم يهلك يعني لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد بن قادر العجلى في «ذخيرة المآل» (صلی اللّه عليه وآله) قال :

كان عمر رضي اللّه عنه يقول : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن حسن العدوى الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» قال :

ص: 184

انّ عمر قال : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم موفق الدين الخوارزمي في «المناقب» (ص 48)

ذكر أمر عمر برجم المرأة فمنعه علىّ قال عمر : عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة العارف الشيخ نظام الدين أولياء الچشتى الهندي الحنفي المشتهر بسلطان المشايخ في «الملفوظات والأمالي العرفانية» قال :

قال عمر بن الخطّاب : لو لا علىّ لهلك عمر (1)

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

ص: 191

ص: 192

إسماعيل ، حدّثنا سفيان الثوري ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة ابن قتيبة الدينوري في «تأويل مختلف الحديث» (ص 202 ط القاهرة) قال :

ويقول (أي عمر) : أعوذ باللّه من كلّ معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة أبو عبيد العبدى المؤدب الهروي في «الغريبين» (مخطوط) قال :

ومنه حديث عمر نعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 121 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عن سعيد بن المسيّب قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه «على ما في تظلم الزهراء» (مخطوط) قال :

وروى الحميدي في الجمع بين الصّحيحين في الحديث الأوّل من افراد البخاري في «مسنده» إلى أبيّ بن كعب إنّ عمر كان يقول : لا عاش عمر لمعضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليّا عليه السلام.

ومنهم العلامة الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 95 ط الغرى) قال :

أخبرنا الحافظ محمّد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النّجار مؤرّخ العراق ببغداد ، أخبرنا أبو علي ضياء بن أبي القاسم بن أبي علي الخريف ، أخبرنا القاضي محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا الحسن بن عليّ ، حدّثنا أبو عمر الخزّاز ، أخبرنا أحمد بن معروف ، أخبرنا الحسين بن الفهم ، أخبرنا أبو عبد اللّه الورّاق ، أخبرنا

ص: 194

عبيد اللّه بن عمر القواريري ؛ حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل ، حدّثنا سفيان بن عيينة حدّثنا يحيى بن سعيد بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب ، قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن الهاشمي.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 22 ط مصر سنة 1285)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ ابو الفرج الحنبلي الشهير بابن الجوزي في «مختصر الغريبين»

نقل ما تقدّم عن الغريبين بعينه.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر)

نقل من طريق أحمد وأبي عمر عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ ابراهيم بن محمد بن أبى حمويه الحموينى المتوفى سنة 722 في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

أخبرني الإمام أبو الفضل بن أبي البناء بن مودود الحنفي إجازة قال : أخبرني أبو الفتح بن عبد المنعم بن أبي البركات بن محمّد إجازة قال : أنا جدّ والد بن محمّد بن الفضل أبو عبد اللّه الفراوي إجازة قال : أخبرنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن عليّ البيهقي سماعا عليه قال : أنا أبو سعيد يحيى بن محمّد الإسفرائيني قال : أنا أبو محمّد بن الحسن بن كوثر قال : ثنا بشر بن موسى قال : ثنا الحميدي قال : ثنا سفيان قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ الذهبي الدمشقي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 199)

ص: 195

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم المؤرخ المشهور بابن سعد المتوفى سنة 771 في كتابه «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 339 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن عمر القواريري ، أخبرنا مؤمل بن اسماعيل ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، أخبرنا يحيى بن سعيد فذكر بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ومنهم القاضي أبو الحسن على بن عبيد اللّه بن على بن الحسن النباهى المالقي في «قضاة الأندلس» (ص 23 ط دار الكاتب بالقاهرة)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ الفقيه الشيخ ولى الدين أبو زرعة العراقي في «طرح التثريب في شرح التقريب» (ج 1 ص 86 ط جمعية النشر بمصر)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ شهاب الدين العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 ط حيدرآباد)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر) نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» على ما في «ينابيع المودة» (ص 373 ط اسلامبول)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «فصل الخطاب».

ومنهم الحافظ شهاب الدين العسقلاني في «الاصابة» (ص نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 وص 171 ط الميمنيّة بمصر)

ص: 196

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الصديقى الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 396 ط نول كشور في لكهنو)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 211 ط اسلامبول)

نقل من طريق أحمد وأبي عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

وفي (ص 286 ، الطبع المذكور)

نقله من طريق ابن سعد.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ص 6)

بعد ما ذكر انّ أكثر الصحابة وأكابرهم كابن عبّاس وعمر بن الخطّاب كانوا يستفيدون عن علىّ عليه السلام انّ عمر قال : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم العلامة زين الدين الشيخ عبد الرءوف المناوى الشافعي في «فيض القدير في شرح الجامع الصغير» (ص

ذكر انّ عمر تعوّذ باللّه من معضلة ليس لها عليّ.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد بن قادر العجلى في «ذخيرة المال» (ص

قال كان عمر رضي اللّه عنه يقول : أعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم العلامة ابن قيم الجوزية في «أعلام الموقعين» (ج 1 ص 15 ط السعادة بمصر)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ص: 197

ومنهم العلامة النبهاني في «الشرف المؤبد» (ص 59 ط مصر)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان المصري في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط مصر)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 74 ط مصر)

نقل من طريق ابن سعد عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشهير بالقلندر في «روض الأزهر» (ص 365)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد المالكي المصري في «طبقات المالكية» (ج 2 ص 71 ط مطبعة السلفيّة بالقاهرة)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد المغربي في «فتح العلى» (ص 35 ط القاهرة)

روى من طريق ابن خيثمة بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 247 مخطوط) نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 121 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة» (1).

ص: 198

ص: 199

ص: 200

حدّثني إبراهيم الزبرقان التيمي ، حدّثني أبو خالد ، حدّثني زيد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عليّ بن أبي طالب ، قال : لمّا كان في ولاية عمر أتي بامرأة حامل سألها عمر عن ذلك فاعترف بالفجور فأمر بها عمر أن ترجم فلقيها عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال : ما بال هذه المرأة فقالوا : أمر بها عمر أن ترجم فردّها عليّ عليه السلام فقال له : أمرت بها أن ترجم؟ فقال : نعم ، اعترفت عندي بالفجور فقال : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ثمّ قال له عليّ عليه السلام : فلعلك انتهرتها أو أخفتها فقال عمر : قد كان ذلك قال عليّ عليه السلام : أو ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله يقول : لا حدّ على معترف بعد بلاء انّه من قيّدت أو حبست أو تهدّدت فلا اقرار له فخلّي عمر سبيلها ثمّ قال : عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب ولو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 13 ط طهران)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المناقب» ملخصا وفي آخر الحديث : فقال عمر: لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» على ما في ينابيع المودّة (ص 373 ط اسلامبول) قال :

في عدة من المسائل رجع عمر إلى قول عليّ رضي اللّه عنه ، فقال عمر : عجزت النساء أن يلدن مثل عليّ ، ولو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الميبدى اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 183 مخطوط)

ص: 202

روى الحديث من طريق أحمد بن حنبل ، ملخّصا إلى قوله هذا سلطانك فساقه بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول)

روى الحديث نقلا عن الموّفق بن أحمد بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 124 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «مناقب الخوارزمي» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

فيما بين هذين الخلقين فقال عليّ : الأمر فيه أوضح من ذلك وسهل وأيسر الحكم أن تغسلوه وتكفنوه وتدعوه مع ابن امّه يحمله الخادم إذ امشى فيعاون عليه أخاه فإذا كان بعد ثلاث جف فأقطعوه جافّا ويكون موضعه حتّى لا يألم فإنّي أعلم أن اللّه لا يبقى الحيّ بعده أكثر من ثلاث يتأذي برائحة نتنة وجيفة ففعلوا ذلك فعاش الآخر ثلاثة أيّام ومات فقال عمر رضي اللّه عنه : يا ابن أبي طالب فما زلت كاشف كلّ شبهة وموضح كلّ حكم و «رجاله ثقات».

في وجهه فقال له : يا أبا الحسن مالي أراك متغيرا أكرهت ما كان؟ قال : نعم ، قال : ولم ذاك؟ قال : لأنّك كنّيتني بحضرة خصمي أفلا قلت : قم يا عليّ فاجلس مع خصمك فأخذ عمر برأس عليّ عليه السلام فقبّل عينيه ثمّ قال : بأبي أنتم بكم هدانا اللّه وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 516 مخطوط) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 4 ص 133 ط القاهرة) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» ،

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعد السمّان هذا أنا أبو المجد محمّد بن عبد اللّه بن سليمان التنوخي النعمان بقراءتي عليه وأبو الفتح المؤيّد ابن أحمد بن عليّ الخطيب بحلب قراءتي عليه ثنا أبو القاسم إسماعيل بن القاسم ثنا محمّد بن الحنبلي قال المؤيّد المعروف بالمصريّ بحلب : ثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن يعرف بابن أبي فضيلة الشيخ الصالح ثنا أبي ثنا يعلي بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن عبد اللّه بن عباس فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد الابشهى في «المستطرف» (ج 1 ص 91 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الصفورى في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 211)

روى الحديث نقلا عن «ربيع الأبرار» ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص: 206

الصدر سماعا عليه في يوم الثّلاثاء سادس عشر في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة قال : أنبأ أبو القاسم عليّ بن الحسين بن عبد اللّه الرّبعي سماعا عليه بقراءة عبد الوهّاب الأنماطي في ربيع الأوّل سنة خمسمائة قال : أنبأ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن مخلّد البزّاز قيل له حدّثكم أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البختري الرزّاز إملاء وأنت تسمع من لفظه قال : نبّأ عليّ بن إبراهيم الواسطي قال : نبّأ يزيد بن هارون قال : أنبأ عبد الملك قال : نبّأ محمّد بن الزّبير فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطين» (ص 130 ط مطبعة القضاء) قال :

في قضيّة محمّد بن المزر عند دخوله مسجد قريش ، قال عمر : اللّهمّ لا ترني شدّة إلّا وأبو الحسن إلى جنبي.

لا تضرّ ولا تنفع ، ولو لا أنّي رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبّلك ما قبّلتك ثمّ قبّله فقال له عليّ بن أبي طالب : بلى يا أمير المؤمنين إنّه يضرّ وينفع قال : بم؟ قال : بكتاب اللّه تبارك وتعالى قال : وأين ذلك من كتاب اللّه؟ قال : قال اللّه عزوجل : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) خلق اللّه آدم ومسح على ظهره فقرّرهم بأنّه الربّ وأنّهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رقّ وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له : افتح فاك قال : ففتح فاه فألقمه ذلك الرقّ وقال : اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة وإنّي أشهد لسمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يؤتي يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا أمير المؤمنين يضرّ وينفع فقال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا با حسن.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بالقاهرة) قال :

عن أبي سعيد الخدريّ أنّه سمع عمر يقول لعليّ وقد سأله عن شيء فأجابه : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيه يا أبا الحسن.

ومنهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 1 ص 457 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» ج 5 ص 93 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ومنهم العلامة محمد بن أبى الفتح الإسحاقي في «أخبار الاول» (ص 31) روى الحديث من طريق الشعبيّ عن أبي سعيد بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ص: 209

ومنهم العلامة صاحب إزالة الخفاء في «كتابه» (ج 2 ص 35 على ما في فلك النجاة)

قال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن رواه الهنديّ في «فضائل مكّة» وأبو الحسن القطّان في «المطوّلات».

ومنهم العلامة عبد الرءوف المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 248 مخطوط) قال :

وأخرج الدّار قطني عن أبي سعيد أنّ عمر سأل عليّا عن شيء فأجابه فقال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن. وفي رواية : لا ألقاني اللّه بعدك يا عليّ.

ومنهم العلامة الشهير بالقلندر الهندي في «الروض الأزهر» (266) وأخرج أيضا أنّ عمر سأل عليّا عن شيء فأجابه فقال له عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الخجندي في «فضائل مكّة» وأبو الحسن القطّاني في «المطوّلات» والحاكم في «المستدرك» والبيهقي في «شعب الإيمان» والسّيوطي في «البدور السافرة في أحوال الآخرة» عن أبي سعيد بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

(ص 45 ط الغرى) قال :

أخبرنا العلامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشريّ أخبرنا الأستاذ الأمين أبو الحسن عليّ بن الحسين بن مردك الرّازي أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعيل بن الحسين السمّان الرّازي أخبرنا أبو عبد اللّه الحسن بن يحيى ابن الحسين العاصمي أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر بن مسلم الجعابي حدّثني أبو يزيد خالد بن النضر القرشيّ أخبرنا محمّد بن أبي صفوان الثقفي أخبرنا مؤمّل بن إسماعيل عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد بن المسيّب قال «سمعت» عمر يقول : اللّهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب حيّا.

ومنهم العلامة المذكور في «المناقب» (ص 58 ط تبريز)

روى الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «المقتل»

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه البلخي في كتابه على ما في «تلخيصه» (ص 16 ط الحيدرى بمبئى)

نقل عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 72 ط الغرى)

نقل عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 132 ط مطبعة القضاء) روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 17 ط الغرى) روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «كنز العمال» (ص 157 ط حيدرآباد الدكن)

ص: 211

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم في الكتب السّالفة وقال :

وفي رواية اتى عمر بامرأة وضعت لستّة أشهر فأمر برجمها فقال عليّ ليس عليها رجم لأنّ اللّه تعالى يقول : ( «وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) وقال : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) فستة للحمل وسنتان لمن أراد أن يتمّ الرّضاعة فخلّى عنها وقال : اللّهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 157 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم ثانيا عن «كنز العمال».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 72 ط بمصر)

روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول)

روى عن طريقين عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدم عن «المناقب».

الخطّاب يقول لعلىّ بن أبي طالب فيما كان يسأله عنه فيفرج عنه : لا أبقانى اللّه بعدك يا على.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن يحيى بن عقيل بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الشيخ السعدي الابى في «شرح أرجوزته» (ص 294 مخطوط) قال :

وأمّا كونه (أي عليّ) أعلمهم فلا مرية فيه ، وقد كان عمر يرجع اليه في المشكلات ويقول : لا أبقاني اللّه في قوم لست فيهم يا أبا الحسن.

ومنهم العلامة المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 248 مخطوط) قال : قال عمر : لا أبقاني اللّه بعدك يا عليّ.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 157 ط الغرى) قال : وفي رواية أنّ رجلين من قريش أو دعا امرأة مائة دينار وقالا لها : لا تدفعيها إلي أحدنا حتّى يحضر الآخر وغابا مدّة ثمّ جاء أحدهما فقال : إنّ صاحبي قد هلك وأريد المال فدفعته إليه ثم جاء الآخر فطلبه فقالت : أخذه صاحبك فقال : ما كان الشّرط كذا فارتفعا إلى عمر فقال للرجل : ألك بيّنة؟ قال : هي فقال عمر : ما أراك إلا ضامنة فقالت : أنشدك اللّه ارفعنا إلى على بن أبي طالب فرفعهما إليه فقصّت المرأة القصّة عليه فقال للرجل : ألست القائل لا تسلميها إلى أحدنا دون صاحبه؟ فقال : بلى فقال : مالك عندنا احضر صاحبك وخذ المال ، فانقطع الرجل وكان محتالا فبلغ ذلك عمر فقال : لا أبقانى اللّه بعد ابن أبي طالب

ص: 213

وفي هذا المعنى يقول الصاحب بن عباد :

هل مثل قولك إذ قالوا مجاهرة *** لو لا علىّ هلكنا في فتاوينا

وهذا البيت من قصيدة طويلة أولها :

حب النّبى وأهل البيت معتمدي *** إذ الخطوب أساءت رأيها فينا

أيا ابن عمّ رسول اللّه أفضل من *** ساد الأنام وساس الهاشميينا

يا ندرة الدّين يا فرد الزّمان أضح *** لمدح مولى يرى تفضيلكم دينا

هل مثل سبقك في الإسلام لو عرفوا *** وهذه الخصلة الغرّاء تكفينا

هل مثل علمك ان زلّوا وإن وهنوا *** وقد هديت كما أصبحت تهدينا

هل مثل جمعك للقرآن تعرفه *** لفظا ومعنى وتأويلا وتبيينا

هل مثل صبرك إذ خانوا وإذ فشلوا *** حتّى جرى ما جرى في يوم صفيّنا

هل مثل بذلك للعانى الأسير ولل *** طفل الصغير وقد أعطيت مسكينا

يا ربّ سهّل زياراتى مشاهدهم *** فإنّ روحي تهوى ذلك الطّينا

يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم *** ومحشري معهم آمين آمينا

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 1 ص 157 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «التذكرة» لكنّه لم يذكر من القصيدة إلّا البيت المستشهد به.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

نقل من طريق الخجندي عن يحيى بن عقيل بعين ما تقدم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة السيد نور الدين على أبو الحسن بن عبد اللّه الشافعي السمهودي المدني في «جواهر العقدين» في فضل الشرفين حيث ذكر

ص: 214

انّ عمر قال : لا أبقانى اللّه بعدك يا على (1)

ص: 215

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

ص: 223

ص: 224

ص: 225

ص: 226

ص: 227

ص: 228

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

ص: 233

ص: 234

ص: 235

ص: 236

فقال له : ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال : أقول لك ان ترك شيئا مما أخذه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم منهم فأنت على خلاف سنة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أما ان قلت ذاك لأقاتلنهم وان منعونى عقالا أخرجه ابن السمان.

ومنهم العلامة المذكور في «ذخائر العقبى» (ص 97 ط مكتبة القدسي بمصر) روى الحديث فيه أيضا من طريق ابن السمان بعين ما تقدم عنه في «الرياض النضرة».

عن ابن عمر رضي اللّه عنه أن اليهود جاءوا الى أبى بكر رضي اللّه عنه فقالوا : صف لنا صاحبك فقال : معشر اليهود لقد كنت معه في الغار كإصبعي هاتين ولقد صعدت معه جبل حراء وان خنصرى لفي خنصره ولكن الحديث عنه صلی اللّه عليه وآله شديد وهذا على بن أبي طالب فأتوا عليا فقالوا : يا أبا الحسن صف ابن عمك فوصفه لهم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «ذيل اللئالى» (ص 49 ط لكهنو) قال :

ابن عساكر : أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن ابراهيم بن جعفر الكردي وأبو الحسن على بن أحمد بن مقاتل قالا : أنبأنا أبو القاسم الكردي وأبو الحسن بن أبى العلاء أنبأنا أبو محمد ابن أبى نصر أنبأنا أبو على بن شعيب حدثني محمد بن عثمان بن حملة الأنصاري وأحمد بن محمد التميمي قالا : حدثنا عبد الوارث بن الحسين بن عمرو القرشي بيسانى ، حدثنا آدم بن أبى أياس. حدثنا ابن أبى ذئب عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «ذخائر لعقبى» ثم ساق مبسوط كلامه في توصيفه ننقله في ضمن كلماته.

يهودي قال : فعندها هم المسلمون بقتل اليهودي وكان ممن حضر ذلك ابن عباس رضي اللّه عنه فزعق بالناس وقال : يا أبا بكر ما أنصفتم الرجل قال : سمعت ما تكلم به قال ابن عباس : فان كان يرد جوابه والا أخرجوه حيث شاء من الأرض قال : فأخرجوه وهو يقول : لعن اللّه قوما جلسوا في غير مراتبهم يريدون قتل النفس التي حرم اللّه بغير علم قال : فخرج وهو يتكلم ويقول : أيها الناس ذهب الإسلام حتى لا يجيبوا عن مسألة ، أين رسول اللّه؟ وأين خليفة رسول اللّه؟ فتبعه ابن عباس وقال له : ويلك اذهب الى عيبة علم النبوة الى منزل على بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال : فعند ذلك خرج أبو بكر والمسلمون في طلبه فلحقوه في بعض الطريق فأخذوه وجاءوا به الى أمير المؤمنين رضي اللّه عنه فاستأذنوا عليه ثم دخلوا اليه وقد ازدحم الناس قوم يضحكون وقوم يبكون قال فقال أبو بكر : يا أبا الحسن ان هذا اليهودي سألنى عن مسائل الزنادقة فقال الامام رضي اللّه عنه : ما تقول يا يهودي؟ قال اليهودي : أسألك وتفعل بى ما أراد هؤلاء أن يفعلوا بى؟ قال : وأى شيء أرادوا أن يفعلوا بك؟ قال : أرادوا أن يذهبوا بدمى قال رضي اللّه عنه : دع هذا وسل عما شئت فقال : سؤالي لا يعلمه الا نبى أو وصى نبى قال : اسأل عما تريد قال اليهودي : أنبئنى عما ليس لله وعما ليس عند اللّه وعما لا يعلمه اللّه قال له على عليه السلام : على شرط يا أخا اليهود قال : وما هو الشرط؟ قال : تقول معى قولا عدلا مخلصا : لا اله الا اللّه محمد ( صلی اللّه عليه وآله وسلم) رسول اللّه قال : نعم يا مولاي قال : يا أخا اليهود أما قولك ما ليس عند اللّه فليس عند اللّه ظلم فقال : صدقت يا مولاي ، وأما قولك ما ليس لله فليس له صاحبة ولا ولد ولا شريك قال : صدقت يا مولاي ، وأما قولك ما ليس يعلمه اللّه ما يعلم اللّه أن له صاحبة ولا ولدا ولا شريكا ولا وزيرا وهو قادر على ما يشاء ويريد فعند ذلك قال : مد يدك فأنا أشهد أن لا اله الا اللّه وأن محمدا ( صلی اللّه عليه وآله وسلم) عبده ورسوله وأنك خليفته حقا ووصيه ووارث علمه فجزاك اللّه عن الإسلام خيرا قال : فضج الناس عند ذلك فقال أبو بكر : يا كاشف الكربات أنت يا على فارج الهم قال : فعند ذلك خرج أبو بكر ورقا المنبر وقال : أقيلونى فلست بخيركم وعلى فيكم قال : فخرج عليه عمر وقال :

ص: 240

يا أبا بكر ما هذا الكلام؟ قال : فقد ارتضيناك لأنفسنا ثم أنزله عن المنبر فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك.

منهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 126 ط لاهور) قال : عن محمد بن يحيى بن جان ، ان جان بن منقذ كان تحته امرأتان هاشمية وانصارية ، فطلق الانصارية ، ثم مات رأس الحول فقالت : لم تنقض عدتي ، فارتفعوا الى عثمان ، فقال : هذا ليس لي به علم ، فارتفعوا الى على ، فقال على : أتحلفين عند منبر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انك لم تحض ثلاث حيضات ، ولك الميراث ، فحلفت فأشركت في الميراث - أخرجه ابن الحرب الطائي.

قال :

أخبرنا أبو أحمد المهرجانى أنبأ أبو بكر بن جعفر المزكى ، ثنا محمد بن ابراهيم ، ثنا ابن بكير ، ثنا مالك ، فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «الموطأ» سندا ومتنا.

وفي (ج 8 ص 230 ، الطبع المذكور)

أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق المزكى ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ الربيع بن سليمان ، أنبأ الشافعي ، أنبأ مالك ، فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «الموطأ سندا ومتنا ، بتلخيص مختصر في المعنى.

ومنهم العلامة ابن الدبيع الشيباني في «تيسير الوصول الى جامع الأصول» (ج 2 ص 226 ط نول كشور في كانفور)

روى الحديث من طريق مالك عن ابن المسيب بعين ما تقدم في «الموطأ»

ومنهم العلامة الشيخ على بن برهان الدين ابراهيم الشامي في «انسان العيون» (الشهير بالسيرة الحلبية ج 3 ص 149 ط القاهرة)

روى الحديث نقلا عن الشافعي في «كتاب الام» عن سعيد بعين ما تقدم عن «الموطأ» الا انه أسقط قوله : أو قتلهما وذكر بدل قوله فليعط : قتلناه.

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 5 ص 499 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عن أبى الوضين أن رجلا تزوج الى رجل من أهل الشام ابنة له ابنة مهيرة فزوجه وزف اليه ابنة له أخرى بنت فتاة فسألها الرجل بعد ما دخل بها ابنة من أنت؟ فقالت : ابنة فلانة تعنى الفتاة ، فقال : انما تزوجت الى أبيك ابنة المهيرة فارتفعوا الى معاوية بن أبى سفيان فقال : امرأة بامرأة وسأل من حوله من أهل الشام فقالوا له : امرأة بامرأة فقال الرجل لمعاوية : ارفعنا الى على بن أبي طالب فقال : اذهبوا اليه فأتوا عليا فرفع على شيئا من الأرض وقال القضاء في هذا أيسر من هذا لهذه ما سقت إليها بما استحلت من فرجها وعلى أبيها أن يجهز الأخرى بما سقت الى هذه ولا تقربها حتى تنقضي عدة هذه الأخرى قال : وأحسب أنه جلد أباها أو أراد أن يجلده.

قال علامة الأدب الشيخ ضياء الدين أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن الأثير الشافعي الجزري الموصلي المتوفى سنة 637 في «المثل السائر» (ص 191 طبع القاهرة):

ان معاوية علم ما لعلى رضي اللّه عنه من السبق الى الإسلام ، والأثر فيه وما عنده من فضيلة العلم فلم يعرض في المنافرة الى شيء من ذلك.

أقول : وقد اقتصرنا على هذا المقدار مع أن موارد رجوع الصحابة اليه عليه السلام كثيرة جدا ونحن نقول ما قاله العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 23) ط مصر):

ولو ذكرنا ما سأله الصحابة مثل عمر وغيره رضي اللّه عنهم لأطلنا.

ص: 244

قال عليّ في خطبة : أما والّذي فلق الحبّة وبرء النسمة لو لا حضور الحاضر وقيام الحجّة بوجود الناصر ، وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظة ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أوّلها ، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عطفة عنز.

ومنهم العلامة الدهلوي في «تجهيز الجيش» (ص 187 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «ينابيع المودّة».

ومنهم العلامة المذكور في «الكامل» (ص 201 ط المنيرية بمصر) قال :

قال سفيان : إنّ عليّا لم يبن آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وإن كان ليؤتي بحبوبه من المدينة في جراب.

ومنهم العلامة ابو المؤيد الموفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 70 ط تبريز) قال :

أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن عليّ بن أحمد العاصمي الخوارزمي أخبرنى القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنى والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنى أبو الحسين بن بشران ، أخبرنى أبو عمر ابن السّمان ، حدّثنى سهل بن إسحاق فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الدمشقي الشافعي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 203 ط مصر) قال :

وقال سفيان الثوري إذا جاءك عن عليّ شيء فخذ به ما بنى لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولقد كان يجاء بحبوبه في جراب.

ومنهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 55 ط مصر) روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 671 ط لاهور)

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة»

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 146 ط اسلامبول)

روى نقلا عن «المناقب» عن جعفر بن محمّد في حديث قال ولقد ولى أمير المؤمنين على قرب خمس سنة فما وضع آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا أورث بيضاء ولا صفراء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد ان يبتاع لأهله بها خادما.

ص: 248

(ج 5 ص 54 ، المطبوع بهامش المسند) قال :

عن ابن عمرو بن العلاء عن أبيه قال : خطب عليّ فقال : يا أيّها النّاس واللّه الّذي لا إله إلّا هو ما رزئت من مالكم قليلا ولا كثيرا إلّا هذه ، وأخرج قارورة من كمّ قميصه فيها طيب فقال : أهداها إليّ دهقان.

ومنهم الحافظ عماد الدين بن كثير في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 2 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا وزاد بعد قوله قارورة : فيها طيب -.

ومنهم العلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي في «تاج العروس» (ج 3 ص 487 مادة «قرر» ط القاهرة) قال :

في حديث عليّ رضي اللّه عنه ما أصبت منذ ولّيت عملي إلّا هذه القويريرة أهداها إليّ الدّهقان.

حدّثنا أبو حامد بن جبلة ، ثنا محمّد بن إسحاق ، حدّثنا عبد اللّه بن عمر ، حدّثنا عبد اللّه بن نمير وأبو أسامة قالا : ثنا أبو حيّان التيمي عن مجمع التيميّ عن أبي رجاء قال : رأيت عليّ بن أبي طالب خرج بسيف يبيعه فقال : من يشتري منّي سيفي هذا؟ لو كان عندي ثمن إزار لم أبعه فقلت : يا أمير المؤمنين أنا أبيعك وانسئك إلى العطاء - زاد أبو أسامة : فلمّا خرج عطاؤه أعطاني.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ص 181 ط القاهرة)

روى مجمع عن أبي رجاء قال : أخرج عليّ عليه السلام سيفا إلي السوق فقال : من يشتري منّي هذا؟ فوالّذي نفس عليّ بيده لو كان عندي ثمن إزار ما بعته فقلت له : أنا أبيعك الإزار وانسئك ثمنه إلى عطائك فدفعت اليه إزارا إلى عطائه فلمّا قبض عطاءه دفع إليّ ثمن الإزار.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 218 ط اسلامبول)

روى الحديث عن أبي حيّان بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» وزاد : قال عبد الرزّاق كانت الدّنيا بيده إلّا الشام أخرجه أبو عمرو ، وأخرج صاحب الصفوة معناه.

ومنهم العلامة ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 465 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وذكر عبد الرزاق عن الثوريّ عن أبي حيّان التيمي عن أبيه قال : رأيت عليّ بن أبي طالب على المنبر يقول : من يشتري منّي سيفي هذا فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته فقام إليه رجل فقال نسلفك ثمن إزار قال عبد الرزاق : وكانت بيده الدّنيا كلّها إلّا ما كان من الشّام.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ص 201 ط المنيرية

ص: 251

بمصر) قال :

وقيل إنّه (أي عليّا) أخرج سيفا إلى السوق فباعه وقال : لو كان عندي أربعة دراهم ثمن إزار لم أبعه.

ومنهم العلامة الخوارزمي في «المناقب» (ص 72 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد (أي الاسناد المتقدّم في كتابه) عن أحمد بن الحسين هذا أخبرني الحسين بن الفضل ، أخبرني عبد اللّه بن جعفر ، حدّثني يعقوب بن سفيان ، حدّثني أبو بكر الحميديّ ، حدّثني سفيان ، حدّثني أبو حيّان عن مجمع التيمي قال : خرج عليّ بن أبي طالب عليه السلام بسيفه إلى السّوق فقال : من يشتري منّي سيفي هذا فلو كان عندي أربعة دراهم أشترى بها إزارا ما بعته.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 107 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن أبي حيان بعين ما تقدم عن «الاستيعاب» ثمّ قال : أخرجه أبو عمر وأخرج معناه صاحب الصفوة.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 314 ط دار التأليف بمصر)

روى الحديث فيه أيضا عن أبي حيّان بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 259) قال :

أخبرنا المقري إبراهيم بن محمود بن سالم قراءة عليه وأنا أسمع ببغداد عن أبي الفتح بن البطي ، أخبرنا أبو الفضل الأصفهاني ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه حدّثنا أبو حامد بن جبله فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا.

ومنهم الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 8 ط القاهرة)

ص: 252

روى الحديث عن مجمع بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

فوالّذي فلق الحبّة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

حدّثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمّد بن حمويه الأهوازيّ ، ثنا الحسن سنن؟؟؟ الحنظليّ ثنا سليمان بن الحكم عن شريك بن عبد اللّه عن عليّ بن الأرقم عن أبيه قال : رأيت عليّا فذكر نحوه.

ومنهم العلامة الشهير بابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 123 ط حيدرآباد)

روى الحديث عن عليّ بن الأرقم عن أبيه بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 107 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن عليّ بن الأرقم بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة المذكور في الرياض النضرة» (ج 2 ص 314 ط دار التأليف بمصر)

روى الحديث فيه ايضا عن عليّ بن الأرقم بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 10 ص 323 ط مكتبة القدسي بالقاهرة) قال :

عن عليّ بن الأرقم عن أبيه قال رأيت عليّ بن أبي طالب يعرض سيفا له في رحبة الكوفة وهو يقول : من يشتري منّي سيفي هذا فواللّه لقد جلوت به غير كربة عن وجه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولو أنّ عندي ثمن إزار ما بعته - رواه الطبراني في الأوسط.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 55 المطبوع بهامش المسند ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن عليّ بن الأرقم عن أبيه بعين ما تقدّم عن «مجمع الزوائد».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرءوف المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1

ص: 254

ص 44 ط الازهرية بمصر) قال :

وباع سيفه في ثمن إزار وقال : واللّه لو كان عندي ثمنه ما بعته ، فطالما كشفت به الكرب عن المصطفى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 144 ط لاهور)

روى الحديث عن عليّ بن الأرقم بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

درهم فأمر رجلا من بني أسد فقسّمه إلى الليل فقال النّاس لو عوضته فقال : إن شاء ولكنه سحت.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 33 ط طهران)

روى الحديث عن مجمع بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 56 ط مصر) قال :

عن مجمع أنّ عليّا كان يكنس بيت المال ثمّ يصلّي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة أنّه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 77 ط مصر) روى الحديث من طريق ابن المدائني عن مجمع بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال»

ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الدمشقي الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3)

روى الحديث عن مجمع بعين ما تقدم عن «منتخب كنز العمال».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 79 مخطوط)

روى الحديث من طريق ابن المدائني عن مجمع بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال»

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 288 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق المدايني عن مجمع بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 141 ط لاهور) قال : عن مجمع التيمي قال : رأيت عليّا دخل بيت المال فرأي فيه شيئا ، فقال : لا أرى لهذا (سقط) وبالنّاس اليه حاجة فأمر به فقسّم وأمر بالبيت فكنس ثمّ نضح

ص: 257

فصلّي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة أنّه لم يحبس فيه المال عن المسلمين أخرجه أحمد. (1)

ثمّ يرجع إلى المال فيقسّمه بين النّاس حتّى لم يبق منه شيء ثمّ انصرف ولم يحمل إلى بيته قليلا ولا كثيرا فرجعت إلى أبي.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين الابشهى في «المستطرف» (ج 1 ص 199 ط القاهرة) قال :

ولقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يبعثه (أي عليّا) في السريّة ويسير جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح اللّه عزوجل على يديه وما ترك صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم أراد أن يبتاع بها خادما لأهله الحديث.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 207 ط مصر) قال : قال أبو إسحاق السبيعي عن هبيرة بن يريم قال : خطبنا الحسن بن عليّ فقال : لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون ، كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعطيه الرّاية فلا ينصرف حتّى يفتح له ، ما ترك بيضاء ولا صفراء إلّا سبعمائة درهم فضّلت من عطائه كان أرصدها لخادم لأهله وقال صاحب تاريخ الإسلام ولو استوعبنا أخبار أمير المؤمنين لطال الكتاب واللّه تعالى أعلم.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 7 ط القاهرة) قال : وهو (أي عليّ) الّذى لم يخلف ميراثا وكانت الدّنيا كلها بيده إلّا ما كان من الشام.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طاهر الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 231) قال :

قال الحسن بن عليّ : ما ترك (أي عليّ) ذهبا ولا فضة ولا شيئا يصبي اليه.

ومنهم العلامة القندوزى المتوفى سنة 1293 في «ينابيع المودة» (ص 208 ط اسلامبول) قال :

عن عمرو بن حبشي قال : خطبنا الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما حين استشهد أبوه فقال : لقد فارقكم الليلة رجل كان جدّي النّبي صلی اللّه عليه وآله يعطيه الراية فلا ينصرف حتّى يفتح اللّه بيده خيبر وما ترك صفراء ولا بيضاء إلّا ستمائة درهم من فضل عطائه

ص: 260

أراد أن يشترى بها خادما لأهله أخرجه أحمد.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 655 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد بعين ما تقدّم عن «ينابيع المودّة».

وفي (ص 671 وص 141 الطبع المذكور)

عن الحسن بن عليّ عليه السلام انّ أمير المؤمنين لم يدّخر مالا ولم يترك إلّا سبع مائة أو ستمائة درهم رصد بها خادما (أخرجه أحمد في المناقب وابن الأثير في اسد الغابة).

ومنهم علامة اللغة ابن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 14 ص 451 ط دار الصادر في بيروت) قال :

في حديث الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما : واللّه ما ترك ذهبا ولا فضّة ولا شيئا يصبى اليه.

منهم الحافظ ابو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 1 ص 80 ط السعادة بمصر) قال:

حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدّثني أبي ، ثنا وهب بن إسماعيل ، ثنا محمّد بن قيس ، عن عليّ بن ربيعة الوالبيّ ، عن عليّ بن أبي طالب قال : جاءه ابن النباج فقال : يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء فقال : اللّه أكبر. فقام متوكئا على ابن النباج حتّى قام على بيت مال المسلمين فقال :

هذا جناي وخياره فيه *** وكلّ جان يده إلى فيه

يا ابن النباج : عليّ بأشياخ الكوفة قال : فنودي في الناس فأعطي جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول : يا صفراء ويا بيضاء غرّي غيري ، ها وها حتّى ما بقي منه دينار ولا درهم ثمّ أمره بنضحه وصلّي فيه ركعتين.

ومنهم الشيخ ابو الفرج بن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 121 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث من طريق أحمد عن ابن التياح بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ محيي الدين محمد الطائي الأندلسي المالكي المعروف بابن العربي في «محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار» (ج 2 ص 169 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا ثمّ. قال :

حدثنا يونس بن يحيى بمكة ، عن محمد بن ناصر ، عن جعفر بن أحمد عن أبى على التميمي ، عن ابى بكر بن جعفر ، عن عبد اللّه بن احمد عن أبيه احمد بن حنبل بالاسناد -.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 2 ص 28 ط دار الاحياء بمصر) قال:

ص: 264

ومنه حديث عليّ رضي اللّه : يا صفراء اصفرّي ويا بيضاء ابيضّي وغرّي غيري.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 101 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» عن ابن التياح بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» إلّا أنّه أسقط قوله : فقال هذا جناي إلى قوله : عليّ بأشياخ الكوفة.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ص 305 ج 2 ط دار التأليف بمصر)

روى الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 33 ط طهران)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة عز الدين ابن ابى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 7 ط القاهرة) قال :

وهو (أى عليّ) الّذى قال : يا صفراء ويا بيضاء غرّى غيري.

ومنهم العلامة ابن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 14 ص 155 ط بيروت) قال :

في الحديث أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه دخل بيت المال فقال : يا حمراء ويا بيضاء احمرّي وابيضيّ وغرّي غيري.

هذا جناي وخياره فيه *** وكلّ جان يده إلى فيه

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن على الشيباني في «تمييز الطيب من الخبيث» (ط مصر) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم الحافظ شمس الدين السخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص 475

ص: 265

ط مكتبة الخانجى بمصر)

روى الحديث عن ابن النباح بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى» إلى قوله : ولا درهم.

ومنهم العلامة البحاثة الفقيه المولى على القاري في «الموضوعات» (ص 95 ط الآستانه)

حديث يا صفراء يا بيضاء غرّي غيري قاله عليّ رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الزبيدي في «تاج العروس» (ج 1 ص 78 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «لسان العرب».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 217 ط اسلامبول) روى الحديث عن ابن النباح بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى» لكنّه أسقط قوله : ها وها حتّى ما بقي منه دينار ولا درهم.

ومنهم العلامة السيد ابو المحاسن محمد بن خليل القاوقچى الحسنى في «اللؤلؤ المرصوع» (ص 103)

حديث يا صفراء يا بيضاء غرّي غيري من كلام عليّ رضي اللّه عنه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 140 ط لاهور)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الينابيع».

عن عليّ عليه السلام يا دنيا إليك عنّي أبي تعرّضت أم إليّ تشوّقت لا حان حينك هيهات غرّي غيري لا حاجة لي فيك فقد طلّقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظّك يسير وأملك حقير -.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 16)

نقل عن الثقات أنّه (أي عليّ) في مقام عبادته ومقرّ مناجاته قال : يا دنيا أبي تعرّضت فقد طلّقتك ثلاثا الحديث.

ومنهم العلامة ابو العباس أحمد بن عبد الحليم تيمية الحربي الحنبلي في «منهاج السنة» (ج 4 ص 132 ط القاهرة) حيث قال :

فمن المشهور أنّه قال : يا صفراء ويا بيضاء قد طلّقتك ثلاثا غرّى غيرى لا رجعة لي فيك.

وقد تقدّم نقل حديث ضرار عن جماعة في (ج 4 ص 425 حديث 19 من الفضائل الجامعة) وهو يشتمل على كلامه عليه السلام بعين ما نقله في «شرح المقاصد».

جمع يده إلى عنقه يريهم الاقماح.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 131 ط مطبعة القدسي في القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» سندا ومتنا.

وحدّثنا نعيم عن عبد العزيز بن محمّد عن جعفر بن محمّد عن أبيه : أنّ عليّا اتى بالمال ، فأقعد بين يديه الوزّان والنّقّاد ، فكوّم كومة من ذهب وكومة من فضّة ، فقال : يا حمراء ويا بيضاء ، احمرّى وابيضّي وغرّى غيرى.

هذا جناي وخياره فيه *** وكلّ جان يده الى فيه

قال أبو عبيد : ورواة الشعر يرونه :

إذ كلّ جان يده إلى فيه

ومنهم الحافظ ابو عبيد المؤدب الهروي المتوفى سنة 401 في «الغريبين» (ص 384 مخطوط) قال

في مادة الكاف مع الواو - في حديث عليّ رضي اللّه عنه : أنّه أتى بالمال فكوّم كومة من ذهب وكومة من فضّة وقال : يا حمراء احمرّى ويا بيضاء ابيضّى وغرّى غيرى.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 2 ص 434 ط دار احياء الكتب العربية بالقاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الأموال» من قوله فكوّم إلى آخر البيت.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «نهاية اللغة» (ج 4 ص 41 ط مصر) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفائق» إلّا أنّه قدم كلمة احمرّى على قوله : يا بيضاء.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طاهر الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 3 ص 234 ط نول كشور)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفائق».

ص: 269

ومنهم الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 1 ص 84 ط مصر)

ومنهم العلامة أبو إسحاق القيرواني في «زهر الآداب» (ج 1 ص 43 المطبوع بهامش عقد الفريد)

ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 463 ط حيدرآباد)

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 15 مخطوط)

ومنهم العلامة ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 121 ط حيدرآباد)

ومنهم العلامة محمد بن طلحة في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 33 ط طهران)

ومنهم العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» (ج 4 ص 277 ط القاهرة)

ومنهم العلامة ابن حسنويه في «در بحر المناقب» (المخطوط)

ومنهم العلامة النسابة عبد الوهاب النويرى في «نظم درر السمطين» (ص 134 ط مطبعة القضاء)

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 212 ط مصر)

وفي «ذخائر العقبى» (ص 100 ط مكتبة القدسي بمصر)

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين محمد المحلى في «المستطرف» (ج 1 (ص 127 ط القاهرة)

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 111 ط الغرى) ومنهم العلامة الشيخ سعدى الابى في «الارجوزة» (المخطوط)

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرءوف المناوى في «الكواكب الدرية» (ص 44 ط الازهرية بمصر)

ومنهم العلامة الشيخ عبد المعطى المصري في «أخبار الاول» (ص 37)

ص: 273

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 7 ط مصر)

ومنهم العلامة الشيخ مصطفى رشدي في «الروضة الندية» (ص 13 ط مصر)

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ يوسف النبهاني في «الشرف المؤبد لال محمد» (ص 59 ط مصر)

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 100 ط العامرة بمصر) ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد المخلوف في «الطبقات المالكية»(ج 2 ص 72 ط القاهرة)

تنخلون له طعاما مما أرى فيه من النّخالة فقالت : لقد تقدّم إلينا أن لا ننخل له طعاما قال (أي عليّ) لي : ما قلت لها؟ فأخبرته فقال : بأبي وأمّي من لم ينخل له طعام ولم يشبع من خبز البرّ ثلاثة أيّام حتّى قبضه اللّه عزوجل (أراد به النّبي صلی اللّه عليه وآله)

ومنهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ الحنفي المتوفى سنة 528 في «ربيع الأبرار» (ص 336 مخطوط) قال :

قال الأسود وعلقمة (1) دخلنا على عليّ عليه السلام وبين يديه طبق من خوص عليه قرص أو قرصان من شعير وأنّ أسطار النّخالة لتبين في الخبز وهو يكسره على ركبتيه ويأكل بملح جريش فقلنا لجارية له سوداء اسمها فضّة : ألا نخلت هذا الدّقيق لأمير المؤمنين؟ فقالت : أيأكل هو المهنّا ويكون الوزر في عنقي فتبسّم وقال : أنا أمرتها أن لا تنخله قلنا : ولم يا أمير المؤمنين؟ قال : ذلك أجدر أن يذلّ النفس ويقتدي لي المؤمن والحق بأصحابي.

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

قال : أخبرنا أخطب خوارزم الموفّق أحمد المكيّ ثمّ الخوارزميّ رحمه اللّه قال : أخبرني الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن عليّ بن أحمد العاصمي الخوارزميّ ، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أنا والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ أخبرني الإمام أبو المفاخر محمّد بن أبي القاسم محمود السديدي إجازة أنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل الصّاعدي إجازة أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ» سندا ومتنا

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 181 ط القاهرة) روى الحديث عن سويد بن غفلة بمثل ما تقدّم عن «المناقب».

ص: 277

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 145 ط لاهور)

روى الحديث عن سويد بن غفلة بمثل ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم علامة التاريخ والسير والحديث أبو حاتم السجستاني المتوفى سنة 250 وقيل : سنة 254 في «المعمرون والوصايا» (ص 154 ط دار الاحياء لعيسى الحلبي) قال :

قال : وحدّثنا (أي الجماعة المتقدّم ذكرهم) عن أبي نعيم عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال : سمعت عبد الملك بن عمير قال : حدّثني رجل من ثقيف قال : استعملني عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه على عكبرا ، ولم يكن السوّاد يسكنه المصلّون ، فقال لي بين أيديهم : استوف خراجهم منهم ، فلا يجدوا فيك ضعفا ولا رخصة ، ثمّ قال لي : رح إليّ عند الظهر ؛ فرحنا إليه ، فلم أجد عليه حاجبا يحجبني دونه ، ووجدته جالسا ، وعنده قدح ، وكوز من ماء ، فدعى بظبية (يعني جرابا صغيرا). فقلت في نفسي : لقد أمنني حين يخرج إليّ جوهرا ، فإذا عليها خاتم. فكسر الخاتم ، فإذا فيها سويق ؛ فصبّه في القدح ، فشرب منه ، وسقاني ، فلم أصبر ، فقلت : يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق؟ طعام العراق أكثر من ذلك ؛ فقال : إنّما أشتري قدر ما يكفيني ، وأكره أن يفني فيضع فيه غيره ، فاني لم أختم عليه بخلا عليه ، وإنّما حفظي لذاك ، وأنا أكره أن ادخل بطني إلّا طيّبا ، الحديث.

ومنهم الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 1 ص 82 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا الحسن بن عليّ الوراق ، ثنا محمّد بن أحمد بن عيسى ، ثنا عمرو بن تميم ، ثنا أبو نعيم ، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المعمّرون والوصايا» سندا ومتنا.

ومنهم الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 123 ط حيدرآباد الدكن)

ص: 279

روى الحديث عن رجل من ثقيف بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ص 201 ط المنيرية بمصر) قال:

وكان (عليّ عليه السلام) يختم على الجراب الّذي فيه دقيق الشعير الّذي يأكل منه ويقول: لا أحبّ أن يدخل بطني إلّا ما أعلم.

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين الهروي في «شرح عين العلم وزين الحلم» (ص 269 ط المطبعة المنيرية بالقاهرة) قال :

وروى عن عليّ كرّم اللّه وجهه أنّه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه فقيل له : أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه؟ فقال : أما أنّي لا أختمه بخلا به ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه وأكره أن يدخل بطني غير طيّب.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 107 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن «صفوة الصفوة» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 40 ط الازهرية بمصر)

ذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «شرح عين العلم»

ومنهم العلامة الشيخ سليمان البلخي القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 218 ط اسلامبول)

روى الحديث نقلا عن «صفوة الصفوة» عن ابن عمر بعين ما تقدم عنه ملخّصا لكنّه ذكر قبضة من السويق من الشعير.

ومنهم العلامة الشيخ عبيد اللّه الحنفي الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 144 ط لاهور)

ص: 280

روى الحديث من طريق الملّا في سيرته بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

روى عن ابن عباس عن عليّ في خطبة : وكيف أشبع وحول الحجاز بطون غرثى؟!.

رجلا فقيرا كان في المسجد يأكل دقيق الشعير فإن تأذن لي أعطيه هذا الطعام فبكي الحسنعليه السلام فقال : هو أبي خليفة المسلمين وقد اختار لنفسه ذلك.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 147 ط اسلامبول)

نقل الحديث عن «ذخيرة الملوك» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة بأدنى تغيير وقد ذكر مع الحسن الحسين عليهما السلام أيضا.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (150 ط اسلامبول)

روى الحديث عن عبد اللّه بن أبي رافع بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

ما يمنعك أن تأمر بدرهم من هذا المال يشتري به الخبز؟ فقال : يا أبا هريرة أتريد أن تخجلني في يوم القيامة واللّه الأمن عن الفضيحة يوم القيامة أعظم لعليّ من كلّ شيء.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 376 ط بمبئى)

روى الحديث عن أبي هريرة بعين ما تقدّم عن «ذخيرة الملوك».

روى الحديث عن عبد اللّه بن شريك عن جدّه بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب العلوي في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 18 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 145 ط لاهور)

روى الحديث عن عديّ بعين ما تقدّم عن «المناقب».

قال عليّ عليه السلام : إنّ أميركم هذا قد رضي من دنياكم بطمريه ، وانّه لا يأكل اللحم في السنة إلّا الفلذة من كبد اضحيّة.

سنة 537 في كتابه «طلبة الطلبة» (ص 160 ط الآستانة) قال :

وعن امّ خداش أنّها قالت : رأيت عليّا رضي اللّه عنه يخرج خبزا من سلّة ويصطبغ في خلّ خمر فيأكله.

ومنهم ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 465 ط حيدرآباد)

روى الحديث بعين ما تقدّم ثانيا عن «الكنى والأسماء» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 57 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن أبي محمّد بعين ما تقدّم عن «الكنى والأسماء» ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 144 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «الاستيعاب» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة. (1)

ومنهم العلامة ابن ابى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 2 ص 472 ط مصر)

روى الحديث عن الضحاك بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 146 ط اسلامبول) قال : ويشترى القميص من الكرابيس السنبلاني.

عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه قميصا رازيا إذا أرخى كمّه بلغ أطراف أصابعه ، وإذا أطلقه صار إلى الرّسغ.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 101 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن عبيد اللّه بن أبي الهذيل بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» لكنّه ذكر بدل كلمة دارس : رازي.

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 56 ط القديم بمصر) قال :

عن عبد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت على عليّ بن أبي طالب قمصيا رازيا إذا مدّ يده بلغ أطراف الأصابع وإذا تركه رجع إلى قريب نصف الذّراع.

ومنهم العلامة القندوزى في «الينابيع» (ص 217 ط اسلامبول)

عن عبيد اللّه بن أبي الهذيل قال : رأيت عليّا وعليه قميص غليظ إلى نصف ساقه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 143 ط لاهور)

روى الحديث عن عبد اللّه بن الهذيل بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

أبي ، حدثنا وكيع ، حدّثنا سعد ، عن أبي بحر ، عن شيخ لهم قال : رأيت على عليّ إزارا غليظا قال : اشتريته بخمسة دراهم فمن أربحني فيه درهما بعته قال : ورأيت معه دراهم معدودة فقال هذه بقيّة نفقتنا بينبع.

ومنهم العلامة الشيخ عبيد اللّه الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 142 ط لاهور) روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

حدّثني القسم بن مالك عن ليث عن معاوية عن رجل من بني كاهل قال رأيت على عليّ عليه السلام تبانا وقال : نعم الثّوب ما أستره للعورة وأكفّه للأذي -.

روى الحديث عن عنترة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 55 ط مصر)

روى الحديث عن عنترة بعين ما تقدم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ص 200 ط المنيرية بمصر) قال:

وقال هارون بن عنترة عن أبيه دخلت على عليّ بالخورنق وهو فصل شتاء وعليه خلق قطيفة وهو يرعد فيه فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 219 ط اسلامبول):

روى الحديث من طريق صاحب «صفوة الصفوة» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 141 ط لاهور) روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» وابن الأثير في «تاريخه» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

في «الرياض النضرة»

ومنهم العلامة الخطيب التبريزي في «مشكاة المصابيح» (ج 2 ص 482 ط دمشق)

روى الحديث عن أبي مطر بعين ما تقدّم عن «الرياض النّضرة»

ومنهم الحافظ أبو الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي في «تفسير القرآن» (المطبوع بهامش فتح البيان ج 4 ص 180 طبع الميرية ببولاق مصر) قال :

وقال الإمام أحمد أيضا حدّثنا محمّد بن عبيد ، حدّثنا مختار بن نافع التمّار عن أبي مطر أنّه رأى عليّا رضي اللّه عنه أتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثه دراهم ولبسه بين الرّسغين إلى الكعبين يقول حين لبسه : الحمد لله فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الرياض النضرة».

قال : حدّثنا أبجر بن جرموز عن أبيه قال : رأيت عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه يخرج من الكوفة وعليه قطريتان متزّرا بالواحدة متردّيا بالأخرى وإزاره إلى نصف السّاق وهو يطوف في الأسواق ومعه درّة يأمرهم بتقوى اللّه وصدق الحديث وحسن البيع والوفاء بالكيل والميزان.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 101 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث من طريق القلعي عن جرموز بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 203 ط مصر) قال : وعن جرموز قال رأيت عليّا عليه السلام وهو يخرج من القصر وعليه إزار إلى نصف السّاق ورداء مشمّر ومعه درّة يمشي بها في الأسواق ويأمرهم بتقوى اللّه وحسن البيع ويقول أوفوا الكيل والميزان ولا تنفخوا اللّحم -.

ومنهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 3 ط مصر) قال :

وقال محمّد بن سعد : أنا الفضل بن دكين أنا الحسن بن جرموز عن أبيه قال : رأيت عليّا وهو يخرج من القصر وعليه قبطيتان إزار إلى نصف السّاق ورداء مشمّر قريب منه ، ومعه درّة له يمشي بها في الأسواق ويأمر النّاس بتقوى اللّه وحسن البيع ويقول : أوفوا الكيل والميزان. ويقول : لا تنفخوا اللّحم.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 217 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق القلعي عن جرموز بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 143 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «الاستيعاب» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ص: 298

روى الحديث عن زيد بن وهب بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم الحاكم أبو عبد اللّه النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 143 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثني أبو الطيّب محمّد بن أحمد الذهليّ ، ثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ ، ثنا إسماعيل بن موسى السديّ ، ثنا شريك ، عن عثمان ، عن أبي زرعة ، عن زيد ، عن وهب قال : قدم على عليّ وفد من أهل البصرة وفيهم رجل من الخوارج يقال له : الجعد بن نعجة «إلى ان قال» : ثمّ عاب عليّا في لباسه فقال : لو لبست لباسا خيرا من هذا فقال : إنّ لباسي هذا أبعد لي من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلمون.

ومنهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك (ج 3 ص 143 ، الطبع المذكور)

روى الحديث بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر)

روى الحديث عن زيد بن وهب بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 363 طبع بمبئى)

روى الحديث نقلا عن «ذخيرة الملوك» بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 150 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

ومنهم العلامة أمير كبير السيد على الهمداني في «ذخيرة الملوك» (ص 101 ط أمرتسر) قال :

كان عليّ عليه السلام يلبس لباسا مرقوعا ونعلاه من ليف.

أحمد بن جعفر بن حمدان فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 102 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن عمرو بن قيس بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب العلوي في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 18 ط القاهرة) قال :

وكان عليّ رضي اللّه عنه يرقع قميصه ، ويقول : إنّ لبس المرقع يخشع القلب ويقتدي به المؤمن.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة في «مطالب السؤول» (ص 34) قال :

إنّ عليّا خرج إلى الناس وعليه إزار مرقوع فعوتب في لبسه فقال : يخشع القلب بلبسه ويقتدي به المؤمن إذا رآه عليّ.

ومنهم العلامة الشيخ نصر بن محمد السمرقندي الحنفي في «تنبيه الغافلين» (ص 81) قال :

عن عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه أنّه دخل السّوق وعليه ثياب غليظة غير مغسولة فقيل : يا أمير المؤمنين لو لبست ألين من هذا قال : هذا أخشع للقلب وأشبه بشعار الصالحين وأحسن للمؤمن أن يقتدى به -.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 217 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق أحمد عن عمرو بن قيس بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 142 ط لاهور)

روى الحديث عن عمرو بن قيس بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ص: 303

ومنهم العلامة محمد صالح الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 359 ط بمبئي)

روى الحديث نقلا عن تفسير الحافظي ، وتفسير فخر الدين الرازيّ ، وترجمة الخواص ، وهداية السعداء ، وذخيرة الملوك بعين ما تقدم عن «ذخيرة الملوك» بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 143 ط لاهور) روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» عن أبي سعيد الأزديّ بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 203 ط مصر) قال : وعن عليّ عليه السلام أنّه اشترى قميصا بأربعة دراهم فلبسه وقطع ما فضل عن أصابعه من الكمّ.

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «شرح النهج» إلى قوله : قطعه.

ومنهم العلامة عماد الدين ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 3 ط مصر) قال :

وقال الزبير بن بكار : حدّثني سفيان عن جعفر قال : أظنّه عن أبيه إنّ عليا كان إذا لبس قميصا مدّ يده في كمّه فما فضل من الكمّ عن أصابعه قطعه وقال : ليس لكم فضل عن الأصابع -.

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب العلوي في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 18 ط القاهرة) قال :

وكان عليّ رضي اللّه عنه ، يقطع من كمّه قميصه ما زاد على رءوس الأصابع.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ص 201 ط المنيرية بمصر) قال:

كان عليّ إذا اشترى قميصا قدّر كمّه على طول يده وقطع باقيه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 146 ط اسلامبول) قال : إنّ عليّا عليه السلام يشترى القميص من الكرابيس السنبلاني ويعطي خيرها لغلامه قنبر فيلبس ردّيها فإذا جاوز أصابعه وكعبه قطعه.

روى الحديث من طريق السّلفي عن ابن عبّاس بعين ما تقدم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الغزالي في «الأربعين في اصول الدين» (ص 204 ط القاهرة) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «لسان العرب» (ج 6 ص 309) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «النهاية».

قدر يدي فقطعه وكفّه ولبسه وذهب.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 2 ص 472)

روى الحديث عن أبي النوار بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

ومنهم العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 123 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وعن أبي النوار قال : رأيت عليّا اشترى ثوبين غليظين خيّر قنبرا أحدهما.

ومنهم العلامة العارف الشيخ نصر بن محمد السمرقندي الحنفي في «تنبيه الغافلين» (ص 69 ط القاهرة) قال :

قال : حدّثني أبي رحمه اللّه تعالى بإسناده عن طلحة بن زيد عن أبي عبد اللّه ابن أبي جعفر قال : دخل عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه السّوق فاشترى قميصين من هذه الكرابيس بستّة دراهم ثمّ قال لغلامه : يا أسود اختر أيّهما شئت فاختار الغلام خيرهما ولبس عليّ كرّم اللّه وجهه الآخر ففضل (كمّاه) على أطرافه فدعا بالشّفرة فقطع كمّيه وخطب بالناس يوم الجمعة ونحن ننظر إلى تلك الهدب على ظهر كفّيه ورأي رجلا قد أسبل ثوبه فقال : يا فلان ارفع ثوبك فإنّه أنقى لثوبك ، وأتقى لقلبك وأبقي عليك -.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 146 ط اسلامبول) قال : ويشترى القميص من الكرابيس السنبلاني ويعطي خيرها لغلامه قنبر فيلبس ردّيها فإذا جاوز أصابعه وكعبه قطعه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 143 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد عن أبي النّواء بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» إلى قوله ثمّ مدّ يده.

ص: 310

منهم العلامة الزرقانى في «شرح المواهب» (ج 2 ص 7 ط الازهرية بمصر) قال :

عن أنس قال : جاءت فاطمة إلى النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقالت : يا رسول اللّه إنّي وابن عمّي مالنا فراش إلّا جلد كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنّهار فقال : يا بنية اصبري فان موسى بن عمران أقام مع امرأته عشر سنين ما لهما فراش إلا عباءة قطوانيّة.