فرهنگ نامه نماز جمعه

1) . دانشنامۀ قرآن و حديث، با تكيه بر آيات شريفه قرآن و احاديث معصومان عليهم السلام، مفاهيم دينى را مى كاود و آنها را در ذيل عناوينى ناظر به مسائل و نيازهاى روز عرضه مى دارد. اين عناوين مانند ديگر دانشنامه ها بر حسب حروف الفبا مرتب شده اند.

1) . فرهنگ نامه هاى: ادب، اذان، آرزو، مسجد، بصيرت، امنيت ملّى، ميهمانى، مرثيه سرايى، نماز جماعت، نماز جمه، تهجد، تجارت، توبه و اعتكاف، آمادۀ بهره بردارى همگان گرديده اند.

1) . أُذِنَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله الجُمُعَةَ قَبلَ أن يُهاجِرَ ولَم يَستَطِع أن يُجَمِّعَ بِمَكَّةَ، فَكَتَبَ إلى مُصعَبِ بنِ عُمَيرٍ: أما بَعدُ، فَانظُرِ اليَومَ الَّذي تَجهَرُ فيهِ اليَهودُ بِالزَّبورِ فَاجمَعوا نِساءَكُم وأبناءَكُم، فَإِذا مالَ النَّهارُ عَن شَطرِهِ عِندَ الزَّوالِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ فَتَقَرَّبوا إلَى اللّهِ بِرَكعَتَينِ. قالَ: فَهُوَ أوَّلُ مَن جَمَّعَ، حَتّى قَدِمَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله المَدينَةَ فَجَمَّعَ بَعدَ الزَّوالِ مِنَ الظهَرَ وأظهَرَ ذلِكَ (الدرّ المنثور: ج 8 ص 159، الطبقات الكبرى: ج 3 ص 118).

1) . أوَّلُ مَن قَدِمَ مِنَ المُهاجِرينَ المَدينَةَ مُصعَبُ بنُ عُمَيرٍ، وهُوَ أوَّلُ مَن جَمَّعَ بِها يَومَ الجُمُعَةِ، جَمَّعَّهُم قَبلَ أن يَقدمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَصَلّى بِهِم (المعجم الأوسط: ج 6 ص 241 ح 6294، المعجم الكبير: ج 17 ص 267 ح 733).

2) . بَلَغَنا أنَّ أوَّلَ ما جُمِّعَتِ الجُمُعَةُ بِالمَدينَةِ قَبلَ أن يَقدَمَها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَجَمَّعَ بِالمُسلِمينَ مُصعَبُ بنُ عُمَيرٍ (السنن الكبرى: ج 3 ص 278 ح 5702، معرفة السنن والآثار: ج 2 ص 465 ذيل ح 1669).

3) . أنَّهُ كان إذا سَمِعَ النِّداءَ يَومَ الجُمُعَةَ تَرَحَّمَ لِأَسعَدَ بن زُرارَةَ، فَقُلتُ لَهُ: إذا سَمِعتَ النِّداء تَرَحَّمتَ لِأَسعَدَ بنِ زُرارَةَ! قالَ: لِأَنَّهُ أوَّلُ مَن جَمَّعَ بِنا في هَزمِ النَّبيتِ مِن حَرَّةِ بَني بَياضَةَ، في نَقيعٍ يُقالُ لَهُ نَقيعُ الخَضَماتِ، قُلتُ: كَم أنتُم يَومَئِذٍ؟ قالَ: أربَعونَ (سنن أبى داود: ج 1 ص 280 ح 1069، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 343 ح 1082).

1) . إنَّ النّبيّ صلى الله عليه و آله جمّع في أوَّلِ جُمُعَةٍ حينَ قَدِمَ المَدينَةِ في مَسجِدِ بنَي سالِمٍ فَي مسجِدِ عاتِكَةَ (تاريخ المدينة: ج 1 ص 68، معرفة السنن والآثار: ج 2 ص 465 ذيل ح 1669).

2) . رَكِبَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَومَ الجُمُعَةِ مِن قَباءَ فَمَرَّ عَلى بَني سالِمٍ، فَصَلّى فيهِمَ الجُمُعَةَ بِبَني سالِمٍ، وهُوَ المَسجِدُ الَّذي في بَطنِ الوادي، وكانَت أوَّلَ جُمُعَةٍ صَلاّها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (الدرّ المنثور: ج 8 ص 160، دلائل النبوة، بيهقى: ج 2 ص 500).

3) . ثُمَّ إِنَّ رَسولَ اللّه صلى الله عليه و آله لَمَّا قَدِمَ عَلَيهِ عَلِيٌّ عليه السلام تَحَوَّلَ مِن قُبا إلى بَني سالِمِ بنِ عَوفٍ وَعَلِيٌّ عليه السلام مَعَهُ يَومَ الجُمُعَةِ مَعَ طُلُوعِ الشَّمسِ، فَخَطَّ لَهُم مَسجِداً وَ نَصَبَ قِبلَتَهُ، فَصَلَّى بِهِم فيهِ الجُمُعَةَ رَكعَتَينِ وَ خَطَبَ خُطبَتَينِ، ثُمَّ راحَ مِن يَومِهِ إلَى المَدينَةِ عَلى ناقَتِهِ الَّتِي كانَ قَدِمَ عَلَيها (الكافى: ج 8 ص 339 ح 536، مختصربصائر الدرجات: ص 129).

1) . أقامَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِقُباءَ في بَني عَمرِو بن عَوفٍ يَومَ الإِثنَينِ ويَومَ الثُّلاثاءِ ويَومَ الأَربَعاءِ ويَومَ الخَميسِ، وأسَّسَ مَسجِدَهُ، ثُمَّ أخرَجَهُ اللّهُ مِن بَينِ أظهُرِهِم يَومَ الجُمُعَةِ، وبَنو عَمرِو بن عَوفٍ يَزعُمونَ أنَّهُ مَكَثَ فيهِم أكثَرَ مِن ذلِكَ، فَاللّهُ أعلَمُ أيَّ ذلِكَ كانَ، فَأَدرَكتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله الجُمُعَةَ في بَني سالِمِ بن عَوفٍ، فَصَلاّها فِي المَسجِدِ الَّذي في بَطنِ الوادي، وادي رانوناءَ، فَكانت أوَّلَ جُمُعَةٍ صَلاّها بِالمَدينَةِ (السيرة النبوية لابن هشام: ج 2 ص 139، المعجم الكبير: ج 6 ص 30 ح 5414).

2) . قَدِمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُهاجِراً حَتّى نَزَلَ قُبا عَلى عَمرِو بنِ عَوفٍ، وذلِكَ يَومُ الإِثنَينِ لاِثنَتَي عَشرَةَ لَيلَةً خَلَت مِن شَهرِ رَبيعِ الأَوَّلِ حينَ الضُّحى، فَأَقامَ بِقُبا يَومَ الإِثنَينِ وَالثُّلاَثاءِ وَالأَربِعاءِ وَالخَميسِ، وأَسَّسَ مَسجِدَهُم، ثُمَّ خَرَجَ مِن بَينِ أظهُرِهِم يَومَ الجُمُعَةِ عامِداً المَدينَةَ، فَأَدرَكَتهُ صَلاةُ الجُمُعَةِ في بَني سالِمِ بنِ عَوفِ في بَطنِ وادٍ لَهُم قَدِ اتُّخِذَ اليَومَ في ذلِكَ المَوضِعِ مَسجِدٌ، وكانَت هذِهِ الجُمُعَةُ أوَّلَ جُمُعَةٍ جَمَّعَها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي الإِسلامِ، فَخَطَبَ في هذِهِ الجُمُعَةِ وهِيَ أوَّلُ خُطبَةٍ خَطَبَها بِالمَدينَةِ فيما قيلَ (مجمع البيان: ج 10 ص 432، فقه القرآن، راوندى: ج 1 ص 169).

1) . إنَّ اللّهَ عزوجل قَد فَرَضَ عَلَيكُمُ الجُمُعَةَ فَريضَةً مَكتوبَةً في مقامي هذا في شَهري هذا في عامي هذا إلى يَوم القِيامَةِ (السنن الكبرى: ج 3 ص 244 ح 5570، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 343 ح 1081).

2) . الجُمُعَةُ حَقٌّ واجِبٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ في جَماعَةٍ (سنن أبى داود: ج 1 ص 280 ح 1067، السنن الكبرى: ج 3 ص 246 ح 5578).

1) . مَن كانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ فَعَلَيهِ الجُمُعَةُ يَومَ الجُمُعَةِ، إلّا مَريضٌ أو مُسافِرٌ أو امرَأَةٌ أو صَبيٌّ أو مَملوكٌ، فَمَنِ استَغنى بِلَهوٍ أو تِجارَةٍ استَغنَى اللهُ عَنهُ، وَاللهُ غَنيٌّ حَميدٌ (سنن الدارقطنى: ج 2 ص 3 ح 1، السنن الكبرى: ج 3 ص 261 ح 5634).

2) . الواجِبُ فِي حُكمِ اللّهِ وَ حُكمِ الإِسلَامِ عَلَى المُسلِمِينَ بَعدَمَا يَموتُ إِمَامُهُم أَويُقتَلُ، ضَالًّا كَانَ أَو مُهتَدِياً، مَظلُوماً كَانَ أَو ظَالِماً، حَلَالَ الدَّمِ أَو حَرَامَ الدَّمِ؛ ألّا يَعمَلُوا عَمَلًا وَ لَا يُحدِثُوا حَدَثاً وَ لَا يُقَدِّمُوا يَداً وَ لَا رِجلًا وَ لَا يَبدَوا بِشَيءٍ قَبلَ أَن يَختَارُوا لِأَنفُسِهِم إِمَاماً عَفِيفاً عَالِماً وَرِعاً، عَارِفاً بِالقَضَاءِ وَ السُّنَّةِ، يَجمَعُ أَمرَهُم وَ يَحكُمُ بَينَهُم، وَ يَأخُذُ لِلمَظلُومِ مِنَ الظَّالِمِ، وَ يَحفَظُ أَطرَافَهُم وَ يَجبِي فَيئَهُم، وَ يُقِيمُ حجَّتَهُم وَ جُمعَتَهُم (كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 752 ح 25، بحار الأنوار: ج 33 ص 144 ح 421).

3) . فَرَضَ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ مِنَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ خَمساً وَ ثَلَاثِينَ صَلَاةً، مِنهَا صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ فَرَضَهَا اللَّهُ فِي جَمَاعَةٍ؛ وَ هِيَ الجُمُعَةُ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 6، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 21 ح 77).

4) . صَلاةُ الجُمُعَةِ فَريضَةٌ، والاِجتماعُ إلَيها فَريضَةٌ مَعَ الإِمامِ (ثواب الأعمال: ص 277 ح 4، الأمالى، صدوق: ص 573 ح 782).

1) . يُجَمِّعُ القَومُ يَومَ الجُمُعَةِ إِذَا كَانُوا خَمسَةً فَمَا زَادُوا، فَإِن كَانُوا أَقَلَّ مِن خَمسَةٍ فَلا جُمُعَةَ لَهُم. وَ الجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ، لَا يُعذَرُ النَّاسُ فِيهَا إِلَّا خَمسَةٌ: المَرأَةُ، وَ المَملُوكُ، وَ المُسَافِرُ، وَ المَرِيضُ، وَ الصَّبِيُّ). تهذيب الأحكام: ج 3 ص 239 ح 636، دعائم الإسلام: ج 1 ص 181).

1) . ر. ك: فرهنگ نامۀ جمعه: ح 209.

2) . الكافى: ج 3 ص 374 ح 6.

1) . ر. ك: دانش نامۀ جهان اسلام: ج 10 ص 701.

1) . ر. ك: الكافى: ج 3 ص 429 ح 8.

2) . تهذ يب الأحكام: ج 3 ص 246 ح 53.

3) . ر. ك: فرهنگ نامۀ جمعه: ح 101.

1) . الكافى: ص 321 باب 10 ح 1.

2) . ر. ك: ح 32.

3) . تهذيب الأحكام: ج 3 ص 239 ح 638 و ص 23 ح 80، وسائل الشيعة: ج 5 ص 12 ح 9437.

1) . ر. ك: رسالة فى آل اعين: ص 28.

1) . الحدائق الناضرة: ج 9 ص 390.

1) . ر. ك: الخلاف: ج 1 ص 626 مسئلۀ 397، السرائر: ج 1 ص 290 و 303، كتاب من لا يحضره الفقيه: ص 90، المعتبر: ج 2 ص 279، تحرير الأحكام: ج 1 ص 43، التذكرة: ج 4 ص 27، المنتهى: ج 10 ص 317، الذكرى: ج 4 ص 104، جامع المقاصد: ج 2 ص 357.

2) . ابو يعلى حمزة بن عبد العزيز ديلمى، معروف به سلار يا سالار، فقيه، اصولى، متكلم، اديب و از دانشمندان برجستۀ قرن پنجم هجرى و سرآمد عالمان زمان خود بود. او از شاگردان برجستۀ شيخ مفيد (413 ق) و سيّد مرتضى (م 436) است. وى به دستور استادش سيّد مرتضى، منصب قضا را در منطقۀ حلب (از توابع سوريه) به عهده گرفت. سرانجام در سال 348 يا 363 ق در قريۀ خسروشاه تبريز درگذشت (ر. ك: روضات الجنان: ج 2 ص 370، اعيان الشيعه: ج 7 ص 170، رياض العلما: ج 2 ص 440، ريحانة الأدب ج 3 ص 50، رجال النجاشى: ص 270 ش 708).

3) . ابو عبد اللّه محمّد بن احمد بن ادريس حلى 543-598 فقيه، محدث، مفسّر شيعى در حلّه به دنيا آمد. نسبش با سه واسطه به شيخ طوسى مى رسد. پس از شيخ طوسى، جامعۀ علمى شيعه تا يك قرن، منفلانه پيرو انديشه هاى شيخ بود. وى توانست فضاى اجتهاد و اظهار نظر آزاد را دوباره احيا كند. كتاب السرائر وى يكى از منابع فقهى شيعه است (ر. ك: تنقيح المقال: ج 2 ص 77، خاتمة المستدرك: ج 3 ص 43-45، امل الآمل: ج 2 ص 80-160، رجال السيد بحر العلوم: ج 3 ص 229، دائرة المعارف تشيع: ج 1 ص 301).

1) . على بن عبد العالى جبل عاملى، معروف به محقّق ثانى و محقّق كركى (863-940 ق) از فقيهان نامدار و برجستۀ شيعى صاحب كتاب جامع المقاصد است. وى به دعوت شاه اسماعيل به منظور تبليغ و ترويج تشيّع به ايران آمد و اساس تبليغ آن را در ايران بنيان نهاد و خود مسئوليت شيخ الاسلامى را پذيرفت و به تناسب نياز جامعۀ آن روز، به اجتهادهاى جديد دست زد. او در نجف اشرف به ديار حق شتافت (ر. ك: رياض العلماء: ج 3 ص 455 و 460، روضات الجنات: ج 4 ص 646، مفاخر اسلام: ج 4 ص 442، ريحانة الأدب: ج 5 ص 247-248، فوائد الرضويه: ص 419).

2) . ر. ك: جامع المقاصد: ج 2 ص 375.

3) . نقباء البشر: ج 1 ص 176.

1) . ر. ك: جامع المقاصد: ج 2 ص 375.

2) . زين الدين بن نورالدين على بن احمد جبل عاملى، معروف به شهيد ثانى (911-966 ق) فقيه، محدّث، مفسّر، منجّم و طبيب شيعى است. وى نخستين كسى است كه فقه را تطبيقى و بر اساس مذاهب پنج گانه تدريس كرد. شهيد ثانى داراى تأليفات فراوانى در موضوعات مختلف فقهى و غير فقهى است. معروف ترين آثار او الروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية، و مسالك الأفهام است. وى در شهر قسطنطينة به دست حكومت عثمانى به شهادت رسيد (ر. ك: روضات الجنّات: ج 3 ص 352-387، أعيان الشيعة: ج 7 ص 143، أمل الآمل: ج 1 ص 87).

3) . با توجه به سال شهادت او يعنى 965 ق بايد گفت: اين كتاب را در اواخر عمر خود نوشته است. از اين رو احتمال مطرح شده از سوى صاحب جواهر مبنى بر نگارش اين رساله در ايّام جوانى، صحيح به نظر نمى رسد، (ر. ك: صلاة الجمعه تاريخيا و فقهياً: ص 53).

4) . شمس الدين محمّد موسوى عاملى (946-1009 ق) معروف به صاحب مدارك، فقيه و محدّث شيعى، نوۀ دخترى شهيد ثانى است. او تحصيلاتش را در زادگاه خويش و در نجف اشرف نزد مقدّس اردبيلى دنبال، و كتاب مدارك الأحكام را تأليف كرد. عالمان بزرگى بر اين كتاب حاشيه زده اند. وى در 62 سالگى درگذشت ر. ك: (مجالس المؤمنين: ج 1 ص 66، أمل الآمل: ج 1 ص 15، ريحانة الأدب: ج 3 ص 382، روضات الجنّات: ج 7 ص 54).

1) . ابو منصور حسن بن زين الدين جبل عاملى (959-1011 ق) معروف به صاحب معالم، فقيه، محدّث، اديب و شاعر شيعه است. معروف ترين آثار او كتاب هاى معالم الدين و منتقى الجمان است. وى در 52 سالگى در زادگاه خود درگذشت (ر. ك: أمل الآمل: ج 1 ص 78 ش 71، أعيان الشيعة: ج 5 ص 99 ش 236، روضات الجنات: ج 3 ص 71).

2) . محمّد تقى بن مقصودعلى مجلسى مشهور به مجلسى اوّل (1003-1070 ق)، فقيه، محدّث، متكلّم، مفسّر، و رجالى شيعه در قرن يازدهم است. وى در اصفهان به دنيا آمد و بيشتر عمر را صرف شرح و تبيين علوم و معارف حديثى كرد و آثار ارزشمند و ماندگارى از خود بر جاى گذاشت (ر. ك: لؤلؤة البحرين: ص 60، روضات الجنّات: ج 2 ص 118، جامع الرواة: ج 2 ص 82، رياض العلماء: ج 5 ص 47، أمل الآمل: ج 2 ص 252، ريحانة ألادب: ج 2 ص 198).

3) . ابو جعفر محمّدمحسن بن مرتضى، مقب به فيض كاشانى (1007-1091 ق)، فقيه، محدّث متكلّم، فيلسوف، مفسّر، شاعر شيعى و متولّد كاشان است. فراوانى تأليفات ارزندۀ او در علوم گوناگون سبب شده تا چهرۀ ماندگار و ممتاز شيعه شود. كتاب الوافى، مهم ترين اثر حديثى اوست (ر. ك: رياض العلماء: ج 5 ص 15، روضات الجنّات: ج 6 ص 94، أمل الآمل: ج 2 ص 305، جامع الرواة: ج 2 ص 42).

4) شيعى، نوۀ دخترى شهيد ثانى است. او تحصيلاتش را در زادگاه خويش و در نجف اشرف نزد مقدّس اردبيلى دنبال، و كتاب مدارك الأحكام را تأليف كرد. عالمان بزرگى بر اين كتاب حاشيه زده اند. وى در 62 سالگى درگذشت ر. ك: (مجالس المؤمنين: ج 1 ص 66، أمل الآمل: ج 1 ص 15، ريحانة الأدب: ج 3 ص 382، روضات الجنّات: ج 7 ص 54). كتاب در موضوعات مختلف تأليف كرده است كه معروف ترين آن وسائل الشيعه است (ر. ك: قصص العلماء: ص 324، أمل الآمل: ج 1 ص 141، 143، روضات الجنّات: ج 7 ص 100، ريحانة الادب: ج 2 ص 31، جامع الرواة: ج 2 ص 90، أعيان الشيعة: ج 2 ص 494).

1) . محمّدباقر بن محمّدتقى مشهور به علّامه مجلسى و مجلسى دوم (1037-1111 ق) فقيه، محدّث، متكلّم، فيلسوف، مورّخ، اديب و رياضيدان، و از علماى بزرگ شيعه در قرن يازدهم هجرى است. وى در اصفهان به دنيا آمد و در همين شهر در گذشت. كمتر شخصيت شيعى است كه همانند وى در ترويج و نشر معارف اهل بيت: آثار ماندگارى را خلق كرده باشد. بحار الأنوار، بزرگ ترين دائرة المعارف حديثى شيعه به قلم او تدوين شده است (ر. ك: لؤلؤة البحرين: ص 30، الفيض القدسى: ص 149، مرآت الأحوال جهان نما: ج 1 ص 79، روضات الجنات: ج 2 ص 84، رياض العلماء: ج 5 ص 39).

2) . محمّدباقر سبزوارى، معروف به محقّق سبزوارى (1017-1090 ق)، متولد روستاى ثامن از توابع سبزوار است. در اصفهان به تكميل تحصيلات پرداخت و در اندك زمانى، سرآمد علماى عصر خود شد و از سوى شاه عباس دوم، منصب شيخ الاسلامى را پذيرفت. از وى آثار زيادى به يادگار مانده كه مهم ترين آنها دو كتاب كفاية الأحكام و ذخيرة المعاد فى شرح الإرشاد است. قبر او در مشهد الرضا عليه السلام و در مدرسۀ ميرزا جعفر است (ر. ك: روضات الجنات: ج 2 ص 69، رياض العلما: ج 5 ص 45، أمل الآمل: ج 2 ص 250، مفاخر اسلام: ج 8 ص 281، ريحانة الأدب: ج 5 ص 244).

3) . شيخ يوسف بحرانى (1107-1186 ق)، مشهور به صاحب حدائق، فقيه، محدّث و شاعر، در قريۀ ماحوز بحرين به دنيا آمد و در كربلا درگذشت. بحرانى بينش اخباريگرى معتدلى داشت. وى كتاب هاى فراوانى تأليف كرده است كه الحدائق الناضرة مشهورترين آنها است (ر. ك: لؤلؤة البحرين: ص 117، فارس نامۀ ناصرى: ج 2 ص 1265-1587، الدرر النجفية: ص 46-50).

4) مولى عبد الله بن حسين تسترى (م 1021 ق)، عالم، فقيه، محدّث، زاهد شيعى و استاد محمّدتقى مجلسى است. وى را به بزرگى و جلالت و تقوا ستوده اند. از وى حاشيه و تعليقه هاى برخى كتب فقهى و حديثى به يادگار مانده است (ر. ك: رياض العلماء: ج 3 ص 203، روضات الجنّات: ج 4 ص 297، أمل الآمل: ج 2 ص 159-160 ش 463).

1) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 871 مسئلۀ 1.

2) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 872 ذيل مسئلۀ 1.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 905 مسئلۀ 2.

4) فقهى و حديثى به يادگار مانده است (ر. ك: رياض العلماء: ج 3 ص 203، روضات الجنّات: ج 4 ص 297، أمل الآمل: ج 2 ص 159-160 ش 463).

1) . البدر الزاهر فى صلاة الجمعة والمسافر: ص 70.

2) . عروة الوثقى محشى: ج 2 ص 244.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 893 مسئلۀ 2.

4) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 893 مسئلۀ 2.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 889 و 891.

6) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 872 ذيل مسئلۀ 1.

1) . موسوعة الإمام الخويى: ج 11 ص 31.

2) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875.

3) . ايشان رسالۀ مستقلّى براى اثبات وجوب تعيينىِ نماز جمعه نوشته اند.

4) . ر. ك: الفتاوى الواضحة: ج 1، ص 420.

1) . جاءَ أعرابيٌ إلَى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله، يُقالُ لَهُ: قُلَيبٌ، فَقالَ لَهُ: يا رَسولَ اللّهِ، إنّي تَهَيَّأتُ إلَى الحَجِّ كَذا وكَذا مَرَّةً، فَما قُدِّرَ لي! فَقالَ لَهُ: يا قُلَيبُ، عَلَيكَ بِالجُمُعَةِ فَإِنَّها حَجُّ المَساكينِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 237 ح 625، الدعوات: ص 37 ح 91).

2) . إنّ لَكُم في كُلِّ جُمُعَةٍ حَجَّةً وعُمرَةً، فَالحَجَّةُ الهَجيرَةُ لِلجُمُعَةِ، وَالعُمرَةُ انتِظارُ العَصرِ بَعدَ الجُمُعَةِ (السنن الكبرى: ج 3 ص 342 ح 5950، شعب الإيمان: ج 3 ص 115 ح 3046).

1) . مَن صَلّى يومَ الجُمُعَةِ في جَماعَةٍ كُتِبَت لَهُ حَجَّةٌ مُتَقَبِّلَةٌ، فَإِن صَلَّى العَصرَ كانت لَهُ عُمَرةٌ، و إن يُمسي في مَكانِهِ لمَ يَسأَلِ اللّهَ شَيئاً إلّا أعطاهُ (تاريخ إصبهان: ج 2 ص 319 الرقم 1843، تلخيص المتشابه: ج 1 ص 223 الرقم 348).

2) . لو تَعلَمُ امّتي ما لَهُم فيهِنَّ لَضَرَبوا عَلَيهِنّ بِالسِّهامِ: الأَذانِ، وَالغُدُوِّ يَومَ الجُمُعَةِ، وَالصَّفِّ الأَوَّلِ (الجعفريات: ص 34، النوادر، راوندى: ص 149 ح 211).

3) . إِذا راحَ مِنّا سَبعُونَ رَجُلاً إِلَى الجُمُعَةِ كَانوا كَسَبعِينَ مُوسَى الَّذِينَ وَفَدُوا إِلَى رَبِّهِم أوَ أَفضَلَ (المعجم الأوسط: ج 6 ص 63 ح 5802، الفردوس: ج 1 ص 323 ح 1280).

4) . ألا اخبِرُكُم بِأَهلِ الجَنَّةِ؟ مَن لا يَشغَلُهُ عَنِ الجُمُعَةِ حَرٌّ شَديدٌ، ولا بَردٌ شَديدٌ، ولا رِداغٌ (الفردوس: ج 1 ص 131 ح 459، كنز العمّال: ج 7 ص 719 ح 21085).

5) . خَمسٌ مَن عَمِلَهُنَّ في يَومٍ كَتَبَهُ اللّهُ مِن أهلِ الجَنَّةِ: مَن صامَ يوماً، وراحَ إلى الجُمُعَةِ.. (صحيح ابن حبّان: ج 7 ص 6 ح 2771، موارد الظمآن: ص 183 ح 713 (.

1) . مَن أتَى الجُمُعَةَ إيماناً وَاحتِساباً استَأنَفَ العَمَلَ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 427 ح 1260، المحاسن: ج 1 ص 59 ح 97).

2) . أَربَعَةٌ يَستَأنِفُ العَمَلَ: المَرِيضُ إِذَا بَرَىَ، وَ المُشرِكُ إِذَا أَسلَمَ، وَ المُنصَرِفُ مِنَ الجُمُعَةِ إِيمَاناً وَ احتِسَاباً، وَ الحَاجُّ (الجعفريّات: ص 33، النوادر، راوندى: ص 150 ح 213).

3) . مَن حَضَرَ الجُمُعَةَ مَعَ المُسلِمينَ فَلَم يُغفَر لَهُ فَأَبعَدَهُ اللّهُ (فضائل الأشهر الثلاثة: ص 54 ح 31، بحار الأنوار: ج 89 ص 261 ح 75).

4) . تُؤتَى الجُمُعَةُ ولَو حَبواً (بحار الأنوار: ج 89 ص 184 ح 18؛ كنز العمّال: ج 8 ص 370 ح 23308).

5) . إنَّ عَليّاً عليه السلام كانَ يَقولُ: لَأَن أدَعَ شُهودَ حُضورِ الأَضحى عَشرَ مَرّاتٍ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أدَعَ شُهودَ حُضورِ الجُمُعَةِ مَرَّةً واحِدَةً مِن غَيرِ عِلَّةٍ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 247 ح 676، قرب الإسناد: ص 154 ح 563).

6) . ضَمِنتُ لِسِتَّةٍ الجَنَّةَ:... رَجُلٌ خَرَجَ إلَى الجُمُعَةِ فَماتَ فَلَهُ الجَنَّةُ.. (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 140 ح 384، منتهى المطلب: ج 7 ص 131).

1) . أيُّما مُسافِرٍ صَلَّى الجُمُعَةَ رَغبَةً فيها وحُبّاً لَها، أعطاهُ اللّهُ أجرَ مِئَةِ جُمُعَةٍ لِلمُقيمِ (ثواب الأعمال: ص 59 ح 1، الأمالى، صدوق: ص 60 ح 19).

2) . ما مِن قَدَمٍ سَعَت إلَى الجُمُعَةِ إلّا حَرَّمَ اللّهُ جَسَدَها عَلَى النّارِ (الأمالى، صدوق: ص 449 ح 605، روضة الواعظين: ص 363).

3) . حَثَّنا أبو عَبدِاللهِ عليه السلام عَلى صَلاةِ الجُمُعَةِ حَتّى ظَنَنتُ أنّه يُريدُ أن نَأتِيَهُ، فَقُلتُ لَهُ: نَغدو عَلَيكَ؟ فَقالَ: لا، إنَمّا عَنَيتُ عِندَكُم (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 239 ص 635، المقنعة: ج 1 ص 164).

4) . لا يَزالُ العَبدُ مُتَهاوِناً بِالجُمُعَةِ حَتّى يَغضَبَ اللّهُ عَلَيهِ (الفردوس: ج 5 ص 93 ح 7568، كنز العمّال: ج 7 ص 733 ح 21155).

1) . مَن تَرَكَ الجُمُعَةَ مِن غَيرِ ضَرورَةٍ كُتِبَ مُنافِقاً في كِتابٍ لا يُمحى ولا يُبَدَّلُ (مسند الشافعى: ص 70، كتاب الاُمّ: ج 1 ص 208).

2) . مَن تَرَكَ ثَلاثَ جُمَعٍ تَهاوُناً بِها طَبَعَ اللّهُ عَلى قَلبِهِ (سنن أبى داود: ج 1 ص 277 ح 1052، سنن الترمذى: ج 2 ص 373 ح 500).

3) . ألا هَل عَسى أحَدَكُم أن يَتَّخِذُ الصُّبَّةَ مِنَ الغَنَمِ عَلى رَأسِ ميلٍ أو ميلَينِ، فَيَتَعَذَّرَ عَلَيهِ الكَلَأُ، فَيَرتَفَعَ، ثم تَجيءُ الجُمُعَةُ فَلا يَجيءُ ولا يَشهَدُها! وتَجيءُ الجُمُعَةُ فَلا يَشهَدُها! وتَجيءُ الجُمُعَةُ فَلا يَشهَدُها حَتّى يَطبَعَ عَلى قَلبِهِ؟ (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 357 ح 1127، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 431 ح 1083).

4) . اعلَموا أنَّ اللّهَ تَعالى قَد فَرَضَ عَلَيكُمُ الجُمُعَةَ، فَمَن تَرَكَها في حَياتي وبَعدَ مَماتي ولَهُم إمامٌ عادِلٌ، استِخفافاً بِها وجُحوداً لَها، فَلا جَمَعَ اللّهُ شَملَهُ، ولا بارَكَ لَهُ في أمرِهِ، ألا ولا صَلاةَ لَهُ، ألا ولا زَكاةَ لَهُ، ألا ولا حَجَّ لَهُ، ألا ولا صَومَ لَهُ، ألا ولا بَرَكَةَ لَهُ حَتّى يَتوبَ (عوالى اللآلى: ج 2 ص 54 ح 146، الذكرى «المطبوعة فى موسوعة الشهيد الأوّل»: ج 8 ص 19).

1) . اين روايت اشاره به اين نكته است كه ضرورت هاى شغلى نبايد موجب فاصله گرفتن از مراكز تعليم و تربيت و عبادت و در رأس آنها نماز جمعه گردد زيرا اين امر به تدريج دل را سياه مى كند و به فاصله گرفتن از دين مى انجامد.

2) . إنَّ الرَّجُلَ تَكونُ لَهُ الغُنَيمَةُ في حاشِيَةُ القَريَةِ يَكونُ فيها و يَشهَدُ الصَّلاةَ فَإِذا تَعَذَّرَت عَلَيهِ قالَ: لَو أنِّي ارتَفَعتُ إلى رَدهَةٍ هِيَ أعفى مِنها كِلاءً فَيَرتَفِعُ إلَيها حَتّى لا يَأتِي المَسجِدَ إلّا كُلّ جُمُعَةٍ، حَتّى إذا تَعَذَّرَت وأكَلَ ما حَولَها قالَ: لَوِ ارتَفَعتُ إلى رَدهَةٍ هِيَ أعفى مِنها كِلاءً فَيَرتَفِعُ إلَيها حَتّى لا يَأتيَ الجُمُعَةَ ولا يَدري ما يَومُ الجُمُعَةِ حَتّى يَطبَع اللّهُ عَلى قَلبِهِ (السنن الكبرى: ج 3 ص 351 ح 5988، المعجم الكبير: ج 3 ص 229 ح 3229).

3) . لَيَنتَهِيَنَّ أَقوامٌ عَن وَدعِهُم الجُمُعاتِ، أو لَيَختِمَنَّ اللّهُ عَلى قُلوبِهِم، ثُمَّ لَيكَونُنَّ مِنَ الغافِلينَ (صحيح مسلم: ج 2 ص 591 ح 40، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 260 ح 794).

1) . احتمال دارد سخن برخى لغت شناسان عرب و از جمله فيومى در المصباح المنير مبنى بر اين كه گاه از واژۀ «قلّت»، «عدم» قصد مى شود - مثلاً «قليل الخير» يعنى فردى كه هيچ كار خيرى نمى كند - مختص به واژۀ قلّت نباشد و در لغات مشابه نيز جريان داشته باشد. در اين صورت، معناى حديث به رغم ظاهر واژگانى خود - كه در آن «نزر» به معناى «قلّت» به كار رفته - مى تواند به اين معنا باشد: برخى مردم هيچ گاه به نماز جمعه نمى آيند و برخى از آنان، خداوند را هرگز ياد نمى كنند.

2) . مِنَ النّاسِ مَن لا يَأتِي الجُمُعَةَ إلّا نَزراً، ومِنهُم مَن لا يَذكُرُ اللّهَ إلّا هَجراً (تفسيرالقمّى: ج 1 ص 291، كنز الفوائد: ج 1 ص 216).

3) . يوشِكَ أحدَكُمُ أن يَتَبَدّى حَتّى لا يَأتِيَ المَسجِدَ إلّا يَومَ الجُمُعَةِ، ثُمَّ يَستَأخِرَ حَتّى لا يَأتِيَ الجُمُعَةَ إلّا مَرَّةً ويَدَعُها مَرَّةً، ثُمَّ يَستَأخِرُ حَتّى لا يَأتِيهَا، فَيَطبَعُ اللهُ عَلى قَلبِهِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 180، بحار الأنوار: ج 89 ص 254 ح 71).

4) . مَن تَرَكَ الجُمُعَةَ ثَلاثَ جُمَعٍ مُتَوالِيَةٍ طَبَعَ اللهُ عَلى قَلبِهِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 238 ح 632، ثواب الأعمال: ص 276 ح 3).

5) . صَلاةُ الجُمُعَةَ فَريضَةٌ، وَالاِجتِماعُ إلَيها فَريضَةٌ مَعَ الإِمامِ، فَإِن تَرَكَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ ثَلاثَ جُمَعٍ مُتَوالِيَةٍ تَرَكَ ثَلاثَ فَرائِضَ، ولا يَدَعُ ثَلاثَ فَرائِضَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ الا مُنافِقٌ (ثواب الأعمال: ص 277 ح 4، الأمالى، صدوق: ص 573 ح 782).

1) . بَينمَا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قائِماً يَخطُبُ يَومَ الجُمُعَةِ وكانَت سوقاً يُقالُ لَها: البَطحاءُ، وكانَت بَنو سُلَيمٍ تَجِلبُ إلَيها السِّبى وَالخيلَ وَالغَنَم، وَكانَتِ الأَنصارُ إذا تَزَوَّجوا ضَرَبوا بِالكُبرِ وَالمِزمارِ، وإذا سَمِعوا ذلِكَ خَرَجَ النّاسُ إلَيهِم وتَرَكوا رَسولَ اللهِ صلى الله عليه و آله قائِماً، فَعَيَّرَهُمُ اللهُ عزوجل بِذلِكَ فَأَنزَلَ اللهُ تَعالى: (وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَ تَرَكُوكَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ) (الجعفريات: ص 43، مستدرك الوسائل: ج 6 ص 24 ح 6346).

1) . أقبَلَت عيرٌ ونَحنُ نُصَلّي مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله الجُمُعَةَ فَانفَضَّ النّاسُ إلَّا اثنَي عَشَرَ رَجُلاً، فَنَزَلَت هذِهِ الآيَةُ: (وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَ تَرَكُوكَ قائِماً) (صحيح البخارى: ج 2 ص 728 ح 1958، صحيح مسلم: ج 2 ص 590 ح 36).

2) . إذا أذَّنَ المُؤَذِّنُ يَومَ الجُمُعَةِ حَرُمَ العَمَلُ (كنز العمّال: ج 7 ص 723 ح 21101، الجامع الصغير: ج 1 ص 60 ح 374).

3) . رُوِيَ أنَّهُ كانَ بِالمَدينَةِ إذا أذَّنَ المُؤَذِّنُ يَومَ الجُمُعَةِ نادى مُنادٍ: حَرُمَ البَيعُ لِقَولِ اللّهِ عزوجل: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ) (كتاب من لايحضره الفقيه: ج 1 ص 299 ح 913، وسائل الشيعة: ج 5 ص 87 ح 9713).

4) . لا يَفقَهُ الرَّجُلُ كُلَّ الفِقهِ حَتّى يَترُكَ مَجلِسَ قَومِهِ خَشيَةَ الجُمُعَةِ (الفردوس: ج 5 ص 550 ح 7785).

5) . مَن سافَرَ يَومَ الجُمُعَةِ دَعا عَلَيهِ مَلَكاهُ أن لا يُصاحَبَ في سَفَرِهِ و لا تُقضى لَهُ حاجَةٌ (رسائل الشهيد الثانى: ج 1 ص 278، بحار الأنوار: ج 89 ص 214 ح 57).

6) . لا تُسافِر في يَومِ جُمُعَةٍ حَتّى تَشهَدَ الصَّلاةَ، إلّا فاصِلاً في سَبيلِ اللّهِ أو في أمرٍ تُعذَرُ بِهِ (نهج البلاغة: الكتاب 69، بحار الأنوار: ج 89 ص 599 ح 46).

1) . الجُمُعَةُ لِسائِرِ النّاسِ جَميعاً وَ لَيسَ فِيهِ سَفَرٌ، قَالَ اللَّهُ عزوجل: (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ)؛ يَعنِي يَومَ السَّبتِ (عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 42 ح 146، صحيفة الإمام الرضا عليه السلام: ص 250 ح 168).

2) . يُكرَهُ السَّفَرُ والسَّعيُ فِي الحَوائِجِ يَومَ الجُمُعَةِ؛ يُكرَهُ مِن أجلِ الصَّلاةِ، فَأَمّا بَعدَ الصَّلاةِ، فَجائِزُ يُتَبَرَّكُ بِهِ (كتاب من لايحضره الفقيه: ج 1 ص 424 ح 1252، الخصال: ص 393 ح 95).

3) . مَا يُؤمِنُ مَن سَافَرَ فى يَومِ الجُمُعَةِ قَبلَ الصَّلاةِ أَن لا يَحفَظَهُ اللّهُ تَعَالَى فِي سَفَرِهِ، وَ لا يَخلُفَهُ فِي أَهلِهِ، وَ لا يَرزُقَهُ مِن فَضلِهِ (المزار، مفيد «المطبوعة فى مصنفات الشيخ المفيد»: ج 5 ص 59 ح 4، المزار الكبير: ص 46).

4) . لا يَشرَب أَحَدُكُمُ الدَّوَاءَ يَومَ الخَمِيسِ. فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ، وَ لِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: لِئَلَّا يَضعُفَ عَن إِتيَانِ الجُمُعَةِ (كتاب من لايحضره الفقيه: ج 1 ص 427 ح 1261، وسائل الشيعة: ج 5 ص 47 ح 9559).

5) . إنَّ عَلِيَّاً عليه السلام نَهى أن يُشرَبَ الدَّواءُ يَومَ الخَميسِ مَخافَةَ أن يُضعَفَ عَنِ الجُمُعَةِ (الجعفريات: ص 45، النوادر، راوندى: ج 1 ص 222 ح 449).

1) . عَلى كُلِّ مُحتَلِمٍ رَواحُ الجُمُعَةِ (سنن أبى داود: ج 1 ص 94 ح 342، سنن النسائى: ج 3 ص 89).

2) . الجُمُعَةُ عَلى مَن سَمِعَ النِّداءَ (المجموع، نووى: ج 4 ص 486).

3) . تَجِبُ الجُمُعَةُ عَلى مَن كانَ مِنها عَلى فَرسَخَينِ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 240 ح 643).

4) . فَإِن قَالَ [قائِلٌ]: لِمَ وَجَبَتِ الجُمُعَةُ عَلَى مَن يَكُونُ عَلَى فَرسَخَينِ لَا أَكثَرَ مِن ذَلِكَ؟ قِيلَ: لِأَنَّ مَا يُقَصَّرُ فِيهِ الصَّلاةُ بَرِيدَانِ ذَاهِباً أَو بَرِيدٌ ذَاهِباً وَ جَائِياً، وَ البَرِيدُ أَربَعَةُ فَرَاسِخَ، فَوَجَبَتِ الجُمُعَةُ عَلَى مَن هُوَ عَلَى نِصفِ البَرِيدِ الَّذِي يَجِبُ فِيهِ التَّقصِيرُ؛ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ يَجِيءُ عَلَى فَرسَخَينِ وَ يَذهَبُ فَرسَخَينِ، فَذَلِكَ أَربَعَةُ فَرَاسِخَ وَ هُوَ نِصفُ طَرِيقِ المُسَافِر (عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 112 ح 1، علل الشرائع: ص 266 ح 9).

1) . فَرَضَ اللّهُ عَلَى النّاسِ مِنَ الجُمُعَةِ إلَى الجُمُعَةِ خَمساً وثَلاثينَ صَلاةً، مِنها صَلاةٌ واحِدَةٌ فَرَضَهَا اللّهُ في جَماعَةٍ؛ وهِيَ الجُمُعَةُ، ووَضَعَهَا عَن تِسعَةٍ: عَنِ الصَّغيرِ، وَالكَبيرِ، وَالمَجنونِ، وَالمُسافِرِ، وَالعَبدِ، وَالمَرأَةِ، وَالمَريضِ، وَالأَعمى، ومَن كانَ عَلى رَأسِ فَرسَخَينِ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 6، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 21 ح 77).

2) . إنَّ اللّهَ عزوجل فَرَضَ في كُلِّ سَبعَةِ أيّامٍ خَمساً وثَلاثينَ صَلاةً، مِنها صَلاةٌ واجِبَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ أن يَشهَدَها إلّا خَمسَةً: المَريضَ، وَالمَملوكَ، وَالمُسافِرَ، وَالمَرأَةَ، وَالصَّبِيَّ (الكافى: ج 3 ص 418 ح 1، عوالى اللآلى: ج 2 ص 55 ح 147).

3) . عَلَى الإِمامِ أَن يُخرِجَ المَحبوسينَ فِي الدَّينِ يَومَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ، وَ يَومَ العِيدِ إلَى العيدِ، فَيُرسِلَ مَعَهُم، فَإِذَا قَضَوُا الصَّلاةَ وَ العيدَ رَدَّهُم إلَى السِّجنِ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 31 ح 3265، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 285 ح 852 و ج 6 ص 319 ح 877).

1) . مَنِ استَأجَرَ أجيراً فَلا يَحبِسهُ عَنِ الجُمُعَةِ فَيَأثَمَ، وإن لَم يَحبِسهُ عَنِ الجُمُعَةِ اشتَرَكا فِي الأَجرِ (الجعفريات: ص 35، النوادر، راوندى: ص 150 ح 214).

2) . مَنِ استَأجَرَ أَجِيراً ثُمَّ حَبَسَهُ عَنِ الجُمُعَةِ تَبَوَّأَ بِإِثمِهِ، وَ إِن هُوَ لَم يَحبِسهُ اشتَرَكَا فِي الأَجرِ (الكافى: ج 5 ص 289 ح 4، تهذيب الأحكام: ج 7 ص 211 ح 931).

3) . سَأَلَ الحَلَبيُّ أبا عَبدِاللهِ عليه السلام عَنِ الفِطرِ وَ الأَضحَى إِذَا اجتَمَعَا يَومَ الجُمُعَة، قال: اجتَمَعَا فِي زَمَانِ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالَ: «مَن شَاءَ أَن يَأتِيَ الجُمُعَةَ فَليَأتِ، وَ مَن قَعَدَ فَلا يَضُرُّهُ وَ ليُصَلِّ الظُّهرَ»، وَ خَطَبَ خُطبَتَينِ جَمَعَ فِيهِمَا خُطبَةَ العِيدِ وَ خُطبَةَ الجُمُعَةِ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 509 ح 1473، المقنعة: ص 201).

1) . إنَّ عَليَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلام كانَ يَقولُ: «إذَا اجتَمَعَ عيدانِ لِلنّاسِ في يَومٍ واحِدٍ فَإِنَّهُ يَنبَغي لِلإِمامِ أن يَقولَ لِلنّاسِ في خُطبَتِهِ الاُولى: إنَّهُ قَدِ اجتَمَعَ لَكُم عيدانِ، فَأَنَا اصَلّيهِما جَميعاً، فَمَن كانَ مَكانُهُ قُاصِياً فَأَحَبَّ أن يَنصَرِفَ عَنِ الآخَرِ فَقَد أذِنتُ لَهُ» (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 137 ح 304، الجعفريّات: ص 45).

2) . شَهِدتُ مُعاوِيَةَ يَسأَلُ زَيدَ بنَ أرقَمَ: أَشهِدتَ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله عِيدَينِ اجتَمَعا في يَومٍ؟ قال: نَعَم، قالَ: فَكَيفَ صَنَعَ؟ قالَ: صَلَّى العيدَ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الجُمُعَةِ فَقالَ: «مَن شاءَ أن يُصَلِّيَ فَليُصَلِّ» (سنن الدارمى: ج 1 ص 378).

3) . اجتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهدِ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ عليه السلام، فَخَطَبَ النَّاسَ ثُمَّ قَالَ: «هَذَا يَومٌ اجتَمَعَ فِيهِ عِيدَانِ؛ فَمَن أَحَبَّ أَن يَجمَعَ مَعَنَا فَليَفعَل، وَ مَن لَم يَفعَل فَإِنَّ لَهُ رُخصَةً» - يَعنِي مَن كَانَ مُتَنَحِّياً - (الكافى: ج 3 ص 461 ح 8، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 137 ح 306).

1) . ر. ك: ح 221.

2) . ر. ك: ح 100 و ص 67 (يادآورى آنچه براى دنيا و آخرت مردم سودمند است).

3) . ر. ك: ح 11 و ص 15 (وجوب نماز جمعه).

1) . ر. ك: ص 57 (ميان دو نماز جمعه كمتر از سه ميل).

2) . ر. ك: ص 47 (شركت دادن زندانيان بدهكار در نماز جمعه).

3) . ر. ك: ص 47 (نهى از بازداشتن اجيز از شركت در نماز جمعه).

4) . ر. ك: ص 91 (آنچه شايسته است نمازگزار انجام دهد).

5) . ر. ك: ص 39 (هشدار نسبت به شركت نكردن در نماز جمعه).

1) . صحيفۀ امام: ج 18 ص 195.

2) . همان: ص 425.

3) . همان: ج 9 ص 492.

1) . لا يَصلُحُ (لا يَصِحُّ) الحُكمُ ولَا الحُدودُ ولَا الجُمُعَةُ إلّا بِإِمامٍ (الجعفريات: ص 43، النوادر، راوندى: ص 234 ح 481).

2) . العَشيرَةُ إذَا كَانَ عَلَيهِم أَميرٌ يُقيمُ الحُدودَ عَلَيهِم فَقَد وَجَبَ عَلَيهِمُ الجُمُعَةُ وَ التَّشريقُ (الجعفريات: ص 43، النوادر، راوندى: ص 221 ح 448).

3) . الإمام الصادق عليه السلام: لا جُمُعَةَ إلّا مَعَ إمامٍ عَدلٍ تَقيٍّ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 182، بحار الأنوار: ج 89 ص 256 ح 71).

1) . إذَا اجتَمَعَ خَمسَةٌ أحَدُهُمُ الإِمام فَلَهم أن يُجَمِّعوا (رجال الكشّى: ج 1 ص 390 ح 279، الاختصاص: ص 52).

2) . لَا تَكُونُ الخُطبَةُ و الجُمُعَةُ و صَلاةُ رَكعَتَينِ عَلى أَقَلَّ مِن خَمسَةِ رَهطٍ: الإمامِ و أَربَعَةٍ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 4، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 240 ح 640).

3) . يُجَمِّعُ القَومُ يَومَ الجُمُعَةِ إذا كانوا خَمسَةً فَما زادوا، فَإِن كانوا أقَلَّ مِن خَمسَةٍ فَلا جُمُعَةَ لَهُم، وَالجُمُعَةُ واجِبَةٌ عَلى كُلِّ أحَدٍ، لا يُعذَرُ النّاسُ فيها إلّا خَمسَةٌ: المَرأَةُ، وَالمَملوكُ، وَالمُسافِرَ وَالمَريضُ، وَالصَّبِيُّ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 239 ح 636، دعائم الإسلام: ج 1 ص 181).

4) . لا تَكونُ جُمُعَةٌ ما لَم يَكُنِ القَومُ خَمسَةً (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 239 ح 637، الاستبصار: ج 1 ص 419 ح 1611).

5) . إِذا كانَ قَومٌ في قَريَةٍ صَلَّوا أَربَعَ رَكَعَاتٍ، فَإِن كَانَ لَهُم مَن يَخطُبُ بِهِم جَمَّعُوا إذَا كَانُوا خَمسَةَ نَفَرٍ، وَ إنَّمَا جُعِلَت رَكعَتَينِ لِمَكَانِ الخُطبَتَينِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 238 ح 634، منتقى الجمان: ج 2 ص 108).

1) . قُلتُ لَهُ [الإمام الباقِر عليه السلام]: عَلى مَن يَجِبُ الجُمُعَةَ؟ قالَ: تَجِبُ عَلى سَبعَةِ نَفَرٍ مِنَ المُسلِمينَ، ولا جُمُعَةَ لِأَقَلَّ مِن خَمسَةٍ مِنَ المُسلِمينَ أحَدُهُمُ الإِمامُ، فَإِذَا اجتَمَعَ سَبعَةٌ ولَم يَخافوا أمَّهُم بَعضُهُم وخَطَبَهُم (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 411 ح 1220، منتقى الجمان: ج 2 ص 108).

2) . أَدنى مَا يُجزِئُ فِي الجُمُعَةِ سَبعَةٌ أَو خَمسَةٌ أَدنَاهُ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 5، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 21 ح 76).

3) . يَكونُ بَينَ الجَمَاعَتَينِ ثَلَاثَةُ أَميَالٍ [يَعنِي لَا يَكُونُ جُمُعَةٌ إِلَا فِيمَا بَينَهُ وَ بَينَ ثَلَاثَةِ أميَالٍ]، وَ لَيسَ تَكُونُ جُمُعَةٌ إِلّا بِخُطبَةٍ، قَالَ: فَإِذَا كَانَ بَينَ الجَمَاعَتَينِ فِي الجُمُعَةِ ثَلَاثَةُ أَميَالٍ، فَلَا بَأسَ بِأَن يُجَمِّعَ هؤُلَاءِ، وَ يُجَمِّعَ هؤُلَاءِ (الكافى: ج 3 ص 419 ح 7، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 23 ح 79).

1) . تحرير الوسيله: ج 1 ص 233.

2) . كتاب اوزان و مقادير: ص 132.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 708.

4) . الفتاوى الواضحه: ص 419.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 708.

6) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 708.

1) . ر. ك: وسايل الشيعه: ج 8 ص 464.

2) . ر. ك: «حد مسافت موجب قصر»، ياسر قيصرى نيا مجلّۀ تا اجتهاد، پيش شمارۀ 2، ص 49.

1) . كانَ رَسول اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا دَنا مِن مِنبَرِهِ يَومَ الجُمُعَةِ سَلَّمَ عَلى مَن عِندَهُ منِ الجُلوسِ، فَإِذا صَعِدَ المِنبَرَ استَقبَلَ النّاسَ بِوَجهَهَ ثُمَّ سَلَّمَ (السنن الكبرى: ج 3 ص 290 ح 5742، تاريخ دمشق: ج 47 ص 323 ح 10237).

2) . إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله كانَ إذا صَعِدَ المِنبَرَ سَلَّمَ (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 352 ح 1109، السنن الكبرى: ج 3 ص 289 ح 5741).

3) . مِنَ السُّنَّةِ إذا صَعِدَ الإِمامُ المِنبَرَ أن يُسَلِّمَ إذَا استَقبَلَ النّاسَ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 244 ح 662، دعائم الإسلام: ج 1 ص 183).

1) . كانَ رسول اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا صَعِدَ المِنبَرَ يَومَ الجُمُعَةِ استَقبَلَ النّاسَ بِوَجهِهِ فَقالَ: السَّلامُ عَلَيكُم، ويَحمَدُ اللّهَ ويُثني عَلَيهِ، ويَقرَأُ سورَةً، ثُمَّ يَجلِسُ، ثُمَّ يَقومُ فَيَخطُبُ، ثُمَّ يَنزِلُ (المصنّف لابن أبى شيبة: ج 2 ص 23 ح 1، المغنى لعبد اللّه بن قدامة: ج 2 ص 144).

2) . الجُمُعَةُ لَا تَكُونُ إِلَّا لِمَن أَدرَكَ الخُطبَتَينِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 243 ح 658، منتقى الجمان: ج 2 ص 100).

3) . كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله يَخطُبُ خُطبَتَينِ؛ كانَ يَجلِسُ إذا صَعِدَ المِنبَرَ حَتّى يَفرُغَ - أراهُ قالَ: المُؤَذِّنُ - ثُمَّ يَقومُ فَيَخطُبُ، ثُمَّ يَجلِسُ فَلا يَتَكَلَّمُ، ثُمَّ يَقومُ فَيَخطُبُ (سنن أبى داود: ج 1 ص 286 ح 1092، السنن الكبرى: ج 3 ص 291 ح 5747).

1) . كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا صَعِدَ عَلَى المِنبَرِ سَلَّمَ، فَإِذا جَلَسَ أذَّنَ المُؤَذِّنُ، وكانَ يَخطُبُ خُطبَتَينِ ويَجلِسُ جَلسَتَينِ، وكانَ يُشيرُ بِإِصبَعِهِ ويُؤَمِّنُ النّاسُ، وكانَ يَتَوَكَّأُ عَلى عَصاً يَخطُبُ عَلَيها يَومَ الجُمُعَةِ وكانَت مِن شَوحَطٍ، وكانَ إذا خَطَب استَقبَلَهُ النّاسُ بِوُجوهِهِم وأصغَوا بِأَسماعِهِم ورَمَقوهُ بِأَبصارِهِم (الطبقات الكبرى: ج 1 ص 250).

2) . سَأَلتُهُ عَنِ الجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: بِأَذَانٍ وَ إِقَامَةٍ، يَخرُجُ الإمَامُ بَعدَ الأَذَانِ، فَيَصعَدُ المِنبَرَ، ويَخطُبُ، وَ لَا يُصَلِّي النَّاسُ مَا دامَ الامَامُ عَلَى المِنبَرِ، ثُمَّ يَقعُدُ الامَامُ عَلَى المِنبَرِ قَدرَ مَا يَقرَأُ «قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، ثُمَّ يَقُومُ فَيَفتَتِحُ خُطبَتَهُ، ثُمَّ يَنزِلُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ يَقرَأُ بِهِم فِي الرَّكعَةِ الأُولى بِالجُمُعَةِ، وَ فِي الثَّانِيَةِ بِالمُنَافِقينَ (الكافى: ج 3 ص 424 ح 7، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 241 ح 648).

3) . إنَّما جُعِلَتِ الخُطبَةُ عِوَضاً مِنَ الرَّكعَتَينِ اللَّتَين اسقِطَتا مِن صَلاةِ الظُّهرِ، فَهِيَ كَالصَّلاةِ؛ لا يَحِلُّ فيها إلّا ما يَحِلُّ فِي الصَّلاةِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 183، بحار الأنوار: ج 89 ص 256 ح 71).

4) . إِنَّما جُعِلَتِ الجُمُعَةُ رَكعَتَينِ مِن أجلِ الخُطبَتَينِ، فَهِيَ صَلاةٌ حَتّى يَنزِلَ الإمامُ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 13 ح 42، عوالى اللآلى: ج 3 ص 98 ح 120).

1) . سَأَلتُهُ عَن خُطبَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أَقَبلَ الصَّلاةِ، أَو بَعدُ؟ فَقَالَ: قَبلَ الصَّلَاةِ يَخطُبُ، ثُمَّ يُصَلِّي (الكافى: ج 3 ص 421 ح 3، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 20 ح 72).

2) . يُبتَدَأُ بِالخُطبَتَينِ يَومَ الجُمُعَةِ قَبلَ الصَّلاةِ، وإذا صَعِدَ الإِمامُ المِنبَرَ جَلَسَ وأذَّنَ المُؤَذّنونَ بَينَ يَدَيهِ، فَإِذا فَرَغوا مِنَ الأَذانِ قامَ فَخَطَبَ فَوَعَظَ، ثُمَّ جَلَسَ جِلسَةً خَفيفَةً، ثُمَّ قامَ فَخَطَبَ خُطبَةً اخرى يَدعو فيها، ثُمَّ أقامَ المُؤَذِّنونَ، ونَزَلَ فَصَلَّى الجُمُعَةَ رَكعَتَينِ يَجهَرُ فيهِما بِالقِراءَةِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 183، بحار الأنوار: ج 89 ص 256 ح 71).

1) . من كلامِهِ عليه السلام في عِلَلِ الشَّرائِعِ: فَإِن قالَ [قائِلٌ]: فَلِمَ جُعِلَتِ الخُطبَةُ يَومَ الجُمُعَةِ قَبلَ الصَّلاةِ وجُعِلَت فِي العَيدَينِ بَعدَ الصَّلاةِ؟ قيلَ: لِأَنّ الجُمُعَةَ أمرٌ دائِمٌ يَكونُ فِي الشَّهرِ مِراراً، وفِي السَّنَةِ كَثيراً، فَإِذا أكثَر ذلِكَ عَلَى النّاسِ صَلّوا وتَرَكوهُ ولَم يُقيموا عَلَيهِ وتَفَرَّقوا عَنهُ، فَجُعِلتَ قَبلَ الصَّلاةِ لِيُحتَبَسوا عَلَى الصَّلاةِ ولا يَتَفَرّقوا ولا يَذهَبوا، وأمَّا العيدانُ فَإِنّما هُوَ فِي السَّنَةِ مَرَّتانِ، وهِيَ أعظَمُ مِنَ الجُمُعَةِ، وَالزّحامُ فيهِ أكثَرُ، وَالنّاسُ مِنهُم أرغَبُ، فَإِن تَفَرَّقَ بَعضُ النّاسِ بَقِيَ عامَّتُهُم، ولَيسَ هُوَ بِكَثيرٍ فَيَميلوا ويَستَخِفّوا بِهِ (عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 112 ح 1، علل الشرائع: ص 265 ح 9).

2) . أكانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله يَخطُبُ قائِماً أو قاعِداً؟ قال: أوَما تَقرَأُ:) وَ تَرَكُوكَ قَائِمًا)؟ (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 352 ح 1108، المعجم الكبير: ج 10 ص 76 ح 10003).

3) . إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَخطُبُ قائِماً، ثُمَّ يَجلِسُ ثُمَّ يَقومُ فَيَخطُبُ قائِماً، فَمَن نَبَّأَكَ أنَّهُ كانَ يَخطُبُ جالِساً فَقَد كَذَبَ (صحيح مسلم: ج 2 ص 589 ح 35، سنن أبى داود: ج 1 ص 286 ح 1093).

1) . يَخطُبُ قائِماً فَإِنَّ اللّهَ يَقولُ: (وَ تَرَكُوكَ قائِماً) (تفسير القمى: ج 2 ص 367، بحار الأنوار: ج 89 ص 185 ح 22).

2) . إنَّ أوَّلَ مَن خَطَبَ وهُوَ جالِسٌ مُعاوِيَةَ، وَاستَأذَنَ النّاسَ في ذلِكَ مِن وَجَعٍ كانَ في رُكبَتَيهِ، وكانَ يَخطُبُ خُطبَةً وهُوَ جالِسٌ وخُطبَةٌ وهُوَ قائِمٌ، ثُمَّ يَجلِسُ بَينَهُما. ثُمَّ قالَ: الخُطبَةُ وهُوَ قائِمٌ خُطبَتانِ، يَجلِسُ بينَهمُا جَلِسَةً لا يَتَكَلَّمُ فيها قدرَ ما يَكونُ فَصلٌ ما بَينَ الخُطبَتَينِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 20 ح 74، عوالى اللآلى: ج 2 ص 58 ح 157).

3) . إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ إذا خَطَبَ فِي الحَربِ خَطَبَ عَلى قَوسٍ، وإذا خَطَبَ في الجُمُعَةِ خَطَبَ عَلى عَصاً (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 352 ح 1107، السنن الكبرى: ج 3 ص 292 ح 5751).

1) . إذا كانوا سَبعَةً يَومَ الجُمُعَةِ، فَليُصَلّوا في جَماعَةٍ، وَليَلبَسِ البُردَ وَالعِمامَةَ وَيَتَوَكَّأُ عَلى قَوسٍ أو عَصاً (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 245 ح 664، منتقى الجمان: ج 2 ص 109).

2) . كانَت لِلنَّبيّ صلى الله عليه و آله خُطبَتانِ يَجلِسُ بَينَهُما، يَقرَأُ القُرآنَ ويُذَكِّرُ النّاسَ (صحيح مسلم: ج 2 ص 589 ح 34، سنن أبى داود: ج 1 ص 286 ح 1094).

1) . الخُطبَةُ الاُولى: الحَمدُ لِلّهِ، نَحمَدُهُ ونَستَعينُهُ ونَستَغفِرُهُ ونَستَهديهِ، ونَعوذُ بِاللّهِ مِن شُرورِ أنفُسِنا ومِن سَيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِي اللّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ ومَن يُضلِل فلا هادِيَ لَهُ. وأشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، انتَجَبَهُ لِولايَتِهِ واختَصَّهُ بِرِسالَتِهِ، وأكرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ أميناً عَلى غَيبِهِ ورَحمَةً لِلعالَمينَ، وصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ وعَلَيهِمُ السَّلامُ. اوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ واُخَوِّفُكُم مِن عِقابِهِ، فَإِنَّ اللّهُ يُنجي مَنِ اتَّقاهُ بِمَفازَتِهِم لا يَمَسُّهُمُ السّوءُ ولا هُم يَحزَنونَ، ويُكرِمُ مَن خافَهُ، يَقيهِم شَرَّ ما خافوا ويُلَقّيهِم نَضرَةً وسُروراً، واُرَغِّبُكُم في كَرامَةِ اللّهِ الدّائِمَةِ، واُخَوِّفُكُم عِقابِهِ الَّذي لَا انقِطاعَ لَهُ ولا نَجاةَ لِمَنِ استَوجَبَهُ، فَلا تَغُزَّنَّكُم الدُّنيا ولا تَركَنوا إلَيها فإنّها دارُ غُرورٍ، كَتَبَ اللّهُ عَلَيها وعَلى أهلِهَا الفَناءَ، فَتَزَوَّدَوا مِنهَا الَّذي أكرَمَكُم اللّهُ بِهِ مِنَ التَّقوى والعَمَلِ الصّالِحِ، فِإِنَّهُ لا يَصِلُ إلَى اللّهِ مِن أعمالِ العِبادِ إلّا ما خَلَصَ مِنها، ولا يَتَقَبَّلُ اللّهُ إلّا مِنَ المُتَّقينَ، وقد أخبَرَكُمُ اللّهُ عَن مَنازِلِ مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحاً، وعَن مَنازِلِ مَن كَفَرَ وعَمِلَ في غَيرِ سَبيلِهِ، وقالَ: (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌوَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍيَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌفَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ * خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيدُوَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) نَسأُلُ اللّهَ الَّذي جَمَعَنا لِهذَا الجَمعِ أن يُبارِكَ لَنا في يَومِنا هذا، وأن يَرحَمَنا جَميعاً إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ. إِنَّ كِتابَ اللّهِ أصدَقُ الحَديثُ وأحسَنُ القَصَصِ، وقالَ اللّهُ عَزَّوَجَلَّ: (وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)، فَاسمَعوا طاعَةَ [ا] للّهِ وأنصِتوا ابتِغاءَ رَحمَتِهِ. ثُمَّ اقرَأ سورَةً مِنَ القُرآنِ، وَادعُ رَبَّكَ وصَلِّ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله، وَادعُ لُلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ. ثُمَّ تَجلِسُ قَدرَ ما تَمَكَّنُ هُنَيهَةً، ثُمَّ تَقومُ فَتَقولُ: الحَمدُ لِلّهُ، نَحمَدُهُ ونَستَعينُهُ وَنَستَغفِرُهُ ونَستَهديهِ ونُؤمِنُ بِهِ ونَتَوَكَّلُ عَلَيهُ، ونَعوذُ بِاللّهِ مِن شُرورِ أنفُسنا ومِن سَيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِي اللّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ ومَن يُضلِل فَلا هادِيَ لَهُ. وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ بِالهُدى ودينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلى الدّينِ كُلِّهِ ولَو كَرهَ المُشرِكونَ، وجَعَلَهُ رحمَةً لِلعالَمينَ بَشيراً ونَذيراً وداعِياً إلَى اللّهِ بِإِذنِهِ وسِراجاً مُنيراً، مَن يُطِعِ اللّهَ ورَسولَهُ فَقَد رَشَدَ ومَن يَعصِهِما فِقِد غَوى. اوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ الذَّي يَنفَعُ بِطاعَتِهِ مَن أطاعَهُ، وَالَّذي يَضُرُّ بِمَعصِيَتِهِ مَن عَصاهُ، الَّذي إلَيهِ مَعادُكُم وعَلَيهِ حِسابُكُم، فَإِنَّ التَّقوى وَصِيَّةُ اللّهِ فيكُم وفِي الَّذينَ مِن قَبلِكُم، قالَ اللّهُ عزوجل: (وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ وَ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ كانَ اللّهُ غَنِيًّا حَمِيداً)، انتَفِعوا بِمَوعظَةِ اللّهِ والزَموا كِتابَهُ فَإِنَّهُ أبلَغُ المَوعِظَةِ وخَيرُ الاُمورِ فِي المَعادِ عاقِبَةً، ولَقَدِ اتَّخَذَ اللّهُ الحُجَّةَ، فَلا يَهلِكَ مَن هَلَكَ إلّا عَن بَيِّنَةٍ، ولا يَحيى مَن حَيَّ إلّا عَن بَيِّنَةٍ، وقَد بَلَّغَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الَّذي ارسِلَ بِهِ، فَالزَموا وَصِيَّتَهُ وما تَرَكَ فيكُم مِن بَعدِهِ مِنَ الثَّقَلَينِ: كِتابِ اللّهِ وأهلِ بَيتِهِ، اللَّذَينِ لا يَضِلُّ مَن تَمَسَّكَ بِهِما ولا يَهتَدي مَن تَرَكَهُما، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ ورَسولِكَ سَيِّدِ المُرسَلَينَ وإمامِ المُتَّقينَ ورَسولِ ربّ العالمين. ثمّ تَقولُ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ ووَصيَّ رَسولِ ربّ العالَمينَ. ثُمَّ تُسمِّي الأَئِمَّةَ حَتّى تَنتَهِيَ إلى صاحِبِكَ، ثُمَّ تَقولُ: افتَح لَهُ فَتحاً يَسيراً وَانصُرهُ نَصراً عَزيزاً، اللّهُمَّ أظهِر بِهِ دينَكَ وسُنَّةَ نَبيِّكَ حَتّى لا يَستخفِيَ بِشَيءٍ مِنَ الحَقِّ مَخافَةَ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ، اللّهُمَّ إنّا نَرغَبُ إلَيكَ في دَولَةٍ كَريمَةٍ تُعِزُّ بِهَا الإِسلامَ وأهلَهُ وتُذِلُّ بِهَا النِّفاقَ وأهلَهُ، وتَجعَلُنا فيها مِنَ الدُّعاةِ إلى طاعَتِكَ والقادَةِ في سَبيلِكَ، وتَرزُقُنا بِها كَرامَةَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ، اللّهُمَّ مَا حَمَّلتنَا مِنَ الحَقِّ فَعَرَّفناهُ، وما قَصُرَنا عَنهُ فَعَلَّمناهُ. ثُمَّ يَدعُو اللّهَ عَلى عَدوِّهِ ويَسأَلُ لِنَفسِهِ وأصحابِهِ، ثُمَّ يرفَعونَ أيدِيَهُم فَيَسألَونَ اللّهَ حَوائِجَهُم كُلَّها، حَتّى إذا فَرَغَ مِن ذلِكَ قالَ: اللّهُمَّ استَجِب لَنا. ويَكونُ آخِرُ كَلامِهِ أن يَقولَ: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ). ثُمَّ يَقولُ: اللّهُمَّ اجعَلنا مِمَّن تَذَكَّرَ فَتَنَفَعُهُ الذِّكرى. ثُمَّ يَنزِلُ.

1) . فَلِمَ جُعِلَتِ الخُطبَةُ؟ قيلَ: لِأَنَّ الجُمُعَةَ مَشهَدٌ عامٌّ، فَأَرادَ أن يَكونَ لِلإِمامِ سَبَبٌ لِمَوعِظَتِهِم، وتَرغيبِهِم فِي الطّاعَةِ، وتَرهيبِهِم عَنِ المَعصِيَةِ، وتَوقيفِهِم عَلى ما أرادَ مِن مَصلَحَةِ دينِهِم ودُنياهم، ويُخبِرُهُم بِما وَرَدَ عَلَيهِ مِنَ الآفاتِ ومِنَ الأَحوالِ الَّتي لِهُم فيهَا المَضَرَّةُ وَالمَنفَعَةُ. فَإِن قالَ: فَلِمَ جُعِلَت خُطبَتَينِ؟ قيلَ: لِأَن تَكونَ واحِدَةٌ لِلثَّناءِ وَالتَّحميدِ وَالتَّقديسِ لِلّهِ عزوجل، وَالاُخرى لِلحَوائِجِ وَالإِعذارِ وَالإِنذارِ وَالدُّعاءِ، وما يُريدُ أن يُعَلَّمَهُم مِن أمرِهِ ونَهيِهِ بِما فيهِ الصَّلاحُ وَالفَسادُ (عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 111 ح 1، علل الشرائع: ص 265 ح 9).

1) . سَأَلتُ أَبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الصَّلَاةِ يَومَ الجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: أَمّا مَعَ الإمَامِ، فَرَكعَتَانِ، وَ أَمَّا مَن يُصَلّي وَحدَهُ، فَهِيَ أَربَعُ رَكَعاتٍ بِمَنزِلَةِ الظُّهرِ. يَعنِي إِذَا كَانَ إِمَامٌ يَخطُبُ، فَأَمَّا إِذَا لَم يَكُن إِمَامٌ يَخطُبُ، فَهِيَ أَربَعُ رَكَعَاتٍ وَ إِن صَلَّوا جَمَاعَةً (الكافى: ج 3 ص 421 ح 4، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 19 ح 70).

2) . فَإِن قالَ [قائِلٌ] فَلِمَ صارَت صَلاةُ الجُمُعَةِ إذا كانَت مَعَ الإِمامِ رَكعَتَينِ، و إذا كانَت بِغَيرِ إمامٍ رَكعَتَينِ و رَكعَتَينِ؟ قيلَ: لِعِلَلٍ شَتّى، مِنها: أنَّ النّاسَ يَتَخَطَّونَ إلَى الجُمُعَةِ مِن بُعدٍ فَأَحَبَّ اللّهُ عزوجل أن يُخَفِّفَ عَنهُم؛ لِمَوضِعِ التَّعَبِ الَّذي صاروا إلَيهِ. و مِنها أنَّ الإِمامَ يَحبِسُهُم لِلخُطبَةِ و هُم مُنتَظِرونَ لِلصَّلاةَ و مَنِ انتَظَرَ الصَّلاةَ فَهُوَ في صَلاةٍ في حُكمِ التَّمامِ. و مِنها: أنَّ الصَّلاةَ مَعَ الإِمامِ أتَمُّ و أكمَلُ لِعِلمِهِ و فِقهِهِ و عَدلِهِ و فَضلِهِ. و مِنها: أنَّ الجُمُعَةَ عيدٌ، و صَلاةُ العيدِ رَكعَتانِ (عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 111 ح 1، علل الشرائع: ص 264 ح 9).

1) . إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله كانَ يَقرَأُ في صَلاةِ الجُمُعَةِ سورَةَ الجُمُعَةِ وَالمنافِقينَ (صحيح مسلم: ج 2 ص 599 ح 64، سنن النسائى: ج 3 ص 111).

2) إنَّ مَروانَ بنَ الحَكَمِ استَخلَفَ أبا هُرَيرَةَ عَلَى المَدينَةِ وخَرَجَ إلى مَكَّةَ، قالَ: فَصَلّى بِنا أبو هُرَيرَةَ الجُمُعَةَ، فَقَرَأَ بَعدَ سورَةِ الجُمُعَةِ فِي الرَكعَةِ الثّانِيَةِ: «إذا جاءَكَ المُنافِقونَ»، فَقالَ عَبدُاللّهِ بنُ أبي رافِعٍ: فَأَدرَكتُ أبا هُرَيرَةَ حينَ انصَرَفَ، فَقُلتُ: سَمِعتُكَ تَقرَأُ سورَتَينِ كان عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام يَقرَأُ بِهِما بِالكوفَةِ! فَقالَ أبو هُرَيرَةَ: إنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقرَأُ بِهِما (الجعفريات: ص 43، الأمالى، طوسى: ص 647 ح 1343).

1) . إِنَّ اللّهَ أَكرَمَ بِالجُمُعَةِ المُومِنِينَ فَسَنَّهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِشَارَةً لَهُم، وَ المُنَافِقِينَ تَوبِيخاً لِلمُنَافِقِينَ، وَ لَا يَنبَغي تَركَهُما؛ فَمَن تَرَكَهُمَا مُتَعَمِّداً فَلا صَلاةَ لَهُ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 6 ح 16، الكافى: ج 3 ص 425 ح 4).

2) . إذَا كانَ لَيلَةُ الجُمُعَةِ يُستَحَبُّ أَن يُقرَأَ فِي العَتَمَةِ سورَةُ الجُمُعَةِ وَ «إذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ» و في صَلَاةِ الصُّبحِ مِثلُ ذَلِكَ، وَ في صَلَاةِ الجُمُعَةِ مِثلُ ذَلِكَ وَ في صَلَاةِ العَصرِ مِثلُ ذَلِكَ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 7 ح 18، الاستبصار: ج 1 ص 414 ح 1585).

3) . لَيسَ فِي القِرَاءَةِ شَيءٌ مُوَقَّتٌ، إِلَّا الجُمُعَةِ تُقرَأُ بِالجُمُعَةُ وَ المُنَافِقِينَ (الكافى: ج 3 ص 425 ح 1، منتقى الجمان: ج 2 ص 100).

4) . إذا كانَ صَلاةُ الجُمُعَةِ فَاقرَأ سورَةَ الجُمُعَةِ وَالمُنافِقينَ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 6 ح 13، جمال الاُسبوع: ص 124).

5) . لا بَأسَ أن تَقرَأ فيها بِغَيرِ الجُمُعَةِ وَالمُنافُقينَ إذا كُنتَ مُستَعجِلاً (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 242 ح 653، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 416 ح 1227).

6) . سَأَلتُ أَبَا الحَسَنِ الأَوَّلَ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَقرَأُ فِي صَلاةِ الجُمُعَةِ بِغَيرِ سُورَةِ الجُمُعَةِ مُتَعَمِّداً؟ قَالَ: لا بَأسَ بِذَلِك (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 7 ح 19، عوالى اللآلى: ج 3 ص 84 ح 74).

1) . اجهَروا بِالقراءَةِ في صَلاةِ الجُمُعَةِ فَإِنَّها سُنَّةٌ (الجعفريات: ص 43، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 224 ح 4552).

2) . كُلُّ القُنوتِ قَبلَ الرُّكوعِ إلّا الجُمُعَةَ؛ فَإِنَّ الرَّكعَةَ الاُولى القُنوتُ فيها قَبلَ الرُّكوعِ وَالأخيرَةُ بَعدَ الرُّكوعِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 17 ح 62 عن أبي بصير و ص 245 ح 665).

1) . سَمعِتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام يَقولُ في قُنوتِ الجُمُعَةِ كَلِماتَ الفَرَجِ و يَقولُ: يا اللّهُ الّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ صَلَّ عَلى مُحَمَّدٍ و آلِ مُحَمَّدٍ صَلاةً كَثيرةً طَيِبَةً مُبارَكَةً، اللّهُمَّ أعطِ مُحَمَّداً و آل مُحَمَّدٍ جَميعَ الخَيرِ كُلَّهُ، وَ اصرِف عَن مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّدٍ جَميعَ الشَّرِّ كُلِّهِ. اللّهُمَّ اغفِر لي وَ ارحَمني و تُب عَلَيَّ و عافِني، و مُنَّ عَلَيَّ بِالجَنَّةِ طَولا مِنكَ وَ نَجِّني مِنَ النّارِ، وَ اغفر لي ما سَلَفَ مِن ذُنوبي، وَ ارزُقِني العِصمَةَ فيما بقِيَ مِن عُمري أن أعودَ في شَيءٍ مِن مَعاصيكَ أبَداً حَتى تَتَوَفّاني و أنتَ عَنّي راضٍ، و أثبِت لي عِندَكَ الشَّهادَةَ ثُمَّ لا تُحَوِّلني عَنها أبدِاً بِرَحمَتِكَ يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ وَ الأَبصارِ ثَبِّت قَلبي عَلى دينِكَ و طاعَتِكَ و دينِ رَسولِكَ، و ثَبِت قَلبي عَلى الهُدى بِرَحمَتِكَ، و لا تُزِغ قَلبي بَعدَ إذ هَدَيتَني، و هَب لي مِن لَدُنكَ رَحمَةً إنَّكَ أنتَ الوَهّابُ (مصباح المتهجّد: ص 365 ح 491، جمال الاُسبوع: ص 256).

2) . لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، لَا إلهَ إِلَا اللّهُ العَلِيُّ العَظِيمُ، لَا إلهَ إِلَا اللّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبعِ، وَ رَبُّ الأَرَضِينَ السَّبعِ، وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَينَهُنَّ، وَ رَبُّ العَرشِ العَظِيمِ، وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ كَمَا هَدَيتَنَا بِهِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ كَمَا أَكرَمتَنَا بِهِ، اللّهُمَّ اجعَلنَا مِمَّنِ اختَرتَهُ لِدِينِكَ، وَ خَلَقتَهُ لِجَنَّتِكَ، اللّهُمَّ لَا تُزِغ قُلُوبَنَا بَعدَ إِذ هَدَيتَنَا، و هَب لَنَا مِن لَدُنكَ رَحمَةً؛ إِنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ (الكافى: ج 3 ص 426 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 18 ح 64).

1) . قالَ أبُو الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام: أيُّ شَيءٍ تَقولونَ في قُنوتِ صَلاةِ الجُمُعَةِ؟ قُلتُ: ما تَقولُ النّاسُ. قالَ: لا تَقُل كَما يَقولونَ، ولكِن قُل: اللّهُمَّ أصلِح عَبدَكَ وَخَليفَتَكَ بِما أصلَحتَ بِهِ أنبِياءَكَ ورُسُلَكَ، وحُفَّهُ بِمَلائِكَتِكَ، وأيِّدهُ بِروحِ القُدُسِ مِن عِندِكَ، وَاسلُكُه مِن بَينِ يَدَيهِ ومِن خَلفِهِ رَصَداً يَحفَظونَهُ مِن كُلِّ سوءٍ، وأبدِلهُ مِن بَعدِ خَوفِهِ أمناً، يَعبُدُكَ لا يُشرِكُ بِكَ شَيئاً، ولا تَجعَل لِأَحَدٍ مِن خَلقِكَ عَلى وَلِيِّكَ سُلطاناً، وَأئْذَن لَهُ في جِهادِ عَدُوِّكَ وعَدُوِّهِ، وَاجعَلني مِن أنصارِهِ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (مصباح المتهجّد: ص 366 ح 494، جمال الاُسبوع: ص 256).

1) . خَطَبَنا عَمّارٌ فَأَوجَزَ وأبلَغَ، فَلَمّا نَزَلَ قلنا: يا أبَا اليَقظانِ، لَقَد أبلَغتَ وأوجَزتَ، فَلَو كُنتَ تَنَفّستَ! فّقالَ: إنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: إنَّ طولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وقِصَرَ خُطبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِن فِقهِهِ، فَأَطيلُوا الصَّلاةَ وأقصِروا الخُطبَةَ، وإنَّ مِنَ البَيانِ سِحراً (صحيح مسلم: ج 2 ص 594 ح 47، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 364 ح 18345).

2) . خَطَبَنا عَمّارُ بن ياسِرٍ فَتَجَوَّزَ في خُطبَتِهِ، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ مِن قُرَيشٍ: لَقَد قُلتَ قَولاً شِفاءً، فَلَو أنَّكَ أطَلتَ! فَقالَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَهى أن نُطيلَ الخُطبَةَ (مسند ابن حنبل: ج 6 ص 482 ح 18911، المصنّف لابن أبى شيبة: ج 2 ص 24 ح 4).

3) . أمَرَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِإِقصارِ الخُطَبِ (سنن أبى داود: ج 1 ص 289 ح 1106، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 426 ح 1066).

4) . كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لا يُطيلُ المَوعِظَةَ يَومَ الجُمُعَةِ، إنَّما هُنَّ كَلِماتٌ يَسيراتٌ (سنن أبى داود: ج 1 ص 289 ح 1107، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 426 ح 1067).

5) . إنَّ النبيّ صلى الله عليه و آله كانَ يَجلِسُ بَينَ الخُطبَتَينُ ويَتلو آياتٍ مِنَ القُرآنِ، وكانَت صَلاتُهُ قَصداً وخُطبَتُهُ قَصداً (مسند ابن حنبل: ج 7 ص 446 ح 21091، صحيح مسلم: ج 2 ص 591 ح 41).

6) . سَيَأتي بَعدَكُم قَومٌ يُطيلونَ الخُطَبَ ويُقصِرونَ الصَّلاةَ (مسند البزّار: ج 5 ص 290 ح 1908، الفردوس: ج 2 ص 320 ح 3451).

1) . يَنبَغِي للِإِمَامِ الَّذِي يَخطُبُ النَّاسَ يَومَ الجُمُعَةِ أَن يَلبَسَ عِمامَةً فِي الشِّتاءِ وَ الصَّيفِ، وَ يَتَرَدّى بِبُردٍ يَمَنِيٍّ أَو عَدَنِيٍّ، وَ يَخطُبَ وَ هُوَ قَائِمٌ يَحمَدُ اللّهَ وَ يُثنِي عَلَيهِ، ثُمَّ يُوصِي بِتَقوَى اللّهِ، وَ يَقرَأُ سورَةً مِنَ القُرآنِ صَغِيرَةً، ثُمَّ يَجلِسُ، ثُمَّ يَقومُ، فَيَحمَدُ اللّهَ و يُثنِي عَلَيهِ، وَ يُصَلّي عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وَ عَلى أَئِمَّةِ المُسلِمِينَ، وَ يَستَغفِرُ لِلمُؤمِنِينَ و المُؤمِناتِ، فَإِذا فَرَغَ مِن هذَا اقامَ المُؤَذِّنُ، فَصَلّى بِالنّاسِ رَكعَتَينِ، يَقرَأ فِي الاُولى بسُورَةِ الجُمُعَةِ، و فِي الثّانِيَةِ بِسورَةِ المُنافِقينَ (الكافى: ج 3 ص 421 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 243 ح 655).

2) . إذا كانوا سَبعَةً يَومَ الجُمُعَةِ فَليُصَلّوا في جَماعَةٍ، وَليلبَسِ البُردَ وَالعِمامَةَ، ويَتَوَكَّأُ عَلى قَوسٍ أو عَصاً، وَليَقعُد قَعدَةً بَينَ الخُطبَتَينِ، ويَجهَرُ بِالقِراءَةِ، ويَقنُتُ فِي الرَّكَعةِ الاُولى مِنهما قَبلَ الرُّكوعِ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 245 ح 664، منتقى الجمان: ج 2 ص 109).

1) . كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُصَلِّي الجُمُعَةَ حينَ تَزولُ الشَّمسُ قَدرَ شِراكٍ، ويَخطُبُ فِي الظِّلِّ الأَوَّلِ، فَيَقولُ جَبرَئيلُ عليه السلام: يا مُحَمَّدُ، قَد زالَتِ الشَّمسُ فَانزِل فَصَلِّ (تهذيب الأحكام: ج 3 ص 12 ح 42، عوالى اللآلى: ج 3 ص 97 ح 117).

2) . كَانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُصَلِّي الجُمُعَةَ حينَ تَنزعُ الشَّمسُ مِن وَسَطِ السَّمَاءِ (الجعفريّات: ص 44، مستدرك الوسائل: ج 6 ص 17 ح 6316).

3) . إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و آله كان يُصَلِّى الجُمُعَةَ حينَ تَميلُ الشَّمسُ (صحيح البخارى: ج 1 ص 307 ح 862، سنن الترمذى: ج 2 ص 377 ح 503).

4) . تُصَلَّى الجُمُعَةُ وَقتَ الزَّوالِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 140، منتهى المطلب: ج 5 ص 346).

1) . سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام عَن هذِهِ الآيَةِ (إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً)، فَقالَ: إنَّ لِلصَّلاةِ وَقتاً وَ الأَمرُ فيه واسِعٌ، يُقَدَّمُ مَرَّةً و يُوخَّرُ مَرَّةً، إلَّا الُجُمَعَةَ فَإِنَّما هُوَ وَقتٌ واحِدٌ و إنَّما عَنَى اللّهُ (كِتاباً مَوْقُوتاً) أي واجِباً، يَعني بِها أنَّها الفَريضَةُ (تفسير العياشى: ج 1 ص 274 ح 261، بحار الأنوار: ج 89 ص 170 ح 10).

2) . إنَّ مِنَ الأَشياءِ أشياءَ مُوَسَّعَةً وأشياءَ مُضَيَّقَةً، فَالصَّلاةُ مِمّا وُسِّعَ فيهِ، تُقَدَّمُ مَرَّةً وتُؤَخَّرَ اخرى، وَالجُمُعَةُ مِمّا ضُيِّقَ فيها، فَإِنَّ وَقتَها يَومَ الجُمُعَةِ ساعَةٌ تَزولُ، ووَقتَ العَصرِ فيها وَقتُ الظُّهرِ في غَيرِها (الكافى: ج 3 ص 274 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 13 ح 46).

3) . أوَّلُ وَقتِ الجُمُعَةِ ساعَةُ تَزولُ الشَّمسُ إلى أن تَمضِيَ ساعَةٌ، فَحافِظ عَلَيها؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: لا يَسأَلُ اللّهَ عزوجل عَبدٌ فيها خَيراً إلّا أعطاهُ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 414 ح 1225، مصباح المتهجّد: ص 364).

1) . سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ الصَّلاةِ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ: نَزَلَ بِها جَبرَئيلُ عليه السلام مُضَيَّقَةً إذا زالَتِ الشَّمسُ فَصَلَّها. قُلتُ: إذا زالَتِ الشَّمسُ صَلَّيتُ رَكعَتَينِ ثُمَّ صَلَّيتُها؟ قالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: أمّا أنَا إذا زالَتِ الشَّمسُ لَم أبدَأ بِشَيءٍ قَبلَ المَكتوبَةِ (الكافى: ج 3 ص 420 ح 4، وسائل الشيعة: ج 5 ص 20 ح 9467).

1) . موسوعة الإمام الخويى: ج 11 ص 137.

2) . المنتهى: ج 1 ص 318.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 889.

4) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875 ذيل مسئلۀ 15.

1) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875 ذيل مسئلۀ 15.

2) . تحرير الوسيله: ج 1 ص 216.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875 ذيل مسئلۀ 15.

4) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 909 مسئلۀ 743.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875 ذيل مسئلۀ 15.

6) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 909 مسئلۀ 743.

7) . البته در صورتى كه مقصود از روز، طلوع تا غروب آفتاب باشد.

1) . الكافى، في الفقه: ص 152.

2) . غنية النزوع: ص 90.

3) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 897.

4) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 889.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 905 مسئلۀ 1.

6) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 897.

7) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 875 ذيل مسئلۀ 15.

8) . براى آگاهى از مبانى آراى فقها در بارۀ وقت نماز جمعه، ر. ك: سايت مدرسۀ فقاهت، سلسله مباحث مؤلّف در بارۀ وقت نماز جمعه 31/6/92 به بعد.

9) . ر. ك: ص 285 (كوتاه كردن خطبه ها و طولانى كردن نماز).

1) . فِي العيدَينِ وَالجُمُعَةِ (الكافى: ج 3 ص 424 ح 8، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 241 ح 647).

2) . كانَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ثَوبانِ يَلبَسُهُما في جُمُعَتِهِ، فَإِذا انصَرَفَ طَوَيناهُما إلى مِثلِهِ (المعجم الصغير: ج 1 ص 152، المعجم الأوسط: ج 4 ص 24 ح 3516).

3) . وكانَ لَهُ صلى الله عليه و آله ثَوبانِ لِلجُمُعَةِ خاصَّةً، سِوى ثِيابِهِ في غَيرِ الجُمُعَةِ (مكارم الأخلاق: ج 1 ص 88 ح 159، المناقب لابن شهرآشوب: ج 1 ص 146).

1) . كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إذَا استَجَدَّ ثَوباً لَبِسَهُ يَومَ الجُمُعَةِ (تاريخ بغداد: ج 4 ص 137 الرقم 1817، التمهيد لابن عبد البرّ: ج 24 ص 36).

2) . ما عَلى أحَدِكُم إن وَجَدَ أن يَتَّخِذَ ثَوبَينِ لِيَومِ الِجُمُعَةِ سِوى ثَوبَي مِهنَتِهِ؟! (سنن أبى داود: ج 1 ص 283 ح 1078، السنن الكبرى: ج 3 ص 343 ح 5952).

3) . التَّهجيرُ إلي الجُمُعَةِ حَجُّ فُقَراءِ امَّتي (دعائم الإسلام: ج 1 ص 181، الجعفريّات: ص 32).

4) . إنَّ النّاسَ يَجلِسونَ مِنَ اللّهِ يَومَ القِيامَةِ عَلى قَدرِ رَواحِهِم إلَى الجُمُعاتِ: الأَوَّلِ وَالثّاني وَالثّالِثِ (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 348 ح 1094، المعجم الكبير: ج 10 ص 78 ح 10013).

5) . إذا كانَ يَومُ الجُمُعَةِ وَقَفَتِ المَلائِكَةُ عَلى بابِ المَسجِدِ يَكتُبونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، ومَثَلُ المُهَجَّرِ كَمَثَلِ الَّذي يُهدي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالّذي يُهدي بَقَرَةً ثُمَّ كَبشاً ثُمَّ دَجاجَةً ثُمَّ بيضَةً، فَإِذا خَرَجَ الإِمامُ طَوَوا صُحُفَهُم ويَستَمِعونَ الذِّكرَ (صحيح البخارى: ج 1 ص 314 ح 887، صحيح مسلم: ج 2 ص 587 ح 24).

1) . إذا كانَ يَومُ الجُمُعَةِ قَد دُفِعَ إلَى المَلائِكَةِ ألوِيَةُ حَمدٍ إلى كُلِّ مَسجِدٍ يُجَمَّعُ فيهِ، ويَحضُرُ جِبريلُ - عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ - المَسجِدَ الحَرامَ، مَعَ كُلِّ مَلَكٍ كِتابٌ، وُجوهُهُم كَالقَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ، مَعَهُم أقلامٌ مِن فِضَّةٍ وقَراطيسُ مِن فِضَّةٍ يَكتُبونّ النّاسَ عَلى مَنازِلِهِم؛ فَمَن جاءَ قَبلَ الإِمامِ كُتِبَ مِنَ السّابِقينَ، ومَن جاءَ بَعدَ خُروجِ الإِمامِ كُتِبَ: شَهِدَ الخُطبَةَ، ومَن جاءَ حينَ تُقامُ الصَّلاةَ كُتِبَ: شَهِدَ الجُمُعَةَ، وإذا سَلَّمَ الإِمامُ تَصَفَّحَ المَلائِكَةُ وُجوهَ القَومِ، فَإِذا فَقَدوا مِنهُم رَجُلاً كانَ فيما خَلا مِنَ السّابِقينَ قالوا: يا رَبِّ إنا فَقَدنا فُلاناً ولسنا نَدري ما خَلَّفَهُ اليَومَ؟ فَإِنَ كُنتَ قَبَضتَهُ فَارحَمهُ، وإن كانَ مَريضاً فَاشفِهِ، وإن كانَ مسافِراً فَأَحسِن صَحابَتَهُ، ويُؤَمِّنُ مَن مَعَهُ مِنَ الكُتّابِ (عمدة القارى: ج 6 ص 171 نقلاً، كنز العمّال: ج 7 ص 740 ح 21186).

1) . إذا كانَ يَومُ الجُمُعَةِ أرسَلَ اللّهُ تَعالى مَلائِكَةً مَعَهُم أقلامٌ مِن ذَهَبٍ وصُحُفٌ مِن فِضَّةٍ، فَيَأتونَ ويَقفِونَ بِبابِ المَسجِدِ، ويَكتُبونَ أسامِي الَّذين يَأتونَ إلَى المَسجِدِ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَإِذا كَتَبوا سَبعينَ مِنهُم قالوا: هؤُلاءِ بِعَدَدِ السَّبعينَ الَّذين اختارَهُم موسى عليه السلام مِن امَّتِهِ، ثُمَّ يَتَخَلَّلونَ فِي الصُّفوفِ، ويَتَفَقَّدونَ الَّذينَ لَم يَحضُروا، فَيَقولونَ: أينَ فُلانٌ؟ قيلَ لَهُم: هُوَ مَريضٌ، فَيَقولونَ: اللّهُمَّ اشفِهِ حَتّى يُقيمَ صَلاةَ الجُمُعَةِ، ويَقولونَ: أينَ فُلانٌ؟ قيلَ لَهُم: ذَهَبَ إلَى السَّفَرِ، فَتَقولُ المَلائِكَةُ: اللّهُمَّ رُدَّهُ سالِماً فَإِنَّهُ صاحِبُ الجُمُعَةِ، أينَ فُلانٌ؟ فَيَقولونَ: ماتَ، فَيَقولونَ: اللّهُمَّ اغفِر لَهُ فَإِنَّهُ كانَ يُقيمُ الجُمُعَةَ (مستدرك الوسائل: ج 6 ص 38 ح 6367 و راجع كنز العمّال: ج 8 ص 378 ح 23340).

2) . إِذا كانَ حينُ يَبعَثُ اللَّهُ تَعالَى الخَلقَ اتِيَ بِالأَيَّامِ تَعرِفُهَا الخَلائِقُ بِاسمِهَا وَ حِليَتِها، يَقدَمُهَا يَومُ الجُمُعَةِ لَهُ نُورٌ سَاطِعٌ تَتبَعُهُ سَائِرُ الأَيَّامِ، كَأَنَّهَا عَرُوسٌ كَرِيمَةٌ ذَاتُ وَقَارٍ تُهدى إِلى ذي حُلُمٍ و يَسارٍ،ثُمَّ يَكونُ يَومُ الجُمُعَةِ شَاهِداً و حافِظاً لِمَن سارَعَ إِلَى الجُمُعَةِ، ثُمَّ يَدخُلُ المُؤمِنونَ الجَنَّةَ عَلَى قَدرِ سَعيِهِم إِلَى الجُمُعَةِ (الأمالى، طوسى: ص 437 ح 977، الأمالى، صدوق: ص 480 ح 647).

1) . إذا كانَ يَومُ الجُمُعَةِ نَزَلَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبونَ مَعَهُم قَراطيسُ مِن فِضَّةٍ وأقلامٌ مِن ذَهَبٍ، فَيَجلِسونَ عَلى أبوابِ المَسجِدِ عَلى كَراسيَّ من نورٍ، فَيَكتُبونَ النّاسَ عَلى منازِلِهِم الأَوَّلَ وَالثّانِيَ حَتّى يَخرُجَ الإِمامُ، فَإِذا خَرَجَ الإِمامُ طَوَوا صُحُفَهُم، ولا يَهبِطونَ في شَيءٍ مِنَ الأَيّامِ إلّا في يَومِ الجُمُعَةِ (الكافى: ج 3 ص 413 ح 2، جمال الاُسبوع: ص 148).

2) كانَ أبو جَعَفرٍ عليه السلام يُبَكِّرُ إلَى المَسجِدِ يَومَ الجُمُعَةُ حينَ تَكونُ الشَّمسُ قَدرَ رُمحٍ، فَإِذا كانَ شَهرُ رَمَضانَ يَكونُ قَبلَ ذلِكَ، وكانَ يَقولُ: إنَّ لِجُمَعِ شَهرِ رَمَضانَ عَلى جُمَعِ سائِرِ الشُّهورِ فَضلاً كَفَضلِ شَهرِ رَمَضانَ عَلى سائِرِ الشُّهورِ (الكافى: ج 3 ص 429 ح 8، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 244 ح 660).

3) . فَضَّلَ اللّهُ الجُمُعَةَ عَلى غَيرِها مِنَ الأَيّامِ، وإنَّ الجِنانَ لَتُزَخرَفُ وتُزَيَّنُ يَومَ الجُمُعَةِ لِمَن أتاها، فَإِنَّكُم تَتَسابَقونَ إلَى الجَنَّةِ عَلى قَدرِ سَبقِكُم إلَى الجُمُعَةِ، وإنّ أَبوابَ السَّماءِ لَتُفتَحُ لِصُعودِ أعمالِ العِبادِ (الكافى: ج 3 ص 415 ح 9، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 4 ح 6).

1) . ما مِن مُؤمِنٍ مِشى بِقَدَمَيهِ إلَى الجُمُعَةِ إلّا خَفَّفَ اللّهُ عَلَيهِ أهوالَ يَومِ القِيامَةِ بَعدَ ما يَخطُبُ الإِمامُ، و هِيَ ساعَةٌ يَرحَمُ اللّه فيهَا المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ (الاختصاص: ص 40، مستدرك الوسائل: ج 6 ص 42 ح 6379).

2) . أَوحَى اللّهُ إلى رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله فِي حَدِيثِ المِعرَاجِ: هَل تَدرِي مَا الدَّرَجاتُ وَ الحَسَناتُ؟ قُلتُ: أَنتَ أَعلَمُ يَا سَيِّدِي وَ أَحكَمُ، قالَ: إِسباغُ الوُضوءِ فِي المَكرُوهاتِ، وَ المَشيُ عَلَى الأَقدَامِ إِلَى الجُمُعاتِ مَعَكَ و مَعَ الأَئِمَّةِ مِن وُلدِكَ، وَ انتِظَارُ الصَّلاةِ بَعدَ الصَّلاة (اليقين: ص 299، بحار الأنوار: ج 89 ص 196 ح 41).

1) . مقصود از شتافتن به سوى ياد خدا كه در آيۀ نماز جمعه بدان فرمان داده شده، اقدام زودهنگام براى حضور در مصلّا قبل از نماز جمعه و با آرامش و طمأنينه است. طبعاً مؤمنين مى توانند از اين فرصت زمانى براى انجام عبادت هاى مستحبّى استفاده كنند، هر چند صرف در انتظار نماز نشستن، به حكمِ احاديث متعدد، خود عبادت به شمار مى آيد.

2) . لَيسَ السَّعيُ الاِشتِدادُ ولكِن يَمشونَ إلَيها مَشياً (دعائم الإسلام: ج 1 ص 182، بحار الأنوار: ج 89 ص 255 ح 71).

3) . إذا قُمتَ إلَى الصَّلاةِ إن شاءَ اللّهُ فَأئتِها سَعياً، وَليَكُن عَلَيكَ السَّكينَةُ وَالوَقارُ، فَما أدرَكتَ فَصَلَّ وما سُبِقتَ بِهِ فَأَتِمَّهُ، فَإِنَّ اللّهَ عزوجل يَقولُ: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللّهِ) (علل الشرائع: ص 357 ح 1، بحار الأنوار: ج 89 ص 175 ح 15).

4) . احضُرُوا الجُمُعَةَ وَادنوا مِنَ الإِمامِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَخَلَّفُ عَنِ الجُمُعَةِ حَتّى إنَّهُ لَيَتَخَلَّفُ عَنِ الجَنَّةِ، وإنَّهُ لَمِن أهلِها (مسند ابن حنبل: ج 7 ص 254 ح 20132، السنن الكبرى: ج 3 ص 338 ح 5931).

1) . جَلَسَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوماً عَلَى المِنبَرِ فَخَطَبَ النّاسَ، وتَلا آيَةً، وإلى جَنبي ابَيُّ بنُ كَعبٍ، فَقُلتُ لَهُ: يا ابَيُّ، مَتى انزِلَت هذِهِ الآيَةُ؟ قالَ: فَأَبى أن يُكَلِّمَني. ثُمَّ سَأَلَتُهُ فَأَبى أن يُكَلِّمَني حَتّى نَزَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَقالَ لي ابَيٌّ: ما لَكَ مِن جُمُعَتِكَ إلّا ما لَغيتَ. فَلَمَّا انصَرَفَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله جِئتُهُ فَأَخبَرتُهُ، فَقُلتُ: أي رَسولَ اللّهِ، إنَّكَ تَلَوتَ آيَةً وإلى جَنبي ابَيُّ بنُ كَعبٍ، فَسَأَلتُهُ مَتى انزِلَت هذِهِ الآيَةُ؟ فَأَبى أن يُكَلِّمَني، حَتّى إذا نَزَلَتَ زَعَمَ ابَيٌّ أنَّهُ لَيسَ لي مِن جُمُعَتي إلّا ما لَغيتَ! فَقالَ: صَدَقَ ابَيٌّ، فَإِذَا سَمِعتَ إمامَكَ يَتَكَلَّمُ فَأَنصِتَ حَتّى يَفرُغَ (مسند ابن حنبل: ج 8 ص 170 ح 21789، معرفة السنن والآثار: ج 2 ص 502 ح 1754).

1) . إذا كانَ يَومُ الجُمُعَةِ خَرَجَ الشَّياطينُ يَربثُونَ النّاسَ إلى أسواقِهِم ومِعِهُمُ الرّاياتُ، وتَقعُدُ المَلائِكَةُ عَلى أبوابِ المَساجِدِ يَكتُبونَ النّاسَ عَلى قَدرِ مَنازِلِهِم؛ السّابِقَ وَالمُصَلِّيَ وَالَّذي يَليهِ حَتّى يَخرُجَ الإِمامُ، فَمَن دَنا مِنَ الإِمامِ فَأَنصَتَ أوِ استَمَعَ وَلَم يَلغُ كانَ لَهُ كِفلانِ مِنَ الأَجرِ، ومَن نَأى عَنهُ فَاستَمَعَ وأنصَتَ ولَم يَلغُ كانَ لَهُ كِفلٌ مِنَ الأَجرِ، ومَن دَنا مِنَ الإمامِ فَلَغا ولَم يُنصِت ولَم يَستَمِع كانَ عَلَيهِ كِفلانِ مِنَ الوِزرِ، ومَن نَأى عَنهُ فَلَغا ولَم يَنصِت ولَم يَستَمِع كانَ عَلَيهِ كِفلٌ مِنَ الوِزرِ، ومَن قالَ «صَه» فَقَد تَكَلَّمَ، وَمَن تَكَلَّمَ فَلا جُمُعَةَ لَهُ. ثُمَّ قالَ: هكَذا سَمِعتُ نَبِيُّكُم صلى الله عليه و آله (مسند ابن حنبل: ج 1 ص 201 ح 719، سنن أبى داود: ج 1 ص 276 ح 1051).

1) . النّاسُ فِي الجُمُعَةِ عَلَى ثَلَاثِ مَنازِلَ: رَجُلٌ شَهِدَها بِإِنصاتٍ و سُكونٍ قَبلَ الإِمَامِ، و ذَلِكَ كَفّارَةٌ لِذُنوبِهِ مِنَ الجُمُعَةِ إلَى الجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ و زِيادَةِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ؛ لِقَولِ اللَّهِ تَعَالَى: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) وَ رَجُلٌ شَهِدَهَا بِلَغَطٍ وَ قَلَقٍ، فَذَلِكَ حَظُّهُ. وَ رَجُلٌ شَهِدَهَا وَ الإِمَامُ يَخطُبُ و قامَ يُصَلِّي، فَقَد أَخطَأَ السُّنَّةَ، وَ ذلِكَ مِمَّن إِذا سَأَلَ اللَّهَ تَعالَى إِن شَاءَ أعطَاهُ وَ إِن شاءَ حَرَمَهُ (الأمالى، طوسى: ص 430 ح 962، قرب الإسناد: ص 34 ح 111).

2) . إذا قُلتَ لِصاحِبِكَ يَومَ الجُمُعَةِ: «أنصِت» وَالإِمامُ يَخطُبُ، فَقَد لَغَوتَ (صحيح البخارى: ج 1 ص 316 ح 982، صحيح مسلم: ج 2 ص 583 ح 12).

3) . إذا قالَ الرَّجُلُ يَومَ الجُمُعَةِ: «مَه» فَلا صَلاةَ لَهُ (جامع الأحاديث، قمّى «العروس»: ص 168، بحار الأنوار: ج 89 ص 183 ح 17).

4) . مَن قالَ يَومَ الجُمُعَةِ لِصاحِبِهِ؛ «صَه» فَقَد لَغا، ومَن لَغا فَلَيسَ لَهُ في جُمُعَتُهُ تِلكَ شَيءٌ (سنن أبى داود: ج 1 ص 237 ح 1051).

5) . نَهى - رَسولُ اللهِ صلى الله عليه و آله - عَنِ الكَلامِ يَومَ الجُمُعَةِ وَ الإِمَامُ يَخطُبُ، فَمَن فَعَلَ ذلِكَ فَقَد لَغا، وَ مَن لَغا فَلا جُمُعَةَ لَهُ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 10 ح 4968، الأمالى، صدوق: ص 512 ح 707).

1) . يُكرَهُ الكَلامُ يَومَ الجُمُعَةِ وَالإِمامُ يَخطُبُ، وفِي الفِطرِ وَالأَضحى وفِي الاِستِسقاءِ (قرب الإسناد: ص 150 ح 544، بحار الأنوار: ج 89 ص 183 ح 17).

2) . إذا قامَ الإِمامُ يَخطُبُ فَقَد وَجَبَ عَلَى النّاسِ الصَّمتُ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 182، السرائر: ج 1 ص 295).

3) . يَحضُرُ الجُمُعَةَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ: رَجُلٌ حَضَرَها يَلغو؛ وهُوَ حَظُّهُ مِنها، ورَجُلٌ حَضَرَها يَدعو؛ فَهُوَ رَجُلٌ دَعَا اللّهَ عزوجل إن شاءَ أعطاهُ وإن شاءَ مَنَعَهُ، ورَجُلٌ حَضَرَها بِإِنصاتٍ وسُكوتٍ ولَم يَتَخَطَّ رَقَبَةَ مُسلَمٍ ولَم يُوذِ أحداً؛ فَهِيَ كَفّارَةٌ إلَى الجُمُعَةِ الَّتي تَليها وزِيادَةِ ثلاثَةِ أيّامٍ، وذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ عزوجل يَقولُ: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) (سنن أبى داود: ج 1 ص 291 ح 1113، صحيح ابن خزيمة: ج 3 ص 157 ح 1813).

1) . سَأَلتُهُ عَنِ الإِمامِ إذا خَرَجَ يَومَ الجُمُعَةِ هَل يَقطَعُ خُروجُهُ الصَّلاةَ أو يُصَلّي النَاسُ و هُوَ يَخطُبُ؟ قال: لا تَصلَحُ الصَّلاةُ وَ الإِمامُ يَخطُبُ، إلّا أن يَكونَ قَد صَلّى رَكعَةً فَيُضيفَ إلَيها أُخرى، و لا يُصَلّي حَتّى يَفرُغَ الإِمامُ مِن خُطبَتِهِ (قرب الإسناد: ص 214 ح 838، بحار الأنوار: ج 89 ص 186 ح 25).

2) . سَأَلتُهُ عَنِ الجُمُعَةِ، فَقالَ: بِأَذانٍ وإقامَةٍ، يَخرُجُ الإِمامُ بَعدَ الأَذانِ فَيَصعَدُ المِنبَرَ ويَخطُبُ، ولا يُصَلّي النّاسُ ما دامَ الإِمامُ عَلَى المُنبَرِ (الكافى: ج 3 ص 424 ح 7، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 241 ح 648).

1) . ر. ك: جواهر الكلام: ج 11 ص 290.

2) . ر. ك: جواهر الكلام: ج 11 ص 290.

3) . ر. ك: جواهر الكلام: ج 11 ص 290.

4) . ر. ك: جواهر الكلام: ج 11 ص 290.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882 مسئلۀ 38.

6) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 892.

7) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882 ذيل مسئلۀ 38.

8) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 892.

9) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882 ذيل مسئلۀ 38.

10) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882 مسئلۀ 38.

11) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882 مسئلۀ 38.

1) . قالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «كُلُّ واعِظٍ قِبلَةٌ». يَعني إذا خَطَبَ الإِمامُ النّاسَ يَومَ الجُمُعَةِ يَنبَغي لِلنّاسِ أن يَستَقبِلوهُ (الكافى: ج 3 ص 424 ح 9، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 427 ح 1262).

2) . كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله إذا قامَ عَلَى المِنبَرِ، استَقَبَلَهُ أصحابُهُ بِوُجُوهِهِم (سنن ابن ماجة: ج 1 ص 360 ح 1136، السنن الكبرى: ج 3 ص 281 ح 5711).

3) . يَستَقبِلُ النّاسُ الإِمامَ بِوُجوهِهِم ويُصغونَ إلَيهِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 183، بحار الأنوار: ج 89 ص 256 ح 71).

4) . مَنِ اغتَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ و مَسَّ مِن طيبٍ إن كانَ عِندَهُ، ولَبِسَ مِن أحسَنِ ثِيابِهِ، ثُمَّ خَرَجَ حَتّى يَأتِيَ المَسجِدَ، فَيَركَعَ إن بَدا لَهُ ولَم يُؤذِ أحَداً، ثُمَّ أنصَتَ إذا خَرَجَ إمامُهُ، حَتّى يُصَلِّيَ، كانَت كَفّارَةً لِما بَينَها وبَينَ الجُمُعَةِ الاُخرى (مسند ابن حنبل: ج 9 ص 145 ح 23630، صحيح ابن خزيمة: ج 3 ص 138 ح 1775).

1) . مَنِ اغتَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ وتَطَهَّرَ بِمَا استَطاعَ مِن طُهرٍ، ثُمَّ ادَّهَنَ أو مَسَّ مِن طيبٍ، ثُمَّ راحَ فَلَم يُفَرِّق بَينَ اثنَينِ، فَصَلّى ما كَتَبَ لَهُ، ثُمَّ إذا خَرَجَ الإِمامُ أنصَتَ؛ غُفِرَ لَهُ ما بَينَهُ وبَينَ الجُمُعَةِ الاُخرى (صحيح البخارى: ج 1 ص 308 ح 868، سنن الدارمى: ج 1 ص 385 ح 1505).

2) . إذا تَطَهَّرَ الرَّجُلُ فَأَحسَنَ الطَّهورَ، ثُمَّ أتَى الجُمُعَةَ فَلَم يَلغُ ولَم يَجهَل حَتّى يَنصَرِفَ الإِمامُ؛ كانَت كَفّارَةً لِما بَينَها وبَينَ الجُمُعَةِ (مسند ابن حنبل: ج 4 ص 79 ح 11347، صحيح ابن خزيمة: ج 3 ص 159 ح 1817).

3) . مَن غَسَلَ يَومَ الجُمُعَةِ وَاغتَسَلَ؛ ثُمَّ بَكَّرَ وَابتَكَرَ، ومَشى ولَم يَركَب، ودَنا مِنَ الإِمامِ فَاستَمَعَ ولَم يَلغُ؛ كانَ لَهُ بِكُلِّ خُطوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ، أجرُ صِيامِها وقِيامِها (سنن أبى داود: ج 1 ص 95 ح 345، سنن الترمذى: ج 2 ص 368 ح 496).

1) . اسعَوا، أي امضوا، ويُقالُ: اسعَوا: اعمَلوا لَها؛ وهُوَ قَصُّ الشّارِبِ، ونَتفُ الإِبطِ، وتَقليُمُ الأَظفارِ، وَالغُسلُ، ولُبسُ أفضَلِ ثِيابِكَ، وتَطَيُّبٌ لِلجُمُعَةِ، فَهُوَ السَّعيُ، ويَقولُ اللّهُ: (وَ مَنْ أَرَادَ الْأَخِرَةَ وَ سَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ) (تفسير القمّى: ج 2 ص 367، بحار الأنوار: ج 89 ص 344 ح 11).

2) . لِيَتَزَيَّن أحَدُكُم يَومَ الجُمُعَةِ: يَغتَسِلُ، ويَتَطَيَّبُ، ويُسَرِّحُ لِحيَتَهُ، ويَلبَسُ أنظَفَ ثِيابِهِ، وَليَتَهَيَّأَ لِلجُمُعَةِ، وَليَكُن عَلَيهِ في ذلِكَ اليَومِ السَّكينَةُ وَالوَقارُ، وَليُحسِن عِبادَةَ رَبِّهِ، وَليَفعَلِ الخَيرَ مَا استَطاعَ، فَإِنَّ اللّهَ يَطَّلِعُ عَلى (أهلِ) الأَرضِ لِيُضاعِفَ الحَسَناتِ (الكافى: ج 3 ص 417 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 10 ح 32).

1) . لا تَخَطَّ رِقابَ النّاسِ يَومَ الجُمُعَةِ فَيَجعَلَكَ اللّهُ جِسراً لَهُم يَومَ القِيامَةِ (تاريخ دمشق: ج 45 ص 408 ح 9927، الاستذكار: ج 2 ص 49).

2) . بَينما رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَخطُبُ إذ جاءَ رَجُلٌ تَخَطّى رِقابَ النّاسِ حَتّى جَلَسَ قَريباً مِنَ النَّبيِّ صلى الله عليه و آله، فَلَمّا قَضى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله صَلاتَهُ قالَ: ما مَنَعَكَ يا فُلانُ أن تُجَمِّعَ؟ قالَ: يا رَسولَ اللّهِ، قَد حَرَصتُ أن أضَعَ نَفسيِ بالمَكانِ الَّذي تَرى، قالَ: قَد رَأَيتُكَ تَخَطّى رِقابَ المُسلِمينَ وتُؤذيهِم، مَن آذى مُسلِماً فَقَد آذاني، ومَن آذاني فَقَد آذَى اللّهَ (المعجم الأوسط: ج 4 ص 60 ح 3607، المعجم الصغير: ج 1 ص 168).

1) . لَأَن أجلِسَ عَنِ الجُمُعَةِ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أقعُدَ حَتّى إذا جَلَسَ الإِمامُ جِئتُ أتَخَطّى رِقابَ النّاسِ (دعائم الإسلام: ج 1 ص 182، بحار الأنوار: ج 89 ص 256 ح 71).

2) كانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَقولُ: لا بَأسَ بِأَن يَتَخَطَّى الرَّجُلُ يَومَ الجُمُعَةِ إلى مَجلِسِهِ حَيثُ كانَ، فَإِذا خَرَجَ الإِمامُ فَلا يَتَخَطَّأَنَّ أَحدٌ رِقابَ النّاسِ، وَليَجلِسَنَّ حَيثُ تَيَسَّرَ، إلّا مَن جَلَسَ عَلَى الأَبوابِ ومَنَعَ النّاسَ أن يَمضوا إلى السَّعَةِ فَلا حُرمَةَ لَهُ أن يَتَخَطَّأَهُ (قرب الإسناد: ص 154 ح 567، بحار الأنوار: ج 89 ص 174 ح 14).

3) . لا يُقيمَنَّ أَحَدُكم أخاهُ يَومَ الجُمُعَةِ ثُمَّ ليُخالِف إلى مَقعَدِهِ فَيَقعُد فيه، ولكِن يَقولُ: «اِفسَحوا» (صحيح مسلم: ج 4 ص 1715 ح 30، السنن الكبرى: ج 3 ص 329 ح 5898).

4) . النَّومُ أوِ النُّعاسُ فِي الجُمُعَةِ مِنَ الشَّيطانِ، فَإِذا نَعَسَ أحَدُكُم فَليَتَحَوَّل (المصنّف لابن أبى شيبة: ج 2 ص 29 ح 6، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 247 ح 4741).

1) . أمَرَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا نَعَسَ أحَدُكُم في جُمُعَةٍ فَليَتَحَوَّل عَن مَقعَدِهِ في مَكانٍ آخَرَ (المعجم الكبير: ج 7 ص 247).

2) . إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَهى عَنِ الحَبوَةِ يَومَ الجُمُعَةِ وَالإِمامُ يَخطُبُ (سنن أبى داود: ج 1 ص 290 ح 1110، سنن الترمذى: ج 2 ص 390 ح 514).

1) . نَهى [رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله] عَنِ الكَلامِ يومَ الجُمُعَةِ وَالإمامُ يَخطُبُ، فَمَن فَعَلَ ذلِكَ فَقَد لَغا، ومَن لَغا فلا جُمُعَةَ لَهُ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 10 ح 4968، الأمالى، صدوق: ص 512 ح 707).

2) . مَن تَكَلَّمَ يَومَ الجُمُعَةِ وَالإِمامُ يَخطُبُ فَهُوَ كَمِثلِ الحِمارِ يَحمِلُ أسفاراً، وَالَّذي يَقولُ لَهُ: «أنصِت» لَيسَ لَهُ جُمُعَةٌ (مسند ابن حنبل: ج 1 ص 495 ح 2033، المصنّف لابن أبى شيبة: ج 2 ص 34 ح 14).

3) . لا كَلامَ والإمامُ يَخطُبُ، ولَا التفاتَ إلّا كَمايَحِلُّ فِي الصَّلاةِ، وإنَّما جُعِلَتِ الجُمُعَةُ رَكعَتَينِ مِن أجلِ الخُطبَتَينِ جُعِلَتا مَكانَ الرَّكعَتَينِ الأخيرَتَينِ، فَهِيَ صَلاةٌ حَتّى يَنزِلَ الإِمامُ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 416 ح 1230، المقنع، صدوق: ص 148).

1) . إذا خَطَبَ الإِمامُ يَومَ الجُمُعَةِ فَلا يَنبَغي لِأَحَدٍ أن يَتَكَلَّمَ حَتّى يَفرُغَ الإِمامُ مِن خُطَبتِهِ، فَإِذا فَرَغَ الإِمامُ مِن خُطبَتَينِ تَكَلَّمَ ما بَينَهُ وبَينَ أن تُقامَ الصَّلاةُ (الكافى: ج 3 ص 421 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 20 ح 71).

2) . لا بَأسَ أن يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ إذ فَرَغَ الإمامُ مِنَ الخُطبَةِ يَومَ الجُمُعَةِ ما بَينَهُ وبَينَ أن تُقامَ الصَّلاةُ، وإن سَمِعَ القَراءَةَ أو لَم يَسمَع أجزَاهُ (كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 417 ح 1231، وسائل الشيعة: ج 7 ص 331 ح 9503).

1) . ر. ك: الانصات، ترك ماينافى الاستماع.

2) . جواهر الكلام: ج 11 ص 292-293.

3) . تحرير الوسيله: ج 1 ص 215.

4) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 882.

5) . توضيح المسائل مراجع: ج 1 ص 892.

1) . الحَمدُ لِلّهِ، أحمَدُهُ وأَستَعينُهُ وأَستَغفِرُهُ وأَستَهديهِ، واُؤمِنُ بِهِ ولا أكفُرُهُ، واُعادي مَن يَكفُرُهُ، وأَشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأَشهَدُ أنَّ مُحَمّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ بِالهُدى وَالنّورِ وَالمَوعِظَةِ، عَلى فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وقِلَّةٍ مِنَ العِلمِ، وضَلالَةٍ مِنَ النّاسِ، وَانقِطاعٍ مِنَ الزَّمانِ، ودُنُوٍّ مِنَ السّاعَةِ، وقُربٍ مِنَ الأَجَلِ، مَن يُطِعِ اللّهِ ورَسولَهُ فَقَد رَشَدَ، ومَن يَعصِهِما فَقَد غَوى وفَرَطَ وضَلَّ ضَلالاً بَعيداً. اوصيكُم بِتَقوَى اللّهِ، فَإِنَّهُ خَيرَ ما أوصى بِهِ المُسلِمُ المُسلِمَ أن يَحُضَّهُ عَلَى الآخِرَةِ، وأَن يَأمُرَهُ بِتَقوَى اللّهِ، فَاحذَروا ما حَذَّرَكُمُ اللّهُ مِن نَفسِهِ، وإنَّ تَقوَى اللّهِ لِمَن عَمِلَ بِهِ عَلى وَجَلٍ ومخَافَةٍ مِن رَبِّهِ عَونُ صِدقٍ عَلى ما تَبغونَ مِن أمرِ الآخِرَةِ، ومَن يُصلِحِ الَّذي بَينَهُ وبَينَ اللّهِ مِن أمرِهِ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ لا يَنوي بِذلِكَ إلّا وَجهَ اللّهِ، يَكُن لَهُ ذِكراً في عاجِلِ أمرِهِ، وذُخراً فيما بَعدَ المَوتِ وحينَ يَفتَقِرُ المَرءُ إلى ما قَدَّمَ، وما كانَ مِن سِوى ذلِكَ يَوَدُّ لَو أنَّ بَينَهُ وبَينَهُ أمَداً بَعيداً، ويُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفسَهُ وَاللّهُ رَؤوفٌ بِالعِبادِ، وَالَّذي صَدَقَ قَولُهُ ونَجَزَ وَعدُهُ لا خُلفَ لِذلِكَ، فَإِنَّهُ يَقولُ: (ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ). فَاتَّقُوا اللّهَ في عاجِلِ أمرِكُم وآجِلِهِ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ، فَإِنَّهُ مَن يَتَّقِ اللّهَ يُكَفِّر عَنهُ سَيِّئاتِهِ ويُعظِم لَهُ أجراً، ومَن يَتَّقِ اللّهَ فَقَد فازَ فَوزا عَظيما، وإنَّ تَقوَى اللّهِ توقي مَقتَهُ، وتوقي عُقوبَتَهُ، وتوقي سَخَطَهُ، وأَنَّ تَقوَى اللّهِ تُبَيِّضُ الوُجوهَ، وتُرضِي الرَّبَّ، وتَرفَعُ الدَّرَجَةَ. خُذوا بِحَظِّكُم ولا تُفَرِّطوا في جَنبِ اللّهِ، فَقَد عَلَّمَكُمُ اللّهُ كِتابَهُ، ونَهَجَ لَكُم سَبيلَهُ، لِيَعلَمَ الَّذينَ صَدَقوا ويَعلَمَ الكاذِبينَ، فَأَحسِنوا كَما أحسَنَ اللّهُ إلَيكُم، وعادوا أعداءَهُ، وجاهِدوا في سَبيلِ اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ، هُوَ اجتَباكُم وسَمّاكُمُ المُسلِمينَ، (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ، فَأَكثِروا ذِكرَ اللّهِ، وَاعمَلوا لِما بَعدَ اليَومِ، فَإِنَّهُ مَن يُصلِحُ ما بَينَهُ وبَينَ اللّهِ يَكفِهِ اللّهُ ما بيَنَهُ وبَينَ النّاسِ، ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ يَقضي عَلَى النّاسِ ولا يَقضونَ عَلَيهِ، ويَملِكُ مِنَ النّاسِ ولا يَملِكونَ مِنهُ، اللّهُ أكبَرُ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ (مجمع البيان: ج 10 ص 432، بحار الأنوار: ج 89 ص 232 ح 66).

1) إِنَّ مِمّا حُفِظَ مِن خُطَبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النّاسُ! إنَّ لَكُم مَعَالِمَ فَانتَهُوا إِلَى مَعَالِمِكُم، وَ إِنَّ لَكُم نِهايَةً فَانتَهوا إِلَى نِهايَتِكُم. أَلا إِنَّ المُؤمِنَ يَعمَلُ بَينَ مَخَافَتَينِ: بَينَ أَجَلٍ قَد مَضَى لا يَدرِي مَا اللّهُ صَانِعٌ فِيهِ، وَ بَينَ أَجَلٍ قَد بَقِيَ لا يَدرِي مَا اللّهُ قَاضٍ فِيهِ؛ فَليَأخُذِ العَبدُ المُؤمِنُ مِن نَفسِهِ لِنَفسِهِ، وَ مِن دُنيَاهُ لآِخِرَتِهِ، وَ فِي الشَّبِيبَةِ قَبلَ الكِبَرِ، وَ فِي الحَيَاةِ قَبلَ المَمَاتِ، فَوَ الَّذي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ما بَعدَ الدُّنيا مِن مُستَعتَبٍ، وَ مَا بَعدَهَا مِن دَارٍ إِلَّا الجَنَّةُ أَوِ النّارُ (الكافى: ج 2 ص 70 ح 9، تحف العقول: ص 27).

1) . وَفَدتُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله سابِعَ سَبعَةٍ أو تاسِعَ تِسعَةٍ... فَأَقَمنا بِها أيّاماً، شَهِدنا فيهَا الجُمُعَةَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَقامَ مُتَوَكِّئاً عَلى عَصاً أو قَوسٍ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ كَلماتٍ خَفيفاتٍ طَيِّباتٍ مُبارَكاتٍ، ثُمَّ قالَ: أيُّهَا النّاسُ! إنَّكُم لَن تُطيقوا أو لَن تَفعَلوا كُلَّ ما امرِتُم بِهِ، ولكِن سَدِّدوا وأبشِروا (سنن أبى داود: ج 1 ص 287 ح 1096، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 259 ح 17874).

1) . خَطَبَ أميرُ المُؤمنين عليه السلام يومَ جُمُعَةٍ فَقال: «الحَمدُ لِلّهِ ذِي القُدرَةِ وَالسُّلطانِ، وَالرَّأفَةِ وَالاِمتِنانِ، أحمَدُهُ عَلى تَتابُعِ النِّعَمِ، وأعوذُ بِهِ مِنَ العَذابِ وَالنِّقَمِ. وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، مُخالَفَةً لِلجاحِدينَ، ومُعانَدَةً لِلمُبطِلينَ، وإقراراً بِأَنَّهُ رَبُّ العالَمينَ. وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، قَفّى بِهِ المُرسَلينَ، وخَتَمَ بِهِ النَّبيّينَ، وبَعَثَهُ رَحمَةً لِلعالَمينَ، صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ أجمَعينَ، فَقَد أوجَبَ الصَّلاةَ عَلَيهِ، وأكرَمَ مَثواهُ لَدَيهِ، وأجمَلَ إحسانَهُ إلَيهِ. اوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ الَّذي هُوَ وَليُّ ثَوابِكُم، وإلَيهَ مَرَدُّكُم ومآبكم، فَبادِروا بِذلِكَ قَبلَ المَوتِ الَّذي لا يُنجيكُم مِنهُ حِصنٌ مَنيعٌ، ولا هَربٌ سَريعٌ، فَإِنَّهُ وارِدٌ نازلٌ، وواقِعٌ عاجِلٌ، وإن تطاوَلَ الأَمَلُ وامتَدَّ المَهَلُ، وكُلُّ ما هُوَ آتٍ قَريبٌ، ومَن مَهَّدَ لِنَفسِهِ فَهُوَ المُصيبُ. تَزَوَّدَوا رَحِمَكُمُ اللّهُ اليَومَ لِيَومِ المَماتِ، وَاحذَروا أليمَ هَولِ البَياتِ، فَإِنّ عِقابَ اللّهِ عَظيمٍ، وعَذابُهُ أليمٌ، نارٌ تَلهَّبُ، ونَفسٌ تُعَذَّبُ، وشَرابٌ مِن صَديدٍ، ومَقامِعُ مِن حَديدٍ، أعاذَنَا اللّهُ وإيّاكُم مِنَ النّارِ، ورَزَقَنا وإيّاكُم مُرافَقَةَ الأَبرارِ، وغَفَرَ لَنا ولَكُم جَميعاً إنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ. إنَّ أحسَنَ الحَديثِ وأبلَغَ المَوعِظَةِ كِتابُ اللّهِ». ثُمَّ تَعَوَّذَ بِاللّهِ، وقَرَأَ سورَةَ العَصرِ، ثُمَّ قالَ: «جَعَلَنَا اللّهُ وإيّاكُم مِمَّن تَسَعُهُم رَحمَتُهُ، ويَشمُلُهم عَفوُهُ ورَأفَتُهُ، وأستَغفَرُ اللّهَ لي ولَكُم». ثُمَّ جَلَسَ يَسيراً ثُمَّ قامَ، فَقالَ: «الحَمدُ لِلّهِ الَّذي دَنا في عُلُوِّهِ، وعَلا في دُنُوِّهِ، وتَواضَعَ كلّ شَيءٍ لِجَلالِهِ، وَاستَسلَمَ كُلُّ شَيءٍ لِعِزَّتِهِ، وخَضَعَ كُلُّ شَيءٍ لِقُدرَتِهِ، وأحمَدُهُ مُقَصِّراً عَن كُنهِ شُكرِهِ، وأُومِنُ بِهِ إذعاناً لِرُبوبِيَّتِهِ وأستَعينُهُ طالِباً لِعِصمَتِهِ، وأتَوَكَّلُ عَلَيهِ مُفَوِّضاً إلَيهِ. وأشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ إلهاً واحِداً أحَداً فَرداً صَمَداً وتَراً لم يَتَّخِذ صاحِبَةً ولا وَلَداً. وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ المُصطَفى، ورَسولُهُ المُجتَبى، وأمينُهُ المرتَضى، أرسَلَهُ بِالحَقِّ بَشيراً ونَذيراً وداعِياً إلَيهِ بِإِذنِهِ وسِراجاً مُنيرا، فَبَلَّغَ الرِّسالَةَ وأدَّى الأَمانَةَ ونَصَحَ الاُمَّةَ، وعَبَدَ اللّهَ حَتّى أتاهُ اليَقينُ، فَصَلَّى اللّهُ عَلَيهِ فِي الأَوَّلينَ، وصَلَّى اللّهُ عَلَيهِ فِي الآخَرينَ وصَلَّى اللّهُ عَلَيهِ يَومَ الدّينِ. اوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ وَالعَمَلِ بِطاعَتَهِ وَاجتِنابِ مَعصِيَتَهَ، فَإِنَّهُ مَن يُطِعِ اللّهَ ورَسولَهُ فَقَد فازَ فَوزاً عَظيماً، ومَن يَعصِ اللّهَ ورَسولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلالاً بَعيداً وخَسِرَ خُسراناً مُبيناً، (إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً) اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ ورَسولِكَ أفضَلَ صَلَواتِكَ عَلى أنبِيائِكِ وأولِيائِكَ» (مصباح المتهجّد: ص 384 ح 510-512، المصباح، كفعمى: ص 941).

1) . أنّهُ ذَكَرَ هذِهِ الخُطبَةَ لِأَميرِ المُؤمِنين عليه السلام يومَ الجُمُعَةِ: «الحَمدُ لِلّهِ أهلِ الحَمدِ ووَليِّهِ، ومُنتَهَى الحَمدِ ومَحَلِّهِ، البَديءِ البَديعِ، الأَجَلِّ الأَعظَمِ، الأَعَزَّ الأَكرَمِ، المُتَوَحِّدَ بِالكِبرياءِ، وَالمُتَفَرِّدِ بِالآلاءِ، القاهِرِ بِعِزَّهِ، وَالمُسَلَّطِ بِقَهرِهِ، المُمتَنِعِ بِقُوَّتِهِ، المُهَيمِنِ بِقُدرَتِهِ، وَالمُتعالي فَوقَ كُلِّ شَيءٍ بِجَبَروتِهِ، المَحمودِ بِامتِنانِهِ وبِإِحسانِهِ، المُتَفَضِّلِ بِعَطائِهِ وجَزيلِ فَوائِدِهِ، المُوَسِّعِ بِرِزقِهِ، المُسبِغِ بِنِعَمِهِ، نِحمِدُهُ عَلى آلائِهِ وتَظاهُرِ نَعمائِهِ حَمداً يَزِنُ عَظَمَةَ جَلالِهِ، ويَملَأُ قَدرَ آلائِهِ وكِبرِيائِهِ. وأشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، الَّذي كانَ في أوِّليَّتِهِ مُتَقادِماً، وفي دَيمومِيَّتِهِ مُتَسَيطِراً، خَضَعَ الخَلائِقُ لِوَحدانِيَّتِهِ ورُبوبِيَّتِهِ وقَديمِ أزَلِيَّتِهِ، ودانوا لِدَوامِ أبَديَّتِهِ. وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله عَبدُهُ ورَسولُهُ وخِيَرَتُهُ مِن خَلقِهِ، اختارَهُ بِعِلمِهِ، وَاصطَفاهُ لِوَحيِهِ، وَائتَمَنَهُ عَلى سِرَّهِ، وَارتَضاهُ لِخَلقِهِ، وَانتَدَبَهُ لِعَظيمِ أمرِهِ ولِضياءِ مَعالِمِ دينِهِ ومَناهِجِ سَبيلِهِ ومِفتاحِ وَحيِهِ وسَبَباً لِبابِ رَحمَتِهِ، ابتَعَثَهُ عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وهَدأَةٍ مِنَ العِلمِ، وَاختِلافٍ مِنَ المِلَلِ، وَضَلالٍ عَنِ الحَقِّ، وجَهالَةٍ بِالرَّبِّ، وكُفرٍ بِالبَعثِ وَالوَعدِ، أرسَلَهُ إلَى النّاسِ أجمَعينَ رَحمَةً لِلعالَمينَ بِكِتابٍ كَريمٍ قَد فَضَّلَهُ وفَصَّلَهُ وبَيِّنَهُ وأوضَحَهُ وأعَزَّهُ وحَفِظَهُ مِن أن يَأتِيَهُ الباطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ ومِن خَلفِهِ تَنزيلٌ مِن حَكيم حَميدٍ، ضَرَبَ لِلنّاسِ فيهِ الأَمثالَ وصَرَّفَ فيهِ الآياتِ لَعَلَّهُم يَعقِلونَ، أحَلَّ فيهِ الحَلالَ وحَرَّمَ فيهِ الحَرامَ، وشَرَعَ فيهِ الدّينَ لِعِبادِهِ عُذراً ونُذراً لِئَلاّ يَكونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ، وَيكونَ بِلاغاً لِقَومٍ عابِدينَ، فَبَلَّغَ رِسالَتَهُ وجاهَدَ في سَبيلِهِ، وعَبَدَهُ حَتّى أتاهُ اليَقينُ صلى الله عليه و آله، تَسليماً كَثيراً. اوصيكُم عِبادَ اللّهِ واُوصي نَفسي بِتَقوَى اللّهِ الَّذي ابتَدَأَ الاُمورَ بِعِلمِهِ، وَإلَيهِ يَصيرُ غَداً ميعادُها، وبِيَدِهِ فَناؤُها وفَناؤُكُم وتَصَرُّمُ أيّامِكُم وفَناءُ آجالِكُم وانقِطاعُ مُدَّتِكُم، فَكَأَن قَد زالَت عَن قَليلٍ عَنّا وعَنكُم كَما زالَت عَمَّن كانَ قَبلَكُم، فَاجعَلوا - عِبادَ اللّهِ - اجتِهادَكُم في هذِهِ الدُّنيا التَّزَوُّدَ مِن يَومِهَا القَصيرِ لِيَومِ الآخِرَةِ الطَّويلِ، فَإِنَّها دارُ عَمَلٍ وَالآخِرَةَ دارُ القَرارِ وَالجَزاءِ، فَتَجافَوا عَنها؛ فَإِنَّ المُغتَرَّ مَنِ اغتَرَّ بِها، لَن تَعدُوا الدُّنيا إذا تَناهَت إلَيها امنِيَّةُ أهلِ الرَّغبَةِ فيهَا المُحِبّينَ لَها المُطمَئِنّينَ إلَيها المَفتونينَ بِها أن تَكونَ كَما قالَ اللّهُ عزوجل: (كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ)، مَعَ أنَّهُ لَم يُصِبِ امرُؤٌ مِنكُم في هذِهِ الدُّنيا حَبَرةٌ إلّا أورَثَتَهُ عَبرَةٌ، ولا يُصبَحُ فيها في جَناحٍ آمِنٍ إلّا وهُوَ يَخافُ فيها نُزولَ جائِحَةٍ أو تَغَيُّرَ نِعمَةٍ أو زَوالَ عافِيَةٍ، مَعَ أنّ المَوتَ مِن وَراءِ ذلِكَ وهَولَ المُطَّلَعِ وَالوُقوفَ بَينَ يَدَي الحَكَمِ العَدلِ، تُجزى كُلُّ نَفسٍ بِما عَمِلَت، (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) فَاتَّقُوا اللّهَ عَزَّ ذِكرُهُ وسارِعوا إلى رِضوانِ اللّهِ وَالعَمَلِ بِطاعَتِهِ وَالتَّقَرُّبِ إلَيهِ بِكُلِّ ما فيهِ الرِّضا فَإِنَّهُ قَريبٌ مُجيبٌ، جَعَلَنَا اللّهُ وإيّاكُم مِمَّن يَعمَلُ بِمَحابِّهِ وَيجتَنِبُ سَخَطَهُ. ثُمَّ إنَّ أحسَنَ القَصَصِ وأبلَغَ المَوعِظَةِ وأنفَعَ التَّذَكُّرِ كِتابُ اللّهِ جَلَّ وَعَزَّ، قالَ اللّهُ عزوجل: (وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ): أستَعيذُ بِاللّهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ، بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ (وَ الْعَصْرِإِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍإِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ)، (إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً). اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّدٍ، وبارِكَ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وَتَحَنَّن عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وسَلِّم عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَأَفضَلِ ما صَلَّيتَ وبارَكتَ وتَرَحَّمتَ وتَحَنَّنتَ وسَلَّمتَ عَلى إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. اللّهُمَّ أعطِ مُحَمَّداً الوَسيلَةَ وَالشَّرَفَ وَالفَضيلَةَ وَالمَنزِلَةَ الكَريمَةَ. اللّهُمَّ اجعَل مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدً أعظَمَ الخَلائِقِ كُلِّهِم شَرَفاً يَومَ القِيامَةِ، وأقرَبَهُم مِنكَ مَقعَداً وأوجَهَهُم عِندَكَ يَومَ القِيامَةِ جاهاً، وأفضَلَهُم عِندَكَ مَنزِلَةً ونَصيباً. اللّهُمَّ أعطِ مُحَمَّداً أشرَفَ المَقامِ، وحِباءَ السَّلامِ، وشَفاعَةَ الإِسلامِ. اللّهُمَّ وألحِقنا بِهِ غَيرَ خَزايا ولا ناكِبينَ ولا نادِمينَ ولا مُبَدِّلينَ». ثُمَّ جَلَسَ قَليلاً، ثُمَّ قامَ فَقالَ: «الحَمدُ لِلّهِ أحَقَّ مَن خُشِيَ وحُمِدَ، وأفضَلَ مَن اتّقِيَ وعُبِدَ، وأولى مَن عُظّمَ ومُجِّدَ. نَحمَدُهُ لِعَظيمِ غَنائِهِ، وجَزيلِ عَطائِهِ، وتَظاهُرِ نَعمائِهِ، وحُسنِ بِلائِهِ. ونُؤمِنُ بِهُداهُ الَّذي لا يَخبو ضِياؤُهُ، ولا يَتَمَهَّدُ سَناؤُهُ، ولا يوهَنُ عُراهُ. ونَعوذُ بِاللّهِ مِن سوءِ كُلِّ الرَّيبِ وظُلَمِ الفِتَنِ. ونَستَغِفرُهُ مِن مَكاسِبِ الذُّنوبِ. ونَستَعصِمُهُ مِن مَساوِي الأَعمالِ، ومَكارِهِ الآمالِ، وَالهُجومِ فِي الأَهوالِ، ومُشارَكَةِ أهلِ الرَّيبِ وَالرِّضا بِما يَعمَلُ الفُجّارُ فِي الأَرضِ بِغَيرِ الحَقِّ. اللّهُمَّ اغفِر لَنا ولِلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ الأَحياءِ مِنهُم وَالأَمواتِ الَّذينَ تَوَفَّيتَهُم عَلى دينِكَ ومِلَّةِ نَبيِّكَ صلى الله عليه و آله، اللّهُمَّ تَقَبَّل حَسَناتِهِم، وتَجاوَز عَن سَيِّئاتِهِم، وأدخِل عَلَيهِمُ الرَّحمَةَ وَالمَغفِرَةَ وَالرِّضوانَ، وَاغفِر لِلأَحياءِ مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ الَّذينَ وَحَّدوكَ وصَدَّقوا رَسولَكَ، وتَمَسَّكوا بِدينِكَ وعَمِلوا بِفَرائِضِكَ، وَاقتَدَوا بِنَبيِّكَ وسَنَّوا سُنَّتَكَ، وأحَلّوا حَلالَكَ وحَرَّموا حَرامَكَ، وخافوا عِقابَكَ ورَجَوا ثَوابَكَ، ووالَوا أولِياءَكَ وعادَوا أعداءَكَ، اللّهُمَّ اقبَل حَسَناتِهِم وتَجاوَز عَن سَيِّئاتِهِم، وأدخِلهُم بِرَحمَتِكَ في عِبادِكَ الصّالِحينَ، إلهَ الحَقَّ آمينَ» (الكافى: ج 8 ص 173 ح 194، بحار الأنوار: ج 77 ص 350 ح 31).

1) . خَطَبَ اميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام فِي الجُمُعَةِ فَقالَ: «الحَمدُ لِلّهِ الوَليِّ الحَميدُ الحَكيمِ المَجيدِ، الفَعّالِ لما يُريدُ، عَلّامِ الغُيوبِ، وخالِقِ الخَلقِ، ومُنزِلِ القَطرِ، ومُدِبِّرِ أمرِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ، ووارِثِ السَّماواتِ وَالأَرضِ، الَّذي عَظُمَ شَأنُهُ فَلا شَيءَ مِثلُهُ، تَواضَعَ كُلُّ شَيءٍ لِعَظَمَتِهِ، وَذلَّ كُلُّ شَيءٍ لِعِزَّتِهِ، وَاستَسلَمَ كُلُّ شَيءٍ لِقُدرَتِهِ، وَقرَّ كُلُّ شَيءٍ قَرارُهُ لِهَيبَتِهِ، وخَضَعَ كُلُّ شَيءٍ لِمَلَكَتِهِ ورُبوبِيَّتِهِ، الَّذي يُمسِكُ السَّماءَ أن تَقَعَ عَلَى الأَرضِ إلّا بِإِذنِهِ، وأن تَقومَ السّاعَةُ إلّا بِأَمرِهِ، وأن يَحدُثَ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ شَيءٌ إلّا بِعِلمِهِ. نَحمَدُهُ عَلى ما كانَ، ونَستَعينُهُ مِن أمرِنا عَلى ما يَكونُ، ونَستَغفِرُهُ ونَستَهديهِ. ونَشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، مَلِكُ المُلوكِ وسَيِّدُ السّاداتِ، وجَبّارُ الأَرضِ وَالسَّماواتِ، القّهّارُ الكّبيرُ المُتَعالِ، ذُو الجَلالِ وَالإِكرامِ، دَيّانُ يَومِ الدّينِ، رَبُّ آبائِنَا الأَوَّلينَ. ونَشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولَهُ، أرسَلَهُ بِالحَقِّ داعِيا إلَى الحَقِّ، وشاهِداً عَلَى الخَلقِ، فَبَلَّغَ رِسالاتِ رَبِّهِ كَما أمَرَهُ، لا مُتَعَدِّياً ولا مُقَصُّراً، وجاهَدَ فِي اللّهِ أعداءَهُ، لا وانِياً ولا ناكِلاً، ونَصَحَ لَهُ في عِبادِهِ صابِراً مُحتَسِباً، فَقَبَضَهُ اللّهُ إلَيهِ وقَد رَضِيَ عَمَلَهُ وتَقَبَّلَ سَعيَهُ وغَفَرَ ذَنبَهُ صلى الله عليه و آله. اوصيكُم عِبادَ اللّهُ بِتَقوَى اللّهِ، وَاغتِنامِ مَا استَطَعتُم عَمَلاً بِهِ مِن طاعَتِهِ في هذِهِ الأَيّامِ الخالِيَةِ، وبِالرَّفِضِ لِهذِهِ الدُّنيا التّارِكَةِ لَكُم وإن لَم تَكونوا تُحِبّونَ تَركَها، وَالمُبِليَةِ لَكُم وإن كُنتُم تُحَبّونَ تَجديدَها، فَإِنَّما مَثَلُكُم ومَثَلُها كَركَبٍ سَلَكوا سَبيلاً فَكَأَن قَد قَطَعوهُ، وأفضَوا إلى عَلَم فَكَأَن قَد بَلَغوهُ، وكَم عَسَى المُجري إلَى الغايَةِ أن يَجرِيَ إلَيها حَتّى يَبلُغَها! وكَم عَسى أن يَكونَ بَقاءُ مَن لَهُ يَومٌ لا يَعدوهُ، وطالِبٌ حَثيثٌ فِي الدُّنيا يَحدوهُ حَتّى يُفارِقَها! فَلا تَتَنافَسوا في عِزِّ الدُّنيا وفَخرِها، ولا تَعجَبوا بِزينَتِها ونَعيمِها، ولا تَجزَعوا مِن ضَرّائِها وبُؤسِها؛ فَإِنَّ عِزَّ الدُّنيا وفَخرَها إلَى انقِطاعٍ، وإنَّ زينَتَها ونعيمَها إلى زَوالٍ، وإنَّ ضَرَّها وبُؤسَها إلى نَفادٍ، وكُلُّ مُدَّةٍ مِنها إلى مُنتَهىً، وكُلُّ حَيٍّ مِنها إلى فَناءٍ وبَلاءٍ أوَليَسَ لَكُم في آثارِ الأَوَّلينَ وفي آبائِكُمُ الماضينَ مُعتَبَرٌ وتَبصِرَةٌ إن كُنتُم تَعقِلونَ؟! ألَم تَرَوا إلَى الماضينَ مِنكُم لا يَرجِعونُ، وإلَى الخَلَفِ الباقينَ مِنكُم لا يَقِفونَ؟! قالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: (وَ حَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ)، وقالَ: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ) أوَلستُم تَرَونَ إلى أهلِ الدُّنيا وهُم يُصبِحونَ ويُمسونَ عَلى أحوالٍ شَتّى؛ فَمَيِّتٌ يُبكى، وآخَرُ يُعَزّى، وصَريعٌ يَتَلَوّى، وعائِدٌ ومَعودٌ، وآخَرُ بِنَفسِهِ يَجودُ، وطالِبُ الدُّنيا وَالموتُ يَطلُبُهُ، وغافِلٌ ولَيسَ بِمَغفولٍ عَنهُ، وعَلى أثَرِ الماضينَ يَمِضي الباقونَ. والَحمدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمينَ، رَبِّ السَّماواتِ السَّبعِ ورَبِّ الأَرَضينَ السَّبعِ ورَبِّ العَرشِ العَظيمِ، الَّذي يَبقى ويَفنى ما سِواهُ، وإلَيه يَؤولُ الخَلقُ ويَرجِعُ الأَمرُ. ألا إنَّ هذَا اليَومَ يَومٌ جَعَلَهُ اللّهُ لَكُم عيداً، وهُوَ سَيِّدٌ أيّامِكُم وأفضَلُ أعيادِكُم، وقَد أمَرَكُمُ اللّهُ في كِتابِهِ بِالسَّعي فيهِ إلى ذِكرِهِ، فَلتَعظُم رَغبَتُكُم فيهِ، وَلتَخلُصَ نِيَّتُكُم فيهِ، وأكثِروا فيهِ التَّضَرُّعَ وَالدُّعاءَ ومَسأَلَةَ الرَّحمَةِ وَالغُفرانِ، فَإِنّ اللّه عزوجل يسَتَجيبُ لِكُلِّ مَن دَعاهُ، ويورِدُ النّارَ مَن عَصاهُ وكُلَّ مُستَكبِرٍ عَن عِبادَتِهِ، قالَ اللّهُ عزوجل: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ)، وفيهِ ساعَةٌ مُبارَكَةٌ لا يَسأَلُ اللّهَ عَبدٌ مُؤمِنٌ فيها شَيئاً إلّا أعطاهُ. وَالجُمُعَةُ واجِبَةٌ عَلى كُلِّ مُؤمِنٍ، إلّا عَلَى الصَّبيِّ وَالمَريضِ وَالمَجنونِ وَالشَّيخِ الكَبيرِ وَالأَعمى وَالمُسافِرِ وَالمَرأَةِ وَالعَبدِ المَملوكِ ومَن كانَ عَلى رَأسِ فَرسَخَينِ، غَفَرَ اللّهُ لَنا ولَكُم سالِفُ ذُنوبِنا فيما خَلا مِن أعمارِنا، وعَصَمَنا وأيّاكُم مِن اقتِرافِ الآثامِ بَقيَّةَ أيّامِ دَهرِنا. إنَّ أحسَنَ الحَديثِ وأبلَغَ المَوعِظَةَ كِتابُ اللّهِ عزوجل، أعوذُ بِاللّهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيم، إنَّ اللّهَ هُوَ الفَتّاحُ العَليمُ، بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ». ثُمَّ يَبدَأُ بَعدَ الحَمدِ ب «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، أو ب «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ»، أو ب «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها»، أو ب «أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ»، أو بِالعَصرِ، وكانَ مِمّا يَدومُ عَلَيهِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ». ثمّ يَجلِسُ جَلَسةً خَفيفَةً، ثُمَّ يَقومُ فَيَقولُ: «الحَمدُ لِلّهِ، نَحمَدُهُ ونَستَعينُهُ ونُؤمِنُ بِهِ ونَتَوَكَّلُ عَلَيهِ، ونَشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأنّ مُحَمّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ صَلَواتُ اللّهِ وسَلامُهُ عَلَيهِ وآلِهِ ومَغفِرَتُهُ ورِضوانُهُ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ ورَسولِكَ ونَبيِّكَ صَلاةً نامِيَةً زاكِيَةً، تَرفَعُ بِها دَرَجَتَهُ، وتُبَيِّنُ بِها فَضلَهُ، وصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وبارِكَ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، كَما صَلَّيتَ وبارَكتَ وتَرَحَّمتَ عَلى إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. اللّهُمَّ عَذِّب كَفَرَةَ أهلِ الكِتابِ الَّذينَ يَصُدّونَ عَن سَبيلِكَ ويَجحَدونَ آياتِكَ ويُكَذِّبونَ رُسُلَكَ، اللّهُمَّ خالِف بَينَ كَلِمَتِهِم، وألقِ الرُّعبَ في قُلوبِهِم، وأنزِل عَلَيهِم رِجزَكَ ونِقمَتَكَ وبَأسَكَ الَّذي لا تَرُدُّهُ عَنِ القَومِ المُجرمينَ. اللّهُمَّ انصُر جُيوشَ المُسلِمينَ وسَراياهُم ومُرابِطيهِم في مَشارِقِ الأَرضِ ومَغارِبِها، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ. اللّهُمَّ اغفِر لِلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَالمُسلِمينَ وَالمُسلِماتِ، اللّهُمَّ اجعَلِ التَّقوى زادَهُم، وَالإيمانَ وَالحكمَةَ في قُلوبِهِم، وأوزِعهُم أن يَشكُروا نِعمَتَكَ الَّتي أنعَمتَ عَلَيهِم، وأن يوفوا بِعَهدِكَ الَّذي عاهَدتَهُم عَلَيه، إلهَ الحَقِّ وخالِقَ الخَلقِ. اللّهُمَّ اغفِر لِمَن تَوَفّى مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَالمُسلِمينَ وَالمُسلِماتِ، ولِمَن هُوَ لاحِقٌ بِهِم مِن بَعدِهِم مِنهم، إنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكيم. (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) اذكُروا اللّهَ يَذكُركُم فَإِنَّهُ ذاكِرٌ لِمَن ذَكَرَهُ، وَاسأَلوا اللّهَ مِن رَحمَتِهِ وفَضلِهِ فَإِنَّهُ لا يَخيبُ عَلَيهِ داعٍ دَعاهُ (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ)» (كتاب من لايحضره الفقيه: ج 1 ص 427 ح 1263، مصباح المتهجد: ص 380 ح 508 و 509).

1) . سَمِعتُ غِيرَ واحِدٍ مِن مِشيخَةِ أهلِ البِصرَةِ يَقولونَ: لَمّا فَرَغَ عَليُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام مِنَ الجَمَلِ عَرَضَ لَهُ مَرَضٌ، وحَضَرَتِ الجُمُعَةُ فتَأَخَّرَ عَنها، وقالَ لِابنِهِ الحَسَنِ عليه السلام: انطَلِق يا بُنَيَّ فَجَمِّع بِالنّاسِ. فَأَقبَلَ الحَسَنُ عليه السلام إلَى المَسجِدِ، فَلَمَّا استَقَلَّ عَلَى المِنبَرِ حَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ وتَشَهَّدَ وصَلّى عَلى رَسولِ اللهِ صلى الله عليه و آله، و قالَ: «أيُّهَا النّاسُ! إنَّ اللّهَ اختارَنا بِالنُّبُوَّةِ، وَاصطَفانا عَلى خَلقِهِ، وأنزَلَ عَلَينا كِتابَهُ ووَحيَهُ، وَايمُ اللّهِ لا ينَتَقِصُنا أحَدٌ مِن حَقِّنا شَيئاً إلّا تَنقَصَّهُ اللّهُ في عاجِلِ دُنياهُ وآجِلِ آخِرَتِهِ، ولا يَكونُ عَلَينا دَولَةٌ إلّا كانَت لَنَا العاقِبَةُ: (وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ). ثُمَّ جَمَّعَ بِالنّاسِ، وبَلَغَ أباهُ كَلامَهُ، فَلَمَّا انصَرَفَ إلى أبيهِ عليه السلام نَظَرَ إلَيهِ وما مَلَكَ عَبرَتَهُ أن سالَت عَلى خَدَّيهِ، ثُمَّ استَدناهُ إلَيهِ فَقَبَّلَ بَينَ عَينَيهِ، وقالَ: بِأَبي أنتَ واُمّي (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)» (الأمالى، طوسى: ص 82 ح 121 و ص 104 ح 159، بشارة المصطفى: ص 263).