موسوعه زیارات المعصومین علیهم السلام جلد 1
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
عنوان و نام پدیدآور:موسوعه زیارات المعصومین/ تالیف و نشر موسسه الامام الهادی علیهالسلام.
مشخصات نشر:قم : موسسه امام هادی(ع)، ۱۴۲۵ق.= ۱۳۸۳.
مشخصات ظاهری:۶ ج.
شابک:دوره : 964-94151-2-2 ؛ ۲۸۰۰۰ ریال (دوره) ؛ ۲۴۰۰۰ ریال (دوره) ؛ ۲۴۰۰۰۰ ریال (دوره ، چاپ سوم) ؛ ج. ۰ 964-94151-3-0 : ؛ ج. ۱ 964-94151-4-9 : ؛ ج. ۲ : 964-94151-5-7 ؛ ج. ۳ : 964-94151-6-5 ؛ ج. ۴ 964-94151-7-3 : ؛ ج. ۵ : 964-94151-8-1 ؛ ج. ۶ : 964-94151-9-X
وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری
یادداشت:جلد ۰ [صفر] کتاب المقدمه و جلد ۶ کتاب آن "الفهارس" است.
یادداشت:عربی.
یادداشت:ج. ۰ - ۶ (چاپ دوم: ۱۴۲۶ق. = ۱۳۸۴).
یادداشت:ج.۰( چاپ سوم: ۱۳۸۵).
یادداشت:ج. ۱ - ۵ ( چاپ سوم : ۱۴۲۷ق. = ۱۳۸۵).
یادداشت:ج. ۰، ۱، ۲، ۴ - ۶ (چاپ چهارم: ۱۴۲۸ق. = ۱۳۸۶).
یادداشت:ج. ۳ (چاپ اول: ۱۴۲۵ق. = ۱۳۸۳).
مندرجات:ج. ۱. زیارات رسولالله صلیالله علیه و آله و سلم، فاطمةالزهراء علیهاالسلام، الائمة بالبقیع علیهمالسلام.- ج. ۲. زیارات امیرالمومنینالامام علیبنابیطالب علیهالسلام.- ج. ۳. زیاراتالامامالحسین سیدالشهداء علیهالسلام.- ج.۴. زیاراتالائمه موسیالکاظم - علیالرضا - محمدالجواد - علیالهادی - الحسنالعسکری- الحجهالمنتظر..- ج.۵. الزیاراتالجامعه للائمه علیهمالسلام.-ج.۶. الفهارس
موضوع:زیارت و زائران
موضوع:زیارت و زائران -- آداب و رسوم
موضوع:زیارت و زائران -- فلسفه
موضوع:زیارتگاههای اسلامی
موضوع:دعاها
موضوع:زیارتنامهها
شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)
رده بندی کنگره:BP۲۶۲/م۸ ۱۳۸۳
رده بندی دیویی:۲۹۷/۷۶
شماره کتابشناسی ملی:م۸۳-۴۲۱۶۴
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّٰهالذی وفّقنا لإنجاز هذه الموسوعة المبارکة من «زیارات المعصومین علیهم السلام»، والتی لقیت ترحیباً طیّباً من المراجع العظام والعلماء الأعلام والمحقّقین الکرام من مختلف الحوزات العلمیة والمؤسسات الثقافیة، مما جعل طبعتها الاُولیٰ تشرف علی النفاد.
لقد اتّسمت هذه الموسوعة بمیزات خاصة، نذکر منها:
انّها احتوت علی الزیارات المأثورة الواردة فی کتب المزارات.
التحقیق العلمی الدقیق، والإخراج الفنی الرائع.
مقابلة نصوص الزیارات مع نسخ خطّیة نفیسة قد ازدان بعضها بتواقیع أکابر علماء الطائفة رضوان اللّٰه علیهم.
اشتمالها علیٰ مقدمة جامعة فی مجلد خاص بُحث فیها موضوع «الزیارات» مع ردٍّ للشبهات التی أُثیرت حولها، وموقف علماء المسلمین منها؛ وکذلک تضمُّنها علیٰ مجلد خاص للفهارس الفنیّة المختلفة لتیسیر مهمة الکشف والتحقیق.
کل ذلک جعلها تحتلّ مکانة خاصة وتبرز نجماً لامعاً بین سائر کتب الزیارات؛ فحازت علی الدرجة الممتازة ومُنحت جائزة تقدیریة من قِبل الدورة السنویة السابعة ل «کتاب الولایة»، والتی انعقدت فی هذا العام بمناسبة ولادة سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام؛ فشکر اللّٰه مساعی السادة الکرام المتصدّین لهذا المؤتمر القیّم.
ونتقدّم بالشکر الجزیل إلیٰ السید ممثل الولی الفقیه وإمام جمعة رفسنجان ومتولی موقوفات «ظهیر الدولة والحاج علی زعیم» سماحة آیة اللّٰه هاشمیان الذی أقدم علیٰ إعادة طبع هذه الموسوعة وتعهّد ببذل نفقات طبعتها الثانیة هذه من الرصید المخصص لدعم نشر المعارف الإسلامیة من عوائد هذه الموقوفات، لیتسنیٰ توزیعها علی نطاق أوسع وإهداؤها للمؤسسات العلمیة والمراکز الثقافیة والمحقّقین الأفاضل، خصوصاً الشباب منهم، فجزاه اللّٰه خیراً وتغمّد الواقفین بواسع رحمته.
وآخر دعوانا أن الحمد للّٰهرب العالمین.
مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام
الحمد والشکر والثناء کلُّه للّٰهالمنعم، الذی وفّقنا وأعاننا بصنوف العون فی إنجاز هذا المشروع المبارک، لرفد المکتبة الإسلامیة بهذه الموسوعة القیّمة.
ومساوقة لما ورد عن الإمام الرضا علیه السلام: «مَنْ لَمْ یَشکُرِ المُنعِمَ مِنَ المَخلُوقِینَ لَمْ یَشکُرِ اللّٰهَ عَزَّ وَجَلَّ»(1)ینبغی لنا أن نتقدّم بوافر الشکر والامتنان لجمیع العلماء الأعلام الذین مدّوا لنا ید العون فأتحفونا بتوجیهاتهم وإرشاداتهم وتشجیعهم لنا فی المضیّ قُدماً لإنجاز هذا العمل، لاسیّما سماحة آیة اللّٰه العظمیٰ الشبیری الزنجانی دام بقاؤه.
ولا یفوتنا أن نسجّل شکرنا وامتناننا للسادة الذین آزرونا فی مشروعنا هذا، ونخصّ بالذکر منهم سماحة السید الاُستاذ أحمد المسجد جامعی الذی واکب مسیرة عملنا ورفَدها بالاهتمام المتواصل رغم کثرة أشغاله. وکذلک ممثّل الولیّ الفقیه فی منظّمة الأوقاف، ومدیر مدرسة الشهیدین (بهشتی وقدّوسی).
کما نتوجّه بفائق التقدیر للمحقّقین الکرام الذین بذلوا أقصیٰ ما فی وسعهم من الجهود المخلصة فی سبیل إکمال هذه الموسوعة، من خلال العمل المتواصل والصبر علیٰ تحمّل مشاقّه.
1) (1) - عیون أخبار الرضا علیه السلام: 23/2 ح 2 ب 31، عنه البحار: 44/71 ح 47.
وکذلک نشکر الإخوة مسؤولی المکتبات الذین تفضّلوا بتزویدنا بصور النسخ الخطّیة، لاسیّما مسؤولی: مکتبة الآستانة الرضویة علیٰ مشرِّفها التحیّة والسلام، ومکتبة السیّدة المعصومة علیها السلام، ومکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ المرعشی النجفی قدس سره، ومکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ الگلپایگانی قدس سره، ومرکز إحیاء التراث الإسلامی، ومکتبة مجلس الشوری الإسلامی، والمکتبة المرکزیة فی جامعة طهران. وکلّ من ساعد وشارک فی إتمام هذا العمل.
واللّٰه الموفّق والمعین.
مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام
بسم اللّٰه الرحمن الرحیم
الحمد للّٰهکما هو أهله، والصلاة والسلام علیٰ خیر خلقه وخاتم أنبیائه محمّد، وعلیٰ عترته وأهل بیته، الذین أذهب اللّٰه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وجعلهم الوسیلة إلیه والهداة إلیٰ جنّته، وزیارتهم والتوسّل بهم ذریعة إلیٰ مغفرته.
وبعد؛ فقد أُولیت زیارة أنبیاء اللّٰه وأولیائه - لا سیّما زیارة النبی الأعظم محمّد صلی الله علیه و آله، وأهل بیته علیهم السلام - اهتماماً بالغاً من قبل الشرع والمتشرّعین، حیث یتجلّیٰ ذلک فی السنّة النبویة الشریفة وسیرة أئمّتنا علیهم السلام، وفی سیرة المسلمین منذ صدر الإسلام إلیٰ یومنا هذا.
فقد حثّ النبیّ صلی الله علیه و آله المسلمین علیها، وعلّم بعضهم کیفیة أدائها، وکذلک بالنسبة للأئمة علیهم السلام حیث کانوا یحثّون علیها ویعلّمون أصحابهم آداب الزیارة وکیفیة أدائها، ویؤکّدون علی الالتزام بهذه الشعیرة الإلٰهیة التی یُعدّ تعظیمها تعظیماً لشعائر اللّٰه ومن تقوی القلوب.
فزیارة النبی صلی الله علیه و آله وعترته علیهم السلام - کما سیتبیّن من الروایات الکثیرة والآثار التی أوردناها فی هذه الموسوعة ومقدّمتها - من الأعمال والسنن المؤکّدة التی ینبغی للمسلم الاهتمام بها، لما تترکه زیارتهم من آثار معنویة عالیة وتربویة سامیة فی نفوس الزائرین المخلصین بما یکسبونه من الفیض الإلٰهی والأنوار الملکوتیة والبرکات السماویة والرحمة الربّانیة.
ولا یخفیٰ أنّ نصوص الزیارات - التی یُزارون علیهم السلام بها - ومضامینها تمثّل بحراً عمیقاً
من صنوف المعارف الإسلامیة - العقائدیة والتربویة والسیاسیة وغیرها - کالتوحید، والعدل، والنبوّة، والإمامة، والمعاد، وبناء النفس وتهذیبها، والسموّ بها إلیٰ مراتب الکمال، وما یتعلّق بوظائف الاُمّة تجاه الأئمّة، ومعرفة منزلتهم ونصرتهم والذبّ عنهم، - سواء کان ذلک فی زمن الحضور أو زمن الغیبة - و...
وقد توارث المسلمون من هذه الزیارات تراثاً ضخماً یضمّ المنسوبة منها إلیهم علیهم السلام، والواردة فی الکتب والمصنّفات من دون نسبة صریحة، والمؤلّفة من قبل کبار العلماء الذین اقتبسوا مفرداتها ممّا ورد عنهم - صلوات اللّٰه علیهم -.
وعلیٰ هذا، فقد آثرنا أن نقوم بجمع تلک الزیارات وتدوینها وإخراجها بالشکل الذی یستفید منها المحقّقون والباحثون، فتصدّت مؤسّستنا لهذا الأمر منذ سنوات؛ وکانت حصیلة العمل الجاد والجهد المتواصل، هذه الموسوعة المحیطة الغنیّة بزیارات المشاهد المُشرّفة والعتبات المُقدَّسة؛ وقد احتوت علیٰ زیارات النبیّ الأکرم محمَّد صلی الله علیه و آله، والأئمّة المعصومین علیهم السلام؛ وکذلک زیارات بعض الأنبیاء وأولاد الأئمة علیهم السلام، وقبور المؤمنین رضی اللّٰه عنهم.
وقد ارتأینا أن نبیّن فی مقدّمتها مفهوم وفلسفة زیارة قبور الأنبیاء والأئمّة والأولیاء، ومشروعیّتها علیٰ ضوء القرآن الکریم والسنّة الشریفة وهدی الأئمّة المُصطفین والصحابة المنتجَبین والعلماء الأعلام من المسلمین؛ وتعرّضنا إلیٰ ما قد اثیر حولها من ضجیج ولغط، وأردفنا ذلک ببعض الردود علیٰ تلک الشبهات والأباطیل؛ آملین أن یکون هذا العمل المتواضع خطوة نافعة علیٰ طریق الهدیٰ، ومشارکة موفَّقة فی خدمة دین اللّٰه الحنیف.
وسیاتی قریباً بیان الاُسلوب والمنهج الذی اتّبعناه فی تألیف هذه الموسوعة مُراعین بذلک أُصول التحقیق وقواعده ومناهجه. وعلیٰ هذا شمّرنا عن ساعد الجدّ، مُثابرین علی المضیّ فی هذا السبیل، متوکلین علی اللّٰه سبحانه وتعالیٰ لإنجازه وإتمامه؛ وهو خیر معین.
لقد اتّبعنا فی کتابة موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام طریقة نوجزها فیما یلی:
1 - جعلنا لزیارة کلّ معصوم عدّة أبواب، فکانت علی الأعم الأغلب علی هذا النحو:
الباب الأوّل: ترجمة المعصوم علیه السلام باختصار.
الباب الثانی: فضل موضع القبر والتربة.
الباب الثالث: فضل الزیارة.
الباب الرابع: الأوقات المستحبّة للزیارة.
الباب الخامس: آداب الزیارة.
الباب السادس: کیفیة الزیارة.
الباب السابع: الآداب بعد الزیارة.
الباب الثامن: کیفیة الوداع.
2 - استخرجنا وأثبتنا نصوص الزیارات وغیرها من المنابع الروائیة وکتب المزار - المطبوع منها والمخطوط - ممّا تمکنّا من الوقوف علیه والاطّلاع به.
3 - أوردنا فی أکثر الأبواب ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أوّلاً، ثمّ ما روی عن عترته المعصومین، مراعین بذلک ترتیبهم علیهم السلام، ثمّ ما لم ینسب صریحاً إلیهم علیهم السلام، أو ما کان من تألیف أصحابنا - رضی اللّٰه عنهم - تحت عنوان «ما ورد من طرق اخریٰ». وإذا لم تکن هناک فی الباب روایة عن المعصومین علیهم السلام، أوردنا ما لم ینسب إلیهم علیهم السلام بدون أیّ عنوان.
4 - فی صدر کلّ روایة أو قول أو زیارة أثبتنا اسم المصدر الذی نقلنا عنه.
5 - رقّمنا الروایات والآثار والزیارات برقمین:
الأول: رقم یجری مُتسلسلاً من أوّل الموسوعة إلیٰ نهایتها.
الثانی: رقم خاصّ لکلّ باب.
وقد اضطررنا عند الاستدراک علیٰ بعض الفصول إلیٰ تکرار بعض الأرقام المتسلسلة، وذلک بإضافة رقم (1) مثلاً وبعده خطّ مائل ثمّ الرقم المتسلسل، علیٰ هذا النحو: 1153/1.
6 - اتّبعنا اسلوب التلفیق عند تقویم النصّ بین المصدر ونسخه المخطوطة المتوفّرة، وبینه وبین بعض المصادر التی أوردت هذا النص.
7 - راجعنا نسخاً خطّیة لبعض مصادر الکتاب. وسیأتی قریباً عرضها والتعریف بها بصورة مفصّلة.
8 - اعتمدنا نسختین مخطوطتین لکتابی المزار الکبیر، ومصباح الزائر؛ ولذا فإنّا ذکرنا فی التخریج أوّلاً رقم صفحة المخطوطة، ثمّ رقم صفحة المطبوعة برمز «ط»، علیٰ هذا النحو: المزار الکبیر: 101 (ط: 92).
9 - استعملنا معقوفین علیٰ هذا الشکل [] فی موردین:
أ - فی الزیادات التی أخذناها من روایات وردت فی غیر المصدر الذی نقلنا عنه، وأشرنا إلیٰ مآخذها فی الهامش.
ب - فیما أضفناه من عندنا - حسب اقتضاء سیاقالعبارة -، وهذه مواردها قلیلة جدّاً.
10 - استعملنا الأقواس علیٰ هذا الشکل () عندما أضفنا زیادة أو بدّلنا عبارة من مخطوطات نفس المصدر الذی نقلنا عنه، وأشرنا فی الهامش إلیٰ مأخذها، وربّما أردفنا ذلک - دعماً وتوثیقاً للنصّ - ببعض المصادر الاُخریٰ التی أوردت تلک الزیادة أو العبارة.
وإذا کانت الزیادة أو التغییر - المأخوذة من نسخ نفس المصدر - فی کلمة واحدة،
فإنّا أشرنا إلیها بدون قوسین.
11 - استخرجنا الآیات الشریفة وأکثر الاقتباسات من القرآن الکریم، وأشرنا إلی اسم السورة ورقم الآیة.
12 - قمنا بترجمة موجزة لکلّ المعصومین علیهم السلام، وذلک فی أوائل الزیارات المختصّة بکلّ واحد منهم صلوات اللّٰه علیهم.
13 - ترجمنا بعض الأعلام الواردة ترجمة موجزة لتعریفهم، وذلک - غالباً - عند اختلاف النسخ أو المصادر فی الأسماء، وأمّا فیما یتعلّق بالشهداء السعداء من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، فإنّا ذکرنا ما عثرنا علیه من ترجمة کلّ واحد منهم بالإیجاز.
14 - شرحنا بعض الکلمات التی ربّما قد یصعب فهمها علی البعض، وذلک بالرجوع إلی کتب اللغة المشهورة.
15 - التعریف بالأماکن والبلدان ومواضعها.
16 - ذیّلنا بعض الجمل أو الکلمات بتبیانٍ مُوجزٍ أخذناه من کتب علمائنا الأعلام قدّس اللّٰه أرواحهم الزکیة، معتمدین فی ذلک علیٰ أوثق المصادر التی تکفّلت بیان ذلک. وأشرنا کذلک إلیٰ درجة اعتبار بعض الزیارات والروایات علی ما ذکره المجلسیّان قدّس سرّهما.
17 - تجزئة هذه الموسوعة إلیٰ ستّ مجلّدات، بالإضافة إلیٰ مجلّد آخر یحتوی المقدّمة المشتملة علیٰ ما تجدر الإشارة إلیه حول الزیارة واستحبابها، ودفع بعض الشبهات المثارة حولها، وعلیٰ ما یتعلّق بالموسوعة وتألیفها.
فالمجلّد الأوّل: یحتوی علیٰ زیارات النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وفاطمة الزهراء علیها السلام والأئمّة:
المجتبیٰ والسجّاد والباقرین علیهم السلام المدفونین بالبقیع، وزیارات أُخریٰ.
والمجلّد الثانی: مخصوص بزیارات الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
والمجلد الثالث: یضمّ زیارات الإمام الحسین علیه السلام.
والمجلّد الرابع: یجمع زیارات الإمامین الکاظمین، والإمام الرضا، والإمامین العسکریین، والإمام صاحب الزمان علیهم السلام.
والمجلّد الخامس: مختصّ بالزیارات الجامعة للمعصومین علیهم السلام وزیارات بعض أولاد الأئمّة علیهم السلام، وقبور المؤمنین.
والمجلّد السادس: یشتمل علی الفهارس الفنّیة الجامعة.
18 - وضعنا لمواضیع کلّ مجلّد فهرساً فی آخره، تسهیلاً للمراجعین.
19 - دوّنّا فی آخر الموسوعة - وهو المجلّد السادس - فهارس فنیّة تشتمل علی الآیات القرآنیة، والأحادیث والزیارات، والأعلام، والأماکن، والشعر وغیرها لیستعین بها العلماء والمحقّقون للوصول إلیٰ بغیتهم ومأمولهم بأیسر سبیل وأسرع وقت.
أ - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ المرعشی النجفی قدس سره بمدینة قم المقدسة برقم 9724 کُتبت بخط النسخ فی القرن العاشر الهجری.
ب - نسخة نفیسة صحّحها العلّامة المجلسی قدس سره بخطّه الشریف، محفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی بمدینة طهران برقم 12430 (رقم ثبتها 8453) تاریخ کتابتها سنة 1068. وقد رمزنا لها بالحرف (م). وفی أوّلها تملّک بخط المجلسی ورد هکذا:
«لمحمّد باقر بن محمّد تقی». وفی آخر صفحة منها کتب بخطّه ما نصّه:
هو
الحمد للّٰهربّ العالمین، والصلاة علی محمّد وأهل بیته الطاهرین.
لقد عورض علی نسخ عدیدة لا یخلو کلّ منها من سقم واختلال فصحّ بحسب الجهد والطاقة، وأرجو من اللّٰه ربّی أن یجعل ما سعیت فیه ذخراً لیوم فاقتی وفقری، وأن یحشرنی مع أولیائه الأئمة الطاهرین، وممّن نظر فی هذا الکتاب وینتفع به أو ینتسخ منه أو یعرض علیه أن لا ینسانی من صالح الدعاء والاستغفار، وأنا المذنب المفتاق إلیٰ رحمة اللّٰه الغافر ابن محمد تقی محمد باقر عفی عنهما بالنبی وآله المطهّرین.
محمد باقر العلوم
ج - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة فی مدینة مشهد المقدّسة برقم 14548 کتبت فی حدود القرن الحادی عشر الهجری بخط النسخ.
د - نسخة محفوظة بمرکز إحیاء التراث الإسلامی بمدینة قم المقدسة برقم 3057 (رقم الفلم 2639). کتبها رمضان علی بن محمد قاسم الموتی بخطّ النسخ، فرغ منها سنة 1087.
ه - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة السیدة المعصومة علیها السلام بمدینة قم المقدّسة، کتبت فی القرن الثانی عشر الهجری، ذکرت فی فهرس النسخ الخطیّة لحرم السیّدة للاُستاذ محمّد تقی دانش پژوه فی ص 154، نسخة (110:1-6059).
أ - نسخة عتیقة نفیسة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة برقم 8822 بخط النسخ، کتبها وصحّحها عبد الجبّار بن علی بن منصور النقّاش الرازی عن نسخة الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الماوراء النهری فرغ منها فی یوم الخمیس 23 صفر سنة 502 أو 508 - أی بعد وفاة المؤلّف بأقلّ من خمسین سنة - وقد وقع الفراغ من قراءتها علیٰ سدید الدین أبی محمّد الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی فی شهر رجب سنة 584. وقد قابلنا بهذه النسخة جمیع ما أوردناه فی الموسوعة عن المصباح، وأشرنا إلیٰ موارد الاختلاف فی الهامش ورمزنا لها بحرف (ب).
ب - نسخة نفیسة عتیقة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی برقم 4867، بخطّ النسخ، ناقصة.
ج - نسخة عتیقة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه النجفی المرعشی قدس سره برقم 1420، کتبت بخط النسخ.
د - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی برقم 253، بخطّ
النسخ، ناقصة.
ه - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة برقم 3247 کاتبها محمّد بن جلال الدین المشهور بعلاء بیک، بخط النسخ، فرغ منها فی شهر رجب سنة 951 بمدینة تبریز.
و - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 12460 (رقم الفلم 11287) کتبها فتح اللّٰه بن شکر اللّٰه بن لطف اللّٰه القاسانی، بخط النسخ فرغ منها فی یوم الثلاثاء 26 من جمادی الآخرة سنة 957 ه، وهی نسخة مصحّحة ومقابلة علیٰ نسخ أُخریٰ.
ز - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة برقم 3248 بخط النسخ کتبت فی حدود القرن العاشر، وقد صُحّحت وقوبلت علیٰ نسخ أُخریٰ.
ح - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره برقم 6837 کُتبت فی القرن العاشر الهجری، مصحّحة، وقوبلت علی نسخة عتیقة کان علیٰ ظهر الجزء الأوّل منها إجازة روایة الکتاب، من السیّد حیدر بن محمّد بن زید بن محمّد بن محمّد ابن عبد اللّٰه الحسینی للشیخ ربیب الدین الحسن بن محمّد بن یحییٰ بن علی بن أبی الجود ابن بدر بن دریاس فی جمادی الأُولیٰ سنة 629، والمجیز یروی عن شیخه رشید الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی، عن جدّه شهرآشوب، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
ط - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره برقم 7438، کتبت فی القرن الحادی عشر الهجری بخطّ النسخ.
ی - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره تحت رقم 7756، بخط النسخ، وعلیٰ هوامشها تصحیحات.
أ - نسخة نفیسة عتیقة محفوظة فی المکتبة الرضویة برقم 9607 کتبت بخط النسخ فی القرن السادس، وهی مصحّحة ومکتوب علیٰ ظهرها بخط الحسن بن محمّد بن یحیی ابن علی بن أبی الجود أنّه قرأ مختصر مصباح المتهجّد فی سنة 607 ه علیٰ شیخه عماد الدین أبی الرضا أحمد بن علی بن... ابن أبی زنبور، وهو قرأه علیٰ شیخه أبی جعفر محمّد ابن علی بن شهرآشوب. وراجع فهرس الکتب الخطّیة للآستانة الرضویة: 441/15 رقم 672.
ب - نسخة نفیسة عتیقة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ المرعشی النجفی برقم 7309، وهی بخطّ النسخ، سقطت صفحتها الاُولیٰ - وما فیها بخطّ آخر بدل الساقطة لیس من أصل الکتاب - وسقط من آخرها أیضاً نحو عشرین صفحة.
ج - نسخة محفوظة فی مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ الگلپایگانی قدس سره برقم 30106، وهی بخطّ النسخ، ومصحّحة ومقابلة بنسخة بخط الشیخ علی بن السکون رحمه الله ونسخة کتبت من نسخة الشیخ محمد بن إدریس رحمه الله بخطه، ونسختاهما رحمهما اللّٰه عورضتا بالأصل المسطور بخط المصنف رحمه الله کما یظهر من حواشی هذه النسخة وآخرها.
نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی برقم 4903 بخطّ النسخ. وهی الأصل المعتمد عندنا فیما نقلناه عن المزار.
أ نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره برقم 4946،
کتبها حسن بن أحمد بن سبعة العاملی سنة 1024 ه بخط النسخ. وهی الأصل المعتمد عندنا فیما أوردناه عن المصباح.
ب - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 160، کاتبها خلف بن یوسف النجفی، فرغ منها یوم الجمعة ثامن عشر من شهر ربیع الأوّل سنة 1087 ه.
ج - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی بمدینة قم المقدّسة، برقم 2144 (رقم الفلم 3641)، کتبها محمّد رفیع بن عبد الرحمن سیّد أشرفی سنة 1085 ه بخط النسخ، وهی نسخة مقابلة ومصحّحة.
د - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 597 بخط النسخ.
ه - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 2266 (رقم الفلم 2642) بخط النسخ.
أ - نسخة نفیسة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة تحت رقم 10583 بخط النسخ، کاتبها ابن حاجی محمّد زین العابدین الرارانی القهاب الإصفهانی سنة 1076 ه وقد صحّحت وقوبلت علیٰ نسخ مصحّحة، وعلیها إجازة المجلسی لصاحب الکتاب ونصّها:
بسم اللّٰه الرحمن الرحیم
لقد عورض علی نسخ مُصحّحة عُرضت علی الأفاضل الکرام، فصحّ عن کثیر من الأسقام، التی یصعب تصحیحها علی الأفهام.
وأجزت لصاحب الکتاب - طوبیٰ له وحُسن مآب - الأخ فی اللّٰه الحاج
محمّد علی جعله اللّٰه تعالیٰ من اولی النهیٰ والألباب، تلاوته وروایته عنّی بأسانیدی المُتّصلة إلیٰ الصادقین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.
وکتب الحقیر محمّد باقر بن محمّد تقی فی شهر ذی القعدة الحرام سنة تسع وثمانین بعد الألف حامداً مُصلّیاً مسلّماً.
وکتب المحدّث القمّی قدس سره بالفارسیة علیٰ ظهر الصفحة الاُولیٰ منها ما ترجمته(1):
بسم اللّٰه الرحمن الرحیم
فی سنة 1338 سرت من الأرض المقدسة (مدینة مشهد) متوجّهاً إلیٰ العتبات المقدّسة فی العراق، وعند رجوعی مارّاً بمدینة طهران رزقنی اللّٰه - هناک - هذه النسخة الشریفة، وله الحمد أوّلاً وآخراً وصلّی اللّٰه علیٰ محمّد وآله الطاهرین.
الأحقر عبّاس القمّی عفی عنه
ب - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 12342 (رقم الفلم 11182)، فرغ من کتابتها نصیر ابن الشیخ أمین الدین حسن النجفی فی سنة 1066 ه.
ج - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 3050 (رقم الفلم 2592).
د - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 1171،
1) (1) - الأصل الفارسی:بسم اللّٰه الرحمن الرحیمدر سنه 1338 بعزم عتبات عالیات از ارض اقدس حرکت کرده وچون مراجعت کردم در طهران این نسخه شریفه را حق تعالی روزی احقر فرمود وله الحمد أوّلاً وآخراً وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله الطاهرین.الأحقر عبّاس القمّی عفی عنه
کتبت فی القرن الحادی عشر، بخط النسخ، مصحّحة وعلیٰ هوامشها تعلیقات مختلفة،
ه - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 2623 (رقم الفلم 2604).
نسخة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة برقم 3253، کاتبها علی الحکاک الحسینی الإسترآبادی، فرغ منها یوم الثلاثاء تاسع شهر رمضان المبارک سنة 948، وقد قوبلت علیٰ نسخ أُخریٰ، وفی حواشیها تصحیحات.
نسخة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة برقم 14104، بخط النسخ، وقع الفراغ من کتابتها سنة 1013.
أ - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 636، وعلیها إجازة مؤلّفه قدس سره بخطّه الشریف فی ثانی شهور سنة 1016. کاتبها جلال الدین محمّد بن علی خان الجربادقانی.
إجازة المؤلف:
هو
قرأ علیّ الأخ الأعزّ الفاضل التقیّ النقیّ الصفیّ الوفیّ الألمعیّ مولانا جلال الدین محمّد الجربادقانی - وفّقه اللّٰه تعالیٰ لإدراک الآمال والأمانیّ - هذا الکتاب، وقد أجزت له أن یرویَه عنّی لکلّ من هو أهل لذلک.
حرّره مؤلّفه أقلّ العباد محمّد، المشتهر ببهاء الدین العاملیّ - تجاوز اللّٰه عن سیّئاته - فی ثالث الشهر الثالث من السّنة السادسة عشر بعد الألف، حامداً مصلّیاً مسلّماً مستغفراً.
ب - نسخة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة برقم 13683 بخط النسخ، تاریخ نسخها غرّة شوال سنة 1307 فی بلدة «أکره» من بلاد الهند، فی حواشیها تعلیقات من قبل المصنف رحمه الله.
أ - نسخة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة برقم 17196 بخطّ النسخ، کاتبها محمّد حسین، فرغ منها فی شهر رمضان سنة 1104، والصفحة الاُولیٰ منها بخطّ آخر، قوبلت علیٰ نسخة مؤلّفه فی بلدة إصفهان.
ب - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ الگلپایگانی قدس سره برقم 2452 بخطّ النسخ، کتبها محمّد حسن فی زمن حیاة المؤلف رحمه الله، فرغ منها فی ربیع الأول سنة 1104.
ج - نسخة بخطّ النسخ کتبت فی سنة 1229.
أ نسخة نفیسة من مزار قدیم، فلمها محفوظ فی مکتبة جامعة طهران برقم 3042.
ولعلّ هذا المزار هو الذی استظهر شیخنا النوری فی المستدرک أنّ مؤلّفه فی طبقة محمّد بن جعفر الحائری المشهدی صاحب المزار الکبیر، وطبقة الشیخ الطبرسی صاحب الاحتجاج، وأعرب قدس سره عن ظنّه بأنّه من تألیف القطب الراوندی لملاءمته للطبقة، ولما ذکره الأصحاب من أنّ له کتاب «المزار».
ب - نسخة أُخریٰ من المزار المتقدّم، فِلمها محفوظ فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 2712، کُتبت فی القرن العاشر الهجری، ناقصة من أوّلها وآخرها.
نسخة نفیسة محفوظة فی المکتبة الرضویة برقم 3289 کتبت فی أواخر القرن الحادی عشر الهجری بخط النسخ، ذُکرت فی الجزء الثانی من فهرست مکتبة الآستانة الرضویّة برقم 202 منسوبة إلی المفید، علیٰ ما قاله مُفهرس الکتب الخطّیة للمکتبة الرضویّة فی ج 15 ص 450، وعدّها هو من نسخ مزار الشهید.
وقد عثرنا نحن فی هذه النسخة - أثناء التحقیق - علیٰ معظم ما نسبه المجلسی قدس سره فی مزار البحار إلی الشیخ المفید رحمه الله - وقد أشرنا إلیٰ ذلک فی مواضعه من الموسوعة -.
ولا یخفیٰ أنّ هذا المزار غیر مزار المفید المطبوع، وأنّ بین النسخة المذکورة وبین مزار الشهید المطبوع اختلاف کثیر.
نسخة من الکتاب الثالث والستّین منه (کتاب المزار) محفوظة فی مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ المرعشی النجفی برقم 4737.
ولدینا صور نسخ أُخریٰ من بعض أجزاء العوالم فی الزیارات والأدعیة محفوظة فی مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی.
الزیارة فی اللغة والعرف:
الزیارة لغة: القصد؛ یُقال: زاره، یزوره زیارةً وزوراً، فهو زائر وزَور؛ وفی العرف:
قصد المزور إکراماً وتعظیماً له، واستئناساً به(1).
وقال تقی الدین السبکی الشافعی(2): لفظ الزیارة یستدعی الانتقال من مکان الزائر إلیٰ مکان المزور، کلفظ المجیء الذی نصّت علیه الآیة الکریمة(3)، فالزیارة إمّا نفس الانتقال من مکان إلیٰ مکان بقصدها، وإمّا الحضور عند المزور من مکان آخر، وعلیٰ کلّ حال لا بدّ فی تحقیق معناها من الانتقال، ولهذا أنّ من کان عند الشخص دائماً لا یحصل الزیارة منه، ولهذا تقول: زرت فلاناً من المکان الفلانی(4).
وقال السیّد محسن الأمین (5)- عند الاستدلال علیٰ مشروعیّة زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله بقوله تعالیٰ ولَو أنّهم إذ ظلَموا أنفسهم جاؤوک... -: فإنّ الزیارة هی الحضور الذی هو عبارة
1) (1) - انظر مجمع البحرین: 304/2-305، والمصباح المنیر: 354.
2) (2) - السبکی (683-756 ه 1284-1355 م) هو علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام بن یوسف بنموسیٰ بن تمام الأنصاری، الخزرجی السبکی، الشافعی (تقی الدین، أبو الحسن)، عالم مشارک فی الفقه والتفسیر والأصلین والمنطق... من تصانیفه الکثیرة: الابتهاج فی شرح المنهاج للنووی، الدر النظیم فی تفسیر القرآن الکریم،... «معجم المؤلفین: 127/7».
3) (3) - وهی قوله تعالیٰ: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک... النساء: 64.
4) (4) - شفاء السقام: 101.
5) (5) - هو آیة اللّٰه السید محسن بن السید عبد الکریم الحسینی الأمین العاملی (1284-1371 ه)، کان من أکابرالعلماء وزعماء الإصلاح، له مؤلّفات کثیرة، أشهرها: کتاب (أعیان الشیعة). انظر «أعیان الشیعة: 333/10 وما بعدها».
عن المجیء إلیه صلی الله علیه و آله، سواء کان لطلب الاستغفار أو بدونه، والتسلیم لا یدخل فی معناها(1).
وقال الشهید الأوّل(2): یکفی فی الزیارة الحضور فی المقام، والأقرب وجوب السلام؛ لأنّه المتعارف من الزیارة(3).
وقال السید حسن الأمین(4): الزیارة لغة هی الحضور عند المزور، ولکنّها فی عرف الشیعة: هی الحضور فی أحد المشاهد المقدّسة...
إنّ الزیارة عند الشیعة حضور روحیّ، وإنّ الروحانیة الکبریٰ للمزور، ونفسیّته الممتازة، وصفاته القدسیّة تفیض علیٰ نفسیّة الزائر، فتکتسب منها لتطمئنّ بعد اضطراب، ولتسعد بعد شقاء، وترجو بعد قنوط، وتشرق بعد تجهّم(5).
ولا فرق هنا بین زیارة المعصومین علیهم السلام فی حیاتهم أو زیارة مراقدهم بعد استشهادهم؛ لأنّهم - بشهادة القرآن الکریم - أحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقُون(6)، ولقول الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله: «مَن زارَنی حَیّاً وَمَیِّتاً کُنتُ لَهُ شَهیداً یَومَ القِیامَةِ»(7)، وقول الإمام الصادق علیه السلام: «من زارنا بعد مماتنا فکأنّما زارنا فی حیاتنا»(8).
ومما تجدر الإشارة إلیه، أنّ لکلمة «الزیارة» مفهوم اصطلاحی آخر؛ فإنها تُطلق أیضاً علیٰ «نصّ الزیارة التی یخاطب بها الزائر مزورَه».
1) (1) - کشف الارتیاب: 459.
2) (2) - هو الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّٰه محمّد بن الشیخ جمال الدین مکّی النبطی العاملی الجزینی (734-786 ه)، من أشهر مشاهیر علمائنا، خلّف مؤلّفات قیّمة، أشهرها: (اللمعة الدمشقیة). انظر الکنیٰ والألقاب: 377/2.
3) (3) - الدروس: 153/2.
4) (4) - هو نجل آیة اللّٰه الراحل السید محسن الأمین العاملی، من الشخصیّات العلمیّة والأدبیة المعروفة، له مؤلّفات قیّمة، منها: دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة.
5) (5) - دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: الجزء 67/12.
6) (6) - آل عمران: 169.
7) (7) - قرب الإسناد: 65 ح 205، البحار: 139/100.
8) (8) - المقنعة: 485، المزار الکبیر: 18 (ط: 41)، البحار: 124/100 ح 34.
وبالاستفادة من التعاریف السابقة والروایات التی وردت حول الزیارة وفضلها، وما قاله العلماء فی ذلک، نقول: إنّ الزیارة عند المسلمین حضور ولقاء، والتقاء قلبی معنوی یشعر به الزائر فی کنف مزوره، نتیجة الفیض الذی تقتبسه نفسه من أنوار الشخصیة القدسیّة المزورة ذات الصفات الإلٰهیة الرفیعة، وتلک هی زیارة المُدرک العارف لأئمّة الدِّین وقادته الشرعیّین، وعباد اللّٰه الصالحین.
والزیارة: وقوف بتواضع، فی کنف خیرة اللّه وولیّه، لترتبط به الروح، ویتعانق معه القلب، فیقتبس الزائر أشعّة وقبساً من فیض نوره.
وهی اختلاء بالحجّة الإلٰهیة واستئناس به، وإبراز للحاجة والتضرّع للبارئ تعالیٰ من خلالها، وإعداد القلب والروح للیقظة من الغفلة، والتطهُّر من صَدَإ الذنوب ودنَسِها.
الزیارة تعمّق الارتباط باللّٰه وبأنبیائه وأولیائه
تمثّل زیارة الرسول الأعظم والأئمة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین أجمل مظاهر الارتباط المعنوی والتعلّق والاستئناس بأنبیائه الکرام وأولیائه الصالحین، ممّا جعلها محلّ اهتمام جمیع الفرق الإسلامیة منذ صدر الإسلام إلیٰ وقتنا هذا؛ ولذا فقد کان المسلمون - ولا زالوا - یشدّون الرحال من مختلف بقاع العالم متحمّلین مشاقّ ومخاطر شتّیٰ ومصاریف قد تکون ثقیلة، لکی یتسنّیٰ لهم زیارة بیت اللّٰه جلّ وعلا وقبر رسوله صلی الله علیه و آله وخلفائه علیهم السلام، والتضرّع إلی اللّٰه تعالیٰ فی کنف تلک المراقد والمشاهد، للوصول إلی المقاصد وإظهار مدیٰ شغفهم وتعلّقهم الروحی بهم وإجلالهم لهم صلوات الله علیهم؛ کیف لا، وهم - بحضورهم هناک - یکونون قد حلّوا بروضة من ریاض الجنّة، حیث ترتفع الحجُب، وتتّصل روح الزائر بعالم الملکوت، وتتفتّح لهم أبواب الرحمة الإلٰهیة.
فعندما یحلّون - مثلاً عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فذلک یعنی أنّهم حلّوا فی البقعة التی ضمّت جسد أشرف خلق اللّٰه، وقبّلت ذرّاتُ ترابها أعضاءه، تلک البقعة التی تمثّل محلّ قیامه وقعوده، وموضع رکوعه وسجوده وتسبیحه وتهلیله وتکبیره، ذلک الموضع الذی طالما ناجیٰ فیه خیر الرسل ربَّه جلّ جلاله، وارتبطت ببارئها روحُه، وأطال لخالقه سجودَه، وسالت تضرّعاً له دموعُه، وکثرت خوفاً علیٰ أُمّته آهاتُه.
ذلک المکان الذی ما برح فیه تسبیح الملائکة ونداء خاتم الرسل یتموّج فیه، فوضع الجبهة فی هذا المکان المقدّس حیث موضع سجوده صلی الله علیه و آله، وتعفیر الوجه بتربته الطاهرة، هو منال عظیم وانتعاش روحی یحظیٰ به الزائر؛ فهاهنا مهبط الملائکة ومزار الأولیاء،
ومهویٰ أفئدة العبّاد المتزلّفین لربّ العالمین.
فکما أنّ الملائکة تأتی کلّ صباح ومساء مستأذنة المعبود لزیارة الکعبة والمرقد النبویّ الشریف، والتسلیم علیه صلی الله علیه و آله(1)؛ فإنّ الزائر یدخل هذا المکان المشرَّف لیلتقی بمراده ومعشوقه، ویرتشف من منبع الفیض الإلٰهی کأساً یروی بها روحَه.
قال القاضی عیاض(2):
وجدیر لمواطن عمِّرت بالوحی والتنزیل، وتردّد بها جبریل ومیکائیل، وعرجت منها الملائکة والروح، وضجّت عرصاتها بالتقدیس والتسبیح، واشتملت تربتها علی جسد سید البشر، وانتشر عنها من دین اللّٰه وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ما انتشر، مدارس آیات، ومساجد صلوات، ومشاهد الفضائل والخیرات، ومعاهد البراهین والمعجزات، ومناسک الدین، ومشاعر المسلمین، ومواقف سیّد المرسلین، ومُتبوَّأ خاتم النبیّین صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم وعلی عترته أجمعین، حیث انفجرت النبوّة، وأین فاض عُبابها(3)؛ ومواطن مهبط الرسالة، وأوّل أرض مسَّ جلدَ المصطفیٰ ترابُها، أن تُعظَّم عرَصاتها، وتُتَنسّم نفحاتها، وتُقبَّل ربوعها وجدرانها.
یا دارَ خیرِ المرسَلین ومَنْ به
1) (1) - انظر ثواب الأعمال: 121 ح 46، وموسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 46/1 رقم 99.
2) (2) - هو عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون الیحصبی السبتی، أبو الفضل (476-544 ه 1083-1149 م)؛ عالم المغرب، وإمام أهل الحدیث فی وقته، کان من أعلم الناس بکلام العرب وأنسابهم وأیامهم... من تصانیفه: الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ، و... «الأعلام للزرکلی: 99/5».
3) (3) - العباب: کثرة الماء والسیل. «المعجم الوسیط: 585/2».
لکنْ سأُهدی مِن حفیلِ تحیَّتی
ففی هذا الموضع الشریف تُرجیٰ البرکة، وتُؤمَل شفاعته صلی الله علیه و آله ویتمّ اتّخاذه واسطة للاستغفار وإبراز العبودیّة والتضرّع للبارئ تعالیٰ، ویُجدَّد العهد معه صلی الله علیه و آله، وَلَو أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً(1).
فتریٰ الزائر یترنّم - بلسان حاله - قائلاً: «جئتُک یا رسولَ اللّٰهِ مستغفراً تائباً من ذنوبی، مستشفعاً بک إلیٰ ربّی وربِّک لیغفرَ لی»(2)؛ فیُضاء قلبُ الزائر، وتأنس روحه بالأنوار الإلٰهیة المستفیضة، وتُستأصَل الظلمات من صفحات قلبه، وکلّما کان ارتباط الزائر بالمزور أعمق کان نصیبه من الفیض الإلٰهی أوفر(3).
وهذا یمثّل أحد طرق البلوغ إلی الکمال والتقرّب إلی البارئ جلّ وعلا، وتهیئة أرضیّة ظهور أو ترسیخ الأخلاق والصفات الحسنة لدَی الزائر، بما یقتبسه من نور ذلک المقام المعظَّم والمحلّ المشرَّف، فیسمو إلیٰ درجة المحبّین، وینضمّ فی سلک السالکین،
1) (2) - النساء: 64.
2) (3) - انظر موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 111/1 رقم 189 وص 98 رقم 188 وص 87 رقم 181.
3) (4) - یقول المناوی: «فإذا وقف إنسان علیٰ قبر إنسان قوی النفس، کامل الجوهر، شدید التأثیر، حصل بین النفسین مُلاقاة روحانیة، وبهذا الطریق تصیر تلک الزیارة سبباً لحصول منفعة کبریٰ وبهجة عظمیٰ لروح الزائر والمزور ویحصل لهما من السلام والردّ غایة السرور... وفی (العاقبة) لعبد الحق عن الفخر التبریزی، أنّه کان یشکل علیه مسائل فیطیل الفکر فیها ویبذل الجهد فی حلّها فلا تنجلی حتیٰ یذهب لقبر شیخه التاج التبریزی ویجلس بین یدیه کما کان فی حیاته ویفکّر فیها فتنجلی سریعاً، وقال: جرّبت ذلک مراراً.وقال الإمام الرازی فی (المطالب): کان أصحاب أرسطو کلّما أشکل علیهم بحث غامض ذهبوا إلیٰ قبره وبحثوا فیه عنده فیفتح لهم». فیض القدیر لمحمد عبد الرؤوف المناوی: 622/5.فاذا کان الوقوف عند قبر الاُستاذ بالنسبة لتلمیذه، والارتباط المعنوی بروحه یؤدّی إلیٰ حلّ المشاکل والمصاعب، فما بالک بالارتباط والتعانق الروحی مع خاتم النبیّین وخیر سفراء ربّ العالمین، وهو یرانا، ویسمع کلامنا، ویردّ سلامنا؟!
بتمسّکه بالحبل المتین.
قال الجزیری(1):
«لا ریب فی أنَّ زیارة قبر المصطفیٰ علیه الصلاة والسلام من أعظم القرب وأجلّها شأناً، فإنّ بقعة ضمّت خیر الرسل وأکرمهم عند اللّٰه لها شأن خاص، ومزیّة یعجز القلم عن وصفها، علیٰ أنَّ الغرض الصحیح من زیارة القبور هو تذکّر الآخرة کما ورد فی الحدیث الصحیح الذی نصّ علی الإذن فی زیارة القبور للموعظة الحسنة وتذکّر الآخرة، فمتیٰ کانت الزیارة لغرض صحیح یقرّه صاحب الشریعة کانت ممدوحة من جمیع الجهات، وممّا لا خفاء فیه أنَّ زیارة قبر المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم تفعل فی نفوس اولی الألباب أکثر ممّا تفعله أیّ عبادة اخریٰ، فالذی یقف علیٰ قبر المصطفیٰ ذاکراً ما لاقاه صلی الله علیه و آله و سلم فی سبیل الدعوة إلی اللّٰه وإخراج الناس من ظلمات الشرک إلیٰ نور الهدایة، وما بثّه من مکارم الأخلاق فی العالم أجمع، وما محاه من فساد عام شامل، وما جاء به من شریعة مبنیة علیٰ جلب المصالح للمجتمع الإنسانی ودرء المفاسد عنه، لابُدّ أن یمتلئ قلبه حبّاً لذلک الرسول الذی جاهد فی اللّٰه حقّ جهاده، ولابُدَّ أن یحبّب إلیه العمل بکلّ ما جاء به، ولابُدّ أن یستحی من معصیة اللّٰه ورسوله وذلک هو الفوز العظیم.
... فزیارة قبر المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم وزیارة أصحابه العاملین من أجلّ القرب وأشدّها تأثیراً علیٰ نفوس العاملین المخلصین الذین یعبدون اللّٰه وحده، ویأتمرون بما أمرهم به رسوله، وینتهون عمّا نهاهم عنه واُولئک هم الفائزون.
فاذا لم یکن فی زیارة قبر المصطفیٰ سویٰ هذه الموعظة الحسنة وهذا الأثر الجلیل، لکفیٰ فی کونها من أجلّ الأعمال الصالحة التی یحثّ
1) (1) - هو عبد الرحمن بن محمّد عوض الجزیری (1299-1360 ه 1882-1941 م)، فقیه من علماء الأزهر، له کتب منها: الفقه علی المذاهب الأربعة، وتوضیح العقائد، و... «الأعلام للزرکلی: 334/3».
علیها الدین الحنیف، وکیف یسکن قلب المؤمن المسلم الذی یستطیع أن یحجّ البیت، ویستطیع أن یزور المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم ولا یبادر إلیٰ هذا العمل؟! کیف یرضی المؤمن القادر أن یکون بمکّة قریباً من المدینة مهبط الوحی ولا تهتزّ نفسه شوقاً إلیٰ زیارتها وزیارة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم؟!
... وما کان لقادر أن یصل إلی مکّة ولا یزور المدینة ویستمتع بمشاهدة أماکن مهبط الوحی ومنبع الدین الحنیف؛ أمّا ما ورد من الأحادیث فی زیارتها فسواء کان سنده صحیحاً أو لا فإنَّه فی الواقع لا حاجة إلیه بعد ما بیّنّاه من فوائد زیارتها ومحاسنها التی یقرّها الدین، وتحثّ علیها قواعده العامّة»(1).
وأمّا ما جاء من الحثّ والتأکید علیٰ زیارة سیّد الشهداء الإمام أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام، وما ورد من اختصاصه علیه السلام بتلک الزیارات المختلفة علیٰ أیّام السنة، فقد تحدّث عن بعض عللها وأسبابها المغفور له سماحة العلّامة السید عبد الرزّاق المقرّم قدس سره(2)فقال:
إنّ النزعة الاُمویة لم تزل تنجم وتخبو فی الفینة بعد الفینة...
وإن أصبح الاُمویّون رمماً بالیة، ولم یبق منهم إلّاشیة العار وسُبّة عند کلّ ذکر، لکن بما أنّها إلحادیة یتحرّاها لفیفهم ومن انضوی إلیهم من کلّ جیل، فکان همّ أهل البیت علیهم السلام إخمادها ولفت الأنظار إلیٰ ما فیها من المروق عمّا جاء به المنقذ الأکبر الذی لاقیٰ المتاعب فی سبیل نشر دعوته وإحیائها.
ومن الطرق الموجبة لتوجیه النفوس نحوها وتعریف مظلومیّتهم ودفعهم عن الحقّ الإلٰهی المجعول لهم من المشرّع الأعظم، ذکر قضیّة
1) (1) - الفقه علی المذاهب الأربعة: 711/1-712.
2) (2) - هو العلّامة السید عبد الرزاق بن السید محمّد بن السید عباس المقرّم السعیدی (1316-1391 ه)، له مؤلّفات کثیرة قیّمة، منها: کتاب (الصدّیقة الزهراء) و (سرّ الإیمان فی الشهادة الثالثة) و (الشهید مسلم بن عقیل) و (الإمام زین العابدین) و (الإمام الرضا) و (الإمام الجواد). انظر مقدّمة «مقتل الحسین».
سیّد الشهداء، لاحتفافها بمصائب یرقّ لها قلب العدوّ الألدّ فضلاً عن الموالی المشایع لهم، المعترف بما لهم من خلافة مغتصبة.
فأراد الأئمة أن یکون شیعتهم علیٰ طول السنة وممرّ الأیام غیر غافلین عمّا علیه السلطة الغاشمة من الابتعاد عن النهج القویم، فحملوهم علی المثول حول مرقد سیّد شباب أهل الجنّة فی مواسم خاصّة وغیرها، فإنّ طبع الحال قاضٍ بأنّهم فی هذا المجتمع یتذاکرون تلک القساوة التی استعملها الأُمویّون من ذبح الأطفال وتسفیر حرم الرسالة من بلد لآخر... وإنّ الحمیّة والشهامة تأبیٰ لکلّ أحد أن یخضع لمن أتیٰ بهذا الفعل الشنیع مع کلّ أحد فضلاً عن آل الرسول الأقدس، فتحتدم إذ ذاک النفوس وتثور العاطفة، ویحکم علیٰ هؤلاء الأرجاس بالمروق عن دین الإسلام.
وطبعاً هذا الداعی فی سیّد الشهداء ألزم من غیره من الأئمة، لاشتمال قضیّته علیٰ ما یرقّق القلوب؛ فمن هنا اتّخذه المعصومون حجّة یصولون بها علیٰ أعدائهم، فأمروا شیعتهم بالبکاء تارة، والاحتفال بأمره بأیّ نوع کان طوراً، وزیارته ثالثة، إلیٰ غیر ذلک ممّا ترک الاُمّة حسینیّة الذِّکر، کما أنّها حسینیة المبدأ، ولا تلفظ نفسها الأخیر إلّا وهی حسینیة المنتهیٰ(1).
هذا بالنسبة إلی الهدف من زیارة قبور الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام؛ وأمّا الداعی لزیارة القبور عموماً، فبالإضافة إلیٰ توخّی نیل الثواب من أداء الزیارة - کما سیأتی فی باب زیارتها - فإنّه یُرجیٰ من خلالها الاعتبار والاتّعاظ، وذکر الموت والآخرة، وکبح النفس عن اتّباع الهویٰ، وطلب الاستغفار والرحمة الإلٰهیة لکلّ من الزائر والمیّت، وغیرها؛ وممّا ورد فی ذلک:
1) (1) - مقتل الحسین علیه السلام: 105-106.
1 - قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «زوروا قبور موتاکم وسلّموا علیهم، فإنّ لکم فیهم عبرة»(1).
2 - ما رواه ابن ماجة بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «کنتُ نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنّها تزهّد فی الدنیا وتذکّر الآخرة»(2).
3 - ما رواه الحاکم بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «نهیتکم عن زیارة القبور، ألا فزوروها، فإنّها تُرقّ القلب(3)، وتُدمع العین، وتذکّر الآخرة، ولا تقولوا هجراً»(4).
4 - وروی أیضاً أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «کنتُ نهیتکم عن زیارةالقبور، فزوروها، فإنّها تذکّرکم الموت»(5).
5 - وقال صلی الله علیه و آله و سلم: «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها ولیزدکم زیارتها خیراً»(6).
6 - ما رواه السیوطی عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «إنّی نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها، فإنّ لکم فیها عِبرة»(7).
7 - ما رواه البیهقی بإسناده عن إسحاق قال: قلت لأبی أُسامة: أحدَّثکم عبد اللّٰه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه قال: «قیل لعلیّ بن أبی طالب: ما لکَ ترکت مجاورة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وجاورت المقابر - یعنی البقیع -(8)؟ قال: وجدتهم جیران صدق، یکفّون ألسنتهم(9)، ویذکّرون الآخرة». فأقرّ به أبو اسامة وقال: نعم»(10).
1) (1) - الدعوات للراوندی: 259 صدر ح 737، عنه البحار: 83 ص 64.
2) (2) - سنن ابن ماجة: 501/1 رقم 1571. وورد فی الجامع الصغیر للسیوطی: 297/2 رقم 6430، وکیز العمال: 15 رقم 42555.
3) (3) - فی المصدر «فإنّه یرقّ القلب» وما أثبتناه من الجامع.
4) (4) - المستدرک للحاکم: 532/1 رقم 129/13193، ورواه السیوطی فی الجامع الصغیر: 297/2 رقم 4631.
5) (5) - المصدر السابق: 532/1 رقم 124/1388، عنه کنز العمّال: 646/15، ورواه السیوطی فیی الجامع الصغیر: 667/2 رقم 9285.
6) (6) - المصدر السابق: 532/1 ذیل رقم 127/1391، عنه کنز العمّال: 472/1 ذیل رقم 32224.
7) (7) - الجامع الصغیر للسیوطی: 554/2 رقم 9286.
8) (8) - من کنز العمّال.
9) (9) - «السیّئة» رقم 9313.
10) (10) - شعب الإیمان للبیهقی: 20/7 رقم 9312 وبطریق آخر تحت رقم 9313 باختلاف یسیر؛ عنه کنز العمّال: 759/15 رقم 42989.
8 - ما رواه الکلینی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «زوروا موتاکم، فإنّهم یفرحون بزیارتکم، ولیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه وعند قبر أُمّه بما یدعو لهما»(1).
9 - ما رواه الکلینی أیضاً، بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «إنّهم یأنسون بکم، فإذا غبتم عنهم استوحشوا»(2).
10 - ما رواه الشیخ الطوسی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «إنّ فاطمة علیها السلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کلّ غداة سبت، فتأتی قبر حمزة وتترحّم علیه وتستغفر له»(3).
11 - وما رواه الصدوق بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام:
الموتیٰ نزورهم؟ قال: نعم. قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ فقال: إیواللّٰه، إنّهم لیعلمون بکم، ویفرحون بکم، ویستأنسون بکم»(4).
1) (1) - الکافی: 229/3 ح 1. وفی الخصال: 618 ضمن حدیث الأربعمائة مثله. عنهما الوسائل: 223/3 - أبواب الدفن - ب 54 ح 5.
2) (2) - المصدر السابق 228/3 ح 1، عنه الوسائل: 222/3 - أبواب الدفن - ب 54 ح 3.
3) (3) - التهذیب 465/1 ح 168، وفی الفقیه: 180/2 ح 532 مرسلاً مثله، عنهما الوسائل: 224/3 - أبواب الدفن - ب 55 ح 2.
4) (4) - الفقیه: 180/1 صدر ح 540، عنه الوسائل: 222/3 - أبواب الدفن - ب 54 ح 2.
من الآیات القرآنیة الشریفة التی یُستدلّ بها علی مشروعیة الزیارة قوله تعالیٰ:
وَلَو أنَّهم إذ ظَلَموا أنفسَهم جاؤوکَ فاسْتَغفَروا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً (1).
قال الشریف نورالدین السمهودی(2)نقلاً عن السبکی:
«الآیة دالّة علی الحثّ بالمجیء إلی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، والاستغفار عنده، واستغفاره لهم. وهذه رتبة لا تنقطع بموته صلی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم...
وقوله واستغفرَ لهم معطوف علی قوله جاؤوک فلا یقتضی أن یکون استغفار الرسول بعد استغفارهم، مع أنّا لا نُسلّم أنّه لا یستغفر بعد الموت؛ لما سبق من حیاته(3)ومن استغفاره لاُمّته بعد
1) (1) - النساء: 64.
2) (2) - هو نور الدین علیّ بن أحمد الشافعی السمهودی (844-911 ه)، ولد فی مصر، وتوفّی بالمدینة، ومن تصانیفه: وفاء الوفا بأخبار دار المصطفیٰ، وجواهر العقدین فی فصل الشرفین... «الأعلام للزرکلی: 307/4».
3) (3) - جاء فی کتاب سبل الهدیٰ والرشاد 355/12: «قال الشیخ رحمه الله فی کتابه (أنباء الأزکیاء بحیاة الأنبیاء): حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی قبره هو وسائر الأنبیاء معلومة عندنا علماً قطعیاً، لما قام عندنا من الأدلّة فی ذلک وتواترت به الأخبار. وقال الشیخ جمال الدین الأردبیلی الشافعی فی کتابه (الأنوار فی أعمال الأبرار): قال البیهقی فی کتاب (الاعتقاد): الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام بعدما قبضوا ردّت إلیهم أرواحهم، فهم أحیاء عند ربّهم کالشهداء، وقد رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم جماعة منهم وأمَّهم فی الصلاة، وأخبر - وخبره صدق - أنّ صلاتنا معروضة علیه، وأنّ سلامنا یبلغه، واللّٰه تعالیٰ حرّم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء».]وقال عبد الوهاب السبکی فی طبقات الشافعیّة الکبریٰ: 384/3-385: «ومن عقائدنا أنّ الأنبیاء علیهم السلام أحیاء فی قبورهم... وصنّف البیهقی رحمه اللّٰه جزءاً سمعناه فی حیاة الأنبیاء علیهم السلام فی قبورهم».وقال فی ص 412: «عندنا أنَّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم حیٌّ یحسّ ویعلم، وتُعرض علیه أعمال الأُمة، ویُبلّغ الصلاة والسلام».وفی حاشیة إعانة الطالبین للبکری: 491/2 «انّه حی فی قبره الأعظم، مطّلع بإذن اللّٰه علیٰ ظواهر الخلق وسرائرهم».
الموت عند عرض أعمالهم علیه...
وقال أیضاً:
«والعلماء فهموا من الآیة العموم لحالتی الموت والحیاة، واستحبّوا لمن أتی القبر أن یتلوها ویستغفر اللّٰه تعالیٰ»(1).
وقال فی موضع آخر:
«ویستدلّ أیضاً بقوله تعالیٰ: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم... علی مشروعیة السفر للزیارة وشدّ الرحال إلیها، علی ما سبق تقریره بشموله المجیء من قُربٍ ومن بُعدٍ»(2).
وقال ابن کثیر(3)فی تفسیر الآیة:
«یرشد تعالیٰ العُصاة والمذنبین إذا وقع منهم الخطأ والعصیان أن یأتوا إلی الرسول صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فیستغفروا اللّٰه عنده، ویسألوه أن یستغفر لهم، فإنّهم إذا فعلوا ذلک تاب اللّٰه علیهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: لَوَجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً.
وقد ذکر جماعة، منهم الشیخ أبو نصر بن الصباغ فی کتابه
1) (1) - وفاء الوفا: 1360/4، وانظر الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 264.
2) (2) - وفاء الوفا: 1364/4.
3) (3) - هو إسماعیل بن عمر بن کثیر البُصروی ثمّ الدمشقی الشافعی، أبو الفداء، ولد سنة 701، وتوفّی فی شعبان سنة 774 ودفن بمقبرة الصوفیة، وهو صاحب (التفسیر) و (التاریخ) المشهورین باسمه. «معجم المؤلفین: 283/2».
(الشامل) الحکایة المشهورة عن العتبی(1)، قال: کنت جالساً عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فجاء أعرابی فقال: السلام علیک یا رسول اللّٰه، سمعت اللّٰه یقول: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا اللّٰه واستغفر لهم لرسول لوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً، وقد جئتک مستغفراً لذنبی، مستشفعاً بک إلیٰ ربّی، ثمّ أنشأ یقول:
یا خیرَ من دُفِنَتْ بِالبقاعِ أعظُمُهُ
ثمّ انصرف الأعرابی، فغلبتنی عینی، فرأیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی النوم فقال: یا عتبی، الحق الأعرابی فبشّره أنّ اللّٰه قد غفر له»(2).
وقال السید الأمین العاملی فی إطار استدلاله علیٰ مشروعیة زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله بهذه الآیة الکریمة:
«فإنّ الزیارة هی الحضور، الذی هو عبارة عن المجیء إلیه صلی الله علیه و آله سواء کان لطلب الاستغفار أو بدونه، والتسلیم لا یدخل فی معناها. وإذا ثبت رُجحان ذلک فی حال حیاته، ثبت بعد مماته، لما دلّ علی حیاته البرزخیّة، وسماعه تسلیم مَنْ یُسلِّم علیه، وعرض الأعمال علیه»(3).
وقال العلّامة زین الدین بن الحسین المراغی(4):
«وینبغی لکلِّ مُسلم اعتقاد کون زیارته صلی الله علیه و آله و سلم قُربة، للأحادیث الواردة فی ذلک، ولقوله تعالیٰ: وَلَو أنَّهم إذ ظَلَموا أنفسَهم جاؤوکَ فاسْتَغفَروا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ...(5)لأنّ تعظیمه لا ینقطع بموته»(6).
1) (1) - هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبید اللّٰه بن عمرو بن معاویة بن عمرو بن عتبة بن أبی سفیان صخر بنحرب، توفّی سنة ثمان وعشرین ومائتین «شفاء السقام: 62».
2) (4) - تفسیر ابن کثیر: 773/1، وسیأتی نحوه فی ص 108 ح 12.
3) (5) - کشف الارتیاب: 459.
4) (6) - هو أبو بکر - ویقال اسمه عبد اللّٰه - بن الحسین بن عمر المراغی المصری الشافعی (727-816 ه)، من آثاره: تحقیق النصرة بتلخیص معالم الهجرة. «معجم المؤلّفین: 60/3».
5) (7) - النساء: 64.
6) (8) - المواهب اللدنیة: 405/3.
وقال الشیخ محمّد الصالحی الشامی(1)فی ذیل الآیة المتقدّمة:
«وجه الدلالة من هذه الآیة مبنیّ علیٰ شیئین:
أحدهما: أنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله حیّ کما یثبت ذلک فی بابه.
الثانی: أنّ أعمال امّته معروضة علیه کما یثبت ذلک فی بابه.
فإذا عرف ذلک فوجه الاحتجاج بها حینئذ: أنّ اللّٰه تعالیٰ أخبر أنّ من ظلم نفسه ثمّ جاء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فاستغفر اللّٰه تعالیٰ واستغفر له الرسول، فإنّه یجد اللّٰه توّاباً رحیماً. وهذا عام فی الأحوال والأزمان للتعلیق علی الشرط، وبعد تقریر أنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله بعد موته عارف بمن یجیء إلیه، سامع الصلاة ممّن یُصلّی علیه، وسلام من یسلّم علیه، ویردّ علیه السلام؛ فهذه حالة الحیاة، فإذا سأله العبد استغفر له، لأن هذه الحالة ثابتة له فی الدنیا والآخرة، فإنّه شفیع المذنبین، وموجبها فی الدارین الحیاة والإدراک مع النبوّة، وهذه الأُمور ثابتة له فی البرزخ أیضاً، فتصح الدلالة حینئذ وفاء بمقتضی الشرط(2).
وممّا یُستدلّ به أیضاً علیٰ مشروعیة الزیارة واستحبابها قوله عزّوجل: ذلکَ وَمَن یُعظِّم حُرماتِ اللّٰهِ فَهوَ خَیرٌ لَه عِندَ ربِّهِ وَأُحلَّت لَکُمُ الأنعامُ إلّاما یُتلیٰ علَیکم فَاجْتَنِبوا الرِّجسَ منَ الأوثانِ وَاجْتَنِبوا قَولَ الزُّورِ * حُنَفاءَ للّٰهِ غَیرَ مُشرِکینَ بِهِ وَمَن یُشرِکْ بِاللّٰهِ فَکأنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخطَفُهُ الطَّیرُ أو تَهوی بِهِ الرِّیحُ فی مکانٍ سحیقٍ * ذلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّٰهِ فَإنَّها مِن تَقوَی القُلوبِ(3).
قال الزمخشری(1):
«الحرمة: ما لا یحلّ هتکه، وجمیع ما کلّفه اللّٰه تعالی بهذه الصفة من مناسک الحج وغیرها...
فهو خیر له أی: التعظیم خیر له؛ ومعنی التعظیم: العلم بأنّها واجبة المراعاة والحفظ والقیام بمراعاتها»(2).
وقال الزجاج(3):
«کلّ ما فرض اللّٰه فهو من حرمات اللّٰه، والحُرمة ما وجب القیام به، وحرم ترکه والتفریط فیه»(4).
وقال الشوکانی(5):
«الشعائر: جمع الشعیرة، وهی کلّ شیء فیه للّٰهتعالیٰ شعار، ومنه شعار القوم فی الحرب، وهو علامتهم التی یتعارفون بها، فشعائر اللّٰه أعلام دینه»(6).
1) (1) - هو أبو القاسم جار اللّٰه محمود بن عمر بن محمّد الخوارزمی الزمخشری، (467-538 ه)، له مؤلفات کثیرة أشهرها (الکشاف عن حقائق التنزیل). «معجم المؤلفین: 186/12».
2) (2) - الکشاف للزمخشری: 154/3.
3) (3) - هو إبراهیم بن السریّ بن سهل، أبو إسحاق الزّجّاج (241-311 ه 855-923 م) عالم بالنحو واللغة، ولد ومات فی بغداد... من کتبه (معانی القرآن) و (الاشتقاق) و... (خلق الإنسان) و (الأمانی) فی الأدب واللغة، و (فعلت وأفعلت) فی تصریف الألفاظ، و (المثلث) فی اللغة... «الأعلام للزرکلی: 40/1».
4) (4) - معانی القرآن للزجّاج: 424/3. وانظر لسان العرب: 122/12، ومجمع البیان: 157/7، وفتح القدیر للشوکانی: 564/3.
5) (5) - هو محمّد بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّٰه الشوکانی (1173-1250 ه 1760-1834 م)، فقیه مجتهد من کبار علماء الیمن، من أهل صنعاء، ولد بهجرة شوکان (من بلاد خولان بالیمن) ونشأ بصنعاء وولّی قضاءها سنة 1229، ومات حاکماً بها. له 114 مؤلفاً، منها (نیل الأوطار من أسرار منتقیٰ الأخبار - ط)... «الأعلام للزرکلی: 298/6». وانظر معجم المؤلفین: 53/11.
6) (6) - فتح القدیر للشوکانی: 564/3-565.
ولکی نبیّن أهمّ المصادیق التی تتحدّث عنها الآیات الشریفة: ذلک ومَن یُعظِّم حُرماتِ اللّٰهِ فَهوَ خَیرٌ لَه عِندَ ربِّهِ... * ذلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّٰهِ فَإنَّها مِن تَقوَی القُلوبِ(1). ینبغی لنا أن نقول:
إنّ من نافلة القول: أنّ حرمة النبیّ صلی الله علیه و آله تُعدّ من أعظم حُرمات اللّٰه تعالیٰ؛ ولذا، فإنّ مراعاة حرمته - علیه أفضل الصلاة والسلام - فرض علیٰ کلّ مسلم، ومن تعدّیٰ علیها أو هتکها فقد خرج عن ربقة الإسلام وحظیرة الإیمان.
ولا یسعنا - هنا - أن نستدلّ بجمیع ما جاء بهذا الشأن فی القرآن الکریم لضیق المقام، ولأنّ ذلک من المسلّمات لدیٰ کافة المسلمین؛ لذا سنکتفی بذکر نماذج یُستخلَص من خلالها عِظَم حرمته صلی الله علیه و آله و سلم وجلالة شأنه، فقد قرن البارئ - جلّ وعلا - اسمَه باسمه صلی الله علیه و آله عدّة مرّات فی کتابه المجید؛ ومثاله قوله تعالیٰ: إنَّ الَّذینَ یُؤذونَ اللّٰهَ ورَسولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ(2)؛ وقوله جلّ وعلا: وَأذانٌ مِنَ اللّٰهِ وَرَسُولِهِ إلیَ النّاسِ یَومَ الحَج الأکبَرِ أَنّ اللّٰهَ بَرِیْءٌ مِنَ المُشرِکِینَ وَرَسُولُهُ(3)، وغیرها الکثیر من الآیات الشریفة - کما هو معلوم -.
ویمکننا أن نلخّص کلامنا حول عظمة حرمته صلی الله علیه و آله بالإشارة إلیٰ الآیات التی تتحدّث عن معراجه صلی الله علیه و آله من سورة النجم، والّتی حیّرت العقول وجعلتها عاجزة عن وصفه صلی الله علیه و آله بما یلیق به شأنُه ومنزلتُه وحرمتُه، وهی قوله تعالیٰ: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّیٰ * فَکانَ قابَ قَوسَینِ أَو أَدنیٰ(4)، و وَلقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ * عِندَ سِدرَةِ المُنْتَهیٰ(5).
وطبیعی أنّه لا یسع لأحد أن یتکلّم عن حرمة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله معزولة عن حرمة أهل بیته علیهم السلام؛ فهی مقرونة بها وملازمة لها؛ بمعنیٰ أنّه لا یمکن لأحد الادّعاء بمراعاة حرمة النبی صلی الله علیه و آله فی الوقت الذی لا یعتقد بحرمة أهل بیته علیهم السلام - کما هو شأنهم - ولا یراعیها. فکیف یکون ذلک وقد قرن اللّٰه ذکره صلی الله علیه و آله بذکرهم علیهم السلام فی مواضع شتّیٰ، وجمعهم معه فی محالّ التعظیم، وخصّهم بما خصّه من التمجید والتکریم، وشملهم بما شمله من الاصطفاء والاجتباء، فأوجب علی المسلمین مودّتهم علیهم السلام کما أوجب علیهم مودّته صلی الله علیه و آله، وحرّم الصدقة علیهم کما حرّمها علیه، وسلّم علیهم فی کتابه المجید (1)- دون غیرهم من الأوصیاء (2)- کما سلّم علیه فیه.
وبیان منزلتهم هی أیضاً ممّا لا یسعنا - عبر هذه السطور المعدودة - إنجازه کما ینبغی، ولذا فإنّنا سنکتفی بذکر النزر القلیل ممّا جاء بشأنهم علیهم السلام فی القرآن والسنة، منها:
1) (1) - إشارة إلیٰ الآیة 130 من سورة الصّافّات: «سلامٌ عَلیٰ آلِ یاسِینَ».
2) (2) - انظر ما سیأتی فی ص 75 عن الرضا علیه السلام.
3) (3) - الأحزاب: 33. وانظر صحیح مسلم: 130/7 باب فضائل أهل بیت النبی، وسنن الترمذی: 30/5 رقم 3258، والمستدرک للحاکم: 158/3-160 رقم 4705-4707 و 4709، وتلخیص المستدرک: 133/3، والمعجم الصغیر للطبرانی: 65/1 و 135، والدر المنثور للسیوطی: 198/5 و 199، ومناقب علی بن أبیطالب لابن المغازلی: 301 رقم 345 و 348-351، وشواهد التنزیل: 11/2-92 رقم 637-774، وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 4، وکفایة الطالب: 54، وأُسد الغابة: 13/2 و 20، ومسند أحمد: 330/1 وج 259/3 وج 107/4، والمناقب للخوارزمی: 23، والإصابة: 509/2، والکشاف للزمخشری: 193/1، والفصول المهمة لابن الصباغ: 25-26، والصواعق المحرقة: 143 و 229، ونور الأبصار: 225، والاستیعاب: 37/3، وینابیع المودّة: 107 و 108 و 228-230، ومنتخب کنز العمال: 96/5، والعقد الفرید: 287/4، ومجمع الزوائد: 91/7 وج 167/9، ونظم درر السمطین: 133 و 238-239، والإتحاف بحبّ الأشراف: 18، وترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر: 184/1 رقم 249 وص 207 رقم 272 وص 250 رقم 320-322.
وسیأتی ذکر ما رواه الحاکم وصحّحه، أنّ آدم علیه السلام کان قد سأل ربّه بحقّ محمّد أن یغفر له، فغفر له(4). وکذلک ما رواه السیوطی(5)فی الدرّ المنثور فی تفسیر قوله تعالیٰ:
فتلَقّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیهِ إنَّهُ هوَ التَّوابُ الرَّحیمُ (6)بأنّ آدم علیه السلام کان قد توسّل إلی اللّٰه جلّ وعلا، بمحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین کی یتوب علیه، فتاب علیه(7).
1) (1) - آل عمران: 61.
2) (2) - نزلت هذه الآیة فی النبی صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین. راجع صحیح مسلم: 120/7-121، وسننالترمذی: 638/5 رقم 3724، وشواهدالتنزیل: 155/1-166 رقم 168-176، والمستدرک للحاکم: 163/3 رقم 4719 قال: «هذا حدیث صحیح علیٰ شرط الشیخین»، ومناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلی: 263 رقم 310، ومسند أحمد: 185/1، وکفایة الطالب: 54 و 85 و 142، وترجمة الإمام علیّ علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق: 20/1 رقم 30، والکشاف للزمخشری: 368/1-370، والتسهیل لعلوم التنزیل: 109/1، وفتح القدیر للشوکانی: 441/1-442، وتفسیر الفخر الرازی: 80/8، وجامع الاُصول: 470/9 رقم 6479، وذخائر العقبیٰ: 25، وتاریخ الخلفاء: 169، وتفسیر البیضاوی: 47/2، والدر المنثور للسیوطی: 38/2-39، والصواعق المحرقة: 145 و 155، والسیرة الحلبیة: 212/3، والسیرة النبویة لزینی دحلان: 5/3، والفصول المهمّة لابن الصباغ: 23-25، وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 291/16، والإصابة: 509/2، والبدایة والنهایة: 65/5، وتفسیر الجلالین: 77، وتفسیر النسفی: 164، والریاض النضرة: 152/3، وفرائد السمطین: 307/1، وینابیع المودة: 9 و 44، وغیرها.
3) (3) - الشوریٰ: 23. عن ابن عباس قال: لمّا نزلت قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیهِ أَجراً إلَّاالمَوَدَّةَ فی القُرْبیٰ قالوا: یا رسول اللّٰه، مَن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال صلی الله علیه و آله: علیّ وفاطمة وابناهما. «مجمع الزوائد للهیثمی: 103/7، عیون أخبار الرضا: 211/2».
4) (4) - انظر ص 214 رقم 1.
5) (5) - هو عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمّد بن سابق الدین الخضیری السیوطی، جلال الدین (849-911 ه 1445-1505 م) إمام، حافظ، مؤرخ، أدیب، له نحو 600 مصنّف، منها الکتاب الکبیر والرسالة الصغیرة... ومن کتبه (الإتقان فی علوم القرآن)، (تفسیر الجلالین)، (تنویر الحوالک فی شرح موطأ الإمام مالک)، (الجامع الصغیر)... (الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور)... (الدیباج علیٰ صحیح مسلم بن الحجاج)... «الأعلام للزرکلی: 301/3.
6) (6) - البقرة: 37.
7) (7) - انظر ص 215 رقم 2.
لمّا نزلت هذه الآیة، قیل: یا رسول اللّٰه، قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک؟ فقال: تقولون: اللهمّ صلّ علیٰ محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علیٰ إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید مجید. وهل بینکم معاشر الناس فی هذا اختلاف؟ قالوا: لا. فقال المأمون: هذا ما لا خلاف فیه أصلاً، وعلیه الإجماع، فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟
قال أبو الحسن علیه السلام: «أخبرونی عن قول اللّٰه: یس * والقرآن الحکیم * إنّک لمن المرسلین * علیٰ صراط مستقیم(3)، فمَن عنیٰ بقوله: یس؟
قال العلماء: یس محمد، لیس فیه شکّ.
قال أبو الحسن علیه السلام: أعطی اللّٰه محمّداً وآل محمّد من ذلک فضلاً لم یبلغ أحد کنه وصفه لمن عقله، وذلک أنّ اللّٰه لم یسلّم علیٰ أحد إلّاعلی الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم؛ فقال تبارک وتعالیٰ: سلام علیٰ نوح فی العالمین(4)، وقال: سلام علیٰ إبراهیم(5)، وقال: سلام علیٰ موسیٰ وهارون(6)؛ ولم یقل: (سلام علیٰ آل نوح)، ولم یقل:
1) (1) - هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة الحرّانی، من أعلام القرن الرابع، العاصر للشیخ الصدوق، ومن مشایخ المفید، له کتاب (تحف العقول عن آل الرسول) و (التمحیص). انظر الذریعة: 400/3 رقم 1435.
2) (2) - الأحزاب: 56.
3) (3) - یس: 1-4.
4) (4) - الصافّات: 79.
5) (5) - الصافّات: 109.
6) (6) - الصافّات: 120.
(سلام علیٰ آل إبراهیم)، ولا قال: (سلام علیٰ آل موسیٰ وهارون)؛ وقال عزّ وجلّ: سلام علیٰ آل یاسین(1)، یعنی: آل محمّد.
فقال المأمون: لقد علمتُ أنّ فی معدن النبوّة شرح هذا وبیانه.(2)- وقد أخرج السیوطی فی الدرّ المنثور، فی تفسیر قوله تعالیٰ: فی بُیوتٍ أذِن اللّٰه أن تُرفع ویُذکَر فیها اسمُه(3)قال:
«قرأ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی بیوت... فقام إلیه رجل فقال: أیّ بیوت هذه، یا رسول اللّٰه؟ قال: بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّٰه، هذا البیت منها - [وأشار] لبیت علیّ وفاطمة -؟ قال: نعم، من أفاضلها(4).
وقد أکّد صلی الله علیه و آله علیٰ أنّ حرمتهم علیهم السلام هی من أعظم الحرمات التی أمر اللّٰه بمراعاتها وحفظها، فقد ورد عن أبی سعید الخدری أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: «إنّ للّٰهعزّ وجلّ حرمات ثلاثاً، من حفظهنّ حفظ اللّٰه له أمر دینه ودنیاه، ومن لم یحفظهنّ لم یحفظ اللّٰه له شیئاً؛ حرمة الإسلام، وحرمتی، وحرمة رحِمی».(5)- وعن أبی سعید الخدری أیضاً قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: إنّ للّٰهحرمات ثلاث - إلیٰ أن قال: - حرمة الإسلام، وحرمتی، وحرمة عترتی(6).
وعن عائشة أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ستّة لعنتهم، وکلّ نبیّ مجاب - إلیٰ أن قال: - والمستحلّ من عترتی ما حرّم اللّٰه، والتارک للسنّة(7).
وعن جابر عن أبی جعفر علیه السلام: «دعا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أصحابه بمنیٰ فقال:
... یا أیّها الناس إنّی تارک فیکم حرمات اللّٰه: کتاب اللّٰه وعترتی والکعبة البیت الحرام...»(8).
1) (1) - الصافّات: 130.
2) (2) - تحف العقول: 323.
3) (3) - النور: 36.
4) (4) - الدرّ المنثور: 50/5.
5) (5) - المعجم الکبیر للطبرانی: 126/3 رقم 2881، مجمع الزوائد: 88/1، لسان المیزان: 50/1 رقم 115.
6) (6) - الخصال: 146 ح 173، البحار: 185/24 ح 2.
7) (7) - المعجم الکبیر: 127/3 رقم 2883.
8) (8) - بصائر الدرجات: 413 ح 3، مختصر البصائر: 90، البحار: 140/23 ح 91.
علیّاً رضی اللّٰه عنه عند ابن عبّاس رضی اللّٰه عنهما. فحصبه ابن عباس رضی اللّٰه عنهما وقال: یا عدوّ اللّٰه آذیت رسول اللّٰه إنَّ الَّذینَ یُؤذونَ اللّٰهَ ورَسولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ(1)، لو کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حیّاً لآذیته(2).
وعن الصادق علیه السلام: إنّ للّٰهعزّ وجلّ حرمات ثلاث - إلیٰ أن قال: - وعترة نبیّکم صلی الله علیه و آله(3).
وعنه علیه السلام أیضاً قال: للّٰهعزّ وجلّ فی بلاده خمس حرم؛ حرمة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وحرمة آل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(4)...
قال المجلسی(5)رحمه الله - فی ذیل هذا الحدیث -:
«الحرمة: ما یجب احترامه وإکرامه علی الخلق لوجهه تعالیٰ»(6).
«ما رأیت أحداً کان أشبه سَمْتاً وهدیاً ودَلّاً(7)برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم من فاطمة کرّم اللّٰه وجهها؛ کانت إذا دخلت علیه قام إلیها فأخذ بیدها وقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان إذا دخل علیها قامت إلیه فأخذت بیده فقبّلته وأجلستْه فی مجلسها»(8).
1) (1) - الأحزاب: 57.
2) (2) - الدرّ المنثور للسیوطی: 220/5.
3) (3) - معانی الأخبار: 117 ح 1.
4) (4) - الکافی: 107/8 ح 82، البحار: 186/24 ح 4.
5) (5) - العلّامة شیخ الإسلام المولیٰ محمّد باقر بن المولیٰ محمّد تقی المجلسی رحمه الله، والمعروف بالمجلسی الثانی، ولد سنة 1037، وتوفی فی 27 شهر رمضان سنة 1110، له آثار علمیة کثیرة، أشهرها کتاب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) وقد طبع فی (110) جزءاً. انظر «مقدّمة کتاب البحار: 62».وفی الکنیٰ والألقاب: 147/3 ضمن ترجمته: قال شیخنا صاحب المستدرک: لم یوفّق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم والبحر الخضم والطود الأشم، من ترویج المذهب، وإعلاء کلمة الحقّ، وکسر صولة المبتدعین، وقمع زخارف الملحدین، وإحیاء دارس سنن الدین المبین، ونشر آثار أئمة المسلمین، بطرق عدیدة وأنحاء مختلفة، أجلّها وأبقاها التصانیف الرائقة الأنیقة الکثیرة...
6) (6) - مرأة العقول: 260/25.
7) (7) - الدَّلُ: السکینة والوقار فی الهیئة والمنظر والشمائل. انظر «لسان العرب 248:11 - دلل -».
8) (8) - سنن أبی داود 355:4 رقم 5217.
وما إلیٰ ذلک من الآیات والأحادیث الکثیرة التی لم یأت مثلُها - لا کمّاً ولا کیفاً - بحقّ غیرهم علیهم السلام - سواه صلی الله علیه و آله -، وإلّا لادُّعی ذلک.
ولذا؛ فإنّ مِن سُخف الرأی، ووهن القول: الدعوة إلیٰ الفصل بین تعظیم النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام، وتعظیم ما یتعلّق بهم؛ أو اقتصار التجلیل والتکریم لشخص النبی أو الولی علیٰ فترة حیاته دون أن یتعدّیٰ ذلک إلیٰ ما بعد مماته: بتعظیم روحه والتواصل والتعاهد معها، أو تقدیس قبره - الذی منحه اللّٰه قدسیّة لشرف من سکنه -، أو صیانة مشهده.
فقد روی الشیخ الطوسی فی التهذیب:
«عن أبی عامر - واعظ أهل الحجاز، عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا أبا الحسن، إنّ اللّٰه جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصات من عرصاتها؛ وإنّ اللّٰه جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوة من عباده تحنّ إلیکم، وتحتمل المذلّة والأذیٰ فیکم، فیعمرون قبورکم ویکثرون زیارتها، تقرّباً منهم إلی اللّٰه، ومودّة منهم لرسوله، اولئک یا علیّ المخصوصون بشفاعتی، والواردون حوضی، وهم زوّاری وجیرانی غداً فی الجنّة.
یا علیّ مَن عمر قبورکم وتعاهدها، فکأنّما أعان سلیمان بن داود علیٰ بناء بیت المقدس، ومن زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجّة
1) (1) - سنن الترمذی: 699/5 رقم 3869 وقال: هذا حدیث حسن صحیح، المستدرک علی الصحیحین: 173/3 رقم 4751، وقال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.
بعد حجّة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتّیٰ یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أُمّه، فابشر یا علیّ وبشّر أولیاءک ومحبّیک من النعیم بما لا عین رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر علیٰ قلب بشر؛ ولکن حثالة من الناس یعیّرون زوّار قبورکم بزیارتکم کما تعیَّر الزانیة بزناها، اولئک شرار أُمّتی، لا تنالهم شفاعتی، ولا یرون حوضی(1)».
وقال القسطلانی(2)فی «المواهب اللدنیّة»:
(وأجمعوا علیٰ أنَّ الموضع الذی ضمَّ أعضاءه الشریفة صلی الله علیه و آله و سلم أفضل بقاع الأرض، حتّیٰ موضع الکعبة، کما قاله ابن عساکر والباجی والقاضی عیاض، بل نقل التاج السبکی - کما ذکره السید السمهودی فی «فضائل المدینة» - عن ابن عقیل الحنبلی: أنّها أفضل من العرش.
وصرّح الفاکهانی بتفضیلها علی السماوات؛ ولفظه: وأقول أنا:
وأفضل من بقاع السماوات أیضاً، ولم أرَ من تعرّض لذلک، والذی أعتقده لو أنَّ ذلک عُرض علیٰ علماء الأُمّة لم یختلفوا فیه، وقد جاء أنَّ السماوات شُرِّفت بمواطئ قدمیه، بل لو قال قائل: إنّ جمیع بقاع الأرض أفضل من جمیع بقاع السماء لشرفها لکونه صلی الله علیه و آله و سلم حالّاً فیها؛ لم یبعد، بل هو عندی الظاهر المُتعیّن)(3).
وقال القاضی عیاض فی «الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ»:
«واعلم أنّ حرمة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم بعد موته وتوقیره وتعظیمه لازم کما کان فی حیاته، وذلک عند ذکره علیه السلام وذکر
1) (1) - التهذیب: 107/6 ح 5.
2) (2) - هو أحمد بن محمد بن أبی بکر القسطلانی الأصل، المصری، الشافعی - ویعرف بالقسطلانی - شهاب الدین أبو العباس، (851-923 ه 1448-1517 م) محدّث، مؤرّخ، فقیه، ومقرئ، ولد بمصر فی ذی القعدة ونشأ بها، وقدم مکّة، وتوفّی بالقاهرة فی المحرّم؛ من تصانیفه: (إرشاد الساری علیٰ صحیح البخاری)... (المواهب اللدنیة بالمنح المحمّدیة)... «معجم المؤلّفین: 862».
3) (3) - المواهب اللدنیة: 423/3.
حدیثه وسُنّته وسماع اسمه وسیرته ومعاملة آله وعترته، وتعظیم أهل بیته وصحابته»(1).
ورویٰ جعفر بن أحمد فی «تیسیر المطالب» عن النبیّ صلی الله علیه و آله - مخاطباً أبا عبد اللّٰه الحسین علیه السلام -:
«... وإنّ حبیبی جبرئیل أتانی فأخبرنی بأنّکم قتلیٰ، وأنّ مصارعکم شتّیٰ، فحزننی ذلک فدعوت اللّٰه لکم. فقال الحسین علیه السلام: یا رسول اللّٰه، من یزورنا علیٰ تشتّتنا وتباعد قبورنا؟ فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: طائفة من أُمّتی یریدون بذلک برّی وصِلتی، إذا کان یوم القیامة زرتهم بالموقف فأخذت بأعضادهم فأنجیتهم من أهوالها وشدائدها».(2)وقال العلامة الحلّی فی «تذکرة الفقهاء»:
«... ویجوز من المسلم والکافر الوصیّة بعمارة المسجد الأقصیٰ أو عمارته قبور الأنبیاء علیهم السلام، وکذا قبور العلماء والصالحین، لما فیها مِن إحیاء الزیارة والتبرّک»(3).
وقال محمّد الشربینی فی «مغنی المحتاج»:
«قال ابن شهبة: وقد یؤیّده ما ذکره الشیخان فی الوصایا: أنّه تجوز الوصیّة لعمارة قبور الأنبیاء والصالحین لما فیه إحیاء الزیارة والتبرّک...»(4).
وقال البکری الدمیاطی فی «إعانة الطالبین»:
«... نعم، ینبغی استثناء قبور الأنبیاء والعلماء والصالحین(5)»(6).
1) (1) - الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 264. وقد کان أبو خارجة زید بن ثابت بن الضحّاک الأنصاری یأخذ کفّ ابن عبّاس ویُقبّلها ویقول: «هکذا أُمرنا أن نفعل بأهل بیت نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم». انظر شذرات الذهب: 54/1.
2) (2) - أحادیث أهل البیت عن طرق أهل السنّة: 552/1، نقلاً عن تیسیر المطالب: 112، وفی إحقاق الحق: 377/11 عن «شرف النبی» للحافظ عبد الملک بن محمّد الخرگوشی باختلاف یسیر.
3) (3) - تذکرة الفقهاء - الطبعة الحجریّة -: 460/2.
4) (4) - مغنی المحتاج: 367/1.
5) (5) - أی استثناؤها من الکراهة.
6) (6) - إعانة الطالبین: 195/3.
وقال فی موضع آخر:
«قال البجیرمی: واستثنیٰ بعضهم قبور الأنبیاء والشهداء والصالحین ونحوهم. برماوی. وعبارة الرحمانی. نعم، قبور الصالحین یجوز بناؤها...»(1).
وقال الشیخ محمد أیمن زین الدین فی «کلمة التقویٰ»:
«... ویکره تجدید القبر بعد اندراسه ما عدا قبور الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء الذین تستنزل البرکات بزیارتهم - کما تقدّم - ویکره البناء علیه عدا من ذکر»(2).
وقال محیی الدین النووی فی «روضة الطالبین»
«فرع: یجوز للمسلم والذمّی الوصیّة لعمارة المسجد الأقصیٰ وغیر [ه] من المساجد، ولعمارة قبور الأنبیاء والعلماء والصالحین، لما فیها من إحیاء الزیارة والتبرّک بها...»(3).
وغیرها الکثیر من الأحادیث والآراء التی جاءت بهذا المعنیٰ. وسوف نذکر المزید منها فی المواضیع اللاحقة من هذا الکتاب.
وبعد هذا، لاشکّ أنّ القارئ الکریم قد استخلص ممّا أوردناه - هنا - من الآیات وتفسیرها من قبل جمع من العلماء، وبعض أقوالهم، أنّه: کما أنّ زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من المستحبّات التی حثّ علیها اللّٰه سبحانه فی کتابه العزیز ووصفها بأنّها خیرٌ - لمن یؤدّیها - وهی من تقوی القلوب؛ فمن الطبیعی - نظراً لما بیّنّا - أن زیارة أهل بیته علیهم السلام لها نفس الحکم والوصف؛ وقد بیّنّا أیضاً أنّ حرمة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام لا تقتصر علیٰ أشخاصهم المبارکة، بل تشمل کلّ ما یتعلّق بهم، کمشاهدهم وقبورهم وما إلیٰ ذلک،
فیکون - بالنتیجة - لزاماً علیٰ کلّ مسلم حفظ حرمة قبور الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام، وتجلیلها، وتقدیسها، وصیانة مشاهدهم المقدّسة والاهتمام بتشییدها وجعلها بالمستوی الذی یلیق بشأن أصحابها ومنزلتهم، وتهیئتها لاستقبال زائریها لکی یتسنّیٰ لهم أداء هذه الشعیرة الإلهیة المقدّسة، کی یرتشفوا منها الأنوار الملکوتیة، وینالوا البرکات السماویة النازلة علیها وعلیٰ زائریها؛ دون أن تؤذیهم الأحوال الجوّیّة من حرارة وبرودة وأمطار وما إلیٰ ذلک؛ لأنّ ذلک یُعدّ تعظیماً لأصحابها، وتجلیلاً لساکنیها، وحفظاً لحرماتهم علیهم السلام، وهو تقرّب للبارئ جلّ وعلا، بامتثال أمره بتعظیم حرماته وشعائره - کما أسلفنا -.
وما حبُّ الدیار شغفنَ قلبیولکنْ حبُّ مَن سکنَ الدیارا
تبیّن الأحادیث والروایات التی نُقلت عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام مدیٰ أهمّیة الزیارة فی المنهج الإسلامی.
وبالنظر لکثرة أسانیدها وتشعّب طرقها، فقد تعرّض الکثیر من المصنّفات والکتب لها، بل خُصّصت عشرات المؤلّفات بدراستها والحثّ علیها، ککتاب «رفع المنارة بتخریج أحادیث التوسّل والزیارة» و «کامل الزیارات» وغیرهما الکثیر مما یدلّ علیٰ أنّ هذه الشعیرة کانت موضع اهتمام ورعایة کبار علماء الأُمّة وفقهائها، وهو اهتمام متوارث عن القرآن والسنّة النبویة الشریفة.
وسنقوم فی بحثنا هذا بذکر نماذج من أحادیث العامّة والخاصة، لکی نقف علیٰ أهمیة وعظمة زیارة المرقد النبوی المُطهَّر، والمراقد المُقدَّسة لأهل بیته الطاهرین علیهم السلام، وکذلک سنستعرض بعض الروایات الواردة فی کتب أبناء العامّة حول زیارة القبور عموماً، وزیارة قبور شهداء أُحد خصوصاً، لیتسنّیٰ للقارئ الکریم الوقوف بوضوح لا شائبة فیه علیٰ مشروعیة الزیارة، وسیتبیّن - من خلالها - أنّ الزیارة تُعدّ من الأعمال المستحبّة(1)والعبادات المقرِّبة(2)للّٰهسبحانه وتعالیٰ، حیث أولاها الشارع الإسلامی المُقدَّس عنایة خاصّة.
1) (1) - راجع شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام لتقی الدین السبکی الشافعی: 63 الباب الرابع فی نصوص العلماءعلی استحباب زیارة قبر سیدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وبیان أنّ ذلک مُجمع علیه بین المسلمین.
2) (2) - راجع المصدر السابق: 80 الباب الخامس فی تقریر کون الزیارة قربة، وذلک بالکتاب والسنّة والإجماع والقیاس.
1 - حدَّثنا أبو الحسن موسیٰ بن إسماعیل بن موسیٰ بن جعفر قال: حدَّثنا أبی، عن أبیه، عن جدِّه جعفر بن محمَّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر إلیّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلیّ السلام فإنه یبلغنی(1).
2 - عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه؛ أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی حیّاً ومیّتاً کنت له شفیعاً یوم القیامة(2).
3 - عن أبی حجر الأسلمی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة، ومن مات فی أحد الحرمین - مکّة والمدینة - لم یُعرض ولم یُحاسب، ومن مات مهاجراً إلی اللّٰه عزَّوجلّ حُشر یوم القیامة مع أصحاب بدر(3).
4 - عن عبداللّٰه بن الحسن، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی، وکنت له شهیداً وشافعاً یوم القیامة(4).
1) (1) - کامل الزیارات: 14 ب 2 ح 17، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 58/1 رقم 130.
2) (2) - قرب الإسناد للحمیری: 205/65، عنه وسائل الشیعة: 336/14 ح 9، والبحار: 139/100 ح 2.
3) (3) - الکافی: 548/4 ح 5، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 49/1 رقم 104.
4) (4) - کامل الزیارات: 13 ب 2 ح 12، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 54/1 رقم 118.
5 - محمّد بن سنان، عن محمّد بن علیّ رفعه قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا علیّ من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما ضمنت له یوم القیامة أن أُخلِّصه من أهوالها وشدائدها، حتّی أُصیّره معی فی درجتی(1).
6 - إبراهیم بن عبد اللّٰه قال: قال الحسن بن علیّ علیه السلام: یا رسول اللّٰه ما لمن زارنا؟ قال:
من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً، أو زار أخاک حیّاً أو میّتاً، أو زارک حیّاً أو میّتاً کان حقّاً علیّ أن أستنقذه یوم القیامة(2).
7 - عبداللّٰه بن سنان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: بینما الحسین بن علی علیه السلام فی حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذ رفع رأسه فقال له: یا أبه ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال: یا بنیّ من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنّة، ومن أتیٰ أباک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتیٰ أخاک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتاک زائراً بعد موتک فله الجنّة(3).
8 - عن المعلّیٰ أبی شهاب قال: قال الحسین علیه السلام لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا أبتاه ما لمن زارک؟ فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علَیّ أن أزوره یوم القیامة وأُخلِّصه من ذنوبه(4).
9 - عن صفوان بن سلیم، عن أبیه، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی کان فی جواری یوم القیامة(5).
10 - عن داود الرقّی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام یقول: ما خلق اللّٰه خلقاً أکثر من الملائکة، وإنّه لینزل من السماء کلّ مساء سبعون ألف ملَک یطوفون بالبیت لیلتهم حتّیٰ إذا
1) (1) - الکافی: 579/4 ح 2، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 52/1 رقم 111.
2) (2) - تهذیب الأحکام: 40/6 ح 1، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 54/1 رقم 116.
3) (3) - کامل الزیارات: 10 ب 1 ح 1، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 52/1 رقم 112.
4) (4) - الکافی: 548/4 ح 4، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 51/1 رقم 110.
5) (5) - کامل الزیارات: 13 ب 2 ح 11، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 50/1 رقم 108.
طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله فسلَّموا علیه، ثمّ یأتون قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تطلع الشمس، ثمّ تَنزل ملائکة النهار سبعون ألف ملَک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتّی إذا دنت الشمس للغروب انصرفوا إلی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس(1).
11 - عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام، عن آبائه، عن علی علیه السلام قال:... أتمّوا برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حجَّکم إذا خرجتم إلیٰ بیت اللّٰه، فإنَّ ترکَه جفاء وبذلک أُمرتم، وأتمّوا بالقبور التی ألزمَکم اللّٰه عزَّوجلّ حقَّها وزیارتها، واطلبوا الرزق عندها(2).
12 - عن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام: ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ قال: کمن زار اللّٰه عزَّوجلّ فوق عرشه. قال قلت: فما لمن زار أحداً منکم؟ قال: کمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3).
13 - عن ابن أبی نجران قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: جُعلت فداک، ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله متعمّداً؟ فقال: له الجنّة(4).
14 - عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زیارة قبر الحسین علیه السلام وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وزیارة قبور الشهداء، تعدل حجّة مبرورة مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(5).
1) (1) - ثواب الأعمال: 121 ح 46، کامل الزیارات: 114 ب 39 ح 2، المزار الکبیر: 472 (ط: 336)، وسائل الشیعة: 421/14 ح 29، البحار: 117/100 ح 8.
2) (2) - الخصال: 616 ضمن ح 10، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 60/1 رقم 136.
3) (3) - الکافی: 585/4 ح 5، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 64/1 رقم 146.
4) (4) - الکافی: 548/4 ح 1، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 67/1 رقم 151.
5) (5) - کامل الزیارات: 156 ب 64 ح 1، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 62/1 رقم 140.
1 - عن ابن عمر قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من زار قبری وجبت له شفاعتی(1).
2 - عن أنس بن مالک قال: إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: من زارنی بالمدینة محتسباً کنت له شهیداً وشفیعاً یوم القیامة(2).
3 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من جاءنی زائراً لا یعمله(3)حاجة إلّا زیارتی، کان حقّاً علیّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامة(4).
4 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من حجّ فزار قبری بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی(5).
1) (1) - سنن الدار قطنی: 217/2 رقم 2669، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 55/1 رقم 120.
2) (2) - شعب الإیمان: 489/3 رقم 4157، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 55/1 رقم 119.
3) (3) - «لا یُعمِلُهُ» المجمع - الطبعة الجدیدة، بتقدیم محمّد عبد الرحیم، وفی الطبعة القدیمة: لا یعلم له -؛ «لا تحمله» وفاء الوفا، «لا تعمله» المواهب، «لا یعمِدُه» الکنز، «لا تنزعه» الدرّ المنثور، «لا یَعمَلُه» المعجم والتلخیص.
4) (4) - المعجم الکبیر: 225/12 رقم 13149، تلخیص الحبیر: 267/2، مجمع الزوائد: 2/4، المواهب اللدنیة: 404/3، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، ذکر أخبار إصبهان: 219/2، کنز العمّال: 256/12 رقم 34928.أورد هذا الحدیث الحافظ سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی الأصل المصری البزاز، أبو علی، فی باب «ثواب من زار قبر النبی صلی الله علیه و آله» من کتابه المسمیٰ ب (السنن الصحاح المأثورة عن النبیّ) ومقتضیٰ ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث ممّا أُجمع علیٰ صحّته.وصحَّحه کذلک الشیخ تقیّ الدین السبکی باعتبار مجموع طرقه، والشیخ عبد الحق الأزدی الأشبیلی فی کتابه (الأحکام) فی سکوته عنه. انظر وفاء الوفا: 1340/4، وتلخیص الحبیر: 267/2.
5) (5) - سنن الدارقطنی: 217/2 رقم 2667، السنن الکبریٰ: 44/8 رقم 10409، شعب الإیمان: 489/3 رقم 4154، المعجم الکبیر: 310/12 رقم 13497، مجمع الزوائد: 2/4، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، الجامع الصغیر: 523/2 رقم 8628، کنز العمال: 135/5 رقم 12368 وج 651/15 رقم 42582، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 50/1 رقم 106.
5 - عن رجل من آل حاطب، عن حاطب، قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی، ومن مات بأحد الحرَمین بُعث من الآمنین یوم القیامة(1).
6 - عن ابن عمر مرفوعاً: من حجّ ولم یزرنی فقد جفانی(2).
7 - عن ابن عباس: من حجّ إلیٰ مکّة ثمّ قصدنی فی مسجدی کتبت له حجّتان مبرورتان(3).
8 - عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام: من زار قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، کان فی جواره(4).
9 - عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من مات فی أحد الحرَمین بُعث من الآمنین یوم القیامة، ومن زارنی محتسباً إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة(5).
10 - روی أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: من زار قبری فله الجنّة(6).
11 - عن أبی هریرة، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما من أحد یسلِّم علَیّ إلّاردّ اللّٰه عزَّوجلّ إلَیَّ روحی حتّیٰ أَرُدّ علیه السلام(7).
12 - عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من صلّیٰ علَیّ عند قبری سمعتُه، ومَن
1) (1) - سنن الدار قطنی: 217/2 رقم 2668، شعب الإیمان: 488/3 رقم 4151، الترغیب والترهیب: 201/2 رقم 1831، المواهب اللدنیة: 404/3، تلخیص الحبیر: 266/2 رقم 1075، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، الدرر المنتثرة: 256 ذیل رقم 414 قال: «قال الذهبی: طرقه کلّها لینة یقوّی بعضها بعضاً، لأنّه ما فی رواتها متّهم بالکذب. قال: وأجودها إسناداً حدیث حاطب: من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی. أخرجه ابن عساکر وغیره»، کنزالعمال: 135/5 رقم 12372، المقاصد الحسنة: 483 ذیل رقم 1125، نیل الأوطار: 95/5.
2) (2) - میزان الاعتدال: 265/4 رقم 9095، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 49/1 رقم 105.
3) (3) - کنز العمال: 135/5 رقم 12370، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 50/1 رقم 107.
4) (4) - نیل الأوطار: 96/5، الغدیر للعلّامة الأمینی: 108/5 ح 22.
5) (5) - شعب الإیمان: 490/3 رقم 4158، کنز العمال: 272/12 رقم 35007، الغدیر للعلّامة الأمینی: 102/5 ح 9، المواهب اللدنیة: 405/3.
6) (6) - تلخیص الحبیر: 266/2 رقم 1075، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 56/1 رقم 122.
7) (7) - مسند أحمد بن حنبل: 527/2، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 57/1 رقم 126.
صلّیٰ علَیّ نائیاً أُبلغتُه(1).
13 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی، ومن جاورنی بعد موتی فکأنّما جاورنی فی حیاتی(2).
14 - رجل من آل عمر، عن عمر قال: سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من زار قبری - أو قال: من زارنی - کنت له شفیعاً أو شهیداً، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه اللّٰه من الآمنین یوم القیامة(3).
1 - عن سهل بن سعد قال: وقف رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم علی قتلیٰ احد فقال: اشهدوا لهؤلاء الشهداء عند اللّٰه عزَّوجلّ یوم القیامة فأتوهم وزوروهم وسلِّموا علیهم، فوَالَّذی نفسی بیده لا یسلِّم علیهم أحد إلیٰ یوم القیامة إلّارجوتُ له، أو قال: إلّارَدّوا علیه(4).
2 - عن أبی هریرة: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حین انصرف من احد مرّ علیٰ مُصعب بن عمیر وهو مقتول علیٰ طریقه، فوقف علیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ودعا له، ثمّ قرأ هذه الآیة: مِنَ المؤمِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَنْ قَضیٰ نَحبَهُ وَمِنهُم مَنْ یَنتَظِرُ
1) (1) - شعب الإیمان: 218/2 ذیل رقم 1583، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 56/1 رقم 125.
2) (2) - کنز العمال: 272/12 رقم 35009.
3) (3) - شعب الإیمان: 488/3 رقم 4153، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 55/1 رقم 121.
4) (4) - مسند ابن الجعد: 432 رقم 2945، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15 نحوه، کنز العمال: 382/10 رقم 29896.
وَما بَدَّلُوا تَبدِیلاً (1).
ثمّ قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: أشهد أنّ هؤلاء شهداء عند اللّٰه یوم القیامة، فأتوهم وزوروهم، والّذی نفسی بیده لا یسلِّم علیهم أحد إلیٰ یوم القیامة إلّاردّوا علیه(2).
3 - وکان أبو سعید الخدری یقف علیٰ قبر حمزة فیدعو ویقرأ ویقول مثل ذلک(3).
4 - کان سعد بن أبی وقّاص یذهب إلیٰ ماله بالغابة، فیأتی من خلف قبور الشهداء فیقول: السلام علیکم - ثلاثاً -؛ ویقول: لا یسلّم علیهم أحد إلّاردّوا علیه السلام إلیٰ یوم القیامة(4)5 - وکان أبو هریرة وعبد اللّٰه بن عمر یذهبان فیسلّمان علیهم - أی علیٰ شهداء أُحد -(5).
6 - عن عبد اللّٰه بن عمر أنّه قال: من مرّ علیٰ هؤلاء الشهداء فسلَّم علیهم، لم یزالوا یردّون علیه إلیٰ یوم القیامة(6).
1) (1) - الأحزاب: 23.
2) (2) - المستدرک للحاکم: 271/2 رقم 2977، المعجم الکبیر: 364/20 رقم 850، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15، البدایة والنهایة: 51/4، السیرة النبویة لابن کثیر: 370/2، مجمع الزوائد: 60/3، الدرّ المنثور للسیوطی: 191/5، کنز العمال: 381/10 رقم 29892 و 29894.
3) (3) - شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15.
4) (4) - المصدر السابق: 40/15.
5) (5) - المصدر السابق: 40/15.
6) (6) - تاریخ المدینة المنورة لابن شبّة: 132/1، میزان الاعتدال: 565/2، الکامل لابن عدی: 270/4.
1 - عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ونهیتُکم(1)عن زیارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجراً(2).
2 - عن عبد اللّٰه، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها(3)...
3 - عن ابن مسعود، أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنّها تُزهِّد فی الدنیا، وتُذکِّر الآخرة(4).
4 - عن ابن بریدة، عن أبیه، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... وإنّی کنت نهیتکم عن ثلاث:
عن زیارة القبور فزوروها لتذکّرکم زیارتها خیراً(5)...
5 - عن أبی هریرة، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما من عبد یمرّ بقبر رجل کان یعرفه فی الدنیا فیسلّم علیه إلّاعرفه وردّ علیه السلام(6).
1) (1) - انظر ما سیأتیی فی ص 92.
2) (2) - کتاب المسند للامام الشافعی: 558 رقم 164، مسند أحمد: 63/3 وص 66 وج 361/5، السنن الکبریٰ: 456/5 رقم 7299، کتاب ناسخ الحدیث ومنسوخه لابن شاهین: 373-374 رقم 308، الموطّأ لمالک: 485/2 رقم 8.
3) (3) - مسند أحمد: 452/1، صحیح مسلم: 65/3 وج 82/6، سنن النسائی: 89/4 وج 310/8، مجمع الزوائد: 27/4.
4) (4) - سنن ابن ماجة: 501/1 رقم 1571، المستدرک للحاکم: 531/1 رقم 123، السنن الکبریٰ: 455/5 رقم 7298، الجامع الصغیر: 717/2 رقم 6455، کنز العمال: 646/15 رقم 42554 وج 653/15 رقم 42589.
5) (5) مسند أحمد: 355/5، سنن النسائی: 234/7 وج 311/8، کنز العمال: 648/15 رقم 42565.
6) (6) تاریخ مدینة دمشق: 380/10 رقم 2593، تاریخ بغداد: 135/6 رقم 3175، سیر أعلام النبلاء: 590/12 ذیل رقم 222، میزان الاعتدال: 565/2 ذیل رقم 4868، الجامع الصغیر: 492/2 رقم 8062، کنز العمال: 646/15 رقم 42556 وج 657/15 رقم 42602.
6 - عن ثوبان أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها، واجعلوا زیارتکم لها صلاةً علیهم واستغفاراً لهم(1).
7 - عن عائشة، عن أبی بکر قال: سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من زار قبر والدیه فی کلّ جمعة فقرأ عندهما أو عنده «یٰس» غفر له بعدد کلّ آیة أو حرف(2).
8 - عن ابن عباس قال: مرّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم بقبور المدینة، فأقبل علیهم بوجهه فقال:
السلام علیکم یا أهل القبور، یغفر اللّٰه لنا ولکم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر. قال أبو عیسیٰ:
حدیث ابن عباس حدیث حسن غریب(3).
9 - عن ابن عباس قال:... وجعلت فاطمة رضی اللّٰه عنها تبکی علیٰ شفیر قبر رقیّة، فجعل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یمسح الدموع عن وجهها بالید، أو قال بالثوب(4).
قال ابن شاهین البغدادی:
قال الشیخ: والنهی عن زیارة القبور فصحیح، والحدیث فی الإباحة لزیارة القبور صحیح، وهو ناسخ للأوّل(5).
وقال الشربینی(6):
«ویندب (زیارة القبور) التی فیها المسلمون (للرجال) بالإجماع، وکانت زیارتها منهیّاً عنها ثمّ نُسخت لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: کنت نهیتکم عن زیارت
1) (1) - المعجم الکبیر: 94/2 رقم 1419، مجمع الزوائد: 59/3، کنز العمال: 653/15 رقم 42558، الغدیر: 168/5 رقم 18.
2) (2) کتاب تاریخ أصبهان: 322/2 رقم 1851، الدرّ المنثور للسیوطی: 257/5، الجامع الصغیر: 528/2 رقم 8717، کنز العمال: 468/16 رقم 45486 وج 479/16 رقم 45543.
3) (3) - سنن الترمذی: 369/3 رقم 1053.
4) (4) - السنن الکبریٰ: 440/5 رقم 7261.
5) (5) - ناسخ الأحادیث ومنسوخه لابن شاهین: 373-374.
6) (6) - الشربینی (000-977 ه 000-1570 م) هو محمّد بن أحمد الشربینی، القاهری، الشافعی، المعروف بالخطیب الشربینی (شمس الدین) فقیه، مفسّر، متکلّم، نحوی، صرفی... من تصانیفه: مغنی المحتاج إلیٰ معرفة معانی ألفاظ المنهاج للنووی... «معجم المؤلفین: 269/8».
القبور فزوروها... وإنّما نهاهم أوّلاً لقرب عهدهم بالجاهلیة، فلمّا استقرّت قواعد الإسلام واشتهرت أمَرهم بها، وذکر القاضی أبو الطیّب فی تعلیقه ما حاصله: إنّه من کان یُستحبّ له زیارته فی حیاته من قریب أو صاحب فیسنّ له زیارته فی الموت کما فی حال الحیاة»(1).
نستنتج من هذه الروایات والأقوال أنّه ولو صحّ أنّ النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله کان ربّما نهیٰ عن زیارة القبور فی صدر الإسلام، لکنّه نسخ هذا الحکم فیما بعد، وقد أصبح بعد ذلک أمراً جائزاً، بل مستحبّاً حثّ الرسول صلی الله علیه و آله الناسَ علی الاهتمام به.
1) (1) - مغنی المحتاج: 494/1-495.
إنّ الاعتقاد بالمعاد هو من أهمّ الأُصول الاعتقادیة فی الإسلام، وقد تناول القرآن الکریم هذه المسألة فی کثیر من الآیات، ولذا فإنّ الاهتمام والتذکیر المُستمرّ بها أمر ضروری جدّاً لتربیة الإنسان وصیانة نفسه من الانزلاق فی مهاوی الهلاک والوقوع فی حبائل الشیطان والتعلّق بزخارف الدنیا.
وتمثّل زیارة القبور والوقوف علیٰ مزار الأموات والاستغفار والدعاء لهم واستنزال الرحمة الإلٰهیّة علیهم إحدیٰ أهمّ وسائل التذکّر والالتفات إلی هذه المسألة، حیث أنّ لها دور مهمّ ومؤثّر فی تربیة الإنسان وتهذیبه روحیّاً؛ الأمر الذی یؤدّی إلیٰ تقویة ارتباطه بعالم الملکوت الأعلیٰ من خلال استحضاره حالة المصیر الذی یؤول إلیه کلّ إنسان؛ ومن ثمّ التقلیل من تعلّقه بزخارف العالم الدنیوی المادّی، ومنعه من انهماکه فی ملذّاته؛ وبالتالی صیانة نفسه من الانزلاق فی أودیة الشهوات والوقوع فی المهالک.
وقد لوحظ الاهتمام بهذا الأمر فی سیرة خیر البشر صلی الله علیه و آله، فبالإضافة إلیٰ ما جاء من أقواله بهذا الشأن، وحثّه المؤمنین علیٰ هذا الأمر، فقد أکّده عملیاً أیضاً، بوقوفه غیر مرّة عند قبور البقیع وموضع قبور شهداء أُحد وغیرهم، ووقوفه عند قبر أُمّه باکیاً علیها.
وقد ذکر النووی(1)أنّه یُستحبّ الإکثار من الزیارة، وأن یکثر الوقوف عند قبور أهل
1) (1) - النووی (631-676 ه 1233-1277 م) هو یحیی بن شرف بن مری بن حسن الحزامی الحورانی، النووی، الشافعی، أبو زکریا، محیی الدین علّامة بالفقه والحدیث. مولده ووفاته فی نوا (من قریٰ] حوران بسوریا) وإلیها نسبته، تعلّم فی دمشق، وأقام بها زمناً طویلاً. من کتبه... (منهاج الطالبین - ط)... (المنهاج فی شرح صحیح مسلم - ط)... و (حلیة الأبرار یعرف بالأذکار النوویة)... و (ریاض الصالحین من کلام سید المرسلین)... و (شرح المهذب للشیرازی - ط) و (روضة الطالبین - خ) فقه... «الأعلام للزرکلی: 149/8».
الخیر والفضل(1).
وفیما یلی نستعرض بعض الروایات المستقاة من السیرة النبویة الشریفة، والتی تتناول هذه المسألة:
1 - عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فقد أُذن لمحمّد فی زیارة قبر أُمّه فزوروها، فإنها تُذکِّر الآخرة(2).
2 - عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه قال: زار النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبر أُمّه فی ألف مُقَنَّع(3)، فلم یُر باکیاً أکثر من یومئذٍ.
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه(4).
3 - مرّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی عمرة الحدیبیة بالأبواء قال: إنّ اللّٰه قد أذن لمحمّد فی زیارة قبر أُمّه. فأتاه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فأصلحه وبکیٰ عنده، وبکیٰ المسلمون لبکاء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فقیل له، فقال: أدرکتنی رحمتها فبکیت(5).
1) (1) - الأذکار للنووی: 168 ذیل رقم 487.
2) (2) - سنن الترمذی: 370/3 رقم 1054، مسند أحمد بن حنبل: 356/5، مسند ابن الجعد: 308 رقم 2079، ناسخ الحدیث ومنسوخه لابن شاهین: 373 رقم 307، السنن الکبریٰ: 112/13 رقم 17977، المستدرک للحاکم: 530/1 ذیل رقم 1385، کنز العمال: 647/15 رقم 42559.
3) (3) - أی فی ألف فارس مغطّیٰ بالسلاح «النهایة: 114/4».
4) (4) - المستدرک للحاکم: 531/1 رقم 1389، ناسخ الحدیث ومنسوخه لابن شاهین: 591 رقم 644، شعب الإیمان: 15/7 رقم 9290، النهایة: 114/4، کنز العمال: 442/12 رقم 35514.
5) (5) - الطبقات الکبریٰ: 78/1، تاریخ بغداد: 298/7 رقم 3791 صدره.
فی سیاق أحوال السنة الثانیة من الهجرة النبویة قال ابن العماد الحنبلی: وفیها تُوفّی عثمان بن مظعون القرشی الجمحی، وهو أوّل من مات من المهاجرین بالمدینة بعد رجوعه من بدر، وقبّله النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو میّت، وکان یزوره(1)...
1 - عن عباد بن أبی صالح: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قبور الشهداء بأُحد علی رأس کلّ حول فیقول: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدّار(2). قال: وجاءها أبوبکر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان(3).
2 - عبد الأعلیٰ بن عبداللّٰه بن أبی فروة، عن أبیه: أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم زار قبور الشهداء بأُحد فقال: اللهمّ إنّ عبدک ونبیَّک یشهد أنّ هؤلاء شهداء، وأنّه من زارهم وسلَّم علیهم إلیٰ یوم القیامة رَدّوا علیه(4).
3 - طلحة بن عبید اللّٰه قال: خرجنا مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یرید قبور الشهداء، حتیٰ إذا أشرفنا علی حرّة واقم(5)، فلمّا تدلّینا منها واذا قبور بمَحنیَة(6)قال قلنا: یا رسول اللّٰه أَ قبور إخواننا هذه؟ قال: «قبور أصحابنا»، فلمّا جئنا قبور الشهداء قال: «هذه قبور إخواننا»(7).
1) (1) - شذرات الذهب: 9/1، وانظر الاستیعاب لابن عبد البرّ: 85/3 و 86.
2) (2) - الرعد: 24.
3) (3) - تاریخ المدینة المنوّرة لابن شبّة: 132/1، تفسیر جامع البیان: 96/13، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15، السیرة النبویة لابن کثیر: 371/2، البدایة والنهایة: 51/4، الدرّ المنثور للسیوطی: 58/4.
4) (4) - المستدرک للحاکم: 31/3 رقم 4320، کنز العمال: 382/10 رقم 29897.
5) (5) - إحدیٰ حرَّتی المدینة، وهی الشرقیة «معجم البلدان: 249/2». والحَرّة - بالفتح والتشدید -: أرضذات أحجار سود «مجمع البحرین: 485/1».
6) (6) - أی بحیث ینعطف الوادی، وهو منحناه أیضاً، ومحانی الوادی معاطفه «النهایة: 454/1».
7) (7) - سنن أبی داود: 218/2 رقم 2043، مسند أحمد بن حنبل: 161/1 نحوه، تاریخ المدینة لابن شبة: 133/1، السنن الکبریٰ: 52/8 رقم 10434، معجم ما استعجم: 74/2.
1 - عن عائشة أنّها قالت: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - کلّما کان لیلتها من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول: السلام علیکم دار قوم مؤمنین وأتاکم ما توعدون غداً مؤجّلون، وإنّا إن شاء اللّٰه بکم لاحقون، اللهمَّ اغفر لأهل بقیع الغرقد(1).
2 - عن عائشة قالت: فقدته - تعنی النبی صلی الله علیه و آله و سلم - فإذا هو بالبقیع فقال: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، أنتم لنا فرَط وإنّا بکم لاحقون، اللهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنّا بعدهم(2).
3 - عن عائشة قالت: خرج رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم من عندی، فظننت أنّه خرج إلیٰ بعض نسائه، فتتبّعته حتّیٰ جاء البقیع فسلَّم ودعا ثمّ انصرف، فسألتُه: أین کنت؟ فقال: إنّی أُمرت أن آتی أهل البقیع فأدعو لهم وأُصلّی علیهم(3).
4 - عن أبی رافع مولیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أتی البقیع فوقف فدعا واستغفر(4).
1) (1) - صحیح مسلم: 63/3، مسند أحمد بن حنبل: 180/6، الطبقات الکبریٰ: 490/1، سنن النسائی: 93/4، تاریخ المدینة لابن شبّة: 90/1، السنن الکبریٰ: 460/5 رقم 7311 وج 51/8 رقم 10432، کنز العمال: 648/15 رقم 42562.
2) (2) - سنن ابن ماجة: 493/1 رقم 1546، مسند أحمد بن حنبل: 71/6 وص 76 وص 111، الطبقات الکبریٰ: 490/1، کنز العمال: 648/15 رقم 42563.
3) (3) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 90/1، مسند أحمد بن حنبل: 76/6.
4) (4) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 94/1.
لقد أُولیت الزیارة اهتماماً کبیراً وعنایة خاصّة من قبل المعصومین علیهم السلام. ویتجلّیٰ ذلک فی حضورهم - صلوات اللّٰه علیهم - فی مرقد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وزیارتهم له ودعائهم ومناجاتهم وصلاتهم عند قبره، وکذلک زیارتهم المراقد المقدَّسة للأئمّة الذین سبقوهم، وذلک ما أکّده تأریخهم وسیرتهم علیهم السلام، وقد حثّوا المؤمنین علیٰ ذلک، وعلّموهم کیفیة الحضور عند المراقد المقدَّسة وأداء مراسم الزیارة من دعاء واستغفار واستغاثة؛ وأوضحوا المضامین الرفیعة والمفاهیم العمیقة والآثار المعنویة العظیمة التی تحویها تلک النصوص؛ وبیّنوا فلسفة الحضور فی المراقد المقدّسة وزیارتها، وقد بلغ اهتمامهم بهذا الأمر إلیٰ حدّ أنّهم - فی بعض المواضع - وبّخوا من لم یهتمّ بالزیارة، أو تقاعس عنها أو تثاقل منها.
وفیما یلی نستعرض نماذج من الروایات التی تؤکّد وقوف فاطمة الزهراء علیها السلام عند قبر أبیها الرسول الکریم صلی الله علیه و آله لزیارته، وزیارتها علیها السلام لقبر حمزة سیّد شهداء زمانه؛ وکذلک نذکر زیارة أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام لضریح النبی الأعظم صلی الله علیه و آله، وحضور الأئمة الطاهرین علیهم السلام عند قبر جدّهم الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وقبر أمیر المؤمنین علیه السلام، وعند سائر قبور الأئمة الذین سبقوهم علیهم السلام توخّیاً منهم للتقرّب إلی اللّٰه تعالیٰ، وحثّاً للمسلمین علی اتّباع هذه السنّة المبارکة:
1 - عن علیّ علیه السلام: أنَّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله جاءت إلیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله فوقعت علیه، ثمّ أخذت قبضة من تراب القبر فوضعتها علیٰ عینیها وبکت وأنشأت تقول:
ماذا علیٰ من شمّ تربةَ أحمد
2 - عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: دخلت فاطمة علیها السلام إلیٰ المسجد، وطافت بقبر أبیها علیه وآله السلام وهی تبکی(1).
3 - عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام: أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کانت تزور قبر حمزة رضی اللّٰه عنه، ترمّه وتُصْلحه، وقد تعلّمته بحجر(2).
4 - قال الواقدی: وکانت فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله تأتیهم [یعنی شهداء أُحد] بینالیومین والثلاثة فتبکی عندهم وتدعو(3).
5 - عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام أنّه قال: کانت فاطمة صلوات اللّٰه علیها تزور قبر حمزة وتقوم علیه، وکانت فی کلّ سنة(4)تأتی قبور الشهداء مع نسوة معها فیدعون ویستغفرن(5).
1) (2) - تفسیر القمّی: 157/2، مستدرک الوسائل: 366/10 ح 1.
2) (3) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 132/1، الطبقات الکبریٰ: 54/2.
3) (4) - شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15، البدایة والنهایة: 51/4، السیرة النبویّة لابن کثیر: 371/2.
4) (5) - «السبت» المستدرک.
5) (6) - دعائم الإسلام: 239/1، مستدرک الوسائل: 365/2 ح 1، البحار: 169/82 ح 3.
6 - عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه: أنَّ فاطمة بنت النبی صلی الله علیه و آله کانت تزور قبر عمّها حمزة کلَّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده(1).
1 - عن الذیّال بن حرملة قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یغدو ویروح علیٰ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم بعد وفاته، ویبکی تفجیعاً ثمّ یقول: یا رَسُولَ اللّٰهِ ما أحسَنَ الصَّبرَ إلّاعَنکَ، وَأقبَحَ البُکاءَ إلّاعَلَیکَ.
ما غاض دمعی عند نازلة
ثمّ یمرّغ وجهه فی التراب ویبکی ویندب ویذکر ما حلّ به بعده، ویقول بعد ذلک:
ماذا علیٰ من شمّ تربة أحمد
2 - روی أنّ أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام کان یزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وقبر فاطمة علیها السلام، فی کلّ اسبوع مرّة، ویُنشد:
إلَی اللّٰهِ أشکُو لا إلَی النّاسِ إنَّنی
1) (1) - المستدرک للحاکم: 533/1 رقم 1396 قال: وهذا الحدیث رواته عن آخرهم ثقات، وقد استقصیت فی الحثّ علیٰ زیارة القبور تحرّیاً للمشارکة فی الترغیب، ولیعلم الشحیح بذنبه أنّها سنّة مسنونة، وأورد الحاکم مثله أیضاً فی المستدرک: 30/3 رقم 4319 وفیه «فی الأیّام» بدل «کلّ جمعة».
3 - لمّا احتضر الحسن بن علیّ علیهما السلام قال للحسین: یا أخی إنّی أُوصیک بوصیّة فاحفظها، فإذا أنا متّ فهیّئنی، ثمّ وجّهنی إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لأُحدث به عهداً، ثمّ اصرفنی إلیٰ أُمّی فاطمة علیها السلام(1).
4 - لمّا حضرت الحسن علیه السلام الوفاة استدعی الحسین بن علی علیهما السلام فقال: یا أخی...
احملنی علیٰ سریری إلیٰ قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لاُجدّد به عهداً(2).
5 - لمّا همّ الحسین علیه السلام بالخروج من أرض الحجاز إلی العراق زار قبر جدّه النبی صلی الله علیه و آله(3).
6 - إنّ الحسین بن علیّ علیه السلام کان یزور قبر الحسن علیه السلام فی کلّ عشیّة جمعة(4).
7 - عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام: أنّه کان إذا جاء یسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقف عند الاُسطوانة التی ممّا یلی الروضة فسلّم(5)...
8 - قال الإمام علی بن الحسین علیه السلام فی حدیث لأبی حمزة: هل لک أن تزور معی قبر جَدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قلت: أجل، فسرتُ فی ظلّ ناقته یحدّثنی حتیٰ أتینا الغریَّین - وهی بقعة بیضاء تلمع نوراً - فنزل عن ناقته ومرّغ خدَّیه علیها وقال:
یا أبا حمزة هذا قبر جَدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ زاره بزیارة أوّلها: السَّلامُ عَلَی اسْمِ اللّٰهِ الرَّضِیِّ وَنُورِ وَجهِهِ المُضِیْءِ، ثمّ ودّعه ومضیٰ إلی المدینة(6).
9 - عن علیّ بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن موسیٰ، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال:
1) (1) - الکافی: 302/3 ح 3.
2) (2) - الإرشاد: 17/2، روضة الواعظین: 143، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ: 165.
3) (3) - انظر الأمالی للصدوق: 130 م 30 ضمن ح 1، عنه البحار: 312/44 ح 1.
4) (4) - قرب الإسناد للحمیری: 139 ح 492، البحار: 150/44 ح 21، وسائل الشیعة: 408/14 ح 1.
5) (5) - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: 462/2.
6) (6) - فرحة الغری: 47، بحارالأنوار: 245/100 ح 31.
کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام یقف علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فیسلّم علیه، ویشهد له بالبلاغ، ویدعو بما حضره، ثمّ یسند ظهره إلی المروة الخضراء الدقیقة العرض ممّا یلی القبر، ویلتزق بالقبر، ویسند ظهره إلیٰ القبر، ویستقبل القبلة فیقول:(1)...
10 - عن علیّ بن موسیٰ قال: حدَّثنی أبی موسی بن جعفر علیه السلام، عن أبیه جعفر علیه السلام قال: زار زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام قبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ووقف علی القبر فبکیٰ ثم قال:
السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَ المؤمِنینَ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُه...
ثمّ وضع خدّه علی القبر وقال: اللهمَّ إنَّ قُلوبَ المُخبِتینَ إلَیکَ والِهَةٌ(2)...
11 - عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبیه الحسین بن علیّ علیهما السلام بیتاً من شَعر، وأقام بالبادیة فلبث بها عدّة سنین کراهیة لمخالطته الناس وملابستهم، وکان یسیر من البادیة بمقامه بها إلی العراق زائراً لأبیه وجَدِّه علیهما السلام ولا یشعر بذلک من فعله(3).
12 - عن محمّد بن مسعود قال: رأیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام انتهیٰ إلیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فوضع یده علیه وقال:(4)...
13 - عن إسحاق بن جریر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إنّی لمّا کنت بالحیرة عند أبی العبّاس، کنت آتی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام لیلاً وهو بناحیة النجف إلیٰ جانب غریّ النعمان،
1) (1) - الکافی: 551/4 صدر ح 2، کامل الزیارات: 16 ب 3 صدر ح 3 وص 19 صدرح 8، وسائل الشیعة: 342/14 ح 2، البحار: 153/100 ح 20.
2) (2) - کامل الزیارات: 39 ب 11 ح 1، مصباح المتهجّد: 738، فرحة الغری: 40، المزار الکبیر: 386، المزار للشهید: 114، وسائل الشیعة: 395/14 ح 2، البحار: 268/100 ح 11، وص 328 ح 28.
3) (3) - إقبال الأعمال: 273/2، فرحة الغری: 43، البحار: 266/100 ح 9.
4) (4) - الکافی: 552/1 ح 4، کامل الزیارات: 17 ب 3 ح 4، وسائل الشیعة: 344/14 ح 5، البحار: 150/100 ح 16 وص 154 ح 23.
فأُصلّی عنده صلاة اللیل وأنصرف قبل الفجر(1).
14 - أخبرَنا عبداللّٰه بن عبید بن زید قال: رأیت جعفر بن محمّد وعبداللّٰه بن الحسن بالغری عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، فأذَّن عبد اللّٰه وأقام للصلاة وصلّیٰ مع جعفر بن محمّد، وسمعت جعفراً یقول: هذا قبر أمیر المؤمنین(2).
15 - عن صفوان الجمّال قال: لمّا وافیت مع جعفر الصادق علیه السلام الکوفة نرید أبا جعفر المنصور، قال لی: یا صفوان، أنخ الراحلة، فهذا حرم جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام... ثمّ أرسل دموعه علیٰ خدّه وقال: إنّا للّٰهوإنّا إلیه راجعون. ثمّ قال: السلام علیک(3)...
16 - عن بعض أصحابنا قال: حضرت أبا الحسن الأوّل علیه السلام وهارون الخلیفة وعیسی ابن جعفر وجعفر بن یحییٰ بالمدینة قد جاؤوا إلیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله... وتقدّم أبو الحسن علیه السلام فقال: السلام علیک یا أبه(4)...
17 - عن الحسن بن علیّ بن فضّال قال: رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام وهو یرید أن یودّع للخروج إلی العمرة فأتی القبر عن موضع رأس النبی صلی الله علیه و آله بعد المغرب، فسلّم علی النبی صلی الله علیه و آله ولزق بالقبر، ثمّ انصرف حتیٰ أتی القبر فقام إلیٰ جانبه یصلّی، فألزق منکبه الأیسر بالقبر قریباً من الأُسطوانة التی دون الأُسطوانة المخلّقة عند رأس النبی صلی الله علیه و آله وصلّیٰ ستّ رکعات أو ثمان رکعات فی نعلیه. قال وکان مقدار رکوعه وسجوده ثلاث تسبیحات أو أکثر، فلمّا فرغ سجد سجدة أطال فیها حتیٰ بلَّ عرقه الحصیٰ، قال: وذکر بعض أصحابه أنّه ألصق خدّه بأرض المسجد(5).
1) (1) - کامل الزیارات: 37 ب 9 ح 11، فرحة الغری: 71 وص 101، البحار: 244/100 ح 27.
2) (2) - فرحة الغری: 56، البحار: 246/100 ح 32.
3) (3) - المزار الکبیر: 317 (ط: 240)، فرحة الغری: 94، البحار: 279/100 ح 15.
4) (4) - الکافی: 553/4 ح 8، کامل الزیارات: 18 ب 3 ح 7.
5) (5) - عیون أخبار الرضا علیه السلام: 16/2 ح 40، کامل الزیارات: 27 ب 7 ح 3، وسائل الشیعة: 161/5 ح 4 وج 359/14 ح 3، البحار: 314/83 ح 5 وج 149/100 ح 15، مستدرک الوسائل: 345/3 ح 1.
18 - عن محول السجستانی قال: لمّا ورد البرید بإشخاص الرضا علیه السلام إلیٰ خراسان کنت أنا بالمدینة، فدخل المسجد لیودّع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فودّعه مراراً، کلّ ذلک یرجع إلی القبر ویعلو صوته بالبکاء والنحیب(1)...
19 - عن یحیی بن أکثم قال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فرأیت محمّد بن علی الرضا علیهما السلام یطوف به(2).
20 - روی عن أبی الحسن(3)علیه السلام أنّه کان یقول عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام:
السَّلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ(4)...
21 - عن یونس بن أبی وهب القصری قال: دخلت المدینة فأتیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام فقلت: جعلت فداک، أتیتک ولم أزر أمیر المؤمنین علیه السلام. قال: بئس ما صنعت، لولا أنّک من شیعتنا ما نظرت إلیک، ألا تزور من یزوره اللّٰه مع الملائکة ویزوره الأنبیاء ویزوره المؤمنون؟ قلت: جعلت فداک ما علمت ذلک، قال: اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل عند اللّٰه من الأئمة کلِّهم، وله ثواب أعمالهم وعلیٰ قدر أعمالهم فضّلوا(5).
1) (1) - عیون أخبار الرضا: 218/2 ح 26.
2) (2) - الکافی: 353/1 ضمن ح 9، البحار: 127/100 ضمن ح 4.
3) (3) - بزیادة «الثالث» الکافی، والفرحة.
4) (4) - کامل الزیارات: 41 ب 11 ح 2، الکافی: 569/4 ح 1، الفقیه: 352/2، مصباح المتهجد: 745، فرحة الغری: 111، وسائل الشیعة: 394/14 ح 1، البحار: 265/100 ح 3 - ح 7.
5) (5) - الکافی: 579/4 ح 3، کامل الزیارات: 38 ب 10 ح 1، المقنعة: 462، مزار المفید: 19 ح 2، التهذیب: 20/6 ح 45، فرحة الغری: 74، مصباح الزائر: 101 (ط: 73)، المزار الکبیر: 10 (ط: 36)، الخصائص للرضی: 40، وسائل الشیعة: 375/14 ح 2، البحار: 257/100 ح 3، جامع الأخبار: 74 /ح 9.
لقد اهتمّ المسلمون بزیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی حیاته، وخاصّة بعد هجرته صلی الله علیه و آله، حیث کانوا یحضرون عنده - علیٰ مختلف طبقاتهم - بشوق ولهفة وبتزاید مستمرّ، لیحظَوا بالفیض النورانی النابع من شخصه الکریم وکلامه الشریف وسلوکه المبارک.
أمّا بعد وفاته صلی الله علیه و آله فقد اهتمّوا بزیارة مرقده المطهّر طیلة القرون المنصرمة إلیٰ یومنا هذا، ولم نجد فی التاریخ ما یدلّ علیٰ ترک المسلمین هذه السنّة المبارکة؛ فکان الصحابة من المهاجرین والأنصار یتوجّهون دوماً لزیارة قبره صلی الله علیه و آله والصلاة فی مسجده، وبعدهم سار التابعون علیٰ هذا النهج أیضاً. وهکذا استمرّ الأمر عند المسلمین جیلاً بعد جیل حتّیٰ یومنا هذا.
ویتجلّیٰ لنا ذلک بوضوح فی أیّام الحجّ والعمرة بشکل خاصّ، حیث تفد إلیٰ قبره الشریف وفود غفیرة جدّاً لزیارته والتبرّک والتوسّل به. ومعلوم أنّ السیرة فی الحقیقة إجماع عملیّ من المتشرّعة، وهی کاشفة کشفاً قطعیّاً لا یعتریه شکّ عن أنّ ذلک مأخوذ من صاحب الشرع ومتبوع المسلمین.
وقد جاء التأکید علیٰ أهمیّة واستحباب زیارة قبر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله قبل أداء مناسک الحجّ أو بعده فی کتب الأحادیث والتاریخ والسیرة.
قال الشوکانی:
«لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته، ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم ینقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم، فکان إجماعاً»(1).
وفیما یلی نذکر نماذج من الآثار الدالّة علی اهتمام المسلمین بالوقوف عند المرقد المشرّف للرسول الأعظم صلی الله علیه و آله:
1 - جاء أبو بکر وعلیّ یزوران قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعد وفاته ستّة أیّام...
قال الطبری: خرّجه ابن سمان فی الموافقة(2).
2 - إنّ عمر لمّا صالح أهل بیت المقدس وقدم علیه کعب الأحبار وأسلم وفرح عمر بإسلامه، قال عمر رضی اللّٰه عنه له: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وتمتّع بزیارته؟ فقال لعمر: یا أمیر المؤمنین أنا أفعل ذلک. ولمّا قدم عمر المدینة، أوّل ما بدأ بالمسجد وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم(3).
3 - إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو یقول له ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزیناً وجلاً خائفاً، فرکب راحلته وقصد المدینة فأتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یبکی ویمرّغ وجهه علیه، وأقبل الحسن والحسین علیهما السلام فجعل یضمّهما ویقبّلهما، فقالا له: یا بلال نشتهی نسمع أذانک الذی کنتَ تؤذّنه لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی السحر(4)...
1) (1) - نیل الأوطار: 97/5.
2) (2) - الریاض النضرة فی مناقب العشرة: 118/3.
3) (3) - شفاء السقام لتقی الدین السبکی: 56 الباب الثالث. وقد عنون المصنّف الباب المذکور بهذا العنوان: «فیما ورد فی السفر إلیٰ زیارته صلَّی اللّٰه علیه وسلّم صریحاً وبیان أنّ ذلک لم یزل قدیماً وحدیثاً». ثمّ ذکر نماذج من سفر الصحابة والتابعین إلیٰ زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله. وانظر وفاء الوفا: 1357/4-1358.
4) (4) - تاریخ مدینة دمشق: 137/7 رقم 493، سیر أعلام النبلاء: 358/1، أُسد الغابة: 244/1 رقم 493، نیل الأوطار: 96/5.
4 - عبد اللّٰه بن منیب عن أبیه قال: رأیت أنس بن مالک أتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوقف فرفع یدیه حتیٰ ظننت أنّه افتتح الصلاة، فسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ انصرف(1).
5 - عن نافع أنّ ابن عمر کان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثمّ أتی القبر فقال:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ(2)...
6 - عن عبد اللّٰه بن دینار، أنّه قال: رأیت عبداللّٰه بن عمر یقف علیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یسلّم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویدعو(3)...
7 - یزید بن أبی سعید المقبری قال: قدمت علیٰ عمر بن عبدالعزیز إذ کان خلیفة بالشام فلمّا ودّعته قال: إنّ لی إلیک حاجة، إذا أتیت المدینة ستری قبر النبی صلی الله علیه و آله فاقرأه منّی السلام(4).
8 - عن حاتم بن وردان، قال: کان عمر بن عبدالعزیز یوجّه بالبرید قاصداً إلی المدینة لیقرئ عنه النبیّ السلام(5).
9 - عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه علی القبر فقال: أتدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا هو أبو أیّوب، فقال: نعم، جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ولم آت الحجر. سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله(6).
10 - عن عبید اللّٰه بن عبد اللّٰه قال: رأیت أُسامة بن زید یُصلّی عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم،
1) (1) - شعب الایمان: 491/3 رقم 4164، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1.
2) (2) السنن الکبریٰ: 44/8 رقم 10406، شعب الإیمان: 490/3 رقم 4161، المواهب اللدنیة: 411/3، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1.
3) (3) - السنن الکبریٰ: 44/8 رقم 10407، الموطأ لمالک: 166/1 رقم 68، میزان الاعتدال: 391/4.
4) (4) - شعب الإیمان: 492/3 رقم 4167.
5) (5) - شعب الإیمان: 491/3 رقم 4166، الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، المواهب اللدنیة: 406/3.
6) (6) - مسند أحمد: 422/5، المستدرک للحاکم: 560/4 رقم 279، مجمع الزوائد: 2/4 و ج 245/5، تاریخ مدینة دمشق: 249/57.
فخرج مروان بن الحکم فقال: تصلّی إلیٰ قبره!؟ فقال: إنّی أُحبّه. فقال له قولاً قبیحاً، ثمّ أدبر. فانصرف أُسامة فقال: یا مروان إنّک آذیتنی، وإنّی سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إنَّ اللّٰه یبغض الفاحش المتفحّش، وإنّک فاحش متفحّش(1).
11 - عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قدم علینا امرؤ عندما دفنّا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثة أیّام، فرمیٰ بنفسه علیٰ قبر النبی علیه الصلاة والسلام وحثا علیٰ رأسه من ترابه وقال: یا رسول اللّٰه، قلتَ فسمعنا قولک، ووعیتَ من اللّٰه فوعینا عنک، وکان فیما أنزل اللّٰه علیک: ولَو أنَّهم إذ ظلَموا أنفُسَهم جاؤوکَ فاستغفروا اللّٰه واستغفر لهم الرسول لَوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً(2)فقد ظلمت نفسی، فجئتک لتستغفر لی. فنودی من القبر: أنّه قد غُفر لک(3).
12 - أبو حرب الهلالی قال: حجّ أعرابی، فلمّا جاء إلیٰ باب مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أناخ راحلته فعقلها، ثمّ دخل المسجد حتیٰ أتی القبر ووقف بحذاء وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقال: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ... ثم أقبل علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقال:
بأبی أنتَ وأُمّی یا رسولَ اللّٰهِ، جئتُکَ مُثقَلاً بالذُّنوبِ والخَطایا، مُستَشفِعاً بِکَ علیٰ ربِّکَ، لأنّه قالَ فی مُحکَمِ کتابِه وَلَو أنَّهم إذ ظَلَموا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً (4)، وَقَد جِئتُکَ بِأبی أنتَ وَأُمّی مُثقَلاً بِالذُّنوبِ وَالخطایا، أستَشفِعُ بِکَ علیٰ رَبِّکَ أنْ یَغفِرَ لی ذُنوبی، وَأنْ تَشفَعَ فِیَّ. ثم أقبل فی عرض الناس وهو یقول:
یا خیرَ من دُفِنَتْ فی الأرضِ أعظُمُهُفَطابَ مِنْ طیبِهِنَّ القاعُ(5)والأَکَمُ
نفسی الفداءُ لِقَبرٍ أنتَ ساکِنُهُ فِیهِ العَفافُ وَفِیهِ الجُودُ وَالکَرَمُ
وفی غیر هذه الروایة: فطابَ من طیبِهِ القیعانُ والأکم(1).
14 - هیاج بن عبد اللّٰه الخطیب الشامی... أقام بمکّة مدّة یفتی أهلها ویعتمر فی کلّ یوم ثلاث مرّات علی قدمیه ولم یلبس نعلاً منذ أقام بمکّة، وکان یزور قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع أهل مکّة ماشیاً، وکذلک کان یزور قبر ابن عبّاس بالطائف(2)...
1) (1) - شعب الإیمان: 495/3 رقم 4178، الدرّ المنثور: 238/1، الحاوی الکبیر للماوردی: 290/5، وفی الأحکام السلطانیة للماوردی: 109، والمواهب اللدنیة: 411/3 مع اختلاف. وقد تقدّم نحوه فی ص 69.
2) (2) - البدایة والنهایة: 148/12، معجمالبلدان: 274/1، وفیه: وکان یزور رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، کلّ سنة حافیاً.
من وجهة نظر الفقهاء والعلماء
تعتبر زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله إحدی العبادات المستحبّة المؤکّدة التی بُحثت وذُکرت کثیراً فی الکتب الفقهیة والروائیّة. وقد تناول الفقهاء هذه المسألة بالخصوص فی مبحث الحجّ؛ بالإضافة إلی العدید من الفصول الفقهیة الأُخریٰ والکتب المستقلّة التی تناولت هذا الموضوع بشکل خاصّ.
وسننقل هنا مقتطفات من آراء فقهاء المسلمین فی هذه المسألة، حیث سنذکر أوّلاً بعض آراء فقهاء أصحابنا الإمامیة الجعفریة مبتدئین بالشیخ محمّد بن علی الصدوق - المتوفّیٰ سنة 381 ه - ثمّ مَن جاء بعده من الفقهاء إلیٰ عصرنا الحاضر، وسنکتفی بنقل مقتطفات من أقوال عشرین شخصیّة من أجلّاء علمائنا حول استحباب زیارة قبر خاتم النبیّین صلوات اللّٰه وسلامه علیه.
وسنتطرّق بعد ذلک إلیٰ آراء فقهاء أبناء العامة بمختلف مذاهبهم (الشافعیة، والحنفیة، والمالکیة، والحنابلة وغیرها)، فنورد مجموعة من أقوالهم.
ونظراً إلیٰ أنّ الاستقصاء الشامل لجمیع أقوال علماء الأُمّة - الدالة علی استحباب زیارة النبی صلی الله علیه و آله - أمر غیر میسّر لهذا الکتاب المحدود أن یحتویه، فإنّنا سنشبع البحث بالحدّ الأدنیٰ المؤدّی للغرض، لینقشع الغمام عن البعض وتتبیّن لهم الحقیقة.
1 - محمّد بن علیّ الصدوق(1)فی الهدایة: 255 - بعد ذکر الحجّ ووداع البیت - قال:
ثمّ تزور قبر النبی وقبور الأئمة - صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - بالمدینة.
2 - محمّد بن محمّد المفید(2)فی الفصول المختارة: 130 قال:
فقد أجمع المسلمون علیٰ وجوب زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حتّیٰ رووا: «من حجّ ولم یزره متعمّداً فقد جفاه صلی الله علیه و آله(3)...
وقد عقد رحمه الله باباً فی کتابه «المزار» بعنوان (وجوب زیارة الحسین صلوات اللّٰه علیه)(4).
3 - محمّد بن الحسن الطوسی(5)فی المبسوط: 386/1 قال:
فإذا خرج الإنسان من مکّة فلیتوجّه إلی المدینة لزیارة النبی صلی الله علیه و آله.
1) (1) - هو الشیخ الأجل الأقدم أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی المولود ببرکة دعاء الإمام صاحب الزمان، والمتوفّیٰ سنة 381 ه، له تصانیف کثیرة أشهرها: «من لا یحضره الفقیه» وهو أحد الکتب الأربعة التی علیها المدار فی استنباط الأحکام علی مدیٰ الأعصار. انظر مقدمة کتاب «الهدایة» طبع مؤسّسة الإمام الهادی علیه السلام.
2) (2) هو الشیخ أبو عبد اللّٰه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام البغدادی (363-413 ه) توفّی لیلة الثالث من شهر رمضان ببغداد، وصلّی علیه الشریف المرتضی قدّس سرّهما؛ کان قدس سره کثیر المحاسن، جمّ المناقب، حدید الخاطر، حاضر الجواب، واسع الروایة، وهو فقیه متکلّم، له مؤلّفات کثیرة، منها: المقنعة، انظر «الکنی والألقاب: 197/3-198».
3) (3) - عنه البحار: 441/10 ولیس فیه «وجوب».
4) (4) - مزار المفید: 26 ب 9.
5) (5) - هو شیخ الطائفة علی الإطلاق أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی، فقیه، محدِّث، رجالیّ، مفسّر؛ له الکثیر من المؤلّفات، منها: التهذیب، والاستبصار، والنهایة...؛ ولد فی شهر رمضان سنة 385، وتوفّی لیلة الإثنین الثانی والعشرین من شهر المحرّم سنة 460، وقبره الآن مزار معروف فی المسجد الموسوم بمسجد الطوسی فی النجف الأشرف. انظر «الکنیٰ والألقاب: 394/2».
4 - محمّد بن إدریس الحلّی(1)فی السرائر: 654/1 قال:
زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله... من السنن المؤکّدة والعبادات المعظّمة فی کلّ جمعة أو کلّ شهر أو کلّ سنة إن أمکن ذلک، وإلّا فمرّة فی العمر.
5 - محمّد بن علیّ الطوسی (ابن حمزة)(2)فی الوسیلة: 196 قال:
وإذا أراد الرجل الحجّ وکان علی طریق العراق فالأولیٰ أن یبدأ بزیارة النبی صلی الله علیه و آله وإن أخّر وبدأ بالحجّ رجع إلیٰ طریق المدینة وزاره...
6 - جعفر بن الحسن الحلّی(3)فی شرائع الإسلام: 278/1 قال:
یستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله للحاجّ استحباباً مؤکّداً.
وقال فی المختصر النافع: 98:
یستحبّ... زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.
7 - وکذا قال العلّامة الحلّی الحسن بن یوسف(4)فی قواعد الأحکام: 449/1.
8 - وقال العلّامة الحلّی أیضاً فی تذکرة الفقهاء: 449/8:
یستحبّ زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.
وکذا قال فی إرشاد الأذهان: 339/1.
1) (1) - هو الشیخ محمّد بن أحمد بن إدریس الحلّی، من کبار فقهاء الحلّة له کتاب (السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی) و (مختصر التبیان) توفی سنة 598 وهو ابن خمس وخمسین سنة. «الکنیٰ والألقاب: 210/1».
2) (2) - هو عماد الدین محمّد بن علی بن محمّد الطوسی المشهدی، فقیه عالم فاضل واعظ، له تصانیف منها: (الوسیلة) و (الرائع فی الشرائع) و (الثاقب فی المناقب). «الکنیٰ والألقاب: 267/1».
3) (3) - هو الشیخ الأجلّ أبو القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحییٰ بن سعید الحلّی. المشهور بالمحقق الحلّی، صاحب التصانیف المشهورة، منها: (شرائع الإسلام) و (المختصر النافع) و (المعتبر) ولد سنة 602 وتوفّی یوم الخمیس 13 ربیع الآخر سنة 676 ه. «الکنیٰ والألقاب: 154/3-156».
4) (4) - هو الشیخ الفقیه أبو منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلّی، المعروف بالعلّامة علی الإطلاق. صنّف فی کُلّ علم کتباً، کان مولده سنة 648، وتوفّی یوم السبت 21 محرّم الحرام سنة 726 ودفن بجوار أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف وقبره ظاهر یُزار. انظر «الکنیٰ والألقاب: 477/2-480».
9 - محمّد بن الحسن الحلّی(1)فی إیضاح الفوائد: 318/1 قال:
ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.
10 - وکذا قال علیّ بن الحسین الکرکی(2)فی جامع المقاصد: 273/3.
11 - أحمد بن محمّد الأردبیلی(3)فی مجمع الفائدة والبرهان: 429/7 قال:
ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله... دلیله واضح وهو مجمع علیه والأخبار فی الترغیب وثوابها کثیرة جدّاً.
12 - محمّد بن علی العاملی(4)فی مدارک الأحکام: 277/8 قال:
لا ریب فی تأکّد الاستحباب.
13 - محمد باقر السبزواری(5)فی ذخیرة المعاد: 707/1 قال:
ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله مؤکّداً.
1) (1) - هو أبو طالب محمّد بن الحسن بن یوسف بن علیّ بن مطهّر الحلّی، فخر المحقّقین، ولد فی جمادیٰ الاُولیٰ سنة 682، وتوفّی فی جمادی الثانیة سنة 771، وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها وفقهائها، جلیل القدر، کثیر العلم، یروی عن أبیه العلاّمة، له کتب، منها: إیضاح الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد، وحاشیة الإرشاد، و... انظر «الکنیٰ والألقاب: 16/3، ومعجم رجال الحدیث: 253/15 رقم 10515».
2) (2) - هو الشیخ الأجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی العاملی، الملقّب بالمحقّق الثانی، له مصنّفات کثیرة مشهورة، منها: (جامع المقاصد فی شرح القواعد) توفّی یوم السبت الثامن عشر من ذی الحجّة سنة 940 ه. انظر «الکنیٰ والألقاب: 161/3».
3) (3) - هو المحقق الفقیه المولیٰ أحمد بن محمّد الأردبیلی، کان عظیم الشأن، رفیع المنزلة، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم، توفّی فی المشهد المقدّس الغروی فی شهر صفر سنة 993 وقبره ظاهر یُزار، من کتبه: (آیات الأحکام) و (مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان). انظر «الکنیٰ والألقاب: 201/3».
4) (4) - هو السیّد شمس الدین محمّد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی صاحب کتاب (مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام) ولد سنة 946 وتوفّی فی شهر ربیع الأوّل لیله العاشر منه سنة 1009. «أعیان الشیعة: 6/10».
5) (5) - هو المولیٰ محمّد باقر بن محمّد مؤمن الخراسانی السبزواری، عالم فاضل محقّق متکلّم حکیم فقیه مُحدِّث جلیل القدر، صاحب کتاب (ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد) توفّی سنة 1090 وله من العمر اثنان وسبعون سنة. انظر «ریاض العلماء: 44/5-45».
14 - محمّد محسن الفیض الکاشانی(1)فی مفاتیح الشرائع: 395/1 وص 445 قال:
یستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً وخصوصاً للحاجّ، بل ربّما یُشعِر بعض الصحاح بوجوبها.
15 - محمّد باقر المجلسی فی تحفة الزائر: 2 قال ما تعریبه:
علیٰ مقتضی الأخبار والأحادیث الکثیرة التی لا تُحصیٰ فإنَّ زیارة الرسول المختار والأئمّة الأبرار صلوات اللّٰه علیهم أجمعین من أعظم العبادات وأشرف القربات.
وقد عقد رحمه اللّٰه تعالیٰ فی البحار کتاباً خاصّاً للزیارات.
16 - محمّد بن الحسن الفاضل الهندی(2)فی کشف اللّثام: 272/6 قال:
وتستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً... ویمکن الوجوب لقول الصادق علیه السلام فی صحیح حفص بن البختری: «لو أنّ الناس ترکوا الحجّ لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک وعلی المقام عنده ولو ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله لکان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک...»(3).
17 - الشیخ یوسف البحرانی(4)فی الحدائق الناضرة: 401/17 قال:
لا ریب فی استحباب زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً ویتأکّد ذلک زیادة فی حقّ الحاجّ.
1) (1) - وهو محمّد بن المرتضی المدعو بالمولی محسن الکاشانی، صاحب التصانیف الکثیرة الشهیرة ک (الوافی) و (الصافی) و (الشافی) و (المحجّة البیضاء) و (علم الیقین) إلی غیر ذلک ممّا یقرب من مائة تصنیف، توفی سنة 1091 فی بلدة کاشان ودُفن بها. «الکنیٰ و الألقاب: 39/3-41».
2) (2) - هو الشیخ الأجل بهاء الدین محمّد بن الحسن بن محمّد الإصبهانی، أکمل تحصیل العلوم معقولها ومنقولها ولم یکمل ثلاث عشرة سنة، وشرع فی التصنیف ولم یکمل إثنی عشرة سنة، بلغت تصانیفه ثمانین مصنّفاً؛ توفّی بإصبهان سنة 1137 ودفن بمقبرة تخت فولاد. انظر «الکنیٰ والألقاب: 11/3».
3) (3) - انظر الکافی: 272/4 ح 1.
4) (4) - هو المُحدِّث الفقیه الشیخ یوسف نجل العلّامة الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی (1107-1186 ه) صاحب الکتاب الموسوم ب (الحدائق الناضرة فی أحکام العتره الطاهرة) الذی ینمّ عن عزارة علم وتضلّع فی العلوم وتبحّر فی الفقه والحدیث، ولد بقریة ماحوز وتوفّی یوم السبت رابع ربیع الأوّل ودفن بالحائر الشریف بالرواق الحسینی الأطهر عند أرجل الشهداء. انظر مقدمة «الحدائق الناضرة».
18 - السیّد علیّ الطباطبائی(1)فی ریاض المسائل: 433/1 قال:
ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.
19 - محمّد بن الحسن النجفی(2)فی جواهر الکلام: 79/20-80 قال:
ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله خصوصاً للحاجّ استحباباً مؤکّداً إجماعاً وضرورة من الدِّین.
20 - السیّد أحمد الخوانساری(3)فی جامع المدارک: 553/2 قال:
وأمّا استحباب زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله فقد عدّ من ضروریّات الدّین.
1) (1) - هو المحقق الکبیر السیّد علی بن السید محمّد علی بن أبی المعالی الصغیر بن أبی المعالی الکبیر أخی السید عبد الکریم جدّ بحرالعلوم الطباطبائی الحائری (1161-1231 ه)، ولد فی الکاظمیة 12 ربیع الأوّل، ودفن بالحائر الشریف بالرواق الحسینی الأطهر عند أرجل الشهداء مع الشیخ البحرانی والوحید البهبهانی قدّست أسرارهم، له تصانیف، منها: (ریاض المسائل)، و (شرح صلاة المفاتیح). «أعیان الشیعة: 314/8-315».
2) (2) - هو العلّامة فقیه الإمامیة الشیخ محمّد حسن ابن الشیخ باقر النجفی، صاحب کتاب (جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام) لم یُؤلف مثله فی الإسلام، حتّیٰ حُکی عن بعض العلماء أنّه قال: لو أراد مؤرّخ زمانه أن یثبت الحوادث العجیبة فی أیّامه لما وجد حادثة أعجب من تصنیف هذا الکتاب. وعلیه إلی الآن معوّل المجتهدین و المحصّلین من الإمامیة فی کلّ مکان، توفّی سنة 1266 و قد تجاوز السبعین، و دفن فی مسجده بالنجف الأشرف وعلی قبره قبّة معروفة. «أعیان الشیعة: 149/9».
3) (3) - آیة اللّٰه السیّد أحمد بن السیّد یوسف بن السید محمد مهدی الموسوی الخوانساری، ولد فی 18 محرم الحرام سنة 1309 فی بلدة خوانسار، و توفی بطهران 27 ربیع الثانی سنة 1405 و قال فیه الإمام الخمینی قدس سره بمناسبة رحلته ما ترجمته: هذا العالم الجلیل الکبیر و المرجع المعظّم، الذی لا زال له مقام رفیع وعالٍ فی الحوزات العلمیّة والمجامع الدینیّة، وقضیٰ عمره الشریف علی طریق التدریس والتربیة والعلم والعمل، وله حقّ کبیر علی الحوزات... راجع «صحیفه نور: 89/19» و «ستارگان حرم: 209/1-239».
لقد بحث علماء العامّة أیضاً مسألة زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی معظم الکتب الفقهیة والروائیة، وکتب السیرة والتاریخ، وحثّوا فیها علیٰ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله(1).
وفیما یلی ننقل نماذج من أقوال علماء وفقهاء العامّة بهذا الخصوص:
1 - أبو عبد اللّٰه محمّد الحکیم الترمذی(2)فی نوادر الاُصول: 320/1 قال:
الأصل الثانی عشر والمائة... زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم هجرت المضطرّین، هاجروا إلیه، فتوجب لهم شفاعة تقیم حرمة زیارتهم، والشفاعة لمن أوبقته ذنوبه.
2 - أبو الحسن علیّ بن محمّد الماوردی(3)فی الأحکام السلطانیة والولایات الدینیة: 109 قال:
فإذا عاد بهم سار علی طریق المدینة لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لیجمع لهم بین حجّ بیت اللّٰه عزّ وجلّ وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، رعایة لحرمته، وقیاماً بحقوق طاعته، ولئن لم یکن ذلک من فروض الحجّ فهو من ندب الشرع المستحبّة وعادات الحجیج المستحسنة؛ روی نافع عن ابن عمر أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی».
1) (1) - راجع شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام لتقی الدین السبکی الشافعی: 63-80 ب 4. وقد عقد الباب الرابع تحت عنوان: من نصوص العلماء علی استحباب زیارة قبر سیّدنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم وبیان أنّ ذلک مجمع علیه بین المسلمین.
2) (2) - هو أبو عبد اللّٰه محمّد بن علی بن الحسن بن بشر الحکیم الترمذی، توفّی بعد سنة 318، له مؤلّفات کثیرة، منها: (سبب التکبیر فی الصلاة) و (العقل والهوی) و (صفة القلوب) وغیرها. انظر «طبقات الشافعیة الکبریٰ للسبکی: 245/2 رقم 59، ومقدّمة کتاب نوادر الأُصول».
3) (3) - هو أبو الحسن علی بن محمّد بن حبیب البصری المعروف بالماوردی، ولد سنة 364 وتوفّی ببغداد فیربیع الأوّل سنة 450 ودفن بمقبرة باب حرب، ومن تصانیفه: الحاوی الکبیر، تفسیر القرآن الکریم، الأحکام السلطانیة... «معجم المؤلفین: 189/7».
3 - القاضی أبو یعلی محمّد بنالحسینالفرّاء(1)فیالأحکام السلطانیة: 111 قال:
وإذا قضی الناس حجّهم أمهلهم الأیّام التی جرت بها العادة فی إنجاز علائقهم، ولا یرهقهم فی الخروج فیضرّ بهم، فإذا عاد بهم سار علی طریق المدینة لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم رعایة لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته، وإن لم یکن ذلک من فروض الحجّ فهو من مندوبات الشرع المستحبّة وعادات الحجیج المستحسنة؛ روی عمر أن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی».
4 - القاضی عیاض فی الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 296 قال:
وزیارة قبره علیه السلام سُنّة من سُنن المسلمین، مُجمع علیها، وفضیلة مُرغَّب فیها...
ونقل فی ص 300 عن مالک فی «المبسوط»:
لابأس لمن قدم من سفر أو خرج إلیٰ سفر أن یقف علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فیصلّی علیه ویدعو.
5 - عبد اللّٰه بن قدامة(2)فی المغنی: 588/3 قال:
یستحب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما روی الدارقطنی بإسناده عن ابن عمر قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: «من حجّ فزار قبری بعد وفاتی فکانّما زارنی فی حیاتی».
1) (1) - هو أبو یعلی محمد بن الحسین (أو الحسن) بن محمّدبن خلف الفرّاء البغدادی الحنبلی، ولد سنة 380 وتوفّی ببغداد 20 شهر رمضان سنة 458 ه، من تصانیفه: (أحکام القرآن)، و (الأحکام السلطانیة). «معجم المؤلفین: 254/9».
2) (2) - هو عبد الله بن أحمد بن قدامة الجماعیلی المقدسی ثمّ الدمشقی الحنبلی، أبو محمّد، موفق الدین (541-620 ه 1146-1223 م)، فقیه، من أکابر الحنابلة، له تصانیف، منها: (المغنی - ط) شرح به مختصر الحزقی فی الفقه، و (روضة الناظر - ط) فی اصول الفقه، و (المقنع - ط) مجلّدان،... و (الکافی) فی الفقه أربع مجلّدات و (العمدة)...ولد فی جماعیل (من قریٰ نابلس بفلسطین) وتعلّم فی دمشق، ورحل إلیٰ بغداد سنة 561 ه، فأقام نحو أربع سنین، وعاد إلیٰ دمشق، وفیها وفاته. «الأعلام للزرکلی: 67/4».
6 - عبد اللّٰه بن قدامة فی المقنع فی فقه إمام السنّة أحمد بن حنبل الشیبانی: 82 قال:
فإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
7 - عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی(1)فی العدّة شرح العمدة فی فقه إمام السنّة أحمد بن حنبل الشیبانی: 205 قال:
ویستحبّ لمن حجّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
8 - عبدالکریم بن محمّدالرافعی(2)فی فتح العزیز فی شرح الوجیز: 417/7 قال:
... وأن یزور بعد الفراغ من الحجّ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؛ وقد روی عنه أنّه قال:
«من زارنی بعد موتی فکأ نّما زارنی فی حیاتی، ومن زار قبری فله الجنّة».
9 - أبو زکریّا محییالدین یحیی بن شرف النووی فی کتاب الأذکار: 204 قال:
اعلم أنّه ینبغی لکلّ من حجّ أن یتوجّه إلیٰ زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم سواء کان ذلک طریقه أو لم یکن، فإنّ زیارته صلی الله علیه و آله و سلم من أهمّ القربات وأربح المساعی وأفضل الطلبات.
وقال فی کتابه المجموع فی شرح المهذّب: 199/8:
قال المصنِّف(3): ویستحبّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لما روی ابنعبّاس رضی اللّٰه عنهما أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی»...
1) (1) - هو بهاء الدین أبو محمّد عبد الرحمن بن إبراهیم بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسی الحنبلی ولد بقریةالساویا من أعمال نابلس بفلسطین سنة 556 و توفی سابع ذی الحجة سنة 624 ودفن بسفح قاسیون بصالحیة دمشق، له: شرح کتاب العمدة، وشرح کتاب المقنع. انظر معجم المؤلّفین: 112/5، والأعلام للزرکلی: 292/3، وشذرات الذهب: 114/5.
2) (2) - هو عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم أبو القاسم الرافعی القزوینی (557-623 ه 1162-1226 م) فقیه من کبار الشافعیة، کان له مجلس بقزوین للتفسیر والحدیث... وله... (فتح العزیز فی شرح الوجیز للغزالی - ط) فی الفقه و (شرح مسند الشافعی). «الأعلام للزرکلی: 55/4».
3) (3) - یعنی صاحب (المهذّب) وهو الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علیّ بن یوسف الفیروزآبادی، الشیرازی شیخالشافعیة، ولد سنة 393 - وقیل 396 - وقدم بغداد سنة 415، له مصنّفات کثیرة ک (المهذّب) و (التنبیه) و (طبقات الشافعیة) و... انظر «البدایة والنهایة: 153/12».
وقال فی ص 201:
واعلم أنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم من أهمّ القربات وأنجح المساعی، فإذا انصرف الحجّاج والمعتمرون من مکّة استحبّ لهم استحباباً مؤکّداً أن یتوجّهوا إلی المدینة لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم.
10 - عبد الرحمن بن قدامة(1)فی الشرح الکبیر: 494/3 قال مثل ما تقدّم آنفاً برقم 4 عن المغنی.
11 - أحمد بن محمّد القسطلانی فی المواهب اللدنیّة بالمنح المحمدیّة:
403/3-404 قال:
اعلم أنّ زیارة قبره الشریف من أعظم القربات وأرجی الطاعات والسبیل إلیٰ أعلی الدرجات، ومن اعتقد غیر هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام، وخالف اللّٰه ورسوله وجماعة العلماء الأعلام.
12 - زکریّا الأنصاری(2)فی فتح الوهّاب بشرح منهج الطلّاب: 148/1-149 قال:
وسنّ... زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر.
13 - محمّد الشربینی الخطیب فی مغنی المحتاج: 688/1 قال:
وتسنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: من زار قبری وجبت له شفاعتی... فزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل القربات ولو لغیر حاجّ ومعتمر...
فإنّها مندوبة مطلقاً.
1) (1) - هو عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد بن قدامة المقدسی الجماعیلی الحنبلی، أبوالفرج، شمس الدین (597-682 ه 1200-1283 م) فقیه من أعیان الحنابلة. ولد وتوفّی فی دمشق، وهو أول من ولی قضاء الحنابلة،... له تصانیف، منها: (الشافی - ط) وهو الشرح الکبیر للمقنع، فی فقه الحنابلة. «الأعلام للزرکلی: 329/3»؛ وانظر البدایة والنهایة: 354/13.
2) (2) - هو زکریّا بن محمّد بن أحمد بن زکریّا الأنصاری السنیکی القادری الأزهری الشافعی، زین الدین، أبو یحییٰ (826-926 ه 1423-1520 م)، عالم مشارک فی الفقه والفرائض والتفسیر والقراءات والتجوید... من تصانیفه الکثیرة: شرح مختصر المزنی فی فروع فقه الشافعی، حاشیة علیٰ تفسیر البیضاوی،... «معجم المؤلّفین: 182/4».
وقال فی الإقناع فی حلّ ألفاظ أبی شجاع: 258:
ویسنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر.
14 - أحمد بن عبد العزیز الملیباری الهندی(1)فی فتح المعین: 298 قال:
یسنّ متأکّداً زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر لأحادیث وردت فی فضلها.
15 - عبدالرحمن شیخیزاده(2)فی مجمعالأنهر فی شرح ملتقیالأبحر: 157/1 قال:
من أحسن المندوبات بل یقرب من درجة الواجبات، زیارة قبر نبیّنا وسیّدنا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.
16 - علاء الدین الحصکفی الحنفی(3)فی الدرّ المختار فی شرح تنویر الأبصار:
689/2 قال:
وزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم مندوبة، بل قیل واجبة لمن له سعة.
17 - محمّد بن علیّ الشوکانی فی نیل الأوطار شرح منتقی الأخبار من أحادیث سیّد الأخیار: 94/5-97 قال:
وقد اختلف فیها أقوال أهل العلم: فذهب الجمهور إلیٰ أ نّها مندوبة؛ وذهب بعض المالکیّة وبعض الظاهریة إلیٰ أ نّها واجبة؛ وقالت الحنفیّة: أ نّها قریبة من الواجبات؛ وذهب ابن تیمیة الحنبلی - حفید المصنِّف - المعروف بشیخ الإسلام إلٰی أ نّها غیر مشروعة، وتبعه علیٰ
1) (1) - هو زین الدین بن عبد العزیز بن زین الدین الملیباری الحنفی، من أعلام القرن العاشر الهجری، له: (إرشاد العباد إلیٰ سبیل الرشاد) و (مختصر فی أحادیث ذکر الموت). انظر «معجم المؤلفین: 193/4، والأعلام للزرکلی: 64/3».
2) (2) - هو عبد الرحمن بن محمّد بن سلیمان المعروف بشیخی زاده، ویُقال له الداماد، فقیه حنفی من أهل (کلیبولی) بترکیا، توفی سنة 1078، له: (مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر)، و (نظم الفرائد فی مسائل الخلاف)... «الاعلام: 332/3».
3) (3) - هو علاء الدین محمّد بن علی بن محمّد الحصکفی الدمشقی، العالم المحدّث النحوی، کان یدرِّس و یفتیبدمشق، له عدّة مصنفات مذکورة فی کتب التراجم، توفی سنة 1088. «الکنیٰ و الألقاب: 182/2».
ذلک بعض الحنابلة...
واحتجّ أیضاً من قال بالمشروعیّة بأ نه لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته، ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم ینقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم، فکان إجماعاً.
18 - محمّد أمین الشهیر بابن عابدین فی حاشیة ردّ المحتار: 688/2-690 قال:
قوله (مندوبة) أی بإجماع المسلمین کما فی اللباب، وما نسب الی الحافظ ابن تیمیّة الحنبلی بأنّه یقول بالنّهی عنها، فقد قال بعض العلماء أ نّه لا أصل له... قوله (بل قیل واجبة) ذکره فی شرح اللباب وقال کما بیّنته فی الدرّة المضیئة فی الزیارة المصطفویة... نعم عبارة اللباب والفتح وشرح المحتار أ نّها قریبة من الوجوب لمن له سعة.
19 - السیّد البکری الدمیاطی(1)فی حاشیة إعانة الطالبین علی حلّ ألفاظ فتح المعین: 489/2:
(قوله: فائدة: یسنّ - متأکّداً - زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم)... شرع یتکلّم فیما هو حقّ مؤکّد علیٰ کلّ مسلم - خصوصاً الحاجّ - وهو زیارة سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... واعلم أنّهم اختلفوا فیها، فجریٰ کثیرون علیٰ أنّها سنّة متأکّدة، وجریٰ بعضهم علیٰ أنّها واجبة، وانتصر له بعض العلماء.
(وقوله: ولو لغیر حاجّ ومعتمر) غایة فی سنّ تأکّد الزیارة، لکن تتأکّد الزیارة لهما تأکّداً زائداً، لأنّ الغالب علی الحجیج الورود من آفاق بعیدة، فإذا قربوا من المدینة یقبح ترکهم الزیارة، ولحدیث: «من حجّ ولم یزرنی فقد جفانی».
1) (1) - هو أبوبکر عثمان بن محمّد شطا الدمیاطی البکری الشافعی نزیل مکّة، له تصانیف کثیرة، منها: (إعانةالطالبین)، و (الدرر البهیة)، و (کفایة الأتقیاء)... کان حیّاً سنة 1300. «معجم المؤلفین: 270/6».
20 - الحصنی الدمشقی(1)فی دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 169 قال:
زیارة قبره سنّة من سنن المسلمین مُجمع علیها ومُرغَّب فیها.
وفی ص 184:
قال بعض الأئمّة: وأمّا زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فلم ینکرها أحد، ولم یقع فی السفر إلیها نزاع، ولم یزل سفر الحجیج إلیه فی السلف والخلف.
وفی ص 186:
قال الحنفیة: إنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل المندوبات والمستحبّات بل تقرب من درجة الواجبات، وممّن صرّح بذلک الإمام أبو منصور محمد الکرمانی فی مناسکه، والإمام عبد اللّٰه بن محمود فی شرح المختار، وقال الإمام أبو العباس السروجی: وإذا انصرف الحاجّ من مکّة شرّفها اللّٰه تعالیٰ فلیتوجّه إلیٰ طیبة مدینة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لزیارة قبره فإنّها من أنجح المساعی... قال ابن خطاب محفوظ الکلواذی الحنبلی فی کتابه الهدایة - فی آخر باب صفة الحجّ -: استحبّ له زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
وفی ص 187:
وعن أبی عمران المالکی: أنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم واجبة...
21 - منصور بن یونس البهوتی(2)فی کشّاف القناع: 601/2 قال:
وإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
1) (1) - هو أبوبکر بن محمّد بن عبد المؤمن بن حریز بن معلّی الحسینی الحصنی، تقیّ الدین (752-829 ه 1431-1426 م)، فقیه ورع من أهل دمشق. ووفاته بها، نسبته إلیٰ الحصن (من قری حوران) له تصانیف کثیرة، منها (کفایة الأخیار - ط) شرح به الغایة فی فقه الشافعیة و (دفع شبه من شبّه وتمرّد ونسب ذلک إلی الإمام أحمد - ط)... «الأعلام للزرکلی: 69/2».
2) (2) - هو منصور بن یونس بن صلاح الدین بن حسن بن أحمد بن علی بن إدریس البهوتی، الحنبلی (1000-1051 ه 1591-1641 م)، فقیه... من مصنفاته:... کشف القناع عن الإقناع، والمنح الشافیة، وعمدة الطالب. «معجم المؤلّفین: 22/13».وفی الأعلام للزرکلی: 307/7... شیخ الحنابلة بمصر فی عصره، له کتب... و «کشاف القناع عن متن الإقناع للحجاوی - ط»...
لقد جرت عادة المسلمین فی زیارة مقابر أقربائهم وأحبّائهم والصالحین من عباد اللّٰه من الشهداء والعلماء والأولیاء من عصر صدر الإسلام إلیٰ یومنا هذا، ولاسیّما فی لیالی الجمعة، حیث یتوافدون علی المقابر لقراءة ما تیسّر من القرآن الکریم، وتقدیم الخیرات وإهداء ثواب ذلک إلیٰ أرواح الأموات تقرّباً إلی اللّٰه تعالیٰ فی ذلک، ولم یشذّ أحد من المسلمین عن هذه السیرة الصالحة والسنّة الحسنة المستقاة من الروایات المعتبرة المشهورة التی أشرنا إلیٰ بعضها فی مواضع مختلفة من هذه المقدّمة.
وفیما یلی نماذج ننقلها من کتابین جلیلین لعلَمین من أعلام الحنابلة، وهما: کتاب «الذیل علیٰ طبقات الحنابلة» لابن رجب(1)، المتوفّیٰ سنة 795 ه، وکتاب «شذرات الذهب» لابن العماد الحنبلی(2)، المتوفّیٰ سنة 1089 ه.
وإنّما اقتصرنا علیٰ هذین الکتابین لیکون ردّنا علی الوهّابیّین - الّذین ادّعوا انتسابهم إلی الإمام أحمد، ومنعوا المسلمین من الزیارة - أبلغ وأجدیٰ.
1) (1) - هو زین الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن بن محمّد بن مسعود البغدادی الدمشقیالحنبلی (736-795 ه 1336-1393 م) توفّی بدمشق، ودفن بالباب الصغیر، ومن مصنّفاته: (ذیل طبقات الحنابلة)، و (لطائف المعارف فی المواعظ)، و (شرح صحیح الترمذی). «معجم المؤلفین: 118/5».
2) (2) - هو أبو الفلاح عبد الحی بن أحمد بن محمّد بن العماد العکری الدمشقی الصالحی الحنبلی المعروف بابن العماد (1032-10891623-1679 م)، ولد فی صالحیة دمشق، و توفی بمکّة، من مصنّفاته: (شذرات الذهب)، و (بغیة أُولی النهیٰ)، و (شرح البدیعیة). «معجم المؤلفین: 107/5».
1 - قال ابن العماد فی سیاق حوادث سنة 51 ه:
«وفیها... تُوفّی أبو أیّوب الأنصاری... بالقسطنطینیة وهم محاصِرون لها، وقبره تحت سورها یُستسقیٰ به ویُتبرّک»(1).
2 - وفی حوادث سنة 95 ه قال:
«وقُتل ابن جبیر وله تسع وأربعون سنة، وقبره بواسط یُتبرّک به»(2).
3 - وأورد أسماء من تُوفّی سنة 203 فقال:
«وفیها توفّی علیّ بن موسی الرضا الإمام أبو الحسن... وله مشهد کبیر بطوس یُزار...»(3).
4 - وذکر فی حوادث سنة 233 یحیی بن أیّوب المقابری، وقال فی حاشیة الکتاب:
«وإنّما قیل له «المقابری» لزهده وکثرة زیارته للمقابر...»(4).
5 - وعدّ ممّن توفّی سنة 348 الفقیه الحافظ شیخ الحنابلة بالعراق النجاد أبا بکر أحمد بن سلیمان البغدادی وأورد ضمن ترجمته:
«... قال النجاد: فقمت من عنده فمضیت إلیٰ قبر أحمد فزرته، ثمّ انصرفت...»(5).
6 - وفی حوادث سنة 374 ذکر من تُوفّی فیها فقال:
«وفیها أبو یحیی بن نباتة خطیب الخطباء... وکان رجلاً صالحاً رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام فی المقابر وقال له: مرحباً بخطیب الخطباء - وأدناه وتفل فی فیه، فلم تزل رائحة المسک توجد فیه إلیٰ أن مات - وأشار صلی الله علیه و آله و سلم بیده إلی المقابر وقال: کیف قلت
یا خطیب؟ قال قلت: لا یخبرون بما إلیه آلوا، ولو قدروا علی المقال لقالوا...»(1).
7 - وفی ترجمة علی بن محمد بن عبد الرحمن البغدادی أبی الحسن المعروف بالآمدی البغدادی قال:
«ودرس بها أی فی آمد الفقه إلیٰ أن مات فی سنة سبع - أو ثمان - وستّین وأربعمائة، وقبره هناک مقصود بالزیارة...»(2).
8 - وقال فی ترجمة الشریف عبد الخالق بن عیسی بن أحمد أبی جعفر الهاشمی العباسی:
«... ولزم الناس قبره، فکانوا یبیتون عنده کلّ لیلة أربعاء، ویختمون الختمات... ولم یزالوا علیٰ ذلک مدّة شهور، حتّیٰ دخل الشتاء ومنعهم البرد. فیقال إنّه قُرئ علیٰ قبره فی تلک المدّة عشرة آلاف ختمة»(3).
9 - وورد فی ترجمة أبی الفرج عبد الواحد بن محمّد بن علی الشیرازی المقدسی:
«تُوفّی یوم الأحد ثامن عشرین ذی الحجّة سنة ستّ وثمانین وأربعمائة بدمشق، ودفن بمقبرة الباب الصغیر، وقبره مشهور یُزار»(4).
10 - وقال فی ترجمة الشیخ عبد القادر الجیلانی:
«وقبره ظاهر یُزار بمدرسته ببغداد»(5).
11 - وفی ترجمة عثمان بن مرزوق أبی عمرو القرشی قال:
«أ نّه دُفن بالقرافة شرقی قبر الشافعی، وقبره ظاهر یُزار...»(6).
12 - وذکر الإمام ناصح الدین بن الحنبلی شیخه نصر بن فتیان بن مطر النهروانی البغدادی المعروف بابن المنی فقال:
«... وکنّا نزور معه فی بعض السنین قبر الإمام أحمد»(1).
13 - أوصیٰ أبو الفتح نصر بن فتیان النهروانی البغدادی المعروف بابن المنی أن یُدفن فی دار بعض أهله جنب مسجده، فحمل إلی الموضع ودُفن فیه، وفُتح موضع فی المسجد إلیٰ قبره لزیارة الناس(2).
14 - کان الشیخ أبو عمر محمّد بن أحمد بن محمّد بن قُدامة المقدسی یزور القبور کلّ جمعة بعد العصر(3).
15 - کان الشیخ عماد الدین إبراهیم بن عبد الواحد المقدسی الدمشقی یواظب علی الدعاء یوم الأربعاء بین الظهر والعصر بمقابر الشهداء(4)...
16 - قال ابن رجب:
وقرأت بخطّ الحافظ الذهبی، سمعت رفیقنا أبا طاهر أحمد الدریبی، سمعت الشیخ إبراهیم بن أحمد بن حاتم - وزرت معه قبر الشیخ الموفق (5)-...(6)17 - وقال فی ترجمة أبی زکریّا یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری:
1) (1) - المصدر السابق: 360/1 رقم 175.
2) (2) - المصدر السابق: 364/1 رقم 175.
3) (3) - المصدر السابق: 54/2 رقم 229.
4) (4) - المصدر السابق: 100/2 رقم 255.
5) (5) - هو الشیخ موفق الدین أبو محمّد عبد اللّٰه بن أحمد بن محمّد بن قُدامة المقدسی؛ وقد تقدّمت ترجمته فی ص 117 الهامش رقم 2.
6) (6) الذیل علیٰ طبقات الحنابلة: 138/2 رقم 272.
«... وزرت قبره بها أی فی قریة صرصر(1)حین توجّهنا إلی الحجاز سنة تسع وأربعین وسبعمائة(2).
19 - وجاء فی ترجمة شمس الدین محمّد بن الشیخ أحمد السقّاء:
«دُفن بمقبرة الإمام أحمد... وتردّد أهل بغداد إلی المقبرة مدّة»(3).
أوضحنا فی القسم السابق من هذه المقدّمة رأی فقهاء العامّة بخصوص الزیارة، وذکرنا أنّهم قالوا باستحباب زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وبأنّها من أعظم القربات إلی اللّٰه تعالیٰ؛ ولم تقتصر هذه الفتاویٰ علی الرجال، بل شملت النساء أیضاً، وأکثر من ذلک فإنّ فتاوی الکثیر من العلماء قد صرّحت باستحباب زیارة النساء للأنبیاء والعلماء والشهداء.
وفیما یلی ننقل نماذج من أقوال فقهاء العامّة التی تشیر إلیٰ ما ذکرناه بهذا الشأن:
1 - الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین: 223/2:
(قوله: نعم، یسنّ لها زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم) أی لأنّها من أعظم القربات للرجال والنساء (قوله: قال بعضهم) هو ابن الرفعة والقمولی وغیرهما، (وقوله: وکذا... إلیٰ آخره) أی مثل زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم زیارة سائر قبور الأنبیاء والعلماء والأولیاء، فتسنّ لها.
2 - البهوتی فی کشّاف القناع: 212/2 قال:
فیسنّ زیارتها للرجال والنساء لعموم الأدلّة فی طلب زیارته صلی الله علیه و آله و سلم.
3 - الملیباری الفنانی الهندی فی فتح المعین: 228 قال:
نعم یُسنّ لها زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم؛ قال بعضهم: وکذا سائر الأنبیاء والعلماء والأولیاء.
4 - زکریّا الأنصاری فی فتح الوهّاب: 101/1 قال:
أمّا زیارة قبره فتُسنّ لهما أی للأُنثیٰ والخنثیٰ کالرجل کما اقتضاه إطلاقهم فی الحجّ، ومثله قبور سائر الأنبیاء والعلماء والأولیاء.
5 - الشربینی الخطیب فی الإقناع فی حلّ ألفاظ أبی شجاع: 208 قال:
نعم یندب لهنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فإنّها من أعظم القربات، وینبغی أن یلحق بذلک بقیة الأنبیاء والصالحین والشهداء.
وأمّا زیارتهنّ لقبور المسلمین - غیر الرسول الکریم صلی الله علیه و آله والأولیاء والصالحین -، فقد نصّ علماؤنا علی استحبابه، وخالف فی ذلک المحقّق فی المعتبر فکرهه لهنّ، بل ظاهره - أو صریحه - نسبته ذلک فیه إلیٰ أهل العلم؛ ولکن علّله بمنافاته للستر والصیانة، وهو یومئ إلیٰ أنّ کراهته لأمر خارج عنه، کما ذکر صاحب الجواهر معلّقاً علی ذلک بقوله:
وهو حسن مع استلزامه ذلک، وکذا استلزام الجزع وعدم الصبر لقضاء اللّٰه، بل ربّما یصل إلیٰ حدّ الحرمة، وأمّا بدون ذلک فالظاهر الاستحباب للعموم وخصوص بعض الأخبار»(1).
وإنّ جمعاً من علماء العامّة قالوا بالجواز، مستندین إلیٰ أنَّ الأحادیث الواردة فی النهی إنّما هی منسوخة من قبله صلی الله علیه و آله(2)، بل إنّهم روَوا أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان قد علّم بعض زوجاته کیفیّة زیارة القبور(3).
وقال جمع آخر منهم بکراهتها.
بینما رأیٰ بعض منهم - کصاحب المهذّب، وصاحب البیان - بأنَّها حرام مطلقاً، مستندین إلی الأحادیث المنسوخة دون الناسخة؛ ولم یوافقهما الآخرون علیٰ هذا،
ووصفوا رأیهما بأنّه قول شاذّ(1).
وسنَعرض فی هذا القسم بعض الروایات وأقوال علماء العامة التی تناولت هذا الموضوع:
1 - عن أبی هریرة: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لعن زوّارات القبور(2).
2 - عن ابن عبّاس قال: لعن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم زائرات القبور والمتّخذین علیها المساجد والسرج(3).
3 - روت امّ عطیّة قالت: نُهینا عن زیارة القبور ولم یعزم علینا. رواه مسلم(4).
1) (1) - المجموع لمحیی الدین النووی: 277/5.
2) (2) - مسند أحمد: 337/2 و 356 وج 442/3، سنن ابن ماجة: 502/1 رقم 1576 و 1574 و 1575، سنن الترمذی: 371/3 رقم 1056 قال: «وقد رأیٰ بعض أهل العلم أنّ هذا کان قبل أن یرخّص النّبی صلی الله علیه و آله و سلم فی زیارة القبور، فلمّا رخّص دخل فی رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم: إنّما کره زیارة القبور للنساء لقلّة صبرهنّ وکثرة جزعهنّ».المستدرک للحاکم: 530/1 رقم 1385 قال: «وهذه الأحادیث المرویة فی النهی عن زیارة القبور منسوخة والناسخ لها حدیث علقمة بن مرثد عن سلیمان بن بریدة عن أبیه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور، ألا فزوروها فقد أذن اللّٰه تعالیٰ لنبیّه فی زیارة قبر أُمّه».فتح الباری: 118/3 قال: «واختلف من قال بالکراهة فی حقّهن هل هی کراهة تحریم أو تنزیه؟ قال القرطبی: هذا اللعن إنّما هو للمکثِرات من الزیارة لما یقتضیه الصفة من المبالغة، ولعلّ السبب ما یفضی إلیه ذلک من تضییع حقّ الزوج والتبرّج وما ینشأ منهنّ من الصیاح ونحو ذلک، فقد یقال إذا أُمن جمیع ذلک لا مانع من الإذن؛ لأنّ تذکّر الموت یحتاج إلیه الرجال والنساء».
3) (3) - مسند أحمد بن حنبل: 229/1 وص 287 وص 324 وص 337، سنن أبی داود: 218/3 رقم 3236، سنن الترمذی: 136/2 رقم 320، سنن النسائی: 95/4، سنن ابن ماجة: 502/1 رقم 1575، المستدرک للحاکم: 530/1 رقم 1384، السنن الکبریٰ: 458/5 رقم 7307، المعجم الکبیر: 115/12 رقم 12725، الجامع الصغیر: 447/2 رقم 7276، کنز العمال: 388/16 رقم 45038.
4) (4) - کذا فی المغنی: 430/2، وفی الشرح الکبیر: 427/2 «متّفق علیه» وکذا فی کشّاف القناع: 212/2، وفی صحیح مسلم: 47/3، والمعجم الکبیر: 53/25، والسنن الکبریٰ: 456/5 رقم 7301، ومسند أحمد: 408/6، وصحیح البخاری: 99/2، وسنن ابن ماجة: 502/1 رقم 1577 قالت أُمّ عطیّة: نُهینا عن اتّباع الجنائز ولم یعزم علینا.
4 - عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة عند قبر وهی تبکی، فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. قال البیهقی بعد نقل الخبر: «ولیس فی الخبر أنّه نهاها عن الخروج إلی المقبرة، وفی ذلک تقویة لما روینا عن عائشة»(1).
5 - عبد اللّٰه بن أبی ملیکة: أنّ عائشة أقبلت ذات یوم من المقابر، فقلت لها:
یا أُمّ المؤمنین من أین أقبلتِ؟ قالت من قبر أخی عبدالرحمن بن أبی بکر، فقلت لها ألیس کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم نهیٰ عن زیارة القبور؟ قالت نعم، کان نهیٰ ثمّ أمر بزیارتها(2).
6 - عن عائشة رضی اللّٰه عنها قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه - یعنی إذا زرت القبور -؟ قال: قولی السلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ویرحم اللّٰه المستقدمین منّا والمستأخرین وإنّا إن شاء اللّٰه بکم للاحقون(3).
7 - عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام: أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کانت تزور قبر حمزة رضی اللّٰه عنه ترمّه وتصلحه وقد تعلّمته بحجر(4).
8 - عن علیّ بن الحسین، عن أبیه: أنّ فاطمة علیها السلام کانت تزور قبر عمّها حمزة کلّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده(5).
9 - کانت أُمّ سلمة رحمها اللّٰه تذهب فتسلِّم علیهم [أی شهداء أُحد] فی کلِّ شهر،
1) (1) - السنن الکبریٰ: 459/5 ذیل ح 7309، مسند أحمد: 143/3، صحیح البخاری: 99/2-100، صحیح مسلم: 40/3، نیل الأوطار: 111/4، تحفة الأحوذی: 154/4 وقال: فإنّه صلی الله علیه و آله و سلم لم ینکر علی المرأة قعودها عند القبر، وتقریره حجّة.
2) (2) - السنن الکبریٰ: 458/5 رقم 7308، المستدرک للحاکم: 532/1 رقم 1392، نیل الأوطار: 110/4 رقم 4.
3) (3) - صحیح مسلم: 64/3، مسند أحمد: 221/6، سنن النسائی: 93/4، السنن الکبریٰ: 460/5 رقم 7312، سبل السلام: 232/2، المجموع: 278/5.
4) (4) - تاریخ المدینة المنوّرة لابن شبة: 132/1، الطبقات الکبریٰ لابن سعد: 54/2.
5) (5) - المستدرک للحاکم: 533/1 رقم 1396، السنن الکبریٰ: 459/5 رقم 7309، سبل السلام: 232/2 رقم 549.
فتظلّ یومها، فجاءت یوماً ومعها غلامها أنبهان، فلم یسلّم، فقالت: أی لُکَع، ألا تُسلِّم علیهم؟! واللّٰه لا یسلِّم علیهم أحد إلّاردّوا علیه إلیٰ یوم القیامة(1).
10 - قالت فاطمة الخزاعیّة: سلّمت علیٰ قبر حمزة یوماً ومعی أُخت لی، فسمعت من القبر قائلاً یقول: وعلیکما السلام ورحمة اللّٰه. قالت: ولم یکن قربنا أحد من الناس(2).
1 - الحاکم النیسابوری(3)فی المستدرک: 533/1 رقم 1396 - بعد أن ذکر أنَّ فاطمة بنت النبی صلی الله علیه و آله کانت تزور قبر عمّها... - قال:
«هذا الحدیث رُواته عن آخرهم ثقات، وقد استقصیت فی الحثّ علیٰ زیارة القبور تحرّیاً للمشارکة فی الترغیب، ولیعلم الشحیح بذنبه أنَّها سنّة مسنونة، وصلّی اللّٰه علیٰ محمّد وآله أجمعین».
2 - قال ابن حزم(4)فی المحلّیٰ: 160/5 رقم 600:
«ونستحبّ زیارة القبور - وهو فرض - ولو مرّة... الرجال والنساء سواء، واستدلّ بحدیث ابن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم «نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها» ثمّ قال: وقد صحّ عن أُمّ المؤمنین،
1) (1) - شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 40/15.
2) (2) - المصدر السابق: 40/15-41.
3) (3) - هو محمد بن عبد اللّٰه بن حمدویه بن نعیم الضبی، الطهمانی، الشهیر بالحاکم، و یعرف بابن البیّع، أبو عبد اللّٰه (321-405 ه 933-1014 م)، من أکابر حفّاظ الحدیث و المصنّفین فیه. مولده ووفاته فی نیسابور... و هو من أعلم الناس بصحیح الحدیث و تمییزه عن سقیمه، صنّف کتباً کثیرة جدّاً... منها: (تاریخ نیسابور)... و (المستدرک علی الصحیحین - ط). «الأعلام للزرکلی: 227/6». وانظر سیر أعلام النبلاء: 163/17، والطبقات الشافعیة الکبری للسبکی: 155/4.
4) (4) - هو علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهری، أبو محمد (384-456 ه 994-1064 م)، عالم الأندلس فی عصره و أحد أئمة الإسلام، کان فی الأندلس خلق کثیر ینتسبون إلیٰ مذهبه، یقال لهم «الحزمیة» ولد بقرطبة... أشهر مصنّفاته... (المحلّی - ط) فی 11 جزءاً، و (جمهرة الأنساب)، و (الناسخ والمنسوخ). «الأعلام للزرکلی: 254/4». وانظر سیر أعلام النبلاء: 184/18 رقم 99.
وابن عمر وغیرهما زیارة القبور، وروی عن عمر النهی عن ذلک ولم یصحّ».
3 - القاضی عیاض فی إکمال المعلم: 453/3 ذیل حدیث ابن بریدة:
«اختلف العلماء، هل هذا النسخ عام للرجال والنساء، أم مخصوص بالرجال، وبقی حکم النساء علی المنع؟ والأوّل أظهر».
4 - عبد اللّٰه بن قدامة فی المغنی 430/2:
«مسألة: قال (وتکره للنساء) اختلفت الروایة عن أحمد فی زیارة النساء القبور، فروی عنه کراهتها لما روت أُم عطیّة قالت: نُهینا عن زیارة القبور ولم یعزم علینا. رواه مسلم؛ ولأنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لعن اللّٰه زوّارات القبور. قال الترمذی: هذا حدیث صحیح وهذا خاص فی النساء، والنهی المنسوخ کان عاماً للرجال والنساء، ویحتمل أ نّه کان خاصاً للرجال، ویحتمل أیضاً کون الخبر فی لعن زوّارات القبور بعد أمر الرجال بزیارتها، فقد دار بین الحظر والإباحة، فأقلّ أحواله الکراهة، ولأنّ المرأة قلیلة الصبر کثیرة الجزع وفی زیارتها للقبر تهییج لحزنها وتجدید لذکر مصابها ولا یؤمن أن یفضی بها ذلک إلی فعل ما لا یجوز، بخلاف الرجل، ولهذا اختصصن بالنوح والتعدید، وخُصصن بالنهی عن الحلق والصلق ونحوهما.
والروایة الثانیة لا یکره، لعموم قوله علیه السلام (کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها)، وهذا یدلّ علیٰ سبق النهی ونسخه، فیدخل فی عمومه الرجال والنساء. وروی عن ابن أبی ملیکة أ نّه قال لعائشة: یا أُمّ المؤمنین من أین أقبلت؟ قالت: من قبر أخی عبدالرحمن. فقلت لها: قد نهیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن زیارة القبور، قالت:
نعم قد نهیٰ ثمّ أمر بزیارتها».
5 - عبد الرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر: 427/2 ذکر نحو ما تقدّم عن ابن قدامة فی المغنی.
6 - محیی الدین النووی فی المجموع شرح المهذّب: 277/5-278 قال:
«... وأمّا النساء فقال المصنّف وصاحب البیان: لا تجوز لهنّ الزیارة، وهو ظاهر هذا الحدیث [لعن اللّٰه زوّارات القبور] ولکنّه شاذّ فی المذهب، والذی قطع به الجمهور أ نّها مکروهة لهنّ کراهة تنزیه.
وذکر الرویانی فی البحر وجهین: أحدهما یکره کما قاله الجمهور، والثانی لا یکره، قال: وهو الأصحّ عندی إذا أُمن الافتتان.
وقال صاحب المستظهری: وعندی إن کانت زیارتهنّ لتجدید الحزن والتعدید والبکاء والنوح علی ما جرت به عادتهنّ حرم. قال:
وعلیه یحمل الحدیث (لعن اللّٰه زوّارات القبور)؛ وإن کانت زیارتهنّ للاعتبار من غیر تعدید ولا نیاحة کره، إلّاأن تکون عجوزاً لا تُشتهیٰ فلا یُکره، کحضور الجماعة فی المساجد.
وهذا الذی قاله حسن، ومع هذا فالاحتیاط للعجوز ترک الزیارة لظاهر الحدیث.
واختلف العلماء رحمهم اللّٰه فی دخول النساء فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم (نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها) والمختار عند أصحابنا أنهنّ لا یدخلن فی ضمن الرجال.
وممّا یدلّ أنّ زیارتهنّ لیست حراماً حدیث أنس رضی اللّٰه عنه:
أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی عند قبر فقال: اتّقی اللّٰه واصبری. رواه البخاری ومسلم، وموضع الدلالة أنّه صلی الله علیه و آله و سلم لم ینهها عن الزیارة.
وعن عائشة قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه - یعنی إذا زرت القبور -؟ قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار... الحدیث. رواه مسلم».
7 - محمّد الشربینی فی مغنی المحتاج إلی معرفة معانی ألفاظ المنهاج:
494/1-495 قال:
«ویندب زیارة القبور التی فیها المسلمون للرجال بالإجماع...
وتکره زیارتها للنساء لأنّها مظنّة لطلب بکائهنّ ورفع أصواتهنّ لما فیهنّ من رقّة القلب وکثرة الجزع وقلّة احتمال المصائب.
وإنّما لم تحرم لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة علی قبر تبکی علی صبیّ لها فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. متّفق علیه، فلو کانت الزیارة حراماً لنهیٰ عنها.
وعن عائشة رضی اللّٰه عنها قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه؟ یعنی إذا زرت القبور، قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار...
وقیل: تحرم، لما روی ابن ماجة والترمذی عن أبی هریرة رضی اللّٰه عنه، أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعن زوّارات القبور. ولیس هذا الوجه فی الروضة، وبه قال صاحب المهذّب وغیره.
وقیل: تباح، جزم به فی الإحیاء، وصحّحه الرویانی إذا أُمن الافتتان عملاً بالأصل والخبر فیما إذا ترتّب علیها بکاء ونحو ذلک.
ومحلّ هذه الأقوال غیر زیارة قبر سیّد المرسلین. أمّا زیارته، فمن أعظم القربات للرجال والنساء. وألحق الدمنهوری به قبور بقیّة الأنبیاء والصالحین والشهداء وهذا ظاهر».
8 - الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین: 222/2-223 قال:
«ویندب زیارة قبور لرجل... (قوله: لا لأُنثیٰ) تصریح بالمفهوم ومثلها الخنثی (قوله: فتکره) - أی الزیارة - لأنّه مظنّة لطلب بکائهنّ ورفع أصواتهنّ لما فیه من رقّة القلب وکثرة الجزع وقلّة احتمال المصائب، وإنّما لم تحرم؛ لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی علیٰ قبر صبیّ لها فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. متّفق علیه، فلو کانت الزیارة حراماً لنهیٰ عنها.
ولخبر عائشة رضیاللّٰه عنها قالت: وکیف أقول یا رسول اللّٰه؟ - تعنی إذا زرت القبور - قال قولی: السلام علیٰ أهلالدیار من المؤمنین... ومحلّ ذلک حیث لم یترتّب علیٰ خروجها الفتنة، وإلّا فلا شکّ فی التحریم، ویحمل علیٰ ذلک الخبر الصحیح (لعن اللّٰه زوّارات القبور)... والحقّ فی ذلک: أن یفصّل بین أن تذهب لمشهد کذهابها للمسجد، فیشترط هنا
ما مرّ، ثمّ من کونها عجوز لیست متزیّنة بطیب ولا حُلیّ ولا ثوب زینة - کما فی الجماعة - بل أولیٰ، وأن تذهب فی نحو هودج ممّا یستر شخصها عن الأجانب، فیُسنّ لها - ولو شابّة - إذ لا خشیة فتنة هنا...».
9 - محمّد بن علی الشوکانی فی نیل الأوطار: 111/4 قال:
«وقد ذهب إلیٰ کراهة الزیارة للنساء جماعة من أهل العلم وتمسّکوا بأحادیث الباب، واختلفوا فی الکراهة هل هی کراهة تحریم أو تنزیه.
وذهب الأکثر إلی الجواز إذا أُمنت الفتنة، واستدلّوا بأدلّة؛ منها دخولهنّ تحت الإذن العام بالزیارة...
ومنها ما رواه مسلم عن عائشة قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه إذا زرتُ القبور؟ قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین... الحدیث.
ومنها ما أخرجه البخاری: أن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی عند قبر فقال: اتّقی اللّٰه واصبری، قالت: إلیک عنّی... الحدیث. ولم ینکر علیها الزیارة.
ومنها ما رواه الحاکم: أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کانت تزور قبر عمّها حمزة کلّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده. قال القرطبی اللعن المذکور فی الحدیث إنّما هو للمکثِرات من الزیارة لما تقتضیه الصیغة من المبالغة، ولعلّ السبب ما یفضی إلیه ذلک من تضییع حقّ الزوج والتبرّج وما ینشأ من الصیاح ونحو ذلک.
وقد یقال: إذا أُمن جمیع ذلک فلا مانع من الإذن لهنّ لأنّ تذکّر الموت یحتاج إلیه الرجال والنساء انتهیٰ. وهذا الکلام هو الذی ینبغی اعتماده فی الجمع بین أحادیث الباب المتعارضة فی الظاهر».
روایات تتحدّث عن ثواب الزیارة
لقد تضمّنت أحادیث الفریقین ما یُبیّن فضل الزیارة وثوابها، وقد استعرضنا فی الفصول السابقة مجموعة من تلک الأحادیث. وسنکتفی هنا بعرض قائمة من الروایات حول ما یحظیٰ به زائر الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله والأئمة الطاهرین علیهم السلام من الثواب:
1 - عن زید الشحّام قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام؛ ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟
قال: کمن زار اللّٰه عزّ وجلّ فوق عرشه.
قال قلت: فما لمن زار أحداً منکم؟ قال: کمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(1).
2 - عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی حیّاً و میّتاً کنتُ له شفیعاً یوم القیامة(2).
3 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة، ومن أتانی زائراً وجبَت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنّة(3)...
4 - عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی کان فی جواری یوم القیامة(4).
5 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی، وکنت له
1) (1) - الکافی: 585/4 ح 5، و انظر التوحید: 117 ح 21، و کامل الزیارات: 15 ب 2 ح 20، و الصراط المستقیم: 145/2.
2) (2) - قرب الإسناد للحمیری: 205/65، وانظر ما تقدّم فی ص 84 ح 2-4، وص 87 ح 1-3، وص 89 ح 14.
3) (3) - الکافی: 548/4 ح 5. وانظر ما تقدّم فی ص 84 ح 3، وص 85 ح 6، وص 86 ح 13، وص 88 ح 10، وما سیأتی فی ص 142 ح 3.
4) (4) - کامل الزیارات: 13 ب 2 ح 11. و قد تقدّم فی ص 85 ح 9. وانظر ما قدّمناه فی ص 88 ح 8 و ح 9.
شهیداً وشافعاً یوم القیامة(1).
6 - عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله تعدل حجّة مع رسول اللّٰه مبرورة(2).
7 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما، ضمنت له یوم القیامة أن أُخلّصه من أهوالها وشدائدها، حتّیٰ أُصیّره معی فی درجتی(3).
8 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - مخاطباً للحسن علیه السلام -: من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً، أو زار أخاک حیّاً أو میّتاً، أو زارک حیّاً أو میّتاً، کان حقّاً علیّ أن أستنقذه یوم القیامة(4).
9 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله للحسین علیه السلام: یا بنیّ، من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علیّ أن أزوره یوم القیامة، وأُخلّصه من ذنوبه(5).
وسیأتی أیضاً فضل زیارة سائر المعصومین علیهم السلام کلٌّ فی موضعه من هذه الموسوعة، فلاحظ.
1) (1) - کامل الزیارات: 13 ب 2 ح 12. مسند أحمد بن حنبل: 527/2. وانظر ما تقدّم فی ص 87 ح 2 وح 4، وص 88 ح 5، وص 89 ح 13 و ح 14.
2) (2) - کامل الزیارات: 14 ب 2 ح 19 و ص 156-157 ب 64 ح 4-6، عوالی اللآلی: 83/4 ح 92. وانظر ما تقدّم فی ص 86 ح 14 و ص 88 ح 7.
3) (3) - الکافی 579/4 ح 2. وانظر ما تقدّم فی ص 85 ح 5 وح 6 وح 8.
4) (4) - التهذیب: 40/6 ح 1، روضة الواعظین: 169.
5) (5) - الکافی: 548/4 ح 4، کامل الزیارات: 39 ب 10 ح 3 و فیه: الحسن بدل الحسین، ثواب الأعمال: 107 ح 2، و راجع التوحید: 117 ح 21.
النهی عن ترک الزیارة، فی الروایات
ذکرنا فی الفصول السابقة أنّ المرقد المطهَّر للنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله کان علی الدوام مزاراً یقصده المسلمون منذ وفاته صلی الله علیه و آله وحتیٰ یومنا هذا، ولم یترک المسلمون هذه الشعیرة فی أیّة فترة زمنیّة. وکیف لا، وهو محلّ نزول الملائکة والرحمة والبرکات الإلٰهیّة، ومقام استجابة الدعاء، وموضع آمال المؤمنین والوالهین والذائبین بمحبّته صلی الله علیه و آله.
وفی کلّ عام یتوجّه المسلمون من مختلف بقاع العالم إلیٰ بیت اللّٰه الحرام لأداء فریضة الحجّ وزیارة المرقد النبویّ الشریف؛ ولذا فقد خُصّص مقطع فی الکتب الفقهیة فی أنّ الحاجّ هل یبتدئ بمکّة أم بالمدینة، و أنّ أیّهما أفضل.
وإنّک لن تجد مسلماً یأتی لأداء فریضة الحج ولا یمرّ بالمدینة لأداء مراسم زیارة الروضة المحمّدیة المطهّرة، فإنّ وقوفه فی ذلک المکان المعظّم وارتباطه الروحی بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله أمر مؤثّر جدّاً فی سَیره نحو الکمال المعنوی. فالمسلمون لم یهملوا ولم یترکوا أداء الزیارة علیٰ طول التاریخ، ولم یخلُ ذلک المرقد المنوّر من الزائرین قطّ، لأنّ الشارع المقدّس قد ذمّ بشدّةٍ ترکَ الزیارة وإهمالها، خاصّة من قبل أُولٰئک القادمین إلیٰ مکّة لأداء فریضة الحجّ.
وفیما یلی نماذج من الروایات التی تتعلّق بهذا الأمر:
1 - المواهب اللدنیة 404/3: عن ابن عمر: من حجّ ولم یزرنی فقد جفانی(1).
1) (1) - انظر الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، و المغنی عن حمل الأسفار: 258/1.
2 - المواهب اللدنیة 404/3: روی عنه صلی الله علیه و آله و سلم: من وجد سعة ولم یفد إلیّ فقد جفانی(1).
3 - علل الشرائع 460 ب 221 ح 7: عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفانی، و من جفانی جفوته یوم القیامة، ومن جاءنی زائراً وجبت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنّة.
4 - المواهب اللدنیة 404/3: عن أنس: ما من أحد من أُمّتی له سعة ثمّ لم یزرنی إلّا ولیس له عذر(2).
نستنتج من هذه الروایات أنّه کما أنّ لزیارة المرقد النبوی المقدّس ثواباً کثیراً، فإنّ لترکها وإهمالها آثاراً سلبیة وخسارة کبیرة؛ إذ فیه الانفصال عن الرسول صلی الله علیه و آله، وعن الحالة المعنویة؛ وفیه الجفاء المحرّم.
ومن المسائل الفقهیة التی تعرّض إلیها فقهاء الشیعة رضی اللّٰه تعالیٰ عنهم:
أنّ علی الحاکم الإسلامی إجبار الناس علیٰ حجّ بیت اللّٰه الحرام وزیارة مرقد النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله حتّیٰ لو تحمّل کلفتَها بیتُ المال إنْ لم تکن للمسلمین القدرة المالیة علیٰ ذلک.
وقد وردت هذه المسألة فی معظم الکتب الفقهیة عند الشیعة الإمامیة علی الصورة التالیة:
«إذا ترک الناس الحجّ وجب علی الإمام أن یجبرهم علیٰ ذلک، وکذلک إن ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله کان علیه إجبارهم علیها»(3).
1) (1) - انظر إحیاء علوم الدین: 258/1.
2) (2) - انظر تاریخ المدینة لابن النجار: 460.
3) (3) - المبسوط: 385/1؛ النهایة: 285، السرائر: 647/1، وفی شرائع الإسلام: 277/1: «إذا ترک الناس زیارة النبی اجبروا علیها لما یتضمّن من الجفاء المحرّم». وکذا قال فی المختصر النافع: 98، قواعد الأحکام: 449/1، مختلف الشیعة: 368/4، منتهی المطلب: 880/2، تحریر الأحکام: 130/1 الطبعة الحجریة، تذکرة الفقهاء: 444/8 مسألة 749، إیضاح الفوائد: 318/1، الدروس: 5/2، المهذّب البارع: 221/1، جامع المقاصد: 273/3، مجمع الفائدة والبرهان: 426/7، مدارک الأحکام: 260/8، کشف اللثام: 272/6، الحدائق الناضرة: 23/14 وج 401/17، ریاض المسائل: 432/1 الطبعة الحجریة، جواهر الکلام: 222/17 وج 51/20، وغیرها.
وهی مستندة إلیٰ روایة صحیحة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «لو أنّ الناس ترکوا الحجّ لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک، وعلی المقام عنده، ولو ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک وعلی المقام عنده، فإن لم یکن لهم أموال أنفق علیهم من بیت مال المسلمین»(1).
إضافة إلیٰ ما ذُکر، فقد جاء فی بعض الروایات ما یحثّ علیٰ زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله من بُعد لمن لا یتیسّر له السفر إلی المدینة، وهذا ما یساعد علیٰ دوام الارتباط المعنوی مع النبی الکریم صلی الله علیه و آله وعدم جفائه فی کلّ زمان ومکان:
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر إلیّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلیّ السلام فإنّه یبلغنی(2).
وقال الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین علیٰ حلّ ألفاظ فتح المعین 490/2:
«والحاصل: فإنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل القربات، فینبغی أن یحرص علیها، ولیحذر کلّ الحذر من التخلّف عنها مع القدرة - وخصوصاً بعد حجّة الإسلام -؛ لأنّ حقّه صلی الله علیه و آله و سلم علی أُمّته عظیم، ولو أنّ أحدهم یجیء علیٰ رأسه أو علیٰ بصره من أبعد موضع من الأرض لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم لم یقم بالحقّ الذی علیه لنبیّه صلی الله علیه و آله و سلم جزاه عن المسلمین أتمّ الجزاء».
هنالک سلسلة من الأعمال والمراسم الخاصة؛ کالطهارة، والذِّکر والدعاء، والصلاة والخضوع والخلوص، والالتفات إلی العظمة الروحیة للنبی أو الإمام المزور، وغیرها من الأعمال المتعدّدة التی وردت فی مختلف کتب الشیعة والسنّة، تؤدّیٰ عند الحضور فی المراقد المقدسة - وفی مقدمتها المرقد النبوی الشریف - یُطلق علیها «آداب الزیارة».
وسنکتفی - هنا - بذکر نموذجین ممّا کُتب حول ذلک من الخاصّة والعامّة:
ذکر الشهید الأوّل مجموعة من الآداب تؤدّیٰ فی زیارة الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وعند سائر المراقد المقدَّسة، نلخّصها بما یلی:
أحدها: الغُسل... والکون علیٰ الطهارة، فلو أحدث أعاد الغُسل... وإتیانه بخضوع وخشوع فی ثیاب طاهرة نظیفة جدد.
ثانیها: الوقوف علیٰ بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور.
ثالثها: الوقوف علی الضریح.
رابعها: استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزیارة.
خامسها: الزیارة بالمأثور، ویکفی السلام والحضور.
سادسها: صلاة رکعتی الزیارة عند الفراغ.
سابعها: الدعاء بعد الرکعتین بما نقل.
ثامنها: تلاوة شیء من القرآن عند الضرائح وإهداؤه إلی المزور.
تاسعها: إحضار القلب فی جمیع أحواله مهما استطاع، والتوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع.
عاشرها: التصدّق علی السدنة والحفظة.
حادی عشرها: أ نّه إذا انصرف من الزیارة إلیٰ منزله استحبّ له العود إلیها مادام مقیماً، فإذا حان الخروج ودّع، ودَعا بالمأثور، وسأل اللّٰه تعالیٰ العود الیه.
ثانی عشرها: أن یکون الزائر بعد الزیارة خیراً منه قبلها.
ثالث عشرها: تعجیل الخروج عند قضاء الوطر من الزیارة لتعظم الحرمة ویشتدّ الشوق.
رابع عشرها: الصدقة علیٰ المحاویج بتلک البقعة(1).
وفی موضع آخر ذکر آداباً خاصة لزیارة النبی صلی الله علیه و آله فقال:
فإذا أتی المدینة فلیغتسل لدخولها ولدخول المسجد ولزیارة النبی صلی الله علیه و آله، ولیدخل المسجد من باب جبرئیل علیه السلام ویدعو عند دخوله، فإذا دخل المسجد صلَّی التحیة، ثم أتیٰ سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فزاره مستقبلاً حجرته الشریفة ممّا یلی الرأس، ثمّ یأتی جانب الحجرة القبلی فیستقبل وجهه صلی الله علیه و آله مستدبر القبلة ویسلّم علیه ویزوره بالمأثور أو بما حضر، ثمّ یستقبل القبلة ویدعو بما أحبّ، ثمّ یصلّی رکعتی الزیارة بالمسجد ویدعو بعدها(2).
ذکر الفاکهی(3)فی کتابه أربعة و تسعین مورداً من آداب الزیارة، وسنذکر فیما یلی بعضاً منها:
الحادی والخمسون: أن یغتسل فیتوضّأ فیتیمّم إن فقد الماء حسّاً أو شرعاً قبل دخول المدینة لدخولها... ویلبس أنظف ثیابه والبیاض أولیٰ فیما یظهر.
الثانی والخمسون: التطیّب لدخول المدینة والمسجد والمسک أفضل.
الثالث والخمسون: استحضار عظمة المدینة الشریفة إذا تراءت له الحجرة المنیفة معتقداً أ نّها - بعد مکّة - أفضل الأرض، وأنّ البقعة التی ضمنت الأعضاء المقدّسة أفضل من العرش والکرسی والکعبة...
الرابع والخمسون: أن یقول عند دخول البلد: بِاسمِ اللّٰهِ، ما شاءَ اللّٰهُ، لا قُوّةَ إلّابِاللّٰهِ،ربِّ أدخِلْنی مُدخلَ صِدقٍ وَأخرِجْنی مُخرجَ صِدقٍ وَاجْعَلْ لی مِنْ لَدُنْکَ سلطاناً نَصیراً(1).
الخامس والخمسون: أن یدخلها ماشیاً، وکذا حافیاً قیاساً علی دخول مکّة.
السادس والخمسون: أن یقدّم صدقة قبل دخول المسجد، وَلأهل المدینة المحتاجین أولیٰ.
السابع والخمسون: أن یبدأ بالمسجد عقب دخوله إلّالحاجة، فإذا شاهد استحبّ أن یستحضر أنّه مهبط الوحی.
الثامن والخمسون: أن یدخل من باب جبرئیل علیٰ ما قاله الجمال الطبری، مستدلاًّ بأنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یدخل منه.
التاسع والخمسون: أن یقف عند إرادة الدخول إلی المسجد وقفة یسیرة کالمستأذِن...
الستّون: أن یقدّم رجله الیمنیٰ...
الحادی والستّون: أن یکون حال دخوله لابساً ثوب الخشوع والسکینة والخضوع والتعظیم.
الثانی والستّون: أن ینوی الاعتکاف إذا صار فی المسجد.
1) (1) - الإسراء: 80.
الثالث والستّون: أن یتوجّه بعد التحیة ونیّة الزیارة مستعیناً باللّٰه متضرّعاً إلیه مع رعایة الأدب.
الرابع والستّون: أن یقف للزیارة والسلام فی موقف السلف الکرام(1).
السادس والستّون: أن یسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، والأفضل أن یصلّی علیه بالکیفیة الآتیة:...
... إذا أراد السلام فلیسلّم بصوت مقتصد، فلا یخفضه بحیث لا یسمعه من بقربه فی مجلس التخاطب، ولا یجهر به جهراً یزید علیٰ ذلک، مقروناً بسلام ووقار،.. أن یتلذّذ بالخطاب فی مقام السلام مستحضراً أنّ إطالة الخطاب مع الأحباب تلذّذاً من مقاصد أُولی الألباب(2).
1) (1) - قال مالک - فی روایة ابن وهب - فی الرجل إذا سلّم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ودعا: «یقف ووجهه إلی القبر الشریف لا إلی القبلة، ویدنو ویسلّم...» الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 298 رقم 1474.وفی موضع آخر نقل القاضی عیاض عن مالک حینما سأله أبو جعفر الخلیفة: أ أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأدعو؟ فقال: ولمَ تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک ووسیلة أبیک آدم علیه السلام إلی اللّٰه تعالیٰ یوم القیامة؟! بل استقبله واستشفع به، فیشفّعه اللّٰه قال اللّٰه تعالیٰ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا اللّٰه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً. - النساء: 64 -» الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 265 رقم 1268.
2) (2) - حسن التوسّل فی آداب زیارة أفضل الرسل: 95-126.
إنّ من یتمعّن فی نصوص الزیارات یجد أنّها تحتوی بین طیّاتها علی معارف جمّة، وحقائق مهمّة؛ فهی تضمّ أهمّ أرکان الإسلام وأُصول الدین وقواعد الأخلاق، وأُسس المعارف.
ففیها: الإقرار والشهادة بوحدانیّة اللّٰه جلّ وعلا، وبالنبوّة والإمامة والمعاد.
وفیها: الإیمان باستجابة الدعاء، وقبول التوبة والشفاعة.
وفیها: التأکید علیٰ أهمیّة التقیّد بما فرض اللّٰه علیٰ عباده، کالصلاة، والزکاة، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر....
وفیها: تجدید البیعة لأُمناء الرحمن وخلفائه الطاهرین علیٰ مواصلة السیر وفق منهاجهم وسبیلهم.
وفیها: صرخة مُدوّیة فی وجوه الناکثین والقاسطین والمارقین وأتباعهم علیٰ مرّ التاریخ.
وفیها: استعراض لفضائل الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام.
وغیر ذلک من الدروس والمنافع المعنویة الأخلاقیة الجمّة التی احتوتها بین طیّاتها؛ وکیف لا تکون کذلک وقد صدرت عن مدائن العلم وأبوابها، ونباریس الهدیٰ ومشاکیها؛ أو أُلِّفت ممّا اقتبس منها.
وفیما یلی توضیح لبعض ما ذکرناه من معطیات نصوص الزیارات:
لو أمعنت النظر فی النصوص التی یردّدها الزائر لوجدت خالص التوحید والعبودیّة مبثوثاً بین ثنایاها وفقراتها وجملاتها؛ فالزائر یشهد بأنْ لا إله إلّااللّٰه وحده لا شریک له، ولا مثیل له، وأنّه منزَّه عن صفات خلقه، وأنّه لم یتّخذ صاحبة ولا ولداً، وأنّه الخالق الذی بیده کلّ شیء، وهو علیٰ کلّ شیء قدیر، وأنّ العبودیة والطاعة له وحده جلّ جلاله وعظُم سلطانه.
فقد جاء فی زیارة للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله:
تقرأ عند موضع رأسه الشریف: أشهدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحده لا شریکَ له، کما شهِد اللّٰهُ لنفسِه، وشهِدَت له ملائکتُه، وأُولو العلمِ مِن خلقِه، لا إلٰهَ إلّاهو العزیز الحکیم(1).
وجاء فی موضع آخر:
یا مَن لیس کمثلِه شیءٌ وهوَ السمیعُ البصیرُ، وأنتَ علیٰ کلِّ شیءٍ قدیرٌ(2)...
وورد فیها أیضاً:
... یا باقیَ العِزِّ والعظمَةِ، ودائِمَ القُدرَةِ، وشدیدَ البطشِ والقوَّةِ، ونافذَ الأمرِ والإرادةِ، وواسعَ الرحمةِ والمغفرةِ، وربَّ الدنیا والآخرةِ(3)...
وفی مقطع آخر:
... لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ الحلیمُ الکریمُ، لا إلٰهَ إلّااللّٰه العلیُّ العظیمُ، سبحانَ اللّٰهِ ربِّ السماواتِ السّبعِ وربِّ الأرَضین السّبعِ، وما فیهِنَّ وما بینَهُنَّ وما تحتَهنَّ وما فوقَهنَّ، وهو ربُّ العرشِ العظیمِ(4)...
وجاء فی زیارة للإمام الحسین علیه السلام:
... الحمدُ للّٰهالواحدِ المتوحِّدِ بالأُمورِ کلِّها، خالقِ الخَلقِ، لم یعزبْ عَنهُ شیءٌ مِن أُمورِهم، وعالِمِ کلِّ شَیءٍ بغیرِ تعلیمٍ...
لا إلٰهَ إلّااللّٰه فی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، ولا إلٰه إلّااللّٰهُ بعد عِلمهِ منتهیٰ علمهِ، ولا إلهَ إلّا اللّٰهُ مع عِلمِه منتهیٰ عِلمهِ، والحمدُ للّٰهفی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰه بعد عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰهمع عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، سبحان اللّٰه فی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، وسبحان اللّٰه بعد عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، وسبحانَ اللّٰه مع عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰه لجمیع محامِده علیٰ جمیع نِعَمِه، وَلا إلٰهَ إلّااللّٰهُ، واللّٰهُ أکبرُ، وحقَّ له ذلک.
لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ الحلیمُ الکریمُ، لا إلهَ إلّااللّٰهُ العلیُّ العظیمُ، لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ نورُ السّماواتِ السّبعِ، ونورُ الأرَضینَ السّبعِ، ونورُ العرشِ العظیمِ، والحمدُ للّٰهربِّ العالمین(1).
وإذا خرج الزائر من منزله لزیارة الحسین علیه السلام قال:
بسمِ اللّٰه وباللّٰهِ، وإلَی اللّٰهِ، وما شاءَ اللّٰهُ، توکَّلتُ علَی اللّٰهِ، وتوجَّهتُ إلَی اللّٰهِ، ولا حَولَ ولا حیلةَ ولا قوَّةَ إلّاباللّٰهِ العلیِّ العظیمِ.
اللّهمَّ إلیکَ توجَّهتُ، وإیّاکَ طلبتُ، ووجهَکَ أردتُ، وإلی ابنِ نبیِّکَ ومولای وإمامی وفدتُ، وحقٌّ علیکَ ألّا تُخیِّبَ وافدَه وزائرَهُ.
اللّهُمَّ أعِنّی وسلِّمنی، وسلِّمْ منِّی وبلِّغنی، واحفَظنی فی نفسی وعِیالی وما خوَّلتَنی بخَیرٍ، وأستودعُک نفسی ودینی وأمانتی وأهلی ووَلدی وذُرِّیَّتی وعِیالی وماخوَّلتَنی، فإنّکَ خیرُ مستودَعٍ وخیرُ حافظٍ(2).
وفی زیارة اخریٰ له علیه السلام:
... الحمدُ للّٰهِ الذی لم یتَّخذ صاحبةً ولا ولَداً، ولم یکن له شریکٌ فی المُلک، خلقَ کلَّ شیءٍ فقدَّره تقدیراً(1).
وفی زیارة لأمیر المؤمنین علیه السلام:
... اللّٰهُ أکبرُ، اللّٰهُ أکبرُ، أهلُ الکبریاءِ والعظمةِ، اللّٰهُ أکبرُ، أهلُ التکبیرِ والتقدیسِ والتسبیحِ والمَجدِ والآلاءِ.
لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ، واللّٰهُ أکبرُ عِمادی، علیه توکَّلتُ، جلَّتْ عظمتُه، علیه متَّکَلی.
واللّٰهُ أکبرُ وإلیه أُنیبُ. اللّٰهُ أکبرُ وإلیه أتوبُ.
اللهمَّ أنتَ ولیُّ نِعمتی، والقادرُ علیٰ طلِبتی، تعلمُ حاجَتی، وما تُضمِر هواجسُ القُلوبِ، وخَواطِرُ النفوسِ...
اللهمَّ فتقبَّلْ سَعیِی إلیکَ وتضرُّعی بین یدَیکَ، واغْفِرْ لی الذنوبَ التی لا تَخفیٰ علَیکَ، إنّکَ أنتَ اللّٰهُ المَلِکُ الغَفّارُ(2).
وهی أصل من أُصول الدین، ورکن من أرکان الإیمان، والتی جاء ذکرها والتأکید علیها فی الزیارات الشریفة، والدعوات المنیفة؛ فالزائر یشهد ویقرّ فی زیارته بنبوّة سیّد الأنبیاء والمرسلین، وخاتم السفراء الإلهیّین، ومبلّغ رسالات ربّ العالمین، خاصّة اللّٰه وخالصته، وأمینه علیٰ وحیه، سیّدنا ونبیّنا وحبیب قلوبنا وقرّة عیوننا أبی القاسم محمّد بن عبد اللّٰه صلوات اللّٰه علیه وعلیٰ آله الطیّبین الطاهرین.
ویشهد الزائر فی زیارته شهادة صریحة خالصة بنبوّة الأنبیاء السابقین الذین بلّغوا
عن اللّٰه سبحانه وتعالیٰ، وأدّوا ما علیهم من الأمانات وما استُودعوا من الأحکام والرِّسالات من لدن ربّ العالمین: کآدم صفوة اللّٰه، ونوح أمین اللّٰه، وإبراهیم خلیل اللّٰه، وموسیٰ کلیم اللّٰه، وعیسیٰ روح اللّٰه، صلوات اللّٰه علیٰ نبیّنا وآله وعلیهم أجمعین.
فیقف الزائر ویخاطب النبی صلی الله علیه و آله ویقول:
... أشهدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدهُ لا شریکَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدهُ ورسولُه، وأشهدُ أنّک رسول اللّٰه، وأشهدُ أنّکَ محمّدُ بنُ عبدِ اللّٰهِ، وأشهدُ أنّکَ قد بلَّغتَ رسالاتِ ربِّکَ، ونصحتَ لأُمّتکَ، وجاهدتَ فی سبیلِ اللّٰهِ، وعبدتَ اللّٰهَ مخلصاً حتّیٰ أتاکَ الیقینُ، ودعوت إلیٰ سبیل ربِّک بالحکمة والموعظة الحسنةِ، وأدَّیت الذی علیکَ من الحقِّ، وأنَّک قد رَؤُفتَ بالمؤمنین، وغلُظتَ علَی الکافرین، فبلغَ اللّٰهُ بکَ أفضل شرفِ محلّ المکرَّمین.
الحمدُ للّٰهِ الذی استنقذَنا بکَ منَ الشِّرکِ والضلالةِ...
اللّهمَّ أعطِه الدرجة والوسیلة من الجنَّةِ، وابعثه مقاماً محموداً یغبطه به الأوَّلون والآخرون.
اللّهمَّ إنّکَ قلتَ: ولو أنَّهم إذ ظلَموا أنفسَهم جاؤوکَ فاستغفَروا اللّٰهَ واستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً (1).
وإنّی أتیتُ نبیَّکَ مستغفراً تائباً من ذنوبی، وإنّی أتوجّهُ بک إلَی اللّٰه ربّی وربّک لیغفر لی ذنوبی(2).
وجاء فی زیارة أُخریٰ:
أتیتُک یا رسول اللّٰه مهاجراً إلیک، قاضیاً لما أوجبه اللّٰه علیّ من قصدِک، وإذ لم ألحَقْکَ حیّاً فقد قصدْتُکَ بعد موتِکَ، عالماً أنَّ حُرمتَکَ میّتاً کحُرمتِکَ حیّاً،
فکنْ لی بذلک عند اللّٰهِ شاهداً...
السلامُ علیکَ یا نبیَّ اللّٰهِ ورسولَه، السلام علیکَ یا صفوةَ اللّٰهِ وخیرتَه من خلقِه، السلام علیکَ یا أمینَ اللّٰهِ وحجّتَه، السلامُ علیکَ یا خاتمَ النبیِّین وسیِّدَ المرسَلین، السلام علیکَ أیّها البشیرُ النذیرُ، السلام علیکَ أیُّها الداعی إلَی اللّٰه علیٰ بصیرةٍ بإذنِه والسراجُ المنیرُ، السلامُ علیکَ وعلیٰ أهل بیتِکَ الذینَ أذهبَ اللّٰهُ عنهم الرِّجسَ وطهَّرهم تطهیراً.
أشهدُ أنّکَ یا رسولَ اللّٰهِ أتیتَ بالحقِّ وقلتَ بالصِّدقِ.
والحمدُ للّٰهالذی وفَّقَنی للإیمان والتصدیقِ، ومنَّ علیَّ بطاعتِکَ واتِّباعِ سبیلِک، وجعلَنی مِن أُمَّتِکَ والمجیبینَ لدعوَتِکَ، وهدانی إلیٰ معرفتِکَ ومعرفةِ الأئمّةِ من ذرِّیَّتِکَ.
أتقرَّبُ إلَی اللّٰهِ بما یُرضیکَ، وأبرَأُ إلَی اللّٰهِ ممّا یُسخطُکَ، موالیاً لأولیائکَ، معادیاً لِأعدائِکَ(1)...
وفی زیارة الأنبیاء السابقین - علیٰ نبیِّنا وآله وعلیهم السلام -، یقرّ ویعترف الزائر برسالاتهم وبنبوّتهم إذ یخاطبهم بأجمل العبارات، وأبلغ المدح والثناء، قائلاً:
السلامُ علیٰ أبینا آدمَ وأُمِّنا حوّاء...
السلامُ علیٰ إبراهیمَ وإسماعیلَ وإسحاقَ ویعقوبَ، وعلیٰ ذرِّیَّتهم المختارین، السلامُ علیٰ موسیٰ کلیمِ اللّٰهِ، السلامُ علیٰ عیسیٰ روحِ اللّٰهِ(2)...
وجاء فی إحدی الزیارات:
اللّهمَّ وآدم بدیع فطرتِکَ، وأوَّلُ معترِفٍ من الطینِ بربوبیَّتِکَ، وبکر حُجَجِکَ علیٰ عبادِکَ وبریَّتکَ، والدلیلُ علی الاستجارة بعفوکَ من عقابکَ، والناهج سبل توبتک، والوسیلة بین الخلق وبین معرفتک، والذی لقّیتَه ما رضیتَ عنهُ بمنِّکَ علیه ورحمتک له،
والمُنیبُ الذی لم یُصرّ علیٰ معصیتکَ، وسابق المتذلِّلین بحلقِ رأسه فی حرَمک، والمتوسِّل بعد المعصیة بالطاعة إلیٰ عفوکَ، وأبو الأنبیاء الذین أُوذوا فی جنبِکَ، وأکثر سکّان الأرضِ سعیاً فی طاعتکَ(1)...
لاشکَّ فی کون الإمامة لطفاً إلٰهیّاً مَنَّ اللّٰه تعالیٰ به علیٰ خلقه؛ وذلک للعلم الضروری بفساد الأنام بفقد الإمام، والعصمة شرط فیها؛ ومن المعلوم أیضاً أنّها تثبت بالنصّ، لا بالدعویٰ ولا المیراث ولا الاختیار، وتفصیل ذلک موکول إلیٰ محلِّه.
ولمّا کانت الإمامة من أُصول الدین وأرکانه، وأنّها امتداد لخطّ النبوّة، فقد جاء التأکید علیها فی أغلب الزیارات الواردة بمختلف العبارات وصنوف الإنشاء والبیان.
فتقرأ فی زیارة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها الوَصِیُّ البَرُّ التَّقِیُّ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبَأُ العَظیمُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الصِّدِّیقُ الشَّهیدُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الوَصِیُّ الزَّکِیُّ، السَّلامُ علَیکَ یا وَصِیَّ رَسولِ رَبِّ العالَمینَ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ علَی الخَلقِ أجمَعینَ، أشهَدُ أنَّکَ حَبیبُ اللّٰهِ، وخاصَّةُ اللّٰهِ وخالِصَتُهُ، السَّلامُ علَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ، ومَوضِعَ سِرِّهِ، وعَیبَةَ عِلمِهِ، وخازِنَ وَحیِهِ(2).
وفی زیارة أُخریٰ:
... السَّلامُ عَلیٰ أمِیرِالمؤمِنِینَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ، وَصِیِّ رَسُولِ اللّٰهِ وَخَلِیفَتِهِ، وَالقائِمِ بِأَمرِهِ مِنْ بَعدِهِ، وَسَیِّدِ الوَصِیِّینَ وَرَحمَةُاللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ. السَّلامُ عَلیٰ فاطِمَةَ بِنتِ رَسُولِ اللّٰهِ، سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمِینَ، السَّلامُ عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ مِنَ الخَلْقِ
أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَی الأئِمَّةِ الرّاشِدِینَ...
السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَالمؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا إمامَ الهُدیٰ، السَّلامُ عَلَیکَ یا عَلَمَ التُّقیٰ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الوَصِیُّ البَرُّ التَّقِیُّ النَّقِیُّ الوَفِیُّ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَا الحَسَنِ وَالحُسَینِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا عَمُودَ الدِّینِ.
السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ الوَصِیِّینَ، وَأمینَ رَبِّ العالَمِینَ، وَدَیّانَ یَومِ الدِّینِ، وَخَیرَ المؤمِنِینَ، وَسَیِّدَ الصِّدِّیقِینَ، وَالصَّفوَةَ مِنْ سُلالَةِ النَّبِیِّینَ، بابَ حِکْمَتِکَ یا رَبَّ العالَمِینَ، وَخازِنَ وَحیِکَ، وَعَیبَةَ عِلْمِکَ، النّاصِحَ لِأُمَّةِ نَبِیِّکَ، وَالتّالیَ لِرَسُولِکَ، وَالمُواسیَ لَهُ بِنَفسِهِ، وَالنّاطِقَ بِحُجَّتِهِ، وَالدّاعِیَ إلیٰ شَرِیعَتِهِ، وَالماضِیَ عَلیٰ سُنَّتِهِ.
... اللّٰهُمَّ هٰذا قَبرُ وَلِیِّکَ، الَّذی فَرَضْتَ طاعَتَهُ، وَجَعَلْتَ فی أعناقِ عِبادِکَ مُبایَعَتَهُ، وَخَلِیفَتِکَ الَّذی بِهِ تَأخُذُ وَتُعطِی، وَبِهِ تُثِیبُ وَتُعاقِبُ...
السَّلامُ عَلیٰ أبی الأئِمَّةِ، وَخَلِیلِ النُّبُوَّةِ، وَالمَخصُوصِ بِالأُخُوَّةِ.
السَّلامُ عَلیٰ یَعسُوبِ الدِّینِ وَالإیمانِ، وَکَلِمَةِ الرَّحمٰنِ.
السَّلامُ عَلیٰ مِیزانِ الأعمالِ، وَمُقَلِّبِ الأحوالِ، وَسَیفِ ذی الجَلالِ، وَساقی السَّلسَبِیلِ الزُّلالِ.
السَّلامُ عَلیٰ صالِحِ المُؤمِنینَ، وَوارِثِ عِلْمِ النَّبِیِّینَ، وَالحاکِمِ یَومَ الدِّینِ.
السَّلامُ عَلیٰ شَجَرَةِ التَّقویٰ، وَسامِعِ السِّرِّ وَالنَّجویٰ.
السّٰلامُ عَلیٰ حُجَّةِ اللّٰهِ البالِغَةِ، وَنِعمَتِهِ السّابِغَةِ، وَنِقمَتِهِ الدّامِغَةِ.
السَّلامُ عَلَی الصِّراطِ الواضِحِ، وَالنَّجمِ اللّائِحِ، وَالإمامِ النّاصِحِ، وَالزِّنادِ القادِحِ، وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ...
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ أمِیرِالمؤمِنِینَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ، أخِی نَبِیِّکَ وَوَلِیِّهِ وَناصِرِهِ وَوَصِیِّهِ
وَوَزِیرِهِ، وَمُستَودَعِ عِلْمِهِ، وَمَوضِعِ سِرِّهِ، وَبابِ حِکْمَتِهِ، وَالنّاطِقِ بِحُجَّتِهِ، وَالدّاعی إلیٰ شَرِیعَتِهِ، وَخَلِیفَتِهِ فی أُمَّتِهِ، وَمُفَرِّجِ الکَرْبِ عَنْ وَجهِهِ، قاصِمِ الکَفَرَةِ، وَمُرغِمِ الفَجَرَةِ، الَّذی جَعَلْتَهُ مِنْ نَبِیِّکَ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِنْ مُوسیٰ(1).
وجاء فی زیارة له علیه السلام:
السلامُ عَلَیکَ یا وارثَ محمّدٍ حبیبِ اللّٰهِ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الشهیدُ الوصیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیّها البارُّ التقیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الإمامُ الزکیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الهادی المُهتَدی، السلامُ عَلَیکَ یا أمِینَ اللّٰهِ وَحُجَّتَهُ، السلامُ عَلَیکَ یا خازِنَ العِلمِ، السلامُ عَلَیکَ یا وَصیَّ رسولِ اللّٰهِ، السلامُ عَلَیکَ یا بابَ اللّٰهِ الهدیٰ، السلامُ عَلَیکَ یا عُروَةَ اللّٰهِ الوُثقیٰ...
أشهدُ أنَّکَ حجَّةُ اللّٰهِ وأمینُه، ووصیُّ رسولِهِ، وخازنُ علمِهِ.
وأشهدُ أنَّک قد بلَّغتَ ونصحتَ وصبرتَ فی جنبِ اللّٰه علَی الأذیٰ...
وأشهدُ أنَّکَ الإمامُ الراشدُ الهادی المهدیّ، هدیتَ وقُمتَ بالحقِّ، وعدلتَ به، وأشهدُ أنَّ طاعتَک مفترضةٌ، وأشهدُ أنَّ قولَکَ الصدقُ، وأنَّ دعوتک الحقُّ...
وأشهدُّ أنَّکَ من دعائِمِ الدِّینِ وَعِمادِهِ، وَرُکنُ الأرضِ وَعِمادُها(2)...
وورد فی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:
... أشهدُ أنَّکَ حجَّةُ اللّٰه علیٰ عبادِه بَعدَ نَبیِّه صلی الله علیه و آله، وَعَیبَةُ عِلمِهِ، وَمِیزانُ قِسطِهِ، وَمِصباحُ نُورِهِ الَّذی یَقطَعُ بِهِ الراکِبُ مِنْ عَرضِ الظُّلمَةِ إلیٰ ضِیاءِ النُّورِ.
وَأشهَدُ أنَّکَ الفارقُ بَینَ الحَلالِ وَالحَرامِ، وَالأمِینُ عَلیٰ باطِنِ السِّرِّ، وَمُستَودَعُ العِلمِ، وَخازِنُ الوَحیِ، وَالعالِمُ بِکلِّ سفر...
وَأشهَدُ أنَّکَ وَالأئِمَّةُ مِنْ وُلدِکَ سَفِینةُ النَّجاةِ، وَدَعائِمُ الأوتادِ، وَأرکانُ البِلادِ، وَساسةُ العِبادِ، وَحُجَّةُ اللّٰهِ علیٰ جَمِیعِ البِلادِ، وَالسَّبِیلُ إلَیهِ، وَالمَسلَکُ إلیٰ جَنَّتِهِ، وَالمَفزَعُ إلیٰ طاعَتِهِ، وَالوَجهُ والبابُ الَّذی مِنهُ یؤتیٰ، وَالمَفزَعُ وَالرُّکنُ وَالکَهفُ وَالحِصنُ وَالمَلجَأُ(1).
وفی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:
أشهدُ أنَّکَ طاهرٌ مقدَّسٌ، وأنَّکَ ولیُّ اللّٰه، ووصیُّ رسوله صلَّی اللّٰه علیکما وعلیٰ ذرِّیَّتکما(2)...
وفی زیارة أخریٰ له علیه السلام:
السلامُ عَلَیکَ یا مَولای وَمَولیٰ کلِّ مؤمِنٍ وَمؤمنَةٍ.
السلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ وَحُجَّتَهُ.
السلامُ عَلَیکَ یا خَلِیفَةَ الرَّسولِ عَلیٰ أُمَّتِهِ...
السلامُ عَلَیکَ یا خَلیفَةَ الطُّهْرِ فی نُبُوَّتِهِ.
السلامُ عَلَیکَ یا ناصِرَ الحَقِّ فی شَرِیعَتِهِ(3)...
وممّا تتضمّنه نصوص الزیارات، دروس فی الإقرار بالمعاد، یردّدها الزائر لیستشعر الجوّ الروحی، ویتجلّیٰ له المصیر النهائی الذی یؤول إلیه الخلق، باستحضار ذلک الیوم العظیم فی ذهنه.
فقد جاء فی إحدیٰ مقاطع الزیارات الشریفة:
وَأَشهَدُ أَنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیبَ فِیها، وَأَنَّ اللّٰهَ یبعث من فی القبور(1).
وجاء فی زیارة أُخریٰ:
اللّٰهُمَّ وَاجْعَلْهُ المُقَدَّمَ فی الدَّعْوَةِ، وَالمُؤثَرَ بِهِ فی الأثرَةِ، وَالمُنَوَّهَ بِاسْمِهِ فی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ فی الشَّفاعَةِ إذا تَجَلَّیْتَ بِنُورِکَ، وَجِیْءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِینَ، وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالحَقِّ، وَقِیلَ الحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العالَمِینَ، ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ، ذلِکَ یَومُ الحَسرَةِ، ذلِکَ یَومُ الآزِفَةِ، ذلِکَ یَومٌ لا تُسْتَقالُ فِیهِ العَثَراتُ، وَلا تُبْسَطُ فِیهِ التَّوباتُ، وَلا یُسْتَدرَکُ فِیهِ ما فاتَ(2).
وورد فی إحدیٰ زیارات الإمام الحسین علیه السلام:
... اللّٰهُمَّ إنِّی أُشْهِدُکَ - وَکَفیٰ بِکَ شَهِیداً - فَاشْهَدْ لِی أَنِّی أَشْهَدُ أَنَّکَ حَقٌّ... وَأَنَّ حَشْرَکَ حَقٌّ، وَأَنَّ نارَکَ حَقٌّ، وَأَنَّ جَنَّتَکَ حَقٌّ، وَأَنَّکَ مُمِیتُ الأحیاءِ، وَمُحْیِی المَوْتیٰ، وَأَنَّکَ باعِثٌ مَنْ فی القُبُورِ، وَأَنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ(3).
ویقول الزائر فی إحدیٰ زیارات أمیر المؤمنین علیه السلام:
یا سَیِّدِی تَعَرَّضْتُ لِرَحْمَتِکَ بِلُزُومی لِقَبْرِ أَخِی رَسُولِکَ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیهِ، عائِذاً لِیُجِیرَنی مِنْ نِقْمَتِکَ وَسَخَطِکَ، وَمِنْ زَلازِلِ یَوْمٍ تَکْثُرُ فِیهِ العَثَراتُ، یَوم تُقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالأبصارُ، یَوم تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ، یَوْم الآزِفَةِ إذِ القُلُوبُ لَدَی الحَناجِرِ کاظِمِینَ، یَوم الحَسْرَةِ وَالنَّدامَةِ، یَومَ یَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ، یَوم مِقدارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ، یَوم یَشِیبُ فِیهِ الوَلِیدُ، وَتَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ،
یَوم تَشْخَصُ فِیهِ الأبصارُ، وَتُشْغَلُ کُلُّ نَفْسٍ بِما قَدَّمَتْ، وَتُجادِلُ کُلُّ نَفْسٍ عَنْ نَفْسِها، وَیَطْلُبُ کُلُّ ذی جُرْمٍ الخَلاصَ(1).
یقول الزائر فی زیارته لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
... اللّٰهُمَّ إنَّکَ قُلْتَ: وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (2)وَإنِّی أَتَیْتُ نَبِیَّکَ مُسْتَغْفِراً تائِباً مِنْ ذُنُوبی، وَإنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إلَی اللّٰهِ رَبِّی وَرَبِّکَ لِیَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی(3).
وفی زیارته لأمیر المؤمنین علیه السلام یقول:
اَللّٰهُمَّ... وَتَوبَةَ مَنْ أنابَ إلَیکَ مَقبُولَةٌ، وَعَبرَةَ مَنْ بَکیٰ مِنْ خَوفِکَ مَرحُومَةٌ...
وَذُنُوبَ المُسْتَغفِرِینَ مَغفُورَةٌ(4)...
وفی زیارته للإمام الحسین علیه السلام یقول:
... اللّٰهُمَّ لا تَدَعْ لِی فی هذا المَشهَدِ المُعَظَّمِ وَالمَحَلِّ المُکَرَّمِ ذَنْباً إلّاغَفَرْتَهُ، وَلا عَیْباً إلّا سَتَرْتَهُ، وَلا غَمّاً إلّاکَشَفتَهُ(5)...
ویقول فی زیارة اخریٰ له علیه السلام:
رَبِّ أَفْحَمَتْنِی ذُنُوبِی، وَقَطَعَتْ مَقالَتی، فَلا حُجَّةَ لِی، وَلا عُذرَ لی، فَأَنا المُقِرُّ بِذَنبی...
یا سَیِّدِی فَارْحَمْ کَبْوَتی لِحُرِّ وَجْهِی، وَزَلَّةَ قَدَمِی، وَتَعْفِیرِی فی التُّرابِ خَدَّی، وَنَدامَتِی
عَلیٰ ما فَرَطَ مِنِّی، وَأَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَارْحَمْ صُراخی وَعَبْرَتی، وَاقْبَلْ مَعذِرَتِی(1)...
ولیس هناک شفعاء أقرب إلی اللّٰه عزّوجلّ من الرسول الأکرم محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأخیار الأئمة الأبرار، فبهم تاب اللّٰه عزَّوجلّ علیٰ آدم علیه السلام کما جاء فی قوله تعالیٰ:
فتلَقّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیهِ إنَّهُ هوَ التَّوابُ الرَّحیمُ (2).
قال جلال الدین السیوطی فی تفسیره: «أخرج ابن النجار، عن ابن عباس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه؟
قال: سأل بحقّ محمّدٍ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبت علیَّ، فتاب علیه»(3).
وعن الامام الصادق علیه السلام لمّا سُئل عن قوله عزَّوجل: وإذِ ابْتَلیٰ إبراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ(4).
قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربِّه فتاب علیه، وهو أنّه قال: یا ربّ أسألک بحقّ محمّدٍ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتُبت علیَّ. فتاب اللّٰه علیه، إنّه هو التوّاب الرحیم.
فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه، فما یعنی بقوله: فأتمَّهنَّ؟
قال: یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی، اثنی عشر إماماً، تسعة من ولد الحسین علیهم السلام(5).
فالزائر یتلو فی زیارته لأمیر المؤمنین علیه السلام - مثلاً -:
أتَیتُکَ مُتقرِّباً إلَی اللّٰهِ عزَّ وجَلَّ بِزیارَتِکَ، راغِباً إلَیکَ فی الشَّفاعةِ، أبتَغی بشفاعتِکَ خَلاصَ رَقَبَتی مِنَ النّارِ، مُتَعوِّذاً بِکَ مِنَ النّارِ، هارِباً مِن ذُنوبی الَّتی احْتَطَبتُها علیٰ ظَهری، فَزِعاً إلَیکَ رَجاءَ رَحمَةِ رَبِّی.
أتیتُکَ أستَشفِعُ بِکَ یا مَولای، وَأتَقَرَّبُ بِکَ إلَی اللّٰهِ لِیَقضِیَ بِکَ حَوائِجی، فَاشْفعْ لی یا أمیرَالمؤمنینَ إلَی اللّٰهِ، فَإنِّی عَبدُاللّٰهِ وَمَولاکَ وَزائِرُکَ.
وَلَکَ عِندَاللّٰهِ المَقامُ المَحمودُ، وَالجاهُ العَظیمُ، وَالشّأنُ الکبیرُ، وَالشَّفاعةُ المَقبولةُ(1)...
إنَّ نصوص الزیارات والأدعیة التی بین طیّاتها ملیئة بما یحثّ علیٰ سلوک سبل التوجّه إلی اللّٰه تعالی، وهی منهج من مناهج توثیق وتعمیق الصّلة بربّ العالمین، والاعتراف بنعمه وألطافه، وتمجیده وحمده وشکره.
وممّا تتضمّنه تلک النصوص أیضاً الحثّ علی الاستمداد من اللّٰه عزَّوجلَّ القدیر الرؤوف فی طلب المعونة والتأیید والتسدید فی أزمات الحیاة وشدائدها، واضطراب الأوقات وتموّجها بالفتن والإحن، فمواضع الزیارة من أحسن الأماکن لبثّ الشکویٰ وعرض الحاجات المُلحّة والطلبات العزیزة من امور الدنیا والآخرة.
فإنّنا نقصدهم - سلام اللّٰه علیهم - زائرین ومتوسّلین بهم إلی اللّٰه ربّنا وربّهم طلباً لمغفرته ورضوانه، ومتوجّهین ومُستشفعین بهم إلیه تعالیٰ فی قضاء حاجاتنا، فإنَّ لهم عند اللّٰه المقام المحمود والجاه الوجیه والمنزلة الرفیعة والوسیلة.
هلمّ وانظر إلی صورةٍ من صور البلاغة والعرفان فی هذا المقطع الذی یتلوه الزائر عند زیارته للإمام الرضا علیه السلام:
إلٰهی حاجاتی مصروفَةٌ إلَیکَ، وَآمالی مَوقُوفَةٌ لَدَیکَ، وَکُلَّما وَفَّقتَنی مِنْ خَیرٍ فَأنتَ
1) (1) - موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 121/2 رقم 567.
دَلِیلی عَلَیهِ، وَطَریقی إلَیهِ.
یا قَدِیراً لا تَؤودُهُ المَطالِبُ، یا مَلِیّاً یَلجَأُ إلَیهِ کُلُّ راغِبٍ، ما زِلتُ مَصحُوباً مِنکَ بالنِّعَمِ، جارِیاً عَلیٰ عاداتِ الإحسانِ وَالکَرَمِ، أَسأَلُکَ بِالقُدرَةِ النّافِذَةِ فی جَمِیعِ الأشیاءِ، وَقَضائِکَ المُبرَمِ الَّذی تحجُبُهُ بِأیسَرِ الدُّعاءِ، وَبِالنَّظرَةِ الَّتی نَظَرتَ بِها إلَی الجِبالِ فَتَشامَخَتْ، وَإلَی الأرَضِینَ فَتَسَطَّحَت، وَإلَی السَّماواتِ فَارْتَفَعَت، وَإلَی البِحارِ فَتَفَجَّرَتْ.
یا مَنْ جَلَّ عَن أدَواتِ لَحَظاتِ البَشَرِ، وَلَطُفَ عَن دَقائِقِ خَطَراتِ الفِکَرِ، لا تُحمَدُ یا سَیِّدی إلّابِتَوفیقٍ مِنکَ یَقتَضی حَمْداً، وَلا تُشکَرُ عَلیٰ أصغَرِ مِنَّةٍ إلّااسْتوجَبتَ بِها شُکراً.
فَمَتیٰ تُحصیٰ نَعماؤکَ یا إلٰهی، وَتُجازیٰ آلاؤکَ یا مَولای، وتُکافیٰ صَنائِعُکَ یا سَیِّدی وَمِنْ نِعَمِکَ یَحمَدُ الحامِدونَ، وَمِنْ شُکرِکَ یَشکُرُ الشّاکِرونَ، وَأنتَ المُعتَمَدُ لِلذُّنوبِ فی عَفوِکَ، وَالنّاشِرُ عَلَی الخاطِئِینَ جَناحَ سِترِکَ، وَأنتَ الکاشِفُ لِلضُّرِّ بِیَدِکَ.
فَکَم مِنْ سَیِّئةٍ أخفاها حِلمُکَ حَتّیٰ دَخَلَت(1)، وَحَسَنَةٍ ضاعَفَها فَضلُکَ حَتّیٰ عَظُمَتْ عَلَیها مُجازاتُکَ.
جَلَلْتَ أنْ یُخافَ مِنکَ إلّاالعَدلُ، وَأنْ یُرجیٰ مِنکَ إلّاالإحسانُ وَالفَضلُ؛ فَامْنُنْ عَلَیَّ بِما أوجَبَهُ فَضلُکَ، وَلا تَخْذُلْنی بِما یَحکُمُ بِهِ عَدْلُکَ.
سَیِّدی، لَو عَلِمَتِ الأرضُ بِذُنوبی لَساخَتْ بِی، أوِ الجِبالُ لَهَدَّتْنی، أوِ السَّماواتُ لاخْتَطَفَتْنی، أوِ البِحارُ لَأغرَقَتْنی.
سَیِّدی سَیِّدی سَیِّدی، مَولایَ مَولایَ مَولای، قَد تَکَرَرَّ وُقُوفی لِضِیافَتِکَ، فَلا تَحرِمْنی ما وَعَدتَ المُتَعَرِّضِینَ لِمَسأَلَتِکَ.
یا مَعروفَ العارِفینَ، یا مَعبودَ العابِدینَ، یا مَشکورَ الشّاکِرینَ، یا جَلِیسَ الذّاکرینَ،
1) (1) - أی: غابت وذهبت، فلم یطّلع علیها أحد. انظر البحار: 58/102.
یا مَحمودَ مَنْ حَمِدَهُ، یا مَوجودَ مَنْ طَلَبَهُ، یا مَوصُوفَ مَنْ وَحَّدَهُ، یا مَحبوبَ مَنْ أحَبَّهُ، یا غَوثَ مَنْ أرادَهُ، یا مَقصودَ مَنْ أنابَ إلَیهِ(1)...
وممّا جاء بین ثنایا نصوص الزیارات، ما یعترف الزائر - من خلال تردیدها - بإمامة من اصطفاهم اللّٰه أئمّة للمسلمین، ویُعلن تولّیه لهم، والتمسّک بمنهجهم علیهم السلام.
ففی زیارته لسیّد الأنبیاء والمُرسَلین النبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله، یقول الزائر:
... اللّٰهُمَّ إنّا نُؤْمِنُ بِهِ وَبِحُبِّهِ، فَأَحْبِبْنا لِذلِکَ، وَلا تُفَرِّقْ بَینَنا وَبَینَهُ، آمِینَ رَبَّ العالَمِینَ(2).
وفی زیارة أُخریٰ له صلی الله علیه و آله:
... وَالحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی اسْتَنْقَذَنا بِکَ مِنَ الهَلَکَةِ، وَهَدانا بِکَ مِنَ الضَّلالَةِ، وَنَوَّرَنا بِکَ مِنَ الظُّلْمَةِ، فَجَزاکَ اللّٰهُ یا رَسُولَ اللّٰهِ أَفضَلَ ما جازیٰ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَرَسُولاً عَمَّنْ أُرْسِلَ إلَیهِ.
بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی یا رَسُولَ اللّٰهِ، زُرْتُکَ عارِفاً بِحَقِّکَ، مُقِرّاً بِفَضلِکَ، مُسْتَبْصِراً بِضَلالَةِ مَنْ خالَفَکَ وَخالَفَ أَهْلَ بَیتِکَ، عارِفاً بِالهُدَی الَّذی أَنْتَ عَلَیهِ(3).
وورد فی إحدیٰ زیاراته صلی الله علیه و آله:
... اللّٰهُمَّ إنِّی لا أَجِدُ طَرِیقاً إلَیکَ سِواهُمْ، وَلا أَریٰ شَفِیعاً مَقْبُولَ الشَّفاعَةِ عِنْدَکَ غَیرَهُمْ، فَبِهِمْ أَتَقَرَّبُ إلیٰ رَحْمَتِکَ، وَبِمُوالاتِهِمْ أَرْجُو جَنَّتَکَ، وَبِالبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِهِمْ أُؤَمِّلُ الخَلاصَ مِنْ عُقُوبَتِکَ، اللّٰهُمَّ اجْعَلْنِی بِهِمْ عِنْدَکَ وَجِیهاً فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِینَ(4).
ونقرأ فی موضع آخر من إحدیٰ زیاراته صلی الله علیه و آله:
... طوبیٰ لِمَنْ آمَنَ بِکَ، وَالوَیْلُ لِمَنْ کَفَرَ بِکَ وَرَدَّ عَلَیکَ حَرْفاً مِمّا تَأْتِی بِهِ مِنْ عِنْدِ رَبِّکَ(1).
وفی زیارة الإمام الحسین علیه السلام:
... إنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَکُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکُمْ، وَوَلِیٌّ لِمَنْ والاکُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداکُمْ(2)...
وفی زیارة الإمام الرضا علیه السلام:
... اللّٰهُمَّ إنِّی أَتَقَرَّبُ إلَیکَ بِحُبِّهِمْ وَبِمُوالاتِهِمْ، وَأَتَوَلّیٰ آخِرَهُمْ بِما تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَهُمْ(3)...
وفی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:
... أَشْهَدُ أَنَّهُ مَنْ والاکَ فَقَدْ والَی اللّٰهَ، وَمَنْ عاداکَ فَقَدْ عادَی اللّٰهَ، وَمَنِ اسْتَمْسَکَ بِکَ وَبِالأَئِمَّةِ مِنْ آبائِکَ وَوُلْدِکَ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقیٰ(4)...
ویخاطب الزائر إمامه علیه السلام قائلاً:
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الوَلِیُّ النّاصِحُ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الطَّریقُ الواضِحُ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّجمُ اللّائِحُ.
أشهَدُ یا مَولایَ یا أبا الحَسَنِ أنَّکَ حُجَّةُ اللّٰهِ عَلیٰ خَلقِهِ، وَخَلِیفَتُهُ فی بَرِیَّتِهِ، وَأمِینُهُ فی بِلادِهِ، وَشاهِدُهُ عَلیٰ عِبادِهِ(5).
وفی زیارة جامعة للائمّة المعصومین علیهم السلام:
... آمَنتُ بِاللّٰهِ وَبِما أُنزِلَ عَلَیکُمْ، وَأَتَوَلّیٰ آخِرَکُمْ بِما تَوَلَّیتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ(1)...
وفی زیارة أُخریٰ:
... السَّلامُ عَلَی الَّذِینَ مَن والاهُمْ فَقَدْ والَی اللّٰهَ، وَمَنْ عاداهُمْ فَقَدْ عادَی اللّٰهَ(2)...
وفی زیارة أُخریٰ:
... مُوالٍ لَکُمْ وَلِأَوْلِیائِکُمْ(3)...
وفی زیارة أُخریٰ:
... یا مَوالِیَّ، أنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَکُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداکُمْ، وَوَلِیٌّ لِمَنْ والاکُمْ إلیٰ یَوْمِ القِیامَةِ(4)...
ومن معالم الزیارة وأهدافها أیضاً، إظهار السخط والبراءة من أعداء اللّٰه وأعداء رسوله صلی الله علیه و آله من المشرکین والکافرین وعبّاد الأوثان والمستکبرین، ومن أهل الشقاق والنفاق، ولأنّ أصل الحبّ التبرّی عمّا سوی المحبوب(5)، إذ لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰه وَالیَوْمِ الآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللّٰهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَو أبْناءَهُمْ أَو إخْوانَهُمْ أَو عَشِیرَتَهُمْ(6).
فیقف الزائر لیعلن براءته منهم، ویدعو اللّٰه أن یُریهم ما یستحقّون من العذاب، فیقول:
وَأشهَدُ أنَّ مَنْ قَتَلَکُم وَحارَبَکُم مُشرِکونَ، وَمَن رَدَّ عَلَیکُم فی أسفَلِ دَرَکِ الجَحِیمِ. أشهَدُ أنَّ مَنْ حارَبَکُم لَنا أعداءٌ، وَنَحنُ مِنهُم بُرآءُ، وَ أنَّهُم حِزبُ الشَّیطانِ، وَعَلیٰ مَنْ قَتَلَکُم لَعنَةُ اللّٰهِ
وَالمَلائِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعِینَ، وَمَنْ شَرِکَ فِیهِ، وَمَن سَرَّهُ قَتلُکُم(1).
ویقول فی زیارة أمیر المؤمین علیه السلام:
اَللّٰهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أمیرِالمؤمِنینَ، اللّٰهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ، اللّهمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ الأئمَّةِ، وعذِّبهم عذاباً ألیماً لا تُعذِّبُهُ أحداً مِن العالمین، عذاباً کبیراً لا انقطاع لهُ ولا أجلَ ولا أمدَ بما شاقّوا وُلاة أمرک، وأعِدَّ لهم عذاباً لم تحِلَّه بأحدٍ مِن خلقِکَ(2)...
ویقول الزائر لدیٰ زیارته الإمام الحسین علیه السلام:
وَأشهَدُ أنَّ قاتِلَکَ فی النّارِ، أَدینُ اللّٰهَ بِالبَراءَةِ مِمَّنْ قَتَلَکَ وَمِمَّنْ قاتَلَکَ(3).
وورد فی زیارة الإمام الکاظم علیه السلام:
... مُوالِیاً لِأولیائِکَ مُعادِیاً لِأعدائِکَ، مُستَبصِراً بِشَأنِکَ وَبِالهُدَی الَّذی أنتَ عَلَیهِ، عالِماً بِضَلالَةِ مَنْ خالَفَکَ، وَبِالعَمَی الَّذی هُمْ عَلَیهِ... أنا أبرَأُ إلَی اللّٰهِ مِنْ أعدائِکَ(4).
وممّا ضمّته نصوص زیارات المعصومین علیهم السلام بین طیّاتها من عبارات التبرّی:
اللّٰهُمَّ الْعَنِ الَّذِینَ بَدَّلُوا دِینَکَ وَکِتابَکَ، وَغَیَّرُوا سُنَّةَ نَبِیَّکَ عَلَیهِ سَلامُکَ، وَأَزالُوا الحَقَّ عَنْ مَوْضِعِهِ، أَلفَی أَلْفِ لَعْنَةٍ مُخْتَلِفَةٍ غَیْرِ مُؤْتَلِفَةِ، وَالْعَنْهُمْ ألْفَی أَلْفِ لَعْنَةٍ مَؤْتَلِفَةٍ غَیْرِ مُخْتَلِفَةٍ، وَالْعَنْ أَشْیاعَهُمْ وَأَتْباعَهُمْ وَمَنْ رَضِیَ بِفِعالِهِمْ مِنَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ(5).
وفی زیارة لسیّد الشهداء أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام، یقول الزائر:
... فَلَعْنَةُ اللّٰهِ عَلیٰ مَنْ جارَ عَلَیکَ وَظَلَمَکَ، وَمَنَعَکَ الماءَ وَاهْتَضَمَکَ، وغَدَرَ بِکَ
وَخَذَلَکَ، وَأَلَّبَ عَلَیْکَ وَقَتَلَکَ، وَنَکَثَ بَیْعَتَکَ وَعَهْدَکَ وَوَعْدَکَ، وَأَخْلَفَ مِیثاقَکَ، وَأعانَ عَلَیکَ ضِدَّکَ، وَأَغْضَبَ بِفِعالِهِ جَدَّکَ(1).
ومن مُعطیات الزیارة ونفحاتها، ترسیخ وتأکید بعض العقائد والأُصول الاُخریٰ التی لا بُدَّ للمؤمن الحقیقی الوقوف علیها والاعتقاد بها عن جزمٍ ویقین وثبات، ولعلّ من أهمّها مسألة الشفاعة(2)وطلبها من الأولیاء.
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللّٰهُ شفاعتی(3).
وعنه صلی الله علیه و آله قال: إنّی لأَشفعُ یوم القیامة فأُشفَّع، ویَشفَع علیٌّ فیُشفَّع، ویَشفَع أهلُ بیتی فیُشفَّعون(4).
وفی حدیث آخر له صلی الله علیه و آله قال: إنّی ادّخرت دعوتی شفاعتی لأهل الکبائر من أُمَّتی(5).
وعن علیّ علیه السلام: من کذّب بشفاعة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لم تنله(6).
وقد تجلَّت هذه المسألة فی الکثیر من العبارات التی تضمّنتها نصوص الأدعیة والزیارات الواردة عنهم علیهم السلام.
فنقرأ فی زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - مثلاً -:
یا سَیِّدَ خَلْقِ اللّٰهِ إنِّی أتَوَجَّهُ بِکَ إلَی اللّٰهِ رَبِّکَ وَرَبِّی لِیَغفِرَ لی ذُنوبی، وَیَتَقَبَّلَ مِنِّی
1) (1) - المصدر السابق: 265/3 رقم 1143.
2) (2) الشفاعة تعنی السؤال فی التجاوز عن الذّنوب والجرائم لدفع المضارّ وإسقاط العقاب عن مُستحقّیه من مذنبی المؤمنین. انظر مجمع البحرین: 523 - شفع -، والبحار: 30/8، وما سیأتی فی ص 229 حول الشفاعة.
3) (3) - الاعتقادات للصدوق: 66.
4) (4) - مناقب آل أبی طالب: 165/2، مجمع البیان: 204/1، البحار: 30/8 وص 43 ح 43.
5) (5) - الدرّ المنثور للسیوطی: 169/2.
6) (6) - عیون أخبار الرضا علیه السلام: 65/2 ح 292.
عَمَلی، وَیَقضِیَ لی حَوائِجی، فَکُن لی شَفِیعاً عِندَ رَبِّکَ وَرَبِّی، فَنِعمَ المَسؤولُ رَبِّی، وَنِعمَ الشَّفِیعُ أنتَ، یا مُحَمَّدُ، عَلَیکَ وَعَلیٰ أهلِ بَیتِکَ السَّلامُ(1).
وفی زیارة أئمّة البقیع علیهم السلام:
... فکونوا لی شُفَعاءَ فَقَد وَفَدتُ إلَیکُم(2)...
وفی زیارة فاطمة بنت أسد علیها السلام:
وَلا تَحرِمْنی شَفاعَتَها وَشَفاعَةَ الأئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِها... وَأدخِلْنی فی شَفاعَتِها بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمِینَ(3).
وتخاطب حمزة رضی الله عنه فتقول:
... راغِباً إلَیکَ فی الشَّفاعَةِ(4).
وجاء فی زیارة لأمیر المؤمنین علیه السلام:
فَکُنْ لِی شَفِیعاً إلَی اللّٰهِ رَبِّکَ وَرَبِّی فی قَضاءِ حَوائِجی، وَتَیسیرِ أُموری، وَکَشفِ شِدَّتِی، وَغُفرانِ ذَنبِی، وَسَعَةِ رِزقِی، وَتَطوِیلِ عُمرِی، وَإعطاءِ سُؤلی فی آخِرَتِی وَدُنیای(5).
وفی زیارة اخریٰ له علیه السلام:
... یا حُجّةَ اللّٰهِ، یا أمینَ اللّٰهِ، یا وَلیَّ اللّٰهِ، إنَّ بَینی وَبَینَ اللّٰهِ ذُنوباً قَد أثْقَلَتْ ظَهْری، وَمَنَعَتْنی مِنَ الرّقادِ، وَذِکْرُها یُقَلْقِلُ أَحْشائی، وَقَدْ هَرَبْتُ مِنْها إلَی اللّٰهِ عَزَّوجلَّ وَإِلیکَ، فَبِحقِّ
مَنِ ائْتَمَنَکَ عَلیٰ سِرِّهِ... کُنْ لی إِلَی اللّٰهِ شَفِیعاً، وَمِنَ النّارِ مُجِیراً(1)...
وورد فی زیارة الإمام الرضا علیه السلام:
فَکُنْ لی شَفیعاً إلیٰ ربِّکَ یَومَ فَقْری وَفاقَتی، فَإنّ لَکَ عِندَ اللّٰهِ مَقاماً مَحمُوداً، وَأنتَ وَجِیهٌ فی الدُّنیا والآخرة(2).
وفی الزیارة الجامعة یقول الزائر:
... یا وَلِیَّ اللّٰهِ إنَّ بَینی وَبَینَ اللّٰهِ عَزَّوجلَّ ذُنوباً لا یَأْتی عَلَیها إِلّا رِضاکُمْ، فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلیٰ سِرِّهِ... لَمّا اسْتَوهَبْتُمْ ذُنوبی، وَکُنتُم شُفَعائی... اللّهُمَّ إنِّی لَو وَجَدْتُ شُفَعاءَ أَقرَبَ إلَیکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیتِهِ الأَخیارِ الأئِمّةِ الأبرارِ لَجَعَلْتَهُمْ شُفَعائی(3)...
وسیأتی بحث حول طلب الشفاعة، فراجع(4).
فی زیارته للنبی الأعظم صلی الله علیه و آله، یردّد الزائر ما جاء من نصوص الزیارات، فیخاطبه - مثلاً -:
أتَیتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مُهاجِراً إلَیکَ، قاضِیاً لِما أَوجَبَهُ اللّٰهُ عَلَیَّ مِنْ قَصْدِکَ، وَإذْ لَمْ أَلْحَقْکَ حیّاً فَقَدْ قَصَدْتُکَ بَعدَ مَوتِکَ، عالِماً أَنَّ حُرْمَتَکَ مَیِّتاً کَحُرمَتِکَ حَیّاً، فَکُنْ لِی بِذلِکَ عِندَ اللّٰهِ شاهِداً.
ثمّ یقول:
اللّهمَّ اجْعَلْ ذلِکَ بَیعةً مَرضِیَّةً لَدَیکَ، وَعَهداً مُؤکَّداً عِندَکَ، تُحْیِینی ما أحْیَیْتَنی عَلَیهِ،
وَعَلَی الوَفاءِ بِشَرائِطِهِ وَحُدودِهِ وَحُقوقِهِ وَأَحکامِهِ وَلَوازِمِهِ؛ وَتُمِیتُنی إذا أَمَتَّنی عَلَیهِ، وَتَبعَثُنی إذا بَعَثْتَنی عَلَیهِ(1).
وعند زیارته للإمام الحسین علیه السلام یخاطبه قائلاً:
... لَبَّیکَ داعِیَ اللّٰهِ لَبَّیکَ، إنْ کانَ لَمْ یُجِبْکَ بَدَنی عِندَ اسْتِغاثَتِکَ وَلِسانی عِندَ اسْتِنْصارِکَ، فَقَدْ أَجابَکَ قَلبی وَسَمْعی وَبَصَری وَرَأْیی وَهَوایَ، عَلَی التَّسلِیمِ لِخَلَفِ النَّبِیِّ المُرْسَلِ وَالسِّبطِ المُنْتَجَبِ(2)...
وممّا ورد فی زیارة الإمام الحجّة المنتظَر علیه السلام:
اللّهمَّ إنّی أُجدِّدُ لَهُ فی هذا الیَومِ وفی کلِّ یَومٍ عَهْداً وَعَقْداً وَبَیعَةً فی رَقَبَتی(3)...
وورد فی زیارة المصافقة:
جِئْتُکَ یا مَولایَ زائِراً لَکَ، وَمُسَلِّماً عَلَیکَ، وَلائِذاً بِکَ، وَقاصِداً إِلَیکَ، أُجَدِّدُ ما أَخَذَهُ اللّٰهُ عَزَّوَجَلَّ لَکُمْ فی رَقَبَتِی مِنَ العَهْدِ وَالبَیعَةِ وَالمِیثاقِ بِالوِلایَةِ لَکُمْ، وَالبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِکُمْ، مُعْتَرِفاً بِالمَفرُوضِ مِنْ طاعَتِکُم.
ثمّ تضع یدک الیُمنیٰ علی القبر وتقول:
هذهِ یَدِی مُصافِقَةٌ لَکَ عَلَی البَیعَةِ الواجِبَةِ عَلَینا، فَاقْبَلْ ذلِکَ مِنِّی یا إمامی، فَقَد زُرْتُکَ وَأنا مُعتَرِفٌ بِحَقِّکَ، مَعَ ما أَلْزَمَ اللّٰهُ سُبحانَهُ مِنْ نُصْرَتِکَ، وَهذِه یَدِی عَلیٰ ما أَمَرَ اللّٰهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ مُوالاتِکُمْ، وَالإقرارِ بِالمُفْتَرَضِ مِنْ طاعَتِکُم، وَالبَراءَةِ مِنْ أعدائِکُم، وَالسَّلامُ عَلَیکُم وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ.
... یا سَیِّدِی وَمَولایَ وَإمامی وَالمُفْتَرَضَ عَلَیَّ طاعَتُهُ، أَشهَدُ أنَّکَ بَقِیتَ عَلَی الوَفاءِ بِالوَعْدِ، وَالدَّوامِ عَلَی العَهْدِ(1)...
نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامیّة علی الاعتقاد بالرجعة وإطباق الشیعة الإثنی عشریة علیٰ نقل أحادیثها وروایاتها(2)، واستدلّوا علیٰ ذلک بأدلّة کثیرة، منها قوله تعالیٰ: وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزِعُونَ(3).
ووجه الاستدلال: أنّ دخول «مِن» فی الکلام یوجب التبعیض، فدلّ ذلک علیٰ أنّ الیوم المشار إلیه فی الآیة یُحشر فیه قوم دون قوم، ولیس ذلک صفة یوم القیامة الذی یقول فیه سبحانه: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً(4). (5)ورویٰ علیّ بن إبراهیم بإسناده عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: ما یقول الناس فی هذه الآیة: ویوم نحشر من کلّ أُمّة فوجاً؟ قلت: یقولون إنّها فی القیامة. قال: لیس کما یقولون، إنّ ذلک فی الرجعة؛ أیحشر اللّٰه فی القیامة من کلّ أُمّة فوجاً ویدع الباقین!؟ إنّما آیة القیامة قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً(6)وقد جاء فی روایات أبناء العامّة ما یُشیر إلیٰ مفهوم الرجعة ومعناها، نذکر منها:
ما أخرجه السیوطی عن ابن مردویه، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:
1) (1) - المصدر السابق: 120/5-121 رقم 1666.
2) (2) - انظر الإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة للحرّ العاملی، والبحار: 39/53-44 باب الرجعة، والشیعةوالرجعة للطبسی النجفی.
3) (3) - النمل: 83.
4) (4) - الکهف: 47.
5) (5) انظر مجمع البیان: 430/7.
6) (6) - تفسیر القمّی: 24/1. وفی ج 36/2 وص 130 باختلاف یسیر؛ عنه البحار: 60/53 ح 49 وص 1 ح 27 وص 53 ذیل ح 30.
أصحاب الکهف أعوان المهدی(1).
وعن الثعلبی: ویُقال إنّ المهدی یُسلّم علیهم - أی علیٰ أصحاب الکهف - فیُحییهم اللّٰه عزّ وجلّ، ثمّ یرجعون إلیٰ رقدتهم ولا یقومون إلیٰ یوم القیامة(2).
وأخرج الطبری عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالیٰ: ألَم تَرَ إلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِم وَهُمْ أُلوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقالَ لَهُمْ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أحیاهُم(3)، یقول: عدد کثیر خرجوا فِراراً من الجهاد فی سبیل اللّٰه، فأماتهم اللّٰه ثمّ أحیاهم وأمرهم أن یُجاهدوا عدوّهم(4).
وأخرج السیوطی عن عبد بن حمید، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والحاکم وصحّحه، والبیهقی فی الشعب، عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: أو کالذی مرَّ علیٰ قَریَةٍ وَهیَ خاوِیةٌ عَلیٰ عُروشِها قالَ أنّیٰ یُحیی هذهِ اللّٰهُ بَعدَ مَوتِها فَأماتَهُ اللّٰهُ مائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ...(5)قال: خرج عزیر نبی اللّٰه من مدینته وهو شابّ، فمرّ علیٰ قریة خربة وهی خاویة علیٰ عروشها، فقال: أنّیٰ یحیی هذه اللّٰه بعد موتها؛ فأماته اللّٰه مائة عام ثمّ بعثه، فأوّل ما خلق منه عیناه، فجعل ینظر إلیٰ عظامه ینظمّ بعضها إلیٰ بعض، ثمّ کُسیت لحماً، ثمّ نُفخ فیه الروح(6)...
ویتجلّیٰ الاعتقاد بالرجعة فی عدّة موارد من الزیارات الواردة عنهم علیهم السلام؛ ومن ذلک ما جاء فی إحدی زیارات الإمام الحجّة المنتظر علیه السلام:
1) (1) - الدرّ المنثور للسیوطی: 215/4.
2) (2) - تفسیر الثعلبی: 157/6.
3) (3) - البقرة: 243.
4) (4) - انظر تفسیر الطبری: 601/2 رقم 5602، والکشف والبیان (تفسیر الثعلبی): 202/2، وتفسیر البیضاوی: 541/1، وتفسیر النسفی: 126.
5) (5) - البقرة: 259.
6) (6) - انظر الدرّ المنثور للسیوطی: 331/1، والمستدرک علی الصحیحین: 310/2 رقم 3117، وشعب الإیمان للبیهقی: 242/1.
... وأنّ رجعتکم حقّ لاشکّ فیها(1)...
وفی زیارة أُخریٰ:
... وإن أدرکَنی المَوتُ قَبلَ ظُهورِکَ، فَأَتَوَسَّلُ بِکَ إلَی اللّٰهِ سُبحانَهُ أنْ یُصَلِّیَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ یَجعَلَ لی کَرَّةً فی ظُهورِکَ، وَرَجْعَةً فی أَیّامِکَ، لأَبلغَ مِنْ طاعَتِکَ مُرادِی، وَأَشْفِیَ من أَعدائِکَ فُؤادِی(2)...
وجاء فی زیارة أُخریٰ:
... وَإنْ حالَ بَینِی وَبَینَ لِقائِهِ المَوتُ الَّذی جَعَلْتَهُ عَلیٰ عِبادِکَ حَتْماً مَقْضِیّاً، وَأَقْدَرْتَ بِهِ عَلیٰ خَلِیقَتِکَ رَغْماً، فَابْعَثْنی عِنْدَ خُروجِهِ ظاهراً مِنْ حُفْرَتی، مُؤْتَزِراً کَفَنی، حَتّیٰ أُجاهِدَ بَینَ یَدَیهِ فی الصَفِّ الَّذی أَثنَیتَ عَلیٰ أَهْلِهِ فی کِتابِکَ فَقُلْتَ: کَأَنَّهُم بُنْیانٌ مَرصُوصٌ (3)...(4)
هذا، وللزیارات الواردة عنهم علیهم السلام کنوز علمیة أُخریٰ، ودروس شتّی لمختلف میادین الحیاة وشؤونها، فهی حافلة بالتربیة والأخلاق والمعرفة، وطافحة بمناهج الکرامة والعزّة والسعادة، ومزدانة بالأنوار الباهرة المشرقة، ممّا تزید فی تحکیم وتعمیق الرابطة الأخویّة بین المؤمنین، والمحافظة علیٰ قوّة المجتمع الإسلامی وتماسکه، والالتزام بالروح المبدئیة والمثل العلیا، والوقوف فی جانب الحقّ، والدفاع عنه والتضحیة فی سبیله.
وکیف لا تکون کذلک وهی صادرة عن أهل بیت النبوّة، وموضع الرسالة، ومهبط الوحی، وخُزّان العلم، والمنهل الصافی للأنوار الإلٰهیّة.
وإنّنا لنعترف بأنَّ الباع قصیر والبضاعة مزجاة، والذی قدّمناه من معطیات الزیارة ما کانت إلّاقطرة من بحار معارفها السامقة، وقبس ضئیل من ساطع نورها الألق، ونفحة یسیرة من نفحات أزهارها الیانعة.
إنّ الهدف من إیراد هذه الزیارات من طرق العامّة - هنا - هو التدلیل علیٰ أنّ الزیارات التی أوردناها فی هذه الموسوعة کان لها نظائر فی کتب العامة، فأحببنا أن نشیر إلیٰ هذه المسألة لئلّا یتصوّر البعض أنّ ما رواه الشیعة کان بدعاً منهم، وأنّه من مختصّاتهم، ولم یسبقهم إلیها سابق من سائر المسلمین؛ وقد أوردنا فی آخر هذه المقدّمة قائمة بأسماء کتب الزیارات الواردة من طرق العامة تأکیداً علیٰ ذلک.
فممّا ورد فی کتبهم:
1 - محمّد بن محمّد الغزالی فی إحیاء علوم الدین: 259/1:
... ثم یأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فیقف عند وجهه، وذلک بأن یستدبر القبلة ویستقبل جدار القبر... فیقف ویقول:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أمِینَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أحمَدُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مُحَمَّدُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أبا القاسِمِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا ماحِی، السَّلامُ عَلَیکَ یا عاقِبُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حاضِرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا بَشِیرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَذِیرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا طُهرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا طاهِرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أَکرَمَ وُلدِ آدَمَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ رَبِّ العالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الخَیرِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا فاتِحَ البِرِّ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا هادِیَ الأُمَّةِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أهْلِ بَیتِکَ الَّذِینَ
أَذهَبَ اللّٰهُ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطهِیراً، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أصحابِکَ الطَّیِّبِینَ وَعَلیٰ أزواجِکَ الطّاهِراتِ أُمَّهاتِ المُؤمِنینَ، جَزاکَ اللّٰهُ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ قَومِهِ، وَرَسُولاً عن أُمَّتِهِ، وَصَلّیٰ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرُونَ وَکُلَّما غَفَلَ عَنْکَ الغافِلُونَ، وَصَلَّیٰ عَلَیکَ فی الأَوَّلِینَ والآخِرِینَ أفضَلَ وَأکمَلَ وَأعلیٰ وَأَجَلَّ وَأَطْیَبَ وَأَطهَرَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْ خَلقِهِ کَما اسْتَنْقَذَنا بِکَ مِنَ الضَّلالَةِ، وَبَصَّرَنا بِکَ مِنَ العَمایَةِ، وَهَدانا بِکَ مِنَ الجَهالَةِ، أشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَأمینُهُ وَصَفِیُّهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وَأَدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدْتَ عَدُوَّکَ، وَهَدَیتَ أُمَّتَکَ، وَعَبَدْتَ رَبَّکَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ، فَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أَهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبِینَ وَسَلَّمَ وَشَرَّفَ وَکَرَّمَ وَعَظَّمَ.
وإن کان قد أوصیٰ بتبلیغ سلام فیقول:
السَّلامُ عَلَیکَ مِنْ - فُلان - السَّلامُ عَلَیکَ مِنْ - فلان -...
ثم یرجع فیقف عند رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - بین القبر والاُسطوانة الیوم - ویستقبل القبلة، ولیحمد اللّٰه عزّ وجلّ، ولیمجّده، ولیُکثر من الصلاة علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثم یقول:
اللّٰهُمَّ إنَّکَ قَدْ قُلتَ - وَقَولُکَ الحَقُّ -: وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً ؛ اللّهُمَّ إنّا قَدْ سَمِعْنا قَولَکَ، وَأَطَعْنا أَمرَکَ، وَقَصَدْنا نَبِیَّکَ، مُتَشَفِّعِینَ بِهِ إِلَیکَ فی ذُنوبِنا وَما أَثقَلَ ظُهورَنا مِنْ أَوزارِنا، تائِبِینَ مِنْ زَلَلِنا، مُعتَرِفِینَ بِخَطایانا وَتَقصِیرِنا، فَتُب اللّٰهُمَّ عَلَینا، وَشَفِّعْ نَبِیَّکَ هذا فِینا، وَارْفَعْنا بِمَنزِلَتِهِ عِندَکَ وَحَقِّهِ عَلَیکَ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ للمُهاجِرِینَ وَالأنصارِ، وَاغْفِرْ لَنا وَلِإخوانِنا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالإیمانِ، اللّهُمَّ لا تَجْعلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ قَبرِ نَبِیِّکَ وَمِنْ حَرَمِکَ یا أَرحَمَ الراحِمِینَ.
ثمّ یأتی الروضة فیصلّی فیها رکعتین، ویُکثر من الدّعاء ما استطاع...
2 - الشیخ عبد القادر الجیلانی فی الغنیة لطالب طریق الحقّ عزّ وجلّ: 36/1:
... ثم یأتی القبر، ولیکن بحذائه بینه وبین القبلة، ویجعل جدار القبلة خلف ظهره والقبر أمامه تلقاء وجهه والمنبر عن یساره، ولیقم ممّا یلی المنبر ولیقل:
السلامُ عَلیکَ أیُّها النَّبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرکاتُهُ، اللّهمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ، کَما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیمَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ، اللّهمَّ آتِ سَیِّدَنا مُحَمَّداً الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِیعَةَ، وَابْعَثْهُ المَقامَ المَحمُودَ الَّذِی وَعَدْتَهُ، اللّهمَّ صَلِّ عَلیٰ رُوحِ مُحَمَّدٍ فی الأرواحِ، وَعَلیٰ جَسَدِهِ فی الأجسادِ، کَما بَلَّغَ رِسالَتَکَ، وَتَلا آیاتِکَ، وَصَدَعَ بِأمرِکَ، وَجاهَدَ فی سَبِیلِکَ، وَأمَرَ بِطاعَتِکَ، وَنَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، وَعادیٰ عَدُوَّکَ، وَوالیٰ وَلِیَّکَ، وَعَبَدَکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقِینُ.
اللّهمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1). وَإنِّی أتَیتُ بَیتَکَ تائِباً مِنْ ذُنُوبی مُستَغفِراً، فَأَسأَلُکَ أَنْ تُوجِبَ لیَ المَغفِرَةَ کَما أوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، فَأقَرَّ عِندَهُ بِذَنبِهِ فَدَّعا لَهُ نَبِیُّهُ فَغَفَرتَ لَهُ.
اللّهمَّ إنِّی أتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ عَلَیهِ سَلامُکَ نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا رَسُولَ اللّٰهِ إنِّی أتَوَجَّهُ بِکَ إلیٰ رَبِّی لِیَغفِرَ ذُنُوبِی، اللّهمَّ إنّی أسأَلُکَ بِحَقِّهِ أَنْ تَغفِرَ لی وَتَرحَمَنی، اللّهُمَّ اجْعَلْ مُحَمَّداً أوَّلَ الشّافِعِینَ، وَأنجَحَ السائِلینَ، وَأکرَمَ الأوَّلِینَ وَالآخِرِینَ.
اللّهمَّ کَما آمَنّا بِهِ وَلَمْ نَرَهُ، وَصَدَّقناهُ وَلَمْ نَلْقَهُ، فَأدْخِلْنا مُدخْلَهُ، وَاحْشُرْنا فی زُمرَتِهِ، وَأوْرِدْنا حَوضَهُ، وَاسْقِنا بِکَأسِهِ مَشرَباً رَوِیّاً صافِیاً سائِغاً هَنِیئاً لا نَظمَأُ بَعدَهُ أبَداً، غَیرَ خَزایا وَلا ناکِثِینَ وَلا مارِقِینَ وَلا جاحِدِینَ وَلا مُرتابِینَ، وَلا مَغضُوب عَلَینا وَلا ضالِّینَ، وَاجْعَلْنا مِنْ أهلِ شَفاعَتِهِ.
1) (1) - النساء: 64.
... ثمّ یصلّی رکعتین ویجلس.
ویستحبّ أن یصلّی بین القبر والمنبر فی الروضة.
وإن أحبّ أن یتمسّح بالمنبر تبرّکاً به، ویصلّی بمسجد قباء، وأن یأتی قبور الشهداء ویزورهم؛ فعل ذلک وأکثر الدعاء هناک.
ثمّ اذا أراد الخروج من المدینة أتیٰ مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتقدّم إلی القبر وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وفعل کما فعل أولاً، وودّعه وسلّم علیٰ صاحبیه کذلک ثم قال:
اللّهمَّ لا تَجعَلْ آخِرَ العَهدِ مِنِّی بِزِیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ، وَإذا تَوَفَّیتَنی فَتَوَفَّنی عَلیٰ مَحَبَّتِهِ وَسُنَّتِهِ، آمِینَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ. وخرج سالماً إن شاء اللّٰه.
3 - عبداللّٰه بن قدامة فی المغنی: ج 590/3، وعبد الرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر:
495/3 قالا:
... ثمّ تأتی القبر فتولّی ظهرک القبلة وتستقبل وسطه وتقول:
السلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ وَخِیرَتَهُ مِن خَلْقِهِ(1)؛ أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُه وَرَسُولُه، أشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّکَ، وَنَصَحتَ لِأُمَّتِکَ، وَدَعَوتَ إلیٰ سَبیلِ رَبِّکَ بالحِکمَةِ وَالمَوعظَةِ الحَسَنةِ، وَعَبَدتَ اللّٰهَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقینُ، فَصَلَّی اللّٰهُ علَیکَ کثیراً کَما یُحِبُّ رَبُّنا ویَرضیٰ، اللّٰهُمَّ اجْزِ عَنّا نَبِیَّنا أفضَلَ ما جَزَیتَ أحَداً مِنَ النَّبِیِّینَ وَالمُرسَلِینَ، وَابْعَثْهُ المَقامَ المَحمودَ الَّذی وَعَدتَهُ یَغبِطُهُ بِهِ الأوَّلونَ وَالآخِرونَ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ محمَّدٍ کما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وبارِکْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کَما بارَکتَ عَلیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، اللّٰهُمَّ إنَّکَ قُلتَ وَقَولُکَ الحَقُّ: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ
1) (1) - بزیادة «وعباده» الشرح الکبیر.
لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1)وَقَد أتَیتُکَ مُستَغفِراً مِنْ ذُنوبی، مُستَشفِعاً بِکَ إلیٰ رَبِّی، فَأسأَ لُکَ یا رَبِّ أنْ توجِبَ لیَ المَغفِرَةَ کما أوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، اللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ أوَّلَ الشّافِعینَ، وَأنجَحَ السّائِلینَ، (وَأکرَمَ الآخِرینَ وَالأوَّلِینَ)(2)، بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
4 - محیی الدین النووی فی المجموع شرح المهذّب 201/8-202 قال:
... ثم یأتی القبر الکریم فیستدبر القبلة ویستقبل جدار القبر، ویبعد من رأس القبر نحو أربع أذرع، ویجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علیٰ رأسه، ویقف ناظراً إلیٰ أسفل ما یستقبله من جدار القبر، غاضّ الطرف فی مقام الهیبة والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنیا، مستحضراً فی قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، ثم یسلِّم ولا یرفع صوته، بل یقصد فیقول:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ خلقِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ. السَّلامُ علَیکَ یا خَیرَ الخَلائِقِ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعلیٰ آلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ، السَّلامُ علَیکَ وَعلیٰ سائِرِ النَّبِیِّینَ وَجَمِیعِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ، جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً ورَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ وَصَلّیٰ علَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ ذاکِرٌ وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ غافِلٌ أفضَلَ وَأکمَلَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ أجمَعِینَ، أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ؛ اللّٰهُمَّ آتِهِ الوَسیلَةَ وَالفَضیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحموداً الَّذی وَعَدتَهُ، وَآتِهِ نهایَةَ
ما یَنبَغی أنْ یَسأَلَهُ السّائِلونَ؛ اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسولِکَ النَّبیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیم وَعلیٰ آلِ إبراهیمَ، وَبارِکْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهیمَ فی العالَمینَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
ومن طال علیه هذا کلُّه اقتصر علیٰ بعضه، وأقلّه: السلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰه، صلّی اللّٰهُ علَیکَ وسَلَّمَ.
5 - محیی الدین النووی فی الأذکار: 204-205 رقم 572 قال:
فصلٌ فی زیارة قبر رسول اللّٰه وأذکارها:
اعلم أنّه ینبغی لکلّ من حجّ أن یتوجّه إلیٰ زیارة رسول اللّٰه، سواء کان ذلک طریقه أو لم یکن، فإنّ زیارته صلی الله علیه و آله و سلم، من أهمّ القربات وأربح المساعی وأفضل الطلبات... أتی القبر الکریم فاستقبله واستدبر القبلة علیٰ نحو أربع أذرع من جدار القبر، وسلّم مقتصداً لا یرفع صوته فیقول:
السَّلامُ علَیکَ یارَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ مِنْ خَلقِهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وخاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ وَعَلیٰ آلِکَ وأصحابِکَ وأهلِ بَیتِکَ وعَلَی النَّبِیِّینَ وسائِرِ الصّالحِینَ؛ أشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، فَجَزاکَ اللّٰهُ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ رَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ.
وإن کان قد أوصاه أحد بالسلام علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مِن فلان بن فلان.
6 - الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین علیٰ حلّ ألفاظ فتح المعین: 491/2-492 قال:
ثمّ یتوجّه للزیارة... ثمّ یأتی القبر الشریف من جهة رأسه الشریف فإنّه الألیَق بالأدب، ویقول حال کونه غاضّاً لبصره ناظراً للأرض مستحضِراً عظمة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأنّه حیّ فی قبره الأعظم مطّلع بإذن اللّٰه علیٰ ظواهر الخلق وسرائرهم:
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا بَشِیرُ یا نَذِیرُ یا ظاهِرُ یا ظَهِیرُ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا شَفِیعَ المُذنِبِینَ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا مَنْ وَصَفَهُ اللّٰهُ تَعالیٰ بِقَولِهِ: (وَإنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ)(1)، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ الأنامِ، وَمِصباحَ الظَّلامِ، وَرَسولَ المَلِکِ العَلّامِ، یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، وَخاتِمَ أدوارِ النَّبِیِّینَ، یا صاحِبَ المُعجِزاتِ وَالحُجَجِ القاطِعَةِ وَالبَراهِین، یا مَنْ أتانا بِالدِّینِ القَیِّمِ المَتِینِ، وَبِالمُعجِزِ المُبِینِ، أشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَکَشَفتَ الغُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَعَبَدتَ رَبَّکَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا کَثِیرَ الأنوارِ، یا عالِیَ المَنارِ، أنتَ الَّذی خُلِقَ کُلُّ شَیْءٍ مِن نُورِکَ، وَاللَّوحُ وَالقَلَمُ مِن نُورِ ظُهورِکَ، وَنُورُ الشَّمسِ وَالقَمَرِ مِنْ نُورِکَ مُستَفادٌ حَتَّی العَقلُ الَّذی یَهتَدی بِهِ سائِرُ العِبادِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -
السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ انْشَقَّ لَهُ القَمَرُ، وَکَلَّمَهُ الحَجَرُ، وَسَعَتْ إلیٰ إجابَتِهِ الشَّجَرُ، یا نَبِیَّ اللّٰهِ، یا صَفوَةَ اللّٰهِ، یا زَینَ مُلکِ اللّٰهِ، یا نُورَ عَرشِ اللّٰهِ، یا مَنْ تَحَقَّقَ بِعِلمِ الیَقِینِ وَعَینِ الیَقِینِ وَحَقِّ الیَقِینِ فی أعلیٰ مَراتِبِ التَّمکِینِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -.
السَّلامُ عَلَیکَ یا صاحِبَ اللّواءِ المَعقودِ، وَالحَوضِ المَورُودِ، وَالشَّفاعَةِ العُظمیٰ فی الیَومِ المَشهودِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -.
السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ آلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَذُرِّیَّتِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ.
السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ وَالمُرسَلِینَ وَجَمِیعِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ. جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً وَرَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ ذاکِرٌ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ غافِلٌ، أفضَلَ وَأکمَلَ وَأطیَبَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ أجمَعِینَ.
1) (1) - القلم: 4.
أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، اللّٰهُمَّ وَآتِهِ الفَضِیلَةَ وَالوَسِیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحمُوداً الَّذی وَعَدتَهُ، وَآتِهِ نِهایَةَ ما یَنبَغی أنْ یَسأَلَهُ السّائِلُونَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کَما صَلَّیتَ عَلیٰ سَیِّدِنا إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا إبراهِیمَ، وَبارِکْ عَلیٰ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کَما بارَکتَ عَلیٰ سَیِّدِنا إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا إبراهِیمَ فی العالَمِینَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.
7 - أحمد بن محمد القسطلانی فیالمواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة: 409/3-411 قال:
... ویستدبر القبلة ویقف قبالة وجهه صلی الله علیه و آله و سلم... ثمّ یقول الزائر بحضور قلب، وغضّ بصر وصوت، وسکون جوارح، وإطراق:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبِینَ الطّاهِرِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أزواجِکَ الطّاهِراتِ أُمَّهاتِ المؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أصحابِکَ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ، وَسائِرِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحِینَ. جَزاکَ اللّٰهُ عَنّا یا رَسولَ اللّٰهِ أفضَلَ ما جازیٰ نَبِیّاً وَرَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرونَ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ الغافِلُونَ، أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَأمِینُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ.
8 - ابن عقیل الحنبلی(1)فی التذکرة المحفوظة بظاهریة دمشق رقم 87 علیٰ ما ذکره الکوثری فی تکملة الردّ علیٰ نونیّة ابن القیّم المطبوع بهامش السیف الصقیل فی الردّ علی ابن زفیل ص 180:
فصل: ویستحبّ له قدوم مدینة الرسول صلوات اللّٰه علیه، فیأتی مسجده...
واجعل القبر تلقاء وجهک وقم ممّا یلی المنبر وقل:
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ. اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ...
إلی آخر ما تقوله فی التشهّد الأخیر ثمّ تقول:
اللّٰهُمَّ أَعطِ مُحَمَّداً الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِیعَةَ وَالمَقامَ المَحمودَ الَّذی وَعَدْتَهُ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ رُوحِهِ فی الأرواحِ وَجَسَدِهِ فی الأجسادِ کَما بَلَّغَ رِسالاتِکَ وَتَلا آیاتِکَ وَصَدَعَ بِأمرِکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقِینُ، اللّٰهُمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیهِ وَسلّم: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (2)، وَإنّی قَدْ أتَیتُ نَبِیَّکَ تائِباً مُسْتَغْفِراً، فَأَسْأَلُکَ أَنْ تُوجِبَ لی المَغْفِرَةَ کَما أَوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، اللّٰهُمَّ إنِّی أَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیهِ نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا رَسُولَ اللّٰهِ إنِّی أتَوَجَّهُ بِکَ إلیٰ رَبِّی لِیَغفِرَ لِی مِنْ ذُنُوبی، اللّٰهُمَّ إنِّی أسأَ لُکَ بِحَقِّهِ أنْ تَغفِرَ لِی ذُنُوبی، اللّٰهُمَّ اجْعَلْ مُحَمَّداً أوَّلَ الشّافِعِینَ، وَأنجَحَ السّائِلِینَ، وَأکرَمَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرینَ، اللّٰهُمَّ کَما آمَنّا وَلَمْ نَرَهُ، وَصَدَّقناهُ وَلَمْ نَلقَهُ، فَأدخِلْنا مَدخَلَهُ، وَاحْشُرْنا فی زُمرَتِهِ، وَأوْرِدْنا حَوضَهُ، وَاسْقِنا بِکَأسِهِ مَشرباً صافِیاً رَوِیّاً سائِغاً هَنِیئاً لا نَظمَأُ بَعدَه أبَداً، غَیرَ خَزایا وَلا ناکِثِینَ وَلا مارِقِینَ، وَلا مَغضوباً عَلَینا وَلا ضالِّینَ،
1) (1) - هو علی بن عقیل بن محمّد بن عقیل بن أحمد البغدادی الظفری الحنبلی أبو الوفاء (431-513 ه)، له تصانیف کثیرة، منها: کتاب (الفنون) - وهو کتاب کبیر جداً، قال الذهبی الترکمانی: حدّثنی من رأیٰ منه المجلّد الفلانی بعد الأربعمائة - وکتاب (الفصول) و (کفایة المفتی) و (الإرشاد فی أُصول الدین) وغیرها. انظر «الذیل علیٰ طبقات الحنابلة لابن رجب: 142/1-165 رقم 66».
2) (2) - النساء: 64.
وَاجْعَلْنا مِنْ أهلِ شَفاعَتِهِ.
9 - الفاکهی فی کتاب حسن التوسل فی آداب زیارة أفضل الرسل: المطبوع علی هامش کتاب الإتحاف بحبّ الأشراف -: 116-120، قال:
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ الکَرِیمُ - ثلاثاً -
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خَیرَ الخَلائِقِ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا إمامَ المُتَّقِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا رَحمَةً لِلعالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مِنَّةَ اللّٰهِ عَلَی المؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا شَفِیعَ المُذنِبِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا هادِیاً إلیٰ صِراطٍ مُستَقِیمٍ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنْ وَصَفَهُ اللّٰهُ بِقَولِهِ: وَإنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (1)، وَ بِالمؤمِنینَ رَؤوفٌ رَحِیمٌ (2)، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ وَالمُرسَلِینَ وَآلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ، وَعِبادِ اللّٰهِ الصّالِحِینَ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، جَزَی اللّٰهُ مُحَمَّداً کَما هُوَ أهلُهُ. جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ قَومِهِ وَرَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرُونَ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِهِ الغافِلُونَ، أفضَلَ وَأکمَلَ ما صَلّیٰ علیٰ أحَدٍ مِنْ خَلقِهِ أجمَعِینَ، وَأشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، فَإنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَکُنتَ کما نَصَّ اللّٰهُ فی کِتابِهِ. اللّٰهُمَّ آتِهِ الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحمُوداً الَّذی وَعَدتَهُ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَنَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ، وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ، کَما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهِیمَ، وَبارِکْ علیٰ مُحَمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِه، کما بارَکتَ عَلیٰ إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهِیمَ فی العالَمِینَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ؛
رَبَّنا آمَنّا بِما أنزَلْتَ وَاتَّبَعْنا الرَّسولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدینَ، الحَمدُ للّٰهِ الَّذی أقَرَّ عَینِی بِرُؤیَتِکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، وَأدخَلَنِی بِرَوضَتِکَ وَحَضرَتِکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ.
فإن عجز عن ذلک کلّه أتیٰ بما أمکنه، ویجتهد علی المحافظة بإتیان ذلک کلّه، فله فضائل جمّة بل لبعضه... فإذا انتهیٰ سلام الزائر وکان قد أوصاه أحد بالسلام قال:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ مِن فلان بنِ فلان. ونحوه مما یُسلَّم به.
10 - السمهودی فی کتاب وفاء الوفا: 1417/4 قال:
«وقال الکرمانی من الحنفیة: إذا اختار الرجوع یستحب له أن یأتی القبر الشریف ویقول بعد السلام والدعاء:
وَدَّعناکَ یا رسولَ اللّٰهِ غیرَ موَدَّعٍ ولا سامِحینَ بفُرقتِکَ، نَسألُکَ أنْ تَسأَلَ اللّٰهَ تعالیٰ أنْ لا یقطَعَ آثارَنا مِنْ زِیارَةِ حَرَمِکَ، وأَنْ یُعیدَنا سالِمینَ غانِمینَ إلیٰ أوطانِنا، وأنْ یُبارِکَ لَنا فیما وَهَبَ لَنا، وَأَنْ یَرزُقَنا الشُّکرَ عَلیٰ ذلکَ.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْ هذا آخِرَ العهدِ مِن زِیارَةِ قَبرِ نِبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ تَعالیٰ عَلَیهِ وَسَلَّمَ...
قال: ثمّ یتوجّه إلی الرّوضة، ویصلّی رکعتین عند الخروج، ویسأل اللّٰه العَود مع السلامة والعافیة.
من البدیهی أنّ الاستغفار والدعاء والتضرّع للّٰهتعالیٰ - فی کلّ زمان ومکان - من الاُمور المستحبّة استحباباً مؤکّداً، فقد ورد الحثّ علیٰ ذلک فی القرآن الکریم وفی کثیر من الأحادیث المرویة عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام؛ ورغم عدم وجود محدودیة زمانیة أو مکانیة للدعاء، فإنّ هناک من الأوقات والأماکن المقدّسة ما تکون مؤثّرة فی استجابة الدعاء؛ فالأوقات المبارکة:
کشهر رمضان(1)، ولیلة القدر(2)، ولیلة الجمعة(3)، ولیلة النصف من شعبان(4)، ویوم عرفة(5)،
1) (1) - عن النبی صلی الله علیه و آله - ضمن الخطبة الشعبانیة -: ودعاؤکم فیه مستجاب. عیون أخبار الرضا: 230/1 ح 53، الوسائل: 313/1 ح 20. وانظر الدرّ المنثور للسیوطی: 185/1.
2) (2) - عبد اللّٰه ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث -: إذا کانت لیلة القدر... یبثّ جبرئیل الملائکة فی هذه اللیلة فیسلّمون علیٰ کلّ قاعد وقائم وذاکر ومصلّ ویصافحونهم ویؤمّنون علیٰ دعائهم حتَّی یطلع الفجر. مستدرک الوسائل: 458/7 ح 13، البحار: 351/96 ح 22.
3) (3) - عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه تعالیٰ لینادی کلّ لیلة جمعة من فوق عرشه من أوّل اللیل إلیٰ آخره: ألا عبد مؤمن یدعونی لدینه أو دنیاه قبل طلوع الفجر فأُجیبه؟... «عدة الداعی: 45، الوسائل 78/7 ح 4».وعن ابن عبّاس، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث -: إذا کان لیلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الآخر فإنّها ساعة مشهودة، والدعاء فیها مستجاب، وقد قال أخی یعقوب لبنیه: سوف أستغفر لکم ربّی، یقول: حتّیٰ تأتی لیلة الجمعة. «سنن الترمذی: 564/5 رقم 3570». وانظر ما سیأتی فی الهامش اللاحق عن الجامع الصغیر.
4) (4) - عن أبی أمامة: خمس لیال لا تردّ فیهنّ الدعوة: أوّل لیلة من رجب، ولیلة النصف من شعبان، ولیلة الجمعة، ولیلة الفطر، ولیلة النحر. «الجامع الصغیر: 241/2 رقم 3952».
5) (5) - عن أبی جعفر علیه السلام: إنّ یوم عرفة یوم دعاء ومسألة... «الاستبصار: 133/2 ح 4». وعن النبیّ صلی الله علیه و آله: خیر الدعاء دعاء یوم عرفة «سنن الترمذی: 572/5 رقم 3585». وفی کنز العمّال: 66/5 رقم 1207: عن طلحة بن عبید اللّٰه: أفضل الدعاء دعاء یوم عرفة.
وعیدی الفطر(1)والأضحیٰ(2)، ولحظات السحر(3)، ووقت الإفطار(4)، والفترة المحصورة بین الأذان والإقامة(5)، وفی أثناء نزولالمطر(6)؛ و غیرها من الساعات و الأیّام المبارکة لها وقع خاص فی استجابة الدعاء؛ وهکذا بالنسبة للأماکن المقدّسة: کبیت اللّٰه الحرام(7)، والمساجد(8)،
1) (1) - عن ابن عمر: للمؤمن عند فطره دعوة مستجابة. «کنز العمال: 110/2 رقم 3385»، اجتهدوا فی لیلة الفطرفی الدعاء والسهر. «فقه الرضا: 206».
2) (2) - عن علیّ علیه السلام قال: سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یخطب یوم النحر وهو یقول: هذا یوم الثجّ والعجّ...، فعجّوا إلی اللّٰه، فوالّذی نفس محمّد بیده لا ینصرف من هذا الموضع أحد إلّامغفوراً له. «دعائم الإسلام: 184/1».
3) (3) - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: خیر وقت دعوتم اللّٰه عزّ وجلّ فیه الأسحار. «الکافی: 477/2 ح 6».وفی الجامع الصغیر: 212/1 رقم 3513: ثلاثة مواطن لا تردّ فیه دعوة عبد... ورجل یقوم من آخر اللیل. وفی کنز العمّال: 105/2 رقم 3357: تفتح أبواب السماء نصف اللیل، فینادی مناد: هل من داع فیستجاب له، هل من سائل فیعطیٰ، هل من مکروب فیفرج عنه؟ فلا یبقیٰ مسلم یدعو بدعوة إلّااستجاب اللّٰه تعالیٰ له، إلّازانیة تسعیٰ بفرجها أو عشّار.
4) (4) - عن النبیّ صلی الله علیه و آله: دعوة الصائم تستجاب عند إفطاره. «مکارم الأخلاق: 25، وانظر المقنعة: 320، و الوسائل: 148/10 ح 5. وفی الدعوات للراوندی: 26 عن أبی الحسن علیه السلام.عن ابن عمر: لکلّ صائم دعوة مستجابة عند إفطاره... «الجامع الصغیر: 449/2 رقم 7324»، وفی ص 213 رقم 3520: ثلاثة لا تردّ دعوتهم:... والصائم حین یفطر...
5) (5) - عن أنس: الدعاء لا یردّ بینالأذان والإقامة. «کنزالعمال: 103/2 رقم 3344»، وانظر ص 108 رقم 3372.
6) (6) - عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: اطلبوا الدعاء فی أربع ساعات... ونزول القطر «الکافی 476/2 ح 1». تفتح أبواب السماء لخمس... ولنزول القطر «کنز العمال: 101/2 رقم 3333».
7) (7) - وعن ابن عباس: لا ترفع الأیدی إلّافی سبع مواطن: حین تفتتح الصلاة، وحین تدخل المسجد الحرامفتنظر إلی البیت، وحین تقوم علی الصفا، وحین تقوم علی المروة، وحین تقف مع الناس عشیّة عرفة، وبجمع والمقامین، وحین ترمی الجمرة «کنز العمال: 107/2 ح 3369».عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث طویل -: إنّ اللّٰه اختار من بقاع الأرض ستّة: البیت الحرام، والحرم، ومقابر الأنبیاء، ومقابر الأوصیاء، ومقاتل (مقابر خ ل) الشهداء، والمساجد التی یذکر فیها اسم اللّٰه... «کامل الزیارات: 125 ب 44 ح 3».
8) (8) - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: قال اللّٰه تبارک وتعالیٰ: «ألا إنّ بیوتی فی الأرض المساجد؛ تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض، ألا طوبیٰ لمن کانت المساجد بیوته، ألا طوبیٰ لعبد توضّأ فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی، ألا إنّ علی المزور کرامة الزائر، ألا بشّر المشّائین فی الظلمات إلی المساجد بالنور الساطع یوم القیامة «ثواب الأعمال: 47 ح 2، الوسائل: 381/1 ح 5».وعن ابن مسعود: إنّ بیوت اللّٰه فی الأرض المساجد، وإنّ حقّاً علی اللّٰه أن یکرم من زاره فیه «کنز العمال: 651/7 رقم 20740».
والصفا والمروة، والموقفین(1)، والمقام(2)والحجر(3)، وتحت المیزاب وحجر إسماعیل(4)، والحطیم(5)، وباب الکعبة(6)، والرکن الیمانی(7)، بالإضافة إلیٰ قبور الأنبیاء والأولیاء
1) (1) - عن أنس: إنّ اللّٰه عزّ وجلّ تطوّل علیٰ أهل عرفات. فباهیٰ بهم الملائکة فقال: انظروا یا ملائکتی إلیٰ عبادیشعثاً غبراً، أقبلوا یضربون إلیّ من کلّ فجٍّ عمیق، أُشهدکم أنّی قد أجبت دعوتهم، وشفّعت رغبتهم، ووهبت مُسیئهم لمحسنهم، وأعطیت محسنهم جمیع ما سألنی غیر التبعات التی بینهم، حتّیٰ إذا أفاض القوم من عرفات أتوا جمعاً فوقفوا. قال: فانظروا یا ملائکتی إلیٰ عبادی عاودونی فی المسألة، أُشهدکم أنّی قد أجبت دعوتهم، وشفّعت رغبتهم، ووهبت مسیئهم لمحسنهم، وأعطیت محسنهم جمیع ما سأل، وتحمّلت عنهم التبعات التی بینهم «کنز العمال: 70/5 رقم 12098».وعن أبی جعفر علیه السلام: ما یقف أحدٌ علیٰ تلک الجبال برٌّ ولا فاجر إلاّ استجاب اللّٰه له، فأمّا البرّ فیستجاب له فی آخرته ودنیاه، وأمّا الفاجر فیستجاب له فی دنیاه «الکافی: 262/4 ح 38، الفقیه: 210/2 ح 2182». وانظر ما تقدّم فی ص 198 الهامش رقم 7 عن کنز العمّال.
2) (2) - داود الحضرمی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الصلاة بمکّة فی أیّ موضع أفضل؟ قال: عند مقام إبراهیم الأوّل، فإنّه مقام إبراهیم وإسماعیل ومحمّد صلی الله علیه و آله و سلم «البحار: 231/99 ح 6 عن السرائر».
3) (3) - عن أبی خدیجة: أنّ اللّٰه عزّ وجلّ أنزل الحجر لآدم علیه السلام من الجنّة، وکان البیت درّة بیضاء الحدیث «الکافی: 188/4 ح 2، وفی الفقیه: 242/2 ح 2304، عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام بتفاوت یسیر، الوسائل: 208/13 ح 1».وعن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع یدیک واحمد اللّٰه وأثن علیه، وصلّ علَی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، واسأل اللّٰه أن یتقبّل منک، ثمّ استلم الحجر وقبّله، فإن لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بیدک، فإن لم تستطع أن تستلمه بیدک فأشر إلیه وقل: اللهمّ... «الکافی: 402/4 ح 1، الوسائل: 313/13 ح 1».
4) (4) - وأکثر الصلاة فی الحجر، وتعمّد تحت المیزاب، وادع عنده کثیراً «فقه الرضا: 222، مستدرک الوسائل: 422/3 ح 3916».
5) (5) - عن الصادق علیه السلام: إن تهیّأ لک أن تصلّی صلواتک کلّها - الفرائض وغیرها - عند الحطیم فافعل، فإنّه أفضلبقعة علیٰ وجه الأرض، والحطیم ما بین باب البیت والحجر الأسود، وهو الموضع الذی فیه تاب اللّٰه عزّ وجلّ علیٰ آدم علیه السلام، وبعده الصلاة فی الحجر أفضل، وبعد الحجر ما بین الرکن العراقی وباب البیت، وهو الموضع الذی کان فیه المقام، وبعده خلف المقام حیث هو الساعة، وما قرب من البیت فهو أفضل «الفقیه: 209/2 ح 2172، الوسائل: 275/5 ح 7».
6) (6) - عن الصادق علیه السلام: لیس من عبد یتوضّأ ثمّ یستلم الحجر ثمّ یصلّی رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام، ثم یرجع فیضع یده علی باب الکعبة، فیحمد اللّٰه عزّ وجلّ، ثم یسأله شیئاً إلّاأعطاه «المقنعة: 389، البحار: 14/99 ذیل ح 42».
7) (7) - عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: إنّ اللّٰه عزّ وجلّ وکّل بالرکن الیمانی ملکاً هجّیراً یؤمّن علیٰ دعائکم «الکافی: 408/4 ح 11».
والشهداء والصالحین، وبالأخصّ خاتم النبیّین صلی الله علیه و آله(1)، فإنّ الدعاء عند مرقده الشریف والروضة النبویّة المکرّمة وعند المحراب والمنبر واُسطوانات المسجد هو من أحسن وسائل التقرّب للبارئ سبحانه، والاستئناس بالفیض والفضل الإلٰهی؛ إذ هو بابٌ من أبواب الرحمة الإلٰهیة التی شاء اللّٰه أن یجعلها مفتوحة للمتزلّفین والتائبین من عباده؛ وهو ما یمثّل أحد الأهداف الرئیسیة للزیارة التی هی من الشعائر المقدّسة المهمّة التی تجلّت فی السیرة العملیة للمسلمین علیٰ طول التاریخ.
وللأسف، فقد عارض ابن تیمیة - ومن ورائه الوهّابیّون - هذه المسألة، ووصفوها بأنّها خلاف الشرع، بل وصل بهم الأمر إلیٰ حدّ نعتها بالشّرک والوثنیّة!
ودحضاً لتلک المزاعم و الأباطیل نذکر فیما یلی أقوال علماء المسلمین بهذا الخصوص:
فبالنسبة لرأی علماء الخاصة فإنّهم - کما ذکرنا فی الموسوعة خلال ما أوردناه من کتبهم - استحبّوا الدعاء عند قبر الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله طبقاً لما ورد من الروایات والأحادیث بهذا الشأن؛ وسنکتفی هنا بذکر نموذج آخر:
1) (1) - قال الصادق علیه السلام: إنّ للّٰهتعالیٰ بقاعاً یستجاب فیها الدعاء، فتلک البقعة [قبرالحسین] من تلک البقاع «عدّةالداعی: 57، الوسائل: 537/14 ح 1».و عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم - ضمن حدیث -: وأنّ الإجابة تحت قبّته [الحسین] «کفایة الأثر: 17، الوسائل: 452/14 ح 16».و قال الرّضا علیه السلام: لا تشدّ الرّحال إلیٰ شیء من القبور إلّاقبورنا، ألا وإنّی مقتول بالسمّ ظلماً، ومدفون فی موضع غربة، فمن شدّ رحله إلیٰ زیارتی استُجیب دعاؤه، وغُفر له ذنوبه «عیون أخبار الرضا علیه السلام: 258/2 ح 1، الوسائل: 562/14 ح 1».وفی سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 107: والدعاء مستجاب عند قبرها [نفیسة بنت حسن بن زید] وعند قبور الأنبیاء والصالحین وفی المساجد وعرفة ومزدلفة. وقال فی ج 17 ص 77: والدعاء مستجاب عند قبور الأنبیاء والأولیاء، وفی سائر البقاع.
قال السید الأمین فی کشف الارتیاب: 286 - رادّاً علیٰ ابن تیمیة وأقواله -:
(قوله: «ولم یکن أحد من سلف الأُمّة فی عصر الصحابة ولا التابعین ولا تابعی التابعین یتخیّرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبیاء»
ما أهون الدعاوی المنفیة، وتتابع أدوات النفی علیٰ ابن تیمیة إذا حاول ما طبع علیه من انتقاص قدر الأنبیاء والصلحاء، کأنّما اللّٰه تعالیٰ أوجده فی جمیع العصور وأطلعه علیٰ کلّ کائنات الدهور، وإنّا نسأله هل کان مالک بن أنس إمام دار الهجرة والذی قیل فیه لا یفتی ومالک فی المدینة، وحجّة اللّٰه علیٰ خلقه بشهادة الإمام الشافعی من سلف هذه الأمّة ومن التابعین أو تابعی التابعین حین قال لأبی جعفر المنصور وقد سأله قائلاً: یا أبا عبد اللّٰه، أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ فقال: لم تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک ووسیلة أبیک آدم علیه السلام إلیٰ یوم القیامة، بل استقبله واستشفع به. الحدیث؛ وهل أنکر أحد ذلک علیٰ مالک من علماء المدینة وهی ملْأیٰ بالتابعین وتابعی التابعین، أو من علماء سائر الأقطار؟ وهل تحتاج فضیلة المکان المدفون فیه جسد النبی صلی الله علیه و آله - وهو سید الکائنات، وأشرف ولد آدم - إلیٰ روایة خاصّة ونصّ مخصوص؟! وإذا ثبتت فضیلته، ثبتت فضیلة الصلاة فیه؛ أفیلزم - مع ذلک - أن ینزّل ملک علیٰ ابن تیمیة یخبره بفضیلة الصلاة فی المکان الفاضل، ولکن تکفیر المسلمین واستحلال أموالهم ودمائهم تکفی فیه الظنون والأوهام وسرد الدعاوی المنفیة بلا دلیل؟!
وسیأتی فی «فصل التوسّل» أنّ جمیع أصحاب المناسک من علماء الإسلام ذکروا استحباب المجیء إلیٰ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله...).
وأما بالنسبة لرأی علماء العامّة فسنذکر من أقوالهم ما یلی:
1 - الحصنی الدمشقی فی دفع الشبَه عن الرسول والرسالة: 200-202:
«والحاصل من کلامه [ابن تیمیة] أن لا یُدعیٰ عند القبر بالاتّفاق، ولا یُستقبل القبر عند الدعاء بالإجماع، وأنّ الحکایة التی وقعت بین مالک وأبی جعفر المنصور کذب(1)».
ثمّ علّق علیٰ کلام ابن تیمیة قائلاً:
«سبحانک هذا بهتان عظیم، وهذا من الفجور الذی لا أعلم أحداً فاه به ولا رمز إلیه، لا من العلماء ولا من غیرهم، أمّا قضیّة مالک مع المنصور فقد ذکرتها فی الکلام علی التوسل فإنّها صحیحة بلا نزاع، وأمّا الدعاء عند القبر فقد ذکره خلق ومنهم الإمام مالک، وقد نصّ علیٰ أ نّه یقف عند القبر ویقف کما یقف الحاج عند البیت للوداع ویدعو، وفیه المبالغة فی طول الوقوف والدّعاء، وقد ذکره ابن المواز فی الموازیة فأفاد ذلک: إنّ إتیان قبر النبی صلی الله علیه و آله والوقوف عنده والدعاء عنده من الأُمور المعلومة عند مالک، وإنّ عمل الناس علی ذلک قبله وفی زمنه ولو کان الأمر علیٰ خلاف ذلک لأنکره، فضلاً عن أن یفتی به أو یقرّه علیه.
وقال مالک فی روایة ابن وهب: إذا سلّم علی النبی صلی الله علیه و آله ودعا یقف ووجهه إلی القبر لاإلی القبلة، ویدعو ویسلّم ولا یمسّ القبر بیده. نعم فی «المبسوطة»: لا أریٰ أنّه یقف عنده ویدعو ولکن یسلّم ویمضی، وإنّما ذکرت کلام المبسوطة لأنّ من حقّ العالِم الذی یؤخذ کلامه أن یذکر ما له وما علیه، لأنّ ذلک من الدین.
وقال أبوعبد اللّٰه محمد بن عبد اللّٰه السامری فی کتاب (المستوعب) فی باب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله:... ثمّ یأتی حائط القبر فیقف
1) (1) - راجع دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 140. والمراد من الحکایة ما تقدّم فی ص 150 ذیل الهامش رقم 1.
ناحیته ویجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر علیٰ یساره.
ثمّ ذکر کیفیة السلام والدعاء وأطال، ومنه: اللّهمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ علَیهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: وَلَو أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ... (1)وإنّی قد أتَیتُکَ مُستغفِراً فَأسألُکَ أنْ توجِبَ لی المَغفِرَةَ کما أوجَبتَها لِمَن أتاهُ فی حالِ حَیاتِهِ، اللّهمّ إنّی أتوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ. وذکر دعاءً طویلاً، ثمّ قال: وإذا أراد الخروج عاد إلی القبر فودّع.
وهذا أبوعبد اللّٰه من أئمّة الحنابلة... ومن جملة ما أفاد: أنّه یتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله، ویتوجّه به بعد وفاته کما فی حیاته، وأنّ الآیة عامّة وشاملة للحیاة وبعد الوفاة، فتنبّه لذلک.
وکذلک ذکره أبو منصور الکرمانی من الحنفیّة: أنّه یدعو ویُطیل الدعاء عند القبر المکرّم.
وقال الإمام أبو زکریّا النووی فی مناسکه وغیره... ثمّ قال: ویجتهد فی إکثار الدعاء ویغتنم هذا الموقف الشریف.
فهذه نُقول الأئمة بتطویل الدعاء عند القبر المکرّم، وقد خاب من افتریٰ، وکلّ أحد تلحقه الخیبة علیٰ قدره».
2 - البهوتی فی کشّاف القناع 113/2: قال أحمد فی منسکه الذی کتبه للمروذی:
«أنّه یتوسّل بالنبیّ فی دعائه، وجزم به فی المستوعب وغیره».
3 - النووی فی الأذکار: 205 رقم 572:
«... ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فیتوسّل به فی حقّ نفسه، ویتشفّع به إلیٰ ربِّه سبحانه وتعالیٰ، ویدعو لنفسه ولوالدیه وأصحابه وأحبابه ومن أحسن إلیه وسائر المسلمین، وأن یجتهد فی إکثار الدعاء، ویغتنم هذا الموقف الشریف ویحمد اللّٰه تعالیٰ ویسبّحه ویکبّره ویهلّله ویصلّی علیٰ رسول اللّٰه، ویُکثر من کلّ ذلک، ثمّ یأتی الروضة بین القبر والمنبر فیُکثر من الدّعاء فیها».
1) (1) - النساء: 64.
4 - النووی فی المجموع: 202/8:
«ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، ویتوسّل به فی حقّ نفسه، ویستشفع به إلیٰ ربّه سبحانه وتعالیٰ... ثمّ یتقدّم إلیٰ رأس القبر فیقف بین الاُسطوانة، ویستقبل القبلة ویحمد اللّٰه تعالیٰ ویمجّده، ویدعو لنفسه بما شاء ولوالدیه ومن شاء من أقاربه ومشایخه وإخوانه وسائر المسلمین، ثمّ یرجع إلی الرّوضة فیکثر فیها من الدعاء والصلاة، ویقف عند المنبر ویدعو».
5 - القسطلانی فی المواهب اللّدنیة: 412/3-413:
«ووقف أعرابی علی قبره الشریف وقال: اللّهمَّ إنَّکَ أمَرتَ بِعتقِ العَبِیدِ وهذا حَبیبُکَ وأنا عَبدُکَ فَأعْتقْنی مِنَ النّارِ عَلیٰ قَبرِ حَبِیبِکَ. فهتف به هاتف: یا هذا تسأل العتق لک وحدک؟! هلّا سألتَ لجمیع الخلق؟ اذهب فقد أعتقناک من النار...
وعن الحسن البصری قال: وقف حاتم الأصمّ علیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا ربِّ إنّا زُرْنا قبرَ نَبِیِّکَ فَلا تَرُدَّنا خائِبینَ. فنودی: یا هذا، ما أذِنّا لک فی زیارة قبر حبیبنا إلّاوقد قبلناک، فارجع أنت ومن معک من الزوّار مغفوراً لکم.
وقال ابن أبی فدیک: سمعت بعض من أدرکت یقول: بلغنا أ نّه من وقف عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فتَلا هذه الآیة: إنَّ اللّٰهَ وملائکتَه یُصلُّونَ علَی النَّبیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلیماً(1). وقال: صلَّی اللّٰهُ علَیکَ یا مُحَمَّدُ، حتّیٰ یقولها سبعین مرّة، ناداه ملَک: صلَّی اللّٰه علیکَ یا فُلان، ولم تسقط له حاجة. قال الشیخ زین الدین المراغی وغیره:
الأولیٰ أن ینادی: یا رسولَ اللّٰه وإن کانت الروایة: یا محمّد...
ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... فیحمَد اللّٰه تعالیٰ ویمجّده، ویصلّی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ویُکثر من الدعاء والتضرّع،
1) (1) - الأحزاب: 56.
ویجدّد التّوبة فی حضرته الکریمة، ویسأل اللّٰه بجاهه أن یجعلها توبة نصوحاً، ویُکثر من الصلاة والسلام علی النّبی صلی الله علیه و آله و سلم بحضرته الشریفة حیث یسمعه ویردّ علیه».
6 - الذهبی(1)فی سیر أعلام النبلاء: 107/10 - عند ذکر السیّدة نفیسة -:
«وقیل کانت من الصالحات العوابد، والدّعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبیاء والصالحین وفی المساجد وعرفة ومزدلفة...».
7 - الشوکانی فی تحفة الذاکرین: 61-63:
«فصل فی أماکن الإجابة، وهی المواضع المبارکة... وورد مجرّباً فی مواضع کثیرة مشهورة: فی المساجد الثلاثة، وبین الجلالتین من سورة الأنعام، وفی الطواف، وعند الملتزم... وعند قبور الأنبیاء علیهم السلام، ولا یصحّ قبر نبیّ بعینه سوی قبر نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم بالإجماع فقط، وقبر إبراهیم علیه السلام داخل السور من غیر تعیین، وجرّب استجابة الدعاء عند قبور الصالحین...
ثمّ قال: ووجه ذلک مزید الشرف ونزول البرکة، وقد قدّمنا أنّها تسری برکة المکان علی الداعی کما تسری برکة الصالحین الذاکرین اللّٰه سبحانه علیٰ من دخل فیهم ممّن لیس هو منهم کما یفیده قوله صلی الله علیه و آله و سلم: هم القوم لا یشقیٰ بهم جلیسهم».
8 - الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة: 214/12:
«وأمّا الدعاء فإنّ الجمهور ومنهم الشافعیة والمالکیة والحنفیة علی الأصحّ عندهم کما قال العلّامة الکمال ابن الهمام علی استحباب استقبال القبر الشریف واستدبار القبلة لمن أراد الدعاء».
1) (1) - هو أبو عبد اللّٰه محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الترکمانی الذهبی الشافعی (673-748 ه 1274-1348 م)، توفّی بدمشق، أشهر مؤلّفاته: (تاریخ الإسلام الکبیر) و (سیر أعلام النبلاء) و (میزان الاعتدال). «معجم المؤلّفین: 289/8».
9 - الجزیری فی الفقه علی المذاهب الأربعة: 714/1-715 بعد ذکر فضیلة الزیارة وتوضیح النصوص التی تُقرأ عند أدائها:
ثمّ یدعو لنفسه ووالدیه ولمن أوصاه بالدعاء ولجمیع المسلمین.
ثمّ یقف عند رأسه الشریف کالأوّل ویقول: اللّهمّ إنّکَ قلتَ وقَولُکَ الحَقُّ:
ولَو أنَّهم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهم... (1)، وقَد جِئناکَ سامِعینَ قَولَکَ، طائِعینَ أمرَکَ مُتَشَفّعینَ بِنَبِیِّکَ، رَبَّنا اغْفِرْ لَنا وَلإخوانِنا الَّذینَ سبَقونا بالإیمانِ وَلا تَجعَلْ فی قُلوبِنا غِلّاً لِلَّذینَ آمَنوا رَبَّنا إنَّکَ رؤوفٌ رَحِیمٌ(2)، رَبَّنا آتِنا فی الدُّنیا حسَنَةً وفی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ(3)، سُبحانَ رَبِّکَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ * وَسلامٌ عَلَی المُرسَلِینَ * وَالحَمدُ للّٰهِ رَبِّ العالَمِینَ(4).
ویدعو بما یحضره من الدعاء، ثمّ یأتی اسطوانة أبی لبابة التی ربط نفسه فیها حتّیٰ تاب اللّٰه علیه، وهی بین القبر والمنبر، فیصلّی رکعتین، ویتوب إلی اللّٰه ویدعو بما شاء، ثمّ یأتی الرّوضة وهی کالحوض المربّع، فیصلّی فیها ما تیسّر له، ویدعو ویُکثر من التسبیح والثناء علی اللّٰه تعالیٰ والاستغفار.
ثمّ یأتی المنبر فیضع یده علی الرمّانة التی کان صلی الله علیه و آله و سلم یضع یده علیها إذا خطب، لتناله برکة الرسول فیصلّی علیه، ویدعو بما شاء ویتعوّذ برحمته من سخطه وغضبه.
ثمّ تأتی الاُسطوانة الحنّانة وهی التی فیها بقیّة الجذع الذی حنّ إلی النّبی صلی الله علیه و آله و سلم حین ترکه وخطب علی المنبر... وإذا أراد الرجوع إلیٰ بلده استحبّ له أن یودّع المسجد برکعتین ویدعو بما أحبّ، ویأتی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ویدعو بما شاء، واللّٰه مجیب الدعاء».
لقد حظیت مسألة التوسّل والاستغاثة بالأنبیاء وأولیاء اللّٰه باهتمام المؤمنین علیٰ طول التاریخ، لما لهم - صلوات اللّٰه علیهم - من المنزلة والقرب من البارئ جلّ وعلا، وباعتبارهم الواسطة التی من خلالها یرتشف المؤمنون الفیض الإلٰهی ویقتبسون الأنوار القدسیّة، و یتزلّفون إلیٰ الخالق سبحانه بهم، لإحراز سعادة الدنیا والآخرة.
وکان شخص الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله موضع احترام وتقدیس المؤمنین باعتباره أشرف المخلوقات وأقربها إلی اللّٰه تعالیٰ، وقد اتّخذه اللّٰه - جلّوعلا - شفیعاً لأُمّته، ووسیلة لبلوغهم الکمال الإنسانی والمعنوی - فی حیاته وبعد مماته صلی الله علیه و آله -؛ وهذا ما سار علیه کافّة المسلمین منذ صدر الإسلام وحتّیٰ یومنا هذا، ولم ینکره أحد منهم.
فقد حثّ اللّٰه تعالیٰ الناس علیٰ أن یقصدوا الرسول صلی الله علیه و آله لیستغفروا اللّٰه عنده، ولیستغفر هو صلی الله علیه و آله لهم.
وقد جاء ما یدلّ علیٰ ذلک فی کتابه الکریم فی عدّة مواضع، منها:
وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغْفَروا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1).
قال ابن کثیر فی تفسیر الآیة:
یُرشد تعالیٰ العصاة والمذنبین إذا وقع منهم الخطأ والعصیان أن یأتوا إلی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فیستغفروا اللّٰه عنده ویسألوه أن یستغفر لهم، فإنّهم
1) (1) - النساء: 64.
إذا فعلوا ذلک تاب اللّٰه علیهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: لوَجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً(1).
استدلّ السبکی فی باب التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبی صلی الله علیه و آله من کتابه شفاء السقام بهذه الآیة علیٰ جواز التوسّل به وطلب الدعاء منه صلی الله علیه و آله، فقال:
ونصّ قوله تعالیٰ: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم... صریح فی ذلک.
ثمّ قال: وکذلک یجوز ویحسن مثل هذا التوسّل بمن له نسبة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم(2).
وقال فی موضع آخر:
«دلّت الآیة علی الحثّ علی المجیء إلی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، وذلک وإن کان ورد فی حال الحیاة، فهی رتبة له صلی الله علیه و آله و سلم لا تنقطع بموته تعظیماً له»(3).
وبالإضافة إلی حثّه الناس علی التوسّل بالنبی صلی الله علیه و آله، فإنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ قد حثّ الرسول مراراً علی الاستغفار للمؤمنین، وذلک فی عدّة آیات بیّنات، کقوله تعالیٰ:
فاعفُ عنهم واستغفِرْ لهم (4)، وقوله عزّوجلّ: واستغفِرْ لهنَّ اللّٰه(5)، وأیضاً قوله تعالیٰ: واستغفر لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات(6)، وقوله جلّ وعلا: ولَو أنَّهم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهم...(7).
1) (1) - تفسیر ابن کثیر: 773/1.
2) (2) - شفاء السقام: 171.
3) (3) - المصدر السابق: 81. وبهذا الصدد قال النووی فی «الأذکار: 205» - ضمن الآداب بعد زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله -: «... ثم یرجع إلی موقفه الأول قبالة وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فیتوسّل به فی حقّ نفسه، ویتشفّع به إلیٰ ربّه سبحانه وتعالیٰ، ویدعو لنفسه ولوالدیه وأصحابه وأحبّائه ومَن أحسن إلیه وسائر المسلمین...».
4) (4) - آل عمران: 159.
5) (5) الممتحنة: 12.
6) (6) - محمّد: 19.
7) (7) - النساء: 64.
ومنها: قوله تعالی یا أبانا استغفِرْ لنا ذنوبَنا إنّا کُنّا خاطئِین(1).
ففی هذا المقطع من الآیة الکریمة نلاحظ کیف توسَّل أبناء النبی یعقوب بأبیهم علیه السلام:
لیستغفر لهم اللّٰه تعالیٰ، و أنَّه علیه السلام استجاب لهم و وعدهم بذلک و قال سوف أستغفِرُ لکم ربّی إنّهُ هو الغفورُ الرّحیم(2).
فهل مثل هذا ینافی التوحید، ویُعدُّ من الشرک؟!
فعدم ورود الاستنکار و الوعید علیٰ الأبناء بتوسّلهم هذا بأبیهم، وکذلک استجابته علیه السلام لهم، یدلّ دلاله قاطعة علی المشروعیة التامّة لمثل ذلک.
هذا، ولم یحثّ البارئ - عزّ وجلّ - علی التوسّل بالأنبیاء فحسب، بل إنّنا نلاحظ أیضاً أنّ بعض الآیات الشریفة تتضمّن توبیخاً لمن یُنکر ذلک أو یُعرض عنه استنکافاً أو عصیاناً؛ کما فی قوله تعالیٰ: وإذا قیلَ لهُم تعالَوا(3)أی: هلمّوا یَستغفِر لکم رسولُ اللّٰهِ لوَّوا رؤوسَهم(4)أی: أکثروا تحریکها بالهزء لها، استهزاءً بدعائهم إلیٰ ذلک؛ وقیل: أمالوها إعراضاً عن الحقّ، وکراهة لذکر النبیّ صلی الله علیه و آله، وذلک لکفرهم واستکبارهم(5).
قال الثعلبی(6):
فلمّا نزلت هذه الآیة وبان کذب عبداللّٰه بن أُبَیّ(7)، قیل له:
1) (1) - یوسف: 97.
2) (2) - یوسف: 98.
3) (3) و 4 - المنافقون: 5.
4) (4)
5) (5) - انظر مجمع البیان: 19/10.
6) (6) - هو أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن ابراهیم الثعلبی النیسابوری المتوفیٰ سنة 427، من تصانیفه: (العرائس فی قصص الأنبیاء) و (ربیع المذکرین) و (الکشف و البیان). «معجم المؤلفین: 60/2».
7) (7) - هو من المنافقین، وکان یحضّ ویحثّ قومه - وهم من الأنصار - علیٰ ترک نصرتهم لرسول اللّٰه وترکالإنفاق علی المهاجرین حتّیٰ ینفضّوا من حوله صلی الله علیه و آله، فسمع ذلک زید بن أرقم - وهو غلام حدیث السنّ من قومه - وأنکر علیه، ثمّ جاء إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فأخبره الخبر، فأرسل صلی الله علیه و آله إلیٰ عبد اللّٰه بن أُبی وأحضره، فأنکر ذلک حالفاً علیه وقال: إنّ زیداً لکاذب، فصدّقه قومه وکذّبوا زیداً، فنزلت سورة المنافقین فی تصدیق زید وتکذیب عبد اللّٰه بن أُبی. انظر «مجمع البیان: 21/10-23».
یا أبا حباب، إنّه قد نزلت آی شداد، فاذهب إلیٰ رسول اللّٰه یستغفر لک، فلوّیٰ رأسه ثمّ قال: أمرتمونی أن أُؤمن فقد آمنتُ، وأمرتمونی أن أُعطی زکاة مالی فقد أعطیت، فما بقی إلّاأن أسجد لمحمّد(1).
بناءً علیٰ ذلک کلّه نقول: إنّ التوسّل بالأنبیاء والأولیاء، وخاصّة نبیّنا الکریم صلی الله علیه و آله سنّةٌ حسنة مستندة إلی القرآن - کما أسلفنا - وکذلک فهی مبتنیة علیٰ السنّة النبویّة الشریفة کما جاء فی أحادیث وروایات عدیدة نقلتها کتب الفریقین؛ ولکن ابن تیمیة وأتباعه (الوهّابیّون) قد انفردوا بمخالفة هذا الأمر، ووصفوا التوسّل بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله وأولیاء اللّٰه بأنّه بدعة وشرک!
إذا قیل إنّ الآیة: ولَو أنّهم إذ ظلَموا أنفسهم جاؤوکَ فاستغفروا اللّٰهَ واستغفرَ لهم الرسول لوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً(2)تتعلّق بزمان حیاة الرسول صلی الله علیه و آله، ولا تشمل ما بعد مماته؛
قلنا: إنّ رتبة الاستغفار للمؤمنین ومقام الشفاعة لا یُقطعان ولا ینتهیان عند مماته صلی الله علیه و آله، ولیس هناک ما یدلّ علیٰ أنّ هذا المقام یُسلَب منه بعد مماته؛ فذلک من مختصّات النبوّة، وهذه الرّتب ثابته له صلی الله علیه و آله حتّیٰ فی عالم البرزخ والقیامة.
قال السبکی:
«دلّت الآیة علیٰ تعلیق وجدانهم اللّٰه تعالیٰ توّاباً رحیماً بثلاثة أُمور:
المجیء، واستغفارهم، واستغفار الرسول.
فأمّا استغفار الرسول فإنّه حاصل لجمیع المؤمنین، لأنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم استغفر للمؤمنین والمؤمنات، لقوله تعالیٰ: واستغفر لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات(3).
ولهذا قال عاصم بن سلیمان - وهو تابعی - لعبد اللّٰه بن سرجس الصحابی رضی اللّٰه عنه: استغفرَ لک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال: نعم ولک.
ثم تلا هذه الآیة. رواه مسلم. فقد ثبت أحد الأُمور الثلاثة: وهو استغفار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لکلّ مؤمن ومؤمنة، فإذا وُجد مجیئهم واستغفارهم تکمّلت الأُمور الثلاثة الموجبة لتوبة اللّٰه ورحمته.
ولیس فی الآیة ما یعیّن أن یکون استغفار الرسول بعد استغفارهم، بل هی مجملة، والمعنیٰ یقتضی بالنسبة إلی استغفار الرسول أ نّه سواء أتقدّم أم تأخّر فإنّ المقصود إدخالهم، لمجیئهم واستغفارهم تحت من یشمله استغفار النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّما یحتاج إلی المعنی المذکور إذا جعلنا واستغفر لهم الرسول معطوفاً علیٰ فاستغفروا اللّٰه، أمّا إن جعلنا معطوفاً علیٰ «جاؤوک» لم یحتج إلیه.
هذا کلّه إن سلّمنا أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یستغفر بعد الموت، ونحن لا نسلّم ذلک لما سنذکره من حیاته صلی الله علیه و آله و سلم واستغفاره لأُمّته بعد موته، وإذا أُنکر استغفاره وقد عُلم کمال رحمته وشفقته علیٰ أُمّته فیُعلم أنّه لا یُترک ذلک لمن جاءه مستغفراً ربّه تعالیٰ.
فقد ثبت علیٰ کلّ تقدیر أنّ الأُمور الثلاثة المذکورة فی الآیة حاصلة لمن یجیء إلیه صلی الله علیه و آله و سلم مستغفراً فی حیاته وبعد مماته، والآیة وإن وردت فی أقوام معیّنین فی حالة الحیاة فتعمّ بعموم العلّة کلّ من وجد فیه ذلک الوصف فی الحیاة وبعد الموت، ولذلک فهِم العلماء من الآیة العموم فی الحالتین، واستحبّوا لمن أتیٰ إلیٰ قبره صلی الله علیه و آله و سلم أن یتلو هذه الآیة ویستغفر اللّٰه تعالیٰ، وحکایة العتبی(1)فی ذلک مشهورة، وقد حکاها المصنِّفون فی المناسک من جمیع المذاهب. والمؤرّخون، وکلّهم استحسنوها ورأوها من آداب الزائر وما ینبغی له أن یفعله»(2).
وقال فی موضع آخر:
«إنّ التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جائز فی کلّ حال قبل خلقه، وبعد خلقه فی مدّة حیاته فی الدنیا، وبعد موته فی مدّة البرزخ و...»(1).
وقال السقّاف الشافعی:
«الاستغاثة عندی الطلب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل وفاته أو بعد وفاته، لأنّه بعد وفاته حیّ، کما أخبر، یسمع وتعرض علیه أعمال أُمّته...»(2).
وقال الآلوسی(3):
«إنّا لا نریٰ بأساً فی التوسّل إلی اللّٰه تعالی بجاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند اللّٰه تعالیٰ حیّاً ومیّتاً...»(4).
وقد تقدّم کلام أبی عبد اللّٰه - من أئمّة الحنابلة - بهذا الخصوص، فراجع(5).
وسنذکر - فیما یلی - بعض الروایات الواردة حول التوسّل بالنبی وأهل بیته صلوات اللّٰه علیهم أجمعین، وبعض أصحابه رضی اللّٰه عنهم، ثمّ نُتبعها بأقوال علماء العامّة فی هذا المجال:
1 - عن عمر بن الخطاب قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: «لمّا اقترف آدم الخطیئة، قال:
یا ربّ أسألک بحقّ محمّد لمّا غفرت لی، فقال اللّٰه: یا آدم وکیف عرفتَ محمّداً ولم أخلقه؟ قال: یا ربّ لأنّک لمّا خلقتنی بیدک ونفخت فیّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً لا إلٰه إلّااللّٰه محمّد رسول اللّٰه، فعلمت أنّک لم تضف إلیٰ اسمک إلّاأحبّ الخلق إلیک. فقال اللّٰه: صدقتَ یا آدم، إنّه لأحبّ الخلق إلیّ، ادعنی بحقّه
1) (1) - المصدر السابق: 161.
2) (2) - الإغاثة بأدلّة الاستغاثة: 4.
3) (3) - هو نعمان بن محمود بن عبد اللّٰه، أبو البرکات خیر الدین، الآلوسی (1252-1317 ه 1836-1899 م) واعظ فقیه، باحث من أعلام الاُسرة الآلوسیة فی العراق...، من کتبه: (جلاء العینین فی محاکمة الأحمدین - ابن تیمیّة وابن حجر -) و... «الأعلام للزرکلی: 42/8».
4) (4) - رفع المنارة: 36 - نقلاً عن جلاء العیون للآلوسی -.
5) (5) - انظر ص 230.
فقد غفرت لک، ولولا محمّد ما خلقتک!
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد(1).
2 - أخرج ابن النجّار، عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأل بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّا تبتَ علیّ فتاب علیه(2).
3 - عن عثمان بن حنیف، أنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ادع اللّٰه أن یعافیَنی. قال: إن شئتَ دعوتُ، وإن شئتَ صبرتَ فهو خیر لک، قال: فادعه، قال: فأمره أن یتوضّأ فیُحسن وضوءه ویدعو بهذا الدعاء: اللّٰهُمَّ إنِّی أَسْأَلُکَ وَأَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ نَبِیِّ الرَّحمَةِ، إنِّی تَوَجَّهْتُ بِکَ إلیٰ رَبِّی فی حاجَتِی هٰذِهِ لَتُقْضیٰ لِی، اللّٰهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِیَّ(3).
4 - حدّثنا عبد اللّٰه، حدّثنی أبی حدّثنا حسین فی تفسیر شیبان، عن قتادة قال:
وحدّثَنا أنس بن مالک أنّ رجلاً نادی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی یوم الجمعة وهو یخطب الناس بالمدینة، فقال: یا رسول اللّٰه قحط المطر، وأمحلت(4)الأرض، وقحط الناس، فاستسق لنا ربّک. فنظر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلی السماء وما نری کثیر سحاب، فاستسقیٰ، ففشا(5)السحاب بعضه
1) (1) - المستدرک للحاکم: 672/2 رقم 4228، المعجم الصغیر: 82/2؛ دلائل النبوة للبیهقی: 489/5، المواهب اللدنیة: 418/3، الدرّ المنثور للسیوطی: 58/1 و 60، مجمع الزوائد: 253/8، کنز العمال: 455/11 رقم 32138، ینابیع المودّة: 17/1.
2) (2) - الدر المنثور للسیوطی: 60/1، المناقب لابن المغازلی: 89/63.
3) (3) - سنن الترمذی: 569/5 رقم 3578، قال: «هذا حدیث حسن صحیح غریب»، مسند أحمد: 138/4، المستدرک للحاکم: 458/1 رقم 1180 وص 700 رقم 1909 وص 707 رقم 1929 وفی آخره: «فدعا بهذا الدعاء، فقام وقد أبصر»، الجامع الصغیر: 94/1 رقم 1508، المواهب اللدنیّة: 418/3 وزاد فی آخره: «فقام وقد أبصر»، مجمع الزوائد: 279/2.
4) (4) - المَحْلُ: الجدب، وهو انقطاع المطر، ویُبس الأرض من الکلأ «لسان العرب: 617/11».
5) (5) - فشا: فشْواً وفُشوُّاً: ظهر وانتشر «المعجم الوسیط: 697/2».
إلیٰ بعض، ثمّ مطروا حتّیٰ سالت مثاعب(1)المدینة واضطردت طرقها أنهاراً، فما زالت کذلک إلیٰ یوم الجمعة المقبلة ما تقلع، ثمّ قام ذلک الرجل أو غیره ونبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یخطب، فقال: یا نبیّ اللّٰه ادع اللّٰه أن یحبسها عنّا، فضحک نبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ قال: اللهمّ حوالینا ولا علینا، فدعا ربَّه، فجعل السّحاب یتصدّع عن المدینة یمیناً وشمالاً یمطر ما حولها ولا یمطر فیها شیئاً(2).
5 - عن أبی أُمامة بن سهل بن حنیف، عن عمّه عثمان بن حنیف، أنّ رجلاً کان یختلف إلیٰ عثمان بن عفّان فی حاجة له، فکان عثمان لا یلتفت إلیه ولا ینظر فی حاجته، فلقی ابن حنیف فشکیٰ ذلک إلیه، فقال له عثمان بن حنیف: ائت المیضاة فتوضّأ، ثمّ ائت المسجد فصلّ فیه رکعتین، ثمّ قل: اللّهمّ إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم نبیّ الرّحمة، یا محمّد إنّی أتوجّه بک إلیٰ ربّی فتقضی لی حاجتی. وتذکر حاجتک، ورح حتّیٰ أروح معک. فانطلق الرّجل فصنع ما قال له، ثمّ أتیٰ باب عثمان بن عفّان، فجاء البوّاب حتّیٰ أخذ بیده فأدخله علی عثمان بن عفّان، فأجلسه معه علی الطنفسة(3)، فقال:
حاجتک، فذکر حاجته وقضاها له، ثمّ قال له: ما ذکرت حاجتک حتّیٰ کان الساعة، وقال:
ما کانت لک من حاجة فاذکرها، ثمّ إنّ الرّجل خرج من عنده فلقی عثمان بن حنیف، فقال له: جزاک اللّٰه خیراً، ما کان ینظر فی حاجتی ولا یلتفت إلیّ حتّیٰ کلّمتَه فیّ، فقال
1) (1) - الثَّعْبُ: مسیل الماء فی الوادی «المعجم الوسیط: 95/1».
2) (2) - مسند أحمد: 261/3 و نحوه فی ص 104 وص 187، صحیح البخاری: 36/2، صحیح مسلم: 25/3، سنن النسائی: 154/3، البدایة والنهایة: 96/6 وص 98، مجمع الزوائد: 212/2 وص 214، کنز العمال: 437/8 رقم 23548.
3) (3) - الطِّنفِسة والطُّنفُسة: قیل هی البساط الذی له خمل رقیق «لسان العرب: 127/6».
عثمان بن حنیف، واللّٰه ما کلّمتُه ولکنّی شهدت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأتاه ضریر، فشکی إلیه ذهاب بصره، فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم: فتصبر. فقال: یا رسول اللّٰه لیس لی قائد، وقد شقّ علَیّ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ائت المیضاة فتوضّأ ثمّ صلّ رکعتین ثمّ ادع بهذه الدعوات».
قال ابن حنیف: فواللّٰه ما تفرّقنا، وطال بنا الحدیث حتّیٰ دخل علینا الرجل کأنّه لم یکن به ضرّ قط(1).
6 - إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان محمّد بن المنکدر یجلس مع أصحابه، قال فکان یصیبه صمات، فکان یقوم کما هو حتّیٰ یضع خدّه علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یرجع، فعوتب فی ذلک، فقال: إنّه یصیبنی خطرة فإذا وجدت ذلک استغثت بقبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم(2).
7 - أوس بن عبد اللّٰه قال: قحط أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکوا إلیٰ عائشة، فقالت: انظروا قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فاجعلوا منه کُویً إلی السماء حتّیٰ لا یکون بینه وبین السماء سقف، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتی نبت العشب وسمنت الإبل، حتی تفتّقت من الشحم فسمّی عام الفتق(3).
1) (1) - المعجم الکبیر: 30/9 رقم 8311، المعجم الصغیر: 183/1 والحدیث صحیح، مجمع الزوائد: 279/2، دلائل النبوة: 167/6.ومن خلال هذا الحدیث وأمثاله یتجلّیٰ بوضوح مدیٰ تهافت قول ابن تیمیّة، فی وصفه المتوسّلین برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بالمشرکین، قال: «هذا ممّا یبیّن الفرق بین سؤال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی حیاته وحضوره، وبین سؤاله فی مماته ومغیبه، ولم یکن أحد من سلف الأُمّة فی عصر الصحابة ولا التابعین ولا تابعی التابعین یتحرّون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبیاء ویسألونهم، ولا یستغیثون بهم، ولا فی مغیبهم، ولا عند قبورهم، و کذلک العکوف». (مجموعة الفتاویٰ: 49/14).ویلاحَظ من خلال الأحادیث المذکورة فی هذا الباب بطلان دعویٰ ابن تیمیة فی نفی مشروعیة الدعاء عند الرسول الکریم والتوسّل به صلی الله علیه و آله نظراً لعدم توافقها مع رغبته وعدم انسجامها مع ذوقه، مدّعیاً أنّ الصحابة والتابعین وتابعی التابعین لم یفعلوا ذلک؛ ولا یُستبعَد أن یتّهم ابن تیمیّة الصحابة والتابعین بالشرک؛ نعوذ باللّٰه من اتّباع الهوی.
2) (2) - تاریخ مدینة دمشق: 50/56، سیر أعلام النبلاء: 358/5.
3) (3) - سنن الدارمی: 35/1 رقم 93 ب 15 - باب ما أکرم اللّٰه تعالیٰ نبیَّه صلی الله علیه و آله و سلم بعد موته - مصابیح السنّة: 128/4 رقم 4657، دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 116. الإغاثة بأدلّة الاستغاثة: 6/24 - وقال: قلت وهذا صریح أیضاً بإسناد صحیح بأن السیّدة عائشة استعانت بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد موته وکذا جمیع أصحابه...، النهایة فی غریب الحدیث: 409/3 قطعة منه.
8 - روی عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: إذا هالک أمر فقل: اللّهمّ صلّ علیٰ محمّد وآل محمّد. اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآلِ محمّد أن تکفیَنی شرّ ما أخاف وأحذر، فإنّک تُکفیٰ ذلک الأمر(1).
9 - عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کانت یهود خیبر تقاتل غطفان، فکلّما التقَوا هزمت یهود خیبر، فعاذت الیهود بهذا الدعاء: اللهم إنّا نسألک بحقّ محمّد النبیّ الأُمّی الذی وعدتَنا أن تخرجه لنا فی آخر الزمان إلّانصرتَنا علیهم، قال: فکانوا إذا التقَوا دعَوا بهذا الدّعاء، فهزموا غطفان، فلمّا بُعث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کفروا به، فأنزل اللّٰه: وقد کانوا یستفتحون بک یا محمّد علی الکافرین(2).(3)
10 - عن أنس، أنّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحطوا استسقیٰ بالعبّاس بن عبدالمطّلب، فقال: اللهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیکَ بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسّل إلیک بعمّ نبیّنا فاسقنا، قال: فیُسقَون(4).
1) (1) - نظم درر السمطین: 49 وفی ص 154 نحوه. قال: «فهذه دعوة خفیفة القول، مطردة لکلّ بلیّة وهول، ومکسیة لکلّ قوّة وحول، ومجلبة لکلّ عطیّة ونول، مَن قالها فی کلّ مهمّة أو نازلة أدرک مأموله، وکُفی محذوره إن شاء اللّٰه تعالیٰ».
2) (2) إشارة إلیٰ الآیة 89 من سورة البقرة: ولمّا جاءهم کتاب من عند اللّٰه مصدِّق لما معهم وکانوا من قبل یستفتحون علَی الّذین کفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا کفروا به فلعنة اللّٰه علَی الکافرین.
3) (3) - المستدرک للحاکم: 289/2 رقم 3042، الوسیط فی تفسیر القرآن المجید: 173/1، البدایة والنهایة: 378/2 عن البیهقی، السیرة النبویة لابن کثیر: 292/1، أسباب النزول للواحدی: 15 عن الحاکم، الدرّ المنثور للسیوطی: 88/1.
4) (4) - صحیح البخاری: 34/2، تاریخ المدینة لابن شبّة: 738/2 نحوه. تاریخ مدینة دمشق: 355/26، المعجم الکبیر: 72/1 رقم 84، کنز العمّال: 504/13 رقم 37296 وص 508 رقم 37302 وص 516 رقم 37328، ذخائر العقبیٰ: 198، نیل الأوطار: 6/4، البدایة والنهایة: 101/6 وج 105/7 وص 182.
11 - عن ابن عمر أنّه قال: استسقیٰ عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبدالمطّلب، فقال: اللّهمّ هذا عمّ نبیّک العبّاس، نتوجّه إلیک به فاسقنا، فما برحوا حتّی سقاهم اللّٰه، قال فخطب عمر الناس فقال: أیّها الناس إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کان یری للعبّاس ما یری الولد لوالده، یعظّمه ویفخّمه ویبرّ قسمه، فاقتدوا أیّها الناس برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی عمّه العبّاس، واتّخذوه وسیلة إلی اللّٰه عزّوجلّ فیما نزل بکم(1).
12 - حدّثَنا أبو محمّد بن قتیبة قال - فی حدیث العبّاس بن عبدالمطّلب -: أنّ عمر خرج یستسقی به، فقال: اللّهمّ إنّا نتقرّب إلیک بعمّ نبیّک وبقیّة آبائه وکبر رجاله، فإنّک تقول وقولک الحقّ: وَأمّا الجِدارُ فَکانَ لِغُلامَینِ یَتِیمَینِ فی المَدِینَةِ وَکانَ تَحتَهُ کَنزٌ لَهُما وَکانَ أبوهُما صالِحاً(2)فحفظتهما لصلاح أبیهما، فاحفظ اللّهمّ نبیّک فی عمّه، فقد دلونا به إلیک مستشفعین ومستغفرین، ثمّ أقبل علی الناس فقال: اسْتَغفِرُوا رَبَّکُم إنَّهُ کانَ غَفّاراً * یُرسِلِ السَّماءَ عَلَیکُم مِدراراً * وَیُمْدِدْکُم بأموالٍ وبَنینَ ویَجعلْ لکم جنّاتٍ ویَجعلْ لکم أنهاراً(3)... (4)
1) (1) - المستدرک للحاکم: 377/3 رقم 5438، تاریخ مدینة دمشق: 328/26، کنز العمال: 504/13 رقم 37297، فتح الباری: 186/3 وقال: ویستفاد من قصّة العبّاس استحباب الاستشفاع بأهل الخیر والصلاح وأهل بیت النبوّة، نیل الأوطار: 7/4، عن فتح الباری.
2) (2) - الکهف: 82.
3) (3) - نوح: 10-12.
4) (4) - تاریخ مدینة دمشق: 363/26 - وقال: یرویٰ حدیث استسقاء عمر بالعباس من وجوه بألفاظ مختلفة، وهذا أتمّها، وهو روایة أبی یعقوب الخطابی، عن أبیه، عن جده -. ذخائر العقبیٰ: 200 مع اختلاف، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 274/7 وج 51/14، الفائق فی غریب الحدیث: 115/3، النهایة فی غریب الحدیث: 132/2 وج 94/4.وقد روی أیضاً: أنّ معاویة کان قد استسقیٰ بالأسود بن یزید. انظر شذرات الذهب: 82/1 فی حوادث سنة 75.
1 - المواهب اللدنیّة: 417/3:
«وینبغی للزائر أن یُکثِر من الدعاء والتضرّع والاستغاثة والتشفّع والتوسّل به صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فجدیر بمن استشفع به أن یشفّعه اللّٰه تعالیٰ فیه.
... ثمّ إنّ کلّاً من الاستغاثة والتوسّل والتشفّع والتوجّه بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم - کما ذکره فی (تحقیق النّصرة) و (مصباح الظلام) - واقع فی کلّ حال قبل خلقه، وبعد خلقه فی مدّة حیاته فی الدنیا، وبعد موته فی مدّة البرزخ، وبعد البعث فی عرصات القیامة»...
2 - فیض القدیر: 170/2 رقم 1508 نقلاً عن السبکی:
«ویحسن التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلیٰ ربّه، ولم یُنکر ذلک أحد من السلف ولا من الخلف، حتّی جاء ابن تیمیّة فأنکر ذلک، وعدل عن الصّراط المستقیم، وابتدع ما لم یقله عالم قبله وصار بین أهل الاسلام مثله».
3 - الإغاثة بأدلّة الاستغاثة: 4:
«الاستغاثة عندی هی الطلب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم - قبل وفاته أو بعد وفاته، لأنّه بعد وفاته حیّ، کما أخبر، یَسمع وتُعرض علیه أعمال أُمّته - أن یدعو اللّٰه تعالیٰ فی حاجة لصاحب الحاجة. فقد طلب الناس منه صلی الله علیه و آله و سلم الاستسقاء فی حیاته وبعد مماته».
4 - تحفة الأحوذی: 34/10-36 بعد ذکر حدیث الضریر(1)قال:
«تنبیه، قال الشیخ عبد الغنی فی إنجاح الحاجة: ذکر شیخنا عابد السندی فی رسالته: والحدیث یدلّ علیٰ جواز التوسّل والاستشفاع بذاته المکرّم فی حیاته، وأمّا بعد مماته فقد رویٰ الطبرانی فی الکبیر
1) (1) - تقدّم فی ص 245 ح 3.
عن عثمان بن حنیف أنّ رجلاً کان یختلف إلیٰ عثمان بن عفّان فی حاجة له، فذکر الحدیث(1)، قال: وقد کتب شیخنا المذکور رسالةً مستقلّة فیها التفصیل، فراجع».
5 - تحفة الذاکرین: 50، وجه التوسّل بالأنبیاء والصالحین:
«ومن التوسّل بالأنبیاء ما أخرجه الترمذی وقال حسن صحیح غریب، والنسائی، وابن ماجة، وابن خزیمة فی صحیحه، والحاکم وقال:
صحیح علیٰ شرط البخاری ومسلم من حدیث عثمان بن حنیف(2)...».
وقال فی ص 180:
وفی الحدیث دلیل علی جواز التوسّل برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إلی اللّٰه عزّوجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّٰه سبحانه وتعالیٰ، وأنّه المعطی المانع، ما شاء کان وما لم یشأ لم یکن».
6 - شفاء السقام 160-175 (ملخّص الباب الثامن):
«اعلم أ نّه یجوز ویحسن التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلیٰ ربّه سبحانه وتعالیٰ، وجواز ذلک وحسنه من الأُمور المعلومة لکلّ ذی دین، المعروفة من فعل الأنبیاء والمرسلین وسیر السلف الصالحین والعلماء والعوام من المسلمین، ولم ینکر أحد ذلک من أهل الأدیان، ولا سمع به فی زمن من الأزمان، حتّیٰ جاء ابن تیمیة فتکلّم فی ذلک بکلام یلبس فیه علی الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم یسبق إلیه فی سائر الأعصار، ولهذا طعن فی الحکایة(3)التی تقدّم ذکرها عن مالک، فإنّ فیها قول مالک للمنصور: استشفع به. ونحن قد بیّنّا صحّتها، ولذلک أدخلنا الاستعانة فی هذا الکتاب لما تعرض إلیها مع الزیارة، وحسبک أنّ إنکار ابن تیمیة للاستعانة والتوسّل قول لم یقله عالم قبله وصار به بین
أهل الإسلام مثله، وقد وقفت له علیٰ کلام طویل فی ذلک رأیت من الرأی القویم أن أمیل عنه إلی الصّراط المستقیم ولا أتتبّعه بالنقض والإبطال، فإنّ دأب العلماء القاصدین لإیضاح الدین وإرشاد المسلمین تقریب المعنیٰ إلیٰ أفهامهم، وتحقیق مرادهم، وبیان حکمه، ورأیت کلام هذا الشخص بالضدّ من ذلک، فالوجه الإضراب عنه.
وأقول: إنّ التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جائز فی کلّ حال قبل خلقه، وبعد خلقه فی مدّة حیاته فی الدنیا، وبعد موته فی مدّة البرزخ، وبعد البعث فی عرصات القیامة والجنّة وهو علیٰ ثلاثة أنواع:
النوع الأوّل: أن یتوسّل به بمعنیٰ أنّ طالب الحاجة یسأل اللّٰه تعالیٰ به أو بجاهه أو ببرکته، فیجوز ذلک فی الأحوال الثلاثة، وقد ورد فی کلّ منها خبر صحیح.
أمّا الحالة الاُولیٰ قبل خلقه، فیدلّ علیٰ ذلک آثار عن الأنبیاء الماضین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین، اقتصرنا منها علیٰ ما تبیّن لنا صحّته، وهو ما رواه الحاکم أبو عبد اللّٰه بن البیع فی المستدرک علی الصحیحین...
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لمّا اعترف آدم علیه السلام بالخطیئة قال: یاربّ أسألک بحقّ محمدّ لمّا غفرت لی...، فقال اللّٰه: صدقت یا آدم إنّه لأحبّ الخلق إلیّ، إذ سألتنی بحقّه فقد غفرت لک(1)... قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد... والحدیث المذکور لم یقف علیه ابن تیمیّة بهذا الإسناد، ولا بلغه أنّ الحاکم صحّحه، فإنّه قال - أعنی ابن تیمیّة -: أمّا ما ذکره فی قصّة آدم من توسّله فلیس له أصل ولا نقله أحد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بإسناد یصلح الاعتماد علیه، ولا الاعتبار ولا الاستشهاد، ثمّ ادّعیٰ ابن تیمیّة أنّه کذب... ولو بلغه أنّ الحاکم صحّحه لما قال ذلک...
وأمّا ما ورد من توسّل نوح وإبراهیم وغیرهما من الأنبیاء فذکره
1) (1) - تقدّم الحدیث فی ص 244 ح 1.
المفسّرون واکتفینا عنه بهذا الحدیث لجودته وتصحیح الحاکم له، ولا فرق فی هذا المعنیٰ بین أن یعبّر عنه بلفظ التوسّل أو الاستعانة أو التشفّع أو التجوّه، والداعی بالدعاء المذکور وما فی معناه متوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لأنّه جعله وسیلة لإجابة اللّٰه دعاءه... والمقصود جواز أن یسأل العبد اللّٰه تعالیٰ بمن یقطع أنّ له عند اللّٰه قدر أو مرتبة... وعلیٰ هذا التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قبل خلقه، ولسنا فی ذلک سائلین غیر اللّٰه تعالیٰ ولا داعین إلّا إیّاه، ویکون ذکر المحبوب أو التعظیم سبباً للإجابة کما فی الأدعیة الصحیحة المأثورة...
الحالة الثانیة، التوسّل بذلک النوع بعد خلقه صلی الله علیه و آله و سلم فی مدّة حیاته، فمن ذلک ما رواه أبو عیسی الترمذی فی جامعه... أنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ادع اللّٰه أن یعافینی(1)...
قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب لا نعرفه إلّامن هذا الوجه... فإنّا نعلم شفقته صلی الله علیه و آله و سلم علیٰ أُمّته، ورفقه بهم، ورحمته لهم، واستغفاره لجمیع المؤمنین، وشفاعته...
الحالة الثالثة، أن یتوسّل بذلک بعد موته صلی الله علیه و آله و سلم لما رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر... أنّ رجلاً کان یختلف إلیٰ عثمان بن عفّان رضی اللّٰه تعالیٰ عنه فی حاجة له(2).
النوع الثانی: التوسّل بمعنیٰ طلب الدعاء منه، وذلک فی أحوال:
أحدها فی حیاته صلی الله علیه و آله و سلم، وهذا متواتر، والأخبار طافحة به ولا یمکن حصرها، وقد کان المسلمون یفزعون إلیه، ویستغیثون به فی جمیع ما نابهم، کما جاء فی الصحیحین أنّ رجلاً دخل المسجد یوم الجمعة(3)...
والأحادیث والآثار فی ذلک أکثر من أن تُحصیٰ، ولو تتبّعتها لوجدتَ منها الوفاء...
وکذلک یجوز ویحسن مثل هذا التوسّل، بمن له نسبة من النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کما کان عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه إذا قحط استسقیٰ بالعبّاس...(1)وکذلک یجوز مثل هذا التوسّل بسائر الصالحین، وهذا شیء لا ینکره مسلم، بل متدیّن بملّة من الملل.
فإن قیل: لِمَ توسّل عمر بن الخطّاب بالعبّاس ولم یتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أو بقبره؟
قلنا: لیس فی توسّله بالعبّاس إنکار للتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أو بالقبر، وقد روی عن أبی الجوزاء قال: قحط أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکَوا إلیٰ عائشة رضی اللّٰه عنها، فقالت: انظروا قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاجعلوا منه کوی إلی السماء(2)... ولعلّ توسّل عمر بالعبّاس لأمرین، أحدهما: لیدعو کما حکینا من دعائه، والثانی: أنّه من جملة من یُستسقیٰ وینتفع بالسقاء وهو محتاج إلیها، بخلاف النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الحالة فإنّه مستغن عنها، فاجتمع فی العباس الحاجة وقربه من النبی صلی الله علیه و آله و سلم وشیبه، واللّٰه تعالیٰ یستحیی من ذی الشیبة المسلم، فکیف من عمّ نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، ویجیب دعاء المضطر، فلذلک استسقیٰ عمر بشیبته.
الحالة الثانیة: بعد موته صلی الله علیه و آله و سلم فی عرصات القیامة بالشفاعة منه صلی الله علیه و آله و سلم وذلک ممّا قام الإجماع علیه وتواترت الأخبار به...
الحالة الثالثة المتوسّطة فی مدّة البرزخ، وقد ورد هذا النوع فیها أیضاً،... عن مالک الدار قال: أصاب الناس قحط فی زمن عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه، فجاء رجل إلیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال:
یا رسول اللّٰه استسق اللّٰه لأُمّتک فإنّهم قد هلکوا...
ومحلّ الاستشهاد من هذا الأثر طلبه الاستسقاء من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد موته فی مدّة البرزخ ولا مانع من ذلک، فإنّ دعاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم لربّه تعالیٰ فی
هذه الحالة غیر ممتنع، وقد وردت الأخبار علیٰ ما ذکرنا ونذکر طرقاً منه، وعلمه صلی الله علیه و آله و سلم بسؤال من یسأله ورد أیضاً. ومع هذین الأمرین فلا مانع من أن یسأل اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الاستسقاء کما کان یسأل فی الدنیا.
النوع الثالث من التوسّل: أن یطلب منه ذلک الأمر المقصود بمعنیٰ أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قادر علیٰ التسبّب فیه بسؤاله ربّه وشفاعته إلیه، فیعود إلی النوع الثانی فی المعنی، وإن کانت العبارة مختلفة ومن هذا قول القائل للنبی صلی الله علیه و آله و سلم أسألک مرافقتک فی الجنّة، قال: أعنّی علیٰ نفسک بکثرة السجود.
والآثار فی ذلک کثیرة أیضاً، ولا یقصد الناس بسؤالهم ذلک إلّاکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم سبباً وشافعاً، وکذلک جواب النبی صلی الله علیه و آله و سلم وإن ورد علیٰ حسب السؤال کما روینا فی دلائل النبوّة للبیهقی بالإسناد إلیٰ عثمان ابن أبی العاص قال: شکوت إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم سوء حفظی للقرآن، فقال: شیطان یقال خنزب، ادنُ منّی یا عثمان! ثمّ وضع یده علیٰ صدری، فوجدت بردها بین کتفی وقال: اخرج یا شیطان من صدر عثمان! قال: فما سمعت بعد ذلک شیئاً إلّاحفظته، فانظر أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالخروج للشیطان للعلم بأنّ ذلک بإذن اللّٰه تعالیٰ وخلقه وتیسیره، ولیس المراد نسبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی الخلق والاستقلال بالأفعال، هذا لا یقصده مسلم، فصرف الکلام إلیه ومنعه من باب التلبیس فی الدین والتشویش علیٰ عوام الموحّدین. وإذ قد تحرّرت هذه الأنواع والأحوال فی الطلب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم وظهر المعنیٰ، فلا علیک فی تسمیته توسّلاً أو تشفّعاً أو استغاثة أو تجوّهاً أو توجّهاً، لأنّ المعنیٰ فی جمیع ذلک سواء بها...».
فتبیَّن لنا من الآیات والأحادیث الشریفة، ومن أقوال العلماء، أنّ التوسّل بالنبی الکریم صلی الله علیه و آله أمر جائز، وجارٍ منذ أن کان صلی الله علیه و آله علیٰ قید الحیاة، بل قبل ولادته، وحتّیٰ یومنا هذا.
بعد بیان مسألة التوسّل، تجدر الإشارة إلیٰ مسألة أُخریٰ وهی طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله وأولیاء اللّٰه علیهم السلام، فنقول:
تعتبر الشفاعة أحد أهمّ الثوابت الاعتقادیة التی لا جدال فیها، وقد صرّح بها القرآن الکریم فی آیات عدیدة، ونطقت بها الأحادیث الواردة عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام من طرق الفریقین، ولا ریب فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله شافع مشفَّع، ولا شفیع أشفع منه؛ غیر أنّ ابن تیمیة والوهّابیّین أثاروا شبهات حول طلب الشفاعة منه صلی الله علیه و آله ومن غیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین، وقاموا بتکفیر فاعله ونسبوه إلیٰ الشرک، وجعلوه فی عداد کفّار الجاهلیة وعبدة الأصنام.
وسنکتفی هنا بإیراد ما ذکره السید الأمین من أقوالهم بهذا الصدد، وجوابه عنها ملخّصاً - وإن تصدّیٰ للجواب عنهم غیره من علماء الفریقین أیضاً -؛ قال رحمه الله:
«اعلم أنّ طلب الشفاعة من الأنبیاء والصالحین والملائکة الذین أخبر اللّٰه تعالیٰ أنّ لهم الشفاعة ممّا منعه الوهابیون وجعلوه کفراً وشرکاً، صرّح بذلک ابن عبد الوهاب... فی رسالة أربع القواعد - التی قال إنّ الخلاص من الشرک یتمّ بها - بقوله: الثانیة:
أنّهم یقولون ما دعونا الأصنام وتوجّهنا إلیهم إلّالطلب القرب والشفاعة(1)، وفی رسالة کشف الشبهات بقوله: لکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم وبین اللّٰه یقولون نرید منهم التقرب
1) (1) - رسالة أربع قواعد الدین لابن عبد الوهاب: 39.
إلی اللّٰه ونرید شفاعتهم عنده(1). وقوله: إنّ قصدهم الملائکة والأنبیاء والأولیاء یریدون شفاعتهم والتقرّب إلی اللّٰه بذلک هو الذی أحلّ دماءهم وأموالهم(2)، وفیما حکاه الآلوسی عنه حیث جعل طلب الشفاعة مثل شرک جاهلیة العرب(3)، وفی کلامه الأخیر فی کشف الشبهات، الذی علم به الاحتجاج علی المسلمین بقوله:... وأنّ طلب الشفاعة من الصالحین هو بعینه قول الکفّار: ما نعبدهم إلّالیقرّبونا(4)، هؤلاء شفعاؤنا عند اللّٰه(5)، (6)إالیٰ غیر ذلک...
وقال ابن تیمیة فی رسالة زیارة القبور والاستنجاد بالمقبور:... وإن قال: أنا أساله لکونه أقرب إلی اللّٰه منّی لیشفع لی فی هذه الاُمور، لأنّی أتوسّل إلی اللّٰه به کما یتوسّل إلی السلطان بخواصّه وأعوانه، فهذا من أفعال الذین یزعمون أنّهم یتّخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء یستشفعون بهم فی مطالبهم، والمشرکین الذین أخبر اللّٰه عنهم أنّهم قالوا: ما نعبدهم إلّالیقرّبونا إلی اللّٰه زلفیٰ(7)و...
ونقول:
الشفاعة من الشفیع عبارة عن طلبه من المشفوع إلیه أمراً للمشفوع له. فشفاعة النبی صلی الله علیه و آله أو غیره عبارة عن دعائه اللّٰه تعالیٰ لأجل الغیر و طلبه منه غفران الذنب و قضاء الحوائج، فالشفاعة نوع من الدعاء و الرجاء.
وحکی النیسابوری فی تفسیر قوله تعالیٰ مَنْ یشفعْ شفاعةً حسنةً یکُنْ له نصیبٌ منها وَ مَن یشفعْ شفاعةً سیّئةً یکنْ لهُ کِفْلٌ منها(8)عن مقاتل أنّه قال:
الشفاعة إلی اللّٰه إنّما هی الدعوة لمسلم، لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله:
من دعا لأخیه المسلم بظهر الغیب استجیب له، و قال له الملَک: و لک مثل ذلک، وذلک النصیب والدعوة علی المسلم بضدّ ذلک(1). انتهیٰ.
وحینئذٍ، فطلب الشفاعة من الغیر کطلب الدعاء منه، و قد ثبت جواز طلب الدعاء من أیّ مؤمن کان واعترف بذلک الوهّابیّة(2)وقدوتهم ابن تیمیّة فی طلبه من الحیّ(3)، بل هو من ضروریّات دین الإسلام، و حینئذٍ: فیجوز طلب الشفاعة إلیٰ اللّٰه تعالی من کلّ مؤمن، فضلاً عن الأنبیاء و الصالحین، وفضلاً عن سیّد المرسلین...
ومرجع شبهتهم فی ذلک علیٰ ما یستفاد من مجموع کلماتهم الّتی سمعتها أنّ طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله عبادة له، وکلّ عبادة لغیر اللّٰه شرک...
والجواب عن شبهتهم هذه أنّها شبهة سخیفة، فطلب الشفاعة لیس عبادة للمطلوب منه، وشرک أهل الجاهلیة الذی أحلّ دماءهم وأموالهم لم یکن سببه اتخاذهم الشفعاء کما زعموا، ولیس فی الآیتین المُستشهد بهما أنَّ الموجب لشرکهم هو تشفعهم، ولا أنَّ عبادتهم لهم هی تشفعهم بهم، بل الآیتان صریحتان فی أنَّ عبادتهم لهم کانت غیر التشفع، فاِنّه جعل فی الآیة الاُولیٰ العبادة علّة التقریب الذی هو الشفاعة، والعلّة غیر المعلول ببدیهة العقول.
و عطف فی الآیة الثانیة قول هؤلاء شفعاؤنا علیٰ قوله ویعبدون والعطف یقتضی تغایر المعطوف و المعطوف علیه - کما قرّر فی علم العربیة - مع أنَّ عبادتهم لهم بغیر التشفّع من السجود
1) (1) - غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدین النیسابوری: 150. وانظر البحر المحیط: 309/3.
2) (2) - قال ابن عبد الوهّاب: وهذا جائز فی الدنیا والآخرة أن تأتی عند رجل صالح حیّ یجالسک ویسمع کلامکوتقول له: ادعُ اللّٰه لی، کما کان أصحاب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یسألونه فی حیاته، وأمّا بعد موته فحاشا وکلّا أنّهم سألوه عند قبره... «کشف الشبهات: 16».
3) (3) - قال ابن تیمیة: کان الصحابة - رضوان اللّٰه علیهم - یطلبون من النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فهذا مشروع فی الحیّ کما تقدّم، وأمّا المیّت من الأنبیاء والصالحین وغیرهم فلم یشرع لنا أن تقول: ادع لنا، ولا اسأل لنا ربّک... «مجموعة الفتاوی: 46». انظر ما سیأتی فی ص 249 ح 3 وح 5 فی إتیان بعض الصحابة والتابعین قبر النبیّ واستغاثتهم به صلی الله علیه و آله.
و الإهلال بأسمائها و غیر ذلک مُشاهدة معلومة، کما ذکرناه مراراً، وقد ذکرنا مراراً أنَّ قوله تعالی والذین اتّخَذوا من دونِه أولیاء - الآیة(1)و یعبدون من دون اللّٰه(2)صریح فی أنّ عبادتهم لها کانت مع الإعراض عن اللّٰه و المخالفه لأمره.
و قوله مالایضرّهم و لاینفعهم(3)إشارة إلیٰ أنّهم عبدوا أحجاراً و أشجاراً هی من الجمادات، و طلبوا منها النصر و الشفاعة، و لم یجعل اللّٰه لها ذلک و لو کانت علی صور قومٍ صالحین.
فلا یُقاس بها من جعله اللّٰه شافعاً و قادراً علیٰ الشفاعة، و لا مَن تشفّع به بمن تشفَّع بها...
هذا مع دلالة جملة من الأخبار علیٰ جواز طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله وغیره فی دار الدنیا لاُمور الدنیا والآخرة:
فعن صحیح مسلم عن عبد اللّٰه بن عباس، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما من رجل مسلم یموت فیقوم علیٰ جنازته أربعون رجلاً لا یشرکون باللّٰه شیئاً إلّا شفّعهم اللّٰه فیه(4).
وعن صحیح مسلم عن عائشة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما من میّت یموت یصلّی علیه أُمّة من الناس یبلغون مائة کلّهم یشفعون له إلّاشُفّعوا فیه(5).
وهذان الخبران یدلّان علیٰ جواز الشفاعة فی الدنیا من آحاد المؤمنین، وأنّها لا تختص بالآخرة ولا بالأنبیاء، فهل إذا أوصیٰ رجل جماعة من إخوانه - أربعین أو مائة - أن یقوموا علیٰ جنازته ویشفعوا فیه أو یصلّوا علیه ویشفعوا فیه یکون مشرکاً وآثماً مخطئاً عند محمّد بن عبد الوهاب وأتباعه لأنّه طلب منهم الشفاعة، وخالف قوله تعالیٰ:
فَلا تَدعُوا مَعَ اللّٰهِ أحَداً (6)؟! کما یکون طالبها من النبیّ صلی الله علیه و آله کذلک؟! سبحانک اللّهمّ هذا بهتان عظیم!
وعن الترمذی: عن أنس: سألت النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یشفع لی یوم القیامة، فقال: أنا فاعل. قلت: فأین أطلبک؟ قال: علی الصراط. قلت: فإن لم ألقک؟ قال: عند المیزان. قلت: فإن لم ألقک؟ قال: عند الحوض، فإنّی لا اخطئ هذه المواضع(1).
فهذا أنس قد طلب الشفاعة من النبی صلی الله علیه و آله فی دار الدنیا ولم یطلبها من اللّٰه کما یرید ابن عبد الوهّاب وأقرّه النبی صلی الله علیه و آله علیٰ ذلک...
وقد طلب سواد بن قارب - وهو من الصحابة - الشفاعة من النبی صلی الله علیه و آله بقوله...:
فکن لی شفیعاً یوم لا ذو شفاعةبمغنٍ فتیلاً عن سواد بن قارب(2)
ولم ینکر علیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ولم ینهه ولم یقل له: لِمَ طلبت الشفاعة منّی ودعوت غیر اللّٰه فأشرکت مع أنّ الشفاعة کلّها للّٰهولا یجوز أن یدعیٰ أحد مع اللّٰه، فادع اللّٰه واطلب الشفاعة منه...
وفی السیرة الحلبیة، عن ابن اسحاق فی کتاب (المبدأ) أن تبعاً الحمیَری آمن بالنبی صلی الله علیه و آله قبل مولده وکتب کتاباً فوصل إلی النبی صلی الله علیه و آله بعد مبعثه وفیه: وإن لم أُدرکک فاشفع لی یوم القیامة ولا تنسنی، وإنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: مرحباً بتبع الأخ الصالح - ثلاث مرّات - انتهیٰ.
ولو کان هذا شرکاً وکفراً لوجب أن ینکره لا أن یرحّب بصاحبه ثلاثاً ویسمّیه الأخ الصالح، ولو أنکره لنقل عنه.
... مع أنّها قد وردت أخبار فی طلب الشفاعة منه صلی الله علیه و آله بعد موته، وهی ما سیأتی(3)أن ابن حنیف علّم رجلاً أن یقول فی دعائه - فی خلافة عثمان -: یا محمّد إنّی أتوجّه بک إلیٰ ربّک أن تقضی حاجتی - ویذکر حاجته -، وأنّه فعل ذلک فقُضیَت حاجته.
وما رواه المفید فی المجالس، عن ابن عباس: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام
لمّا فرغ من غسل النبی صلی الله علیه و آله کشف الإزار عن وجهه، ثمّ قال: بأبی أنت وأُمّی، طبت حیّاً وطبت میّتاً - إلیٰ أن قال: - بأبی أنت وأُمّی اذکرنا عند ربّک واجعلنا من همّک، ثمّ أکبّ علیه فقبّل وجهه(1).
وفی (خلاصة الکلام): صحّ أنّه لمّا توفّی صلی الله علیه و آله أقبل أبو بکر (رض) [حین بلغه الخبر، فدخل علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله](2)فکشف عن وجهه، ثمّ أکبّ علیه فقبّله وقال: بأبی أنت وأُمّی طبت حیّاً ومیّتاً، اذکرنا یا محمّد عند ربّک ولنکن من بالک(3). انتهی.
وهذا استشفاع به صلی الله علیه و آله فی دار الدنیا بعد موته؛ کلّ هذا والوهابیة وأتباعهم یزعمون أنّهم سلفیّون متمسّکون بأقوال السلف وبأقوال الصحابة.
وفی (خلاصة الکلام) عن شرح المواهب للزرقانی، أنّ الداعی إذا قال: اللّهمّ إنّی أستشفع إلیک بنبیّک، یا نبیّ الرحمة اشفع لی عند ربّک، استُجیب له»(4). (5)
کلّنا نعلم أنّ الإنسان إذا کان یهویٰ شیئاً أو شخصاً فإنّه یشتاق إلیه ویتلهّف قلبه لکلّ ما یتعلّق بالمحبوب من توابع ومتعلّقات وآثار، لأنّها تناغم عواطفه، وتحرّک وجدانه، وتذکِّره بمن یهواه، فیمتلئ قلبُه سعادة، وتُغمَر روحه بالبهجة والانتعاش؛ فتهتزّ أحاسیسه لکلِّ شیء مرتبط بمحبوبه أو بما هو منسوب له.
ولیس هنالک حبّ - بعد حبّ اللّٰه - یفوق المحبّة الروحیّة الّتی یکنّها المسلمون للنّبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، فهی فرع من حبّ اللّٰه تعالیٰ، وهو علّة ومنبع لها؛ وقد هامت قلوبهم شغفاً به، فإنّهم یعتبرون کلّ ما یتعلّق به أو یُنسب إلیه مبارکاً ومیموناً.
و بالإضافة إلیٰ ذلک فإنّ التبرّک بآثاره صلی الله علیه و آله عقیدة إسلامیة راسخة صائبة، و کانت سنّة الصحابة، حیث أجمعوا علی مشروعیّتها، و اقتفیٰ آثارهم فی ذلک التابعون و تابعوا التابعین إلیٰ عصرنا هذا؛ وإنَّ من یتفحّص فی سیرة المسلمین سیجد هذا المعنیٰ جلیّاً فی سلوکهم، فالتاریخ یحدّثنا بأنّ المسلمین کانوا کلّما ذهب النبی صلی الله علیه و آله لمتوضَّئه تسارعوا للتبرّک بماء وضوئه؛ جاهدین علیٰ أن لا یدَعوا قطرة منه تسقط علی الأرض، فقد کانوا یتسابقون لالتقاطه وجمعه، ویتنافسون لأجل الحصول علیٰ شعرةٍ من بدنه الطّاهر، ویمسحون وجوههم بماء فمه الشریف استشفاءً من الأسقام، ویقبّلون یدیه الشریفتین، ویُحضرون مرضاهم عنده رجاء شفائهم، ویبنون المساجد فی موضع صلاته، ویمشون - تبرّکاً - فی المسیر الذی یستخدمه بذهابه وإیابه لإقامة صلاته.
فهذا مالک - إمام الحرم المدَنی - لم یُرَ راکباً ناقته فی المدینة، لئلّا یقع قدمها علیٰ أثر قدم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وفضّل المشی راجلاً عسیٰ أن یقع قدمه علیٰ أثر قدم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.
وأما ابن عمر، فلأجل إقامة الصلاة فی الأماکن التی صلّیٰ بها النبی صلی الله علیه و آله فقد حمّل نفسه من المشقّة والعناء ما یصعب تحمّله، وقد کان أیضاً یتبرّک بعصا وخاتم ووعاء وقدح ولباس وحذاء وسیف الرسول صلی الله علیه و آله(1).
هذا، وکان ملایین المسلمین قد اتّخذوا من قبره المطهّر، والروضة النبویة المشرّفة، واُسطوانات المسجد، ومنبره ومحرابه، مزاراً ومحلّ تبرّک خلال مئات السنین وعلیٰ مختلف مراحل التاریخ. وکان هذا الأمر جاریاً فی زمان حیاته صلی الله علیه و آله؛ ولو کان مخالفاً للشرع لنهیٰ عنه الرسول صلی الله علیه و آله؛ ولم یرد أنّه صلی الله علیه و آله نهاهم عن ذلک، بل إنّ الکثیر من هذه الأعمال قد تمّت بتأیید منه صلی الله علیه و آله وتشجیعه علیٰ إتیانها، لأنّه طریق موصِل إلیه صلی الله علیه و آله، وباب من أبواب التزلّف إلی البارئ جلّ وعلا.
وبعد وفاته صلی الله علیه و آله لم یعترض أحد من المسلمین وعلمائهم علی اتّخاذ الناس ما بقی من آثاره صلی الله علیه و آله - کملابسه، وشعر رأسه، وأماکن عبادته: کغار حراء وجبل ثور ومسجد قبا والقبلتین، وأمثالها؛ ومحلّ ولادته - وسائل للتبرّک، ولم یصف أحدٌ هذه الأعمال بأنّها خلاف الشرع ومنافیة لعرف المسلمین، ولکنّ الوهّابیّین - وفقاً لأباطیل ابن تیمیّة - قد اتّهموا المسلمین بالشرک وممارسة البدَع والخروج عن الجادّة المستقیمة، وراحوا یعزلون الناس عن الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وآثاره المبارکة، ویدمّرون الآثار التاریخیة التی تعتبر جزءاً من التراث الثقافی والعقائدی للاُمّة الإسلامیة، وأخذوا یتشبّثون بمختلف الأدلّة الجوفاء لإقامة ودعم عقائدهم الخطیرة هذه، مخالفین بذلک حکم القرآن والسنّة والعقل.
والعجیب أن یستنکر البعض التوسّل والتبرّک بسید المرسَلین وأشرف الکائنات ویستکثرونه علیه، فی الوقت الذی یدّعی أنّه یتلو کتاب اللّٰه ویتدبّر فی آیاته! وقد ورد
1) (1) - انظر تاریخ مدینة دمشق: 121/31.
فیه ما یُثبت أنّ ذلک جریٰ علیٰ ید من هو أدنیٰ منه صلی الله علیه و آله مرتبة.
فکیف یکون طلب استغفار النبی صلی الله علیه و آله، والاستشفاع والاستشفاء به وبآثاره بدعة وشرکاً فی الوقت الذی یصرّح القرآن بمجیء المرضیٰ إلی النبیّ عیسیٰ علیه السلام فیشفیهم بإذن اللّٰه، بل ویُحیی موتاهم؟ فقد قال تعالیٰ علیٰ لسانه علیه السلام:... وأُبرئ الأکمهَ والأبرصَ وأُحیی المَوتیٰ بإذنِ اللّٰهِ(1)؛ و الاستشفاء بقمیص یوسف علیه السلام: اذْهَبُوا بِقَمِیصی هٰذا فَألْقُوهُ عَلیٰ وَجهِ أبِی یَأْتِ بَصِیراً... فَلَمّا أنْ جاءَ البَشِیرُ ألقاهُ عَلیٰ وَجهِهِ فَارْتَدَّ بَصیراً...(2).
فاذا کان القمیص الذی لبسه یوسف علیه السلام قد أصبح وسیلة لشفاء عینی أبیه یعقوب علیه السلام وإرجاع البصر إلیه، أفلیس من الممکن أن تکون للآثار المبارکة لخیر خلق اللّٰه وأشرف أنبیائه مثل هذه الخاصّیّة؟! فقمیص یوسف علیه السلام ینفع، و آثار النبی صلی الله علیه و آله و قبره لاتنفع؟! أعاذنا اللّٰه تعالیٰ من سُبات العقل وغفلته.
وعلیه، فلا مانع - شرعاً - من التبرّک، وهو من الأُمور المسلَّمة عند المسلمین؛ وقد أیّدت ذلک سیرة المسلمین علیٰ طول التاریخ؛ وسنذکر هنا نماذج من الأحادیث التی تدور حول التبرّک به صلی الله علیه و آله فی حیاته وبعد وفاته.
1 - عن أنس بن مالک، قال: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إذا صلّی الغداة جاء خدم المدینة بآنیتهم فیها الماء، فما یؤتیٰ بإناء إلّاغمس یده فیها فربما جاؤوه فی الغداة الباردة
فیغمس یده فیها(1).
2 - عن أنس قال: أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعبد اللّٰه بن أبی طلحة حین ولد - وهو یهنأ بعیراً له وعلیه عباءة -، فقال: معک تمر؟ فناولته تمرات، فألقاهنّ فی فیه فلاکهنّ، ثمّ فغر فاه، ثمّ أوجرهنّ إیّاه، فجعل یتلمّظ الصّبیّ، فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حبّ الأنصار التمر(2).
3 - عن أسماء أنّها حملت بعبد اللّٰه بن الزّبیر بمکّة، قالت: فخرجتُ وأنا متمّ فأتیت المدینة فنزلت بقباء فولدته بقباء، ثمّ أتیت به النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فوضعته فی حجره، ثمّ دعا بتمرة فمضغها، ثمّ تفل فی فیه، فکان أوّل ما دخل فی جوفه ریق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، قالت: ثمّ حنّکه بتمرة، ثمّ دعا له وبرّک علیه، وکان أوّل مولود ولد فی الإسلام(3).
4 - عن سعید بن عثمان البلوی، عن جدّته أنّ أُمّها عمرة بنت سهل بن رافع حدّثَته أنّ أباها خرج بزکاته صاعین من تمر وبابنته عمرة حتّیٰ أتَی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فصبّ الصاعین، ثمّ قال: یا رسول اللّٰه إنّ لی إلیک حاجة، قال: وما هی؟ قال: أن تدعوَ لی ولها بالبرکة، وتمسح رأسَها، فإنّه لیس لی ولد غیرها. قالت: فوضع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یده علیّ. قالت: وأُقسم واللّٰه لکأنّ برد کفّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم علی کبدی بعد(4).
5 -... قال حنظلة: فدنا بی أبی إلَی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: إنّ لی بنین ذوی لحیٰ ودون ذلک،
1) (1) - صحیح مسلم: 79/7، مسند أحمد: 137/3، مصابیح السنة: 54/4 رقم 4527، نظم درر السمطین: 61، البدایة والنهایة: 28/6، شرح صحیح مسلم للنووی: 1710 باب قرب النبیّ علیه السلام من الناس وتبرّکهم به وقال فی ص 1711: «واجابته من سأله حاجة أو تبریکاً بمسّ یده وإدخالها فی الماء کما ذکروا. وفیه التبرّک بآثار الصالحین وبیان ما کانت الصحابة علیه من التبرّک بآثاره صلی الله علیه و آله و سلم وتبرّکهم بإدخال یده الکریمة فی الآنیة وتبرّکهم بشعره الکریم وإکرامهم إیّاه أن یقع شیء منه إلّافی ید رجل سبق إلیه».
2) (2) - مسند أحمد: 212/3، المعجم الکبیر: 117/25 رقم 288، مجمع الزوائد: 261/9، الإصابة: 60/3 رقم 6178.
3) (3) - مسند أحمد: 347/6، صحیح البخاری: 79/5 باختصار، تاریخ مدینة دمشق: 152/28 وص 154، الإصابة: 309/2 رقم 4682، کنز العمال: 472/13 رقم 37235، البدایة والنهایة: 282/3، أُسد الغابة: 242/3 رقم 2947.
4) (4) - المعجم الکبیر: 340/24 رقم 849، أُسد الغابة: 207/7 رقم 7136، الإصابة: 369/4 رقم 778.
وإنّ ذا أصغرهم، فادع اللّٰه له. فمسح رأسه وقال: بارک اللّٰه فیک أو بورک فیه. قال ذیّال: فلقد رأیت حنظلة یؤتیٰ بالإنسان الوارم وجهه أو البهیمة الوارمة الضرع، فیتفل علیٰ یدیه ویقول: بسم اللّٰه، ویضع یده علیٰ رأسه، ویقول: علی موضع کفّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فیمسحه علیه، وقال ذیّال: فیذهب الورم(1).
6 - عن أنس بن مالک قال: لمّا رمیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الجمرة ونحر نسکه وحلق، ناول الحالق شقّه الأیمن فحلقه، ثمّ دعا أبا طلحة الأنصاری فأعطاه إیّاه. ثمّ ناوله الشقّ الأیسر، فقال: احلق، فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بین الناس(2).
7 - عن محمّد بن سیرین عن أنس، قال: لمّا حلق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم رأسه بمنیٰ أخذ شقّ رأسه الأیمن بیده، فلمّا فرغ ناولنی فقال: یا أنس انطلق بهذا إلیٰ أُمّ سلیم، فلمّا رأی الناس ما خصّها به من ذلک تنافسوا فی الشقّ الآخر، هذا یأخذ الشیء وهذا یأخذ الشیء، قال محمد: فحدّثته عبیدة السلمانی، فقال: لأن یکون عندی منه شعرة أحبّ إلیّ من کلّ صفراء وبیضاء أصبحت علیٰ وجه الأرض وفی بطنها(3).
8 - عن أنس قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم والحلّاق یحلقه وقد أطاف به أصحابه
1) (1) - مسند أحمد: 68/5، التاریخ الکبیر للبخاری: 37/3 رقم 152، المعجم الکبیر: 6/4 رقم 3477 وص 13 رقم 3501، دلائل النبوة للبیهقی: 214/6 و 215، أُسد الغابة: 64/2 رقم 1279، مجمع الزوائد: 210/4.
2) (2) - صحیح مسلم: 82/4، صحیح البخاری: 54/1، سنن الترمذی: 255/3 رقم 912 وقال: هذا حدیث حسن صحیح، تلخیص الحبیر: 258/2 رقم 1055، السنن الکبریٰ: 38/1 رقم 89 وج 295/7 رقم 9668، المستدرک للحاکم: 647/1 رقم 1734، تاریخ مدینة دمشق: 413/19 رقم 4529، سیر أعلام النبلاء: 456/13 نحوه، وقال: «فوا لهفی علیٰ تقبیل شعرة منها».
3) (3) - مسند أحمد: 256/3، السنن الکبریٰ: 440/3 رقم 4334، طبقات ابن سعد: 403/2، سیر أعلام النبلاء: 42/4 رقم 9، وفیه «قلت: هذا القول من عبیدة هو معیار کمال الحبّ وهو أن یؤثر شعرة نبویّة علیٰ کلّ ذهب وفضّة بأیدی الناس، ومثل هذا یقوله هذا الإمام بعد النّبیّ بخمسین سنة، فما الّذی نقوله نحن فی وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت، أو شِسعَ نعلٍ کان له، أو قلامة ظفر أو شقفة من إناء شرب فیه، فلو بذل الغنیّ معظم أمواله فی تحصیل شیء من ذلک عنده أکنت تعدّه مبذّراً أو سفیهاً؟! کلّا».
ما یریدون أن تقع شعرة إلّافی ید رجل(1).
9 - عن أسماء بنت یزید بن سکن... فقلت: یا رسول اللّٰه بل خذه فاشرب منه ثمّ ناولنیه من یدک، فأخذه فشرب منه ثمّ ناولَنیه، قالت: فجلست ثمّ وضعته علیٰ رکبتی، ثمّ طفقت أُدیره وأتبعه بشفتی لأُصیب منه مشرب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم(2)...
10 - فکان - أبو أیّوب الأنصاری - یصنع للنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم طعاماً، فإذا جیء به إلیه سأل عن موضع أصابعه فیتتبّع موضع أصابعه(3).
11 - عن سهل بن سعد أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال یوم خیبر: لأُعطینّ هذه الرایة رجلاً یفتح اللّٰه علیٰ یدیه، یحبّ اللّٰهَ ورسولَه، ویحبّه اللّٰهُ ورسولُه. قال: فبات النّاس یدوکون لیلتهم أیّهم یُعطاها. قال: فلمّا أصبح النّاس غدوا علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کلّهم یرجون أن یعطاها. فقال: أین علیّ بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللّٰه یشتکی عینیه. قال:
فأرسلوا إلیه، فأُتی به، فبصق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی عینیه ودعا له، فبرأ حتّیٰ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرّایة(4).
1) (1) - مسند أحمد: 133/3 و 137، صحیح مسلم: 79/7، طبقات ابن سعد: 474/1، السنن الکبریٰ: 212/10 رقم 13697، سیر أعلام النبلاء: 417/7، السیرة النبویّة لابن کثیر: 140/4.
2) (2) - مسند أحمد: 458/6، المعجم الکبیر: 26/23 رقم 63 وفیه «أُدیر الإناء لأن أُصادف الموضع الذی شرب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم»، و ج 172/24 رقم 434 وفیه «فجعلت أتتبّع مواضع شفتَی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم»، مجمع الزوائد: 50/4.
3) (3) - صحیح مسلم: 127/6، البدایة والنهایة: 246/3، السیرة النبویّة لابن کثیر: 122/2، کنز العمّال: 442/15 رقم 41754، وفیه «... فکنّا نصنع طعاماً فإذا ردّ ما بقی منه تیمّمنا موضع أصابعه فأکلنا منها نرید بذلک البرکة».
4) (4) - صحیح مسلم: 121/7 باب فضائل علیّ صلی الله علیه و آله و سلم، مسند أحمد: 333/5، صحیح البخاری: 73/4 وج 171/5، السنن الکبریٰ: 57/10 رقم 13333 وج 418/13 رقم 18739 وص 468 رقم 18854، شواهد التنزیل: 36/2 رقم 656، المعجم الکبیر: 152/6 رقم 5818 وص 167 رقم 5877، تاریخ مدینة دمشق: 86/42-88 رقم 8428-8433، البدایة والنهایة: 372/7 و 373، الإصابة: 508/2 رقم 5688، ذخائر العقبیٰ: 72-73.
12 - عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص الأزدی قال: حدّثتنی أُمّی أنّها رأت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یرمی جمرة العقبة من بطن الوادی... فأتته امرأة بابنٍ لها، فقالت: یا رسول اللّٰه إنّ ابنی هذا ذاهب العقل فادع اللّٰه له، قال لها: ائتینی بماء، فأتته بماء فی تور(1)من حجارة، فتفل فیه وغسل وجهه، ثمّ دعا فیه ثمّ قال: اذهبی فاغسلیه به واستشفی اللّٰه عزّوجلّ، فقلت لها: هَبی لی منه قلیلاً لابنی هذا، فأخذت منه قلیلاً بأصابعی فمسحت بها شقّة ابنی، فکان من أبرّ الناس، فسألت المرأة بعدما فعل ابنها قالت: برئ أحسن برء(2).
13 - أخبرنی أبو عبیدة النحوی: أنّ عامر بن کریز أتیٰ بابنه النّبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو ابن خمس سنین أو ستّ سنین، فتفل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی فیه، فجعل یزدرد ریق النّبی صلی الله علیه و آله و سلم ویتلمّظ، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ ابنک هذا مُسقیٰ، قال: فکان یقال: لو أنّ عبد اللّٰه قدح حجراً أماهه - یعنی یخرج من الحجر الماء من برکته -(3).
14 -... وأمر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم علیّاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علیٌّ فی طلبه بعدما أخرج إلیه أهله یمشی من اللیل ویکمن من النهار حتّیٰ قدم المدینة، فلمّا بلغ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قدومه قال:
ادعو لی علیّاً. قیل یا رسول اللّٰه: لا یقدر أن یمشی، فأتاه النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا رآه النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم اعتنقه وبکی رحمة لما بقدمیه من الورم، وکانتا تقطران دماً، فتفل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی یدیه، ثمّ مسح بهما رجلیه، ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علیّ حتّی استشهد(4).
15 - عن أُبیّ بن عبّاس بن سهل بن سعد، عن أبیه قال: سمعت عدّة من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم - فیهم أبو أسید وأبو حمید وأبی سهل بن سعد - یقولون: أتیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم بئر بُضاعة(5)فتوضّأ فی الدّلو وردّه فی البئر، ومجّ فی الدّلو مرّة أُخریٰ وبصق فیها وشرب
1) (1) - التَّور: إناء یُشرب فیه. «المعجم الوسیط: 90/1».
2) (2) - مسند أحمد: 379/6، مجمع الزوائد: 3/9، طبقات ابن سعد: 306/8.
3) (3) - دلائل النبوة: 225/6، تاریخ مدینة دمشق: 252/29 و 253، اسد الغابة: 288/3 رقم 3031.
4) (4) - تاریخ مدینة دمشق: 68/42، اسد الغابة: 96/4.
5) (5) - بضاعة: بالضمّ - وقد کسره بعضهم، والأوّل أکثر - وهی دار بنی ساعدة بالمدینة وبئرها معروفة «معجمالبلدان: 442/1».
من مائها، وکان إذا مرض المریض فی عهده یقول اغسلوه من ماء بضاعة، فیغسل فکأنّما حلّ من عقال(1).
16 - عروة بن مسعود الثّقفی قال: فوَ اللّٰه ما تنخّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم نخامة إلّاوقعت فی کفّ رجل منهم فدلک بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ کادوا یقتتلون علیٰ وضوئه، وإذا تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده، وما یحدّون إلیه النظر تعظیماً له(2).
17 - عن الجعد قال: سمعت السّائب بن یزید یقول: ذهبت بی خالتی إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقالت: یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إنّ ابن أُختی وجع فمسح رأسی ودعا لی بالبرکة، ثمّ توضّأ فشربت من وضوئه، ثمّ قمت خلف ظهره، فنظرت إلیٰ خاتم النّبوّة بین کتفیه مثل زرّ الحجلة(3). (4)18 - عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه قال: رأیت قبّة حمراء من أدم لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، ورأیت بلالاً خرج بوضوء لیصبّه فابتدره الناس، فمن أخذ منه شیئاً تمسّح به، ومن لم یجد منه شیئاً أخذ من بلل ید صاحبه(5)...
19 - ثابت عن أنس بن مالک قال: دخل علینا النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال عندنا فعرق، وجاءت
1) (1) - طبقات ابن سعد: 346/1، سبل الهدیٰ والرشاد: 225/7 وج 41/10، معجم البلدان: 442/1.
2) (2) - مسند أحمد: 329/4 وص 330، صحیح البخاری: 70/1، تاریخ الطبری: 275/2، المعجم الکبیر: 12/20، السنن الکبریٰ: 79/14 رقم 19321، تاریخ مدینة دمشق: 227/57، البدایة والنهایة: 199/4، الدرّ المنثور للسیوطی: 77/6، نیل الأوطار: 33/8.
3) (3) الحَجَلة: القبجة. لسان العرب: 321/4، زرّ الحجلة: وهو بیض الطائر المعروف بالقبجة. وانظر الخصائص الکبریٰ للسیوطی 103/1، ولسان العرب: 321/4.
4) (4) - صحیح البخاری: 59/1 وج 227/4 وج 94/8، صحیح مسلم: 86/7، المعجم الکبیر: 156/7 رقم 6680 وص 157 رقم 6682، تاریخ مدینة دمشق: 113/20، البدایة والنهایة: 30/6، اسد الغابة: 321/2 رقم 1926، نیل الأوطار: 19/1.
5) (5) - مسند أحمد: 308/4، صحیح مسلم: 56/2، سنن النسائی: 87/1، المعجم الکبیر: 114/22 رقم 288 وص 120 رقم 307 وفیه: «ثمّ بادر الناس إلیٰ فضل وضوئه من شارب ومتوضّئ، وص 121 رقم 311، المنهاج بشرح مسلم للنووی: 489 رقم 250 قال: «ففیه التبرّک بآثار الصالحین واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم».
أُمّی بقارورة فجعلت تسلت العرق فیها، فاستیقظ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: یا امّ سلیم ما هذا الّذی تصنعین؟ قالت: هذا عرقک نجعله فی طیبنا وهو من أطیب الطیب(1).
20 - جابر بن یزید بن الأسود السوائی عن أبیه، أنّه صلّیٰ مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم الصبح...
قال ونهض الناس إلیٰ رسول اللّٰه ونهضت معهم وأنا یومئذ أشبّ الرجال وأجلده. قال:
فما زلت أزحم الناس حتّیٰ وصلت إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فأخذت بیده فوضعتها إمّا علیٰ وجهی أو صدری. قال: فما وجدت شیئاً أطیب ولا أبرد من ید رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وهو یومئذ فی مسجد خیف.
وفی حدیث آخر قال: ثمّ ثار الناس یأخذون بیده یمسحون بها وجوههم، قال:
فأخذت بیده فمسحت بها وجهی، فوجدتها أبرد من الثلج وأطیب ریحاً من المسک(2).
21 - عن أبی جحیفة... ثمّ قام الناس فجعلوا یأخذون یده فیمسحون بها وجوههم، قال فأخذت یده فوضعتها علیٰ وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج وأطیب ریحاً من المسک(3).
22 - أُمّ أبان بنت الوازع بن زارع، عن جدّها زارع - وکان فی وفد عبد القیس - قال:
لمّا قدمنا المدینة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل ید النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ورجله(4).
1) (1) - مسند أحمد: 136/3، وکذا فی ص 221 وص 226 وفیهما: «فجعلت تنشف ذلک العرق فتعصره فی قواریرها، ففزع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ما تصنعین یا أُمّ سلیم؟ فقالت: یا رسول اللّٰه نرجو برکته لصبیاننا، قال: أصبتِ»، صحیح مسلم: 81/7-82، المعجم الکبیر: 119/25 رقم 289، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 342/19، نظم درر السمطین: 57، تاریخ مدینة دمشق: 359/9، البدایة والنهایة: 29/6.
2) (2) - مسند أحمد: 161/4، التاریخ الکبیر للبخاری: 199/8 رقم 3154، سنن الدارمی: 226/1 رقم 1369، المعجم الکبیر: 236/22 رقم 619، کنز العمال: 381/12 رقم 35403 وفیه: فوضعتها فی صدری فوجدت بردها فی ظهری ما شممت ریحاً قط أطیب من یده ولقد کانت أبرد من الثلج، مجمع الزوائد: 283/8، البدایة والنهایة: 28/6، نیل الأوطار: 313/2 رقم 4 وقال: وفیه مشروعیة التبرک بملامسة أصل الفضل لتقریر النبی صلی الله علیه و آله و سلم له علیٰ ذلک، المعجم الصغیر: 217/1.
3) (3) - مسند احمد: 309/4، صحیح البخاری: 229/4، المعجم الکبیر: 115/22 رقم 294، البدایة والنهایة: 186/5 وج 28/6، السیرة النبویة لابن کثیر: 107/4، نیل الأوطار: 314/2 رقم 5.
4) (4) - سنن أبی داود: 357/4 رقم 5225، المعجم الکبیر: 275/5 رقم 5313، السنن الکبریٰ: 286/10 رقم 13883.
23 - عن نافع، عن ابن عمر أنّه کان یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کلّ مکان صلّی فیه، حتّیٰ أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم نزل تحت شجرة فکان ابن عمر یتعاهد تلک الشجرة فیصبّ فی أصلها الماء لکیلا تیبس(1).
24 - عن زبیر بن بکّار قال: وکان عبد اللّٰه بن عمر یتحفّظ ما سمع من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ویسأل - إذا لم یحضر - مَن حضر عمّا قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أو فعل، وکان یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی کلّ مسجد مرّ به صلّیٰ فیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان یعرض براحلته فی کلّ طریق مرّ بها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فیقال له فی ذلک، فیقول إنّی أتحرّیٰ أن تقع أخفاف راحلتی علیٰ بعض أخفاف راحلة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان قد شهد مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حجّة الوداع، فوقف معه بالموقف بعرفة، فکان یقف فی ذلک الموقف کلّما حجّ، وکان کثیر الحجّ لا یفوته الحجّ فی کلّ عام(2).
25 - عن نافع قال: لو رأیت ابن عمر یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لقلت هذا مجنون(3).
26 - عن نافع قال: رأیت ابن عمر إذا ذهب إلیٰ قبور الشهداء علیٰ ناقة ردّها هکذا وهکذا، فقیل له فی ذلک، فقال: إنّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا الطریق علیٰ ناقته فقلتُ لعلّ خفّی یقع علیٰ خفّه(4).
27 - عن عتبان بن مالک السالمی قال: جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقلت: یا رسول اللّٰه إنّی قد أنکرت من بصری، وإنّ السّیل یأتی فیحول بینه وبین مسجد قومی ویشقّ علیّ اجتیازه، فإن رأیت أن تأتیَنی فتصلّی فی بیتی مکاناً أتّخذه مصلًّی فافعل. قال: أفعل، فغدا
1) (1) - تاریخ مدینة دمشق: 121/31، السنن الکبریٰ: 43/8 رقم 10404، کنز العمال: 478/13 رقم 37255، سیر أعلام النبلاء: 213/3، أُسد الغابة: 341/3، البدایة والنهایة: 8/9.
2) (2) - تاریخ مدینة دمشق: 121/31، تاریخ بغداد: 183/1 رقم 13، الإصابة: 349/2.
3) (3) - المستدرک للحاکم: 647/3 رقم 6376، تاریخ مدینة دمشق: 120/31، سیر أعلام النبلاء: 213/3، حلیة الأولیاء: 383/1 رقم 1089، الموطّأ لمالک: 1007/2.
4) (4) - السنن الکبریٰ: 53/8 رقم 10436.
رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأبو بکر بعد ما اشتدّ النّهار، واستأذن فأذنتُ له، ولم یجلس حتّیٰ قال: أین تحبّ أن أُصلّی لک من بیتک؟ فأشرت له إلی المکان الّذی أُحبّ أن أُصلّی فیه، فقام رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وصففنا خلفه، فصلّیٰ بنا رکعتین، ثمّ احتبسته علیٰ خزیرة تصنع لهم(1).
28 - عن محمّد بن جابر عن جدّه... فقلت: یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أعطنی من قمیصک قطعة أستأنس إلیها، فأعطانی قبّ قمیصه. قال محمّد بن جابر: فحدّثنی والدی أنّه کان عندنا فنغسله للمریض یستشفی به(2).
29 - عن سهل رضی اللّٰه عنه أنّ امرأة جاءت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ببردة منسوجة فیها حاشیتها، أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة. قال: نعم. قالت: نسجتها بیدی فجئت لأکسوکها، فأخذها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم محتاجاً إلیها، فخرج إلینا وإنّها إزاره، فحسّنها فلان فقال: اکسنیها ما أحسنها! قال القوم: ما أحسنت، لبسها النبی صلی الله علیه و آله و سلم محتاجاً إلیها ثمّ سألته وعلمتَ أنّه لا یردّ؟ قال: إنّی واللّٰه ما سألته لألبسه، إنّما سألته لتکون کفنی. قال سهل: فکانت کفنه(3).
وهناک عدّة روایات تشیر إلیٰ مسألة التبرّک والإعجاز فی شخص الرسول الکریم صلی الله علیه و آله نذکر نماذج منها:
30 - نزل رسول اللّٰه بأقصی الحدیبیّة علیٰ ثمد(4)قلیل الماء یتبرّضه(5)الناس تبرّضاً، فلم یلبثه الناس حتّیٰ نزحوه، وشکی إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم العطش، فانتزع سهماً من کنانته ثمّ أمرهم أن یجعلوه فیه؛ فوَاللّٰه ما زال یجیش لهم بالریّ حتّیٰ صدروا عنه(6).
1) (1) - سنن ابن ماجة: 249/1 رقم 754، صحیح البخاری: 175/1 نحوه، صحیح مسلم: 126/2، المعجم الکبیر: 28/18-34 رقم 47-55، تاریخ المدینة لابن شبة: 71/1، السنن الکبریٰ: 248/4 رقم 5260 وج 113/15 رقم 20974.
2) (2) - الکامل لابن عدی: 153/6.
3) (3) - صحیح البخاری: 98/2، مسند أحمد: 333/5، السنن الکبریٰ: 271/5 رقم 6799، سنن ابن ماجة: 1177/2 رقم 3555، المعجم الکبیر: 169/6 رقم 5887، طبقات ابن سعد: 310/1، ریاض الصالحین: 183 رقم 566.
4) (4) - الثمد: الماء القلیل الذی لیس له مدد. «المعجم الوسیط: 100/1».
5) (5) - تبرّض الماء: اغترفه کلّما اجتمع منه شیء. «المعجم الوسیط: 49/1».
6) (6) - صحیح البخاری: 252/3 وص 253، مسند أحمد: 329/4، المعجم الکبیر: 10/20 رقم 13، السیرة] النبویة لابن هشام: 324/3، دلائل النبوة للبیهقی: 112/4 وص 114، السنن الکبریٰ: 77/14 رقم 19321، تاریخ الطبری: 274/2، البدایة والنهایة: 198/4 وج 106/6، الدرّ المنثور للسیوطی: 76/6، نیل الأوطار: 31/8.
31 - عن زیاد بن الحارث الصدائی... قالوا یا رسول اللّٰه إنّ لنا بئراً إذا کان الشتاء وسعنا ماؤها، فاجتمعنا علیه، وإذا کان الصیف قلّ وتفّرقنا علیٰ میاه حولنا وإنّا لا نستطیع الیوم أن نتفرّق، کلّ من حولنا عدوّ، فادع اللّٰه یسعنا ماؤها، فدعا بسبع حصیات فنقدهنّ فی کفّه ثمّ قال: «إذاً استمّوها فألقوا واحدة واحدة واذکروا اسم اللّٰه»، فما استطاعوا أن ینظروا إلیٰ قعرها بعد(1).
1 - عن علیّ علیه السلام أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم جاءت إلیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوقعت علیه، ثمّ أخذت قبضة من تراب القبر فوضعتها علیٰ عینیها وبکت وأنشأت تقول:
ماذا علیٰ من شمّ تربةَ أحمدَ
2 - عن الذیّال بن حرملة قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یغدو ویروح إلیٰ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد وفاته... ثمّ یمرّغ وجهه فی التراب ویبکی(2).
3 - عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه علی القبر، فقال: أتدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا هو أبو أیّوب، فقال: نعم جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یقول: «لا تبکوا علی الدِّین إذا ولِیَه أهلُه، ولکن ابکوا علیه إذا ولِیَه غیرُ أهلِه»(1).
4 - إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم... فرکب راحلته وقصد المدینة فأتیٰ قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یبکی ویمرّغ وجهه علیه(2)...
5 - إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان محمّد بن المنکدر یجلس مع أصحابه قال:
فکان یصیبه صُمات، فکان یقوم کما هو حتّیٰ یضع خدّه علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یرجع، فعوتب فی ذلک، فقال: إنّه یصیبنی خطرة، فإذا وجدت ذلک استغثت بقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم(3).
6 - عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل قال: سألته عن الرجل یمسّ منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ویتبرّک بمسّه ویقبّله ویفعل بالقبر مثل ذلک أو نحو هذا، یرید بذلک التقرّب إلی اللّٰه عزّوجلّ، فقال:
لا بأس بذلک(4).
7 - قال الذهبی: وقد ثبت أنّ عبد اللّٰه سأل أباه عمّن یلمس رمّانة منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ویمَسّ الحجرة النبویّة. فقال: لا أریٰ بذلک بأساً(5).
8 - یزید بن عبد اللّٰه بن قُسیط قال: رأیت ناساً من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إذا خلا المسجد أخذوا برمّانة المنبر الصلعاء الّتی تلی القبر بمیامنهم، ثمّ استقبلوا القبلة یدعون(6).
1) (1) - مسند أحمد: 422/5، المستدرک للحاکم: 560/4 رقم 8571، مجمع الزوائد: 2/4 وج 245/5، تاریخ مدینة دمشق: 249/57، المعجم الکبیر: 158/4 رقم 3999 ذیله. تقدّم فی ص 107 ح 9.
2) (2) - تاریخ مدینة دمشق: 137/7 رقم 493، سیر أعلام النبلاء: 358/1، اسد الغابة: 244/1 رقم 493. وقد تقدّم فی ص 106 ح 3.
3) (3) - تاریخ مدینة دمشق: 50/56. سیر أعلام النبلاء: 358/5.
4) (4) - العلل لأحمد بن حنبل: 492/2 رقم 3243. سبل الهدیٰ والرشاد: 398/12.
5) (5) - سیر أعلام النبلاء: 212/11.
6) (6) - طبقات ابن سعد: 173/1، المصنّف لابن أبی شیبة: 557/4 رقم 1، الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 298 رقم 1479.
9 - عن إبراهیم بن عبدالرحمن بن عبد القاریّ: أنّه نظر إلی ابن عمر وضع یده علیٰ مقعد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من المنبر، ثمّ وضعها علیٰ وجهه(1).
10 - عن نافع، عن ابن عمر قال: اتّخذ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم خاتماً من ورق فکان فی یده، ثمّ کان فی ید أبی بکر من بعده، ثمّ کان فی ید عمر، ثمّ کان فی ید عثمان، نقشُه:
محمّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم(2).
11 - ثابت البنانی قال: دخلت علیٰ أنس بن مالک، فقلت: رأت عیناک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ أظنّه قال: نعم، قال: فقبّلتهما ثمّ قلت: فصببتَ الماء بیدک علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: نعم، قال: فقبّلتهما(3).
12 - یحییٰ بن الحارث الذماری قال: لقیت واثلة بن الأسقع اللیثی قال: قلت بایعتَ بیدک هذه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال فقال: نعم، قال فقلت: فأعطنی یدک أُقبّلها، قال:
فأعطانیها، فقبّلتها(4).
13 - عن عبدالرحمن بن حاطب، عن أبیه قال: أنا أنظر إلیٰ عثمان یخطب علی عصا النبی صلی الله علیه و آله و سلم التی کان یخطب علیها وأبوبکر وعمر(5).
14 - جهجاه وهو الذی تناول العصا من ید عثمان وهو یخطب فکسرها یومئذٍ،
1) (1) - طبقات ابن سعد: 173/1، الثقات لابن حبان: 9/4، الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 275 رقم 1327 وص 298 رقم 1478، المغنی: 591/3، الشرح الکبیر: 496/3، دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 199، الأنساب للسمعانی: 426/4.
2) (2) - مسند أحمد: 22/2 وص 141، صحیح البخاری: 202/7 - فیه: حتی وقع فی بئر أریس -، صحیح مسلم: 150/6، السنن الکبریٰ: 434/3 رقم 4316، طبقات ابن سعد: 323/1، تاریخ مدینة دمشق: 182/4، المنهاج بشرح مسلم للنووی: 1582 ب 12 - لبس النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم خاتماً من ورق... فیه التبرّک بآثار الصالحین ولبس ثیابهم وجواز لبس خاتم النبی صلی الله علیه و آله و سلم -.
3) (3) - تاریخ مدینة دمشق: 358/9.
4) (4) - تاریخ مدینة دمشق 364/57 وج 107/64، المعجم الکبیر: 94/22 رقم 226، الأنساب للسمعانی: 11/3، مجمع الزوائد: 42/8.
5) (5) - تاریخ الطبری: 400/3، البدایة والنهایة: 196/7.
فأخذته الآکلة فی رکبته وکانت عصا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وتوفّی بعد قتل عثمان بسنة(1).
15 - عن محمّد بن سیرین، عن أنس بن مالک أنّه کانت عنده عصیة لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فمات فدفنت معه بین جنبه وبین قمیصه(2).
16 - لمّا بایع کعب بن زهیر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أنشده قصیدة منها:
نبِئتُ أنَّ رَسولَ اللّٰهِ أوعدَنی
فکساه النبیّ صلی الله علیه و آله بردةً له، فاشتراها معاویة من ولده، فهی التی یلبسها الخلفاء فی الأعیاد(3).
17 - عن عروة بن الزبیر: أنَّ ثوب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الذی کان یخرج فیه إلیٰ الوفد ورداؤه حضرمی طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر، فهو عند الخلفاء قد خلق وطووه بثوب یلبسونه یوم الأضحی والفطر(4).
18 - عن ثابت البنانی قال لی أنس بن مالک: هذه شعرة من شعر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فضعها تحت لسانی. قال: فوضعتها تحت لسانه فدفن وهی تحت لسانه(5).
19 - عن عبد الرحمن بن محمّد قال: أوصی عمر بن عبدالعزیر عند الموت فدعا بشعر من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأظفار من أظفاره فقال: اجعلوه فی کفنی(6).
1) (1) - اسد الغابة: 366/1 رقم 818، تاریخ مدینة دمشق: 329/39 نحوه، تاریخ المدینة لابن شبّة: 1112/3، تاریخ الطبری: 400/3، البدایة والنهایة: 196/7.
2) (2) - السیرة النبویة لابن کثیر: 368/4، البدایة والنهایة: 7/6.
3) (3) - الإصابة: 296/3 رقم 7411، اسد الغابة: 476/4 رقم 4458، البدایة والنهایة: 429/4، السیرة النبویة لابن کثیر: 326/3، تاریخ ابن خلدون: 467/2، السیرة النبویة لابن هشام: 154/4-155.
4) (4) - طبقات ابن سعد: 314/1، سبل الهدیٰ والرشاد: 259/6 وج 306/7.
5) (5) - الإصابة: 71/1 رقم 277، میزان الاعتدال: 468/4 رقم 9876 نحوه، تهذیب التهذیب: 438/9 رقم 8154.
6) (6) - سیر أعلام النبلاء: 143/5، رقم 48، طبقات ابن سعد: 78/4.
20 - قال عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل: رأیت أبی یأخذ شعرة من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیضعها علی فیه یقبّلها، وأحسب أنّی رأیته یضعها علیٰ عینه ویغمسها فی الماء ویشربه یستشفی به، ورأیته أخذ قصعة(1)النبی صلی الله علیه و آله و سلم فغسلها فی حبّ الماء ثمَّ شرب فیها، ورأیته یشرب من ماء زمزم یستشفی به ویمسح به یدیه ووجهه(2).
21 - عن عثمان بن عبد اللّٰه بن موهب: أنّه دخل علیٰ امّ سلمة رضیاللّٰه عنها فأخرجت جلجلاً من فضّة فیه شعرات من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، قال: فأطلعت فیه فإذا صبغ أحمر، فکان إذا اشتکی أحدنا أتاها بإناء فخضخضته فیه فشرب منه وتوضّأ(3).
22 - عن عبداللّٰه بن موهب قال: دخلت علیٰ امّ سلمة فأخرجت إلینا شعراً من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم مخضوباً(4).
23 - قالت صفیة بنت بحرة: استوهب عمّی فراس من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قصعة رآه یأکل فیها فأعطاه إیّاها. قالت: فکان عمر إذا جاء إلینا قال: أخرجوا إلیّ قصعة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فنخرجها فیملأها من ماء زمزم فیشرب وینضح علی وجهه(5).
24 - عن سهل بن سعد... فأقبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم یومئذٍ حتیٰ جلس فی سقیفة بنی ساعدة هو وأصحابه ثمَّ قال: اسقنا یا سهل. فخرجت لهم بهذا القدح فأسقیتهم فیه فأخرج لنا سهل ذلک القدح فشربنا منه قال: ثمّ استوهبه عمر بن عبد العزیز بعد ذلک فوهبه له(6).
1) (1) - القَصعة: وعاء یؤکل فیه ویُثرد، وکان یتّخذ من الخشب غالباً. «المعجم الوسیط: 746/2».
2) (2) - سیر أعلام النبلاء: 212/11 رقم 78.
3) (3) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 618/2، صحیح البخاری: 206/7 نحوه، مسند ابن راهویه: 140/4 رقم 1913، تحفة الأحوذی: 647/5، فتح الباری: 544/11 ح 5896، سبل الهدیٰ والرشاد: 17/2 وج 342/7.
4) (4) - صحیح البخاری: 207/7، مسند أحمد: 296/6، تاریخ المدینة لابن شبّة: 618/2، طبقات ابن سعد: 298/1، نیل الأوطار: 119/1 رقم 3، المعجم الکبیر: 332/23 رقم 764، السنن الکبریٰ: 169/11 رقم 15185.
5) (5) - اسد الغابة: 353/4 رقم 4202 وج 123/2 رقم 1421 باختصار، الإصابة: 202/3 رقم 6971.
6) (6) - صحیح البخاری: 147/7، صحیح مسلم: 103/6، السنن الکبریٰ: 51/1 رقم 124، مسند ابن الجعد:] 431 رقم 2935، وانظر ما تقدّم فی ص 240 الهامش 1، وص 244 الهامش 5 وما یأتی فی ص 284 عن النووی فی المنهاج بشرح صحیح مسلم حول التبرّک بآثار النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وما مسّه ولبسه.
25 - قال أبو بردة: قال لی عبداللّٰه بن سلام: ألا أسقیک فی قدح شرب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فیه(1)؟
26 - عن أبی القاسم بن مأمون قال: کانت عندنا قصعة من قصاع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فکنا نجعل فیها الماء للمرضیٰ فیستشفون بها(2).
27 - عبد اللّٰه مولیٰ أسماء بنت أبی بکر قال: أخرجت إلیّ جبّة طیالسة علیها لبنة شبر من دیباج کسروانی وفرجاها مکفوفان به. قالت: هذه جبّة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کان یلبسها کانت عند عائشة، فلمّا قُبضت عائشة قبضتها إلیَّ فنحن نغسلها للمریض منّا یستشفی بها(3).
وبعد هذه الجولة بین آراء العلماء من الفقهاء والمحدّثین والمؤرّخین المسلمین بکافّة فرقهم ومختلف نحلهم ومشاربهم - حول موضوع الزیارة وفضیلتها، ومسألة التوسّل والتبرّک -؛ یتجلّیٰ للقارئ الکریم مدیٰ عمق ضلالة الزمرة التی أصرّت علیٰ دعوة المسلمین إلی الإعراض عن هذه الشعائر المقدّسة ووصفتها بالبدع! واستمرّت فی تشنیعها علیٰ فرق المسلمین لالتزامهم بهذه السنن المستحبة المؤکّدة، واتّهمت الاُمّة الإسلامیة کافّة بالکفر والشرک! وادّعت أنّه لابُدَّ للمؤمن الموحّد أن یُعرض عن تلک المشاهد، ویترک زیارتها، ویتجنّب الدعاء، والاستغفار، والترحّم، والصلاة، وقراءة
1) (1) - صحیح البخاری: 147/7 کتاب الأشربة.
2) (2) - الشفا بتعریف حقوق المصطفی: 205 رقم 898.
3) (3) - مسند أحمد: 347/6 وص 348 وص 354 وص 355، صحیح مسلم: 140/6، المحلّیٰ لابن حزم: 39/4 مسألة 395، المعجم الکبیر: 99/24 رقم 264، السنن الکبریٰ: 432/3 رقم 4311، المواهب اللدنیة: 162/2، نیل الأوطار: 87/2 وفیه: «وفی الحدیث أیضاً دلیل علیٰ استحباب التجمّل بالثیاب والاستشفاء بآثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، تحفة الأحوذی: 388/5، سبل السلام: 179/2 رقم 497 وقال: وفیه الاستشفاء بآثاره وبما لامس جسده الشریف، طبقات ابن سعد: 311/1.
القرآن، وذکر الأوراد عندها!
وإیغالاً منها بالاستخفاف بحرمات اللّٰه، وهتک المقدّسات الإسلامیة، فقد بلغ الحدّ بتلک الفرقة الضالّة أن ادّعت أنَّ التوحید الخالص والحقیقی یقتضی هدم قبور الأنبیاء والأولیاء والشهداء والصلحاء!
قال السیّد الأمین قدس سره:
فی سنة 1218 ه ق بادر الوهّابیون ومعهم کثیر من الناس بالمساحی، فهدموا أوّلاً ما فی المعلّی من القُبب - وهی کثیرة - ثمَّ هدموا قبّة مولد النبی صلّی اللّٰه علیه وآله، ومولد أبیبکر، وعلیّ، وقبّة السیّدة خدیجة.
وفی تاریخ الجبرتی: أنّهم هدموا أیضاً قبّة زمزم، والقباب الّتی حول الکعبة، والأبنیة الّتی هی أعلی من الکعبة(1). انتهی.
وتتبّعوا جمیع المواضع التی فیها آثار الصالحین فهدموها؛ وهم عند الهدم یرتجزون ویضربون الطبل ویغنّون، ویُبالغون فی شتم القبور ویقولون إنْ هِیَ إلّاأسماءٌ سَمَّیتُموها(2)حتی قیل: إنّ بعضهم بال علیٰ قبر السیّد المحجوب(3).
یفعلون ذلک وهم یعلمون أنّ هنالک من الحقائق المقرّة شرعاً تناقض تماماً اعتقاداتهم وآراءهم؛ کالقدسیة التی خصّ اللّٰه بها صخرةً صمّاء، بسبب وقوف إبراهیم الخلیل علیه السلام علیها حین بنی البیت، فقال تعالیٰ: واتّخِذوا من مقام إبراهیم مُصلّی(4)، وجعله مکاناً للتبرّک والتقرّب إلیه جلّ وعلا، لأنّ إبراهیم علیه السلام کان یقف علیه ویناوله إسماعیل الحجارة(5). فأمر اللّٰه تعالیٰ المسلمین أن یصلّوا عنده.
أفیجعل اللّٰه تعالیٰ کرامة واحتراماً خاصاً لمقام رِجل خلیله إبراهیم، ولا یجعل ذلک الاحترام والإکرام لمدفن جسده علیه السلام، أو لمدفن جسد سید أنبیائه ورسله صلی الله علیه و آله - مع ما له من منزلة لا یجهلها أحد، ولا یصل إلیها مخلوق غیره؟!
وکذلک فقد أمر اللّٰه تعالیٰ بإطاعة رسوله وأُولی الأمر(1)؛ وأمر جلَّ ثناؤه بتعظیم الوالدین وخفض جناح الذّلّ لهما؛ ذلک للتعظیم والاحترام، وهو لیس شرکاً وکفراً؛ بل هو مصداق من مصادیق التوحید.
ثمّ ألیس إجماع المسلمین - علیٰ مسألة أو أمرٍ مُعیّن - دلیل بیّن علی الرشاد والسداد؟!
وأین هم من قوله صلی الله علیه و آله: لا تجتمع أُمّتی علیٰ ضلالة(2).
أو: إنّ أُمتی لا تجتمع علیٰ ضلالة(3).
أو: لن تجتمع امتی علی ضلالة(4).
أو: لا یجمع اللّٰه تعالیٰ هذه الاُمة علی ضلالة(5).
أو: لا یجمع اللّٰه هذه الأُمّة علی الضلالة أبداً.(6)وفی لفظ: «اُمّتی» بدل «هذه الاُمة»(7).
أو: إنّ اللّٰه عزَّوجلَّ لن یجمع امتی إلّاعلیٰ هدی(8).
1) (1) - النساء: 59.
2) (2) - کنوز الحقائق: 287/2 رقم 8854، الدرر المنتثرة: 280 رقم 466، المقاصد الحسنة: 538 رقم 1288.
3) (3) - سنن ابن ماجة: 1303/2 رقم 3950.
4) (4) - کنز العمال: 180/1 رقم 909.
5) (5) - حلیة الأولیاء: 42/3 رقم 3088.
6) (6) - المستدرک للحاکم: 199/1 رقم 391، الدر المنثور للسیوطی: 222/2.
7) (7) - المستدرک للحاکم: 200/1 رقم 393.
8) (8) - مسند أحمد: 145/5، وانظر التلخیص الحبیر: 141/3 رقم 1474، إرشاد الفحول: 141.
قال الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب (1)- وهو أخو محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابیّة -:
«جعل اللّٰه اقتفاء أثر هذه الأُمّة واجباً علیٰ کلّ أحد بقوله تعالیٰ:
ویتّبع غیر سبیل المؤمنین نُولِّه ما تولّیٰ ونُصلِه جهنّم وساءت مصیراً (2).
وجعل إجماعهم حجّة قاطعة لا یجوز لأحد الخروج عنه، ودلائل ما ذکرنا معلومة عند کلّ من له نوع ممارسة فی العلم»(3).
إنّ من یطّلع علیٰ اعتقادات الوهابیّین وأفکارهم سیجد أنّ حکمهم بکفر و شرک سائر المسلمین هو أساس مذهبهم و محوره الذی یدور علیه، ولا یتحاشون منه؛ و کتبهم مشحونة بالتصریح به تصریحاً لا یقبل التأویل. بل صرَّح محمّد بن عبد الوهاب فی رسالتیه (أربع قواعد الدین) و (کشف الشبهات) بأنَّ شِرک المسلمین أغلظُ من شرک عبدة الأصنام، لأنّ اولئک یشرکون فی الرخاء و یخلصون فی الشدَّة، و هؤلاء شرکهم دائم فی الحالتین؛ و لأنَّ اولئک یدعون مع اللّٰه أُناساً مُقرَّبین عند اللّٰه إمّا أنبیاء وإمّا أولیاء وإمّا ملائکة، أو یدعون أحجاراً أو أشجاراً مطیعة للّٰهلیست عاصیة؛ وأهل زماننا یدعون معه اناساً من أفسق الناس(4).
نعم، بهذه الصورة یتجرّؤون علی المسلمین فی تکفیرهم، ویتجاسرون علیٰ أولیاء اللّٰه وأحبّائه وسائر الصحابة و التابعین و الصالحین رضی اللّٰه عنهم!
1) (1) - کان حیّاً حوالی سنة 1206 ه 1792 م، و کان من المبادرین للوقوف بوجه المذهب الوهّابی و الحدّ عنمبتدعاته و انحرافاته الخطیرة، وقد ألّف بذلک کتاب (الصواعق الإلهیة فی الردّ علی الوهابیة) و (فصل الخطاب فی الردّ علیٰ محمّد بن عبد الوهاب). انظر «معجم المؤلفین: 269/4».
2) (2) - النساء: 115.
3) (3) - فصل الخطاب: 23.
4) (4) - انظر رسالة أربع قواعد الدین: 40، وکشف الشبهات فی التوحید: 11.
قال العلّامة زینی دحلان: کان محمّد بن عبد الوهاب إذا تبعه أحدٌ و کان قد حجَّ حجّة الإسلام یقول له: حجّ ثانیاً، فإنَّ حجّتک الاُولیٰ فعلتها و أنت مُشرک، فلا تُقبل و لا تُسقِط عنک الفرض.
و إذا أراد أحدٌ أن یدخل فی دینه یقول له بعد الاِتیان بالشهادتین: اشهد علیٰ نفسک أنّک کنت کافراً، و اشهد علیٰ والدیک أنّهما ماتا کافرین، و اشهد علیٰ فُلان و فُلان - و یُسمّی له جماعةً من أکابر العلماء الماضین - أنّهم کانوا کفّاراً. فإنْ شهدوا قبِلهم، و إلّاأمر بقتلهم.
و کان یُصرِّح بتکفیر الاُمّة منذ ستّمائة سنة، و کان یُکفِّر کلَّ من لا یتبعه و ان کان من أتقیٰ المُتَّقین، فیسمّیهم مشرکین. و یستحلّ دماءهم و أموالهم(1).
فالتوحید الخالص فی قاموس هذه العصابة الضالّة یتجلّیٰ بطمس معالم الهدی، وإزالة مواضع بیوت الرسالة، وهدم صروح العزّة، وقلع أبواب الإیمان، ودحض علائم أمناء الرحمن، ومحو آثار سلالة النبیّین، وصفوة المُرسلین، وعترة خیرة ربِّ العالمین؛ لیتسنّیٰ لأعداء اللّٰه إبطال الفرائض، وتعطیل الأحکام، وتحریف الکتاب، وإفساد العباد.
ولقد کان المسلمون - ولا زالوا - بکافّة فرقهم یزورون قبر النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وقبور أهل بیته علیهم السلام ویتوسّلون بهم صلوات اللّٰه علیهم أجمعین؛ فهل فعلهم هذا شرک؟ وهل کانوا علیٰ ضلالة طیلة تلک القرون المتمادیة؟!
فبأیّ دلیلٍ تهدم تلک القبور الطاهرة؟!
وعلیٰ أیّ سُنّةٍ تُهتک وتُهدَم؟!
والعجب أن یتّهم أهلُ التجسیم(2)الموحّدین بمثل هذه التهم!
لکَ ألفُ معبودٍ مُطاع أمرهدون الإلٰه وتدّعی التوحیدا
نتعرّض فی هذا الفصل إلیٰ بعض الشبهات التی اثیرت حول مسألة زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله والإجابة علیها بنحو الاختصار، فإنّ معظم الإجابات کانت قد تقدّمت فیما سبق من مطاوی البحوث.
وکان أوّل من تعرّض لإثارة الشبهات حول هذا الموضوع هو ابن تیمیّة، والذی لم یکتف بذلک بل تعدّی إلی تکفیر المسلمین واتّهامهم بالشرک والضلال. وإلیک الفتوی التی نقلها السبکی عن ابن تیمیّة(1)بقوله:
«وقد رأیت أیضاً فتیا بخطه ونقلت منها ما أنا ذاکره، قال فیها
1) (1) - هو أحمد بن عبد الحلیم الحرّانی الدمشقی (661-728 ه) - الذی تبنّیٰ آراءه وأفکاره محمّد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابیة - توفّی بالسجن بعد أن حکم علیه قضاة المذاهب الإسلامیة المختلفة بضلاله وانحرافه.کان الشیخ زین الدین بن رجب الحنبلی ممّن یعتقد بکفره، وکان یقول بأعلیٰ صوته فی المجالس: «معذور السُّبکی - یعنی فی تکفیره -».وقال عنه ابن حجر الهیتمی: «وهل هو إلّاکما قال جماعة من الأئمّة... کالعز بن جماعة: «عبد أضلّه اللّٰه تعالیٰ وأغواه، وألبسه رداء الخزی وأرداه، وبوّأه من قوّة الافتراء والکذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان».ووصفه ابن بطوطة فی رحلته لمّا رآه بدمشق قائلاً: «... إنّه یتکلّم فی الفنون إلّاأنّ فی عقله شیئاً!».انظر کشف الارتیاب: 468-469، ودفع الشّبه: 214-215، ورحلة ابن بطوطة: 112.
وأمّا السفر للتعریف عند بعض القبور فهذا أعظم من ذلک، فإنّ هذا بدعة وشرک، فإنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً ولا استحبّه أحد من العلماء، ولهذا لو نذر ذلک لم یجب علیه الوفاء به بلا نزاع بین الأئمّة.
ثمّ قال: ولهذا لم یکن أحد من الصحابة والتابعین بعد أن فتحوا الشام ولا قبل ذلک یسافرون إلی زیارة قبر الخلیل علیه السلام ولا غیره من قبور الأنبیاء التی بالشام، ولا زار النبی صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً من ذلک لیلة أسری به، والحدیث الذی فیه «هذا قبر أبیک إبراهیم فانزل فصلّ فیه، وهذا بیت لحم مولد أخیک عیسیٰ انزل فصلّ فیه» کذب لا حقیقة له؛
وأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم الذین سکنوا الشام أو دخلوا إلیه ولم یسکنوه مع عمر بن الخطاب رضی اللّٰه عنه وغیره لم یکونوا یزورون شیئاً من هذه البقاع والآثار المضافة إلی الأنبیاء.
ثمّ قال: ولم یتّخذ الصحابة شیئاً من آثاره مسجداً ولا مزاراً غیر ما بیّناه من المساجد، ولم یکونوا یزورون غار حراء ولا غار ثور.
ثمّ قال: حتی أنّ قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لم یثبت عن النّبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم لفظ بزیارته، وإنّما صحّ عنه الصلاة علیه والسلام موافقة لقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً(1).
ثمّ قال: ولهذا لم یکن علی عهد الصحابة والتابعین مشهد یزار، لا علی قبر نبیّ و لا غیر نبی، فضلاً عن أن یسافر إلیه لا بالحجاز ولا بالشام ولا الیمن ولا العراق ولا مصر ولا المشرق.
1) (1) - الأحزاب: 56.
ثمّ قال: ولهذا کانت زیارة القبور علی وجهین: زیارة شرعیة، وزیارة بدعیة، فالزیارة الشرعیة مقصودها السلام علی المیّت والدعاء له إن کان مؤمناً وتذکّر الموت - سواء کان المیّت مؤمناً أم کافراً -.
وقال بعد ذلک: فالزیارة لقبر المؤمن - نبیّاً کان أو غیر نبیّ - من جنس الصلاة علی جنازته یُدعی له کما یُدعی إذا صلّی علی جنازته. وأمّا الزیارة البدعیة فمن جنس زیارة النصاریٰ، مقصودها إشراک بالمیّت مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسّح بقبره وتقبیله أو السجود له ونحو ذلک.
فهذا کلّه لم یأمر اللّٰه به ورسوله ولا استحبّه أحد من أئمّة المسلمین ولا کان أحد من السلف یفعله، لا عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و لا غیره.
ثمّ قال: ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره، ولا یسألون میّتاً و لا غائباً ولا یستغیثون بمیّت ولا غائب سواء کان نبیّاً أو غیر نبیّ، بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً.
انتهی ما أردت نقله من کلام ابن تیمیة من خطه، وأنا عارف بخطّه»(1).
1) (1) - شفاء السقام: 128-129.
بعد أن ذکرنا ما قاله ابن تیمیة - بنقل السبکی - سنطرح قوله هذا علیٰ طاولة البحث لنریٰ هل یستند إلیٰ حجّة شرعیة ودلیل قویّ؛ أم أنّه مجرّد سوء استنتاج أو سوء تأویل للآیات والروایات؛ أم أنّه تلاعب بالألفاظ وقلب للمفاهیم لغرض فی نفسه. و سنورد کلامه - هنا - فی اثنی عشر قسماً؛ تسهیلاً لتحلیله وتبیان ما احتواه من ولائج بین طیّاته وتسلیط الضوء علیها ومن ثَمّ دحضها.
1 - قوله: «فإنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً ولا استحبّه أحد من العلماء».
قال السبکی فی جوابه:
«وهو یدلّ علیٰ ما ذکرناه من أنّ نزاعه فی السفر والزیارة جمیعاً، غیر أنّه کلام مختبط؛ فی صدره ما یقتضی منع الزیارة مطلقاً، وفی آخره ما یقتضی أنّها إن کانت للسلام علیه والدعاء له جازت، وإن کانت علی النوع الآخر الذی ذکره لم یجز، وبقی قسم لم یذکره وهو: أن یکون للتبرّک به من غیر إشراک به.
فهذه ثلاثة أقسام:
أولها: السلام والدعاء له، وقد سلّم جوازه وأنّه شرعی ویلزمه أن یسلّم جواز السفر له...
والقسم الثانی: التبرّک به والدعاء عنده للزائر، وهذا القسم یظهر من فحویٰ کلام ابن تیمیة أنه یلحقه بالقسم الثالث، ولا دلیل له علیٰ ذلک، بل نحن نقطع ببطلان کلامه فیه، وإنّ المعلوم من الدین وسیر سلف الصالحین التبرّک ببعض الموتیٰ من الصالحین، فکیف بالأنبیاء والمرسلین؟
ومن ادّعیٰ أنّ قبور الأنبیاء وغیرهم من أموات المسلمین سواء، فقد أتیٰ أمراً عظیماً نقطع ببطلانه وخطائه فیه، وفیه حطّ لدرجة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلیٰ درجة من سواه من المسلمین، وذلک کفر متیقّن، فإنّ من حطّ رتبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم عمّا یجب له فقد کفر...
وأمّا القسم الثالث، وهو أن یقصد بالزیارة الإشراک باللّٰه تعالیٰ فنعوذ
باللّٰه منها وممّن یفعلها، ونحن لا نعتقد فی أحد من المسلمین - إن شاء اللّٰه - ذلک، وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: «اللّهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد» ودعاؤه صلی الله علیه و آله و سلم مستجاب، وقد أیس الشیطان أن یُعبد فی جزیرة العرب فهذا شیء لا نعتقده - إن شاء اللّٰه - فی أحد ممّن یقصد زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم»(1).
وقال السبکی فی موضع آخر:
«لفظ الزیارة یستدعی الانتقال من مکان الزائر إلی مکان المزور کلفظ المجیء الذی نصّت علیه الآیة الکریمة - أی قوله تعالی:
وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُوکَ - فالزیارة إمّا نفس الانتقال من مکان إلی مکان بقصدها وإمّا الحضور عند المزور من مکان آخر، وعلی کلّ حال لا بدّ فی تحقیق معناها من الانتقال... فالسفر داخل تحت اسم الزیارة من هذا الوجه، فإذا کانت کلّ زیارة قربة کان کلّ سفر إلیها قربة.
وأیضاً فقد ثبت خروج النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم من المدینة لزیارة القبور، وإذا جاز الخروج إلی القریب جاز إلی البعید، فممّا ورد فی ذلک خروجه إلی البقیع کما هو ثابت فی الصحیح... و خروجه صلی الله علیه و آله و سلم لقبورالشهداء... وإذا ثبت مشروعیة الانتقال إلی قبر غیره، فقبره صلی الله علیه و آله و سلم أولی»(2).
وأمّا بالنسبة لقوله: «ولا استحبه أحد من العلماء» فإلیک طائفة من آراء العلماء، التی تثبت خلاف قوله هذا:
قال الشروانی(3)فی حواشیه علیٰ تحفة المحتاج:
«قوله: (تندب زیارة القبور... الخ)... قال ع ش: یتأکّد ذلک فی حقّ الأقارب، خصوصاً الأبوین ولو کانوا فی بلد آخر غیر البلد الذی هو فیه»(4).
وقال البهوتی - بعد بیان استحباب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم والاستدلال علیها -:
«تنبیه: قال ابن نصر اللّٰه: لازم استحباب زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم استحباب شدّ الرحال إلیها لأنّ زیارته للحاجّ بعد حجّه لا تمکن بدون شدّ الرحل، فهذا کالتصریح باستحباب شدّ الرحل لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم»(1).
وقال محمّد بن إسماعیل الصنعانی(2):
«وأمّا شدّ الرحال للذهاب إلی قبور الصالحین والمواضع الفاضلة فقال الشیخ أبو محمّد الجوینی إنّه حرام، وهو الذی أشار القاضی عیاض إلی اختیاره. قال النووی: والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحقّقون أنّه لا یحرم ولا یکره. قالوا: والمراد أنّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی الثلاثة خاصة»(3).
وقد أشار بعض الفقهاء إلیٰ فتویٰ ابن تیمیة فی تحریم السفر وشدّ الرحال لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ولم یکتفوا بمناقشته علمیاً کما فعلوا مع الجوینی بل ذهبوا إلی کشف نوایا هذا الرجل و الإفتاء بکفره وسجنه والتضییق علیه والتشهیر به لیکفّ عما یسعی لأجله من بثّ بذور الفرقة والفتنة بین المسلمین.
قال علی القاری(4)فی شرح الشفا:
«وقد فرّط ابن تیمیة من الحنابلة حیث حرّم السفر لزیارة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم کما أفرط غیره حیث قال: کون الزیارة قربة معلومة من الدین بالضرورة وجاحده محکوم علیه بالکفر، ولعلّ الثانی أقرب
1) (1) - کشّاف القناع: 602/2.
2) (2) - هو محمّد بن إسماعیل بن صلاح بن محمّد الحسنی الکحلانی ثمّ الصنعانی، یلقّب المؤیّد باللّٰه (1099-1182 ه 1688-1768)، له نحو مائة مؤلَّف، منها: سبل السلام، منحة الغفّار، شرح الجامع الصغیر، دیوان شعر. «الأعلام للزرکلی: ج 38/6».
3) (3) - سبل السلام: 220/4 رقم 1295.
4) (4) - هو نور الدین علی بن سلطان محمّد الهروی القاری الحنفی، (... - 1014 ه ... - 1606 م) و لد بهراة، و توفی بمکة، له تصانیف کثیرة، منها: مرقاة المفاتیح لمشکاة المصابیح، تلخیص القاموس، شرح المصحف، أنوار القرآن. «معجم المؤلفین: 100/7».
إلیٰ الصواب لأنّ تحریم ما أجمع العلماء فیه بالاستحباب یکون کفراً لأنّه فوق تحریم المباح المتّفق علیه»(1).
وقال محمود سعید ممدوح:
«غیر خفیّ أنّ ابن تیمیّة انفرد فی القرن السابع بمنع إنشاء السفر لزیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أکثر تلمیذه ابن عبدالهادی من نقل فتاوی شیخه ابن تیمیة المصرّحه بتحریم شدّ الرحال لمجرّد الزیارة، وأعقب فتیا ابن تیمیة مناظرات ومصنّفات وفتن، وأکثر العلماء ردّ مقالته»(2).
وقد سبّبت فتواه هذه والفتاوی الاُخری التی عثر علیها العلماء بخطّ یده بتشدید النکیر علیه وتضلیله.
قال الحصنی الدمشقی:
«ووجدوا صورة فتوی اخری یقطع فیها بأنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقبور الأنبیاء معصیة بالإجماع مقطوع بها. وهذه الفتوی هی التی وقف علیها الحکّام وشهد بذلک القاضی جلال الدین محمّد بن عبدالرحمن القزوینی، فلمّا رأوا خطّه علیها تحقّقوا فتواه فغاروا لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم غیرة عظیمة، وللمسلمین الذین نُدبوا إلی زیارته، وللزائرین من أقطار الأرض واتّفقوا علیٰ تبدیعه وتضلیله وزیغه، وأهانوه ووضعوه فی السجن»(3).
وأمّا الفتوی الصادرة والموقّعة من قضاة المذاهب الأربعة فی عصر ابن تیمیة فقد نقلها الحصنی الدمشقی وهاک نصّها:
«وکتب فی سابع عشرین رجب سنة ستّ وعشرین وسبعمائة صورة الفتوی المنقول من خطّ القضاة الأربعة بالقاهرة علی ظاهر الفتوی:
الحمد للّٰه، هذا المنقول، باطنها جواب عن السؤال، عن قوله أنّ زیارة الأنبیاء والصالحین بدعة، وما ذکره من نحو ذلک، وأنّه لا یرخّص بالسفر لزیارة الأنبیاء، باطل مردود علیه، وقد نقل جماعة من العلماء أنّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فضیلة وسنّة مجمع علیها. وهذا المفتی المذکور ینبغی أن یزجر عن مثل هذه الفتاویٰ الباطلة عند الأئمّة والعلماء، ویمنع من الفتاویٰ الغریبة، ویحبس إذا لم یمتنع من ذلک ویشهر أمره لیتحفّظ الناس من الاقتداء به.
وکتبه محمّد بن إبراهیم بن سعداللّٰه بن جماعة الشافعی.
وکذلک یقول محمّد بن الجریری الأنصاری الحنفی، لکن یحبس الآن جزماً مطلقاً.
وکذلک یقول محمّد بن أبی بکر المالکی ویبالغ فی زجره حسبما تندفع به المفسدة وغیرها من المفاسد.
وکذلک یقول أحمد بن عمر المقدسی الحنبلی»(1).
1) (1) - دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 96-97، تکملة الردّ علیٰ نونیة ابن القیّم: 178. وانظر ص 18-19 من التکملة.
وجاء فی «مجموعة الفتاوی» لابن تیمیة، ما یماثل فتاواه التی نقلها السبکی، وقد آثرنا نقلها هنا مع تعلیق مقتضب حولها.
قال ابن تیمیة - فی جواب السؤال عما اذا کانت زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله مستحبّة أو لا -:
«وأمّا زیارته فلیست واجبة باتفاق المسلمین، بل لیس فیها أمر فی الکتاب ولا فی السنّة»(1).
ثمّ قال بعد أسطر: «وأمّا إذا کان قصده بالسفر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم دون الصلاة فی مسجده فهذه المسألة فیها خلاف، فالذی علیه الأئمّة وأکثر العلماء أنّ هذا غیر مشروع ولا مأمور به، بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال...»(2).
نقول: لاشکّ فی استحباب زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وخصوصاً فی موسم الحج، وقد اعتبر بعض العلماء أداءها مرّة فی العمر أمراً واجباً، وسبق أن ذکرنا أنّ بعضهم قال بوجوب الزیارة، واستخدموا عند التعرّض لذلک عبارات مثل: «وجریٰ بعضهم علیٰ أنّها واجبة»(3)، و «بل تقرب من درجة الواجبات»(4)، و «إنّ زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله واجبة»(5)، و «زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله من السنن الواجبة»(6)، و «بل قیل واجبة»(7)، و «قریبة من الوجوب لمن له سعة»(8)، و «وذهب بعض المالکیّة وبعض الظاهریة إلیٰ أنّها واجبة، وقالت الحنفیة أنّها قریبة من الواجبات»(9)؛ ولذا فإنّ ادّعاءه اتّفاق المسلمین علی عدم الوجوب عارٍ من الصحّة.
وأمّا ادّعاؤه - بعد أسطر - أنّ السفر المقصود منه زیارة النبی صلی الله علیه و آله دون الصلاة فی مسجده غیر مشروع ولا مأمور به، ناسباً ذلک إلیٰ أکثر العلماء، ومستدلاً بحدیث «لا تشدّ الرحال» فهو أیضاً یفتقر إلی الدقة؛ والدلیل علیٰ ذلک:
أوّلاً: سیأتی فی محلّه(1)أنّ حدیث «لا تشدّ الرحال» إنّما یراد منه تبیین فضل هذه المساجد الثلاثة، ولیس له أیّة علاقة بالسفر إلیٰ زیارته صلی الله علیه و آله؛ وأنّ السفر لزیارته صلی الله علیه و آله أمر مستحبّ، کالسفر لطلب العلم، أو لصلة الرحم، أو لسائر الأعمال المستحبة.
ثانیاً: إنّ ادّعاءه بکون رأیه متّفقاً مع رأی أکثر الفقهاء خلاف للواقع، إذ أنّ الکثیر من العلماء قالوا باستحباب زیارته صلی الله علیه و آله، بل إنّ بعضهم عدّ أداءها مرّة واحدة فی العمر أمراً واجباً، وهی من الأهمیة بمکان، ممّا دعیٰ القاضی عیاض إلیٰ نقل کلام أبی عمران:
«واجبٌ شدّ الرحال إلیٰ قبره صلی الله علیه و آله و سلم» مبیّناً أنّه «یرید بالوجوب هنا وجوب ندب وترغیب وتأکید، لا وجوب فرض»(2).
وفی بیان استحباب الزیارة واستحباب السفر إلیها، عقد السبکی بابین فی کتابه «شفاء السقام»، «الباب الخامس: فی تقریر کون الزیارة قربة وذلک بالکتاب والسنّة والإجماع والقیاس»، و «الباب السادس: فی کون السفر إلیها قربة وذلک من وجوه، أحدها: الکتاب العزیز... الثانی: السنّة... الرابع: الإجماع...»(3).
وقد نقل السبکی مجموعة من فتاوی الفقهاء القائلین بالاستحباب، قال:
«الباب الرابع: فی نصوص العلماء علی استحباب زیارة قبر سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وبیان أنّ ذلک مجمع علیه بین المسلمین.
قال القاضی عیاض رحمه الله: وزیارة قبره صلّی اللّٰه علیه وسلّم سنّة
بین المسلمین مجمع علیها وفضیلة مرغّب فیها.
وقال القاضی أبوالطیب: ویستحبّ أن یزور النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن یحج ویعتمر.
وقال المحاملی فی التجرید: ویستحبّ للحاج إذا فرغ من مکّة أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
وقال أبو عبداللّٰه الحسین بن الحسن الحلیمی فی کتابه المسمّی بالمنهاج فی شعب الإیمان... فأمّا الیوم فمن تعظیمه زیارته.
... وقال صاحب المهذّب: ویستحبّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم...
ولا حاجة إلیٰ تتبّع کلام الأصحاب فی ذلک مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر العلماء علیه، والحنفیة قالوا: أنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من درجة الواجبات، ممّن صرّح بذلک منهم أبو منصور محمّد بن مکرم الکرمانی فی مناسکه، وعبداللّٰه بن محمود بن بلدجی فی شرح المختار، وفی فتاوی أبی اللیث السمرقندی فی باب أداء الحجّ رویٰ الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة أنّه قال: الأحسن للحاج أن یبدأ بمکة، فإذا قضی نسکه مرّ بالمدینة، وإن بدأ بها جاز فیأتی قریباً من قبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فیقوم بین القبر والقبلة فیستقبل القبلة ویصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم...»(1).
وقال البهوتی ما ملخّصه:
«وإذا فرغ من الحج استحب له زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم... وقال الإمام أحمد:
... إن کان الحج تطوّعاً بدأ بالمدینة؛ قال ابن نصر اللّٰه فی هذا: إنّ الزیارة أفضل من حجّ التطوّع»(2).
ونضیف إلی ما قاله السبکی بعض فتاوی الفقهاء باستحباب الزیارة لمطلق القبور:
قال الغزالی(1):
«زیارة القبور مستحبّة علی الجملة للتذکّر والاعتبار، وزیارة قبور الصالحین مستحبّة لأجل التبرّک مع الاعتبار»(2).
و قال الرافعی: «یستحب زیارة القبور للرجال»(3).
وقال النووی:
«أمّا الأحکام فاتّفقت نصوص الشافعی والأصحاب علی أنّه یستحب للرجال زیارة القبور، وهو قول العلماء کافّة. نقل العبدری فیه إجماع المسلمین»(4).
و قال الشریینی الخطیب:
«ویندب زیارة القبور التی فیها المسلمون للرجال بالإجماع»(5).
وقال ابن قدامة: «ویستحب للرجال زیارة القبور»(6).
وقال ابن حزم: «ونستحبّ زیارة القبور، وهو فرض ولو مرّة»(7).
وقال الشوکانی: «باب استحباب زیارة القبور للرجال»(8).
1) (1) - هو أبو حامد محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد الطوسی الشافعی المعروف بحجّة الإسلام (450-505 ه 1058-1111 م)، له آثار کثیرة، أشهرها: (إحیاء علوم الدین)، (الوجیز)، (الحصن الحصین). «معجم المؤلّفین: 266/11».
2) (2) - إحیاء علوم الدین: 490/4.
3) (3) - فتح العزیز: 246/5.
4) (4) - المجموع شرح المهذب: 276/5.
5) (5) - الإقناع: 208/1، مغنی المحتاج: 494/1.
6) (6) - الشرح الکبیر: 426/2.
7) (7) - المحلّی: 160/5.
8) (8) - نیل الأوطار: 109/4.
وقال السیّد سابق: «زیارة القبور مستحبّة للرجال»(1).
وقال الألبانی: «والنساء کالرجال فی استحباب زیارة القبور»(2).
و بهذه النصوص یتّضح بنحوٍ جلیّ إفتاؤهم باستحباب زیارة القبور، بل نقلوا الإجماع علیه، وأمّا شدّ الرحال والسفر لزیارة القبور فباعتباره مقدّمة لوقوع الزیارة وهو أمر محبوب ومندوب للشارع ولذا اعتبره الفقهاء أمراً مفروغاً عنه فلم یتطرّقوا للحدیث عنه، إلیٰ أن ظهر الجوینی فأفتیٰ بعدم جواز السفر لزیارة القبور، وحینئذٍ طرحت المسألة علی بساط البحث الفقهی وتکلّم فیها الفقهاء.
قال الشروانی:
«قوله (وتندب زیارة القبور الخ) قال فی شرح العباب: ولا یسنّ السفر لزیارة قبر غیر نبیّ أو عالم أو صالح خروجاً من خلاف من منعه کالجوینی فإنّه قال: إنّ ذلک لا یجوز انتهی اه سم عبارة المغنی.
قال الأذرعی: والأشبه أنّ موضع الندب إذا لم یکن فی ذلک سفر لزیارة فقط، بل فی کلام الشیخ أبی محمّد أنّه لا یجوز السفر لذلک واستثنی قبر نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم، ولعلّ مراده أنّه لا یجوز جوازاً مستوی الطرفین أی فیُکره اه»(3).
2 - قوله: «ولهذا لو نذر ذلک لم یجب علیه الوفاء به بلا نزاع بین الأئمّة».
فهنا أیضاً ادّعیٰ عدم النزاع والخلاف فی عدم وجوب الوفاء بنذر السفر لزیارة القبور، وستریٰ فیما یلی عدم صحّة ما ادّعاه من الإجماع وعدم النزاع.
قال ابن حزم:
«قال أبو محمد:... وکذلک إن نذر مشیاً أو نهوضاً أو رکوباً إلی المدینة لزمه ذلک، وکذلک إلیٰ أثر من آثار الأنبیاء علیهم السلام»(1).
وقال الحطّاب المغربی(2):
«قال الشیخ زروق فی (شرح الإرشاد): وتوقّف الشیخ عیسی الغبرینی فی ناذر زیارته صلّی اللّٰه علیه وسلّم لعدم النص، واستظهر غیره اللزوم لتحقّق القربة، وأنکر ابن العربی زیارة قبر غیره علیه السلام للتبرّک، وعدّه الغزالی فی المندوبات وأجاز الرحلة له فی آداب السفر. ونقل ابن الحاج کلامه بنصّه وحروفه فانظره. انتهی.
وقال السیّد السمهودی فی (تاریخ المدینة) بعد أن ذکر کلام الشافعیّة فی نذر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم:
وقال العبدی من المالکیّة فی (شرح الرسالة): وأمّا النذر للمشی إلی المسجد الحرام والمشی إلی مکّة فله أصل فی الشرع وهو الحج والعمرة إلی المدینة لزیارة قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم أفضل من الکعبة ومن بیت المقدس، ولیس عنده حجّ ولا عمرة.
فإذا نذر المشی إلی هذه الثلاثة لزمه، فالکعبة متفق علیها ویختلف أصحابنا فی المسجدین الآخرین انتهی»(3).
1) (1) - المحلّی: 18/8.
2) (2) - هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسین المعروف بالحطّاب الرعینی، أبو عبد اللّٰه، شمس الدین، (902-954 ه 1497-1547 م) فقیه، أُصولی، مشارک فی بعض العلوم. أصلاً من المغرب و ولد بمکّة، و اشتهر بها، و توفّی بطرابلس الغرب. من تصانفیه: (مواهب الجلیل فی شرح مختصر الخلیل) فی فروع الفقه المالکی.... انظر «معجم المؤلّفین: 230/11».
3) (3) - مواهب الجلیل: 393/3.
وقال النووی:
«قال القاضی ابن کج: إذا نذر أن یزور قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم فعندی أنّه یلزم الوفاء بذلک وجهاً واحداً، ولو نذر أن یزور قبر غیره فوجهان»(1).
وقد نقل تقی الدین الحصنی الدمشقی فتویً لابن تیمیة شبیهة بهذه الفتویٰ التی ذکرناها، وردَّ علیها بما نصّه:
«وقوله: (ولو نذر أن یصلّی فی مسجد أو مشهد أو یعتکف فیه أو یسافر إلیٰ غیر هذه المساجد الثلاثة لم یجب ذلک باتّفاق الأئمّة).
وهذا أیضاً لیس بصحیح، وما رأیتُ أجرأ منه علی الفجور، ولا أکذب فی دعویٰ الاتّفاق والإجماع، وقصده بذلک الترویج علی الأغمار، ولا علیه من غضب الجبّار.
وفی کلامه مسألتان:
الاُولی: إذا نذر أن یصلّی فی مسجد أو مشهد أو یعتکف فیه من غیر المساجد الثلاث. وقد حکی الاتفاق علیٰ أنّه لا یجب الوفاء بذلک، وهو البهتان البیّن.
ففی ذلک قولان آخران: أحدهما: یجب الوفاء مطلقاً. والثانی: إن نذرها فی الجامع تعیّن، وإلّا فلا.
المسألة الثانیة: إذا نذر أن یسافر إلیٰ غیر هذه المساجد الثلاثة فإنّها لا تجب علیه باتّفاق الأئمّة.
ثم أردف ذلک بقول: وأمّا السفر إلیٰ بقعة غیر المساجد الثلاث فلم یوجب أحد من العلماء السفر إلیه إذا نذره، حتیٰ نصّ العلماء علیٰ أنّه لا یسافر إلیٰ مسجد قباء لأنّه لیس من المساجد الثلاث.
1) (1) - المجموع شرح المهذب: 369/8.
فانظر إلیٰ هذه الجرأة والفجور بقوله «حتیٰ نصّ العلماء» والمسألة فیها خلاف، وقد قال الإمام محمّد بن مسلمة المالکی: إذا قصد مسجد قباء لزمه؛ لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتیه کلّ سبت راکباً وماشیاً.
بل قال اللیث بن سعد: إذا نذر المشی إلیٰ أیّ مسجد کان لزمه، سواء فی ذلک المساجد الثلاثة وغیرها.
وقال الإمام ابن کج - من کبار أصحابنا -: إذا نذر أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فعندی أنّه یلزمه وجهاً واحداً. ولو نذر المشی إلی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ففیه قولان: أحدهما لا یلزمه، والثانی یلزمه.
فعلیٰ هذا لا بدّ من ضمّ عبادة، قیل: یلزمه صلاة. وقیل: اعتکاف ولو لحظة. والصحیح أنّه یتخیّر فی مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بین الصلاة وبین زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
فجعل زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم طاعة، وهی أخصّ من القربة، وجعلها تقوم مقام الصلاة التی هی أفضل عبادات البدن، والمساجد موضوعة لها بالأصالة»(1).
1) (1) - دفع الشُبَه عن الرسول و الرسالة: 179-180.
3 - قوله: «ولهذا لم یکن أحد من الصحابة والتابعین بعد أن فتحوا الشام ولا قبل ذلک یسافرون إلیٰ زیارة قبر الخلیل علیه السلام ولا غیره من قبور الأنبیاء التی بالشام».
عجیب أمر هذا الرجل الذی یلوی عنان الکلام کیف شاء فی أحکام اللّٰه عزّوجلّ، فهو یستدلّ بعدم زیارة الصحابة والتابعین لقبر الخلیل علیه السلام علی عدم جواز زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، ولا یستدلّ بسیرتهم فی زیارة قبره الشریف صلی الله علیه و آله علیٰ جواز ذلک!
ولو فرضنا صحّة ما یدّعیه، فهل یستطیع إنکار ما ثبت فی کتب الحدیث والسیرة والتأریخ من زیارة الصحابة لقبره الشریف صلی الله علیه و آله؟!
والحقّ أنّه عندما رأیٰ نفسه لا یستطیع إنکار ذلک، وهی دلیل صریح علیٰ جواز الزیارة، لجأ إلیٰ هذا الاُسلوب الملتوی فی إثبات ما یریده هو ویُملی علیه هواه، لا ما یقتضیه الدلیل الصحیح والبحث العلمی.
قال السیّد الأمین العاملی ضمن ما أورده فی الرّدّ علی دعوی عدم مشروعیّة طلب الدعاء من النبیّ صلی الله علیه و آله بعد موته:
«إنّ دعوی ابن تیمیة و ابن عبد الوهاب (انّه لم یفعل ذلک أحد من الصحابة) شهادة علی النفی، و هی غیر مقبولة کما تقرّر فی محلّه، و هل عاشروا جمیع الصحابة و اطلعوا علی جمیع أحوالهم حتّی عرفوا أنّه لم یصدر منهم ذلک، کلّا...، سلّمنا عدم فعل الصحابة لکن لیس کلّ ما لم یفعله الصحابة یکون بدعة، فالبدعة کما مرّ فی المقدّمات إدخال ما لیس من الدین فی الدین، و مجرّد عدم فعل الصحابة له لایدلّ علی أنّه لیس من الدین، إذا لم یکن من الواجبات، لجواز أن یترک الصحابة المستحبّ أو المباح، و هل إذا أردنا أن نُنشئ ألفاظاً ندعوا اللّٰه تعالیٰ بها تکون بدعة. لأنّ الصحابة لم یدعوا بها، أو إذا أردنا أن ندعوا اللّٰه تعالیٰ مستلقین علی ظهورنا یکون بدعة لأنّه لم یفعله الصحابة، إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی»(1).
1) (1) - کشف الارتیاب: 280.
وقد ذکر الحصنی الدمشقی فتویً أُخریٰ لابن تیمیة شبیهة بهذه الفتویٰ، وردّ علیها قائلاً:
«قوله: (وقالوا لأنّ السفر إلیٰ زیارة قبور الأنبیاء والصالحین بِدعة لم یفعلها أحد من الصحابة ولا التابعین، ولا أمر بها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، ولا استحبّ ذلک أحد من أئمّة المسلمین، فمن اعتقد ذلک عبادة وفعلها فهو مخالف للسنّة ولإجماع الاُمّة).
قلت: لمّا وقف بعض الأئمّة علی هذا الکلام الباطل، قال: (هذا من البَهْت الصریح)، وصدق رضی اللّٰه عنه لما أذکره، وفیه أیضاً تدلیس من الفجور.
وبیان التدلیس قوله: (قالوا)؛ فإنّه یوهم أنّ هذا الذی قاله لم یقله من عند نفسه، وإنّما نقله عن أئمّة المسلمین وأنّه مجمع علیه.
وهذا شأنه یدلّس فی الإغراء لیحمل الناس علی عقیدته الفاسدة المفسدة؛ لأنّه لو عزاه إلیٰ نفسه لما انتظم له ذلک؛ لعلم الحذّاق النقّاد بسوء فهمه وکثرة خلطه ممّا عرفوه منه فی بحثه وتدوینه إذا انفرد.
فقوله: (لأنّ السفر إلیٰ قبور الأنبیاء) یشمل قبر الخلیل والکلیم وقبر النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم وغیرهم. وقوله (والصالحین) یشمل قبور الصحابة رضیاللّٰه عنهم وغیرهم، وهو مطالب بتصحیح ما عزاه إلیٰ أئمّة المسلمین، وأنّه مجمع علیه، وهو لا یجد إلیٰ ذلک سبیلاً، بل المنقول خلاف ذلک کما تراه.
وقوله: (إنّ السفر إلی قبور الأنبیاء بدعة لم یفعلها أحد من الصحابة ولا التابعین) هذا من الفجور والإفک المبین.
ولم تزل الناس علیٰ زیارة قبر الخلیل والکلیم وغیرهما فی سائر الأعصار من جمیع الأمصار.
وهذا بلال - مؤذّن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - سافر من الشام إلی المدینة الشریفة لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم.
وممّن ذکر ذلک الحافظ ابن عساکر والحافظ عبدالغنی المقدسی فی کتابه (الإکمال) فی ترجمة بلال...
فهذا بلال من سادات الصحابة رضی اللّٰه عنهم قد شدّ رحله من الشام وسافر لزیارة قبره - علیه الصلاة والسلام - فقط، وأعلم بذلک الحسن والحسین، وطار بذلک الخبر فی المدینة، وکان فی خلافة عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه ولم ینکر علیه ولا أحد من الصحابة رضی اللّٰه عنهم»(1).
وکذا نقل الحصنی عن غیر واحد من العلماء:
«کان عمر بن عبد العزیز یبعث بالرسول قاصداً من الشام إلی المدینة لیقرئ النبی صلی الله علیه و آله و سلم السلام ثمّ یرجع.
فأین دعویٰ ابن تیمیة أنّ ذلک مخالف للسنّة ولإجماع الاُمّة؟!»(2)فإذا کان الصحابی الجلیل بلال، والتابعی عمر بن عبدالعزیز وغیرهما قد سافروا لزیارة قبر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله دون أن یستنکر علیهم أحد من الصحابة والتابعین، فإنّ ذلک یدلّ علیٰ بطلان زعم ابن تیمیة فی فتواه التی نقلناها فی صدر البحث بأنّ أحداً من الصحابة والتابعین لم یزر قبر الخلیل علیه السلام أو قبور أحد من الأنبیاء الذین فی الشام، قاصداً بذلک إثبات عدم جواز السفر لزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله.
وقد ذکرنا سابقاً - تحت عنوان «سیرة المسلمین فی زیارة النبی صلی الله علیه و آله» - أنّ عمر بن الخطّاب قال لکعب الأحبار: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبی صلی الله علیه و آله وتتمتّع بزیارته؟... فسافرا إلی المدینة لزیارة قبره صلی الله علیه و آله(3). فکیف یقول:
«لم یفعلها أحد من الصحابة والتابعین»؟ نعوذ باللّٰه منالکذب والافتراء. واللّٰه جلّ جلاله یقول فماذا بعد الحقّ إلّاالضلال فأنّی تصرفون(4).
4 - قوله: «ولا زار النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم شیئاً من ذلک لیلة اسری به، والحدیث الذی فیه (هذا قبر أبیک إبراهیم فانزل فصلّ فیه، وهذا بیت لحم مولد أخیک عیسیٰ انزل فصلّ فیه) کذب لا حقیقة له».
والجواب: إنّ عدم زیارة النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله لیلة الإسراء لقبر إبراهیم الخلیل علیه السلام لا یمکن الاستدلال به علیٰ حرمة زیارة القبور أو عدم استحبابها، کما قال السبکی:
«إنّ عدم الزیارة فی وقت خاص لا یدلّ علیٰ عدم الاستحباب»(1).
وإنّ هذا لو ثبت - ودونه خرط القتاد - فلا یمکن إثبات أنّه صلی الله علیه و آله إنّما ترک ذلک للإعراض، لأنّه صلی الله علیه و آله کان مشغولاً بأمر أهمّ، ونظیره ما وقع منه صلی الله علیه و آله حینما ذهب مع أصحابه فی عام صلح الحدیبیة لزیارة البیت، فأمضیٰ صلی الله علیه و آله وثیقة الصلح ورجع ولم یزر فی ذلک العام من باب تقدیم الأهم الذی هو الصلح علی المهمّ وهو زیارة البیت(2).
وبالإضافة إلیٰ ذلک فقد ذکر أرباب الحدیث والسیَر فی کتبهم اجتماع النبیّ صلی الله علیه و آله مع إبراهیم وموسیٰ وعیسیٰ علیهم السلام فی بیت المقدس وأنّه أمّهم فی الصلاة، وحینئذٍ لا حاجة لزیارة قبورهم وقد زارهم وصلّی بهم، کما جاء ذلک فی بعض الأحادیث(3)، وفی أحادیث اخری أنّه صلی الله علیه و آله قد زارهم وسلّم علیهم أثناء عروجه فی السماوات(4).
ثمّ إنّ فی الروایات التی سبق أن ذکرناها(5)فی الحثّ علیٰ زیارة قبره صلی الله علیه و آله بعد وفاته دلیلاً کافیاً علی استحباب زیارة قبره صلی الله علیه و آله، ولا یجدی منها التمسّک بما هو أوهن من بیت العنکبوت لمنع زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله وقبور سائر الأنبیاء والصالحین، والسفر من أجل ذلک.
5 - قوله: «وأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم الذین سکنوا الشام أو دخلوا إلیه ولم یسکنوه مع عمر بن الخطّاب رضیاللّٰه عنه وغیره لم یکونوا یزورون شیئاً من هذه الآثار والبقاع المضافة إلی الأنبیاء».
قال السبکی فی جوابه:
«کلامنا إنّما هو فی زیارة ساکن البقعة لا فی زیارة البقعة، ثمّ إنّ هذه شهادة علیٰ نفی یصعب إثباتها، وإن کنّا مستغنین عن منعها أو تسلیمها»(1).
وإنّ عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود، فلعلّه کان ولم یصل إلینا، ولذلک لا یصحّ الاستدلال بمثل هذا.
وهنالک شواهد تأریخیة تدلّ علیٰ زیارة العلماء لقبر الخلیل علیه السلام وشدّ الرحل إلیه، منها المحاجّة الطریفة التالیة التی وقعت بین اثنین من علماء الحنابلة، نقلها القسطلانی هکذا:
«وحکی الشیخ ولی الدین العراقی أنّ والده کان معادلاً للشیخ زین الدین عبدالرحمن بن رجب الدمشقی فی التوجّه إلی بلد الخلیل علیه السلام، فلمّا دنا من البلد قال: نویت الصلاة فی مسجد الخلیل لیحترز عن شدّ الرحال لزیارته علی طریقة شیخ الحنابلة ابن تیمیة، فقلت: نویت زیارة قبر الخلیل علیه السلام. ثمّ قلت: أمّا أنت فقد خالفت النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنّه قال: (لا تشدّ الرحال إلّاإلیٰ ثلاثة مساجد) وقد شددت الرحل إلیٰ مسجد رابع، وأمّا أنا فاتّبعت النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لأنّه قال: (زوروا القبور) أفقال إلّاقبور الأنبیاء؟ قال: فبهت»(2).
هذا، بالإضافة إلیٰ ما ذکره السبکی - بعد أن أورد خمسة عشر حدیثاً فی باب الأحایث الواردة فی الزیارة - قائلاً:
وقد وردت أحادیث اخریٰ فی ذلک، فیها: من لم یمکنه زیارتی، فلیزر قبر إبراهیم الخلیل علیه الصلاة والسلام. (1)
1) (1) - شفاء السقام: ص 40.
6 - قوله: «ولم یتّخذ الصحابة شیئاً من آثاره مسجداً ولا مزاراً غیر ما بیّناه من المساجد، ولم یکونوا یزورون غار حراء وغار ثور».
قلنا: لم یسبق فی هذه الفتویٰ التی نقلها السبکی عنه ذکر ما یشیر إلیه بقوله «ما بیّنّاه»، ولعلّه ذکره فی موضع آخر، فإن کان ما استثناه من المساجد قد اتّخذه الصحابة علیٰ شیء من آثاره صلی الله علیه و آله فیکون قد ناقض نفسه بنفسه؛ وإلّا فنحن نذکر هنا من نماذج اتّخاذ الصحابة لبعض آثاره صلی الله علیه و آله مسجداً ومزاراً، تتبّعَ ابن عمر آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وکلّ مکان صلّی فیه (1)- وفیه قال نافع: لو رأیته لقلت هذا مجنون (2)-، وطلب عتبان بن مالک من الرسول صلی الله علیه و آله أن یصلّی فی بیته، فصلّیٰ صلی الله علیه و آله فیه، واتّخذ عتبان ذلک المکان مصلّی(3).
قال السمهودی فی فصل آداب الزیارة والمجاورة:
«ومنها أن یأتی بقیّة المساجد والآثار المنسوبة للنبیّ صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم بالمدینة ممّا علمت عینه أو جهته، وکذا الآبار التی شرب منها صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم أو توضّأ أو اغتسل، فیتبرّک بمائها، صرّح جماعة من الشافعیة وغیرهم باستحباب ذلک کلّه، وقد کان ابن عمر رضی اللّٰه تعالیٰ عنهما یتحرّی الصلاة والنزول والمرور حیث حلّ النبیّ صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم ونزل»(4).
وقال النووی والشربینی والشروانی:
«ویستحبّ أن یزور المواضع المشهورة بالفضل فی مکّة، وهی ثمانیة عشر، منها بیت المولد، وبیت خدیجة، ومسجد دار الأرقم، والغار الذی فی ثور، والغار الذی فی حراء...»(5).
وقد عقد القاضی عیاض فی کتابه «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» فصلاً تحت عنوان «ومن إعظامه وإکباره إعظام جمیع أسبابه، وإکرام مشاهده وأمکنته من مکّة والمدینة ومعاهده، وما لمسه علیه السلام أو عُرف به»(1).
وعلّق السمهودی علیٰ کلام القاضی عیاض قائلاً:
«قلت: ذلک بزیارة تلک المشاهد والتبرّک بها، وللّٰه درّ القائل:
خلیلیّ هذا رَبعُ(2)عزّة فاعقِلا
قال النووی بعد نقل حدیث تبرّک الصحابة بقدحٍ شرب منه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3):
«هذا فیه التبرّک بآثار النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وما مسّه أو لبسه أو کان منه فیه سبب. وهذا نحو ما أجمعوا علیه وأطبق السلف والخلف علیه من التبرّک بالصلاة فی مصلّیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی الروضة الکریمة. ودخول الغار الذی دخله صلی الله علیه و آله و سلم، وغیر ذلک. ومن هذا إعطاؤه صلی الله علیه و آله و سلم أبا طلحة شعره لیقسمه بین الناس، وإعطاؤه صلی الله علیه و آله و سلم حقوه لتکفن فیه بنته رضی اللّٰه عنها، وجعله الجریدتین علی القبرین. وجمعت بنت ملحان عرقه صلی الله علیه و آله و سلم، وتمسّحوا بوضوئه صلی الله علیه و آله و سلم ودلکوا وجوههم بنخامته صلی الله علیه و آله و سلم، وأشباه هذه کثیرة مشهورة فی (الصحیح). وکل ذلک واضح لاشک فیه»(4).
7 - قوله: «حتّی أنّ قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لم یثبت عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لفظ بزیارته».
ذکر السُبکی فی الباب الأول من کتابه «شفاء السقام» خمسة عشر حدیثاً للردّ علی دعوی ابن تیمیة بعدم ورود لفظ (زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله) فی الأحادیث. ثمّ نقل أسانیدها وتوثیقاتها وخاض فی دلالتها علیٰ جواز الزیارة واستحبابها، وسنذکر هنا بعض هذه الأحادیث:
1) (1) - سنن الدار قطنی: 217/2 رقم 2669، شعب الإیمان: 490/3 رقم 4159، شفاء السقام: 2. وتقدّم فی ص 87 رقم 1، وسیأتی فی موسوعة زیارات المعصومین علیهم السلام: 55/1 ح 17.وکتبَ السبکی تحقیقاً مفصّلاً حول صحّة سند هذه الروایة، ثمّ قال: «وبهذا بل بأقلّ منه یتبیّن افتراء من ادّعیٰ أنّ جمیع الأحادیث الواردة فی الزیارة موضوعة، فسبحان اللّٰه، أما استحیٰ من اللّٰه ومن رسوله فی هذه المقالة التی لم یسبقه إلیها عالم ولا جاهل، لا من أهل الحدیث ولا من غیرهم... فکیف یستجیز مسلم أن یطلق علیٰ کلّ الأحادیث التی هو واحد منها أنّها موضوعة، ولم ینقل إلیه ذلک عن عالم قبله، ولا ظهر علیٰ هذا الحدیث شیء من الأسباب المقتضیة للمحدّثین للحکم بالوضع، ولا حکم متنه ممّا یخالف الشریعة، فمن أیّ وجه یحکم بالوضع علیه لو کان ضعیفاً، فکیف وهو حسن أو صحیح؟». انظر شفاء السقام: 13.
2) (2) - شفاء السقام: 14. قال السبکی فی ص 16 بعد نقل الحدیث والتحقیق فی سنده: «المقصود من هذا الحدیث تقویة الأوّل».
3) (3) - المصدر السابق: 20، وتقدّم فی ص 87 ح 4.
4) (4) - المصدر السابق: 32، وتقدّم فی ص 88 ح 5 وذکرنا هناک فی الهامش قول الذهبی بأنّ طرق الحدیث کلّها لینة یقوّی بعضها بعضاً، لأنّه ما فی رواتها متّهم بالکذب، فراجع.
5) (5) - المصدر السابق: 39.
یوم القیامة»(1).
وقد ذکرنا نحن بدورنا فی هذه المقدّمة ورود الأحادیث الصحیحة بلفظ زیارته، لم نذکرها تجنباً للإطالة، فراجع(2).
قال الکوثری(3):
«ألّف قاضی قضاة المالکیة تقیّ الدین أبو عبد اللّٰه محمّد الإخنائی فی الردّ علیه - ابن تیمیّة - (المقالة المرضیّة فی الرد علیٰ من ینکر الزیارة المحمّدیة)، کما ألّف فی الردّ علیه مؤلَّف شفاء السقام فی تلک المسألة، بل جمع الحافظ الصلاح العلائی طرق حدیث الزیارة فی الردّ علیه أیضاً»(4).
1) (1) - تقدّم فی ص 87 ح 3. قال السبکی: «رواه الطبرانی فی معجمه الکبیر، والدارقطنی فی أمالیه، وأبو بکر بن المقرئ فی معجمه، وصحّحه سعید بن السکن... فی کتابه المسمّیٰ ب (السنن الصحاح المأثورة عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم) وهو کتاب محذوف الأسانید. قال فی خطبته: أمّا بعد، فإنّک سألتنی أن أجمع لک ما صحّ عندی من السنن المأثورة التی نقلها الأئمة من أهل البلدان الذین لا یطعن علیهم طاعن فیما نقلوه، فتدبّرت ما سألتنی عنه فوجدت جماعة من الأئمة قد تکلّفوا ما سألتنی من ذلک، وقد وعیت جمیع ما ذکروه، وحفظت عنهم أکثر ما نقلوه، واقتدیت بهم وأجبتک إلیٰ ما سألتنی من ذلک، وجعلته أبواباً فی جمیع ما یحتاج إلیه من أحکام المسلمین، فأوّل من نصب نفسه لطلب صحیح الآثار البخاری، وتابعه مسلم وأبو داود والنسائی، وقد تصفّحت ما ذکروه، وتدبّرت ما نقلوه، فوجدتهم مجتهدین فیما طلبوه، فما ذکرته فی کتابی هذا مجملاً، فهو مما أجمعوا علیٰ صحّته، وما ذکرته بعد ذلک مما یختاره أحد من الأئمة الذین سمّیتهم فقد بیّنت حجّته فی قبول ما ذکره ونسبته إلیٰ اختیاره دون غیره، وما ذکرته ممّا یتفرّد به أحد من أهل النقل للحدیث، فقد بیّنت علّته ودلّلت علیٰ انفراده دون غیره، وباللّٰه التوفیق.قال فی هذا الکتاب فی آخر کتاب الحج باب ثواب من زار قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن ابن عمر قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة إلّازیارتی کان حقّاً علی أن أکون له شفیعاً یوم القیامة - صلّی اللّٰه علیه وسلّم -، ولم یذکر ابن السکن فی هذا الباب غیر هذا، وذلک منه حکم بأنّه مجمع علیٰ صحّته بمقتضی الشرط الذی شرطه فی الخطبة. وابن السکن هذا إمام حافظ ثقة، کثیر الحدیث، واسع الرحلة، سمع بالعراق، والشام، ومصر، وخراسان، وما وراء النهر من خلائق، وهو بغدادی سکن مصر، ومات بها فی النصف من المحرّم سنة ثلاث وخمسین وثلاثمائة، وتبویب ابن السکن یدلّ علیٰ أنه فهم منه أنّ المراد بعد الموت أو أنّ ما بعد الموت داخل فی العموم وهو صحیح». شفاء السقام: 16-20.
2) (2) - انظر ص 84 فما بعد.
3) (3) - هو محمّد زاهد بن الحسن بن علی الکوثری الجرکسی الحنفی (1296-1373 ه 1879-1952 م)، وُلد بترکیا وتوفّی بالقاهرة. «معجم المؤلفین: 4/10».
4) (4) - تکملة الردّ علیٰ نونیّة ابن القیّم: 18.
8 - قوله: «ولهذا لم یکن علی عهد الصحابة مشهد یُزار علی قبر نبیّ ولا غیر نبیّ فضلاً عن أن یسافر إلیه... الخ».
قال السبکی:
«إن أراد ممّا یُسمّیٰ مشهداً، فموضع قبره صلی الله علیه و آله و سلم لا یُسمّیٰ مشهداً، وکلامنا إنّما هو فیه، وإن أراد أنّه لم یکن فی ذلک الزمان زیارة لقبر نبیّ من الأنبیاء فهذا باطل...»(1).
وقد أثبتنا فی البحوث السابقة أنّ الصحابة والتابعین - وعلیٰ رأسهم الخلفاء - کانوا یذهبون لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله وقبور شهداء أُحد ومقبرة البقیع، وذکرنا فی محلّه أنّ عائشة کانت قد طلبت من النبی صلی الله علیه و آله أن یعلّمها زیارة أهل القبور ففعل؛ وکذلک نقلنا ما جاء فی الروایات أنّ فاطمة الزهراء علیها السلام کانت تزور قبر حمزة سید الشهداء، وذکرنا أیضاً ما نُقل من أنّ الرسول صلی الله علیه و آله کان یزور قبر أُمّه وکان قد أصلحه.
فهل تلک الروایات الجمّة، والشواهد التاریخیة العدیدة لا تکفی لإثبات جواز الزیارة؟
ثمّ إنّ بحثنا یدور حول جواز الزیارة واستحبابها، وجواز وضع علامة علی القبر، ولیس للبحث علاقة بلفظ «مشهد» ولغته؛ وقد ذکرنا بعض ما ورد حول موضوع البحث عن النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام، وتبیّن أیضاً بأنّهم حثّوا المؤمنین علیٰ هذه الشعائر بأقوالهم وأفعالهم، بغضّ النظر عن التسمیات التی تُطلق علی القبر: «مشهداً» کان أم «مزاراً» أم «ضریحاً» أم «مدفناً»، إذ لا یغیّر ذلک من الحکم شیئاً.
وبالإضافة إلیٰ ذلک فإنّ کلامه المتقدّم واللاحق - علیٰ تقدیر ثبوته - لا یجدیه نفعاً ولا یصلح دلیلاً لإثبات عدم جواز زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، وما هو إلّاکتشبّث الغریق بالقشّة
1) (1) - شفاء السقام: 135.
أمام تیار جارف من الروایات الصحیحة التی تحثّ علیٰ زیارته صلی الله علیه و آله بعد وفاته، وأمام السیرة الصحیحة لأهل البیت علیهم السلام وصالحی الصحابة والتابعین.
ولهذا نراه بعد أن أفرغ کلّ ما فی جعبته ممّا عدّه دلیلاً علیٰ ما أفتیٰ به أوّلاً من أنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً، عاد فناقض نفسه وجوّز أصل الزیارة وقسّمها إلیٰ زیارة شرعیة وزیارة بدعیة، قال:
«ولهذا کانت زیارة القبور علیٰ وجهین؛ زیارة شرعیة وزیارة بدعیة، فالزیارة الشرعیة مقصودها السلام علی المیت والدعاء له إن کان مؤمناً، وتذکّر الموت سواء کان المیّت مؤمناً أم کافراً».
فهنا یقرّر بشکل صریح بأنّ زیارة قبر الکافر لتذکّر الموت زیارة شرعیّة، فمن دخل فی مقابر الیهود والنصاری ووقف علی قبور الکفّار والمشرکین متذکّراً الموت فهی زیارة شرعیة صحیحة لیس فیها أیّ إشکال وشبهة!!
9 - ثم یقول: «فالزیارة لقبر المؤمن - نبیّاً کان أو غیر نبیّ - من جنس الصلاة علیٰ جنازته یدعو له کما یدعو إذا صلّی علیٰ جنازته»
قوله: «نبیّاً کان أو غیر نبیّ»! فإنّه إنّما یرید بذلک الحطّ والنقیصة - والعیاذ باللّٰه - من مکانة الأنبیاء والرسل صلوات اللّٰه علیهم، ویرید أن یُظهرهم إلی الملأ کأشخاص عادیّین لا فرق بینهم وبین غیرهم من سائر الناس، وقد قال اللّٰه سبحانه وتعالیٰ: إنّا أرسلناک شاهداً ومبشِّراً ونذیراً * لتؤمنوا باللّٰه ورسوله وتُعزِّروه وتُوقّروه وتُسبِّحوه بُکرة وأصیلاً(1).
وقال جلّ وعلا: إنّ الّذین یؤذون اللّٰه ورسوله لعنهم اللّٰه فی الدنیا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهیناً(2).
وقد خصّه اللّٰه تعالیٰ بخصائص دون سائر المؤمنین حیث قال جلّ وعلا: لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً(3). وقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاتَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ(4). وقال عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ...(5).
وقال عنه أمیر المؤمنین علیه السلام فی نعته صلی الله علیه و آله و سلم: لم أرَ قبله ولا بعده مثله. (6)
وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: لم یزل اللّٰه تعالیٰ ینقلنی من الأصلاب الحسنة إلی الأرحام الطاهرة، صفتی مهدی، لا یتشعّب شعبان إلّاکنتُ فی خیرهما، قد أخذ اللّٰه تبارک وتعالیٰ بالنبوّة میثاقی، وبالإسلام عهدی، وبشّر فی التّوراة والإنجیل ذِکری، وبیّن کلّ صفتی، تشرق الأرض بنوری، والغمام لوجهی، وعلّمنی کتابه [وروی](1)بی سَحابه، وشقّ لی اسماً من أسمائه: فذو العرش محمود وأنا محمّد...(2).
فکیف یساویٰ صلی الله علیه و آله و سلم - بعد کلّ ذلک وغیره - بسائر الناس؟! بل کیف یتجرّأ أحد علیٰ مقایسته بأفضل المؤمنین؟!
قال عبد العزیز بن عبد السلام السلیمی فی کتابه (مناسک الحج):
«والسنّة أن یُزار قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... فیقول: السلام علیک یا رسول اللّٰه أو یا نبیّ اللّٰه ولا یقول: یا محمّد. لأنهم کانوا یدعونه باسمه فأنزل اللّٰه تعالیٰ لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً(3)، ویخفض صوته، ولا یبالغ بالجهر به، ولا یدنو من قبره، والأدب معه بعد وفاته مثله فی حیاته؛ فما کنت صانعه فی حیاته من احترامه والإطراق بین یدیه وترک الخصام بین یدیه وترک الخوض فیما لا ینبغی أن تخوض فی مجلسه...».
ولننظر - بعد ذلک - إلیٰ کلام ابن تیمیّة لنریٰ کیف جعل زیارة قبور الأنبیاء من جنس الصلاة علی الجنازة! وهو قول لم یسبقه به سابق، ولم یتفوّه به عاقل، فضلاً عمّن یدّعی
1) (1) - فی التاریخ: بالأصل: «فی سحابة»، والمثبت والزیادة عن مختصر ابن منظور.
2) (2) - تاریخ مدینة دمشق: 408/3، البدایة والنهایة لابن کثیر: 318/2، الدرّ المنثور: 98/5، کنز العمّال: 427/11 رقم 32010، وج 427/12 رقم 35489. وفی الأمالی للصدوق: 723 م 91 ح 989، ومعانی الأخبار: 55 ح 2 باختلاف یسیر.
3) (3) - النور: 63.
التفقّه! فأین زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الصلاة علی المیّت العادی. هذا أولاً.
وثانیاً: لقد ساویٰ ابن تیمیة بین ما یؤدّیه المسلم من الأعمال العبادیة التی تمثّل عملاً یصبّ فی منفعة المیّت، وذلک بالاستغفار له، والشهادة له بالإیمان والعمل الصالح(1)؛ وبین المجیء إلیٰ تلک الروح الملکوتیة المقدّسة لأداء التحیة والسلام علیٰ صاحبها صلی الله علیه و آله و سلم، وطلب الاستغفار والتشفّع منه، وإعلان البقاء علی العهد فی السیر علیٰ النهج الذی جاء به؛ توخّیاً للارتقاء بالنفس إلیٰ الدرجات العلیٰ من الإیمان والتزکیة، وسعیاً لنیل الرحمة الإلهیة والرضوان؛ وهو ما یختلف تماماً عن الحالة الاُولیٰ.
وثالثاً: أین ابن تیمیة هذا من سیرة المسلمین منذ صدر الإسلام إلیٰ یومنا هذا؟ وقد تقدّم - فی البحوث السابقة - ذِکر الکمّ الکافی ممّا ورد بهذا الصدد من القرآن والسنّة وعلماء المسلمین وفقهائهم، وتعرّضنا له بتفصیل وافٍ(2).
إنّ من یتفحّص فی أقوال ابن تیمیة - فی مواضع متعدّدة - سوف لن یستغرب من ذلک، لأنه سیجد أنّ هذا الرجل طالما حاول - بین ثنایا أقواله - أن یبثّ سموم الانحراف، بالتجاسر علیٰ شخص الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، والسعی للحطّ من مقام النبیّ صلی الله علیه و آله، وإظهاره کأنّه شخص عادیّ؛ مستخدماً اسلوباً مموّهاً قد ینطلی علیٰ بعض الجهلة من الناس - کما حدث، مع الأسف -.
1) (1) - هذا بالنظر إلیٰ العلاقة الأُفقیة - بین الناس -؛ أما حصول المصلّی علی المیّت، علی الثواب فهو أمرغیر خفیّ، لکنه یکون ضمن العلاقة العمودیة - بین الناس وبین خالقهم سبحانه -، فعبر هذه العلاقة: لکلّ من المصلّی والزائر ثواب عند ربّه سبحانه.
2) (2) - انظر مبحث «سیرة المسلمین فی زیارة النبی صلی الله علیه و آله ص 105»، و «الزیارة فی القرآن والسنّة ص 65»، و «زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله من وجهة نظر الفقهاء والعلماء ص 110». وقد قدّمنا نماذج من زیاراته صلی الله علیه و آله الواردة فی کتب العامّة فی ص 183-193.
10 - قوله: «وأمّا الزیارة البدعیة فمن جنس زیارة النصاری مقصودها الإشراک بالمیت مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسّح بقبره وتقبیله أو السجود له ونحو ذلک».
یقول ابن تیمیة هذا الکلام فی الوقت الذی ذهب إمام مذهبه أحمد بن حنبل إلیٰ جواز مسّ وتقبیل القبر الشریف للنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله؛
«ففی کتاب العلل والسؤالات لعبداللّٰه بن الإمام أحمد عن أبیه روایة أبی علی الصوان، قال عبداللّٰه: سألت أبی عن الرجل یمسّ منبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ویتبرّک بمسّه ویقبّله ویفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب اللّٰه عزّوجلّ؟ قال: لا بأس»(1).
وممّا قاله ابن تیمیّة فی تقسیمه الزیارة إلیٰ شرعیة وبدعیة، یظهر أنّ المسلم إذا دخل مقبرة النصاریٰ ألف مرّة فی الیوم متذکّراً الموت فإنّ زیارته شرعیة، وأمّا إذا جاء إلیٰ زیارة قبر نبیّه الکریم صلی الله علیه و آله مرّة فی عمره وقبّل القبر الشریف فإنّ زیارته هذه زیارة بدعیة! فیاعجباً من المتمسّکین بأوهن من بیت العنکبوت بتمسّکهم بهذا الفقیه الذی ظهر علیهم بعد سبعة قرون من وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله لیعلّمهم ما لم یکونوا یعلمون، ویحکم علیٰ أجیال المسلمین المتعاقبة عبر مئات السنین بأنّهم من أهل الشرک والبدع لأنّهم زاروا قبور أنبیاء اللّٰه وأصفیائه وأولیائه صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.
قال الأمین العاملی:
(إن الدعاء و الاستغاثة بغیر اللّٰه تعالی یکون علی وجوه ثلاثة، الاوّل: أن یهتف باسمه مجرّداً، مثل أن یقول: یا محمّد، یا علی، یا عبد القادر، یا أولیاء اللّٰه، یا أهل البیت، ونحو ذلک.
الثانی: أن یقول: کن شفیعی إلی اللّٰه فی قضاء حاجتی، أو ادعو اللّٰه أن یقضیها، أو ما شابه ذلک.
الثالث: أن یقول: اقض دینی، اشف مریضی، انصرنی علیٰ عدوّی،
1) (1) - سُبل الهدیٰ و الرشاد: 398/12.
وغیر ذلک.
ولیس فی شیء من هذه الوجوه الثلاثة مانع ولا محذور فضلاً عمّا یوجب الإشراک والتکفیر، لأن المقصود منها طلب الشفاعة وسؤال الدعاء، سواء صرّح بذلک - کما فی الوجه الثانی أو لا - کما فی الوجهین الباقیین -، للعلم بحال المسلم الموحّد المعتقد أنّ من عدا اللّٰه تعالیٰ لا یملک لنفسه ولا لغیره نفعاً ولا ضرّاً، فبسبب ذلک نعلم أنّه لم یقصد سویٰ طلب الشفاعة، والدعاء، ولو فرض أنّنا جهلنا قصده لوجب حمله علیٰ ذلک، سواء صدر من عارف أو عامی، لوجوب حمل أفعال المسلمین وأقوالهم علی الصحّة مهما أمکن، حتّی یعلم الفساد وعدم جواز تکفیر المقرّ بالشهادتین إلّابما یوجب کفره علی الیقین، وعدم جواز التهجّم علی الدماء والأموال والأعراض بغیر الیقین - کما مرّ فی المقدّمات -، فیکون ذلک هو المحذوف المطلوب من المدعو فی الوجه الأول، ویکون إسناد الفعل إلی المدعو مجازاً فی الإسناد فی الوجه الثالث، من باب الإسناد إلی السبب، لکونه بدعائه وشفاعته سبباً فی ذلک، کما فی «بنی الأمیر المدینة» و «شفی الطبیب المریض»، فإنّ ذلک صحیح فی لغة العرب، کثیر فیها فی القرآن الکریم، وهو المسمّیٰ عند علماء البیان ب «المجاز العقلی»، وهو إسناد الفعل إلیٰ غیر ما هو له من سبب أو غیره، والقرینة علیه هنا ظاهر حال المسلم، فإنّ کون المتکلم به مسلماً یعتقد ویقرّ بأنّ من عدا اللّٰه تعالیٰ لا یملک لنفسه ولا لغیره نفعاً ولا ضرّاً إلّابإقدار اللّٰه تعالیٰ یکفی قرینة علیٰ ذلک؛ ولهذا ذکر علماء البیان أنّ مثل «أنبت الربیع البقل» إذا صدر من الدهری کان حقیقة، وإذا صدر من المسلم کان مجازاً عقلیاً - کما تقدّم تفصیله فی المقدّمات -، وأیّ فارق بین «أنبت الربیع البقل» وبین ما نحن فیه فلیکن هذا الإسناد کإسناد الرزق وما یجری مجراه إلیٰ غیر اللّٰه تعالیٰ فی قوله تعالیٰ:
وارزقوهم فیها (1)، ولو أنّهم رضوا ما آتاهم اللّٰهُ ورسولُه وقالوا حسبنا اللّٰه سیؤتینا اللّٰه من فضله ورسولُه(2)، وما نقموا إلّاأن أغناهم اللّٰه ورسولُه. (3)والإغناء لا یقدر علیه إلّااللّٰه، فکیف نسبه إلی الرسول صلی الله علیه و آله وجعله شریکاً للّٰهفی ذلک؟! وهل هو إلّاکالرزق الذی لا یقدر علیه إلّااللّٰه تعالیٰ، وهم قد جعلوا قول ارزقنی شرکاً وکفراً؛ وقد نسب اللّٰه تعالیٰ إلیٰ عیسیٰ علیه السلام الخلق، وإبراء الأکمه والأبرص، وإحیاء الموتیٰ بإذن اللّٰه بقوله - حکایة عنه -: إنّی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فأنفخ فیه فیکون طیراً بإذن اللّٰه وأُبرئُ الأکمه والأبرص وأُحیی الموتیٰ بإذن اللّٰه(4). فکیف جاز نسبة ذلک إلیه ولم یکن کفراً ولا شرکاً، ولم یجز نسبة شفاء المریض، وقضاء الدَّین، والرزق، ونحو ذلک، إلیٰ النبی أو الولی بإذن اللّٰه؟! فإن کان المانع أنّه لا یقدر علیه إلّااللّٰه، فالکلّ کذلک؛ وإن کان عدم القدرة بعد الموت، فهی حاصلة بما دلّ علیٰ حیاة الأنبیاء، بل وغیرهم، فی عالم البرزخ - کما مرّ فی المقدّمات -.
وإلیٰ ما ذکرنا أشار عالم المدینة السمهودی الشافعی فی کتابه
«وفاء الوفا بأخبار دار المصطفیٰ» بقوله:
«وقد یکون التوسّل به بطلب ذلک الأمر منه، بمعنیٰ أنّه صلی الله علیه و آله قادر علی التسبیب فیه بسؤاله وشفاعته إلیٰ ربّه، فیعود إلیٰ طلب دعائه وإن اختلفت العبارات، ومنه قول القائل له: أسألک مرافقتک فی الجنّة...
الحدیث(1). ولا یقصد به إلّاکونه صلی الله علیه و آله سبباً وشافعاً» انتهیٰ.
وفی قول القائل: «أسألک مرافقتک فی الجنّة» فی الحدیث المشار إلیه ردّ لما توهّموه من کفر من قال: اشف مریضی، وانصرنی علیٰ عدوّی، ونحوه. حتّی ادّعیٰ ابن تیمیة إجماع المسلمین علیٰ ذلک - کما مرّ فی الباب الثانی -، فمرافقته فی الجنّة لا یقدر علیها غیر اللّٰه، نظیر غفران الذنب وشفاء المریض، بل لو فرض أنّه لیس ظاهر حال القائل ما ذکرنا وتساویٰ الاحتمالان أو ضعف الاحتمال الصحیح لم یجز الحکم بالکفر والشرک، لوجوب الحمل علی الصحّة ولو مع الاحتمال الضعیف، وعدم جواز التکفیر إلّامع الیقین.
نعم، لو قصد فی الوجه الأول والثالث أنّ المستغاث به هو الفاعل لذلک اختیاراً واستقلالاً بدون واسطته تعالیٰ وإقداره فالمسلمون منه براء، ولکنه لا یوجد بین المسلمین أحد یقصد ذلک. نعم ربّما یوجد من لا یخطر بباله شیء تفصیلاً، فیجب حمله أیضاً علی الوجه الصحیح من طلب الدعاء والشفاعة دون غیره، لأنه وإن لم یقصد ذلک ولم یلتفت إلیه تفصیلاً إلّاأنّه مقصود له إجمالاً، ولهذا لو سئل: أنّک هل تعتقد أنّه قادر علیٰ ذلک بلا واسطته تعالیٰ؟ لقال کلّا لا أعتقد ذلک وتبرّأ ممّن یعتقده، ولو قیل له: هل مرادک طلب الدعاء والشفاعة؟ لقال: نعم)(2).
ویقول السبکی - ردّاً علیٰ زعم ابن تیمیة -:
«وأما القسم الثالث، وهو أن یقصد بالزیارة الإشراک باللّٰه تعالیٰ، فنعوذ باللّٰه منها وممّن یفعلها، ونحن لا نعتقد فی أحد من المسلمین - إن شاء اللّٰه - ذلک؛ وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: (اللّهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد).
ودعاؤه صلی الله علیه و آله و سلم مستجاب... فهذا شیء لا نعتقده - إن شاء اللّٰه - فی أحد ممّن یقصد زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم... وأمّا طلب الحوائج عند قبره صلی الله علیه و آله و سلم فسنذکره فی باب الاستعانة(3)بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم»(4).
1) (1) - انظر صحیح مسلم: 52/2، والمعجم الکبیر للطبرانی: 56/5 رقم 4570، وکنز العمّال: 306/7 رقم 19006، وج 13/8 رقم 21653.
2) (2) - کشف الارتیاب: 274-276.
3) (3) - انظر شفاء السقام: 160 (الباب الثامن فی التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم). قد تقدّم ملخّصاً فی ص 221.
4) (4) - المصدر السابق: 130.
قال الکوثری:
«فسعیه فی منع الناس من زیارته صلی الله علیه و آله و سلم یدلّ علیٰ ضغینة کامنة فیه نحو الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، وکیف یتصوّر الإشراک بسبب الزیارة والتوسّل فی المسلمین الذین یعتقدون فی حقّه صلی الله علیه و آله و سلم (أنّه عبده ورسوله)، وینطقون بذلک فی صلواتهم نحو عشرین مرّة فی کلّ یوم»(1).
وقال فی موضع آخر:
«ومن الغریب رمی أهل التجسیم(2)لأهل الحقّ بالإشراک بوسیلة التوسّل»(3).
1) (1) - تکملة الردّ علیٰ نونیّة ابن القیّم: 179.
2) (2) - قال ابن بطوطة: کان بدمشق من کبار فقهاء الحنابلة تقی الدین بن تیمیة، کبیر الشام، یتکلّم فی الفنوناِلّا أنَّ فی عقله شیئاً... فحضرته یوم الجمعة و هو یعظ الناس علی منبر الجامع و یذکّرهم، فکان من جملة کلامه أن قال: إنَّ اللّٰه ینزل الیٰ سماء الدنیا کنزولی هذا. و نزل درجة من درج المنبر. فعارضه فقیه مالکی یُعرف بابن الزهراء.. انظر رحلة ابن بطوطة: 112-113.تحریف فی تفسیر (البحر المُحیط):قال أبو حیّان الأندلسی الحافظ فی تفسیر قوله تعالیٰ: وَسِعَ کَرسِیُّهُ السماواتِ و الأرض و قد قرأت فی کتاب لأحمد بن تیمیّة - هذا الذی عاصرناه - و هو بخطِّه سمّاه کتاب «العرش»: إنَّ اللّٰه یجلس علیٰ الکرسی، و قد أخلیٰ مکاناً یقعد معه فیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم.تحیَّلَ علیه محمّد بن عبد الحقّ، و کان من تَحیُّلهِ أنّه أظهر أنّه داعیة له، حتیٰ أخذ منه الکتاب و قرأنا ذلک فیه.قال الشیخ محمّد زاهد الکوثری معلّقاً علیٰ ذلک: کما تریٰ فی النسخ المخطوطة من تفسیر أبی حیان، و لیست هذه الجملة بموجودةٍ فی تفسیر البحر المطبوع.و أضاف قائلاً: و قد أخبرنی مُصحِّحُ طبعهِ بمطبعة السعادة. أنَّه استفظعها جدّاً، وأکبر أن یُنسب مثلها إلیٰ مُسلم، فحذفها عند الطبع لئلّا یستغلّها أعداءُ الدین، و رجانی أن اسجِّل ذلک هنا استدراکاً لما کان منه و نصیحة للمسلمین «تکملة الردّ علی نونیة ابن القیّم: 96-97».
3) (3) - تکملة الردّ علیٰ نونیة ابن القیّم: 183.
11 - قوله: «فهذا کلّه لم یأمر اللّٰه به ورسوله، ولا استحبّه أحد من أئمّة المسلمین، ولا کان أحد من السلف یفعله لا عند قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ولا غیره... الخ».
قال السبکی فی جوابه:
«وأمّا الاُمور التی قد تؤدّی إلیه أی إلی الشرک وقد لا تؤدّی فما حرّمه الشرع منها کان حراماً، وما لم یحرّمه کان مباحاً لعدم استلزامه للمحذور، وهذه الاُمور التی نحن فیها من هذا القبیل»(1).
ثمّ قال:
«واعلم أنّ هاهنا أمرین لابدّ منهما، أحدهما: وجوب تعظیم النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ورفع رتبته عن سائر الخلق، والثانی: إفراد الربوبیة واعتقاد أنّ الربّ تبارک وتعالی منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جمیع خلقه، فمن اعتقد فی أحد من الخلق مشارکة الباری تعالی فی ذلک فقد أشرک وجنیٰ علیٰ جانب الربوبیة فیما یجب لها، وعلیٰ الرسول فیما أدّی إلیٰ الاُمّة من حقّها، ومن قصّر بالرسول عن شیء من رتبته فقد جنیٰ علیه فیما یجب له وعلی اللّٰه تعالی بمخالفته فیما أوجب لرسوله، ومن بالغ فی تعظیم النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم بأنواع التعظیم ولم یبلغ به ما یختصّ بالباری تعالیٰ فقد أصاب الحقّ وحافظ علیٰ جانب الربوبیة والرسالة جمیعاً، وذلک هو العدل الذی لا إفراط فیه ولا تفریط.
ومن المعلوم أنّ الزیارة بقصد التبرّک والتعظیم لا تنتهی فی التعظیم إلیٰ درجة الربوبیّة، ولا تزید علیٰ ما نصّ علیه فی القرآن والسنّة وفعل الصحابة من تعظیمه فی حیاته وبعد وفاته، وکیف یتخیّل امتناعها؟! إنّا للّٰه وإنّا إلیه راجعون، وهذا الرجل قد تخیّل أنّ الناس بزیارتهم متعرّضون للإشراک باللّٰه تعالی، وبنیٰ کلامه کلّه علیٰ ذلک، وکلّ دلیل ورد علیه یصرفه إلیٰ غیر هذا الوجه، وکلّ شبهة عرضت له یستعین بها علیٰ ذلک،
1) (1) - شفاء السقام: 137.
فهذا داء لا دواء له إلّابأن یُلهمه اللّٰه الحقّ؛ أیریٰ هو لمّا زار قصد ذلک وأشرک مع اللّٰه غیره»(1).
وقال فی موضع آخر:
«إنّ المعلوم من الدین وسیَر السلف الصالحین التبرّک ببعض الموتیٰ من الصالحین فکیف بالأنبیاء والمرسلین؟! ومن ادّعی أنّ قبور الأنبیاء وغیرهم من أموات المسلمین سواء، فقد أتی أمراً عظیماً نقطع ببطلانه وخطائه فیه، وفیه حطّ لدرجة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم إلیٰ درجة من سواه من المسلمین، وذلک کفر متیقّن، فإنّ من حطّ رتبة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم عمّا یجب له فقد کفر.
فإن قال: إنّ هذا لیس بحطّ ولکنّه منع من التعظیم فوق ما یجب له.
قلت: هذا جهل وسوء أدب...، ونحن نقطع بأنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم یستحقّ من التعظیم أکثر من هذا المقدار فی حیاته وبعد موته، ولا یرتاب فی ذلک من کان فی قلبه شیء من الإیمان»(2).
12 - قوله: «ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره و... بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً».
سبق أن أوردنا روایات عدیدة تثبت زیف ادّعاء ابن تیمیّة هذا، وتبیّن أنّه هنالک مَن أقسم علی اللّٰه تعالیٰ بنبیّ من أنبیائه أو بسائر عباده الصالحین، طلباً لقضاء الحوائج، وقد استجاب اللّٰه دعاءهم إکراماً لمن توسّلوا إلیه بهم، وتفضلاً منه جلّ وعلا.
وسنذکر - هنا - نماذج فی ذلک:
أورد الحاکم فی المستدرک: 672/2 رقم 4228:
«عن عمر بن الخطّاب قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لمّا اقترف آدم الخطیئة قال: یاربّ أسألک بحقّ محمّد لمّا غفرت لی... ثم قال: هذا حدیث صحیح الإسناد»(1).
وروی السیوطی فی الدرّ المنثور: 60/1:
«عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأل بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبت علیّ، فتاب علیه»(2).
وقال أحمد بن زینی دحلان(3)فی خلاصة الکلام: 252:
کان الإمام الترمذی یقول دائماً بعد صلاة الصبح - ویأمر أصحابه ویحثّهم علی المواظبة علیه -: إلهی بحُرمةِ الحَسنِ وَأخیهِ، وَجدِّهِ وَبَنیهِ، وَأُمِّهِ وَأبیهِ، نَجِّنی من الغَمِّ الَّذی أنا فیهِ، یا حَیُّ یا قَیُّومُ، یا ذا الجَلالِ والإکرامِ أَسألُکَ أَنْ تُحیِیَ قَلبی بِنُورِ مَعرِفَتِکَ، یا اللّٰهُ یا اللّٰهُ یا اللّٰهُ، یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
وأورد النووی فی الأذکار: 176، فی باب «الأذکار فی الاستسقاء»:
«ویستحبّ إذا کان فیهم رجل مشهور بالصلاح أن یستسقوا به فیقولوا: اللّهمَّ إنّا نستَسقی وَنتَشفَّعُ إلَیکَ بِعبدِکَ فلان».
ورویٰ فی موضع آخر(1):
«عن الترمذی وابن ماجة، عن عثمان بن حنیف رضی اللّٰه عنه، أنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ادعُ اللّٰه تعالیٰ أن یعافینی. قال:
إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خیر لک. قال: فادعه، فأمره أن یتوضّأ فیحسن وضوءه، ویدعو بهذا الدعاء:
«اللّهمَّ إِنِّی أَسأَلُکَ وَأَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا مُحَمَّدُ إِنِّی تَوَجَّهتُ بِکَ إلیٰ رَبِّی فی حاجاتی هذِهِ لِتُقضیٰ لی، اللّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِیَّ». قال الترمذی: حدیث حسن صحیح.
وقال فی موضع آخر(2):
«... اللّهُمَّ إنِّی أسْتَشْفِعُ إلَیکَ بِخَواصِّ عِبادِکَ، وَأَتَوَسَّلُ بِکَ إلَیکَ، أَسْأَلُکَ أَنْ تَرْزُقَنی جوامِعَ الخَیرِ کُلِّهِ، وَأَنْ تَمُنَّ عَلَیَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ عَلیٰ أَولِیائِکَ...».
ونقل البخاری فی صحیحه أنّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحطوا استسقیٰ بالعبّاس ابن عبد المطّلب فقال: «اللهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسّل إلیک بعمّ نبیّنا فاسقنا، قال: فیُسقَون»(3).
نلاحظ فی الروایة المتقدّمة أنّ آدم النبیّ علیه السلام کان قد توسّل إلیٰ اللّٰه بنبیّ من أنبیائه، وبأهل بیته صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - فاطمة وبعلها وبنیها -، وأقسم علی اللّٰه تعالیٰ بهم أن یتوب علیه فاستجاب اللّٰه له إکراماً لهم صلوات اللّٰه وسلامه علیهم.
وهنالک نماذج کثیرة من قبیل هذه الروایات التی وردت فی باب التوسّل والتشفّع والتی تثبت سقم آراء ابن تیمیّة ورکاکتها، وزیف ادّعاءاته بشأن السابقین من کبار علماء المسلمین وفضلائهم عندما قال: «ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره و... بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً»!.
قال العلّامة الشیخ أحمد بن زینی دحلان:
«ولو تتبّعنا ما وقع من أکابر الأُمّة من التوسّل لامتلأت بذلک الصحف، وفیما ذکرنا کفایة، وإنّما أطلت الکلام فی ذلک لیتّضح الأمر للمتشکّک فیه غایة الاتّضاح، لأنّ کثیراً من أتباع محمّد بن عبد الوهاب یلقون إلیٰ کثیر من الناس شُبهات یستمیلونهم بها إلیٰ اعتقادهم الباطل، فعسیٰ أن یقف علیٰ هذه النصوص من أراد اللّٰه حفظه من قبول شبهاتهم، فلا یلتفت إلیها ویُقیم علیهم الحجّة فی إبطالها.
قال ابن حجر فی الجوهر المنظم:
ولافرق فی التوسّل بین أن یکون بلفظ التوسّل أو التشفّع أو الاستغاثة أو التوجّه، لأنّ التوجّه من الجاه، وهو علوّ المنزلة، وقد یتوسّل بذی الجاه إلیٰ من هو أعلیٰ منه جاهاً، والاستغاثة طلب الغوث، والمُستغیث یطلب من المستغاث به أن یحصل له الغوث من غیره، وإن کان أعلیٰ منه.
فالتوجّه والاستغاثة به صلی الله علیه و آله و سلم وبغیره لیس لهما معنیٰ فی قلوب المسلمین غیر ذلک، ولا یقصد بهما أحد منهم سواه، فمن لم ینشرح صدره لذلک فلیبکِ علیٰ نفسه، نسأل اللّٰه العافیة»(1).
ولا یُستبعَد أن یتجرّأ ابن تیمیّة هذا - وأتباعُه - علی النبیّ آدم علیه السلام والأصحاب الذین عملوابخلاف ادّعائه أن یصفهم بما وصف به سائر المسلمین، وینسب إلیهم الشرک!
نعوذ باللّٰه من ظُلمة الجهل واتّباع الهویٰ.
1) (1) - خلاصة الکلام: 253.
لقد استدلّ أتباع ابن تیمیّة والوهّابیّون ببعض الأحادیث، وراحوا یکرّرونها هنا وهناک، لإثبات ادّعائهم بعدم مشروعیّة زیارة قبور الأنبیاء والأولیاء والسفر إلیها.
وقد ارتأینا أن نستعرض نماذج منها، لنضعها علیٰ طاولة البحث والتحلیل، ونطرح الإجابة المناسبة لها.
استدلّوا علی المنع من شدّ الرحال إلیٰ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله فضلاً عن غیره بما روی:
1 - عن أبی سعید الخدری، وأبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصیٰ، ومسجدی(1).
2 - وما روی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا ینبغی للمطی(2)أن تشدّ رحاله إلی مسجد ینبغی فیه الصلاة غیر المسجد الحرام والمسجد الأقصیٰ
1) (1) - صحیح البخاری: 76/2، صحیح مسلم: 126/4، وانظر مسند أحمد: 278/2 وج 34/3 وص 45 وص 71 وص 78 وج 6 ص 7، وسنن الدارمی: 236/1 رقم 1423، وسنن أبی داود: 216/2 رقم 2033، وسنن ابن ماجة: 452/1 رقم 1409 - وعن عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص رقم 1410 -، وسنن النسائی: 37/2، ومجمع الزوائد: 3/4-4، والجامع الصغیر: 580/2 رقم 9802، وکنز العمال: 197/12 رقم 34648 وص 271 رقم 35002 عن ابن عمر وأبی سعید، وص 273 رقم 35011 عن ابن عمر وج 14 ص 172 رقم 38274 عن أبی هریرة، عن جمیل الغفاری، وفی روایة لمسلم: 126/4 قال: تُشدّ الرحال إلیٰ ثلاثة مساجد. وفی روایة أُخریٰ له قال: إنّما یُسافر إلیٰ ثلاثة مساجد.
2) (2) - المَطِیّ: جمع مطیّة، وهی الناقة التی یُرکب مَطاها - أی ظهرها -. «النهایة: 340/4».
ومسجدی هذا(1).
3 - وما روی عن أبی هریرة قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا تتّخذوا قبری عیداً، ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً، وحیثما کنتم فصلّوا علیَّ فإنَّ صلاتکم تبلغنی(2).
4 - عن عائشة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لعن اللّٰه الیهود والنصاریٰ اتّخذوا قبور أنبیائهم مسجداً(3).
أما الجواب عن الحدیثین الأوّلَین (لا تشدّ الرحال...، ولا ینبغی للمطی...):
فقد تصدّیٰ لبیان المراد منهما، والجواب عن الاستدلال بهما علیٰ حرمة السفر للزیارة غیر واحد من علماء الفریقین، وسنکتفی - هنا - بذکر نموذج ممّا قاله علماء الإمامیة فی ذلک، ثمّ نورد أقوال عدد من علماء العامّت بهذا الشأن:
قال السیّد محسن الأمین العاملی قدس سره - بعد کلام بهذا الشأن -:
«... والحاصل أنّه لا یشکّ من عنده أدنیٰ معرفة، فی أنَّ المُراد بقوله: (لا تشدّ الرحال إلّاإلیٰ ثلاثة مساجد) أو: (إنّما یسافر إلیٰ ثلاثة مساجد)(4)أنَّه لا یُسافر إلیٰ غیرها من المساجد؛ لا أنَّه لا یُسافر إلی مکان مطلقاً.
علی أنّه لا یُفهم من هذه الأحادیث حُرمة السفر إلیٰ باقی المساجد، بل هی ظاهرة فی أفضلیّة هذه المساجد علی ما عداها، بحیث بلغ من فضلها أن تستحقّ شدّ الرحال والسفر إلیها للصلاة فیها، فإنّها لا تشدّ الرحال وترکب الأسفار وتتحمّل المشاقّ إلّاللاُمور المهمّة! لا أنَّ من سافر للصلاة فی مسجد طلباً لإحراز فضیلة الصلاة فیه، یکون عاصیاً وآثماً!
وکیف یکون آثماً من یُسافر إلی ما هو طاعة وعبادة؟!
فالمسجد ببعده لم یخرج عن المسجدیّة، والصلاة فیه لم تخرج عن کونها طاعة وعبادة، إذ هو مسجد لکلّ أحد.
فکیف یُعقل أن یکون السفر للصلاة فیه إثماً ومعصیة؟!
فالسفر للطاعة لا یکون إلّاطاعة، کما أنّ السفر للمعصیة لا یکون إلّامعصیة. وکیف تکون مقدّمة المُستحب مُحرَّمة؟!
ویدلّ علیٰ ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله والصحابة کانوا یذهبون کلّ سبت إلیٰ مسجد قبا - وبینه وبین المدینة ثلاثة أمیال، أو میلان - رکباناً ومُشاة، لقصد الصلاة فیه، ولا فرق فی السفر بین الطویل والقصیر، لعموم النهی - لو کان -...»(1).
(2) 1 - قال الشوکانی:
«وقد أجاب الجمهور عن حدیث شدّ الرحل: بأنّ القصر فیه إضافیّ باعتبار المساجد لا حقیقیّ. قالوا: والدلیل علیٰ ذلک أنَّه قد ثبت بإسناد حسن فی بعض ألفاظ الحدیث: لا ینبغی للمطی أن یشدّ رحالها إلی مسجد تبتغی فیه الصلاة غیر مسجدی هذا والمسجد الحرام
1) (1) - کشف الارتیاب: 475.
2) (2) - وفی بعض الروایات «لاتُعمَلُ المطیّ إلّاإلیٰ ثلاثة مساجد: إلی المسجد الحرام، وإلیٰ مسجدی هذا و...». انظر الموطأ لمالک: 109/1 رقم 16، وسنن النسائی: 114/3، ومسند أحمد: 7/6. قال ابن بطال - علیٰ ما نقله العینی فی عمدة القاری شرح صحیح البخاری: 253/7 -: «وأمّا من أراد الصلاة فی مساجد الصالحین والتبرّک بها مُتطوِّعاً بذلک، فمباح إن قصدها بإعمال المطیّ وغیره، ولا یتوجَّه إلیه الذی فی هذا الحدیث».
والمسجد الأقصی. فالزیارة وغیرها خارجة عن النهی.
وأجابوا ثانیاً: بالإجماع علیٰ جواز شدّ الرحال للتجارة وسائر مطالب الدنیا، وعلیٰ وجوبه إلی عرفة للوقوف، وإلی منی للمناسک التی فیها، وإلی مزدلفة، وإلی الجهاد، والهجرة من دار الکفر، وعلی استحبابه لطلب العلم.
... واُجیب عمّا روی عن مالک من القول بکراهة زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم: بأنّه إنّما قال بکراهة زیارة قبره صلّی اللّٰه علیه وسلّم قطعاً للذریعة.
وقیل: إنّما کره إطلاق لفظ الزیارة، لأنّ الزیارة من شاء فعلها ومن شاء ترکها، وزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم من السنن الواجبة، کذا قال عبد الحقّ.
واحتجّ ایضاً من قال بالمشروعیّة: بأنّه لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم یُنقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم فکان إجماعاً»(1).
2 - وقال العسقلانی(2):
«وفی هذا الحدیث فضیلة هذه المساجد ومزیّتها علیٰ غیرها لکونها مساجد الأنبیاء، ولأنّ الأوّل قبلة الناس وإلیه حجّهم، والثّانی کان قبلة الاُمم السالفة، والثّالث اسّس علی التقویٰ.
واختلف فی شدّ الرحال إلیٰ غیرها کالذهاب إلیٰ زیارة الصالحین أحیاءً وأمواتاً، وإلی المواضع الفاضلة لقصد التبرّک بها والصلاة فیها،
1) (1) - نیل الأوطار: 96/5-97.
2) (2) - هو أحمد بن علی بن محمّد الکنانی العسقلانی، أبو الفضل، شهاب الدین ابن حجر (773-852 ه 1372-1449 م)، من أئمّة العلم والتاریخ، أصله من عسقلان (بفلسطین)، ومولده ووفاته بالقاهرة. ولع بالأدب والشعر ثم أقبل علی الحدیث، ورحل إلی الیمن والحجاز وغیرهما لسماع الشیوخ، وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه، وأصبح حافظ الإسلام فی عصره... أمّا تصانیفه فکثیرة جلیلة، منها: الدرر الکامنة...، ولسان المیزان، و... «الأعلام للزرکلی: 178/1».
فقال الشیخ أبو محمد الجوینی: یحرم شدّ الرحال إلی غیرها، وأشار بظاهر هذا الحدیث؛ وأشار قاضی حسین إلیٰ اختیاره، وبه قال عیاض وطائفة...(1)والصحیح عند إمام الحرمین وغیره من الشافعیة أنّه لا یحرم، وأجابوا عن الحدیث بأجوبة:
منها: أنَّ المراد أنَّ الفضیلة التامّة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی هذه المساجد بخلاف غیرها فإنّه جائز، وقد وقع فی روایة لأحمد سیأتی ذکرها بلفظ: (لا ینبغی للمطی أن تعمل)(2)، وهو لفظ ظاهر فی غیر التحریم.
ومنها: انّ النهی مخصوص بمن نذر علیٰ نفسه الصلاة فی مسجد من سائر المساجد غیر الثلاثة، فإنّه لا یجب الوفاء به، قاله ابن بطال.
وقال الخطابی: اللفظ لفظ الخبر، ومعناه الإیجاب فیما ینذره الإنسان من الصلاة فی البقاع التی یتبرّک بها، أی لا یلزم الوفاء بشیء من ذلک غیر هذه المساجد الثلاثة.
ومنها: أنّ المراد حکم المساجد فقط، وأنّه لا تُشدّ الرحال إلی مسجد من المساجد للصلاة فیه غیر هذه الثلاثة، وأمّا قصد غیر المساجد لزیارة صالح أو قریب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا یدخل فی النهی؛ ویؤیّده ما روی أحمد من طریق شهر ابن حوشب قال: سمعت أبا سعید وذکرت عنده الصلاة فی الطور فقال:
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا ینبغی للمصلِّی(3)أن یشدّ رحاله إلی مسجدٍ تبتغی
1) (1) - قال السبکی: قد أحضر إلیّ بعض الناس صورة فتاوی منسوبة لبعض علماء بغداد فی هذا الزمان، لا أدری هل هی مختلقة من بعض الشیاطین الذین لا یحسنون، أو هی صادرة ممّن هو متّسم بسمة العلم و لیس من أهله. فأوّلها فتیا مالکی قال فیها: قد نصّ الشیخ أبو محمّد الجوینی فی کتبه علی تحریم السفر لزیارة القبور، و هو اختیار القاضی الإمام عیاض فی إکماله؛ و لقد کذب فی هذا النقل عن الشیخ أبی محمّد و القاضی عیاض جمیعاً «شفاء السقام: 126».
2) (2) - مسند أحمد: 64/3.
3) (3) - «للمطیّ» مسند أحمد.
فیه الصلاة غیر المسجد الحرام والمسجد الأقصیٰ ومسجدی هذا(1)...
ومنها: أنَّ المُراد قصدها بالاعتکاف فیما حکاه الخطابی عن بعض السلف أنّه قال: لا یعتکف فی غیرها؛ وهو أخصّ من الذی قبله ولم أر علیه دلیلاً...
قال الکرمانی: وقع فی هذه المسألة فی عصرنا فی البلاد الشامیة مناظرات کثیرة وصُنّف فیها رسائل من الطرفین.
قلت: یُشیر إلی ما ردّ به الشیخ تقی الدین السبکی وغیره علی الشیخ تقی الدین ابن تیمیة، وما انتصر به الحافظ شمس الدین بن عبد الهادی وغیره لابن تیمیة، وهی مشهورة فی بلادنا.
والحاصل: أنّهم ألزموا ابن تیمیة بتحریم شدّ الرحل إلی زیارة قبر سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأنکرنا صورة ذلک، وفی شرح ذلک من الطرفین طول وهی من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تیمیة.
ومن جملة ما استدلّ به علی دفع ما ادّعاه غیره من الإجماع علی مشروعیة زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما نقل عن مالک أنّه کره أن یقول: زرت قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. وقد أجاب عنه المحقّقون من أصحابه: بأنّه کره اللفظ أدباً، لا أصل الزیارة، فإنّها من أفضل الأعمال وأجلّ القربات الموصلة إلی ذی الجلال، وأنّ مشروعیتها محلّ إجماع بلا نزاع، واللّٰه الهادی إلی الصواب.
قال بعض المحقّقین: قوله: (إلّا إلیٰ ثلاثة مساجد) المستثیٰ منه محذوف، فإمّا أن یقدّر عامّاً فیصیر لا تشدّ الرحال إلی مکان فی أیّ أمر کان إلّاإلی الثلاثة، أو أخصّ من ذلک، ولا سبیل إلی الأوّل لإفضائه إلیٰ سدّ باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغیرها، فتعیّن الثانی.
والأَولیٰ أن یقدّر ما هو أکثر مناسبة وهو لا تشدّ الرحال إلی مسجد للصلاة فیه إلّاإلی الثلاثة، فیبطل بذلک قول من منع شدّ الرحل إلی زیارة القبر الشریف وغیره من قبور الصالحین، واللّٰه أعلم.
1) (1) - مسند أحمد: 64/3.
وقال السبکی الکبیر: لیس فی الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتی تشدّ الرحال إلیها غیر البلاد الثلاثة، ومرادی بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتّب علیه حکماً شرعیّاً، وأمّا غیرها من البلاد فلا تشدّ إلیها لذاتها بل لزیارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلک من المندوبات أو المباحات.
قال: وقد التبس ذلک علی بعضهم فزعم أنَّ شدّ الرحال إلی الزیارة لمن فی غیر الثلاثة داخل فی المنع، وهو خطأ؛ لأنّ الاستثناء إنّما یکون من جنس المُستثنیٰ منه، فمعنی الحدیث: لا تشدّ الرحال إلی مسجد من المساجد أو إلی مکان من الأمکنة لأجل ذلک المکان إلّاإلی الثلاثة المذکورة، وشدّ الرحال إلی زیارة أو طلب علم لیس إلی المکان بل إلی من فی ذلک المکان واللّٰه أعلم»(1).
3 - وقال السندی(2):
«قوله: (لا تشدّ الرحال) نفی بمعنی النهی أو نهی، وشدّ الرحال کنایة عن السفر، والمعنی لا ینبغی شدّ الرحال والسفر من بین المساجد إلّا إلی ثلاثة مساجد، وأمّا السفر للعلم وزیارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلک فغیر داخل فی حیّز المنع، وکذا زیارة المساجد الاُخر بلا سفر کزیارة مسجد قباء لأهل المدینة غیر داخل فی حیّز النهی واللّٰه تعالیٰ أعلم»(3).
4 - وقال العینی(4):
«(ذکر ما یستفاد منه): فیه فضیلة هذه المساجد ومزیّتها علیٰ غیرها
1) (1) - فتح الباری فی شرح صحیح البخاری: 385/3-387.
2) (2) - هو الشیخ أبو الحسن نور الدین بن عبد الهادی السندی الحنفی نزیل المدینة المنوّرة، ولد بالسند و توفّی بالمدینة سنة 1136 و دفن بالبقیع. من تصانیفه: شرح مسند الإمام أحمد بن حنبل. انظر معجم المؤلفین: 243/3.
3) (3) - حاشیة السندی علی سنن النسائی: 37/2-38.
4) (4) - هو أبو الثناء بدر الدین محمود بن أحمد بن موسی الحلبی القاهری الحنفی المعروف بالعینی (762-855 ه)، توفی بالقاهرة. من تآلیفه: عُمدة القاری، وعقد الجمان، و... «معجم المؤلفین: 150/12».
لکونها مساجد الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام...
وقال القاضی عیاض وأبو محمد الجوینی من الشافعیّة: إنّه یحرم شدّ الرحال إلی غیر المساجد الثلاثة لمقتضی النهی.
وقال النووی: وهو غلط، والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحقّقون أنّه لا یحرم ولا یُکره...
وقال شیخنا زین الدین: من أحسن محامل هذا الحدیث أنَّ المُراد منه حکم المساجد فقط، وأنه لا یشدّ الرحل إلی مسجدٍ من المساجد غیر هذه الثلاثة، فأمّا قصد غیر المساجد من الرحلة فی طلب العلم وفی التجارة والتنزّه وزیارة الصالحین والمشاهد وزیارة الإخوان ونحو ذلک فلیس داخلاً فی النهی. وقد ورد ذلک مصرّحاً به فی بعض طُرق الحدیث فی مسند أحمد... عن أبی سعید الخدری، قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا ینبغی للمطی أن یشدّ رحاله إلی مسجد یبتغی فیه الصلاة غیر المسجد الحرام والمسجد الأقصی ومسجدی هذا»(1).
5 - وقال محمود سعید ممدوح:
«... الحدیث لا یدلّ علیٰ منع الزیارة، غیر خفیّ أنّ ابن تیمیة انفرد فی القرن السابع بمنع إنشاء السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أکثر تلمیذه ابن عبد الهادی من نقل فتاوی شیخه ابن تیمیة المُصرّحة بتحریم شدّ الرحل لمجرّد الزیارة، وأعقب فتیا ابن تیمیة مناظرات ومصنّفات وفتن وأکثر العلماء من ردّ مقالته... وعمدة ابن تیمیة علیٰ هذا المنع حدیث: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد... الحدیث.
والجواب عن هذا من وجوه:
الوجه الأوّل: هذا الاستثناء المذکور فی الحدیث استثناء مفرّغ، ولابُدَّ من تقدیر المستثنیٰ منه، وهو إمّا أن یُحمل علیٰ عمومه فیقدّر له
1) (1) - عمدة القاری شرح صحیح البخاری: 253/7-254.
أعم العام لأنّ الاستثناء معیار العموم، فیکون التقدیر: لا تشدّ الرحال إلی مکان إلّاالمساجد الثلاثة، وهذا باطل بداهة، لأنّه یستلزم تعطیل السفر مُطلقاً إلّاللمساجد الثلاثة. ولکن لابُدَّ أن یکون المستثنی من جنس المستثنی منه... وعلی ما سبق تقریره ینبغی أن یقدّر المستثنی منه یوافق المستثنی (المساجد) المذکور فی الحدیث فیکون نظم الحدیث کالآتی: لا تشدّ الرحال إلی مسجد إلّاإلی ثلاثة مساجد؛ وروایة شهر ابن حوشب فی تعیین المستثنی منه مشهورة وقد أخرجها أحمد فی المسند(1).
الوجه الثّانی: قال التقی السبکی فی شفاء السقام: (اعلم أنّ هذا الاستثناء مفرّغ، تقدیره: لا تُشدّ الرحال إلیٰ مسجد إلّاإلی المساجد الثلاثة، أو: لا تشدّ الرحال إلیٰ مکان إلّاإلی المساجد الثلاثة، ولابدّ من أحد هذین التقدیرین لیکون المستثنی مندرجاً تحت المستثنی منه.
والتقدیر الأوّل أولی، لأنّه جنس قریب(2))، وعلی اعتبار عموم الحدیث أی لا تشدّ الرحال إلی مکان إلّاإلی المساجد الثلاثة أی العموم الذی یذهب الیه ابن تیمیة. قال السبکی ما ملخّصه:
السفر فیه أمران: أحمدهما فرض باعث علیه، کطلب العلم وزیارة الوالدین وما أشبه ذلک وهو مشروع بالاتفاق؛ الثّانی المکان الذی هو نهایة السفر، کالسفر إلی مکة أو المدینة أو بیت المقدس ویشمله الحدیث. والمسافر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یدخل فی الحدیث لأنّه لم یسافر لتعظیم البقعة وانّما یسافر لزیارة من فیها، فإنّه لم یدخل فی الحدیث قطعاً، وإنّما یدخل فی النوع الأوّل المشروع، فالنهی عن السفر مشروط بأمرین، أحدهما: أن یکون غایته غیر المساجد الثلاثة. والثانی: أن تکون علّته تعظیم البقعة. والسفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم غایته أحد المساجد الثلاثة وعلّته تعظیم ساکن البقعة لا البقعة فکیف یقال بالنهی عنه(3)؟
... والحاصل: أنّ الحدیث إن حُمل علی عمومه وفق مراد ابن تیمیة فهو لا یرد علی الزیارة مطلقاً، لأنَّ المسافر للزیارة مسافر لساکن البقعة کالعالم والقریب وهذا جائز إجماعاً. أمّا الحدیث فوارد فی الأماکن فقط فتدبّر لتستفد.
الوجه الثّالث: أنَّ النهی هنا لیس علی وجه واحد وهو التحریم، لکنّهم اختلفوا علیٰ أیّ وجه هو؟
قال ابن بطال: هذا الحدیث إنّما هو عند العلماء فیمن نذر علیٰ نفسه الصلاة فی مسجد من سائر المساجد غیر المساجد الثلاثة.
وقال الخطابی فی النذر... وممّا سبق یعلم أنّه لیس من مدلول الحدیث نهی عن شدّ الرحال لزیارة القبر النبوی الشریف واللّٰه أعلم»(1).
6 - وقال النووی:
«واختلف العلماء فی شدّ الرحال وإعمال المطی إلی غیر المساجد الثلاثة، کالذهاب إلی قبور الصالحین وإلی المواضع الفاضلة ونحو ذلک.
فقال الشیخ أبو محمّد الجوینی من أصحابنا: هو حرام؛ وهو الذی أشار القاضی عیاض إلی اختیاره، والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحققون أنّه لا یحرم و لا یکره، قالوا: والمراد أنَّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدِّ الرحال إلی هذه الثلاثة خاصة(2).
وقال فی موضع آخر:
وفی هذا الحدیث فضیلة هذه المساجد الثلاثة وفضیلة شدّ الرحال إلیها، لأنّ معناه عند جمهور العلماء: لا فضیلة فی شدِّ الرحال إلیٰ مسجدٍ غیرها. وقال الشیخ أبو محمد الجوینی من أصحابنا: یحرم شدّ الرحال إلی غیرها؛ وهو غلط وقد سبق بیان هذا الحدیث وشرحه»(3).
وفی موضع آخر قال:
«... وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد... الحدیث.
قال الإمام: کان شیخی یفتی بالمنع من شدِّ الرحال إلی غیر هذه المساجد الثلاثة، وربما کان یقول: یحرم. قال: والظاهر أنّه لیس فیه تحریم ولا کراهة، وبه قال الشیخ أبو علی، ومقصود الحدیث تخصیص القربة بقصد المساجد الثلاثة»(1).
7 - وقال عبداللّٰه بن قدامة المقدسی:
«فصل: فإن سافر لزیارة القبور والمشاهد فقال ابن عقیل: لا یباح له الترخّص، لأنّه منهیّ عن السفر إلیها قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد. متفق علیه، والصحیح إباحته وجواز القصر فیه، لأنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قباء راکباً وماشیاً وکان یزور القبور وقال: زوروها تذکّرکم الآخرة. وأمّا قوله علیه السلام: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد؛ فیحمل علی نفی التفضیل لا علیٰ التحریم، ولیست الفضیلة شرطاً فی إباحة القصر فلا یضرّ انتفاؤها»(2).
وکذا قال عبدالرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر(3).
8 - قال البهوتی:
«ویترخّص إن قصد مشهداً أو قصد مسجداً ولو غیر المساجد الثلاثة، أو قصد قبر نبیّ أو غیره کوَلیّ؛ وحدیث: لا تشدّ الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد، أی لا یطلب ذلک، فلیس نهیاً عن شدّها لغیرها خلافاً لبعضهم، لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قبا راکباً وماشیاً ویزور القبور وقال
زوروها فإنّها تذکّرکم الآخرة»(1).
9 - وقال ابن عابدین(2):
«لا تشدّ الرحال إلّالثلاثة مساجد... والمعنی کما أفاده فی الإحیاء:
أنّه لا تشدّ الرحال لمسجد من المساجد إلّالهذه الثلاثة، لما فیها من المضاعفة بخلاف بقیة المساجد فإنها متساویة لذلک، فلا یرد أنّه قد تشدّ الرحال لغیر ذلک کصلة رحم، وتعلّم علم، وزیارة المشاهد کقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقبر الخلیل علیه السلام وسائر الأئمّة»(3).
10 - وقال المناوی(4):
«لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد. الاستثناء مفرّغ، والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فیه إلّالهذه الثلاثة، لا أنّه لا یسافر أصلاً إلّالها، والنهی للتنزیه عند الشافعیة کالجمهور، وقول عیاض والجوینی والقاضی حسین للتحریم فیحرم شدّه الرحل لغیرها کقبور الصالحین والمواضع الفاضلة. قال النووی: غلط فإنَّ قوله: لا تشدّ، معناه لا فضیلة فی شدّها»(5).
11 - وقال الحصنی الدمشقی الشافعی:
«... وفی سنة 722 فی السادس عشر من شعبان... اعتقل یعنی ابن تیمیة فی قلعة دمشق، وکان السبب فی اعتقاله وحبسه أنّه قال:
1) (1) - کشاف القناع: 27/2.
2) (2) - هو أحمد بن عبد الغنی بن عمر الشهیر بعابدین الدمشقی الحنفی (1239-1307 ه 1824-1889 م). له مؤلّفات، منها: کتاب فی الطهارة والأنجاس، شرح قصّة مولد ابن حجر الهیتمی، کتاب فی الفقه. «معجم المؤلفین: 277/1».
3) (3) - حاشیة ردّ المحتار: 689/2.
4) (4) - هو محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین الحدادی، ثمّ المناوی القاهری، زین الدین (952-1031 ه 1545-1622 م)، من کبار العلماء بالدین و الفنون، انزوی للبحث و التصنیف، و کان قلیل الطعام کثیر السهر... له نحو ثمانین مصنّفاً... من کتبه: (کنوز الحقائق - ط) فی الحدیث، و (التیسیر - ط) فی شرح الجامع الصغیر، مجلدان، اختصره من شرحه الکبیر (فیض القدیر - ط) و (شرح الشمائل للترمذی - ط)... «الأعلام للزرکلی: 204/6». وانظر «معجم المؤلفین: 220/5».
5) (5) - فیض القدیر: 403/6 رقم 9802.
لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد، وإنَّ زیارة قبور الأنبیاء لا تشدّ إلیها الرواحل کغیرها کقبر إبراهیم الخلیل وقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. ثمّ إنَّ الشامیّین کتبوا فتیاً أیضاً فی ابن تیمیة، لکونه أوّل من أحدث هذه المسألة التی لا تصدر إلّا ممّن فی قلبه ضغینة لسیّد الأوّلین والآخرین، فکتب علیها الإمام العلّامة برهان الدین الفزاری نحو أربعین سطراً بأشیاء، وآخر القول أنّه أفتیٰ بتکفیره، ووافقه علیٰ ذلک الشیخ شهاب الدین بن جهبل الشافعی وکتب تحت خطّه، کذلک المالکی، وکذلک کتب غیرهم ووقع الاتّفاق علیٰ تضلیله بذلک وتبدیعه وزندقته»(1).
وقال فی موضع آخر:
«... إنّما هو لبیان فضیلة المساجد الثلاثة دون غیرها؛ لأنّ المساجد الثلاثة مساجد أنبیاء - علیهم الصلاة والسلام - والعمل فیها یضاعف ما لا یضاعف فی غیرها، ولیس لزیارة القبور تعلّق بالحدیث»(2).
12 - وقال السیوطی:
«(لا تشدّ الرحال) أخذ بظاهره أبو محمد الجوینی، والقاضی حسین فقالا: یحرم شدّ الرحال إلیٰ غیر المساجد الثلاثة کقبور الصالحین والمواضع الفاضلة. والصحیح عند أصحابنا أنّه لا یحرم ولا یُکره، قالوا:
والمراد أنّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی هذه الثلاثة خاصة؛ وهذا الذی اختاره إمام الحرمین والمحققون»(3).
13 - وقال الصالحی الشامی:
«الباب الثّالث فی الردّ علی من زعم أنّ شدّ الرحل لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم معصیة.
وقد تقدّم أنّه انعقد الإجماع علیٰ تأکّد زیارته؛ وحدیث لا تشدّ
الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد حجة فی ذلک، قال الحافظ أبو عمر ابن عبدالبرّ بعد أن ذکر حدیث الصحیحین: أنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قباء راکباً وماشیاً، لیس فی إتیانه صلی الله علیه و آله و سلم مسجد قباء ما یعارض الحدیث الأول، لأنَّ ذلک معناه عند العلماء فیمن نذر علی نفسه صلاة فی أحد المساجد الثلاثة أنّه یلزمه إتیانها دون غیرها، وأمّا إتیان مسجد قبا وغیره من مواضع الرباط فلا بأس بإتیانها بدلیل حدیث قبا هذا.
قال الإمام العلّامة محمود بن جملة: والذی ذکره هو الحق الذی لا محید عنه، ولهذا تجد الأئمة من الفقهاء والمحدّثین یذکرون الحدیث فی باب النذور والسفر للجهاد ولتعلُّم العلم الواجب وبرّ الوالدین وزیارة الإخوان والتفکیر فی آثار صنع اللّٰه تعالیٰ، وکلّه مطلوب للشارع إمّا وجوباً أو استحباباً، والسفر للتجارة والأغراض الدنیویة جائز ولکنّه خارج عن هذا الحدیث، فلم یبق إلّاشدّ الرحل للمعصیة وحینئذ هو النوع ولا یختصّ بشدّ الرحل، یا سبحان اللّٰه أن یکون السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من هذا القسم، لقد اجترأ علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم من قال هذا، وهو کلام یدور مع الاستهانة وسوء الأدب، وفی إطلاقه ما یقتضی کفر قائله، نعوذ باللّٰه من الخذلان... ومشروعیة السفر لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد ألّف فیها الشیخ تقیّ الدین السُبکی، والشیخ جمال الدین بن الزملکانی، والشیخ داود أبو سلیمان المالکی، وابن جُمْلة، وغیرهم من الأئمّة، وردّوا علیٰ عصرِیِّهم الشیخ تقی الدین بن تیمیة فإنّه قد أتیٰ فی ذلک بشیءٍ مُنکر لا تغسله البحار»(1).
14 - وقال الکوثری:
«... والنهی عن شدّ الرحل إلیٰ غیر المساجد الثلاثة فی الحدیث باعتبار أنّه لا مضاعفة لثواب المصلّی فی غیرها، ولا علاقة له أصلاً بمثل زیارة القبور، وهذا ظاهر جدّاً، فمعنی الحدیث: النهی عن شدّ الرحل إلیٰ مساجد غیر المساجد الثلاثة التی یضاعف فیها الثواب،
1) (1) - سبل الهدیٰ والرشاد فی سیرة خیر العباد: 383/12-384.
حیث لا داعی إلیٰ تجشّم المشاقّ. والاستثناء المفرّغ یقدَّر فیه المستثنیٰ منه بقدر أدنیٰ ما یصحّح الاستثناء، لأنَّ التقدیر ضرورة فلا یزید علی القدر الضروری فی تصحیح الکلام، وما زاد علیٰ ذلک لیس ممّا یعتبره أهل العلم کما لا یخفیٰ.
علیٰ أنّ شدّ الرحل لأجل العلم أو الجهاد أو التجارة أو الاعتبار أو استعادة الصحة ونحو هذا لا یتصوّر أن یتناوله النهی فیالحدیث، فلا یصحّ تقدیر المستثنیٰ منه من أعم ما یتناول المستثنی، ومن تصوَّر خلاف ذلک فقط غلط غلطاً فاحشاً واستعجم الحدیث، والأحادیث فی زیارته صلی الله علیه و آله و سلم فی غایة من الکثرة، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدین العلائی فی جزء کما سبق، وعلی العمل بموجبها استمرّت الاُمّة إلیٰ أن شذَّ ابن تیمیة عن جماعة المسلمین فی ذلک.
قال علی القاری فی شرح الشفاء: وقد فرّط ابن تیمیة من الحنابلة حیث حرّم السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم... فسعیه فی منع الناس من زیارته صلی الله علیه و آله و سلم یدلّ علیٰ ضغینة کامنةٍ فیه نحو الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وکیف یتصوّر الإشراک بسبب الزیارة والتوسل فی المسلمین الذین یعتقدون فی حقّه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه عبده ورسوله وینطقون بذلک فی صلواتهم نحو عشرین مرّة فی کلّ یوم علیٰ أقلّ تقدیر إدامة لذکری ذلک... وأوّل من رماهم بالإشراک بتلک الوسیلة هو ابن تیمیة، وجری خلفه من أراد استباحة أموال المسلمین ودمائهم لحاجة فی النفس، ولم یخف ابن تیمیة من اللّٰه فی روایة عدّ السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم سفر معصیة لا تقصّر فیه الصلاة عن الإمام أبی الوفاء ابن عقیل الحنفی، وحاشاه عن ذلک، راجع کتاب التذکرة له تجد فیه مبلغ عنایته بزیارة المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم والتوسل به کما هو مذهب الحنابلة»(1).
وقد تقدّمت مناظرة لبعض علماء العامّة حول حدیث «لا تشدّ...» فراجع(2).
هذا وقد کان النبی صلی الله علیه و آله والصحابة یقصدون مسجد قبا کلّ یوم سبت، وهو علیٰ بُعد میلین من المدینة علیٰ یسار القاصد إلیٰ مکة.
وقد روی ابن شبّة: «أنَّ النبی صلی الله علیه و آله کان یُطرح له علیٰ حمار أنبجانی(1)لکلّ سبت، ثمَّ یرکب إلیٰ قُباء»(2).
وأخرج البخاری عن ابن عمر «أنّه قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یأتی مسجد قُباء کُلّ سبتٍ ماشیاً وراکباً».
وفی روایة عن نافع: «فیصلّی فیه رکعتین»(3).
وأضاف فی روایة أُخریٰ: أنَّ عبداللّٰه بن عمر کان یفعله(4).
و عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: من خرج حتّیٰ یأتی هذا المسجد - مسجد قباء - فصلّیٰ فیه کان له عدل عُمرة(5).
1) (1) - أنبجانی: منسوب إلیٰ منبج المدینة المعروفة، وهی مکسورة الباء، ففتحت فی النسب وأُبدلت المیم همزة، وقیل: إنها منسوبة إلیٰ موضع اسمه أنبجان، وهو أشبه. «لسان العرب: 372/2».
2) (2) - تاریخ المدینة المنوّرة لابن شبّة: 44/1.
3) (3) - صحیح البخاری: 77/2، وانظر صحیح مسلم: 127/4، و سنن أبی داود: 218/2 رقم 2040، و مسند أحمد: 4/2-5، و جامع الاُصول: 209/10 رقم 6948.
4) (4) - صحیح البخاری: 77/2.
5) (5) - سنن النسائی: 37/2، عنه جامع الأُصول: 209/10 ح 6949، وانظر کنز العمّال: 265/12 ح 34972.
وعن عمر قال: لو کان مسجد قُباء فی أُفق من الآفاق ضربنا إلیه أکباد المطیّ(1).
وفی لفظ آخر: لو کان هذا المسجد فی أُفق من الآفاق أو مصر من الأمصار، لکان ینبغی لنا أن نأتیه(2).
وعن عمر أنّه دخل مسجد قباء فقال: واللّٰه لأن أُصلّی فی هذا المسجد صلاة واحدة أحبّ إلیّ من أن أُصلّی فی بیت المقدس أربعاً بعد أن أُصلّی فی بیت المقدس صلاة واحدة! ولو کان هذا المسجد بأُفق من الآفاق لضربنا إلیه آباط الإبل(3).
وعن عبد اللّٰه بن عمر قال: ما من مُسلم یأتی زیارة من الأرض، أو مسجداً بُنی بأحجار فصلّیٰ فیه، إلّاقالت الأرض: سل اللّٰه تعالیٰ فی أرضه، وأشهد لک یوم تلقاه(4).
وعن الزهری قال: مسجد إبراهیم علیه الصلاة والسلام فی قریة یُقال لها (بَرْزة) فمن صلّیٰ فیه أربع رکعات خرج من ذنوبه کیوم ولدته أُمّه، ویسأل اللّٰه تعالیٰ ماشاء، فإنّه لا یردّه خائباً(5).
ومنها ما روی عن أبی الدرداء أ نّه قال: «لمّا دخل عمر بن الخطّاب الجابیة سأله بلال أن یقرّه بالشام، ففعل ذلک.
قال: وأخی أبو رویحة الذی آخیٰ بینه وبینی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟
قال: وأخوک.
فنزلا داریّا(6)فی خَوْلان(7)... ثمَّ إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو یقول له: ما هذه الجفوة یا بلال؟! أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟!
فانتبه حزیناً وجلاً خائفاً؛ فرکب راحلته وقصد المدینة، فأتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجعل
1) (1) - کنز العمّال: 140/14 ح 38175.
2) (2) - المصدر السابق: 140/14 ح 38177.
3) (3) - المصدر السابق: 140/14 ح 38176.
4) (4) - تاریخ مدینة دمشق: 323/2.
5) (5) - المصدر السابق: 326/2.
6) (6) - داریّا: قریة کبیرة من قری غوطة دمشق. انظر معجم البلدان: 431/2.
7) (7) - خَوْلان: قبیلة من قبائل العرب، تنتسب إلی خَوْلان بن عمرو بن مالک بن الحارث بن مُرّة بن أُدد بن زید ابن یَشْجُب بن عریب بن زید بن کَهْلان بن سَبَأ. انظر جمهرة أنساب العرب: 418 وص 485.
یبکی عنده ویُمرّغ وجهه علیه.
وأقبل الحسن والحسین فجعل یَضُمّهما ویُقبّلهما، فقالا له: یا بلال، نشتهی نسمع أذانک الذی کنت تؤذّنه لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی السحر(1).
فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذی کان یقفُ فیه، فلمّا أن قال: اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر، ارتجّت المدینة...»(2).
قال السبکی:
«لیس اعتمادنا - فی الاستدلال بهذا الخبر - علیٰ رؤیا المنام فقط، بل علیٰ فعل بلال - وهو صحابیّ - لا سیّما فی خلافة عمر رضی اللّٰه عنه، والصحابة متوافرون ولا یخفیٰ عنهم هذه القصة، ومنام بلال ورؤیاه للنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم الذی لا یتمثّل به الشیطان، ولیس فیه ما یخالف ما ثبت فی الیقظة، فیتأکّد به فعل الصحابی».
وعلیٰ هذا فعمل بلال وفعله هو المتداول بین أجیال المسلمین منذ عهودهم المُتقادمة وأدوارهم المُتطاولة علیٰ مرّ التاریخ، وعلیٰ ذلک وقع التسالم علیه بین فرق المسلمین، وهو یُنبئ عن الإجماع المُتحقّق عند الاُمّة الإسلامیة، وکونه سُنَّة مُتَّبعة.
وقد استفاض عن عمر بن عبدالعزیز أنّه کان یبرد البرید من الشام یقول: سلّم لی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم وذلک فی زمن صدر التابعین(3).
وفی فتوح الشام: أنّ عمر (رض) لمّا صالح أهل بیت المقدس، وقدم علیه کعب الأحبار وأسلم، وفرح بإسلامه قال له: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبیّ
1) (1) - ولا تخفی علی اللبیب العلّة التی من أجلها طلب الحسنان علیهما السلام من بلال أن یُؤذن وقت السحر، وقد روی: أنّه لم یُتم الأذان! انظر تهذیب الأسماء واللغات للنووی 136:1 رقم 88، تهذیب الکمال 187:3 رقم 769.
2) (2) انظر أسد الغابة: 244/1-245، تاریخ مدینة دمشق: 136/7-137 رقم 493، وفاء الوفاء: 1356/4-1357.
3) (3) - وفاء الوفاء: 1357/4، شفاء السقام: 55 وحکاه عن ابن الجوزی وغیره.
صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم وتتمتع بزیارته؟
فقال: نعم یا أمیر المؤمنین، أنا أفعل ذلک.
ولمّا قدم عمر المدینة کان أوّل ما بدأ بالمسجد، وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم(1).
وعلی هذا، فإن شدّ الرحل إلیٰ غیر المساجد الثلاثة جائز، ویدلّ علیٰ ذلک فعل النبی والصحابة والتابعین.
وأمّا الحدیث الثالث: «لا تتّخذوا قبری عیداً» أو «لا تجعلوا قبری عیداً»:
فقد أکثر ابن تیمیّة الاستدلال بهذا الحدیث علی حرمة زیارة القبور والسفر إلیها، ومنها قبر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله حیث قال:
«واعتیاد قصد هذه القبور فی وقت معیّن والاجتماع العام عندها فی وقت معیّن هو اتّخاذها عیداً، ولا أعلم بین المسلمین من أهل العلم فی ذلک خلافاً»(2).
ففسّر النهی عن اتّخاذها عیداً بالاجتماع عندها فی وقت معیّن؛ وهو تأویل بعید، فإنّ المسلمین یجتمعون فی الیوم خمس مرّات لأداء الصلوات الیومیة فی وقت معیّن، وکذلک فی صلاة الجمعة وصلاة المیت وغیرها، ویجتمعون فی مکة فی وقت معیّن لأداء مناسک الحج وغیرها، ولم نسمع أحداً أطلق علی مثل هذه الاجتماعات اسم العید. بل إنّ الظاهر من النهی عن اتّخاذها عیداً - علی فرض التسلیم بصحّة السند - هو النهی عن إظهار الفرح والسرور عند قبره الشریف، أو النهی عن زیارته فی العام مرّة أو مرّتین کما أنّ العید یعود فی السنة مرّة أو مرّتین، والمقصود من هذا الحدیث هو الحثّ علی الإکثار
من زیارته صلی الله علیه و آله فی جمیع الأوقات. وقد تبنّیٰ هذا التفسیر جملة من علماء العامة، نذکر بعضهم:
1 - قال السبکی:
«أمّا قوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تجعلوا قبری عیداً، فرواه أبو داود السجستانی، وفی سنده عبداللّٰه بن نافع الصائغ، روی له الأربعة ومسلم، قال البخاری:
تعرف حفظه وتنکر. وقال أحمد بن حنبل: لم یکن صاحب حدیث، کان ضعیفاً فیه ولم یکن فی الحدیث بذاک... فإن لم یثبت هذا الحدیث فلا کلام، وإن ثبت وهو الأقرب، فقال الشیخ زکی الدین المنذری:
یحتمل أن یکون المراد به الحث علی کثرة زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم وأن لایهمل حتی لا یزار إلّافی بعض الأوقات کالعید الذی لا یأتی فی العام إلّا مرّتین، قال: ویؤیّد هذا التأویل ما جاء فی الحدیث نفسه: لا تجعلوا بیوتکم قبوراً أی لا تترکوا الصلاة فی بیوتکم حتّی تجعلوها کالقبور الّتی لا یصلّی فیها.
قلت: ویحتمل أن یکون المراد: لا تتّخذوا له وقتاً مخصوصاً...
ویحتمل أیضاً أن یراد أن یجعل کالعید فی العکوف علیه وإظهار الزینة والإجتماع وغیر ذلک ممّا یعمل فی الأعیاد، بل لا یؤتیٰ إلّاللزیارة والسّلام والدّعاء ثمّ ینصرف عنه، واللّٰه أعلم بمراد نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم»(1).
2 - وقال المناوی:
«ولا تتّخذوا قبری عیداً؛ أی: لا تتّخذوا قبری مظهر عید، ومعناه النهی عن الاجتماع لزیارته اجتماعهم للعید، إمّا لدفع المشقّة، أو کراهة أن یتجاوزوا حدّ التعظیم. وقیل: العید ما یُعاد إلیه، أی لا تجعلوا قبری عیداً تعودون إلیه متیٰ أردتم أن تصلّوا علیّ، وظاهره ینهیٰ عن المعاودة، والمراد المنع عمّا یوجبه: وهو ظنهم أن دعاء النائب لا یصل إلیه، ویؤیّده قوله: (وصلّوا علَیَّ وسلّموا، فإنّ صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم)
1) (1) - شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام: 79-80.
أی لا تتکلّفوا المعاودة إلیّ، فقد استغنیتم بالصلاة علیَّ، لأنَّ النفوس القدسیة إذا تجرّدت عن العلائق البدنیة عرجت واتّصلت بالملإ الأعلیٰ ولم یبق لها حجاب، فتری الکل کالمشاهد بنفسها أو بإخبار الملک لها، وفیه سرّ سیطّلع علیه من یسرّ له. ذکره القاضی»(1).
3 - وقال الشوکانی:
«وأجابوا عن حدیث: لا تتّخذوا قبری عیداً بأ نّه یدلّ علی الحث علیٰ کثرة الزیارة لا علیٰ منعها، وأ نّه لا یهمل حتیٰ لا یُزار إلّافی بعض الأوقات کالعیدین، ویؤیّده قوله: (لا تجعلوا بیوتکم قبوراً)؛ أی: لا تترکوا الصلاة فیها، کذا قال الحافظ المنذری»(2).
4 - وقال الصالحی الشامی:
«وکذا فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (لا تتّخذوا قبری عیداً ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً) یعارض ما سبق؛ لأنّ سیاقه یقتضی دفع توهُّم من توهَّم أنّ الصلاة علیه لا تکون مؤثّرة إلّاعند قبره، فیفوت بسبب ذلک ثواب المصلّی علیه من مصلّ، ولهذا قال صلی الله علیه و آله و سلم: (فإنَّ صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم)؛ ولا نعلم خلافاً بین أهل العلم فی جواز السفر وشدّ الرحل لغرض دنیوی کالتجارة، فإذا جاز ذلک فهذا أولیٰ، لأنّه أعظم الأغراض الاُخرویة فإنَّه فی أصله من أمر الآخرة لا سیّما فی هذا الوضع، ولا نعلم خلافاً بین أهل العلم فی جواز السفر وشدّ الرحل لغرض اخروی کالاعتبار بمخلوقات اللّٰه عزّوجلّ وآثار صنعه وعجائب ملکوته ومبتدعاته، وقد دلّ علیٰ هذا آیات کثیرة فی الکتاب العزیز»(3).
أمّا الحدیث الرابع: (لعن اللّٰه الیهود والنصاری اتّخذوا قبور أنبیائهم مسجداً):
فهذا الحدیث - بعد غضّ النظر عن سنده واضطراب متنه - لیس فیه دلالة علیٰ ما توهّموه من عدم جواز الصلاة عند القبور وفی المشاهد وبناء المساجد علیها.
وإنّما المراد منه هو النهی عمّا کان یفعله بعض السابقین من الاُمم من الصلاة إلیٰ قبور الأنبیاء والصُلحاء، وإلیٰ صورها الموضوعة فی قبلة المُصلّی والسجود لها أو علیها، تماماً کما یُصلّیٰ إلی الوثن والصنم ویُسجد له.
ففی روایة البخاری ومسلم: أنّ أُم سلمة وأُم حبیبة ذکرتا کنیسة بأرض الحبشة...
فذکرتا من حُسنها وتصاویر فیها.
فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أُولئک إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علیٰ قبره مسجداً، ثمّ صوّروا فیه تلک الصورة، أُولئک شرار الخلق عند اللّٰه(1).
فهذه الروایة مفسّرة للروایة التی أُطلق فیها لعن الیهود وغیرهم علی اتّخاذ قبور أنبیائهم مساجد، حیث کانوا یتّخذون علیٰ تلک القبور تمثالاً لصاحب القبر فیعبدونه من دون اللّٰه. ویُرشد إلیٰ ذلک ما فی روایة: «ألا وإنّ من کان قبلکم کانوا یتّخذون قبور أنبیائهم وصالحیهم مساجد، ألا فلا تتّخذوا القبور مساجد، إنّی أنهاکم عن ذلک»(2).
ویدلّ علیٰ ذلک أیضاً ما رواه مالک: «اللهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد»(3).
قال القاضی عیاض:
(وقوله: «یصلّوا إلیها» أی لا تتّخذ قبلة، وهذا مثل الحدیث الآخر فی النهی عن اتّخاذ قبره مسجداً، وذمّ الیهود بما فعلوا من ذلک، وکلّ ذلک لقطع الذریعة لئلّا یُعبد قبره، ویعتقد الجهّال فی الصلاة إلیها وعلیها تقرّباً بذلک، کما کان الأصل فی عبادة الأصنام)(4).
أمّا المسلمون فإنّهم ومنذ عهد النبی صلی الله علیه و آله إلیٰ الیوم لیس بینهم مَن یعبد صاحب القبر أو یسجد له أو علیٰ قبره، بل إنّ الذی یحدث فی تلک البقاع المبارکة التی تضمّ أشرف الأجساد، أنّهم یتوجّهون إلی البارئ تعالیٰ مقرّین بوحدانیّته، ولا یشرکون به أحداً، ویتقرّبون إلیه جلّ وعلا فی زیارتهم لها، ویستشفعون بأصحابها إلیه تعالیٰ، ویُعلنون الولاء لأولیائه والبراءة من أعدائه سبحانه.
قال الحصنی فی ردّ استدلال ابن تیمیة بهذا الحدیث علیٰ منع الزیارة:
«تأمل - بصّرک اللّٰه تعالیٰ وفهّمک - کیف بعد تضلیل هذه الأئمّة وفجوره بادّعاء أنّ هذه الأحادیث المتعلّقة بالزیارة کذب، کیف أردف ذلک بهذا الحدیث محتجّاً به علیٰ منع زیارة قبره الشریف؟! وفیه من أقویٰ الأدلّة علیٰ تدلیسه وسوء فهمه، إذ الحدیث لیس فیه تعرّض للزیارة البتّة، وإنّما فیه منع اتّخاذ القبور مساجد.
ونحن لم نتّخذ قبره المکرّم المعظّم مسجداً ولا نصلّی فیه ولا إلیه، بل نزور وندعو مع الأدب والخشوع والسکینة ورؤیة العظمة، لعلمنا أ نّه یسمعنا ویجیبنا وعلیٰ ذلک جرت عادة المؤمنین.
قال بعضهم: رأیت أنس بن مالک خادم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوقف فرفع یدیه حتّیٰ ظننت أنّه قد افتتح الصلاة، فسلّم علیٰ النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم انصرف»(1).
وفیما یلی خلاصة لما ذکرناه بصدد الأحادیث المذکورة.
أ) حدیث «لا تشدّ الرحال...»
1 - أجمع المسلمون علیٰ تأکّد زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله، واتّفق العلماء علیٰ جواز السفر لطلب العلم وصلة الرحم وزیارة الإخوان فی اللّٰه، کما اتّفقوا علیٰ جواز السفر وشدّ الرحل لغرض دنیوی کالتجارة، فإذا جاز ذلک فالسفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله أولیٰ، لأنّه من أعظم الأغراض الاُخرویّة.
2 - الاستثناء فی الحدیث استثناء مفرّغ، ولابدّ من تقدیر المستثنیٰ منه، ولا یقدّر
1) (1) - دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 197.
لفظاً عامّاً، لاستلزامه النهی عن السفر لطلب العلم وصلة الرحم وما شابههما ممّا انعقد الإجماع علیٰ جوازه - کما تقدّم آنفاً -؛ فالتقدیر المناسب: لا تشدّ الرحال إلیٰ مسجد إلّا...، فلا علاقة له بالسفر للزیارة، ولا یفهم منه أیضاً حرمة السفر إلیٰ باقی المساجد، بل هو ظاهر فی أفضلیة المساجد الثلاثة.
3 - إنّ الأحادیث والآثار الکثیرة الواردة فی کتب الحدیث والأخبار - لاسیّما الصحاح المعروفة - تدلّ علیٰ مشروعیة السفر للزیارة وشدّ الرحال إلیها.
ب) حدیث «لا تتّخذوا - أو لا تجعلوا - قبری عیداً»
بعد الغضّ عن إسناد الروایة(1)فقد ورد فی معناه عدّة أقوال:
منها: أن یکون المراد به الحثّ علیٰ کثرة زیارة قبره الشریف صلی الله علیه و آله، وأن لا یُهمل حتّیٰ لا یزار إلّافی بعض الأوقات کالعید الذی لا یأتی فی العام إلّامرّتین.
ومنها: أن یکون المقصود منه النهی عن إظهار الفرح والسرور والزینة، وحمل السُفَر وتطییبها بأنواع الطعام، وغیر ذلک ممّا یعمله الناس فی العید عادة.
ج) حدیث «لعن اللّٰه الیهود والنصاریٰ...»
لا دلالة فی هذا الحدیث علیٰ عدم جواز الصلاة عندالقبور، بل المراد منه النهی من السجود علیها وجعلها قبلة للمصلّی کما کان یُصلّیٰ إلی الوثن أو الصنم وهو ما کان یفعله الیهود وغیرهم.
1) (1) - إذ أنّ فی سنده عبد اللّٰه بن نافع الصائغ، الذی تکلّم فیه علماء الرجال وأئمة الجرح والتعدیل، فقد قال عنه أحمد بن حنبل: لم یکن صاحب حدیث، کان ضعیفاً فیه.... وقال أبو حاتم: لیس بالحافظ، هو لیّن فی حفظه.... وقال البخاری: فی حفظه شیء؛ وقال فی موضع آخر: یُعرف حفظه ویُنکر.... انظر تهذیب الکمال: 581/10 رقم 3592، وتهذیب التهذیب: 511/4 رقم 3758.
لقد کان أوّل من دوّن الزیارات وکتبها وجمعها فی مؤلفات خاصة هم أصحاب أئمّتنا علیهم السلام وتلامذتهم ورواة حدیثهم، ولهم فضل السبق فی هذا المضمار، وقد کتب فی هذا الموضوع أیضاً علماء المسلمین علی اختلاف مذاهبهم ومشاربهم کتباً، سنأتی علی الإشارة إلیها إن شاء اللّٰه.
وسنستعرض - فیما یلی - جملة مما کتبه أصحابنا المتقدّمون علی ترتیب أسمائهم:
1) (1) - انظر رجال الطوسی: 371 رقم 4 وص 399 رقم 1، رجال البرقی: 129 رقم 1482 وص 131 رقم 1511 وص 132 رقم 1519، الفهرست لابن الندیم: 324.
2) (2) - انظر رجال النجاشی: 58 رقم 136-137.
3) (3) - رجال النجاشی: 58 رقم 136، الفهرست للطوسی: 53 رقم 186 وص 58 رقم 220.
4) (4) - انظر رجال الطوسی: 371 رقم 2، رجال البرقی: 128 رقم 1461، الفهرست لابن الندیم: 226.
5) (5) - الفهرست للطوسی: 48 ضمن رقم 153، رجال النجاشی: 36 ضمن رقم 72.
6) (6) - رجال النجاشی: 36 ضمن رقم 72.
أبو محمّد(1)الحسن بن محمّد بن سماعة الکندی الصیرفی، من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام(2)تُوفّی لیلة الخمیس لخمس خلون من جُمادی الاُولیٰ سنة 263 بالکوفة(3)، له کتب منها کتاب (زیارة أبیعبداللّٰه علیه السلام)(4).
الحسین بن سعید بن حمّاد بن سعید بن مهران الأهوازی، من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد(5)والإمام الهادی علیهم السلام(6)، صاحب المصنّفات والتی منها کتاب (المزار)(7)الذی شارکه فی تألیفه أخوه الحسن کما تقدّم ذکره، مات بمدینة قُمّ(8).
1) (1) - ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله بکنیة (أبی علی): 348 رقم 24.
2) (2) - رجال الطوسی: 348 رقم 24.
3) (3) - رجال النجاشی: 42 ضمن رقم 84، رجال الطوسی: 348 رقم 24، الفهرست للطوسی: 52 ضمن رقم 182.
4) (4) - رجال النجاشی: 42 ضمن رقم 84.
5) (5) - الفهرست لابن الندیم: 324، رجال البرقی: 129 رقم 1482 وص 131 رقم 1511 وص 132 رقم 1519.
6) (6) - رجال الطوسی: 372 رقم 17 وص 399 رقم 1، الفهرست للطوسی: 58 رقم 220.
7) (7) - رجال النجاشی: 58 رقم 136-137، الفهرست للطوسی: 58 رقم 220.
8) (8) - رجال النجاشی: 60 ضمن رقم 136-137، الفهرست للطوسی: 58 رقم 220.
9) (9) - رجال الطوسی: 190 رقم 9، رجال البرقی: 88 رقم 831، الرجال لابن الغضائری: 58 رقم 46.
10) (10) - رجال الطوسی: 349 رقم 1، رجال البرقی: 115 رقم 1240، رجال النجاشی: 156 رقم 410.
11) (11) - رجال النجاشی: 156 رقم 410.
12) (12) رجال النجاشی: 156 رقم 410.
13) (13) - رجال النجاشی: 253 رقم 664، رجال الطوسی: 381 رقم 22 وص 403 رقم 8 وص 417 رقم 3.
14) (14) - رجال النجاشی: 253 رقم 664.
وعلی هذا فقد کان أصحاب أئمّتنا الطاهرین علیهم السلام المُمهدین والموطدین الحقیقیین لأساس وأرکان التألیف والکتابة حول الزیارة، إذ أنّ کلّ من جاء بعدهم کان ولا بُدَّ أن جاس تلک الدیار، وأخذ ما فیها من الآثار، فاقتبس من قبساتهم، وعوّل علیهم فی الجمع وتدوین کتب الزیارات:
مثل: محمّد بن الحسن الصفّار
ومحمّد بن مسعود المعروف بالعیاشی
وجعفر بن الحسین بن علی المؤمن القمّی
ومحمّد بن أحمد بن داود
والشیخ جعفر بن محمّد بن قولویه القمی
والشیخ الصدوق
والشیخ المفید
والشیخ الطوسی
والشیخ محمّد بن جعفر المشهدی
وأضرابهم من العلماء والمؤلّفین والمصنّفین، ومن بعدهم، جیلاً بعد جیل وطبقة بعد طبقة فی مختلف العصور رضیاللّٰه تعالی عنهم وشکر مساعیهم، حتی کان القرن الحادی عشر فظهر فیه العلّامة المجلسی قدس سره ودوّن (المزار) ضمن کتابه الکبیر (بحارالأنوار) وتوالت سلسلة المؤلفات فی ذلک علی أیدی مشاهیر الطائفة کالشیخ عبداللّٰه البحرانی، والسید عبداللّٰه شبّر وغیرهم طیّب اللّٰه مضاجعهم الشریفة. فقد کتبوا مؤلفات ومصنفات کثیرة جداً حول موضوع الزیارات وما یتعلّق بها من شؤون ومراسم وآداب وثواب، نُقدِّم منها ما کان بحوزتنا وتحت أیدینا أو وجدناه فی الکتب والمعاجم، مُراعین بذلک حدود المقدّمة وعدم التجاوز عنها.
وسنستعرض أولاً ما کتبه أصحابنا الإمامیّة حول الموضوع، مُلتزمین ترتیبها ونضدها علیٰ المنهج المعروف وفق الحروف.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
1) (1) - الذریعة: 20/1 رقم 93.
2) (2) - فهرست مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی: 84/12 رقم 4373 ضمن مجموعة.
3) (3) - الذریعة: 74/1 رقم 367 وج 318/20، وفهرست المکتبة المرعشیة: 55/17 رقم 6453، وفی مؤسستنا صورة نسخة نفیسة من هذا الکتاب کتبت فی عصر المؤلف سنة 1242 موجود أصلها فی مکتبة الآستانة الرضویة برقم 3107.
4) (4) - فهرست المکتبة المرعشیة: 298/4 رقم 1492.
5) (5) - الذریعة: 282/2 رقم 1144.
6) (6) - الذریعة: 428/2 رقم 1684.
وسیأتی له ذکر فی رقم 42 و 310.
(7) 7. أنوار السرائر ومصباح الزائر: (بالفارسیّة) للعالم الُمحدِّث السیّد ولی بن السیّد نعمة اللّٰه الحسینی الحائری(1).
(8) 8. أنیس الزائر: للسیّد عبداللّٰه بن محمّد رضا شبَّر الحسینی الکاظمی المتوفیٰ سنة 1242(2)، وسیأتی له ذکر تحت رقم 17، 28، 32، 38، 48، 181، 385.
(9) 9. أنیس الزائرین: (بالفارسیة) للسیّد الواعظ محمّد بن علی بن أحمد الحسینی البافقی الیزدی، فرغ منه سنة 1245(3).
(10) 10. أنیس الزائرین: للشیخ محمّدتقی بن محمّدباقر بن محمّد تقی الشهیر باقانجفی الإصفهانی المتوفیٰ سنة 1331(4).
(11) 11. أنیس الزوّار: للسیّد أحمد بن حبیب بن أحمد بن مهدی بن محمّد(5).
(12) 12. بشارة الزائرین: للشیخ عبدالحسین بن الشیخ جواد بن الشیخ عبدالحسین ابن الشیخ محمّد حسن بن الشیخ مبارک النجفی، ألّفه سنة 1348 وطبع بها فی النجف الأشرف(6).
(13) 13. تبصرة الزائر: للسیّد المفتی میر محمّد عباس الموسوی التستری اللکنهوی المتوفیٰ سنة 1306(7).
(14) 14. تبصرة الزائر وکشف السرائر: (بالفارسیة) للسیّد میر محمّد بدیع بن میر
1) (1) - الذریعة: 429/2 رقم 1688، وراجع الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 623 رقم 14935.
2) (2) - الذریعة: 456/2 رقم 1773، وراجع الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 74 رقم 3321.
3) (3) - الذریعة: 456/2 رقم 1775.
4) (4) - الذریعة: 456/2 رقم 1774.
5) (5) - الذریعة: 456/2 رقم 1776.
6) (6) - الذریعة: 115/3 رقم 391.
7) (7) - الذریعة: 317/3 رقم 1171، طبقات أعلام الشیعة (نقباء البشر): 1010/3 رقم 1508.
عبدالقدوس الرضوی المشهدی(1).
(15)
(16) 16. تحفة الزائر: (بالفارسیّة) للعلّامة المجلسی محمّدباقر بن المولی محمّدتقی الإصفهانی المتوفیٰ سنة 1110 أو 1111، وسیأتی برقم 72(3).
(17)
(18) 18. تحفة الزائر: للسیّد عبدالمطلب الحسینی(5).
(19)
(20)
(بالأردو) للمولوی السید فرزند علی الدهلوی، طبع بالهند(7).
(21)
1) (1) - الذریعة: 317/3 رقم 1170.
2) (2) - الذریعة: 435/3 رقم 1578.
3) (3) - الذریعة: 438/3 رقم 1588، کشف الحجب والأستار: 105 رقم 483، فهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 1174/3 رقم 868 وص 1551 رقم 1119، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 146/1 رقم 2452 وفیها نسخ کثیرة منه فراجع، فهرست مکتبة الوزیری: 398/1 رقم 449 وفیها نسخ کثیرة من هذا الکتاب، فهرست المکتبة الفیضیة: 21/2 رقم 439 و 456 و 650 و 1687، فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 67 رقمالنسخ 371 و 1015 و 1118 و 1731 و 2373 و 3365 و 3247.
4) (4) - الذریعة: 438/3 رقم 1589، وکشف الحجب والأستار: 105 رقم 484، راجع فهرست مخطوطات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 95/1 رقم 66 وفی ص 231 رقم 162.
5) (5) - الذریعة: 439/3 رقم 1590.
6) (6) - الذریعة: 439/3 رقم 1591.
7) (7) - الذریعة: 439/3 رقم 1592.
نزیل طهران، کتبها بخطه الجید ووقفها للخزانة الرضویة سنة 1300(1).
(22) 22. التحفة العلویة: (فارسی) لعبدالکریم بن مرشد الگیلانی(2).
(23) 23. تحفة المجاور: (فارسی) لملا محمّد کاظم بن محمّد شفیع الهزارجریبی(3).
(24) 24. التحفة الناصریة: فی زیارات أئمة العراق وبعض الأدعیة (بالفارسیّة) لمیرزا جهانگیر المعروف (بحاج آقا خانهزاد) ابن محمّد ولیمیرزا، کتبه سنة 1287 وطبع فیها(4).
(25) 25. تحیة أهل القبور بما هو مأثور: لآیة اللّٰه السید أبی محمّد الحسن صدرالدین الموسوی الکاظمی قدس سرّه المتوفّیٰ 11 ربیع الأوَّل سنة 1354(5).
(26) 26. تحیة الزائر: للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المولود سنة 1295(6).
(27) 27. تحیة الزائر: للعلّامة الشیخ میرزا حسین النوری ابن الشیخ میرزا محمّدتقی ابن میرزا علی محمّد الطبری(7). وتقدَّم له ذکر فی صدر هذا الفهرست تحت رقم 1.
(28) 28. تحیة الزائر: للسید عبداللّٰه بن محمّدرضا آل شبر الحسینی الکاظمی(8).
1) (1) - الذریعة: 439/3 رقم 1593.
2) (2) - فهرست المکتبة المرعشیة: 351/3 رقم 1182 وج 259/14 رقم 5476.
3) (3) - فهرست المکتبة المرعشیة: 371/11 رقم 4370 ضمن مجموعة.
4) (4) - الذریعة: 476/3 رقم 1756.
5) (5) - الذریعة: 488/3 رقم 1814.
6) (6) - الذریعة: 488/3 رقم 1815.
7) (7) - الذریعة: 488/3 رقم 1816.
8) (8) - الذریعة: 488/3 رقم 1817.
وقد تقدَّم فی رقم 8 و 17 وسیأتی له ذکر فی رقم 32، 38، 48، 181، 385.
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
شریعتمدار الإسترابادی الطهرانی المتوفیٰ سنة 1315(1)، سیأتی ذکره تحت رقم 114 و 177 و 178.
(35) 35. جنۀ واقیۀ وجنة باقیه: (بالفارسیّة) للسیّد أبی القاسم الرضوی اللاهوری المتوفیٰ بها فی سنة 1324(2).
(36) 36. حدائق الجنان: (فارسی) لمیر محمّد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادی المتوفی سنة 1116(3).
(37) 37. حلیة الزائرین: للسیّد محمّد علی بن المیرزا محمّد الحسینی الشاه عبدالعظیمی المتوفیٰ بالنجف سنة 1334(4).
(38) 38. حلیة المتقین: للسیّد عبداللّٰه بن محمّدرضا الحسینی الشبری المتوفیٰ سنة 1242(5)، مضی تحت رقم 8.
(39) 39. خلد برین: (بالفارسیة) للشیخ حبیباللّٰه بن زین العابدین القمّی(6).
(40) 40. الدرة الثمینة فی زیارة المعصومین بالمدینة: للشیخ محمّد صالح بن أحمد آل طعان الستریالبحرانی المتوفیٰ بالحائر سنة 1333(7). وسیأتی ذکره تحت رقم 110.
(41) 41. الدرة الفاخرة فی زیارات العترة الطاهرة: للمولیٰ محمدصادق بن الآقا محمّد النمینی اللنکرانی(8).
1) (1) - الذریعة: 158/5 رقم 668، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 314/8 رقم 3090 ضمن مجموعة.
2) (2) - الذریعة: 162/5 رقم 687.
3) (3) - فهرست المکتبة المرعشیة: 229/16 رقم 6242.
4) (4) - الذریعة: 81/7 رقم 433.
5) (5) - الذریعة: 83/7 رقم 439.
6) (6) - الذریعة: 239/7 رقم 1162.
7) (7) - الذریعة: 95/8 رقم 355.
8) (8) - الذریعة: 106/8 رقم 392.
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
وتقدَّم له ذکر فی رقم 8.
(49)
(50)
1) (1) - الذریعة: 258/8 رقم 1076.
2) (2) - الذریعة: 73/10 رقم 120.
3) (3) - الذریعة: 73/10 رقم 123.
4) (4) - الذریعة: 161/10 رقم 289.
5) (5) - فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 459 رقم 569 ضمن مجموعة.
6) (6) - الذریعة: 1/12 رقم 1، وراجع الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 294 رقم 3185 و 10603 و 9975.
7) (7) - الذریعة: 2/12 رقم 8.
8) (8) - الذریعة: 2/12 رقم 9.
انتهی منه سنة 1246(1).
(51) 51. زهرة المزارات وعزّة الزیارات: للشیخ محمّد ابن المیر أحمد البصری الکاظمی المتوفیٰ حدود سنة 1246(2).
(52) 52. زیارات: لعلی أکبر فیض(3).
(53) 53. زیارات: (فارسی) لفتح اللّٰه العامری(4).
(54) 54. زیارات: (فارسی) لعبد الوهاب بن محمّد رفیع المازندرانی(5).
(55) 55. زیارات: (فارسی) للسید کاظم الرضوی الگلپایگانی(6).
(56) 56. زیارات: (فارسی) لعلی بن محمّد حسن المشهدی الخراسانی(7).
(57) 57. زیارات: (فارسی) لمحمد مهدی بن محمد تقی الإصفهانی(8).
(58) 58. الزیارات: لابنی سعید بن حماد بن مهران الأهوازی(9).
(59) 59. الزیارات: لأحمد بن محمّد بن الحسین بن الحسن بن دُوْل القمی
1) (1) - راجع الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 293 رقم 3360.
2) (2) - الذریعة: 75/12 رقم 516.
3) (3) - فهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 1567/3 رقم 1125.
4) (4) - فهرست الآستانة الرضویة: 279/15 رقم 3179.
5) (5) - فهرست الآستانة الرضویة: 279/15 رقم 16208.
6) (6) - فهرست الآستانة الرضویة: 280/15 رقم 3290.
7) (7) - فهرست الآستانة الرضویة: 281/15 رقم 3191.
8) (8) - فهرست الآستانة الرضویة: 282/15 رقم 3190.
9) (9) - رجال النجاشی: 58 رقم 136-137، الفهرست للطوسی: 58 رقم 220.
المتوفیٰ سنة 350(1).
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
1) (1) - رجال النجاشی: 89 رقم 223، الذریعة: 77/12 رقم 526.
2) (2) - رجال النجاشی: 36 رقم 72، الذریعة: 77/12 رقم 527.
3) (3) - رجال النجاشی: 68 رقم 164، الذریعة: 77/12 رقم 528.
4) (4) - الذریعة: 77/12 رقم 529.
5) (5) - الذریعة: 77/12 رقم 530، وانظر رقم 71.
6) (6) - رجال النجاشی: 390 رقم 1049، الذریعة: 78/12 رقم 531، مقدمة کتاب الهدایة للصدوق رحمه الله: 182 رقم 106.
7) (7) - الذریعة: 78/12 رقم 533.
8) (8) - فهرست مکتبة مجلس الشوری الإسلامی: 343/38 رقم 14232 ضمن مجموعة.
(67) 67. زیارت حضرت زینب علیها السلام: لجواد الیزدی(1).
(68) 68. زیارت نامه: لمحمّد شفیع النخجوانی(2).
(69) 69. زیارة أبی عبداللّٰه علیه السلام: لأبی محمّد الحسن بن محمّد بن سماعة الکندی الصیرفی(3).
(70) 70. زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام: من إنشاء المولیٰ رضیالدین رجب بن محمّد ابن رجب الحافظ البرسی(4).
(71) 71. رسالة فی زیارة أولاد الأئمّة والسادات والعلماء: للمولی محمّد باقر ابن المولی إسماعیل الکجوری المتوفی بمشهد طوس سنة 1313(5).
(72) 72. رسالة فی زیارة أهل القبور: (بالفارسیّة) للعلّامة المجلسی المولی محمّد باقر ابن المولی محمّد تقی المتوفیٰ سنة 1110(6)، وقد مرّ له ذکر برقم 16.
(73) 73. الزیارة الجامعة الکبیرة غیر المشهورة: للعلّامة الشیخ النوری قدس سره(7)، وقد مرّ له ذکر فی رقم 1.
(74) 74. الزیارة الرجبیة فی جمیع المشاهد: للمیرزا محمّد بن محمّدرضا المشهدی(8).
سیأتی له ذکر برقم 394.
(75) 75. رسالة فی زیارة الرضا علیه السلام: للشیخ شرف الدین یحییٰ البحرانی(9).
(76) 76. زیارة الرضا علیه السلام وفضله ومعجزاته: لأبی الطیّب الرازی المُتکلِّم(10).
1) (1) - فهرست مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: 397/1 رقم 12206.
2) (2) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 397/1 رقم 23115
3) (3) - رجال النجاشی: 40 رقم 84.
4) (4) - الذریعة: 78/12 رقم 536.
5) (5) - الذریعة: 78/12 رقم 537، وانظر رقم 63.
6) (6) - الذریعة: 78/12 رقم 538.
7) (7) - الذریعة: 79/12 رقم 540.
8) (8) - الذریعة: 79/12 رقم 542.
9) (9) - الذریعة: 79/12 رقم 545.
10) (10) - الذریعة: 79/12 رقم 543.
(77)
(78)
(79)
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)
1) (1) - الذریعة: 79/12 رقم 544.
2) (2) - الذریعة: 80/12 رقم 550.
3) (3) - الذریعة: 79/12 رقم 548.
4) (4) - الذریعة: 79/12 رقم 546.
5) (5) - الذریعة: 79/12 رقم 547.
6) (6) - الذریعة: 79/12 رقم 549.
7) (7) - الذریعة: 80/12 رقم 551.
8) (8) - رجال النجاشی: 390 رقم 1049، مقدّمة کتاب الهدایة للصدوق رحمه الله: 183 رقم 107، الذریعة: 80/12 رقم 552 وفیه: زیارة موسی بن جعفر.
(85) 85. السبع المثانی فی زیارة أئمّة العراق السبعة فی النجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء: للسید الأمیر محمّدحسین ابن الأمیر محمّد صالح الخاتون آبادی المتوفیٰ سنة 1151(1)، وتقدّم له ذکر فی رقم 46 وسیأتی برقم 186.
(86) 86. سراج الزائرین: لمحمّد هاشم بن محمّد کاظم التبریزی، مُرتَّب علی مقدمة و 11 باباً وخاتمة، انتهی منه فی کربلاء یوم الجمعة 22 ربیع الأوّل سنة 1254(2).
(87) 87. شاهد المشاهد: فی ذکر شرفها وتفاصیل زیاراتها الصحیحة وتواریخها المُعتبرة، للسیّد هبة الدین محمّد علی الشهرستانی المتوفیٰ سنة 1386(3).
(88) 88. صحیفة الزیارة: (بالفارسیّة) للسیّد نثار حسین تلمیذ شمس العلماء السیّد محمّد إبراهیم الذی توفی سنة 1307(4).
(89) 89. الصرخة المهدویة الکبریٰ فی زیارة عاشورا وکیفیتها: للسیّد محمّد مهدی ابن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفیٰ سنة 1343(5).
(90) 90. الصرخة المهدویة الصغریٰ: وهو أیضاً للسیّد محمّد مهدی المذکور، وهو مختصر «الصرخة المهدویة الکبریٰ»(6).
1) (1) - الذریعة: 129/12 رقم 886 وفیه أنّ سنة وفاته 1115 وهو من الأغلاط المطبعیة، والصحیح ما أثبتناه. انظر طبقات أعلام الشیعة (الکواکب المنتشرة): 198/6، فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 459 رقم 569 ضمن مجموعة.
2) (2) - فهرست مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: 405/1 رقم 31169.
3) (3) - الذریعة: 15/13 رقم 43.
4) (4) - الذریعة: 18/15 رقم 94.
5) (5) - الذریعة: 39/15 رقم 238.
6) (6) - الذریعة: 39/15 رقم 239.
(91)
(92)
(93)
(94)
(95)
(96)
(97)
1) (1) - معجم أعلام الشیعة: 44 رقم 34.
2) (2) - الذریعة: 132/15 رقم 880.
3) (3) - الذریعة: 249/15 رقم 1610.
4) (4) - الذریعة: 336/15 رقم 2167. طبع قدیماً علی الحجر فی ایران، وأُعید طبعه بالاُوفسیت ببیروت سنة 1399 ه.
5) (5) - الذریعة: 246/16 رقم 979.
6) (6) - الذریعة: 258/16 رقم 1046، وانظر فهرست مکتبة الوزیری: 786/2 رقم 955.
7) (7) - طبقات أعلام الشیعة (النابس فی القرن الخامس): 170، وفیه (الحسینی) بدل (الحسنی) ولا شک أنّه من الأغلاط المطبعیة، إذ أنّه من ذرّیّة الإمام الحسن المجتبیٰ علیه السلام.
(98) 98. کامل الزیارات: للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه المتوفیٰ سنة 367(1).
(99) 99. الکامل فی الزیارة: للشیخ المُتکلِّم أبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب ابن میثم التمار(2).
(100) 100. کتاب فی الزیارات: (فارسی) بخط أحمد الموسوی ولعلّه یکون هو المؤلف أیضاً. أوله: زیارت جناب إمام رضا علیه السلام در درب رواق بگو... وفیه الزیارة المُفجعة للعباس علیه السلام(3).
(101) 101. کفایة الزوّار فی زیارة النبیّ والأئمّة الأطهار الأخیار: (بالفارسیّة) لعبد الحی ابن محمّد رفیع(4).
(102) 102. کفایة المزار: لابن بابویه(5).
(103) 103. کنز الزائرین: للحاج مولیٰ محمّد صالح بن الاغا محمّد البرغانی القزوینی وهو أخو العلّامة المولیٰ محمد تقی البرغانی الشهیر بالشهید الثالث(6)استشهد سنة 1264 ه.
(104) 104. کنز مخفی: (بالفارسیّة) للشیخ عبدالنبی العراقی، طبع بطهران سنة 1371(7).
1) (1) - رجال النجاشی: 123 رقم 318، کشف الحجب والأستار: 421 رقم 2312، الذریعة: 255/17 رقم 139، فهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 755/2 رقم 643، وفی حوزتنا عدّة مصوّرات من هذا الکتاب، فهرست مکتبة مجلس الشوری الإسلامی: 36/4 رقم 1257، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 587/1 رقم 587.
2) (2) - الذریعة: 255/17 رقم 140.
3) (3) - مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: رقم 59118 ولم یدخل فی سلک فهرس المکتبة المطبوع.
4) (4) - فهرست المکتبة المرعشیة: 394/11 رقم 4395، وفهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 1455/3 رقم 1062.
5) (5) - فهرست مکتبة الوزیری: 1006/3 رقم 1627.
6) (6) - الذریعة: 157/18 رقم 1175. وقد یعبَّر بالشهید الثالث عن المحقق الکرکی نور الدین أبی الحسن علی العاملی، استشهد سنة 945، وأیضاً عن المولیٰ شهاب الدین عبد اللّٰه التستری الخراسانی، استشهد سنة 997، وکذلک عن القاضی السید نور اللّٰه الحسینی المرعشی صاحب (إحقاق الحق) استشهد سنة 1019 ه، انظر شهداء الفضیلة: 168 و 323، ومقدمة کتاب إحقاق الحق: 161/1.
7) (7) - الذریعة: 165/18 رقم 1210.
(105)
(106)
(107)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)
1) (1) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 603/1 رقم 26199.
2) (2) - الذریعة: 387/18 رقم 566.
3) (3) - الذریعة: 9/19 رقم 33، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 225/4 رقم 1440.
4) (4) - الذریعة: 9/19 رقم 34.
5) (5) - الذریعة: 30/20 رقم 1801، کشف الحجب والأستار: 489 رقم 2747.
6) (6) - الذریعة: 45/20 رقم 1855.
7) (7) - الذریعة: 87/20 رقم 2029.
8) (8) - ریاض العلماء: 140/5.
(113) 113. مختصر مزار التهذیب: للمولیٰ محمّد الجاوجانی، فرغ منه فی 11 شهر رمضان سنة 1239(1).
(114) 114. مدار المغمومین فی مزار المعصومین: للشیخ علی بن المولیٰ محمّد جعفر شریعتمدار الاسترآبادی الطهرانی المتوفیٰ سنة 1315(2)، تقدّم ذکره برقم 34.
(115) 115. المدینة وزیارة قبر النبی والأئمّة علیهم السلام: للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد ابن علی بن الحسین القمّی المتوفیٰ سنة 381 بالری(3)، وقد تقدَّم له ذکر فی رقم 31.
(116) 116. مراد المرید لمزار الشهید: (بالفارسیّة)، وهو ترجمة لمزار الشهید قدس سره للشیخ علی بن الحسین الکربلائی(4). وسیأتی مزار الشهید برقم 153، وانظر رقم 276.
(117) 117. المزار: لأبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن معروف المذاری(5).
(118) 118. المزار: لأبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود بن علی القمّی المتوفیٰ سنة 368 والمدفون بمقابر قریش(6).
1) (1) - الذریعة: 208/20 رقم 2610.
2) (2) - الذریعة: 241/20 رقم 2773.
3) (3) - رجال النجاشی: 390 رقم 1049، الذریعة: 251/20 رقم 2827 وج 80/12 ذیل رقم 552، مقدّمة کتاب الهدایة للصدوق رحمه الله: 192 رقم 163.
4) (4) - الذریعة: 296/20 رقم 3051، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 513 رقم 3326 و 7137.
5) (5) - ورد فی الذریعة: 316/20 رقم 3176 (المروزی) وهو غلط مطبعی، إذ الصحیح ما جاء فی طبقات أعلام الشیعة (نوابغ الرواة): 5/1، انظر رجال النجاشی: 19 رقم 23، ورجال الطوسی: 451 رقم 76، والفهرست للطوسی: 7 رقم 11 وغیرها، وصحَّفهُ ابن حجر فی لسان المیزان: 110/1 رقم 328 ب (المرادی)!و المذاری: نسبة إلیٰ مذار، وهی بلدة فی میسان بین واسط والبصرة، بها مشهد عامر کبیر جلیل عظیم فیه قبر عبداللّٰه بن علی بن أبی طالب علیه السلام. انظر معجم البلدان: 88/5.
6) (6) - الذریعة: 316/20 رقم 3177 وص 320 رقم 3197، رجال النجاشی: 384 رقم 1045، الفهرست للطوسی: 136 رقم 592؛ وانظر الذریعة: 78/12 رقم 534، کشف الحجب والأستار: 502 رقم 2824، وفهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 451/15 رقم 3271.
(119)
(120)
(121)
(122)
(123)
(124)
(125)
1) (1) - رجال النجاشی: 123 رقم 317، طبقات أعلام الشیعة (نوابغ الرواة): 70-70/1.
2) (2) - الذریعة: 317/20 رقم 3178 وص 320 رقم 3202، وجاء فی الأخیر (العیناثی) بدل (القنائی) وهو من الأغلاط المطبعیّة، لاحظ الذریعة: 346/15 رقم 2221 رجال النجاشی: 398 رقم 1066.
3) (3) - رجال النجاشی: 62 رقم 145، رجال العلّامة الحلی: 44 رقم 41، رجال ابن داود: 72 رقم 398، نضد الإیضاح: 87.وجاء فی الذریعة: 317/20 رقم 3181، ورجال المجلسی: 185 رقم 460، ومعجم رجال الحدیث: 284/4 رقم 2711 (زیدویه) بدل (ریذویه)!
4) (4) - الذریعة: 317/20 رقم 3182، الفوائد الرضویة: 83، فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 452/15 رقم 20086.
5) (5) - الذریعة: 317/20 رقم 3183، وص 323 رقم 3224.
6) (6) - رجال النجاشی: 42 رقم 86، الذریعة: 318/20 رقم 3184.
7) (7) - الذریعة: 318/20 رقم 3186، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 150/1 رقم 129.
(126) 126. المزار: للمولیٰ درویشعلی بن درویش محمّد(1).
(127) 127. المزار: لأبی سلیمان داود بن أبی خالد کثیر الرقّی المتوفیٰ بعد المائتین بقلیلٍ بعد وفاة الإمام الرضا علیه السلام(2).
(128) 128. المزار: لأبی القاسم سعد بن عبداللّٰه بن أبی خلف الأشعری القمّی، المتوفیٰ سنة 301(3).
(129) 129. المزار: لعبداللّٰه بن عبدالرحمن الأصم المِسمَعی البصری(4).
(130) 130. المزار: لأبی الحسن علی بن أسباط بن سالم بیاع الزُطی المُقرئ الکوفی کان حیّاً سنة 230(6).
(131) 131. المزار: للمولیٰ أبی الحسن علی بن الحسن الزواری المُفسِّر استاد المولیٰ فتحاللّٰه الکاشانی المُفسِّر 0(7).
1) (1) - الذریعة: 318/20 رقم 3187.
2) (2) - رجال النجاشی: 156 رقم 410، الذریعة: 318/20 رقم 3188.
3) (3) - رجال النجاشی: 178 رقم 467، الذریعة: 319/20 رقم 3189.
4) (4) - رجال النجاشی: 217 رقم 566. الذریعة: 319 رقم 3191 وانظر رجال العلّامة الحلی: 238 رقم 22، الرجال لابن الغضائری: 76 رقم 87، نضد الإیضاح: 192.
5) (5) - الذریعة: 319/20 رقم 3192، الفیض القدسی (ضمن البحار): 84/105، الفوائد الرضویة: 546.
6) (6) - رجال النجاشی: 252 رقم 663؛ الذریعة: 319/20 رقم 3193.
7) (7) - الذریعة: 319/20 رقم 3194، وانظر ص 276 رقم 2951. لاحظ رقم 356.
(132)
(133)
(134)
(135)
(136)
(137)
(138)
(139)
(140)
1) (1) - الذریعة: 319/20 رقم 3195، وانظر فلاح السائل: 86.
2) (2) - رجال النجاشی: 253 رقم 664؛ الذریعة: 320/20 رقم 3196.
3) (3) - رجال النجاشی: 348 رقم 939، الذریعة: 320/20 رقم 3198.
4) (4) - انظر ما تقدّم فی ص 331، الهامش رقم 1.
5) (5) - رجال النجاشی: 329 رقم 891، الذریعة: 320/20 رقم 3199، نضد الإیضاح: 278.
6) (6) - الفهرست للطوسی: 159 رقم 699، الذریعة: 320/20 رقم 3200.
7) (7) - رجال النجاشی: 354 رقم 948، الذریعة: 320/20 رقم 3201.
8) (8) - رجال النجاشی: 385 رقم 1046، الذریعة: 321/20 رقم 3203.
9) (9) - الذریعة: 321/20 رقم 3204.
المعروف بالعیاشی(1).
(141) 141. المزار: لأبی عبداللّٰه یونس بن علی القطان(2).
(142) 142. المزار: لأبی عبداللّٰه محمّد بن وهبان بن محمّد بن حمّاد بن بشر بن سالم ابن نافع بن هلال الدُبیلی ساکن البصرة(3).
(143) 143. المزار: للمیر محمّد مهدی(4).
(144) 144. المزار: للشیخ یونس الجبعی العاملی(5).
(145) 145. المزار: للسیّد محمّد الحسنی الطباطبائی(6).
(146) 146. مزار أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام: لأبی طالب عبیداللّٰه بن أبی زید أحمد بن یعقوب ابن نصر الأنباری المتوفیٰ سنة 356 بواسط(7).
(147) 147. مزار أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام: لأبی عبداللّٰه محمّد بن عباس بن عیسیٰ کان یسکن بنی غاضرة(8).
(148) 148. مزار أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام: لأبی المفضَّل محمّد بن عبداللّٰه بن محمّد بن عبیداللّٰه الشیبانی الکوفی(9). وسیأتی للمؤلف کتاب بعد هذا.
1) (1) - رجال النجاشی: 352 رقم 944، الذریعة: 321/20 رقم 3205.
2) (2) - رجال النجاشی: 448 رقم 1209.
3) (3) - رجال النجاشی: 396 رقم 1060، الذریعة: 321/20 رقم 3206.
4) (4) - الذریعة: 321/20 رقم 3207.
5) (5) - الذریعة: 321/20 رقم 3208.
6) (6) - فهرست المکتبة المرعشیة: 108/9 رقم 3331، وانظر (منتخب الزیارات) للسیّد محمّد الطباطبائی تحت رقم 171.
7) (7) - رجال النجاشی: 233 رقم 617، الذریعة: 321/20 رقم 3209.
8) (8) - رجال النجاشی: 341 رقم 916، الذریعة: 321/20 رقم 3210.
9) (9) - رجال النجاشی: 396 رقم 1059، الفهرست للطوسی: 140 رقم 600، الذریعة: 321/20 رقم 3211.
(149)
(150)
(151)
(152)
(153)
(154)
(155)
(156)
1) (1) - رجال النجاشی: 396 رقم 1059، الذریعة: 321/20 رقم 3212.
2) (2) - رجال النجاشی: 411 رقم 1096، الذریعة: 321/20 رقم 3213.
3) (3) - الذریعة: 321/20 رقم 3214.
4) (4) - الذریعة: 321/20 رقم 3215.
5) (5) - الذریعة: 322/20 رقم 3216، کشف الحجب والأستار: 502 رقم 2823، فهرست مکتبة الآستانةالرضویة: 450/15 رقم 3289، مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: رقم 35181 ولم یدخل فی سلک فهرس المکتبة بعد.
6) (6) - الذریعة: 323/20 رقم 3222.
7) (7) - الذریعة: 323/20 رقم 3223.
ابن جعفر بن علی المشهدی الحائری(1)، وقد طبع سنة 1419 بمدینة قمّ المُقدَّسة.
(157) 157. المزار: للإمام الشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان أبی عبداللّٰه المفید العُکبری البغدادی المتوفیٰ سنة 413(2). وطبع مع الاعتقادات للشیخ الصدوق، وتصحیح الاعتقاد للشیخ المفید فی سنة 1413 ه ق. وانظر رقم 296.
(158) 158. المزار: للمولیٰ محمّدقاسم بن محمّدرضا الهزارجریبی الإصفهانی(3).
(159) 159. المزار: للشیخ أبیالفتح محمّد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفیٰ بمدینة صور یوم الجمعة 8 ربیع الأول سنة 449(4)، تقدم له ذکر تحت رقم 112.
(160) 160. المزار للمولیٰ محمّدباقر السبزواری، وقد تقدّم باسم «جامع الزیارات» تحت رقم 30.
المزار للشیخ خضر العفکاوی، وقد تقدّم باسم «أبواب الجنان وبشائر الرضوان» برقم 3.
المزار للسید عبداللّٰه شبّر، وقد تقدّم باسم «زاد الزائرین» برقم 48.
1) (1) - الذریعة: 324/20 رقم 3225، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 83/13 رقم 4903.
2) (2) - الذریعة: 325/20 رقم 3226، کشف الحجب والأستار: 502 رقم 2822، رجال النجاشی: 400 رقم 1067، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 100/2 رقم 490 وج 141/3 رقم 950 وج 95/9 رقم 3314 وص 118 رقم 3342 وج 213/12 رقم 4642 وص 261 رقم 4675 وج 137/13 رقم 4938 وج 169/20 رقم 7811، فهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 1483/3 رقم 1077، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 654/1 رقم 26139، فهرست المکتبة الفیضیة: 241/1 رقم 1894، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 513 رقم 3413 و 3289.
3) (3) - الذریعة: 325/20 رقم 3227.
4) (4) - ریاض العلماء: 140/5.
(161)
(162)
(163)
(164)
(165)
(166)
(167)
(168)
(169)
1) (1) - فهرست مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: 654/1 رقم 2045.
2) (2) - طبع لأوّل مرّة سنة 1409 ه ق.
3) (3) - الذریعة: 5/21 رقم 3683.
4) (4) - الذریعة: 57/21 رقم 3931.
5) (5) - الذریعة: 107/21 رقم 4156.
6) (6) - الذریعة: 107/21 رقم 4155، وراجع فهرست المکتبة المرعشیة: 179/1 رقم 160 وج 189/2 رقم 597 وج 143/13 رقم 4946، وفهرست مصوّرات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 232/2 رقم 618.
7) (7) - الذریعة: 108/21 رقم 4157.
8) (8) - الذریعة: 158/21 رقم 4408.
المتوفّیٰ سنة 1319(1)وهو والد السید محمّد علی هبةالدین الشهرستانی الذی تقدّم ذکره برقم 87.
(170) 170. مُعین الزائر: للسیّد أحمد بن محمّد الحسینی الذی کان حیاً سنة 1238(2).
(171) 171. منتخب الزیارات: للسید محمّد الطباطبائی(3).
(172) 172. منتخب الزیارات: قال العلّامة الطهرانی قدس سره یحتمل أنّه للشیخ الطریحی(4).
(173) 173. منتخب الزیارات: (فارسی) للحاج السیّد محمّد کاظم بن الحاج میرزا یوسف المجتهد بن المیرزا باقر القاضی، طبع سنة 1323 ه. ش فی تبریز(5).
(174) 174. منتخب الزیارة: للسیّد محمّد المدعو بعبدالکریم بن المیر عبدالرحیم الحسینی(6).
(175) 175. منهاج الزائر: للسیّد ابن طاووس(7). وتقدَّم له ذکر فی رقم 132.
(176) 176. منهج الزائرین السلیمانیة: (بالفارسیّة) فرغ منه مؤلفه فی سنة 1086 وفی آخره: علی ید الأقل المحتاج ابن علاءالدین محمّد طاهر الأبهری الإصفهانی(8).
(177) 177. نتائج المأثور فی ترجمة جنة السرور فی کیفیة زیارة العاشور: (بالفارسیة) للشیخ علی بن محمّد جعفر الشریعتمدار الاسترآبادی الطهرانی المتوفیٰ سنة 1315(9)، تقدّم له ذکر تحت رقم 34.
(178) 178. نتیجة النتائج: وهذا مختصر کتاب «نتائج المأثور»(10)للشیخ علی بن محمّد جعفر الشریعتمداری. وقد تقدّم ذکره فی رقم 34.
1) (1) - الذریعة: 212/21 رقم 4661.
2) (2) - الذریعة: 285/21 رقم 5091.
3) (3) - فهرست المکتبة المرعشیة: 71/16 رقم 6070، وانظر رقم 145.
4) (4) - الذریعة: 408/22 رقم 7651.
5) (5) - الذریعة: 408/22 رقم 7652.
6) (6) - الذریعة: 409/22 رقم 7653.
7) (7) - الذریعة: 161/23 رقم 8496.
8) (8) - الذریعة: 188/23 رقم 8584، وانظر فهرست المکتبة المرعشیة: 326/7 رقم 2767.
9) (9) - الذریعة: 47/24 رقم 230.
10) (10) - الذریعة: 47/24 رقم 230.
(179)
(180)
(181)
(182)
(183)
(184)
(185)
(186)
1) (1) - فهرست مکتبة مجلس الشوری الإسلامی: 10 القسم الثالث / 1138 رقم 3340، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 578 رقم 12934، فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 405 رقم 3046.
2) (2) - الذریعة: 84/24 رقم 427.
3) (3) - الذریعة: 94/24 رقم 490.
4) (4) - الذریعة: 129/24 رقم 644.
5) (5) - الذریعة: 52/25 رقم 267.
6) (6) - الذریعة: 78/25 رقم 422.
7) (7) - الذریعة: 78/25 رقم 423.
8) (8) - الفیض القدسی (ضمن البحار): 144/105، الذریعة: 85/25 رقم 459، فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 459 رقم 569 ضمن مجموعة، وفی الأخیر (النجاة) بدل (النجاح).
(187) 187. هدایة الزائرین إلیٰ زیارة المعصومین: (بالفارسیّة) للملّا محمّد ربیع بن عبدالنبی فرغ منه سنة 1259(1).
(188) 188. هدایة الأُمّة فی زیارة الأئمّة: (فارسی) لملا محمّد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الاسترآبادی(2)، وتقدّم ذکره برقم 79.
(189) 189. الهدیّة الرضویة فی آداب الزیارات: لملّا رحیم البروجردی نزیل مشهد خراسان المتوفیٰ سنة 1309(3).
(190) 190. هدیّة الزائر: (بالفارسیّة) للحسین بن علی بن مصطفیٰ الحسینی الاسترآبادی المتوفیٰ بالحائر فرغ من تألیفه سنة 1301(4).
(191) 191. هدیّة الزائرین: للحاج میرزا محمّد بن میرزا محمّد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی فی کربلاء سنة 1344(5).
(192) 192. هدیّة الزائرین وبهجة الناظرین: للمحدِّث القمّی، الشیخ عباس بن محمّدرضا ابن أبی القاسم المتوفیٰ فی 23 ذیالحجة سنة 1359، وقد طبع هذا الکتاب أوّلاً فی تبریز سنة 1343(6).
(193) 193. هشت بهشت: (بالفارسیّة) للسیّد عبدالکریم بن جواد الموسوی الجزائری التستری فرغ منه فی سنة 1185(7).
1) (1) - الذریعة: 176/25 رقم 122.
2) (2) - فهرست المکتبة المرعشیة: 301/8 رقم 3077. وهذا ترجمة لکتابه الموسوم ب (مائدة الزائرین) الذی تقدَّم آنفاً.
3) (3) - الذریعة: 208/25 رقم 300.
4) (4) - الذریعة: 209/25 رقم 305.
5) (5) - الذریعة: 209/25 رقم 307، أعیان الشیعة: 21/10.
6) (6) - الذریعة: 209/25 رقم 306، مقدّمة (الکنیٰ والألقاب) للشیخ محمّد هادی الأمینی رحمه الله.
7) (7) - الذریعة: 223/25 رقم 390.
و إلی جانب تلک القائمة السابقة، نقدّم الآن جملة ممّا کتبه أبناء العامّة حول ذلک الموضوع، مُلتزمین الترتیب الهجائی فی عرضها:
(194)
(195)
وقد عقد الباب الرابع فی زیارة المشهد الحسینی وبقیّة مدافن آل البیت بمصر.
(196)
(197)
1) (1) - المجموع للنووی: 278/5.
2) (2) - معجم المؤلّفین: 124/6 طبع الکتاب فی المطبعة الأدبیة بمصر سنة 1316 ه.
3) (3) - کشف الظنون: 6/1، هدیّة العارفین: 701/1، مقدّمة تاریخ مدینة دمشق: 19/1، طبقات الشافعیة الکبریٰ للسُبکی: 215/7 رقم 919، معجم الاُدباء: 73/13 رقم 14، سیر أعلام النبلاء: 554/20 رقم 354، التحفة اللطیفة للسخاوی: 512/2.
4) (4) - کشف الظنون: 6/1.
(198) 5. إتحاف الزائر وإطراف المقیم المُسامر فی زیارة سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
للشیخ العلّامة تاج الدین أبی الیُمن زید بن الحسن بن زید الکندی البغدادی المولود سنة 520 والمتوفیٰ سنة 613(1)بدمشق(2).
(199) 6. إتحاف الزائر وإطراف المُقیم للسائر: للعلّامة الحافظ أبی الیمن عبدالصمد ابن عبدالوهاب بن الحسن بن محمّد بن هبة اللّٰه بن عساکر الدمشقی المتوفیٰ سنة 686 ه(3).
(200) 7. إتحاف الساری فی زیارة الشیخ مدرک الفزاری: للشیخ عبدالغنی ابن إسماعیل بن عبدالغنی بن إسماعیل بن أحمد بن إبراهیم النابلسی الدمشقی الحنفی النقشبندی القادری المتوفیٰ سنة 1143(4)، وسیأتی ذکره تحت رقم 218 و 222.
(201) 8. الأربعون المختارة فی فضل الحج والزیارة: للحافظ جمال الدین أبی بکر
1) (1) - ذکر یاقوت أن وفاته کانت سنة 597 فیکون عمره 77 سنة! وهذا اشتباه منه، فإنّ لأبی الیمن أبیات یقول فیها: لبستُ من الأعمار تسعین حجةوعندی رجاءٌ بالزیادة مُولع
2) (2) - انظر: کشف الظنون: 6/1، شفاء السقام: 4، وفیات الأعیان: 339/2 رقم 249، شذرات الذهب: 54/5، دول الإسلام: 325، معجم الاُدباء: 171/11 رقم 47.
3) (3) - وقد طبع هذا الکتاب فی شرکة دار الأرقمسنة 2002 م بتحقیق حسین محمّد علی شُکری.
4) (4) - إیضاح المکنون: 19/1، هدیّة العارفین: 590/1، معجم المؤلفین: 271/5.
محمّد بن یوسف بن موسیٰ بن یوسف بن إبراهیم بن عبداللّٰه بن المغیرة بن مُسدی الأندلسی الغرناطی الأزدی المهلبی المقتول غیلة سنة 663 ه(1).
(202) 9. الإشارات إلیٰ معرفة الزیارات من صحیح الروایات: لأبی الحسن علی بن أبیبکر بن علی الهروی الأصل الموصلی المولد نزیل حلب، توفی فی العشر الأوسط من شهر رمضان سنة 611 بعد أن طاف البلاد وأکثر من الزیارات(2).
(203)
(204)
(205)
(206)
(207)
1) (1) - الأعلام للزرکلی: 150/7، میزان الاعتدال: 73/4 رقم 8346، لسان المیزان: 437/5 رقم 1434.
2) (2) - وفیات الأعیان: 346/3 رقم 459، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی: 49/5، إیضاح المکنون: 301/2، کشف الظنون: 96/1، هدیّة العارفین: 705/1، معجم المؤلفین: 47/7، الأعلام للزرکلی: 266/4، سیر أعلام النبلاء: 57/22 رقم 40.
3) (3) - کشف الظنون: 170/1، لسان المیزان: 6 / فی خاتمته لمصحح الکتاب ص 4، معجم المؤلفین: 20/2.
4) (4) - کشف الظنون: 183/1.
5) (5) - کشف الظنون: 218/1.
6) (6) - إیضاح المکنون: 174/1، هدیّة العارفین: 551/1، معجم المؤلفین: 176/5.
سنة 1162 ودفن بالمجاورین(1)، وسیأتی له ذکر فی رقم 244، 249، 257.
(208) 15. بوارق أنوار الحج: فی فضائله وآدابه وما فیه من علمٍ وأسرار وفضائل مکة والمدینة وفضل زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله للشیخ محمّد علی بن الحسین بن إبراهیم الأزهری المالکی المکی، فرغ منه فی 16 شهر رمضان سنة 1361(2).
(209) 16. البیان والانتصار فی زیارة النبی المختار: للشیخ داود الشاذلی(3).
(210) 17. تحفة الزائر: لأحمد بن عاشر بن عبدالرحمن الحافی السلاوی المتوفّی سنة 1163(4).
(211) 18. تحفة الزوّار: لعبد الرزاق المؤمن(5).
(212) 19. تحفة الزوّار إلی قبر النبی المختار: لشهاب الدین أبی العباس أحمد بن محمّد ابن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن حجر الهیتمی السعدی الأنصاری الشافعی، المتوفیٰ سنة 973(6)، وسیأتی ذکره تحت رقم 220.
1) (1) - إیضاح المکنون: 199/1، تاریخ الجبرتی: 174/1 رقم 192، الأعلام للزرکلی: 239/7، معجم المؤلفین: 271/12، هدیّة العارفین: 446/2 وذکر فی المصدر الأخیر أنه توفی بدمشق.
2) (2) - ذیل کشف الظّنون للعلّامة الطهرانی: 24-25.
3) (3) - التحفة اللطیفة للسخاوی: 52/2 رقم 2116.
4) (4) - الأعلام للزرکلی: 142/1.
5) (5) - إیضاح المکنون: 249/1.
6) (6) - إیضاح المکنون: 249/1، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی: 370/8، معجم المؤلفین: 152/2، الأعلام للزرکلی: 234/1.
(213) 20. التحفة المختارة فی الرد علی مُنکر الزیارة: لتاج الدین أبی حفص عمر ابن علی بن سالم بن صدقة اللخمی الإسکندرانی الفاکهانی المتوفیٰ سنة 731(1).
(214)
(215)
(216)
(217)
(218)
1) (1) - معجم المؤلّفین: 299/7، الدرر الکامنة: 254/3 رقم 3038.
2) (2) - کشف الظنون: 407/1، الأعلام للزرکلی: 184/1، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی: 73/7، معجم المؤلفین: 26/2. وفی المصدرین الأخیرین: أحمد بن عماد بن محمّد بن یوسف.
3) (3) - شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی: 283/8، معجم المؤلفین: 254/11، الأعلام للزرکلی: 57/7، إیضاح المکنون: 292/1 وفیه أنَّ وفاته کانت سنة 905!
4) (4) - هدیّة العارفین: 246/2، إیضاح المکنون: 325/1، الأعلام للزرکلی: 58/7، معجم المؤلفین: 257/11 وذکر کحالة أنَّ وفاته کانت سنة 965!
5) (5) - إیضاح المکنون: 337/1، هدیّة العارفین: 451/2، الأعلام للزرکلی: 230/7، تاریخ الجبرتی: 214/1 رقم 263 وأرخ وفاته فی الأخیر سنة 1173!
6) (6) - إیضاح المکنون: 348/1، هدیّة العارفین: 591/1.
(219) 26. الجامع اللطیف فی فضل مکة وأهلها وبناء البیت الشریف: للشیخ جمال الدین محمّد جار اللّٰه القرشی المخزومی. وأورد فی خاتمته الأماکن المُبارکة التی یُستحبّ زیارتها بمکة وحرمها وخارجها(1).
(220) 27. الجوهر المُنظّم فی زیارة القبر المُکرم: للشیخ شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی المکی الشافعی المتوفّی حدود سنة 973(2)وقد مرّ ذکره تحت رقم 212.
(221) 28. حسن التوسّل فی آداب زیارة أفضل الرسل: للشیخ عبدالقادر الفاکهی(3)، سیأتی له ذکر تحت رقم 252.
(222) 29. الحوض المورود فی زیارة الشیخ یوسف والشیخ محمود: للنابلسی الحنفی المُتقدِّم ذکره(4)تحت رقم 200 و 218.
(223) 30. خیر الاُمور فی زیارة القبور: لمصطفیٰ بن مصطفیٰ الرومی الحنفی الصاریاری المتوفیٰ سنة 1300(5).
1) (1) - طُبع فی المکتبة الشعبیة - لبنان - سنة 1399.
2) (2) - کشف الظّنون: 620/1 الأعلام للزرکلی: 234/1، وهذا الکتاب طبع بمصر سنة 1279 بمطبعة بولاق.
3) (3) - طبع بحاشیة کتاب الإتحاف بحب الأشراف فی المطبعة الأدبیة بمصر.
4) (4) - إیضاح المکنون: 424/1، هدیّة العارفین: 592/1.
5) (5) - معجم المؤلفین: 287/12، هدیة العارفین: 459/2.
(224) 31. خیر القری فی زیارة امِّ القُریٰ: لأحمد بن عبداللّٰه بن محمّد بن أبیبکر ابن محمّد بن إبراهیم الحافظ أبی العباس مُحب الدین الطبری ثمَّ المکی شیخ الحرم وحافظ الحجاز المتوفّیٰ سنة 694(1). وسیأتی له ذکر فی رقم 250.
(225)
(226)
(227)
(228)
(229)
(230)
(231)
1) (1) - کشف الظنون: 727/1، وقد ذکر حاجی خلیفة فی ص 1317 (القریٰ لقاصد امّ القُریٰ) للطبری أیضاً وسیأتی فلاحظ.
2) (2) - معجم المؤلفین: 156/1، إیضاح المکنون: 452/1 وفیه (مقبل) بدل (مقیبل) وقد ذکره فی الجزء الثانی ص 9 باسم (مقیبل) فلاحظ التصحیف.
3) (3) - إیضاح المکنون: 457/1 وفیه (یوسف) بدل (یونس) وهو تصحیف، وانظر هدیّة العارفین: 161/1، معجم المؤلفین: 170/2.
4) (4) - کشف الظنون: 743/1، إیضاح المکنون: 460/1، هدیّة العارفین: 751/1، الأعلام للزرکلی: 12/5، معجم المؤلفین: 100/7.
5) (5) - إیضاح المکنون: 477/1.
6) (6) - إیضاح المکنون: 478/1، هدیّة العارفین: 764/1، معجم المؤلفین: 8/7، الأعلام للزرکلی: 252/4.
7) (7) - معجم المؤلّفین: 275/12.
ابن عبدالقادر قدس المکی الشافعی، من مدرسی الحرم المکی المتوفّیٰ سنة 1335(1).
(232) 39. الذروة الأنیسة بمشهد السیّدة نفیسة: للشریف النقیب شرف الدین أبی علی محمّد بن أسعد بن علی بن معمر العبیدی الجوانی الحسینی المالکی النسابة توفّی بمصر سنة 588(2).
(233) 40. رسالة الزیارات للأولیاء والصالحین الذین لهم بدمشق قبور ومقامات: لمحمّد هبةاللّٰه الدمشقی(3).
(234) 41. رسالة فی زیارة القبور والدعاء: للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبداللّٰه البخاری المعروف بابن سینا المتوفیٰ بهمدان سنة 428 أو 427(4).
(235) 42. رفع المنارة بتخریج أحادیث التوسّل والزیارة: للشیخ محمد محمود سعید ممدوح(5).
(236) 43. الرقیم المسطور فی علم الموتیٰ بمن یزور القبور: للشیخ محمّد حجازی بن محمّد بن عبداللّٰه الشعراوی الأکراوی الشافعی الشهیر بالواعظ القلقشندی، المتوفّیٰ سنة 1035(6)وسیأتی ذکره برقم 253.
1) (1) - معجم المؤلّفین: 105/5، الأعلام للزرکلی: 288/3-289.
2) (2) - إیضاح المکنون: 542/1، الأعلام للزرکلی: 31/6، معجم المؤلفین: 49/9.
3) (3) - إیضاح المکنون: 564/1.
4) (4) - کشف الظنون: 870/1، وانظر الذریعة: 192/18 رقم 1364.
5) (5) - طبع بالقاهرة سنة 1418 ه ق.
6) (6) - إیضاح المکنون: 582/1، معجم المؤلفین: 177/9، هدیّة العارفین: 274/2.
(237) 44. الروض المغرس فی فضل بیت المقدس: لتاج الدین أبی نصر عبدالوهاب بن محمّد بن حسن بن أبی الوفا العلوی الحسینی الشافعی الدمشقی المتوفیٰ سنة 875(1).
(238) 45. روضة الصفا فی آداب زیارة المصطفیٰ: لمحمّد علی بن محمّد علان ابن إبراهیم بن محمّد بن علان البکری الصدیقی المکی الشافعی المتوفیٰ بمکة سنة 1057(2).
(239)
(240)
(241)
للشیخ تقی الدین أبی الحسن علی بن عبدالکافی بن علی بن تمّام السُبکی الشافعی المتوفی سنة 756(5).
(242)
(243)
(244)
1) (1) - کشف الظنون: 920/1، هدیّة العارفین: 639/1، معجم المؤلفین: 228/6.
2) (2) - کشف الظنون: 926/1، هدیّة العارفین: 283/2، معجم المؤلفین: 54/11.
3) (3) - إیضاح المکنون: 612/1، معجم المؤلفین: 89/7.
4) (4) - کشف الظنون: 964/2.
5) (5) - طبقات الشافعیة الکبریٰ للسُبکی: 139/10 رقم 1393، کشف الظنون: 1049/2. والأعلام للزرکلی: 302/4، وهذا الکتاب مطبوع متداول.
6) (6) - إیضاح المکنون: 50/2، معجم المؤلفین: 218/12، هدیّة العارفین: 426/2.
7) (7) - طبع بمطبعة النهضة الحدیثة بمکة المُکرّمة الطبعة الثانیة سنة 1999 م.
مصطفیٰ البکری الدمشقی(1)المتقدّم ذکره فی رقم 207.
(245) 52. عمدة الناسک فی الزیارة النبویة وعلم المناسک: للسید محمود بن عبدالمحسن بن أسعد بن عبدالقادر بن إسماعیل الموقع الحسینی القادری الأشعری الشافعی الدمشقی المدنی الأصل المتوفیٰ بدمشق سنة 1321(2).
(246) 53. العمل المقبول فی زیارة الرسول: لکمال الدین بن الزملکانی(3).
(247) 54. فضل زیارة الخلیل علیه السلام وموضع قبره وقبور أبنائه الکرام: للحافظ ابن عساکر الدمشقی(4)، المتقدِّم ذکره برقم 196.
(248) 55. فوائد الزیارات: للفخر الرازی محمّد بن عمر(5).
(249) 56. الفیض الجلیل الحاصل فی زیارة القدس والخلیل: للشیخ قطب الدین مصطفیٰ البکری الحنفی(6). المتقدِّم ذکره برقم 207.
(250) 57. القِریٰ لقاصد امّ القُریٰ: للحافظ أبی العباس أحمد بن عبداللّٰه مُحبّ الدین الطبری المکی المتوفّیٰ سنة 694(7)، تقدّم له ذکر برقم 224.
(251) 58. القول المنصور فی زیارة سیّد القبور: للإمام رکن الإسلام أبی عبداللّٰه محمّد ابن یحییٰ بن مهدی الجرجانی الحنفی نزیل بغداد المتوفیٰ سنة 397(8).
1) (1) - هدیّة العارفین: 448/2.
2) (2) - إیضاح المکنون: 125/2، معجم المؤلفین: 178/12.
3) (3) - انظر کتاب سُبل الهدیٰ والرشاد: 353/12.
4) (4) - الأعلام للزرکلی: 178/5.
5) (5) - فهرست النسخ الخطّیة لمکتبة السیّدة المعصومة بقم: 139/2 رقم 515 ضمن مجموعة.
6) (6) - هدیّة العارفین: 449/2.
7) (7) - کشف الظّنون: 1317/1، الأعلام للزرکلی: 159/1، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی: 426/5 وفیه (فی ساکن) بدل (لقاصد)! وقد طبع هذا الکتاب ببیروت فی دارالفکر سنة 1403 ه ق.
8) (8) - إیضاح المکنون: 255/2، هدیّة العارفین: 57/2، معجم المؤلفین: 112/12، کشف الظنون: 398/1، الأعلام للزرکلی: 136/7.
(252)
(253)
(254)
(255)
(256)
(257)
1) (1) - معجم المؤلّفین: 283/5، هدیّة العارفین: 598/1.
2) (2) - هدیّة العارفین: 275/2. القلقشندی: بفتح القافین وسکون اللام والنون، نسبة إلی قَلْقَشَنْدة قریةمن الوجه البحری من القاهرة، بینهما وبین القاهرة مقدار ثلاثة فراسخ. الکنیٰ والألقاب للقمّی: 83/3-84.
3) (3) - إیضاح المکنون: 387/2، هدیّة العارفین: 303/1، معجم المؤلفین: 244/3.
4) (4) - إیضاح المکنون: 392/2، هدیّة العارفین: 180/2، معجم المؤلفین: 283/11، الأعلام للزرکلی: 44/7.
5) (5) - إیضاح المکنون: 405/2-406، معجم المؤلفین: 76/5، الأعلام للزرکلی: 273/3، هدیّة العارفین: 498/1 وقد جاء فیه (محمود) بدل (محمّد)!
لقطب الدین مصطفی بن کمال الدین البکری(1)، وقد تقدَّم له ذکر فی رقم 207.
(258) 65. لوائح القبول والمنحة والإعزاز فی الرحلة لزیارة السیدة زینب وسیدی مدرک وعمر الخباز: لعبداللّٰه بن عمر بن محمّد الطرابلسی الدمشقی الحنفی الشهیر بالأفیونی المتوفیٰ بدمشق سنة 1154(2).
(259) 66. لوامع الأنوار فی الأدعیة والأذکار: للشیخ شهاب الدین أبی العبّاس أحمد ابن محمّد بن أبی بکر الخطیب القسطلانی الشافعی المتوفّیٰ سنة 923(3).
(260) 67. مثیر العزم الساکن إلیٰ أشرف الأماکن: للشیخ الإمام جمال الدین أبی الفرج عبدالرحمن بن علی بن محمّد بن علی ابن الجوزی البغدادی الحنبلی الواعظ المتوفیٰ ببغداد فی شهر رمضان سنة 597(4).
(261) 68. مثیر الغرام إلیٰ زیارة القدس والشام: للشیخ شهاب الدین أبی محمود أحمد ابن محمّد بن إبراهیم بن هلال المقدسی الخواص الشافعی فرغ منه فی شعبان سنة 752 و توفی بالقدس سنة 765(5).
(262) 69. مثیر الغرام فی زیارة الخلیل علیه السلام: لتاج الدین إسحاق بن إبراهیم بن أحمد
1) (1) - إیضاح المکنون: 410/2، تاریخ الجبرتی: 174/1 رقم 192، الأعلام للزرکلی: 239/7، معجم المؤلفین: 271/12، هدیّة العارفین: 446/2.
2) (2) - إیضاح المکنون: 416/2، الأعلام للزرکلی: 111/4، معجم المؤلفین: 97/6، هدیّة العارفین: 481/1 وقد ذکر فی المصدر الأخیر من کتب الأفیونی: (لوائح القبول) و (المنحة والإعزاز لزیارة...) فلاحظ!
3) (3) - کشف الظّنون: 1568/2، المواهب اللدُنیة: 412/3.
4) (4) - سیر أعلام النبلاء: 368/21 رقم 192، الذیل علیٰ طبقات الحنابلة لابن رجب: 418/1 رقم 205 وقد ورد (الغرام) بدل (العزم) فی کشف الظّنون: 1589/2، وهدیّة العارفین: 522/1.
5) (5) - کشف الظنون: 1589/2، معجم المؤلفین: 62/2 وفی الأخیر ورد (جمال الدین) بدل (شهاب الدین).
ابن محمّد بن کامل التدمری الشافعی الخطیب المتوفیٰ سنة 833(1).
(263)
(264)
(265)
(266)
(267)
(268)
1) (1) - کشف الظنون: 1589/2، معجم المؤلفین: 226/2.
2) (2) - کشف الظنون: 1654/2، إیضاح المکنون: 466/2، الإتحاف بحب الأشراف: 77، الأعلام للزرکلی: 339/3 وفیه أنّ وفاته بعد سنة 838!. وقد طبع هذا الکتاب بالدار المصریّة اللبنانیّة سنة 1415 بتحقیق محمّد فتحی أبوبکر.
3) (3) - کشف الظّنون: 1706/2.
4) (4) - کشف الظّنون: 1706/2، المواهب اللدُنیة: 418/3، إیضاح المکنون: 688/2.
5) (5) - کشف الظّنون: 1778/2، هدیّة العارفین: 712/1 وفیه (الحسین) بدل (أنجب).
6) (6) - التوفیق الربانی: 89، معجم المؤلّفین: 116/9، الأعلام للزرکلی: 56/6.
لمحمّد مکی بن مصطفیٰ بن محمّد بن عزوز الحسنی الإدریسی المالکی التونسی المتوفیٰ سنة 1333 أو 1334(1).
(269) 76. منتهیٰ المرام فی تحصیل مثیر الغرام إلیٰ زیارة القدس والشام: للشیخ محمّد ابن عمّار بن محمّد بن أحمد القاهری المالکی المعروف بابن عمّار المتوفّیٰ سنة 844(2).
(270) 77. موافقة العقول فی التوسل بالرسول: للشیخ الإمام نبیه الدین أبی عبداللّٰه محمّد ابن سعید المهدی المراکشی المتوفیٰ سنة 1090(3).
(271) 78. نفحات الرضا والقبول فی فضائل المدینة وزیارة سیدنا الرسول: لأحمد ابن الشیخ محمّد بن أحمد بن أحمد بن عبیدة بن أحمد الحضراوی المکی الشافعی المتوفیٰ بمکة المکرّمة سنة 1327. وقد طبع کتابه هذا بمکة سنة 1314(4).
(272) 79. هزار مزار: للسید أصیل الدین عبداللّٰه الهروی المتوفیٰ سنة 883(5).
(273) 80. وداع الزائر للنبی الطاهر: لم یذکر مؤلفه(6).
وقد أورد أبناء العامّة فی کتب (المناسک) زیارة النبی صلی الله علیه و آله وجملة من آدابها، فقد ذکر أبوبکر محمد بن الحسین الآجری المتوفی سنة 360 وفی کتابه (الشریعة) ما نصّه: ما أحد من أهل العلم قدیماً ولا حدیثاً - ممّن رسم لنفسه کتاباً نسبه إلیه من فقهاء المسلمین، فرسم کتاب (المناسک) - إلّاوهو یأمر کلّ من قدم المدینة ممن یُرید حجّاً أو عمرة، أو لا یرید حجّاً ولا عمرة، وأراد زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله والمقام بالمدینة لفضلها، إلّاوکلّ العلماء
قد أمروه ورسموه فی کتبهم، وعلّموه کیف یُسلِّم علی النبی صلی الله علیه و آله...
وقال قریباً من هذا الکلام أبو عبداللّٰه عبیداللّٰه بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العکبری الحنبلی المتوفی سنة 387 ه فی کتاب (الإبانة) حیث قال: إن کلّ عالم من علماء المسلمین وفقیه من فقهائهم ألّف کتاباً فی المناسک، ففصّله فصولاً وجعله أبواباً، یذکر فی کلّ باب فقهه، ولکلّ فصل علمه، وما یحتاج إلی علمه والعمل به قولاً وفعلاً من الإحرام والطواف... وجمیع ما لایسع الحاجّ جهله، ولا غنی بهم عن علمه، حتّی یذکر زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله فیصف ذلک فیقول: ثمَّ تأتی القبر فستقبله(1)...
ولا بأس هنا أن نشیر إلی بعض کتب المناسک المشهورة عند أبناء العامّة، مراعین بذلک تقدیم الأقدم فالأقدم:
1 - مناسک الحج: لابن جُریج عبدالملک بن عبدالعزیز الأموی المکی المتوفی سنة 150 ه(2).
2 - المناسک: لمحمّد بن الحسن الشیبانی المتوفی سنة 189 ه(3).
3 - المناسک: لابن عُلَیَّة إسماعیل بن إبراهیم المتوفی سنة 193 ه(4).
4 - المناسک: لأبی محمّد إسحاق بن یوسف الأزرقی المتوفی سنة 195 ه(5).
5 - المناسک: لأبی نُعیم الفضل بن دُکین المتوفی سنة 219 ه(6).
6 - المناسک: لأبی عبداللّٰه أحمد بن حرب بن فیروز النیسابوری المتوفی سنة 234 ه(1).
7 - المناسک (الکبیر والصغیر): لأبی عبداللّٰه أحمد بن محمّد بن حنبل إمام الحنابلة المتوفی سنة 241 ه(2).
8 - المناسک: لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الحربی البغدادی المتوفی سنة 285 ه(3).
9 - المناسک: لأبی عبدالرحمن أحمد بن شعیب الخُراسانی النسائی صاحب «السُنن» المتوفی سنة 303 ه(4).
10 - المناسک: لأبی بکر محمّد بن الحسن بن محمّد المُوصلی البغدادی النقاش المتوفی سنة 351 ه(5).
11 - المناسک: لأبی ذرّ عبد بن أحمد الخراسانی الهَروی المالکی المتوفی سنة 434 ه(6).
وغیرها.
(274)
(275)
(276)
(277)
(278)
(279)
(280)
1) (1) - الذریعة: 455/2 رقم 1772.
2) (2) - فهرست مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی: 10 القسم الثالث/ 1306 رقم 3448.
3) (3) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 157/15 رقم 3127. انظر رقم 116
4) (4) - فهرست المکتبة المرعشیة: 148/5 رقم 1766.
5) (5) - الذریعة: 323/11 رقم 1950.
6) (6) - الذریعة: 1/12 رقم 4.
7) (7) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 278/15 رقم 3279، وانظر ص 285 رقم 10280، وص 288 رقم 17736.
(281) 8. زیارات: (فارسی) وتحتوی علی زیارات الجامعة الکبیرة والصغیرة، والأدعیة بعد الزیارات...(1).
(282) 9. زیارات: (فارسی) وهی تشتمل علی مجموعة زیارات النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وفاطمة الزهراء سلام اللّٰه علیها والأئمّة الأطهار...(2).
(283) 10. الزیارات المخصوصة فی الأیام الشریفة: مُرتبّة علی أربعة فصول أولها:
الحمد للّٰهجاعل الزیارات ذریعة لرفع الدرجات...(3).
(284) 11. زیارتنامه: بخط محمد کاظم بالُغلُوئی بتاریخ 25 شوّال 1265(4).
(285) 12. زیارت نامه: کتبت فی القرن الثانی عشر(5).
(286) 13. زیارة الأئمّة بسامراء(6).
(287) 14. کتاب فی الزیارات: (فارسی) مُهدی إلی الشاه سلیمان الصفوی، مُشتمل علی مقدّمة و 9 أبواب، أوّله: أمّا بعد چون بر کافه أنام و جمهور خواص و عوام لازم و متحتم است که(7)...
(288) 15. مجموعة الزیارات: بخطّ آقا زین العابدین الإصفهانی فی سنة 1256(8).
(289) 16. مختصر مزار البحار: لبعض الفضلاء من أهل استرآباد مازندران(9).
1) (1) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 277/15 رقم 3263 و 3264 و 3265.
2) (2) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 276/15 رقم 3274.
3) (3) - الذریعة: 78/12 رقم 532.
4) (4) - فهرست النسخ الخطّیة لمکتبة السیّدة المعصومة بقم: 313/1 رقم 317.
5) (5) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 397/1 رقم 8135، وهناک مخطوطات اخریٰ کتبت ما بین القرن الثانی عشر إلی القرن الرابع عشر برقم 31140 و 17220 و 29199 و 8114 و 17239 و 17249.
6) (6) - الذریعة: 78/12 رقم 539.
7) (7) - مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: رقم 2043 ولم یدخل بعدُ فی سلک فهرس المکتبة المطبوع.
8) (8) - الذریعة: 87/20 رقم 2026.
9) (9) - الذریعة: 208/20 رقم 2609.
(290)
(291)
(292)
(293)
(294)
(295)
(296)
(297)
(298)
(299)
1) (1) - فهرست المکتبة المرعشیة: 227/9 رقم 3340.
2) (2) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 453/15 رقم 14032. نُسب هذا المزار إلی الأمیر معزّ الدین محمّد بن أبیالحسن الموسوی وذکر المفهرِس أنّ النسبة إلیه غیر معلومة.
3) (3) - فهرست المکتبة المرعشیة: 271/1 رقم 245 ضمن مجموعة.
4) (4) - فهرست المکتبة المرعشیة: 118/2 رقم 4542.
5) (5) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 451/15 رقم 3271. قال مُفهرس المکتبة الرضویة: واستظهر بعضهم أنّه للشیخ أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود بن علی القمّی، وهو بعید.
6) (6) - الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 513 رقم 7936.
7) (7) - الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 513 رقم 3127.
8) (8) - الذریعة: 323/20 رقم 3221.
9) (9) - الذریعة: 322/20 رقم 3217.
فی سنة 1094(1)...
(300) 27. مزار قدیم: کبیر یقرب من مزار محمّد بن المشهدی، وفیه زیارات ودعوات لا یوجد فی غیره، یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی، عن الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفة الطوسی. فمؤلفه معاصر للطبرسی صاحب «الاحتجاج»، لأنّه یروی أیضاً عن ابن أبی حرب المذکور(2).
(301) 28. مزار قدیم: مُرّتب علی بابین: أوّلهما فی زیارة المشاهد علی سبعة فصول وخاتمة... والباب الثانی فی أعمال المساجد وفیه فصول(3).
(302) 29. مُعین الزائرین: (بالأردو) مطبوع بالهند(4).
(303) 30. منتخب تحفة الزائر(5).
(304) 31. منتخب تحفة الزائر: والأصل للعلّامة الشیخ محمّدباقر المجلسی، وهو بخط محمّد هادی بن محمّد عزیز طبیب، بتاریخ جمادی الثانیة سنة 1136(6).
(305) 32. منهج الزائرین سلیمانی(7).
(306) 33. الهادیة فی زیارات النبی والعترة الطاهرة: فیه مقدمة واثنا عشر باباً وخاتمة، أوله: الحمدللّٰه کما یستحقه حمداً متواتراً متسقاً ومتوالیاً مستوسقاً(8).
1) (1) - الذریعة: 323/20 رقم 3220.
2) (2) - الذریعة: 322/20 رقم 3218، فهرست المکتبة المرعشیة: 68/2 رقم 462.
3) (3) - الذریعة: 322/20 رقم 3219.
4) (4) - الذریعة: 285/21 رقم 5090.
5) (5) - فهرست مکتبة الوزیری: 1717/5 رقم 3604 و 3605.
6) (6) - فهرست مخطوطات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 86/1 رقم 59.
7) (7) - فهرست المکتبة المرعشیة: 326/7 رقم 2767، وانظر الذریعة: 188/23 رقم 8584.
8) (8) - الذریعة: 155/25 رقم 26، فهرست مصوّرات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 188/1 رقم 168.
(307)
(308)
(309)
(310)
(311)
(312)
(313)
1) (1) - الذریعة: 5 / هامش صفحة 156.
2) (2) - الذریعة: 467/2 رقم 1815.
3) (3) - الذریعة: 246/2 رقم 982.
4) (4) - الذریعة: 48/3 رقم 114.
5) (5) - الذریعة: 143/3 رقم 493، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 90 رقم 7472 و 6952 و 7473، کشف الحجب والأستار: 87 رقم 396.
6) (6) - الذریعة: 197/3 رقم 721.
7) (7) - الذریعة: 425/3 رقم 1541.
(314) 8. تذکرة الأحبّة فی الأدعیة والزیارات: لآیة اللّٰه الشیخ محمّد رضا الطبسی النجفی المتوفیٰ سنة 1405 ه(1). وسیأتی فی رقم 325 و 346.
(315) 9. ترجمة البلد الأمین: لداود بن الشیخ محمد الکربلائی، من فضلاء النصف الأوّل من القرن الثانی عشر، کتبه بأمر السلطان حسین الصفوی(2).
(316) 10. ترجمة المصباح (للکفعمی): للقاضی جمال الدین بن فتح اللّٰه بن صدر الدین الشیرازی من فضلاء النصف الأوّل من القرن الحادی عشر(3).
(317) 11. جامع الأدعیة والزیارات: للشیخ أحمد عارف الزین العاملی صاحب مجلّة «العرفان» الصیداویة(4).
(318) 12. جُنّة الأمان الواقیة وجَنّة الإیمان الباقیة: المشهور (بمصباح الکفعمی) للشیخ تقی الدّین إبراهیم بن علی العاملی الکفعمی(5).
(319) 13. الجنة الواقیة والجنة الباقیة: للکفعمی أیضاً، مرتّب علی أربعین فصلاً وهو
1) (1) - مقدّمة منیة الراغب: 29.
2) (2) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 153/15 رقم 20268.
3) (3) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 158/15 رقم 3125.
4) (4) - الذریعة: 38/5 رقم 160.
5) (5) - الذریعة: 156/5 رقم 661، وفی ج 116/21 بدون رقم، کشف الحجب والأستار: 159 رقم 781، فهرست مخطوطات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 176/1 رقم 127 وج 3 ص 169 رقم 944.
مختصر کتابه الکبیر المشهور ب (مصباح الکفعمی) وقد طبع مُکرراً منها فی تبریز فی سنة 1314(1).
(320) 14. خلاصة الدعوات: الفصل الأخیر منه یحتوی علی الزیارات، وخاتمة الکتاب مختصة بزیارة قبور المؤمنین، تألیف مرتضی قلی بن حسن قلی(2).
(321) 15. دستور العمل فی الحج والمزار: للحاج المولیٰ باقر بن غلامعلی التستری المتوفی بالنجف الأشرف سنة 1327(3).
(322)
(323)
(324)
(325)
(326)
(327)
(328)
(329)
(330)
(331)
(332)
1) (1) - کشف الحجب والأستار: 159 رقم 783، الذریعة: 161/5 رقم 686.
2) (2) - الذریعة: 226/7 رقم 1088.
3) (3) - الذریعة: 162/8 رقم 660.
4) (4) - فهرست مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: 308/1 رقم 37140.
5) (5) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 307/1 رقم 17260.
6) (6) - فهرست مکتبة آیة اللّٰه الگلپایگانی: 307/1 رقم 17256.
7) (7) - مقدّمة منیة الراغب: 30.
8) (8) - الذریعة: 195/8 رقم 764، طبقات أعلام الشیعة (النابس فی القرن الخامس): 175.
9) (9) - الذریعة: 204/8 رقم 817.
10) (10) - الذریعة: 205/8 رقم 829.
11) (11) - الذریعة: 204/8 رقم 820، وانظر ج 65/20 رقم 1929.
12) (12) - الذریعة: 205/8 رقم 826.
13) (13) - الذریعة: 205/8 رقم 827، وانظر ج 64/20 رقم 1928.
14) (14) - الذریعة: 204/8 رقم 819. ورد فی المصدر (الحسنی) والصحیح ما أثبتناه. انظر الذریعة: 67/20 رقم 1950، وانظر کذلک طبقات أعلام الشیعة (الکواکب المنتشرة): 528/6.
(333) 27. ذخیرة العباد فی تعریب زاد المعاد: للشیخ عبداللّٰه بن صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی المتوفّیٰ سنة 1135 ه(1).
(334) 28. ذخیرة المعاد: (بالفارسیّة) للمیرزا محمّد حسین بن علی أکبر، طبع سنة 1313(2).
(335) 29. ذخیرة المعاد للتقی من العباد: للسیّد محمّد تقی بن الأمیر محمّد حسین بن الأمیر محمّدعلی الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی(3).
(336) 30. راحة الأرواح فی ترجمة المصباح: للمیر محمّد حسین خان ابن السیّد محمّد علی بن السید حسین بن السیّد نورالدین الموسوی الجزائری، وقد طبع سنة 1324(4).
(337) 31. روضة الأذکار: (بالفارسیّة) للمولیٰ شرف الدین الحاج محمّد بن محمّد التبریزی المتخلص ب (مجذوب)، فرغ منه سنة 1081(5).
(338) 32. زاد المعاد: (بالفارسیة) للعلّامة الشیخ محمّدباقر المجلسی قدس سره، مرتّب علیٰ أربعة عشر باباً وخاتمة(6). مضی له ذکر تحت رقم 16، و 72، و 304.
1) (1) - الذریعة: 16/10 رقم 82.
2) (2) - الذریعة: 20/10 رقم 99.
3) (3) - الذریعة: 20/10 رقم 97.
4) (4) - الذریعة: 55/10 رقم 15.
5) (5) - الذریعة: 287/11 رقم 1741، فهرست النسخ الخطیة لمکتبة السیّدة المعصومة بقم: 301/2 رقم 666.
6) (6) - الذریعة: 11/12 رقم 57، کشف الحجب والأستار: 302 رقم 1616، فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 234/15-271 رقم 11121 و 3170 و 21400 و 3160 و 3159 و 19593 و 20473 و 11514 و 9575 و 3155 و 17601 و 19941 و 19854 و 20756 و 9906 و 15181 و 13179 و 15398 و 3167 وفیها نسخ اخریٰ کثیرة فراجع، فهرست مکتبة خاتم الأنبیاء (فی بابل): 43 رقم 48 وص 121 رقم 176 وص 179 رقم 249.
(339) 33. زمزمة الحج: (بالأردویّة) للسیّد محمّد مهدی بن السید علی بن حیدر علی البهیکپوری الهندی المتوفیٰ سنة 1346(1).
(340)
(341)
(342)
(343)
(344)
(345)
(346)
(347)
(348)
1) (1) - الذریعة: 47/12 رقم 299.
2) (2) - رجال النجاشی: 140 رقم 364، الذریعة: 78/12 رقم 535.
3) (3) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 397/1 رقم 29248.
4) (4) - الذریعة: 93/12 رقم 608.
5) (5) - الذریعة: 193/12 رقم 1297.
6) (6) - الذریعة: 199/12 رقم 1336، فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 293/15 رقم 10254.
7) (7) - الذریعة: 226/12 رقم 1481.
8) (8) - مقدّمة منیة الراغب: 30.
9) (9) - الذریعة: 230/15 رقم 1498.
10) (10) - الذریعة: 347/15 رقم 2224.
(349) 43. مجموعة الأدعیة والزیارات: للحاج محمّد طاهر بن الحاج مقصود علی الإصفهانی من تلامیذ العلّامة المجلسی کتبها فی 7 محرّم سنة 1129 فی مدینة کربلاء(1).
(350) 44. مجموعة الأدعیة والزیارات: للسید جمال الدین محمّد بن محمّدرضا ابن حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب الحسینی الأعرجی(2).
(351) 45. مجموعة الأدعیة والزیارات: للسید حسین الشهیر بالقاری ابن السید رضا علی الهندی الطبیب(3).
(352) 46. مجموعة الأدعیة والزیارات: ثلاث مجلّدات للمولیٰ عبدالخالق الیزدی(4).
(353) 47. مجموعة الأدعیة والزیارات المأثورة المُعتبرة: للسیّد علی بن السید المیرزا عبدالخالق الحسینی الرازی(5)، تقدّم برقم 332.
(354) 48. مجموعة الأدعیة والعبادات والزیارات المخصوصة بالأوقات فی کلّ شهر من المحرم إلی آخر ذی الحجة مع بیان الوقائع فیها: للمولیٰ محمّد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری، تلمیذ المولیٰ خلیل القزوینی(6).
(355) 49. مجموعة فی الأدعیة والزیارات: (بالفارسیة) لآیة اللّٰه العظمی المغفور له السید شهاب الدین المرعشی النجفی قدس سره. المتوفیٰ 7 صفر 1411 ه(7). وسیأتی له ذکر فی رقم 389، 430.
(356) 50. مرآة الصفا: (بالفارسیة) للشیخ علی بن حسن الزواری الإصفهانی(8).
1) (1) - الذریعة: 65/20 رقم 1933.
2) (2) - الذریعة: 65/20 رقم 1935.
3) (3) - الذریعة: 65/20 رقم 1934.
4) (4) - الذریعة: 65/20 رقم 1930، وعنونه باسم «الدعوات والزیارات» فی ج 8 ص 205 رقم 828.
5) (5) - الذریعة: 67/20 رقم 1950.
6) (6) - الذریعة: 68/20 رقم 1952.
7) (7) - وقد طبع فی طهران سنة 1371 ه. ق، انظر شهاب شریعت: 221.
8) (8) - فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 446/15 رقم 13223. انظر رقم 131.
(357)
(358)
(359)
(360)
(361)
(362)
1) (1) - الذریعة: 118/21 رقم 4209، کشف الحجب والأستار: 528 رقم 2968. فهرست مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی: 35/4 رقم 1256، فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 441/15 رقم 9607 و 6106 و 9996 و 12997 و 13986 و 13132 و 16116.
2) (2) - الذریعة: 118/21 رقم 4210، کشف الحجب والأستار: 528 رقم 2969. فهرست مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی: 35/4 رقم 1255، فهرست مکتبة الفیضیة: 252/1 رقم 72.
3) (3) - الذریعة: 301/21 رقم 5177.
4) (4) - الذریعة: 301/21 رقم 5176.
5) (5) - الذریعة: 324/21 رقم 5293، أعیان الشیعة: 373/10.
6) (6) - الذریعة: 259/22 رقم 6959.
(363) 57. مناسک حج مفصل: (بالفارسیة) للعلّامة الشیخ محمّد باقر المجلسی رحمه الله(1).
مضی ذکره تحت رقم 16، 72، 304، 338، 341، 363.
(364) 58. مؤنس العابدین: (بالفارسیة) ترجمة لمصباح الکفعمی، ویسمّیٰ أیضاً ب (نیک بختی) لمیرزا محمود بن میرزا علی(2).
1) (1) - فهرست المکتبة المرعشیة: 216/1 رقم 187 ضمن مجموعة، الذریعة: 256/22 رقم 6941.وقد جرت عادة علمائنا الأعلام علیٰ ذکر قسم من الزیارات المختصّة بالرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وفاطمة الزهراء والأئمّة الطاهرین علیهم السلام المدفونین بالبقیع المقدَّس فی کتب (مناسک الحج) ولکثرة من کتب فیها وتحرّزاً من التطویل، فقد اکتفینا بالإشارة هنا إلی ذلک والإرجاع إلی ما کتبه العلّامة الطهرانی قدس سره فی موسوعته الکبریٰ الموسومة بالذریعة فی الجزء 22 من صفحة 253 إلیٰ صفحة 275.
2) (2) - الذریعة: 282/23 رقم 8988 و ج 24 ص 436 رقم 2284، فهرست مکتبة الآستانة الرضویة: 528/15 رقم 3119.
(365)
(366)
(367)
(368)
(369)
(370)
(371)
(372)
1) (1) - فهرست مکتبة الوزیری: 1600/5 رقم 3284.
2) (2) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 307/1 رقم 36114 وفیها نسخ اخریٰ کتبت ما بین سنة 1205 إلیٰ سنة 1251 ه ق وهی تحت رقم: 22176 و 29243 و 17252 و 17257 و 17258 و...
3) (3) - الذریعة: 65/20 رقم 1929، یحتمل أنّها هی التی ذکرها العلّامة الطهرانی قدّس سرّه فی ج 204/8 رقم 820 باسم (الدعوات والزیارات).
4) (4) - الذریعة: 64/20 رقم 1928، وانظر ج 205/8 رقم 827.
5) (5) - الذریعة: 64/20 رقم 1927.
6) (6) - الذریعة: 64/20 رقم 1925.
7) (7) - الذریعة: 65/20 رقم 1932.
8) (8) - الذریعة: 65/20 رقم 1931.
(373)
(374)
(375)
(376)
(377)
(378)
(379)
(380)
(381)
(382)
(383) 7. شرح الزیارة الجامعة: (بالفارسیّة) للعلّامة السیّد حسین بن السیّد محمّد تقی الهمدانی المتوفیٰ سنة 1344 وسمّاه «الشموس الطالعة»(1).
(384) 8. شرح الزیارة الجامعة: للسیّد بهاءالدین محمّد بن محمّدباقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للشیخ الحر، توفی بین الثلاثین والأربعین بعد المائة والألف(2).
(385) 9. شرح الزیارة الجامعة: للسیّد عبداللّٰه بن السیّد محمّدرضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفیٰ سنة 1242 واسمه «الأنوار اللامعة».(3)وتقدم له ذکر فی رقم 8.
(386) 10. شرح الزیارة الجامعة: للسیّد محمّد بن عبدالکریم الطباطبائی البروجردی جد السیّد محمّد مهدی بحر العلوم قدس سره سمّاه «الأعلام اللامعة»(4).
(387) 11. شرح الزیارة الجامعة: للعلّامة میرزا علی نقی بن السید حسین المعروف بالحاج آقا ابن السیّد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفیٰ فی 16 صفر سنة 1289(5).
(388) 12. شرح الزیارة الجامعة: للمولیٰ محمّدتقی بن مقصود علی الإصفهانی المجلسی والد العلّامة المجلسی صاحب «البحار» والمتوفیٰ سنة 1070(6).
(389) 13. شرح الزیارة الجامعة الکبیرة: لآیة اللّٰه العظمیٰ السید شهاب الدین المرعشی النجفی قدّس سره المتوفیٰ 7 صفر 1411 ه(7). وقد تقدّم له ذکر فی رقم 355.
1) (1) - الذریعة: 305/13 بدون رقم.
2) (2) - الذریعة: 306/13 رقم 1120، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 450/1 رقم 1839.
3) (3) - الذریعة: 305/13 بدون رقم، کشف الحجب والأستار: 337 رقم 1860.
4) (4) - الذریعة: 306/13 بدون رقم، وراجع فهرست مصوّرات مرکز إحیاء المیراث الإسلامی: 346/2 رقم 707.
5) (5) - الذریعة: 306/13 رقم 118.
6) (6) - الذریعة: 305/13 رقم 1117.
7) (7) - شهاب شریعت: 221.
(390)
(391)
(392)
(393)
(394)
(395)
(396)
1) (1) - فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 451/1 رقم 14120.
2) (2) - الذریعة: 305/13 رقم 1116، کشف الحجب والأستار: 337 رقم 1861، فهرست مکتبة جامع گوهرشاد: 310/1 رقم 378، فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 247 رقم 231 و 1528 و 2545 و 2103، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 450/1 رقم 15136 وفیها نسخ اخری کثیرة فراجع، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویة: 340 رقم 14573 و 3195 و 3196 و 3197 و 3379 و 10762 و 3377 و 3378 و 14502.
3) (3) - فهرست المکتبة المرعشیة: 79/7 رقم 2490.
4) (4) - الذریعة: 307/13 رقم 1124.
5) (5) - الذریعة: 306/13 رقم 1123.
6) (6) - الذریعة: 306/13 رقم 1121.
البغدادی الحائری المتوفیٰ بها سنة 1277(1).
(397) 21. شرح الزیارة الرضویة: للمیرزا محمّد بن سلیمان التنکابنی المتوفیٰ 28 جمادی الثانیة سنة 1302 ه(2).
(398) 22. شرح الزیارة السابعة: للعلّامة المولیٰ محمّد علی بن المولیٰ محمّدکاظم الشاهرودی المتوفیٰ سنة 1293(3).
(399) 23. شرح الزیارة السابعة لأمیرالمؤمنین علیه السلام: التی أوّلها السلام علیک یا أباالأئمّة ومعدن النبوّة... للمیرزا محمّد إبراهیم بن الحاج عبدالمجید الشیرازی المولد الحائری المسکن والمدفن والمتوفیٰ بها عن عمر طویل فی سنة 1306 وأسماه ب «مشارق الشموس الطالعة فی شرح الزیارة السابعة»(4).
(400) 24. شرح زیارة عاشوراء: (بالفارسیّة) للشیخ المیرزا محمّد علی ابن المولیٰ محمّد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفیٰ سنة 1334، وقد تقدَّم له ذکر فی رقم 382(5).
(401) 25. شرح زیارة عاشوراء: للعلّامة الملّا حبیب اللّٰه الکاشانی الساوجی المتوفّیٰ
سنة 1340 ه، وقد طبع فی مطبعة علمیّة بقم سنة 1405 ه(1).
(402) 26. شرح زیارة عاشوراء: (بالفارسیّة) للعلّامة الأدیب المُتبحِّر المیرزا أبی الفضل ابن العلّامة المیرزا أبی القاسم بن محمّد علی الکلانتری النوری الطهرانی المتوفیٰ سنة 1316 أسماه ب «شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشور» وتاریخ فراغه منطبق علیٰ حروف عنوانه یعنی «شرح زیارة عاشوراء» وهی سنة 1309(2).
(403)
(404)
(405)
(406)
(407)
(408)
(409)
1) (1) - قد فاتنا أن نذکر فی محلّه کتابه الآخر الموسوم ب (جنة الجوادث فی شرح زیارة وارث).
2) (2) - الذریعة: 307/13 بدون رقم، وج 203/14 رقم 2194، فهرست مکتبة آیةاللّٰه الگلپایگانی: 451/1 رقم 3440.
3) (3) - الذریعة: 307/13 رقم 1128.
4) (4) - الذریعة: 308/13 رقم 1132.
5) (5) - الذریعة: 307/13 رقم 1127.
6) (6) - الذریعة: 308/13 رقم 1130.
7) (7) - الذریعة: 308/13 رقم 1129.
8) (8) - معجم أعلام الشیعة: 342 رقم 462.
9) (9) - فهرست مکتبة المسجد الأعظم: 261 رقم 2603.
(410) 34. شرح زیارة المفجعة: (بالأردو) لبعض علماء الهند(1).
(411) 35. شرح زیارة المفجعة: للمولیٰ محمّد صادق الدارابی العارف الشاعر المتخلص بعندلیب المتوفی والمدفون بالمدینة سنة 1298(2).
(412) 36. شرح زیارة الناحیة: (بالأردو) لبعض علماء الهند(3).
(413) 37. شمس طالعة فی شرح الزیارة الجامعة: (بالفارسیّة) للسیّد عبداللّٰه ابن أبیالقاسم الموسوی البلادی نزیل بوشهر فی نحو خمسة آلاف بیت(4).
(414) 38. شمس طالعة فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة: للمیرزا محمّد بن أبیالقاسم ناصر حمکت طبیب زاده الأحمدآبادی الإصفهانی(5).
(415) 39. نواصیص العجب فی شرح زیارة رجب: لملّا أحمد بن الحسن الیزدی أصلاً والمشهدی مسکناً ومدفناً(6).
إلیٰ غیرها من الشروح الکثیرة التی کتبها علماؤنا الأعلام حول الزیارات، ولم یکن غرضنا استقصاءها جمیعاً.
(416)
(417)
(418)
(419)
(420)
(421)
1) (1) - کشف الظنون: 96/1.
2) (2) - مراقد المعارف: 1 /هامش صفحة 265، وانظر فهرست المکتبة المرعشیة: 123/15 رقم 5727 وقد طبع سنة 1381 من قبل المکتبة المذکورة.
3) (3) - طبع فی مؤسسة الأعلمی ببیروت لأوّل مرّة سنة 1405 ه.
4) (4) - الذریعة: 280/11 رقم 1714، الفهرست الألفبائی لمکتبة الآستانة الرضویّة: 288 رقم 4107 وقد جعلنا عنواناً مستقلاً لکلّ جزء من هذا الکتاب تبعاً لمؤلّف الذریعة.
5) (5) - الذریعة: 279/11 رقم 1711.
1011 وقد طبع سنة 1371 ه. ش(1).
(422) 7. مجمع الأخبار وتذکرة الأبرار: للسیّد عبداللّٰه بن محمّد باقر الموسوی الدزفولی، طبع فی دزفول حدود سنة 1368(2).
(423) 8. مراقد المعارف: فی تعیین مراقد العلویین والصحابة والتابعین والرواة والعلماء والاُدباء والشعراء، للمحقق الکبیر الشیخ محمّد حرز الدین رحمه الله(3).
(424) 9. المزارات: للحاج خلیفة صاحب (کشف الظّنون) ذکر فیه قبور الصُلحاء والأولیاء الثاوین ببلاد ترکیا(4).
(425) 10. المزارات المصریة: فی تعیین المدفونین بتلک الدیار من العلماء والحکماء والأدباء والعرفاء... فی عدّة مجلّدات، للسید حسن محمّد قاسم النسّابة المصری المتوفیٰ بعد سنة 1355 ه ق(5).
(426) 11. مزارات سادات مصر: (فارسی) للحاج میرزا حسن بن عبدالحمید الغفاری(6).
(427) 12. مزارات کرمان (تذکرة الأولیاء): لسعید المحرابی الکرمانی المشهور بالخطیب(7).
(428) 13. مشاهد العترة الطاهرة: للسیّد عبدالرزاق کمونة(8).
1) (1) - الذریعة: 288/11 رقم 1746. وقد طبع فی تبریز بتصحیح عزیز دولتآبادی.
2) (2) - الذریعة: 16/20 رقم 1737.
3) (3) - الذریعة: 301/20 رقم 3077، وقد طبع بتحقیق حفید المؤلف الشیخ محمّد حسین حرز الدین.
4) (4) - مقدّمة کشف الظّنون لآیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی رحمه الله، صفحة «ز».
5) (5) - مقدّمة آیةاللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی رحمه الله لکتاب (قهرمان کربلا زینب کبری): 27-28.
6) (6) - فهرست المکتبة المرعشیة: 232/19 رقم 7420.
7) (7) - فهرست المکتبة المرعشیة: 195/15 رقم 5805.
8) (8) - کشف الارتیاب فی ترجمة صاحب لباب الأنساب: 135.
(429)
(430)
(431)
(432)
(433)
(434)
وغیرها ممّا کتبه العلماء والمؤرّخون فی ذلک.
تنویه:
توسّعنا فی هذه الفهارس، فاشتملت علیٰ کثیر من الألفاظ والکلمات، و ذلک تیسیراً للوصول إلی المطلوب.
الآیة رقمها الصفحة
الفاتحة (1)
بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم 1 19، 20
البقرة (2)
فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ 37 74، 165
وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ... 124 165
... وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلّیً... 125 254
.. إنّا للّٰهِ وإنّا إلیهِ راجِعونَ 156 103
... رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ
النّٰارِ 201 206
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ
فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ... 243 177
أَوْ کَالَّذِی مرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی
یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ... 259 177
آل عمران (3)
... أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً
بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ أُبْرِئُ الأَْکْمَهَ وَ الأَْبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ... 49 239، 294
الآیةرقمها الصفحة
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهَدَینَ 53 193
... فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ
وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ... 61 74
یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ... 106 163
... فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ... 159 210
... أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ 169 52
النساء (4)
.... وَ ارْزُقُوهُمْ فِیهٰا... 5 294
... وَ لَوْ أَ نَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ
وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً 64 51، 59، 67،
68، 69،
108، 157،
164، 184،
185، 186،
191، 203،
206، 209،
210، 212،
213، 265
مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا وَ مَنْ یَشْفَعْ
شَفٰاعَةً سَیِّئَةً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهٰا... 85 230
... وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ
وَسٰاءَتْ مَصِیراً 115 256
الآیةرقمها الصفحة
التّوبة (9)
وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَْکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ
بَرِیْءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ... 3 72
وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ قٰالُوا حَسْبُنَا
اللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ... 59 294
... وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ... 74 294
... بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ 128 192
یونس (10)
وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مٰا لٰایَضُرُّهُمْ وَلٰا یَنْفَعُهُمْ... 18 232
... هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا... 18 229، 230،
231
... فَمٰاذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلاٰلُ فَأَ نّٰی تُصْرَفُونَ 32 279
یوسف (12)
اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً... 93 239
فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً... 96 239
... یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ 97 211
قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ 98 211
الرعد (13)
سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ 24 96
إبراهیم (14)
... تَشْخَصُ فِیهِ الْأَ بْصٰارُ... 42 164
الآیةرقمها الصفحة
الکهف (18)
... وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً 47 176
وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ
کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً... 82 219
الحجّ (22)
... تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ... 2 163
ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ
لَکُمُ الأَْنْعٰامُ إِلّاٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَمَنْ یُشْرِکْ
بِاللّٰهِ فَکَأَنَّمٰا خَرَّ مِنَ السَّمٰاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ
فِی مَکٰانٍ سَحِیقٍ * ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ
تَقْوَی الْقُلُوبِ 30-7032، 71، 72
النور (24)
فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهَُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهٰا اسْمُهُ... 36 76
لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً... 63 289، 290
الفرقان (25)
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ... 55 232
النّمل (27)
وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ
یُوزَعُونَ 83 176
الأحزاب (33)
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ
الآیةرقمها الصفحة
قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً 23 89
... إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ
تَطْهِیراً 33 73
إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا
صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً 56 75، 204،
262
إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الآْخِرَةِ
وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً 57 72، 77، 289
یٰس (36)
یٰس * وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ * إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ * عَلیٰ صِرٰاطٍ
مُسْتَقِیمٍ 1-754
الصّافّات (37)
سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ 79 75
سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ 109 75
سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ 120 75
سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْیٰاسِینَ 130 75
سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ * وَ سَلاٰمٌ عَلَی
الْمُرْسَلِینَ * وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ 180-206182
الزّمر (39)
... وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلّاٰ لِیُقَرِّبُونٰا
إلَی اللّٰهِ زُلْفٰی 3 229، 230،
232
الآیةرقمها الصفحة
... وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِیْلَ الْحَمْدُ للّٰهِِ رَبِّ الْعالَمِینَ 75 163
غافر (40)
... یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنَاجِرِ کٰاظِمِین... 18 163
الشّوری (42)
... قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ... 23 74
محمّد (47)
... وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ... 19 210، 212
الفتح (48)
إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ
وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً 8 و 9 289
الحجرات (49)
یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا
اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 1 289
یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ
النَّبِیِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ
أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ 2 289
إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ
اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظیمُ 3 289
النّجم (53)
ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی * فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ 8 و 9 72
وَ لَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْریٰ * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ 13 و 14 72
إِنْ هِیَ إِلّاٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا... 23 254
الآیةرقمها الصفحة
المجادلة (58)
یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ
نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ... 12 289
لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ
اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ اخْوٰانَهُمْ
أَوْ عَشٖیْرَتَهُمْ... 22 170
الحشر (59)
... رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لإِِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالإِْیمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ
فِی قُلُوبِنٰا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ 10 206
الممتحنة (60)
... وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ... 12 210
الصّفّ (61)
... کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ 4 178
المنافقون (63)
وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ... 5 211
التغابن (64)
... ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغَابُنِ... 9 163
القلم (68)
وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ 4 189، 192
المعارج (70)
... یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ 4 163
الآیةرقمها الصفحة
نوح (71)
... اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً * یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ
مِدْرٰاراً * وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ
وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً 10-21912
الجنّ (72)
... فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً 18 232
عبس (80)
یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیْهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ 34 و 35 163
أبو القاسم: 156، 183
أحمد: 99، 100، 183، 248
أشرف ولد آدم: 201
أکرم ولد آدم: 183
إمام المتّقین: 192
أمین اللّٰه: 158، 183، 184، 190، 389
البشیر: 158، 183، 189
حبیب اللّٰه: 47، 161، 183، 187، 188، 189، 190، 192، 193، 204، 365
خاتم الرسل: 57
خاتم النبیّین: 58، 110، 158، 183، 187، 188، 190، 192، 200
خیر البشر: 94
خیرة اللّٰه: 183، 184، 187، 190، 192
رحمة للعالمین: 192
الرسول: 47، 52، 57، 68، 70، 84، 87، 93، 98، 105، 106، 110، 114، 116، 119، 128، 129، 139، 142، 143، 147، 153، 157، 158، 160، 165، 170، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 209، 210، 212، 213، 238، 242، 247، 255، 269، 283، 287، 289، 291، 294، 296، 297، 316، 372
رسول اللّٰه: 63، 67، 69، 70، 73، 75، 76، 77، 78، 80، 84، 85، 86، 87،
88، 89، 90، 91، 92، 95، 96، 97، 99، 100، 101، 104، 106، 107، 108، 111، 112، 116، 117، 118، 119، 121، 122، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 139، 140، 142، 143، 148، 150، 157، 158، 164، 165، 168، 172، 174، 176، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 201، 203، 204، 211، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 219، 221، 222، 224، 233، 234، 235، 237، 239، 240، 241، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 249، 250، 251، 253، 266، 267، 270، 271، 278، 283، 284، 290، 299، 302، 303، 306، 307، 309، 315، 318، 319، 320، 324، 360، 385، 389
رسول ربّ العالمین: 159، 183
السراج المنیر: 158
سیّد الأنام: 189
سیّد الأنبیاء والمرسلین: 156، 168، 255
سیّد البشر: 58
سیّد خلق اللّٰه: 172
سیّد الکائنات: 201
سیّد المرسلین: 58، 135، 158، 183، 187، 188، 189، 190، 192، 231، 238، 365
شفیع المذنبین: 189، 192
صفوة اللّٰه: 158، 183، 189، 190
صفیّ اللّٰه: 184
طاهر: 183
عاقب: 183
قائد الغرّ المحجّلین: 183، 190، 192
ماحی: 183
محمّد بن عبداللّٰه: 4، 9، 10، 15، 47، 74، 75، 95، 120، 132، 156، 157، 161، 165، 173، 174، 178، 183، 185، 186، 188، 190، 191، 192، 204، 212، 214، 215، 216، 218، 222، 233، 234، 250، 290، 292، 299، 300
المصطفی: 58، 60، 316، 366، 367
نبیّ اللّٰه: 9، 10، 11، 13، 47، 51، 63، 69، 70، 72، 73، 78، 79، 80، 81، 83، 84، 85، 91، 93، 94، 95، 96،
97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 122، 124، 128، 129، 132، 133، 134، 136، 139، 141، 142، 143، 147، 154، 157، 158، 160، 168، 172، 174، 175، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 201، 202، 203، 204، 205، 210، 211، 212، 213، 214، 215، 216، 218.217، 220، 221، 222، 223، 224، 225، 229، 230، 231، 232، 233، 234، 237، 238، 239، 240، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 249، 250، 251، 252، 253، 261، 262، 264، 265، 266، 267، 268، 269، 270، 271، 275، 276، 277، 278، 279، 280، 281، 283، 284، 285، 287، 290، 291، 292، 294، 295، 297، 298، 300، 302، 303، 307، 309، 310، 312، 313، 315، 316، 317، 319، 320، 324، 345، 346، 348، 362، 365، 369، 372، 373، 376، 378
النبی الاُمّی: 188، 190، 192، 218، 225، 229
نبیّ الرحمة: 183، 185، 189، 191، 216، 234، 300
النذیر: 158، 183، 189
یٰس: 75
أبو الأئمّة: 160، 392
أبو الحسن: 75، 78
أبو الحسن والحسین: 160
أخو رسول اللّٰه: 4، 163
أخو نبیّک: 160
إمام الهدی: 160
أمیر المؤمنین: 14، 64، 98، 100، 102، 103، 104، 156، 159، 160، 163، 164، 165، 166، 171، 173، 233، 289، 341، 342، 352، 375، 389، 392
أمین اللّٰه: 161، 173
أمین ربّ العالمین: 160
باب اللّٰه: 161
الحاکم یوم الدین: 160
حبیب اللّٰه: 159، 160
حجّة اللّٰه: 160، 161، 162، 173
خلیفة اللّٰه: 160
خلیفة الرسول: 159، 162
خیرة اللّٰه: 159
دیّان یوم الدین: 160
سیّد الصدّیقین: 160
سیّد الوصیّین: 159، 160
الشهید: 159، 161
صالح المؤمنین: 160
الصدّیق: 159
صفوة اللّٰه: 160
صفیّ اللّٰه: 160
عروة اللّٰه الوثقی: 161
علم التقی: 160
علیّ بن أبی طالب: 63، 74، 76، 77، 78، 79، 84، 85، 86، 88، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 106، 108، 140، 159، 160، 165، 172، 177، 215، 242، 243، 248، 292، 299، 375
عمود الدین: 160
کلمة الرحمن: 160
مولی کلِّ مؤمن ومؤمنة: 162
میزان الأعمال: 160
النبأ العظیم: 159
الهادی: 161
وارث علم النبیّین: 160
وارث محمّد: 161
الوصیّ: 159، 160، 161
وصیّ رسول اللّٰه: 159، 160، 161، 162
وصیّ رسول ربّ العالمین: 159
ولی اللّٰه: 104، 159، 160، 162، 173
یعسوب الدین والإیمان: 160
امّ الأئمّة: 77
بنت رسول اللّٰه: 99، 131، 136، 159، 248
بنت النبیّ: 100، 132
الزهراء: 13، 98، 99، 287، 376
سیّدة نساء العالمین: 159
فاطمة: 13، 64، 74، 76، 77، 78، 92، 98، 99، 100، 101، 131، 132، 136، 159، 165، 215، 248، 287، 299، 300، 376
الحسن بن علی: 4، 74، 85، 101، 106، 140، 159، 165، 171، 215، 279، 299، 319
المجتبی: 13
ابن النبی: 155
أبو عبداللّٰه: 61، 80، 171، 330، 342، 347، 352
الحسین بن علی: 4، 13، 14، 61، 74، 80، 85، 101، 102، 106، 111، 140، 155، 159، 163، 164، 165، 169، 171، 175، 215، 279، 299، 319، 337، 345، 347، 352، 357، 375
السبط المنتجب: 175
سیّد شباب أهل الجنّة: 62
سیّد الشهداء: 61، 62، 171، 341، 345
الشهید: 347
زین العابدین: 102، 357
السجّاد: 13، 357
علیّ بن الحسین: 4، 84، 100، 101، 102، 131
أبو جعفر: 76، 86، 99، 102، 131، 140
محمّد بن علیّ: 4، 85، 99، 101، 102
ابن رسول اللّٰه: 165
أبو عبداللّٰه: 64، 84، 85، 86، 99، 102، 103، 104، 139، 142، 143، 176
جعفر بن محمّد: 4، 84، 100، 101، 102، 103، 218
الصادق: 52، 77، 78، 103، 114، 165، 330
أبو الحسن أبو الحسن الأوّل: 101، 103
الکاظم: 171، 330
موسی بن جعفر: 4، 101، 102
أبو الحسن: 75، 103، 124، 169
أمین اللّٰه: 169
حجّة اللّٰه: 169
خلیفة اللّٰه: 169
الرضا: 14، 75، 103، 104، 124، 166، 169، 174، 329، 330، 331، 335، 337، 342، 343، 346، 350، 357
علیّ بن موسی: 4، 102، 124
الجواد: 329، 330
محمّد بن علی: 4، 104
أبو الحسن: 104
علی بن محمّد: 4
الهادی: 330
الحسن بن علی: 4، 331
العسکری: 331
الحجّة بن الحسن: 4
الحجّة المنتظر: 175، 177
صاحب الزمان: 14
القائم: 165
المهدی: 165، 177
آل الرسول: 62، 77
آل محمّد: 4، 75، 178، 185، 186، 188، 190، 191، 192، 218
آل یاسین: 75
الأئمّة المعصومون: 4، 9، 10، 11، 13، 14، 47، 52، 62، 83، 98، 104، 114، 139، 140، 153، 158، 160، 165، 169، 170، 171، 173، 174، 229، 345، 346، 347، 348، 375، 376، 377
أئمّة البقیع: 173
أئمّة العراق: 336، 344
أهل البیت: 9، 15، 61، 73، 78، 80، 81، 83، 158، 165، 168، 172، 173، 174، 178، 183، 184، 187، 188، 189، 190، 192، 214، 287، 288، 292، 300، 355، 365
الباقران: 13
سیّدا شباب أهل الجنّة: 159
الصادقون: 20
العسکریّان: 14
الکاظمان: 14
آدم علیه السلام: 74، 157، 158، 165، 183، 201، 214، 215، 222، 299، 300، 301
أبو الأنبیاء: 159
صفوة اللّٰه: 157
إبراهیم علیه السلام: 75، 157، 158، 185، 186، 188، 190، 192، 205، 222، 254، 255، 262، 280، 282، 314، 347
خلیل اللّٰه: 157، 254، 277، 278، 279، 280، 281، 282، 313، 314، 347، 368، 370
إسحاق علیه السلام: 158
إسماعیل علیه السلام: 158، 199، 254
سلیمان بن داود علیهما السلام: 78
عزیر علیه السلام: 177
عیسی علیه السلام: 157، 158، 239، 262، 280، 294
روح اللّٰه: 157، 158
موسی علیه السلام: 75، 157، 158، 161، 280
کلیم اللّٰه: 157، 158، 278
نوح علیه السلام: 75، 157، 222
أمین اللّٰه: 157
هارون علیه السلام: 75، 161
هود علیه السلام: 361
یعقوب علیه السلام: 158، 211، 239
یوسف علیه السلام: 239
جبرئیل: 58، 80، 148، 149
الروح: 58
میکائیل: 58
(أ)
آمنة بنت وهب: 95
إبراهیم بن أبی الحسن الحسنی: 355
إبراهیم بن أحمد بن حاتم: 126
إبراهیم بن إسحاق الحربی البغدادی: 374
إبراهیم بن عبداللّٰه: 85
إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد القاری:
250
إبراهیم بن عبد الواحد المقدسی الدمشقی:
126
إبراهیم بن علیّ العاملی الکفعمی: 379، 380، 385، 386
إبراهیم بن محمد بن معروف المذاری:
348
إبراهیم بن محمد الماوراء النهری: 16
إبراهیم الفزاری: 314، 361
إبراهیم الموسوی الزنجانی: 395
أبو تراب بن محمّد حسین القزوینی: 389
أبو القاسم الموسوی الگلپایگانی: 333
أبو المعالی بن محمّد إبراهیم الخراسانی الکلباسی: 343، 393
ابن الحسنین اللکنهوی: 347
ابیّ بن عبّاس بن سهل بن سعد: 243
أحمد بن أحمد مقیبل المصری الصافی الشاذلی المالکی: 365
أحمد بن حبیب بن أحمد بن مهدی بن محمد: 334
أحمد بن حرب بن فیروز النیسابوری:
374
أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی: 394
أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صقر الأحسائی: 391
أحمد بن زینی دحلان: 299، 301
أحمد بن سلیمان النجاد البغدادی: 124
أحمد بن سلیمان المقابی بن علی بن سلیمان أبو ظبیة: 357
أحمد بن شعیب الخراسانی النسائی: 374
أحمد بن عاشر بن عبد الرّحمٰن الحافی السلاوی: 362
أحمد بن عبداللّٰه بن محمّد محبّ الدین
الطبری المکّی: 364، 368
أحمد بن عبد الرضا البصری: 345
أحمد بن عبد العزیز الملیباری الفنانی الهندی: 120، 128
أحمد بن عبد الغنی (ابن عابدین): 313
أحمد بن علیّ بن أبی زنبور: 18
أحمد بن علیّ بن محمّد الکنانی العسقلانی (ابن حجر): 305، 361
أحمد بن العماد بن یوسف الأقفهسی القاهری الشافعی: 363
أحمد بن عمر المقدسی الحنبلی: 268
أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن هلال المقدسی الخواص الشافعی: 370
أحمد بن محمّد الأردبیلی: 113
أحمد بن محمّد بن أحمد الحضراوی المکّی الشافعی: 372
أحمد بن محمّد بن حجر الهیتمی السعدی الأنصاری الشافعی: 362، 364
أحمد بن محمّد بن الحسین بن الحسن بن دول القمّی: 340
أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی: 118، 123، 124، 126، 127، 133، 203، 271، 292، 306، 309، 310، 321، 374
أحمد بن محمّد بن الخطیب القسطلانی الشافعی: 119، 190، 370
أحمد بن محمّد بن یونس صفیّ الدین الدجانی القشالی الحسینی الأنصاری المدنی: 365
أحمد بن محمّد الحسینی: 356
أحمد الخوانساری: 115
أحمد الدریبی: 126
أحمد عارف الزین العاملی: 380
أحمد الموسوی: 346
أحمد الیزدی الواعظ: 391
أختر عبّاس بن الصدیق محمّد الپاکستانی 385
اسامة بن زید: 107
إسحاق: 63
إسحاق بن إبراهیم بن أحمد التدمری الشافعی الخطیب: 370
إسحاق بن جریر: 102
إسحاق بن یوسف الأزرقی: 373
أسد اللّٰه بن محمّد باقر الموسوی الشفتی الإصفهانی: 393
أسماء بنت أبیبکر: 240، 253
أسماء بنت یزید بن سکن: 242
إسماعیل بن إبراهیم: 373
إسماعیل بن علی نقی التبریزی: 336
إسماعیل بن یعقوب التیمی: 217، 249
إسماعیل الطهرانی: 353
أنبهان: 132
أنس بن مالک: 87، 88، 107، 131، 134، 142، 215، 218، 233، 240، 241، 244، 250، 251، 324
أوس بن عبداللّٰه: 217
(ب)
باقر بن غلامعلی التستری: 380
باقر الواعظ الکجوری: 341
باقر الوحید البهبهانی ابن محمّد أکمل:
353
بلال: 106، 244، 249، 278، 279، 318، 319
بیوک آقا الواعظ التبریزی الحسینی:
357
(ت)
تبع الحمیری: 233
تقی رسولیان: 387
(ث)
ثابت: 244
ثابت البنانی: 250، 251
ثوبان: 92
(ج)
جابر: 76
جابر بن یزید بن الأسود السوائی: 245
الجعد: 244
جعفر بن أحمد: 80
جعفر بن الحسن الحلّی: 112
جعفر بن الحسین بن علیّ المؤمن القمّی:
331، 349
جعفر بن محمّد بن قولویه القمّی: 15، 331، 346
جعفر بن یحیی: 103
جعفر الخلیلی: 397
جلال الدین التبریزی: 381
جلال الدین محمّد بن عبد الرحمن القزوینی: 267
جلال الدین محمد بن علی خان الجربادقانی: 21
جمال الدین بن الحسین بن جمال الخوانساری: 349
جمال الدین بن الزملکانی: 315
جمال الدین بن فتح اللّٰه بن صدر الدین الشیرازی القاضی: 380
الجمال الطبری: 149
جهان گیر (حاج آقا خانه زاد) ابن محمّد
ولی میرزا: 336
جهجاه: 250
جواد بن مجتبی الحسینی الموسوی الحائری (روضه خوان): 355
جواد الیزدی: 342
(ح)
حاتم الأصم: 204
حاتم بن نظام الملک: 383
حاتم بن وردان: 107
حاطب: 88
حبیب اللّٰه بن زین العابدین القمی: 338
حبیب اللّٰه الکاشانی الساوجی: 392
الحسن الأفطس بن علیّ الأصغر ابن الإمام السجّاد زین العابدین: 357
الحسن الأمین العاملی: 52
الحسن البصری: 204
الحسن بن إبراهیم الحسینی الساوجی:
393
الحسن بن أحمد بن ریذویه القمّی: 349
الحسن بن أحمدبن سبعة العاملی: 19
الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی:
16
الحسن بن زیاد: 271
الحسن بن زین الدین الشهید الثانی: 385
الحسن بن سعید بن حماد بن مهران الأهوازی: 329، 330
الحسن بن عبد الحمید الغفاری: 396
الحسن بن العدوی الحمزاوی المصری المالکی: 369
الحسن بن علیّ بن فضّال الکوفی: 103، 329، 341
الحسن بن محمد بن سماعة الکندی الصیرفی: 330، 342
الحسن بن محمّد بن یحیی بن علی بن أبی الجود: 17، 18
الحسن بن یوسف (العلّامة الحلّی): 80.
112
الحسن الراعی: 369
الحسن الشیرازی المیرزا حسن الشیرازی: 333
الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی:
336، 397
الحسن محمّد قاسم النسّابة المصری: 396
الحسین: 215
الحسین القاضی حسین: 306، 313، 314
الحسین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الإصفهانی: 393
الحسین بن الحسن الجیلانی الإصفهانی اللنبانی: 349
الحسین بن الحسن الحلیمی: 271
الحسین بن رضا علی الهندی الطبیب (القارئ): 384
الحسین بن سعید بن حمّاد بن مهران الأهوازی: 329، 330
الحسین بن عبداللّٰه البخاری (ابن سینا):
361، 366
الحسین بن عبید اللّٰه بن سهل السعدی:
349، 366
الحسین بن علیّ بن مصطفی الحسینی الأسترآبادی: 358
الحسین بن علیّ الخزّار القمی: 341
الحسین بن محسن بن مرتضی الحسینی الحائری: 355
الحسین بن محمّدتقی النوری الطبری المیرزا حسین النوری: 333، 336، 342، 355
الحسین بن محمّد تقی الهمدانی: 390
الحسین (حسون) البراقی: 337
الحسین الصفوی السلطان حسین: 355، 380
الحسین الکربلائی القزوینی أو التبریزی:
395
حفص البختری: 114
حمزة بن عبد المطلب: 64، 90، 98، 99، 100، 131، 132، 136، 173، 287
حمزة بن القاسم بن علی بن حمزة بن الحسن بن علی بن عبید اللّٰه بن العباس ابن أمیر المؤمنین علیه السلام: 383
حمّاد: 176
حنظلة: 240، 241
حوّاء: 158
حیدر بن إبراهیم الحسنی الکاظمی: 345، 354
حیدر بن محمّد بن زید بن عبداللّٰه الحسینی: 17
حیدر علی بن محمّد حسن الشیروانی:
349
(خ)
خدیجة علیها السلام: 254
خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی:
333، 354
خلف بن یوسف النجفی: 19
الخلیل القزوینی: 384
خنزب: 225
(د)
داود أبو سلیمان المالکی: 315
داود بن أبی خالد کثیر الرقی: 85، 330، 350
داود بن أبی صالح: 107، 249
داود بن محمّد الکربلائی: 380
داود الشاذلی: 362
درویش بن محمّد الحلّی: 339
درویش علی بن الحسین البغدادی الحائری: 391
درویش علی بن درویش محمد: 350
درویش علی فطیم: 339
(ذ)
ذیّال: 241
الذیّال بن حرملة: 100، 248
(ر)
راحت حسین الرضوی البهیکپوری: 379
رحیم البروجردی: 358
رجب بن محمّد بن رجب الحافظ البرسی:
342
رفیع الدین البربری: 357
رقیة (بنت رسول اللّٰه): 92
رمضان علی بن محمد قاسم ألموتی: 16
(ز)
زارع: 245
زبیر بن بکّار: 246
الزجّاج: 71
زرّوق: 274
زکریّا الأنصاری: 119، 129
زکی الدین المنذری: 321
زیاد بن الحارث الصدائی: 248
زید بن الحسن بن زید الکندی البغدادی:
360
زید الشحّام: 86، 139
زین الدین: 309
زین الدین بن الحسین المراغی: 69، 204
زین الدین عبد الرحمن بن رجب الدمشقی:
281
زین العابدین: 387
زین العابدین الإصفهانی: 376
زین العابدین الرارانی القهاب الإصفهانی:
19
زینب (بنت أمیر المؤمنین): 342، 363، 370
زینی دحلان: 257
(س)
السائب بن یزید: 244
سعد بن أبی وقّاص: 90
سعد بن طریف: 99، 131
سعد بن عبداللّٰه بن أبی خلف الأشعری القمی: 350
سعید بن جبیر: 218
سعید بن حمّاد بن مهران الأهوازی: 340
سعید بن عثمان البلوی: 240
سعید بن هبة اللّٰه بن الحسن الراوندی: 353
سعید المحرابی الکرمانی (الخطیب): 396
سلیمان بن بریدة: 95
سلیمان بن عبد الوهّاب: 256
سلیمان بن عمرو بن الأحوص الأزدی:
243
سلیمان بن موسی الکلاعی: 371
سلیمان الصفوی الشاه سلیمان: 376، 377
سهل: 247
سهل بن سعد: 89، 242، 243، 252
سواد بن قارب: 233
السید سابق: 273
السید المحجوب: 254
(ش)
شرف الدین یحیی البحرانی: 342
شمس الدین بن عبد الهادی: 307
شهاب أحمد بن محمّد بن عبد السلام الشافعی: 361
شهاب الدین بن جهبل الشافعی: 314
شهاب الدین المرعشی النجفی: 337، 384، 390، 397
شهرآشوب: 17
شهر بن حوشب: 306، 310
شیبان: 215
(ص)
الصرام النیسابوری: 343
صفوان بن سلیم: 85
صفوان الجمّال: 103
صفیّة بنت بحرة: 252
صلاح الدین العلائی: 286، 316
(ض)
ضیاء الدین: 391
(ط)
طلحة بن عبید اللّٰه: 96
(ظ)
ظلّ الحسنین الهندی: 383
(ع)
عائشة: 76، 77، 92، 97، 131، 133، 134، 135، 136، 217، 224، 232، 253، 287، 303
عابد السندی: 220
عاصم بن سلیمان: 213
عامر بن کریز: 243
عباد بن أبی صالح: 96
عبّاس بن عبد المطّلب: 218، 219، 224، 300
عبّاس بن علیّ علیهما السلام: 346
عبّاس بن محمدرضا بن أبی القاسم القمی:
20، 358، 385
عبد الأعلی بن عبداللّٰه بن أبی فروة:
96
عبداللّٰه البحرانی 23، 332
عبداللّٰه بن ابیّ: 211
عبداللّٰه بن أبی طلحة: 240
عبداللّٰه بن أبی القاسم الموسوی البلادی:
394
عبداللّٰه بن أبی ملیکة: 131
عبداللّٰه بن أحمد بن حنبل: 215، 249، 252، 292
عبداللّٰه بن الحسن: 84، 103
عبداللّٰه بن دینار: 107
عبداللّٰه بن الزبیر: 240
عبداللّٰه بن سرجس: 213
عبداللّٰه بن سلام: 253
عبداللّٰه بن سنان: 85
عبداللّٰه بن صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی: 382
عبد اللّٰه بن عامر بن کریز: 243
عبداللّٰه بن عباس: 232
عبداللّٰه بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری: 350
عبداللّٰه بن عبید بن زید: 103
عبداللّٰه بن عمر: 90، 91، 107، 219، 246، 317، 318
عبداللّٰه بن عمر بن محمّد الطرابلسی الدمشقی (الأفیونی): 370
عبداللّٰه بن قدامة: 117، 118، 133، 186، 272، 312
عبداللّٰه بن محمّد باقر الموسوی الدزفولی:
396
عبداللّٰه بن محمّد بن عامر بن شرف الدین الشبراوی: 359
عبداللّٰه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب: 63
عبداللّٰه بن محمّد رضا شبّر الحسینی الکاظمی السید عبداللّٰه شبّر: 332، 334، 335، 336، 337، 338، 339، 354، 357، 390
عبداللّٰه بن محمود: 122
عبداللّٰه بن محمود بن بلدجی: 271
عبداللّٰه بن منیب: 107
عبداللّٰه بن موهب: 252
عبداللّٰه بن نافع الصائغ: 321
عبداللّٰه مولیٰ أسماء بنت أبیبکر: 253
عبداللّٰه الهروی: 372
عبد الباقی بن محمّد حسین الخاتون آبادی: 333
عبد البرّ بن عبد القادر بن زین الدین المصری الفیومی العوفی الحنفی: 369
عبد بن أحمد الخراسانی الهروی المالکی:
374
عبد بن حمید: 177
عبد الجبار بن علی بن منصور النقّاش الرازی: 16
عبد الحسین بن الجواد بن مبارک النجفی:
334
عبد الحقّ: 305
عبد الحمید بن محمد علی المکّی الشافعی:
365
عبد الحیّ محمّد رفیع: 346
عبد الخالق بن عیسیٰ بن أحمد الهاشمی العباسی: 125
عبد الخالق الیزدی: 384
عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی: 118
عبد الرحمن بن أبیبکر: 131، 133
عبد الرحمن بن حاطب: 250
عبد الرحمن بن علی بن الجوزی البغدادی الحنبلی الواعظ: 370
عبد الرحمن بن قدامة: 119، 133، 186، 312
عبد الرحمن بن محمّد: 251
عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد مخّ الرأس التریمی: 361
عبد الرحمن بن مکیّ الخزرجی الأنصاری الشافعی: 371
عبد الرحمن شیخی زاده: 120
عبد الرحیم الپاچناری: 389
عبد الرزّاق کمّونة: 396
عبد الرزاق المؤمن: 362
عبد الرزّاق المقرّم: 61
عبد الرسول النوری: 393
عبد الصمد بن عبد الوهاب الدمشقی: 360
عبد العال: 369
عبد العزیز بن عبد السلام السلیمی: 290
عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی الدمشقی الحنفی النقشبندی القادری: 360، 363، 364
عبد الغنیّ المقدسی: 220، 279
عبد القادر بن أحمد بن علیّ الفاکهی المکّی: 364، 369
عبدالقادر الجیلانی: 125، 185، 292
عبد القیس: 245
عبد الکریم بن جواد الموسوی الجزائری التستری: 358
عبد الکریم بن محمّد الرافعی: 118
عبد الکریم بن مرشد الگیلانی: 336
عبد المطلب الحسینی: 335
عبد الملک بن عبد العزیز الاُموی المکّی:
373
عبد النبی العراقی: 346
عبد الواحد بن محمّد الشیرازی المقدسی:
125
عبد الوهّاب بن محمّد بن أبو الوفاء العلوی الحسینی الشافعی الدمشقی: 366
عبد الوهّاب بن محمّد الرضوی الحسینی الطوسی: 339
عبد الوهّاب بن محمّد رفیع المازندرانی:
340
عبد الوهّاب الطباطبائی: 381
عبید اللّٰه بن أبی زیاد أحمد بن نصر الأنباری: 352
عبید اللّٰه بن عبداللّٰه: 107
عبید اللّٰه بن محمد بن حمدان العکبری الحنبلی: 373
عبیدة السلمانی: 241
عتبان بن مالک السالمی: 246، 283
عثمان بن أبی العاص: 225
عثمان بن حنیف: 215، 216، 221، 300
عثمان بن عبداللّٰه بن موهب: 252
عثمان بن عفّان: 96، 221، 223، 233، 250، 251
عثمان بن مرزوق القرشی: 125
عثمان بن مظعون القرشی الجمحی: 96
عروة بن الزبیر: 251
عروة بن مسعود الثقفی: 244
علاء الدین الحصکفی الحنفی: 120
علی أصغر: 387
علی أصغر بن محمّد یوسف القزوینی:
383
علی أکبر فیض: 340
علی أکبر الکرمانی: 381
علیّ بن إبراهیم: 176
علیّ بن إبراهیم بن محمّد الشروانی المدنی الزهری الحنفی النقشبندی: 265، 273، 283، 365
علیّ بن أبیبکر بن علی الهروی الموصلی:
360
علیّ بن أبیبکر السائح الهروی: 395
علیّ بن أبیطالب القمی: 389
علیّ بن أسباط بن سالم بیّاع الزطی المقری الکوفی: 350
علیّ بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار:
346
علیّ بن أنجب بن عثمان البغدادی الشافعی: 371
علیّ بن جعفر: 101
علیّ بن الحسن بن هبة اللّٰه الدمشقی الشافعی (ابن عساکر): 359
علیّ بن حسن الزواری الإصفهانی المفسّر:
350، 384
علیّ بن حسین الکربلائی: 336، 348
علیّ بن الحسین الکرکی: 113
علیّ بن السکون: 18
علیّ بن سلطان محمّد القادری الهروی الفقیه الحنفی: 365
علیّ بن طاووس الحسینی الحلّی السیّد رضیّ الدین: 351، 355
علیّ بن عبد الخالق الحسینی الرازی:
381، 384
علی بن عبد الکافی بن علی بن تمّام السبکی الشافعی: 367
علیّ بن محمّد الآمدی البغدادی: 125
علیّ بن محمّد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی: 337، 348، 356
علیّ بن محمّد حسن المشهدی الخراسانی:
340
علیّ بن محمّد الماوردی: 116
علیّ بن مهزیار الأهوازی: 330، 351
علیّ الحکاک الحسینی الأسترآبادی: 21
علی خان صفاء السلطنة النائینی: 335
علی خیری الرومی الحنفی الکوتاهیه وی:
367
علی الطباطبائی: 115
علی القاری: 266، 316
علی نقی بن حسین بن محمّد المجاهد الطباطبائی الحائری (الحاج آقا):
390
عمر بن الخطّاب: 89، 96، 106، 117، 133، 214، 218، 219، 224، 250، 252، 262، 279، 281، 299، 300، 317، 318، 319، 320
عمر بن عبد العزیز: 107، 251، 252، 279، 319
عمر بن علی بن صدقة اللخمی الإسکندری الفاکهانی: 362
عمران الخبّاز: 370
عمران الخفاجی: 345
عمرة بنت سهل بن رافع: 240
عنایة اللّٰه بن غیب اللّٰه: 347
عون بن أبی جحیفة: 244
عیاض القاضی عیاض: 58، 79، 117، 133، 266، 270، 284، 306، 309، 311، 313، 323
عیسی بن جعفر: 103
عیسی الغبرینی: 274
(غ)
غلام رضا الخراسانی: 381، 387
غلامعلی بن إسماعیل: 379
غلامعلی البهاونگری: 335
(ف)
فاطمة بنت أسد: 173
فاطمة الخزاعیة: 132
فتّاح الشهیدی ابن محمّد علی (شیخ الإسلام التبریزی الخیابانی): 393
فتح اللّٰه بن شکراللّٰه بن لطف اللّٰه القاسانی:
17
فتح اللّٰه العامری: 340
فتح اللّٰه الکاشانی المفسّر (المولی فتح اللّٰه):
350
فراس: 252
فرزند علی الدهلوی: 335
الفضل بن دکین: 373
فضیل بن یسار: 86
(ق)
قتادة: 215
(ک)
کاظم الدجیلی: 397
کاظم الرضوی الگلپایگانی: 340
کاظم الگلپایگانی: 353
کعب الأحبار: 106، 279، 319
کعب بن زهیر: 251
الکمال بن الهمام: 205
کمال الدین بن الزملکانی: 368
(ل)
اللیث بن سعد: 276
(م)
مالک بن أنس: 117، 201، 202، 221، 237، 323
المحسن بن عبد الکریم الحسینی الأمین العاملی السید محسن الأمین العاملی:
51، 303، 385
محفوظ الکلوازی الحنبلی: 122
محمّد: 343
محمّد إبراهیم: 387
محمّد إبراهیم بن عبد المجید الشیرازی الحائری: 392
محمّد إبراهیم شمس العلماء: 344
محمّد أشرف بن عبد الحسیب الحسینی:
355
محمّد الإصفهانی: 379
محمّد أمین ابن عابدین: 121
محمّد أمین الحشری التبریزی: 395
محمّد أیمن زین الدین: 81
محمّد باقر بن إسماعیل الکجوری: 342
محمّد باقر بن محسن الإصطهباناتی: 333
محمّد باقر بن محمّد تقی الشفتی الجیلانی الإصفهانی: 343
محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی الإصفهانی: 15، 20، 114، 335، 342، 378، 382، 383، 386
محمّد باقر بن محمّد جعفر: 391
محمّد باقر بن محمّد حسن البیرجندی القائنی: 339
محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواری:
113، 337، 354
محمّد باقر داماد: 355
محمّد بدیع بن عبد القدوس الرضوی المشهدی: 334
محمّد بن إبراهیم بن سعد اللّٰه بن جماعة:
268
محمد بن أبیبکر بن بدران السعدی المصری (ابن الأخنائی): 286، 371
محمّد بن أبیبکر المالکی: 268
محمّد بن أبی الصیف الیمنی: 367
محمّد بن أبی القاسم ناصر حکمت طبیب زاده الأحمدآبادی الإصفهانی: 394
محمّد بن أحمد البصری: 340
محمّد بن أحمد بن داود بن علی القمی:
331، 348
محمّد بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسی: 126
محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری القمی:
351
محمّد بن أحمد السقّاء: 127
محمّد بن أحمد الفاسی المکّی: 367
محمّد بن أحمد المطری: 359
محمّد بن إدریس الحلّی: 18، 112
محمد بن أسعد بن علی الحسینی المالکی النسّابة: 366
محمّد بن إسماعیل الصنعانی: 266
محمد بن اورمة القمی: 331، 351
محمّد بن جابر: 247
محمّد بن الجریری الأنصاری: 268
محمّد بن جعفر بن علی المشهدی الحائری محمّد بن المشهدی: 18، 22، 332، 353، 378
محمّد بن جلال الدین علاءبیک: 17
محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی الشیخ الطوسی: 111، 351، 385
محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار: 331، 351
محمّد بن الحسن بن محمّد الموصلی البغدادی النقاشی: 374
محمّد بن الحسن الحلّی: 113
محمّد بن الحسن الشیبانی: 373
محمّد بن الحسن الفاضل الهندی: 114
محمّد بن الحسن النجفی: 115
محمّد بن الحسین الآجری: 372
محمّد بن الحسین العاملی: 21، 341
محمّد بن الحسین الفراء (القاضی أبویعلی):
117
محمّد بن سعید المهدی المراکشی: 372
محمّد بن سلیمان التنکابنی: 392
محمّد بن سنان: 85
محمّد بن سیرین: 241، 251
محمّد بن عباس بن عیسی: 352
محمّد بن عبداللّٰه بن عبید اللّٰه الشیبانی الکوفی: 352
محمّد بن عبداللّٰه السامریّ: 202
محمّد بن عبد الرحیم الحسینی: 356
محمّد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی: 390
محمّد بن عبد الوهّاب: 256، 257، 301
محمّد بن عبد الوهّاب (المولوی): 379
محمّد بن علیّ بن أحمد الحسینی البافقی الیزدی: 334
محمّد بن علی بن الحسن الحسنی الشجری العلوی: 345
محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق): 110، 111، 337، 341، 343، 348
محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی:
17، 18
محمّد بن علی بن عثمان الکراجکی:
347، 354
محمّد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین:
341، 351
محمّد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة القنّائی: 349
محمّد بن علی الشوکانی: 120، 136
محمّد بن علی الطوسی (ابن حمزة): 112
محمّد بن علی العاملی: 113
محمّد بن عمّار بن محمّد القاهری المالکی (ابن عمار): 372
محمّد بن عمر الفخر الرازی: 368
محمّد بن کمال الدین محمّد الدمشقی الصالحی الحنفی: 363
محمّد بن محمّد باقر الحسینی النائینی المختاری: 390
محمّد بن محمّد بن عبداللّٰه الأنصاری العباسی السعودی: 369
محمّد بن محمّد بن النعمان المفید العکبری البغدادی الشیخ المفید: 111، 331، 354
محمّد بن محمّد التبریزی: 351، 382
محمّد بن محمّد حسن المرعشی الشهرستانی الحائری: 358
محمّد بن محمّد رضا بن حسن بن علی النقیب الحسینی الأعرجی: 384
محمّد بن محمّد رضا القمی المشهدی:
342، 391
محمّد بن محمّد زین العابدین الغمری الشافعی الأشعری (سبط المرصفی):
363
محمّد بن محمّد الغزالی: 183، 272، 274
محمّد بن مسعود: 102
محمّد بن مسعود بن عیّاش السلمی السمرقندی (العیّاشی): 331، 351
محمّد بن مسلم: 64، 86
محمّد بن مسلمة المالکی: 276
محمّد بن مقیم الأشرفی المازندرانی: 389
محمّد بن مکرم الکرمانی: 271
محمّد بن مکّی (الشهید الأوّل): 52، 147، 353
محمّد بن المنکدر: 217، 249
محمّد بن موسی بن النعمان المراکشی الفاسی المالکی: 371
محمّد بن وهبان بن محمّد بن هلال الدبیلی: 352
محمّد بن یحیی بن مهدی الجرجانی الحنفی: 368
محمّد بن یوسف بن موسی الأندلسی الغرناطی الأزدی المهلبی: 360
محمّد تقی بن محمّد باقر (آقا نجفی الإصفهانی): 334، 389
محمّد تقی بن محمّد حسین الحسینی المرعشی الحائری (الشهرستانی): 382
محمّد تقی بن مقصود علی الإصفهانی المجلسی: 15، 390
محمّد تقی دانش پژوه: 16
محمّد جار اللّٰه القرشی المخزومی: 364
محمّد الجاوجانی: 348
محمّد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الأسترآبادی: 343، 347، 358
محمّد حجازی بن محمّد الشعراوی الاُکراوی (الواعظ النقشبندی): 366، 369
محمّد حرز الدین: 396
محمّد حسن: 22، 388
محمّد حسن بن محمّد عسکری: 339
محمّد الحسنی الطباطبائی: 352
محمّد حسین: 22
محمّد حسین بن علی أکبر: 382
محمّد حسین بن قاسم القمشهی النجفی:
343
محمّد حسین بن محمّد صالح الحسینی الخاتون آبادی: 339، 344، 357
محمّد حسین الجلالی: 355
محمّد حسین خان بن محمّد علی الموسوی الجزائری: 382
محمّد حسین المازندرانی: 381
محمّد حسین الموسوی البوشهری (البحرانی الحائری): 383
محمّد حسین النجفی: 381
محمّد الحکیم الترمذی: 116
محمّد ربیع بن عبد النبیّ: 358
محمّد رحیم الکرمانی: 381، 387
محمّد رسول بن عبد العزیز الکاشانی:
343
محمّد رضا بن محمّد تقی الکاشانی الطهرانی: 335
محمّد رضا بن محمّد قاسم الحسینی القزوینی: 333، 339، 379
محمّد رضا الطبسی النجفی: 380، 381، 383
محمّد رفیع بن عبد الرحمن سید أشرفی:
19
محمّد الشربینی الخطیب: 80، 92، 119، 129، 134
محمّد شفیع النخجوانی: 342
محمّد صادق بن أبی الحسن المدرس الطهرانی: 345
محمّد صادق بن محمّد النمینی اللنکرانی:
338
محمّد صادق الدارابی (عندلیب): 394
محمّد صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی: 338
محمّد صالح بن أحمد بن صالح البحرانی:
347
محمّد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الإصفهانی: 338، 350
محمّد صالح بن محمّد البرغانی القزوینی (الشهید الثالث): 346
محمّد الصالحی الشامی: 70
محمّد طاهر الأبهری الإصفهانی: 356
محمّد طاهر بن مقصود علی الإصفهانی:
384
محمّد الطباطبائی 356
محمّد عبّاس الموسوی التستری اللکنهوی: 334
محمّد عبد الرؤوف المناوی: 313، 321
محمّد عبد الکریم بن عبد الرحیم الحسینی: 356
محمّد عصّار: 387
محمّد علی: 20
محمّد علی بن الحسین بن إبراهیم الأزهری المالکی المکّی: 362
محمّد علی بن حسین بن علی بن بهاء الدین الکجوئی القمی (مفلس): 395
محمّد علیّ بن محمّد جعفر: 381، 397
محمّد علی بن محمّد حسین الشهرستانی الحائری: 343
محمّد علیّ بن محمّد الحسینی الشاه عبد العظیمی: 338
محمّد علی بن محمّد علان بن علان البکری الصدیقی المکّی الشافعی: 366
محمّد علی بن محمّد کاظم الشاهرودی:
392
محمّد علیّ بن محمّد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی: 389، 392
محمّد علی الشهرستانی: 344، 356
محمّد علی الطرازی: 381
محمّد قاسم بن محمّد رضا الهزارجریبی الإصفهانی: 354
محمّد کاظم بالُغلُوئی: 376
محمّد کاظم بن محمّد شفیع الهزارجریبی:
336
محمّد کاظم بن یوسف المجتهد بن باقر القاضی: 356
محمّد الکرمانی: 122
محمّد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری:
384
محمّد محسن الفیض الکاشانی: 114، 347
محمّد المرتضی الکشمیری: 357
محمّد معصوم الرضوی القائینی: 377
محمّد مکّی بن مصطفی الحسنی الإدریسی المالکی التونسی: 372
محمّد مهدی: 352
محمّد مهدی بحر العلوم: 390، 393
محمّد مهدی بن علی أصغر القزوینی:
391
محمّد مهدی بن علیّ بن حیدر علی البهیکپوری الهندی: 382
محمّد مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی: 344
محمّد مهدی بن محمّد تقی الإصفهانی:
340
محمّد مهدی الخوانساری الإصفهانی الکاظمی: 397
محمّد مهدی الرضوی: 339
محمّد هادی بن محمّد عزیز طبیب: 378
محمّد هاشم بن محمّد کاظم التبریزی:
344
محمّد هبة اللّٰه الدمشقی: 366
محمود الشیخ محمود: 364
محمود بن جملة: 315
محمود بن عبد المحسن بن أسعد الموقع الحسینی القادری الأشعری الدمشقی:
368
محمود بن علی: 386
محمود بن علی بن إبراهیم الحسینی الموسوی التبریزی: 337، 357
محمود سعید ممدوح: 267، 309، 366
محول السجستانی: 104
مدرک الفزاری: 360، 363، 370
مرتضیٰ قلی بن حسن قلی: 380
مرعی بن یوسف بن أبیبکر الکرمی المقدسی الحنبلی: 367
مروان بن الحکم: 107، 108، 249
مسعدة بن صدقة: 84
مسعود بن فضل اللّٰه الحسنی الحسینی البهبهانی: 379
مسلم: 130، 133، 134، 136، 213، 221، 232، 321، 323
مصطفی بن أحمد الدمیاطی الدمشقی الشافعی (اللقیمی): 363
مصطفی بن کمال الدین بن علی البکری الحنفی الدمشقی (القطب البکری):
361، 368، 370
مصطفی بن محمّد الاقحصاری البوسنوی:
365
مصطفی بن مصطفی الرومیّ الحنفی الصّاریاری: 364
مصعب بن عمیر: 89
معاویة: 251
معاویة بن عمّار بن خبّاب بن عبداللّٰه الدهنی الکوفی: 353
المعلّی أبو شهاب: 85
مفید بن محمّد نبی بن محمّد کاظم إمام الجمعة البحرانی الشیرازی: 393
مقاتل: 230
منصور بن یونس البهوتی: 122، 128
منصور الدوانیقی: 221
مهدی بن أبیحرب الحسینی: 378
مهدی الشهرستانی الحائری: 343
مهدی صحین بن علی الساعدی: 345
مهدی الیزدی الحائری النجفی: 341، 355
موسی: 343
موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر:
84
(ن)
ناصح الدین بن الحنبلی: 126
نافع: 107، 116، 246، 250، 283، 317
نثار حسین تلمیذ السید محمّد إبراهیم:
344
نصر اللّٰه بن عبداللّٰه التبریزی الشبستری:
347
نصر بن فتیان بن مطر النهروانی البغدادی (أبو الفتح ابن منی): 126
نصیر بن أمین الدین حسن النجفی:
20
نفیسة السیدة نفیسة: 205.
نور الدین السمهودی: 67، 79، 193
نوروز علی البسطامی: 357
(ه)
هارون الخلیفة: 103
هدایةاللّٰه بن رضا الگلپایگانی: 345
هیاج بن عبداللّٰه الخطیب الشامی: 109
(و)
واثلة بن الأسقع اللیثی: 250
ولیّ بن نعمةاللّٰه الحسینی الحائری: 334
ولیّ بن نعمةاللّٰه الرضوی الحائری: 355
ولیّ الدین العراقی: 281
(ی)
یحیی بن أکثم: 104
یحیی بن أیّوب المقابری: 124
یحیی بن الحارث الذماری: 250
یحیی بن شرف النووی محیی الدین النووی: 81، 118، 134، 187، 188
یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری: 126
یزید بن أبی سعید المقبری: 107
یزید بن عبداللّٰه قسیط: 249
یوسف الشیخ یوسف: 364
یوسف البحرانی: 114
یونس بن أبی وهب القصری: 104
یونس بن علی القطان: 352
یونس الجبعی العاملی: 352
ابن أبی حاتم: 177
ابن أبی حرب: 378
ابن أبی عمیر: 176
ابن أبی فدیک: 204
ابن أبی ملیکة: 76، 131، 133
ابن أبی نجران: 86
ابن الأخنائی: 371
ابن إدریس: 112
ابن إسحاق: 233
ابن بابویه: 346
ابن بریدة: 91، 132، 133
ابن بطال: 304، 306، 311
ابن بطّة: 373
ابن تیمیة الحنبلی: 120، 121، 200، 201، 202، 212، 220، 221، 222، 229، 230، 231، 238، 261، 263، 264، 266، 267، 269، 274، 275، 277، 278، 279، 281، 285، 286، 290، 291، 292، 295، 299، 301، 302، 307، 309، 310، 311، 313، 314، 315، 316، 320، 324، 367
ابن جبیر: 124
ابن جریج الأموی المکّی: 373
ابن جملة: 315
ابن الحاج: 274
ابن حجر العسقلانی: 301، 361
ابن حجر الهیتمی: 362، 364
ابن حزم: 132، 272، 274
ابن حمزة أبو یعلیٰ حمزة بن القاسم: 383
ابن حمزة الطوسی: 112
ابن حنیف: 215، 216، 217، 221، 233
ابن خزیمة: 221، 222
ابن خطاب الحنبلی: 122
ابن دینار: 107
ابن رجب: 123، 125، 126
ابن الرفعة: 128
ابن زفیل: 191
ابن الزیّات: 369
ابن الساعی: 371
ابن سمّان: 106
ابن سینا: 366
ابن شاهین البغدادی: 92
ابن شبّة: 317
ابن شهبة: 80
ابن الصبّاغ: 68
ابن طاووس: 18، 19، 21، 355، 356
ابن عابدین: 121، 313
ابن عبّاس: 77، 88، 92، 109، 118، 130، 176، 177، 215، 218، 219، 232، 233، 299
ابن عبد الوهّاب: 229، 233، 277
ابن عبد الهادی: 267، 309
ابن العربی: 274
ابن عساکر: 79، 279، 359، 368
ابن عقیل الحنبلی: 79، 191، 312، 316
ابن علاء الدین: 356
ابن عُلَیّة: 373
ابن العماد الحنبلی: 96، 123، 124
ابن العماد الشافعی: 363
ابن عمّار: 372
ابن عمر: 87، 88، 89، 107، 116، 117، 133، 141، 219، 238، 246، 250، 283، 317
ابن قدامة: 133، 272
ابن قولویه: 377
ابن القیّم: 191
ابن کثیر: 68، 209
ابن کج: 275، 276
ابن ماجة: 63، 135، 221، 300
ابن مردویه: 176
ابن مسعود: 91
ابن المنذر: 177
ابن منی: 126
ابن منیب: 107
ابن المواز: 202
ابن النجار: 215
ابن نصر اللّٰه: 266، 271
ابن وهب: 202
أبو اسامة: 63
أبو إسحاق الحربی: 374
أبو إسحاق الماوراء النهری: 16
أبو إسحاق المذاری: 348
أبو أسید: 243
ابو امامة: 216
أبو أیّوب الأنصاری: 107، 124، 242، 249
أبو بردة: 253
أبو بصیر: 84
أبوبکر: 76، 92، 96، 106، 234، 247، 250
أبوبکر الآجری: 372
أبوبکر المهلبی: 360
أبوبکر الموصلی: 374
أبوبکر النجاد: 124
أبو جحیفة: 245
أبو جعفر الأشعری القمّی: 351
أبو جعفر الصدوق: 341، 343، 348
أبو جعفر الصفّار: 331، 351
أبو جعفر الطوسی: 17، 351، 385
أبو جعفر محمد بن ارومة القمّی: 331، 351
أبو جعفر المنصور: 103، 201، 202
أبو جعفر الهاشمی العباسی: 125
أبو الجوزاء: 224
أبو حباب: 211
أبو حجر الأسلمی 84
أبو حرب الهلالی: 108
أبو الحسن الآمدی البغدادی: 125
أبو الحسن الأهوازی: 330، 351
أبو الحسن التمار: 346
أبو الحسن الزواری: 350
أبو الحسن السائح الهروی: 295
أبو الحسن السبکی: 367
أبو الحسن علی بن أبیبکر: 360
أبو الحسن القمّی: 348
أبو الحسن الماوردی: 116
أبو الحسن محمّد بن علی: 351
أبو الحسن المقری الکوفی: 350
أبو الحسن موسی بن إسماعیل: 84
أبو الحسن الهروی الموصلی: 360
أبو الحسین الراوندی: 353
أبو حفص الفاکهانی: 362
أبو حمزة: 101
أبو حمید: 243
أبو حنیفة: 271
أبو داود السجستانی: 321
أبو الدرداء: 318
أبوذرّ الهروی المالکی: 374
أبورافع (مولیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله): 97
أبو الربیع الکلاعی: 371
أبو الرضا عماد الدین أحمد: 18
أبورویحة: 318
أبو زکریّا الأنصاری الصرصری: 126
أبو زکریّا النووی: 118
أبو سعید الخدری: 76، 90، 91، 302، 306، 309
أبو سلیمان الرقّی: 330، 350
أبو سلیمان المالکی: 315
أبو شجاع: 120، 129
أبوطالب الأنباری: 352
أبو طالب علی بن أنجب: 371
أبو طالب الواعظ التبریزی: 357
أبو طاهر الدریبی: 126
أبو طلحة الأنصاری: 241، 284
أبو الطیّب الرازی: 342
أبو الطیّب الفاسی: 367
أبو الطیّب القاضی: 93، 271
أبو عامر (واعظ أهل الحجاز): 78
أبو العبّاس: 102
أبو العبّاس السروجی: 122
أبو العبّاس الشافعی: 263
أبو العبّاس الطبری: 364
أبو العبّاس القسطلانی: 370
أبو العبّاس الهیتمی: 362
أبو عبداللّٰه أحمد بن حنبل: 374
أبو عبداللّٰه الأخنائی: 286، 371
أبو عبداللّٰه الترمذی: 116
أبو عبداللّٰه الجرجانی: 368
أبو عبداللّٰه الحاکم النیسابوری: 222
أبو عبداللّٰه الحلیمی: 271
أبو عبداللّٰه الخزّاز القمّی: 341
أبو عبداللّٰه الدبیلی: 352
أبو عبداللّٰه السامری: 202، 203، 214
أبو عبداللّٰه السعدی: 349
أبو عبداللّٰه الشجری: 345
أبو عبداللّٰه الصالحی: 363
أبو عبداللّٰه العکبری: 373
أبو عبداللّٰه القطان: 352
أبو عبداللّٰه مالک بن أنس: 201
أبو عبداللّٰه محمد بن عباس: 352
أبو عبداللّٰه محمد بن مکّی: 353
أبو عبداللّٰه المراکشی: 372
أبو عبداللّٰه المراکشی الفاسی: 371
أبو عبداللّٰه النیسابوری: 374
أبو عبد الرحمن النسائی: 374
أبو عبیدة النحوی: 243
أبو علی: 312
أبو علی (ابن سینا): 366
أبو علی الصوان: 292
أبو علی الطوسی: 378
أبو علی النسّابة: 366
أبو عمر المقدسی: 126
أبو عمران المالکی 122، 270
أبو عمرو بن عبد البرّ: 315
أبو عمرو القرشی: 125
أبو عیسی التّرمذی: 92، 223
أبو الفتح الکراجکی: 347، 354
أبو الفتح النهروانی: 126
أبو الفرج الحنبلی: 370
أبو الفرج القنّائی: 349
أبو الفرج المقدسی: 125
أبو الفضل العسقلانی: 361
أبو الفضل الکوفی: 352
أبو الفضل النوری: 392
أبو القاسم (ابن طاووس): 355
أبو القاسم الأشعری القمّی: 350
أبو القاسم بن قولویه: 15، 346
أبو القاسم بن مأمون: 253
أبو القاسم الدمشقی (ابن عساکر): 359
أبو القاسم اللاهوری: 338
أبو لبابة: 206
أبو اللیث السمرقندی: 271
أبو محمّد الأزرقی: 373
أبو محمّد الأنصاری: 371
أبو محمّد الأهوازی: 329
أبو محمّد بن قتیبة: 219
أبو محمّد الجوینی: 266، 273، 274، 305، 311، 314
أبو محمّد الحسن بن فضّال: 103، 329، 341
أبو محمّد الدوریستی: 16
أبو محمّد الشبراوی: 359
أبو محمّد الصیرفی: 330، 342
أبو محمّد القمّی: 349
أبو محمّد الکاظمی: 336
أبو محمود الخواص الشافعی: 370
أبو المعارف البکری: 361
أبو المفضل الشیبانی الکوفی: 352، 353
أبو منصور الحسن (صاحب المعالم): 385
أبو منصور الصرام النیسابوری: 343
أبو منصور الکرمانی: 122، 203، 271
أبو موسی الإصفهانی: 359
أبو نصر بن الصبّاغ: 68
أبو نصر الدمشقی: 366
أبو النضر السمرقندی: 351
أبو نعیم الفضل بن دکین: 373
أبو الوفاء الحنفی: 316
أبو هریرة: 88، 89، 90، 91، 130، 135،
302، 303
أبو یحیی بن نباتة: 124
أبو یعلی حمزة بن القاسم: 383
أبو یعلی الفرّاء: 117
أبو الیمن الدمشقی: 360
أبو الیمن الکندی: 360
امّ أبان بنت الوازع بن زارع: 245
امّ حبیبة: 323
امّ سلمة: 131، 252، 323
امّ سلیم: 241، 245
امّ عطیّة: 130، 133
امّ المؤمنین: 131، 132، 133
بنت ملحان: 284
(أ)
الآجری: 372
آقا نجفی الإصفهانی: 334، 389
الآلوسی: 214، 230
الآمدی البغدادی: 125
الأبهری الإصفهانی: 356
الأحسائی: 391
الأحمدآبادی الإصفهانی: 394
الأخنائی: 286، 371
الأذرعی: 273
الأردبیلی: 113
الأزدی: 243
الأزدی المهلبی: 360
الأزرقی: 373
الأزهری المالکی المکّی: 363
الأسترآبادی: 21، 343، 347، 358
الأسترآبادی الطهرانی: 338، 348، 356
أسعد اللقیمی: 363
الأسلمی: 84
الأشرفی المازندرانی: 389
الأشعری الدمشقی: 368
الأشعری القمی: 350، 351
الإصطهباناتی: 333
الإصفهانی: 19، 340، 350، 354، 356، 359، 376، 379، 384، 393، 394، 397
الإصفهانی الکاظمی: 397
الأصم: 204
أعرابی:، 69، 108، 204
الأفطس: 357
الأفیونی: 370
الأقحصاری البوسنوی: 365
الألبانی: 273
الموتی: 16
إمام الجمعة البحرانی الشیرازی: 393
إمام الحرم المدنی: 237
إمام الحرمین: 266، 306، 309، 311، 314
إمام دار الهجرة: 201
إمام الحنابلة: 374
إمام السنة: 118
الأموی المکّی: 373
الأمین العاملی: 51، 52، 69، 201، 229، 254، 277، 292، 303، 385
الأنباری: 352
الأندلسی الغرناطی الأزدی المهلبی: 360
الأنصاری: 119، 124، 129، 241، 242، 249، 268، 284، 369
الأنصاری الحنفی: 268
الأنصاری الشافعی: 362، 364، 371
الأنصاری الصرصری: 126
الأنصاری المدنی: 365
الأهوازی: 329، 330، 340، 351
ب
الباجی: 79
البافقی الیزدی: 334
بالغلوئی: 376
البجیرمی: 81
بحر العلوم: 390، 393
البحرانی: 23، 114، 332، 338، 342، 347، 382، 393
البحرانی الحائری: 383
البحرانی النجفی: 344
البخاری: 134، 136، 221، 300، 317، 321، 323، 361، 366
البختری: 114
البراقی: 337
البربری: 357
البرسی: 342
البرغانی القزوینی: 346
البرماوی: 81
البروجردی: 358
البسطامی: 357
البصری: 204، 345، 350
البصری الکاظمی: 340
البغدادی: 92، 124، 126، 360
البغدادی الحائری: 391
البغدادی الشافعی: 371
البکری الحنفی الدمشقی: 361، 368، 370
البکری الدمیاطی: 80، 121، 128، 135، 143، 188
بلدجی: 271
البلوی: 240
البنانی: 250
بهاء الدین العاملی الشیخ البهائی: 21، 341
البهاونگری: 335
البهبهانی: 353، 379
البهوتی: 122، 128، 203، 266، 271، 312
البهیکپوری: 379
البهیکپوری الهندی: 382
البوسنوی: 365
البوشهری: 383
بیّاع الزطی: 350
البیرجندی القائینی: 339
البیهقی: 63، 131، 177، 225
الپاچناری: 389
الپاکستانی: 385
ت
التابعی: 213
التاج السبکی: 79
التبریزی: 336، 344، 351، 381، 382، 395
التبریزی الحسینی: 357
التبریزی الخیابانی: 393
التبریزی الشبستری: 347
التدمری الشافعی الخطیب: 371
الترمذی: 92، 116، 133، 135، 221، 223، 234، 299، 300
التستری: 358، 380، 381
التستری اللکنهوی: 334
التمّار: 346
التنکابنی: 392
التونسی: 372
التیمی: 217، 249
ث
الثعلبی: 177، 211
الثقفی: 244
ج
الجاوجانی: 348
الجبعی العاملی: 352
الجربادقانی: 21
الجرجانی الحنفی: 368
الجزائری التستری: 358
الجزیری: 60، 206
الجلالی: 355
الجمّال: 103
الجوینی: 266، 273، 305، 309، 311، 313، 314
الجیلانی: 125، 185، 291
الجیلانی الإصفهانی اللنبانی: 349
الچهاردهی الرشتی النجفی: 389، 392
(ح)
الحائری: 334، 355، 358، 382
الحائری المشهدی: 22
الحائری النجفی: 341، 355
الحاج آقا (الطباطبائی الحائری): 390
الحاج آقا خانه زاد (جهانگیر): 336
الحاج خلیفة: 396
الحافظ البرسی: 342
حافظ الحجاز: 364
الحافی السلاوی: 362
الحاکم النیسابوری: 63، 74، 95، 132، 136، 177، 215، 221، 222، 223، 299
الحرّ العاملی: 390
الحرّانی: 75
الحربی البغدادی: 374
حرز الدین: 396
الحسنی: 355
الحسنی الشجری العلوی: 345
الحسنی الطباطبائی: 352
الحسینی: 17، 335، 354، 355، 356، 357، 378
الحسینی الأسترآبادی: 21، 358
الحسینی الأعرجی: 384
الحسینی الحائری: 334، 355
الحسینی الخاتون آبادی: 339، 344، 357
الحسینی الرازی: 381، 384
الحسینی الساوجی: 393
الحسینی الطوسی: 339
الحسینی القزوینی: 333، 339، 379
الحسینی الکاظمی: 334، 335، 336، 337، 338، 339، 357
الحسینی الموسوی التبریزی: 337، 357
الحسینی الموسوی الحائری: 355
الحشری التبریزی: 395
الحصفکی الحنفی: 120
الحصنی الدمشقی الشافعی: 122، 202، 267، 275، 278، 279، 313، 324
الحطّاب المغربی: 274
الحکیم الترمذی: 116
الحلّی: 112، 113، 339، 351
الحلیمی: 271
الحمیری: 233
الحنبلی: 79، 96، 120، 121، 122، 123، 124، 126، 191، 268، 312
الحنبلیّ الواعظ: 370
الحنفی: 316، 365
الحنفی الدمشقی: 361
الحنفی النقشبندی: 365
(خ)
الخدری: 76، 90، 91، 302، 309
الخراسانی: 221، 340، 374، 381، 387
الخراسانی الشافعی: 343، 393
الخراسانی الکلباسی: 343، 393
الخزّاز القمّی: 341
الخزاعیّة: 132
الخطابی: 306، 307، 311
الخطیب: 80، 92، 119، 129، 134، 370، 396
خطیب الخطباء: 124، 125
الخطیب الشامی: 109
الخطیب القسطلانی: 370
الخفاجی: 345
الخلیفة: 103
الخلیلی: 397
الخاتون آبادی: 333، 338، 339، 344، 350، 357
الخاتون آبادی الإصفهانی: 350
الخواص الشافعی: 370
الخوانساری: 115، 349
الخوانساری الإصفهانی: 393
الخوانساری الإصفهانی الکاظمی: 397
(د)
الدارابی: 394
الدار قطنی: 117
الداماد (میرداماد): 349، 355
دانش پژوه: 16
الدبیلی: 352
الدجیلی: 397
الدریبی: 126
الدزفولی: 396
الدمشقی: 281، 363، 366، 368، 370
الدمشقی الصالحی: 263
الدمنهوری: 135
الدمیاطی 80، 121، 128، 135، 143، 188، 363
الدمیاطی الدمشقی الشافعی: 363
الدهلوی: 335
الدهنی الکوفی: 353
الدوانیقی: 221
الدوریستی: 16
(ذ)
الذماری: 250
الذهبی: 126، 205، 249
(ر)
الرارانی القهاب الإصفهانی: 19
الرازی: 342
الرافعی: 118، 272
الراوندی: 353
الرحمانی: 81
الرشتی النجفی: 389، 392
الرضوی: 339
الرضوی البهیکپوری: 379
الرضوی الحائری: 355
الرضوی الحسینی الطوسی: 339
الرضوی القائینی: 377
الرضوی الگلپایگانی: 340
الرضوی اللاهوری: 338
الرضوی المشهدی: 334
الرقی: 85، 330، 350
روضه خوان: 355
الرویانی: 134، 135
(ز)
الزرقانی: 205، 234
الزمخشری: 71
الزملکانی: 315، 368
الزنجانی: 395
الزهری: 318
الزواری: 350، 384
الزواری الإصفهانی: 384
زین الدین: 81
(س)
السائح الهروی: 395
الساعدی: 345
السالمی: 246، 283
السامری: 202
الساوجی: 392، 393
السبزواری: 113، 337، 354، 384
سبط المرصفی: 363
السبکی الشافعی: 51، 67، 106، 210، 212، 220، 261، 264، 265، 269، 270، 272، 280، 281، 282، 285، 287، 295، 297، 307، 308، 310، 315، 319، 321، 367
الستری البحرانی: 338
السجستانی: 104، 321
السروجی: 122
السروی: 17
السعدی: 349، 371
السقّاء: 127
السقّاف الشافعی: 214
سکین: 351
السلاوی: 362
السلمانی: 241
السلمی السمرقندی: 331، 351
السلیمانی: 378
السلیمی: 290
السماهیجی البحرانی: 382
السمرقندی: 271
السمهودی: 67، 79، 193، 274، 283، 284، 294
السندی: 220، 308
السوائی: 245
سید أشرفی: 19
سید الشهداء (حمزة): 98، 287
السیوطی: 63، 74، 76، 176، 177، 299، 314
(ش)
الشاذلی: 362
الشاذلی المالکی: 365
الشافعی: 125، 201، 214، 268، 272، 294، 313، 314، 359، 361، 370
الشافعی الأشعری 363
الشافعی الخطیب: 371
الشافعی الدمشقی: 366
الشاه عبد العظیمی: 338
الشاهرودی: 392
الشبّر الشبری آل شبر: 332، 334، 335، 336، 337، 338، 339، 354، 357، 390
الشبراوی: 359
الشبستری: 347
الشجری العلوی: 345
الشحام: 86، 139
الشربینی الخطیب: 80، 92، 119، 129، 134، 272، 283
الشروانی: 265، 273، 283
الشریعتمدار الأسترآبادی: 338، 347، 348، 356، 358
الشعراوی الاُکراوی: 366
الشفتی الجیلانی الإصفهانی: 343، 393
شمس العلماء: 344
الشهرستانی: 344، 356، 382
الشهرستانی الحائری: 343، 358
الشهید الأول: 23، 52، 147، 348، 353، 375
الشهید الثالث: 346
الشهید الثانی: 385
الشهیدی: 393
الشوکانی: 71، 106، 120، 136، 205، 272، 304، 322
الشیبانی: 118، 373
الشیبانی الکوفی: 352، 353
شیخ الأزهر: 359
شیخ الإسلام التبریزی الخیابانی:
393
شیخ الحرم: 364
شیخ الحنابلة: 124، 281
الشیخ الرئیس (ابن سینا): 366
الشیخان (البخاری ومسلم): 80، 95
شیخی زاده: 120
الشیرازی: 333، 380، 393
الشیرازی الحائری: 392
الشیرازی المقدسی: 125
الشیروانی: 349
الشیطان: 170، 225، 265، 319
(ص)
الصائغ: 321
صاحب الاحتجاج: 22، 378
صاحب البحار: 390
صاحب البیان: 129، 134
صاحب الجواهر: 129
صاحب السنن: 221، 374
صاحب کشف الظنون: 396
صاحب المستظهری: 134
صاحب المعالم: 385
صاحب المهذّب: 129، 135، 271
صاحب المزار الکبیر: 22
الصاریاری: 364
الصالحی الحنفیّ: 363
الصالحی الشامی: 70، 314، 322
الصحابی: 213
الصدائی: 248
الصدوق: 64، 110، 111، 331، 343، 348، 354
الصرصری: 126
الصفّار: 331، 351
صفاء السلطنة النائینی: 335
الصفوی: 355، 376، 377، 380
الصنعانی: 266
الصوان: 292
الصیرفی: 330، 342
(ط)
الطباطبائی: 115، 352، 356، 381، 390
الطباطبائی البروجردی: 390
الطباطبائی الحائری: 390
الطبرانی: 220، 223
الطبرسی: 22، 355، 378
الطبری: 106، 149، 177، 336، 364، 368
الطبسی النجفی: 380، 381، 383
الطبیب: 378، 384
طبیب زاده الأحمدآبادی الإصفهانی: 394
الطرازی: 381
الطریحی: 356
الطهرانی: 353
الطوسی: 16، 17، 18، 64، 78، 111، 112، 331، 339، 351، 378، 385
(ع)
عالم المدینة: 294
العامری: 340
العاملی: 19، 21، 69، 113، 277، 292، 303، 341، 352، 379، 380
العباسی السعودی: 369
العبدری: 272
العبدی: 274
العتبی: 69، 213
العراقی: 281، 346
العسقلانی: 305، 361
العسکری: 339
العصّار: 387
العفکاوی النجفی: 333، 354
العکبری البغدادی: 354
العکبری الحنبلی: 373
علاء بیک: 17
العلائی: 286، 316
العلّامة الحلّی: 80، 112
العلّامة الطهرانی، 345، 356، 357، 383
العلّامة المجلسی: 15، 332، 335، 342، 350، 378، 379، 382، 383، 384، 386، 390
العلوی: 345
العندلیب: 394
العوفی الحنفی: 369
العیّاشی: 331، 352
العینی: 304، 308
(غ)
الغبرینی: 274
الغریفی البحرانی النجفی: 344
الغزالی: 183، 272، 274
الغفاری: 396
الغمری الشافعی الأشعری: 363
(ف)
الفاسی المالکی: 371
الفاسی المکّی: 367
الفاضل الهندی: 114
الفاکهانی: 79، 362
الفاکهی: 148، 192، 364، 369
الفخر الرازی: 368
الفرّاء: 117
الفزاری: 314، 361
فطیم: 339
الفنانی الهندی: 120، 128
الفیض: 340
الفیض الکاشانی: 114، 347
(ق)
القاری: 266، 316، 384
القاضی: 93، 322، 356
القاضی عیاض: 58، 79، 117، 133، 266، 270، 284، 309، 311
القاضی الفرّاء: 117
قاضی القضاة: 361
قاضی قضاة المالکیة: 286
القاهری الشافعی: 263
القاهری المالکی: 372
القرشی: 125
القرشی الجمحی: 96
القرشی المخزومی: 364
القرطبی: 136
القزوینی: 267، 333، 339، 346، 379، 383، 384، 389، 391، 395
القسطلانی: 79، 119، 190، 204، 281، 370
القصری: 104
القطان: 352
القطب البکری: 361
القطب الراوندی: 22
القمشهی النجفی: 343
القمولی: 128
القمّی: 20، 331، 338، 340، 341، 343، 346، 348، 349، 350، 351، 358، 385، 389
القنّائی: 349
(ک)
الکاشانی: 343، 350
الکاشانی الساوجی: 392
الکاشانی الطهرانی: 335
الکاظمی: 336، 345، 357، 397
الکجوئی القمی: 395
الکجوری: 341، 342
الکراجکی: 347، 354
الکربلائی: 336، 348، 380
الکرکی: 113
الکرمانی: 122، 193، 203، 271، 307، 381، 387، 396
الکشمیری: 357
الکفعمی: 21، 379، 380، 385، 386
الکلاعی: 371
الکلباسی: 343، 393
الکلواذی الحنبلی: 122
الکلینی: 64
کمّونة: 396
الکنانی العسقلانی: 305، 361
الکندی البغدادی: 360
الکندی الصیرفی: 330، 342
الکوتاهیهوی: 367
الکوثری: 191، 286،، 296، 315
الکوفی: 341، 352، 353
الگلپایگانی: 18، 22، 340، 345، 353
الگیلانی: 336
(ل)
اللقیمی: 363
اللکنهوی: 334، 347
اللنبانی: 349
اللنکرانی: 338
اللیثی: 250
(م)
المازندرانی: 340، 381، 389
المالکی: 122، 268، 276، 315، 362، 366، 372
المالکی التونسی: 372
المالکی المکّی: 362
المالکی النسّابة: 366
الماوراء النهری: 16
الماوردی: 116
المأمون: 75
مؤذّن رسول اللّٰه: 278
المؤمن: 362
المؤمن القمی: 331، 349
المتکلّم الرازی: 342
المتکلّم النیسابوری: 343
المجذوب: 382
المجلسی: 19، 23، 77، 114، 332، 335، 342، 350، 357، 378، 379، 382، 383، 384، 386، 390
المجلسیّان: 13
المحاملی: 271
محب الدین الطبری: 364، 368
المحدِّث القمی: 20، 385
المحرابی الکرمانی: 396
المحقّق الحلّی: 129
مخ الرأس التریمی: 361
المدرّس الطهرانی: 345
المدنی: 365
المدنی الزهری: 265، 273، 283، 365
المذاری: 348
المراغی: 69، 204
المراکشی: 372
المرعشی الحائری: 382
المرعشی الشهرستانی الحائری: 358
المرعشی النجفی: 15، 16، 17، 18، 19، 20، 337، 384، 390، 397
المروذی: 203
المسمعی البصری: 350
المشهدی: 22، 332، 335، 342، 353، 378، 391، 394
المشهدی الحائری: 354
المشهدی الخراسانی: 340
المصری الصافی الشاذلی المالکی: 365
المصری المالکی: 369
المطری: 359
المعصومة فاطمة بنت موسی بن جعفر علیهم السلام: 16
المفسّر: 350
المفلس: 395
المفید: 23، 111، 233، 331، 354، 356، 377
المقابری: 124
المقبری: 107
المقدسی: 118، 125، 268.126، 279، 312
المقدسی الحنبلی: 268، 367
المقدسی الدمشقی: 126
المقرّم: 61
المقری الکوفی: 350
المکّی الشافعی: 367، 372
الملیباری الفنانی الهندی: 120، 128
المناوی: 313، 321
المنذری: 321، 322
المهدی المراکشی: 372
المهلبی: 360
الموسوی: 346
الموسوی البلادی: 394
الموسوی الجزائری: 382
الموسوی الخوانساری: 393
الموسوی الدزفولی: 396
الموسوی الزنجانی: 395
الموسوی الکاظمی: 336
الموسوی الگلپایگانی: 333
الموصلی البغدادی: 374
الموفّق: 126
المولوی الدهلوی: 335
المولوی محمّد بن عبد الوهاب: 379
المولوی الهندی: 383
(ن)
النائینی: 335
النائینی المختاری: 390
النابلسی الحنفی: 363، 364
النجاد: 124
النجفی: 19، 20، 115، 333، 334، 343، 344، 381، 389، 392
النحوی: 243
النخجوانی: 342
النسّابة: 366
النسّابة المصری: 396
النسائی: 221، 374
النقّاش: 374
النقّاش الرازی: 16
النقشبندی القادری: 360
النمینی اللنکرانی 338
النهروانی البغدادی: 126
النوری الطبرسی: 22، 333، 336، 342، 355
النوری الطهرانی: 392
النوری عبد الرسول: 393
النووی: 81، 94، 118، 134، 187، 188، 203، 204، 266، 272، 275، 283، 284، 300، 309، 311، 313
النیسابوری: 132، 230، 374
(ه)
الهاشمی العباسی: 125
هبة الدین الشهرستانی: 344، 356
الهروی: 372، 395
الهروی المالکی: 374
الهروی الموصلی: 360
الهروی الفقیه الحنفی: 365
الهزار جریبی: 336، 377
الهزار جریبی الإصفهانی: 354
الهلالی: 108
الهمدانی: 390
الهندی: 382، 383
الهندی الطبیب: 384
الهیتمی: 362، 364
(و)
الواعظ: 370، 391
واعظ أهل الحجاز: 78
الواعظ التبریزی الحسینی: 357
الواعظ القلقشندی: 366، 369
الواعظ الکجوری: 341
الواقدی: 99
الوحید البهبهانی: 353
(ی)
الیزدی: 334، 342، 384، 394
الیزدی الحائری النجفی: 341، 355
الیزدی المشهدی: 394
الیزدی الواعظ: 391
الیمنی: 367
(أ)
آل إبراهیم: 75، 186، 188، 190، 192
آل حاطب: 88
آل عمر: 89
آل موسیٰ وهارون: 75
آل نوح: 75
أئمّة المسلمین: 263، 278، 297
أبناء النبیّ یعقوب علیه السلام: 211
أتباع ابن تیمیة: 302
الاُدباء: 396
الإسلام: 9، 62، 76، 79، 93، 94، 123، 143، 153، 222، 231، 240، 257، 291
أصحاب أئمّتنا علیهم السلام: 9، 329، 331
أصحاب الإمام الحسین علیه السلام: 13
أصحاب الإمام الرضا علیه السلام: 103، 329، 330، 331
أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد علیهما السلام:
329، 330
أصحاب الإمام الصادق علیه السلام: 330
أصحاب الإمام العسکری علیه السلام: 331
أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام: 330
أصحاب الإمام الهادی علیه السلام: 330
أصحاب بدر: 84
أصحاب الکهف: 177
أصحابنا: 103، 134، 276، 309، 311
أصحابنا الإمامیة: 11، 22، 110، 332، 385
أصحابنا المتقدّمون: 329
الإمامیة: 110، 176، 303، 379
الاُمّة الإسلامیة: 238، 253، 355
الاُمم السالفة: 305
امّهات المؤمنین: 184، 190
الاُمویّة: 61
الاُمویّون: 61، 62
الأنبیاء: 9، 10، 47، 57، 62، 75، 81، 104، 128، 129، 135، 156، 158، 189، 190، 192، 199، 201، 207، 209، 211، 212، 221، 222، 229، 230، 231، 232، 254، 256، 262، 264، 267، 268، 274، 278، 279، 280، 289، 290، 294، 298، 299، 300، 301، 305، 369
الأنصار: 105، 184، 240
أهل الأدیان: 221
أهل أسترآباد مازندران: 376
أهل بدر: 363
أهل بغداد: 127
أهل البقیع: 97
أهل بیت المقدس: 106، 319
أهل التجسیم: 257، 296
أهل الجنّة: 62، 159
أهل الحجاز: 78
أهل الدیار: 131، 134، 135، 136
أهل الشام: 76
أهل الشقاق والنفاق: 170
أهل العلم: 129، 136، 316، 322، 372
أهل المدینة: 149، 217، 224
أهل مکّة: 109، 364
الأولیاء أولیاء اللّٰه: 4، 9، 10، 57، 58، 128، 129، 168، 170، 199، 207، 209، 212، 229، 230، 254، 256، 292، 302، 366
أولاد الأئمّة: 10، 14، 47، 341، 342
أهل القبور: 287، 336، 342، 365
(ب)
بجیلة: 353
بنوغاضرة: 352
(ت)
تابعو التابعین 201، 237
التابعون: 105، 201، 237، 256، 262، 277، 278، 279، 287، 288، 319، 320، 396
(ج)
الجاهلیة: 93، 229، 230
(ح)
حزب الشیطان: 170
الحکماء: 396
الحنابلة: 110، 121، 123، 124، 203، 214، 266، 281، 316، 367
الحنفیّة: 110، 120، 122، 193، 203، 205، 269، 271
(خ)
الخاصّة: 84، 147
خدم المدینة: 239
الخلفاء: 251
خولان: 318
(د)
دهن: 353
(ر)
الرواة: 396
(س)
السادات: 342
السادة الحیدریة: 345
السدنة والحفظة: 148
سلالة النبیّین: 257
سلف الاُمّة: 201، 234، 263
السلف الصالحون: 221، 264، 298
السنّة: 147
(ش)
الشافعیّة: 110، 205، 274، 283، 306، 309، 313
الشامیّون: 314
الشعراء: 396
الشهداء: 13، 89، 90، 99، 123، 126، 128، 129، 135، 163، 200، 246، 254، 265
شهداء احد: 90، 94، 99، 131، 287
الشیعة الشیعة الإمامیة الإثناعشریة: 52، 62، 104، 142، 147، 176، 183
(ص)
الصالحون: 53، 57، 76، 129، 163، 187، 188، 189، 190، 192، 200، 201، 205، 221، 224، 229، 231، 232، 256، 268، 278، 280، 298، 299، 305، 308، 309، 313، 366
الصحابة أصحاب النبیّ: 10، 47، 60، 76، 80، 105، 184، 187، 188، 189، 190، 192، 201، 214، 237، 249، 252، 256، 262، 271، 272، 277، 278، 279، 280، 281، 283، 284، 287، 288، 297، 301، 317، 319، 320، 396
الصدّیقون: 163
(ط)
طائفة من امّتی: 80
(ظ)
الظاهریة: 120، 269
(ع)
العامة: 83، 87، 91، 110، 148، 176، 181، 183، 214، 239، 248، 359، 372، 373
عبّاد الأوثان: 170
عبد القیس: 245
عبدة الأصنام: 229، 256
العرب: 230
العرفاء: 396
العلماء: 10، 14، 47، 53، 68، 75، 110، 121، 123، 128، 129، 133، 134، 213، 221، 222، 225، 253، 257، 262، 265، 267، 268، 269، 270، 271، 272، 275، 276، 279، 281، 308، 309، 311، 315، 332، 341، 342، 372، 396
علماء الإمامیة: 111، 129، 176، 200، 303
علماء الاُمّة: 83، 110
علماء البیان: 293
علماء الحنابلة: 281، 367
علماء سائر الأقطار: 201
علماء العامة: 116، 128، 129، 130، 132، 202، 214، 220، 303، 304، 316
علماء الفریقین: 229، 303
علماء المدینة: 201
علماء المسلمین: 10، 200، 238، 291، 301، 325، 329، 373
علماء الهند: 394
(غ)
غطفان: 218
(ف)
الفرق الإسلامیة: 57
فرق المسلمین: 253
الفریقان (الشیعة والسنة): 139، 147، 212، 229
الفقهاء: 110، 253، 270، 272، 273
فقهاء الشیعة: 110، 111، 142
فقهاء العامة: 110، 116، 128
فقهاء المسلمین: 110، 372
(ق)
القاسطون: 153
قتلی احد: 89
قتلة الأئمة علیهم السلام: 171
قتلة أمیر المؤمنین علیه السلام: 171
قتلة الحسن والحسین علیهما السلام: 171
قریش: 348
القضاة الأربعة: 268
(ک)
الکافرون: 157، 170، 218، 288
کفار الجاهلیة: 229
(م)
المارقون: 153
المالکیّة: 110، 120، 205، 269، 274
المؤرّخون: 213، 253
المؤمنون: 10، 14، 94، 98، 104، 131، 135، 136، 141، 157، 178، 209، 210، 212، 223، 232، 256، 287، 289، 290
المؤمنات: 210، 212
المتشرعة: 105
المحدثون: 253
المذاهب: 213، 305
المذاهب الأربعة: 267
المرسلون: 186، 189، 192، 221، 264، 298
المسلمون: 9، 10، 47، 53، 57، 58، 72، 73، 92، 95، 98، 105، 106، 110، 111، 117، 121، 122، 123، 129، 131، 134، 141، 142، 143، 168، 183، 200، 201، 203، 204، 206، 209، 221، 222، 223، 237، 238، 239، 253، 254، 255، 256، 257، 261، 262، 264، 265، 266، 267، 269، 270، 271، 272، 278، 279، 291، 293، 295، 296، 297، 298، 301، 305، 316، 319، 320، 324
مشایخ الیمن: 361
المشرکون: 170، 230، 288
المصنّفون: 213
الملآئکة: 57، 58، 75، 85، 104، 141، 171، 229، 230، 256
المهاجرون: 96، 105، 184
(ن)
الناکثون: 153
النبّیون: 163، 186، 187، 188، 257
النصاری: 263، 288، 292، 303، 323
(و)
وفد عبد القیس: 245
ولد آدم: 183، 201
الوهّابیة: 234، 256
الوهّابیّون: 123، 200، 212، 229، 238، 254، 256، 302، 397
(ی)
الیهود: 218، 288، 303، 323، 325
یهود خیبر: 218
فهرس الأماکن والبقاع وما یتعلّق بها
(أ)
الآبار: 283
الآستانة الرضویة: 18، 23
آمد: 125
الأبواء: 95
احد: 83، 89، 90، 96، 99، 131
الأرضون السبع: 154، 155، 167
أسترآباد مازندران: 376
اسطوانات المسجد: 200، 238
الاُسطوانة: 101، 103، 184، 204
اسطوانة أبی لبابة: 206
الاُسطوانة الحنّانة: 206
الاُسطوانة المخلّقة: 103
اسطوانة المسجد: 200
إصفهان: 22، 349
الأماکن المقدّسة: 198، 395
الأمصار: 278، 317
امّ القریٰ: 364، 368
(ب)
باب جبرئیل: 148، 149
باب رواق مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام: 389
باب عثمان بن عفّان: 216
باب الکعبة: 199
بئر بضاعة: 243، 244
بدر: 84، 96، 362
برزة: 318
البصرة: 352
بطن الوادی: 243
بغداد: 125، 127، 368، 370، 371
البقاع: 78، 79، 262، 281، 306
البقاع المبارکة: 324
البقعة: 57، 148، 149، 275، 281، 282، 308، 310
بقعة بیضاء: 101
البقیع بقیع الغرقد: 13، 63، 97، 265، 287، 365، 391
البلاد الثلاثة: 308
البلاد الشامیة: 307
البلد الحرام: 367
بلد الخلیل: 281
بلدة أکره: 22
بمبئی: 355، 379
بوشهر: 394
البیت بیت اللّٰه: 57، 61، 76، 85، 86، 111، 116، 141، 142، 198، 202، 254، 280، 364، 369
بیت خدیجة: 283
بیت علی وفاطمة: 76
بیت لحم: 262، 280
بیت المقدس: 78، 106، 274، 280، 310، 318، 319، 366
بیت من شعر: 102
بیت المولد: 283، 370
بین القبر والمنبر: 186، 203، 206
بیوت الأنبیاء: 76
بیوت الرسالة: 257
(ت)
تبریز: 17، 347، 356، 358، 380، 393
تحت المیزاب: 199
تخت فولاد: 349
تربة أحمد: 99، 100، 248
ترکیا: 396
(ج)
الجابیة: 318
جبل ثور: 238، 283
جزیرة العرب: 265
الجمرة: 241
جمرة العقبة: 243
الجنّة: 9، 78، 84، 85، 86، 88، 118، 139، 142، 157، 159، 162، 222، 225، 294، 295
الجحیم: 170
(ح)
الحائر: 338، 347، 353، 358
الحبشة: 323
الحجاز: 101، 127، 262، 364
الحجر: 199
حجر إسماعیل: 199
حجرة النبی صلی الله علیه و آله: 148، 149
الحدیبیة: 95، 247، 280
حراء: 283
حرّة واقم: 96
حرم أمیرالمؤمنین: 103
الحرم الحسینی: 353
حرم السیّدة (فاطمة المعصومة): 16
الحرم المکّی: 366
الحرمان (مکّة والمدینة): 84، 88، 89، 369
الحطیم: 199
حلب: 361، 395
حوض حوض النبیّ صلی الله علیه و آله: 78، 79، 189، 191، 233
الحیرة: 102
(خ)
خانقاه سریاقوس: 369
خراسان: 75، 104
خیبر: 218، 242
(د)
دار خیر المرسلین: 58
دار الکفر: 305
دار الهجرة: 201
داریّا: 318
دزفول: 396
دمشق: 125، 360، 366، 368، 370، 395
(ر)
رشت: 389
الرّکن الیمانی: 199
الروضة الروضة النبویّة: 57، 101، 141، 184، 186، 193، 200، 203، 204، 206، 238، 284، 365
الرّی: 348
(ز)
زمزم: 252، 254
(س)
سامرّاء: 344، 376
سقیفة بنی ساعدة: 252
السماوات السبع: 154، 155، 167، 280
(ش)
الشاذروان: 369
الشام: 76، 107، 262، 277، 278، 279، 281، 318، 319، 370، 372
(ص)
الصراط: 233
الصّفا: 199
صور: 354
(ض)
الضریح: 147
(ط)
الطائف: 109، 367
الطور: 306
طهران: 15، 20، 336، 339، 346، 393
طوس، 124، 342
طیبة: 122
(ظ)
ظاهریة دمشق: 191
(ع)
العتبات المقدّسة: 10، 20، 47
العراق: 20، 75، 101، 102، 112، 124، 262، 336، 397
عرفة: 205، 246، 305
رأس النبی صلی الله علیه و آله: 103، 154، 184، 187
(غ)
الغار: 283، 284، 384
غار ثور: 262، 283
غار حراء: 238، 262، 283
الغریّ: 103
غریّ النعمان: 102
الغریّان: 101
(ق)
القاهرة: 268، 361، 367
قباء: 240، 312، 315، 317
القبّة: 244، 254
قبّة زمزم:، 254
قبّة مولد النبی صلی الله علیه و آله: 254
قبّة مولد أبیبکر: 254
قبّة السیدة خدیجة: 254
قبر إبراهیم قبر الخلیل: 205، 262، 277، 278، 279، 280، 281، 282، 313، 314
قبر ابن عباس: 109
قبر امّ النّبی صلی الله علیه و آله: 94، 95، 287
قبر الإمام أحمد: 124، 126
قبر أمیر المؤمنین علیه السلام: 86، 98، 101، 102، 103، 104، 160، 389
قبر الحسن علیه السلام: 86، 101
قبر الحسین علیه السلام: 62، 86
قبر حمزة: 64، 90، 98، 99، 100، 131، 132، 136، 287
قبر رقیّة: 92
قبر السیّد المحجوب: 254
قبر الشافعی: 125
قبر الشیخ الموفق: 126
قبر عبد الرحمن بن أبیبکر: 131، 133
قبر عثمان بن مظعون: 96
قبر فاطمة علیها السلام: 100
قبر الکلیم: 278
قبر النبیّ صلی الله علیه و آله: 57، 58، 60، 63، 69، 78، 83، 86، 87، 88، 89، 99، 100، 101، 102، 103، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 114، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 128
129، 135، 140، 141، 142، 143، 147، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 191، 193، 195، 200، 201، 202، 203، 204، 205، 206، 213، 217، 224، 238، 248، 249، 257، 261، 262، 263، 265، 266، 267، 269، 270، 271، 273، 274، 275، 276، 277، 278، 279، 280، 285، 287، 290، 292، 295، 297، 303، 305، 307، 311، 313، 314، 315، 318، 319، 320، 321، 322، 323، 324، 325، 348، 362، 364، 369، 372، 373
القبلة: 102، 147، 148، 183، 184، 185، 187، 188، 190، 201، 202، 203، 204، 205، 249، 271، 305
قبور الأئمّة (قبورهم): 10، 47، 62، 81، 82، 98، 111، 257، 337، 341
قبور أحد من الأنبیاء: 279
قبور إخواننا: 96
قبور أصحابنا: 96
قبور الأنبیاء: 10، 47، 62، 80، 81، 82، 128، 129، 135، 199، 200، 201، 205، 254، 262، 264، 267، 277، 278، 280، 281، 290، 292، 298، 302، 303، 314، 323
قبور أهل البیت: 257
قبور أهل الخیر: 94
قبور الأوصیاء: 81
قبور الأولیاء: 10، 47، 62، 81، 82، 128، 129، 200، 254، 302، 396
قبور البقیع: 94، 97
قبور الشهداء: 64، 81، 86، 90، 96، 99، 135، 186، 199، 200، 246، 254، 265
قبور شهداء احد: 83، 94، 96، 286
قبور الصالحین: 80، 81، 135، 199، 200، 205، 254، 266، 272، 278، 280، 307، 311، 313، 314، 323، 396
قبور الصحابة: 278
قبور العلماء: 80، 81، 128، 129
قبور المدینة: 92
القدس: 368، 370، 372
القرافة: 125
قریة صرصر: 127
القسطنطینیة: 124، 369
قلعة دمشق: 313
قم: 15، 16، 19، 330، 351، 354، 395
(ک)
الکاظمیّة: 344، 345
کربلاء: 344، 358، 384
کرمان: 396
کرند: 293
الکعبة: 58، 76، 79، 149، 254، 274
الکوفة: 103، 330، 337
(م)
مازندران: 376
مثاعب المدینة: 216
مدرسة الإمام المهدی: 353
المجاورین: 362
المحراب: 200، 238
مدافن آل البیت بمصر: 359
المدینة: 61، 79، 84، 87، 88، 92، 96، 101، 103، 104، 106، 107، 111، 112، 116، 117، 119، 121، 139، 141، 142، 143، 148، 149، 186، 191، 201، 215، 216، 217، 219، 224، 237، 239، 240، 243، 245، 249، 265، 271، 274، 278، 279، 283، 284، 294، 305، 308، 310، 317، 318، 319، 320، 345، 348، 362، 365، 372، 385، 391، 394
مدینة الرسول صلی الله علیه و آله: 122، 191
المراقد المراقد المقدّسة: 52، 57، 83، 98، 147، 393
مراقد العلویّین والصحابة والتابعین: 396
مرقد سید شباب أهل الجنة: 62
مرکز إحیاء التراث الإسلامی: 16، 19، 20، 21، 22
المروة: 199
المروة الخضراء: 102
المزدلفة: 205، 305
المساجد: 130، 134، 198، 205، 237، 262، 283، 303، 306، 308، 309، 310، 311، 313، 315، 323، 324، 363، 378
مساجد الأنبیاء: 305، 309، 314
المساجد الثلاثة: 205، 270، 275، 276، 281، 302، 303، 306، 307، 308، 309، 310، 311، 312، 313، 314، 315، 317، 320
المساجد والآثار المنسوبة للنبی صلی الله علیه و آله: 283
المستنصریة: 371
مسجد إبراهیم: 318
المسجد الأقصی: 80، 81، 302، 305، 307، 309
المسجد الحرام: 274، 302، 304، 307، 309
مسجد الخلیل: 281
مسجد خیف: 245
مسجد دار الأرقم: 283
مسجد قباء: 186، 238، 275، 276، 308، 315، 317، 318
مسجد القبلتین: 238
مسجد النبی: 88، 99، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 148، 149، 186، 191، 216، 223، 238، 249، 269، 270، 276، 302، 303، 304، 307، 309، 319، 320
المشاهد المشاهد المشرّفة: 10، 47، 52، 57، 81، 82، 100، 253، 309، 312، 342، 367، 378، 397
المشهد الحسینی: 164، 359
مشهد خراسان المشهد الرضوی مشهد طوس: 16، 20، 342، 353، 358، 391
مشهد السیدة نفیسة: 366
مصر: 262، 359، 366، 369، 396
مصلّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: 284
المعلّیٰ: 254
مقابر الشهداء: 126
مقابر قریش: 348
مقام إبراهیم: 199، 254
مقام النبیّ: 291
مقبرة الإمام أحمد: 127
مقبرة الباب الصغیر: 125
مقبرة البقیع: 287
مکّة: 61، 84، 88، 109، 119.111، 122، 139، 141، 142، 149، 240، 271، 274، 283، 284، 310، 317، 320، 362، 364، 365، 367، 372
مکتبة جامعة طهران: 22
المکتبة الرضویة الرضویة: 16، 17، 19، 21، 22، 23، 336، 387، 388
مکتبة السیدة المعصومة: 16
مکتبة الگلپایگانی: 18، 22
مکتبة مجلس الشوریٰ الإسلامی: 15، 16، 17، 20، 23
مکتبة النجفی المرعشی: 15، 16، 17، 18، 19، 20، 23،
الملتزم: 205
منیٰ: 76، 241، 305
مولد النبیّ: 254
الموقفان (عرفة ومزدلفة): 199
(ن)
النجف: 102، 334، 337، 338، 344، 377، 379، 381
(و)
واسط: 124، 352
(ه)
همدان: 366
الهند: 22، 335، 347، 375، 378، 383، 394
(ی)
الیمن: 262، 361
(ا)
الأدم: 244
الإزار: 234، 247
الإناء (الآنیة): 239، 252
الأوتاد: 162
(ب)
البرد (البردة): 247، 251
(ت)
التّور: 243
(ث)
الثوب: 92، 136، 149، 251
(ج)
الجبّة: 253
جبة طیالسة: 253
جلجل من فضّة: 252
(ح)
الحُبّ (حبّ الماء): 252
الحبل: 60
الحذاء: 238
الحقوة: 284
الحلیّ: 136
(خ)
الخاتم: 238، 250
(د)
الدّلو: 243
دیباج کسروانی: 253
(ر)
الرّایة: 242
الرّداء: 251
رمّانة منبر النبی صلی الله علیه و آله: 206، 249
(س)
السرج: 130
السریر: 101
السهم: 247
السیف السیوف: 160، 238، 251
(ش)
الشملة: 247
(ط)
الطنفسة: 216
الطیب: 136، 245
(ع)
العباءة: 240
العصا العصیّة: 238، 250، 251
العقال: 244
(ف)
الفضّة: 252
(ق)
القارورة: 245
القدح: 238، 252، 253، 284
القصعة القصاع: 252، 253
القلم: 189
القمیص: 239، 247، 251
القندیل: 187
(ک)
الکأس: 58، 191
الکفن: 178، 247
الکِنانة: 247
(ل)
اللباس: 238
اللواء: 189
اللوح: 189
المساحی: 254
المسک: 245
المصباح: 189
الملابس: 238
المنبر منبر النبیّ: 185، 186، 191، 200، 203، 206، 238، 249، 250، 292
المهنّد: 251
(ن)
النعل: 109
(و)
الورق: 250
الوعاء: 238
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
آمنت باللّٰه وبما أُنزل علیکم وأتولّی آخرکم بما تولّیت به أوّلکم... الصادق علیه السلام 170
ائت المیضاة فتوضّأ ثمّ صلّ رکعتین ثمّ ادع... الرسول صلی الله علیه و آله 217
ائتینی بماء... اذهبی فاغسلیه به واستشفی اللّٰه... الرسول صلی الله علیه و آله 243
أتیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بئر بضاعة فتوضّأ فی الدّلو وردّه فی البئر... ابیّ بن عبّاس 243
اتّخذ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله خاتماً من ورق فکان فی یده، ثمّ کان... ابن عمر 250
اتّقی اللّٰه واصبریالرسول صلی الله علیه و آله 131، 134،
135، 136
أتمّوا برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حجّکم إذا خرجتم إلی بیت اللّٰه.... علی علیه السلام 86
أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله بعبد اللّٰه بن أبی طلحة حین ولد... أنس 240
أتیتک متقرّباً إلی اللّٰه عزّ وجلّ بزیارتک راغباً إلیک... الصادق علیه السلام 166
أتیتک یا رسول اللّٰه مهاجراً إلیک قاضیاً لما أوجبه اللّٰه... ابن طاووس 157، 174
احلق... اقسمه بین الناسالرسول صلی الله علیه و آله 241
أخبرونی عن قول اللّٰه یٰس * والقرآن... فمَن عَنیٰ... الرضا علیه السلام 75
ادعو لی علیّاًالرسول صلی الله علیه و آله 243
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
إذا هالک أمر فقل: اللّهمّ صلّ علیٰ محمّد و... الرسول صلی الله علیه و آله 218
إذاً استمّوها فألقوا واحدة واحدة واذکروا اسم اللّٰهالرسول صلی الله علیه و آله 248
استسقیٰ عمر بن الخطّاب عام الرمادة بالعبّاس... ابن عمر 219
استوهب عمّی فراس من النبیّ صلی الله علیه و آله قصعة رآه یأکل... صفیّة بنت بحرة 252
اسقنا یا سهلالرسول صلی الله علیه و آله 252
أشهد أن لا اله الّا اللّٰه وحده لا شریک له کما شهد... ابن المشهدی 154
أشهد أن لا اله الّا اللّٰه وحده لا شریک له وأشهد... الصادق علیه السلام 157
أشهد أنّ هؤلاء شهداء عند اللّٰه یوم القیامة... الرسول صلی الله علیه و آله 90
أشهد أنّک حجّة اللّٰه علی عباده بعد نبیّه صلی الله علیه و آله وعیبة... ابن المشهدی 161
أشهد أنّک طاهر مقدّس وأنّک ولیّ اللّٰه ووصیّ... ابن طاووس 162
أشهد أنّه من والاک فقد والی اللّٰه ومن عاداک فقد... المجلسی 169
أشهد یا مولای یا أبا الحسن أنّک حجّة اللّٰه علی خلقه... ابن طاووس 169
اشهدوا لهؤلاء الشهداء عند اللّٰه عزّ وجلّ یوم القیامة،... الرسول صلی الله علیه و آله 89
أصاب الناس قحط فی زمن عمر بن الخطاب فجاء... مالک الدار 224
أصحاب الکهف أعوان المهدیالرسول صلی الله علیه و آله 177
ألا أسقیک فی قدح شرب النبی صلی الله علیه و آله فیه... عبداللّٰه بن سلام 253
ألا وإنّ من کان قبلکم کانوا یتّخذون قبور أنبیائهم... الرسول صلی الله علیه و آله 323
اللّٰه أکبر، اللّٰه أکبر، أهل الکبریاء والعظمة، اللّٰه أکبر... الصادق علیه السلام 156
إلهی بحُرمةِ الحَسنِ وَأخیهِ، وَجدِّهِ وَبَنیهِ، وَأُمِّهِ وَأبیهِ... الترمذی 299
إلهی حاجاتی مصروفة إلیک و آمالی موقوفة لدیک... المجلسی 166
اللّهم اجعل ذلک بیعة مرضیة لدیک وعهداً مؤکّداً... ابن طاووس 174
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
اللّهمّ العن قتلة أمیر المؤمنین اللّهمّ العن قتلة الحسن... الصادق علیه السلام 171
اللّهمّ العن الذین بدّلوا دینک وکتابک وغیّروا سنّة نبیّک... الصادق علیه السلام 171
اللّهمّ إنّ عبدک ونبیَّک یشهد أنّ هؤلاء شهداء، وأنّه... الرسول صلی الله علیه و آله 96
اللّهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبیّنا فتسقینا وإنّا نتوسّل... عمر بن الخطّاب 218، 300
اللّهمّ إنّا نؤمن به وبحبّه فأحببنا لذلک ولا تفرّق بیننا... المجلسی 168
اللّهمّ إنّک قلت ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک... الصادق علیه السلام 164
اللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بحبّهم وبموالاتهم وأتولّی... بعضهم علیهم السلام 169
اللّهمّ إنی اجدّد له فی هذا الیوم وفی کلّ یوم عهداً... ابن طاووس 175
اللّهمّ إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّک محمّد نبیّ... الرسول صلی الله علیه و آله 215، 300
اللّهمّ إنّی استشفع إلیک بخواصّ عبادک وأتوسّل بک... النووی 300
اللّهمّ إنّی اشهدک وکفی بک شهیداً فاشهد لی أنّی أَشهد... الصادق علیه السلام 163
اللّهمّ إنّی لا أجد طریقاً إلیک سواهم ولا أری شفیعاً... المجلسی 168
اللّهمّ حوالینا ولا علیناالرسول صلی الله علیه و آله 216
اللّهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبدالرسول صلی الله علیه و آله 265، 295،
323
اللّهمّ لا تدع لی فی هذا المشهد المعظّم والمحلّ... القائم علیه السلام 164
اللّهمّ وآدم بدیع فطرتک وأوّل معترف من الطین... السجّاد علیه السلام 158
اللّهمّ واجعله المقدّم فی الدّعوة والمؤثر به... الصادق علیه السلام 163
اللّهمّ... وتوبة من أناب إلیک مقبولة وعبرة من بکی... السجّاد علیه السلام 164
إنّ ابن عمر کان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثمّ... نافع 107
إنّ ابنک هذا مُسقیٰالرسول صلی الله علیه و آله 243
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
إنّ اللّٰه عزّ وجلّ لن یجمع امّتی إلّاعلی هدیالرسول صلی الله علیه و آله 255
إنّ اللّٰه قد أذن لمحمّد فی زیارة قبر امّه... الرسول صلی الله علیه و آله 95
إنّ اللّٰه یبغض الفاحش المتفحش... الرسول صلی الله علیه و آله 108
إنّ امرأة جاءت النبی صلی الله علیه و آله ببردة منسوجة فیها... سهل 247
إنّ أُمتی لا تجتمع علیٰ ضلالةالرسول صلی الله علیه و آله 255
إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام، کان یزور قبر النبی صلی الله علیه و آله وقبر... جعفر بن أحمد 100
إنّ ثوب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الذی کان یخرج فیه إلیٰ... عروة بن زبیر 251
إنّ الحسین بن علیّ علیه السلام کان یزور قبر الحسن علیه السلام... الباقر علیه السلام 101
إنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال ادع اللّٰه ان... الترمذی 215، 223، 300
إنّ رجلاً نادی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی یوم الجمعة وهو... أنس بن مالک 215
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أتی البقیع فوقف فدعا واستغفرأبو رافع 97
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حین انصرف من احد مرّ علی... أبو هریرة 89
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان یأتی قبور الشهداء بأُحد... عباد بن أبی صالح 96
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لعن زوّارات القبورأبو هریرة 130
إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مرّ بامرأة عند قبر وهی تبکی... أنس بن مالک 131، 134
إنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله تعدل حجّة مع رسول... الباقر علیه السلام 140
إن شئتَ دعوتُ، وإن شئتَ صبرتَ فهو خیر لک... الرسول صلی الله علیه و آله 215، 300
إنّ عائشة أقبلت ذات یوم من المقابر فقلت لها... عبداللّٰه بن أبی ملیکة 131، 133
إنّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحطوا استسقیٰ... أنس 218، 300
إنّ عمر خرج یستسقی به، فقال: اللّهمّ إنّا نتقرّب... أبومحمّد بن قتیبة 219
إنّ عمر لمّا صالح أهل بیتالمقدس وقدم علیه... السبکی 106، 319
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
إنَّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله جاءت إلیٰ قبر النبیّ... علی علیه السلام 99، 248
إنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کانت تزور قبر حمزة... الباقر علیه السلام 99، 131
إنَّ فاطمة بنت النبیّ صلی الله علیه و آله کانت تزور قبر عمّها... الحسین علیه السلام 100، 132،
136
إنّ فاطمة علیها السلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کلّ غداة... الصادق علیه السلام 64
إنَّ فاطمة علیها السلام کانت تزور قبر عمّها حمزة کلَّ... الحسین علیه السلام 131
إنّ للّٰهحرمات ثلاث حرمة الإسلام، وحرمتی... الرسول صلی الله علیه و آله 76
إنّ للّٰهعزّ وجلّ حرمات ثلاثاً، من حفظهنّ حفظ اللّٰه... االرسول صلی الله علیه و آله 76
إنّ للّٰهعزّ وجلّ حرمات ثلاث... وعترة نبیّکم صلی الله علیه و آله الصادق علیه السلام 77
إنّ المهدی یُسلّم علیهم - أی علیٰ أصحاب الکهف... الثعلبی 177
إنَّ النبی صلی الله علیه و آله کان یُطرح له علیٰ حمار أنبجانی... ابن شبّه 317
إنّ النبی صلی الله علیه و آله لعن زوّارات القبورأبو هریرة 135
أنا أنظر إلی عثمان یخطب علی عصا النبیّ صلی الله علیه و آله... عبد الرحمن 250
أنا فاعل اطلبنی أوّل ما تطلبنی علی الصراط... الرسول صلی الله علیه و آله 233
إنّا للّٰهوإنّا إلیه راجعون... السّلام علیکالصادق علیه السلام 103
إنّما فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، ویُنصبنی... الرسول صلی الله علیه و آله 78
إنّه دخل علی امّ سلمة فأخرجت جُلجُلاً من فضّة... عثمان بن عبداللّٰه 252
إنّه صلّی مع النبیّ صلی الله علیه و آله الصبح قال ونهض الناس إلی... جابر بن یزید 245
إنّه کان إذا جاء یسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله وقف عند... السجّاد علیه السلام 101
إنّه کان یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کل مکان صلّی فیه... نافع 246
إنّه کانت عنده عصیة لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فمات فدفنت... محمد بن سیرین 251
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
إنّه لمّا توفّی صلی الله علیه و آله أقبل أبوبکر حین بلغه الخبر فدخل... أحمد بن زینی دحلان 234
إنّه یصیبنی خطرة فإذا... استغثت بقبر النبی صلی الله علیه و آله... محمّد بن المنکدر 217
إنّهم یأنسون بکم فإذا غبتم عنهم استوحشواالصادق علیه السلام 64
إنّی ادّخرت دعوتی شفاعتی لأهل الکبائر من أُمَّتیالرسول صلی الله علیه و آله 172
إنّی أُمرت أن آتی أهل البقیع فأدعو لهم... الرسول صلی الله علیه و آله 97
إنّی سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم وولیّ لمن... الباقر علیه السلام 169
إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها... الرسول صلی الله علیه و آله 91
إنّی کنت نهیتکم عن زیارة... فزوروها فإنّها تزهّد... الرسول صلی الله علیه و آله 63
إنّی کنت نهیتکم عن زیارة... فزوروها واجعلوا... الرسول صلی الله علیه و آله 92
إنّی کنت نهیتکم عن زیارة... فزوروها ولیزدکم... الرسول صلی الله علیه و آله 63
إنّی لأَشفعُ یوم القیامة فأُشفَّع، ویَشفَع علیٌّ فیشفّع... الرسول صلی الله علیه و آله 172
إنّی لمّا کنت بالحیرة عند أبی العبّاس، کنت آتی... الصادق علیه السلام 102
إنّی نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها فإنّ لکم فیها... الرسول صلی الله علیه و آله 63
أوصی عمر بن عبد العزیز عند الموت فدعی بشعر... عبد الرحمن 251
أُولئک إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علیٰ... الرسول صلی الله علیه و آله 323
أین تحبّ أن أُصلّی لک من بیتک؟ الرسول صلی الله علیه و آله 247
بارک اللّٰه فیک أو بورک فیهالرسول صلی الله علیه و آله 241
بأبی أنت وأُمّی طبت حیّاً وطبت میّتاً، بأبی أنت... علی علیه السلام 234
بأبی أنت وأُمّی یا رسول اللّٰه جئتک مثقلاً بالذنوب... أعرابی 108
بئس ما صنعت، لولا أنّک من شیعتنا ما نظرت إلیک... الصادق علیه السلام 104
بسم اللّٰه وباللّٰه وإلی اللّٰه وماشاءاللّٰه وتوکّلت علی اللّٰه... المجلسی 155
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
بینا أنا ذات یوم... فرأیت محمد بن علی الرضا علیهما السلام... ابن أکثم 104
بینما الحسین بن علی علیه السلام فی حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.... الصادق علیه السلام 85
بیوت الأنبیاء... نعم، من أفاضلهاالرسول صلی الله علیه و آله 76
تقولون اللّهم صلّ علی محمّد وآل محمّد کما صلّیت... الرسول صلی الله علیه و آله 75
ثمّ ثار النّاس یأخذون بیده یمسحون بها وجوههمجابر بن یزید 245
ثمّ دعا بتمرة فمضغها، ثمّ تفل فی فیه، فکان أوّل... أسماء 240
ثمّ قام الناس فجعلوا یأخذون یده فیمسحون... أبوجحیفة 245
جاء أبوبکر وعلیّ یزوران قبر النبیّ صلی الله علیه و آله بعد وفاته... ابن سمان 106
جئتُک یا رسولَ اللّٰهِ مستغفراً تائباً من ذنوبی... المجلسی 59
جئتک یا مولای زائراً لک ومسلّماً علیک ولائذاً بک... المجلسی 175
الحمد للّٰهالذی لم یتّخذ صاحبةً ولا ولداً ولم یکن... الصادق علیه السلام 156
الحمد للّٰهالواحد المتوحّد بالاُمور کلّها خالق الخلق... الصادق علیه السلام 155
خرج رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من عندی فظننت أنّه خرج إلی... عائشة 97
خرج عزیر نبیّ اللّٰه من مدینته وهو شابّ، فمرّ... علی علیه السلام 177
خرجنا مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یرید قبور الشهداء، حتیٰ... طلحة بن عبید اللّٰه 96
دخلت علی امّ سلمة فأخرجت إلینا شعراً من... عبداللّٰه بن موهب 252
دخلت علی أنس بن مالک فقلت رأت عیناک رسول... ثابت البنانی 250
دخلت فاطمة علیها السلام إلی المسجد وطافت بقبر أبیها... الصادق علیه السلام 99
دعا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أصحابه بمنی فقال... الباقر علیه السلام 76
ذهبت بی خالتی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقالت: یا رسولاللّٰه... السائب بن یزید 244
راغباً إلیک فی الشفاعةابن المشهدی 173
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام وهو یرید أن یودّع... ابن فضّال 103
رأیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام انتهیٰ إلیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله... محمّد بن مسعود 102
رأیت أبی یأخذ شعرة من شعر النبی صلی الله علیه و آله فیضعها... عبداللّٰه بن أحمد 252
رأیت ابن عمر إذا ذهب إلی قبور الشهداء علی ناقة... نافع 246
رأیت اسامة بن زید یصلّی عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله عبید اللّٰه بن عبداللّٰه 107
رأیت أنس بن مالک أتی قبر النبی صلی الله علیه و آله فوقف فرفع... عبداللّٰه بن منیب 107، 324
رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله والحلّاق یحلقه وقد أطاف... أنس 241
رأیت عبداللّٰه بن عمر یقف علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ... ابن دینار 107
رأیت قبّة حمراء من أدم لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ورأیت... عونبنأبیجحیفة 244
رأیت ناساً من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله إذا خلا المسجد... یزید بن عبداللّٰه 249
ربّ أفحمتنی ذنوبی وقطعت مقالتی فلا حجّة لی... الصادق علیه السلام 164
زار زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام قبر أمیر... الصادق علیه السلام 102
زار النبیّ صلی الله علیه و آله قبر امّه فی الف مقنّع فلم یر باکیاً... سلیمان بن بریدة 95
زوروا قبور موتاکم وسلّموا علیهم، فإنّ لکم... الرسول صلی الله علیه و آله 63
زوروا موتاکم، فإنّهم یفرحون بزیارتکم... علی علیه السلام 64
زوروها فإنّها تذکّرکم الآخرةالرسول صلی الله علیه و آله 312
زیارة قبر الحسین علیه السلام وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و... الباقر علیه السلام 86
سأل بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین... الرسول صلی الله علیه و آله 165، 215،
299
ستّة لعنتهم، وکلّ نبیّ مجاب... والمستحلّ من عترتی... الرسول صلی الله علیه و آله 76
السَّلام علی أبینا آدم واُمّنا حوّاء السّلام علی إبراهیم... الصادق علیه السلام 158
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
السَّلامُ عَلَی اسْمِ اللّٰهِ الرَّضِیِّ وَنُورِ وَجهِهِ... السجاد علیه السلام 101
السَّلام علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب... الصادق علیه السلام 159
السَّلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین... الرسول صلی الله علیه و آله 131، 134،
135، 136
السَّلام علی الّذین من والاهم فقد والی اللّٰه ومن... الرضا علیه السلام 170
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النبِیُّ الکَرِیمُ السَّلام علیک... الفاکهی 192
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النبیُّ وَرَحمَةُاللّٰهِ... اللّهمّ صلّ... وآل... ابن عقیل الحنبلی 191
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّهاالنبیُّ وَرَحمَةُاللّٰهِ... اللّهمصلّ... وعلیٰ... عبدالقادر الجیلانی 185
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ... السّلام علیک... عبداللّٰه بن قدامة 186
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ... الصّلاة والسّلام... الدمیاطی 189
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الوصیّ البرّ التقیّ السَّلام علیک... الصادق علیه السلام 159
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الولیّ النّاصح السَّلام علیک أیّها... ابن طاووس 169
السَّلامُ عَلَیکَ یا أبه... الکاظم علیه السلام 103
السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَ المؤمِنینَ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُه... السجاد علیه السلام 102
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِابن عمر 107
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ أعرابی 108
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِالسلیمی 290
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیک وسلّمالنووی 188
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰه... النووی 188
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ... یا أمین اللّٰه... الغزالی 183
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ... یا حبیب اللّٰه... القسطلانی 190
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ... یا خیرة اللّٰه... النووی 187
السَّلامُ عَلَیکَ یا مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة... ابن المشهدی 162
السَّلامُ عَلَیکَ یا نبی اللّٰه ورسوله السَّلامُ عَلَیکَ یا... ابن طاووس 158
السَّلامُ عَلَیکَ یا وارث محمّدٍ حبیب اللّٰه السَّلامُ عَلَیکَ... المجلسی 161
السَّلامُ عَلَیکَ یا ولیّ اللّٰه... الهادی علیه السلام 104
السلام علیکم دار قوم مؤمنین، أنتم لنا فرَط وإنّا... الرسول صلی الله علیه و آله 97
السلام علیکم دار قوم مؤمنین وأتاکم ما توعدون... الرسول صلی الله علیه و آله 97
السلام علیکم یا أهل القبور، یغفر اللّٰه لنا ولکم... الرسول صلی الله علیه و آله 92
شیطان یقال خنزب، ادنُ منّی یا عثمان! اخرج... الرسول صلی الله علیه و آله 225
طوبی لمن آمن بک والویل لمن کفر بک وردّ علیک... جبرئیل علیه السلام 169
عدد کثیر خرجوا فِراراً من الجهاد فی سبیل اللّٰه... ابن عبّاس 177
فأخذه فشرب منه ثمّ ناولنیه... أسماء بنت یزید 242
فأقبل النّبیّ صلی الله علیه و آله یومئذٍ حتّیٰ جلس فی سقیفة... سهل بن سعد 252
فقدته - تعنی النبی صلی الله علیه و آله - فإذا هو بالبقیع فقال... عائشة 97
فکان أبو أیّوب الأنصاری یصنع للنبیّ صلی الله علیه و آله طعاماً... مسلم 242
فکونوا لی شفعاء فقد وفدتُ إلیکم... أحدهم علیهم السلام 173
فکن لی شفیعاً إلی اللّٰه ربّک وربّی فی قضاء حوائجی... الصادق علیه السلام 173
فکن لی شفیعاً إلی ربّک یوم فقری وفاقتی... بعضهم علیهم السلام 174
فلعنة اللّٰه علی من جار علیک وظلمک ومنعک الماء... علم الهدیٰ 171
فوَ اللّٰه ما تنخّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله نخامة إلّاوقعت فی... عروة بن مسعود 244
قبّله النبی صلی الله علیه و آله - وهو میّت - وکان یزوره... ابن عماد الحنبلی 96
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
قبور أصحابنا... هذه قبور إخوانناالرسول صلی الله علیه و آله 96
قحط أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکوا إلیٰ... أوس بن عبداللّٰه 217
قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور فقد اذن لمحمّد صلی الله علیه و آله... الرسول صلی الله علیه و آله 95
قدم علینا امرؤ عندما دفنّا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ثلاثة... علی علیه السلام 108
قدمت علی عمر بن عبد العزیز إذ کان خلیفة بالشام... المقبری 107
قرأ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی بیوت أذن اللّٰه... فقام إلیه... السیوطی 76
قولی السلام علی أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین... الرسول صلی الله علیه و آله 131، 134،
135، 136
کان أبی علیّ بن الحسین علیه السلام قد اتّخذ منزله... الباقر علیه السلام 102
کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام یقف علی قبر... الباقر علیه السلام 102
کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذا صلّی الغداة جاء خدم... أنس بن مالک 239
کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کلّما کان لیلتها من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله... عائشة 97
کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یغدو ویروح علیٰ قبر... الذیّال بن حرملة 100، 248
کان النبیّ صلی الله علیه و آله یأتی مسجد قُباء کُلّ سبتٍ ماشیاً... ابن عمر 312، 315،
317
کانت امّ سلمة رحمها اللّٰه تذهب فتسلّم علیهم... ابن أبی الحدید 131
کانت عندنا قصعة من قصاع النبیّ صلی الله علیه و آله فکنّا نجعل... أبوالقاسم بن مأمون 253
کانت فاطمة صلوات اللّٰه علیها تزور قبر حمزة وتقوم... الباقر علیه السلام 99
کانت یهود خیبر تقاتل غطفان، فکلّما التقوا هزمت... ابن عبّاس 218
کمن زار اللّٰه عزّ وجلّ فوق عرشه (من زار رسول اللّٰه) الصادق علیه السلام 86، 139
کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروهاالرسول صلی الله علیه و آله 133
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
کنتُ نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها، فإنّها... الرسول صلی الله علیه و آله 63
کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنّها تُزهِّد... الرسول صلی الله علیه و آله 63، 91
لا إله إلّااللّٰه الحلیم الکریم لا إله إلّااللّٰه... سبحان اللّٰه... المجلسی 154
لا إله إلّااللّٰه الحلیم الکریم لا إله إلّااللّٰه... لا إله إلّااللّٰه... الصادق علیه السلام 155
لا تبکوا علی الدّین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه... الرسول صلی الله علیه و آله 107، 249
لا تتّخذوا قبری عیداً، ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً... الرسول صلی الله علیه و آله 303، 320، 321،
322، 325
لا تجتمع أُمّتی علیٰ ضلالة الرسول صلی الله علیه و آله 255
لا تجعلوا قبری عیداًالرسول صلی الله علیه و آله 321، 325
لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد: مسجد الحرام... الرسول صلی الله علیه و آله 270، 281،
302، 303،
309، 312،
313
لا یجمع اللّٰه تعالی هذه الأُمّة علی ضلالةالرسول صلی الله علیه و آله 255
لا یجمع اللّٰه هذه الأُمّة علی الضلالة أبداًالرسول صلی الله علیه و آله 255
لا یسلّم علیهم أحد إلّاردّوا علیه السّلام... سعد بن أبی وقّاص 90
لا ینبغی للمصلّی أن یشدّ رحاله إلی مسجد... الرسول صلی الله علیه و آله 306
لا ینبغی للمطیّ أن تشدّ رحاله إلی مسجد یبتغی... الرسول صلی الله علیه و آله 302، 304،
306، 309
لأُعطینّ هذه الرایة رجلاً یفتح اللّٰه علیٰ یدیه یحبّ اللّٰه... الرسول صلی الله علیه و آله 242
لبّیک داعی اللّٰه لبّیک إن کان لم یجبک بدنی... الصادق علیه السلام 175
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
لعن اللّٰه زوّارات القبورالرسول صلی الله علیه و آله 133، 134،
135
لعن اللّٰه الیهود والنصاریٰ اتّخذوا قبور أنبیائهم مسجداًالرسول صلی الله علیه و آله 303، 323،
325
لعن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله زائرات القبور والمتّخذین علیها... ابن عبّاس 130
لقیت واثلة بن الأسقع اللّیثی قال قلت بایعت بیدک... الذماری 250
للّٰهِ عزّ وجلّ فی بلاده خمس حرم: حرمة رسول للّٰه... الصادق علیه السلام 77
لم أرَ قبله ولا بعده مثلهعلی علیه السلام 289
لم یزل اللّٰه تعالیٰ ینقلنی من الأصلاب الحسنة إلی... الرسول صلی الله علیه و آله 290
لمّا اعترف آدم علیه السلام بالخطیئة قال: یا ربّ أسألک... الرّسول صلی الله علیه و آله 222
لمّا اقترف آدم الخطیئة، قال: یا ربّ أسألک بحقّ... الرسول صلی الله علیه و آله 214، 299
لمّا حلق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله رأسه بمنی أخذ شقّ رأسه... أنس 241
لمّا دخل عمر بن الخطّاب الجابیة سأله بلال أن یقرّه... أبو الدرداء 318
لمّا رمیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الجمرة ونحر نسکه وحلق... أنس بن مالک 241
لمّا قدمنا المدینة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل... امّ أبان 245
لمّا نزلت هذه الآیة إنّ اللّٰه وملائکته یصلّون...... الرضا علیه السلام 75
لمّا همّ الحسین علیه السلام بالخروج من أرض الحجاز... الصدوق 101
لمّا ورد البرید بإشخاص الرضا علیه السلام إلی خراسان... السجستانی 104
لن تجتمع امّتی علی ضلالةالرسول صلی الله علیه و آله 255
له الجنة (من زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله متعمّداً) الباقر علیه السلام 86
لو أنّ الناس ترکوا الحجّ لکان علی الوالی... الصادق علیه السلام 114، 143
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
لو رأیت ابن عمر یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لقلت هذا... نافع 246
لو کان مسجد قُباء فی أُفق من الآفاق ضربنا إلیه... عمر 317
لو کان هذا المسجد فی أُفق من الآفاق أو مصر... عمر 317
ما خلق اللّٰه خلقاً أکثر من الملائکة، وإنّه لینزل... الصادق علیه السلام 85
ما رأیت أحداً کان أشبه سَمْتاً وهدیاً ودَلّاً برسول اللّٰه... عائشة 77
ما من أحد من أُمّتی له سعة ثمّ لم یزرنی إلّا... الرسول صلی الله علیه و آله 142
ما من أحد یسلِّم علَیّ إلّاردّ اللّٰه عزَّوجلّ إلَیَّ روحی... الرسول صلی الله علیه و آله 88
ما من رجل مسلم یموت فیقوم علیٰ جنازته أربعون... الرسول صلی الله علیه و آله 232
ما من عبد یمرّ بقبر رجل کان یعرفه فی الدنیا... الرسول صلی الله علیه و آله 91
ما من مُسلم یأتی زیارة من الأرض، أو مسجداً بُنی... عبداللّٰه بن عمر 318
ما من میّت یموت یصلّی علیه أُمّة من الناس یبلغون... الرسول صلی الله علیه و آله 232
ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی... الرسول صلی الله علیه و آله 106، 318
ما یقول الناس فی هذه الآیة: ویوم نحشر من...... الصادق علیه السلام 176
مرحباً بتبع الأخ الصالحالرسول صلی الله علیه و آله 233
مسجد إبراهیم علیه الصلاة والسلام فی قریة یقال لها... الزهری 318
معک تمر؟... حبّ الأنصار التمرالرسول صلی الله علیه و آله 240
من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفانی... الرسول صلی الله علیه و آله 142
من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته... الرسول صلی الله علیه و آله 84، 139
من جاءنی زائراً لا یعمله حاجة إلّازیارتی... الرسول صلی الله علیه و آله 87، 285
من حجّ إلیٰ مکّة ثمّ قصدنی فی مسجدی کتبت له... الرسول صلی الله علیه و آله 88
من حجّ فزار قبری بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی... الرسول صلی الله علیه و آله 87، 117، 285
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
من حجّ ولم یزرنی فقد جفانیالرسول صلی الله علیه و آله 88، 121،
141
من خرج حتّیٰ یأتی هذا المسجد - مسجد قباء -... الرسول صلی الله علیه و آله 317
من زار قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، کان فی جوارهعلی علیه السلام 88
من زار قبر والدیه فی کلّ جمعة فقرأ عندهما... الرسول صلی الله علیه و آله 92
من زار قبری - أو قال: من زارنی - کنت له شفیعاً... الرسول صلی الله علیه و آله 89
من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر إلیّ فی... الرسول صلی الله علیه و آله 84، 143
مَن زار قبری حلّت له شفاعتیالرسول صلی الله علیه و آله 285
من زار قبری فله الجنّةالرسول صلی الله علیه و آله 88
من زار قبری وجبت له شفاعتیالرسول صلی الله علیه و آله 87، 116،
117، 118،
119، 285
من زارنا بعد مماتنا فکأنّما زارنا فی حیاتناالصاق علیه السلام 52
من زارنی بالمدینة محتسباً کنت له شهیداً وشفیعاً... الرسول صلی الله علیه و آله 87
من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتیالرسول صلی الله علیه و آله 285
من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی... ومن جاورنی... الرسول صلی الله علیه و آله 89
من زارنی بعد موتی فکأ نّما زارنی... ومن زار قبری... الرسول صلی الله علیه و آله 118
من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی... ومن مات... الرسول صلی الله علیه و آله 88
من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی... الرسول صلی الله علیه و آله 84، 139
من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً... الرسول صلی الله علیه و آله 85، 140
من زارنی حیّاً ومیّتاً کنت له شفیعاً یوم القیامةالرسول صلی الله علیه و آله 84، 139
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
مَن زارَنی حَیّاً وَمَیِّتاً کُنتُ لَهُ شَهیداً یَومَ القِیامَةِالرسول صلی الله علیه و آله 52
من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی کان فی جواری... الرسول صلی الله علیه و آله 85، 139
من صلّیٰ علَیّ عند قبری سمعتُه، ومَن صلّیٰ علَیّ... الرسول صلی الله علیه و آله 88
من کذّب بشفاعة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لم تنلهعلی علیه السلام 172
من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللّٰهُ شفاعتیالرسول صلی الله علیه و آله 172
مَن لم یزر قبری فقد جفانیالرسول صلی الله علیه و آله 285
من لم یمکنه زیارتی فلیزر قبر إبراهیم الخلیل علیه السلام الرسول صلی الله علیه و آله 282
من مات فی أحد الحرَمین بُعث من الآمنین یوم... الرسول صلی الله علیه و آله 88
من مرّ علیٰ هؤلاء الشهداء فسلَّم علیهم، لم یزالوا... عبداللّٰه بن عمر 90
من وجد سعة ولم یفد إلیّ فقد جفانیالرسول صلی الله علیه و آله 142
موالٍ لکم ولأولیائکم... الهادی علیه السلام 170
موالیاً لأولیائک معادیاً لأعدائک مستبصراً بشأنک... ابن طاووس 171
نزل رسول اللّٰه بأقصی الحدیبیّة علیٰ ثمد قلیل الماء... المسور بن مخرمة 247
نعم إیواللّٰه، إنّهم لیعلمون بکم، ویفرحون بکم... الصادق علیه السلام 64
نهیتکم عن زیارة القبور، ألا فزوروها، فإنّها تُرقّ... الرسول صلی الله علیه و آله 63
نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروهاالرسول صلی الله علیه و آله 132، 134
نُهینا عن زیارة القبور ولم یعزم علینااُمّ عطیّة 130، 133
هذا قبر أبیک إبراهیم فانزل فصلّ فیه وهذا بیت لحم... 262
هذا قبر أمیر المؤمنین علیه السلام الصادق علیه السلام 103
هذه جبّة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان یلبسها کانت... عبداللّٰه مولی أسماء 253
هذه شعرة من شعر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فضعها تحت... أنس بن مالک 251
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
هذه یدیّ مصافقة لک علی البیعة الواجبة علینا... المجلسی 175
هل لک أن تزور معی قبر جَدّی علیّ بن أبی طالب... السجّاد علیه السلام 101
هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبی... عمر 279
هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربِّه فتاب... الصادق علیه السلام 165
وأشهد أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها وأنّ اللّٰه یبعث... الصادق علیه السلام 163
وأشهد أنّ قاتلک فی النّار أدین اللّٰه بالبراءة ممّن قتلک... الصادق علیه السلام 171
وأشهد أنّ من قتلکم وحاربکم مشرکون ومن ردّ... الطوسی 170
وإن أدرکنی الموت قبل ظهورک قأتوسّل بک إلی اللّٰه... ابن طاووس 178
وإن حال بینی وبین لقائه الموت الّذی جعلته علی... ابن طاووس 178
وإنّ حبیبی جبرئیل أتانی فأخبرنی بأنّکم قتلی... الرسول صلی الله علیه و آله 80
وأنّ رجعتکم حقٌّ لا شکّ فیها... القائم علیه السلام 178
وإنّی کنت نهیتکم عن ثلاث: عن زیارة القبور... الرسول صلی الله علیه و آله 91
واللّٰه لأن أُصلّی فی هذا المسجد صلاة واحدة... عمر 318
وجدتهم جیران صدق، یکفّون ألسنتهم ویذکّرون... علی علیه السلام 63
وجعلت فاطمة رضی اللّٰه عنها تبکی علیٰ شفیر قبر... ابن عباس 92
وَدَّعناکَ یا رسولَ اللّٰهِ غیرَ موَدَّعٍ ولا سامِحینَ... الکرمانی 193
والحمد للّٰهِ الذی استنقذنا بک من الهلکة وهدانا بک... الشهید 168
وقف رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله علی قتلی احد فقال... سهل بن سعد 89
وکان أبو سعید الخدری یقف علی قبر حمزة فیدعو... ابن أبی الحدید 90
وکان أبو هریرة وعبداللّٰه بن عمر یذهبان فیسلّمان... ابن أبی الحدید 90
وکان عبداللّٰه بن عمر یتحفّظ ما سمع من رسول اللّٰه... زبیر بن بکّار 246
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
وکانت فاطمة بنترسولاللّٰه صلی الله علیه و آله تأتیهم (شهداء احد)... الواقدی 99
ولا تحرمنی شفاعتها وشفاعة الأئمّة من ذریّتها... ابن المشهدی 173
ونهیتُکم عن زیارة القبور فزوروها ولا تقولوا... الرسول صلی الله علیه و آله 91
یا أبا الحسن، إنّ اللّٰه جعل قبرک وقبر ولدک... الرسول صلی الله علیه و آله 78
یا أبتاه ما لمن زارک؟ الحسین علیه السلام 85
یا أبه ما لمن زارک بعد موتک؟ الحسین علیه السلام 85
یا أخی احملنی علیٰ سریری إلیٰ قبر جدّی... الحسن علیه السلام 101
یا أخی إنّی اوصیک بوصیّة فاحفظها عنّی فإذا... الحسن علیه السلام 101
یا امّ سلیم ما هذا الّذی تصنعین؟ الرسول صلی الله علیه و آله 245
یا أنس انطلق بهذا إلیٰ أُمّ سلیمالرسول صلی الله علیه و آله 241
یا أیّها الناس إنّی تارک فیکم حرمات اللّٰه: کتاب اللّٰه... الرسول صلی الله علیه و آله 76
یا باقی العزّ والعظمة ودائم القدرة وشدید البطش... ابن طاووس 154
یا بلال نشتهی نسمع أذانک الذی کنتَ تؤذّنه... الحسنوالحسین علیهما السلام 106، 319
یا بنیّ من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنّة... الرسول صلی الله علیه و آله 85
یا بُنیّ من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک... الرسول صلی الله علیه و آله 85، 140
یا حجّة اللّٰه یا أمین اللّٰه یا ولیّ اللّٰه إنّ بینی وبین اللّٰه... الصادق علیه السلام 173
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أعطنی من قمیصک قطعة أستأنس... محمّد بن جابر 247
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إنّ لنا بئراً إذا کان الشتاء وسعنا... زیاد بن الحارث 248
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إنّ لی إلیک حاجة قال وما هی قال... عمرة بنت سهل 240
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إنّی قد أنکرت من بصری وإن السیل... عتبان 246
الأحادیث والآثار و... القائل الصفحة
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله طائفة من امّتی یریدون بذلک برّی... الحسین علیه السلام 80
یا رَسُولَ اللّٰهِ ما أحسَنَ الصَّبرَ إلّاعَنکَ... علی علیه السلام 100
یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ما لمن زارناالحسن علیه السلام 85
یا سیّد خلق اللّٰه إنّی أتوجّه بک إلی اللّٰه ربّک وربّی... الشهید 172
یا سیّدی تعرّضت لرحمتک بلزومی لقبر أخی رسولک... الصادق علیه السلام 163
یا سیّدی ومولای وإمامی والمفترض علیَّ طاعته... المجلسی 176
یا صفوان، أنخ الراحلة، فهذا حرم جدّی... الصادق علیه السلام 103
یا عدوّاللّٰه آذیت رسول اللّٰه إنّ الّذین یُؤذون اللّٰه...... ابن عباس 77
یا علیّ، من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی... الرسول صلی الله علیه و آله 85، 140
یا من لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر وأنت علی... ابن طاووس 154
یا موالیّ أنا سلم لمن سالمکم وحربٌ لمن حاربکم... الصادق علیه السلام 170
الأشعار القائل الصفحة
إلی اللّٰه أشکو لا إلی الناس إنّنی أری الأرض تبقی والأخلّاء تذهب
علی علیه السلام 100
فکن لی شفیعاً یوم لا ذو شفاعة بمغن فتیلاً عن سواد بن قارب
سواد بن قارب 233
ماغاض دمعی عند نازلة إلّاجعلتک للبکا سبباً
علی علیه السلام 100
یا دار خیر المرسلین ومَنْ به هدی الأنام وخُصَّ بالاٰیات
عیاض 58
خلیلیّ هذا ربع عزّة فاعقلا قلوصیکما ثم انزلا حیث حلَّت
284
لک ألف معبود مطاع أمره دون الإله وتدّعی التوحیدا
257
وما حبّ الدیار شغفن قلبی ولکن حبّ من سکن الدیارا
82
نبّئت أنّ رسول اللّٰه أوعدنی والعفو عند رسول اللّٰه مأمول
کعب بن زهیر 251
ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا
فاطمة علیها السلام 99، 100، 248
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طیبهنّ القاع والأَکَم
أعرابی 69، 108
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
فهرس المواضیع
عنوان و نام پدیدآور:موسوعه زیارات المعصومین/ تالیف و نشر موسسه الامام الهادی علیهالسلام.
مشخصات نشر:قم : موسسه امام هادی(ع)، ۱۴۲۵ق.= ۱۳۸۳.
مشخصات ظاهری:۶ ج.
شابک:دوره : 964-94151-2-2 ؛ ۲۸۰۰۰ ریال (دوره) ؛ ۲۴۰۰۰ ریال (دوره) ؛ ۲۴۰۰۰۰ ریال (دوره ، چاپ سوم) ؛ ج. ۰ 964-94151-3-0 : ؛ ج. ۱ 964-94151-4-9 : ؛ ج. ۲ : 964-94151-5-7 ؛ ج. ۳ : 964-94151-6-5 ؛ ج. ۴ 964-94151-7-3 : ؛ ج. ۵ : 964-94151-8-1 ؛ ج. ۶ : 964-94151-9-X
وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری
یادداشت:جلد ۰ [صفر] کتاب المقدمه و جلد ۶ کتاب آن "الفهارس" است.
یادداشت:عربی.
یادداشت:ج. ۰ - ۶ (چاپ دوم: ۱۴۲۶ق. = ۱۳۸۴).
یادداشت:ج.۰( چاپ سوم: ۱۳۸۵).
یادداشت:ج. ۱ - ۵ ( چاپ سوم : ۱۴۲۷ق. = ۱۳۸۵).
یادداشت:ج. ۰، ۱، ۲، ۴ - ۶ (چاپ چهارم: ۱۴۲۸ق. = ۱۳۸۶).
یادداشت:ج. ۳ (چاپ اول: ۱۴۲۵ق. = ۱۳۸۳).
مندرجات:ج. ۱. زیارات رسولالله صلیالله علیه و آله و سلم، فاطمةالزهراء علیهاالسلام، الائمة بالبقیع علیهمالسلام.- ج. ۲. زیارات امیرالمومنینالامام علیبنابیطالب علیهالسلام.- ج. ۳. زیاراتالامامالحسین سیدالشهداء علیهالسلام.- ج.۴. زیاراتالائمه موسیالکاظم - علیالرضا - محمدالجواد - علیالهادی - الحسنالعسکری- الحجهالمنتظر..- ج.۵. الزیاراتالجامعه للائمه علیهمالسلام.-ج.۶. الفهارس
موضوع:زیارت و زائران
موضوع:زیارت و زائران -- آداب و رسوم
موضوع:زیارت و زائران -- فلسفه
موضوع:زیارتگاههای اسلامی
موضوع:دعاها
موضوع:زیارتنامهها
شناسه افزوده:موسسه امام هادی (ع)
رده بندی کنگره:BP۲۶۲/م۸ ۱۳۸۳
رده بندی دیویی:۲۹۷/۷۶
شماره کتابشناسی ملی:م۸۳-۴۲۱۶۴
هو محمّد، بن عبداللّٰه، بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مَناف، بن قُصَیّ، بن کِلاب، بن مُرّة، بن کعب، بن لُؤیّ، بن غالب، بن فِهر، بن مالک، بن النَّضر، بن کِنانة، ابن خُزَیمة، بن مُدرِکة، بن إلیاس، بن مُضَر، بن نِزار، بن مَعَدّ، بن عدنان(1).
آمنة، بنت وهب، بن عبد مَناف، بن زُهرة(2)، بن کلاب، بن مُرّة، بن کعب، بن لُؤیّ، بن غالب(3).
1) (1) - المعارف لابن قتیبة: 70، الاستیعاب: 13/1، مناقب ابن شهرآشوب: 154/1 وسقط منه «بن کنانة»، إعلام الوری: 13. وانظر ما سیأتی فی ص 297، والمناقب: 155/1، والعدد القویّة: 141 ح 53. ونسبه صلی الله علیه و آله إلی عدنان متّفق علیه. قاله السیّد الأمین فی أعیان الشیعة: 281/1. وروی عنه صلی الله علیه و آله: إذا بلغ نسبی إلی عدنان فأمسکوا. انظر مناقب ابن شهرآشوب: 155/1، وتاج الموالید: 4، وقصص الأنبیاء للرّاوندی: 314، والعدد القویّة: 141 ح 52.
2) (2) - فی أنساب الأشراف: 54/1: ولد کلابُ بن مرّة - ویکنّی أبا زهرة - زید بن کلاب وهو قُصیّ، وزهرة بن کلاب.
3) (3) - المعارف لابن قتیبة: 77، المقنعة: 456، التهذیب: 2/6، مناقب ابن شهرآشوب: 155/1، إعلام الوری: 14. وفی أنساب الأشراف: 100/1 إلی «بن مرّة».
أبوالقاسم(1)، أبوالطاهر، أبوالطیّب، أبوالمساکین، أبوالدرّتین، أبوالریحانتین، أبوالسبطین؛ وفی التوراة: أبوالأرامل، وکنّاه جبرئیل بأبی إبراهیم(2).
المُصطفی، المُنتجب، البشیر، النذیر(3)، حبیب اللّٰه، صفیّ اللّٰه، نعمة اللّٰه، عبداللّٰه، خیرة اللّٰه، سیّد المرسلین، إمام المتّقین، خاتم النبیّین، رسول الحمّادین، رحمة العالمین، قائد الغُرّ المحجّلین و(4)...
وُلد بمکّة یوم الجمعة، السابع عشر من ربیع الأوّل فی عام الفیل(5).
وقیل: فی السابع عشر من شهر ربیع الأوّل عام الفیل یوم الإثنین(6).
1) (1) - المقنعة: 456، التهذیب: 2/6، مناقب ابن شهرآشوب: 154/1، إعلام الوری: 13.
2) (2) - مناقب ابن شهرآشوب: 154/1.
3) (3) - ألقاب الرسول وعترته علیهم السلام: 7-8.
4) (4) - مناقب ابن شهرآشوب: 152/1.
5) (5) - المقنعة: 456، مسارّ الشیعة: 50، التهذیب: 2/6، وج 305/4 ح 4، مصباح المتهجّد: 791، روضة الواعظین: 70، إعلام الوری: 13، مناقب ابن شهرآشوب: 172/1، إقبال الأعمال: 121/3، العدد القویّة: 110 ح 9، قصص الأنبیاء للراوندی: 316.قال المجلسی: اتّفقت الإمامیّة - إلّامن شذّ منهم - علی أنّ ولادته صلی الله علیه و آله فی سابع عشر شهر ربیع الأوّل «البحار: 248/15». وذکر فی ج 168/100 أنّه الأظهر والأشهر.
6) (6) - قصص الأنبیاء للراوندی: 316، السیرة النبویّة لابن کثیر: 160/1. هذا وما بعده اختیار أبناء العامّة کما فی البحار: 248/15.
وقیل: وُلد لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل فی عام الفیل(1).
قُبض صلی الله علیه و آله یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر، سنة إحدی عشرة من الهجرة(2).
وقیل: قُبض صلی الله علیه و آله بالمدینة مسموماً، یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر، سنة عشر من هجرته(3).
وقیل: قُبض صلی الله علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل یوم الإثنین، وهو ابن ثلاث وستّین سنة(4).
قبره صلی الله علیه و آله بالمدینة فی حجرته الّتی تُوفّی فیها(5).
1) (1) - السیرة النبویّة لابن هشام: 158/1، الکافی: 439/1، روضة الواعظین: 70، تاریخ ابن خلدون: 407/2، العدد القویّة: 110 ح 10، السیرة الحلبیّة: 57/1. وهناک أقوال اخر، انظر السیرة النبویّة لابن کثیر: 160/1-161، والسیرة الحلبیّة: 58/1 وص 59، والبحار: 248/15.
2) (2) - قصص الأنبیاء للرّاوندی: 317، إعلام الوری: 18.قال المجلسی: هذا هو الموافق لما ذکره الإمامیّة «البحار: 514/22».
3) (3) - المقنعة: 456، التهذیب: 2/6، کشف الغمّة: 14/1.
4) (4) - الکافی: 439/1. وهناک أقوال اخر، راجع البحار: 503/22.
5) (5) - المقنعة: 457، التهذیب: 2/6. وانظر الطبقات الکبری لابن سعد: 551/1 وص 552، وأنساب الأشراف للبلاذری: 250/2 وص 251.
(1)
1 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّٰه تبارک وتعالی اختار من البلدان أربعة فقال عزّوجل: «وَالتِّینِ وَالزَّیْتونِ * وَطُورِ سِینِینَ * وَهٰذا البَلَدِ الأمِینِ»(1)التین:
المدینة، والزیتون: بیت المقدس، وطور سینین: الکوفة، وهذا البلد الأمین: مکّة(2).
(2) 2 -
بإسناده عن أنس بن مالک قال: کنت ذات یوم جالساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله إذ دخل علیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: إلیّ یا أبا الحسن. ثمّ اعتنقه وقبّل ما بین عینیه وقال: یا علیّ، إنّ اللّٰه عزّ اسمه عرض ولایتک علی السماوات، فسبقت إلیها السماء السابعة... ثمّ عرضها علی الأرضین فسبقت إلیها مکّة فزیّنها بالکعبة، ثمّ سبقت إلیها المدینة فزیّنها بی(3)...
(3) 3 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: إنّ مکّة حرم اللّٰه، حرّمها إبراهیم علیه السلام، وإنّ المدینة حرمی، ما بین لابتیها(1)حرم، لایُعضد(2)شجرها، وهو ما بین ظلّ عائر إلی وعیر(3)...(4).
(4) 4 -
بإسناده عن جمیل بن درّاج قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول:
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من أحدث بالمدینة حدثاً أو آوی مُحدثاً، فعلیه لعنة اللّٰه.
قلت: وما الحدث؟ قال: القتل(5).
(5) 5 -
روینا عن علیّ علیه السلام أنّه خطب الناس وقال فی خطبته: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور(6)؛ فمن أحدث فیها حدثاً أو آوی مُحدثاً، فعلیه لعنة اللّٰه
1) (1) - اللّابة: الحرّة، وهی الأرض ذات الحجارة السُود الّتی قد ألبستها لکثرتها «النهایة: 274/4».
2) (2) - لایعضد: لایقطع «مجمع البحرین: 199/3».
3) (3) - عائر ووعیر: جبلان بالمدینة «مجمع البحرین: 283/3».
4) (4) - الکافی: 564/4 صدر ح 5، وفی التهذیب: 12/6 ح 3 مثله، عنهما الوسائل: 362/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 1، وفی مصباح المتهجّد: 709 مرسلاً نحو ذیله، وفی المستدرک: 209/10 ح 3 نقلاً عن بعض نسخ الفقه الرضوی باختلاف یسیر. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 18 - ص 21. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 280/18، ملاذ الأخیار: 33/9».
5) (5) - الکافی: 565/4 ح 6، عنه الوسائل: 360/14 - أبواب المزار - ب 16 ح 2، وفی دعائم الإسلام علی ما فی المستدرک: 202/10 ح 3 مثله. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 280/18».
6) (6) - قال ابن الأثیر فی النهایة: 229/1: «هما جبلان، أمّا عیر: فجبل معروف بالمدینة، وأمّا ثور: فالمعروف أنّهبمکّة، وفیه الغار الّذی بات به النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لمّا هاجر... فیکون ثور غلطاً من الراوی، وإن کان هو الأشهرل لا فی الروایة والأکثر...».وفی هامش النهایة: 230/1 نقلاً عن صاحب الدرّ النثیر: «الصواب أنّ ثوراً جبل بالمدینة سوی الذی بمکّة، وهو صغیر إلی الحمرة بتدویر خلف احد من جهة الشمال، نبّه علیه جماعة».
والملآئکة والناس أجمعین، لایقبل اللّٰه منه صرفاً ولا عدلاً(1).
(6) 6 -
بإسناده عن عاصم الأحول قال: سألت أنساً: أحرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم المدینة؟ قال:
نعم، هی حرام(2)لایُختلی خلاها(3)، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة اللّٰه والملآئکة والنّاس أجمعین(4).
(7) 7 -
بإسناده عن أنس، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله: المدینة حرم من کذا إلی کذا، لایُقطع شجرها ولایحدث فیها حدث؛ من أحدث حدثاً فعلیه لعنة اللّٰه والملآئکة والناس أجمعین(5).
1) (1) - الدعائم: 295/1، عنه البحار: 377/99 صدر ح 10، والمستدرک: 202/10 ح 2. وفی مسند أحمد: 81/1، وصحیح مسلم: 115/4 وص 217، وصحیح البخاری: 26/3 وج 192/8، وسنن الترمذی: 439/4 ضمن ح 2127، والسنن الکبری للبیهقی: 431/7 ضمن ح 10078 مثله.
2) (2) - بزیادة «حرّمها اللّٰه ورسوله» مسند أحمد، والسنن، والکنز.
3) (3) - الخلی: الرطب من النبات، واختلیته: اقتطعته. أی لایجزّ نبتها الرقیق ولایقطع مادام رطباً، وإذا یبس فهو حشیش «مجمع البحرین: 699/1».
4) (4) - صحیح مسلم: 114/4. وفی مسند أحمد: 199/3، والسنن الکبری للبیهقی: 435/7 ح 10088، وکنزالعمّال: 139/14 ح 38171 مثله.
5) (5) - صحیح البخاری: 25/3. وفی السنن الکبری للبیهقی: 435/5 ضمن ح 10087 مثله، وکذا فی کنزالعمّال 231/12 ح 34804.
(8) 8 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: إنّ إبراهیم حرّم مکّة ودعا لأهلها، وإنّی حرّمت المدینة کما حرّم إبراهیم مکّة، وإنّی دعوت فی صاعها ومُدّها بمثلَی ما دعا به إبراهیم لأهل مکّة(1).
(9) 9 -
بإسناده عن جابر قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ إبراهیم حرّم مکّة، وإنّی حرّمت المدینة ما بین لابتیها، لایُقطع عِضاهها(2)، ولایصاد صیدها(3).
(10) 10 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - فی ذیل حدیث - قال: لایرید أحد أهل المدینة بسوء، إلّاأذابه اللّٰه فی النّار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح فی الماء(4).
1) (1) - صحیح مسلم: 112/4. وفی مسند أحمد: 40/4، وصحیح البخاری: 88/3، والسنن الکبری: 433/7 ح 10083 مسنداً عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بتفاوت یسیر، وکذا فی المحلّی لابن حزم: 280/7 ضمن المسألة 919 مرسلاً.
2) (2) - العِضاه: شجر امّ غیلان، وکلّ شجر عظیم له شوک «النهایة: 255/3 - عضه -».
3) (3) - صحیح مسلم: 113/4، عنه نیل الأوطار: 31/5 ح 8، وفی جامع البیان للطبری: 426/1، والسنن الکبری للبیهقی: 433/7 ح 10095 بتفاوت یسیر.
4) (4) - صحیح مسلم: 113/4، وفی ص 121، وص 122 باختلاف یسیر. وفی مسند أحمد: 185/1، والمحلّی لابن حزم: 282/7 ضمن المسألة: 919 - مرسلاً -، وکنزالعمّال: 242/12 ذیل ح 34862 عن أحمد ومسلم، وج 138/14 ذیل ح 38167 عن ابن جریر مثله.
(11) 11 -
بإسناده عن عائشة(1)قالت: سمعت سعداً قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لایکید أهل المدینة أحد، إلّاانماع(2)کما ینماع الملح فی الماء(3).
(12) 12 -
بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: علی أنقاب(4)المدینة ملآئکة، لایدخلها الطاعون ولا الدّجّال(5).
(13) 13 -
بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لایدخل المدینة رعب المسیح الدّجّال؛ لها یومئذٍ سبعة أبواب، علی کلّ باب ملکان(6).
(14) 14 -
بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لیس من بلد إلّاسیطؤُه الدّجّال إلّامکّة والمدینة،
1) (1) - هی بنت سعد، کما فی تاریخ بغداد، وسیر أعلام النبلاء.
2) (2) - انماع الشیء: أی ذاب وسال «المصباح المنیر: 808».
3) (3) - صحیحالبخاری: 27/3. وفی تاریخ بغداد: 334/11، وسیر أعلامالنبلاء: 105/9 مثله، وکذا فیالمحلّی: 282/7 ضمن المسألة 919 مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله. وفی کنز العمّال: 240/12 ح 34854 عن البخاری.
4) (4) - النَّقْب، والنُّقب: الطریق. وقیل: الطریق الضیّق فی الجبل، والجمع أنقاب ونِقاب «لسان العرب: 767/1».
5) (5) - صحیح مسلم: 120/4. وفی مسند أحمد: 237/2 وص 375 وص 378، وصحیح البخاری: 28/3 وج 76/9 مثله. وکذا فی کنزالعمّال: 236/12 ح 34827، وسیأتی نحوه فی ص 24 رقم 47.
6) (6) - صحیح البخاری: 28/3، وفی ج 75/9 بتفاوت یسیر. وفی مسند أحمد: 43/5 وص 47، والمستدرک علی الصحیحین للحاکم: 585/4 ح 335 مثله، وفی کنزالعمّال: 239/12 ح 34851 عن البخاری.
لیس له من نقابها نقب إلّاعلیه الملآئکة صافّین یحرسونها، ثمّ ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات، فیُخرج اللّٰه کلّ کافر ومنافق(1).
(15) 15 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - فی ذیل حدیث -: من مات بأحد(2)الحرمین بُعث من الآمنین یوم القیامة(3).
(16) 16 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:... ومن مات فی أحد الحرمین - مکّة والمدینة - لم یعرض ولم یحاسب(4)، ومات(5)مهاجراً إلی اللّٰه، وحُشر یوم القیامة مع أصحاب بدر(6).
1) (1) - صحیح البخاری: 28/3. وفی صحیح مسلم: 206/8، وتاریخ مدینة دمشق: 318/45، وریاض الصالحین: 471 ح 1809، وکنزالعمّال: 241/12 ح 34858 بتفاوت یسیر.
2) (2) - «فی أحد» الشعب ص 490.
3) (3) - سنن الدارقطنی: 217/2 ذیل ح 2668، وفی شعب الإیمان: 488/3 ذیل ح 4151، وص 490 صدر ح 4158، والدرّ المنثور: 237/1، وکنزالعمّال: 135/5 ذیل ح 12373 مثله. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 26 رقم 53.
4) (4) - «إلی الحساب» بدل «ولم یحاسب» الکامل.
5) (5) - «ومن مات» الکافی.
6) (6) - الفقیه: 565/2 ح 3159، وفی کامل الزّیارات: 13 ب 2 ذیل ح 9 مثله، وفی الکافی: 548/4 ذیل ح 5 باختلاف یسیر، عنها الوسائل: 333/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 3. وفیالبحار: 387/99 ح 3 عن الکامل.
(17) 17 -
قال صلی الله علیه و آله فی حقّ المدینة: لایصبر علی لأوائها(1)وشدّتها أحد، إلّاکنت شفیعاً له - أو شهیداً - یوم القیامة(2).
(18) 18 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: إنّ الإیمان لیأرز(3)إلی المدینة کما تأرز الحیّة إلی جُحرها(4).
(19) 19 -
قال صلی الله علیه و آله فی الّذین یریدون الخروج من المدینة إلی أحد الأمصار: المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون(5).
(20) 20 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل ابن عمّه وقریبه: هلمّ إلی الرخاء هلمّ إلی الرخاء؛ والمدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون،
1) (1) - اللأواء: الشدّة، وضیق المعیشة، والقحط «مجمع البحرین: 101/4».
2) (2) - العوالی: 428/1 ح 121، عنه المستدرک: 207/10 ضمن ح 18، وفی صحیح مسلم: 113/4 فی ذیل حدیث مسنداً عنه صلی الله علیه و آله باختلاف یسیر.
3) (3) - یأرز: أی ینضمّ ویجتمع «مجمع البحرین: 63/1».
4) (4) - صحیح البخاری: 27/3. وفی عوالی اللّآلی: 429/1 ح 122 مرسلاً مثله، وکذا فی مجمع البحرین: 63/1، ونهایة ابن الأثیر: 37/1 من غیر إسناد، وفیهما: «الإسلام» بدل «الإیمان». وفی المستدرک: 207/10 ذیل ح 18 عن العوالی باختلاف یسیر.
5) (5) - الدروس: 21/2. وفی صحیح مسلم: 113/4 ضمن حدیث مسنداً عنه صلی الله علیه و آله مثله.
والّذی نفسی بیده لایخرج منهم أحد رغبة عنها إلّاأخلف اللّٰه فیها خیراً منه.
ألا إنّ المدینة کالکیر تخرج الخبیث، لاتقوم الساعة حتّی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر خبَث(1)الحدید(2).
(21) 21 -
بإسناده عن أبی هریرة یقول: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: امرت بقریة تأکُلُ القری(3)یقولون: یثرب - وهی المدینة -، تنفی الناس کما ینفی الکیر خَبَث الحدید(4).
(22) 22 -
بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی ذیل حدیث - قال: المدینة کالکیر تنفی خَبَثها وتنصع(5)طیبها(6).
(23) 23 -
عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «اللّهمّ إنّهم أخرجونی من أحبّ البقاع إلیّ، فأسکنّی
1) (1) - خَبَث الحدید والفضّة - بفتحالخاء والباء -: ما نفاهالکیر إذا اذیبا، وهو ما لاخیرفیه «لسانالعرب: 144/2».
2) (2) - صحیح مسلم: 120/4، عنه کنزالعمّال: 240/12 ح 34855. وفی مسند أحمد: 439/2 نحوه، وفی المحلّی لابن حزم: 287/7 ضمن المسألة 919 إلی قوله «خیراً منه» مرسلاً.
3) (3) - انظر ص 15 الهامش رقم 2.
4) (4) - صحیح مسلم: 120/4، وفی الموطّأ لمالک: 887/2 ح 5، ومسند أحمد: 237/2 وص 247، وصحیح البخاری: 26/3 مثله، وفی الجامع الصغیر للسیوطی: 103/1 ح 1639 عن مسلم والبخاری.
5) (5) - «ینصع» معظم المصادر، وفی بعضها: «ینصع طیّبها». وتَنصَع طِیبها: أی تُخلّصه «لسان العرب: 355/8».
6) (6) - المسند: 307/3، وفی ص 306، وصحیح البخاری: 29/3 وج 98/9 وص 100 وص 127، والموطّأ لمالک: 886/2، وصحیح مسلم: 121/4، وسنن الترمذی: 720/5 ذیل ح 3920، وسنن النسائی: 151/7 مثله.
أحبّ البقاع إلیک». فأسکنَه المدینة(1).
(24) 24 -
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: امرت بقریة تأکل القری(2)، تنفی الخبَث کما ینفی الکیر خبث الحدید(3).
(25) 25 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن أبی قتادة، عن أبیه قال: لمّا أقبلنا من غزوة تبوک قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: هذه طَیْبة(4)أسکننیها ربّی، تنفی خبث أهلها کما ینفی الکیر خبث الحدید(5)...
(26) 26 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن جعفر قال: سمّیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم المدینة طَیْبة(6).
1) (1) - العوالی: 428/1 ح 120، عنه المستدرک: 206/10 ح 18.
2) (2) - قال الرضیّ رحمه الله: فقوله «اُمرت بقریة تأکل القری» مجاز، والمراد أنّ أهلها یقهرون أهل القری فیملکونبلادهم وأموالهم، فکأنّهم بهذه الأحوال یأکلونهم.
3) (3) - المجازات النبویّة للسّیّد الرضیّ: 330، عنه البحار: 221/60 ح 50، والمستدرک: 206/10 ح 16. وفی مسند أحمد: 384/2 مثله.
4) (4) - طَیْبَة - بالفتح ثمّ السکون ثمّ الباء موحّدة -: وهو اسم لمدینة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، یقال لها: طیبة وطابة، منالطیب وهی الرائحة الحسنة، لحسن رائحة تربتها فیما قیل «معجم البلدان: 53/4».
5) (5) - تاریخ المدینة لابن شَبَّة: 163/1، وفی عوالی اللآلی: 429/1 ح 123 نحو ذیله، عنه المستدرک: 208/10 ح 21.
6) (6) - تاریخ المدینة لابن شَبَّة: 163/1. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 32 رقم 69.
(27) 27 -
لمّا دخل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله المدینة قال:
اللّهمّ حبّب إلینا المدینة، کما حبّبت إلینا مکّة أو أشدّ(1)، وبارک فی صاعها ومُدّها، وانقل حُمّاها ووباءها(2)إلی الجحفة(3).(4)
(28) 28 -
بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:
اللّهمّ اجعل بالمدینة ضِعفَی ما بمکّة من البرکة(5).
(29) 29 -
بإسناده عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال:
اللّهمّ بارک لهم فی مکیالهم، وبارک لهم فی صاعهم، وبارک لهم فی مدّهم(6).
1) (1) - «وصحّحها لنا» بدل «أو أشدّ» الخرائج، والبحار.
2) (2) - لیس فی الخرائج، والبحار.
3) (3) - الجحفة: هی مکان بین مکّة والمدینة، محاذیة لذی الحلیفة من الجانب الشامی «مجمعالبحرین: 346/1».
4) (4) - الفقیه: 564/2 ح 3157، عنه الوسائل: 348/14 - أبواب المزار - ب 9 ح 5، وفی صحیح مسلم: 119/4 فی ذیل حدیث، وصحیح البخاری: 30/3 باختلاف یسیر، وکذا فی الخرائج: 49/1 ح 66، عنه البحار: 9/18 ح 15.
5) (5) - صحیح مسلم: 115/4. وفی مسند أحمد: 142/3، وصحیح البخاری: 29/3 مثله، وکذا فی المحلّی لابن حزم: 280/7 ضمن المسألة 919 مرسلاً. وفی الجامع الصغیر للسیوطی: 97/1 ح 1550، والدرّ المنثور: 122/1 عن أحمد ومسلم والبخاری.
6) (6) - صحیح مسلم: 115/4. وفی الموطّأ لمالک: 884/2، وسنن الدارمی: 206/2 ح 2575، وصحیح البخاری: 89/3، وج 181/8 بتفاوت یسیر.
(30) 30 -
بإسناده عن أبی هریرة أنّه قال: کان الناس إذا رأوا أوّل الثمر جاؤوا به إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فإذا أخذه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: اللّهمّ بارک لنا فی ثمرنا، وبارک لنا فی مدینتنا، وبارک لنا فی صاعنا، وبارک لنا فی مدّنا. اللّهمّ إنّ إبراهیم عبدک وخلیلک ونبیّک، وإنّی عبدک ونبیّک، وإنّه دعاک لمکّة، وإنّی أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک لمکّة(1)...
(31) 31 -
بإسناده عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث - قال: اللّهمّ إنّ إبراهیم حرّم مکّة فجعلها حرماً، وإنّی حرّمت المدینة حراماً ما بین مأزمیها(2)أن لایهراق فیها دم، ولایحمل فیها سلاح لقتال، ولاتُخبط(3)فیها شجرة إلّالعلف، اللّهمّ بارک لنا فی مدینتنا... اللّهمّ اجعل مع البرکة برکتین، والّذی نفسی بیده ما من المدینة شعبٌ ولا نقب إلّاعلیه ملکان یحرسانها(4)...
(32) 32 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنّه قال: طینة امّتی من مدینتی(5)، وطینة شیعتنا
1) (1) - صحیح مسلم: 116/4. وفی الموطّأ لمالک: 885/2 ح 2، وسنن الترمذی: 506/5 ح 3454 مثله، وفی کنزالعمّال: 245/12 ح 34882 عن مسلم والترمذی.
2) (2) - المأزم: الطریق الضیّق بین الجبلین متّسع ما وراءه، والمیم زائدة کأنّه من الأزم: القوّة والشدّة، ویقال للموضعالذی بین عرفة والمشعر: مأزمان «مجمع البحرین: 72/1».
3) (3) - خَبَطت الورق من الشجر: أسقطته. انظر «المصباح المنیر: 222».
4) (4) - صحیح مسلم: 117/4. وفی السنن الکبری للبیهقی: 444/7-445 ضمن ح 10111 مثله، وفی الجامع الصغیر للسیوطی: 93/1 ح 1495، وکنز العمّال: 232/12 ح 34811 عن مسلم.
5) (5) - «طینتنا من المدینة» بدل «طینة امّتی من مدینتی» المستدرک.
من الکوفة، وطینة أعدائنا من البصرة(1).
(33) 33 -
بإسناده عن حسّان بن مهران قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول: قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّٰه علیه: مکّة حرم اللّٰه، والمدینة حرم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(2)...
(34) 34 -
عن علیّ علیه السلام أنّه قال: من خرج من المدینة رغبة عنها، أبدله اللّٰه شرّاً منها(3).
(35) 35 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: حرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله المدینة ما بین لابتیها صیدها، وحرّم علیه السلام ما حولها بریداً فی برید أن یُختلی خَلاها أو یُعضد شجرها، إلّا عُودَی الناضح(4).(5)
1) (1) - الهدایة الکبری: 427، عنه المستدرک: 208/10 ح 23، وسیأتی ذکره فی ج 2 ص 9 رقم 444.
2) (2) - الکافی: 563/4 صدر ح 1، وفی التهذیب: 12/6 صدر ح 1 مثله، عنهما الوسائل: 360/14 ب 16 ح 1. وسیأتی ذیله فی ج 2 ص 10 رقم 444. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 278/18، ملاذ الأخیار: 31/9».
3) (3) - الدعائم: 296/1، عنه البحار: 378/99 ح 12، والمستدرک: 203/10 ح 4.
4) (4) - نضح البعیر الماء: حمله من نهر أو بئر لسقی الزرع، فهوناضح، والاُنثی: ناضحة... ثمّ استعمل الناضح فی کلّ بعیر وإن لم یحمل الماء «المصباح المنیر: 837».
5) (5) - الفقیه: 561/2 ح 3150، عنه الوسائل: 365/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 5. والحدیث صحیح «روضة المتّقین: 320/5».
(36) 36 -
بإسناده عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر، عن أبیه، قال: سألت(1)أبا جعفر علیه السلام:
أبدأُ بالمدینة، أو بمکّة؟ قال علیه السلام: ابدأ بمکّة، وَاختِم بِالمدینة، فإنّه أفضل(2).
(37) 37 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: یحرم من صید(3)المدینة ما صید بین الحَرّتین(4).(5)
(38) 38 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول: ما بین لابتی المدینة ظلّ عائر إلی ظلّ وعیر حرم. قلت: طائره کطائر مکّة؟ قال: لا، ولایُعضد شجرها(6).
1) (1) - قال المجلسی: قائل «سألت» جعفر علیه السلام، فقوله «قال سألت» بیان لقوله «عن أبیه». ملاذ الأخیار: 466/8.
2) (2) - التهذیب: 439/5 ح 173. وفی الاستبصار: 329/2 ح 2 مثله، وکذا فی الکافی: 550/4 ح 2 عن أحمد بن أبی عبداللّٰه، عن أبیه، وفی الفقیه: 558/2 ح 3142 عن بعض أصحابنا عن أبیجعفر علیه السلام باختلاف یسیر، عنها الوسائل: 320/14 - أبواب المزار - ب 1 ح 3 وح 4. ورواه الشهید فی الدروس: 475/1 إلی قوله «واختم بالمدینة» عن الباقر علیه السلام مرسلاً. والحدیث موثّق «ملاذ الأخیار: 465/8».
3) (3) - «الصید صید» التهذیب، «الصید فی» الوسائل.
4) (4) - «الحرمین» البحار. فی مجمع البحرین: 485/1: الحَرَّة - بالفتح والتشدید -: أرض ذات أحجار سُود، ومنه حرّة المدینة... وحرّة واقم بقرب المدینة، والحرّتان: حرّة واقم، وحرّة لیلی.
5) (5) - الفقیه: 562/2 ح 3154، وفی التهذیب: 13/6 ح 5 مثله، وکذا فی معانی الأخبار: 338 ذیل ح 4 مرسلاً، وفی الوسائل: 365/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 9 عن الفقیه والتهذیب، وفی البحار: 377/99 ح 6 عن المعانی. والحدیث صحیح «روضة المتّقین: 323/5، ملاذالأخیار: 35/9».
6) (6) - المعانی: 338 ح 4، عنه الوسائل: 366/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 10، والبحار: 376/99 ح 5، وفی دعائم الإسلام: 296/1 مرسلاً نحوه، عنه المستدرک: 209/10 ح 2.
(39) 39 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: حرّم(1)رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من المدینة من ذِباب(2)إلی واقم(3)، والعُرَیْض(4)، والنقب(5)من قبل مکّة(6).
(40) 40 -
بإسناده عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن الحسن الصیقل قال: قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: کنت عند زیاد بن عبیداللّٰه (7)- وعنده ربیعة الرأی (8)-، فقال له زیاد:
یا ربیعة ما الّذی حرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من المدینة؟ فقال له: برید فی برید.
1) (1) - «حدّ ما حرّم» الکافی، والفقیه، والبحار.
2) (2) - «رباب» الفقیه. وذِباب: جبل قُرب المدینة علی نحو من برید «مجمع البحرین: 83/2».
3) (3) - واقم: اطم من آطام المدینة؛ والاُطم: حصن مبنیّ بحجارة. انظر «لسان العرب: 19/12 - أطم -، وص 642 - وقم -».
4) (4) - العُرَیْض: وادٍ بالمدینة. انظر «مجمع البحرین: 157/3».
5) (5) - النقب: موضع قرب المدینة. انظر «مجمع البحرین: 358/4».
6) (6) - المعانی: 337 ح 3، وفی الکافی: 564/4 ح 4، والفقیه: 562/2 ح 3153 مثله، عنها الوسائل: 363/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 3، وفی البحار: 375/99 ح 2 عن المعانی. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 279/18، روضة المتّقین: 222/5».
7) (7) - «عبداللّٰه» الکافی، والتهذیب. وهو زیاد بن عبیداللّٰه بن عبداللّٰه بن عبدالمدان الحارثی. انظر «تاریخ الطبری: 111/6».
8) (8) - وهو ربیعة بن أبی عبدالرحمن، المعروف بربیعة الرأی، المدنی الفقیه، عامّی - واسم أبی عبدالرحمن: فَرّوخ -؛ من أصحاب السجّاد والباقر علیهما السلام. راجع رجال الطوسی: 89 رقم 5، وص 121 رقم 6، ومعجم رجال الحدیث: 177/7 رقم 4543. وانظر وفیات الأعیان: 288/2 رقم 232، وتهذیب الکمال: 163/6 رقم 1864، وسیر أعلام النبلاء: 89/6 رقم 23، وتهذیب التهذیب: 83/3 رقم 1973.
فقلت لربیعة: فکانت علی عهد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله برید؟ فسکت ولم یُجبنی(1).
قال(2): فأقبل علیَّ زیاد فقال: یا أبا عبداللّٰه فما تقول أنت؟ فقلت: حرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله منالمدینة منالصید بین لابتیها. قال: وما لابتاها؟ قلت: ما أحاط(3)به الحِرار(4)، قال: وقال لی: ما حرّم رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله(5)من الشجر؟ قلت: منعیر(6)إلی وعیر.
قال صفوان: قال ابن مسکان: قال الحسن: فسأله إنسان - وأنا جالس - فقال له: وما لابتاها؟ فقال: ما بین الصورین(7)إلی الثنیّة(8).(9)
(41) 41 -
بإسناده عن أبی العبّاس(10)قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: حرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله المدینة؟ قال علیه السلام: نعم، حرّم(11)بریداً فی برید غضاها(12)، قال: قلت: صیدها؟
1) (1) - بدل قوله «فقلت لربیعة» إلی «ولم یجبنی»: «فقال لربیعة: وکان علی عهد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أمیال؟ فسکت ولم یجبه» الکافی، «فقال أبوعبداللّٰه علیه السلام: فقلت لربیعة: وکان علی عهد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أمیال؟ فسکت فلم یحسن» التهذیب.
2) (2) - لیس فی الکافی، والتهذیب.
3) (3) - «ما أحاطت» الکافی، والتهذیب.
4) (4) - «الحرّتان» التهذیب.
5) (5) - بدل قوله «وقال لی ما حرّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله»: «وما حرّم» الکافی، «وما الّذی یحرم» التهذیب.
6) (6) - «عایر» التهذیب.
7) (7) - الصوران: موضع بالمدینة بالبقیع «معجم البلدان: 432/3».
8) (8) - الثنیّة: العقبة أو طریقها، أو الجبل أو الطریقة فیه أو إلیه «القاموس: 448/4».
9) (9) - المعانی: 337 ح 2، عنه البحار: 376/99 ح 4، وفی الکافی: 564/4 ح 3 مثله، وفی التهذیب: 13/6 ح 6 إلی قوله «وعیر»، عنهما الوسائل: 363/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 2.
10) (10) - بزیادة «یعنی الفضل بن عبدالملک» الفقیه، والوسائل.
11) (11) - لیس فی التهذیب.
12) (12) - «عضاها» الفقیه، والتهذیب. والغضی: شجر ذو شوک، وخشبُه من أصلب الخشب «مجمع البحرین: 317/3». وانظر ص 10 الهامش رقم 2.
بإسناده عن عاصم بن عبدالواحد المدائنی(3)قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول:
مکّة حرم إبراهیم(4)، والمدینة حرم محمّد صلی الله علیه و آله، والکوفة حرم علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛ إنّ علیّاً علیه السلام حرّم من الکوفة ما حرّم إبراهیم علیه السلام من مکّة، وما حرّم محمّد صلی الله علیه و آله من المدینة(5).
(43) 43 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث - قال: المدینة حرم اللّٰه، وحرم رسوله، وحرم أمیرالمؤمنین - صلوات اللّٰه علیهما -، الصلاة فیها بعشرة آلاف صلاة، والدرهم فیها بعشرة آلاف درهم(6)...
1) (1) - قال الفیض: یحتمل معنیین: أحدهما: أن یکون «لا» کلاماً برأسه و «یکذب الناس» کلاماً آخر علی حدة من الکذب. والثانی: أن یکونا کلاماً واحداً من التکذیب علی سبیل التقیّة، فإنّ العامّة روت فی التحریم روایة «الوافی: 1395/14».
2) (2) - الکافی: 563/4 ح 2، وفی الفقیه: 563/2 ح 3156، والتهذیب: 13/6 ح 4 مثله، عنها الوسائل: 364/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 4. والحدیث مرسل کالموثّق «مرآة العقول: 278/18»، موثّق «ملاذ الأخیار: 33/9»، موثّق کالصحیح أو صحیح «روضة المتّقین: 323/5».
3) (3) - «المدنی» المستدرک.
4) (4) - «اللّٰه» المستدرک.
5) (5) - الأمالی: 284/2، عنه المستدرک: 202/10 ح 1. وسیأتی ذکره فی ج 2 باب فضل الکوفة ص 17 رقم 465.
6) (6) - الکافی: 586/4 ضمن ح 1، وسیأتی ذیله فی ج 2 باب فضل الکوفة ص 18 رقم 466.
(44) 44 -
عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إنّ للّٰهحرماً وهو مکّة، وإنّ للرّسول حرماً وهو المدینة(1)...
(45) 45 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث - قال: إنّ اللّٰه حرّم مکّة، وإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حرّم المدینة، فأجاز اللّٰه له ذلک(2).
(46) 46 -
بإسناده عن صفوان، عن العیص بن القاسم قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن الحُجّاج(3)من الکوفة یبدؤون(4)بالمدینة أفضل أو بمکّة؟ فقال علیه السلام: بالمدینة(5).(6)
1) (1) - تاریخ قم علی ما فی المستدرک: 206/10 ح 15.
2) (2) - البصائر: 381 ضمن ح 13، وفی ص 380 ضمن ح 12 بإسناده عن فضیل بن یسار مضمراً مثله، عنه الوسائل: 366/14 - أبواب المزار - ب 17 ح 12 وح 13، والبحار: 377/99 ح 8.
3) (3) - «الحاجّ» التهذیب، والاستبصار، والوسائل.
4) (4) - «یبدأ» التهذیب، والاستبصار، والوسائل.
5) (5) - قال الصدوق بعد أن ذکر أخباراً تدلّ علی الابتداء بمکّة:هذه الأخبار إنّما وردت فیمن یملک الاختیار، ویقدر علی أن یبدأ بأیّهما شاء، من مکّة أو المدینة؛ فأمّا من یؤخذ به علی أحد الطریقین فاحتاج إلی الأخذ فیه، شاء أو أبی، فلا خیار له فی ذلک، فإن اخذ به علی طریق المدینة بدأ بها، وکان ذلک أفضل له؛ لأنّه لایجوز له أن یدع دخول المدینة وزیارة قبر النبیّ والأئمّة علیهم السلام بها وإتیان المشاهد انتظاراً لرجوعه، فربّما لمیرجع أو اخترم دون ذلک، والأفضل له أن یبدأ بالمدینة، وهذا معنی حدیث صفوان، عن العیص بن القاسم...
6) (6) - الفقیه: 559/2 ح 3143، وفی التهذیب: 439/5 ح 172، والاستبصار: 328/2 ح 1 مثله، عنها الوسائل: 319/14 - أبواب المزار - ب 1 ح 1. والحدیث حسن کالصحیح «روضة المتّقین: 315/5»، صحیح «ملاذ الأخیار: 465/8».
(47) 47 -
بإسناده عن ابن بکیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال: ذکر الدجّال (فقال: لایبقی)(1)منهل(2)إلّاوطِئه، إلّامکّة والمدینة؛ فإنّ علی کلّ نقب من أنقابها(3)ملکاً یحفظها من الطاعون والدجّال(4).
(48) 48 -
بإسناده عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أنّه قال: من مخزون علم اللّٰه الإتمام فی أربعة مواطن: حرم اللّٰه، وحرم رسوله، وحرم أمیرالمؤمنین، وحرم الحسین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین(5).
(49) 49 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: من الأمر المذخور(6)إتمام الصلاة فی أربعة
1) (1) - «قال: فلم یبق» المصدر؛ وما أثبتناه من الوسائل.
2) (2) - «مِنها سهل» الفقیه. والمنهل: المورد، وهو عین ماء ترده الإبل فی المراعی؛ وتسمّی المنازل التی فی المفاوزعلی طریق السفّار «مناهل»، لأنّ فیها ماء «مجمع البحرین: 381/4».
3) (3) - «ثقب من أثقابها» بدل «نقب من أنقابها» الوسائل.
4) (4) - التهذیب: 12/6 ح 2، وفی الفقیه: 564/2 ح 3158 مرسلاً مثله، عنهما الوسائل: 348/14 - أبواب المزار - ب 9 ح 4. وقد تقدّم نحو ذیله فی ص 11 رقم 12. والحدیث موثّق «ملاذ الأخیار: 32/9».
5) (5) - الکامل: 249 ب 82 ح 5، وفی الخصال: 252 ح 123، والتهذیب: 430/5 ح 140، والاستبصار: 334/2 ح 1 مثله، عنها الوسائل: 524/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 1. وسیأتی فی ج 2 باب فضل الکوفة ص 24 رقم 484، وج 3 باب فضل کربلاء ص 55 رقم 779. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 449/8».
6) (6) - المذخور: المختار المدّخر «مجمع البحرین: 86/2».
بإسناده عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن التمام بمکّة والمدینة. قال علیه السلام: أتمّ وإن لم تصلّ فیهما إلّاصلاة واحدة(3).
(51) 51 -
بإسناده عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: کان أبی یری لهذین الحرمین ما لایراه لغیرهما ویقول: إنّ الإتمام فیهما من الأمر المذخور(4).
1) (1) - «وحائر الحسین» الفقیه.
2) (2) - الکامل: 249 ب 82 ح 4، عنه الوسائل: 532/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 29. وفی الفقیه: 442/1 ح 1285 مثله.قال الصدوق رحمه الله فی ذیل هذا الحدیث: یعنی بذلک أن یعزم علی مقام عشرة أیّام فی هذه المواطن حتّی یُتمّ.
3) (3) - التهذیب: 426/5 ح 127، وفی الاستبصار: 331/2 ح 6 مثله، عنهما الوسائل: 525/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 5. والحدیث صحیح «ملاذالأخیار: 442/8».
4) (4) - الکافی: 524/4 ح 7، وفی التهذیب: 426/5 ح 124، والاستبصار: 330/2 ح 3 مثله، عنها الوسائل: 524/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 2، وفی الکافی: 524/4 ح 5، والتهذیب: 429/5 ح 136، والاستبصار: 334/2 ح 16 نحو ذیله. والحدیث مرسل کالموثّق «مرآة العقول: 220/18»، موثّق کالصحیح «ملاذ الأخیار: 442/8».
(52) 52 -
بإسناده عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول: من دُفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر یوم القیامة. قلت: من برّ الناس وفاجرهم؟ قال: نعم(1)، من برّ الناس وفاجرهم(2).
(53) 53 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: من مات فی المدینة، بعثه اللّٰه فی(3)الآمنین یوم القیامة(4).
(54) 54 -
عن أبی عبداللّٰه علیه السلام انّه قال: تربة المدینة - مدینة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - تنفی الجذام(5).
(55) 55 -
بإسناده عن مرازم قال: قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: الصیام بالمدینة والقیام عند الأساطین لیس بمفروض، ولکن من شآء فلیصم فإنّه خیر(6)...
(56) 56 -
بإسناده، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال سمعته یقول:
1) (1) - لیس فی البحار.
2) (2) - المحاسن: 72 ح 147، عنه البحار: 387/99 ح 2.
3) (3) - «من» التهذیب.
4) (4) - الکافی: 558/4 ح 3، وفی التهذیب: 14/6 ح 8 مثله، عنهما الوسائل: 348/14 - أبواب المزار - ب 9 ح 3. وفی المحاسن: 70 ح 140 باختلاف یسیر، عنه البحار: 387/99 ح 1. وقد تقدّم فی ص 12 رقم 15 عن النبیّ صلی الله علیه و آله نحوه.
5) (5) - طبّ الأئمّة: 105.
6) (6) - التهذیب: 19/6 ح 23، عنه الوسائل: 351/14 - أبواب المزار - ب 11 ح 2، والبحار: 148/100 ح 11.
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إنّ الغسل فی أربعة عشر موطناً: غسل المیّت - إلی أن قال - ودخول المدینة(3)...
(58) 58 -
عن الحسن بن علیّ بن النعمان، عن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن إتمام الصلاة(4)فی الحرمین (مکّة والمدینة)(5). فقال علیه السلام: أتمّ الصلاة ولو صلاةً واحدة(6).
1) (1) - «وعند دخول» بدل «وحین تدخل» التهذیب.
2) (2) - الکافی: 40/3 ح 1، وفی التهذیب: 110/1 ح 22 بإسناده عن ابن سنان عنه علیه السلام مثله، عنهما الوسائل: 303/3 - أبواب الأغسال المسنونة - ب 1 ح 1، وص 306 ح 10. والحدیث مجهول کالصحیح «مرآة العقول: 125/13»، صحیح «ملاذ الأخیار: 414/1».
3) (3) - الخصال: 498 ح 5، وفی ص 603 ضمن ح 9 بتفاوت یسیر، عنه الوسائل: 305/3 - أبواب الأغسال المسنونة - ب 1 ح 7، وص 306 ح 8.
4) (4) - بزیادة «والصیام» الکافی، والتهذیب، والاستبصار.
5) (5) - لیس فی الکافی، والتهذیب، والاستبصار.
6) (6) - قرب الإسناد: 300 ح 1181، عنه البحار: 80/89 ح 7، وفی الوسائل: 529/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 17 عنه وعن الکافی: 524/4 ح 2، والتهذیب: 425/5 ح 123، والاستبصار: 330/2 ح 2 باختلاف یسیر. والحدیث موثّق «مرآة العقول: 220/18، ملاذ الأخیار: 441/8».
(59) 59 -
بإسناده عن عمر بن رباح(1)قال قلت لأبی الحسن علیه السلام: أقدم مکّة، اتمّ أو اقصّر؟ قال: أتمّ. قلت: وأمرّ علی المدینة، فاُتمّ الصلاة أو اقصّر؟ قال: أتمّ(2).
(60) 60 -
بإسناده عن علیّ بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الممرّ بالمدینة فی البدایة(3)أفضل أو فی الرجعة؟ قال: لابأس بذلک أیّة کان(4).
(61) 61 -
أروی عن موسی بن جعفر علیهما السلام أنّه قال: یُستحبّ إذا قدم المرء(5)مدینة الرسول صلی الله علیه و آله أن یصوم ثلاثة أیّام، فإن کان له بها مقام أن یجعل صومها فی یوم الأربعاء والخمیس والجمعة(6).
1) (1) - «ریاح» الاستبصار. ذکره النجاشی فی رجاله: 92 رقم 229 ضمن ترجمة أحمد بن محمّد بن علیّ بن عمر بنرباح القلّاء وقال: روی عن أبی عبداللّٰه وأبی الحسن علیهما السلام ووقف. وعدّه الشیخ فی رجاله: 252 رقم 469 فی أصحاب أبی عبداللّٰه علیه السلام قائلاً: عمر بن ریاح الزهری القلّاء، مولی. وانظر معجم رجال الحدیث: 35/13 رقم 8737.
2) (2) - التهذیب: 426/5 ح 125، وفی الاستبصار: 330/2 ح 4 مثله، عنهما الوسائل: 526/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 9.
3) (3) - «البدأة» الاستبصار، والوسائل.
4) (4) - التهذیب: 440/5 ح 174، وفی الاستبصار: 329/2 ح 3 مثله، عنهما الوسائل: 319/14 - أبواب المزار - ب 1 ح 2. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 466/8».
5) (5) - «المدینة» البحار؛ وما أثبتناه من المستدرک.
6) (6) - بعض نسخ الفقه الرضوی علی ما فی البحار: 159/100 ح 39، والمستدرک: 197/10 ح 1. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 43 رقم 94 وص 44 رقم 96 وص 45 رقم 98.
(62) 62 -
بإسناده عن الحسن بن جهم قال: سألت أبا الحسن(1)علیه السلام: أیّما أفضل:
المقام بمکّة أو بالمدینة؟ فقال: أیّ شیء تقول أنت؟
قال فقلت: وما قولی مع قولک؟!
قال: إنّ قولک یردّک(2)إلی قولی. قال فقلت له: أمّا أنا فأزعم أنّ المقام بالمدینة أفضل من المقام(3)بمکّة. قال فقال: أما لئن قلت ذلک، لقد قال أبو عبداللّٰه علیه السلام ذاک یوم فطر وجاء إلی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فسلّم علیه فی المسجد ثمّ قال: قد فضلنا الناس الیوم بسلامنا علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(4).
(63) 63 -
بإسناده عن الرضا علیه السلام فی کتابه إلی المأمون: وغسل دخول مکّة والمدینة و...
هذه الأغسال سنّة(5).
1) (1) - یروی الحسن بن جهم عن الکاظم والرضا علیهما السلام، والمراد هنا الرضا علیه السلام کما سیأتی فی ص 66 رقم 150 عن کامل الزّیارات.
2) (2) - «یرد» التهذیب، والوسائل.
3) (3) - «الإقامة» الوسائل.
4) (4) - الکافی: 557/4 ح 1، وفی التهذیب: 14/6 ح 9 مثله، عنهما الوسائل: 347/14 - أبواب المزار - ب 9 ح 1. وسیأتی فی ص 66 رقم 150 عن کامل الزّیارات بتفاوت یسیر. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 270/18»، موثّق کالصحیح «ملاذ الأخیار: 37/9».
5) (5) - العیون: 121/2 ضمن ح 1، عنه الوسائل: 305/3 - أبواب الأغسال المسنونة - ب 1 ح 6.
(64) 64 -
بإسناده عن علیِّ بن مهزیار قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام:
أنّ الرّوایة قد اختلفت عن آبائک علیهم السلام فی الإتمام والتقصیر(1)فی الحرمین، فمنها: بأن یتمَّ(2)الصلاة ولو صلاة واحدة، ومنها: أن یقصّر(3)ما لم ینو مقام عشرة أیّام، ولم أزل علی الإتمام فیها(4)إلی أن صدرنا فی حجّنا فی عامنا هذا، فإنّ فقهاء أصحابنا أشاروا علیَّ بالتقصیر إذ کنت لا أنوی مقام عشرة أیّام، (فصرت إلی التقصیر)(5)وقد ضِقت بذلک حتّی أعرف رأیک؟
فکتب إلیَّ بخطّه: قد علمت - یرحمک اللّٰه - فضل الصلاة فی الحرمین علی غیرهما، فإنّی احبّ لک إذا دخلتهما أن لاتقصّر، وتُکثر فیهما الصلاة(6).
فقلت له بعد ذلک بسنتین مشافهة: إنّی کتبت إلیک بکذا، وأجبتنی بکذا.
فقال: نعم.
1) (1) - بزیادة «للصلاة» التهذیب، والاستبصار، والوسائل.
2) (2) - «أن یأمر بتتمیم» بدل «بأن یتمّ» التهذیب، والاستبصار.
3) (3) - بدل «أن یقصّر»: «أن یأمر بتقصیر الصلاة» التهذیب، «أن یأمر بقصر الصلاة» الاستبصار.
4) (4) - «فیهما» التهذیب، والاستبصار.
5) (5) - لیس فی التهذیب، والاستبصار.
6) (6) - «من الصلاة» التهذیب، والاستبصار.
بإسناده عن إبراهیم بن شیبة(2)قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام أسأله عن إتمام الصلاة فی الحرمین، فکتب إلیّ: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یحبّ إکثار الصّلاة فی الحرمین، فأکثر فیهما وأتمّ(3).
(66) 66 -
روی عن بعضهم علیهم السلام قال: إذا کان لک مقام بالمدینة ثلاثة أیّام فأتمّ الصّلاة(4).
1) (1) - الکافی: 525/4 ح 8، وفی التهذیب: 428/5 ح 133، والاستبصار: 333/2 ح 12 باختلاف یسیر مع زیادة، عنها الوسائل: 525/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 4. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 221/18، ملاذ الأخیار: 447/8».
2) (2) - إبراهیم بن شیبة الإصبهانی، مولی بنی أسد، من أصحاب الإمامین الجواد والهادی علیهما السلام. انظر رجال الطوسی: 398 رقم 12، وص 411 رقم 21، ومعجم رجال الحدیث: 235/1 رقم 179.
3) (3) - الکافی: 524/4 ح 1، وفی التهذیب: 425/5 ح 122، والاستبصار: 330/2 ح 1 مثله، عنها الوسائل: 529/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 25 ح 18، وص 530 ذیل ح 21. وقد تقدّم مایدلّ علی الإتمام فیهما فی ص 24-25.
4) (4) - الکامل: 25 ب 6 صدر ح 4، عنه الوسائل: 352/14 - أبواب المزار - ب 11 ح 5.
(67) 67 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن جعفر بن أبی طالب قال: سمّیٰ اللّٰه المدینة:
الدار، والإیمان(1).
(68) 68 -
بإسناده عن محمّد بن أبی عمیر، عن حفص بن البختری(2)قال:
من خرج من مکّة أو المدینة أو مسجد الکوفة أو حائر الحسین صلوات اللّٰه علیه قبل أن ینتظر الجمعة، نادته الملآئکة: أین تذهب؟ لا ردّک اللّٰه(3).
(69) 69 -
قال ابن یحیی: لم أزل أسمع أنّ للمدینة عشرة أسماء فی التوراة - کما یقال واللّٰه أعلم - قال: هی المدینة، وطَیْبَة، وطابة، والطیّبة، والمسکینة، والعذراء، والجابرة، والمجبورة، والمحبَّبة، والمحبوبة(4).
1) (1) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 162/1.
2) (2) - مولی بغدادی، أصله کوفی، روی عن الصادق وأبی الحسن علیهما السلام. انظر رجال النجاشی: 134 رقم 344، ومعجم رجال الحدیث: 131/6 رقم 3771.
3) (3) - التهذیب: 107/6 ح 4، عنه الوسائل: 542/14 - أبواب المزار - ب 78 ح 1، والبحار: 132/100 ح 19. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 289/9».
4) (4) - تاریخ المدینة لابن شبّة: 163/1.
(70) 70 -
فی سیاق ما ینبغی فعله بالمدینة قال: ولیحفظ نفسه فیها من المآثم والمظالم، وفی الصدقة فیها علی المحاویج ثواب جزیل، وخصوصاً علی ذرّیّة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3).
(73) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث - قال: إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال:
ما بین منبری وقبری(1)روضة من ریاض الجنّة، وإنّ منبری(2)علی ترعة(3)من ترع الجنّة، وقوائم المنبر رتب(4)فی الجنّة(5).
1) (1) - «وبیتی» نسخة م، والکافی، والتهذیب، والبحار.
2) (2) - «ومنبری» الکافی، والمعانی، والتهذیب.
3) (3) - التُرعة - بالضمّ -: الباب الصغیر، وهی فی الأصل: الروضة علی المکان المرتفع خاصّة، فإذا کانت فی الموضع المطمئنّ فروضة «مجمع البحرین: 288/1».
4) (4) - انظر ص 36، الهامش رقم 3.
5) (5) - الکامل: 16 ب 3 ح 2، عنه البحار: 151/100 ح 19، وفی الکافی: 553/4 ضمن ح 1، ومعانی الأخبار: 267 صدر ح 1، والتهذیب: 7/6 ضمن ح 5 إلی قوله «ترع الجنّة»، عنها الوسائل: 344/14 - أبواب المزار - ب 7 ح 1، وص 369 ب 18 ح 5. وفی الفقیه: 568/2 رقم 3160 مرسلاً مثله. وکذا فی ص 572، وعوالی اللآلی: 35/1 ح 16 صدره، وفی الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1 عن جابر عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مثل صدره. وسیأتی کاملاً فی ص 39 رقم 84 عن الکافی، وفی ص 165 رقم 223 عن الکامل.
(74) 2 -
بإسناده عن جمیل بن درّاج قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
ما بین منبری وبیوتی روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی ترعة من ترع الجنّة، وصلاة فی مسجدی تعدل ألف صلاة فیماسواه منالمساجد إلّا المسجد الحرام.
قال جمیل: قلت له: بیوت النّبیّ صلی الله علیه و آله وبیت(1)علیّ علیه السلام منها؟ قال: نعم وأفضل(2).
(75) 3 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی ترعة من ترع الجنّة، وقوائم منبری ربت(3)فی الجنّة.
قال: قلت: هی روضة الیوم؟ قال: نعم، إنّه لو کُشف الغطاء لرأیتم(4).
(76) 4 -
بإسناده عن مرازم قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عمّا یقول الناس فی الروضة، فقال:
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: فیما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی ترعة من ترع الجنّة.
فقلت له: جعلت فداک، فما حدّ الروضة؟ فقال: بعد أربع أساطین من المنبر
1) (1) - «بیوت» المصدر؛ وما أثبتناه من التهذیب، والبحار.
2) (2) - الکافی: 556/4 ح 10، عنه البحار: 146/100 ح 4، وفی التهذیب: 7/6 ح 6 مثله.
3) (3) - «رتب» الوسائل، والبحار. قال المجلسی رحمه الله فی المرآة: 266/18: قوله علیه السلام «ربت»: بالتشدید من التربیةعلی بناء المفعول، أو بالتخفیف من الربو بمعنی النموّ والارتفاع؛ والأوّل أظهر.
4) (4) - الکافی: 554/4 ح 3، عنه الوسائل: 345/14 - أبواب المزار - ب 7 ح 2، والبحار: 146/100 ح 1. وفی صحیح البخاری: 29/3 نحو صدره. والحدیث حسن «مرآة العقول: 266».
إلی الظلال. فقلت: جُعلت فداک، مِن الصحن فیها شیء؟ قال: لا(1).
(77) 5 -
عن الحسن بن الحسین بن طحّال المقدادی قال: روی الخلف عن السلف، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، إنّ اللّٰه عزّوجلّ عرض مودّتنا أهلالبیت علی السماوات، فأوّل من أجاب منها السماء السابعة فزیّنها بالعرش و الکرسیّ، ثمّ السماء الرابعة فزیّنها بالبیت المعمور، ثمّ سماء الدنیا فزیّنها بالنجوم، ثمّ أرض الحجاز فشرّفها بالبیت الحرام، ثمّ أرض الشام فشرّفها ببیتالمقدس، ثمّ أرض طیبة فشرّفها بقبری(2)...
(78) 6 -
قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: ما من شیء ممّا خلق اللّٰه أکثر من الملآئکة، وإنّه لیهبط فی کلّ یومٍ - أو فی کلّ لیلة - سبعون ألف ملک، فیأتون البیت الحرام فیطوفون به، ثمّ یأتون رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3)...
(79) 7 -
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: لاتشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
1) (1) - الکافی: 554/4 ح 5، عنه الوسائل: 345/14 - أبواب المزار - ب 7 ح 3، والبحار: 146/100 ح 2.
2) (2) - الفرحة: 27، عنه البحار: 281/27 صدر ح 4، وج 197/42 صدر ح 16. وسیأتی فی ج 2 باب فضل قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 27 رقم 490.
3) (3) - تفسیر القمی: 206/2، عنه البحار: 117/100 ح 7، وسیأتی فی ص 46 رقم 99 وص 301 رقم 360 نحوه. ویأتی فی ج 2 باب فضل الکوفة ص 28 رقم 492 ذکره، وفی ص 32 رقم 502 نحوه.
ومسجد رسول اللّٰه، ومسجد الکوفة(1).
(80) 8 -
عن علیّ علیه السلام: إنّ اللّٰه لم یقبض نبیّاً فی مکان، إلّاوارتضاه لرمسه فیه(3).
(82) 10 -
وعن علیّ رضی الله عنه أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم جاءت إلی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فوقعت علیه، ثمّ أخذت قبضة من تراب القبر فوضعتها علی عینیها، وبکت وأنشأت:
ماذا علی من شمّ تربة أحمد
1) (1) - الفقیه: 231/1 ح 694، وفی الخصال: 143 ح 166 مثله، عنهما الوسائل: 257/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 44 ح 16، وص 262 ب 46 ح 1.
2) (2) - المقنعة: 457. وفی مناقب ابن شهرآشوب: 240/1، وکشف الغمّة: 19/1 مثله، عنهما البحار: 525/22 ضمن ح 29، وص 534 ضمن ح 36.
3) (3) - إعلام الوری: 144، عنه البحار: 529/22 ضمن ح 35.
(83) 11 -
بإسناده عن مرازم قال: دخلت أنا وعمّار وجماعة علی أبی عبداللّٰه علیه السلام بالمدینة، فقال: ما مقامکم؟ فقال عمّار: قد سرّحنا ظهرنا(1)وأمرنا أن نؤتی به إلی خمسة عشریوماً. فقال علیه السلام: أصبتم المقام فی بلد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله والصلاة فی مسجده، واعملوا لآخرتکم، وأکثروا لأنفسکم؛ إنّ الرجل قد یکون کیّساً(2)فی الدنیا فیقال: ما أکیس فلاناً، وإنّما الکیّس کیّس الآخرة(3).
(84) 12 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: قال أبوعبداللّٰه علیه السلام: إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فأت المنبر فامسحه بیدک، وخُذ برمّانتیه - وهما السفلاوان - وامسح عینیک ووجهک به - فإنّه یقال: إنّه شفاء العین -، وقم عنده فاحمداللّٰه وأثن علیه وسل حاجتک؛ فإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: ما بین منبری وبیتی روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی ترعة من تُرع الجنّة - والترعة: هی الباب الصغیر -.
ثمّ تأتی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله فتصلّی فیه ما بدا لک. فإذا دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ، وإذا خرجت فاصنع مثل ذلک، وأکثر من الصلاة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله(4).
1) (1) - الظهر: الإبل التی یحمل علیها وترکب «النهایة: 166/3».
2) (2) - الکیّس: العاقل «النهایة: 217/4».
3) (3) - الکافی: 557/4 ح 2، عنه الوسائل: 347/14 - أبواب المزار - ب 9 ح 2.
4) (4) - الکافی: 553/4 ح 1، وفی التهذیب: 7/6 ح 5 مثله، عنهما الوسائل: 344/14 - أبواب المزار - ب 7 ح 1 إلی قوله «ما بدا لک». وسیأتی فی ص 165 رقم 223 عن کامل الزّیارات باختلاف یسیر. وانظر ص 168 رقم 228. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 265/18، ملاذ الأخیار: 18/9».
(85) 13 -
بإسناده عن معاویة بن وهب قال: قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: صلّوا إلی جانب قبر النّبیّ(1)صلی الله علیه و آله، وإن کانت صلاة المؤمنین تبلغه أینما کانوا(2).
(86) 14 -
بإسناده عن مرازم قال: قال: أبو عبداللّٰه علیه السلام: الصیام بالمدینة والقیام عندالأساطین لیس بمفروض، ولکن من شاء فلیصُم فإنّه خیر له؛ إنّما المفروض صلاة الخمس، وصیام شهر رمضان؛ فأکثروا الصلاة فی هذا المسجد ما استطعتم، فإنّه خیر لکم؛ واعلموا أنّ الرجل قد یکون کیّساً فی أمرالدنیا فیُقال: ما أکیس فلاناً، فکیف من کان(3)کاس فی أمر آخرته(4).
(87) 15 -
بإسناده عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کم تعدل الصلاة فیه؟ فقال: قال: رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: صلاة فی مسجدی هذا أفضل
1) (1) - «رسول اللّٰه» کتاب الحضرمی.
2) (2) - الکافی: 553/4 ح 7. وفی کتاب محمّد بن المثنّی الحضرمی - ضمن الاُصول الستّة عشر -: 83، والتهذیب: 7/6 ح 4 مثله. وفی الوسائل: 337/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 2 عن الکافی، والتهذیب، وفی البحار: 182/100 ح 8 عن الکافی، وفی ص 183 ح 9، والمستدرک: 187/10 ح 4 عن کتاب الحضرمی. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 56 رقم 124 و 125، وص 138 الهامش رقم 1. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 264/18، ملاذ الأخیار: 18/9».
3) (3) - لیس فی الوسائل، والبحار.
4) (4) - التهذیب: 19/6 ح 23، عنه الوسائل: 351/14 - أبواب المزار - ب 11 ح 2، والبحار: 148/100 ح 11.
من ألف صلاة فی غیره، إلّاالمسجد الحرام(1).
(88) 16 -
وأفضل موضع یصلّیٰ فیه منه ما قرب من القبر(2).
(89) 17 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: قال أبوعبداللّٰه علیه السلام لابن أبی یعفور: أکثر من الصلاة فی مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فإنّه(3)قال: صلاةٌ فی مسجدی هذا کألف صلاة فی مسجد غیره، إلّاالمسجد الحرام؛ فإنّ صلاةً فی مسجد(4)الحرام تعدل ألف صلاة فی مسجدی(5).
(90) 18 -
بإسناده عن جعفر بن المثنّیٰ الخطیب قال: کنت بالمدینة - وسقف المسجد الذی یشرف علی القبر قد سقط، والفعلة یصعدون وینزلون، ونحن جماعة - فقلت لأصحابنا: من منکم له موعدٌ یدخل علی أبی عبداللّٰه علیه السلام اللّیلة؟ فقال مهران بن أبی نصر: أنا، وقال إسماعیل بن عمّار الصیرفی: أنا. فقلنا لهما: سلاهُ لنا عن الصعود
1) (1) - التهذیب: 15/6 ح 13، عنه الوسائل: 281/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 57 ح 7. والحدیث صحیح «ملاذالأخیار: 39/9».
2) (2) - الدعائم: 296/1، عنه البحار: 378/99 صدر ح 15.
3) (3) - «فإنّ رسول اللّٰه» البحار، ونسخة فی المصدر.
4) (4) - کذا فی المصدر، والبحار.
5) (5) - الکامل: 21 ب 4 ح 4، عنه البحار: 382/99 ح 12، وکذا المستدرک: 426/3 ح 3 صدره.
لنشرف علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله. فلمّا کان من الغد لقیناهما فاجتمعنا جمیعاً، فقال إسماعیل:
قد سألناه لکم عمّا ذکرتم فقال: ما احبُّ(1)لأحدٍ منهم أن یعلوَ فوقه، ولا آمنه أن یری(2)شیئاً یذهب منه بصره، أو یراه قائماً یصلّی، أو یراه مع بعض أزواجه صلی الله علیه و آله(3).
(91) 19 -
بإسناده عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال: کنت بمکّة - وذکر فی حدیثه - قلت: جعلت فداک إنّی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحائر(4)لیستشفوا(5)به، هل فی ذلک شیء ممّا یقولون من الشفاء؟ قال: قال علیه السلام: یُستشفیٰ بما بینه وبین القبر علیٰ رأس أربعة أمیال، وکذلک طین(6)قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و(7)...
(92) 20 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی ذیل حدیث - قال: وإن کانت لک حاجة
1) (1) - «لااُحبّ» الوسائل.
2) (2) - بزیادة «منه» الوسائل.
3) (3) - الکافی: 452/1 ح 1، عنه الوسائل: 373/14 - أبواب المزار - ب 21 ح 1.
4) (4) - «الحسین» البحار، ونسخة م.
5) (5) - «یستشفون» البحار، «لیستشفون» المطبوع، وبعض النسخ المخطوطة؛ وما أثبتناه من البعض الآخر.
6) (6) - من نسخة م، والبحار.
7) (7) - الکامل: 280 ب 93 صدر ح 5، عنه البحار: 126/101 صدر ح 32. سیأتی فی فضل قبر الحسن علیه السلام ص 302 رقم 361، وفضل قبر السجّاد علیه السلام ص 327 رقم 387، وفضل قبر الباقر علیه السلام ص 343 رقم 397، ویأتی بتمامه فی ج 3 باب فضل قبر الحسین علیه السلام ص 42 رقم 753.حمل المجلسی الاستشفاء بغیر تربة الحسین علیه السلام علی التمسّح والحمل، دون أکلها.وسیأتی ما فیه النهی عن الاستشفاء بغیر تربة الحسین فی فضل قبره علیه السلام ص 58.
فاجعل قبر النبیّ صلی الله علیه و آله خلف کتفیک(1)فاستقبل القبلة وارفع یدیک وسل حاجتک، فإنّها(2)أحری أن تُقضیٰ إن شاء اللّٰه(3).
(93) 21 -
بإسناده عن عمر بن اذینة، عن شیخ من آل سعد قال: کانت بینی وبین رجل من أهل المدینة خصومة ذات خطر عظیم، فدخلت علی أبی عبداللّٰه علیه السلام فذکرت له ذلک وقلت: علّمنی شیئاً لعلّ اللّٰه یردّ علیّ مظلمتی.
فقال: إذا أردت العدوّ فصلّ بین القبر والمنبر رکعتین، أو أربع رکعات - وإن شئت ففی بیتک - واسأل اللّٰه أن یُعینک، وخُذ شیئاً ممّا تیسّر فتصدّق به علی أوّل مسکین تلقاه.
قال: ففعلت ما أمرنی، فقُضی لی وردّ اللّٰه علیّ أرضی(4).
1) (1) - قال المجلسی: إنّ استدبار النبیّ صلی الله علیه و آله وإن کان - ظاهراً - مخالفاً للآداب، لکن لا بأس به إذا کان التوجّهإلی اللّٰه تعالی.
2) (2) - «فإنّک» الکافی، والکامل، والفقیه، والوسائل؛ «فإنّه» البحار.
3) (3) - التهذیب: 6/6 ذیل ح 1، وفی الکافی: 551/4 ذیل ح 1، وکامل الزّیارات: 16 ب 3 ذیل ح 1 مثله، وکذا فی الفقیه: 567/2 من غیر إسناد، عن معظمها الوسائل: 342/14 - أبواب المزار - ب 6 ذیل ح 1، وفی البحار: 151/100 ذیل ح 17 وح 18 عن الکامل والفقیه. وسیأتی کاملاً فی ص 86 رقم 181 عن الکافی. والحدیث حسن کالصحیح «ملاذ الأخیار: 13/9، مرآة العقول: 260/18».
4) (4) - الفقیه: 559/1 ح 1549، عنه ذکری الشیعة: 274/4. وفی البحار: 378/91 ح 37 عن الذکری.
(94) 22 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد، فإن استطعت أن تقیم ثلاثة أیّام: الأربعاء والخمیس والجمعة، فصلّ ما بین القبر والمنبر یوم الأربعاء عند الاُسطوانة الّتی تلی(1)القبر، فتدعو اللّٰه عندها وتسأله کلّ حاجة تریدها فی آخرة أو دنیا، والیوم الثانی عند اسطوانة التوبة، ویوم الجمعة عند مقام النّبیّ صلی الله علیه و آله مقابل الاُسطوانة الکثیرة الخَلوق، فتدعو اللّٰه عندهنّ لکلّ حاجة، وتصوم تلک الثلاثة الأیّام(2).
(95) 23 -
بإسناده عن جمیل بن درّاج قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام مثل الصلاة فی الروضة؟ قال: وأفضل(3).
(96) 24 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: صُم الأربعاء والخمیس والجمعة، وصلّ لیلة الأربعاء ویوم الأربعاء عند الاُسطوانة الّتی تلی رأس النبیِّ صلی الله علیه و آله، ولیلة الخمیس ویوم الخمیس عند اسطوانة أبی لبابة، ولیلة الجمعة ویوم الجمعة عند الاُسطوانة الّتی تلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله، وادع بهذا الدُّعاء لحاجتک وهو:
اللّٰهمَّ إنِّی أسأَلُکَ بِعِزَّتِکَ وقُوَّتِکَ وقُدرَتِکَ وجمیعِ ما أحاطَ بهِ علمُکَ
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: ائت مقام جبرئیل علیه السلام - وهو تحت المیزاب - فإنّه کان مقامه إذا استأذن علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وقل:
أیْ جَوادُ، أیْ کرِیمُ، أیْ قَرِیبُ، أیْ بَعِیدُ، أسألُکَ أنْ تُصلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ وأهلِ بَیتِه، وأسألُک أن تَرُدَّ علَیَّ نِعمتَک(3)...
(98) 26 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام: قال: إن کان لک مقام بالمدینة ثلاثة أیّام (صمت أوّل یوم)(4)یوم(5)الأربعاء، وتصلّی لیلة الأربعاء عند اسطوانة أبی لبابة - أی اسطوانة التوبة، التی کان ربط نفسه إلیها حتّی نزل عذره من السماء - وتقعد عندها یوم الأربعاء، ثمّ تأتی لیلة الخمیس الاُسطوانة التی تلیها ممّا یلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله [فتقعد عندها](6)لیلتک ویومک، وتصوم یوم الخمیس، ثمّ تأتی الاُسطوانة التی تلی
1) (1) - «وعلی أهل بیته» الوسائل، «وعلی آل محمّد» البحار.
2) (2) - الکافی: 558/4 ح 5، عنه الوسائل: 351/14 - أبواب المزار - ب 11 ح 4، والبحار: 147/100 ح 7. وانظر النهایة: 287، والدروس: 20/2. والحدیث حسن «مرآة العقول: 271/18».
3) (3) - الکافی: 557/4 صدر ح 1، وفی التهذیب: 8/6 صدر ح 10 مثله، عنهما الوسائل: 346/14 - أبواب المزار - ب 8 ح 1. وفی البحار: 147/100 ح 8 عن الکافی. والحدیث موثّق کالصحیح «مرآة العقول: 269/18»، صحیح «ملاذ الأخیار: 23/9».
4) (4) - «صمت ثلاثة أیّام صمت» الکامل.
5) (5) - لیس فی الوسائل، وفیه نسخة کما فی المتن.
6) (6) - من الکامل، والبحار.
مقام النبیّ صلی الله علیه و آله ومصلاّه(1)لیلة الجمعة، فتصلّی عندها لیلتک ویومک، وتصوم(2)یوم الجمعة، فإن استطعت ألّا تتکلّم بشیءٍ فی هذه الأیّام(3)فافعل(4)إلّاما لا بدّ لک منه، ولاتخرج من المسجد إلّالحاجة، ولا تنام فی لیل ولا نهار فافعل؛ (لأنّ ذلک ممّا یعدّ فیه الفضل)(5)، ثمّ احمد اللّٰه فی یوم الجمعة وأثن علیه، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسل حاجتک، ولیکن فیما تقول:
اللّٰهمَّ ما کانَتْ لِی إلَیکَ مِنْ حاجَةٍ شَرَعْتُ(6)أنا فی طَلَبِها والْتِماسِها أَوْ(7)لَمْ أَشرعْ(8)، سأَلتُکَها أو لَمْ أسأَلْکَها، فإنِّی أَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ محمَّدٍ نَبیِّ الرَّحمةِ صلی الله علیه و آله فی قَضاءِ حَوائِجی صَغیرِها وَکبیرِها(9).
فإنّک حریّ أن تُقضیٰ إلیک(10)حاجتک إن شآء اللّٰه(11).
(99) 27 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: ما خلق اللّٰه خلقاً أکثر من الملآئکة، وإنّه لینزل کلّ یوم(12)سبعون ألف ملک، فیأتون البیت المعمور فیطوفون به، فإذا هم
1) (1) - لیس فی الکامل، والبحار.
2) (2) - بزیادة «فیه» الکامل.
3) (3) - «الثلاثة أیّام» الکامل، «الثلاثة الأیّام» البحار.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - «فإنّه أفضل» الکامل.
6) (6) - «سارعت» الکامل.
7) (7) - بزیادة «حاجة» الکامل.
8) (8) - «لم أسرع» الکامل.
9) (9) - إلی هنا فی الکامل، والبحار.
10) (10) - لیس فی الوسائل.
11) (11) - التهذیب: 16/6 ح 15، عنه الوسائل: 350/14 - أبواب المزار - ب 11 ح 1، وکذا البحار: 157/100 ح 32، وفی ص 156 ح 31 عن کامل الزّیارات: 25 ب 6 ح 4 مرسلاً باختلاف مع زیادة فی صدره. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 159 رقم 218. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 40/9».
12) (12) - بزیادة «ولیلة» بشارة المصطفی.
طافوا به نزلوا فطافوا بالکعبة، فإذا طافوا بها أتوا قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فسلّموا علیه، ثمّ أتوا قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فسلّموا علیه، ثمّ أتَوا قبر الحسین علیه السلام فسلَّموا علیه، ثمّ عرجُوا، وینزل مثلهم أبداً إلی یوم القیامة(1).
(100) 28 -
بإسناده عن ابن أبی عمیر، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألته عن التطوّع عند قبر الحسین علیه السلام وبمکّة والمدینة، وأنا مقصّر؟ قال: تطوّع عنده وأنت مُقصّر ما شئت، وفی المسجد الحرام، وفی مسجد الرّسول، وفی مشاهد النبیّ صلی الله علیه و آله، فإنّه خیر(2).
(101)
1) (1) - الأمالی: 218/1، عنه الوسائل: 375/14 - أبواب المزار - ب 23 ح 1، وکذا البحار: 257/100 ح 1، وفی ص 122 ح 27 عن بشارة المصطفی: 108 مثله. وفی کامل الزّیارات: 114 ب 39 ح 2، وثواب الأعمال: 121 ح 46 نحوه، وکذا فی تفسیر القمی: 206/2 عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وسیأتی نحوه فی ج 2 باب فضل قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 28 رقم 492، وفضل قبر الحسن علیه السلام ص 301 رقم 360، وج 3 باب فضل قبر الحسین علیه السلام ص 9 رقم 702 وص 61 رقم 795.
2) (2) - الکامل: 247 ب 81 ح 2، عنه الوسائل: 535/8 - أبواب صلاة المسافر - ب 26 ح 2.
29 -
بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سمعت الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام یقول:... اعتکاف لیلة فی مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وعند قبره یعدل حجّة وعمرة، ومن زار الحسین علیه السلام یعتکف عنده العشر الغوابر(1)من شهر رمضان، فکأنّما اعتکف عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله؛ ومن اعتکف عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کان ذلک أفضل له من حجّة وعمرة بعد حجّة الإسلام(2).
(102) 30 -
ویُستحبّ أن یقول فی السجدة بین الأذان والإقامة:
اللّٰهمَّ اجْعَلْ قلبِی بارّاً، ورِزقی دارّاً، وَاجْعَلْ لی عِندَ قبرِ نبِیِّکَ صلی الله علیه و آله مُستقَرّاً وقَراراً(3).
(103) 31 -
أکثر من الصلاة عنده صلی الله علیه و آله، فإنّ الصّلاة الواحدة تعدل عشرة آلاف(4)صلاة، والدرهم هناک بعشرة آلاف(5)درهم(6).
1) (1) - الغوابر: أی البواقی، جمع غابر، یعنی الأواخر «مجمع البحرین: 291/3».
2) (2) - الإقبال: 358/1، عنه البحار: 151/98.
3) (3) - المصباح: 30، عنه المستدرک: 208/10 ح 24.
4) (4) - «ألف» المصدر، والبحار؛ وما أثبتناه من العوالم.
5) (5) - «ألف» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار، والعوالم.
6) (6) - المزار الکبیر: 48 (ط: 61)، عنه البحار: 175/100 ذیل ح 43، والعوالم: 29 - مخطوط -.
(104) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من أتی مکّة حاجّاً ولم یزرنی (إلی المدینة)(1)جفوته یوم القیامة، ومن أتانی زائراً(2)وجبت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنّة(3)...
(105) 2 -
1) (1) - «بالمدینة» الکامل، والمقنعة، ومزار المفید، والمزار الکبیر، والمصباح؛ «فی المدینة» التهذیب، وبزیادة «جفانیومن جفانی» العلل.
2) (2) - بدل قوله «أتانی زائراً»: «زارنی زائراً» الکامل، «جاءنی» العلل، «زارنی» مزار المفید.
3) (3) - الکافی: 548/4 صدر ح 5. وفی کامل الزّیارات: 13 ب 2 صدر ح 9، والفقیه: 565/2 صدر ح 3159، وعلل الشرائع: 460 ح 7، ومزار المفید: 170 ح 4، والتهذیب: 4/6 ح 5، والمزار الکبیر: 7 (ط: 33) مثله، وکذا فی مصباح الزائر: 27 (ط: 42) مرسلاً، وفی المقنعة: 457، وجامع الأخبار: 69 ح 3 مرسلاً صدره، عن بعضها الوسائل: 333/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 3، والبحار: 140/100 ح 5 وح 6.
4) (4) - بزیادة «بیت ربّی» الهدایة.
5) (5) - فقه الرضا: 231. وفی الهدایة: 256 مثله، عنهما المستدرک: 181/10 صدر ح 1، وص 186 ح 4 علی التوالی، ومثله أیضاً فی الدرّ المنثور للسیوطی: 237/1 عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله.
(106) 3 -
بإسناده عن ابن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: من حجّ فزار قبری بعد وفاتی، کان کمن زارنی فی حیاتی(1).
(107) 4 -
عن الدیلمی، عن ابن عبّاس عنه صلی الله علیه و آله: من حجّ إلی مکّة ثمّ قصدنی فی مسجدی، کُتبت له حجّتان مبرورتان(2).
(108) 5 -
بإسناده عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی(3)فی حیاتی أو بعد موتی، کان فی جواری یوم القیامة(4).
(109) 6 -
قال صلی الله علیه و آله: من زارنی بعد مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی، ومن زارنی فی حیاتی
1) (1) - المعجم: 310/12 ح 13497. وفی سنن الدار قطنی: 217/2 ح 2667، والسنن الکبری للبیهقی: 44/8 ح 10409، والدرّ المنثور: 237/1، وکنز العمّال: 135/5، وج 651/15 ح 42582 مثله. وسیأتی نحوه فی ص 54 رقم 118 وص 57 رقم 128.
2) (2) - کنزالعمّال: 135/5 ح 12370.
3) (3) - «أتانی زائراً» مزار المفید.
4) (4) - الکامل: 13 ب 2 ح 11، عنه البحار: 143/100 ح 26. وفی مزار المفید: 171 ح 5، والتهذیب: 3/6 ح 2، والمزار الکبیر: 9 (ط: 35) مثله، وکذا فی المقنعة: 458، ومصباح الزائر: 27 (ط: 43) مرسلاً، وفی الوسائل: 334/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 5 عن الکافی، ولم نجده فیه.
کان فی جواری یوم القیامة(1).
(110) 7 -
بإسناده عن المعلّیٰ بن(2)أبی(3)شهاب (عن أبی عبداللّٰه علیه السلام)(4)قال: قال الحسین(5)بن علیّ علیه السلام لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا أبتاه ما جزاء من زارک؟ فقال صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من زارنی (حیّاً أو میّتاً)(6)، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علیّ أن أزوره یوم القیامة فاُخلّصه(7)من ذنوبه(8).
1) (1) - الجامع: 69 ح 4، وفی بشارة المصطفی: 139 ضمن حدیث، وسنن الدارقطنی: 217/2 صدر ح 2668، وشعبالإیمان: 488/3 صدر ح 4151، والدرّالمنثور للسیوطی: 237/1، وکنزالعمّال: 135/5 صدر ح 12372 نحو صدره، وفی المستدرک: 182/10 ضمن ح 4 عن بشارة المصطفی.
2) (2) - لیس فی الکافی.
3) (3) - لیس فی العلل، والتهذیب.
4) (4) - لیس فی الکافی، والتهذیب.
5) (5) - «الحسن» الأمالی، وثواب الأعمال، والمزار الکبیر، والعلل.
6) (6) - لیس فی الأمالی، وثواب الأعمال، والمزار الکبیر؛ «حیّاً ومیّتاً» العلل.
7) (7) - «حتّی اخلّصه» الأمالی، وثواب الأعمال، والمزار الکبیر، والکامل ح 2.
8) (8) - الکامل: 11 ب 1 ح 5، وح 2، وفی الکافی: 548/4 ح 4، وعلل الشرائع: 460 ح 5، والتهذیب: 4/6 ح 7 مثله، وکذا فی أمالی الصدوق: 57 م 14 ح 4، وثواب الأعمال: 107 ح 1، والمزار الکبیر: 4، (ط: 31) مسنداً عن العلاء بن المسیّب عن أبی عبداللّٰه علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام، والهدایة: 256، والفقیه: 577/2 ح 3161 مرسلاً. وفی التهذیب: 40/6 ح 1 بإسناده عن عثمان بن معلّی بن جعفر نحوه، عن معظمها الوسائل: 326/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 14، وفی البحار: 140/100 ح 7 - ح 13 عن العلل والکامل والأمالی والثواب، وفی المستدرک: 184/10 ح 10 عن الهدایة. وسیأتی فی فضل قبر الحسن علیه السلام ص 303 رقم 365، وج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 40 رقم 509.
(111) 8 -
بإسناده عن محمّد بن علیّ، رفعه، قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا علیّ من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما، ضمنت له یوم القیامة أن اخلّصه من أهوالها وشدائدها، حتّی اصیّره معی فی درجتی(1).
(112) 9 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: بینما(2)الحسین(3)بن علیّ علیه السلام فی(4)حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذ رفع رأسه فقال له: یا أبه ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنّة، ومن أتی أباک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتی أخاک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتاک زائراً بعد موتک فله الجنّة(5).
1) (1) - الکافی: 579/4 ح 2، وفی کامل الزّیارات: 11 ب 1 ح 3 مثله، وفی الفقیه: 578/2 ح 3166 مرسلاً باختلاف یسیر، عنها الوسائل: 328/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 16، وفی البحار: 123/100 ح 30 وص 142 ح 17 عن الکافی والکامل. وسیأتی فی ج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 40 رقم 510.
2) (2) - «بینا» نسخة م، وبقیّة المصادر.
3) (3) - «الحسن» بقیّة المصادر.
4) (4) - «ذات یوم فی» المقنعة، وروضة الواعظین، وجامع الأخبار.
5) (5) - الکامل: 10 ب 1 ح 1، عنه البحار: 142/100 ح 16، وفی الوسائل: 329/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 17 عنه وعن المقنعة: 465 مرسلاً، والتهذیب: 20/6 ح 1، وص 40 ح 2 مثله، وکذا فی مزار المفید: 19 ح 1، وص 180 ح 1، ومصباح الزائر: 100 (ط: 73)، وجامع الأخبار: 75 ح 1، وروضة الواعظین: 168 مرسلاً، وفی المزار الکبیر: 9 (ط: 35) إلی قوله: «ومن أتی أخاک».
(113) 10 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: بینا الحسین علیه السلام قاعد فی حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ذات یوم إذ رفع رأسه إلیه فقال: یا أبه، قال: لبّیک یا بُنیّ. قال: ما لمن أتاک بعد وفاتک زائراً لایُرید إلّازیارتک؟ قال صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من أتانی بعد وفاتی زائراً لایُرید إلّازیارتی فله الجنّة، ومن أتیٰ أباک بعد وفاته زائراً لایُرید إلّازیارته فله الجنّة، ومن أتی أخاک بعد وفاته زائراً لایُرید إلّازیارته فله الجنّة، ومن أتاک بعد وفاتک زائراً لایُرید إلّا زیارتک فله الجنّة(1).
(114) 11 -
بإسناده عن محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی، أو زار أحداً من ذرّیّتی، زُرته یوم القیامة فأنقذته من أهوالها(2).
(115) 12 -
بإسناده عن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام قال: قال الحسین(3)صلوات اللّٰه علیه: یا أبتاه ما لمن زارنا؟ قال صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من زارنی حیّاً ومیّتاً، ومن زار أباک حیّاً ومیّتاً، ومن زار أخاک حیّاً ومیّتاً، ومن زارک حیّاً ومیّتاً، کان حقیقاً علیّ أن أزوره یوم القیامة واُخلّصه من ذنوبه واُدخله الجنّة(4).
(116) 13 -
بإسناده عن إبراهیم بن عبداللّٰه بن حسین(1)بن عثمان بن(2)معلّیٰ بن جعفر قال:
قال الحسن بن علیّ علیه السلام: یا رسول اللّٰه ما لمن زارنا(3)؟ قال صلی الله علیه و آله: من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً، أو زار أخاک حیّاً أو میّتاً، أو زارک حیّاً أو میّتاً، کان حقّاً علیّ أن أستنقذه یوم القیامة(4).
(117) 14 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من (أتانی زائراً)(5)کنت شفیعه(6)یوم القیامة(7).
(118) 15 -
بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی
1) (1) - «الحسن» الوسائل.
2) (2) - «عن» الوسائل.
3) (3) - «زارک» الوسائل.
4) (4) - التهذیب: 40/6 ح 1، عنه الوسائل: 330/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 19.
5) (5) - «زارنی حیّاً ومیّتاً» قرب الإسناد.
6) (6) - «له شفیعاً» قرب الإسناد، والکامل ح 13.
7) (7) - الکافی: 548/4 ح 3. وفی کامل الزّیارات: 12 ب 2 ح 1، وص 13 ح 10 وح 13 وح 14 بعدّة طرق، ومزار المفید: 169 ح 3، والتهذیب: 4/6 ح 4، والمزار الکبیر: 6 (ط: 32) مثله، وکذا فی المقنعة: 457، ومصباح الزائر: 27 (ط: 42)، وجامع الأخبار: 69 ح 2 مرسلاً، وفی قرب الإسناد: 65 ح 205 باختلاف یسیر، وفی الوسائل: 333/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 2 عن الکافی والتهذیب، وفی البحار: 142/100 ح 18 - ح 21 عن الکامل.
بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی، وکنت له شهیداً وشافعاً یوم القیامة(1).
(119) 16 -
بإسناده عن قتیبة بن سعید قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من أتانی زائراً فی المدینة محتسباً، کنت له شفیعاً یوم القیامة(2).
(120) 17 -
1) (1) - الکامل: 13 ب 2 ح 12، عنه البحار: 143/100 ح 27. وفی حسن التوسّل: 13 مرسلاً نحو صدره. وقد تقدّم نحو صدره فی ص 50 رقم 106 ورقم 109.
2) (2) - الکامل: 14 ب 2 ح 14. وفی شعب الإیمان: 489/3 ح 4157 بإسناده عن أنس بن مالک عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، والدرّ المنثور للسیوطی: 237/1، وکنزالعمّال: 652/15 ح 42584 بتفاوت یسیر فی اللفظ، وفی الشعب المذکور ص 490 ذیل ح 4158 نحوه.
3) (3) - السنن: 217/2 ح 2669. وفی شعب الإیمان: 490/3 ح 4159، والدرّ المنثور: 237/1، والدرر المنتثرة: 255 ح 413، والمواهب اللدنیّة بالمنح المحمّدیة: 404/3 مثله.
18 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنّه قال: من زار قبری - أو قال: من زارنی - کنت له شفیعاً، أو شهیداً، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه اللّٰه من الآمنین یوم القیامة(1).
(122) 19 -
بإسناده عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی بعد وفاتی، فکأنّما صحبنی أیّام حیاتی(3).
(124) 21 -
بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من سلّم علیّ فی شیءٍمن الأرض ابْلِغتُه، ومن سلّم علیّ عند القبر سمعته(4).
(125) 22 -
بإسناده عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: من صلّی علیّ عند قبری سمعته، ومن صلّیٰ علیّ نائیاً ابلِغْتُه(5).
1) (1) - شعب الإیمان: 488/3 ح 4153. وفی السنن الکبری للبیهقی: 44/8 ح 10408، والترغیب والترهیب للمنذری: 201/2 ح 1832، والدرّ المنثور: 237/1، وکنزالعمّال: 135/5 ح 12371 مثله، وفی المواهب اللدنیّة بالمنح المحمّدیّة: 405/3 صدره.
2) (2) - تلخیص الحبیر: 266/2 ذیل ح 1075. وفی تحفة الأحوذیّ: 331/10 رقم 3867: «من زار قبری وجبت له الجنّة».
3) (3) - فضل زیارة الحسین علیه السلام: 82 صدر ح 72.
4) (4) - الأمالی: 169/1، عنه الوسائل: 338/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 5، والبحار: 182/100 ح 4. وفی أوائل المقالات: 73، والفصول المختارة: 130 نحوه، عنهما المستدرک: 186/10 ح 1 وص 187 ح 4.
5) (5) - شعب الإیمان: 218/2 ذیل ح 1583. وفی الجامع الصّغیر للسیوطی: 532/2 ح 8812، وکنزالعمّال: 492/1 ح 2165، والمواهب اللدنیّة بالمنح المحمّدیّة: 413/3 مثله. وانظر ما تقدّم فی ص 40 رقم 85. وسیأتی نحوه فی ص 138 الهامش رقم 1.
(126) 23 -
بإسناده عن أبی هریرة، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، قال: ما من أحدٍ یُسلّم علیّ إلّاردّ اللّٰه عزّ وجلّ إلیّ روحی حتّی أردّ علیه السّلامَ(1).
(127) 24 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن مسعود قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ للّٰهعزّ وجلّ ملآئکة سیّاحین فی الأرض یُبلغونی من امّتی السلام(2).
(128) 25 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی(3).
(129) 26 -
بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من صلّی علیّ عند قبری وکّل
1) (1) - المسند: 527/2. وفی سنن أبی داود: 218/2 ح 2041، وشعب الإیمان: 217/2 ح 1581، والسنن الکبری للبیهقی: 43/8 ح 10405 مثله، وفی الترغیب والترهیب للمنذری: 388/2 ح 2509 عن أحمد وأبی داود، وفی الدرّ المنثور: 237/1 عن البیهقی.
2) (2) - المسند: 452/1، وفی ص 441، وسنن الدارمی: 250/2 ح 2774، والمعجم الکبیر: 220/10 ح 10530، وسنن النسائی: 30/3 ح 282، وأمالی الصدوق: 257 ح 11، وشعب الإیمان: 217/2 ح 1582 مسنداً عن عبداللّٰه عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مثله، وفی الترغیب والترهیب للمنذری: 388/2 ح 2506 عن النسائی، وابن حبان فی صحیحه.
3) (3) - المعجم: 309/12 ح 13496. وفی مجمع الزوائد: 2/4 عن الطبرانی فی الصغیر والأوسط، وفی کنوز الحقائق: 188/2 ح 7484 عن أبی الشیخ بن حیان. وقد تقدّم نحوه فی ص 50 رقم 106.
اللّٰه به ملکاً یبلّغنی، وکُفی أمر دنیاه وآخرته، وکنت شهیداً له وشفیعاً له یوم القیامة(1).
(130) 27 -
بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من (زار قبری)(2)بعد موتی کان کمن هاجر إلیّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلیّ السّلام(3)فإنّه یبلغنی(4).
(131) 28 -
قال صلی الله علیه و آله: لقینی جبرائیل علیه السلام فبشّرنی قال: إنّ اللّٰه عزّ وجلّ یقول: من صلّیٰ علیک صلّیت علیه، ومن سلّم علیک سلّمت علیه. فسجدت لذلک(5).
(132) 29 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن أبی طلحة، عن أبیه: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم جاء ذات یوم والبُشریٰ فی وجهه، فقلنا: إنّا لنری البُشری فی وجهک! فقال: إنّه أتانی الملک فقال:
یا محمّد، إنّ ربّک یقول: أما یُرضیک أنّه لایصلّی علیک أحدٌ إلّاصلّیت علیه عشراً،
1) (1) - تاریخ مدینة دمشق: 301/56 رقم 7130. وفی شعب الإیمان: 218/2 صدر ح 1583، والدرّ المنثور للسیوطی: 237/1 بتفاوت یسیر.
2) (2) - «زارنی» المقنعة، وجامع الأخبار.
3) (3) - «بالسلام» مزار المفید، والمقنعة، والتهذیب، والجامع، والمزار الکبیر.
4) (4) - الجعفریات: 76. وفی کامل الزّیارات: 14 ب 2 ح 17، ومزار المفید: 168 ح 1، والتهذیب: 3/6 ح 1، والمزار الکبیر: 7 (ط: 33) مثله، وکذا فی المقنعة: 457، وجامع الأخبار: 69 ح 1 عن الصادق عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام، وفی مصباح الزائر: 88 (ط: 66) مرسلاً، وفی دعائم الإسلام: 296/1 باختلاف یسیر، وفی الوسائل: 337/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 1 عن المقنعة والتهذیب، وفی البحار: 143/100 ح 29 عن الکامل. وفی المستدرک: 185/10 ح 2 وص 189 ح 9 عن الدعائم والجعفریّات.
5) (5) - جامع الأخبار: 157 ح 30. وسیأتی أیضاً فی ص 174 رقم 238.
ولا یُسلّم علیک أحدٌ إلّاسلّمت علیه عشراً(1).
(133) 30 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی ذیل حدیث - أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال للحسین علیه السلام: لا یزورنی ویزور أباک وأخاک وأنت، إلّاالصّدّیقون من امّتی(2).
(134) 31 -
بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام - ضمن حدیث - قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، فقد زار اللّٰه(3).
(135) 32 -
بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن عمّته زینب، عن امّ أیمن، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - فی حدیث فی فضل زوّار الحسین علیه السلام - أنّ جبرئیل علیه السلام قال له:
فإذا کان یوم القیامة سطع فی وجوههم من أثر ذلک المِیسَم(4)نور تغشی منه الأبصار، یدلّ علیهم ویعرفون به، وکأنّی بک یا محمّد بینی وبین میکائیل، وعلیّ أمامنا،
1) (1) - سنن النسائی: 31/3 ح 1283، وفی ص 35 ح 1295 باختلاف یسیر، وفی مسند أحمد: 30/4، وسنن الدارمی: 250/2 ح 2773، والمعجم الکبیر: 102/5 ح 4724، والدرّ المنثور للسیوطی: 219/5 مثله. وسیأتی أیضاً فی ص 174 رقم 239.
2) (2) - الکامل: 70 ب 22 ذیل ح 4، عنه البحار: 261/44 ح 14، وج 119/100 ح 14. وسیأتی ذکره فی فضل زیارة الحسن علیه السلام ص 305 رقم 370، ویأتی کاملاً فی ج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 42 رقم 513.
3) (3) - التوحید: 117 ضمن ح 21. وسیأتی کاملاً مع تخریجاته فی ص 66 رقم 149.
4) (4) - المِیسم: مِفْعَل من الوسامة، وهی الجمال «الفائق للزمخشری: 360/3».
ومعنا من ملآئکة اللّٰه ما لایُحصیٰ عددهم، ونحن نلتقط مَن ذلک المیسم فی وجهه من بین الخلائق، حتّی یُنجیهم اللّٰه من هول ذلک الیوم وشدائده، وذلک حکم اللّٰه وعطاؤه لمن زار قبرک - یا محمّد - أو قبر أخیک أو قبر سبطیک(1)...
(136) 33 -
بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة - قال: أتمّوا(2)برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله (حجّکم(3)إذا خرجتم إلی بیت اللّٰه)(4)، فإنّ ترکه جفاء؛ وبذلک امرتم(5).
(137) 34 -
بإسناده عن یزید بن عبدالملک، عن أبیه، عن جدّه قال: دخلت علی فاطمة علیها السلام فبدأتْنی بالسلام، ثمّ قالت: ما غدا بک؟ قلت: طلب البرکة. قالت: أخبرنی أبی وهو ذا هو(6)أنّه من سلّم علیه وعلیّ ثلاثة أیّام، أوجب اللّٰه له الجنّة. قلت لها:
1) (1) - الکامل: 265 ب 88 ضمن ح 1، عنه البحار: 60/28 ضمن ح 23، وج 183/45 ضمن ح 30. وسیأتیذیله فی ج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 40 رقم 511.
2) (2) - «ألمّوا» تحف العقول، والوسائل.
3) (3) - لیس فی الوسائل.
4) (4) - بدل ما بین القوسین: «إذا حججتم» التحف.
5) (5) - الخصال: 616، عنه الوسائل: 324/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 10، والبحار: 139/100 ح 3، وفی تحفالعقول: 70 مرسلاً مثله.
6) (6) - لیس فی الوسائل. قال المجلسی: قولها علیها السلام «وهو ذا هو» أی فی حیاته صلی الله علیه و آله «ملاذ الأخیار: 24/9».
فی حیاته وحیاتک؟ قالت علیها السلام: نعم، وبعد موتنا(1).
(138) 35 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ(2)ملکاً من الملآئکة سأل اللّٰه أن یُعطیه سمع العباد فأعطاه اللّٰه، فذلک الملک قائم حتّی تقوم الساعة، لیس أحد من المؤمنین یقول:
صلَّی اللّٰهُ علَیهِ(3)وآلِهِ وسلَّمَ، إلّاقال الملک: وعلیک السّلام(4)، ثمّ یقول الملک:
یا رسول اللّٰه إنّ فلاناً یقرؤک السّلام، فیقول رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: وعلیه السّلام(5).
(139) 36 -
1) (1) - التهذیب: 9/6 ح 11، عنه الوسائل: 367/14 - أبواب المزار - ب 18 ح 1، والبحار: 194/100 ح 9. وسیأتی فی فضل زیارة فاطمة علیها السلام ص 267 رقم 337 مع تخریجاته.
2) (2) - «إنّ للّٰه» البحار.
3) (3) - «علی محمّد» البحار، والمستدرک.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - الأمالی: 290/2، عنه البحار: 181/100 ح 2، والمستدرک: 187/10 ح 5، وسیأتی فی ص 157 رقم 216.
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام(1)قال: إنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله تعدل حجّة مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مبرورة(2).
(140) 37 -
بإسناده عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زیارة قبر الحسین علیه السلام وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وزیارة قبور الشهداء، تعدل حجّة مبرورة مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3).
(141) 38 -
بإسناده عن یحییٰ بن یسار قال: حججنا فمررنا بأبی عبداللّٰه علیه السلام فقال: حاجّ بیت اللّٰه، وزوّار قبر نبیّه صلی الله علیه و آله، وشیعة آل محمد صلی الله علیه و آله، هنیئاً لکم(4).
(142) 39 -
بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: أمرنی أبو عبداللّٰه علیه السلام - إلی أن قال - وقال لی علیه السلام: تأتی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ فقلت: نعم. فقال: أما إنّه یسمعک من قریب،
1) (1) - «أبی عبداللّٰه علیه السلام» الوسائل.
2) (2) - الکامل: 14 ب 2 ح 19، عنه الوسائل: 335/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 7، والبحار: 144/100 ح 30. وانظر ما سیأتی فی ج 3 باب فضل زیارة الحسین علیه السلام ص 97 رقم 850.
3) (3) - الکامل: 156 ب 64 ح 1، وفی ص 157 ح 7 وذیل ح 5 بطریقین آخرین عن فضیل بن یسار عنهما علیهما السلام، وعن أبی عبداللّٰه علیه السلام مثله. وفی ح 7 مسنداً عن فضیل بن یسار قال: قال علیه السلام، والکافی: 548/4 ح 2 باسناده عن فضیل بن یسار قال، فذکر مثله. - والحدیث موثّق کالصحیح علی ما فی مرآة العقول: 257/18 -. وفی الوسائل: 326/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 13 وص 355 ب 12 ح 6 عن الکامل والکافی، وفی البحار: 30/101 ح 15-17 وص 31 ح 24، والمستدرک: 186/10 ح 5 وص 266 ح 5 عن الکامل. وسیأتی فی ص 223 رقم 300.
4) (4) - الکافی: 549/4 ح 3، عنه الوسائل: 334/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 4.
ویبلغه عنک إذا کنت نائیاً(1).
(143) 40 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: ما من نبیّ ولا وصیّ نبیّ(2)یبقی فی الأرض [بعد موته](3)أکثر من ثلاثة أیّام حتّی(4)ترفع روحه(5)وعظمه ولحمه إلی السمآء، وإنّما تؤتیٰ مواضع آثارهم، ویبلّغونهم(6)من بعیدٍ السّلام، ویسمعونهم فی مواضع آثارهم من قریب(7).
1) (1) - الکامل: 12 ب 2 ح 5، عنه الوسائل: 338/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 6، والبحار: 182/100 ح 5. وسیأتی ما یؤیّده فی ص 138 الهامش رقم 1.
2) (2) - لیس فی البصائر، والفقیه، ومزار المفید، والتهذیب.
3) (3) - من مزار المفید، والتهذیب.
4) (4) - «ثمّ» الکامل.
5) (5) - «یرفع بروحه» البصائر.
6) (6) - «ویبلغ بهم» البصائر، «ویبلغهم» التهذیب.
7) (7) - الکافی: 567/4 ح 1، وفی بصائر الدرجات: 445 ح 9، وکامل الزّیارات: 329 ب 108 ح 3، والفقیه: 577/2 ح 3163، والتهذیب: 106/6 ح 186 مثله، عن بعضها الوسائل: 323/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 6، والبحار: 129/100 ح 13. وسیأتی فی ج 5 باب فضل زیارة الأئمّة علیهم السلام ص 16 رقم 1620. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 284/18، روضة المتّقین: 361/5، ملاذ الأخیار: 287/9».أشکل المجلسی علی هذا الخبر من جهة منافاته لکثیر من الأخبار الدالّة علی بقاء أبدانهم فی الأرض، کأخبار نقل عظام آدم ویوسف علیهما السلام وغیر ذلک، ثمّ ذکر أنّ منهم من حمل أخبار الرفع علی أنّهم یرفعون بعد الثلاثة ثمّ یُرجعون إلی قبورهم. وقال: ومنهم من حملها علی أنّها صدرت لنوع من المصلحة توریة لقطع أطماع الخوارج والنواصب.... قال: ویمکن حمل أخبار نقل العظام علی أنّ المراد نقل الصندوق المتشرّف بعظامهم وجسدهم فی ثلاثة أیّام أو أربعین یوماً... انظر «البحار: 131/100 ذیل ح 17».
(144) 41 -
بإسناده عن إسحاق بن عمّار، أنّ أبا عبداللّٰه علیه السلام قال لهم: مُرّوا بالمدینة فسلّموا علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله (من قریب)(1)، وإن کانت الصّلاة تبلغه من بعید(2).
(145) 42 -
بإسناده عن عامر بن عبداللّٰه قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: إنّی زدت جمّالی دینارین أو ثلاثة(3)، علیٰ أن یمرّ بی إلی(4)المدینة. فقال: قد أحسنت، ما أیسر هذا، تأتی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله [وتسلّم علیه](5)، أما إنّه یسمعک من قریب، ویبلغه عنک من بعید(6).
(146) 43 -
بإسناده عن زید الشحّام قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: ما لمن زار(7)رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ قال علیه السلام: کمن(8)زار اللّٰه عزّوجلّ فوق(9)عرشه(10)...
1) (1) - لیس فی الوسائل.
2) (2) - الکافی: 552/4 ح 5، عنه الوسائل: 338/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 3، والبحار: 182/100 ح 7.
3) (3) - «ثلاث» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والوسائل، والبحار.
4) (4) - «علی» الوسائل، والبحار.
5) (5) - «وسلّم» المطبوع؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والوسائل، والبحار.
6) (6) - الکامل: 12 ب 2 ح 6، وفی مصباح الزائر: 88 (ط: 66) ذیله، عنهما الوسائل: 339/14 - أبواب المزار - ب 4 ح 7، والبحار: 182/100 ح 6.
7) (7) - «زار قبر» الکامل.
8) (8) - «من زاره کمن» جامع الأخبار.
9) (9) - «فی» الکامل، والمقنعة، ومزار المفید، والمصباح.
10) (10) - الکافی: 585/4 صدر ح 5، وفی کامل الزّیارات: 15 ب 2 ح 20، ومزار المفید: 169 ح 2، والتهذیب: 4/6 ح 6، والمزار الکبیر: 8 (ط: 34) مثله، وکذا فی المقنعة: 458، وجامع الأخبار: 70 ح 5 مرسلاً، ومصباح الزائر: 52 (ط: 42) عن زید الشحّام عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، عن بعضها الوسائل: 335/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 6. وفی البحار: 144/100 ح 31 وح 32 عن الکامل والتهذیب. للا قال المفید رحمه الله فی ذیل هذا الحدیث: إنّ معنی هذا المثل، هو أنّ زائره علیه السلام له من المثوبة والأجر والتعظیم والتبجیل فی یوم القیامة کمن رفعه اللّٰه تعالی إلی سمآئه، وأدناه من عرشه الّذی تحمله الملآئکة، وأراه من خاصّة مُلکه ما یکون به توکید کرامته، ولیس هو علی ما تظنّه العامّة من مُقتضی التشبیه «المقنعة: 458».
(147) 44 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: لمّا اسری بالنّبی صلی الله علیه و آله (إلی السماء)(1)قیل له:
إنّ اللّٰه تبارک وتعالی یختبرک(2)فی ثلاث، لینظر کیف صبرک. قال: اسلّم لأمرک یا ربّ، ولا قُوّة لی علی الصبر إلّابک، فما هنّ؟ قیل له: أوّلهنّ الجوع... - إلی أن قیل بعد ذکر مقتل الحسین علیه السلام: - ولکلّ من أتی قبره من الخلق من الکرامة؛ لأنّ زوّاره زوّارک، وزوّارک زوّاری، وعلیَّ کرامة زوّاری(3)؛ وأنا اعطیه ما سأل، وأجزیه جزاءً یغبطه من نظر إلی تعظیمی(4)إیّاه(5)، وما أعددت له من کرامتی(6).
(148) 45 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن عبدالرحمن الأصمّ، عن جدّه(7)قال: قلت لأبی
1) (1) - لیس فی نسخة م، والبحار.
2) (2) - «مختبرک» نسخة م، والبحار.
3) (3) - «زائری» نسخة م، والبحار.
4) (4) - «عظمتی» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
5) (5) - «له» البحار.
6) (6) - الکامل: 332 ب 108 ح 11، عنه البحار: 61/28 ح 24.
7) (7) - کذا فی المطبوع. وفی النسخ المخطوطة: «حیدرة». وفی البحار: «حدیرة».
عبداللّٰه علیه السلام: جُعلت فداک، أیّما أفضل: الحجّ أو الصدقة - إلی أن قال - قلت: فالزیارة؟ قال: زیارة النّبیّ صلی الله علیه و آله(1)...
(149) 46 -
بإسناده عن عبدالسّلام بن صالح الهروی قال: قلت لعلیّ بن موسی الرضا علیه السلام:
یا ابن رسول اللّٰه، ما تقول فی الحدیث الّذی یرویه أهل الحدیث: أنّ المؤمنین یزورون ربّهم من(2)منازلهم فی الجنّة؟
فقال علیه السلام: یا أبا الصلت إنَّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ فضّل نبیّه محمّداً صلی الله علیه و آله علی جمیع خلقه من النبیّین والملآئکة، وجعل طاعتَه طاعتَه، (ومتابعتَه متابعتَه)(3)، وزیارتَه فی الدنیا والآخرة زیارتَه، فقال(4)عزّوجلّ:
«مَنْ یُطِعِ الرَّسولَ فقَدْ أَطاعَ اللّٰهَ»(5).
وقال: «إنَّ الَّذینَ یُبایِعونَکَ إنَّما یُبایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوقَ أَیدِیهِمْ»(6).
وقال النبیّ صلی الله علیه و آله: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار اللّٰه.
[و](7)درجة النبیّ صلی الله علیه و آله فی الجنّة أرفع الدّرجات، فمن زاره إلی(8)درجته فی الجنّة من منزله فقد زار اللّٰه تبارک وتعالی(9).
(150) 47 -
بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: أیّهما أفضل:
1) (1) - الکامل: 335 ب 108 ح 12، عنه البحار: 10/99 ح 28. وسیأتی فی ج 5 باب فضل زیارة الأئمّة علیهم السلام ص 13 رقم 1615.
2) (2) - «فی» العیون، والبحار.
3) (3) - «ومبایعته مبایعته» البحار.
4) (4) - «فقال اللّٰه» البحار.
5) (5) - النساء: 80.
6) (6) - الفتح: 10.
7) (7) - من العیون، والوسائل، والبحار.
8) (8) - «فی» العیون، والبحار.
9) (9) - التوحید: 117 ح 21، عنه الوسائل: 325/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 11. وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام: 93/1 صدر ح 3 مثله، عنه البحار: 139/100 ح 4. تقدّمت قطعة منه فی ص 59 رقم 134.
رجل یأتی مکّة ولایأتی المدینة، أو رجل یأتی النبیّ صلی الله علیه و آله ولایأتی(1)مکّة؟ قال: فقال لی: أیّ شیءٍ تقولون أنتم؟ قلت: نحن نقول فی الحسین علیه السلام فکیف فی النبیّ صلی الله علیه و آله! قال:
أما لئن قُلت ذلک، لقد شهد أبو عبداللّٰه علیه السلام عیداً بالمدینة فانصرف فدخل علی النبیّ صلی الله علیه و آله فسلّم علیه ثمّ قال لمن حضره: أما لقد فضلنا أهلَ البلدان کلَّهم - مکّة فمن(2)دونها - لِسلامنا علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3).
(151) 48 -
بإسناده عن ابن أبی نجران قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام: جُعلت فداک، ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مُتعمّداً؟ قال: له الجنّة(4).
(152) 49 -
بإسناده عن عبدالرحمن بن أبی نجران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عمّن زار قبر النبیّ صلی الله علیه و آله قاصداً(5)؟ قال: له الجنّة(6).
1) (1) - «ولایبلغ» نسخة م، والوسائل، والبحار.
2) (2) - «فما» الوسائل.
3) (3) - الکامل: 331 ب 108 ح 9، عنه الوسائل: 349/14 - أبواب المزار - ب 10 ح 1، والبحار: 144/100 ح 33. وتقدّم فی ص 29 رقم 62 عن الکافی بتفاوت یسیر.
4) (4) - الکافی: 548/4 ح 1. وفی کامل الزّیارات: 12 ب 2 ح 2 وص 13 ح 8 مثله، وفی ص 12 ح 4 وح 7 باختلاف یسیر فی اللفظ، عنهما الوسائل: 332/14 - أبواب المزار - ب 3 ح 1، وفی البحار: 142/100 ح 22 وح 24 عن الکامل. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 257/18».
5) (5) - «متعمّداً قاصداً» البحار.
6) (6) - الکامل: 12 ب 2 ح 3، عنه البحار: 143/100 ح 24، وفی التهذیب: 3/6 ح 3 مثله، عنه الوسائل: 333/14 - أبواب المزار - ب 3 ضمن ح 1. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 10/9».
(153) 50 -
یُستحبّ للحاجّ وغیره زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله بالمدینة استحباباً مؤکّداً، ویجبر الإمام الناس علی ذلک لو ترکوه(1).
(154) 51 -
نقلاً عن کتاب مفاخر الإسلام: إنّ زائر قبره الشریف إذا کان علیٰ أمیال من المدینة، تبادرت الملآئکة الموکّلة بتبلیغ صلاة المصطفیٰ إلیه صلی الله علیه و آله فیقولون: یا رسول اللّٰه هذا فلان وفلان وفلان الذین بلّغناک صلاتهم علیک، قد جاؤوک زائرین، فیقول صلی الله علیه و آله:
تلقّوهم بالترحیب، وصافحوا عنّی الرکبان، وعانقوا عنّی المشاة، واقضوا حوائجهم، فلولا حجاب المدینة لتلقّیتهم ماشیاً، ولکن سأقضی حقّهم یوم لا یجدون وسیلة إلّا محبّتی(2).
(155) 52 -
اعلم أنّ زیارة قبره الشریف من أعظم القربات، وأرجی الطاعات، والسبیل إلی أعلی الدرجات؛ ومن اعتقد غیر هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام، وخالف اللّٰه ورسوله(3).
(156) 1 -
روی مبشّر(1)بن عبدالعزیز قال: کنت عند أبی عبداللّٰه علیه السلام فدخل بعض أصحابنا فقال: جعلت فداک إنّی فقیر، فقال له أبو عبداللّٰه علیه السلام: استقبل یوم الأربعاء فصمه واتله(2)بالخمیس والجمعة - ثلاثة أیّام - فإذا کان فی ضحیٰ یوم الجمعة فزر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من أعلی سطحک، أو فی فلاة من الأرض حیث لا یراک أحد(3)...
(157) 2 -
بإسناده عن الصقر بن أبی دلف عن أبی الحسن علیه السلام - ضمن حدیث -: الأیّام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت اسم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(4)...
1) (1) - «میسر» الوسائل، والبحار. ولعلّه الصواب. وهو میسر بن عبدالعزیز النخعی بیّاع الزُطّی من أصحابالصادقین علیهما السلام. انظر رجال الطوسی: 135 رقم 12، وص 317 رقم 597، ورجال النجاشی: 368 رقم 997، ومعجم رجال الحدیث: 105/19 رقم 12921.
2) (2) - «وأنله» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والوسائل، والبحار.
3) (3) - المصباح: 329، عنه البحار: 189/100 ح 13. وسیأتی ذکره کاملاً فی ص 159 رقم 218.
4) (4) - معانی الأخبار: 124 ضمن ح 1. سیأتی ذکر زیارته صلی الله علیه و آله فی یوم السبت فی ص 136 رقم 200.
(158) 3 -
یتأکّد زیارته صلی الله علیه و آله فی الأیّام الشّریفة والأوقات والأزمان المُتبرّکة، لاسیّما الأوقات الّتی لها اختصاص به علیه السلام: کیوم ولادته، وهو السابع عشر من ربیع الأوّل، وقیل: الثانی عشر منه، والأوّل أظهر وأشهر.
ویوم وفاته، وهو الثامن والعشرون من شهر صفر.
ویوم مبعثه، وهو السابع والعشرون من رجب.
والأیّام الّتی نصره اللّٰه فیها علی أعدائه، أو نجّاه من شرّهم، کیوم فتح بدر، وهو السابع عشر من شهر رمضان، ویوم فتح مکّة وهو العشرون من شهر رمضان، ویوم غزوة احد وهو السابع عشر [من] شوّال، ویوم فتح خیبر وهو الرابع والعشرون من رجب، وسائر فتوحاته علی ما مرّ ذکرها فی کتاب تاریخه.
ویوم مُباهلته مع نصاری نجران، وهو الرابع والعشرون من ذی الحجّة، وقیل:
الخامس والعشرون منه؛ ولیلة هجرته من مکّة، وهی أوّل لیلة من ربیع الأوّل.
ویوم دخوله المدینة، وهو الثانی عشر من ربیع الأوّل.
ویوم خروجه من شعب أبی طالب، وهو منتصف رجب.
ولیلة حمل امّه به، وهی لیلة تسع عشرة من جُمادی الآخرة.
ولیلة معراجه، وهی الحادی والعشرون من شهر رمضان، وقیل: تاسع ذی الحجّة، وقیل: سابع عشر ربیع الأوّل.
ویوم تزوّجه بخدیجة رضی اللّٰه عنها، وهو عاشر شهر ربیع الأوّل(1).
1) (1) - البحار: 168/100.
(159) 4 -
هٰذا یومُ السَّبْتِ وَهُوَ یَومُکَ(2)...
(160) 5 -
یُستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله وفاطمة والأئمّة علیهم السلام فی کلّ جمعة، والزّیارة فی المواسم المشهورة قصداً، وقصد المشاهد الشریفة فی رجب(3).
(161) 6 -
یُستحبّ زیارة النبیّ والأئمّة علیهم السلام فی رجب، وإتیان مشاهدهم فیه(4).
(162) 1 -
بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قلت له: الصلاة بین القبور؟ قال علیه السلام: صلّ فی خلالها(1)، ولاتتّخذ شیئاً منها قبلة؛ فإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله نهی عن ذلک وقال: ولا تتّخذوا قبری قبلةً ولا مسجداً، فإنّ اللّٰه تعالی لعن الذین(2)اتّخذوا قبور أنبیائهم مساجد(3).
1) (1) - «بین خللها» الوسائل ح 5، «بین خلالها» البحار.
2) (2) - «الیهود حین» الفقیه. «الیهود حیث» الوسائل ح 2.
3) (3) - العلل: 358 ح 1، عنه الوسائل: 161/5 - أبواب مکان المصلّی - ب 26 ح 5، والبحار: 128/100 ح 7، وفی الفقیه: 178/1 ح 532 مرسلاً من قوله: «ولا تتّخذوا» مثله، عنه الوسائل: 235/3 - أبواب الدفن - ب 65 ح 2.حمله الشیخ الحرّ العاملی علی الکراهة، وعلی النسخ، وعلی أن یُراد بالقبلة أن یُصلّی إلیه من جمیع الجهات کالکعبة؛ وبالمسجد أن یُصلّی فوق القبر. وبنحوه قال المجلسی، واحتمل فیه التقیّة أیضاً، راجع الوسائل: 162/5 ذیل ح 5، والبحار: 128/100 ذیل ح 8، وانظر روضة المتّقین: 468/1.
(163) 2 -
بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لمّا احتُضِر(1)الحسن بن علیّ علیه السلام قال للحسین: یا أخی إنّی اوصیک بوصیّة فاحفظها:
فإذا أنا متّ فهیّئنی، ثمّ وجّهنی إلی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لاُحدث به عهداً، ثمّ اصرفنی إلی امّی فاطمة علیها السلام، ثمّ ردّنی فادفنّی بالبقیع، واعلم أنّه سیصیبنی من الحمیراء ما یعلم الناس من صنیعها، وعداوتها للّٰهولرسوله صلی الله علیه و آله، وعداوتها لنا أهلالبیت.
فلمّا قُبض الحسن علیه السلام ووُضع علی سریره، فانطلقوا به إلی مصلّیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الّذی کان یصلّی فیه علی الجنائز، فصلّیٰ(2)علی الحسن علیه السلام، فلمّا أن صلّی علیه حُمل فاُدخل المسجد.
فلمّا اوقف علی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بلغ عائشة الخبر، وقیل لها: إنّهم قد أقبلوا بالحسن بن علیّ لیدفن مع رسول اللّٰه. فخرجت مبادرة علی بغل بسرج - فکانت أوّل امرأة رکبت فی الإسلام سرجاً - فوقفت وقالت: نحّوا ابنکم عن بیتی، فإنّه لایُدفن فیه شیء، ولایُهتک علی رسول اللّٰه حجابه.
فقال لها الحسین بن علیّ صلوات اللّٰه علیهما:
1) (1) - حضره الموت، واحتضَره: أشرف علیه، فهو فی النزع، وهو محضور، ومحتضَر - بالفتح - «المصباحالمنیر: 192».
2) (2) - کذا فی المصدر، وقال المجلسی: فصلّی، علی بناء المجهول، ویحتمل المعلوم، فالمرفوع راجع إلی الحسین علیه السلام، وکذا قوله: فلمّا أن صلّی، یحتمل الوجهین «مرآة العقول: 313/3». وفی المصدر ص 300: «فصلّی علیه الحسین» بدل قوله «فصلّی علی الحسن».
قدیماً هتکتِ أنت وأبوک حجاب رسول اللّٰه، وأدخلت بیته من لایُحبّ رسول اللّٰه قربه، وإنّ اللّٰه سائلک عن ذلک یا عائشة.
إنَّ أخی أمرنی أن اقرّبَه من أبیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لیُحدث به عهداً، واعلمی أنَّ أخی أعلم الناس باللّٰه ورسوله، وأعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللّٰه ستره، لأنّ اللّٰه تبارک وتعالی یقول: «یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدخُلُوا بُیوتَ النَّبِیِّ إلّاٰ أَنْ یُؤذَنَ لَکُمْ»(1)، وقد أدخلت أنت بیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله الرجال بغیر إذنه.
وقد قال اللّٰه عزّوجلّ: «یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا لٰاتَرفَعُوا أصواتَکُمْ فَوقَ صَوتِ النَّبِیِّ»(2)، ولعمری لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند اذن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله المعاول.
وقال اللّٰه عزّوجلّ: «إنَّ الَّذِینَ یغضُّونَ أصواتَهُمْ عِندَ رَسولِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلوبَهُمْ لِلتَّقویٰ»(3)، ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بقربهما منه الأذیٰ، وما رعیا من حقّه ما أمرهما اللّٰه به علی لسان رسول اللّٰه(4)صلی الله علیه و آله، إنّ اللّٰه حرَّم من المؤمنین أمواتاً ما حرّم منهم أحیاء.
وتاللّٰه یا عائشة لو کان هذا الّذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما جائزاً فیما بیننا وبین اللّٰه، لعلمتِ أنّه سیُدفن وإن رغم معطسک(5).(6)
1) (1) - الأحزاب: 53.
2) (2) - الحجرات: 2.
3) (3) - الحجرات: 3.
4) (4) - «رسوله» البحار.
5) (5) - المَعطِس: الأنف «المصباح المنیر: 569». ورَغَمَ أنفه: کنایة عن الذلّ، کأنّه لصق بالتراب هواناً. انظر «مجمع البحرین: 199/2».
6) (6) - الکافی: 302/1 ح 3، وفی ص 300 ح 1 إلی قوله «وإن اللّٰه سائلک عن ذلک یا عائشة» مثله، عنه البحار: 125/100 ح 1 من «فلمّا أن صلّی».قال المجلسی: هذا الخبر یدلّ علی أنّه ینبغی أن یراعی فی روضاتهم علیهم السلام ما کان ینبغی أن یراعی فی حیاتهم علیهم السلام من الآداب والتعظیم والإکرام «البحار: 126/100».
(164) 3 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا دخلت المدینة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حین(1)تدخلها، ثمّ تأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ تقوم فتسلّم علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ثمّ تقوم عند الاُسطوانة المقدّمة من جانب القبر الأیمن عند رأس القبر عند زاویة القبر، وأنت مستقبل القبلة، ومنکبک الأیسر إلی جانب القبر، ومنکبک الأیمن ممّا یلی المنبر، فإنّه موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وتقول:(2)...
(165) 4 -
عن جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: ینبغی لمن أراد دخول المدینة زائراً أن یغتسل(3).
(166) 5 -
قال جعفر بن محمّد علیهما السلام: وأفضل موضع یُصلّیٰ فیه منه(4)ما قرب من القبر، فإذا دخلت المدینة فاغتسل، وأت المسجد فابدأ بقبر النبیّ صلی الله علیه و آله، وقف به وسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله، واشهد له بالرسالة والبلاغ، وأکثر من الصلاة علیه، وادع من الدعاء بما فتح اللّٰه لک فیه(5).
1) (1) - بزیادة «ترید» الکامل.
2) (2) - الکافی: 550/4 صدر ح 1. وفی کامل الزّیارات: 15 ب 3 صدر ح 1، والتهذیب: 5/6 صدر ح 1 مثله، عنها الوسائل: 341/14 - أبواب المزار - ب 6 ح 1. وفی الفقیه: 565/2 من غیر إسناد باختلاف یسیر، عنه وعن الکامل البحار: 150/100 ح 17 وح 18. وسیأتی ذکر الزیارة فی ص 86 رقم 181. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 260/18، ملاذ الأخیار: 13/9»، صحیح «روضة المتّقین: 326/5».
3) (3) - الدعائم: 296/1، عنه البحار: 378/99 ح 13، والمستدرک: 200/10 ح 1.
4) (4) - أی من مسجد المدینة.
5) (5) - دعائم الإسلام: 296/1، عنه البحار: 378/99 ح 15.
(167) 6 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی حدیث - قال: دخلت فاطمة علیها السلام إلی المسجد، وطافت بقبر أبیها علیه وآله السّلام وهی تبکی(1).
(168) 7 -
روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و... وهو فی بلده فلیغتسل فی یوم الجمعة، ولیلبس ثوبین نظیفین، ولیخرج إلی فلاة من الأرض، ثمّ یُصلّی أربع رکعات یقرأُ فیهنّ ما تیسّر من القرآن، فإذا تشهّد وسلّم فلیقم مستقبل القبلة و(2)...
(169)
8 -
بإسناده عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته فقلت: رأیتک تُسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی غیر الموضع الذی نُسلّم نحن فیه علیه من استقبال القبر؟
قال: فقال علیه السلام: تُسلّم أنت من حیث یُسلّمون(1).
(170) 9 -
بإسناده عن یحییٰ بن أکثم - فی حدیث - قال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فرأیت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام یطوف به(2).
(171) 10 -
إذا توجّه الحاجّ إلی المدینة... فإذا أتی المدینة فلیغتسل لدخولها، ولدخول المسجد، ولزیارة النبیّ صلی الله علیه و آله، ولیدخل المسجد من باب جبرئیل علیه السلام، ویدعو عند دخوله؛ فإذا دخل المسجد صلّی التحیّة، ثمّ أتی سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فزاره مُستقبلاً حجرته الشریفة ممّا یلی الرأس، ثمّ یأتی جانب الحجرة القِبلی فیستقبل وجهه صلی الله علیه و آله مُستدبر القبلة، ویُسلّم علیه ویزوره بالمأثور أو بما حضر، ثمّ یستقبل القبلة ویدعو بما أحبّ، ثمّ یُصلّی رکعتی الزّیارة بالمسجد ویدعو بعدها(3).
(172) 11 -
ولا یصوم فی السفر شیئاً من صوم الفرض ولا السنّة ولا تطوّع(4)إلّاالصوم
1) (1) - قرب الإسناد: 390 ح 1368، عنه البحار: 149/100 ح 13.
2) (2) - الکافی: 353/1 ضمن ح 9، عنه البحار: 127/100 ضمن ح 4.أمّا ما ورد من النهی عن الطواف بالقبر، فقد حمله المجلسی علی قبر غیر المعصوم، أو النهی عن الطواف بالعدد المخصوص لطواف البیت، وعلی غیرهما. راجع البحار: 126/100 ذیل ح 3 وص 127 ذیل ح 4.
3) (3) - الدروس: 19/2، وسیأتی ذیله فی ص 170 رقم 232.
4) (4) - «التطوّع» المستدرک.
الّذی ذکرناه... وصوم ثلاثة أیّام لطلب حاجة(1)عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، وهو: یوم الأربعاء، والخمیس، والجمعة(2).
(173) 12 -
أمّا صلاة الزیارة للنبیّ أو لأحد الأئمّة علیهم السلام فرکعتان... فإن أراد الإنسان الزیارة لأحدهم - وهو مُقیم فی بلده - قدّم الصلاة ثمّ زار عقیبها(3).
(174) 13 -
إذا أردت زیارته صلی الله علیه و آله فاغتسل والبس أنظف ثیابک، وقف عند قبره علیه السلام واجعل وجهک تلقاء وجهه، والقبلة بین کتفیک، وقل(4)...
(175) 14 -
إذا دخلت المدینة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حین تدخلها، ثمّ ائت قبر النبی صلی الله علیه و آله، وادخل المسجد من باب جبرئیل علیه السلام(5)...
(176) 15 -
من توجّه إلی زیارته صلی الله علیه و آله من مکّة بعد حجّه، فینبغی له إذا أتی مسجد الغدیر - وهو علی یسار المتوجّه من مکّة إلی المدینة دون الجحفة قلیلاً، وقد ذُکر أنّ بینه
وبینها ثلاثة أمیال - فلیدخله، ویُصلّی من میسرته ما تیسّر له.
ثمّ یمضی إلی المدینة، وإذا أتی فی طریقه مُعرّس(1)النبی صلی الله علیه و آله فلینزل به، وإن کان وقت صلاة مکتوبة أونافلة صلّاها فیه، واضطجع به یسیراً، وإن لم یکن وقت صلاة نزل به، ولا یترک ذلک لیلاً کان أو نهاراً.
ثمّ یمضی حتّی یصل إلی المدینة، فإذا قاربها فلیغتسل لدخولها، فإن لمیتمکّن من ذلک اغتسل بعد دخولها، ثمّ یجر رجله(2)ویلبس أنظف ثیابه ویدخل، فإذا وصل إلیه دخل من باب جبرئیل علیه السلام، فإذا صار بالباب وقف به ثمّ قال:
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ، أَشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لاٰ شَریکَ لَهُ، وأَشهَدُ أَنَّ مُحمَّداً عَبدُهُ وَرسُولُهُ.
ثمّ یقدّم رجله الیمنی ویدخل إلی قبره، فإذا صار عنده زاره علیه وآله السّلام(3).(4)
(177) 16 -
فإذا أردت زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله فاغتسل، وکذا إذا أردت زیارة أحدٍ من المعصومین علیهم السلام، وقل فی أثناء غُسلک ما ذکره الشهید رحمه الله فی نفلیّته وهو:
اللّٰهمَّ طَهِّرْ قَلبِی، واشرَحْ لِی صَدری، وأَجْرِ علیٰ لِسانِی مدحَتَکَ والثَّناءَ علَیکَ. اللّٰهمَّ اجعَلْهُ لِی طَهوراً وشِفاءً ونُوراً، إِنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیءٍ قدیرٌ.
1) (1) - التّعریس: نزول المسافر آخر اللّیل نَزلةً للنّوم والاستراحة. والمُعرَّس: موضع التّعریس، وبه سُمّی مُعَرّسذی الحُلَیفة، عرّس به النبیّ صلی الله علیه و آله وصلّی فیه الصبح، ثمّ رحل. انظر «النهایة: 206/3».
2) (2) - کذا فی المصدر، ولعلّه تصحیف «یحرز رحله»، یؤیّد هذا ما ورد فی مصباح المتهجّد: 740، ومزار المفید: 75، والمزار الکبیر: 231 (ط: 180) فی سیاق ما یعمل الزّائر بعد دخول الکوفة: «ثمّ امض فاحرز رحلک، وتوجّه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام...» کما سیأتی فی ج 2 ص 76 رقم 551، وص 86 رقم 558. وفی بعض النسخ «یجرّد» إلّاأنّ «الدال» مضروب علیها، علی ما فی هامش المصدر.
3) (3) - ثمّ ذکر کیفیّة زیارته صلی الله علیه و آله کما أشرنا إلیه فی ص 107 الهامش رقم 5.
4) (4) - المهذّب: 274/1-275.
وتقول بعد الفراغ:
اللّٰهمَّ طَهِّرْ قَلبی، وَزَکِّ عَمَلی، واجعَلْ ما عِندَک خیراً لِی. اللّٰهمَّ اجْعَلنِی مِنَ التَّوّابِینَ واجْعَلنِی مِنَ المُتَطهِّرِینَ.
ویُستحبّ أن تدعو بهذین الدّعاءین فی جمیع الأغسال المستحبّة.
ثمّ استأذن بهذا الاستئذان إن کانت الزیارة من قُرب - وکذا تستأذن به فی مشاهد المعصومین علیهم السلام - فتقول:
اللّٰهمَّ إنِّی وقَفْتُ علیٰ بابٍ مِنْ أبوابِ بُیُوتِ نَبیِّکَ صَلواتُکَ علَیهِ وآلِهِ، وقَدْ مَنَعْتَ النّاسَ أَنْ یَدخُلوا إلّاٰ بإذنِهِ فقُلتَ: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدخُلوا بُیوتَ النَّبِیِّ إلّاٰ أَنْ یُؤذَنَ لَکُم»(1).
اللّٰهمَّ إنِّی أعتقِدُ حُرمةَ نبیِّکَ صلی الله علیه و آله فی غَیبَتِهِ کما أَعتَقدُها فی حَضرَتِهِ، وأَعلَمُ أَنَّ رسولَکَ وخُلَفاءَکَ علیهم السلام أَحیاءٌ عندَکَ یُرزَقُونَ، یَرَونَ مَقامِی ویَسمَعُونَ کَلامِی، وَیَرُدُّونَ سَلامِی، وأَنَّکَ حَجَبْتَ عنْ سَمعِی کلامَهُم، وفتَحْتَ بابَ فَهمِی بِلَذیذِ مُناجاتِهمْ.
وإِنِّی أَستَأْذِنُکَ یا رَبِّ أوَّلاً، وأَستَأْذِنُ رسولَکَ صلی الله علیه و آله ثانیاً، وأَستأذِنُ خَلیفَتَکَ الإمامَ المَفروضَ علَیَّ طاعَتُهُ فلانَ بنَ فلان - وتُسمّیه إن کانت الزیارة لغیر النبیّ صلی الله علیه و آله - والمَلآئِکَةَ المُوَکَّلینَ بهٰذهِ البُقعَةِ المُبارَکةِ ثالثاً. أَأَدخُلُ یا رَسولَ اللّٰهِ، أَأَدخُلُ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، أَأَدخُلُ یا مَلآئِکَةَ اللّٰهِ المُقَرَّبِینَ المُقیمِینَ فی هٰذا المَشهَدِ، فَأذَنْ لِی یا مَولایَ فی الدُّخولِ أَفضَلَ ما أَذِنْتَ لِأَحَدٍ مِنْ أَولِیائِکَ، فَإِنْ لَمْ أَکُنْ أَهْلاً لِذٰلِکَ فَأَنتَ أهلٌ لهُ.
1) (1) - الأحزاب: 53.
فإن خشع قلبک ودَمعَت عینک فهو علامة الإذن؛ ثمّ قبّل العتبة وادخل وقل:
بسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، وفی سبیلِ اللّٰهِ، وعلیٰ مِلَّةِ رسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، اللّٰهمَّ اغْفِرْ لِی وارحَمْنِی، وتُبْ علَیَّ، إنَّکَ أَنتَ التَّوّابُ الرَّحیمُ.
ثمّ قف عند رأس النبیّ صلی الله علیه و آله واستقبل القبلة، وقُل ما ذکره الشیخ الطوسی فی متهجّده(1): أشهد(2)...
(178) 17 -
فإذا ورد المدینة یُستحبّ أن یکون مغتسلاً لدخولها، وکذلک لدخول مسجدها، ولزیارته صلوات اللّٰه علیه وآله أیضاً، ثمّ یدخلها ویقصد إلی باب المسجد ویقول:
اللّٰهمَّ قَدْ(3)وَقَفْتُ علیٰ بابٍ مِنْ أبوابِ(4)بُیوتِ(5)نَبیِّکَ [وآلِ نبِیِّکَ] (6)علَیهِ وعلَیهِم السَّلامُ، وقَدْ منَعْتَ النّاسَ الدُّخولَ إلیٰ بُیوتِهِ إلّابإذنِ نبیِّکَ وقُلتَ:
«یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا لاتَدخُلوا بُیوتَ النَّبِیِّ إلّاأنْ یُؤذَنَ لَکُمْ»(7).
اللّٰهمَّ إنِّی أَعتقِدُ حُرمَةَ نبِیِّکَ فی غَیبَتِهِ کما أَعتَقِدُ فی حَضرَتِهِ، وأَعلَمُ أَنَّ رُسُلَکَ وخُلَفاءَکَ أَحیاءٌ عندَکَ یُرزَقونَ، یَرَونَ مَکانِی فی وَقتی هٰذا وزَمانی،
1) (1) - مصباح المتهجّد: 709، وسیأتی ذکر الزیارة فی ص 86 رقم 181 عن الکافی.
2) (2) - البلد الأمین: 275-276. وسیأتی فی ج 5 باب آداب زیارة الأئمّة علیهم السلام ص 30 رقم 1644.
3) (3) - «إنّی قد» الکبیر، والبحار.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - من بقیّة النسخ، والبحار، ومصباح الکفعمی.
6) (6) - من البحار.
7) (7) - الأحزاب: 53.
ویَسمَعونَ کلامِی فی وَقتی هذا(1)وَزمانِی، فَیَرُدُّون(2)سَلامی، وأنَّکَ حجَبْتَ عَنْ سَمعی کلامَهُم، وفتَحْتَ بابَ ذِهنِی(3)بِلَذیذِ مُناجاتِهِم، فإنِّی أَستَأْذِنُکَ یاربِّ أوّلاً، وأَستأذِنُ رَسولَکَ ثانیاً صلواتُکَ علَیهِ، وأَستأذنُ خَلیفَتَکَ المفروضَ عَلیَّ طاعتُهُ فی الدُّخولِ فی ساعَتی هٰذهِ إلی بَیتِهِ، وأَستأْذِنُ مَلآئکتَکَ المُوَکَّلِینَ بهٰذهِ البُقعَةِ المُبارَکَةِ، المُطیعَةِ للّٰهِِ، السامِعَةِ.
السَّلامُ علَیکُم أَیُّها المَلآئکَةُ المُوَکَّلُونَ (بهٰذا المَوضِعِ(4)المُبارَکِ)(5)ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
بإذْنِ اللّٰهِ، وإِذنِ رَسولِهِ، وإِذنِ خُلَفائِهِ، وإذنِکُم - صَلَواتُ اللّٰهِ علَیکُم أَجمَعِینَ - أَدخُلُ هٰذا البَیتَ مُتقَرِّباً إلَی اللّٰهِ باللّٰهِ ورَسولِهِ مُحمَّدٍ وآلهِ الطّاهِرِینَ، فَکونُوا مَلآئِکَةَ اللّٰهِ أَعوانِی، وکُونُوا أَنصاری حَتّیٰ أدخُلَ هٰذا البَیتَ، وأَدعُوَ اللّٰهَ بِفُنُونِ الدَّعَواتِ، وأَعتَرِفَ للّٰهِِ بالعُبودِیَّةِ، وللرَّسولِ(6)بالطاعَةِ.
(ثمّ یدخل مقدمّاً رجله الیمنی ویقول)(7):
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، وفی سَبیلِ اللّٰهِ وعلیٰ مِلَّةِ رَسولِ اللّٰهِ «رَبِّ أَدْخِلنِی
1) (1) - من بقیّة النسخ، والکبیر، والبحار.
2) (2) - «ویردّون علیّ» المزار الکبیر، والبحار.
3) (3) - «فهمی» الکبیر، والبحار.
4) (4) - «المشهد» الکبیر.
5) (5) - بدل ما بین القوسین: «بهذه المشاهد المبارکة» البحار.
6) (6) - بزیادة «ولأبنائه صلوات اللّٰه علیهم» الکبیر، والبحار.
7) (7) - «ثمّ ادخل مقدّماً رجلک الیمنی وأنت تقول» الکبیر، والبحار.
مُدخَلَ صِدْقٍ وأَخرِجْنِی مُخرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلطاناً نَصِیراً»(1).
وکبَّر(2)اللّٰه مائة تکبیرة.
فإذا دخل فلیصلّ رکعتین تحیّة المسجد، ثمّ یمشی إلی الحجرة، فإذا وصلها استلمها وقبّلها وقال:(3)...
(179) 1 -
بإسناده عن محمّد بن مسعود قال: رأیت أبا عبداللّٰه علیه السلام انتهی إلی قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله فوضع یده علیه وقال علیه السلام: أَسأَلُ اللّٰهَ الَّذی اجْتَباکَ واخْتارَکَ، وهَداکَ وهَدیٰ بِکَ، أَنْ یُصلِّیَ علَیکَ.
ثمّ قال: «إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکتَهُ یُصَلُّونَ علیٰ النَّبیِّ یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلِیماً»(1).(2)
1) (1) - الأحزاب: 56.
2) (2) - الکافی: 552/4 ح 4، عنه الوسائل: 344/14 - أبواب المزار - ب 6 ح 5، وفی کامل الزّیارات: 17 ب 3 ح 4 مثله، وفی أمالی المفید: 140/1 ح 5 مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبداللّٰه علیه السلام نحوه، وفی مصباح الکفعمی: 474، والبلد الأمین: 277 مرسلاً عنه علیه السلام من قوله «أسأل اللّٰه» مثله، وفی البحار: 150/100 ح 16 وص 154 ح 23، والمستدرک: 190/10 ح 1 وص 192 ح 4، عن الکامل والأمالی.
(180) 2 -
بإسناده عن إسحاق بن عمّار قال قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام: علّمنی تسلیماً خفیفاً علی النّبیّ صلی الله علیه و آله. قال قُل:
أَسأَلُ اللّٰهَ الَّذی انْتَجَبَکَ واصطَفاکَ واختارَکَ، وهَداکَ وهَدیٰ بِکَ، أنْ یُصلِّیَ علَیکَ صَلاةً کثیرةً طیِّبَةً(1).
(181) 3 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال:...(2)تأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله(3)ثمّ تقوم فتسلّم علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ثمّ تقوم عند الاُسطوانة المقدّمة من جانب القبر الأیمن عند رأس القبر عند زاویة القبر، وأنت مُستقبل القبلة، ومنکبک الأیسر إلی جانب القبر، ومنکبک الأیمن ممّا یلی المنبر فإنّه موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وتقول:
أَشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، (وأَشهَدُ أَنَّ)(4)محمَّداً عبدُهُ ورسولُهُ، وأشهَدُ أنَّکَ رسولُ اللّٰهِ، (وأشهَدُ أنَّکَ)(5)محمّدُ بنُ عبدِاللّٰهِ، وأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بلَّغْتَ رِسالاتِ ربِّکَ، ونصَحْتَ لِأُمَّتِکَ، وجاهَدْتَ فی سَبیلِ اللّٰهِ، وعَبَدْتَ اللّٰهَ مُخلِصاً(6)حَتّیٰ أتاکَ الیَقینُ(7)، [ودَعَوتَ إلیٰ سَبیلِ ربِّکَ] (8)بالحِکمَةِ
1) (1) - الکامل: 19 ب 3 ح 9، عنه البحار: 155/100 ح 27، والمستدرک: 193/10 ح 6.
2) (2) - تقدّم صدرها فی ص 76 رقم 164، وذکر الکفعمی لها آداباً اخری قدّمناها فی ص 80-82 رقم 177.
3) (3) - بزیادة «وادخل المسجد من باب جبرئیل علیه السلام» الفقیه.
4) (4) - «وأنّ» التهذیب، والمتهجّد.
5) (5) - «وأنّک» الکامل، والتهذیب، والمتهجّد، ومصباح الکفعمی، والبلد.
6) (6) - لیس فی الکامل، والتهذیب، والمتهجّد، والوسائل.
7) (7) - الیقین: الموت «مجمع البحرین: 580/4».
8) (8) - من الفقیه.
والمَوعِظةِ الحسَنَةِ، وأدَّیتَ الَّذی علَیکَ مِنَ الحَقِّ، وأنَّکَ قَدْ رَؤفْتَ بالمُؤمنینَ، وغَلُظتَ علیٰ الکافِرینَ، فبَلَغَ اللّٰهُ بِکَ أفضَلَ شَرَفِ محلِّ المُکرَّمینَ، الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی استنقَذَنا بِکَ مِنَ الشِّرْکِ والضَّلالَةِ.
اللّٰهمَّ فَاجعَلْ صلَواتِکَ وصلَواتِ ملآئِکتِکَ المُقرَّبینَ، وعبادِکَ الصّالِحینَ، وأَنبِیائِکَ المُرسَلینَ، وأهلِ السَماواتِ والأَرَضینِ، ومَنْ سبَّحَ (لکَ یا ربَّ)(1)العالَمینَ مِنَ الأوَّلینَ والآخِرینَ، علیٰ مُحمَّدٍ عبدِکَ ورَسولِکَ ونَبیِّکَ وأمینِکَ ونَجیِّکَ(2)وحبیبِکَ وصفیِّکَ وخاصَّتِکَ وصَِفوَتِکَ(3)وخیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ.
اللّٰهمَّ أَعطِهِ الدَّرجَةَ(4)و(5)الوسیلَةَ مِنَ الجَنَّةِ، وابعَثهُ مَقاماً مَحموداً یَغبِطُهُ(6)بِهِ الأوَّلونَ والآخِرونَ.
اللّٰهمَّ إنَّکَ قُلتَ(7): «ولَوْ أنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جاؤوکَ فاستَغفَرُوا اللّٰهَ واسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(8)، وإنِّی (أَتَیتُ نَبِیَّکَ)(9)مُستَغفِراً تائِباً مِنْ ذُنُوبی، وإنِّی(10)أَتوَجَّهُ بِکَ(11)إلی اللّٰهِ رَبِّی ورَبِّکَ
1) (1) - «لربّ» الکامل.
2) (2) - «ونجیبک» التهذیب، والجمال. والنجیّ: المناجی والمخاطب «مجمع البحرین: 278/4».
3) (3) - بزیادة «من بریّتک» الفقیه.
4) (4) - بزیادة «الرفیعة» المتهجّد، ومصباح الکفعمی، والبلد.
5) (5) - «وآته» التهذیب، والمتهجّد، ومصباح الکفعمی، والبلد.
6) (6) - الغبطة: حسن الحال. وغبطته: إذا تمنّیت مثل ما له من غیر أن ترید زواله منه «مجمع البحرین: 292/3».
7) (7) - بزیادة «وقولک الحقّ» الفقیه.
8) (8) - النساء: 64.
9) (9) - «أتیتک» التهذیب، والمتهجّد، ومصباح الکفعمی، والبلد.
10) (10) - «یا رسول اللّٰه إنّی» الفقیه.
11) (11) - «إلیک بنبیّک نبیّ الرحمة محمّد صلی الله علیه و آله یا محمّد إنّی أتوجّه» الکامل، والبحار.
لِیَغفِرَ لی ذُنوبی.
وإن کانت لک حاجة فاجعل قبر النبیّ صلی الله علیه و آله خلف کتفیک واستقبل القبلة وارفع یدیک واسأل حاجتک، فإنّک أحری أن تُقضی إن شاء اللّٰه(1).
(182) 4 -
بإسناده عن علیّ بن حسّان، عن بعض أصحابنا قال: حضرتُ أبا الحسن الأوّل، وهارون الخلیفة وعیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی بالمدینة، قد جاؤوا إلی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله... وتقدّم أبو الحسن علیه السلام فقال:
السَّلامُ علَیکَ یا أَبَه، أَسأَلُ اللّٰهَ الَّذی اصْطَفاکَ واجْتَباکَ، وهَداکَ وهَدیٰ بِکَ، أَنْ یُصَلِّیَ علَیکَ(2)...
(183) 5 -
بإسناده عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قال لی أبوالحسن علیه السلام کیف تقول
1) (1) - الکافی: 550/4 ح 1، وفی کامل الزّیارات: 15 ب 3 ح 1، والتهذیب: 5/6 ح 1 مثله، عنها الوسائل: 341/14 - أبواب المزار - ب 6 ح 1، وفی الفقیه: 565/2 من غیر إسناد مثله. وکذا فی مصباح المتهجّد: 709، عنه مصباح الکفعمی: 473، والبلد الأمین: 276. وفی البحار: 150/100 ح 17 عن الکامل. وفی جمال الاُسبوع: 29 من غیر إسناد نحوه، عنه البحار: 211/102. وتقدّم ذیله فی ص 42 رقم 92 عن التهذیب. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 260/18، ملاذ الأخیار: 13/9»، صحیح «روضة المتّقین: 327/5». سیأتی نحو هذه الزیارة فی ص 96، ویأتی ما یعمل بعدها فی ص 168 رقم 228 عن الفقیه.
2) (2) - الکافی: 553/4 ح 8، عنه البحار: 155/100 ح 26، وفی الوسائل: 344/14 - أبواب المزار ب 6 ح 4 عنه وعن التهذیب: 6/6 ح 3 مثله، وکذا فی کامل الزّیارات: 18 ب 3 ح 7.
فی التسلیم علی النبیّ صلی الله علیه و آله؟ قلت: الذی نعرفه(1)ورویناه. قال(2)علیه السلام: أو لااُعلّمک ما هو أفضل من هذا؟ قلت: نعم جعلت فداک.
فکتب لی - وأنا قاعد - بخطّه وقرأه علیّ: إذا(3)وقفت علی قبره صلی الله علیه و آله فقل:
أَشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأَشهَدُ (أَنَّکَ رَسولُ اللّٰهِ)(4)، وأَشهَدُ أَنَّکَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِاللّٰهِ، وأَشهَدُ أَنَّکَ(5)خاتَمُ النَّبِیِّینَ، وأَشهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ (رِسالاتِ ربِّکَ)(6)ونَصَحتَ لأُمَّتِکَ، وجاهَدتَ فی سَبیلِ رَبِّکَ، وعَبَدْتَهُ حتّیٰ أتٰاکَ الیَقِینُ، وأدَّیتَ الَّذی علَیکَ مِنَ الحَقِّ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحَمَّدٍ(7)عَبدِکَ ورَسولِکَ ونَجیِّکَ(8)وأَمینِکَ(9)وصَفِیِّکَ وخیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، أَفضَلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أَحَدٍ مِنْ أَنبِیائِکَ ورُسُلِکَ.
اللّٰهمَّ سَلِّمْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ کما سَلَّمتَ علیٰ نُوحٍ فی العالَمِینَ، وامنُنْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ کما مَنَنْتَ علیٰ مُوسی وهارونَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهِیمَ وآلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وتَرَحَّمْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ.
اللّٰهمَّ رَبَّ البَیتِ الحَرامِ، ورَبَّ المَسجِدِ الحَرامِ، ورَبَّ الرُّکنِ والمَقامِ،
1) (1) - «تعرفه» المصدر؛ وما أثبتناه من المزار، والبحار، والمستدرک.
2) (2) - «وقال» المطبوع؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
3) (3) - «قال إذا» المزار.
4) (4) - «أنّ محمّداً عبده ورسوله» المطبوع؛ وما أثبتناه من نسخة م، والمزار، والبحار، والمستدرک.
5) (5) - «أنّک محمّد» المزار.
6) (6) - «رسالاته» المزار، «رسالة ربّک» نسخة م، والبحار، والمستدرک.
7) (7) - بزیادة «وآل محمّد» المزار.
8) (8) - «ونجیبک» نسخة م، والبحار، والمستدرک.
9) (9) - بزیادة «من خلقک» المزار.
ورَبَّ البَلَدِ الحَرامِ، ورَبَّ الحِلِّ والحَرامِ، ورَبَّ المَشعَرِ الحَرامِ، بَلِّغْ رُوحَ نَبیِّکَ(1)مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله مِنِّی السَّلامَ(2).
(184) 6 -
بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: کیف السّلام علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله عند قبره؟ فقال علیه السلام قُل(3):
السَّلامُ عَلیٰ(4)رَسولِ اللّٰهِ(5)، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَمِینَ اللّٰهِ(6)، أَشهَدُ أنَّکَ قَدْ نَصَحْتَ لِأُمَّتِکَ، وجاهَدْتَ فی سَبیلِ اللّٰهِ(7)، وعبَدْتَهُ(8)حتّیٰ أتٰاک الیَقِینُ، فَجَزاکَ اللّٰهُ أَفضلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ.
1) (1) - لیس فی نسخة م، والبحار، والمستدرک.
2) (2) - الکامل: 17 ب 3 ح 5، عنه البحار: 154/100 ح 24، والمستدرک: 192/10 ح 5، وفی مزار المفید: 173 ح 1 باختلاف فی بعض الألفاظ.
3) (3) - لیس فی الکامل، والتهذیب، والبحار ح 25.
4) (4) - «علیک یا» المقنعة، ومزار المفید، والبلد، والمصباح، والبحار، والمستدرک.
5) (5) - بزیادة «السلام علیک ورحمة اللّٰه وبرکاته، السلام علیک یا رسول اللّٰه، السلام علیک یا محمّدبن عبداللّٰه، السلام علیک یا خیرة اللّٰه» الکامل ص 20.
6) (6) - بزیادة «أشهد أنّک رسول اللّٰه، وأشهد أنّک محمّد بن عبداللّٰه، و» الکامل ص 20، «السلام علیک یا حجّة اللّٰه» مزار المفید، والبلد، والمصباح.
7) (7) - «ربّک» المقنعة، ومزار المفید، ونسخة فی الکامل ص 20.
8) (8) - بزیادة «مخلصاً» الکامل ص 18، والمزار، والمقنعة، والبلد، والمصباح.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، أَفضَلَ ما صَلَّیْتَ علیٰ إبراهِیمَ وَآلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(185) 7 -
بإسناده عن صفوان بن یحیی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الممرّ فی مُؤخّر مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ولا اسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله؟ فقال: لم یکن أبو الحسن علیه السلام یصنع ذلک. قلت: فیدخل المسجد فیسلّم من بعید [و](2)لایدنو من القبر؟ فقال: لا.
(186) 8 -
1) (1) - الکافی: 552/4 ح 3. وفی کامل الزّیارات: 20 ب 3 ح 10 مع زیادة، وفی ص 18 ب 3 ح 6، ومزار المفید: 172 ح 1، والتهذیب: 6/6 ح 2 مثلها، وکذا فی المقنعة: 458، والبلد الأمین: 277، ومصباح الکفعمی: 474 من غیر إسناد، وفی الوسائل: 343/14 - أبواب المزار - ب 6 ح 3، وص 344 ذیل ح 4 عن الکافی والتهذیب، وفی البحار: 155/100 ح 25 وح 28، والمستدرک: 193/10 ح 7 عن الکامل باختلاف. وسیأتی نحوها فی ص 134. و وردت فی المقنعة آداب لهذه الزیارة، قدّمناها فی ص 79 رقم 174.
2) (2) - من الوسائل.
3) (3) - من الوسائل.
4) (4) - الکافی: 552/4 ح 6، عنه الوسائل: 340/14 - أبواب المزار - ب 5 ح 1، والبحار: 156/100 ح 29. والحدیث صحیح «مرآة العقول: 263/18».
جبرئیل علیه السلام فی ذلک الموضع، ومیکائیل وإسرافیل ودردائیل، فقال جبرئیل:
السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدُ، السَّلامُ علَیکَ یا أَحمَدُ، السَّلامُ علَیکَ یا حامِدُ، السَّلامُ علَیکَ یا مَحمودُ، السَّلامُ علَیکَ یا طٰهٰ، السَّلامُ علَیکَ یا أیُّها المُدَّثِّرُ، السَّلامُ علَیکَ یا أیُّها المَلِیحُ، السَّلامُ علَیکَ (یا طاب یا طاب)(1)، السَّلامُ علَیکَ یا سیِّدُ یا سیِّدُ، السَّلامُ علیکَ یا فارقلیط(2)، السَّلامُ علَیکَ یا طس، السَّلامُ علَیکَ یا طٰسم، السَّلامُ علَیکَ یا شَمسَ الدُّنیا، السَّلامُ علَیکَ یا قَمَرَ الآخِرَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا نُورَ الدُّنیا والآخِرَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا شَمسَ القِیامَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ یا زُهرَةَ المَلآئِکَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا شَفیعَ المُذنِبِینَ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحِبَ التّاجِ والهِراوَةِ(3)، السَّلامُ علَیکَ یا صاحِبَ القُرآنِ والنّاقَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ الحجِّ والزِّیارَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ الرُّکنِ والمَقامِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ السَّیفِ القاطِعِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ الرُّمحِ الطاعِنِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ السَّهمِ النّافِذِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ المَساعِی، السَّلامُ علَیکَ یا أبا القاسِمِ، السَّلامُ علَیکَ یا مِفتاحَ الجَنَّةِ، السَّلامُ علَیکَ یا مِصباحَ الدِّینِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ الحَوضِ المَورُودِ، السَّلامُ علَیکَ یا قائِدَ المُسلِمِینَ، السَّلامُ علَیکَ یا مُبطِلَ
1) (1) - «یا طاب طاب» البحار، وفیه نسخة کما فی المتن. وفی مناقب ابن شهرآشوب: 151/1 عند ذکر أسمائهوألقابه صلی الله علیه و آله -: «وفی الإنجیل: طاب طاب، أی أحمد؛ ویقال: یعنی طیّب طیّب».
2) (2) - من أسمائه صلی الله علیه و آله فی الإنجیل. انظر الخرائج والجرائح: 76/1 و 77، وسعد السعود: 62 و 63، والبحار: 177/15، وص 210 وص 211.
3) (3) - الهِراوَة: العصا «لسان العرب: 360/15».
عِبادَةِ الأَوثانِ، السَّلامُ علَیکَ یا قائِدَ المُرسَلینَ، السَّلامُ علَیکَ یا مُظهِرَ الإسلامِ، السَّلامُ علَیکَ یا صاحبَ (لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ مُحمَّدٌ رَسولُ اللّٰهِ قولاً عدلاً)(1)، طُوبیٰ لِمَنْ آمَنَ بِکَ، والوَیلُ لِمَنْ کَفَرَ بِکَ ورَدَّ علَیکَ حَرفاً مِمّا تَأتی بِهِ مِنْ عِندِ رَبِّکَ(2).
(187) 9 -
...(3)وکبّر اللّٰه تعالی مائة مرّة، وقف عند الاُسطوانة من جانب القبر الأیمن، وأنت مُستقبل القبلة، ومنکبک الأیمن ممّا یلی المنبر، فإنّه موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وقُل:
أَشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، کما شَهِدَ اللّٰهُ لِنفسِهِ وشَهدَتْ لَهُ مَلآئکتُهُ وأُولو العِلمِ مِنْ خَلقِهِ، لا إلٰهَ إلّاهُوَ العَزیزُ الحَکیمُ، وأشهَدُ أَنَّ مُحمَّداً عبدُهُ ورسولُهُ، أَرسَلَهُ بِالهُدیٰ ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علیٰ الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکونَ.
اللّٰهمَّ اجعَلْ أفضَلَ صَلَواتِکَ وأَکمَلَها، وأَنمیٰ برَکاتِکَ وأَعمَّها، وأزکیٰ تحیّاتِکَ وأتَمَّها، علیٰ سیِّدنا مُحمّدٍ عبدِکَ ورَسولِکَ ونَبیِّکَ ونَجیبِکَ ووَلیِّکَ ورَضِیِّکَ وصَفیِّکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، وخاصَّتِکَ وخالصَتِکَ وأمینِکَ، الشّاهِدِ لَکَ، والدّالِّ علَیکَ، والصّادِعِ بأَمرِکَ، والنّاصِحِ لَکَ، والمُجاهِدِ فی سبیلِکَ، والذّابِّ عن دِینِکِ، والمُوَضِّحِ لِبَراهِینِکِ، والمَهدِیِّ إلیٰ طاعَتِکَ، والمُرشَِدِ إلیٰ مَرضاتِکَ، والواعِی لِوَحیِکَ، والحافِظِ لِعَهدِکَ، والماضی
علیٰ إِنفاذِ أَمرِکَ.
المُؤیَّدِ بالنُّورِ المُضیءِ، والمُسدَّدِ بالأَمرِ المَرضیِّ، المَعصومِ مِنْ کُلِّ خَطَإٍ وزَلَلٍ، المُنَزَّهِ مِنْ کُلِّ دَنَسٍ وخَطلٍ(1)، والمَبعُوثِ بِخَیرِ الأَدیانِ والمِلَلِ، مُقوِّمِ المَیلِ والعِوَجِ، ومُقیمِ البَیِّناتِ والحُجَجِ.
المَخصوصِ بِظُهورِ الفلْجِ(2)وإیضاحِ المَنهَجِ، المُظهِرِ مِنْ تَوحیدِکَ ما استَتَرَ، والمُحیِی مِنْ عِبادتِکَ ما دَثرَ، الخاتِمِ لِما سَبَقَ، والفاتِحِ لِما انغَلَقَ، المُجتَبیٰ مِنْ خَلائِقِکَ، والمُعتامِ(3)لِکَشفِ حَقائِقِکَ، والمُوضَّحَةِ بهِ أشراطُ الهُدیٰ، والمَجلُوِّ بِهِ غِربیبُ(4)العَمیٰ، دافِعِ جَیشاتِ(5)الأباطِیلِ، ودامِغِ صَولاتِ الأضالِیلِ، المُختارِ مِنْ طِینَةِ الکَرَمِ، وسُلالَةِ المَجدِ الأقدَمِ، ومَغرِسِ الفَِخارِ المُعرِقِ، وفَرعِ العَلاءِ المُثمِرِ المُورِقِ، والمُنتَجَبِ مِنْ شَجرَةِ الأصفِیاءِ، ومِشکاةِ الضِّیاءِ، وذِروَةِ العَلاءِ، وسُرّةِ(6)البَطحاءِ، بَعیثِکَ بالحَقِّ، وبُرهانِکَ علیٰ جمیعِ الخَلقِ، خاتَمِ أَنبیائِکَ، وحُجَّتِکَ البالِغةِ فی أَرضِکَ وسَمائِکَ.
اللّٰهمَّ صلِّ علَیهِ صلاةً یَنغَمِسُ فی جَنبِ انتِفاعِهِ بِها قَدرَ الاِنتِفاعِ بِهِ، ویجوزُ مِنْ برکَةِ التَعلُّقِ بسببِها ما یفوقُ قَدرَ المُتعلِّقینَ بسببِهِ، وزِدهُ مِنَ الإجلالِ والإکرامِ ما یتقاصَرُ عَنهُ فَسیحُ الآمالِ، حتّیٰ یَعلُوَ مِنْ کرَمِکَ أعلیٰ
1) (1) - الخطل - محرّکة -: خفّة وسرعة، والکلام الفاسد الکثیر، والاضطراب فی الإنسان. انظر «القاموس: 540/3».
2) (2) - الفَلْج: الظفر والفوز «مجمع البحرین: 425/3».
3) (3) - العِیمة من المتاع: خِیرَته. واعتام الشیءَ: اختاره. انظر «لسان العرب: 433/12».
4) (4) - غِرْبِیب: شدید السواد «لسان العرب: 264/1».
5) (5) - جیشات: هی جمع جَیشة، وهی المرّة من جاش: إذا ارتفع «النهایة: 324/1».
6) (6) - سَرارة الوادی: أفضل مواضعه وأکرمها وأطیبها، کسُرَّته - بالضمّ - «تاج العروس: 12/12».
مَحالِّ المَراتِبِ، ویَرقیٰ مِنْ نِعَمِکَ أَسنیٰ مَنازِلِ المَواهِبِ، وخُذْ لهُ اللّٰهمَّ بحقِّهِ وَواجِبِهِ مِنْ ظالِمِیهِ وظالِمی الصَّفوَةِ مِنْ أَقارِبِهِ.
اللّٰهمَّ فصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وَلا تَدَعْ لِی فی هٰذا المَکانِ المُکرَّمِ والمَشهَدِ المُعظَّمِ ذَنباً إلّاغَفَرْتَهُ، وَلا هَمّاً إلّافَرَّجْتَهَ، ولا مَرَضاً إلّاشفَیتَهُ، وَلا عَیباً إلّاستَرتَهُ، ولا غائِباً إلّاحفِظتَهُ وأدَّیتَهُ، وَلا دَیناً إلّاقضَیتَهُ، ولا شَملاً إلّا جمَعتَهُ، ولا عُریاً إلّاکسَوتَهُ، وَلا فاقَةً إلّاسدَدتَها، وَلا عَیلَةً إلّاأغنَیتَها، وَلا حاجَةً مِنْ حوائِجِ الدُّنیا والآخِرةِ لَکَ فِیها رِضاً وَلِی فِیها صَلاحٌ إلّاقضَیتَها یا أَرحَمَ الرّاحِمینَ(1).
(188) 10 -
فإذا دخل فلیصلّ رکعتین تحیّة المسجد، ثمّ یمشی إلی الحجرة، فإذا وصلها استلمها وقبّلها وقال:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدَ بنَ عَبدِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبیِّینَ، أَشهَدُ أنَّکَ قَدْ بلَّغتَ الرِّسالَةَ، وأَقمْتَ الصَّلاةَ، وآتَیتَ الزَّکاةَ، وأَمَرْتَ بِالمَعروفِ، ونَهیتَ عَنِ المُنکَرِ، وعَبَدتَ اللّٰهَ(2)حَتّیٰ أَتاکَ الیَقِینُ، صَلَواتُ اللّٰهِ علَیکَ ورَحمَتُهُ، وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطّاهِرِینَ(3).
ثمّ قف عند الاُسطوانة المقدّمة الّتی عند زاویة الحجرة من جانب القبر الأیمن،
وأنت مستقبل القبلة، ومنکبک الأیسر إلی جانب القبر، ومنکبک الأیمن ممّا یلی المنبر فإنّه موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وقل:
أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لاشَرِیکَ لَهُ، وأَشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عبدُهُ ورَسولُهُ صلی الله علیه و آله، وأَشهَدُ أنَّکَ رسولُ اللّٰهِ، وأنَّکَ مُحمَّدُ بنُ عَبدِاللّٰهِ (خاتَمُ النَّبِیِّینَ)(1)، وَأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بلَّغتَ رِسالاتِ ربِّکَ، ونَصَحتَ لأُمَّتِکَ، وجاهَدتَ فی اللّٰهِ(2)حقَّ جِهادِهِ، داعیاً إلی طاعتِهِ، زاجِراً عَنْ مَعصِیَتِهِ، وأنَّکَ لَمْ تَزَلْ بالمؤمِنینَ رَؤوفاً رَحیماً، وعلیٰ الکافِرینَ غلیظاً، حتّیٰ أتاکَ الیَقینُ، فبلَغَ اللّٰهُ بِکَ أشرَفَ مَحلِّ المُکَرَّمِینَ، (وأرفَعَ درَجاتِ المُرسَلینِ، فصَلّیٰ اللّٰهُ علَیکَ وعَلیٰ آلِکَ الطّاهرِینَ)(3)، الحَمدُ للّٰهِِ الّذی اسْتَنقذَنا بِکَ مِنَ الشِّرْکِ والضَّلالِ.
اللّٰهمَّ واجْعَلْ صَلَواتِکَ، وصَلَواتِ مَلآئِکتِکَ المُقَرَّبِینَ، وعبادِکَ الصّالحِینَ، وأَنبِیائِکَ المُرسَلینَ، وأهلِ السَّماواتِ والأرَضِینَ مِمَّنْ سبَّحَ لَکَ یا ربَّ العالَمِینَ مِنَ الأوَّلِینَ والآخِرینَ، علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ ونبِیِّکَ وأمینِکَ (علیٰ وَحیِکَ)(4)ونَجیِّکَ وحبیبِکَ وخاصَّتِکَ وصَفوَتِکَ وخِیرَتِکَ مِنْ خلقِکَ.
اللّٰهمَّ ابعَثْهُ مَقاماً مَحموداً یَغبِطُهُ بِهِ الأوَّلونَ والآخِرونُ.
اللّٰهمَّ امنَحْهُ أشرَفَ (محلٍّ و)(5)مَرتبَةٍ، وَارفعْهُ إلی أسنیٰ درجَةٍ ومَنزِلَةٍ، وأَعطِهِ الوسیلَةَ والرُّتبةَ العالیَةَ الجَلیلَةَ، کما بَلَّغَ ناصِحاً، وجاهَدَ فی سبیلِکَ،
وصبَرَ علَی الأذیٰ فی جنبِکَ، وأوضَحَ(1)دِینکَ، وأقامَ حُجَجکَ(2)، وهَدیٰ إلیٰ طاعتِکَ، وأرشَدَ إلی مرضاتِکَ.
اللّٰهمَّ صلِّ علَیهِ وعلَی الأئمّةِ الأبرارِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ، والأوصِیاءِ(3)الأخیارِ مِنْ عترَتِهِ، وسلِّمْ علَیهِمْ أجمَعِینَ تَسلیماً.
اللّٰهمَّ إنِّی لا أجِدُ سبیلاً إلَیکَ سِواهُم، ولا أریٰ شَفیعاً مَقبولَ الشَّفاعةِ عندَکَ غَیرَهُم، بهِمْ أتقرَّبُ إلی رحمَتِکَ، وبِوِلایَتِهم أرجو جنَّتَکَ، وبالبَراءَةِ مِنْ أعدائِهِم أُؤَمِّلُ(4)الخَلاصَ مِنْ عذابِکَ، اللّٰهمَّ فاجعَلْنی بهِم وجِیهاً فی الدُّنیا وَالآخِرةِ (ومِنَ المُقرَّبِینَ)(5).
ثمّ تلتفت إلی القبر وتقول:
أَسأَلُ اللّٰهَ الَّذی اجْتَباکَ وَهَداکَ وهَدیٰ بِکَ، أَنْ یُصلِّیَ علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطّاهِرینَ.
ثمّ تلصق کفّک بحائط الحجرة وتقول:
أتَیتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مُهاجراً إلَیکَ، قاضِیاً لِما أَوجبَهُ اللّٰهُ عَلیَّ مِنْ قَصدِکَ، وإذ لمْ ألحقْکَ حَیّاً فقَدْ قصَدْتُکَ بعدَ مَوتِکَ، عالِماً أنَّ حُرمَتَکَ میِّتاً کحُرمَتِکَ
حَیّاً، فکُنْ لِی بذلِکَ عندَ اللّٰهِ شاهِداً.
ثمّ امسح کفّک علی وجهک وقل:
اللّٰهمَّ اجعَلْ ذلِکَ بَیعةً مَرضیَّةً لَدَیکَ، وعَهداً مُؤکَّداً عندَکَ، تُحیِینی ما أحیَیتَنی علَیهِ، وعلَی الوَفاءِ بِشَرائِطِهِ وحُدودِهِ وحُقوقِهِ وأَحکامِهِ ولَوازِمِهِ(1)، وتُمیتُنی إذا أمتَّنی علَیهِ، وتَبعَثُنی (إذا بَعَثتَنی)(2)علَیهِ(3).
ثمّ یستقبل وجه النبیّ صلی الله علیه و آله ویجعل القبلة خلف ظهره والقبر أمامه ویقول(4):
السَّلامُ علَیکَ یا نَبیَّ اللّٰهِ ورَسولَهُ، السَّلامُ علَیکَ یا صِفوَةَ اللّٰهِ وخِیرَتَهَ مِنْ خَلقِهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَمینَ اللّٰهِ وحُجَّتَهَ، السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ وسیِّدَ المُرسَلینَ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها البشیرُ النَّذیرُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الدّاعی إلَی اللّٰهِ (علیٰ بصیرَةٍ بإذنِهِ)(5)والسّراجُ المُنیرُ، السَّلامُ علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الَّذِینَ أَذهَبَ اللّٰهُ عَنهُم الرِّجسَ وطهَّرَهُم تَطهیراً، أشهَدُ أنَّکَ یا رسولَ اللّٰهِ أَتَیتَ بالحقِّ وقُلتَ بالصِّدقِ(6).
وَالحمدُ للّٰهِِ الَّذی وفَّقَنی للإیمانِ والتَّصدِیقِ، ومَنَّ عَلَیَّ بِطاعَتِکَ واتِّباعِ سبیلِکَ، وجعَلَنی مِنْ أُمَّتِکَ والمُجیبِینَ لِدعوَتِکَ، وهَدانی إلیٰ مَعرِفَتِکَ، ومعرِفَةِ الأئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ، أَتقرَّبُ إلَی اللّٰهِ بما یُرضِیکَ، وأَبْرَأُ إلَی اللّٰهِ مِمّا یُسخِطُکَ(7)، مُوالِیاً لأَولِیائِکَ، مُعادِیاً لأَعدائِکَ.
جِئتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ زائراً، وقَصَدْتُکَ راغِباً، مُتوَسِّلاً بِکَ(8)إلَی اللّٰهِ سُبحانَهُ، وأنتَ صاحِبُ الوَسیلَةِ، والمَنزِلَةِ الجَلیلَةِ، والشَّفاعَةِ المَقبولَةِ، والدَّعوَةِ المَسمُوعَةِ، فاشْفَعْ لی إلَی اللّٰهِ تَعالیٰ فی الغُفرانِ والرَّحمَةِ، والتَّوفِیقِ
1) (1) - لیس فی البحار.
2) (2) - «یوم تبعثنی» نسخة فی المصدر.
3) (3) - من قوله «ثمّ تلتفت إلی القبر» إلی هنا لیس فی المزار.
4) (4) - من قوله: «یستقبل» إلی هنا، الضمائر للمخاطب فی البحار.
5) (5) - لیس فی المزار، والبحار.
6) (6) - «الصدق» المزار.
7) (7) - «أسخطک» المزار.
8) (8) - لیس فی المزار، والبحار.
والعِصْمَةِ، فقَدْ غَمُرَتِ الذُّنوبُ، وشَمِلَتِ العُیوبُ، وأُثقِلَ الظَّهرُ، وتَضاعَفَ الوِزرُ(1)، وقَدْ أخبَرتَنا وخَبَرُکَ الصِّدْقُ: أَنَّهُ تعالیٰ قالَ - وقَولُهُ الحَقُّ -: «ولَوْ أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوْکَ فاستَغفَرُوا اللّٰهَ واسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(2)، وقَدْ جِئتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مُستَغفِراً مِنْ ذُنوبی، تائِباً مِنْ مَعاصِیَّ وسَیِّئاتِی، وإنِّی أتوَجَّهُ بِکَ(3)إلَی اللّٰهِ ربِّی ورَبِّکَ لِیغفِرَ لِی ذُنوبِی، فاشفَعْ لی یا شَفیعَ الأُمَّةِ، وأجِرنی(4)یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ وعَلیٰ آلِکَ الطّاهِرِینَ.
ویجتهد فی المسألة، ثمّ یستقبل القبلة بعد ذلک بوجهه وهو فی موضعه، ویجعل القبر من خلفه ویقول(5):
اللّٰهمَّ إلَیکَ أَلجَأْتُ أَمرِی، وإلیٰ قَبرِ نَبیِّکَ ورَسولِکَ أَسنَدْتُ ظَهرِی، وإلَی القِبلَةِ الَّتی ارْتَضَیتَها اسْتَقبَلْتُ بِوَجْهی.
اللّٰهمَّ إنِّی لا أَملِکُ لِنَفسی خَیرَ ما أَرجُو، ولا أَدفَعُ عَنها سُوءَ(6)ما أحذَرُ، والأُمورُ کلُّها بیَدِکَ، وأسأَلُکَ بِحقِّ مُحمَّدٍ وعِترَتِهِ وقَبرِهِ الطَیِّبِ المُبارَکِ وحَرَمِهِ، أنْ تُصَلِّیَ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِهِ، وأَنْ تَغفِرَ لی ما سَلَفَ مِنْ ذَنْبی(7)، وتَعصِمَنی مِنَ المَعاصِی فی مُستَقبَلِ عُمری، وتُثبِّتَ علَی الإیمانِ قَلبی، وتُوسِّعَ عَلَیَّ رِزقی، وتُسبِغَ علیَّ النِّعَمَ، وتَجعَلَ قِسمی من العافِیةِ أَوفَرَ القِسَمِ،
1) (1) - الوزر: الذنب والإثم «مجمع البحرین: 494/4».
2) (2) - النساء: 64.
3) (3) - لیس فی المزار، والبحار.
4) (4) - «واجزنی» البحار، وفی الطبعة الحجریّة نسخة کما فی المتن.
5) (5) - من قوله: «ویجتهد» إلی هنا، الضمائر للمخاطب فی البحار.
6) (6) - «شرّ» المزار، والبحار، ونسخة فی المصدر.
7) (7) - «جرمی» المزار، والبحار.
وتَحفَظَنی فی أهلِی ومالِی ووَلَدِی، وتَکلأَنی(1)مِنَ الأعداءِ، وتُحسِنَ لِیَ العاقِبَةَ(2)فی الدُّنیا ومُنقَلَبی فی الآخِرَةِ.
اللّٰهمَّ اغفِرْ لِی ولِوالِدَیَّ ولِجمیعِ المؤمنِینَ والمؤمِناتِ، الأحیاءِ مِنهُم والأمواتِ، إنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ.
وتقرأُ «إنّا أنزلناه فی لیلة القدر» إحدی عشرة مرّة.
ثمّ تصیر إلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله - وهو بین القبر والمنبر - وتقف عند الاُسطوانة المخلّقة(3)الّتی تلی المنبر، واجعله بین یدیک، وصلّ أربع رکعات، فإن لم تتمکّن فرکعتین(4)للزیارة، فإذا سلّمت(5)وسبّحت فقل:
اللّٰهمَّ هذا مَقامُ نَبِیِّکَ وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، جعَلتَهُ رَوضَةً مِنْ رِیاضِ جَنَّتِکَ، وشَرَّفتَهُ علیٰ بِقاعِ أَرضِکَ بِرَسولِکَ، وفضَّلتَهُ بِهِ وعظَّمتَ حُرمتَهُ، وأَظهَرْتَ جَلالَتَهُ، وأوجَبْتَ علیٰ عِبادِکَ التَبَرُّکَ (بالصَّلاةِ والدُّعاءِ فِیهِ)(6)، وقَدْ أقَمتَنی فِیهِ بِلا حَولٍ وَلا قُوَّةٍ کانَ مِنِّی فی ذلکَ إلّابرَحمَتِکَ.
اللّٰهمَّ فَکما أنَّ حبیبَکَ لایَتقدَّمُهُ فی الفَضلِ خَلیلُکَ، فَاجْعَلِ اسْتِجابَةَ الدُّعاءِ فی مَقامِ حَبیبِکَ [أَفضَلَ ما جَعَلتَهُ فی مَقامِ خَلیلِکَ](7).
اللّٰهمَّ إنِّی أسأَلُکَ فی هذا المَقامِ الطّاهِرِ أنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ
1) (1) - تکلأنی: تحفظنی. انظر «مجمع البحرین: 59/4».
2) (2) - «العافیة» بقیّة النّسخ، والمزار.
3) (3) - «المخلّفة» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
4) (4) - «فبرکعتین» المصدر؛ وما أثبتناه من المزار، والبحار.
5) (5) - بزیادة «منهما» المزار، وبزیادة «منها» البحار.
6) (6) - «به بالصلاة والدعاء» المزار.
7) (7) - من البحار.
وَآلِ مُحمَّدٍ، وَأنْ تُعِیذَنی مِنَ النّارِ، وتَمُنَّ عَلَیَّ بِالجَنَّةِ، وتَرْحَمَ مَوقِفی، وتَغفِرَ زَلَّتی، وتُزکِّیَ عَمَلی، وتُوسِّعَ لی فی رِزْقی، وتُدِیمَ عافِیَتی ورُشدی، وتُسبغَ نِعمَتَکَ علَیَّ، وتَحفَظَنی فی أَهلی ومالِی ووَلَدی(1)، وتَحرُسَنی مِنْ کُلِّ مُتَعَدٍّ علَیَّ وظالِمٍ لِی، وتُطیلَ فی طاعَتِکَ عُمرِی، وتُوَفِّقَنی لما یُرضِیکَ عَنِّی، وتَعصِمَنی عمّا یُسخِطُکَ علَیَّ.
اللّٰهمَّ إنِّی أتوَسَّلُ إلَیکَ بنَبِیِّکَ وأهلِ بَیتِهِ، حُجَجِکَ(2)علیٰ خَلقِکَ، وأُمَنائِکَ(3)فی أَرضِکَ، أَنْ تَستَجِیبَ لی دُعائی، وتُبَلِّغَنی فی الدِّینِ والدُّنیا أمَلی ورَجائی.
یا سَیِّدی ومَولایَ قَدْ سأَلتُکَ فَلا تُخَیِّبْنی، ورَجَوتُ فَضلَکَ فَلا تَحرِمْنی، فَأنا الفَقیرُ إلیٰ رَحمَتِکَ، الَّذی لَیسَ لی غَیرُ إحسانِکَ وتَفَضُّلِکَ؛ فَأسأَلُکَ أَنْ تُحرِّمَ شَعری وبَشَری علَی النّارِ، وتُؤتِیَنی مِنَ الخَیرِ ما عَلِمْتُ مِنهُ وَما لَمْ أَعلَمْ، وادْفَعْ عَنِّی وعَنْ وَلدی(4)وإخوانی وأَخَواتی(5)مِنَ الشَّرِّ ما عَلِمْتُ مِنهُ وما لَمْ أَعلَمْ.
اللّٰهُمَّ اغْفِرْ لی وَلِوالِدَیَّ، وَلِجمیعِ المؤمِنینَ والمؤمِناتِ، إنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ (وَبِکُلِّ شَیءٍ عَلِیمٌ خَبِیرٌ)(6)...
ثمّ ائت المنبر، وامسحه بیدک، وخذ برمّانتیه - وهما السفلاوان - وامسح بهما عینیک ووجهک، وقل عنده کلمات الفرج(1)وتقول بعدها:
أَشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لاشَریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً رَسولُاللّٰهِ صلی الله علیه و آله، الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی عَقَدَ بِکَ عِزَّ(2)الإسلامِ، وجَعَلَکَ مُرتَقیٰ خَیرِ الأنامِ، ومَصعَدَ الدّاعی إلیٰ دارِ السَّلامِ(3)، الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی خَفَضَ بِانتِصابِکَ عُلُوَّ الکُفرِ وَسُمُوَّ الشِّرْکِ، ونَکَسَ بِکَ عَلَمَ الباطِلِ وَرایَةَ الضَّلالِ.
أشهَدُ أنَّکَ لَمْ تُنصَبْ إلّالِتَوحِیدِ اللّٰهِ سُبحانَهُ وتَمجیدِهِ، وتَعظِیمِ اللّٰهِ وتَحمیدِهِ، ولِمَواعِظِ عِبادِهِ(4)والدُّعاءِ إلیٰ عَفوِهِ وغُفْرانِهِ.
أشهَدُ أنَّک قَدْ استَوفَیتَ مِنْ رَسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله بِارتِقائِهِ فی مَراقِیکَ، واسْتِوائِهِ [علَیکَ](5)، حَظَّ شَرَفِکَ وفَضلِکَ، ونَصِیبَ عِزِّکَ وذُخرِکَ، ونِلْتَ کَمالَ ذِکرِکَ، وعَظَّمَ اللّٰهُ حُرمَتَکَ، وأَوجَبَ التَمَسُّحَ بِکَ، فَکَمْ قَدْ وَضَعَ المُصطَفیٰ صلی الله علیه و آله قدمَهُ علَیکَ، وقامَ لِلنّاسِ خَطیباً فَوقَکَ، ووَحَّدَ اللّٰهَ وحَمِدَهُ، وأَثنیٰ علَیهِ وَمَجَّدَهُ، [وَ] (6)کَمْ بَلَّغَ علَیکَ مِنَ الرِّسالَةِ، وأَدَّیٰ مِنَ الأمانَةِ، وَتَلا مِنَ القُرآنِ، وقَرَأَ مِنَ الفُرقانِ، وأَخبَرَ عن(7)الوَحیِ، وبَیَّنَ الأمْرَ والنَّهیَ، وفَصَّلَ بَیْنَ الحَلالِ والحَرامِ، وأَمَرَ بِالصَّلاةِ والصِّیامِ، وحَثَّ العِبادَ
1) (1) - وهی: «لا إله إلّااللّٰه الحلیم الکریم، لا إله إلّااللّٰه العلیّ العظیم، سبحان اللّٰه ربّ السماوات السبع، وربّ الأرضین السبع، وما فیهنّ وما بینهنّ، وربّ العرش العظیم» انظر المقنع: 54.
2) (2) - «عُرَ» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
3) (3) - «دارالإسلام» المصدر؛ وما أثبتناه من بعض النسخ، والمزار، والبحار.
4) (4) - «عباداللّٰه» المزار، والبحار.
5) (5) - من المزار، والبحار.
6) (6) - من المزار، والبحار.
7) (7) - «من» المزار، والبحار.
عَلی الجِهادِ، وأَنبَأَ عَنْ ثَوابِهِ فی المَعادِ.
وتقف بعد ذلک فی الروضة بین(1)القبر والمنبر وتدعو بما تحبّ - فقد روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة، وإنّ منبری روضة من ریاض الجنّة، وإنّ منبری ترعة من تُرع الجنّة. والترعة: هو الباب الصغیر - وتقول فی الدعاء:
اللّٰهمَّ إنَّ هذِهِ رَوضَةٌ مِنْ رِیاضِ جَنَّتِکَ، وشُعبَةٌ مِنْ شِعابِ(2)رَحمَتِکَ الَّتی ذَکرَها رَسولُکَ، وأَبانَ عَنْ فَضلِها، وشَرَفِ التَعبُّدِ لَکَ فِیها، وقَدْ بَلَّغتَنِیها فی سَلامَةِ نَفْسِی، فَلَکَ الحَمدُ یا سَیِّدی علیٰ عَظیمِ نعمَتِکَ علَیَّ فی ذلِکَ، وعلیٰ ما رَزَقتَنِیهِ مِنْ طاعَتِکَ وطلَبِ مَرضاتِکَ وتَعظِیمِ حُرمَةِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله بزِیارَةِ قَبرِهِ والتَّسلِیمِ علَیهِ، والتَردُّدِ فی مَشاهِدِهِ ومَواقِفِهِ.
فَلَکَ الحَمدُ یا مَولای حَمداً یَنتَظِمُ بِهِ مَحامِدُ حَمَلَةِ عَرشِکَ وسُکّانِ سَماواتِکَ لَکَ، ویَقصُرُ عَنهُ حَمدُ مَنْ مَضیٰ، ویَفضُلُ حَمدَ مَنْ بَقِیَ مِنْ خَلقِکَ لَکَ(3).
ولَکَ الحَمْدُ یا مَولایَ حَمدَ مَنْ عَرَفَ الحَمدَ لَکَ، والتَّوفیقَ لِلحَمدِ مِنکَ، حَمداً یَملَأُ ما خَلَقْتَ، ویَبْلُغُ حَیثُ ما أرَدْتَ، ولا یُحجَبُ عَنکَ، وَلا یَنقَضی دونَکَ، ویَبلغُ أقصیٰ رِضاکَ، وَلا یَبلغُ آخِرَهُ أوائِلُ مَحامِدِ خَلقِکَ لَکَ(4).
ولَکَ الحَمدُ ما عُرِفَ الحَمدُ، واعْتُقِدَ الحَمدُ(5)، وجُعِلَ ابتِداءَ الکَلامِ الحَمدُ.
یا باقِیَ العِزِّ والعَظَمَةِ، ودائِمَ القُدرَةِ(1)، وشَدیدَ البَطشِ والقُوَّةِ، ونافِذَ الأمرِ والإرادَةِ، وواسِعَ الرَّحمَةِ والمَغفِرَةِ، [وَ] (2)رَبَّ الدُّنیا والآخِرَةِ؛ کَمْ مِنْ نِعمَةٍ لَکَ علَیَّ یَقصُرُ عَنْ أَیسَرِها حَمدِی، ولا یَبلغُ أَدناها شُکری. وَ(3)کَمْ مِنْ صَنائِعَ مِنکَ إلَیَّ لایُحیطُ بِکَثرَتِها وَهمِی، وَلا یُقیِّدُها فِکری.
اللّٰهمَّ صلِّ علیٰ نَبیِّکَ المُصطَفی عَینِ البَرِیَّةِ طِفلاً، وخَیرِها شابّاً وکَهلاً، أَطهَرِ المُطهَّرینَ شِیمَةً، وأَجوَدِ المُستَمطِرینَ دِیمَةً(4)، وأَعظَمِ الخَلقِ جُرثُومَةً(5)، الَّذی أَوضَحتَ بِهِ الدَّلالاتِ، وأقَمتَ [به] (6)الرِّسالاتِ، وختَمْتَ بِهِ النُّبُوّاتِ وفَتَحتَ بِهِ الخَیراتِ(7)، وأَظهَرتَهُ مَُظهَِراً(8)، وابتعثتَهُ نَبِیّاً، وهادِیاً أمیناً مَهدِیّاً، وَداعِیاً إلَیکَ، ودالّاً علیک(9)، وحُجَّةً بَینَ یَدَیکَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علَی المَعصومِینَ مِنْ عِترَتِهِ، والطَّیِّبِینَ مِنْ أُسرَتِهِ، وشَرِّفْ لَدَیکَ(10)مَنازِلَهُم، وعَظِّمْ عِندَکَ مَراتِبَهُم، واجْعَلْ فی الرَّفیقِ الأعلیٰ مَجالِسَهُم، وارْفَعْ إلیٰ قُربِ رَسولِکَ دَرَجاتِهِم، وتَمِّمْ بِلِقائِهِ(11)سُرورَهُمْ،
1) (1) - «السلطان والقدرة» المزار، والبحار.
2) (2) - من المزار، والبحار.
3) (3) - من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
4) (4) - الدّیمة: المطر الدائم «النهایة: 148/2».
5) (5) - جُرثومة الشیء: أصله «مجمع البحرین: 358/1».
6) (6) - من المزار، والبحار.
7) (7) - «باب الخیرات» البحار.
8) (8) - «مطهراً» المزار. قال المجلسی: المظهر بالفتح: المصعد، أی بنیته ورفعته علی مصعد عظیم من العلوّ والشرف، ویمکن أن یُقرأ بضمّ المیم، أی أظهرته حال کونه مظهراً لمعارفک وأحکامک «البحار: 168/100».
9) (9) - من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
10) (10) - «لدیک به» المزار، والبحار.
11) (11) - «بلقائک» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
ووَفِّرْ بِمکانِهِ أُنسَهُم.
... (1)
سُئل الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام عن مقام جبرئیل، فقال: تحت المیزاب الّذی إذا خرجت من الباب الّذی یقال له باب فاطمة علیها السلام بحیال الباب، والمیزاب فوقک، والباب من وراء ظهرک، فإن قدرت أن تصلّی فیه رکعتین فافعل، فإنّه لایدعو أحد هناک(2)إلّااستجیب له.
ویقول هناک:
یا مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ ومَلَأَها جُنوداً مِنَ المُسبِّحِینَ لَهُ مِنْ مَلآئِکَتِهِ، والمُمَجِّدِینَ لقُدرَتِهِ(3)وعَظَمَتِهِ، وأَفرَغَ علیٰ أَبدانِهِمْ حُلَلَ الکَراماتِ، وأَنطَقَ أَلسِنَتَهُم بِضُروبِ اللُّغاتِ، وأَلبَسَهُم شِعارَ التَّقویٰ، وقَلَّدَهُمْ قَلائِدَ النُّهیٰ، وجَعَلَهُم أَوفَرَ أَجناسِ خَلقِهِ مَعرِفَةً بِوِحدانِیَّتِهِ وقُدرَتِهِ وجَلالَتِهِ وعَظَمَتِهِ، وأَکمَلَهُمْ عِلماً بِهِ، وأشدَّهُم فَرقاً(4)، وأَدوَمَهُم لَهُ طاعَةً وخُضوعاً واسْتِکانَةً وخُشوعاً، یا مَنْ فَضَّلَ الأمِینَ جَبرَئِیلَ(5)علیه السلام بِخَصائِصِهِ ودَرَجاتِهِ ومَنازِلِهِ، واخْتارَهُ لِوَحیِهِ وسِفارَتِهِ، وعَهدِهِ وأَمانَتِهِ، وإنزالِ کُتُبِهِ وأَوامِرِهِ علیٰ أَنبِیائِهِ ورُسُلِهِ، وجعَلَهُ واسِطَةً بَینَ نَفسِهِ وبَینَهُم، أَسأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ (علَیهِ وعَلیٰ)(6)مَلآئِکَتِکَ وسُکّانِ سَماواتِکَ، أَعلَمِ خَلقِکَ بِکَ، وأَخوَفِ خَلقِکَ لَکَ، وأَقرَبِ
1) (1) - ثمّ ذکر زیارة الزهراء علیها السلام من الروضة، ومن بیتها، وبالبقیع. سیأتی ذکرها فی باب زیارتها علیها السلام ص 276.
2) (2) - من بقیّة النسخ.
3) (3) - «بقدرته» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
4) (4) - الفَرَق - بالتحریک -: الخوف والفزع «النهایة: 438/3».
5) (5) - من بقیّة النسخ، والمزار، والبحار.
6) (6) - «علیٰ مُحمَّدٍ و علیٰ جَمیعِ» المزار، «علی محمّد وآل محمّد و علی جمیع» البحار.
خَلقِکَ إلَیکِ(1)، وأَعمَلِ خَلقِکَ بِطاعَتِکَ، الّذِینَ لایَغشاهُمْ نَومُ العُیُونِ، وَلا سَهوُ العُقولِ، وَلا فَترَةُ(2)الأبدانِ، المُکَرَّمِینَ بِجِوارِکَ، والمؤتَمَنِینَ علیٰ وَحیِکَ، والمُجنَّبِینَ(3)الآفاتِ، والمُوَقَّینَ السَّیِّئاتِ.
اللّٰهمَّ واخْصُصِ الرُّوحَ الأمِینَ جِبرَئِیلَ(4)صَلَواتکَ علَیهِ بِأضعافِها مِنکَ، وعلیٰ مَلآئِکتِکَ المُقرَّبِینَ، وطَبَقاتِ الکَروبِیِّینَ والرُّوحانِیِّینَ، وزِدْ فی مَراتِبِهِ عِندَکَ، وحُقوقِهِ الَّتی لَه علیٰ أَهلِ الأرضِ، بِما کانَ یَنزِلُ بِهِ مِنْ شَرائِعِ دینِکِ، (وَما یُثبِتُهُ لَهُمْ)(5)علیٰ أَلسِنَةِ أَنبِیائِکَ مِنْ مُحَلَّلاتکَ(6)ومُحرَّماتِکَ.
اللّٰهمَّ أَکثِر صَلَواتِکَ علیٰ جَبرَئِیلَ؛ فإنّهُ قُدوَةُ الأنبِیاءِ، وَهادی الأَصفِیاءِ، وسادِسُ أَصحابِ الکِساءِ.
اللّٰهمَّ اجْعَلْ وُقوفِی فی مَقامِهِ هٰذا سَبباً لِنزولِ رَحمَتِکَ علَیَّ، وتَجاوُزِکَ عَنِّی.
وتقول:
أَی جَوادُ، [أَی کَریمُ](7)، أَیْ قَریبُ، أَیْ بَعیدُ، أَسأَلَکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلیٰ مُحمَّدٍ وعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وأَنْ تُوَفِّقَنی لِطاعَتِکَ، وَلا تُزِیلَ عَنِّی نِعمَتَکَ، وأَنْ تَرزُقَنِی الجَنَّةَ بِرَحمَتِکَ، وتُوَسِّعَ علَیَّ مِنْ فَضلِکَ، وتُغنِیَنِی عَنْ شِرارِ خَلقِکَ، وتُلهِمَنی شُکرَکَ وذِکرَکَ، وَلا تُخیِّبَ یا ربِّ دُعائِی، وَلا تَقطَعَ رَجائِی
(بِحقِّ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ)(1).
تصلّی رکعتین، وتقول بعقیبهما:
بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ، اللّٰهُمَّ لا تُهِنِّی بِالفَقرِ، وَلا تُذِلَّنی بِالدَّینِ، ولا تَرُدَّنی إلَی الهَلَکَةِ، واعْصِمْنی کَی أَعتَصِمَ، وأَصلِحْنِی کَی أَنصَلِحَ، واهْدِنِی کَی أَهتَدِیَ، وأَعِنِّی(2)علَی اجْتِهادِ نَفسی، وَلا تُعَذِّبْنی بِسُوءِ ظَنِّی، وَلا تُهلِکْنی وَأنتَ رَجائی، وأنتَ أَهلٌ أَنْ تَغفِرَ لی وَقَدْ أَخطَأْتُ، وَأنتَ أَهلٌ أَنْ تَعفُوَ [عَنِّی] (3)وَقَدْ أَقرَرْتُ، وأنتَ أَهلٌ أَنْ تُقیلَ وَقَدْ عَثَرْتُ، وَأنتَ أهلٌ أَنْ تُحسِنَ وَقَدْ أَسَأتُ، وأنتُ أهلُ التَّقویٰ وأَهلُ المَغفِرَةِ، فَوفِّقْنی لِما تُحبُّ وتَرضیٰ، ویَسِّرْ لِیَ الیَسیرَ، وجَنِّبْنی کُلَّ عَسیرٍ.
اللّٰهمَّ أَغنِنی بالحَلالِ عَنِ الحَرامِ، وبِالطّاعَةِ(4)عَنِ المَعاصِی، وبِالغِنیٰ عَنِ الفَقرِ، وبِالجَنَّةِ عَنِ النّارِ، وبِالأبرارِ عَنِ الفُجّارِ، یا مَنْ لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ وَهوَ السَّمیعُ البَصیرُ، وأنتَ عَلیٰ کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ(5).
1) (1) - «بمحمّد وآله» المزار، والبحار.
2) (2) - «اللّهمّ أعنّی» المزار، والبحار.
3) (3) - من المزار، والبحار.
4) (4) - «وبالطاعات» المزار، والبحار.
5) (5) - مصباح الزائر: 55-73 (ط: 45-55)، وفی المزار الکبیر: 64-90 (ط: 70-85) باختلاف یسیر، عنهما البحار: 161/100-167 ح 41، وعن الشیخ المفید، والشهید ولمنجدها فی کتبهما. وفی المهذّب لابن البرّاج: 275/1-279 من قوله: «قف عند الاُسطوانه المقدّمة» إلی «ولا تقطع رجائی بحقّ محمّد وآل محمّد» نحوه باختصار. وتقدّم ما یعمل قبلها فی ص 82 رقم 178.
(189) 11 -
بعد أن ذکر الزیارة المتقدّمة(1)قال:
وجدت فی نسخة قدیمة من مؤلّفات بعض أصحابنا هذه الزیارة باختلاف کثیر، فأوردتها أیضاً لاشتمالها علی فوائد کثیرة: قال بعد تقدیم بعض الأدعیة المتقدّمة:
ثمّ تمشی إلی الاُسطوانة الّتی عند زاویة الحجرة وأنت مستقبل القبلة، فإنّ هناک موضع رأس النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ تقول:
أشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عَبدُهُ وَرسولُهُ، وأشهَدُ أنَّکَ رَسولُ اللّٰهِ، وأشهَدُ أنَّکَ مُحمَّدُ بنُ عَبدِ اللّٰهِ خاتَمُ النَّبِیِّینَ، وأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وأدَّیتَ الأمانَةَ، ونَصَحتَ لأُمَّتِکَ، ودَعَوْتَ إلیٰ سبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ، وجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وعَبَدتَ اللّٰهَ مُخلِصاً حَتّیٰ أَتاکَ الیَقِینُ، وأَنِّکَ صَدَعتَ بِأَمرِ ربِّکَ، وأدَّیتَ الَّذی کانَ علَیکَ مِنَ الحَقِّ، وأنَّکَ قَد رَؤُفْتَ بِالمؤمنِینَ، وغَلُظْتَ عَلَی الکافِرینَ، فَبَلَغَ اللّٰهُ بِکَ أَشرَفَ مَحَلِّ المُکَرَّمِینَ، وأَرفَعَ دَرَجاتِ المُرسَلینِ، وَصلَّی اللّٰهُ علَیکَ وعلیٰ آلِکَ الطّاهِرینَ.
الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی اسْتَنقَذَنا بِکَ مِنَ الشِّرکِ إلَی الإسلامِ، وَمِنَ الکُفرِ إلَی الإیمانِ، ومِنَ الضَّلالَةِ إلَی الهُدیٰ، فَجَزاکَ اللّٰهُ أَفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ، وصَلّیٰ علَیکَ أَفضَلَ ما صَلّیٰ علیٰ نَبِیٍّ مِنْ أَنبِیائِهِ ورُسُلِهِ، وسَلَّمَ علَیکَ أَفضَلَ ما سَلَّمَ علیٰ أحَدٍ مِنْ مَلآئِکَتِهِ وأَهلِ طاعَتِهِ.
1) (1) - تقدّم ذکرها فی ص 93 رقم 187 عن المزار الکبیر، وفی ص 95 رقم 188 عن مصباح الزائر؛ أوردها فی البحار بعنوان ما ألّفه وأورده الشیخ المفید والشهید والسید ابن طاووس ومؤلّف المزار الکبیر وغیرهم. نقلاً عن لفظ المفید، مع ذکر ما تفرّد به السیّد.
اللّٰهمَّ اجْعَلْ أفضَلَ صَلَواتِکَ، وأَنمیٰ بَرَکاتِکِ، وأَزکیٰ تَحِیّاتِکَ، وصَلَواتِ مَلآئِکَتِکَ المُقَرَّبینَ، وأَنبِیائِکَ المُرسَلِینَ، وعِبادِکَ الصالِحینَ، وأَهلِ طاعَتِکَ أَجمَعینَ مِنْ أهلِ السَّماواتِ وأهلِ الأرَضینَ، ومَنْ سَبَّحَ لَکَ یا ربَّ العالَمینَ مِنَ الأوَّلِینَ والآخِرینَ، عَلیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ ونَبِیِّکَ، وأَمینِکَ علیٰ وَحیِکَ، ونَجیبِکَ وحَبیبِکَ، وَصَفِیِّکَ وصَفوَتِکَ مِنْ بَرِیَّتِکَ، وخاصَّتِکَ فی خَلیقتکَ، وعلیٰ أَهلِ بَیتِهِ الَّذینَ أَذهَبَ اللّٰهُ عَنهُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَیتِ وطَهَّرَهُمْ تَطهِیراً.
اللّٰهمَّ أَعطِهِ الدَّرَجَةَ العُلیا، وآتِهِ الوَسیلَةَ الشَّریفَةَ، وَابْعَثْهُ اللّٰهمَّ المَقامَ المَحمُودَ حَتّیٰ یَغبِطَهُ الأوَّلونَ والآخِرونَ.
اللّٰهمَّ امْنَحْهُ أَشرَفَ مَحلٍّ ومَرتَبَةٍ، وأَرفَعَ مَنزِلَةٍ ودَرَجَةٍ، وأَسنیٰ کَرامَةٍ وفَضیلَةٍ؛ کَما بَلَّغَ ناصِحاً، وَوَعَظَ زاجِراً، ورَغَّبَ راحِماً، وحَذَّرَ مُشفِقاً، وجاهَدَ فی سَبیلِکَ، وصَبَرَ علَی الأذیٰ فی جَنبِکَ، حَتّیٰ أَوضَحَ دِینَکَ، وأَقامَ حُجَّتَکَ، وهَدیٰ إلیٰ طاعَتِکَ، وأَرشَدَ إلیٰ مَرضاتِکَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علَی الأئمَّةِ الأبرارِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ، والأوصِیاءِ الأخیارِ مِنْ عِترَتِهِ، والخُلَفاءِ الرّاشِدِینَ مِنْ أَهلِ بَیتِهِ.
اللّٰهمَّ إنِّی لا أَجِدُ طَریقاً إلَیکَ سِواهُم، وَلا أَریٰ شَفِیعاً مَقبولَ الشَّفاعَةِ عِندَکَ غَیرَهُم؛ فَبِهِم أَتَقَرَّبُ إلیٰ رَحمَتِکَ، وبِمُوالاتِهِم أَرجو جَنَّتَکَ، وبِالبَراءَةِ مِنْ أعدائِهِمْ أُؤمِّلُ الخَلاصَ مِنْ عُقوبَتِکَ.
اللّٰهمَّ اجْعَلْنِی بِهِم عِندَکَ وَجیهاً فی الدُّنیا والآخِرَةِ ومِنَ المُقرَّبینَ.
ثمّ التفت إلی القبر وقل:
أَسأَلُ اللّٰهَ الَّذی اصْطَفاکَ واجْتَباکَ وهَداکَ، وأَنقَذَنا بِکَ، أَنْ یُصَلِّیَ علَیکَ وعلیٰ أَهلِ بَیتِکَ الطّاهِرینَ، صَلاةً لایُحصِیها إلّااللّٰهُ ربُّ العالَمینَ، أَبَدَ الآبِدِینَ ودَهْرَ الدّاهِرینَ.
ثمّ ألصق کفّیک بحائط الحجرة ثمّ قل:
أَتَیتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مُهاجِراً إلَیکَ، قاضِیاً لِما أَوجَبَهُ اللّٰهُ علیَّ مِنْ قَصْدِکَ، وَإذْ لَمْ أَلحَقْکَ حَیّاً فَقَدْ قَصَدْتُکَ بَعدَ مَوتِکَ، عالِماً أنَّ حُرْمَتَکَ مَیِّتاً کَحُرمَتِکَ حَیّاً، فَکُنْ بِذلکَ عِندَ اللّٰهِ شاهِداً.
ثمّ امسح یدک علی وجهک وقل:
اللّٰهمَّ اجْعَلْ ذلکَ بَیعَةً مَرضِیَّةً لَدَیکَ، وعَهداً مُؤکَّداً عِندَکَ، تُحیِینی ما أَحیَیتَنی علَیهِ، وعلَی الوَفاءِ بِشَرائِطِهِ وَحُدُودِهِ وأحکامِهِ وحُقُوقِهِ ولَوازِمِهِ، وتُمیتُنی إذا أَمتَّنِی علَیهِ، وتَبعَثُنی یَومَ تَبعَثُنی علَیهِ، وتَزیدُنی قُوَّةً فی الیَقِینِ، وفِقهاً فی الدِّینِ، وتَمْلَأُ قَلْبِی مِنْ مَحَبَّةِ مُحمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرینَ.
ثمّ اجعل القبلة خلف ظهرک، وتجعل القبر أمامک وتقول:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صِفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدَ بنَ عَبدِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها البَشیرُ النَّذیرُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الدّاعِی إلَی اللّٰهِ بِإذنِهِ، والسِّراجُ المُنیرُ، السَّلامُ علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطّاهِرینَ، وعلیٰ عِترَتِکَ المُنتَجَبِینَ،
السَّلامُ علَیکَ وعلیٰ أَصحابِکَ الرّاشِدِینَ، السَّلامُ علَیکَ وعلَی الأئِمَّةِ الهادِینَ، السَّلامُ علَیکَ وعلیٰ أَنبِیاءِ اللّٰهِ وَرُسُلِهِ والمَلآئِکَةِ أَجمَعِینَ.
أشهَدُ یا رَسولَ اللّٰهِ أنَّکَ قَدْ أَتَیتَ بِالحَقِّ، وقُلتَ الصِّدقَ؛ فَمَنْ أَطاعَکَ أَطاعَ اللّٰهَ، ومَنْ عَصاکَ عَصیَ اللّٰهَ.
الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی وَفَّقَنی لِلإیمانِ بِکَ والتَّصدِیقِ بِنُبُوَّتِکَ، ومَنَّ علَیَّ بِطاعَتِکَ واتِّباعِ مِلَّتِکَ، وجعَلَنِی مِنْ أُمَّتِکَ المُجِیبِینَ لِدَعوَتِکَ، وهَدانِی لِمَعرِفَتِکَ ومَعرِفَةِ الأئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ.
یا رَسولَ اللّٰهِ إنِّی أتَقَرَّبُ إلَی اللّٰهِ بِما یُرضِیکَ، وأبرَأُ إلَی اللّٰهِ مِمّا یُسخِطُکَ، أَنا مُوالٍ لِأولِیائِکَ ومُعادٍ لِأعدائِکَ.
جِئتُکَ یا رَسولَ اللّٰهِ زائِراً، وقَصَدْتُکَ راغِباً مُتَوَسِّلاً بِکَ إلَی اللّٰهِ، وأنتَ صاحِبُ الوَسیلَةِ والفَضِیلَةِ، والمَنزِلَةِ الجَلِیلَةِ، والشَّفاعَةِ المَقبُولَةِ، والدَّعوَةِ المَسمُوعَةِ؛ فاشْفَعْ لِی إلَی اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ فی الرَّحمَةِ وَالتَّوفِیقِ والعِصمَةِ والتَّسدیدِ؛ فقَدْ غَمَرَتْنی الذُّنُوبُ، وشَملَتْنی العُیُوبُ، وکَثُرَتِ الآثامُ، وتَضاعَفَتِ الأوزارُ، وأَثقَلَتِ الخَطایا ظَهرِی، وأَفنَتِ المَعاصِی عُمرِی، وقَد أخبَرتَنا - وخَبَرُکَ الصِّدقُ - عَنِ اللّٰهِ تَعالیٰ أنَّهُ قالَ وقَولُهُ الحَقُّ: «ولَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ جاؤوکَ فَاستَغفَرُوا اللّٰهَ واستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(1)، وها أنا یا رَسولَ اللّٰهِ قَدْ جِئتُ إلَیکَ مُستَغفِراً مِنْ ذُنُوبی، تائِباً مِنْ مَعاصِیَّ، نادِماً علیٰ سَیِّئاتی، تائِباً مِنْ خَطایایَ، مُتَوَجِّهاً بِکَ إلَی اللّٰهِ، فَاشْفَعْ لی یا شَفِیعَ الأُمَّةِ، وأَجِرْنی یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، واسْتَغفِرْهُ یَغفِر لی،
1) (1) - النساء: 64.
واستَرحِمْهُ یَرحَمنی ویَتُوبُ عَلیَّ، واسْأَلْهُ سَماعَ نِدائی، وإجابَةَ دُعائی.
ثمّ اقرأ سورة القدر أحد عشر مرّة، ثمّ توجّه إلی القبلة - فهی وجه اللّٰه - وقل:
اللّٰهمَّ إلَیکَ أَلجَأْتُ أَمری، وإلیٰ قَبرِ نَبِیِّکَ مُحمَّدٍ أَسنَدْتُ ظَهری، وإلَی القِبلَةِ الَّتی ارْتَضَیتَ لِمُحمَّدٍ اسْتَقبَلْتُ بِوَجهِی.
اللّٰهمَّ إنِّی لا أَملکُ لِنَفسی خَیرَ ما أَرجُو، وَلا أَدفَعُ عَنها شَرَّ ما أَحذَرُ، والأُمورُ کُلُّها بِیَدِکَ، وَلا فَقیرَ أَفقَرُ مِنِّی، إنِّی لِما أَنزَلتَ إلَیَّ مِنْ خَیرٍ فَقیرٌ.
اللّٰهمَّ إنِّی أَعوذُ بِکَ أنْ تُبَدِّلَ اسْمِی، أو تُغَیِّرَ جِسمی، أو تُزِیلَ نِعمَتَکَ عَنِّی.
اللّٰهمَّ زَیِّنِّی بِالتَّقویٰ، وجَمِّلْنِی بِالنِّعمَةِ، واغْمُرنِی بِالعافِیَةِ، وارْزُقْنِی شُکرَ العافِیَةِ.
اللّٰهمَّ إنِّی أسأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وأَنْ تَغفِرَ لِی سالِفَ جُرمی، وتَعصِمَنی مِنَ المَعاصِی فی مُستَقبَلِ عُمری، وتُثَبِّتَ علَی الإیمانِ قَدَمِی، وتُزَیِّنَنی بِهِ، وتُدِیمَ هِدایَتی وَرُشدی، وتُوَسِّعَ عَلیَّ رِزقی، وأَنْ تُسبغَ عَلیَّ النِّعمَةَ، وَأنْ تَجعَلَ قِسمِی مِنَ العافِیَةِ أَوفَرَ القِسَمِ، وتَحفَظَنی فی أَهلِی ومالِی ووَلَدِی، وتَکلَأَنی مِنَ الأعداءِ، وتُحسِنَ عاقِبَتِی فی الدُّنیا ومُنقَلَبِی فی الآخِرَةِ، إنَّکَ سَمیعُ الدُّعاءِ.
اللّٰهمَّ وَاغْفِرْ لی وارْحَمْنی، وأَوجِبْ لی رَحمَتَکَ، کما أَوجَبْتَ لِمَنْ لَقِیَ نَبِیَّکَ فی حَیاتِهِ وأَقَرَّ لَهُ بِذُنُوبِهِ، وَدَعا لَهُ نَبِیُّکَ فَغَفَرْتَ لَهُ؛ وَاجْعَلْنِی بِنَبِیِّکَ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله وَجِیهاً فی الدُّنیا والآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِینَ.
اللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِی ولِوالِدَیَّ ولِجَمیعِ المُؤمِنینَ والمؤمِناتِ، الأحیاءِ مِنهُمْ
والأمواتِ، إنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.
ثمّ ائت المنبر وامسحه بیدک، وامسح بهما عینیک ووجهک، وتقول:
لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ الحَلیمُ الکَریمُ، لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ العَلِیُّ العَظیمُ، سُبحانَ اللّٰهِ ربِّ السَّماواتِ السَّبعِ، ورَبِّ الأرَضِینَ السَّبْعِ، وما فِیهِنَّ وما بَینَهُنَّ وما تَحتَهُنَّ وما فَوقَهُنَّ، وهوَ رَبُّ العَرشِ العَظِیمِ، وسَلامٌ علیٰ المُرسَلِینَ، والحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمِینَ.
اللّٰهمَّ اجْعَلِ النُّورَ فی بَصَری، والإیمانَ فی قَلبی، والنَّصیحَةَ فی صَدْری، والإخْلاصَ فی عَمَلی، وذِکرَکَ بِاللَّیلِ والنَّهارِ علیٰ لِسانی، ورِزقاً واسِعاً حَلالاً غیرَ مَمنُونٍ وَلا مَحظورٍ فَارْزُقْنی، وَبارِکْ لِی فِیما رَزَقْتَنی، واغْفِرْ لِی وارْحَمْنی بِرَحمَتِکَ یا أَرحَمَ الرّاحِمِینَ.
ثمّ ائت مقام النبیّ صلی الله علیه و آله - وهو الروضة - وصلّ فیه رکعتین، فإذا سلّمت سبّحت تسبیح الزهراء علیها السلام ثمّ قل:
اللّٰهمَّ إنَّ هٰذا مَقامُ نَبِیِّکَ وحَبِیبِکَ وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، جَعَلْتَهُ رَوضَةً مِنْ رِیاضِ جَنَّتِکَ، وشَرَّفْتَهُ علیٰ بِقاعِ أَرضِکَ بِرَسولِکَ، وفَضَّلْتَ وعَظَّمتَ وأَظهَرْتَ جَلالَتَهُ، وأَوجَبْتَ علیٰ عِبادِکَ التَبَرُّکَ بِالدُّعاءِ والصَّلاةِ فِیهِ، وقَدْ أَقَمتَنی بِلا حَولٍ وَلا قُوَّةٍ کانَ مِنِّی فی ذلکَ، إلّابِتَوفِیقِکَ وعَونِکَ وإحسانِکَ.
اللّٰهمَّ إنَّ حبِیبَکَ لایَتَقَدَّمُهُ فی الفَضلِ خَلیلُکَ، فَاجْعَلْ إجابَةَ دُعائی فی مَقامِ حَبیبِکَ أَفضَلَ ما جَعَلْتَهُ فی مَقامِ خَلیلِکَ.
اللّٰهمَّ إنِّی أسأَلُکَ فی هٰذا المَقامِ الطّاهِرِ أَنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ
وآلِ مُحمَّدٍ، وأَنْ تَمُنَّ علَیَّ بِالجَنَّةِ، وتُنجِیَنی مِنَ النّارِ، تَفَضُّلاً مِنکَ وکَرَماً، وأَنْ تُوَسِّعَ عَلَیَّ مِنَ الرِّزْقِ الحَلالِ الطَّیِّبِ، وتَکْلَأَنی مِنْ کُلِّ مُتَعَدٍّ وظالِمٍ لِی، وتُطِیلَ لِی فی طاعَتِکَ عُمری، وتُوَفِّقَنی لِما یُرضِیکَ عَنِّی، وتَعصِمَنی عَمّا یُسخِطُکَ عَلَیَّ، وتَحفَظَنی فی نَفسی وَدینی وَمالی وأهلِی ووَلَدی وإخوَتی، وتَمکُرَ بِمَنْ مَکَرَ بِی، وتُدیمَ عافِیَتی ورُشدی، وتُسبغَ نِعمَتَکَ عَلَیَّ وعِندی، وتُعجِّلَ عُقوبَةَ مَنْ أَظهَرَ ظُلامَتی.
اللّٰهمَّ إنِّی أتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبیِّکَ نَبِیِّ الرَّحمَةِ وبِأهلِ بَیتِهِ، حُجَّتِکَ عَلیٰ خَلقِکَ، وأُمَنائِکَ علیٰ بِلادِکَ، وأنْ تَستَجیبَ لِی دُعائی، وتُبلِّغَنی فی الدُّنیا والآخِرَةِ أَمَلی ورَجائی، یا سَیِّدی ومَولایَ وقَد سَألتُکَ فَلا تُخَیِّبْنی، ورَجَوْتُ ما عِندَکَ فَلا تَحرِمْنی، وإنَّما أنا عَبدُکَ وفی قَبضَتِکَ.
اللّٰهمَّ إنِّی أَسأَلُکَ أنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وأنْ تُحَرِّمَ شَعری وبَشَری وجَسَدی علَی النّارِ، وأَنْ تُؤتِیَنی مِنَ الخَیرِ ما عَلِمْتُ مِنهُ وما لَمْ أَعلَمْ، وأَنْ تَصرِفَ عَنِّی مِنَ الشَّرِّ ما عَلِمْتُ مِنهُ وما لَمْ أَعلَمْ.
اللّٰهمَّ اغْفِرْ لی وَلِوالِدَیَّ ولِجَمیعِ المُؤمِنینَ والمُؤمِناتِ، إنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.
ثمّ ائت مقام جبرئیل علیه السلام وقل:
«رَبَّنا إنَّنا سمِعْنا مُنادِیاً یُنادی للإیمانِ أنْ آمِنوا بِربِّکُم فآمَنّا ربَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنوبَنا وکَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وتَوَفَّنا مَعَ الأبرارِ * ربَّنا وآتِنا ما وَعَدْتَنا علیٰ رُسُلِکَ وَلا تُخزِنا یَومَ القِیامَةِ إنَّکَ لاتُخلِفُ المیعادَ»(1)أَیْ جَوادُ، أیْ کَریمُ، أیْ قَرِیبُ،
1) (1) - آل عمران: 193 و 194.
أیْ بَعیدُ، أسأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأنْ لا تُغَیِّرَ نِعمَتَکَ عَنِّی، وأَنْ تَکفیَنی شِرارَ خَلقِکَ، وأنْ تَستَجِیبَ دُعائی، وتَسمَعَ نِدائی، یا سَیِّدی ومَولای.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مَلآئِکَتِکَ المُقَرِّبینَ، وَأنبِیائِکَ المُرسَلِینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ، وَصَلِّ علَی الأمینِ جَبرائِیل، الَّذی نَزَلَ بِالقُرآنِ العَظیمِ علیٰ قَلبِ نَبِیِّکَ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، والسَّلامُ علَیهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
اللّٰهمَّ وأَکثِرْ صَلَواتِکَ علیٰ جَبرائِیلَ، فإنَّهُ قُدوَةُ الأولِیاءِ، وَهادِی الأصفِیاءِ، وسادِسُ أَصحابِ الکِساءِ.
اللّٰهمَّ اجْعَلْ وُقُوفی هٰذا سَبَباً لِنُزولِ رَحمَتِکَ علَیَّ، وتَجاوُزِکَ عَنِّی وعَنْ والِدَیَّ وعَنْ إخوانی المؤمنِینَ، بِرَحمَتِکَ یا أَرحَمَ الرّاحِمینَ(1).
(190) 12 -
إذا وقفت علیه صلی الله علیه و آله تقول:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَمینَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وخاتَمَ النَّبِیِّینَ.
السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، وقائِدَ الخَیرِ والبَرَکَةِ، وداعِیَ الخَلقِ إلیٰ
1) (1) - البحار: 169/100-173 ح 42.
طَریقِ النَّجاةِ والمَغفِرَةِ.
السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ الهُدیٰ، وسَیِّدَ الوَریٰ(1)، ومُنقِذَ العِبادِ مِنَ الضَّلالَةِ والرَّدیٰ(2).
السَّلامُ علَیکَ یا صاحِبَ الخُلقِ العَظیمِ، والشَّرَفِ العَمیمِ، والآیاتِ والذِّکْرِ الحَکِیمِ.
السَّلامُ علَیکَ یا صاحِبَ المَقامِ المَحمُودِ، والحَوضِ المَورودِ، واللِّواءِ المَشهودِ.
السَّلامُ علَیکَ یا مَنهَجَ دِینِ الإسلامِ والإیمانِ، وصاحِبَ القِبْلَةِ والفُرقانِ، وعَلَمَ الصِّدقِ والحَقِّ والإحسانِ.
السَّلامُ علَیکَ یا صَِفوَةَ الأنبِیاءِ، وعَلَمَ الأتقِیاءِ، ومَشهورَ الذِّکرِ فی الأرضِ والسَّماءِ، السَّلامُ علَیکَ یا أبا القاسِمِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
أشهَدُ أنَّکَ رَسولُ اللّٰهِ، العزیزُ علَی اللّٰهِ، والنَّبِیُّ المُصطَفیٰ، والحَبیبُ المُجتَبیٰ، والأمِینُ المُرتَضیٰ، والشَّفیعُ المُرتَجیٰ، المَبعُوثُ حِینَ الفَترَةِ(3)ودُروس(4)الدِّینِ والمِلَّةِ، بِالنُّورِ الباهِرِ، والکِتابِ الزّاهِرِ، والأمرِ المَرضِیِّ، والبَیانِ الجَلِیِّ، والمِنهاجِ البَدِیّ(5).
أَکرَمُ العالَمینَ حَسَباً، وأَفضَلُهُم نَسَباً، وأجمَلُهُم مَنظَراً، وأَسخاهُم کَفّاً، وأَشجَعُهُم قَلباً، وأَکمَلُهُم حِلْماً، وأَکثَرُهُم عِلماً، وأَثبَتُهُم أَصلاً، وأَعلاهُمْ ذِکراً، وأَسناهُم ذُخراً، وَأَبذَخُهُم(6)شَرَفاً، وأَحمَدُهُم وَصفاً، وأَوفاهُمْ بِالعَهْدِ،
وأَنجَزُهُم لِلوَعدِ، مِنْ شَجَرَةٍ أَصلُها راسِخٌ فی الثَّریٰ، وفَرعُها شامِخٌ فی العُلیٰ.
قَدْ بَشَّرَتْ بِکَ قَبلَ مَبعَثِکَ الأنبِیاءُ، وَهتَفَتْ بِصِفاتِکَ الأوصِیاءُ، وصَرَّحَتْ(1)بِنُعوتِکَ العُلَماءُ؛ وکُتُبُ اللّٰهِ المُنزَلَةُ علیٰ رُسُلِهِ مِنَ الأُمَمِ الماضِیَةِ والقُرُونِ الخالِیَةِ، تَنطِقُ بِتَعظِیمِ ناموسِکَ(2)وشَرعِکَ، وتَفخِیمِ آیاتِکَ وأعلامِکَ، وفَضلِ أوانِکَ وزَمانِکَ، وکانَ مُستقرُّکَ خَیرَ مُستَقرٍّ، ومُستَودَعُکَ خَیرَ مُستَودَعٍ؛ وأنَّکَ سَلیلُ الأعلامِ السّادَةِ والقُرومِ(3)الذّادَةِ(4)، تَنشَأُ فی مَعادِنِ الکَرامَةِ، وَمماهِدِ السَّلامَةِ، وتَکونُ بَیِّنَ العَلامَةِ، بَیِّنَ الوَسامَةِ، بَینَ کَتفَیکَ شامَةٌ(5)یَعرِفُکَ بِها المُستَودَعونَ لِلعِلْمِ أنَّکَ المُوَفَّقُ الرَّشیدُ، والمُبارَکُ السَّعیدُ، والمَیمُونُ السَّدیدُ؛ وأنَّ رایَتَکَ مَنصورَةٌ، وأعلامَکَ رَضِیَّةٌ مَشهورَةٌ، وفَرائِضَکَ مَهدِیَّةٌ(6)، وسُنَنَکَ نَقِیَّةٌ؛ وأنَّکَ أحسَنُ العالَمینَ خَلقاً وخُلقاً، وأشرَفُهُم أصلاً، وأکرَمُهُم فِعلاً، وأسناهُم خَطَراً، وأَوفاهُم عَهداً، وأوثَقُهُم عَقْداً.
أشهَدُ أنَّ اللّٰهَ أخرَجَکَ مِن أَکرَمِ المَحاتِدِ(7)وأفضَلِ المَنابِتِ، ومِنْ أمنَعِها
1) (1) - «وصرخت» البحار.
2) (2) - الناموس: الصحیفة «مجمع البحرین: 375/4».
3) (3) - القَرْم: المقدّم فی الرأی «النهایة: 49/4».
4) (4) - رجل ذائد، وذوّاد: أی حامی الحقیقة دَفّاع «الصحاح: 471/2».
5) (5) - الشامة فی البدن: هی الخال، والجمع شام وشامات «المصباح المنیر: 450».
6) (6) - «مهذّبة» البحار.
7) (7) - العبارة مشوّشة فی المصدر؛ وفی البحار - طبعة المکتبة الإسلامیّة -: «أکرم المحامد»؛ وما أثبتناه من الطبعةالحجریّة، وهو الصواب. والمحتِد: الأصل والطبع. یقال: فلان من مَحتِد صدق؛ ویقال: إنّه لکریم المحتِد. انظر «لسان العرب: 139/3».
ذروَةً(1)، وأعَزِّها أُرومَةً(2)، وأعظَمِها جُرثُومَةً، وأفضَلِها مَکرَمَةً، وأشرَفِها مَنقَبَةً، وأشهَرِها جَلالَةً، وأرفَعِها عُلُوّاً، وأعلاها سُمُوّاً؛ مِنْ دَوْحَةٍ باسِقَةِ(3)الفَرْعِ، مُثمِرَةِ الحَقِّ، مُورِقَةِ الصِّدْقِ، طَیِّبَةِ العُودِ، مُسعَدَةِ الجدودِ(4)، مَغروسَةٍ فی الحِلْمِ، عالِیَةٍ فی ذروَةِ العِلمِ.
أشهَدُ أنَّ اللّٰهَ بَعَثَکَ رَحمَةً لِلخَلقِ، ورَأفَةً بِالعِبادِ، وغَیثاً لِلبِلادِ، وتَفَضُّلاً علیٰ مَنْ فَوقَ الأرضِ، لِیُنیلَهُم بِکَ خَیرَهُ، ویَمنَحَهُم بِکَ فَضلَهُ، ویُکرِمَهُم بِدَعوَتِکَ، ویَهدِیَهُم بِنُبُوَّتِکَ، ویُبَصِّرَهُم مِنَ العَمیٰ بِکَ، ویَستَنقِذَهُم مِنَ الرَّدیٰ بِاتِّباعِکَ، وجَعَلَ سِیرَتَکَ القَصدَ [و] (5)کلامَکَ الفَصلَ(6)وحُکمَکَ العَدلَ.
أشهَدُ أنَّ اللّٰهَ أَکرمَکَ بِالرُّوحِ الأمینِ، والنُّورِ المُبِینِ، والکِتابِ المُستَبِینِ؛ وخَتَمَ بِکَ (النَّبِیِّینَ، وتَمَّمَ بِکَ عدَّةَ المُرسَلِینَ، وأحیا بِکَ البِلادَ، ونَعَشَ بِکَ)(7)العِبادَ، وطَویٰ بِکَ الأسبابَ، وأزجیٰ بِکَ السّحابَ(8)، وسَخَّرَ لَکَ البُراقَ(9)، وأَسریٰ بِکَ إلَی السَّماءِ، وأرقیٰ بِکَ فِی عُلُوِّ العَلاءِ، وأَصعَدَکَ إلَی المَلَإِ
1) (1) - ذروة کلّ شیء: أعلاه «النهایة: 159/2».
2) (2) - الاُرومة: الأصل «النهایة: 41/1».
3) (3) - کلّ شجرة عظیمة: دوحة. والباسق: المرتفع فی علوّه «النهایة: 138/2، وج 128/1».
4) (4) - «الحدود» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار. والجدّ: الحظّ «مجمع البحرین: 348/1».
5) (5) - من البحار.
6) (6) - «الفضل» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
7) (7) - لیس فی البحار.
8) (8) - یُزجی سحاباً: أی یسوق «مجمع البحرین: 270/2».
9) (9) - البراق: دابّة رکبها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لیلة الإسراء «مجمع البحرین: 189/1».
الأَعلیٰ(1)، وأَحظاکَ بِالزُّلفَةِ الأدنیٰ، وأَراکَ الآیَةَ الکُبریٰ عِندَ سِدرَةِ المُنتَهیٰ، عِندَها جَنَّةُ المَأویٰ، ما زاغَ بَصَرُکَ وما طَغیٰ، وما کَذَبَ فُؤادُکَ ما رَأیٰ(2).
أشهَدُ أنَّکَ أتَیتَ بالأعلامِ القاهِرَةِ، والآیاتِ الباهِرَةِ، والمَفاخِرِ الظّاهِرَةِ؛ وبلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وأدَّیْتَ الأمانَةَ، ونَصَحتَ الأُمَّةَ، وأَوضَحتَ المَحَجَّةَ(3)، وتَلَوْتَ علَیها الکِتابَ والحِکمَةَ، وبَیَّنْتَ لَها الشَّریعَةَ، وخَلَّفتَ فیها الکِتابَ والعِترَةَ، وأَکَّدتَ (علَیها بهِما)(4)الحُجَّةَ.
أشهَدُ أنَّکَ المَبعوثُ علیٰ حِینِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وحَیرَةٍ مِنَ الأُمَمِ، وتَمَکُّنٍ مِنَ الجَهلِ، وارتِفاعٍ مِنَ الحَقِّ، وغَلَبَةٍ مِنَ العَمیٰ، وشِدَّةٍ مِنَ الرَّدیٰ، واعتِسافٍ مِنَ الجَورِ، وامتِحاءٍ مِنَ الدِّینِ، وتَسَعُّرٍ(5)مِنَ الحُروبِ والبَأسِ(6)، والدُّنیا مُتَنَکِّرَةٌ لِأهلِها، مُنقَلِبَةٌ علیٰ أبنائِها؛ ثَمَرُها الفِتَنُ، وطَعامُ أهلِها الحَیفُ(7)، وشِعارُها الخَوفُ، ودِثارُها السَّیفُ؛ قَدْ مَزَّقَتْ أهلَها کُلَّ مُمَزَّقٍ، وطَرَدَتْهُم کُلَّ مَطرَدٍ، وأَعمَتْ عُیُونَهُم، وأَشجَتْ قُلوبَهُم، وشَغَلَتْهُم بِقَطْعِ الأرحامِ، وعِبادَةِ الأصنامِ، وخِدمَةِ النِّیرانِ.
واستَأصَلْتَ(8)الکُفرَ، وهَدَمْتَ الشِّرْکَ، ومَحَقْتَ الضَّلالَةَ، ونَفَیتَ الجَهالَةَ، وکَشَفَ اللّٰهُ عَنهُمْ بِکَ البَلاءَ، ورَدَّ عَنْ دِیارِهِمْ بِکَ الأعداءَ، ورَفَعَ مِنْ بَیْنِهِمُ
1) (1) - الملأ الأعلی: الملآئکة «مجمع البحرین: 222/4».
2) (2) - إشارة إلی الآیات المبارکة فی أوّل سورة النجم.
3) (3) - المحجّة: جادّة الطریق «مجمع البحرین: 461/1».
4) (4) - «بها» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
5) (5) - سَعَر النار والحرب: أوقدهما وهیّجهما، واستعرت وتسعّرت: استوقدت. انظر «لسان العرب: 365/4».
6) (6) - «التباس» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
7) (7) - «الجیف» البحار - طبعة المکتبة الإسلامیّة -، وفی الطبعة الحجریّة کما فی المتن. والحیف: الجور والظلم «النهایة: 469/1».
8) (8) - استأصلته: قلعته باُصوله «المصباح المنیر: 22».
العَداوَةَ والبَغضآءَ، وأَلَّفَ بَینَ قُلوبِهِم، وأعادَ الرَّحمَةَ إلیٰ صُدورِهِم، وفَتَحَ اللّٰهُ علَیهِم أبوابَ النِّعَمِ، وأَلبَسَهُم حُلَلَ العِزِّ والکَرَمِ.
ثمّ تصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله وتقول:
اللّٰهُمَّ إنَّکَ نَدَبْتَ المؤمِنینَ إلَی الصَّلاةِ علیٰ رَسولِکَ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله فَقُلتَ:
«إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکتَهَ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلِیماً»(1).
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ عَبدِکَ المُنتَجَبِ، ونَبِیِّکَ المُقَرَّبِ، ورَسولِکَ المُکَرَّمِ، وشاهِدِکَ المُعَظَّمِ، سِیِّدِ الأنبِیاءِ، وقُدوَةِ الأصْفِیاءِ، وعَلَمِ [الأتقِیاءِ، واجْعَلْهُ أفضَلَ النَّبِیِّینَ عِندَکَ] (2)عَطاءً، وأفضَلَهُم لَدَیکَ حِباءً(3)، وأعظَمَهُم عِندَکَ مَنزِلَةً، وأرفَعَهُمْ لَدَیکَ دَرَجَةً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ صَلاةً تُشاکِلُ جَلالَتَهُ فی النَّبِیِّینَ، وتُضارِعُ(4)فَضلَهُ فِی الصّالِحِینَ، وتُوازِی شَرَفَهُ فی المُتَّقِینَ، وتُعْلِی عُلَوَّهُ فی الصّالِحِینَ، ونُمُوَّهُ فی المُهتَدِینَ، وارتِفاعَهُ فی النَّبِیِّینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ [مُحمَّدٍ] (5)عَبدِکَ المُصطَفیٰ، وحَبِیبِکَ المُجتَبیٰ، نَبِیِّ الرَّحمَةِ، وخازِنِ المَغفِرَةِ، وقائِدِ الخَیرِ والبَرَکَةِ، ومُنقِذِ العِبادِ مِنَ الهَلَکَةِ، وداعِیهِم إلیٰ دِینِکَ القَیِّمِ بِأمرِکَ، أوَّلِ النَّبِیِّینَ مِیثاقاً، وآخِرِهِمْ مَبعَثاً، الَّذی غمَسْتَ نُورَهُ فی بَحرِ الفَضیِلَةِ، والمَنزِلَةِ الجَلِیلَةِ، والدَّرَجَةِ الرَّفِیعَةِ، وأودَعتَهُ
الأصلابَ الطّاهرَةَ، ونقَلتَهُ بِها إلَی الأرحامِ المُطَهَّرَةِ، لُطفاً مِنکَ، وتَحَنُّناً لَکَ علَیهِ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ [وآلِ مُحمَّدٍ] (1)کَما وَفیٰ بِعَهدِکَ، وبَلَّغَ رِسالَتَکَ، وقاتَلَ المُشرِکینَ علیٰ تَوحِیدِکَ، وجاهَدَ فی سَبیلِکَ، ودَعا إلَیکَ، وقَطَعَ رَسمَ الکُفرِ فی أعوانِ دِینِکَ، ولَبِسَ ثَوبَ البَلویٰ فی مُجاهَدَةِ أعدائِکَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ، وأمینِکَ علیٰ وَحیِکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، وصَفوَتِکَ مِنْ بَرِیَّتِکَ، البَشیرِ النَّذیرِ، السِّراجِ المُنیرِ، الدّاعی إلَیکَ، والدَّلیلِ علَیکَ، والصّادِعِ بِأمرِکَ، والناصِحِ لِعِبادِکَ، أفَضلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ وحُجَجِکَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ سَیِّدِ المُرسَلِینَ، وخاتَمِ النَّبِیِّینَ، وإمامِ المُتَّقِینَ، وأَفضَلِ الخَلقِ أَجمَعینَ مِنَ الأوَّلِینَ والآخِرِینَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، واخْصُصْ مُحمَّداً مِنْ عَطایاکَ بِأَفضَلِها، ومِنْ مَواهِبِکَ بِأسناها وأجزَلِها، کَما نَصَبَ لِأمرِکَ نَفسَهُ، وعَرَّضَ لِلمَکرُوهِ فِیکَ بَدَنَهُ، وکاشَفَ فی الدُّعاءِ إلَیکَ أُسرَتَهُ، وأَدأَبَ نَفسَهُ فی تَبلِیغِ رِسالَتِکَ، وأَتعَبَها فی الدُّعاءِ إلیٰ مِلَّتِکَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ، ورَسولِکَ، ونَبِیِّکَ، ونَجِیِّکَ، وصَفِیِّکَ، وحَبیبِکَ، ونَجیبِکَ، وخَلیلِکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، أفضَلَ ما صلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ، وأَهلِ الکَرامَةِ علَیکَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وأَعطِ مُحمَّداً دَرَجَةَ الوَسیلَةِ وشَرَفَ
1) (1) - من البحار.
الفَضیلَةِ، وابْعَثْهُ مَقاماً مَحموداً یَغبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ والآخِرونَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وأَعطِ مُحمَّداً مِنْ کُلِّ کَرامَةٍ أفضَلَ تِلْکَ الکَرامَةِ، ومِنْ کُلِّ نَعیمٍ أَوفَرَ ذلکَ النَّعیمِ، ومِنْ کُلِّ یُسرٍ أَنضَرَ(1)ذلکَ الیُسرِ، ومِنْ کُلِّ عَطاءٍ أفَضلَ ذلکَ العَطاءِ، ومِنْ کُلِّ قِسمٍ أجزَلَ ذلکَ القِسمِ، حتّیٰ لا یکونَ أحَدٌ مِنْ خَلقِکَ أقرَبَ مِنهُ عِندَکَ مَنزِلَةً، ولا أَوجَبَ لَدَیکَ کَرامَةً، ولا أَعظَمَ علَیکَ حَقّاً مِنهُ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ، العَظیمِ حُرمَتُهُ، القَریبِ مَنزِلَتُهُ، الرَّفیعِ دَرَجَتُهُ، والشَّریفِ مِلَّتُهُ، والجَلیلِ قِبلَتُهُ، والمُختارِ دینُهُ وشَرعُهُ، والزّاکِی أصلُهُ وفَرْعُهُ، صَلاةً تَستَفرِغُ وُسعَ المُصَلِّینَ علَیهِ، وتُعیِی مَجهودَ(2)المُتَقرِّبِینَ بِحُبِّ عِترَتِهِ إلَیهِ.
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِکَ، وصَلَواتِ مَلآئِکَتِکَ المُقَرَّبِینَ، وأنبِیائِکَ المُرسَلِینَ، وعِبادِکَ الصّالِحِینَ، وأهلِ السَّمٰاواتِ وأهلِ الأرَضِینَ، ومَنْ سَبَّحَ لَکَ أو یُسَبِّحُ لَکَ یا رَبَّ العالَمینَ، مِنَ الأوَّلِینَ والآخِرینَ، علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ، ورَسولِکَ، ونَجیِّکَ، وحبِیبِکَ، وصَفیِّکَ(3)، وخاصَّتِکَ، وصَفوَتِکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ.
اللّٰهُمَّ کَرِّمْ مَقامَهُ، وعَظِّمْ بُرهانَهُ، وشَرِّفْ بُنیانَهُ، وبَیِّضْ وَجهَهُ، وأعْلِ کَعبَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وتَقبَّلْ شَفاعَتَهُ فی أُمَّتِهِ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، (وارْحَمْ مُحمَّداً وآلَ مُحمَّدٍ، وسَلِّمْ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ)(1)کأفَضلِ ما صَلَّیتَ وبارَکتَ وترَحَّمْتَ وسَلَّمْتَ علیٰ إبراهِیمَ وآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
اللّٰهمَّ إنَّکَ قُلتَ لِنَبِیِّکَ فی کِتابِکَ: «ولَوْ أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوْکَ فَاستَغفَروا اللّٰهَ واستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لوَجَدوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(2)وإنِّی أَتَیتُکَ وأتَیتُ نَبِیَّکَ نَبِیَّ الرَّحمَةِ تائباً مِنْ ذُنوبِی، فَأَعتِقْنی مِنَ النّارِ، وارحَمْنی بِتَوَجُّهی إلَیکَ بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، واخصُصْ مُحمَّداً بِأفضَلِ صَلَواتِکَ ونَوامِی برَکاتِکَ، وفَواتِحِ خَیراتِکَ؛ وبلِّغْ مُحمَّداً مِنّا السَّلامَ، والسَّلامُ علَیهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
تصلّی صلاة الزیارة، وصفتها: أن تنوی بقلبک: اصلّی صلاة الزیارة مندوباً قربة إلی اللّٰه تعالی، وتقرأُ فیها بعد الحمد ما تیسّر لک من السّور، وإن قدرت علی سورة «الرّحمن» و «یس» فافعل فالفضل فیهما. فإذا فرغت منها فادع لنفسک ولأهلک ولإخوانک المؤمنین، وتدعو بما أحببت(3)، فإذا فرغت من الدعاء والصلاة فقم وزر أیضاً بهذه الزیارة: تقول وأنت [مسند](4)ظهرک إلی القبر:
اللّهُمَّ إلیکَ ألجأت(1)أمری، وبقَبرِ نبیِّک أُسنِد ظَهری، وقِبلتَکَ الّتِی رَضِیتَ لِمحمَّدٍ صلی الله علیه و آله استَقَبلتُ بوَجهِی.
اللّهُمَّ لاتُبدِّلِ اسمِی، وَلاتُغیِّر جِسمِی، ولاتَستبدِلْ بِی غَیرِی. أَصبَحتُ وأَمسَیتُ لاأَملِکُ لِنَفسِی خَیرَ ما أرجُو، ولاأَصرِفُ عَنها شَیئاً مِمّا أَحذَرُ عَلَیها إلّا بِکَ، وَحدَکَ لاشریکَ لَکَ.
اللّهُمَّ رُدَّنِی مِنکَ بِخَیرٍ، إنَّهُ لا رادَّ لِفَضلکَ.
اللّهُمَّ ثَبِّتنِی بِالتَّقوی، وَجَمِّمنِی باِلعافِیَةِ، وَارزُقنی شُکرَ العافِیَة، إنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ(2).
(191) 13 -
زیارة اخری له صلی الله علیه و آله أملاها علیّ النّصیر - أدام اللّٰه عزّه -: تقف [عند الاُسطوانة الّتی تلی رأس النبیّ صلی الله علیه و آله](3)وتقول:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَمینَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَحمَدُ، السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدُ، السَّلامُ علَیکَ یا أبا القاسِمِ، السَّلامُ علَیکَ یا ماحِی(4)، السَّلامُ علَیکَ
1) (1) - «ألجأ» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
2) (2) - المزار الکبیر: 49-64 (ط: 62-70)، عنه البحار: 175/100 ح 44.
3) (3) - أثبتناه من البحار. «بالمکان الذی ذکرناه» المصدر، ومراده بالمکان ما ذکره فی ص 38 (ط: 56): عند الاُسطوانة من جانب القبر الأیمن... ممّا یلی المنبر، فإنّه موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.
4) (4) - أی یمحو اللّٰه به الکفر وآثاره «مجمع البحرین: 177/4».
یا عاقِبُ(1)، السَّلامُ علَیکَ یا بَشیرُ، السَّلامُ علَیکَ یا نَذیرُ، السَّلامُ علَیکَ یا طُهرُ، السَّلامُ علَیکَ یا طاهِرُ، السَّلامُ علَیکَ یا أَکرَمَ وُلدِ آدَمَ، السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ ربِّ العالَمینَ، السَّلامُ علَیکَ یا قائِدَ الخَیرِ، السَّلامُ علَیکَ یا فاتِحَ البِرِّ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ الأُمَّةِ، السَّلامُ علَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ(2)، السَّلامُ علَیکَ یا خَیرَ خَلقِ اللّٰهِ أَجمَعینَ، السَّلامُ علَیکَ یا ذا الوَجهِ الأقمَرِ، والجَبِینِ الأزهَرِ(3)، والطَّرْفِ الأحوَرِ، والحَوضِ والکَوثَرِ، والشَّفاعَةِ فی المَحشَرِ.
السَّلامُ علَیکَ وعلی ابْنِ عَمِّکَ المُرتَضیٰ، السَّلامُ علَیکَ وعلَیٰ بِنتِکَ(4)فاطِمَةَ الزَّهراءِ، السَّلامُ علَیکَ وعَلیٰ خَدیجَةَ الکُبریٰ، (السَّلامُ علَیکَ)(5)وعلیٰ وَلَدَیْکَ الحَسَنِ والحُسَینِ.
1) (1) - سُمّی بالعاقب: لأنّه عقب من کان قبله من الأنبیاء «مجمع البحرین: 215/3».
2) (2) - الغُرّة فی الجبهة: بیاض فوق الدّرهم، ومنه فرس أغرّ. والتحجیل: بیاض یکون فی قوائم الفرس الأربع، أوثلاث منها، أو فی رجلیه، قلّ أو کثر. قائد الغُرّ الُمحجّلین: أی مواضع الوضوء من الأیدی والأقدام، إذا دعوا علی رؤوس الأشهاد أوإلی الجنّة کانوا علی هذا النهج؛ استعار أثر الوضوء فی الوجه والیدین والرجلین للإنسان، من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس ویدیه ورجلیه. انظر «مجمع البحرین: 465/1، وج 302/3».
3) (3) - الأزهر:: الأبیض المستنیر «النهایة: 321/2».
4) (4) - «ابنتک» البحار.
5) (5) - لیس فی البحار.
رَبِّ العالَمینَ.
أَسأَلُ اللّٰهَ عَزَّ وجَلَّ أنْ یَجزِیَکَ عَنّا أَکرَمَ ما جَزیٰ نبِیّاً عنْ أُمّتِهِ.
(وصَلَّی اللّٰهُ علَیکَ حَتّیٰ لا یَبقیٰ مِنْ صَلاتِهِ شَیْءٌ، وبارَکَ علَیکَ حتّیٰ لا یَبقیٰ مِنَ البَرَکَةِ شَیْءٌ)(1).
وصَلَّی اللّٰهُ علَیکَ بِعَدَدِ ما ذَکَرَهُ الذّاکِرونَ، وکُلَّما غَفَلَ(2)عَنْ ذِکرِهِ(3)الغافِلونَ.
[و] (4)صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ بِعَدَدِ ما أَحاطَ بِهِ عِلمُ اللّٰهِ وجَریٰ بِهِ قَلَمٌ.
وصَلَّی اللّٰهُ علَیکَ فی کُلِّ وَقتٍ وأوانٍ، [و] (5)صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ فی کُلِّ حِینٍ وزَمانٍ.
[و] (6)صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ صَلاةً یَهتَزُّ لَها عَرشُ الرَّحمٰنِ، وتَرضیٰ بِها مَلآئِکَةُ اللّٰهِ، صَلاةً تُوجِبُ لِقائِلِها الجَنَّةَ، وتُحَقِّقُ لَها الإجابَةَ، حَتّیٰ تَزیدَهُ إیماناً وتَثبِیتاً، ورَحمَةً وغُفراناً.
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ کما اسْتَنقَذَنا بِکَ مِنَ الضَّلالَةِ، وبَصَّرَنا بِکَ مِنَ العَمیٰ، وهَدانا بِکَ مِنَ الجَهالَةِ.
أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ. وأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ، ورَسولُهُ، وأمینُهُ، وصَفِیُّهُ، وخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ. وأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وأدَّیتَ الأمانَةَ، ونَصَحتَ للأُمَّةِ، وجاهَدْتَ عَدُوَّ اللّٰهِ، وعَبَدتَ اللّٰهَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ.
والصِّراطَ حَقٌّ، فَاشهَدْ لِی بِهذِهِ الشَّهادَةِ.
وإن کان نائباً عن أحد قال: السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنْ فُلان بن فلان.
وتقرأُ(1)فاتحة الکتاب وتقول:
سُبحانَ اللّٰهِ، والحَمدُ للّٰهِِ، وَلا إلٰهَ إلّااللّٰهِ، وَاللّٰهُ أَکبَرُ، وَللّٰهِِ الحَمدُ، وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلّابِاللّٰهِ العَلِیِّ العَظیمِ.
ثمّ تقول:
اللّٰهمَّ إنَّکَ قُلتَ: «ولَو أنَّهُم إذ ظَلَموا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَروا اللّٰهَ واسْتَغفَرَ لَهُم الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(2).
اللّٰهمَّ إنّا قدْ سَمِعنا قَولَکَ، وأطَعْنا أَمرَکَ، وقَصَدْنا نَبِیَّکَ مُستَشفِعِینَ بِهِ إلَیکَ مِنْ ذُنوبِنا، وَما أَثقَلَ ظُهورَنا مِنْ أَوزارِنا، تائِبِینَ مِنْ زَلَلِنا، مُعتَرِفِینَ بِخَطایانا، مُستَغفِرینَ مِنْ کُلِّ ذَنْبٍ اکْتَسَبْناهُ بِأَعیُنِنا، ونَسأَلُکَ(3)التَوبَةَ.
(ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِأسماعِنا، ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ.)(4)
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِألسِنَتِنا، ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ.
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بأَیدِینا، ونَسألُکَ التَّوبَةَ.
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِبُطُونِنا، ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ.
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِفُرُوجِنا، ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ.
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِأرجُلِنا، ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ.
ونَستَغفِرُکَ مِنْ کُلِّ ذَنبٍ اکْتَسَبْناهُ بِقُلُوبِنا (ونَسأَلُکَ التَّوبَةَ)(1).
اللّٰهُمَّ فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا، قَدیمَها وحَدیثَها، صَغیرَها وکَبیرَها، عَمدَها وخَطَأَها، سِرَّها وعَلانِیَتَها، أوَّلَها وآخِرَها، ما علِمتُ مِنها وما لَمْ أعلَمْ، فَتُبْ علَینا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا، وشَفِّعْ نَبِیَّکَ فِینا، وارفَعْنا بِمَنزِلَتِهِ عِندَکَ وَحَقِّهِ علَیکَ، فَاغْفِرْ لَنا ما تَقَدَّمَ مِنَ الزَّلَلِ، قَبلَ انْقِضاءِ الأَجَلِ.
ثمّ ادع بما بدا لک، وأکثر من الصلاة عنده صلی الله علیه و آله؛ فإنّ الصّلاة الواحدة تعدل عشرة آلاف صلاة، والدرهم هناک بعشرة آلاف درهم(2).
(192) 14 -
قف عند رأسه صلی الله علیه و آله مستقبل القبلة وسلّم وقُل:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ، السَّلامُ علَیکَ یا أبا القاسِمِ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ الأوَّلِینَ والآخِرِینَ، السَّلامُ علَیکَ یا زَینَ القِیامَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا شَفیعَ القِیامَةِ.
أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّکَ(3)عَبدُهُ ورَسولُهُ، بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، ونَصَحتَ أُمَّتَکَ، وجاهَدتَ فی سَبیلِ رَبِّکَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ.
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ وعَلیٰ أَهلِ بَیتِکَ، طِبتَ حَیّاً وطِبْتَ مَیِّتاً.
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ وعَلیٰ أَخِیکَ ووَصِیِّکَ وابْنِ عَمِّکَ أمیرِ المؤمِنینَ،
وعَلَی ابْنَتِکَ سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمینَ، وعَلیٰ وَلَدَیْکَ الحَسَنِ والحُسَینِ، أفضَلَ السَّلامِ، وأَطیَبَ التَّحِیَّةِ، وأَطهَرَ الصَّلاةِ، وعلَینا مِنکُمُ السَّلامُ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
وتدعو لنفسک، واجتهد فی الدعاء للمؤمنین ولوالدیک، ثمّ تصلّی عند اسطوانة التوبة، وعند الحنّانة، وفی الروضة، وعند المنبر(1)وأکثر ما قدرت من الصلاة فیها.
وأت مقام جبرئیل - وهو عند المیزاب إذا خرجت من الباب الّذی یقال له باب فاطمة علیها السلام، وهو الباب الّذی بحیال زقاق البقیع - فصلّ هناک رکعتین وقُل:
یا جَوادُ یا کَریمُ، یا قَریبُ غَیرَ بَعیدٍ، أسأَلُکَ بأَنَّکَ أَنتَ اللّٰهُ لَیسَ کَمِثلِکَ شَیْءٌ، أنْ تَعصِمَنی مِنَ المَهالِکِ، وأنْ تُسَلِّمَنی مِنْ آفاتِ الدُّنیا والآخِرَةِ، ووَعثاءِ السَّفَرِ(2)، وسُوءِ المُنقَلَبِ؛ وأنْ تَرُدَّنی سالِماً إلیٰ وَطَنِی بَعدَ حَجٍّ مَقبُولٍ، وسَعیٍ مَشکورٍ، وعَمَلٍ مُتَقَبَّلٍ، وَلا تَجْعَلَهُ آخِرَ العَهدِ مِنِّی مِنْ حَرَمِکَ وَحَرَمِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله(3).
(193) 15 -
السَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ، أَمینِ(4)اللّٰهِ عَلیٰ وَحیِهِ وعَزائِمِ أمرِهِ، الخاتِمِ لِما سَبَقَ(5)، والفاتِحِ لِما اسْتُقبِلَ، والمُهیمِنِ عَلیٰ ذلکَ کُلِّهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
1) (1) - «المتبرّک» البحار ج 99.
2) (2) - وعثاء السفر: أی شدّة النصب والتعب. انظر «المصباح المنیر: 916».
3) (3) - بعض نسخ الفقه الرضوی علی ما فی البحار: 334/99 ضمن ح 4، وج 159/100 ذیل ح 40، وفی المستدرک: 194/10 ح 8 إلی قوله «ولوالدیک»، وفی ص 195 ح 2 قطعة. وسیأتی وداعها فی ص 249 رقم 320.
4) (4) - «وأمین» البحار.
5) (5) - أی لما سبق من الملل. «من الکفعمی رحمه اللّٰه»
السَّلامُ عَلیٰ صاحِبِ السَّکینَةِ(1)، السَّلامُ عَلَی المَدفُونِ بِالمَدینَةِ، السَّلامُ عَلَی المَنصورِ المُؤیَّدِ، السَّلامُ عَلیٰ أبی القاسِمِ مُحمَّدٍ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ(2).
(194) 16 -
السَّلامُ عَلیٰ رَسولِ اللّٰهِ، وعَلیٰ رَسولِ اللّٰهِ السَّلامُ، السَّلامُ عَلیٰ أنبِیاءِ اللّٰهِ والمُرسَلینَ، السَّلامُ عَلیٰ حُجَجِ اللّٰهِ فی العالَمینَ، السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدَ بنَ عبدِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَکرَمَ المُرسَلینَ، وخاتَمَ النَّبِیِّینَ، وسَیِّدَ الأوَّلِینَ والآخِرینَ.
اللّهُمَّ إنَّکَ دَعَوتَنا لِتُشهِدَنا علیٰ أنفُسِنا أنَّکَ ربُّنا وسیِّدُنا ومَولانا، فأجَبناکَ بالإقرارِ لَکَ، وأشهَدْتَنا بِذلِکَ علیٰ أنفُسِنا، فقُلتَ فی کِتابِکَ المُنزَلِ علیٰ نَبِیِّکَ المُرسَلِ: «وإذْ أخَذَ ربُّکَ مِنْ بَنی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِم ذُرِّیَّتَهُمْ(3)وأشهَدَهُمْ علیٰ أنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُم قالوا بَلیٰ»(4).
ثُمَّ أشهَدْتَنا عَلیٰ أنفُسِنا أنَّ مُحمَّداً صَلَواتُکَ علَیهِ رَسولَکَ، خاتَمُ النَّبِیِّینَ، وسَیِّدُ المُرسَلینَ، وإمامُ المُتَّقینَ؛ وأنَّ عَلِیَّ بنَ أبیطالِب سَیِّدَ العَرَبِ، أَمیرُالمؤمِنینَ، وَوَصِیُّ رَسولِ رَبِّ العالَمینَ.
ثُمَّ أمَرتَنا بِالطّاعَةِ فقُلتَ: «یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا أَطیعُوا اللّٰهَ وأَطیعُوا
1) (1) - السکینة فعیلة من السکون، یعنی السکون الّذی هو وقار، لا السکون الذی هو ضدّ الحرکة. «منه رحمه الله».
2) (2) - مصباح الکفعمی: 474، عنه البحار: 148/100 ح 12، وفی البلد الأمین: 277 مثلها.
3) (3) - «ذرّیّاتهم» البحار. قال الطبرسی: قرأ ابن کثیر وأهل الکوفة «ذرّیّتهم» علی التوحید، والباقون: «ذرّیّاتهم» علی الجمع «مجمع البیان: 422/4».
4) (4) - الأعراف: 172.
الرَّسولَ وأُولی الأمرِ مِنکُمْ»(1)، فأخَذتَ بِذلکَ علَینا العَهدَ والمَواثِیقَ، لِئَلّا نَقولَ إنّا کُنّا عَنْ هَذا غافِلین(2).
ثمَّ أمَرْتَنا بِالصَّلاةِ والسَّلامِ عَلیٰ مُحمَّدٍ نَبِیِّکَ، وعَلیٰ أهلِ بَیتِهِ حُجَجِکَ عَلیٰ خَلقِکَ، المُبارَکینَ الأخیارِ، الأئِمَّةِ العادِلِینَ الطّاهِرینَ الأخیارِ الأبرارِ، الَّذینَ أذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهَّرتَهُم تَطهیراً، فدَلَلْتَنا علیٰ رِضاکَ مِنَ القَولِ والعَمَلِ فی ذلکَ شَرَفاً وتَعظیماً لِنَبیِّکَ صَلَواتُکَ علَیهِ وتَکریماً، فقُلتَ:
«إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلیماً»(3).
لَبَّیکَ اللّٰهُمَّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ اللّٰهمَّ ربَّنا وسَعدَیکَ، تَلبِیَةَ الضَّعیفِ بَینَ یَدَیکَ، تَلبِیَةَ الخائِفِ الفَقیرِ إلَیکَ، سَمِعْنا لَکَ وأَطَعْنا، ربَّنا وسَیِّدَنا ومَولانا.
اللّٰهمَّ اجْعَلْ شَرائِفَ صَلَواتِکَ وتَحِیّاتِکَ، ورَأفَتِکَ ورَحمَتِکَ وتَحیَّتِکَ، علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ، ورَسولِکَ إلیٰ خَیرِ خَلقِکَ، وصَفِیِّکَ وخَلِیلِکَ لِنَفسِکَ، ونَجِیِّکَ لِعِلْمِکَ، وأَمینِکَ علیٰ سِرِّکَ، وخازِنِکَ علیٰ غَیبِکَ، ومُؤَدِّی عَهدِکَ، ومُنجِزِ وَعدِکَ، والدّاعی إلَیکَ وَحدَکَ، خاتَمِ النَّبِیِّینَ، وسَیِّدِ المُرسَلینَ، البَشیرِ النَّذیرِ، السِّراجِ المُنیرِ، الطُّهرِ الطّاهِرِ، العَلَمِ الزَّاهِرِ، المَبعُوثِ بِالرِّسالَةِ، والهادِی مِنَ الضَّلالَةِ، الَّذی جَعَلتَهُ رَحمَةً لِلعالَمِینَ، ونُوراً یَستَضیءُ بِهِ المُؤمِنونَ، وبَشیراً بِجَزِیلِ ثَوابِکَ، ونَذیراً بِالألیمِ مِنْ عِقابِکَ.
وأشهَدُ أنَّهُ قَدْ جاءَ بِالحَقِّ مِنْ عِندِکَ، وبَلَّغَ رِسالاتِکَ، وتَلا آیاتِکَ، وأمَرَ
بِطاعَتِکَ، ونَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، فَبَیَّنَ أَمرَکَ، وأَظهَرَ دِینَکَ، وأعلی الدَّعوَةَ لَکَ، وجاهَدَ فی سَبیلِکَ، وعَبَدَکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقینُ مِنْ قَولِکَ.
فَصَلِّ اللّٰهُمَّ أنتَ علَیهِ کما هَدَیتَنا بِهِ مِنَ الضَّلالاتِ، وخَلَّصتَنا بِهِ مِنَ الغَمَراتِ، وأَنقَذْتَنا بِهِ مِنْ شَفا جُرُفِ الهَلَکاتِ، وأدخَلتَنا بِهِ فی الصّالِحاتِ، وأَعطَیتَنا بِهِ الحَسَناتِ، وأذهَبتَ بِهِ عَنّا السَّیِّئاتِ، ورفَعتَ لَنا بِهِ الدَّرَجاتِ.
اللّٰهمَّ فاجزِهِ عَنّا أفضَلَ وأعظَمَ وأشرَفَ جَزاءِ النَّبِیِّینَ، وخَیرَ ما جازَیتَ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ.
اللّٰهُمَّ وَصَلِّ علَیهِ أنتَ، ومَلآئِکَتُکَ المُقَرَّبونَ، وأَنبِیاؤکَ ورُسُلُکَ المُصطَفَونَ، وأولِیاؤکَ وعِبادُکَ المؤمِنونَ، وأهلُ طاعَتِکَ أجمَعونَ مِنْ أهلِ السَّماواتِ وأهلِ الأرَضینَ.
اللّٰهمَّ وابْعَثْهُ المَقامَ المَحمُودَ، الَّذی وَعَدْتَهُ فی المَوقِفِ المَشهودِ، تُبَیِّضُ بِهِ وَجهَهُ، ویَغبِطُه(1)بِهِ الأوّلونُ والآخرونَ، مَقاماً تُفلِجُ بِهِ حُجَّتَهُ، وتُقیلُ بِهِ عَثرَتَهُ، وتَقبَلُ بِهِ شَفاعَتَهُ، وتُکرِمُ بِهِ مُرافَقَتَهُ، وتُلحِقُ بِهِ ذُرِّیّاتِهِ، وتُورِدُ علَیهِ عِترَتَهُ، وتُقِرُّ عَینَهُ بِشیعَتِهِ، وتُعَظِّمُ بُرهانَهُ، وتَرفَعُ شَأنَهُ، وتُعْلِی مَکانَهُ.
اللّٰهُمَّ فاجْعَلْهُ أقرَبَ النَّبِیِّینَ مِنکَ مَنزِلاً، وأدناهُمْ مِنکَ مَحَلّاً، وأفضَلَهُم عندَکَ نُزُلاً(2)، وأعظَمَهُم لدَیکَ حُبّاً وشرَفاً، وأعلاهُم مَکاناً وزُلفی، وأرفعَهُم عندَکَ درَجَةً وغُرَفاً، وسَیِّدَ المُرسَلینَ، وخاتَمَ النَّبِیِّینَ، وإمامَ المُتَّقینَ، وولیَّ المؤمِنینَ، ونَبِیَّ الرَّحمَةِ، وسَیِّدَ الأُمَّةِ، ومِفتاحَ البرَکَةِ، والمُنقِذَ
منَ الهلَکَةِ، ورَسولَ رَبِّ العالَمینَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، واسْتعمِلْنا بِطاعتِکَ وسُنَّتِهِ، وتَوَفَّنا علیٰ مِلَّتِهِ، وابْعَثْنا فی شیعَتِهِ، واحشُرْنا فی زُمرَتِهِ، ولا تَحجُبْنا عَنْ رؤیَتِهِ، وَلا تَحرِمْنا مُرافَقَتَهَ، واجعَلْنا مِمَّنْ تَبعَثُنا معَهُ، حَتّیٰ تُسکِنّا غُرَفَهُ، وتُورِدَنا حَوضَهُ، وتُخلِدَنا فی جِوارِهِ.
اللّٰهمَّ إنّا نؤمِنُ بِهِ وبِحُبِّهِ، فأحبِبْنا لذلِکَ، ولا تُفَرِّقْ بَینَنا وبَینَهُ، آمینَ رَبَّ العالَمینَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وأبلِغْ مُحمَّداً عَنّا أفضَلَ التَّحِیَّةِ وَالسَّلامِ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ(1).
(195) 17 -
ولیُکثر المجاور فیها من الصلاة فی مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وتلاوة الکتاب العزیز وتدبُّر معانیه، وتمثُّل أنّه بحضرة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ویزوره صلی الله علیه و آله إن استطاع فی کلّ یوم مراراً، وأقلّ الزیارة أن یقول إذا شاهد حجرته:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ(2).
(196) 18 -
إذا توجّه الحاجّ إلی المدینة... ثمّ أتی سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فزاره مستقبلاً حجرته الشریفة ممّا یلی الرأس، ثمّ یأتی جانب الحجرة القبلی فیستقبل وجهه صلی الله علیه و آله مستدبر القبلة، ویسلّم علیه ویزوره بالمأثور، أو بما حضر(3).
(197) 19 -
بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن الرضا علیه السلام، قال:
قلت له: کیف الصلاة علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی دبر المکتوبة(1)، وکیف السّلام علیه؟ فقال علیه السلام تقول:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدَ بنَ عبدِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أمینَ اللّٰهِ.
أشهَدُ أنَّکَ رَسولُ اللّٰهِ، وأشهَدُ أنَّکَ مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللّٰهِ، وأشهَدُ أنَّکَ قدْ نصَحْتَ لِأُمَّتِکَ، وجاهَدتَ فی سَبیلِ رَبِّکَ، وعبَدْتَهُ حَتّیٰ أتاکَ الیَقینُ؛ فَجزاکَ اللّٰهُ یا رسولَ اللّٰهِ أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عنْ أُمَّتِهِ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ أفضَلَ ما صلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(2).
(198) 20 -
فی سیاق ذکر زیارة سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی الیوم السابع عشر من ربیع الأوّل من بعید المکان قال:
فإذا أردت ذلک فمثّل بین یدیک شبه القبر، واکتب علیه اسمه، وتکون علی غسل، ثمّ قم قائماً وقل وأنت متخیّل بقلبک مواجهته صلی الله علیه و آله ثمّ قل:
أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُه(1)...(2)
(199) 21 -
قال فی هامشه - وقد ذکر الزیارة المتقدّمة (3)-:
یُستحبّ أن یزار النبیّ صلی الله علیه و آله بهذه الزیارة فی یوم مولده، و یوم مبعثه، ویوم المباهلة.
وذکرها فی البلد الأمین فی زیارته صلی الله علیه و آله فی الیوم السابع عشر من ربیع الأوّل(4).
1) (1) - فذکر زیارة له صلی الله علیه و آله أوردناها فی ص 141-150 رقم 205 عن مزار الشهید فی زیارته من البعد، وذلک لأنّا لم نجد ما یدلّ علی اختصاصها بهذا الیوم، علی أنّ ابن طاووس ذکرها فی مصباح الزائر: 88 (ط: 66) فی زیارته من البعد من دون تقیید.
2) (2) - الإقبال: 123/3.
3) (3) - تقدّمت فی ص 86 رقم 181 عن الکافی.
4) (4) - انظر المصباح: 473، والبلد: 276.
(200) 22 -
ذِکر زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله فی یومه وهو یوم السبت:
أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شرِیکَ لَهُ. وأشهَد أنّکَ رسُولُه، وأنّکَ مُحمَّدُ بنُ عبدِاللّٰه.
وأشهَد أنّکَ قد بلَّغتَ رسالاتِ ربِّکَ، ونصَحتَ لِأُمّتکَ، وجاهَدتَ فی سَبیلِ اللّٰهِ بالحِکمةِ والمَوعظةِ الحَسنَةِ، وأدّیتَ الّذی عَلیکَ مِن الحقِّ، وأنّکَ قد رؤُفتَ بالمُؤمنینَ، وغَلُظتَ علی الکافرینَ، وعبَدتَ اللّٰهَ مُخلِصاً حتّیٰ أتاکَ الیقِینُ، فبلَغَ اللّٰهُ بِکَ أشرفَ محلِّ المُکرَّمِینَ.
الحَمدُ للّٰهِِ الّذِی استَنقَذَنا بِکَ مِن الشِّرکِ والضَّلالِ.
اللّهمّ صلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِه، واجْعَل صلَواتِکَ، وصلَواتِ ملآئکتِکَ، وأنبیائِکَ والمُرسلِینَ، وعِبادِکَ الصّالِحینَ، وأهلِ السَّماواتِ والأرَضِینَ، ومَن سبَّحَ لکَ یا رَبَّ العالَمینَ مِن الأوّلِینَ والآخِرینَ، علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ، ورَسولِک، ونبِیِّک، وأمینِکَ، ونَجِیبِک، وحَبیبِکَ، وصَفِیِّکَ، وصَِفوَتکَ، وخاصَّتِک، وخالِصتِکَ، وخِیرَتکَ مِن خلقِکَ، وأعطِهِ الفَضلَ والفضِیلَةَ والوَسیلةَ، والدّرَجَةَ الرَّفِیعةَ، وابعَثهُ مقاماً محمُوداً یَغبِطُهُ بِهِالأوّلُونَ والآخِرونَ.
اللّهمَّ إنّکَ قُلتَ: «ولو أنّهُم إذ ظلَمُوا أنفُسَهُم جآؤوک فاستَغفَرُوا اللّٰهَ واستَغفرَ لَهُم الرّسُولُ لَوَجدُوا اللّٰهَ توّاباً رَحِیماً»(1)، إلٰهِی فقَدْ (أتَیتُ
1) (1) - النساء: 64. من قوله «أشهد» إلی هنا تقدّم نحوه فی ص 86 رقم 181.
نَبِیَّکَ)(1)مُستغفِراً تائِباً مِنْ ذُنوبی، فصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِهِ واغفِرْها لی.
یا سَیِّدَنا أتوَجَّهُ بِکَ وَبِأهلِ بَیتِکَ إلَی اللّٰهِ تعالیٰ رَبِّکَ ورَبِّی لِیَغفِرَ لی.
ثمّ استرجع ثلاثاً، وقل:
أُصِبْنا بِکَ یا حَبیبَ قُلوبِنا، فَما أعظَمَ المُصیبَةَ بکَ حَیثُ انْقَطَعَ عَنّا الوَحیُ، وحَیثُ فَقَدْناکَ، فإنّا للّٰهِِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ.
یا سَیِّدَنا یا رَسولَ اللّٰهِ، صَلَواتُ اللّٰهِ علَیکَ وعلیٰ آلِ بَیتِکَ الطّاهِرینَ، هٰذا یَومُ السَّبتِ وهوَ یَومُکَ، وأنا فِیهِ ضَیفُکَ وجارُکَ، فأضِفْنی وأجِرْنی، فإنَّکَ کریمٌ تُحِبُّ الضِّیافَةَ، ومأمورٌ بالإجارَةِ، فأضِفْنی وأحسِنْ ضِیافَتی، وأجِرْنا وأحسِنْ إجارَتَنا، بِمَنزلَةِ اللّٰهِ عندَکَ وعندَ آلِ بَیتِکَ، وبِمنزِلَتِهمْ عِندَهُ، وبِما استَودَعَکُم [اللّٰهُ] (2)مِنْ عِلْمِهِ فإنَّهُ أکرَمُ الأکرمِینَ(3).
(201) 23 -
روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله... - وهو فی بلده -، فلیغتسل فی یوم الجمعة، ولیلبس ثوبین نظیفین، ولیخرج إلی فلاة من الأرض... ولیقل:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ المُرسَلُ(2)...
(202) 24 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث فی دخول المسجد الحرام -:
فإذا انتهیت إلی باب المسجد فقم وقُل:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، بسمِ اللّٰهِ وباللّٰهِ، ومنَ اللّٰهِ،
1) (1) - روی الصدوق فی الأمالی: 257 م 51 ح 11 مسنداً عن عبداللّٰه بن مسعود قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: إنّ للّٰهملائکة سیّاحین فی الأرض، یبلّغونی عن امّتی السلام. وقد تقدّم مع تخریجاته فی ص 57 رقم 127.وفی کنزالفوائد: 265 بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - فی ذیل حدیث - قال: صلّوا علیّ حیث کنتم، فإنّ صلواتکم تبلغنی، وتسلیمکم یبلغنی. ونحوه فی البحار: 190/100 ذیل ح 14 عن أمالی الطوسی، ولم نجده فیه. وقد تقدّم ما یؤیّد ذلک فی ص 40، وص 56-58 وص 62-64.
2) (2) - مصباح المتهجّد: 288، عنهالوسائل: 579/14 - أبواب المزار - ب 96 ح 1، والبحار: 189/100 ح 12، وفی مصباح الزائر: 784 (ط: 501) مثله، وسیأتی ذکره کاملاً فی ج 5 باب کیفیّة زیارتهم علیهم السلام ص 128 رقم 1671.
وما شاءَ اللّٰهُ، والسَّلامُ علیٰ أنبِیاءِ اللّٰهِ ورُسُلِهِ، والسَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ(1)، والسَّلامُ علیٰ إبراهیمَ(2)، والحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمینَ(3).
(203) 25 -
بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: تقول - وأنت علی باب المسجد -:
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، ومِنَ اللّٰهِ (وإلی اللّٰه)(4)، وما شآءَ اللّٰهُ، وعلیٰ مِلَّةِ رَسولِ اللّٰهِ، وخَیرُ الأسماءِ للّٰهِِ، والحَمدُ للّٰهِِ، والسَّلامُ علیٰ رَسولِاللّٰهِ صلی الله علیه و آله، السَّلامُ علیٰ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، السَّلامُ علیٰ أنبِیاءِاللّٰهِ ورُسُلِهِ، السَّلامُ علیٰ إبراهِیمَ خَلِیلِ الرَّحمٰنِ، السَّلامُ علیٰ المُرسَلینَ والحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمینَ، السَّلامُ علَینا وعلیٰ عِبادِ اللّٰهِ الصالِحینَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وَارحَمْ مُحمَّداً وآلَ مُحمَّدٍ، کما صَلَّیتَ وبارَکتَ وترحَّمْتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ(5)عبدِکَ ورَسولِکَ، وعلیٰ إبراهیمَ خلیلِکَ، وعلیٰ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ، وسلِّمْ علَیهِم، وسَلامٌ علَی المُرسَلینَ، والحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمینَ.
1) (1) - بزیادة «وآله» الفقیه.
2) (2) - بزیادة «وآله» الفقیه.
3) (3) - الکافی: 401/4 ضمن ح 1. وفی التهذیب: 100/5 ضمن ح 11 مثله، وکذا فی الفقیه: 530/2 من غیرإسناد. وفی الوسائل: 204/13 - أبواب مقدّمات الطواف - ب 8 ضمن ح 1 عن الکافی والتهذیب. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 12/18، ملاذ الأخیار: 375/7».
4) (4) - لیس فی الکافی.
5) (5) - بزیادة «وآل محمّد» الکافی.
اللّٰهمَّ افْتَحْ لی أبوابَ رحمَتِکَ، واسْتَعمِلْنی فی طاعَتِکَ ومَرضاتِکَ، واحفَظْنی بِحِفظِ الإیمانِ أبَداً ما أبقَیتَنی، جلَّ ثَناءُ وجهِکَ.
الحَمدُ للّٰهِِ الَّذی جعَلَنی مِنْ وَفدِهِ وزُوّارِهِ، وجعَلَنی مِمَّنْ یَعمُرُ مَساجِدَهُ، وجعَلَنی مِمَّنْ یُناجِیهِ.
اللّٰهمَّ إنّی عبدُکَ وزائِرُکَ وفی بیتِکَ، وعلیٰ کُلِّ مأتِیٍّ حَقٌّ لِمَنْ أتاهُ وزارَهُ، وأنتَ خَیرُ مأتِیٍّ وأکرَمُ مَزورٍ، فأسأَلُکَ یا اللّٰهُ یا رحمٰنُ، وبأنَّکَ أنتَ اللّٰهُ(1)لا إلٰهَ إلّاأنتَ وحدَکَ لاشریکَ لَکَ، وبأنَّکَ واحِدٌ أحَدٌ صَمَدٌ، لَمْ یَلِدْ ولم یُولَدْ، ولَمْ یَکُنْ لهُ کُفُواً أحَدٌ، وأنَّ مُحمَّداً عبدُکَ ورَسولُکَ صلَّی اللّٰهُ علَیهِ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ، یا جوادُ(2)یا ماجِدُ یا جَبّارُ یا کَریمُ، أسألُکَ أنْ تَجعَلَ تُحفَتَکَ إیّایَ (من زِیارَتی)(3)إیّاکَ أن(4)تُعطِینی فَکاکَ رقَبَتی منَ النّارِ.
اللّٰهمَّ فُکَّ رقَبَتی منَ النّارِ - تقولها ثلاثاً - وأوسِعْ علَیَّ مِنْ رِزقِکَ الحَلالِ الطَّیِّبِ، وَادْرَأْ عَنِّی شَرَّ شَیاطِینِ الجِنِّ والإنس، وشَرَّ فَسَقَةِ العَرَبِ والعَجَمِ(5).
(204) 26 -
عن مبشّر(6)بن عبدالعزیز قال: کنت عند أبی عبداللّٰه علیه السلام فدخل بعض أصحابنا
1) (1) - بزیادة «الذی» الکافی.
2) (2) - بزیادة «یا کریم» الکافی.
3) (3) - «بزیارتی» الکافی.
4) (4) - «أوّل شیء» الکافی.
5) (5) - التهذیب: 100/5 ح 12، وفی الکافی: 402/4 ح 2 عن أبی بصیر مثله، عنهما الوسائل: 205/13 - أبواب مقدّمات الطواف - ب 8 ح 2. والحدیث موثّق «ملاذ الأخیار: 376/7». وفی روضة المتّقین: 234/5: الظّاهر أنّ الکلینی أخذه من کتابه.
6) (6) - «میسر» الوسائل. انظر ص 69 الهامش رقم 1.
فقال: جعلت فداک، إنّی فقیر. فقال له أبو عبداللّٰه علیه السلام: استقبل یوم الأربعاء فصُمه، واتله(1)بالخمیس والجمعة - ثلاثة أیّام -، فإذا کان فی ضُحی یوم الجمعة فزُر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من أعلی سطحک، أو فی فلاة من الأرض حیث لایراک أحد(2)...(3).
قال أحمد بن ما بنداذ (4)- راوی هذا الحدیث -: قلت لأبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمریّ رضی اللّٰه عنه: إذا لم یکن الداعی فی الرزق بالمدینة کیف یصنع؟ قال: یزور سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من عند رأس الإمام الّذی یکون فی بلده.
قلت: فإن لم یکن فی بلده قبر إمام؟ قال: یزور بعض الصالحین ویبرز إلی الصحراء ویأخذ فیها علی میامنه، ویفعل ما امر به، فإنّ ذلک منجح إن شاء اللّٰه(5).
(205) 27 -
إذا أردت زیارته صلی الله علیه و آله من البُعد، فمثّل بین یدیک شبه القبر واکتب علیه اسمه صلی الله علیه و آله، وتکون علی غُسل، ثمّ قُم قائماً وأنت مُتخیّل(6)مُواجهته علیه السلام وقُل:
أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عبدُهُ ورَسولُهُ، وأنَّهُ سَیِّدُ الأوَّلِینَ والآخِرینَ، وأنَّهُ سَیِّدُ الأنبِیاءِ والمُرسَلینَ.
1) (1) - «وأنله» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والوسائل، والبحار.
2) (2) - لم یذکر بعد هذا زیارة خاصّة، وعلیه فیزوره الزائر ببعض زیاراته صلی الله علیه و آله.
3) (3) - المصباح: 329. وسیأتی کاملاً فی ص 159 رقم 218 مع تخریجاته.
4) (4) - فی بعض النسخ المخطوطة: «أحمد بن بندار».
5) (5) - المصباح: 330.
6) (6) - بزیادة «بقلبک» المصباح، والإقبال.
اللّٰهمَّ صَلِّ (علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ)(1)أهلِ بَیتِهِ الأئِمَّةِ الطَّیِّبِینَ.
ثمّ قُل:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خَلیلَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا رَحمَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نَجیبَ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ.
السَّلامُ علَیکَ یا قائِماً بالقِسطِ، السّلامُ علَیکَ یا فاتِحَ الخَیرِ، السَّلامُ علَیکَ یا مَعدِنَ الوَحیِ والتَّنزیلِ، السَّلامُ علَیکَ یا مُبلِّغاً عنِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکَ أیُّها السِّراجُ المُنیرُ، السَّلامُ علَیکَ یا بَشیرُ(2)، (السَّلامُ علَیکَ یا نَذیرُ، السَّلامُ علَیکَ یا مُنذِرُ،)(3)السَّلامُ علَیکَ یا نُورَ اللّٰهِ الَّذی یُستَضاءُ بِهِ.
السَّلامُ علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ، الهادِینَ المَهدِیِّینَ.
السَّلامُ (علَیکَ وعلیٰ)(4)جَدِّکَ عبدِالمُطَّلِبِ، وعلیٰ أبیکَ عَبدِ اللّٰهِ، وعلیٰ(5)أُمِّکَ آمِنَةَ بِنتِ وَهَبٍ(6).
1) (1) - «علیه وعلی» المصباح، «علی محمّد و» البحار.
2) (2) - «مبشّر» بقیّة المصادر.
3) (3) - لیس فی المصباح. «السلام علیک یا منذر» الإقبال، والبحار.
4) (4) - «علی» المصباح، والإقبال.
5) (5) - «والسلام علی» المصباح، والإقبال.
6) (6) - قال المجلسی رحمه الله: رأیت فی نسخة قدیمة من مؤلّفات أصحابنا بعد قوله «آمنة بنت وهب»: «السلام علی عمّک عمران أبی طالب. السلام علی ابن عمّک جعفر الطیّار فی جنان الخلد. السلام علی عمّک حمزة سیّد شهداء احد. السلام علی أزواجک الطاهرات ل لا الخیرات امّهات المؤمنین، خصوصاً الصدّیقة الطاهرة الزکیّة الراضیة المرضیّة خدیجة الکبری امّ المؤمنین. السلام علی التابعین لک بإحسان إلی یوم الدین. السلام علی البقیع، وما ضمّ البقیع من الأنبیاء والمرسلین والصدّیقین والشهداء والصالحین» البحار: 189/100.
السَّلام علیٰ(1)عمِّکَ حمزَةَ سَیِّدِ الشُّهَداءِ. السَّلامُ علیٰ عمِّکَ العَبّاسِ بنِ عبدِالمُطَّلِبِ. السَّلامُ علیٰ عمِّکَ وکفیلِکَ أبی طالِب. [السَّلامُ علیٰ ابْنِ عمِّکَ جَعفَرٍ الطَّیّارِ فی جِنانِ الخُلدِ](2).
السَّلامُ علَیکَ یا مُحمَّدُ، السَّلامُ علَیکَ یا أحمدُ. السَّلامُ علَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ علَی الأوَّلِینَ والآخِرینَ، السّابِقَ إلیٰ(3)طاعَةِ رَبِّ العالَمینَ، والمُهَیمِنَ(4)علیٰ رُسُلِهِ، والخاتِمَ لِأنبِیائِهِ، الشّاهِدَ علیٰ خَلقِهِ، الشَّفیعَ(5)إلَیهِ، والمَکینَ(6)لَدَیهِ، والمُطاعَ فی مَلَکوتِهِ، الأحمَدَ مِنَ الأوصافِ، المُحمّدَ لِسائِرِ الأشرافِ، الکریمَ عندَ الرَّبِّ، والمُکلَّمَ مِنْ وراءِ الحُجُبِ، الفائِزَ بِالسِّباقِ، والفائِتَ عنِ اللِّحاقِ، تَسلیمَ عارِفٍ بحقِّکَ، مُعتَرِفٍ بالتَّقصیرِ فی قِیامِهِ بِواجِبِکَ، غَیرِ مُنکِرٍ ما انتَهیٰ إلَیهِ من فضلِکَ، مُوقِنٍ بِالمَزیداتِ مِنْ ربِّکَ، مؤمِنٍ بِالکِتابِ المُنزَلِ علَیکَ، مُحلِّلٍ حَلالَکَ، مُحرِّمٍ حَرامَکَ.
أشهَدُ یا رَسولَ اللّٰهِ مَعَ کُلِّ شاهِدٍ وأتحَمَّلُها عنْ کُلِّ جاحِدٍ، أنَّکَ قدْ بلَّغتَ رِسالاتِ ربِّکَ، (ونصَحتَ لِأُمَّتِکَ، وجاهَدتَ فی سَبیلِ رَبِّکَ،)(7)وصَدَعْتَ(8)بأمرِهِ، واحتَمَلتَ الأذیٰ فی جَنبِهِ، ودَعَوتَ إلیٰ سَبیلِهِ بِالحِکمَةِ
1) (1) - «علیک وعلی» البحار، ونسخة فی المصدر.
2) (2) - من الإقبال، والبحار.
3) (3) - «فی» الإقبال.
4) (4) - المهیمن: الشاهد «مجمع البحرین: 454/4».
5) (5) - «والشفیع» الإقبال، والمصباح.
6) (6) - المکین: خاصّ المنزلة «مجمع البحرین: 221/4».
7) (7) - لیس فی البحار.
8) (8) - أی أبنته إبانة لاتنمحی. انظر «مجمع البحرین: 593/2».
والمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ الجَمیلَةِ، وأدَّیتَ الحَقَّ الَّذی کانَ علَیکَ؛ وأنَّکَ قدْ رَؤفْتَ بِالمؤمِنینَ، وغَلَظتَ علیٰ الکافِرینَ، وعبَدْتَ اللّٰهَ مُخلِصاً حتّیٰ أتاکَ الیَقینُ؛ فبَلَغَ اللّٰهُ بِکَ أشرَفَ مَحَلِّ المُکْرَمِینَ، وأعلیٰ مَنازِلِ المُقَرَّبینَ، وأرفَعَ درَجاتِ المُرسَلینَ، حیثُ لایَلحَقُکَ لاحِقٌ، ولا یفوقُکَ فائِقٌ، ولا یَسبِقُکَ سابِقٌ، ولایَطمَعُ فی إدراکِکَ طامِعٌ.
والحَمدُ للّٰهِِ الَّذی استَنقَذَنا بِکَ منَ الهَلَکَةِ، وهَدانا بِکَ مِنَ الضَّلالَةِ، ونَوَّرَنا بِکَ مِنَ الظُّلمَةِ، فجَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ(1)أفضَلَ ما جازیٰ نَبِیّاً عنْ أُمَّتِهِ، ورَسولاً عَمَّنْ أُرسِلَ إلَیهِ.
بِأَبی أنتَ وأُمِّی یا رَسولَ اللّٰهِ، زُرتُکَ عارِفاً بحقِّکَ، مُقِرّاً بِفَضلِکَ، مُستَبصِراً بِضلالَةِ من خالَفَکَ وخالَفَ أهلَ بَیتِکَ، عارفاً(2)بِالهدُی الَّذی أنتَ علَیهِ.
بِأبی أنتَ وأُمِّی ونَفْسی وأهلی ووَلَدی ومالی، أنا أُصَلِّی علَیکَ کما صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ وصَلّیٰ علَیکَ مَلآئِکَتُهُ وأنبِیاؤهُ ورُسُلُهُ، صَلاةً مُتتابِعَةً وافِرَةً مُتواصِلةً لا انْقِطاعَ لَها ولا أمَدَ ولا أجَلَ.
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبِینَ الطّاهِرینَ کما أنتُمْ أهلُهُ.
ثمّ ابسط کفّیک وقل:
اللّٰهمَّ اجْعَلْ جَوامِعَ صَلَواتِکَ، ونَوامِیَ برَکاتِکَ، وفَواضِلَ خَیراتِکَ، وشَرائِفَ تَحِیّاتِکَ وتسلیماتِکَ وکراماتِکَ ورَحَماتِکَ وصَلَواتِکَ(3)، وصَلَواتِ
ملائِکَتِکَ المُقَرَّبینَ، وأنبِیائِکَ المُرسَلینَ، وأئِمَّتِکَ المُنتَجَبِینَ، وعِبادِکَ الصّالِحینَ، وأهلِ السَّماواتِ والأرَضینَ، ومَنْ سَبَّحَ لَکَ یا رَبِّ العالَمینَ مِنَ الأوَّلِینَ والآخِرینَ، علیٰ مُحمَّدٍ عبدِکَ ورَسولِکَ وشاهِدِکَ ونَبِیِّکَ ونَذیرِکَ وأمینِکَ ومَکینِکَ(1)ونَجِیِّکَ ونَجیبِکَ وحبِیبِکَ وخَلیلِکَ وصَفِیِّکَ وصفوَتِکَ وخاصَّتِکَ وخالِصَتِکَ ورَحمتِکَ (وخَیرِ خِیرَتِکَ)(2)مِنْ خَلقِکَ، نَبِیِّ الرَّحمَةِ، وخازِنِ المَغفِرَةِ، وقائِدِ الخَیرِ والبَرَکَةِ، ومُنقِذِ العِبادِ مِنَ الهَلَکَةِ بِإذنِکَ، وداعِیْهِم إلیٰ دِینِکَ القَیِّمِ بِأمرِکَ.
أوَّلِ النَّبِیِّینَ مِیثاقاً، وآخِرهِم مَبعَثاً، الَّذی غَمَستَهُ فی بَحرِ الفَضیلَةِ والمَنزِلَةِ(3)الجَلیلَةِ، والدَّرَجَةِ الرَّفیعَةِ، والمَرتَبَةِ الخَطیرَةِ، فأودَعتَهُ الأصلابَ الطّاهِرَةَ، ونقَلتَهُ مِنها إلَی الأرْحامِ المُطَهَّرَةِ، لُطفاً مِنکَ [له] (4)وتَحَنُّناً مِنکَ علَیهِ، إذْ وَکَّلتَ لِصَونِهِ وحِراسَتِهِ وحِفظِهِ وحِیاطَتِهِ مِنْ قُدرَتِکَ عَیناً عاصِمَةً، حجَبتَ بِها عَنهُ مَدانِسَ العَهرِ(5)ومَعائِبَ السِّفاحِ(6)، حَتّیٰ رفَعتَ عنه(7)نَواظِرَ العِبادِ، وأحیَیتَ بِهِ(8)مَیتَ البِلادِ، بأنْ کَشَفتَ عنْ نُورِ ولادَتِهِ ظُلَمَ الأستارِ(9)، وألبَستَ حَرَمَکَ بِهِ(10)حُلَلَ الأنوارِ.
1) (1) - لیس فی الإقبال.
2) (2) - «وخیرتک» الإقبال، والبحار.
3) (3) - «للمنزلة» المصدر؛ وما أثبتناه من المصباح، والبحار.
4) (4) - من الإقبال، والبحار. وفی المصباح: «له منک».
5) (5) - العهر: الزنا والفجور «مجمع البحرین: 270/3».
6) (6) - السِفاح: الزنا «مجمع البحرین: 378/2».
7) (7) - لیس فی المصباح، «به» البحار.
8) (8) - لیس فی المصباح.
9) (9) - «الاستتار» المصباح.
10) (10) - «فیه» المصدر، والبحار، والإقبال - المطبوع -؛ وما أثبتناه من نسخه المخطوطة، والمصباح.
اللّٰهمَّ فَکما خَصَصتَهُ بِشرَفِ هذِهِ المَرتَبَةِ الکَریمَةِ، وذُخرِ هٰذهِ المَنقَبَةِ العظیمَةِ، صَلِّ علَیهِ کما وفیٰ بِعَهدِکَ، وبَلَّغَ رِسالاتِکَ، وقاتَلَ أهلَ الجُحودِ علیٰ تَوحیدِکَ، وقَطَعَ رَحِمَ الکُفرِ فی إعزازِ دِینِکَ، ولَبِسَ ثَوبَ البَلویٰ فی مُجاهدَةِ أعدائِکَ؛ وأوجِبْ لَهُ بِکُلِّ أذیً مَسَّهُ، أو کَیدٍ (أحسَّ بِهِ)(1)مِنَ الفِئَةِ الَّتی حاوَلَتْ قَتلَهُ، فَضیلَةً تَفوقُ الفَضائِلَ، ویَملِکُ بِها الجَزیلَ مِنْ نَوالِکَ؛ فَلقَدْ أسَرَّ الحَسرَةَ، وأخفَی الزَّفرَةَ، وتَجرَّعَ الغُصَّةَ، ولمْ یتَخَطَّ ما مُثّلَ لَهُ(2)مِنْ وحیِکَ.
اللّٰهمَّ صَلِّ علَیهِ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ صَلاةً تَرضاها لَهُم، وبَلِّغْهُم مِنّا تَحِیَّةً کثیرَةً وسَلاماً، وآتِنا مِنْ لَدُنْکَ فی مُوالاتِهم فَضلاً وإحساناً، ورَحمَةً وغُفراناً، إنَّکَ ذو الفَضلِ العظیمِ.
ثمّ صلِّ صلاة الزّیارة رکعتین(3)تقرأُ فیها ما شئت، فإذا فرغت سبّح تسبیح الزَّهراء علیها السلام وقل:
اللّٰهُمَّ إنّکَ قُلتَ لِنَبِیِّکَ مُحمَّدٍ صَلَواتُکَ علَیهِ وآلِهِ: «ولَوْ أنَّهُم إذْ ظَلَموا أنفُسَهُم جاؤُوکَ فَاسْتَغفَروا اللّٰهَ واستَغفَرَ لَهُم الرَّسولُ لوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً»(4)، ولَمْ أحضُرْ زَمانَ رَسولِکَ علَیهِ وآلِهِ السَّلامُ، اللّٰهُمَّ وقَدْ زُرْتُهُ راغِباً، تائِباً مِنْ سَیِّیَ عَمَلی، ومُستَغفِراً لَکَ مِنْ ذُنُوبی، ومُقِرّاً لَکَ بِها وأنتَ أعلَمُ بِها مِنِّی، ومُتَوَجِّهاً بِنَبِیِّکَ إلَیکَ، نَبِیِّ الرَّحمَةِ صَلَواتُکَ علَیهِ وآلِهِ، واجْعَلنی اللّٰهُمَّ بِمُحَمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ [عِندَکَ] (5)وَجیهاً فی الدُّنیا والآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِینَ.
یا مُحمَّدُ یا رَسولَ اللّٰهِ، بأبی أنتَ وَأُمِّی یا نَبِیَّ اللّٰهِ، یا سَیِّدَ خَلْقِ اللّٰهِ، إنِّی أتوَجَّهُ بِکَ إلَی اللّٰهِ ربِّکَ ورَبِّی لِیَغفِرَ لی ذُنُوبی، ویَتَقبَّلَ مِنِّی عمَلی، ویَقضِیَ لی حَوائِجی، فَکُنْ لِی شَفیعاً عِندَ رَبِّکَ ورَبِّی، فَنِعمَ المَسؤولُ(1)رَبِّی، ونِعمَ الشَّفیعُ أنتَ یا مُحمَّدُ، علَیکَ وعلیٰ أهلِ بَیتِکَ السَّلامُ.
اللّٰهمَّ أوجِبْ لی مِنکَ المَغفِرَةَ والرَّحمَةَ، والرِّزقَ الواسِعَ الطَّیِّبَ النّافِعَ، کما أوجَبتَ لِمَنْ أتیٰ نَبِیَّکَ مُحمَّداً - علَیهِ وآلِهِ السَّلامُ - وُهُوَ حَیٌّ، فأقَرَّ لَهُ بِذُنُوبِهِ، واستَغفَرَ لَهُ رَسولُکَ علیه السلام فغَفَرْتَ لَهُ، بِرَحمَتِکَ یا أَرحَمَ الرّاحِمینَ.
اللّٰهمَّ وقَدْ أمَّلتُکَ ورجَوْتُکَ، وقُمتُ بَینَ یَدَیکَ، ورَغِبْتُ إلَیکَ عَمَّنْ سِواکَ، وقَدْ أمَّلْتُ جَزیلَ ثَوابِکَ، وإنِّی لَمُقِرٌّ غیرُ مُنکِرٍ، وتائِبٌ [إلیک](2)مِمّا اقْتَرَفْتُ، وعائِذٌ بِکَ فی هٰذا المَقامِ مِمّا قَدَّمْتُ مِنَ الأعمالِ الَّتی تقَدَّمتَ(3)إلیَّ فِیها ونَهَیْتَنِی عَنها، وأوعَدتَ علَیها العِقابَ(4).
وأعوذُ بِکَرَمِ وَجهِکَ أنْ تُقیمَنی مَقامَ الخِزیِ والذُّلِّ، یَومَ تُهتَکُ فِیهِ الأستارُ، (وتَبدُو فِیهِ الأسرارُ)(5)والفَضائِحُ الکِبارُ(6)، وتُرْعَدُ فِیهِ الفَرائِصُ.
یَومَ الحَسرَةِ والنَّدامَةِ، یَومَ الأفکَةِ(7)، یَومَ الآزِفَةِ(8)، یَومَ التَّغابُنِ،
1) (1) - «المولی» المصباح.
2) (2) - من المصباح، والإقبال.
3) (3) - تقدّمت إلیه بکذا: أمرته به «مجمع البحرین: 473/3».
4) (4) - «بالعقاب» المصباح.
5) (5) - لیس فی البحار.
6) (6) - لیس فی الإقبال، والمصباح.
7) (7) - الأفکَة: الانقلاب، العذاب. انظر «النهایة: 56/1». وراجع البحار: 188/100.
8) (8) - أزفت الآزفة: أی قربت القیامة ودنت «مجمع البحرین: 72/1».
یَومَ الفَصلِ، یَومَ الجَزاءِ.
یَوماً کانَ مِقدارُهُ خَمسینَ ألفَ سَنَةٍ(1)، یَومَ النَّفخَةِ.
«یَومَ تَرجُفُ الرّاجِفَةُ * تَتْبَعُها الرّادِفَةُ»(2).
یَومَ النَّشرِ، یَومَ العَرضِ.
«یَومَ یَقومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمینَ»(3).
«یَومَ یَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخیهِ وَأُمِّهِ وَأبِیهِ وصاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ»(4).
یَومَ تشَقَّقُ الأرضُ(5)وأکنافُ(6)السَّماءِ.
«یَومَ تَأتِی کُلُّ نَفسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفسِها»(7).
یَومَ یُرَدُّونَ فِیهَ إلَی اللّٰهِ فَیُنَبِّئُهم بِما عَمِلوا.
«یَومَ لایُغنِی مَولیً عَنْ مَولیً شَیئاً وَلا هُم یُنصرَونَ * إلّامَنْ رَحِمَ اللّٰهُ إنَّهُ هوَ العَزیزُ الرَّحیمُ»(8).
یَومَ یُرَدُّونَ إلَی اللّٰهِ مَولاهُمُ الحَقِّ(9).
«یَومَ یَخرُجُونَ مِنَ الأجداثِ سِراعاً کأنَّهُمْ إلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ»(10).
کأَنَّهُم جَرادٌ مُنتَشِرٌ مُهْطِعِینَ(11)إلَی الدّاعِ إلَی اللّٰهِ(12).
1) (1) - إشارة إلی سورة المعارج: 4.
2) (2) - النازعات: 6 و 7.
3) (3) - المطفّفین: 6.
4) (4) - عبس: 34.
5) (5) - بزیادة «عنهم» البحار.
6) (6) - الأکناف: الجوانب والنواحی «مجمع البحرین: 77/4».
7) (7) - النحل: 111.
8) (8) - الدخان: 41 و 42. وفی المصباح والإقبال زیادة: «یوم یردّون إلی عالم الغیب والشهادة».
9) (9) - إشارة إلی سورة الأنعام: 62، ویونس: 30.
10) (10) - المعارج: 43.
11) (11) - أی مسرعین إلیه فی خوف «مجمع البحرین: 429/4».
12) (12) - إشارة إلی الآیتین 7 و 8 من سورة القمر.
یَومَ الواقِعَةِ، یَومَ تُرَجُّ الأرضُ رَجّاً(1).
«یَومَ تَکونُ السَّماءُ کَالمُهْلِ (2)* وتَکونُ الجِبالُ کَالعِهْنِ (3)* وَلا یَسأَلُ حَمیمٌ حَمیماً»(4).
یَومَ الشّاهِدِ والمَشهودِ، یَومَ تَکونُ المَلآئِکَةُ صَفّاً صَفّاً.
اللّٰهمَّ ارْحَمْ مَوقِفِی فی ذلِکَ الیَومِ(5)، وَلا تُخزِنی فی ذلکَ الیَومِ(6)بِما جَنَیتُ علیٰ نَفسی، واجعَلْ یا رَبِّ فی ذلکَ الیَومِ مَعَ أولیائِکَ مُنطَلَقی، [و] (7)فی زُمرَةِ مُحمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ علیهم السلام مَحشَری، واجعَلْ حَوضَهُ مَورِدِی، وَفی الغُرِّ الکِرامِ مَصدَری، وأَعطِنی کِتابِی بِیَمینِی حَتّیٰ أفوزَ بِحَسَناتِی، وتُبَیِّضَ بِهِ وَجهِی، وتُیَسِّرَ بِهِ حِسابی، وتُرَجِّحَ بِهِ مِیزانِی، وأَمضِیَ مَعَ الفائِزِینَ مِنْ عِبادِکَ الصّالِحینَ إلیٰ رِضوانِکَ وجِنانِکَ یا إلٰهَ العالَمینَ.
اللّٰهمَّ إنِّی أعوذُ بِکَ مِنْ أَنْ تَفضَحَنی فی ذلِکَ الیَومِ بَینَ یَدَیِ الخَلائِقِ بِجَریرَتی(8)، و(9)أنْ أَلقیٰ الخِزیَ والنَّدامَةَ بِخَطیئَتِی، وأنْ تَُظهَِرَ فِیهِ سَیِّئاتِی
1) (1) - إشارة إلی الآیة 4 من سورة الواقعة.
2) (2) - قیل المهل: دُردیّ الزیت، ویقال: ما اذیب من النحاس والرصاص وأشباه ذلک «مجمع البحرین: 243/4». وأصل الدردیّ: ما یرکد فی أسفل کل مائع کالأشربة والأدهان، انظر «تاج العروس: 70/8».
3) (3) - العهن: الصوف المصبوغ ألواناً «لسان العرب: 297/13».
4) (4) - المعارج: 8-10.
5) (5) - بزیادة «بموقفی فی هذا الیوم» المصباح، والإقبال.
6) (6) - «الموقف» الإقبال، ونسخة فی المصباح.
7) (7) - من البحار، والإقبال.
8) (8) - الجریرة: الجنایة والذنب «مجمع البحرین: 361/1».
9) (9) - «أو» المصباح، والإقبال، والبحار. وکذا ما بعدها.
عَلیٰ حَسَناتِی، [و] أنْ(1)تُنَوِّهَ(2)بَینَ الخَلائِقِ بِاسْمی، یا غَنِیُّ(3)یا کریمُ(4)، العَفوَ، العَفوَ، العَفوَ(5)، السَّترَ، السَّترَ.
اللّٰهُمَّ وأعوذُ بِکَ مِنْ أنْ یَکونَ فی ذلکَ الیَومِ فی (مَواقِفِ الخِزیِ و)(6)مَواقِفِ الأشرارِ مَوقِفی، أو فی مَقامِ الأشقِیاءِ مَقامی، وإذا مَیَّزتَ بَینَ خَلقِکَ فَسُقتَ کُلّاً بأعمالِهِم زُمَراً إلیٰ مَنازِلِهِم، فسُقْنی بِرَحمَتِکَ فی عِبادِکَ الصّالِحینَ، وفی زُمرَةِ أولیائِکَ المُتَّقینَ، إلیٰ جِنانِکَ(7)یا رَبَّ العالَمینَ(8).
1) (1) - لیس فی البحار.
2) (2) - «تبوء» المصدر؛ وما أثبتناه من بعض نسخ المصباح، والإقبال، والبحار، ونسخة فی المصدر. ونوّه به: شهّره وعرّفه «النهایة: 131/5».
3) (3) - لیس فی بقیّة المصادر.
4) (4) - بزیادة «یا کریم، یا کریم» البحار، ونسخة فی المصدر.
5) (5) - لیس فی المصباح، والإقبال.
6) (6) - لیس فی المصباح، والإقبال.
7) (7) - «جنّاتک» المصباح.
8) (8) - مزار الشهید: 10-20. وفی مصباح الزائر: 88-98 (ط: 66-71)، وإقبال الأعمال: 123/3-129 مثلها، عنها البحار: 183/100-187 ضمن ح 11، وعن المفید ولم نجدها فی کتبه. و ورد فی المصباح وداع لهذه الزیارة، سیأتی ذکره فی ص 248 رقم 319.
(206) 28 -
بإسناده عن علیّ بن إبراهیم الحضرمی، عن أبیه، عن أبی الحسن موسی علیه السلام - فی حدیث -: فإذا أتیت قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فقضیت ما یجب علیک، فصلّ رکعتین ثمّ قف عند رأس النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قل:
السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ مِنْ أبی وَأُمِّی وزَوجَتی(1)وَوَلَدی (وجَمیعِ حامَّتی، ومنْ جَمیعِ)(2)أهلِ بَلَدی، حُرِّهِم، وعَبدِهِم، وأبیَضِهِم، وأسوَدِهِم.
فلا تشاء أن تقول للرجل: إنّی أقرأتُ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله عنک السلام، إلّا کنت صادقاً(3).
(207) 29 -
فی ذیل الزّیارة المتقدّمة(4)قال: وإن کان نائباً عن أحدٍ قال:
1) (1) - لیس فی الوسائل.
2) (2) - «وحامّتی ومن جمیع» التهذیب، والبحار، «وخاصّتی وجمیع» الوسائل. والحامّة: الخاصّة «مجمع البحرین: 580/1».
3) (3) - الکافی: 317/4 ضمن ح 8، وفی التهذیب: 109/6 ضمن ح 9 مثله، عنهما الوسائل: 357/14 - أبواب المزار - ب 14 ح 1، والبحار: 255/102 ذیل ح 1، وفی مزار المفید: 213 ذیل ح 1 باختلاف یسیر.
4) (4) - انظر ص 124 رقم 191.
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ عَن - فلان بن فلان -.
وتقرأُ فاتحة الکتاب وتقول:
سُبحانَ اللّٰهِ والحَمدُ للّٰهِِ وَلا إلٰهَ إلّااللّٰهُ واللّٰهُ أکبَرُ، و للّٰهِِ الحَمدُ، وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلّابِاللّٰهِ العَلِیِّ العَظیمِ(1).
(208) 30 -
ویُستحبّ لمن حضر مزاراً أن یزور عن والدیه وأحبّائه وعن جمیع المؤمنین، فیقول:
السَّلامُ علَیکَ یا مَولایَ مِن فلان بن فلان، أتَیتُکَ زائِراً عَنهُ، فَاشْفَعْ لَهُ عِندَ رَبِّکَ.
ثمّ یدعو له.
ولو قال: «السَّلامُ علَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ مِنْ أبی وَأُمِّی وزَوجَتی ووَلَدی وحامَّتی وجَمیعِ إخوانی منَ المُؤمِنینَ» أجزأ، وجاز له أن یقول لکلّ واحد:
قد أقرأت رسول اللّٰه عنک السلام، وکذا باقی الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام(2).
(209) 31 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: من سرّه أن یلقی اللّٰه عزّوجلّ یوم القیامة وفی صحیفته شهادة أن لا إله إلّااللّٰه وأنّی رسول اللّٰه، وتفتح له أبواب الجنّة الثمانیة، ویقال له: یا ولیّ اللّٰه ادخل من أیّها شئت، فلیقل إذا أصبح:
الحمدُ للّٰهِِ الَّذی ذَهَبَ بِاللَّیلِ بقُدرَتِهِ - الدعاء، إلی أن قال - اللّٰهمَّ أقرِئْ مُحمَّداً وآلَهُ مِنِّی السَّلامَ(1).
(210) 32 -
بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: من زار النبیّ صلی الله علیه و آله فلیسترجع ثلاثاً ثمّ لیقل:
أُصِبْنا بِکَ یا حَبِیبَ قُلوبِنا، فَما أَعظَمَ المُصیبَةَ بِکَ حَیثُ انْقطَعَ عنَّا الوَحیُ، وحیثُ فَقَدْناکَ، (ما شاءَ اللّٰهُ)(2)، [فإنّٰا للّٰهِِ] (3)وإنّٰا إِلَیهِ راجِعُونَ(4).
1) (1) - الأمالی: 24 م 5 ح 3. وأورد الشیخ البهائی الدعاء فی مفتاح الفلاح: 210-212 من غیر إسناد، وفیه: «أقرئا محمّداً صلی الله علیه و آله منّی السلام»؛ والخطاب للملکین الحافظین.
2) (2) - لیس فی جمالالاُسبوع، والبحار.
3) (3) - من الجمال، والبحار.
4) (4) - الجعفریّات: 76، عنه المستدرک: 190/10 ح 2. وفی جمال الاُسبوع: 30 من غیر إسناد ضمن زیارة مثله، عنه البحار: 212/102 ذیل ح 1.
(211) 33 -
من کلام له علیه السلام قاله وهو یلی غسل رسول اللّٰه وتجهیزه:
بِأبِی أنتَ وأُمِّی یٰا رسُولَ اللّٰهِ، لَقَد انقَطَع بمَوتِک مٰا لَم ینقَطِع بمَوتِ غیرِک من النُّبوَّةِ والإنباءِ وأخبارِ السمآءِ، خَصَّصتَ(1)حتّیٰ صِرتَ مُسلِّیاً عمَّنَ سِواکَ، وعَمَّمتَ حتّیٰ صار النّاسُ فیکَ سَواء، ولَولاٰ أنّکَ أمرتَ بالصّبرِ ونَهیتَ عن الجَزعِ، لأنفَدنا علَیکَ ماءَ الشُّؤونِ(2)، ولکٰان الدّاءُ مُماطِلاً، والکَمَدُ مُحالِفاً، وقَلّاٰ لکَ(3)، ولٰکِنّه ما لایُملَکُ ردُّه، ولایُستطاعُ دفعُه، بأبِی أنتَ وأُمِّی، اذکُرنا عِندَ ربِّک، واجعَلنٰا مِن بٰالِک(4).
(212) 34 -
عن العالم علیه السلام أنّ علیّاً علیه السلام بعد أن فرغ من غسل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال:
بِأَبِی وأُمِّی یا رَسولَ اللّٰهِ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ، طِبْتَ حَیّاً وَطِبْتَ مَیِّتاً(5).
(213) 35 -
عن علیّ صلوات اللّٰه علیه، أنّه کان إذا دخل المسجد قال:
1) (1) - التخصیص: ضدّ التعمیم، وهو التّفرّد بالشیء ممّا لا تشارکه فیه الجملة «تاج العروس: 555/17». وفیبعض نسخ المصدر، والبحار بالتخفیف وکذا فی «عممت». قال المجلسی: «خصصت» أی فی المصیبة، أی اختصّت وامتازت مصیبتک فی الشّدّة بین المصائب، حتّی صار تذکّرها مُسلِّیاً عمّا سواها، وعمّت مصیبتک الأنام، بحیث لا یختصّ بها أحد دون غیره «البحار: 542/22 ذیل ح 55».
2) (2) - الشّأن: مجری الدمع إلی العین، والجمع أشْؤُن وشُؤون. انظر «القاموس: 338/4».
3) (3) - أی الداء والکمد قلیلان فی جنب مصیبتک وإنّه لینبغی لمصیبتک ما هو أعظم منهما «البحار: 543/22».
4) (4) - نهجالبلاغة: 355 رقم 235. عنه البحار: 542/22 ح 55.
5) (5) - فقه الرضا: 183، عنه البحار: 517/22 ضمن ح 24.
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرکاتُهُ، السَّلامُ علَینا وعَلی عِبادِ اللّٰهِ الصالِحِینَ(1).
(214) 36 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه الحسین بن علیّ علیهما السلام قال: لمّا قُبضت فاطمة علیها السلام دفنها أمیرالمؤمنین علیه السلام سرّاً، وعفا علی موضع قبرها، ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فقال:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنِّی، والسَّلامُ علَیکَ عَنِ ابْنَتِکَ وزائِرَتِکَ، والبائِتَةِ فی الثَّریٰ ببُقعَتِکَ، والمُختارِ اللّٰه لَها سُرعةَ اللِّحاقِ بِکَ.
قَلَّ یا رسولَ اللّٰهِ عَنْ صَفیَّتِکَ(2)صَبرِی، وعَفا عَنْ سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمِینَ تَجَلُّدِی(3)، إلّاٰ أَنَّ لِی فِی التَّأَسِّی بسُنَّتِکَ فی فُرقَتِکَ مَوضِعَ تَعَزٍّ(4)، فلَقَدْ وسَّدْتُکَ فی مَلحودَةِ قَبْرِکَ، وفاضَتْ نفسُکَ بَینَ نَحرِی وصَدْری، بَلیٰ وفِی کِتابِ اللّٰهِ لِی أَنعمُ القَبُول، إنّٰا للّٰهِِ وإِنّٰا إِلَیهِ راجِعُونَ.
قدْ استُرجِعَتِ الوَدیعَةُ، وأُخِذَتِ الرَّهینَةُ، وأُخلِسَتِ(5)الزَّهراءُ، فَما أَقبَحَ
1) (1) - الدعائم: 150/1، عنه البحار: 23/84، والمستدرک: 389/3 ح 3.
2) (2) - الصفیّة: الحبیبة المصافیة والخالصة من کلّ شیء... ویدلّ علی أنّها علیها السلام کانت محبوبة مختارة عنده صلی الله علیه و آله «مرآةالعقول: 324/5».
3) (3) - التجلّد: القوّة «البحار: 194/43».
4) (4) - فی مرآة العقول: 325/5: «التعزّی: التسلّی والتصبّر؛ والتأسّی: الاقتداء، ویقال: أسّاه فتأسّی، أی عزّاه فتعزّی... والحاصل أنّی قد تأسّیت بسنّتک فی فرقتک، یعنی صبرت علیها، فبالحریّ أن أصبر فی فرقة ابنتک فإنّ مصیبتی بک أعظم».
5) (5) - قال المجلسی: وفی المجالس: اختلست، وهو أظهر؛ والاختلاس: أخذ الشّیء بسرعة حبّاً له «مرآة العقول: 327/5».
الخَضراءَ والغبراءَ(1)، یا رَسولَ اللّٰهِ، أَمّا حُزنِی فسَرمَدٌ، وأمّا لَیلِی فمُسَهَّدٌ(2)وهَمٌّ لایَبرَحُ مِن قَلبِی، أَو یَختارَ اللّٰهُ لی دارَکَ الَّتی أَنتَ فِیها مُقیمٌ، کَمَدٌ(3)مُقیِّحٌ، وهمٌّ مُهیِّجٌ، سَرعانَ ما فَرَّقَ(4)بَینَنا، وإلَی اللّٰهِ أَشکُو.
وسَتُنَبِّئُکَ ابنَتُکَ بتَظافُرِ(5)أُمَّتِکَ عَلیٰ هَضمِها، فأَحفِها(6)السؤالَ، واستَخبِرْها الحالَ؛ فَکَمْ مِنْ غَلِیلٍ مُعتَلجٍ(7)بصَدرِها لَمْ تَجِدْ إلیٰ بَثِّهِ سبیلاً، وسَتقُولُ وَیَحکُمُ اللّٰهُ وَهوَ خَیرُ الحاکِمِینَ.
[والسَّلامُ علَیکُما] (8)سَلامَ مُودِّعٍ لاٰ قالٍ ولاٰ سَئِمٍ، فإنْ أَنصَرِفْ فَلاٰ عنْ مَلالَةٍ، وإنْ أُقِمْ فَلاٰ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بما وَعَدَ اللّٰهُ الصابِرِینَ، واهَ(9)واهاً، والصَّبرُ أَیمَنُ وَأجمَلُ، ولَولاٰ غَلَبةُ المُستَولِینَ لَجَعَلْتُ المُقامَ واللَّبثَ لِزاماً مَعکوفاً، ولأَعوَلتُ إعوالَ الثَّکلی(10)علیٰ جَلیلِ الرَّزِیّةِ.
فَبِعَینِ اللّٰهِ تُدْفَنُ ابنَتُکَ سِرّاً، وتُهضَمُ حَقَّها، وتُمنَعُ إِرثَها، ولَمْ یَتباعَد العَهدُ، وَلَم یَخلَق مِنکَ الذِّکْرُ، وإلَی اللّٰهِ - یا رسولَ اللّٰهِ - المُشتَکیٰ، وفِیکَ
1) (1) - الخضراء: السماء، لأنّها تعطی الخضرة. والغبراء: الأرض، لأنّها تعطی الغبرة فی لونها «مجمعالبحرین: 658/1».
2) (2) - یعنی لا نوم فیه «مجمع البحرین: 439/2».
3) (3) - الکَمَد: الحزن المکتوم الدائم «مجمع البحرین: 71/4».
4) (4) - قال المجلسی: «ما» عبارة عن الموت، و «فرّق» معلوم من باب التفعیل «مرآة العقول: 328/5».
5) (5) - تظافر القوم علیه: تعاونوا علیه. انظر «لسان العرب: 519/4 وص 526».
6) (6) - الإحفاء: الاستقصاء والمبالغة. انظر «النهایة: 410/1».
7) (7) - اعتلج: اجتمع. انظر «المعجم الوسیط: 627/2»
8) (8) - من النهج، والبحار.
9) (9) - «واهاً» البحار.
10) (10) - الثکلی: المرأة الّتی فقدت ولدها. انظر «النهایة: 217/1».
یا رسولَ اللّٰهِ أحسَنُ العَزاءِ، صلّیٰ اللّٰهُ علَیکَ، وعلَیها السَّلامُ والرِّضوانُ(1).
(215) 37 -
نقلاً عن بعض الکتب - ضمن خبر(2)طویل فی وفاة فاطمة علیها السلام - أنّ أمیرالمومنین علیه السلام حملها علیها السلام علی یده وأقبل بها إلی قبر أبیها ونادی:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یانُورَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، مِنِّی السَّلامُ عَلَیکَ، والتَّحِیَّةُ واصِلَةٌ مِنِّی إلَیکَ وَلَدَیکَ، ومِنِ ابْنَتِکَ النّازِلَةِ عَلَیکَ بِفِنائِکَ، وإنَّ الوَدِیعَةَ قَدِ اسْتُرِدَّتْ، والرَّهینَةَ قَدْ أُخِذَتْ، فَوا حُزناه عَلَی الرَّسولِ ثُمَّ مِنْ بَعدِهِ عَلَی البَتُولِ، ولَقَد اسوَدَّتْ علَیَّ الغَبْراءُ، وبَعُدَتْ عَنِّی الخَضراءُ، فَوا حُزناهُ، ثُمَّ وا أسَفاه(3).
(216) 38 -
بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر(4)علیه السلام قال: إنّ ملکاً من الملآئکة سأل اللّٰه أن یُعطیه سمع العباد، فأعطاه اللّٰه؛ فذلک الملک قائم حتّی تقوم الساعة، لیس أحد
1) (1) - الکافی: 458/1 صدر ح 3، عنه البحار: 193/43 صدر ح 21. وفی أمالی المفید: 281 ح 7، وأمالی الطوسی: 107/1، ومناقب ابن شهرآشوب: 364/3، وکشف الغمّة: 130/2، ونهج البلاغة: 319 رقم 202 (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 265/10 رقم 195) نحوه. وسیأتی مختصراً فی ص 293 رقم 359.
2) (2) - قال المجلسی رحمه الله عند نقل الخبر: وجدت فی بعض الکتب خبراً فی وفاتها علیها السلام فأحببت إیراده وإن لم آخذهمن أصل یعوّل علیه «البحار: 174/43 ح 15».
3) (3) - البحار: 180/43.
4) (4) - «أبی عبداللّٰه» عدّة الداعی.
من المؤمنین یقول: صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، إلّاقال الملک: وعلیک السلام، ثمّ یقول: یا رسولاللّٰه، إنّ فلاناً یقرؤک السّلام. فیقول رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله: وعلیهالسّلام(1).
(217) 39 -
بإسناده عن عبدالرحیم القصیر قال: دخلت علی أبی عبداللّٰه علیه السلام فقلت: جعلت فداک، إنّی اخترعت دعاءً. قال علیه السلام: دعنی من اختراعک، إذا نزل بک أمر فافزع إلی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وصلّ رکعتین تُهدیهما إلی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله. قلت: کیف أصنع؟ قال علیه السلام:
تغتسل وتُصلّی رکعتین، تستفتح بهما افتتاح الفریضة، وتشهّد(2)تشهّد الفریضة، فإذا فرغت من التشهّد وسلّمت قلت:
اللّٰهُمَّ أنتَ السَّلامُ، ومِنکَ السَّلامُ، وإلَیکَ یرجِعُ السَّلامُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَبَلِّغْ رُوحَ مُحمَّدٍ مِنِّی(3)السَّلامَ، (وأَرواحَ الأَئِمَّةِ الصّادِقِینَ(4)سَلامِی، وَارْدُدْ عَلَیَّ مِنهُم السَّلامَ)(5)، والسَّلامُ علَیهِمْ ورَحمةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ إنَّ هاتَینِ الرّکعَتَینِ هَدیَّةٌ مِنِّی إلیٰ رَسولِ اللّٰهِ(6)صلی الله علیه و آله، فأَثِبْنی علَیهِما ما أمَّلْتُ ورَجَوْتُ فِیکَ(7)وَفِی رَسولِکَ یا وَلیَّ المؤمِنِینَ.
ثمّ تخرّ ساجداً وتقول:
یا حَیُّ یا قیُّومُ، یا حَیُّ(1)لایموتُ، یا حیُّ لا إلٰهَ إلّاٰ أنتَ، یا ذا الجَلالِ والإِکرامِ، یا أرحَمَ الرّاحِمینَ - أربعین مرّة -.
ثمّ ضع خدّک الأیمن(2)فتقولها أربعین مرّة، ثمّ ضع خدّک الأیسر(3)فتقولها أربعین مرّة، ثمّ ترفع رأسک وتمدّ یدک(4)وتقول أربعین مرّة، ثمّ تردّ یدک إلی رقبتک وتلوذ بسبّابتک(5)وتقول ذلک أربعین مرّة، ثمّ خذ لحیتک بیدک الیسریٰ وَابکِ أو تَباکَ وقُل:
یا مُحمَّدُ یا رَسولَ اللّٰهِ، أَشکُو إلَی اللّٰهِ وإلَیکَ حاجَتی، وَإلیٰ(6)أهلِ بَیتِکَ الرّاشدِینَ حاجَتی، وبِکُمْ أتَوَجَّهُ إلَی اللّٰهِ فی حاجَتی.
ثمّ تسجد وتقول: یا اللّٰهُ یا اللّٰهُ - حتّی ینقطع نفَسک - صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَافعَلْ بِی کذا وکذا.
قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: فأنا الضّامن علی اللّٰه عزّ وجلّ أن لایبرح حتّی تُقضیٰ حاجته(7).
1) (1) - «یا حیّاً» الفقیه.
2) (2) - «الأیسر» البحار. بزیادة «علی الأرض» الفقیه.
3) (3) - «الأیمن» البحار.
4) (4) - «یدیک» الفقیه.
5) (5) - أی تتضرّع بسبّابتک بتحریکها «مجمع البحرین: 153/4».
6) (6) - «وأشکوا إلی» الفقیه، والبحار.
7) (7) - الکافی: 476/3 ح 1، وفی الفقیه: 559/1 ح 1550 باختلاف فی بعض ألفاظه، عنهما الوسائل: 130/8 - أبواب بقیّة الصلوات المندوبة - ب 28 ح 5. وفی البحار: 229/102 ح 3 عن الکافی.
(218) 40 -
روی مبشّر(1)بن عبدالعزیز (قال: کنت عند أبی عبداللّٰه علیه السلام، فدخل بعض أصحابنا فقال: جُعلت فداک)(2)إنّی فقیر. فقال له أبو عبداللّٰه علیه السلام: استقبل یوم الأربعاء فصُمه، واتله(3)بالخمیس والجمعة - ثلاثة أیّام - فإذا کان فی ضُحیٰ یوم الجمعة فزر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من أعلیٰ سطحک أو فی فلاة من الأرض حیث لا یراک أحد، ثمّ صلّ مکانک رکعتین، ثمّ اجثُ علیٰ رُکبتیک، وأفضِ بهما إلی الأرض وأنت متوجّه إلی القبلة بیدک(4)الیُمنیٰ فوق الیسریٰ وقُل:
اللّٰهُمَّ أَنْتَ أَنْتَ، انْقَطَعَ الرَّجَاءُ إلّامِنْکَ، وَخَابَتِ الْآمالُ إلّافِیکَ، یا ثِقَةَ مَنْ لٰاثِقَةَ لَهُ، لاٰ ثِقَةَ لِی غَیْرُکَ، اجْعَلْ لِی مِنْ أَمْری فَرَجاً وَمَخْرَجاً، وَارْزُقْنی مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ، وَمِنْ حَیْثُ لاٰ أَحْتَسِبُ.
ثمّ اسجد علی الأرض وقل:
یا مُغیثُ اجعلْ لِی رِزقاً مِنْ فضلِکَ.
(219) 41 -
ومن دخل المسجد فلیُدخل رجله الیمنی قبل الیُسری، ولیقل:
1) (1) - «میسر» الوسائل. انظر ص 69 الهامش رقم 1.
2) (2) - «عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أنّ رجلاً قال له» الوسائل.
3) (3) - «وأنله» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والوسائل، والبحار.
4) (4) - «یدک» البحار.
5) (5) - بزیادة «یوم السبت» نسخة ب، والوسائل، والبحار.
6) (6) - مصباح المتهجّد: 329، عنه الوسائل: 127/8 - أبواب بقیّة الصلوات المندوبة - ب 26 ح 1، والبحار: 189/100 ح 13. وتقدّم صدره فی ص 69 رقم 156، وص 140 رقم 204، وما یؤیّده فی ص 45 رقم 98.
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ، اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وافتَحْ لَنا أبوابَ رحمَتِکَ، واجعَلْنا مِنْ عُمّارِ مَساجِدِکَ، جَلَّ ثَناءُ وَجهِکَ(1).
(220) 42 -
بإسناده عن سماعة، قال: إذا دخلت المسجد فقل:
بِسمِ اللّٰهِ، والسَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ، إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، والسَّلامُ علَیهِم ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ، رَبِّ اغْفِرْ لی ذُنُوبی، وافتَحْ لی أبوابَ فَضلِکَ.
وإذا خرجت فقل مثل ذلک(2).
(221) 1 -
روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: من زارنی ولم یزر عمّی حمزة، فقد جفانی(1).
(222) 2 -
بإسناده عن علیّ بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن موسی، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: کان أبی علیُّ بن الحسین علیهما السلام یقف علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فیسلّم علیه ویشهد له بالبلاغ، ویدعو بما حضره، ثمّ یُسند ظهره(2)إلی المروة(3)الخضراء الدَّقیقة العرض ممّا یلی القبر، ویلتزق بالقبر ویسند ظهره إلی القبر، ویستقبل القبلة فیقول:
اللّٰهمَّ إلَیکَ أَلجَأتُ ظَهرِی(4)، وإلیٰ قَبرِ(5)مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسولِکَ أَسنَدْتُ
1) (1) - رسالة النیّة للشیخ فخرالدین ابن العلّامة علی ما فی المستدرک: 198/10 ح 2.
2) (2) - بزیادة «إلی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله» الکامل، والبحار.
3) (3) - «المرمرة» الکامل. والمرو: حجارة بیض برّاقة تقدح منها النّار، الواحدة: مروة؛ وبها سُمّیت المروة بمکّة «الصحاح: 2491/6».
4) (4) - «أمری» الکامل ص 19، والبحار.
5) (5) - بزیادة «نبیّک» الکامل ص 19، والوسائل.
ظَهرِی، والقِبلَةَ الَّتی رَضیتَ لِمُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله استَقبَلتُ.
اللّٰهُمَّ إنِّی أصبَحتُ لا أملِکُ لِنَفسی خَیرَ ما أرجو [لَها](1)، وَلا أدْفَعُ عَنها شَرَّ ما أحذَرُ علَیها، وأصبَحَتِ الأُمُورُ(2)بِیَدِکَ، فَلا فَقیرَ أفقَرُ مِنِّی، إنِّی(3)لِما أنزَلتَ إلَیَّ مِنْ خَیرٍ فَقیرٌ.
اللّٰهمَّ اردُدْنی(4)مِنکَ بِخَیرٍ، فإنَّهُ لا رادَّ لِفَضلِکَ.
اللّٰهمَّ إنِّی أعوذُ بِکَ مِنْ أنْ تُبَدِّلَ اسْمی، أو(5)تُغَیِّرَ جِسْمی، أو تُزیلَ نِعمَتَکَ عَنِّی(6).
اللّٰهمَّ کَرِّمْنی(7)بِالتَّقویٰ، وجَمِّلْنی بِالنِّعَمِ، واغمُرْنی(8)بِالعافِیَةِ، وارزُقْنی شُکرَ العافِیَةِ(9).
1) (1) - من الکامل، والبحار، والمستدرک.
2) (2) - بزیادة «کلّها» الکامل ص 19.
3) (3) - «ربّ إنّی» الوسائل.
4) (4) - «أردنی» الکامل، والوسائل، والبحار.
5) (5) - «أو أن» الکامل ص 16، والبحار، والمستدرک.
6) (6) - «عندی» الوسائل.
7) (7) - «زیّنّی» الکامل، والبحار، والمستدرک؛ «ثبّتنی» المزار الکبیر.
8) (8) - «واعمرنی» الوسائل، والبحار، ونسخة فی الکامل.
9) (9) - الکافی: 551/4 ح 2، عنه الوسائل: 342/14 - أبواب المزار - ب 6 ح 2، وفی البحار: 153/100 ح 20 عنه وعن کامل الزّیارات: 16 ب 3 ح 3، وص 19 ح 8 مثله، وفی الفقیه: 567/2 من غیر إسناد باختلاف فی الألفاظ، وفی مزار المفید: 175 ح 1 مرسلاً نحوه، وکذا فی المزار الکبیر: 63 (ط: 69) من غیر إسناد، وفی المستدرک: 191/10 ح 3 عن الکامل. والحدیث قویّ کالصحیح «روضة المتّقین: 328/5».
(223) 3 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال قال أبوعبداللّٰه علیه السلام: إذا فرغت من الدعاء عند القبر(1)فأت المنبر وامسحه بیدک(2)، وخذ برُمّانتیه - وهما السفلاوان - وامسح وجهک وعینیک به - فإنّه یقال: إنّه شفاء للعین -، وقم عنده فاحمداللّٰه وأثنِ علیه وسَل حاجتک؛ فإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: ما بین (منبری وقبری)(3)روضة من ریاض الجنّة، وإنّ منبری علی ترعة من ترع الجنّة، (وقوائم المنبر رتب(4)فی الجنّة)(5)- والترعة: هی الباب الصغیر -.
ثمّ تأتی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّ فیه ما بدا لک، فإذا دخلت المسجد فصلّ علی (محمّد وآله)(6)، وإذا خرجت فافعل(7)ذلک، وأکثر من الصلاة فی مسجد النبیّ(8)صلی الله علیه و آله(9).
(224) 4 -
عن مبشّر(10)بن عبدالعزیز، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی ذیل الحدیث
1) (1) - «قبر النبیّ صلی الله علیه و آله» الکافی.
2) (2) - «بیدیک» التهذیب.
3) (3) - «قبری ومنبری» المصباح، «منبری وبیتی» نسخة م، وبقیّة المصادر.
4) (4) - «ربت» المستدرک.
5) (5) - ما بین القوسین لیس فی الکافی، والتهذیب، والمصباح.
6) (6) - «النبیّ صلی الله علیه و آله» الکافی، والتهذیب، والمصباح.
7) (7) - «فاصنع مثل» نسخة م.
8) (8) - «الرسول» نسخة م، والکافی، «رسول اللّٰه» التهذیب.
9) (9) - الکامل: 16 ب 3 ح 2، عنه البحار: 151/100 ح 19، والمستدرک: 195/10 ح 1. وفی الکافی: 553/4 ح 1، والتهذیب: 7/6 ح 5 مثله، عنهما الوسائل: 344/14 - أبواب المزار - ب 7 ح 1. وفی مصباح المتهجّد: 710 من غیر إسناد وبتفاوت یسیر. وتقدّم فی ص 39 رقم 84 عن الکافی.
10) (10) - «میسر» الوسائل. انظر ص 69 الهامش رقم 1.
المتقدّم (1)- قال: ثمّ صلّ مکانک رکعتین، ثمّ اجثُ علی رکبتیک وأفضِ بهما إلی الأرض، وأنت متوجّه إلی القبلة بیدک الیمنی فوق الیسری، وقُل:
اللّٰهمَّ أنتَ أنتَ، انقَطَعَ الرَّجاءُ إلّامِنْکَ، وخابَتِ الآمالُ إلّافِیکَ، یا ثِقَةَ مَنْ لا ثِقَةَ لَهُ، لا ثِقَةَ لِی غَیرُکَ، اجْعَلْ لی مِنْ أَمرِی فَرَجاً ومَخرَجاً، وارزُقْنی مِنْ حَیثُ أحتَسِبُ، ومِنْ حَیثُ لا أحتَسِبُ.
ثمّ اسجد علی الأرض وقل: یا مُغیثُ اجْعَلْ لِی رِزقاً مِنْ فَضلِکَ.
فلن یطلع علیک نهار السبت، إلّابرزقٍ جدیدٍ(2).
(225) 5 -
بإسناده عن أبی الحسن موسیٰ بن جعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: إذا أتیت قبر النبی صلی الله علیه و آله فقضیت ما یجب علیک، فصلّ رکعتین(3).
(226) 6 -
بإسناده عن الحسن بن علیّ بن فضّال قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام وهو یرید
أن یودّع للخروج إلی العمرة، فأتی القبر من موضع رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد المغرب، فسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله ولزق بالقبر، (ثمّ أتی المنبر)(1)، ثمّ انصرف حتّی أتی القبر فقام إلی جانبه فصلّی(2)وألزق(3)منکبه الأیسر بالقبر قریباً من الاُسطوانة التی دون الاُسطوانة المخلّقة(4)عند رأس النبیّ صلی الله علیه و آله، فصلّی ستّ رکعات أو ثمان رکعات فی نعلیه، قال: فکان مقدار رکوعه وسجوده ثلاث تسبیحات أو أکثر، فلمّا فرغ من ذلک سجد سجدة أطال فیها السجود(5)حتّی بلّ عرقُه الحصی.
قال: وذکر بعض أصحابنا(6)أنّه رآه(7)ألصق خدّه بأرض المسجد(8).
(227) 7 -
ثمّ زر فاطمة علیها السلام من عند الروضة(9).
1) (1) - لیس فی العیون، والبحار.
2) (2) - «یصلّی» نسخة م، والعیون، والوسائل، والبحار.
3) (3) - «فألزق» العیون، «وألصق» الوسائل.
4) (4) - «المحلقة» المطبوع، «المخلفة» العیون؛ وما أثبتناه من نسخة م، والبحار، والوسائل وفیه بزیادة: «الّتی».
5) (5) - لیس فی العیون، والبحار ح 15.
6) (6) - «أصحابه» العیون.
7) (7) - لیس فی العیون، والبحار ح 15.
8) (8) - کامل الزّیارات: 27 ب 7 ح 3، وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام: 16/2 ح 40 مثله، عنهما الوسائل: 359/14 - أبواب المزار - ب 15 ح 3، والبحار: 149/100 ح 15، وص 157 ح 35. وفی الفقیه: 575/2 فی صدر تودیع بمعناه، سیأتی فی ص 250 رقم 321.
9) (9) - المصباح: 711.
(228) 8 -
بعد ذکر الزیارة المتقدّمة(1)قال:
ثمّ ائت المنبر فامسح عینیک ووجهک برمّانتیه - فإنّه یُقال: إنّه شفاء للعین -، وقم عنده واحمداللّٰه وأثن علیه، وسل حاجتک؛ فإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة، وإنّ منبری علی ترعة من تُرع الجنّة. و(2)قوائم المنبر ربّت(3)فی الجنّة، والترعة هی الباب الصغیر(4).
ثمّ ائت مقام النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّ ما بدا لک. ومتی دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله، وکذلک إذا خرجت.
ثمّ ائت مقام جبرئیل علیه السلام - وهو تحت المیزاب -، فإنّه کان مقامه إذا استأذن علی نبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله، ثمّ قل:
أَیْ جَوادُ، أی کرِیمُ، أَی قَرِیبُ، أی بَعیدُ، أسألُکَ أن تَرُدَّ عَلیَّ نِعمَتک.
وذلک مقام لاتدعو فیه حائض فتستقبل القبلة إلّارأت الطّهر، ثمّ تدعو بدعاء الدم، تقول:
اللّهُمَّ إنّی أسألُکَ بکُلِّ اسمٍ هُوَ لکَ، أو تسمَّیتَ به لأحدٍ مِن خلقِکَ، أو هُوَ مأثُورٌ فی عِلمِ الغَیبِ عِندَکَ؛ وأسأَلُک باسمِکَ الأعظَمِ الأعظَمِ الأعظَمِ، وبِکلِّ حرفٍ أنزلتَهُ عَلیٰ مُوسیٰ، وبکُلِّ حَرفٍ أنزلتَهُ علیٰ عیسیٰ، وبکُلِّ حرفٍ أنزلتَهُ علیٰ مُحمَّدٍ صلواتُک علَیهِ وعَلیٰ أنبِیاء اللّٰهِ إلّافَعلْتَ بِی کذا وکذا - والحائض تقول: إلّاأذهبت عنّی هذا الدّم -(5).
(229) 9 -
بعد أن ذکر الزیارة المتقدّمة(1)قال: تصلّی صلاة الزیارة؛ وصفتها أن تنوی بقلبک: اصلّی صلاة الزیارة مندوباً قربةً إلی اللّٰه تعالی، وتقرأُ فیها بعد «الحمد» ما تیسّرلک من السُّور، وإن قدرت علی سورة «الرّحمن» و «یس» فافعل فالفضل فیها(2)، فإذا فرغت منها(3)فادع لنفسک ولأهلک ولإخوانک المؤمنین، وتدعو بما أحببت(4).(5)
(230) 10 -
تصلّی رکعتین مندوباً عند اسطوانة أبی لبابة - وهی اسطوانة التوبة - وقل بعدهما:
بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ، اللّٰهُمَّ لاتُهِنِّی بِالفَقرِ، وَلا تُذِلَّنی بِالدَّینِ،
وَلا تَرُدَّنی إلَی الهَلَکَةِ، واعصِمْنی کَی أعتَصِمَ، وأصلِحْنی کَی أَنصَلِحَ، واهدِنِی کَی أهتَدِیَ.
وقَدْ أسَأتُ، وأنتَ أهلُ التَّقویٰ والمَغفِرَةِ(1)، فَوَفِّقْنی لِما تُحِبُّ وتَرضیٰ، ویَسِّرْ لی الیَسیرَ، وجَنِّبْنی کُلَّ عَسیرٍ.
اللّٰهُمَّ أغنِنِی بِالحَلالِ عَنِ(2)الحَرامِ، وبِالطّاعاتِ عَنِ المَعصِیاتِ(3)، وَبِالغِنیٰ عَنِ الفَقرِ، وَبِالجَنَّةِ عَنِ النّارِ، وبِالأَبرارِ عَنِ الفُجّارِ، یا مَنْ لَیسَ کمِثلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمیعُ البَصیرُ، وأنتَ علیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ(4).
(231) 11 -
(232) 12 -
... ویزوره صلی الله علیه و آله بالمأثور أو بما حضر، ثمّ یستقبل القبلة ویدعو بما أحبّ، ثمّ یصلّی رکعتی الزیارة بالمسجد ویدعو بعدها، ولیُکثر من الصلاة بالمسجد وخصوصاً الروضة، وهی ما بین القبر والمنبر(7).
1) (1) - «وأهل المغفرة» المصباح.
2) (2) - «من» البحار.
3) (3) - «المعاصی» المصباح، والبحار.
4) (4) - المزار الکبیر: 89 (ط: 85)، وفی مصباح الزائر: 72-73 (ط: 55) مثله، عنهما البحار: 167/100.
5) (5) - تقدّمت فی ص 124 رقم 191.
6) (6) - المزار الکبیر: 48 (ط: 61)، عنه البحار: 175/100 ذیل ح 43.
7) (7) - الدروس: 19/2.
(233) 13 -
(234) 14 -
(235) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من صلّی علیّ، صلّی اللّٰه علیه وملآئکته؛ ومن(1)شاء فلیُقلّ، ومن شاء فلیُکثر(2).
(236) 2 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: ارفعوا أصواتکم بالصلاة علیّ، فإنّها تذهب بالنفاق(3).
(237) 3 -
عن عمّار بن یاسر - رضی اللّٰه عنه - قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ اللّٰه وکّل
بقبری ملکاً أعطاه اللّٰه أسماع الخلائق، فلا یُصلّی علیّ أحدٌ إلی یوم القیامة إلّاأبلغنی باسمه واسم أبیه: هذا فلان بن فلان قد صلّیٰ علیک(1).
(238) 4 -
قال صلی الله علیه و آله: لقینی جبرائیل علیه السلام فبشّرنی قال: إنّ اللّٰه عزّ وجلّ یقول: من صلّیٰ علیک صلّیت علیه، ومن سلّم علیک سلّمت علیه. فسجدت لذلک(2).
(239) 5 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن أبی طلحة، عن أبیه: أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم جاء ذات یوم والبُشریٰ فی وجهه، فقلنا: إنّا لنری البُشری فی وجهک! فقال: إنّه أتانی الملک فقال: یا محمّد، إنّ ربّک یقول: أما یُرضیک أنّه لایصلّی علیک أحدٌ إلّاصلّیت علیه عشراً، ولا یُسلّم علیک أحدٌ إلّاسلّمت علیه عشراً(3).
(240) 6 -
روی أنّه صلی الله علیه و آله سُئل عن قول اللّٰه تعالی: «إنَّ اللّٰهَ وملآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ علَی النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا صَلُّوا علَیهِ وسلِّمُوا تَسلِیماً»(4)فقال: هذا من العلم المکنون، ولولا أنّکم سألتمونی عنه ما أخبرتکم به؛ إنّ اللّٰه وکّل بی ملکین، فلا اذکر عند مُسلم
1) (1) - الترغیب والترهیب للمنذری: 388/2 ح 2510. وفی مجمع الزوائد: 162/10 مثله.
2) (2) - جامع الأخبار: 157 ح 30. وتقدّم فی ص 58 رقم 131.
3) (3) - سنن النسائی: 31/3 ح 1283، وفی ص 35 ح 1295 باختلاف یسیر، وفی مسند أحمد: 30/4، وسنن الدارمی: 250/2 ح 2773، والمعجم الکبیر: 102/5 ح 4724، والدرّ المنثور للسیوطی: 219/5 مثله. وتقدّم فی ص 58 رقم 132.
4) (4) - الأحزاب: 56.
فیصلّی علیّ إلّاقال له ذلک الملکان: غفر اللّٰه لک، وقال اللّٰه وملآئکته: آمین.
ولا اذکر عند مُسلم ولم یُصلِّ علیَّ إلّاقال له الملکان: لا غَفَرَ اللّٰه لک، وقال اللّٰه وملآئکته: آمین(1).
(241) 7 -
بإسناده عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من صلّی علیّ یوم الجمعة مائة مرّة(2)، قضی اللّٰه له ستّین حاجة؛ ثلاثون منها(3)للدّنیا، وثلاثون للآخرة(4).
(242) 8 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه الصّادق علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ذات یوم لعلیّ علیه السلام:
ألا ابشّرک؟
فقال: بلی بأبی أنت واُمّی، فإنّک لم تزل مبشّراً بکلّ خیر.
فقال: أخبرنی جبرائیل آنفاً بالعجب.
فقال له علیّ علیه السلام: وما الّذی أخبرک یا رسول اللّٰه؟
قال: أخبرنی أنّ الرجل من امّتی إذا صلّی علیّ وأتبع بالصلاة علی أهلبیتی، فُتحت له أبواب السماء، وصلّت علیه الملآئکة سبعین صلاة، (وإن کان مذنباً خطّاءً(5))(6)،
1) (1) - المفتاح: 116.
2) (2) - «صلاة» الوسائل.
3) (3) - لیس فی الوسائل.
4) (4) - ثواب الأعمال: 187 ح 1، عنه الوسائل: 387/7 - أبواب صلاة الجمعة وآدابها - ب 43 ح 3، والبحار: 351/89 ذیل ح 28، وج 60/94 ح 43.
5) (5) - «خطأ» المصدر - طبعة مؤسّسة الأعلمی -، وما أثبتناه من طبعة مؤسّسة البعثة، والبحار.
6) (6) - «وإنّه لمذنب خطأ» نسخة فیالمصدر، «وإنّه للذّنب حطّاً» ثواب الأعمال، «وإنّه لمذنب وخاطئ» الروضة.
ثمّ تتحاتّ عنه الذنوب کما یتحاتّ الورق من الشجر.
ویقول اللّٰه تبارک وتعالی: لبّیک یا عبدی وسعدیک، ویقول اللّٰه لملائکته:
یا ملائکتی، أنتم تصلّون علیه سبعین صلاة، وأنا اصلّی علیه سبعمائة صلاة(1)...
(243) 9 -
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: من صلّی علیّ مرّة، فتح اللّٰه علیه باباً من العافیة(2).
(244) 10 -
بإسناده عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: من قال: اللّهُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحمَّدٍ وعَلیٰ آلِ محمَّدٍ، کما صلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهِیمَ... شهدتُ له یوم القیامة، وشفعتُ له(3).
(245) 11 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن مسعود، أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: أولی الناس بی یوم القیامة أکثرهم علیّ صلاةً(4).
1) (1) - الأمالی: 464 م 85 صدر ح 18، وفی ثواب الأعمال: 188 صدر ح 1 مثله، عنهما الوسائل: 204/7 - أبواب الذکر - ب 42 صدر ح 10، وفی روضة الواعظین: 323 عن الصادق عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مرسلاً مثله. وفی البحار: 56/94 صدر ح 30 عن الأمالی.
2) (2) - جامع الأخبار: 69، عنه البحار: 63/94 ذیل ح 52.
3) (3) - الأدب المفرد: 179 رقم 656؛ عنه الدرّ المنثور: 217/5. وسیأتی کاملاً فی ص 184 رقم 260.
4) (4) - السنن: 354/2 ح 484. وفی التاریخ الکبیر: 77/5 رقم 559، والمعجم الکبیر: 17/10 رقم 9800، وشعب الإیمان: 212/2 ح 1563 مثله، وفی الجامع الصغیر: 136/1 ح 2249 عن التاریخ، والترمذی، وابن حبان مثله، وکذا فی الدرّ المنثور للسیوطی: 218/5 عن أحمد، والترمذی، وابن حبان.
(246) 12 -
بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من صلّی علیّ صلاة واحدة صلّی اللّٰه علیه عشر صلوات، وحُطّت عنه عشر خطیئات، ورُفعت له عشر درجات(1).
(247) 13 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: البخیل مَن ذُکرت عنده فلم یُصلّ علیّ(2).
(248) 14 -
بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی صدر حدیث - قال: الصلاة علی النبیّ(3)صلی الله علیه و آله أمحق للخطایا من الماء للنّار، والسلام علی النبیّ(4)أفضل من عتق رقاب(5)...
1) (1) - السنن: 35/3 ح 1297. وفیشعب الإیمان: 210/2 ح 1554، ونظم درر السمطین: 46، والجامع الصغیر: 532/2 ح 8810 مثله، وفی مسند أحمد: 102/3، والمستدرک للحاکم: 735/1 ح 218، وتاریخ بغداد: 377/8 رقم 4487 إلی قوله «عشر خطیئات».
2) (2) - المعجم: 127/3 ح 2885. وفی مسند أحمد: 201/1، وتاریخ مدینة دمشق: 326/49، والتاریخ الکبیر: 53/5 رقم 452 مثله، وکذا فی الجامع الصغیر: 191/1 عن أحمد والترمذی والنسائی وابن حبان والحاکم، والدرّ المنثور: 218/5 عن أحمد والترمذی.
3) (3) - بزیادة «وآله» جامع الأخبار، والبحار ص 65.
4) (4) - بزیادة «وآله» جامع الأخبار، والبحار ص 65.
5) (5) - ثواب الأعمال: 184 صدر ح 1، عنه الوسائل: 195/7 - أبواب الذکر - ب 34 ح 10، والبحار: 57/94 صدر ح 33، وفی ص 65، والمستدرک: 336/5 صدر ح 26 عن جامع الأخبار: 71 مثله.
(249) 15 -
بإسناده عن الحارث الأعور قال: قال أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
کلّ دعاءٍ محجوبٌ عن السماء، حتّی یصلّی علی محمّدٍ وآله(1).
(250) 16 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا ذُکر النبیّ صلی الله علیه و آله فأکثروا الصلاة علیه؛ فإنّه من صلّی علی النبیّ صلاةً واحدة، صلّی اللّٰه علیه ألف صلاة فی ألف صفٍّ منالملآئکة، ولم یبقَ شیء ممّا خلق اللّٰه إلّاصلّی علی ذلک العبد، لصلاة اللّٰه علیه وصلاة ملآئکته، (ولایرغب عن هذا إلّاجاهل)(2)مغرور قد برئاللّٰه منه ورسوله(3).(4)
1) (1) - ثواب الأعمال: 186 ح 3، عنه الوسائل: 96/7 - أبواب الدعاء - ب 36 ح 16، والبحار: 310/93 ح 11 وج 57/94 ح 35. وفی شعب الإیمان: 216/2 ح 1575 مثله وفیه: «حتّی یصلّی علی محمّدٍ وعلی آل محمّدٍ». وفی ح 1576 بإسناده عن علیّ علیه السلام عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله باختلاف یسیر. ومثله أیضاً فی مجمع الزوائد: 160/10 وفیه: محجوب حتّی یصلّی علی محمّدٍ وآل محمّدٍ» وقال: رواه الطبرانی فی الأوسط، ورجاله ثقات. وفی الجامع الصغیر: 392/2 ح 6303، وکنزالعمّال: 490/1 ح 2553 بتفاوت یسیر. وفی الکافی: 493/2 ح 10، وص 491 ح 1 مسنداً، والمقنع: 297 مرسلاً عن أبی عبداللّٰه علیه السلام مثله. فی مرآةالعقول: 99/12 ذیل ح 10 قال: الحدیث صحیح.
2) (2) - «فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل» الکافی.
3) (3) - بزیادة «وأهلبیته» الکافی.
4) (4) - ثواب الأعمال: 185 ح 1، وفی الکافی: 492/2 ح 6 مثله، عنهما الوسائل: 193/7 - أبواب الذکر - ب 34 ح 4، وفی البحار: 57/94 ح 32 عن الثواب.
(251) 17 -
بإسناده عن الصباح بن سیابة، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: ألا اعلّمک شیئاً یقی اللّٰه به وجهک من حرّ جهنّم؟
قال: قلت: بلی.
قال: قُل بعد الفجر: اللُّهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ - مائة مرّة - یقی اللّٰه به وجهک من حرّ جهنّم(1).
(252) 18 -
بإسناده عن مالک الجهنی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی ذیل حدیث - قال:
من تناول ریحانة فشمّها ووضعها علی عینیه ثمّ قال: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له(2).
(253) 19 -
روی معاویة بن عمّار، عن جعفربنمحمّد علیهما السلام قال: من صلّی علی محمّد وأهلبیته مائة مرّة، قضی اللّٰه له مائة حاجة(3).
1) (1) - ثواب الأعمال: 186 ح 1، عنه الوسائل: 479/6 - أبواب التعقیب - ب 25 ح 13، والبحار: 135/86 ح 16، وج 58/94 ح 36.
2) (2) - الأمالی: 219 م 45 ذیل ح 7، عنه الوسائل: 171/2 - أبواب آداب الحمّام - ب 114 ذیل ح 3، والبحار: 347/95 ذیل ح 2. وفی روضة الواعظین: 327 فی ذیل حدیث عن مالک عنه علیه السلام مثله، وفی مکارم الأخلاق: 38 عن الروضة.
3) (3) - کشف الغمّة: 375/2.
(254) 20 -
یروی عنه صلی الله علیه و آله: لاتُصلّوا علیّ الصلاة البتراء. قالوا: وما الصلاة البتراء یا رسول اللّٰه؟ قال: تقولوا (1)«اللّهمّ صلّ علی محمّد» وتمسکون؛ بل قولوا:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ(2).
(255) 21 -
روی أنّه لمّا نزلت تلک الآیة(3)قیل: یا رسول اللّٰه، هذا السلام علیک قد عرفناه(4)، فکیف الصلاة علیک؟ فقال صلی الله علیه و آله قولوا: اللّٰهمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، کَما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ
1) (1) - «تقولون» الصواعق.
2) (2) - جواهرالعقدین: 217. وفی الصواعق المحرقة لابن حجر: 146 مثله، عنهما ینابیع المودّة: 6.
3) (3) - یعنی الآیة 56 من سورة الأحزاب.
4) (4) - روی الکلینی بإسناده عن داود بن کثیر الرقی قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: ما معنی السّلام علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ فقال: إنّ اللّٰه تبارک وتعالی لمّا خلق نبیّه ووصیّه وابنته وابنیه وجمیع الأئمة علیهم السلام، وخلق شیعتهم، أخذ علیهم المیثاق وأن یصبروا ویُصابروا ویُرابطوا وأن یتّقوا اللّٰه، ووعدهم أن یسلّم لهم الأرض المبارکة والحرم الآمن، وأن ینزل لهم البیت المعمور، ویظهر لهم السقف المرفوع، ویریحهم من عدوّهم والأرض الّتی یبدّلها اللّٰه من السّلام، ویسلّم ما فیها لهم لا شیة فیها - قال: لا خصومة فیها لعدوّهم - وأن یکون لهم فیها ما یحبّون، وأخذ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله علی جمیع الأئمّة وشیعتهم المیثاق بذلک، وإنّما السلام علیه تذکرة نفس المیثاق وتجدید له علی اللّٰه، لعلّه أن یعجّله - جلّ وعزّ - ویعجّل السّلام لکم بجمیع ما فیه «الکافی: 451/1 ح 39».
کَما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(256) 22 -
بإسناده عن کعب، قال: لمّا نزلت «إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکتَهُ یُصَلُّونَ علَی النَّبِیِّ»(2)قالوا: کیف نصلّی علیک یا نبیّ اللّٰه؟ قال قولوا:
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، کَما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وعلیٰ آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ. وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وعلیٰ آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(3).
(257) 23 -
بإسناده عن بریدة الخزاعی، قال قلنا: یا رسول اللّٰه، قد علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف نصلّی علیک؟ قال قولوا:
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِکَ ورَحمَتَکَ وبرَکاتِکَ علیٰ مُحمَّدٍ وَعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، کَما جَعَلْتَها علیٰ إبراهیمَ وعلیٰ آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(4).
(258) 24 -
بإسناده عن أبی مسعود الأنصاری أنّه قال: أتانا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - ونحن فی مجلس سعد بن عبادة -، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا اللّٰه تعالی أن نصلّی علیک
یا رسول اللّٰه، فکیف نصلّی علیک؟ قال: فسکت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حتّی تمنّینا أنّه لم یسأله، ثمّ قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قولوا:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، کما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ آلِ إبراهیمَ فی العالَمینَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
والسلام کما قد علمتم(1).
(259) 25 -
بإسناده عن ابن أبی لیلی قال: قال لی کعب بن عُجْرة: ألا اهدی لک هدیّة؟ قلنا(2): یا رسول اللّٰه، قد عرفنا کیف السلام علیک، فکیف نُصلّی علیک؟ قال قولوا:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ(3)مُحمَّدٍ، کما صَلَّیتَ علیٰ آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ. اللّٰهُمَّ بارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ(4)مُحمَّدٍ کما بارَکتَ
1) (1) - صحیح مسلم: 16/2. وفی مسند أحمد: 274/5، والموطّأ لمالک: 165/1 ح 67، وسنن الدارمی: 226/1 ح 1343، وسنن أبی داود: 258/1 ح 980، وسنن النسائی: 32/3 ح 1285، وسنن الترمذی: 359/5 ح 3220، والمعجم الکبیر للطبرانی: 251/17 رقم 697، وص 264 رقم 725، والسنن الکبری: 508/2 ح 2915، والسنن الصغیر للبیهقی: 145/1 ح 447 وح 448، والدرّ المنثور للسیوطی: 217/5، ونظم دررالسمطین: 45 بتفاوت یسیر. وفی مسند أحمد: 119/4، والمعجم الکبیر للطبرانی: 251/17 ح 698، وسنن الدارقطنی: 279/1 ح 1324، والسنن الکبری: 508/2 ح 2916، والسنن الصغیر: 146/1 ح 449 مسنداً عن أبی مسعود عقبة بن عمرو نحوه.
2) (2) - «خرج علینا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقلنا» صحیح مسلم، وکذا فی بعض المصادر الاُخر بتفاوت یسیر فی اللفظ.
3) (3) - «وعلی آل» معظم المصادر.
4) (4) - «وعلی آل» معظم المصادر.
علیٰ آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
1) (1) - السنن: 34/3 ح 1289. وفی صحیح مسلم: 16/2، وصحیح البخاری: 151/6، وج 95/8، وسنن أبی داود: 257/1 ح 976، وسنن الدارمی: 225/1 ح 1342، والمعجم الکبیر للطبرانی: 124/19 رقم 270 وص 125 رقم 272، والسنن الکبری للبیهقی: 509/2 ح 2918، ومجمعالبیان: 198/8 بتفاوتیسیر. وأورده الخطیب التبریزی فی مشکاة المصابیح: 180/1 ح 919 بتفاوت یسیر، وقال: متّفق علیه، وقال فی مقدّمة کتابه ص 15 بعد أن ذکر البخاری ومسلم والشافعی والترمذی وابن ماجة والنسائی والدارمی وغیرهم: «وإنّی إذا نسبت الحدیث إلیهم کأنّی أسندت إلی النّبی صلی الله علیه و آله و سلم...». وفی صحیح البخاری: 151/6، وج 95/8، وسنن النسائی: 34/3 ح 1293 مسنداً عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله نحوه.قال ابن حجر فی الصواعق المحرقة: 146 - ضمن الفصل الأوّل، فی الآیات الواردة فیهم -: «الآیة الثانیة: قوله تعالی «إنّ اللّٰه وملآئکته یصلُّونَ علی النبیّ یا أیّها الّذینَ آمنُوا صلُّوا علیهِ وسلّموا تسلیماً» صحّح عن کعب بن عجرة قال: لمّا نزلت هذه الآیة قلنا: یا رسول اللّٰه قد علمنا کیف نسلّم علیک، فکیف نصلّی علیک؟ فقال قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد - إلی آخره -؛ فسؤالهم بعد نزول الآیة وإجابتهم ب (اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد) - إلی آخره - دلیل ظاهر علی أنّ الأمر بالصلاة علی أهلبیته وبقیّة آله مراد من هذه الآیة، وإلّا لم یسألوا عن الصلاة علی أهلبیته وآله عقب نزولها ولم یُجابوا بما ذکر، فلما اجیبوا به دلّ علی أنّ الصلاة علیهم من جملة المأمور به، وأنّه صلی الله علیه و آله و سلم أقامهم فی ذلک مقام نفسه، لِأنّ القصد من الصلاة علیه مزید تعظیمه، ومنه تعظیمهم، ومن ثَمّ لمّا أدخل من مرّ * فی الکساء قال: اللّهمّ إنّهم منّی وأنا منهم، فاجعل صلاتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علیّ وعلیهم. وقضیّة استجابة هذا الدعاء أنّ اللّٰه صلّی علیهم معه، فحینئذٍ طلب من المؤمنین صلاتهم علیهم معه». ------------- * ذکر فی الصواعق: 143 فی صدر - الفصل الأوّل فی الآیات الواردة فیهم - الآیة «إنّما یرید اللّٰه لیذهب عنکم الرجس أهلالبیت ویطهّرکم تطهیراً» وقال: «أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین»، وروی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أدخل علیّاً وفاطمة والحسن والحسین تحت کساء علیه، وقرأ هذه الآیة.وقال: صحّ أنّه صلی الله علیه و آله و سلم جعل علی هؤلاء کساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلبیتی وحامّتی - أی خاصّتی - أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً...
(260) 26 -
بإسناده عن أبی هریرة، عنِ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: من قال:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ، وَتَرَحَّمْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما ترَحَّمْتَ علیٰ إبراهیمَ وآلِ إبراهیمَ.
شهدت له یوم القیامة بالشهادة وشفعت له(1).
(261) 27 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أنّه قال: أربع جُعِلن شفعاء الجنّة - إلی أن قال صلی الله علیه و آله - وملک عند رأسی فی القبر، فإذا قال العبد من امّتی:... اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، قال الملک الّذی عند رأسی: یا محمّد إنّ فلان بن فلان صلّیٰ علیک.
فأقول: صلَّی اللّٰهُ علَیهِ کما صلّیٰ علَیَّ(2).
(262) 28 -
بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیهم السلام عن الحسن بن علیّ علیهما السلام - ضمن خطبته فی مجلس معاویة - قال: وفرض اللّٰه
عزّوجلّ الصلاة علی نبیّه صلّی اللّٰه علیه وآله علی کافّة المؤمنین، فقالوا: یا رسول اللّٰه کیف الصلاة علیک؟ فقال قولوا:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ(1)مُحمَّدٍ(2).
فحقّ(3)علی کلّ مسلم أن یصلّی علینا مع الصّلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله فریضة واجبة(4).
(263) 29 -
بإسناده عن عمّار بن موسی الساباطی قال: کنت عند أبی عبداللّٰه علیه السلام فقال رجل:
«اللّهمّ صلّ علی محمّد وأهلبیت محمّد». فقال له أبوعبداللّٰه علیه السلام: یا هذا، لقد ضیّقت علینا، أما علمت أنّ أهلالبیت خمسة أصحاب الکساء؟ فقال الرجل: کیف أقول؟
قال قل: اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، فیکون(5)نحن وشیعتنا قد دخلنا فیه(6).
1) (1) - «وعلی آل» الینابیع.
2) (2) - بزیادة «کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید مجید» تفسیر فرات.
3) (3) - «فحقّنا» تفسیر فرات.
4) (4) - الأمالی: 177/2، عنه البحار: 141/10 ضمن ح 5، وفی ج 154/72 ضمن ح 29 عن کتاب البرهان نحوه، وفی تفسیر فرات: 170 ضمن ح 217 بإسناده عن الحسن بن علیّ علیهما السلام بتفاوت فی صدره، وزیادة. وفی ینابیع المودّة: 8 نقلاً عن الحافظ جمال الدین الزرندی، عن أبی الطفیل وجعفر بن حبان، عن الحسن بن علیّ علیهما السلام فی خطبته بعد وفاة أبیه، بتفاوت فی ألفاظ صدره.
5) (5) - «فنکون» البحار.
6) (6) - ثواب الأعمال: 189 ح 2، عنه البحار: 59/94 ح 39.
(264) 30 -
بإسناده عن محمّد بن عبداللّٰه بن مهران قال: حدّثنی أبی عن أبیه، أنّ أبا عبداللّٰه جعفر بن محمّد علیهما السلام دفع إلی محمّد بن الأشعث کتاباً فیه دعاء والصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله، دفعه جعفر بن محمّد بن الأشعث إلی ابنه مهران، وکانت الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی فیه:
اللّٰهُمَّ إنَّ مُحمَّداً صلی الله علیه و آله کما وصَفتَهُ فی کتابِکَ حَیثُ تَقولُ: «لقَدْ جاءَکُم رَسولٌ مِنْ أنفُسِکُم عَزیزٌ علَیهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ علَیکُم بِالمُؤمِنِینَ رَؤوفٌ رَحیمٌ»(1).
فَأشهَدُ أنَّهُ کذلکَ، وأنَّکَ لَمْ تَأمُرْ بِالصَّلاةِ علَیهِ إلّابَعدَ أنْ صَلَّیتَ علَیهِ أنتَ ومَلآئِکَتُکَ، وأنزَلتَ فی مُحکَمِ قُرآنِکَ(2): «إنَّ اللّٰهَ ومَلآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ علیٰ النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّمُوا تَسلِیماً»(3)لا لِحاجَةٍ إلیٰ صَلاةِ أحَدٍ مِنَ المَخلُوقِینَ بعدَ صَلاتِکَ علَیهِ، وَلا إلیٰ تَزکِیَتِهِم إیّاهُ بعدَ تَزکِیَتِکَ، بَلِ الخَلقُ جَمیعاً هُمُ المُحتاجونَ إلیٰ ذلِکَ، لأنَّکَ جعَلتَهُ بابَکَ الَّذی لاتَقبَلُ مِمَّنْ(4)أتاکَ إلّامِنهُ، وجعَلتَ الصَّلاةَ علَیهِ قُربَةً مِنکَ ووَسیلَةً إلَیکَ وزُلفَةً عِندَکَ،
ودَلَلْتَ المؤمِنِینَ علَیهِ، وأمَرتَهُم بِالصَّلاةِ علَیهِ لِیَزدادوا بِها(1)أُثرَةً(2)لدَیْکَ وکَرامَةً علَیکَ، ووَکَّلتَ بِالمُصَلِّینَ علَیهِ مَلائِکَتَکَ یُصَلُّونَ علَیهِ، ویُبَلِّغُونَهُ صَلاتَهُم وتَسلیمَهُم.
اللّٰهُمَّ رَبَّ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله فإنِّی أسأَلُکَ بِما عَظَّمتَ(3)مِنْ أمرِ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله وأَوجَبتَ مِنْ حَقِّهِ، أنْ تُطلِقَ لِسانی مِنَ الصَّلاةِ علَیهِ بِما تُحبُّ وتَرضیٰ، وبِما لَمْ تُطلِقْ بِهِ لِسانَ أحَدٍ مِنْ خَلقِکَ ولَمْ تُعطِهِ إیّاهُ، ثُمَّ تُؤتِیَنی علیٰ ذلِکَ مُرافَقَتَهُ حَیثُ أحلَلْتَهُ علیٰ قُدسِکَ وجَنّاتِ فِردَوسِکَ، ثُمَّ لاتُفرِّقَ بَینِی وبَینَهُ.
اللّٰهُمَّ إنِّی أبْدَأُ بِالشَّهادَةِ لَهُ، ثُمَّ بِالصَّلاةِ علَیهِ، وإنْ کُنتُ لاأَبلُغُ مِنْ ذلِکَ رِضیٰ نَفسی، وَلا یُعبِّرُهُ لِسانی عَنْ ضَمیری، وَلا أُلامُ علَی التَّقصیرِ مِنِّی لِعَجزِ قُدرَتی عَنْ بُلُوغِ الواجِبِ عَلَیَّ مِنهُ؛ لأنَّهُ حَظٌّ لِی، وحَقٌّ عَلَیَّ، وأداءٌ لِما أوجَبتَ لَهُ فی عُنُقِی، أنْ(4)قَدْ بَلَّغَ رِسالاتِکَ غَیرَ مُفَرِّطٍ فِیما أمَرتَ، وَلا مُجاوِزٍ لِما نَهَیتَ، وَلا مُقصِّرٍ فِیما أرَدْتَ، وَلا مُتَعَدٍّ لِما أَوصَیتَ، وَتَلا آیاتِکَ عَلیٰ ما أنزَلتَ إلَیهِ وَحْیَکَ، وجاهَدَ فی سبیلِکَ مُقبِلاً غَیرَ مُدبِرٍ، وَوَفیٰ بِعَهدِکَ، وصَدَّقَ وَعدَکَ، وصَدَعَ بِأمرِکَ.
لایَخافُ فِیکَ لَومَةَ لائِمٍ، وباعَدَ فِیکَ الأقربِینَ، وقَرَّبَ فِیکَ الأبعَدِینَ، وأمَرَ بِطاعَتِکَ، وأتَمَرَ بِها سِرّاً وعَلانِیَةً، ونَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، وانتَهیٰ عَنها [سِرّاً وعَلانِیَةً](5)، ([ودَلَّ علیٰ مَحاسِنِ الأخلاقِ وأخَذَ بِها، ونَهیٰ عَنْ مَساوِی الأخلاقِ ورَغِبَ عَنها، وَوالیٰ أولِیاءَکَ بِالَّذی تُحِبُّ أنْ یُوالَوا بِهِ قَولاً وعَمَلاً، ودَعا إلیٰ سَبیلِکَ بِالحِکمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ، وَعَبَدَکَ مُخلِصاً حَتّیٰ أتاهُ الیَقینُ.
فَقَبَضْتَهُ إلَیکَ تَقِیّاً نَقِیّاً زَکِیّاً، قَدْ أکمَلتَ بِهِ الدِّینَ، وأتمَمتَ بِهِ النَّعیمَ،
وَظاهَرتَ بِهِ الحُجَجَ، وشَر َعتَ بِهِ شَرائِعَ الإسلامِ، وفَصَلتَ بِهِ الحَلالَ عَنِ الحَرامِ، ونَهَجْتَ بِهِ لِخَلقِکَ صِراطَکَ المُستَقِیمَ، وبَیَّنتَ بِهِ العَلاماتِ والنُّجُومَ الَّذی بِهِ یَهتَدُونَ، ولَمْ تَدَعْهُم بَعدَهُ فی عَمیاءَ یَهیمُونَ(1)، وَلا فی شُبهَةٍ یَتِیهُونَ(2)، وَلَمْ تَکِلْهُم إلَی النَّظَرِ لِأنفُسِهِم فی دِینِهِم بِآرائِهِم، وَلا التَّخَیُّرِ مِنهُم بِأهوائِهِم، فَیَتَشَعَّبُونَ فی مُدْلَهِمّاتِ البِدَعِ، ویَتَحَیَّرُونَ فی مُطبِقاتِ الظُّلَمِ، وتَتَفَرَّقُ بِهِمُ السُّبُلُ فِیما یَعلَمُونَ وفِیما لا یَعلَمُونَ](3).
(وأشهَدُ أنَّهُ تَوَلّیٰ مِنَ الدُّنیا راضِیاً عَنکَ)(4)مَرضِیّاً عِندَکَ، مَحموداً فی(5)المُقَرَّبِینَ، وأنبِیائِکَ المُرسَلِینَ، وعِبادِکَ الصّالِحینَ المُصطَفَیْنَ، وأنَّهُ غَیرُ مَلیمٍ وَلا ذَمیمٍ، وأنَّهُ لَمْ یَکُنْ مِنَ المُتَکَلِّفِینَ، وأنَّهُ لَمْ یَکُنْ ساحِراً وَلا سُحِرَ لَهُ، وَلا کاهِناً وَلا تُکُهِّنَ(6)لَهُ، وَلا شاعِراً وَلا شُعِرَ لَهُ، وَلا کَذّاباً؛ وَأنَّهُ(7)رَسولُکَ وخاتَمُ النَّبِیِّینَ، جاءَ بِالحَقِّ مِنْ عِندِ(8)الحَقِّ وصَدَّقَ المُرسَلِینَ، وأشهَدُ أنَّ الَّذینَ کَذَّبُوهُ ذائِقُو العَذابِ الألیمِ، وأشهَدُ(9)أنَّ ما أتانا(10)بِهِ مِنْ عِندِکَ وأخبَرَنا بِهِ عَنکَ، أنَّهُ الحَقُّ الیَقینُ لٰاشَکَّ فِیهِ مِنْ رَبِّ العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ، ورَسُولِکَ، ونَبِیِّکَ، ووَلِیِّکَ، ونَجِیِّکَ، وصَفِیِّکَ، وصِفوَتِکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، الَّذی انْتَجَبْتَهُ لِرِسالاتِکَ، واستَخلَصتَهُ لِدِینِکَ، واستَرعَیتَهُ عِبادَکَ، واْتَمَنتَهُ علیٰ وَحیِکَ، عَلَمِ الهُدیٰ،
1) (1) - هام، یهیم: خرج علی وجهه لایدری أین یتوجّه «المصباح المنیر: 887».
2) (2) - تاه الإنسان فی المفازة، یتیه تَیهاً: ضلّ عن الطریق «المصباح المنیر: 109».
3) (3) - ما بین المعقوفین أثبتناه من البحار.
4) (4) - لیس فی المصباح.
5) (5) - «عند ملآئکتک» البحار.
6) (6) - «ولا کهن» نسخة فی البحار.
7) (7) - بزیادة «کان» البحار.
8) (8) - «عندک» المصباح، والبحار.
9) (9) - «أشهد» المصباح.
10) (10) - «أتی» المصباح.
وَبابِ النُّهیٰ(1)، والعُروَةِ الوُثقیٰ فِیما بَینَکَ وبَینَ خَلقِکَ، الشّاهِدِ لَهُم والمُهَیمِنِ علَیهِمْ، أشرَفَ وأفضَلَ وأزکیٰ وأطهَرَ وأنمیٰ وأطیَبَ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ خَلقِکَ، وأنبِیائِکَ ورُسُلِکَ وأصفِیائِکَ والمُخلَصِینَ مِنْ عِبادِکَ.
اللّٰهُمَّ واجْعَلْ صلَواتِکَ وغُفرانَکَ ورِضوانَکَ ومُعافاتَکَ وکرامَتَکَ ورحمَتَکَ ومَنَّکَ وفَضلَکَ وسَلامَکَ وشَرَفَکَ وإعظامَکَ وتَبجِیلَکَ، وصلَواتِ مَلآئِکَتِکَ ورُسُلِکَ وأنبِیائِکَ، والأوصِیاءِ والشُّهَداءِ والصِّدِّیقِینَ، وَ(2)عِبادِکَ الصّالِحِینَ، وَحَسُنَ أُولٰئِکَ رَفیقاً، وأهلِ السَّماواتِ والأرَضِینَ وَما بَینَهُما وَما فَوقَهُما وما تَحتَهما، وما بَینَ الخافِقَینِ، وما بَینَ الهَواءِ وَالشَّمسِ وَالقَمَرِ والنُّجومِ والجِبالِ والشَّجَرِ، والدَّوابِّ، وما سَبَّحَ لَکَ فی البَرِّ والبَحرِ، وَفی الظُّلْمَةِ والضِّیاءِ بِالغُدُوِّ وَالآصالِ، وَفی آناءِ اللَّیلِ وَأطرافِ النَّهارِ وَساعاتِهِ، علیٰ مُحمَّدِ بنِ عَبدِ اللّٰهِ، سَیِّدِ المُرسَلِینَ، وَخاتَمِ النَّبِیِّینَ، وإمامِ المُتَّقِینَ، ومَولَی المُؤمِنِینَ، ووَلِیِّ المُسلِمِینَ، وقائِدِ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، ورَسولِ رَبِّ العالَمِینَ إلَی(3)الجِنِّ وَالإنْسِ وَالأعجَمِینَ، والشّاهِدِ البَشِیرِ، وَالأمینِ النَّذیرِ، الدّاعِی(4)إلَیکَ بإذنِکَ، السِّراجِ المُنیرِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ فی الأوَّلِینَ، اللّٰهُمَّ(5)صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ فی الآخِرِینَ، وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ [وآلِ مُحمَّدٍ] (6)یَومَ الدِّینِ، یَومَ یَقومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمینَ.
(اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما هَدَیتَنا بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما أنعَشتَنا(7)بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما استَنقَذتَنا بِهِ)(1).
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما أحَییتَنا بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما شرَّفتَنا بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما أعزَزتَنا بِهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ کَما فضَّلتَنا بِهِ.
[اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ کَما رَحِمتَنا بِهِ](2).
اللّٰهُمَّ اجْزِ نَبِیَّنا مُحمَّداً صلی الله علیه و آله أفضَلَ ما أنتَ جازٍ یَومَ القِیامَةِ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَرَسولاً عَمَّنْ أرسَلتَهُ إلَیهِ.
اللّٰهُمَّ اخْصُصْهُ بِأفضَلِ قِسمِ الفَضائِلِ، وَبَلِّغْهُ أعلیٰ شَرَفِ المُکَرَّمِینَ(3)، مِنَ الدَّرَجاتِ العُلیٰ فی أعلیٰ عِلِّیِّینَ، فی جَنّاتٍ وَنَهَرٍ فی مَقعَدِ صِدقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُقتَدِرٍ(4).
اللّٰهُمَّ أَعطِ مُحمَّداً صلی الله علیه و آله حَتّیٰ یَرضیٰ، وَزِدْهُ بَعدَ الرِّضا، واجعَلْهُ أَکرَمَ خَلقِکَ مِنکَ مَجلساً، وأعظَمَهُم عِندَکَ جاهاً، وأوفَرَهُم عِندَکَ حَظّاً فی کُلِّ خَیرٍ أنتَ قاسِمُهُ بَینَهُم.
اللّٰهُمَّ أورِدْ علَیهِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ وأزواجِهِ وأهلِ بَیتِهِ وَذَوی قَرابَتِهِ وَأُمَّتِهِ، مَنْ تَقِرُّ بِهِ عَینُهُ، وأقرِرْ عُیونَنا بِرؤیَتِهِ، وَلا تُفَرِّقْ بَینَنا وَبَینَهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وأَعطِهِ مِنَ الوَسیلَةِ والفَضیلَةِ
1) (1) - «اللّهمّ صلّ علی محمّد کما هدیتنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما استنقذتنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما أنعشتنا به» المصباح، «اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد کما استنقذتنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما کرّمتنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما کثّرتنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما ثبّتّنا به، اللّهمّ صلّ علی محمّد کما أنعشتنا به» البحار.
2) (2) - من البحار.
3) (3) - «المنازل» المصباح.
4) (4) - اقتباس من سورة القمر: 54 و 55.
والشَّرَفِ وَالکَرامَةِ ما یَغبِطُهُ بِهِ المَلآئِکَةُ المُقَرَّبُونَ، والنَّبِیُّونَ وَالمُرسَلُونَ، والخَلْقُ أَجمَعُونَ.
اللّٰهُمَّ بَیِّضْ وَجهَهُ، وأَعْلِ کَعبَهُ، وأَفلِجْ حُجَّتَهُ، وأَجِبْ دَعوَتَهُ، وَابْعَثْهُ المَقامَ المَحمُودَ الَّذی وَعَدْتَهُ، وأَکرِمْ زُلفَتَهُ، وَأَجزِلْ عَطِیَّتَهُ، وَتَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ، وَأعطِهِ سُؤلَهُ، وَشَرِّفْ بُنیانَهُ، وَعَظِّمْ بُرهانَهُ، وَنَوِّرْ نُورَهُ، وَأَورِدْنا حَوضَهُ، وَاسْقِنا بِکَأسِهِ، وَتَقَبَّلْ صَلاةَ أُمَّتِهِ علَیهِ، واقصُصْ بِنا أَثَرَهُ، وَاسْلُکْ بِنا سَبیلَهُ، وتَوَفَّنا علیٰ مِلَّتِهِ، واسْتَعمِلْنا بِسُنَّتِهِ، وَابْعَثْنا علیٰ مِنهاجِهِ، واجعَلْنا نَدِینُ بِدِینِهِ، وَنَهتَدِی بِهُداهُ، وَنَقتَدی بِسُنَّتِهِ، وَنَکونُ مِنْ شِیعَتِهِ وَمُوالِیهِ، وأولِیائِهِ وَأحِبّائِهِ، وَخِیارِ أُمَّتِهِ، وَمُقَدَّمِ زُمرَتِهِ، وَتَحتَ لِوائِهِ، نُعادِی عَدُوَّهُ، وَنُوالی وَلِیَّهُ، حَتّیٰ تُورِدَنا علَیهِ بَعدَ المَماتِ مَورِدَهُ، غَیرَ خَزایا وَلا نادِمِینَ وَلا مُبَدِّلِینَ وَلا ناکِثِینَ.
اللّٰهُمَّ وَأَعطِ مُحمَّداً صلی الله علیه و آله معَ کُلِّ زُلفَةٍ زُلفَةً، وَمعَ کُلِّ قُربَةٍ قُربَةً، وَمَعَ کُلِّ وَسیلَةٍ وَسیلَةً، وَمَعَ کُلِّ فضیلَةٍ فَضیلَةً، ومَعَ کُلِّ شَفاعَةٍ شَفاعَةً، ومَعَ کُلِّ کَرامَةٍ کَرامَةً، ومَعَ کُلِّ خَیرٍ خَیراً، ومَعَ کُلِّ شَرَفٍ شَرَفاً، وَشَفِّعْهُ فی کُلِّ مَنْ یَشفَعُ لَهُ مِنْ(1)أُمَّتِهِ وَغَیرِهِم مِنَ الأُمَمِ، حَتّیٰ لا یُعطیٰ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِیٌّ مُرسَلٌ وَلا عَبدٌ مُصطَفیً إلّادُونَ ما أنتَ مُعطِیهِ مُحمَّداً صلی الله علیه و آله یَومَ القِیامَةِ.
اللّٰهُمَّ وَاجْعَلْهُ المُقَدَّمَ فی الدَّعوَةِ، وَالمؤثَرَ بِهِ فی الأَثرَةِ(2)، وَالمُنَوَّهَ بِاسمِهِ (فی الدُّنیا والآخِرَةِ)(3)فی الشَّفاعَةِ، إذا تَجَلَّیتَ بِنُورِکَ، وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ(4)والصِّدِّیقِینَ والشُّهَداءِ وَالصّالِحِینَ، وَقُضِیَ بَینَهُم بِالحَقِّ(5)وَقِیلَ الحَمدُ للّٰهِِ
رَبِّ العالَمِینَ(1)، «ذٰلکَ یَومُالتَّغابُنِ»(2)، ذٰلکَ یَومُ الحَسرَةِ، ذٰلکَ یَومُالآزِفَةِ، ذٰلکَ یَومٌ لا تُستَقالُ فِیهِ العَثَراتُ، وَلا تُبسَطُ فِیهِ التَّوباتُ، وَلا یُستَدرَکُ فِیهِ ما فاتَ.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحمَّدٍ، کَأَفضَلِ ما صَلَّیتَ وَرَحِمْتَ وَبارَکتَ عَلیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
اللّٰهُمَّ وَامْنُنْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ کَما(3)مَنَنْتَ عَلیٰ مُوسیٰ وَهارونَ.
اللّٰهُمَّ وَسَلِّمْ(4)عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمِّدٍ کَأَفضَلِ ما(5)سَلَّمتَ علیٰ نُوحٍ فی العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَعلیٰ أئِمَّةِ المُسلِمِینَ، الأوَّلِینَ مِنهُمْ وَالآخِرِینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَعلیٰ(6)آلِ مُحمَّدٍ، وَعلیٰ إمامِ المُسلِمِینَ، اللّٰهُمَّ(7)وَاحفَظْهُ مِنْ بَینِ یَدَیهِ وَمِنْ خَلفِهِ، وَعَنْ یَمِینِهِ وَعَنْ شِمالِهِ، وَمِنْ فَوقِهِ وَمِنْ تَحتِهِ، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسیراً، وَانصُرهُ نَصراً عَزیزاً، وَاجعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ سُلطاناً نَصیراً.
اللّٰهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ آلِ مُحمَّدٍ، وَأهلِکْ أعداءَهُم مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَأهلِ بَیتِهِ وذُرِّیَّتِهِ وَأزواجِهِ الطَّیِّبِینَ الأخیارِ، الطّاهِرِینَ المُطَهَّرِینَ، الهُداةِ المُهتَدِینَ(8)، غَیرِ الضّالِّینَ وَلا المُضِلِّینَ، الَّذینَ
أَذهَبْتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرتَهُم تَطهیراً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ فی الأوَّلِینَ، وَصلِّ علَیهِم(1)فی الآخِرِینَ، وَصَلِّ علَیهِم فی المَلَإِ الأعلیٰ، وَصَلِّ علَیهِم أبَدَ الآبِدِینَ، صَلاةً لا مُنتَهیٰ لَها وَلا أمَدَ دُونَ رِضاکَ، آمینَ آمینَ رَبَّ العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ العَنِ الَّذِینَ بَدَّلوا دِینَکَ وَکِتابَکَ، وَغَیَّروا سُنَّةَ نَبِیِّکَ علَیهِ سَلامُکَ، وَأزالُوا الحَقَّ عَنْ مَوضِعِهِ، أَلفَی أَلفِ لَعنَةٍ مُختَلِفَةٍ غَیرِ مُؤتَلِفَةٍ. وَالعَنْهُم أَلفَی أَلفِ لَعنَةٍ مُؤتَلِفَةٍ غَیرِ مُختَلِفَةٍ، وَالعَنْ أَشیاعَهُم وَأتباعَهُم وَمَنْ رَضِیَ بِفِعالِهِم مِنَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ.
اللّٰهُمَّ یا بارِئَ المَسموکاتِ(2)، وَداحِیَ(3)المَدحُوّاتِ، وَقاصِمَ الجَبابِرَةِ، وَرَحمٰنَ الدُّنیا وَالآخِرَةِ وَرَحیمَهُما، تُعطِی مِنهُما ما تَشآءُ، وَتَمنَعُ مِنهُما ما تَشاءُ، أسأَلُکَ بِنُورِ وَجهِکَ وَبِحَقِّ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله، أَعطِ مُحمَّداً حَتّیٰ یَرضیٰ، وَبَلِّغْهُ الوَسیلَةَ العُظمیٰ.
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ مُحَمَّداً فی السّابِقِینَ غایَتَهُ، وَفی المُنتَجَبِینَ کَرامَتَهُ، وَفی العالَمِینَ ذِکرَهُ، وَأَسکِنْهُ أعلیٰ غُرَفِ الفِردَوسِ فی الجَنَّةِ، الَّتی لا تَفُوقُها دَرَجَةٌ وَلا یَفضُلُها شَیْءٌ.
اللّٰهُمَّ بَیِّضْ وَجهَهُ، وَأَضئْ نُورَهُ، وَکُنْ أنتَ الحافِظَ لَهُ.
اللّٰهُمَّ اجعَلْ مُحمَّداً أوَّلَ قارِعٍ لِبابِ الجَنَّةِ، وَأوَّلَ داخِلٍ، وَأوَّلَ شافِعٍ، وَأوَّلَ مُشَفَّعٍ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، الوُلاةِ السّادَةِ، الکُفاةِ الکُهولِ، الکِرامِ القادَةِ، القَماقِمِ(1)الضِّخامِ، اللُّیوثِ الأبطالِ، عِصمَةٍ لِمَنِ اعتَصَمَ بِهِم، وإجارَةٍ لِمَنِ استَجارَ بِهِم، وَالکَهفِ الحَصِینِ، وَالفُلْکِ الجارِیَةِ فی اللُّجَجِ الغامِرَةِ، فالراغِبُ(2)عَنهُم مارِقٌ، وَالمُتَأَخِّرُ عَنهُم زاهِقٌ، وَاللّازِمُ لَهُم لاحِقٌ، وَرِماحِکَ(3)فی أَرضِکَ.
وَصَلِّ علیٰ عِبادِکَ فی أَرضِکَ، الَّذِینَ أَنقَذتَ بِهِم مِنَ الهَلَکَةِ، وأَنَرْتَ بِهِمْ مِنَ الظُّلمَةِ؛ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ، وَمَوضِعِ الرِّسالَةِ، وَمُختَلَفِ المَلآئِکَةِ، ومَعدِنِ العِلمِ، صَلَّی اللّٰهُ علَیهِ وعلَیهِم أجمَعِینَ، آمِینَ آمِینَ رَبَّ العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ إنِّی أسأَلُکَ مَسأَلَةَ المِسکِینِ المُستَکِینِ، وَأبتَغِی إلَیکَ ابتِغاءَ البآئِسِ الفَقیرِ، وَأتَضَرَّعُ إلَیکَ تَضَرُّعَ الضَّعیفِ الضَّریرِ، وَأبتَهِلُ إلَیکَ ابتِهالَ المُذنِبِ الخاطِیَ، مَسألَةَ مَنْ خَضَعَتْ لَکَ نَفْسُهُ، ورَغِمَ لَکَ أنفُهُ(4)، وَسَقَطَتْ لَکَ ناصِیَتُهُ، وانهَمَلَتْ لَکَ دُمُوعُهُ، وَفاضَتْ لَکَ عَبرَتُهْ، وَاعتَرَفَ بِخَطِیئَتِهِ، وَقَلَّتْ(5)حِیلَتُهُ، وَأسلَمَتْهُ ذُنوبُهُ.
أسأَلُکَ الصَّلاةَ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِهِ أوَّلاً وَآخِراً، وَأسأَلُکَ حُسنَ المَعِیشَةِ ما أَبقَیتَنی، مَعیشَةً أقویٰ بِها فی جَمیعِ حالاتِی، وَأتَوَصَّلُ(6)بِها فی الحَیاةِ الدُّنیا
1) (1) - القَمقام - ویُضمّ -: السیّد «القاموس: 237/4».
2) (2) - «الراغب» المصباح، «والراغب» البحار.
3) (3) - الرُّمح کنایة عن الدفع والمنع: انظر «النهایة: 262/2».
4) (4) - رَغِمَ أنفی للّٰهتعالی - مثلثّةً -: ذلّ عن کُره «القاموس: 170/4».
5) (5) - بزیادة «عنه» المصباح، والبحار.
6) (6) - «وأتوسّل» المصدر؛ وما أثبتناه من المصباح، والبحار.
إلیٰ آخِرَتی عَفواً(1)، لا تُتْرِفْنی فأطغیٰ، وَلا تُقَتِّرْ عَلَیَّ فَأشقیٰ، أعطِنی(2)مِنْ ذلِکَ غِنیً مِنْ(3)جَمیعِ خَلقِکَ، وَبُلغَةً إلیٰ رِضاکَ، وَلا تَجعَلِ الدُّنیا عَلَیَّ(4)سِجناً، وَلا تَجعَلْ فِراقَها عَلَیَّ حُزناً؛ أَخرِجْنِی مِنها وَمِنْ فِتْنَتِها مَرضِیّاً عَنِّی، مَقبُولاً فِیها عَمَلی، إلیٰ دارِ الحَیَوانِ وَمَساکِنِ الأخیارِ.
اللّٰهُمَّ إنّی أعوذُ بِکَ مِنْ أزْلِها(5)، وزِلزالِها وَسَطَواتِ سُلطانِها وَسَلاطِینِها، وَشَرِّ شَیطانِها(6)، وَبَغیِ مَنْ بَغیٰ عَلَیَّ فِیها.
اللّٰهُمَّ مَنْ أَرادَنی فَأرِدْهُ، ومَنْ کادَنِی فَکِدْهُ، وافْقَأْ(7)عَنِّی عُیونَ الکَفَرَةِ، وَاعصِمْنی مِنْ ذلِکَ بِالسَّکِینَةِ، وَأَلبِسنِی دِرعَکَ الحَصینَةَ، وَاجعَلْنی فی سِترِکَ الواقِی، وأَصلِحْ لی حالی، وَبارِکْ لی فی أهلی وَمالی وَوَلَدی وَحُزانَتِی، وَمَنْ أحبَبْتُ فِیکَ وأحَبَّنی.
اللّٰهُمَّ اغفِر لی ما قَدَّمتُ(8)، وما أخَّرْتُ، وَما أَعلَنْتُ، وَما أَسرَرْتُ، وَما نَسِیتُ، وَما تَعَمَّدْتُ.
اللّٰهُمَّ إنَّکَ خَلَقتَنی کما أرَدْتَ، فَاجعَلْنی کما تُحبُّ یا أرحَمَ الرّاحِمِینَ(9).
1) (1) - أدرک الأمر عفواً صفواً: أی فی سهولة وسراح «لسان العرب: 75/15».
2) (2) - «وأعطنی» البحار.
3) (3) - «عن» المصباح، والبحار.
4) (4) - «لی» المصباح.
5) (5) - الأزْل: الشدّة والضیق «مجمع البحرین: 72/1».
6) (6) - «شیاطینها» المصباح.
7) (7) - الفَقْء: الشّقّ. افقأ عنّی عیون الکفرة: أی شُقّها وأعمها عن النّظر إلیّ. انظر «مجمع البحرین: 417/3».
8) (8) - «ما قد قدّمت» البحار.
9) (9) - جمال الاُسبوع: 471-483، وفی مصباح المتهجّد: 387-394 عن أبی عبداللّٰه علیه السلام مثلها، عنهما البحار: 81/90-88. وروی السیّد بإسناده إلی أبی جعفر الطوسی رضوان اللّٰه علیه قال: روی عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أنّه قال: ویستحبّ أن یصلّی علی النّبی صلی الله علیه و آله بعد العصر یوم الجمعة بهذه الصلاة. انظر «جمال الاُسبوع: 471».
(265) 31 -
بإسناده عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیه السلام - فی ضمن ما احتجّ علیه السلام به علی جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فی مجلس المأمون، فی تفضیل العترة الطاهرة - قال: وأمّا الآیة السابعة فقول اللّٰه عزّوجلّ: «إنَّ اللّٰهَ وَمَلآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ علی النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذِینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وَسَلِّموا تَسلیماً»(1)قالوا: یا رسول اللّٰه قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک؟ فقال تقولون:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، کما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وَعلیٰ آلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.
فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف؟ فقالوا: لا.
فقال المأمون: هذا ممّا لا خلاف فیه أصلاً، وعلیه إجماع الاُمّة(2)...
(266) 32 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن محمّد العابد، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام - فیما أملاه من الصّلاة علی النبیّ وأوصیائه علیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما حَمَلَ وَحیَکَ، وَبَلَّغَ رِسالاتِکَ.
وَصلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما أحَلَّ حَلالَکَ، وَحَرَّمَ حَرامَکَ، وَعَلَّمَ کِتابَکَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کَما أقامَ الصَّلاةَ، وَآتی الزَّکاةَ، وَدَعا إلیٰ دِینِکَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما صَدَّقَ بِوَعدِکَ، وَأشفَقَ مِنْ وَعیدِکَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدِ کما غَفَرْتَ بِهِ الذُّنوبَ، وَسَتَرْتَ بِهِ العُیُوبَ، وَفرَّجتَ بِهِ الکُروبَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما دَفَعتَ بِهِ الشَّقاءَ، وَکَشَفتَ بِهِ الغمّاءَ، وَأجبْتَ بِهِ الدُّعاءَ، وَنَجَّیتَ بِهِ مِنَ البَلاءِ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما رَحِمْتَ بِهِ العِبادَ، وَأحیَیتَ بِهِ البِلادَ، وَقصَمتَ بِهِ الجَبابِرَةَ، وَأهلَکتَ بِهِ الفَراعِنَةَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما أَضعَفْتَ بِهِ الأموالَ، وَأحرَزتَ بِهِ مِنَ الأهوالِ، وَکَسَرتَ بِهِ الأصنامَ، وَرَحِمْتَ بِهِ الأنامَ.
وَصلِّ علیٰ مُحمَّدٍ کما بَعَثتَهُ بِخَیرِ الأدیانِ، وَأعزَزْتَ بِهِ الإیمانَ، وَتَبَّرتَ بِهِ الأوثانَ، وَعظَّمتَ بِهِ البَیتَ الحَرامَ.
وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَأهلِ بَیتِهِ الطّاهِرینَ الأخیارِ وَسلِّمْ تَسلیماً(1).
(267) 33 -
بإسناده عن الأسود بن یزید، عن عبداللّٰه بن مسعود، قال: إذا صلّیتم علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فأحسنوا الصلاة علیه، فإنّکم لاتدرون لعلّ ذلک یعرض علیه. قال
1) (1) - المصباح: 399، سیأتی کاملاً مع تخریجاته فی ج 5 باب الصلاة علیهم علیهم السلام ص 143 رقم 1681.
فقالوا له: فعلّمنا. قال قولوا:
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ صَلاتَکَ ورَحْمَتَکَ وبَرَکاتِکَ علیٰ سَیِّدِ المُرسَلِینَ، وَإمامِ المُتَّقینَ، وَخاتَمِ النَّبِیِّینَ، مُحمَّدٍ عبدِکَ ورَسولِکَ، إمامِ الخَیرِ، وَقائِدِ الخَیرِ، ورَسولِ الرَّحمَةِ.
اللّٰهُمَّ ابْعَثهُ مَقاماً مَحموداً یَغبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرونَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما صَلَّیتَ علیٰ إبراهیمَ وعلیٰ آلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مجیدٌ.
اللّٰهُمَّ بارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وعلیٰ آلِ إبراهیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(268) 34 -
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ، کلَّما ذکَرهُ الذّاکِرونَ، وکُلَّما غَفَل عَنْ ذِکرهِ الغافلونَ.
قال العلماء: وهذه الصلاة أفضل الصّلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
وفی معناها: اللّهمَّ صلِّ علیٰ محمَّدٍ وعَلیٰ آلِ مُحمّدٍ، صلاةً دائمةً بدَوامِکَ(2).
(269) 35 -
روی محمّد بن یحیی العطّار، عن أحمد بن محمّد السیاری، عن العباس بن مجاهد، عن أبیه قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یدعو عند کلّ زوال من أیّام شعبان وفی لیلة النصف منه، ویصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله بهذه الصلوات:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ، وَمَوضِعِ الرِّسالَةِ، وَمُختَلَفِ المَلآئِکَةِ، وَمَعدِنِ العِلمِ، وَأهلِ بَیتِ الوَحیِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، الفُلکِ الجارِیَةِ فی اللُّجَجِ الغامِرَةِ، یَأمَنُ مَنْ رَکِبَها، وَیَغرَقُ مَنْ تَرَکَها، المُتَقَدِّمُ لَهُم مارِقٌ، وَالمُتَأَخِّرُ عَنهُم زاهِقٌ، وَاللّازِمُ لَهُم لاحِقٌ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، الکَهفِ الحَصِینِ، وَغِیاثِ (المُضطَرِّ المُستَکینِ)(1)، وَمَلجَإِ الهارِبِینَ(2)، وَعِصمَةِ المُعتَصِمِینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ صَلاةً کَثیرَةً(3)تَکونُ لَهُم رِضاً، وَلِحَقِّ(4)مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ أداءً وَقَضاءً، بِحَولٍ مِنکَ وَقُوَّةٍ یا رَبَّ العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ الطَّیِّبِینَ(1)الأبرارِ(2)الأخیارِ، الَّذِینَ أَوجَبتَ(3)حُقوقَهُم(4)، وَفَرَضتَ طاعَتَهُم وَوِلایَتَهُم.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَاعمُر(5)قَلبی بِطاعَتِکَ، وَلا تُخزِنی بِمَعصِیَتِکَ، وَارزُقنی مُواساةَ مَنْ قَتَّرتَ علَیهِ مِنْ رِزقِکَ بِما وَسَّعتَ عَلَیَّ مِنْ فَضلِکَ، وَنَشَرتَ عَلَیَّ مِنْ عَدلِکَ، وأحیَیتَنی(6)تَحتَ ظِلِّکَ، وَهذا شَهرُنَبِیِّکَ سَیِّدِ(7)رُسُلِکَ(8)شَعبانُ، الَّذی حَفَفْتَهُ مِنکَ بِالرَّحمَةِ وَالرِّضوانِ، الَّذی کانَ (رَسولُ اللّٰهِ)(9)صلی الله علیه و آله یَدأَبُ(10)فی صِیامِهِ وَقِیامِهِ، فی لَیالِیهِ وَأیّامِهِ، بُخوعاً(11)لَکَ فی إکرامِهِ وإعظامِهِ، إلیٰ مَحَلِّ حِمامِهِ(12).
اللّٰهُمَّ فَأعِنّا علَی الاِستِنانِ بِسُنَّتِهِ فیهِ، وَنَیلِ الشَّفاعَةِ لَدَیهِ.
اللّٰهُمَّ وَاجعَلْهُ(13)لِی شَفیعاً مُشَفَّعاً، وَطریقاً إلَیکَ مَهْیَعاً(14)، وَاجعَلْنی لَهُ مُتَّبِعاً حَتّیٰ ألقاهُ(15)یَومَ القِیامَةِ عَنِّی راضِیاً، وَعَنْ ذُنوبی غاضِیاً(16)، قَدْ(17)أَوجَبتَ
1) (1) - «الطاهرین» الإقبال.
2) (2) - لیس فی الإقبال.
3) (3) - بزیادة «لهم» نسخة ب.
4) (4) - «حقّهم» الإقبال، «حقوقهم ومودّتهم» مصباح الکفعمی.
5) (5) - «اللّهمّ واعمر» الإقبال.
6) (6) - «وأحینی» المصدر؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والإقبال، ومصباح الکفعمی.
7) (7) - «وسیّد» مصباح الکفعمی.
8) (8) - بزیادة «صلواتک علیه وآله» الإقبال.
9) (9) - «رسولک» الإقبال.
10) (10) - دَأَبَ فی العمل: إذا جدّ وتعب «مجمع البحرین: 3/2».
11) (11) - بخعت له: تذلّلت وأطعت وأقررت «لسان العرب: 5/8».
12) (12) - الحِمام - بالکسر والتخفیف -: الموت «مجمع البحرین: 580/1».
13) (13) - «فاجعله» الإقبال.
14) (14) - طریق مهیع: واضح واسع بیّن «لسان العرب: 378/8».
15) (15) - «ألقاک» نسخة ب.
16) (16) - «مغضیاً» مصباح الکفعمی، وفیه نسخة کما فی المتن. وغضی الرّجل، وأغضی: أطبق جَفْنیه علی حدقتیه «لسان العرب: 128/15».
17) (17) - «وقد» نسخة ب، والإقبال.
(270) 36 -
قال: وکیف أقولها؟ قال تقول:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُم - مائة مرّة -(3).
(271)
1) (1) - «الکرامة» الإقبال.
2) (2) - المصباح: 828. وفی إقبال الأعمال: 299/3-300 مثلها، وکذا فی مصباح الکفعمی: 544-545 مرسلة.
3) (3) - جمال الاُسبوع: 450، وفی البحار: 353/89 ذیل ح 32 عن کتاب العروس: 145 للشیخ الفقیه أبی محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ القمی بإسناده عن الصادق علیه السلام مثله، وفی ج 91/90 ح 4، والمستدرک: 94/6 ح 8 عن الجمال.
37 -
عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ وَعجِّلْ فَرَجَهُم، لم یمت حتّی یُدرک القائم(1).(2)
(272) 38 -
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ، وَأهلِکْ عدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ مِنَ الأوَّلِینَ وَالآخِرینَ(3).
(273) 39 -
ضمن أعمال یوم الجمعة قال: ویستحبّ الاستکثار فیه من بعد صلاة العصر یوم الخمیس إلی آخر نهار یوم الجمعة من الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فیقول:
اللّهُمَّ صلِّ علیٰ محمَّدٍ وآل مُحمّدٍ، وعجِّلْ فرجَهُم، وأهلِکْ عدُوَّهم مِن الجنِّ والإنسِ، مِنَ الأوّلینَ والآخِرینَ.
1) (1) - بزیادة «من آل محمّد علیهم السلام» مصباح الکفعمی، والبحار ص 77.
2) (2) - المصباح: 368. وفی هامش مصباح الکفعمی: 65-66 مثله، وفی جمال الاُسبوع: 422 نحوه، عنها البحار: 77/86 ح 11، وج 363/89 ح 51، وج 65/90 ح 7. وفی المستدرک: 96/5 ح 5، وج 93/6 ح 4 عن الکفعمی، والجمال.
3) (3) - المصباح: 257.
4) (4) - «کبیر» نسخة ب.
5) (5) - المصباح: 265.
(274) 40 -
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، (وَارحَمْ مُحمَّداً وَآلَ مُحمَّدٍ،)(1)وَارْفَعْ مُحمَّداً وَآلَ مُحمَّدٍ، الَّذینَ أَذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطهیراً(2).
(275) 41 -
من قال عقیب ظهر الجمعة سبع مرّات: اللَّهمَّ صلِّ علی محمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ وعجِّلْ فرَجَهُم، کان من أصحاب القائم علیه السلام(3).
(276) 42 -
«إنَّ اللّٰهَ وَملآئکتَهُ یُصَلُّونَ علَی النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلیماً»(4).
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ النَّبِیِّ وَعلیٰ ذُرِّیَّتِهِ، وَصَلِّ علیٰ أهلِ بَیتِهِ(5).
(277) 43 -
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ(1)عَبدِکَ، ورَسُولِکَ، وَنَبِیِّکَ، وَصَفِیِّکَ، وَنَجِیِّکَ(2)، وَصِفوَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، وَخَلیلِکَ، وَخاصَّتِکَ(3)، وَخِیرَتِکَ مِنْ خِلقِکَ(4).
[اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ] (5)مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسُولِکَ(6)، الَّذی هدَیتَنا بِهِ (مِنَ الضَّلالَةِ، وعَلَّمتَنا بِهِ)(7)مِنَ الجَهالَةِ، وبَصَّرتَنا بهِ مِنَ العَمیٰ، وَأقَمتَنا [بِهِ](8)علَی المَحَجَّةِ(9)العُظمیٰ وَسبیلِ التَّقویٰ، وَأخرَجتَنا(10)بهِ مِنَ الغمَراتِ إلیٰ جَمیعِ الخَیراتِ، وأنقَذتَنا بهِ مِنْ شَفا جُرُفِ الهَلَکاتِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ أفضَلَ، وَأکمَلَ، وَأشرَفَ، وَأکبَرَ، وَأطهَرَ، وَأطیَبَ، وَأتَمَّ، وأعَمَّ، وَأعزَّ(11)، وَأزکیٰ، وَأنمیٰ، وَأحسنَ، وَأجمَلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنَ العالَمِینَ.
اللّٰهُمَّ (شَرِّفْ مَقامَهُ فی القِیامَةِ)(12)، وعَظِّمْ علیٰ رُؤوسِ الخَلائِقِ حالَهُ.
1) (1) - بزیادة «وآل محمّد» مصباح الکفعمی، والبلد.
2) (2) - «وحبیبک ونجیّک وأمینک ونجیبک» المتهجّد، «ونجیّک وأمینک ونجیبک» مصباح الکفعمی، والبلد، «ونجیبک وأمینک وحبیبک» الإقبال، والبحار.
3) (3) - بزیادة «وخالصتک» المتهجّد.
4) (4) - «بریّتک» الإقبال، ومصباح الکفعمی، والبلد، والبحار.
5) (5) - من بقیّة المصادر.
6) (6) - لیس فی الإقبال.
7) (7) - لیس فی الإقبال.
8) (8) - من بقیّة المصادر.
9) (9) - «الحجّة» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة المصادر.
10) (10) - «وکما أرشدتنا وأخرجتنا» الإقبال، والبحار.
11) (11) - لیس فی الإقبال، ومصباح الکفعمی، والبلد، والبحار.
12) (12) - «شرّف بنیانه، وعظّم برهانه، وأعل مکانه، وکرّم فی القیامة مقامه» الإقبال، والبحار؛ «عظّم برهانه، وأعل مکانه، وأکرم فی القیامة مقامه، وشرّف مقامه فی القیامة» البلد.
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ مُحمَّداً وَآلَ مُحمَّدٍ یَومَ القِیامَةِ أقرَبَ الخَلقِ مِنکَ مَنزِلَةً، وَأعلاهُم(1)مَکاناً، وأفسَحَهُم لدَیکَ مَجلِساً(2)، وَأعظَمَهُم عِندَکَ شَرَفاً، وأرْفَعَهُم مَنزِلاً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ (وَآلِ مُحمَّدٍ، وَعلیٰ أئِمَّةِ الهُدیٰ)(3)، وَالحُجَجِ علیٰ خَلقِکَ، وَالأدِلّاءِ علیٰ سُنَّتِکَ(4)، وَالبابِ الَّذی مِنهُ تُؤتیٰ(5)، وَالتَراجمَةِ لِوَحیِکَ (المُستَنِّینَ بِسُنَّتِکَ)(6)، النّاطِقینَ بِحِکمَتِکَ(7)، وَالشُّهَداءِ(8)علیٰ خَلقِکَ(9).
اللّٰهُمَّ اشْعَبْ(10)بِهِمُ(11)الصَّدْعَ(12)، وَارْتُقْ بِهِمُ الفَتقَ، وَأَمِتْ بِهِمُ الجَورَ، وَأظهِرْ بِهِمُ العَدلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بِقائِهِمُ الأرضَ، وَأیِّدهُمْ بِنَصرِکَ، وَانصُرْهُمْ بِالرُّعبِ، وَقَوِّ ناصِرَهُمْ، وَاخْذُلْ خاذِلَهُمْ، وَدَمْدِمْ علیٰ مَنْ نَصَبَ لَهُمْ، وَدمِّرْ علیٰ مَنْ غَشَّهُمْ(13)، وَافضُضْ(14)بِهِمْ رُؤوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ البِدَعِ، وَمُمِیتَةَ السُّنَّةِ(15)،
1) (1) - بزیادة «منک» الإقبال، والبحار.
2) (2) - «منزلة ومجلساً» الإقبال، والبحار.
3) (3) - «والأئمّة الهدی المهتدین» الإقبال، «المهدیّین» نسخة فی الإقبال، «وعلی أئمّة الهدی الأئمّة المهدیّین» مصباحالکفعمی، والبلد، «والأئمّة المهتدین» البحار.
4) (4) - «سبیلک» الإقبال، والبحار.
5) (5) - «یؤتی» المتهجّد، والإقبال، ومصباح الکفعمی.
6) (6) - «کما أسّس سنّتک» المصدر، «کما استنّوا سنّتک» مصباح الکفعمی، والبلد، «کما سنّوا سنّتک» الإقبال والبحار؛ وما أثبتناه من مصباح المتهجّد.
7) (7) - «بحکمک» البلد.
8) (8) - «الشهداء» المتهجّد.
9) (9) - بزیادة «اللّهمّ صلّ علی ولیّک المنتظر أمرک، المنتظر لفرج أولیائک» الإقبال، والبحار.
10) (10) - أی اجمع. قال فی المصباح المنیر: 427 «شعبت القوم: جمعتهم وفرّقتهم - فیکون من الأضداد -».
11) (11) - «به» بإفراد الضمیر، وکذا ما بعده إلی «وانصرهم» الإقبال، والبحار.
12) (12) - صدعت القوم صدعاً: فرّقتهم «المصباح المنیر: 457».
13) (13) - «غشمهم» المتهجّد، والبلد.
14) (14) - «واقصم» الإقبال، والبحار. وفضضت الختم فضّاً: کسرته «المصباح المنیر: 650».
15) (15) - «السنن» المتهجّد، ومصباح الکفعمی، والبلد.
وَالمُتَعزِّزِینَ بِالباطِلِ، وَأعِزَّ بِهِمُ المُؤمِنینَ، وَأذِلَّ بِهِمُ الکافِرِینَ(1)وَالمُنافِقِینَ، وَجمیعَ المُلحِدِینَ وَالمُخالِفِینَ فی مَشارِقِ الأرضِ وَمَغارِبِها یا أرحَمَ الرّاحِمِینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ(2)علیٰ جَمیعِ المُرسَلِینَ وَالنَّبِیِّینَ، الَّذینَ بَلَّغوا عَنکَ الهُدیٰ، وَاعتَقَدُوا(3)لَکَ المَواثِیقَ بِالطاعَةِ، وَدَعَوُا العِبادَ إلَیکَ بِالنَّصِیحةِ، وَصَبَرُوا علیٰ ما لَقَوا مِنَ الأذیٰ وَالتَّکذیبِ(4)فی جَنبِکَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ(5)علیٰ مُحمَّدٍ وَعلَیهِم، وَعلیٰ ذَرارِیهِمْ، وَأهلِ بُیوتاتِهِم(6)وَأزواجِهِم(7)وَأشیاعِهِم(8)وَأتباعِهِم(9)مِنَ المُؤمِنینَ وَالمؤمِناتِ وَالمُسلِمینَ وَالمُسلماتِ، الأحیاءِ مِنهُمْ وَالأمواتِ. (اللّٰهُمَّ صَلِّ)(10)علَیهِم جَمیعاً فی هٰذهِ السّاعَةِ وَفی هَذا الیَومِ، (والسَّلامُ علَیهِم وَرَحمَةُ اللّٰهِ)(11)وَبَرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ اخْصُصُ أهلَ بَیتِ نَبِیِّکَ(12)المُبارَکِینَ، السّامِعینَ المُطِیعِینَ لَکَ،
1) (1) - «الکاذبین» الإقبال.
2) (2) - «وصلّ» المتهجّد، والإقبال، والبلد؛ «فصلّ» البحار.
3) (3) - «وأعقدوا» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة المصادر.
4) (4) - لیس فی الإقبال.
5) (5) - «وصلّ» الإقبال، والبحار.
6) (6) - بزیادة «وأهل مودّاتهم» الإقبال.
7) (7) - بزیادة «الطاهرات» الإقبال، والبحار.
8) (8) - «وجمیع أشیاعهم» بقیّة المصادر.
9) (9) - لیس فی الإقبال.
10) (10) - «والسلام» بقیّة المصادر.
11) (11) - «والسلام علیهم ورحمته» المتهجّد، «ورحمة اللّٰه» بقیّة المصادر.
12) (12) - «نبیّک محمّد» المتهجّد، «نبیّنا محمّد» الإقبال، والبحار.
الَّذینَ أذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرتَهُم تَطهِیراً، بِأَفضَلِ صَلَواتِکَ، وَنَوامی بَرَکاتِکَ، وَالسَّلامُ علَیهِم(1)ورَحمَةُ اللّٰهِ وبَرَکاتُهُ(2).
(278) 44 -
اللّٰهُمَّ نَدَبْتَ المُؤمِنِینَ إلیٰ أمرٍ بدَأتَ فِیهِ بِنَفسِکَ وَمَلآئِکَتِکَ فَقُلتَ:
«إنَّ اللّٰهَ وَمَلآئِکَتَهُ یُصَلُّونَ علَی النَّبِیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وَسَلِّموا تَسلیماً»(4).
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، عَبدِکَ ورَسولِکَ ونَبِیِّکَ، وَأمینِکَ وَنجِیِّکَ ونَجیبِکَ، وصَفوَتِکَ وصَفِیِّکَ، ووَلِیِّکَ وحَبیبِکَ وخَلیلِکَ، وَخاصَّتِکَ وخالِصَتِکَ، وخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، الَّذی انتَجَبتَهُ لِرِسالَتِکَ(5)، وَاستَخلَصتَهُ لِدِینِکَ، وَاستَرعَیتَهُ عِبادَکِ، وَائْتَمَنْتَهُ علیٰ وَحیِکَ، وَجعَلتَهُ عَلَمَ الهُدیٰ، وَبابَ النُّهیٰ، وَالحُجَّةَ الکُبریٰ، وَالعُروَةَ الوُثقیٰ فِیما بَینَهُ وَبَینَ خَلقِکَ، وَالشّاهِدَ لَهُمْ، وَالمُهَیمِنَ علَیهِم، کما بَلَّغَ رِسالَتَکَ(6)، وَنَصَحَ لِعِبادِکَ، وَجاهَدَ فی سَبیلِکَ، وصَدَعَ بِأمرِکَ، وَأحَلَّ حَلالَکَ، وَحرَّمَ حَرامَکَ، وبَیَّنَ فَرائِضَکَ، وَاحتَجَّ علیٰ خَلقِکَ بِأمرِکَ، أفضَلَ، وَأشرَفَ، وَأحسَنَ، وَأجمَلَ، وَأنفَعَ، وَأزکیٰ، وَأنمیٰ، وَأطهَرَ، وَأطیَبَ، وَأرضیٰ، وَأکمَلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ وَأصفِیائِکَ، وَأهلِ المَنزِلَةِ لَدَیکَ، وَالکَرامَةِ علَیکَ.
1) (1) - «علیه وعلیهم» البحار.
2) (2) - المصباح: 516-519 (ط: 337-339). وفی مصباح المتهجّد: 652-653، والإقبال: 485/1-486، والبلد الأمین: 240-241، ومصباح الکفعمی: 653-654 مثله، عنها البحار: 17/91 ح 4.
3) (3) - قال: وجدناه فی نسخة تاریخ کتابتها سنة سبعین ومائتین.
4) (4) - الأحزاب: 56.
5) (5) - «لرسالاتک» نسخة فی المصدر.
6) (6) - «رسالاتک» البحار، ونسخة فی المصدر.
اللّٰهُمَّ وَاجعَلْ صَلَواتِکَ، وَغُفرانَکَ، وَبرَکاتِکَ، ورِضوانَکَ، ورَحمَتَکَ، ومَنَّکَ، وَإفضالَکَ، وتَحِیَّتَکَ، وَسلامَکَ، وتَشریفَکَ، وإعظامَکَ، وصلَواتِ مَلآئِکَتِکَ المُقَرَّبِینَ، وَأنبِیائِکَ المُرسَلینَ، وَعبادِکَ الصّالِحینَ، مِنَ الشُّهداءِ وَالصِّدِّیقِینَ وَالأوصِیاءِ - وحَسُنَ أُولئِکَ رَفیقاً - وَأهلِ السَّماواتِ وَالأرَضینَ وما بَینَهُما وما تَحتَهُما، وما بَینَ الخافِقَینِ، وما فی الهَواءِ وَالشَّمسِ وَالقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَالجِبالِ وَالشَّجَرِ وَالدَّوابِّ، وَما یُسَبِّحُ لَکَ فی البَرِّ وَالبَحرِ وَالظُّلمَةِ وَالضِّیاءِ، بِالغُدُوِّ وَالآصالِ، فی ساعاتِ اللَّیلِ وَالنَّهارِ، علیٰ مُحمَّدِ بنِ عَبدِ اللّٰهِ، النَّبِیِّ الأُمِّیِّ، المَهدِیِّ الهادِی، السِّراجِ المُنیرِ، الشّاهِدِ الأمینِ، الدَّاعِی إلَیکَ بِإذنِکَ، سَیِّدِ المُرسَلینَ، وَخاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَإمامِ المُتَّقینَ، وَمَولَی المؤمِنینَ، وَوَلِیِّ المُرسَلینَ، وقائِدِ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، کَما هدَیتَنا بهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وأنَرتَ لَنا بهِ مِنَ الظُّلمَةِ، واستَنقَذتَنا بهِ مِنَ الهَلَکَةِ.
فَاجزِهِ عَنّا أفضَلَ ما جزَیتَ نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ، ورَسولاً عَمَّنْ أرسَلتَهُ إلَیهِ، وَاجعَلْنا نَدِینُ بِدینِهِ، ونَهتَدی بِهُداهُ، ونُوالِی وَلِیَّهُ، ونُعادِی عَدُوَّهُ، وتَوَفَّنا علیٰ مِلَّتِهِ، وَاجْعَلْنا فی شَفاعَتِهِ، وَاحشُرْنا فی زُمرَتِهِ، غَیرَ خَزایا وَلا نادِمینَ وَلا ناکِثینَ وَلا مُبَدِّلینَ، آمینَ رَبَّ العالَمینَ.
اللّٰهُمَّ وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ، الَّذینَ أذهَبْتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرتَهُمْ تَطهِیراً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ، الَّذینَ أمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ، وأَوجَبتَ حَقَّهُمْ وَمَوَدَّتَهُم.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ، الَّذینَ أَلهَمْتَهُمْ عِلمَکَ،
وَاستَحفَظتَهُم کِتابَکَ؛ فَإنَّهُم مَعدِنُ کلِماتِکَ، وَخُزّانُ عِلمِکَ، ودَعائِمُ دِینِکَ وَالقُوّامُ بِأمرِکَ، صَلاةً کَثیرَةً طَیِّبَةً مُبارَکَةً تامَّةً زاکِیَةً نامِیَةً، وَأَبلِغْ أرواحَهُمْ وَأجسادَهُمْ مِنِّی فی هٰذهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعةٍ تَحیَّةً کَثیرَةً وسَلاماً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ ورَسُولِکَ، وَعلیٰ إبراهیمَ خَلیلِکَ، وعلیٰ مَلآئکتِکَ المُقَرَّبینَ، وَأُولِی العَزمِ مِنَ المُرسَلینَ، وَالأَولِیاءِ المُنتَجَبِینَ، وَالأئمَّةِ الرّاشِدینَ المَهدِیِّینَ، أوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ.
وَاخصُصْ خَواصَّ أهلِ صَفوَتِکَ، الَّذینَ اجتَبَیتَ لِرِسالاتِکَ، وَحمَّلتَ الأمانَةَ فِیما بَینَکَ وَبَینَ خَلقِکَ، بِتَفاضُلِ دَرَجاتِ أهلِ صَفوَتِکَ، وَزِدْهُمْ إلی کُلِّ کَرامةٍ کَرامةً، وإلیٰ کُلِّ فضیلَةٍ فضیلَةً، وإلیٰ کُلِّ خاصَّةٍ خاصَّةً، وعلیٰ جَمیعِ مَلآئِکَتِکَ وَأنبِیآئِکَ وَرُسُلِکَ وَأهلِ طاعَتِکَ، وَصِلْ بَینِی وبَینَهُمْ فی اتِّصالِ مُوالاتِکَ.
اللّٰهُمَّ سَلِّمْ علیٰ جَمیعِ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ، وَاخصُصْ مُحمَّداً مِنْ ذلکَ بأشرَفِهِ.
وَسَلِّمْ علیٰ جَمیعِ مَلائِکَتِکَ، وَاخصُصْ جَبرَئِیلَ وَمیکائِیلَ وَإسرافِیلَ مِنْ ذلکَ بِأفضَلِهِ.
وَسَلِّمْ علیٰ عِبادِکَ الصّالِحینَ، وَاخصُصْ أولیاءَکَ مِنْ ذلکَ بِأدوَمِهِ، وَبارِکْ علَیهِم جَمیعاً، وعلیٰ أهلی ووَلَدی وَوالِدَیَّ وَما وَلَدا، آمینَ رَبَّ العالَمینَ(1).
1) (1) - الإقبال: 172/2-174، عنه البحار: 280/98-281.
(279) 45 -
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ(1)مُحمَّدٍ، وَابعَثْنی علَی الإیمانِ بِکَ، وَالتَّصدِیقِ بِرَسولِکَ، وَالوِلایَةِ لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ صَلواتُکَ علَیهِ، وَالبَراءَةِ مِنْ عَدُوِّهِ، وَالاِنتِقامِ بِالأئِمَّةِ مِنْ آلِ مُحمَّدٍ؛ فَإنِّی قَدْ رَضیتُ بِذلِکَ یا رَبِّ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ(2)عَبدِکَ ورَسُولِکَ فی الأوَّلینَ وَالآخِرینَ، وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ فی المَلَإِ الأعلیٰ، وصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ فی المُرسَلینَ.
اللّٰهُمَّ أَعطِ مُحمَّداً الوَسیلَةَ، وَالشَّرَفَ وَالفَضیلَةَ، وَالدَّرَجَةَ الکَبیرَةَ الرفَّیعةَ فی الجَنَّةِ.
اللّٰهُمَّ إنِّی آمَنتُ بِمُحمَّدٍ وَلَمْ أرَهُ، فَلا تَحرِمْنی یَومَ القِیامَةِ رُؤیَتَهُ؛ ارزُقْنی صُحبَتَهُ، وتَوَفَّنِی علیٰ مِلَّتِهِ، وَاسقِنِی مِنْ حَوضِهِ مَشرَباً رَوِیّاً سائِغاً هَنِیئاً لا أظمَأُ(3)بَعدَهُ أبَداً، إنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.
اللّٰهُمَّ إنِّی آمَنتُ بِمُحمَّدٍ ولَمْ أَرَهُ، فَعَرِّفنِی فی الجِنانِ وَجهَهُ.
اللّٰهُمَّ بَلِّغْ(4)رُوحَ مُحمَّدٍ مِنِّی تَحیَّةً کَثیرَةً وسَلاماً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ(5)مُحمَّدٍ، الَّذینَ أذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرتَهُمْ تَطهیراً.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، الَّذینَ أمَرْتَ بِطاعَتِهِم، وَأَوجَبتَ حَقَّهُم ومَوَدَّتَهُم.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، الَّذینَ أَلهَمتَهُمْ عِلمَکَ، وَاستَحفَظتَهُمْ کِتابَکَ، وَاستَرعَیتَهُمْ عِبادَکَ، فَإنَّهُمْ مَعدِنُ کَلِماتِکَ، وَخُزّانُ عِلمِکَ، ودَعائِمُ دینِکَ، وَالقُوّامُ بِأمرِکَ، صَلاةً کثیرَةً طَیِّبَةً مُبارَکَةً نامِیَةً؛ وَأبْلِغْ أرواحَهُمُ الطَّیِّبَةَ وَأجسادَهُمُ الطّاهِرَةَ مِنِّی فی هذهِ السّاعَةِ، وَکُلِّ ساعَةٍ، تَحِیَّةً کَثیرَةً وسلاماً.
الحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمینَ، وَصلَّی اللّٰهُ علیٰ مُحمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ وَسَلَّمَ تَسلیماً(1).
(280) 46 -
الحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالَمینَ، وَصلَّی اللّٰهُ عَلیٰ مُحمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَعلیٰ آلِهِ الطّاهِرینَ.
اللّٰهُمَّ (صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ فیاللَّیلِ إذا یَغشیٰ، وَ)(2)صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ (وَآلِ مُحمَّدٍ)(3)فی النَّهارِ إذا تَجَلّیٰ، وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ فی الآخِرَةِ وَالأُولیٰ، وَصَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ ما لاحَ
الجَدیدانِ(1)، وَما اطَّرَدَ الخافِقانِ(2)، وَما حَدا الحادِیانِ(3)، وما عَسعَسَ(4)لَیلٌ (وَما ادْلَهَمَّ)(5)ظَلامٌ، وَما تَنَفَّسَ صُبْحٌ، وَما أَضاءَ فَجْرٌ. اللّٰهُمَّ اجْعَلْ مُحمَّداً خَطیبَ وَفدِ المؤمِنینَ إِلَیکَ، وَالمَکسُوَّ حُلَلَ الأمانِ(6)إذا وَقَفَ بَینَ یَدَیکَ، والنّاطِقَ إذا خَرِسَتِ الألسُنُ بِالثَّناءِ علَیکَ.
اللّٰهُمَّ أَعْلِ (دَرَجَتَهُ، وَارْفَعْ مَنزِلَتَهُ)(7)، وَأظهِرْ حُجَّتَهُ، وَتَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ، وَابعَثْهُ المَقامَ المَحمُودَ الَّذی وَعَدْتَهُ، وَاغفِرْ لَهُ(8)ما أحدَثَ المُحدِثونَ مِنْ أُمَّتِهِ بَعدَهُ.
اللّٰهُمَّ بَلِّغْ رُوحَ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ مِنِّی(9)التَّحِیَّةَ وَالسَّلامَ، وَاردُدْ عَلَیَّ مِنهُمُ (التَّحِیَّةَ وَالسَّلامَ)(10)، یاذا الجَلالِ وَالإکرامِ وَالفَضلِ(11)وَالإنعامِ(12)...
1) (1) - الجدیدان والأجدّان: اللیل والنهار «المصباح المنیر: 127».
2) (2) - الخافقان: المشرق والمغرب، کما فی هامش المصدر. وفی مجمع البحرین: 673/1: «الخافقان: جانبا الجوّ من المشرق إلی المغرب، وقوله: ما اطّرد الخافقان، أی ما بقیا».
3) (3) - حدا بالإبل حَدواً وحُداءً: إذا زجرها وغنّی لها لیحثّها علی السّیر، والحادیان هما اللّیل والنهار، کانّهما یحدوان بالناس للسیر إلی قبورهم، کالذی یحدو بالإبل. انظر «مجمع البحرین: 475/1».
4) (4) - عسعس اللّیل: أقبل، وعسعس: أدبر؛ فهو من الأضداد «المصباح المنیر: 560».
5) (5) - «وادلهمّ» المتهجّد.
6) (6) - «الإیمان» المتهجّد؛ وفیه نسخة کما فی المتن.
7) (7) - «منزلته، وارفع درجته» المتهجّد، والفلاح.
8) (8) - لیس فی المتهجّد، والفلاح، والبلد.
9) (9) - «عنّی» المتهجّد.
10) (10) - «تحیّة کثیرة وسلاماً» الفلاح.
11) (11) - «والإفضال» الفلاح.
12) (12) - المصباح: 35. وفی مصباح المتهجّد: 75، وفلاح السائل: 206، والبلد الأمین: 20 مثله، وفی مفتاح الفلاح: 213 - ضمن ما یعمل بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس - بتفاوت یسیر.
(بروایة الخاصّة)
(281) 47 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا جلست فی الرکعة الثانیة فقل:
بسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، وَالحَمدُ للّٰهِِ، وخَیرُ الأسمآءِ للّٰهِِ، أشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمّداً عبدُهُ ورَسولُهُ، أرسلَهُ بِالحقِّ بَشیراً ونَذیراً بینَ یدَی السّاعةِ.
أشهد أنّکَ نِعمَ الربُّ، وأنَّ محمّداً نِعمَ الرّسولُ.
اللّهمَّ صلّ علیٰ محمّدٍ وآل محمّدٍ، وتقبَّل شفاعتَهُ فی أُمّتِهِ وارفَعْ درجتَهُ.
ثمّ تحمد اللّٰه مرّتین أو ثلاثاً، ثمّ تقوم، فإذا جلست فی الرابعة قلت:
بِسمِ اللّٰهِ وبِاللّٰهِ، وَالحَمدُ للّٰهِِ، وخَیرُ الأسماءِ للّٰهِِ، أشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لهُ، وأشهد أنَّ محمّداً عبدُهُ ورَسُولُه، أرسله بالحقِّ بَشیراً ونَذیراً بینَ یَدَی السّاعةِ.
أشهَدُ أنّکَ نِعمَ الرَّبُّ، وأنَّ مُحمَّداً نِعمَ الرَّسُولُ.
التَّحیّاتُ للّٰهِِ، والصَّلواتُ الطّاهِراتُ الطَّیّباتُ الزّاکِیاتُ، الغادیاتُ الرّائحاتُ، السّابغاتُ النّاعِماتُ للّٰهِِ، ما طابَ وزَکا وطَهُرَ وخَلصَ وصَفا فلِلّٰه.
وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عبدُهُ
ورَسُولُهُ، أرسلَهُ بِالحقِّ بشیراً ونذیراً بَینَ یدَی السّاعةِ.
أشهَدُ أنَّ ربِّی نِعمَ الرَّبُّ، وأنَّ مُحمَّداً نِعمَ الرَّسولُ.
وأشهَدُ أنَّ السّاعةَ آتِیَةٌ لارَیبَ فِیها، وأنَّ اللّٰهَ یبعَثُ مَن فِی القُبورِ.
«الحَمدُ للّٰهِِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَما کُنّا لِنهتَدِیَ لولا أن هَدانَا اللّٰهُ»(1)، الحَمدُ للّٰهِِ رَبِّ العالمِینَ.
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآل مُحمّدٍ، وبارِکْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وسلِّم علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، وترَحَّمْ علیٰ محمَّدٍ وعَلیٰ آلِ محمَّدٍ، کَما صلَّیتَ وبارکْتَ وترَحَّمتَ عَلی إبراهِیمَ وعَلی آلِ إبراهِیمَ، إِنّکَ حمیدٌ مجیدٌ.
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعَلی آلِ محمَّدٍ، و «اغفِرْلَنا ولِإخوانِنَا الَّذینَ سَبقُونا باِلإیمانِ ولاتَجعَلْ فِی قُلوبِنا غِلاًّ للّذِینَ آمنُوا ربَّنا إنَّکَ رَؤوفٌ رحِیمٌ»(2).
اللّهُمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدِ، وَامْنُنْ علَیَّ بِالجنَّةِ، وعافِنِی مِنَ النّارِ.
اللّهُمَّ صلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، واغفِر لِلمُؤمِنینَ والمؤمِناتِ، «ولِمَن دخلَ بَیتِیَ مؤمِناً (ولِلمؤمِنینَ والمُؤمِناتِ)(3)ولا تَزِدِ الظالِمینَ إلّاتَباراً(4)»(5).
ثمّ قُل:
السّلامُ علیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورَحمةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، السَّلامُ علیٰ أنبِیاءِ اللّٰهِ ورُسُلِهِ، السَّلامُ علیٰ جَبرَئِیلَ ومِیکائِیلَ والمَلآئکَةِ المُقرَّبِینَ،
السَّلامُ علیٰ محمَّدِ بنِ عبدِاللّٰهِ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، لا نبِیَّ بعدَهُ، والسّلامُ علَینا وعَلیٰ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ.
ثمّ تُسلّم(1).
(282) 48 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: التشهّد فی الرکعتین الاُولیین:
الحَمدُ للّٰهِِ أشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّٰهُ وحدَهُ لا شریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عَبدُهُ ورَسُولهُ، اللّهُمَّ صلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، وتقبَّلْ شَفاعتَهُ فِی أُمَّتِهِ، وَارفَعْ درَجتَهُ(2).
(283) 49 -
روینا عن جعفر بن محمّد أنّه کان یقول فی التشهّد الأوّل بعد الرکعتین الاُولیین من الظهر والعصر، والمغرب والعشاء:
بسمِ اللّٰهِ وَباللّٰه، والأسمآءُ الحُسنیٰ کلُّها للّٰهِِ. أشهَدُ أن لا إلهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحمَّداً عبدُهُ ورَسُولُهُ، اللّهُمَّ صلِّ علیٰ محمَّدٍ نبِیِّکَ، وتقبَّلْ شفاعتَهُ فی أُمَّتِهِ، وصلِّ علیٰ أهلِ بیتِهِ(3).
1) (1) - التهذیب: 99/2-100 ح 141، عنه الوسائل: 393/6 - أبواب کیفیّة التشهّد - ب 3 ح 2، والبحار: 291/85 ذیل ح 22. والحدیث موثّق «ملاذ الأخیار: 591/3».
2) (2) - التهذیب: 92/2 ح 112، عنه الوسائل: 393/6 - أبواب کیفیّة التشهّد - ب 3 ح 1. والحدیث حسن موثّق «ملاذ الأخیار: 571/3».
3) (3) - دعائم الإسلام: 164/1، عنه المستدرک: 6/5 ح 1.
(بروایة العامّة)
(284) 50 -
بإسناده عن کعب بن عُجرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه کان یقول فی الصلاة:
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمّدٍ وعلیٰ آلِ محمَّدٍ، کما صلَّیتَ علیٰ إبراهِیمَ وآلِ إبراهِیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، کما بارَکتَ علیٰ إبراهِیمَ وآلِ إبراهِیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(285) 51 -
بإسناده عن أبی هُریرة أنّه قال: یا رسول اللّٰه، کیف نُصلّی علیک - یعنی فی الصلاة -؟
فقال: تقولون:
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، کما صلَّیتَ علیٰ إبراهِیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ، کما بارَکتَ علیٰ إبراهِیمَ.
وتُسلّمون علیّ(2).
(286) 52 -
بإسناده عن کعب بن عُجرة، قیل: یا رسول اللّٰه، أمّا السلام(3)علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاة؟ قال: قولوا:
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعَلیٰ آلِ محمَّدٍ، کمٰا صلَّیتَ علیٰ آلِ إبراهِیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ. اللّهمَّ بارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، کما بارَکتَ علیٰ آلِ إبراهِیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(287) 53 -
بإسناده عن أبی سعید الخُدری، قال قلنا: یا رسول اللّٰه، هذا التسلیم(2)، فکیف نُصلّی علیک؟
قال: قولوا:
اللّهمَّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ عبدِکَ ورَسُولِکَ کما صلَّیتَ علیٰ آلِ إبراهِیمَ، وبارِکْ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علی إبراهِیمَ(3).
(288) 54 -
بإسناده عن أبی مسعود عُقبة بن عمرو قال: أقبل رجل حتّی جلس بین یدی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - ونحن عنده - فقال: یا رسول اللّٰه، أمّا السّلام علیک فقد عرفناه، فکیف نصلّی علیک إذا نحن صلّینا علیک فی صلاتنا - صلّی اللّٰه علیک -؟ قال: فصَمَت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حتّی أحببنا أنّ الرّجل لم یسأله، ثمّ قال: إذا أنتم صلّیتم علیّ فقولوا:
اللّهمّ صلِّ علیٰ مُحمَّدٍ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ وعلیٰ آلِ محمَّدٍ، کما صلَّیتَ
علیٰ إبراهِیمَ وعلیٰ آلِ إبراهِیمَ. وبارِکْ علیٰ محمَّدٍ النَّبیِّ الأُمِّیِّ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، کما بارکتَ علیٰ إبراهِیمَ وعلیٰ آلِ إبراهِیمَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(289) 55 -
وللشّافعی رضی الله عنه:
یا أهلبیت رسول اللّٰه حُبُّکم
(290) 56 -
فی سیاق الاستدلال علی وجوب تعظیم آل النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
إنَّ الدُّعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جُعل هذا الدّعاء خاتمة التشهّد فی الصّلاة، وهو قوله: «اللّهمَّ صلِّ علیٰ محمّدٍ وعلیٰ آل محمَّدٍ، وارحَمْ مُحمَّداً وآلَ مُحمَّدٍ»، وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل(2).
(291) 57 -
وقد سمعت أبابکر محمّد بن بکر الطوسی الفقیه یقول: سمعت أبا الحسن الماسرجسی یقول: سمعت أبا إسحاق المروزی: أنا أعتقد أنّ الصلاة علی آل النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم
واجبة فی التشهّد الأخیر من الصلاة(1).
ثمّ قال البیهقی: وفی الأحادیث الّتی رُویت فی کیفیّة الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم الدّلالة علی صحّة ما قال.
1) (1) - شعب الإیمان: 224/2 رقم 1589.
(292) 58 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن الحسن، عن امّه فاطمة، عن جدّته فاطمة قالت: کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذا دخل المسجد صلّی علی النبیّ وقال:
اللّٰهُمَّ اغفِرْ لی ذُنُوبی، وَافتَحْ لی أبوابَ رَحمَتِکَ.
وإذا خرج صلّی علی النبیّ وقال:
اللّٰهُمَّ اغفِرْ لی ذُنوبی، وَافتَح لی أبوابَ فضلِکَ(1).
(293) 59 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:... قال أمیرالمؤمنین علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یقول فی صحّته وسلامته: إنّما انزلت هذه الآیة علیّ فی الصلاة علیّ بعد قبض اللّٰه لی «إنّ اللّٰه وملآئکته یُصلّون علَی النبیّ یا أیُّها الّذِینَ آمنوا صَلُّوا
1) (1) - الأمالی: 15/2، عنه الوسائل: 247/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 41 ح 2، وفی دلائل الإمامة: 7، والبحار: 22/84 ح 11 عن فاطمة علیها السلام بتفاوت یسیر.
(294) 60 -
بإسناده عن أبی مریم الأنصاری، عن أبی جعفر علیه السلام، قال قلت له: کیف کانت الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله؟ قال: لمّا غسّله أمیرالمؤمنین علیه السلام وکفّنه سجّاه، ثمّ أدخل علیه(3)عشرةً فداروا حوله، ثمّ وقف أمیرالمؤمنین علیه السلام فی وسطهم فقال: «إنّ اللّٰهَ وملآئکتَه یُصلُّون علَی النَّبِیّ یا أیُّها الَّذینَ آمنُوا صلُّوا علَیهِ وسلِّموا تسلِیماً»، فیقول القوم کما یقول، حتّی صلّی علیه أهل المدینة وأهل العوالی(4).(5)
1) (1) - الأحزاب: 56.
2) (2) - الکافی: 451/1 ح 38، عنه البحار: 540/22 ح 48.
3) (3) - قال المجلسی: وضمیرا «علیه» و «حوله» للنبیّ صلی الله علیه و آله، وإرجاعهما أو الأخیر إلی علیّ علیه السلام بعید «مرآة العقول 265/5».
4) (4) - العالیة: قُریً بظاهر المدینة، وهی العوالی «القاموس: 529/4».
5) (5) - الکافی: 450/1 ح 35، عنه البحار: 539/22 ح 45.
(295) 61 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث فی العمل عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله وفی مسجده - قال: فإذا دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ(1)صلی الله علیه و آله، وإذا خرجت فاصنع(2)مثل ذلک(3).
(296) 62 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله، وإذا خرجت فافعل ذلک(4).
(297) 63 -
بإسناده عن عبدالسلام بن نعیم قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: إنّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدعاء إلّاالصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: ولم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت(5).
1) (1) - «محمّد وآله» الکامل، والبحار.
2) (2) - «فافعل» الکامل.
3) (3) - الکافی: 553/4 ضمن ح 1، عنه الوسائل: 340/14 - أبواب المزار - ب 5 ح 2، وعن التهذیب: 7/6 ح 5 مثله، وکذا فی کامل الزّیارات: 16 ب 3 ضمن ح 2، عنه البحار: 151/100 ح 19. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 265/18، ملاذ الأخیار: 18/9».
4) (4) - الکافی: 309/3 ح 2، عنه الوسائل: 246/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 40 ح 1. والحدیث حسن «مرآة العقول: 96/15».
5) (5) - ثواب الأعمال: 186 ح 2، عنه البحار: 369/99 ح 5.
(298) 1 -
بإسناده عن حریز، عمّن أخبره، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
من أتی مسجدی(1)مسجد قُبا فصلّی فیه رکعتین، رجع بعمرة(2).
(299) 2 -
روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: من زارنی ولم یزر عمّی حمزة، فقد جفانی(3).
(300) 3 -
بإسناده عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زیارة قبر الحسین علیه السلام
وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وزیارة قبور الشهداء، تعدل حجّة مبرورة مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(1).
(301) 4 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار قال: قال أبوعبداللّٰه علیه السلام: لاتدَع إتیان المشاهد کلّها، مسجد(2)قُبا (3)- فإنّه المسجد الّذی اسّس علی التقوی من أوّل یوم (4)-، ومشربة امّ إبراهیم(5)، ومسجد الفضیخ(6)، وقبور الشهداء، ومسجدالأحزاب - وهو مسجد الفتح -.
1) (1) - الکامل: 156 ب 64 ح 1، وتقدّم مع تخریجاته فی ص 62 رقم 140.
2) (2) - «ومسجد» المطبوع؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والکافی، والفقیه، والوسائل.
3) (3) - «قباء» الکافی. وقباء: موضع بقرب مدینة النبیّ صلی الله علیه و آله من جهة الجنوب نحو میلین، وهو بضمّ القاف، یقصر ویمدّ، ویصرف ولا یصرف «المصباح المنیر: 671».
4) (4) - إشارة إلی الآیة: 108 من سورة التوبة.
5) (5) - فی الوافی: 1387/14: «المشربة - بفتح الراء وضمّها -: الغرفة، والصفّة؛ یقال: هو فی مشربته: أی فیغرفته، وعدّها فی کتاب (المغانم المطابة فی معالم طابة) للفیروزآبادی - صاحب القاموس - من المساجد، قال: ومنها مسجد امّ إبراهیم، الذی یقال له: مشربة امّ إبراهیم، وهو مسجد بقبا شمالیّ مسجد بنی قریظة، قریب من الحرّة الشرقیّة، فی موضع یعرف بالدشت. قال: ولیس علیه بناء ولاجدار، وإنّما هو عریصة صغیرة بین نخیل طولها نحو عشرة أذرع، وعرضها أقلّ منه بنحو ذراع وقد حوّط علیها برضم لطیف من الحجارة السود». وقال فی روضة المتّقین: 352/5: «وأمّا مشربة إبراهیم - أی غرفة امّ إبراهیم - فقد روی فیه أخبار کثیرة أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أظهر فیها إمامة أمیرالمؤمنین صلوات اللّٰه علیه». انظر أمالی الصدوق: 98 م 23 ح 10.
6) (6) - فی الوافی: 1387/14 - بعد ما تقدّم منه آنفاً -: «ومنها مسجد الفضیخ - بفتح الفاء وکسر الضاد المعجمة بعدها مثنّاة تحتیّة وخاء معجمة -، قال: وهذا المسجد یعرف بمسجد الشمس - الیوم - وهو شرقیّ مسجد قبا علی شفیر الوادی، مرضوم بحجارة سود، وهو مسجد صغیر».
وبلغنی(1)أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان إذا أتی قبور الشهداء قال:
السّلامُ علیکُمْ بِما صبَرتُمْ، فنِعمَ عُقبَی الدّارِ.
ولیکن فیما تقول فی(2)مسجد الفتح:
یا صَریخَ المَکروبِینَ، ویا مُجیبَ دَعوَةِ المُضطَرِّینَ، اکشِفْ عَنِّی (3)(غَمِّی وَکَربی وَهَمِّی)(4)، کما کَشَفْتَ عنْ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله هَمَّهُ وَغَمَّهُ وَکَرْبَهُ، وَکَفَیْتَهُ هَولَ عَدُوِّهِ فی هذا المَکانِ(5).
(302) 5 -
بإسناده عن عقبة بن خالد قال: سألت أباعبداللّٰه علیه السلام: إنّا نأتی(6)المساجد الّتی حول المدینة، فبأیّها أبدأُ؟ قال: ابدأ بقباء(7)فصلّ فیه وأکثر، فإنّه أوّل مسجد صلّی فیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی هذه العرصة.
ثمّ ائت مشربة امّ إبراهیم فصلّ فیها - وهی(8)مسکن رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله ومصلّاه -.
ثمّ تأتی مسجد الفضیخ فتصلّی فیه(9)، فقد صلّی فیه نبیّک.
فإذا قضیت هذا الجانب أتیت(10)جانب احد، فبدأت(11)بالمسجد الّذی دون الحرّة(12)
1) (1) - «وبلغنا» نسخة م، «قال وبلغنا» الکافی.
2) (2) - «عند» الکافی.
3) (3) - لیس فی الکافی.
4) (4) - «همّی وغمّی وکربی» نسخة م، والکافی، «غمّی وهمّی وکربی» الفقیه.
5) (5) - الکامل: 24 ب 6 ح 1، وفی الکافی: 560/4 ح 1 مثله، عنهما الوسائل: 352/14 - أبواب المزار - ب 12 ح 1، وفی الفقیه: 574/2 من غیر إسناد بتفاوت یسیر. وستأتی قطعة منه فی ص 240 رقم 312 عن الکافی. والحدیث حسن کالصحیح «مرآة العقول: 274/18». وفی روضة المتّقین: 350/5: روی الکلینی فی الصحیح عن معاویة بن عمّار.
6) (6) - «إنّی آتی» الکامل.
7) (7) - «بقبا» بقیّة المصادر.
8) (8) - «فإنّه» الکامل، «فهو» التهذیب، «فإنّها» الوسائل.
9) (9) - بزیادة «رکعتین» الکامل.
10) (10) - «فأت» الکامل.
11) (11) - «فابدأ» الکامل.
12) (12) - «الحیرة» الوسائل.
فصلّیت فیه.
ثمّ مررت بقبر حمزة بن عبدالمطّلب فسلّمت علیه.
ثمّ مررت بقبور الشهداء فقمت(1)عندهم فقلت:
السَّلامُ علَیکُمْ یا أهلَ الدّیارِ، أنتُم لَنا فَرَطٌ وَإنّا بِکُمْ لاحِقونَ.
ثمّ تأتی المسجد الّذی کان(2)فی المکان الواسع إلی جنب الجبل عن یمینک (حین تدخل)(3)احداً فتصلّی(4)فیه، فعنده خرج النبیّ صلی الله علیه و آله إلی احد حین(5)لقی المشرکین، فلم یبرحوا حتّی حضرت الصلاة فصلّی فیه.
ثمّ مرّ أیضاً حتّی ترجع فتصلّی(6)عند قبور الشهداء ما کتب اللّٰه لک.
ثمّ امض علی وجهک حتّی تأتی مسجد الأحزاب فتصلّی فیه، (وتدعو اللّٰه فیه،)(7)فإنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله دعا فیه یوم الأحزاب وقال:
یا صَریخَ المَکروبینَ(8)، وَیا مُجیبَ دَعوَةِ(9)المُضطَرِّینَ، وَیا (مُغیثَ المَهمُومِینَ)(10)، اکْشِفْ (هَمِّی وَکَربی وَغَمِّی)(11)، فقَدْ تَریٰ حالی
1) (1) - «فأقمت» التهذیب.
2) (2) - لیس فی بقیّة المصادر.
3) (3) - «حتّی تدخل» الکامل، «حتّی تأتی» الوسائل.
4) (4) - «فصلّ» التهذیب.
5) (5) - «حیث» الکامل، والتهذیب.
6) (6) - «فصلّ» الکامل.
7) (7) - لیس فی الکامل.
8) (8) - «المستصرخین» التهذیب.
9) (9) - لیس فی التهذیب.
10) (10) - «غیاث الملهوفین» الکامل.
11) (11) - «غمّی وهمّی وکربی» التهذیب.
وَحالَ أصحابِی(1).
(303) 6 -
عن جعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیه أنّه قال: ومن المشاهد فی المدینة الّتی ینبغی أن یُؤتی إلیها وتُشاهد، ویُصلّی فیها وتُعاهد: مسجد قبا - وهو المسجد الّذی اسّس علی التقوی -، ومسجد الفتح، (ومسجد الفضیخ)(2)ومشربة امّ إبراهیم، وقبر حمزة، وقبور الشهداء(3).
(304) 7 -
بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال: سمعته یقول: عاشت فاطمة سلاماللّٰه علیها بعد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله خمسة وسبعین یوماً، لم تُرَکاشرةً ولا ضاحکةً، تأتی قبور الشهداء فی کلّ جمعة مرّتین - الإثنین والخمیس - فتقول: هاهنا کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وهاهنا کان المشرکون.
وفی روایة اخری(4)، أبان، عمّن أخبره، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أنّها کانت تُصلّی هناک وتدعو حتّی ماتت علیها السلام(5).
1) (1) - الکافی: 560/4 ح 2. وفی التهذیب: 17/6 ح 19 مثله، وفی کامل الزّیارات: 26 ب 6 ح 5 صدره، وفی ص 23 ب 5 ح 2 ذیله، عنها الوسائل: 353/14 - أبواب المزار - ب 12 ح 2. ستأتی قطعة منه فی ص 240 رقم 313.
2) (2) - لیس فی المستدرک.
3) (3) - الدعائم: 296/1، عنه المستدرک: 427/3 ح 1.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - الکافی: 561/4 ح 3 وح 4، عنه البحار: 216/100 ح 12 وح 13. و ح 3 صحیح «مرآة العقول: 275/18».
(305) 8 -
ثمّ ائت قبور السّادة بالبقیع، ومسجد فاطمة فصلّ(1)رکعتین، وزُر قبر حمزة وقبور الشهداء، (وقبر العروسین)(2)، ومسجد الفتح، ومسجد السقیا، (ومسجد الفضیخ)(3)، ومسجد قُبا - فإنّ فیها فضلاً کثیراً - ومسجد الخلوة، (وسقیفة بنی ساعدة)(4)، وبیت علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ودار جعفر بن محمّد عند باب المسجد، تصلّی فیها رکعتین(5).
(306) 9 -
ویصلّی فی مشربة امّ إبراهیم - وهی مسکن النبیّ صلی الله علیه و آله - ما قدر علیه.
ویصلّی فی مسجد الفضیخ، فقد رُوی أنّه الّذی رُدّت فیه الشمس لأمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا نام النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجره.
ومنها مسجد الأحزاب، وهو مسجد الفتح.
وینوی فی کلّ موضع من هذه المواضع رکعتین مندوباً قربة إلی اللّٰه تعالی، فإذا فرغ من الصلاة فیه قال:
یا صَریخَ المَکروبِینَ، وَیا مُجیبَ دَعوَةِ المُضطَرِّینَ، وَیا مُغیثَ المَهمومِینَ، اکْشِفْ عَنِّی ضُرِّی وَهَمِّی وَکَربی وَغَمِّی، کما کَشَفْتَ عَنْ
نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله هَمَّهُ، وَکَفَیتَهُ هَولَ عَدُوِّهِ، وَاکفِنی ما أهَمَّنِی مِنْ أمرِ الدُّنیا وَالآخِرَةِ یا أرْحَمَ الرّاحِمینَ.
وتصلّی فی دار زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام ما قدرت.
وتصلّی فی دار جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام.
وتصلّی فی مسجد سلمان الفارسی رحمة اللّٰه علیه.
وتصلّی فی مسجد أمیرالمؤمنین علیه السلام - وهو محاذی قبر حمزة علیه السلام -.
وتصلّی فی مسجد المباهلة ما استطعت، وتدعو فیه بما تحبّ(1).
(307) 10 -
ثمّ یأتی البقیع فیزور الأئمّة الأربعة، وفاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بعد أن یکون قد زارها بالروضة وبیتها، وقیل: یزورها مع الأئمّة الأربعة علیهم السلام، ثمّ یزور قبر إبراهیم ابن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وعبداللّٰه بن جعفر، وفاطمة بنت أسد، ومَن بالبقیع من الصحابة والتابعین.
ثمّ یأتی قبر حمزة علیه السلام وشهداء احد فیزورهم بادئاً بحمزة، ویُهدی لهم ثواب ما تیسّر من القرآن.
ثمّ یأتی المساجد الشریفة بالمدینة، کمسجد قُبا، ومسجد الفتح - وهو مسجد الأحزاب -، ومسجد الفضیخ - وهو الّذی رُدّت فیه الشّمس لأمیرالمؤمنین علیه السلام بالمدینة -، ومشربة امّ إبراهیم ولد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(2).
(308) 11 -
فإذا وقفت علیه فقل:
السَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ حَبیبِ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ صَفِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ نَجِیِّ اللّٰهِ.
السَّلامُ علیٰ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللّٰهِ، سَیِّدِ الأنبِیاءِ وَخاتَمِ المُرسَلینَ، وَخِیرَةِ اللّٰهِ مِنْ خَلقِهِ [فی أرضِهِ] (1)وسَمآئِهِ.
السَّلامُ علیٰ جَمیعِ (أنبِیاءِ اللّٰهِ)(2)وَرُسُلِهِ، السَّلامُ علیٰ الشُّهَداءِ وَالسُّعَداءِ وَالصّالِحینَ، السَّلامُ علَینا وَعلیٰ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ.
السَّلامُ علَیک أیَّتُها(3)الرُّوحُ الزّاکِیَةُ، السَّلامُ علَیک أیَّتُها(4)النَّفسُ الشَّریفَةُ، السَّلامُ علَیک أیَّتُها(5)السُّلالَةُ الطّاهِرَةُ، السَّلامُ علَیک أیَّتُها النَّسَمَةُ(6)الزّاکِیَةُ.
(السَّلامُ علیکَ یا ابنَ خَیرِ الوَریٰ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ النَّبِیِّ المُجتبَیٰ،)(7)السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ المَبعوثِ إلیٰ کافَّةِ الوَریٰ.
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ البَشیرِ النَّذیرِ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ السِّراجِ المُنیرِ.
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ المُؤیَّدِ بِالقُرآنِ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ المُرسَلِ إلَی الإنسِ وَالْجانِّ.
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ صاحِبِ الرّایَةِ وَالعَلامَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ الشَّفیعِ(1)یَومَ القِیامَةِ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ مَنْ حَباهُ اللّٰهُ بِالکَرامَةِ، السَّلامُ علَیکَ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ.
أشهَدُ أنَّکَ قَد اختارَ اللّٰهُ لَکَ دارَ إنعامِهِ، قَبلَ أنْ یَکتُبَ علَیکَ أحکامَهُ، أو یُکلِّفَکَ حَلالَهُ وَحَرامَهُ؛ فَنَقَلَکَ إلَیهِ طَیِّباً زاکِیاً مَرضِیّاً، طاهِراً مِنْ کُلِّ نَجَسٍ، مُقَدَّساً مِنْ کُلِّ دَنَسٍ، وبَوَّأَکَ جَنَّةَ المَأویٰ، ورَفَعَکَ إلیٰ دَرَجاتِ(2)العُلیٰ، وَصَلَّیاللّٰهُ علَیکَ صَلاةً یُقِرُّ(3)بِها عَینَ رَسولِهِ، وَیُبَلِّغُهُ(4)بِها(5)أکبَرَ مَأمولِهِ.
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ أفضَلَ صَلَواتِکَ وَأزکاها، وَأنمیٰ(6)بَرَکاتِکَ وَأوفاها، علیٰ رَسولِکَ وَنَبِیِّکَ، وَخِیرَتِکَ مِنْ خَلقِکَ، مُحمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَعلیٰ ما(7)نَسَلَ مِنْ أولادِهِ الطَّیِّبِینَ، وعلیٰ مَنْ خَلَّفَ مِنْ عِترَتِهِ الطّاهِرینَ، بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
اللّٰهُمَّ إنِّی أسأَلُکَ بِحَقِّ مُحمَّدٍ(8)صَفِیِّکَ، وَإبراهِیمَ نَجْلِ نَبِیِّکَ، أنْ تَجعَلَ سَعیِی بِهِم مَشکوراً، وَذَنبِی بِهِم مَغفوراً، وَحَیاتی بِهِم سَعیدَةً، وَعاقِبَتی(9)بِهِم حَمیدَةً، وَحَوائِجی بِهِم مَقضِیَّةً، وَأفعالِی بِهِم مَرضِیَّةً، وَأُموری بِهِم مَسعودَةً، وَشُؤونِی بِهِمْ مَحمُودَةً.
اللّٰهُمَّ وَأحسِنْ لیَ التَّوفِیقَ، وَنَفِّسْ عَنِّی کُلَّ هَمٍّ وَضِیقٍ.
اللّٰهُمَّ جَنِّبْنِی عِقابَکَ، وَامْنَحْنی ثَوابَکَ، وَأسکِنِّی جِنانَکَ(1)، وَارزُقْنی رِضوانَکَ وَأمانَکَ، وَأشرِکْ فی صالِحِ دُعائی والِدَیَّ وَوَلَدی وجَمیعَ المؤمِنینَ وَالمُؤمِناتِ، الأحیاءِ مِنهُم وَالأمواتِ، إنَّکَ وَلیُّ الباقِیاتِ الصّالِحاتِ، آمینَ رَبَّ العالَمینَ.
ثمّ (یسأل حوائجه، ویصلّی رکعتی الزیارة مندوباً قربة إلی اللّٰه)(2).(3)
(309) 12 -
السَّلامُ علیٰ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علیٰ مُحمَّدٍ سَیِّدِ المُرسَلِینَ، السَّلامُ علیٰ [مُحمَّدٍ] (3)سَیِّدِ الأوَّلِینَ، السَّلامُ علیٰ [مُحمَّدٍ] (4)سَیِّدِ الآخِرِینَ، السَّلامُ علیٰ مَنْ بَعَثَهُ اللّٰهُ رَحمَةً لِلعالَمِینَ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها النَّبِیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ.
السَّلامُ علیٰ فاطِمَةَ بِنتِ أسَدٍ الهاشِمِیَّةِ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الصِّدِّیقَةُ المَرضِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ، السَّلام علَیکِ أیَّتُها الکَریمَةُ الرَّضِیَّةُ(5).
السَّلامُ علَیکِ یا کافِلَةَ مُحمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، [السّلامُ علیکِ یا والدَةَ سیِّدِ الوصیِّینَ](6)، السَّلامُ علَیکِ یا مَنْ ظَهَرَتْ شَفَقَتُها علیٰ رَسولِ اللّٰهِ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکِ یا مَنْ تَربِیَتُها لِوَلِیِّ اللّٰهِ الأمینِ.
السَّلامُ علَیکِ وَعلیٰ رُوحِکِ وَبَدَنِکِ الطّاهِرِ، السَّلامُ علَیکِ وعلیٰ وَلَدِکِ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ.
1) (1) - قال المجلسی: لها مزار معروف فی البقیع. ثمّ ذکر ما قاله الشیخ فی التهذیب: 78/6 فی باب نسب الصادق علیه السلام: «وقبره بالبقیع أیضاً مع أبیه وجدّه وعمّه الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام؛ وقد روی فی بعض الأخبار أنّهم انزلوا علی جدّتهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضوان اللّٰه علیها». فقال: فلا یبعد أن یکون الموضع الّذی یزور الناس فیه فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فی قبّة أئمّة البقیع، هو موضع قبر فاطمة بنت أسد رضیاللّٰه عنها «البحار: 219/100 ذیل ح 17».
2) (2) - «تقف علی قبرها وتقول» المصباح.
3) (3) - من المصباح، والبحار.
4) (4) - من المصباح، والبحار.
5) (5) - «المرضیّة» المصباح.
6) (6) - من المصباح، والبحار.
أشهَدُ أنَّکِ أحسَنْتِ الکَفالَةَ، وَأدَّیتِ الأمانَةَ، وَاجتَهَدتِ فی مَرضاةِ اللّٰهِ، وَبالَغتِ فی حِفظِ رَسولِ اللّٰهِ، عارِفَةً [بِحَقِّهِ، مُؤمِنةً بِصدقِهِ، مُعتَرِفَةً] (1)بِنُبُوَّتِهِ، مُستَبصِرَةً بِنِعمَتِهِ، کافِلَةً بِتَربِیَتِهِ، مُشفِقَةً علیٰ نَفسِهِ، واقِفَةً علیٰ خِدمَتِهِ، مُختارَةً رِضاهُ، (مُؤثِرَةً هواهُ(2))(3).
وأشهَدُ أنَّکِ مَضْیتِ علَی الإیمانِ، وَالتَّمَسُّکِ بأشرَفِ الأدیانِ، راضِیَةً مَرضِیَّةً، طاهِرَةً زَکِیَّةً، تَقِیَّةً نَقِیَّةً؛ فَرَضِیَ اللّٰهُ عَنکِ وَأرضاکِ، وَجَعَلَ الجَنَّةَ مَنزِلَکِ وَمأواکِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَانفَعْنی بِزِیارَتِها، وثَبِّتْنی علیٰ مَحَبَّتِها، وَلا تَحرِمْنی شَفاعَتَها وشَفاعَةَ الأئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِها، وَارْزُقْنی مُرافَقَتَها، وَاحشُرْنی مَعَها وَمَعَ أولادِها الطّاهِرینَ.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهْدِ مِنْ زِیارَتِی إیّاها، وَارْزُقْنی العَودَ إلَیها أبَداً ما أبقَیتَنی، وَإذا تَوَفَّیْتَنی فَاحشُرنی فی زُمرَتِها، وَأدخِلْنی فی شَفاعَتِها، بِرَحمَتِکَ یا أَرحَمَ الرّاحِمینَ.
اللّٰهُمَّ بِحَقِّها عِندَکَ، وَمَنزِلَتِها لَدَیکَ، اغْفِرْ لی وَلِوالِدَیَّ وَلِجَمیعِ المُؤمِنینَ وَالمؤمناتِ، وَآتِنا فی الدُّنیا حَسَنَةً وَفی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا بِرَحمَتِکَ عَذابَ النّارِ.
1) (1) - من المصباح، والبحار.
2) (2) - «رضاه» المصدر؛ وما أثبتناه من المصباح.
3) (3) - لیس فی البحار.
4) (4) - لیس فی المصباح، «ثمّ تصلّی رکعتین للزیارة، وتدعو بما أحببت، وتنصرف» البحار.
5) (5) - المزار: 101-104 (ط: 92-94)، وفی مصباح الزائر: 76-78 (ط: 58-59) مثلها، عنه البحار: 218/100 ح 17، وعن المفید - موجودة فی نسخة المکتبة الرضویّة رقم 3289 ص 16-18. وعن الشهید ولم نجدها فی کتبه.
رضوان اللّٰه علیه
(310) 13 -
بإسناده عن عمرو بن هشام، عن رجل من أصحابنا، عنهم علیهم السلام قال:
ویقول عند قبر حمزة:
السَّلامُ علَیکَ یا عَمَّ رَسولِ اللّٰهِ وَخَیرَ الشُّهَداءِ، السَّلامُ علَیکَ یا أَسَدَ اللّٰهِ وأسَدَ رَسولِهِ، أشهَدُ أنَّکَ قَدْ جاهَدتَ فی اللّٰهِ (حقَّ جِهادِهِ)(1)، وَنَصَحتَ (للّٰهِِ وَلِرَسولِهِ)(2)، وَجُدتَ بِنَفسِکَ، وَطَلَبتَ ما عِندَ اللّٰهِ، ورَغِبْتَ فِیما وَعَدَ اللّٰهُ.
ثمّ ادخل فصلّ ولاتستقبل القبر عند صلاتک؛ فإذا فرغت من صلاتک فانکبّ علی القبر وقُل:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ، اللّٰهُمَّ إنِّی تَعَرَّضتُ لِرَحمَتِکَ بِلزُوقی بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ - صَلَواتُکَ علَیهِ وعلیٰ أهلِ بَیتِهِ - لِتُجیرَنی مِنْ نِقمَتِکَ وَسَخَطِکَ وَمَقتِکَ وَمِنَ الأزْلالِ(3)فی یَومٍ تَکثُرُ فیهِ الأصواتُ وَالمَعَرّاتُ(4)، وتَشتَغِلُ کُلُّ نَفسٍ بِما قَدَّمَتْ، وَتُجادِلُ کُلُّ نَفسٍ عَنْ نَفسِها؛ فإنْ تَرحَمْنی الیَومَ فَلا خَوفٌ عَلَیَّ وَلا حُزْنٌ، وَإنْ تُعاقِبْ فَمَولایَ لَهُ القُدرَةُ علیٰ عَبدِهِ.
اللّٰهُمَّ فَلا تُخَیِّبْنی الیَومَ وَلا تَصرِفْنی بِغَیرِ حاجَتِی، فَقَدْ لَزِقْتُ بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ وَتَقَرَّبْتُ بِهِ إلَیکَ، ابتِغاءً لِمَرضاتِکَ(5)وَرَجاءَ رَحمَتِکَ، فَتَقَبَّلْ مِنِّی،
وَعُدْ بحِلمِکَ علیٰ جَهلِی، وَبِرَأفَتِکَ علیٰ جِنایَةِ نَفسی، فَقَدْ عَظُمَ جُرمی، وَما أخافُ أنْ تَظلِمَنی، وَلٰکنْ أخافُ سُوءَ(1)یَومِ الحِسابِ.
فَانْظُرِ الیَومَ إلیٰ(2)تَقَلُّبی علیٰ قَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ صَلواتُکَ علیٰ مُحمَّدٍ وَأهلِ بَیتِهِ، فَبِهِمْ (فَکُنْ لِی)(3)، وَلا تُخَیِّبْ سَعْیِی، وَلا یَهونَنَّ(4)علَیکَ ابْتِهالی، وَلا تَحجُبْ مِنکَ صَوتی، وَلا تَقلِبْنی بِغَیرِ حَوائِجی، یا غِیاثَ کُلِّ مَکروبٍ وَمَحزونٍ، یا مُفَرِّجُ عَنِ المَلهوفِ الحَیرانِ الغَریبِ الغَریقِ(5)المُشرِفِ علَی الهَلَکَةِ، صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ (وَأهلِ بَیتِهِ الطّاهِرینَ)(6)، وَانظُرْ إلَیَّ نظرَةً لا أشْقیٰ بَعدَها أبَداً، وَارْحَمْ تَضَرُّعی وَغُربَتِی وَانفِرادی، فَقَدْ رَجَوْتُ رِضاکَ، وَتَحَرَّیْتُ الخَیرَ الَّذی لا یُعطِیهِ أحَدٌ سِواکَ، وَلا تَرُدَّ أمَلی(7).
(311) 14 -
(إذا أتیت قبره علیه السلام باُحد فقل)(8):
1) (1) - لیس فی البحار ص 213.
2) (2) - من بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
3) (3) - «فکّنی» نسخة م، والبحار.
4) (4) - «ولا یهوّن» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار، ونسخة فی المصدر.
5) (5) - «الحریق» المصدر؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
6) (6) - «وآل محمّد» البحار.
7) (7) - الکامل: 22 ب 5 ح 1، وبطریقین آخرین فی ص 23 ذیل ح 1، عنه البحار: 212/100 ح 1، وص 213 ح 2 وح 3. وکذا المستدرک: 198/10 ح 3 إلی قوله «تعرّضت لرحمتک».
8) (8) - «تقف علی قبره وتقول» المصباح.
السَّلامُ علَیکَ یا عَمَّ رَسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، السَّلامُ علَیکَ یا خَیرَ(1)الشُّهَداءِ، السَّلامُ علَیکَ یا أسَدَ اللّٰهِ وَأَسَدَ رَسُولِهِ.
أشهَدُ أنَّکَ قَدْ جاهَدْتَ فی اللّٰهِ عزَّ وَجَلَّ، وَجُدْتَ بِنَفسِکَ، وَنَصَحْتَ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، وَکُنتَ فِیما عِندَ اللّٰهِ سُبحانَهُ راغِباً.
بِأبِی أنْتَ وأُمِّی، أتَیتُکَ مُتَقَرِّباً(2)إلیٰ رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله بِذلِکَ، راغِباً إلَیکَ فی الشَّفاعَةِ، أبْتَغی بِزِیارَتِکَ(3)خَلاصَ نَفسی، مُتَعَوِّذاً بِکَ مِنْ نارٍ اسْتَحَقَّها مِثلی بِما جَنَیتُ علیٰ نَفسی، هارِباً مِنْ ذُنُوبی الَّتی احتَطَبْتُها علیٰ ظَهری، فَزِعاً إلَیکَ رَجاءَ رَحمَةِ رَبِّی.
علیٰ فَضلِهِ، وَهَدانی لِحُبِّهِ، ورَغَّبَنی فی الوِفادَةِ إلَیهِ، وألهَمَنی طَلَبَ الحَوائِجِ عِندَهُ، أنتُمْ أهلُ بَیتٍ لا یَشقیٰ مَنْ تَوَلّاکُمْ، وَلا یَخِیبُ مَنْ أتاکُمْ، وَلا یَخسَرُ مَنْ یَهواکُمْ، وَلا یَسعَدُ مَنْ عاداکُمْ.
ثمّ تستقبل القبلة (وتجعل القبربین یدیک)(1)، وتصلّی رکعتین مندوباً(2)للزیارة(3)، فإذا فرغت من صلاتک فانکبّ علی القبر وقل:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، اللّٰهُمَّ إنِّی تَعَرَّضتُ لِرَحمَتِکَ بِلُزومی لِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله لِیُجیرَنی(4)مِنْ نِقمَتِکَ (وسَخَطِکَ ومقتِکَ)(5)فی یَومٍ تَکثُرُ(6)فِیهِ الأصواتُ، وتُشغَلُ کُلُّ نَفسٍ بِما قَدَّمَتْ وَتُجادِلُ عَنْ نَفسِها، فإنْ تَرحَمْنی الیَومَ فَلا خَوفَ عَلَیَّ وَلا حُزنَ، وَإنْ تُعاقِبْ فَمَولیً لَهُ القُدرَةُ علیٰ عَبدِهِ، وَلا تُخَیِّبْنی بَعدَ الیَومِ، وَلا تَصرِفْنی بِغَیرِ حاجَتی، فَقَدْ لَصِقْتُ بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ وَتَقَرَّبْتُ بِهِ إلَیکَ ابتِغاءَ مَرضاتِکَ، وَرَجاءَ رَحمَتِکَ؛ فَتَقَبَّلْ مِنِّی، وَعُدْ بِحِلمِکَ علیٰ جَهلِی، وَبِرَأفَتِکَ علیٰ جِنایَةِ نَفسی، فقَدْ عَظُمَ جُرمِی، وَما أخافُ أَنْ تَظلِمَنی، وَلٰکِنْ أخافُ سُوءَ الحِسابِ.
وَآلِ مُحمَّدٍ، وَانظُرْ إلَیَّ نَظرَةً لا أشقیٰ بَعدَها أبَداً، وَارحَمْ تَضَرُّعِی وَعَبرَتی وَانفِرادِی، فَقَدْ رَجَوتُ رِضاکَ، وَتَحَرَّیتُ الخَیرَ الَّذی لا یُعطِیْهِ أحَدٌ سِواکَ، فَلا تَرُدَّ أمَلی.
اللّٰهُمَّ إنْ تُعاقِبْ فَمَولیً لَهُ القُدرَةُ علیٰ عَبدِهِ [وجَزائِهِ بِسُوءِ] (1)فِعلِهِ، فَلا أخِیبَنَّ الیَومَ، وَلا تَصرِفْنی بِغَیرِ حاجَتی(2)، وَلا تُخَیِّبَنَّ شُخُوصی وَوِفادَتی، فَقَدْ أنفَدْتُ نَفَقَتی، وَأَتعَبْتُ بَدَنی، وَقَطَعتُ المَفازاتِ، وَخَلَّفْتُ الأهْلَ وَالمالَ وَما خَوَّلتَنی(3)، وَآثَرتُ ما عِندَکَ علیٰ نَفسی، وَلُذْتُ بِقَبرِ عَمِّ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله، وَتقَرَّبْتُ بِهِ ابتِغاءَ مَرضاتِکَ، فَعُدْ بِحِلمِکَ علیٰ جَهلی، وَبِرَأفَتِکَ علیٰ ذَنبی، فَقَدْ عَظُمَ جُرْمی بِرَحمَتِکَ(4)یا کَریمُ(5).(6)
1) (1) - «وجزاؤه» المصدر، «وجزاؤه سوء» المصباح؛ وما أثبتناه من البحار.
2) (2) - «حوائجی» المصباح.
3) (3) - خوّله اللّٰه مالاً: أعطاه «المصباح المنیر: 251».
4) (4) - «فاغفره برأفتک» المصباح.
5) (5) - بزیادة «یا کریم» البحار.
6) (6) - المزار الکبیر: 104-109 (ط: 94-96). وفی مصباح الزائر: 78-81 (ط: 60-61) مثلها، عنه البحار: 220/100 ح 18، وعن المفید - موجودة فی نسخة المکتبة الرضویّة رقم 3289 ص 18-22. وعن الشهید ولم نجدها فی کتبه.
(312) 15 -
بإسناده عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث (1)-: وبلغنا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان إذا أتی قبور الشهداء قال:
السَّلامُ علَیکُمْ بِما صَبَرْتُمْ، فَنِعْمَ عُقبیٰ الدّارِ(2).
(313) 16 -
بإسناده عن عقبة بن خالد، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث (3)-: ثمّ مررتَ بقبور الشهداء فقمتَ عندهم فقلت:
السَّلامُ علَیکُمْ یا أهلَ الدِّیارِ، أنتُمْ لَنا فَرَطٌ وإنّٰا بِکُمْ لاحِقونَ(4).
(314) 17 -
إذا أتیت قبورهم فقُل:
السَّلامُ علیٰ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ مُحمَّدِ بنِ
عبدِ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ أهلِ بَیتِهِ الطّاهِرینَ.
السَّلامُ علَیکُم أیُّها الشُّهَداءُ المؤمِنونَ، السَّلامُ علَیکُم یا أهلَ(1)الإیمانِ وَالتَّوحیدِ، السَّلامُ علَیکُم یا أنصارَ دِینِ اللّٰهِ، وَأنصارَ رَسولِهِ علَیهِ وَآلِهِ السَّلامُ، سَلامٌ علَیکُم بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقبی الدّارِ(2).
أشهَدُ أنَّ اللّٰهَ اختارَکُمْ لِدِینِهِ، وَاصطَفاکُمْ(3)لِرَسولِهِ، وَأشهَدُ أنَّکُم جاهَدْتُمْ(4)فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَذبَبْتُم(5)عَنْ دِینِ اللّٰهِ وَعَنْ نَبِیِّهِ، وَجُدْتُمْ بِأنفُسِکُمْ دُونَهُ، وَأشهَدُ أنَّکُمْ قُتِلتُمْ علی مِنهاجِ رَسولِ اللّٰهِ، فَجزاکُمُ اللّٰهُ عَنْ نَبِیِّهِ وعَنِ الإسلامِ وَأهلِهِ أفضَلَ الجَزاءِ، وَعرَّفَنا وُجُوهَکُم(6)فی مَحَلِّ رِضوانِهِ وَمَوضِعِ إکرامِهِ مَعَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهداءِ وَالصّالِحینَ، وحَسُنَ أُولئِکَ رَفیقاً.
أشهَدُ أنَّکُمْ حِزبُ اللّٰهِ، وَأنَّ مَنْ حارَبَکُمْ فَقَدْ حارَبَ اللّٰهَ، وَأنَّکُمْ مِنَ(7)المُقَرَّبِینَ الفائِزِینَ(8)الَّذینَ [هُمْ] (9)أحیاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرزَقُونَ، فَعَلیٰ مَنْ قَتَلَکُمْ لَعنَةُ اللّٰهِ وَالمَلآئِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعینَ.
أتَیتُکُمْ یا أهلَ التَّوحِیدِ زائِراً، وَلِحَقِّکُم(10)عارِفاً، وبِزِیارَتِکُمْ إلَی اللّٰهِ مُتَقَرِّباً، وَبِما سَبَقَ مِنْ شَریفِ الأعمالِ ومَرضِیِّ الأفعالِ عالِماً، فَعَلَیکُمْ سَلامُ
1) (1) - «أهلبیت» المصباح، والبحار.
2) (2) - بزیادة «السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار» المصباح.
3) (3) - أثبتناه من المصباح، والبحار؛ «وأصفاکم» المصدر.
4) (4) - «قدجاهدتم» البحار.
5) (5) - أثبتناه من البحار، وبعض نسخ المصباح؛ وفی البعض الآخر، والمصدر: «ذبّیتم».
6) (6) - «وجوههم» المصدر؛ وما أثبتناه من المصباح، والبحار.
7) (7) - «لمن» البحار.
8) (8) - «والفائزین» المصباح.
9) (9) - من المصباح، والبحار.
10) (10) - «وبحقّکم» البحار.
اللّٰهِ (ورحمَةُ اللّٰهِ)(1)وَبَرَکاتُهُ، وَعلیٰ مَنْ قَتَلَکُمْ لَعنَةُ اللّٰهِ وَغَضَبُهُ وَسَخَطُهُ.
اللّٰهُمَّ انْفَعْنی بِزِیارَتِهِم، وَثَبِّتْنی علیٰ قَصدِهِمْ، وَتَوَفَّنی علیٰ ما تَوَفَّیتَهُم علَیهِ، وَاجمَعْ بَینِی وَبَینَهُم فِی مُستَقَرِّ دارِ رَحمَتِکَ.
أشهَدُ أنَّکُمْ لَنا فَرَطٌ، ونَحنُ بِکُم(2)لاحِقونَ.
ویقرأُ سورة «إنّا أنزلناه فی لیلة القدر» ما قدر علیه، وینصرف راشداً.
وتصلّی عند کلّ من زُرته رکعتی الزیارة مندوباً قربة إلی اللّٰه تعالی(3).
(315) 18 -
ینبغی أن یصلّی فی المساجد المعظّمة، إن تمکّن من ذلک، ویبتدئ منها بمسجد قُبا - وهو الذی اسّس علی التقوی -، قال النبیّ صلی الله علیه و آله: «من أتی قبا فصلّی فیه رکعتین، رجع بعمرة»(1).
فإذا دخله صلّی فیه رکعتین تحیّة المسجد، فإذا فرغ من الصلاة سبّح(2)وقال:
السَّلامُ علیٰ أولِیاءِ اللّٰهِ وَأصفِیائِهِ، السَّلامُ علیٰ أنصارِ اللّٰهِ وخُلَفائِهِ.
السَّلامُ علیٰ مَحالِّ(3)مَعرِفَةِ اللّٰهِ، السَّلامُ علیٰ مَعادِنِ حِکمَةِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علیٰ عِبادِ اللّٰهِ المُکرَمِینَ الَّذینَ لا یَسبِقُونَهُ بِالقَولِ وَهُمْ بِأمرِهِ یَعمَلُونَ(4)، السَّلامُ علیٰ مَظاهِرِ(5)أمرِهِ(6)ونَهیِهِ.
السَّلامُ علَی الأدِلّاءِ علَی اللّٰهِ، السَّلامُ علَی المُستَقرِّینَ فِی مَرضاةِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَی المُمَحَّصِینَ فی طاعَةِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَی الَّذینَ مَنْ وٰالاهُم فقَدْ وٰالَی اللّٰهَ، وَمَنْ عاداهُمْ فقَدْ عادَی
اللّٰهَ، وَمَنْ عَرَفَهُمْ فقَدْ عَرَفَ اللّٰهَ، وَمَنْ جَهِلَهُمْ فَقَدْ جَهِلَ اللّٰهَ، (وَمَنِ اعتَصَمَ بِهِمْ فَقَدِ اعتَصَمَ بِاللّٰهِ، وَمَنْ تَخَلّیٰ مِنهُمْ فَقَدْ تَخَلّیٰ مِنَ اللّٰهِ)(1).
أُشهِدُ اللّٰهَ أنِّی حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکُمْ، سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَکُمْ، مُؤمِنٌ بِما آمَنْتُمْ بِهِ، کافِرٌ بِما کَفَرْتُمْ بِهِ، مُحَقِّقٌ لِما حَقَّقْتُم، مُبطِلٌ لِما أبطَلْتُمْ، مُؤمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَعَلانِیَتِکُمْ، مُفَوِّضٌ فِی ذلکَ کُلِّهِ إلَیکُمْ؛ لَعَنَ اللّٰهُ عَدُوَّکُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ، [وَ] (2)ضاعَفَ علَیهِمُ العَذابَ الألیمَ.
وتدعو فتقول:
یا کائِناً قبلَ کُلِّ شَیْءٍ، وَیا کائِناً بَعدَ هَلاکِ کُلِّ شَیْءٍ، لا یَستَتِرُ عَنهُ شَیْءٌ، وَلا یَشغَلُهُ شَیْءٌ عَنْ شَیْءٍ.
کَیفَ تَهتَدِی(3)القُلُوبُ لِصِفَتِکَ(4)، أو تَبلُغُ العُقولُ نَعتَکَ، وَقَدْ کُنتَ قَبلَ الواصِفِینَ مِنْ خَلقِکَ، وَلَمْ تَرَکَ العُیُونُ بِمُشاهَدَةِ الأبصارِ فَتَکونَ بِالعِیانِ مَوصُوفاً، وَلَمْ تُحِطْ بِکَ الأَوهامُ فَتُوجَدَ مُتکیَِّفاً(5)محدوداً.
حارَتِ الأبصارُ دونَکَ، وَکلَّتِ الألسُنُ عَنکَ، وَعَجَزَتِ الأوهامُ عَنِ الإحاطَةِ بِکَ، وَغَرِقَتِ الأذهانُ فی نَعتِ قُدرَتِکَ، وَامتَنَعَتْ عَنِ الأَبصارِ رؤیَتُکَ، وَتعالَتْ عَنِ التحدید(6)أزَلِیَّتُکَ، وَصارَ کُلُّ شَیْءٍ خَلَقْتَهُ حُجَّةً لَکَ، وَمُنْتَسِباً إلیٰ فِعلِکَ، وَصادِراً عَنْ صُنْعِکَ، فَمِنْ بَینِ مُبتَدَعٍ یَدُلُّ علیٰ إبداعِکَ(7)،
ومُصَوَّرٍ یَشهَدُ بِتَصویرِکَ، وَمُقَدَّرٍ یُنْبِئُ عَنْ تَقدِیرِکَ، وُمُدَبَّرٍ یَنطِقُ (عَنْ تَدبیرِکَ)(1)، وَمَصنُوعٍ یُومِی إلیٰ تَأثِیرِکَ، (وَأنتَ لِکُلِّ جِنسٍ مِنْ مَصنوعاتِکَ، وَمَبروآتِکَ، وَمَفطوراتِکَ، صانِعٌ وَبارِئٌ وَفاطِرٌ؛ لَمْ تُمارِسْ فی خَلقِکَ السَّماواتِ وَالأرضَ نَصَباً، وَلا فی ابتِداعِکَ أجناسَ المَخلوقِینَ تَعَباً، وَلا لَکَ حالٌ [سَبَقَ] (2)حالاً، فَتَکونَ أوَّلاً قَبلَ أنْ تَکونَ آخِراً، وتَکونَ ظاهراً قَبلَ أنْ تَکونَ باطِناً.
أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلمُکَ، وَأحصیٰ کُلَّ شَیْءٍ(3)غَیبُکَ، لَستَ بِمَحدودٍ فَتُدرِکَکَ الأبصارُ، وَلا بِمُتَناهٍ فتَحوِیَکَ الأقطارُ(4)، وَلا بِجِسمٍ فَتَکفیَکَ(5)الأقدارُ، [وَلا] (6)بِمَرئِیٍّ(7)فَتَحجُبَکَ الأستارُ، وَلَمْ تُشبِهْ شَیئاً فَیکونَ لَکَ مِثْلاً، وَلا کانَ مَعَکَ شَیْءٌ فَتَکونَ لَهُ ضِدّاً.
خَلقِکَ لِتَشدِیدِ(1)سُلطانٍ(2)، وَلا لِخَوفٍ مِنْ زَوالٍ وَنُقصانٍ، وَلا استِعانَةٍ عَلیٰ ضِدٍّ مُکاثِرٍ(3)أَو نِدٍّ مُثاوِرٍ(4)، وَلا یَؤودُکَ حِفظُ ما خَلَقْتَ، وَلا تَدبیرُ ما ذَرَأْتَ، وَلا مِنْ عَجزٍ اکتَفَیتَ بما(5)بَرَأتَ، وَلا مَسَّکَ لُغُوبٌ فِیما فَطَرتَ(6)وَبَنَیتَ (وَعلَیهِ قَدَرتَ)(7)، وَلا دَخَلَتْ علَیکَ شُبهَةٌ فِیما أَرَدْتَ.
یا مَنْ تَعالیٰ عَنِ الحُدودِ [والجهات] (8)وعَنْ (أقاوِیلِ المُشَبِّهَةِ وَالغُلاةِ)(9)وَإجبارِ العِبادِ عَلَی المَعاصی وَالِاکتِساباتِ، وَیا مَنْ تَجَلّیٰ لِعُقولِ المُوَحِّدِینَ بِالشَّواهِدِ وَالدَّلالاتِ، وَدَلَّ العِبادَ علیٰ وُجودِهِ بِالآیاتِ (البَیِّناتِ القاهِراتِ)(10)، أسألُکَ أنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ(11)المُصطَفیٰ، وحَبیبِکَ المُجتَبیٰ، نَبِیِّ الرَّحمَةِ وَالهُدیٰ، ویَنبُوعِ الحِکمَةِ وَالنَّدیٰ، وَمَعدِنِ الخَشیَةِ وَالتُّقیٰ، سَیِّدِ المُرسَلینَ، وَخاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَأفضَلِ الأوَّلینَ وَالآخِرینَ، وعَلیٰ آلِهِ الطَّیِّبِینَ الطّاهِرینَ، وَافْعَلْ بِنا ما أنتَ أهلُهُ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ(12).
1) (1) - «لتسدید» المصباح.
2) (2) - «سلطانک» البحار.
3) (3) - «مکابر» البحار.
4) (4) - «مشاور» المصدر، «مناوٍ» بعض نسخ المصباح، «مُناءٍ» البعض الآخر؛ وما أثبتناه من البحار. وثاوره مثاورة وثِواراً: واثبه «القاموس: 716/1». وناواه: أی عاداه - وأصله الهمز، لأنّه من النَّوء وهو النّهوض - «الصّحاح: 2517/6».
5) (5) - «ما» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
6) (6) - «نظرت» بعض نسخ المصباح.
7) (7) - «علیه قدرتک» المصباح.
8) (8) - من المصباح.
9) (9) - «تأویل الشبهة والعلّات» المصباح.
10) (10) - «والبیّنات الباهرات» بعض نسخ المصباح.
11) (11) - بزیادة «ورسولک» المصباح.
12) (12) - المزار: 111-117 (ط: 98-101)، عنه البحار: 222/100 ح 20. وفی مصباح الزائر: 83-86 (ط: 63-64) نحوه.
(316) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: إذا أردت أن تخرج منالمدینة فاغتسل، ثمّ ائت قبر النبیّ صلی الله علیه و آله بعد ما تفرغ من حوائجک، [فودّعه](1)واصنع مثل ما صنعت عند دخولک وقل:
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زِیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ؛ فإنْ تَوَفَّیتَنی قَبلَ ذٰلکَ، فإنِّی أشهَدُ فی مَماتِی علیٰ ما شَهِدتُ(2)علَیهِ فی حَیاتِی أنْ لا إلٰهَ إلّاأنتَ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ ورَسولُکَ(3).
1) (1) - من بقیّة المصادر.
2) (2) - «أشهد» الکامل، والمصباح، والبحار.
3) (3) - الکافی: 563/4 ح 1، وفی کامل الزّیارات: 26 ب 7 ح 1، والتهذیب: 11/6 ح 20 مثله، وفی مصباح المتهجّد: 712 من غیر إسناد بتفاوت فی ألفاظ صدره، وفی الوسائل: 358/14 - أبواب المزار - ب 15 ح 1 عن الکافی والتهذیب. وفی البحار: 158/100 ح 36 وح 37 عن الکافی والکامل. والحدیث حسن «مرآة العقول: 277/18، ملاذ الأخیار: 30/9»، حسن کالصحیح «روضة المتّقین: 355/5».
(317) 2 -
بإسناده عن یونس بن یعقوب قال: سألت أبا عبداللّٰه علیه السلام عن وداع قبر النبیّ صلی الله علیه و آله. قال تقول:
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ، السَّلامُ علَیکَ، لا جَعَلَهُ اللّٰهُ آخِرَ تَسلیمی علَیکَ(1).
(318) 3 -
عن جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال: ینبغی(2)أن یکون آخر (عهد الخارج)(3)من المدینة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله یُودّعه، یفعل کما فعل یوم دخل، ویقول کما قال، ویدعو ویودّع بما تهیّأ له من الوداع، وینصرف(4).
(319) 4 -
بعد الزیارة المتقدّمة(5)قال: ثمّ ودّعه علیه السلام وقُل:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها البَشیرُ النَّذیرُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها السِّراجُ المُنیرُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها السَّفیرُ بَینَ اللّٰهِ وبَینَ خَلقِهِ.
1) (1) - الکافی: 563/4 ح 2، وفی کامل الزّیارات: 26 ب 7 ح 2 مثله، عنهما الوسائل: 359/14 - أبواب المزار - ب 15 ح 2، والبحار: 157/100 ح 33 وح 34. والحدیث موثّق کالصحیح «مرآة العقول: 277/18، روضة المتّقین: 355/5».
2) (2) - بزیادة «للزائر» البحار، والمستدرک.
3) (3) - «عهده خارجاً» البحار، والمستدرک.
4) (4) - دعائم الإسلام: 297/1، عنه البحار: 379/99 ح 18، والمستدرک: 200/10 ح 2.
5) (5) - تقدّمت فی ص 141 رقم 205 عن مزار الشهید.
أشهَدُ یا رسولَ اللّٰهِ أنَّکَ کُنتَ نُوراً فی الأصلابِ الشّامِخَةِ(1)وَالأرحامِ المُطَهَّرَةِ، لَمْ تُنَجِّسْکَ الجاهِلِیَّةُ بِأنجاسِها، وَلَمْ تُلبِسْکَ مِنْ مُدلَهِمّاتِ(2)ثِیابِها.
وَأشهَدُ یا رَسولَ اللّٰهِ أنِّی مُؤمِنٌ بِکَ، وَبِالأئِمَّةِ مِنْ أهلِ بَیتِکَ مُوقِنٌ، وبِجَمیعِ(3)ما أتَیتَ بِهِ راضٍ(4).
وَأشهَدُ أنَّ الأئِمَّةَ مِنْ أهلِ بَیتِکَ أعلامُ الهُدیٰ، وَالعُروَةُ الوُثقیٰ، وَالحُجَّةُ علیٰ أهلِ الدُّنیا.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زِیارَةِ نَبِیِّکَ علیه السلام؛ فإنْ تَوَفَّیتَنی فإنِّی أشهَدُ فی مَماتِی علیٰ ما أشهَدُ علَیهِ فی حَیاتِی أنَّکَ أنتَ اللّٰهُ لا إلٰهَ إلّاأنتَ وَحدَکَ لاشَریکَ لَکَ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ ورَسولُکَ، وَأنَّ الأئِمَّةَ مِنْ أهلِ بَیتِهِ أولِیاؤکَ وَأنصارُکَ، وَحُجَجُکَ علیٰ خَلقِکَ، وَخُلَفاؤکَ فی عِبادِکَ، وَأعلامُکَ فی بِلادِکَ، وَخُزّانُ عِلمِکَ، وَحَفَظَةُ سِرِّکَ، وَتَراجمَةُ وَحیِکَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَبلِّغْ رُوحَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ(5)فی ساعَتی هٰذِهِ وفی کُلِّ ساعَةٍ تَحیَّةً مِنِّی وسَلاماً، وَالسَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، لا جَعَلَهُ اللّٰهُ آخِرَ تَسلیمی علَیکَ(6).
(320) 5 -
إذا أردت أن تخرج من المدینة تُودّع قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، تفعل مثل ما فعلت فی الأوّل،
تُسلّم وتقول:
اللّٰهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنِّی مِنْ زِیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله وحَرَمِهِ، فإنِّی أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ(1)فی حَیاتی إنْ تَوَفَّیتَنی قَبلَ ذلکَ(2)، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ وَرَسولُکَ علیه السلام.
ولا تُودّع القبر إلّاوأنت قد اغتسلت، أو أنت متوضّئ إن لم یمکنک الغسل؛ والغسل أفضل(3).
(321) 6 -
فإذا أردت أن تخرج من المدینة، فأت موضع رأس النّبی صلی الله علیه و آله فسلِّم علیه، ثمّ ائت المنبر وصلِّ عنده علی النبیّ صلی الله علیه و آله ما استطعت، وادع لنفسک بما أحببت للدِّین والدُّنیا، ثمّ ارجع إلی قبر النبیِّ صلی الله علیه و آله وألزق منکبک الأیسر بالقبر(4)قریباً من الاُسطوانة الّتی دون الاُسطوانة المخلّقة(5)عند رأس النّبیِّ صلی الله علیه و آله، فصلِّ ستَّ رکعات، أو ثمان رکعات، واقرأ فی کلّ رکعة «الحمد» وسورة، واقنت فی کلِّ رکعتین، فإذا فرغت منها استقبلت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وقلت مُودِّعاً له علیه السلام:
صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ، السَّلامُ علَیکَ، لا جَعَلَهُ اللّٰهُ آخِرَ تَسلیمی علَیکَ.
1) (1) - «أنت» المستدرک.
2) (2) - کذا فی البحار والمستدرک، والجملة مضطربة، انظر ما تقدّم فی ص 247، وما یأتی فی ص 251 - ص 253.
3) (3) - بعض نسخ الفقه الرضوی علی ما فی البحار: 336/99، وج 160/100، والمستدرک: 201/10 ح 4. وتقدّمت الزیارة فی ص 128 رقم 192.
4) (4) - «علی القبر» البحار، والمستدرک.
5) (5) - «المخلفة» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار، والمستدرک. والخلوق: طیب مرکّب یُتّخذ من الزعفران وغیره «مجمع البحرین: 693/1».
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ علَیهِ وَآلِهِ؛ وَإنْ تَوَفَّیتَنی قَبلَ ذلکَ فإنِّی أشهَدُ (فی مَماتی علیٰ ما أشهَدُ فی حَیاتی)(1)أنْ لا إلٰهَ إلّاأنتَ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ ورَسولُکَ(2).
(322) 7 -
فإذا أردت وداع النبیّ صلی الله علیه و آله فأت قبره بعد فراغک من حوائجک، فودّعه واصنع مثل ما صنعت عند وصولک(3)، وقُل:
اللّٰهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زِیارَةِ قَبرِ(4)نَبِیِّکَ؛ فإنْ تَوَفَّیتَنی قبلَ ذٰلکَ فإنِّی أشهَدُ فی مَماتی علی ما أشهَدُ علَیهِ فی حَیاتی أنْ لا إلٰهَ إلّاأنتَ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ ورَسولُکَ، وَأنَّکَ قَد (اخْتَرتَهُ مِنْ خَلقِکَ، ثُمَّ)(5)اختَرتَ مِنْ أهلِ بَیتِهِ الأئِمَّةَ الطّاهِرینَ، الَّذینَ أذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرتَهُمْ تَطهیراً؛ فَاحْشُرْنا مَعَهَمْ وفی زُمرَتِهِم وَتَحتَ لِوائِهِمْ، وَلا تُفَرِّقْ بَینِی(6)وبَینَهُمْ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ یا أَرْحَمَ الرّاحِمینَ(7).
1) (1) - لیس فی المستدرک.
2) (2) - الفقیه: 575/2، عنه البحار: 158/100 ح 38، والمستدرک: 201/10 ح 3. وتقدّم نحو صدره فی ص 166 رقم 226 عن أبی الحسن علیه السلام.
3) (3) - بزیادة «أوّلاً» البحار.
4) (4) - لیس فی المصباح.
5) (5) - لیس فی البحار.
6) (6) - «بیننا» المصباح.
7) (7) - مزار الشهید: 24، وفی البلد الأمین: 277، ومصباح الکفعمی: 475 من قوله «اللّهمّ لا تجعله» مثله، وکذا فی البحار: 167/100 ذیل ح 41 عن الشیخ المفید ولم نجده فی کتبه.
(323) 8 -
یجب أن یغتسل لوداع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله کما یغتسل لابتداء زیارته، ثمّ یأتی الزائر قبره فیقف علیه ویقول(1):
السَّلامُ عَلَیٰ رَسُولِ اللّٰهِ(2)صلی الله علیه و آله، اللّٰهُمَّ لَاتَجْعَلْهُ آخِرَ العَهْدِ مِنْ زِیارَةِ قَبْرِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله؛ فَإنْ تَوَفَّیْتَنی قَبْلَ ذلِکَ، فَإنِّی أشْهَدُ فی مَماتی عَلیٰ ما أشْهَدُ علَیهِ فی حَیاتی [أنْ] (3)لا إلٰهَ إلّاأَنْتَ وَحْدَکَ لا شَرِیکَ لَکَ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صلی الله علیه و آله.
اللّٰهُمَّ لا تَجْعَلْ زِیارَتی هذِهِ آخِرَ العَهْدِ مِنْ زیارَةِ رَسُولِکَ، وَارْزُقْنی زِیارَتَهُ أَبَداً ما أحْیَیْتَنی؛ فَإذا تَوَفَّیْتَنی فَاحْشُرْنی مَعَهُ، وَاجْمَعْ بَیْنی وَبَیْنَهُ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ یا أَرْحَمَ الرّاحِمِینَ(4).
(324) 9 -
بعد أن ذکر زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله، وما ینبغی للزائر فعله فی المدینة قال: إذا فرغت ممّا أشرنا إلیه وأردت الخروج من المدینة، فقف عند حجرة النبیّ صلوات اللّٰه علیه کما وقفت أوّل مرّة، وودّعه فقل:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، أستَودِعُکَ اللّٰهَ وَأستَرعِیکَ وَأقرَأُ علَیکَ السَّلامَ، آمَنتُ بِاللّٰهِ وَما جِئتَ بِهِ وَدَلَلْتَ علَیهِ.
اللّٰهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنِّی لِزِیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ؛ وَإنْ تَوَفَّیتَنی قَبلَ ذٰلکَ فإنَّنی أشهَدُ فی مَماتی علیٰ(1)ما شَهِدْتُ علَیهِ فی حَیاتی أنْ لا إلٰهَ إلّاأنتَ، وَأنَّ مُحمَّداً عَبدُکَ وَرَسولُکَ صلی الله علیه و آله(2).
هی فاطمة بنت سیّد الخلق رسول اللّٰه أبی القاسم محمّد صلی الله علیه و آله بن عبداللّٰه بن عبدالمطّلب(1).
خدیجة، بنت خویلد، بن أسد، بن عبدالعزّی، بن قُصیّ، القرشیّة الأسدیّة(2).
1) (1) - انظر سیر أعلام النبلاء: 118/2 رقم 18، والاستیعاب: 373/4، واُسد الغابة: 220/7. وقد تقدّم نسب رسول اللّٰه فی ترجمته صلی الله علیه و آله.
2) (2) - الاستیعاب: 279/4. وانظر کشف الغمّة: 76/2، والإتحاف بحبّ الأشراف: 33.
3) (3) - مناقب ابن شهرآشوب: 357/3.
4) (4) - سیر أعلام النبلاء: 119/2.
5) (5) - مناقب ابن شهرآشوب: 357/3، تاج الموالید: 20، الاستیعاب: 380/4، الإصابة: 377/4، اسد الغابة: 220/7، تهذیب الکمال: 386/22، المعجم الکبیر للطبرانی: 397/22 رقم 985 ورقم 988، سیر أعلام النبلاء: 119/2.
سیّدة نساء العالمین، البتول، الطّهر، الطّاهرة، الزّهرة، الزّهراء، الزّاهرة، المحدّثة، العلیمة، العالمة، الحکیمة، الحلیمة، التقیّة، النقیّة، السیّدة، الزّاهدة، الحوراء الإنسیّة، بضعة رسول اللّٰه، المظلومة، المضطهدة، الشهیدة، سیّدة نساء أهل الجنّة و(1)...
وُلدت علیها السلام سنة خمس من المبعث بمکّة، فی العشرین من جُمادی الآخرة(2).
وقیل: فی العشرین من جُمادی الآخرة سنة اثنتین من المبعث(3).
وقیل: العاشر منه(4).
وقیل قبل المبعث(5).
عاشت علیها السلام بعد رسول اللّٰه خمسة وسبعین یوماً(6).
1) (1) - تاج الموالید: 20، ألقاب الرسول وعترته: 38-39.
2) (2) - إعلام الوری: 154. وانظر تاج الموالید: 21، ومصباح المتهجّد: 793، ودلائل الإمامة: 10، ومناقب ابن شهرآشوب: 357/3، ومصباح الکفعمی: 512 وفیه: علی قول. وفی الکافی: 458/1، وروضة الواعظین: 143، وکشف الغمّة: 75/2 صدره.
3) (3) - مسارّ الشیعة: 54، مصباح المتهجّد: 793، إقبال الأعمال: 162/3، مصباح الکفعمی: 512.
4) (4) - البحار: 202/100.
5) (5) - انظر المعجم الکبیر للطبرانی: 399/22 ح 998، ومجمع الزوائد: 211/9، وسیر أعلام النبلاء: 119/2، وکشف الغمّة: 129/2.
6) (6) - الکافی: 241/1 ضمن ح 5 وص 458 ح 1، وج 228/3 ح 3، وج 561/4 ضمن ح 4. وانظر أنساب الأشراف: 30/2، والاستیعاب: 379/4، وتهذیب الکمال: 390/22.
وقیل: مکثت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثة أشهر(1).
توفّیت علیها السلام فی الثالث من جُمادی الآخرة، سنة إحدی عشرة من الهجرة(2).
وروی أنّها قُبضت لعشر بقین من جمادی الآخرة(3).
وقیل: فی الحادی والعشرین من رجب(4).
وقیل: فی سنة إحدی عشرة، لیلة الثلاثاء، لثلاث لیال من شهر رمضان(5).
وقیل: بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله بمائة یوم(6).
وقیل: توفّیت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله بخمسة أشهر أو نحوها(7).
وقیل غیر ذلک(8).
1) (1) - المعجم الکبیر للطبرانی: 399/22 ح 995، مجمع الزوائد: 212/9، أنساب الأشراف: 30/2، الاستیعاب: 380/4، تهذیب الکمال: 389/22 و 390.
2) (2) - إعلام الوری: 158، تاج الموالید: 22، مسارّ الشیعة: 54، مصباح المتهجّد: 793، دلائل الإمامة: 10. وانظر إقبال الأعمال: 160/3.
3) (3) - دلائل الإمامة: 46.
4) (4) - مصباح المتهجّد: 812 علی قول ابن عیّاش، وفی البحار: 202/100 «علی قول ابن عبّاس».
5) (5) - الذرّیّة الطاهرة للدّولابی: 150 ح 200، عنه کشف الغمّة: 129/2. وفی البحار: 189/43 عن کشف الغمّة.
6) (6) - المعارف لابن قتیبة: 84، الاستیعاب: 380/4، تهذیب الکمال: 390/22.
7) (7) - سیر أعلام النبلاء: 121/2.
8) (8) - انظر الذرّیّة الطاهرة: 149-150، وکشف الغمّة: 128/2-129.
(325) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی تُرعة(1)من تُرع الجنّة.
لأنّ قبر فاطمة علیها السلام بین قبره ومنبره، وقبرها روضة من ریاض الجنّة، وإلیه ترعة من ترع الجنّة(2).
(326) 2 -
بإسناده عن جابر بن عبداللّٰه الأنصاری، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث - قال: إنّ اللّٰه قد وکّل بها رعیلاً(3)من الملائکة یحفظونها من بین یدیها ومن خلفها
وعن یمینها وعن شمالها، وهم معها فی حیاتها، وعند قبرها بعد موتها، یُکثرون الصلاة علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها(1).
(327) 3 -
بإسناده عن یونس بن یعقوب، قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام:
الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام أفضل أو فی الروضة؟ قال علیه السلام: فی بیت فاطمة علیها السلام(2).
(328) 4 -
بإسناده عن جمیل بن درّاج، قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام:
الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام مثل الصّلاة فی الروضة؟ قال: وأفضل(3).
1) (1) - بشارة المصطفی: 139، عنه البحار: 122/100 ح 28. وسیأتی أیضاً فی ص 268 رقم 340.
2) (2) - الکافی: 556/4 ح 13، وفی التهذیب: 8/6 ح 9 مثله، عنهما الوسائل: 284/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 59 ح 1، وفی البحار: 193/100 ح 5 عن الکافی. والحدیث موثّق «مرآة العقول: 269/18، ملاذ الأخیار: 23/9».إنّما ذکرنا هذا الحدیث والذی بعده هنا، لما سیأتی فیالباب الثالث عنالرضا علیه السلام أنّها علیها السلام دُفنت فی بیتها.
3) (3) - الکافی: 556/4 ح 14، عنه الوسائل: 285/5 - أبواب أحکام المساجد - ب 59 ح 2، والبحار: 193/100 ح 6.
(329) 1 -
بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: أیّ مکان دُفنت؟ فقال: سأل رجل جعفراً علیه السلام عن هذه المسألة - وعیسی بن موسی حاضر - فقال له عیسی: دُفنت فی البقیع. فقال الرجل: ما تقول؟ فقال: قدقال لک. فقلت له: أصلحک اللّٰه، ما أنا وعیسی بن موسی، أخبِرنی عن آبائک.
فقال: دُفنت فی بیتها(1).
(330) 2 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث (2)- قال: لأنّ قبر فاطمة صلوات اللّٰه علیها بین قبره ومنبره(3).
(331) 3 -
بإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن(1)علیه السلام عن قبر فاطمة علیها السلام.
فقال: دُفنت فی بیتها، فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد(2).
(332) 4 -
إبراهیم بن محمّد الهمدانی قال: کتبت إلیه: إن رأیت أن تخبرنی عن بیت امّک فاطمة علیها السلام: أهی فی طیبة، أو کما یقول الناس فی البقیع؟ فکتب: هی مع جدّی صلوات اللّٰه علیه وآله(3).
1) (1) - «سألت الرّضا» الکافی.
2) (2) - التهذیب: 255/3 ح 25. وفی الکافی: 461/1 ح 9، ومعانی الأخبار: 268 ذیل ح 1 مثله، وکذا فی الفقیه: 229/1 ح 685 مرسلاً. وانظر ما سیأتی فی ص 265 رقم 333 وص 266 رقم 336. والحدیث صحیح «ملاذ الأخیار: 481/5».
3) (3) - المسائل وأجوبتها علی ما فی الإقبال: 161/3؛ عنه البحار: 198/100 ح 18. قال السیّد ابن طاووس فی ذیل هذه الروایة: هذا النصّ کافٍ فی أنّها علیها السلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله.
(333) 5 -
اختلفت الروایات فی موضع قبر فاطمة سیّدة نساء العالمین:
فمنهم من روی أنّها دُفنت فی البقیع.
ومنهم من روی أنّها دُفنت بین القبر والمنبر، وأنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله إنّما قال: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة، لأنّ قبرها بین القبر والمنبر(1).
ومنهم من روی أنّها دُفنت فی بیتها، فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد(2). وهذا هو الصحیح عندی(3).
(334) 6 -
روی أنّها قُبضت لعشرٍ بقین من جمادی الآخرة... فغسّلها أمیرالمؤمنین علیه السلام...
ودفَنها فی الروضة، وعفّی موضع قبرها؛ وأصبح البقیع لیلة مدفنها فیه أربعون قبراً جدیداً، ولمّا علم المسلمون بوفاتها جاؤوا إلی البقیع فوجدوا فیه أربعین قبراً، فأشکل علیهم قبرها(4)من سائر القبور(5)...
(335) 7 -
عند ذکر زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: ثمّ قف بالرّوضة وزُر فاطمة علیها السلام، فإنّها هناک مقبورة(6).
(336) 8 -
قد اختلف أصحابنا فی موضع قبرها:
فقال بعضهم: إنّها دُفنت بالبقیع(1).
وقال بعضهم: إنّها دُفنت بالرّوضة(2).
وقال بعضهم: إنّها دُفنت فی بیتها(3)، فلمّا زاد بنو امیّة - لعنهم اللّٰه - فی المسجد، صارت من جملة المسجد(4).
وهاتان الروایتان کالمتقاربتین، والأفضل عندی أن یزور الإنسان من الموضعین جمیعاً، فإنّه لایضرّه ذلک ویحوز به أجراً عظیماً.
وأمّا من قال انّها دُفنت بالبقیع، فبعید من الصواب(5).
1) (1) - انظر تاریخ الأئمّة: 31، وتاج الموالید: 99، وتاریخ مدینة دمشق: 566/42، وکشف الغمّة: 127/2. وقال أحمد بن عبداللّٰه الطبری فی ذخائر العقبی: 54: أخبرنی أخ فی اللّٰه تعالی أنّ أبا العبّاس المرسی کان إذا زار البقیع وقف أمام قبّة العبّاس وسلّم علی فاطمة علیها السلام - إلی أن قال - فینبغی أن یُسلَّم علیها علیها السلام هنالک.
2) (2) - انظر تاریخ الأئمّة: 31، وتاج الموالید: 99.
3) (3) - انظر تاریخ الأئمّة: 31، وتاج الموالید: 99.
4) (4) - راجع ص 264 رقم 331. وانظر تاریخ الأئمّة: 31.
5) (5) - التهذیب: 9/6 ذیل ح 10.
(337) 1 -
بإسناده عن یزید(1)بن عبدالملک، عن أبیه، عن جدّه قال: دخلت علی فاطمة علیها السلام فبدأتنی بالسلام ثمّ قالت: ما غدا بک؟ قلت: طلب البرکة(2).
قالت: أخبرنی أبی وهو ذا هو(3)أنّه من سلّم علیه وعلیّ ثلاثة أیّام، أوجب اللّٰه له الجنّة. قلت لها: فی حیاته صلی الله علیه و آله وحیاتک؟ قالت علیها السلام: نعم، وبعد موتنا(4).
(338) 2 -
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن فاطمة علیها السلام قالت: قال لی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا فاطمة،
1) (1) - «الحسین بن یزید» مزار المفید، والمزار الکبیر.
2) (2) - «زیارتک» نسخة فی المصدر.
3) (3) - انظر ص 60 الهامش رقم 6.
4) (4) - التهذیب: 9/6 ح 11. وفی مزار المفید: 177 ح 1، والمزار الکبیر: 9 (ط: 35) مثله، وکذا فی مناقب ابن شهرآشوب: 365/3. وفی الوسائل: 367/14 - أبواب المزار - ب 18 ح 1، والبحار: 194/100 ح 9 عن التهذیب. تقدّم ذکره فی فضل زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله ص 60 رقم 137.
من صلّی علیک غفر اللّٰه له، وألحقه بی حیث کنت من الجنّة(1).
(339) 3 -
بإسناده عن بعض أصحابنا، رفعه إلی محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام قال:
قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زارنی أو زار أحداً من ذرّیّتی، زُرته یوم القیامة فأنقذته من أهوالها(2).
(340) 4 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث - قال:
ألا وأزیدکم من فضلها، إنّ اللّٰه قد وکّل بها(3)رعیلاً من الملائکة یحفظونها من بین یدیها ومن خلفها وعن یمینها وعن شمالها(4)، وهم معها فی حیاتها وعند قبرها بعد موتها، یُکثرون الصلاة (علیها وعلی)(5)أبیها وبعلها وبنیها، فمن زارنی بعد وفاتی فکأنّما (زارنی فی حیاتی)(6)، ومن زار فاطمة فکأنّما زارنی، ومن زار علیّ بن أبی طالب فکأنّما زار فاطمة، ومن زار الحسن والحسین فکأنّما زار علیّاً، ومن زار ذرّیّتهما فکأنّما زارهما(7).
1) (1) - مصباح الأنوار علی ما فی البحار: 194/100 ح 10، والمستدرک: 211/10 ح 2.
2) (2) - الکامل: 11 ب 1 ح 4، عنه الوسائل: 331/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 23، والبحار: 123/100 ح 31.
3) (3) - «بفاطمة» البحار، والمستدرک.
4) (4) - «یسارها» البحار، والمستدرک.
5) (5) - «علی» المستدرک.
6) (6) - «زار فاطمة» البحار.
7) (7) - بشارة المصطفی: 139، عنه البحار: 122/100 ح 28، والمستدرک: 182/10 ح 4. وسیأتی فی ج 4 باب فضل زیارة الحجّة علیه السلام ص 243 رقم 1470، وج 5 باب فضل زیارتهم علیهم السلام ص 9 رقم 1605، وتقدّم صدره فی ص 261 رقم 326.
(341) 5 -
عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: من زار قبر الطاهرة فاطمة فقال: السَّلامُ علَیکِ...(1)ثمّ استغفر اللّٰه، غفر اللّٰه له وأدخله الجنّة(2).
وآداب الزیارة
(342) 1 -
روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وقبر أمیر المؤمنین علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین، وقبور الحجج علیهم السلام - وهو فی بلده - فلیغتسل فی یوم الجمعة ولیلبس ثوبین نظیفین، ولیخرج إلی فلاة من الأرض(1)، ثمّ یصلّی أربع رکعات یقرأُ فیهنّ ما تیسّر من القرآن، فإذا تشهّد وسلّم فلیقم مستقبل القبلة ولیقل:
السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرکاتُهُ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ المُرسلُ(2)...
(343) 2 -
روینا عن جماعة من أصحابنا ذکرناهم فی کتاب «التعریف للمولد الشریف»
أنّ وفاة فاطمة علیها السلام کانت یوم ثالث جُمادی الآخرة؛ فینبغی أن یکون أهل الوفاء محزونین... وتُزار بما قدّمناه فی کتاب «جمال الاُسبوع»(1)عند حجرة النبیّ صلی الله علیه و آله، لمن حضر هناک؛ وإلّا قرأ من أیّ مکان کان(2).
(344) 3 -
زیارتها علیها السلام فی الأوقات والسّاعات الشّریفة والأزمان المختصّة بها، أفضل وأنسب:
کیوم ولادتها، وهو العشرون من جُمادی الثانیة، أو العاشر منه علی قول.
ویوم وفاتها، وهو ثالث جُمادی الثانیة، أو الحادی والعشرون من رجب علی قول ابن عبّاس.
ویوم تزویجها بأمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو نصف رجب، أو أوّل ذی الحجّة، أو السادس منه.
ولیلة زفافها، وهی تسع عشرة من ذی الحجّة، أو الحادیة والعشرون من المحرّم.
وکذا سائر الأیّام الّتی ظهر لها فیها کرامة وفضیلة، کیوم المباهلة وقد مرّ(3)، ویوم نزول «هل أتیٰ» وهوالخامس والعشرون من ذیالحجّة، وغیرهما
1) (1) - انظر جمال الاُسبوع: 31 وص 32.
2) (2) - إقبالالأعمال: 160/3، عنهالبحار: 198/100 إلی قوله: «ثالث جُمادی الآخرة» بزیادة «فینبغی فیه زیارتها».
3) (3) - قال فی ج 168/100: «یوم مباهلته مع نصاری نجران، وهو الرابع والعشرون من ذی الحجّة وقیل: الخامس والعشرون منه». وانظر ج 189/98 وص 198. وفی الإقبال: 354/2: أصحّ الروایات یوم أربع وعشرین.
ممّا یطول ذکرها(1).
(345) 4 -
قال الصدوق رحمه الله: لمّا فرغتُ من زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قصدتُ إلی بیت فاطمة علیها السلام - وهو من عند الاُسطوانة الّتی تدخل إلیها من باب جبرئیل علیه السلام إلی مؤخّر الحظیرة الّتی فیها النبیّ صلی الله علیه و آله -، فقمت عند الحظیرة ویساری إلیها، وجعلت ظهری إلی القبلة، واستقبلتها بوجهی وأنا علی غُسل وقلت:
السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ(2)...
(346) 5 -
بعد الإشارة إلی زیارةٍ(3)لها علیها السلام قال: تصلّی صلاة الزیارة أو صلاتها وهی رکعتان، تقرأُ فی کلّ رکعة الحمد مرّة، و «قل هو اللّٰه أحد» ستّین مرّة، وإن لم تستطع فصلّ رکعتین بالحمد والإخلاص، والحمد و «قل یا أیّها الکافرون» فإذا سلّمت تقول:
السَّلامُ علَیکِ(4)...
(347) 1 -
بإسناده عن إبراهیم بن محمّد بن عیسی بن محمّد العریضی قال:
حدّثنا أبو جعفر علیه السلام ذات یوم قال: إذا صرت إلی قبر جدّتک فاطمة علیها السلام فقل:
یا مُمتَحَنَةُ(1)، امتَحَنَکِ اللّٰهُ(2)الَّذی خَلَقَکِ (قَبلَ أنْ یَخلُقَکِ)(3)فَوَجَدَکِ لِما امْتَحَنَکِ صابِرَةً، (وزَعَمْنا أنّٰا)(4)لَکِ أولِیاءُ ومُصَدِّقونَ وصابِرونَ لِکُلِّ ما أتانا بِهِ أبوکِ صلی الله علیه و آله وأتانا(5)بِهِ وَصِیّهُ، فإنّا نَسأَلُکِ إنْ کُنّٰا صَدَّقناکِ(6)
إلّا ألحَقْتِنا بِتَصدِیقِنا لَهُما بِالبُشریٰ(1)لِنُبَشِّرَ أنفُسَنا بِأنّا قَدْ طَهُرْنا بِولایَتِکِ(2).
(348) 2 -
قال الصدوق: لمّا فرغتُ من زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، قصدتُ إلی بیت فاطمة علیها السلام...(3)فقمت عند الحظیرة ویساری إلیها، وجعلت ظهری إلی القبلة واستقبلتها بوجهی وأنا علی غسل، وقلت:
السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ حَبیبِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَلیلِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ صَفِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أمینِ اللّٰهِ، (السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَیرِ خَلقِ اللّٰهِ)(4)، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أفضَلِ أنبِیاءِ اللّٰهِ ورُسُلِهِ ومَلآئکتِهِ، السَّلامُ علَیکِ یا ابْنَةَ(5)خَیرِ البَرِیَّةِ.
السَّلامُ علَیکِ یا سَیِّدَةَ نِساءِ العالَمینَ، مِنَ الأوَّلِینَ وَالآخِرینَ.
السَّلامُ علَیکِ یا زَوجَةَ وَلِیِّ اللّٰهِ وخَیرِ الخَلقِ بَعدَ رَسولِ اللّٰهِ(6).
1) (1) - لیس فی بقیة المصادر.
2) (2) - التهذیب: 9/6 ح 12، عنه الوسائل: 367/14 - أبواب المزار - ب 18 ح 2، والبحار: 194/100 ح 11. وفی مصباح المتهجّد: 711، والمزار الکبیر: 80 (ط: 79)، ومزار الشهید: 21 مثلها من غیر إسناد، وکذا فی جمال الاُسبوع: 31 وص 32 باختلاف یسیر - سیأتی ذکرها فی ص 290 رقم 356 -.
3) (3) - انظر ص 273 رقم 345.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - «بنت» التهذیب، والبحار، والمصباح، والکبیر، ومزار الشهید.
6) (6) - بزیادة «صلّی اللّٰه علیه وآله» التهذیب.
السَّلامُ علَیکِ یا أُمَّ الحَسَنِ وَالحُسَینِ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ.
السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الصِّدِّیقَةُ الشَّهیدَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الرَّضِیَّةُ المَرضِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الفاضِلَةُ الزَّکِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الحُورِیَّةُ(1)الإنسِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُحَدَّثَةُ(2)العَلیمَةُ، (السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المَظلومَةُ المَغصُوبَةُ)(3)، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُضطَهَدَةُ المَقهُورَةُ، السَّلامُ علَیکِ یا فاطِمَةُ بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ(4)ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکِ وعلیٰ رُوحِکِ وبَدَنِکِ.
أشهَدُ أنَّکِ مَضَیتِ علیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ، وَأنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، ومَنْ جَفاکِ فَقَدْ جَفا رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، (ومَنْ آذاکِ فَقَدْ آذیٰ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، ومَنْ وَصَلَکِ فَقَدْ وَصَلَ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله)(5)، ومَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، لِأنَّکِ بَِضعَةٌ مِنهُ، ورُوحُهُ الَّتی بَینَ جَنبَیهِ - کما قالَ(6)علَیهِ أفضَلُ سَلامِ اللّٰهِ وصلَواتِهِ (7)-.
1) (1) - «الحوراء» التهذیب، والبحار، والمصباح، ومزار الشهید.
2) (2) - إنّما سُمّیت فاطمة علیها السلام محدّثة، لأنّ الملائکة کانت تهبط من السماء فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران... فتحدّثهم ویحدّثونها «علل الشرائع: 182 صدر ح 1».
3) (3) - لیس فی الکبیر.
4) (4) - بزیادة «السّلام علیکِ أیّتها المغصوبة المظلومة، السّلام علیک وعلی أبیک، السّلام علیک وعلی بعلکوبنیک» الکبیر.
5) (5) - لیس فی المصباح، والکبیر، ومزار الشهید.
6) (6) - انظر ص 286 الهامش رقم 4.
7) (7) - من قوله «کما قال» إلی هنا لیس فی المصباح ومزار الشهید. وفی التهذیب، والبحار: «کما قال صلی الله علیه و آله».
أُشهِدُ اللّٰهَ ورُسُلَهُ(1)ومَلآئکتَهُ أنِّی راضٍ عَمَّنْ رَضیتِ عَنهُ، ساخِطٌ علیٰ مَنْ سَخِطْتِ علَیهِ، مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنهُ، مُوالٍ لِمَنْ والَیتِ، مُعادٍ لِمَنْ عادَیتِ، مُبغِضٌ لِمَنْ أبغَضْتِ، مُحِبٌّ لِمَنْ أحبَبْتِ، وکفیٰ بِاللّٰهِ شَهیداً وحَسِیباً وجازِیاً ومُثِیباً.
ثمّ قلتُ:
اللّٰهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ علیٰ عَبدِکَ ورَسولِکَ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ اللّٰهِ، خاتَمِ النَّبِیِّینَ، وخَیرِ الخَلائِقِ أجمَعین.
وصَلِّ علیٰ وَصِیِّهِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ أمیرِ المؤمِنینَ، وإمامِ المُسلِمینَ، وخَیرِ الوَصِیِّینَ.
وصَلِّ علیٰ فاطِمَةَ بِنتِ مُحمَّدٍ سَیِّدَةِ نِسآءِ العالَمینَ.
وصَلِّ علیٰ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ، الحَسَنِ وَالحُسَینِ.
وصَلِّ علیٰ زَینِ العابِدِینَ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ.
وصَلِّ علیٰ محمّدِ بنِ عَلیٍّ باقِرِ عِلْمِ النَّبِیِّینَ.
وصَلِّ علَی الصَّادِقِ عَنِ اللّٰهِ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ.
وصَلِّ علیٰ کاظِمِ الغَیظِ فی اللّٰهِ مُوسی بنِ جَعفَرٍ.
وصَلِّ علَی الرِّضا عَلِیِّ بنِ مُوسیٰ.
وصَلِّ علَی التَّقِیِّ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ.
وصَلِّ علی النَّقِیِّ عَلِیِّ بنِ محمّدٍ.
وصَلِّ علَی الزَّکِیِّ الحَسَنِ بنِ علِیٍّ.
1) (1) - «ورسوله» الکبیر، ومزار الشهید.
وصَلِّ علَی الحُجّةِ القائِمِ ابنِ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ. اللّٰهُمَّ أَحیِ بِهِ العَدلَ، وأمِتْ بِهِ الجَورَ، وزَیِّنْ (بِطُولِ بَقائِهِ)(1)الأرضَ، وأظهِر بِهِ دِینَکَ وسُنَّةَ نَبِیِّکَ، حَتّیٰ لا یَستَخفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الحَقِّ مَخافَةَ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ، وَاجعَلْنا مِنْ أعوانِهِ وأشیاعِهِ وَالمَقبولِینَ فی زُمرَةِ أولِیائِهِ یا رَبَّ العالَمینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ، الَّذینَ أذهَبتَ عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهَّرْتَهُم تَطهیراً(2).
ثمّ قال رحمه الله: لم أجد فی الأخبار شیئاً موظّفاً محدوداً لزیارة الصدّیقة علیها السلام، فرضیت لمن نظر فی کتابی هذا من زیارتها ما رضیت لنفسی، واللّٰه الموفّق للصواب، وهو حسبنا ونعم الوکیل.
(349) 3 -
فقل بعد أن تجعل القبر بین یدیک:
السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ حَبیبِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَلیلِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَیرِ خَلقِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أفضَلِ أنبِیآءِ اللّٰهِ ومَلآئکتِهِ ورُسُلِهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ صَفِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أمینِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَیرِ البَرِیَّةِ،
1) (1) - «ببقائه» الکبیر.
2) (2) - الفقیه: 572/2-574. وفی المزار الکبیر: 80-84 (ط: 80-82) مثلها. وفی التهذیب: 10/6 ح 12، ومصباح المتهجّد: 711، ومزارالشهید: 22، والبحار: 195/100 ح 12 عنالتهذیب إلی قوله «جازیاً ومُثیباً»، وفیها بدل قوله «ثمّ قلت: اللّهمّ صلّ وسلّم... - إلی - تطهیراً»: «ثمّ تصلّی علی النبیّ والأئمّة علیهم السلام». وفی البلدالأمین: 278 بتفاوت یسیر، وفی مصباح الکفعمی: 475 باختصار.
السَّلامُ علَیکِ یا سَیِّدَةَ نِسآءِ العالَمینَ مِنَ الأوَّلِینَ وَالآخِرینَ، السَّلامُ علَیکِ یا زَوجَةَ وَلِیِّ اللّٰهِ وخَیرِ الخَلقِ بَعدَ رَسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، السَّلامُ علَیکِ یا أُمَّ الحَسَنِ وَالحُسَینِ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الصِّدِّیقَةُ الشَّهیدَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الرَّضِیَّةُ المَرضِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الفاضِلَةُ الزَّکِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الحَوراءُ الإنسِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُحَدَّثَةُ العَلیمَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المَظلومَةُ المَغصوبَةُ، السَّلامُ علَیکِ یا فاطِمَةُ بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکِ وعَلیٰ رُوحِکِ وبَدَنِکِ.
أشهَدُ أنَّکِ قَدْ مَضیتِ علیٰ بِیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ، وأنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، ومَنْ جَفاکِ فَقَدْ جَفا رَسولَ اللّٰهِ، ومَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسولَ اللّٰهِ؛ لِأنَّکِ بَِضعَةٌ مِنهُ، ورُوحُهُ الَّتی بَینَ جَنبَیهِ.
أُشهِدُ اللّٰهَ ورسوله ومَلآئکتَهُ أنِّی راضٍ عَمَّنْ رَضیتِ عَنهُ، ساخِطٌ علیٰ مَنْ سَخِطتِ علَیهِ، مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأتِ مِنهُ، مُوالٍ لِمَنْ والَیتِ، مُعادٍ لِمَنْ عادَیتِ، مُبغِضٌ لِمَنْ أبغَضتِ، مُحِبٌّ لِمَنْ أحبَبْتِ، وکفیٰ بِاللّٰهِ شَهیداً وحَسیباً وجازِیاً ومُثیباً.
ثمّ صلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله، وعلی الأئمّة علیهم السلام(1).
(350) 4 -
زیارة اخری لها علیها السلام عند بیتها وبالبقیع، تقول:
1) (1) - البلد الأمین: 278، والظاهر أنّها متّحدة مع الّتی تقدّمت آنفاً عن الفقیه بتفاوت.
السَّلامُ علَی البَتولَةِ الشَّهیدَةِ، ابنَةِ نَبِیِّ الرَّحمَةِ (النَّبِیِّ المُصطَفیٰ)(1)، وزَوجِ(2)الوَصِیِّ الحُجَّةِ، أُمِّ(3)السّادَةِ الأئِمَّةِ.
السَّلامُ علَیکِ یا فاطمةُ الزَّهراءُ ابنَةَ النَّبِیِّ المُصطَفیٰ، السَّلامُ علَیکِ وعلیٰ أبیکِ، السَّلامُ علَیکِ وعلیٰ بَعلِکِ وبَنِیکِ.
السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُمتَحَنَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المَظلومَةُ الصّابِرَةُ.
لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ مَنَعَکِ حَقَّکِ، ودَفَعَکِ عَنْ إرثِکِ، ولَعَنَ اللّٰهُ مَنْ کَذَّبَکِ(4)وأعنَتَکِ(5)، وغَصَّصَکِ(6)بِرِیقِکِ، وأدخَلَ الذُّلَّ بَیتَکِ، ولَعَنَ اللّٰهُ مَنْ رَضِیَ بِذٰلِکَ وشایَعَ فِیهِ وَاختارَهُ وأعانَ علَیهِ، وألحَقَهُم بِدَرَکِ الجَحیمِ.
إنِّی أتَقَرَّبُ إلَی اللّٰهِ سُبحانَهُ بِوِلایَتِکِم أهلَ البَیتِ، وَالبَراءَةِ(7)مِنْ أعدائِکُم مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ، وصَلَّی اللّٰهُ علیٰ مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطّاهِرینَ(8).
(351) 5 -
زیارة الزهراء فاطمة صلوات اللّٰه علیهامن الرّوضة: تقف فی الموضع
1) (1) - لیس فی المصباح، والبحار.
2) (2) - «وزوجة» المصباح، والبحار.
3) (3) - «ووالدة» المصباح، والبحار.
4) (4) - «أغمّک» بعض نسخ المصباح. وفی بعضها «ظلمک».
5) (5) - أعنته: أوقعه فی العَنَت، والعنت: المشقّة. انظر «المصباح المنیر: 59».
6) (6) - غَصَصْت بالماء غَصَصاً: إذا شرقت به ووقف فی حلقک، فلم تکد تسیغه. «مجمع البحرین: 314/3».
7) (7) - «وبالبراءة» المصباح، والبحار.
8) (8) - المزار الکبیر: 84 (ط: 82)، وفی مصباح الزائر: 68 (ط: 53) مثلها، عنه البحار: 198/100 ح 16.
المذکور(1)وتقول:
السَّلامُ علَی البَتولَةِ الطّاهِرَةِ، وَالصِّدِّیقَةِ المَعصومَةِ، وَالبَرَّةِ النَّقِیَّةِ(2)، سَلیلَةِ المُصطَفیٰ، وحَلیلَةِ(3)المُرتَضیٰ، أُمِّ الأئِمَّةِ النُّجَباءِ.
اللّٰهُمَّ إنَّها خَرَجَتْ مِنْ دُنیاها مَظلومَةً مَغشومَةً(4)، قَدْ مُلِئَتْ داءً وحَسْرَةً وکَمَداً(5)وغُصَّةً، تَشکو إلَیکَ وإلیٰ أبِیها ما فُعِلَ بِها، اللّٰهُمَّ انْتَقِمْ لَها وَخُذْ لَها بِحَقِّها.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الزَّهراءِ الزَّکِیَّةِ المُبارَکَةِ المَیمونَةِ، صَلاةً تَزیدُ فی شَرَفِ مَحَلِّها عِندَکَ، وجَلالَةِ مَنزِلَتِها لَدَیکَ، وبَلِّغْها مِنِّی السَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیها ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
وتقول أیضاً:
اللّٰهُمَّ إنِّی یُوهِمُنی غالِبُ ظَنِّی أنَّ هذهِ الرَّوضَةَ مُواراةُ سَیِّدَةِ نِسآءِ العالَمینَ ومَثواها، ومَوضِعُ قَبرِها ومُعَزّاها، فَصَلِّ علَیها وبَلِّغْها عَنِّی(6)السَّلامَ حَیثُ کانَتْ وحَلَّتْ(7).
1) (1) - أی بین القبر والمنبر.
2) (2) - «التقیّة» المزار، والبحار.
3) (3) - «وخلیلة» المصدر؛ وما أثبتناه من بقیّة النسخ، والبحار.
4) (4) - المغشومة: المظلومة والمغصوبة. انظر «لسان العرب: 347/12».
5) (5) - الکمد: الحزن المکتوم «مجمع البحرین: 71/4».
6) (6) - «منّی» مزار الشهید.
7) (7) - مصباح الزائر: 67 (ط: 52)، وفی المزار الکبیر: 79 (ط: 78) مثلها، وفی مزار الشهید: 20-21 إلی قوله «ورحمة اللّٰه وبرکاته». وفی البحار: 197/100 ح 15 برمز «مصبا»، وفی الطبعة الحجریّة «صا»؛ ولم نجدها فیما یرمز إلیه بهما؛ ولعلّ الصواب «صبا» وهو لمصباح الزائر.
(352) 6 -
إذا أردت زیارتها علیها السلام فقف بالرّوضة وقل:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ(1). السَّلامُ علَی ابْنَتِکَ الصِّدِّیقَةِ الطّاهِرَةِ.
السَّلامُ علَیکِ یا فاطِمةُ (بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله)(2)، یا سَیِّدَةَ نِسآءِ العالَمینَ.
[السَّلامُ علَیکِ] (3)أیَّتُها البَتولُ الشَّهیدَةُ الطّاهِرَةُ(4).
لَعَنَ اللّٰهُ مانِعَکِ إرثَکِ، ودافِعَکِ(5)عَنْ حَقِّکِ، وَالرّادَّ علَیکِ قَولَکِ، لَعَنَ اللّٰهُ أشیاعَهُم وأتباعَهُم، وألحَقَهُم بِدَرَکِ الجَحیمِ.
صَلَّی اللّٰهُ علَیکِ، وعلیٰ أبیکِ وبَعلِکِ ووُلدِکِ الأئِمَّةِ الرّاشِدینَ، وعلَیهِمُ السَّلامُ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(6).
(1) (353) 7 -
السَّلامُ علَیکِ یا سَیِّدَةَ نِسآءِ العالَمینَ، السَّلامُ علَیکِ یا والِدَةَ الحُجَجِ علَی النّاسِ أجمَعین، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المَظلومَةُ، المَمنوعَةُ حَقَّها.
ثمّ قل:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ أمَتِکَ، وابنَةِ نَبِیِّکَ، وزَوجَةِ وَصِیِّ نَبِیِّکَ، صَلاةً تُزلِفُها فوقَ زُلفیٰ عِبادِکَ المُکرَمینَ، مِنْ أهلِ السَّماواتِ وأهلِ الأرَضینَ.
فقد روی أنّ من زارها بهذه الزیارة واستغفر اللّٰه، غفراللّٰه له وأدخله الجنّة(2).
1) (1) - فی البحار بعد أن نقل هذه الزیارة عن الاقبال قال: «مصباح الأنوار، عن جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه علیهم السلام قال: من زار قبر الطاهرة فاطمة فقال: السلام علیک - إلی قوله - وأهل الأرضین، ثمّ استغفراللّٰه غفراللّٰه له وأدخله الجنّة».وقد نسبها صاحب العوالم إلی الإمام الهادی علیه السلام مستنداً فی ذلک إلی الإقبال. ونصُّ الإقبال - بنسخه المخطوطة والمطبوعة - یأبی ذلک فلاحظ.
2) (2) - الإقبال: 161/3، عنه البحار: 198/100 ح 18، وفی ص 199 ح 19 عن مصباح الأنوار. وأوردها فی المستدرک: 210/10 ح 1 عن الإقبال، ثمّ قال: «وذکر ولده فی کتاب زوائد الفوائد: أنّ هذه الزیارة مختصّة بیوم وفاتها، وهو الثالث من جمادی الآخرة».
(354) 8 -
نقلاً عن محمّد بن علیّ الطرازی(1)، قال تقول:
السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ حَبیبِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَلیلِ اللّٰهِ، [السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ صَفِیِّ اللّٰهِ](2)، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أمینِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَیرِ خَلقِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ أفضَلِ أنبِیاءِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکِ یا بِنتَ خَیرِ البَرِیَّةِ.
السَّلامُ علَیکِ یا سَیِّدَةَ نِساءِ العالَمینَ، مِنَ الأوَّلِینَ وَالآخِرینَ.
السَّلامُ علَیکِ یا زَوجَةَ وَلِیِّ اللّٰهِ وخَیرِ خَلقِهِ بَعدَ رَسولِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکِ یا أُمَّ الحَسَنِ وَالحُسَینِ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ، السَّلامُ علَیکِ یا أُمَّ المُؤمنِینَ.
السّلامُ علَیکِ یا(3)أیَّتُها الصِّدِّیقَةُ الشَّهیدَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الرَّضِیَّةُ المَرضِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الصّادِقَةُ الرَّشیدَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الفاضِلَةُ
الزَّکِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الحَوراءُ الإنسِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُحَدَّثَةُ العَلیمَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المَعصومَةُ المَظلومَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الطّاهِرَةُ المُطَهَّرَةُ، السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها المُضطَهَدَةُ المَغصوبَةُ.
السَّلامُ علَیکِ أیَّتُها الغَرّاءُ(1)الزَّهراءُ، السَّلامُ علَیکِ یا فاطمَةُ بِنتَ مُحمَّدٍ رَسولِ اللّٰهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکِ یا مَولاتی وَابنَةَ(2)مَولای، وعلی رُوحِکِ وبَدَنِکِ.
أشهَدُ أنَّکِ مَضیتِ علیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ، وأنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسولَ(3)اللّٰهِ، ومَنْ جَفاکِ فَقَدْ جَفا رَسولَ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله، ومَنْ آذاکِ فَقَدْ آذیٰ رَسولَ اللّٰهِ، ومَنْ وَصَلَکِ فَقَدْ وَصَلَ رَسولَ اللّٰهِ، وَمَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسولَ اللّٰهِ، لِأنَّکِ بَِضعَةٌ مِنهُ ورُوحُهُ الَّتی بَینَ جَنبَیهِ، کما قالَ(4)علَیهِ أفضَلُ الصَّلاةِ وأکمَلُ السَّلامِ.
أُشهِدُ اللّٰهَ ومَلائکتَهُ أنِّی (راضٍ عَمَّنْ رَضیتِ عَنهُ، وساخِطٌ علیٰ مَنْ سَخِطْتِ علَیهِ)(5)، وَلِیٌّ لِمَنْ والاکِ، عَدُوٌّ لِمَنْ عاداکِ، وحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکِ، أنا یا مولاتی بِکِ وبِأبِیکِ وبَعلِکِ وَالأئِمَّةِ مِنْ وُلدِکِ مُوقِنٌ،
1) (1) - الغرّاء: الشریفة الفاضلة. انظر «مجمع البحرین: 302/3».
2) (2) - «وبنت» البحار.
3) (3) - لیس فی البحار.
4) (4) - انظر صحیح البخاری: 26/5، والمعجم الکبیر: 404/22 ح 1010 - ح 1014، ومصابیح السنّة للبغوی: 185/4 ح 4799، وذخائر العقبی: 37 وص 38، والجامع الصغیر للسیوطی: 360/2 ح 33 وح 34، وکنزالعمّال: 106/12 ح 34213 وص 107 ح 34215، وص 108 ح 34222 وح 34223.
5) (5) - لیس فی البحار.
وبِوِلایَتِهِم مُؤمِنٌ، وبِطاعَتِهِم مُلتَزِمٌ.
أشهَدُ أنَّ الدِّینَ دینُهُم، وَالحُکمَ حُکمُهُم، وأنَّهُم(1)قَدْ بَلَّغُوا عَنِ اللّٰهِ عَزَّ وجَلَّ، ودَعَوا إلیٰ سَبیلِ اللّٰهِ بِالحِکمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ، لا تَأخُذُهُمْ فی اللّٰهِ لَومَةُ لائِمٍ، وصلَواتُاللّٰهِ علَیکِ وعلیٰ أبِیکِ وبَعلِکِ وذُرِّیَّتِکِ الأئِمَّةِ الطّاهِرینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وأهلِ بَیتِهِ، وصَلِّ علَی البَتولِ الطّاهِرَةِ، الصِّدِّیقَةِ المَعصومَةِ، التَّقِیَّةِ النَّقِیَّةِ، الرَّضِیَّةِ [المَرضِیَّةِ](2)، الزَّکِیَّةِ الرَّشِیدَةِ، المَظلومَةِ المَقهورَةِ، المَغصوبَةِ حَقَّها، المَمنوعَةِ إرثَها، المکسورِ ضِلعُها، المَظلومِ بَعلُها، المَقتولِ وَلَدُها، فاطمةَ بِنتِ رَسولِ اللّٰهِ، وبَِضعَةِ لَحمِهِ، وصَمیمِ قَلبِهِ، وفِلذَةِ(3)کَبِدِهِ وَالنُّخبَةِ(4)مِنکَ لَهُ، وَالتُّحفَةِ، خَصَصتَ بِها وَصِیَّهُ وحَبیبَهُ المُصطَفیٰ، وقَرینَهُ المُرتَضیٰ، وسَیِّدَةِ النِّساءِ، ومُبَشِّرَةِ(5)الأولِیاءِ، حَلیفَةِ الوَرَعِ وَالزُّهدِ، وتُفّاحَةِ الفِردَوسِ وَالخُلدِ، الَّتی شَرَّفتَ مَولِدَها بِنِسآءِ الجَنَّةِ، وسَلَلتَ مِنها أنوارَ الأئَمَّةِ، وأرخَیتَ دُونَها حِجابَ النُّبُوَّةِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَیها صَلاةً تَزیدُ فی مَحَلِّها عِندَکَ، وشَرَفِها لَدَیکَ، ومَنزِلَتِها مِنْ رِضاکَ، وبَلِّغْها مِنّا تَحِیَّةً وسَلاماً، وآتِنا مِنْ لَدُنْکَ فی حُبِّها فَضلاً وإحساناً،
1) (1) - «وهم» البحار.
2) (2) - من البحار.
3) (3) - الفِلْذَة: القطعة من الشیء «المصباح المنیر: 658».
4) (4) - النخبة - بالضم، وکهُمَزة -: المختار «القاموس: 293/1».
5) (5) - قال المجلسی: ومبشّرة الأولیاء - علی بناء اسم المفعول - أی الّتی بشّر اللّٰه الأولیاء بها؛ ویحتمل بناء اسمالفاعل، لأنّها تبشّر أولیاءها وأحبّاءها فی الدنیا والآخرة بالنجاة من النّار «البحار: 202/100».
ورحمَةً وغُفراناً، إنَّکَ ذو الفَضلِ(1)الکَریمِ.
ثمّ تصلّی صلاة الزّیارة، وإن استطعت أن تصلّی صلاتها صلَّی اللّٰه علیها فافعل، وهی رکعتان تقرأُ فی کلِّ رکعة «الحمد» مرَّةً، وستّین مرَّةً «قل هو اللّٰه»، فإن لم تستطع فصلّ رکعتین بالحمد وسورة الإخلاص، والحمد و «قل یا أیّها الکافرون»، فإذا سلّمت قلت:
اللّٰهُمَّ إنِّی أتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّنا مُحَمَّدٍ وبِأهلِ بَیتِهِ صلَواتُکَ علَیهِم.
وأسأَلُکَ بِحَقِّکَ العظیمِ علَیهِم، الَّذی لایَعلَمُ کُنهَهُ سِواکَ.
وأسألُکَ بِحَقِّ مَنْ حَقُّهُ عِندَکَ عَظیمٌ، وبِأسمائِکَ الحُسنیٰ الَّتی أمَرتَنی أنْ أدْعوَکَ بِها.
وأسألُکَ بِاسمِکَ الأعظَمِ الَّذی أمَرتَ بِهِ إبراهیمَ أنْ یَدعُوَ بِهِ الطَّیرَ فأجابَتهُ، وبِاسمِکَ العظیمِ الَّذی قُلتَ لِلنّارِ: «کُونی بَرداً وسَلاماً علیٰ إبراهیمَ»(2)فکانَتْ بَرداً، وبِأحَبِّ الأسماءِ إلَیکَ، وأشرَفِها وأعظَمِها لَدَیکَ، وأسرَعِها إجابَةً، وأنجَحِها طَلِبَةً، وبِما أنتَ أهلُهُ ومُستَحِقُّهُ ومُستَوجِبُهُ، وأتَوَسَّلُ إلَیکَ، وأرغَبُ إلَیکَ، وأتَضَرَّعُ(3)إلیک، وأُلِحُّ علَیکَ.
وأسألُکَ بِکُتُبِکَ الَّتی أنزَلْتَها علیٰ أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ صلَواتُکَ علَیهِم، مِنَ التَّوراةِ وَالإنجیلِ وَالزّبورِ وَالقُرآنِ العَظیمِ، فإنَّ فِیها اسمُکَ الأعظَمُ، وبِما فِیها مِنْ أسمائِکَ العُظمیٰ، أنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وأنْ تُفَرِّجَ
عَنْ (مُحَمَّدٍ وَآلِ)(1)مُحَمَّدٍ وشِیعَتِهِم ومُحِبِّیهِم وعَنِّی، وتَفتَحَ أبوابَ السَّمآءِ لِدُعائی، وتَرفَعَهُ فی علِّیِّینَ، وتأذَنَ فی هٰذا الیَومِ وفی هٰذِهِ السّاعَةِ بِفَرَجِی، وإعطاءِ أمَلی وسُؤلی فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ.
یا مَنْ لا یَعلَمُ أحَدٌ کَیفَ هُوَ وقُدرَتُهُ إلّاهُوَ.
یا مَنْ سَدَّ الهَوآءَ بِالسَّمآءِ، وکَبَسَ(2)الأرضَ علَی الماءِ، وَاختارَ لِنَفسِهِ أحسَنَ الأسمآءِ.
یا مَنْ سَمّیٰ نَفسَهُ بِالاِسمِ الَّذی یَقضِی بِهِ حاجَةَ مَنْ یَدعُوهُ.
أسأَلُکَ بِحَقِّ ذلِکَ الاسمِ، فَلا شَفیعَ أقویٰ لی مِنهُ، أنْ تُصَلِّیَ علیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وتَقضِیَ(3)لِی حَوائِجی، وتَسمَعَ بِمُحَمَّدٍ، وعَلِیٍّ، وفاطِمَةَ، وَالحَسَنِ، وَالحُسَینِ، وعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ، ومُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ، وجَعفَرِ بنِ مُحمَّدٍ، ومُوسی بنِ جَعفَرٍ، وعَلِیِّ بنِ مُوسیٰ، ومُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ، وعَلِیِّ بنِ مُحَمَّدٍ، وَالحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ، وَالحُجَّةِ المُنتَظِرِ لإذنِکَ - صلَواتُکَ وسلامُکَ ورحمَتُکَ وبرَکاتُکَ علَیهِم - صَوتی، لِیَشفَعوا لی إلَیکَ وتُشَفِّعَهم فِیَّ، وَلا تَرُدَّنِی خائِباً، بِحَقِّ لا إلٰهَ إلّاأنتَ.
وتسأل حوائجک، تُقضیٰ إن شآء اللّٰه تعالی(4).
(355) 9 -
السَّلامُ عَلیکِ یا مُمتَحَنَةُ، امتَحَنَکِ الَّذِی خَلقَکِ، فَوجدَکِ لِما امتَحَنکِ صابِرَةً، أنا لَکِ مُصدِّقٌ، صابِرٌ عَلی ما أتی بِهِ أبوکِ ووَصِیُّه - صَلواتُ اللّٰهِ عَلیهِما -، وأنا أسألُکِ إنْ کُنتُ صَدَّقْتُکِ إلّاألحَقْتِنی بِتَصدِیقی لَهُما، لِتُسَرَّ نَفسِی، فَاشهَدِی أنّی طاهِرٌ(1)بوَلایَتکِ وَولایَةِ آلِ بَیتِکِ - صَلواتُ اللّٰهِ عَلیهِم أجمَعِینَ(2).
(356) 10 -
بعد أن ذکر الزیارة السابقة قال: ووجدت فی هذه الزیارة زیادة(3)بروایة اخری، وهی:
السَّلامُ عَلیکِ یا مُمتَحَنَةُ، امتَحَنکِ الّذِی خَلقَکِ قَبلَ أن یَخلُقَکِ، وکُنتِ لِما امتَحنَکِ بِهِ صابِرَة، ونَحنُ لَکِ أولیاءُ مُصَدِّقونَ، ولِکُلِّ ما أتی بِهِ أبوکِ صَلَّی اللّٰهُ علیه وآله وسلّم وأتی بِهِ وصِیُّهُ علیهالسّلام مُسَلِّمونَ، ونَحنُ نَسألُکَ اللّٰهُمَّ - إذ کُنّٰا مُصَدِّقین لَهُم - أن تُلحِقَنا بِتَصدیقِنا بِالدَّرَجَةِ العالِیَةِ، لِنُبَشِّرَ أنفُسَنا بِأنّا قَد طَهُرنا بِولایَتِهم علیهم السّلام(4).
(357) 11 -
بإسناده عن أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام - فیما أملاه من الصلاة علی النبیّ وأوصیائه علیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الصِّدِّیقَةِ فاطمَةَ الزَّکِیَّةِ، حَبیبَةِ حَبیبِکَ ونَبِیِّکَ، وَأُمِّ أحبّائِکَ وأصفِیائِکَ، الَّتی انتَجَبْتَها وفَضَّلْتَها وَاختَرْتَها علیٰ نِسآءِ العالَمینَ.
اللّٰهُمَّ کُنِ الطّالِبَ لَها مِمَّنْ ظَلَمَها وَاستَخَفَّ بِحَقِّها، وکُنِ الثّائِرَ اللّٰهُمَّ بِدَمِ أولادِها.
اللّٰهُمَّ وکَما جَعَلتَها أُمَّ أئِمَّةِ الهُدیٰ، وحلیلَةَ صاحِبِ اللِّواءِ، وَالکریمَةَ عِندَ المَلَإ الأعلیٰ، فَصَلِّ علَیها وعلیٰ أُمِّها (خَدیجَةَ الکُبریٰ)(1)، صَلاةً تُکرِمُ بِها وَجهَ أبِیها(2)مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله، وتُقِرُّ بِها أعیُنَ ذُرِّیَّتِها، وأبلِغْهُم عَنِّی فی هٰذهِ الساعَةِ أفضَلَ التَّحِیَّةِ وَالسَّلامِ(3).
(358) 12 -
السَّلامُ علیٰ سَیِّدَةِ نِسآءِ العالَمینَ، وبِنتِ سَیِّدِ النَّبِیِّینَ، وَأُمِّ الأئِمَّةِ
الطّاهِرینَ، فاطمَةَ بِنتِ مُحمَّدٍ الأکرَمِ، وشَقیقَةِ البَتولِ مَریَمَ، أطهَرِ النِّساءِ، وبِنتِ خَیرِ الأنبِیاءِ، السَّلامُ علَیکِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی السَّیِّدَةِ المَفقودَةِ، الکریمَةِ المَحمودَةِ، الشَّهیدَةِ العالِیَةِ الرَّشیدةِ، أُمِّ الأئمَّةِ، وسَیِّدَةِ نِسآءِ الأُمَّةِ، بِنتِ نَبِیِّکَ، صاحِبةِ ولِیِّکَ، سَیِّدَةِ النِّسآءِ، ووارِثَةِ سَیِّدِ الأنبِیاءِ، وقَرینَةِ(1)سَیِّدِ الأوصِیاءِ، المَعصومَةِ مِنْ کُلِّ سُوءٍ، صَلاةً طَیِّبَةً مُبارَکَةً مَرفوعَةً مَذکورَةً، تَرفَعُ بِها ذِکرَها فی مَحَلِّ الأبرارِ الأخیارِ، فی أشرَفِ شَرَفِ النَّبِیِّینَ، فی أعلیٰ عِلِّیِّینَ، فی الدَّرَجاتِ العُلیٰ، فی الرَّفیعِ الأعلیٰ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وأعْلِ کَعبَها(2)، وأکرِمْ مَآبَها، وأجزِلْ ثوابَها، وأدْنِ مِنکَ مَجلِسَها، وشَرِّفْ لدَیکَ مَکانَها ومَثواها، وانتَقِمْ لَها مِنْ عَدُوِّها، وضاعِفِ العَذابَ علیٰ مَنْ ظلَمَها، وَالنِّقمَةَ علیٰ مَنْ غصَبَها، وخُذْ لَها یا رَبِّ بِحَقِّها، إنَّکَ علیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحَمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وأبلِغْها مِنّا التَّحِیَّةَ، وَارْدُدْ علَینا مِنها التَّحِیَّةَ، وَالسَّلامُ علَیها ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(3).
(359) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه الحسین بن علیّ علیهما السلام قال: لمّا قُبضت فاطمة علیها السلام دفنها أمیرالمؤمنین سرّاً وعفا علی موضع قبرها، ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فقال:
السَّلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ... [وَالسَّلامُ علَیکُما] (1)سَلامَ مُوَدِّعٍ لا قالٍ وَلا سَئِمٍ، فإنْ أنصَرِفْ فَلا عَنْ مَلالَةٍ، وإنْ أُقِمْ فَلا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِما وَعَدَ اللّٰهُ الصّابِرینَ، واهَ واهاً(2)، وَالصَّبرُ أیمَنُ وَأجمَلُ، وَلولا غلَبَةُ المُستَولِینَ(3)لَجَعَلتُ المُقامَ وَاللَّبثَ لِزاماً مَعکوفاً، وَلَأعوَلتُ(4)إعوالَ الثَّکلیٰ علیٰ جَلیلِ الرَّزِیَّةِ،
1) (1) - من بقیّة المصادر.
2) (2) - واهاً له - وبترک تنوینه -: کلمة تعجّب من طیب کلّ شیء، وکلمة تلهُّفٍ «القاموس: 425/4».
3) (3) - قال المجلسی رحمه الله: أی استیلاء الغاصبین للخلافة وخوف تشنیعهم أو علمهم بمکان القبر الشریف وإرادتهم نبشه «مرآة العقول: 330/5».
4) (4) - أعوَلَ: رفع صوته بالبکاء والصیاح. انظر «القاموس: 32/4».
فَبِعَینِ اللّٰهِ تُدفَنُ ابنَتُکَ سِرّاً، وتُهْضَمُ حَقَّها، وتُمنَعُ إرثَها، ولَمْ یتباعَدِ العَهدُ، ولَمْ یَخلَقْ مِنکَ الذِّکرُ، وإلَی اللّٰهِ یا رَسولَ اللّٰهِ المُشتَکیٰ، وفِیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ أحسَنُ العَزاءِ، صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ، وعلَیها السَّلامُ وَالرِّضوانُ(1).
1) (1) - الکافی: 458/1 ح 3، عنه البحار: 193/43 ح 21. وفی نهج البلاغة: 319 رقم 202 (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 265/10 رقم 195)، وکشف الغمّة: 130/2، ومناقب ابن شهرآشوب: 364/3 إلی قوله «بما وعداللّٰه الصابرین». وتقدّم الحدیث بتمامه فی باب کیفیّة زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله ص 155 رقم 214.
هو الإمام الحسن، بن علیّ، بن أبی طالب، بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قُصیّ، بن کلاب، بن مُرّة، بن کعب، بن لُؤیّ، بن غالب، بن فِهر، بن مالک، بن النّضْر، بن کِنانة، بن خُزیمة، بن مُدرکة، بن إلیاس، بن مُضَر، بن نِزار، بن مَعَدّ، بن عدنان(1).
فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(2).
1) (1) - دلائل الإمامة: 62. وزاد: «بن أدّ، بن أدد، بن الهَمَیْسَع، بن أشعب، بن أیمن، بن نبت، بن قیدار، بن إسماعیل، بن إبراهیم». وانظر ص 13 الهامش رقم 1.وفی المقنعة: 464، والتهذیب: 39/6، والاستیعاب: 369/1، والإصابة: 328/1 رقم 1719، واُسدالغابة: 10/2 إلی «عبد مناف».
2) (2) - الکافی: 461/1، المقنعة: 465، التهذیب: 40/6، تاج الموالید: 24، مناقب ابن شهرآشوب: 29/4، الاستیعاب: 369/1، اسدالغابة: 10/2، الإتحاف بحبّ الأشراف: 33.
الزکیّ، السبط الأوّل، سیّد شباب أهل الجنّة، الأمین، الحجّة، التقیّ، السیّد، الأمیر، البرّ، الأثیر، المجتبیٰ، الزاهد، الطیّب، الولیّ، القائم، الوزیر(3).
وُلد بالمدینة لیلة النصف من شهر رمضان، سنة ثلاث من الهجرة(4).
وقیل: فی شهر رمضان سنة اثنتین من الهجرة(5).
وقیل: فی یوم النصف من شهر رمضان، لثمانیة عشر شهراً من الهجرة(6).
1) (1) - کامل الزّیارات: 53 ب 15 ذیل ح 1، المقنعة: 464، التهذیب: 39/6، دلائل الإمامة: 63، إعلام الوری: 205، کشف الغمّة: 144/2، تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 29، تاج الموالید: 24، موالید الأئمّة علیهم السلام: 174، تاریخ مدینة دمشق: 172/13-173، مناقب ابن شهرآشوب: 29/4، المستجاد: 141، الاستیعاب: 369/1، الإصابة: 328/1، اسد الغابة: 10/2، سیر أعلام النبلاء: 246/3.
2) (2) - دلائل الإمامة: 63، مناقب ابن شهرآشوب: 29/4.
3) (3) - انظر دلائل الإمامة: 63، ومناقب ابن شهرآشوب: 29/4، وکشف الغمّة: 144/2 وص 145، وتاریخ الأئمّة علیهم السلام: 28، وتاج الموالید: 24، وتاریخ موالید الأئمة علیهم السلام: 174.
4) (4) - الإرشاد: 5/2، إعلام الوری: 205، دلائل الإمامة: 60، مناقب ابن شهرآشوب: 28/4، روضة الواعظین: 153، کشف الغمّة: 140/2، العدد القویّة: 28 ح 10 وح 14، تاجالموالید: 24، الاستیعاب: 369/1، الإصابة: 328/1، اسدالغابة: 11/2، الإتحاف بحبّ الأشراف: 33، سیر أعلام النبلاء: 246/3.
5) (5) - الکافی: 461/1، المقنعة: 464، التهذیب: 39/6، مناقب ابن شهرآشوب: 28/4، العدد القویّة: 28 ح 11، کشف الغمّة: 141/2.
6) (6) - العدد القویّة: 28 ح 9. وقیل غیر ذلک، انظر الذرّیّة الطاهرة للدّولابی: 99، وکشف الغمّة: 140/2، والعدد القویّة: 28-29.
مضیٰ إلیٰ رحمة اللّٰه تعالی للیلتین بقِیَتا من صفر، سنة خمسین من الهجرة(1).
وقیل: فی آخره من سنة تسع وأربعین(2).
وقیل: فی آخره سنة خمسین من الهجرة(3).
وقیل: یوم الخمیس سابع صفر سنة تسع وأربعین، أو سنة خمسین من الهجرة(4).
1) (1) - کشف الغمّة: 141/2، إعلام الوری: 206، تاج الموالید: 16. وانظر مسارّ الشیعة: 47، ومصباح المتهجّد: 790، ومناقب ابن شهرآشوب: 29/4.
2) (2) - الکافی: 461/1، وانظر المقنعة: 465، والتهذیب: 39/6.
3) (3) - روضة الواعظین: 168، دلائل الإمامة: 61.
4) (4) - الدروس: 7/2. وانظر توضیح المقاصد: 6، ومصباح الکفعمی: 510.
(360) 1 -
بإسناده عن داود الرقّی قال: سمعت أبا عبداللّٰه علیه السلام یقول: ما خلق اللّٰه خلقاً أکثر من الملآئکة، وإنّه لینزل من السمآء کلَّ مسآء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت(1)لیلتهم، حتّی إذا طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبیِّ صلی الله علیه و آله فسلّموا علیه، ثمّ یأتون قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه، (ثمّ یأتون قبر الحسن فیسلّمون علیه)(2)، ثمّ یأتون قبر الحسین فیسلّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السمآء قبل أن تطلع الشمس، ثمّ تنزل ملآئکة النهار سبعون ألف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتّی إذا (دنت الشمس للغروب)(3)انصرفوا إلی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فیسلّمون علیه، ثمّ یأتون قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه، (ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلّمون علیه)(4)ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس(5).
1) (1) - «بالبیت الحرام» الکامل.
2) (2) - لیس فی الکامل.
3) (3) - «غربت الشمس» الکامل.
4) (4) - لیس فی الکامل.
5) (5) - ثواب الأعمال: 121 ح 46، عنه الوسائل: 421/14 - أبواب المزار - ب 37 ح 29، وفی البحار: 117/100 ح 8 وح 9 عنه وعن کامل الزّیارات: 114 ب 39 ح 2 باختلاف یسیر، وفی أمالی الطوسی: 218/1، وبشارة المصطفی: 108 مسنداً عن محمّد بن مسلم عن أبی عبداللّٰه علیه السلام نحوه. وسیأتی فی ج 3 باب فضل قبر الحسین علیه السلام ص 9 رقم 702 نحوه، کما تقدّم فی فضل قبر النبی صلی الله علیه و آله ص 37 رقم 78 وص 46 رقم 99، ویأتی صدره فی ج 2 باب فضل قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 32 رقم 502.
(361) 2 -
بإسناده عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال: کنت بمکّة - وذکر فی حدیثه - قلت: جُعلت فداک، إنّی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحائر(1)لیستشفوا(2)به، هل فی ذلک شیء ممّا یقولون من الشفاء؟ قال: قال علیه السلام: یُستشفیٰ بما بینه وبین القبر علیٰ رأس أربعة أمیال، وکذلک طین(3)قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وکذلک طین قبر الحسن علیه السلام(4)...
ا
(362) 1 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: مقبرة بین سبلین غربیة، یُضیء نورها یوم القیامة ما بین السماء إلی الأرض(5). (363) 2 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یُحشر من البقیع سبعون ألفاً علی صورة القمر لیلة البدر، کانوا لایکتوون(6)، ولایتطیّرون، وعلی ربّهم یتوکّلون(7).
1) (1) - انظر ص 42 الهامش رقم 4 و رقم 5.
2) (2) - انظر ص 42 الهامش رقم 4 و رقم 5.
3) (3) - من نسخة م، والبحار.
4) (4) - الکامل: 280 ب 93 صدر ح 5، عنه البحار: 126/101 صدر ح 32. وقد تقدّم فی فضل قبر النبیّ صلی الله علیه و آله ص 42 رقم 91، وانظر ما ذکرنا فی هامشها.
5) (5) - تاریخ المدینة: 94/1 - فی سیاق ما ذکر فی مقبرة البقیع وبنی سلمة -.
6) (6) - اکتوی: استعمل الکیّ فی بدنه، وتمدّح بما لیس فیه «القاموس: 556/4».
7) (7) - تاریخ المدینة: 93/1.
(364) 1 -
بإسناده عن ابن عبّاس، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - فی حدیثٍ ذکر فیه الحسن علیه السلام - فقال: من زاره فی بقیعه، ثبتت قدمه علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام(1).
(365) 2 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: قال الحسن بن علیّ علیهما السلام لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:
یا أبتاه ما جزاء من زارک؟ فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من زارنی حیّاً ومیّتاً(2)، أو زار
أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علیّ أن أزوره یومالقیامة فاُخلّصه من ذنوبه(1).
(366) 3 -
قال صلی الله علیه و آله للحسن علیه السلام: منزارک بعدموتک، أو زار أباک، أو زار أخاک، فلهالجنّة(2).
(367) 4 -
وقال صلی الله علیه و آله: تزورک(3)طائفة (من امّتی)(4)ترید(5)به برّی وصِلتی؛ فإذا کان یوم القیامة، زُرتها فی الموقف فأخذت بأعضادها، فأنجیتها من أهواله وشدائده(6).
(368) 5 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: بینا الحسن علیه السلام فی حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذ رفع رأسه فقال: یا أبه ما لمن زارک بعد موتک؟ قال: یا بُنیّ، من زارنی(7)بعد موتی فله الجنّة، ومن أتی أباک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتی أخاک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتاک زائراً بعد موتک فله الجنّة(8).
(369) 6 -
بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - ضمن حدیث (9)- قال: من زار الحسن والحسین فکأنّما زار علیّاً(10).
1) (1) - العلل: 460 ح 5، عنهالبحار: 140/100 ح 7. وقد تقدّم مثله فی فضل زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله ص 51 رقم 110.
2) (2) - الفصول: 130، عنه البحار: 145/100 صدر ح 37، والمستدرک: 350/10 ح 1.
3) (3) - «تزورکم» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار، والمستدرک.
4) (4) - لیس فی البحار.
5) (5) - «یریدون» البحار، والمستدرک.
6) (6) - الفصول: 131، عنه البحار: 145/100 ذیل ح 37، والمستدرک: 228/10 ح 1.
7) (7) - «من أتانی زائراً» التهذیب.
8) (8) - مزار المفید: 180 ح 1، وفی التهذیب: 20/6 ح 1 مثله، وقد تقدّم فی فضل زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله ص 52 رقم 112 عن کامل الزّیارات مثله.
9) (9) - تقدّم فی ص 268 رقم 340.
10) (10) - بشارة المصطفی: 139، عنه البحار: 122/100 ضمن ح 28، والمستدرک: 182/10 ضمن ح 4. وسیأتی فی ج 3 باب فضل زیارة الحسین علیه السلام ص 91 رقم 835، وج 5 باب فضل زیارتهم علیهم السلام ص 9 رقم 1605.
(370) 7 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن محمّد الصنعانی - فی ذیل حدیث - عن أبی جعفر علیه السلام، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله مخاطباً للحسین علیه السلام: لایزورنی ویزور أباک وأخاک وأنت، إلّا الصدّیقون(1)من امّتی(2).
(371) 8 -
بإسناده عن علیّ بن الحسین، عن عمّته زینب، عن امّ أیمن، عن رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل علیه السلام - ضمن حدیث فی فضل زیارة الحسین علیه السلام - قال: وتحفّه ملآئکة من کلّ سمآء مائة ألف ملک فی کلّ یوم ولیلة، ویصلّون علیه، ویطوفون علیه، ویُسبّحون اللّٰه عنده، ویستغفرون اللّٰه لمن زاره(3)، ویکتبون أسماء من یأتیه زائراً من امّتک... ویوسمون فی وجوههم بمیسم نور عرش اللّٰه: هذا زائر قبر خیر الشهداء وابنخیر الأنبیاء... وذلک حکم اللّٰه وعطاؤه لمن زار قبرک - یا محمّد - أو قبر أخیک أو قبر سبطیک، لایرید به غیر اللّٰه عزّ وجلّ(4).
1) (1) - الصدّیق: کثیر الصدق، والمداوم علی التصدیق بما یوجب الحقّ «مجمع البحرین: 595/2».
2) (2) - الکامل: 70 ب 22 ح 4، عنه البحار: 119/100 ح 14. وقد تقدّم فی فضل زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله ص 59 رقم 133. وسیأتی کاملاً فی ج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 42 رقم 513.
3) (3) - «لزوّاره» بدل «لمن زاره» نسخة م.
4) (4) - الکامل: 265 ب 88 ضمن ح 1. وقد تقدّم فی فضل زیارة النبیّ ص 59 رقم 135.
(372) 1 -
بإسناده عن جعفر علیه السلام، عن أبیه علیه السلام: أنّ الحسین بن علیّ علیه السلام کان یزور قبر الحسن [بن علیّ](1)علیه السلام فی کلّ عشیّة جمعة(2).
(373) 2 -
روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله... والحسن و... - وهو فی بلده - فلیغتسل فی یوم الجمعة... ثمّ یصلّی أربع رکعات... فإذا تشهّد وسلّم، فلیقم مستقبل القبلة ولیقل: السَّلامُ عَلیک(3)...
(374) 3 -
بإسناده عن الصقر بن أبی دلف قال: لمّا حمل المتوکّل سیّدنا أبا الحسن علیه السلام...
ثمّ قلت: یاسیّدی حدیث روی عنالنبیّ صلی الله علیه و آله لا أعرف مامعناه؟ فقال: وما هو؟ فقلت:
قوله: «لاتعادوا الأیّام فتعادیکم» مامعناه؟ فقال: نعم، الأیّام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت اسم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، و... والإثنین: الحسن والحسین علیهما السلام(1).
(375) 4 -
زیارتهم علیهم السلام فی الأوقات الشریفة والأیّام المتبرّکة والأزمان المختصّة بهم أولیٰ وأنسب: کیوم ولادة الحسن علیه السلام، وهو منتصف شهر رمضان.
ویوم وفاته، وهو سابع صفر، أو الثامن والعشرون منه، أو آخره.
ویوم طُعن علیه السلام، وهو الثالث والعشرون من رجب. ویوم المباهلة، ویوم نزول «هل أتیٰ» وهما الرّابع والعشرون، والخامس والعشرون من ذی الحجّة.
ویوم خلافته، وهو یوم شهادة أبیه صلوات اللّٰه علیهما(3).
(377) 1 -
روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: من أراد أن یزور قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، و... والحسن علیه السلام... وهو فی بلده فلیغتسل فی یوم الجمعة، ولیلبس ثوبین نظیفین، ولیخرج إلی فلاة من الأرض، ثمّ یصلّی أربع رکعات یقرأُ فیهنّ ما تیسّر من القرآن، فإذا تشهّد وسلّم، فلیقم مستقبل القبلة ولیقل:(1)...
(378)
1) (1) - المصباح: 288. انظر ص 307 الهامش رقم 3.
2 -
تغتسل لزیارته علیه السلام وتلبس أطهر ثیابک، وتقف علیٰ قبره علیه السلام وتقول:(1)...
(379) 3 -
إذا أردت زیارته علیه السلام فاغتسل واقصد البقیع، وقف علی باب الدخول واستأذن ببعض ما ذکرناه ونذکره من الإذن من أمثاله صلوات اللّٰه علیه وعلیهم، ثمّ ادخل وقف علی قبره المقدّس وقُل(2)...
(380) 4 -
تزور قبور السّادة فی المدینة علیهم السلام وأنت علی غسل إن شآء اللّٰه(3).
(381) 1 -
بإسناده عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام - فیما أملاه من الصلاة علی النبیّ وأوصیائه علیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الحَسَنِ ابنِ سَیِّدِ النَّبِیِّینَ(1)، ووَصِیِّ أمیرِ المؤمِنینَ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ سَیِّدِ الوَصِیِّینَ.
أشهَدُ أنَّکَ یا ابنَ أمیرِ المؤمنِینَ أمینُ اللّٰهِ وَابنُ أمینِهِ، عِشتَ مَظلوماً(2)، ومَضَیتَ شَهیداً. وأشهَدُ أنَّکَ الإمامُ الزَّکِیُّ الهادِی المَهدِیّ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَیهِ، وبَلِّغْ رُوحَهُ وجَسَدَهُ عَنِّی فی هٰذِهِ السّاعَةِ أفضَلَ التَّحِیَّةِ وَالسَّلامِ(3).
(382) 2 -
بإسناده عن عمر بن یزید بیّاع السابری(1)، رفعه قال: کان محمّد بن علیّ - ابن الحنفیّة - یأتی قبر الحسن بن علیّ علیه السلام فیقول:
السَّلامُ علَیکَ یا (ابنَ أمیرِ المؤمنینَ)(2)وَابنَ أوَّلِ المُسلِمینَ، وکَیفَ لا تکونُ کذلِکَ وأنتَ سَلیلُ(3)الهُدیٰ، وحَلیفُ التَّقویٰ(4)، وخامِسُ أصحاب(5)الکِساءِ، غَذَّتکَ(6)یَدُ الرَّحمَةِ، ورُبِّیتَ فی حِجرِ الإسلامِ ورَضَِعتَ مِنْ ثَدْیِ الإیمانِ، فَطِبتَ حَیّاً (وطِبتَ مَیِّتاً)(7)، غَیرَ أنَّ (النَّفسَ غیرُ راضِیَةٍ)(8)بِفِراقِکَ(9)، وَلا شاکَّةٍ فی حَیاتِکَ(10)یَرحَمُکَ اللّٰهُ.
ثمّ (یلتفت إلی الحسین علیه السلام فیقول:
1) (1) - السابری: وهو ضرب من الثیاب الرقاق تُعمل بسابور، موضع بفارس «مجمع البحرین: 325/2».
2) (2) - «بقیّة المؤمنین» بعض النسخ المخطوطة، وبقیّة المصادر.
3) (3) - «سبیل» مصباح الزائر. والسلیل: الولد «مجمع البحرین: 404/2».
4) (4) - «التقی» نسخة م، والمزار، والتهذیب، والبحار.قال الفیض: أی حالفت التقی أن لاتتفرّقا «الوافی: 1376/14». وقال المجلسی: کونه حلیف التُقی کنایة عن ملازمته للتقوی وعدم انفکاک کلّ منهما عن الآخر؛ فإنّ الحلیف لایخذل قرینه ولایفارقه فی حال.
5) (5) - «أهل» المطبوع؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والمزار، والتهذیب، والمصباح.
6) (6) - «غذتک» یجوز بالتخفیف والتشدید «ملاذ الأخیار: 105/9».
7) (7) - «ومیّتاً» المصباح.
8) (8) - «الأنفس غیر طیّبة» نسخة م، وبقیّة المصادر.
9) (9) - «لفراقک» التهذیب، والمصباح.
10) (10) - «الجنان لک» التهذیب؛ «الحیاة لک» نسخة م، والبحار.
تغتسل لزیارته علیه السلام وتلبس أطهر ثیابک، وتقف علی قبره وتقول:
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا بَقِیَّةَ المُؤمنِینَ وَابنَ أوَّلِ المُسلمینَ، أشهَدُ أنَّکَ سَبیلُ الهُدیٰ، وحَلیفُ التَّقویٰ، وخامِسُ أصحابِ الکِساءِ، غَذَّتْکَ یَدُ الرَّحمَةِ، وتَرَبَّیتَ فی حِجرِ الإسلامِ، ورَضَِعتَ مِنْ ثَدْیِ الإیمانِ، فَطِبتَ حَیّاً ومَیِّتاً، صَلَّی اللّٰهُ علَیکَ.
أشهَدُ أنَّکَ أدَّیتَ صادِقاً، ومَضَیتَ علیٰ یَقینٍ، لَمْ تُؤثِرْ عَمیً علیٰ هُدیً، ولَمْ تَمِلْ مِنْ حَقٍّ إلیٰ باطِلٍ.
لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ ظَلَمَکَ، ولَعَنَ اللّٰهُ مَنْ خَذَلَکَ، ولَعَنَ اللّٰهُ مَنْ قَتَلَکَ،
1) (1) - «التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: یا أبا عبداللّٰه الحسین فعلی» المصدر، والبحار؛ وما أثبتناه من مزار المفید، والتهذیب.
2) (2) - بزیادة «الحسن» مزارالمفید.
3) (3) - الکامل: 53 ب 15 ح 1، عنه البحار: 205/100 ح 2. وفی مزارالمفید: 181 ح 1، والتهذیب: 41/6 ح 85 مثله، وکذا فی مصباح الزائر: 301 (ط: 190) من غیر إسناد إلی قوله «حیاتک». وتقدّم مایعمل قبلها فی ص 310 رقم 379.وفی لباب الآداب للأمیر اسامة بن منقذ: 336: وقف محمّد بن الحنفیّة رضی اللّٰه عنه علی قبر أخیه الحسن ابن علیّ - رضوان اللّٰه علیهما - حین دُفن، فاغرورقت عیناه وقال:رَحِمَک اللّٰه أبا مُحمَّدٍ، فَلئِن عَزَّت حَیاتُک لَقَد هَدَّت وَفاتُکَ، ولَنِعْمَ الرُّوحُ روحٌ تَضَمَّنَهُ بَدنُک، وَلَنِعمَ البَدَنُ بَدَنٌ تَضَمَّنهُ کَفَنُکَ؛ وکَیفَ لایَکونُ هذا وَأنتَ سَلِیلُ الهُدیٰ، وحَلِیفُ أَهلِ التَّقْوی، وخَامِسُ أَصحابِ الکِسآءِ، غَذَتکَ أکُفُّ الحَقِّ، وَرُبّیتَ فِی حِجرالإِسْلامِ، ورَضَعتَ ثَدیَ الإِیمانِ؛ فَطِبتَ حَیّاً وَمیِّتاً، وإِنْ کانَتْ أَنفُسُنا غَیرَ طَیِّبةٍ بِفِراقِکَ، وَلا شاکَّةٍ فِی الخَیرِ لَکَ.
أنا إلَی اللّٰهِ مِنهُمْ بَراءٌ.
ثمّ قبّل القبر وضع خدّیک علیه، وتحوّل إلی عند الرأس فقل:
السَّلامُ علَیکَ یا وَصِیَّ أمیرِ المُؤمِنینَ، أتَیتُکَ زائِراً عارِفاً بِحَقِّکَ، مُوالِیاً لِأولِیائِکَ، مُعادِیاً لِأعدائِکَ، فَاشْفَعْ لی عندَ رَبِّکَ.
وصلّ رکعتین لزیارته علیه السلام(1).
(384) 4 -
السَّلامُ علَی السِّبطِ(2)الثِّقَةِ المُرتَضیٰ، وَابنِ الوَصِیِّ المَرضِیِّ، المَقتولِ المَسمومِ، وَالزَّکِیِّ المَظلومِ، وسِبطِ الرَّسولِ، وَابنِ البَتولِ.
السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدی، یا حُجَّةَ اللّٰهِ وَابنَ حُجَّتِهِ وَأخا حُجَّتِهِ، السَّلامُ علَی الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الإمامِ الثِّقَةِ المُرتَضیٰ، وداعی الأُمَّةِ المُجتَبیٰ، الحَسَنِ بنِ علِیٍّ، خَلیفةِ الصّادِقِ، وَالأمینِ السّابِقِ، العامِلِ بِالحَقِّ، وَالقائِلِ لِلصِّدقِ، وَالإمامِ المُقدَّمِ، وَالوَلِیِّ المُکَرَّمِ، وجَوزِ(3)البلادِ، وغَیثِ العِبادِ، أطیَبَ وأفضَلَ وأحسَنَ وأکمَلَ وأزکیٰ وأنمیٰ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ أولِیائِکَ
1) (1) - المقنعة: 466. وسیأتی وداع هذه الزیارة فی ص 317 رقم 386.
2) (2) - السِبط: ولد الولد «المصباح المنیر: 359». وقال فی مجمع البحرین: 326/2: فی الحدیث «الحسن والحسینسبطا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله» أی طائفتان وقطعتان... ویحتمل أن یراد بالسبط القبیلة، أی یتشعّب منهما نسله.
3) (3) - جوز کلّ شیء: وسطه. «مجمع البحرین: 429/1».
وأصفِیائِکَ وأحَبّائِکَ، صَلاةً تُبَیِّضُ بِها وجهَهُ، وتُطَیِّبُ بِها رُوحَهُ، وتُکرِمُ بِها شَأنَهُ، وتُعلِی بِها مَکانَهُ، وتُعَظِّمُ بِها شَرَفَهُ، وتُزَیِّنُ بِها غُرَفَهُ، وتُشَرِّفُ بِها مَنزِلَتَهُ فی دارِ القَرارِ، فی أعلیٰ عِلِّیِّینَ، فی مَحَلِّ الأبرارِ، معَ آبائِهِ الصّادِقینَ الأخیارِ، فقَدْ عَمِلَ بِطاعَتِکَ ونَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، وفارَقَ الغَدرَ، ونَهیٰ عَنِ الشَّرِّ، وأَحَبَّ المؤمنِینَ، وأبعَدَ الفاسِقینَ، وکانَ لَهُ أمَدٌ، ولَمْ یَکُنْ مَعَهُ أحَدٌ، ولَمْ یَتِمَّ لَهُ عدَدٌ، فلَزِمَ عَنْ أبیهِ الوَصِیَّةَ، ودَفَعَ عَنِ الإسلامِ البَلِیَّةَ؛ فلَمّا خافَ علَی المؤمِنینَ الفِتَنَ، رَکَنَ إلَی الَّذی إلَیهِ رَکَنَ، وکانَ بِما أتیٰ عالِماً، وعَنْ دینِهِ غَیرَ نائِمٍ، فعَبَدَکَ بِالاِجتِهادِ، ولَمْ یَقنَعْ بِالاِقتِصادِ، فأثبَتَ الدِّینَ، ومَضیٰ علَی الیَقینِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وَاجزِهِ عَنّا أفضَلَ جَزاءِ الصّادِقینَ، الدُّعاةِ المُجتَهِدینَ، القادَةِ المُعَلَِّمینَ، صَلَّی اللّٰهُ علَیهِم فی الأوَّلینَ وَالآخِرینَ، وأبلِغْهُم عَنّا السَّلامَ، وَاردُدْ علَینا مِنهُمُ السَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِم ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
(385) 5 -
بعد أن ذکر اختصاص یوم الإثنین بالإمامین الحسن والحسین علیهما السلام(2)، أورد هذه الزیارة نقلاً عن کتاب الشیخ علیّ بن محمّد الطرازی:
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ رَسولِ رَبِّ العالَمینَ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ أمیرِ المؤمِنینَ، السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ فاطمَةَ الزَّهراءِ.
السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا أمینَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا نُورَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا صِراطَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا بَیانَ حُکمِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا ناصِرَ دِینِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکَ أیُّها السَّیِّدُ الزَّکِیُّ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها البَرُّ الوَفِیُّ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها القائِمُ الأمینُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها العالِمُ بِالتَّأوِیلِ.
السَّلامُ علَیکَ أیُّها الهادِی المَهدِیُّ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الطّاهِرُ الزَّکِیُّ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها التَّقِیُّ النَّقِیُّ.
السَّلامُ علَیکَ أیُّها الحَقُّ الحَقیقُ، السَّلامُ علَیکَ أیُّها الشَّهیدُ الصِّدِّیقُ، السَّلامُ علَیکَ یا أبا مُحَمَّدٍ الحَسَنَ بنَ عَلِیٍّ، ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
1) (1) - جمال الاُسبوع: 32، عنه البحار: 213/102.
(386) 1 -
تقف علی قبره کوقوفک علیه عند الزیارة(1)وتقول:
السَّلامُ علَیکَ یا ابنَ رَسولِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا مَولایَ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، أستَودِعُکَ اللّٰهَ وأسترعِیکَ وأقرَأُ علَیکَ السَّلامَ، آمَنّا بِاللّٰهِ وبِالرَّسولِ وبِما جِئتَ بِهِ ودَلَلْتَ علَیهِ، اللّٰهُمَّ اکتُبْنا مَعَ الشّاهِدینَ.
ثمّ تسأل اللّٰه(2)أن لا یجعله آخر العهد منک، وادع بما أحببت إن شآء اللّٰه(3).
هو الإمام علیّ، بن الحسین، بن علیّ، بن أبی طالب، بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف(1).
شاه زنان، بنت شیرویه، بن کسریٰ أبرویز(2).
وقیل: شهربانویه، بنت یزدجرد، بن شهریار الکسریٰ(3).
1) (1) - المقنعة: 472، التهذیب: 77/6، کشف الغمّة: 286/2، وقد تقدّم ذکر بقیّة نسبه علیه السلام فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام فراجع.
2) (2) - المقنعة: 472، التهذیب: 77/6، روضة الواعظین: 201، الدروس: 12/2، مناقب ابن شهرآشوب: 176/4. وقیل: «شاه زنان بنت یزدجرد بن شهریار بن کسری» انظر إرشاد المفید: 137/2، وروضة الواعظین: 201، وکشف الغمّة: 286/2 وص 295، والدروس: 12/2. وقیل: «شاه زنان بنت کسری یزدجرد، بن شهریار» انظر إعلام الوری: 250، والعدد القویّة: 56. وقیل: «شاه زنان، بنت ملک قاشان» انظر العدد القویّة: 56.
3) (3) - مناقب ابن شهرآشوب: 176/4 وذکر أنّه هو الصحیح. وانظر روضة الواعظین: 201، وکشف الغمّة: 295/2. وقیل «شهربانوا» انظر إرشاد المفید: 137/2، وتاج الموالید: 36.
وقیل: خولة، بنت یزدجرد(1).
وقیل: برّة، بنت النوشجان(2).
وقیل: غزالة(3).
وقیل: سلافة(4).
وقیل: سلامة، بنت یزدجرد، بن شهریار، بن شیرویه، بن کسریٰ(5).
وقیل: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام سمّاها مریم، ویقال: سمّاها فاطمة(6).
أبومحمّد، أبوالحسن، أبوالحسین، أبوبکر، أبوالقاسم، أبوعبداللّٰه(7).
1) (1) - موالید الأئمة ووفیاتهم علیهم السلام: 129، کشف الغمّة: 317/2، مناقب ابن شهرآشوب: 176/4، تاریخ موالید الأئمة علیهم السلام: 178. وقیل: «خلوة بنت یزدجرد» انظر تاریخ الأئمّة: 24. وقیل: «حلوة، وروی حلولا بنت یزدجرد» انظر الهدایة الکبری للخصیبی: 214. وقیل «حرار بنت یزدجرد» انظر تاریخ الیعقوبی: 303/2. وقیل: «سلمة بنت یزدجرد» انظر الأئمّة الاثنا عشر: 75.
2) (2) - موالید الأئمة ووفیاتهم علیهم السلام: 129، کشف الغمّة: 317/2، مناقب ابن شهرآشوب: 176/4، تاریخ موالید الأئمة علیهم السلام: 178. وقیل: «خلوة بنت یزدجرد» انظر تاریخ الأئمّة: 24. وقیل: «حلوة، وروی حلولا بنت یزدجرد» انظر الهدایة الکبری للخصیبی: 214. وقیل «حرار بنت یزدجرد» انظر تاریخ الیعقوبی: 303/2. وقیل: «سلمة بنت یزدجرد» انظر الأئمّة الاثنا عشر: 75.
3) (3) - المعارف لابن قتیبة: 125، تاریخ مدینة دمشق: 362/41، کشف الغمّة: 303/2، سیر أعلام النبلاء: 386/4.
4) (4) - المعارف لابن قتیبة: 125، مناقب ابن شهرآشوب: 176/4، وفیات الأعیان: 267/3 رقم 422، العدد القویّة: 58 ح 75.
5) (5) - الکافی: 466/1، وانظر تاریخ مدینة دمشق: 361/41 وص 365، وسیر أعلام النبلاء: 386/4 رقم 957.
6) (6) - مناقب ابن شهرآشوب: 176/4.
7) (7) - انظر المقنعة: 472، وإرشاد المفید: 137/2، ودلائل الإمامة: 80، وتاریخ الأئمّة علیهم السلام: 9 وص 29، والتهذیب: 77/6، وتاج الموالید: 36، ومناقب ابن شهرآشوب: 175/4، وکشف الغمّة: 313/2، وإعلام الوری: 251، وتاریخ موالید الأئمّة علیهم السلام: 180، وتاریخ مدینة دمشق: 360/41 وص 363-365 وص 372، والفصول المهمّة: 201، وسیر أعلام النبلاء: 386/4، والأئمّة الاثنا عشر لابن طولون: 75.
زین العابدین، إمام المتّقین، سیّد العابدین، سیّد العُبّاد، سیّد السّاجدین، زین الصالحین، المتهجّد، الزاهد، العابد، البکّاء، السجّاد، ذوالثّفنات، أبو الأئمّة، آدم الثانی، نوح الثانی، إبراهیم الثانی، حلیف القرآن، ابن الخیرتین، منار القانتین، جمالالإسلام و(1)...
وُلد علیه السلام بالمدینة فی الخمیس، الخامس من شعبان، سنة ثمان وثلاثین من الهجرة(2).
وقیل: یوم الخمیس ثامن شعبان، وقیل: سابعه سنة ثمان وثلاثین(3).
وقیل: لتسع خلون من شعبان سنة ثمان وثلاثین من الهجرة، وقیل:
سنة ستّ وثلاثین، وقیل: سنة سبع وثلاثین(4).
وقیل: سنة ثلاث وثلاثین(5).
1) (1) - انظر المقنعة: 472، ودلائل الإمامة: 80، وتاریخ الأئمة: 28، ومروج الذهب: 169/3، وحلیة الأولیاء: 157/3 رقم 229، وتاریخ الیعقوبی: 305/2، والتهذیب: 77/6، ومناقب ابن شهرآشوب: 175/4، وإعلام الوری: 251، ووفیات الأعیان: 267/3، وکشف الغمّة: 286/2، وتاج الموالید: 36، وألقاب الرسول وعترته علیهم السلام: 49، والفصول المهمّة: 201، والأئمّة الاثناعشر لابن طولون: 75.
2) (2) - کشف الغمّة: 285/2، الفصول المهمّة: 201، توضیح المقاصد: 20. وفی مصباح الکفعمی: 522: یوم الأحد، وکذا فی الدروس: 12/2. وفی الکافی: 466/1، والمقنعة: 472، والتهذیب: 77/6 ذیله.
3) (3) - العدد القویّة: 55 ضمن ح 71.
4) (4) - إعلام الوری: 251، مناقب ابن شهرآشوب: 175/4.
5) (5) - تاریخ مدینة دمشق: 361/41.
وقیل: یوم الخمیس فی النصف من جمادی الآخرة(1).
وقیل: یوم الجمعة فی النصف من جمادی الآخرة(2).
وقیل: فی النصف من جمادی الاُولی، سنة ثمان وثلاثین من الهجرة(3).
وقیل: یوم الجمعة فی بعض شهور سنة ثمان وثلاثین للهجرة(4).
وقیل: فی النصف من جمادی الاُولی، سنة ستّ وثلاثین(5).
وقیل: نصف رجب(6).
وقیل: لیلة الخمیس لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة ثمان وثلاثین من الهجرة(7).
توفّی علیه السلام یوم السبت لِاثنتَی عشرة لیلة خلت من المحرّم، سنة خمس وتسعین من الهجرة(8).
وقیل: الخامس والعشرین من محرّم سنة أربع وتسعین(9).
وقیل: رابع عشر ربیعالأوّل لیلة الثلاثاء سنة أربع وتسعین(10).
1) (1) - مناقب ابن شهرآشوب: 175/4، إعلام الوری: 251، تاج الموالید: 36 وفیه علی قول آخر: یوم الجمعة، وانظر مصباح الکفعمی: 511.
2) (2) - إعلام الوری: 251.
3) (3) - مسارّ الشیعة: 53.
4) (4) - وفیات الأعیان: 269/3، الأئمّة الاثنا عشر لابن طولون: 78.
5) (5) - مصباح المتهجّد: 792، إقبال الأعمال: 156/3، العدد القویّة: 55 ح 67 وح 71.
6) (6) - البحار: 210/100.
7) (7) - الهدایة الکبری للخصیبی: 213.
8) (8) - إعلام الوری: 251، توضیح المقاصد: 3، روضة الواعظین: 201.
9) (9) - مسارّ الشیعة: 45، مصباح المتهجد: 787، العدد القویة: 315 ح 9. وانظر مصباح الکفعمی: 509.
10) (10) - انظر سیر أعلام النبلاء: 400/4.
وقیل: توفّی بالمدینة سنة خمس وتسعین من عشر محرّم(1).
وقیل: فی ثامن عشر المحرّم من سنة أربع وتسعین، وقیل: خمس وتسعین(2).
وقیل: توفّی یوم السبت فی الثانی والعشرین من المحرّم لخمس وتسعین(3).
وقیل: یوم السبت لإحدی عشرة لیلة بقیت من المحرّم سنة خمس وتسعین(4).
وقیل: سنة اثنتین وتسعین(5).
وقیل: سنة تسع وتسعین(6).
1) (1) - تاج الموالید: 38.
2) (2) - کشف الغمّة: 294/2، وفی کفایة الطالب: 454 مثل ذیله. وانظر روضة الواعظین: 201، ومناقب ابن شهرآشوب: 175/4.
3) (3) - مصباح الکفعمی: 522.
4) (4) - مناقب ابن شهرآشوب: 175/4.
5) (5) - انظر الطبقات الکبری لابن سعد: 426/3، والتاریخ الکبیر للبخاری: 100/6 رقم 2364، ووفیات الأعیان: 269/3، وسیر أعلام النبلاء: 400/4.
6) (6) - انظر وفیات الأعیان: 269/3.
7) (7) - ویقال له: بقیع الغَرْقد کما فی مروج الذهب: 169/3. والبقیع فی الأرض: المکان المتّسع، ولایسمّی بقیعاً إلّاوفیه الشجر؛ والغَرْقَد: شجر له شوک. انظر «تاج العروس: 349/20 - بقع -».
8) (8) - المقنعة: 472، والتهذیب: 77/6؛ وانظر دلائل الإمامة: 80، وإثبات الوصیّة: 171، وتاریخ الأئمّة علیهم السلام: 31، ووفیات الأعیان: 269/3، وکشف الغمّة: 294/2، وسیر أعلام النبلاء: 400/4، والأئمّة الاثنا عشر: 78.
(387) 1 -
بإسناده عن أبی حمزة الثُّمالی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، قال: کنت بمکّة - وذکر فی حدیثه - قلت: جُعلت فداک، إنّی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحائر(1)لیستشفوا(2)به، هل فی ذلک شیء ممّا یقولون من الشفاء؟ قال: قال علیه السلام: یُستشفیٰ بما بینه وبین القبر علیٰ رأس أربعة أمیال، وکذلک طین(3)قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وکذلک طین قبر الحسن، وعلیّ، ومحمّد(4)...
(388) 1 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه جعفر بن محمّد علیهما السلام - فی حدیث - أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام: من زار قبورکم، عدل ذلک له ثواب سبعین حجّة بعد حجّة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتّی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته امّه(1).
1) (1) - التهذیب: 22/6 ضمن ح 7. وسیأتی کاملاً فی ج 2 باب فضل زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ص 41 رقم 512.
(389) 1 -
بإسناده عن الصقر بن أبی دلف، عن أبی الحسن علیه السلام - فی حدیث - قال:
الأیّام نحن ما قامت السماوات والأرض... والثلاثاء علیُّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد(1).
(390) 2 -
زیارتهم علیهم السلام فی الأوقات الشریفة والأیّام المتبرّکة والأزمان المختصّة بهم علیهم السلام:
کیوم ولادة... ویوم ولادة سیّد الساجدین علیه السلام، وهو خامس شعبان، أو تاسعه، أو النصف من جُمادی الآخرة، أو النّصف من جُمادی الاُولی (2)- وهو قول المفید(3)
والشیخ(1)رحمهمااللّٰه -، وقیل: نصف رجب.
ویوم وفاته علیه السلام، وهو الخامس والعشرون من المحرّم، أو الثانی عشر منه، أو الثامن عشر.
ویوم خلافته، وهو یوم شهادة أبیه صلوات اللّٰه علیهما(2).
(391) 3 -
یوم الثلاثاء: وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین(3).
(392) 1 -
بإسناده عن الحسن بن عطیّة، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: تقول عند قبر علیّ بن الحسین ما أحببت(1).
(393) 2 -
بإسناده عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السلام - فیما أملاه من الصلاة علی النبیّ وأوصیائه علیه وعلیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ سَیِّدِ العابِدینَ، الَّذی استَخلَصْتَهُ لِنَفسِکَ، وجعَلْتَ مِنهُ أئِمَّةَ الهُدیٰ، الَّذینَ یَهدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ یَعدِلونَ(2)،
الَّذی اختَرتَهُ لِنَفسِکَ، وطَهَّرتَهُ مِنَ الرِّجسِ، وَاصطَفَیتَهُ، وجعَلتَهُ هادِیاً مَهدِیّاً.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علَیهِ أفضَلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ ذُرِّیَّةِ أنبِیائِکَ حَتّیٰ یَبلُغَ بِهِ ما تَقِرُّ بِهِ عَینُهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ، إنَّکَ عزَیزٌ حَکیمٌ(1).
(394) 3 -
السَّلامُ علیٰ زَینِ العابِدینَ، وقُرَّةِ عَینِ النّاظِرینَ، عَلِیِّ بنِ الحُسینِ، الإمامِ المَرضِیِّ، وَابنِ الأئِمَّةِ المَرضِیِّینَ.
السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدِی ومَولای ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الإمامِ العَدلِ الأمینِ علِیِّ بنِ الحُسینِ، إمامِ المُتَّقینَ، ووَلِیِّ المُؤمنینَ، ووَصِیِّ الوَصِیِّینَ، وخازِنِ وَصایا المُرسَلینَ، ووارِثِ عِلمِ النَّبِیِّینَ، وحُجَّةِ اللّٰهِ العُلیا، ومَثَلِ اللّٰهِ الأعلیٰ، وکلِمَتِهِ الوُثقیٰ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وَاخصُصْهُ بَینَ أولِیائِکَ مِنْ شَرائِفِ صلَواتِکَ، وکَرائِمِ تَحِیّاتِکَ؛ فقَدْ ناصَحَ فی عِبادِکَ، ونَصَحَ فی عِبادَتِکَ، ونَصَحَ فی طاعَتِکَ، وسارَعَ فی رِضوانِکَ، وَانتَصَبَ لِأعدائِکَ، وبَشَّرَ أولِیاءَکَ بِالعَظیمِ مِنْ جَزائِکَ، وعَبَدَکَ حَقَّ عِبادَتِکَ، وأطاعَکَ حَقَّ طاعَتِکَ، وقضیٰ ما کانَ علَیهِ فی دَولَتِهِ، حَتَّی انْقَضَتْ دَولَتُهُ، وفَنِیَتْ مُدَّتُهُ، وأزِفَتْ(2)مَنِیَّتُهُ؛ وکان رَؤوفاً بِشیعَتِهِ، رَحیماً بِرَعِیَّتِهِ، مُفزِعاً لِأهلِ الهُدیٰ، ومُنقِذاً
لَهُمْ مِنْ جَمیعِ الرَّدیٰ، ودَلیلاً لِأهلِ الإسلامِ علَی الحَلالِ وَالحَرامِ، وعِمادَ الدِّینِ، ومَنارَ المُسلِمینَ، وحُجَّةَ اللّٰهِ علَی العالَمینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وأبلِغْهُ مِنّا التَّحِیَّةَ، وَاردُدْ علَینا مِنهُ التَّحِیَّةَ وَالسَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
1) (1) - العتیق الغروی، علی ما فی البحار: 222/102.
(395) 4 -
یوم الثلاثاء، وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین؛ زیارتهم علیهم السلام:
السَّلامُ علَیکُم یا خُزّانَ عِلمِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکُم یا تَراجِمَةَ وَحیِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکُم یا أئِمَّةَ الهُدیٰ، السَّلامُ علَیکُم یا أعلامَ التُّقیٰ، السَّلامُ علَیکُم یا أولادَ رَسولِ اللّٰهِ، أنا عارِفٌ بِحَقِّکُم، مُستَبْصِرٌ بِشأنِکُم(1)...
1) (1) - جمال الاُسبوع: 34، وسیأتی ذکرها فی الزّیارات الجامعة للأئمّة علیهم السلام بالبقیع ص 391 رقم 435.
(396) 1 -
بإسناده عن جابر، عن أبی عبداللّٰه جعفر بن محمّد علیه السلام قال: إذا ودّعت أحداً من الأئمّة علیهم السلام فقُل:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها الإمامُ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، أستَودِعُکَ اللّٰهَ، [و] (1)علَیکَ السَّلامُ ورحمَةُ اللّٰهِ [وبَرَکاتُهُ](2)، آمَنّا بِالرَّسولِ وبِما جِئتُمْ بِهِ ودَعَوتُمْ إلَیهِ.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زِیارَتی وَلِیَّکَ.
اللّٰهُمَّ لا تَحرِمْنی ثَوابَ مَزارِهِ الَّذی أوجَبْتَ لَهُ، ویَسِّرْ لَنا العَودَ [إلَیهِ](3)إنْ شاءَ اللّٰهُ تَعالیٰ(4).
هو الإمام محمّد، بن علیّ، بن الحسین، بن علیّ، بن أبی طالب، بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف(1).
فاطمة، بنت الحسن، بن علیّ علیهما السلام(2).
1) (1) - المقنعة: 472، التهذیب: 77/6، تاریخ مدینة دمشق: 268/54 رقم 6781. وانظر سیر أعلام النبلاء: 401/4 رقم 185، والبدایة والنهایة: 338/9، وتهذیب التهذیب: 330/7 رقم 6403. وقد تقدّم ذکر بقیّة نسبه علیه السلام فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام.
2) (2) - تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 24، دلائل الإمامة: 95، روضة الواعظین: 207، إعلام الوری: 259، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4، کشف الغمّة: 329/2. وانظر الکافی: 469/1، والمقنعة: 473، والتهذیب: 77/6، وتاریخ مدینة دمشق: 270/54-272، وسیر أعلام النبلاء: 403/4، والبدایة والنهایة: 338/9، وتهذیب التهذیب: 330/7 رقم 6403.فهو هاشمیّ من هاشمیّین، وعلویّ من علویَّین. کما فی إرشاد المفید: 158/2، وروضة الواعظین، وإعلام الوری.
أبوجعفر(1).
وُلد علیه السلام یوم الجمعة غرّة رجب سنة سبع وخمسین من الهجرة(4).
وقیل: فی ثالث صفر سنة سبع وخمسین من الهجرة(5).
1) (1) - دلائل الإمامة: 94، المقنعة: 472، تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 30، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4، کشف الغمّة: 329/2، تاج الموالید: 39، تاریخ موالید الأئمّة علیهم السلام: 185. وانظر الکافی: 469/1، والإرشاد: 157/2، وإثبات الوصیّة: 172، والهدایة الکبری للخصیبی: 237، وتاریخ مدینة دمشق: 268/54، وسیر أعلام النبلاء: 401/4 رقم 158، والبدایة والنهایة: 338/9، والدروس: 12/2، والفصول المهمّة: 211، والأئمّة الاثنا عشر: 81.
2) (2) - ویُدعی الشبیه، لأنّه کان یُشبه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله «دلائل الإمامة».
3) (3) - دلائل الإمامة: 94، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4. وانظر تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 28، والهدایة الکبری للخصیبی: 237، وتاریخ مدینة دمشق: 271/54، وکشف الغمّة: 329/2، وسیر أعلام النبلاء: 402/4 و 403، وتاج الموالید: 39، وتاریخ موالید الأئمّة علیهم السلام: 184، والفصول المهمّة: 211.
4) (4) - دلائل الإمامة: 94، مسارّ الشیعة: 56، مصباح المتهجّد: 801، إعلام الوری: 259، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4 وفیه: علی قولٍ یوم الثلاثاء.
5) (5) - کشف الغمّة: 329/2، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4، الفصول المهمّة: 211، روضة الواعظین: 207 - وفیه: یوم الثلاثاء، وعلی قولٍ آخر یوم الجمعة -، وفیات الأعیان: 174/4 رقم 560 - وفیه: یوم الثلاثاء -، مصباح الکفعمی: 522، الدروس 12/2، وفیهما: یوم الإثنین. وفی إعلام الوری: 259 صدره.
تُوفّی علیه السلام فی السابع من ذی الحجّة سنة أربع عشرة ومائة(4).
وقیل: فی شهر ربیع الأوّل، سنة مائة وأربع عشرة من الهجرة(5).
وقیل: فی ربیع الآخر، سنة أربع عشرة ومائة(6).
وقیل: یوم الإثنین سابع ذی الحجّة، سنة ستّ عشرة ومائة(7).
وقیل: فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة ومائة(8).
وقیل: فی سنة مائة وخمس عشرة(9).
1) (1) - توضیح المقاصد: 5.
2) (2) - إثبات الوصیّة: 173، تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 10، الهدایة الکبری للخصیبی: 237.
3) (3) - سیر أعلام النبلاء: 401/4 رقم 158، تهذیب التهذیب: 330/7.
4) (4) - انظر توضیح المقاصد: 29، والدروس: 12/2، ومناقب ابن شهرآشوب: 210/4، وتاریخ مدینة دمشق: 296/54 وص 297.
5) (5) - دلائل الإمامة: 94. وانظر تاج الموالید: 41، وروضة الواعظین: 207، وإعلام الوری: 259.
6) (6) - الهدایة الکبری: 237، تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 10، روضة الواعظین: 207، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4.
7) (7) - مصباح الکفعمی: 522، الدروس: 12/2. وانظر تاریخ مدینة دمشق: 298/54، والبدایة والنهایة: 338/9.
8) (8) - وفیات الأعیان: 174/4 رقم 560. وانظر تاریخ مدینة دمشق: 295/54.
9) (9) - إثبات الوصیّة: 177، البدایة والنهایة: 338/9.
قبره علیه السلام بالبقیع(3).
1) (1) - تاریخ مدینة دمشق: 298/54، وفیات الأعیان: 174/4 رقم 560، کشف الغمّة: 331/2 وص 332، سیر أعلام النبلاء: 409/4.
2) (2) - تاریخ مدینة دمشق: 298/54 وص 299، وفیات الأعیان: 174/4، کشف الغمّة: 332/2.
3) (3) - المقنعة: 473، الإرشاد: 158/2، التهذیب: 77/6، تاریخ الأئمّة علیهم السلام: 31، إعلام الوری: 259، مناقب ابن شهرآشوب: 210/4، وفیات الأعیان: 174/4 رقم 560، شذرات الذهب: 149/1.
(397) 1 -
بإسناده عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - ضمن حدیث فیالاستشفاء بطین الحائر - قال: یُستشفیٰ بما بینه وبین القبر علی رأس أربعة أمیال، وکذلک طین(1)قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وکذلک طین قبر الحسن، وعلیّ، ومحمّد(2).
(398) 1 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:
إنّما امر النّاس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها، ثمّ یأتونا فیُخبرونا بولایتهم، ویعرضوا علینا نصرهم(1).
(399) 2 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: ابدؤوا بمکّة، واختموا بنا(2).
1) (1) - الکافی: 549/4 ح 1. وفی الفقیه: 558/2 ح 3141، وعیون أخبار الرضا: 266/2 ح 30، وعلل الشرائع: 459 ب 221 ح 4 مثله؛ عنها الوسائل: 320/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 1. والحدیث حسن «مرآة العقول: 258/18»، صحیح «روضة المتّقین: 314/5».وروی فی الکافی: 549/4 ح 2 بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: تمام الحجّ لقاء الإمام.قال المجلسی: قوله «لقاء الإمام» ظاهره لقاؤه علیه السلام حیّاً؛ ویحتمل شموله للزّیارة بعد الموت أیضاً «مرآة العقول: 258/18».
2) (2) - الکافی: 550/4 ح 1. وسیأتی مع تخریجاته فی فضل زیارة الأئمّة علیهم السلام بالبقیع ص 375 رقم 423. وانظر روضة المتّقین: 313/5.
(400) 3 -
بإسناده عن أبی علیّ الحرّانی، قال قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: ما لمن زار قبر الحسین علیه السلام؟ قال: من أتاه وزاره وصلّی عنده رکعتین، أو أربع رکعات، کتب اللّٰه له حجّة وعمرة. قال: قلت: جُعلت فداک، وکذلک لکلّ من أتیٰ قبر إمام مفترض طاعته؟ قال: وکذلک لکلّ من أتیٰ قبر إمام مفترض طاعته(1).
(401) 4 -
بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام - فی حدیث طویل - (قال: أتاه رجل فقال له: یا ابن رسول اللّٰه)(2)هل یُزار والدک(3)؟
قال: فقال علیه السلام: نعم، ویصلّیٰ عنده، وقال: یصلّیٰ خلفه ولا یتقدّم علیه.
قال: فما لمن أتاه؟
قال علیه السلام: الجنّة، إن کان یأتمّ به.
قال: فما لمن ترکه رغبة عنه؟
قال: الحسرة یوم الحسرة.
قال: کلّ یوم بألف شهر.
1) (1) - الکامل: 251 ب 83 ح 3. وفی مزار المفید: 134 صدر ح 3، والمزار الکبیر: 496 (ط: 355) مثله.
2) (2) - «أنّه قال له رجل» الوسائل.
3) (3) - قال المجلسی فیالبحار: 145/100 ذیل ح 36 بعد نقل صدر الخبر: «ظاهر ما أورده من الخبر أنّه سأله عن زیارة الباقر علیه السلام، لکن ابن قولویه رحمه الله أورده فی باب من ترک زیارة الحسین علیه السلام، فلذا أوردناه فی البابین». ونحن کذلک فعلنا أیضاً.
قال: فما للمنفق فی خروجه إلیه، والمنفق عنده؟
قال علیه السلام: درهم(1)بألف درهم.
قال: فما لمن مات فی سفره إلیه؟
قال علیه السلام: تُشیّعه الملائکة، وتأتیه بالحنوط والکسوة من الجنّة، وتصلّی علیه (إذا(2)کفّن، وتکفّنه فوق أکفانه، وتفرش له الریحان تحته، وتدفع الأرض حتّی تصوّر(3)من بین یدیه مسیرة ثلاثة أمیال، ومن خلفه مثل ذلک، وعند رأسه مثل ذلک، وعند رجلیه مثل ذلک، ویفتح له باب من الجنّة إلی قبره، ویدخل علیه روحها وریحانها حتّیٰ تقوم الساعة. وقلت: فما لمن صلّیٰ عنده؟
قال: من صلّیٰ عنده رکعتین، لم یسأل(4)اللّٰه تعالی شیئاً إلّاأعطاه إیّاه.
قلت: فما لمن اغتسل من ماء الفُرات ثمّ أتاه؟
قال علیه السلام: إذا اغتسل من ماء الفرات وهو یریده، تساقطت عنه خطایاه(5)کیوم ولدته امّه.
قال: قلت: فما لمن یجهّز إلیه، ولم یخرج (لعلّة تصیبه)(6)؟
قال علیه السلام: یعطیه اللّٰه بکلّ درهم أنفقه مثل احد من الحسنات، ویخلف علیه أضعاف ما أنفقه(7)، ویصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل لیصیبه، ویدفع عنه ویحفظ فی ماله.
قال: قلت: فما لمن قُتل عنده، جارَ علیه سلطان فقتله؟
قال: أوّل قطرة من دمه یُغفر له بها کلّ خطیئة، وتغسل طینته التی خلق منها الملآئکة، حتّیٰ تخلص کما خلصت الأنبیاء المخلصین، ویذهب عنها ما کان خالطها من أجناس طین أهل الکفر، ویغسل قلبه، ویشرح صدره(1)ویُملأُ إیماناً، فیلقَی اللّٰه وهو مخلص من کلّ ما تخالطه الأبدان والقلوب، ویکتب له شفاعة فی أهل بیته وألفٍ من إخوانه، وتولّی الصلاة علیه الملآئکة مع جبرئیل وملک الموت علیهما السلام، ویؤتیٰ بکفنه وحنوطه من الجنّة، ویوسّع قبره علیه، ویوضع له مصابیح فی قبره، ویفتح له باب من الجنّة، وتأتیه الملآئکة بالطُرف من الجنّة، ویرفع بعد ثمانیة عشر یوماً إلی حظیرة القدس، فلا یزال فیها مع أولیاء اللّٰه حتّی تصیبه النفخة الّتی لاتُبقی شیئاً، فإذا کانت النفخة الثانیة وخرج من قبره، کان أوّل من یصافحه رسولاللّٰه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام والأوصیاء علیهم السلام، ویُبشّرونه ویقولون له: الزمنا، ویُقیمونه علی الحوض فیشرب منه ویسقی من أحبّ.
قلت: فما لمن حبس فی إتیانه؟
قال: له بکلّ یوم یُحبس ویغتمّ، فرحة إلی(2)یوم القیامة. قلت: فإن ضُرب بعد الحبس فی إتیانه؟
قال(3): کان له بکلّ ضربة حوراء، وبکلّ وجع یدخل (علی بدنه)(4)ألف ألف حسنة، ویُمحی بها عنه ألف ألف سیّئة، ویُرفع له بها ألف ألف درجة، ویکون من مُحدّثی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حتّی یفرغ من الحساب، فیصافحه حملة العرش، ویقال له:
سل ما أحببت، ویُؤتیٰ ضاربه(1)للحساب، فلا یسأل عن شیءٍ ولا یحتسب بشیءٍ، ویؤخذ بضَبعیه(2)حتّیٰ ینتهیٰ به إلی ملک یحبوه(3)ویتحفه بشربة من الحمیم، وشربة من الغِسلین، ویوضع علی مثال(4)فی النار فیقال له: ذُق بما(5)قدّمت یداک فیما أتیت إلی هذا الّذی ضربته، (وهو)(6)وفد اللّٰه ووفد رسوله، ویؤتی بالمضروب إلی باب جهنّم ویقال له: انظر إلی ضاربک وإلی ما قد لقی، فهل شفیت صدرک وقد اقتصّ لک منه؟ فیقول: الحمد للّٰهالّذی انتصر لی ولولد رسوله منه(7).
(402) 5 -
عن العسکری علیه السلام: من زار الباقرین علیهما السلام لم یشکُ عینه، ولم یُصبه سقم، ولم یمت فقیراً(8).
1) (1) - «بضاربه» نسخة م.
2) (2) - الضَّبْع: العضد. انظر «المصباح المنیر: 488».
3) (3) - «فیحیّزه» نسخة م، والبحار.
4) (4) - «مقال» نسخة م، والبحار. والمثال: الفِراش. انظر النهایة: 295/4.
5) (5) - «ما» نسخة م.
6) (6) - «سبباً إلی» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار.
7) (7) - کامل الزّیارات: 123 ب 44 ح 2، عنه الوسائل: 442/14 - أبواب المزار - ب 42 ح 1 صدره باختصار، والبحار: 78/101 ح 39. وسیأتی فی ج 3 باب فضل زیارة الحسین علیه السلام ص 146 رقم 949.
8) (8) - هامش مصباح الکفعمی: 475. وسیأتی فی فضل زیارة الصادق علیه السلام ص 364 رقم 413 باختلاف یسیر.
(403) 1 -
زیارتهم علیهم السلام فی الأوقات الشریفة والأیّام المتبرّکة والأزمان المختصّة بهم أولیٰ وأنسب:
کیوم... ویوم ولادة الباقر علیه السلام، وهو غرّة رجب... وقیل: ثالث صفر.
ویوم وفاته، وهو سابع ذیالحجّة.
ویوم خلافته، وهو یوم وفاة أبیه علیه السلام(1).
(404) 2 -
یوم الثلاثاء، وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین؛ زیارتهم علیهم السلام...(2).
(405) 1 -
بإسناده عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیهما السلام - فیما أملاه من الصلاة علی النبیّ وأوصیائه علیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدِ بنِ علِیٍّ باقِرِ العِلمِ وَإمامِ الهُدیٰ، وقائِدِ أهلِ التَّقویٰ، وَالمُنتَجَبِ مِنْ عِبادِکَ. اللّٰهُمَّ وکَما جعَلْتَهُ عَلَماً لِعِبادِکَ، ومَناراً لِبِلادِکَ، ومُستَودَعاً لحِکمَتِکَ، ومُتَرجِماً لوَحیِکَ، وأمَرتَ بِطاعَتِهِ، وحَذّرْتَ عَنْ(1)مَعصِیَتِهِ، فَصَلِّ علَیهِ یا رَبِّ أفضَلَ ما صَلَّیتَ علی أحَدٍ مِنْ ذُرِّیَّةِ أنبِیائِکَ وأصفِیائِکَ ورسُلِکَ وأُمَنائِکَ(2)، یا رَبَّ العالَمینَ(3).
(406) 2 -
السَّلام علی سَمِیِّ نبیِّ الهُدیٰ، وباقِرِ عِلمِ الوَریٰ مُحمَّدِ بنِ علِیٍّ،
سیِّدِ الوَصِیِّین، ووارِثِ علمِ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علیکَ یا مَولای یا أبا جَعفَرٍ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ الباقِرِ، الطُّهرِ الطّاهِرِ؛ فإنَّهُ قَدْ أظهَرَ الدِّینَ إظهاراً، وکان لِلإسلامِ مَناراً، مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ ولِیِّکَ وَابنِ وَلِیِّکَ، وَالصّادِعِ بِالحَقِّ، وَالنّاطِقِ بِالصِّدقِ، وَالباقِرِ لِلدِّینِ بَقْراً، وَالنّاثِرِ العِلمَِ نَثْراً، لَمْ تَأخُذْهُ فیکَ لَومَةُ لائِمٍ، وکانَ لِأمرِکَ غَیرَ مُکاتِمٍ، ولِعَدُوِّکَ مُراغِماً؛ فَقَضَی الحَقَّ الَّذی کانَ علَیهِ، وأدَّی الأمرَ الَّذی صارَ إلَیهِ، وأخرَجَ مَنْ دَخَلَ فی وِلایَةِ عِبادِکَ إلیٰ وِلایَتِکَ، وأدخَلَ مَنْ خَرَجَ عَنْ عِبادَتِکَ إلیٰ عِبادَةِ غَیرِکَ فی عِبادَتِکَ، وأمَرَ بِطاعَتِکَ، ونَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، فأحیَی القلوبَ بِالهُدیٰ، وأخرَجَها مِنَ الظُّلمَةِ وَالعَمیٰ، حَتَّی انقَضَتْ دَولَتُهُ، وَانقَطَعَتْ مُدَّتُهُ، ومَضیٰ بِدِینِ رَبِّهِ مُجاهِراً، ولِلعِلمِ فی خَلقِهِ باقِراً، سَمِیَّ جَدِّهِ رَسولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله وشَبیهَهُ فی فِعلِهِ، دَواءً لِأهلِ الانتِفاعِ، وهُدیً لِمَنْ أنابَ وأطاعَ، ومَنهلاً لِلوارِدِ وَالصّادِرِ، ومَطلباً لِلعِلمِ مِنهُ یُمتارُ.
اللّٰهُمَّ کَما جعَلتَهُ نوراً یَستَضِیءُ بِهِ المُؤمِنونَ، وإماماً یَهتَدِی بِهِ المُتَّقونَ، حَتّیٰ أظهَرَ دِینَکَ، وأعلَنَ أمرَکَ، وأعلَی الدَّعوَةَ لَکَ، ونَطَقَ بأمرِکَ، ودَعا إلیٰ جَنَّتِکَ، فَعَزَّ بِهِ وَلیُّکَ، وذَلَّ بِهِ عَدُوُّکَ. اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علَیهِ أنتَ وملآئکتُکَ وأنبِیاؤکَ ورسُلُکَ وأولِیاؤکَ وعِبادُکَ مِنْ أهلِ طاعَتِکَ.
اللّٰهُمَّ فأعطِهِ سُؤلَهُ، وبلِّغْهُ أمَلَهُ، وشَرِّفْ بُنیانَهُ، وأعْلِ مَکانَهُ، وَارفَعْ ذِکرَهُ، وأعِزَّ نَصرَهُ، وشَرِّفْهُ فی الشَّرَفِ الأعلیٰ مَعَ آبائِهِ المُقَرَّبِینَ، الأخیارِ السّابِقینَ، الأبرارِ المُطَهَّرینَ، الَّذینَ لا خَوفٌ علَیهِم وَلا هُمْ یَحزَنونَ، وَاجزِهِ عَنِ الإسلامِ وأهلِهِ خَیرَ جَزاءِ المَجزِیِّینَ، یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ، وبلِّغْهُ مِنّا التَّحِیَّةَ وَالسَّلامَ، وَاردُدْ علَینا مِنهُ التَّحِیَّةَ وَالسَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
(407) 3 -
یوم الثّلاثاء، وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد - صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - زیارتهم علیهم السلام:
السَّلامُ عَلَیکُم(2)...
(408) 1 -
ویُجزیک لوداع کلّ إمام أن تقول:
السَّلامُ علَیکَ یا مَولای ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، أستَودِعُکَ اللّٰهَ وأقرَأُ علَیکَ السَّلامَ.
وتنصرف إذا شئت إن شآء اللّٰه(1).
1) (1) - المقنعة: 490. وسیأتی فی ج 5 باب کیفیّة وداعهم علیهم السلام ص 177 رقم 1692.
هو الإمام جعفر، بن محمّد، بن علیّ، بن الحسین، بن علیّ، بن أبی طالب، بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف(1).
فاطمة، بنت القاسم، بن محمّد، بن أبیبکر(2).
أبوعبداللّٰه، أبو إسماعیل، أبوموسی(3).
1) (1) - المقنعة: 473. وقد تقدّم ذکر بقیّة نسبه فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام.
2) (2) - دلائل الإمامة: 112، مناقب ابن شهرآشوب: 280/4، العدد القویّة: 148. وفی کلّ من الکافی: 422/1، والهدایة الکبری: 247، والمقنعة: 473، والإرشاد: 176/2 وص 180، وإعلام الوری: 265، وتاج الموالید: 42 وص 43، والمنتظم: 167/5، ووفیات الأعیان: 328/1 رقم 131، وکشف الغمّة: 367/2، وتهذیب الکمال: 418/3 رقم 933، وسیر أعلام النبلاء: 255/6، والأئمّة الاثنا عشر: 85: «اُمّ فروة بنت القاسم...»، وکذا فی الدروس: 12/2، وفیه: «وقال الجعفی: اسمها فاطمة وکنیتها امّ فروة». وفی الهدایة الکبری: «وکانت تکنّی امّ القاسم». وفی تاریخ الأئمّة: 25: «اُمّ القاسم... وهی امّ فروة».
3) (3) - الهدایة الکبری: 247، مناقب ابن شهرآشوب: 281/4، العدد القویّة: 148. وفی تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم علیهم السلام: 188. وکشف الغمّة: 367/2: أبو عبداللّٰه، وأبو إسماعیل. وفی المقنعة: 473، وتاریخ الأئمة علیهم السلام: 30، ودلائل الإمامة: 111، والتهذیب: 78/6: أبو عبداللّٰه.
الصّادق، الفاضل، الطّاهر، القائم، الکافل، المنجی، الصّابر، العاطر، القاهر، الباقی، الکامل، التّامّ(1).
وُلد بالمدینة یوم الإثنین سابع عشر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث وثمانین من الهجرة(2).
وقیل: یومالثلاثاء، قبل طلوعالشمس، ثامن شهر رمضان سنة ثلاث وثمانین(3).
وقیل: یوم الإثنین لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأوّل، سنة ثمانین من الهجرة(4).
وقیل: یوم الجمعة(5).
وقیل: ولادته بالمدینة سنة ثمانین(6).
1) (1) - انظر الهدایة الکبری: 247، ومناقب ابن شهرآشوب: 281/4، ودلائل الإمامة: 112، وکشف الغمّة: 367/2، والعدد القویة: 148 ضمن ح 65، والفصول المهمّة: 223. وفی وفیات الأعیان: 327/1، والأئمّة الاثنا عشر: 85: «لُقّب بالصّادق، لصدقه فی مقالته؛ وفضله أشهر من أن یذکر».
2) (2) - مصباح الکفعمی: 523، الدروس: 12/2، مناقب ابن شهرآشوب: 279/4، روضة الواعظین: 212، إعلام الوری: 266، العدد القویّة: 148 ح 64.
3) (3) - وفیات الأعیان: 327/1 رقم 131.
4) (4) - تاج الموالید: 43.
5) (5) - مناقب ابن شهرآشوب: 279/4، تاجالموالید: 43 - وفیه: عند طلوع الفجر -، روضة الواعظین: 212.
6) (6) - تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم علیهم السلام: 185، کشف الغمّة: 367/2، الفصول المهمّة: 223. وانظر وفیات الأعیان: 327/1، وتهذیب الکمال: 431/3، وسیر أعلام النبلاء: 255/6 رقم 117، والأئمّة الاثنا عشر: 85.
وقیل: سنة ستّ وثمانین(1).
مضی علیه السلام فی شوّال سنة ثمان وأربعین ومائة(2).
وقیل: یوم الإثنین فی النصف من رجب سنة ثمان وأربعین ومائة(3).
قبره علیه السلام بالبقیع(4).
1) (1) - مناقب ابن شهرآشوب: 280/4.
2) (2) - الکافی: 472/1، المقنعة: 473، إرشاد المفید: 180/2، التهذیب: 78/6، دلائل الإمامة: 111، مناقب ابنشهرآشوب: 280/4، جامع الأخبار: 86، روضة الواعظین: 212، وفیات الأعیان: 327/1 رقم 131، الأئمّة الاثنا عشر: 85. وانظر تاریخ الأئمّة: 10، والهدایة الکبری: 247، والمنتظم 167/5، وسیر أعلام النبلاء: 269/6.
3) (3) - مصباح الکفعمی: 523، مناقب ابن شهرآشوب: 280/4، إعلام الوری: 266، روضة الواعظین: 212، الدروس: 12/2.
4) (4) - تاریخ الأئمّة: 31، الهدایة الکبری: 247، المقنعة: 473، دلائل الإمامة: 111، التهذیب: 78/6، مناقب ابن شهرآشوب: 280/4، کشف الغمّة: 373/2، وفیات الأعیان: 327/1 رقم 131، الأئمّة الاثنا عشر: 85.
(409) 1 -
روی عن ابن عامر التبالی (1)- واعظ أهل الحجاز - قال: أتیت أبا عبداللّٰه علیه السلام فقلت له: ما لمن زار قبرک وعمر تربتک؟ قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه الحسین، عن علیّ علیه السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:... یا أبا الحسن إنّ اللّٰه تعالی جعل قبرک وقبر وُلدک بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصة من عرصاتها... یا علیّ، من عمر قبورکم وتعاهدها فکأنّما أعان سلیمان بن داود علی بناء بیت المقدس(2)...
(410) 1 -
بإسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا، لأنّ ذلک من تمام الحجّ(2).
(412) 3 -
روی عبدالرحمن بن مسلم، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام أنّه قال: من زارنا فی(3)مماتنا،
(413) 4 -
روی عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام أنّه قال: من زار جعفراً وأباه(3)، (لم یشتکِ عینه، ولم یُصبه سقم)(4)، ولم یمت مبتلی(5).
1) (1) - «حیاتنا» بقیّة المصادر.
2) (2) - مزار المفید: 201 صدر ح 3، وفی المزار الکبیر: 9 (ط: 41) مثله، وکذا فی المقنعة: 485، وجامع الأخبار: 97 صدر ح 1، وفی الوسائل: 332/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 24 عن المقنعة، وفی البحار: 124/100 ح 34، والمستدرک: 183/10 ح 6 عن المزار الکبیر. وسیأتی فی ج 5 باب فضل زیارتهم علیهم السلام ص 14 رقم 1617.
3) (3) - «أو أباه» الوسائل.
4) (4) - «لم تشتک عیناه سقماً» الجامع، «لم یشک عینه، ولم یصبه سقم» البحار، «لم یشتک عینیه، ولم یصبه سقم» الروضة.
5) (5) - المقنعة: 474، وفی التهذیب: 78/6 ح 2، وروضة الواعظین: 212، وجامع الأخبار: 85 ح 2 مثله، وفی الوسائل: 543/14 - أبواب المزار - ب 79 ح 3 عن المقنعة والتهذیب، وفی البحار: 145/100 ح 35 عن التهذیب. وتقدّم فی باب فضل زیارة الباقر علیه السلام ص 348 رقم 402 باختلاف یسیر.
(414) 1 -
زیارتهم علیهم السلام فی الأوقات الشریفة والأیّام المتبرّکة والأزمان المختصّة بهم أولیٰ وأنسب:
کیوم... ویوم ولادة الصادق علیه السلام، وهو یوم سابع عشر ربیع الأوّل.
ویوم وفاته، وهو منتصف رجب، أو شوّال.
ویوم خلافته، وهو یوم وفاة أبیه صلوات اللّٰه علیهما(1).
(415) 2 -
یوم الثلاثاء وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین(2).
(416) 1 -
روی سلیمان بن عیسی، عن أبیه قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: کیف أزورک ولم(1)أقدر علی ذلک؟ قال: قال لی: یا عیسی إذا لم تقدر علی المجیء، فإذا کان یوم الجمعة فاغتسل أو توضّأ، واصعد إلی سطحک، وصلّ رکعتین وتوجّه نحوی؛ فإنّه من زارنی فی حیاتی فقد زارنی فی مماتی، ومن زارنی فی مماتی فقد زارنی فی حیاتی(2).
(417) 2 -
عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن بکر بن محمّد قال: خرجنا من المدینة نرید منزل أبی عبداللّٰه علیه السلام، فلحقَنا أبو بصیر خارجاً من زُقاقٍ من أزقّة المدینة - وهو جُنب ونحن لانعلم - حتّی دخلنا علی أبی عبد اللّٰه علیه السلام فسلّمنا علیه،
فرفع رأسه إلی أبی بصیر فقال له: یا أبا بصیر، أما تعلم أنّه لاینبغی للجُنب أن یدخل بیوت الأنبیاء(1)؟! فرجع أبو بصیر، ودخلنا(2).
(418) 1 -
بإسناده عن عبداللّٰه بن محمّد العابد، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام - فیما أملاه من الصلاة علی النبیّ وأوصیائه علیهم السلام -:
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ جَعفَرِ بنِ مُحمَّدٍ الصّادِقِ، خازِنِ العِلمِ، الدّاعی إلَیکَ بِالحَقِّ، النّورِ المُبینِ.
اللّٰهُمَ وکَما جعَلتَهُ مَعدِنَ کَلامِکَ ووَحیِکَ، وخازِنَ عِلمِکَ، ولِسانَ تَوحیدِکَ، وولِیَّ أمرِکَ، ومُستَحفِظَ دینِکَ، فصَلِّ علَیهِ أفضَلَ ما صَلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ أصفِیائِکَ وحُجَجِکَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ(1).
(419) 2 -
روی أبوالحسین أحمد بن الحسین بن رجاء الصّیداوی هذه الزّیارة لعثمان بن
1) (1) - المصباح: 403. وسیأتی کاملاً مع تخریجاته فی ج 5 باب کیفیّة الصلاة علیهم علیهم السلام ص 143 رقم 1681.
سعید العَمری(1)رحمه الله - ومعه أبوالقاسم بن روح -، قال: عند زیارتهما لمولانا أبی عبداللّٰه جعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیه وقفا علی باب السّلام فقالا:
السَّلامُ علَیکَ یا مَولای وَابنَ مَولای وأبا مَوالِیَّ، ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
السَّلامُ علَیکَ یا شَهیدَ دارِ الفَناءِ، وزَعیمَ دارِ البَقاءِ.
إنّٰا خالِصَتُکَ ومَوالیکَ، ونَعتَرِفُ بِأُولاکَ وَأُخراکَ، فَاشْفَعْ لَنا إلیٰ مُشَفِّعِکَ، اللّٰهِ تَعالیٰ ربِّنا ورَبِّکَ، فَما خابَ عَبدٌ قَصَدَ بِکَ رَبَّهُ، وأتعَبَ فِیکَ قَلبَهُ، وهَجَرَ فیکَ أهلَهُ وصَحبَهُ، وَاتَّخَذَکَ ولِیَّهُ وحَسبَهُ، وَالسَّلامُ علَیکَ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(2).
(420) 3 -
السَّلامُ علی الصّادِقِ ابنِ الصّادِقِینَ، وَأبی الصّادِقِینَ، حُجَّةِ اللّٰهِ وابنِ حُجَّتِهِ علَی العالَمینَ، الصّادِقِ جَعفرِ بنِ مُحَمَّدٍ، خَلیفَةِ مَنْ مَضیٰ، وَأبی سادَةِ الأوصِیاءِ، وکَنِیِّ سِبطِ نَبِیِّ الهُدیٰ.
السَّلامُ علَیکَ یا مَولای یا أبا عَبدِ اللّٰهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الإمامِ المَهدیّ، وَالرّاعِی المُؤَدِّی، وَصِیِّ الأوصِیاءِ،
1) (1) - بفتح العین، وکنیته أبو عمرو. قال الشیخ فی الغیبة: 214: وإنّما سُمّی «العمری»، لما رواه أبو نصر هبة اللّٰه بنمحمّد بن أحمد الکاتب - ابن بنت أبی جعفر العمری رحمه الله -، قال أبونصر: کان أسدیّاً، فنسب إلی جدّه فقیل: العمری. وقد قال قوم من الشیعة: انّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام قال: لا یُجمع علی امرئ بین عثمان وأبو عمرو، وأمر بکسر کنیته فقیل: العمری.
2) (2) - العتیق الغروی علی ما فی البحار: 211/100 ح 9. قال المجلسی رحمه الله فی ذیل هذا الخبر: لایبعد أن تکون هذه الزیارة لأبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام فصحّفها الناسخون.
وإمامِ الأتقِیاءِ، عَلَمِ الدِّینِ، النّاطِقِ بِالحَقِّ الیَقینِ، وغِیاثِ المُسلِمینَ، وَأبیالیَتامیٰ وَالمَساکینِ، جَعفرِ بنِ مُحمَّدٍ، الإمامِ العالِمِ، وَالقاضِی الحاکِمِ، العارِفِ المُرتَضیٰ، وَالدّاعی إلَی الهُدیٰ، مَنْ أطاعَهُ اهتَدیٰ، ومَنْ صَدَّ عَنهُ غَویٰ.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علَیهِ کَما عَمِلَ بِرِضاکَ، ونَصَحَ لِأولِیآئِکَ، ورَؤُفَ بِالمؤمنِینَ، وغَلُظَ علَی الکافِرینَ وَالمُنافِقینَ، وعَبَدَکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقینُ، شَرَعَ فی أولِیائِکَ السُّنَنَ، وأظهَرَ فِیهِمُ العِلمَ وأعلَنَ، وعَطَّلَ البِدَعَ، وأحیَی الدِّینَ ونَفَعَ.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علَیهِ، وَاجزِهِ عَنّا أفضَلَ الجَزاءِ، بِما أحییٰ مِنْ سُنَّتِکَ، وأقامَ مِنْ دِینِکَ، وسارَعَ إلیٰ رِضاکَ، وعَمِلَ بِتَقواکَ، وأخرَجَنا مِنَ الظُّلُماتِ إلَی النُّورِ، خَیرَ جَزاءِ المَجزِیِّینَ؛ وأبلِغْهُ أفضَلَ دَرَجاتِ العُلیٰ، فی مَقامِ آبائِهِ الأعلیٰ، وضاعِفْ لَهُ الرِّضا، وحَیِّهِ مِنّا بِالتَّحِیَّةِ وَالسَّلامِ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
ذکر السیّد ابن طاووس فی جمال الاُسبوع(2)زیارة له ولأبیه وجدّه علیهم السلام فی هذا الیوم، سیأتی ذکرها فی الزیارات الجامعة للأئمّة علیهم السلام بالبقیع(3).
(421) 1 -
بإسناده عن جابر، عن أبیعبداللّٰه علیه السلام قال: إذا ودّعت أحداً من الأئمّة علیهم السلام فقل:
السَّلامُ علَیکَ أیُّها الإمامُ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، أستَودِعُکَ اللّٰهَ، [و] (1)علَیکَ السَّلامُ ورحمَةُ اللّٰهِ [وبرَکاتُهُ](2)، آمَنّا بِالرَّسولِ وبِما جِئتُمْ بِهِ ودَعَوتُمْ إلَیهِ.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ زیارَتی ولِیَّکَ.
اللّٰهُمَّ لا تَحرِمْنی ثَوابَ مَزارِهِ الَّذی أوجَبتَ لَهُ، ویَسِّرْ لَنا العَودَ [إلَیهِ](3)إنْ شاءَ اللّٰهُ تَعالیٰ(4).
(422) 1 -
بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة - قال: أتمّوا(1)برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حجّکم إذا خرجتم إلی بیت اللّٰه(2)، فإنّ ترکه جفاء، وبذلک امرتم، وأتمّوا بالقبور التی ألزمکم اللّٰه عزوجلّ حقّها وزیارتها، واطلبوا الرزق عندها(3).
(423) 2 -
بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: ابدؤوا بمکّة، واختموا بنا(4).
1) (1) - «ألمّوا» الوسائل، وکذا ما بعدها.
2) (2) - «بیت اللّٰه الحرام» الوسائل.
3) (3) - الخصال: 616 ضمن ح 10، عنه الوسائل: 324/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 10، والبحار: 139/100 ح 3، وفی تحف العقول: 70 مرسلاً باختلاف یسیر.
4) (4) - الکافی: 550/4 ح 1. وفی الفقیه: 558/2 ح 3140 مثله، عنهما الوسائل: 321/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 2، وفی الهدایة: 256 عن الصادق علیه السلام مرسلاً، عنه المستدرک: 181/10 ح 1. وتقدّم فی ص 344 رقم 399.
(424) 3 -
بإسناده عن الفضیل، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: نظر(1)إلی النّاس یطوفون حول الکعبة، فقال: هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیّة! إنّما امروا أن یطوفوا(2)، ثمّ ینفروا إلینا فیُعلمونا ولایتهم [ومودَّتهم](3)، ویعرضوا علینا نصرتهم، ثمّ قرأ هذه الآیة: «فاجعَلْ أفئدةً مِنَ النّاسِ تَهوِی إلیهِم»(4)، فقال: آل محمّد آل محمّد، ثمّ قال: إلینا، إلینا(5).
(425) 4 -
بإسناده عن أبی عبیدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام - ورأی النّاس بمکّة وما یعملون - قال فقال: فِعال کفِعال الجاهلیّة! أما واللّٰه ما امروا بهذا،
1) (1) - «انظر» المصدر؛ وما أثبتناه من الکافی، والبحار.
2) (2) - بزیادة «بها» الکافی.
3) (3) - من الکافی.
4) (4) - إبراهیم: 37.
5) (5) - تفسیر العیّاشی: 234/2 ح 43، عنهالبحار: 87/68 ح 12. وفی الکافی: 392/1 ح 1 مثله إلی الآیة المبارکة. والحدیث حسن «مرآة العقول: 285/4».
6) (6) - «من تمام» الفقیه.
7) (7) - الکافی: 549/4 ح 2. وفی الفقیه: 578/2 ح 3164، وعیون أخبار الرضا علیه السلام: 266/2 ح 29، وعلل الشرائع: 459 ب 221 ح 2 مثله، عنها الوسائل: 324/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 8، وص 325 ح 12. وفی البحار: 374/99 ح 2 عن العلل، والعیون. وفی الکافی: 392/1 صدر ح 3، وعلل الشرائع: 406 ب 142 ح 8، وتأویل الآیات: 331 نحوه، وکذا فی المستدرک: 182/10 ذیل ح 2 عن کتاب التنزیل والتحریف للسیاری.
وما امروا إلّاأن یقضوا تَفَثهم(1)، ولیُوفوا نذورهم، فیمرّوا بنا فیخبرونا بولایتهم، ویعرضوا علینا نصرتهم(2).
(427) 6 -
بإسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: إذا حجّ أحدکم فیلختم حجّه(3)بزیارتنا، لأنّ ذلک من تمام الحجّ(4).
(428) 7 -
بإسناده عن زید الشحّام قال: قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: ما لمن زار واحداً(5)منکم؟ قال: کمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(6).
1) (1) - قال اللّٰه تعالی: «ثمّ لیقضوا تَفَثهم ولیُوفوا نذورهم ولیطّوّفوا بالبیت العتیق» الحج: 29، قال فی مجمعالبحرین: 292/1: التّفث - محرّکة - قیل: هو التنظیف من الوسخ، وقیل: ما یفعله الُمحرم عند إحلاله، کقصّ الشارب والظفر ونتف الإبط وحلق العانة، وقیل: هو ذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقاً. وانظر ص 378 رقم 430.
2) (2) - الکافی: 392/1 ح 2.
3) (3) - لیس فی الوسائل.
4) (4) - العیون: 265/2 ح 28، وفی علل الشرائع: 459 ح 1 مثله، عنهما الوسائل: 324/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 7، والبحار: 374/99 ح 1، وج 139/100 ح 1.
5) (5) - «أحداً» الکامل، والتهذیب، والوسائل.
6) (6) - العیون: 266/2 ح 31. وفی الکافی: 579/4 ح 1، وکامل الزّیارات: 150 ب 60 ح 3 وذیل ح 4، والفقیه: 578/2 ح 3165، وعلل الشرائع: 460 ب 221 ح 6، ومزار المفید: 183 ح 1، والتهذیب: 79/6 ح 5 مثله. عن معظمها الوسائل: 327/14 - أبواب المزار - ب 2 ح 15. ویأتی فی ج 5 باب فضل زیارتهم علیهم السلام ص 13 رقم 1613.
(429) 8 -
قال الصّادق علیه السلام: من زار واحداً منّا، کان(1)کمن زار الحسین علیه السلام(2).
(430) 9 -
بإسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام فی قول اللّٰه عزّوجلّ: «ثُمَّ لْیقضُوا تَفَثَهم»(3)قال: التَّفَث(4): لقاء الإمام(5).
1) (1) - لیس فی الوسائل.
2) (2) - ثواب الأعمال: 123 ذیل ح 3، عنه الوسائل: 568/14 - أبواب المزار - ب 87 ح 6، والبحار: 118/100 ح 10.
3) (3) - الحجّ: 29.
4) (4) - «هو» تأویل الآیات.
5) (5) - الفقیه: 484/2 ح 3033، وفی ص 485 ضمن ح 3038، والکافی: 549/4 ضمن ح 4، ومعانی الأخبار: 340 ضمن ح 10 باختلاف فی اللفظ، وفی تأویل الآیات: 331 مثله، وکذا فی المستدرک: 181/10 صدر ح 2 عن التنزیل والتحریف للسیاری، وفی ح 3 عن تأویلالآیات. والحدیث حسن کالصحیح «روضة المتّقین: 145/5».
(431) 1 -
یُستحبّ لمن أراد زیارتهم علیهم السلام أن یغتسل أوّلاً، ثمّ یأتی بسکینة ووقار، فإذا ورد إلی الباب الشریف وقف علیه وقال:
یا مَوالِیَّ یا أبناءَ رَسولِ اللّٰهِ، عَبدُکُم وَابنُ أمَتِکُم، الذَّلِیلُ بَینَ أیدِیکُم، وَالمُضعَفُ فی عُلُوِّ قَدرِکُم، وَالمُعتَرِفُ بِحَقِّکُم، جاءَکُم مُستَجیراً بِکُم، قاصِداً إلیٰ حَرَمِکم، مُتَقَرِّباً(1)إلیٰ مَقامِکُم، مُتَوَسِّلاً إلَی اللّٰهِ بِکُم، أأدخُلُ یا مَوالِیَّ، (أأدخُلُ یا أُمناءَ اللّٰهِ)(2)، أأدخُلُ یا أولِیاءَ اللّٰهِ، أأدخُلُ یا ملائکَةَ اللّٰهِ المُحدِقینَ بِهٰذا الحَرَمِ، المُقیمِینَ بِهذا المَشهَدِ.
واخشع لربّک وابکِ، فإن خشع قلبک ودمعت عیناک فهو علامة القبول والإذن، وأدخل رجلک الیُمنی العتبة وآخِّر الیُسری وقُل:
اللّٰه أکبَرُ کبیراً، وَالحَمدُ للّٰهِِ کَثیراً، وسُبحانَ اللّٰهِ بُکرَةً وأصِیلاً، وَالحَمدُ للّٰهِ الفَردِ الصَّمَدِ، الماجِدِ الأحَدِ، المُتَفَضِّلِ المَنّانِ، المُتَطَوِّلِ الحَنّانِ،
الَّذی مَنَّ بِطَولِهِ وسَهَّلَ زیارَةَ سادَتی بإحسانِهِ، ولَمْ یجعَلْنی عنْ زیارَتِهِم مَمنوعاً، بَلْ تَطَوَّلَ ومَنَحَ.
ثمّ ادخل واجعل القبور بین یدیک وقل: السَّلامُ(1)...
1) (1) - المزار الکبیر: 93 (ط: 88)، عنه البحار: 211/100 صدر ح 10، وسیأتی ذکر الزیارة فی ص 381 رقم 432 عن کامل الزّیارات باختلاف یسیر، انظر ص 383 الهامش رقم 4.
(432) 1 -
بإسناده عن عمرو بن هشام، عن بعض أصحابنا، عن أحدهم(1)علیهم السلام قال:
إذا أتیت قبور الأئمّة علیهم السلام بالبقیع فقف عندهم، واجعل (القبلة خلفک و)(2)القبر بین یدیک ثمّ تقول:
(السَّلامُ علَیکُم أئِمّةَ الهُدیٰ)(3)، السَّلامُ علَیکُمْ أهلَ (البِرِّ وَ)(4)التَّقویٰ، السَّلامُ علَیکُم [أیُّها] (5)الحُجَجُ علیٰ أهلِ الدُّنیا.
السَّلامُ علَیکُمْ [أیُّها] (6)القَوّامونَ(7)فی البَرِیَّةِ بِالقِسطِ، السَّلامُ علَیکُمْ أهلَ الصَّفوَةِ، السَّلامُ علَیکُم یا(8)آلَ رَسولِاللّٰهِ، السَّلامُ علَیکُم أهلَ النَّجویٰ.
1) (1) - «أحدهما» نسخة فی المصدر.
2) (2) - لیس فی بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
3) (3) - لیس فی بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
4) (4) - لیس فی بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
5) (5) - من البحار.
6) (6) - من البحار.
7) (7) - «القُوّام» بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
8) (8) - لیس فی بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
أشهَدُ أنَّکُم قَدْ بَلَّغْتُمْ ونَصَحتُمْ وصَبَرْتُم فی ذاتِ اللّٰهِ، وکُذِّبتُم وَأُسِیءَ إلَیکُمْ فغَفَرْتُمْ.
وأشهَدُ أنَّکُمُ الأئِمَّةُ الرّاشدونَ المَهدِیُّونَ(1)، وأنَّ طاعَتَکم مَفروضَةٌ، وأنَّ قولَکُمُ الصِّدقُ، وأنَّکُم دَعَوتُمْ فَلَمْ تُجابُوا، وأمَرَتْمُ فَلَمْ تُطاعُوا، وأنَّکُمْ دَعائِمُ الدِّینِ، وأرکانُ الأرضِ.
لَمْ تَزالُوا بِعَینِ اللّٰهِ، یَنسَخُکُم فی(2)أصلابِ کُلِّ مُطَهَّرٍ، ویَنقُلُکُم مِنْ أرحامِ المُطَهَّراتِ، لَمْ تُدَنِّسْکُمُ الجاهِلیَّةُ الجَهلاءُ، ولَمْ تَُشْرَکْ فِیکُمْ فِتَنُ الأهواءِ، طِبتُمْ وطابَ(3)مَنبِتُکُمْ.
مَنَّ بِکُم علَینا دَیّانُ الدِّینِ، فجَعَلَکُم فی بُیوتٍ أذِنَ اللّٰهُ أنْ تُرفَعَ ویُذکَرَ فِیها اسمُهُ(4)، وجعلَ صلَواتِنا(5)علَیکُم رحمَةً لَنا وکَفّارَةً لِذُنوبِنا، إذِ اختارَکُمُ اللّٰهُ لَنا، وطَیَّبَ خُلقَنا بِما مَنَّ بِهِ علَینا مِنْ وِلایَتِکُم، وکُنّا عندَهُ مُسَمَّینَ بِعِلمِکُمْ(6)، مُعتَرِفِینَ بِتَصدِیقِنا إیّاکُم، وهذا مَقامُ(7)مَنْ أسرَفَ وأخطَأَ وَاستَکانَ،
1) (1) - «المهتدون» نسخة م، والبحار.
2) (2) - «من» نسخة م، والبحار.
3) (3) - «وطابت» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، وبقیّة المصادر.
4) (4) - إشارة إلی سورة النور: 36.
5) (5) - «صلاتنا» بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
6) (6) - «لعلمکم» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والبحار. قال المجلسی: «وکنّا عنده مسمّین بعلمکم» أیکنّا عنده تعالی مکتوبین مسمّین أنّا عالمون بکم معترفون بإمامتکم - فیکون من قبیل إضافة المصدر إلی المفعول -، أو مسمّین بأنّا من حملة علمکم، أوحالکوننا متلبّسین بعلمکم وأنتم تعرفوننا بذلک، أو بسبب أنّکم أعلم الحقّ شرّفنا اللّٰه تعالی بأن ذکرنا عنده قبل خلقنا بولایتکم «البحار: 204/100 ذیل ح 1».
7) (7) - «مکان» البحار.
وأقَرَّ بِما جَنیٰ، ورَجا بِمَقامِهِ الخَلاصَ(1)وأنْ یَستَنقِذَهُ(2)بِکُم مُستَنْقِذُ الهَلکیٰ مِنَ الرَّدیٰ، فکونوا لی شُفَعاءَ، فقَدْ وفَدتُ إلَیکُم إذ رَغِبَ عَنکُم أهلُ الدُّنیا، وَاتَّخَذوا آیاتِ اللّٰهِ هُزُواً، وَاستَکبَروا عَنها.
یا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا یَسهُو، ودائِمٌ لا یَلهُو، ومُحیطٌ بِکُلِّ شَیْءٍ، ولَکَ المَنُّ بِما وفَّقتَنی وعَرَّفتَنی أئِمَّتِی، وبِما أقَمتَنی علَیهِ، إذ صَدَّ عَنهُ عِبادُکَ، وجَهِلوا مَعرَفَتَهُ، وَاستَخَفُّوا بِحَقِّهِ، ومالوا إلیٰ سِواهُ؛ فَکانَتِ المِنَّةُ مِنکَ علَیَّ مَعَ أقوامٍ خَصَصْتَهُم بِما خَصَصْتَنی بِهِ، فَلَکَ الحَمدُ إذْ کُنتُ عِندَکَ فی مقامی(3)هذا(4)مذکوراً مَکتوباً، فَلا تَحرِمْنی ما رَجَوتُ، وَلا تُخَیِّبْنی فِیما دَعَوتُ (فی مَقامی هٰذا)(5)بِحُرمَةِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرینَ.
وادع لنفسک بما أحببت(6).
1) (1) - «الإخلاص» المصدر؛ وما أثبتناه من البحار ونسخة بدل فی نسخة م.
2) (2) - «یستنقذ» المطبوع؛ وما أثبتناه من بعض النسخ المخطوطة، والبحار.
3) (3) - «مقام» المطبوع؛ وما أثبتناه من النسخ المخطوطة، والبحار.
4) (4) - من نسخة م، والبحار.
5) (5) - لیس فی النسخ المخطوطة، والبحار.
6) (6) - کامل الزّیارات: 53 ب 15 ح 2، عنه البحار: 203/100 ح 1، وفی الکافی: 559/4، والفقیه: 575/2، ومزار المفید: 187، والتهذیب: 79/6، ومصباح المتهجّد: 713، والمزار الکبیر: 90-93 (ط: 86-88)، ومزار الشهید: 26، ومصباح الزائر: 580 (ط: 374)، والبلد الأمین: 279 من غیر إسناد باختلاف یسیر، وکذا فی المزار الکبیر: 95-97 (ط: 89-90) إلی قوله: «واستکبروا عنها»، بزیادة «السلام علیکم یا ساداتی، أنا عبدکم ومولاکم وزائرکم اللائذ بکم، أتوسّل إلی اللّٰه فی نجح طلبتی، وکشف کربتی، وإجابة دعوتی، وغفران حوبتی، وأسأله أن یسمع ویجیب برحمته». تقدّمت آداب لهذه الزیارة فی ص 379 رقم 431 عن المزار الکبیر، وسیأتی ما یعمل فی آخرها فی ص 393 رقم 437. قال المجلسی: یظهر من الکافی أنّه من تتمّة الروایة الکبیرة لمعاویة بن عمّار عن الصادق علیه السلام المشتملة علی أعمال الحجّ وآدابها، وهی صحیحة فی الکتب «ملاذ الأخیار: 796/9».
(433) 2 -
تغتسل کما قدّمناه، وتقف علی قبورهم بحسب ما رسمناه، وتقول:
السَّلامُ علَیکُم یا خُزّانَ عِلمِ اللّٰهِ وحَفَظَةَ سِرِّهِ وتَراجِمَةَ وَحیِهِ، أتَیتُکُم یا بَنِی رَسولِ اللّٰهِ زائِراً(1)عارِفاً بِحَقِّکُم، مُستَبصِراً بِشَأْنِکُم، مُعادِیاً لِأعدائِکُم، (مُوالِیاً لِأولِیائِکُم)(2)، بِأبی أنتُم وَأُمِّی، صَلَّی اللّٰهُ علیٰ أجسادِکُمْ وأرواحِکُم(3)(ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ)(4).
اللّٰهُمَّ إنِّی أتوَلّیٰ آخِرَهُم کَما تَوَلَّیتُ أوَّلَهُم، وأبرَأُ (إلَی اللّٰهِ)(5)مِنْ کُلِّ ولیجَةٍ(6)دونَهُم.
آمَنتُ بِاللّٰهِ، وکَفَرتُ بِالجِبتِ وَالطّاغوتِ وَاللّاتِ وَالعُزّیٰ، وکُلِّ نِدٍّ یُدعیٰ مِنْ دونِ اللّٰهِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّدٍ، وَاجعَلْ زِیارَتی لَهُم(7)مَقبولَةً، ودُعائی بِهِم مُستَجاباً یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
ثمّ انکبّ علی القبور فقبّلها، وضع خدّیک علیها، وتحوّل من مکانک فصلّ
1) (1) - لیس فی بقیّة المصادر.
2) (2) - لیس فی مصباح الکفعمی.
3) (3) - «أرواحکم وأبدانکم» بقیة المصادر.
4) (4) - لیس فی بقیّة المصادر.
5) (5) - لیس فی بقیّة المصادر.
6) (6) - أی أبرأُ من کلّ من لم یحذُ حذوهم، ولم یقُل بإمامتهم. وکلّ شیءٍ أدخلته فی شیءٍ: فهو ولیجة. والرجل یکون فی القوم ولیس منهم: فهو ولیجة فیهم. «هامش مصباح الکفعمی: 476».
7) (7) - «إیّاهم»، و «بهم» نسختان فی المصدر.
ستّ رکعات؛ وإن جعلت زیارتک هذه للأئمّة الأربعة فصلّ ثمانی رکعات إن شاء اللّٰه(1).
(434) 3 -
نقلاً عن نسخة قدیمة لأصحابنا قال:
تستحضر نیّة زیارتهم خاشعاً للّٰهتعالی، ثمّ تقول زائراً للجمیع:
السَّلامُ عَلَیکُم أئِمَّةَ المُؤمنِینَ، وسادَةَ المُتَّقِینَ، وکُبَراءَ الصِّدِّیقِینَ، وأُمَراءَ الصّالِحینَ، وقادَةَ المُحسِنینَ، وأعلامَ المُهتَدینَ، وأنوارَ العارِفینَ، ووَرَثَةَ الأنبِیاءِ، وصِفوَةَ الأصفِیاءِ، وخِیرَةَ الأتقِیاءِ، وعِبادَ الرَّحمٰنِ، وشُرَکاءَ الفُرقانِ، ومَنهَجَ الإیمانِ، ومَعادِنَ الحَقائِقِ، وشُفَعاءَ الخَلائِقِ، ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
أشهَدُ أنَّکُم أبوابُ نِعَمِ اللّٰهِ الَّتی فَتَحَها علیٰ بَرِیَّتِهِ، وَالأعلامُ الَّتی فَطَرَها لِإرشادِ خَلیقَتِهِ، وَالمَوازینُ الَّتی نَصَبَها لِتَهذِیبِ شَریعَتِهِ، وأنَّکُم مَفاتِیحُ رحمَتِهِ، ومَقالیدُ(2)مَغفِرَتِهِ، وسَحائِبُ رِضوانِهِ، ومَفاتیحُ جِنانِهِ، وحَمَلَةُ فُرقانِهِ، وخَزَنَةُ عِلمِهِ، وحَفَظَةُ سِرِّهِ، ومَهبِطُ وَحیِهِ، ومَعادِنُ أمرِهِ ونَهیِهِ، وأماناتُ النُّبُوَّةِ، وودائِعُ الرِّسالَةِ.
وفی بَیتِکُم نَزَلَ القُرآنُ، ومِنْ دارِکُم ظَهَرَ الإسلامُ وَالإیمانُ، وإلَیکُم مُختَلَفُ(3)رُسُلِ اللّٰهِ وَالمَلآئِکَةِ، وأنتُمْ أهلُ إبراهیمَ علیه السلام الَّذینَ ارتَضاکُمُ اللّٰهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلإمامَةِ، وَاجتَباکُم لِلخِلافَةِ، وعَصَمَکُم مِنَ الذُّنوبِ، وبَرَّأَکُم
مِنَ العُیوبِ، وطَهَّرَکُم مِنَ الرِّجسِ، وفَضَّلَکُم بِالنَّوعِ وَالجِنسِ، وَاصطَفاکُمْ علَی العالَمینَ بِالنُّورِ وَالهُدیٰ، وَالعِلمِ وَالتُّقیٰ، وَالحِلمِ وَالنُّهیٰ، وَالسَّکینَةِ وَالوَقارِ، وَالخَشیَةِ وَالاِستِغفارِ، وَالحِکمَةِ وَالآثارِ، وَالتَّقویٰ وَالعَفافِ، وَالرِّضا وَالکَفافِ، وَالقُلوبِ الزّاکِیَةِ، وَالنُّفوسِ العالِیَةِ، والأشخاصِ المُنیرَةِ، وَالأحسابِ الکبیرَةِ، والأنسابِ الطّاهِرَةِ، وَالأنوارِ الباهِرَةِ المَوصولَةِ، وَالأحکامِ المَقرونَةِ.
وأکرَمَکُم بِالآیاتِ، وأیَّدَکُمْ بِالبَیِّناتِ، وأعَزَّکُم بِالحُجَجِ البالِغَةِ وَالأدِلَّةِ الواضِحَةِ، وخَصَّکُم بِالأقوالِ الصّادِقَةِ، وَالأمثالِ الناطِقَةِ، وَالمواعِظِ الشّافِیَةِ، وَالحِکَمِ البالِغَةِ؛ ووَرَّثَکُم عِلمَ الکِتابِ، ومَنَحَکُم فَصلَ الخِطابِ(1)، وأرشَدَکُم لِطُرُقِ الصَّوابِ، وأودَعَکُم عِلمَ المَنایا وَالبَلایا، ومَکنونَ الخَفایا، ومَعالِمَ التَّنزیلِ، ومَفاصِلَ التَّأویلِ، ومَواریثَ الأنبِیاءِ: کَتابوتِ الحِکمَةِ(2)، وشِعارِ الخَلیلِ، ومِنسَأَةِ(3)الکَلیمِ، وسابِغَةِ(4)داودَ، وخاتَمِ المَُلِْکِ، ونَصلِ(5)المُصطَفیٰ،
1) (1) - عن الرضا علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام اوتینا فصل الخطاب، فهل فصل الخطاب إلّامعرفة اللغات «مجمعالبحرین: 662/1». وانظر بصائر الدرجات: 199 ب 9، وص 201 ح 3.
2) (2) - التابوت: هو صندوق التوراة، ومن خشب الشمشاد مموّه من الذهب نحواً من ثلاثة أذرع فی ذراعین. وقیل: هو صندوق کان فیه ألواح الجواهر التی کانت فیه العشر کلمات: التوحید، النهی عن عبادة الأوثان، السبت، إکرام الوالدین، النهی عن یمین الکاذبة، السرقة، قتل النفس، شهادة الزور، الزنا، لایتمنیّ أحد مال غیره ولا زوجته «مجمع البحرین: 301/1 - توب -».
3) (3) - المِنْسَأة: العصا - یُهمز ولایُهمز - «لسان العرب: 169/1».
4) (4) - السابغة: الدرع الواسعة «لسان العرب: 433/8».
5) (5) - «وفضل» البحار؛ وما أثبتناه من العوالم (مخطوط). والنَّصل: حدیدة السهم والرُّمح والسیف ما لمیکن له مقبض «القاموس: 77/4».
وسَیفِ المُرتَضیٰ، والجَفْرِ(1)العَظیمِ، والإرثِ القَدیمِ.
وضَرَبَ لَکُم فی القُرآنِ أمثالاً، وامتَحَنَکُم بَلْویً، وأحَلَّکُم مَحَلَّ نَهرِ طالوتَ، وحرَّم علَیکُمُ الصَّدَقَةَ، وأحَلَّ لَکُمُ الخُمسَ، ونَزَّهَکُمْ عَنِ الخَبائِثِ ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ.
فأنتُمُ العِبادُ المُکرَمونَ، والخُلَفاءُ الرّاشِدونَ، وَالأوصِیاءُ المُصطَفَونَ، وَالأئِمَّةُ المَعصومونَ، وَالأولِیاءُ المَرضِیُّونَ، وَالعُلَماءُ الصّادِقونَ، وَالحُکَماءُ الرّاسِخونَ المُبَیِّنونَ، وَالبُشَراءُ النُّذَراءُ، الشُّرَفاءُ الفُضَلاءُ، وَالسّادَةُ الأتقِیاءُ، الآمِرونَ بِالمَعروفِ وَالنّاهُونَ عَنِ المُنکَرِ، وَاللّابِسونَ شِعارَ البَلویٰ، ورِداءَ التَّقویٰ، والمُتَسَربِلونَ(2)نُورَ الهُدیٰ، وَالصّابِرونَ فی البَأسآءِ وَالضَّرّآءِ وحِینَ البَأسِ.
وَلَدَکُمُ الحَقُّ، ورَبّاکُمُ الصِّدْقُ، وغَذّاکُمُ الیِقینُ، ونَطَقَ بِفَضلِکُمُالدِّینُ.
وأشهَدُ أنَّکُمُ السَّبیلُ إلَی اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالطُّرُقُ إلیٰ ثَوابِهِ، وَالهُداةُ إلیٰ خَلیقَتِهِ، والأعلامُ فی بَرِیَّتِهِ، وَالسُّفَراءُ بَینَهُ وبَینَ خَلقِهِ، وأوتادُهُ فی أرضِهِ، وخُزّانُهُ علیٰ عِلمِهِ، وأنصارُ کَلِمَةِ التَّقویٰ، ومَعالِمُ سُبُلِ الهُدیٰ، ومَفزَعُ العِبادِ إذا اختَلَفُوا، وَالدّالُّونَ علَی الحَقِّ إذا تَنازَعوا، وَالنُّجومُ الَّتی بِکُمْ یُهتَدیٰ،
1) (1) - الجفر والجامعة: کتابان لعلیّ علیه السلام قد ذکر فیهما علی طریقة علم الحروف الحوادث إلی انقراض العالم، وکان الأئمّة المعروفون من أولاده یعرفونها ویحکمون بها «مجمع البحرین: 379/1». وانظر بصائر الدرجات: 150 ب 14.
2) (2) - السربال: القمیص. وسربَلتُه فتسربل: أی ألبسته السربال؛ وکلّ ما یلبس کالدرع وغیره یسمّی سربالاً «مجمع البحرین: 357/2».
وبِأقوالِکُمْ وأفعالِکُمْ یُقتَدیٰ، وبِفَضلِکُمْ نَطَقَ القُرآنُ، وبِوِلایَتِکُمْ کَمُلَ الدِّینُ وَالإیمانُ، وأنَّکُم علیٰ مِنهاجِ الحَقِّ، ومَنْ خالَفَکُم علیٰ مِنهاجِ الباطِلِ، وَأنَّ اللّٰهَ أودَعَ قُلوبَکُم أسرارَ الغُیوبِ، ومَقادیرَ الخُطوبِ، وأوفَدَ إلَیکُم تَأییدَ السَّکینَةِ وطُمَأنِینَةَ الوِقارِ، وجَعَلَ أبصارَکُم مَألَفاً لِلقُدرَةِ، وأرواحَکُمْ مَعادِنَ لِلقُدسِ.
فَلا یَنعَتُکُم إلّاالمَلآئکَةُ، وَلا یَصِفُکُم إلّاالرُّسُلُ، أنتُمْ أُمَناءُ اللّٰهِ وأحِبّاؤهُ، وعُبّادُهُ وأصفِیاؤهُ، وأنصارُ تَوحِیدِهِ، وأرکانُ تَمجِیدِهِ، ودَعائِمُ تَحمیدِهِ، ودُعاتُهُ إلیٰ دِینِهِ، وحَرَسَةُ خَلائِقِهِ، وحَفَظَةُ شَرائِعِهِ.
وأنا أُشهِدُ اللّٰهَ خالِقی، وَأُشهِدُ مَلآئکتَهُ وأنبِیاءَهُ ورُسُلَهُ وأُشهِدُکُم، أنِّی مُؤمِنٌ بِکُم، مُقِرٌّ بِفَضلِکُم، مُعتَقِدٌ لإمامَتِکُم، مُؤمِنٌ بِعِصمَتِکُم، خاضِعٌ لِوِلایَتِکُم، مُتَقَرِّبٌ إلَی اللّٰهِ سُبحانَهُ بِحُبِّکُم وبِالبَراءَةِ مِنْ أعدائِکُم، عالِمٌ بِأَنَّ اللّٰهَ جَلَّ جَلالُهُ قَدْ طَهَّرَکُمْ مِنَ الفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ، ومِنْ کُلِّ رِیبَةٍ ورَجاسَةٍ ودَناءَةٍ ونَجاسَةٍ، وأعطاکُمْ رایَةَ الحَقِّ الَّتی مَنْ تَقَدَّمَها ضَلَّ ومَنْ تَخَلَّفَ عَنها ذَلَّ، وفَرَضَ طاعَتَکُم ومَوَدَّتَکُم علیٰ کُلِّ أسوَدَ وأبیَضَ مِنْ عِبادِهِ، فصلَواتُ اللّٰهِ علیٰ أرواحِکُم وأجسادِکُم.
ثمّ تنکبُّ علی القبر وتقول:
السَّلامُ علیٰ أبی مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ، سَیِّدِ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ.
السَّلامُ علیٰ أبی الحَسَنِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ زَینِ العابِدینَ.
السَّلامُ علیٰ أبی جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ باقِرِ عِلمِ الدِّینِ.
السَّلامُ علیٰ أبی عَبدِ اللّٰهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ الأمینِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
بِأبی أنتُم وَأُمِّی لقَدْ رضَِعْتُم ثَدْیَ الإیمانِ، ورُبِّیتُم فی حِجرِ الإسلامِ، وَاصطَفاکُمُ اللّٰهُ علَی النّاسِ، ووَرَّثَکُم عِلمَ الکِتابِ، وعَلَّمَکم فَصلَ الخِطابِ، وأجریٰ فِیکُمْ مَواریثَ النُّبُوَّةِ، وفَجَّرَ بِکُم یَنابِیعَ الحِکمَةِ، وألزَمَکُم بِحِفظِ الشَّریعَةِ، وفَرَضَ طاعَتَکُم ومَوَدَّتُکم علَی النّاسِ.
السَّلامُ(1)علَی الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ خَلیفَةِ أمیرِ المؤمنِینَ، الإمامِ الرَّضِیِّ الهادِی المَرضِیِّ، عَلَمِ الدِّینِ وَإمامِ المُتَّقینَ، العامِلِ بِالحَقِّ وَالقائِمِ بِالقِسطِ، أفضَلَ وأطیَبَ وأزکیٰ وأنمیٰ ما صلَّیتَ علیٰ أحَدٍ مِنْ أولِیائِکَ وأصفِیائِکَ وأحِبّائِکَ، صَلاةً تُبَیِّضُّ بِها وجهَهُ، وتُطَیِّبُ بِها رُوحَهُ؛ فقَدْ لَزِمَ عَنْ آبائِهِ الوَصِیَّةَ، ودَفَعَ عَنِ الإسلامِ البَلِیَّةَ، فلَمّا خافَ علَی المؤمِنینَ الفِتَنَ، رَکَنَ إلیٰ الَّذی إلَیهِ رَکَنَ، وکانَ بِما آتاهُ اللّٰهُ عالِماً، بِدِینِهِ قائِماً.
فَاجْزِهِ اللّٰهُمَّ جَزاءَ العارِفینَ، وصَلِّ علَیهِ فی الأوَّلینَ وَالآخِرینَ، وَبَلِّغْهُ مِنّا السَّلامَ، وَاردُدْ علَینا مِنهُ السَّلامَ، بِرحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علَی الإمامِ الوَصِیِّ، وَالسَیِّدِ الرَّضِیِّ، وَالعابِدِ الأمِینِ، علِیِّ بنِ الحُسَینِ زَینِ العابِدینَ، إمامِ المؤمنِینَ، ووارِثِ عِلمِ النَّبِیِّینَ.
اللّٰهُمَّ اخصُصْهُ بِما خَصَصتَ بِهِ أولِیاءَکَ مِنْ شرائِفِ رِضوانِکَ، وکَرائِمِ تَحِیّاتِکَ، ونَوامی برَکاتِکَ؛ فلَقَدْ بالغَ(2)فی عِبادَتِهِ، ونَصَحَ لَکَ فی طاعَتِهِ، وسارَعَ فی رِضاکَ، وسَلَکَ بِالأُمَّةِ طَریقَ هُداکَ، وقَضیٰ ما کانَ علَیهِ مِنْ حَقِّکَ فی دولَتِهِ، وَأدّیٰ ما وَجَبَ علَیهِ فی وِلایَتِهِ، حَتَّی انقَضَتْ أیّامُهُ، وکانَ لِشیعَتِهِ
رَؤوفاً، وبِرَعِیَّتِهِ رَحیماً.
اللّٰهُمَّ بَلِّغْهُ مِنّا السَّلامَ، وَاردُدْ مِنهُ علَینا السَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ وصَلِّ علَی الوَصِیِّ الباقِرِ، وَالإمامِ الطّاهِرِ، وَالعَلَمِ الظّاهِرِ، مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ أبی جَعفَرٍ الباقِرِ.
اللّٰهُمَّ صَلِّ علیٰ ولِیِّکَ الصّادِعِ بِالحَقِّ، وَالنّاطِقِ بِالصِّدْقِ، الَّذی بَقَرَ العِلمَ بَقراً، وبَیَّنَهُ سِرّاً وجَهراً، وقَضیٰ بِالحَقِّ الَّذی کان علَیهِ، وأدَّی الأمانَةَ الَّتی صارَتْ إلَیهِ، وأمَرَ بِطاعَتِکَ، ونَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ.
اللّٰهُمَّ فکَما جَعَلتَهُ نُوراً یَستَضیءُ بِهِ المُؤمِنونَ، وفَضلاً یَقتَدِی بِهِ المُتَّقونَ، فَصَلِّ علَیهِ وعَلیٰ آبائِهِ الطّاهِرینَ وأبنائِهِ المَعصومِینَ، أفضَلَ الصَّلاةِ وأجزَلَها، وأعطِهِ سؤلَهُ وغایَةَ مأمولِهِ، وأبلِغْهُ مِنّا السَّلامَ، وَاردُدْ علَینا مِنهُ السَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِم ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
اللّٰهُمَّ وصَلِّ علَی الإمامِ الهادی، وَصِیِّ الأوصِیاءِ، ووارِثِ عِلمِ الأنبِیاءِ، عَلَمِ الدِّینِ، وَالنّاطِقِ بِالحَقِّ الیَقینِ، وأبی المَساکِینِ، جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ الأمینِ.
اللّٰهُمَّ فَصَلِّ علَیهِ کَما عَبَدَکَ مُخلِصاً، وأطاعَکَ مُخلِصاً مُجتَهِداً، وَاجزِهِ عنْ إحیاءِ سُنَّتِکَ وإقامَةِ فَرائِضِکَ خَیرَ جَزاءِ المُتَّقینَ، وأفضَلَ ثوابِ الصّالِحینَ، وخُصَّهُ مِنّا بِالسَّلامِ، وَاردُدْ علَینا مِنهُ السَّلامَ، وَالسَّلامُ علَیهِ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ(1).
1) (1) - البحار: 207/100 ح 8.
(435) 4 -
یوم الثلاثاء وهو باسم علیّ بن الحسین، ومحمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.
زیارتهم علیهم السلام:
السَّلامُ علَیکُم یا خُزّانَ عِلمِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکُم یا تَراجِمَةَ وَحیِ اللّٰهِ.
السَّلامُ علَیکُم یا أئِمَّةَ الهُدیٰ.
السَّلامُ علَیکُم یا أعلامَ التُّقیٰ.
السَّلامُ علَیکُم یا أولادَ رَسولِ اللّٰهِ، أنا عارِفٌ بِحَقِّکُم، مُستَبْصِرٌ بِشَأنِکُم، مُعادٍ لِأعدائِکُم، مُوالٍ لِأولِیائِکُم، بِأبی أنتُمْ وَأُمِّی صلَواتُ اللّٰهِ علَیکُم.
اللّٰهُمَّ إنِّی أتَوالیٰ آخِرَهُم کَما تَوالَیتُ أوَّلَهُم، وأبرَأُ مِنْ کُلِّ وَلیجَةٍ دونَهُم، وأکفُرُ بِالجِبتِ وَالطّاغوتِ وَاللّاتِ وَالعُزّیٰ، صلَواتُ اللّٰهِ علَیکُم یا مَوالِیَّ، ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ العابِدِینَ، وسُلالَةَ الوَصِیِّینَ.
السَّلامُ علَیکَ یا باقِرَ عِلمِ النَّبِیِّینَ.
السَّلامُ علَیکَ یا صادِقاً مُصَدَّقاً فی القَولِ وَالفِعلِ.
یا مَوالِیَّ، هذا یَومُکُم وهُوَ یَومُ الثَُّلاثاءِ، وَأنا فِیهِ ضَیفٌ لَکُم، ومُستَجِیرٌ بِکُم، فأضیفونی وَأجیرونی، بِمَنزِلَةِ اللّٰهِ عِندَکُم، وَآلِ بَیتِکُمُ الطَّیِّبِینَ الطّاهِرینَ(1).
1) (1) - جمال الاُسبوع: 34، عنه البحار: 214/102.
(436) 1 -
فی ذیل الزیارة المتقدّمة(1)قال:
ثمّ انکبّ علی القبور فقبّلها، وضع خدّیک علیها، وتحوّل من مکانک فصلّ ستّ رکعات؛ وإن جعلت زیارتک هذه للأئمّة الأربعة، فصلّ ثمانی رکعات إن شآء اللّٰه(2).
(437) 2 -
فی ذیل الزیارة المتقدّمة(3)قال:
وصلّ صلاة الزیارة، وصفتها: أن تنوی بقلبک صلاة الزیارة مندوباً قربة إلی اللّٰه تعالی، وتکون النیّة مقارنة للفعل، وتصلّی لکلّ إمام رکعتین. وادع بما تحبّ، واسأله الحوائج؛ فإنّه موضع إجابة(4).
(438) 1 -
تجعل القبر بین یدیک وتقول:
السَّلامُ علَیکُم أئِمَّةَ الهُدیٰ ورحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ، آمَنتُ بِاللّٰهِ وَبِالرَّسولِ وبِما جِئتُم به ودلَلْتُم علَیهِ، اللّٰهُمَّ اکتُبْنا مَعَ الشّاهِدینَ.
اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنِّی لِزیارَتِهِم، وَارزُقنِیها أبَداً ما أحیَیتَنی، فإذا تَوَفَّیتَنی فَاحْشُرْنی مَعَهُم وفی زُمرَتِهِم.
أستَودِعُکُمُ اللّٰهَ وَأقرَأُ علَیکُمُ السَّلامَ.
واذکر حوائجک، وسل ما شئت، وتوجّه حیث شئت(1).
(439) 2 -
فإذا أردت الانصراف فقف علی قبورهم وقل:
السَّلامُ علَیکُم أئِمَّةَ الهُدیٰ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُهُ.
أستَودِعُکُمُ اللّٰهَ، وأقرَأُ علَیکُم السَّلامَ، آمَنّا بِاللّٰهِ وبِالرَّسولِ وبِما جِئتُم بِهِ ودَلَلْتُم علَیهِ، اللّٰهُمَّ فَاکتُبْنا مَعَ الشّاهِدینَ.
1) (1) - المزار الکبیر: 128 (ط: 108).
ثمّ ادع اللّٰه کثیراً، واسأله أن لاٰ یجعله آخر العهد من زیارتهم إن شآء اللّٰه(1).
1) (1) - المقنعة: 475، وفی التهذیب: 80/6، ومصباح المتهجّد: 714، ومصباح الزائر: 582 (ط: 376)، ومزارالشهید: 28 مثله، وفی مزار المفید: 189 إلی قوله «مع الشاهدین»؛ وفی مصباح الکفعمی: 476، والبلد الأمین: 279 باختلاف فی ذیله، وفی البحار: 206/100 ح 6 عن مصباح الزائر.
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع
فهرست المواضیع