شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید المجلد 2

هوية الکتاب

حقُوق الطَّبع محفوظَة الطبعَة الأولى

1428ه - 2007م

دار الكتاب العزبي

بغداد - شارع المثني

تلفون: 4154561 - 7901419375

الطباعة والنتيرول الى تربية

بيروت - لبنات

خَليون: 07942161 - 3/115425. تلفاكس: 0776408

http://www.Dar-ALamira.com email: info@dar-alamira.com

محرر الرقمي: زهراء الشريفيان

اشارة

مکتبة الجوادین العامة

موسسة السید هیة الدین الحُسیني

الشهرستاني تأسست سنة 1260ه - 941ه

صحن الکاظمیة - العراق

شَرح نهج البلاغة

ابن أبي الحديد

تحقيق محمَّد إبراهيم

المجلد الثاني 3 - 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الواحد العدل الكريم

واعلم أنّ الذي ذكره المرتضى رحمه الله تعالى، وأورده على قاضي القضاة جَيّد ولازم، متى ادّعى قاضي القضاة أنّ العدالة إذا ثبتتْ ظنَّا أو قطعاً لم يجز العدُول عنها والتبرُّؤ إلاّ بما يُوجِب القطع، ويُعْلَم به علماً يقينيًّا زوالُها، فأمّا إذا ادْعَى أنّ المعلوم لا يزول إلا بما يُوجب العلم، فلا يَرِدُ عليه ما ذكره المرتَضى رحمه الله تعالى.

وله أن يقول: قد ثَبتتْ بالإِجماع إمامةُ عثمان، والإِجماع دليل قطعي عند أصحابنا، وكلّ مَنْ ثبتتْ إمامتُه ثبتتْ عدالتُه بالطريق التي بها ثبتتْ إمامته، لأنه يجوز أن تكونَ إمامتُه معلومةٌ وشرائطها مظنونة، لأنّ الموقوفَ على المظنون مظنون، فتكون إمامتُه مظنونة، وقد فرضناها معلومة، وهذا خُلْف ومُحال. وإذا كانت عدالتُه معلومة لم يَجُز القولُ بانتفائها وزوالها إلاّ بأمر معلوم.

والأخبارُ التي رُوِيَتْ في أحداثه أخبارُ آحاد لا تفيد العلْم، فلا يجوز العدولُ فلا يجوز العدول عن المعلوم بها، فهذا الكلامُ إذا رُتِّب هذا الترتيب الدفعَ به ما اعترض به المرتَضى رحمه الله تعالى.

عود على بدء: بقية ردّ المرتضى

فأمّا كلامُ المرتَضى رحمه الله تعالى عَلى الفصل الثاني من كلام قاضي القضاة، وهو الفصلُ المحكيّ عن شيخنا أبي عليّ رحمه الله تعالى، فنحن نورده. قال رحمه الله تعالى:

أما قوله: لو كان ذُكِرَ من الأحداث قادِحاً لوجب من الوقت الذي ظهرت الأحداث فيه أن يطلبوا رجلاً ينصِبونه في الإمامة لأنّ ظهورَ الحدَث كموته، فلمّا رأيناهم طلبوا إماماً بعد قتله دلَّ على بطلان ما أضافوه إليه من الأحداث. فليس بشيء معتَمد، لأنّ تلك الأحداثَ وإن كانت مزيلةً عندهم لإمامته، وفاسخةً لها، ومقتضيةٌ لأنْ يعقدوا لغيره الإمامة، إلا أنهم لم يكونوا قادرين على أن يتفقوا على نصب غيره، مع تشبّثه بالأمر، خوفاً من الفتنة والتنازع والتجاذب، وأرادوا أن يخلعَ نفسَه، حتى تزولَ الشبهة، وينشَط مَنْ يصلُح للأمر لقبول العَقْد والتكفُّل بالأمر. وليس يجرِي ذلك مجرَى موته، لأنّ موته يَحْسِم الطمع في استمرار ولايته، ولا تبقى شبهة في خلوّ الزمان من إمام. وليس كذلك حَدَثه الذي يَسُوغ فيه التأويل عَلَى بُعْده، وتبقى معه الشّبهة في استمرار أمره. وليس نقول: إنهم لم يتمكنوا من ذلك كما سأل نفسَه، بل الوجه في عدولهم ما ذكرناه من إرادتهم حَسْمَ المواد وإزالة الشبهة وقطع أسباب الفتنة.

قال: فأمّا قوله: إنه معلوم من حال هذه الأحداث أنّها لم تحصل أجمع في الأيام التي حُصِر فيها وقُتِل، بل كانت تقعُ حالاً بعد حال، فلو كانت توجبُ الخلْع والبراءة، لما تأخّر من المسلمين الإنكارُ عليه، ولكان المقيمون من الصحابة بالمدينة أوْلَى بذلك من الواردين من البلاد، فلا شكّ أنّ الأحداثَ لم تحصُل في وقت واحد إلاّ أنه غير منكَر أن يكونَ نكيرُهم إنّما تأخّر لأنهم تأوّلوا ما ورد عليهم من أفعاله على أجمل الوجوه، حتى زاد الأمرُ وتفاقم، وبَعُدَ التأويل، وتعدّر التخريج، ولم يبق للظنّ الجميل طريق، فحينئذ أنكروا، وهذا مستمرّ عَلَى ما قدّمنا ذكره، من أنّ العدالة والطريقة الجميلة يتأوّل لها في الفعل والأفعال القليلة، بحسب ما تقدّم من حُسْن الظن به، ثم ينتهي الأمر بعد ذلك إلى بُعْدِ التأويل، والعمل على الظاهر القبيح.

قال: عَلى أنّ الوجهَ الصحيح في هذا الباب أنّ أهل الحقّ كانوا معتقدين بخلعه من أوّل حَدَث، بل معتقدين أنّ إمامته لم تثبت وقتاً من الأوقات، وإنما منعهم من إظهار ما في نفوسهم ما قدّمناه من أسباب الخوف والتَّقِيَّة، لأن الاعتذارَ بالوجَل كان عامّاً، فلما تبيّنَ أمره حالاً بعد حال، وأعرضت الوجوهُ عنه، وقلّ العذارُ له، قوِيت الكلمة في خَلعه. وهذا إنما كان في آخر الأمر دونَ أوّلهِ. فليس يقتضي الإمساك عنه إلى الوقت الذي وقع الكلام فيه نِسْبة الخطأ إلى الجميع، على ما ظنه.

قال: فأما دفعُهُ بأن تكون الأمّة أجمعت على خلعه بخروجه نفسه وخروج مَنْ كان في حيّزه عن القوم، فليس بشيء، لأنّه إذا ثبتَ أن مَنْ عَداه وعَدَا عبيده والرُّهَیْطَ من فُجّار أهله وفُسّاقهم، كمرْوان ومَنْ جرى مجراه، كانوا مجمعين على خلعه، فلا شبهة في أنّ الحقّ في غير حيّزه؛ لأنه لا يجوز أن يكون هو المصيب، وجميعُ الأمة مبِطل، وإنّما يدّعى أنّه على الحق لمن ينازع في إجماع مَنْ عداه، فأمّا مع التسليم لذلك، فليس يبقى شبهة، وما نجد مخالفينا يعتبرون في باب الإجماع بإجماع الشُّذَّاذ والنفر القليل الخارجين من الإجماع، ألا ترى أنّهم لا يحفِلون بخلاف سعْدٍ وأهله وولده في بَيْعة أبي بكر لقلّتهم وكثرة مَنْ بإِزائهم، ولذلك لا يعتدُّون بخلاف من امتنع مَن بَيْعة أمير المؤمنين علیه السلام، ويجعلُونَه شاذّاً، لا تأثير بخلافة، فكيف فارقوا هذه الطريقة في خَلْع عثمان! وهل هذا إلاّ تقلّب وَتَلَوّن!

قلت: أما إذا احتجّ أصحابُنا على إمامة أبي بكر بالإجماع، فاعتراض حُجّتهم بخلاف سعد وولده وأهله اعتراض جَيّد، وليس يقول أصحابنا في جوابه: هؤلاء شذّاذ فلا تحفل بخلافهم، وإنما المعتبر بالكَثْرة التي بإزائهم. وكيف يقولون هذا، وحجّتهم الإجماع ولا إجماعَ! ولكنّهم يُجِيبون عن ذلك بأنّ سعداً مات في خلافة عمر، فلم يبق مَنْ يخالف في خلافة عمر، فانعقد الإجماع عليها، وبايع ولد سعد وأهله من قَبْل، وإذا صَحّت خلافة صَحّت خلافة أبي

بكر، لأنها فرع عليها، ومحال أن يصحّ الفرع، ويكون الأصلُ فاسداً، فهكذا يجيب أصحابُنا عن الاعتراض بخلاف سعد إذا احتجّوا بالإجماع، فأمّا إذا احتجُّوا بالاختيار فلا يتوجّه نحوَهم الاعتراض بخلاف سعد وأهله وولده، لأنّه ليس من شرط ثبوت الإمامة بالاختيار إجماعُ الأمة على الاختيار، وإنما يكفي فيه بَيْعة خمسة من أهل الحلّ والعقد على الترتيب الذي يرتُب أصحابُنا الدّلالة عليه، وبهذا الطريق يثبت عندهم إمامةُ عليّ علیه السلام، ولم يُحْفَل بخلاف معاوية وأهل الشام فيها.

قال رحمه الله تعالى: فأمّا قوله: إنّ الصحابة كانت بَيْن فريقين: مَنْ نصره كزيد بن ثابت وابن عمر وفلان وفلانَ، والباقون ممتنعون انتظاراً لزوال العارض ولأنّه ما ضيّق عليهم الأمر في الدفع عنه، فعجيب، لأنّ الظاهر أنّ أنصاره هم الذين كانوا معه في الدار، يقاتلون عنه، ويدفعون الهاجمين عليه.

فأمّا مَنْ كان في منزله ما أغنى عنه فتيلاً، فلا يُعدّ ناصراً، وكيف يجوز ممّن أراد نُصرَته، وكان معتقِداً الصوابه، وخطأ المطالبين له بالخلع، أن يتوقّف عن النصرة طلباً لزوال العارض! وهلْ تُرادُ النّصرة إلاّ لدفع العارض، وبَعْد زواله لا حاجة إليها! وليس يحتاج في نصرته إلى أن يضيّق هو عليهم الأمر فيها، بل مَنْ كان معتقداً لها لا يحتاج حمله إلى إذنه فيها، ولا يُحْفَل بنهيه عنها؛ لأنّ المنكَر مما قد تقدّم أمر الله تعالى بالنهي عنه، فليس يحتاج في إنكاره إلى أمر غيره.

قال: فأمّا زيد بن ثابت، فقد رُوِي ميلُه إلى عثمان، وما يغني ذلك وبإزائه جميعُ المهاجرين والأنصار! ولميله إليه سبب معروف، فإن الواقدي روى في «كتاب الدّار» أن مَرْوان بن الحكم لما حُصِرَ عثمان الحضر الأخير أتى زيدَ بن ثابت فاستصحبَه إلى عائشة ليكلِّمها في هذا الأمر، فمضيا إليها وهي عازمة على الحجّ، فكلَّماها في أن تُقيمَ وَتَذُبّ عنه، فأقبلتْ على زيد بن ثابت، فقالت: وما منعك يا بن ثابت ولك الأشاريف قد اقتطعكها عثمان، ولك كذا وكذا، وأعطاك عُثمان من بيت المال عشرة آلاف دينار! قال زيد: فلم أرْجعْ عليها حرفاً واحداً، وأشارت إلى مروان بالقيام، فقام مَرْوان وهو يقول:

حَرّق قَيْسُ عَلَيَّ البلا *** دَحتى إذا اضطرمَتْ أجذَما⁽¹⁾

فنادتْه عائشة، وقد خرج من العتبة: يا بن الحكم، أعليّ تُمثَّل الأشعار! قد والله سمعتُ ما قلتَ، أتراني في شكّ من صاحبك! والذي نفسي بيده لوددت أنّه الآن في غِرارة من غرائري مَخيط عليه، فألقيه في البحر الأخضر، قال زيد بن ثابت: فخرجنا من عندها على اليأس منها.

ورَوى الواقديّ أن زيد بن ثابت اجتمع عليه عِصابة من الأنصار، وهو يدعوهم إلى نُصْرة عثمان فوقف عليه جَبَلة بن عمرو بن حَبّة المازنيّ، فقال له: وما يمنعُك يا زيدُ أن تذُبَّ عنه؟ أعطاك عشْرة آلاف دينار وحدائق من نخل لم تَرِثْ عن أبيك مثل حديقة منها.

فأمّا ابنُ عمر فإنّ الواقدي روَى أيضاً عنه أنه قال: والله ما كانَ فينا إلا خاذلٌ أو قاتل. والأمر على هذا أوضح من أنْ يخفى.

فأما ما ذكره من إنفاذ أمير المؤمنين علیه السلام الحسَن والحسين عليهما السلام، فإنما أنفذهما - إنْ كان أنفذَهما - ليمنعا من انتهاك حريمه وتعمّد قتله، ومنع حُرمِه ونسائه من الطعام والشراب، ولم يُنفذهما ليمنعا من مطالبته بالخلع، وكيف وهو علیه السلام مصرّح بأنّه يستحقّ بأحْدَاثه الخلْع، والقوم الذين سعَوْا في ذلك إليه كانوا يغدُون ويروحون، ومعلوم منه ضرورةً أنه كان مساعداً على خلْعه ونقض أمره، لا سيّما في المرة الأخيرة.

فأما ادعاؤه أنّه علیه السلام لَعَن قَتَلَته، فهو يعلم ما في هذا من الروايات المختلفة التي هي أظهر هذه الرواية، وإن صحّت فيجوز أن تكونَ محمولة على لَعْن مَنْ قتله متعمِّداً قتله، قاصداً إليه، فإن ذلك لم يكن لهم.

فأما ادّعاؤه أنّ طلحة رجعَ لما ناشده عثمان يوم الدّار، فظاهرُ البطلان وغير معروفٍ في الرواية، والظاهر المعروف أنه لم يكن على عثمان أشدَّ طلحة، ولا أغلظَ منه.

قال: ولو حكيْنا من كلامه فيه ما قد رُوي لأفنينا قِطْعة كثيرة من هذا الكتاب، وقد رُوِي أنّ عثمان كان يقول يوم الدار: اللهم اكفِني طلحة، ويكرّر ذلك، علماً بأنّه أشدّ القوم عليه. ورُوِيَ أنّ طلحَة كانَ عليه يومَ الدار دِرْعٌ وهو يُرامي الناس، ولم ينزعْ عن القتال حتى قتل الرّجُل.

فأما ادّعاؤه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله: «ستكون فتنة، وإنّ عثمان وأصحابه يومئذ على الهدى»⁽¹⁾، فهو يعلم أنّ هذه الرواية الشاذّة لا تكون في مقابلة المعلوم ضرورة من إجماع الأمة على خَلْعه وخَذْله، وكلام وجوه المهاجرين والأنصار فيه، وبإزاء هذه الرواية ما يملأ الطروس عن النبي صلى الله عليه وآله وغيره، مما يتضمّن ما تضمَّنَتْهُ. ولو كانت هذه الرواية معروفةٌ لكان عثمانُ أوْلى الناس بالاحتجاج بها يوم الدار، وقد احتج عليهم بكلّ غنّ وسمين، وقبل ذلك لما خُوصم وطولب بأنْ يخلع نفسه، ولاحتج بها عنه بعض أصحابه وأنصاره، وفي علمنا بأنّ شيئاً من ذلك لم يكُنْ، دلالة على أنّها مصنوعة موضوعة.

فأما ما رواه عن عائشة من قولها: «قُتِل واللهِ مظلوماً»، فأقوال عائشة فيه معروفة ومعلومة، وإخراجُها قميصَ رسول الله صلى الله عليه وآله، وهي تقول: «هذا قميصه لم يَبْلَ، وقد أبْلَى عثمانُ سنَّتَه»، إلى غير ذلك مما لا يُحصى كثرة.

فأما مدحُها له وثناؤُها عليه، فإنّما كانا عَقِيب عِلْمها بانتقال الأمر إلى مَن انتقل إليه، والسببُ فيه معروف، وقد وقفت عليه، وقُوبل بين كلامها فيه متقدماً ومتأخراً.

فأمّا قوله: لا يمتنع أن يتعلّق بأخبار الآحاد في ذلك؛ لأنّها في مقابلة ما يدّعونه مما طر أيضاً الآحاد، فواضح البطلان؛ لأن إطباق الصحابة وأهل المدينة - إلاّ مَنْ كان في الدار معه على خلافه، فإنهم كانوا بين مجاهد ومقاتل مبارز، وبين متقاعد خاذل - معلومٌ ضرورة لكلِّ مَنْ سمع الأخبار، وكيف يدّعي أنّها من جهة الآحاد حتى يعارض بأخبار شاذة نادرة! وهل هذا إلاّ مكابرة ظاهرة!

فأمّا قوله: إنا لا نعدل عن ولايته بأمور محتَملة، فقد مضى الكلام في هذا المعنى، وقلنا إن المحتمل هو ما لا ظاهر له، ويتجاذبه أمور محتملة، فأمّا ما له ظاهر فلا يسمّى محتملاً وإن سماه بهذه التسمية، فقد بينَّا أنّه مما يُعْدَل من أجله عن الولاية، وفضلنا ذلك تفصيلاً بيِّناً.

وأما قوله: إنّ للإمام أن يجتهد برأيه في الأمور المنُوطة به، ويكون مصيباً وإن أفضت إلى عاقبة مذمومة، فأوّل ما فيه أنّه ليس للإمام ولا غيره أن يجتهد في الأحكام، ولا يجوز أن يعمل فيها إلا على النصّ، ثم إذا سلّمنا الاجتهاد، فلا شكّ أن هاهنا أموراً لا يسوغ فيها الاجتهاد، حتى يكون مَنْ خبّرنا عنه بأنه اجتهد فيها غير مصوّب، وتفصيل هذه الجملة يبيّن عند الكلام على ما تعاطَاه من الأعذار عن إحداثه على جهة التفصيل.

قلت: الكلام في هذا الموضع على سبيل الاستقصاء إنما يكون في الكتب الكلاميّة المبسوطة في مسألة الإمامة، وليس هذا موضع ذاك، ولكن يكفي قاضي القضاء أن يقول: قد ثبت بالإجماع صحّة إمامة عثمان، فلا يجوز الرجوع عن هذا الإجماع إلا بإجماع معلوم على خَلْعه وإباحة قَتْله، ولم يُجمع المسلمون على ذلك؛ لأنّه قد كان بالمدينة مَنْ يُنكر ذلك وإنْ قَلّوا، وقد كان أهلُ الأمصار يُنكرُون ذلك، كالشام والبَصْرة والحجاز واليمن ومكّة وخراسان، وكثير من أهل الكوفة، وهؤلاء مسلمون، فيجب أن تُعتبَر أقوالهم في الإجماع، فإذا لم يدخلوا فيمن أجْلَب عليه لم ينعقد الإجماع على خلعه ولا على إباحة دمه فوجب البقاءُ على ما اقتضاه الإجماع الأوّل.

المطاعن على عثمان والردّ عليها

فأمّا الكلام في المطاعن المفصّلة التي طُعِن بها فيه، فنحن نذكرها، ونحكي ما ذكره قاضي القضاة وما اعترضه به المرتضى رحمه الله تعالى.

الطعن الأول: قال قاضي القضاة في «المغني»: فممّا طُعِن به عليه قولهم: إنّه ولّى أمورَ المسلمين مَنْ لا يصلحُ لذلك ولا يؤتَمن عليه ومَنْ ظهر منه الفسق والفساد، ومَنْ لا علمَ عنده، مراعاة منه لحرمة القرابة، وعدولاً عن مراعاة حرمة الدّين والنظر للمسلمين، حتى ظهر

ذلك منه وتكرّر، وقد كان عمرُ حَذّره من ذلك، حيث وصفه بأنّه كلِفٌ بأقاربه، وقال له: إذا وُلِّيتَ هذا الأمرَ فلا تسلّط بني أبي مُعَيْطٍ على رقاب الناس. فوقع منه ما حذّره إياه، وعُوتب في ذلك فلم ينفع العتبُ، وذلك نحو استعماله الوليد بن عُقْبة، وتقليده إياه، حتى ظهر منه شربُ الخمر، واستعمالُه سعيد بن العاص حتى ظهرتْ منه الأمور التي عندها أخرجَه أهل الكوفة، وتوليتُه عبد الله بن أبي سَرْح، وعبد الله بن عامر بن کُريز، حتى رُوِي عنه في أمر ابن أبي سَرْح أنّه لما تظلّم منه أهلُ مصر وصَرَفه عنهم بمحمد بن أبي بكر كاتَبه بأنْ يستمر على ولايته، فأبطن خلافَ ما أظهر، فِعْل من غرضه خلاف الدين. ويقال: إنه كاتَبَه بقتل محمد بن أبي بكر وغيره ممّن يرِد عليه، وظفِر بذلك الكتاب، ولذلك عَظُم التظلّم من بعد، وكَثر الجمع، وكان سبب الحِصار والقتل، حتى كان من أمْرِ مَرْوان وتسلّطه عليه وعلى أموره ما قُتل بسببه، وذلك ظاهر لا يمكن دَفْعُه.

قال رحمه الله تعالى: وجوابُنا عن ذلك أن نقول: أمّا ما ذُكِر من تَوْليته مَنْ لا يجوز أن يُسْتعمل، فقد علمنا أنّه لا يمكنُ أن يُدَّعى أنه حين استعملَهم عَلِمَ من أحوالهم خلافَ الستر والصلاح، لأنّ الذي ثبتَ عنهم من الأمور القَبيحة حَدَث من بعد، ولا يمتنع كونُهم في الأوّل مستورين في الحقيقة أو مستورين عنده، وإنّما كان يجب تخطئته لو استعملهم، وهم في لا يصلحون لذلك.

فإنْ قيل، فلمَّا علم بحالهم كان يجب أن يعزلهم!

قيل: كذلك فَعَل، لأنه إنما استعمل الوليد بن عُقْبة قبل ظهور شرب الخمر عنه فلما شُهِد عليه بذلك جَلَده الحدّ وصرَفه. وقد رُوي مثلُه عن عمر، فإنّه ولّى قُدامة بن مَظْعون بعضَ أعماله، فشهِدوا عليه بشرب الخمر، أشخصه وجلَده الحدّ فإذا عُدّ ذلك في فضائل عمر لم يجزُ أن يعدّ ما ذكروه في الوليدِ من معايب عثمان. ويقال: إنّه لما أشخصه أقام عليه الحدّ بمشهد أمير المؤمنين علیه السلام.

وقد اعتذر من عَزْله سعد بن أبي وقّاص بالوليد، بأن سعداً شكاه أهلُ الكوفة، فأداء اجتهادُه إلى عزله بالوليد.

فأمّا سعيد بن العاص فإنه عزله عن الكوفة وولّى مكانه أبا موسى، وكذلك عبد الله بن أبي سَرْح عزله وولّى مكانه محمد بن أبي بكر، ولم يظهر له من مَرْوان ما يوجب أن يصرفَه عَمّا كان مستعملاً فيه، ولو كان ذلك طَعْناً لوجب مثلُه في كلِّ مَنْ ولّى، وقد علمنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله ولّى الوليد بن عُقْبة، فحدث منه ما حدث. وحَدَث من بعض أمراء أمير المؤمنين علیه السلام الخيانة، كالقَعْقاع بن شور؛ لأنه ولاه على مَيْسان فأخذ مالها ولحق بمعاوية، وكذلك فعل الأشعث بن قيس بمال أذْرَبيجَان. وولّى أبا موسى الحُكْم، فكان منه ما كان، ولا

يجب أن يُعاب أحد بفعل غيره، وإذا لم يلحقه عيب في ابتداء ولايته فقد زال العيبُ فيما بعده.

وقولهم: إنّه قَسّم أكثر الولايات في أقاربه، وزال عن طريقة الاحتياط للمسلمين، وقد كان عمر حذّره من ذلك، فليس بعيب، لأن توليةَ الأقارب كتولية الأباعد، في أنّ يحسُن إذا كانوا على صفات مخصوصة. ولو قِيلَ إنّ تقديمهم أولى لم يمتنع، إذا كان المولِّي لهم أشدّ تمكناً من عزلهم، والاستبدال بهم، وقد ولّى أمير المؤمنين علیه السلام عبد الله بن العباس البصرة، وعُبيد الله بن العباس اليمن، وقُتَم بن العباس مكّة، حتى قال مالك الأشتر عند ذلك: عَلى ماذا قتلنا الشيخ أمس فيما يُرْوَى، ولم يكن ذلك بعيب إذا أدّى ما وجب عليه في اجتهاده.

فأمّا قولهم: إنّه كتب إلى ابن أبي سَرْح حيث ولّى محمد بن أبي بكر بأنّه يقتلُه ويقتل أصحابه، فقد أنكرَ ذلك أشدّ إنكار، حتى حلف عليه، وبيّن أن الكتاب الذي ظهر ليس كتابه ولا الغلام غلامه ولا الراحلة راحلته، وكان في جُمْلة مَنْ خاطبه في ذلك أميرُ المؤمنين علیه السلام، فقبِل عذره. وذلك بيّن، لأنّ قول كلّ أحد مقبول في مثل ذلك، وقد علم أنّ الكتاب يجوز فيه التزوير، فهو بمنزلة الخبَر الذي يجوز فيه الكذب.

فإن قيل: فقد علم أنّ مروان هو الذي زَوّر الكتاب؛ لأنه هو الذي كان يكتب عنه، فهلاً أقام فيه الحدّ!

قيل: ليس يجب بهذا القدر أن يُقْطَع على أنّ مروان هو الذي فعل ذلك؛ لأنّه وإن غلب ذلك في الظَّنّ، فلا يجوز أن يحكم به، وقد كان القوم يسومونَه تسليمَ مروان إليهم، وذلك ظلم لأنّ الواجب على الإمام أن يُقيم الحدَّ على مَنْ يستحقه أو التأديب، ولا يحلّ له تسليمُه إلى غيره، فقد كان الواجب أن يُثبِتُوا عنده ما يوجب في مروان الحدّ والتأديب ليفعَله به، وكان إذا لم يفعل والحال هذه يستحق التعنيف، وقد ذكر الفقهاء في كتبهم أن الأمر بالقتل لا يوجب قوداً ولا دية ولا حدَّا، فلو ثبت في مَرْوان ما ذكروه لم يستحقّ القتل وإن استحق التعزير، لكنّه عدل عن تعزيره، لأنّه لم يثبت، وقد يجوز أن يكونَ عثمان ظنّ أنّ هذا الفْعل فعْل بعض من يعادي مَرْوان تقبيحاً لأمره، لأن ذلك يجوز، كما يجوز أن يكون من فعله، ولا يعلَم كيف كان اجتهاده وظنه! وبعد فإنّ هذا الحدَث من أجل ما نقَموا عليه، فإن كان شيء من ذلك يُوجب خَلْع عثمان وقتله، فليس إلاّ هذا، وقد علمنا أنّ هذا الأمرَ لو ثبت ما كان يُوجب القتل، لأنّ الأمر بالقتل لا يوجب القتل، سيما قَبْل وقوع القتل المأمور به، فنقول لهم: لو ثبت ذلك على عُثمان أكان يجبُ قتله! فلا يمكنهم ادّعاء ذلك؛ لأنه بخلاف الدّين، ولا بد أن يقولوا: إنّ قتلَهُ ظلم، وكذلك حَبْسُه في الدار، ومنعه من الماء، فقد كان يجب أن يدفع القوم عن كلّ ذلك، وأن يقال: إنّ من لم يدفعْهم وينكر عليهم يكون مخطئاً.

وفي القول بأنّ الصحابة اجتمعوا على ذلك كلّهم تخطئة لجميع أصحاب رسول الله صلى الله

عليه وآله، وذلك غير جائز، وقد عُلِم أيضاً أنّ المستحقّ للقتل والخلع لا يحلّ أن يمنع الطعامَ والشرابَ، وعُلِم أن أمير المؤمنين علیه السلام لم يمنعْ أهل الشام من الماء في صِفِّين، وقد تمكن من منعهم، وكلّ ذلك يدلُّ على كَوْن عثمان مظلوماً، وأنّ ذلك من صُنع الجهّال، وأنّ أعيانَ الصحابة كانوا كارهين لذلك. وأيضاً فإنّ قتله لو وجب لم يَجُزْ أن يتولّاه العوامُّ من الناس، ولا شبْهَة أنّ الذين أقدَموا على قتله كانوا بهذه الصّفة، وإذا صَحَّ أن قتله لم يكنْ لهم، فمنْعُهم والنكِيرُ عليهم واجب.

وأيضاً فقد عُلم أنه لم يكن من عثمان ما يستحقّ به القتل، من كُفْرٍ بعد إيمان، أو زنّى بعد إحصان، أو قتلِ نفسٍ بغير حقّ، وأنه لو كان منه مَا يوجب القتل لكان الواجبُ أن يتولاء الإمام، فقتلُه على كلِّ حالٍ منكَر، وإنكارُ المنكرِ واجب.

وليس لأحدٍ أن يقول: إنّه أباح قتلَ نفسه، من حيث امتنع من دَفْع الظلم عنهم؛ لأنّه لم یمتنع من ذلك، بل أنصفهم، ونظر في حالهم، ولأنه لو لم يفعلْ ذلك لم يحلّ لهم قتلُه، لأنه يمتنع من إما يحلّ قتلُ الظالم إذا كان على وجه الدّفع، والمروِيّ أنهم أحرقوا بابه، وهجموا عليه في منزله، وبَعجُوه بالسيف والمشاقِص⁽¹⁾، وضربوا يَد زوجته لما وقعتْ عليه، وانتهبوا متاعَ داره، ومِثْلُ هذه القِتْلة لا تحلّ في الكافر والمرتَدِّ، فكيف يُظنّ أنّ الصحابة لم ينكِرُوا ذلك، ولم يعدّوه ظلماً، حتى يقال إنّه مستحقٌّ من حيث لم يَدْفع القوم عنه! وقد تظاهَر الخير بما جَرَى من تجمّع القوم عليه، وتوسّط أمير المؤمنين علیه السلام لأمرهم، وأنّه بذل لهم ما أرادوه، وأعتبهم وأشهدَ على نفسِه بذلك، وإن الكتاب الموجودَ بعد ذلك المتضمّن لقتل القوم، ووقف عليه - وممّن أوقفه عليه أمير المؤمنين علیه السلام - فحلفَ أنّه ما كتبه، ولا أمرَ به، فقال له: فمَنْ تتهم؟ قال: ما أنّهم أحداً، وإنّ للناس لَحِيَلاً.

والرواية ظاهرة أيضاً بقوله: إن كنت أخطأتُ أو تعمّدت فإني تائبِ ومستغفر، فكيف يجوز والحال هذه أن تُهتَك فيه حرمةُ الإسلام وحرمةُ البلد الحرام! ولا شبهةَ في أنّ القتل على وجه الغيلة لا يحلّ فيمن يستحقّ القتل، فكيف فيمن لا يستحقّه! ولولا أنّه كان يمنع من محاربة القوم ظنَّا منه أنّ ذلك يؤدِّي إلى القتل الذِّريع لكَثُر أنصاره.

وقد جاء في الرواية أن الأنصارَ بدأت معونته ونُصرته، وأن أمير المؤمنين علیه السلام قد بعث إليه ابنه الحسن علیه السلام، فقال له: قل لأبيك فلتأتني، فأراد أميرُ المؤمنين علیه السلام المسير إليه، فمنعَه من ذلك محمد ابنه، واستعان بالنّساء عليه، حتى جاء الصريخ بقتل عثمان، فمدّ يده إلى القبلة، وقال: اللّهم إني أبرأ إليك من دم عثمان. فإنْ قالوا: إنّهم اعتقدُوا أنه من المفسدين في الأرضِ، وأنّه داخل تحت آية المحاربين.

قيل: فقد كان يجب أن يتولّى الإمام هذا الفعل؛ لأنّ ذلك يجري مجرى الحدّ، وكيف يُدّعى ذلك، والمشهور عنه أنه كان يمنع من مقاتلتهم، حتى رُوِي أنّه قال لعبيده ومواليه، وقد همّوا بالقتال: مَنْ أغمد سيفه فهو حُرّ! ولقد كان مؤثراً لنكير ذلك الأمر بما لا يؤدي إلى إراقة الدماء والفتْنة، ولذلك لم يستعِنْ بأصحاب الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإن كان لما اشتدّ الأمر أعانَه مَنْ أعان؛ لأنّ عند ذلك تَجِب النُّصْرة والمعونة، فحيث كانت الحال متماسكة، وكان ينهى عن إنجاده وإعانته بالحرب امتنعوا وتوقَّفوا، وحيثُ اشتدّ الأمر أعانه ونصره مَنْ أدركه، دون من لم يغلب ذلك في ظنه.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: أما قوله: لم يكن عالماً بحال الفَسَقة الذين ولاهم قبل الولاية، فلا تعويلَ عليه، لأنّه لم يولّ هؤلاء النَّفَر إلاّ وحالُهم مشهورة في الخلاعة والمجانة والتجرّم والتهتك، ولم يختلف اثنان في أنّ الوليد بن عُقبة لم يستأنف التظاهر بشرب الخمر والاستخفاف بالدّين على استقبال ولايته للكوفة، بل هذه كانت سنَّتَه والعادة المعروفة منه، وكيف يخفَى عَلَى عثمان - وهو قريبه ولصيقهُ وأخوه لأمّه - مِنْ حاله ما لا يخفى عَلَى الأجانب الأباعدا ولهذا قال له سعد بن أبي وقاصٍ - في رواية الواقديّ، وقد دخل الكوفة -: يا أبا وهب، أمير أم زائر؟ قال: بل أمير، فقال سعد: ما أدري أحَمُقْتُ بعدك أم كِسْتَ بعدي! قال: ما حَمُقْتَ بعدي ولا كِسْتُ بعدك، ولكنّ القوم ملكوا فاستأثروا، فقال سعد: ما أرَاك إلاّ صادقاً.

وفي رواية أبي مِخْنف لوط بن يحيى الأزديّ أنّ الوليد لما دخل الكوفة مَرَّ عَلَى مجلس عمرو بن زُرارة النَّخعيّ، فوقف، فقال عمرو: يا معشرَ بني أسد، بئسما استقبلَنا به أخوكم ابنُ عَفّان! أمِنْ عدله أن ينزعَ عَنّا ابنَ أبي وقاص، الهيّن الليّن السّهل القريب، ويبعثَ بَدَله أخاه الوليد، الأحمق الماجن الفاجر قديماً وحديثاً! واستعظم الناسُ مقدَمه، وعَزْلَ سعد به، وقالوا: أراد عثمان كرامةَ أخيه بهوان أمّة محمد صلى الله عليه وآله وسلم! وهذا تحقيقُ ما ذكرناه من أَنّ حاله كانت مشهورة قبل الولاية، لا ريب فيها عند أحدٍ، فكيف يقال: إنه كان مستوراً حتى ظهر منه ما ظهر! وفي الوليد نزل قوله تعالى: «وأَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًأ لَا يَسْتَوُونَ»⁽¹⁾، فالمؤمن ها هنا أمير المؤمنين علیه السلام، والفاسق الوليد، على ما ذكره أهل التأويل. وفيه نزل قوله تعالى: «يَتأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاءِ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَدِمِينَ»⁽²⁾، والسبب في ذلك أنه كذب عَلَى بني المصطلق عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وادّعى أنّهم

منعوه الصَّدَقَة. ولو قصصنا مخازِيَه المتقدّمة ومساوِيةَ لطال بها الشرح.

وأما شربُهُ الخمر بالكوفة وسُكره، حتى دخل عليه مَنْ دخل وأخذ خاتَمه من إصبعه، وهو لا يعلم، فظاهر، وقد سارت به الرّكبان. وكذلك كلامه في الصلاة، والتفاته إلى مَنْ يَقْتدي به فيها وهو سكران، وقوله لهم: أزيدكم؟ فقالوا: لا، قد قَضَيْنا صلواتنا، حتى قال الحطيئة في ذلك:

شَهِدَ الْحُطَيْئَةُ يَوْمَ يَلْقَى رَبَّهُ *** أَنَّ الْوَليدَ أَحَقُّ بالعُذرِ

نَادَى وَقَدْ نَفَدَتْ صَلَاتُهُمُ *** أزيدكم - ثَمِلًا - وما يدري

ليزيدهُم خَيْراً وَلَوْ قَبِلُوا *** منه لقادهمُ على عَشْرٍ

فأبوْا أبا وهبٍ ولو فعلوا *** لقرنتَ بين الشَّفْعٍ والوَتْر

حَبَسُوا عِنانك إذا جريت ولو *** خَلَّوْا عِنانك لم تَزَلْ تجرِي

وقال فيه أيضاً:

تكَلَّمَ في الصَّلَاةِ وَزَادَ فِيها *** عَلَانِيَةً وجاهَرَ بالنفاق

وَمَجْ الخمرَ فِي سَنَنِ المصلَّى *** ونادَى والجميعُ إلى افتراق

أزيدكُم عَلَى أن تَحمَدُوني *** فما لكمْ وما ليَ مِنْ خَلَاقٍ

وأما قوله: إنه جلده الحدّ وعزله، فبعدَ أيّ شيء كان ذلك، ولم يعزله إلاّ بعد أن دافع ومانع، واحتجّ عنه وناضل! ولو لم يقهرْه أمير المؤمنين علیه السلام على رأيه لما عَزَله، ولا أمكن من جَلْده.

وقد روى الواقدِيّ أنّ عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بِشرْب الخمر أو عدَهم وتهدّدهم.

قال الواقديّ: ويقال إنه ضربَ بعضَ الشهود أيضاً أسواطاً، فأتوا أميرَ المؤمنين علیه السلام، فشكوْا إليه، فأتى عثمان، فقال: عطلّت الحدود، وضربت قوماً شهدوا على أخِيك، فقلَبْتَ الحُكْم، وقد قال لك عمر: لا تحملْ بني أمية وآل أبي مُعَيط على رقاب الناسِ! قال: فما ترى؟ قال: أرى أن تعزِله ولا تولّيه شيئاً من أمور المسلمين، وأن تسأل عن الشهود، فإن لم يكونوا أهلَ ظِنّة ولا عداوة أقمت على صاحبك الحدّ، وتكلّم في مثل ذلك طلحة والزُّبير وعائشة، وقالوا أقوالاً شديدة، وأخذته الألسنُ من كلّ جانب، فحينئذ عَزَله، ومكّن من إقامة الحدّ عليه⁽¹⁾.

وقد روى الواقدي أنّ الشهود لما شَهدوا عليه في وجهه، وأراد عثمان أن يحدّه البسه جُبّة خزّ، وأدخله بيتاً، فجعل إذا بعث إليه رجلاً من قريش ليضربه، قال له الوليد: أنشدُك الله أن تقطع رحمي وتُغضب أمير المؤمنين! فلمّا رأى عليّ علیه السلام ذلك، أخذَ السوطَ ودخل عليه، فجلده به. فأيّ عذر لعثمان في عزله وجلده بعد هذه الممانعة الطويلة، والمدافعة الشديدة!

وقصّة الوليد - مع السّاحر الذي كان يلعبُ بين يديه، ويغرّ الناس بمكرِه وخديعته، وأن جُندَب بن عبد الله الأزديّ امتعض من ذلك ودخل عليه فقتله، وقال له: أحي نفسك إن كنت صادقاً، وأن الوليد أراد أن يقتل جُندباً بالساحر، حتى أنكر الأزدي ذلك عليه، فحبسه وطالَ حبسُه حتى هرب من السجن - معروفة مشهورة.

فإن قيل: فقد ولّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوليد بن عُقْبة هذا صَدَقة بني المصْطَلق، وولّاه عمر صدقةً تَغْلب، فكيف تدّعون أنّ حاله في أنّه لا يصلح للولاية ظاهرة!

قلنا: لا جَرَم، إنه غرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وكَذَب على القوم حتى نزلت فيه الآية التي قدمنا ذكْرها، فعزله. وليس خَطْب ولاية الصدقة مثل خَطْب ولاية الكوفة، فأما عمر فإنه لما بلغه قوله:

إذا ما شددتُ الرأس مني بِمِشْوَذٍ *** فويلكِ مني تغلبَ ابنة وائِل⁽¹⁾

عَزَله.

ما وأما عَزْلُ أمير المؤمنين علیه السلام بعضَ أمرائه لمَا ظهر من الحدّث كالقعقاع بن شُور وغيره، وكذلك عَزْلُ عُمر قدامةَ بن مظعون لما شُهِد عليه بشرْب الخمر، وجلده له، فإنه لا يشبِه ما تقدّم، لأن كلّ واحد ممن ذكرناه لم يولِّ إلا مَنْ هو حَسَنُ الظاهر عنده وعند الناس، غير معروف باللعب ولا مشهور بالفساد. ثم لما ظهر منه ما ظَهر لم يحامِ عنه ولا كَذَّب الشهودَ عليه و کَابَرهم، بل عزله مختاراً غير مضطرّ، وكلّ هذا لم يجرِ في أمراء عثمان، وقد بينّا كيف كان عزل الوليد وإقامة الحدّ عليه.

فأمّا أبو موسى فإنَّ أمير المؤمنين علیه السلام لم يولِّه الحُكْم مختاراً، لكنه غُلِب على رأيه وقُهِر عَلَى أمره، ولا رأيَ لمقهور.

فأمّا قوله: إن ولايةَ الأقارب كولاية الأباعد، بل الأقارب أوْلى، من حيث كان التمكّن من عزلهم أشدّ. وذكْر توليةِ أمير المؤمنين علیه السلام أولادَ العباس رحمه الله تعالى وغيرَهم - فليس بشيءٍ، لأنّ عثمان لم يُنْقَمْ عليه توليةُ الأقارب من حيث كانوا أقاربَ، بل من حيث كانوا أهل بيت الظُّنَّة والتهمة، ولهذا حذّره عمر وأشعرَ بأنه يحمِلُهم عَلَى رقاب الناس. وأميرُ

المؤمنين علیه السلام لم يولّ مِنْ أقاربه متَّهماً ولا ظَنيناً، وحين أحسَّ من ابن العباس ببعض الرِّيبة لم يمهلْه ولا احتمله، وكاتَبه بما هو شائع ظاهر، ولو لم يَجِبْ على عثمان أن يعدِل عن ولاية أقاربه إلا من حيثُ جعل عمر ذلك سببَ عدوله عن النصّ عليه، وشرط عليه يوم الشورى الا يحمل أقارِبَه عَلَى رقاب الناس، ولا يؤثرَهم لمكان القرابة بما لا يُؤثِرُ به غيرَهم - لكان صارفاً قوياً، فضْلاً عن أن ينضاف إلى ذلك ما انضاف من خِصَالهم الذميمة وطرائقهم القبيحة.

فأما سعيد بن أبي العاص، فإنّه قال في الكوفة: إنّما السواد بستانٌ لقريش، تأخذ منه ما شاءت وتترك، حتى قالوا له: أتجعلُ ما أفَاء الله علينا بستَاناً لك ولقومك! ونابذوه، وأفضَى الأمر إلى تسييره مَنْ سَيّر عن الكوفة، والقصة مشهورة، ثم انتهى الأمر إلى منع أهل الكوفة سعيداً من دخولها، وتكلّموا فيه وفي عثمان كلاماً ظاهراً، حتى كادوا يخلعون عثمان، فاضطُر حينئذٍ إلى إجابتهم إلى ولاية أبي موسى، فلم يصرف سعيداً مختاراً، بل ما صرفه جُمْلة، وإنما صرَفه أهلُ الكوفة عنهم.

فأما قوله: إنه أنكر الكتاب المتضّمن لقتل محمد بن أبي بكر وأصحابه، وحلَف على أنّ الكتاب ليس بكتابه، ولا الغلام غلامه، ولا الراحلة راحلته، وأنّ أمير المؤمنين علیه السلام قَبِل عذره، فأوّل ما فيه أنّه حکَى القصّة بخلاف ما جرت عليه، لأنّ جميعَ مَنْ يروِي هذه القصة ذكر أنّه اعترف بالخاتَم والغلام والرّاحلة، وإنما أنكر أن يكون أمرَ بالكتابة، لأنه روى أنّ القوم لما ظَفِروا بالكتاب قَدِموا المدينة، فجمعوا أمير المؤمنين علیه السلام وطلحة والزبير وسعداً وجماعة الأصحاب، ثم فكّوا الكتاب بمحضر منهم، وأخبروهم بقصّة الغلام، فدخلوا على عثمان والكتاب مع أمير المؤمنين، فقال له: أهذا الغلامُ غلامك؟ قال: نعم، قال: والبعيرُ بعيرك؟ قال: نعم، قال: أفأنت كتبتَ هذا الكتاب؟ قال: لا، وحلف بالله أنّه ما كتب الكتاب، ولا أمر به، فقال له: فالخاتم خاتمك؟ قال: نعم، قال: فكيف يخرجُ غلامُك على بعيرك بكتاب عليه خاتَمك، ولا تعلم به⁽¹⁾!

وفي رواية أخرى أنّه لما وَاقَفه عليه، قال عثمان: أما الخطّ فخط كاتبي، وأما الخاتم فعلى خاتَمِي، قال: فمن تتّهم؟ قال: أتّهمك وأنّهم كاتبي، فخرج أمير المؤمنين علیه السلام مغضباً، وهو يقول: بل بأمرك، ولزِم داره، ويَعُد عن توسط أمره، حتى جرى عليه ما جرى.

وأعجبُ الأمور قوله لأمير المؤمنين علیه السلام: «إني أتّهمُك» وتظاهرُه بذلك وتلّقيه إياه في وجهه بهذا القول، مع بعده من التهمة والظِّنة في كلّ شيء، وفي أمره خاصة، فإنّ القوم في الدَّفعة الأولى أرادوا أن يعجِّلوا له ما أخبروه، حتى قام أمير المؤمنين علیه السلام بأمره وتوسّط

وأصلحه، وأشار عليه بأن يقارِبهم ويعينهم، حتى انصرفوا عنه، وهذا فعل النَّصِيح المشفق الحدِب⁽¹⁾المتحنِّن، ولو كان علیه السلام - وحُوشِيَ من ذلك - متّهماً عليه لما كان للتهمة عليه مجال في أمر الكتاب خاصة، لأنّ الكِتَاب بخطّ عدوّه مروان، وفي يد غلام عثمان، ومحمول عَلَی بعيرِه، ومختوم بخاتَمه، فأيّ ظن تعلّق بأمير المؤمنين علیه السلام في هذا المكان، لولا العداوة وقِلّة الشكر للنعمة!

ولقد قال له المصريون لما جَحَد أن يكون الكتاب كتابه شيئاً لا زيادة عليه في باب الحجّة؛ لأنّهم قالوا له: إذا كنتَ ما كتبتَ ولا أمرتَ به، فأنت ضعيف، من حيثُ تَمّ عليك أنْ يَكْتُبَ كاتبُك بما تختِمه بخاتَمك، ويُنفذه بيد غلامِك وعلى بعيرك بغير أمرك، ومَنْ تَمّ عليه ذلك لا يصلُح أن يكون والياً على أمور المسلمين. فاختلِعْ عن الخلافة على كلّ حال.

قال: ولقد كان يجب عَلَى صاحب «المغني» أن يستحيَ من قوله: إنّ أمير المؤمنين علیه السلام قبِلَ عذرَه، وكيف يقبل عذْرَ مَنْ يتّهمه ويستغِشُّه، وهو له ناصح! وما قاله أمير المؤمنين علیه السلام بعد سماع هذا القول منه معروف.

وقوله: إنّ الكتاب يجوز فيه التزوير، ليس بشيءٍ، لأنه لا يجوز التزويرُ في الكتاب والغلام والبعير، وهذه الأمور إذا انضاف بعضُها إلى بعض بَعُدَ فيها التزويرُ، وقد كان يجب عَلَى كل حال أن يبحثَ عن القِصّة وعَمِّن زَوّر الكِتاب، وأنفذ الرسولَ، ولا ينام على ذلك، حتى يَعْرِف من أين دُهِي، وكيف تمّت الحيلة عليه، فيحترِز من مثلها، ولا يُغضي عن ذلك إغضاء ساترٍ له، خائف من بحثه وكشفه.

فأما قوله: إنه وإن غلبَ عَلَى الظَّن أنَّ مروان كتب الكتاب، فإنَّ الحكم بالظنّ لا يجوزُ، وتسليمه إلى القوم على ما سألوه إيَّاه ظلم؛ لأنَّ الحدَّ والأدب إذا وجبَ عليه، فالإمام يُقيمه دونهم، فتعلُّلٌ بما لا يجدِي؛ لأنّا لا نعمل إلا على قوله في أنّه لم يعلم أنَّ مرْوان هو الذي كتب الكتاب، وإنما غلب على ظنّه، أما كان يستحقّ مروان بهذا الظنّ بعض التعنيف والزجر والتهديد! أو ما كان يجب مع وقوع التهمة عليه، وقوة الأمارات في أنّه جالب الفتنة وسببُ الفُرقة أن يُبعِده عنه، ويطرُده مِن داره ويسلُبَه ما كان يخصّه به من إكرامه! وما في هذه الأمور أظهر من أن ينّبه له.

فأما قوله: إنَّ الأمر بالقتل لا يوجب قَوَداً ولا دِيَةً، سيَّما قبل وقوع القتل المأمور به، فهب

أن ذلك على ما قال، أما أوجب الله تعالى على الأمر بقتل المسلمين تأديباً ولا تعزيراً ولا طرداً ولا إبعاداً!

وقوله: لم يثبت ذلك، قد مضى ما فيه، وبيّن أنه لم يستعمل فيه ما يجبُ استعماله من البحث والكشف، وتهديد المتّهم وطرده وإبعاده والتبرُّؤ من التهمة بما يُتبرّأ به من مثلها.

فأما قوله: إن قتله ظلم وكذلك حبسُه في الدار، ومنعه من الماء، وأنه لو استحق القتل أو الخلع لا يحلّ أن يُمنَع الطعامّ والشراب، وقوله: إن من لم يدفع عن ذلك الصّحابة يجب أن من يكون مخطئاً، وقوله: إنَّ قتله لو وجب لم يَجُزْ أن يتولاّه العوامّ من الناس، فباطل؛ لأنَّ الذين قتلوه غيرُ منكَرٍ أن يكونوا تعمّدُوا قتله، وإنما طالبوه بأن يخلَع نفسه لما ظهر لهم من إحداثه، ويعتزل عن الأمر اعتزالاً يتمكّنون معه من إقامة غيره، فلجّ وصمّم على الامتناع، وأقام على أمرٍ واحد، فقصد القوم بحصْرِه أن يُلْجِبُّوه إلى خلع نفسه، فاعتصَم بداره، واجتمع إليه نفر من أوْباش بني أميّة، يدفعون عنه، ويرمون مَنْ دنا إلى الدار، فانتهى الأمرُ إلى القتال بتدريج، ثم إلى القتل، ولم يكن القتال ولا القتل مقصوديْن في الأصل، وإنما أفضى الأمرُ إليهما على ترتیب، وجری ذلك مجرى ظالم غلب إنساناً على رَحْله أو متاعِه، فالواجبُ على المغلوب أن يُمانعه ويدافعه ليخلُص مالُه من يده، ولا يقصد إلى إتلافه ولا قتله، فإنْ أفضى الأمرُ إلى ذلك بلا قصد كان معذوراً، وإنّما خاف القومُ - في التأني به، والصبر عليه، إلى أن يخلع نفسَه - من كُتُبِه التي طارت في الآفاق، يستنصر عليهم ويستقدم الجيوش إليهم، ولم يأمنوا أن يَرِدَ بعض مَنْ يدفع عنه فيؤدّي ذلك إلى الفتنة الكبرى والبليَّة العظمي.

وأما منع الماء والطعام فما فُعِل ذلك إلا تضييقاً عليه، ليخرُج ويَحوَج إلى الخلع الواجب عليه. وقد يُستعمل في الشريعة مثل ذلك فيمن لجأ إلى الحرمَ من ذوي الجنايات، وتعذّر إقامة الحدّ عليه لمكانِ الحرَم. على أنَّ أمير المؤمنين علیه السلام قد أنكر منعَ الماء والطعام، وأنفذ مَنْ مكّن مَنْ حَمَل ذلك؛ لأنّه قد كان في الدار من الحُرَم والنّسوان والصبيان مَنْ لا يحلّ منعُه من الطعام والشراب. ولو كان حكم المطالبة بالخلع والتجمّع عليه والتضافر فيه حكم منْع الطعام والشراب في القُبْحِ والمنكر لأنكره أميرُ المؤمنين علیه السلام، ومنَعَ منه كما منع من غيره، فقد رُوي عنه علیه السلام، أنّه لما بلَغه أنَّ القوم قَدْ منعوا الدار من الماء، قال: لا أرى ذلك، إنَّ في الدار صبياناً وعِيالاً، لا أرى أن يُقتل هؤلاء عطشاً بجُرْم عثمان. فصرّح بالمعنى الذي ذكرناه، ومعلوم أنَّ أمير المؤمنين علیه السلام ما أنكر المطالبة بالخلْع، بل كان مساعداً على ذلك ومشاوَراً فيه.

فأما قوله: إن قتل الظالم إنما يحلّ على سبيل الدفع، فقد بيّنا أنه لا ينكَر أن يكون قَتْله وقع على ذلك الوجه؛ لأنه في تمسّكه بالولاية عليهم وهو لا يستحقها، في حكم الظالم لهم، فمدافعته واجبة.

وأما قصّة الكتاب الموجود، فلم يَحْكِها على الوجه، وقد شرحنا نحن الرواية الواردة بها.

وأما قوله: إنّه قال: إنْ كنتُ أخطأتُ أو تعمّدت، فإني تائب مستغفر، فقد أجابَهُ القوم عن هذا، وقالوا: هكذا قُلْتَ في المرّة الأولى، وخطبْتَ على المِنْبَر بالتوبة والاستغفار، ثم وجدْنا كتابَك بما يقتضي الإصرار على أقبح ما عتبنا منه، فكيفَ نثق بتوبتك واستغفارك!

فأمّا قوله: إنّ القتل على وجه الغيلة لا يحلّ فيمن يستحقّ القتل، فكيف فيمن لا يستحقه ! فقد بينا أنه لم يكن على سبيل الغِيلة، وأنه لا يمتنع أن يكونَ إنّما وقع على سبيل المدافعة.

فأمّا ادعاؤه أنّه مَنَع من نُصرته، وأقسم على عبيده بترْك القتال، فقد كان ذلك لَعَمْرِي في ابتداء الأمر ظنَّا منه أنّ الأمر ينصلِح، والقوم يرجعون عَمّا هَمّوا به، فلما اشتدّ الأمر، ووقع اليأس من الرجوع والنزوع، لم يمنع أحداً من نُصْرَته والمحاربة عنه، وكيف يمنع من ذلك، وقد بعث إلى أمير المؤمنين علیه السلام يستنصرُه ويستصرخه!

والّذي يدلّ على أنّه لم يمنع في الابتداء من محاربتهم إلا للوجه الذي ذكرناه دون غيره، أنّه لا خلافَ بين أهلِ الرواية في أنّ كتبه تفرّقت في الآفاق يستنصِرُ ويستدعِي الجيوش، فكيف يرغب عن نُصرة الحاضر مَنْ يستدعي نصرة الغائب!

فأما قوله: إنّ أميرَ المؤمنين علیه السلام أراد أن يأتِيةَ، حتى منعه ابنه محمد، فقولٌ بعيد مما جاءت به الرواية جدًّا ، لأنه لا إشكالَ في أن أميرَ المؤمنين عليه السّلام لما واجهه عثمان بأنه يتّهِمه ويستغِشّه، انصرف مغضَباً عامداً، على أنه لا يأتيه أبداً، قائلاً فيه ما يستحقّه من الأقوال.

فأما قوله في جواب سؤال مَنْ قال: إنّهم اعتقدوا فيه أنّه من المفسدين في الأرض، وأنّ آية المحاربة تتناوله، وأنّه قد كان يجب أن يتولى الإمام ذلك الفعل بنفسه، لأنّ ذلك يجري مجرى الحدّ، فطريف، لأنّ الإمام يتولّى ما يجري هذا المجرى إذا كان منصوباً ثابتاً، ولم يكن على مذهب القوم هناك إمامٌ يجوز أن يتولّى ما يجرِي مَجْرَى الحدود، ومتَى لم يكُنْ إمام يقوم بالدفع عن الدين والذّبّ عن الأمّة، جاز أن تتولّى الأمّة ذلك بنفوسها.

قال: وما رأيتُ أعجبَ من ادّعاءِ مخالفينا أنّ أصحابَ الرّسول صلی الله علیه وآله وسلم كانُوا كارِهين لما جرى على عثمان، وأنّهم كانوا يعتقدونه منكراً وظُلماً، وهذا يجري عند من تأمّله مجرَى دفع الضرورات قبل النظر في الأخبار، وسماع ما ورد من شَرْح هذه القصّة، لأنّه معلوم أنّ ما يكرهُه جميع الصحابة أو أكثرهم في دار عِزّهم، وبحيث ينفذ أمرُهم ونهيهم لا يجوز أن يتمّ. ومعلوم أنّ نفراً من أهل مصر لا يجوز أن يقدَموا المدينة فيغلبوا جميعَ المسلمين على آرائهم. ويفعلوا بإمامهم ما يكرهونه بمرأى منهم ومسمع، وهذا معلومٌ بُطْلانه بالبداهة والضرورات قبل تصفح الأخبار وتأمّلها.

وقد رَوَى الواقِديّ عن ابن أبي الزِّناد، عن أبي جعفر القاريّ مولى بني مخزوم، قال: كان المصرّيون الذي حَصَروا عثمان ستمائة، عليهم عبد الرحمن بن عديس البلويّ، وكنانة بن بشر الكِنْديّ، وعمرو بن الحِمق الخُزاعي. والذين قدموا المدينة من الكوفة مائتين، عليهم مالك الأشتر النَّخَعيّ. والذين قدِموا من البصرة مائة رجل، رئيسهم حكيم بن جبل العبديّ، وكان أصحابُ النبي صلی الله علیه وآله وسلم الذين خذلوه لا يروْن أنّ الأمر يبلغ به القتل، ولعمري لو قام بعضُهم فحثا الترابَ في وجوه أولئك لانصرفوا ، وهذه الرواية تضمّنت من عدد القوم الوافدين في هذا الباب أكثر مما تضمّنه غيرها.

وروی شُعبْة بن الحجاج عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: قلت له: كيف لم يمنع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عَنْ عثمان؟ فقال: إنما قَتَله أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ورُوِيَ عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، أنه سُئِل عن مقتل عثمان: هل شَهِده أحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: نعم، شهده ثمانمائة⁽¹⁾.

وكيف يقال: إن القوم كانوا كارهين، وهؤلاء المصريون كانوا يَغُدُون إلى كل واحد منهم، ويروحون ويشاورونه فيما يصنعونه! وهذا عبد الرحمن بن عوف وهو عاقِدُ الأمر لعثمان وجالبه إليه، ومُصَوِّرُه في يده، يقول - على ما رواه الواقديّ، وقد ذُكِر له عثمانُ في مرضه الذي مات فيه -: عاجلوه قبل أن يتمادَى في ملكه، فبلغ ذلك عثمان فبعث إلى بئر كان عبد الرحمن يسقي منها نعَمَهُ، فمنع منها، ووصى عبدَّ الرحمن ألاّ يصلّي عليه عثمان، فصلّى عليه الزبير - أو سعد بن أبي وقّاص - وقد كان حَلَف لما تتابعتْ أحداثُ عثمان ألاّ يكلّمَه أبداً.

وروى الواقديّ، قال: لمّا تُوُفِّي أبو ذرّ بالرّبذَة تذاكر أميرُ المؤمنين علیه السلام وعبدُ الرحمن فعلَ عثمان، فقال أمير المؤمنين علیه السلام له: هذا عملُك! فقال عبدُ الرحمن: فإذا شئت فخذ سيفَك وآخذُ سيفي، إنه خالف ما أعطاني.

فأما محمد بن مسلمة، فإنه أرسلَ إليه عثمان يقول له عند قدوم المصريين في الدَّفعة الثانية: أردُدْ عنّي، فقال: لا والله لا أكذبُ الله في سنة مرتين، وإنما عَنَى بذلك أنه كان أحدَ من كلَّم المصريين في الدفعة الأولى، وضمن لهم عن عثمان الرضا.

وفي رواية الواقديّ أنّ محمد بن مسلمة، كان يموت وعثمان محصور، فيقال له: عثمان مقتول، فيقول: هو قَتَلَ نفسه.

فأمّا كلامُ أمير المؤمنين علیه السلام، وطلحة والزُّبير وعائشة وجميع الصحابة واحداً واحداً، فلو تعاطيْنا ذكرَه لطال به الشَّرْح، ومن أراد أن يقِف على أقوالهم مفصَّلة، وما صرَّحوا به من خَلْعه والإجلاب عليه، فعلَيْه بكتاب الواقديّ، فقد ذكرَ هو وغيرُه من ذلك ما لا زيادة عليه.

الطعن الثاني: كونه ردّ الحكَم بن أبي العاص إلى المدينة، وقد كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طَرَده، وامتنع أبو بكر من ردّه، فصار بذلك مخالفاً للسنّة ولسيرة مَنْ تقدّمه، مدعياً على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وعاملاً بدعواه من غير بيّنة.

قال قاضي القضاة رحمه الله: وجوابُنا عن ذلك أنّ المروِيّ في الأخبار أنّه لما عُوتب ذلك ذكر أنّه استأذن رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم فيه، وإنما لم يقبل أبو بكر وعمر قوله لأنه شاهد واحد، وكذلك روى عنهما، فكأنهما جعلا ذلك بمنزلة الحُقوق التي تختصّ، فلم يقبلا فيه خَبَر الواحد، وأجرياه مَجْرى الشهادة، فلما صار الأمر إليه حكَم بعلمه، لأنّه للحاكِم أن يحكُم بعلمه في هذا الباب وفي غيره عند شيخينا، ولا يفصلان بين حدّ وحق، ولا بين أن يكون العلم قبل الولاية أو حال الولاية، ويقولان: إنه أقوى من البيّنة والإقرار.

وقال شيخنا أبو عليّ رحمه الله تعالى: إنّه لا وجهَ يقطع به على كذب روايته في إذن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في ردّه، ولا بدّ من تجويز كونه صادقاً، وفي تجويز ذلك كونه معذوراً.

فإن قيل: الحاكم إنما يحكم بعلمه مع زوال التهمة، وقد كانت التهمة في ردّ الحكم قوية لقرابته!

قيل: الواجب على غيره ألاّ يتّهمه، إذا كان لفعله وجه يصحّ عليه، لأنه قد نصب منصباً يقتضي زوالَ التهمة عنه، وحَمْل أفعال على الصحّة، ومتى طرقنا عليه التهمة أدّى إلى بطلان كثير من الأحكام. وقد قال الشيخ أبو الحُسين الخيّاط رحمه الله تعالى: إنه لو لم يكن في ردّه إذن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجاز أن يكون طريقه الاجتهاد، لأن النفيَ إذا كان صلاحاً في الحال يمتنع أن يتغيّر حكمه باختلاف الأوقات وتغيّر حال المنفي، وإذا كان لأبي بكر أن يسترد عمرَ من جيش أسامة للحاجة إليه - وإن كان قد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفوذه - من حيث تغيرت الحال، فغير ممتنع مثله في الحكم.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى على هذا، فقال: أمّا دعواه أنّ عثمان ادّعى أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أذن في رَدَّ الحَكَم فشيء لم يُسمع إلا من قاضي القضاة، ولا يُدْرَى من أين نقله، ولا في أيّ كتاب وجده! والذي رواه الناس كلّهم خلاف ذلك، روى الواقديّ من طرق مختلفة وغيره أنّ الحَكَم بن أبي العاص لما قدِم المدينة بعد الفتح، أخرجه النبي صلی الله علیه وآله وسلم إلى الطائف، وقال: لا تساكنّي في بلد أبداً، فجاءه عثمان فكلّمه فأبى، ثم كان أبي بكر مثل ذلك، ثم كان من عمر مثل ذلك، فلما قام عثمان أدخله ووصله وأكرمه، فمشى في ذلك عليّ والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعمّار بن ياسر، حتى دخلوا على عثمان فقالوا له: إنك قد أخلتَ هؤلاء القوم - يعنون الحَكَم ومن معه - وقد كان النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وقد كان النبي أخرجهم، وإنا نذكّرك الله والإسلام ومَعادك، فإن لك معاداً ومُنقَلباً، وقد أبت ذلك الولاة قبلك، ولم يطمع أحد أن

يكلّمها فيهم، وهذا شيء نخاف الله فيه عليك. فقال عثمان: إنّ قرابتَهم منّي ما تعلمون، وقد كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حيثُ كلّمته اطمَعني في أن يأذن لهم، وإنما أخرجهم لكلمةٍ بلغته عن الحَكَم، ولم يضرّكم مكانهم شيئاً، وفي الناس مَنْ هو شرّ منهم. فقال عليّ علیه السلام: لا أجدَ شرُّا منه ولا منهم، ثم قال: هل تعلم عمر يقول: والله ليحملَنّ بني أبي مُعيط على رقاب الناس! والله إن فعل ليقتلُنَّه، فقال عثمان: ما كان منكم أحد ليكون بينه وبينه من القرابة ما بيني وبينه، وينال من المقدرة ما نلت إلا قد كان سيُدخلُه، وفي الناس مَنْ هو شرّ منه. قال: فغضب عليّ علیه السلام، وقال: والله لتأتينّا بشرٌ مِنْ هذا إن سلمت، وسترى يا عثمان غِبّ ما تفعله! ثم خرجوا من عنده.

وهذا كما ترى خلاف ما ادّعاه صاحب «المغني»؛ لأنّ الرجل لما احتفلَ ادّعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أطمَعه في ردّه، ثم صَرّح بأنّ رِعايته فيه القرابة هي الموجبة لردّه ومخالفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. وقد روى من طرق مختلفة أنّ عثمان لمّا كلم أبا بكر وعمر في ردّ الحَكَم أغلظا وزبَراه⁽¹⁾، وقال له عمر: يخرجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتأمرني أن أدخله! والله لو أدخلته لم آمن أن يقول قائل: غَيّر عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والله لأنْ أشقّ باثنتين كما تُشق الأبلُمة⁽²⁾أحبّ إليّ من أن أخالِف لرسول الله أمراً، وإياك يا بن عفان أن تعاوِدَني فيه بعد اليوم، وما رأينا عثمان قال في جواب هذا التعنيف والتوبيخ من أبي بكر وعمر: إنّ عندي عهداً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه، لا أستحقّ معه عتاباً ولا تهجيناً، وكيف تطيب نفس مُسلم موقّر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معظّم له أن يأتيَ إلى عدوّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مصرّح بعداوته والوقيعة فيه، حتّى بلغ به الأمرُ إلى أنْ كان يحكي مِشْيَته، طردَه رسول الله، وأبعده ولعنه، حتى صار مشهوراً بأنه طريدُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فيكرِمه ويردّه إلى حيث أخرج منه، ويصِلُه بالماء العظيم: إما من مال المسلمين أو مِنْ ماله! إنّ هذا لعظيم كبير قبل التصفّح والتأمّل والتعلّل بالتأويل الباطل!

فأمّا قولُ صاحب «المغني»: إنّ أبا بكر وعمر لم يقبلا قوله لأنّه شاهِد واحد، وجعلا ذلك بمنزلة الحقوق التي تخصّ، فأوّل ما فيه أنّه لم يشهدْ عندهما بشيء واحد في باب الحكم على ما رواه جميع الناس، ثم ليس هذا من باب الذي يُحتاج فيه إلى الشاهديْن، بل هو بمنزلة كلّ ما يقبَلُ فيه أخبارُ الآحاد. وكيف يجوز أن يُجرِيَ أبو بكر وعمر مَجْرَى الحقوق ما ليس منها! وقوله: لا بدّ من تَجويز كونه صادقاً في روايته، لأنّ القطْعَ على كذب روايته لا سبيل إليه ليس بشيء، لأنا قد بيّنا أنّه لم يَرْوِ عن الرسول إذناً، إنما ادّعى أنه أطمَعه في ذلك. وإذا لليل جوّزنا كونه صادقاً في هذه الرواية، بل قطعنا على صدقه لم يكن معذوراً.

فأمّا قوله: الواجبُ على غيرِه ألاّ يتهِمَه إذا كان لفعله وجهٌ يصحّ عليه، لانتصابه منصباً يُزيل التهمة، فأوّل ما فيه أنّ الحاكِم لا يجوز أن يحكُم بعلمه مع التّهمة، والتّهمة قد تكون لها أمارات وعلامات، فما وقع منها عن أمارات وأسباب تتّهم في العادة كان مؤثراً، وما لم يكن كذلك فلا تأثيرَ له، والحكّم هو عمّ عثمان، وقريبه ونسيبه، ومن قد تكلّم في ردّه مرة بعد أخرى، ولوالٍ بعد والٍ، وهذه كلها أسباب التّهمة، فقد كان يجب أنْ يتجنَّب الحكم بعلمه في هذا الباب خاصّة، لتطرّق التهمة إليه.

فأما ما حكاه عن أبي الحسين الخَيّاط من أنّ الرسولَ صلى الله عليه وآله وسلم لو لم يأذن في رَدّه لجاز أن يَرُدّه إذا أذاه اجتهادُه إلى ذلك، لأنّ الأحوالَ قد تتغيّر - فظاهر البُطْلان -، لأن الرّسولَ صلی الله علیه وآله وسلم إذا حَظر شيئاً أو أباحه لم يكن لأحدٍ أنْ يجتهد في إباحة المحظور أو حَظْر المباح، ومَنْ يجوِّز الاجتهادَ في الشريعة لا يُقدم على مثلِ هذا، لأنّه إنما يجوز عندهم فيما لا نصّ فيه ولو سَوّغنا الاجتهادَ في مخالفة ما تناوله النصّ لم يؤمَن أن يؤدّي اجتهاد مجتهد إلى تحليل الخمر وإسقاط الصلاة، بأن تتغير الحال، وهذا هَدْمٌ للشريعة. فأما الاستشهاد باسترداد عمر من جيش أسامة فالكلام في الأمرين واحد.

الطعن الثالث: أنه كان يؤثر أهلَ بيتهِ بالأموال العظيمة التي هي عُدّة المسلمين، نحو ما رُوي أنّه دفع إلى أربعة أنفسٍ من قريش زوَّجهم بناتِه أربعمائة ألف دينار، وأعطى مَرْوان مائة ألف عند فتح إفريقيَّة، ويروى خُمْس إفريقيَّة، وغير ذلك، وهذا بخلاف سيرة مَنْ تقدمه في القِسْمة على النّاس بقدر الاستحقاق، وإيثار الأباعد على الأقارب.

قال قاضي القضاة: وجوابُنا عن ذلك أنّ من الظاهر المشهور أنّ عثمانَ كان عظيمَ اليَسار، كثير المال، فلا يمتنع أن يكون إنما أعطى أهلَ بيتِه من ماله، وإذا احتمل ذلك وجب حملُه على الصحة.

وقد قال شيخُنا أبو عليّ رحمه الله تعالى: إنّ الذي رُوِي من دَفْعه إلى ثلاثة نفر من قريش زَوَّجهم بناتِه، إلى كلّ واحد منهم مائة ألف دينار، إنما هو من ماله، ولا رواية تصح أنه أعطاهم ذلك من بيت المال، ولو صحّ ذلك لكان لا يمتنع أن يكونَ أعطاهم من بيت المال ليرة عِوَضه من ماله، لأنّ للإمام عند الحاجة أن يفعل ذلك، كما له أن يُقرض غيره.

وقال شيخُنا أبو عليّ أيضاً: إن ما رُوِيَ من دفعه خُمس إفريقيّة لَمّا فُتِحت إلى مروان، ليس بمحفوظٍ ولا منقول على وجهٍ يجب قبوله، وإنما يَرْويه مَنْ يقصد التشنيع. وقد قال الشيخُ أبو الحسين الخياط: إن ابن أبي سَرْح لما غزا البحر، ومعه مَرْوان في الجيش، ففتَح الله عليهم،

وغنموا غنيمةٌ عظيمة، اشترى مَرْوان من ابن أبي سَرْح الخُمس بمائة ألف، وأعطاه أكثرها، ثم قَدِم على عثمان بشيراً بالفَتح، وقد كانتْ قلوب المسلمين تعلّقت بأمر ذلك الجيش: فرأى عثمان أن يَهَب له ما بقَى عليه من المال، وللإمام فِعْلُ مثل ذلك، ترغيباً في مثل هذه الأمور.

قال: وهذا الصُّنْع كان منه في السّنَة الأولى من إمامته، ولم يبرأ أحد منه فيها، فلا وجة للتعلّق بذلك.

وذكر أبو الحسين الخياط أيضاً فيما أعطاء أقاربه أنّه وصلهم لحاجتهم، فلا يمتنع مثلُه في الإمام إذا رآه صلاحاً. وذكر في إقطاعه القطائع لبني أميّة، أنّ الأئمة قد تحصُل في أيديهم الضيّاع لا مالكَ لها، ويعلمون أنّها لا بدّ فيها ممّن يقوم بإصلاحها وعمارتها، ويؤدي عنها ما يجب من الحقّ، فله أن يصرف من ذلك إلى مَنْ يقوم به، وله أيضاً أن يهدّ بعضها على بعض بحسب ما يعلم من الصلاح والتألّف، وطريقُ ذلك الاجتهاد.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: أما قوله: يجوز أن يكون إنما أعطاهم من ماله، فالرواية بخلاف ذلك، وقد صرّح الرجلُ بأنّه كان يعطي من بيت المال صلة لرحمه، ولما عوتب على ذلك لم يعتذر عنه بهذا الضَّرْب من العذر، ولا قال: إنّ هذه العطايا من مالي، فلا اعتراضَ لأحد فيها. روَى الواقديّ بإسناده عن المِسْوَر بن عُتْبة، قال: سمعتُ عثمانَ يقول: إنّ أبا بكرٍ وعمر كانا يتأوّلان في هذا المال ظَلَف⁽¹⁾أنفسهما وذَوِي أرحامهما، وإنّي تأوّلتُ فيها صِلَةَ رحمي.

ورُوِي عنه أيضاً أنه كان بحضرته زياد بن عبيد، مولى الحارث بن كَلَدة الثقفي، وقد بعث إليه أبو موسى بمالٍ عظيم من البَصْرة، فجعل عثمان يقسمه بين ولده وأهله بالصِّحاف، فبكى زياد، فقال: لا تبكِ، فإنّ عمر كان يمنع أهله وذوي قرابته ابتغاءَ وجه الله، وأنا أعطي أهلي وولدي وقرابتي ابتغاءَ وجه الله.

وقد رُوِي هذا المعنى عنه من عدة طرق بألفاظٍ مختلفة.

ورُوِى الواقديّ أيضاً بإسناده، قال: قَدِمَتْ إبلٌ من إبل الصدقة على عثمان، فوهَبَها للحارث بن الحكَم بن أبي العاص.

وروى أبو مِخْنف والواقديّ أنّه ولّى الحكم بن أبي العاص صدقاتِ قُضَاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف فوَهَبها له حين أتاه بها.

وروى أبو مِخْنف والواقديّ أنّ الناس أنكروا على عثمان إعطاءَ سعيد بن العاص مائة ألف وكلّمه عليّ والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن في ذلك، فقال: إن له قرابةً ورَحِماً، قالوا: فما كان لأبي بكر وعمر قرابة وذَوُو رحم؟ فقال: إن أبا بكر وعمر كان يحتسبان في منع قرابتهما، وأنا أحتسِبُ في إعطاء قرابتي، قالوا فَهدْيُهما - والله - أحبُّ إلينا من هَدْيك.

وروى أبو مِخْنف أنّ عبد الله خالد بن بن أسِيد بن أبي العِيص بن أمية، قدم على عثمان من مكة، ومعه ناس، فأمر لعبد الله بثلاثمائة ألف، ولكلّ واحد من القوم بمائة ألف وصَلّ بذلك على عبد الله بن الأرقم - وكان خازنَ بيت المال - فاستكثره وردّ الصكّ به. ويقال: إنه سأل عثمان أن يكتبَ عليه بذلك كتاباً، فأبى وامتنع ابن الأرقَم أن يدفَع المال إلى القوم، فقال له عثمان: إنّما أنت خازن لنا، فما حملك على ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: كنت أراني خازن المسلمين، وإنما خازنك غلامُك، والله لا ألي لك بيت المال أبداً، وجاء بالمفاتيح فعلّقها على المِنْبر، ويقال: بل ألقاها إلى عثمان فرفعها إلى نائل مولاه.

وروى الواقديّ أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن يحمِل من بيت مال المسلمين إلى عبد الله الأرقم في عَقِيب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم، فلما دخل بها عليه، قال له: يا أبا محمد، إن أميرَ المؤمنين أرسل إليك يقول: إنا قد شغلناك عن التجارة، ولك ذَوو رحم أهلُ حاجة، ففرّقُ هذا المال فيهم، واستعنْ به على عيالك، فقال عبد الله بن الأرقم: مالي إليه حاجة، وما عملت لأنْ يُثيبَني عثمان، والله إن كان هذا من بيت مال المسلمين ما بلغ قَدْرُ عملي أنْ أُعطي ثلاثمائة ألف، ولئن كان من مال عثمان ما أحبُّ أنْ أرزاه⁽¹⁾من ماله شيئاً. وما في هذه الأمور أوضح من أن يشار إليه ويُنبَّه عليه.

فأما قولُه: ولو صح أنه أعطاهم من بيت المال لجاز أن يكون ذلك على طريق القرْض، فليس بشيءٍ، لأنّ الروايات أولاً تخالف ما ذكره، وقد كان يجبُ لما نقم عليه وجوهُ الصحابة إعطاءَ أقاربه من بيت المال، أنْ يقول لهم: هذا على سبيل القَرْض، وأنا أردّ عِوَضه، ولا يقول ما تقدم ذكره، من أنّني أصِلُ به رَحمِي، على أنّه ليس للإمام أن يقترِض من بيت مال المسلمين إلا ما ينْصَرف في مصلحة لهم مهمّة، يعودُ عليهم نفعها، أو في سَدّ خَلَّة وفاقة لا يتمكنون من القيام بالأمر معها: فأمّا أنْ يُقرِض المال ليتّسع به، ويُمرِّح فيه مترَفِي بني أمية وفُسّاقهم فلا أحد يجيز ذلك.

فأما قوله حاكياً عن أبي عليّ: إنْ دَفْعه خُمس إفريقيّة إلى مروان ليس بمحفوظٍ ولا منقول فباطل-، لأنّ العلم بذلك يجري مجرى العلم بسائر ما تقدم، ومَنْ قرأ الأخبار علم ذلك على وجه لا يعترض فيه شكّ، كما يعلم نظائره.

روى الواقديّ عن أسامة بن زيد، عن نافع مولى الزبير، عن عبد الله بن الزبير، قال: أغزانا عثمان سنة سبع وعشرين إفريقيّة، فأصاب عبدُ الله بن سعد بن أبي سَرْح غنائم جليلة، فأعطى عثمانُ مَرْوان بن الحكم تلك الغنائم. وهذا كما ترى يتضمّن الزيادة عن إعطاء الخمس، ويتجاوزه إلى إعطاء الأصل.

وروى الواقديّ، عن عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المِسْوَر، قالت: لما بنى مَرْوانُ داره بالمدينة، دعا الناس إلى طعامه، وكان المِسْوَر ممّن دعاء، فقال مروان وهو يحدّثهم: والله ما أنفقتُ في داري هذا من مال المسلمين دِرْهما فما فوقه، فقال المِسْوَر: لو أكلتَ طعامك وسكتّ كان خيراً لك. لقد غزوْت معنا إفريقيّة، وإنك لأقلّنا مالاً ورقيقاً وأعواناً، وأخفُّنا ثَقَلا، فأعطاك ابنُ عمّكَ خُمْس إفريقيّة، وعملت على الصدقات، فأخذت أموال المسلمين.

وروى الكلبيّ عن أبيه، عن أبي مخنف أنّ مروان ابتاعَ خُمس إفريقيّة بمائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار، وكلّم عثمان، فوهبها له فأنكر الناس ذلك على عثمان. وهذا بعينه هو الذي اعترف به أبو الحسين الخياط واعتذر عنه بأنّ قلوب المسلمين تعلّقت بأمر ذلك الجيش فرأى عثمان أن يهبَ لمروان ثُمْن ما ابتاعه من الخُمْس لما جاءه بشيراً بالفتح على سبيل راً الترغيب. وهذا الاعتذار ليس بشيءٍ، لأنّ الذي رويناه من الأخبار في هذا الباب خالٍ من البشارة، وإنما يقتضي أنّه سأله تَرْكَ ذلك عليه، فتركه وابتدأ هو بصِلته، ولو أتى بشيراً بالفتح كما ادَّعَوْا لما جاز أن يترك عليه خمس الغنيمة العائدَ نفعه على المسلمين؛ لأن تلك البشارة لا تبلغُ إلى أن يستحق البشير بها مائتي ألف درهم، ولا اجتهادَ في مثل هذا، ولا فرق بين من جَوّز أن يؤدِّيَ الاجتهاد إلى مثله ومَنْ جَوّز أن يؤدِّيَ الاجتهاد إلى دفع أصل الغنيمة إلى البشير بها، ومن ارتكب ذلك ألزم جواز أن يُؤدِّيَ الاجتهاد إلى إعطاء هذا البشير جميعَ أموال المسلمين في الشرق والغرب.

فأمّا قوله: إنه وصل بني عمِّه لحاجتهم، ورأى في ذلك صلاحاً، فقد بيّنا أن صِلاته لهم كانت أكثرَ مما تقتضيه الخَلّة والحاجة، وأنّه كان يصلُ فيهم المياسيرَ. ثم الصلاحُ الذي زعم أنّه رآه: لا يخلُو إمّا أن يكون عائداً على المسلمين، أو على أقاربه، فإن كان على المسلمين فمعلومٌ ضرورةً أنّه لا صلاح لأحد من المسلمين في إعطاء مَرْوان مائتي ألف دينار، الحكَم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم، وابن أسِيد ثلاثمائة ألف درهم، إلى غير ما ذكرنا، بل على المسلمين في ذلك غاية الضرر. وإن أراد الصَّلَاح الراجع إلى الأقارب فليس له أن يُصلِح أمرَ أقاربه بفساد أمر المسلمين، وينفعهم بما يضرّ به المسلمين.

وأما قوله: إنّ القطائعَ التي أقطعَها بني أميّة، إنما أقطعهم إياها لمصلحة تعودُ على لمسلمين، لأنّ تلك الضياع كانت خَراباً لا عامر لها، فسلّمها إلى من يعمرّها ويؤدِّي الحقَّ

عنه، فأول ما فيه أنّه لو كان الأمر على ما ذكره، ولم تكن هذه القطائع على سبيل الصِّلة والمعونة لأقاربه لما خَفِيَ ذلك على الحاضرين، ولكانوا لا يعدّون ذلك من ،مثالبه ولا يواقفونه عليه في جملة ما واقفوه عليه من إحداثه. ثم كان يجب لو فعلوا ذلك أن يكون جوابه بخلاف ما روى من جوابه، لأنّه كان يجب أن يقول لهم: وأيّ منفعة في هذه القطائع عائدة على قَرابتي حتى تعدّوا ذلك من جملة صِلاتي لهم، وإيصالي المنافع إليهم! وإنما جعلتهم فيهما بمنزلة الأكَرة الذين يُنتفع بهم أكثر من انتفاعهم أنفسهم، وما كان يجب أن يقول ما تقدمت روايته، من أني محتسِب في إعطاء قرابتي، وأن ذلك على سبيل الصلة لرحمي، إلى غير ذلك مما هو خالٍ من المعنى الذي ذكره.

الطعن الرابع: أنه حَمَى الحِمَى عن المسلمين، مع أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جعلَهم سواء في 3 الماء والكلأ.

قال قاضي القضاة: وجوابنَا عن ذلك أنّه لم يحم الكلا لنفسِه، ولا استأثر به، لكنّه حماه لإبل الصدقة التي منفعتُها تعود على المسلمين. وقد رُوي عنه هذا الكلام بعينه، وأنه قال: إنما فعلت ذلك لإبل الصدقة، وقد أطلقته الآن، وأنا أستغفر الله، وليس في الاعتذار ما يزيد عن ذلك.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: أما أوّلاً فالمرويّ بخلاف ما ذكر، لأنّ الواقديّ روى بإسناده، قال: كان عثمان يحمي الرَّبَذَة والشرف والبقيع، فكان لا يدخل الحِمى بعير له ولا فرس ولا لبني أُمية حتى كان آخر الزمان، فكان يحمي الشَّرف لإبله وكانت ألفَ بعير، ولإبل الحكَم بن أبي العاص، ويحمي الرَّبذة لإبل الصدقة، ويحمي البَقِيع لخيل المسلمين وخيله وخَيْل بني أُمية.

قال: على أنه لو كان إنّما حماه لإبل الصدقة لم يكنْ بذلك مصيباً: لأنّ الله تعالى ورسوله أباحَا الكلأ، وجعلاه مشتركاً، فليس لأحدٍ أن يغيِّر هذه الإباحة . ولو كان في هذا الفعل مُصيباً، وأنه إنما حماه لمصلحة تعود على المسلمين لما جاز أن يستغفر الله منه ويعتذر؛ لأن الاعتذار إنما يكون من الخطأ دون الصواب.

الطعن الخامس: أنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرها، وذلك مما لا يحلّ في الدین.

قال قاضي القضاة: وجوابنا عن ذلك أنّه إنما جاز له ذلك لعلمه بحاجة المقاتلة، واستغناء

أهل الصدقة، ففعل ذلك عَلَى سبيل الإفراض، وقد فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مثلَه، وللإمام في مثل هذه الأمور أن يفعل ما جرَى هذا المجرى، لأنّ عند الحاجة ربّما يجوز له أن يقترض من الناس، فأن يجوز له أن يتناول من مالٍ في يده ليردّ عوَضه من المال الآخر أولَى.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: إنّ المال الذي جعل الله تعالى له جهة مخصوصة، لا يجوز أن يُعدّل به عن جهته بالاجتهاد، ولو كانت المصلحة في ذلك موقوفة عَلَى الحاجة لشرَطها الله تعالى في هذا الحُكم؛ لأنه سبحانه أعلمُ بالمصالح واختلافها مِنّا، ولكان لا يجعل لأهل الصدقة منها القسْط مطلقاً.

وأما قوله: إنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فَعَل مثله، فهي دَعْوَى مجرّدة من برهان، وقد كان يجب أن يروي ما ذُكر في ذلك. وأما ذكره من الاقتراض، فأين كان عثمان عن هذا العذر لمّا وُوقف عليه!

الطعن السادس: أنّه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كَسرَ بعض أضلاعه.

قال قاضي القضاة: قال شيخُنا أبو عليّ رحمه الله تعالى: لم يثبُتْ عندنا ولا صحّ عندنا ما يقال من طَعْنِ عبد الله عليه، وإكفاره له، والذي يصّح من ذلك أنّ عبد الله كَرِه منه جمعَه الناس على قراءة زيد بن ثابت وإحراقَه المصَاحف، وثَقُل ذلك عليه كما يثقُل على الواحد منا تقديم غيره عليه.

وقد قيل: إنّ بعضَ موالي عثمان ضربه لَمّا سمع منه الوقيعة في عثمان، ولو صحّ أنه أمَرَ بضربه لم يكن بأنْ يكون طعناً في عثمان بأوْلى من أن يكون طعناً في ابن مسعود، لأنّ للإمام تأديبَ غيره، وليس لغيره الوقيعةُ فيه إلا بعد البيان. وقد ذكر الشيخُ أبو الحسين الخيّاط أنّ ابن مسعود إنما عابه لعزّله إياه، وقد رُوي أنّ عثمان اعتذر إليه فلم يقبل عذرَه، ولما أحضره إليه عطاءه في مرضه، قال ابن مسعود: منعتَني إياه إذا كان ينفعُني، وجئتَني به عند الموت! لا أقبله. وأنه وسّط أم حبيبة زوج النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ليزيل ما في نفسه فلم يجب، وهذا يوجب ذمّ ابن مسعود إذ لم يقبل الندم، ويوجب براءة عثمان من هذا العيب، لو صحّ ما صحّ ما رووه من ضربه.

اعترض المرتضَى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: المعلوم المرويّ خلاف ما ذكره أبو عليّ، ولا يختلف أهلُ النقل في طعن ابن مسعود على عثمان، وقوله فيه أشدّ الأقوال

وأعظمها، والعلم بذلك كالعلم بكل ما يدّعي فيه الضرورة، وقد رَوَى كلّ مَنْ روَى السيرة من أصحاب الحديث على اختلاف طُرُقهم أنّ ابن مسعود كان يقول: ليتني وعثمان برملِ عالج يحثُو عَلَيّ وأحثو عليه حتى يموتَ الأعجز مني ومنه.

روووا أنه كان يطعن عليه، فيقال له: ألا خرجْتَ عليه، ليخرج معك! فيقولُ: لأن أُزاوِلَ جبلاً راسياً أحبُّ إلي من أن أزاول مُلكاً مؤجلاً.

وكان يقول كلّ يوم جمعة بالكوفة جاهراً معلناً: «إنّ أصدقَ القول كتابُ الله، وأحسنَ الهدْى هديُ محمد، وشرّ الأمور محدَثاتها، وكلّ محدَث بِدْعة، وكل بِدْعة ضلالة، وكل ضلالة في النار». وإنما كان يقول ذلك معرّضاً بعثمان، حتى غضِب الوليد بن عُقْبة من استمرار تعريضه، ونهاه عن خطبته هذه، فأبى أن ينتهيَ، فكتب إلى عثمان فيه، فكتب عثمان يستقدِمه عليه.

وروي أنّه لما خرج عبدُ الله بن مسعود إلى المدينة مزعَجاً عن الكوفة خرج الناس معه يشيّعونه، وقالوا له: يا أبا عبد الرحمن، ارجع، فوالله لا نوصله إليك أبداً، فإنا لا نأمنه عليك، فقال: أمر سيكون، ولا أحبّ أن أكون أوّلَ مَنْ فتحه.

وقد روى عنه أيضاً من طرق لا تحصى كثرةً أنه كان يقول: ما يزنُ عثمان عندَ الله جَناح ذباب، وتَعَاطِي ما رُوِيَ عنه في هذا الباب يطول، وهو أظهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد عليه، وإنه بلَغ من إضرار عبد الله على مظاهرته بالعداوة أن قال لما حضره الموت: مَنْ يتقبَّلْ مِنّي وصيةً أوصِيه بها عَلَى ما فيها! فسكت القومُ، وعرفوا الذي يريد، فأعادها، فقال عمّار بن ياسر رحمه الله تعالى: أنا أقبلها، فقال ابن مسعود: ألا يصلّي عليّ عثمان، قال: ذلك لك، فيقال: إنه لما دُفِن جاء عثمان منكراً لذلك، فقال له قائل: إن عماراً ولِّي الأمر، فقال لعمّار: ما حملك عَلَى أَنْ لم تؤذِنّي؟ فقال: عهِد إلي ألا أوذِنك، فوقف على قبره وأثنى عليه، ثم انصرف وهو يقول: رفعتم والله أيديَكم عن خَيْرٍ مَنْ بَقِي، فتمثّل الزبير بقول الشاعر:

لَا الفينَّكَ بَعْدَ الموتِ تَنْدُبُنِي *** وفي حياتيَ مَا زَوَّدْتَنِي زَادِي

ولما مَرِض ابنُ مسعود مرضَه الذي مات فيه، أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتكي؟ فقال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا أدعو لك طبيباً؟ قال الطبيبُ أمرضني، قال: أفلا آمر لك بعطائِك؟ قال: منعتَنيه وأنا محتاج إليه، وتُعطينيه وأنا مستغنٍ عنه! قال: يكونُ لولدك، قال: رزقهم على الله تعالى، قال: استغفِرْ لي يا أبا عبد الرحمن، قال: أسألُ الله ان يأخذَ لي منك حَقّي.

قال: وصاحبُ «المغني» قد حكَى بعض هذا الخبر في آخر الفصل الذي حكاه من كلامه، وقال: هذا يوجب ذَمّ ابن مسعود من حيث لم يقبل العذر وهذا منه طَرِيف، لأنّ مذهبَه لا يقتضي

قبول كلّ عذر ظاهر، وإنما يجب قبولُ العذر الصادق، الذي يغلب في الظن أن الباطن فيه كالظاهر، فمن أينَ لصاحب «المغني» أنّ اعتذار عثمانَ إلى ابن مسعود كان مستوفياً للشرائط التي يجب معها القبول وإذا جازَ ما ذكرناه لم يكن عَلَى ابن مسعود لومٌ في الامتناع من قبول عُذْره.

فأما قوله: إن عثمان لم يضر به، وإنما ضَرَبه بعضُ مواليه لما سمع وقيعتَه فيه، فالأمر بخلاف ذلك، وكلّ مَنْ قرأ الأخبار علم أنّ عثمان أمر بإخراجه عن المسجد على أعنَف الوجوه، وبأمْرِي جرى ما جرى عليه، ولو لم يكن بأمره ورضاء لوجب أن ينكر على مولاه كَسْر ضلعه، ويعتذر إلى مَنْ عاتبه على فعله بابن مسعود بأن يقول: إني لم آمر بذلك، ولا رضيته من فاعله، وقد أنكرت عليه فعله.

وفي علمنا بأنّ ذلك لم يكن دليلاً على ما قلنا، وقد روى الواقدي بإسناده وغيرُه أنّ ابن مسعود لما استقدم المدينة، دخلها ليلة جمعة، فلما علم عثمانُ بدخوله، قال: أيّها الناس، إنه قد طرقكم الليلة دُوَيْبة، مَن تمشِي على طعامه يقيء ويسلح⁽¹⁾. فقال ابن مسعود: لست كذلك، ولكنّني صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يومَ بدر، وصاحبُه يوم أُحُد، وصاحبُه يوم بيعة الرضوان، وصاحبُه يوم الخندق، وصاحبُه يوم حُنين. قال: وصاحت عائشة: يا عثمان! أتقول هذا لصاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! فقال عثمان: اسكتي ثم قال لعبد الله بن زَمْعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزَّى بن قصي: أخرِجْه إخراجاً عنيفاً، فأخذه ابنُ زمعة، فاحتمله حتى جاء به باب المسجد، فضرب به الأرض، فكسر ضِلَعاً من أضلاعه، فقال ابن مسعود: قتلني ابنُ زمعة الكافر بأمر عثمان.

وفي رواية أخرى إنّ ابنَ زمعة الذي فعل به ما فعل كان مولّى لعثمان أسود مُسَدَّماً⁽²⁾طُوالاً. وفي رواية أخرى: إن فاعل ذلك يَحْمُوم مولى عثمان. وفي رواية، إنه لما احتمَله ليخرجه من المسجد ناداه عبد الله: أنشدك الله، ألا تخرجَني من مسجد خليلي صلی الله علیه وآله وسلم.

قال الرّاوي: فكأني أنظر إلى حُمُوشة⁽³⁾ساقي عبد الله بن مسعود ورجلاه تختلفان على عنق مولی عثمان حتى أخرج من المسجد، وهو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السَاقا ابن أم عبد أثقلُ في الميزان يوم القيامة من جبل أُحد»⁽⁴⁾.

وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القُرظيّ أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطاً في دفنِه أبا ذرّ. وهذه قصة أخرى، وذلك أن أبا ذرّ رحمه الله تعالى لما حضرتْه الوفاة بالرَّبذة، وليس معه إلا امرأته وغلامُه عَهِد إليهما أن غَسَّلاني ثم كفِّناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأوّل ركب يمرّون بكم قولوا لهم: هذا أبو ذَرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأعينونا على دَفْنِه، فلما مات فعلوا ذلك، وأقبل ابنُ مسعود في ركب من العراق معتمرين، فلم يرعْهمُ إلا الجنازة على قارعة الطريق، قد كادت الإبل تطؤها، فقام إليهم العبد، فقال: هذا أبو ذَرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأعينونا على دفنه، فانهلّ ابنُ مسعود باكياً، وقال: صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال له: «تمشي وحدَك، وتموت وحدَك، وتُبعث وحدَك»⁽¹⁾، ثم نزل وأصحابه، فواروْه.

قال: فأما قولُه إن ذلك ليس بأن يكون طعناً في عثمان بأولى من أنْ يكون طعناً في ابن مسعود، فواضح البطلان، وإنما كان طعناً في عثمان دون ابن مسعود، لأنه لا خلاف في طهارة ابن مسعود وفضله وإيمانه، ومدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وثنائه عليه، وأنّه مات على الجُمْلة المحمودة منه، وفي جميع هذا خلاف بين المسلمين في عثمان.

فأما قوله: إن ابن مسعود كَرِه جَمْعَ عثمان النّاس على قراءة زيد، وإحراقَه المصاحف، فلا شك أنّ عبد الله كره ذلك، كما كرهه جماعة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وتكلّموا فيه، وقد ذكر الرواة كلامَ كل واحد منهم في ذلك مفصّلاً، وما كره عبد الله من ذلك إلا مكروهاً، وهو الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حقه: «مَنْ سرّه أن يقرأ القرآن غَضَّا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد»⁽²⁾. ورُوِيَ عن ابن عباس رحمه الله تعالى أنه قال: «قراءة ابن أم عبد هي القراءة الأخيرة»⁽³⁾، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يُعرَض عليه القرآن في كلّ سنة من شهر رمضان. فلما كان العام الذي تُوفِّي فيه عُرِض عليه دفعتين، فشهد عبد الله ما نُسِخ. منه، وما منه، وما صح فهي القراءة الأخيرة.

وروِيَ عن الأعمش، قال: قال ابن مسعود: لقد أخذتُ القرآن مِنْ فِي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، سبعين سُورة، وإن زيد بن ثابت لغُلام في الكتّاب، له ذؤابة.

فأما حكايتُه عن أبي الحسين الخياط أنّ ابن مسعود إنما عاب عثمان لعزله إياه، فعبد الله عِنْدَ كلِّ مَنْ عرفه بخلاف هذه الصورة، وأنه لم يكن ممّن يخْرج على عثمان ويطعن في إمامته بأمرٍ يعود إلى منفعة الدنيا، وإن كان عزلُه بما لا شبهة فيه في دين ولا أمانة عيباً لا شكّ فيه.

الطعن السابع: أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة، وأحرق المصاحف، وأبطل ما لا شك أنه نزل من القرآن، وأنه مأخوذ عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولو كان ذلك مما يسوغُ لسبق إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولفعله أبو بكر وعمر.

قال قاضي القضاة: وجوابنا عن ذلك أنّ الوجهَ ذلك أنّ الوجة في جمع القرآن على قراءة واحدة تحصين القرآن وضبطه، وقطع المنازعة والاختلافِ فيه. وقولهم: لو كان ذلك واجباً لفعله الرسول صلی الله علیه وآله وسلم غير لازم، لأنّ الإمام إذا فعله صار كانّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فعله، ولأنّ الأحوال في ذلك تختلف، وقد روي أنّ عمر كان عزم على ذلك فمات دونه. وليس لأحد أن يقول: إن إحراقه المصاحف اتسخفافٌ بالدين، وذلك لأنه إذا جاز من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أن يخرب المسجد الذي بُني ضراراً وكفراً، فغير ممتنع إحراق المصاحف.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: إن اختلاف الناس في القراءة ليس بموجب لما صنعه، لأنهم يروُون أنّ النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال: «نزل القرآن على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ»⁽¹⁾، فهذا الاختلاف عندهم في القرآن مباحٌ مسند عن الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فكيف يحظر عليهم عثمان من التوسّع في الحروف ما هو مباح! فلو كان في القراءة الواحدة تحصين القرآن كما ادّعى، لما أباح النبي صلی الله علیه وآله وسلم في الأصل إلا القراءة الواحدة، لأنه أعلم بوجوه المصالح من جميع أمته، من حيث كان مؤيَّداً بالوحي، موفقاً في كلِّ ما يأتي ويَذَر. وليس له أن يقول: حَدَث من الاختلاف في أيام عثمان ما لم يكنْ في أيام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولا ما أباحه، وذلك لأنّ الأمر لو كان على هذا لوجبَ أن ينهي عن القراءة الحادثة، والأمر المبتدع، ولا يحمله ما أحدث من القراءة على تحريم المتقدّم بلا شبهة.

وقوله: إن الإمام إذا فعل ذلك، فكأنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فَعَله تعلّل بالباطل، وكيف يكون كما ادّعى، وهذا الاختلاف بعينه قد كان موجوداً في أيام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، فلو كان سبب الانتشار الزيادة في القرآن، وفي قطعه تحصين له، لكان علیه السلام بالنهي عن هذا الاختلاف أوْلى من غيره اللهم إلا أن يقال: حدث اختلاف لم يكن، فقد قُلْنا فيه ما كفى.

وأما قوله: إن عمر قد كان عزم على ذلك فمات دونه، فما سمعناه إلا منه، ولو فعل ذلك أيّ فاعل كان لكان مُنْكَراً.

فأما الاعتذار عن كون إحراق المصاحف لا يكون استخفافاً بالدين، بحمله إياه على تخريب مسجد الضِّرار، فبيْن الأمرين بَونٌ بعيد، لأنّ البنيان إنما يكون مسجداً وبيتاً الله تعالى بنية الباني وقصده، ولولا ذلك لم يكن بعضُ البنيان بأن يكون مسجداً أوْلى من بعض، ولما كان قصد الباني لذلك الموضع غير القُرْبة والعبادة، بل خلافُها وضدّها من الفساد والمكيدة. لم يكن في الحقيقة مسجداً، وإن سمي بذلك مجازاً على ظاهر الأمر، فهذمُه لا حرجَ فيه، وليس كذلك ما بين الدَّفَّتين، لأنه كلام الله تعالى الموقر المعظّم، الذي يجب صيانته عن البِذلة والاستخفاف، فأيّ نسبة بين الأمرين!

الطعن الثامن: أنه أقدم على عمار بن ياسر بالضّرب، حتى حَدَث به فَتْق، ولهذا صار أحد مَنْ ظاهر المتظّلمين من أهل الأمصار على قتله، وكان يقول: قتلناه كافراً.

قال قاضي القضاة: وقد أجاب شيخُنا أبو علي رحمه الله تعالى عن ذلك، فقال: إنّ ضرب عمار غير ثابت، ولو ثبت أنّه ضربه للقول العظيم الذي كان يقوله لم يجب أن يكون طعناً عليه، لأنّ للإمام تأديبَ مَنْ يستحق التأديب. وممّا يبعد صحة ذلك أنّ عماراً لا يجوز أن يكفِّره، ولما يقعْ منه ما يستوجب به الكفر، لأن الذي يكفّر به الكافر معلوم، ولأنه لو كان قد وقع ذلك لكان غيرُه من الصحابة أوْلى بذلك، ولوجب أن يجتمعوا على خَلْعه، ولوجب أن يكون قتله مباحاً لهم، بل كان يجب أن يقيموا إماماً ليقتله على ما قدمناه. وليس لأحدٍ أن يقول: إنما كفّره عمار من حيث وَثَب على الخلافة، ولم يكن لها أهلاً، لأنّا قد بينّا القولَ في ذلك، ولأنّه كان منصوباً لأبي بكر وعمر على ما تقدّم، وقد بينا أنّ صحة إمامتهما تقتضي صحةَ إمامة عثمان.

وقد روى أن عماراً نازع الحسن بن علي عليهما السلام في أمر عثمان فقال عمار: قتل عثمان كافراً، وقال الحسن علیه السلام: قتل مؤمناً، وتعلّق بعضهما ببعض، فصارا إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال: ماذا تريد من ابن أخيك؟ فقال: إني قُلْتُ كذا، وقال كذا، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام: أتكفُر بربّ كان يؤمن به عثمان! فسكت عمّار، وقد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط أن عثمان لما نُقِمَ عليه ضَرْبه عماراً احتجّ لنفسه، فقال: جاءني سعد وعمّار، فأرسلا إليّ أن انتنا، فإنّا نريد أن نذاكرك أشياءَ فعلتَها، فأرسلت إليهما: إني مشغول، فانصرفا، فموعد كما يوم كذا، فانصرف سعد وأبَى عمار أن ينصرف، فأعدت الرسولَ إليه فأبى أن ينصرف، فتناوله بغير أمري ووالله ما أمرتُ به ولا رضيت، وها أنا، فليقتصَّ مني.

قال: وهذا من أنصفِ قول وأعدله.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال: أما الدفع لضرب عمار، فهو هذا كالإنكار لطلوع الشمس ظهوراً وانتشاراً، وكلّ من قرأ الأخبار، وتصفّح السِّيرَ، يعلم من الأمر ما لا تثنيه عنه مكابرةٌ ولا مدافعةً، وهذا الفعل - أعني ضربَ عمار - لم تختلف الرواة فيه، وإنما اختلفوا في سببه، فروَى عباس بن هشام الكلبيّ عن أبي مِخْنف، في إسناده أنه كان في بيت المال بالمدينة سَفَط⁽¹⁾فيه حُلي وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حَلّى به بعضَ أهله فأظهر الناسُ الطعنَ عليه في ذلك، وكلّموه فيه بكلّ كلام شديد، حتى أغضبوه، فخطب فقال: لنأخذَنّ حاجتنا من هذا الفيء، وإن رَغِمَتْ به أنوف أقوام! فقال له عليٍّ علیه السلام: إِذَنْ تُمنَعَ من ذلك، ويحالَ بينك وبينه، فقال عمار: أُشهد أن أنفي أوّل راغم من ذلك، فقال عثمان: أعلي يا بن ياسر تجترىء! خذوه، فأخِذ، ودخل عثمان، فدعا به فضربه حتى غُشِي عليه، ثم أخرج فحمل حتى أتِيَ به منزلَ أم سلمة رضي الله تعالى عنها، فلم يصلّ الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق توضّاً وصلّى، وقال: الحمدُ الله، ليس هذا أول يوم أوذِينا في الله تعالى! فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزوميّ - وكان عمّار حليفاً لبني مخزوم -: يا عثمان، أما عليّ فاتقيتَه، وأما نحن فاجترأت علينا، وضربت أخانا حتى أشْفَيْتَ⁽²⁾به على التلف، أما والله لئن مات لأقتلَنّ به رجلاً من بني أُميّة عظيم الشأن! فقال عثمان: وإنّك لها هنا يا بن القَسْريّة، قال: قإنهما قَسْرِيتان - وكانت أم هشام وجدّته قَسْرِيتَين من بَجيلة - فشتمه عثمان، وأمرَ به فأخرج فأتى به أمّ سلمة رضي الله تعالى عنها، فإذا هي قد غَضِبت لعمار، وبلغ عائشة رضي الله تعالى عنها ما صَنَع بعمار، فغضبت أيضاً، وأخرجت شَعراً من شعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ونعلاً من نعاله، وثوباً من ثيابه، وقالت: ما أسرع ما تركتُم سُنّة نبيكم، وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبْل بعد!

وروی آخرون أن السببَ في ذلك أنّ عثمان مَرّ بقبرٍ جديد فسأل عنه، فقيل: عبد الله بن مسعود، فغضب عَلَى عمّار لكتمانه إياه موتَه، إذ كان المتولّي للصلاة عليه، والقيام بشأنه، فعندها وطىء عثمان عَمّاراً حتى أصابه الفَتْق.

وروى آخرون أنّ المقداد وعماراً وطلحة والزبير وعِدّة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كتاباً عدّدوا فيه أحدَاث عثمان، وخَوّفوه به، وأعلموه أنّهم مُواثبوه إن لم يُقْلِع، فأخذ عمار الكتاب، فأتاه به. فقرأ منه صَدْراً، ثم قال له: أعليّ تقدمُ من بينهم فقال: لأنّي أنصحهُم لك!

قال: كذبت يا بن سُمّية! فقال: أنا والله ابن سُميّة، وابن ياسر! فأمر عثمان غِلْماناً له، فمدّوا بيديْه ورجليه، ثم ضربه عثمان برجليه - وهي في الخفيَّن - على مَذاكِيره، فأصابه الفتق، وكان ضعيفاً كبيراً فغُشِي عليه.

قال: فضرْبُ عمار عَلَى ما ترى غيره مختلف فيه بين الرواة، وإنما اختلفوا في سببه والخبرُ الذي رواه صاحب «المغني»، وحكاه عن أبي الحسين الخياط ما نعرفه، وكتبُ السيرة المعلومة خالية منه ومن نظيره، وقد كان يجب أن يُضِيفه إلى الموضع الذي أخذ منه، فإنّ قوله وقول من أسند إليه ليس بحجة، ولو كان صحيحاً لكان يجب أن يقول بدل قوله: «ها أنا فليتقص مني» - إذا كان ما أمرَ بذلك، ولا رضي عنه، وإنما ضربه الغلام الجاني - فليقتص منه، فإنّه أولى وأعدل.

وبعد، فلا تنافيَ بين الروايتين لو كان ما رواه معروفاً، لأنه يجوز أن يكونَ غلامه ضربه في حال، وضربه هو في حال أخرى، والروايات إذا لم تتعارضْ لم يجز إسقاط شيء منها.

فأما قوله: إن عمّاراً لا يجوز أن يكفّره، ولم يقع منه ما يوجب الكفر، فإنّ تكفِيرَ عمّار وغير عمّار له معروف، وقد جاءت به الروايات، وقد رُوي من طرق مختلفة وبأسانيد كثيرة أنّ عماراً كان يقول: ثلاثة يشهدون عَلَى عثمان بالكفر وأنا الرابع، وأنا شرّ الأربعة، «وَمَن لَّمْ يحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فأَوَلَهكَ هُمُ الْكَفِرُونَ»⁽¹⁾، وأنا أشهد أنه قد حَكَم بغير ما أنزل الله.

وروِي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنّه قيل له: بأيّ شيء كفرِّتم عثمان؟ فقال: بثلاث: جَعَل المالَ دُولةً بين الأغنياء، وجَعَل المهاجرين من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مَنْ حارب الله ورسوله، وعَمِل بغير كتاب الله.

ورُوِيَ عن حُذَيفة أنّه كان يقول: ما في عثمان بحمد الله أشُكّ، ولكني أشُكّ في قاتله، لا: أدري أكافر قتل كافراً، أم مؤمن خاض إليه الفتنة حتى قَتله، وهو أفضلُ المؤمنين إيماناً! فأمّا ما رَواه من منازعة الحسن علیه السلام عَمّاراً في ذلك، وترافعهما إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فهو أوّلاً غير دافع لكوْن عمار مكفِّراً له، بل شاهد بذلك من قوله علیه السلام. ثم إنْ كان الخبر صحيحاً فالوجهُ فيه أنّ عمّاراً كان يعلم من لَحْن كلام أمير المؤمنين علیه السلام، وعَدوله عن أن يقضيَ بينهما بصريح من القول أنه متمسك بالتقيّة، فأمسك عمار متابعة لغرضه.

فأما قوله: لا يجوز أن يكفِّره من حيث وثب على الخلافة، لأنّه كان مصوِّباً لأبي بكر وعمر لما تقدم من كلامه في ذلك، فإِنا لا نسلم له أن عمّاراً كان مصوّباً لهما، وما تقدّم من كلامه قد تقدّم كلامنا عليه.

فأما قوله عن أبي عليّ: إنه لو ثبت أنه ضربه للقول العظيم الذي كان يقوله فيه لم يكن طعناً، لأنّ للإمام تأديبَ من يستحق ذلك، فقد كان يجب أن يستوحش صاحب كتاب «المغني» أو من حكى كلامه من أبي عليّ وغيره من أن يعتذِر - من ضرب عمار ووقْذِه حتى لِحقه من الغَشْي ما تَرَك له الصلاة، ووطئه بالأقدام امتهاناً واستخفافاً - بشيء من العذر، فلا عذر يُسمع من إيقاع نهاية المكروه بمن رُوِي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: «عمار جِلْدة ما بين العين والأنف ومتى تُنْكأ الجلدة يَدْمَ الأنف»⁽¹⁾. وروي أنه قال علیه السلام: «ما لهم ولعمار! يدعوهم إلى الجنة ويدعونَه إلى النار»⁽²⁾. وروى العوّام بن حَوْشب عن سلمة بن كُهَيل عن علقمة عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ عادى عماراً عاداه الله، ومن أبغض عماراً أبغضه الله»⁽³⁾، وأيّ كلام غليظٍ سمعه عثمان من عَمّار يستحق به ذلك المكروه العظيم الذي يجاوز مقدار ما فرضه الله تعالى في الحدود! وإنما كان عمار وغيره أثبتُوا عليه أحدَاثه ومعايبه أحياناً على ما يظهر من سیِّيء أفعاله. وقد كان يجب عليه أحدُ أمرين: إما إن ينزع عَمّا يواقف عليه من الأفعال، أو يبين منْ عذره عنها وبراءته منها ما يظهر ويشتهر، فإن أقام مقيم بعد ذلك على توبيخه وتفسيقه زجَره عن ذلك بوعْظٍ أو غيره، ولا يُقدم على ما يفعله الجبابرة والأكاسرة من شفاء الغيظ بغير ما أنزل الله تعالى وحَكم به.

الطعن التاسع: إقدامه على أبي ذَرّ مع تقدّمه في الإسلام، حتى سيّره إلى الرَّبَذة ونفاه، وقيل: إنه ضَرَبه.

قال قاضي القضاة في الجواب عن ذلك: إنّ شيخنا أبا عليّ رحمه الله تعالى قال: إنّ الناس اختلفُوا في أمر أبي ذَرّ رحمه الله تعالى. ورُوِيَ أنه قيل لأبي ذَرّ: عثمانُ أنزلك الرَّبَذة؟ فقال: لا، بل اخترتُ لنفسِي ذلك.

وروِي أنّ معاوية كتب يشكُوه وهو بالشام، فكتب عثمان إليه أنْ صِرْ إلى المدينة، فلما صار إليها قال: ما أخرجَك إلى الشام؟ قال: لأنّي سمعتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول: «إذا بلغتْ عِمارة المدينة موضعَ كذا فاخرج عنها»⁽⁴⁾، فلذلك خرجتُ، فقال: فأيّ البلاد أحبُّ إليك بعد الشام؟ قال: الرّبَذة، فقال: صِرْ إليها.

قال: وإذا تكافاتِ الأخبارُ لم يكن لهم في ذلك حجّة، ولو ثبت ذلك لكان لا يمتنع أن يُخْرجه إلى الرَّبذة لصلاح يرجع إلى الدين، فلا يكون ظُلماً لأبي ذَرّ، بل يكون إشفاقاً عليه، وخوفاً من أن يناله من بعض أهل المدينة مكروه، فقد رُوِيَ أنه كان يُغْلِظ في القول ويخشن الكلام، فيقول: لم يبقَ أصحابُ محمد على ما عَهد، ويُنَغّر⁽¹⁾بهذا القول، فرأى إخراجه أصلح لما يرجع إليه وإليهم وإلى الدين، وقد رُوي أن عمر أخرَج عن المدينة نصرَ بن الحجاج لما خافَ ناحيته، وقد ندَب الله سبحانه إلى خفض الجناح للمؤمنين، وإلى القول الليّن للكافرين، وبيّن للرسول صلی الله علیه وآله وسلم أنه لو استعمل الفظاظة لانفضُّوا من حوله، فلما رأى عثمانُ من خُشونة كلام أبي ذَرّ، وما كان يُورِده مما يخشَى منه التنغير فَعَل ما فَعَل.

قال: وقد رُوِي عن زيد بن وهب، قال: قلتُ لأبي ذَرّ رحمه الله تعالى، وهو بالرِّبَذة ما: أنزلك هذا المنزل؟ قال: أخبِرُك، أني كنتُ بالشام في أيام معاوية، وقد ذكرت هذه الآية: «وَألَّذِینَ يَكنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»⁽²⁾، فقال معاوية: هذه في أهل الكتاب، فقلت: هي فيهم وفينا، فكتب معاوية إلى عثمان في فكتب إليّ أن أقدم عَلَيَّ، فقدمت عليه، فانثَال الناسُ إليَّ كأنهم لم يعرفوني، فشكوت ذلك إلى عثمان، فخيّرني وقال: انزِلْ حيث شئت، فنزلت الرَّبَذَة.

وقد ذكر الشيخُ أبو الحسين الخياط قريباً مما تقدّم، منْ أَنّ إخراج أبي ذَرّ إلى الرَّبذة كان باختياره، وروى في ذلك خبراً، قال: وأقلُّ ما في ذلك أنْ تختلف الأخبار فتطرح، ويُرجع إلى الأمر الأوّل في صحة إمامة عثمان وسلامة أحواله.

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، فقال:

أمّا قول أبي عليّ إنّ الأخبار في سبب خروج أبي ذَرّ إلى الرّبَذَة متكافئة، فمعاذ الله أن تتكافى في ذلك! بل المعروفُ والظاهر أَنَّه نفاه أولاً إلى الشام، ثم استقدمه إلى المدينة لما شكا منه معاوية، ثم نفاه مِن المدينة إلى الرِّبَذَة. وقد رَوَى جميعُ أهلِ السِّيرَ عَلَى اختلاف طُرقِهم وأسانيدهم أنّ عثمانَ لما أعطى مَرْوان بن الحكم ما أعطاه، وأعطى الحارث بن الحكَم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم، وأعطى زيد بن ثابت مائة ألف درهم، جعل أبو ذَرّ يقول: بشِّر الكانزين بعذاب أليم، ويتلو قول الله تعالى: «يَكْتِرُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا في سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»⁽³⁾فَرفع ذلك مَرْوان إلى عثمان، فأرسل إلى أبي ذَرّ نائلاً

مولاه: أن انْتَهِ عَمّا يبلغني عنك، فقال: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، وعَيْب مَنْ ترك أمر الله! فوالله لأن أُرْضِيَ الله بسخَط عثمان أحبّ إليَّ وخيرٌ لي من أن أسْخِطَ الله برضاه. فأغضب عثمان ذلك وأحفظه فتصابر.

وقال يوماً: أيجوز للإمام أن يأخذَ من المال، فإذا أيْسر قضى؟ فقال كعبُ الأحبار: لا بأس بذلك، فقال له أبو ذَرّ: يا بن اليهوديين، أتعلّمنا ديننا! فقال عثمان: قد كثر أذاك لِي وتولُّعك بأصحابي، الحقّ بالشام. فأخرجه إليها، فكان أبو ذَرّ يُنكِر على معاوية أَشياءَ يفعلها. فبعث إليه معاوية ثلاثمائة دينار، فقال أبو ذَرّ: إنْ كانتْ هذه من عطائي الذي حرمتُمُونيه عامي هذا قبلتُها، وإن كانتْ صلةٌ فلا حاجة لي فيها، وردّها عليه.

وبنى معاوية الخضراء بدمشق، فقال أبو ذَرّ: يا معاوية، إن كانت هذه من مال الله مال الله فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهو الإسراف.

وكان أبو ذَرّ رحمه الله تعالى يقول: والله لقد حدثَتْ أعمالٌ ما أعرِفها، والله ما هي في ذَرّ كتاب الله ولا سنة نبيه، والله إني لأرَى حقاً يُطْفاً وباطلاً يُحْيا، وصادقاً مكذَّباً، وأثَرَة بغير تُقَى وصالحاً مستأثَراً عليه، فقال حَبيب بن مسلمة الفِهْريّ لمعاوية: إن أبا ذَرّ لَمُفْسِدٌ عليكم الشام، فتدارك أهله إن كانت لكم حاجة فيه. فكتب معاوية إلى عثمان فيه، فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد، فاحمل جُنْدباً إلي على أغلظِ مَرْكب وأوعرِه، فوجّه به مع مَنْ سار به الليل والنهار، وحمله على شارف ليس عليها إلا قَتَب⁽¹⁾، حتى قدِم به المدينة، وقد سقط لحمُ فَخِذَيْه من الجَهد، فلما قدم أبو ذرّ المدينة، بعث إليه عثمان أن الحق بأيّ أرضٍ شئت، فقال: بمكة؟، قال: لا، قال: فبيت المقدس؟ قال: لا، قال : فأحدُ المِصْريْن؟ قال: لا، ولكنّي مسيِّرُك إلى الرَّبَدة، فسيَّره إليها، فلم يزل بها حتى مات.

أما وفي رواية الواقديّ أنْ أبا ذَرّ لما دخل على عثمان، قال له: لا أنعَم الله بك عيناً يا جُنَيْدِب! فقال أبو ذَرّ: أنا جُنَيْدِب وَسمّاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدَ الله، فاخترتُ اسمَ رسول الله الذي سمّاني به على اسمي، فقال عثمان: أنت الذي تزعمُ أنا نقول إن يدَ الله مغلولة، وإن الله فقير ونحن أغنياء! فقال أبو ذَرّ: لو كنتم لا تزعمون لأنفقتم مالَ الله على عباده، ولكني أشهد لسمِعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إذا بلغ بَنو أبي العاص ثلاثين رجلاً جعلوا مالَ الله دولاً، وعبادَ الله خَوَلاً، ودينَ الله دَخَلا»⁽²⁾، فقال عثمان لمَنْ حَضَره: أسمعتموها من نبيّ الله؟ فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ويلك يا أبا ذَرّا أتكذِب على رسول الله! فقال أبو ذَرّ لِمَنْ

حضر: أما تظنون أني صدقتُ! قالوا: لا والله ما ندري، فقال عثمان ادعُوا لي عليًّا، فدعى، فلما جاء قال عثمان لأبي ذَرّ: اقصُصْ عليه حديثك في بني أبي العاص، فحدّثه، فقال عثمان: لعليّ: هل سمعتَ هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال عليّ علیه السلام: لا، وقد صدق أبو ذَرّ، قال عثمان: بمَ عرفتَ صِدقه؟ قال: لأني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ما أظلَّت الخضْراءُ ولا اقلّت الغبراء من ذي لَهجةٍ اصدّق من أبي ذرّ»⁽¹⁾، فقال جميعُ مَنْ حَضَر من أصحاب النبي صلی الله علیه وآله وسلم: لقد صدق أبو ذرّ، فقال أبو ذرّ: أحدّثُكم أني سمعتُ هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم تتّهمونَني! ما كنت أظنّ أني أعيشُ حتى أسمعَ هذا من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم!

وروى الواقديّ في خبر آخر بإسناده عن صَهْبان مولى الأسلميين، قال: رأيتُ أبا ذرّ يوم دُخِلَ به على عثمان، فقال له: أنتَ الذي فعلت وفعلت! فقال له أبو ذَرّ: نصحتك فاستغششتَنِي، ونصحتُ صاحبك فاستغشّني، فقال عثمان: كذبت، ولكنك تريد الفتنة وتحبّها، قد أنْغَلْتَ الشام علينا، فقال له أبو ذرّ: اتبغ سُنّة صاحِبَيْك، لا يكن لأحدٍ عليك كلام، قال عثمان: مالك ذلك لا أمّ لك! قال أبو ذَرّ: والله ما وجدتُ لي عذراً إلا الأمرَ بالمعروف والنهي عن المنكر، فغضب عثمان وقال: أشيروا عَلَيّ في هذا الشيخ الكذاب، إمّا أن أضربَه أو أحبِسه أو أقتله، فإنه قد فرّق جماعَة المسلمين، أو أنفيّه من أرض الإسلام. فتكلّم عليّ علیه السلام - وكان حاضراً - وقال: أشيرُ عليك بما قاله مؤمنُ آل فرعون: «وَإِن يَكُ كَذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبهُ وَإِن يَك له صادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ»⁽²⁾، قال: فأجابه عثمان بجوابِ غليظ، لا أحب ذكره، وأجابه علیه السلام بمثله، قال: ثمَّ إن عثمانَ حَظر على النّاس أن يقاعِدُوا أبا ذرّ، أو يكلموه، فمكثَ كذلك أياماً، ثم أمرَ أن يؤتَى به، فلما أتِيَ به وقف بين يديه، قال: ويحَك يا عثمان! أما رأيتَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورأيت أبا بكر وعمر! هل رأيتَ هذا! هديَهم إنك لَتَبْطِسُ بِي بَطْشَ جبار، فقال: أخرُج عَنا من بلادنا، فقال أبو ذرّ: ما أبغض إليّ جوارك! فإلى أين أخرج؟ قال: حيث شئتَ، قال: فأخرج إلى الشام أرض الجهاد؟ قال: حيث شئت، قال أبو ذَرّ: فهو إذن التعرّب بعد الهجرة، أأخرُج إلى نجد؟ فقال عثمان: الشرف الأبعد أقصَى فأقْصَى، أمض على وجهك هذا ولا تعدوَنَّ الرّبذة.

فخرج إليها.

وروى الواقديّ عن مالك بن أبي الرجال، عن موسى بن ميسرة أن أبا الأسود الدولي،

قال: كنتُ أأحبّ لقاء أبي ذرّ لأسأله عن سبب خُروجه، فنزلت الرَّبذَة، فقلت له: ألا تخبرني؟ أخرجتَ من المدينة طائعاً أم أخرجت مكرَهاً؟ فقال: كنت في ثَغْر من ثغور المسلمين، أغني عنهم، فأخرِجتُ إلى مدينة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، فقلت: أصحابي ودارُ هجرتي، فأخرِجت منها إلى ما ترى، ثم قال بينا أنا ذاتَ ليلة نائم في المسجد إذْ مَرَّ بي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فضربني برجله وقال: «لا أراك نائماً في المسجد»، فقلت: بأبي أنت وأمي! غلبتْنِي عيني، فنمتُ فيه، فقال: «كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟» فقلت: إذن الحق بالشام، فإنها أرض مقدسة، وأرض بقية الإسلام، وأرض الجهاد، فقال: «فكيف تصنع إذا أخرجت منها؟» فقلت: أرجع إلى المسجد، قال: «فكيف تصنع إذا أخرجوك منه؟» قلت: آخذ سيفي فأضرب به، فقال علیه السلام: «أَلا أَدلك على خيرٍ من ذلك، انْسَقْ معهم حيث ساقوك، وتسمَعُ وتطيع»⁽¹⁾، فسمعت وأَطعت وأنا أسمع وأطيع، والله ليلقَيَنّ الله عثمان وهو آثم في جَنبي.

وكان يقول بالرَّبذة: ما ترك الحقّ لي صديقاً. وكان يقول: فيها رَدَّنِي عثمان بعد الهجرة أعرابياً.

والأخبار في هذا الباب أكثر من أن تحصر وأوسع من أن نذكرها. وما يحمِلُ نفسَه على ادّعاء أن أبا ذرّ خرج مختاراً إلى الرَّبَذة إلا مكابر. ولسنا ننكِر أن يكون ما أورده صاحب كتاب «المغني» من أنه خرج مختاراً قد رُوِيَ، إلا أنه من الشاذّ النادر. وبإزاء هذه الرواية الفَذّة كلّ الروايات التي تتضمّن خلافها، ومن تصفَّح الأخبار علم أنّها غير متكافِئة على ما ظنّ صاحب المغني، وكيف يجوز خروجُه عن اختيار! وإنما أشخص من الشام على الوجه الذي أشخص عليه: من خشونة المركب وقُبْح السَّيْر به للموجدة عليه. ثم لما قدِم مُنِع الناس من كلامه، وأغلظ له في القول، وكلّ هذا لا يشبه أن يكون خروجه إلى الرَّبَذة باختياره. وكيف يظنّ عاقل أن أبا ذرّ يختار الرَّبذة منزِلاً مع جَدْبها وقَحْطها وبُعدها عن الخيرات، ولم تكن بمنزِل مثله!.

فأما قوله: إنه أشفَق عليه من أن يناله بعضُ أَهلِ المدينة بمكروه من حيث كان يُغلِظ لهم القول، فليس بشيءٍ، لأنه لم يكن في أهل المدينة إلا من كان راضياً بقوله، عاتباً بمثل عتْبه إلاّ أنهم كانوا بين مجاهرٍ بما في نفسه، ومخفٍ ما عنده، وما في أهلِ المدينة إلا من رَثَى لأبي ذر مما حدَث عليه، ومن استفظعه، ومَنْ رجع إلى كتب السيرة عرف ما ذكرناه.

فأما قوله: إن عمر أخرَج من المدينة نصر بن حجاج، فيا بُعْدَ ما بين الأمريْن! وما كنّا نظن أن أحداً يسوِّي بين أبي ذَرّ وهو وَجْهُ الصحابة وعينُهم، ومَنْ أجمع المسلمون على توقِيره

وتعظيمه، وأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مدَحه من صِدْقِ اللّهجَة بما لم يمدح به أحداً، وبين نصر بن الحجّاج الحَدَث الذي كان خاف عمر من افتتان النساء بشبابه، ولا حَظِّ له في فَضْلٍ ولا دين! على أنّ عمر قد ذُمّ بإخراجه نَصْر بن الحجاج من غير ذنب كان منه، فإذا كان مَنْ أخرج نصر بن حجاج مذموماً، فكيف مَنْ أخرج أبا ذرّ!

فأما قوله: إنّ الله تعالى والرسول قد نَدَبا إلى خفض الجناح، ولين القول للمؤمن والكافر، فهو كما قال، إلا أنّ هذا أدب كان ينبغي أن يتأدّب به عثمان في أبي ذرّ، ولا يقابله بالتكذيب، وقد قطع رسول الله صلى الله عليه وآله على صِدْقه، ولا يسمعه مكروهَ الكلام، فإنّما نصح له، وأهدى إليه عيوبَه، وعاتبه على ما لو نزع عنه لكان خَيْراً له في الدنيا والآخرة.

الطعن العاشر: تعطيلُه الحدّ الواجب على عُبَيد الله بن عمر بن الخطاب، فإنه قَتَل الهُرْمُزان مُسْلِماً فلم يَقُذه به، وقد كان أمير المؤمنين علیه السلام يطلُبه لذلك.

قال قاضي القضاة في الجواب عن ذلك: إنّ شيخنا أبا عليّ رحمه الله تعالى قال: إنّه لم يكن للهُرْمزان ولِيّ يطلب بدمه، والإمام وليّ مَنْ لا وليّ له، وللوليّ أن يعفوَ كما له أن يقتُل وقد رُوِيَ أنّه سأل المسلمين أن يعفوا عنه، فأجابوا عنه إلى ذلك.

قال: وإنما أراد عثمانُ بالعفو عنه ما يعودُ إلى عزِّ الدين، لأنه خاف أن يبلغ العدُوَّ قتله، فقال: قَتَلوا إمامهم وقتلوا ولَدَه ولا يعرفون الحال في ذلك فيكون فيه شماتة، وقد قال الشيخ أبو الحسين الخيّاط: إن عامَّة المهاجرين أجمعُوا على أنّه لا يُقاد بالهُرمزان، وقالوا لعثمان هذا دم سُفِك في غير ولايتك، وليس له وليّ يطلب به، وأمْرُهُ إلى الإمام، فاقْبَل منه الديّة، فذلك صلاح للمسلمين.

قال: ولم يثبت أنّ أميرَ المؤمنين علیه السلام كان يطلبُه ليقتلَه بالهُرْمزان، لأنّه لا يجوز قتلُ مَنْ عفا عنه وليّ المقتول، وإنما كان يطلبه ليضعَ من قدره، ويصغِّر من شأنه.

قال: ويجوز أن يكون ما رُوِي عن عليّ علیه السلام من أنه قال: لو كنتُ بَدَل عثمان لقتلته، ذلك أقوَى في الاجتهاد، وأقرب إلى التشدد عفا عنه أنه كان يرى

اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام، قال:

أما قوله: لم يكن للهُرْمزان وليّ يطلب بدمه، فالإمام يكون وليّه، وله ان يعقو عنه، كما له أن يقتصّ، فليس بمعتَمد، لأنّ الهرمزان رجلٌ من أهل فارس، ولم يكن له وليّ حاضر يطالب بدمه، وقد كان الواجب أن يبذَل الإنصاف لأوليائه ويؤمنّوا مَتَى حضروا، حتى إنه لو كان

وليّ يريد المطالبة حضر وطالب. ثم لو لم يكن له ولي لم يكنْ عثمان وليَّ دمه لأنه قتل في أيام عمر، فصار عمر وليّ دمه، وقد أوصى عمر على ما جاءت به الروايات الظاهرة بقتل ابنه عبيد الله إن لم تقم البيّنة العادلة على الهُرْمزان وجُفَينة، أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلامَ المغيرة بن شعبة بقتله، وكانت وصيته بذلك إلى أهل الشورى، فقال: أيُّكم ولي هذا الأمر فليفعل كذا وكذا مما ذكرناه، فلما مات عُمَر، طلب المسلمون إلى عثمان إمضاء الوصيّة في عبيد الله عمر، فدافع عن ذلك وعلّلهم، ولو كان هو ولي الدم على ما ذكروا لم يكن له أن يعفوَ وأن يُبطِل حدَّا من حدود الله تعالى، وأيّ شماتة للعدوّ في إقامة حدّ من حدود الله تعالى! وإنما الشماتةُ كلّها من أعداء الإسلام في تعطيل الحدود. وأيّ حَرّجَ في الجمْع بين قَتْل الإمام وابنه، حتّى يقال: كَرِه أن ينتشر الخبرُ بأنّ الإمام وابنَه قُتلا، وإنّما قُتِل أحدُهما ظلماً، والآخر عَدْلاً، أو أحدهما بغير أمرِ الله، والآخر بأمره سبحانه!

وقد روى زياد بن عبد الله البَكائيّ عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أتى عثمان بعدما استخلف، فكلّمه في عُبيد الله ولم يكلِّمْه أحدٌ غيره، فقال: اقتُلْ هذا الفاسقَ الخبيث الذي قتل أميراً مسلماً، فقال عثمان: قَتَلوا أباه بالأمس، وأقتله اليوم وإنما هو رجلٌ من أهل الأرض، فلما أبى عليه مَرّ عُبيد الله على عليّ علیه السلام، فقال له: إيه يا فساق! أما والله لئن ظفرتُ بك يوماً من الدهر لأضرِبَنّ عنقَك، فلذلك خرج مع معاوية عليه⁽¹⁾.

وروی القنّاد، عن الحسن بن عيسى بن زيد، عن أبيه، أنّ المسلمين لما قال عثمان: إنّي قد عفوتُ عن عبيد الله بن عمر، قالوا: ليس لك أن تَعفوَ عنه، قال: بلى إنه ليس لجُفينة والهُرْمَزان قرابة من أهل الإسلام، وأنا وليّ أمر المسلمين، وأنا أولى بهما، وقد عفوتُ، فقال عليّ علیه السلام: إنه ليس كما تقول، إنما أنت في أمرهما بمنزلة أقصَى المسلمين، إنه قَتَلهما في إمرة غيرك، وقد حَكم الوالي الذي قُتِلا في إمارته بقتله، ولو كان قُتَلهما في إمارتك لم يكن لك العفو عنه، فاتق الله، فإنّ الله سائلُك عن هذا! فلما رأى عثمان أنّ المسلمين قد أبوْا إلا قتل عبيد الله، أمره فارتحل إلى الكوفة، وأقطعه بها داراً وأرضاً، وهي التي يقال لها: كُوَيْفة ابن عمر، فعظُم ذلك عند المسلمين وأكبروه، وكثر كلامهم فيه.

وروِيَ عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام أنه قال: أمسى عثمان يَوْمَ ولّي حتى نَقَموا عليه في أمر عبيد الله بن عمر، حيث لم يقتله بالهُرمزان⁽²⁾.

فأما قوله: إنّ أمير المؤمنين علیه السلام لم يطلبه ليقتلَه، بل ليضَع من قَدْره، فهو بخلاف ما صرّح به علیه السلام من أنّه إن تمكن ليَضرِبنّ عنقه.

وبعد: فإن ولي الدم إذا عَفَا عنه على ما ادَّعَوْا لم يكن لأحدٍ أن يستخفّ به، ولا يضعَ من قدرهِ كما ليس له أن يقتله.

وأما قوله: إن أمير المؤمنين علیه السلام لا يجوزُ أن يتوعّده مع عفو الإمام عنه، فإنما يكون صحيحاً لو كان ذلك العفو مؤثراً وقد بيّنا أنه غير مؤثر.

وأما قوله: يجوز أن يكون علیه السلام رأى أنّ قتله أقوى في الاجتهاد، وأقربٌ إلى التشدد في دین الله، فلا شكّ أنه كذلك، وهذا بناءً منه على أنّ كلّ مجتهد مصيب، وقد بينا أنّ الأمر بخلاف ذلك وإذا كان اجتهاد أمير المؤمنين علیه السلام يقتضِي قتلَه، فهو الذي لا يسوغُ خلافُه.

الطعن الحادي عشر: وهو إجماليّ، قالوا: وجدنا أحوالَ الصحابة دالَّةً على تصديقهم المطاعِنَ فيه، وبراءتهم منه، والدليل على ذلك أنّهم تركوه بعد قتلِه ثلاثة أيام لم يدفنوه، ولا أنكروا على مَنْ أجلب عليه من أهل الأمصار، بل أسلموه ولم يدفعوا عنه، ولكنهم أعانوا عليه، ولم يمنعوا من حَصْره ولا من مَنْع الماء عنه، ولا من قَتلِه، مع تمكّنهم من خلاف ذلك، وهذا ما أقوى الدَّلائل على ما قلْناه. ولو لم يدلّ على أمره عندهم إلا ما روي عن عليّ علیه السلام أنه قال: الله قتله وأنّه كان في أصحابه علیه السلام مَنْ يصرّح بأنّه قتل عثمان، ومع ذلك لا يُقيدهم بل ولا ينكر عليهم، وكان أهلُ الشام يصرِّحون بأن مع أمير المؤمنين قتلةَ عثمان، ويجعلون ذلك مِنْ أوكد الشّبه، ولا ينكَر ذلك عليهم، مع أنّا نعلم أن أمير المؤمنين علیه السلام لو أراد أن يتعاضد هو وأصحابهُ على المنع عنه لما وقع في عنه لما وقع في حَقّه ما وقع، فصار كَفُّه وكفُّ غيره عن ذلك الدلائل على أنّهم صدّقوا عليه ما نسب إليه من الأحداث، وأنهم لم يقبلوا منه ما جعله عذراً.

وأجاب قاضي القضاة عن هذا، فقال:

أما تركُه بعد القتل ثلاثة أيام لم يدفن عليه فليس بثابت، ولو صحّ لكان طعناً على مَنْ لَزمه القيامُ به، وقد قال شيخنا أبو عَلِيّ رحمه الله تعالى: إنّه لا يمتنع أن يشتغِلوا بإبرام البيعة لأمير المؤمنين علیه السلام خَوْفاً على الإسلام من الفتنة، فيؤخروا دفنه.

قال: وبعيدٌ مع حضورِ قريش وقبائل العرب وسائر بني أمية ومواليهم أن يُترَك عثمان ولا يُدفَن هذه المدة، وبعيدٌ أن يكونَ أمير المؤمنين علیه السلام لا يتقدّم بدفنه، ولو مات في جواره يهوديّ أو نصرانيّ ولم يكن له مَنْ يواريه ما تركه أمير المؤمنين ألاّ يدفن، فكيف يجوز مثل ذلك في عُثْمان، وقد رُويَ أنه دفن في تلك الليلة، وهذا هو الأولى.

فأمّا التعلّق بأنّ الصحابة لم تنكر على القوم، ولا دفعتْ عنه، فقد سبق القول في ذلك، والصحيح عن أمير المؤمنين علیه السلام أنّه تبرّأ من قَتْل عثمان، ولَعَن قتلته في البرّ والبحر والسهل

وإنما كان يجري من جيشه هذا القول منه على جهة المجاز، لأنّا نعلمُ أنّ جميعَ مَنْ ول: نحن قتلناه لم يقتُلْه، لأن في الخبر أنّ العدد الكثير كانوا يصرِّحُون بذلك، والذين عليه وقتلوه اثنان أو ثلاثة، وإنما كانوا يقصدون بهذا القول، أي أحسبوا أنّا قتلناه فما وذلك أنّ الإمام هو الذي يقول بأمر القَوَد، وليس للخارج عليه أنْ يطالب بذلك، ولم أمير المؤمنين علیه السلام أن يقتُلَ قَتَلَتَه لو عَرَفهم ببينّة أو إقرار، وميَّزهم من غيرهم إلا عندَ ولّي الدم، والذين كانوا أولياء الدّم لم يكونوا يطالبونه، ولا كانتْ صفتهم صفة مَنْ لأنهم كانوا كلّهم أو بعضهم يدّعون أنّ علياً علیه السلام ليس بإمام، ولا يحلّ لوليّ الدم مع عتقاد أنّ يطالب القَوَد، فلذلك لم يقتلهم علیه السلام، هذا لو صحّ أنه كان يميزهم، فكيف غير صحيح.

ما ما رُوي عنه من قوله علیه السلام: «قتله الله وأنا معه» فإنْ صحّ فمعناه مستقيم، يريد أنّ الله سيُميتني وسائر العباد.

قال سائلاً نفسه: كيف يقول ذلك وعثمان ماتَ مقتولاً من جهة المكلّفين! وأجاب بأنه، فالإماتة من قِبَل الله تعالى. ويجوز أنْ يكون ما ناله من الجراح لا يوجِبُ انتفاء الحياة لة، فإذا مات صحّت الإماتة على طريق الحقيقة.

رض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام فقال:

تضعيفُه أن يكونَ عثمانُ تُرِك بعد القَتْل ثلاثة أيام لم يُدفن، فليس بحجة، لأنّ ذلك قد ماعةُ الرواة، وليس يخالف في مثله أحدٌ يعرف بالرواية، وقد ذكر ذلك الواقديّ وغيره، نّ أهل المدينة مَنَعُوا الصلاة عليه، حتى حُمِل بين المغرب والعَتمة، ولم يشهد جَنازته ان وثلاثة من مواليه، ولما أحسُّوا بذلك رَمَوْهُ بالحجارة وذكروه بأسوأ الذِّكْر، ولم يقع من دفنه إلا بعد أن أنكر أمير المؤمنين علیه السلام و المنع من دفْنَه، وأمر أهله بتولّي ذلك منه.

قوله: إنّ ذلك إن صحّ كان طعناً على مَنْ لزمه القيامُ بأمره، فليس الأمرُ على ما ظنه، طعناً على عثمان من حيث لا يجوز أن يمنَع أهل المدينة - وفيها وجوهُ الصحابة - من صلاة عليه إلا لاعتقادٍ قبيح أو لأنّ أكثرَهم وجُمهورهم يعتقد ذلك، وهذا طعن لا به، واستبعاد صاحب «المغني» لذلك، ظهور الرواية به لا يلتفت إليه، فأما أميرُ المؤمنین علیه السلام واستبعاد صاحب «المغني» منه ألاَّ يتقدم بدفنه، فقد بيَّنا أنّه تقدم بذلك بعد ومراوضة. وأعجب من كلِّ شيء قولُ صاحب «المغني»: إنهم أَخَرُوا دفنه تشاغلاً المؤمنين علیه السلام، وأي شُغْل في البيعة لأمير المؤمنين يمنع من دَفْنه، والدفُن فرضٌ

على الكفاية، لو قام به البعضُ وتشاغل الباقون بالبيْعة لجاز! وليس الدّفْنُ ولا البيعة أيضاً مفتقرة إلى تشاغل جميع أهل المدينة بها.

فأما قوله: إنّه قد رُوِيَ أنّ عثمان دُفِن تلك الليلة، فما تُعرَفُ هذه الرواية، وقد كان يجب أن يُسندها وَيُعزُوَها إلى راويها، أو الكتاب الذي أخذها منه، فالذي ظَهر في الرواية هو ما ذكرناه.

فأمّا إحالته على ما تقدّم في معنى الإنكارِ من الصّحابة على القوم المجْلِبين على عثمان فقد سبق القول ذلك.

فأما روايته عن أمير المؤمنين علیه السلام تبرؤه من قَتْل عثمان، ولعنَه قتَلتَه في البَرّ والبحر، والسهل والجبل، فلا شكّ في أنّه علیه السلام كان بريئاً من قَتله، وقد روى عنه علیه السلام أنه قال: والله ما قتلتُ عثمان، ولا مالات في قتله، والممالأة هي المعاونة والموازرة، وقد صدق علیه السلام أنّه ما قَتلَ ولا وَازر على القتل.

فأما لعنُه قَتَلته فضعيف في الرواية، وإن كان قد رُوِي فأظهر منه ما رواه الواقديّ، عن الحكَم بن الصَّلْت، عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، قال: رأيتُ عليًّا علیه السلام على مِنبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حِينَ قُتِل، وهو يقول: ما أحببتُ قتله ولا كرهتُه، ولا أمرت به، ولا نهيْت عنه.

وقد روي محمد بن سعد، عن عَفّان بن جرير بن بشير، عن أبي جَلْدة، أنّه سمع عليًّا علیه السلام يقول وهو يخطب، فذكر عثمان، وقال: والله الذي لا إله إلا هو، ما قتلتُه ولا مالاتُ على قتله ولا ساءَني.

وروى ابن بشير، عن عُبيدة السلماني، قال: سمعت عليًّا علیه السلام يقول: مَنْ كان سائلي عن دم عثمان، فإنّ الله قَتَله وأنا معه. وقد رُوِيَ هذا اللفظ من طرق كثيرة.

وقد روى شعبة عن أبي حمزة الضّبعي، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ أبي أخبرني أنه عليًّا، يقول: ألَا مَنْ كان سائلي عن دم عثمان، فإنّ الله قتله وأنا معه - فقال: صدق أبوك، هل تَدري ما معنى قوله! إنما عَنّى: الله قتله وأنا مع الله.

قال: فإن قيل: كيف يصحّ الجمع بين معاني هذه الأخبار؟

قلنا: لا تنافيَ بينها؛ لأنه علیه السلام تبرأ من مباشرة قتله والمؤازرة عليه، ثم قال: ما أمرتُ بذلك ولا نهيتُ عنه، يريد أنّ قاتِليه لم يرجِعُوا إليّ، ولم يكن منِّي قول في ذلك بأمرٍ ولا نهي. فأما قوله: «الله قتله وأنا معه»، فيجوز أن يكون المراد به: الله حَكَم بقتله وأوجبه وأنا كذلك، لأنّ من المعلوم أن الله تعالى لم يقتله على الحقيقة، فإضافة القتل إليه لا تكون إلا بمعنى الْحُكْمِ والرِّضا، وليس يمتنع أن يكونَ مِمّا حكم الله تعالى به ما لم يتولّه بنفسه، ولا آزر عليه، ولا شايع فيه.

فإن قال قائل: هذا ينافي ما رُوِي عنه من قوله: «ما أحببت قتلَه، ولا كرهتُه»، وكيف يكون مِنْ حُكْم الله وحكمه أن يُقتل وهو لا يحبّ قتله!

قلنا: يجوز أن يريد بقوله: «ما أحببت قتله ولا كرهته» أنّ ذلك لم يكن مني على سبيل التفصيل، ولا خطر لي ببال وإن كان على سبيل الجُملة يجبّ قتل مَنْ غلب المسلمين على أمورهم، وطالبوه بأن يعتزل؛ لأنه مسْتَوْلٍ عليهمْ بغير حقّ فامتنع من ذلك، ويكون فائدة هذا الكلام التّبرؤ من مباشرة قتله، والأمر به على سبيل التفصيل أو النهي عنه. ويجوز أنْ يريد أنّني ما أحببتُ قتله إن كانوا تعمّدوا القتل، ولم يقع على سبيل الممانعة وهو غير مقصود. ويريد قوله: «ما كرهتُه» أنّي لم أكرهه على كل حال، ومن كلّ وجه.

فأما لعنه قتَلتَه فقد بيَّنا أنّه ليس بظاهر ظهور ما ذكرناه، وإن صَحّ فهو مشروط بوقوع القتل على الوجه بَشير التُّجِيبيّ، وسودان بن حمران المراديّ، وما منهما من كان غرضه صحيحاً في لقتل، ولا له أن يقدم عليه، فهو ملعون به. فأما محمد بن أبي بكر فما تولى قتله، وإنما روي نه لما جثا بين يديه قابضاً على لحيته قال له: يا بن أخي، دَعْ لحيتي، فإن أباك لو كان حيًّا لم مني هذا المقْعد، فقال محمد: إن أبي لو كان حيًّا ثم يراك تفعل ما تفعل لأنكره عليك وجاه بجماعة قِدَاح كانت في يده فحَزّت في جِلْده ولم تَقْطَع، وبادره مَنْ ذكرناه في قتله بما نان فيه قتلُه.

فأما تأويله قول أمير المؤمنين علیه السلام: «قتلَه الله وأنا معه»، على أنّ المراد به، والله أماته رسَيُميتني فبعيد من الصواب، لأن لفظة «أنا» لا تكونُ كناية عن المفعول، وإنما تكون كناية عن لفاعل، ولو أراد ما ذكره لكان يقول: «وإياي معه»، وليس له أن يقول: إنّنا نجعل قوله: «وأنا سعه» مبتدأ محذوف الخبر، ويكون تقدير الكلام: «وأنا معه مقتول»، وذلك لأنّ هذا ترك لمظاهر وإحالة على ما ليس فيه، والكلام إذا أمكن حملُه على معنى يستقلّ ظاهرُه به من غير قدير وحذف كان أوْلى مما يتعلق بمحذوف، على أنّهم إذا جَعَلوه مبتدأ وقدَّروا خُبراً لم يكونوا انْ يقدِّروا ما يوافق مذهبَهم بأوْلى من تقدير خلافه، ويجعل بدلاً من لفظة «المقتول» المحذوفة فظة «مُعين» أو «ظهير». وإذا تكافأ القولان في التقدير وتعارضا سَقَطا، ووجب الرجوع إلى ظاهر الخبر، على أنّ عثمان مضى مقتولاً، فكيف يقال: إن الله تعالى أماتَه، والقتل كافٍ في نتفاء الحياة، وليس يحتاج معه إلى نافٍ للحياة يسمى موتاً.

وقول صاحب «المغني»: يجوز أن يكون ما ناله من الجراح لا يوجب انتفاء الحياة، ليس شيءٍ، لأنّ المروي أنه ضُرِب على رأسه بعمود عظيم من حديد، وأنّ أحدَ قتلته قال: جلست على صدره فوجأته تسع طعنات، علمت أنه مات في ثلاث، ووجأته السِّتّ الأخَر لما كان في نسي عليه من الحَنَق.

وبعد: فإذا كان جائزاً، فمن أين عَلِمَه أمير المؤمنين علیه السلام حتى يقول: إن الله أماته؟ وإنّ الحياة لم تَنْتفِ بما فعله القاتلون، وإنما انتفت بشيء زاد على فعلهم من قِبَل الله تعالى مِمّا لا يعلمه على سبيل التفصيل إلاّ علاَّمُ الغُيوب سبحانه.

والجوابُ عن هذه المطاعن على وجهين، إجمالاً وتفصيلاً:

أما الوجه الإجماليّ، فهو أننا لا نُنْكر أنّ عثمان أحداثاً أنكرَها كثيرٌ من المسلمين، ولكنّا ندعي مع ذلك أنّها لم تبلغْ درجة الفِسْق، ولا أحبَطَتْ ثوابَه وأنّها من الصغائر التي وقعت مكفَّرة، وذلك لأنا قد علمنا أنه مغفور له، وأنه من أهل الجنة لثلاثة أوجه:

أحدُها: أنّه من أهل بَدْر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ الله ألّمع على أهل بَدْر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم»⁽¹⁾، ولا يقال: إن عثمانَ لم يشهد بذراً، لأنا نقول: صدقتم، إنه لم يشهدها، ولكنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالمدينة لمرضها، وضرب له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسهمه وأجْره باتفاق سائر الناس.

وثانيها: أنه من أهل بَيْعة الرضوان الذين قال الله تعالى فيهم: «لَقَدْ رَضى اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ»⁽²⁾. ولا يقال: إنه لم يشهد البَيْعة تحت الشجرة، لأنّا نقول: صدقتم، إنه لم يشهدها، ولكنه كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرسَله إلى أهل مكة، ولأجله كانت بيعةُ الرضوان، حيث أرْجِفَ بأن قريشاً قتلتْ عثمان، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن كانوا قَتَلُوه، لأضر مَنّها عليهم ناراً»⁽³⁾، ثم جلس تحت الشجرة، وبايع الناسَ على الموت، ثم قال: «إن كان عثمان حياً فأنا أبايع عنه»⁽⁴⁾، فصفح بشماله على يمينه، وقال: «شمالي خير من يمين عثمان روى ذلك جميعُ أرباب أهل السيرة متفقاً عليه.

وثالثها: أنه من جملة العشرة الذين تظاهرت الأخبار بأنهم من أهل الجَنّة.

وإذا كانت الوجوهُ الثلاثة دالةً على أنه مغفور له، وأن الله تعالى قد رَضِيَ عنه، وهو من أهل الجنّة، بطل أن يكونَ فاسقاً، لأن الفاسق يخرُج عندنا من الإيمان، ويُحْبَط ثوابه، ويُحكم له بالنار ولا يُغفر له، ولا يُرضَى عنه، ولا يَرَى الجنة ولا يدخلها، فاقتضت هذه الوجوه

الصحيحة الثابتة أنْ يُحْكُم بأنّ كلّ ما وقع منه فهو من باب الصغائر المكفَّرة، توفيقاً بين هذه الوجوه، وبين روايات الأحداث المذكورة.

وأما الوجه التفصيليّ فهو مذكور في كتب أصحابنا المطوّلة في الإمامة، فلْيُطْلَبْ من مَظانّه، فإنهم قد استقصَوْا في الجواب عن هذه المطاعن استقصاءٌ لا مزيد عليه.

أخبار جرير بن عبد الله البجلي وبيعته لعلي علیه السلام

فأما خبر جرير بن عبد الله البَجَلِيّ، وبعث أمير المؤمنين علیه السلام إياه إلى معاوية، فنحن نذكره نقلاً من «کتاب صِفّين» لنصر بن مُزاحم بن بَشّار المِنْقريّ، ونذكر حالَ أمير المؤمنين علیه السلام منذ قَدِم الكوفة بعد وقعة الجمل، ومراسلته معاوية وغيره، ومراسلة معاوية له ولغيره، وما كان من ذلك في مبدأ حالتهما إلى أن سار عليٌّ علیه السلام إلى صفين.

قال نصر: حدّثني محمد بن عُبيد الله عن الجرجانيّ، قال: لما قَدِم عليّ علیه السلام الكوفة بعد انقضاء أمْرِ الجمل، كاتَب العمّال، فكتب إلى جرير بن عبد الله البَجليّ مع زَحْر بن قيس الجُعْفِيّ - وكان جرير عاملاً لعثمان على ثغر هَمَذان -:

أما بعد، ف«إنَّ اللهَ لَا يُفيّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُفَرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُم وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ»⁽¹⁾. وإني أخبِرك عن نبإِ مَنْ سرنا إليه من جُموع طلحة والزبير، عند نكْثِهم بيعتي، وما صنعوا بعاملي عثمان بن حُنَيْف. إنّي نهضت من المدينة بالمهاجرين والأنصار، حتى إذا كنت بالعُذَيْب بعثتُ إلى أهل الكوفة الحسنَ بن عليّ، وعبد الله بن عباس وعمّار بن ياسر، وقيس بن عبادة، فاستنفرتُهم فأجابوا، فسِرْت بهم حتى نزلت بظهر البصرة، فأعذرت في الدعاء وأقَلْتُ العَثْرة، وناشدتهم عَهْدَ بيعتهم، فأبوا إلا قتالي، فاستعنتُ الله عليهم، فقتل مَنْ قتل، وولّوا مدبرين إلى مصرهم، وسألوني ما كنتُ دعوتهم إليه قبل اللقاء، فقبِلت العافية، ورفعتُ السيف، واستعملت عليهم عبدَ الله بن العباس، وسرتُ إلى الكُوفة، وقد بعثت إليك زَحْر بن قيس، فاسأله عَمّا بدا لك. والسلام.

قال: فلما قرأ جريرٌ الكتاب، قام فقال: أيها الناس، هذا كتاب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وهو المأمون على الدِّين والدنيا، وقد كان من أمْرِه وأمر عدوّه ما نَحْمَدُ الله عليه، وقد بايعه الناس الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، ولو جُعِل هذا الأمر شورى بين المسلمين كان أحقَّهم بها. أَلا وإنّ البقاء في الجماعة، والفناء في الفرقة، وإن علياً حاملُكم على الحق ما استقمتم، فإنْ ملتم أقام ميْلَكم. فقال الناس: سمعاً وطاعة، رضينا رضينا.

فكتب جرير إلى عليّ علیه السلام جواب كتابه بالطاعة.

قال نصر: كان مع عليّ رجل من طيء، ابن أخت لجرير، فحمّل زحر بن قيس شعراً له إلى خاله جرير، وهو:

جَريرَ بن عبدِ الله لا ترددِ الهدَى *** وبايع عليَّا إنني لك ناصِحُ

فإنّ عليَّا خيرُ مَنْ وطِيءَ الحَصا *** سوى أحمدٍ، والموت غادٍ ورائحُ

وَدَعْ عنك قولَ النّاكثين فإنما *** أولاك - أبا عَمْروٍ - کلابٌ نوابح

وبايعْ إذا بايعتَه بنصيحةٍ *** وَلَا يَكُ مِنْها في ضَمِيرك قَادِحُ

فإنك إنْ تطلُبْ بها الدين تُعْطَهُ *** وإن تطلب الدنيا فإنك رابحُ

وإن قلتَ عثمان بن عفان حَقُّه *** عليّ عظيمٌ والشَّكُورُ مُناصِحُ

فحقُّ عليِّ إذ وَلِيكَ كَحَقِّهِ *** وشكرك ما أوليتَ في النَّاسِ صَالِحُ

وإن قلت لا أرضى عليَّا إمَامَنا *** فدعْ عنك بحراً ضلَّ فيه السوابحُ

أبى الله إلا أنهُ خيرُ دَهْره *** وأفضل مَنْ ضُمَتْ عَلَيْهِ الأباطحُ

قال نصر: ثم إن جريراً قام في أهل هَمَذان خطيباً، فقال: الحمد الله الذي اختار لنفسه الحمد، وتولّاء دون خَلْقه، لا شرِيكَ له في الحمد، ولا نظير له في المجْد، ولا إله إلا الله وَحْدَه، الدائم القائم، إله السماء والأرض، وأشهدُ أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالنور الواضح، والحق الناطق، داعياً إلى الخير، وقائداً إلى الهُدَى، ثم قال: أيّها الناس، إنّ علياً قد كتبَ إليكم كتاباً لا يقال بعده إلا رجيعٌ من القول، ولكنّ لا بدّ من ردّ الكلام. إن الناس بايعوا علياً بالمدينة عَنْ غير محاباة له ببيْعتهم، لعلمه بكتاب الله وسنن الحق، وإنّ طلحة والزُّبير نقضا بيعتَه على غيرِ محاباة حدثتْ، وألّبا عليه الناس، ثم لم يرضيَا حتى نَصَبا له الحرب، وأخرجا أمَّ المؤمنين فلقيَهما فاعذر في الدعاء، وأحسن في البقيّة، وحَمَل الناس على ما يعرفون، فهذا عِيان ما غاب عنكم، وإن سألتم الزيادة زدناكم، ولا قوة إلا بالله، ثم قال:

أَتَانَا كِتَابُ عَليَّ فَلَمْ *** نَرُدَّ الكتاب بأرْضِ الْعَجَمْ

وَلَمْ نَعْصِ مَا فِيهِ لَمّا أَتى *** وَلَما نُذَمَّ وَلَمّا نُلَمْ

وَنَحْنُ ولاةٌ على ثَغْرِنَا *** نَضِيمُ العزيزَ ونَحْمِي الذَّمَمُ

نُسَّاقِيهِمُ الموتَ عِنْد اللقاء *** بكأسِ المنايا ونَشْفِي القَرَمُ⁽¹⁾

فصلّى الإلهُ على أحمدٍ *** رسول المليك تمام النِّعَمْ

رسول المليك ومِن بعده *** خليفتنا القائم المدَّعَمْ

عَلِيّا عنيْتُ وصيَّ النبيِّ *** نُجالدُ عنه غُواةَ الأمَمْ

له الفَضْلُ والسَّبْقُ والمكرُماتُ *** وييت النبوَّة لا يُهْتَضَمْ

قال نصر: فسرّ الناسُ بخطبة جرير وشعره.

وقال ابن الأزور القَسْرِيّ في جرير يمدحه بذلك:

لَعَمْرُ أبيكَ والأنباء تَنْمِي *** لَقَدْ جَلَّى بخطبتِهِ جَرِيرٌ

وَقَالَ مقالةً جَدَعَتْ رِجَالاً *** من الحيَّيْنِ خطبهمُ كَبيرُ

يدا بك قبل أمته عليٌّ *** ومُخُّكَ إِنْ رَدَدْتَ الحقّ رِيرُ⁽¹⁾

أتاك بأمْرِه زِحْر بن قَيْس *** وزَحْرٌ بالتي حَدَثَتْ خَبِیرُ

فكنتَ لما أتاك به سميعاً *** وكدت إليه من فَرَحٍ تطيرُ

فأنت بما سعدتَ به وليّ *** وأنت لما تُعدّ له نَصِيرُ

وأحرزتَ الثَّواب ورُبَّ حادٍ *** حَدًا بالركب ليس له بعيرُ

بيعة الأشعث لعليّ

قال نصر: وكتَب عليّ علیه السلام إلى الأشعث - وكان عامل عثمان على أذرَبيجَان - يدعُوه إلى البَيْعة والطاعة، وكتَب جرير بن عبد الله البجليّ إلى الأشعث، يحضّه على طاعة أمير المؤمنين علیه السلام، وقبولِ كتابه: أما بَعْد، فإني أتَتْني بَيْعة عليّ، فقبلتها ولم أجِدْ إلى دفعها سبيلاً، لأني نظرتُ فيما غابَ عَنِّي من أمر عثمان، فلم أجدْه يلزمني، وقد شهد المهاجرون والأنصار فكان أوفقُ أمرهم فيه الوقوف، فاقْبَلْ بيعَته، فإنك لا تنقلِب إلى خير منه، واعلم أن بيعةَ عليّ خيرٌ من مَصارع أهل البصرة. والسلام.

قال نصر: فقبل الأشعثُ البيعة، وسمِع وأطاع، وأقبل جريرٌ سائراً من تَغْرِ هَمَذان حتى وَرَد عليٍّ علیه السلام والكوفة فبايعه، ودخل فيما دخل فيه الناس من طاعته ولزوم أمره.

بين عليّ علیه السلام ومعاويّة

قال نصر: فلما أرادَ عليّ علیه السلام أن يبعث إلى معاوية رسولاً، قال له جرير: ابعثني يا أمير المؤمنين إليه، فإنه لم يَزَلْ لي مُسْتخِصًّا ووُدًّا، آتيه فأدعوه على أنْ يسلّم لك هذا الأمر، ويجامعك على الحق، على أن يكون أميراً من أمرائك، وعاملاً من عُمّالك، ما عمل بطاعة

الله، واتبع ما في كتاب الله، وادعُوا أهلَ الشام إلى طاعتك وولايتك، فجلّهم قومي وأهلُ بلادي، وقد رجوت الاّ يعصوني.

فقال له الأشتر: لا تبعثّه ولا تصدِّقه، فوالله إني لأظنّ هواهُ هواهم، ونيّته نيتهم.

فقال له عليّ علیه السلام: دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا فبعثه علي علیه السلام، وقال له علیه السلام حين أراد أن يبعثه: إن حولي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الرأي والدِّين مَنْ قد رأيت، وقد اخترتُك عليهم لقولِ رسول الله فيك: «إنّك من خير ذي يَمَن»⁽¹⁾، انت معاوية بكتابي، فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون، وإلا فانْبِذْ إليه وأعلِمه أني لا أرضى به أميراً، وأنّ العامّة لا ترضى به خليفة.

فانطلق جرير حتى أتى الشامَ، ونزل بمعاوية، فلما دخل عليه حَمِد الله وأثنى عليه، وقال: أمّا بعد يا معاوية، فإنه قد اجتمع لابن عَمّك أهلُ الحرَمين، وأهلُ المِصْرين، وأهلُ الحجاز، وأهل اليمن، وأهل مِصْر، وأهل العَروض - والعَروض عُمَان - وأهلُ البحرين واليمامة، فلم يبق إلا هذه الحصون التي أنت فيها، لو سال عليها سيل من أوديته غَرّقَها، وقد أتيتُك أدعوك إلى ما يرشدُك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل. ودفع إليه كتابَ علي علیه السلام، وفيه:

أبما بعدُ، فإنّ بيعتي بالمدينة لزمتْك وأنت بالشام؛ لأنّه بايعني القومُ الذي بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على ما بُويعوا عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يَرُدّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، إذا اجتمعوا عَلَى رجل فسمَّوْه إمامًا، وكان ذلك الله رضاً، فإن خرج من أمرهم خارج بطعْنٍ أو رغبة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوه على اتّباع سبيل المؤمنين، وولاء الله ما تولّى، ويُصلِيه جهنّم وساءت مصيراً. وإنّ طلحةَ والزبير بَايعاني ثم نقضا بيْعتي، فكان نقضُهما كرِدّتهما، فجاهدتهما على ذلك، حتى جاء الحقّ، وظهر أمر الله وهم كارهون، فادخُلْ فيما دخل فيه المسلمون، فإنّ أحبّ الأمور إليّ فيك العافية، إلا أن تتعرّض للبلاء، فإن تعرّضت له قاتلتُك، واستعنت بالله عليك.

وقد أكثرتَ في قَتَلةِ عثمان، فادخُل فيما دخل فيه الناس، ثم حاكِم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله، فأمّا تلك التي تُريدها فخُدْعة الصبيّ عن اللبن. ولَعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدّني أبرأ قريش من دم عثمان. واعلم أنّك من الطُّلَقاء الذين لا يحلّ لهم الخلافة، ولا تعرّض فيهم الشورى. وقد أرسلتُ إليك وإلى من قِبَلك جرير بن عبد الله البَجَليّ وهو من أهل الإيمان والهِجْرة، فبايع، ولا قوة إلا بالله.

فلما قرأ الكتاب، قام جرير فخطب، فقال:

الحمد لله المحمود بالعوائد، والمأمول منه الزوائد، المرتجَى منه الثواب المستعان على النوائب، أحمَده وأستعينُه في الأمور التي تحيّرُ دونها الألباب، وتضمحلّ عندها الأسباب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلّ شيء هالك إلا وجهه، له الحُكم وإليه تُرْجعون. وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسلَه بعد فَتْرَةٍ من الرّسل الماضية، والقرون الخالية، والأبدان البالية، والجبلّة الطاغية فبلّغ الرسالة، ونصَح للأمة، وأدّى الحق الذي استودعه الله، وأمره بأدائه إلى أمته صلی الله علیه وآله وسلم، من رسول ومبتَعث ومنتجَب.

أيّها الناس، إنّ أمرَ عثمان قد أعيا مَنْ شهده، فكيف بمن غاب عنه! وإنّ الناس بايعوا عليًّا غير واترٍ ولا موتور، وكان طلحة والزبير مِمّن بايعاه ثم نكثا بيعتُه على غير حَدَث، ألا وإنّ هذا الدين لا يحتمل الفِتَن، ألا وإن العرب لا تحتمل الفتن، وقد كانتْ بالبصرة أمس روعة ملحمة إن يَشْفَع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس. وقد بايعت الأمة عليًّا، ولو مُلّكنا واللهِ الأمور، لم نختر لها غَيْره ومن خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس.

فإن قلت: استعملني عثمان ثم لم يعزلني، فإن هذا قول لو جاز لم يقمّ الله دين، وكان لكل امرىءٍ ما في يديه، ولكنّ الله جعل للآخر من الولاة حَقّ الأول، وجعل الأمور موطأ ينسَخُ بعضُه بعضاً. ثم قعد.

قال نصر: فقال معاوية: انظر وتنظر واستطلع رأيَ أهل الشام.

فمضت أيام، وأمر معاوية منادياً ينادي: الصلاة جامعة! فلما اجتمع الناسُ صَعِد المنبر، ثم قال:

الحمد لله الذي جعل الدعائم للإسلام أركاناً، والشرائع للإيمان برهاناً، يتوقّد قَبَسُه في الأرض المقدّسة، جعلها الله محلّ الأنبياء والصالحين من عباده، فأحلّهم أرض الشام ورضِيَهم لها، ورضيها لهم، لما سبق في مكنون علمه مِنْ طاعتهم ومناصحتهم خلفاءه، والقُوام بأمره، والذّابِّين عن دينه وحُرماته، ثم جعلهم لهذه الأمة نظاماً، وفي سبيل الخيرات أعلاماً، يردع الله بهم الناكثين، ويجمع بهم أُلْفة المؤمنين، والله نستعين على ما تشعّب من أمر المسلمين بعد الالتئام، وتباعد بعد القرب. اللهم انصرْنا على أقوام يوقظون نائمَنا، ويُخيفون آمننا ويريدُون إراقة دمائنا، وإخافة سُبُلنا. وقد علم الله أنا لا نريد لهم عِقاباً، ولا نهتك لهم حجاباً، ولا نوطئهم زلقَا، غير أن الله الحميد كَسَانا من الكرامة ثَوْباً لن ننزعه طَوْعاً ما جاوَب الصَّدَى، وسقَط الندى، وعرِف الهدَى حملهم على ذلك البغيُ والحسد، فنستعين بالله عليهم.

أيها الناس، قد علمتم أني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة أمير المؤمنين عثمان بن عفان عليكم، وأني لم أقم رجلاً منكم على خَزاية قطّ، وأنّي وليّ عثمان، وقد قتل مظلوماً، والله تعالى يقول: «وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا»⁽¹⁾، وأنا أحبُّ أن تُعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان.

فقام أهل الشام بأجمعهم، فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان، وبايعوه على ذلك، وأوثقوا له على أن يبذُلوا بين يديْه أموالهم وأنفسهم، حتى يدركوا بثاره أو تلتحق أرواحهم بالله.

قال نصر: فلما أمسى معاوية اغتمّ بما هو فيه، وجَنه الليل وعنده أهل بيته، فقال:

تَطَاوَلَ لَيْلِي واعْتَرَتْنِي وَسَاوِسِي *** لِآتِ أتى بالتُّرَّهاتِ الْبَسَابِسِ⁽²⁾

أتاني جريرٌ والحوادث جَمْةٌ *** بتلك التي فيها اجتداعُ المعاطسِ

أكايدُه والسيف بيني وبينَه *** ولست لأثوابِ الدنيء بَلابِسِ

إنِ الشّامُ أعطتْ طاعةً يمنّيةً *** تواصَفَهَا أَشْيَاخُها في المُجَالِسِ

فإنْ يَفْعَلُوا أصْدِم عليَّا بجبْهَةٍ *** تفتُّ عليه كلّ رطب ویابس

وإني لأرجو خير ما نال نائلٌ *** وما أنا مِنْ مُلكِ العراق بآيس

قلت: الجبهة هاهنا: الخيل، ومنه قول النبي الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ليس في الجبْهة صَدَقة»⁽³⁾، أي زكاة.

قال نصر: فاستحثَّه جرير بالبَيْعة، فقال: يا جرير، إنها ليست بِخلْسة، وإنه أمر له ما بعده، فأبلِعْني ريقي حتى أنظر، ودعا ثقاتِه، فأشار عليه أخوه بعمرو بن العاص، وقال له: إنه مَنْ قد عرفتَ، وقد اعتزل عثمانَ في حياته، وهو لأمرِك أشدّ اعتزالاً إلا أن يثمّن له دينُه.

وقد ذكرنا فيما تقدّم خبر استدعائه عمراً، وما شرَطَ له من ولاية مصر، واستقدمِه شُرَحبيل بن السِّمط رئيس اليمنيّة وشيخها والمقدّم عليها، وتدسيس الرجال إليه يُغرونه بعليّ علیه السلام، ويشهدون عنده أنّه قتل عثمان، حتى ملؤوا صدرَه وقلبه حقْداً وَتِرَة وإحْنة عَلَى عليّ علیه السلام وأصحابه بما لا حاجة إلى إعادته.

قال نصر: فحدّثني محمد بن عُبيد الله عن الجرجانيّ، قال:

جاء شُرَحْيِيل إلى حُصَين بن نُمير، فقال: ابعث إلى جرير فليأتنا، فبعث حُصين بن نمير إلى جرير: أن زُرْنا فعندنا شُرحبيل، فاجتمعا عند حصين، فتكلّم شرحبيل، فقال: يا جرير أتيتنا أمل ملفّفٍ لِتُلْقِينَا في لَهَوَات الأسد، وأردتَ أن تَخلِطَ الشام بالعراق، وأطْريت عليًّا، وهو ناتل عثمان، والله سائِلك عَمَّا قلت يوم القيامة.

فأقبل عليه جريرٌ وقال: يا شُرَحبيل، أما قولك: إني جئت بأمر ملفّفٍ، فكيف يكون ملفّفاً قد اجتمع عليه المهاجرون والأنصار، وقوتل على رَدّه طلحة والزبير!

وأمّا قولك: إني أُلقِيك في لَهَوات الأسْد، ففي لَهَواتِها ألقيتَ نفسك.

وأمّا خلطُ أهلِ الشام بأهلِ العراق، فخلطُهُما على حقّ خيرٌ مِنْ فُرقتهما على باطل.

وأما قولُك: إنّ عليَّا قَتَل عثمان، فوالله ما في يديك من ذلك إلا القذْف بالغَيْبِ مِنْ مكان عيدٍ، ولكنكَ مِلْت إلى الدنيا، وشيء كان في نفسك على زمن سعد بن أبي وقّاص.

فبلَغ ما قالاه إلى معاوية، فبعث إلى جرير فزجرَه. قال نصر: وكُتِب إلى شرحبيل كتاب لا عرف كاتبه فيه:

شُرَحبْيل يا بنَ السَّمْط: لا تَتْبَع الهوَى *** فما لَكَ فِي الدُّنْيَا مِن الدِّين مِنْ بَدَل

وَلَا تَكُ كالمُجْرَى إلى شَرِّ غايَةٍ *** فَقَدْ خُرِّقَ السِّرْبالُ واسْتَنْوَقَ الجَمْل

وَقُلْ لابن حَرْب: مالك اليومَ خَلَّةٌ *** ترومُ بها ما رُمْتَ واقْطَع لَهُ الأمل

شرَحْبيلُ: إِنّ الحقِّ قَدْ جَدَّ جِدْهُ *** فَكُنْ فيه مأمونَ الأديم من النَّغَلْ⁽¹⁾

وَأَرْودْ ولا تُفْرطْ بشيء نخافُهُ *** عَلَيْكَ، ولا تَعْجَلْ، فلا خَيْرَ فِي الْعَجَلْ

مقالُ ابنَ هندٍ في عليّ عضيهةٌ *** والله فِي صَدْرِ بن أبي طالبٍ أجَلّ

وَمَا مِنْ عليّ في ابن عفان سَقْطَةٌ *** بقولٍ، ولا مالا عليه ولا قتل

وَمَا كَانَ إلا لازماً قَعْرع بَيْتِهِ *** إلى أن أتى عثمانَ في داره الأجَلْ⁽²⁾

فَمَنْ قَال قَوْلاً غير هذا فحسبُه *** من الزُّور والبهتان بعضُ الذي احْتَملْ

وصيّ رسول الله مِن دونِ أهلِه *** ومَنْ باسمِه في فَضْلِهِ يُضْرَبُ المثلْ

قال نصر: فلما قرأ شُرَحْبيل الكتاب ذُعِرَ وفكَّر، وقال: هذه نصيحةٌ لي في ديني، ولا والله أعجّلِ في هذا الأمر بشيء وفي نفس منه حاجة، وكاد يحولُ عن نصر معاوية ويتوقف، فلّفق معاوية الرجالَ يدخلون إليه ويخرجون، ويعظّمون عنده قتلَ عثمان، ويرمُون به علیٍّا يقيمون الشهادة الباطلة، والكتبَ المختلفة حتى أعادوا رأيَه، وشَحَذوا عزمه.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد بإسناده قال: بعث معاوية إلى شُرَحْيِيل بن السِّمْط:

إنّه قد كان من إجابتك إلى الحقِّ، وما وقع فيه أجرُك على الله، وقَبِله عنكَ صُلَحاء الناس ما علمت، وإنّ هذا الأمر الذي نحن فيه لا يتّم إلا برضا العامّة، فسِرْ في مدائن الشام، ونادِ فيهم بأنّ علياً قَتَل عثمان، وأنه يجب على المسلمين أن يطلبو بدمه.

فسار شُرَحبيل، فبدأ بأهل حِمْص، فقام فيهم خطيباً - وكان مأموناً في أهل الشام ناسكاً مُتألِّهاً، فقال:

أيّها الناسُ، إن علياً قتل عثمان، فغضِب له قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلقيهَم فهزم الجمع، وقتل صلحاءهم وغلب على الأرض، فلم يبق إلا الشام، وهو واضع سيفه على عاتقه، ثم خائض غمراتِ المَوت، حتى يأتيكم أو يحدث الله أمراً، ولا نجد أحداً أقوى على قتاله من معاوية، فجِدّوا وانهضوا.

فأجابه الناس كلّهم إلا نُسّاكاً من أهل حِمْص، فإنهم قالوا له: بيوتُنا قبورنا ومساجدنا، وأنت أعلم بما ترى.

قال: وجعل شُرَحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها، لا يأتي على قوم إلاّ قبَلوا ما أتاهم به فبعث إليه النجاشيّ بن الحارث - وكان له صديقاً:

شُرَحْبِيلُ ما للدِّين فارقتَ ديننا *** ولكِنْ لبغض المالكيِّ جريرِ

وَشَحْنَاءِ دَبَّتْ بَيْنَ سعدٍ وبَيْنَهُ *** فأصبحتَ كالحادِي بغيرِ بَعِيرِ

ومَا أنت إذ كانت بجيلة عاتبتْ *** قريْشَا فياللهِ بُعْد نصیرِ

أتفصِل أمراً غِبْتَ عنه بشبهةٍ *** وقد حَارَ فيه عقلُ كلّ بَصيرِ

بِقَوْلِ رجالٍ لم يكونوا أئمةً *** ولا للتي لَقَّوْكَهَا بحضُورِ

وما قولُ قَومٍ غائبين تقاذفوا *** من الغيب ما دلّاهُم بغرورٍ

وتترك أنّ الناسَ أعطَوْ عهودهُم *** عليًّا على أُنسٍ به وسرورٍ

إذا قيل هاتُوا واحداً يقتدى به *** نظيراً له لم يُفصِحُوا بنظيرٍ

لعلك أن تشقى الغداة بحرِبه *** فليس الذي قد جئته بصغير

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد عن نُميْر بن وعلة، عن الشَّعبيّ، أن شُرَحبيل بن السِّمْط الأسود بن جَبَلة الكنديّ دخل على معاوية، فقال له: أنت عاملُ أمير المؤمنين وابن عمّه ونحن المؤمنون، فإن كنتَ رجلاً تُجاهِد علياً وقتلة عثمان حتى ندرِك ثأرنا أو تذهب أرواحنا استعملناك علينا، وإلاّ عزلناك واستعملنا غيرَك ممن نريد، ثم جاهَدْنا معه حتى ندرك بدم عثمان أو نهلِك.

فقال جرير بن عبد الله - وكان حاضراً: - مهلاً يا شُرَحَبيْل، فإن الله قد حَقَن الدِّماء، ولَم الشعث، وجَمَع أمر الأمة، ودنا من هذه الأمة سكون، فإياك أنْ تُفْسِد بين الناس، وأمسِكْ عن هذا القول قبل أن يشيعَ ويظهر عنك قولٌ لا تستطيع رَدّه، فقال: لا والله لا أسرّه أبداً. ثم قام فتكلم به، فقال الناس: صدق صدق، القولُ ما قال، والرأي ما رأى. فأيس جرير عند ذلك مِنْ معاوية ومن عوامّ أهل الشام.

قال نصر، وحدثني محمد بن عبيد الله، عن الجرجانيّ، قال كان معاوية قد أتى جريراً قبل ذلك في منزله، فقال له: يا جرير، إني قد رأيت رأياً، قال: هاته، قال: اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية، فإذا حضرتْه الوفاة لم يجعلْ لأحد بعده في عنقي بيعة، أسلم له هذا الأمر، واكتب إليه بالخلافة. فقال جرير: اكتُب ما أردت أكتب معك.

فكتب معاوية بذلك إلى عليّ، فكتب عليّ علیه السلام إلى جرير:

أما بعد، فإنما أراد معاوية ألاّ يكون لي في عنقه بَيْعة، وأن يختار من أمره ما أحبّ، وأراد أنْ يُرِيثَك ويُبْطئك حتى يذوقَ أهل الشام وإنّ المغيرة بن شعبة قد كان أشار عليّ أن أستعملَ معاوية على الشام، وأنا حينئذٍ بالمدينة، فأبيتُ ذلك عليه، ولم يكن ليراني أتخذ المضلِّين عَضُداً، فإن بايَعك الرجل وإلا فأقبِل، والسلام.

قال نصر: وفشا كتابُ معاوية في العرب، فبعثَ إليه الوليد بن عُقْبة:

معاويَ إنّ الشامَ شامُك فاعتِصمْ *** بشامِك لا تُدْخِلْ عليكَ الأفاعيَا

وحام عليها بالصّوَارم والقَنَا *** ولاتكُ مَوهونَ الذِّراعين وَانِيَا

وإنّ عليَّا ناظرٌ ما تجيُبه *** فَأهدِ له حَرْباً تُشِيب النَّواصِيَا

وإلاّ فسلّم إنّ في السِّلم راحةً *** لمن لا يريدُ الحربَ فاخْتَرْ مُعاويا

وإنّ كتاباً يا بنَ حربٍ كتبتَه *** على طمع، يُزْجي إليك الدّواهيا

سألتَ عليًّا فيهِ مَا لَنْ تنالَه *** ولَوْ نلتَه لم يَبْقَ إلا لَياليا

وَسَوْفَ تَرَى منه الّتي ليس بعدها *** بقاءٌ، فلا تكثر عليك الأمانِيَا

أمِثْلَ عَلِيَّ تعتريه بخُدْعَةٍ *** وقد كان ما جَرَّبْتَ من قبل كافيا!

قال: وكتب الوليد بن عُقْبة إلى معاوية أيضاً يُوقظة ويشير عليه بالحرب، وألا يكتب جواب جرير:

معاوىَ إنّ المُلْك قد جُبَّ غاربُهْ *** وأنت بما في كفِّك اليومَ صاحِبُهْ

أتاك كتابٌ من عَليِّ بخُطّةٍ *** هي الفصْلُ فَاخْتَرْ سِلْمَة أو تُحَارِبُة

فلا ترجُ عند الواترِينَ مَوَدَّةً *** ولا تأمَن اليومَ الّذي أنت رَاهِبُه

وحاربْه إن حاربْتَ حرب ابنِ حُرةٍ *** والاّ فَسِلْمٌ لا تدبّ عَقَارِبُه

فإنّ عليًّا غيرُ ساحب ذَيْلِهِ *** عَلَى خُدعةٍ ما سوَّغَ الماءَ شَارِيُهْ

وَلَا قابلٍ ما لا يريدُ وهذه *** يقوم بها يوماً علیه نواديه

فَلَا تَدَعَنَّ الملكَ والأمرُ مُقبلٌ *** وتطلبَ ما أعيْت عليكَ مذاهبُهْ

فإنْ كنتَ تنوِي أن تُجِيب كِتابَه *** فَقُبْحَ مُمْليه وقُبِّحَ كاتِبُة

وإن كنتَ تَنْوي أن تردّ كِتابه *** وأنت بأمْرٍ لا محالةَ رَاكِبُة

فالْق إلى الحيِّ اليمانينَ كِلْمَةٌ *** تنالُ بها الأمرَ الَّذِي أنتَ طالِبُة

تقول: أميرُ المؤمنين أصابَهُ *** عدوٌّ ومالاهم عليه أقارِبُة

أفانِينُ مِنْهُمْ قائِلٌ وَمُحَرِّضٌ *** بلا تِرَةٍ كانتْ، وآخرُ سالِبُة⁽¹⁾

وكنتُ أميراً قَبْلُ بالشام فيكمُ *** فحسبي وإياكم من الحق واجِبُة

فجيئوا، ومَنْ أرسَى نَبِيراً مكانَه *** نُدافِع بحراً لا تُرَدّ غوارِبُهُ⁽²⁾

فأقللْ وأكثِرْ ما لها اليوم صاحبٌ *** سواك، فصرِّحْ لستُ ممَّنْ تُوارِبُهُ

قال نصر: وخرج جرير يوماً يتجسّس الأخبار، فإذا هو بغلام يتغنّى على قعود له، وهو: يقول:

حُكَيْمٌ وَعَمَّارُ الشَّجَا ومحمدٌ *** واشترُ والمكشُوح جَرُّوا الدَّواهِيا

وقد كان فيها للزبير عجاجة *** وصاحبه الأدنى أثاروا السدواهيا

فأما عليّ فاستجارَ ببيته *** فلا آمرٌ فيها ولم يَكُ ناهِيا

فَقُلْ فِي جَمِيعِ النَّاسِ مَا شِئتَ بَعْدَهُ *** فلو قلت: أخطأ الناسُ لم تَكُ خَاطِيَا

وإن قلت: عُمَ القومُ فيهِ بفِتْنَة *** فحسْبُكَ من الَّذي كانَ كافيا

فقولا لأصحابِ النبيّ محمدٍ *** وَخُصّا الرجالَ الأقرَبِين الأدَانِيَا:

أيُقْتَلُ عثمان بن عفّان بَيْنَكُمْ *** عَلَى غَيْرِ شيء ليس إلّا تعاميا

فلا نوم حتى نستبيحَ حَرِيمَكُمْ *** ونخضِبَ من أهلِ الشَّنَآنِ الْعَواليَا

فقال جرير: يا بن أخي، مَنْ أنت؟ فقال: غلام من قريش، وأصلي من ثَقِيف، أنا ابن المغيرة بن الأخنس بن شُرَيق، قُتِل أبي مع عثمان يوم الدّار. فعجب جريرٌ من شعره وقوله، وكتب بذلك إلى عليّ علیه السلام، فقال عليّ: والله ما أخطأ الغلام شيئاً.

قال نصر: وفي حديث صالح بن صَدقة، قال: أبطأ جريرٌ عند معاوية حتى اتّهمه النّاس، وقال عليّ علیه السلام: قد وقّتُ لجرير وقتاً لا يُقيم بعده إلا مخدوعاً أو عاصياً وأبطأ عَلَى عليّ حتى أيَس منه.

قال: وفي حديث محمد وصالح بن صدقة، قالا: فكتب عليّ علیه السلام إلى جرير بعد ذلك: إذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية عَلَى الفَضل، ثم خَيّره وخذه بالجواب بين حربٍ مُخزية أو سلم مُحْظية، فإنْ اختارَ الحرب فانبذ إليه، وإن اختار السّلم فخذه ببيعته. والسلام.

قال: فلما انتهى الكتابُ إلى جرير أتى معاوية، فأقرأه الكتاب، وقال له: يا معاوية، إنّه لا يطبع على قلب إلاّ بذنب، ولا يُشرَح صَدْر إلا بتوبة، ولا أظنّ قلبَك إلا مطبوعاً عليه، أُراك قد وقفت بين الحقّ والباطل، كأنك تنتظر شيئاً في يد غيرك.

فقال معاوية: ألقاك بالفَصْل في أول مجلس إن شاء الله.

فلما بايع معاوية أهلُ الشام بعد أن ذاقهم، قال: يا جرير الحق بصاحبك، وكتب إليه بالحرْب، وكتب في أسفل الكتاب شعر كعب بن جُعَيل:

أرَى الشّامَ تَكْرَهُ أهل العراقِ *** وَأهْلُ العِراق لهم كارهونا

وقد ذكرنا هذا الشعر فيما تقدم.

وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد في كتاب «الكامل»⁽¹⁾: إن عليًّا علیه السلام لما أراد أن يبعث جريراً إلى معاوية، قال: والله يا أميرَ المؤمنين ما أدّخِرُك من نُصْرَتي شيئاً، وما أطمع لك في معاوية. فقال عليّ علیه السلام: إنما قصدي حُجّة أقيمها عليه. فلما أتى جرير معاوية دافعه بالبيْعة، فقال له جرير: إنّ المنافقَ لا يصلّي حتى لا يجدَ مِنَ الصلاة بُدًّا. فقال معاوية: إنها ليست بخُدْعة الصبي عن اللّبن، فأبلْغني ريقي، إنه أمر له ما بعده.

قال: وكتب مع جرير إلى عليّ علیه السلام جواباً عن كتابه إليه: من معاوية بن صَخْر إلى عليّ بن

أبي طالب، أما بعد، فلعَمْرِي لو بايَعك القومُ الذين بايَعوك وأنت بريء من دم عثمان كنتَ كأبي بكر وعمر وعثمان، ولكنّك أغريتَ بعثمان المهاجرين، وخَذَلت عنه الأنصار، فأطاعَك الجاهلُ، وقَوِيَ بك الضعيف، وقد أبى أهلُ الشام إلاّ قتالك، حتى تدفَعَ إليهم قَتَلَة عثمان، فإن فعلتَ كانت شورى بين المسلمين، ولعمْرِي ليس حُجَجُكَ عليّ كحججك على طلحة والزبير لأنهما بايعاك ولم أبايعك، وما حجتك على أهل الشام كحجّتك على أهل البصرة، لأنّ أهلَ البصرة أطاعوك ولم يُطِعْك أهلُ الشام. فأمّا شرفك في الإسلام، وقرابتُك من النبي صلی الله علیه وآله وسلم وموضِعُك من قريش، فلست أدفعُه.

ثم كتب في آخر الكتاب شعرَ كعب بن جعيل الذي أوله:

أرَى الشَّامَ تَكرهُ أهلَ العراقِ *** وَأهْلُ العراق لهمْ كارِهُونا

قال أبو العباس المبرّد رحمه الله تعالى: فكتب إليه عليّ علیه السلام جواباً عن كتابه هذا:

من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر بن حرب:

أما بعد، فإنه أتاني منك كتابُ امرىء ليس له بَصَرٌ يهديه، ولا قائدٌ يرشده، دعاء الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتّبعه، زعمتَ أنك إنما أفْسَد عليك بَيْعتي خطيئتي في عثمان، ولعَمْرِي ما كنتُ إلا رجلاً من المهاجرين، أوردتُ كما أوردوا، وأصدرت كما أصدروا، وما كان الله لِيجمَعهم عَلَى الضلال، ولا ليضربهم بالعمَى. وبعد، فما أنت وعثمان! إنما أنتَ رجل من بني أميّة، وبنو عثمان أوْلَى بمطالبةِ دَمه، فإن زعمتَ أنك أقوى عَلَى ذلك، فادْخُل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم القومَ إليّ. وأما تمييزُك بينكَ وبين طلحة والزبير، وبين أهل الشام وأهل البَصْرة، فلعمرِي ما الأمرُ فيما هناك إلا سواء، لأنها بيعة شاملة لا يستثنَى فيها الخيار، ولا يستأنف فيها النَّظَرة. وأمّا شَرَفِي في الإسلام وقرابتي من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وموضعي من قريش، فَلعمري لو استطعت دفعه لدفعته.

قال: ثم دعا النَّجاشيَّ أحد بني الحارث بن كعب، فقال له: إنَّ ابنَ جُعَيل شاعرُ أهل و الشام، وأنت شاعر أهل العراق، فأجِبِ الرّجل. فقال: يا أميرَ المؤمنين، أسمعني قوله، قال: إذن أسمعك شِعْر شاعر، ثم أسمعه، فقال النجاشيُّ يجيبه:

دعاً يا مُعَاويَ ما لنْ يكونَا *** فَقَدْ حَقَّق الله ما تحذرونا

أتاكْم عليٌّ بأهلِ العراقِ *** وأهلِ الحجاز فما تصنعونا!

عَلَی کل جَرْدَاء خَيْفَانَةٍ *** وَأَشْعَثَ نَهْدٍ يَسُرّ الْعُيُونا

عَلَيْها فَوارِسُ مخشيّةٌ *** كاسْد العَرِين حَمَيْنَ الْعَرِينا

يَرَوْنَ الطَّعَانَ خِلال الْعَجَاجِ *** وَضَرْبَ الفوارسِ في النَّقْعِ دینا

هُمُ هَزَمُوا الجمعَ جَمْعَ الزُّبَيْرِ *** وَطَلْحَةَ وَالْمَعْشَرَ النَّاكِثينا

والوا يميناً عَلَى حَلْقَةٍ *** لنُهْدِي إلى الشّام حَرْباً زبوناً⁽¹⁾

تُشِيبُ النَّواهِدَ قَبْل المشِيبِ *** وتُلْقِي الحواملُ مِنْها الجنِينَا

فإن تكرهوا المُلْكَ مُلْكَ العِرَاقِ *** فَقَدْ رَضِيَ القَوْمُ ما تكْرَهُونا

فقل للمضلّل مِنْ وَائِلٍ *** وَمَنْ جَعَلَ الْغَثّ يَوْماً سَمِينا

جَعَلَتُمْ عَلِيًّا وَأَشْيَاعَهُ *** نَظِيرَ ابْنِ هِنْدِ، أَمَا تَسْتَحُونَا!

إلى أفضل النّاس بعد الرسول *** وصِنْو الرسولِ مِنَ العالمینا

وَصِهْرِ الرسول وَمَنْ مِثلُه *** إذا كانَ يومٌ يُشِيب القُرُونا!

قلت: أبيات كعب بن جُعيل خيرٌ من هذه الأبيات، وأخبث مقصداً وأدهى وأحسن.

وزاد نصر بن مزاحم في هذه الرسالة بعد قوله: «ولا ليضر بهم بالعمى»: «وما ألَّبْت فتلزمني خطيئة الأمر، ولا قتلت فيجب عَلَيّ القصاص. وأما قولك إنّ أهل الشام هم الحكام عَلَى أهل الحجاز، فهات رجلاً من أهل الشام يقبل في الشورى، أو تحلُّ له الخلافة، فإنْ زعمتَ ذلكَ كَذَّبَك المهاجرون والأنصار، وإلا أتيتُك به من قريش الحجاز. وأما وَلُوعك بي في أمر عثمان، فما قلت ذلك عن حقّ العيان، ولا يقين الخُبر.

وهذه الزيادة التي ذكرها نصر بن مزاحم تقتضي أنه كان في كتاب معاوية إليه علیه السلام أنّ أهل الشام هُم الحكام عَلَى أهل الحجاز، وما وجدنا هذا الكلام في كتابه.

متفرقات

وروى نصر بن مزاحم، قال: لما قُتِل عثمانُ ضَرَبت الرّكبان إلى الشام بقتله، فبينا معاوية يوماً إذا أقبل رجل متلّفف، فكشف عن وجهه، وقال لمعاوية: يا أمير المؤمنين، أتعرفني؟ قال: نعم، أنت الحجاج بن خزيمة بن الصِّمة، فأين تريد؟ قال إليك القُربان، أنعَى ابن عفان ثم قال:

إن بني عَمِّكَ عَبْد المطَّلِبْ *** هُمْ قتلوا شیخکمُ غَيْر كَذِبْ

وأنت أولَى الناس بالوثْبِ فثِبْ *** واغْضَبْ معاوي للإله واحْتسبْ

وَسِرْ بنا سَيْرَ الجرير المتلئبّ *** وانْهَضْ بأهل الشام تَرْشُدُ وتُصبْ

ثم أهْزُرِ الصَّعَدة للشأس الشَغِبْ

قال: يعني عليًّا علیه السلام.

قلت: المتلئبَ المستقيم المطّرد، يقال: هذا قِيَاسٌ متلئبّ، أي مستمرّ مطرد. ويقال: مكان شَأْس، أي غليظ صلب. والشَّغِب: الهائج للشرّ، ومن رواه: «للشاسي» بالياء فأصله «الشاصي» بالصاد، وهو المرتفع، يقال: شصا السحابُ إذا ارتفع، فأبدل الصاد سيناً، ومراده هنا نسبة عليّ علیه السلام إلى التيه والترفّع عن الناس.

قال نصر: فقال له معاوية: أفيك مَهَزّ؟ فقال: نعم، فقال أخْبِر الناس، فقال الحجاج: يا أميرَ المؤمنين - ولم يخاطَب معاويةُ ب«أمير المؤمنين» قبلها - إنّي كنتُ فيمَنْ خرج مع يزيد بن أسد القسْرِيّ، مغيثاً لعثمان، فقدمْتُ أنا وزفر بن الحارث، فلقِينَا رجلاً زعم أنه مِمّن قتل عثمان، فقتلْناه، وإني أخبرك يا أمير المؤمنين أنك لتَقوَى على عليّ بدون ما يقوى به عليك لأنّ معك قوماً لا يقولون إذا قلت، ولا يسألون إذا أمرت، وإن مع عليّ قوماً يقولون إذا قال، ويسألون إذا أمر، فقليلٌ ممّن معك خيرٌ من كثير ممن معه. واعلمْ أنه لا يرضى عليِ إلا بالرضا، وأنّ رضاه سَخَطك، ولستَ وعليّ سواء، عليّ لا يرضى بالعراق دون الشام، أنت ترضیى بالشام دون العراق.

قال نصر: فضاق معاوية صدراً بما أتاه، ونَدِم على خِذلان عثمان وقال:

أتانِيَ أمرٌ فيه للنفس غمّةٌ *** وفيه بكاءٌ للعيونِ طويل

وفيه فناءٌ شاملٌ وخزايةٌ *** وفيه اجتداع للانوف أصيلُ

مصابُ أمير المؤمنين وهَدَّةٌ *** تكاد لها صمّ الجبالِ تَزُولُ

فالله عَيْنا مَنْ رَأى مِثْلَ هالكٍ *** أصيبَ بِلا ذَنْبٍ وَذَاكَ جَلِيلُ!

تَدَاعَتْ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ عُصْبَةٌ *** فَرِيقانِ مِنْهُمْ قَائِلٌ وخَذُولُ

دَعَاهُمْ فَصَمّوا عنه عِنْدَ دُعَائِهِ *** وَذَاكَ عَلَى ما في النُّفُوسِ دَلِيلُ

ندِمتُ على مَا كَان مِنْ تبعيَ الْهَوَى *** وقَصْرِيَ فيه حَسْرَةٌ وعوِيلُ

سَابغي أبا عمرو بكُلِّ مُثقَّفٍ *** وبيضٍ لهَا في الدَّارَعِينَ صَلِيل

تركتُك للقومِ الذين همُ همُ *** شَجَاك فماذا بعد ذاك أقول!

فلستُ مقيماً ما حييتُ ببلدَةٍ *** أجرّ بها ذَيْلِي وأنت قتيل

فلا نوم حتى تُشْجَر الخيلُ بالقنا *** يُشفَى من القوم الغُواة غَلِيلُ

وَنَظْحَنَهُمْ طحنَ الرّحَا بثفالها *** وَذَاكَ بما أسْدَوْا إليك قليل

فأمّا الّتِي فيها مودّةُ بيننا *** فليس إليها مَا حَیِيتُ سَبِيل

سأُلقِحُها حَرْباً عَوَاناً مُلِحْةٌ *** وإنّي بِهَا مِنْ عَامِنَا لَكَفِيلُ

قال نصر: وافتخَر الحجّاج على أهل الشام بما كان من تسليمه على معاوية بإمرة المؤمنين

قال نصر: وحدثنا صالح بن صدقة، عن ابن إسحاق، عن خالد الخُزاعيّ وغيره ممن لا يُتّهَم، أن عثمان لما قُتِل وَأُتِيَ معاوية بكتاب علي علیه السلام بعزله عن الشام، صعِد المنبر ونادى في الناس أن يحضرُوا، فحضروا، فخطَبهم. فحمِد اللهَ وأثنى عليه، وصلي على رسوله، ثم قال: يا أهلَ الشام، قد علمتم أني خليفةُ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة عثمان، وقد قتل وأنا ابن عمه ووليّه، والله تعالى يقول: «وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سُلْطَنَا»⁽¹⁾وأنا أحب أن تُعلِمُوني ما في نفوسكم من قَتْل خليفتكم.

فقام مُرّة بن كعب، وفي المسجد يومئذٍ أربعمائة رجلٍ من أصحاب النبي الله صلی الله علیه وآله وسلم نحوها، فقال: والله لقد قمتُ مقامي هذا، وإنّي لأعلمُ أنّ فيكم مَنْ هو أقدم صحبةً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مِنّي ولكني شهدت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نصف النهار في يوم شديد الحر وهم يقول: «لتكونن فتنة حاضرة»⁽²⁾فمرّ رجل مُقَنّع، فقال رسول الله: «وهذا المقنع يومئذٍ على الهُدَى»، فقمت فأخذت بمنكبه، وحَسَرْتُ عن رأسه، فإذا عثمان، فأقبلتُ بوجهه على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقلت: هذا يا رسول الله؟ فقال: «نعم».

فأصفق أهلُ الشام مع معاوية حينئذٍ، وبايعوه على الطلب بدم عثمان أميراً لا يطمع في الخلافة ثم الأمر شورى.

وروى إبراهيم بن الحسن بن ديزيل في كتاب «صفين» عن أبي بكر بن عبد الله الهذليّ أن الوليد بن عقبة كتب إلى معاوية يستبطئه في الطلب بدم عثمان، ويحرضّه وينهاه عن قطع الوقت بالمكاتبة:

ألا أبلغْ معاويةَ بن حَرْبٍ *** فإنّك مِنْ أخي ثقَةٍ مُلِيمُ

قطعتَ الدهر كالسّدِم المعنَّى *** تُهدِّرُ في دمشْقَ ولا تريمُ

فإنك والكتابَ إلى عليّ *** كدابغة وقد حَلِم الأديم

لك الويلاتُ اقْحِمها عَلَيْهِم *** فخير الطالِبي التَّرةِ الغَشُومُ

قال: فكتب معاوية إليه الجواب بيتاً من شعر أوْس بن حَجر:

وَمُسْتَعَجِبٍ ممّا يَرَى مِنْ أنَاتِنَا *** وَلَوْ زَبَنَتْه الحَرْب لَمْ يَتَرَمْرَمِ⁽³⁾

وروى ابن ديزيل قال: لما عَزَم عليّ علیه السلام على المسير إلى الشام، دعا رجلاً، فأمره أن يتجهّز ويسير إلى دمشق، فإذا دخلَ أناخَ راحلتَه بباب المسجد، ولا يُلْقِي من ثياب سفره شيئاً : فإن الناس إذا رأوه عليه آثار الغُرْبة سألوه، فليقل لهم: تركتُ عليًّا قد نَهَد إليكم بأهل العراق. فانظر ما يكون من أمرهم.

ففعل الرجل ذلك، فاجتمع الناس وسألوه، فقال لهم، فكثروا عليه يسألونه فأرسل إليه معاوية بالأعول السّلميّ يسأله، فأتاه فسأله، فقال له، فأتى معاوية فأخبره، فنادى: الصلاة جامعة، ثم قام فخطب الناس، وقال لهم إنّ علياً قد نَهَد إليكم في أهل العِراق، فما ترون؟ فضربَ الناس بأذقانهم على صدورهم لا يتكلّمون، فقام ذو الكَلاعِ الحميريّ فقال: عليك أم رأيُ وعلينا أم فعالُ، وهي حْمير.

فنزل، ونادَى في النّاس بالخروج إلى معسكرهم، وعاد إلى عليّ علیه السلام، فأخبره فنادى: الصلاة جامعة، ثم قام فخطب الناس، فأخبرهم أنّه قَدِم عليه رسول كان بعثه إلى الشام، وأخبره أنّ معاوية قد نَهَد إلى العراق في أهل الشام، فما الرأي؟

قال: فاضطرب أهل المسجد، هذا يقول: الرأي كذا، وهذا يقول: الرأي كذا، وكثر اللّغط واللّجَب، لم يفهمْ عليّ علیه السلام من كلامهم شيئاً، ولم يَدْرِ المصيبَ من المخطىء، فنزل عن المِنبر، وهو يقول: إنّا لله وإنا إليه راجعون! ذهب بها ابن أكّالة الأكباد - يعني معاوية.

وروى ابن ديزيل عن عُقْبة بن مكرّم، عن يونس بن بكير، عن الأعمش، قال: كان أبو مريم صديقاً لعليِّ علیه السلام، فسمع بما كان فيه عليّ علیه السلام من اختلاف أصحابه عليه، فجاءه، فلم يَرُغ علياً علیه السلام إلا وهو قائم على رأسه بالعِراق، فقال له: أبا مريم، ما جاء بك نحوي؟ قال: ما غيرُك، عهدِي بك لو ولِّيت أمرَ الأمة كفيتَهم، ثم سمعت بما أنت فيه من الاختلاف فقال: يا أبا مريم، إني مُنِيتُ بِشرَار خَلْق الله، أريدهم على الأمر الذي هو الرأي، فلا بي يتّبعونني.

وروى ابن ديزيل عن عبد الله بن عمر، عن زيد بن الحُباب، عن علاء بن جرير العنبريّ، عن الحكم بن عمير الثّماليّ - وكانت أمه بنت أبي سفيان بن حرب - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه ذات يوم: «كيف بك يا أبا بكر إذا ولِّيت؟ قال: لا يكونُ ذلك أبداً، قال: «فكيف بك يا عُمَر إذا وليت؟» فقال: أكل حَجَراً، لقد لقيت إذَنْ شرًا، قال: «فكيف بك يا عثمان إذا ولّيت؟ قال: آكلُ وأُطعِم وأقسِّم ولا أظلم، قال: «فكيف بك يا عليّ إذا وليت؟» قال: أكل

القوت وأحمي الجَمْرة، وأقسِّم التمرة، وأخفي الصورة - قال: أيّ العورة - فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أما إنكم كلّكم سَيَلِي وسيرى الله أعمالكم»، ثم قال: «يا معاوية، كيف بك إذا وليت؟» قال: الله ورسوله أعلم فقال: «أنت رأس الحُطم، ومفتاح الظلم، حصباً وحقباً، تتخذ الحسّن قبيحاً، والسيئة حسنة يربو فيها الصَّغير، ويهرّم فيها الكبير، أجلك يسير، وظلمك عظيم».

وروى ابن ديزيل أيضاً عن عمر بن عون، عن هشيم، عن أبي فلج، عن عمرو بن ميمون قال: قال عبد الله بن مسعود: كيف أنتم إذا لَقِيتُكم فتنة يَهرَم فيها الكبير، ويربُو فيها الصغير تجري بين الناس، ويتخذونها سُنّة، فإذا غُيّرت قيل: هذا مُنكَر!

وروى ابن ديزيل، قال: حدثنا الحَسن بن الرّبيع البَجليّ، عن أبي إسحاق الفزاريّ عن حُمَيد الطويل، عن أَنس بن مالك، في قوله تعالى: «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ * أَو نُرِيَنَّكَ الَّذِى وَعَدْتَهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ»⁽¹⁾. قال: أكرَم الله تعالى نبيَّه علیه السلام أن يريه في أمته ما يكره رفعه إليه، وبَقِيت النّقمة.

قال ابن ديزيل: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمرو بن محمد، قال: أخبرنا أسباط عن السّدّي، عن أبي المِنْهال، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «سألتُ ربّي لأمتي ثلاث خلال، فأعطاني اثنتّين، ومنعَني واحدة: سألتُه الاّ تَكفُر امتي صَفْقة واحدة فأعطانيها، وسألته الاّ يعذبهم بما عذّب به الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته الاّ يجعلَ بأسهم بينهم فمَنعنيها»⁽²⁾.

قال ابن ديزيل: وحدّثنا يحيى بن عبد الله الكرابيسيّ، قال: حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عمار بن زُرَيق، عن عمّار الدُّهنّي، عن سالم بن أبي الجَعْد قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إنّ الله تعالى قد آمنَنَا أن يظلِمنا، ولم يؤمنّا أن يَفْتِنَنا، أرأيت إذا أنزِلتُ فتنة، كيف أصنع؟ فقال: عليك كتابَ الله تعالى، قال: أفرأيت إن جاء قومٌ كلّهم يدعو

كتاب الله تعالى؟ فقال ابنُ مسعود: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول: «إذا اختلف النّاس كان ابن سُميّة مع الحقِّ»⁽¹⁾، يعني عمّاراً.

وروی ابن دیزیل، قال: حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدّثنا علي بن القاسم، عن سعيد بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ألا أدلّكم على ما إن تَساءلتم عليه لم تَهْلِكوا؟ إنّ وَلِيّكم الله، وإن إمامَكم عليّ بن أبي طالب، فناصحوه وصدّقوه، فإن جبريل أخبرني بذلك»⁽²⁾.

فإن قلت: هذا نصّ صريح في الإمامة، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟ قلت: يجوز أن يريدَ أنّه أمامهم في الفتاوَى والأحكام الشرعيّة، لا في الخلافة وأيضاً فإنا قد شرحنا من قول شيوخِنا البغدادين ما محصّله: إنّ الإمامة كانت العليّ علیه السلام إن رغب فيه ونازع عليها، وإن أقرّها في غيره وسكتَ عنها تولّينا ذلك الغير، وقلنا بصحة خلافته، وأميرُ المؤمنين علیه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة، ولا جَرِّد السيف، ولا استنجد بالناس عليهم، فدلّ ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه، فلذلك تولّيناهم، وقلنا فيهم بالطهارة والخيْر والصلاح، ولو حارَبَهم وجَرّد السيف عليهم، واستصرخ العرَب على حرْبهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه العاملة من التفسيق والتضليل.

قال ابن ديزيل: وحدثنا عمرو بن الربيع، قال: حدثنا السّريّ بن شيبان، عن عبد الكريم أنّ عمر بن الخطاب قال لما طُعِن: يا أصحابَ محمد تناصحوا، فإنكم إن لم تفعلوا غَلَبكم عليها عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان.

قلت: إنّ محمد بن النعمان المعروف بالمُفيد أحد الإمامية قال في بعض كتبه: إنما أراد عمر بهذا القول إغراءَ معاوية وعمرو بن العاص بطلب الخلافة وإطماعهما فيها؛ لأنّ معاوية كان عامله وأميره على الشام، وعمرو بن العاص عامله وأميره عَلَى مصر، وخاف أن يَضْعف عثمان عنها، وأن تَصير إلى عليّ علیه السلام، فألَقى هذا الكلمةَ إلى الناس لتنقل إليهما - وهما بمصر والشام - فيتغلبا عَلَى هَذَيْن الإقليمين إن أفضَتْ إلى عليّ علیه السلام.

وهذا عندي من باب الاستنباطات التي يُوجبها الشنان والحَنَق⁽¹⁾، وعمر كان اتْقَى الله أن يخطُر له هذا، ولكنه من فراسته الصادقة التي كان يعلم بها كثيراً من الأمور المستقبلة، كما قال عبد الله بن عباس في وصفه: والله ما كان أوس بن حَجَر عَنّى أحداً سواه بقوله:

الألمعيّ الّذِي يظنّ بك الظَّنَّ *** كانْ قَدْ رَأَى وَقَدْ سَمِعَا

وروى ابن دِيزيل، عن عَفّان بن مسلم، عن وهب بن خالد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن مُرة بن كعب، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتنة فقرّبها، فمرّ رجل قد تقنّع بثوبه، فقال علیه السلام: «هذا وأصحابه يومئذٍ عَلَى الحق»، فقمت إليه فأخذت بمنكبه، فقلتُ: هو هذا؟ فقال: «نعم»، فإذا هو عثمان بن عفان⁽²⁾.

قلت: هذا الحديث قد رواه كثيراً من محقِّقي أصحاب الحديث، ورواه محمد بن إسماعيل البخاريّ في «تاريخه الكبير» بعدة روايات. وليس لقائل أن يقول: فهذا الحديث إذا صححتموه كان حُجّة للسّفيانية، لأنا نقول: الخبرُ يتضمّن أن عثمانَ وأصحابه على الحقّ، وهذا مذهبنا ؛ لأنا نذهب إلى أنّ عثمان قتل مظلوماً، وأنه وناصِرية يوم الدار عَلَى الحقّ، وأنّ القوم الذين قَتَلوه لم يكونوا عَلَى الحق، فأما معاويةُ وأهل الشام الذين حاربوا عليًّا علیه السلام بصِفّين فليسوا بداخلين في الخبر، ولا في ألفاظ الخبر لفظ عموم يتعلّق به، ألا تَرى أنه ليس فيه كلّ مَنْ أظهر الانتصار لعثمان في حياته وبعد وفاته فهو عَلَى الحقّ، وإنّما خلاصته أنه ستقوم فِتْنة، يكون عثمان فيها وأصحابه الحقّ، ونحن لا نأبَى ذلك، بل هو مذهبنا.

وروی نصر بن مزاحم في كتاب «صفين»⁽³⁾قال: لما قَدم عبيدُ الله بن عمر بن الخطاب عَلَى معاوية بالشام، أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص: إنّ الله قد أحيا لك عمر بن الخطاب بالشّام بقودم عبيد الله بن عمر، وقد رأيتُ أن أقيمَه خطيباً يشهد عَلَى عليّ بقتل عثمان، وينالَ منه، فقال: الرأيّ ما رأيتَ، إليه، فأتاه، فقال له معاوية: يا بن أخي، إنّ لك اسمَ بيك فانظر بملء عينيك، وانطق بملء فيك، فأنت المأمون المصدّق، فاصعَدِ المنبر واشتمِ عليًّا، واشهد عليه أنه قتل عثمان.

فقال: أيها الأمير، أما شتمُه، فإن أباه أبو طالب، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم، فما

عسی أن أقول في حسبه! وأمّا باشه فهو الشجاع المطرِق، وأما أيامه فما قد عَرَفت، ولكني ملزِمُه دمَ عثمان، فقال عمرو بن العاص: قد وأبيك إذَنْ نكأت القرْحة⁽¹⁾.

فلما خرج عبيد الله بن عمر، قال معاوية: أما والله لولا قتلُه الهُرْمزان، ومخافتَهُ عليَّا عَلَى نفسه ما أتانا أبداً، ألا ترى إلى تقريظه عليًّا! فقال عمرو: يا معاوية إن لم تَغْلب فاخلُب، قال: وخرج حديثهما إلى عبيد الله، فلما قام خطيباً تكلّم بحاجته، فلما أنتهى إلى أمرِ عليّ أمسك ولم يقل شيئاً، فلما نزلت بعث إليه معاوية: يا بن أخي، إنك بين عِيّ وخيانة، فبعث إليه: إني كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان، وعرفت أن الناس محتملوها عنِّي فتركتها.

قال: فهجَره معاوية واستخفّ به وفَسّقه، فقال عبيد الله:

مُعَاوِيَ لم أَحْرَض بخُطْبَةِ خاطبِ *** ولم أكُ عَيَّا في لُؤَيِّ بن غالِبِ

ولكنّنِي زاولتُ نفساً ابيَّةً *** على قَذْفِ شيخٍ بالعراقين غائب

وقذفي عليًّا بابن عَفَّانَ جَهْرَةٌ *** كِذابٌ، وما طِبِّي سَجَايا المُكاذِب

ولكنّه قد قرَّب القوم جُهدَه *** ودبّوا حواليْه دبيبَ العقاربِ

فَمَا قَال: أَحْسَنتم ولا قد أسأتُم *** وَأَطْرَق إطراق الشُّجاع الموائب

فأمّا ابن عفانٍ فأشْهَدُ أنه *** أصيبَ بريئاً لابساً ثوبَ نائبِ

وَقَدْ كانَ فيها للزبير عَجَاجَةٌ *** وطلحةُ فيها جاهدٌ غير لاعبِ

وَقَدْ أَظْهَرَا مِنْ بَعْدِ ذَلك تَوْبَةً *** فياليت شِعْرِي ما هُما في العواقب!

قال: فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه، وقال: حسبي هذا منك.

وروى نصر، عن عبيد الله بن موسى، قال: سمعتُ سُفيان بن سعيد المعروف بسُفْيان الثوريّ، يقول: ما أشكّ أنّ طلحة والزبير بايعا عليًّا، وما نقما عليه جَوْراً في حُكْم ولا استثثاراً بفىءٍ، وما قاتل عليًّا أحدٌ إلا وعليٌّ أولى بالحق منه.

وروى نصر بن مُزاحم أنّ علياً علیه السلام قدِم من البصرة في غُرّة شهر رجب من سنة ست وثلاثين إلى الكوفة، وأقام بها سبعة عشر شهراً، تجري الكُتب بينه وبين معاوية وعمرو بن العاص، حتى سار إلى الشام.

قال نصر: وقد رُوِي من طريق أبي الكَنود وغيرِه أنه قَدِم الكوفة بعد وقعة الجمل، لاثنتي عشرة ليلة خَلَتْ من شهر رجب سنة ست وثلاثين.

قال نصر: فدخل الكوفَة ومع أشراف الناس من أهل البصرة وغيرهم، فاستقبله أهلُ الكوفة، وفيهم قرّاؤهم وأشرافُهم، فدعوا له بالبَركة، وقالوا: يا أمير المؤمنين، أين تنزل؟ أتنزل القصر؟ قال: لا، ولكني أنزل الرّحبة، فنزلها وأقبل حتى دخل المسجدَ الأعظم، فصلّى فيه ركعتين، ثم صعِد المنبر فحمد الله، وأثنى عليه وصلّى على رسوله، ثم قال:

أما بعد يا أهل الكوفة، فإنّ لكم في الإسلام فَضْلاً ما لم تبدِّلوا وتغيّروا، دعوتُكم إلى الحق فأجبتم، وبدأتم بالمنكر فغيّرتم، ألا إنّ فضلكم فيما بينكم وبين الله، فأمّا في الأحكام والقَسْم فأنتم أسوة غيركم ممن أجابكم، ودخل فيما دخلتم فيه. ألا إنّ أخوف ما أخاف عليكم اتباعُ الهوى، وطول الأمل، أما اتِّباعُ الهوَى فيصدّ عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، ألا إنّ الدنيا قد ترَحْلَتْ مدبرة، وإن الآخرة قد تَرَحّلت مقبلة، ولكلّ واحدة متهماً بنون، فكونوا من أبناء الآخرة. اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل، الحمد للهِ الَّذِي نَصَر وليَّه، وخَذَل عدوّه، وأعزّ الصادق المحق، وأذلّ الناكِث المبطل.

عليكم بتقوَى الله وطاعة مَنْ أطاع الله من أهل بيت نبيّكم، الذين هم أولى بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من المستحلّين المدّعين المقابلين إلينا، يتفضلون بفضلنا، ويجاحدوننا أمرَنا وينازعوننا حقّنا، ويُباعدوننا عنه، فقد ذاقُوا وَبَال ما اجترحوا فسوف يلقوْن غَيَّا. ألا إنه قد قَعَدَ عن نصْرَتي رجال منكم، وأنا عليهم عاتبٌ زارٍ⁽¹⁾، فاهجرُوهم واسمعوهم ما يكرهون، حتى يُعتبوا ليعرف بذلك حزبُ الله عند الفرقة.

فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي - وكان صاحبَ شُرطته - فقال: والله إني لأرى الهُجر وسماع المكروه لهم قليلاً، والله لو أمرتنا لنقتلّنهم. فقال علي علیه السلام: سبحان الله يا مالِ! جُزْت المَدَى، وعَدَوْت الحدّ، فأغرقت في النَّزْع. فقال: يا أمير المؤمنين، لَبَعْض الغَشْم أبلغ في أمرٍ يَنُوبُك من مهادنة الأعادي، فقال عليّ علیه السلام: ليس هكَذا قضى الله، یا مالِ، قال سبحانه: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ»⁽²⁾فما بالُ ذِكْرِ الغَشْم! وقال تعالى: «وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيهِ سُلْطَنَا فَلَا يُسْرِف فِي القَتْلِ»⁽³⁾. والإسراف في القتل أن تقتل غيرَ قاتلك، فقد نهَى الله عنه، وذاك هو الغَشْم.

فقام إليه أبو بُرْدة بن عوْفٍ الأزديّ - وكان ممّن تخلَّف عنه - فقال: يا أميرَ المؤمنين، ارأيت القَتْلى حول عائشة وطلحةَ والزبير، علام قُتِلوا؟ - أو قال: بم قتلوا؟ - فقال عليّ علیه السلام: قُتِلوا بما قَتَلُوا شيعتي وعُمّالي، وقتلوا أخا ربيعة الغبديّ في عِصابة من المسلمين،

قالوا: إنّا لا ننكث كما نكثتم، ولا نَغْدِر كما غدرتم، فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا إليّ قَتَلَة إخواني أقتلُهم بهم، ثم كتابُ الله حكمٌ بيني وبينهم، فأبوْا عليّ، وقاتلوني. وفي أعناقهم بَيْعتي، ودماء قريب من ألف رجل مِنْ شيعتي - فقتلتُهم، أفي شك أنتَ من ذلك! فقال: قد كنتُ في شَكٍّ، فأمّا الآن فقد عرَفْتُ، واستبان لي خطأ القوم، وإنك المهتدي المصيب.

قال نصر: وكان أشياخ الحيّ يذكرون أنّه كان عُثمانيًّا، وقد شَهِد على ذلك صِفّين مع عليّ علیه السلام، ولكِنّه بعدما رجع كان يكاتِبُ معاوية، فلما ظهر معاوية أقطعه قطيعةً بالفلُّوجة، وكان عليه كريماً.

قال: ثم إنّ عليًّا علیه السلام تهيّأ لينزل، وقام رجالٌ ليتكلَّموا، فلما رأوْه نَزل جلسوا وسكتوا.

قال: ونزل عليًّ علیه السلام بالكوفة على جَعْدة بن هبيرة المخزوميّ.

قلت: جَعْدة ابن أخته أم هانيء بنت أبي طالب، كانت تحت هُبيرة بن أبي وهب المخزومي، فأولدها جَعدة، وكان شريفاً.

قال نصر: ولما قدم عليٌّ علیه السلام إلى الكوفة نَزَل على باب المسجد، فدخل فصلّى، ثم تحوّل فجلس إليه الناس، فسأل عن رجل من الصحابة كان نزل الكوفة، فقال قائل: استأثر الله به، فقال عليّ علیه السلام: إن الله تبارك وتعالى لا يستأثر بأحد من خَلْقه، إنما أراد الله جلّ ذكره بالموت إعزازَ نفسه، وإذلال خَلْقه، وقرأ «وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَخْبَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ»⁽¹⁾، قال نصر: فلما لحِقه علیه السلام ثَقَلُه قالوا: أنَنْزِل القصر؟ فقال: قصر الخبال، لا تنزلوا فيه.

قال نصر: ودخل سليمان بن صُردَ الخُزاعيّ على عليّ علیه السلام، مرجِعَه من البَصْرة فعاتبه وعَذَله، وقال له: ارتبتَ وتربّصت وراغوت، وقد كنتَ من أوثقِ الناس في نفسي، وأسرعهم فيما أظنّ إلى نُصْرتي، فما قَعَدَ بكَ عن أهل بيت نبيّك؟ وما زهدك في نصرتهم؟

فقال: يا أمير المؤمنين، لا تردّنّ الأمور على أعقابها، ولا تؤنِّبْني بما مضى منها، واستبْق مودّتي تخلصْ لك نصيحتي، فقد بقيت أمورٌ تعرف فيها عدوِّك من وَلِيّك.

فسكتَ عنه، وجلس سليمانُ قليلاً، ثم نهض، فخرج إلى الحسن بن عليّ علیه السلام، وهو قاعد في باب المسجد، فقال: ألا أعجِّبِّك من أمير المؤمنين، وما لقيتُ منه من التّوبيخ

والتبكيت؟ فقال الحسن: إنما يعاتَبُ مَنْ تُرجى مودّته ونصيحتُه، فقال: لقد وَثَبَتْ أمور سَتُشْرَع فيها القَنا، وتُنتَضى فيها السيوف، ويحتاجُ فيها إلى أشباهي، فلا تستغِثّوا عَتْبي، ولا تتّهموا نصحي.

فقال الحسن: رحمك الله، ما أنتَ عندك بِظَنين.

قال نصر: ودخل عليه سعيد بن قيس الأزدِيّ، فسلّم عليه، فقال: وعليك السلام وإنّ كنتَ من المتربّصين! قال: حاش لله يا أمير المؤمنين! فإني لست من أولئك. فقال: لعلّ الله فعل ذلك.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن مِخْنف، قال: دخلتُ مع أبي على عليّ علیه السلام، مقدّمه من البصرة، وهو عام بلغتُ الحُلُم، فإذا بيت يديه رِجال يؤنّبُهم، ويقول لهم: ما أبطأ بكم عنّي، وأنتم أشرافُ قومكم! والله إن كان من ضَعْف النّية وتقصير البصيرة إنكم لَبُور⁽¹⁾، وإن كان وإن كان من شَكٍّ في فضلي ومظاهرة عليّ، إنكم لعدوّ.

فقالوا: حاش لله يا أمير المؤمنين! نحن سِلْمُك وحَرْب عدوّك. ثم اعتذر القوم فمنهم من ذَكَر عذراً ومنهم من اعتلّ بمرض، ومنهم من ذكر غيبة، فنظرت إليهم فعرفتهم، فإذا عبد الله المعتمّ العبسي، وحنظلة بن الرَّبيع التميميّ، وكلاهما كانت له صحبة، وإذا أبو بُرْدة بن عوف الأزديّ، وإذا غريب بن شُرَحبيل الهمداني.

قال: ونظر عليّ علیه السلام إلى أبي، فقال: ولكن مِخْنف بن مسلم وقومه لم يتخلّفوا، ولم يكن مثلهم كمثَل القوم الذي قال الله تعالى فيهم: «وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن عَلَنَّ فَإِنْ أَصَبَكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَد أَنْعَمَ اللهُ عَلَى إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَئِنْ أَصَبَكُمْ فَضَلُّ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَیْنَهُ مَوَدَّةً يَلَيْتَني كنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا»⁽²⁾.

قال نصر: ثم إن عليًّا علیه السلام مكث بالكوفة، فقال الشنّي في ذلك، شنّ بن عبد القيس:

قُلْ لِهَذا الإِمَامِ قَدْ خَبَتِ الْحَرُ *** بُ وتَمَتْ بِذلكَ النَّعْمَاءُ

وَفَزَغْنَا مِنْ حَرْبِ مَنْ نَقَضَ الْعَهِدَ *** بالشامِ حَيّة صَمَّاءُ

تَنْفُتُ السّمَّ مَا لِمَنْ نَهِشَتْه *** - فارْمها قبل أن تَعَضّ - شِفاء

إنه والّذِي يحجُّ له النّا *** سُ ومِنْ دُونِ بَيْتِهِ الْبَيْدَاءُ

لَضَعيفُ النُّخَاع إنْ رُمِي اليو *** مَ بخيلٍ كانها أشْلَاءُ

تَتَبَارَى بكلّ أصيد كالفخ *** لِ بكفيْهِ صَعْدَةٌ سَمْرَاءُ

إنْ تَذَرْهُ فما معاوية الدَّهْ *** رَ بمعطيكَ ما أراك تَشَاءُ

وَلَنَيْلُ السَّماء أقربُ مِنْ ذا *** ك ونجمُ العَيُّوقِ والعَوَّاءُ⁽¹⁾

قَاعدُ بالحَدِّ والحديدِ إليهمْ *** ليسَ واللهِ غيرَ ذاك دَوَاءُ⁽²⁾

قال نصر: وأتَمَّ عليّ علیه السلام صلاته يوم دخل الكوفة، فلما كانت الجمعة خطب الناس، فقال:

الحمد الله الذي أحمَده وأستعينه وأستهديه، وأعوذُ بالله من الضلالة، مَنْ يَهْدِ الله فلا مُضِلَّ له، ومَنْ يُضْلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، انتجبه لأمره، واختصّه بنبوّته. أكرمُ خَلْقه عليه، وأحبُّهم إليه، فبّلغ رسالة ربّه، ونصح لأمته، وأدى الذي عليه.

أوصيكم بتقوى الله، فإنّ تقوى الله خيرُ ما تَواصَى به عبادُ الله، وأقربُه إلى رضوان الله، وخيرُه في عواقب الأمور عند الله، وبتقوى الله أُمِرْتُم، وللإحسان والطاعةِ خلقتم، فاحذروا من الله ما حذّرَكم من نفسه، فإنه حذّر بأساً شديداً، واخشوا خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سُمْعة، فإنّه من عمل لغير الله وَكَله الله إلى ما عمل له، ومن عمل الله مخلصاً تولّى الله أجره. أشفقوا مِن عذاب الله، فإنه لم يخلّقكم عَبثاً، ولم يترك شيئاً من أمركم سَدّى، قد سمّى آثاركم، وعلِم أعمالكم، وكتب آجالكم، فلا تغترّوا بالدنيا فإنّها غرّارة لأهلها، مغرور مَنْ اغتر بها، وإلى فَنَاءِ ما هي، وإن الآخرة هي دارُ الحيوان لو كان يعلمون. أسأل الله منازلَ الشهداء، ومرافقةَ الأنبياء، ومعيشة السعداء، فإنما نحن به وله.

قال نصر: ثم استعمل علي علیه السلام العمّال وفَرّقهم في البلاد، وكتب إلى معاوية مع جَرير بن عبد الله البَجليّ ما تقدم ذكره.

قال نصر: وقالَ معاوية لعمرو بن العاص، أيام كان جريرٌ عنده ينتظر جوابَه: إنّني قد رأيتُ أن تُلْقِيَ إلى أهل مكّة وأهلِ المدينة كتاباً، نذكر فيه أمْرَ عثمان، فإمّا أن ندرِك به حاجَتنا، أو نكفّ القوم عنا، فقال له عمرو: إنما تكتب إلى ثلاثة نفر: رجلٍ راضٍ بعليّ فلا يزيده كتابُك إلا بصيرة فيه، أو رجل يهوَى عثمان، فلن يزيدَه كتابُك على ما هو عليه، أو رجلٍ معتزلٍ، فلست في نفسه بأوثقَ من عليّ.

قال: عليّ ذاك، فكتبا:

أما بعد، فإنه مهما غابَ عَنّا من الأمور فلم يغب عنّا أن علياً قتل عثمان، والدليلُ على ذلك مكانُ قتلته منه، وإنّما نطلب قتلته، حتى يُدفعوا إلينا، فنقُتَلهم بكتاب الله عَزّ وجلّ، فإن دفعهم عليّ إلينا كَفَفْنا عنه، وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن الخطاب. فأما الخلافة فلسنا نطلُبها، فأعينونا على أمرِنا هذا، وانهضوا من ناحيتكم، فإنّ أيدينا وأيديَكم إذا اجتمعت على أمر واحد هاب عليّ ما هو فيه، والسلام.

فكتب إليهما عبد الله بن عمر:

أما بعدُ، فلعمري لقد أخطأتُما موضع النُّصرة وتناولتماها من مكان بعيد، وما زاد الله من شكّ في هذا الأمر بكتابكما إلا شكٌّا، وما أنتما والمشورة، وما أنتما والخلافة! أمّا أنتَ يا معاوية فطَليق، وأما أنت يا عمرو فظَنِين، ألا فكفّا أنفسكما، فليس لكم فينا وليّ ولا نصير والسلام.

قال نصر: وكتب رجل من الأنصار إليهما مع كتاب عبد الله بن عمر:

مُعَاوِيَ إنّ الحقَّ أبَلجُ واضحٌ *** وليس بما رَبَّصْتَ أنتَ ولا عَمْرُو

نصبتَ ابن عفانٍ لنا اليوم خُدْعة *** كما نُصِب الشيخان إذ قُضِيَ الأمر

فَهَذَا كَهَذَاك البلا حَذْوَ نَعْلِه *** سواءٌ كَرَقْرَاقِ يُغَرُّ به السِّفْرُ

رمَيْتُمْ عَلِيًّا بالذي لا يَضِيرُهُ *** وإنْ عَظُمَتْ فيه المكيدة والمَكْرُ

وما ذنبُه إن نال عثمان معشرٌ *** أتوْه من الأحْياء تجمعُهُمْ مِصْرُ

فشار إليه المسلمونَ ببْيعةٍ *** علانيةً ما كان فيها لهم قسْرُ

وبَايعهُ الشَّيْخان ثم تحمّلَا *** إلى العُمْرَة العُظمَى وبَاطنُها الْعَذْرُ

فكانَ الَّذِي قد كان مما اقتصاصُه *** يطولُ، فيالله ما أحْدَثَ الدَّهْر

وَمَا أنتُما والنَّصرَ مِنّا وأنْتما *** بَعيثَا حُرُوب ما يبوخُ لها جَمْرُ⁽¹⁾

وما أنتما لله دَرُّ ابيكمَا *** وذِكُرَكما الشُّورى وقد وَضَحَ الْفَجْرُ

قال نصر: وقام عديّ بن حاتم الطائيّ إلى عليّ علیه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عندي رجلاً لا يوازَى به رجل، وهو يريد أن يزورَ ابن عمّه حابس بن سَعْد الطائيّ بالشام، فلو أمرناء

أن يلقَى معاوية لعلَّه أنْ يكسره ويكسر أهلَ الشام، فقال علي علیه السلام: نعم، فأمَره عديّ بذلك - وكان اسمُ الرجل خُفافَ بن عبد الله.

فقدم على ابن عمّه حابس بن سعد بالشام - وحابس سيد طَيَّىء بها - فحدث خُفاف حابساً شِهد عثمان بالمدينة، وسار مع عليّ إلى الكوفة، وكان الخُفاف لسان وهيئة وشِعْر، فغدا حابس بخُفاف إلى معاوية، فقال: إنّ هذا ابن عمّ لي، قدم الكوفة مع عليّ، وشهد عثمان بالمدينة، وهو ثقة. فقال له معاوية: هات، حدّثنا عن عثمان، فقال عثمان، فقال: نعم حصره المكشُوح مسلمة، وحُكّم فيه حُكيم، ووليه عمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر: عديّ بن حاتم والأشتر النخعيّ وعمرو بن الحمق، وجدّ في أمره رَجُلان وطلحة والزُّبير، وأبرأ الناس منه عليّ. قال: ثم مَهْ، قال: ثم تهافَتَ الناس على عليّ بالبيعة تهافُتَ الفَراش، حتى ضاعت النعل وسقط الرّداء، ووُطِئ الشيخ. ولم يُذكر عثمان ولم يُذكر له، ثم تهيّأ للمسير، وخفّ معه المهاجرون والأنصار، وكره القتال معه ثلاثة نفر: سعد بن مالك، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن بن مسلمة فلم يتسكرِه أحداً، واستغنى بمن خَف معه عَمّن ثَقُل. ثم سار حتى أتى جبل طيىء، فأتته منا جماعة كان ضارباً بهم الناس، حتى إذا كان ببعض الطريق أتاه مسيرُ طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة، فسرح رجل إلى الكوفة يدعونهم، فأجابوا دعوته، فسار إلى البصرة، فإذا هي في كفّه، ثم قدم الكوفة فحمِل إليه الصبيّ، ودبّت إليه العجوز، وخرجت إليه العَرُوس فرحاً به وشوقاً إليه، وتركته وليس له همة إلا الشام.

فذعِر معاوية من قوله، وقال حابس: أيها الأمير، لقد أسمعني شعراً غيَّر به حالي في عثمان، وعظم به علياً عندي.

فقال معاوية: أسمعنيه يا خُفاف، فأنشده شعراً أوله:

قُلْتُ والليْلُ سَاقِطُ الأكْنافِ *** وَلِجَنْبي عَنِ الْفِرَاشِ تَجَافِ

قَدْ مَضَى مَا مَضَى وَمَرّ به الدّهْرُ *** كما مَرْ ذاهبُ الأسْلَافِ

إنّني والّذي يَحُجُ لَهُ النّا *** سُ على لُحَّقِ البُطون عجافِ

تَتَبارَى مثل القِسِيّ من النَّبْعِ *** بشُعْثٍ مثل السِّهام نحافِ

ارهَب اليَوم إن أتاكم عليٌّ *** صیْحةً مثل صَيْحَةِ الأحقافِ

إنه الليث غادياً وشُجَاعٌ *** مُظرِقٌ نافت بُسمِّ زُعاف⁽¹⁾

واضعُ السيفِ فوق عاتقة الأي *** مَن يَفْرِي به شؤون القِحَاف⁽¹⁾

سَوَّمَ الخيلَ ثم قال لقوم *** بايعوه إلى الطعان خِفاف

استعدّوا لحربِ طاغية الشّا *** م فلَّبوْه كاليدينْ اللطافي

ثم قالوا أنتَ الجناح لك الرِّي *** شُ القُدامى ونحن منه الخوافي

فانظُر اليوم قبل بادرة القو *** م بسلم تهم أم بخلاف

قال: فانكسر معاوية، وقال: يا حابس، إني لأظنّ هذا عَيْناً لعليّ، وأخرجه عنك لئلا يُفْسِد علينا أهل الشام.

قال نصر: وحدّثنا عطية بن غَنّي، عن زياد بن رستَم، قال: كتب معاوية إلى عبد الله عمر خاصّة، وإلى سعد بن أبي وقّاص، وإلى محمد بن مسلمة، دُونَ كتابه إلى أهل المدينة، فكان كتابه إلى عبد الله بن عمر:

أما بعد، فإنه لم يكن أحدٌ من قريش أحبَّ إليّ أن يجتمعَ عليه الناس بعد قتل عثمان منك، ثم ذكرتُ خَذْلك إياه، وطعَنك على أنصاره، فتغيّرتُ لك، وقد هَوّن ذلك عليّ خلافك عَلَى عليّ، ومحا عنك بعضَ ما كان منكَ فأعِنّا - رحمك الله - عَلَى حَقٌّ هذا الخليفة المظلوم، فإني لست أريد الإمارة عليك، ولكني أريدُها لك، فإن أبيتَ كانت شورى بين المسلمين.

فأجابه عبد الله بن عمر:

أمّا بعد، فإنّ الرأي الذي أطمعك فيّ، هو الذي صيّرك إلى ما صيرّك إليه، أُترُك عَلِيًّا في المهاجرين والأنصار، وطلحة والزبير وعائشة أمّ المؤمنين، وأتّبعك! وأمّا زعمك أني طعنتُ عَلَى عليّ، فَلعمري ما أنا كعليّ في الإيمان والهجرة، ومكانه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ونكايته في المشركين، ولكنّي عهد إليّ في هذا الأمر عهدٌ، ففزعت فيه إلى الوقوف وقلت: إن كان هذا هُدًى ففضلٌ تركتُه، وإن كان ضلالاً فشرّ نجوت منه، فأَغْنِ عَنّا نفسَك. والسلام.

قال: وكان كتاب معاوية إلى سعد:

أما بعدُ، فإنّ أحقّ الناس بنصر عثمان أهلُ الشورَى من قريش، الذين أثبتُوا حَقِّه واختاروه على غيره، وقد نَصَرَه طلحة والزبير، وهما شريكان في الأمر، ونظيراك في الإسلام، وخَفّت لذلك أم المؤمنين، فلا تكرهَنّ ما رضُوا، ولا تردّنّ ما قبلوا فإنّا نردّها شورى بين المسلمين.

فأجابه سعد:

أما بعدُ، فإن عُمر لم يُدخِلْ في الشّورى إلاّ مَنْ تَحِلَّ له الخلافةُ من قريش، فلم يكن أحد

منا أحقّ بها من صاحبه إلاّ بإجماعنا عليه، ألَا إن عليًّا كان فيه ما فينا، ولم يكن فينا ما فيه وهذا أمر قد كرهت أَولَه، وكرهتُ آخره، فأما طلحةُ والزبير فلو لزما بيوتَهما لكان خيراً لهما. والله يغفر لأمّ المؤمنين ما أتت. والسلام.

قال: وكان كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة:

أما بعدُ، فإنّي لم أكتبْ إليك وأنا أرجو مبايعتَك، ولكني أردْتُ أن أذكّرك النّعمةَ التي خرجتَ منها، والشكَّ الذي صرت إليه، إنك فارسُ الأنصار، وعُدّة المهاجرين، وقد ادّعيت على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمراً لم تستطع إلا أن تمضيَ عليه، وهو أنّه نهاك عن قتال أهل القِبْلة، أفلا نهيتَ أهلَ القبلة عن قتال بعضهم بعضاً! فقد كان عليك أن تكرَه لهم ما كره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ألم تر عثمانَ وأهل الدار من أهل القبلة! فأما قومك فقد عَصَوُا الله، وخذلُوا عثمان، والله سائلهم وسائلك عما كان يوم القيامة. والسلام.

قال: فكتب إليه محمد بن مسلمة:

أما بعد، فقد اعتزل هذا الأمر مَنْ ليس في يده من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مثل الذي في يده، قد أخبرني رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالذي هو كائن قبل أن يكون، فلما كان كسرتُ سيفي، وجلست في بيتي، واتّهمت الرأيَ على الدّين، إذ لم يصح لي معروف آمر به، ولا منكَر أنهى عنه. وأمّا أنت فلعمرِي ما طلبت إلى الدنيا، ولا اتّبعت إلا الهوى وإن تنصر عثمان ميّتاً فقد خذلته حيًّا، والسلام.

جرير البجلي يفارق علياً علیه السلام

قد أتينا علَى ما أردنا ذكره من حال أمير المؤمنين علیه السلام، مذ قدم من حرب البصرة إلى الكوفة، وما جَرَى بينه وبين معاوية من المراسلات، وما جرى بين معاوية وبين غيره من الصحابة من الاستنجاد والاستصراخ، وما أجابوه به، ونحن نذكرُ الآن ما جرى لجرير بن عبد الله عند عَوْده إلى أمير المؤمنين من تهمة الشيعة له بممالأة معاوية عليهم، ومفارقته جنةً أمير المؤمنين.

قال نصر بن مُزاحم: حدثنا صالح بن صدقة، بإسناده، قال: قال لما رجع جريرُ إلى عليّ علیه السلام، كَثُر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية، فاجتمع جريرٌ والأشتر عند عليّ علیه السلام، فقال الأشتر: أما والله يا أميرَ المؤمنين، أن لو كنت أرسلتَني إلى معاوية، لكنتُ هذا الذي أرخَى خِنَاقة، وأقام عنده حتى لم يدعْ بابا يرجُو فَتْحَه إلاّ فَتَحه، ولا خيراً لك من بابا يخاف أمرَه إلاّ سدّه.

فقال جرير: لو كنتَ والله أتيتَهم لقتلوك - وخوّفه بعمرو، وذي الكلاع، وحَوْشب - وقال: إنهم يزعمون أنك من قَتَلة عثمان.

فقال الأشتر: والله لو أتيتُهم يا جرير لم يُعِيني جوابها، ولم يثقل عليّ مَحْملُها، ولحملت معاوية على خُطة أُعجِلُه فيها عن الفِكْر.

قال: فائْتِهم إذاً. قال: الآن وقد أفسدتهم ووقَع بينهمُ الشّرّ!

وروی نصر، عن نُمير بن وعلة، عن الشعبي قال: اجتمع جرير والأشتر عند عليّ علیه السلام، فقال الأشتر: أليس قد نهيتُك يا أميرَ المؤمنين أن تبعث جريراً، وأخبرتُك بعداوته وغشّه! وأقبل الأشتر يشتِمه، ويقول: يا أخا بَجِيلة، إنّ عثمان اشترى منك دينَك بهمَدان، والله ما أنت بأهل أن تُترك تمشي فوق الأرض، إنما أتيتهم لتتَّخِذَ عندهم يداً بمسيرِك إليهم، ثم رجعتَ إلينا من عندهم، تهددنا بهم، وأنت والله منهم، ولا أرى سعيَك إلا لهم، لئن أطاعني فيك أميرُ المؤمنين لَيحبسنّك وأشباهك في حبس لا تخرجون منه حتى تَستَتِمّ هذه الأمور، ويُهلِك الله الظالمين.

قال جرير: وددت والله أن لَوْ كُنتَ مكاني بُعِثْتَ، إذن والله لم ترجع.

قال: فلما سمع جرير مثل ذلك من قوله، فارقَ علیًّا علیه السلام، فلحِق بقَرْ قِيسياء ولحق به ناس من قَسْر من قومه، فلم يشهد صِفّين من قَسْر غير تسعة عشر رجلاً، ولكن شهدها من أحمَس سبعمائة رجل.

قال نصر: وقال الأشتر فيما كان من تخويف من جرير إياه بعمرو وحوشب وذي الكلاع:

لعمرُك يا جريرُ لَقول عَمْرو *** وصاحبه معاويَ بالشام

وذي كَلَعِ وحَوْشبَ ذي ظُلَيْمِ *** أخفٌّ عَليَّ من رِيش النعام

إذَا اجتمعوا عَليّ فخلِّ عنهم *** وعن بازٍ مخالبُه دوامي

وَلَسْتُ بخائفٍ ما خوّفُونِي *** وكيف أخاف أحلام النیامِ!

وَهَمّهمُ الذي حامُوا عليهِ *** من الدّنيا، وهَمِّي مَا أمامي

وإنْ أسْلَمُ أعمّهُمُ بحرْبٍ *** يَشِيب لهولها رأسُ الغلامِ

فإنْ أهْلِك فقد قدّمْتُ أمراً *** أفوز بفَلْجِه يَوْمَ الخِصامِ

وقد زادُوا عليّ وأوْعَدوني *** وَمَنْ ذا مات من خَوْفِ الكلام!

وذكر ابن قتيبة في «المعارف»⁽¹⁾، أنّ جريراً قدِم على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سنة عشرٍ من الهجرة هي شهر رمضان، فبايعه وأسلم، وكان جريرٌ صبيح الوجه جميلاً، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كان

على وجهه مَسْحةَ ملك»⁽¹⁾. وكان عمر يقول: جرير يوسف هذه الأمة. وكان طُوالاً يقتل في ذِرُوة البعير من طوله، وكانت نعله ذراعاً، وكان يخضب لحيته بالزعفران من اللّيل ويغسِلُها إذا أصبح، فتخرجُ مثلَ لون التَّبُر. واعتزل عليًّا علیه السلام ومعاوية، وأقام بالجزيرة ونواحِيها حتى توفّيَ بالشّراة سنة أربعٍ وخمسين في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة.

فأما نسبه فقد ذكره ابن الكلبيّ في «جَمهرة الأنساب»⁽²⁾، فقال: هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلب بن جُشَم بن عُویْف بن حرب بن عليّ بن مالك بن سعد بن بدير بن قَسْر واسمه مَلَكُ بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نَبْت بن زيد بن كَهْلان.

ويذكر أهل السِّيَر أن عليًّا علیه السلام هدَم دار جرير ودور قوم ممّن خرج معه، حيث فارق عليًّا علیه السلام، منهم أبو أراكة بن مالك بن عامر القَسْري، كان خَتنه على ابنته، وموضع داره بالكوفة كان يعرف بدار أبي أراكة قديماً، ولعله اليوم نُسِي ذلك الاسم.

44 - ومن كلام له علیه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيبانيّ إلى معاوية، وكان قد ابتاع سْبيَ بني ناجية من عامل أمير المؤمنين علیه السلام وأعتقه، فلما طالبه بالمال خاس به وهرب إلى الشام، فقال:

اشارة

الأصل: تَبَحَ اللهُ مَصْقَلَةَ! فَعَلَ فِعْلَ السَّادَةِ، وَفَرَّ فِرَارَ الْعَبِيد، فَمَا انْطَقَ مَادِحَهُ حَتَّى أَسْكَتَهُ، وَلَا صَدَّقَ وَاصِفَهُ، حَتَّى بَكَّتَهُ، وَلَوْ أَقَامَ لَأَخَذْنَا مَيْسُورَهُ، وَانْتَظَرْنَا بِمَالِهِ وُفُورَه.

الشرح: خاس به يَخِيس ويخوس: أي غَدَرَ به، وخاسَ فلان بالعهد: أي نكَث. وقبَح الله فلاناً: أي نحاه من الخَيْر، فهو مقبوح.

والتبكيت، كالتقريع والتعنيف. والوُفور. مصدر وَفَر المال: أي تمّ، ويجيء متعدّياً. ویروی «موفوره»، والموفور: التامّ، وقد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال:

يَا مَنْ مَدَحْنَاهُ فأَكْذَبَنَا *** بِفَعاله وأنابنا خَجَلا

بُرداً قَشِيباً من مدائِحنا *** سُرْیلْتَ فاردُدْهُ لَنَا سَمَلا⁽¹⁾

إنّ التّجارِب تهتِك المستورَ مِنْ *** أبنائها وتُبَهْرجُ الرَّجُلا⁽²⁾

من هم بنو ناجية؟

فأمّا القول في نَسَب بني ناجية، فإنّهم ينسبون أنفسَهم إلى سامة بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النَّضْر بن في كنانة بن خُزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. وقريش تدفعُهم عن هذا النسب، ويسمّونَهم بني ناجية - وهي أمهم، وهي امرأة سامة بن لؤي ابن غالب، ويقولون: إن سامة خرج إلى ناحية البحرين مُغاضِباً لأخيه كعب بن لؤيّ في مُماظّة⁽³⁾كانت بينهما، فطاطات ناقتُه رأسَها لتأخذ العُشْب، فعَلِق بِمِشْفَرها أفعى، ثم عطفت على قَتَبها فحكّتْه به، فدبّ الأفعى على القَتَب حتى نهش ساق سامة فقتله، فقال أخوه كعب بن لؤيّ يرثيه:

عينُ جُودي لسامةَ بن لُؤَيِّ *** عَلِقَتْ ساقَ سامةَ الْعَلاقَةْ

رُبِّ كأسٍ هَرَقْتها ابن لُويٌّ *** حَذَرَ الموتِ لم تَكُنْ مُهَرَاقَةْ

قالوا: وكانت معه امرأته ناجية، فلما مات تزوّجَتْ رجلاً في البحرين، فولدت منه الحارث، ومات أبوه وهو صغير، فلما ترعرع طمِعت أمه أنْ تُلْحِقه بقريش، فأخبرتُه أنّه ابنُ سامة بن لؤي بن غالب، فرحل من البحرين إلى مكة ومعه أمه، فأخبر كعب بن لؤي أنه ابن أخيه سامة، فعرف كعبٌ أمه ناجية، فظنّ أنه صادق في دعواه، فقبِله ومكث عنده مدة، حتى قَدِم مكة ركبٌ من البحرين، فرأوا الحارث، فسلّموا عليه، وحادثوه، فسألهم كعب بن لؤي من أين يعرفونه؟ فقالوا: هذا ابنُ رجلٍ من بلدنا يُعرف بفلان، وشرحوا له خَبَره، فنفاه كعب مكّة ونفى أمّه، فرجعا إلى البحرين، فكانا هناك، وتزوّج الحارث، فأعقب هذا العَقب.

وقال هؤلاء: إنه رَوَي عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: أنه قال: «عَمّي سامة لم يُعقِب»⁽⁴⁾.

وزعم ابنُ الكلبيّ أن سامَةَ بن لؤيّ ولَد غالب بن سامة، والحارث بن سامة - وأم غالب بن سامة ناجية - ثم هَلَكَ سامة، فخلف عليها ابنُه الحارث بن سامة، نكاحَ مَقْت، ثم هلك ابنا

سامة ولم يُعْقبا، وإن قوماً من بني ناجية بن جَرْم بن ربّان بن عِلَاف، ادّعوا أنهم بنوا سامة بن لؤيّ، وأنّ أمهم ناجية هذه، ونسبوها هذا النسب، وانتموّا إلى الحارث بن سامة، وهم الذين باعهم عليّ علىه السلام مَصْقلة بن هُبيرة. وهذا هو قول الهيثم بن عديّ. كل هذا ذكره أبو الفرج الأصفهاني في كتاب «الأغاني الكبيرة»⁽¹⁾.

ووجدت أنا في «جمهرة النسب» لابن الكلبيّ كلاماً قد صرّح فيه بأنّ سامة بن لؤيّ أعقَب، فقال: وَلَدَ سامة بن لؤيّ الحارث وأمه هند بنت تَيم - وغالب بن سامة - وأمه ناجية بنت جَرْم بن بابّان، من قُضاعة، فهلك غالب بعد أبيه، وهو ابن اثنتي عشرة سنة، فولد الحارث بن سامة لؤياً وعبيدة وربيعة وسعداً، وأمهم سَلْمى بنت ثَيم بن شَيْبان بن محارب بن فهر وعبد البيت، وأمهِ نَاجية بنت جَرْب، خَلف عليها الحارث بعد أبيه بنكاح مَقْت، فهم الذين قتلهم عليّ علیه السلام.

قال أبو الفرج الأصفهاني: أما الزبير بن بَكار، فإنه أدخلهم في قريش، وهم قريش العازبة، قال: وإنما سُمّوا العازبة، لأنهم عَزَبوا عن قومهم فنُسِبوا إلى أمهم ناجية بنت جَرْم بن رَبّان بن علاف، وهو أول من اتخذ الرّحال العِلافيّة، فنسبت إليه، واسم ناجية ليلى، وإنما سميت ناجية، لأنها سارت مع سَامَة في مفازة، فعطِشت، فاستسقتْه، فقال لها: الماء بين يديك، وهو يُريها السراب، حتى أتت إلى الماء فشَرِيت قسميت ناجية.

قال أبو الفرج: وللزبير بن بكار في إدخالهم في قريش مذهب، وهو مخالفة أمير المؤمنين عليّ علیه السلام، وميله إليهم، لإجماعهم على بُغضُه علیه السلام، حسب المشهور المأثور من مذهب الزبير في ذلك.

اخبار علي بن الجهم

ومن المنتسبين إلى سامة بن لؤيّ عليّ بن الجهم الشاعر، وهو عليّ بن الجَهم بن بدر بن جَهْم بن مسعود بن أسيد بن أذيْنة بن كَرّاز بن كعب بن جابر بن مالك بن عُتْبة بن الحارث بن عبد البيت بن سامة بن لؤيّ بن غالب.

هكذا ينسُب نفسَه، وكان مبغِضاً لعليّ علیه السلام، ينحو نحو مروان بن أبي حفصة في هجاء الطالبيّين وذمّ الشيعة، وهو القائل:

وَرَافِضَةٍ تقول بِشِعْبِ رَضْوَى: *** إمام، خابَ ذلك من إمام!

إمامٌ من له عشرون ألفاً *** من الأتراك مُشْرَعة السهام!

وقد هجاه أبو عبادة البحتريّ، فقال فيه:

إذا ما حُصِّلَتْ عُلْيا قُريشِ *** فَلا في الْعير أنتَ ولا النّغفِير

وَلَوْ أعطاك ربّك ماتمنَّى *** لزاد الخلْقَ في عِظَم الأُيُورِ

وما الجَهُمُ بن بَدْرٍ حِينَ يُعْزَى *** من الأقمار ثَمّ ولا الْبُدُورِ

عَلَام هجوتَ مجتهداً عَلِيًّا *** بِما لَفُقْتَ مِنْ كَذِبِ وَزُورِ!

أمَالَكَ فِي إسْتِكَ الْوَجْعَاءِ شُغُلٌ *** يكفُّكَ عَنْ أذَى أهْل القُبُورِ!

وسمع أبو العيناءِ عليّ بن الجهم يوماً يطعنُ على أمير المؤمنين، فقال له: أنا أدرِي لم طعن على أمير المؤمنين! فقال: أتعني قصّة بَيْعة أهلي من مصقلة بن هُبيرة؟ قال: لا، أنت أوْضع من لك، ولكنّه علیه السلام قَتَل الفاعل مِنْ قوم لوط، والمفعول به، وأنت أسفلهما.

ومن شعر عليّ بن الجهم لما حبسه المتوكل:

المْ تَرَ مُظهرِينَ عَلَي عَتْباً *** وَهُمْ بالأمس الحوانُ الصَّفَاءِ

فَلَمّا أَنْ بُلِيْتُ غَدَوْا وَراحُوا *** عَلَيَّ أَشَدَّ أَسْبَاب الْبَلَاءِ

أبتْ أخطارُهم أَنْ يَنْصُروني *** بمالٍ أو بجاءٍ أو ثَرَاءٍ

وخافوا أن يقال لهمْ: خَذَلْتمْ *** صَدِيقاً، فادَّعَوْا قِدَمَ الجفاءِ

تضافرت الروافضُ والنصارى *** وأهلُ الاعتزال على هجاء

وَعَابُوني وَمَا ذَنْبي إليهمْ *** سِوَى عِلْمِي بأولَادِ الزِّنَاءِ

يعني بالروافض: نجاح بن مسلمة، والنصارى بَخْتِيشُوع، وأهل الاعتزال علي بن يحيى بن منجِّم.

قال أبو الفَرج: وكان عليُّ بنُ الجهم من الحَشوّية، شديد النَّصْب عدوًّا للتوحيد والعدْل، ما سَخِط المتوكّل على أحمد بن أبي دُوَاد وكفاء، شَمِت به عليّ بن الجهم، فهجاه، وقال:

يَا أَحْمَدُ بْنَ أبي دُوَادٍ دعوة *** بَعَثَتْ عليكَ جَنَادِلاً وَحَديدا

ما هذهِ البِدَعُ التي سميتَها *** - بالجهل منك - العدْلَ والتوحيدا

أفْسَدْتَ أمْرَ الدّين حين وَليتَهُ *** وَرَمَيْتَه بأبي الوليد وليدا

لا مُحْكَماً جَلْدَاً ولا مُسْتَظرَفاً *** كَهْلاً ولا مُسْتَحْدَثاً مَحْمُودًا

شَرهاً إذا ذُكِرَ المكارمُ والعُلَا *** ذَكَرَ القَلَايَا مُبْدئاً ومعيدا

وَيَوَدِّ لو وَيَودْ لو مُسخَتْ ربيعةُ كُلُهَا *** وَينوُ إيادٍ صَحْفَةٌ وَثَرِيدًا

وإذا تَرَبَّعَ في المجالِسِ خِلْتَهُ *** ضَبْعاً وَخِلْتَ بني أبيه قُرُودَا

وإذا تبسَّمَ َضاحِكاً شَبهُنَهُ *** شَرِقَاً تَعَجِّلَ شُرْبَهُ مَرْدُودا

لا أَصْبَحَتْ بالخيرِ عَيْنٌ أَبْصَرَتْ *** تِلْكَ المنَاخِرَ والثَّنايا السُّودَا

وقال يهجوه لما فُلِج:

لَمْ يَبْقَ مِنْكَ سَوَى خيالك لامعاً *** فَوْقَ الفِرَاشِ مُمَهْداً بِوِسَادِ

فرحتْ بمصْرَعك البرِّيةُ كُلُّهَا *** مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُوقِناً بمَعَادِ

كم مجلسٍ لله قَدْعَطُلْتَهُ *** كي لا يحدَّثَ فيه بالإسْنَادِ

وَلَكُمْ مصابيحٍ لنا أطْفَأتَها *** حَتَّى نَحيدَ عن الطريق الهادي

ولكم كريمةِ مَعْشَرٍ أرمَلْتها *** ومُحدّث أوثَقْتَ في الأقيْادِ

إنَّ الأساري في السُّجون تَفَرَّجُوا *** لمّا أنتكَ مَواكِبُ العُوّادِ

وَغَدا لمصرعك الطبيبُ فلم يَجِدْ *** لدواءِ دائِكَ حِيلَة المرتادِ

فذقِ الهوانّ معجِّلا ومؤجَّلاً *** والله ربُّ العَرْشِ بِالمِرصَادِ

لا زال فَالُجِك الّذِي بك دائماً *** وفُجِعْتَ قبل الموت بالأوْلادِ

وروى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب «الأغاني» في ترجمة مروان بن أبي حفصة الأصغر أنّ عليّ بن الجَهم خطب امرأة من قريش، فلم يزوّجوه، وبلغ المتوكلَ ذلك، فسأل عن السبب، فحدِّث بقصة بني سامة بن لؤيّ، وأن أبا بكر وعمر لم يُدْخِلاهم في قريش، وأنّ عثمان أدخلهم فيها، وأنّ عليًّا علیه السلام أخرجَهم منها، فارتدّوا، وأنّه قَتَل من ارتدّ منهم، وسَبَى بِقيّتَهم، فباعهم من مَصْقلة بن هُبيرة، فضحك المتوكل، وبعث إلى عليّ بن الجَهْم فأحضره، وأخبره بما قال القوم، وكان فيهم مَرْوان بن أبي حفصة المكنى أبا السّمط وهو مَرْوان الأصغر، وكان المتوكّل يغريه بعلي بن الجهم، ويضعه على هجائه وثَلْبِه، فيضحك منهما، فقال مروان:

إِنَّ جَهْماً حین تَنْسُبُه *** لَيْسَ مِنْ عُجْمٍ وَلَا عَرَبِ

لَجّ في شَتْمِي بَلَا سَبَبٍ *** سارِق للشِّعر والنَّسَبِ

مِنْ أناسٍ يدّعون أباً *** مَالَهُ في النَّاسِ مِنْ عَقِبِ

فغضب عليّ بن الجهم، ولم يجبه لأنه كان يستحقره، فأوما إليه المتوكَّلُ أن يزيده، فقال:

أأنتم يا بُنَ جَهْمٍ مِنْ قُرَيْشٍ *** وقد باعوکمُ ممّن تُرِیدُ

أترجو أن تكَاثِرَنا جِهاراً *** بأصْلِكُمُ وقد الجُدُودُ

فلم يجبه ابن الجهم، فقال فيه أيضاً:

عليّ تَعَرّضْتَ لِي ضلَّةً *** لجهلك بِالشِّعر يا مائِقُ⁽¹⁾

تَرُومُ قُرَيْشاً وَأَنْسَابَها *** وأَنْتَ لأنْسَابِهَا سَارِقُ

فإنْ كان سامةُ جَدَّا لَكُمْ *** فَامُّكَ مِنِّي إذاً طَالِقُ

نسب مصقلة وخبر بني ناجية مع علي علیه السلام

فأمّا نَسَبُ مَصْقلة بن هُبيرة، فإنّ ابنَ الكلبي، قد ذكره في «جمهرة النسب» فقال: هو مَصْقلة بن هُبيرة بن شِبْل بن يثربيّ بن امرىء القيس بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن شَيْبان بن ثعلبة بن عُكَابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أَقْصَى بن دُعْمِيّ بن جَدِيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.

وأما خبر بني ناجية مع أمير المؤمنين علیه السلام، فقد ذكره إبراهيم بن هلال الثّقفي في كتاب «الغارات» قال:

حدثني محمد بن عبد الله بن عثمان، عن نصر بن مزاحم، قال: حدثني عمر بن سعد، عمّن حدثه ممن أدرك أمْرَ بني ناجية، قال: لما بايع أهلٌ البصرة عليا بعد الهزيمة، دخلوا في الطاعة غَيْرَ بني نَاجية، فإنهم عَسْكَرُوا، فبعث إليهم عليّ علیه السلام رجلاً من أصحابه في خيل ليقاتِلّهم، فأتاهم، فقال: ما بالُكم عسكرتم، وقد دخل الناس في الطاعة غيركم! فافترقوا ثلاث فرق: فرقة قالوا: كنّا نصارى فأسلمنا، ودخلنا فيما دخل الناس فيه من الفتْنة، ونحن نبايع كما بايع الناس فأمرهم فاعتزلوا. وفرقة قالوا: كنّا نصارى فلم نسلم، وخرجنا مع القوم الذي كانوا خَرَجوا، قهرونا فأخرجونا كَرْهاً، فخرجنا معهم فهُزِموا، فنحن ندخل فيما دخل الناس فيه، ونعطِيكم الجزية كما أعطيناهم، فقال: اعتزلوا فاعتزلوا. وفرقة قالوا: كُنّا نصارى فأسلمنا فلم يُعْجِبْنا الإسلام، فرجَعْنا إلى النصرانية، فنحن نعطِيكم الجزية كما أعطاكم النصارى. فقال لهم: توبوا وارجِعوا إلى الإسلام، فأبْوا، فقتل مقاتلتهم وسَبَى ذراريّهم، وقدم بهم على عليّ علیه السلام⁽²⁾.

اخبار الخريت بن راشد الناجي

قال ابن هلال الثقفيّ: وروى محمد بن عبد الله بن عثمان، عن أبي سيف، عن الحارث بن كعب الأزدّي، عن عَمّه عبد الله بن قُعَين الأزديّ، قال: كان الخِرِّيت بن راشد النّاجِيّ، أحد

بني ناجِيَة، قد شهد مع علي علیه السلام صِفّين، فجاء إلى عليّ علیه السلام بعد انقضاء صِفّين، وبعد تحكِيم الحَكَمين في ثلاثين من أصحابه، يمشي بينهم حتى قام بين يديه، فقال: لا والله لا أطِيعُ أمرك، ولا أصلّي خَلْفَك، وإني غداً لمفارق لك. فقال له: ثَكِلَتْك أمّك! إذا تنقض عهدَك، وتَعْصِي رَبِّك، ولا تضرّ إلا نفسَك، أخبرْنِي لم تفعلُ ذلك! قال: لأنّك حكّمت في الكتاب، وضعُفت عن الحق إذا جَدّ الجدّ، وركنت إلى القوم الّذي ظلموا أنفسَهم، فأنا عليك رادّ، وعليهم ناقم، ولكم جميعاً مباين.

فقال له عليّ علیه السلام: ويُحكَ! هلمّ إليّ أدارِسْك وأناظرك في السُّنن، وأفاتحْك أموراً من الحق أنا أعلم بها منك، فلعلك تعرف ما أنت الآن له منكر، وتُبْصر ما أنت الآن عنه عم وبه جاهل، فقال الخَرّيت: فإني غادٍ عليك غداً. فقال عليّ علیه السلام: اغْدُ ولا يستهوينّك الشيطان، ولا يتقحْمَنَّ بك رأيُ السوء، ولا يستخفنّك الجهلاء الذين لا يعلمون، فوالله إن استر شدتَني واستنصحتني وقبلت مِنّي لأهدينّك سبيل الرشاد.

فخرج الخرِّيت من عنده مُنْصرفاً إلى أهله.

قال عبد الله بن قُعَين: فعجلت في أثره مُسْرِعاً، وكان لي من بني عَمّه صديق، فأردت أن ألْقَى ابنَ عمه في ذلك، فأعلمه بما كان من قوله لأمير المؤمنين، وآمر ابنَ عمه أن يشتدّ بلسانه عليه، وأنْ يأمرَه بطاعة أمير المؤمنين ومُناصحته، ويخبره أنّ ذلك خير له في عاجل الدنيا وآجل الآخرة.

قال: فخرجتُ حتى انتهيت إلى منزله - وقد سبقني - فقمت عند باب دار فيها رجال من أصحابه، لم يكونوا شهدوا معه دخوله على أمير المؤمنين علیه السلام، فوالله ما رَجَع ولا ندِم على ما قال لأمير المؤمنين وما رَدّ عليه، ولكنه قال لهم: يا هؤلاء، إننّي قد رأيت أن أفارِق هذا الرجل، وقد فارقته على أن أرجع إليه من غدٍ، ولا أرى إلا المفارقة، فقال له أكثرُ أصحابه: لا تفعلْ حتى تأتيَه، فإن أتاك بأمرٍ تعرفه قبلتَ منه، وإن كانت الأخرى فما أقدرك على فراقة! قال لهم: نِعْمَ ما رأيتم، قال: فاستأذنت عليهم فأذنوا لِي، فأقبلت على ابن عَمّه - وهو مدرك بن الريّان النّاجيّ، وكان من كُبراء العرب - فقلت له: إن لك عليّ حقٍّا لإحسانك ووُدّك وحق المسلم على المسلم. إنّ ابن عمك كان منه ما قد ذُكِر لك، فاخلُ به فاردد عليه رأيَه وعظُم عليه ما أتى، واعلم أنّي خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتَلك ونفسه وعشيرته فقال: جزاك الله خيراً من أخ! إن أراد فراق أمير المؤمنين علیه السلام ففي ذلك هلاكه، وإن اختار مُناصحته والإقامة معه ففي ذلك حظه ورُشْده.

قال: فأردت الرجوعَ إلى عليّ علیه السلام، لأعلمه الذي كان، ثم أطمأننتُ إلى قول صاحبي فرجعت إلى منزلي، فبتّ ثم أصبحت، فلما ارتفعَ النهارُ أتيتُ أمير المؤمنين علیه السلام، فجلست

عنده ساعة، وأنا أريدُ أنّ أحدِّثه بالذي كان على خَلْوة، فأطلتُ الجلوسَ، ولا يزدادُ الناس إلا كثرة، فدنَوْت منه، فجلست وراءه، فأصغى إليّ برأسه، فأخبرتُه بما سمعته من الخرِّيت، وما قلتُ لابن عمه وما ردّ عليّ، فقال علیه السلام: دَعْه، فإن قَبِل الحقِّ ورجع عرفنا له ذلك وقبلناه منه، فقلت: يا أمير المؤمنين فلمَ لا تأخذه الآن فتستوثِقَ منه؟ فقال: إنّا لو فعلنا هذا بكلّ مَنْ يُتهم من الناس ملأنا السجون منهم، ولا أراني يسعُني الوثوب بالناس والحبس لهم وعقوبتهم حتي يُظهِروا لي الخلاف.

قال: فسكتُّ عنه وتنحّيت، فجلستُ مع أصحابي هُنيهة، فقال لي علیه السلام: أُدن مِنّي، فدنوت، فقال لي مُسِرّاً: اذهب إلى منزل الرجل فاعلَمْ، ما فعل، فإنه قَلّ يومٌ لم يكن يأتيني فيه و قبل هذه الساعة، فأتيتُ إلى منزله، فإذا ليس في منزله منهم دَيَّار، فدُرْتُ على أبواب دور أخرى، كان فيها طائفة من أصحابه، فإذا ليس فيها داعٍ ولا مجيب فأقبلتُ إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال لي حين رآني: أوَطنوا فأقاموا، أم جبنوا فظعنوا؟ قلت: لا بل ظَعَنوا، فقال: أبعدَهم الله كما بَعِدت ثمود! أما والله لو قد أشْرِعَتْ لهم الأسِنّة، وصُبّت على هامهم السيوف لقد نَدِموا، إن الشيطان قد استهواهم وأضلّهم، وهو غداً متبرى منهم، ومُخلِّ عنهم. فقام إليه زياد بن خَصَفة، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنّه لو لم يكن من مَضَرّة هؤلاء إلا فراقُهم إيانا لم يعظّم فقدُهم علينا، فإنّهم قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا، وقَلّما ينقُصون من عددنا بخروجهم منّا، ولكنّا نخاف أن يُفْسِدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدَمون عليهم من أهل طاعتك، فائذن لي في اتّباعهم حتى أردّهم عليك إن شاء الله.

فقال له علیه السلام: فاخرُج في آثارهم راشداً، فلما ذهب ليخرج قال له: وهل تدرِي أين توجه القوم؟ قال: لا والله، ولكنّي أخرج فأسأل وأتْبَعُ الأثر، فقال: أخرج رحمك الله حتى تنزل ديرْ أبي موسى ثم لا تبرحْ حتى يأتيَك أمري، فإنهم إن كانوا خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة، فإن عمالي ستكتب إليّ بذلك، وإن كانوا متفرقين مستخفِين فذلك أخفى لهم، وسأكتب إلى من حَوْلي من عُمّالي فيهم.

فكتب نسخةً واحدة وأخرجها إلى العمال:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قُرِىء عليه كتابي هذا من العمال، أمّا بعد، فإن رجالاً لنا عندهم تبعة، خرجوا هُرّاباً نظنّهم خرجوا نحو بلادِ البصرة، فاسأل عنهم أهلَ بلادك، واجْعَل عليهم العيون في كلّ ناحية من أرْضك، ثم اكتب إليّ بما ينتهي إليك عنهم. والسلام.

فخرج زياد بن خَصَفة حتّى أتى داره، وجمع أصحابه فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: يا معشرَ بكرْ بن وائل، إن أميرَ المؤمنين نَدَبني لأمرٍ من أموره مُهِمّ له، وأمرَني بالانكماش فيه بالعشيرة، حتى آتى أمره، وأنتم شيعتُه وأنصاره، وأوثق حَيّ من أحياء العرب في نفسه، فانتدبوا

معي الساعة، وعَجّلوا. فوالله ما كان إلا ساعة حتى اجتمع إليه مائة وثلاثون رجلاً، فقال: اكتفينا لا نريد أكثر من هؤلاء، فخرج حتى قطع الجسْر، ثم أتى دير أبي موسى فنزله، فأقام به بقية يومها ذلك، ينتظر أمرَ أمير المؤمنين علیه السلام.

قال إبراهيم بن هلال: فحدّثني محمد بن عبد الله، عن ابن أبي سيف، عن أبي الصّلت التيميّ، عن أبي سعد، عن عبد الله بن وأل التّيْمي، قال: إنّي لعند أمير المؤمنين، إذا فيجٌ⁽¹⁾قد جاءه يسعَى بكتاب مِنْ قَرَظة بن كعب بن عمرو والأنصاريّ - وكان أحدَ عماله - فيه:

لعبد الله علي أمير المؤمنين من قرظة بن كعب، سلام عليك فإنّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد:

فإني أخبرُ أمير المؤمنين، أن خيلاً مَرّتْ من قِبَل الكوفة متوجهة نحو نِفّر وأنّ رجلاً من دها قين أسفل الفرات قد أسلم وصلّى، يقال له زاذان فروخ، أقبل من عند أخوال له فلُقوه، فقالوا له: أمسلم أنت أم كافر؟ قال: بل مسلم، قالوا: فما تقول في عليّ؟ قال: أقول فيه خيراً، أقول: إنه أمير المؤمنين علیه السلام وسيّد البشر ووصيّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقالوا: كفرت یا عدوّ الله! ثم حملتْ عليه عصابة منهم، فقطّعوه بأسيافهم، وأخذوا معه رجلاً من أهل الذمة يهوديًّا، فقالوا له: ما دينك؟ قال: يهوديّ، فقالوا: خَلُّوا سبيلَ هذا، لا سبيلَ لكم عليه، فأقبل إلينا ذلك الذّميّ، فأخبرنا الخبر، وقد سألت عنهم، فلم يخبرني أحد عنهم بشيء، فليكتبْ إلي أمير المؤمنين فيهم برأيٍ أنتِه إليه، إن شاء الله.

أما بعد، فقد فهمتِّ ما ذكرت من أمر العصابة التي مَرّت بعملك، فقتَلِت البَرّ المسلم وأمن عندهم المخالف المشرك، وإنّ أولئك قوم استهواهم الشيطان فضلُّوا، كالذين حسبوا الا تكون فتنة فعُموا وصَمُّوا، فاسمعْ بهم وأبْصِرْ يوم تُخْبر أعمالهم! فالزم عَمَلك وأقبِلْ عَلَى خراجك، فإنّك كما ذكرت في طاعتك ونصيحتك، والسلام.

قال: فكتب عليّ علیه السلام إلى زياد بن خَصَفة، مع عبد الله بن وآل التيميّ، كتاباً نسخته:

أما بعد، فقد كنتُ أمرتك أن تنزل دَيْر أبي موسى حتى يأتيك أمري، وذلك أنّي لم أكن علمتُ أين توجّه القوم، وقد بلغني أنّهم أخذوا نحو قرية من قُرى السّواد، فاتّيع آثارهم وسل عنهم، فإنّهم قد قتلوا رجلاً من أهل السَّواد مسلماً مُصلياً، فإذا أنتَ لحقتَ بهم فارددهم إليّ فإنْ أبَوْا فناجِزْهم واستعِنْ بالله عليهم، فإنّهم قد فارقوا الحقّ، وسفكوا الدم الحرام، وأخافوا السبيل. والسلام.

قال عبد الله بن وآل: فأخذتُ الكتاب منه علیه السلام - وأنا يومئذٍ شابّ - فمضيت به غيرَ بعيد ثم رجعت إليه، فقلت: يا أميرَ المؤمنين، ألا أمضي مع زياد بن خَصَفة إلى عدوّك، إذا دفعتُ إليه كتابك؟ فقال: يا بن أخي، افعل، فوالله إنّي لأرجو أن تكونَ من أعواني على الحق وأنصاري على القوم الظالمين قال: فوالله ما أحبّ أنّ لي بمقالتِه تلك حُمْرَ النَّعم، فقلت له: يا أميرَ المؤمنين، أنا والله كذلك مِن أولئك، أنا والله حيث تحبّ.

ثم مضيت إلى زياد بالكتاب، وأنا على فَرس رائع كريم، وعليّ السلاح، فقال لي زياد يا ابن أخي، والله ما لي عنك من غنّى، وإني أحبُّ أن تكونَ معي في وجهي هذا، فقلت: إني قد استأذَنْتُ أمير المؤمنين في ذلك فأذِن لي، فَسُرَّ بذلك، ثم خرجنا حتّى أتينا الموضعَ الذي كانوا عنهم، فقيل: أخذوا نحو المدائن فلحقْناهم، وهم نزول بالمدائن، وقد أقاموا بها يوماً وليلة، وقد استراحوا وعَلَفوا خيولهم، فهم جامّون مريحون، وأتيناهم وقد تقطّعنا ولغِبنا⁽¹⁾ونصِبنا، فلما رأوّنا وثبوا على خيولهم، فاستووا عليها، فجئنا حتى انتهينا إليهم، فنادى الخرّيت بن راشد: يا عميان القلوب والأبصار، أمعَ الله وكتابه أنتم أم مع القوم الظالمين؟ فقال له زياد بن خَصَفة: بل مع الله وكتابه وسُنّة رسوله، ومع مَنِ الله ورسوله وكتابه أثرُ عنده من الدنيا ثواباً ولو أنّها منذ يوم خلقت إلى يوم تَفْنى لأثر الله عليها. أيّها العُمْي الأبصار، الصم الأسماع!

فقال الخِرّيت: فأخبرونا ما تريدون؟ فقال له زياد - وكان مجرّباً رفيقاً: قد ترى ما بنَا من النَّصَب واللّغوب، والذي جئنا له لا يصلح فيه الكلام عَلَانية على رؤوس أصحابك، ولكن تنزلون ونزل، ثم نخلو جميعاً، فنتذاكر أمرَنا وننظر فيه فإن رأيتَ فيما جئنا له حظًّا لنفسك قبلتَه، وإن رأيت فيما أسمع منك أمراً أرجو فيه العافية لَنَا ولك لم أردّه عليك.

فقال الخرّيت: انزل، فنزل، فأقبل إلينا زياد، فقال: انزلوا عَلَى هذا الماء، فأقبلنا انتهينا إلى الماء، فنزلنا به، فما هو إلاّ أنْ نزلنا فتتفرقنا، فتحلّقْنَا عشرة وتسعة وثمانية وسبعة، تضع كلُّ حلقة طعامها بين أيديها، لتأكل ثم تقوم إلى الماء فتشرب.

وقال لنا زياد: علّقوا على خيولكم، فعلّقنا عليها مخاليَها، ووقف زياد في خمسة فوارس أحدُهم عبد الله بن وألٍ بيننا وبين القوم، وانطلق القوم فتنحَّوْا، فنزلوا وأقبل إلينا زياد، فلما رأى تفرُّقنا وتحلّقنا، قال: سبحان الله! أنتم أصحاب حرب! والله لو أنّ هؤلاء جاؤكم الساعة على هذه الحالة ما أرادوا من غِرّتكم أفضلَ من أعمالكم التي أنتم عليها عجّلوا، قوموا إلى خيولكم. فأسرعنا فمنّا من يتوضأ، ومنا مَنْ يشرب، ومنّا مَنْ يسقي فرسَه، حتى إذا فرغنا من

ذلك أتينا زياداً، وإنّ في يده لَعَرْقاً ينهسُه، فنهس منه نهستين أو ثلاثة، ثم أتى بإداوة فيها ماء، فشرب ثم ألقى الْعَرْق من يده، وقال: يا هؤلاء، إنا قد لَقِينا العدوّ، وإنّ القوم لفي عُدّتكم، ولقد حَزَرتُهم فما أظنّ أحدَ الفريقين يزيد على الآخر خمسة نفر، فإنّي أرى أمركم وأمرهم سيصير إلى القتال، فإن كان ذلك فلا تكونوا أعجزَ الفريقين.

ثم قال: ليأخذ كلُّ رجل منكم بعنان فرسه، فإذا دنوتُ منهم وكلّمت صاحبَهم، فإن تابَعني على ما أريد، وإلا فإذا دعوتُكم فاستَوُوا على مُتُون خيلكم، ثم أقبلوا معاً غيرَ متفرّقين. ثم استقدّم أمامنا وأنا معه، فسمعتُ رجلاً من القوم يقول: جاءكم القومُ وهم كالُّون مُعْيون، وأنتم جامُّون مُرِيحوُن، فتركتُموهم حتى نَزَلُوا فأكلوا وشرِبوا، وأراحوا دوابَّهم، هذا والله الرأي.

قال: ودعاء زيادٌ صاحبَهم الخرّيت، فقال له: اعتزل ننظر في أمرنا، فأقبل إليه في خمسة نفر، فقلتُ لزياد: أدعو لك ثلاثةَ نَفَر من أصحابنا، حتى نَلْقاهم في عَدَدهم؟ فقال: ادع مَنْ أحببتَ. فعدوت له ثلاثة، فكنا خمسة وهم خمسة.

فقال له زياد: ما الذي نقمت على أمير المؤمنين وعلينا حتى فارقتنا؟ فقال: لم أرض صاحبكم إماماً، ولم أرضَ بسيرتكم سيرة، فرأيتُ أنْ اعتزِل، وأكون مع مَنْ يدعو إلى الشورى بين الناس، فإذا اجتمع الناسُ على رجل هو لجميع الأمة رِضاً منتُ مع الناس. فقال زياد: ويحكَ! وهل يجتمع الناس على رجل يُداني عليًّا عالماً بالله وبكتابه وسنة رسوله، مع قرابتِه وسابقتِه في الإسلام! فقال الخِرّيت: هو ما أقول لك، فقال: ففيم قتلتم الرجل المسلم؟ فقال الخِرّيت: ما أنا قتلتُه، قتلْته طائفة من أصحابي، قال: فادفعهم إلينا قال: ما إلى ذلك من سبیل، قال: أو هكذا أنت فاعل! قال: هو ما تسمع.

قال: فدعوْنا أصحابنا، ودعا الخِرّيت أصحابَه، ثم اقتتلنا، فوالله ما رأيت قِتالاً مثله منذ خلقني الله، لقد تطاعَنّا بالرماح حتى لم يبقَ في أيدينا رُمْح، ثم اضطربنا بالسيوفِ حتى انحنت، وعُقرت عامّة خيلنا وخَيْلهم، وكَثُرت الجراح فيما بيننا وبينهم، وقُتِل مِنّا رجلان: مولىَ لزياد، كانت معه رايتُه يدعى سويداً، ورجل من الأبناء يدعى واقد بن بكْر، وصُرِع منهم خمسة نَفَر، وحالَ الليلُ بيننا وبينهم، وقد والله كرِهُونا وكرهناهم، وهَرُّونَا⁽¹⁾وهَرَرْنَاهم، وقد جرح زياد وجِرِحْت. ثم إنا بتْنا في جانب وتنحَّوْا فمكثُوا ساعة من الليل ثم مضوْا، فذهبوا وأصبَحْنا، فوجدناهم قد ذهبوا، فوالله ما كرهنا ذلك، فمضينا حتى أتينا البَصْرة، وبلغنا أنّهم أتوا الأهواز، فنزلوا في جانب منها، وتلاحقَ بهم ناسٌ من أصحابهم نحو مائتين كانوا معهم بالكوفة، لم يكن لهم من القوّة ما ينهضُون به معهم حين نَهَضوا، فاتبعوهم من بَعْد لحوقهم بالأهواز، فأقاموا معهم.

قال: وكتَب زياد بن خَصَفة إلى عليّ علیه السلام:

أما بعد، فإنا لقينا عدوّ الله النّاجيّ وأصحابه بالمدائن، فدعوناهم إلى الهُدَى والحقّ وكلمة عن السواء، فتولّوا عن الحقّ وأخذتهم العزة بالإثم، وزَيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم السبيل، فقصَدُونا وصَمدْنا صَمَدَهم، فاقتتلنا قتالاً شديداً ما بين قائم الظهر إلى أن دَلَكت الشمس، واستشهد منّا رجلان صالحان، وأصيب منهم خمسة نفر، وخَلَّوْا لنا المعركة، وقد فشت فينا وفيهم الجراح. ثم إنّ القوم لما أدركوا الليل خَرَجوا من تحته متنكّرين إلى أرض الأهواز، وقد بلغني أنّهم نزلوا من الأهواز جانباً. ونحن بالبصرة نداوِي جراحنا، وننتظر أمرَك رحمك الله. والسلام.

فلما أتاه الكتاب، قرأه على الناس، فقام إليه معقل بن قَيْس الرِّياحيّ، فقال: أصلحك الله يا أمير المؤمنين! إنما كان ينبغي أن يكون مكان كلّ رجل من هؤلاء الذين بعثتهم في طلبهم! عشرة من المسلمين، فإذا لحِقُوهم استأصلوا شأفتَهم⁽¹⁾، وقطعوا دابرهُم، فأما أن تلقاهم بأعدادهم فلعمري ليصبرُنّ لهم، فإنّهم قوم عرَب، والعُدّة تصبر للعدّة، فيقاتلون كل القتال.

قال: فقال علیه السلام له: تجهَّزْ يا معقِل إليهم، ونَدَب معه ألفين من أهل الكوفة، فيهم يزيد بن معقَّل، وكتب إلى عبد الله بن العباس بالبصرة رحمه الله تعالى:

أمّا بعد، فابعثْ رجلاً من قِبَلِك صليباً شجاعاً، معروفاً بالصلاح في ألَفْي رجل من أهل البَصْرة، فليتْبع معقل بن قيس، فإذا خرج من أرض البَصْرة، فهو أميرُ أصحابه حتى يَلْقى معقِلاً، فإذا لقيه فمعقل أميرُ الفريقين، فليسمعْ منه وليُطِعْه ولا يخالفه، ومُرْ زياد بن خَصَفة فليُقْبِلْ إلينا، فنعم المرء زياد، ونعم القَبِيلُ قبيله والسلام.

قال: وكتب علیه السلام إلى زياد بن خَصَفة:

أما بعد، فقد بلغني كتابُك، وفهمت ما ذكرت به الناجِيّ وأصحابه، الذين طبع الله على قلوبهم، وزيّن لهم الشيطانُ أعمالهم، فهم حَيَارى عَمُون، يَحْسِبون أنّهم يُحْسِنون صُنْعاً، ووصفْتَ ما بلغ بك وبهم الأمر، فأما أنت وأصحابك فللّه سعيُكم وعليه جزاؤكم! وأيسرُ ثواب الله للمؤمن خَيرٌ له من الدنيا التي يُقبل الجاهلون بأنفسهم عليها، ف«مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»⁽²⁾: وأما عدوّكم الذين لقِيتم فحسبُهم خروجهم من الهُدَى، وارتكاسُهم في الضّلالة، وردّهم الحقَّ، وجِماحُهم التِّيه، فذرْهم وما يفترون، ودَعْهم في طُغيانهم يعمهون، فاسْمِع بهم وابصر، فكأنك بهم عن قليل بين أسير

وقَتِيل، فَأقْبِل إلينا أنت وأصحابُك مأجورين، فقد أطعتم وسمعتم، وأحسنتم البلاء. والسلام.

قال: ونزل الناجِيّ جانباً من الأهواز، واجتمع إليه علوجٌ كثير من أهلها، مِمّن أراد كَسْر الخراج ومن اللصوص، وطائفة أخرى من الأعراب ترى رأيه.

قال إبراهيم بن هلال: فحدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني ابن أبي سيف، عن الحارث بن كَعْب، عن عبد الله بن قُعَين، قال: كنت أنا وأخي كَعْب بن قُعَين في ذلك الجيش مع مَعْقل بن قيس، فلما أراد الخروج أتى أميرَ المؤمنين علیه السلام يودّعه، فقال: يا معقل بن قيس، اتقِّ الله ما استطعت، فإنَّه وصية الله للمؤمنين، لا تَبْغِ على أهل القِبْلة، ولا تَظْلِمْ أهلَ الذِّمة ولا تتكبّر، فإنّ الله لا يحبُّ المتكبّرين. فقال معقل: الله المستعان، فقال: خيرُ مستعان.

ثم قام فخرَج، وَخرجْنا معه، حتى نَزَل الأهواز، فأقمنا ننتظر بَعْثَ البصرة، فأبطأ علينا، فقام مَعْقِل فقال: أيُّها الناس، إنّا قد انتظرنا أهلَ البَصْرة، وقد أبظؤوا علينا، وليس بنا بحمد الله قِلّة ولا وَحْشة إلى الناس، فسيروا بنا إلى هذا العدوّ القليل الذُّليل، فإنى أرجو أن ينصرَكم الله ويُهلكهم. فقام إليه أخي كعب بن قُعين فقال: أصبتَ إن شاء الله رأينا رأيك، وإني لأرجُوا أن ينصرنا الله عليهم، وإن كانت الأخرى، فإنّ في الموت على الحقّ لتعزيةً عن الدنيا. فقال: سيروا على بركة الله. فسِرْنا، فوالله ما زال معقل بن قيس لي ولأخي مكرِماً واداً، ما يعدِلُ بنا أحداً من الجند، ولا يزال يقول لأخي: كيف قلت: إن في الموتِ على الحقّ لتعزيةً عن الدنيا! صدقت والله وأحسنت، ووفقت وفّقك الله قال: فوالله ما سِرْنا يومًا، وإذا بفيْج يشتدّ بصحيفة يده.

من عبد الله بن عباس إلى مَعْقل بن قيس، أما بعد، فإنْ أدركَك رسولي بالمكان الذي كنتَ مقيماً به، أو أدركك وقد شَخَصْت منه، فلا تبرحَنّ من المكان الذي ينتهي إليك رسولي وأنت فيه، حتى يقدَم عليك بعثُنا الذي وجّهناه إليك، فقد وجّهْت إليك خالد بن معدان الطائِيّ، وهو من أهل الدّين والصلاح والنجدة، فاسمع منه واعرِف ذلك له إن شاء الله. والسلام.

قال: فقرأه معقِل بن قيس على أصحابه. فسرُّوا به، وحَمِدو الله، وقد كان ذلك الوجه هَالَهم. وأقمنا حتى قَدِم علينا خالد قدم علينا خالد بن معدان الطائيّ، وجاءنا حتى دخَلَ على صاحبنا، فسّلم عليه بالإمْرة، واجتمعنا جميعاً في عسكر واحد، ثم خرجنا إلى الناجيّ وأصحابه، فأخذوا يرتفعون نحو جِبال رَامَهُرْمُز، يريدون قلعة حصينة، وجاءنا أهل البلد، فأخبرونا بذلك، فخرجنا في آثارهم فلحقناهم، وقد دنَوْا من الجبل، فصففنا لهم، ثم أقبلنا نحوهم، فجعل مَعْقِل على ميمنته يزيد بن المعقل الأزديّ، وعلى ميسرته منجاب بن راشد الضبيّ، ووقف الخِرّيت بن راشد الناجِيّ بمن معه من العَرب، فكانوا ميمنة، وجعلَ أهلَ البلد والعلُوجَ ومَنْ أراد كسر الخراج وجماعة من الأكراد ميسرة.

قال: وسار فينا مَعْقِل يحرّضنا، ويقول: يا عباد الله، لا تبدؤوا القوم، وخُضُّوا الأبصار، وأقلّوا الكلام، ووطنوا أنفسكم على الطعن والضَّرْب، وأبشروا في قتالهم بالأجر العظيم، إنما تقاتلون مارقةً مَرَقَتْ وعلُوجاً منعوا الخراج، ولصوصاً وأكراداً، فما تنتظرون! فإذا حملتُ فشدّوا شِدّة رجل واحد.

قال: فمرّ في الصفّ يكلّمهم، يقول هذه المقالة، حتى إذا مَرّ بالناس كلِّهم أقبل فوقف وسط الصفّ في القَلْب، ونظرنا إليه ما يصنع، فحرّك رأسَه تحرِيكتين، ثم حَمَل في الثالثة، وحَمَلْنا جميعاً، فوالله ما صَبَرُوا لنا ساعة حتى ولّوا وانهزموا، وقتلنا سبعين عَرَبيًّا من بني وحَمَلْنا ناجية، ومن بعضِ من اتّبعه من العرب، ونحو ثلاثمائة من العلُوج والأكراد.

قال كعب: ونظرتُ، فإذا صديقي مدرك بن الرّيان قتيلاً، وخرج الخِرّيت منهزماً، حتى لحق بِسيف من أسْياف البحر، وبها جماعةٌ من قومه كثير، فما زال يسيرُ فيهم ويدعوهم إلى خلاف عليّ علیه السلام، ويزّين لهم فِراقه، ويخبرهم أن الهُدَى في حربه ومخالفته، حتى اتبعه منهم ناس كثير.

وأقام معقل بن قيس بأرض الأهواز، وكتب إلى أمير المؤمنين علیه السلام بالفَتْح، وكنت أنا الذي قَدِم بالكتاب عليه، وكان في الكتاب:

لعبد الله عليّ أمير المؤمنين، من مَعقل بن قيس. سلام عليك، فإني أحْمَد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو. أما بعد فإنّا لقِينا المارقين، وقد استظهروا علينا بالمشركين، فقتلنا منهم ناساً كثيراً ولم نَعْدُ فيهم سيرتك فلم نقتلْ منهم مُدْبِراً ولا أسيراً، ولم نُذَفّفْ منهم على جريح، وقد نصرك الله والمسلمين، والحمد لله رب العالمين.

قال: فلما قدمتُ بالكتاب على عليّ علیه السلام، قرأه على أصحاب، واستشارهم في الرأي، فاجتمع رأيُ عامتّهم على قول واحد. قالوا: نرى أنْ تكتُبَ إلى معقل بن قيس، يَتَبْع آثارهم، ولا يزال في طلبهم حتى يقتلَهم أو ينفيَهم من أرض الإسلام، فإنا لا نأمن أن يُفْسِدوا عليك الناس.

قال: فردّني إليه، وكتب معي:

أما بعد، فالحمدُ الله على تأييده أولياءه، وخَذْله أعداءه، جزاك الله والمسلمين خيراً، فقد أحسنتم البلاء، وقضيتم ما عليكم، فاسأل عن أخي بني ناجية، فإنْ بَلَغَك أنه استقرّ في بلدٍ من البلدان، فسِرْ إليه حتى تقتله أو تنفيَه، فإنّه لم يزل للمسلمين عدوُّا، وللفاسقين وليًّا، والسلام.

قال: فسأل مَعْقل عن مسيره والمكان الذي انتهى إليه، فنُبِّىء بمكان بسيف البحر بفارس وأنه قد ردّ قومه عن طاعة عليّ علیه السلام، وأفسد مَنْ قبله من عبد القيس، ومَنْ والاهم من سائر العرب، وكان قومه قد منعوا الصدقة عام صِفّين، ومنعوها في ذلك العام أيضاً، فسار إليهم

معقِل بن قيس في ذلك الجيش من أهل الكوفة والبصرة، فأخذوا على أرض فارس، حتى انتهوا إلى أسياف البحر، فلما سمع الخِرِّيتُ بن راشد بمسيرِه، أقبل على من كان معه من أصحابه مِمّن يرى رأي الخوارج، فأسَرّ إليهم: إني أرى رأيكم، وإن عليًّا ما كان ينبغي له أن يُحَكِّم الرجال في دين الله، وقال لمن يرى رأيَ عثمان وأصحابه: إنّا على رأيكم، وإنّ عثمان قُتِل مظلوماً معقولاً. وقال لمن منع الصَّدَقة: شُدّوا أيديكم على صداقتكم، ثم صِلُوا بها أرحامكم، وعودوا إن شئتم على فقرائكم، فأرضَى كلّ طائفة بضرب من القول، وكان فيهم نصارى كثير، وقد كانوا أسلموا، فلما رأوْا ذلك الاختلاف، قالوا: والله لَديننا الذي خرجنا منه خيرٌ وأهْدَى من دين هؤلاء الذين لا ينهاههم دينُهم عن سفك الدماء، وإخافة السُّبل، فرجعوا إلى دينهم.

فلقي الخرِّيت أولئك، فقال: وَيُحكم! إنّه لا يُنْجِيكم من القتل إلا الصبر لهؤلاء القوم ولقتالهم، أتدرون ما حُكْم عليّ فيمن أسلم من النصارى ثم رجع إلى النصرانية؟ لا والله لا يسمعُ له قولاً، ولا يَرَى له عذراً، ولا يَقبل منه توبة، ولا يدعوه إليها، وإنّ حكمه فيه أن يُضْرَب عنقه ساعة يُسْتَمْكن منه، فما زال حتى خَدَعهم وجاءهم مَنْ كان من بني ناجية في تلك الناحية ومن غيرهم، فاجتمع إليه ناس كثير، وكان مُنْكراً داهياً.

قال: فلما رجع مَعْقَل، قرأ على أصحابه كتاباً من عليّ علیه السلام فيها:

من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى مَنْ قُرِىءَ عليه كتابي هذا، مِنَ المسلمين والمؤمنين والمارقين والنصارى والمرتدين. سلامٌ على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وكتابه، والبعث بعد الموت وافياً بعهد الله، ولم يكن مِن الخائنين، أما بعدُ فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، وأنْ أعملَ فيكم بالحق وبما أمر الله تعالى في كتابه، فَمَنْ رجع منكم إلى رَحْله وكفّ يده، واعتزل هذا المارق الهالك المحارِب، الذي حارب الله ورسوله والمسلمين، وسعى في الأرض فساداً، فله الأمان على ماله ودمِه. ومَن تابعه على حربِنا والخروج من طاعتِنا، استعنّا بالله عليه، وجعلناه بيننا وبينه، وكفى بالله وليّاً. والسلام.

قال: فأخرج معقل رايةَ أمانٍ فنصبها، وقال: مَنْ أتاها مِنَ الناس فهو آمن إلا الخِرّيت وأصحابه الذين نابذوا أوّل مرة، فتفرق عن الخرّيت كلُّ من كان معه مِن غير قومه، وعَبّاً معقل بن قيس أصحابه، ثم زحف بهم نحوه، وقد حَضَر مع الخِرّيت جميع قومه! مسلمهم ونَصرانيّهم، وما نعى الصدقة منهم، فجعل مسلميهم يَمْنة، والنصارى وما نعى الصدقة يَسْرة، وجعل يقول لقومه: امنعُوا اليوم حريمَكم، وقاتلوا عن نسائكم وأولادِكم، والله لئن ظهروا عليهم ليقتُلُنكم ولَيَسْلُبنّكم.

فقال له رجل منْ قومه: هذا والله ما جرَّتْهُ علينا يدُك ولسانك، فقال لهم: قاتلوا فقد سبقَ السيفُ العذَل.

قال: وسار معقِل بن قيس يحرّض أصحابَه فيما بين الميمنة والميسرة، ويقول: أيّها الناس ما تدرون ما سبق إليكم في هذا الموقف ممن الأجر العظيم! إن الله ساقكم إلى قوم مَنَعُوا! الصدقة، وارتدّوا عن الإسلام، ونكثوا البيعة ظلماً وعدواناً، إني شهيد لمن قُتِل منكم بالجنة، ومن عاش بأن الله يُقِرّ عينه بالفتح والغنيمة، ففعل ذلك حتى مَرّ بالناس أجمعين، ثم وقف في القَلْب برايته، وبعث إلى يزيد بن المعقل الأزديّ، وهو في الميمنة، أن أحمِلْ عليهم، فحمل فثبتوا له، فقاتل طويلاً وقاتلوه، ثم رجع حتى وقف موقِفَه الذي كان فيه من الميمنة، ثم بعث إلى المنجاب بن راشد الضبيّ، وهو في الميسرة: أن أحْمِل عليهم، فحمل فثبتوا له، فقاتل طويلاً وقاتلوه، ثم رجع حتى وقف موقفه الذي كان في الميسرة، ثم بعث معقل إلى ميمنته وميسرته: إذا حملتُ فاحملوا جميعاً. ثم أجرى فرسَه وضربها، وحمل أصحابه، فصبروا لهم ساعة.

ثم إنّ النعمان بن صهبان الراسبيّ بَصُر بالخِرّيت، فحمل عليه، فصرَعه عن فرسه، ثم نزل إليه وقد جَرَحه، فاختلفا بينهما ضربتين، فقتله النعمان وقُتِل معه في المعركة سبعون ومائة، وذهب الباقون في الأرض يميناً وشمالاً، وبعث معقِل الخيل إلى رحالهم، فسبيَ من أدرك فيها رجالاً ونساءً وصبياناً، ثم نظر فيهم، فَمَنْ كان مسلماً خلاه وأخذ بيعتَه، وخلَّى سبيل عيالِه، ومَنْ كان ارتدْ عن الإسلام عَرَض عليه الرجوعَ إلى الإسلام وإلاّ القتل، فأسلموا. فخّلى سبيلَهم، وسبيلَ عيالاتهم، إلا شيخاً منهم نصرانياً يقال له: الرماحس بن منصور، فإنه قال: والله ما زلت مصيباً من ديني دين الصدق، إلى دينكم، دين السوء، لا والله لا أدَعُ ديني ولا أقرَبُ دينكم ما حييت.

فقدّمه معقِل فضرب عنقه، وجمع الناس، فقال: أدّوا ما عليكم في هذه السنين من الصَّدَقة، فأخذ من المسلمين عِقالين، وعَمَد إلى النصارى وعِيالاتهم فاحتملهم معه، وأقبل المسلمون الذين كانوا معهم يشيّعونهم، فأمر معقل يردّهم، فلما ذهبوا لينصرفوا، تصايَحوا ودعا الرجال والنساء بعضَهم إلى بعض.

أما بعد، فإني أخبر أميرَ المؤمنين عن جُنْده وعن عدوه أنّا دفعنا إلى عدونا بأسْياف البحر، فوجدْنا بها قبائل ذات حَدّ وعدد، وقد جمعوا لنا، فدعوناهم إلى الجماعة والطاعة، وإلى حُكْم الكتاب والسنة، وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين علیه السلام، ورفعنا لهم راية أمان، فمالت إلينا طائفة منهم، وثبتت طائفة أخرى، فقبِلنا أمر التي أقبلت وصمدنا إلى التي أدبرتُ، فضرب الله وجوههم، ونَصَرَنا عليهم، فأما مَنْ كان مسلماً، فإنّا مننّا عليه، وأخذنا بيعته لأمير المؤمنين، وأخذنا منهم الصدقة التي كانت عليهم، وأمّا مَنْ ارتدّ فعرَضْنا عليهم الرجوع إلى الإسلام، وإلا قتلناهم، فرجعوا إلى الإسلام، غيرَ رجل واحد فقتلناه، وأمّا النصارى، فإنّا سبيْناهم وأقبلنا

بهم، ليكونوا نكالاً لمن بعدهم من أهلِ الذِّمة، كي لا يمنعوا الجزية، ولا يجترؤوا على قتال أهل القِبْلة، وهم للصَّغار والذلة أهلٌ. رحمك الله يا أمير المؤمنين، وعليك الصلاة والسلام وأوجب لك جنات النعيم. والسلام.

قال: ثم أقبل الأساري حتى مرّ على مَصْقلة بن هُبيرة الشيبانيّ، وهو عامل لعليّ علیه السلام على أردَشير خُرّة وهم خمسمائة إنسان، فبكى إليه النساء والصبيان، وتصايح الرجال: يا أبا الفضل، يا حامل الثَّقَل، يا مُؤوي الضعيف، وفَكاك العصاة، امنن علينا فاشترنا وأعتْقنا. فقال: مصقلة: أقْسم بالله لأتصدقنّ عليهم، إن الله يجزي المتصدّقين. فبلغ قولُه معقلَ بن قيس، فقال: والله لو أعلمه قالها توجُّعاً لهم وإزراء عليّ لضربتُ عنقه، وإن كان في ذلك فناءُ بني تميم وبكر بن وائل.

ثم إن مصقلة بعث ذُهل بن الحارث الذهليّ إلى معقل، فقال: بعثني نصارى ناجية، فقال: أبيعكهم بألف ألف درهم، فأبى عليه، فلم يزل يُراوده حتى باعه إياهم بخمسمائة ألف درهم، ودفعَهم إليه، وقال: عَجِّل بالمال إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال مصقلة: أنا باعث الآن بصَدْر منه، ثم أتبعك بصَدْرٍ آخر، ثم كذلك حتى لا يَبْقى منه شيء. وأقبل معقل إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فأخبره بما كان من الأمر، فقال له: أحسنَت وأصبت وَوُفقت.

وانتظر عليّ علیه السلام مصقلة أن يبعث بالمال، فأبطأ به. وبلغ عليًّا علیه السلام أنّ مصقلة خلَّى الأسارى ولم يسألهم أن يُعينوه في فَكاك أنفسهم بشيء، فقال: ما أرى مصقلة إلا قد حمل حمالة، ولا أراكم إلا ستروْنه عَنْ قريب مُبَلْدَحاً⁽¹⁾، ثم كتب إليه:

أما بعد، فإنّ من أعظم الخيانة خيانة الأمة، وأعظم الغِشّ على أهل المِصْر غِشّ الإمام، وعندك من حَقٌّ المسلمين خمسمائة ألف درهم، فابعث بها إليّ حين يأتيك رسولي، وإلا فأقبِلْ إليّ حين تنظر في كتابي، فإني قد تقدمت إلى رسولي ألاّ يدعَك ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك، إلا أن تبعث بالمال. والسلام.

وكان الرسول أبو جُرّة الحنفي، فقال له أبو جُرّة: إن تبعث بهذا المال وإلا فاشخَصْ معي إلى أمير المؤمنين. فلما قرأ كتابه أقبل حتى نزل البَصرة، وكان العمال يحملون المال من كُور البصرة إلى ابن عباس، فيكونُ ابن عباس هو الذي يبعثُ به إلى أمير المؤمنين علیه السلام، ثم أقبل من البَصْرة حتى أتى علياً علیه السلام بالكوفة، فأقرّه أياماً لم يذكر له شيئاً، ثم سأله المال، فأدى إليه مائتي ألف درهم، وعَجَز عن الباقي.

قال: فروى ابن أبي سيف، عن أبي الصَّلت، عن ذَهل بن الحارث، قال دعاني مَصْقَلة إلى رحله، فقدَّم عشاء فطعمنا منه، ثم قال: والله إنّ أمير المؤمنين علیه السلام يسألُني هذا المال، ووالله ما أقدر عليه، فقلت له: لو شئت لم يمضِ عليك جُمعة حتى تجمعَ هذا المال، فقال: ما كنت لأحمّلها قومي، ولا أطلب فيها إلى أحد.

ثم قال: والله لو أن ابن هند مطالبِي بها، أو ابن عفّان لتركها لي. ألم تر إلى عثمان كيف أعطى الأشعثَ مائة ألف درهم من خراج أذْرَبيجان في كل سنة! فقلت: إنّ هذا لا يَرى ذلك الرأي، وما هو بتارك لك شيئاً. فسكت ساعة، وسكتُّ عنه، فما مكث ليلة واحدة بعد هذا الكلام حتى لحق بمعاوية.

فبلغ ذلك عليَّا علیه السلام فقال: ما له تَرَّحَهُ الله! فَعَلَ فِعْل السَّيّد وفَرّ فرار العبد، وخان خيانة الفاجر، أما إنه لو أقام فَعَجز ما زدنا على حَبْسه، فإن وجدنا له شيئاً أخذناه، وإن لم نجد له مالاً تركناه. ثم سار عليٌّ علیه السلام إلى داره فهدمها.

وكان أخوه نعيم بن هبيرة الشيباني شيعةً لعلي علیه السلام، مناصخاً، فكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من نصارى تَغْلِب، يقال له حُلْوان:

أما بعد فإني كلمت معاوية فيك، فوعدك الكرامة، ومناك الإمارة، فأقبل ساعة تلقى رسولي والسلام.

فأخذه مالك بن كعب الأرحبيّ فسرح به إلى عليّ علیه السلام، فأخذ كتابه فقرأه ثم قدمه فقطع يده، فمات. وكتب نعيم إلى أخيه مصقلة شعراً لم يردّه عليه:

لا ترمينّ هَدَاك الله معترِضاً *** بالظنّ منك فما بالي وحُلْوانا

ذاكَ الحريصُ على ما نالَ من طَمَع *** وَهُوَ البعيدُ فَلَا يُورِثْك أحزانا

مَاذَا أَرَدْت إلى إرسالِهِ سَفَهاً *** تَرْجُو سِقَاط امرى، لم يُلْفَ وَسْنَانًا

عَرَّضْتَه لِعَلِيّ إنه أسَدٌ *** يَمْشِي الْعِرَضْنَة مِنْ آسادِ خَفَّانا

قَدْ كُنْتَ في خَيْرِ مُصطَافٍ وَمُرْتَبَعِ *** تَحْمِي العِرَاقَ وَتُدْعَى خَيْرَ شَيْبَانا

حَتَّى تَقحُمْتَ أَمراً كُنتَ تكرههُ *** لِلرّاكِبينَ لَهُ سِرًّا وَإِعْلَانَا

لَوْ كُنت أذيْتَ مال الله مصطبِراً *** للحقِّ زَكِّيت أحْيَانَا ومَوْتانَا

لكِنْ لَحِقْتَ بأهْلِ الشَّام ملتَمِساً *** فَضْلَ ابن هندٍ فَذَاكَ الرأيُ أشْجَانَا

فاليَوْمَ تقرَعُ سِنّ العَجْزِ من ندمٍ *** مَاذَا تقولُ وقَدْ كَانَ الذين كانا!

أصْبَحْتَ تُبْغضك الأحياة قاطبةً *** لم يَرْفَعِ اللهُ بالعصْيان إنسانا

فلما بلغ الكتاب إليه علم أنّ النصرانيّ قد هلك، ولم يلبَث التغَلِبيّون إلا قليلاً حتى بلَغهم

هلاكُ صاحبهم، فأتوا مَصقَلة، فقالوا: أنت أهلكت صاحبنا، فإما أن تجيئنا به، وإما أن تَدِيَهُ، فقال: أما أنْ أجِيء به، فلست أستطيع ذلك، وأما أنْ أدِيَه فنَعم، فَوَداه.

قال إبراهيم: وحدثني ابن أبي سيف، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه قال: قيل العليّ علیه السلام حين هرب مَصْقَلة: اردد الذين سُبُوا ولم تستوف أثمانَهم في الرّقّ، فقال: ليس ذلك في القضاء بحق، قد عَتَقوا إذ أعتقهم الذي اشتراهم، وصار مالي ديناً على الذي اشتراهم.

وروى إبراهيم أيضاً، عن إبراهيم بن ميمون، عن عمرو بن القاسم بن حبيب الثّمار، عن عمار الدُّهني، قال: لما هرب مصقلة قال أصحابُ عليّ علیه السلام له: يا أميرَ المؤمنين، فَيئنَا! قال: إنه قد صار علَى غَريم من الغرماء، فاطلبوه.

وقال ظبيان بن عُمارة، أحد بني سعد بن زيد مناة في بني ناجية:

هَلا صَبَرْت لِلقراع ناجيَا *** والمرْهَقَاتِ تَخْتَلِي الهَوادِيا

والطَّعْنِ في نُحوركم تَوَاليا *** وصائباتِ الأسهم القواضيا

وقال ظَبْيان أيضاً:

ألا فاصبرُوا للطعن والضَّرْب ناجيا *** وللمرهفَات يختلين الهوادِيا

فَقَدْ صَبّ ربُّ الناس خِزْياً عَلَيْكُمُ *** وَصَيَّركُمْ مِنْ بَعْدِ عِزّ مواليا

سَمَا لَكُمْ ِبالخَيْلِ جُرْداً عواديا *** أخو ثقة لا يبرح الدهر غازيا

فصبّحكمْ في رَحْلِكم وخُيولكم *** بِضَرْبٍ يُرى منه المدّجّجُ هاويَا

فَأَصْبَحتُمُ من بعد عِزِّ وكثرةٍ *** عبيدَ العصا لا تمنعون الذَّرَاريَا

قال إبراهيم بن هلال: وروى عبد الرحمن بن حبيب، عن أبيه، أنه لما بلغ عليًّا علیه السلام مصابُ بني ناجية، وقتلُ صاحبهم، قال: هوتْ أمّه! ما كان أنقصَ عقله وأجراه! إنه جاءني فقال: إن في أصحابك رجالاً قد خشيت أن يفارقوك، فما ترى فيهم؟ فقلت: إني لا آخذُ على التّهمة، ولا أعاقب على الظّن، ولا أقاتل إلاّ مَنْ خالفني وناصَبَني، وأظهر العداوة لي، ثم لست مقاتلَه حتى أدعوه وأعِذْرَ إليه، فإن تاب ورجع قبِلنا منه، وإن أبى إلا الاعتزامَ على استعنا بالله عليه، وناجزناه. فكفّ عني ما شاء الله، ثم جاءني مرة أخرى فقال لي: إني قد خشيت أن يفسد عليك عبد الله بن وهب وزيد بن حصين الطائي، إني سمعتهما يذكرانك بأشياء لو سمعتهما لم تفارقهما حتى تقتَلهما أو توثِقهما، فلا يزالان بمحبسك أبداً فقلت له: إنّي مستشيرُك فيهما، فماذا تأمرني به؟ قال: إني آمرك أن تدعو بهما فتضرب رقابَهما، فعلمتُ أنّه لا ورعَ له ولا عقل. فقلت له: والله ما أظنّ لك ورعاً ولا عقلاً، لقد كان ينبغي لك أنْ تعلم أني

لا أقتل مَنْ لم يقاتلني، ولم يظهر لي عداوته للذي كنت أعلمتُكَه من رأيي، حيث جئتني في المرة الأولى، ولقد كان ينبغي لك لو أردت قتلهم أن تقول لي: اتقِ الله؛ بم تستحل قتلهم، ولم يقتلوا أحداً، ولم ينابذوك، ولم يخرجوا من طاعتك!

فأمّا ما يقوله الفقهاء في مثل هذا السَّبْي، فقبل أن نذكر ذلك نقول: إنّ الرواية قد اختلفت في المرتدّين من بني ناجية، فالرواية الأولى التي رواها محمد بن عبد الله بن عثمان، عن نصر بن مزاحم، تتضّمن أنّ الأمير الذي من قِبَل عليّ علیه السلام قتل مقاتلة المرتدين منهم بعد امتناعهم من العوْد إلى الإسلام، وسَبَى ذراريهم، فقدم بها على علي ، فعلى هذه الرواية يكون الذين اشتراهم مَصْقَلة ذراري أهل الرّدّة.

والرواية الثانية التي رواها محمد بن عبد الله، عن ابن أبي سيف، تتضمّن أن معقِل بن قيس، الأمير من قِبَل علي علیه السلام لم يقتل من المرتدِّين من بني ناجية إلا رجلاً واحداً، وأمّا الباقون فرجعوا إلى الإسلام، والاسترقاقُ إنما كان للنصارى الذين ساعدوا في الحرب وشَهَروا السيف على جيش الإمام، وليسوا مرتدِّين، بل نصارى في الأصل، وهم الذين اشتراهم مَصْقلة.

فإن كانت الرواية الأولى هي الصحيحة ففيها إشكال، لأنّ المرتدّين لا يجوز عند الفقهاء استرقاقُهم، ولا أعرف خلافاً في هذه المسألة، ولا أظنّ الإماميّة أيضاً تخالف فيها، وإنما ذهب أبو حنيفة إلى أنّ المرأة المرتدّة إذا لحقت بدار الحرب جاز استرقاقُها، وسائر الفقهاء على خلافه، ولم يختلفوا في أنّ الذكور البالغين من المرتدّين لا يجوز استرقاقهم فلا أعلم كيف وقع استرقاق المرتدين من بني ناجية على هذه الرواية، على أني أرى أن الرواية المذكورة. لم يصرح بها في أسترقاقهم،، ولا بأنهم بيعوا على مَصْقلة، لأن لفظ الراوي: «فأبوا، فقتَل مقاتلتهم وسبي ذراريّهم فقدم بهم على عليّ علیه السلام»، وليس في الرواية ذكر استرقاقهم ولا بَيْعهم على مصقلة، بل فيها ما ينافي بَيْعهم على مصقلة. وهو قوله: فقدم بهم على عليّ علیه السلام»، فإن مصقلة ابتاعَ السِّبي من الطريق في أرْدَشِير خُرّة قبل قدومه على عليّ علیه السلام، ولفظ الخبر: «فقدم بهم على عليّ علیه السلام».

وإنما يبقى الإشكال على هذه الرواية أن يقال: إذا كان قد قدم بهم على عليّ علیه السلام، فمصقلة من اشترى! ولا يمكن دفع كون مصقلة اشترى قوماً في الجملة، فإن الخبر بذلك مشهور جداً يكاد يكون متواتراً.

فإن قيل: فما قولُكم فيما إذا ارتدّ البالغون من الرجال والنساء، ثم أولدوا ذرية صغار بعد الردّة، هل يجوز استرقاق الأولاد؟ فإن كان يجوز، فهّلا حملتم الخبر عليه!

قيل: إذا ارتدّ الزوجان فحملتْ منه في حال الردّة وأنت بولد كان محكوماً بكفره، لأنه ولد بین کافرین.

وهل يجوز استرقاقه؟ فيه للشافعيّ قولان، وأما أبو حنيفة فقال: إنْ ولد في دار الإسلام لم يجز استرقاقه، وإن وُلِد في دار الحرب جاز استرقاقُه، فإن كان استرقاقُ هؤلاء الذرية موافقاً لأحد قولِيَ الشافعي، فلعلّه ذاك.

وأما الرواية الثانية، فإن كانت هي الصحيحة - وهو الأولى - فالفقه في المسألة أن الذمّي إذا حارب المسلمين فقد نقضَ عهده، فصار كالمشركين الذين في دار الحرب، فإذا ظَفِر به الإمام جازَ استرقاقُه وبيعُه، وكذلك إذا امتنع من أداء الجِزْية أو امتنع من التزام أحكام الإسلام.

واختلف الفقهاء في أمور سبعة: هل ينتقضُ بها عهدهم، ويجوز استرقاقهم أم لا؟ وهي أن يزنيَ الذمِّي بمسلمة، أو يصيبها باسم نكاح، أو يفتن مسلماً عن دينه، أو يقطع الطريق لطريق على المسلمين، أو يؤوي للكفار عيناً، أو يدلّ على عورات المسلمين، أو يقتل مسلماً.

فأصحاب الشافعيّ يقولون: إن شرط عليهم في عَقْد الذِّمة الكفِّ عن ذلك، فهل ينقض عهدهم بفعله؟ فيه وجهان. وإن لم يشترط ذلك في عقد الذمّة، لم ينتقض عهدهم بذلك.

وقال الطحاويّ من أصحاب أبي حَنيفة: ينتقض عهدهم بذلك، سواء شورطوا عن الكفّ عنه في عقد الذّمة، أو لم يشارطوا عليه.

فنصارى بني ناجية على هذه الرواية قد انتقض عهدُهم بحرب المسلمين، فأبيحت دماؤهم، وجاز للإمام قتلهم وجاز له استرقاقهم كالمشركين الأصليين في دار الحرب، وأما استرقاق أبي بكر بن أبي قحافة لأهل الرِّدة وسَبْيَهُ ذراريّهم، فإن صحّ كان مخالفاً لما يقول الفقهاء من تحريم استرقاق المرتدّين، إلا أن يقولوا إنه لم يَسْبِ المرتدّين، وإنما سَبَى مَنْ ساعدهم وأعانهم في الحرب من المشركين الأصليين. وفي هذا الموضع نظر.

45 - ومن خطبة له علیه السلام في الزهد وتعظيم الله

اشارة

الأصل: الْحَمْدُ للهِ غَيْرَ مَقْنُوطٍ مِنْ رَحْمَتِهِ، وَلَا مَخْلُو مِنْ نَعْمَتِهِ، وَلَا مَأْيُوسٍ مِنْ مَغْفِرَتِهِ وَلَا مُسْتَنْكَفٍ عَنْ عِبَادَتِهِ، الذِي لَا تَبْرَحُ مِنْهُ رَحْمَةٌ، وَلَا تُفْقَدُ لَهُ نِعْمَةٌ.

والدُّنْيَا دَارٌ مُنِي لَهَا الْفَتَاءُ، وَلِأَهْلِهَا مِنْهَا الجَلاءُ، وَهِيَ حُلْوَةٌ خَضِرَة، وَقَدْ عَجِلَتْ لِلطَّالِبِ، والتبَسَتْ بِقَلْبِ النَّاظِرِ. فَارْتَحِلُوا مِنْهَا بِأَحْسَنِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ الزَّادِ، وَلَا تَسْأَلُوا فِيهَا فَوْقَ الْكَفَاف، وَلَا تَطْلُبُوا مِنْهَا أَكْثَرَ مِنَ الْبَلاغَ.

الشرح: مُني لها الفناء، أي قدّر. والجَلاء، بفتح الجيم: الخروج عن الوطن، قال سبحانه:

«وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ»⁽¹⁾.

وحلوة خَضِرة، مأخوذ من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلِفُكم فيها فناظر كيف تعلمون»⁽²⁾.

والكَفاف من الرزق: قَدْر القُوت، وهو ما كَفَّ عن الناس، أي: أغنى.

والبلاغ والبُلْغة من العيش: ما يُتبلغ به.

واعلم أنّ هذا الفصل يشتمِلُ على فصلين من كلام أمير المؤمنين عليه السلام: أحدُهما حَمْد الله والثناء عليه إلى قوله: «ولا تُفْقَدُ له نِعْمة». والفصل الثاني ذكر الدنيا إلى آخر الكلام. وأحدُهما غيرُ مختلط بالآخر ولا مَنْسُوق عليه، ولكنّ الرضيّ رحمه الله تعالى يلتقط كلامَ أمير المؤمنين علیه السلام التقاطاً، ولا يقفُ مع الكلام المتوالي، لأن غرضَه ذكرُ فصاحتِه علیه السلام لا غير، ولو أتى بخُطَبِه كلِّها على وجهها لكانت أضعافَ كتابه الذي جَمَعه.

الموازنة والسجع

فأما الفصل الأول، فمشتملٌ من علم البيان على باب كبير يعرف بالموازنة، وذلك غير مقنوط» فإن وازنه في الفقرة الثانية بقوله: «ولا مخلوّ». ألا ترى أنّ كلّ واحدة منهما على وزن «مفعول»، ثم قال في الفقرة الثالثة: «ولا مأيُوس»، فجاء بها عَلّى وزن «مفعول» أيضاً، ولم يمكنْه في الفقرة الرابعة ما أمكنه في الأولى، فقال: «ولا مستنکَف» فجاء به علی وزن «مستفعل» وهو وإن كان خارجاً عن الوزن، فإنه غيرُ خارج عن المفعولية؛ لأن «مستفعل» «مفعول» في الحقيقة، كقولك: زيد مستحسَن، ألا ترى أنّ «مستحسناً» من استحسنه، فهو أيضاً غیر خارج عن المفعولية.

ثم وازن علیه السلام بين قوله: «لا تبرح» وقوله: «لا تفقد»، وبين «رحمة» و «نعمة»، فأعطت هذه الموازنات الكلام من الطلاوة والصنعة ما لا تجده عليه لو قال: «الحمد الله غير مخلوّ من نعمته، ولا مبعَد من رحمته»؛ لأنّ «مبعد» بوزن «مفعل»، وهو غير مطابق ولا مماثل لمفعول بل هو بناء آخر.

وكذلك لو قال: «لا تزول منه رحمة»، فإنّ «تزول» ليست في المماثلة والموازنة ل«فتفقده» ك«تبرح» ألا ترى أنها معتلة، وتلك صحيحة! وكذلك لو قال: «لا تبرح منه رحمة ولا يفقد له إنعام» فإن «إنعاماً» ليس في وزن «رحمة»، والموازنة مطلوبة في الكلام الذي يقصد فيه الفصاحة، لأجل الاعتدال الذي هو مطلوب الطبع في جميع الأشياء. والموازنة أعمّ من السّجع؛ لأن السجع تماثل أجزاء الفواصل لو أوردها على حرف واحد، نحو القريب، والغريب، والنسيب، وما أشبه ذلك. وأما الموازنة فنحو القريب والشديد، والجليل، وما كان على هذا الوزن وإن لم يكن الحرف الآخر بعينه واحداً، وكلّ سجع موازنة، وليس كل موازنة سجعاً، ومثال الموازنة في الكتاب العزيز: «وَاليْنَهُمَا الكِتَبَ المُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَهُمَا الصِّرَاط لمُسْتَقِيمَ»⁽¹⁾، وقوله تعالى: «لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّا»، ثم قال: «وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدَّا»، ثم قال: «تَؤُزُهُمْ أَنَّا» ثم قال: «نَعُدُّ لَهُمْ عَذَا»⁽²⁾فهذه الموازنة.

ومما جاء من المثال في الشعر قوله:

بأشدّهِمْ بَأْساً عَلَى أعْدَائِهِمْ *** وَأَعَزُهم فَقْداً عَلَى الأصحاب

فقوله: «وأعزهم» بإزاء «أشدهم»، وقوله: «فقدا» بإزاء «بأساً».

والموازنة كثيرة في الكلام وهي في كتابه الله تعالى أكثر.

التحذير من مفاتن الدنيا

فأما الفصلُ الثاني فيشتمل على التحذير من الدنيا، وعلى الأمر بالقناعة، والرضا بالكفاف فأما التحذيرُ من الدنيا فقد ذكرنا ونذكر منه ما يحضرنا، وأمّا القناعة فقد وَرَد فيها شيء كثير.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأخوين من الأنصار: «لا تيئسا من روح الله ما تَهَزْهَزَتْ رُؤوسكما، الا فإنّ أحدكم يولد لا قِشْر عليه، ثم يكسوه الله ويرزقه»⁽³⁾.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم - ويُعزَى إلى أمير المؤمنين علیه السلام-: «القناعة كنز لا يَنْفَد»⁽⁴⁾.

وما يقال إنه من كلام لقمان الحكيم: «كفى بالقناعة عزًّا، ويطيب النفس نعيماً» ومن كلام عیسی علیه السلام: اتخِذُوا البيوت منازلَ، والمساجد مساكن، وكلوا من بَقْل البريّة، واشربوا من عيسى

الماء القراح، واخرجوا من الدنيا بسلام. لعمري لقد انقطعتم إلى غير الله فما ضيّعكم أفتخافون الضَّيْعة إذا انقطعتم إليه!

وفي بعض الكتب الإلهية القديمة: يقول الله تعالى: يا بن آدم، أتخاف أن أقتلك بطاعتي هَزلاً، وأنت تتفتّق بمعصيتي سِمَناً!

قال أبو وائل: ذهبتُ أنا وصاحب لي إلى سَلمان الفارسيّ، فجلسنا عنده، فقال: لولا أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهى عن التكلّف لتكلّفت لكم، ثم جاء بخبزٍ ومِلْح ساذج لا أبزار عليه، فقال صاحبي: لو كان لنا في مِلْحنا هذا سَعْتر⁽¹⁾! فبعث سلمان بِمطْهَرته، فرهنها على سعتر، فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنّعنا بما رزقَنا، فقال سلمان: لو قنْعتَ بما رزقك لم تكن مِطْهرتي مرهونة!

عباد بن منصور: لقد كان بالبصرة مَنْ هو أفقهُ من عَمْرو بن عُبَيد وأفصح، ولكنه كان أصبَرهم عن الدينار والدرهم، فسادَ أهلَ البَصْرة.

قال خالد بن صفوان لعمرو بن عبيد: لم لا تأخذ مِنّي؟ فقال: لا يأخذ أحدٌ من أحدٍ إلاّ ذل له، وأنا أكره أن أذِلّ لغير الله.

كان معاشُ عمرو بن عُبَيد من دارٍ وَرِثَها، كان يأخذ أجرتها في كلِّ شهر ديناراً واحداً فيتبلَّغ به.

الخليل بن أحمد: كان الناس يكتسبُون الرّغائب بعلْمهِ، وهو بين أخصاص البَصْرة، لا يلتفت إلى الدنيا ولا يطلُبها.

وهب بنُ منبّه: أرْمَلْتُ مرّة حتى كدت أقنَط، فأتاني آتٍ في المنام ومعه شبه لوزة، فقال: افضُصْ، ففضضتها، فإذا حريرة فيها ثلاثة أسطر: لا ينبغي لمن عَقَل عن الله أمره، وعرف لله عدله أن يستبطيء الله في رزقه، فقنعت وصَبَرت، ثم أعطاني الله فأكثر.

قيل للحسن علیه السلام: إنّ أبا ذر كان يقول: الفقرُ أحبّ إليّ من الغنى، والسَّقَم أحبّ إليّ من الصحة، فقال: رحم الله أبا ذرّ، أما أنا فأقول: من اتَّكل إلى حُسْنِ الاختيار من الله لم يتمنّ أنه في غير الحال التي اختارها الله له، لعمري يا بن آدم، الطير لا تأكل رَغَداً، ولا تخبأ لغد، وأنت تأكل رغداً، وتخبأ لغدٍ، فالطيرُ أحسنُ ظنًّا منك بالله عزَّ وجلَّ.

حَبَس عمر بن عبد العزيز الغَذَاء عن مَسْلَمة، حتى برَّح به الجُوع، ثم دعا بسَوِيق فسقاه، فلما فَرَغ منه لم يقدِرْ على الأكل، فقال: يا مسلمة، إذا كفاك من الدّنيا ما رأيت، فعلامَ التهافت في النار!

عبد الواحد بن زيد: ما أحسِب شيئاً من الأعمال يتقدَّم الصبر إلا الرضا والقناعة، ولا أعلم درجةً أرفع من الرضا، وهو رأس المحبّة.

قال ابن شُبْرُمة في محمد بن واسع: لو أنّ إنساناً اكتفى بالتراب لاكتفى به.

يقال من جملة ما أوحى الله تعالى إلى موسى علیه السلام: قل لعبادِي المتسخِّطين لرزقي: إياكم أنْ أغْضَب فأبْسُط عليكم الدنيا.

كان لبعض الملوك نديم، فَسَكِر، ففاتَتْه الصلاة، فجاءت جارية له بجَمْرة نار، فوضعتْها ل على رجله، فانتبه مذعوراً، فقالت: إنك لم تصبر على نارَ الدنيا، فكيف تصبر على نار الآخرة! فترك الدنيا وانقطع إلى العبادة، وقعد يبيع البقل، فدخل عليه الفُضَيل وابن عُيَيْنَة، فإذا تحت رأسه لِبنة، وليس تحت جَنْبِه حصير، فقالا له: إنا رَوَيْنَا أنّه لم يَدَعْ أحدٌ شيئاً لله إلا عَوّضه خيراً منه، فما عوّضك؟ قال: القناعة والرضا بما أنا فيه.

أصابت داود الطائيّ ضائقة شديدة، فجاء حماد بن أبي حنيفة بأربعمائة درهم من تركة أبيه، فقال داود: هي لعَمْرِي من مال رجل ما أقدِّم عليه أحداً في زهده وورعه وطيب كسبه، ولو كنتُ قابلاً من أحد شيئاً لقبلتها إعظاماً للميت، وإيجاباً للحيّ، ولكني أحبُّ أن أعيش في عِزّ القناعة.

سفيان الثوريّ: ما أكلتُ طعام أحدٍ قَطّ إلا هُنْت عليه.

مِسْعر بن كِدَام: مَنْ صَبَر على الخل والبَقْل لم يُسْتَعْبَد.

فُضَيل: أصلُ الزهد الرضا بما رزقك الله، ألا تراه كيف يصنع بَعبْدِه ما تصنع الوالدة الشفيقة بولدها! تطعِمه مَرّة خبيصاً، ومرة صَبراً، تريد بذلك ما هو أصلح له.

المسيح علیه السلام: أنا الذي كببت الدنيا عَلَى وَجْهها، وقدرتها بقدرها، ليس لي ولد يموت، ولا بيت يَخْرَب، وسادي الحجر، وفراشي المَدَر، وسراجي القَمر.

أمير المؤمنين علیه السلام: أكل تَمْرَ دَقَل، ثم شرب عليه ماء، ومسح بطنه، وقال: من أدخلْته: بطنُه النار، فأبعده الله، ثم أنشد:

فإنّك إنْ أعْطَيْتَ بَطْنَك سُؤلَهُ *** وَفَرْجَكَ نَالَا مُنْتَهَى الذَّمّ اجْمَعَا

في الحديث الصحيح المرفوع: «إن رُوح القُدُس نَفَتْ في رُوعي أنّه لن تموتَ نفس حتى تستكمل رزقَها، فأجملوا في الطَّلَب»⁽¹⁾.

من كلام الحكماء: من ظفر بالقناعة فقد ظَفِر بالكيمياء الأعظم.

الحسن: الحريص الراغب، والقانع الزاهد، كلاهما مستوفٍ أجلَه، مستكمل أكْلَه، غير مُزداد ولا منتقَصٍ ممّا قُدّر له، فعلام التقحّم في النار!

ابن مسعود، رفعه: «إنّه ليس أحد بأكْيَسٍ من أحد، قد كُتِب النصيب والأجل، وقُسِمَتْ المعيشة والعمل، والناس يجرُون منهما إلى منتهى معلوم».

المسيح علیه السلام: انظروا إلى طير السماء تغدُو وتروح، ليس معها شيء من أرزاقها، لا تحرث ولا تحصُد والله يرزقها، فإن زعمتم أنكم أوسع بطوناً من الطير، فهذه الوحوش من البقر والحُمُر، لا تحرث ولا تحصد، والله يرزقها.

سويد بن غفلة: كان إذا قيل له: قد وَلِي فلان، يقول: حسبي كِسْرتي ومِلْحي.

وفد عروة بن أذينة. على هِشام بن عبد الملك فشكا إليه خَلّته، فقال له: ألست القائل:

لَقَدْ عَلِمْتُ وما الإشراف من خُلُقِي *** أنّ الَّذي هَوَ رِزْقِي سَوْفَ يَأْتِيني

أسعَى له فيعنّيني تَطَلُّبُه *** ولو قعَدتُ أتاني لا يُعنّيني

فكيف خرجت من الحجاز إلى الشام تطلب الرزق! ثم اشتغل عنه، فخرج وقعد على ناقته ونَصّها راجعاً إلى الحجاز، فذكره هشام في الليل، فسأل عنه فقيل: إنه رَجَع إلى الحجاز، فتذمّر ونَدِم، وقال: رجل قال حِكْمة، ووفد عَلَيّ مستجدياً، فجبهته، ورددتُه! ثم وجّه إليه بألفي درهم، فجاء الرسول وهو بالمدينة، فدّفعها إليه، فقال له: قل لأمير المؤمنين، كيف رأيت سعيتَ فأكْدَيْت، وقعدت في منزلي فأتاني رزقي.

عمر بن الخطاب: تعلّم أنّ الطمع فَقْر، وأن اليأس غنًى، ومن يئس من شيء استغنى عنه.

أهدي الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طائران، فأكل أحدهما عشيّة، فلما أصبح طلب غداء، فأتته بعضُ أزواجه بالطائر الآخر، فقال: «ألم أنهك أن ترفعي شيئاً لغدٍ، فإنّ مَنْ خَلَقَ الغَدَ خلق رزقه»⁽¹⁾.

وفي الحديث المرفوع: «قد أفْلَح مَنْ رُزِق كفافاً وقنّعه الله بما آتاه»⁽²⁾.

من حكمة سليمان علیه السلام: قد جَرّبنا لينَ العَيْش وشِدْته، فوجدنا أهنأه أدناه.

وهب، في قوله تعالى: «فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيبَةٌ»⁽¹⁾، قال: القناعة.

بعض حكماء الشعراء:

فَلا تَجْزَعُ إذَا امْسَرْتَ يَوْماً *** فَقَدْ ایْسَرْتُ في الدَّهْرِ الطَّوِيلِ

وَلَا تَظْنُنْ برَبِّكَ ظَنَّ سَوْءٍ *** فإنّ الله أولَى بالجميلِ

وإن العُسْرِ يَشْبَعُه يَسَارٌ *** وقيلُ الله أصْدَقُ كلِّ قِيلِ

وَلَوْ أن العقول تَجُرُّ رِزْقاً *** لَكَانَ الْمَالُ عِنْدَ ذَوِي الْعُقُولِ

عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن أردْتِ اللّحُوق بي فيكفيك من الدنيا زادُ الراكب، ولا تُخْلِقي ثوباً حتى تَرْقَعية، وإياك ومجالسة الأغنياء». يقال: إنّ جبرائيل علیه السلام جاء إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمفاتيح خَزائن الدنيا، فقال: «لا حاجة لي فيها، بل جَوْعتان وشَبْعة»⁽²⁾.

وُجِد مكتوباً على صخرة عادِيّة: يا بن آدم، لست ببالغ أمَلَك، ولا سابِقٍ أجلَك، ولا مغلوبٍ على رزق، ولا مرزْوق ما ليس لك، فعلام تقتل نفسك!

الحسين بن الضحاك:

يَا رَوْحُ مَنْ عَظُمَتْ قَنَاعَتُه *** حَسَمَ المطامعَ مِنْ غَدٍ وَغَدِ

مَنْ لم يَكُنْ لِلهِ مُتَّهِماً *** لَمْ يُمْسِ مُحْتاجاً إلى أحَدِ

أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: أتدرِي لمَ رزقتُ الأحمق؟ قال: لا، قال: ليعلم العاقل أنّ طلبَ الرزق ليس بالاحتيال.

قَنَط يوسف بن يعقوب علیه السلام في الجُبّ لجوع اعتراه، فأوحى إليه: انظر إلى حائط البئر، فنَظَر فانفرج الحائط عن ذَرّةٍ على صخرة، معها طعامها، فقيل له: أتراني لا أغْفُلُ عن الذرّة، وأغفلُ عنك، وأنت نبيّ ابن نبيّ!

دخل عليّ علیه السلام المسجد، وقال لرجل: أمْسِكَ عليّ بغلتي، فخلع لجامها، وذهب به فخرج عليّ علیه السلام بعد ما قَضَى صلاته. وبيده در همان ليدَعهما إليه مكافأة له، فوجد البغلة عُطْلاً⁽³⁾، فدفع إلى أحد غلمانه الدرهميْن، ليشتريَ بهما لجاماً، فصادف الغلام اللجام المسروق في السوق، قد باعه الرجل بدرهمين، فأخذه بالدِّرهمين وعاد إلى مولاه، فقال عليّ علیه السلام: «إنّ العبدَ ليحرِمُ نفسَه الرزق الحلال بترك الصبر، ولا يزاد على ما قُدّر له.

سلیمان بن المهاجر البَجَلِيّ:

كَسَوْتُ جَمِيلَ الصَّبْرِ وَجْهِي فَصَانَهُ *** بِهِ اللهُ عَنْ غِشَیانِ كُلِّ بَخِيلِ

فَلَمْ يتبذّلْني البخيلُ ولم أقُمْ *** عَلَى بابِهِ يَوْماً مقام ذَلِیل

وإنّ قليلاً يَستُر الوجهَ أن يُرَى *** إلى الناس مبذولاً لَغيرُ قليل

وقف بعض الملوك على سُقْراط وهو في المشْرَقة، فقال له: سَلْ حاجتك، قال: حاجتي أن تُزيل عَنِّي ظلَّك، فقد منعتَني الرّفْق بالشمس، فأحضر له ذهباً وكُسوة دِيباج، فقال: إنه لا حاجةَ بسقراط إلى حجارة الأرض ولُعاب الدود، إنما حاجتُه إلى أمر يصحَبُه حيثما توجَّه.

صلّی معروف الكرخيّ خَلْف إمام، فلما انفتل سأل ذلك الإمام معروفاً: من أين تأكل؟ قال: اصْبِر عليّ حَتَّى أعيدَ ما صليتُه خَلْفك، قال: لماذا؟ قال: لأنّ مَنْ شَكٍّ في الرزق شكّ في الرازق، قال الشاعر:

وَلا تُهْلِكُنَّ النَّفْسَ وَجْداً وَحَسْرَةً *** عَلَى الشيء أسْدَاهُ لغيرِك قادِرُهُ

ولَا تَيْأسنْ من صالحٍ أن تَنَالُهُ *** وإنْ كان نهباً بَيْنَ أيدٍ تُبَادِرُه

فإنّك لا تُعطِي امرأً حَظَّ نَفْسِهِ *** ولا تمنع الشّق الذي الغيثُ ناصِرُه

قال عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب علیه السلام: قد ملَلْتُ الناسَ، وأحببتُ أن الحق بصاحبيّ، فقال: إن سَرّك اللُّحوق بهما فقَصِّر أملَك، وكُلْ دون الشِّبَع، واخصِف النَّعل وكن كَمِيش الإزار، مرقوع القميص، تلحق بهما.

وقال بعض شعراء العجم:

غَلَا السِّعْرُ في بغدادَ مِنْ بَعْدِ رُخْصِهِ *** وإِنِّيَ في الحالَيْن بالله واثِقُ

فلَسْتُ أخافُ الضِّيقَ والله واسِعٌ *** غِنَاهُ، ولا الحِرْمانَ والله رَازِقُ

قيل لعليِّ علیه السلام: لو سُدّ على رَجُلٍ باب بيت وتُرِك فيه، من أين كان يأتيه رزقه؟ قال: مِنْ حيث كان يأتيه أجلُه.

قال بعض الشعراء:

صَبَرْتُ النفس لا أجْزَ *** ع من حادِثة الدهرِ

رأيتُ الرّزق لا يُكْسَ *** بُ بالعُرْفِ ولا النُّكْرِ

ولا بالسّلفِ الأمْثَ *** لِ أهل الفَضْل والذِّكْرِ

وَلَا بالسُّمُرِ اللُّدْنِ *** ولا بالخُدْمِ البُتْرِ

وَلَا بِالْعَقْلِ والدِّینِ *** وَلَا الْجَاهِ وَلَا الْقَدْرِ

وَلَا يُدْرَكُ بالطَّیْشِ *** وَلَا الْجَهْلِ وَلَا الهَذْرِ

وَلَكِنْ قِسَمٌ تجْرِي *** بِمَا نَدْرِي وَلَا نَدْرِي

جاء فتح بن شَخْرف إلى منزله بعد العِشاء، فلم يجدْ عندهم ما يتعَّشى به، ولا وَجَدَ دُهْناً للسراج وهم في الظلمة، فجلس ليلةً يبكي من الفرح، ويقول: بأيّ يد قد كانت منّي، بأيّ طاعة تنعم عليّ بأن أترَك على مثل هذه الحال!

لقي هَرِم بن حَيَّان أويساً القَرنِيّ، فقال: السلام عليك يا أويسَ بن عامر! فقال: وعليك السّلام يا هَرِم بن حيّان، فقال هَرِم: أما إنّي عَرَفَتُك بالصِّفة، فكيف عرفَتني؟ قال: إنّ أرواح المؤمنين لتُشام كما تشام الخيل، فيعرف بعضُها بعضاً. قال: أوصِني، قال: عليك بسِيف البحر، قل: فمن أين المعاش؟ قال: أفِّ لك! خالطت الشكّ الموعظة، أتفرّ إلى الله بدينك وتتهمه في رزقك!

منصور الفقيه:

المَوْتُ أسْهَلُ عِنْدِي *** بین القَنَا وَالأسِنّهْ

والخیلُ تجري *** سِراعاً مقطِّعاتِ الأعنَّهْ

مِنْ أن يكون لِنَذْلٍ *** عَلَيَّ فَضْلٌ وَمِنهْ

أعرابي:

اتيْئس أنْ يقارِنَك النَّجَاحُ *** فأين اللهُ والقَدَرُ المُتاحُ

قال رجل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أوصني، قال: «إيّاك والطمع، فإنّه فقر حاضر، وعليك باليأس مِمّا في أيدي الناس»⁽¹⁾.

حكيم: أحسنُ الأحوال حال يَغْبظُكَ بها مَنْ دونك، ولا يحقِرُك لها مَن فوقك.

أبو العلاء المعريّ:

فإن كُنْتَ تَهْوَى العيش فابغِ توسطاً *** فعندَ التناهي يَقصُر المتطَاولُ

تُوَفَّى البدورُ النَّقْصَ وَهْيَ أهلةٌ *** ويُدْرِكها النُّقصان، وهيَ كَوامِلُ

خالد بن صفوان: كن أحسنَ ما تكون في الظاهر حالاً، أقلّ ما تكون في الباطن مآلاً، فإنّ الكريمَ مَنْ كَرُمت عند الحاجة خَلّته، واللئيم من لؤمت عند الفاقة طعمته.

شعر:

وَكَمْ مَلِكِ جانبتُه مِنْ كَرَاهَةٍ *** لإغلاقِ بابٍ أو لِتَشْدِيد حاجِبِ

ولي في غنَى نفسي مَرَادٌ ومذهبٌ *** إذا أَبْهِمَتْ دُوني وُجُوهُ المذاهبُ

بعض الحكماء: ينبغي للعاقل أن يكون في دنياه كالمدّعو إلى الوليمة، إن أتته صحفة تناولها، وإن جازته لم يرصدها ولم يطلبها.

46 - ومن كلام له علیه السلام عند عرْمه على المسير إلى الشام

اشارة

الأصل: «اللَّهُمْ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَابَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ، فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَر، وَأَنْتَ الْخَلِيفَةُ فِي الأهْل»⁽¹⁾، وَلَا يَجْمَعُهُمَا غَيْرُكَ لأَنَّ الْمُسْتَخْلَفَ لَا يَكُونُ مُسْتَصْحَباً، والمُسْتَصْحَبُ لا يَكُونُ مُسْتَخْلَفَاً.

قال الرضيّ رحمه الله: وابْتداء هذا الكلام مرويُّ عن رسو الله صلی الله علیه وآله وسلم، وَقَد قَفَّاه أَمِيرُ المؤمنين علیه السلام بأبلَغ كلامٍ، وتمِّمَهُ بأحسن تمَام، من قَوْله: «ولا يَجْمَعُهُمَا غَيْرُكَ»، إلى آخرِ الفصل.

الشرح: وَعْثَاء السفَر: مشقّتُه، وأصل الوَعْث المكان السّهْل الكثير الدّهس، تَغِيبُ فيه الأقدام، ويشقّ على مَنْ يمشي فيه، أوْعَثَ القوم، أيْ وقعوا في الوَعثْ. والكآبة: الحزن. والمنقلب، مصدر من انقلب منقلَباً، أي رَجَع، وسوء المنظر: قُبْح المرأى.

وصدر الكلام مرويّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في المسانيد الصحيحة، وخَتَمه أميرُ المؤمنين علیه السلام وتمّمه يقول: «ولا يجمعهما غَيْرُك»، وهو الصحيح، لأنّ مَنْ يُسْتَصْحَبُ لا يكون مستخلَفاً، فإنه مستحيل أنْ يكونَ الشيء الواحد في المكانين مقيماً وسائراً، وإنما تصِحّ هذه القضية في الأجسام، لأنّ الجسم الواحد لا يكون في جهتين في وقتٍ واحد.

فأمّا ما ليس بجسم وهو البارىء سبحانه، فإنه في كلّ مكان لا عَلَى معنى أنّ ذاتَه ليست مكانِيّة، وإنما المراد علمه وإحاطتُه ونفوذ حكمه وقضائه وقدرَه، فقد صدق علیه السلام أنّه المستخلَف وأنه المستصحب، وأنّ الأمرَيْن مجتمعان له جلّ اسمه.

وهذا الدعاء دَعَا به أمير المؤمنين علیه السلام بعد وَضْعِ رجله في الركاب، من منزله بالكوفة وَضْعِ متوجّهاً إلى الشام لحرب معاوية وأصحابه، ذكره نَضر بن مزاحم في كتاب «صفين» وذكره غيره أيضاً من رواة السيرة.

ما قاله علي علیه السلام يوم خروجه من الكوفة

ال نصر: لما وضَعَ عليّ علیه السلام رِجْله في ركاب دابتّه يوم خرج من الكوفة إلى صِفّين، قال: بسم الله، فلّما جلس على ظهرها، قال: «سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ»⁽¹⁾اللّهمّ إنّي أعوذ بك من وَعْثاء السفَر... إلى آخر الفصل. وزاد فيه نصر: «ومِنَ الحَيْرَةِ بعد اليقين». قال: ثم خرج أمامه الحرّ بن سهم بن طَرِيف، وهو يرتجز ويقول:

يَا فَرَسِي سِيري وأمِّي الشَّامَا *** وقطّعي الحُزُونَ والأعلاما

ونَابِذِي مَنْ خَالَف الإمَاما *** إني لأرْجُو إِنْ لَقِينَا الْعَامًا

جَمْعَ بنِي أمية الطَّغَامَا *** أن نقتل العاصِيَ والهُمَاما

وأن نُزِيلَ مِنْ رِجَالٍ هَامَا

قال: وقال حبيبُ بن مالك، وهو على شُرْطَة عليّ علیه السلام، وهو آخذٌ بِعنَان دابتّه: يا أمير المؤمنين، أتخرجُ بالمسلمينَ فيُصيبوا أجْرَ الجهاد بالقتال، وتخلِّفني بالكوفة لَحِشْرِ الرجال! فقال علیه السلام: إنّهم لَنْ يُصيبوا من الأجر شيئاً إلا كنتَ شريكَهم فيه، وأنت هَاهُنا أعظم غِناء له منك لو كُنْتَ معهم. فخرج عليّ علیه السلام، حتى إذا حَاذَى الكوفة صلّى ركعتين⁽²⁾.

قال: وحدّثنا عمرو بن خالد، عن أبي الحسين زيد بن عليّ علیه السلام، عن آبائه: أن علياً علیه السلام خرج وهو يريد صِفّين، حتى إذا قطع النّهْر، أمر مناديَه، فنادى بالصلاة، فتقدّم، فصلّى ركعتين، حتى إذا قضى الصلاة، أقبلَ على الناس بوجهه، فقال: أيّها الناس، ألا مَنْ كان مُشَيْعاً أو مقيماً فليتمّ الصلاة، فإنا قوم سَفْر، ألا ومَنْ صَحِبَنا فلا يصومَنّ المفروض. والصلاة المفروضة ركعتان.

قال نصر: ثم خرج حتى نزل دير أبي موسى - وهو من الكوفة على فرسخين - فصلّى العصر، فلما انصرف من الصلاة، قال: سبحان الله ذي الطَّوْل والنعم! سبحان الله ذي القدْرة والإفضال، أسأل الله الرِّضا بقضائه، والعملَ بطاعته، والإنابة إلى أمره، إنه سميع الدعاء.

قال نصر: ثم خَرَج علیه السلام حتى نزل على شاطىء نَرْس - بين موضع حَمّام أبي بُرْدة وحمّام عمر - فصلّى بالناس المَغْرب، فلما انصرف، قال: الحمد لله الذي يُولُج اللَّيْل في النهار،

ويولج النّهار في الليل، والحمد الله كلما وَقَبَ ليل وغَسَق، والحمدُ الله كُلَّما لاح نجم وخَفَق.

ثم أقام حتى صلى الغداة، ثم شخص حتى بلغ إلى قبة قُبِّين، وفيها نخل طُوال إلى جانب البيعة من وراء النهر، فلما رآها، قال: «وَالنَّخْلَ بَاسِقَتِ ما طَلْعُ نَضِيدٌ»⁽¹⁾. ثم أقحم دابته النهر، فعبر إلى تلك البيعة فنزلها، ومكث قدر الغداء.

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد، عن محمد بن مِخْنَف بن سليم قال: إنّي لأنظر إلى أبي ال وهو يساير عليًّا علیه السلام، وعليّ يقول له: إنّ بابل أرضٌ قد خُسِفَ بها، فحركْ دابتك لعلّنا نصلّي العصر خارجاً منها. فحرّك دابتّه، وحرّك الناس دوابهم في أثره، فلما جاز جِسْر الفرات، نزل فصلّى بالناس العَصْر.

قال: حدثني عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفيّ، عن أبيه، عن عبد خَير، قال: كنت عليّ أسير في أرض بابل، قال: وحضرتِ الصلاة صلاة العصر، قال: فجعلنا لا نأتي مكاناً إلا رأيناه أَنْبَحَ من الآخر، قال: حتى أتيْنا على مكانٍ أحسن ما رأينا، وقد كادت الشمسُ أن تغيب. قال: فنزل عليٌّ علیه السلام، فنزلت معه، قال: فدعا الله، فرجعت الشمس كمقدارها من صلاة العصر. قال: فصليت العصر، ثم غابت الشمس، ثم خرج حتى أتى دير كعب، ثم خرج منه فبات بساباط، فأتاه دهاقينها يعرضون عليه النُّزُل والطعام، فقال: لا، ليس ذلك لنا عليكم فلما أصبح وهو بمُظْلم ساباط، قرأ: «أَتَبَنُونَ بِكُل ربع ءَايَةً تَقْبَثُونَ»⁽²⁾.

قال نصر: وبلغ عمرو بن العاص مسيرُه فقال:

لَا تَحْسَبَنَّي يا علي غَافِلَا *** لِأُورِدَنّ الكوفة القَنَابِلا

بِجَمْعِيَ العام وَجَمْعِي قابِلا

فبلغ ذلك علياً علیه السلام فقال:

لأوردَنَّ العاصيَ ابنَ الْعَاصِي *** سَبْعِين ألفاً عَاقِدِي النَّوَاصِي

مُسْتَحْقِبینَ حَلَقَ الدِّلَاصِ *** قَدْ جَنَبُوا الخَيْل مَعَ الْقِلَاصِ⁽³⁾

أسُودَ غِيل حِينَ لَا مَنَاصِ

علي علیه السلام في كربلاء: واها لك يا تربة

قال نصر: وحدثنا منصور بن سلام التميميّ، قال: حدثنا حيان التَّيْميّ، عن أبي عبيدة، عن هر ثمة بن سليم، قال: غزوْنا مع عَلَيّ علیه السلام صِفّين، فلما نزل بكَرْبَلاء صلّى بنا، فلما سلّم رفع إليه من تُربتها فشمّها، ثم قال واهاً لك يا تُرْبة! ليُحشَرَنّ منك قومٌ يدخلون الجنّة بغير حساب.

قال: فلما رجع هَرْثمة من غزاته إلى امرأته جَرْداء بنت سمير - وكانتْ من شيعة عليّ علیه السلام - حدّثها هرثمة فيما حدّث، فقال لها: ألا أعجِّبُك من صديقك أبي حسن! قال: لما نزلْنا كَرْبلاء، وقد أخذ حَفْنَة مِنْ تربتها فشمّها، وقال: واهاً لك أيّتها التُّربة! ليُحشَرَنّ منك قومٌ يدخلون الجنّة بغير حساب»: وما عِلْمه بالغيب؟ فقالت المرأة له: دَعْنا منك أيها الرجل، فإنّ أميرَ المؤمنين علیه السلام لم يَقُلْ إلا حقًّا.

قال: فلما بَعَث عُبيد الله بن زياد البَعْث الذي بَعَثه إلى الحسين علیه السلام، كنتُ في الخيل التي بَعَثَ إليهم، فلما انتهيت إلى الحسين علیه السلام وأصحابه، عَرَفْتُ المنزل الذي نَزَلْنا فيه مع عليّ علیه السلام، والبُقْعة التي رفع إليه من تُرْبتها والقول الذي قاله، فكرِهْتُ مسيري، فأقبلت على فَرَسِي حتى وقفت على الحسين علیه السلام فسلّمت عليه، وحدّثته بالذي سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين: أمعنا أم علينا؟ فقلت: يا بن رسول الله، لا معك ولا عليك، تركتُ ولدي وعِيالي أخاف عليهم من ابن زياد، فقال الحسين علیه السلام: فولِّ هرباً حتى لا ترى مقتلنا، فوالّذي نفس حسين بيده لا يرى اليوم مقتلنا أحدٌ ثم لا يعينُنا إلا دخل النار.

قال: فأقبلتُ في الأرض أشتدّ هرباً، حتى خَفِيَ عليَّ مقتلهم.

قال نصر: وحدثنا مُصعب، قال: حدثنا الأجلح بن عبد الله الكِنديّ عن أبي جُحيفة، قال: جاء عُروة البارقيّ إلى سعد بن وهب، فسأله فقال: حديث حَدّثتناه عن عليّ بن أبي طالب قال: نعم، بعثني مِخْنف بن سليم إلى عليّ عند توجّهه إلى صِفّين، فأتيته بكَرْبلَاء، فوجدته يُشير بيده، ويقول: هاهنا! فقال له رجل: وما ذاك يا أميرَ المؤمنين؟ فقال: ثَقَل لآل محمد ينزل: هاهنا، فويل لهم منكم، وويل لكم منهم! فقال له الرجل: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال: ويل لهم منكم تَقْتلونهم، وويلٌ لكم منهم يدخلكم الله بقتلهم النار.

قال نصر: وقد روي هذا الكلام على وجه آخر، أنه علیه السلام قال: «فويلٌ لكم منهم، وويل لكم عليهم»، فقال الرجل أمّا «ويلٌ لنا منهم»، فقد عرفناه، فويل لنا عليهم، ما معناه! فقال: تَرَوْنَهم يُقتلون لا تستطيعون نُصْرتهم.

قال نصر: وحدثنا سعيد بن حكيم العبسيّ، عن الحسن بن كثير، عن أبيه، أنّ عليًّا علیه السلام أتي كَرْبلاء، فوقف بها، فقيل له: يا أميرَ المؤمنين، هذه كَرْبَلاء، فقال: «ذات کَرْب وبلاء»، ثم أوماً بيده إلى مكان، آخر فقال: هاهنا مَرَاقُ دمائهم، ثم مضى إلى ساباط.

مفارقة علي علیه السلام والمسير إلى الشام

وينبغي أن نذكرها هنا ابتداء عزمه عَلَى مفارقة الكُوفة، والمسير إلى الشام وما خاطب به أصحابه، وما خاطبوه به، وما كاتب به العمال وكاتبوه جواباً عن كتبه، وجميع ذلك منقول من کتاب نَصْر بن مزاحم.

قال نصر: حدثنا عمر بن سعد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، قال: لما أراد عليّ علیه السلام المسيرَ إلى الشام، دعا مَنْ كان معه من المهاجرين والأنصار، فجمعهم، ثم حَمِد الله وأثنى عليه، وقال: أما بَعْد، فإنّكم ميامين الرأي، مَرَاجيح الحِلْم، مبارَكُو الأمر، ومقاويل بالحقّ، وقد عَزَمْنا عَلَى المسير إلى عَدُوّنا وعدوّكم، فأشيروا علينا برأيكم.

فقام هشام بن عتبة بن أبي وقاص، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعدُ يا أمير المؤمنين، فأنا بالقوم جِدّ خَبِير، هم لك ولأشياعك أعداء، وهم لمن يَطْلب حَرْثَ الدنيا أولياء، وهم مقاتلوك ومجادلوك الجُهال جَهْداً، مشاحَة على الدنيا، وضَنَّا بما في أيديهم منها، ليس لهم إرْبة غيرها، إلاّ ما يخدعون به الجُهال من طلب دم ابن عفّان، كذبوا ليس لدمه ينفِرون، ولكن الدنيا يطلبون، انهض بنا إليهم، فإن أجابوا إلى الحقّ فليس بعد الحقّ إلا الضلال، وإن أبَوْا إلا الشقاق فذاك ظنّي بهم، والله ما أراهم يُبايعون وقد بَقي فيهم أحد ممّن يُطاع إذا نَهى، ويُسمع إذا أمَر.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الحارث بن حصيرة، عن عبد الرحمن بن عبيد عن أبي الكَنود أنّ عمار بن ياسر قام فحمِد الله وأثنى عليه، وقال: يا أميرَ المؤمنين، إن استطعت ألاّ تُقيم يوماً واحداً فافعل، اشخص بنا قبل استعار نار الفَجَرة، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة، وادْعُهم إلى حَظِّهم ورشدهم فإن قَبِلُو سَعِدُوا وإنْ أبَوْا إِلَّا حَربَنَا، فَوالله إنّ سَفْكَ دمائهم، والجِدّ في جهادهم لَقُربة عند الله، وكرامة منه.

ثم قام قيس بن سعد بن عبادة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أميرَ المؤمنين، انْكَمِش بنا إلى عدوّنا ولا تعرّج، فوالله لجاهدهم أحبُّ إليّ من جهاد الترك والروم، لادهانهم في دين الله، واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان. إذا غَضِبُوا على رجل حَبسوه وضربوه وحرموه وسيّروه، وفيئنا لهم في أنفسهم حلال، ونحن لهم فيما يزعمون قَطِين - قال: يعني رقيق.

فقال أشياخ الأنصار، منهم خُزيمة بن ثابت وأبو أيوب وغيرهما: لِمَ تقدَّمْتَ أشياخَ قومك وبدأتَهم بالكلام يا قيس؟ فقال: أما إني عارف بفضلكم معظِّم لشأنكم، ولكنِّي وجدتُ في نفسي الضّغْن الذي في صدوركم جاش حين ذكرتِ الأحزاب.

فقال بعضهم لبعض: ليُقمْ رجلٌ منكم فلْيُجبْ أمير المؤمنين عن جماعتكم، فقام سهل بن حنَيف، فحمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أمير المؤمنين، نحن سِلْمٌ لمن سَالَمْتَ، وحَرْب لمن حاربت، ورأينا رأيُك، ونحن يمينُك، وقد رأينا أن تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة فتأمرَهم بالشُّخوص، وتخبرهم بما صنع لهم في ذلك من الفضل، فإنهم أهلُ البلد وهم الناس، فإن

استقاموا لك استقام لك الذي تُريد وتطلب، فأما نحن فليس عليك خلاف مِنّا، متى دعوتنا أجبناك، ومتى أمرتنا أطعناك.

قال نصر: فحدثنا عمر بن سعد، عن أبي مِخْنف، عن زكريا بن الحارث، عن أبي خُشيش، عن مَعبد، قال: قام عليٌّ علیه السلام خطيباً علَى مِن منبره، فكنتُ تحت المنبر، اسمع تحريضه الناس وأمرَه لهم بالمسير إلى صِفّين لقتال أهل الشام، فسمعته يقول: سيروا إلى أعداء الله، سيروا إلى أعداء القرآن والسّنَن، سيروا إلى بقية الأحزاب وقَتَلة المهاجرين والأنصار. فقام ال رجل من بني فَزارة، فقال له: أتريد أن تسير بنا إلى إخواننا من أهل الشام فنقتلَهم لك، كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة فقتلتهم! كلّا، ها اللهِ إذاً لا نفعل ذلك.

فقام الأشتر، فقال: مَنْ هذا المارق؟

فهرب الفزاريّ، واشتدّ الناس عَلَى إثره، فلحِق في مكانٍ من السوق تُبَاع فيه البراذين، فوطؤه بأرجلهم، وضربوه بأيديهم ونعال سيوفهم حتى قُتِل، فأتى عليّ علیه السلام، فقيل له: يا أمير المؤمنين، قُتِل الرجل، قال: ومَنْ قَتله؟ قالوا: قتلتْه هَمْدان ومعهم شَوْب من الناس، فقال: قتيلُ عِميَّة، لا يُدْرَى مَنْ قتله! ديته من بيت مال المسلمين. فقال بعض بني تميم اللات بن ثعلبة:

أعوذُ بربِّي أن تكونَ مَنِيَّتي *** كَما ماتَ في سُوقِ البَرَاذِينِ أَرْبَدَ

تَعَاوَرَه هَمْدانُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ *** إذا رُفِعَتْ عنه يدٌ وُضِعَتْ يَدُ

فقام الأشتر، فقال: يا أمير المؤمنين، لا يهدّنك ما رأيت، ولا يُؤيسَنّكَ مِنْ نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقيّ الخائن، إنّ جميعَ مَنْ ترى من الناس شيعتُك، لا يرغبون بأنفسهم نفسك، ولا يحبّون البقاء بعدك، فإن شئت فسِرْ بنا إلى عدوّك، فوالله ما ينجو من الموت عن مَنْ خافه، ولا يعطَى البقاء مَنْ أحبّه، وإنا لَعَلَى بَيِّنة من رَبِّنا، وإنّ أنفسَنا لن تَمُوت حتى يأتيَ أجلُها. وكيف لا نقاتلُ قوماً هم كما وصف أمير المؤمنين، وقد وثبتْ عصابة منهم على طائفة من المسلمين بالأمس، وباعوا خَلاقهم بَعَرضٍ من الدنيا يسير!

فقال عليٌّ علیه السلام: الطريق مُشْتَرك، والناس في الحقّ سواء، ومَنِ اجتهد رأيه في نصيحة العامة فقد قضى ما عليه. ثم نزل فدخل منزله.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: حدثني أبو زهير العبسيّ، عن النضر بن صالح أن الله بن المعتَمّ العبسيّ وحنظلة بن الربيع التميميّ، لما أمر عليٌّ علیه السلام الناس بالمسير إلى الشام دَخَلا عليه في رجال كثير من غَطفَان وبني تميم، فقال له حنظلة: يا أمير المؤمنين، إنا قَدْ

مشينا إليك في نَصِيحة فاقبلها، ورأيْنَا لك رأياً فلا تردّنّه علينا، فإنّا نظرنا لك ولمن معك، أقم وكاتِبْ هذا الرجل، ولا تعجَلْ إلى قتال أهل الشام، فإنا والله ما نَدْرِي ولا تدري لِمَنْ تكون الغَلَبة إذا التقيتم، ولا على مَنْ تكونُ الدَّبْرة!

وقال ابن المعتم مثل قوله، وتكلّم القوم الذين دخلوا معهما بمثل كلامِهما، فحمد علي علیه السلام الله وأثنى، ثم قال:

أما بعدُ فإن الله وارثُ العباد والبلاد، وربّ السموات السبع، والأرضين السبع، وإليه ترجعون، يؤتي المُلْكَ مَنْ يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويَعِزّ مَنْ يشاء، ويذِلّ من يشاء. الدَّبْرة، فإنّها على الضالّين العاصين ظفِروا أو ظُفِر بهم، وايمُ الله إني لأسمع كلام قوم ما يعرفون معروفاً، ولا ينكرون منكراً.

فقام إليه مَعْقِل بن قيس الرّياحيّ، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنّ هؤلاء والله ما آثروك بنُصْح، ولا دخلوا عليك إلا بغِشّ، فاحذرهم فإنهم أدنى العدّو.

وقال له مالك بن حبيب: إنه بلغني يا أميرَ المؤمنين أنّ حنظلة هذا يكاتِبُ معاوية، فادْفَعُه إلينا نحبِسْه حتى تنقضِيَ غَزاتك، وتنصرف.

وقام من بني عبس بن بكير وعيّاش بن رَبيعة العبْسيَان، فقالا: يا أميرَ المؤمنين إنّ صاحبنَا عبد الله بن المعتم قد بلغنا أنّه يكاتب معاوية، فاحبِسْه أو مَكَّنّا من حَبْسه، حتى تنقضِيَ غزاتك ثم تنصرف.

فقالا: هذا جزاء لمن نظر لكم، وأشار عليكم بالرأي فيما بينكم وبين عَدُوّكم.

فقال لهما عليّ علیه السلام: الله بيني وبينكم، وإليه أكِلُكُم، وبه أستظهرُ عليكم، اذهبوا حیث شئتم.

قال نصر: وبعث علي علیه السلام إلى حَنْظلة بن الربيع المعروف بحنظلة الكاتب - وهو من لام الصحابة - فقال له: يا حنظلة، أنت عَلَيّ أم لي؟ فقال: لا لك ولا عليك. قال: فما تريد؟ قال: أشخص إلى الرُّها، فإنه فَرْج من الفروج، اصمِد له حتى ينقضَي هذا الأمر.

فغضب من قوله خيار بني عمرو بن تميم وهم رهطه، فقال: إنّكم والله لا تغرّوني من ديني، دعوني فأنا أعلم منكم، فقالوا: والله إنْ لم تخرج مع هذا الرجل لا ندعُ فلانة تخرج معك لأم ولده - ولا وَلَدَها، ولئن أردت ذلك لنقتلتّك.

فأعانه ناس من قومه واخترطوا سيوفهم، فقال: أجِّلوني حتى أنظر. ودخل منزله وأغلق بابه، حتى إذا أمسى هرب إلى معاوية، وخرج من بعده إليه من قومه رجال كثير، وهرب ابن المعتم أيضاً، حتى أتى معاوية في أحد عشر رجلاً من قومه.

وأما حنظلة فخرج إلى معاوية في ثلاثة وعشرين رجلاً من قومه، لكِنّهما لم يقاتلا مع معاوية، واعتزلا الفريقين جميعاً.

وقال: وأمر عليٌّ علیه السلام بهدْم دار حنظلة، فهدمت هَدَمها عريفُهم شبث بن رِبْعِيّ وبكر بن تميم. فقال حنظلة يهجوهما:

أيا راكباً إمّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ *** مُغَلَغَلَةٌ عَنِّي سَرَاةَ بني عَمْرو

فأوصِيكُم بالله والبِرّ والتقي *** ولا تنظروا في النائبات إلى بكْرِ

ولا شبَثٍ ذي المَنْخَرَيْن كأنه *** أزبّ جِمالٍ قد رغا ليلة النّفْر

وقال أيضاً يحرّض معاوية بن أبي سفيان:

أبلغْ معاوية بن حَرْب خُطَّةً *** ولكل سائلةٍ تَسِيلُ قرارُ

لا تَقْبَلَنْ دَنِيَّةٌ تَرْضَوْنَها *** في الأمر حتى تُقتلَ الأنصارُ

وَكَمَا تبوءُ ماؤُهُمْ بدمائِكُمْ *** وَكَما تُهدَّمُ بالدِّيار ديار

وتُرى نساؤهُمُ يَجلْنَ حَواسِراً *** ولهنّ من شكل الرجال جَؤَار⁽¹⁾

قال نصر: حدّثنا عمر بن سعد، عن سعد بن طريف، عن أبي المجاهد، عن المحلّ بن خليفة، قال: قام عديّ بن حاتم الطائيّ بين يدي عليٍّ علیه السلام، فحمِد الله وأثنى عليه، وقال: يا أمير المؤمنين، ما قلتَ إلا بعلم، ولا دعوتَ إلا إلى حقٍّ، ولا أمرتَ إلا بِرُشْدٍ، ولكن إذا رأيت أن تستأنيَ هؤلاء القوم وتستديمهم - حتى تأتيَهم كتُبك، ويَقْدَمَ عليهم رُسُلك - فعلت. فإن يقبلوا يُصيبوا رُشْدَهم، والعافية أوسعُ لنا ولهم، وإن يتمادَوْا في الشِّقاق ولا ينزِعوا عن الغيّ فسر إليهم. وقد قدّمنا إليهم العذر، ودَعَوْناهم إلى ما في أيدينا من الحق، فوالله لهم من الحق أبعد، وعلى الله أهون من قوم قاتلناهم أمس بناحية البصرة لمّا دعوناهم إلى الحق فتركوه، ناوجْنَاهم بُرَاكاء⁽²⁾القتالِ، حتى بلغنا منهم ما نحب، وبلَغ الله منهم رضاه.

فقام زيد بن حُصين الطائيّ - وكان من أصحاب البرانس المجتهدين - فقال: الحمدُ الله - حتى يرضى، ولا إله إلا الله ربنا، أما بعد: فوالله إنْ كنّا في شك من قتال مَنْ خالفنا، ولا تصلح لنا النّية في قتالهم حتى نستديمَهم ونستأنيَهم - ما الأعمال إلا في تَبَاب، ولا السعي إلا في ضلال، والله تعالى يقول: «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِتْ»⁽³⁾، إننا والله ما ارتبنا طَرْفة عين فيمن يتبعونه، فكيف باتباعِه القاسية قلوبهم، القليل من الإسلام حظُّهم، أعوانِ الظلَّمة وأصحاب الجوْر والعدوان ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار، ولا التابعين بإحسان.

فقام رجل من طيّىء فقال: يا زيد بن حصين، أكلام سيدنا عدّي بن حاتم تُهَجِّن! فقال: زيد: ما أنتم بأعْرَف بحقِّ عدي منِّي، ولكني لا أدَعُ القول بالحقّ وإن سَخِط الناس.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن الحارث بن حصين قال: دخل أبو زينب بن عوف، عَلَى عليّ علیه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، لئن كنّا على الحق لأنت أهدانا سبيلاً، وأعظمُنا في الخير نصيباً، ولئن كنا على ضلال، إنّك لأثقلنا ظهراً وأعظمنا وِزراً، قد أمرتنا بالمسير إلى هذا العدوّ، وقد قطعنا ما بيننا وبينهم من الولاية، وأظهرْنا لهم العداوة، نريد بذلك ما يعلمه الله تعالى من طاعتك، أليس الذي نحن عليه هو الحقّ المبين، والذي عليه عَدُوُّنا هو الحوب الكبير؟!

فقال علیه السلام: بَلَى، شهدت أنّك إنْ مضيت معنا ناصراً لدعوتنا، صحيح النية في نصرنا، قد قطعتَ منهم الولاية، وأظهرت لهم العداوة كما زعمت، فإنك ولي الله ، تَسْبَح في رضوانه، وتركُض في طاعته، فأبشر أبا زينب.

وقال له عمار بن ياسر: اثْبُت أبا زينب، ولا تشكّ في الأحزاب، أعداء الله ورسوله.

فقال أبو زينب: ما أحبّ أن لي شاهديْن من هذه الأمة شهدا لي عما سألت من هذا الأمر: الذي أهمني مكانكما.

قال: وخرج عمار بن ياسر، وهو يقول:

سِيرُوا إلى الأحْزَابِ أعداء النبيّ *** سِيرُّوا فخيرُ النَّاس أتباعُ عليّ

هذا أوان طابَ سلُّ المشرَفيّ *** وقوْدُنا الخيلَ وَهَرُ السَّمَهري

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد، عن أبي رَوْق، قال: دخل يزيد بن قَيْس الأرحَبِّي عَلَى عليّ علیه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين، نحنُ أولُوا جِهَازِ وعَدّة، وأكثر الناس أهل قوّة، ومَنْ ليس به ضَعْف ولا عِلّة، فمرْ منادِيَك فليناد الناس يخرجوا إلى معسكرهم بالنُّخَيْلة، فإنّ أخا الحرب ليس بالسؤوم ولا النّؤوم، ولا مَنْ إذا أمكنتْه الفرص أجَلها، واستشار فيها، ولا مَنْ يؤخِّر عمل الحرب في اليوم لَغدٍ وبعد غد.

فقال زياد بن النّضر: لقد نصحَ لك يزيدُ بن قيس يا أمير المؤمنين، وقال ما يعرف، فتوكّل على الله، وثق به، واشخَصْ بنا إلى هذا العدوّ راشداً مُعاناً، فإن يُرِد اللهُ بهم خيراً لا يتركوك رغبة عنك إلى مَنْ ليس له مِثْلُ سابِقتك وقَدمِك، وإلا يُنيبوا ويقَبلوا ويأبْوا إلا حربنا نجد حربهم علينا هَيِّناً، ونرجو أن يصرعهم الله مصارعَ إخوانهم بالأمس.

ثم قام عبدُ الله بن بُدَيلِ بن وَرْقاء الخُزاعيّ، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنّ القوم لو كانوا الله يريدون، والله يعملون، ما خالفونا، ولكنّ القَوم إنما يقاتلوننا فراراً من الأسوة وحبًّا للأثرة،

وضَنَّا بسلطانهم، وكُرهاً لفراق دنياهم التي في أيديهم، وعلى إحَنِ⁽¹⁾في نفوسهم، وعداوة يجدُونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قَديمة، قتلت فيها آباءَهم وأعوانهم.

ثم التفت إلى الناس، فقال: كيف يُبايع معاوية عليٍّا، وقد قَتَل أخاه حنظَلة، وخالَه الوليد، وجدّه عُتْبة في موقف واحد، والله ما أظنّهم يفعلون، ولن يستقيموا لكم دون أن تُقْصَفَ فيهم قنَا المُرّان، وتقطع على هامهم السّيوف، وتنثَر حواجبهم بعَمَد الحديد، وتكون أمورٌ جمّة بين الفريقين.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد عن الحارث بن حصين عن عبد الله بن شَريك، قال: خرج حُجْر بن عديّ وعَمْرو بن الحَمِق، يُظهران البراءة من أهل الشام، فأرسل عليّ علیه السلام إليهما أنْ کُفّا عَمّا يبلُغني عنكما، فأتياه، فقالاً: يا أمير المؤمنين، ألسنا محقّين؟ قال: بلى، قالا: أو ليسُوا مُبطِلين؟ قال: بلى، قالا: فلم منعتَنا مِنْ شتِمهم؟ قال كرهتُ لكم أن تكونوا لَعّانين: شَتَامين تشتِمون وتتبرّؤون، ولكن لو وصفتم مساوىء أعمالهم فقلتم: مِنْ سيرتِهم كذا وكذا ومِنْ أعمالهم كذا وكذا، كان أصوبَ في القول، وأبلغَ في العذْر، وقلتم مكان لعْنكم إياهم، وبراءتِكم منهم: اللّهمّ أحقِنْ دماءَهم ودماءَنا، وأصلِح ذات بينهم وبيننا، واهْدِهم من ضلالتهم حتى يعرف الحقَّ منهم مَنْ جَهِله، ويرعوِيَ عن الغيّ والعُدْوان مِنْهم من لَهِج به، لكان أحبّ إلي وخيراً لكم.

فقالا: يا أميرَ المؤمنين، نقبَلُ عِظَتك، ونتأدَّب بأدبك.

قال نصر: وقال له عمرو بن الحمقِ يومئذٍ: والله يا أميرَ المؤمنين إنّي ما أحبيبتُك ولا بايعتُك عَلَى قَرابةٍ بيني وبينك، ولا إرادة مال تُؤتينيه، ولا التماسِ سلطان ترفع ذكرى به، ولكنّني أحببتك بخصال خمس: أنك ابنُ عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ووصيُّه، وأبو الذريّة التي بقيَتْ فينا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأسبقُ الناس إلى الإسلام، وأعظمُ المهاجرين سَهْماً في الجهاد، فلو أنّي كُلّفتُ نقلَ الجبالِ الرّواسي، ونزحَ البحور الطوامي، حتى يأتي عليّ يومي في أمرٍ أقوِّي به وليّك، وأهينُ عدوك، ما رأيت أنّي قد أدّيت فيه كلّ الذي يحقّ عليَّ من حقك.

فقال عليّ علیه السلام: اللهم نَوِّر قلبه بالتقى، واهده إلى صراطك المستقيم، ليتَ أنّ في جُنْدي مائة مثلك، فقال حُجْر: إذاً والله يا أميرَ المؤمنين، صَحّ جندُك، وقلّ فيهم مَنْ يغشّك.

قال نصر: وقام حجر بن عدي فقال: يا أمير المؤمنين نحن بنو الحرب وأهلها الذين نلقحها ونَنْتِجُها، قد ضارستْنا وضارسناها، ولنا أعوانٌ وعشيرةٌ ذات عدد ورأي مجرّب، وبأس محمود، وأزمّتُنا منقادة لك بالسمع والطاعة، فإن شرّقت شرّقنا. وإنْ غرَّبت غربنا، وما أمرتَنا

به من أمرٍ فعلنا. فقال عليّ علیه السلام: أكلّ قومك يرى مثلَ رأيك؟ قال: ما رأيتُ منهم إلا حُسْناً، وهذه يديّ عنهم بالسمع والطاعة وحسن الإجابة. فقال له عليّ علیه السلام خيراً.

قال نصر: حدّثنا عمر بن سعد، قال: كتب علیه السلام إلى عماله حينئذٍ يستفزُّهم، فكتب إلى مخنف بن سليم:

سلامٌ عليك، فإني أحْمَد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنّ جهاد مَنْ صَدَف عن الحقّ رغبة عنه، وعبّ في نُعاس العَمى والضلال، اختياراً له - فريضةٌ على العارفين. إنّ الله يَرْضَى عمّن أرضاه، ويسخَط عَلَى من عصاه، وإنا قد هممنا بالسَّيْر إلى هؤلاء القوم الذين عَمِلوا في عباد الله بغير ما أنزل الله، واستأثروا بالفيء، وعطّلوا الحُدود، وأماتوا الحقّ وأظهروا في الأرض الفساد، واتخذوا الفاسقين وليجَةً من دون المؤمنين، فإذا وليٌّ الله أعظَم أحداثهم أبغضوه وأقصَوْه وحَرَموه، وإذا ظالم ساعدَهم عَلَى ظُلْمهم أحبوه، وأدنَوْه ويرّوه، فقد أصرّوا على الظُّلم، وأجمعوا على الخلاف، وقديماً ما صدُّوا عن الحق، وتعاونوا على الإثم، وكانوا ظالمين.

فإذا أُتِيتَ بكتابي هذا، فاستخلِفْ على عَمَلِك أوثق أصحابك في نفسك، وأقبِلْ إلينا، لعلك تَلْقى معنا هذا العدوّ المُحِلّ، فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتجامع الحّق، وتباين الباطل، فإنه لا غَنَاء بنا ولا بك عن أجر الجهاد، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

وكتبه عبيد الله بن أبي رافع في سنة سبع وثلاثين.

قال: فاستعمل مِخْنف على أصبهان الحارث بن أبي الحارث بن الربيع، واستعمل عَلَى هَمَذان سعيد بن وهب، وكلاهما من قومه، وأقبل حتى شهد مع عليّ علیه السلام صفين.

قال نصر: وكتب عبدُ الله بن العباس من البصرة إلى عليّ علیه السلام يذكُر له اختلافَ أهل البصرة، فكتب إليه عليّ علیه السلام: من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى عبد الله بن عباس.

أما بعدُ، فقد قَدِم عليّ رسولُك، وقرأتُ كتابَك، تذكُرُ فيه حالَ أهل البصرة واختلافَهم بعد انصرافي عنهم، وسأخبرك عن القوم، وهم بين مقيمٍ لرغبة يرجوها، أو خائف مِنْ عُقوبة يخشاها، فأرْغِب راغبَهم بالعدل عليه، والإنصاف له والاحسان إليه، واحلُلْ عُقدة الخوف عن قلوبهم، وانته إلى أمري ولا تعدُه، وأحسِنُ إلى هذا الحي من ربيعة وكلّ مَنْ قبلَك فأحسن إليه ما استطعت إن شاء الله.

قال نصر: وكتب إلى أمراء أعْمَاله كلّهم بنحو ما كتب به إلى مخنف بن سليم، وأقام ينتظرهم.

قال: فحدثنا عمر بن سعد، عن أبي رَوْق، قال: قال زياد بن النضر الحارِثيّ لعبد الله بن

بُديل: إن يومنَا اليوم عَصَبْصَب⁽¹⁾ما يصبر عليه إلا كل مشيَّع القلب الصادق النّية، رابط الجأش. وايم الله ما أظنّ ذلك اليوم يبقى منهم، ولا منا إلا الرُّذَال.

فقال عبد الله بن بديل: أنا والله أظنّ ذلك. فبلغ كلامُهما عليًّا علیه السلام، فقال لهما: ليكُنْ هذا الكلام مخزوناً في صُدُوركما لا تظهراه ولا يسمعه منكما سامع، إن الله كتبَ القتْل على قوم والموتَ على آخرين، وكلٌّ آتِية منيَّتُه كما كتب الله له، فطوبى للمجاهدين في سبيله، والمقتولين في طاعته!

قال نصر: فلما سمع هاشم بن عُتْبة ما قالاه، أتى علياً علیه السلام، فقال: سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم، القاسية قلوبهم، الذين نبَذوا كتابَ الله وراء ظهورهم، وعَمِلوا في عباد الله بغير رضا الله، فأحلُّوا حرامه، وحرموا حلاله، واستوى بهم الشيطان، ووعدهم الأباطيل، ومنّاهم الأماني، حتى أزاغهم عن الهدى، وقَصَد بهم قَصْد الرّدَى، وحبّب إليهم الدنيا فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها، كرغبتنا في الآخرة وانتجاز مَوْعد ربنا. وأنت يا أمير المؤمنين أقربُ الناس مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رحِمًا، وأفضلُ الناس سابقة وقَدَماً، وهمْ يا أمير المؤمنين يعلمون منك مثل الذي نعلم، ولكن كِتب عليهم الشقاء، ومالت بهم الأهواء، وكانوا ظالمين، فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحةٌ لك ببذل النصيحة، وأنفسنا تنصُرك عَلَى مَنْ خالفك، وتولى الأمر دونك جَذِلَةٌ، والله ما أحبّ أنّ لي ما على الأرض ممّا أقلّت، ولا ما تحت السماء ممّا أظلّت، وأني واليتُ عدواً لك، أو عاديتُ ولياً لك.

فقال علیه السلام: اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك، والمرافقة لنبيك.

قال نصر: ثم إن علياً علیه السلام صَعِد المنبر فخطب الناس، ودعاهم إلى الجهاد، فبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم قال:

إن الله قد أكرمكم بدينه، وخلقكم لعبادته، فانصبوا أنفسكم في أداء حَقّه، وتنجزُوا موعوده، واعلموا أنّ الله جعل أمْرَاس⁽²⁾الإسلام متينة، وعراه وثيقة، ثم جعل الطاعة حظَّ الأنفس ورضا الرب، وغنيمة الأكياس عند تفريط العجزة، وقد حُمِّلت أمر أسْودِها وأحمرها، ولا قوة إلا بالله. ونحن سائرون إن شاء الله إلا من سَفِهَ نفسه، وتناول ما ليس له وما لا يدركه معاوية وجنده، الفئةِ الطاغية الباغية، يقودهم إبليس، ويُبرق لهم ببارق تسويفه، ويدلّيهم بغروره، وأنتم أعلم الناس بالحلال والحرام، فاستغنوا بما علمتم، واحذروا ما حذركم الله من الشيطان وارضوا بما عنده من الأجر والكرامة، واعلموا أن المسلوب من سُلِب دينَه وأمانَتَه،

والمغرور مَنْ أثر الضلالة على الهدى، فلا أعرفَنّ أحداً منكم تقاعَس عَنِّي، وقال: في غيري كفاية، فإن الذَّوْد إلى الذّوْد ،إبل، ومَنْ لا يَذُدْ عن حوضه يتهدم. ثم إني آمركم بالشدة في الأمر، والجهاد في سبيل الله، وَألاَّ تختابوا مسلماً، وانتظروا للنصر العاجل من الله إن شاء الله.

قال نصر: ثم قام ابنهُ الحسن بن عليّ عليهما السلام، فقال: الحمدُ لله لا إله غيرُه ولا شريك له.

ثم قال: إنّ مما عَظّم الله عليكم من حَقَّه، وأسبَغ عليكم من نِعمه ما لا يحصى ذكره، ولا يؤدّى شكره، ولا يبلُغه قولٌ ولا صفة، ونحن إنما غضِبنا الله ولكم، إنه لم يجتمع قوم قطّ على أمرٍ واحد إلا اشتدّ أمرهم، واستحكمت عُقْدتهم. فاحتشِدوا في قتال عدوّكم معاوية وجنوده، ولا تخاذلوا، فإنّ الخذلان يقطعُ نياط القلوب، وإن الإقدام على الأسِنّة نخوة وعِصْمة، لم يتمنّع قوم قط إلا رفع الله عنهم العِلّة وكفاهم جوائح الذلة، وهداهم إلى معالم الملة، ثم أنشد:

والصُّلْحُ تأخُذُ منه ما رضيتَ *** والحربُ يكفِيكَ من أنفاسها جُرَعُ

ثم قام الحسينُ بن عليّ علیه السلام، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: يا أهلَ الكوفة، أنتم الأحِبّة الكُرَماء، والشِّعار دون الدِّثار، جِدُّوا في إطفاء ما دَثَر بينكم، وتسهيل ما توفّر عليكم. ألا إنّ الحرب شَرُّها ذَرِيع وطعمها فظيع، فمن أخذ لها أهبَتها، واستعدّ لها عدّتها، ولم يألم كلُومَها قبل حلولها فذاك صاحبُها. ومَنْ عاجلها قبل أوانِ فُرْصَتِها، واستبصار سعيه فيها، فذاك قَمَنٌ ألا ينفع قومَه، وأن يُهلك نفسَه، نسأل الله بقوته أن يَدْعمكم بالفيئة ثم نزل.

قال نصر: فأجاب عليَّا علیه السلام إلى السير جُلُّ الناس، إلا أنّ أصحابَ عبد الله بن مسعود أتوْه، فيهم عُبيدة السَّلْمانيّ وأصحابه، فقالوا له: إنا نخرج معكم، ولا نترك عسكرَكم ونعسكر على حِدَة، حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا يحلّ له أو بَدَا لَنَا بَغْيُ كُنَّا عليه. فقال لهم عليٌّ علیه السلام: مَرْحَباً وأهلاً، هذا هو الفقهُ في الدين والعلم بالسنّة، مَنْ لم يرضَ بهذا فهو خائن جبار.

وأتاه آخرُون من أصحاب عبد الله بن مسعود، منهم الربيع بن خُتَيْم، وهم يومئذٍ أربعمائة رجل، فقالوا يا أميرَ المؤمنين، إنّا قد شككنا في هذا القتال، على معرفتها بفضلك، ولا غَنَا بنا ولا بك ولا بالمسلمين عَمّن يقاتِلُ العدوّ، فولِّنَا بعض هذه الثغور نكمُن ثم نقاتل عن أهله، فوجَّه عليّ علیه السلام بالربيع بن خَيْثم على ثغر الرّيّ، فكان أولُ لواء عَقَده علیه السلام بالكوفة لواء الربيع بن خيَثْم.

قال نصر: وحدثني عمر بن سعد، عن يوسف بن يزيد، عن عبد الله بن عَوْف بن الأحمر، أن علياً علیه السلام لم يبرح النُّخَيْلة، حتى قَدِم عليه ابنُ عباس بأهل البصرة. قال: وكان كتاب عليّ علیه السلام إلى ابن عباس:

أما بعدُ، فاشخَصْ إليّ بِمَنْ قِبَلَك من المسلمين والمؤمنين، وذكِّرهم بلائي عندهم، وعَفْوِي في الحرب، وأعلمهم الذي لهم في ذلك من الفَضْل. والسلام.

قال: فلما وصلَ كتابهُ إلى ابن عباس بالبصرة، قام في الناس، فقرأ عليهم الكتاب وحَمِد الله وأثنى عليه، وقال:

أيّها الناس، استعدوا للشُّخُوص إلى إمامكم، وانفِروا خِفَافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم. وأنفسكم، فإنّكم تقاتلون المحلّين القاسطين، الذين لا يقرؤون القرآن، ولا يعرفون حكمه الكتاب، ولا يَدِينون دينَ الحق مع أمير المؤمنين، وابن عَمّ رسول الله، الأمرِ بالمعروف، والناهي عن المنكَر، والصادع بالحقّ والقِّيم بالهدى، والحاكِم بحكم الكتاب، الذي لا يرتشِي في الحُكْم، ولا يُداهِن الفُجّار، ولا تأخذُه في الله لومةُ لائم.

فقام إليه الأحنفُ بن قيس، فقال: نعم والله لنجِيبَنّك، ولنخرجَنّ معك على العُسْر واليسر، والرضا والكُرْه، نحتسب في ذلك الأجْر، ونأملُ به من الله العظيم حسنَ الثواب. وقام خالد المعمر السَّدُوسِيّ فقال: سمِعْنا وأطعنا، فمتى اسْتَنْفرْتَنا نَفَرْنا، ومتى دعوتَنا أجبنا.

وقام عمرو بن مرجوم العبديُّ، فقال: وفَّقَ الله أمير المؤمنين، وجمع له أمرَ المسلمين، ولعن المحلّين القاسطين، لا يقرؤون القرآن، نحن والله عليهم حَنقون⁽¹⁾، ولهم في الله مفارقون، فمتَى أردتَنا صحبك خيلُنا ورجالُنا إن شاء الله.

قال: وأجابَ الناسُ إلى المسير، ونَشطوا وخَفّوا، فاستعمل ابنُ عباس على البَصْرة أبا الأسود الدُّؤُليّ وخرج حتى قدم على عليّ علیه السلام بالنُّخَيْلة.

بين محمد بن أبي بكر ومعاوية

قال نصر: وكتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية:

من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر، سلامٌ على أهل طاعة الله مِمّن هو سِلْم لأهل ولاية الله. أما بعد فإن الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته، خَلَقَ خَلْقاً بلا عَبَث ولا سعف في قوته، لا حاجة به إلى خَلْقهم، ولكنه خَلَقهم عبيداً، وجعل منهم شقياً وسعيداً، وغيوياً ورشيداً، ثم اختارهم على عِلْمِه، فاصطفى وانتخب منهم محمداً صلی الله علیه وآله وسلم، فاختصَّه برسالته، واختاره لوحيه، وانتمنه على أمره، وبعثه رسولاً مصدِّقاً لما بين يديه من الكتب، ودليلاً على الشرائع، فدعا إلى سبيل أمره بالحِكْمة والموعظة الحسنة، فكان أوَّلَ مَنْ أجاب وأناب، وصدّق ووافق فأسلم وسلّم أخوه وابن عمة - علي بن أبي طالب علیه السلام فصدّقة بالغيب

المكتوم، وآثره على كلّ حميم، ووقاه كلَّ هَوْل، وواساه بنفسه في كلِّ خوف. فحارب حَرْبه، وسالم سِلْمه، فلم يبرَحْ مبتذِلاً لنفسه في ساعات الأزْل، ومقامات الرَّوْع، حتى بَرَّز سابقاً لا نظير له في جهاده، ولا مقاربَ له في فعله.

وقد رأيتُك تسامِيه وأنت أنت، وهو هو السابق المبرّز في كلِّ خير، أوّل النَّاس إسلاماً، وأصدق الناس نِيّة، وأطيَبُ الناس ذُرِّيَّة، وأفضلُ الناس زَوْجَة، وخير الناس ابن عَمّ. وأنت اللعينُ ابن اللعين، لم تَزعلْ أنت وأبوك تَبْغِيان لدين الله الغوائل، وتجتهدان على إطفاء نور الله، وتجمَعان على ذلك الجموع، وتَبْذُلان فيه المال، وتحالفان في ذلك القبائل، عَلَى هذا مات أبوك، وعلى ذلك خَلَفْتَه والشاهدُ عليك بذلك مَنْ يأوي ويلجأ إليك من بقيّة الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

والشاهد لعليّ مع فضله وسابقته القديمة أنصارُه الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن ففضلّهم وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار، فهم معه كتائب وعصائب، يجالدون حوله بأسيافهم، ويُهرَيقون دماءهم دونه، يرون الفضل في اتّباعه والشَّقَاق والعصيان في خلافه، فكيف - يا لك الويل - تعدِلُ نفسك بعليّ، وهو وارث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووصيه وأبو ولده، وأوّلُ النَّاسِ له اتباعاً، وآخرهم به عهداً، يخبرُه بسرِّه، ويُشرِكه في أمره، وأنت عدوّه وابن عدوّه، فتمتّع ما استطعتَ بباطِلك، وليمدد لك ابن العاص في غَوايتك، فكأن أجلَك قد انقَضى، وكيدك قد وَهَى، وسوف تستبين لمن تكون العاقبة العليا. واعلم أنّك إنما تكايد رَبَّك الذي قد أمِنْتَ كيده، وأيسْتَ من روحه، وهُوَ لَكَ بالمْرصاد وأنت منه في غرور. وبالله ويأهل بیت رسوله عنك الغناء! والسلام على من اتبع الهدى.

فكتب إليه مُعاوية:

من معاوية بن أبي سفيان، إلى الزّاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على أهل طاعة الله، أما بعد، فقد أتاني كتابُك تذكر فيه ما الله أهلُه في قدرته وسلطانه، وما أصفَى به نَبِيّه مع كلام الّفتَه ووضعته لرأيك فيه تضعيف، ولأبيك فيه تعنيف، ذكرتَ حقّ ابن أبي طالب وقديم سابقته، وقرابتَه من نبي صلی الله علیه وآله وسلم ونصرتَه له، ومواساته إياه في كلِّ خوف وهَوْل، واحتجاجَك عليّ، وفخرك بفضل غيرِك لا بفضلك. فاحمد إلهاً صرف ذلك الفضل عنك، وجعله لغيرك، فقد كُنّا وأبوك معنا في حياة نبينا، نرى حقّ ابن أبي طالب لازِماً لنا، وفضله مبرزاً علينا. فلما اختار الله لنبيه ما عنده، وأتمّ له ما وَعَده، وأظهر دعوتَه، وأفلج حُجَّته، قبضه الله إليه، فكان أبوك وفاروقهُ، أوّل من ابتزَّه وخالفه، على ذلك اتَّفقا واتسقا، ثم دعَوَاه إلى أنفسهما فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما، فهمَّا به الهموم، وأرادا به العظيم، فبايعهما وسلّم لهما، لا يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرّهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم أقاما بعدهما ثالثَهما

عثمان بن عفان، يهتدي بهديهما، ويسير بسيرتهما، فعبتَه أنت وصاحبُك، حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي، وبطنتُما وظهرتما، وكشفتما له عداوتَكما وغِلِّكما، حتى بلغتما منه مناكما، فخذ حذرَك يا بن أبي بكر، فترى وبالَ أمرك، وقِسْ شبَرك بفترك، تقصُرْ عن أن تساويَ أو توازيَ مَنْ يَزِنُ الجِبال حلمه، ولا تَلينَ على قَبْرِ قَناتُه ولا يُدْرِك ذو مَدّى أناتَة، أبوك يا مَهَّدَ له مِهَادَة وبَنى مُلْكه ،وشاده، فإِن يكنْ ما نحن فيه صواباً فأبوك أوله، وإن يكن جَوْراً فأبوك أسّه ونحن شركاؤه، فبهَدْيهِ أخذنا، وبفعله اقتدينا، رأينا أباك فَعل ما فعلَ، فاحتذيْنا مثاله، واقتدينا بفعالِه، فعِبْ أباك بما بدا لك، أو دعْ. والسلام على من أنابَ، ورجع من غوايته وناب.

قال: وأمر عليٌّ علیه السلام الحارث الأعور أن ينادِيَ في الناس: اخرُجوا إلى معسكركم بالنُّخَيلة، فنادى الحارث في الناس بذلك، وبعث إلى مالك بن حبيب اليربوعيّ صاحب شرطته، يأمره أن يحشُر الناس إلى المعسكر، ودعا عُقْبة بن عمرو الأنصاريّ، فاستخلفه على الكوفة - وكان أصغر أصحاب العَقَبة السبعين - ثم خرج علیه السلام، وخرج الناس معه.

قال نصر: ودعا علي علیه السلام زياد بن النَّضْر وشرح بن هانىء - وكانا على مَذْحِج والأشعريين - فقال: يا زياد، اتَّقِ الله في كل مُمْسىّ ومُصْبَح، وخَفْ على نفسِك الدنيا الغَرور، ولا تأمنها على حال. واعلم أنك إن لم تَزَعْها⁽¹⁾عن كثير مما تحبّ مخافة مَكْروهة، سَمَتْ بك الأهواء إلى كثير من الضّرر، فكن لنفسك مانعاً وازعاً من البغي والظلم والعدوان، فإني قد وليتك هذا الجُنْد، فلا تستطيلنّ عليهم، إنّ خيرَكم عند الله أتقاكم، تعلّم من عالمهم، وعَلّم جاهلهم، واحلم عن سَفِيههم، فإنك إنما تدرك الخير الحْلم وكَفّ الأذى والجهل.

فقال زياد: أوْصَيْتَ يا أمير المؤمنين حافظاً لوصيّتك، مؤدياً لأرَبك، يَرَى الرُّشد في نفاذِ أمرك، والغَيّ في تضييع عهدك.

فأمرهما أن يأخذَا في طريق واحد ولا يختلفا، وبعثَهما في اثني عشر ألفاً على مقدمته، وكلَّ واحد منهما على جماعة من ذلك الجيش، فأخذ شريح يعتزلُ بمن معه من أصحابه على حدَة، ولا يقرب زياداً، فكتب زياد إلى عليّ علیه السلام مع مَوْلىٌ له يقال له شوذب:

لعبد الله عليّ أمير المؤمنين، مِنْ زياد بن النَّضْر:

سلام عليك، فإني أحْمَد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنك ولَّيْتني أمرَ الناس،

وإن شُرَيحاً لا يرى لي عليه طاعة ولا حقاً، وذلك من فِعْله بين استخفاف بأمرك، وترك لعهدك، والسلام.

وكتب شريح بن هانىء إلى عليّ علیه السلام: لعبد الله علي أمير المؤمنين من شُرَيح بن بن هانی سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، أما بعدُ، فإنّ زياد بن النضر حين أشركتَه في أمرك، وولّيته جنداً من جنودك، طَغى واستكبر، ومال به العُجْب والخُيَلاء والزَّهْو إلى ما لا يَرْضَى الله تعالى به من القَوْل والفعل، فإن رأى أميرُ المؤمنين علیه السلام أن يعزِلَه عَنّا ويبعث مكانه مَنْ يحبّ فليفعل، فإنا له كارهون.

والسلام فكتب عليّ علیه السلام إليهما: من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى زياد بن النَّضْر وشُرَيح بن هانىء. سلامٌ عليكما، فإنّي أحمَد إليكما الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإني قد وَلَّيتُ مقدمتي زيادَ بن النضر، وأمرتُه عليها، وشُرَيح بن هانىء عَلَى طائفة منها أمير، فإن انتهى جمعكما إلى بأس، فزياد بن النَّضْر عَلَى الناس كلَّهم، وإن افترقتما فكلُّ واحدٍ منكما أميرُ الطائفة التي ولّيناه أمرَها، واعلما أنّ مقدّمة القوم عيونُهم، وعيونُ المقدّمة طلائعهم، فإذا أنتما خَرَجْتُما من بلادكما فلا تسأما من تَوْجِيه الطّلائع، ومن نَفْضِ الشِّعاب والشّجر والخَمَر في كل جانب، كي لا يغترّكما عدوّ، أو يكون لهم كمين. ولا تسيّرنَّ الكتائبَ والقبائل من لَدُنْ الصبَّاح إلى المساء إلا على تعبئة، فإنْ دهمَكم عدوّ أو غشيَكم مكروه، كنتم قد تقدمتم في التعبئة، فإذا نزلتم بعدوّ أو نزل بكم فليكنْ معسكرُ كما في قُبُل الأشراف أو سِفاح الجبال وأثناء الأنهار، كيما يكون ذلك لكم رِدْاءً، وتكون مقاتلتكم من وَجْهٍ واحد أو اثنين، واجعلوا رقباءكما في صياصي الجبال وبأعالي الأشراف، ومناكب الأنهار يروْن لكم، كي لا يأتيكم عدوٍّ من مكان مخافةٍ أو أمن.

وإيّاكم والتفرّق، فإذا نزلتم فانزلوا جميعاً وإذا رحلتم فارحلوا جميعاً، فإذا غشيَكم الليل فنزلتم فخِفّوا عسكركم بالرماح والتِّرَسة، ولتكنْ رماتكم من وراء تِرَسِكم ورماحكم يُلُونهم. وما أقُمتم فكذلك فافعلوا كي لا تصابَ لكم غَفْلة، ولا تُلْقَى لكم غِرّة، فما قوم يحفُّون عسكرَهم برماحهم وتِرَستهم من ليلٍ أو نهارٍ إلا كانوا كأنّهم في حصون. واحرُسا عسكركما بأنفسكما، وإياكما أن تذوقا نَوْماً حتى تُصْبِحا إلا غِرَاراً أو مَضْمضة. ثم ليكن ذلك شأنَكما ودأبَكما حتى تنتهيا إلى عدوّكما، وليكن كلّ يوم عندي خبر كما ورسولٌ مِنْ قِبَلِكما. فإني - ولا شيء إلا ما شاء الله - حثيثُ السَّيْر في أَثَرِكما. عليكما في جَرْيكما بالتُّؤَدة، وإياكما والعَجَلة، إلا أن تمكّنكما فرصة بعد الإعذار والحجّة، وإياكما أن تقاتلا حتى أقدم عَلَيْكُمَا إلا أن تُبداً، أو يأتيَكما أمري، إن شاء الله.

قال نصر: وكتبَ عليّ علیه السلام إلى أمراء الأجناد - وكان قد قسّم عسكرَه أسْبَاعاً - فجعل

على كل سُبْع أميراً، فجعل سعد بن مسعود الثقفيّ على قَيْس وعبد القيس، ومعقِل بن قيس اليربوعيّ على تَميم وضَبّة والرِّباب وقريش وكنانة وأسد، ومِخْنف بن سُلَيم عَلَى الأزْد وبَجيلة وخَثعم والأنصار وخُزاعة، وحُجر بن عديّ الكنديّ على كِنْدة وحَضَرموت وقُضاعة، وزياد بن النَّضْر على مَذْحِج والأشعريين، وسعيدَ بن مُرجة الهمْدانيّ على هَمْدان ومَنْ معهم من حِمْير، وعديّ بن حاتم الطائيّ علي طيئ، تجمعهم الدعوة مع مَذْحِج، وتختلف الرايتان: راية مذحِج مع زياد بن النضر، وراية طيّىء مع عديّ بن حاتم، هذه عساكر الكوفة. وأما عساكر البَصْرة ، فخالد بن معمر السّدوسيّ على بكر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبديّ على عبْد القيس، وابن شَيمان الأزديّ على الأزد، والأحنف على تَميم وضبّة والرِّباب، وشريك بن الأعور الحارثّ على أهل العالية.

أما بعد، فإني أبرَأ إليكم من مَعَرّة الجنود إلاّ من جوعة إلى شبعة، ومن فقر إلى غنّى، أو عمّى إلى هدًى، فإن ذلك عليهم. فأَغْرِبوا الناس عن الظلم والعُدْوان، وخذوا على أيدي سفهائكم، واحترسوا أن تعملوا أعمالاً لا يرضى الله بها عَنّا فيردّ بها علينا وعليكم دعاءنا، فإنه تعالى يقول: «مَا يَعْبُوا بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ»⁽¹⁾.

وإن الله إذا مَقَت قوماً من السماء هلكوا في الأرض، فلا تألوا أنفسكم خيراً، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة ولا دين الله قوة، وأبلوا في سبيله ما استوجب عليكم، فإنّ الله قد اصطنَع عندنا وعندكم ما يجب علينا أن نشكره بجهدنا، وأن ننصُرَه ما بلغت قوتنا ولا قوة إلا بالله.

قال: وكتب علیه السلام إلى جنوده يخبرهم بالّذي لهم وعليهم: أما بعد، فإنّ الله جعلكم في لام الحقّ جميعاً سواء، أسودكم وأحمركم، وجعلَكم من الوالي وجعل الوالي منكم بمنزلة الوالد من الولد، وبمنزلة الولد من الوالد، الذي لا يكفيه منعه إياهم طلب عدوّه والتهمة به، ما سمعتم وأطعتم وقضيتم الذي عليكم. فحقّكم عليهم إنصافكم والتعديل بينكم، والكفّ عن فيتكم، فإذا فعل معكم ذلك، وجبَتْ عليكم طاعته فيما وافق الحقّ، ونصرتُه والدفع عن سلطان الله، فإنكم وَزَعة⁽²⁾الله في الأرض، فكونوا له أعواناً، ولدينه أنصاراً، ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، إن الله لا يحب المفسدين.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: حدّثنا سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نُباتة، قال: قال عليّ علیه السلام: ما يقول الناس في هذا القبر؟ - وفي التَّخَيلة، وبالنُّخَيلة قبر عظيم يدفن اليهود

موتاهم حوله - فقال الحسن بن عليّ علیه السلام: يقولون هذا قبر هودٍ لما عصاه قومه، جاء فمات هاهنا، فقال: كذبوا، لأنا أعلم به منهم، هذا قبر يهودَا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، بِكْر يعقوب، ثم قال: أهاهنا أحد من مَهَرة؟ فأتي بشيخ كبير، فقال: أين منزلُك؟ قال: على شاطىء البحر، قال: أين أنت من الجبل ؟ قال: أنا قريب منه، قال: فما يقول قومك فيه؟ قال: يقولون: إن فيه قبرَ ساحر، قال: كذبوا، ذاك قبر هود النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا قبر يهودا بن يعقوب. ثم قال علیه السلام: يُحشَر من ظهر الكوفة سبعون ألفاً على غُرّة الشمس، يدخلون الجنة بغير حساب.

فال نصر: فلما نَزَل عليّ علیه السلام النُّخَيْلة متوجّهاً إلى الشام، وبلغ معاويَة خبرهُ، وهو يومئذ بدمشق، قد ألبَس منبر دمشق قميصَ عثمان مختضباً بالدم، وحول المِنْبر سبعون ألف شيخِ يبكون حوله، لا تجف دموعهم عَلَى عثمان، خطبهم، وقال:

يا أهل الشام، قد كنتم تكذّبونني في عليّ، وقد استبان لكم أمرُه، والله ما قَتل خليفَتَكم غيره وهو أمرَ بقتله، وألّب الناس عليه، وأوى قَتَلَتَهُ، وهم جنده وأنصاره وأعوانه، وقد خرج قاصداً بلادكم ودياركم لإبادتكم. يا أهل الشام، الله الله في دم عثمان! فأنَا وليُّه وأحقّ مَنْ بهم يا طلب بدمه، وقد جعل الله لوليّ المقتول ظلماً سلطاناً، فانصروا خليفتَكم المظلوم، فقد صنع القوم به ما تعلمون، قتلوه ظُلْماً وبغياً، وقد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله. ثم نزل. قال نصر: فأعطوه الطاعة وانقدوا له، وجمع إليه أطرافه، واستعد للقاء عليّ علیه السلام.

47 - ومن كلام له علیه السلام في ذكر الكوفة

اشارة

الأصل: كَأَنِّي بِكِ يَا كُونَةُ تُمَدِّينَ مَدْ الْأَدِيمِ الْمُكَاظِيّ، تُعْرَكِينَ بِالنَّوَازِلِ، وَتُرْكَبِين بِالزِّلَازِلِ، وَإنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءًا إِلا ابْتَلَاهُ اللهُ بِشَاغِل أو رماء بقاتل.

الشرح: عُكاظ: اسم سُوق للعرب بناحية مكة، كانوا يجتمعون بها في كلّ سنة، يقيمون شهراً ويتبايعون ويتناشدون شعراً ويتفاخرون، قال أبو ذُؤَيْب:

إذا بُنِيَ القِيابُ عَلَى عُكَاظٍ *** وَقَامَ الْبَيْعُ وَاجْتَمَعَ الأُلوفُ

فلما جاء الإسلام هدم ذلك، وأكثر ما كان يُباع الأديم بها، فنسب إليهما.

والأديم واحد والجمع أُدُم، كما قالوا: أفيق للجلْد الذي لم تَتِمٍّ دباغته، وجمعه أُفُقٌ. وقد يجمع أدِيم على آدِمة، كما قالوا: رغيف وأرغفة.

والزلازل هاهنا: الأمور المزعجة، والخطوب المحرّكة.

وقوله علیه السلام: تُمَدِّين مَدَّ الأديم»، استعارة لما ينالها من العَسْف والخبط.

وقوله: «تُعْرَكِين»، من عَرَكَتِ القومَ الحرب إذا مارستهم حتى أتْعبتهم.

الكوفة في نظر علي عليه السلام وجعفر بن محمد

وقد جاء في فضل الكوفة عن أهْل البيت علیهم السلام الشيء كثير، نحو قول أمير المؤمنين علیه السلام: نعمت المَدَرة.

وقوله علیه السلام: إنه يُحشر من ظهرها يوم القيامة سبعون ألفاً، وجوههم عَلَى صُورة القمر.

وقوله علیه السلام: هَذه مدينَتُنا ومَحلّتنا، ومقرّ شيعتنا.

وقوله جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم ارْمِ من رَماها، وعادٍ مَنْ عاداها.

وقوله: تربَةٌ تحِبُّنا ونُحبُّها.

فأمّا ما همّ به الملوك وأرباب السلطان فيها من السوء، ودفاع الله تعالى عنهم فكثير.

قال المنصور لجعفر بن محمد علیه السلام: إني قد هممتُ أن أبعثَ إلى الكوفة مَنْ ينقضُ منازِلَها، ويُجمر نخلّها، ويستصفي أموالها، ويقتل أهل الرِّيبة منها، فأشِرْ عليّ. فقال: يا أمير المؤمنين، إن المرء ليقتدِي بسلَفه، ولك أسلاف ثلاثة: سليمان أُعْطِيَ فشكر، وأيوب ابْتُلِيَ فصبر، ويوسف قَدَر فغفر، فاقتد بأيّهم شئت. فصمَت قليلاً، ثم قال: قد غفرت.

وروى أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن الجوزِيْ في كتاب «المنتظم»⁽¹⁾أن زياداً لما حَصَبَهُ أهلُ الكوفة، وهو يخطب على المِنْبَر، قطع أيدي ثمانين منهم، وهمّ أن يخرّب دورَهم، ويُجَمِّر نخَلهم، فجَمعهم حتى ملأ ملأ بهم المسجد والرَّحبَة، يعرضهم على البراءة من عليّ علیه السلام، وعلم أنّهم سيمتنعون، فيحتجّ بذلك على استئصالهم، وإخراب بلدهم.

قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاريّ: فإني لَمَعَ نفرٍ من قومي، والناس يومئذٍ في أمر عظيم، إذْ هَوّمت تهويمةٌ، فرأيت شيئاً أقبل، طويل العنق، مثل عُنُق البعير أهدر أهدل، فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النَّقّاد ذو الرقبة، بُعِثت إلى صاحب هذا القصر، فاستيقظت فزعاً، فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا : لا ، فأخبرتُهم وخرج علينا خارج من القصر، فقال: انصرفوا، فإن الأمير يقول لكم: إني عنكم اليوم مشغول، وإذا بالطاعون قد ضربه، فكان،

يقول: إنّي لأجِد في النِّصْف من جسدي حرّ النار حتى مات، فقال عبد الرحمن بن السائب:

ما كَانَ مُنْتَهِياً عَمّا أرادَ بِنَا *** حَتَّى تَنَاوَلَهُ النَّفَّادُ ذُو الرَّقبَةْ

فأثْبت العشِّقَّ منهُ ضربةٌ عَظُمَتْ *** كما تناول ظُلماً صاحب الرَّحَبةْ

قلت: قد يظن ظان أن قوله: «صاحب الرّحبة» يمكن أن يحتجّ به من قال: إنّ قبر أمير المؤمنين علیه السلام في رَحَبة المسجد بالكوفة، ولا حجة في ذلك، لأنّ أمير المؤمنين كان يجلس معظم زمانه في رَحَبة المسجد، يحكم بين الناس، فجاز أن ينسب إليه بهذا الاعتبار.

48 - ومن خطبة له علیه السلام عند المسير إلى الشام

اشارة

الأصل: الْحَمْدُ لِلّهِ كُلَّمَا وَقَبَ لَيْلٌ وَغَسَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا لَاحَ نَجْمٌ وَخَفَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ غَيْرَ مَفْقُودِ الْإنْعَام، وَلَا مُكَافَاً الإِفْضَال. أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَنِي، وَأَمَرْتُهُمْ بِلُزُومٍ هَذَا الْمِلطَاطِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرِي، وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذِهِ النُّطْفَةَ إِلَى شِرْدِمَةٍ مِنْكُمْ، مُواطِنينَ أَكْنَاف دَجْلَةَ، فَأَنْهِضَهُمْ مَعَكُمْ إِلى عَدُوِّكُمْ، وَأَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَادِ القُوَّةِ لَكُمْ.

قال الرضيّ رحمه الله: يعنِي علیه السلام بِالْمِلْطاط هاهنا: السَّمْتَ الذِي أَمَرَهم بلزومه، وهو شَاطىء الفُرَات، ويقال ذَلكَ أيْضاً لِشَاطِيء البحر، وأصله ما اسْتَوَى مِنَ الْأَرْضِ، ويعني بالنُّطْفَةِ مَاء الفُرَات، وهو من غريب العِباراتِ وعجيبها.

الشرح: وقب الليل، أي دخل، قال الله تعالى: «وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ»⁽¹⁾. وغسق، أي أظلم. وخفق النجم، أي غاب.

ومقدِّمة الجيش، بكسر الدال: أوله وما يتقدّم منه على جمهور العسكر، ومقدِّمة الإنسان، بفتح الدال: صدره. والمِلْطاط: حافّة الوادي وشَفِيرُه، وساحل البحر، قال رؤبة:

نَحْنُ جَمَعْنَا النَّاسَ بِالْمِلْطاطِ

قال الأصمعيّ: يعني به ساحلَ البحر، وقول ابن مسعود: هذا المِلطاط طريق بقية المؤمنين، هُرّاباً من الدَّجال، يعني به شاطىء الفرات.

فأما قول الرضيّ رحمه الله تعالى: «الملطاط: السّمْت الذي أمرهم بلزومه وهو شاطىء

الفرات، ويقال ذلك لشاطىء البحر»، فلا معنى له، لأنه لا فرق بين شاطىء الفرات وشاطىء البحر، وكلاهما أمر واحد وكان الواجب أن يقول: المِلْطاط: السمت في الأرض، ويقال أيضاً لشاطيء البحر.

والشّرْذمة: نفر قليلون.

وموطنين أكناف دجلة، أي قد جعلوا أكنافها وَطَناً، [من] أوطنت البُقعة.

والأكتاف: الجوانب، واحدها كَنَف. والأمداد جمع مدد، وهو ما يمدّ به الجيش تقويةً له.

وهذه الخطبة خطب بها أميرُ المؤمنين علیه السلام وهو بالنُّخَيلة خارجاً من الكوفة ومتوجِّهاً إلى صِفّين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين. وذكرها جماعة من أصحاب السير، وزادوا فيها: «وقد أمّرْتَ على المِصْر عُقْبة بن عمرو الأنصاريّ، ولم آلكم ولا نفسي، فإياكم والتَخَلّف والتربّص، فإني قد خَلّفت مالك بن حبيب اليَربوعيّ، وأمرتُه ألاَّ يترك متخلّفاً إلا ألحقه بكم عاجلاً، إن شاء الله». وروى نصر بن مزاحم عوض قوله: «فأُنهِضَهم معكم إلى عدُوّكم فأنْهِضَهُم معكم إلى عدو الله».

قال نصر: فقام إليه مَعْقل بن قيس الرّياحيّ، فقال: يا أمير المؤمنين، والله ما يتخلّف عنك إلاّ ظَنِين، ولا يتربَّصُ بك إلا منافق، فَمُرْ مالكَ بن حبيب فليضرِبْ أعناقَ المتخلّفين. فقال: قد أمَرْتُه بأمري، وليس بمقصِّر إن شاء الله.

في الطريق إلى صفّين

قال نصر بن مزاحم: ثم سار علیه السلام حتى انْتهى إلى مدينة بَهُرَسِير، وإذا رجل من أصحابه يقال له حُرّ بن سهم بن طَريف، من بني ربيعة بن مالك، ينظر إلى آثار كسرى، ويتمثل بقول الأسود بن يَعْفَرُ:

جرَتِ الرِّياحُ على محلّ ديارِهمْ *** فكأنما كانوا على ميعادِ

فقال له علیه السلام: ألا قلت: «كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّتٍ وَعُيُونَ * وَزُرُوع وَمَقَامٍ كَرِيمٍ *وَنَعْمَةٍ كَانُوا تَكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ»⁽¹⁾، إنّ هؤلاء كانوا وارثين فأصْبَحوا مورَثين، ولم يشكروا النّعمة، فسلِبُوا دنياهم بالمعصية. إياكُم وكُفْرَ النّعم، لا تحلّ بكم النِّقم، انزلوا بهذه الفَجْوة.

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد، عن مسلم الأعور عن حبّة العُرنيّ، قال: أمر عليّ علیه السلام الحارث الأعور، فصاح في أهل المدائن: مَنْ كان من المقاتلة فليوافِ أميرَ المؤمنين علیه السلام

صلاةَ العصر. فوافوْه في تلك الساعة، فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعدُ، فإني قد تعجَّبْت مِنْ تخلفكم عن دَعوتكم، وانقطاعكم عن أهل مِصْركم في هذه المساكن الظالم أهلها، الهالك أكثر ساكنيها، لا معروف يأمرون به، ولا منكَر ينهوْن عنه.

قالوا: يا أميرَ المؤمنين، إنّا ننتظِر أمرَك، مُرْنا بما أحببت، فسارَ وخلَف عليهم عديّ بن حاتم، فأقام عليهم ثلاثاً ثمّ خرج في ثمانمائة رجل منهم، وخلّف ابنه زيداً بعده، فَلحِقه في أربعمائة رجل منهم.

وجاء عليّ علیه السلام حتى مَر بالأنبار، فاستقبله بنو خُشْنُوشَكْ، دهاقينها.

قال: فلما استقبلوه نزلوا عن خيولهم، ثم جاؤوا يشتدون معه، وبين يديه ومعهم براذين قد أوقفوها في طريقه، فقال: ما هذه الدّوابّ التي معكم، وما أردتم بهذا الذي صنعتم؟ قالوا: أمّا هذا الذي صنعنا فهو خُلُق مِنّا نعظّم به الأمراء، وأمّا هذه البراذين فهدّية لك، وقد صنعنا للمسلمين طعاماً، وهيأنا لدوابّكم علفاً كثيراً.

فقال علیه السلام: أما هذا الذي زعمتم أنّه فيكم خُلق تعظمون به الأمراء فوالله ما ينفع ذلك عليم الأمراء، وإنّكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم، فلا تعودوا له. وأما دوابّكم هذه، فإن أحببتم أن آخذَها منكم وأحسبها لكم من خَراجِكم أخذناها منكم. وأما طعامكم الذي صنعتم لنا، فإنا نكرهُ أن نأكلَ من أموالكم إلا بثمن. قالوا: يا أمير المؤمنين، نحن نقوّمه ثم نقبل ثمنه، قال: إذاً لا تقومونه قيمته، نحن نكتفي بما هو دونه قالوا يا أمير المؤمنين، فإنّ لنا من العرب موالِيَ ومعارف، أتمنعنا أن نُهْدِيَ لهم أو تمنعهم أن يقبلوا منا؟ فقال: كلُّ العرب لكم موالٍ، وليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديتَكم، وإن غَصَبكم أحد فأعلمونا. قالوا: يا أمير المؤمنين، إنّا نحب أن تُقْبَل هديتُنا وكرامتنا. قال: وَيْحَكم! فنحن أغْنى منكم. وتركهم وسار.

قال نصر: وحدثنا عبد العزيز بن سياه، قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، قال حدثنا أبو سعيد التيميّ المعروف بعَقِيصَي، قال: كُنّا مع عليّ علیه السلام في مسيره إلى الشام، حتى إذا كُنّا حتى بظهر الكوفة من جانب هذا السّواد، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق بنا عليّ علیه السلام حتی أتى بنا إلى صخرة ضِرْس في الأرض، كأنّها رُبْضَةُ عنز، فأمرنا فاقتلعناها، فخرج لنا من تحتها ماء، فشرِب الناس منه وارتوَوْا. ثم أمرنا فأكفأناها عليه. وسار الناس حتى إذا مضى قليلاً، قال علیه السلام: أمِنْكم أحدٌ يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين، قال: فانطلِقوا إليه، فانطلق مِنّا رجالٌ ركباناً ومشاة، فاقتصننا الطريق إليه، حتى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنه فيه، فطلبناه، فلم نقدر على شيء، حتى إذا عِيلَ علينا انطلقنا

دَيْر قريب مِنّا، فسألناهم: أين هذا الماء الذي عندكم؟ قالوا: ليس قُرْبنَا ماء، فقلنا: بلى إنّا شربنا منه، قالوا: أنتم شَرِبتم منه؟ قلنا: نعْم، فقال صاحب الدِّيْر: والله ما بُنِيَ هذا الدير إلا بذلك الماء، وما استخرجه إلاّ نبيّ أو وصيّ نَبيّ.

قال نصر: ثم مضى علیه السلام، حتى نزل بأرضِ الجزيرة، فاستقبله بنو تَغْلِب والنَّمِر بن قاسط بجزُور، فقال علیه السلام ليزيد بن قيس الارحبيّ: يا يزيد، قال: لَبيك يا أمير المؤمنين، قال: هؤلاء قومُك، من طعامهم فأطْعمَ، ومن شرابهم فأشرب.

قال: ثم سار حتى أتى الرّقّة - وجلّ أهلها عثمانية، فَرّوا من الكوفة إلى معاوية - فأغلقوا أبوابَها دونه، وتحصّنوا، وكان أميرهم سماك بن مخرقة الأسديّ في طاعة معاوية، وقد كان فارق علياً علیه السلام في نحو مائة رجل من بني أسد، ثم كاتب معاوية، وأقام الرّقّة حتى لَحِق به سبعمائة رجل.

قال نصر: فروى حَبّة أن عليًّا علیه السلام لما نزل على الرّقة، نزل بموضع يقال له البَلِيخ على جانب الفرات، فنزل راهب هناك من صَوْمعته، فقال لعليّ علیه السلام: إنّ عندنا كِتاباً توارثناه عن له الله آبائنا، كتبه أصحابُ عيسى ابن مريم، أعرضه عليك؟ قال: نعم فقرأ الراهب الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم. الذي قضى فيما قضى، وسَطّر فيما كتب: أنه باعثٌ في الأمیّين رسولاً منهم، يعلّمهم الكتابَ والحكمة، ويدلّهم على سبيل الله، لا فظٍّ ولا غليظ، ولا صَخّابٌ في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، بل يعفُو ويصفح، أمّته الحمادون الذين يحمَدون الله على كل نَشز، وفي كل صَعود وهَبوط، تذِلّ ألسنتهم بالتكبير والتهليل والتسبيح وينصرُه الله على من ناوأه، فإذا توفّاه الله، اختلفت أمتهُ من بعده، ثم اجتمعت، فلبثت ما شاء الله، ثم اختلفت، فيمرّ رجال من أمته بشاطىء هذا الفُرات، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقضي بالحقّ ولا يركُس⁽¹⁾الحكم، الدنيا أهون عليه من الرّماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شُرب الماء على الظمآن، يخاف الله في السرّ، وينصح له في العلانية، لا يخاف في الله لومةَ لائم، فمن أدرك ذلك النبيّ مِنْ أهل هذه البلاد فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة، ومَنْ أدرك ذلك العبد الصالح فلينصرْه، فإنّ القتل معه شهادة.

ثم قال له: أنا مصاحبُك، فلا أفارقُك حتى يصيبَني ما أصابك. فبكى علیه السلام، ثم قال: الحمد لله الذي لم أكُنْ عنده منسيًّا، الحمد لله ذكرني عنده في كُتُب الأبرار.

فمضى الراهب معه، فكان فيما ذكروا يتغدّى مع أمير المؤمنين ويتعشّى، حتى أصيب يوم صفين، فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال علیه السلام: اطلبوه، فلما وجدوه صلى عليه ودفنه. وقال: هذا مِنّا أهلَ البيت، واستغفر له مراراً.

روى هذا الخبر نصر بن مزاحم في كتاب «صفين» عن عرم بن سعد، عن مسلم الأعور عن حبَّة العُرنيّ. ورواه أيضاً إبراهيم بن ديزيل الهمدانيّ، بهذا الإسناد عن حَبّة أيضاً في كتاب صفين.

وروى ابن ديزيل في هذا الكتاب، قال: حدثني يحيى بن سليمان، قال: حدّثني يحيى بن الملك بن حُميد بن عتيبة، عن أبيه، عن إسماعيل بن رَجاء، عن أبيه ومحمد بن فُضَيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رَجاء، عن أبي سَعِيد الخُدْرِيّ، رحمه الله قال: كنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فانقطع شِسْعُ نعلِه، فألقاها إلى عليّ علیه السلام يُصلحها، ثم قال: «إنّ منكم مَنْ يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلتُ على تنزيله»، فقال أبو بكر الصديق: أنا هو يا رسول الله؟ فقال: «لا»، فقال عمر بن الخطاب: أنا هو يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكنه ذَاكُم خَاصِفُ النعل»⁽¹⁾- ويَدُ عليّ علیه السلام على نَعْل النبيّ صلى الله عليه وآله يصلحها.

قال أبو سعيد: فأتيتُ عليًّا علیه السلام فبشرّته بذلك فلم يحفِل به، كأنه شيء قد كان علمه من قبل.

وروی این ديزيل في هذا الكتاب أيضاً، عن يحيى بن سليمان، عن إبراهيم الهَجَريّ، عن أبي صادق، قال: قَدِم علينا أبو أيوب الأنصاريّ العِراق، فأهْدَت له الأزد جُزراً، فبعثوها معي، فدخلت إليه فسلّمت عليه، وقلت له: يا أبا أيوب، قد كرَّمك الله عزّ وجلّ بصحبة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، ونزوله عليك، فمالي أراك تستقبل الناس بسيفك، تقاتلهم هؤلاء مرة وهؤلاء مرة! قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عَهِد إلينا أن نقاتل مع عليّ الناكثين، فقد قاتلناهم، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين، فهذا وَجْهُنا إليهم - يعني معاوية وأصحابه - وعهد إلينا أن نقاتل المارقين، ولم أرهم بعد.

وروی ابن ديزيل أيضاً في هذا الكتاب، عن يحيى، عن يَعْلى بن عُبيد الحنفيّ، عن إسماعيل السّديّ، عن زيد بن أرقم، قال: كنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو في الحُجْرة يُوحَى إليه ونحن ننتظره حتى اشتدّ الحرّ، فجاء علي بن أبي طالب ومعه فاطمة وحسن وحسين عليهما السلام، فقعدوا في ظل حائط ينتظرونه، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، راهم فأتاهم وَوَقَفْنا نحن مكاننا، ثم جاء إلينا وهو يظلُّهم بثوبه، ممسكاً بطَرَف الثوب، وعليّ ممسِكٌ بطَرفِهِ الآخر، وهو

يقول: «اللهم إني أحبّهم، فأحبّهم، اللهم إني سلم لمن سالمَهم، وحرب لمن حاربهم»⁽¹⁾قال: فقال ذلك ثلاث مرات.

قال إبراهيم في الكتاب المذكور: وحدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثنا ابن فُضَيل، قال: حدثنا الحسن بن الحكم النَّخَعيّ، عن رباح بن الحارث النخعيّ، قال: كنت جالساً عند علي علیه السلام، إذ قَدِم عليه قوم متلثِّمُون، فقالوا: السلام عليكَ يا مولانا، فقال لهم: أوَلستُم قوماً عَرَبَّا! قالوا: بلى، ولكنّا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غَدير خُمّ: «مَنْ كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهم والِ مَنْ والاه، وعادِ مَنْ عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»⁽²⁾، قال: فلقد رأيتُ عليّاً علیه السلام ضحك حتى بدت نواجذُه، ثم قال: أشهدوا.

ثم إنّ القومَ مضوْا إلى رحالهم فتبعتُهم، فقلت لرجل منهم: مَنِ القوم؟ قالوا: نحن رَهْطٌ من الأنصار، وذاك - يعنون رجلاً منهم - أبو أيوب، صاحب منزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: فأتيته فصافُحته.

قال نصر: وحدثني عمر بن سعد، عن نمير بن وعلة، عن أبي الوَدّاك، أنّ عليَّا علیه السلام بعث مِنَ المدائن مَعْقل بن قيس الرياحي، في ثلاث آلاف، وقال له: خُذْ عَلَى الموصل، ثم نَصِيبين ثم القَني بالرَّقة، فإني موافيها. وسكَّن الناس وأَمِّنْهم، ولا تقاتل إلا مَنْ قاتلك، وسِر البَرْدَیْن⁽³⁾، وغَوِّرُ بالناس. أقم الليل، ورفِّه في السير، ولا تَسِرْ أوّل الليل، فإن الله جعله البردين سكناً، أرحْ فيه بدنَك وجندكَ وظهرك، فإذا كان السَّحَر، أو حين يتبلج الفجر فسر.

فسار حتى أتى الحديثة - وهي إذ ذاك منزل الناس، وإنما بَنَى مدينة الموصل بعد ذلك محمد بن مروان - فإذا بكبْشين ينتطحان، ومع معقل بن قيس رجل من خَثْعم يقال له شداد بن أبي ربيعة - قتِل بعد ذلك مع الحَرُوريَّة - فأخذ يقول: إيه، إيهِ! فقال معقِل: ما تقول؟ فجاء رجلان نحو الكبشين، فأخذ كلُّ واحد منهما كبشاً وانصرفا، فقال الخثعميّ لمعقِل: لا تَغْلِبون ولا تُغلَبون. فقال معقِل: من أين علمت؟ قال: أمَا أبصرت الكبْشين، أحدهما مشرّق والآخر مغرّب، التقيا فاقتتلا وانتطحا، فلم يزل كلّ واحد من مصاحبه منتصفاً، حتى أتى كلّ واحد منهما صاحبُه فانطلق به، فقال معقل: أو يكون خيراً مما تقول يا أخا خثعم! ثم مضى حتى وافى عليَّا علیه السلام بالرّقة.

قال نصر: وقالت طائفة من أصحاب عليّ علیه السلام له: يا أمير المؤمنين، اكتب إلى معاوية: ومَنْ قِبَله من قومك، فإن الحجة لا تزداد عليهم بذلك إلا عظَماً. فكتب إليهم علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية ومن قِبَله من قريش:

سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإنّ لله عباداً آمنوا بالتنزيل، وعَرَفوا التأويل، وفَقُهوا في الدين، وبيِّن الله فضلَهم في القرآن الحكيم، وأنتم في ذلك الزمان أعداء للرسول، تكذِّبون بالكتاب، مجمعون على حرب المسلمين، من ثقفْتُم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه، حتى أراد الله تعالى إعزازَ دينه وإظهارَ أمره، فدخلت العرب في الدِّين أفواجاً، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وكرهاً، فكنتم فيمن دخل في هذا الدين، إما رغبة وإما رهبة على حين فاز أهل السَّبْق بسبقهم، وفاز المهاجرون الأولون بفضْلِهم. ولا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم في الدين، ولا فضائلهم في الإسلام أن ينازعهم الأمرَ الذي أهلُه وأوْلَى به، فيجوز ويظلم، ولا ينبغي لمن كان له عقل أن يجهل قدرَه، ويعدو طورَه، ويُشْقِي نفسه بالتماس ما ليس بأهله، فإنّ أولى الناس بأمر هذه الأمة قديماً وحديثاً أقربُها من الرسول، وأعلمُها بالكتاب، وأفقهُها في الدين، أوّلها إسلاماً، وأفضلها جهاداً، وأشدّها بما تحمله الأئمة من أمر الأمة اضطلاعاً. فاتقوا الله الذي ترجعون، ولا تَلْبِسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون.

واعلموا أنّ خيار عباد الله الذين يعملون بما يعلمون، وأنّ شرارهم الجهال الذين ينازعون بالجهل أهلَ العلم، فإنّ للعالم بعلمه فضلاً، وإن الجاهلَ لا يزداد بمنازعته العالم إلا جهلاً. ألا وإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيّه، وحَقْن دماء هذه الأمة، فإن قبلتم أصبتُم رُشْدكم، واهتديتم لحظّكم، وإن أبيتم إلا الفرقة وشَقّ عصا هذه الأمة لم تزدادوا من الله إلا بعداً، ولا يزداد الربّ عليكم إلا سخطاً والسلام.

فكتب إليه معاوية جوابَ هذا الكتاب سطراً واحداً، وهو: أما بعد فإنه:

لَيْسَ بينِي وَبَيْن قَيْسٍ عِتَابُ *** غَيْر طَعْنِ الكُلى وضَرْبِ الرّقابِ

فقال عليّ علیه السلام لما أتاه هذا الجواب: «إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَت وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ»⁽¹⁾.

قال نصر: وقال عليّ علیه السلام الأهل الرَّقة: جَسِّروا لي جسراً أعبر عليه من هذا المكان إلى الشام، فأبَوْا، وقد كانوا ضَمُّوا السفن إليهم، فنهض من عندهم ليعبرَ على جِسْر مَنْبج، وخلّف عليهم الأشتر، فقال: يا أهلَ هذا الحصن إني أقسم بالله إن مَضَى أمير المؤمنين علیه السلام ولم

تجسِّرونا له عند مدينتكم حتى يَعْبُرَ منها، لأجرَدنّ فيكم السيف، فلأقتلَنّ مقاتلَكم، ولأخْرَبَنّ ارضكم، ولأخذنّ أموالكم.

فلقيَ بعضهم بعضاً، فقالوا: إنّ الأشتر يعفِي بما حلَف عليه، وإنما خلّفه عليّ عندنا ليأتيَنا بشرّ فبعثوا إليه: إنّا ناصبون لكم جِسراً، فأقبلوا فأرسلو الأشتر إلى عليّ علیه السلام، فجاء، ونصبوا له الجسر، فعبر الأثقال والرجال، وأمر الأشتر فوقف في ثلاثة آلاف فارس: حتى لم يبق من الناس أحد إلا عَبر، ثم عبر آخر الناس رجلاً.

قال نصر: وازدحمت الخيلُ حين عَبَرت، فسقطت قَلَنْسُوة عبد الله بن أبي الحصين، فنزل: فأخذها، وركب، ثم سقطتْ قلنوة عبد الله بن الحجاج، فنزل فأخذها، ثم ركب فقال لصاحبه:

فإنْ يَكُ ظَنُّ الزّاجري الطيرَ صادقاً *** كما زعموا، أقْتَلْ وشيكا وتُقْتل

فقال عبد الله بن أبي الحصين: ما شيء أحبّ إليّ مما ذكرت، فقتلا معاً يوم صفين.

قال نصر: فلما قطع عليّ علیه السلام الفُرات، دعا زياد بن النضر وشُرَيح بن هانىء فسرّحهما أمامه نحو معاوية، على حالهما الذي كانَا عليه حين خرجا من الكوفة، في اثني عشر ألفاً، وقد كانا حيث سرحهما من الكوفة مقدِّمة له أخذاً على شاطىء الفرات من قِبَل البرّ، مما يلي الكوفة حتى بلغا عانات، فبلغهم أخذُ عليّ علیه السلام طريقَ الجزيرة، وعلما أنّ معاوية قد أقبل في جنود الشام من دمشق لاستقباله، فقالا: والله ما هذا برأي، أن نسير وبيننا وبين أمير المؤمنين هذا البحر، وما لنا خيرٌ في أنّ نلقي جموعَ الشام في قلّة من العدد، منقطعين عن المدد. فذَهبوا ليعبرُوا من عانات، فمنعهم أهلُها، وحبسوا عنهم السفن، فأقبلوا راجعين حتى عَبرُوا من هِيت، ولَحِقُوا علياً علیه السلام بقرية دون قِرْقِيسياً، فلما لحقوا علياً علیه السلام عَجِب، وقال: مقدّمتي تأتي من ورائي فقام له زياد وشُريح، وأخبراه بالرأي الذي رأيا. فقال: قد أصبتُما رُشْدكما. فلما عَبَرُوا الفرات قدّمهما أمامه نحو معاوية، فلما انتهيا إلى معاوية، لقيهَما أبو الأعور السُّلَمِيّ في جنود من أهل الشام، وهو على مقدّمة معاوية، فدعواه إلى الدُّخول في طاعة أمير المؤمنين علیه السلام فأبى، فبعثوا إلى عليّ علیه السلام: إنّا قد لقينا أبا الأعور السلميّ بسور الروم في عالم جند من أهل الشام، فدعوناه وأصحابه إلى الدخول في طاعتك، فأبَى علينا، فمرنا بأمرك.

فأرسل عليٌّ علیه السلام إلى الأشتر، فقال: يا مال، إن زياداً وشُريحاً أرسلا إليّ يعلمانِنِي أنهما لقيا أبا الأعور السلميّ في جند من أهل الشام بسور الروم، ونبّأني الرسول أنه تركهم متواقفين، فالنَّجَاءَ النجاء إلى أصحابك، فإذا أتيتهم فأنت عليهم، وإياك أن تبدأ القوم بقتال إن لم يبدؤوك، والقهم واسمع منهم، ولا يجرمنك شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم، والإعذار إليهم مرة بعد مرة، واجعل على ميمنتك زياداً، وعلى ميسرتك شُرَيحاً، وقِفْ من أصحابك وسطاً، ولا تدنْ منهم دنوَّ مَنْ يريد أن يُنشِب الحرب، ولا تتباعدْ عنهم تباعدَ مَنْ يهاب الناس، حتى

أقدم عليك، فإني حثيث السير إليك إن شاء الله.

قال: وكتب عليٌّ علیه السلام إليهما - وكان الرسول الحارث بن جمهان الجعفيّ أما بعد، فإني قد أمْرّتُ عليكما مالكاً، فاسمعا له وأطيعا أمره، وهو ممن لا يُخاف رهَقُه ولا سِقاطه⁽¹⁾، ولا بُطَوْه عَمّا الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعُه إلى ما البطء عنه أمثل، وقد أمرتُه بمثل الذي أمرتكما، ألاّ يبدأ القوم بقتال حتى يلقاهم ويدعوهم، ويُعذِر إليهم إن شاء الله.

قال: فخرج الأشتر حتى قدِم على القوم، فاتبّع ما أمره به علي علیه السلام، وكفَّ عن القتال، فلم يزالوا متواقفين، حتى إذا كان عند المساء، حمل عليهم أبو الأعور فثبتوا له واضطربوا ساعة. ثم إن أهلَ الشام انصرفوا، ثم خرج هاشم بن عُتْبة في خيل ورجالٍ حَسَنٍ عُدّتها وعددها، فخرج إليهم أبو الأعور السلميّ، فاقتتلوا يومَهم ذلك، تحمل الخيلُ على الخيل، والرجالُ على الرجال، وصبرَ بعضُهم لبعض، ثم انصرفوا. وبكَر عليهم الأشتر، فقتِل من أهل الشام عبد الله بن المنذر التَّنُّوخيّ، قتله ظَبْيان بن عُمارة التميميّ، وما هو يومئذٍ إلا فتى حديث السنّ. وإن كان الشامي لفارس أهلِ الشام، وأخذ الأشتر يقول: ويَحْكم أروني أبا الأعور!

ثم إن أبا الأعور دعا الناس، فرجعوا نحوه فوقف على تلّ من وراء المكان الذي كان فيه أوَّلَ مرة، وجاء الأشتر حتى صَفّ أصحابه في المكان الذي كان فيه أبو الأعور أوَّل مرة، فقال الأشتر لسنان بن مالك النّخعيّ. انطلق إلى أبي الأعور، فادعُه إلى المبارزة، فقال: إلى مبارزتي أم إلى مبارزتك؟ فقال: أَوَلَوْ أمرتُك بمبارزته فعلت؟ قال: نعم، والذي لا إله إلا هو، لو أمرتني أن اعترضه صفَّهم بسيفي لفعلتُ حتى أضرِبَهُ بالسيف. فقال: يا بن أخي، أطال الله بقاءك، قد واللهِ ازددتُ فيك رغبة، لا أمرتُك بمبارزته، إنما أمرتُك أنْ تدعوَه لمبارزتي، فإنه لا یبارز - إن كان ذلك من شأنه - إلا ذوِي الأسنان والكفاءة والشرف، وأنت بحمد الله من أهل الكفاءة والشرف، ولكنك حديثُ السنّ، وليس يبارز الأحداث، فاذهب فادعه إلى مبارزتي.

فأتاهم فقال: أنا رسول فأمّنوني، فجاء حتى انتهى إلى أبي الأعور.

قال نصر: فحدثني عمر بن سعد، عن أبي زهير العبسيّ، عن صالح بن سنان، عن أبيه، قال: فقلت له: إن الأشتر يدعوك إلى المبارزة، قال: فسكت عني طويلاً، ثم قال: إنّ خفة الأشتر وسوءَ رأيه وهوانه دعاه إلى إجلاء عمال عُثمان، وافترائه عليه، يقبِّح محاسنه، ويجهل حقه، ويُظهر عداوته. ومن خفّة الأشتر وسوء رأيه أنّه سار إلى عثمان في داره وقراره، فقتله فيمن قتله، وأصبح متَّبَعاً ،بدمه، لا حاجة لي في مبارزته.

فقلت: إنّك قد تكلّمت فاسمع حتى أجيبَك، فقال: لا حاجةَ لي في جوابك ولا الاستماع

منك، اذهب عَنّي، وصاح بي أصحابه فانصرفت عنه، ولو سمع لأسمعتُه عذرَ صاحبي وحجته. فرجعت إلى الأشتر، فأخبرته أنه قد أبى المبارزة، فقال: لنفسه نظر.

قال: فتواقفنا، فإذا هم قد انصرفوا. قال: وصبّحنا عليّ علیه السلام غُدْوةَ سائراً نحو معاوية، خالد بن فإذا أبو الأعور قد سبق إلى سهولة الأرض وَسعَة المنزل، وشريعة الماء، مكانٍ أفيح، وكان أبو الأعور على مقدّمة معاوية، واسمه سفيان بن عمرو، وقد جعل على ساقته بُسْر بن أرطاة العامريّ، وعلى الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب، ودفع اللواء إلى عبد الرحمن بن الويد وجعل على ميمنته حبيب بن مسلمة الفهريّ، وعلى رجّالته من الميمنة يزيد بن زُحْر الضّبيّ، وعلى الميسرة عبد الله بن عمرو بن العاص، وعلى الرّجالة من الميسرة حابس بن سعيد الطائيّ، وعلى خيلِ دمشق الضَّحاك بن قيس الفهريّ، وعلى رَجّاله أهل دمشق يزيد بن أسد بن كُرْز البجليّ، وعلى أهل حِمْص ذا الكَلاع، وعلى أهل فلسطين مَسلمة بن مَخلد، وكان وصول علي علیه السلام إلى صِفّين لثمان بقين من المحرم من سنة سبع وثلاثين.

49 - ومن خطبة له علیه السلام في تمجيد الله تعالى وتحميده

اشارة

الأصل: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَطَنَ خَفِيّاتِ الأُمُور، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ أَعْلَامُ الفُهُورِ، وَامْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ البَصِيرِ، فَلا عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنكِرُه، وَلَا قَلْبُ مَنْ أثبته يُبْصِرُه.

سَبَقَ فِي العُلُو فَلا شَيْءَ أَعْلَى مِنْهُ، وَقَرُبَ فِي الدَّنُو فَلَا شَيْءَ اقْرَبُ مِنْهُ، فَلا اسْتِعْلَاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِي الْمَكَان بِهِ.

لَمْ يُطْلِعِ العُقُولَ عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ، وَلَمْ يَحْجُبُهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ، فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلامُ الوُجُود، عَلَى إِقْرَار قَلْب ذِي الْجُحُود، تَعَالَى اللهُ عَمَّا يَقُولُهُ المُشَبِّهُونَ بِهِ وَالجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوا كَبِيراً!

الشرح: بطنتُ سرّ فلان، أي أخفيتُه. والأعلام: جمع علَم، وهو المنارُ يهتدى به، ثم جعل لكلّ ما دل على شيء، فقيل لمعجزات الأنبياء أَعلام، لدلالتها على نبوّتهم.

وقوله علیه السلام: «أعلام الظهور»، أي الأدلة الظاهرة الواضحة.

وقوله فيما بعد: «أعلام الوجود» أي الأدلة الموجودة، والدلالة هي الوجود نفسه، وسيأتي ذلك.

وقوله: «وامتنع على عين البصير»، يقوله: إنه سبحانه ليس بمرئيّ بالعين، ومع ذلِك فلا يمكِنُ مَنْ لم يَرَهُ بعينه أن ينكره، لدلالة كلّ شيء عليه بل لدلالته سبحانه على نفسه.

ثم قال: «ولا قلب من أثبته ببصره»، أي لا سبيل لمن أثبت وجودَه أن يحيط علماً بجميع أحواله ومعلوماته ومصنوعاته، أو أراد أنه لا تعلم حقيقة ذاته، كما قاله قوم من المحققين.

وقد روِي هذا الكلام على وجه آخر، قالوا في الخطبة: «فلا قَلْبُ مَنْ لم يَرَهُ ينكِره، ولا عينُ مَنْ أثبته تبصره»، وهذا غير محتاج إلى تفسير لوضوحه.

وقوله علیه السلام: «فلا استعلاؤه باعده»، أي ليس علوّة ولا قربه كما نعقله من العلوّ والقرب لا المكانيّين، بل هو علوّ وقرب خارج من ذلك، فليس علوّه يقتضي بُعدَه بالمكان عن الأجسام، ولا قربُه يقتضي مساواته إياها في الحاجة إلى المكان والجهة.

والباء في «به» متعلقة ب«ساواهم»، معناه: ولا قربُه ساواهم به في الحاجة إلى المكان، أي: لم يقتض قربه مماثلة ومساواته إياهم في ذلك.

مباحث من العلم الإلهي

وهذا الفصل يشتمل على عدّة مباحث من العلم الإلهي:

أولها: كونه تعالى عالماً بالأمور الخفيّة. والثاني: كونه تعالى مدلولاً عليه بالأمور. أفعاله والثالث: أن هويّته تعالى غير معلومة للبشر. والرابع: نفي تشبيهه بشيء الظاهرة، يعني من مخلوقاته. والخامس: بيان أنّ الجاحد لإثباته مكابر بلسانه، وعارف به بقلبه.

ونحن نذكر القول في جميع ذلك على سبيل اقتصاص المذاهب والأقوال، ونحيل في البرهان على الحقّ من ذلك وبطلان شبَه المخالفين فيه، على ما هو مذكور في كتبنا الكلامية، إذ ليس هذا الكتاب موضوعاً لذلك، وإنْ كنّا قد لا نخلي بعض فصوله من إشارة إلى الدليل موجَزة، وتلويح إلى الشبهة لطيف، فنقول: أمّا.

الفصل الأول وهو الكلام في كونه تعالى عالماً بالأمور الخفية

فاعلم أنّ أمير المؤمنين علیه السلام إنما قال: «بَطَن خفِيّات الأمور» وهذا القدر من الكلام يقتضي كونه تعالى عالماً، يعلم الأمورَ الخفية الباطنة، وهذا منقسم قسمين:

أحدهما: أن يعلم الأمور الخفية الحاضرة.

الثاني: أن يعلم الأمور الخفية المستقبلة.

والكلام من حيث إطلاقه يحتمل الأمرين، فنحمله عليهما معاً. فقد خالف في كلّ واحدة المسألتين قوم، فمِنَ الناس مَنْ نَفَى كونه عالماً بالمستقبَلات، ومِنَ الناسَ مَنْ نَفى كونه من عالماً بالأمور الحاضرة، سواء كانت خفيّة أو ظاهرة، وهذا يقتضينا أن نشرحَ أقوال العقلاء في هذا المسائل، فنقول: إنَّ الناس فيها عَلَى أقوال:

القول الأول: قولُ جمهور المتكلّمين، وهو أنّ البارىء سبحانه يعلم كلّ معلوم: الماضي والحاضر والمستقبل، ظاهرها وباطنها، ومحسوسها وغير محسوسها، فهو تعالى العالم بما. كان وما هو حاضر، وما سيكون وما لم يكنْ، أن لو كان كيف كان يكون، كقوله تعالى: «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ»⁽¹⁾، فهذا علم بأمرٍ مقدّر على تقدير وقوع أصله الذي قد علم أنه لا يكون.

القول الثاني: قولُ مَن زعم أنه تعالى لا يعلم الأمور المستقبَلة، وشبهَّوه بكونه مدركاً، قالوا: كما أنّه لا يدرك المستقبلات، فكذلك لا يعلم المستقبلات. وهو قول هِشام ابن الحكم.

القول الثالث: قولُ مَنْ زعم أنه لا يعلم الأمور الحاضرة، وهذا القول نقيض القول الثاني وشبهوه بكونه قادراً، قالوا: كما أنه لا يقدِر على الموجود، فكذلك لا يعلم الموجود، ونسب ابن الراونديّ هذا القول إلى معَمر بن عبّاد، أحد شيوخنا وأصحابُنا يكذّبونه في ذلك، ويدفعون الحكاية عنه.

القول الرابع: قول مَنْ زعم أنّه تعالى لا يعلم نفسَه خاصة، ويعلم كل ما عدا ذاتِه، ونسب ابنُ الراونديّ هذه المقالة إلى مَعْمر أيضاً، وقال: إنه يقول: إن العالم غير المعلوم، والشيء لا يكون غير نفسه وأصحابنا يكذّبون ابن الراونديّ في هذه الحكاية وينزِّهون معمراً عنها.

القول الخامس: قول من قال: إنه تعالى لم يكن فيما لم يزل عالماً بشيء أصلاً، وإنما أحدث لنفسه علماً علم به الأشياء، وهو قول جهم بن صفوان.

القول السادس: قول مَنْ قال إنه تعالى لا يعلم كلَّ المعلومات على تفاصيلها، وإنما يعلم ذلك إجمالاً وهؤلاء يسمون المسترسِليّة، لأنهم يقولون: يسترسِل علمه على المعلومات إجمالاً لا تفصيلاً، وهو مذهب الجُوَينِيّ من متكلّمي الأشعرّية.

القول السابع: قول مَنْ قال إنه تعالى يعلم المعلومات المفصلة ما لم يُفضِ القولُ به إلى محال، وزعموا أن القول بأنّه يعلَم كلَّ شيء يُفضي إلى محال، وهو أنْ يعلم ويعلم أنه يعلم،

وهلمّ جراً إلى ما لا نهاية له، وكذلك المحال لازم إذا قيل إنه يعلم الفروع، وفروع الفروع ولوازمها ولوازم لوازمها إلى ما لا نهاية له. قالوا: ومحال اجتماع كلِّ هذه العلوم غير المتناهية في الوجود، وهذا مذهب أبي البركات البغداديّ صاحب المعتبر.

القول الثامن: قولُ مَنْ زعم أنه تعالى لا يعلم الشخصيّات الجزئية، وإنما يعلم الكليّات التي لا يجوز عليها التغيير، كالعلم بأنّ كل إنسان حيوان، ويعلم نفسه أيضاً، وهذا مذهب أرسطو وناصري قوله من الفلاسفة كابن سينا وغيره.

القول التاسع: قول مَنْ زعم أنه تعالى لا يعلم شيئاً أصلاً، لا كلياً ولا جزئياً، وإِنما وجد العالم عنه لخصوصيّة ذاته فقطْ من غير أن يعلمه، كما أن المغناطيس يجذِب الحديد لقوّة فيه أن يعلم بالجذب، وهذا قول قوم من قدماء الفلاسفة.

فهذا تفصيل المذاهب في هذه المسألة.

واعلم أن حجّة المتكلمين على كونه عالماً بكل شيء، إنما تتّضح بعد إثبات حدوث العالم، وأنه فعله بالاختيار، فحينئذٍ لا بدّ من كونه عالماً، لأنه لو لم يكن عالماً بشيءٍ أصلاً لما صحّ أن يحدث العالم على طريق الاختيار، لأنّ الإحداث على طريق الاختيار إنما يكون بالغرض والداعي، وذلك يقتضي كونه عالماً، فإذا ثبت أنّه عالم بشيء أفسدوا حينئذٍ أن يكون عالماً بمعنى اقتضى له العالمية، أو بأمر خارج عن ذاته، مختاراً كان أو غير مختار.

فحينئذٍ ثبت لهم أنه إنما علم لأنه هذه الذات المخصوصة لا لشيء أزيد منها، فإذا كان لهم ذلك وَجَب أن يكون عالماً بكل معلوم، لأنّ الأمر الذي أوجب كونَه عالماً بأمرٍ ما هو ذاته يوجب كونه عالماً بغيره من الأمور، لأنّ نسبة ذاته إلى الكلّ نسبة واحدة.

فأمّا الجواب عن شُبه المخالفين فمذكور في المواضع المختصّة بذلك، فليطلب من كتبنا الكلامية.

الفصل الثاني في تفسير قوله علیه السلام: «وذلّت عليه أعلام الظهور»

فنقول: إنّ الذي يستدلّ به على إثبات الصانع يمكن أن يكون من وجهين، وكلاهما يصدق عليه أنه أعلام الظهور أحدهما الوجود والثاني الموجود.

أما الاستدلال عليه بالوجود نفسه فهي طريقة المدقّقين من الفلاسفة، فإنهم استدلّوا على أنّ مسمّى الوجود مشترك، وأنه زائد على ماهيّات الممكنات، وأنّ وجودَ البارىء لا يصحّ أن يكون زائداً على ماهيّته، فتكون ماهيّته وجوداً، ولا يجوز أن تكون ماهيته عارية عن الوجود، فلم يبقَ إلا أن تكون ماهيته هي الوجود نفسه، وأثبتوا وجوبَ ذلك الوجود، واستحالةَ تطرّق

إليه بوجه ما، فلم يفتقروا في إثبات البارى إلى تأمّل أمْر غير نفس الوجود.

وأمّا الاستدلالُ عليه بالموجود لا بالوجود نفسه، فهو الاستدلال عليه بأفعاله، وهي طريقة المتكلمين. قالوا: كلّ ما لم يُعْلَم بالبديهة ولا بالحسّ فإنما يُعلم بآثاره الصادرة عنه، والبارىء تعالى كذلك، فالطريق إليه ليس إلا أفعالهُ: فاستدلّوا عليه بالعالَم، وقالوا تارة: العالم محدث وكلّ محدّث له محدث. وقالوا تارة أخرى: العالَم ممكن، فله مؤثر.

وقال ابن سينا: إنّ الطريقة الأولى وهي الاستدلال عليه بالوجود نفسه أغلى وأشرف لأنه لم يحتج فيها إلى الاحتجاج بأمر خارج عن ذاته، واستنبط آيةً من الكتاب العزيز في هذا المعنى، وهي قوله تعالى: «سَنُرِيهِمْ وَايَتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»⁽¹⁾.

قال ابن سينا: أقول: إنّ هذا حُكْم لقوم - يعني المتكلمين وغيرهم، ممن يستدل عليه تعالى بأفعاله، وتمام الآية: «أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّكُمُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدُ»⁽²⁾.

قال: هذا حكمُ الصَّدِّيقين الذين يستشهدون به لا عليه، يعني الذين استدلوا عليه بنفس الوجود، ولم يفتقروا إلى التعلق بأفعاله في إثباتِ ربوبيته.

الفصل الثالث في أن هويته تعالى غير هوية البشر

وذلك معنى قوله علیه السلام: «وامتنعَ عَلَى عَيْنِ البصير»، وقوله: «ولا قلبُ من أثبته يبصره»، وقوله: «ولم يُطْلع العقولَ على تحديد صفته»، فنقول: إنّ جمهورَ المتكلمين زعموا أن نعرف حقيقة ذات الإله، ولم يتحاشوا من القول بأنّه تعالى لا يعلم من ذاته إلا ما نعلمه نحن منها.

وذهب ضِرار بن عمرو: أنّ لله تعالى ماهيةً لا يعلمها إلا هو، وهذا هو مذهب الفلاسفة. وقد حُكِيَ عن أبي حنيفة وأصحابه أيضاً، وهو الظاهر من كلام أمير المؤمنين علیه السلام في الفصل.

الفصل الرابع في نفي التشبيه عنه تعالى

وهو معنى قوله علیه السلام: «بعد وقرُب»، أي في حال واحدة، وذلك يقتضي نفيَ كونه تعالى جسماً؟ وكذلك قوله علیه السلام: «فلا استعلاؤه باعدَه، ولا قرُبه ساواهم في المكان به، فنقول: إنّ مذهبَ جُمهور المتكلمين نفيُ التشبيه، وهذا القول يتنوّع أنواعاً:

النوع الأول: نفي كونه تعالى جسماً مركباً، أو جوهراً فرداً غير مركب، والمراد بالجوهر هاهنا الجرم والحجم. وهو قول المعتزلة، وأكثر محققي المتكلّمين من سائر الفرق، وإليه ذهبت الفلاسفة أيضاً.

وقال قوم من مستضعفي المتكلّمين خلافَ ذلك، فذهب هشام بن الحكم إلى أنَّه تعالى جسم مركب كهذه الأجسام، واختلفت الحكاية عنه، فروي عنه أنه قال: إنه يشيرُ نفسَه سبعة أشبار. وروي عنه أنه قال: إنه على هيئة السّبيكة. وروي عنه أنّه قال: إنّه على هيئة البِلِّورة الصافية المستوِية الاستدارة من حيث أتيتَها رأيتَها على هيئة واحدة، وروي عنه أيضاً قال: إنه ذو صورة. وأصحابُه من الشيعة يدفعون اليومَ هذه الحكايات عنه، ويزعمون أنه لم يزِدْ على قوله: إنه جسم لا كالأجسام، وإنه إنما أراد بإطلاق هذا اللفظ عليه إثباته.

وصدّقوا عنه أنه كان يطلِق عليه كونَه نوراً، لقول الله سبحانه: «اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُوروه»⁽¹⁾وحكىَ عن محمد بن النعمان الأحول، المعروف بشيطان الطاق، وهشام بن سالم المعروف بالجُواليقيّ، وأبي مالك بن الحضرميّ، أنه نورٌ على صورة الإنسان، وأنكروا مع ذلك أنْ يكون جسماً، وهذه مناقضة ظاهرة.

وحُكِيَ عن علي بن ميثم مثله. وقد حكي عنه أنه كان يقول بالصورة والجسم.

وحكى عن مقاتل بن سليمان وداود الجواربيّ، ونعيم بن حمّاد المصري، أنه في صورة الإنسان، وأنه لحم ودم، وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، وهو مع ذلك لا يشبه غيره، ولا يشبهه غيره، وافقهم على ذلك جماعة من العامّة ومَنْ لا نظر له.

وحُكِيَ عن داود الجواربيّ أنَّه قال: افعوني من الفرْج واللّحية وسلُوني عمّا وراء ذلك وحكى عنه أنه قال: هو أجوف من فيه إلى صدره، وما سوى ذلك مصمت.

وحكى أبو عيسى الوراق أنّ هشام بن سالم الجواليقيّ كان يقول: إن له وفرة سوداء.

وذهب جماعة من هؤلاء إلى القول بالمؤانسة والخلْوة والمجالسة والمحادثة.

وسئل بعضهم عن معنى قوله تعالى: « فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»⁽²⁾، فقال: يُقْعَد معه عَلَى سريره ويغلفه بيده.

وقال بعضهم: سألت مُعاذاً العنبريّ، فقلت: أله وجه؟ فقال: نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرْج، فأومأت بيدي إلى فَرْجي، فقال: نعم، فقلت أذكر أم أنثى؟ فقال: ذكر.

ويقال: إنّ ابنَ خزيمة أشكل عليه القولُ في أنه: أذكر أم أنثى، فقال له بعض أصحابه: إنّ هذا مذكُورٌ في القرآن، وهو قوله تعالى: «وَلَيْسَ الذَّكَر كالأُنثَی»⁽¹⁾، فقال: أفدتَ وأجدت، وأودعه كتابه.

ودخل إنسان على مُعاذ بن معاذ يوم عِيد، وبين يديه لحم في طَبيخ سِكْباج⁽²⁾، فسأله عن البارى تعالى في جملة ما سأله، فقال: هو والله مثلُ هذا الذي بين يديّ، لحم ودم.

وشهد بعضُ المعتزلة عند معاذ بن معاذ، فقال له: لقد هممتُ أنْ أسقِطك، لولا أني سمعتُك تلعن حمّاد بن سلمة، فقال: أمّا حماد فلم ألعنْه، ولكني ألعن من يقول: إنه سبحانه، ينزل ليلةَ عرفة من السماء إلى الأرض على جمل أحمر في هَوْدج من ذهب، فإن كان حَمّاد هذا أو يقوله فعليه لعنة الله. فقال: أخرجوه، فأخرج.

يروي وقال بعضهم: خرجْنا يوم عيد إلى المصلّى، فإذا جماعة بين يدي أمير، والطبول تضرب والأعلام تخفِق فقال واحد مِنْ خلفنا: اللهم لا طَبْلَ إلا طبلُك، فقيل له: لا تقل هكذا، فليس الله تعالى طبل، فبكى، وقال أرأيتم هو يجيء وحده ولا يُضرب بين يديه طَبْل، ولا ينصَب على رأسه عَلَم، فإذَنْ هو دون الأمير.

وروى بعضهم أنه تعالى أجْرَى خيلاً، فخلق نفسه من مثلها.

وروى قوم منهم أنه نظر في المرآة فرأى صورةَ نفسه، فخلق آدم عليها.

ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذُه.

ورووا أنّه أمرد جَعْد قَطَطْ⁽³⁾. في رجليه نعلان من ذَهب، وأنّه في روضة خضراء عَلَى كرسيّ تحمله الملائكة.

ورووا أنه يضع رجلاً على رِجْل، ويستلقي فإنّها جَلْسَةَ الربّ.

وروَوْا أنه خَلَق الملائكة مِنْ زَغَبِ⁽⁴⁾ذراعيه، وأنه اشتكى عينَه فعادتْه الملائكة وأنه يُتصوّر بصورة آدم ويحاسِب الناس في القيامة، وله حُجّاب من الملائكة يحجبُونه.

ورووا عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «رأيت ربي في أحسنِ صورة، فسألته عمّا يختلف فيه الملأ الأعلى، فوضع يدَه بين كتفِيّ، فوجدت بَرْدَها، فعلمت ما اختلفوا فيه»⁽⁵⁾.

ورووا أنّه ينزل إلى السماء الدنيا في نصف شعبان، وأنه جالس على العرش قد فضل منه أربع أصابع من كل جانب. وأنه يأتي الناسَ يوم القيامة، فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، فيقول لهم: أفتعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه علامة، فيكشف لهم عن ساقه، وقد تحوّل في الصورة التي يعرفونها، فيخرُّون له سجداً.

ورووا أنه يأتي في غَمام، فوقه هواء، وتحته هواء.

وكان بِطَبَرِسْتَان قاصّ من المشبّهة، يقصّ على الناس، فقال يوم في قَصَصه: إنّ يوم القيامة تجيء فاطمة بنت محمد، معها قميص الحسين ابنها تلتمس القِصاص من يزيد بن معاوية، فإذا رآها الله تعالى مِنْ بعيد، دعا يزيد وهو بين يديه، فقال له: ادخل تحت قوائم العرش، لا تظفر بك فاطمة، فيدخل ويختبيء، وتحضر فاطمة، فتتظلّم وتبكي، فيقول: سبحانه: انظري يا فاطمة إلى قدمي، ويخرجها إليها، وبه جُرْح من سهم نمرود، فيقول: هذا نمرود فيقول: هذا جرح نمرود في قدمي، وقد عفوت عنه، أفلا تعفين أنت عن يزيد! فتقول هي: اشهد يا ربّ أني قد عفوت.

وذهب بعضُ متكلِّمي المجسمة إلى أنّ الباري تعالى مركَّب من أعضاء على حروف المعجم.

وقال بعضهم: إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد، في رجليه نعلان من ذهب، وعَلَى وجهه فراش من ذهب يتطاير.

وقال بعضهم: إنه في صورة غلام أمْرَد صبيح الوجه، عليه كساء أسود ملتحف به.

وسمعت أنا في عصري هذا مَنْ قال في قوله تعالى: «وتَرَى الْمَلَيكَةَ حَافِينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ»⁽¹⁾: إنّهم قيام على رأسه بسيوفهم وأسلحتهم، فقال له آخر على سبيل التهكّم يحرسونه من المعتزلة أن يفتكوا به! فغضب وقال: هذا الحاد.

ورووا أنّ النار تزفِر وتتغيظ تغيظاً شديداً، فلا تسكن حتى يضع قدمَه فيها، فتقول: قط قط أي: حسبي حسبي. ويرفعون هذا الخبر مسنداً. وقد ذكر شبيه به في الصِّحاح.

وروي في الكتب الصِّحاح أيضاً: «إنّ الله خَلَق آدم على صورته»⁽²⁾، وقيل: إن في التوراة نحو ذلك في السِّفْر الأول.

واعلم أنّ أهل التوحيد يتأولون ما يحتمِل التأويل من هذه الروايات على وجوه محتملة غير

مستبعدَة، وما لا يحتمل التأويل منها يقطعُون ببطلانه وبأنه موضوع، وللاستقصاء في هذا المعنى موضعٌ غير هذا الموضع.

وحكى أبو إسحاق النظّام ومحمد بن عيسى برغوث أنّ قوماً قالوا: إنّه تعالى الفضاء نفسُه، وليس بجسم، لأنّ الجسم يحتاج إلى مكان ونفسه مكان الأشياء.

وقال بُرْغوث: وطائفة منهم يقولون: هو الفضاء نفسُه، وهو جسم تحلّ الأشياء فيه، وليس بذي غاية ولا نهاية، واحتجوا بقوله تعالى: «وَجَهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ»⁽¹⁾.

فأما مَنْ قال: إنّه جسم لا كالأجسام، على معنى أنّه بخلاف العَرَض الذي يستحيل أن يتوهّم منه فعل، ونفوا عنه معنى الجِسْمِيَّة، وإنما أطلقوا هذه اللفظة لمعنى أنّه شيء لا كالأشياء، وذات لا كالذوات، فأمْرُهم سهل، لأنّ خلافهم في العبارة، وهم: عليّ بن منصور، والسكاك، ويونس بن عبد الرحمن، والفضل بن شاذان، وكلّ هؤلاء من قُدّماء رجال الشيعة. وقد قال بهذا القول ابن كَرّام وأصحابه، وقالوا: معنى قولنا فيه سبحانه إنه جسم: إنّه قائم بذاته لا بغيره.

والمتعصّبون لهشام بن الحكم من الشِّيعة في وقتنا هذا يزعمون أنه لم يقل بالتّجسيم المعنويّ، وإنما قال إنه جسم لا كالأجسام، بالمعنى الذي ذكرناه عن يونس والسكاك وغيرهما، وإن كان الحسن بن موسى النُّوبَخْتِيِّ - وهو من فضلاء الشيعة - قد رُوي عنه التجسيم المَحْض في كتاب «الآراء والديانات»⁽²⁾.

النوع الثاني: نفي الأعضاء والجوارح عنه سبحانه، فالذي يذهب إليه المعتزلة وسائر المحقّقين من المتكلمين نُفي ذلك عنه، وقد تأوّلوا ما ورد في القرآن العزيز من ذلك، من نحو قوله تعالى: «لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ»⁽³⁾، وقوله سبحانه: «عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنبِ اللهِ»⁽⁴⁾. وغير ذلك، وحملوه على وجوه صحيحة جائزة في اللغة العربية.

وأطلقت الكَرّامية عليه سبحانه لفظ «اليدين والوجه»، وقالوا: لا نتجاوز الإطلاق، ولا نفسر ذلك ولا نتأوله، وإنما نقتصر على إطلاق ما ورد به النصّ.

وأثبت الأشعريّ اليدين صفة قائمة بالباريء سبحانه، وكذلك الوجه من غير تجسيم.

وقالت المجسّمة: إنّ الله تعالى يديْن، وهما عضوان له، وكذلك الوجه والعينين، وأثبتوا له رِجْلين قد فَضَلنا عن عرشه، وساقَيْن يكشف عنهما يوم القيامة ، وقَدَماً يضعهما في جهنم فتمتليء. وأثبتوا له ذلك معنٌى لا لفظاً، وحقيقة لا مجازاً.

فأما أحمد بن حنبل فلم يثبت عنه تشبِيه ولا تجسيم أصلاً، وإنما كان يقول بترك التأويل فقط، ويطلِق ما أطلقه الكتاب والسنّة، ولا يخوض في تأويله، ويقف على قوله تعالى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ»⁽¹⁾، وأكثر المحصّلين من أصحابه على هذا القول.

النوع الثالث: نفي الجهة عنه سبحانه، فالذي يذهب إليه المعتزلة وجمهورُ المحّققين من المتكلّمين أنه سبحانه ليس في جهةٍ ولا مكان، وأنّ ذلك من توابع الجِسْمية أو العرضية اللاحقة بالجسيمة، فإذا انتفى عنه كونُه جسماً وكونه عَرَضاً لم يكن في جهة أصلاً، وإلى هذا القول يذهب الفلاسفة.

وذهبت الكَرامِية والحَشَوِيّة إلى أنّ الله تعالى في جهة فَوْق، وإليه ذهب هشام بن الحكم وعليّ بن منصور، ويونس بن عبد الرحمن، وهشام بن سالم الجَواليقيّ، وكثير من أهل الحديث.

وذهب محمد بن الهيصَم، متكلّم الكرّامية إلى أنه تعالى ذاتٌ موجودة منفردة بنفسها عن سائر الموجودات، لا تحلّ شيئاً حلول الأعراض، ولا تمازج شيئاً ممازجة الأجسام بل هو مباينٌ للمخلوقين، إلا أنّه في جهة فَوْق، وبينه وبين العرش بعد لا يتناهَى.

هكذا يحكي المتكلمون عنه، ولم أره في شيء من تصانيفه وأحالوا ذلك، لأن ما لا يتناهَى لا يكون محصوراً بين حاصرين. وأنا استبعِد عنه هذه الحكاية، لأنّه كان أذْكى مِنْ أن يذهبَ عليه فساد هذا القول. وحقيقة مذهب مثبتي المكان أنه سبحانه متمكن على العرش كما يتمكن الملك على سريره، فقيل لبعض هؤلاء: أهو أكبرُ من العرش، أم أصغر، أم مساوٍ له؟ فقال: بل أكبر من العرش، فقيل له: فكيف يحمله؟ فقال: كما تحمِلُ رجلا الكركيّ جسمَ الكركيّ وجسمه أكبر من رجليه. ومنهم مَنْ يجعلُه مساوياً للعرش في المقدار، ولا يمتنع كثير منهم من إطلاق القول بأن أطرافه تفضُلُ عن العرش، وقد سمعت أنا مَنْ قال منهم: إنه مستوٍ على عرشه كما أن مستوٍ على هذه الدَّكة ورجلاه على الكرسِيّ الذي وسع السماوات والأرض، والكرسيّ تحت العرش، كما يجعله اليوم الناس تحت أسرتهم كراسيّ يستريحون بوضع أرجلهم عليها.

وقال هؤلاء كلُّهم: إنه تعالى ينزل ويصعَد حقيقة لا مجازاً، وإنه يتحرّك وينزل، فمن ذلك نزولُه إلى السماء الدنيا، كما ورد في الخبر، ومن ذلك إتيانه ومجيئه، كما نطَق به الكتاب العزيز في قوله سبحانه: «هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْفَمَامِ»⁽¹⁾، وقوله: «وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلكُ صَفًّا صَفًّا»⁽²⁾.

وأطلق ابن الهيصم عليه هذه الألفاظ اتباعاً لما ورد في الكتاب والسنة، وقال: لا أقول بمعانيها، ولا أعتقد حركته الحقيقية، وإنما أرسلها كما وردت. وأما غيره فاعتقد معانيها حقيقة.

وقال ابن الهيصم في كتاب «المقالات»: إن أكثر الحشوِيّة يُجيز عليه تعالى العدْوَ والهرولة. وقال قوم منهم: إنّه تعالى يجوزُ أن ينزلَ فيطوف البلدان، ويدور في السِّكَك.

وقال بعض الأشعریّين: إنّ سائلاً سأل السّكَاك فقال: إذا أجزْتَ عليه الحركة، فهلا أجزتَ عليه أن يطفر! فقال: لا يجوز عليه الطَّفْر، لأن الطَّفْر إنما يكون فِراراً من ضدّ، أو اتصالاً بشكل. فقال له: فالحركة أيضاً كذلك! فلم يأت بفرق.

فأما القول بأنّه تعالى في كلّ مكان فإنّ المعتزلةَ يقولن ذلك، وتريد به أنّه وإن لم يكن في مكان أصلاً، فإنه عالم بما في كلّ مكان، ومدبّر لما في كلّ مكان، وكأنه موجود في جميع الأمكنة لإحاطته بالجميع.

وقال قوم من قدماءِ الفلاسفة: إنّ البارى تعالى روح شديد في غاية اللطافة، وفي غاية القوة، ينفذُ في كلّ العالم. وهؤلاء يطلقون عليه أنّه في كل مكانٍ حقيقة لا تأويلاً، ومِن هؤلاء من أوضحَ هذا القول، وقال: إنه تعالى سَارٍ في هذا العالم سرَيَان نفس الواحد مِنّا في بدنه، فكما أنّ كلّ بدن منا له نفس سارية فيه تدبره، كذلك البارىء سبحانه هو نفس العالم، وسارٍ في كل جزء من العالم، فهو إذاً في كلّ مكان بهذا الاعتبار؛ لأنّ النفس في كلّ جزء من البدن.

وحكي الحسن بن موسى النوبختيّ عن أهلِ الرِّواق من الفلاسفة أنّ الجوهرَ الإلهيّ سبحانَه رُوح ناريّ عقليّ، ليس له صورة، لكنّه قادر على أن يتصوّر بأيّ صورة شاء، ويتشبّه بالكلّ، وينفذ في الكلّ بذاته وقوته، لا بعلمه وتدبيره.

النوع الرابع: نفي كونه عَرَضاً حالاً في المحلّ، فالذي تذهب إليه المعتزلة وأكثر المسلمين والفلاسفة نفيُ ذلك القول باستحالته عليه سبحانه لوجوب وجوده، وكونِ كلّ حالِ في الأجسام ممكناً بل حادثاً.

وذهبت الحُلولية من أهل الملّة وغيرها، إلى أنه تعالى يحلّ في بعض الأجسام دون بعض كما يشاء سبحانه، وإلى هذا القول ذهب أكثر الغُلاة في أمير المؤمنين. ومنهم من قال بانتقاله من أمير المؤمنين علیه السلام إلى أولاده، ومنهم من قال بانتقاله من أولاده إلى قوم من شيعته وأوليائه واتبعهم على هذه المقالة قومٌ من المتصوّفة كالحلّاجِية والبِسْطامية وغيرهم.

وذهبت النّسْطُورية من النَّصارى إلى حلول الكَلِمة في بدن عيسى علیه السلام، كحلول السَّواد في الجسم. فأما اليعقوبية من النصارى فلا تثبت الحلول، وإنما تثبت الاتحاد بين الجوهر الإلهي والجوهر الجسماني وهو أشدُّ بُعْداً من الحُلول.

النوع الخامس: في نفي كونه تعالى محلٍّا لشيء، ذهبت المعتزلة وأكثر أهل الملة والفلاسفة إلى نفي ذلك، والقول باستحالته على ذاته سبحانه.

وذهبت الكرّامية إلى أنّ الحوادث تحلّ في ذاته، فإذا أحدث جسماً أحدث معنى حالاً في ذاته، وهو الإحداث، فحدثَ ذلك الجسم مقارناً لذلك المعنى أو عَقِيبه، قالوا: وذلك المعنى هو قول «كن» وهو المسمى خَلْقاً، والخلق غير المخلوق، قال الله تعالى: «مَّا أَشْهَدتُهُمْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ»⁽¹⁾، قالوا: لكنّه قد أشهدَنا ذواتها ، فدلّ على أنّ خلقها غيرها.

وصرح ابن الهيّصم في كتاب «المقالات» بقيام الحوادث بذات البارىء فقال: إنه تعالى إذا أمرَ أو نهى، أو أراد شيئاً كان أمرُه ونهيه وإرادته كائنة بعد أنْ لم تكن، وهي قائمة به؛ لأنّ قوله يسمع، وكذلك إرادته منه توجد.

قال: وليس قيامُ الحوادث بذاته دليلاً على حدوثه، وإنما يدلّ على الحدوث تعاقب الأضاد التي لا يصحّ أن يتعطّل منها، والباري تعالى لا تَتعاقب عليه الأضاد.

وذهب أبو البركات البغداديّ صاحب «المعتبر»⁽²⁾إلى أنَّ الحوادث تقوم بذات البارىء سبحانه، وأنه لا يصحّ إثبات الإلهية إلا بذلك. وقال: إنّ المتكلّمين ينزهونه عن ذلك، والتنزيه عن هذا التنزيه هو الواجب.

وذهب أصحابُنا وأكثر المتكلّمين إلى أنّ ذلك لا يصحّ في حق واجب الوجود، وأنّه دليل على إمكان ذاته، بل على حدوثها. وأجازوا مع ذلك عليه أَنْ يتجدّد له صفات - يعنون

الأحوال لا المعاني - نحو كونه مدركاً بعد أنْ لم يكن. وكقول أبي الحسين: إنه يتجدّد له عالمية بما وجد، وكان من قبل عالماً بأنه سيوجد، وإحدَى هاتين الصفتين غير الأخرى.

قالوا: إن الصفاتِ والأحوال قيلٌ مفرد عن المعاني، والمحالُ إنما هو حلول المعاني في ذاته لا تجدّد الصفات لذاته. وللكلام في هذا الباب موضع هو أليَق به.

النوع السادس: في نفي اتحاده تعالى بغيره. ذهب أكثرُ العقلاء إلى استحالة ذلك، وذهبت: اليعقوبيّة من النصارى إلى أنّ الكلمة اتحدت بعيسى، فصارت جوهراً من جوهريْين: أحدهما إلهيّ، والآخر جسمانيّ. وقد أجاز الاتحاد في نفس الأمر لا في ذات البارىء قومٌ من قدماء الفلاسفة، منهم فرفريوس، وأجازه أيضاً. منهم من ذهب إلى أنّ النفس إنما تعقل المعقولات، لاتحادها بالجوهر المفارق المفِيض للنفوس على الأبدان، وهو المسمى بالعقل الفعّال.

النوع السابع: في نفي الأعراض الجسمانيّة عنه من التّعب والاستراحة، والألم واللّذة، والغمّ والسرور، ونحو ذلك.

وذهب المعتزلةُ وأكثر العقلاء من أهلِ الملّة وغيرهم إلى نفي ذلك، والقول باستحالته عليه سبحانه.

وذهبت الفلاسفة إلى جواز اللّذة عليه، وقالوا: إنّه يلتذ بإدراك ذاته وكماله لأنّ إدراك الكمال هو اللّذة أو سبب اللذة، وهو تعالى أكمل الموجودات، وإدراكه أكمل الإدراكات، وإلى هذا القول ذهب محمد الغزاليّ من الأشعرية.

وحكى ابن الرّاونديّ عن الجاحظ أنّ أحد قدماء المعتزلة - ويعرف بأبي شعيب - وكان يجوّز عليه تعالى السرور والغمّ، والغَيْرة والأسف، ويذكر في ذلك ما روي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لا أحد أغيرُ من الله»⁽¹⁾، و«أنه تعالى يفرح بتوبة عبده ويسرّ بها»⁽²⁾. وقال تعالى: «فَلَمَّا

ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ»⁽¹⁾، وقال مقال المتحسر على الشيء: «يَنحَسْرَةٌ عَلَى الْعِبَادِ»⁽²⁾، وحُكِي عنه أيضاً أنه يُجَوِّز عليه أن يتعب ويستريح، ويحتج بقوله: «وَمَا مَسَنَا مِن لَّغُوبٍ»⁽³⁾.

وهذه الألفاظ كلّها عند أصحابنا متأوّلة محمولة على محامل صحيحة، تشتمل على شرحها الكتب المبسوطة.

النوع الثامن: في أنّه تعالى ليس بمتلوّن. لم يصرح أحد من العقلاء قاطبة بأن الله تعالى متلوّن، وإنما ذهب قوم من أهل التشبيه والتّجسيم إلى أنّه نور، فإذا أبصرته العيون وأدركته أبصرت شخصاً نُورانيَّا مضيئاً، لم يزيدوا على ذلك، ولم يصرِّحوا بإثبات اللون بهذه العبارة، وإن كان كلّ مضيء ملوّناً.

النوع التاسع: في أنه تعالى لا يشتهِي ولا ينفِر. ذهب شيوخنا المتكلّمون إلى أنّه سبحانه لا يصحّ عليه الشهوة والنُّفرة، لأنهما إنما يصحّان على ما يقبل الزيادة والنقصان بطريق الاغتذاء، والنموّ، والباريء سبحانه وتعالى يتعالَى عن ذلك. وما عرفتُ لأحدٍ من الناس خلافاً في ذلك، اللهم إلا أنْ يطلق هاتان اللفظتان على مسمّى الإرادة والكراهية على سبيل المجاز.

النوع العاشر: في أنّ البارى تعالى غير متناهي الذات. قالت المعتزلة: لما كان البارىء تعالى ليس بجسم ولا جسمانيّ، وكانت النهاية من لواحق الأشياء ذوات المقادِير، يقال: هذا الجسم متناهٍ، أي ذو طَرَفٍ.

قلنا: إن ذاتَ البارى تعالى غيرُ متناهية، لا على معنى أنّ امتداد ذاته غير متناه، فإنه سبحانه ليس بذي امتدادٍ، بل بمعنى أن الموضوع الذي يصدُق عليه النهاية ليس بمتحقّق في حقه سبحانه، فقلنا: إن ذاتَه غير متناهية، كما يقول المهندس: إنّ النقطة غير متناهية، لا على معنى أنّ لها امتداد غير متناهٍ، فإنها ليست بممتدّة أصلاً: بل على معنى أنّ الأمر الذي تصدُق عليه النهاية - وهو الامتداد - لا يصدق عليها، فإذن صدق عليها أنها غيرُ متناهيةٍ. وهذا قول الفلاسفة وأكثر المحققين.

وقالت الكرّامية: البارى تعالى ذاتٌ واحدة منفردة عن العالَم قائمة بنفسها، مباينة للموجودات، متناهية في ذاتها، وإن كنا لا نطلق عليها هذا اللفظ لما فيه من إيهام انقطاع و جمودها، وتصرّم بقائها.

وأطلق هِشام بن الحكم وأصحابُه عليه تعالي القولَ بأنه متناهي الذات، غير متناهي القدرة. وقال الجاحظ: إن لي قوماً زعموا أنه تعالى ذاهبٌ في الجهات الستّ، التي لا نهايةَ لها.

النوع الحادي عشر: في أنه تعالى لا تصحّ رؤيته. قالت المعتزلة: رؤية البارى تعالى مستحيلة في الدنيا والآخرة، وإنما يصحّ أن يُرَى المقابل ذو الجهة.

وقالت الكرّامية والحنابلة والأشعريّة: تصح رؤيتُه ويُرى الآخرة، يراه المؤمنون، ثم اختلفوا، فقالت الكرّامية والحنابلة، يُرى في جهة فوق، وحكى عن مضر وكهمس وأحمد الجبيّ أنهم أجزوا رؤيتَه في الدّنيا، وملامسته ومصافحته، وزعموا أنّ المخلصين يعانقون متى شاؤوا، ويسمّون الحبيّة.

وحكى شيخنا أبو الحسين في «التصفّح»⁽¹⁾عن أيوب السجستانيّ من المرجئة أن البارى تعالى تصحّ رؤيته ولمسه.

وذهب قوم إلى أنهم لا يزالون يروّن الله تعالى، وأن الناس كلّهم كافرهم ومؤمنهم يرونه، ولكن لا يعرفونه.

وقال مَنْ ترفّع عن هذه الطبقة منهم: لا يجوز أن يُرى بعين خلقت للفناء، وإنما يرى في الآخرة بعين خلقت للبقاء.

وقال كثير من هؤلاء: إن محمداً صلی الله علیه وآله وسلم رأى ربّه بعيني رأسهِ ليلة المعراج.

وروَوْا عن كعب الأحبار أنّ الله تعالى قَسّم كلامه ورؤيتَه بين موسى ومحمد علیهما السلام.

وروَوْا عن المبارك بن فضالة أنّ الحسن كان يحلِف بالله: قد رأى محمدٌ ربه. وتعلق كثير منهم بقوله تعالى: «وَلَقَدْ رَوَاهُ نَزَلَةً أُخْرَى»⁽²⁾، وقالوا: کلّمه موسى علیه السلام مرتين، ورآه محمد صلى الله عليه وآله مرتين.

وأنكر ابن الهيصم مع اعتقاده أقوال الكرامية ذلك، وقال: إنّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لم يَرَهُ، ولكنه سوف يراه في الآخرة.

قال: وإلى هذا القول ذهبتْ عائشة وأبو ذَرّ وقتادة، وقد روى مثله عن ابن عباس وابن مسعود.

واختلف من قال: إنه يُرى في الآخرة، هل يجوز أن يراه الكافر؟ فقال أكثرهم: إن الكفار لا يروْنه لأنّ رؤيته كرامة، والكافر لا كرامةَ له. وقالت السالمية وبعض الحشَويّة: إنّ الكفار يروْنه يوم القيامة، وهو قول محمد بن إسحاق بن خزيمة، ذكر ذلك عنه محمد بن الهيصم.

فأما الأشعريّ وأصحابه، فإنهم لم يقولوا كما قال هؤلاء: إنه يُرى كما يُرى الواحد مِنّا بل قالوا: يُرى، وليس فوقاً ولا تحتاً ولا يميناً ولا شمالاً ولا أماماً ولا وراءً، ولا يرى كلُّه ولا بعضه، ولا هو في مقابَلة الرائي ولا منحرفاً عنه، ولا تصحّ الإشارة إليه إذا رُئِيَ، وهو مع يرى ويبصر. وأجازوا أيضاً عليه أن تُسمع ذاته، وأن تشمّ وتذاق وتحسّ، لا على طريق الاتصال، بل تتعلق هذه الإدراكات كلّها بذاته تعلُّقاً عارياً عن الاتصال.

وأنكرت الكرّامية ذلك ولم يُجيزوا عليه إلا إدراك البصر وحدَه، وناقضهم شيخنا أبو الحسين في «التصفّح» وألزمهم أحد أمرين: إما نفي الجميع أو إثبات إدراك من جميع الجهات، كما يقول الأشعرية.

وذهب ضرار بن عمرو، إلى أنّ الله تعالى يُرى يوم القيامة بحاسّة سادسة لا بهذا البصر. وقيل ذلك عن جماعة غيره.

وقال قوم: يجوز أن يحوّل اللهُ تعالى قُوّة القلب إلى العين، فيُعلم الله تعالى بها، فيكون ذلك الإدراك علماً باعتبار أنه بقوّة القلب، ورؤية باعتبار أنّه قد وقع بالمعنى الحالّ في العين.

فهذه الأنواع الأحد عشر هي الأقوال والمذاهب التي يشتمل قوله علیه السلام بنفي التشبيه عليها. وسيأتي من كلامه علیه السلام في نفي التشبيه ما هو أشدّ تصريحاً من الألفاظ التي نحن في شرحها.

الفصل الخامس في بيان أن الجاحد له مكابر بلسانه ومثبت له بقلبه

وهو معنى قوله علیه السلام: «فهو الذي تَشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الحجود».

لا شبهة في أنّ العلم بافتقار المتغيّر إلى المغيّر ضروريّ، والعلم بأن المتغير ليس هو المغير إما أن يكون ضرورياً أو قريباً من الضروريّ، فإذاً قد شهدت أعلام الوجود على أنّ الجاحد

لإثبات الصانع، إنما هو جاحد بلسانه لا بقلبه، لأنّ العقلاء لا يجحدون الأوليات بقلوبهم، وإن كابروا بألسنتهم. ولم يذهب أحدٌ من العقلاء إلى نفي الصانع سبحانه.

وأمّا القائلون بأنّ العالم وجد عن طبيعة، وأنّ الطبيعة المديرّة له، والقائلون بتصادم الأجزاء في الخلاء الذي لا نهاية له، حتى حَصَل منها هذا العلم. والقائلون بأن أصل العالم وأساس بنيته هو النّور والظلمة، والقائلون بأنّ مبادىء العالم هي الأعداد المجردة، والقائلون بالهيُولى القديمة التي منها حَدَث العالم، والقائلون بعِشْق النفس للهَيْولَى حتى تكونت منها هذه الأجسام، فكل هؤلاء أثبتوا الصانع، وإنما اختلفوا في ماهيته وكيفية فعله.

وقال قاضي القضاة: إن أحداً من العقلاء لم يذهب إلى نفي الصانع للعالم بالكلية، ولكن قوماً من الورّاقين اجتمعوا ووضعوا بينهم مقالة، لم يذهب أحد إليها، وهي أن العالم قديم لم يزل على هيئته هذه، ولا إليه للعالم ولا صانع أصلاً، وإنما هو هكذا ما زال، ولا يزال من غير صانع ولا مؤثر.

قال: وأخذ ابن الراونّدي هذه المقالة فنصرَها في كتابه المعروف بكتاب «التاج» قال: فأما الفلاسفة القدماء والمتأخرون ، فلم ينفوا الصانع، وإنما نفو كونَه فاعلاً بالاختيار، وتلك مسألة أخرى. قال: والقول بنفِي الصانع قريب من القول بالسَّفْسطة، بل هو هو بعينه، لأنّ من شَكٍّ في المحسوس أعذر ممّن قال: إن المتحركات تتحرك من غير محرك حَرّكها.

وقول قاضي القضاة، هذا هو محضُ كلام أمير المؤمنين علیه السلام وعينه، وليس قول الجاحظ هذا؛ لأنّ الجاحظ يذهب إلى أنّ جميع المعارف والعلوم الإلهية ضرورية، ونحن ما ادّعينا هذا المقام إلا أن العلم بإثبات الصانع فقط هو الضروري، فإين أحدُ القولين من الآخر؟!

50 - ومن خطبة له علیه السلام: في وقوع الفتن

الأصل: إِنّمَا بَدْهُ وُقُوعِ الفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَع، وَأَحْكَامُ تُبْتَدَعِ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتَابُ اللهِ، وَيَتَوَلَّى عليهَا رِجَالٌ رِجَالاً عَلَى غَيْرِ دِينِ الله، فَلَوْ أَنَّ البَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى المُرْتَادِينَ، وَلَوْ أَنَّ الْحَقِّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ البَاطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ المُعَانِدِين، وَلَكِنْ يُؤخَذُ مِنْ هَذَا ضَغْثٌ وَمِنْ هَذَا ضِغْتُ، فَيُمْزَجَانِ، فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى.

الشرح: المرتاد: الطالب. والضِّغْث من الحشِيش: القبضة منه، قال الله تعالى: «وَخُذْ بِیَدِكَ مِغْثًا»⁽¹⁾.

يقول علیه السلام: إنّ المذاهب الباطلة والآراء الفاسدة التي يفتتن الناس بها، أصلُها اتباع الأهواء، وابتداع الأحكام التي لم تعرف يخالف فيها الكتاب، وتحمل العصبيّة والهوى على تولّي أقوام قالوا بها، على غير وثيقة من الدّين. ومستندُ وقوع هذه الشبهات امتزاجُ الحقّ بالباطل في النظر الذي هو الطريق إلى استعلام المجهولات، فلو أن النظر تُخَلّص مقدماته وترتَّب قضاياء من قضايا باطلة، لكان الواقع عنه هو العلم المحض، وانقطع عنه ألسن المخالفين، وكذلك لو كان النظرُ تخلص مقدماته من قضايا صحيحة، بأن كان كله مبنياً على الفساد، لظهر فسادُه لطلبة الحقّ، وإنما يقع الاشتباه لامتزاج قضاياه الصادقة بالقضايا الكاذبة.

مثال ذلك احتجاجُ مَنْ أجاز الرؤية بأنّ البارى تعالى ذاتٌ موجودة، وكلّ موجود يصحّ أن يُرَى، فإحدى المقدمتين حقّ، والأخرى باطل، فالتبس أمرُ النتيجة على كثير من الناس.

ومثال ما يكون المقدّمتان جميعاً باطلتين، قول قوم من الباطنية: البارىء لا موجود ولا معدوم، وكلّ ما لا يكون موجوداً ولا معدوماً يصحّ أن يكون حياً قادراً، فالباري، تعالى صحّ أن يكون حيَّا قادراً فهاتان المقدمتان جميعاً باطلتان. لا جَرَم أنّ هذه المقالة مرغوبٌ عنها عند العقلاء.

ومثال ما تكون مقدّماته حقاً كلّها: العالم متغيّر، وكلّ متغيّر ممكن، فالعالم ممكن، فهذا مما لا خلافَ فيه بين العقلاء.

فإن قيل: فما معنى قوله علیه السلام: «فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه، وينجُو الّذين سبقتْ لهم من الله الحسنى»، أليسَ هذا إشعاراً بقول المجبِرة وتلويحاً به؟!

قيل: لا إشعار في ذلك بالجبْر، ومراده علیه السلام أنه إذا امتزج في النظر الحقّ بالباطل، وتركبت المقدمات من قضايا صحيحة وفاسدة تمكّن الشيطان من الإضلال والإغواء، ووسوس إلى المكلف، وخيّل له النتيجة الباطلة، وأماله إليها، وزيّنها عنده، بخلاف ما إذا كان المقدّمات حقاً كلّها، فإنه لا يقدر الشيطانُ على أن يخيّل له ما يخالف العقل الصّريح، ولا يكون له مجال في تزيين الباطل عنده، ألا تَرَى أنّ الأوّليات لا سبيل للإنسان إلى جَحْدها وإنكارها، لا بتخييل الشيطان ولا بغير ذلك!

ومعنى قوله: «على أوليائه»، أي على مَنْ عنده استعداد للجهل، وتمرّن على اتباع الهوى،

وزهد تحقيق الأمور العقلية على وجهها، تقليداً للأسلاف، ومحبّةً لاتباع المذهب المألوف، فذاك الذي يستولي عليه الشيطان ويضلّه، وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى، وهم الذين يتبعون محض العقل، ولا يركنون إلى التقاليد، ويسلكون مسلك التحقيق، وينظرون النظر الدقيق، يجتهدون في البحث عن مقدمات أنظارهم، وليس في هذا الكلام تصريح بالجَبْر، ولا إشعار به على وجه من الوجوه، وهذا واضح.

وحَمل الراونديّ قوله علیه السلام: «فلو أنّ الباطل خَلَص...» إلى آخره، على أنّ المراد به نفي القياس في الشرع، قال: لأنّ القائسين يحملون المسكوت عنه على المنطوق، فيمتزج المجهول بالمعلوم، فيلتبس ويُظنّ؛ لامتزاج بعضه ببعض حَقًّا، وهذا غير مستقيم، لأن لفظ الخطبة أن الحق يمتزِج بالباطلَ، وأصحاب القياس لا يسلمون أنّ استخراج العلّة من الحكم المعلوم باطل بل يقولون إنه حقّ، وإن الدليلَ الدالّ على ورود العبارة بالقياس قد أمنّهم من كونه باطلاً.

واعلم أنّ هذا الكلامَ الذي قاله علیه السلم حقّ إذا تأملته، وإن لم تفسره على ما قدمناه من التفسير، فإنّ الذين ضلّوا من مقّلدة اليهود والنصارى وأرباب المقالات الفاسدة من أهل الملة الإسلامية وغيرها، إنما ضلَّ أكثرهم بتقليد الأسلاف، ومَن يحسنُ الظنّ فيه من الرؤساء ضلَّ وأرباب المذاهب، وإنما قّلدهم الأتباع، لما شاهدوا من إصلاح ظواهرهم، ورفضهم الدنيا وزهدهم فيها، وإقبالهم على العبادة، وتمسكهم بالدِّين، وأمرهم بالمعروف ونهيِهم عن المنكر، وشدّتهم في ذات الله، وجهادهم في سبيله، وقوتهم في مذاهبهم، وصلابتهم في عقائدهم، فاعتقد الأتباع والخلَف والقرون التي جاءت بعدهم أنّ هؤلاء يجب اتبّاعهم، وتحرم مخالفتهم، وأنّ الحق معهم، وأن مخالِفَهُم مبتدع ضالّ، فقلدوهم في جميع ما نقل إليهم عنهم، ووقع الضلال والغلط بذلك؛ لأنّ الباطل استتر وانغمر بما مازجه من الحقّ الغالب الظاهر المشاهد عِياناً، أو الحكم الظاهر، ولولاه لما تروّج الباطل، ولا كان له قبول أصلاً.

51 - ومن كلام له علیه السلام لما غلب أصحاب معاوية أصحابَه علیه السلام على شريعة الفرات بصِفّين ومنعوهم من الماء

اشارة

الأصل: قَدِ اسْتَطْعَمُوكُمُ الْقِتَالَ، فَأَقِرُوا عَلَى مَذَلَّةٍ، وَتَأْخِيرٍ مَحَلَّةٍ، أَوْ رَدُّوا السَّيُوفَ مِنَ الدِّمَاءِ تَرْوَوْا مِنَ الْمَاءِ، فَالْمَوْتُ فِي حَيَاتِكُمْ مَشْهُورِينَ، وَالْحَيَاةُ فِي مَوْتَكُمْ ظَاهِرِينَ. أَلَا وَإِنْ مُعَاوِيَةَ قَادَ لُمَةٌ مِنَ الغُوَاةِ، وَعَمْسَ عَلَيْهُم الخَبَرَ، حَتَّى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ المَنِيّة.

الشرح: استطعموكم القِتال، كلمة مجازية، ومعناها: طلبوا القتال منكم، كأنه جعل القتال شيئاً يُستطعم، أي يُطلب أكله، وفي الحديث: «إذا استطعمكم الإمام فأطعموه»⁽¹⁾، يعني إمام الصلاة، أي إذا أرتِجَ فاستفتحكم عليه. وتقول: فلان يستطعمني الحديث أي: يستدعيه مِنّي ويطلبه.

واللّمَمَة، بالتخفيف: جماعة قليلة.

وعَمّس عليهم الخبر، يجوز بالتشديد، ويجوز بالتخفيف، والتشديد يعطي الكثرة ويفيدها، ومعناه أيهم عليهم الخبر، وجعله مظلماً. ليلٌ عَمَاس، أي مظلم، وقد عمِس الليل نفسه بالكسر، إذا أظلم وعمّسه غيره، وعمّست عليه عَمْساً، إذا أريته أنّك لا تعرف الأمر وأنت به عارف.

والأغراض: جمع غَرَض وهو الهدف.

وقوله: «فأقروا على مذلّة وتأخير مَحَلّة»، أي أثبتوا على الذلّ وتأخر المرتبة والمنزلة، أو فافعلوا كذا وكذا.

ونحو قوله علیه السلام: «فالموت في حياتكم مقهورين» قول أبي نصر بن نُباتة: والحسينُ الذي رأى الموت في الْعِزّ حياة، والعيشَ في الذُّلِّ قثلاً. وقال التِّهاميّ:

وَمَن فاته نَيْلُ العُلَا بعُلُومِه *** وَأَقْلَامِه فَلْيَبْغِهَا بِحُسَامِهِ

فموتُ الفتى في العزّ مثلُ حياتِه *** وعِيشتُه في الذُّلُ مثلُ حِمامِه

أشعار في الإباء والتحريض على الحرب

والأشعار في الإباء والأنَف من احتمال الضيْم والذلّ والتَّحريض على الحرْب كثيرة ونحن نذكر منها ها هنا طَرَفاً، فمن ذلك قول عمرو بن بَرّاقة الهَمَدانيّ:

وَكَيْفَ ينامُ اللَّيْلَ مَنْ جُلْ مَالِهِ *** حُسَامٌ كلون الملح أبيضُ صارمُ

كَذَبْتُمْ وبيتِ اللهِ لا تأخذُونَها *** مراغَمَةً ما دامَ للسّيْفِ قائمُ

وَمَنْ يَطْلُبَ المالَ الممنَّع بالقَنا *** يَعِشْ ماجداً أو تخترِمْه الخوارم

ومثله:

ومن يطلبُ المال الممنَّعَ بالْقَنَا يَعِشْ ماجِداً أو يُؤذَ فيما يُمَارِسُ

و قال حرب بن مِسْعر:

عَطَفْتُ عَلَيْهِ المُهر عَظفَةَ بَاسِلٍ *** كَمِيٌّ ومَنْ لا يَظْلِم النَّاس يُظْلَم

فَأوجَرْتُهُ لَدْنَ الكُعُوب مَثَقَّفاً *** فخرّ صرِيعاً لليَدَيْنِ َولِلْفَمَ

وقال الحارث بن الأرقم:

وَمَا ضَاقَ صَدْرِي يَا سُلَيْمَى بِسُخْطِكُمْ *** وَلَكِنَّنِي فِي الْحَادِثَاتِ صَلِيبُ

تَرُوكٌ لدارِ الخَسْفِ والضّيم، مِنْكِرٌ *** بَصِيرٌ بفعل المكرُمات أريبُ

إذَا سَامَنِي السُّلْطَانُ ذُلاً أبيتُهُ *** ولم أعطِ خَسْفاً مَا أَقَامَ عَسِيبُ

وقال العباسِ بن مِرْداس السُّلِمَيّ:

بأبِي فَوارسَ لَا يَعْرَى صَوَاهِلُها *** أَنْ يَقْبَلُوا الخَسْف مِنْ مَلْكٍ وإِن عَظُما

لَا والسيوفُ بأَيْدِينا مُجَرَّدَةٌ *** لا كانَ مِنَّا غَدَاةَ الرُّوعَ مِنْهَزِما

وقال وهب بن الحارث:

لا تحسبّني كَأَقْوَامٍ عَبَثْتَ بِهمْ *** لن يأنفُوا الذُّلَّ حتى تأنف الحُمُرُ

لا تُعلَقنِّي قذاة لستُ فاعلَها *** واحذر شَبَاتِي فَقِدْماً يَنْفَع الحذَرُ⁽¹⁾

فقد عَلِمْتَ بأنّي غَيْرُ مُهْتَضَمِ *** حَتَّى يلوحَ ببطنٍ الرّاحَةِ الشَّعَرُ

وقال المسيّب بن عَلَس:

ابْلِغْ ضُبَيعةَ أنّ البِلا *** دَفيها لذي قُوّةٍ مُغْضَبُ

وقدْ يقعدُ القومُ في دارهمْ إذا لم يُضَامُوا وإنْ أجْدَبُوا

وَیَرْتَحِلُ القوم عِندَ الهوَا *** ن عَنْ دارهِمْ بَعْدَ ما أخصَبُوا

وَقَدْ كَانَ سَامَةٌ في قَوْمِهِ *** لَهُ مَطعَمْ وَلَهُ مَشْرَبُ

فَسَامُوهُ خَسْفاً فَلَمْ يَرْضَهُ *** وَفِي الأَرْضِ عَنْ ضَيْمِهِمْ مَهْرَبُ

وقال آخر:

إنّ الهوانَ حِمارُ القوم يُعْرِفُه *** والحرُّ ينكرهُ والرّسْلَةُ الأجُدُ

وَلَا يُقِيمُ عَلَى خَسْفٍ يُرَادُ بِهِ *** إلا الأذَلَّان غَيْرُ الحيِّ وَالْوتِدُ

هَذَا عَلى الخسْفٍ مَشْدُودٌ بِرُمْتِه *** وَذَا يُشَجُّ فَلَا يأوِي له أحدٌ

فإنْ أقمْتُمْ عَلَى ضَيْمٍ يُرَادُ بِكم *** فإنّ رَحْلِي لَهُ وَالٍ وَمُعْتَمَدُ

وفي البلاد إذا ما خفتُ بادرَةً *** مكروهةً عن ولاة السَّوْءِ مُفْتَقَدُ

وقال بعض بني أسد:

إنّي امرؤٌ من بني خُزَيمة لا *** أطعمُ خسفاً لناعِب نَعَبا

لستُ بمعطٍ ظُلامةً أبداً *** عُجْماً ولا اتّقي بها عَرَبَا

دخل مويلك السَّدوسيّ إلى البصرة يبيع إبلاً، فأخذ عامل الصدقة بعضها فخرج إلى البادية وقال:

ناقُ إني أرَى المُقَامَ على الضَّيْم ***عَظِيماً في قبّةِ الإسْلَامِ

قَدْ أُراني وَلِي مِن الْعَامِلِ النَّصْ *** فُ بحدّ السِّنَان أوْ بالحُسَام

وقال يزيد بن مفرِّغٍ الحميري:

لا ذعرتُ السَّوامَ في فَلَقِ الصُّبْ *** ح مُغِيراً وَلَا دُعِيتُ يَزيدَا

يَوْمَ أَعْطَى مِنَ الْمَخَافَةِ ضَيْماً *** والمنايا يَرْصُدْنَني أنْ أحِيدَا

وقال آخر:

لا تحسبِني يا أما *** مة عاجِزاً دَنِساً ثِيَابُة

إني إذا خفتُ الهوا *** نَ مُشَيَّعٌ ذُلُلٌ رِكابُة

مثله قول عنترة:

ذُلُلْ رِكَابي حَيْثُ شئتُ مُشايعي *** لُبِّي وأحْفِزُهُ براي مُبْرَمِ

وقال آخر:

أخَشْيَةَ الموتِ دَرّ دَرُّكُم *** أعطيتم القوم فوقَ ما سألوا

إِنَّا لَعَمْرُ الإله نَأْبَى الذي قَا *** لوا وَلَمَّا تَقَصَّفُ الأسَلُ⁽¹⁾

نَقْبَلُ ضَيْماً وَنَحْنُ نَعْرِفُهُ *** ما دام مِنَّ بِظَهْرِها رَجُلُ

وقال آخر:

وَرُبَّ يَوْمٍ حَبَسْتُ النَّفْسَ مُكْرَهَةٌ *** فيه لأكْبِتَ أعداءً أحَاشِيها

آبى وأنف من أشياء أخُذُها *** رَثّ القُوى، وضعيفُ القومِ يُعْطِيها

مثله للشدّاخ:

أبَيْنَا فلا نُعْطِي مليكاً ظُلَامَةٌ *** ولا سُوقة إلا الوَشيج المقَوَّما

وإلا حُسَاماً بَبْهَرُ العَيْنَ لَمْحُهُ *** كصاعقةٍ في عارضٍ قد تَبَسَّمَا

من هم أباة الضیم؟

سيّد أهل الإباء، الذي علّم الناس الحميّة والموت تحت ظلال السيوف، اختياراً له على الدِّنيّة، أبو عبد الله الحسينُ بن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام، عُرِض عليه الأمان وأصحابه، فأنِفَ من الذّلّ، وخاف من ابن زياد أن يناله بنوعٍ من الهوان إن لم يقتُله، فاختار الموت على ذلك. وسمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلويّ البصريّ، يقول: كانّ أبيات. أبي تمام في محمد بن حُميد الطائي ما قيلت إلا في الحسين علیه السلام:

وَقَدْ كَانَ قَوْتُ الموتِ سَهْلاً فَرَدَّهُ *** إليه الحفاظُ المُر والخلُقُ الوَعْرُ

ونفسٌ تعاف الضَّيْمَ حتّى كأنّه *** هو الكفرُ يوم الرَّوْع أو دُونَهُ الكُفْرُ

فأثبتَ في مُسْتَنْقَعِ الموتِ رِجْلَهُ *** وقال لها: من تحت أَخمَصك الحَشْرُ

تَرَدَّى ثياب الموتِ حُمْراً فما أَتَى *** لَهَا الليْل إلا وَهْيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرُ

لما فَرّ أصحابُ مصعب عنه، وتخلّف في نفر يسير من أصحابه، كسر جَفْنَ سيفِه، وأنشد:

فإنّ الأُلى بالطَّفِّ مِنْ آل هاشمٍ *** تَأسَّوْا فَسَنُّوا لِلْكِرَامِ التّاسيَا

فعلم أصحابُه أنّه قد استقتل.

ومن كلام الحُسين علیه السلام يوم الطفّ، المنقول عنه، نقله عنه زينُ العابدين عليّ ابنُه علیه السلام: ألا وإنّ الدعيّ ابن الدعيّ، قد خَيّرنا بين اثنتين: السِّلة أو الذِّلّة، وهيهات مِنّا الذلة! يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابتْ، وحُجُرٌ طَهُرت، وأنوفٌ حَمِيّة، ونفوس أبية».

وهذا نحو قول أبيه علیه السلام، وقد ذكرناه فيما تقدم: «إنّ امراً أمكن عدوّاً من نفسه، يعرُق لحمه ويفري جِلْده، ويهشِم عظمه، لعظيمٌ عجزهُ، ضعيف ما ضُمّت عليه جوانح صدره، فكن أنت ذاك إن شئت، فأما أنا فدون أن أعطِيَ ذلك ضربٌ بالمشرِفيّة تطير منه فَراش الهام، وتطيح السواعد والأقدام».

وقال العباس بن مرداس السُّلميّ:

مقال امرىءٍ يُهدي إليك نَصِيحَةً *** إذا معشرٌ جادوا بعرضِك فابْخَلِ

وإن بَوَّؤوك منزلاً غير طائلٍ *** غليظاً فلا تنْزل به وتحوّلِ

ولا تَطْعَمَنْ ما يعلِفونَكَ إِنَّهُمْ *** أتوْك على قُرْبَاهُمُ بالمثمّلِ⁽¹⁾

اراك إذاً قد صرت للقوم ناضحاً *** يقال له بالغَرْب أدْبِرْ وأقبِلِ

فخُذْها فليستْ للعزيز بخُطَّةٍ *** وَفِيهَا مقامٌ لامرىءٍ مُتَذَلّلِ

وله أيضاً:

فحاربْ فإنْ مولاك حارد نَصْرُهُ *** ففي السَّيْف مولى نصرُه لا يحاردُ⁽¹⁾

وقال مالك بن حَرِيم الهمْدانيّ:

وَكُنْتُ إِذا قومٌ غَزَوْنِي غَزَوْتُهُمْ *** فَهَلْ أَنَا فِي ذَا يَالَ هَمْدَانَ ظَالِمُ!

متى تَجْمَع القَلْبَ الذّكِيّ وَصَارِماً *** وَأَنْفاً حَمِيَّا تجتنْبك المظالمُ

وقال رُشَيْد بن رُمَيْض العنَزي:

باتوا نِياما وابنُ هند لم ينَمْ *** بَاتَ يُقاسيها غُلامٌ كالزَّلَمْ⁽²⁾

خَدَلجُ السّاقَيْن خَفَّاق القَدَم *** قد لَفَّا اللَّيلُ بِسَّواقٍ حُطَمْ⁽³⁾

ليسع براعِي إبلِ وَلَا غَنَمْ *** وَلا بجزَّارٍ عَلَى ظَهْرِ وَضَمْ

مَنْ يَلْقَنِي يُودِ كَمَا أَوْدَتَ إِرَم

وقال آخر:

وَلَسْتُ بمبتَاعِ الْحَيَاةِ بِسُبةٍ *** وَلَا مُرْتَقِ مِنْ خَشْيَةِ المَوتِ سُلَّمَا

وَلَمّا رأيتُ الودَّ ليسَ بنافِعِي *** عَمَدْتُ إلى أمرِ الّذِي كانَ أحْزَمَا

ومن أباة الضيم يزيد بن المهلب، كان يزيد بن عبد الملك يشنوه قبل خلافته، لأسباب ليس موضع ذكرها، فلما أفضَتْ إليه الخلافة، خلعه يزيد بن المهلّب، ونزع يده من طاعته، وعلم أنّه إنْ ظَفِر به قتله وناله من الهوان ما القتل دونه، فدخل البصرة ومَلَكَها عَنْوةٌ، وحبس عديّ بن أرطاة عامل يزيد بن عبد الملك عليها، فسرّح إليه يزيد بن عبد الملك جيشاً كثيفاً، ويشتمل على ثمانين ألفاً من أهل الشام والجزيرة، وبعث مع الجيش أخاه مَسْلَمَةَ بن عبد الملك، وكان أعرف الناس بقيادة الجيوش وتدبيرها، وأيمن الناس نقيبةً في الحرب، وضمّ إليه ابنَ أخيه العبّاس بن الوليد بن عبد الملك، فسار يزيد بن المهلّب من البصرة، فقدِم واسط، فأقام بها أياماً، ثم سار عنها فنزل العَقْر، واشتملت جريدة جيشه على مائة وعشرين ألفاً، وقدِم مسلمة بجيوش الشام، فلما تراءى العسكران وشبّت الحربُ، أمرَ مسلمة قائداً من

قُوّاده أن يحرق الجسور التي كان عَقَدها يزيد بن المهلّب فأحرقها، فلما رأى أهلُ العِراق الدخان قد علا انهزموا، فقيل ليزيد بن المهلّب: قد انهزم الناس، قال: ومِمّ انهزموا؟ هل كان قتال ينهزم الناس مِنْ مثله؟ فقيل له: إنّ مسلمة أحْرَق الجسور فلم يثبتوا، فقال: قبحهم الله بق دُخّن عليه فطار! ثم وقف ومعه أصحاب، فقال: اضربوا وجوهَ المنهزمين، ففعلوا ذلك حتى كَثُروا عليه، واستقبله منهم أمثال الجبال، فقال: دعوهم قَبَحهم الله! غنمٌ عَدًا في نواحيها الذئب. وكان يزيد لا يحدّث نفسه بالفرار، وقد كان أتاه يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي بواسط، فقال له:

فعِشْ مَلِكاً أو من كريماً فإن تَمْتُ *** وسيفك مشهور بكفّك تُعْذَرِ

فقال: ما شعرت، فقال:

إن بني مروان قد بادَ ملكُهُمْ *** فإن كنت لم تشعر بذلك فاشْعُرِ

فقال: إما هذا فعسى. فلما رأى يزيد انهزام أصحابه، نزل عن فرسه، وكسر جَفْن سيفه واستقتَل، فأتاه آتٍ فقال: إن أخاك حبيباً قد قُتِل، فزاده ذلك بصيرة في توطينه نفسه على القتل وقال: لا خير في العَيْش بعد حبيب والله لقد كنت أبغَضُ الحياةَ بعد الهزيمة، وقد ازددتُ لها بغضاً، امضوا قُدُماً. فعلم أصحابه أنه مستميت، فتسلّل عنه مَنْ يكره القتال، وبَقِيَ معه جماعة خشية، فهو يتقدم كلما مرّ بخيلٍ كَشَفها، وهو يقصد مسلمة بن عبد الملك لا يريد غيره، فلما دنا منه، أدنَى مسلمةُ فرسَه ليركبَ، وحالت خيولُ أهل الشام بينهما، وعطفت على يزيد بن المهلب، فجالدهم بالسيف مصلتاً حتى قتل وحُمِل رأسه إلى مسلمة، وقتل معه أخوه محمد بن المهلب. وكان أخوهما المفضل بن المهلب يقاتل أهل الشام في جهة أخرى، ولا يعلَمُ بقتل. أخويه يزيد ومحمد، فأتاه أخوه عبد الملك بن المهلب، وقال له: ما تصنع وقد قتل يزيد و محمد، وقبلهما قتل حبيب، وقد انهزم الناس!

وقد روى أنه لم يأته بالخَبرِ على وجهه، وخاف أن يخبره بذلك فيستقتل ويُقتل، فقال له: إن الأمير قد انحدر إلى واسط، فاقتصّ أثره، فانحدر المفضل حينئذٍ، فلما علم بقتل إخوته: حلَف ألا يكلم أخاه عبد الملك أبداً: وكانت عين المفضَّل قد أصيبت من قبل في حرب الخوارج، فقال: فضحني عبد الملك فضحه الله! ما عذري إذا رآني الناس فقالوا: شيخ أعور مهزوم، ألا صدقني فقتلت! ثم قال:

وَلَا خَيْرَ فِي طَعْنِ الصَّنَادِيدِ بِالْقَنَا *** وَلَا فِي لِقَاءِ النَّاسِ بَعْدَ يَزِيدِ

فلما اجتمع مَنْ بقي من آل المهلب بالبصرة بعد الكسرة، أخرجوا عديّ بن أرطاة أمير البصرة من الحبس، فقتلوه وحملوا عيالهم في السفن البحرّية، ولجَّحوا في البحر، فبعث إليهم مسلمة بن عبد الملك بعثا عليه قائد من قواده فأدركهم في قَنْدَابيل، فحاربهم وحاربوه، وتقدّم مسلمة

بنو المهلب بأسيافهم، فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم، وهم: المفضّل بن المهلّب، وزياد بن المهلب، ومروان بن المهلب، وعبد الملك بن المهلب، ومعاوية بن يزيد بن المهلب، والمنهال بن أبي عُيينة بن المهلب، وعمرو والمغيرة ابنا قبيْصة بن المهلب. وحملت رؤوسهم إلى مسلمة بن عبد الملك، وفي أذن كلّ واحد منهم رقعة فيها اسمه، واستؤسر الباقون في الوقعة، فحمِلوا إلى يزيد بن عبد الملك بالشام، وهم أحدَ عشر رجلاً، فلما دخلوا عليه قام كثير بن أبي جمعة، فأنشد:

حَلِيمٌ إِذا مَا نَالَ عَاقَبَ مُجْمِلاً *** أشدَّ العقاب أو عفا لم يُثَرِّبِ

فعفْواً أميرَ المؤمنين وحِسْبَةٌ *** فَمَا تَأْتِهِ مِنْ صَالِحٍ لك يكتبِ

أساؤوا فإن تصفحْ فإنك قادرٌ *** وأفضل حلم حسبةً حلمُ مغضَبِ

فقال يزيد: أطّلت⁽¹⁾بك الرحم يا أبا صخر! لولا أنهم قَدَحوا في الملك لعفوت عنهم، أمر بقتلهم فقتلوا، وبَقي منهم صبيّ صغير، فقال: اقتلوني فلست بصغير، فقال يزيد بن عبد الملك: انظروا هل أنبت! فقال: أنا أعلم بنفسي، قد احتلمتُ ووطئت النساء فاقتلوني فلا خيرَ في العيش بعد أهلي! فأمر به فقتل.

قال أبو عبيدة معمر بن المثنّى: وأسماء الأسارى الذين قتلوا صبراً - وهم أحد عشر مُهَلّبِياً: المُعارك وعبد الله والمغيرة والمفضّل والمنجاب بنو يزيد بن المهلب. ودُريد والحجاج وغسان وشبيب والفضل بنو المفضل بن المهلب لصلبه. والفضل بن قبيصة بن المهلب. قال: ولم يبق بعد هذه الوقعة الثانية لأهل المهلّب باقية إلا أبو عيينة بن المهلب. وعمر بن يزيد بن المهلب. وعثمان بن المفضّل بن المهلب، فإنهم لحقوا بِرتْبيل، ثم أُمِنُوا بعد ذلك.

وقال الرضيّ الموسويّ رحمه الله تعالى:

ألا لِلّه بادِرَةُ الطَّلَابِ *** وعَزْمٌ لَا يُرَوَّعُ بِالْعِتَابِ

وكلّ مشمّر البُرْدَين يهوِي *** هِوِيّ المصلَتَات إلى الرقابِ

أهَاتِبُهُ عَلَى بُعْدِ الثنائِي *** فيعذِلُنِي عَلَى قُرْبِ الآيَابِ

رأيتُ العَجْزَ يخضعُ لِليَّالِي *** ويرضى عن نوائِبها الغِضَابِ

وآمل أنْ تطاوِعَنِي اللَّيالِي *** وينشب في المُنَى ظفري ونابي

ولولا صولة الأقدَارِ دُونِي *** هَجَمْتُ عَلَى الْعُلَا مِنْ كُلِّ بَابِ

وقال أيضاً:

لا يُبذّ الهمومَ إلا غلامٌ *** يَرْكَبُ الهَوْلَ والحُسامُ ردِيفُ

ما يُذِلّ الزَّمَانُ الفَقْرِ حُرَّا *** كيفما كان فالشرِيفُ شَرِيفُ

وقال أيضاً رحمه الله تعالى:

وَلَسْتُ أضِلْ في طُرْقِ الْمَعالي *** وَنَارُ العِزّ عَالَيةُ الشُّعَاعِ

وَدُونَ الْمَجْدِ رَأَيٌ مُسْتَطِيلٌ *** وَبَاعٌ غَيْرُ مَجْبُوبِ الذّرَاعِ

وَيُعْجِبُنِي البعادُ كان قَلْبِي *** يحدّث عن عديّ بن الرُقاعِ

فَرِدْ نِهْيَ العلاء بلا رقيبٍ *** وشمِّر في الأمُورِ بِلَا نِزَاعِ

وَلَا تَغْرُركَ قَعْقَعَةُ الأعادي *** فذاك الصَّخْرَ خَرَّ من اليَفَاعِ⁽¹⁾

وَنَحْنُ أحقُّ بالدُّنْيَا وَلَكِنْ *** تُخيّرتِ القَطوفُ عَلَى الوَسَاعِ

وقال حارثة بن بدر الغُدانيّ:

أهانُ وأقصَى ثم ينتصحُونَني *** وَمَنْ ذَا الَّذِي يُعْطِي نصيحته قَسْرًا

رأيت أكفّ المصلتين عليكمُ *** ملاءً وكفي من عطائكم وصفرا

مَتَى تسألوني مَا عَلَيَّ وَتَمْنعُوا ال *** ذِي لِي، لا أستطيعُ في ذلكُمْ صَبْرا

وقال بعض الخوارج:

تُعَيُرُني بالْحَربِ عِرْسي وما دَرَتْ *** بأني لها في كل ما أمَرَتْ ضِدّ

لَحَا الله قوماً يَقْعُدونَ وَعِنْدَهُم *** سُيُوفٌ ولم يعصب بأيديهمُ قِدّ

وقال الأعشى:

أبا الموت خَشَّتْنِي عِبَادٌ وإنّما *** رأيتُ منايا القوم يَسْعَى دليلها

وما موتة إنْ مِنّها غير عاجز *** بعارٍ إذا ما غالتِ النفسَ غولُها

وقال آخر:

فلا أسمْعَنْ فيكم بأمر هَضيمةٍ *** وضيم ولا تسمْع به هامتي بَعْدِي

فإنّ السنانَ يَرْكبُ المرءُ حَدّه *** من الضيّم، أو يعدُو على الأسَدِ الْوَرْدِ

ومثله :

إذا أنت لم تُنْصِفْ أخاك وَجَدْتَه *** على طرف الهِجْرانِ إن كانَ يَعْقِلُ

وَيَرْكَبُ حَدَّ السَّيْفِ مِنْ أَنْ تَضِيمَهُ *** إذا لم يكن من شَفْرَةِ السَّيْفِ مَعْدِلُ

وقال آخر:

كَرِهُوا الموتَ فاسْتُبِيح حِمَاهُمُ *** وأقامُوا فعل اللئيم الذَّليلِ

أمن الموت تهربون فإنّ الْ *** مؤتَ الذَّليل غيرُ جميلٍ

وقال بشامة بن الغدير:

وإنّ الّتي سامَكُم قومَكُمْ *** هُمُ جعلُوها عليكم عُدُولا

أخِزْيٌ الحياةِ وكُرْه الممات *** فكلًا أراهُ طَعَاماً وَبيلَا

فإن لم يكن غيرُ إحداهما *** فسيرُوا إلى الموت سَيْراً جميلا

وَلَا تَقْعُدُوا وَبِكُمْ مِنَةٌ *** كَفَى بالحوادث للمرء غُولا

قال يزيد بن المهلّب في حرب جُرجان لأخيه أبي عيينة: ما أحسنُ منظرٍ رأيتَ في هذه الحرب؟ قال: سيف بن أبي سَبْرة وبيضته، وكان عبدُ الله بن أبي سَبْرة حَمل على غلام تركيّ قد أفرج الناس له، وصدوا عنه لبأسه وشجاعته، فتضاربا ضَرْبَتَيْن، فقتله ابن أبي سبرة بعد أن ضربه التركيّ في رأسه، فنشب سيفُه في بيضة ابن أبي سَبْرة، فعاد إلى الصفّ وسيفه مصبوغ بدم التركيّ وسيف التركي ناشب في بيضته كجزء منها يَلْمعَ، فقال الناس: هذا كوكب الذنب وعجبوا من منظره.

وقال هُدْبة بن خَشْرم:

وإني إذا ما الموتُ لم يَكُ دُونَهُ *** قِدى الشبر أحمى الأنف أن أتأخّرَا

ولكنّنِي أعْطِي الحفيظَة حَقَّهَا *** فأعرِفُ معروفاً وأنكر منكراً

وقال آخر:

إني أنا المرءُ لا يُغِضي عَلَى تِرَةٍ *** ولا يقَرّ على ضَيْم إذا غُشِما

ألقى المنيَة خَوْفاً أن يقال فتًى *** أمسى - وقد ثبت الصّفان - منهزماً

وقال آخر:

قَوّض خِيامَك والتمِسْ بَلَداً *** تنأى عن الغاشِيك بالظّلْمِ

أو شُدّ شدة بَيْهَسٍ فعَسى *** أن يتَّقُوك بصفحة السّلْمِ

استنصر سبيع بن الخطيم التيميّ من بني تيم اللات بن ثعلبة زيدَ الفوارس الضبيّ فنصر فقالَ:

نَبّهتُ زيداً فلم أفْزَعُ إلى وَكَلٍ *** رثُّ السلاح ولا في الحيّ مغمورِ

سَالَتْ عليهِ شِعَابُ الحيّ حين دَعَا ***أنصارَه بوجوهٍ كالدّنانيرِ

وقال أبو طالب بن عبد المطلب:

كذبتم وبيت الله نُخْلِي مُحَمَّداً *** ولما نطاعِنْ دونه ونُنَاضلِ

وَنَنْصُره حتی نُصَرَّعَ حوله *** ونَذْهَلَ عن أبنائنا والحلائلِ

لما برز عليّ وحمزةُ وعبيدة علیهم السلام يوم بَدْر إلى عُتْبة وشيبة والوليد، قَتَل عليّ علیه السلام الوليدَ، وقتل حمزةُ شيبة، على اختلاف في رواية ذلك: هل كان شيبة قرنَهُ أم عتبة؟ وتجالَد عُبيدة وعُتْبة بسيفهما، فجرحَ عُبيدة عُتْبة في رأسه، وقطع عُتبة ساق عُبَيدة، فكرّ عليّ وحمزة عليهما السلام على صاحبهما، فاستنقذاه من عُتْبة، وخبطاء بسيفيهما حتى قتلاه واحتملا صاحبَهما، فوضعاه بين يديْ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في العَرِيش، وهو يجود بنفسه، وإنّ مُخ ساقه لَيسِيلُ، فقال: يا رسول الله، لو كان أبو طالب حيًّا لعلم أني أولى منه بقوله:

كَذَبْتُم وبيتِ الله تُخْلِي مُحَمَّداً *** وَلَمَّا نَطَاعِنْ دُونَهُ وَنُنَاضِلِ

وننصره حتى نصرَّعَ حولَه *** ونذهلَ عن أبنائنا والحلائلِ

فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: «اللهم أنجِزُ لي ما وعدتَني! اللهمّ إن تهلِكْ هذه العصابة لا تُعبد في الأرض»⁽¹⁾.

لما قدم جيش الحَرّة إلى المدينة، وعلى الجيش مُسلم بن عقبة المريّ، أباح المدينة ثلاثاً، واستعرض أهلَها بالسيف جَزْراً كما يَجْزُرُ القصاب الغنم، حتى ساخت الأقدام في الدّم، وقتل أبناء المهاجرين والأنصار وذريّة أهل بدر، وأخذ البيعة ليزيد بن معاوية على كلّ من استبقاه من الصحابة والتابعين، وعلى أنّه عبدِ فنّ لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية. هكذا كانت صورة المبايعة يوم الحَرّة، إلا عليّ بن الحسين بن عليّ عليهم السلام، فإنه أعظمه وأجلسه معه على سريره، وأخذ بيعته على أنّه أخو أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وابن عمه، دفعاً له عَمّا بايع عليه غيره، وكان ذلك بوصاةٍ من يزيد بن معاوية له، فهرب عليّ بن عبد الله بن العباس رحمه الله

تعالى إلى أخواله من كِنْدة، فحمَوْه من مُسلم بن عقبة، وقالوا: لا يبايع ابنُ أختنا إلا على ما بايع عليه ابنُ عمه عليّ بن الحسين، فأبى مسلم بن عقبة ذلك، وقال: إني لم أفعل ما فعلت إلا بوصاةِ أمير المؤمنين، ولولا ذلك لقتلتُه، فإن أهل هذا البيت أجْدَرُ بالقتل، أو لأخذت بيعته على ما أخذتُ عليه بيعة غيره. وسَفَر السُّفراء بينه وبينهم، حتى وقع الاتفاق على أن يبايع ويقول: أنا أبايع لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية، والتزم طاعته، ولا يقول غير ذلك. فقال عليّ بن عبد الله بن العباس:

أبي العباسُ رأسُ بني قصيِّ *** وأخوالِي المُلُوكَ بَنُو وَلِيعَةْ

هُمُ منعوا ذِمارِي يوم جاءت *** كتائبُ مُسْرِفِ وَبَنُو اللَّكِيعَةُ⁽¹⁾

أراد بيَ التي لا عِزّ فيها *** فحالت دونه أيدٍ مَنيعةْ

مُسرِف كناية عن مُسلم، وأم عليّ بن عبد الله بن العباس زُرعة بنت مشرّح بن معدي كرَب بن وليعة بن شُرَحْبيل بن معاوية بنِ كنْدة.

قال الحُصين بن الحِمام:

وَلَسْتُ بمبتاع الحَياةِ بِسُبَّةٍ *** وَلَا مُرْتَقٍ مِنْ خَشْيَةِ الموتِ سُلَّما

تَأخَرْتُ استبقي الحياة فلم أجِدْ *** لنفسِي حياةً مثلَ أن أتقدّما

فلسنًا على الأعقاب تدْمَى كلومُنا *** ولكن على أقدامِنا تَقْطُر الدِّمَا

نفلّق هاماً من رجالٍ أعزّةٍ *** علينا، وهمْ كانُوا أعقّ وأظْلَمَا

أبَى لابن سلمى أنّه غيرُ خالد *** مُلاقِي المنايا أيَّ صَرْفٍ تَيَمَّمَا

ابن سلمى يعني نفسه، وسَلمى أمه.

وقال الطرمّاح بن حكيم:

وَمَا مُنِعَتْ دارٌ ولا عَزَّ أَهلُها *** مِنَ النَّاس إلا بالْقَنَا والقَنَابل

وقال آخر:

وإن التي حدثتها في أنوفنا *** وأعناقنا من الأباء كماهيا

وقال آخر:

فإِنْ تَكُنِ الأيام فينَا تَبَدَّلَتْ *** ببوْسَي ونُعْمي والحوادِثُ تَفْعَلُ

فَمَا لَيْنَتْ مِنَّا قَنَاءً صَلِيبَةً *** وَلَا ذللتْنا للتي ليس تجملُ

وَلَكِنْ رَحَلْنَاها نُفُوساً كريمةً *** تحمّل ما لا يستطاع فتحمِلُ

وقال آخر:

إذا جانبٌ أعياك فاعمِد لجانبٍ *** فإنك لاقٍ في البلاد معوّلَا

وقال أبو النشناش:

إذا المرء لم يَسْرَح سواماً ولم يُرِحْ *** سَوَاماً ولم تَعْطِفْ عَلَيْهِ أقاربُهْ

فَلَلْمَوتُ خيرٌ للفتى من قُعودِهِ *** عديماً ومِنْ مَوْلًى تَدِبُّ عَقَارِبُة

ولم أرَ مثل الهمّ ضاجَعَهُ الفَتَى *** ولا كَسَوادِ الليل أخْفَقَ طالبُهْ

فعِش معدِماً أو مُتْ كريماً فإنّني *** أرى الموت لا ينجُو من الموتِ هَارِبُهُ

وفد يحيى بن عُرْوة بن الزُّبير عَلَى عبد الملك، فجلس يوماً على بابه ينتظر إذنَه، فجرى ذكرُ الله بن الزُّبير، قنال منه حاجب عبد الملك، فلطَم يحيى وجهَه حتى أدْمى أنفه، فدخل على عبد أنفه، فقال: مَنْ ضربك؟ قال: يحيى بن عُروة، قال: أدخله - وكان عبد الملك متكئاً فجلس - فلما دخل قال: ما حملَك على ما صنعت بحاجبي؟ قال: يا أمير المؤمنين، إن عمّي عبد الله كان أحسنَ جواراً لعمتك منك لنا، والله إن كان ليوصي أهل ناحيته أن لا يسمعوها قذعاً⁽¹⁾، ولا يذكركم عندها إلا بخير، وإن كان لَيقولُ لها: مَنْ سبّ أهلك فقد سبّ أهله فأنا والله المعمّ المُخْوِل، تفرّقت العرب بين عَمّي وخالي، فكنت كما قال الأول:

يداه أصابَتْ هذهِ حَتْفَ هذِهِ *** فلم تجد الأخرى عليها مُقَدِّما

فرجع عبد الملك إلى متّكّئِه، ولم يزل يُعرَف منه الزيادة في إكرام يحيى بعدها.

وأمّ يحيى هذه ابنة الحَكم بن أبي العاص عَمّة عبد الملك بن مروان.

وقال سعيد بن عمر الحرَشيّ أمير خراسان:

فلستُ لعامرٍ إنْ لَمْ تَرَوْني *** أمامَ الْخَيْلِ أطْعَنُ بالعوالي وأضرِبُ هامةَ

وأضربُ هامةَ الجبّار مِنْهمْ *** بماضي الغرب حُودِثَ بالصقالِ

فما أنا في الحروب بمستكينٍ *** ولا أخشى مصاوَلَة الرجالِ

أبَي لي وَالدي من كلّ ذم *** وخالِي حين يُذكَرُ خَيرُ خالٍ

قال عبد الله بن الزبير لما خطب حين أتاه نعي مُصْعَب: أما بعد فإنه أتانا من العراق خَبَرٌ أفرحَنا وأحزننا، أتانا خبرُ قتل المصعَب، فأما الذي أحزنَنَا فلوعة يجِدُها الحميم عند فراق ميمه ثم يرعوي بعدها ذو اللُّبّ إلى حسن الصبر وكرم العزاء.

وأما الذي أفْرَحَنا، فإنّ ذلك كان له شهادة، وكان وله خيرة، إنا والله ما نموت حبَجاً⁽¹⁾كما يموت آل أبي العاص، ما نموت إلا قتلاً قعصاً بالرماح، وموتاً تحت ظلال السيوف. فإنّ يهلك المصعب، فإن في آل الزبير لَخَلَفاً.

وخطب مرة أخرى فذكره فقال: لودِدْت والله أنّ الأرض قاءتْنِي عنده حين لفظ غُصَّتَه وقَضَى نَحْبَه.

شعر:

خُذِيه فَجُرِّبه ضُبَاع وأبْشِري *** بلحم امرىءٍ لم يشهدَ اليوم ناصرُهُ

وقال الشَدّاخ بن يعمُر الكِنانّي:

قاتِلُوا القومَ يا خُزَاع ولا *** يَدْخُلُكُمُ مِنْ قِتَالهمْ فَشَلُ

القوم أمثالكم لَهُمْ شَعَرٌ *** في الرأس لا يُنشرون إنْ قُتلوا

وقال يحيى بن منصور الحنفيّ:

ولما نأتُ عَنّا العشيرةُ كلها *** أنَخْنا محالفنا السيوف على الدهرِ

فما أسلمتْنا عند يوم كريهةٍ *** ولا نحن أغضينا الجُفُون على وِتْر

قيل لرجل شهد يوم الطّفّ مع عمر بن سعد: ويحك! أقتلُتم ذرية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! فقال: عَضَضْتَ بالجنْدَل، إنك لو شِهدت ما شَهِدْنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علينا عِصابة، أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية تحطُم الفرسان يميناً وشمالاً، وتُلْقِي أنفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائلها بينها وبين الوُرُود على حياض المنية، أو الاستيلاء على الملك، فلو كَفَفْنَا عنها رويداً لأتَتْ على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنا فاعلين لا أمّ لك!

السخاء من باب الشجاعة، من باب السخاء، لأنّ الشجاعة إنفاق العمر وبذلَه فكانت سخاء، والسخاء إقدام على إتلاف هو عَدِيل المهجة، فكان شجاعة.

أبو تمام في تفضيل الشجاعة على السخاء:

كمْ بَيْنَ قَوْمِ إنما نفقاتُهُمْ *** مالٌ وقوم يُنْفِقُونَ نُفُوسا

قيل لشيخنا أبي عبد الله البصريّ رحمه الله تعالى: أتجد في النُّصوص ما يدلّ على تفضيل عليّ علیه السلام، بمعنى كثرة الثواب لا بمعنى كثرة مناقبه، فإنّ ذاك أمرٌ مفروغ منه؟ فذكر حديث الطائر المشويّ، وأنّ المحبّة من الله تعالى إرادة الثواب. فقيل له: قد سبقك الشيخُ أبو عليّ رحمه الله تعالى إلى هذا، فهل تجد غير ذلك؟ قال نعم قول الله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَنٌ مَّرْصُوصٌ»⁽¹⁾، فإذا كان أصل المحبة لمن ثبت كثبوت البنيان المرصوص، فكل مَنْ زاد ثباته زادت المحبة له، ومعلوم أن عليَّا علیه السلام ما فَرّ في زَحْفِ قَطّ، وفرّ غيرُه في غير موطن.

وقال أبو تمام:

السَّيْف أصْدَقُ أنباءً من الكُتبِ *** في حدّه الحَدّ بَيْنَ الجِدِّ واللّعِب

بيضُ الصفَائحِ لَا سُودُ الصَّحَائِفِ في *** مُتونِهِنَّ جِلَاء الشّكّ والرِّيَب

وَالْعِلْمُ في شُهُبِ الأرْمَاحِ لامعةٌ *** بين الخميسَيْنِ لا في السَّبْعةِ الشُّهُبِ

وقال أبو الطيب المتنّبي:

حتَّى رَجَعْتُ وَأَقْلَامي فَوَائِلُ لي: *** المجدُ للسَّيْفِ لَيْسَ المجدُ لِلقَلمِ

اكْتُبْ بِنَا أبداً بعد الكِتاب بِهِ *** فإنما نحن للأسْيْافِ كالخَدَمِ

أسْمَعْتَني وَدَوائي ما أَشَرْتُ بِه *** فإنْ غَفَلْتُ فدائي قِلّةُ الفَهَم

مَنِ اقْتَضَى بسوى الهنديّ حاجَتَهُ *** أجاب كلَّ سؤالٍ عن «هَلٍ» بِلَمِ

قال عطاف بن محمد الألوسي:

أمكابدَ الزَّفَرَات مؤصَدة *** تلتذّ خوف القطْع بالشَّلَلِ

صَرف هُمومَكَ تَنْتَدِبْ هِمماً *** فالسُّكْرُ يُعْقِبُ نشوَة الثّملِ

ولِلَيْلةِ الميلادِ مَفْرَحَةٌ *** تُنسي الحواملَ أشهرَ الحَبلِ

سِرْ في البِلَا تخوضها لَجُجاً *** فالدُّرّ ليس يُصابُ في الوَشَلِ

واجْعل لصبْوَتِك الظُّبَا سَكَناً *** والدّور أكواراً على الإبلِ

والعيشُ والوطن الممهد في *** غَرَبِ الحُسَام وغَارِب الجملِ

واشْدُدْ عَلَيْكَ وَخُذْ إليك وَدَعْ *** ضَعَة الخُمول وَفَتْرَةَ الْكَسَلِ

وَارْمَ العُدَاةَ بِكُلِّ صَائِبَةٍ *** مَا الرَّمْيُ مَوْقُوفاً عَلَى ثُعَلِ

لا تَحْسَبِ النّكَبَات مَنقصةً *** قَدْ يُستجادُ السَّيْفُ بالفَلَلِ

وقال عُرْوة بن الورد:

لَحا اللهُ صعلوكاً إذا جن ليلُهُ *** مُصَافي المُشَاشِ الفاً كلُّ مَجْزرٍ

يَعُدّ الغِنى مِنْ نَفْسه كل ليلَةٍ *** أَصَابَ قِراها مِنْ صَدِيق ميَسَّر

يَنَامُ عِشاءً ثمّ يُصْبِحُ نَاعِساً *** يحُتّ الحَصَا مِنْ جَنْبِه المتعفّرِ

يُعينُ نِسَاءَ الحيّ ما يَستَعِنَّهُ *** وَيُمْسِي طَلِيحاً كالبعيرِ المحَسَّر

ولكنّ صُعْلُوكاً صَفِيحَةُ وَجْهِهِ *** كَضَوْءِ شهاب القابِس المُتَنَوِّرِ⁽¹⁾

مِطلاً عَلَى أَعْدَائِهِ يَزْجُرُونَه *** بِسَاحَتِهِمُ زَجْر المَنِيح المشَهَّر

وإن قَعدُوا لا يأمنون اقترابَه *** تَشَوُّفَ أهل الغائب المتنظَّرِ

فذلك إن يَلْقَ المِنيَّةَ يَلْقَهَا *** حَمِيداً وإن يَسْتَغْنِ يوماً فأجْدِر

وقال آخر:

ولستُ بمولى سَوْءَةً أُدَّعى لها *** فإنّ لسوآتِ الأمور موالياً

وسيان عِنْدِي أنْ أمُوتَ وأنْ أُرَى *** كَبْعضِ رجال يُوطِئُونَ المخازيا

ولن يجدَ النَّاسُ الصديقَ وَلَا العِدَا *** أديمي إذا عَدّوا أدِيمَي وَاهِيا

وإنّ نِجارِي بابن غَنْم مُخَالِفٌ *** نجارَ لئامٍ فابغْنِي مِنْ وَرَائِيا⁽²⁾

وَلَسْتُ بِهَیّابٍ لِمَنْ لا يَهابُني *** وَلَسْتُ أرَى للمرءِ مَا لَا يَرَى لِيَا

إذا المرءُ لم يُحبْيِكَ إلّا تكَرُّهاً *** عِرَاضَ العَلُوقِ لم يكُنْ ذَاكَ باقِيا

نَهار بن توْسعة في يزيد بن المهلّب:

وَمَا كُنَّا نُؤَمِّلُ مِنْ أميرٍ *** كما كُنَّا نُؤَمِّلُ مِنْ يزيدِ

فأخطأ ظَنَّنَا فيه وَقدْماً *** زَهِدْنا في معاشرة الزَّهيدِ

إذا لم يعطِنا نصَفاً أميرٌ *** مشینا نحو مَشْيَ الأسُودِ

كان هُدْبة اليشكريّ - وهو ابن عم شوذب الخارجيّ اليشكُري - شجاعاً مقداماً، وكان ابنُ عمه بِسْطام الملقب شوْذباً الخارج في خلافة عمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك، فأرسل إليه يزيد بن عبد الملك جيشاً كثيفاً فحاربه، فانكشفت الخوارج، وثبتَ هُدْبة وأبَى الفرار، فقاتل حتى قُتل، فقال أيوب بن خوليّ يرثيه:

فَيَا هُدْبَ لِلْهَيْجَا وَيَا مُذبَ لِلنَّدَى *** وَيَا هُدْبَ لِلْخَضم الألدِّ يُحَارِبُهُ

وَيَا هُدْبَ كَمْ مِنْ مَلْحَمٍ قَدْ أَجَبْتَهُ *** وَقَدْ أَسْلَمَتْه لِلرِّمَاحَ كَتَائِبُهْ

تَزَوّدتَ مِنْ دُنْيَاكَ دِرْعاً وَمِغْفَراً *** وَعَضْباً حُسَاماً لم تخْنك مَضَارِبُهُ

وَأَجْرَدَ مَحْبُوكَ السَّراةِ كَأَنَّه *** إذا انْفَضٌ وافى الرِّيش حُجْنٌ مَخَالِبُهُ

كانت وصايا إبراهيم الإمام وكتبه تَرِدُ إلى أبي مسلم بخراسان: إن استطعت ألّا تَدَع بخُرسان أحداً يتكلّم بالعربية إلا وقتلته فافعل، وأيّما غلام بلغَ خمسة أشبار تتّهمه فاقتله، وعليك بُمضَر، فإنهم العدُوّ القريب الدار، فأبِدْ خَضْرَاءِهم، ولا تَدَعْ على الأرض منهم ديّاراً.

قال المتنبيّ:

لا يَسْلَمُ الشَّرَفُ الرّفيع مِنَ الأذَى *** حَتَّى يُرَاقَ عَلَى جوانبه الدَّمُ

وله:

وَمَنْ عَرَفَ الأَيَّامَ مَعْرِفَتِي بِهَا *** وَبِالنَّاسِ رَوَى رُمْحَهُ غَيْرَ رَاحِمِ

فَلَيْسَ بِمَرْحُومٍ إِذَا ظَفِرُوا بِهِ *** وَلَا فِي الرِّدَى الجاري عَلَيْهِم بآثمِ

وقال المتنبي أيضاً:

رِدِي حِيَاضَ الرِّدَى يَا نَفْسُ وَاطَّرِحِي *** حيَاضَ خَوْفِ الرَّدَى لِلشَّاء والنَّعَمِ

إنْ لم أذَرْكِ عَلَى الأَرْماح سائِلةً *** فَلا دُعِيتُ ابن أم المَجْدِ والكَرَمِ

ومن أباة الضيم قُتيبة بن مسلم الباهليّ أمير خراسان وما وراء النهر، لم يصنع أحدٌ صنيعه في فتح بلاد الترك، وكان الوليد بن عبد الملك أراد أن ينزع أخاه سليمان بن عبد الملك من العَهْد بعده، ويجعلَه في ابنه عبد العزيز بن الوليد، فأجابه إلى ذلك قُتيبة بن مسلم وجماعة من الأمراء، فلما مات الوليد قبل إتمام ذلك، وقام سليمان بالأمر بعده - وكان قتيبةُ أشدّ الناس في أمر سليمان وخلعِه عن العهد - علم أنه سيعزِل عن خراسان ويولِّيها يزيدَ بن الملهبِ؛ لودِّ كان بينه وبين سلیمان، فكتب قتيبة إليه كتاباً يهنئه بالخلافة، ويذكُر بلاءَه، وطاعتَه لعبد الملك وللوليد بعده، وأنه على مثل ذلك إن لم يعزله عن خُراسان، وكتب إليه كتاباً آخر يذكّره فيه بفتوحه وآثاره، ونكايتِه في الترك، وعِظَم قدره عند ملوكهم، وهيبة العجم والعرَب له وعِظَم صيته فيهم، ويذمّ آل المهلب، ويحلف له بالله: لئن استعملَ يزيد بن المهلب على خراسان ليخلعنّه، وليملأنّها عليه خيلاً ورَجلاً، وكتب كتاباً ثالثاً فيه خَلع سليمان، وبعث بالكتُب الثلاثة مع رجل من قومه من باهلة يثق به، وقال له: ادْفَعْ الكتاب الأول إليه، فإن كان يزيدُ بن المهلب حاضراً عنده فقرأ الكتاب ثم دفعه إلى يزيد فادفع إليه هذا الثاني، فإن قَرَاء وألقاه إليه أيضاً فادفع إليه الثالث، وإن قرأ الكتاب الأول ولم يدفعه إلى يزيد، فاحتبس الكتابين الآخريْن معك.

فقدم الرسولَ على سليمان، ودخل عليه وعنده يزيد بن المهلِب، فدفع إليه الكتاب الأول الأول، فقرأ وألقاه إلى يزيد، فدفع إليه الكتابَ الثاني، فقرأ وألقاه إلى يزيد أيضاً، فدفع إليه الكتاب الثالث، فقرأه وتغيّر لونه وطواه، وأمسكه بيده، وأمر بإنزال الرسول وإكرامه، ثم أحضره ليلاً، ودفع إليه جائزته، وأعطاه عَهْد قتيبة على خُراسان، وكان ذلك مكيدةً من سليمان يسكنه لِيَطمئنّ ثم يعزله، وبعث مع رسوله رسولاً، فلما كان بحُلْوان بلغه خَلْعُ قتيبة سليمان بن الملك، فرجع رسول سليمان إليه، فلما اختلفتِ العربُ على قتيبة حينَ أبدَى صفحته السليمان، وخلع رِبْقَة الطاعة، بايعوا وكيعَ بن أبي سود التميمّ على إمارة خراسان، كانت أمراء القبائل قد تنكَّرَتْ لقتيبة لإذلاله إياهم، واستهانته بهم واستطالته عليهم، وكرهوا إمارته، فكانت بيعة وكيع في أوّل الأمر سرَّا، ثم ظهر لقتيبة أمرُه، فأرسل إليه يدعوه، فوجده قد طلَا رِجْلَه بمَغْرة⁽¹⁾، وعلّق في عنقه خَرَزاً، وعنده رجلاً يَرْقَيَان رجلَه، فقال للرسول: قد ترى ما برجلي! فرجع وأخبر قتيبة، فأعاده إليه، فقال: قل له ليأتيني محمولاً، قال: لا أستطيع.

فقال قتيبة لصاحب شرطته: انطلق إلى وكيع فأتني به، فإن أبَى فاضربْ عنقَه، وائتني برأسه، ووجّه معه خيلاً. فقال وكيع لصاحب الشرطة: البَثْ قليلاً تلحق الكتائب، وقام فلبس سلاحه، ونادى في الناس فأتوه، فخرَج فتلقاه رجل، فقال: ممن أنت؟ فقال: من بني أسد،

فقال : ما اسمك؟ فقال ضِرْغام، فقال: ابن مَنْ؟ قال: ابن لَيْث، فتيمّن به وأعطاه رايته، وأتاه: الناس أرسالاً من كل وجه، فتقدم بهم، وهو يقول:

قَرْمٌ إذا حُمِّل مَكْرُوهَةً *** شَدَّ الشَّرَاسِيفَ لَهَا والحَزِيمْ⁽¹⁾

واجتمع إلى قتيبة أهلِه وثقاته، وأكثرُ العرب ألسنتُهم له وقلوبهم عليه. فأمر قتيبة رجلاً فنادى أين بنو عامر؟ وقد كان قتيبة جَفَاهم في أيام سُلطانه - فقال له مَجْفر بن جزء الكلابيّ: نادِهم حيثُ وضعتَهم، فقال قتيبة: أنشدُكم الله والرحِم - وذاك لأن باهلة وعامراً من قيس عيلان - فقال قال مجفر: أنت قطعتَها، قال: فلكم العُتْبى، فقال مجفر: لا أقالنا الله إذاً، فقال قتيبة:

يَا نَفْسُ صَبْراً عَلَى مَا كَانَ مِنْ أَلمٍ *** إذْ لم أجِدْ لِفُضُول العيش أقْرَانا

ثم دعا ببرذون له مَدَرّب ليركَبه، فجعل يمنعه الركوب حتى أعيا. فلما رأى ذلك عاد إلى سريره فجلس، وقال: دعوه، فإنّ هذا أمرٌ يُراد. وجاء حيان النَّبَطّيّ - وهو يومئذٍ أمير الموالي، وعدتهم سبعة آلاف، وكان واجداً على قُتيبة - فقال له عبد الله بن مسلم أخو قتيبة: احمل يا حيان، فقال: لم يأن بعد، فقال له: ناولْني قوسَك، فقال حيان: ليس هذا بيوم قوس. ثم قال حيان لابنه: إذ رأيتَني قد حوّلت قلنسوتي، ومضيتُ نحو عسكر وكيع، مالت الموالي معه بأسْرها، فبعث قتيبة أخاه صالح بن مسلم إلى الناس، فرماه رجلٌ من بني ضَبّة فأصاب رأسه، فحُمل إلى قتيبة ورأسه مائل، فوضَعه على مصلّاه، وجلس عند رأسه ساعة، وتهايج الناس، وأقبل عبد الرحمن بن مسلم أخو قتيبة نحوه فرماه الغوغاء وأهلُ السوق فقتلوه، وأشِير على قتيبة بالانصراف، فقال: الموتُ أهونُ من الفرار. وأحرق وكيع موضعاً كانت فيه إبل قُتيبة ودوابّه، وزحَفَ بمن معه حتى دنا منه، فقاتل دونه رجل من أهله قتالاً شديداً، فقال له قتيبة: انجُ بنفسِك، فإنّ مثلك يُضَنّ به عن القتل، قال: بئسما جَزَيْتُك به أيها الأمير إذاً، وقد أطعمتَنِي الجَرْدَق⁽²⁾، والبستني النُّمرق. وتقدّم الناسُ حتى بلغوا فُسطاط قتيبة، فأشار عليه نُصحاؤه بالهرب، فقال: إذاً لست لمسلم بن عمرو! ثم خرَج إليهم بسيفِه يجالدهم، فجرح جراحات كثيرة، حتى ارتُثِّ وسقط، فأكبّوا عليه، فاحتزُّوا رأسه، وقُتِل معه من إخوته عبد الرحمن الله، وصالح، والحصين، وعبد الكريم، ومسلم، وقُتِل معه جماعة من أهلِه وعدة مَنْ قتل معه من أهله وإخوته أحد عشر رجلاً. وصعد وكيع بن أبي أسود المنبر وأنشد:

مَنْ يَنكِ الْعَيْرَ يَنِكُ نَيْاكا

إنّ قتيبة أراد قتِلي، وأنا قَتَال الأقران، ثم أنشد:

قَدْ جَرَّبُونِي ثُمَّ جَرِّبُونِي *** مِنْ غَلْوَتَيْن وَمِنَ الْمِئِينِ

حَتَّى إذا شبْتُ وشَيَّبُونِي *** خَلَّوا عِناني ثم سَيَّبُونِي

حَذَارِ مني وتنکَّبونِي *** فإنّني رامٍ لِمَنْ يَرْمِیني

ثم قال: أنا أبو مطرّف، يكررها مراراً، ثم قال:

أنا ابن خنْدِف تنْمِينِي قبائلها *** للصّالِحات وَعَمِّي قَيْسُ عَيْلَانا

ثم أخذ بلحيته، وقال: إنّي لأقتلنّ ثم لأقتلنّ ولأصلبنّ ثم لأصلبنّ، إن مَرْزُبَانكُم هذا ابن الزانية، قد أغلَى أسعاركم، والله لَئنْ لم يَصِرُ القفيز بأربعة دراهم لأصلبنّه، صلوا على نبيكم.

ثم نزل وطلبَ رأس قتيبة وخاتمه، فقيل له: إن الأزد أخذتْه. فخرج مُشْهراً، وقال: والله الذي لا إله إلّا هو لا أبرحُ حتى أوتي بالرأس، أو يذهب رأسي معه، فقال له الحُصَين بن المنذر: يا أبا مطرّف فإنك تؤتَى به. ثم ذهب إلى الأزد، فأخذ الرأس وأتاه به، فسيَّره إلى سُليمان بن عبد الملك، فأدخِل عليه ومعه رؤوس إخوته وأهله، وعنده الهُذَيل بن زُفَر بن الحارث الكلابيّ، فقال: أساءك هذا يا هذيل؟ قال: لو ساءني نساء ناساً كثيراً. فقال سليمان: ما أردت هذا كلِّه، وإنما قال سليمان ذلك للهُذيل؛ لأنّ قيس عَيْلان تجمع كِلَاباً وباهلة، قالوا: ما وَلِيَ خُراسان أحدٌ كقُتيبة بن مسلم، ولو كانت باهلة في الدناءة والضَّعة واللؤم إلى أقصى غاية، لكان لها بقتيبة الفَخْر على قبائل العرب.

قال رؤساء خراسان من العجم لما قتِل قتيبة: يا معشرَ العرب، قتلتم قتيبة، والله لو كان مِنّا ثم مات لجعلناه في تابوت، فكنّا نستفتح به إذا غَزَوْنا.

وقال الأصبهبذ: يا معشر العرب، قتلتم قُتيبة ويزيد بن المهلّب، لقد جئتِم شيئاً إدُّا! فقيل له: أيُّهما كان أعظم عندكم وأهْيبَ؟ قال: لو قُتيبة بأقصى حُجْرةٍ في المغرب مكبّلاً بالحديد والقيود، ويزيد معنا في بلدنا والٍ علينا، لكان قتيبة أهيَبَ في صدورنا وأعظم.

وقال عبد الرحمن بن جمانة الباهليّ يرثي قُتيبة:

كأنّ أبا حفص قُتيبة لم يَسرْ *** بجيش إلى جيشٍ وَلَمْ يَعْلُ مِنْبَرا

وَلم تَخْفِق الرَّاياتُ والجيش حَوْلَهُ *** صُفوفاً ولم يشهد له الناسُ عَسْكَرا

دَعَتْهُ المنايا فاستجابَ لربّه *** وَرَاحَ إلى الجَنّات عَنَّا مُطَهَّرَا

فَمَا رُزِيء الإسلامُ بَعْدَ محمدٍ *** بمثلٍ أبي حَفْصٍ فَبَكَّيهِ عَبْهَرًا

عَبْهر: أمّ ولد له.

وفي الحديث الصحيح: «إنّ من خَيْرِ النّاسِ رَجُلاً ممسكاً بعِنان فرسه في سبيل الله، كلّما سمع هَيْعَة طار إليها»⁽¹⁾.

كتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد: واعلم أنّ عليك عُيوناً من الله تَرْعاك وتَراك، فإذا لقيت العدوَّ فاحرِص على الموت تُوهَبْ لك الحياة، ولا تغسِّل الشهداء من دمائهم، فإنّ دم الشهيد يكون له نوراً يوم القيامة.

عمر: لا تزالون أصحّاء ما نزعتم ونزوتم. يريد: ما نزعتُم في القَوْس، ونزوتم على الخيل.

بعض الخوارج:

وَمَنْ يَخْشَ أَظفارَ المَنايا فإننا *** لَبِسْنا لهنّ السابغاتِ مِنَ الصبْرِ

وإنّ كرِيةَ الموت عذبٌ مذاقُه *** إذا ما مزجناه بطيبٍ مِنَ الذِّكْرِ

حضّ منصور بن عَمّار في قصصه على الغَزْو والجهاد، فطرِحَتْ في المجلس صُرّة فيها شيء، ففُتِحَتْ فإذا فيها ضفيرتا امرأة، وقد كتبت: رأيتُك يا بن عَمّار تحضّ على الجهاد، والله إني لا أملِك لنفسي مالاً، ولا أملك سوى ضفيرتيّ هاتين، وقد ألقيتُهما إليك، فتالله إلا جعلتَهما قَيْد فرسٍ غازٍ في سبيل الله، فلعل الله أنْ يرحَمني بذلك.

فارتجّ المجلس بالبكاء والضجيج.

لبعض شعراء العجم:

وَاسَوءَتَا لامْرِىءٍ شَبيبَتُهُ *** في عُنْفُوَانٍ وَمَاؤُهُ خَضِلُ⁽²⁾!

رَاضٍ بِنَزْرِ المعاشِ مُضْطَهِدٍ *** عَلَى تراثِ الآباءِ يَتَّكلُ

لَا حَفظَ اللَّهُ ذَاكَ مِنْ رَجُلٍ *** وَلَا رَعَاهُ مَا أطّتِ الإبلُ

كلا وَرَبِّي حَتَّى تكون فتًى *** قد نهكتْهُ الأسفارُ والرِّحَلُ

مُشَمِّراً يطلبُ الريِّاسة أوْ *** يُضْرَبُ يَوْماً بِهُلْكهِ المَثَلُ

حَتى مَتى تتبعُ الرِّجال وَلَا *** تُتْبَعُ يوماً، لأمِّكَ الْهَبَلُ!

عبد الله بن ثعلبة الأزدي:

فَلئِن عَمِرْتُ لأشفينَّ *** النفس من تلك المساعي

ولأعْلِمَنَّ الْبَطْن *** أنَّ الزّادَ ليسَ بِمُسْتَطاعِ

أمّا النهارُ فَقَدْ *** أرَى قومي بمرقَبَةٍ يَفَاعِ

في قَرّة هَلَكِ وَشَوْ *** كِ مثل أنيابِ الأفاعي

تَرِدُ السِّباعُ مَعِي فتحسبني *** السِّبَاعُ من السِّبَاعِ

مجير الجراد أبو حَنْبل حارثة بن مرّ الطائيّ، أجارَ جراداً نزل به ومنِعَ مِنْ صيده، حتى طار من أرضه، فسمِّي مجيرَ الجرادِ.

وقال هلال بن معاوية الطائيّ:

وبالجبلين لنا مَعْقِلٌ *** صَعَدْنَا إِلَيْهِ بِصُمُ الصَّعَادِ

مَلَكْناهُ في أُولَيَاتِ الزَّمَا *** ن مِنْ قَبْل نُوحٍ ومِن قبل عادٍ

وَمِنّا ابنُ مُرٌ أبو حَنْبَلٍ *** أجارَ من الناس رَجُلَ الجرَادِ

وَزَیْدٌ لنَا ولنا حاتمٌ *** غياث الورى في السِّنين الشداد

وقال یحیی بن منصور الحنفيّ:

وَلَمَّا نَأتْ عَنّا الْعَشيرَةُ كُلُّهَا *** أَنخْنَا فَحَالْفنَا السُّيوفَ عَلَى الدَّهْرِ

فما أسلَمَتْنَا عِنْدَ يومِ كريهةٍ *** وَلَا نَحْنُ أَغْضَيْنَا الجُفُونَ عَلَى وِتْرِ

وقال آخر:

أرِقّ لأرْحَام أرَاها قَرِيبَةً *** لحارِ بن كعب لا لَجرْمِ وَرَاسِبٍ

وإنا نَرَى أقدامَنَا في نعالهمْ *** وأنفَنا بين اللَّحَى والحواجبِ

وإقدامنا يَوْمَ الوَغَى وإباءنا *** إذا ما أبَيْنا لا نُدِرّ لعَاصِب

حاصرت الترك مدينة بَرْذعة من أعمال أذْرَبيجان في أيام هشام بن عبد الملك حصاراً شديداً، واستضعفتها وكادت تملكها، وتوجّه إليها لمعاونتها سعيد الحرَشيّ من قِبَل هشام بن عبد الملك في جُيوش كثيفة، وعلم الترك بقربه منهم فخافوا، وأرسل سعيد واحداً من أصحابه إلى أهل بَرْذعة سِرَّا يعرّفهم وصوله، ويأمرهم بالصبر خوفاً ألّا يدركهم. فسار الرجلُ، ولقَيه

قومٌ من الترك، فأخذُوه وسألوه عن حاله، فكتَمهم فعذّبوه، أخبرهم وصدقهم فقالوا: إن فَعَلْتَ ما نأمُرك به أطلقناك، وإلا قتلناك، فقال: ما تريدون؟ قالوا: أنت عارف بأصحابك ببرذَعة وهم يعرفونك، فإذا وصلتَ تحت السُّور فنادِهم: إنه ليس خَلْفي مَدَد، ولا من يكشف ما بِكُم، وإنما بُعثت جاسوساً. فأجابهم إلى ذلك، فلما صار تحت سورها، وقف حيث يسمع أهلُها كلامه، وقال لهم: أتعرفونني؟ قالوا: نعم، أنت فلان ابن فلان، قال: فإنّ سعيداً الحرَشِيّ قد وصل إلى مكان كذا في مائة ألف سيف، وهو يأمركم بالصبر وحفظ البلد، وهو مصبِحكم أو ممسيّكم، فرفع أهل برذعة أصواتهم بالتكبير، وقتلت الترك ذلك الرجل، ورحلوا عنها ووصل سعيد فوجد أبوابها مفتوحة وأهلها سالمين.

وقال الراجز:

مَنْ كان ينِوي أهله فلا رَجَعْ *** فَرّ من الموت وفي الموتِ وَقَعْ

أشرف معاوية يوماً فرأى عسكر عليّ علیه السلام بِصفّين فهاله، فقال: مَنْ طلب عظيماً خاطر بعظيمته.

وقال الكلحبة:

إذَا المرْء لم يَغْش المكارة أوشكت *** حِبالُ الهوينَی بالفتى أنْ تَقَطّعا⁽¹⁾

ومن شعر الحماسة:

أقُولُ لها وَقَدْ طَارَتْ شَعَاعاً *** مِنَ الأبطالِ وَيْحَكِ لا تُرَاعِي

فإِنَّكِ لَوْ سَأَلَتِ بَقَاءَ يَوْم *** عَلَى الأجلِ الَّذي لَكِ لم تُطَاعِي

فصبراً في مجالِ الْموتِ صَبْراً *** فَمَا نَيْلُ الخلودِ بِمُسْتَطَاعِ

وَلَا ثَوْبُ البقاءِ بثَوْبِ عِزٍّ *** فيطوَى عَنْ أخي الخَنَع اليراع⁽²⁾

سَبيلُ الموتِ غَايَةُ كلّ حَيٌّ *** فداعيهِ لأهْلِ الأرض دَاعِ

وَمَن لا يُعْتَبَطُ يَسْام وَيَهْزَمَ *** وَتُسْلِمُهُ المنون إلى انقطاعِ

وما للمرءِ خَيْرٌ في حياةٍ *** إذا مَا عُدَّ مِنْ سَقَطِ المَتَاعِ

ومنه أيضاً:

وفي الشرِّ نجاةٌ حين لَا يُنْجِيكَ إِحْسَانُ

ومنه أيضاً:

وَلم نَدْر إنْ جِضْنا عَنِ الموت جَيْضةً *** كَمِ العمرُ باقٍ والمدى مُتَطاولُ⁽¹⁾

ومنه أيضاً:

وَلَا يَكْشِفُ الغَماء إلا ابنُ حُرَّةٍ *** يَرَى غَمَرات الموتِ ثُمَّ يَزُورُها

ومنه أيضاً:

فَلَا تَحْسَبي أنِّي تَخَشَعْتُ بَعْدَكُمْ *** لِشَيءٍ وَلَا أَنِّي مِنَ المَوْتِ أَفْرَقُ

وَلَا أن نَفسي يَزْدَهِيها وَعِيدكُمْ *** وَلَا انني بالمشي في القَيْدِ أَخْرَقُ

ومنه أيضاً:

سَأَغْسِلُ عَنِّي العارَ بالسَّيْفِ جَالباً *** عَلَيَّ قضاءَ اللهِ مَا كان جالباً

واذْهَلُ عن دارِي وأجْعَلُ هَدْمَها *** لِعِرْضِيَ مِنْ باقي المذمَّةِ حَاجِبَا

وَيَصْغُر في عيني تلادِي إذا انْتَنَتْ *** يميني بإدراك الّذي كنتُ طالباً

فإِنْ تَهْدِمُوا بالغدرِ داري فإنّها *** تراثُ كريم لا يُبَالي العواقِبَا

أخِي عَزَمَاتٍ لا يُطيع على الّذي *** يَهُمُّ به مِنْ مُفْظِع الأمر عاتِبا

إذا هَمّ ألقَى بين عينيهِ عزمَهُ *** ونكبَ عن ذِكرِ العواقب جانِباً

فَيَا لَرِازَمِ رَشِّحُوا بِي مُقَدِّماً *** إلى الموت خوَّاضاً إليه السَّباسِبًا

إذا همّ لم تُرْدَعْ عَزِيمةُ هَمِّه *** ولم يأتِ ما يأتِي مِنْ الأمْرِ هَائِبَا

وَلَم يَسْتَشِرْ في أمره غَيْرَ نفسِه *** وَلَمْ يرضَ إلا قائم السيفِ صَاحبا

ومنه أيضاً:

هُمَا خُطّنَا إِمّا إسارٌ وَمِنْةٌ *** وإما دمٌ، والقتلُ بالحَرِّ أجدرُ

ومنه أيضاً:

وإنَّا لَقَوْمٌ لَا نَرَى القتل سُبّةٌ *** إذا مَا رَأَتْهُ عَامِرٌ وَسَلُولُ

يقصِّر حبُّ الموتِ آجالنا لنا *** وتكرهُه آجالُهم فتطولُ

وَمَا مات منَّا سيدٌ حَتفَ أنفِه *** وَلَا طُلَّ مِنَّا حيثُ كان قَتِيلُ

تَسِيلُ عَلَى حدّ الظُّبَاةِ نُفُوسُنَا *** وَلَيْسَتْ عَلَى غَيْرِ السُّيوفِ تَسِيلُ

ومنه أيضاً:

لَا يَرْكَنَنْ أحدٌ إلى الإحْجَامِ *** يَوْمَ الوَغى مُتَخَوِّفاً لِحَمام

فَلَقَدْ أَرَانِي للرِّمَاحٍ دَرِيتةً *** مِنْ عَن يميني تَارَةً وأمَامِي

حَتى خَضَبْتُ بما تحدَّر مِنْ دَمِي *** أكنافَ سَرْجِي أو عِنانَ لِجامِي

ثم انصرفتُ وقَدْ أصبْتُ ولم أُصَبْ *** جَذَعَ البصيرَة قارح الأقدام

ومنه أيضاً:

وإنِّي لدَى الحربِ الضّروس موكّلٌ *** بإقدامِ نَفْسٍ لا أريدُ بقاءَها

متى يأتِ هذا الموت لا تُلْفَ حَاجَةٌ ***لنفسِيَ إلا قد قَضَيْتُ قَضَاءَها

كتب عبدُ الحميد بن يحيى عن مَرْوان بن محمد إلى أبي مسلم كتاباً، حُمِل على جَمَلٍ لعظمه وكثرته. وقيل: إنّه لم يكن في الطول إلى هذه الغاية، وقد حُمِل على جمل تعظيماً لأمره وقال لمروان بن محمد: إنْ قرأه خالياً نَخِبَ⁽¹⁾قلبه، وإن قرأه في ملأ من أصحابه ثبّطهم وخذلهم، فلما وصل إلى أبي مسلم أحرقه بالنار ولم يقرأه، وكتب على بياض كان على رأسه وأعاده إلى مروان:

مَحَا السيّفُ أسطارَ البلاغة وانتحتْ *** إليك ليوثُ الغاب من كلِّ جانب

فإن تقدموا نُعْمِلْ سيوفاً شحيذةً *** يهون عليها العَتْبُ من كلّ عاتب

ويقال: إنّ أول الكتاب كان: لو أراد الله بالنملة صلاحاً لما أنبت لها جناحاً. وكتب أبو مسلم إلى نصر بن سَيّار، وهو أول كتاب صَدَر عن أبي مُسلم إلى نَصْر، وذلك حين لبس السواد، وأعلن بالدّعوة في شهر رمضان من سنة تسع وعشرين ومائة: أما بعد، فإن الله جلّ ثناؤه ذكر أقواماً فقال: «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَنِهِمْ لَن جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونَنَّ أَهْدَى مِنْ إحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا * اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكَرَ السَّبِي وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيُّ إِلَّا بِأَهْلِهِ، فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا مُنَتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا»⁽²⁾.

فلما ورد الكتابُ إلى نصر تعاظَمه أَمرُه، وكَسَر له إحْدَى عينيه، وقال: إنّ لهذا الكتاب لأخوات، وكتب إلى مَرْوان يستصرِخه، وإلى يزيد بن هبيرة يستنجِده، فقعدا عنه حتى أفضى ذلك إلى خروج الأمر عن بني عبد شمس.

الرَّضِيُّ الموسويّ رحمه الله تعالى:

سَأَمْضِي لِلَّتِي لا عيْبَ فِيهَا *** وإنْ لم أَستفِدْ إلا عناءَ

وأطْلُبُ غايةً إِنْ طَوَّحَتْ بِي *** أَصَابَتْ بِي الحِمامَ أو العَلَاءَ

نَمانِي مِنْ أباةِ الضيم آبٍ *** أفاضَ عليّ تلك الكِبْريَاءَ

وَمِنَّا كُلِّ أغْلبَ مُستميتٍ *** إذا أنْتَ لَدَدْتَه بالذلِّ قَاءَ

إِذَا مَاضِيمَ نَمَّرَ صَفْحَتَيْهِ *** وَقَامَ عَلَى بَرَاثِنِهِ إِبَاءَ

ونأبى أنْ يُنال النِّضف مِنَّا *** وأنْ نُعطي مقارعَنا السَّواء

ولَوْ كان العِداءُ يسوغُ فينا *** لَمَا سُمْنا الورى إلّا العَدَاءِ

وله :

سَيُقطِعُك المهند ما تمّنى *** ويُعطيك المثقفُ ما تشاءُ

وما ينجي من الغَمَرات إلا *** طِعانٌ أو ضِرابٌ أو رِماء

ومن أهل الإباء الذين كرهو الدنّية واختاروا عليها المنيّة، عبدُ الله بن الزبير، تَفرّق عنه - لما حاربه الحجَّاج بمكة، وحصره في الحرم - عامّة أصحابه، وخرج كثير منهم إلى الحجّاج في الأمان، حتى حَمْزَة وخُبَيْبٌ ابناء، فدخل عبد الله على أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق وكانت قد كُفّ بصرُها، وهي عجوز كبيرة، فقال لها: خَذَلني النّاس حتى ولدي وأهلي، ولم یبقَ معي إلّا من ليس عنده من الدَّفْع أكثرُ من ساعة، والقوم يُعطونني من الدّنيا ما سألتُ، فما رأيك؟ فقالت: أنت يا بنيّ أعلمُ بنفسك إن كنت تعلم أنّك على حقّ وإليه تدعو فامضِ له، فقد قُتِل أكثرُ أصحابك، فلا تمكِّن من رَقَبَتك يتلاعب بها غِلمانُ بني أميّة، وإن كنت إنما أردتَ الدنيا فبئس العبد أنت! أهلكتَ نفسك، وأهلكت مَنْ قُتِل معك، وإن كنت قاتلِتَ على الحقّ، فما وهنّ أصحابُك إلا ضعفت، فليس هذا فعل الأحرار ولا أهلِ الدين. وكم خلودك في الدّنيا! القتلُ أحسن.

فدنا عبد الله منها فقبَّل رأسها، وقال: هذا والله رأيي، والله ما ركنتُ إلى الدنيا ولا أحببت الحياة فيها، وما دعاني إلى الخروج إلا الغضبُ لله تعالى عزّ وجلّ أنْ تُستَحلّ محارمُه، ولكنني أحببتُ أن أعلم رأيك، فقد زِدْتِني بصيرة، فانظري يا أماه إني مقتول يومي هذا، فلا يشتدّ جَزَعُك، وسلّمي لأمر الله، فإنّ ابنَك لم يتعمَّدْ إتيان منكر، ولا عملاً بفاحشة، ولم يَجُرْ في حكم الله، ولم يظلِمْ مسلماً ولا معاهَداً، ولا بلغني ظلمٌ عن عامل من عُمالي فرضيتُ به بل أنكرتُه، ولم يكن شيء عندي آثرَ من رضا الله، اللهمّ إني لا أقول هذا تزكيةً لنفسي، أنتَ أعلم بي، ولكنّي أقولُه تعزيةً لأمي لتسلوَ عَنّي. فقالت: إنّي لأرجو من الله أن يكون عزائي فيك

حَسَناً إن تقدمتَني فاخرج لأنظُرَ إلى ماذا يصير أمرك؟ فقال: جَزَاك الله خيراً يا أمي! فلا تَدَعي الدّعاء لي حيًّا وميتاً. قالت: لا أدَعُه أبداً، فمن قُتِل على باطلٍ فقد قتلت على حق، ثم قالت: اللهم ارحم طولَ ذلك القيام في الليل الطويل، وذلك النحيبَ في الظلماء، وذلك الصوم في هواجِر مكة والمدينة، وبرَّه بأبيه ،وبي، اللهمّ إني قد أسلمتُ لأمرك، ورضيتُ بما قضيت فيه، فأثِبْني عليه ثوابَ الصابرين.

وقد رُوِيَ في قصّة عبد الله مع أمّه أسماء رواية أخرى، أنّه لما دخل عليها وعليه الدرع والمِغْفر - وهي عمياء لا تبصر - وقف فسلّم، ثم دنا فتناول يدَها فقبّلها، قالت: هذا ودَاع فلا تَبْعُد، فقال: نعم، إنما جئتُ مودِّعاً، إنّي لأرى هذا اليوم آخرَ أيامي من الدنيا، واعلمي يا أمي أني إذا قتلتُ فإنما أنا لحم لا يضرُّني ما صنع بي، فقالت: صدقت يا بنيّ، أقِمْ على بصيرتك، ولا تمكِّن ابن أبي عقيل مِنْك، ادنُ مني لأودّعك، فدنا منها فقبلته وعانقته، فوجدت مس الدِّرْع، فقالت: ما هذا صنع من يريد ما تريد. فقال: إنما لبسته لأشدَّ منك، قالت: إنه لا يشدُّ مني، ثم انصرف عنها، وهو يقول:

إني إذا أعرفُ يَوْمِي أصبرُ *** إذْ بعضهم يعرف ثم ينكِرُ

وأقام أهلُ الشام على كل باب من أبواب الحرَم رجالاً وقائداً، فكان لأهلِ حمْص الباب الذي يواجه باب الكعبة، ولأهلِ دمشق باب بني شَيْبة، ولأهل الأردن باب الصّفا، ولأهل فلسطين باب جُمَح، ولأهل قِنِّسْرِين باب بني سَهْم. وخرج ابنُ الزبير فمرة يحمل هاهنا ومرة يحمل ها هنا، وكأنه أسد لا يُقدم عليه الرجال، وأرسلتْ إليه زوجته: أأخرج فأقاتل معك؟ فقال: لا، وأنشد:

كُتِبَ الْقَتْل والقِتالُ عَلَيْنا *** وعَلَى المُحصنَاتِ جَرُّ الذُّيولِ

فلما كان الليل، قام يصلّى إلى قريب السَّحَر ثم أغفى محتبياً بحمائل سيفه، ثم قام فتوضأ وصلّى، وقرأ: «ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ»⁽¹⁾، ثم قال بعد انقضاء صلاتِه: مَنْ كان عَنِّي سائلاً فإني في الرَّعِيل الأول، ثم أنشد:

ولَسْتُ بمبتاع الحياة بِسُبَّةٍ *** ولا مرتقٍ من خَشْیَةِ الموتِ سُلَّمَا

ثم حَمَل حتى بلغ الحَجون، فرُمِيَ بآجرة، فأصابت وجهه فَدَمِي، فلما وجد سخونة الدم يسيل على وجهه، أنشد:

وَلَسْنَا عَلَى الْأعْقَابِ تَدْمَى كُلُومُنا *** وَلَكِنْ عَلَى أقْدَامِنَا تَقْطر الدِّمَا

ثم حمل على أهل الشام فغاص فيهم، واعتوره بأسيافهم حتى سقط، وجاء الحجاج فوقف

عليه وهو ميت، ومعه طارق بن عمرو، فقال: ما ولدت النساء أذْكَر من هذا! وبعث برأسه إلى المدينة، فنُصب بها، ثم حمل إلى عبد الملك.

أبو الطيب المتنبي:

أَطَاعِنُ خَيْلاً مِنْ فَوَارِسِهَا الدَّهْرُ *** وحيداً وما قولِي كَذَا وَمَعِي الصَّبْر!

وأشجَعُ مِنّي كلَّ يوم سَلَامَتِي *** وَمَا ثَبَتَتْ إلا وفي نفسهَا أمْرُ

تَمَرَّسْتُ بالآفاتِ حَتَّى تركتُها *** تقولُ: أماتَ الموتُ؟ أم ذُعِرَ الذَّعْرُ؟

وَأَقْدَمْتُ إقدَام الأبيّ كأنْ لِي *** سِوَى مُهْجَتي أو كان لِي عِنْدَهَا وتُري

ذَر النَّفْسَ تأخذْ حَظَّها قَبْلَ بَينها *** فمفترِقٌ جاران دارهُمَا العمرُا

ولا تحسَبنَّ المَجْدَ زِقَّا وقينَةً *** فما المجدُ إلا السَّيْفُ والفَتْكَةُ البِكْرُ

وَتَضْريبُ هَامَاتِ الملوك وأنْ تُرَى *** لَكَ الهَبواتُ السُّودُ والعسكر المَجْرُ

وتَرْكُكَ في الدُّنْيا دَويَّا كَأنما *** تداوَلَ سَمْعَ المرءِ أنْمُلُهُ العَشْرُ

وقال أبو حيُّوس:

ولستُ كَمْن أخْنَى عَلَيْه زمانه *** فظلّ عَلَى أحْداثِهِ يتعتَّبُ

تَلَذُّ له الشكْوى وإن لم يُفِدْ بِهَا *** صَلاحاً كما يلتذّ بالحَكِّ أجْرَبُ

ولكنني أحمُي ذِمارِي بعزمةٍ *** تنوبُ منابَ السَّيْفِ والسَّيْف مقضَبُ

وليس الفتى مَنْ لم تسم جسمَه الظُّبا *** ويُخطَمُ فيهِ مِنْ قَنا الخَط أكْعُبُ

وله أيضاً:

أخفَق المترَف الجنوحُ إلى الخَفْضِ *** وفاز المخاطرُ المِقْدَام

وإذا ما السُّيوف لم تشهد الحر *** بَ فسيّانِ صَارمٌ وَكَهَامُ

وممن تَقَبَّل مذاهبَ الأسلاف في إباء الضيم وكراهية الذلّ، واختار القتلَ على ذلك وأن يموتَ كريماً، أبو الحسين زيد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام، أمه أم ولد، وكان السببُ في خروجه وخلعه طاعةَ بني مروان، أنّه كان يخاصِم عبدَ الله بن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام في صدقاتِ عليّ علیه السلام، هذا يخاصِم عن بني حسين، وهذا عن بني حسن، فتنازعا يوماً عند خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم أمير المدينة، فأغلظ كل واحدٍ منهما لصاحبه، فسرّ خالد بن عبد الملك بذلك، وأعجبه سِبابهما، وقال لهما حين

سكنا: اغْدُوا عليّ، فلستُ بابن عبد الملك إنْ لم أفْصِلْ بينكما غداً، فباتت المدينة تَغْلِي كالمِرْجل، فمن قائل يقول: قال زيد كذا، وقائل يقول: قال عبد الله كذا. فلما كان الغد جلس خالد في المسجد، وجَمَع الناس، فمن بين شامتٍ، ومغموم. ودعا بهما وهو يحبّ أن يتشاتما، فذهب عبدُ الله يتكلّم، فقال زيد: لا تعجل يا أبا محمد، أعتقَ زيد ما يملك إن خاصمك إلى خالد أبداً، ثم أقبل على خالد، فقال له: أجَمْعتَ ذرّية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمرٍ ما عليه أبو بكر ولا عمر، فقال خالد: أما لهذا السفيه أحدٌ يكلّمه!

فتكلّم رجل من الأنصار من آل عمرو بن حَزْم، فقال: يا بن أبي تراب، ويا بن حسين السفيه! أما تَرَى عليك لوالٍ حقاً ولا طاعة! فقال زيد: اسكت أيها القحطانيّ، فإنّا لا نجيب مثلَك، فقال الأنصارّي: ولم ترغبُ عني؟ فوالله إنّي لخيرٌ منك، وأبي خير من أبيك، وأمّي خير من أمك! فتضاحك زيد، وقال: يا معشر قريش، هذا الدين قد ذهب، أفذهبت الأحساب؟ فتكلّم عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، فقال: كذبت أيها القحطانيّ، والله لَهُوَ خَيرٌ منك نفساً وأباً وأماً ومَحْتِداً، وتناوله بكلام كثير، وأخذ كفَّا الحصا، فضرب به الأرض، وقال: إنه والله مالَنَا على هذا من صبر. وقام.

فقام زيد أيضاً، وشخص من فوره إلى هشام بن عبد الملك، فجعل هِشامٌ لا يأذن له وزيد يرفع إليه القِصص، وكلّما رفع إليه قصة كتب هشام في أسفلِها: ارجع إلى أرضِك، فيقول زيد: والله لا أرجع إلى ابن الحارث أبداً. ثم أذن له بعد حَبْسٍ طويل وهشام في عِلِّية له، فرقَى زيد إليها، وقد أمر هشام خادماً له أن يتبعه حيث لا يراه زيد، ويسمع ما يقول. فصعد زيد - وكان بادناً - فوقف في بعض الدرجة، فسمعَه الخادم، وهو يقول: ما أحبّ الحياة إلا مَن ذلّ! فأخبر الخادم هشاماً بذلك، فلما قعد زيد بين يدي هشام وحدّثه حلَف له على شيء، فقال هشام: لا أصدّقك، فقال زيد: إن الله لا يرفع أحداً عن أن يرضى بالله، ولم يضع أحداً عن أن يرضى بذلك منه، قال له هشام: إنّه بلغني أنّك تذكر الخلافة وتتمنّاها، ولستَ هناك؛ لأنّك ابنُ أمة، فقال زيد: إنّ لك جواباً، قال: تكلّم، قال: إنه ليس أحد أوْلَى بالله، ولا أرفعَ درجة عنده من نبيّ ابتعثه، وهو إسماعيل بن إبراهيم، وهو بن أمَة، قد اختاره الله لنبوّته، وأخرج منه خيرَ البَشَرِ، فقال هشام: فما يصنعُ أخوك البقرة؟ فغضب زيد، حتى كاد يخرج من إهبابِه، ثم قال: سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الباقر وتسميه أنت البقرة! لشدَّ ما اختلفتما! لتخالفنّه في الآخرة، كما خالفته في الدنيا، فيرد الجنة، وترد النار.

فقال هشام: خُذُوا بيد هذا الأحمق المائق فأخرجوه ، فأخذ الغلمان بيده فأقاموه، فقال هشام: احمِلوا هذا الخائن الأهوج إلى عامله، فقال زيد: والله لئن حملتَني إليه لا أجتمع أنا وأنت حَيّين، وليموتَنّ الأعجل مِنّا. فأخرج زيد وأشخص إلى المدينة، ومعه نفر يسيّرونه حتى

طردُوه عن حدود الشام، فلما فارقوه عدل إلى العراق، ودخل الكوفة، وبايعَ لنفسه، فأعطاه البيعة أكثر أهلها، والعاملُ عليها وعلى العراق يومئذٍ يوسف بن عمر الثقفيّ، فكان بينهما من الحرب ما هو مذكور في كتب التواريخ. وخذل أهلُ الكوفة زيداً، وتخلّف معه ممن تابعه نفر يسير، وأبلى بنفسه بلاءً حسناً وجهاداً عظيماً، حتى أتاه سَهْم غربٍ، فأصاب جانب جَبْهته اليُسرى، فثبت في دماغه، فحين نزع منه مات علیه السلام.

عنّف محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب علیه السلام زيداً لما خرج، وحذّره القتل، وقال له: إن أهل العراق خَذَلوا أباك عليَّا وحسناً وحسيناً عليهم السلام، وإنك مقتول، وإنهم خاذلوك، فلم يَثْنِ ذلك عَزْمه. وتمثّل:

بكَرَتْ تُخَوِّفُنِي الحُتُوف كأنّني *** أَصْبَحْتُ عَنْ غَرَضِ الحُتُوف بمعزلِ

فَأجبَتُها إنّ المِنَّية مَنْهَلٌ *** لا بُدَّ أنّ أُسْقَى بِذَاك المَنْهَلِ

إِن المِنيّة لو تمثّل مُثِّلَتْ *** مِثْلِي، إذا نزلوا بضَيْقِ المنزِلِ

فاقْنَيْ حَيَاءَك لا أبا لك واعلم *** أني امرؤ سأموت إِن لم أقتلِ

العلويّ البصريّ صاحب الزّنج يقول:

وإذا تُنَازِعُني أقولُ لها قَرِي *** مَوْتُ الملوكِ عَلَى صُعُود المنْبَرِ

مَا قَدْ قَضَى سَيَكُونُ فاصطبِري له *** ولكِ الأمان مِنَ الَّذِي لَمْ يُقْدَرِ

وقال أيضاً:

إني وقوميَ في أنْسَابِ قَوْمِهِمُ *** كمسجدِ الخَيْف في بُحْبُوحة الخیْفِ

ما عُلّق السيفُ مِنّا يا بن عاشرةٍ *** إلا وعزمتُه أمضَى من السَّیْفِ

بعض الطالبيين:

وإنّا لتُصْبِحُ أسيافُنَا *** إذا ما انْتُضِين لِيَوْمٍ سَفُوكِ

مَنَابِرهُنّ بطونُ الأكفِّ *** وأغمادُهُنّ رؤوس الملوكِ

بعض الخوارج يصف أصحابه:

وَهُم الأسودُ لَدَى العَرِينِ بَسَالَةٌ *** وَمِنَ الحُشُوعِ كَأَنَّهُمْ أَحْبَارُ

يَمضُون قد كَسَرُوا الجُفُون إلى الدعا *** مُتَبَسْمينَ وفيهمُ اسْتِبْشَارُ

فكأنما أعداؤهُمْ أحبابُهُمْ *** فرَحاً إذا خَطَرَ الْقنَا الخَطَّارُ

يَرِدُون حَوْمَاتِ الحِام وإنَّها *** تَاللهِ عِنْدَ نُفُوسِهِمْ لَصِغَارُ

وَلَقَدْ مَضَوْا وأنا الحبيبُ إليهمُ *** وهُمُ لديّ أحبّةٌ ابْرَارُ

قَدَرٌ يخلُفنِي ويُمْضِيهمْ به *** يا لهفَ كيف يفوتني المقدار!

وفي الحديث المرفوع «خُلِّقان يحبّهما الله: الشجاعة والسخاء»⁽¹⁾.

كان بِشْر بن المعتمر من قدماء شيوخنا رحمه الله تعالى يقول بتفضيل عليّ علیه السلام ويقول: كان أشجَعهم وأسخاهم، ومنه سَرَى القولُ بالتفضيل إلى أصحابنا البغداديين قاطبة، وفي كثير من البصريين.

دخل النّضر بن راشد العبديّ على امرأته في حَرْب الترك بخُراسان في ولاية الجنيد بن عبد الرحمن المريّ في خلافة هشام بن عبد الملك، والناس يقتتلون، فقال لها: كيف تكونين إذا أُتِيتِ بي في لِبْدِ قتيلاً مُضَرَّجاً بالدماء؟ فشقّت جيبَها، ودعتْ بالويل، فقال: حسبك! لو أعولَتْ عَلَيّ كلّ أنثى لعصيتها شوقاً إلى الجنة، ثم خرج فقاتل حتى قُتل، وحمل إلى امرأته في لِبْد ودمه يقطر من خلاله.

قال أبو الطيب المتنبيّ:

إذَا غَامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومٍ *** فَلَا تَقْنَعْ بما دُونَ النُّجُومِ

قطعمُ الموتِ في أمرٍ حقیرٍ *** کَطَعْم الموتِ في أمْرٍ عَظيمِ

يَرى الجُبْنَاءُ أن الجُبْنَ حَزْمٌ *** وَتِلْكَ خَديعةٌ الطَّبْعِ اللَّثيمِ

وكلّ شجاعةٍ في المرءِ تُغْنِي *** ولا مثلَ الشَّجَاعةِ في الحكِيمِ

وقال:

إذا لم تجِدْ ما يَبتُرُ العُمْرَ قاعداً *** فقمْ واطلبِ الشيءَ الذي يَبْتُر العُمْرَا

وقال:

اهُمُّ بشيء والليالي كأنَّهَا *** تُطاردُني عن كوْنه وأطاردُ

وحيداً من الخلّان في كلّ بَلْدَةٍ *** إِذَا عَظُم المطلوبُ قَلّ المساعِدُ

قيل لأبي مسلم في أيام صباه: نراك تنظر إلى السماء كثيراً كأنّك تسترق السمع، أو تنتظر نزولَ الوحي! قال: لا، ولكن لي همة عالية، ونفس تتطلع إلى معالي الأمور، مع عيش كعيش الهمَج والرَّعاع، وحال متناهية في الاتضاع. قيل: فما الذي يَشفي علتَك، وَيُرْوِي غُلتك؟ قال: الملْك، قيل: فاطلب الملك، قال: إن المُلْك لا يطلب هكذا. قيل: فما تصنع وأنت تذوب حَسَراً، وتموت كمداً؟ قال: سأجعل بعض عقلي جَهْلاً، وأطلب به ما لا يطلب إلا بالجهل، وأحرس بالباقي ما لا يحرس إلا بالعقل، فأعيش بين تدبيرِ ضِدَّيْن، فإن الخمول أخو العدْمِ، والشهرة أخت الكون.

قال ابن حيُّوس:

أمواتُهُم بالذِّكْرِ كالأحياء *** ولحيِّهمْ فَضْلٌ عَلَى الأَحْيَاءِ

نَزَلُوا عَلَى حُكْم المروءة وامتطّوْا *** بالبأسِ ظَهْرَ العِزّة القَعْسَاءِ

والعزّ لا يَبْقَى لغير معوَّدٍ *** أَن يكشف الغمّاء بالغَمّاءِ

لا تحْسَبِ الضَّراء ضَرّاءً إذا *** أفْضَتْ بصاحِبها إلى السَّرّاءِ

وقال:

وهي الرياسةُ لا تبوحُ بسرِّها *** إلا لأروَعَ لا يُباح ذِمارُهُ⁽¹⁾

يَحْمِي حِمَاهُ قَلْبُه ولسانُهُ *** وتذودُ عنه يمينُه ویسارُهُ

لا العذل ناهِيه، ولا الحِرْص الَّذِي *** أَمَر النُّفُوسِ بِشُحِّها أَمَّارُهُ

فليعلم الساعي ليبلغ ذَا المدى *** أنّ الطريق كثيرةٌ أخطارُه

كان ثابت قُطْنة في خيل عبد الله بن بِسْطام في فتح شكند من بلاد الترْك في أيام هشام بن عبد الملك، فاشتدّت شوكةُ الترك، وانحاز كثيرٌ من المسلمين واستؤسر منهم خَلق، فقال ثابت: والله لا ينظرُ إليَّ بنو أميّة غداً مشدوداً في الحديد، أطُلب الفداء، اللهمّ إنّي كنتُ ضيف ابن بِسْطام البارحة، فاجعلني ضيفَك الليلة، ثم حمل وحمل معه جماعة، فكسرتْهم الترك، فرجع أصحابُه وثبت هو، فَرُمِي بِرْذَوْنُه فشبّ، وضربه فأقدم، فصرع ثابت وارتُثَّ، فقال: اللهم إنك استجبْتَ دعوتي وأنا الآن ضيفك، فاجْعَلْ قِرَايَ الجنة، فنزل تركيّ فأجهز عليه.

قال يزيد بن المهلّب لابنه خالد، وقد أمره على جيش في حرْب جرجان: يا بنّي، إن غُلِبْتَ على الحياة فلا تُغْلَبَنَّ على الموت، وإياك أنْ أراك غداً عندي مهزوماً!

عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: «الخيرُ في السَّيْف، والخير مع السيف، الخير بالسيف»⁽¹⁾، كما يقال: المنيّة ولا الدنيّة، والنار ولا العار، والسيف ولا الحيْف.

قال سيفُ بن ذي يَزَن لأنوشِرْوان حين أعانه بَوَهْرز الديلميّ ومن معه: أيها الملك، أين تقع ثلاثة آلاف من خمسين ألفاً؟ فقال: يا أعرابيّ، كثيرُ الحطَب يكفيه قليل النار.

لما حبَسَ مَرْوان بن محمد إبراهيم الإمام خرج أبو العباس السَّفاح، وأخوه أبو جعفر، وعبد الوهاب ومحمد ابنا إبراهيم الإمام، وعيسى وصالح وإسماعيل وعبد الله وعبد الصمد أبناء عليّ بن عبد الله بن العباس، وعيسى بن موسى بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العباس و ويحيى بن جعفر بن تمام بن العباس من الحُمَيْمَة من أرض السَّراة، يطلبون الكوفة، وقد كان داود بن عليّ بن عبد الله بن العباس وابنُه موسى بن داود بالعراق، فخرجا يطلبان الشام فتلّقاهما أبو العباس وأهلُ بيته بدُومة الجَندَل، فسألهم داودُ عن خروجهم، فأخبروه أنّهم يريدون الكوفة لَيظهُروا بها، ويَدْعُوا إلى البيعة لأبي العباس. فقال: يا أبا العباس، يظهر أمرك. الآن بالكوفة، ومَرْوان بن محمد شيخ بني أمية بحرَّان مُطِلٍّ على العراق في جيوش أهل الشام والجزيرة، ويزيد بن عمر بن هبيرة شيخ العرب بالعِراق في فُرْسان العرب! فقال: يا عمّ مَنْ أحبَّ الحياة ذلّ، ثم تمثّل بقول الأعشى:

فما ميتة إن متُّها غَيْرَ عاجِزٍ *** بعارٍ إذا ما غالَتِ النَّفْسَ غُولُهَا

فقال داود لابنه موسى: صدقَ ابن عمّك، ارجع بنا معه، فإمّا أن نهلِك أو نموت كراماً.

وكان عيسى بن موسى: يقول بعد ذلك إذا ذكر خروجهم من الحُمَيْمَة يريدون الكوفة: إن ثلاثة عشر رجلاً خرجوا من ديارهم وأهلِيهم يطلبون ما طلْبنا لعظيمةٌ هِمَمُهم، كبيرة نفوسهم، شَديدة قلوبهم.

أبو الطيب المتنبي:

وإذا كَانَتِ النُّفُوسُ كباراً *** تُعِبَتْ في مُرَادِهَا الأجْسَامُ

وله:

إلى أيّ حينٍ أنت في زِيِّ مُحْرِم *** وَحَتَّى مَتى في شِقْوَةٍ وإلَى كَمِ!

وإلا تَمُتْ تحتَ السُّيُوفِ مكَرَّماً *** تَمُتْ وتقاسي الذُّلَّ غير مُكَرَّمِ

فثِبْ واثقاً بالله وَثبَةَ ماجِدٍ *** يَرَى الموْتَ في الهيجا جَنَى النَّحْلِ فِي الْفَمِ

وقال آخر:

إنْ تَقْتُلُوني فآجالُ الرِّجَالِ كَمَا *** حُدِّثْتُ قَتْلٌ وما بالقَتْلِ مِنْ عَارِ

وإن سلِمْتُ لوقتٍ بعده فعسَى *** وكلّ شيء إلى حَدِّ ومِقْدَارِ

خطب الحجاجُ، فشكا سوءَ طاعة أهل العراق، فقام إليه جامع المحاربيّ، فقال: أيها الأمير، دَعْ ما يباعِدُهم منك إلى ما يقرّبُهم إليك، والتمس العافية ممّن دونك تُعْطَها ممّن فوقك، فلو أحبُّوك لأطاعوك، إنهم ما شنؤوك⁽¹⁾بنسبك ولا لبأوك، ولكن لإيقاعك بعْدَ وعيدِك، ووعيدِك بعد وَعْدِك.

فقال الحجاج: ما أراني أرُدّ بني اللكيعة إلى طاعتي إلا بالسيف، فقال جامع: أيها الأمير، إن السيف إذا لَاقى السيفَ ذهب الخيار، فقال الحجاج: الخيار يومئذٍ الله، فقال: أجل، ولكنك لا تدري لمن يجعله الله، فقال: يا هناء، إيهاً فإنك من مُحارب، فقال جامع:

وللحَرْبِ سُمِّينا فكُنّا محارباً *** إذا ما الْقنا أَمْسَى مِنع الطَّلَعْنِ أَحْمَرا

ومن الشعر الجيد في تحسين الإباء والحميّة والتَّحْرِيض على النهوض والحرْب وطلب المُلْك والرياسة، قصيدة عُمارة اليمنيّ شاعر المصريين في فخر الدين توران شاه بن أيوب، التي يغريه فيها بالنُّهوض إلى اليمن، والاستيلاء على مُلْكها، وصادفت هذه القصيدة محلًا قابلاً، ومَلَك توران شاه اليمن بما هزّت هذه القصيدة من عطفه، وحركت من عزمه، وأولها:

العِلم مُذْ كانَ محتاجٌ إلى العَلَمِ *** وَشَفْرَةُ السَّيْفِ تَسْتَغْنِي عَنِ الْقَلَمِ

وَخَيْرُ خيلِكَ إِنْ غَامَرْتَ فِي شَرَفٍ *** عَزْمٌ يفرّق بين السّاقِ والقَدَمِ

إنّ المعالي عَرُوسٌ غير واصلةٍ *** مالم تخلِّق رِدَاءيها بنضْح دَمِ

تَرَى مَسامِع فَخْرِ الدِّينِ تَسْمَعُ ما *** أمْلَاهُ خاطرُ أفكارِي عَلَى قَلَمِي

فإنْ أصبتُ فلي حظُّ المصيب وإنْ *** أخطأت قَصْدَك فاعذِرْنِي وَلَا تَلُم

كم تترِك البيضَ في الأجْفَانِ ظامئةً *** إلى الموارِدِ في الأعناقِ والقِمَمِ

ومقلةَ المجدِ نحو العزم شَاخِصَةً *** فاترك قعودك عن إدراكها وَقُم

فعمّك الملك المنصور سَوَّمَها *** من الفُرَاتِ إلى مصرٍ بلا سأمِ

واخلُقْ لنفسِك أمراً لا تضافُ به *** إلى سواك، وأورِ النار في العلَم

وانْهَ المشيرين إن لَجتْ نصيحتُهُمْ *** أو لا، فأنعم على العُمْيان بالصَّمَمِ

واعزِمْ وَصَمِّمْ فقد طالت وقد سَمُجَتْ *** قضيّة لفظتْها السنُ الأممِ

فربّ أمرٍ يَهَابُ النَّاسُ غايتَهُ *** والأمرُ أهونُ فيه مِنْ يدٍ لفَمَ

فكيف إن نهضتْ فيما هَممْتَ به *** أُسْدٌ تسير من الخَطّيّ في أَجَم

لا يدرك المجدَ إلّا كلّ مقتحم *** في مَوْج ملتطمٍ أو فوج مُضْطَرِمِ

لا ينقض الخَطْوة الأولى بثانيةٍ *** ولا يفكّر في العُقْبَى مِنَ النَّدَمَ

كأنما السَّيْفُ افْتَاهُ بقتلِهِمُ *** في فَتْح مكّة حَلَّ القتل في الحرمِ

ولم يراعُوا لعثمانٍ ولا عمرٍ *** ولا الحُسَيْن ذمام الأشْهرِ الحُرُمِ

فما ترومُ سوی فتحٍ صوارِمُه *** يُضحكْن في كلّ يومِ عابسَ الْمُهَمِ

حتى كأنّ لسان السَّيْف في يده *** يروي الشريعةَ عن عادٍ وعَنْ إرم

هذا ابن تومرتَ قد كانَتْ بدايته *** فيما يقول الورَى لحماً على وَضَمِ⁽¹⁾

وقد ترّقى إلى أنْ صار طَالِعُهُ *** من الكواكب بالأنفاس والكظمِ

وكان أوّلُ هذا الدين مِنْ رجل *** سعى إلى أن دَعَوْهُ سَيِّدَ الأممِ

والبدرُ يبدُو هلالاً ثم يكشف بال *** أنوارِ ما سترته شَمْلُة الظُّلَمِ

والغيثُ فَهْو كما قد قيل أوّله *** قَطْرٌ وبدء خراب السدّ بالعَرم

تَنْمُو قوى الشيء بالتَّدْريج إن رزقت *** لُطْفاً ويقوى شرارُ النار بالضّرَمِ

حاسِبْ ضميرَك عن رأي أتاكَ وَقُلْ *** نصيحة وَرَدَتْ من غيرِ مُتَّهَمِ

أقسمت ما أنتَ ممَّنْ جُلُّ همَّتِه *** ما راقَ من نعم أورَقْ مِنْ نِعَمِ

وإنما أنت مرجوٌّ لواحدةٍ *** بنى بها الدهر مَجْداً غيرَ مُنْهَدِمِ

كأنني بالليالي وهي هاتِفَةٌ *** قد صمّ سمع رجال دُونهَا وعَمِي

وبالعلا كلما لاقْتك قائلة *** أهلاً بِمُنْشِرِ آمالي مِنْ الرِّممِ

ومن أباة الضَّيْم الذين اختارُوا القتلَ على الأسر، والموت على الدنيّة، مُصْعب بن الزبير، كان أميرَ العراقين من قِبَل عبد الله بن الزبير، وكان قد كَسَر جيوش عبد الملك مِراراً، وأعياهُ أمره. فخرج إليه من الشام بنفسه، فلِيمَ في ذلك، وقيل له: إنّك تغرّر بنفسك وخلافتِك، فقال: إنه لا يقوم لحرْب مُصْعَبٍ غيري، هذا أمر يحتاج إلى أن يقومَ به شجاع ذُو رأي، وربّما بعثت شجاعاً ولا رَأُي له، أو ذا رَأُي ولا شجاعة عنده، وأنا بصير بالحرب، شجاع بالسيف. فلما أجمع على الخروج إلى حرب مُصْعب جاءته امرأته عاتِكة بنت يزيد بن معاوية، فالتزمتْه، وبكت لفراقه، وبكى جواريها حولها، فقال عبد الملك: قاتل الله ابن أبي جُمْعة! كأنه شاهد هذه الصورة حيث يقول:

إذا هَمّ بالأعْداءِ لَمْ يَثْنِ عَزْمَهُ *** حَصَانٌ عَلَيْهَا نَظْمُ دُرِّ يَزِينُها

نَهَتْهُ فَلَمَّا لم ترَ النَّهْيَ عاقَهُ *** بَكَتْ فَبَكَى ممَّا عَرَاهَا قَطِينُها

فسار عبدُ الملك حتّى إذا كان بمسْكِن من أرض العراق، وقد دنا منه عَسْكر مصعب، بمُصعب أصحابُه وقُوّاده وخذلوه، فقال لابنه عيسى: الحق بمكة فانج بنفسك، وأخبر عَمّك عبد الله بما صنع أهلُ العراق بي، ودعني فإني مقتول، فقال: لا تتحدّث نساء قريش أني قررت عنك، ولكن أقاتل دونك حتى نقتل، فالفرار عار، ولا عار في القتل، ثم قاتل دونه حتى قُتل. وخفّ مَنْ يحامي عن مُصعب من أهل العراق، وأيقن بالقتل، فأنفذ عبد الملك إليه أخاه محمد بن مروان، فأعطاه الأمان وولاية العراقين أبداً ما دام حيًّا، وألفي ألف درهم صلة، فأبى وقال: إنّ مثلي لا ينصرف عن هذا المكان إلا غالباً أو مقتولاً، فشدّ عليه أهل الشام ورمؤه بالنَّبْل فأثخنوه، وطعنه زائدة بن قيس بن قدامة السعديّ، ونادى: بالثارات المختار! فوقع إلى الأرض، فنزل إليه عبد الملك بن زياد بن ظَبْيان، فاحتزّ رأسه، وحمله إلى عبد الملك.

لما حُمِل رأسُ مصعب إلى عبد الملك بكى وقال: لقد كان أحبّ الناس إلي وأشدّهم مودة لي، ولكن الملك عقيم.

كتب مصعب إلى سُكَينة بنت الحسين علیها السلام، وكان زوجتَه لما شخص إلى حرب عبد الملك وهي بالكوفة بعد ليالٍ من فراقها:

وكان عزيزاً أن أبيتَ وبينَنا *** حِجابٌ فقد أصَبَحْتِ مِنِّي عَلَى عَشْرٍ

وأبكاهُما والله للعين فاعلمِي *** إذا ازددت مثليها فَصِرْتُ عَلَى شَهْرٍ

وأنْكَى لقلبِي منهُما اليومَ أنْنِي *** أخاف بالا نلتقي آخر الدهرِ

ثم أرسل إليها وأشخصها، فشهدتْ معه حربَ عبد الملك، فدخل عليها يوم قُتِل، وقد نزع ثيابه ثم لَبِس غلالة، وتوشح بثوبٍ واحد، وهو محتضِنّ سيفه، فعلمتْ أنه غيرُ راجع،

فصاحت: واحزناه عليك يا مصعب! فالتفت إليها، وقال: إنّ كل هذا في قلبك! قالت: وما أخفي أكثر. قال: لو كنت أعلم هذا لكان لي ولك شأن، ثم خرج فلم يرجع.

فقال عبد الملك يوماً لجلسائه: مَنْ أشجعُ الناس؟ فقالوا: قطريّ، شبيب، فلان وفلان، قال عبد الملك: بل رجل جَمَع بين سُكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة، وأمَة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز، وقُلابة ابنة زبّان بن أنيف الكلبيّ سيد العرب، ووليّ العراقين خمس سنين، فأصاب كذا وكذا ألف درهم، وأعطِي الأمان على ذلك كلِّه وعلى ولايته وماله فأبى، ومشى بسيفِه إلى الموت حتى قُتِل، ذاك مصعب بن الزبير، لا مَنْ قطع الجسور مرة ها هنا ومرة قال ها هنا!

سُئِل سالم بن عبد الله بن عمر،أيّ ابنَي الزبير أشجع؟ فقال: كلاهما جاءه الموت، وهو ينظر إليه. لما وضِع رأس مصعب بين يدي عبد الملك أنشد:

لقد أرْدَى الفوارسُ يومَ حِسْيٍ *** غُلاماً غيرَ مَنَّاعِ المتاعِ

ولا فرِح بخير إنْ أتاه *** وَلَا هَلِع من الحَدَثان لَاعِ

ولا وقافَةٌ والخيل تَرْدِي *** ولا خالٍ كأنبُوبِ اليَرَاعِ

كان ابن ظبيان يقول: ما نَدِمْتُ على شيء نَدَمي على ألا أكونَ لمَّا حمَلت إلى عبد الملك رأسَ مصعب فسجَد قتلتُه في سَجْدَته، فأكون قد قتلت مَلِكَي العرب في يومٍ واحد.

قال رجل لعبد الله بن ظَبْيان: بماذا تحتجْ عند الله عزّ وجلّ غداً، وقد قتلت مصعباً؟ قال: إن تُركت أحتجّ كنت أخطبَ من صعصعة بن صوحان!

كان مصعب لما خرج إلى حرب عبد الملك سأل عن الحسين بن علي علیه السلام، وكيف كان قتله؟ فجعل عروة بن المغيرة يحدّث عن ذلك، فقال متمثلاً بقوله سليمان بن قتَّة:

وإنّ الْأُلَى بالطَّفّ من آل هاشمٍ *** تأسَّوْا فَسَنُّوا للكرامِ التاسِّيَا

قال عُروة: فعلمت أن مصعباً لا يفرّ.

لما كان يوم السَّبَخة، وعسكر الحجاج بإزاء شَبِيب، قال له الناس: أيّها الأمير، لو تنحيَّت عن هذه السبخة، فإنها منتنة الريح! قال: ما تنحُّونَنِي - والله - إليه أنتن، وهل ترك مصعب لكريم مَفَرَّا! ثم أنشد قول الكَلْحبَة:

إذَا المَرْءُ لَمْ يَغْشَى الْكَرِيهِةَ أَوْ شَكَتْ *** جِبَالُ الهُويني بالفَتى أنْ تَقَطَّعا

وروى أبو الفرج في كتاب «الأغاني»: خطبة عبد الله بن الزبير في قتل مُصعب برواية هي

أتمّ مما ذكرناه نحن فيما تقدم، قال: لما أتى خبرُ المصعَب إلى مكة، أضرب عبد الله بن الزبير ذكره أياماً؛ حتى تحدث به جميعُ أهلِ مكة في الطريق، ثم صعد المنبر فجلس عليه مَلِيَّا لا يتكلم، فنظر الناس إليه، وإن الكآبة على وجهه البادية، وإنّ جبينه ليرشَح عرقاً، فقال واحد لآخر: ما له لا يتكلم؟ أتراه يهابُ النطق! فوالله إنه لخطيب. فما تراه يهاب؟ قال: أراه يريد أن يذكر قتل المُصعب سيّد العرب، فهو يقطّع بذلك. فابتدأ فقال: الحمدُ لله الذي له الخلق والأمر، مِلك الدنيا والآخرة، يعِزّ مَنْ يشاء، ويُذِلُّ مَنْ يشاء، ألا إنّه لا يذلّ مَنْ كان الحق معه وإن كان مفرداً ضعيفاً، ولا يعزّ من كان الباطل معه، وإن كان ذا عدد وكثرة. ثم قال: أتانا خبر من العراق، بلد الغدر والشقاق، فساءنا وسرّنا، أتانا أن مُصعباً قتل رحمه الله، فأما الذي أحزننا من ذلك فإنّ لفراقِ الحميم لَذْعة ولوعة، يجدها حَمِيمُه عند المصيبة، ثم يرعوي ذو الرأي والدِّين إلى جميل الصبر، وأمّا الذي سَرّنا منه فأنَّ قتلَه كان له شهادة وإن الله جاعل لنا وله في ذلك الخيرة ألا إن أهل العراق باعوه بأقل الأثمان وأخسرها وأسلموه إسلام النَّعَم المخطمة فقتل، وإن قُتِل لقد قُتِل أبوه وعمّه وأخوه، وكانوا الخيارَ الصالحين، وإنّا والله ما نموت حَتْف آنافنا، ما نموت إلا قتلاً قتلاً، وقَعْصاً قَعْصاً، بين قِصَد الرماح، وتحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مَرْوان، والله ما قتِل منهم رجل في جاهلية ولا إسلام، وإنما الدنيا عاريّة من الملك القهار الذي لا يزول سلطانه، ولا يَبيد مُلْكه، فإن تقبل الدنيا عليّ لا آخذها أخذ اللثيم البَطِر، وإن تدبِرُ عَنّي لا أبكِي عليها بكاء الخرِف المُهْتَر. ثم نزل.

وقال الطَّرِمّاح بن حَكيم، وكان يرى رأي الخوارج:

وإني لَمُقْتادٌ جَوادِي فقاذفٌ *** به وَبِنَفْسي اليوم إحدى المتالفِ

لأكسِبَ مالاً أو أأوب إلى غِنّى *** مِنَ الله يكفيني عِدَاةَ الخلائِفِ

فيا ربّ إن حانت وفاتي فلا تكنْ *** على شَرْجَعٍ يُعلَى بِخُضْرِ المطارفِ

ولكنّ قبري بطن نَسْرٍ مَقِيلُه *** بجوّ السماء في نسور عَوَاكِفِ

وأُمْسِي شهيداً ثاوياً في عِصابة *** يُصابون في فجِّ من الأرض خائفِ

فوارسُ أشتاتٌ يؤلّف بينَهُمْ *** هُدَى الله نَزَّالُون عِنْدَ المواقِف

قال ابن شُبْرُمة: مررت يوماً في بعض شوارع الكوفة، فإذا بنعشٍ حوله رجال، وعليه مُطرف خَزّ أخضر، فسألت عنه فقيل: الطِّرِمّاح، فعلمت أنّ الله تعالى لم يَسْتَجِب له.

وقال محمد بن هانیء:

ولم أجِد الإنسانَ إلا ابنَ سَعْيِهِ *** فَمَنْ كَانَ أَسْعَى كَانَ بِالْمَجْدِ أَجْدَرًا

وبالهمّة العلياءِ تَرْقَى إلى العُلَا *** فَمن كَانَ أَعْلى هِمَّةٌ كَانَ أَظْهَرَا

وَلَمْ يتأخَرُ مَنْ أَرَادَ تَقدُّماً *** وَلَمْ يَتَقَدَّمَ مَنْ أَرَادَ تَأخُّرا

الرضيّ الموسويّ رحمه الله تعالى:

وَمَنْ أَخَرَتْهُ نَفْسُهُ مَاتَ عَاجِزاً *** وَمَنْ قَدَّمَتْهُ نَفْسُهُ مَاتَ سَيِّدَا

وله رحمه الله:

مَا مُقامِي عَلَى الْهَوَانِ وَعِنْدِي *** مِقْوَلٌ صَارِمٌ وَأَنْفٌ حَمِيُّ

وإباء محلّق بي عَنِ الضَّيْ *** مِ كَمَا زَاغَ طائرٌ وَحْشِيُّ

أبو الطيب المتنبّي:

تَقُولِينَ مَا فِي النَّاسِ مِثْلُكَ عَاشِقٌ *** جِدِي مِثْلَ مَنْ أحببتُه تَجِدِي مثلِي

محبٌّ كَنَى بالبيض عَنْ مُرْهَفَاتِهِ *** وبالْحُسْنِ في أجسامِهِنَّ عَن الصَّقْلِ

وبالسُّمْرِ عَنْ سُمْرِ القنا غَيْر أَنّنِي *** جَنَاهَا أَحِبَائِي وأَطرافُهَا رُسُلِي

عدِمْتُ فواداً لم يَبِثْ فيه فَضْلَةٌ *** لغيرِ ثنايا الْغُرِّ والحَدَقِ النُّجْلِ

تُريدينَ إدراكَ المعالِي رخيصَةً *** وَلاَ بُدَّ دُونَ الشَّهْدِ مِنْ إبْرِ النَّحْلِ

ابن الهبارية: الهِمَمُ الْعَلِيّة، والمهَجُّ الأبية، تقرّب المنيّة، منك أو الأمنيّة.

أبو تمام:

فَتَى النَّكَبَاتِ مَنْ يأوي إذا مَا *** قطفْنَ بِهِ إلى خُلُقٍ وساعِ

يُثيرُ عَجَاجَةٌ فِي كُلِّ فَجٍ *** يَهِيمُ بها عَدِيّ بن الرِّقَاعِ

يَخُوضُ مَعَ السِّباع الماءَ حَتَّى *** لَتَحْسِبُه السِّبَاعُ من السِّبَاع

قلَبُ الْعَزْمَ إن حاولتَ يوماً *** بأنْ تَسْطِيع غَيْرَ المستطاعِ

فَلَمْ تَرْكَبْ كناجيةٍ المهارِي *** وَلَمْ تُرْكِبُ هُمُومَكَ كالزَّمَاعِ

وله أيضاً:

إنَّ خَيْراً مما رأيتُ من الصَّفْ *** حِ عن النَّائِبات والإِغْمَاضِ

غُرْبَةٌ تَقْتدِي بغُرْبة قَیْ *** سِ بن زُهَيْرِ والحارثِ بن مُضاضِ

غَرَضَيْ نَكْبَتَين مَافَتَلاَ رَأْ *** ياً فخافا عليه نَكْثَ انتقاضِ

مَنْ أبَنَّ البُيوتَ أصبح في ثَوْ *** بِ مِنَ الْعَيْشِ لَيْسَ بِالْفَضْفَاضِ

صَلَتَانٌ أعداؤه حَيْثُ حَلُّوا *** في حديثٍ من ذِكْرِهِ مُسْتَفاضِ

والْفَتَى مَنْ تعرّقته اللَّيالِي *** والفيافي، كالحَيَّةِ النَّضْنَاضِ⁽¹⁾

كلَّ يَوْم له بِصَرْفِ اللَّيالِي *** فَتْكَةٌ مِثْلُ فَتْكةِ البَرَّاضِ⁽²⁾

وله أيضاً:

إن تَرَيْني تَرَيْ حُسَاماً صَقيلاً *** مَشْرَفِيَّا مِنَ السُّيُوفِ الحِدَادِ

ثانيَ اللَّيلِ ثالث البِيد والسَّيْ *** رِ نَدِيمَ النُّجُومِ يَرْبَ السُّهَادِ

أخذ هذا اللفظ أبو عُبادة البحتريّ فقال:

يا ندِيميّ بالسّواجير من شَم *** س بن عمرو ويُحتر بن عَتود

اطلبا ثالثاً سواي فإنّي *** رابعُ العِيس والدُّجى والبِيدِ

لستُ بالعاجز الضَّعيف ولا القا *** ثل يوماً إن الغِنَي بالجدود

وإذا استصعبتْ مقادةُ أمرٍ *** سَهَّلَتْهُ أيدِي المهارِي القُودِ

وقال الرضيّ رحمه الله تعالى:

ولم أرَ كالرَّجَاء اليَومَ شَيئاً *** تَذِلُّ لَهُ الجماجمُ والرقابُ

وَبَعْضُ العُدُمِ مَأنُرَةٌ وَفَحُرٌ *** وَبَعْضُ المَالِ مَنْقَصةٌ وَعَابُ

بنَانِي والعِنانُ إذا نَبَتْ بِي *** رُبّا أَرْضٍ، وَرِجْلِي والرِّكَابُ

وَقَدْ عَرَفَتْ تَوَقُلِيَ⁽³⁾اللَّيَالِي *** كَمَا عَرَفَتْ تَوَقَلِيَ العِقابُ

لأمْنَعَ جَانِباً وَأَفِيدَ عِزَّا *** وَعِزَّ المَوْتِ مَا عَزّ الجَنَابُ

إذا هَوْلٌ دَعَاكَ فَلا نَهَبْهُ *** فَلَمْ يَبْقَ الَّذِينَ أَبَوْا وَهَابُوا

كُلَيْبٌ عَافَصَتْهُ يَدٌ وَأَوْدَى *** عُتَيْبَةَ يَوْمَ أَقْعَصَهُ ذُؤابُ

سَواءٌ مَنْ أقلَّ التَّرْبَ مِنَّا *** وَمَنْ وَارَى مَعَالِمَه التُّرَابُ

وَإِنَّ مُزايل الْعيشِ اغتباطاً *** مُسَاوٍ للّذين بَقُوا وَشَابُوا

وَأَوَّلُنَا الْعَنَاءُ إِذَا طَلَعْنا *** إلى الدنيا، وآخرُنا الذَّهابُ

إلى كم ذا التردّد في الأماني *** وكم يُلْوِي بِنَاظِرِي السَّرَابُ!

وَلَا نَقْعُ يُشَارُ وَلا قَتَامٌ⁽¹⁾*** وَلا طَعْنٌ يُشَبُ وَلا ضِرَابُ

وَلا خَيْلٌ مُعَقَّدةُ النَّواصِي *** يَمُوجُ عَلَى شَکَائِمِها⁽²⁾اللُّعابُ

عَلَيْهَا كُلُّ مُلْتَهب الحوَاشِي *** يُصِيبُ مِن العَدُوِّ وَلاَ يُصَابُ

سَأَخْطُبُهَا بِحَدَّ السَّيْف فِعلاً *** إِذَا لَمْ يُغْنِ قَولٌ أو خِطَابُ

وَآخُذُها وإِنْ رَغِمَتْ أُنوفٌ *** مغالبةً وإنْ ذَلَّتْ رِقَابُ

قعد سليمان بن عبد الملك يَعْرِض وَيَفْرِض، فأقبل فتًى من بني عبس وَسِيم، فأعجبَه، فقال: ما اسمك؟ قال: سليمان، قال: ابن مَنْ؟ قال ابنُ عبد الملك، فأعرض عنه، وجعل يفرض لمن دونه، فعلم الفتى أنه كره موافقّة اسمِه واسم أبيه، فقال: يا أمير المؤمنين لا عدمتَ اسمك، ولا شَقِيَ اسمٌ يوافق اسمك! فاقْرِضُ، فإنما أنا سيفٌ بيدك، إن ضربتَ به قطعت، وإن أمرتني أطعْت، وسَهْمٌ في كنانتك، أشتدّ إن أُرسِلْت، وأنفُذُ حيث وجِّهت. فقال له سليمان، وهو يَرُوزه ويختبره: ما قولك يا فتى، لو لقيت عدواً؟ قال: أقول: حسبي الله ونعم الوكيل. قال سليمان: أكنت مكتفِياً بهذا لو لقيت عدوّك دُون ضرب شديد! قال الفتى: إنما سألتَني يا أمير المؤمنين: ما أنت قائل فأخبرتك، ولو سألتني: ما أنتَ فاعل لأنباتُك، إنه لو كان ذلك لضربتُ بالسيف حتى يتعقّف، ولطعنتُ بالرمح حتى يتقصّف، ولعلمْتُ إن ألِمْت فإنهم يألمون، ولرجوت من الله ما لا يرجون. فأعجب سليمان به وألحقه في العطاء بالأشراف، وتمثّل:

إذا ما اتَّقى الله الفتى ثم لم يكُنْ *** عَلَى أَهْلِهِ كَلاَّ فقد كَمَلَ الْفَتَى

السرّ تحت قوله: «ثم لم يكن على أهله كلاًّ»، يقال في المثل: «لا تكن كَلاًّ على أهلك فتهلك».

عديّ بن زيد:

فَهَلْ مِنْ خَالِدٍ إمّا هَلَكْنَا *** وَهلْ بِالمَوْتِ يَا للنَّاسِ عَارُ!

الرضيّ الموسويّ رحمه الله تعالى:

إذا لَمْ يَكُنْ إلا الحِمَامُ فإنَّني *** سَأَكْرِمُ نَفْسِي عَنْ مَقَالِ اللَّوائِمِ

وَأَلْبَسُها حَمْراءَ تَضْفُو ذُیُّو لُهَا *** من الدم بُعْداً عَنْ لِبَاسِ الْمَلاوِمِ

فَمِنْ قَبْلُ مَا اخْتَار ابنُ الأَشْعَثِ عَيْشَهُ *** عَلَى شَرَفٍ عَالٍ رفيع الدَّعَائم

فطار ذَمِيماً قد تقلّد عارَها *** بِشَرِّ جَنَاحَ يومَ دَيْرِ الْجَمَاجِمِ

وَجَاءَهُمُ يَجْرِي البَرِيدُ بِرَأْسِهِ *** وَلم يُغْنِ إيغالٌ به في الهزَائم

وَقَدْ حاصَ مِنْ خَوْف الرَّدَى كل حَيْصَةٍ *** فلم ينجُ والأقدارُ ضَرْيَةَ لاَزِمِ

وَهَذا يزيد بنُ المهلّب نافرَتْ *** به الذلَّ أعراقُ الجُدود الأكارِمِ

فَقَالَ وَقَدْ عَنْ الفِرارُ أو الرِّدَى: *** لحا الله أَخْزَى ذُكْرةً في الْمَوَاسِمِ

وَمَا غَمَرَاتُ الموتِ إِلاّ انْغِمَاسَةٌ *** ولا ذِي المنايا غيرُ تهويمٍ نائمِ

رأى أنّ هذا السَّيْفَ أهونُ مَحْمَلاً *** من العارِ يَبْقَى وَسمُه في المخاطِمِ

وَما قَلّدَ البيضَ المباتيرَ عُنْقَهُ *** سوى الخوف مِنْ تقليدها بالأداهِمِ

فعافَ الدَّنايَا وامْتَطى الموْتَ شَامخاً *** بمارنِ عِزٌ لا يذلُّ لِخَاطِمِ

وقَدْ حَلَّقَتْ خَوْف الهوان بمُصْعَبٍ *** قوادمُ آباءٍ كرامِ المقادِمِ

عَلَى حِينَ أعْطَوْهُ الأمان فعافَهُ *** وَخُيِّرَ فاختَارَ الرَّدى غَيْرَ نَادِم

وَفي خِدْرِه غَرَّاءُ مِنْ آل طلحةٍ *** عَلاَقَةٌ قَلْبٍ للنَّدِيمِ المُخَالِمِ⁽¹⁾

تَحبِّبُ أيَّامَ الحياةِ وإنّها *** لأعْذَبُ مِنْ طَعْم الخلودِ لطاعمِ

فَفَارَقَها والمُلْكَ لَمَّا رَآهُما *** يَجُرَّانِ إذلال النُّفوس الكَرَائم

وَلَمَّا الاحَ الحَوْفَزَانُ⁽²⁾مِن الرَّدَى *** حَذَاه المَخازِي رُمْحُ قَيْس بن عاصِم

وغادَرَها شَنْعَاء إِنْ ذُكِرَتْ لَهُ *** منَ العارِ طَأطَأ رأسَ خَزْيانَ وَاجِمِ

كذاك ميسي بَعْدَ الفرار أُمَيَّةٌ *** بِشِقْشِفَةٍ لَوْثَاءَ مِنْ آل دَارِمِ

وَسَلَّ لها سَلَّ الحُسَامِ ابْنُ مَعْمَرٍ *** فَكَرْ عَلَى اعقابِ نابٍ بصارم

يُرَدُهُ ذِكْرِي كلُّ نَجْدٍ وَغائِرٍ *** وَالْجَمَ خوْفي كلّ باغٍ وظَالمِ

وَهَدَّدَني الأعداءُ في الْمَهْدِ لم يَحِنُ *** نُهُوضِي وَلَمْ تُقْطَعْ عقودُ تمائمي

وَعِنْدي يَوْمٌ لَوْ يَزِيدُ وَمُسْلِمٌ *** بَدَا لَهُمَا لاسْتَصْغرا يَوْمَ وَاقمِ⁽¹⁾

عَلَى العزٌ مُتْ لا مِيتَةٌ مُسْتَكِينَةً *** تُزيلُ عَنِ الدُّنْيَا بِشَمُ المَرَاغِمِ

وَخَاطِرْ على الجُلَّى خِطارَ ابنِ حُرَّةٍ *** وإِنْ زَاحَمَ الأمرُ العظيمُ فَزَاحِم

ومن أُباةِ الضَيْمِ ومُؤْثِري الموت على الحياة الذليلة محمد وإبراهيم، ابنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام. لما أحاطتْ عساكر عيسى بن موسى بمحمد وهو بالمدينة، قيل له: انجُ بنفسك، فإنّ لك خَيلاً مُضمَّرة ونجائب سابقة، فاقعد عليها، والتحق بمكة أو باليمن. قال: إني إذاً لعبد! وخرج إلى الحرب يباشرها بنفسه وبمواليه، فلما أمسى تلك الليلة وأيقن بالقتل، أشير عليه بالاستتار، فقال: إذَنْ يستعرض عيسى أهلَ المدينة بالسيف، فيكونُ لهم [يوم] كيوم الحرّة، لا والله لا أحفظُ نفسي بهلاك أهل المدينة، بل أجعل دمي دون دمائهم. فبذل له عيسى الأمانَ على نفسه وأهله وأمواله، فأبى ونَهَد إلى الناس بسيْفه، لا يقاربه أحد إلا قتله، لا والله ما يبقِي شيئاً، وإن أشبَه خَلْق الله به فيما ذُكِر هو حمزة بن عبد المطلب. ورَمَى بالسِّهام، ودَهَمته الخيل، فوقف إلى ناحية جِدارٍ، وتحاماه الناس فوجد الموت، فتحامل على سَيْفه فكسره، فالزيديّة تزعم أنه كان سيفَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذا الفقار.

وروى أبو الفرج الأصفهانيّ في كتاب «مقاتل الطالبيين» أن محمداً علیه السلام، قال لأخته ذلك اليوم: إني في هذا اليوم على قِتال هؤلاء، فإن زالت الشمس، وأمطرت السماء فإني مقتول، وإن زالت الشمس ولم تُمْطر السماء، وهبّت الريح، فإني أظفر بالقوم، فأجِّجي التنانير، وهيّئي هذه الكتب - يعني كتب البيعة الواردة عليه من الآفاق - فإن زالت الشمس، ومطرت السماء فاطرَحِي هذه الكتب في التنانير، فإن قدرتم على بَدَني فخذوه، وإن لم تقدروا على رأسي فخذوا سائر بدني، فأتُوا به ظُلّة بني بلية على مقدار أربعة أذرع أو خمسة منها، فاحفروا لي حفيرة، وادفنوني فيها. فمطرت السماء وقت الزوال، وقتل محمد علیه السلام، وكان عندهم مشهوراً أنّ آية قَتْل النفس الزكيّة أن يسيل دم بالمدينة حتى يدخل بيت عائكة، فكانوا يعجبون كيف يسيل الدم حتى يدخل ذلك البيت! فأمطرت السماء ذلك اليوم، وسال الدم بالمطر حتى دخل بيت عاتِكة، وأخذ جسده، فحفِر له حفيرة في الموضع الذي حَدّه لهم، فوقعوا على صخرة فأخرجوها، فإذا فيها مكتوب: «هذا قبر الحسن بن علي بن أبي طالب علیه السلام»، فقالت زينب أخت محمد علیها السلام: رحم الله أخي، كان أعلم حيث أوصى أن يدفن في هذا الموضع.

وروى أبو الفرج، قال: قَدِم على المنصور قادم، هَرب محمد! فقال له: كَذبْت! إنا أهل البيت لا نفرّ.

وأما إبراهيم علیه السلام، فروى أبو الفرج عن المفضّل بن محمد الضّبيّ، قال: كان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن متوارياً عندي بالبَصْرة، وكنت أخرُج وأتركه، فقال لي: إذا خرجتَ ضاق صدري، فأخرج إليّ شيئاً من كتبك أتفرّج به، فأخرجت إليه كتباً من الشعر، فاختارَ منها القصائد السبعين التي صدَّرْت بها كتاب «المفضليات»، ثم أتممت عليها باقيَ الكتاب.

فلما خرج خرجت معه، فلما صار بالمِرْبدِ، مربد سليمان بن عليّ، وقف عليهم، وأمّنهم واستَسْقَى ماء، فأُتِيَ به فشرب، فأخرج إليه صبيان من صبيانهم فضمّهم إليه، وقال: هؤلاء والله مِنّا ونحن منهم، لحمنا ودمنا، ولكن آباءهم انْتَزَوْا على أمرنا، وابتَزُّوا حقوقنا، وسفكوا دماءنا، ثم تمثل:

مَهْلاً بَني عَمِّنا ظلامَتَنا *** إنّ بنا سَورةً من الغَلَقِ⁽¹⁾

لمثلكمْ نَحْمِلُ السيوفَ ولاَ *** تُغْمَزُ احسابُنَا مِنَ الرَّقَقِ

إنِّي لأَنْمِي إذا انتميتُ إلى *** عِزّ عَزِيزِ وَمَعْشَرٍ صُدْقِ

بِيض سِبَاطٍ كانَ اعْيُنَهُمْ *** تُكْحَلُ يومَ الهِيَاجِ بِالْعَلَقِ

فقلت له: ما أجودَ هذه الأبيات وأفحلها! فلِمَنْ هي؟ فقال: هذه يقولها ضِرار بن الخطّاب الفِهْريّ يومَ عبرَ الخندق على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وتمثل بها عليّ بن أبي طالب يوم صفّين والحسين يوم الطّفّ، وزيد بن علي يوم السَّبَخَة، ويحيى بن زيد يوم الجُوزجان، فتطيّرتُ له من تمثُّله بأبيات لم يتمثل بها أحد إلا قُتِل. ثم سرنا إلى باخُمرَى، فلما قرب منها أتاه نعيُ أخيه محمد، فتغيّر لونه وجَرِض بريقه، ثم أجهش باكياً، وقال: اللهم إن كنت تعلم أنّ محمداً يطلب مرضاتك، ويؤثر أن تكون كلمتك العليا، وأمرُك المتّبع المطاع فاغفر له وارحمه وارض عنه، واجعل ما نقلتَه إليه من الآخرة خيراً مما نقلتَه عنه من الدنيا، ثم انفجر باكياً ثم تمثّل:

أبا المُنازِل يا خيرَ الفوارس مَنْ *** يُفْجَعْ بمثلك في الدّنيا فَقَدْ فُجِعا

الله يعلمُ أني لو خشِيتُهُم *** أو آنس القلبُ من خوفٍ لهم فَزَعا

لم يقتلوك ولم أُسلِم أخي لهُم *** حَتّى نعيش جميعاً، أو نموت معاً

قال المفضّل: فجعلت أعزّيه وأعاتبه على ما ظهر من جَزَعه، فقال: إني والله في هذا، كما قال دُرَيد بن الصِّمّة:

يقولُ الا تَبْكي أخاك وقَدْ أرَى *** مكانَ البُكا، لكن يُنيتُ على الصَّبْرِ

لمقتلِ عبد الله والهالكِ الّذي *** على الشّرَف الأعلى قتيلِ أبي بكرِ

وعبد يغوث تحجل الطّيْر حَوْلَهُ *** وجلَّ مصاباً جَثْوُ قبرٍ على قبر

فإمّا تريْنا لا تزال دماؤنا *** لدى واترٍ يَسْعَى بها آخرَ الدَّهر

فإنّا للَحْمُ السَّيْف غَيْرَ نَكِيرةٍ *** ونُلْحِمهُ طوراً، وليس بذي نُكْرِ

يُغَار علينا واترين فيُشْتَفَى *** بِنَا إِنْ أصِبْنا أو نُغيرُ على وِتْرِ

بذاك قَسَمْنا الدهر شطرين بيننا *** فما ينقضي إلا ونحنُ على شَطْرِ

قال المفضّل: ثم ظهرت لنا جيوش أبي جعفر مثل الجراد، فتمثّل إبراهيم علیه السلام قوله:

إن يقتلوني لا تُصِبْ أرماحهمْ *** ثأري ويسعى القوم سَعْياً جاهدًا

نبئت أنّ بني جَذيمة أجمعت *** أمراً تدبِّره لتقتلَ خالدًا

أرمي الطريق وإن رُصِدْتُ بضيقِه *** وأنازِلُ البطَلَ الكَمِيّ الحارِدا

فقلت له: مَنْ يقول هذا الشعر يابن رسول الله؟ فقال: يقوله خالد بن جعفر بن كلاب يوم شِعْب جبَلة، وهذا اليوم الذي لقيَتْ فيه قيس تميماً. قال: وأقبلت عساكر أبي جعفر، فطعن رجلاً وطعنه آخر، فقلت له: أتُباشر القتال بنفسك! وإنما العسكر منوط بك، فقال: إليك يا أخا بني ضَبّة، فإني لكما قال عُويف القوافي:

الّمتْ سُعادُ والمامُها *** أحاديث نفسٍ وأحلاَمُهَا

مُحَجَّبةٌ من بَني مالك *** تَطَاوَلُ في المجدِ أعْلاَمُها

وإنّ لنا أصلَ جُرثومَةٍ *** تَرُدُّ الحوادثَ أيامُها

ترد الكتيبة مفلولةً *** بها أفْنُها وبها ذَامُها⁽¹⁾

والتحمت الحرب واشتدّت، فقال: يا مفضّل، احكني بشيء، فذكرت أبياتاً لعويفِ القوافي لما كان ذكره هو من شعره، فأنشدته:

ألاَ أَيُّها الناهِي فَزَارَةً بَعْدَما *** أحدّتْ لسيرٍ، إنّما أنتَ ظَالِمُ

أبى كلُّ حُرِّ أن يبيت بوَتْرِه *** وتمنع منه النوم إذ أنت نائمُ

أقول لفتيانٍ كرامِ تَرَوْحُوا *** على الجُرْدِفي أفواهِهِنَّ الشَّكَائِمُ

قفوا وقفةٌ من يحيَ لا يَخْزَ بعدها *** وَمَنْ يُخْتَرمُ لا تتبعْهُ اللوائم

وهل أنت إن باعدتَ نفسك عنهمُ *** لتسلمَ فيما بعد ذلك سالمُ

فقال: أعد، وتبينت من وجهه أنه يستقتل، فانتهبت وقلت: أو غير ذلك؟ فقال: لا، بل أعد الأبيات، فأعدتها، فتمطّى في ركابَيْه فقطعهما، وحمل فغاب عنّي، وأتاه سهم عائر فقتله، وكان آخر عهدي به علیه السلام.

قلت: في هذا الخَبر ما يحتاج إلى تفسير، أما قوله:

إن بنا سورةٌ من الغَلَقِ

فالغلق: الضّجَر وضيق الصدر والحدّة، يقال: احتدّ فلان فنشب في حِدَّته وغلِق والسَّوْرة: الوثوب، يقال: إن لغضبِه لسورة وإنه لسوّار، أي وَثّاب معربد. وسَوْرة الشراب: وثوبه في الرأس، وكذلك سَوْرة السمّ، وسورة السلطان: سطوته واعتداؤه».

وأما قوله: «المثلكم نحمل السيوف» فمعناه أنّ غيركم ليس بكفء لنا لنحمِل له السُّيُوف وإنما نحملها لكم، لأنّكم أكفاؤنا، فنحن نحاربكم على الملك والرياسة وإنْ كانت أحسابُنا واحدة، وهي شريفة لا مغمَز فيها.

والرَّقق، بفتح الراء: الضعف، ومنه قول الشاعر:

لم تلق في عظمها وَهْناً وَلَا رَقَقاً

وقوله:

تُكحَل يوم الهيَاج بالعلَقِ

فالعلَق الدم، يريد أنْ عيونَهم حُمْر لشدّة الغيظ والغضب، فكأنها كُحِلَتْ بالدم.

وقوله: «لكن بنيت على الصبر»، أي خُلقت وبنيت بِنْيَة تقتضي الصبر، والشرف الأعلى: العالي، وبنو أبي بكر بن كلاب، من قَيْس عيلان، ثم أحد بني عامر بن صعصعة.

وأما قوله:

إن يَقْتُلونَي لا تُصِب أرماحُهم

فمعناه أنّهم إن قتلوني ثم حاولوا أنْ يصيبوا رجلاً آخر مثلي يصلح أن يكون لي نظيراً، وأن يجعله دمه بَواء لدمي، وسَعَوا في ذلك سَعْياً جاهداً، فإنهم لم يجدوا ولم يقدروا عليه.

وقوله: «أرمي الطريق ...» البيت، يقول: أسلك الطريق الضيّق، ولو جعل عَلَيّ فيه الرَّصد لقتلي.

والحارد: المنفرد في شجاعته، الذي لا مثل له.

شريعة الفرات بين معاوية وعلي علیه السلام

فأما حديث الماء وغَلَبُ أصحابِ معاوية على شَرِيعة الفرات بصِفين، فنحن نذكره من كتاب «صفين» لنصر بن مزاحم.

قال نصر: كان أبو الأعور السُّلميّ على مقدّمة معاوية، وكان قد نَاوَش مقدّمة عليّ علیه السلام وعليها الأشتر النَّخَعِي مناوشةً ليست بالعظيمة، وقد ذكرنا ذلك فيما سَبَق من هذا الكتاب، وانصرف أبو الأعور عن الحرب راجعاً، فسبق إلى الماء فغلب عليه في الموضع المعروف بقُناصرين إلى جانب صِفّين، وساق الأشتر يتبعه، فوجده غالباً على الماء، وكان في أربعة آلافٍ من مستبصرِي أهل العراق، فصدّموا أبا الأعور وأزالوه عن الماء، فأقبل معاوية في جَميع الفَيْلق بقضّه وقَضِيضَه⁽¹⁾، فلما رآهم الأشتر انحاز إلى عليّ علیه السلام، وغلب معاويةُ وأهل الشام على الماء، وحالوا بين أهل العراق وبينه، وأقبل عليّ علیه السلام في جُموعه، فطلب موضعاً العسكره، وأمرَ النَّاسَ أن يضعوا أثقالهم، وهم أكثر من مائة ألف فارس، فلما نزلوا تسرّع فوارس من فوارس عليّ علیه السلام علي خيولهم إلى جهة معاوية يتطاعنون ويرمون بالسهام ومعاوية بَعْدُ لم ينزل، فناوشهم أهلُ الشام القتال، فاقتتلوا هَوِيًّا.

قال نصر: فحدّثني عمر بن سعد، عن سعد بن طَرِيف، عن الأصبغ بن نُباتة: فكتب معاوية إلى علي علیه السلام: عافانا الله وإياك.

ما أحسن العدلَ والإنصاف مِنْ عَمَلٍ *** وأقبحَ الطّيْش ثم النَّفْسُ في الرَّجُلِ

وكتب بعده:

ارْبِطْ حِمَارَكَ لا تنْزعْ سويْتَه *** إذا يُرَدَّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوبُ

لیست ترى السيِّدُ زيداً في نفوسهمُ *** كما يراه بنو کُوزٍ ومرهوب

إن تسألوا الحقّ نُعْطِ الحقْ سائلَه *** والدِّرْع مَحْقَبَةٌ والسَّيْف مقروبُ

أو تأنفونَ فإنّا مَعْشَرٌ انُفٌ *** لا نطعَم الضيم إن السّمّ مشروب

فأمر عليٌّ علیه السلام أنْ يوزِعَ الناس عن القتال، حتى أخذ أهل الشام مصافّهم ثم قال: أيُّها الناس، إنّ هذا موقفٌ، مَنْ نَطِف فيه نَطِف يوم القيامة، ومن فَلَج فيه فلجَ يوم القيامة، ثم قال لما رأى نزول معاوية بصفين:

لقد أتانا كاشراً عن نَابِهِ *** يُهَمْطُ النَّاسَ على اعتِزابِهِ⁽²⁾

فليأتِينَا الدَّهْرُ بما أَتَى بِهِ

قال نصر: وكتب علي علیه السلام إلى معاوية جواب كتابه، أما بعد:

فإنّ لِلْحَرْب عُراماً شَرَرا *** إنَّ عليها قائداً عَشَنُزَرًا⁽¹⁾

يُنْصِفُ مَنْ أَحْجَر أَوْ تَنَمَّرا *** عَلَى نواحِيها مِزَجُّا زَمْجَرًا

إذا وَنين سَاعَةً تَغُشْمَرَا

وكتب بعده:

ألمْ تَرَ قَوْمِي إِن دَعَاهُمُ أخوهُم *** أجابُوا، وإنْ يَغْضَبْ على الْقَوْمِ يَغْضَبُوا

هُمُ حِفظوا غيبي كما كُنْتُ حافظاً *** لقوميَ أُخْرَى مثلها إن يُغَيَّبُوا

بنو الحربِ لم تقعدْ بهم أمَّهَاتُهُمْ *** وآباؤهمْ آباء صِدْقٍ فانْجَبُوا

قال: قد تراجع النَّاس كلّ من الفريقين إلى معسكرهم، وذهب شبابٌ من الناس إلى أن يستقوا فمنعهم أهلُ الشام. قلت: في هذه الألفاظ ما ينبغي أن يشرح.

قوله: «فاقتتلوا هَوِيُّا»، بفتح الهاء، أي قطعة من الزمان، وذهب هَوِيٌّ من الليل، أي فريق منه. والنَّفْش: كثرة الكلام والدعاوي، وأصله من نفْش الصوف.

والسَّوِيّة: كساء محشوّ بثُمام⁽²⁾ونحوه، كالبرذعة. وكَرَب القَيْد، إذا ضيّقه على المقيّد، وقَيْد مكروب، أي ضيق. يقول: لا تنزع برذعة حمارك عنه واربطه وقَيّده، وإلا أعيد إليك وقيْده ضيّق وهذا مثل ضَرَبه لعليّ علیه السلام، يأمره فيه بأن يردَعَ جيشه عن التسرّع والعجلة في الحرب.

وزيد المذكور في الشعر، هو زيد بن حصين بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب بن بجالة بن ذُهْل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضَبّة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، وهو المعروف بزيد الخيل، وكان فارسهم. وبنو السيِّد من ضَبّة أيضاً أيضاً وهم بنو السيِّد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أدّ بن طابخة، إلى آخر النسب، وبنو السيد بنو عمّ زيد الفوارس، لأنه من بني ذُهل بن مالك، وهؤلاء بنو السيِّد بن مالك، وبينهم عداوة النسب، يقول: إن بني السيِّد لا يروْن زيداً في نفوسهم كما تراه أهله الأدْنَوْن منه نَسَباً، وهم بنو كوز وبنو مرهوب، فأما بنو كوز فإنهم بنو كُوز بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك. وأما بنو مرهوب، فإنّهم بنو مَرهوب بن عبيد بن هاجر بن كعب بن بجَالة بن ذُهْل بن مالك، يقول: نحن لا نعظم زيداً ولا نعتقد فيه من الفضيلة ما يعتقده أهله وبنو عمه الأدْنَوْن، والمثل لعليّ علیه السلام، أي نحن لا نرى في عليّ ما يراه أهلُ العراق من تعظيمه وتبجيله.

وقوله:

والدَّرْعُ مُحْقَبَةٌ والسَّيْف مَقْرُوب

أي والدرع بحالها في حِقابها، وهو ما يشدّ به في غلافها، والسيف بحاله أي في قرابه، وهو جَفْنه، يقال: حقبت الدرعَ وقربت السيف، كلاهما ثلاثيان، يقول: إن سألتم الحق أعطيناكموه من غير حاجة إلى الحرب، بل نجيبكم إليه والدّروع بحالها لم تلبس، والسيوف في أجفانها لم تشهر. وأما إثبات النون في «تأنفون» فإنّ الأصوب حذفُها لعطف الكلمة على المجزوم قبلها، ولكنه استأنف ولم يعطف، كأنه قال: أو كنتم تأنفون، يقول: وإن أنِفْتم وأبيتم إلا الحرب، فإنا نأنف مثلكم أيضاً، لا نطعم الضيم ولا نقبله. ثم قال: إنّ السمّ مشروب، أي أنّ السمّ قد نشربه ولا نشرب الضيم، أي نختار الموت على الضيم والذلة. ويروي:

وإن أنفتم فإن معشر أُنُفٌ *** لا نَطْعَمُ الضيّم إن الضيّمْ مرهوب

والشعر لعبد الله بن عَنّمة الضبيّ، من بني السّيّد، ومن جملته:

وقد أرُوح أمامَ الحيّ يقدُمني *** صَافِي الأديم كُمَيْت اللَّوْن مَنْسُوبُ

مُحَنّبٌ مثل شاةِ الرَّيْلِ مُختَفِزُ *** بالقُصْرَيَيْنِ عَلَى أولاه مَصْبُوبُ⁽¹⁾

يَبُذّ ملجَمَهُ هَادِله تَلَعٌ *** كأنه من جُذوع العين مَشْذُوبُ⁽²⁾

فذاك ذُخري إذا ما خيلهمْ رَكَضَتْ *** إلى المثُوّبِ أو مقاء سُرْحُوبُ⁽³⁾

فأما قوله علیه السلام: «هذا موقفٌ مَنْ نَطِف فيه نَطِف يوم القيامة»، أي مَنْ تلطخ فيه بعيب من فرار أو نكول عن العدوّ. يقال: نَطِف فلان بالكسر إذا تدنس بعيب. ونَطُف أيضاً إذا فسد، يقول: مَنْ فسدت حاله اليوم في هذا الجهاد فسدت حاله غداً عند الله.

قوله: «مَنْ فَلَج فيه» بفتح اللام، أي مَنْ ظهر وفاز، وكذلك يكون غداً عند الله، يقال، فَلَج زيدٌ على خصمه بالفتح، يفلُج، بضم اللام، أي ظهرتْ حجته عليه، وفي المثل: من يأت الحَكَم وحده يَقلُج.

قوله: «يهمّط الناس»، أي يقهرهم ويخبطهم، وأصله الأخذ بغير تقدير.

وقوله: «على اعتزابه» أي على بعده عن الإمارة والولاية على الناس. والعُرَام بالضم: الشّرَاسة والهَوَج. والعشنزر: الشديد القويّ.

وأحجر: ظلم الناس حتى ألجأهم إلى أن دخلوا حجرهم أو بيوتهم. وتَنَمَّر، أي تنكر حتى صار كالنَّمر. يقول: هذا القائد الشديد القويّ ينصف مَنْ يظلم الناس ويتنكّر لهم، أي ينصف منه، فحذف حرف الجر كقوله: «وَأَخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ»⁽¹⁾. أي من قومه. والمِزَجّ، بكسر الميم: السريع النفوذ، وأصله الرمح القصير، كالمِزَجّ، بكسر الميم: السريع النفوذ، وأصله الرمح القصير، كالمزْراق.

ورجل زمجر، أي مانع حوزته، والميم زائدة. ومن رواها «زَمْخَرا» بالخاء، عَنَى به المرتفع العالي الشأن، وجعل الميم زائدة أيضاً، من زَخَر الوادي، أي علا وارتفع.

وغَشْمَر السيل: أقبل، والغشْمرة: إثبات الأمر بغير تثبيت، يقول: إذا أبطأنَ ساقَهُنَّ سَوْقاً عنيفاً.

والأبيات البائية لربيعة بن مقروم الطائي.

قال نصر: حدّثنا عمر بن سعد، عن يوسف بن يزيد، عن عبد الله بن عوف بن الأحمر، قال: لما قدمْنا على معاوية وأهل الشام بصِفِّين، وجَدْناهم قد نَزَلُوا منزِلاً اختاروه مستوياً بساطاً واسعاً، وأخذوا الشَّريعة فهي في أيديهم، وقد صفّ عليها أبو الأعور الخيلَ والرَّجّالة، وقدم الرامية ومعهم أصحابُ الرّماح والدَّرّق، وعلى رؤوسهم البِيض، وقد أجمعوا أن يمنعونا الماء، ففزعْنا إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرناه بذلك، فدعا صَعْصَعةَ بن صُوحان فقال: انت معاوية وقل له: إنا سِرْنا إليك مسيرَنا هذا وأنا كَرِهٌ لقتالكم قبل الإعذار إليكِم، وإنّك قدّمت خيلك، فقاتلتنا قبل أنْ نقاتلك، وبدأتنا بالحرب، ونحن مِمّن رأينا الكَفَّ حتى ندعوَك ونحتجّ عليك، وهذه أخْرَى قد فعلتموها، قد حُلْتُم بين النّاس وبين الماء، فخلّ بينهم وبينه حتى ننظر فيما بيننا وبينكم، وفيما قدمنا له قدمتم له، وإن كان أحبَّ إليك أن ندع له، وندعَ الناس يقتتلون حتى يكونَ الغالب هو الشارب، فَعَلْنا.

فلما مضى صعصعة برسالتِه إلى معاوية، قال معاوية لأصحابه: ما ترون؟ فقال الوليد بن عُقبة: أمنعهم الماء كما منعوه ابن عفان، حَضَرُوه أربعين يوماً يمنعونه بَرْد الماء ولين الطعام، اقتلهم عطشاً، قتلهم الله!

وقال عمرو بن العاص: خَلّ بين القوم وبين الماء، فإنهم لن يعطشوا وأنت رَيّان، ولكن لغير الماء فانظر فيما بينك وبينهم. فأعاد الوليد مقالتَه.

وقال عبد الله بن سَعيد بن أبي سَرْح - وكان أخا عثمان من الرضاعة -: امنعهم الماء إلى الليل، فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا، وكان رجوعُهم هزيمتهم، امنعهم الماء منعَهم الله يوم القيامة! فقال صعصعة بن صُوحان: إنما يمنعه الله يوم القيامة الفَجَرة الكَفرة، شَرَبَة الخَمْر، ضَرْبك وضَرْب هذا الفاسق - يعني الوليد بن عقبة.

فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهدّدونه، فقال معاوية: كُفّوا عن الرجل، فإنما هو رسول.

قال عبد الله بن عوف بن أحمر: إن صعصعة لمّا رجع إلينا حدّثنا بما قال معاوية، وما كان منه وماردّه عليه قلنا: وما الذي ردّه عليك معاوية؟ قال: لما أردتُ الانصراف من عنده قلت: ما ترد عليّ؟ قال: سيأتيكم رأيي، قال: فوالله ما راعنا إلا تسوية الرجال والصُّفوف والخيل. فأرسل إلى أبي الأعور: امنعهم الماء، فازدلفنا والله إليهم فارتمينا واطّعنا بالرماح، واضطربنا بالسيوف، فطال ذلك بيننا وبينهم حتى صار الماء في أيدينا فقلنا: لا والله لا نسقِيهم. فأرسل إلينا عليٌّ علیه السلام أن خذوا من الماء حاجتكم، وارجعوا إلى معسكركم، وخلُّوا، بينهم وبين الماء، فإن الله قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم.

وروی نصر بن محمد بن عبد الله، قال قام ذلك اليوم رجل من أهل الشام من السَّكون، يعرف بالشّليل بن عمر إلى معاوية فقال:

اسْمَع اليوم ما يَقُول الشَّلِيلُ *** إن قولي قولٌ له تاويلُ

امنعِ الماءَ من صحابِ عليِّ *** أن يذوقوه، فالّذليل ذليلُ