شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم جلد 3

اشارة

‌سرشناسه : حمیری، نشوان‌بن سعید، - ق‌573

عنوان و نام پديدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامة نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در ۱۲ مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می‌شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می‌شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می‌آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می‌پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 1239]

[شماره صفحه واقعی : 1240]

[شماره صفحه واقعی : 1241]

[شماره صفحه واقعی : 1242]

شمس العلوم

ح

حرف الحاء

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 1243]

[شماره صفحه واقعی : 1244]

باب الحاء وما بعدها من الحروف في المضاعف

الأسماء

اشارة

فَعْل ، بفتح الفاء

ب

الحَبُ

[الحَبُ] : جمع حَبَّة من البُرِّ ونحوه من الحبوب ، قال الله تعالى : ( وَالْحَبُ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ )⁽¹⁾: قرأ ابن عامر بالنصب في جميع ذلك أي : وخلق الحبَّ ذا العصف والريحان ، وقرأ حمزة والكسائي بخفض الريحانِ ، على معنى وذو الريحان ، وقرأ الباقون بالرفع على العطف على قوله : ( فِيها فاكِهَةٌ ).

ت

الحَتّ

[الحَتّ] : فرسٌ حتٌ ، بالتاء : أي جواد والجميع أحتات.

وظليمٌ حَتٌ : أي سريع ، قال ⁽²⁾:

على حَتِ البُراية زمخريِّ ال

سواعد ظلَّ في شَرْيٍ طوالِ

يصف الظليم. قال أبو عبيدة : حت البُراية : أي خفيف بعد بَرْي السفر إِياه.

وقال القيني : البراية ما يبقى بعد بري السفر إِياه.

د

الحَدّ

[الحَدّ] : الحاجز بين الشيئين.

ومنتهى كل شيء : حَدُّه.

وحدود الله عزوجل : الأسباب التي حَدَّها وبَيَّنَها لعباده ، وأمرهم أن لا يعتدوها ، ولا يقصروا عنها ، قال تعالى : ( تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها )⁽³⁾.

[شماره صفحه واقعی : 1245]

وحدُّ كل شيء : شَباتُه ، كحد السيف ، وهو ما رَقَّ من شفرته.

وحَدُّ الرَّجُل : بأسُه.

وحَدُّ الشراب : صلابته ، قال الأعشى ⁽¹⁾:

وكأسٍ كعين الديكِ باكرتُ حَدَّها

بفتيانِ صِدْقٍ والنواقيسُ تُضْرَبُ

وحَدُّ القاذف والزاني : عذابهما ، سمي حدّاً لمنعه عن المعاودة ، وأصله مصدر.

وحدود الكواكب في البروج معروفة عند أهل العلم بالنجوم ؛ وذلك أن كل برجٍ من البروج الاثني عشر ثلاثون درجة مقسومة بين الكواكب الخمسة : زُحَل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد قسمةً مختلفة الدرج ، أكثرها له اثنتا عشرة درجة تسمى حَدَّ ذلك الكوكب ، وأقلّها له درجتان حَدّ ذلك الكوكب ، ولكل كوكبٍ منها قوَّة في حدِّه يقال لذلك الكوب رَبّ الحد يُستدل به على أخلاق المولود وأحواله وطبائعه وباطن أمره.

ر

الحَرّ

[الحَرّ] : نقيض البرد ، قال الله تعالى : ( قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا )⁽²⁾.

ز

والحَزّ : واحد الحزوز في العود ونحوه.

والحَزّ : الحِيْن ، قال أبو ذؤيب ⁽³⁾

حتّى إذا جزرت مياه رزونه

وبأي حَزِّ ملاوة يتقطَّعُ

س

الحَسّ

[الحَسّ] : البرد يحرق النبات.

وحَسِ : كلمةٌ مبنية على الكسر تقال عند التوجع. ويقال : ائت به من حَسِّكَ وبَسِّك : أي من حيث شئت.

[شماره صفحه واقعی : 1246]

ش

الحَشّ

[الحَشّ] : البستان ، ولذلك سمي المَخْرَجُ حَشًّا ، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين. وفي الحديث ⁽¹⁾عن النبي عليه‌السلام : « إِن هذه الحشوش مُحْتَضَرة ، فإِذا أتى أحدكم الخلاء فليقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث ».

والحَشّ : جماعة النخيل.

ظ

الحَظّ

[الحَظّ] : النصيب ، وجمعه حظوظ وأحْظٍ على غير قياس ، قال الله تعالى : ( وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ )⁽²⁾.

ويقال : رجلُ حظ : أي ذو حظ.

ف

الحفّ

[الحفّ] : حفُ الحائك : خشبةٌ ينسج بها.

ق

الحق

[الحق] : نقيض الباطل ، قال الله تعالى : ( هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ )⁽³⁾قرأ أبو عمرو والكسائي برفع الْحَقُّ على نعت ( الْوَلايَةُ ) ، وقرأ الباقون بالخفض ، وقال تعالى : ( قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَ أَقُولُ )⁽⁴⁾قرأ القراء بنصب الأول والثاني غيرَ عاصم وحمزة فقرأا برفع الأول ، ويروى أنها قراءة ابن عباس ومجاهد. قيل في النصب : هو على الإِغراء : أي استمعوا الحقَّ ، وقيل : هو بمعنى أَحُقُّ الحقَّ : أي أفعله ؛ وقيل : هو بمعنى قلت الحق ، وأقول الحق. وأما الرفع

[شماره صفحه واقعی : 1247]

فعند سيبويه والفراء تقديره : فالحق لأملأنَّ جهنمَ : أي أن أملأ جهنم. وقال ابن عباس : أي فأنا الحق. وقال مجاهد : أي فالحقُّ مني ، وأقول الحق. والعرب تقول : حَقٌ لا أفعل ذاك ، وهي يمينٌ لهم. قال أبو عُبيد : ويدخلون فيه اللام ويقولون : لحقُ [ لا ]⁽¹⁾أفعل ذاك ، يرفعونه بغير تنوين إِذا دخلت اللام.

والحقّ : ما يستحق ، والجمع : حقوق.

والحقّ : الصدق.

ل

الحلّ

[الحلّ] : دهن السمسم ⁽²⁾، وهو معتدلٌ في الحرارة واليُبس.

م

الحَمُ

[الحَمُ] : ما أذبتَ من الألية. قال :

ضُمّا عليها جانبيها ضمّا

ضمَّ عجوز في إِناءٍ حَمّا

ويقال : ما له سمّ ولا حمّ غيرك : أي ما له همٌّ غيرك.

ويقال : ما لي منه حَمٌ ولا رَمٌ ⁽³⁾: أي بُدّ.

ي

الحيُ

[الحيُ] : نقيض الميت.

و ( الحيُ الَّذِي لا يَمُوتُ ) : هو الله عزوجل ، وهو من صفات الأزل. تقول : لم يزل الله حيّاً ، ولا يزال ، سبحانه.

والحيّ : واحد أحياء العرب ، وهو دون القبيلة.

وحَيّ : من أسماء الرجال.

ويقال : حيَ إِلى كذا ، وحَيَ على كذا :

[شماره صفحه واقعی : 1248]

أي هَلُمَّ إِليه ؛ ومنه : حَيّ على الصلاة.

وليس الحي من المضاعف على الحقيقة ، وإِنما كتب فيه على اللفظ.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ب

الحَبَّة

[الحَبَّة] : واحدة الحَبّ. والحبة السوداء ⁽¹⁾، والحبة الخضراء.

وحَبَّةُ القلب : ثَمَرَتُه ، وبعضهم يقول : سويداؤه ، وهما بمعنى.

ر

الحَرَّة

[الحَرَّة] : أرضٌ ذات حجارة سود ، والجميع : الحَرّات والحِرار والإِحَرُّون. قال ⁽²⁾

إنّ أباك فرّ يوم صفي

لمّا رأى عكّا والأشعريّين

وقيس عيلان الهوازنيين

وابن نمير في سراة الكندين

وذا الكلاع سيّد اليمانين

وحابساً يستنّ في الطائيين

قال لنفس السوء : هل تفرين؟

لا خمس إلّا جندل الإحرّين

لا خَمْس إِلا جندلُ الإِحَرِّيْن

والخمْس قد جشَّمك الأمرِّيْن

ز

الحَزَّة

[الحَزَّة] : الحين والسّاعة.

ف

الحَفَّة

[الحَفَّة] : الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب.

ق

الحَقَّة

[الحَقَّة] : أخصُّ من الحق ، يقال : هذه حَقَّتي : أي حقي.

م

الحَمَّة

[الحَمَّة] : العين الحارة الماء ؛ وفي

[شماره صفحه واقعی : 1249]

الحديث ⁽¹⁾: « مَثَلُ العالِم كمثل الحَمَّة ».

والحَمَّة : واحدة الحم ، وهو ما أذيب من الأَلية.

ن

الحَنَّة

[الحَنَّة] : حَنَّة الرجل : امرأته ، قال ⁽²⁾:

وليلةٍ ذات سرَىً سَرَيْتُ

ولم تصرني حَنَّةٌ وبَيْتُ

( وحَنَّة بنت قاقوذ : اسم أم مريم بنت عمران بن ماتان عليهما‌السلام. قاله السجاوندي ) ⁽³⁾.

ي

الحَيَّة

[الحَيَّة] : واحدة الحيّات ، يقال للذكر والأنثى ، يقال : هذا حيةٌ ذكَر ، وهذه حيةٌ أنثى.

ويقولون : فلانٌ حيةٌ : إِذا كان ذا دهاء. ومن ذلك قيل في العبارة : إِن الحية رجلٌ ذو دهاء ، كاتم للعداوة.

وأصل الحية حَيْوَة : فلما التقت واوٌ وياء ، الأولى منهما ساكنة قُلبت الواو ياءً ، ثم أُدغمت الياء في الياء ، مثل سيِّد وجَيِّد ونحوهما.

ويقال : إِن أصلها من حوْيتُ ؛ وفي حديث عُبيد بن عُمير : « إِن الرجل لَيُسأل عن كل شيء حتى عن حيَّة أهله » ⁽⁴⁾يعني كل نفس حية كالدابة والهرة ونحوهما.

ومن خفيف هذا الباب

ل

حَلْ

[حَلْ] : زجرٌ للناقة تحث على السير ؛ وفي حديث ⁽⁵⁾ابن عباس : « إِن حَلْ

[شماره صفحه واقعی : 1250]

لتوطئ وتؤذي وتشغل عن ذكر الله » يعني كثرة الزجر في الإِفاضة من عرفات. توطئ الناس وتؤذيهم : وأراد المشي بِهَوْن.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الحُبّ

[الحُبّ] : الجرة الضخمة ، والجميع حِببة وحَبّات.

وقيل : الحُبّ : الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروش.

ث

الحُثّ

[الحُثّ] ، بالثاء معجمةً بثلاث : حطام التبن. عن ابن دريد ⁽¹⁾: ويقال : إِن الحُثَ أيضاً : الرمل الخشن.

ر

الحُرّ

[الحُرّ] : خلاف العبد.

ويقال لذَكَر القُماري : ساقُ حُرّ قال ⁽²⁾:

وما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامةٌ

دَعَتْ سَاقَ حُرٍّ تَرْحةً وترنُّما

وطِيْنٌ حُرّ : لا رمل فيه.

وحُرُّ الوجه : ما بدا من الوجنة.

وحُرُّ الدار : وَسَطُها.

وحُرُّ كل شيء : أَعْتَقُه.

والحُرّ : فَرْخ الحمامة ، وولد الظبية ، وولد الحية.

قال الطرماح ⁽³⁾

منطوٍ في مستوى رجبة

وذكر محققه رواية المصادر المذكورة.

منطوٍ في جَوْفِ نامُوسِهِ

كانْطوِاء الحُرِّ بين السِّلامْ

[شماره صفحه واقعی : 1251]

وحُرُّ البَقْل : ما يؤكل غير مطبوخ.

ويقال : ما هذا منك بِحُرٍّ : أي بحسن. قال طرفة ⁽¹⁾:

لا يكن حبكِ داءً قاتلاً

ليس هذا منك ماوِيَ بحُرّ

أي : بحسنٍ جميل.

ش

الحُشّ

[الحُشّ] : لغةٌ في الحَشّ ، وهو البستان ، وفي الحَشِ وهو جماعة النخيل.

ص

الحُصّ

[الحُصّ] : الوَرْس ، وجمعه : أحصاص وحصوص.

ق

الحُقّ

[الحُقّ] : جمع حُقَّة من خشب.

م

الحُمّ

[الحُمّ] : يقال : ما له حُمٌ ولا رُمٌ : أي شيء. وما له حُمٌ ولا سمٌّ غيرك : أي همٌّ.

ولا حمَ عن ذلك : أي بُدّ.

والحُمّ : جمع أحمّ.

ن

حُنّ

[حُنّ] : من أسماء الرجال.

وبنو حُنّ : حيٌّ من قُضاعة ⁽²⁾، قال النابغة ⁽³⁾:

قد قلت للنعمان لما رأيته

يريد بني حُنٍّ بثغرة سادرِ

تجنّب بني حُنٍ فإِن لقاءهم

كريةٌ وإِن لم تَلق إِلّا بصابرِ

و [ فُعلة ] ، بالهاء

ب

الحُبَّة

[الحُبَّة] : يقال : نعم وحُبَّةً وكرامة أي : وحُبّاً.

[شماره صفحه واقعی : 1252]

ج

الحُجَّة

[الحُجَّة] : الاسم من الاحتجاج ، قال الله تعالى : ( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )⁽¹⁾.

ر

الحُرَّة

[الحُرَّة] : خلاف الأَمَة ، وفي الحديث ⁽²⁾: « تُنْكَحُ الحرة على الأَمَة ، ولا تُنكح الأمة على الحرة ».

والحُرَّة : الكريمة.

وفلانة حُرَّةُ الذّفرى : أي حرة موضع مجال القرط منها.

والحُرَّة : الرملة الطيبة.

وسحابةٌ حُرّة : أي غَزِيَرة كثيرة المطر.

ويقال : باتت فلانة بليلة حُرَّة : إِذا لم يصل إِليها زوجها ليلة هدائها ، فإِن تمكَّن منها قيل : باتت بليلةٍ شيباء.

ز

الحُزَّة

[الحُزَّة] : حُزَّة السراويل : معروفة ، لغةٌ في الحُجْزة.

ويقال : إِن الحزة أيضاً العُنُق ، يقال : أخذ بِحُزَّتِهِ.

والحُزَّة : ما قطع من اللحم طولاً.

ق

الحُقَّة

[الحُقَّة] : معروفة ، وجمعها حُقّ وحقق مثل دُرّة ودُرّ ودُرَر.

والحُقَّة : مغرز رأس الفخذ ، من الورك.

ل

الحُلَّة

[الحُلَّة] : لا تكون إِلا ثوبين.

م

الحُمَّة

[الحُمَّة] : الاسم من الأحمّ ، وهو الأسود.

ويقال : عجّلت بنا حُمَّةُ الفراق : أي قَدَرُه.

[شماره صفحه واقعی : 1253]

ومن المنسوب ، بالهاء

ر

الحُرِّيَّة

[الحُرِّيَّة] : مصدر الحُرِّ.

فِعل ، بكسر الفاء

ب

الحِبّ

[الحِبّ] : الحبيب ، كالخِلّ الخليل.

والحِبّ : لغةٌ في الحُبّ.

والحِبّ : بزور الرياحين ، جمع : حِبَّة.

ويقال : إِن الحِبَ القُرط في قوله ⁽¹⁾:

تبيت الحية النضْناض منه

مكان الحِبِ تستمع السِّرارا

ج

الحِجّ

[الحِجّ] : لغةٌ ضعيفة في الحج ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ )⁽²⁾بكسر الحاء ، وقرأ الباقون بفتحها ، ولم يختلفوا في غير ذلك.

س

الحِسّ

[الحِسّ] : الاسم من أحسَّ بالشيء.

والحِسّ : وجعٌ يأخذ المرأة عند الولادة. وفي الحديث ⁽³⁾: « مر عمر ، رحمه‌الله تعالى ، بامرأةٍ قد ولدت فدعا بشربةٍ من سويق فقال : اشربي هذا فإِنه يقطع الحِسَّ ويُدِرُّ العروق ».

والحِسُ : البرد يحرق النبات.

ق

الحِقُ

[الحِقُ] من الإِبل : ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة ، وهو دون الجَذَع بسنةٍ. يقال : إِنما سمي حِقّاً لاستحقاقه أن يُحمل

[شماره صفحه واقعی : 1254]

عليه ويُركب ، قال ⁽¹⁾:

إِذا سُهَيْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ

فابن اللبون الحِقُ والحِقُّ جَذَعْ

ويقال : كان ذلك عند حِقِ لقاحها : أي حيث ثبت.

ل

الحِلّ

[الحِلّ] : الحلال ، قال الله تعالى : ( لا هُنَ حِلٌ لَهُمْ )⁽²⁾.

ورجلٌ حِلٌ وحَلال : أي غير مُحْرِم.

ن

الحِنّ

[الحِنّ] : العرب تزعم أن الحِنَ ضربٌ من الجن ⁽³⁾، وتزعم أن الكلاب السود منهم.

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

ب

الحِبَّة

[الحِبَّة] : واحدة الحِبّ ، وهو بزور الرياحين. قال أبو عُبيد : كل شيء من النبت له حَبُّ فاسمُ الحَبِّ منه الحِبَّة. فأما الحنطة والشعير فَحَبٌ لا غير. وفي الحديث ⁽⁴⁾عن النبي عليه‌السلام : « فينبتون كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل ».

ج

الحِجَّة

[الحِجَّة] : السَّنَة ، قال الله تعالى : ( عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ )⁽⁵⁾.

والحِجَّة : المرة الواحدة من الحج ، وهي من الشواذ ، وفي الحديث ⁽⁶⁾عن النبي

[شماره صفحه واقعی : 1255]

عليه‌السلام : « أيما عبدٍ حج ثم أُعْتِق فعليه حِجَّة الإِسلام » ، وعنه عليه‌السلام : « أيما صبي حج ثم أدرك الحُلُمَ فعليه حِجة الإِسلام » وعنه : « أيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة الإِسلام » قال الفقهاء : لا يصح حج الكافر والصبي والعبد ، وعن داودَ يجوز من العبد حجة الإِسلام.

وذو الحِجَّة : شهر الحج ، وجمعه ذوات الحجة.

والحجة : شحمة الأذن.

ويقال : إِن الحِجّة اللؤلؤة تُعَلَّق في الأذن ، ويقال : هي الخرزة ، قال ⁽¹⁾:

يَرُضْن صعاب الدُّرِّ في كل حِجَّةٍ

وإِن لم تكن أعناقهن عواطلا

قيل : الحِجَّة ههنا شحمة الأذن ، وقيل : بل السنة ، وقيل : بل هي السير إِلى الموسم.

ر

الحِرَّة

[الحِرَّة] : العطش.

ص

الحِصَّة

[الحِصَّة] : النصيب. وفي حديث ⁽²⁾عطاء : « الشفْعَة بالحصص ».

ط

الحِطَّة

[الحِطَّة] : قيل في قوله تعالى : ( وَقُولُوا حِطَّةٌ )⁽³⁾: إِنها كلمةٌ أُمر بها بنو إِسرائيل لو قالوها حُطَّتْ أوزارهم ؛ وقيل : معناها حُطَّ عنا ذنوبنا.

ق

الحِقَّة

[الحِقَّة] : مصدر الحِق من الإِبل ، قال الأعشى ⁽⁴⁾:

لِحِقَّتِها ربطت في اللجين

حتى السديس لها قد أَسَنّ

[شماره صفحه واقعی : 1256]

والحِقَّة من الإِبل : الأنثى من الحِقاق دون الجذعة بسنة ، وهي المأخوذة عن ستٍّ وأربعين في زكاة الإِبل. وفي الحديث ⁽¹⁾عن النبي عليه‌السلام : « إِذا كانت الإِبل ثمانية وعشرين ففيها حِقَّتان وإِذا كانت أكثر من ذلك فاعدد في كل خمس شاة ، وفي كل خمسين حِقَّة ».

قال أبو حنيفة : إِذا زادت الإِبل على مئة وعشرين استوثقت الفريضة ، فإِذا بلغت مئة وخمسين وجب فيها ثلاث حِقاق ، ثم تُستأنف الفريضة بعد ذلك في كل خمسين ، ولا تتكرر الجَذَعة.

وقال مالك : يتغير الفرض بعشر ، فإِذا صارت مئةً وثلاثين وجب في كل أربعين ابنة لَبون ، وفي كل خمسين حقَّة.

وقال الشافعي : يتغير الفرض بواحدة ، فإِذا زادت واحدة على مئةٍ وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون ، ثم في كل أربعين ابنة لبون ، وفي كل خمسين حِقَّة.

ك

الحِكَّة

[الحِكَّة] : الاسم من الاحتكاك.

ل

الحِلَّة

[الحِلَّة] : واحدة الحِلال.

وقومٌ حِلَّة : أي حُلول ، قال الأعشى ⁽²⁾:

لقد كان في شيبان لو كنت عالماً

قِبابٌ وحيٌ حِلَّةٌ وقبائلُ

ويقال : هو في حِلَّة صدق : أي بمنزلة صِدْق.

والحِلَّة : مصدر لحِلِّ الهَدْي.

[شماره صفحه واقعی : 1257]

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

ب

الحبَبُ

[الحبَبُ] : تنضُّد الأسنان ، قال طرفة ⁽¹⁾

كرضاب المسك بالماء الخصر

وإِذا تَضَحَّكُ تُبدي حبَبَاً

كأفاعي الرمل عذباً ذا أشر

د

الحَدَد

[الحَدَد] : يقال : دون ذلك حَدَد : أي مَنْعٌ. قال ⁽²⁾:

لا تعبدُنَّ إِلهاً دون خالقكم

وإِنْ دُعيتم فقولوا دونه حَدَدُ

ويقال : حَدَداً أن يكون ذلك ، كما يقال : معاذ الله.

وقال ابن دريد ⁽³⁾: يقال هذا أمرٌ حَدَدٌ : أي ممتنع.

ف

الحَفَف

[الحَفَف] : يقال : هو على حَفَفٍ من الأمر : أي على ناحية منه.

ويقال : أصابهم حَففٌ من العيش : أي شدةٌ ، وأصله من اليبس.

والحفف : قلة الطعام ، وكثرة الأَكَلَة.

يقال : ما عليهم حَفَفٌ ولا ضَفف.

ك

الحكَك

[الحكَك] : حجارة رخوة بِيْض.

[شماره صفحه واقعی : 1258]

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ب

الحَبَبَة

[الحَبَبَة] : واحدة الحَبب.

ث

الحَثثة

[الحَثثة] : جمع حاث.

ك

الحَكَكَة

[الحَكَكَة] : واحدة الحَكك.

فُعَل ، بضم الفاء

ظ

الحُظَظُ

[الحُظَظُ] : لغةٌ في الحُظُظ ⁽¹⁾.

م

الحُمَم

[الحُمَم] : واحدته حُممة ، بالهاء ⁽²⁾.

و [ فُعُل ] ، بضم العين

ض

الحُضُض

[الحُضُض] : معروف ، وهو معتدل في الحرارة والبرودة ، يابس في الدرجة الثانية ، يقطع رطوبات العين ، ويجلو ظلمتها ، وينفع من الرمد ، ومن ورم اللِّثَة والأورام التي تأخذ مع الأظفار ، ويجفف القروح العفنة والقروح التي تقع في الفم ، وينفع من نمش الوجه ، ومن نفث الدم والسعال وأوجاع المقعدة وانسحاج الأفخاذ ؛ وإِذا شرب بماء نفع من الإِسهال وقروح الأمعاء.

ظ

الحُظُظ

[الحُظُظ] : لغةٌ في الحُضُض.

[شماره صفحه واقعی : 1259]

الزيادة

إِفعيل ، بالكسر

ل

الإِحليل

[الإِحليل] : مخرج اللبن من الضرع ، ومخرج البول من الذكر.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ش

المَحَشّ

[المَحَشّ] : الذي يُجعل فيه الحشيش.

والمَحَشّ : الموضع الكثير الحشيش. يقال : إِنك بمَحَشِ صدق فلا تبرحه.

ط

المَحَطّ

[المَحَطّ] : المنزل.

و [ مَفْعَلة ] ، بالهاء

ب

المحبة

[المحبة] : الحبّ.

ث

المَحَثَّة

[المَحَثَّة] : يقال : فرسٌ جواد المحثة : إِذا حُثَّ جاء بجري بعد جري.

ج

المحجَّة

[المحجَّة] : جادة الطريق.

س

المَحَسَّة

[المَحَسَّة] : يقال : البرد مَحَسَّة للنبات : أي تحرقه.

والمَحَسَّة : الدُّبُر.

ش

المَحَشَّة

[المَحَشَّة] : الدُّبُر ، وفي الحديث ⁽¹⁾: « نهى أن تؤتى النساء في محاشِّهِنَ ». ويقال : محاسُّهُنّ ، بالسين غير معجمة.

[شماره صفحه واقعی : 1260]

ل

المحلَّة

[المحلَّة] : المنزل في أي زمان كان.

م

المَحَمَّة

[المَحَمَّة] : أرضٌ مَحَمَّة : أي ذات حُمّى ، قال الغنوي ⁽¹⁾:

وماءُ سماء كان غير مَحَمَّةٍ

بِداويَّةٍ تجري عليه جَنوبُ

مِفْعَل ، بكسر الميم

ش

المِحَشّ

[المِحَشّ] : الذي يُحَشُّ به الحشيش.

والمِحَشّ : لغةٌ في المَحَشّ الذي يجعل فيه الحَشيش.

ط

المِحَطّ

[المِحَطّ] : الذي يوشم به. قال ⁽²⁾

فضول أراها في أديمي بعدما

يكون كفاف اللحم أو هو أفضل

كأنَ مَحَطّاً في يدي حارثيةٍ

صَناعٍ عَلَتْ مني به الجلدَ من عَلُ

يصف جلده بالتشقق من الكِبَر.

م

المَحَمّ

[المَحَمّ] : الذي يحمُ فيه الماء : أي يُسَخَّن.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

س

المِحَسَّة

[المِحَسَّة] : الفِرْجَوْن ، وهي ما يُحَسُ به الدابة : أي يُنْفَضُ عنه التراب.

ف

المِحَفَّة

[المِحَفَّة] : مركبٌ من مراكب النساء.

[شماره صفحه واقعی : 1261]

مِفْعال

ج

المحجاج

[المحجاج] : الشديد المُحاجَّة.

والمِحْجاج أيضاً : المِسْبار الذي تُسبر بِه الجراحات.

ل

المِحْلال

[المِحْلال] : مكان محلال : أي يحلُّ به الناس كثيراً.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشديد العين

ح

الحَجّاج

[الحَجّاج] : من أسماء الرجال.

د

الحداد

[الحداد] : الذي يصنع الحديد. والحداد : البوّاب.

والحداد : حارس السجن ، قال ⁽¹⁾:

يقُولُ لي الحَدّادُ وهو يَقُودُني

إِلى السَّجْنِ لا تَجْزَعْ فما بِكَ من بَاسِ

ز

الحزّاز

[الحزّاز] ، بالزاي : ما في النفس من الغيظ ، قال الشماخ ⁽²⁾

فلمّا شراها فاضت العين عبرة

وانظر المقاييس : ( 2 / 104 ) والجمهرة : ( 2 / 150 ) واللسان والتاج ( حزر ) وفيها « الهم » بدل « اللَّوْم ».

وفي النفس حزّاز من اللّوْم حامزٌ

ويقال : حُزّاز ، بضم الحاء.

م

الحَمَّام

[الحَمَّام] : معروف ، وفي الحديث ⁽³⁾:

[شماره صفحه واقعی : 1262]

قال النبي عليه‌السلام : « الأرض كلها مسجد وطهور إِلا الحشّ والمقبرة والحَمَّام »

ن

الحنّان

[الحنّان] : من أسماء الله عزوجل ، وهو من صفات الفعل ، ومعناه الرحيم.

و [ فَعّالة ] ، بالهاء

ن

الحنّانة

[الحنّانة] : قوسٌ حَنّانة : تَحِنُ عند الإِنباض ، قال ⁽¹⁾:

وفي منكبي حنَّانةُ عود نبعةٍ

تخيّرها في سوق مكة بائعُ

فِعِّيْلَى ، بكسر الفاء والعين مشددة

ث

الحثيثَى

[الحثيثَى] : الحَثّ.

ض

الحِضّيضَى

[الحِضّيضَى] : الحضّ.

فاعل

ز

الحازُّ

[الحازُّ] : يقال : بالبعير حازٌّ ، بالزاي : وهو أن يصيب المرفقُ الكِرْكِرَةَ فيقطعها.

ف

الحافُ

[الحافُ] : سويقٌ حافٌ : غير ملتوتٍ.

ق

الحاقُ

[الحاقُ] : يقال : سُقِط على حاقِ القفا : أي على حُقِ القفا.

[شماره صفحه واقعی : 1263]

و [ فاعلة ] ، بالهاء

س

الحاسَّة

[الحاسَّة] : واحدة الحواس الخمس ، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس.

ويقال : أصابهم حاسة من البرد.

ص

الحاصّة

[الحاصّة] : الداء الذي يتناثر منه الشعر ، وفي الحديث ⁽¹⁾: « سألت امرأة ابن عمر : هل تُرَجِّل شعر ابنةٍ لها قد تَمَعَّط بالخمر؟ فقال : إِن فعلتِ ذلك فألقى اللهُ في رأسها الحاصَّة »

ق

الحاقَّة

[الحاقَّة] : القيامة ، لأن الأمور تحقُ فيها. قال الله تعالى : ( وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ )⁽²⁾.

ك

الحاكَّة

[الحاكَّة] : السِّنُّ ، يقال : ما في فمه حاكَّة.

م

الحامَّة

[الحامَّة] : خاصة الرجل من أهله وولده وذوي قرابته.

والحامَّة : خيار المال ، إِبلٌ حامَّة : إِذا كانت خياراً.

ن

الحانَّة

[الحانَّة] : يقال : ما لَه حانَّةٌ ولا آنَّة : أي ناقة ولا شاة.

فَعال ، بفتح الفاء

ب

الحَباب

[الحَباب] : حَباب الماء : الذي يعلوه من نُفاخاته.

ويقال : حَباب الماء : مُعْظَمه ، قال طرفة ⁽³⁾:

يَشقُ حَبَابَ الماءِ حَيْزُوْمُها بها

كما قَسَّمَ التربَ المُفايلُ باليد

[شماره صفحه واقعی : 1264]

ويقال : حبابَكَ أن تفعل كذا : أي غايتك.

ث

الحَثاث

[الحَثاث] : يقال : ما ذُقت حَثاثاً ، بثلاث نقطات : أي ما نُمتُ.

ج

الحجَاج

[الحجَاج] : العظم المستدير حول العين ، ويقال : بل هو الأعلى الذي ينبت عليه الحاجب. قال العجاج ⁽¹⁾:

إِذا حَجاجا مقلتيها حَجَّجا

أي : غارا.

ز

الحَزاز

[الحَزاز] : هِبْرِيَةُ الرأس ، وهي التي تعلق بأصول الشعر مثل النخالة.

والحزاز : جمع حَزازة.

ط

الحطَاط

[الحطَاط] : بَثْرٌ يخرج في الوجه ، قال ⁽²⁾

ووجه قد طرقت - اُميم - صاف

وفي المقاييس واللسان : « قد رأيت » بدل « قد طرقت » وفي التاج « قد جلوت » عن الجوهري ، ثم ذكر رواية الديوان للبيت كله.

كقرن الشمس ليس بِذي حَطاطِ

ل

الحَلال

[الحَلال] : نقيض الحرام ، وفي الحديث ⁽³⁾: قال النبي عليه‌السلام : « لا يحرِّم الحرامُ الحلالَ ».

قال ابن المسيب ومالك والشافعي : « مَنْ وطئَ امرأةً حراماً لم تحرم عليه أمُّها

[شماره صفحه واقعی : 1265]

ولا ابنتُها ، ولا تحرم [ هي ]⁽¹⁾على ولد الواطئ ، ولا على أبيه. وهو قول الزهري وربيعة والليث ومن وافقهم ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : تَحْرُم ، وهو قول الثوري والأوزاعي. قال أبو حنيفة : وكذلك إِن قبَّلها أو لمسها ، أو نظر إِلى فرجها بشهوة.

ورجلٌ حلالٌ : أي ليس بمَحْرَم. وي الحديث ⁽²⁾: « تزوج النبي عليه‌السلام ميمونة ، وهما حلالان »

م

الحمَام

[الحمَام] من الطير ⁽³⁾: ما كان ذا طوق نحو القمَاري والفواخت والقطا وأشباهها ، ولحمها حارٌّ رطب.

ن

الحنَان

[الحنَان] : الرحمة ، قال الله تعالى : ( وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا )⁽⁴⁾قال ⁽⁵⁾

ويمنحها بنو شمجي بن جرم

معيزهم. حنانك ذا الحنان

حنانَك ربنا يا ذا الحنانِ

ويقال : حنانك وحنانيك : أي رحمةً بعد رحمة ، قال طرفة ⁽⁶⁾:

أبا منذر أفنيتَ فاستبقِ بعضنا

حنانيك بعض الشر أهون من بعض

وفي تلبية عروة بن الزبير : لبيك ربنا وحنانيك.

و [ فعالَة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 1266]

ب

الحبابَة

[الحبابَة] : واحدة حَباب الماء.

ر

الحرارة

[الحرارة] : ضد البرودة.

ز

الحزازة

[الحزازة] : واحدة الحزاز ؛ وأهل اليمن يسمون القَوْباء حزازة ⁽¹⁾.

والحزازة : الهم والغيظ ، يحز القلب ، قال زفر بن الحارث الكلابي ⁽²⁾:

وقد ينبت المرعى على دِمَن الثرى

وتبقى حزازات النفوس كما هيا

ط

الحَطاطة

[الحَطاطة] : بَثْرَةٌ تخرج في الوجه.

م

الحمامة

[الحمامة] : واحدة الحَمام ، يقال للذكر والأنثى ، وفي الحديث عن عمر ⁽³⁾: « في الحمامة شاة » يعني إِذا قتلها المحرم ، وكذلك عن عثمان وعلي ، وهو قول الشافعي ومن وافقه. وعن مالك : في حمام الحرم شاةٌ وفي حمام الحِلّ قيمتها. وعند أبي حنيفة وأصحابه في الحمامة قيمتها.

فُعال ، بضم الفاء

ب

الحُباب

[الحُباب] : الحية.

والحُباب : من أسماء الرجال ، والحُبَاب ابن المُنذر ⁽⁴⁾: من أصحاب النبي عليه‌السلام من الأنصار ثم من الخزرج وهو

[شماره صفحه واقعی : 1267]

الذي أشار على النبي عليه‌السلام يوم بدر برأي ، فقال جبريل للنبي عليهما‌السلام : الرأي ما أشار به الحُباب بن المنذر ، فسمّاه النبي عليه‌السلام ذا الرأي.

والحُبابُ الحَبيب : كالعُجاب العجيب.

ت

حُتات

[حُتات] كلِّ شيءٍ : ما تحاتّ منه.

والحُتات : اسم رجل من تميم.

س

الحُساسُ

[الحُساسُ] : سوء الخلق ، قال ⁽¹⁾:

رُبّ شريبٍ لك ذي حُساسِ

شرابه كالحَزِّ بالمواسِي

قال الفراء ⁽²⁾: الحساس الشؤم.

ويقال : أفعل ذاك قبل حساس الأيسار أي : قبل أن يحسحسوا من جَزورهم : أي يجعلوا اللحم على النار.

والحُساس : سمك صغار تجفف.

ص

الحُصاص

[الحُصاص] : شدة العدو وسرعته. والحُصاص : الضراط ، قال :

به أقِم الشجاعَ له حُصاص

وفي حديث ⁽³⁾أبي هريرة : « إِن الشيطان إِذا سمع الأذان خرج وله حُصاص » فسر على الوجهين.

ك

الحُكاك

[الحُكاك] : الحكة.

م

الحُمام

[الحُمام] : حُمّى الإِبل والدواب.

و [ فُعالة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 1268]

ش

الحُشاشة

[الحُشاشة] : بقية النفس ، بالشين معجمة.

ك

الحُكاكة

[الحُكاكة] : ما يقع من الشيء عند الحك.

فِعال ، بكسر الفاء

ث

الحِثاث

[الحِثاث] : جمع حثيث.

والحِثاث : لغة في الحَثاث. يقال : ما ذُقْتُ حثاثاً أي ما نمت قليلاً ولا كثيراً. هذا قَول الأصمعي.

ج

الحِجاج

[الحِجاج] : العظم المستدير حول العين. لغة في الحَجاج ، والجميع : أحجة.

ف

الحِفاف

[الحِفاف] : حفافا الشيء : جانباه.

ويقال : بقي من شعر فلان حفافٌ : إِذا صَلَع فبقيت طُرّةٌ من شعره حول رأسه.

ق

الحِقاق

[الحِقاق] : جمع حِقٍ وحِقةٍ من الإِبل ، قال الأعشى ⁽¹⁾

إنّني منهم وإنّهم قو

مي ، وإنّي إليهم مشتاق

وفي اللسان شاهد غير مستقيم الوزن ومنسوب إِلى عدي بن زيد وهو :

أي قومي إذا عزّت الخمر

وقامت رفاقهم بالحقاق

وعقب قائلاً : « ويروى : وقامت حقاقهم بالرفاق » وما نظن هذا إِلا رواية مغيرة لبيت الأعشى - وينظر ديوان عدي ابن زيد -.

وهمُ ما همُ إِذا عزت الخم

ويروى حِقاقهم والزقاق : أي يبيعون حقا بزق ، لشدة الزمان.

[شماره صفحه واقعی : 1269]

ويقال للرجل إِذا خاصم في صغار الأشياء : إِنه لنزِق الحقاق.

ل

الحِلال

[الحِلال] : جماعات الناس وجماعات بيوتهم.

وقوم حلال : أي كثيرٌ نزولٌ في موضع واحد ، قال زهير ⁽¹⁾:

لحيٍّ حِلالٍ يعصِمُ الناسَ أمْرُهُم

إِذا نزلت إِحدى الليالي بِمُعْظَمِ

والحِلال : مركب من مراكب النساء ، قال طفيل ⁽²⁾:

وراكضة ما تستجن بجُنَّةٍ

بغير حِلال غادرته مجعْفَلِ

والحِلال : متاع الرجل ، قال الأعشى ⁽³⁾:

فكأنها لم تلق ستة أشهر

ضرّاً إِذا وضعت إِليك حِلالها

ويروى جلالها ، بالجيم.

م

الحِمام

[الحِمام] : قدر الموت.

فَعول

ر

الحَرور

[الحَرور] : شدة الحر ، يكون بالنهار ، قال الراجز ⁽⁴⁾

ونسجت لوامع الحرور

برقرقان آلها المسجور

سبائباً كسرق الحرير

وسَرَقُ الحرير : شُقَقُهُ.

ونسجت لوامعُ الحَرُورِ

سبائباً كسرق الحرير

[شماره صفحه واقعی : 1270]

قال الله تعالى : ( وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ )⁽¹⁾. قال أبو عبيدة : « الْحَرُورُ » في هذا الموضع : الحر بالنهار مع الشمس. قال الفراء : « الْحَرُورُ » : الحر الدائم ، ليلاً كان أو نهاراً. والسموم بالنهار. وحكى بعضهم عن رؤبة بن العجاج أنه قال : الحرور بالليل والسموم بالنهار.

س

الحسوس

[الحسوس] : سنة حسوس : أي شديدة.

ط

الحطوط

[الحطوط] : الحدور.

ويقال للنجيبة السريعة : حطوطٌ.

ن

الحنون

[الحنون] من الرياح : التي لها حنين كحنين الإِبل ، قال النابغة ⁽²⁾

غشيت لها منازل مقفرات

وكذلك في التاج إِلا أن فيه : « مقويات » مكان « مقفرات ».

تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حَنُونُ

ومن المنسوب [ فُعولية ] ، بالهاء

ر

الحرُورية

[الحرُورية] : مصدر الحر.

فَعِيل

ب

الحبيب

[الحبيب] : نقيضَ البغيض.

وحبيب : من أسماء الرجال.

ث

الحثيث

[الحثيث] : نقيض البطيء.

[شماره صفحه واقعی : 1271]

ج

الحجيج

[الحجيج] : الحُجّاج.

والحجيج : المحاجّ.

ورجل حجيج : أي مشجوج : سُبرت شِجاجه.

د

الحديد

[الحديد] : نقيض الكالّ.

ويقال : فلان حديد فلان : إِذا كانت أرضه إِلى جانب أرضه.

والحديد : معروف ، لأنه منيع ، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة ، إِذا أحمي وأطفئ في ماء نفع ذلك الماء من ورم الطحال وضعف المعدة وقروح الأمعاء والإِسهال والهيضة. وخبثه أيضاً بارد يابس وله منافع كثيرة قد ذكرناها في بابه.

ر

الحرير

[الحرير] : معروف ، قال الله تعالى : ( وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ )⁽¹⁾. وي الحديث ⁽²⁾عن علي بن أبي طالب : خرج النبي عليه‌السلام في إِحدى يديه ذهب وفي الأخرى حرير فقال : « هذا حرام على ذكور أمتي حِلٌّ لإِناثها ».

قال العلماء : لا يجوز لبس الحرير للرجال. قال الشافعي وأبو يوسف ومن وافقهما : ولبسه جائز في الحرب. قال أبو حنيفة : لا يجوز.

والحرير : المحرور الذي تداخلته حرارة النار والغيظ.

ز

الحزيز

[الحزيز] : المكان الغليظ المنقاد كثير الحجارة ، والجمع : أحزّة وحزانٌ ، قال لبيد ⁽³⁾:

[شماره صفحه واقعی : 1272]

بأحزّة الثلَبوت يربأ فوقها

قَفْرَ المراقب خَوْفها آرامُها

س

حسيس

[حسيس] الشيء : حسه. قال الله تعالى : ( لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها )⁽¹⁾.

ش

الحشيش

[الحشيش] : النبات اليابس ، ولا يسمى حشيشاً وهو رَطْب.

ويقال : خرج الولد حشيشاً : أي يابساً.

ض

الحضيض

[الحضيض] ، بالضاد معجمة : قرار الأرض.

والحضيض : منقطع الجبل ، يُفضى منه إِلى الأرض. وجمعه : أحضّه.

ظ

الحظيظ

[الحظيظ] : رجل حظيظ : أي ذو حظ.

ق

الحقيق

[الحقيق] : يقال : هو حقيق بكذا : أي خليق به. ويقال : هو حقيق بأن يفعل كذا وحقيق على أن يفعل وحقيق أن يفعل كذا. كل ذلك بمعنىً ، قال الله تعالى : ( حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ )⁽²⁾. قرأ نافع وحده بتشديد الياء ، أي واجب عليَّ.

ك

الحكيك

[الحكيك] : المحكوك ، يقال : كعب حكيك ، وحافر حكيك.

ل

الحليل

[الحليل] : الزوج ، سُمِّي حليلاً لامرأته.

والمرأة حليلة لزوجها ، لأن بعضَهما يَحُلُ مع بعض ، وقيل : لأن كل واحد [ منهما ]⁽³⁾، يحلّ إِزار صاحبه.

ويقال : فلانٌ حليلُ فلان : أي يحالُّه في

[شماره صفحه واقعی : 1273]

منزل واحد.

م

الحَميم

[الحَميم] : الماء الحار ، قال الله تعالى : ( إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً )⁽¹⁾. وفي الحديث ⁽²⁾: « كان ابن عمر يتوضأ بالحميم ».

وهو عند الفقهاء لا يكره ؛ إِلا ما يروى عن مجاهد من كراهة الوضوء بالماء المسخن إِلا لضرورة.

والحميم : العرق ، يقال لداخل الحمام : طاب حميمك. قال أبو ذؤيب ⁽³⁾:

تأْبى بدرَّتها إِذا ما اسْتُغْضِبَتْ

إِلا الحميمَ فإِنه يتبضَّعُ

يُروى بالصاد والضاد.

والحميم : المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر.

وحميم الرجل : قريبه الذي يهتم بأمره ، قال الله تعالى : ( وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ )⁽⁴⁾. قال :

وكم من حميمٍ أو خليل رُزِئتُهُ

فلم أبتئس والرزء فيه جليل

و [ فَعيلة ] ، بالهاء

د

الحَديدة

[الحَديدة] : واحدة الحديد.

ر

الحَريرة

[الحَريرة] : واحدة الحرير.

والحَريرة : دقيقٌ يُطبخ بلبنٍ.

[شماره صفحه واقعی : 1274]

ق

حَقيقةُ

[حَقيقةُ] الشيء : حَقُّه ويقين أمره ، وفي الحديث ⁽¹⁾: « لا يبلغ الرجل حقيقة الإِيمان حتى لا يعيب على أحد بعيب هو فيه ».

وحقيقة الرجل : ما يحق عليه أن يمنعه ، يقال : فلان حامي الحقيقة.

ويقال : الحقيقة : الراية ، قال الهذلي ⁽²⁾:

حامي الحقيقة نَسّالُ الوديقة مِعْ-

-تَاق الوسيقة لا نِكس ولا واني

نسَّال الوديقة : أي يعدو في شدة الحر.

ومعتاق الوسيقة : إِذا طرد طريدة أعتقها أي أنجاها.

ل

حَليلة

[حَليلة] الرجل : امرأته.

والحليلة : الجارة المحالّة في دار واحدة ، قال ⁽³⁾:

ولَسْتُ بأطلس الثوبين يُصْبي

حَليْلَتَه إِذا هَدَأَ النِّيامُ

م

الحَميمة

[الحَميمة] : الماء المسخَّن.

وحمائم المال : خياره ، واحدتها حميمة.

فَعْلى ، بفتح الفاء

ت

حتّى

[حتّى] : حرف ينصب المضارع من الأفعال بمعنى « أن » قال الله تعالى : ( حَتَّى

[شماره صفحه واقعی : 1275]

تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ )⁽¹⁾.

وقد يُرفع بحتى الفعلُ المضارع إِذا كان بتأويل الماضي تقول : سرت حتى أدخلُ المدينة ، بالرفع ، إِذا كَان المعنى : قد دخلتها. وإِن كان المعنى اتصال السير إِلى أن دخلت كان النصب. وقرأ نافع وَحْدَه : وزُلزلوا حتى يقولُ الرسولُ ⁽²⁾بالرفع على معنى : قال الرسول. وقيل : معناه : أي حتى الرسول يقول. وقرأ الباقون بالنصب على معنى إِلى أن قال ، قال جرير :

أُحِبُّ لحُبِّها السُّودانَ حتى

أحبُّ لحبها سُوْدَ الكِلابِ

أي حتى أحببت.

وتكون « حتى » غاية بمعنى « إِلى » كقوله تعالى : ( حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ )⁽³⁾.

وتكون عاطفة بمعنى الواو ، كقولك : جاءني القوم حتى زيدٌ ، ورأيت القوم حتى زيداً ، ومررت بالقوم حتى زيدٍ.

ويُبتدأ بعدها الكلام كقولك : قام القوم حتى زيدٌ قائم ، قال الفرزدق ⁽⁴⁾:

فيا عجباً حتى كُلَيْبٌ تسبُّني

كأن أباها نَهْشلٌ أو مُجاشعُ

ويُنشد قوله ⁽⁵⁾:

ألقى الصحيفةَ كي يُخَفِّفَ رَحْلَه

والزادَ حتى نَعْلَهُ ألقاها

بالرفع والنصب والجر. فالجر على الغاية والنصب على العطف ، والرفع على الابتداء.

و [ فُعلَى ] ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 1276]

م

الحُمّى : معروفة ⁽¹⁾.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ذ

الحَذّاء

[الحَذّاء] ، بالذال معجمة : اليمين يقطع بها الرجلُ حَقَّ صاحبه.

ش

الحَشّاء

[الحَشّاء] : يقال : انبسط الماءُ في حَشّاءَ ، بالشين معجمةً : أي أرض ذات حجارة رخوة وحصباء ويقال بالخاء معجمة.

م

الحَمّاء

[الحَمّاء] : الدُّبُر.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ب

حبَّان

[حبَّان] : من أسماء الرجال.

ر

الحَرّان

[الحَرّان] : رجل حَرّان : أي عطشان.

وحَرّان : اسم بلاد ⁽²⁾، قيل : إِنها سميت بِحرَّان بن آزَرَ أخي إِبراهيمَ عليه‌السلام. ويجوز أن يكون « فَعّالاً » وقد ذكر في بابه.

ف

حَفّان

[حَفّان] الإِبل : صِغارُها ، وكذلك حَفَّانُ النَّعام ، الواحدة : حَفّانة ، بالهاء.

والحَفّان : الخَدَم.

ويقال : إِناءٌ حَفّان : إِذا بلغَ الكَيْلُ حِفافَيْه.

[شماره صفحه واقعی : 1277]

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

د

حُدّان

[حُدّان] : حيٌّ من العرب ، من اليمن ، ثم من الأزد ⁽¹⁾.

ل

الحُلّان

[الحُلّان] : الجدي الذي يُشَقُّ له عن بطن أمه ، قال ابن أحمر ⁽²⁾

فداك كل ضئيل الجسم مختشع

وسط المقامة يرعى الضان أحياناً

نُهْدي إِليه ذراعَ الجدي تكرِمة

إِما ذبيحاً وإِما كان حُلّانا.

وفي الحديث ⁽³⁾: « قضى عمر في الأرنب بِحُلّان إِذا قتلها المحرم » أي بجَدْي.

و [ فِعْلان ] ، بكسر الفاء

ش

الحِشّان

[الحِشّان] : جمع حَشّ من النخل.

ط

حِطّان

[حِطّان] : من أسماء الرجال.

وعِمْران بنُ حِطّان ⁽⁴⁾: من رؤساء الخوارج من سدوس بن شيبان. وهو القائل في ابن ملجم :

يا ضَربةً من تقيٍّ ما أراد بها

إِلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إِني لأذكره حيناً فأحسبه

أوفى البرية عند الله ميزانا

[شماره صفحه واقعی : 1278]

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

ص

الحِصْحِص

[الحِصْحِص] : مثل الكِثكِث وهو الحجارة والتراب.

م

الحِمحِم

[الحِمحِم] : نبتٌ تُعْلَفُه الإِبل ، و [ قيل ]⁽¹⁾: هو بالخاء معجمة.

فَعْلَال ، بفتح الفاء

ب

الحَبحاب

[الحَبحاب] : الرجل القصير الحقير ، قال الهذلي ⁽²⁾:

دَلَجِيْ إِذا ما الليلُ جَنْ

نّ على المُقَرَّنَةِ الحَباحبْ

أي الآكام الصغار كأنها قرنت

ث

الحَثحاث

[الحَثحاث] : خِمْسٌ ⁽³⁾حَثحاث ، بالثاء معجمة بثلاث : ليس فيه فتور.

س

الحَسْحَاس

[الحَسْحَاس] : السخيُّ المطعم ، قال حسان ⁽⁴⁾:

واذكر حسيناً في النفير وقبله

حَسَناً وعُتْبَةَ ذا الندى الحَسْحاسا

وبنو الحسحاس : حيٌّ من الخزرج ، وهم ولد الحسحاس بن مالك بن عدي بن النجار ، قال حسان ⁽⁵⁾:

ديار من بني الحَسْحاس قفرٌ

تُعَفِّيها الروامس والسماء

[شماره صفحه واقعی : 1279]

يَفْعول ، بفتح الياء

م

اليَحْموم

[اليَحْموم] : الدخان ، قال الله تعالى : ( وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ )⁽¹⁾.

واليحموم : الأسود.

واليحموم : فرسٌ كان للنعمان بن المنذر ، قال الأعشى ⁽²⁾:

ويأمر لليحموم كلَّ عشيةٍ

بِقتٍّ وتَعْليقٍ فقد كاد يَسْنَقُ

فُعالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

ب

الحُباحِب

[الحُباحِب] : نار الحباحب : ما اقتدح في الهواء من تصادم الحجارة.

وقيل : الحُباحب : ذبابٌ يطير بالليل له شعاع كالسراج ولذلك قيل : نار الحُباحب.

وقيل : حُباحِب : اسم رجل كان بخيلاً لا يُنتفع بناره لبخله فنسبت إِليه كل نار لا يُنتفع بها فقيل : نارُ الحُباحِب ، لما يقدحه الفرس وغيره بحافره من الحجارة ، قال النابغة ⁽³⁾:

تجُدُّ السلوقيَّ المضاعَف نسجُهُ

ويوقدن بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِب

ل

الحُلاحل

[الحُلاحل] : السيد ، قال أسْعَدُ تُبَّع :

وألفٌ وألفا ألفِ ألفِ مُدَجَّجٍ

يجيئون طوعاً للأمير الحُلاحِلِ

م

الحُماحِم

[الحُماحِم] : من أشراف حمير من

[شماره صفحه واقعی : 1280]

المثامنة ⁽¹⁾، فهم من ولد حماحم بن ذي عُثكلان بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر.

فُعائل ، بالضم مهموز

ط

الحُطائط : الصغير ، والهمزة زائدة.

[شماره صفحه واقعی : 1281]

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين يفعُل بضمها

ت

حَتَ

[حَتَ] الورقَ من الغصن حَتّاً ، بالتاء ونحو ذلك : وفي الحديث ⁽¹⁾عن النبي عليه‌السلام : « الإِسلام يَحُتّ ما قبله » أي يُسْقِط. قال أبو حنيفة وأصحابه : لا يقضي المرتدُّ ما فاته من الصلاة والصوم. وقال الشافعي : يقضي.

ويقال : حَتّه مئة سوطٍ : أي ضربه.

ث

حَثَ

[حَثَ] : حَثّه على الأمر : أي حَرَّضَه. قال الخليل : ⁽²⁾الفرق بين الحثّ والحضّ ؛ أن الحث يكون في السير والسَّوْق وكل شيء ، والحضّ لا يكون في سَيْرٍ ولا سَوْق.

ج

حَجَ

[حَجَ] : الحج : القصد ، يقال : حَجّ القوم فلاناً : إِذا أطالوا الاختلاف إِليه ، قال ⁽³⁾

ألم تعلمي يا أم عمرة أنني

تخطأني ريب الزمان لأكبرا

وانظر الخزانة : ( 8 / 98 ) ، واللسان ( حجج ، سبب ) ، والسِّبُّ قيل : ثوبه وقيل عمامته وقيل غير ذلك والمراد هو ذاته.

وأشهدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً كثيرةً

يحجُّون سِبَّ الزِّبرقانِ المزعفرا

ومن ذلك : حج البيت ، قال الله تعالى : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ). ⁽⁴⁾قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم : شروط الحج : الزاد والراحلة وأمان الطريق وصحة البدن. قال مالك : إِن كان له حرفة وتكسب وكان قوياً صحيحاً مطيقاً للمشي وجب عليه الحج وإِن لم يكن له زاد ولا راحلة.

[شماره صفحه واقعی : 1282]

ويقال : حاججته فحججته : أي خصمته.

وحَجَجْتُ الشَّجَّةَ : أي سَبَرْتُها بالمِيْل ، قال ⁽¹⁾

فاست الطبيب قذاها كالمغاريد

والمغارِيْد : ضرب من الكمأةِ ، انظر اللسان ( غرد ).

يَحِجُ مأمومةً في قعرها لُجَفٌ

د

الحدُّ الحدُّ المنع ، يقال : رجل محدود : أي ممنوع من الكسب. ومنه قيل للبوّاب : حداد ، لأنه يمنع من الدخول ، قال النابغة ⁽²⁾:

إِلا سُليمانَ إِذ قال المليكُ له

قمْ في البريةِ فاحْدُدْها عن الفَنَدِ

وحَدَدْتُ الشيءَ بحدوده.

وحدَّت المرأة على زوجها حِداداً : إِذا منعت نَفْسَها من الزينة والخضاب.

وحَدَّه : أي أقام عليه الحدَّ. وفي الحديث ⁽³⁾، قال أبو بكر رحمه‌الله تعالى : « لو وجدت رجلاً على حدٍّ من حدود الله تعالى لم أحده ولا أدع أحداً يحده إِلا ببيّنة ».

قال مالك : لا يحكم القاضي بعلمه. وهو مروي عن محمد آخراً. وروي عنه أولاً : أنه يجوز أن يقضي بعلمه فيما علم قبل القضاء وبعده إِلّا في الحدود سوى القذف وهو قول أبي يوسف. وللشافعي قولان أصحهما أنه يحكم بعلمه ؛ فأما الحكم في الحدود فلهُ قولان. وعند أبي حنيفة : لا يقضي بما علمه [ قبل ]⁽⁴⁾القضاء ويقضي بما علمه بعده إِلا في الحدود سوى القذف.

[شماره صفحه واقعی : 1283]

ذ

حذَّ

[حذَّ] : الحذَّ القطع.

ر

حَرَّ

[حَرَّ] النهارُ حَرًّا : إِذا اشتدَّ حَرُّه.

ز

حَزَّ

[حَزَّ] : الحزُّ : الفرض في الشيء ، حَزَزْتُ الخشبةَ : إِذا فَرَضْتُها. وحَزَّ حلقومَهُ بالسيف بمعنى احتزّه.

س

حَسَ

[حَسَ] البردُ النباتَ : إِذا أحرقه.

والحسُ : القتل الذريع ، قال الله تعالى : ( إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ )⁽¹⁾.

وحَسّ اللحمَ : إِذا جعله على النار. وفي الحديث ⁽²⁾: قال حسان بن أنس : « كنت عند ابن أخت عائشة فَبُعِثَ ⁽³⁾إِليه بجرادٍ محسوس فأكله ».

وحَسَ الغبارَ عن الدابة : إِذا نفضه.

ش

حَشَ

[حَشَ] : أي قطع الحشيش.

وحَشَ الدابةَ : أي ألقى لها الحشيش. يقال في المثل : « أحُشُّكِ وترُوثِينَ » ⁽⁴⁾.

وحَشّ النارَ حَشَّا : أي أوقدها ، قال يصف الحربَ :

تَحُشُ بأوصالٍ من القوم بينَها

وبين الرجال المُوقِديها مخارم

جمع مخرِم وهو منقطع الجبل.

وحَشَ سهمَهُ بالقُذَذ : إِذا راشَه.

ويقال للبعير والفرس إِذا كان مُجْفَرَ الجنبين : قد حُشّ ظهرُه بجنبين واسعين.

[شماره صفحه واقعی : 1284]

وبعير محشوش وفرسٌ محشوش ، وهو يقال بالخاء معجمة ، قال أبو دؤاد يصف الفرس ⁽¹⁾:

من الحارِكِ محشوش

بجنبٍ جرشع رَحْبِ

وحَشَ الشيءَ بالشيءِ : إِذا قوّاه به.

ص

حَصَ

[حَصَ] : حصَّت البيضةُ رأسَهُ : أي أذهبت شعره ، قال أبو قيس بن الأسلت ⁽²⁾:

قد حصَّت البيضةُ رأسي فما

أطعم نوماً غير تهجاع

وحَصَ رأسَهُ : إِذا حلقه ، وفي الحديث ⁽³⁾: « كان علي يحُص شعره ». ومنه قول أبي طالب ⁽⁴⁾:

بميزان قسطٍ لا تَحُصُ شعيرة

ووزان عَدْلٍ وزنه غير عائل

والحصُ : سرعة العدو.

ض

حَضَ

[حَضَ] : حضّه على القتال ونحوه : أي حَثَّه.

ط

حَطَّ

[حَطَّ] : الحطُّ : إِنزال الشيء من علو ، حططت الرحْل والسرجَ وغيرهما حطّاً.

وحَطَّ : أي نزل.

وحَطَّ : البعير في زمامه : أي أسرع ، حِطاطاً ، قال الشماخ ⁽⁵⁾:

وإِن ضُرِبَتْ على العِلّات حَطَّتْ

إِليك حِطاط هاديةٍ شَنونٍ

[شماره صفحه واقعی : 1285]

هادية : أي أتان وحشية. وشنون : فيها بقية من الشحم ، والحِطاطُ في الإِبل : كالجماح في الخيل.

وجارية محطوطة المتنين : أي ممدودة المتنين نقيض المفاضة ، والمفاضة ضخمة البطن ، قال النابغة ⁽¹⁾:

محطوطة المتنين غير مفاضَةٍ

ريّا الروادف بَضَّةُ المتجردِ

ف

حفَ

[حفَ] : حفّه بالشيءِ كما يحف الهودج بالثياب.

وحفُّوا به : أي طافوا. قال الله تعالى : ( حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ )⁽²⁾.

ويقال : هو يحفّنا ويَرُفُّنا : أي يطعمنا ويميرنا.

وحفّت المرأة وجهها من الشعر : إِذا نتفته.

وحفّتهم الحاجة : إِذا كانوا محاويج.

ق

حقّ

[حقّ] : يقال : حقَ حِذره : إِذا وقع ما كان يحذره.

وحقّقت الرجل : إِذا أتيته على الحق.

وحقّقت الأمر : أي كنت منه على يقين. قال الكسائي : ويقال : حُقَ لك أن تفعل كذا ، وحُقِقتَ أن تفعل كذا بمعنى ، وهو محقوق بكذا أي حقيق.

قال الله تعالى : ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ )⁽³⁾: أي وحُقَ لها أن تأذن. وقيل : أي كانت محقوقة بالانشقاق.

ك

حَكَ

[حَكَ] : حَكُ الشيءِ بالشيءِ : معروف.

ويقال : حَكَ جَسَدَه ، ويقال في المثل ⁽⁴⁾: « ما حَكَ جلدَكَ مثلُ ظفرك ».

[شماره صفحه واقعی : 1286]

ويقال : ما حك في صدري منه شيء : أي ما تخالج.

ل

حَلّ

[حَلّ] : حَلُ العُقْدَةِ : فتحها. وحَلَ إِزاره حَلًّا.

والحلول : النزول ، قال الله تعالى : ( أَوْ تَحُلُ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ )⁽¹⁾: أي تحل أنت يا محمد. وقومٌ حُلول وحُلُلٌ وحِلال.

حَلَ بهم وحلّهم بمعنىً. وقرأ الكسائي : ( فَيَحُلَ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ) ⁽²⁾بضم الحاء. ( وَمَنْ يَحْلُلْ عَلَيْهِ غَضَبِي ) ⁽³⁾بضم اللام : أي ينزل. وقرأ الباقون بالكسر.

م

حَمَ

[حَمَ] : الماءَ : أي سَخَّنه.

وحمَ حمَّه : أي قَصَدَ قَصْدَه. ويروى قوله ⁽⁴⁾:

هو اليومُ حَمّت لميعادها

وحَمَ الأَلْيَةَ : أي أذابَها.

وحَمَ الرجل : من الحماء فهو محموم. وحَمّت الإِبل والدواب حماماً.

وحَمّ الشيءُ : قدر ؛ قال الأعشى ⁽⁵⁾:

تؤم سلامةُ ذا فايشٍ

هو اليومُ حُمَ لميعادها

ن

حَنَ

[حَنَ] : يقال : ما تحنُّني شيئاً من شَرِّك : أي تردّه.

فَعَل ، بفتح العين يَفْعِل بكسرها

ب

حَبَ

[حَبَ] : يقال : حَبّه حبّاً : أي أحبّه. ولذلك قيل : محبوب. هذا قول بعضهم.

[شماره صفحه واقعی : 1287]

ولم يأت « يفعِل » بكسر العين في المضاعف متعدياً إِلا في هذا وحده أو في أفعال معدودة اشترك فيها « يفعُل » بضم العين و « يفعِل » بكسرها لغتان نحو بَتَّه يَبُتُّه ويَبِتُّه : أي قطعه ، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه ، وعلَّهُ في الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه ، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه ، قال :

لَعَمْرُكَ إِنني وطِلابُ مِصْرٍ

لكالمُزْدَادِ ممّا حَبَ بُعْدا

وقيل : إِنما يقال : حَبَ إِلينا هذا الشيء حُباً فهو حبيب ، ولا يقال : حَبَّه متعدياً أي أحبه.

وأما قولهم : محبوب فهو على غير قياس ، يقال : أحبه فهو محبوب كما يقال : أزكمه اللهُ فهو مزكوم ونحوه.

وقولهم : « حَبَّذا » من ذلك. « حبَ » فعلٌ ضُمَّ إِليه ذا ، فلم يفترقا وجعلا بمنزلة الاسم.

و « حبذا » يرفع ما بعده ، تقول : حبذا زيدٌ.

د

حَدَّ

[حَدَّ] السيفُ ونحوه : إِذا صار حديداً.

والحدّة : النزق يعتري الإِنسان ، يقال : حَدَّ حِدَّةً.

وحَدَّت المرأةُ حِداداً : إِذا تركت الزينةَ والخضابَ بعد وفاة زوجها.

ر

حَرّ

[حَرّ] النهارُ حرّاً.

س

حَسَ

[حَسَ] له حَسّاً : أي رَقَّ.

ش

حشّ

[حشّ] الولدُ : إِذا يبس في بطن أمه.

ف

حَفّ

[حَفّ] : حفيفُ جناح الطائر : صوته عند الطيران وكذلك حفيف الشجرة : صوتها.

وحفَ الفرس حفيفاً : إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ جَرْيِهِ.

[شماره صفحه واقعی : 1288]

وحفَ رأسُه : أي بَعُدَ عَهْدُه بالدهن.

والحفوف : اليبوسة ، قال أبو زيد : يقال : حَفَّت الأرض : إِذا يَبِسَ بَقْلُها.

والحفوف : شدة العيش وضيقه.

ق

حَقَ

[حَقَ] الشيءُ : أي وَجَبَ ، قال الله تعالى : ( حَقَ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ )⁽¹⁾.

ل

حَلَ

[حَلَ] الشيء حلالاً : نقيض حَرُمَ ، قال الله تعالى : ( لا يَحِلُ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ )⁽²⁾كلهم قرأ بالياء معجمةً من تحت غير أبي عمرو ويعقوب فقرأا بالتاء. قال محمد بن يزيد : من قرأ بالياء قدّره بمعنى جَميع النساء ، ومن قرأ بالتاء قدّره بمعنى جماعة النساء.

وحلَّت المرأة : إِذا خرجت من العِدَّة.

وحَلّ الهَدْيُ : إِذا بلغ الموضعَ الذي يحل فيه نَحْرهُ ، قال الله تعالى : ( حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ )⁽³⁾.

وحَلّ المُحْرِمُ : بمعنى أُحلَ ، قال الله تعالى : ( وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا )⁽⁴⁾قال أبو حنيفة : إِذا ذبح الحلالُ صيداً في الحَرَم لم يَحِلّ أكلُه. قال الشافعي : هو حلال. وفي الحديث ⁽⁵⁾: « سأل العباسُ النبيَّ عليه‌السلام عن تعجيل صدقته قبل أن تَحِلَ فرخَّص له في ذلك » قال أبو حنيفة : يجوز تعجيل الصدقة للسِّنين. وعن مالك وداود وربيعة : لا يجوز تعجيل الصدقة ، ولأصحاب الشافعي قولان : أحدهما : قول أبي حنيفة والثاني : لا يجوز تعجيلها إِلا لسنة واحدة.

[شماره صفحه واقعی : 1289]

وحَلّ عليه : أي وجب ، يقال : حَلَ عليه الدينُ ، وحَلّ عليه العذاب : أي وجب.

قال الله تعالى : ( وَيَحِلُ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ )⁽¹⁾وقال تعالى : ( فَيَحِلَ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي )⁽²⁾أي يجب.

ن

حَنَ

[حَنَ] إِليه حنيناً : أي اشتاق.

وحنت الناقة : إِذا طربَتْ ⁽³⁾في إِثر ولدها. وحَنَ عليه حناناً : أي ترحَّم.

فَعِل ، بكسر العين يَفْعَل بفتحها

ذ

حَذّ

[حَذّ] : الأحذُّ ، بالذال معجمة : الخفيف الذَّنَب.

والأحذُّ : مقطوع الذنب ، يقال : قطاةٌ حَذّاء ، لِقِصَرِ ذَنَبها.

وأمر أَحَذّ : لا متعلق فيه لأحد ، قال الخليل ⁽⁴⁾: الأحذّ : الذي لا يتعلق به الشيء ، وقصيدة حَذّاء : لا يتعلق بها عيبٌ لجودتها ، ويقال : إِن القلب يسمى أحذّ.

والأحذُّ : من ألقاب أجزاء العروض في الشِّعْر. واشتقاقه من الأول وهو ما ذهب من آخره وتد مجموع مثل : متفاعلن يحوّل فَعِلن كقوله في النوع الرابع من الكامل ⁽⁵⁾:

لمن الديار محا معارفها

هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ

هذا البيت عَروضه حَذّاء وضربُه أحذّ.

ر

حَرّ

[حَرّ] : الحَرَرُ والحِرَّة : العَطَش ، ورجل حَرّان.

[شماره صفحه واقعی : 1290]

وحَرّ العبدُ حِراراً ، قال الشاعر ⁽¹⁾:

فما ردَّ تَزْوِيجٌ عليه شهادةً

ولا ردَّ من بعدِ الحِرار عتيقُ

ويقال : حَرّ النهار حراً ، وهو نقيض قَرّ. والعرب تقول : إِن النهار ليَحَرّ عن آخرٍ فآخر.

س

حَسّ

[حَسّ] : يقال : من أين حَسِسْت هذا الخبر وحَسِيْتَه ، بالياء : أي من أين تَخَيَّرْته.

ص

حَصّ

[حَصّ] : الأَحَصّ : الذي تناثر شَعْرُه. وامرأة حَصّاء.

وسَنَةٌ حَصّاءُ : جرداء لا خير فيها. قال في السنة شبهها بالناقة الحصّاء الجرداء ⁽²⁾:

عُلُّوا على شارفٍ صَعْبٍ مراكبها

حَصّاءُ ليس لها هُلْبٌ ولا وَبَرُ

علّوا : أي عولوا.

والأحص المشؤوم والأنثى حَصّاء.

والأحَصّان : العَبْد والعَيْر لأن أثمانهما تنتقص بِهَرَمِهِما فلا يُنتفع منهما بثمن حتى يموتا.

ظ

حظّ

[حظّ] : يقال : ما كنت ذا حظٍّ ، ولقد حظِظت حظّاً : أي صرت ذا حظٍّ.

ق

حَقَ

[حَقَ] : الحَقَقُ : مصدر الأحقِ من

[شماره صفحه واقعی : 1291]

الخيل ، وهو الذي لا يعرق ، قال عدي بن خرشة الخطمي ⁽¹⁾

والأقْدَرُ من الخيل هو : الذي إِذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه ، والساطي منها : بعيد الخطوة ، والشَّئيت : العَثور.

والرواية الثانية للبيت في اللسان ( شأت ، حقق ) أيضاً هي :

بأجرد من عتاق الخيل نهد

جواد لا أحقّ ولا شئيت

بأقْدَرَ مُشْرفِ الصَّهواتٍ ساطٍ

كُمَيْتٍ لا أحَقَ ولا شَيئتِ

ويقال : هو الذي لا يضع رجله مكان يده.

م

حَمَ

[حَمَ] الماءُ : إِذا صار حاراً.

وحَمَّت الجمرة : إِذا صارت حممة.

والحَمَمُ مصدر الأحَمّ وهو الأسود من كل شيء ، والأنثى حَمّاء والجميع الحُمّ.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِحباب

[الإِحباب] : أحبّه : نقيض أبغضه ، قال الله تعالى : ( بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ )⁽²⁾. قرأ نافع والكوفيون بالتاء معجمةً من فوق والباقون بالياء. قال أبو زيد : يقال : أحبّه الله تعالى فهو محبوب.

ويقال : أحبَ البعيرُ : إِذا أقام. والمحبّ : البعير الذي لا يبرح موضعه من كسرٍ أو مرض. والمحب : البعير الحسير : قال الشاعر ⁽³⁾:

جَبَّتْ نساءَ العالمين بالسَّبَبْ

فهن بعد كُلّهن كالمُحِبّ

والإِحباب : البُروك.

[شماره صفحه واقعی : 1292]

ويقال : إِن الإِحباب في الإِبل كالحِران في الدواب ، قال ⁽¹⁾

حلت عليه بالقفيل ضربا

ضَرْبَ بَعِيرِ السَّوءِ إِذ أحبّا

ج

الإِحجاج

[الإِحجاج] : أحججْتُ الرَّجُلَ : أي بعثته ليحج.

د

الإِحداد

[الإِحداد] : أحدّ إِليه النظر وأحدّ السكينَ والفأس ونحوهما. وأحدَّت المرأة على زوجها : لغةٌ في حَدَّت فهي مُحِدٌّ. قال ابن عباس : يجب على المميتات الإِحداد لا يبرحن نقلاتٍ [ تفلات ] لا يتعطرن. وهذا قول جمهور الفقهاء. وعن الحسن : إِن الإِحداد غيرُ واجب.

ر

الإِحرار

[الإِحرار] : أحرَّ يَوْمُنا. من الحَرِّ. لغةٌ رواها الكسائي.

وأحرَّ الرجل : إِذا حرَّت إِبلُه : أي عطشت.

س

الإِحساس

[الإِحساس] : أحسّ بالشيء : إِذا علم به ووجده ، قال الله تعالى : ( هَلْ تُحِسُ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ )⁽²⁾.

وأحسَ الشيءَ : إِذا وجد حِسَّه. وقول الله تعالى : ( فَلَمَّا أَحَسَ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ )⁽³⁾أي رأى.

ش

الإِحشاش

[الإِحشاش] : أحشَ النار : أي أوقدها.

وأحشّت الحاملُ فهي محشٌ : إِذا يبس ولدها في بطنها.

وأحشّت اليدُ الشَّلّاء : إِذا يَبسَتْ.

وأحشّه : أعانه على جمع الحشيش.

[شماره صفحه واقعی : 1293]

ص

الإِحصاص

[الإِحصاص] : أحصصته : إِذا أعطيته حصته.

ف

الإِحفاف

[الإِحفاف] : أحفّ رأسه فحفّ : إِذا أبعد عهدَه بالدهن.

وأحف الرجل فرسَه : إِذا حمله على أن يكون له في جريه حفيفٌ.

ق

الإِحقاق

[الإِحقاق] : يقال : أحقَه بمعنى حقَّه : إِذا أتاه على الحق.

وأحققت الأمرَ : إِذا كنت منه على يقين مثل حقّقته.

وأحققت عليه القضاء : أي أوجبته.

وأحققت حِذْر فلان وحققته : إِذا فعلت ما كان يحذر.

وأحق الحقَّ : أي أظهره ، قال الله تعالى : ( وَيُحِقُ اللهُ الْحَقَ )⁽¹⁾.

وأحقّ الرجلُ : إِذا قال حقّاً.

ك

الإِحكاك

[الإِحكاك] : أحك الشيء : إِذا دعا أن يحكَّ.

ل

الإِحلال

[الإِحلال] : أحلَّه فَحلَ : أي أنزله فنزل.

وأحلَ له الشيءَ : أي جعله له حلالاً. قال الله تعالى : ( وَأُحِلَ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ )⁽²⁾قرأ الكوفيون بضم الهمزة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، والباقون بفتحها ، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم.

وأحلّ المُحْرِمُ : لغةٌ في حَلَ. وفي حديث ⁽³⁾إِبراهيم النخعي في المُحْرِم يعدو عليه السبع أو اللص : « أَحِلَ بمن أحل بك » أي قاتِلْه قِتالَ المُحِلِ.

[شماره صفحه واقعی : 1294]

وأحلَ : إِذا خرج من الأشهر الحُرُم.

ورجل مُحِلٌ : لا عهد له ، ومُحْرِمٌ : إِذا كان له عهد. ويقال : المُحِلّ الذي لا يرى حرمة الشهر الحرام ولا البلد الحرام ، قال زهير : ⁽¹⁾

تركن القَنانَ عن يمين وحَزْنَهُ

وكم بالقَنانِ مِنْ مُحِلٍ ومُحْرِمِ

وقال بعضهم : معنى « مُحِلّ » في هذا البيت : أي يرى دمي حلالاً و « مُحْرِم » يرى دمي حراماً.

وأحلّت الشاة : إِذا حلّ لبنها في ضَرْعِها : أي نزل من غير نتاج. وشاة مُحِلٌ والجمع محَالّ ، وكذلك غيرها. قال ⁽²⁾

غيوث تلتقى الأرحام فيها

تَحِلُ بها الطَّروْقَةُ واللِّجابُ

م

الإِحمام

[الإِحمام] : أحمَّت الحاجة : أي حانت. وأحمَ الأمرُ : أي دنا. قال ⁽³⁾:

حَيِّيا ذلك الغزالَ الأحَمّا

إِن يكنْ ذلك الفِراقُ أَحمّا

وأَحَمّت الأرض : أي صارت ذات حُمّى.

وأحمه الله تعالى : من الحمّى فهو محموم ، على غير قياس.

وأحمّ الله تعالى الشيءَ : أي جعله أحمّ.

وأحمَ نفسَه : أي غسلها بالماء الحميم وهو الحار ، ويقال : أحمُّوا لنا من الماء : أي أسخنوا.

وأحمّه أمرٌ : أي أهمّه.

ن

الإِحنان

[الإِحنان] : أحنَ : إِذا أخطأ ، قال ⁽⁴⁾

وإنّ لها قتلى فعلّك منهم

وإلّا فجرح لا يحن عن العظم

[شماره صفحه واقعی : 1295]

ولا بُدَّ مِنْ قَتْلى فَعَلَّكَ منهُمُ

وإِلا فَجُرْحٌ لا يَحِنُ على العظمِ

ويقال : هو من حنَ عليه : أي أشفق.

التفعيل

ب

التحبيب

[التحبيب] : حبّب إِليه الشيءَ : نقيض كَرَّهَ. قال الله تعالى : ( حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ )⁽¹⁾.

د

التحديد

[التحديد] : حدَّد الدارَ بحدودها.

وشيء مُحَدَّدُ الطَّرفِ : له حَدٌّ.

وحَدَّدَ الشفرةَ وغيرَها : أي أَحَدَّها.

ر

التحرير

[التحرير] : حرّره للأمر : أي أفرده له لا يشغله بغيره ، قال الله تعالى : ( نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً )⁽²⁾: أي مخلصاً لك ، مفرداً لعبادتك.

والمَحرَّرُ : المحسّن من الكتاب.

وحرّر رقبته : أي أعتقه. قال الله تعالى : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ )⁽³⁾قال جمهور الفقهاء : وكذلك يجب تحرير رقبة على من قتل ذمياً خطأً. واختلفوا في الكفارة عن قتل العمد ؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تجب. وقال الشافعي : هي واجبة.

ز

التحزيز : كثرة حزِّ الشيء.

ويقال : في أطراف أسنانه تحزيزٌ ؛ أي أشرٌ.

ض

التحضيض

[التحضيض] : حَضَّضَهُم على القتال : أي حَضَّهم.

[شماره صفحه واقعی : 1296]

وشيء مُحَضَّض : أي مطلي بالحضيض.

ف

التحفيف

[التحفيف] : حففّه بالشيء : أي حفّه.

ق

التحقيق

[التحقيق] : حقّق ظنه وقوله : أي صَدَّق.

وثوب مُحَقَّقٌ : أي مُحْكَمُ النَّسْج. قال ⁽¹⁾:

دَعْ ذا وحَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا

ك

التحكيك

[التحكيك] : جِذْلٌ مُحَكَّكٌ : تحتكُّ به الدواب.

ل

التحليل

[التحليل] : نقيض التحريم ، ومنه تحليل الرجل المرأةَ لزوجها الأول إِذا طلقها ثلاثاً. وفي الحديث ⁽²⁾عن النبي عليه‌السلام : « لعن اللهُ المُحَلِّل والمحلَّلَ له » قال مالك والثوري والأوزاعي : نكاح المحلِّل فاسد ولا يُحِلُّها للأول. قال الشافعي : إِذا شُرط التحليل لم يصح ، لأنه ضرب من نكاح المُدَّة. وقال في القديم : تحلُّ للأول بنكاحٍ فاسد. وقال أصحاب أبي حنيفة : الذي صح من مذهبه : إِن النكاح يصح مع شرط التحليل أو بِنِيَّتِهِ. قالوا : وإِن وقع الوطء بشرطٍ حلَّت للأول. وعنده : إِن النكاح الفاسد لا يُحلُّها للأول ، وهو قول الشافعي في الجديد.

وحلّل اليمين تحليلاً وتَحِلَّةً : أي أبرأها. قال الله تعالى : ( قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ )⁽³⁾. يقال : فعلت ذلك حلّة القسم : أي لم تفعله إِلا بقدر ما حللت به

[شماره صفحه واقعی : 1297]

يمينك ولم تبالغ فيه. ثم كثر ذلك حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه : تحليل. يقال : ضربه ضرباً تحليلاً : أي غير مبالغ فيه. ويقال : وقعتْ مناسم الناقة تحليلاً : إِذا لم تبالغ في ذلك. قال كعب بن زهير ⁽¹⁾:

نجائبُ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحليلُ

ويقال : مكانٌ محلل : إِذا أكثر الناسُ الحلول به. وأما قول امرئ القيس ⁽²⁾:

غذاها نميرُ الماء غيرَ مُحَلَّل

فقيل : غير محلل : أي غير منزول عليه فيكدر ويفسد وقيل : معنى غير محلل : أي غير يسير لم يبالغ فيه بل غذاؤها كثير.

وحلَّل العُقد : أي أَكْثَرَ حَلَّها.

ومحلل الرياح : شجرٌ يقال له : الرازيانج ، لأنه يحلل الرياح ، وهو حارٌّ في الدرجة الثانية يابس في الأولى. والمستعمل منه بزْرُه وورقه وأغصانه ولحاءُ عروقه ، وهو يطرد الرياح ويذهبها ويفتح السَّدَدَ ويُدِرُّ البولَ والطَّمْثَ. وإِذا أغلي ونزعت رغوته وشُرب بالعسل أو بالسَّكَنْجَبين نفع من الحميّات المتطاولة. وإِن جفف ماؤه في الشمس وخلط في أكحال العين جففها ونفع من نزول الماء في العين ، وأحدّ البصر ، وإِن ضمِّد بعسل نفع من عضة الكلب ، وإِن شُرب بماءٍ باردٍ سكّن الغثيان.

م

التحميم

[التحميم] : حَمَّم الفرْخُ : إِذا اسْوَدَّ جِلْدُه من الريش.

وحَمَّمَ رأسُهُ : إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق.

وحمَّم الرجل امرأته : إِذا مَتَّعها بشيءٍ بعد الطلاق ؛ وفي الحديث ⁽³⁾: « طَلَّق عبدُ الرحمن بنُ عوف امرأتَه فمتّعها بخادمةٍ سوداء حَمّمها إِياها ». وعن إِبراهيم قال :

[شماره صفحه واقعی : 1298]

كانت العرب تسمي المُتعةَ التحميم. قال الراجز :

أنتَ الذي وَهَبْتَ زَيْداً بعد ما

هَمَمْتُ بالعَجوزِ أَنْ تُحَمَّما

وحَمَّم الشيءَ : إِذا سَخَّمه بالتحمم وهو الفحم.

المفاعلة

ب

المحابَّة

[المحابَّة] والحِباب : من الحب. قال ⁽¹⁾

ذكرتك والخطّي وقيحطربيننلد نهلت مني المثقفة السّمر

فو الله ما أدري وإِني لصادق

أداءٌ عَراني من حِبَابكِ أَمْ سِحْرُ

ج

المُحاجَّة

[المُحاجَّة] : المخاصمة. قال الله تعالى : ( قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ )⁽²⁾قرأ نافع وابن عامر بالنون خفيفةً ، والباقون بتشديدها ، وكذلك خفف النون في قوله : ( تأمروني ) ⁽³⁾في الزُّمَر ، والباقون بالتشديد غير ابنِ عامر فقرأ بنونين. وعن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : القراءة بالتخفيف لَحنٌ. وأجاز ذلك سيبويه وقال : استثقلوا التضعيف ، وأنشد لعمرو ابن معدي كرب ⁽⁴⁾:

تراه كالثَّغام يُعَلُّ مِسْكاً

يسوء الفالياتِ إِذا فَلَيْني

د

المحادَّة

[المحادَّة] : المخالفة والمحاربة. قال الله تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ )⁽⁵⁾.

[شماره صفحه واقعی : 1299]

ص

المحاصّة

[المحاصّة] : حاصّه ، من الحصة.

ض

المَحاضّة

[المَحاضّة] : حاضّه : إِذا حضّ كل واحد منهما صاحبه.

ق

المُحاقّة

[المُحاقّة] : حاقَّه : إِذا خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق.

ل

المحالَّة

[المحالَّة] : حالّه في منزلٍ واحد : أي حَلَّ معه.

م

المحامَّة

[المحامَّة] : حامه : إِذا طالبه. عن الأموي.

الافتعال

ث

الاحتثاث

[الاحتثاث] : يقال : حثثته فاحتثّ.

ج

الاحتجاج

[الاحتجاج] : احتجّ على خصمه بحجَّة.

د

الاحتداد

[الاحتداد] : يقال : احتدّ من الغضب.

ويقال : ما لي منه محتدّ : أي ما لي منه بدّ.

ز

الاحتزاز

[الاحتزاز] : احتزّ رأسَهُ : أي قطعه.

ش

الاحتشاش

[الاحتشاش] : احتشّ الحشيش ، وحَشَّه بمعنىً.

ط

الاحتطاط

[الاحتطاط] : احتطّه وحطّه بمعنىً.

ف

الاحتفاف

[الاحتفاف] : احتفّ النبتَ : إِذا جزّه من الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 1300]

واحتفَّت المرأة : تَنَمَّصت ⁽¹⁾.

ق

الاحتقاق

[الاحتقاق] : يقال : طعنةٌ محتقة : إِذا وصلت إِلي الجوف لشدتها.

ويقال : رمى الصيد فاحتقّ بعضاً : إِذا قتله وشرم بعضاً : إِذا جرحه ولم يقتله.

واحتق القومُ : أي تخاصموا. وفي الحديث ⁽²⁾: « متى يَغْلُوا يحتقوا » أي يختصموا في الدين ويدّعي كل واحد منهم الحق.

ك

الاحتكاك

[الاحتكاك] : احتكَ بالشيء : أي اشتفى به من الحكة.

ل

الاحتلال

[الاحتلال] : احتلّ بمعنى حلّ أي نزل.

م

الاحْتمام

[الاحْتمام] : احتمَ له : أي اهتمَّ.

الانفعال

س

الانحساس

[الانحساس] : انحسَّت أسنانه : أي انقلعت. والمنحسّ المنقلع. قال العجاج ⁽³⁾

فروعه وأصله المرسي

وفي رواية الديوان « بمعدن » بدل « في معدن » وهذه الأخيرة في الجمهرة والمقاييس والصحاح واللسان ( حسس ).

في معدن الملك الكريم الكِرْسي

ليس بمقلوع ولا مُنْحَسِ

ص

الانحصاص

[الانحصاص] : انحصّ شعره : أي تناثر.

ط

الانحطاط

[الانحطاط] : النزول.

[شماره صفحه واقعی : 1301]

وانْحَطَّتِ الناقة في سيرها : أي أسرعت.

ل

الانحلال

[الانحلال] : انحلّت العقدة : أي انفتحت.

الاستفعال

ب

الاستحباب

[الاستحباب] : استحبّه : أي أحبّه.

واستحبّه عليه : أي آثره. قال الله تعالى : ( فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى )⁽¹⁾.

ث

الاستحثاث

[الاستحثاث] : استحثه : أي حثه.

د

الاستحداد : استعمال الحديد.

واستحدَّ : أي حدّ شفرته.

واستحدّ الرجلُ واحتدّ : من الحدة.

ر

الاستحرار

[الاستحرار] : استحرَّ القتلُ : أي اشتدّ.

ط

الاستحطاط

[الاستحطاط] : استحطّه من الثمن شيئاً فحطّ له.

ق

الاستحقاق

[الاستحقاق] : استحقه : أي استوجبه ، قال الله تعالى : ( مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ )⁽²⁾. قرأ عاصم ( اسْتَحَقَ ) بفتح التاء والحاء ، وروي كذلك في قراءة أبي بن كعب ، وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الحاء على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ عاصم وحمزة ويعقوب ( الأوّلين ) بفتح الواو مشددة وكسر اللام على الجمع يكون بدلاً من « الَّذِينَ » أو من « الهاء » و « الميم » في « عَلَيْهِمُ ». وقرأ الباقون ( الْأَوْلَيانِ ) يكون بدلاً من المضمر في ( يَقُومانِ ).

[شماره صفحه واقعی : 1302]

وقيل : هو اسمِ ما لم يسمَّ فاعله : أي استحق عليهم إِثم الأوْلَيين.

ل

الاستحلال

[الاستحلال] : استحلّ الشيءَ : أي عدّه حلالاً.

م

الاستحمام

[الاستحمام] : استحمّ : أي اغتسل بالماء الحميم. قال امرؤ القيس ⁽¹⁾:

إِذا ما استحمّت كان فيض حميمها

على متنتيها كالجمان لدى الجالي

واستحمَ أي عرق ، قال ⁽²⁾:

فكأنه لما استحمَ بمائه

حوليّ غربانٍ أراح وأمطرا

يصف فرساً أدهم.

ن

الاستحنان

[الاستحنان] : الاستطراب.

التفعّل

ب

التحبُّب

[التحبُّب] تحبّب إِليه : أي تَودَّدَ.

وتحبّب الحمار : إِذا امتلأ من الماء.

ز

التحزّز

[التحزّز] ، بالزاي : التقطع.

س

التحسّس

[التحسّس] : تحسّس منه : أي تخبَّر من خبره. قال الله تعالى : ( فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ )⁽³⁾. وقرأ بعضهم : ( ولا تَحَسَّوا ولا يَغتَب بَعضُكم بَعضاً ) ⁽⁴⁾.

[شماره صفحه واقعی : 1303]

ق

التحقّق

[التحقّق] : تحقّق عنده الخبر أي صَحّ.

ك

التحكّك

[التحكّك] : تحكّك بالشيء : إِذا احتكَ به.

وتحكّك به : أي تعرض لشره.

ل

التحلل

[التحلل] : تحلّل في يمينه : أي استثنى.

وتحلّل من إِحرامه : أي حلّ. وفي الحديث ⁽¹⁾عن ابن عباس وابن عمر : « من وطئ قبل التحلل فقد أفسد حَجّه وعليه ناقة ». قال الشافعي : التحلّل يقع بالرمي دون الحلق. هذا أحد قوليه والقول الآخر : إِن الحلق من النسك والتحلل يقع معهما جميعاً. قال الشافعي : ومن فسد حجه بالوطء لزمه بَدَنَة. وقال أبو حنيفة : إِن وَطِئ قبل الوقوف أجزأته شاة ، وإِن وَطِئ بعده لزمته بَدَنة.

ن

التحنّن

[التحنّن] : تحنّن عليه : أي ترحم ، قال ⁽²⁾:

تحنَّن عليَّ هدَاكَ المليكُ

فإِنَّ لكلِّ مقامٍ مقالا

التفاعل

ب

التحابّ

[التحابّ] : تحابّوا : أي أحب بعضهم بعضاً. وفي الحديث ⁽³⁾: « تهادوا تحابوا ».

ت

التحاتّ

[التحاتّ] : تحاتّتِ الشجرةُ : إِذا سقط ورقها.

[شماره صفحه واقعی : 1304]

وتحاتَّتْ أسنانه : إِذا تناثرت.

ث

التحاثّ

[التحاثّ] : تحاثّوا : أي حث بعضهم بعضاً.

ج

التحاجّ

[التحاجّ] : التخاصم.

د

التحادّ

[التحادّ] : تحادُّوا : أي تحاربوا.

ص

التحاصّ

[التحاصّ] : تحاصّوا : أي اقتسموا حصصاً.

ض

التحاض

[التحاض] : تحاضّوا : أي حضّ بعضهم بعضاً ، وقرأ الكوفيون : ( وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ )⁽¹⁾وهو رأي أبي عبيد ، وأصله « تتحاضون » بتاءين فحذفت إِحداهما كقوله : ( وَلا تَفَرَّقُوا )⁽²⁾وكلهم قرأ بالتاء معجمة من فوق ( تُكْرِمُونَ )⁽³⁾و ( تَحَاضُّونَ ) ⁽⁴⁾و ( تَأْكُلُونَ )⁽⁵⁾و ( تُحِبُّونَ )⁽⁶⁾غير أبي عمر ويعقوب فقرأ بالياء.

ق

التحاقّ

[التحاقّ] : التخاصم.

ل

التحالّ

[التحالّ] : تحالّ القوم : أي حلّ بعضهم مع بعض.

[شماره صفحه واقعی : 1305]

الفَعللة

ث

الحثحثة

[الحثحثة] ، بالثاء معجمة بثلاث : اضطراب البرق في السحاب.

ويقال : حثحثه : أي حَثّه ، قال تأبط شراً ⁽¹⁾:

كأنما حَثْحَثُوا حُصًّا قوادِمُه

أو أُمَّ خِشْفٍ بذي شَتٍّ وطُبّاق

حُصّا قوادمه : يعني الظليم.

ج

الحَجْحَجَة

[الحَجْحَجَة] : النكوص ، يقال : حملوا ثم حجحجوا.

والحَجْحَجَة : الكفُّ ، حجحج عن الشيء : أي كفّ ، قلب حَجْحَج.

س

الحَسْحَسة

[الحَسْحَسة] : حَسْحَسْتُ اللحمَ : إِذا جعلته على الجمر.

ص

الحَصْحَصة

[الحَصْحَصة] : حَصْحَص الحق : أي بان. قال الله تعالى : ( الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ )⁽²⁾قال ⁽³⁾:

ألا مبلغٌ عني خداشا بأنه

كذوب إِذا ما حَصْحَصَ الحق ظالمُ

والحَصْحَصة : الذهاب في الأرض.

والحَصْحَصة : تحريك الشيء حتى يستقر ، يقال : حصحص الترابَ : إِذا حركه يميناً وشمالاً ، قال حميد بن ثور ⁽⁴⁾:

فحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثفِناته

ورام القيامَ ساعة ثم صمّما

[شماره صفحه واقعی : 1306]

وصف بعيراً ثقل عليه الحِمل فحرّك ثفناته للنهوض.

ق

الحقحقة

[الحقحقة] ، بالقاف : سير الليل في أوله ، وهو منهي عنه قال :

فإِن شرَّ السير سيرُ الحقحقة

ويقال : الحقحقة أشد السير وأقطعه للظهر. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير ⁽¹⁾: « إِن خير الأمور [ أوساطها ]⁽²⁾والحسنة بين السيئتين ، وإِن شر السير الحقحقة.

قوله : الحسنة بين السيئتين يقول : الغلو سيئة والتقصير سيئة ، والاقتصاد بينهما حسنة.

ويقال : الحقحقة في الأعمال وفي السير : إِتعاب ساعة وكف ساعة ، وفي الحديث ⁽³⁾: « إِياكم والحقحقة في الأعمال فإِن أحب الأعمال إِلى الله تعالى ما داوم عليه العبد وإِن قل ».

ل

الحلحلة

[الحلحلة] : يقال : حَلْحل بالناقة : إِذا قال لها : حَلْ ، وهو من زجر الإِبل.

ويقال أيضاً : حلْحلْتُ القومَ : إِذا أزلتهم عن مواضعهم.

م

حَمْحَمة

[حَمْحَمة] الفرس : دون الصهيل.

و

الحوحوة

[الحوحوة] : حَوْحَى حَوْحاةً : إِذا قال : حَوْ ، وهو زجر للمعز.

[شماره صفحه واقعی : 1307]

ي

الحَيْحاة

[الحَيْحاة] : حاحا حاحاة وحيحاة : إِذا قال : حا وهو أمر للكبش بالسِّفاد.

التفعلل

ش

التّحَشْحُش

[التّحَشْحُش] ، بالشين معجمة : التحرك. يقال : تحشش القوم للرحلة : إِذا تحركوا لها.

ل

التحلحل

[التحلحل] : تحلحل عن مكانه : أي زال. قال ⁽¹⁾

فادفع بكفّك إن أردت بناءنا

وروايته في الديوان ، وفي معجم ياقوت : ( 2 / 88 ) ( شهلان ) : « هل يتحلْحَلُ » ، وانظر اللسان ( حلل ).

ثهلانَ ذا الهضبات لا يتحلحلُ

م

التحمحم

[التحمحم] : صوت الفرس دون الصهيل.

[شماره صفحه واقعی : 1308]

باب الحاء والباء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الحَبْر

[الحَبْر] : العالم ، لغة في الحِبْر ، وبالكسر أفصح.

ل

الحَبْل

[الحَبْل] : الذي تشد به الرحال.

ويقال في الطلاق : حبلك على غاربك : أي أمرك مخلّى. وأصله في الناقة تخلّى ترعى ويوضع زِمامها على غاربها ولا يلقى في الأرض لكيلا يمنعها من الرعي.

والحَبْل ⁽¹⁾: العهد والأمان. قال الله تعالى : ( إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ )⁽²⁾. وقال الأعشى ⁽³⁾:

وإِذا تُجَوِّزها حبالُ قبيلةٍ

أخذَتْ من الأخرى إِليكَ حِبالَها

يعني الأمان. ومن ذلك جعل أهل عبارة الرؤيا الحبل الميثاق. وقوله تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً )⁽⁴⁾قال ابن مسعود : هو القرآن. وفي حديثه ⁽⁵⁾: « عليكم بحبل الله فإِنه كتاب الله ». وروى أبو سعيد الخدري عن النبي عليه‌السلام أنه قال ⁽⁶⁾: « القرآن هو حبل الله عزوجل الممدود بين السماء والأرض ». وقيل : إِنما سمي حبلاً لأن المتمسك به ينجو كما ينجو المتمسك بالحبل من بئر وغيرها.

[شماره صفحه واقعی : 1309]

وقيل : ( بِحَبْلِ اللهِ ) : أي بعهد الله ، وقيل : بدين الله.

والحَبْل : الوصال ، قال امرؤ القيس ⁽¹⁾:

إِني بحبلك واصل حبلي

وبريش نبلك رائش نبلي

وحبل الرمل : ما استطال منه.

وحبل الوريد : عِرقْ بين العنق والمنكب ، قال الله تعالى : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )⁽²⁾.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الحَبْرة

[الحَبْرة] : السرور والفرح ، يقال : « مع الحبرة عَبرة ».

ل

الحَبْلة

[الحَبْلة] : ⁽³⁾الأصل من الكَرْم.

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

س

الحُبْسة

[الحُبْسة] : الاسم من الاحتباس ، يقال : طول الصمت حُبْسة : أي يحبس اللسان عن النطق.

ل

الحُبْلة

[الحُبْلة] : ثمر العِضاه ، وفي حديث ⁽⁴⁾سعد بن أبي وقاص : « لقد رأيتُنا على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما لنا طعام إِلا الحُبلة وورق السَّمُر ».

[شماره صفحه واقعی : 1310]

والحُبْلة : حَلْيٌ يجعل في القلادة شبه ثمر العِضاه ، قال ⁽¹⁾

ولقد لهوت وكل شيء هالك

بنقاة جيب الدّرع غير عبوس

والبيتان منسوبان إِلى عبد الله بن سليم من بني ثعلبة بن الدول من طيئ ، وهما في الغزل.

وهنالك قصيدة على هذا الوزن والروي ، أوردها المفضل الضبي في مفضلياته : ( 1 / 506 - 512 ) ، وهي لعبد الله ابن سلمة الغامدي من أزد السراة ، وجاء منها في وصف حصانة قوله :

فتراه كالمشعوف أعلى مرقب

كصفائح من حبلة وسلوس

وقد تداخلت الروايات في المراجع فخلطت بين الشاعرين وشعرهما وفي شرح المفردات بين الحلية النسائية واسم الأماكن في المرقب الذي ذكره الغامدي. والسَّلْس لا يزال اسما لحلية نسائية من ذهب أو فضة تكون على شكل سلسلة ، وقد يستعمله الرجال لربط بعض حاجاتهم - كالمفاتيح مثلا - أو لتزيين غمد الخنجر الشعبي ( العسيب ). ويُجمع على سُلُوس.

ويزينها في النحرِ حَلْيٌ واضحٌ

وقلائدٌ من حُبْلةٍ وسُلُوس

وجمعها حُبُلات.

و

الحُبْوة

[الحُبْوة] : الاسم من الاحتباء ، يقال : حل حُبْوته.

والحَبْوة : ما يحبى به الإِنسان.

فِعْل ، بكسر الفاء

ر

الحِبر

[الحِبر] : المداد.

والحِبر : العالِم ، واحد أحبار اليهود ، وهو أفصح من الحَبْر بالفتح. وكعب الأحبار ⁽²⁾: من علماء التابعين ، كان على دين اليهود فأسلم ، وهو من حمير من آل ذي رُعَيْن وهو كعب بن ماتع.

والحِبر : الأثر.

والحِبر : الجمال والهيئة ، وفي

[شماره صفحه واقعی : 1311]

الحديث ⁽¹⁾: « يخرج من النار رجل قد ذهب حِبْره وسِبْره » أي جماله وبهاؤه قال ابن أحمر ⁽²⁾:

لبسنا حِبْرَه حتّى اقْتُضِيْنا

لآجالٍ وآمالٍ قُضِيْنِا

س

الحِبس

[الحِبس] : مصنعة الماء. والجمع الأحباس.

والحِبْس : حجارة تبنى في الماء لتحبس الماء.

ل

الحِبْل

[الحِبْل] : الداهية ، قال ⁽³⁾:

فلا تعجلي يا عزَّ أن تَتَفَهَّمي

بنصحٍ أتى الواشون أم بحُبول

و [ فِعلة ] ، بالهاء

و

الحِبْوة

[الحِبْوة] : يقال : حل حِبوته لغة في حُبوته.

فَعَل ، بالفتح

ش

الحَبَش

[الحَبَش] ، بالشين معجمة : جنس من السودان من ولد قوط بن حام بن نوح عليه‌السلام.

ض

الحَبَض

[الحَبَض] : التحرك ، يقال للمريض : ما به حَبَض ولا نبض. قال الخليل : الحبض مثل النبض. وقال أبو عبيدة : النبض أشد من الحبض. وكان الأصمعي لا يعرفه.

ولم يأت في هذا الباب صاد غير الحَبَرْقص.

[شماره صفحه واقعی : 1312]

ق

الحَبقُ

[الحَبقُ] : قال الخليل : الحَبَقُ دواء يقال : هو الفوذنج ، وطبع الحبق حار في الدرجة الأولى يابس في الثانية ، إِذا رُشّ بالماء البارد وشم نفع المحرورين ، وإِذا شرب من حَبِّه بماء بارد وبماء السفرجل قدر مثقال عقل الطبيعة.

ولم يأت في هذا الباب فاء.

ل

حَبَلُ الحُبْلةَ

[حَبَلُ الحُبْلةَ] : ولد الولد الذي في البطن ، وفي الحديث ⁽¹⁾: « نهى صلى الله عليه عن بيع حبل الحُبْلَة ». قال أبو عبيد : هو بيع نتاج النتاج قبل أن ينتج. ولا يصح بيعه لأنه غرر. وكانوا في الجاهلية يفعلونه. وقال الشافعي : هو بيع السلعة بثمن إِلى أن تلد الناقة أو يلد حملها ، ولا يصح ، لأنه بيع إِلى أجل مجهول.

همزة

الحَبَأ

[الحَبَأ] ، مهموز : وزير الملك ، والجميع أحباء.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ش

الحَبَشة

[الحَبَشة] : الحبش.

ك

الحَبَكة

[الحَبَكة] : الحبة من السويق.

ل

الحبَلة

[الحبَلة] : أصل الكرْم.

و [ فِعلة ] ، بكسر الفاء

ر

الحِبْرة

[الحِبْرة] : بُرْد يمان.

[شماره صفحه واقعی : 1313]

الزيادة

أُفعول ، بضم الهمزة

ش

[ الأُحبوشِ ]⁽¹⁾، بالشين معجمة : الجماعة من الناس يجتمعون من قبائل شتى. قال :

فجئنا إِلى موج من البحر زاخرٍ

أحابيش منهم حاسر ومقنّع

والأُحبوش : جنس من السودان.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ل

المَحْبل

[المَحْبل] : حَلْقة الرحم.

ويقال : المَحْبل : الكتاب الأول.

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم

س

المِحْبَس

[المِحْبَس] : المقرم ، وهو الستر.

ض

المِحْبَض

[المِحْبَض] : المحابض : عيدان مُشتار العسل ، الواحد : مِحْبَض.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

ر

المِحْبَرة

[المِحْبَرة] : معروفة.

مفعول

ك

المحبوك

[المحبوك] : فرس محبوك وبعير محبوك : شديد الخَلْق ، والأنثى محبوكة ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 1314]

مِفعال

ر

المِحبار

[المِحبار] : أرض محبار : كثيرة النبات حسنتُه.

فاعل

س

حابس

[حابس] : أبو الأقرع التميمي ⁽¹⁾

أتجعل نهبي ونهب العبي-

-د بين عيينة والأقرع

ص

الحابص

[الحابص] : السهم الذي يقع بين يدي الرامي.

ل

الحابل

[الحابل] : الذي ينصب الحِبالة ، يقال في المثل : « اختلط الحابل بالنابل ». ويقال : الحابل هاهنا السُّدى والنابل اللُّحمة.

و

الحابي

[الحابي] : السهم الذي يزحف إِلى الهدف.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

الحَبار

[الحَبار] : الأثر ، قال ⁽²⁾:

ولم يقلّب أرضها البيطارُ

ولا لحبَليْهِ بها حَبَار

يصف فرساً أرضها قوائمها

[شماره صفحه واقعی : 1315]

فُعَالة ، بضم الفاء

ش

الحُباشة

[الحُباشة] : حباشات الطعام ، بالشين معجمة : ما تتناول منه.

والحُباشة : الجماعة من الناس. وحباشة : اسم رجل واسم موضع ⁽¹⁾.

فِعال ، بكسر الفاء

ك

الحِباك

[الحِباك] : قال الأخفش : الحِباك واحد حُبُك السماء وهي طرائقها. وقال الكسائي والفراء : واحدها حِباك وحبيكة.

ل

الحِبال

[الحِبال] : جمع حبل. ويقال : هي في حبال فلان : أي مرتبطة بنكاحه كالمربوط بالحبال.

وحِبال : اسم رجل.

و

الحِباء

[الحِباء] : العطية.

و [ فِعالة ] ، بالهاء

ل

حِبالة الصائد : الحبال التي يصيد بها.

فَعيل

ر

الحَبير

[الحَبير] : ثوب حبير : أي جديد.

والحبير من السحاب : المُنَمَّر ⁽²⁾من كثرة مائه.

[شماره صفحه واقعی : 1316]

والحبير : لُغام ⁽¹⁾البعير.

س

الحَبيس

[الحَبيس] : الفرس يحبس في سبيل الله عزوجل.

ل

الحَبيل

[الحَبيل] : المحبول.

و

الحَبيُ

[الحَبيُ] من السحاب : الداني منه إِلى الأرض ، قال عدي بن زيد :

وحبيٍ بعد الهدوء تزجّي-

-ه شمال كما يزجّى الكسير

أي تسوقه الشمال فهو كالكسير لثقل مائه.

و [ فَعيلة ] ، بالهاء

ك

الحَبيكة

[الحَبيكة] : الطريقة في الماء والشَّعر والرمل ونحوها. يقال للماء والرمل إِذا ضربتهما الريح فصارت فيهما طرائق : قد صارت فيهما حبائك. قال الله تعالى : ( وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ )⁽²⁾: أي طرائق النجوم.

قال زهير ⁽³⁾:

مكللٌ بأصول النبت تنسجه

ريحُ الجنوب لضاحي مائه حُبُكُ

وقال آخر ⁽⁴⁾:

تلف بناعم الكفين جعداً

على المتنين ذا حُبُكٍ رُدَاما

[شماره صفحه واقعی : 1317]

وقيل : [ معنى قوله تعالى ]⁽¹⁾( ذاتِ الْحُبُكِ ) : أي ذات الخلق القوي المستوي ⁽²⁾.

فُعلَى ، بضم الفاء

ل

الحُبلَى

[الحُبلَى] : الحامل.

فُعالى ، بالضم

ر

الحُبارى

[الحُبارى] : طائر ، يقال للذكر وللأنثى. يقال : إِنها إِذا تبعها الصقر سلحت في وجهه فشغلته ، قال يزيد بن الصعق ⁽³⁾:

همُ تركوكَ أسلحَ من حُبارى

رأت صقراً ، وأشردَ من نَعامِ

ويقال في المثل ⁽⁴⁾

يزيد ميت كمد الحبارى

إذا ظعنت اُميّة أو يلم

أما مجيء « طُعِنَت » بالطاء في اللسان فلعله تصحيف.

[شماره صفحه واقعی : 1318]

وزيدٌ ميّت كَمَدَ الحُبارى

إِذا ظعنت هنيدة أو مُلِمُ

أي مقارب للموت. وفي حديث عثمان ⁽¹⁾: « كل شيء يحب ولده حتى الحُبارى ». إِنما خصّها من بين الحيوان لأنها يضرب بها المثل في الحمق. وفي حديث ⁽²⁾أنس بن مالك : « إِن الحبارى لتموت هُزالاً بذنب ابن آدم ». قيل : إِنما خصّها لأنها أبعدُ الطيور نجعةً.

فُعلان ، بضم الفاء

ر

حُبران

[حُبران] بن نوف بن همدان : من اليمن أولاده الجم الغفير من حملة العلم والشعراء والسلاطين والأمراء والفرسان. قاله الحسن ابن يعقوب.

وقال الدارقطني خَيران بخاء معجمة مفتوحة وياء بنقطتين ، وقاله ابن ماكولا خَيْوان بواو بدل الراء. قال : وهو الأكثر ) ⁽³⁾.

ش

الحُبشان

[الحُبشان] : الحبش.

و [ فِعلان ] ، بكسر الفاء

ت

الحِبْتان

[الحِبْتان] : الجوع الشديد.

[شماره صفحه واقعی : 1319]

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

تر

الحَبْتَر

[الحَبْتَر] : القصير ، وبه سمي الرجل حبتراً ، وحُبَيْتَر ، بالتصغير.

يَفعول

ر

اليَحبور

[اليَحبور] : طائر ، وجمعه : يحابر ويحابير ، وبجمعه سمي مرادُ يحابَر.

الخماسي

فَعَلْعَل ، بالفتح

ر

الحَبَرْبَرُ

[الحَبَرْبَرُ] : الشيء القليل ، يقال : ما أعطاه حَبَرْبراً.

وقال أبو بكر : الحَبَرْبَر أيضاً : القصير اللئيم.

فَعَلْلل ، بالفتح

رقص

الحَبَرْقَص

[الحَبَرْقَص] : الرجل الصغير الخَلْق.

فَعَلّل ، بتشديد اللام

لق

الحَبَلَّق

[الحَبَلَّق] : صغار الغنم ، قال ⁽¹⁾

واذكر غدانة عدّانا مزنّمة

وغُدانة : اسم قبيلة ، والعِدَّان : جمع العَتُود حذفت تاؤه عند الجمع وهو الذي بلغ السفاد من أولاد الغنم ، والمزنَّمَة من الضأن : التي لها زنمات معلقة في حلوقها.

من الحبلّق تبنى حولها الصِّيَرُ

أي الحظائر الواحدة : صِيْرة.

[شماره صفحه واقعی : 1320]

فَعَوْلَل ، بالفتح

كر

حَبَوْكَر

[حَبَوْكَر] : من أسماء الداهية ، وكذلك حبوكرى ، بزيادة ألف. قال ⁽¹⁾:

فلما غسى ليلي وأيقنْتُ أنها

هي الأُرَبَى جاءت بأمِ حَبَوْكرَى

فَعَلَّى ، بفتح الفاء والعين

رك

الحَبَرْكَى

[الحَبَرْكَى] : الطويل الظهر القصير الساقين.

وقيل : الحَبَرْكى : الغليظ.

فَعَنْلى

ط

الحَبَنْطى

[الحَبَنْطى] : العظيم البطن. ويقال : هو الحَبَنْطاء ، مهموز على فَعَنْلاء.

[شماره صفحه واقعی : 1321]

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بفتح العين يفعُل ، بضمها

ر

حَبَر

[حَبَر] : الحَبْر : السرور ، قال الله تعالى : ( فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ )⁽¹⁾.

ك

حَبَكَ

[حَبَكَ] : الثوبَ : إِذا أجاد نَسْجه.

والمحبوك : المجدول.

وبعير محبوك القرا : أي قوي الظهر.

و

حَبا

[حَبا] : حبوت الرجل حِباءً : إِذا أعطيته.

وحبا الصبيُ حبواً : إِذا مشى على أربع.

وحبا السهمُ : إِذا زلج على الأرض ثم أصاب الهدف.

وحبا الشيءُ : أي دنا ، وكل دان حابٍ ، وبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأرض.

ويقال : حبوت للخمسين : أي دنوت لها.

وحبت السفينة : إِذا جرت.

وحبا الرمل : أي أشرف.

ويقال للمسيل إِذا اتصل بعضه ببعض : حبا بعضه إِلى بعض.

وحبت الأضلاع إِلى القلب ؛ وهو اتصالها.

قال الأصمعي : ويقال فلان يحبو ما حوله : أي يحميه. قال ابن أحمر ⁽²⁾:

وراحت الشَّولُ ولم يحبُها

فَحْلٌ ولم يعتسَّ فيها مُدِر

فَعَل ، بفتح العين يفعِل ، بكسرها

ج

حَبَجَ

[حَبَجَ] : حَبَجَهُ بالعصا : أي ضربه.

[شماره صفحه واقعی : 1322]

وحبج : أي ردم

س

حبس

[حبس] : الحَبْس : نقيض التخلية.

ش

حبش

[حبش] : الحَبْش : الجمع.

ض

حَبَض

[حَبَض] : السهمُ : إِذا وقع بين يدي الرامي حين يرمي به.

وحبض حقُّهُ : أي بطل. وحبض ماءُ البئر : إِذا نَقَض.

وحبض العِرْق : إِذا ضرب. وحبض القلبُ : إِذا خفق.

ق

حبق

[حبق] : حَبْقُ العنز : ضراطها.

( وحَبِقُ العنز ، بفتح الحاء وكسر الباء : مصدر. عن الجوهري ليس إِلّا ) ⁽¹⁾.

ك

حَبَك

[حَبَك] الثوبَ : إِذا أجاد نسجه.

فعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ج

حَبِج

[حَبِج] : حَبِجَتِ الإِبلُ : إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأراك والعرفج. قال عبد الله بن الزبير ⁽²⁾حين بَلَغَهُ خبرُ مصعب : « إِنا والله ما نموت حَبَجاً [ وما نموت ]⁽³⁾إِلا قتلاً قعْصاً بالرماح تحت ظلال السيوف ، ليس كما تموت بنو مروان ». أي أنهم لا يموتون من التُّخَمَة وكثرة الأكل كبني مروان.

[شماره صفحه واقعی : 1323]

ر

حَبِر

[حَبِر] الرجل : إِذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثارٌ.

والحبر : صفرة تعلو الأسنان : يقال : حَبِرت أسنانه.

وحَبِر الجرحُ : إِذا فسد.

ط

حبِط

[حبِط] عملُه : أي بطل ، حَبَطاً. قال الله تعالى : ( حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ )⁽¹⁾.

وحبِطَت الماشية حَبَطاً : إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأكل. وفي حديث ⁽²⁾النبي عليه‌السلام : « وإِن مما يُنبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يُلمُّ » ومن ذلك سمي الحَبَطات من بني تميم ⁽³⁾وهم الذين عنى زياد الأعجم بقول رجل منهم ⁽⁴⁾:

وجدتك شر من ركب المطايا

كما الحَبَطاتُ شرُّ بني تميم

ل

حبِل

[حبِل] : حبِلت المرأة حَبَلاً : أي حمَلت.

ن

حَبِن

[حَبِن] : الأحبن : الذي به الاستسقاء. قال أبو دلامة يصف بغلته ⁽⁵⁾:

وكانت من نتاج شُيَيْخِ سوء

من الأكراد أحْبَنِ ذي سُعال

[شماره صفحه واقعی : 1324]

والحَبَن : عظم البطن ، والنعت : أحبن. ومن ذلك سميت أم حبين وهي الحرباء لعظم بطنها. قال مدني لأعرابي : ما تأكلون وما تذرون؟ قال : نأكل ما دبَّ ودرج إِلا أم حبين. قال المدني : لتهنِئ أم حبين العافية. وفقراء الأعراب يأكلون أكثر دواب الأرض ويتركون أم حبين والظرِبان لنتنهما.

الزيادة

الإِفعال

ج

الإِحباج

[الإِحباج] : أحبجت النارُ : إِذا بدت بغتةً.

وأحبج العَلَم كذلك.

ر

الإِحبار

[الإِحبار] : أحبر به : أي ترك به حِبْراً : أي أثراً.

س

الإِحباس

[الإِحباس] : أحبس فرساً في سبيل الله تعالى : أي حبس.

ش

الإِحباش

[الإِحباش] : أحبشت المرأة بولدها : إِذا جاءت به حبشي اللون.

ض

الإِحباض

[الإِحباض] : أحبض حقه : إِذا أبطله وذهب به.

ط

الإِحباط

[الإِحباط] : أحبط الله تعالى عمل الكافر : أي أبطله قال الله تعالى : ( فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ )⁽¹⁾.

ل

الإِحبال

[الإِحبال] : أحبل : أي ألقح.

[شماره صفحه واقعی : 1325]

التفعيل

ر

التحبير

[التحبير] : التزيين. وكان يقال لطفيل الغنوي المحبِّر ، لأنه كان يحبر الشعر : أي يزيّنه.

وفي كتاب الخليل ⁽¹⁾: حبَّرت الشعرَ والقولَ تحبيراً ، ولو قيل بالتخفيف لكان جائزاً.

ويقال : قِدْح محبَّر : إِذا أجيد بَرْيه.

ش

التحبيش

[التحبيش] : حبّش القومَ : إِذا جمعهم.

ق

التحبيق

[التحبيق] : حبّق الرجل متاعه : إِذا جمعه وأحكم أمره.

ك

التحبيك

[التحبيك] : كساء محبّك : أي مخطط.

المفاعلة

و

المحاباة

[المحاباة] : الاختصاص بالعطاء من غير جزاء ، قال ⁽²⁾:

اصبر يزيدُ فقد فارقت ذا ثقةٍ

واشكر حباءَ الذي بالملك حاباكا

الافتعال

س

الاحتباس

[الاحتباس] : حبسه فاحتبس. واحتبسه أيضاً : أي حبسه ، يتعدى ولا يتعدى.

ك

الاحتباك

[الاحتباك] : شد الإِزار. وفي الحديث ⁽³⁾« كانت عائشة تحتبك بإِزارٍ تحت الدرع في الصلاة ».

ويقال : الاحتباك الاحتباء أيضاً.

[شماره صفحه واقعی : 1326]

ل

الاحتبال

[الاحتبال] : احتبله : أي اصطاده بالحبالة.

و

الاحتباء

[الاحتباء] : احتبى بثوبه. وفي الحديث ⁽¹⁾: « نهى النبي عليه‌السلام عن لبستين : عن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عورته منه شيءٌ ، وأن يشتمل بثوب واحد على أحد شقيه ».

التفعُّل

س

التحبُّس

[التحبُّس] : تحبّس على الشيء : إِذا حبس نفسه عليه.

ش

التحبّش

[التحبّش] : التجمع.

الافعنلال

طى

الاحبنطاء

[الاحبنطاء] : احبنطىَ : أي لصق بالأرض ، واحبنطأ ، مهموز أيضاً. وفي حديث النبي عليه‌السلام في السِّقط يظل مُحْبَنْطِئاً على باب الجنة.

[شماره صفحه واقعی : 1327]

[شماره صفحه واقعی : 1328]

باب الحاء والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ف

الحَتْف

[الحَتْف] : الهلاك. ولم يأت منه فعل. ويقال : مات حتف أنفه : إِذا مات من غير قتل ولا ضرب.

ن

الحَتْن

[الحَتْن] : المِثْل. لغة في الحِتن.

و [ فِعلٌ ] ، بكسر الفاء

ر

الحِتْر

[الحِتْر] : العطية اليسيرة.

ن

الحِتْن

[الحِتْن] : المِثْل. يقال : هما حتنان.

والحِتْن : القِرن. يقال : فلان حِتن فلان.

فُعُل ، بضم الفاء والعين

د

الحُتُد

[الحُتُد] : قال الأصمعي : يقال : عين حُتُد : أي ثابتة الماء ، لا تنقطع ⁽¹⁾.

الزيادة

مَفْعِل ، بكسر العين

د

المَحْتِد

[المَحْتِد] : الأصل. يقال : فلان من محتِد صدق.

[شماره صفحه واقعی : 1329]

فاعل

م

حاتم

[حاتم] : من أسماء الرجال.

وحاتم بن عبد الله الطائي ⁽¹⁾: هو كريم العرب الذي يضرب به المثل ؛ فيقال : « أكرم من حاتم طيّئ » ⁽²⁾. وبلغ من كرمه أن ضيفاً أتاه فلم يجد شيئاً لأنه كان لا يليق شيئاً. من كرمه ، وكان دميم المنظر فقال له الضيف : يا خادم حاتم أخبر لنا حاتماً. فمضى عنهم ثم رجع إِليهم ، فقال : إِن حاتماً يقول لكم : إِنه لم يجد شيئاً غيري فابتاعوني ، فأخذوه فباعوه ولا علم لهم أنه حاتم ، فما زال يباع من بلد إِلى بلد حتى بلغ أثافت ، وهي سوق من بلد همدان باليمن ، فاشتراه رجل من قوم يقال لهم : بنو كبار من السبيع فسأله : ما الذي يُحْسِن من الخدمة؟ فقال : لا أحسن شيئاً. فقال هل تقف لي على حظيرة عنب تحميها. قال : نعم ، فجعله حامياً له ، فلما كان يوم اجتماع الناس في السوق والحظيرة بقرب السوق. فتح حاتم باب الحظيرة وصاح بالناس : من شاء عنباً فليأكل وليأخذ ما أحب. فدخل الناس فأخذوا ما شاؤوا وامتلأت الحظيرة بأهل السوق ، فأتى صاحب العنب فقال لحاتم : جعلت عنبي يا هذا العبد سوقاً؟ فسميت حظيرة سوق إِلى هذا اليوم ، فقال حاتم ⁽³⁾

أحبّ أثافت القطاف

وحين عصارة أعنابها

أتطمع منها بزبابها

وحاتم طيٍّ على بابها

فقال له : أنت حاتم؟ قال : نعم. قال : فما شأنك؟ قال : بعت نفسي للضيف. فاجتمعت همدان فرفدوا حاتماً إِبلاً كثيرة ، وكذلك كل قبيلة يمرّ بها من القبائل حتى

[شماره صفحه واقعی : 1330]

وصل جبل طيّئ. فيقال : إِنه رجع من اليمن بمال كثير ويقال : وهبه في طريقه ولم يأت أهله بشيء.

والحاتم : القاضي.

والحاتم : الغراب لأن العرب تقول : هو يحتم الفراق ، قال ⁽¹⁾:

ولقد غدوت وكنت لا

أغدو على واق وحاتمْ

ن

الحاتن

[الحاتن] : يوم حاتن : أي شديد الحر ، قال الطرماح ⁽²⁾

هم منعوا النعمان يوم رؤيّة

من الماءِ في نجمٍ من الحرِّ حاتنِ

فُعالة ، بضم الفاء

م

الحُتامة

[الحُتامة] : ما بقي على المائدة من الطعام.

فِعال ، بالكسر

ر

الحِتار

[الحِتار] : ما حول الشيء.

وحتار العين : ما استدار من باطن الجَفن.

وحتار الظفر : ما أحاط به.

وحكى بعضهم أن أعرابياً أراد مجامعة امرأته فقالت له : هي حائض ، فقال لها : فأين الهنة الأخرى؟ قالت له : ويحك اتق الله ، فقال ⁽³⁾:

تالله رب البيت ذي الأستار

لأهتكنّ حلق الحِتار

[شماره صفحه واقعی : 1331]

قد يؤخذ الجار بذنب الجار

يعني بالحِتار : حلقة الدبر ، والجمع حُتُر.

فَعيل

ي

الحَتيُ

[الحَتيُ] : سويق المقل ، قال : ⁽¹⁾

لا در دري أن أطعمت نازلكم

فرق الحَتيِ وعندي البُرُّ مكنوز

فرقه : قشور المقل.

الرباعي والملحق به

فَوعل ، بالفتح

ك

الحَوتك

[الحَوتك] : القصير.

والحواتك : رِئال النعام.

ل

الحوتل

[الحوتل] : الغلام حين راهق.

والحوتل : فرخ القطا.

فُعْلُل ، بالضم

فل

الحُتْفل

[الحُتْفل] : بقية المرق.

فُعلول ، بضم الفاء

رش

الحُتروش

[الحُتروش] ، بالشين معجمة : القصير الصغير الجسم ، وبه سمي الرجل حتروشاً. قال ⁽²⁾:

حِلْساً على مطلنفئٍ حُتروشِ

[شماره صفحه واقعی : 1332]

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بفتح العين يفعُل ، بضمها

و

حتا

[حتا] حَتْواً : إِذا عدا عدواً. والحتو : كفّ هُدُبِ الكساء ، يقال : حَتَوْتُه حتواً.

فعَل ، بفتح العين يفعِل ، بكسرها

ر

حتر

[حتر] : يقال : حترت له شيئاً : أي أعطيته إِياه.

ويقال : ما حترت اليوم شيئاً : أي ما ذقت ، قال ⁽¹⁾:

أنتم السادة الغيوث إِذا البا

زل لم يمسِ سقبها محتورا

ك

حتك

[حتك] : الرجل حتكاً وحتكاناً : إِذا مشى وقارب خطوَهُ وأسرع رَفْعَ رجليه.

م

حتم

[حتم] : الحتم : إِحكام الأمر.

والحتم : إِيجاب القضاء ، حتم الله تعالى الأمرَ : أي أوجبه.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِحتار

[الإِحتار] : أحتر : أي أقل العطية. ويقال : أحتر الرجلَ : إِذا قوّت عليه طعامه ، قال ⁽²⁾

إذا أحترتهم أتفهت وأقلت

وأم عيالٍ قد شهدْتُ تقوتهم

إِذا أطعمتهم أحترتْ وأقلَّت

[شماره صفحه واقعی : 1333]

وقال بعضهم : يقال : أحترْتُ العُقدة : إِذا أحكمتها.

همزة

الإِحتاء

[الإِحتاء] : قال أبو عمرو : يقال : أحتأت الثوبَ ، مهموز : إِذا فتلته فتل الأكسية.

المفاعلة

ن

المحاتنة

[المحاتنة] : المساواة.

الافتعال

ن

الاحتتان

[الاحتتان] : المحتتن : المستوي.

التفعُّل

م

التحتُّم

[التحتُّم] : نحو التهتم ⁽¹⁾.

التفاعل

ن

التحاتن

[التحاتن] : تحاتنوا : أي تساووا. وتحاتن النبت.

[شماره صفحه واقعی : 1334]

باب الحاء والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الحَثْر

[الحَثْر] : الشيء القليل الحقير من الطعام.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العين

و

الحَثَى

[الحَثَى] : حطام التبن. وفي حديث ابن عباس : دعاني عمر وإِذا حصير بين يديه عليه الذهب منثوراً نثر الحثَى فأمرني بقسمته.

قال يهجو رجلاً ⁽¹⁾: