المحکم و المحیط الاعظم جلد 7

اشارة

سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.

عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط‌الاعظم/ تألیف أبی ‌الحسن علی ‌بن ‌اسماعیل ‌بن ‌سیده ‌المرسی ‌المعروف بابن ‌سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب ‌العلمیة،1421ق.= 2000م. =1379.

مشخصات ظاهری : 11ج.

شابک : 9782745130341

یادداشت : عربی.

موضوع : فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژ‌ه‌شناسی

شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید

رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379

شماره کتابشناسی ملی : 1237402

توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (۳۹۸- ۴۵۸ ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی ۷۲۳ ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.

نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.

مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می‌باشد به متن کتاب می‌پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می‌باشد شروع می‌شود.

ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیدة اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفة دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده‌اند.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[حرف الکاف]

[باب الثلاثی الصحیح]

الکاف والراء والفاء [ک ر ف ]

اشارة

أکُلَّ یومٍ لک ضَیْزَنانِ

علی إزاء الحوضِ مِلْهَزانِ

بکِرْفَتین یتواهقان ⁽¹⁾

ککِرفئة الغَیْثِ ذات الصَّبی

ر ترمی السحاب ویُرْمی لَهَا ⁽²⁾

مقلوبه : ک ف ر

قال ابن دُرَیْد : کَأنّه فاعِل فی مَعْنی مَفْعول.

والجَمْع : کُفّار ، وکَفَرة ، وکِفَار ، قال القُطَّامیُّ :

وشُقَّ البَحْرُ عن أصحاب مُوسَی

وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَةُ الکِفَارُ ⁽¹⁾

والأنْثی : کَفُور أیْضا. وجَمْعهما جمیعا : کُفُر ، ولا یُجْمَع جَمْع السّلَامة ؛ لأن الهاء لا تَدْخُل فی مُؤَنَّثه ، إلَّا أنهم قد قالوا : عَدُوَّة الله : وقد تقدّم ذلک.

ألْقَیْتُها بالثِّنْی من جَنْبِ کافِرٍ

کذلک أقْنُو کُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ ⁽²⁾

فاجْرَنْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وَهْیَ لاهِیَة

فی کافِر ما بِهِ أمْتٌ ولا شَرَفُ ⁽³⁾

یجوزُ أن یکون ظُلْمةَ اللیل وأن یکون الوادِیَ.

قد دَرَسَتْ غَیْرَ رَمَادٍ مَکْفُورْ ⁽¹⁾

وقیل : وِعاءُ کُلِّ شَئ من النباتِ : کافوره.

قال أبو حَنیفة قال ابن الأعرابیّ : سَمِعت أمَّ رِیَاح تقول : هذه کُفُرّی واحدة ، وکذلک الجمیع ، وهاتان کُفُرَّیان.

وقال غیره : هذه کُفَرَّاة ، وهذا کُفُرّی ، وکُفَرّی ، وکَفَرَّاة ، وکِفِرّاة. وقد قالوا فیه : کافر. وجمع الکافور : کوافیر.

وجَمْع الکافِر : کوافِر ، قال لَبِید :

جَعْلٌ قِصَارٌ وعَیْدانٌ یَنُوءُ بِهِ

مِن الکوافِر مَکْمُوم ومُهْتَصَرُ ⁽²⁾

قال ابن دُرَید : لا أحسِب الکافور عَرَبیّا لأنهم ربما قالوا : القَفُّور ، والقافور ، وقوله عزّ وجَلّ : (کانَ مِزاجُها کافُوراً) [الإنسان : 5] قیل : هی عَیْن فی الجَنَّةِ ، فکان یَنْبَغِی ألَّا یَنْصرف لأنه اسم مُؤَنَّث معرِفة علی أکْثَرَ من ثَلاثة أحرف لکن إنما صَرَفه لتعدِیل رءُوس الآی. وقال ثعلب إنّما أجراه لأنه جعله تَشْبِیها ، ولو کان اسما للعَیْن لم یصرفه. قوله : جعله تشبیها ، أراد : کان مزاجُها مثل کافور.

وقول العَرَب : کَفْرٌ علی کَفْر : أی بَعْض علی بَعْض.

والتکفیر لأهل الکِتاب : أن یُطأطئ أحَدُهم رأسَه لصاحِبه ، کالتّسلیم عندنا وقد کفّر له.

وإذا سَمِعْتَ بحَرْب قَیْسٍ بعدَها

فضَعُوا السِّلاحَ وکفِّروا تکفیرا ⁽²⁾

مَلِک یُلَاثُ برأسِه تکفیرُ ⁽³⁾

وعندی : أن التکفیر هنا اسم للتاج ، سمّاه بالمصدر أو یکون اسما غیر مَصْدر ؛ کالتَمْتِین والتَّنْبِیت.

والجمع : کَفِرات ، قال :

تَطَلَّعُ رَیّاه من الکفِراتِ ⁽¹⁾

وقد تقدَّم.

مقلوبه : ف ک ر

وقد حَکَی ابن دُرَید فی جَمْعه : أفکاراً.

مقلوبه : ف ر ک

وقیل : الفرکاء : التی فیها رَخاوة ، وهی أشدّ أصلا من الخَذْواء.

وقیل : الفِرْک : بِغْضة الرجُل لامرأته أو بِغَضة امرأته له ، وهو أشهر.

وحَکَی اللحیانیّ : فَرَکَتْه تفرُکه فُروکا ، ولیس بمعروف.

لها روَضةٌ فی القلب لم یَرع مثلهَا

فَرُوک ولا المستعِبرات الصلائف ⁽¹⁾

مفرَّکة أَزْرَی بها عند زوجها

ولو لَوَّطَتْه هَیَّبانٌ مخالِفُ ⁽²⁾

أی مخالف عن الجُودَة. یقول : لو لطخته بالطّیب ما کانت إلّا مفرَّکة لسوء مَخْبَرَتها.

کأنه یقول : أزری بها عند زوجها مَنْظرٌ هَیَّبانٌ یَهاب ویُفْزَع مَن دنا منه : أی إن مَنْظَر هذه المرأة شیء یُتَحامَی فهو یُفْزِع ویروی : «عند أهلها» وقیل : إنما الهیَّبان المخالِف هنا ابنه منها : أی إذا نَظَر إلی ولده منها أبغضها ولو لَطَخته بالطیب.

الکاف والراء والباء[ک ر ب ]

اشارة

وجمعه : کُرُوب.

والاسم : الکُرْبة.

أبُنَیّ إن أباک کاربُ یومِه

فإذا دُعِیتَ إلی المکارم فاعجَلِ ⁽¹⁾

والجمع : کَرْبَی ، وکِرَاب.

وزعم یعقوبُ أن کاف کَرْبان بَدَل من قاف قَرْبان ، ولیس بشیء.

کالدلو بُتَّتْ عُراها وهیْ مُثْقَلة

وخانها وَذَمٌ منها وتَکْریبُ ⁽¹⁾

علی أن التکریب قد یجوز أن یکون هنا اسما کالتّنْبِیتِ والتَّمتین ، وذلک لعطفها علی الوَذَم الذی هو اسم ، لکن الباب الأوّل أَشْیَع وأوسع ، أعنی : أن یکون مصدرا وإن کان معطوفا علی الاسم الذی هو الوَذَم.

یَترْک خَوَّارَ الصَّفَا رَکُوبَا

بمُکْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِیبَا ⁽²⁾

جَوارِسُها تَأوی الشُّعُوفَ دوائباً

وتنْضَبّ ألهابا مَصِیفا کرابُها ⁽³⁾

واحدتها : کَرَبة ، وقوله :

کأنما مَضْمَضت من ماء أکْرِبة

علی سَیَابةِ نخلٍ دونه مَلَقُ ⁽⁴⁾

قال أبو حنیفة : الأکرِبة هاهنا : شعاف یسیل منها ماء الجِبال ، واحدتها : کَرَبة ، وهذا

لیس بقویّ ؛ لأن فَعَلاً لا یُجمع علی أفعِلة. وقال مرّة : الأکرِبة : جمع کُرابة ، وهو ما یقع من ثَمَر النَّخْل فی أصول الکَرَب ، قال : وهو غَلَط ، وکذلک قوله عندی غلط أیضا ؛ لأن فُعَالة لا یُجمع علی أفعِلة ؛ اللهمّ إلّا أن یکون علی طرح الزائد ، فیکون کأنه جمع فُعالا.

مقلوبه : ک ب ر

واستعمل أبو حَنیفة الکِبَر فی البُسْر ونحوه من الثمر.

وحمله سیبویه علی الحذف ، أی : أکبر من کل شیء کما تقول : أنت أفضل ، ترید : من غیرک.

وقد علته کَبْرَة ، ومَکْبِرَة ، ومَکْبُرَة ، ومَکْبِر.

وحَکَی ابن الأعرابیّ : ما کَبَرنی إلّا بسَنَة : أی ما زاد علیَّ إلا ذلک.

قال کراع : ولا نظیر له إلّا السِّیمیاء : العَلَامة والجِرْبِیاء : للریح التی بین الصّبَا والجَنُوب.

قال : فأما الکِیمیاء فکلمة أحسبها أعجمیَّة.

وقیل : تکبَّر : من الکِبْر ، وتکابر : من السِّنّ.

فما شَهِدتْ کَوادسُ إذْ رَحَلْنا

ولا عَتَبتْ بأکبرة الوعولُ ⁽¹⁾

مقلوبه : ر ک ب

والاسم : الرِّکْبَة.

والأنثی : رَکَّابة.

وما یُدْریکَ ما فَقْری إلیه

إذا ما الرَّکْبُ فی نَهْب أغاروا ⁽²⁾

وفی التنزیل : (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ) [الأنفال : 42] فقد یجوز أن یکونوا رَکْب خَیْل وأن یکونوا رَکْب إبِل وقد یجوز أن یکون الجیش منهما جمیعا وقول علیّ رضی الله عنه : «ما کان مَعَنا یومئذ فرس إلّا فرس علیه المقداد بن الأسود» یصحّح أن الرکب هاهنا رُکَّاب الإبِل.

والجمع : أرْکُب ، ورُکوب.

أعلقتُ بالذئب حبلا ثم قلت له

الحِق بأهلک واسلَمْ أیها الذِّیبُ

أما تقول به شاة فیأکلها

أو أن تَبِیعَهُ فی بعض الأراکیب ⁽¹⁾

وأراد تبیعها ، فحذف الألف تشبیها لها بالیاء والواو لما بینهما وبینها من النِّسبة. وهذا شاذّ.

لا یرکب الخیلَ إلّا أنْ یُرَکَّبها

ولو تناتجن من حُمْر ومن سُودِ

وکذاک : رُکَّاب الماء.

وقیل : الرِّکوب : المرکوب ، والرَّکوبة : المعیَّنة للرکوب.

وقیل : هی التی تُلْزَمُ العملَ من جمیع الدوابّ.

والجمع : رُکُب.

وکلُّ ذی أربع ، رُکبتاه فی یدیه ، وعُرْقوباه فی رِجْلیه. والعُرْقوب : موصل الوظیف.

وقیل : الرُّکبة : مَرْفِق الذراع من کلّ شیء.

وحکی اللحیانیّ : بعیر مُسْتوقِحُ الرُّکَب ، کأنه جعل کلَّ جزء منها رکبة ثم جمع علی هذا.

وقیل : هو إذا ضربه برکبته.

وقیل : هو إذا أخذ بشعَره ثم ضرب جَبْهته برکبته.

وقیل : الجَدْول بین الدَّبْرتین.

وقیل : هی ما بین الحائطین من الکَرْم والنَّخْل.

وقیل : هی ما بین النهرین من الکَرْم ، وهو الظَّهْر الذی بین النهرین.

وقیل : هی المَزْرعة ، قال تأبطّ شَرّا :

فیوما علی أهل المواشِی وتارةً

لأهل رَکِیب ذی ثَمِیل وسُنْبُل ⁽¹⁾

والجمع : رُکُب.

وقیل : مَنْبتُها.

وقیل : هو ما انحدر عن البَطْن فکان تحتُ الثُّنَّة وفوق الفَرْج ، کُلّ ذلک مذکَّر ، صرَّح به اللحیانیّ.

وقیل : الرَّکَبان : أصلا الفخذین اللذان علیهما لحمُ الفَرْج من الرجل والمرأة.

وقیل : الرّکَب : ظاهر الفَرْج.

وقیل : هو الفرج نَفْسُه ، قال :

غمزَکَ بالکَبْساء ذاتِ الحُوقِ

بین سِمَاطَیْ رَکَب محلوقِ ⁽²⁾

والجمع : أرکاب وأراکیب ، أنشد اللحیانیّ :

یا لیت شِعری عنکِ یا غَلابِ

تحملُ مَعْها أحسنَ الأرکابِ

أصفر قد خُلِّق بالمَلَابِ

کجبهة الترکیّ فی الجِلبابِ ⁽¹⁾

ولکنَّ کَرّا فی رَکوبةَ أعْسَر ⁽²⁾

وقال علقمة :

فإنَّ المُنَدَّی رِحلة فرَکوبُ ⁽³⁾

رِحْلة : هَضْبة أیضا. وقد قدمنا أن روایة سیبویه : «رِحْلةٌ فرُکوب» أی : أن تُرْحل ثم تُرکَب. ومَرْکوب : موضع. قالت جَنُوبُ أخت عمرو ذی الکَلْب :

أبلغ بنی کاهل عنِّی مغلغلةً

والقومُ من دونهم سَعْیا فمرکوبُ ⁽⁴⁾

مقلوبه : ب ک ر

یا عمرو جیرانکُم باکرُ

فالقلبُ لا لاهٍ ولا صابر ⁽⁵⁾

وأراهم یذهبون فی ذلک إلی معنی القَوم والجمع ؛ لأن لفظ الجمع واحد إلا أن هذا إنما یستعمل إذا کان الموصوف معرِفة ، لا یقولون : جیران باکر هذا قول أهل اللغة ، وعندی : أنه لا یمتنع جِیران باکر ، کما لا یمتنع جیرانکم باکر.

وباکورة الثمرة : منه. وأنا آتیک العشِیَّة فأُبَکِّرُ : أی أُعَجِّل ذلک قال :

بکرت تلومُک بعد وَهْن فی النَّدی

بَسْلٌ علیک ملامتی وعتابی ⁽¹⁾

فجعل البکور بعد وَهْن. وقیل : إنما عَنَی أول اللیل ، فشبهه بالبکُور فی أوّل النهار.

وقال ابن جنیّ : أصل (بکر) إنما هو للتقدّم أیَّ وقت کان من لیل أو نهار ، فأمّا قول هذا الشاعر :

بکرت تلومک بعد وهن ...

فوجهه أنه اضطُرَّ فاستعمل ذلک علی أصل وضعه الأوّل فی اللغة ، وترک ما ورد به الاستعمال الآن من الاقتصار به علی أول النهار دون آخره ، وإنما یفعل الشاعر ذلک تعمّدا له أو اتّفاقا وبدیهة تهجُم علی طبعه.

وجَمْع البَکُور : بُکُر ، قال المتنخّل الهذلیّ :

ذلک ما دینُک إذ جُنِّبَت

أحمالها کالبُکُرِ المُبْتِل ⁽²⁾

وَصَف الجمع بالواحد ، کأنه أراد : المُبْتِلة فحذف لأن البناء قد انتهی ، ویجوز أن یکون

المبتِل جمع : مُبْتِلة ، وإن قلَّ نظیره. ولا یجوز أن یعنی بالبُکُرِ هاهنا : الواحدة ؛ لأنه إنما نعت حدوجا کثیرة ، فشبَّهها بنخیل کثیرة ، وهی المِبْکار.

إذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل

فذاک اللؤم واللّقَحُ البَکُورُ ⁽¹⁾

أی إنما عجَّلت بحَمْل اللؤم کما تُعجِّلُ النخلةُ والسحابةُ.

وکلّ فَعْلة لم یتقدَّمها مِثلُها : بِکْر.

وکذلک : الجاریةُ بغیر هاء.

وجمعهما جمیعا : أبکار.

وقد یکون البِکْر من الأولاد فی غیر الناس ، کقولهم : بِکْر الحَیَّة.

یا بِکر بِکرین ویا خِلْب الکِبدْ

أصبحتَ منی کذراع من عَضُدْ ⁽²⁾

ومن الرجال الذی لم یَقْرَب امرأة. والجمع : أبکار.

والجمع : أبکار ، قال أبو ذُؤَیب :

وإن حدیثا منکِ لو تبذُلینَه

جَنَی النحل فی ألبان عُوذٍ مطافِلِ

مطافیلَ أبکارٍ حدیثٍ نِتاجُها

تُشاب بماءٍ مثلِ ماء المفاصل ⁽³⁾

وقیل : هی الفتیَّة ، وفی التنزیل : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ) [البقرة : 68]. وقول الفرزدَق :

إذا هن ساقطن الحَدیث کأنه

جَنَی النحلِ أو أبکارَ کَرْم تُقَطَّفُ ⁽¹⁾

عنی : الکَرْم البِکر الذی لم یحمل قبل ذلک.

ولقد نظرتُ إلی أغَرَّ مُشهَّرٍ

بِکر توسَّنَ فی الخَمِیلة عُونا ⁽²⁾

وقول أبی ذؤیب :

وبِکرٌ کلما مُسَّت أصاتَتْ

تَرَنُّمَ نَغْم ذی الشِّرَع العتیقِ ⁽³⁾

إنما عَنَی : قوسا أولَ ما یُرْمَی عنها ، شبّه ترنُّمَها بنَغْم ذی الشّرَع وهو العُود الذی علیه أوتار.

وقیل : هو الثَّنِیّ منها إلی أن یُجذعِ. وقیل : هو ابن المَخَاض إلی أن یُثْنِی.

وقیل : هو ابن اللبون والحِقُّ والجَذَعُ. وقیل : هو ما لم یَبْزُل.

وقیل : البَکْرُ : وَلد الناقة فلم یُحَدَّ ولا وُقِّت.

وقیل : البَکْر بمنزلة الفَتَی ، والبَکْرة بمنزلة الفتاة.

وقد قیل فی الأنثی ، أیضا : بَکْر ، بلا هاء ، وروی بیت عمرو بن کلثوم :

ذراعی عَیْطل أدماء بَکْر

غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنینا ⁽¹⁾

وأصحّ الروایتین : بِکر ، بالکسر.

والجمع القلیل من کل ذلک : أبْکرُ ، وقول الشاعر :

قد شرِبت إلّا دُهْیدهینا

قُلِّیصات وأُبَیکِرینَا ⁽²⁾

قال سیبویه : جَمْعُ الأبکُر کما تجَمع الجُزُر والطُّرُق ، فتقول : طُرُقات وجُزُرات ، ولکنه أدخل الیاء والنون ، کما أدخلهما فی الدهیدهین.

والجمع الکثیر : بُکْران وبِکار وبِکَارة. والأنثی : بَکْرة. والجمع : بِکار ، بغیر هاء ، کعَبْلة وعِبَال.

وقال ابن الأعرابیّ : البِکارة للذکور خاصّة ، والبِکار للإناث بغیر هاء.

وقیل : هی المَحَالة السریعة. والبَکَرات ، أیضا : الحَلَق التی فی حِلیة السیف شبیهة بفَتَخ النساء.

وقیل : علی طریقة واحدة.

وقیل : بعضهم علی أثر بعض ، ولیس ثَمَ بَکْرة ، وإنما أراد التمثُّل.

إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها

والناس کُلّهمُ بَکْرٌ إذا شبعوا ⁽³⁾

أراد : إذا شِبعوا تعادَوا وتغاوروا ؛ لأنّ بکرا کذا فِعلُها.

مقلوبه : ر ب ک

وقیل : هو الرُّبّ والأقِط بالسمن ، وربما کانت تَمْرا وأقِطا.

وقیل : هو الرُّبّ یُخْلَط بدَقیق أو سَویق.

وقیل : هو شیء یُطْبَخ من بُرّ وتَمْر.

فإن تَجزع فغیرُ ملومِ فِعلٍ

وإن تصبر فمن حُبُک الرَّبیک ⁽¹⁾

ویُضرب مثلا للقوم یجتمعون من کُلٍّ.

مقلوبه : ب ر ک

بُورِک المیّتُ الغریب کما بو

رِک نَضْح الرُّمَّان والزیتونُ ⁽¹⁾

وقال :

بارک فیکَ الله من ذی أَلِّ ⁽²⁾

وفی التنزیل : (وَبارَکْنا عَلَیْهِ) [الصافات : 113].

رُبّ عجوز عِرْمِس زَبُونِ

سریعة الردّ علی المِسکین

تحسب أن بورکا یکفینی

إذا غدوتُ باسطا یَمینی ⁽³⁾

جعل (بورک) اسما وأعربه. ونحو منه قولهم : من شُبٍّ إلی دُبٍّ ، جعله اسما کدُرّ وبُرّ وأعربه.

وإن برَّکت منها عَجاسَاءُ جِلَّة

بمَحْنِیة أشلی العِفَاس وبَرْوعا ⁽¹⁾

وقیل : هی إبِل أهل الحِوَاء کُلّها التی تروح علیهم ، بالغة ما بلغت ، وإن کانت أُلُوفا ، قال أبو ذؤیب :

کأنّ ثِقالَ المُزْن بین تُضارِع

وشابةَ بَرْکٌ من جُذَامَ لَبِیجُ ⁽²⁾

لَبیج : ضارب بنفْسه. وقیل : البَرْک یقع علی جمیع ما بَرَک من جمیع الجِمال والنُّوق علی الماء أو بالفَلَاة من حَرِّ الشمس أو الشِّبَع الواحد : بارک ، والأنثی : بارکة.

وحَلَبْتَ بِرْکتها اللبو

نَ لبونَ جُودِک غیر ماصِرْ ⁽³⁾

وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ

یُدْعَی أبا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ

مُبْتَرِک لکل عَظْم یَلْحُمُهْ ⁽⁴⁾

بُرَکٍ علی جَنْب الإناء مُعوَّد

أکْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِکُ ⁽¹⁾

وقیل : البَرْک الواحد ، والبِرْکة : الجمع ، ونظیره حَلْی وحِلْیة.

وقیل : البَرْک : باطن الصدر ، والبِرْکة : ظاهره.

مُستقدِم البِرْکة عَبْلُ الشَّوَی

کَفْت إذا عَضَّ بفَأْس اللجام ⁽²⁾

ولا یُنْجِی من الغَمَرات إلّا

بَرَاکاءُ القتالِ أو الفِرارُ ⁽³⁾

وهُنّ یَعْدُون بنا بُرُوکا ⁽⁴⁾

وقیل : ابتراک الفرس : أن یَنْتَحِی علی أحد شِقَّیه فی عَدْوه.

لقد کان فی لَیْلَی عطاءٌ لبُرْکة

أناخت بکم ترجو الرّغائب والرّفْدا ⁽¹⁾

لیلی ، هاهنا : أُراها ثلاثمائة من الإبل ، کما سمَّوا المائة هِنْدا.

والجمع : بُرَک ، وأبراک ، وبِرْکان.

وعندی : أن أبراکا ، وبِرْکانا : جمع الجمع.

... فی حافاته البُرَک ⁽²⁾

حتی استغاثت بماء لا رشاء له

من الأباطح فی حافاته البرک

وقیل : هو ما کان من الحَمْض وسائر الشّجر لا یطول ساقُه.

وقیل : البِرْکان : نَبْت یَنْبت قلیلا بنَجْد فی الرَمْل ظاهراً علی الأرض ، له وُرَیق دِقاق حَسَن النبات ، وهو من خیر الحَمْض ، قال :

بحیث التقی البِرْکانُ والحاذُ والغَضی

ببئْشة وارفضَّت تلاعا صدورُها ⁽³⁾

تراها إذا ما الآل خَبّ کأنها

فرید بذی بُرْکان طاوٍ مُلمَّعُ ⁽¹⁾

أعُلّ علی الهِندیّ مُهْلا وکُرَّة

لَدَی بُرَکٍ حتی تدور الدوائر ⁽²⁾

الکاف والراء والمیم [ک ر م ]

اشارة

قال ابن الأعرابیّ : کَرَمُ الفَرَس : أن یَرِقَّ جِلْدُه ویلین شَعَره وتطیب رائحته.

وجمع الکریم : کُرَماء ، وکِرام. وجمع الکُرَّامِ : کُرَّامون.

قال سیبویه : لا یکسَّر کُرَّام ، استغنَوا عن تکسیره بالواو والنون.

وإنه لکریمة من کرائم قومه ، وهذا علی القیاس.

لقد زاد الحیاة إلیّ حُبّا

بناتی إنهنّ من الضعاف

مخافةَ أن یَرَین البؤس بعدِی

وأن یشربن رَنْقا بعد صاف

وأن یَعْرَین إن کَسِی الجواری

فتنبو العین عن کَرَم عِجافِ ⁽³⁾

قال سیبویه : وممّا جاء من المصادر علی إضمار الفعل المتروک إظهاره ولکنّه فی معنی التعجُّب قولک : کَرَما وصَلَفا کأنه یقول : أکرمک الله وأدام لک کَرَما ، ولکنهم خَزَلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولک : أکرم به وأصِلفْ.

وقد حُکی فی غیر النداء ، فقیل : رجل مکرمان عن أبی العَمَیثل الأعرابیّ ، وقد حکاها أیضا أبو حاتم.

لیوم بُؤس أو فَعالِ مَکْرُم ⁽¹⁾

وقال جمِیل :

بُثَیْن الزمی لا ، إنّ لا إن لزِمْتِه

علی کثرة الواشین أیُّ مَعُونِ ⁽²⁾

قال بعضهم : مَکْرُم : جمع مَکْرُمة ، ومَعُون : جمع مَعُونة.

وقیل : هی المعدونة المُثارة.

وأرضان کَرَم ، (وأرَضون کَرَم).

إذا مُتّ فادفِنّی إلی جَنْب کَرْمة

تروِّی عظامی بعد موتی عروقُها ⁽¹⁾

وقیل : الکَرْمة : الطاقة من الکَرْم.

وجمعهما : کُرُوم.

وقیل : الکَرْم : نوع من الصیاغة التی تصاغ فی المخانق.

وجمعه : کُرُوم ، قال :

تَبَاهَی بصَوْغ من کُرُوم وفضَّة ⁽²⁾

وَهَی خَرْجُه واسْتُجیل الرَّبَا

بُ منه وکُرِّم ماءً صَریحا ⁽³⁾

ثلاثاً فلمّا استجیل الجها

م عنه وغرم ماء صریحاً

وهو لأبی ذؤیب الهذلیّ فی شرح أشعار الهذلیین ص 199 ؛ ولسان العرب (جول) ، (غرم) ، (کرم) ، (وهی) ؛ وکتاب العین (3 / 115) ؛ وتاج العروس (جال) ، (غرم) ، (کرم) ، (وهی) ؛ وللهذلی فی لسان لعرب (صرح) ؛ وتهذیب اللغة (4 / 238). والبیت فی المخصص لأبی ذؤیب الهذلی بروایة (وهی خرجه واستجیل الرباب منه وغرم ماء صریحاً) بدلاً من (وکرم ماء صریحا).

ورواه بعضهم : «وغُرِّم ماء صَرِیحا». قال أبو حنیفة : زعم بعض الرواة أن غُرِّم خطأ ، وإنما هو : وکُرِّم ماء صریحا ، وقال أیضا : یقال للسحاب إذا جاد بمائه : کُرّم ، والناس علی غُرِّم ، وهو أشبه بقوله : وهَی خَرْجه.

وأیقنتِ أن الجود مِنه سجِیَّة

وما عشتِ عیشا مثل عیشک بالکَرْم ⁽¹⁾

قیل : أراد الکَرْمة فجمعها بما حوالیها.

قال ابن جنیّ : وهذا بعید ؛ لأن مثل هذا إنما یسوغ فی الأجناس المخلوقات ؛ نحو بُسْرة.

وبُسر ، لا فی الأعلام ، ولکنّه حذف الهاء للضرورة ، وأجراه مُجْرَی ما لا هاء فیه.

مقلوبه : ک م ر

والمکمور : العظیم الکَمَرة. وهم المکموراء.

وقد کامره فَکَمَره ، قال :

تالله لو لا شیخُنا عبّادُ

لکامرونا الیوم أو لکادوا ⁽²⁾

ویروی :

لکمرونا الیوم أو لکادوا

وأظنّهم قالوا : نخلة مِکمار. والکِمِرَّی : القصیر ، قال :

قد أرسلت فی عِیرِها الکِمرَّی ⁽³⁾

مقلوبه : ر ک م

وتَحمی به حَوْما رُکَاما ونسوةً

علیهنّ قَزّ ناعم وحریرُ ⁽¹⁾

مقلوبه : م ک ر

بضرب تهلِک الأبطالُ منه

وتمتکِر اللِّحَی منه امتکارا ⁽²⁾

شبّه حمرة الدم بالمَغَرة.

وجمعها : مَکْر ، ومُکور.

وقد تقع المُکُور علی ضروب من الشجر ؛ کالرُّغْل ونحوه ، قال العجّاج :

یَسْتَنّ فی عَلْقَی وفی مُکور ⁽¹⁾

وإنما سمِّیت بذلک لارتوائها ونجوع السَّقْی فیها.

وقیل : هی المدمَجة الخَلْق الشدیدة البَضْعة.

مقلوبه : ر م ک

وأرماک : جمع الجمع.

إن لک الفضلَ علی صُحْبتی

والمِسْک قد یستصحِب الرامِکا ⁽²⁾

وقیل : الرُّمْکة دون الوُرْقة.

وقیل : الرُّمْکة فی ألوان الإبل : حمرة یخلطُها سواد ، عن کُراع.

یَجُرُّ من عَفَائه حَبِیَّا

جَرّ الأَسِیف الرُّمُکَ المَرْعِیَّا ⁽¹⁾

کذا رواه أبو حنیفة ، ولا أدری ما هو؟ إلا أن یکون : جرّ الأسیف الرَّمَک فأما إذا قال الرُّمُک» بضمتین فإنه لا یقول إلَّا المرعِیَّة ؛ لأن الرُّمُک ـ بضمتین ـ جمع مکسَّر.

الکاف واللام والنون[ل ک ن ]

اشارة

ولا لُکَانٌ إلی وادی الغِمار ولا

شرقیُّ سَلْمی ولا فَیْدٌ ولا رِهَم ⁽²⁾

کذا رواه ثَعلب ، وخطَّأ من روی «فالآلُکان» کذلک روایة الطوسیّ أیضا.

فقالوا : جَلَّ وشَدّ. فاعتدُّوا بالحرکة وإن کانت غیر لازمة ، وقوله :

فلستُ بآتیه ولا أستطیعه

ولاکِ اسقِنی إن کان ماؤکَ ذا فَضْلِ ⁽¹⁾

إنما أراد : ولکن اسقنی ، فحذف النون للضرورة وشبهّها بما یحذف من حرف اللین لالتقاء الساکنین للمشاکلة التی بین النون الساکنة وحرف العِلَّة.

وقال ابن جنیّ : حذَفَ النون لالتقاء الساکنَین البتَّة ، وهو مع ذلک أقبح من حذف نون مِن فی قوله :

غیر الذی قد یقال مِلْکَذِب ⁽²⁾

من قِبَل أن أصل لکن المخفَّفة لِکنَ المشدَّدة فحذف إحدی النونین تخفیفا ، فإذا ذهبت تحذف النون الثانیة أیضا أجْحفْتَ الکلمة.

مقلوبه : ن ک ل

وقیل : نکَّله : نحَّاه عما قبلَه.

فاتقُوا الله وخَلُّوا بیننا

نَبْلُغِ الثأر وینکَلْ من نُکِلْ ⁽³⁾

والجمع : أنْکال ، وفی التنزیل : (إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً) [المزمل : 12] ؛ قیل : هی قیود من نار.

وقیل : هو لجام البرید.

وکذلک : الفرس ، وفی الحدیث : «إن الله یحبّ النَّکَل علی النَّکَل ، قیل له : وما النَّکَل علی النَّکَل؟ قال : الرجل القویّ المِحْرَب المبدئ المعِید» ⁽¹⁾: أی الذی أبْدأ فی غزوه وأعاد ، علی مثله من الخیل.

وارمِ علی أقفائهم بمَنْکَلِ

بصخرة أو عُرْض جیش جَحْفل ⁽²⁾

مقلوبه : ن ل ک

وحمْلها : زُعرور أصفر.

الکاف واللام والفاء[ک ل ف ]

اشارة

وقیل : لون بین السواد والحمرة.

وقیل : هو سواد یکون فی الوجه.

وقد کِلف.

أزهیرَ هل عن شَیْبة من مَصْرِف

أم لا خلود لباذل متکلِّف ⁽¹⁾

وهنّ یَطْوین علی التَّکالفِ

بالسَّوْم أحیانا وبالتقاذُف ⁽²⁾

یجوز أن یکون من الجمع الذی لا واحد له ، ویجوز أن یکون جمع : تکلِفة. ورواه ابن جنی :

وهنّ یطوین علی التَّکالُف

جاء به فی السِّناد ؛ لأن قبل هذا :

إذا احتسی یومَ هجیر هائف

غُرُورَ عِیدِیَّاتها الحوانِفِ ⁽³⁾

ولم أر أحدا رواه : «علی التَّکالُف» بضم اللام إلّا ابن جنّی.

وقیل : هو منسوب إلی کُلَاف : بلدٍ من شِقّ الیمن ، معروف.

مقلوبه : ک ف ل

وقیل : رِدْف العَجُز.

وقیل : القَطَن یکون للإنسان والدابَّة.

والجمع : أکفال ، ولا یشتقّ منه فعل ولا صِفة.

وقیل : هو شیء مستدیر یتَّخذ من خِرَق أو غیر ذلک ویوضَع علی سَنَام البعیر.

تُعجل شدَّ الأعبل المَکَافلا ⁽¹⁾

فسّره فقال : واحد المکافِل : مکتفَل ، وهو الکِفْل من الأکِسیة ، وفی الحدیث : «لا تشرب من ثُلْمة الإناء ولا عُرْوته ، فإنها کِفْل الشیطان» ⁽²⁾أی مَرْکَبه.

کِفْل الفُرُوسَة دائم الإعصام ⁽³⁾

والجمع : أکفال.

والاسم : الکُفُولة.

وهو : الکفیل.

والأنثی : کفیل أیضا.

وجمع الکافل : کُفَّل.

وجمع الکفیل : کُفَلاء ، وقد یقال للجمع : کفیل ؛ کما قیل فی الجمع : صَدیق.

إذا ما أصاب الغَیْثُ لم یرع غیثَهم

من الناس إلا مُحْرِم أو مکافلُ ⁽¹⁾

أصاب الغیثُ : صاب. المحرم : المسالم. وقد تقدَّم فی الحاء.

وقیل : هو الذی یصل الصیام.

والجمع : کُفَّل ، قال القطامیّ :

یلُذْن بأعقار الحیاض کأنها

نساء النَّصاری أصبحت وهْی کُفَّل ⁽²⁾

قال ابن الأعرابیّ وحده : هو من الضمان أی قد ضُمِّنَّ الصوم ، ولا یعجبنی.

مقلوبه : ف ک ل

تَمَنَّی الحِمَاسُ أن تزور بلادنا

وتُدْرِک ثأرا من وَغَانا بأفکل ⁽¹⁾

مقلوبه : ل ف ک

مقلوبه : ف ل ک

والجمع : أفلاک.

وقیل : هو مَوْج البحر إذا تردّد ، وهو الصحیح عند أبی عُبَید.

والفَلَک : اسم للجمع ، قال سیبویه : ولیس بجمع : فَلْکة ؛ لأن فَعَلا لیس مما یکسَّر علیه فَعْلة. وقال مرة : قالوا : فَلَک ، فحرّکوا اللام فلمّا ألْحقوا الهاء فی الواحد خفَّفوه.

والفِلَاک : جمع لاسم الجمع ، وقد یکون جمع : فلْکة کصَحْفة وصِحاف.

والجمع من ذلک کلّه : فِلَک ، إلا الفلْکَة من الأرض.

یرضع. قال ابن مُقْبِل :

رُبَیِّب لم تفلِّکه الرِّعَاء ولم

یُقْصَرْ ، بحَوْمَلَ أدنی شِرْبه وَرَعُ ⁽¹⁾

ولا شَظٍ فَدْمٍ ولا عبدٍ فَلِکْ

یَرْبِض فی الرَّوْث کبِرْذَونٍ رَمِکْ ⁽²⁾

الکاف واللام والباء[ک ل ب ]

اشارة

وقد غَلَب الکلب علی هذا النوع النابح.

والجمع : أکلُب.

وأکالب : جمع الجمع.

والکثیر : کِلاب.

وإنّ کِلاباً هذه عشرُ أبْطُنٍ

وأنت برئ من قبائلها العَشْرِ ⁽¹⁾

أی : إن بطون کلاب عشر أبطن.

قال سیبویه : کلاب اسم للواحد ، والنسب إلیه : کِلابیّ. یعنی : أنه لو لم یکن کلاب اسما للواحد وکان جمعا لقیل فی الإضافة إلیه : کَلْبیّ.

وقالوا فی جمع کلاب : کلابات ، قال :

أحبّ کلب فی کلابات الناسْ

إلیّ نَبْحا کلبُ أم العَبّاسْ ⁽²⁾

قال سیبویه : وقالوا : ثلاثة کلاب ، علی قولهم : ثلاثة من الکلاب. قال : وقد یجوز أن یکونوا أرادوا : ثلاثة أکُلب ، فاستغنَوا ببناء أکثر العدد عن أقلِّه.

وقیل : سائس کِلاب.

وقد یکون التکلیب واقعا علی الفَهْد وسِباع الطیر ، وفی التنزیل : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ) [المائدة : 4] فقد دخل فی هذا الفَهدُ والبازی والصقر والشاهین وجمیع أنواع الجوارح.

وجمعها : کَلبَات ، ولا تکسَّر.

وقیل : الکَلَب : شبه جنون الکلاب.

أحلامُکم لسقَام الجهل شافیةٌ

کما دماؤکُمُ یُشْفَی بها الکَلَبُ ⁽¹⁾

قال اللحیانیّ : إنَّ الرجل الکَلِب یعَضّ إنسانا فیأتون رجلا شریفا فیقَطِّر لهم من دم إصبعه فیسقون الکَلِبَ فیبرأ.

وقوم یُهینون أعراضهم

کَوَیْتُهُمُ کیَّة المُکْلِبِ ⁽²⁾

ونبح الکِلابِ لمستکلِب ⁽³⁾

أنجمت قِرّة الشتاء وکانت

قد أقامت بکُلْبة وقِطَار ⁽¹⁾

وقال أبو حَنیفة : الکُلْبة : کلّ شدّة من قِبَل القحط والسلطان وغیره.

إذا الحربُ أولتک الکَلِیبَ فولِّها

کَلیبَک واعلم أنها سوف تنجلی ⁽²⁾

قیل فی تفسیره قولان : أحدهما : أنه أراد بالکلیب : المکالب الذی تقدم. والقول الآخر : أن الکَلِیبَ مصدرُ کَلِبَت الحرب ، والأول أقوی.

وقیل : هی شجرة شاکَة من العِضاه لها جِرَاء ، وکلّ ذلک تشبیه بالکَلْب.

وقال أبو حنیفة : قال أبو الدُّقیش : کَلِب الشجرُ فهو کَلِب : إذا لم یجد رِیَّة فخشُن من غیر أن تذهب ندُوَّته فعلق ثوب من مَرّ به کالکلْب.

وقد تکون المکالَبة : ارتعاء الخشِن الیابس ، وهو منه ، قال الشاعر :

إذا لم یکن إلَّا القَتَادُ تنزَّعت

مناجلُها أصل القَتَاد المکالِب ⁽¹⁾

وقیل : کَلْب السیف : ذُؤابته.

وأشعثَ منجوبٍ شَسیف رمت به

علی الماء إحدی الیَعْمَلات العرامس

فأصبح فوق الماء رَیَّان بعد ما

أطال به الکلبُ السُّرَی وهْو ناعِسُ ⁽²⁾

قال ثعلب : تقول : هاتان ذواتا کلبتین ، وهذه ذوات کلبتین ؛ وکلُّ ما سُمّی باثنین : فکذلک.

کأنّ غَرّ مَتْنِه إذ نجنُبُهْ

سَیْرُ صَناعٍ فی خَرِیز تَکْلُبُهْ ⁽¹⁾

فباء بقتلانا من القوم مثلُهم

وما لا یُعَدُّ من أسِیر مکلَّبِ ⁽²⁾

وقیل : هو مقلوب عن مکَبَّل.

إذ یرفع الآل رأس الکلب فارتفعا ⁽¹⁾

مقلوبه : ک ب ل

إذا کنتَ فی دار یهینک أهلُها

ولم تَکُ مکبولا بها فتحوَّلِ ⁽²⁾

وفی الحدیث : «إذا وقعت السُّهمانُ فلا مکابلة» ⁽³⁾: أی فلا یُحْبَس أحد عن حقّه. قال أبو عُبَید : وقیل : هی مقلوبة من لَبَک الشیءَ وبَکَله : إذا خلطه ، وهذا لا یسوغ ؛ لأن المکابلة مصدر ، والمقلوبُ لا مصدر له عند سیبویه.

وقال اللحیانی : المکابلة : أن تباع الدار إلی جنب دار وأنت تریدها فتؤخّر ذلک حتی

یستوجبها المشتری ثم تأخذها بالشُّفْعة ، وهی مکروهة.

وزعم یعقوب : أن اللام بدل من النون فی کَبْن.

قعودا له غَسانُ یرجون أوْبه

وتُرْکٌ ورَهْط الأعجمین وکابُل ⁽¹⁾

مقلوبه : ب ک ل

لیس بعیشٍ همّه فیما أکَلْ

وأزمةٌ وَزْمَتُه من البَکَلْ ⁽²⁾

أراد : البَکْل فحرّک للضرورة.

وقیل : البَکِیلة : الأقِط المطحون تخلطه بالماء فتُشَرِّیه کأنک ترید أن تعجِنه.

وقال اللحیانی : البَکِیلة : الدقیق أو السَّویق الذی یُبَلّ بلّا.

وقیل : البَکیلة : الجافُّ الذی یُخلط به الرَّطْب.

وقیل : هی طَحین وتَمْر یُخلط فیصُبّ علیه الزَّیت أو السّمْن ولا یُطبخ.

والفعل من ذلک کله : بَکَل یَبْکُل بَکْلا.

والاسم : البَکِیلة ، عن اللحیانی.

لستُ إذاً لزعْبَلَهْ إن لم أُغَی

یرْ بِکْلَتی إن لم أُساوَ بالطُّوَلْ ⁽¹⁾

مقلوبه : ل ب ک

رَدَّ القیانُ جِمال الحیّ فاحتملوا

إلی الظهیرة أمْرٌ بینهم لَبِک ⁽²⁾

وقال أمیّة بن أبی الصَّلْت الثَّقَفیّ :

إلی رُجُح من الشّیِزَی مِلاء

لُبابَ البُرّ یُلْبَک بالشِّهاد ⁽¹⁾

یعنی : الفالوذ.

وقیل : القِطعة من الثرید أو الحَیْس.

مقلوبه : ب ل ک

الکاف واللام والمیم[ک ل م ]

اشارة

وقیل : الکلام : ما کان مُکْتَفیّا بنفسه ، وهو الجملة.

والقول : ما لم یکن مکتفیا بنفسه ، وهو الجزء من الجملة.

قال سیبویه : اعلم أنّ «قلت» إنما وقعت فی الکلام علی أن یُحکی بها ، وإنما یُحْکَی بها ما کان کلاما لا قولا. ومن أدلّ الدلیل علی الفرق بین الکلام والقول : إجماعُ الناس علی أن یقولوا : القرآن کلام الله ، ولم یقولوا : القرآن قول الله. وذلک أن هذا موضع ضیّق متحجّر لا یمکن تحریفه ولا یسوغ تبدیل شیء من حروفه ، فعُبِّر لذلک عنه بالکلام الذی لا یکون إلّا أصواتا تامَّة مفیدة. قال أبو الحسن : ثم إنهم قد یتوسّعون فیضعون کلَّ واحد منهما موضع الآخر. ومما یدلُّ علی أن الکلام هو الجُمَل المترکّبة فی الحقیقة قول کُثیر :

لو یسمعون کما سمعتُ کلامَها

خَرُّوا لعَبْلَة رُکّعا وسُجُودا ⁽¹⁾

معلوم أن الکلمة الواحدةَ لا تستجود لا تَحزُن ولا تتملَّک قلب السامع ، وإنما ذلک فیما طال من الکلام وأمتع سامعیه لعذوبة مستمعِهِ ورِقَّة حواشِیه.

وقد قال سیبویه : هذا باب أقلّ ما یکون علیه الکلم ، فذکر هنالک حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغیر ذلک ممَّا هو علی حرف واحد ، وسَمَّی کل واحدة من ذلکَ کلمة. وقد یستعمل الکلامُ فی غیر الإنسان ، قال :

فصبَّحتْ والطیرُ لم تکَلَّم

جابِیةً حُفَّت بسیل مُفْعَم ⁽²⁾

وکأنّ الکلام فی هذا الاتّساع إنما هو محمول علی القول ؛ ألا تری إلی قِلّةِ الکلام هنا وکثرة القول. والکَلِمة : اللفظة ، حِجازیَّة. وجمعها : کَلِم یذکّر ویؤنَّث ، یقال : هو الکَلِم وهی الکلِم.

وقول سیبویه : هذا باب الوقف فی أواخر الکلِم المتحرّکة فی الوصل یجوز أن یکون (المتحرکة) من نعت (الکلم) فتکونَ (الکَلِم) حینئذ مؤنَّثة ، ویجوز أن یکون من نعت (الأواخر) فإذا کان ذلک فلیس فی کلام سیبویه هنا دلیل علی تأنیث الکلم ، بل یحتملُ الأمرین جمیعا ؛ فأمَّا قول مُزَاحِم العُقیلیّ :

لظلّ رهینا خاشعَ الطَّرْف حَطَّه

تخلُّب جَدْوَی والکلام الطرائف ⁽³⁾

فوصفه بالجمع ، فإنما ذلک وصف علی المعنی ؛ کما حَکَی أبو الحسن عنهم من قولهم : ذهب به الدینار الحُمْر والدرهم البِیض ، وکما قال :

تراها الضبع أعظمهنّ رأسا ⁽⁴⁾

فأعاد الضمیر علی معنی الجنسِیَّة لا علی لفظ الواحد لما کانت الضبع هنا جِنْساً.

وقال ثعلب : رجل کِلِمَّانّی : کثیر الکلام ، فعبَّر عنه بالکثرة. قال : والأنثی : کِلِمَّانیَّة. ولا نظیر لکِلِمَّانیّ ولا لتِکِلَّامة. قال أبو الحسن : وله عندی نظیر وهو قولهم : رجل تِلِقَّاعة : کثیر الکلام.

یشکو إذا شُدّ له حِزامُهُ

شَکْوَی سَلِیم ذَرِبَتْ کِلامُهُ ⁽¹⁾

سَمّی موضع نهش الحیَّة من السَّلیم کَلْما ، وإنما حقیقته الجَرْح ، وقد یکون السلیم هنا الجَرِیح ، فإذا کان کذلک فالکَلْم هنا أصل لا مستعار.

علیها الشیخ کالأَسد الکلِیمِ ⁽¹⁾

فالجرّ علی قولک : علیها الشیخ کالأسد إذا جُرح فحَمِی أنْفا والرفع علی قولک : علیها الشیخ الکلیم کالأسد. والجمع : کَلْمی.

وقیل : تَکْلمهم ، وتُکَلِّمُهُمْ : سواء ؛ کما تقول تَجْرُحهم وتَجرحهم.

مقلوبه : ک م ل

علی أنه بعد ما قد مَضی

ثلاثون للهجر حَوْلا کمِیلا ⁽²⁾

فقُرَی العِراق مَقِیلُ یومٍ واحد

والبَصْرتان وواسطٌ تکمیله ⁽³⁾

قال أبو عُبَید : أراد : کان ذلک کلّه یُسار فی یوم واحد. وأراد بالبصرتین البَصْرة والکوفة. وأعطاه المال کَمَلا : أی کاملا ، لا یثنَّی ولا یُجمع.

وقال أبو إسحاق : سمِّی کاملا ؛ لأنه کملت أجزاؤه وحرکاته ، وکان أکمل من الوافر ؛ لأن الوافر توفَّرت حرکاته ، ونقصت أجزاؤه.

ما زلت أرمیهم بثُغْرة کامل ⁽¹⁾

مقلوبه : ل ک م

وقیل : هو اللَّکْز والدّفْع.

کأنّ صوتَ ضَرْعها تُساجِل

هاتیک هاتا حَتَنَی تکایِل

لَدْمُ العُجَی تَلْکُمها الجَنادِلُ ⁽²⁾

ستأتیک منها إن عَمِرت عِصَابةٌ

وخُفّان لَکَّامان للقَلَع الکُبْد ⁽³⁾

هذا شعر للصّ یتهزّأ بمسروقه.

مقلوبه : م ک ل

وقیل : أوّل ما یُستَقَی من جَمَّتها.

والجمع : مُکُل.

مقلوبه : ل م ک

مقلوبه : م ل ک

وحکی عن الکسائیّ : ارحموا هذا الشیخ الذی لیس له مُلْک ولا بَصَر : أی لیس له شیء ، بهذا فسّره اللحیانیّ ، وهو خطأ ، وسیأتی بعد هذا.

وقیل : هی البئر تحفِرها وتنفرد بها.

ولم یکن مَلَک للقوم یُنْزِلهم

إلّا صلاصل لا تَلْوِی علی حَسَب ⁽¹⁾

أی یُقْسَم بینهم بالسّوِیَّة لا یؤثَر به أحَد.

وجمع المَلْک : مُلُوک ، وجمع المِلک : أملاک. وجمع الملِیک : مُلَکاء. وجمع المالک : مُلَّک ، ومُلَّاک.

والأملوک : اسم للجمع.

وقال بعضهم : المِلک ، والملیک : للهِ وغیره ، والمَلْک لغیر الله.

واحدهم : ملیک ، قال أبو ذؤیب :

وما ضَرَب بیضاء یأوِی ملیکُها

إلی طُنُف أعیا براقٍ ونازلِ ⁽¹⁾

بنَّت علیه الملکُ أطنابَها

کأسٌ رَنَوناةٌ وطِرْف طِمِرّ ⁽²⁾

قال ابن الأعرابیّ : المُلْک هنا : هو الکأس ، والطِّرْف الطمرّ ، ولذلک رفع الملک والکأس معا یجعل الکأس بدلا من الملک ، وأنشده غیره :

بَنّت علیه الملکَ أطنابَها

کأسٌ ...

فنصب (الملک) علی أنه مصدر موضوع موضع الحال ، کأنه قال : مملَّکا ، ولیس بحال ، ولذلک ثبتت فیه الألف واللام ، وهذا کقوله :

فأرسلها العراکَ ... ⁽³⁾

(أی : معترِکة) و (کأس) حینئذ رفع ببنَّت. ورواه ثعلب :

بَنَتْ علیه الملک ...

مخفَّف النون ، ورواه بعضهم : «مدَّت علیه الملک». وکل هذا من المِلْک ؛ لأن المُلْک مِلْک وإنما ضمّوا المیم تفخیما له.

ملکتُ بها کفّی فأنهرتُ فَتْقها

یری قائم مِنْ دونها ما وراءها ⁽²⁾

أی : شددت بها کفی ، وقال أوس بن حَجَر فی صفة قوس :

فمَلَّکَ باللِّیطِ الذی تحت قِشْرِها

کِغرقئ بَیْض کنّهُ القَیْضُ من عَلُ ⁽³⁾

مَلَّک : أی شدَّد ، یعنی أنه ترک شیئا من القِشر علی قلب القوس تتمالک به ویصونها ، یدلّک علی ذلک تمثیله إیّاها بالقیض والغِرقئ.

وقیل : حدّه ، عن اللحیانیّ. ومِلْک الوادی ، ومُلْکه : (ومَلْکُه) وَسَطه وحَدّه ، عنه أیضا. ومُلْک الدابَّة : قوائمه وهادیه ، وعلیه أوجِّه ما حکاه اللحیانیّ عن الکسائی من قول الأعرابیّ : ارحموا هذا الشیخ الذی لیس له ملک ولا بصر : أی یدان ولا رجلان ولا بصر ،

وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشیخ لنفسه.

غدا مالِک یبغی نسائی کأنّما

نسائی لسَهْمی مالِک غَرَضان ⁽¹⁾

وهذا عندی : خطأ ، وقد یجوز أن یکون من جَفَاء الأعراب وجهلهم ؛ لأن مَلَک الموت مخفَّف عن مَلأَک.

لعمرک إنی یوم جَرْعاءِ مالِک

لذو عَبْرة کُلّا تُفِیض وتَخْنُق ⁽²⁾

الکاف والنون والفاء[ک ن ف ]

اشارة

والجمع : أکناف.

وقال ابن الأعرابیّ : کَنَفه : ضمَّه إلیه وجعله فی عَیِّله ، وأکنفه : أتاه فی حاجة فقام له بها وأعانه علیها.

وقد اکتنفَتْ.

وقیل : الکَنُوف : التی تبرُک ناحیة من الإبل تستقبل الریح لصِّحتها ، والمُکانف : التی تَبْرُک من وراء الإبل ، کلاهما عن ابن الأعرابیّ.

سِقْطان من کنَفَی نَعَام جافل ⁽¹⁾

والجمع : کُنُف ، قال :

لما تآزَینا إلی دفْء الکُنُفْ ⁽²⁾

الأحیاء التی بقِین فتسترها من الریاح.

وهو أیضا : وعَاء طویل یکون فیه متاع التِّجَار وأسقاطهم ، ومنه قول عمر رضی الله عنه فی عبد الله بن مسعود : «کُنَیف مُلئ عِلْما». وقیل : الکِنْف : الوعاء الذی یکنُف ما جُعل فیه : أی یحفظه. والکِنْف ، أیضا : مثلُ العَیْبة ، عن اللحیانی.

فصال وصُلْنا واتَّقَوْنا بماکر

لیُعْلَم ما فینا عن البَیْع کانِف ⁽¹⁾

قال الأصمعیّ : ویروی : «کاتف» قال : أظنّ ذلک ظنّا.

مقلوبه : ک ف ن

والجمع : أکْفان.

وقیل : هی عُشْبة منتشرة النِّبْتة علی الأرض ، تَنْبت بالِقیعان وبأرض نَجْد.

وقال أبو حنیفة ، الکَفْنَة : من نبات القُفّ ، لم یِزد علی ذلک شیئا.

یظَلُّ فی الشاء یرعاها ویَعْتِمها

ویَکْفِن الدهرَ إلَّا رَیْثَ یهتبِدُ ⁽¹⁾

فقد قیل فی معناه : یختلی من الکَفْنَة لمواضع الشاء. وقیل : معناه : یَغْزِل الصُّوف.

قول علیّ بن أبی طالب فی کتابه إلی عامله مَصْقَلَة بن هبَیرة : «ما کان علیک أن لو صمت لله أیَّاما وتصدَّقت بطائفة من طعامک محتسِبا وأکلت طعامک مِرَارا کَفْنا فإن تلک سِیرة الأنبیاء وآدابُ الصالحین».

مقلوبه : ن ک ف

فبانوا فلو لا ما تذکَّرُ منهم

من الحِلْف لم یُنْکَف لعینیک مَدْمَعُ ⁽²⁾

وقیل : هی غُدَدة فی أصل اللَّحْی بین الرَّأْد وشَحْمة الأذُن.

وقیل : هو حَدّ اللَّحْی.

وقیل : النَّکَفتان : لَحْمتان مکتنِفتا عَکَدَة اللسان فی باطن الفم فی أصول الأذنین داخلتان بین اللَّحْیَین.

وقیل : هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحَلْق فظهر لها حَجْم.

وقیل : النَّکَفتان : العظمان الناتئان عند شَحْمتی الأُذُنین تکون فی الناس وفی الإبل.

وقیل : هما عن یمین العَنْفَقة وشِمالها ، وهو الموضع الذی لا ینبت علیه شَعَر.

وقیل : النَّکَفتان من الإنسان غُدَّتان فی الحَلْق بینهما الحُلْقوم.

وهما من الفرس : طَرَفا اللَّحْیَین الداخلان فی أُصول الأذنین.

والجمع من ذلک کله : نَکَف.

وقیل : داء یأخذ فی النَّکَفتین ، وهو أحد الأدواء التی اشتُقّت من اسم العضو ، وقد قدَّمتها فی حرف القاف.

وقد نَکِف نَکَفا.

مقلوبه : ف ک ن

وقیل : هو التَّلهّف علی الشیء یفوتک بعد ما ظننتَ أنک ظفِرت به.

وقیل : هو التندّم.

مقلوبه : ف ن ک

وَدِّع لَمیسَ وَدَاعَ الصَّارم اللَّاحِی

إذ فَنَکتْ فی فساد بعد إصلاح ⁽¹⁾

لمّا رأیتُ أنّها فی حُطّی

وفَنَکت فی کَذِب ولَطِّ ⁽²⁾

وزعم یعقوب أنه مقلوب من : فَکَن

وقیل : هو طَرَف اللَّحْیَین عند العَنْفَقة.

وقیل : الفَنِیک : عَظْم ینتِهی إلیه حَلْق الرأس.

وقیل : هما عن یمین العَنْفَقة وشِمالها.

ولا فَنْک إلا سَعْی عمرو ورهطِه

بما اختَشَبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان ⁽¹⁾

اختشبوا : اتخذوه خَشِیباً. وهو السیف الذی لم یُتَأنَّق فی صُنْعه ، وقال آخر :

جاءت بفَنْک أختُ بنت عَمْرو ⁽²⁾

الکاف والنون والباء[ک ن ب ]

اشارة

وأنت امرؤ جَعْد القفا متعکِّس

من الأقِط الحولیّ شبعانُ کانِب ⁽³⁾

وخصَّ به بعضهم الیَدَ إذا غلُظت من العمل.

قد أکنبت یداک بعد لِین

وهمَّتا بالصَّبْر والمُرون ⁽¹⁾

بِکُلّ مرثوم النَّواحی مُکْنَب ⁽²⁾

مقلوبه : ک ب ن

وقیل : هو أن یُقَصِّر فی العَدْو.

وقیل : هو الذی لا یرفع طَرْفه بُخْلا.

وقیل : هو الذی ینکِّس رأسه عن فعل الخیر والمعروف ، قالت الخنساء :

فذاک الرُّزْء عَمْرَکِ لا کُبُنٌ

ثقیل الرأس یَحْلُم بالنَّعیق ⁽¹⁾

وقال الهُذَلی :

یَسَرٍ إذا کان الشتاء ومُطْعمٍ

لِلَّحْمِ غیرِ کُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ ⁽²⁾

وقیل : ما ثُنِیَ من الجلد عند شفة الدلو فخُرِز.

مقلوبه : ن ک ب

إذا ما کنتَ ملتمساً أیامَی

فنکِّب کلَّ مُمْتِرة صَنَاعِ ⁽³⁾

وقال رجل من الأعراب ـ وقد کَبِر وکان فی داخل بیته ومَرَّت سَحَابة ـ : «کیف تراها یا

بُنَی؟ قال : أراها قد نکَّبت وتبهَّرت» نَکَّبت : عدلت. وقد تقدّمت الحکایة ، وأنشد الفارسیّ :

هما إبلان فیهما ما علمتُمُ

فعن أیّها ما شئتمُ فتنکَّبُوا ⁽¹⁾

عدّاه بعَن ؛ لأن فیه معنی : اعدلوا وتباعدوا ، و «ما» زائدة.

وقال أبو زید : النَّکباء : التی لا یُختلف فیها هی التی بین الصّبَا والشَّمال.

وحَکَی ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أن النُّکْب من الریاح أربع : فنکباء الصّبَا والجَنُوب : مِهیاف مِلْواح میباس للبَقْل ، ونکباء الصّبَا والشّمال : مِعْجاج مِصْراد ولا مَطَر فیها ولا خیر عندها ، ونکباء الشّمال والدّبور : قَرَّة وربما کان فیها مطر ، ونکباءُ الجَنُوب والدَّبُور : حارَّة مِهْیَاف.

قال سیبویه : هو اسم للعضو لیس علی المصدر ولا المکان ؛ لأن فعله : نَکَب یَنْکُب : یعنی أنه لو کان علیه لقال : مَنْکَب ، ولا یُحمل علی باب مَطْلِع ؛ لأنه نادر ، أعنی : باب مَطْلِع.

وقیاس قول سیبویه : أن یکونوا ذهبوا فی ذلک إلی تعظیم العضو ، کأنهم جعلوا کلّ طائفة منه مَنْکِبا.

یبغی فیردِی وَخَدَانَ الأنکب ⁽¹⁾

وقیل : عَوْن العریف.

یُشَمِّمنه لو یَسْتطعن ارتشفنه

إذا سُفْنه یزدَدْن نَکْباً علی نَکْب ⁽²⁾

وجمعه : نُکُوب.

مقلوبه : ن ب ک

وقیل : هی الأرض فیها صَعُود وهَبُوط.

والجمع : نَبَکٌ ، ونِباک.

بشِعْب تَنْبُوک وشِعب العَوْبَثِ ⁽¹⁾

مقلوبه : ب ن ک

وقیل : خالصه.

الکاف والنون والمیم[ک م ن ]

اشارة

وقیل : هو وَرَم فی الجَفْن وغلظ.

وقیل : هو أُکَال یأخذ فی جَفْن العین فتصیر کأنها رَمْداء.

وقیل : هی ظُلْمة تأخذ فی البَصَر.

عواسف أوساطِ الجفُون یَسُفْنها

بمکتمِن من لاعج الحزن وَاتِن ⁽¹⁾

الواتِن : المقیم ، وقیل : هو الذی خَلَص إلی الوَتِین.

وقال أبو حنیفة : الکَمُّون : عَرَبیّ معروف ، یزعم قوم أنه السَّنُّوت.

مقلوبه : م ک ن

واحدته : مَکْنَة ، ومَکِنة.

وأَمکنت وهی مُمْکِن.

وقوله : «أقِرُّوا الطَّیْر علی مَکِناتها» ، قیل : یعنی بَیْضها ، علی أنه مستعار لها من الضَّبَّة ، لأن المَکِن لیس للطیر ، وقیل : عَنَی مواقع الطیر.

والجمع : مَکَانات ، ولا یُجمَع جمع التکسیر.

وأماکن : جمع الجمع. قال ثعلب : یَبْطُل أن یکون «مکان» فَعَالاً ؛ لأنَّ العرب تقول : کن مکانک. وقم مقامک ، واقعد مقعدَک ، فقد دلَّ هذا علی أنه مصدر من : کان ، أو موضع منه ، قال : وإنما جُمِع : أمکنة ، فعاملوا المیم الزائدة معاملة الأصلیَّة ؛ لأن العرب تشبّه الحرف بالحرف ؛ کما قالوا : مَنَارة ومنائر ، فشبَّهوها بفعالة ، وهی مَفْعَلة من النُّور ، وکان حکمه : مَنَاور ، وکما قیل : مَسِیل وأمْسِلة ومُسُل ومُسْلان ، وإنما مَسِیل : مَفْعِل من السَّیْل ، فکان ینبغی ألَّا یتجاوَز فیه مَسَایِل ، لکنهم جعلوا المیم الزائدة فی حکم الأصلیَّة فصار مَفْعِل فی حکم فَعِیل فکُسِّر تکسیِرهُ.

لَّما تمکَّن دنیاهم أطاعَهمُ

فی أیّ نحو یُمِیلوا دینَه یَمِلِ ⁽¹⁾

وقد یکون : تَمکَّن دُنیاهم علی أن الفعل للدنیا ، فحذف التاء ، لأنه تأنیث غیر حَقیقیّ.

وقالوا : مکانَک یحذّره شیئاً من خَلْفه.

وهو عُشْب لیس من البقل.

وقال أبو حنیفة : المَکْنان من العُشْب ، ورقته صفراء ، وهو لیّن کلّه ، وهو من خیر العُشْب إذا أکلته الماشیة غَزُرت علیه ، فکثرت ألبانُها وخَثُرت واحدته : مَکْنانة.

الکاف والباء والمیم[ب ک م ]

وقیل : هو الخرَس ما کان.

وقال ثعلب : البَکم : أن یولَد الإنسان لا ینطق ولا یسمع ولا یُبْصر.

انتهی الثلاثی الصحیح

الثنائی المعتل

الکاف والهمزة [ک أ ک أ ]

اشارة

مقلوبه : أ ک ک

وحکی ثعلب : یوم عَکٌ أکٌ : شدید الحرّ مع لِین واحتباس ریح. حکاها مع أشیاء إتْباعیّة. فلا أدری أذهب به إلی أنه شدید الحرّ وأنه یُفصَل من عَکّ ، کما حکاه أبو عُبَید وغیره؟

إذا الشَّرِیبُ أخذَتْه أکَّهْ

فخلِّه حتَّی یَبُکَّ بَکَّهْ ⁽¹⁾

الکاف والیاء [ک ی ]

اشارة

لکیلا یکون السَّندریّ ندیدتی

ثنتان ، فقالوا : کَیْتَ ، فکما أن الهاء فی کیَّة عَلم تأنیث کذلک الصیغة فی کیت عَلَم تأنیث. وفی کَیْتَ ثلاث لغات : منهم من یبنیها علی الفتح فیقول : کَیْتَ «ومنهم من یبنیها علی الکسر فیقول : کَیْتِ» ومنهم من یبنیها علی الضمّ فیقول : کیتُ فأمَّا کیَّة فلیس فیها مع الهاء إلا البناءُ علی الفتح. فإن قلت : فما تنکر أن تکون التاء فی کیت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أخت وبنت ، ویکون علی هذا أصل کیَّة : کَیْوة ، ثم اجتمعت الیاء والواو ، وسبقت الیاء بالسکون فقُلِبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء کما قالوا : سیّد ومیّت ، وأصلهما : سَیْود ومَیْوِت؟؟ فالجوابُ أن کیَّة یجوز أن یکون أصلها : کَیْوة ، من قِبَل أنک لو قضیتَ بذلک لأجزت ما لم «یأت مثله» من کلام العرب ؛ لأنه لیس فی کلامهم «لفظة عینُ فعلها یاء ولام فعلها واو ؛ ألا تری أن سیبویه قال : لیس فی الکلام» مثل حَیَوْت ، فأما ما أجازه أبو عثمان فی الحیوان : من أن تکون واوه غیر منقلبة «عن الیاء ، وخالف فیه الخلیل ، وأن تکون واوه أصلا غیر منقلبة» فمردود علیه عند جمیع النحویّین ؛ لادّعائه ما لا دلیل علیه ولا نظیر له وما هو مخالف لمذهب الجمهور.

وکذلک قولهم : فی اسم رَجاء بن حَیْوة : إنما الواو فیه بدل من یاء ، وحَسَّنَ البدلَ فیه ـ وصحَّة الواو أیضا بعد یاء ساکنة ـ کونه عَلماً والأعلام قد یحتمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها ، وذلک من وجهین : أحدهما الصِّیغة ، والآخر الإعراب ، أمَّا الصیغة فنحو قولهم : مَوْظَب ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومکْوَزَة ومَزْیَد ومَوْأَلَة ، فیمن أخذه من وأل ، ومعدِی کرب وأمَّا الإعراب فنحو قولک فی الحکایة لمن قال : مررت بزید : مَن زیْدٍ؟ ولمن قال : ضربت أبا بکر : من أبا بکر؟ ؛ لأن الکُنَی تجری مجری الأعلام ، فکذلک صحَّت حَیْوَة ، بعد قلب لامها واواً وأصلها : حیّة ، کما أصل حیوان : حییان وهذا أیضا إبدال الیاء من الواو لامین ، قال : ولم أعلمها أبدلت منها عینین.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ک ی ک

مقلوبه : ی ک

تحدِّیَ الرُّومیّ من یکٍ لیَکّ ⁽¹⁾

الکاف والواو [ک و و ]

اشارة

مقلوبه : و ک و ک

وقیل : التدحرج.

کَوکْوَکة الحمائم فی الوُکُون ⁽¹⁾

وصدر البیت : وتسمع للذباب إذا تغنّی.

الکاف والشین والهمزة[ک ش أ ]

اشارة

وقیل : أکله خَضْما کما یؤکل القِثّاء ونحوه.

قال أبو حنیفة : هو إذا أُطِیل طَیُّه فیبِس فی طَیّه وتکسَّر.

مقلوبه : ش ک أ

الکاف والضاد والهمزة[ض أ ک ]

الکاف والصاد والهمزة[ک أ ص ]

اشارة

مقلوبه : ص أ ک

ومثلک معجبة بالشَّبا

ب صاک العبیر بأجسادها ⁽¹⁾

أراد : به صئک فخففّ ولیَّن ولیس عندی علی ما ذهب إلیه ، بل لفظه علی موضوعه ، وإنما یُذهَب إلی هذا الضرب من التخفیف البدلیّ إذا لم یحتمل الشیءُ وجها غیره.

الکاف والسین والهمزة[ک س أ ]

اشارة

والجمع من کلّ ذلک : أکساء. وجئت فی أکساء القوم : أی فی مآخیرهم.

مقلوبه : ک أ س

وأنشد أبو حنیفة للأعشی :

وکأسٍ کعین الدیک باکرت حَدَّها

بفِتیَان صِدْقٍ والنّواقیسُ تُضْرَب ⁽²⁾

وأنشد لعلقمة :

کأسٌ عزیزٌ من الأعناب عتَّقها

لبعض أربابها حانِیَّة حُوم ⁽¹⁾

کذا أنشده أبو حنیفة : «کأسٌ عزیزٌ» یعنی : أنها خمر تُعَزُّ فیُنْفَس بها إلَّا علی الملوک والأرباب. وهکذا رواه أبو حنیفة : کأسٌ عُزیزٌ علی الصِّفة والمتعارَف : کأسُ عزیزٍ بالإضافة ، وکذلک أنشده سیبویه ، أی کأسُ مالک عزیز ، أو مستحقّ عزیز.

قال بعضهم : هی الزجاجة ما دام فیها خمر ، فإذا لم یکن فیها خمر فهی قَدَح ، کلّ هذا مؤنَّث. والجمع من ذلک : (أکْؤُس) وکُئُوس ، وکِئَاس ، قال الأخطل :

خَضِلُ الکئاس إذا تنَشَّی لم تکن

خُلْفا مواعده کبَرْق الخُلَّب ⁽²⁾

وحَکَی أبو حنیفة. کِیاس بغیر همز ، فإن صحَّ ذلک فهو علی البَدَل ، قلب الهمزة فی کأس ألفا فی نیَّة الواو ، فقال : کاس ، کَنَار ، ثم جمع کاسا علی : کِیاس ، والأصل : کِوَاس ، فقلبت الواو یاء للکسرة التی قبلها.

من لم یَمُت عَبْطة یمت هَرَما

المَوت کأسٌ والمرء ذائقها ⁽³⁾

قَطَع ألِف الوصل ، وهذا یُفْعل فی الأنصاف کثیرا لأنه موضع ابتداء ، أنشد سیبویه :

ولا یبادر فی الشتاء ولیدُنا

الَقِدْرَ یُنَزِلها بغیر جِعال ⁽⁴⁾

ویروی : للموت کأس.

مقلوبه : أ س ک

تری بَرَصاً یلوحُ بأسکتیها

کعنفقة الفرزدق حین شابا ⁽¹⁾

والجمع : أسْک ، وإسَک ، أنشد ابن الأعرابیّ :

قَبَح الإلهُ ولا أُقبِّح غیرهم

إسْک الإماء بنی الأسَکّ مکدَّم ⁽²⁾

کذا رواه : إسْک ، بالإسکان ، شبَّههم بجوانب الحَیَاء فی نَتْنهم ، وقال مزرِّد :

إذا شَفَتاه ذاقتا حَرَّ طعمه

ترمَّزتا للحَرّ کالإسَک الشُّعْر ⁽³⁾

الکاف والزای والهمزة[ز ک أ ]

وکیف أرْهَب أمرا أو أُراعُ له

وقد زَکَأتُ إلی بِشْر بن مَرْوانِ

ونِعْم مَزْکَأ من ضاقَتْ مذاهبُه

ونعم مَن هو فی سِرٍّ وإعلان ⁽⁴⁾

الکاف والدال والهمزة[ک د أ ]

اشارة

مقلوبه : ک أ د

قال عمر بن الخطَّاب رضی الله عنه : «ما تکَأدنی شیءٌ ما تکَأدنی خُطبة النکاح» ⁽¹⁾.

وذلک ـ فیما ظنّ بعض الفقهاء ـ أن الخاطب یحتاج إلی أن یَمدح المخطوب له بما لیس فیه فکَرِه عمرُ الکذِب لذلک.

وقال سُفْیان بن عُیَیْنة : عمر ـ رحمه‌الله ـ یخطب فی جَرَادة نهارا طویلا فکیف یُظَنّ أنه یتعایا بخُطبة النِّکاح ، ولکنه کَرِه الکذب.

وخطب الحسن البصریّ لعَبوُّدة الثَّقَفِیّ فضاق صدرُه حتی قال : إن الله قد ساق إلیکم رِزقا فاقبلوه ، کرِه الکذب.

ویومٍ عَمَاسٍ تکاءدته

طویل النهار قصیر الغَدِ ⁽²⁾

ولم تکأَّدْ رُجْلَتی کَأْداؤُه

هیهات مِنْ جَوْز الفلاة ماؤه ⁽³⁾

مقلوبه : أ ک د

مقلوبه : د ک أ

وقرَّبوا کلَّ صِهْمِیم مناکبُه

إذا تداکأ منه دَفْعُه شَنَفا ⁽¹⁾

أی : تدافع فی سَیره.

مقلوبه : أ د ک

ومعترَک من أهلها قد عرفتُه

بوادی أدِیکٍ حیث کان مَحَانیا ⁽²⁾

ویروی : «أریک» وسیأتی.

الکاف والتاء والهمزة[ک ت أ ]