موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 12

اشارة

سرشناسه:مرعشی، شهاب‌الدین، 1276 - 1369.

عنوان و نام پديدآور:موسوعه‌الامامه فی نصوص اهل‌السنه/ شهاب‌الدین المرعشی‌النجفی؛ باهتمام محمود المرعشی‌النجفی، محمد اسفندیاری.

مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیه‌الله‌العظمی‌المرعشی‌النجفی‌الکبری قدس سره، 13-

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5‌964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8‌978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9‌978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10‌978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12‌978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17‌978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26‌978-600-161-175-9 : ؛ ج.27‌978-600-161-176-6 : ؛ ج.28‌978-600-161-177-3 : ؛ ج.29‌978-600-161-178-0 : ؛ ج.30‌978-600-161-179-7 :

يادداشت:عربی.

يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.

يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).

يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).

يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).

يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).

يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).

يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةالله‌العظمی المرعشی‌النجفی است.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌القرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌النصوص‌و‌الاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام حیاته علیه‌السلام‌الشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام امامته و ولایته و خلافته علیه‌السلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 15. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام فضائله و مناقبه علیه‌السلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهل‌الجنة الحسن‌بن‌علی‌بم ابی‌طالب علیهماالسلام

موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده

شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی

رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8‌م4 1300ی

رده بندی دیویی:297/211

شماره کتابشناسی ملی:1041251

اشارة

سماحة آية‌الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشى النجفى

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة

باهتمام

السيّد محمود المرعشى النجفى

(المشرف علي الموسوعة)

و

محمّد اسفنديارى

(مدير الموسوعة)

بالتعاون مع

محمّد مرادى المعاون العلمى

محمّدكاظم عبداللهى محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودى محقّق ومنقّح

حسين تقى‌زاده محقّق ومنقّح

محمّدرضا جديدى‌نژاد محقّق

محمّد صحّتى سردرودى محقّق

مصطفي فضلى‌زاده محقّق

المجلّد الثانى عشر

ترجمة الإمام على بن أبى‌طالب عليه السّلام

عمّاله وقادة جيشة ورسله وقضاته وعيونه وكتّابه عليه السلام

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب‌الدين المرعشى النجفى

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430ق/1388ه/2009م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشى النجفى هاتف: 09128512201 و 7832198-0251 ،عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلى، الإخراج الفنّى: محمّد قاسم أحمدى، مقابلة النصّ‌: سيّد على اكبر حسينى و وحيد روح الله پور الرقم الدولى للكتاب: 5 - 77 - 8635 - 964 - 978 الرقم الدولى للدورة: 1 - 17 - 8635 - 964 - 978

المرعشى النجفى، السيّد شهاب‌الدين، 1276 - 1369

موسوعة الإمامة فى نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب‌الدين المرعشى النجفى؛ باهتمام السيّد محمود المرعشى النجفى و محمّد اسفنديارى بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشى النجفى، 1388 - .

(دورة) 1 - 17 - 8635 - 964 - 978 : ISBN

المصادر بالهامش.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

الفهرس

الباب الرابع: عمّاله عليه السلام , وفيه فروع: 19

الأوّل: ولاته 19

الثانى: قادة جيشه وحاملو لوائه عليه السلام 227

الثالث: عمّاله عليه السلام علي الخراج وأخذ الصدقات وبيت المال 227

الرابع: رسله عليه السلام 227

الخامس: قضاته عليه السلام 227

5 و6. الضحّاك بن عبدالله الهلالى وعبدالله بن فضالة الليثى 227

السادس: عيونه عليه السلام 227

السابع: كتّابه عليه السلام 227

الثامن: مؤذّناه عليه السلام 227

التاسع: صاحب مطهرته عليه السلام 227

نُجَىّ‌ الحضرمى 227

العاشر: حاجباه عليه السلام 227

الحادى عشر: شاعراه عليه السلام 227

الباب الرابع: عمّاله عليه السلام وفيه فروع:

الأوّل: ولاته

1. أبوالأسود الدؤلى

اشارة

أبوالأسود الدؤلى ⁽¹⁾

. الدؤلى بضمّ‌ الدال المهملة وهمز الواو المفتوحة وفى آخرها اللام ... ، قال أبوالعبّاس المبرّد: الدؤلى مضمومة الدال مفتوحة الواو من الدئل بضمّ‌ الدال وكسر الياء. قال المبرّد: والدئل: الدابّة، ويقال لرهط‍‌ أبى‌الأسود: الدُؤلى، وامتنعوا أن يقولوا: الدُئِلى؛ لئلاّ يوالوا بين الكسرات فقالوا: الدُؤلى كما قالوا فى النَمِر: النَمَرى ... وقال أبوعلى الغسّانى: فالدؤلى بضمّ‌ الدال وبعدها همزة مفتوحة هو أبوالأسود الدؤلى - علي مثال العُمَرى - هكذا يقول البصريّون، وأصله عندهم الدُئِلى ينسب إلي حىّ‌ من كنانة ... وقال الأصمعى: كان عيسي بن عمر يقول: أبوالأسود الدئلى بكسر الهمزة علي الأصل، والقياس فتحها، وحكاه أيضاً عن يونس وغيره ... وكان محمّد بن إسحاق والكسائى وأبوعبيد القاسم بن سلاّم ومحمّد بن حبيب وصاحب كتاب العين يقولون: فى كنانة بن خزيمة الديل - بكسر الدال وسكون الياء - بن بكر بن عبدمناة بن كنانة رهط‍‌ أبى‌الأسود الديلى ... . الأنساب للسمعانى 405/5 - 408 «الدؤلى» (1635).

وفلج بالبصرة ومات بها ⁽¹⁾. وكان بينه وبين عبدالله بن عبّاس شىء فقال له ابن عبّاس: لو كنت من البهائم كنت جملاً، فغضب أبوالأسود من كلامه وكتب إلي على عليه السلام وشكي منه. ⁽²⁾

وكان أبوالأسود والياً علي البصرة، واستخلف بها علي الصلاة، وعلي بيت المال والقضاء، برواية:

1. أبوحمزة الثمالى

لمّا بويع معاوية وفد عليه الأحنف بن قيس، وأبوالأسود الدئلى فى أهل البصرة، فقال معاوية للأحنف حين دخل عليه: أنت القاتل أميرالمؤمنين - يريد عثمان - والخاذل امّ‌المؤمنين، ومقاتلنا بصفّين‌؟

فقال له الأحنف: يا أميرالمؤمنين، لا تردّ الاُمور علي أدبارها، فإنّ‌ القلوب الّتى أبغضناك بها فى صدورنا، وإنّ‌ السيوف الّتى قاتلناك بها فى عواتقنا، فلا تمدّ لنا شبراً من الغدر إلّا مددنا لك باعاً من الختر ⁽³⁾، وإن كنت يا أميرالمؤمنين لجدير أن تستصفى كدر قلوبنا بفضل حلمك. قال: إنّى فاعل إن شاء الله.

ثمّ‌ أقبل علي أبى‌الأسود الدئلى، فقال له: [أنت] القائل لعلى: ابعثنى حكماً، فوالله ما أنت هناك، إنّك لفهيه ⁽¹⁾

. رجل فهيه: عيّى.

فقال معاوية: قاتله الله، والله لقد خلعنى خلع الوصيف ⁽²⁾. ⁽³⁾

2. أبورجاء العطاردى

استقضي عبدالله بن عبّاس عميرة بن بيرى بعد عبدالرحمان بن يزيد، ثمّ‌ استقضي بعد عميرة أباالأسود الديلى، لمّا خرج عبدالله بن عبّاس إلي على خرج معه أبوالأسود الديلى، فاستقضي ابن عبّاس مكانه الحارث بن عبدعوف بن أصرم بن عمرو بن شعيثة بن الهزم بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة، ثمّ‌ قدم ابن عبّاس فأقرّ الحارث علي القضاء واستخلف، وكان ابن عبّاس كلّما خرج عن البصرة استخلف أباالأسود.

قال الأصمعى: وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن نباتة بن عدى بن الديل بن بكر بن كنانة ⁽⁴⁾. كذا فيه، والصواب نفاثة. ⁽⁵⁾

3. أبوصالح

وكان عبدالله بن عبّاس مقدّماً عند أبى‌بكر وعمر وعثمان - رضى الله تعالي عنهم - ... وولّاه على بن أبى‌طالب البصرة وشخص معه إلي صفّين، ثمّ‌ رجع إليها والياً عليها، ثمّ‌ كتب أبوالأسود فيه إلي على، فغاضب عليّاً وشخص إلي الحجاز. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 39/4 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس.

4. عامر الشعبى

أقام على بعد وقعة الجمل بالبصرة خمسين ليلة، ثمّ‌ أقبل إلي الكوفة، واستخلف عبدالله بن عبّاس علي البصرة، فلم يزل ابن عبّاس علي البصرة حتّي سار إلي صفّين، ثمّ‌ استخلف أباالأسود الديلى علي الصلاة بالبصرة، واستخلف زياداً علي الخراج وبيت المال والديوان، وكان قد استكتبه قبل ذلك، فلم يزالا علي البصرة حتّي قدم من صفّين، فرجع ابن عبّاس إلي البصرة. ⁽²⁾

5. ما ورد مرسلاً

سمعت العبّاس بن محمّد يقول: سمعت يحيي بن معين يقول: أبوالأسود الدؤلى ظالم بن عمرو. ⁽³⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 200 ، حوادث سنة أربعين، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 197/25 ، ترجمة ظالم بن عمرو أبى‌الأسود الديلى (2996).

2) (2) . تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 201 - 202 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 197/25 ، ترجمة ظالم بن عمرو أبى‌الأسود الديلى (2996) و 170/19 ، ترجمة زياد بن عبيد (2309).

3) (3) . الطبقات الكبري 69/7 ، ترجمة أبى‌الأسود الدؤلى (2979)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 181/25 ، ترجمة ظالم بن عمرو أبى‌الأسود الديلى (2996).

4) (4) . تاريخ الطبرى 93/5 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، ذكر ما كان من خبر الخوارج، وص 155 ، حوادث سنة أربعين، ذكر ولاته، مع تفاوت يسير، ومثله فى الكامل لابن الأثير 200/3 ، حوادث سنة أربعين، ذكر عمّاله.

يأمره أن يخرج إلي الموسم فيقيم الحجّ‌ للناس، فدعا عبدالله بن عبّاس بأبى‌الأسود الدؤلى فاستخلفه علي صلاة البصرة، ودعا بزياد بن أبيه فجعله علي الخراج، وتجهّز عبدالله بن عبّاس وخرج إلي الموسم. ⁽¹⁾

. الفتوح 72/4 ، خبر عبدالله بن عبّاس وزياد بن أبيه وأبى‌الأسود.

2. أشرس - أو حسّان - بن حسّان البكرى

اشارة

برواية:

1. حبيب بن عفيف

وروي إبراهيم، عن عبدالله بن قيس، عن حبيب بن عفيف، قال:

كنت مع أشرس بن حسّان البكرى بالأنبار علي مسلحتها، إذ صبّحنا سفيان بن عوف فى كتائب تلمع الأبصار منها، فهالونا والله، وعلمنا إذ رأيناهم أنّه ليس لنا طاقة بهم ولا يد، فخرج إليهم صاحبنا وقد تفرّقنا فلم يلقهم نصفنا، وأيم الله لقد قاتلناهم

فأحسنّا قتالهم حتّي كرهونا، ثمّ‌ نزل صاحبنا، وهو يتلو قوله تعالي: فَمِنْهُمْ‌ مَنْ‌ قَضى‌ نَحْبَهُ‌ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً 1 . ثمّ‌ قال لنا: من كان لا يريد لقاء الله ولا يطيب نفساً بالموت فليخرج عن القرية مادمنا نقاتلهم، فإنّ‌ قتالنا إيّاهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند الله فما عند الله خير للأبرار. ثمّ‌ نزل فى ثلاثين رجلاً، فهممت بالنزول معه، ثمّ‌ أبت نفسى، واستقدم هو وأصحابه، فقاتلوا حتّي قتلوا -رحمهم الله - ، وانصرفنا نحن منهزمين.

قال إبراهيم: وقدم علج ⁽¹⁾من أهل الأنبار علي على عليه السلام فأخبره الخبر، فصعد المنبر فخطب الناس، وقال:

إنّ‌ أخاكم البكرى قد اصيب بالأنبار، وهو معتزّ لا يخاف ما كان، واختار ما عند الله علي الدنيا، فانتدبوا إليهم حتّي تلاقوهم، فإن أصبتم منهم طرفاً أنكلتموهم عن العراق أبداً ما بقوا.

ثمّ‌ سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلّم منهم متكلّم، فلم ينبس أحد منهم بكلمة، فلمّا رأي صمتهم نزل، وخرج يمشى راجلاً حتّي أتي النخيلة، والناس يمشون خلفه حتّي أحاط‍‌ به قوم من أشرافهم، فقالوا: ارجع يا أميرالمؤمنين ونحن نكفيك. فقال: ما تكفوننى ولا تكفون أنفسكم! فلم يزالوا به حتّي صرفوه إلي منزله، فرجع وهو واجم كئيب، ودعا سعيد بن قيس الهمدانى، فبعثه من النخيلة فى ثمانية آلاف، وذلك أنّه خبر أنّ‌ القوم جاؤوا فى جمع كثيف. ⁽²⁾

2. الزبير

وسبي، وكان ممّن قتل حسّان بن حسّان البكرى أخا الحارث بن حسّان الوافد علي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم مع قيلة بنت مخرمة، فخطب على رضي الله عنه وقال فى خطبته: إنّ‌ أخا غامد قد أغار علي هيت والأنبار ... . ⁽¹⁾

. عنه الحاكم بإسناده إليه فى المستدرك 446/3 (5885)، من طريق أبى‌إسحاق الحربى، ومن طريقه ابن حجر فى الإصابة 106/3 ، ترجمة سفيان بن عوف (3334).

3. الضحّاك بن عثمان

أنّ‌ هؤلاء النفر ممّن قتلوا فيما كان بين على ومعاوية ... وقتل أبوحسّان البكرى، واسمه أشرس بن حسّان، وكان عاملاً لعلى علي الأنبار، قتله سفيان بن عوف الأزدى فى خيل أغارت علي الأنبار لمعاوية. ⁽²⁾

4. ابن عائشة

أمّا بعد، فإنّ‌ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله الذلّ‌، وسيما الخسف ⁽³⁾، ودُيّثَ‌ بالصغار، وقد دعوتكم إلي حرب هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسرّاً وإعلاناً، وقلت لكم: اغزوهم من قبل أن يغزوكم، فوالّذى نفسى بيده ما غزى

قوم قطّ‍‌ فى عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتخاذلتم وتواكلتم، وثقل عليكم قولى، واتّخذتموه وراءكم ظهريّاً، حتّي شنّت عليكم الغارات، هذا أخو غامد، قد وردت خيله الأنبار، وقتلوا حسّان بن حسّان، ورجالاً منهم كثيراً ونساء، والّذى نفسى بيده لقد بلغنى أنّه كان يدخل علي المرأة المسلمة والمعاهدة، فتنتزع أحجالهما ورعثهما ثمّ‌ انصرفوا موفورين لم يكلم منهم أحد كلماً، فلو أنّ‌ امرء مسلماً مات من دون هذا أسفاً ما كان عندى فيه ملوماً، بل كان عندى به جديراً.

يا عجباً كلّ‌ العجب [عجب يميت القلب، ويشغل الفهم، ويكثر الأحزان] من تضافر هؤلاء القوم علي باطلهم، وفشلكم عن حقّكم، حتّي أصبحتم غرضاً تُرمون ولا تَرمون، ويغار عليكم ولا تغيرون، ويعصي الله - عزّ وجلّ‌ - فيكم وترضون، إذا قلت لكم: اغزوهم فى الشتاء، قلتم: هذا أوان قرّ وصرّ. وإن قلت لكم: اغزوهم فى الصيف، قلتم: هذه حمارّة القيظ‍‌، أنظرنا ينصرم الحرّ عنّا! فإذا كنتم من الحرّ والبرد تفرّون، فأنتم من السيف أفرّ.

يا أشباه الرجال ولا رجال! ويا طغام الأحلام، ويا عقول ربّات الحجال، والله لقد أفسدتم علىّ‌ رأيى بالعصيان، ولقد ملأتم جوفي غيظاً حتّي قالت قريش: ابن أبى‌طالب رجل شجاع ولكن لا رأى له فى الحرب. لله درّهم! ومن ذا يكون أعلم بها منّى، أو أشدّ لها مراساً! فوالله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ولقد نيّفت اليوم علي الستّين، ولكن لا رأى لمن لا يطاع - يقولها ثلاثاً - .

فقام إليه رجل ومعه أخوه، فقال: يا أميرالمؤمنين، أنا وأخى هذا كما قال الله - عزّ وجلّ‌ - : رَبِّ‌ إِنِّي لا أَمْلِكُ‌ إِلاّ نَفْسِي وَ أَخِي 1 فمرنا بأمرك، فوالله لننتهينّ‌ إليه ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا، وشوك القتاد. فدعا لهما بخير، ثمّ‌ قال: أين تقعان ممّا اريد! ثمّ‌ نزل. ⁽¹⁾

5. أبومخنف الأزدى

... فلمّا كان بعد شهر أوّل أو أكثر وجّه معاوية أيضاً برجل من أصحاب الشام يقال له سفيان بن عوف الغامدى فى خيل عظيمة، وأمره بالمسير والغارة علي أدني العراق وقتل ⁽¹⁾

. هذا هو الظاهر، وفى الأصل: «القتل».

قال: فسارت خيل الشام حتّي انتهت إلي بلد يقال له هيت، وبه يومئذ رجل من قبل على رضي الله عنه يقال له كميل بن زياد النخعى؛ فلمّا بلغه أنّ‌ خيل الشام قد تقاربت من هيت خلّف عليها رجلاً من أصحابه فى خمسين فارساً وسار يريد خيل أهل الشام. قال: فلمّا أبعد كميل بن زياد عن مدينة هيت أقبل صاحب معاوية وهو سفيان بن عوف الغامدى علي هيت وأغار علي أطرافها ولم يتبعه أحد.

ثمّ‌ سار إلي الأنبار وبها رجل من أصحاب على يقال له أشرس بن حسّان البكرى فلم يشعر إلّا وسفيان بن عوف قد كبسه فى أهل الشام، فقتله وقتل جماعة من أصحابه، ثمّ‌ أغار علي الأنبار وأخذ منها ما أخذ، وولّي منصرفاً إلي الشام. ⁽²⁾

6. ما ورد مرسلاً

فصبر لهم أصحاب على مع قلّتهم، ثمّ‌ حملت عليهم الخيل والرجالة، فقتلوا صاحب المسلحة، وهو أشرس بن حسّان البكرى، فى ثلاثين رجلاً، واحتملوا ما كان فى الأنبار من الأموال وأموال أهلها، ورجعوا إلي معاوية، وبلغ الخبر عليّاً، فخرج حتّي أتي النخيلة، فقال له الناس: نحن نكفيك. قال: ما تكفوننى ولا أنفسكم. وسرّح سعيد بن قيس فى أثر القوم، فخرج فى طلبهم حتّي جاز هيت، فلم يلحقهم فرجع. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 134/5 ، حوادث سنة تسع وثلاثين، تفريق معاوية جيوشه فى أطراف على، ومثله فى الكامل لابن الأثير 189/3 ، حوادث سنة تسع وثلاثين، ذكر سرايا أهل الشام إلي بلاد أميرالمؤمنين عليه السلام .

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالله على أميرالمؤمنين إلي شيعته من أهل الكوفة، سلام عليكم، أمّا بعد، فإنّ‌ الجهاد باب من أبواب الجنّة، من تركه ألبسه الله الذلّة، وشمله بالصغار، وسيم الخسف، وسيل الضيم، وإنّى قد دعوتكم إلي جهاد هؤلاء القوم ليلاً

ونهاراً وسرّاً وجهاراً، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فما غزى قوم فى عقر دارهم إلّا ذلّوا واجترأ عليهم عدوّهم، هذا أخو بنى‌عامر ⁽¹⁾

. كذا فى الأصل، وفى سائر الروايات: «بنى‌غامد».

يا عجباً من أمر يميت القلوب، ويجتلب الهمّ‌، ويسعّر الأحزان؛ من اجتماع القوم علي باطلهم وتفرّقكم عن حقّكم، فبعداً لكم وسحقاً، قد صرتم غرضاً، تُرمون ولا تَرمون، ويغار عليكم ولا تغيرون، ويعصي الله فترضون، إذا قلت لكم: سيروا فى الشتاء، قلتم: كيف نغزو فى هذا القرّ والصرّ؟! وإن قلت لكم: سيروا فى الصيف، قلتم: حتّي ينصرم عنّا حمارّة القيظ‍‌! وكّل هذا فرار من الموت، فإذا كنتم من الحرّ والقرّ تفرّون فأنتم والله من السيف أفرّ، والّذى نفسى بيده، ما من ذلك تهربون، ولكن من السيف تحيدون.

يا أشباه الرجال ولا رجال، ويا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، أما والله لوددت أنّ‌ الله أخرجنى من بين أظهركم وقبضنى إلي رحمته من بينكم، ووددت أن لم أركم ولم أعرفكم، فقد والله ملأتم صدرى غيظاً، وجرّعتمونى الأمرّين أنفاساً، وأفسدتم علَىّ‌ رأيى بالعصيان والخذلان حتّي قالت قريش: إنّ‌ ابن أبى‌طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب! لله أبوهم، هل كان فيهم رجل أشدّ لها مراساً وأطول مقاساة منّى‌؟ ولقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا [ذا] اليوم قد جنفت الستّين، لا، ولكن لا رأى لمن لا يطاع.

فقام إليه الناس من كلّ‌ ناحية، فقالوا: سر بنا، فوالله لا يتخلّف عنك إلّا ظنين. فأمر الحارث الهمدانى بالنداء فى الناس أن يصبحوا غداً فى الرحبة ولا يأتينا إلّا صادق النيّة.

فلمّا أصبح صلّي الغداة، وأقبل إلي الرحبة، فلم ير فيها إلّا نحو من ثلاثمئة رجل فقال: لو كانوا الوفاً لكان لى فيهم رأى.

فمكث بعد ذلك يومين، باد حزنه، شديد كابته، فقام إليه حجر بن عدى وسعيد بن قيس الهمدانى، فقالا: أجبِر الناس علي المسير، وناد فيهم، فمن تخلّف فمر بمعاقبته. فأمر منادياً فنادي فى الناس: لا يتخلّفنّ‌ أحد. وأمر معقل بن قيس أن يسير فى الرساتيق فلا يدع أحداً من جنوده فيها إلّا حشره. فلم ينصرف معقل بن قيس إلّا بعد ما قتل على رضي الله عنه . ⁽¹⁾

. الأخبار الطوال ص 211 - 213 ، نهاية على بن أبى‌طالب.

وكان أشرس لمّا توجّه يريد النهر لقيه على بن الحارث بن يزيد بن رويم ليمنعه فطعنه وقال: خذها من ابن عمّ‌ لك مفارق لولا نصرته الحقّ‌ كان بك ضنيناً. فيقال: إنّه قتله، والثبت أنّه بقى وكان فيمن لقيه فضربه وقال: خذها من ابن عمّ‌ لك شان. ⁽²⁾

أمّا بعد، فإنّ‌ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذلّ‌، وشمله البلاء، ولزمه الصغار، وسيم الخسف، ومنع النصف، ألا وإنّى قد دعوتكم إلي قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسرّاً وإعلاناً، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالله ما غزى قوم قطّ‍‌ فى عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواكلتم وتخاذلتم، وثقل عليكم قولى واتّخذتموه

وراءكم ظهريّاً، حتّي شنّت عليكم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار، وقتل حسّان - أو ابن حسّان - البكرى، وأزال خيلكم عن مسالحها، وقتل منكم رجالاً صالحين، ولقد بلغنى أنّ‌ الرجل منهم كان يدخل علي المسلمة والاُخري المعاهدة، فينزع حجلها وقلبها ورعاثها، ثمّ‌ انصرفوا وافرين ما كلم رجل منهم كلماً، فلو أنّ‌ امرء مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان عندى به ملوماً، بل كان به عندى جديراً.

فيا عجباً من جدّ هؤلاء القوم فى باطلهم، وفشلكم عن حقّكم! فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم هدفاً يرمي، وفيئاً ينتهب، يغار عليكم ولا تغيرون، وتُغزون ولا تَغزون، ويعصي الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم فى أيّام الحرّ، قلتم: حمارّة القيظ‍‌، أمهلنا ينسلخ عنّا الحرّ! وإذا أمرتكم بالسير فى البرد، قلتم: أمهلنا ينسلخ عنّا القرّ! كلّ‌ ذا فراراً من الحرّ والقرّ، فإذا كنتم من الحرّ والقرّ تفرّون فأنتم والله من السيف أفرّ.

يا أشباه الرجال ولا رجال! ويا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، وددت أنّ‌ الله قد أخرجنى من بين ظهرانيّكم وقبضنى إلي رحمته من بينكم، والله لوددت أنّى لم أركم، ولم أعرفكم، معرفة والله جرّت ندماً، قد وريتم صدرى غيظاً، وجرّعتمونى الموت أنفاساً، وأفسدتم علَىّ‌ رأيى بالعصيان والخذلان حتّي قالت قريش: ابن أبى‌طالب شجاع ولكن لا علم له بالحرب! لله أبوهم، وهل منهم أحد أشدّ لها مراساً أو أطول لها تجربة منّى‌؟ لقد مارستها وما بلغت العشرين، فها أنا ذا قد نيّفت علي الستّين، ولكن لا رأى لمن لا يطاع.

قال: فقام له رجل من الأزد يقال له فلان بن عفيف، ثمّ‌ أخذ بيد ابن أخ له فقال: ها أنا ذا يا أميرالمؤمنين لا أملك إلّا نفسى وابن أخى، فَأمُرنا بأمرك، فوالله لنمضينّ‌ له ولو حال دون أمرك شوك الهراس، وجمر الغضي. فقال لهما على: وأين تبلغان ما اريد، رحمكما الله. ⁽¹⁾

. البيان والتبيين 53/2 - 55 ، ومن خطب على رضي الله عنه .

أمّا بعد، فإنّ‌ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه ألبس ثوب الذلّة، وشملة البلاء، وديّث بالصغار، وسيم الخسف، ومنع النصف، وقد دعوتكم إلي جهاد هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وعلانية وسرّاً، وأمرتكم أن تغزوهم قبل أن يغزوكم؛ فإنّه ما غزى قوم فى عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليكم قولى، وعصيتم أمرى، واتّخذتموه وراءكم ظهريّاً، حتّي شنّت عليكم الغارات من كلّ‌ ناحية، هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار، فقتل ابن حسّان البكرى، وأزال مسالحكم عن مواضعها، وقتل منكم رجالاً صالحين، لقد بلغنى أنّ‌ الرجل من أهل الشام كان يدخل بيت المرأة المسلمة والاُخري المعاهدة فيأخذ حجلها وقلبها ورعاثها وقلادتها.

فيا عجباً عجباً! يميت القلب، ويجلب الهمّ‌، ويسعر الأحزان من جدّ هؤلاء القوم فى باطلهم، وفشلكم عن حقّكم! فقبحاً وترحاً صرتم غرضاً يرمي، يغار عليكم ولا تغيرون، ويعصي الله فترضون، إذا قلت لكم: اغزوا عدوّكم فى الحرّ، قلتم: هذه حمارّة القيظ‍‌ من يغزو فيها؟! أمهلنا ينسلخ الحرّ! وإذا قلت: اغزوهم فى أنف الشتاء، قلتم: الصرّ والقرّ! أفكلّ‌ هذا منكم فرار من الحرّ والقرّ؟! فأنتم والله من السيف أفرّ.

يا أشباه الرجال ولا رجال، يا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، لوددت أنّى لم أركم، وأنّ‌ الله أخرجنى من بين أظهركم، فلقد وريتم صدرى غيظاً، وجرّعتمونى نغب التهمام أنفاساً، ⁽¹⁾

. النغب: جمع نغبة كجرعة وجرع لفظاً ومعني. والتهمام - بالفتح - : الهمّ‌، وكلّ‌ تفعال فهو بالفتح إ> التبيان والتلقاء فإنّهما بالكسر. وأنفاساً، أى جرعة بعد جرعة. شرح نهج البلاغة لمحمّد عبده 70/1 .

3. الأشعث بن قيس

وستأتى ترجمته وسائر أخباره فى قادة الجيش.

4. أبوأيّوب الأنصارى

أبى‌أرطاة ... وعامل على علي المدينة يومئذ أبوأيّوب الأنصارى. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 139/5 ، حوادث سنة أربعين، ذكر ما كان فيها من الأحداث. وروي مثله ابن الأثير فى الكامل 192/3 ، حوادث سنة أربعين، ذكر سرية بسر بن أرطاة إلي الحجاز واليمن.

وستأتى سائر أخباره فى قادة جيشه.

5. تمّام بن عبّاس

تمّوا بتمّام فصاروا عشرة يا ربّ‌ فاجعلهم كراماً بررة

واجعل لهم ذِكراً وأنمِ‌ الثمرة ⁽¹⁾

. الاستيعاب 195/1 - 196 ، ترجمة تمّام بن العبّاس (240).

جاء عليّاً الخبر عن طلحة والزبير واُمّ‌المؤمنين، فأمّر علي المدينة تمّام بن العبّاس، وبعث إلي مكّة قثم بن العبّاس، وخرج وهو يرجو أن يأخذهم بالطريق، وأراد أن يعترضهم، فاستبان له بالربذة أن قد فاتوه، وجاءه بالخبر عطاء بن رئاب مولي الحارث بن حزن. ⁽³⁾

6. تميم بن عمرو المازنى

حنيف أن يقدم عليه ويولّى علي المدينة أباحسن المازنى ... . ⁽¹⁾

. الثقات 283/2 ، حوادث سنة السادسة والثلاثون.

7. ثابت بن قيس

كان ثابت بن قيس بن الخطيم شديد النفس، وكان له بلاء مع على بن أبى‌طالب، واستعمله على بن أبى‌طالب علي المدائن، فلم يزل عليها حتّي قدم المغيرة بن شعبة الكوفة، وكان معاوية يتّقى مكانه. ⁽³⁾

الأنصارى الظفرى ... واستعمله على علي المدائن، فلم يزل عليها حتّي قدم المغيرة عاملاً علي الكوفة لمعاوية فعزله. ومات ثابت فى أيّام معاوية. ⁽¹⁾

. الإصابة 510/1 ، ترجمة ثابت بن قيس (904).

8. جعدة بن هبيرة

اشارة

جعدة بن هبيرة بن أبى‌وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشى المخزومى، امّه امّ‌هانئ بنت أبى‌طالب ⁽²⁾، ولد علي عهد النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ⁽³⁾، وتوفّى بالمدينة ⁽⁴⁾، وكان رجلاً شجاعاً فقيهاً، ومن الصحابة الّذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه و آله يوم الفتح مع امّه ⁽⁵⁾، وروي عن رسول الله صلى الله عليه و آله حديثاً ⁽⁶⁾، ولم يزل مع على رضي الله عنه فى مشاهده، وبعث به إلي خراسان ⁽⁷⁾وولّاه عليها، برواية:

1. أبوجحيفة

جمع معاوية كلّ‌ قرشى بالشام وقال لهم: العجب يا معشر قريش! أنّه ليس لأحد منكم فى هذه الحرب فعال يطول بها لسانه غداً ما عدا عمراً، فما بالكم‌؟! أين حميّة قريش‌؟! فغضب الوليد بن عقبة وقال: أىّ‌ فعال تريد؟ والله ما نعرف فى أكفائنا من قريش العراق من يغنى غناءنا باللسان ولا باليد.

فقال معاوية: بلي، إنّ‌ اولئك وقوا عليّاً بأنفسهم. قال الوليد: كلّا، بل وقاهم على بنفسه.

قال: ويحكم! أما فيكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة ومفاخرة‌؟! فقال مروان: أمّا البراز، فإنّ‌ عليّاً لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمّد بنيه فيه، ولا لابن عبّاس وإخوته، ويصلي بالحرب دونهم، فلأيّهم نبارز؟ وأمّا المفاخرة، فبماذا نفاخرهم! بالإسلام أم بالجاهليّة‌؟! فإن كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوّة، وإن كان بالجاهليّة فالملك فيه لليمن، فإن قلنا: قريش، قالوا لنا: عبدالمطّلب.

فقال عتبة بن أبى‌سفيان: ألهوا عن هذا، فإنّى لاق بالغداة جعدة بن هبيرة. فقال معاوية: بخ بخ! قومه بنومخزوم، واُمّه امّ‌هانئ بنت أبى‌طالب، كفؤ كريم!

وكثر العتاب والخصام بين القوم، حتّي أغلظوا لمروان وأغلظ‍‌ لهم، فقال مروان: أما والله، لولا ما كان منّى إلي على عليه السلام فى أيّام عثمان ومشهدى بالبصرة لكان لى فى على رأى يكفى امرء ذا حسب ودين؛ ولكنّ‌ ولعلّ‌.

ونابذ معاوية الوليد بن عقبة [دون القوم]، فأغلظ‍‌ له الوليد، فقال معاوية: إنّك إنّما تجترئ علَىّ‌ بنسبك من عثمان، ولقد ضربك الحدّ وعزلك عن الكوفة.

ثمّ‌ إنّهم ما أمسوا حتّي اصطلحوا، وأرضاهم معاوية من نفسه، ووصلهم بأموال جليلة.

وبعث معاوية إلي عتبة، فقال: ما أنت صانع فى جعدة! قال: ألقاه اليوم واُقاتله غداً. وكان لجعدة فى قريش شرف عظيم، وكان له لسان، وكان من أحبّ‌ الناس إلي على عليه السلام ، فغدا عليه عتبة، فنادي: أيا جعدة، أيا ⁽¹⁾

. المثبت من المصدر، وفى الأصل: «أبا» فى الموضعين.

إليه، فأذن له، واجتمع الناس، فقال عتبة: يا جعدة، والله ما أخرجك علينا إلّا حبّ‌ خالك وعمّك عامل البحرين؛ وإنّا والله ما نزعم أنّ‌ معاوية أحقّ‌ بالخلافة من على، لولا أمره فى عثمان؛ ولكن معاوية أحقّ‌ بالشام لرضا أهلها به، فاعفوا لنا عنها؛ فوالله ما بالشام رجل به طرق إلّا وهو أجدّ من معاوية فى القتال؛ وليس بالعراق رجل له مثل جدّ على فى الحرب، ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم، وما أقبح بعلى أن يكون فى قلوب المسلمين أولي الناس بالناس حتّي إذا أصاب سلطاناً أفني العرب.

فقال جعدة: أمّا حبّى لخالى، فلو كان لك خال مثله لنسيت أباك، وأمّا ابن أبى‌سلمة فلم يصب أعظم من قدره، والجهاد أحبّ‌ إلىّ‌ من العمل، وأمّا فضل على علي معاوية، فهذا ما لا يختلف فيه اثنان، وأمّا رضاكم اليوم بالشام، فقد رضيتم بها أمس فلم نقبل.

وأمّا قولك: ليس بالشام أحد إلّا وهو أجدّ من معاوية، وليس بالعراق رجل مثل جدّ على، فهكذا ينبغى أن يكون، مضي بعلى يقينه، وقصّر بمعاوية شكّه، وقصد أهل الحقّ‌ خير من جهد أهل الباطل.

وأمّا قولك: نحن أطوع لمعاوية منكم لعلى، فوالله ما نسأله إن سكت، ولا نردّ عليه إن قال، وأمّا قتل العرب، فإنّ‌ الله كتب القتل والقتال، فمن قتله الحقّ‌ فإلي الله.

فغضب عتبة، وفحش علي جعدة فلم يجبه، وأعرض عنه، فلمّا انصرف عنه جمع خيله فلم يستبق [منها] شيئاً، وجلّ‌ أصحابه السكون والأزد والصدف، وتهيّأ جعدة بما استطاع، والتقوا، فصبر القوم جميعاً، وباشر جعدة يومئذ القتال بنفسه، وجزع عتبة، فأسلم خيله، وأسرع هارباً إلي معاوية، فقال له: فضحك جعدة وهزمتك، لا تغسل رأسك منها أبداً! فقال: والله لقد أعذرت، ولكن أبي الله أن يديلنا منهم، فما أصنع‌؟ وحظي جعدة بعدها عند على عليه السلام . ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 97/8 - 99 ، شرح الخطبة 124 .

2. عامر الشعبى

بعث على بعد ما رجع من صفّين جعدة بن هبيرة المخزومى - واُمّ‌ جعدة امّ‌هانئ بنت أبى‌طالب - إلي خراسان، فانتهي إلي أبرشهر وقد كفروا وامتنعوا، فقدم علي على، فبعث خليد بن قرّة اليربوعى فحاصر أهل نيسابور حتّي صالحوه، وصالحه أهل مرو. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 63/5 - 64 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، بعثة على جعدة بن هبيرة إلي خراسان، و ص 92 ، ذكر ما كان من خبر الخوارج.

3. ما ورد مرسلاً

ومن ذا الّذى يبأي ⁽⁴⁾علَىّ‌ بخاله وخالى على ذوالندي وعقيل

ومات هبيرة بنجران مشركاً، وأمّا جعدة فإنّه تزوّج ابنة خاله امّ‌ الحسن بنت على، وولدت له عبدالله بن جعدة بن هبيرة ... .

واستعمل على علي خراسان جعدة بن هبيرة المخزومى وانصرف إلي العراق، ثمّ‌ حجّ‌ وتوفّى بالمدينة. ⁽¹⁾

. عنه الحاكم بإسناده إليه فى المستدرك 190/3 - 191 (4870).

قالوا: كان فقيهاً. قال أبوعبيدة: ولدت امّ‌هانئ بنت أبى‌طالب من هبيرة ثلاثة بنين: أحدهم يسمّي جعدة، والثانى هانئاً، والثالث يوسف.

وقال الزبير والعدوى: ولدت امّ‌هانئ لهبيرة أربعة بنين: جعدة وعَمراً وهانئاً ويوسف. وهذا أصحّ‌ إن شاء الله تعالي.

قال الزبير: وجعدة بن هبيرة هو الّذى يقول:

أبى من بنى‌مخزوم إن كنت سائلاً ومن هاشم امّى لخير قبيل

فمن ذا الّذى يبأي علَىّ‌ بخاله كخالى على ذى‌الندي وعقيل ⁽³⁾

عمران بن مخزوم القرشى المخزومى، امّه امّ‌ هانئ بنت أبى‌طالب.

ولد علي عهد النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ، وأرسل عنه، وولى خراسان لعلى. ⁽¹⁾

. الإصابة 628/1 ، ترجمة جعدة بن هبيرة (1268).

فقال الوليد بن عقبة: ولا أنا يا معاوية‌؟ فقال: ولا أنت والله يا وليد، ولا غيرك من قريش الشام! وما رأيت أحداً منكم خرج إلي حرب القوم إلّا رجع مفضوحاً، فشوهاً لى ولكم! أبهذا يؤخذ الأمر من مثل على وأصحابه‌؟ والله لقد وقوا عليّاً بأنفسهم ووقاهم على بنفسه.

فقال له مروان: إنّك قد تكلّمت فاسمع الجواب. قال معاوية: هات حتّي أسمع.

فقال مروان: إنّنا إن فاخرناهم فالفخر فيهم التقوي، وإن كان فى الجاهليّة فالملك لليمن، وإن كانت لقريش فإنّ‌ العرب قد أقرّت بالفخر لبنى‌عبدالمطّلب وعلى من بنى‌عبدالمطّلب، فبما ذا تفاخره‌؟

فقال معاوية: إنّنى لم آمركم بمفاخرته، وإنّى أمرتكم بمثاقفته.

فسكت مروان، فتكلّم عتبة بن أبى‌سفيان فقال: أمّا أنا فإنّى أخرج إلي جعدة بن هبيرة. فقال مروان: بخ بخ! جعدة رجل من بنى‌مخزوم، أبوه هبيرة بن أبى‌وهب المخزومى، واُمّه [امّ‌] هانئ بنت أبى‌طالب، ولكن خبّرنى عنك إذا أنت لقيت جعدة بن هبيرة فماذا أنت صانع‌؟ فقال عتبة: ألقاه بالكلام واُقاتله بالحسام!

فسكت مروان وأصبح الناس، فأرسل عتبة إلي جعدة فدعاه حتّي واقفه، واجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة: يا جعدة، إنّى قد علمت أنّه ما أخرجك علينا إلّا حبّ‌ على بن أبى‌طالب، وإنّنا والله ما نزعم أنّ‌ معاوية أحقّ‌ بالخلافة من على لولا أمره فى عثمان،

ولكن معاوية أحقّ‌ بالشام لرضا أهلها به، فاسأل خالك أن يعفو لنا عنها؛ فوالله ما بالشام رجل به طرف إلّا وهو أجدّ فى حربكم من معاوية، ولا بالعراق والحجاز من له مثل جدّ على، وما أقبح بعلى أن يكون ملك نفسه وهو أولي الناس بالناس حتّي إذا أصاب سلطاناً أفني العرب!

قال: فقال جعدة: أمّا حبّى لخالى؛ فوالله إنّه لو كان كلّ‌ خال مثله لنسيت أباك. وأمّا فضل على علي معاوية، فهذا شىء لا يختلف فيه مؤمن. وأمّا رضاكم اليوم بالشام، فقد رضيتم بها أمس. وأمّا جدّ أهل الشام فى حربنا وجدّ أهل الحجاز والعراق مع على، فإنّ‌ عليّاً مضي به يقينه وقصر معاوية شكّه، وقصد أهل الحقّ‌ خير من جدّ أهل الباطل.

وأمّا قولكم: إنّ‌ عليّاً أطوع لنا من معاوية لكم، فوالله ما نسأله إن سكت، ولا نردّ عليه إن قال؛ لأنّه ليس فى عسكرنا أحد إلّا وعلى أفضل منه، وفى عسكركم من هو أفضل من معاوية. وأمّا قتل العرب فإنّ‌ الله تعالي قد كتب القتل والقتال، فمن قتله الحقّ‌ فإلي الله والجنّة، ومن قتله الباطل فإلي النار.

فغضب عتبة بن أبى‌سفيان وعبس علي جعدة وشتمه، ثمّ‌ صاح بأهل الشام، وصاح جعدة بأهل العراق، وحمل الفريقان بعضهم علي بعض فاقتتلوا قتالاً شديداً، وأسلم عتبة خيله وانهزم هزيمة قبيحة والسيف فى قفاه، وتبعه أصحابه حتّي صاروا إلي معاوية.

فقال معاوية: يا عتبة، إنّنا لا نغسل من هذه الفضيحة رؤوسنا أبداً، كلّمت جعدة فأربي عليك فى الكلام، وقاتلته فقاتلك وفضحك!

فقال عتبة: صدقت، ولست أعود إلي مثلها أبداً، فوالله لقد قاتلت وأعذرت وما كان لى علي أصحابى فى الحرب من عتب، ولكن أبي الله إلّا ما أراد.

قال: فحظى جعدة عند على بذلك. ⁽¹⁾

. الفتوح 175/3 - 178 .

9. الحارث بن أبى‌الحارث بن الربيع

. وقعة صفّين ص 105 .

2) (2) . شرح نهج البلاغة 183/3 ، شرح الخطبة 32 .

3) (3) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 196/25 ، ترجمة ظالم بن عمرو أبى‌الأسود الديلى (2996).

وقدم أصبهان مع الحارث بن عبدالله بن عبد عوف بن أصرم، وكان سيّره معاوية إلي أصبهان، وكان الحارث والياً عليها من قبل على، ثمّ‌ من قبل معاوية، ومات النابغة بأصبهان، وله غير حديث. ⁽¹⁾

. طبقات المحدّثين 273/1 ، ترجمة النابغة الجعدى (11)، ونحوه فى أخبار أصبهان لأبى‌نعيم 73/1 ، ترجمة أبى‌ليلي نابغة الجعدى، وعنه ابن حجر فى الإصابة 312/6 ، ترجمة النابغة (8660).

11. حبيب بن قرّة - أو مرّة - التميمى

اشارة

برواية: أبى‌عبدالرحمان السلمى

كنت أقرأ علي أبى‌عبدالرحمان السلمى، وكان الحسن بن على يقرأ عليه.

قال أبوعبدالرحمان: فاستعمل أميرالمؤمنين على رجلاً من بنى‌تميم يقال له حبيب بن مرّة علي السواد، وأمره أن يدخل الكوفة مَن بالسواد من المسلمين ... . ⁽²⁾

حسّان بن حسّان البكرى الأشرس بن حسّان البكرى

12. خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة

اشارة

برواية

1. صالح بن كيسان

لمّا بايع الناس عليّاً كتب إلي خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة يؤمّره علي مكّة، وأمره بأخذ البيعة، فأبي أهل مكّة أن يبايعوا عليّاً، فأخذ فتي من قريش يقال له عبدالله بن الوليد بن زيد بن ربيعة بن عبدالعزّي بن عبدشمس الصحيفة فمضغها وألقاها فوطئت فى سقاية زمزم، فقتل ذلك الفتي يوم الجمل مع عائشة. ⁽¹⁾

. عنه البلاذرى فى أنساب الأشراف 12/3 ، بيعة على بن أبى‌طالب.

2. ما ورد مرسلاً

13. الخرّيت بن راشد

فسار الخرّيت فى عشرة آلاف رجل من أهل الأهواز ومن بنى‌ناجية ومواليهم، ودنا القوم بعضهم من بعض، فقال معقل بن قيس: أيّها الناس، أين الخرّيت بن راشد؟ فليخرج إلىّ‌ فإنّى اريد كلامه.

فخرج إليه الخرّيت حتّي واقفه، ثمّ‌ قال: أنا الخرّيت، فهات ما الّذى تريد؟ فقال له معقل: ويحك! لِمَ‌ خرجت علي أميرالمؤمنين ودعوت الناس إلي خلعه والبراءة منه، وقد كنت من خيار أصحابه وأوثق الناس عنده‌؟

فقال: لأنّه حكم فى حقّ‌ هو له. فقال له معقل: ويحك! أ من أهل الإسلام أنت‌؟ قال: نعم، أنا من أهل الإسلام، فقل ما بدا لك‌؟

فقال له معقل: خبّرنى لو أنّك خرجت حاجّاً فقتلت شيئاً من الصيد ممّا قد نهي الله - عزّ وجلّ‌ - عنه، ثمّ‌ أتيت عليّاً فاستفتيته فى ذلك، فأفتاك، هل كان عندك رضي‌؟ فقال: بلي، لعمرى إنّه عندى لرضي، وقد قال النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم : أقضاكم على.

فقال له معقل بن قيس: فكيف ترضي به فى علمه ولا ترضي فيما حكم‌؟ فقال: لأنّى لا أعلم أحداً من الناس حكم فى شىء هو له.

فقال: يا هذا، إنّ‌ الّذى لا تعلمه أنت هو أكثر من الّذى علمته، إنّا وجدنا عليّاً يحكم فى جميع ما اختلفنا فيه وقد رضينا بحكمه، فاتّق الله وإيّاك وشقّ‌ العصا وارجع إلي ما كنت عليه من السمع والطاعة، فأميرالمؤمنين أعلم بما يأتى ويذر. فقال الخرّيت: لا والله لا يكون ذلك ولا تحدّثت العرب به أبداً، وما لكم عندى ولصاحبكم إلّا السيف.

ثمّ‌ صاح بأصحابه وحمل علي معقل بن قيس، وحمل عليهم معقل فى أصحابه واختلط‍‌ القوم [بعضهم من بعض]، قصده معقل من بين أصحابه، فضربه ضربة علي امّ‌ رأسه فجدله قتيلاً.

وحمل أهل الكوفة علي أهل الأهواز من بنى‌ناجية، فقتل منهم من قتل، وهرب من هرب، واُسر من اسر من بنى‌ناجية، وأمر معقل بن قيس بهؤلاء الاُساري فجمعوا، ثمّ‌ أمر برأس الخرّيت بن راشد فأخذ واحتوي علي أمواله، وسار إلي على رضي الله عنه بالاُساري والأموال. ⁽¹⁾

. الفتوح 75/4 - 78 ، خبر الخرّيت بن راشد. وفى هذه الرواية بعض المتفرّدات لا ينبغى الاعتماد عليها.

14. خليد بن قرّة اليربوعى التميمى

اشارة

برواية:

1. الأصبغ بن نباتة

بعث على خليد بن قرّة اليربوعى - ويقال: خليد بن طريف - إلي خراسان. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 558/4 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، توجيه على خليد بن طريف إلي خراسان.

2. عامر الشعبى

بعث على بعد ما رجع من صفّين جعدة بن هبيرة المخزومى - واُمّ‌ جعدة امّ‌هانئ بنت أبى‌طالب - إلي خراسان، فانتهي إلي أبرشهر وقد كفروا وامتنعوا، فقدم علي على، فبعث خليد بن قرّة اليربوعى فحاصر أهل نيسابور حتّي صالحوه، وصالحه أهل مرو. ⁽²⁾

3. ما ورد مرسلاً

. تاريخ الطبرى 93/5 ، آخر حوادث سنة سبع وثلاثين، ومثله فى الكامل لابن الأثير 177/3 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، ذكر عدّة حوادث.

2) (2) . تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 199 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب.

3) (3) . كذا فى الأصل، ولم نجد الاسم فى غير هذا الكتاب، وفى عمّال على عليه السلام : ربعى بن كاس، استعمله علي سجستان - كما سيأتى - ، ولعلّه وقع الخلط‍‌ بين الاسمين.

4) (4) . الأخبار الطوال ص 153 - 154 ، وقعة الجمل.

5) (5) . الأخبار الطوال ص 153 ، وقعة الجمل.

6) (6) . زالق: من نواحى سجستان، وهو رستاق كبير فيه قصور وحصون. معجم البلدان 143/3 (5913).

العنبرى، فظهر علي حسكة وعمران، وأقام حتّي قتل على وبويع معاوية. ⁽¹⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 199 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب.

نحن الّذين اقتحموا سجستان علي ابن عتّاب وجند الشيطان

يقدمنا الماجد عبدالرحمان إنّا وجدنا فى منير الفرقان

أن لا نوالى شيعة ابن عفّان

وكان ثات يسمّي عبدالرحمان. ⁽⁴⁾

نكث أهلها، وبعث على إليهم عبدالرحمان بن جرو الطائى، فقتلوه، فكتب إلي عبدالله بن عبّاس أن يبعث إلي سجستان والياً، فبعث ربعى بن كاس العنبرى فى أربعة آلاف، ومعه الحصين بن أبى‌الحرّ، فقتل جبلة وانهزموا، وضبط‍‌ ربعى البلاد واستقامت. ⁽¹⁾

. تاريخ ابن خلدون 166/2 ، أمر الجمل.

16. الربيع بن خثيم

اشارة

الربيع بن خثيم الثورى من بنى‌ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر. وكان يقال لثور: ثور أطحل، وأطحل جبل كان يسكنه. وكان الربيع بن خثيم يكنّي أبايزيد، وقد روي عن عبدالله.

قالوا: ومات الربيع بن خثيم بالكوفة فى ولاية عبيدالله بن زياد عليها. ⁽²⁾

وولّاه على عليه السلام قزوين، برواية:

1. هارون بن على

وجدت فى كتاب عتيق لبعض المتقدّمين من أهل قزوين أنّه كان لعلى رضي الله عنه أربعة من الولاة علي قزوين: الربيع بن خثيم، ومرّة، وأبوالغريف، والرابع أظنّه عبيد[ة]. ⁽³⁾

2. ما ورد مرسلاً

صعد المنبر، فحمد الله وأثني عليه، وصلّي علي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ثمّ‌ قال: أيّها الناس، سيروا إلي أعداء السنن والقرآن، سيروا إلي قتلة المهاجرين والأنصار، سيروا إلي الجفاة الطغام الّذين كان إسلامهم خوفاً وكرهاً، سيروا إلي المؤلّفة قلوبهم ليكفّوا عن المسلمين بأسهم ... .

فأجابه جلّ‌ الناس إلي المسير إلّا أصحاب عبدالله بن مسعود، وعبيدة السلمانى، والربيع بن خثيم فى نحو من أربعمئة رجل من القرّاء، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، قد شككنا فى هذا القتال، مع معرفتنا فضلك، ولا غني بك ولا بالمسلمين عمّن يقاتل المشركين، فولّنا بعض هذه الثغور لنقاتل عن أهله.

فولّاهم ثغر قزوين والرى، وولّي عليهم الربيع بن خثيم، وعقد له لواء، وكان أوّل لواء عقد فى الكوفة. ⁽¹⁾

. الأخبار الطوال ص 164 - 165 ، وقعة صفّين، ونحوه فى شرح نهج البلاغة لابن أبى‌الحديد 186/3 ، شرح الكلام 46 ، نقلاً عن نصر بن مزاحم.

17. زياد بن عبيد الثقفى

اشارة

ولد فى السنة الاُولي من الهجرة بالطائف، وكان رجلاً عاقلاً فى دنياه، داهية خطيباً، له قدر وجلالة عند أهل الدنيا ⁽²⁾.

وكان كاتباً للمغيرة بن شعبة، ثمّ‌ كتب لأبى‌موسي الأشعرى، ثمّ‌ لعبدالله بن عامر بن كريز، ثمّ‌ لعبدالله بن عبّاس بالبصرة ⁽³⁾.

واستلحقه معاوية بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام بأبيه، وادّعي أنّه أخوه، ولذلك قيل له زياد بن أبى‌سفيان، وزياد بن أبيه، وزياد بن امّه، وزياد بن سميّة، وهى امّه، وكانت من أعلام البغاة فى الجاهليّة.

ولّاه معاوية البصرة ثمّ‌ ضمّ‌ إليها الكوفة فصار أميراً علي العراقين، ولم يزل علي ذلك إلي أن توفّى بالكوفة فى شهر رمضان سنة 53 . ⁽¹⁾

. الاستيعاب 523/2 - 524 ، ترجمة زياد بن أبى‌سفيان (825).

واستعمله على علي بعض أعماله بعد عبدالله بن عبّاس، كما فى رواية:

1. أيّوب بن موسي عن شيخ من أهل إصطخر

أدركت زياداً وهو أمير علي فارس وهى تضرم ناراً، فلم يزل بالمداراة حتّي عادوا إلي ما كانوا عليه من الطاعة والاستقامة، لم يقف موقفاً للحرب، وكان أهل فارس يقولون: ما رأينا سيرة أشبه بسيرة كسري أنوشروان من سيرة هذا العربى فى اللين والمداراة والعلم بما يأتى.

قال: ولمّا قدم زياد فارس بعث إلي رؤساءها، فوعد من نصره ومنّاه، وخوّف قوماً وتوعّدهم، وضرب بعضهم ببعض، ودلّ‌ بعضهم علي عورة بعض، وهربت طائفة، وأقامت طائفة، فقتل بعضهم بعضاً، وصفت له فارس، فلم يلق فيها جمعاً ولا حرباً، وفعل مثل ذلك بكرمان، ثمّ‌ رجع إلي فارس، فسار فى كورها ومنّاهم، فسكن الناس إلي ذلك، فاستقامت له البلاد، وأتي إصطخر فنزلها وحصّن قلعة بها ما بين بيضاء إصطخر وإصطخر، فكانت تسمّي قلعة زياد، فحمل إليها الأموال، ثمّ‌ تحصّن فيها بعد ذلك منصور اليشكرى، فهى اليوم تسمّي قلعة منصور. ⁽²⁾

2. الحسن البصرى

غزا ابن عامر وعلي مقدّمته عبدالله بن بديل الخزاعى، فأتي أصبهان وخلّف علي البصرة [زياداً].

قال ⁽¹⁾: وقدم على، فلمّا خرج من البصرة ولّي عبدالله بن عبّاس، فشخص ابن عبّاس واستخلف زياداً، فبعث معاوية عمرو بن الحضرمى، ثمّ‌ رجع ابن عبّاس إلي البصرة. ⁽²⁾

3. عامر الشعبى

لمّا انتقض أهل الجبال وطمع أهل الخراج فى كسره؛ وأخرجوا سهل بن حنيف من فارس - وكان عاملاً عليها لعلى - قال ابن عبّاس لعلى: أكفيك فارس. فقدم ابن عبّاس البصرة، ووجّه زياداً إلي فارس فى جمع كثير، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج. ⁽³⁾

كتب معاوية حين قتل على عليه السلام إلي زياد يتهدّده، فقام خطيباً فقال: العجب من ابن آكلة الأكباد، وكهف النفاق، ورئيس الأحزاب، كتب إلىّ‌ يتهدّدنى وبينى وبينه ابنا عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم - يعنى ابن عبّاس و الحسن بن على - فى تسعين ألفاً، واضعى سيوفهم

علي عواتقهم، لا ينثنون، لئن خلص إلىّ‌ الأمر ليجدنى أحمز ضرّاباً بالسيف.

فلم يزل زياد بفارس والياً حتّي صالح الحسن عليه السلام معاوية، وقدم معاوية الكوفة، فتحصّن زياد فى القلعة الّتى يقال لها قلعة زياد. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى بإسناده إليه فى تاريخه 170/5 ، حوادث سنة إحدي وأربعين، ذكر ولاية بسر بن أبى‌أرطاة علي البصرة.

أقام على بعد وقعة الجمل بالبصرة خمسين ليلة، ثمّ‌ أقبل إلي الكوفة واستخلف عبدالله بن عبّاس علي البصرة، فلم يزل ابن عبّاس علي البصرة حتّي سار إلي صفّين، ثمّ‌ استخلف أباالأسود الديلى علي الصلاة بالبصرة، واستخلف زياداً علي الخراج وبيت المال والديوان، وقد كان استكتبه قبل ذلك، فلم يزالا علي البصرة حتّي قدم من صفّين، فرجع ابن عبّاس إلي البصرة. ⁽²⁾

4. عبدالله بن عبّاس

بعث عمر بن الخطّاب زياداً فى إصلاح فساد وقع فى اليمن، فرجع من وجهه، وخطب خطبة لم يسمع الناس مثلها، فقال عمرو بن العاص: أما والله لو كان هذا الغلام قرشيّاً لساق العرب بعصاه.

فقال أبوسفيان بن حرب: والله إنّى لأعرف الّذى وضعه فى رحم امّه! فقال على بن

أبى‌طالب: ومن هو يا أباسفيان‌؟ قال: أنا. قال: مهلاً يا أباسفيان.

فقال أبوسفيان:

أما والله لولا خوف شخص يرانى يا على من الأعادى

لأظهر أمره صخر بن حرب ولم تكن المقالة عن زياد

وقد طالت مجاملتى ثقيفاً وتركى فيهم ثمر الفؤاد

قال: فذاك الّذى حمل معاوية علي ما صنع بزياد، فلمّا صار الأمر إلي على بن أبى‌طالب وجّه زياداً إلي فارس، فضبط‍‌ البلاد وحمي وجبي، وأصلح الفساد، فكاتبه معاوية يروم إفساده علي على فلم يفعل، ووجّه بكتابه إلي على ... .

فكتب إليه على: إنّما ولّيتك ما ولّيتك، وأنت أهل لذلك عندى، ولن تدرك ما تريد ممّا أنت فيه إلّا بالصبر واليقين، وإنّما كانت من أبى‌سفيان فلتة زمن عمر لا تستحقّ‌ بها نسباً ولا ميراثاً، وإنّ‌ معاوية يأتى المرء من بين يديه، ومن خلفه، فاحذره، ثمّ‌ احذره. والسلام.

فلمّا قرأ زياد الكتاب قال: شهد لى أبوالحسن وربّ‌ الكعبة.

قال: فذلك الّذى جرّأ زياداً ومعاوية علي ما صنعا. ⁽¹⁾

. الاستيعاب 524/2 - 526 ، ترجمة زياد بن أبى‌سفيان (825).

5. على بن كثير

وعن سلمة بن عثمان، عن على بن كثير:

أنّ‌ عليّاً استشار الناس فى رجل يولّيه فارس حين امتنعوا من أداء الخراج, فقال له جارية بن قدامة: أ لا أدلّك يا أميرالمؤمنين علي رجل صليب الرأى، عالم بالسياسة، كاف لما ولى‌؟ قال: من هو؟ قال: زياد.

قال: هو لها. فولّاه فارس وكرمان، ووجّهه فى أربعة آلاف، فدوّخ تلك البلاد حتّي استقاموا. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 137/5 ، حوادث سنة تسع وثلاثين، ذكر توجيه ابن عبّاس زياداً إلي فارس وكرمان.

6. أبوالمهاجر القاضى

كان فى زمان عمر بن الخطّاب فتق فبعث زياد بن أبيه إليه فرتق الفتق وانصرف محموداً عند أصحابه مشكوراً عند أهل الناحية، ودخل [علي] عمر وعنده المهاجرين والأنصار، فخطب خطبة لم يسمع مثلها حسناً، فقال عمرو بن العاص: لله هذا الغلام لو كان أبوه قرشيّاً لساق العرب بعصاه ... .

فلمّا قلّد على الخلافة قلّد زياد بن أبيه فارس فضبطها وحمي قلاعها، وأباد الأعداء بناحيتها، وحدّ أثره فيها، واتّصل الخبر بمعاوية فساءه ذلك، وعظم عليه، وكتب إلي زياد: أمّا بعد، فإنّ‌ العشّ‌ الّذى ربيت فيه معلوم عندنا، فلا تدع أن تأوى كما تأوى الطير فى أوكارها، ولولا والله أعلم به لقلت ما قاله العبد الصالح: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ‌ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ‌ لَهُمْ‌ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ‌ مِنْها أَذِلَّةً‌ وَ هُمْ‌ صاغِرُونَ‌ 2 وكتب فى آخر كتابه:

لله درّ زياد أيّما رجل لو كان يعلم ما يأتى وما يذر

تنسي أباك وقد خفّت نعامته إذ يخطب الناس والوالى لنا عمر

فافخر بوالدك الأدني ووالدنا إنّ‌ ابن حرب له فى قومه خطر

إن ابتهارك قوم لا تناسبهم إلّا باُمّك عار ليس يغتفر

فاترك ثقيفاً فإنّ‌ الله باعدهم عن كلّ‌ فضل به تعلو الوري مضر

فالرأى مطّرف والعقل تجربة فيها لصاحبها الإيراد والصدر

فلمّا ورد الكتاب علي زياد قام فى الناس فقال: العجب كلّ‌ العجب من ابن آكلة الأكباد، ورأس النفاق! يخوّفنى بقصده إيّاى، وبينى وبينه ابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم فى المهاجرين والأنصار، أما والله لو أذن فى لقائه لوجدنى أجمّ‌ مجسّاً، ضرباً ⁽¹⁾

. فى مختصر تاريخ مدينة دمشق 77/10 ، ترجمة زياد بن عبيد (42): «ضروباً».

واتّصل الخبر بعلى عليه السلام ، فكتب إلي زياد: أمّا بعد، ولّيتك الّذى ولّيتك وأنا أراك له أهلاً، وإنّه قد كانت من أبى‌سفيان فلتة من أمانىّ‌ الباطل وكذب النفس لا توجب له ميراثاً، ولا يحلّ‌ له نسباً، وإنّ‌ معاوية يأتى الإنسان من بين يديه، ومن خلفه، ومن عن يمينه، ومن عن شماله، فاحذر، ثمّ‌ احذر. والسلام. ⁽²⁾

7. ما ورد مرسلاً

إنّ‌ سعداً ذكر لى أنّك شتمته ظالماً، وجبهته تجبّراً وتكبّراً؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الكبرياء والعظمة لله، فمن تكبّر سخط‍‌ الله عليه. وأخبرنى أنّك مستكثر من الألوان فى

الطعام، وأنّك تدّهن فى كلّ‌ يوم.

فماذا عليك لو صمت لله أيّاماً وتصدّقت ببعض ما عندك محتسباً، وأكلت طعامك فى مرّة مراراً أو أطعمته فقيراً؟! أ تطمع وأنت متقلّب فى النعيم تستأثر به علي الجار المسكين؛ والضعيف الفقير الأرملة واليتيم؛ أن يجب لك أجر الصالحين المتصدّقين‌؟!

وأخبرنى أنّك تتكلّم بكلام الأبرار، وتعمل عمل الخطّائين، فإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت، وعملك أحبطت، فتب إلي ربّك وأصلح عملك، واقتصد فى أمرك، وقدّم الفضل ليوم حاجتك إن كنت من المؤمنين، وادّهن غبّاً ولا تدّهن رفهاً، فإنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً. والسلام.

فكتب إليه زياد: إنّ‌ سعداً قدم علىّ‌ فعجّل فانتهرته وزجرته، وكان أهلاً لأكثر من ذلك، فأمّا ما ذكر من الإسراف فى الأموال والتنعّم واتّخاذ الطعام؛ فإن كان صادقاً فأثابه الله ثواب الصادقين، وإن كان كاذباً فلا آمنه الله عقوبة الكاذبين.

وأمّا قوله: إنّى أتكلّم بكلام الأبرار واُخالف ذلك فىّ‌ بالفعل، فإنّى إذاً من الأخسرين عملاً، فخذه بمقام واحد قلت فيه عدلاً ثمّ‌ خالفته إلي غيره، فإن أتاك عليه بشهيد عدل، وإلّا تبين لك كذبه وظلمه. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 392/2 - 393 ، ترجمة على بن أبى‌طالب، كتب على إلي ولاته.

والزبير، ثمّ‌ قدم على، فلمّا خرج من البصرة ولّي عبدالله بن العبّاس، فشخص ابن عبّاس واستخلف زياداً، فبعث معاوية عمرو بن الحضرمى - وقد كتبنا أخباره - ثمّ‌ رجع ابن عبّاس إلي البصرة ثمّ‌ شخص إلي الحجاز وولّي أباالأسود الدؤلى، فلم يزل عليها حتّي قتل على. ⁽¹⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 201 - 202 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 170/19 ، ترجمة زياد بن عبيد (2309).

فدعا عبدالله بن عبّاس بأبى‌الأسود الدؤلى فاستخلفه علي صلاة البصرة، ودعا بزياد بن أبيه فجعله علي الخراج، وتجهّز عبدالله بن عبّاس وخرج إلي الموسم. ⁽⁵⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 192 ، حوادث سنة سبع وثلاثين؛ الاستيعاب663/2 ، ترجمة سهل بن حنيف (1084).

2) (2) . أنساب الأشراف 199/5 ، أمر زياد ودعوته.

أنّك لم تلق ذلك إليه إلّا لتبلغنى إيّاه، وإنّى اقسم بالله - عزّ وجلّ‌ - قسماً صادقاً لئن بلغنى أنّك خنت من فىء المسلمين شيئاً صغيراً أو كبيراً لأشدّنّ‌ عليك شدّة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، والسلام. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 390/2 - 391 ، ترجمة على بن أبى‌طالب، كتب على إلي ولاته.

أمّا بعد، فإنّ‌ سعداً ذكر أنّك شتمته ظُلماً، وهدّدته وجبهته تجبّراً وتكبّراً، فما دعاك إلي التكبّر وقد قال رسول الله صلى الله عليه و آله : الكبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه. وقد أخبرنى أنك تكثّر من الألوان المختلفة فى الطعام فى اليوم الواحد، وتدّهن كلّ‌ يوم، فما عليك لو صمت لله أيّاماً، وتصدّقت ببعض ما عندك محتسباً، وأكلت طعامك مراراً قفاراً، فإنّ‌ ذلك شعار الصالحين.

أفتطمع وأنت متمرّغ فى النعيم؛ تستأثر به علي الجار والمسكين والضعيف والفقير والأرملة واليتيم؛ أن يحسب لك أجر المتصدّقين‌؟!

وأخبرنى أنّك تتكلّم بكلام الأبرار، وتعمل عمل الخاطئين، فإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت، وعملك أحبطت، فتب إلي ربّك يصلح لك عملك، واقتصد فى أمرك، وقدّم إلي ربّك الفضل ليوم حاجتك، وادّهن غبّاً، فإنّى سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً. ⁽²⁾

فضبطها ضبطاً صالحاً، وجبي خراجها وحماها، وعرف ذلك معاوية، فكتب إليه: أمّا بعد، فإنّه غرّتك قلاع تأوى إليها ليلاً كما تأوى الطير إلي وكرها، وأيم الله لولا انتظارى بك ما الله أعلم به لكان لك منّى ما قاله العبد الصالح: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ‌ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ‌ لَهُمْ‌ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ‌ مِنْها أَذِلَّةً‌ وَ هُمْ‌ صاغِرُونَ‌ 1 .

وكتب فى أسفل الكتاب شعراً من جملته:

تنسي أباك وقد شالت نعامته إذ يخطب الناس والوالى لهم عمر

فلمّا ورد الكتاب علي زياد قام فخطب الناس، وقال: العجب من ابن آكلة الأكباد، ورأس النفاق! يهدّدنى وبينى وبينه ابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله وزوج سيّدة نساء العالمين، وأبوالسبطين، وصاحب الولاية والمنزلة والإخاء فى مئة ألف من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، أما والله لو تخطّي هؤلاء أجمعين إلىّ‌ لوجدنى أحمر مخشّاً ضرّاباً بالسيف.

ثمّ‌ كتب إلي على عليه السلام ، وبعث بكتاب معاوية فى كتابه.

فكتب إليه على عليه السلام ، وبعث بكتابه: أمّا بعد، فإنّى قد ولّيتك ما ولّيتك وأنا أراك لذلك أهلاً، وإنّه قد كانت من أبى‌سفيان فلتة فى أيّام عمر من أمانىّ‌ التيه وكذب النفس، لم تستوجب بها ميراثاً، ولم تستحقّ‌ بها نسباً، وإنّ‌ معاوية كالشيطان الرجيم يأتى المرء من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، فاحذره، ثمّ‌ احذره، ثمّ‌ احذره، والسلام. ⁽¹⁾

18. سعد بن مسعود الثقفى

اشارة

سعد بن مسعود الكوفى، أخو أبى‌عبيد بن مسعود عمّ‌ المختار بن أبى‌عبيد الطالب بدم الحسين بن على بن أبى‌طالب عليه السلام ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ⁽²⁾وأميرالمؤمنين عليه السلام ،

وكان علي رأس سبع من أسباع الكوفة ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 193/3 ، شرح الكلام 46 .

1. أبوالصلت التيمى

أنّ‌ عليّاً كتب إلي سعد بن مسعود الثقفى - وهو عامله علي المدائن - : أمّا بعد، فإنّى قد بعثت إليك زياد بن خصفة، فأشخص معه من قبلك من مقاتلة أهل الكوفة، وعجّل ذلك إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله. ⁽³⁾

2. عامر الشعبى

قال لهم عبدالله بن شجرة: يا قوم، اخرجوا إلي المدائن فأقيموا بها حتّي يجتمع لكم ما تحاولون أن يجتمع، وفارقوا هذه القرية الظالم أهلها. فقال زيد بن حصين: إنّ‌ سعد بن مسعود علي المدائن وهو يمنعنها ويحول بينكم وبينها. ⁽⁴⁾

3. عبدالملك بن أبى‌حرّة

فقال ابن وهب: اشخصوا بنا إلي بلدة نجتمع فيها لإنفاذ حكم الله، فإنّكم أهل الحقّ‌! قال شريح: نخرج إلي المدائن فننزلها ونأخذ بأبوابها، ونخرج منها سكّانها، ونبعث إلي إخواننا من أهل البصرة يقدمون علينا. فقال زيد بن حصين: إنّكم إن خرجتم مجتمعين اتُّبعتم، ولكن اخرجوا وُحداناً مستخفين، فأمّا المدائن فإنّ‌ بها من يمنعكم، ولكن سيروا حتّي تنزلوا جسر النهروان ... .

وخرج معهم طرفة بن عدى بن حاتم الطائى، فاتّبعه أبوه فلم يقدر عليه، فانتهي إلي المدائن ثمّ‌ رجع، فلمّا بلغ ساباط‍‌ لقيه عبدالله بن وهب الراسبى فى نحو عشرين فارساً، فأراد عبدالله قتله، فمنعه عمرو بن مالك النبهانى وبشر بن زيد البولانى، وأرسل عدى إلي سعد بن مسعود عامل على علي المدائن يحذّره أمرهم، فحذر وأخذ أبواب المدائن، وخرج فى الخيل واستخلف بها ابن اخيه المختار بن أبى‌عبيد، وسار فى طلبهم، فأخبر عبدالله بن وهب خبره فرابأ ⁽¹⁾طريقه وسار علي بغداذ، ولحقهم سعد بن مسعود بالكرخ فى خمسمئة فارس عند المساء، فانصرف إليهم عبدالله فى ثلاثين فارساً، فاقتتلوا ساعة، وامتنع القوم منهم، وقال أصحاب سعد لسعد: ما تريد من قتال هؤلاء ولم يأتك فيهم أمر، خلّهم فليذهبوا، واكتب إلي أميرالمؤمنين، فإن أمرك باتّباعهم اتّبعتهم، وإن كفاكهم غيرك كان فى ذلك عافية لك. فأبي عليهم، فلمّا جنّ‌ عليهم الليل خرج عبدالله بن وهب فعبر دجلة إلي أرض جوخا وسار إلي النهروان ... . ⁽²⁾

4. أبومخنف

. أنساب الأشراف 32/3 ، وقعة الجمل، وذيله رواه ابن أبى‌الحديد فى شرح نهج البلاغة 193/3 - 194 ، شرح الكلام 46 ، عن نصر بن مزاحم.

2) (2) . المستدرك 174/3 (4807).

3) (3) . التاريخ الكبير 50/4 ، ترجمة سعد بن مسعود (1925).

المدائن شخص معه من فيها من المقاتلة، وولّي علي المدائن سعد بن مسعود الثقفى عمّ‌ المختار بن أبى‌عبيد، ووجّه على من المدائن معقل بن قيس فى ثلاثة آلاف وأمره أن يأخذ علي الموصل حتّي يوافيه. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى بإسناده إليه فى تاريخه 565/4 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، خروج على بن أبى‌طالب إلي صفّين.

عمد زاب بن بودكان إلي المدن والحصون الّتى هدمها فراسياب، فأعاد بناءها وحفر الأنهار والقني الّتى كان طمّها، وأصلح كلّ‌ ما كان فراسياب أفسده، وكري بالعراق أنهاراً عظيمة سمّاها الزوابى، اشتقّ‌ اسمها من اسمه، وهى الزابى الأعلي والزابى الأوسط‍‌ والزابى الأسفل، وابتني المدينة العتيقة وسمّاها طيسفون ... . الأخبار الطوال ص 11 ، زاب بن بودكان.

. الأخبار الطوال ص 146 ، وقعة الجمل.

2) (2) . القصص/21 - 22 .

3) (3) . السيب - بكسر أوّله وسكون ثانيه - : وأصله مجري الماء كالنهر، وهو كورة من سواد الكوفة، وهما سيبان الأعلي والأسفل من طسوج سورا عند قصر ابن هبيرة. معجم البلدان 333/3 (6838).

4) (4) . دير العاقول: بين مدائن كسري والنعمانيّة، بينه وبين بغداد خمسة عشر فرسخاً، علي شاطئ الدجلة كان، فأمّا الآن فبينه وبين دجلة مقدار ميل. معجم البلدان 590/2 (5090).

خلّ‌ سبيلهم، واكتب إلي أميرالمؤمنين تعلمه أمرهم. فمضي وتركهم. ⁽¹⁾

. الأخبار الطوال ص 204 - 205 ، فتنة الخوارج.

19. سعيد بن سارية

سلول بن كعب بن ربيعة بن خزاعة، منهم ... سعيد بن سارية، ولى شرطة على بن أبى‌طالب. ⁽¹⁾

. العقد الفريد 332/3 ، كتاب اليتيمة فى النسب وفضائل العرب، بطون من خزاعة.

20. سعيد بن سعد

أمّره علي اليمن: فلا فتح الله ابن سعد، فبئس الرجل وجدته فى دين الله. ⁽¹⁾

. عنه البخارى بإسناده إليه فى التاريخ الصغير 111/1 ، ذكر من مات بعد عثمان فى خلافة على - رضى الله عنهما - , والتاريخ الأوسط‍‌ 186/1 (299)، ونحوه فى التاريخ الكبير 72/1 ، ترجمة محمّد بن خالد (179)، ومن طريقه ابن حجر فى لسان الميزان 86/6 ، ترجمة محمّد بن خالد (7364).

21. سعيد بن نمران

اشارة

سعيد بن نمران الهمدانى ثمّ‌ الناعطى من نسّاب العرب وذوى رأيهم وعقلائهم ⁽²⁾، وكان فى الجيش الّذى أمدّ به أهل القادسيّة ⁽³⁾، وشهد فتح اليرموك ودمشق ⁽⁴⁾، ومن الاثنى عشر الّذين حملوا مع حجر بن عدى إلي معاوية، فوهبه لحمرة بن مالك الهمدانى ⁽⁵⁾، فقدم جرجان وسكنها ⁽⁶⁾، أدرك حياة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله أعواماً، وكان كاتباً لعلى، ثمّ‌ ولى قضاء الكوفة لابن الزبير، وولّاه على عليه السلام علي اليمن، برواية:

1. الكلبى

كان سعيد بن نمران من أصحاب على بن أبى‌طالب، وضمّه إلي عبيدالله بن العبّاس

بن عبدالمطّلب حين ولّاه اليمن، وكان ابنه مسافر بن سعيد من أصحاب المختار. ⁽¹⁾

. الطبقات الكبري 145/6 ، ترجمة سعيد بن نمران (1978)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 314/21 ، ترجمة سعيد بن نمران (2564).

2. أبوالودّاك

قال: وروي نمير بن وعلة، عن أبى‌ودّاك، قال: كنت عند على عليه السلام لمّا قدم عليه سعيد بن نمران الكوفة، فعتب عليه وعلي عبيدالله ألّا يكونا قاتلا بسراً، فقال سعيد: قد والله قاتلت، ولكنّ‌ ابن عبّاس خذلنى وأبي أن يقاتل، ولقد خلوت به حين دنا منّا بسر فقلت: إنّ‌ ابن عمّك لا يرضي منّى ومنك بدون الجدّ فى قتالهم. قال: لا والله ما لنا بهم من طاقة ولا يدان. فقمت فى الناس فحمدت الله ثمّ‌ قلت: يا أهل اليمن، من كان فى طاعتنا وعلي بيعة أميرالمؤمنين عليه السلام فإلىّ‌ إلىّ‌، فأجابنى منهم عصابة، فاستقدمت بهم، فقاتلت قتالاً ضعيفاً، وتفرّق الناس عنّى وانصرفت. ⁽³⁾

3. ما ورد مرسلاً

. تاريخ الطبرى 180/6 ، حوادث سنة اثني وسبعين، فصل نذكر فيه الكتّاب من بدء أمر الإسلام.

2) (2) . تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 200 ، حوادث سنة أربعين، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 316/21 ، ترجمة سعيد بن نمران (2564).

3) (3) . المحبّر ص 377 ، أسماء أشراف الكتّاب. وقضاؤه لمصعب بن الزبير ثمّ‌ عزله رواه خليفة فى تاريخه ص 269 ، حوادث سنة ثلاث وسبعين، وابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 316/21 ، ترجمة سعيد بن نمران (2564)، وابن الأثير فى اسد الغابة 316/2 ، ترجمة سعيد بن نمران.

4) (4) . الجَنَد - بالتحريك - : ولاية باليمن، واليمن ثلاث ولايات: الجند ومخاليفها، وصنعاء ومخاليفها، وحضرموت ومخاليفها، والجند مدينة منها. مراصد الاطّلاع.

5) (5) . أنساب الأشراف 211/3 ، غارة بسر بن أبى‌أرطاة.

ويعظمون قتله، لم يكن لهم نظام ولا رأس، فبايعوا لعلى عليه السلام علي ما فى أنفسهم، وعامل على عليه السلام علي صنعاء يومئذ عبيدالله بن عبّاس وعامله علي الجَنَد سعيد بن نمران.

فلمّا اختلف الناس علي على عليه السلام بالعراق وقتل محمّد بن أبى‌بكر بمصر وكثرت غارات أهل الشام تكلّموا ودعوا إلي الطلب بدم عثمان، فبلغ ذلك عبيدالله بن عبّاس، فأرسل إلي ناس من وجوههم فقال: ما هذا الّذى بلغنى عنكم‌؟ قالوا: إنّا لم نزل ننكر قتل عثمان، ونري مجاهدة من سعي عليه. فحبسهم، فكتبوا إلي من بالجند من أصحابهم، فثاروا بسعيد بن نمران فأخرجوه من الجند، وأظهروا أمرهم، وخرج إليهم من كان بصنعاء، وانضمّ‌ إليهم كلّ‌ من كان علي رأيهم، ولحق بهم قوم لم يكونوا علي رأيهم؛ إرادة أن يمنعوا الصدقة، والتقي عبيدالله بن عبّاس وسعيد بن نمران ومعهما شيعة على عليه السلام ، فقال ابن عبّاس لابن نمران: والله لقد اجتمع هؤلاء، وإنّهم لنا لمقاربون، وإن قاتلناهم لا نعلم علي من تكون الدائرة؛ فهلمّ‌ لنكتب إلي أميرالمؤمنين عليه السلام بخبرهم وقدحهم، وبمنزلهم الّذى هم به.

فكتبا إلي أميرالمؤمنين عليه السلام : أمّا بعد، فإنّا نخبر أميرالمؤمنين أنّ‌ شيعة عثمان وثبوا بنا، وأظهروا أنّ‌ معاوية قد شيّد أمره، واتّسق له أكثر الناس، وأنّا سرنا إليهم بشيعة أميرالمؤمنين ومن كان علي طاعته، وأنّ‌ ذلك أحمشهم وألّبهم، فعبّئوا لنا وتداعوا علينا من كلّ‌ أوب، ونصرهم علينا من لم يكن له رأى فيهم، إرادة أن يمنع حقّ‌ الله المفروض عليه، وليس يمنعنا من مناجزتهم إلّا انتظار أمر أميرالمؤمنين - أدام الله عزّه وأيّده، وقضي له بالأقدار الصالحة فى جميع اموره - ، والسلام.

فلمّا وصل كتابهما ساء عليّاً عليه السلام وأغضبه، وكتب إليهما: من على أميرالمؤمنين إلي عبيدالله بن العبّاس وسعيد بن نمران: سلام الله عليكما، فإنّى أحمد إليكما الله الّذى لا إله إلّا هو، أمّا بعد، فإنّه أتانى كتابكما تذكران فيه خروج هذه الخارجة، وتعظّمان من شأنها صغيراً، وتكثّران من عددها قليلاً، وقد علمت أنّ‌ نخب أفئدتكما وصغر أنفسكما وشتاب رأيكما وسوء تدبيركما هو الّذى أفسد عليكما من لم يكن عليكما فاسداً،

وجرّأ عليكما من كان عن لقائكما جباناً، فإذا قدم رسولى عليكما فامضيا إلي القوم حتّي تقرءا عليهم كتابى إليهم، وتدعواهم إلي حظّهم وتقوي ربّهم، فإن أجابوا حمدنا الله وقبلناهم، وإن حاربوا استعنّا بالله عليهم ونابذناهم علي سواء، إنّ‌ الله لا يحبّ‌ الخائنين. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 3/2 - 4 ، شرح الخطبة 25 .

22. سعيد بن وهب

23. سليمان بن صرد الخزاعى

24. سهل بن حنيف

اشارة

سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن الحارث بن مجدعة بن عمرو بن حنش بن عوف بن عمرو بن عوف، من الأوس، ويكنّي سهل أباسعد، ويقال أبوعبدالله، وجدّه عمرو بن الحارث يقال له بَحزَج، واُمّ‌سهل اسمها هند بنت رافع بن عميس ... .

شهد سهل بن حنيف بدراً واُحداً، وثبت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم احد حين انكشف

الناس، وبايعه علي الموت، وجعل ينضح يومئذ بالنبل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : نبّلوا سهلاً فإنّه سهل.

وشهد سهل أيضاً الخندق والمشاهد كلّها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وقد شهد صفّين مع على بن أبى‌طالب عليه السلام ، وكان من امرائه.

وروي ابن أبى‌الحديد عن نصر ⁽¹⁾

. وقعة صفّين ص 92 - 94 .

لمّا أراد على عليه السلام المسير إلي الشام دعا من كان معه من المهاجرين والأنصار، فجمعهم، ثمّ‌ حمد الله وأثني عليه، وقال: أمّا بعد، فإنّكم ميامين الرأى، مراجيح العلم، مباركو الأمر، ومقاويل بالحقّ‌، وقد عزمنا علي المسير إلي عدوّنا وعدوّكم، فأشيروا علينا برأيكم ... .

فقال بعضهم لبعض: ليقم رجل منكم فليجب أميرالمؤمنين عن جماعتكم، فقام سهل بن حنيف، فحمد الله وأثني عليه، ثمّ‌ قال: يا أميرالمؤمنين، نحن سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت، ورأينا رأيك، ونحن يمينك، وقد رأينا أن تقوم [بهذا الأمر] فى أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع لهم فى ذلك من الفضل، فإنّهم أهل البلد وهم الناس، فإن استقاموا لك استقام لك الّذى تريد وتطلب، فأمّا نحن فليس عليك خلاف منّا، متي دعوتنا أجبناك، ومتي أمرتنا أطعناك. ⁽²⁾

مات سهل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلّي عليه على بن أبى‌طالب رضي الله عنه ⁽³⁾.

ونذكر ولايته علي الشام والمدينة وفارس وقيادته الجيش برواية:

1. شقيق بن سلمة

قال سهل بن حنيف يوم صفّين: أيّها الناس، اتّهموا رأيكم، فإنّا والله ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم لأمر يفظعنا إلّا أسهل إلي أمر نعرفه إلّا أمرنا هذا. ⁽¹⁾

. عنه ابن سعد فى الطبقات الكبري 359/3 ، ترجمة سهل بن حنيف (134).

لمّا كان يوم صفّين وحكم الحكمان سمعت سهل بن حنيف يقول: أيّها الناس، اتّهموا ... مثله. ⁽²⁾

2. طلحة بن الأعلم

بعث على عمّاله علي الأمصار ... وسهل بن حنيف علي الشام، فأمّا سهل فإنّه خرج حتّي إذا كان بتبوك لقيته خيل، فقالوا: من أنت‌؟ قال: أمير. قالوا: علي أىّ‌ شىء؟ قال: علي الشام. قالوا: إن كان عثمان بعثك فحيَّهلاً بك، وإن كان بعثك غيره فارجع! قال: أو ما سمعتم بالّذى كان‌؟ قالوا: بلي. فرجع إلي على ... .

ولمّا رجع سهل بن حنيف من طريق الشام وأتته الأخبار ورجع من رجع دعا على طلحة

والزبير فقال: إنّ‌ الّذى كنت احذّركم قد وقع يا قوم، وإنّ‌ الأمر الّذى وقع لا يدرك إلّا بإماتته، وإنّها فتنة كالنار؛ كلّما سعّرت ازدادت واستنارت. فقالا له: فائذن لنا أن نخرج من المدينة، فإمّا أن نكابر وإمّا أن تدعنا. فقال: سأمسك الأمر ما استمسك؛ فإذا لم أجد بدّاً فآخر الدواء الكىّ‌. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 442/4 - 443 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، تفريق على عمّاله علي الأمصار، وأورد ابن حبّان بعثه ثمّ‌ رجوعه من تبوك فى الثقات 273/2 ، حوادث سنة الخامسة والثلاثين، استخلاف على بن أبى‌طالب - رضى الله تعالي عنه - ، وأورده ابن الأثير فى الكامل 103/3 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر تفريق على عمّاله.

3. عامر الشعبى

لمّا قتل على عليه السلام أهل النهروان خالفه قوم كثير، وانتقضت عليه أطرافه، وخالفه بنوناجية، وقدم ابن الحضرمى البصرة، وانتقض أهل الأهواز، وطمع أهل الخراج فى كسره، ثمّ‌ أخرجوا سهل بن حنيف من فارس، وكان عامل على عليها، فقال ابن عبّاس لعلى: أكفيك فارس بزياد. فأمره على أن يوجّهه إليها، فقدم ابن عبّاس البصرة، ووجّهه إلي فارس فى جمع كثير، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج. ⁽⁴⁾

4. فضيل بن خديج

أنّ‌ عليّاً بعث علي خيل أهل الكوفة الأشتر، وعلي خيل أهل البصرة سهل بن حنيف ... . ⁽¹⁾

. تاريخ الطبرى 11/5 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، تكتيب الكتائب وتعبئة الناس للقتال، وأورده البلاذرى فى أنساب الأشراف 85/3 ، أمر صفّين، وابن الأثير فى الكامل 150/3 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، ذكر تتمّة أمر صفّين.

5. محمّد بن شهاب الزهرى

فبلغ عليّاً مسيرهم فأمّر علي المدينة سهل بن حنيف الأنصارى وخرج. ⁽²⁾

6. محمّد بن عبدالله بن سواد

تقدّمت روايته فى رواية طلحة بن الأعلم.

7. ما ورد مرسلاً

وبعث على الحسن بن على بن أبى‌طالب وعمّار بن ياسر إلي الكوفة يستنفران الناس، وقدم على البصرة. ⁽¹⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 181 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين.

حنيف، حتّي كان من أمره عند قدوم بسر ما قد ذكر قبل. ⁽¹⁾

. تاريخ الطبرى 156/5 ، حوادث سنة أربعين، ذكر ولاته.

شهد بدراً والمشاهد كلّها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وثبت يوم احد، وكان بايعه يومئذ علي الموت فثبت معه حين انكشف الناس عنه، وجعل ينضح بالنبل يومئذ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : نبّلوا سهلاً فإنّه سهل. ثمّ‌ صحب عليّاً رضي الله عنه من حين بويع له، وإيّاه استخلف على رضي الله عنه حين خرج من المدينة إلي البصرة، ثمّ‌ شهد مع على صفّين، وولّاه على فارس، فأخرجه أهل فارس، فوجّه على زياداً فأرضوه وصالحوه وأدّوا الخراج. ⁽²⁾

أمّا بعد، فإنّه بلغنى أنّ‌ رجالاً من أهل المدينة يخرجون إلي معاوية؛ فلا تأسف عليهم، فكفي لهم غيّاً، ولك منهم شافياً فرارهم من الهدي والحقّ‌، وإيضاعهم إلي العمي والجهل، وإنّما هم أهل دنيا مقبلون عليها، قد علموا أنّ‌ الناس يقبلون فى الحقّ‌ اسوة؛ فهربوا إلي الأثرة، فسحقاً لهم وبعداً، أمّا لو بعثرت القبور وَ حُصِّلَ‌ ما فِي الصُّدُورِ 3 واجتمعت الخصوم وقضي الله بين العباد بالحقّ‌ لقد عرف القوم ما يكسبون، وقد أتانى كتابك تسألنى الإذن لك فى القدوم، فاقدم إذا شئت، عفا الله عنّا وعنك، [و] السلام. ⁽³⁾

على رضي الله عنه ، مات بالكوفة فى سنة ثمان وثلاثين، وصلّي عليه على. ⁽¹⁾

. سير أعلام النبلاء 325/2 ، ترجمة سهل بن حنيف (63).

25. شبيب بن عامر

. أنساب الأشراف 229/3 . وهذه العبارة موجودة فى العنوان، ولم يتعرّض له فى الشرح.

2) (2) . أنساب الأشراف 227/3 ، غارة الحارث بن نمر التنوخى.

ماشية إلّا استاقها، ولا خيلاً ولا سلاحاً إلّا أخذه، وكتب بذلك إلي على حين انصرف نواحى نصيبين، فكتب إليه ينهاه عن أخذ مواشى الناس وأموالهم إلّا الخيل والسلاح الّذى يقاتلون به، وقال: رحم الله شبيباً لقد أبعد الغارة وعجّل الانتصار. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 231/3 - 233 ، غارة عبدالرحمان بن قباث، ومثله فى الكامل لابن الأثير 190/3 - 191 ، حوادث سنة تسع وثلاثين، ذكر غارة أهل الشام علي أهل الجزيرة.

فلمّا أبعد كميل بن زياد عن مدينة هيت أقبل صاحب معاوية - وهو سفيان بن عوف الغامدى - علي هيت وأغار علي أطرافها ولم يتبعه أحد، ثمّ‌ سار إلي الأنبار وبها رجل من أصحاب على يقال له أشرس بن حسّان البكرى فلم يشعر إلّا وسفيان بن عوف قد كبسه فى أهل الشام فقتله وقتل جماعة من أصحابه، ثمّ‌ أغار علي الأنبار وأخذ منها ما أخذ، وولّي منصرفاً إلي الشام.

وبلغ ذلك عليّاً رضي الله عنه فهمّ‌ أن يسير إليه بنفسه، ثمّ‌ إنّه لم ير ذلك رأياً، فدعا بسعيد بن قيس الهمدانى فضمّ‌ إليه خيلاً من فرسان الكوفة، وأمره أن يطلب القوم.

فخرج سعيد بن قيس فى طلب سفيان وأصحابه حتّي بلغ أرض عانات فلم يقدر عليه، وبعث سعيد بن قيس رجلاً من أصحابه يقال له هانئ بن الخطّاب فى طلب القوم، فبلغت الخيل إلي أدانى الشام حتّي أشرفت علي صفّين، فلم يقدروا علي سفيان، فانصرف سعيد بن قيس إلي على فأخبره بذلك، فأنشأ رجل من أهل الكوفة يقول:

أري ابن أبى‌سفيان مرخي جنوده يغير علينا ضلّة وتحامقا

وبين الفتي فى الحرب يوماً إذا سرت بوارق خيلاً يتّبعن بوارقا

سيلقي رجالاً من صحاب محمّد بأيديهم بيض يجنّ‌ عقائقا

فتبغي نجاة يا معاوى منهم ولست بناج أو تموت منافقا

ثمّ‌ كتب على إلي كميل بن زياد يلومه علي فعله وتضييعه مدينة هيت و خروجه عنها.

فلمّا كان بعد ذلك بأيّام وجّه معاوية أيضاً برجل من أهل الشام يقال له عبدالرحمان بن أشيم فى خيل من أهل الشام إلي بلاد الجزيرة، فأقبل عبدالرحمان بن أشيم هذا فى خيله من أهل الشام يريد الجزيرة، وبالجزيرة يومئذ رجل يقال له شبيب بن عامر - وشبيب هذا هو جدّ الكرمانى الّذى كان بخراسان وكان بينه وبين نصر بن سيّار ما كان - ، وكان هذا شبيب مقيماً بنصيبين فى ستّمئة رجل من أصحاب على رضي الله عنه ، فكتب إلي كميل بن زياد: أمّا بعد، فإنّى اخبرك أنّ‌ عبدالرحمان بن أشيم قد وصل [إلىّ‌] من الشام فى خيل عظيمة، ولست أدرى أين يريد، فكن علي حذر، والسلام.

فكتب إليه كميل: أمّا بعد، فقد فهمت كتابك وأنا سائر إليك بمن معى من الخيل، والسلام.

ثمّ‌ استخلف كميل بن زياد رجلاً يقال له عبدالله بن وهب الراسبى، وخرج من هيت فى أربعمئة فارس كلّهم أصحاب بيض ودروع، حتّي صار إلي شبيب بنصيبين، وخرج شبيب من نصيبين فى ستّمئة [رجل]، فساروا جميعاً فى ألف فارس يريدون عبدالرحمان، وعبدالرحمان يومئذ بمدينة يقال لها كفرتوثا فى جيش لجب ⁽¹⁾

. جيش لجب, أى ذو جلبة وكثرة.

وجعل كميل بن زياد يرتجز ويقول:

يا خير من جرّ له خير القدر فالله ذو الآلاء أعلي وأبر

يخذل من شاء ومن شاء نصر

وجعل شبيب يرتجز ويقول:

تجنّبوا شدات ليث ضيغم جهم محيّا عقربان شدقم

يغادر القرن صريعاً للفم بكلّ‌ عضب صارم مصمّم

واختلط‍‌ القوم فاقتتلوا قتالاً شديداً، فقتل من أصحاب كميل رجلان: عبدالله بن قيس القابسى ومدرك بن بشر الغنوى، ومن أصحاب شبيب أربعة نفر، ووقعت الهزيمة علي أهل الشام فقتل منهم بشر كثير، فولّوا الأدبار [منهزمين] نحو الشام.

فقال كميل لأصحابه: لا تتبعوهم فقد أنكينا فيهم، وإن تبعناهم فلعلّهم أن يرجعوا علينا، ولا ندرى كيف يكون الأمر.

ثمّ‌ رجع شبيب بن عامر إلي نصيبين، ورجع كميل بن زياد إلي هيت، وبلغ ذلك عليّاً رضي الله عنه فكتب إلي كميل بن زياد: أمّا بعد، فالحمد لله الّذى يصنع للمرء كيف يشاء، وينزل النصر علي من يشاء إذا شاء، فنعم المولي ربّنا ونعم النصير، وقد أحسنت النظر للمسلمين ونصحت إمامك، وقدماً كان ظنّى بك ذلك، فجزيت والعصابة الّتى نهضت بهم إلي حرب عدوّك خير ما جزى الصابرون والمجاهدون، فانظر لا تغزونّ‌ غزوة ولا تجلونّ‌ إلي حرب عدوّك خطوة بعد هذا حتّي تستأذنّى فى ذلك، كفانا الله وإيّاك تظاهر الظالمين، إنّه عزيز حكيم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ثمّ‌ كتب إلي شبيب بن عامر بمثل هذه النسخة ليس فيها زيادة غير هذه الكلمات: واعلم يا شبيب أنّ‌ الله ناصر من نصره وجاهد فى سبيله، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. ⁽¹⁾

. الفتوح 48/4 - 52 ، ابتداء ذكر الغارات بعد صفّين.

26. شرحبيل - أو شراحيل - بن مرّة

. الجرح والتعديل 340/4 ، ترجمة شرحبيل بن مرّة (1493).

2) (2) . هكذا ورد فى الإصابة، وحكي عن خيثمة فى الفضائل بلفظ‍‌ «شرحبيل»، ثمّ‌ قال: والأوّل أصحّ‌، ويحتمل إن كان محفوظاً أن يكون أخاه.

3) (3) . الإصابة 263/3 ، ترجمة شراحيل بن مرّة (3881). وانظر: اسد الغابة 390/2 ، ترجمته.

4) (4) . الماهان: الدينور ونهاوند، إحداهما ماه الكوفة، والاُخري ماه البصرة؛ لأنّ‌ مال الدينور كان يحمل فى أعطيات أهل الكوفة، ومال نهاوند كان يحمل فى أعطيات أهل البصرة. انظر: معجم البلدان 57/5 - 59 (10790).

5) (5) . الفتوح 268/2 - 269 .

6) (6) . الإصابة 238/4 - 239 ، ترجمة عبدالرحمان بن أبزي (5090)؛ تهذيب الكمال 501/16 ، ترجمة عبدالرحمان بن أبزي (3748).

7) (7) . الاستيعاب 822/2 ، ترجمة عبدالرحمان بن أبزي (1388)؛ الإصابة 238/4 - 239 ، ترجمة

علي مكّة ⁽¹⁾، واستعمله على عليه السلام علي خراسان، وشهد معه صفّين فى ثمانمئة ممّن بايع بيعة الرضوان، قتل منهم ثلاثة وستّون، منهم عمّار ⁽²⁾، وفى بعض المصادر أنّه ممّن حضر قتال الحسين عليه السلام ولم يقاتل. ⁽³⁾

وأخرج ابن سعد وأبوداوود بسند حسن إلي عبدالرحمان بن أبزي أنّه صلّي مع النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ... الحديث.

وقال ابن السكن: استعمله على علي خراسان.

وأسند من طريق جعفر بن أبى‌المغيرة، عن عبدالله بن عبدالرحمان بن أبزي، [عن أبيه]، قال: شهدنا مع على ممّن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ثمانمئة نفس بصفّين،

فقتل منّا ثلاثمئة وستّون نفساً. ⁽¹⁾

. الإصابة 238/4 ، ترجمة عبدالرحمان بن أبزي (5090).

29. عبدالرحمان بن جرو الطائى

بشّر سجستان بجوع وحرب بابن الفضيل وصعاليك العرب

لا فضّة تغنيهم ولا ذهب

وبعث على بن أبى‌طالب عبدالرحمان بن جرو ⁽⁵⁾الطائى إلي سجستان، فقتله حسكة. ⁽⁶⁾

حسكة، فكتب على إلي ابن عبّاس أن وجّه رجلاً إلي سجستان، فوجّه ربعى بن كاس العنبرى فظهر علي حسكة وعمران، وأقام حتّي قتل على وبويع معاوية. ⁽¹⁾

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 199 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب.

30. عبدالرحمان بن عبدالله الكندى

31. عبدالله بن خبّاب

إنّى لشاهد عليّاً يوم النهروان لمّا أن عاين القوم قال لأصحابه: كفّوا. فناداهم أن أقيدونا بدم عبدالله بن خبّاب.

قال: وكان عامل على علي النهروان ... . ⁽¹⁾

. عنه الخطيب بإسناده إليه فى تاريخ بغداد 244/7 ، ترجمة جابر أبى‌خالد (3729).

32. عبدالله بن الأهتمّ‌

كان عبدالله بن الأهتم محبّاً للدنيا، جامعاً للمال، فصارت عاقبته غير محمودة، حيث أيّد خطبة زياد بن أبيه الاُولي بعد مجيئه إلي البصرة من قِبل معاوية ⁽³⁾، وترك مالاً كثيراً لم يؤدّ زكاته. ⁽⁴⁾

33. عبدالله بن شبيل

كان عبدالله بن شبيل أميراً علي الجيش الّذى بعثها وليد بن عقبة فى إمارته علي الكوفة فى عصر عثمان إلي أذربيجان، فافتتحها ثانية ⁽⁵⁾، وأثني عليه أميرالمؤمنين على بن أبى‌طالب عليه السلام فى حكومته، وكتب فى أمره إلي عامله علي أذربيجان وأوصي به خيراً

وأمره أن يستعمله علي عمله.

. عنه البلاذرى بإسناده إليه فى أنساب الأشراف 238/3 ، غارة زياد بن خصفة.

2) (3) . أنساب الأشراف 398/2 ، ترجمة على بن أبى‌طالب، كتب على إلي ولاته.

3) (4) . أنساب الأشراف 39/4 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس؛ المستدرك 534/3 (6277)؛ تاريخ بغداد 185/1 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (14)؛ سير أعلام النبلاء 332/3 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (51)؛ تاريخ مدينة دمشق 289/29 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (3362).

4) (5) . تاريخ بغداد 185/1 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (14).

مع شيوخ الصحابة، وكانت عائشة تقول: هو أعلم من بقى بالسنّة. وقال ابن عمر فى حقّه: هو أعلم الناس بما انزل علي محمّد ⁽¹⁾

. تاريخ بغداد 185/1 , ترجمة عبدالله بن عبّاس (14).

1. أبوبكر الهذلى

عن عبدالله، عن معاوية بن عبدالرحمان، عن أبى‌بكر الهذلى:

أنّ‌ عليّاً لمّا استخلف عبدالله بن عبّاس علي البصرة سار منها إلي الكوفة، فتهيّأ فيها إلي صفّين ... . ⁽¹⁾

. تاريخ الطبرى 563/4 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، خروج على بن أبى‌طالب إلي صفّين.

2. حبيب بن أبى‌ثابت

... و [جعل على] علي الميسرة عبدالله بن عبّاس ... والميسرة ربيعة. ⁽²⁾

3. حجر بن عنبس

... وفى ميسرة على ربيعة وعليهم ابن عبّاس. ⁽³⁾

4. زياد بن النضر

أنّ‌ عليّاً عليه السلام بعث أباموسي الأشعرى ومعه أربعمئة رجل عليهم شريح بن هانئ ومعهم عبدالله بن عبّاس يصلّى بهم ويلى أمرهم، وبعث معاوية عمرو بن العاص فى أربعمئة من أهل الشام حتّي توافوا بدومة الجندل. ⁽⁴⁾

5. زيد بن حسن

. وقعة صفّين ص 231 .

2) (2) . شرح نهج البلاغة 26/4 - 27 ، شرح الخطبة 45 .

3) (3) . تاريخ الطبرى 14/5 - 15 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، تكتيب الكتائب وتعبئة الناس للقتال.

4) (4) . عنه الذهبى فى تاريخ الإسلام 538/3 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، وقعة صفّين، واللفظ‍‌ له، والخوارزمى بإسناده إليه فى المناقب ص 196 - 197 (238), من طريق الحاكم. والحديث ضعيف

8. صالح بن كيسان

... ووجّه على من ذى قار إلي أهل الكوفة - لينهضوا إليه - عبدالله بن عبّاس وعمّار بن ياسر، وكان عليها من قِبل على أبوموسي، وقد كان عليها من قبل عثمان، ... فرجع عبدالله بن عبّاس وعمّار إلي على فأخبراه بذلك ... . ⁽¹⁾

9. أبوصالح

وكان عبدالله بن عبّاس مقدّماً عند أبى‌بكر وعمر وعثمان - رضى الله تعالي عنهم - ، وحجّ‌ بالناس سنة خمس وثلاثين بأمر عثمان وعثمان محصور، وولّاه على بن أبى‌طالب البصرة، وشخص معه إلي صفّين، ثمّ‌ رجع إليها والياً عليها، ثمّ‌ كتب أبوالأسود فيه إلي على فغاضب عليّاً وشخص إلي الحجاز. ⁽²⁾

10. عامر الشعبى

لمّا انتقض أهل الجبال وطمع أهل الخراج فى كسره وأخرجوا سهل بن حنيف من فارس - وكان عاملاً عليها لعلى - قال ابن عبّاس لعلى: أكفيك فارس. فقدم ابن عبّاس البصرة، ووجّه زياداً إلي فارس فى جمع كثير، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى بإسناده إليه فى تاريخه 137/5 ، حوادث سنة تسع وثلاثين، ذكر توجيه ابن عبّاس زياداً إلي فارس وكرمان، وص 122 ، حوادث سنة ثمان وثلاثين، الخرّيت بن راشد وإظهاره الخلاف علي على، مع زيادة.

11. عبدالرحمان بن عبيد

مرّ عبدالله بن عبّاس علي أبى الأسود الدؤلى، فقال: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت من المرعي، ولا أحسنت مهنته فى المشى.

قال: فكتب أبوالأسود إلي على: أمّا بعد، فإنّ‌ الله - جلّ‌ وعلا - جعلك والياً مؤتمناً، وراعياً مستولياً، وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحاً للرعيّة، توفّر لهم فيئهم، وتظلف نفسك عن دنياهم، فلا تأكل أموالهم، ولا ترتشى فى أحكامهم، وإنّ‌ ابن عمّك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك، فلم يسعنى كتمانك ذلك، فانظر - رحمك الله - فيما هناك، واكتب إلىّ‌ برأيك فيما أحببت أنته إليك، والسلام.

فكتب إليه على: أمّا بعد، فمثلك نصح الإمام والاُمّة، وأدّي الأمانة، ودلّ‌ علي الحقّ‌، وقد كتبت إلي صاحبك فيما كتبت إلىّ‌ فيه من أمره، ولم أعلمه أنّك كتبت، فلا تدع إعلامى بما يكون بحضرتك ممّا النظر فيه للاُمّة صلاح، فإنّك بذلك جدير، وهو حقّ‌ واجب عليك، والسلام.

وكتب إلي ابن عبّاس فى ذلك، فكتب إليه ابن عبّاس: أمّا بعد، فإن الّذى بلغك باطل، وإنّى لما تحت يدىّ‌ ضابط‍‌ قائم له وله حافظ‍‌، فلا تصدّق الظنون، والسلام.

قال: فكتب إليه على: أمّا بعد، فأعلمنى ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت‌؟ وفيم وضعت‌؟

قال: فكتب إليه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أنّى رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث إلي عملك من أحببت، فإنّى ظاعن عنه. والسلام ... .

[و] زعم أبوعبيدة - ولم أسمعه منه - أنّ‌ ابن عبّاس لم يبرح من البصرة حتّي قتل على عليه السلام ، فشخص إلي الحسن، فشهد الصلح بينه وبين معاوية، ثمّ‌ رجع إلي البصرة وثقله بها، فحمله ومالاً من بيت المال قليلاً؛ وقال: هى أرزاقى.

قال أبوزيد: ذكرت ذلك لأبى الحسن فأنكره، وزعم أنّ‌ عليّاً قتل وابن عبّاس بمكّة، وأنّ‌ الّذى شهد الصلح بين الحسن ومعاوية عبيدالله بن عبّاس. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 141/5 - 143 ، حوادث سنة أربعين، خروج ابن عبّاس من البصرة إلي مكّة. ورواه ابن الأثير فى الكامل 194/3 ، حوادث سنة أربعين، ذكر فراق ابن عبّاس البصرة، مع اختصار فى بعض الفقرات.

12. عبدالله بن عوف

أنّ‌ عليّاً عليه السلام لم يبرح النخيلة حتّي قدم عليه ابن عبّاس بأهل البصرة.

قال: وكان كتاب على عليه السلام إلي ابن عبّاس: أمّا بعد، فاشخص إلىّ‌ بمن قِبلك من المسلمين والمؤمنين، وذكّرهم بلائى عندهم، وعفوى عنهم فى الحرب، وأعلمهم الّذى لهم فى ذلك من الفضل، والسلام.

قال: فلمّا وصل كتابه إلي ابن عبّاس بالبصرة قام فى الناس، فقرأ عليهم الكتاب، وحمد الله وأثني عليه، وقال:

أيّها الناس، استعدّوا للشخوص إلي إمامكم، وانفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم؛ فإنّكم تقاتلون المحلّين القاسطين؛ الّذين لا يقرؤون القرآن، ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون دين الحقّ‌؛ مع أميرالمؤمنين، وابن عمّ‌ رسول الله، الآمر بالمعروف، والناهى عن المنكر، والصادع بالحقّ‌، والقيّم بالهدي، والحاكم بحكم الكتاب، الّذى لا يرتشى فى الحكم، ولا يداهن الفجّار، ولا تأخذه فى الله لومة لائم. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 187/3 ، شرح الخطبة 46 .

13. قاسم مولي يزيد

فلمّا كان اليوم الخامس خرج عبدالله بن عبّاس والوليد بن عقبة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، ودنا ابن عبّاس من الوليد بن عقبة، فأخذ الوليد يسبّ‌ بنى‌عبدالمطّلب، وأخذ يقول: يا ابن عبّاس، قطعتم أرحامكم، وقتلتم إمامكم، فكيف رأيتم الله صنع بكم‌؟! لم تعطوا ما طلبتم، ولم تدركوا ما أمّلتم، والله إن شاء مهلككم وناصر عليكم. فأرسل إليه ابن عبّاس أن ابرز لى، فأبي. وقاتل ابن عبّاس يومئذ قتالاً شديداً، وغشى الناس بنفسه. ⁽²⁾

14 و 15. محمّد بن على الباقر عليهما السلام ومحمّد بن المطّلب

. وقعة صفّين ص 231 .

2) (2) . شرح نهج البلاغة 26/4 - 27 ، شرح الخطبة 45 .

3) (3) . كذا فى الأصل، وفى تاريخ مدينة دمشق والبداية والنهاية: «وكان على خلّفه».

4) (4) . عنه البيهقى فى شعب الإيمان 352/6 (8483)، ومن طريقه ابن كثير فى البداية والنهاية 300/8 ، حوادث سنة ثمان وستّين، ذكر صفة اخري لرؤيته جبريل، مع اختصار ومغايرة طفيفة، وقريباً منه رواه ابن منظور فى مختصر تاريخ مدينة دمشق 313/12 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (154).

5) (5) . عنه الذهبى فى سير أعلام النبلاء 353/3 ، ترجمة عبدالله بن عبّاس (51).

6) (6) . عنه البلاذرى فى أنساب الأشراف 31/3 - 32 ، وقعة الجمل.

فلم يلبث على حين قدم الكوفة وأراد المسير إلي الشام أن انضمّ‌ إليه ابن عبّاس، واستعمل علي البصرة زياد بن أبى‌سفيان. ⁽¹⁾

. الإمامة والسياسة 88/1 ، استعمال على عبدالله بن عبّاس علي البصرة.

. المعيار والموازنة ص 189 ، رجوع الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام من صفّين إلي الكوفة.

2) (2) . الأخبار الطوال ص 171 ، وقعة صفّين.

3) (3) . وقعة صفّين ص 105 .

4) (4) . شرح نهج البلاغة 183/3 ، شرح الخطبة 46 .

5) (5) . هذا هو الظاهر، وفى الأصل: «عند».

6) (6) . أنساب الأشراف 387/2 ، ترجمة على بن أبى‌طالب، كتب على إلي ولاته.

. المحبّر ص 292 ، تسمية من شهد مع على بن أبى‌طالب رضي الله عنه الجمل وصفّين.

2) (2) . الأخبار الطوال ص 146 ، وقعة الجمل.

3) (3) . تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 201 - 202 ، حوادث سنة أربعين، تسمية عمّال على بن أبى‌طالب، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه فى تاريخ مدينة دمشق 170/19 ، ترجمة زياد بن عبيد (2309).

4) (4) . تاريخ الطبرى 15/5 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، تكتيب الكتائب وتعبئة الناس للقتال.

5) (5) . تاريخ الطبرى 155/5 ، حوادث سنة أربعين، ذكر ولاته.

6) (6) . تاريخ الطبرى 93/5 ، آخر حوادث سنة سبع وثلاثين، وص 132 ، آخر حوادث سنة ثمان وثلاثين، ومثله فى الكامل لابن الأثير 177/3 ، حوادث سنة سبع وثلاثين، ذكر عدّة حوادث، وص 200 ، حوادث سنة أربعين، ذكر عمّاله.

. العقد الفريد 64/5 ، كتاب العسجدة الثانية فى الخلفاء وتواريخهم وأيّامهم، يوم الجمل.

2) (2) . أنساب الأشراف 85/3 - 86 ، أمر صفّين.

3) (3) . الثقات 300/2 - 301 ، حوادث سنة التاسعة والثلاثون. وسيأتى فى ترجمة عبيدالله بن عبّاس هذه القضيّة وإنّ‌ الأمير علي الموسم عبيدالله.

4) (4) . الفتوح 72/4 ، خبر عبدالله بن عبّاس وزياد بن أبيه وأبى‌الأسود الدؤلى.

. وقعة صفّين ص 475 .

2) (2) . شرح نهج البلاغة 208/2 ، شرح الخطبة 30 .

3) (3) . الإمامة والسياسة 71/1 ، حرب الجمل، تعبئة الفئتين للقتال.

4) (4) . الفتوح 1/4 - 2 ، ذكر الحكمين.

5) (5) . الأخبار الطوال ص 192 ، مقتل حوشب ذى‌ظليم.

فضحك على وقال: يا أباالعبّاس، إنّ‌ العراق بها الرجال والأموال، ومتي يملكان رقاب الناس، يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء، ويقويا علي البغى بالسلطان! ولو كنت مستعملاً أحداً لنفعه أو لضرّه فى يومه أو غده استعملت معاوية علي الشام! ولولا ما ظهر لى من حرصهما، كان لى فيهما رأى. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص 97 - 98 ، بيان أشعّات من أنوار الآراء العلويّة الصائبة.

فقام عبدالله بن عبّاس خطيباً - وهو ممّن لا ينكرون فضله وتقدّمه فى العلم - فقال: الحمد لله ربّ‌ العالمين، دحا تحتنا سبعاً ورفع فوقنا سبعاً، وخلق فيما بينهما خلقاً وأنزل لهم فيها رزقاً، ثمّ‌ جعل كلّ‌ شىء يبلي، ويبقي وجهه الحىّ‌ القيّوم.

ثمّ‌ إنّ‌ الله بعث أنبياء ورسلاً فجعلهم حججاً علي عباده وعذراً ونذراً، لا يطاع إلّا بعلمه وإذنه، فمنّ‌ بطاعته علي من يشاء من عباده ثمّ‌ يثيب عليها، يعصي بعلمه ويعفو عن العظيم، ويغفر الكثير بحلمه، أحصي كلّ‌ شىء عدداً، وأحاط‍‌ بكلّ‌ شىء علماً.

ثمّ‌ إنّى أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ‌ محمّداً عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم إمام الهدي والنبىّ‌ المصطفي.

ثمّ‌ [إنّه] قد ساقنا قضاء الله وقدره إلي ما ترون حتّي كان فيما اضطرب من حبل

هذه الاُمّة أنّ‌ ابن آكلة الأكباد وجد من طغام الناس أعواناً علي على بن أبى‌طالب ابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وصهره، وأوّل ذكر صلّي معه، بدرىّ‌ قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم كلّ‌ مشهد الفضل ومعاوية وأبوسفيان مشركان بالله يعبدان الأصنام.

ثمّ‌ اعلموا والله الّذى توحّد بالملك لقد قاتل على مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلى يقول: صدق الله ورسوله. ومعاوية وأبوسفيان يقولان: كذب الله ورسوله. فما معاوية فى هذا بأبرّ وأتقي، ولا أرشد ولا أصوب منه فى ذلك.

فعليكم بتقوي الله والجدّ والحزم والصبر، فوالله إنّكم لعلي الحقّ‌، وإنّ‌ القوم لعلي الباطل، ولا يكوننّ‌ عدوّكم أولي بالجدّ فى باطلهم منكم فى حقّكم، فقد كلّمت والحمد لله، إنّ‌ الله سيعذّبهم بأيديكم أو [بأ]يدى غيركم، ربّنا أعزّنا ولا تخذلنا، وانصرنا علي عدوّنا، وافتح بيننا وبين قومنا بالحقّ‌، وأنت خير الفاتحين، وأستغفر الله لى ولكم. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص 144 - 145 ، خطبة عبدالله بن عبّاس فى أهل العراق.

بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فإنّ‌ جهاد من صدف عن الحقّ‌ رغبة عنه ودبّ‌ فى نفس العمي والضلال اختياراً له فريضة علي العارفين بأمره.

إنّ‌ الله - تبارك وتعالي - يرضي عمّن أرضاه ويسخط‍‌ علي من عصاه، وإنّا قد هممنا بالمسير إلي هؤلاء القوم الّذين عملوا فى عباد الله بغير ما أمر الله، واستأثروا بالفىء، وعطّلوا الحدود، وأماتوا الحقّ‌، وأظهروا الفساد فى الأرض، واتّخذوا الفاسقين وليجة دون المؤمنين، فإذا ظالم تابعهم علي ظلمهم أحبّوه وأدنوه وآثروه، وإذا ولىّ‌ الله أعظم أحداثهم أبغضوه وأقصوه وحرموه، فقد أصرّوا علي الظلم، وأجمعوا علي الخلاف، وقعدوا عن الحقّ‌، وتعاونوا علي الإثم وكانوا ظالمين.

فإذا اتيت بكتابى هذا فاستخلف علي عملك أفضل أصحابك فى نفسك وأقبل إلينا لعلّك تلقي معنا هذا العدوّ المحلّ‌، فتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر، وتجامع المحقّ‌ وتباين

المبطل؛ فإنّه لا غني بنا وبك عن أجر الجهاد، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلىّ‌ العظيم، والسلام.

وبعث بها إلي عمّاله، وبعث بها إلي عبدالله بن عبّاس بالبصرة، فاستخلف عبدالله علي البصرة أباالأسود الدؤلى وقدم علي على. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص 124 ، كتاب أميرالمؤمنين عليه السلام إلي عمّاله.

فلمّا وصل الكتاب إلي عبدالله قرأه علي أهل البصرة، فلمّا فرغ منه حمد الله وأثني عليه، ثمّ‌ قال: أيّها الناس، استعدّوا للمسير إلي إمامكم وانفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، و [أيقنوا] أنّكم تقاتلون المحلّين القاسطين، الّذين لا يقرؤون القرآن ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون دين الحقّ‌ مع أميرالمؤمنين وابن عمّ‌ رسول الله صلى الله عليه و سلم ، الآمر بالمعروف والناهى عن المنكر، والصادع بالحقّ‌، والقائم بالهدي، والحاكم بما فى الكتاب، لا يرتشى فى الحكم، ولا يداهن الفجّار، ولا تأخذه فى الله لومة لائم. ⁽²⁾

ولابن عبّاس مناظرات مع الخوارج قبل حرب النهروان، مذكورة فى الفرع الخامس من وقعة النهروان، فراجع هناك.

أمّا بعد، فقد بلغنى عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك، وأخربت أمانتك، وعصيت إمامك، وخنت المسلمين.

بلغنى أنّك جرّدت الأرض، وأكلت ما تحت يديك، فارفع إلىّ‌ حسابك، واعلم أنّ‌ حساب الله أشدّ من حساب الناس، والسلام.

فكتب إليه عبدالله بن عبّاس: أمّا بعد، فإنّ‌ الّذى بلغك باطل، وأنا لما تحت يدى أضبط‍‌ وأحفظ‍‌، فلا تصدّق علىّ‌ الأظناء رحمك الله ⁽¹⁾

. فى العقد الفريد: «أمّا بعد، فإنّ‌ كلّ‌ الّذى بلغك باطل، وأنا لما تحت يدى ضابط‍‌ وعليه حافظ‍‌، فلا تصدّق علىّ‌ الظنين».

فكتب إليه على: أمّا بعد، فإنّه لا يسعنى تركك حتّي تعلمنى ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذته، وفيما وضعت ما أنفقت منه ⁽²⁾، فاتّق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك حفظه، فإنّ‌ المتاع بما أنت رازئ منه قليل، وتباعة ذلك شديدة ⁽³⁾، والسلام. ⁽⁴⁾

أمّا بعد، فإنّى كنت أشركتك فى أمانتى، ولم يكن فى أهل بيتى رجل أوثق منك فى نفسى لمواساتى ومؤازرتى وأداء الأمانة إلىّ‌، فلمّا رأيت الزمان علي ابن عمّك قد كلب، والعدوّ عليه قد حرب، وأمانة الناس قد خربت، وهذه الاُمّة قد فتنت، قلبت له ظهر المجنّ‌، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أدّيت، كأنّك لم تكن الله تريد بجهادك، وكأنّك لم تكن علي بيّنة من ربّك، وكأنّك إنّما كنت تكيد امّة محمّد عن دنياهم وتطلب غرّتهم عن فيئهم،

فلمّا أمكنتك الشرة ⁽¹⁾

. فى هامش الأصل: ما يفيد فى رواية اخري «الشدّة».

سبحان الله! أفما تؤمن بالمعاد؟ ولا تخاف سوء الحساب‌؟ أما تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنّك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامي والأرامل والمجاهدين الّذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتّق الله وأدّ أموال القوم، فإنّك والله إلّا تفعل ذلك ثمّ‌ أمكننى الله منك أعذر إليه فيك حتّي آخذ الحقّ‌ وأردّه، وأقم ⁽²⁾الظالم وأنصف المظلوم، والسلام.

فكتب إليه عبدالله: أمّا بعد، فقد بلغنى كتابك تعظم علىّ‌ إصابة المال الّذى أصبته من مال البصرة، ولعمرى إنّ‌ حقّى فى بيت المال لأعظم ممّا أخذت منه, والسلام.

فكتب إليه على عليه السلام : أمّا بعد، فإنّ‌ من عجب العجب تزيين نفسك لك أنّ‌ لك فى بيت المال من الحقّ‌ أكثر ممّا لرجل من المسلمين، ولقد أفلحت إن كان ادّعاؤك ما لا يكون وتمنّيك الباطل ينجيك من الإثم، عمرك الله إنّك لأنت السعيد إذاً!

وقد بلغنى أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وصيّرتها عطناً، واشتريت مولدات المدينة والطائف، تتخيّرهنّ‌ علي عينك، وتعطى فيهنّ‌ مال غيرك، والله ما احبّ‌ أن يكون الّذى أخذت من أموالهم لى حلالاً أدعه ميراثاً، فكيف لا أتعجّب من اغتباطك بأكله حراماً!

فضحّ‌ رويداً فكأنّك قد بلغت المدي، حيث ينادى المغترّ بالحسرة، ويتمنّي المفرط‍‌ التوبة، والظالم الرجعة، ولات حين مناص، والسلام. ⁽³⁾

وقال [أبومخنف أيضاً عن] سليمان بن أبى‌راشد، عن عبدالله بن عبيد، عن أبى‌الكنود، قال:

كنت من أعوان عبدالله بالبصرة، فلمّا كان من أمره ما كان أتيت عليّاً فأخبرته، فقال: وَ اتْلُ‌ عَلَيْهِمْ‌ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ‌ آياتِنا فَانْسَلَخَ‌ مِنْها فَأَتْبَعَهُ‌ الشَّيْطانُ‌ فَكانَ‌ مِنَ‌ الْغاوِينَ‌ 2 .

ثمّ‌ كتب على إليه: أمّا بعد، فإنّى كنت أشركتك فى أمانتى، [وجعلتك شعارى وبطانتى]، ولم يكن من أهل بيتي رجل أوثق عندى منك؛ لمواساتى وموازرتى، وأداء الأمانة [إلىّ‌]، فلمّا رأيت الزمان قد كلب علي ابن عمّك، والعدوّ قد حرب، وأمانة الناس قد خزيت، وهذه الاُمّة قد فنكت [وشغرت]، قلبت لابن عمّك ظهر المجن، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة إليه أدّيت؛ كأنّك لم تكن علي بيّنة من ربّك، و [ كأنّك] إنّما كنت [تكيد] امّة محمّد عن دنياهم، و [تنوى] غرّتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الفرصة فى خيانة الاُمّة أسرعت الغدرة، وعاجلت الوثبة، فاختطفت ما قدرت عليه من أموالهم، وانقلبت بها إلي الحجاز، كأنّك إنّما حزت علي أهلك ميراثك من أبيك واُمّك.

سبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب‌؟ أما تعلم أنّك تأكل حراماً، وتشرب حراماً، وتشترى الإماء وتنكحهم بأموال اليتامي والأرامل والمجاهدين فى سبيل الله الّتى أفاء الله عليهم‌؟!

فاتّق الله وأدّ إلي القوم أموالهم، فإنّك والله لئن لم تفعل وأمكننى الله منك لأعذرنّ‌ إلي الله فيك، فوالله لو أنّ‌ الحسن والحسين فعلا مثل الّذى فعلت ما كانت لهما عندى هوادة، ولما تركتهما حتّي آخذ الحقّ‌ منهما، والسلام.

فكتب إليه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغنى كتابك تعظّم علىّ‌ أمانة المال الّذى أصبت من بيت مال البصرة، ولعمرى إنّ‌ حقّى فى بيت مال الله أكثر من الّذى أخذت، والسلام.

فكتب إليه على: أمّا بعد، فإنّ‌ العجب كلّ‌ العجب منك إذ تري لنفسك فى بيت مال الله أكثر ممّا لرجل من المسلمين، قد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل وادّعاءك ما لا يكون، ينجيك من الإثم ويحلّ‌ لك ما حرّم الله عليك، عمرك الله! إنّك لأنت البعيد!

وقد بلغنى أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطناً، تشترى المولدات من المدينة والطائف، وتختارهنّ‌ علي عينك، وتعطى بهنّ‌ مال غيرك! وإنّى اقسم بالله وربّك ربّ‌ العزّة ما احبّ‌ أنّ‌ ما أخذت من أموالهم حلال لى أدعه ميراثاً لعقبى، فما بال اغتباطك به تأكله حراماً؟! ضحّ‌ رويداً، فكأنّك قد بلغت المدي، وعرضت عليك أعمالك بالمحلّ‌ الّذى ينادى فيه المغترّ بالحسرة، ويتمنّي المضيّع التوبة، والظالم الرجعة! ⁽¹⁾

. العقد الفريد 105/5 - 107 ، كتاب العسجدة الثانية فى الخلفاء وتواريخهم وأيّامهم، خروج عبدالله بن عبّاس علي على، وعنه الباعونى فى جواهر المطالب 82/2 - 84 ، الباب السابع والخمسون، فى خروج عبدالله بن عبّاس. وكتاب على عليه السلام إلي ابن عبّاس رواه ابن قتيبة فى غريب الحديث 135/2 ، حديث أميرالمؤمنين على بن أبى‌طالب وشرح غريبه. وذكرناه فى الإصلاحات العلويّة وسياسته فى إدارة الحكومة: «الموقف الحازم مع العمّال».

قالوا: ويدلّ‌ علي ذلك ما رواه أبوالفرج على بن الحسين الأصبهانى من كتابه الّذى كتبه إلي معاوية من البصرة لمّا قتل على عليه السلام ، وقد ذكرناه من قبل، قالوا: وكيف يكون

ذلك ولم يخدعه معاوية ويجرّه إلي جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمّال أميرالمؤمنين عليه السلام واستمالهم إليه بالأموال، فمالوا وتركوا أميرالمؤمنين عليه السلام ، فما باله وقد علم النبوة الّتى حدثت بينهما، لم يستمل ابن عبّاس، ولا اجتذبه إلي نفسه، وكلّ‌ من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقّة ابن عبّاس لمعاوية بعد وفاة على عليه السلام ، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام، وشديد الخصام، وما كان يثني به علي أميرالمؤمنين عليه السلام ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما.

وهذا عندى هو الأمثل والأصوب.

وقد قال الراوندى: المكتوب إليه هذا الكتاب هو عبيدالله بن العبّاس، لا عبدالله؛ وليس ذلك بصحيح، فإنّ‌ عبيدالله كان عامل على عليه السلام علي اليمن، وقد ذكرت قصّته مع بسر بن أرطاة فيما تقدّم، ولم ينقل عنه أنّه أخذ مالاً، ولا فارق طاعة.

وقد أشكل علىّ‌ أمر هذا الكتاب، فإن أنا كذّبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع علي أميرالمؤمنين عليه السلام ، خالفت الرواة، فإنّهم قد أطبقوا علي رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر فى أكثر كتب السير، وإن صرفته إلي عبدالله بن عبّاس صدّنى عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أميرالمؤمنين عليه السلام فى حياته وبعد وفاته، وإن صرفته إلي غيره لم أعلم إلي من أصرفه من أهل أميرالمؤمنين عليه السلام ، والكلام يشعر بأنّ‌ الرجل المخاطب من أهله وبنى عمّه، فأنا فى هذا الموضع من المتوقّفين! ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 171/16 - 172 ، شرح الخطبة 41 .

35. عبدالله بن عبدالمدان

اشارة

عبدالله بن عبدالمدان، وكان اسمه عبد الحجر فغيّره النبىّ‌ صلى الله عليه و آله ، له صحبة، ووفد علي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم ⁽²⁾، وقام فى قومه بعد النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم فنهاهم عن الردّة، ويقال: إنّه عاش إلي خلافة على

فقتله بسر بن أبى‌أرطاة لمّا غزا اليمن من قبل معاوية، وقتل معه ابنه مالك بن عبدالله، فلمّا بلغ ذلك عبدالله بن جعفر بن أبى‌طالب قال فى رثائهم من أبيات يقول فيها:

ولولا أن تعنّفنى قريش بكيت علي بنى عبدالمدان

فإنّهم أشدّ الناس فجعاً وكلّهم لبيت المجد بانى

لهم أبوان قد علمت يمان علي آبائهم متقدّمان ⁽¹⁾

. الإصابة 137/4 - 138 ، ترجمة عبدالله بن عبدالمدان (4818).

واستخلفه عبيدالله بن العبّاس علي اليمن عند غارة بسر بن أبى‌أرطاة، برواية:

1. عامر الشعبى

أنّ‌ معاوية بن أبى‌سفيان أرسل بسر بن أبى‌أرطاة القرشى العامرى فى جيش الشام، فسار حتّي قدم المدينة ... ثمّ‌ مشي إلي اليمن وعليها يومئذ عبيدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب عاملاً لعلى بن أبى‌طالب، فلمّا بلغ عبيدالله أنّ‌ بسراً قد توجّه إليه هرب إلي على واستخلف عبدالله بن عبدالمدان المرادى. ⁽²⁾

2. ما ورد مرسلاً

. أنساب الأشراف 213/3 ، غارة بسر بن أبى‌أرطاة.

2) (2) . الثقات 299/2 - 300 ، حوادث سنة التاسعة والثلاثون. ولاحظ‍‌ ما سيأتى فى ترجمة عبيدالله بن العبّاس.

3) (3) . التدوين 118/1 ، ترجمة عبيدالله بن خليفة.

وأبوالغريف كنيته غريبة، نعم، فى الأسماء الغريف بن الديلمى روي عن واثلة بن الأسقع وغريب اليمانى العابد، وورد أبوالغريف قزوين عاملاً. ⁽¹⁾

. التدوين 117/1 - 118 ، ترجمة عبيدالله بن خليفة.

37. عبيدالله بن عبّاس

اشارة

عبيدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب بن هاشم القرشى الهاشمى، امّه لبابة بنت الحارث بن حزن الهلاليّة، يكنّي أبامحمّد، رأي النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم وسمع منه وحفظ‍‌ عنه، وكان أصغر سنّاً من أخيه عبدالله بن عبّاس، يقال: كان بينهما فى المولد سنة، استعمله على بن أبى‌طالب علي اليمن، وأمّره علي الموسم، فحجّ‌ بالناس سنة ستّ‌ وثلاثين وسنة سبع وثلاثين، فلمّا كان سنة ثمان وثلاثين بعثه أيضاً علي الموسم، وبعث معاوية فى ذلك العام يزيد بن شجرة الرهاوي ليقيم الحجّ‌، فاجتمعا فسأل كلّ‌ واحد منهما صاحبه أن يسلم له، فأبي واصطلحا علي أن يصلّى بالناس شيبة بن عثمان.

وفى هذا الخبر اختلاف بين أهل السير، منهم من جعله لقثم بن العبّاس.

وقال خليفة: فى عام أربعين بعث معاوية بسر بن أرطاة العامرى إلي اليمن وعليها عبيدالله بن العبّاس، فتنحّي عبيدالله وأقام بسر عليها، فبعث على جارية بن قدامة السعدى، فهرب بسر، ورجع عبيدالله بن عبّاس، فلم يزل عليها حتّي قتل على رضي الله عنه ... وكان عبيدالله بن عبّاس أحد الأجواد ... ومات عبيدالله بن العبّاس - فيما قال خليفة -

سنة ثمان وخمسين، وكذلك قال أحمد بن محمّد وأيّوب.

وقال الواقدى والزبير: توفّى عبيدالله بن عبّاس بالمدينة فى أيّام يزيد بن معاوية. وقال مصعب: مات باليمن. والأوّل أصحّ‌.

وقال الحسن بن عثمان: مات عبيدالله بن العبّاس سنة سبع وثمانين فى خلافة عبدالملك. ⁽¹⁾

. الاستيعاب 1009/3 - 1010 ، ترجمة عبيدالله بن العبّاس (1715). ونحوه فى اسد الغابة لابن الأثير 340/3 ، ترجمة عبيدالله بن العبّاس، وذخائر العقبي للمحبّ‌ الطبرى ص 237 - 238 ، القسم الثانى، الباب الثانى ... فى ذكر عبيدالله بن عبّاس.

ونذكر ما ورد فى عامليّته لعلى عليه السلام وما يرتبط‍‌ بها وفى إمارته علي الموسم، برواية:

1و2. طلحة بن الأعلم ومحمّد بن عبدالله بن سواد

بعث على عمّاله علي الأمصار ... وعبيدالله بن عبّاس علي اليمن ... وانطلق عبيدالله بن عبّاس إلي اليمن، فجمع يعلي بن اميّة كلّ‌ شىء من الجباية وتركه وخرج بذلك وهو سائر علي حاميته إلي مكّة فقدمها بالمال. ⁽²⁾

3. ما ورد مرسلاً

ولد فى حياة النبىّ‌ صلى الله عليه و سلم . وقيل: له رؤية ... .

هو شقيق عبدالله، ولى إمرة اليمن لابن عمّه على، وحجّ‌ بالناس، وقد ذبح بسر بن أرطاة ولديه عدواناً وظلماً، وتولّهت امّهما عليهما، وهرب عبيدالله ... .

قال الفسوى: مات زمن معاوية. وقال خليفة وغيره: مات سنة ثمان وخمسين.

وأمّا أبوعبيد وأبوحسّان الزيادى فقالا: مات سنة سبع وثمانين. ⁽¹⁾

. سير أعلام النبلاء 512/3 - 514 ، ترجمة عبيدالله بن العبّاس (121).

... وأمّا عبيدالله بن عبّاس، فإنّه خرج منطلقاً إلي اليمن، لم يعانده أحد ولم يصدّه عنها صادّ حتّي دخلها، فضبطها لعلى. ⁽⁶⁾

العبّاس، حتّي كان من أمره وأمر بسر بن أبى‌أرطاة ما قد مضي ذكره. ⁽¹⁾

. تاريخ الطبرى 155/5 ، حوادث سنة أربعين، ذكر ولاته.

ويقال: إنّ‌ عليّاً ولّاه الموسم سنة ستّ‌ وثلاثين فأقام للناس الحجّ‌ ثمّ‌ شخص إلي اليمن والياً.

ويقال: إنّ‌ عليّاً ولّاه أيضاً الموسم سنة سبع وثلاثين، فقدم من اليمن فأقام الحجّ‌ ثمّ‌ رجع. ⁽²⁾

. الفتوح 63/4 - 64 ، خبر بسر بن أبى‌أرطاة.

طاعتك، وإلّا سرت إليهم فكفيتك أمرهم إن شاء الله. فقال على: أكتب إليهم.

ثمّ‌ كتب على رضي الله عنه : أمّا بعد، فقد بلغنى جرمكم وشقاكم واعتراضكم علي عاملى بعد الطاعة والبيعة، فاتّقوا الله وارجعوا إلي ما كنتم عليه، فإنّى أصفح عن جاهلكم، وأحفظ‍‌ قاصيكم، وأقوم فيكم بالقسط‍‌، وإن لم تفعلوا فمن أحسن فلنفسه ومن أساء فعليها، وما ربّك بظلّام للعبيد. ⁽¹⁾

. اقتباس من الآية 46 من سورة فصلّت.

ثمّ‌ بعث بكتابه هذا إليهم مع رجل من همدان يقال له الجبر بن نوف ⁽²⁾بن عبيد.

فأقبل الهمدانى بالكتاب إلي أهل اليمن، ثمّ‌ صار إلي مدينة من مدنهم يقال لها الجند، وأهل الجند قد كتبوا إلي معاوية وسألوه أن يوجّه إليهم بأميرمن قبله.

فقدم عليهم رسول على فأقرأهم الكتاب ثمّ‌ قال: اعلموا أنّ‌ أميرالمؤمنين عليّاً أراد أن يوجّه إليكم يزيد بن أنس فى الخيل والرجال، ثمّ‌ إنّه لم يحبّ‌ أن يعجّل عليكم، فاتّقوا الله ربّكم ولا تفسدوا فى أرضكم ولا تقاتلوا إمامكم.

فتكلّم قوم من كبرائهم فقالوا: يا هذا، إنّا قد سمعنا كلامك، فاذهب إلي على رضي الله عنه فليبعث إلينا من شاء، فإنّا علي بيعة أميرالمؤمنين عثمان بن عفّان.

ثمّ‌ كتبوا إلي معاوية: أمّا بعد، يا أميرالمؤمنين، فالعجل العجل! وجّه إلينا من قبلك لنبايعك علي يديه وإلّا كتبنا إلي على فاعتذرنا إليه ممّا كان منّا، والسلام. ⁽³⁾

بن أراكة الثقفى، فوجّه معاوية إلي اليمن ونواحيها بسر بن أرطاة، أحد بنى‌عامر بن لؤى، فقتل عمرو بن أراكة، فجزع عليه عبدالله أخوه جزعاً شديداً، فقال أبوه:

لعمرى لئن أتبعت عينيك ما مضي به الدهر أو ساق الحمام إلي القبر

لتستنفدن ماء الشؤون بأسره ولو كنت تمريهنّ‌ من ثبج البحر

لعمرى لقد أردي ابن أرطاة فارساً بصنعاء كالليث الهزبر أبي أجر

وقلت لعبد الله إذ حنّ‌ باكياً تعزّ وماء العين منهمرٌ يجرى

تبيّن فإن كان البكا ردّ هالكا علي أهله فاشدد بكاك علي عمرو

ولا تبك ميتاً بعد ميت أجنّه على وعبّاس وآل أبى‌بكر

وكان بسر بن أرطاة فى تلك الحروب ارشد علي ابنين لعبيد الله بن العبّاس بن عبدالمطّلب، وهما طفلان واُمّهما من بنى‌الحارث بن كعب، فوارتهما الحارثيّة، فيقال: إنّه أخذهما من تحت ذيلها فقتلهما، ففى ذلك تقول الحارثيّة:

ألا مَن بَيَّن الأخ‍‌- -وين امّهما هى الثكلي

تسائل من رأي ابنيها وتستبغي فما تبغي

وفى ذلك تقول أيضاً:

يا من أحسّ‌ بُنَيَّىّ‌ اللّذين هما كالدرّتين تشظّي عنهما الصدف

يا من أحسّ‌ بُنَيَّىّ‌ اللّذين هما سمعى وطرفى فطرفى اليوم مختلف

يا من أحسّ‌ بُنَيَّىّ‌ اللّذين هما مخّ‌ العظام فمخّى اليوم مزدهف

نبّئت بسراً وما صدّقت مازعموا من قولهم ومن الإفك الّذى اقترفوا

أنحي علي ودجى طفلىّ‌ مرهفة مشحوذة وعظيم الإفك يقترف

من دلّ‌ والهة حرّي مفجّعة علي صبيّين غابا إذ مضي السلف ⁽¹⁾

. الكامل 25/4 - 27 ، باب فى اختصار الخطب، من مراثى الآباء والإخوة والأبناء، واللفظ‍‌ له؛ الفاضل ص 65 - 66 ، باب مراث بليغة. وستأتى روايته فى ترجمة عمرو بن أراكة.

38. عبيدة السلمانى

عبيدة بن عمرو ⁽¹⁾

. تصحيفات المحدّثين ص 201 ، باب ما يشكل من عَبيدة وعُبَيدة؛ الاستيعاب 1023/3 ، ترجمة عبيدة بن عمرو السلمانى (1754)؛ سير أعلام النبلاء 40/4 ، ترجمة عبيدة بن عمرو (9)؛ تاريخ الإسلام 482/5 ، حوادث سنة ثمانين، ترجمة عبيدة بن عمرو (214)؛ الإصابة 92/5 ، ترجمة عبيدة (6421)؛ التدوين 118/1 ، ترجمة عبيدة بن عمرو السلمانى.

أسلم قبل وفاة النبىّ‌ صلى الله عليه و آله بسنتين ولم يلقه ⁽⁴⁾، وأخذ عن على عليه السلام وابن مسعود ⁽⁵⁾، وفى وفاته أقوال أصحّها أنّها كانت فى سنة اثنتين وسبعين. ⁽⁶⁾

وأهلاً؛ هذا هو الفقه فى الدين، والعلم بالسنّة، من لم يرض بهذا فهو خائن جبّار. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 186/3 ، شرح الخطبة 46 .

وجدت فى كتاب عتيق لبعض المتقدّمين من أهل قزوين أنّه كان لعلى رضي الله عنه أربعة من الولاة علي قزوين: الربيع بن خثيم، ومرّة، وأبوالغريف، والرابع أظنّه عبيد[ة] ... . ⁽³⁾

39. عثمان بن حنيف

اشارة

عثمان بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن الحارث بن مجدعة الأنصارى، من بنى‌عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، أخو سهل بن حنيف، يكنّي أباعمرو، وقيل: أباعبدالله، عمل لعمر ثمّ‌ لعلى عليه السلام ، وولّاه عمر بن الخطّاب مساحة الأرضين وجبايتها، وضرب الخراج والجزية علي أهلها، وولّاه على عليه السلام البصرة فأخرجه طلحة والزبير حين قدما البصرة، ثمّ‌ قدم على عليه السلام فكانت وقعة الجمل، فلمّا خرج على عليه السلام من البصرة ولّاها عبدالله بن عبّاس.

ذكر العلماء بالأثر والخبر أنّ‌ عمر بن الخطّاب استشار الصحابة فى رجل يوجّه إلي

العراق، فأجمعوا جميعاً علي عثمان بن حنيف وقالوا: إن تبعثه علي أهمّ‌ من ذلك فإنّ‌ له بصراً وعقلاً ومعرفة وتجربة. فأسرع عمر إليه، فولّاه مساحة أرض العراق، فضرب عثمان علي كلّ‌ جريب من الأرض يناله الماء غامراً وعامراً درهماً وقفيزاً، فبلغت جباية سواد الكوفة قبل أن يموت عمر بعام مئة ألف ألف ونيّفاً، ونال عثمان بن حنيف فى نزول عسكر طلحة والزبير البصرة ما زاد فى فضله، ثمّ‌ سكن عثمان بن حنيف الكوفة وبقى إلي زمان معاوية. ⁽¹⁾

. الاستيعاب 1033/3 ، ترجمة عثمان بن حنيف (1769). وراجع: تاريخ الطبرى 144/4 ، آخر حوادث سنة إحدي وعشرين؛ تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 149 ، حوادث سنة إحدي وعشرين؛ تاريخ الإسلام 223/3 ، حوادث سنة إحدي وعشرين؛ سير أعلام النبلاء 320/2 - 321 ، ترجمة عثمان بن حنيف (61).

وأوّل مشاهده مع النبىّ‌ صلى الله عليه و آله يوم احد، ثمّ‌ شهد معه المشاهد كلّها. ⁽²⁾

وعند ما وصل أصحاب الجمل قاتلهم عثمان بن حنيف فى البداية، ثمّ‌ وقعت الهدنة بينهما، فهجموا عليه ليلاً وقتلوا حرّاس دار الإمارة وظفروا به، وعذّبوه ونتفوا شعر لحيته. ⁽³⁾

وننقل ما يرتبط‍‌ به، برواية:

1و2. طلحة بن الأعلم ومحمّد بن عبدالله بن سواد

دخول البصرة ولم يوجد فى ذلك لابن عامر رأى ولا حزم ولا استقلال بحرب، وافترق الناس بها، فاتّبعت فرقة القوم، ودخلت فرقة فى الجماعة، وفرقة قالت: ننظر ما يصنع أهل المدينة فنصنع كما صنعوا. ⁽¹⁾

. عنه الطبرى فى تاريخه 442/4 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، تفريق على عمّاله علي الأمصار.

3. ما ورد مرسلاً

... وأمّا عثمان بن حنيف فإنّه مضي يريد البصرة وعليها عبدالله بن عامر بن كريز، وبلغ أهل البصرة قتل عثمان، فقام ابن عامر فصعد المنبر وخطب وقال: إنّ‌ خليفتكم قتل مظلوماً، وبيعته فى أعناقكم، ونصرته ميّتاً كنصرته حيّاً، واليوم ما كان أمس، وقد بايع الناس عليّاً ونحن طالبون بدم عثمان، فأعدّوا للحرب عدّتها.