المحکم و المحیط الاعظم جلد 10

اشارة

سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.

عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط‌الاعظم/ تألیف أبی الحسن علی بن اسماعیل بن سیده المرسی المعروف بابن سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة،1421ق.= 2000م. =1379.

مشخصات ظاهری : 11ج.

شابک : 9782745130341

یادداشت : عربی.

موضوع : فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژ‌ه‌شناسی

شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید

رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379

شماره کتابشناسی ملی : 1237402

توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (398- 458 ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی 723 ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.

نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.

مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می‌باشد به متن کتاب می‌پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می‌باشد شروع می‌شود.

ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیدة اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفة دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده‌اند.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[حرف الظاء]

باب الثنائی المضاعف

الظاء والراء [ظ ر ر ]

والجمعُ : ظُرّانٌ ، وظِرّانٌ. قال ثعلبٌ : ظُررٌ وظِرّان ، کجُرَدٍ وجِرْذانٍ. وقد تکونُ ظِرّانٌ وظُرّانٌ جَمْعَ ظِرٍّ ، کصِنْوٍ وصِنْوانٍ ، وذِئْبٍ وذُؤْبانٍ.

وقال بعضُهم ـ فی هذا المَثَلِ ـ : « أَظِرِّی فإِنَّکِ ناعِلَةٌ ». أی ارْکَبِی الظُّرَرَ ، والمَعْرُوف بالطّاءِ. وقد تَقَدَّم.

الظاء واللام [ظ ل ل ]

اشارة

قال سِیبَوَیْهِ : أمّا ظِلْتُ فأَصْلُه ظَلِلْتُ ، إِلا أَنَّهم حَذَفُوا ، فأَلْقَوا الحرکةَ عَلی الفاءِ ، کما قالُوا فی خِفْتُ. وهذا النَّحوُ شاذٌّ. قال : والأَصْلُ فیه عَرَبیٌّ کثیرٌ.

قال : وأَمَّا ظَلْتُ ، فإنها مُشَبَّهَةٌ بلَسْتُ. وأَمّا ما أَنْشَدَه أبو زَیْدٍ لرَجُلٍ من بنی عُقَیْلٍ :

أَلَمْ تَعْلَمِی ما ظِلْتُ بالقَومِ واقِفًا

علی طَلَلٍ أَضْحَتْ معارِفُه قَفْرَا؟⁽¹⁾

فإنَّ ابنَ جِنِّی قالَ : کَسَرُوا الظاءَ فی إِنشادِهِمْ ، ولیس من لُغَتِهم.

قال رُؤبةُ : کُلُّ موضعٍ تکونُ فیه الشَّمْسُ فتَزُولُ عنه ، فهو ظِلٌ وفیْءٌ.

وقیلَ : الفَیْءُ بالعَشِیِّ ، والظِّلُ بالغَداةِ. فالظِّلُ : ما کانَ قبل الشمس ، والفَیْءُ : ما فاءَ بعدُ.

وقالوا : ظِلُ الجَنَّةِ ، ولا یُقالُ : فَیْؤُها ؛ لأَن الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فیکون هُناکَ فَیْءٌ ، إنما هی أبدًا ظِلٌ. ولذلِک قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ : (أُکُلُها دائِمٌ وَظِلُّها) [الرعد : 35]. أرادَ : وظِلُّها دائِمٌ أَیْضًا.

وقد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّةِ فَیْئًا : غیرَ أَنَّه قَیَّدَه بالظِّلِ. قالَ ـ یَصِفُ حالَ أَهْل الجَنَّةِ ـ وهو النابِغَةُ الجَعْدِیُّ ـ :

فسَلامُ الإِله یَغْدُو عَلَیْهِم

وفُیُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلالِ ⁽²⁾وقال کُثَیِّرٌ :

لَقَدْ سِرْتُ شَرْقِیَّ البلادِ وغَرْبَها

وقَد ضَرَبَتْنِی شَمْسُها وظُلُولُها⁽³⁾ویروی :

لقد سِرْتُ غَوْرِیَّ البِلادِ وجَلْسَها

وقولُه تَعالَی : (وَلِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) [الرعد : 15]. أرادَ : وتَسْجُدُ ظِلالُهُمْ.

وجاءَ فی التَّفْسِیرِ أَنَّ الکافِرَ یَسْجُدُ لغیرِ اللهِ ، وظِلُّه یَسْجُدُ لله.

وقِیلَ : (ظِلالُهُمْ) ، أی : أَشْخاصُهُم. وهذا مُخالِفٌ للتَّفْسیرِ.

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَلَا الظِّلُ وَلَا الْحَرُورُ) [فاطر : 21] ، قال ثَعْلبٌ : قِیلَ : الظِّلُ هنا : الجَنَّةُ ، والْحَرُورُ : النارُ.

قالَ : وأَنا أقولُ : الظِّلُ : الظِّلُ بعینهِ ، و (الْحَرُورُ) : الحَرُورُ بعَیْنهِ.

وقولُهم : ظِلٌ ظَلِیلٌ ، یکونُ من هذا ، وقد یکونُ عَلَی المُبالَغَةِ ، کقَوْلِهم : شِعْرٌ شاعِرٌ.

وفی التَّنْزِیل : (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلاً) [النساء : 57].

وقولُ أُحَیْحَةَ بنِ الجُلاحِ یصفُ النَّخْلَ :

هِیَ الظِّلُ فی الحَرِّ حَقُّ الظَّلِی

(م) ـل والمَنْظَرُ الحَسَنُ الأَجْمَلُ⁽¹⁾

المَعْنَی عندِی : هی الشَّیْءُ الظَّلِیلِ ، حَقّ الظَّلِیلِ ، فوَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ الاسمِ.

وقولُه تعالَی : (وَظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ) [البقرة : 57]. قالَ : سَخَّر اللهُ لَهُم السَّحابَ تُظِلُّهم حَتَّی خَرَجُوا إِلی الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ ، وأنزَلَ (عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوی).

وقولُهم : مَرَّ بنا کأَنَّه ظِلُ ذِئْبٍ : أی مَرَّ بنا سَرِیعًا کسُرْعَةِ الذِّئْبِ.

وقوله :

وَیْحَکَ یا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ

هَلْ لَکَ فی الَّلواقِحِ الحَرائِزِ

وفی اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوارِزِ؟ ⁽¹⁾

قِیلَ : یعنی به بُیُوتَ السِّجْنِ.

وقیلَ : المِظَلَّةُ لا تکونُ إلا من الثِّیابِ ، وهی کَبِیرةٌ ذاتُ رُواقٍ ، ورُبَّما کانت شُقَّةً ، وشُقَّتَیْنِ ، وثَلاثًا. ورُبَّما کانَ لها کِفاءٌ ، وهو مُؤَخَّرُها. قال ابنُ الأَعرابِیِّ : وإنَّما جازَ فیها فتحُ المیمِ ؛ لأَنَّها لا تُنْقَل بمَنْزِلةِ البَیْتِ.

وقالَ ثعلبٌ : المظَلَّةُ من الشَّعَرِ خاصَّةً.

وقولُ أُمَیَّةَ بنِ أَبِی عائذٍ الهُذَلِیِّ :

ولَیْلٍ کأَنَّ أَفانِینَه

صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالِی⁽²⁾

إنَّما أرادَ المَظالَ ، فخَفَّف الّلام ؛ فإِمّا حَذَفَها ، وإِمّا أَبْدَلَها یاءً ، لاجْتماعِ المِثْلَیْنِ ، لا سِیَّما إِن کان اعْتَقَدَ إِظهارَ التَّضْعِیفِ ، فإنَّه یَزْدادُ ثِقَلاً ، ویَنکسرُ الأَوَّلُ من المِثْلَیْنِ ، فتَدعُو الکسرةُ إلی الیاءِ ، فیجبُ علی هذا القَوْلِ أَنْ تُکْتَبَ « المَظالِی » بالیاء.

ومثلُ هذا سواءً ما أَنْشَدَه أبو عَلِیٍّ لعِمْرانَ بنِ حِطّان :

قد کُنْتُ عندکَ حَوْلاً لا تُرَوِّعُنِی

فیهِ روائِعُ من إِنْسٍ ولا جَانِی⁽³⁾

وإبْدالُ الحَرْفِ أَسهلُ من حَذْفِه.

وقولُهم فی المَثَلِ : « لأَتْرُکَنَّه تَرْکَ ظَبْیٍ ظِلَّهُ ». معناه : کَما تَرَکَ ظَبْیٌ ظِلَّه.

وقولُه :

تَشْکُو الوَجَی من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ⁽¹⁾

إنما احْتاجَ ففَکَّ الإِدْغامَ ، کقولِ قَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِب :

مَهْلاً أعاذِلَ قد جَرَّبْتِ من خُلُقِی

أَنِّی أَجُودُ لأَقْوامٍ وإِنْ ضَنِنُوا⁽²⁾

والجمع : الظُّلُ. عامَلُوه مُعاملَةَ الوَصْف ، أو جَمَعُوه جمعًا شاذّا ؛ وهذا أَسْبَقُ ؛ لأَنِّی لا أَعرفُ کیفَ یکونُ صِفةً.

مقلوبه : ل ظ ظ

أَی : الْزَمُوا هذا.

قال الراجز :

بعَزْمَةٍ جَلَّتْ غُشا إِلْظاظِها ⁽¹⁾

والاسمُ من کُلِّ ذلک : اللَّظِیظُ.

الظاء والنون [ظ ن ن ]

وهو یکونُ اسمًا ومَصْدَرًا. وجَمْعُ الظَّنِ الذی هو الاسمُ : ظُنُونٌ. وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأَ : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) [الأحزاب : 10] بالوَقْفِ ، وتَرْکِ الوَصْل ، فإنَّما فَعَلُوا ذلک لأَنَّ رُؤُوسَ الآیاتِ عندَهُم فواصِلُ ، ورُؤُوسُ الآیِ ، وفَواصِلُها یَجْرِی فیها ما یَجْرِی فی أَواخِر الأَبْیاتِ والفَواصِل ، لأَنَّه إِنَّما خُوطِبَ العَرَبُ بما یَعْقِلُونَه فی الکلامِ المُؤَلَّفِ ، فیدل بالوَقْفِ فی هذِه الأَشیاءِ ، وزیادَةِ الحُرُوفِ فیها ـ نحو الظُّنُونَا ، و (السَّبِیلَا) ، و (الرَّسُولَا) ـ علَی أنَّ ذلِکَ الکلامَ قد تَمَّ وانْقَطَعَ ، وأَنَّ ما بَعْدَه مُسْتَأنَفٌ ، ویَکْرَهُونَ أن یَصِلُوا ، فیَدْعُوهُمْ ذلکَ إِلی مُخَالَفَةِ المُصْحَفِ.

لأُصْبِحَنْ ظالِمًا حَرْبًا رَباعِیَة

فاقْعُدْ لها ، ودَعَنْ عنکَ الأَظانِینَا⁽²⁾

وقد یَجُوزُ أن تکون الأَظانِینُ جمعَ أُظْنُونَةٍ ، إِلَّا أَنِّی لا أَعْرِفُها.

کالذِّئْبِ وَسْطَ القُنَّهْ

إِلا تَرَهْ تَظَنَّهْ ⁽¹⁾

أراد تَظَنَّنَه ، ثم حوَّل إحدی النونین یاءً ، ثم حذف للجزم.

ویُرْوَی : تَظُنَّهْ.

وقولُه : « تَرَهْ ». أرادَ إِلا تَرَ ، ثم بَیَّنَ الحرکةَ فی الوَقْفِ بالهاءِ ، فقالَ : تَرَه ، ثم أَجْرَی الوَصْلَ مُجْرَی الوَقْفِ.

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ عن بَنِی سُلَیْم : لَقَدْ ظَنْتُ ذلِک ، أی : ظَنَنْتُ ، فحَذَفُوا ، کما حَذَفُوا فی ظَلْتُ ، ومَسْتُ ، وما أَحَسْتُ ذاک. وهی سُلَمِیَّة.

قال سِیبَوَیْهِ : أَمّا قَوْلُهم : ظَنَنْتُ بِه. فمعناه : جَعَلْتُه مَوْضِعَ ظَنِّی ، ولَیْسَت الباءُ هنا بمَنْزِلَتِها فی : (وَکَفی بِاللهِ حَسِیباً) [الأحزاب : 39] إذ لَوْ کانَ ذلِکَ لم یَجُزِ السَّکْتُ علیه ، کأَنَّک قُلتَ : ظَنَنْتُ فی الدّارِ. ومثله : شَکَکْتُ فیه. وأَمّا ظَنَنْتُ ذلِکَ ، فعَلَی المَصْدَرِ.

وقِیلَ : هو الذی تسْأَلُه ، وتَظُنُ بهِ المَنْعَ ، فیکونُ کما ظَنَنْتَ.

أَلا أَبْلِغْ لَدَیْکَ بَنِی تَمِیمٍ

وقد یَأْتِیکَ بالخَبَرِ الظَّنُونُ⁽¹⁾

مُقَحّم السَّیْرِ ، ظَنُونُ الشِّرْبِ ⁽²⁾

وقولُ أَبِی بِلالِ بنِ مِرْداسِ بنِ أُدَیَّة ـ وحَضَرَ جِنازَةً ، فلما دُفِنَتْ ، جَلَس علی مکانٍ مُرْتَفِعٍ ، ثم تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، فقالَ ـ : « کُلُّ مَنِیَّةٍ ظَنُونٌ إلا القَتْلَ فی سَبِیلِ الله ».

لم یُفَسِّرِ ابنُ الأعرابِیِ ظَنُونًا ، هاهُنا. وعندِی أَنَّها القَلِیلَةُ الخَیْرِ والجَدْوَی.

الفاء والظاء

ف ظ ظ

قال الراجِزُ ـ أنشده ابن جِنِّی ـ :

حَتّی تری الجَوّاظَ من فِظاظِها

مُذْلَوْلِیًا بعد شَذَا أَفْظاظِها ⁽¹⁾

حَتَّی تَرَی الجَوّاظَ من فِظاظِها ⁽²⁾

قالَ :

کأَنَّهمْ إذ یَعْصِرُونَ فُظُوظَها

بِدَجْلَةَ أو ماءُ الخُرَیْبَةِ مَوْرِدُ⁽³⁾

أرادَ : أو ماءُ الخُرَیْبَةِ مَوْرِدٌ لهم. یقولُ : یَسْتَبِیلُونَ خَیْلَهُم ، لیَشْرَبُوا بولَها من العَطَشِ ، فإذن الفُظُوظ هی تلک الأَبْوالُ بعَیْنِها.

قال الراجز :

بَجَّکَ کِرْشَ النّابِ لافْتِظاظِها ⁽⁴⁾

وأما کُراعٌ فقالَ : الفَظِیظُ أیضًا : ماءُ الفَحل. قال الشّاعِرُ یَصِفُ القَطَا ، وأَنَّهُنّ یَحْمِلْنَ الماءَ لفِراخِهِنَّ فی حَواصِلِهِنَّ :

حَمَلْنَ لها مِیاهًا فی الأَدَاوَی

کما یَحْمِلْنَ فی البَیْظِ الفَظِیظَا⁽⁵⁾

الظاء والباء [ظ ب ب ]

اشارة

قالَ :

کأَنَّ بِی سُلّا ، وما بِی ظَبْظابْ ⁽¹⁾

وقیل : ما بِه عَیْبٌ.

قال :

بُنَیَّتِی لَیْسَ بها ظَبْظابُ ⁽²⁾

جاءَتْ مع الشَّرْبِ لها ظَباظِبُ

فَغَشِیَ الذّادَةَ مِنْها عاکِبُ ⁽³⁾

یَجُوزُ أن یَعْنِیَ بها أَصْواتَ أَجْوافِ الإِبِلِ من العَطَشِ ، ویَجوزُ أن یَعْنِیَ بها الصِّیاحَ والجَلَبَةَ.

وقولُه :

مُواغِدٌ جاءَ لها ظَباظِبُ ⁽⁴⁾

فَسَّره ثعلبٌ بالجَلَبَةِ ، وبأَنَ ظَباظِبَ : جمعُ ظَبْظَبَةٍ.

وقد یَجُوزُ أن یکونَ جمعَ ظَبْظابٍ ، علی حَذْفِ الیاء للضَّرُورةِ ، کقوله :

والبَکَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسَا ⁽⁵⁾

مقلوبه : ب ظ ظ

الظاء والمیم [م ظ ظ ]

لأْواءَها والأَزْلَ والمِظاظَا ⁽¹⁾

قالَ أَبُو حَنِیفَةَ : مَنابِتُ المَظِّ الجِبالُ. وهو یُنَوِّرُ نَوْرًا کِثیرًا ، ولا یُرَبِّی ، ولکنَّ جُلُّنارَه کثیرُ العَسَل.

انقضی الثنائی المضاعف

---

باب الثلاثی الصحیح

الظاء والراء والنون [ن ظ ر ]

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) [البقرة : 50].

قال أَبُو إِسْحاقَ : قِیلَ : مَعْناه : وأَنْتُمْ تَرَوْنَهُم یَغْرَقُونَ.

ویَجوزُ أَن یکونَ مَعْناه : وأَنْتُمْ مُشاهِدُونَ ، تَعْلَمُونَ ذلک ، وإِنْ شَغَلَهُم عن أن یَرَوْهُم فِی ذلک الوَقْتِ شاغِلٌ. تقول العرب : دُورُ آلِ فُلان تَنْظُرُ إِلی دُورِ آلِ فُلان ، أی : هی بإِزائِها ،

ومُقابِلَةٌ لها.

وقِیلَ : هو البَصَرُ نفسُه.

وقِیلَ : هو عِرْقٌ فی الأَنْفِ ، وفیه ماءُ البَصَرِ.

وقیل : هما عِرْقانِ فی العَیْنِ یَسْقِیانِ الأَنْفَ.

فما لَکَ غیرُ تَنْظارٍ إلیها

کما نَظَرَ الیَتِیمُ إلَی الوَصِیِ⁽¹⁾

أی : مُرَّ بِی علی الرِّجالِ الَّذِین یَنْظُرُونَ إلیَّ فأُعْجِبُهم وأَرُوقُهم ، ولا تَمُرَّ بِی علی النِّساءِ اللّاتِی یَنْظُرْنَنِی فیَعِبْنَنِی حَسَدًا.

والمذکر ، والمؤنث فی ذلک سواءٌ.

وقولُه تعَالَی : (وَتَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَهُمْ لا یُبْصِرُونَ) [الأعراف : 198]. ذَهَبَ أبو عُبَیْد إلی أَنَّه أرادَ الأَصْنامَ ، أی : تُقابِلُکَ ، ولیسَ هنَاک نَظَرٌ ، لکن لمّا کانَ النَّظَرُ لا یکونُ إِلَّا بمُقابَلَةٍ حَسُنَ. وقال : (وَتَراهُمْ) وإن کانَتْ لا تَعْقِلُ ؛ لأَنَّهم یَضَعُونَها موضعَ من یَعْقِلُ.

وقالُوا : انْظُرْنِی : أی أَصْغِ إِلیَّ ، ومنه قوله عَزَّ وجَلَّ : (وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا) [البقرة : 104].

وقوله : (وَلا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ) [آل عمران : 77] أی لا یَرْحَمُهُم.

قالَ عُرْوَةُ بن الوَرْدِ :

إذا بَعُدُوا لا یَأْمَنُونَ اقْتِرابَه

تَشَوُّفَ أَهْلِ الغائِبِ المُتَنَظَّرِ⁽¹⁾

وقولُه ـ وأَنْشَده ابنُ الأَعرابِیِّ ـ :

ولا أَجْعَلُ المَعْرُوفَ حِلَّ أَلِیَّةٍ

ولا عِدَةً فی النّاظِرِ المُتَغَیَّبِ⁽²⁾

فَسَّره فقالَ : النّاظِرُ هُنا علی النَّسَبِ ، أو علی وَضْعِ فاعِلٍ موضعَ مَفْعُولٍ. هذا معنَی قَوْلِه : ومَثَّلَه بسِرٍّ کاتِمٍ. أی : مَکْتُومٍ ، وهکذا وجَدْتُه بخَطِّ الحامِضِ « المُتَغَیَّبِ » بفتح الیاءِ ، کأَنَّه لما جَعَل « فاعِلاً » فی مَعْنَی « مفعولٍ » اسْتَجاز أَیْضًا أن یَجْعَل مُتَفَعَّلا فی موضع « مُتَفَعِّل » ، والصحیح المُتَغَیِّب ، بالکسرِ.

وقرأَ بعضُهُم : فناظِرَةٌ کقَوْلِه تعالی : (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ) [الواقعة : 2] أی : تَکْذِیبٌ.

ولو أَنَ مَنْظُورًا وحَبَّةَ أَسْلَمَا

لنَزْعِ القَذَی لم یُبْرِئا لی قَذاکُمَا⁽¹⁾

وقد قَدَّمْتُ أَنّ حَبَّةَ : اسمُ امْرَأَةٍ عَلِقَها هذا الجِنِّیُّ : فکانت تُطَبِّبُ بما یُعَلِّمُها.

قال ابنُ أَحْمرَ :

وصَدَّتْ عن نَواظِرَ واسْتَعَنَّتْ

قَتامًا هاجَ صَیْفِیّا وآلا⁽²⁾

الظاء والراء والفاء [ظ ر ف ]

اشارة

وقِیلَ : الظَّرْفُ : حُسْنُ العِبارَةِ.

وقیل : حُسْنُ الهَیْئَةِ.

وقیل : الحِذْقُ بالشَّیْءِ.

وقد ظَرُفَ ظَرْفًا ، ویَجُوزُ فی الشِّعر ظَرافَةً.

وحکی اللِّحْیانِیُّ : اظْرُفْ إِن کنتَ ظارِفًا.

وقالُوا فی الحال : إنّه لظَرِیفٌ.

وقالُوا : إِنَّکَ لَغَضِیضُ الطَّرْفِ ، نَقِیُ الظَّرْفِ ، یَعْنِی بالظَّرْفِ وِعاءَهُ. یَقولُ : إِنَّکَ لستَ بخائنٍ.

وقالَ أبو حَنِیفَةَ : أکِمَّةُ النَّباتِ : کُلُ ظَرْفٍ فیه حَبَّةٌ. فجَعَلَ الظَّرْفَ للحَبَّةِ.

مقلوبه : ظ ف ر

وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأ : کُلُّ ذی ظِفْرٍ [الأنعام : 146] بالکسر ، فشاذٌّ ، غیرُ مَأنُوسٍ به ؛ إذ لا نَعْرِفُ ظِفْرًا ، بالکسرِ.

وقیل : الظُّفْرُ ، لما لا یَصِیدُ من الطَّیْرِ ، والمِخْلَبُ لما یَصِیدُ ، کُلُّهُ مُذکَّرٌ. صَرَّحَ بذلکَ اللِّحْیانِیُّ. والجَمْعُ : أَظْفارٌ. وهو الأُظْفُورُ. وعلی هذا قولُهم : أَظافِیرُ ، لا عَلَی أَنَّه جمعُ أَظْفارٍ ـ الَّذی هو جمعُ ظُفْرٍ ـ لأَنّه لیس کُلُّ جمعٍ یُجْمَع. وبهذا حَمَلَ الأَخْفَشُ قِراءَةَ من قَرَأَ : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ [البقرة : 283] علی أَنَّه جمعُ رَهْنٍ. وتَجُوز قِلَّتُه ؛ لِئَلّا یَضطَرَّه ذلک إلی أَنْ یکونَ جمعَ رِهانٍ الذی هو جَمْعُ رَهْنٍ.

وأَمّا من لم یَقُلْ إلا ظُفْرٌ ، فإنَ أَظافِیرَ عندَه إِنَّما هو جَمْعُ الجمعِ ، فجَمَع ظُفْرًا علی

أَظْفارٍ ، ثم أَظْفارًا علی أَظافِیرَ.

قال بعضُهم : هَمْزَةُ أُظْفُورٍ مُلْحِقَةٌ له ببابِ دُمْلُوجِ ، بدلیلِ ما انْضَافَ إِلیها من زِیادَةِ الواوِ معها. هذا مَذْهَبُ بعضِهم.

بأَظْفَرَ کالعَمُود إذا اصْمَعَدَّتْ

عَلَیَ وَهَلٍ وأصْفَرَ کالعَمُودِ⁽¹⁾

ولا تَوَقَّ الحَلْقَ أَنْ تَظَفَّرَا ⁽²⁾

ورَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَی ، وکَلیلُ الظُّفْرِ عن العِدَا ، وکلاهُما علی المَثَلِ.

قال صاحبُ العین : لا واحِدَ له.

وقیل : لَحْمَةٌ تَنْبُتُ عند المَأْقِ ، حتی تَبْلُغَ السَّوادَ ، ورُبَّما أَخَذَتْ فیه ، وقد ظَفِرَتْ ظَفَرًا ، فهی ظَفِرَةٌ.

الظاء والراء والباء [ظ ر ب ]

اشارة

وقِیلَ : هو الجَبَلُ المُنْبَسِطُ.

وقِیلَ : هو الجَبَلُ الصَّغِیرُ.

والجمعُ : ظِرابٌ. وکذلک فُسِّرَ فی الحِدیثِ : « الشَّمْس علی الظِّرابِ ».

بادٍ نَواجِذُه عَلَی الأَظْرابِ ⁽¹⁾

یا أُمَّ عَبْدِ اللهِ ، أُمَّ العَبْدِ

یا أَحْسَنَ النّاسِ مَناطَ عِقْدِ

لا تَعْدِلِینِی بظُرُبٍّ جَعْدِ ⁽²⁾

وقیلَ : هو شِبْهُ القِرْدِ. قالَ عبدُ الله بنُ حجّاجٍ الزُّبَیْدِیُّ :

ألا أَبْلغا قَیْسًا وخِنْدِفَ أَنَّنِی

ضَرَبْتُ کَثِیرًا مَضْرِبَ الظَّرِبانِ⁽¹⁾

یَعْنِی کَثِیرَ بنَ شِهابٍ المذحِجِیَّ.

والجمعُ : ظَرابِینُ ، وظَرابِیُ ، الیاءُ الأُولَی بدَلٌ من الأَلِفِ ، والثانِیةُ بَدَلٌ من النُّون.

والقَوْلُ فیه کالقَوْلِ فی إِنْسانٍ ، وقد تقَدَّم.

ویُشْتَمُ به الرَّجُلُ ، فیُقال : یا ظَرِبانُ!

ویُقالُ : تَشاتَمَا فکأَنَّما جَزَرَا بَیْنَهُما ظَرِبانًا ، شَبَّهُوا فُحْشَ تَشاتُمِهما بنَتْنِ الظَّرِبانِ.

وقالُوا : هما یَتَنازَعانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ : أی یَتَسابّانِ ، فکأَنَّما بینَهما جِلْدُ ظَرِبانٍ یَتَناولانِه ، ویَتَجاذَبانِه.

مقلوبه : ب ظ ر

وقالَ اللِّحیانِیُّ : هی النّاتِئُ فی أَسْفَلِ حَیاءِ الشَّاة.

واسْتَعارَهُ جَرِیرٌ للمَرْأَةِ ، فقالَ :

تُبَرِّئُهم من عَقْرِ جِعْثِنَ بَعْدَما

أَتَتْکَ بمَسْلُوخِ البُظارَةِ وارِمِ⁽²⁾

ورواهُ أبو غسّان « البَظَارَةِ » بالفتحِ.

وفلان یُمِصُّ فُلانًا ، ویُبَظِّرُه.

کما سُلَ البُظُورُ من الشَّناتِر ⁽¹⁾

الشَّناتِرُ : الأصابعُ.

الظاء واللام والفاء [ظ ل ف ]

اشارة

واسْتَعارَه الأَخْطَلُ فی الإِنْسانِ ، فقالَ :

إِلَی مَلِکٍ أَظْلافُه لم تُشَقَّقِ ⁽²⁾

وقال عَمْرُو بنُ مَعْدِی کَرِبَ :

وخَیْلِی تَطَأْکُمْ بأَظْلافِها ⁽³⁾

فاسْتَعارَه للخَیْلِ.

وقد یُقالُ ذلکِ لکُلِّ دابَّةٍ وافَقَتْ هَواها.

أَلَمْ أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِی

کما ظُلِفَ الوَسِیقَةُ بالکُراعِ⁽¹⁾

وقِیلَ : کُلُّ هَیِّنٍ ظَلَفٌ.

مقلوبه : ل ف ظ

وقِیلَ : یَعْنُون الدِّیکَ ؛ لأَنَّه یَلْفِظُ بما فیه إلی الدَّجاجِ.

وقِیلَ : هی الشَّاةُ ؛ وذلِکَ أَنّها إِذا أَشْلَوْها تَرَکَت جِرَّتَها ، وأَقْبَلَتْ إِلی الحَلْبِ لکَرَمِها.

وقِیلَ : هی الرَّحَی.

والأَزْدُ أَمْسَی جَمْعُهم لُفاظَا ⁽¹⁾* ولَفَظَ نَفْسَه یَلْفِظُها لَفْظًا : کأَنَّه رَمَی بها.

وکذلک لَفَظَ عَصْبَهُ.

الظاء واللام والمیم [ظ ل م ]

اشارة

وقولُه تَعالَی مُنْبِئًا عن لُقْمان ـ علیه‌السلام ـ : (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) [لقمان : 13].

یعنی أنَّ اللهَ هو المُحْیِی ، المُمِیتُ ، الرَّزّاقُ ، المُنْعِمُ ، وَحْدَه لا شَرِیکَ له. فإذا أَشْرَکَ به غیرَه ، فذلک أَعْظَمُ الظُّلْم ؛ لأَنَّه جعلَ النِّعْمةَ لغیر رَبِّها.

إِذا هُوَ لَمْ یَخَفْنِی فی ابن عَمِّی

ـ وإِنْ لَمْ أَلْقَه ـ الرَّجُلُ

الظَّلُومُ⁽¹⁾

وقولُه تَعالَی : (إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ) [النساء : 40]. أَرادَ لا یَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ ، عَدّاه إِلی مَفْعُولَیْن ؛ لأَنَّه فی مَعْنَی یَسْلُبُهُم. وقد یکونُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فی مَوْضِع المَصْدَر ، أی : ظُلْمًا حَقِیرًا کمِثْقالِ الذَّرَّةِ.

وقولُه تَعالَی : (فَظَلَمُوا بِها) [الإسراء : 59]. أی : بالآیاتِ الَّتِی جاءَتْهُم ، وعَدّاهُ بالباءِ ؛ لأَنَّه فی مَعْنَی : کَفَرُوا بِها.

وأُعْطِیَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنهُمُ

وأُظْلَمُ بَعْضًا أو جَمِیعًا مُؤَرِّبَا⁽²⁾

وقالَ :

تَظَلَّمَنِی مالِی ، کَذَا ، ولَوَی یَدِی

لَوَی یَدَه اللهُ الَّذِی هو غَالِبُهْ⁽³⁾

کانَتْ إذا غَضَبَتْ عَلَیَ تَظَلَّمَتْ

وإذا طَلَبْتُ کَلامَها لم تَنْقَلِ⁽⁴⁾

هذا قولُ ابنِ الأَعْرابِیِّ. ولا أَدْری کیفَ ذلِک ؛ إِنَّما التَّظَلُّمُ هاهُنا تَشَکِّی الظُّلْمِ منه ؛ لأَنَّها إذا غَضِبَتْ علیهِ لم یَجُزْ أن تَنْسُبَ الظلمَ إلی ذاتِها.

قالَ :

أَمْسَتْ تُظَلِّمُنِی ولَسْتُ بظالِمٍ

وتُنِیمُنِی سنهًا. ولَسْتُ بنائِمِ⁽¹⁾

قال سِیبَوَیْهِ : أَمْا المَظْلَمَةُ فهی اسمُ ما أُخِذَ مِنْکَ.

ولَوْ أَنِّی أَمُوتُ أَصابَ ذُلا

وسامَتْهُ عَشِیرَتُه الظِّلامَا⁽²⁾

وَتَظَالَمَ القومُ : ظَلَمَ بَعْضُهم بَعضًا وقولُه تَعالَی : (آتَتْ أُکُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً) [الکهف : 33]. أی لم تَنْقُصْ منه شَیْئًا.

وقائِلَةٍ : ظَلَمْتُ لکم سِقائِی

وهل یَخْفَی عَلَی العَکِدِ الظَّلِیمُ؟ ⁽³⁾

وأنشد ثعلب :

وصاحبِ صِدْقٍ لم تُرِبْنِی شَکاتُه

ظَلَمْتُ وفی ظُلْمِی له عامِدًا أَجْرُ⁽⁴⁾

قالَ : هذا سِقاءٌ سُقِیَ منه قَبْلَ أن [یَبْلُغَ و] یَخرُجَ زُبْدُه.

وقالُوا : امْرَأةٌ لَزُومٌ للفِناءِ ، ظَلُومٌ للسِّقاءِ ، مُکْرِمَةٌ للأَحْماءِ.

وقیلَ : هو أَن یَحْفِرَها فی غیرِ مَوْضعِ الحَفْرِ. قال ـ یَصِفُ رَجُلاً قُتِلَ فی مَوْضِعٍ قَفْرٍ ، فحُفِرَ له فی غیرِ مَوْضِعِ حَفْرٍ ـ :

أَلَا للهِ من مِرْدَی حُرُوبٍ

حَواه بینَ حِضْنَیْهِ الظَّلِیمُ⁽⁵⁾

أَی : المَوْضعُ المَظْلُومُ.

وقالُوا : لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطَّرِیقِ. أی : احْذَرْ أن تَحِیدَ عنه وتَجُورَ ، فتَظْلِمَه.

أَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ قولَ زُهَیْرٍ :

هُو الجَوادُ الَّذِی یُعْطِیکَ نائِلَهُ

عَفْوًا ویُظْلَمُ أَحْیانًا فیَظَّلِمُ⁽¹⁾

وهُو عندَه یَفْتَعِل.

وقِیل : الظَّلامُ : أَوّلُ اللَّیلِ ، وإن کان مُقْمِرًا.

وحکی ابنُ الأَعْرابیِّ : لَیْلٌ ظَلْماءُ ، وهو غَرِیبٌ. وعندی أَنّه وَضَعَ اللیلَ موضِعَ اللَّیْلَةِ.

کما حَکَی : لَیْلٌ قَمْراءُ ، أی : لَیْلَةٌ. قال : وظَلْماءُ أَسْهَلُ من قَمْراءَ.

وقولُه تَعالَی : (یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ) [المائدة : 16]. أی : یُخْرِجُهم من ظُلُماتِ الضَّلالَةِ إِلی نُورِ الهُدَی ؛ لأَنَّ أمرَ الضَّلالَةِ مُظْلِمٌ غیرُ بَیِّنٍ.

فأُقْسِمُ أَنْ لَو الْتَقَیْنَا وأَنْتُمُ

لکانَ لکمْ یَوْمٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُ⁽¹⁾

أَوْلَمْتَ یا خِنَّوْتُ شَرَّ إِیلامْ

فی یَوْمِ نَحْسٍ ذِی عَجاجٍ مِظْلامْ ⁽²⁾

والعَرَبُ تَقُول للیَوْمِ الَّذِی تَلْقَی فیه شِدَّةً : یَوْمٌ مُظْلِمٌ ـ حَتّی إِنَّهم لیَقُولُونَ : یَوْمٌ ذُو کَواکِبَ ، أی : اشْتَدَّتْ ظُلْمَته حتی صار کاللیل.

قالَ :

بَنِی أَسَدٍ هَلْ تَعْلَمُونَ بَلاءَنَا

إذا کانَ یومٌ ذُو کَواکِبَ أَشْهَبُ⁽³⁾

قال :

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقالِ

ومُظْلِمًا لیسَ عَلی دَمالِ ⁽⁴⁾

وقیلَ : مَعْناهُ : أَوّلَ کُلِّ شَیْءٍ.

وقِیلَ : أَدْنَی ظَلَمٍ : القُرْبُ أو القَرِیبُ.

وقالَ ثَعْلَبٌ : هَو [مِنْکَ] أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ ، ورَأَیْتُه أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ.

قال سِیبَوَیْهِ : لَقِیتُه أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ ، لا یُسْتَعملُ إِلّا ظَرْفًا.

وقیل : الظَّلَمُ ـ من قَوْلِه : أَدْنَی ذِی ظَلَمٍ ـ : الشَّخْصُ.

تَعامَسُ حَتّی یَعْلَم الناسُ أَنّها

إذا ما اسْتُحِقَّتْ بالسُّیُوف ظُلُومُ⁽¹⁾

وقَدِمَ فُلانٌ والیومُ ظَلَمٌ. عن کُراعٍ ؛ أی : قَدِمَ حَقّا. قالَ :

إِنَّ الفِراقَ الیَوْمَ والیَوْمُ ظَلَمْ ⁽²⁾

وقِیلَ : معناه : والیَوْمُ ظَلَمَنا.

وقِیل : ظَلَمَ هاهُنا : وَضَعَ الشَّیْءَ فی غیرِ مَوْضِعِه.

إِذا ضَحِکَتْ لم تَنْبَهِرْ وتَبَسَّمَتْ

ثَنایا لَها کالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُها⁽³⁾

إذا ما اجْتَلَی الرّانِی إِلَیْها بَعْیِنه

غُرُوبَ ثَنایاها أَنارَ وأَظْلَمَا⁽⁴⁾

وقِیلَ : سُمِّیَ به ؛ لأَنَّه یَظْلِمُ الأَرْضَ ، فیُدْحِی فی غیرِ مَوْضِعِ تَدْحِیَةٍ ، حکاه ابنُ دُرَیْدٍ.

قالَ : وهذا مِمّا لا یُؤْخَذُ به.

حَمَتْهُ عِتاقُ الطَّیْرِ کُلَ مُظَلَّمٍ

من الطَّیْرِ حَوّامِ المُقامِ رَمُوقِ⁽⁵⁾

رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاً

عَمِیمًا من الظِّلام والهَیْثَمِ الجَعْدِ⁽¹⁾

مقلوبه : ل م ظ

وقیل : هو تَتَبُّعُ الطُّعَمِ والتَّذَوُّق.

قال الرّاجزُ ، فاسْتَعارَه للطَّعْنِ :

یُحْذِیه طَعْنًا لم یَکُنْ إِلْماظَا ⁽²⁾

أَی : یُبالِغُ فی الطَّعْنِ ، لا یُلْمِظُهُمْ إِیّاه.

وقیلَ : اللُّمْظَةُ : البَیاضُ علی الشَّفَتَیْنِ فقط.

لُمْظَةٌ بَیْضاءُ ، کلما ازْدادَ ازْدادَتْ » ⁽¹⁾.

مقلوبه : م ل ظ

ثُمَّتَ أَعْلَی رَأْسَهُ المِلْوَظَّا ⁽²⁾

وإِنَّما حَمَلْتُه علی فِعْوَلٍّ دُونَ مِفْعَلٍّ ؛ لأَنَّ فی الکَلام فِعْوَلا ، ولَیْسَ فیه مِفْعَلٌّ.

وقد یَجُوزُ أَنْ یکونَ « مِلْوَظٌ » مِفْعَلاً ، ثم یُوقَفُ علیه بالتَّشْدِید ، فیُقال : مِلْوَظٌّ ، ثم إِنَّ الشاعِرَ احْتاجَ فأَجْراهُ فی الوَصْل مُجْرَی الوَقْف ، فقالَ : المِلْوَظَّا ، کقَوْله :

ببَازِلٍ وَجْناءَ أو عَیْهَلِّ ⁽³⁾

أَرادَ « أَو عَیْهَلِ ». فوقَفَ علی لُغةِ من قالَ : خالِدْ ، ثم أَجْراهُ فی الوَصْل مُجراه فی الوَقْفِ ، وعَلَی أَیِّ الوَجْهَیْن وَجَّهْتَه فإِنّه لا یُعْرَف اشْتِقاقُه.

الظاء والنون والفاء [ن ظ ف ]

الظاء والنون والباء [ظ ن ب ]

وقیلَ : هو ظاهرُ السّاقِ.

وقِیلَ : هو عَظْمُه.

وقیل : حَرْفُ عَظْمِه.

وقَرَعَ لذلک الأَمْرِ ظُنْبُوبَه : تَهَیَّأَ لهُ. قالَ سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ :

کُنّا إِذا ما أَتانَا صارِخٌ فَزِعٌ

کان الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابِیبِ⁽¹⁾

وقَرَعَ ظَنابِیبَ الأَمْرِ : ذَلَّلَه. أنشدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

قَرَعْتُ ظَنابِیبَ الهَوَی یومَ عالجٍ

ویومَ النَّقا ، حَتَّی قَسَرْتُ الهَوَی قسْرًا

فإن خِفْتَ یومًا أَنْ یَلِجَّ بک الهَوَی

فإنّ الهَوی یکفیکَهُ مثلهُ صَبْرا⁽²⁾

یقول : ذلَّلْتُ الهوی بقَرْعِی ظُنْبُوبَه ، کما تَقْرَعُ ظُنْبُوبَ البَعِیرِ لیَتَنَوَّخَ لک فترکَبَه. وکلُّ ذلکَ علی المَثَل ؛ لأَنَّ الهَوَی وغیرَه من الأَعْراضِ لا ظُنْبُوبَ له.

الظاء والنون والمیم [ن ظ م ]

وحُکِیَ عن أَبی زَیْدٍ : أُنْظُومَتا الضَّبِّ والسَّمَکةِ. وقد نَظَمَتْ ، ونَظَّمَتْ ، وأَنْظَمَتْ ، وهی ناظِمٌ ، ومُنَظِّمٌ ، ومُنْظِمٌ. وکذلِکَ الدَّجَاجَةُ.

وقد رُوِیَ :

لما انْتَظَمْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِ ⁽¹⁾

والرِّوایَةُ المَشْهُورةُ : « اخْتَلَلْتُ فُؤادَه ».

قال أبو زَیْدٍ : الانْتِظامُ للجانِبَیْنِ ، والاخْتِلالُ للفُؤادِ والکَبِدِ.

وقالَ الحَسَنُ ـ فی بَعْضِ مَواعِظِه : « یا بْنَ آدَمَ! عَلَیْکَ بنَصِیبِکَ من الآخِرَةِ ، فإنَّه یَأْتِی بکَ علی نَصِیبکَ من الدُّنْیا ، فیَنْتَظِمُه لک انْتِظامًا ، ثم یَزُولُ معکَ حَیْثُما زُلْتَ ».

وقِیلَ : لا یُقالُ : انْتَظَمَه حَتَّی یَجْمَعَ بینَ رَمْیَتَیْنِ بسَهْمٍ أو رُمْحٍ.

فوَرَدْنَ والعَیُّوقُ مَقْعَدَ رابِیءِ الضْ

(م) ضُرَباءِ فَوْقَ النَّظْمِ لا

یَتَتَلَّعُ ⁽¹⁾* والنَّظْمُ أَیْضًا : الدَّبَرانُ الَّذِی یَلِی الثُّرَیّا.

فإن الغَیْثَ قد وَهِیَتْ کُلاهُ

ببَطْحاءِ السَّیالَةِ فالنَّظِیمِ⁽²⁾

انقضی الثلاثی الصحیح

---

باب الثنائی المضاعف من المعتل

الظاء والهمزة [ظ أ ظ أ ]

الظاء والیاء [ظ ی ی ]

وقِیلَ : هو یاسَمِینُ البَرِّ ، واحِدَتُه ظَیّانَةٌ.

انتهی الثنائی

باب الثلاثی المعتل

الظاء والراء والهمزة [ظ أ ر ]

وقِیلَ : جَمْعُ الظِّئْرِ من الإِبِلِ ظُؤارٌ ، ومن النِّساءِ ظُؤُورَةٌ.

وقِیلَ : مَعْطُوفَةٌ علی غیرِ وَلَدِها.

والجمع : ظُؤارٌ.

وقد تکونُ الظُّؤُورَةُ ـ التی هِیَ المَصْدَرُ ـ فی المَرْأَةِ.

وتفسیرُ یَعْقُوبَ لَقْولِ رُؤْبَةَ :

إِنَّ تَمِیمًا لم تُراضَعْ مُسْبَعَا ⁽¹⁾

بأنه لَمْ یُدْفَعْ إِلی الظُّؤُورَةِ ، یجوزُ أن تکونَ جَمْعَ ظِئْرٍ ، کما قالُوا : الفُحُولَة ، والبُعُولَة.

وقالَ أبو حَنِیفَةَ : الظَّأْرُ ـ ویُرْوَی بالضّادِ والطّاءِ ، وقد تَقَدَّمَ ـ : أن تُعْطَفَ النّاقَةُ والنّاقَتانِ ـ وأکثرُ من ذلِک ـ علی فَصِیلٍ واحِدٍ ، حَتّی تَرْأَمَه ، ولا أَوْلادَ لها ، وإنَّما یَفْعَلُون ذلِک لیَسْتَدِرُّوها بهِ ، وإلّا لم تَدِرَّ.

وقالُوا : « الطَّعْنُ ظِئارُ قَوْمٍ ». مُشْتَقٌّ من النّاقَةِ یُؤْخَذُ عنها وَلَدُها ، فتَظْأَرُ غیرَه إِذا عَطَفُوها علیهِ ، فتُحبُّه وتَرْأَمُه ـ یقولُ : فأَخِفْهُم حَتّی یُحِبُّوکَ.

قال :

سُفْعًا ظُؤارًا حَوْلَ أَوْرَقَ جاثِمٍ

لَعِبَ الرِّیاحُ بتُرْبِه أَحْوالا⁽¹⁾

الظاء والنون والهمزة [أ ظ ن ]

تأَمَّلْ ، خَلِیلِی ، هَلْ تَرَی من ظَعائِنٍ

تحَمَّلْنَ بالعلْیاءِ فوقَ إِظانِ؟⁽²⁾

الظاء والفاء والهمزة [ظ أ ف ]

الظاء والباء والهمزة [ظ أ ب ]

والأَعْرَفُ أَنّ الظَّأْب : السِّلْفُ مَهْمُوزٌ ، وأَنَّ الصَّوتَ الجَلَبَة ، وصِیاحَ التَّیْسِ ـ کُلّ ذِلک ـ غیرُ مَهْمُوزٍ.

قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :

یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنیمٌ

لَهُ ظَأْبٌ کما صَخِبَ الغَرِیمُ⁽¹⁾

ولَیْسَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ هذا هو التَّمِیمِیَّ ؛ لأَنَّ هذا لم یَجِئْ فی شِعْرِه.

الظاء والمیم والهمزة [ظ م أ ]

اشارة

وقِیلَ : هو أَخَفُّه وأَیْسَرُه. وقال الزَّجَّاجُ : هو أَشَدُّه.

إِلَیْکُم ذَوِی آلِ النَّبِیِّ تَطَلَّعَتْ

نوازِعُ من قَلْبِی ظِماءٌ وأَلْبُبُ⁽²⁾

اسْتَعارَ الظَّمَأَ للنّوازِع ، وإِنْ لم تَکُنْ أَشخاصًا. ورَجُلٌ مِظْماءٌ : مِعْطاشٌ ، عن اللِّحْیانِیِّ.

مُقْفًی عَلَی الحَیِّ قَصِیرَ الأَظْماء ⁽³⁾

وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِی لُهْلُهٍ

أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُه⁽⁴⁾

أجَدَّ : جَدَّد.

قالَ المُخَبَّلُ :

وتُرِیکَ وَجْهًا کالصَّحِیفَةِ لا

ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ ولا جَهْمُ⁽¹⁾

مقلوبه : ظ أ م

الظاء والراء والیاء [ظ ر ی ]

ورَواهُ الشَّیْبانیُّ : اطْرَوْرَی. والشَّیْبانِیُّ ثِقَةٌ. وأَبُو زیدٍ أَوْثَقُ منه.

الظاء واللام والیاء [ل ظ ی ]

وقِیلَ : اللهَبُ الخالِصُ. قالَ الأَفْوَهُ :

فی مَوْقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وکَأَنَّما

فیه الرِّجالُ علی الأطائمِ واللَّظَی⁽²⁾

ویروی « فی مَوْطنٍ ».

سُمِّیَتْ بذلک ؛لأَنَّها أَشَدُّ النِّیرانِ. وفی التَّنْزِیلِ : (کَلَّا إِنَّها لَظی * نَزَّاعَةً لِلشَّوی) [المعارج : 15 ، 16].

وبَیَّنَ للوُشاةِ غداةَ بانَتْ

سُلَیْمَی حَرَّ وَجْدِی والْتِظایَهْ⁽³⁾

أراد : والْتِظائِیَهْ ، فقَصَر للضَّرُورَةِ.

وَهْوَ إِذا الحَرْبُ هَفَا عُقابُهْ

کَرْهُ اللِّقاءِ تَلْتَظِی حِرابُهْ ⁽¹⁾

وإنَّما قَضَیْنا عَلَی أَلِفِها بالیاءِ ؛ لأَنَّها لامٌ.

الظاء والنون والیاء [ظ ی ن ]

الظاء والفاء والیاء [ف ظ ی ]

اشارة

تَسَرْبَلَ حُسْنَ یُوسُفَ فی فَظاهُ

وأُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِیرَا⁽²⁾

حَکاه کُراعٌ.

وإِنّما قَضَیْنا بأَنّ أَلِفَها مُنْقَلبَةٌ عن یاءٍ ؛ لأَنّها مَجْهُولَةُ الانْقلابِ ، وهی فی موضِعِ الّلامِ ، وإذا کانَتْ فی موضعِ الّلامِ فانْقِلابُها عن الیاءِ أَکْثَرُ منه عن الواوِ.

مقلوبه : ف ی ظ

لا یَدْفِنُونَ مِنْهُمُ من فاظَا ⁽³⁾

وکَذلکَ : فاظَتْ نَفْسُه تَفِیظُ ، وکَرِهَها بَعْضُهم ، وأَفاظَهُ الله إِیّاها.

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ عن الکِسائِیِّ : تَفَیَّظُوا أَنْفُسَهم.

قالَ : وقالَ بَعْضُهُم : لأُفِیظَنَ نَفْسَکَ.

وحُکِیَ له عن أَبِی عَمْرِو بنِ العَلاءِ أَنَّه لا یُقالُ : فاظَتْ نَفْسُه. إِنَّما یُقالُ : فاظَ فُلانٌ.

الظاء والباء والیاء [ظ ب ی ]

اشارة

فجاءَتْ کسِنِ الظَّبْیِ لم أَرَ مِثْلَها

بَواءَ قَتِیلٍ أو حَلُوبَةَ جائعِ⁽¹⁾

وبَعْضُهم یَجْعَلُ الظَّبْیَةَ للکَلْبَةِ.

وخَصَّ ابنُ الأَعرابِیِّ به الأَتانَ والشَّاةَ ، والبَقَرَةَ.

وقِیلَ : هُوَ من جِلْدِ الظَّبْیَة.

أَسارِیعُ ظَبْیٍ أَو مَساوِیکُ إِسْحِلِ ⁽²⁾

وقد رُوِیَ بیتُ أَبِی ذُؤَیْبٍ بالوَجْهَیْنِ :

عَرَفْتُ الدِّیارَ لأُمِّ الرَّهِینِ

(م) بینَ الظُّبِاءِ ، فوادِی عُشَرْ⁽¹⁾

قالَ ابنُ جِنِّی : یَنْبَغِی أَن تکونَ الهَمْزَةُ فی الظِّباءِ بدلاً من یاءٍ ، ولا تکونُ أَصْلاً. أَمّا ما یَدْفَعُ کونَها أَصْلاً ، فِلأَنَّهُم قد قالُوا فی واحِدِها : ظُبَة ، وهی مُنْعَرَجُ الوادِی ، واللامُ إِنَّما تُحْذَفُ إِذا کانَتْ حَرْفَ عِلَّةٍ لا همزةً. ولَوْ خُلِّینَا وقَوْلَهُم فی الواحِدِ مِنْها : ظُبَةٌ ، لحَکَمْنا بأَنَّها من الواوِ ، إِتْباعًا لما وَصَّی به أَبُو الحَسَن من أَنَّ اللامَ المَحْذُوفةَ إِذا جُهِلَتْ حُکِمَ بأَنّها واوٌ ، حَمْلاً علی الأکْثَرِ. لکنَّ أبا عُبَیْدَةَ وأَبا عَمْرٍ والشَّیْبانِیَّ رَوَیاه « بین الظِّباءِ » بکسرِ الظّاءِ ، وذکَرَا أَنّ الواحِدَةَ ظَبْیَةٌ. فإِذا ظَهَرَت اللامُ یاءً فی ظَبْیَةٍ وَجَب القَطْعُ بها ، ولم یَسُغْ العُدُولُ عنها.

ویَنْبَغِی أَنْ یکونَ الظُّباءُ ـ المضمومُ الظّاءِ ـ أَحَدَ ما جاءَ من الجُموع علی (فُعالٍ) ، وذلِکَ نَحوُ : رُخالٍ ، وظُؤارٍ ، وعُراقٍ ، وثُناءٍ ، وأُناسٍ ، وتُؤامٍ ، ورُبابٍ.

فإن قُلتَ : فلَعَلَّه أرادَ ظُبًی جَمْعَ ظُبَةٍ ، ثم مَدَّ ضَرُورةً.

قِیلَ : هذا لو صَحَّ القَصْرُ ، فأَما ولم یَثْبُت القَصْرُ من جِهةٍ ، فلا وَجْهَ لذلک ؛ لتَرکِکَ القِیاسَ إِلی الضَّرُورةِ من غیرِ ضَرُورَةٍ.

وقِیلَ : الظِّباءُ ـ فی شِعْرِ أَبی ذُؤَیْبٍ هذا ـ : وادٍ بعَیْنِه.

فغَیْقَةُ فالأَخْیافُ أَخْیافُ ظَبْیَةٍ

بِها من لُبَیْنَی مَخْرَفٌ ومَرابِعُ⁽²⁾

مقلوبه : ب ی ظ

حَمَلْنَ لَهَا مِیاهًا فی الأَدَاوَی

کما یَحْمِلْنَ فی البَیْظِ الفَظِیظَا⁽¹⁾

الفَظِیظُ : ماء الفَحْلِ.

الظاء والمیم والیاء [ظ م ی ]

وحَکَی اللِّحْیانِیُّ : رَجُلٌ أَظْمَی : أَسْمَرُ ، وامَرأَةٌ ظَمْیاءُ.

والفِعْلُ من کُلِّ ذلک : ظَمِیَ ظَمًی.

الظاء والراء والواو [ظ ر و ]

الظاء والفاء والواو [ظ و ف ]

اشارة

مقلوبه : و ظ ف

وقال ابنُ الأَعْرابِیِّ : الوَظِیفُ : من رُسْغَیِ البَعِیرِ إلی رُکْبَتَیْهِ فی یَدَیْهِ ، وأَمْا فی رجْلَیْه فمن رُسْغَیْهِ إلی عُرْقُوبَیْه.

والجمعُ من کُلِّ ذلک : أَوْظِفَةٌ ، ووُظُفٌ.

أَبْقَتْ لَنَا وَقَعاتُ الدَّهْر مَکْرُمَةً

ما هَبَّتِ الرِّیحُ والدُّنْیَا لها وُظُفُ⁽¹⁾

أی : دُوَلٌ

مقلوبه : ف و ظ

قالَ ابنُ جِنِّی : ومما یَجُوزُ فی القِیاس ـ وإنْ لَمْ یَرِدْ به اسْتِعمالٌ ـ الأَفْعالُ التی وَرَدَتْ مَصادِرُها ورُفِضَتْ هی ، کقَوْلِهم : فاظَ المَیِّتُ یَفِیْظُ فَیْظًا وفَوْظًا ، ولم یَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً : قالَ : ونَظِیرُه : الأَیْنُ ، الذی هو الإعْیاءُ ، لم یَسْتَعْمِلُوا منه فِعلاً.

الظاء والباء والواو [ظ ب و ]

اشارة

أمّا امْتِناعُ الفاءِ ، فِلأَنَّ الفاءَ لم یَطَّرِدْ حَذْفُها إلا فی مَصادِرِ بَناتِ الواوِ ، نحو : عِدَةٍ ، وزِنَةٍ ، وجِدَةٍ. ولیست ظُبَةٌ مِن ذلک. وأَوائل تلک المَصادِرِ مَکْسُورَةٌ ، وأَول ظُبَةٍ مَضْمُومٌ.

ولم تُحْذَف فاءٌ من « فُعْلَةٍ » إلا فی حَرْفٍ شاذٍّ لا نَظِیرَ له ، وهو قَوْلُهم ـ فی الصِّلَةِ ـ : صُلَة. ولَوْلا المَعْنَی ، وأَنّا قد وَجَدْناهُم یَقُولُون : صِلَة ، فی معناها ، وهی مَحْذُوفَة الفاءِ [من وصَلْتُ ؛ لما أجزنا أن تکون محذوفةَ الفاءِ ، فقد بطل أن تکون ظُبَةٌ محذوفةَ الفاءِ]⁽¹⁾ولا تکونُ أیضًا محذوفةَ العَیْن ؛ لأَنَّ ذلِک لم یَأْتِ إلا فی سَه ومَه ، وهما حَرْفان نادِرانِ ، لا یُقاسُ علیهما غیرُهما. والظُّبَةُ : جِنْسٌ من المَزادِ.

مقلوبه : ظ و ب

وقد یُسْتَعْمَلُ فی الإنْسانِ. قالَ أَوْسُ بن حَجَرٍ :

یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنِیمٌ

لَهُ ظابٌ کما صَخِبَ الغَرِیمُ⁽²⁾

وجاءت خلعة وبس صفایا

یصور عتوقها أحوی زنیم

یفرق بینها صرع رباع

له ظأب کما ظأب الغریم

وإِنَّما حَمَلْناهُ علی الواوِ ؛ لأَنّا لا نَعْرِفُ له مادَّةً. فإذا لمْ تُوجَدْ له مادَّةٌ ، وکان انْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَیْنًا أَکْثَر ، کانَ حَمْلُه علی الواو أَوْلَی.

مقلوبه : و ظ ب

کَذَبْتُ عَلیکُمْ أَوعِدُونِی وعَلِّلُوا

بِیَ الأَرْضَ والأَقْوامَ قِرْدانَ مَوْظَبَا⁽³⁾

أَی : عَلَیْکُم بِی وبِهجائِی إذا کُنْتُم فی سَفَرٍ ، فاقْطَعُوا الأَرْضَ بذِکْرِی ، وأَنْشدُوا القَوْمَ هِجائِی یا قِرْدانَ مَوْظَب.

مقلوبه : ب ظ و

---

باب اللفیف

الظاء والواو والیاء [ظ و ی ]

قالَ ابنُ جِنِّی : اعلمْ أَنَ الظاءَ لا تُوجَدُ فی کلامِ النَّبَطِ ؛ فإذا وَقَعَتْ فیه قَلَبُوها طاءً.

ولِهذا قالوا : البُرْطُلَّة ، وإنّما هُوَ ابن الظِّلِّ. وقالُوا : ناطُور. وإنَّما هو ناظُورٌ ، فاعُولٌ ، من نَظَر یَنْظُر. کذا یقولُ أَصحابُنا ، یعنِی البَصْرِیِّینَ.

وأَمّا أحمدُ بن یَحْیَی فَیقُول : ناطُورٌ ونَواطِیرُ ، مثلُ حاصُودٍ وحَواصِیدَ ، وقد نَطَرَ یَنْطُرُ.

---

حرف الذال

لثنائی المضاعف

الذال والراء [ذ ر ر ]

اشارة

واسْتَعارَهُ بعضُ الشُّعَراءِ للعَرَضِ ، عَلَی التَّشْبِیهِ له بالجَوْهَرِ ، فقالَ :

شَقَقْتِ القَلْبَ ثُمَ ذَرَرْتِ فیه

هَواکِ ، فلِیمَ فالْتَأَمَ الفُطُورُ⁽¹⁾

لِیمَ هُنا إِمّا أن یَکُونَ مُغَیَّرًا من لُئِمَ ، وإِمّا أن یَکُونَ فُعِلَ من اللَّوْمِ ؛ لأَنَّ القَلْبَ إذا نُهِیَ کانَ حَقِیقًا أَنْ یَنْتَهِیَ.

وقِیلَ : هی مَنْسُوَبةٌ إلی الذَّرِّ الَّذِی هو النَّمْلُ الصِّغارُ. وکانَ قِیاسُه ذَرِّیَّةً بفتح الذال ، لکنَّه نَسَبٌ شاذٌّ ، لم یَجِئْ إِلا مَضْمُومَ الأَوَّل.

وقولُه تَعالی : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) [الأعراف : 172].

قالَ ثَعْلَبٌ : أَخْرَج الذُّرِّیَّةَ کهَیْئَةِ الذَّرِّ ، ثم (أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ : أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی). أَی : شَهِدُوا بذلِکَ.

کُلٌّ یَنُوءُ بماضِی الحَدِّ ذِی شُطَبٍ

جَلَّی الصَّیاقِلُ عن ذَرِّیِّة الطَّبَعَا⁽¹⁾

ویُرْوَی :

عَضْبٍ جَلَا القَیْنُ عن ذَرِّیِّه الطَّبَعَا

یَعْنِی عن فِرِنْدِه.

ویُرْوَی :

.. عن دُرِّیِّه الطَّبَعا

یَعْنِی تَلأْلُؤَهُ.

وکذلکَ یُرْوَی بَیْتُ دُرَیْد بن الصِّمَّةِ علی وَجْهَیْنِ :

وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْم مَصْدَقًا

وطُولُ السُّرَی ذَرِّیَ عَضْبٍ مُهَنَّدِ⁽²⁾

إنّما عَنَی ما ذَکَرْناه من الفِرِنْدِ.

ویُرْوَی : « دُرِّیَّ عَضْبٍ » أی : تَلأْلُؤَه وإشْراقَه ، کأَنَّه مَنْسُوبٌ إلی الدُّرِّ ، أو إلی الکَوْکَبِ الدُّرِّیِّ.

وفِیها عَلَی أَنَّ الفُؤادَ یُحِبُّها

صُدُودٌ إذا لاقَیْتُها وذِرارُ⁽³⁾

مقلوبه : ر ذ ذ

وقِیلَ : السّاکِنُ الدّائِمُ الصِّغارُ القَطْرِ ، کأَنَّه غُبارٌ.

وقِیلَ : هو بعدَ الطَّلِّ.

قال الراجز :

کأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ

بعدَ رَذاذِ الدِّیمَةِ الدِّیمَةِ الدِّیْجُورِ

عَلی قَراهُ فِلَقُ الشُّذُورِ ⁽¹⁾

فجَعَلَ الرَّذاذَ للدِّیمَةِ.

واحِدَتُه : رَذاذَةٌ.

فأَمّا قَوْلُ بَخْدَجٍ یَهْجُو أَبا نُخَیْلَةَ :

لاقَی النُّخَیْلاتُ حِناذًا مِحْنَذَا

مِنِّی وشَلا للأَعادِی مِشْقَذَا

وقافِیاتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا

من هاطِلاتٍ وابِلاً ورَذَذَا ⁽²⁾

فإنَّه أرادَ رَذاذًا ، فحَذَفَ للضَّرُورةِ. کقَوْلِ الآخَرِ :

مَنازِلَ الحَیِّ تُعَفِّیها الطِّلَلْ ⁽³⁾

أراد الطِّلالَ ، فخَفَّف.

وشَبَّه بَخْدَجٌ شِعْرَه بالرَّذاذِ فی أَنَّه لا یکادُ یَنْقَطِعُ ، لا أَنَّه عَنَی بهِ الضَّعِیفَ ، بل یَشْتَدُّ مَرَّةً ، فیکونُ کالوابِلِ ، ویَسْکُنُ مَرَّةً ، فیکونُ کالرَّذاذِ الَّذی هو دائِمٌ ساکِنٌ.

وقَدْ أَرَذَّت السَّماءُ.

وقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : قالَ الأَصْمَعیُّ : لا یُقالُ : أرْضٌ مُرَذَّةٌ ، ولا مَرْذُوذَةٌ ، ولکن یقال : مُرَذٌّ علیها.

الذال واللام [ذ ل ل ]

اشارة

وشاعِرِ قَوْمٍ أُولِی بِغْضَةٍ

قَمَعْتُ فصارُوا لِئامًا ذِلَالا⁽¹⁾

وأَذَلَّهُ هوَ.

لَعَمْرُکَ ما قُرادُ بنی قُرَیْعٍ

إذا نُزِعَ القُرادُ بمُسْتطاعِ⁽²⁾

وقوله ـ أنشده ابن الأعرابی ـ :

لیَهْنِئْ تُراثِی لامْرِیءٍ غیرِ ذِلَّةٍ

صَنابِرُ أُحْدانٍ لَهُنَّ حَفِیفُ⁽³⁾

أَرادَ غَیْرَ ذَلِیلٍ ، أو غَیْر ذِی ذِلَّةٍ ، ورَفَع صَنابِرَ علی البَدَلِ من تُراث.

وقولُه تَعالی : (سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) [الأعراف : 152].

قِیلَ : الذِّلَّةُ : ما أُمِرُوا به مِن قَتْلِ أَنْفُسِهم.

وقِیلَ : الذِّلَّةُ : أَخْذُ الجِزْیَةِ.

قالَ الزَّجّاجُ : الجِزیَةُ لم تَقَعْ فی الَّذِینَ عَبَدُوا العِجْلَ ؛ لأَنَّ اللهَ تابَ عَلَیْهِم بقَتْلِهِم أَنْفُسَهُم.

لَقَدْ لَقِیَتْ قُرَیْظَةُ ما سَآهَا

وحَلَّ بِدارِهمْ ذُلٌ ذَلیلُ⁽¹⁾

وما یَکُ من عُسْرِی ویُسْرِی فإِنَّنِی

ذَلَولٌ بحاجِ المُعْتَفِینَ أَرِیبُ⁽²⁾

عَلَّق ذَلُولاً بالباءِ ؛ لأَنَّ فِیه مَعْنَی رَفِیقٍ ، ورَؤُوفٍ.

وقولُه :

ساقَیْتُه کَأْسَ الرَّدَی بأَسِنَّةٍ

ذُلُلٍ مُؤَلَّلَةِ الشِّفارِ حِدادِ⁽³⁾

إِنَّما أرادَ أَنَّها مُذَلَّلَةٌ بالإِحْدادِ ، أی : قَد أُدِقَّتْ ، وأُرِقَّتْ. وقولُه ، أَنْشَده ثَعْلَبٌ ـ :

وذَلَ أَعْلَی الحَوْضِ من لِطامِها ⁽⁴⁾

أرادَ أَنَّ أَعلاهُ تَثَلَّمَ وتَهَدَّم ، فکأَنَّه ذَلَ وقَلَّ.

وقولُه تَعالَی : (فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً) [النحل : 69]. فَسَّره ثعلبٌ ، فقال : یکونُ الطَّریق ذَلِیلاً ، وتکُونُ هی ذَلِیلَةً.

قالَ أَبو حَنیفةَ : التَّذْلِیلُ : تَسْوِیةُ عَناقِیدِ الکَرْمِ ، وتَدْلِیَتُها.

قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

وکَشْحٍ لَطِیفٍ کالجَدِیلِ مُخَصَّرٍ

وساقٍ کأُنْبُوبِ السَّقِیِ المُذَلَّلِ⁽¹⁾

لتَجْرِ المَنِیَّةُ بَعْدَ الفَتَی الْ

(م) مُغَادَرِ بالَمحْوِ أَذْلالَها⁽²⁾

مقلوبه : ل ذ ذ

فراحَ أَصِیلُ الحَزْمِ لَذّا مُرَرَّأً

وباکَرَ مَمْلُوءًا من الرَّاح مُتْرَعَا⁽³⁾

وقد رُوِیَ بَیْتُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَیَّةَ الهُذَلیِّ :

لَذٌّ بهَزِّ الکَفِّ یَعْسِلُ مَتْنُهُ

فِیه کَما عَسَلَ الطَّرِیقَ الثَّعْلَبُ⁽⁴⁾

أَراد تَلذُّ به الکَفُّ. وجَعَلَ اللَّذَّةَ للعَرَضِ الَّذِی هُوَ الهَزُّ ؛ لتَشَبُّثِه بالکَفِّ. وتحریر کُلِّ ذلک : تَلَذُّ به الکَفُّ إِذا هَزَّتْه ، والمَعْرُوفُ « لَدْنٌ » ، وکَذا رَواه سِیبَوَیْهِ.

وأَنْشَد ثَعْلبٌ :

حَتّی اکْتَسَی الرَّأْسُ قِناعًا أَشْهَبا

أَمْلَحَ لا لَذّا ولا مُحَبَّبَا ⁽¹⁾

فنَفَی عنه أَنْ یکونَ لذّا.

وکذلِکَ لو احتاجَ إلی إِثْباتِه وإِیجابِه لوَصَفَه بأنه لَذٌّ ، کأَن یَقُولَ : « قِناعًا أَشْهَبا أَمْلَحَ لَذّا مُحَبَّبًا ».

الذال والنون [ذ ن ن ]

وقِیلَ : هو المُخاطُ ما کانَ ، عن اللِّحْیانِیِّ.

وقِیلَ : هو الماءُ الرَّقِیقُ الذی یَسِیلُ من الأَنْفِ ، عنه أیضًا.

وقالَ مَرَّةً : هو کُلُّ ما سالَ من الأَنْفِ.

وقال کُراعٌ : إِنّما هُوَ الزُّنَانَی.

وقالَ قومٌ لا یُوثَقُ بهم : إنَّما هو الزُّنابَی.

تُوائِل من مِصَکٍّ أَنْصَبَتْهُ

حَوالِبُ أَسْهَرتْهُ بالذَّنِین⁽¹⁾

هکذَا رَواهُ أبو عُبَیْدٍ ؛ ویُرْوَی : « حَوالِبُ أَسْهَرَیْهِ ». ذَنَ یَذِنُ ذَنِینًا.

وقالَ أَبُو حَنِیفَةَ : فی الطَّعام ذُنَیْناءُ ، مَمْدُودٌ ، ولم یُفَسِّرْه. إِلا أَنَّهُ عَدَلَه بالمُرَیْراءِ ، وهو : ما یَخْرُجُ من الطَّعامِ فیُرْمَی به.

الذال والفاء [ذ ف ف ]

اشارة

وهَلْ أَشْرَبَنْ من ماءِ حَلْیَةَ شَرْبَةً

تکونُ شِفاءً أو ذَفافًا لما بِیَا؟⁽²⁾

وحَکاها کُراعٌ بالدّالِ ، وقد تَقَدَّم.

وحکَی ابنُ الأَعْرابِیِّ : ذَفَّفَه بالسَّیْفِ ، وذَافَّه ، وذَافَ لَهُ ، وذافَ علیه ـ کُلُّه : تَمَّمَ.

یَقُولُون لَمَّا جُشَّت البِئْرُ أَوْرِدُوا

ولَیْسَ بها أَدْنَی ذِفافٍ لوَارِدِ⁽¹⁾

مقلوبه : ف ذ ذ

الذال والباء [ذ ب ب ]

اشارة

مَنْ ذَبَ مِنکُمْ ذَبَ عن حَمِیمِهِ

أو فَرَّ مِنْکُم فَرَّ عن حَرِیمِهِ ⁽²⁾

فکأَنَّنا فیها جِمالٌ ذَبَّةٌ

أُدْمٌ طَلاهُنَّ الکُحَیْلُ وقارُ⁽³⁾

فقولُه : « ذَبَّةٌ » بالهاءِ یَدُلُّ علی أنه لم یُسَمّ بالمَصْدَرِ ؛ إذ لو کان مَصْدَرًا لقالَ : جِمالٌ ذَبٌ ، کقَوْلِکَ : رِجالٌ عَدْلٌ.

وقیل : لأَنَّه یَرُودُ ، فیَذْهَبُ ویَجِیءُ. قال ابنُ مُقْبِلٍ :

یُمَشِّی بهِ ذَبُ الرِّیادِ کأَنَّه

فَتًی فارِسِیٌّ ـ فی سَراوِیلَ ـ رامحُ⁽¹⁾

قال :

هُمُ سَقَوْنِی عَلَلاً بعدَ نَهَلْ

من بعدِ ما ذَبَ اللِّسانُ وذَبَلْ ⁽²⁾

مَدارِینَ إِن جاعُوا وأَذْعَرُ مَن مَشَی

إذا الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ ذَبَ غَدِیرُها ⁽³⁾

ویُرْوَی :

وأَدْعَرُ من مَشَی إذا الرَّوْضَةُ

وقیل : ذُبابَةُ کُلِّ شیءٍ : بَقِیَّتُه.

حَمْزَةَ ، فحکَی عن الکِسائِیِّ : الشَّذاةُ : ذُبابَةٌ تَعَضُّ الإبِلَ ، وحَکَی عن الأَحْمَرِ أیضًا : النُّغَرَةُ : ذُبابَةٌ تَسْقُط علی الدّوابِّ ـ فأثْبَتَ الهاءَ فِیهما. والصَّوابُ ذُبابٌ ، وهو واحِدٌ. وفی التَّنْزِیل : (وَإِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً) [الحج : 73]. فَسَّرُوهُ للواحد.

والجمعُ : أَذِبَّةٌ وذِبّانٌ.

سِیبَوَیْهِ : ولم یَقْتَصِرُوا به علی أَدْنَی العَدَدِ ؛ لأَنَّهم أَمِنُوا به التَّضْعِیفَ ، یَعْنِی أَنَّ فُعالاً لا یُکَسَّرُ فی أَدْنَی العَدَدِ علی فِعْلان ، ولو کانَ مما یَدْفَعُ به البناءُ إِلی التَّضْعِیفِ لم یُکَسَّرْ علی ذلِک البِناءِ. کما أَنَّ فِعالاً ونَحْوَه ـ لما کانَ تکسیرُه عَلَی « فُعُلٍ » یُفْضِی به إِلی التَّضعیفِ ـ کَسَّرُوه علی « أَفْعِلَةٍ » ، وقد حَکَی سِیبَوَیْه ـ مع ذلک ـ عن العَربِ : ذُبٌ فی جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإدْغامِ عَلَی اللُّغَةِ التَّمِیمِیَّةِ ، کما یَرْجِعُونَ إلیها فیما کان ثانیه واوًا ، نحو خُونٍ ، ونُورٍ.

والعَرَبُ تکْنُو الأَبْخَرَ « أَبا ذُبابٍ » ، وبَعْضُهم یَکْنِیهِ « أبا ذِبّانٍ ». وقد غَلَبَ عَلَی عبدِ المَلِکِ ابنِ مَرْوانَ ، لفَسادٍ کان فی فَمِه. قالَ الشّاعِرُ :

لعَلِّیَ إِن مالَتْ بِی الرِّیحُ مَیْلَةً

عَلَی ابنِ أَبِی الذِّبّانِ أَن یَتَنَدَّمَا⁽¹⁾

یَعْنِی هِشامَ بنَ عَبْدِ المَلِک.

وقیل : الأَذَبُ ، والمَذْبُوبُ جَمِیعًا : الَّذِی إذا وَقَعَ فی الرِّیفِ ـ والرِّیفُ لا یکونُ إلا فِی الأَمْصارِ ـ اسْتَوْبَأَهُ ، فماتَ مَکانَه.

قال زِیادٌ الأَعْجَمُ فی ابن حَبْناءَ :

کأَنَّکَ من جِمالِ بَنِی تَمِیمِ

أَذَبُ أصابَ من رِیفٍ ذُبابَا⁽²⁾

یقولُ : کأَنَّکَ جَمَلٌ نَزَلَ رِیفًا ، فأَصابَه الذُّبابُ ، فالْتَوَتْ عُنُقُه ، فماتَ.

وقیل : طَرَفُه المُتَطَرِّفُ. وقِیلَ : حَدُّه.

یُذَبِّبُ وَرْدٌ عَلَی إِثْرِه

وأَدْرَکَه وَقْعُ مِرْدًی خَشِبْ⁽¹⁾

إِمّا أن یَکُونَ علی النَّسَبِ ، وإمَّا أن یَکُونَ أرادَ خَشِیبًا ، فحَذَف للضَّرُورِة.

وقولُه :

مَسِیرَة شَهْرٍ للبَعِیرِ المُذَبْذبِ ⁽²⁾

أرادَ المُذَبِّبَ.

وقِیلَ : الذّکَرُ.

وقِیلَ : الذَّباذِبُ : الخُصَی ، واحِدَتُها ذَبْذَبَةٌ.

وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِیفُ

ظَلَّ لأَعْلَی رَأْسِه رَجِیفُ ⁽¹⁾

وقَوْلُ أَبِی ذُؤَیْبٍ :

ومِثْلُ السَّدُوسِیَّیْنِ سادَا وذَبْذَبَا

رجالَ الحِجازِ من مَسُودٍ وسائِدِ⁽²⁾

قِیلَ : ذَبْذَبَا : عَلَّقَا [وترکاهُم مُتَذَبْذِبِینَ].

یقول : تقطع دونَهما رِجَالُ الحِجازِ.

مقلوبه : ب ذ ذ

الذال والمیم [ذ م م ]

اشارة

سَلامَکَ رَبَّنا فی کُلِّ فَجْرٍ

بَرِیئًا ما تَغَنّثُکَ الذُّمُومُ⁽¹⁾

وقِیلَ : هی الغَزِیرَةُ ، فهی من الأَضْدادِ.

وفِی الحَدِیث : « أَنَّه صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَرّ بِبِئْرٍ ذَمَّةٍ » ⁽²⁾.

فأَمْا قولُ الشّاعِرِ :

نُرَجِّی نائِلاً من سَیْبِ رَبٍ

لَهُ نُعْمَی ، وذَمَّتُه سِجالُ⁽³⁾

فقَدْ یَجُوزُ أَنْ یَعْنِیَ به الغَزِیرَة ، والقَلِیلَةَ الماءِ ، أی : قَلِیْلُةُ کَثیرٌ.

قَوْمٌ أَذَمَّتْ بِهِمْ رکائِبُهُمْ

فاسْتَبْدَلُوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها⁽⁴⁾

والجمعُ : أَذِمَّةٌ.

یُغَرِّدُ بالأَسْحارِ فی کُلِّ سُدْفَةٍ

کما ناشَدَ الذِّمَ الکفیلَ المُعاهَدُ⁽¹⁾

تَکُنْ عَوْجَةً یَجْزِیکُما اللهُ عِنْدَها

بِها الأَجْرَ أو تُقْضَی ذِمامَةُ صاحِبِ⁽²⁾

وتَرَی الذَّمِیمَ علی مَراسِنِهِمْ

غِبِّ الهِیاجِ کمازِنِ النَّمْلِ⁽³⁾

وقِیلَ : هو نَدًی یَسْقُطُ باللَّیْلِ عَلَی الشَّجَرِ ، فیُصِیبُه التُّرابُ ، فیَصِیرُ کقِطَعِ الطِّینِ.

والذَّمِیمُ : البَیاضُ الَّذِی یکونُ علی أَنْفِ الجَدْی ، عن کُراعٍ.

تَرَی لأَخْفافِها مِنْ خَلْفِها نَسَلاً

مثْلَ الذَّمِیمِ عَلَی قُزْمِ الیَعامِیرِ⁽⁴⁾

فقَدْ یکونُ البَیاضَ الَّذِی عَلَی أَنْفِ الجَدْی.

فأَمّا أَحْمَدُ بنُ یَحْیَی فذَهَبَ إِلی أَنَ الذَمِیم ما یَنْتَضِحُ علی الضُّرُوعِ من الأَلْبانِ.

والیَعامِیرُ عِندَه : الجِداءُ.

وأَمَّ ابنُ دُرَیْدٍ فذَهَبَ إِلی أَنَ الذَّمِیمَ هاهُنا : النَّدَی ، والیَعامِیر : ضَرْبٌ من الشَّجَرِ.

مقلوبه : م ذ ذ

الثلاثی الصحیح

الذال والراء واللام [ر ذ ل ]

وقِیلَ : هو الرَّدِیءُ من کُلِّ شَیْءٍ.

وقولُه تَعالَی : (قالُوا أَنُؤْمِنُ لَکَ وَاتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ) [الشعراء : 111].

قالَ الزَّجّاجُ : نَسَبُوهم إِلی الحِیَاکَةِ والحِجامَةِ ، والصِّناعاتُ لا تَضُرُّ فی باب الدِّیاناتِ ، والأُنْثَی رَذْلَةٌ.

وحَکَی سِیبَوَیْهِ : رُذِلَ. قالَ : کَأَنَّه وُضِعَ ذلِک فیهِ ؛ یَعْنِی أَنّه لم یَعْرِض لرُذِلَ. ولو عَرَض له لقالَ : رَذَّلَه ، فشَدَّد.

الذال والراء والنون [ر ذ ن ]

اشارة

وقد عَلِمَتْ خَیْلٌ بِراذانَ أَنَّنِی

شَدَدْتُ ولم یَشْدُدْ من القَوْمِ فارِسُ ⁽¹⁾

فإِن قُلْتَ : کیفَ تکونُ نُونُه أَصْلاً ، وهو فی الشِّعْرِ الذی أَنْشَدْتَه غیرَ مَصْرُوفٍ؟

قیل : قد یَجُوزُ أَنْ یَعْنِیَ به البُقْعَةَ ، فلا یَصْرِفُه. وقد یجوزُ أن تکونَ نُونُه زائدةً ، فإن کانَ

ذلک ، فهو من باب (روذ) أو (ر ی ذ) إمّا فَعَلانًا ، وإمّا فَعْلانًا ، رَوَذَان أو رَوْذان. ثُمّ اعْتَلّ اعْتِلالاً شاذّا.

مقلوبه : ن ذ ر

والصَّحِیحُ أَنَ النُّذْرَ : الاسمُ ، والإِنْذارَ : المَصْدرُ.

وکذلک حَکَی الزَّجّاجِیُّ : أَنْذَرْتُه إِنْذاراً ، ونَذِیراً.

والجَیِّدُ أَنَ الإِنْذارَ المَصْدَرُ ، والنَّذِیرَ الاسمُ. وفی التَّنْزِیل : (فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ) [الملک : 17].

فإذَا تُحُومِیَ جانِبٌ یَرْعَوْنَه

وإِذا تَجِیءُ نَذِیرَةٌ لم یَهْرُبُوا⁽¹⁾

وقالَ أَبُو حَنِیفَةَ : النَّذِیرُ : صَوْتُ القَوْسِ ؛ لأَنَّه یُنْذِرُ الرَّمِیَّةَ. وأَنْشَدَ لأَوْسِ بنِ حَجَرٍ :

وصَفْراءَ من نَبْعٍ کأَنَ نَذِیرَها

إِذا لَمْ تُخَفِّضْه عن الوَحْشِ أَفْکَلُ⁽²⁾

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : (وَجاءَکُمُ النَّذِیرُ) [فاطر : 37]. قال ثَعْلَبٌ : هو الرسول.

وقِیلَ : هو الشَّیْبُ.

وباتَ بَنُو أُمِّی بلَیْلَةٍ مُنْذِرٍ

وأَبْناءُ أَعْمامِی عُذُوبًا صوادِیَا⁽¹⁾

عُذُوبٌ : وُقُوفٌ ، لا ماءَ لَهُم ولا طَعام.

الذال والراء والفاء [ذ ر ف ]

اشارة

وقِیلَ : رَمَتْ به.

وأُرَی اللِّحْیانِیَّ حَکَی : ذَرَفَت العَیْنُ ذُرافًا ـ ولَسْتُ منها علی ثِقَةٍ.

ما بالُ عَیْنِی دَمْعُها ذَرِیفُ ⁽²⁾

سَمْحٌ إِذا هَیَّجْتَه مُسْتَذْرِفُ ⁽³⁾

کأَنَّه یَدْعو أَن یُسْتَقْطَرَ. وسَمْحٌ ، أی أن هذا الضَّرْعَ سَمْحٌ باللَّبَنِ ، غَزِیرُ الدَّرِّ.

أُعْطِیکَ ذِمَّةَ والِدَیَّ کِلَیْهِما

لأُذَرِّفَنْکَ المَوْتَ إن لم تَهْرُبِ⁽¹⁾

أَی : لأُطْلِعَنَّکَ علیه.

مقلوبه : ذ ف ر

وخَصَّ اللِّحْیانِیُّ بهما رائِحَةَ الإِبْطِ المُنْتِنِ.

وقد ذَفِرَ ، فهُوَ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، والأُنْثی ذَفِرَةٌ ، وذَفْراءُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابِیِّ : الذَّفَرُ : النَّتْنُ ، ولا یُقالُ فی شَیْءٍ من الطِّیبِ ذَفِرٌ ، إلا فِی المِسْکِ وَحْدَه.

وقد قَدَّمْنا أَنَّ الدَّفَرَ ـ بالدال ـ فی النَّتْنِ خاصَّةً.

فَخْمَةٌ ، ذَفْراءُ ، تُرْتَی بالعُرَا

قُرْدُمانِیّا ، وتَرْکًا کالبَصَلْ⁽²⁾

عَدَّی تُرْتَی إِلی مَفْعُولَیْنِ ؛ لأَنَّ فیهِ مَعْنی تُکْسَی.

[وقالَ الرّاعِی ـ وذکَر إبِلاً رَعَت العُشْبَ وزَهْرَه ، ووَرَدَتْ ، فصَدَرَت عن الماءِ ، فکُلَّما صَدَرَت عن الماءِ نَدِیَتْ جُلودُها ، وفاحَتْ منها رائِحةٌ طَیِّبَةٌ ، فیُقالُ لذلک : فَأْرةُ الإبِلِ ، فقالَ الرّاعِی] :

لَهَا فَأْرَةٌ ذَفْراءُ کُلَّ عَشِیَّةٍ

کما فَتَقَ الکافُورَ بالمِسْکِ فاتِقُه⁽³⁾

والذِّفْرَی من النّاسِ والدَّوابِّ : من لَدُنِ المَقَذِّ إلی نِصْفِ القَذالِ.

وقِیلَ : هو العَظْمُ الشّاخِصُ خَلْفَ الأُذُنِ. بَعْضُهم یُؤَنِّثُها ، وبَعْضُهم یُنَوِّنُها إِشْعارًا بالإِلْحاقِ. قالَ سِیبَوَیْهِ : وهیَ أَقَلُّهُما.

وقِیل الذِّفِرَّةُ : النَّجِیبَةُ ، الغَلِیظَةُ الرَّقَبَةِ. وحِمارٌ ذِفِرٌّ ، وذِفَرٌّ : صُلْبٌ شَدِید ، والکسرُ أَعْلی. والذِّفِرُّ أَیْضًا : العَظِیمُ الخَلْقِ.

واسْتَذْفَرُوا بنَوًی حَذّاءَ تَقْذِفُهُم

إِلی أَقاصِی نَواهُم ساعةَ انْطَلَقُوا⁽¹⁾

فی وارِسٍ من النَّجِیلِ قد ذَفَرْ ⁽²⁾

وقِیلَ : هی عُشْبَةٌ خَبِیثَةُ الرِّیحِ ، لا یَرْعاها المالُ.

وقِیلَ : هی شَجَرَةٌ یُقالُ لها : عِطْرُ الأَمَةِ.

وقالَ أَبو حَنِیفَةَ : هی ضَرْبٌ من الحَمْض.

وقالَ مَرَّةً : الذَّفْراءُ : عُشْبَةٌ خَضْراءُ ، تَرْتَفعُ مِقْدار الشِّبْرِ ، مُدَوَّرَةُ الوَرَقِ ، ذاتُ أَغْصانٍ ، ولا زَهْرَةَ لها. ورِیحُها رِیحُ الفُساءِ ، تُبَخِّرُ الإِبِلَ ، وهِی عَلَیْها حِراصٌ ، ولَا تَتَبَیَّن تلکَ الذفَرَة فی اللَّبَنِ ، وهی مُرَّةٌ ، ومَنابِتُها الغَلْظُ. وقدَ ذکَرَها أبو النَّجْمِ فی الرِّیاضِ ، فقالَ :

تَظَلُّ حِفْراهُ من التَّهَدُّلِ

فی رَوْضِ ذَفْراءَ ورَعْلٍ مُخْجِل ⁽³⁾

الذال والراء والباء [ذ ر ب ]

اشارة

إلَیْکَ أَشْکُو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ ⁽¹⁾

ولَقَدْ طَوَیْتُکُم عَلَی بُلُلَاتِکُم

وعَرَفْتُ ما فِیکُمْ من الأَذْرابِ

کَیْما أُعِدَّکُم لأَبْعَدَ مِنْکُم

ولقد یُجَاء إلی ذَوِی الألبابِ⁽²⁾

ورَواهُ ثَعْلَبٌ : « الأَعْیابِ » جَمْع عَیْبٍ.

وقِیلَ : سالَ صَدِیدًا. والمَعْنَیانِ مُتَقارِبانِ.

قَفْرٌ حَمَتْه الخَیْلُ حَتّی کَأَنّ

(م) زاهِرَه أُغْشِیَ بالذِّرْیَبِ⁽¹⁾

مقلوبه : ذ ب ر

وقِیلَ : قَرَأَه قِراءِةً خَفِیَّةً ، وقِیلَ : خَفِیفَةً ـ کُلُّ ذلِکَ بلُغَةِ هُذَیْلٍ. وقول صَخْرِ الغَیِّ :

فِیها کِتابٌ ذَبْرٌ لمُقْتَرِیءٍ

یَعْرِفُه أَلْبُهُمْ ومَنْ حَشَدُوا⁽²⁾

أَرادَ : کِتابًا مَذْبُورًا ، فوَضَعَ المَصْدرَ موضِعَ المَفْعُولِ.

مقلوبه : ب ذ ر

وقِیلَ : هُو ما عُزِلَ من الحُبُوبِ للزِّراعَةِ.

وقِیلَ : هُو أَنْ یَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أو تُعْرَفَ وُجُوهُه.

وقالَ الأَصْمَعِیُّ : هو أَنْ یَظْهَرَ نَبْتُها مُتَفَرِّقًا.

مُسْتَبْذِرًا یزْعَبُ قَیْدامُه

یَرْمِی بعُمِّ السَّمُرِ الأَطْوَلِ⁽¹⁾

فسَّرَه السُّکَّرِیُّ فقالَ : مُسْتَبْذِرًا : یُفَرِّقُ الماءَ.

سَقَی اللهُ أَمْواهًا عَرَفْتُ مَکانَها

جُرابًا ومَلْکُومًا ، وبَذَّرَ ، والغَمْرَا⁽²⁾

مقلوبه : ر ب ذ

قالَ : وجَمْعُها رَبَذٌ. وعِنْدی أَنَّه اسمٌ للجَمْعِ ، کما حکاهُ سِیبَوَیْهِ مِن حَلَقٍ فی جَمْعِ حَلَقَةٍ.

وقِیلَ : هی الصُّوفَةُ یُهْنَأُ بها.

وقالَ اللِّحْیانِیُّ : إنّما أَنْتَ رِبْذَةٌ مِن الرِّبَذِ ، أی : مُنْتِنٌ لا خَیْرَ فِیکَ.

وقالَ بَعْضُهُم : رَجُلٌ رِبْذَةٌ : لا خَیْرَ فِیه ، ولم یَذْکُر النَّتْنَ.

وکانَتْ بینَ آلِ بَنِی أُبَّیٍ

رَباذِیَةٌ فأَطْفَأَها زِیادُ⁽¹⁾

وقَوْلُ هِشامٍ المَرَئیِّ :

تَرَدَّدُ فی الدِّیارِ تَسُوقُ نابًا

لَها حَقَبٌ تَلَبَّسَ بالبِطانِ

ولَمْ تَرْمِ ابنَ دارَةَ عن تَمِیمٍ

غَداةَ تَرَکْتَه رَبِذَ العِنانِ⁽²⁾

فَسَّرَه فقالَ : تَرَکْتَه خالِیًا مِن الهِجاءِ. یَقُولُ : إنَّما عَمَلُکَ أَنْ تَبْکی فی الدِّیارِ ، ولا تَذُبَّ عن نَفْسِک.

وقال أبو حَنِیفَةَ : الرَّبَذِیُ : الوَتَرُ. یُقالُ له ذلکَ ، وإنْ لم یُصْنَعْ بالرَّبَذَةِ قال : والأَصْلُ : ما عُمِلَ بها ، وأَنْشَدَ لعُبَیْدِ بنِ أَیُّوبَ ، وهو من لُصُوصِ العَرَبِ :

أَلَمْ تَرَنِی حالَفْتُ صَفْراءَ نَبْعَة

لَها رَبَذِیٌ لم تُفَلَّلْ مَعابِلُه؟⁽³⁾

الذال والراء والمیم [ذ م ر ]

اشارة

وقِیلَ : شُجاعٌ مُنْکَرٌ.

وقِیلَ : هو الظَّرِیفُ اللَّبِیبُ ، المِعْوانُ.

وقِیل : هُما عَظْمانِ فی أَصْلِ القَفَا.

وقِیلَ : هو الذِّفْرَی.

وقِیلَ : الکاهِلُ.

قال الکُمَیْتُ :

وقالَ المُذَمِّرُ للنّاتِجِین

(م) مَتَی ذُمِّرَتْ قَبْلِیَ الأَرْجُلُ⁽¹⁾

وهذا مَثَلٌ ؛ لأَنَ التَّذْمِیرَ لا یکُونُ إلا فِی الرَّأْسِ. وذلِکَ أَنَّه یَلْمِسُ لَحْیَی الجَنِینِ ، فإن کانَا غَلِیظَیْنِ کانَ فَحْلاً ، وإنْ کانَا رَقِیقَیْنِ کانَ ناقةً. فإذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمْرُ مُنْقَلِبٌ.

مقلوبه : ر ذ م

قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ :

ما لِیَ مِنها إِذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ

ومن أُوَیْسٍ إِذا ما أَنْفُه رَذَمَا⁽¹⁾

قالَ أُمَیَّةُ بن أَبِی الصَّلْتِ یَمْدَحُ عبدَ اللهِ بنَ جُدْعان :

له داعٍ بمَکَّةَ مُشْمَعِلٌ

وآخرُ فوقَ دارَتِه یُنادِی

إلی رُذُمٍ من الشِّیزَی مِلاءٍ

لُبابَ البُرِّ یُلْبَکُ بالشِّهادِ⁽²⁾

أَعْنِی ابنَ لَیْلَی عَبْدَ العَزِیزِ ببَا

(م) بِ الْیُونَ تَغْدُو جِفانُه رَذَمَا⁽³⁾

کَذَا رَواهُ الأَصْمَعِیّ ، سَمّاها بالمَصْدَرِ ، ورواه غیره « رُذُمًا » جمع رَذُومٍ.

وعاذِلَةٍ هَبَّتْ بلَیْلٍ تَلُومُنِی

وفی کَفِّها کِسْرٌ أَبَحُ رَذُومُ⁽⁴⁾

وقد تَقَدَّم.

مقلوبه : م ذ ر

قالَ شَوّالُ بنُ نُعَیْمٍ :

فتَمَذَّرَتْ نَفْسِی لذاکَ ولم أَزَلْ

مَذِلاً نَهارِی کُلَّه حَتّی الأُصُلْ⁽¹⁾

الذال واللام والنون [ن ذ ل ]

الذال واللام والفاء [ذ ل ف ]

اشارة

وقِیلَ : قِصَرُ القَصَبَةِ ، وصِغَرُ الأَرْنَبَةِ.

وقیل : هو کالخَنَسِ.

وقیل : هو غِلَظٌ واستواءٌ فی طَرَفِ الأَرْنَبَةِ.

وقِیلَ : هُو کالهَزْمَةِ فیهِ ، لیس بحَدٍّ غَلِیظٍ. وهو یَعْتَرِی المَلاحَةَ.

وقِیلَ : هُوَ قِصَرٌ فی الأَرْنَبَةِ ، واسْتِواءٌ فی القَصَبَةِ من غَیْرِ نُتوءٍ.

ذَلِفَ ذَلَفًا.

مقلوبه : ذ ف ل

مقلوبه : ف ل ذ

وقِیلَ : هو العَطاءُ بلا تأْخِیرٍ ، ولا عِدَةٍ.

وقِیلَ : هو أَنْ یُکْثِرَ له مِن العَطاءِ.

والجَمْعُ : أَفْلاذٌ.

والجمعُ : أَفْلاذٌ ، علی طَرْحِ الزّائد. وعَسَی أن یکونَ الفِلْذُ لُغَةً فی هذا ، فیکونَ الجَمْعُ علی وَجْهِه وفی الحَدیثِ : « تُلْقِی الأَرْضُ بأَفْلاذِها » ⁽¹⁾.

أی بکُنُوزِها وأَمْوالِها.

الذال واللام والباء [ذ ب ل ]

اشارة

وقِیلَ : مَعْناه : بَطَلَ نِکاحُه. قال کثِیرُ بنُ الغُرَیْزَة :

طِعانَ الکُماةِ ورَکْضَ الجِیا

دِ وقَوْلَ الحَواضِنِ ذَبْلاً ذَبِیلَا⁽²⁾

ویُرْوَی : « دِبْلا دَبِیلاً » دُعاءٌ علیه.

دِیارٌ مَحَتْها بَعْدَنَا کُلُ ذَبْلَةٍ

دَرُوجٍ وأخری تُهْذِبُ الماءَ ساجِمُ⁽¹⁾

والجمع : ذُبالٌ ؛ أَنْشَدَ سِیبَوَیْهِ :

بِتْنَا بتَدْوِرَةٍ یُضِیءُ وُجُوهَنا

دَسَمُ السَّلِیطِ یُضِیءُ فوقَ ذُبالِ⁽²⁾

وقیلَ : الذَّبْلُ : عِظامُ ظَهْرِ دابَّةٍ من دَوابِّ البَحْرِ ، یَتَّخِذُ منه النِّساءُ أَسْوِرَةً. قالَ جَرِیرٌ :

تَرَی العَبَسَ الحَوْلِیَّ جَوْنًا بکُوعِها

لَهَا مَسَکٌ من غَیْرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ ⁽³⁾

ویُرْوَی : « جَوْنًا بسُوقِها ». وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ :

تَقُولُ ذاتُ الذَّبَلاتِ جَیْهَلُ ⁽⁴⁾

فجَمَعَ لذَّبْلَ بالأَلِف والتّاءِ.

ورَواهُ ابنُ الأَعْرابِیِّ : « ذاتُ الرَّبَلاتِ ».

عَقِیلَةُ إِجْلٍ تَنْتَمِی طَرِفاتُها

إلی مُؤْنِقٍ من جَنْبَةِ الذَّبْلِ راهِنِ⁽⁵⁾

مقلوبه : ل ذ ب

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : ولا أَدْرِی ما صِحَّتُه.

مقلوبه : ب ذ ل

لو قَدْ حَداهُنَّ أَبُو الجُودِیِ

برَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِیِ

مُسْتَوِیاتٍ کنَوَی البَرْنِیِ⁽¹⁾

وفاءً للخَلِیفَةِ وابْتِذالا

لِنَفْسِی مِن أَخِی ثِقَةٍ کَرِیمِ⁽²⁾

الذال واللام والمیم [ذ م ل ]

اشارة

وقِیلَ : هو فَوْقَ العَنَقِ.

مقلوبه : ل ذ م

ویُقالُ للأَرْنَبِ : « حُذَمَةٌ لُذَمَةٌ ، تَسْبِقُ الجَمْعَ بالأَکَمَة ». فحُذَمَةٌ : حَدِیدَةٌ ، ولُذَمَةٌ : ثابِتَةُ العَدْوِ ، لازِمَةٌ له. وقیلَ : إِتْباعٌ.

قَصْرَ عَزِیزٍ بالأَکالِ مِلْذَمِ ⁽¹⁾

ویُقالُ للشُّجاعِ : مِلْذَمٌ ؛ لعَلَثِه بالقِتالِ ، وللذِّئبِ مِلْذَمٌ لعَلَثِه بالفَرْسِ.

وأمّا ما أَنْشَدَه من قولِ الشاعِرِ :

زَعَمَ ابنُ سَیِّئَةِ البَنانِ بأَنَّنی

لَذِمٌ لآخُذَ أَرْبعًا بالأَشْقَرِ⁽²⁾

فقَدْ یَکونُ العَلِقُ ، وعَلَی العَلِقِ اسْتَشْهَدَ به ابنُ الأَعْرابِیِّ.

وقد یَکُونُ اللهِجُ الحَرِیصُ. والمَعْنَیانِ مُتَقارِبانِ.

مقلوبه : م ذ ل

مَذِلٌ بمُهْجَتِه إِذا ما کَذَّبَتْ

خَوْفَ المَنِیَّةِ أَنْفُسُ الأَنْجادِ⁽¹⁾

وقالت امْرَأَةٌ من عَبْدِ القَیْسِ تَعِظُ ابْنَها :

وعِرْضَکَ لا تَمْذَلْ بعِرْضِکَ إِنِّنِی

وَجَدْتُ مُضِیعَ العِرْضِ تُلْحَی طَبائِعُهْ⁽²⁾

وقَوْلُه :

وإِنْ مَذِلَتْ رِجْلِی دَعَوْتُکِ أَشْتَفِی

بذِکْراکِ من مَذْلٍ لها فیَهُونُ⁽³⁾

إِمّا أَنْ یکونَ أرادَ مَذَلاً ، فسَکَّنَ للضَّرُورَةِ ، وإمّا أن تکونَ لُغةً.