الرجعة

اشارة

الرَّجعَةُ

تَأليفُ : السَّيِّد المَبرُور خَدين الوِلدَانَ وَ الجُورِ المیرزا محمَّد بن دوست محمَّد الحسینی الاسترابادی

الشَّهِيد بمَكَّة سنةَ 1088 ه-. ق

تَحقِیقُ : فَارِس حَسُون کَرِیم

نشر : دار الاعتصام

اشارة

منشورات أنوار الهدی

للطباعة والنشر

الرجعة

تأليف : الميرزا محمد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الاسترآبادي

تحقيق : فارس حسون کریم

الطبعة الأولى : شهر صفر 1415 ه-. ق، العدد 1000 نسخة

المطبعة : مهر - عدد الصفحات 224

قم المقدسة

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیم

جميع حقوق الطبع محفوظة

لدار الاعتصام

ایران - قم

الإهداء

إلى من تبرّأ من العيب ، سليل المجد

إلى من تنزّه من الرَّيب ، جزیل الرفد

إلى فصيح اللسان ، آتي السنيّة

إلى فسيح اللَّبان ، جازل العطيّة

إليك يا رسول اللّه، ياخير البريّة

أهدي بضاعتي مفتاقاً لكثير نوالك، مؤتضّاً لجمیل حباك .

مقدمة التحقيق

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه الذي تجبّر بالعظمة والكبرياء، وتمجّد بالفخر والبهاء، وتهلّل بالمجد والآلاء، واستخلص بالنور والضياء، وتعطّف بالعزّ والبرّ والجلال، وتقدّس بالحسن والجمال.

والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد أمين اللّه على وحيه، ونجيبه من خلقه، وصفيّه من عباده، إمام الرحمة، وقائد الخير، ومفتاح البركة.

وعلى أمير المؤمنين، الصدّيق الأكبر، والفاروق الأعظم، أمين اللّه في أرضه، وحجّته على عباده .

وعلى آلهما الآيات الظاهرة، العترة الطاهرة .

أمّا بعد:

فإنّ من الأمور الاعتقادية المهمّة التي اختلفت الأمّة الإسلامية فيها مسالة الرجعة - أي رجعة النبي صلى اللّه عليه وآله والأئمة الحجج - عليهم السلام - والشهداء والمؤمنين إلى الدنيا بعد الموت، وبعد قيام دولة الإمام المنتظر مهدي آل محمد - عليهم السلام -، وقبل القيامة ليروا دولة الحق، ويفرحوا بذلك، وينتقموا من أعدائهم وجماعة من الكافرين والمنافقين ⁽¹⁾

والرجعة إنّما هي لممحضي الإيمان من اهل المللة، وممحضي النفاق منهم دون من سلف من الأمم الخالية . «مصنّفات الشيخ المفيد ج7، المسائل السرويّة : 35».

وقد انفردت الإمامية بالاعتقاد في الرجعة، واعتمدتها كضرورة من ضروریّات المذهب، ونظريّة مسلّمة يجب الإقرار بها واعتقادها، وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات، و في كل وقت كالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوة و الإمامة و المعاد، فاجمعت عليها و تواترت بها الأخبار، و دلّت عليها عدّة من الآيات البيّنات .

هذا في الوقت الذي طعن كثير من أعلام الجمهور، و أنكروا ذلك، منهم الفخر الرازي⁽¹⁾و النيشابوري و الزمخشري و ابن أبي الحديد⁽²⁾وابن خلدون وابن الأثير . ⁽³⁾

وقد وقعت مناظرات كثيرة في ذلك بين علماء الفريقين، و كتب علماؤنا في إثباتها كتباً مبسوطة⁽⁴⁾، فكان حظهم الأوفي، وقدحهم المعلّی .

واستدلّت الإمامية باعتقادها هذا على جملة وافرة من الآيات القرآنية، إليك بعضاً منها :

1- قوله - تعالى -: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ)⁽¹⁾.

إنّها نص واضح الدلالة، صريح في الرجعة، لأنه ليس في القيامة قطعاً، وليس بعد القيامة رجعة إجماعاً، فتعیّن کون هذه الرجعة قبلها، وإنّما آية القيامة (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا)⁽²⁾.

2- قوله - تعالى -: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)⁽³⁾.

أجمعت العترة الطاهرة على تفسير هذه الآية بالرجعة، ومعلوم انّ الأفعال المستقبلة الكثيرة، وضمائر الجمع المتعددة، ولفظ الاستخلاف والتمكين والخوف والأمن والعبادة، وغير ذلك من التصريحات والتلويحات لا تستقيم إلاّ في الرجعة، وأي خوف وأمن واستخلاف وتمكين وعبادة يمكن نسبتها إلى الميّت بسبب تملّك شخص من أولاد أولاده بعد أحد عشر بطناً ؟

3- قوله تعالى : («وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِين وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)⁽⁴⁾.

دلّت الآية على انّ المنّ على الجماعة المذكورين، وجعلهم أئمّة وارثين، والتمكين لهم في الأرض، وحذر أعداءهم منهم، كلّه بعدما

استضعفوا في الأرض، وهل يتصوّر لذلك مصداقٍ إلّا الرجعة؟ وهل يجوز التصدّي لتأويلها وصرفها عن ظاهرها ودليلها بغير قرينة؟

4- قوله - تعالى -: («أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)⁽¹⁾.

دلّت على وقوع الرجعة، وهو يستلزم إمكانها وعدم جواز إنكارها، وفيها دلالة على وقوعها أيضاً بضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ماوقع في الأمم السابقة يقع مثله في هذه الأمّة، وقد روي في الأحاديث أنّ المذكورين في هذه الآية كانوا سبعين ألفاً فاماتهم اللّه مدّة طويلة، ثمّ أحياهم فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا أيضاً مدّة طويلة .

إضافة لهذا النصّ القرآني الشريف استدلّت الإماميّة بأحاديث شريفة عنهم - صلوات الله عليهم أجمعين -، مثل قوله صلی الله علیه و آله و سلم : «یکون في هذه الأمّة كلّ ماكان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل، والقذّة⁽²⁾بالقذّة»⁽³⁾

ورواه في رجال الكشي:314 ح568، عنه الميرزا محمد الاسترابادي في كتاب الرجال . وأورده الطبرسي في مجمع البيان : 234/7 .

وقد أفرد له الشيخ الحرّ العاملي في الإيقاظ من الهجمة باباً مستقلاً ص98 - 112.

قال الله - تعالى - لنبيّه عيسى - عليه السلام -: (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي)⁽⁴⁾فجميع الموتى الذين أحياهم اللّه لعيسى - عليه السلام - رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها، ثم ماتوا بآجالهم.

وأصحاب الكهف، فقد قال - تعالى - عنهم : («وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا)⁽¹⁾فمن بعد هذه السنين المديدة بعثهم اللّه - عزّ وجلّ - فرجعوا إلى الدنيا، وقصّتهم معروفة.

وفي الحديث عن الإمام الصادق - عليه السلام - أنّه قال: «ليس منّا من لم يقل بمتعتنا، ويؤمن برجعتنا»⁽²⁾

ورواه الصدوق أيضاً في الهداية (الجوامع الفقهية): 60، عنه مستدرك الوسائل: 451/14 ح 14.

وأورده الحسن بن سليمان الحلّي في المحتضر: 12 مرسلاً، عن الصادق - عليه السلام - .

فقد سئل الشيخ المفيد - رحمه اللّه - عن ذلك، فأجاب:

إنّما أراد بذلك مايختصّه من القول به في أنّ اللّه - تعالى - يحيي قوماً من أمّة محمد - صلى اللّه عليه و آله - بعد موتهم، قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختصّ به آل محمد - صلى الله عليه وآله -. ⁽³⁾

ترجمة المؤلف رحمه اللّه

اسمه :

هو الميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، صهر المولى محمد أمين الاسترابادي⁽¹⁾

ويروي عن الميرزا محمد علي الاسترابادي صاحب كتب الرجال الثلاثة، والسيّد محمد العاملي صاحب المدارك، والشيخ حسن صاحب المعالم، والسيّد تقي الدين محمد النسّابة .

والده:

قال عبد الله الأفندي : السيّد الأمير دوست محمد الحسيني الاسترابادي، فاضل، عالم، جلیل، نبيل، وكان خازناً لکتب روضة الحضرة الرضويّة في المشهد المقدّس الرضوي - على مشرفه آلاف الف سلام

وتحيّة - في زمن السلطان الصفوي بل في زمن بعده من السلاطين أيضاً، فلاحظ.

ومن مؤلّفاته كتاب «عمل السنة»⁽¹⁾بالفارسيّة، الّفه للسلطان المذكور، وهو كتاب مشهور، وقد انتخب منه بعض من تأخّر عنه «عمل الأشهر الثلاثة»⁽²⁾المتبرّكة خاصّة، وقد رأيته أيضاً بقصبة طسوج من أعمال تبریز.

وأولاد هذا السيّد متّصلة إلى الآن، ويكونون في الأغلب هم المباشرون لخزانة الكتب في الحضرة المقدّسة الرضويّة والخازنون لها من ذلك الزمان إلى الآن. ⁽³⁾

مشائخه وأساتذته وطرق روايته :

قال المصنّف - قدّس سرّه - في إجازته للعلامة المجلسي الثاني : أروي عن جمع من الأشياخ؛ منهم: السيّد الفاضل نور الدين علي بن السيّد علي العاملي⁽⁴⁾

ترجمه في روضات الجنّات: 50/7 - 51، والكنى والألقاب: 223/3 - 224.

وذكره في الكنى والألقاب المذكور، وأعيان الشيعة : 10/ 45، وشهداء الفضيلة : 199 انّه شيخ المصنّف - رحمه اللّه - .

الدنيا والدين وهو أخو شيخي من أُمّه، عن السيّد البارع علي بن الحسين الموسوي العاملي، عن العلامة الشهيد الثاني، عن شيخه الفاضل علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذّن الجزّيني، عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشيخ الشهيد الأوّل محمد بن مكي، عن والده - قدس اللّه روحه -، عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الإمام العلامة جمال الملّة والدين الحسن بن المطهّر، عن والده .

وعن شيخه المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد، عن السيد شمس الدين أبي علي فخّار بن معدّ العلوي الموسوي، عن الشيخ الإمام أبي الفضل شاذان بن جبرئیل نزیل مهبط وحي اللّه ودار هجرة رسول اللّه ، عن الشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي الحسن بن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، عن والده - قدّس اللّه روحه - مؤلّف تهذیب الاحکام والاستبصار، عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي، عن محمد بن يعقوب الكليني مؤلّف الكافي، وعن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي بن بابویه - قدس اللّه روحه -.

ولنا طرق أخر نروي عن السيّد الجليل زين العابدین بن نور الدين علي القاشاني⁽¹⁾

ترجمه أيضاً آقا بزرگ الطهراني في طبقات اعلام الشيعة - القرن الحادي عشر -: 238 قائلاً : له كتاب مفرّحة الأيام في تأسيس بيت اللّه الحرام، وكتاب شذور العقيان.

تجد ترجمته أيضاً في رياض العلماء : 2/ 399 - 400.

كتاب المدارك، ونروي عن الشيخ إبراهيم بن عبد اللّه الخطيب المازندراني ، عن الفاضل المحقق محمد أمين، عن شيخه میرزا محمد والسيّد محمد المذكورين.

ونروي أيضاً عن الشيخ العابد الفاضل الكامل صاحب علي بن علي الاسترابادي⁽¹⁾، عن شيخه میرزا محمد المذكور - قدّس اللّه روحه - عن شيخه الجليل إبراهيم بن الشيخ الأجلّ الفقيه نور الدين علي بن عبد العالي الميسي، عن والده ، عن الشيخ الجليل شمس الدين محمد بن المؤذّن، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده الشهيد محمد بن مكّي - رفع الله درجته كما شرّف خاتمته - إلى آخر الأسانيد المذكورة .⁽²⁾

تلامذته :

1- المولی محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني - المجلسي الثاني - صاحب کتاب «بحار الأنوار»، المتوفّى سنة 1111ه-، له إجازة⁽³⁾

وقد ذكر تلمذة المجلسي للسيّد - رحمه اللّه - في أعيان الشيعة: 45/10 ، وشهداء الفضيلة : 199، وطبقات اعلام الشيعة - اعلام القرن الحادي عشر -: 211 و 592.

2- الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف المقابي البحراني، المتوفّى بالكاظميّة بالطاعون في سنة 1102ه-، له إجازة⁽¹⁾

وقد ذكر تلمذة الشيخ للسيّد - رحمه اللّه - في شهداء الفضيلة : 199.

3- عبد الله الشوشتري⁽²⁾.

ثناء العلماء عليه:

قال الحرّ العاملي: السيّد الجليل الأمير محمد مؤمن الاسترابادي، ساکن مكّة، عالم، فاضل، فقیه، محدّث، صالح، عابد، شهید .⁽³⁾

وقال الخوانساري : الجليل، النبيل، السيّد محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي، الشهيد المجاور بمكّة المعظّمة . ⁽⁴⁾

وقال الأميني: السيّد العلامة محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، نزيل مكة، الشهيد في حرم اللّه سنة 1088، هو مجتمع الفضائل، وملتقى أنواع المكارم، لم يدع ماثرة إلّا وحازها، ولامفخراً إلّا وهو ابن بجدته⁽⁵⁾، فهو على ما فيه من شرف العناصر، وطيب الأواصر، سبوق فيحلبة العلم لايشقّ غباره، ونیقد لاتعدوه أيّ خفيّة، عالم علم، وبحر علمٍ خضمّ، وامّا مقامه من التقى والورع فلايكاد يبلغه الوصف مهما بلغ القائل وأبدع .⁽⁶⁾

مؤلّفاته:

لعلّ كتاب الرجعة⁽¹⁾هذا هو الأثر الوحيد الذي تركه المؤلّف - رحمه الله -. ⁽²⁾

غير أن آقا بزرگ الطهراني قال في طبقات أعلام الشيعة - اعلام القرن الحادي عشر -: 592 : إنّ محمد مؤمن بن دوست الحسيني هو غير محمد مؤمن بن علي الحسيني مؤلف «میزان المقادير» لقطب شاه، فراجع.

وقال الأميني في ترجمة المصنف - رحمه اللّه - في شهداء الفضيلة : 199: له رسالة في علم العروض.

غير أن آقا بزرگ الطهراني قال في الذريعة : 257/15 رقم 1664: هي للمير محمد مؤمن بن علي الحسيني الاسترابادي .

قصّة استشهاده :

قال عبد اللّه الأفندي : مات شهيداً في مكّة سنة سبع وثمانين وألف في المسجد الحرام لأجل تهمة التغوّط بمقام الحنفي فيه، وقد أدركته في الحجّة الأولى .⁽³⁾

وقال الأميني: استشهد بمكّة المكرّمة سنة 1088 بعد ما اطّلع سدنة البيت بتلويثه بالعذرة من كافر الدّ، فشاع الخبر وأخذ مأخذه من الأهميّة، وبلغ الاستياء من عامّة الناس کلّ مبلغ وحق له ذلك، وعقدت النوادي والمجتمعات للمفاوضة في الأمر وتحرّي الملحد الأكوع الذي جنت يداه الأثيمتان تلكم الجناية الفظيعة، واجتمع خاصة أهل مكّة وفيهم الشريف بركات وقاضيها محمد میرزا، فلم يهدهم الأخذ والردّ إلى مرتكبٍ لها لكنّما

قتل الخرّاصون - أوحت إليهم بواعثهم أن يقذفوا بها الإماميّة من نزلاء مكّة، وأظهروا الجزم به، وتقرّر عندهم أن يقتل كلّ منهم من يصادف أي احد من الشيعة بعد انفضاض المجلس، فدخل جماعة من الأتراك وبعض اهل مكة المسجد فوجدوا فيه خمسة من القوم منهم السيّد المترجم فقتلوهم، ثم قتلوا من وجدوا منهم في مناحي مكّة، وكان شيخنا الحرّ العاملي صاحب الوسائل يومذاك بمكة وقد اطّلع على هواجس القوم وسوء نيّاتهم قبل ذلك المجتمع وأمر أصحابه بالتزام البيوت حتى تهدأ الفورة، وإذا وقعت الواقعة خشي على نفسه، والتجا إلى السيّد موسى بن سليمان أحد اشراف مكّة الحسنيّين، فأخرجه مع بعض رجاله إلى اليمن .⁽¹⁾

وقال الأميني في آخر ترجمة المصنّف - رحمه اللّه -: 201: ومن العجب انّه ذكر في «نجوم السماء» بعد هذه الترجمة اسماً آخر يوافق المترجم في جميع مشخّصاته، فذكر انّه محمد بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي، وانّه من مشايخ العلامة المجلسي، وانه يروي عن السيد نور الدين العاملي، وانه استشهد في المسجد الحرام کما عرفت كلّ ذلك، ونحن لانعرف أحداً بهذه الخصوصيات سوى المترجم إلّا أن يكون له أخ يشاركه في أبيه، لكن من البعيد غايته موافقتهما في تمام تلكم المقارنات .

وقد يعبّر العلامة المجلسي في البحار عن المترجم بالسيّد محمد.

تعريف بالكتاب:

«اسمه»:

قال الكنتوري: رسالة في الرجعة، ذكر فيها الأخبار المنقولة عن أصحاب العصمة - صلوات اللّه عليهم -. ⁽²⁾

وقال الطهراني : إثبات الرجعة وظهور الحجّة والاخبار المأثورة فيها عن آل العصمة - صلوات اللّه عليهم أجمعين - .⁽³⁾

وفي موضع آخر: الرجعة وظهور الحجّة في الأخبار المنقولة عن آل العصمة .⁽¹⁾

ومهما يكن الاسم، فهو كتاب ثمين تناول مسألة عقائديّة بحتة، الا وهي «الرجعة»، فقد نقل أحاديثها من مؤلّفات علمائنا الأوائل، وأكثر مانقل عن مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي تلميذ الشهيد الأول دون الإشارة إليه.

وقد نقل عن كتابنا هذا السيّد هاشم البحراني - رحمه اللّه - معبّراً عنه ب: الرجعة للسيد المعاصر، وذلك في تفسيره الكبير «البرهان في تفسير القرآن».

«تاريخه»:

فرغ من تأليفه بمكّة المعظّمة في شهر رجب سنة 1069ه-.⁽²⁾

«الاستدراك عليه»:

كتب المصنّف - رحمه اللّه - بخطّه الشريف على ظهر إحدى نسخ الكتاب حديثاً في التعقيب إلى طلوع الشمس، ذكر أنّه وجده بخطّ عبد اللّه الصيرفي، ولفظه: «قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : الا أدلّكم على قومٍ أفضل غنيمة، وأفضل رجعة؟ قوم شهدوا صلاة الصبح، ثم جلسوا يذكرون اللّه حتى طلعت الشمس فأولئك أسرع رجعة، وأفضل غنيمة».⁽³⁾

النسخ المعتمدة ومنهجيّة التحقيق :

استفدت في عملي بتحقيق الكتاب على النسخ التالية :

1- النسخة الكاملة المحفوظة في مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي - قدّس

سرّه - تحت الرقم 1485، المذكورة في فهرس المكتبة ج4 / 282، مکتوبة بخطّ نسخ جيّد، استنسخها السيد حسن بن علوان بن علي الشاعر الشاخوري مسكناً والغريفي أصلاً سنة 1224 نقلاً عن نسخة كتبها محمود ابن محمد حسين الشولستاني سنة 1082 الذي بدوره كان قد كتبها على نسخة المؤلف، تقع في 67 ورقة، وهذه النسخة جعلتها أصلاً للكتاب .

وقد رمزت لها بالحرف «ش».

2 - النسخة الكاملة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم 4762،المذكورة في فهرس المكتبة ج 323/12 ، مكتوبة بخطّ نسخ، استنسخها حسين بن محمد بن مسلم، وفرغ منها يوم الأحد ثاني شعبان المعظّم سنة 1073ه-، قائلاً في آخرها: كتبته من نسخة كثيرة الغلط والتصحيف وأرجو من فضل ربي الكريم، وجوده العميم أن يوفّقني لتصحيحها...، انتهى في 35 ورقة، ولكثرة أخطائها ترکت مقابلتها واكتفيت مطابقة ترتیب احادیث الكتاب.

3- النسخة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم 5154، المذكورة في فهرس المكتبة ج 362/13 ، مكتوبة بخطّ نسخ، ذكر ناسخها أنّه فرغ من استنساخها شهر جمادى الأولى سنة 1087ه- بامر نواب اللّه ويردي بيك، ناقصة الأوّل تبدأ من قوله (الرجعة قلت واستمع يوم يناد المناد) في الحديث 10 من الكتاب، كتبت هذه النسخة في 82 ورقة، وهذه كسابقتها تركت مقابلتها واكتفيت مطابقة ترتيب أحاديث الكتاب، وقد رمزت لها بالحرف «ب».

4- النسخة الكاملة المحفوظة في نفس المكتبة تحت الرقم6665، المذكورة فی فهرس المكتبة ج17/ 232، مكتوبة بخطّ نسخ، استنسخها میر حسين بن سید امیر المازندراني، وفرغ منها في سنة 1072 ه-، كتب في

حاشيتها المصادر التي اعتمدها المؤلف كما يأتي في النسخة التالية «ن» . كتبت هذه النسخة في 37 ورقة، كتب الناسخ في أوّلها : رسالة في الغيبة ، وهذه كسابقتيها فاكتفيت منها بمطابقة ترتيب أحاديث الكتاب .

5- النسخة المختصرة المحفوظة في المكتبة المركزيّة لجامعة طهران ضمنالمجموعة رقم 2144 والتي تعرف باسم «الدستور»، وتقع نسختنا في الصفحات 138 - 140، مكتوبة بخط نستعلیق دقيق .

كتب الناسخ في أوّلها: منتخب کتاب الرجعة لملّا محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي، صنّفه في سنة سبع وستين وألف من الهجرة بمكّة - شرّفها اللّه تعالی -.

وكتب أيضاً على حاشيتها:

كتب في أوّله على الحاشية بخطّه: اعلم أنّ كلّ ماذكرته في هذا المختصر فقد استخرجته من كتب أصحابنا، منه ما استخرج من كتاب مختصر البصائر لسعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمّي، ومنه ما استخرج من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، ومنه ما استخرج من كتاب المزار لجعفر بن قولويه القمّي، ومنه ما استخرج من كتاب العلل لمحمد بن علي بن بابویه، ومنه ما استخرج من كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني، ومنه مااستخرج من كتاب تأويل الآيات لمحمد بن العباس المعروف بابن ماهیار، ومنه ما استخرج من كتاب الغارات لإبراهيم بن سعيد الثقفي، ومنه ما استخرج من كتاب المصباح وكتاب الغيبة للشيخ أبي جعفر الطوسي، ومنه ما استخرج من كتاب الخرائج والجرائح لسعيد بن هبة اللّه الراوندي، ومنه ما استخرج من كتاب سليم بن قيس الهلالي، ومنه مااستخرج من کتاب مجمع البيان للطبرسي، ومنه مااستخرج من كتاب البشارة لابن طاووس، وخطب لأمير المؤمنين ذكرتها كما وجدتها.

تقع النسخة في 6 صفحات .

وقد رمزت لها بالحرف «ن» .

وفي بداية عملي عرضت هذه النسخة «ن» على النسخة الكاملة «ش»، ومن ثمّ استخرجت أحاديث الكتاب من المصادر الحديثيّة ، وقابلتها مع مصادرها الرئيسية والبحار، فاعتمدت طريقة التلفيق فيما بينها، وأثبتّ نصّاً متقناً بقدر الإمكان، وأشرت إلى الاختلافات الموجودة في الهامش.

وما أضفته من المصادر للمتن جعلته بين []، وما كان ليس في المصادر جعلته بين ( )، وأشرت إليه .

ووضعت للكتاب - في آخره - عدّة فهارس فنيّة تسهّل على الباحث البلوغ إلى مرامه .

وأحمده - تعالى - أوّلاً وآخراً على توفيقه إيّاي لإنجاز تحقيق هذا الكتاب، راجيه - سبحانه أن يوفقني لتحقيق ذخائر أخر من تراثنا الإسلامي الثري .

فارس حسّون دیناروَند

رمضان المبارك 1414ه-

الصوره

الصوره

الصوره

الصوره

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمدُ للّه على نعمائه، والشكر على آلائه، والصلاة والسلام على نبيّه محمد وآله .

وبعد:

فقد سألني بعض من لايسعني⁽¹⁾ردّه تالیف مختصر مشتمل على مسائل الرجعة، فاستخرجت له من كتب المتقدّمين من أصحابنا المعوّل عليها بعض الأخبار المنقولة عن أصحاب العصمة - صلوات اللّه عليهم - في الرجعة، فذكرت في اوّله من احادیث باب التسليم لهم والردّ إليهم عمّا ورد عنهم - صلوات اللّه عليهم -: فما اشمازّت⁽²⁾منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى اللّه، وإلى رسوله، وإلى أولي الأمر منكم⁽³⁾

وروى الكليني في الكافي: 401/1 ح 1 بإسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، مثله، عنه الايقاظ من الهجعة : 8 وعن البصائر .

وروى الراوندي في الخرائج والجرائح : 2/ 792 ح 1 بإسناده عن الشيخ علي بن محمد ابن عبد الصمد التميمي، عن أبيه، عن السيّد أبي البركات علي بن الحسين الجوزي الحسيني، حدّثنا الشيخ أبو جعفر بن بابویه، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، مثله، عنه مختصر البصائر : 106، وعوالم العلوم: 498/3 ح8.

وأخرجه في البحار : 2/ 189 ح 21 عن البصائر والخرائج، وفي ج 366/25 ح 7 عن المختصر والخرائج.

1- روي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : قال لي: أتدري⁽¹⁾بما أُمروا؟ أُمروا بمعرفتنا، والردّ إلينا، والتسليم لنا.⁽²⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 73 بالإسناد إلى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب .

2- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی عن الحسين بن المختار، عن أبي أسامة زيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - علیه السلام - قال: قلت له : إنّ عندنا رجلاً يسمّى كليباً⁽³⁾، ولا يخرج عنهم حدیث، ولاشيء الّا قال : أنا أسلّم، فسمّيناه کلیب تسليم.

قال : فترحّم عليه، وقال : أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا.

فقال : هو واللّه الإخبات، قال اللّه - عز وجلّ -: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ)⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

ورواه الكليني في الكافي : 1/ 390 ح 3 بإسناده عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وليس فيه أبو أسامة، عنه البرهان : 2/ 215 ح 1.

وأورده العيّاشي في تفسيره: 143/2 ح15 عن أبي أسامة ، عنه البرهان : 216/2 ح3.

ورواه في رجال الكشي : 339 ح 627 بإسناده عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عیسی، وليس فيه زيد الشحّام، عنه البرهان : 2/ 216 ح4.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 75 بالإسناد إلى أحمد بن محمد بن عیسی.

وأخرجه في البحار: 2/ 203 ح 80 وعوالم العلوم: 3/ 523 ح 43 عن البصائروالكشّي.

3- [وعنه، عن]⁽¹⁾الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي ابن عبد اللّه بن الجارود، عن الفضيل⁽²⁾

قال النجاشي في رجاله:309 رقم 846: الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم، عربي، بصري، صمیم، ثقة، روى عن أبي جعفر، وأبي عبد اللّه - عليهما السلام -، رمات في أيامه .

فرفع أبو عبد اللّه - عليه السلام - يده إلى السماء فقال : واللّه هذا هو الحق المبين .⁽⁴⁾

4- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد و محمد بن خالد البرقي، عن عبد اللّه بن جندب، عن سفيان بن السمط قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم⁽⁵⁾يعرف بالکذب فيحدّث بالحديث فنستبشعه .

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام -: يقول لك إنّي قلت لليل إنّه نهار ، والنهار إنّه ليل؟ :

قلت: لا.

قال : فإن قال لك هذا إنّي قلته فلا تكذّب به فإنّك إنّما⁽¹⁾تكذّبني .⁽²⁾

وروی نحوه الصفّار في بصائر الدرجات: 537 ح 3 بإسناده عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عمرو، عن عبد اللّه بن جندب، عن سفيان بن السمط، عنه البحار : 2/ 187 ح14، وعوالم العلوم: 3/ 519 ح 31.

وفي مختصر بصائر الدرجات: 77 بالإسناد إلى علي بن إسماعيل بن عیسی و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد الزّيات، عن عبد اللّه بن جندب، نحوه.

وأخرجه في البحار: 2/ 211ح110، وعوالم العلوم: 3/ 527 ح59 عن مجموعة بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي - قدّس سرّه - عن سفيان بن السمط.

5- وعنه ، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - [قال]⁽³⁾: إنّ من قرّة العين التسليم لنا، وأن⁽⁴⁾تقولوا بكلّ⁽⁵⁾ما اختلف عنّا أو تردّوه⁽⁶⁾إلينا .⁽⁷⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات: 76.

ففي هذه الأخبار التي ذكرناها من باب التسليم كفاية لمن له قلب سليم .

باب في الرجعة

1- روی جعفر بن محمد بن مالك الكوفي بإسناده إلى حمران بن أعين، (عن أحدهما عليهما السلام)⁽¹⁾قال: عمر الدنيا مائة ألف سنة ؛ لسائر الناس عشرون ألف سنة، وثمانون ألف سنة لآل محمد - صلوات اللّه عليهم -.

قال ابن طاووس - رحمه اللّه - في كتاب البشارة ⁽²⁾: وجدت هذا الحديث في كتاب ظهیر ⁽³⁾بن عبد اللّه أبسط من هذه الرواية .⁽⁴⁾

وقال الشيخ الحرّ العاملي - رحمه اللّه -: لايبعد أن يراد به المبالغة، وقد يراد به أنّ نسبة دولة اهل الدول إلى دولة آل محمد - عليهم السلام - کهذه النسبة - يعني الخمس - واللّه أعلم، هذا على تقدير معارض ثابت له، وإلّا فالاستبعاد ليس بشيء وهو بالنسبة إلى قدرة اللّه وقابلية أهله قليل كما لايخفی.

2- وروي عن أسد بن إسماعيل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - أنّه⁽⁵⁾قال حين سئل عن اليوم الّذي ذكر اللّه - تعالى - مقداره في القرآن (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)⁽⁶⁾هي كرّة رسول اللّه - صلى اللّه عليه

وآله - فيكون ملکه في كرّته خمسين ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين - عليه السلام - في كرّته أربعاً وأربعين ألف سنة . ⁽¹⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 49 بالاسناد عن السيّد الجليل السعيدبهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلى أسد بن إسماعيل، عنه الإيقاظ من الهجعة: 368 ح125.

وفي منتخب الأنوار المضيئة : 202 بإسناده عن أحمد بن محمد الايادي يرفعه إلى اسد ابن إسماعيل، إلى قوله «خمسين الف سنة» .

وأخرجه في البحار : 104/53 عن المختصر وكتاب الأنوار المضيئة للشيخ علي بن عبد الحميد.

3- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول : إنّ إبليس قال : «انظرني إلى يوم يبعثون»⁽²⁾، فأبی اللّه ذلك عليه، فقال: «إنّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم»⁽³⁾.

فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس - لعنه اللّه - في جميع أشياعه منذ خلق اللّه آدم إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -.

قلت: وإنّها لكرات؟

قال: نعم، إنّها لكرات وكرّات، مامن إمام في قرن إلّا ويكرّ معه البرّ والفاجر في دهره حتى يديل⁽⁴⁾

«لسان العرب: 11/ 252 - دول -».

فإذا كان [يوم]⁽¹⁾الوقت المعلوم کرّ أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - في أصحابه، وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها: الروحا، قريب من کوفتكم، فيقتتلون قتالاً لم يقتل مثله منذ خلق اللّه - عز وجل - العالمين، فكانّي أنظر إلى أصحاب علي امیر المؤمنين - صلوات اللّه عليه - قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم، وكأنّي أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات.

فعند ذلك يهبط الجبّار - عزّ وجلّ - في ظللٍ من الغمام، والملائكة ، وقضي الأمر⁽²⁾

وقال الشيخ المجلسي - رحمه اللّه -: هبوط الجبّار - تعالى - كناية عن نزول آیات عذابه .

فعند ذلك يعبد اللّه - عزّ وجلّ - ولايشرك به شيئاً، ويملك أمير المؤمنين عليه السلام - أربعاً وأربعين ألف سنة حتّى يلد للرجل⁽⁷⁾من شيعة علي - عليه السلام - الف ولد من صلبه ذکراً (في كلّ سنة ذكر)⁽⁸⁾، وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الكوفة وماحوله ما شاء اللّه .⁽⁹⁾

4- الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي المغراء حميد بن المثنى⁽¹⁾، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، [قال]⁽²⁾: قال أبو جعفر - عليه السلام - لنا : ولسوف یرجع جاركم ⁽³⁾الحسين بن علي - عليه السلام - [الفا]⁽⁴⁾فيملك حتى يقع حاجباه على عينيه من الكبر .⁽⁵⁾

وفي ص27 بالإسناد إلى أيّوب بن نوح والحسين بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة، عن العبّاس بن عامر القصباني، عن سعيد، عن داود بن راشد، عنه البحار : 53/ 43 ح14، والإيقاظ من الهجعة : 362 ح 114، والبرهان : 408/2 ح13، وحلية الابرار : 651/2.

5- أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، [عن]⁽⁶⁾رجل، عن جميل بن درّاج، عن معلّی بن خنیس وزيد الشحّام، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قالا: سمعناه يقول : إنّ أوّل من يكرّ في الرجعة الحسين بن علي - عليه السلام - فيمكث في الأرض أربعين سنة⁽⁷⁾حتى يسقط حاجباه على عينيه .⁽⁸⁾

ويأتي نحوه ص 61ح40.

6- سعد بن عبد اللّه، عن [محمد بن]⁽¹⁾الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر ابن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : ليس من مؤمن إلّا وله قتلة و موتة⁽²⁾إنّه من قتل نشر حتى يموت، ومن مات نشر حتّى يقتل.

ثم تلوت على أبي جعفر - عليه السلام - هذه الآية (کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) ⁽³⁾فقال : ومنشورة .⁽⁴⁾

قلت : قولك ومنشورة ماهو؟

فقال : هكذا نزل⁽⁵⁾بها جبرئیل - عليه السلام - على محمد - صلّی اللّه عليه وآله - «كلّ نفس ذائقة الموت ومنشورة».

ثمّ قال : مافي هذه الأمّة أحد برّ ولا فاجر إلّا وينشر، أمّا⁽⁶⁾المؤمنون فينشرون إلى قرّة أعينهم، وأمّا الفجّار فينشرون إلى خزي اللّه إيّاهم⁽⁷⁾، الم تسمع أنّ اللّه - تعالى - يقول : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ).⁽⁸⁾

وقوله : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) ⁽⁹⁾يعني [بذلك]⁽¹⁰⁾محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - وقيامه في الرجعة ينذر فيها.

وقوله : (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ)⁽¹⁾يعني محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - نذيراً للبشر في الرجعة.

وقوله : و(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)⁽²⁾قال : يظهره اللّه - عزّ وجلّ - في الرجعة.

وقوله : (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ)⁽³⁾هو علي بن أبي طالب - عليه السلام - إذا رجع في الرجعة.

قال جابر : قال أبو جعفر⁽⁴⁾عليه السلام -: قال أمير المؤمنين - عليه السلام -في قول اللّه⁽⁵⁾- عزّ وجلّ-: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)⁽⁶⁾قال : هو [أنا]⁽⁷⁾إذا خرجت أنا وشيعتي، وخرج عثمان بن عفّان وشیعته، ونقتل بني أميّة، فعندها يودّ الّذين كفروا لو كانوا مسلمين .⁽⁸⁾

وأخرج قطعات منه في البرهان : 3/ 118 ح6 وص288 ح 2، وج 4 /200 ح2 وص399 ح 2 عن المختصر .

7- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ويعقوب⁽⁹⁾بن يزيد، عن أحمد بن الحسين ⁽¹⁰⁾

وهو ابن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمّار، مولى بني أسد. «معجم رجال الحديث : 2/ 71 و 87 و 102.

عن موسى الحنّاط⁽¹⁾، قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول : ایّام اللّه ثلاثة : يوم يقوم القائم - عليه السلام -، ويوم الكرّة، ويوم القيامة⁽²⁾.⁽³⁾

وأورده في المحتضر: 98، وتأويل الآيات: 2 / 576 ح 2، والمحجّة : 203 مرسلاً عن الصادق - عليه السلام -.

وفي مشارق انوار اليقين : 187 مرسلاً في قوله : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) [سورة إبراهيم: 50].

وفي ينابيع المودة للقندوزي : 428 مرسلاً عن الصادق - عليه السلام - في قوله - تعالى -: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) [سورة الجاثية : 14].

وأخرجه في البرهان : 168 / 4 ح 3 عن التأويل.

وروى القمّي في تفسيره: 367/1 في قوله - تعالى -: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) قال : ایّام اللّه ثلاثة : يوم القائم، ويوم الموت، ويوم القيامة، عنه البحار:12/13 ح19 وج 45/51

ح2، وتفسير الصافي : 3/ 80، والبرهان : 2/ 306 ح 7، ونور الثقلين : 2/ 526 ح 8.

وياتي مثله في ص75 ح46.

8- أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم،عن سيف⁽⁴⁾

وهو سيف بن عميرة النخعي، عربي، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن - عليهما السلام -. «معجم رجال الحدیث: 364/8 رقم 5658».

اللّه عليه وآله - : كيف أنت إذا استيأست⁽¹⁾أمّتي من المهدي فيأتيها مثل قرن الشمس يستبشر به أهل السماء وأهل الأرض؟

فقلت : يارسول اللّه، بعد الموت؟

فقال : واللّه إنّ بعد الموت هدىّ وإيماناً ونوراً. ⁽²⁾

قلت : يارسول اللّه، أيّ العمرين أطول؟

قال : الآخر بالضعف.⁽³⁾

9- وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن إبراهيم⁽⁴⁾بن المستنير، [عن معاوية بن عمّار]⁽⁵⁾قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: يقول اللّه⁽⁶⁾- عزّوجلّ-: (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا) ⁽⁷⁾فقال: هي واللّه للنصّاب.

قلت: [فقد]⁽⁸⁾رأيناهم دهرهم⁽⁹⁾الأطول في كفاية حتّى ماتوا؟

فقال : واللّه ذاك في الرجعة، ياكلون العذرة . ⁽¹⁰⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 18 بهذا الإسناد، عنه البرهان: 47/3 ح5 ، وغاية المرام: 405 ح5.

وأخرجه في البحار: 53/ 51 ح28، والإيقاظ من الهجعة: 255 ح 37 عن القمّي والمختصر .

وفي تفسير الصافي : 3/ 325، وغاية المرام : 405 ح6، ونور الثقلين : 3/ 405 ح168 عن القمي.

10- وعنه، [عن]⁽¹⁾عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام -قال: قلت له: قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)⁽²⁾قال : ذلك واللّه في الرجعة، أما علمت أنّ [في]⁽³⁾أنبياء اللّه كثيراً⁽⁴⁾لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، وأئمة قد قتلوا ولم ينصروا، فذلك في الرجعة .

قلت : (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ).⁽⁵⁾

قال : هي الرجعة .⁽⁶⁾

ويأتي نحو صدره في ص84 ح 57 ، وذيله في ص87 ح 11 عن القمي.

11- وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب وعبد اللّه بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر - عليه السلام - [في الرجعة]⁽⁷⁾فاحتلت مسألة لطيفة لابلغ بها حاجتي منها فقلت: أخبرني عمّن قتل مات؟

قال: لا، الموت موت، والقتل⁽⁸⁾قتل.

فقلت له : ما أجد⁽¹⁾قولك قد فرّق بين الموت والقتل في القرآن.

فقال : (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ)⁽²⁾وقال: (وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ)⁽³⁾فليس كما قلت یازرارة، فالموت موت، والقتل قتل، وقد قال اللّه - عزّ وجلّ: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا)⁽⁴⁾قال: فقلت: إن اللّه - عزّ وجلّ - يقول: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)⁽⁵⁾و أفرأيت من قتل لم يذق الموت؟

فقال : ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إنّ من قتل لابدّ أن يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت .⁽⁶⁾

وأورده العيّاشي في تفسيره: 202/1 ح190 ، وج112/2 ح139 عن زرارة باختلاف يسير ، عنه تفسير الصافي: 387/1 ، والبرهان: 322/1 ح5 ، وج2 /166 ح8، ونور الثقلين : 417/1 ، ح 464.

واخرجه في البحار : 53/ 65 ح58، والإيقاظ من الهجعة : 273 ح 80 عن مختصر البصائر والعياشي .

12- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام - قال : سمعته يقول في الرجعة : من مات من المؤمنين قتل، ومن قتل منهم مات .⁽⁷⁾

13- أحمد وعبداللّه ابنا ⁽⁸⁾محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،

عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال: إنّه بلغ رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - عن بطنين⁽¹⁾من قریش کلام تكلّموا به، فقالوا⁽²⁾: يرى محمد أن لو قد قضى أنّ هذا الأمر يعود في أهل بيته من بعده، فأعلم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - ذلك.

فباح في مجمع من قريش بما كان يكتمه⁽³⁾، فقال : كيف أنتم معاشر قریش وقدكفرتم بعدي، ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم ورقابكم بالسيف.

قال : فنزل جبرئیل - عليه السلام - فقال : يامحمد [قل : ]⁽⁴⁾إن شاء اللّه أو يكون ذلك علي بن أبي طالب - عليه السلام - إن شاء اللّه.

فقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله - اويكون ذلك علي بن أبي طالب - عليه السلام - إن شاء اللّه - تعالى -.

فقال له جبرئيل⁽⁵⁾- عليه السلام -: واحدة لك، واثنتان لعلي بن أبي طالب - عليه السلام -، وموعدكم السلام.

قال أبان بن تغلب : فقلت: جعلت⁽⁶⁾فداك ، وأين السلام؟

فقال - عليه السلام -:یا أبان، السلام [من]⁽⁷⁾ظهر الكوفة .⁽⁸⁾

14- احمد بن محمد وعبد اللّه بن عامر بن سعد، عن محمد بن خالد

البرقي، عن الحسين بن عثمان، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي⁽¹⁾قال : قال أبو جعفر - عليه السلام -: كان أمير المؤمنين . صلوات اللّه عليه - يقول: من أراد أن يقاتل شيعة الدّجال فليقاتل الباكي على دم عثمان، والباكي على أهل النهروان، إنّ من لقي اللّه - عزّ وجلّ - مؤمناً بأن عثمان قتل مظلوماً لقى اللّه ساخطاً عليه، ويدرك ⁽²⁾الدجّال .

فقال [رجل]⁽³⁾: يا أمير المؤمنين، فإن مات قبل

قال : فيبعث من قبره حتى يؤمن⁽⁴⁾به وإن رغم أنفه .⁽⁵⁾

15- أحمد بن محمد بن عیسی و محمّد⁽⁶⁾بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن المثنّى بن الوليد الحنّاط، عن أبي بصير، عن أحدهما - عليهما السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: («وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا)⁽⁷⁾قال : في الرجعة⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 20 بهذا الإسناد، عنه البرهان: 2/ 433 ح 8.

وأخرجه في البحار: 53/ 67 ح 61، والإيقاظ من الهجعة: 274 ح 81 عن المختصر والعيّاشي.

16- وعنه، عن محمد⁽¹⁰⁾بن إسماعيل بن عيسى، عن علي بن

الحكم، عن رفاعة بن موسى، عن عبد اللّه بن عطاء، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : كنت مريضاً بمني وأبي - عليه السلام - عندي فجاءه الغلام فقال : هاهنا رهط من العراقيّين يسالون الإذن عليك.

فقال أبي - عليه السلام -: أدخلهم الفسطاط، وقام إليهم ودخل عليهم فمالبث أن سمعت ضحك أبي - عليه السلام - قد ارتفع، فأنكرت ذلك ووجدت⁽¹⁾في نفسي من ضحكه وأنا في تلك الحال .

ثم عاد إليّ فقال : يا أبا جعفر، عساك وجدت في نفسك من ضحكي؟

فقلت : وما الذي غلبك منه الضحك ، جعلت فداك؟

فقال : إنّ هؤلاء العراقيّين سالوني عن أمر كان مضى من آبائك⁽²⁾وسلفك، يؤمنون به ويقرّون [فغلبني الضحك سروراً أنّ في الخلق من يؤمن به ويقرّ].⁽³⁾

فقلت : وماهو ، جعلت فداك؟

قال : سالوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين .⁽⁴⁾

واخرجه في الإيقاظ : 284 ح 104 عن المختصر - الرواية الثانية -.

17- وعنهما، عن علي بن الحكم، عن حنّان بن سدير، عن أبيه، قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام - عن الرجعة، فقال : القدريّة⁽⁵⁾تنكرها

18- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن وهيب⁽²⁾بن حفص النخّاس، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد اللّه - عليه السلام - فقلت : إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذرّ [لايموت]⁽³⁾حتى يقاتل قائم آل محمد⁽⁴⁾- عليه السلام - [فقال :]⁽⁵⁾إنّ مثل ابن ذرّ مثل رجل كان في⁽⁶⁾بني إسرائيل يقال له : عبد ربّه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة، فمات، فكانوا يلوذون بقبره، ويتحدّثون عنده، إذا خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه، ويقول لهم كيت وكيت .⁽⁷⁾

19- وعنه بهذا الإسناد قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام - عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا)⁽⁸⁾الآية فقال : ذلك في الميثاق⁽⁹⁾، ثم قرأت : (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ)⁽¹⁰⁾فقال أبو جعفر - عليه

السلام -: لاتقرأ هكذا ولكن اقرأ «التائبين العابدين»⁽¹⁾إلى آخر الآية .

ثم قال : إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الّذين اشترى⁽²⁾منهم أنفسهم وأموالهم يعني في الرجعة .⁽³⁾

ثم قال أبو جعفر - عليه السلام -: مامن مؤمن إلّا وله ميتة وقتلة ؛ من مات بعث حتّى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت.⁽⁴⁾

وأورد ذیله العيّاشي أيضاً في تفسيره: 113/2 ح 141 عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن خرزاد، عن البرقي، عنه البرهان : 167/2 ح10.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 21 بهذا الإسناد، عنه الإيقاظ من الهجعة : 275 ح84 (ملخّصا)، والبرهان : 2 /166 ح6 (صدره).

وأخرجه في البحار : 71/53 ح70 عن المختصر والعيّاشي - الرواية الأولى -.

20- احمد بن محمد بن عيسى، عن العبّاس بن معروف، عن عبد الرحمان بن سالم، قال: حدّثنا نوح بن درّاج، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد اللّه - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلی اللّه عليه وآله - وقد خطبنا يوم الفتح: أيّها الناس، لأُعرفنّكم ترجعون بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، ولئن فعلتم لتعرفني أضربكم بالسيف.

ثم التفت عن يمينه ، فقال الناس: غمزه جبرئیل - عليه السلام - فقال له⁽⁵⁾: أوعلي ، فقال : أوعلي .⁽⁶⁾

والقائل هو النبي - صلّى اللّه عليه وآله - قالها كما لقّنه جبرئيل - عليه السلام ، فيكون المعني: أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - هو الذي يضرب الكفّار بالسيف في الرجعة أو عليّ - عليه السلام -.

وأخرجه في مدينة المعاجز: 99/3 ح760 عن المختصر .

21- وعنه ومحمد بن عبد الجبّار [معاً]⁽¹⁾، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر - عليهالسلام - قال : لايسال في القبر إلّا من محض الإيمان محضاً، أو محض الكفر محضاً (ولاينال الرجعة إلّا من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً).⁽²⁾

قلت له: فسائر الناس؟

فقال : يلهي [عنهم]⁽³⁾.⁽⁴⁾

22- عنه ومحمد بن عبد الجبّار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن⁽⁵⁾الحسن بن علي بن فضّال، عن حميد بن المثنّى العجلي، عن شعيب الحذّاء، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا جعفر - عليه السلام . -فقلت: جعلت فداك ، مسألة أكره ⁽⁶⁾أن أسميها لك.⁽⁷⁾

فقال لي: هو عن الكرات تسالني؟

فقلت: نعم.

فقال : تلك القدرة ⁽⁸⁾ولاينكرها إلّا القدرية، لاتنكر⁽⁹⁾تلك القدرة

لاتنكرها، إن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - أتي بقناع⁽¹⁾من الجنّة عليه عذق يقال له سنّة، فتناول⁽²⁾رسول اللّه سنّة من كان قبلكم.⁽³⁾

23- احمد [ابن محمد]⁽⁴⁾بن عيسى، عن الحسن بن محبوب⁽⁵⁾، عن الحسين بن علوان، عن محمد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة أنّ عبد اللّه بن أبي بكر اليشكري⁽⁶⁾قام إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال : يا أمير المؤمنين، إنّ أبا المعتمر تکلّم آنفاً بكلامٍ لايحتمله قلبي .

فقال: وماذاك؟

قال : يزعم انّك حدّثته انّك سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - يقول: إنّا [قد]⁽⁷⁾رأينا أو سمعنا⁽⁸⁾برجل أكبر سنّاً من أبيه؟

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - فهذا الذي كبر عليك؟

قال: نعم، فهل⁽⁹⁾تؤمن أنت بهذا وتقرّ به ⁽¹⁰⁾؟

فقال: نعم، ويلك يا ابن الكوّاء، افقه منّي⁽¹⁾أخبرك عن ذلك إنّ عزیراً خرج من أهله وامراته في شهرها، وله يومئذ خمسون سنة، فلمّا ابتلاه اللّه - عزّ وجلّ - بذنبه أماته مائة عام ثم بعثه، فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه وهو ابن مائة [سنة]⁽²⁾، وردّ اللّه عزيراً إلى الذي⁽³⁾كان به.

فقال : أسالك مانريد⁽⁴⁾؟

فقال له أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - : سل⁽⁵⁾عمّا بدا لك.

فقال: نعم، إنّ أُناساً من أصحابك يزعمون أنّهم يردّون بعد الموت .

فقال أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - ننعم تكلّم بما سمعت ولاتزد في الكلام، فما⁽⁶⁾قلت لهم؟

قال : قلتُ: لا أُؤمن بشيء ممّا قلتم.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام - : ويلك إنّ اللّه - عزّ وجلّ - ابتلي قوماً بما كان من ذنوبهم فاماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم، ثم أماتهم بعد ذلك.

قال : فكبر على ابن الكوّاء ولم يهتد له.

فقال [له]⁽⁷⁾امير المؤمنين - صلوات اللّه عليه -: ويلك تعلم أنّ اللّه - عزّ وجلّ - قال في كتابه : (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا)⁽⁸⁾

فانطلق بهم معه ليشهدوا [له]⁽¹⁾وإذا رجعوا عند⁽²⁾الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني فلو أنّهم سلّموا ذلك له، وصدّقوا به لكان خيراً لهم، ولكنهم قالوا لموسى - عليه السلام - (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً) - قال اللّه عزّ وجلّ - : (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ( يعني الموت...)⁽³⁾وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)⁽⁴⁾، أفتری یابن الكوّاء أنّ هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعدما ماتوا؟

فقال ابن الكوّاء: وماذاك ⁽⁵⁾ثم أماتهم مكانهم.⁽⁶⁾

فقال له امير المؤمنين عليه السلام -: ويلك⁽⁷⁾أوليس قد اخبرك اللّه في⁽⁸⁾كتابه حيث يقول: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى)⁽⁹⁾فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

وأيضاً مثلهم يابن الكوّاء الملأ⁽¹⁰⁾من بني إسرائيل حيث يقول اللّه - عزّ وجلّ -: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ).⁽¹¹⁾

وقوله أيضاً في عزير حيث أخبر اللّه - عزّ وجلّ - فقال : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ

الله - وأخذه⁽¹⁾بذلك الذنب - مائة عام ثمّ بعثه - وردّه إلى الدنيا ، قَالَ كم لَبِثَت قَالَ لَبِثتُ يَوماً أو بَعضَ يَومٍ قَالَ بَل لَبِثتَ مِائَةَ عَامٍ)⁽²⁾فلاتشكّنّ ياابن الكوّاء في قدرة اللّه - عزّ وجلّ -.⁽³⁾

24- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط⁽⁴⁾، عن عبد الرحيم القصير⁽⁵⁾، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: قرأ هذه الآية : (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ)⁽⁶⁾فقال : هل تدري من يعني؟

فقلت : يقاتل المؤمنون فيقتلون ويقتلون.

فقال: لا، ولكن من قتل من المؤمنين ردّ حتّى يموت، ومن مات ردّ حتى يقتل، وتلك القدرة فلا تنكرها .⁽⁷⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 23 بهذا الإسناد، عنه الإيقاظ من الهجعة: 277 ح87، والبرهان : 166/2 ح7.

وأخرجه في البحار : 74/53 ح 73 عن المختصر والعيّاشي .

25- وعنه ، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القمّاط⁽⁸⁾، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : قلت له : كان في بني إسرائيل شيء لا يكون هاهنا مثله؟

فقال : لا.

فقلت : فحدّثني عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ)⁽¹⁾[فهل أحياهم]⁽²⁾حتّى نظر الناس إليهم، ثمّ أماتهم من يومهم أو ردّهم إلى الدنيا؟

فقال : [بل]⁽³⁾ردّهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور، وأكلوا الطعام، ونکحوا النساء، ولبثوا بذلك ماشاء اللّه ، ثمّ ماتوا بالآجال . ⁽⁴⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 23 بهذا الإسناد، عنه البحار : 74/53 ح74، والإيقاظ من الهجعة : 108 ح20 وص152 ح 54.

وأخرجه في البحار : 381/13 ح 2 عن المختصر والعيّاشي.

26- أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن [محمد بن]⁽⁵⁾أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال : سمعت حمران بن أعين وأبا الخطّاب يحدّثان جميعاً قبل أن يُحدث أبو الخطّاب⁽⁶⁾

وقد روى اصحابنا عنه أحاديث كثيرة في حال استقامته، وهكذا قبلوا مالم يختص بروايته في حال الانحراف .

تجد ترجمته في معجم رجال الحدیث: 243/14 رقم 9987، وترجمة الخطّابيّة في معجم الفرق الإسلامية : 110.

عليه السلام-، وإنّ الرجعة ليست بعامّة، وهي خاصّة، لا يرجع إلّا من محض الإيمان محضاً، أو محض الشرك⁽¹⁾محضة.⁽²⁾

27- وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن بكير بن أعين قال : قال لي من لا أشكّ⁽³⁾فيه يعني ابا جعفر - عليه السلام - : إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وعليّاً - عليه السلام - سیرجعان .⁽⁴⁾

28- وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد اللّه - عليه السلام - عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها.

فقال : إنّ هذا الذي تسالون عنه لم يجيء أوانه، وقد قال اللّه - عزّ وجلّ-: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

وأورده العيّاشي في تفسيره: 122/2 ج20 عن حمران ، عن أبي جعفر - عليه السلام -، باختلاف يسير، عنه البحار: 2/ 70 ح 26، والبرهان : 186/2 ح6، وعوالم العلوم: 306/3 ح8، وتفسير الصافي : 403/2 ، ونور الثقلين : 304/2 ح 65.

29- يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ومحمد ابن عیسی بن عبيد، وإبراهيم بن محمد، [عن]⁽⁷⁾ابن أبي عمير، عن عمر

ابن أُذينة ، قال : حدّثنا محمد بن الطيّار، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا)⁽¹⁾فقال : ليس احد من المؤمنين قتل إلّا سيرجع حتّى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات⁽²⁾إلّا سيرجع حتّى يقتل .⁽³⁾

واخرجه في تأويل الآيات: 409/1 ح15، والبرهان: 3/ 211ح17 عن القمّي بعين ماموجود اعلاه، إلا أنّ الحديث في القمّي كما أخرجه المؤلف في ص81 ح 52، فلاحظ .

30- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي محمد - يعني أبا بصیر - قال : قال لي أبو جعفر - عليه السلام -: ينكر أهل العراق الرجعة؟

قلت : نعم.

قال : أما يقرؤون القرآن : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا) الآية .⁽⁴⁾

31- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن عبد اللّه بن المغيرة، عمّن حدّثه، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : سئل عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ)⁽⁵⁾فقال : ياجابر، أتدري ماسبيل اللّه⁽⁶⁾؟

قلت: لا واللّه إلا إذا سمعت منك.

فقال : القتل في سبيل علي - عليه السلام - وذرّيّته، فمن قتل في

ولايته قتل في سبيل اللّه، وليس أحد يؤمن بهذه الآية إلّا وله قتلة وميتة، إنّه من قتل ينشر⁽¹⁾حتّى يموت، ومن مات ينشر حتى يقتل .⁽²⁾

وأورد صدره العيّاشي ايضاً في تفسيره:202/1 ح 159 عن جابر، عنه البرهان : 322/1ح4.

وروى صدره أيضاً الصدوق في معاني الأخبار : 167 ح 1 بإسناده عن أبيه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل، عن جابر ، عنه البحار : 12/24 ح6 ، والبرهان :

322/1 ح 1.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 25 بهذا الإسناد، عنه البرهان : 1/ 322 ح 2.

وأخرجه في البحار : 53/40 ح8، والإيقاظ من الهجعة: 278 ح92 عن المختصر والعيّاشي.

وفي البرهان : 323/1 ح7 عن العيّاشي.

32- أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد اللّه ابن مسکان، عن فيض⁽³⁾بن أبي شيبة قال : سمعت أبا عبد اللّه - عليه السلام - يقول وتلا هذه الآية : (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)⁽⁴⁾الآية، قال : ليؤمننّ برسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - ، ولينصرنّ عليّاً أمير المؤمنين - عليه السلام - .⁽⁵⁾

قال - عليه السلام -: نعم واللّه من لدن⁽⁶⁾آدم - عليه السلام - فهلمّ جرّاً، فلم يبعث اللّه نبيّاً ولا رسولاً إلّا ردّ جميعهم إلى الدنيا حتى يقاتلوا⁽⁷⁾

بين يدي علي بن أبي طالب [أمير المؤمنين]⁽¹⁾- عليه السلام - .⁽²⁾

ورواه في مختصر بصائر الدرجات: 25 بهذا الإسناد، عنه البرهان : 1/ 294 ح 2، ومدينة المعاجز : 3/ 100 ح763. وأخرجه في البحار: 41/53 ح9، والإيقاظ من الهجعة: 360 ح110 عن المختصر والعيّاشي.

وأخرج نحوه في تأويل الآيات: 116/1 ح29 عن كتاب الحسن بن أبي الحسن الديلمي، عنه البحار : 352/24 ح70، وج 297/26 ح63.

وأخرجه في البرهان: 294/1 ح4 عن كتاب الحسن الديلمي، وفي تفسير الصافي : 1 /351 عن القمّي والعيّاشي.

ويأتي نحوه ص78 ح49.

33- وعنه، عن علي بن النعمان، عن عامر بن معقل، قال : حدّثني أبو حمزة الثمالي، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: قال لي : يا أبا حمزة⁽³⁾لاترفعوا عليّاً فوق مارفعه اللّه، ولاتضعوا عليّاً دون ماوضعه اللّه، کفی بعلي - عليه السلام - أن يقاتل أهل الكرّة، ويزوّج⁽⁴⁾أهل الجنة .⁽⁵⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات : 26 بهذا الإسناد، عنه مدينة المعاجز : 3/ 100 ح762.

وأخرجه في البحار: 5/40 ح10 عن الأمالي، وفي ج 50/53 ح22 عن الامالي والبصائر والمختصر، وفي الايقاظ من الهجعة: 361 ح 111 عن المختصر والأمالي .

34- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، عن

عمّار بن مسروق، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر - عليه السلام - أنّ أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - كان يقول : إنّ المدّثر [هوا]⁽¹⁾كائن عند الرجعة.

فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أحياة قبل القيامة ، ثمّ موت؟

(قال :)⁽²⁾فقال له عند ذلك : نعم واللّه لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشدّ من كفرات قبلها . ⁽³⁾

35- أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن⁽⁴⁾بن علي الوشّاء، [عن] ⁽⁵⁾أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة⁽⁶⁾

وهو سالم بن مكرم بن عبد اللّه أبو خديجة، ويقال : أبو سلمة الكناسي، يقال : صاحب الغنم، مولی بنی اسد الجمّال، يقال: کنیته كانت أبا خديجة وانّ أبا عبد اللّه - عليه السلام - كنّاه أبا سلمة، ثقة، ثقة. «معجم رجال الحدیث:

22/8 رقم 4956».

ورواه في رجال الكشي : 217 ح 391 بإسناده عن عبد اللّه بن محمد، قال : حدّثني الحسن بن علي الوشّاء، عنه البحار : 76/53 ح82 و عن المختصر .

وفي منهج المقال للميرزا محمد الاسترابادي : 205، عنه الإيقاظ من الهجعة : 266 ح69 وعن الكشّي والمختصر .

36- محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه⁽¹⁾بن القاسم، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري، عن يونس ابن ظبيان، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال: إنّ الّذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي - عليه السلام -، فأمّا يوم القيامة فإنّما [هو]⁽²⁾بعث إلى الجنّة، وبعث إلى النار .⁽³⁾

37- محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم - عليه السلام - [قال :]⁽⁴⁾قال : لترجعنّ نفوس ذهبت، وليقتصّنّ⁽⁵⁾يوم يقوم ومن عذّب يقتصّ بعذابه، ومن أُغيظ أغاظ⁽⁶⁾بغيظه، ومن قتل اقتص⁽⁷⁾بقتله، ويردّ لهم أعداؤهم [معهم]⁽⁸⁾حتى ياخذوا بثأرهم، ثم يعمرون بعدهم ثلاثين شهراً، ثم يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم، وشفوا أنفسهم، ويصير عدوّهم إلى اشدّ النار عذاباً ، ثم⁽⁹⁾يوقفون بين يدي الجبّار - عزّ وجلّ - فيؤخذ لهم بحقوقهم.⁽¹⁰⁾

38- وبهذا الإسناد عن الحسن⁽¹¹⁾بن راشد، [قال : حدّثني محمد بن :

عبد اللّه بن الحسين،]⁽¹⁾قال: دخلت مع ابي على أبي عبد اللّه - عليه السلام - فجرى بينهما حدیث، فقال أبي لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: ماتقول في الكرّة؟

قال : أقول فيها ما قال اللّه - عزّ وجلّ - وذلك أنّ تفسيرها صار إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قبل أن يأتي هذا الحرف بخمسة وعشرين ليلة قول اللّه - عزّ وجلّ -: (تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ)⁽²⁾إذا رجعوا إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم.⁽³⁾

والذُّحول : جمع الذَّحل، وهو طلب الثار، ولعلّ المعنى انّهم إنّما وصفوا هذه الكرّة بالخاسرة لانّهم بعد أن قتلوا وعذّبوا لم ينته عذابهم، بل عقوبات القيامة معدّة لهم، أو أنّهم لا يمكنهم تدارك مايفعل بهم من أنواع القتل والعقاب.

فقال له أبي : يقول اللّه - عزّ وجلّ -: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ)⁽⁴⁾أيّ شيء أراد بهذا؟

فقال : إذا انتقم منهم وماتت الأبدان بقيت⁽⁵⁾الأرواح ساهرة لاتنام ولاتموت.⁽⁶⁾

39- وروى جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان وإبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان⁽⁷⁾

وهو محمد بن سليمان الديلمي، بصري، له كتاب .

تجد ترجمته في معجم رجال الحديث : 16 /126 رقم 10873.

فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا)⁽¹⁾

وفي نسختي الأصل والمختصر والبحار : وجعلكم انبیاء وجعلكم ملوكاً .

فقال : الانبياء رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وإبراهيم وإسماعيل وذريّته، والملوك الأئمة - عليهم السلام -.

(قال :)⁽²⁾فقلت: وأيّ ملك أعطيتم؟

فقال : ملك الجنّة وملك الكرّة.⁽³⁾

04- أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين⁽⁴⁾بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، [عن المعلی بن عثمان ،]⁽⁵⁾

وهو معلّی بن عثمان، أبو عثمان الأحول، ذكره الخوئي - قدّس سرّه - في معجم رجال الحديث : 18/ 233 - 234 رقم 12489 و 12490.

قال : فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ -: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)⁽⁶⁾قال: نبيّكم - صلّى اللّه عليه وآله - راجع إليكم.⁽⁷⁾

وتقدم نحو صدره ص 36ح4 و5.

41- محمد بن عيسى بن عبيد⁽¹⁾

ومراده: احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى بن عبيد .

ثمّ كرّة أخرى مع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - حتى يكون خليفة في الأرض ويكون الأئمة - عليهم السلام - عمّاله وحتّى يبعثه⁽⁴⁾اللّه علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبد اللّه سرّاً في الأرض.

ثمّ قال: إي واللّه واضعاف ذلك . ثم عقد بيده أضعافاً - يعطي اللّه نبيّه - صلّى اللّه عليه وآله - ملك جميع أهل الدنيا منذ [يوم]⁽⁵⁾خلق اللّه الدنيا إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعوده⁽⁶⁾في كتابه كما قال : (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

42- روي عن محمد بن الحسن⁽¹⁾بن عبد اللّه الأطروش الكوفي، قال : حدّثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمد البجلي ، قال : حدّثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: حدّثني عبد الرحمان بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - قال : قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: إنّ اللّه - تبارك و تعالى - أحد، واحد، تفرّد⁽²⁾في وحدانيّته، ثم تكلّم بكلمة فصارت نوراً، ثم خلق من ذلك النور محمداً - صلّى اللّه عليه وآله - وخلقني وذرّيتي (منه) ⁽³⁾.

ثم تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكنه⁽⁴⁾اللّه في ذلك النور، وأسكنه في أبداننا، فنحن روح اللّه⁽⁵⁾، وكلماته ، فبنا احتج على⁽⁶⁾خلقه، فمازلنا في ظلّة خضراء، حيث لا شمس ولا قمر، ولاليل ولانهار، ولاعين تطرف، نعبده ونقدسه ونسبّحه، وذلك قبل⁽⁷⁾أن يخلق شيئا⁽⁸⁾، وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قوله⁽⁹⁾- عزّ وجلّ -: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) ⁽¹⁰⁾يعني لتؤمننّ بمحمد - صلّى اللّه عليه وآله - ولتنصرنّ وصيّه ، وسينصرونني⁽¹¹⁾جميعاً.

وإنّ اللّه أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد - صلّى اللّه عليه وآله - بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمداً - صلّى اللّه عليه وآله وجاهدت بين يديه ، وقتلت عدوّه، ووفيت للّه ما أخذ عليّ من الميثاق والعهد والنصرة لمحمّد - صلّى اللّه عليه وآله - ولم ينصرني أحد من أنبياء اللّه⁽¹⁾ورسله، وذلك لمّا قبضهم اللّه إليه، وسوف ينصروني⁽²⁾ويكون لي مابين مشرقها ومغربها⁽³⁾وليبعثهم⁽⁴⁾اللّه أحياء من (لدن)⁽⁵⁾آدم إلى محمد - صلّى اللّه عليه وآله - كلّ نبيّ مرسل يضربون بين يدي بالسيف هام الأموات والأحياء من الثقلين⁽⁶⁾جميعاً.

فيا عجباه وكيف [لا أعجب]⁽⁷⁾من أموات يبعثهم اللّه أحياء، يلبّون زمرة زمرة بالتلبية: لبّيك [لبيك]⁽⁸⁾ياداعي اللّه، قد تخلّلوا سكك⁽⁹⁾الكوفة، وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربوا بها⁽¹⁰⁾هام الكفرة، وجبابرتهم وأتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين حتى ينجز اللّه ماوعدهم في قوله - عزّ وجلّ - : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي

شَیْئاً)⁽¹⁾أي يعبدونني آمنين لايخافون أحداً من⁽²⁾عبادي ليس عندهم تقيّة .

وإنّ لي الكرّة بعد الكرّة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرّات⁽³⁾، وصاحب الصولات والنقمات، والدَّولات⁽⁴⁾العجيبات، وأنا قرن من حديد⁽⁵⁾، وأنا عبد اللّه، وأخو رسوله⁽⁶⁾- صلّى اللّه عليه وآله -.

وأنا أمين اللّه وخازنه، وعيبة سرّه وحجابه ووجهه ⁽⁷⁾وصراطه وميزانه، وأنا الحاشر إلى اللّه، وأنا كلمة اللّه التي يجمع بها المفترق⁽⁸⁾ويفرق بها المجتمع.

وأنا أسماء اللّه الحسنى، وأمثاله العليا، وآياته الكبرى، وأنا صاحب الجنّة والنار، أسكن أهل الجنّة الجنّة، و[أسكن]⁽⁹⁾أهل النار النار، وإليّ تزويج أهل الجنّة، وإليّ عذاب أهل النار، وإلي إياب الخلق جميعاً، وأنا المآب⁽¹⁰⁾الذي يؤوب إليه كلّ شيء بعد القضاء⁽¹¹⁾، وإليّ حساب الخلق جميعاً، وأنا صاحب الهنات⁽¹²⁾، وأنا المؤذّن على الأعراف، وأنا بارز الشمس، وأنا دابّة الأرض، وأنا قسيم النار⁽¹³⁾

وفي «ش»: قسيم الجنّة والنار، فيكون المعنى انّه - عليه السلام - مقسم بين الجنّة والنار، كما ذهب الشاعر إلى ذلك قائلاً:

عليّ حبّه جُنّة * قسيم النار والجَنَّة

وصيّ المصطفى حقّاً * إمام الإنس والجِنَّة

صاحب⁽¹⁾الأعراف . ⁽²⁾

وأنا أمير المؤمنين، ويعسوب المتّقين، وآية السابقين⁽³⁾، ولسان الناطقين، وخاتم الوصييّن، ووارث النبيّين، وخليفة ربّ العالمين، وصراط ربّي المستقيم وفسطاطه والحجّة على أهل السماوات والأرضين، ومافيهما ومابينهما، وأنا الذي احتجّ اللّه به⁽⁴⁾عليكم في ابتداء خلقكم⁽⁵⁾، وأنا الشاهد يوم الدين، وأنا الذي علمت⁽⁶⁾المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب [والأنساب]⁽⁷⁾، واستحفظت آیات النبيّين المستحقّين المستحفظين.

وأنا صاحب العصا والميسم⁽⁸⁾

واراد الإمام - عليه السلام - بقوله هذا الإشارة إلى أنّه دابّة الأرض .

والرعد والبرق والظلم والأنوار والرياح والجبال والبحار والنجوم والشمس والقمر، وأنا الذي أهلكت عاداً و ثمود واصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيراً، وأنا الذي ذلّلت الجبابرة، وأنا صاحب مدین، ومهلك فرعون، ومنجي موسى - عليه السلام -⁽¹⁾، وأنا القرن الحديد، وأنا فاروق الأمّة ، وأنا الهادي عن الضلالة، وأنا الذي⁽²⁾أحصيت كلّ شيء عدداً بعلم اللّه الذي أودعنيه ، وبسرّه⁽³⁾الذي أسرّه إلى محمد - صلّى اللّه عليه وآله - وأسرّه النبي إليّ، وأنا الذي أنحلني ربّي اسمه وكلمته وحكمته⁽⁴⁾وعلمه وفهمه.

يامعشر الناس أسالوني قبل أن تفقدوني، اللهمّ إنّي أُشهدك واستعديك⁽⁵⁾عليهم، ولاحول ولاقوّة إلّا باللّه العلي العظيم، والحمد للّه متّبعين أمره ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

وأخرجه في مختصر بصائر الدرجات : 32، وتأويل الآيات:116/1 ح30 صدره ، ومدينة المعاجز : 3/ 105 ح768 صدره، عن كتاب الواحدة .

وفي البحار: 9/15 ح10، وج 291/26 ح 51، وج 192/57 ح138 عن التأويل.

وفي البحار: 46/53 ح20، والإيقاظ من الهجعة : 280 ح 96 (مختصراً) وص364 ح120، والبرهان : 1/ 294 ح 3 عن المختصر .

43- روی سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن فضیل، عن سعد الجلّاب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام - قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - لاصحابه قبل أن يقتل : إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قال [لي]⁽⁸⁾: يابنيّ، إنّك ستساق إلى

العراق، وهي أرض قد التقى فيها⁽¹⁾النبيّون، وأوصياء النبييّن، وهي أرض تدعى عمورا⁽²⁾، وإنّك لتستشهد⁽³⁾بها، ويستشهد معك جماعة من أصحابك لايجدون⁽⁴⁾ألم مسّ الحديد، و[تلا :] ⁽⁵⁾(قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ)⁽⁶⁾تكون الحرب عليك وعليهم بردا وسلامة .

فأبشروا، فواللّه لئن ⁽⁷⁾قتلونا فإنّا نرد على نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله -، ثم⁽⁸⁾أمكث ماشاء اللّه ، فأكون أوّل من تنشقّ الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق⁽⁹⁾خرجة⁽¹⁰⁾أمير المؤمنين - عليه السلام - وقيام قائمنا، وحياة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله -. ⁽¹¹⁾

ثم لينزلنّ علىّ وفد من السماء من عند اللّه - عزّ وجلّ -، لم ينزلوا إلى الأرض قطّ.

ولينزلنّ إليَّ⁽¹²⁾جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وجنود من الملائكة .

ولينزلنّ محمد - صلّى اللّه عليه وآله - وعلي - عليه السلام - [وأنا ]⁽¹³⁾وأخي وجميع من منّ الله عليه في حمولات من حمولات الرب، خيل

بلق⁽¹⁾من نور، لم يركبها مخلوق .

ثم ليهزنّ محمد - صلّى اللّه عليه وآله - لواءه وليدفعنّه إلى قائمنا ۔ عليه السلام - مع سيفه .

ثم أنا أمکث ⁽²⁾بعد ذلك ماشاء الله⁽³⁾، ثمّ إنّ اللّه - تعالى - يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن⁽⁴⁾، وعيناً من لبن، وعيناً من ماء.

ثمّ إنّ أمير المؤمنين - عليه السلام - يدفع إلي سيف رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله -، فيبعثني إلى الشرق والغرب⁽⁵⁾، فلا آتي على عدوّ للّه⁽⁶⁾إلّا أهرقت دمه، ولا أدع صنماً إلّا أحرقته حتى أقع إلى الهند فافتحها.

وإنّ دانيال ويوشع يخرجان⁽⁷⁾إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - يقولان: صدق اللّه ورسوله، ويبعث⁽⁸⁾معهما [إلى البصرة]⁽⁹⁾سبعين رجلا ⁽¹⁰⁾، فيقتلون مقاتليهم⁽¹¹⁾، ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح اللّه لهم ⁽¹²⁾.

ثمّ لاقتلنّ كلّ دابة حرّم اللّه لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلّا الطيّب⁽¹³⁾وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل ولأُخيّرنّهم بين

الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن كره [الإسلام]⁽¹⁾أهرق اللّه دمه، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلّا انزل اللّه إليه⁽²⁾ملكاً يمسح عن وجهه التراب، ويعرّفه أزواجه ومنازله⁽³⁾في الجنّة ، ولايبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلّا كشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البيت.

ولتنزلنّ البركة من السماء إلى الأرض حتّى أنّ الشجرة لتقصف⁽⁴⁾

وتقصف : أي تنكسر أغصانها لكثرة ماحملت من الثمار .

ثم إنّ اللّه - تعالى - ليهب لشيعتنا كرامة لايخفى عليهم شيء من⁽⁹⁾الأرض، وماكان فيها حتى أنّ الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم مایعملون⁽¹⁰⁾. ⁽¹¹⁾

وفي مختصر بصائر الدرجات: 50 بإسناده عن السيّد الجليل السعيد بهاء الدين علي ابن السيّد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسني، بإسناده عن أبي سعيد سهل، عنه البحار : 11/53 ح 52، والإيقاظ من الهجعة : 352 ح 95 وعن الخرائج.

وروی نحوه الفضل بن شاذان في إثبات الرجعة ح7 بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيّة ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفيّة دينار، عن أبي جعفر - عليه السلام -. «راجع مجلّة تراثنا العدد 15».

44- الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول: واللّه ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة، ويزداد تسعاً.

قلت : متى يكون ذلك؟

قال : بعد القائم - عليه السلام -.

قلت : وكم يقوم القائم في عالمه؟

قال : تسع عشرة سنة⁽¹⁾، ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا وهو الحسين - عليه السلام - فيطلب بدمه ⁽²⁾ودماء⁽³⁾أصحابه، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح وهو أمير المؤمنين [علي بن أبي طالب]⁽⁴⁾- عليه السلام -.⁽⁵⁾

ورواه النعماني في الغيبة: 331 ح 3 بإسناده عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة ، قال : حدّثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة الأشعري؛ وسعدان بن إسحاق بن سعيد؛ وأحمد بن الحسين بن عبد الملك الزيّات ؛ ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر بن یزید الجعفي، عنه مختصر بصائر الدرجات: 213 - 214، والبحار: 298/52 ح 61، والبرهان : 2/ 465 ح2، وحلية الابرار: 2/ 640. وأورده المفيد في الاختصاص: 257 عن عمرو بن ثابت، عنه البحار : 100/53 ح122، وإثبات الهداة : 557/3 ح 609.

ورواه الطوسي في الغيبة : 478 ح505 بإسناده عن الفضل بن شاذان، عنه البحار : 100/53 ح 121 وص145 ح 3، والإيقاظ من الهجعة : 337 ح 61 وفيه بيان نافع.

وفي مختصر بصائر الدرجات: 38۔ 39 بهذا الإسناد، وفي ص49 بإسناده عن السيّد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني بطريقه عن أحمد بن محمد الايادي يرفعه إلى جابر الجعفي، عنه البحار : 103/53 ح130.

وأورده في منتخب الانوار المضيئة : 202 عن أحمد بن محمد الأيادي .

45- ومن كتاب سليم بن قيس الهلالي - رحمة اللّه عليه -، الذي رواه عنه أبان بن أبي عيّاش، وقرأ جميعه على سيّدنا⁽¹⁾علي بن الحسين - عليه السلام - بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل [فأقرّه عليه زین العابدین - عليه السلام -]⁽²⁾وقال - عليه السلام -: هذه أحاديثنا صحيحة .

قال أبان: لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله، فحدّثني في الرجعة⁽³⁾عن أُناس من أهل بدر وعن سلمان والمقداد وأُبيّ بن كعب، وقال أبو الطفيل : فعرضت هذا⁽⁴⁾الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب - عليه السلام - بالكوفة، فقال : هذا علم خاصّ [لا]⁽⁵⁾يسع الأُمة جهله، وردّ علمه إلى اللّه - تعالى -، ثمّ صدقني بكلّ ماحدّثوني⁽⁶⁾، وقرأ عليّ بذلك قراءة كثيرة، فسّرها⁽⁷⁾تفسيراً شافياً حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة.

وكان ممّا قلت : يا أمير المؤمنين، أخبرني عن حوض النبي - صلّى اللّه عليه وآله - في⁽⁸⁾الدنيا أم في الآخرة؟

فقال : [بل]⁽¹⁾في الدنيا .

قلت : فمن الذائد عنه؟

فقال : أنا بيدي⁽²⁾فليردنّه أوليائي ، وليصرفنّ عنه أعدائي .

وفي رواية أخرى : لأوردنّه أوليائي، ولأصرفنّ عنه أعدائي .

فقلت : يا أمير المؤمنين، قول اللّه - تعالى -: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)⁽³⁾ما الدّابة ؟ قال : [يا]⁽⁴⁾أبا الطفيل، إله عن هذا.

فقلت : يا أمير المؤمنين، اخبرني به جعلت فداك .

قال : هي دابّة تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتنكح النساء .

فقلت: يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : هو زرّ⁽⁵⁾

قال ابن الأثير في النهاية : 2/ 300 - زرر -: في حديث أبي ذرّ: قال يصف عليّاً: «وإنّه لعالم الأرض وزِرُّها الذي تسكن إليه» أي قِوامها، وأصله من زِرّ القلب، وهو عُظيمٌ صغير يكون قِوام القلب به . وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان.

قلت : يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : صدّيق هذه الأُمّة⁽⁷⁾وفاروقها وربّيّها⁽⁸⁾

إشارة إلى قوله - تعالى -: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا) [سورة آل عمران: 146].

قلت : يا أمير المؤمنين، من هو؟

قال : الذي قال اللّه - تعالى -: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ)⁽¹⁾و (الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)⁽²⁾(وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)⁽³⁾؛ أنا، والناس كلّهم کافرون غيري وغيره.⁽⁴⁾

قلت : يا أمير المؤمنين، فسمّه لي .⁽⁵⁾

قال : قد سمّيته لك، يا أبا الطفيل، واللّه لو أُدخلت على عامّة شيعتي الّذين بهم أُقاتل، الذين أقرّوا بطاعتي، وسمّوني امير المؤمنين، واستحلّوا جهاد من خالفني، فحدّثتهم⁽⁶⁾ببعض ما أعلم من الحقّ في الكتاب الذي نزل به جبرئیل - عليه السلام - على محمد - صلّى اللّه عليه وآله - لتفرّقوا عني حتى أبقى في عصابة حق⁽⁷⁾قليلة، أنت وأشباهك من شيعتي، ففزعت، وقلت : يا أمير المؤمنين، أنا وأشباهي نتفرّق⁽⁸⁾عنك أو نثبت معك؟

قال : [لا]⁽⁹⁾، بل تثبتون.

ثم أقبل عليّ فقال : إنّ أمرنا صعب مستصعب لايعرفه ولايقرّ به إلا ثلاثة : ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن اللّه قلبه للإيمان.

یا ابا الطفيل، إنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - قبض فارتدّ الناس

ضلّالاً وجهّالاً ⁽¹⁾إلّا من عصمه اللّه بنا أهل البيت .⁽²⁾

وأخرجه في البحار : 68/53 ح66 عن المختصر وكتاب سليم.

وفي الإيقاظ من الهجعة : 281 ح 97 وص366 ح 121 عن المختصر .

46- محمد بن علي بن بابویه، قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار - رضي اللّه عنه ، قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، قال : حدّثنا يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن مثنّی الحنّاط، قال : سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول: أیّام اللّه ثلاثة : يوم قيام القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة .⁽³⁾

وأورده في روضة الواعظين: 329 مرسلاً، عن الباقر - عليه السلام -.

ورواه في مختصر بصائر الدرجات : 41 بإسناده إلى الصدوق في الخصال .

وأخرجه في الصراط المستقیم: 2/ 264 عن كتاب الحضرمي ، عن الباقر - عليه السلام - .

وفي البحار : 61/7 ح13، والبرهان: 2/ 305 ح 2، ونور الثقلين : 526/2 ح7 عن الخصال.

وفي إثبات الهداة : 3/ 457 ح92 عن المعاني والخصال والمختصر، وفي الإيقاظ من الهجعة : 235 ح3 عن المعاني والخصال والصراط، وفي البرهان : 2/ 305 ح 2 و4 عن المعاني والمختصر .

وأورده في ينابيع المودّة : 424 عن مثنّى الحنّاط، عن الباقر والصادق - عليهما السلام - في قوله - تعالی - (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ). -

وقد تقدّم مثله في ص 38 ح7.

والحديث ساقط من نسختي «ش، ب» .

47- محمد بن الحسن الصفّار، عن علي بن حسّان، قال : حدّثنا أبو

عبد اللّه الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال : قال أمير المؤمنين - عليه السلام - : أنا قسيم الجنّة والنار⁽¹⁾، لايدخلهما⁽²⁾داخل إلّا على أحد القسمين⁽³⁾، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام لمن بعدي، والمؤدّي عمّن كان قبلي، لايتقدّمني أحد إلّا أحمد - صلّی اللّه عليه و آله -، وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد إلّا أنّه هو المدعوّ باسمه ⁽⁴⁾.

ولقد أُعطيت الستّ: علم المنايا والبلايا والقضايا والوصايا⁽⁵⁾

والوصايا : أي وصايا الأنبياء والأوصياء، والانساب : أي نسب كلّ أحد وصحّته وفساده .

وروى صدره في بصائر الدرجات : 415 ح 3 بهذا الإسناد، عنه البحار : 199/39 ح15.

وفي ص416 ح10 بإسناده عن محمد بن الحسين، عن ابن حسّان (قطعة).

ورواه الكليني في الكافي: 198/1 ذح3 بإسناده عن محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعاً، عن محمد بن الحسن، عنه مختصر البصائر : 204، والبرهان : 209/3 ح 1، ومدينة المعاجز : 88/3 ح 747.

وأخرجه في البحار : 25 /354 ذح3 وفيه بيان نافع، وج 101/53 ح 123 (ذيله) عنالبصائر والكافي.

وفي الإيقاظ من الهجعة : 367 ح 122 عن مختصر البصائر .

48- وقال علي بن إبراهيم في تفسيره: حدّثني أبي، عن ابن أبي

عمير، عن حمّاد، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : مايقول الناس في هذه الآية : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا)⁽¹⁾؟

قلت : يقولون إنّها في القيامة .

قال : ليس كما يقولون، إنّ ذلك في الرجعة، أيحشر اللّه في⁽²⁾القيامة من كلّ أمّة فوجاً ويدع الباقين؟ إنّما⁽³⁾آية القيامة قوله: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا)⁽⁴⁾، وقوله: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ).⁽⁵⁾

قال الصادق - عليه السلام - : كلّ قرية اهلك اللّه أهلها بالعذاب⁽⁶⁾لايرجعون في الرجعة، وأمّا في⁽⁷⁾القيامة فيرجعون، ومن محض⁽⁸⁾الایمان محضاً، وغيرهم⁽⁹⁾ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا⁽¹⁰⁾الكفر محضاً يرجعون. ⁽¹¹⁾

ورواه القمّي في تفسيره: 36/2 مرسلاً بتفاوت، عنه البحار : 11/53 ح 27.

وأخرجه في الإيقاظ من الهجعة : 246 ح 22 و 23 عن القمّي بروايتيه.

49- وقال أيضاً: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير⁽¹²⁾

قال النجاشي : محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى، أبو أحمد الأزدي، من موالي المهلب ابن أبي صفرة ، وقيل : مولى بني أميّة، والأوّل أصحّ، بغداديّ الأصل والمقام، لقي أبا الحسن موسی - عليه السلام - وسمع منه أحاديث، كنّاه في بعضها فقال : يا أبا أحمد، وروي عن الرضا - عليه السلام -، جلیل القدر ، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين.

تجد ترجمته في معجم رجال الحدیث: 279/14 رقم 10018.

مسکان، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قوله - تعالى -: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ)⁽¹⁾قال : مابعث اللّه نبيا من لدن آدم - عليه السلام - إلا ويرجع⁽²⁾إلى الدنيا فينصر أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو قوله⁽³⁾: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) يعني برسول⁽⁴⁾اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - (وَلَتَنْصُرُنَّهُ) يعني أمير المؤمنين - عليه السلام -.

ومثله كثير ممّا⁽⁵⁾وعد اللّه - تبارك وتعالى - الأئمة عليهم السلام - من الرجعة والنصر⁽⁶⁾، فقال : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ[-یا معشر الأئمه-]⁽⁷⁾وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)⁽⁸⁾، وهذا إنّما⁽⁹⁾يكون إذا رجعوا إلى الدنيا، وقوله : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ

الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ)⁽¹⁾فهذا كلّه مما يكون في الرجعة .⁽²⁾

وروی نحوه القمّي ايضاً في تفسيره: 106/1 بهذا الإسناد، عنه مختصر البصائر : 167، والبحار: 11/ 25 ح4، والبرهان: 1/ 294 ح 1، ومدينة المعاجز: 104/3 ح767.

وأخرجه في الإيقاظ من الهجعة : 331 ح 45 عن القمّي والمختصر .

50- قال : وحدّثني أبي، عن أحمد بن النضر⁽³⁾

وهو أحمد بن النضر الخزّاز، أبو الحسن الجعفي، مولی، کوفي، ثقة. تجد ترجمته في معجم رجال الحدیث: 248/2 - 351 رقم 992 و 993.

ومثله كثير [نذكره]⁽⁶⁾في مواضعه .⁽⁷⁾

ورواه أيضاً في تفسير القمّي: 2/ 147 بإسناده عن أبيه، عن حمّاد،عن حریز ، عن أبي جعفر - عليه السلام -، عنه مختصر البصائر : 44، والبحار : 99/22 ح 53، والإيقاظ : 343 ح 74، والبرهان : 239/3 ح 1، ونور الثقلين : 144/4 ح 125.

وروی نحوه في رجال الكشّي: 43 ح90 - 92 بأسانيد ثلاثة إلى محمد بن مسلم وزرارة، عنه البحار : 121/53 ح 159 و 160، والإيقاظ : 349 - 350 ح89 - 91.

واخرجه في تأويل الآيات: 424/1 ح 23 عن القمّي والكليني والكشّي، ولم أجده في الكافي.

وفي البرهان: 3/ 240 ح 8 عن التأويل، وفي تفسير الصافي : 107/4 عن القمّي.

51- وقال أيضاً: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)⁽¹⁾فإنّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : انتهى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - إلى أمير المؤمنين عليه السلام - وهو نائم في المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه، فحرّکه [رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله-]⁽²⁾برجله، ثمّ قال له : قم⁽³⁾يادابّة اللّه.

فقال رجل من أصحابه : یارسول اللّه، أيسمّي⁽⁴⁾بعضنا بعضاً بهذا الاسم؟

فقال : لا واللّه ماهو إلّا له خاصّة، وهو الدابّه التي ذكر⁽⁵⁾اللّه - تعالی - في كتابه: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ).

ثمّ قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - : ياعلي⁽⁶⁾، إذا كان آخر الزمان أخرجك اللّه في أحسن صورة ومعك میسم⁽⁷⁾تسم [به]⁽⁸⁾أعداءك .

فقال الرجل لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: إنّ العامّة يقولون هذه الآية⁽⁹⁾إنّما [هي]⁽¹⁰⁾«تكلِمهُم»⁽¹¹⁾.

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام - كلمهم اللّه في نار جهنّم إنّما [هو]⁽¹⁾«تكلّمهم» من الكلام.

والدليل على أنّ هذه⁽²⁾في الرجعة قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)⁽³⁾قال : الآيات أمير المؤمنين - عليه السلام - والأئمة عليهم السلام - .

فقال الرجل لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: إنّ العامّة تزعم أنّ قوله : (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا) عني في⁽⁴⁾القيامة .

فقال أبو عبد اللّه - عليه السلام -: أفيحشر⁽⁵⁾اللّه [يوم القيامة]⁽⁶⁾من كلّ أمّة فوجاً ويدع الباقين؟ لا⁽⁷⁾، ولكنّه في الرجعة، وأمّا آية القيامة [فهي]⁽⁸⁾: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا)⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

52- وقال : حدّثني أبي، قال : حدّثني ابن أبي عمير، عن المفضّل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قوله - تعالى -: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ

أُمَّةٍ فَوْجًا)⁽¹⁾[قال :]⁽²⁾ليس أحد من المؤمنين [قتل]⁽³⁾إلّا ويرجع حتّى يموت، ولا يرجع إلّا من محض الإيمان محضاً، ومن محض⁽⁴⁾الكفر محضاً.

قال أبو عبد اللّه - عليه السلام -: قال رجل لعمّار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب اللّه - تعالى - قد أفسدت قلبي وشكّكتني.

قال عمّار: وأيّة آية [هي]⁽⁵⁾؟

قال : قول اللّه - تعالى -: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)⁽⁶⁾فأيّة دابّة هذه⁽⁷⁾؟

قال عمّار : واللّه لا⁽⁸⁾أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى أُريكها.

فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو يأكل تمراً وزبداً، فقال [له] ⁽⁹⁾: يا أبا اليقظان هلمّ، فجلس عمّار وأقبل يأكل معه، فتعجّب الرجل منه، فلمّا قام عمّار قال [له]⁽¹⁰⁾الرجل : سبحان اللّه يا أبا اليقظان⁽¹¹⁾، حلفت أنّك لاتأكل ولاتشرب ولا تجلس حتی ترینیها !

قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل.⁽¹²⁾

واخرج ذیله الطبرسي في مجمع البيان: 234/7 وقال : وروى العيّاشي هذه القصّة بعينها عن أبي ذرّ - رحمه اللّه -، عنه نور الثقلين : 98/4 ح106.

وفي الإيقاظ : 336 ح 59، وتفسير الصافي : 4/ 74 عن القميّ والطبرسي.

وتقدّم مثل صدره ص 55ح 29.

53 - وقال علي بن إبراهيم في قوله : (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا - قال: مكّة - وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ- قال : اللّه عزّ وجلّ - وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إلى قوله - سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا)⁽¹⁾قال : [الآيات]⁽²⁾أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام - إذا رجعوا يعرفهم أعداؤهم إذا راوهم، والدليل على أنّ الآيات هم الأئمة عليهم السلام - قول أمير المؤمنين - عليه السلام -: [واللّه]⁽³⁾ماللّه آية أعظم⁽⁴⁾منّي، فإذا رجعوا إلى الدنيا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم في الدنيا . ⁽⁵⁾

54- وقال : حدّثني أبي، عن النضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي ، عن أبي خالد الكابلي⁽⁶⁾، عن علي بن الحسين - عليه السلام - في قوله ⁽⁷⁾- تعالى -: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)⁽⁸⁾قال : يرجع إليكم⁽⁹⁾نبيّكم - صلّى اللّه عليه وآله - ⁽¹⁰⁾وأمير المؤمنين والأئمة - عليهم السلام -. ⁽¹¹⁾

55- وقال في قوله : (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ -إلى قوله - من سَبِيلٍ)⁽¹⁾

قال المجلسي - رحمه اللّه -: أي أحد الأحياءين في الرجعة والآخر في القيامة، وإحدى الإماتتين في الدنيا والأخرى في الرجعة، وبعض المفسّرین صحّحوا التثنية بالإحياء في القبر للسؤال والإماتة فيه، ومنهم من حمل الإماتة الأولى على خلقهم ميّتين ككونهم نطفة .

56 - وقال في قوله - سبحانه -: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)⁽³⁾وهو في الرجعة إذا رجع رسول اللّه والأئمة - عليهم السلام-.⁽⁴⁾

57- وقال : أخبرني أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن عمر ابن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال: قلت: قول اللّه - تبارك وتعالى⁽⁵⁾- : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) - قال: ذلك واللّه في الرجعة، أما علمت أنّ أنبياء اللّه⁽⁶⁾-كثير لم ينصروا في الدنيا وقتلوا⁽⁷⁾وأئمة من بعدهم⁽⁸⁾قتلوا ولم

ينصروا⁽¹⁾وذلك في الرجعة .⁽²⁾

وأخرجه في الإيقاظ من الهجعة: 344 ح77 عن القمّي والمختصر .

وتقدّم مثله في ص 41 ح10.

58 - وقال في قوله: (وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ)⁽³⁾يعني أمير المؤمنين والأئمة - صلوات اللّه عليهم - في الرجعة .⁽⁴⁾

59 - وقال : قوله - تعالى -: (فَارْتَقِبْ - أي اصبر - يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ)⁽⁵⁾قال : ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر (يَغْشَى النَّاسَ ۔ كلّهم الظلمة فيقولون - هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) .⁽⁶⁾

فقال اللّه - تعالى - ردّاً عليهم : (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى - في ذلك اليوم - وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ - أي رسول قد بيّن⁽⁷⁾لهم -ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ)⁽⁸⁾[قال : قالوا ذلك لمّا نزل الوحي على رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وأخذه الغشي فقالوا: هو مجنون]⁽⁹⁾، ثم قال : (إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) ⁽¹⁰⁾۔ یعني إلى الدنيا⁽¹¹⁾- ولو كان قوله : (يَوْمَ تَأْتِي

السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) في القيامة، لم يقل إنّكم عائدون لأنّه ليس بعد الآخرة والقيامة حالة يعودون إليها .⁽¹⁾

60- وقال علي بن إبراهيم : قوله : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) قال : الإحسان⁽²⁾رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وقوله : (بِوَالِدَيْهِ) [إنّما عنى]⁽³⁾الحسن والحسين - عليهما السلام -، ثم عطف على الحسين - عليه السلام - فقال : (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) .⁽⁴⁾

وذلك أنّ اللّه أخبر رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وبشّره بالحسين - عليه السلام - قبل حمله، وأنّ الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ، ثم أخبره بما يصيبه من القتل [والمصيبة]⁽⁵⁾في نفسه وولده، ثم عوّضه بأن جعل الإمامة في عقبه ، ثم أعلمه⁽⁶⁾أنّه يقتل ثم يردّه إلى الدنيا، وينصره حتى يقتل أعداءه ويملّكه الأرض، وهو قوله - تعالى -: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ)⁽⁷⁾الآية [وقوله :]⁽⁸⁾(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)⁽⁹⁾فبشّر اللّه - تعالى - نبيّه صلّى اللّه عليه وآله - أنّ أهل بيتك يملكون الأرض، ويرجعون إليها⁽¹⁰⁾، ويقتلون أعداءهم.

فأخبر رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - فاطمة عليها السلام - بخبر الحسين - عليه السلام - وقتله، فحملته کرهاً.

ثم قال أبو عبد اللّه - عليه السلام -: فهل رأيتم أحداً يبشّر⁽¹⁾بولد ذكر فتحمله کرهاً؟ أي إنّها اغتمّت وكرهت لما أخبرها⁽²⁾بقتله، ووضعته کرهاً لما علمت من ذلك . ⁽³⁾

61- وقال أخبرنا أحمد بن إدريس، قال حدّثنا أحمد بن محمد⁽⁴⁾، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قوله - تعالى -: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ)⁽⁵⁾قال : هي الرجعة .

وقال في قوله: (يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا)⁽⁶⁾قال:في الرجعة .⁽⁷⁾

وتقدّم في ص 41 ح10.

62- وقال في قوله : (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا - آل محمد حقّهم - عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ)⁽⁸⁾قال : عذاب الرجعة بالسيف .⁽⁹⁾

63- وقال في قوله : (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ- يعني⁽¹⁾الثاني - أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ- أي أكاذيب الأولين - سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)⁽²⁾قال : في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين - عليه السلام - ويرجع⁽³⁾أعداؤه فيسمهم ميسم معه كما توسم البهائم على الخراطيم : الأنف والشفتان⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

64- وقال في قوله : (حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ) - قال : القائم وأمير المؤمنين عليهما السلام - في الرجعة - (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا)⁽⁶⁾. قال : هو قول أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - لزفر : واللّه يابن صهّاك، لولا عهد من رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله -، وكتاب من اللّه - عزّ وجلّ - سبق، لعلمت أیّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً.

قال : فلما أخبرهم رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - مایکون من الرجعة قالوا: متى يكون (هذا)⁽⁷⁾؟

قال اللّه - تعالى -: (قُلْ - يامحمد - إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا )⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

65- وقال : قوله : (قُمْ فَأَنْذِرْ)⁽¹⁰⁾قال: هو قيامه في الرجعة ينذر

فيها.⁽¹⁾

66- وقال : قوله : (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ - قال : هو أمير المؤمنين - عليه السلام - قال : (مَا أَكْفَرَهُ) أي ماذا فعل وأذنب حتى قتلتموه؟⁽²⁾

ثم قال : – مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ - قال : يسّر له طريق الخير - ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ - قال : في الرجعة - كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ)⁽³⁾أي لم يقض [علي]⁽⁴⁾أمير المؤمنين - عليه السلام - ماقد أمره، وسيرجع حتى يقضي ما أمره .⁽⁵⁾

67- محمد بن العبّاس المعروف بابن ماهیار، قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك ، عن الحسن بن علي بن مروان، عن سعيد بن عمر⁽⁶⁾، عن أبي مروان قال : سألت أبا عبد اللّه - عليه السلام - عن قول اللّه - عزّ وجلّ-: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)⁽⁷⁾قال : فقال لي: لا واللّه لاتنقضي الدنيا، ولاتذهب حتى يجتمع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وعلي - عليه السلام - بالثويّة فيلتقيان ويبنيان بالثويّة مسجداً له اثنا عشر ألف باب - يعني موضعاً بالكوفة - .⁽⁸⁾

ورواه في تأويل الآيات: 424/1 ح 21 بهذا الإسناد، عنه البرهان: 3/ 240 ح 7.

68- قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر⁽¹⁾، عن جميل بن درّاج، عن أبي أسامة⁽²⁾، عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: سألته عن قول اللّه - عزّ وجلّ-: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)⁽³⁾قال : نعم، نزلت في أمير المؤمنين - عليه السلام -، ما اكفره⁽⁴⁾يعني بقتلكم إيّاه، ثم نسب أمير المؤمنين - عليه السلام - فنسب خلقه وماأكرمه اللّه به، فقال : (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ - يقول: من طينة الأنبياء [خلقه]⁽⁵⁾. فَقَدَّرَهُ [للخير]⁽⁶⁾ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ- يعني سبيل الهدی - ثُمَّ أَمَاتَهُ - ميتة الأنبياء - فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذَا⁽⁷⁾شَاءَ أَنْشَرَهُ ).⁽⁸⁾

قلت : ما قوله : (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ)؟

قال : یمکث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره .⁽⁹⁾

ورواه في تأويل الآيات: 2/ 764 ح2 بإسناده إلى محمد بن العبّاس - رحمه اللّه -، عن احمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، باختلاف، عنه الإيقاظ : 381 ح 148، والبرهان : 428/4 ح 2.

واخرجه في البحار : 99/53 ذح 119 عن القمّي والتأويل .

69- وقال : (حدّثنا جعفر بن أحمد، قال :)⁽¹⁾حدّثنا عبد اللّه⁽²⁾بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قوله : (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى)⁽³⁾قال : يعني الكرّة هي الأخرة للنبي - صلّى اللّه عليه وآله - فقلت: [قوله :]⁽⁴⁾(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)⁽⁵⁾قال : يعطيك من الجنّة [فترضی]⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

70- محمد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبد اللّه بن عبد الرحمان الأصمّ، عن عبد اللّه بن القاسم البطل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - في قوله - تعالی -: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ - قال : مرّة⁽⁸⁾قتل علي بن أبي طالب - عليه السلام-، ومرّة طعن الحسن - عليه السلام - وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا - قال : قتل الحسين عليه السلام - فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا (قال :)⁽⁹⁾فإذا جاء نصر دم الحسين - بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ - (قال :)⁽¹⁰⁾قوم يبعثهم اللّه قبل خروج القائم - عليه السلام - فلايدعون وتراً لآل محمد⁽¹¹⁾إلّا قتلوه - وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا

«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)⁽¹⁾خروج الحسين - عليه السلام -⁽²⁾في سبعين⁽³⁾من أصحابه⁽⁴⁾عليهم البيض المذهّب⁽⁵⁾، لكلّ بيضة وجهان⁽⁶⁾المؤدّون⁽⁷⁾إلى الناس أنّ هذا الحسين - عليه السلام - قد خرج حتّى لايشك المؤمنون فيه، وإنّه ليس بدجّال ولاشيطان، والحجّة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه⁽⁸⁾الحسين - عليه السلام - جاء الحجّة الموت، فيكون⁽⁹⁾الذي يغسّله ويكفنّه [ويحنّطه] ⁽¹⁰⁾ويلحده في حفرته الحسين بن علي [بن ابي طالب] ⁽¹¹⁾- عليه السلام - ⁽¹²⁾، ولايلي الوصيّ إلّا وصیّ (مثله)⁽¹³⁾. ⁽¹⁴⁾

وأورده العيّاشي في تفسيره: 2/ 281 ح 20 عن صالح بن سهل، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام -، عنه البحار:

56/51 ح46، وج 89/53 ح90، وإثبات الهداة :522/3 ح570 مختصراً، والبرهان : 407/2 ح6.

واخرجه في تفسير الصافي : 179/3 ، وحلية الابرار: 646/2 عن الكافي والعيّاشي .

71- احمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - (أنّه)⁽¹⁾سئل عن الرجعة أحقّ هي؟

قال : نعم.

فقيل له: من أوّل من يخرج؟

قال : الحسين - عليه السلام - يخرج على أثر القائم - عليه السلام -.

قلت: ومعه الناس كلّهم؟

قال: لا، بل كما ذكر اللّه - تعالى - في كتابه : (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا)⁽²⁾قوم بعد قوم.⁽³⁾

ورواه في منتخب الانوار المضيئة: 201 بالإسناد إلى أحمد بن محمد الأيادي، يرفعه إلى علي بن عقبة، عن أبيه .

وأورده في مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : 346 مرسلاً.

72- وعنه - عليه السلام -: ويقبل الحسين - عليه السلام - في أصحابه الذين قتلوا معه، ومعه سبعون نبيّاً كما بعثوا مع موسی بن عمران - عليه السلام -، فيدفع إليه القائم - عليه السلام - الخاتم، فيكون الحسين⁽⁴⁾- عليه السلام - هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويلحده⁽⁵⁾في حفرته .⁽⁶⁾

ورواه في منتخب الانوار المضيئة : 201 بالإسناد السابق .

73- روی علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني⁽¹⁾

وهو السيّد بهاء الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي، شیخ ابن فهد الحلّي، وتلميذ ابن العتايقي، انظر الذريعة : 217/12 رقم 1439.

الحديث بطوله، ثم قال - عليه السلام -: يا ابن مهزیار - ومدّ يده إليّ - انبئك الخبر [انّه] ⁽⁴⁾إذا فقد الصيني⁽⁵⁾، وتحرّك المغربي، وسار العبّاسي⁽⁶⁾، وبویع السفياني يؤذن لوليّ اللّه ، فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر سواء فأجيء⁽⁷⁾إلى الكوفة، فأهدم مسجدها وابنيه على بنائه الأوّل، وأهدم ماحوله من بناء الجبابرة .

وأحجّ بالناس حجّة الإسلام، وأجيء إلى يثرب فاهدم الحجرة، وأُخرج من بها وهما طريّان، فآمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورقان من تحتهما، فيفتتن [الناس]⁽⁸⁾بهما اشدّ من [الفتنة]⁽⁹⁾الأولى، فينادي مناد الفتنة من ⁽¹⁰⁾السماء : ياسماء انبذي، وياارض خذي، فيومئذ لايبقى على وجه الأرض إلّا مؤمن قد اخلص قلبه للإيمان .

قلت : ياسيدي، مايكون بعد ذلك؟

قال : الكرّة الكرّة، الرجعة الرجعة⁽¹⁾، ثم تلا هذه الآية (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا)⁽²⁾.⁽³⁾

وأخرجه في مختصر بصائر الدرجات : 176 عن كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان تصنيف السيد علي بن عبد الكريم، عنه البحار: 104/53 ح131، والإيقاظ من الهجعة: 286 ح 108.

74- روی جعفر بن محمد بن قولویه - رحمه اللّه - في كتاب المزار⁽⁴⁾، عن محمد بن جعفر الرزّاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، وأحمد ابن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن مروان⁽⁵⁾بن مسلم، عن برید ابن معاوية العجلي قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: [يابن رسول الله]⁽⁶⁾أخبرني عن إسمَاعِيل الذي ذكره اللّه - تعالى - في كتابه حيث يقول:(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا)⁽⁷⁾أكان إسماعيل بن إبراهيم - عليه السلام -؟ فإنّ الناس يزعمون أنّه إسماعیل بن إبراهيم - عليه السلام - .

[فقال - عليه السلام - : ]⁽¹⁾إنّ إسماعيل - عليه السلام - مات قبل إبراهيم، و[إنّ]⁽²⁾إبراهيم - عليه السلام - كان حجّة للّه ⁽³⁾قائماً⁽⁴⁾صاحب شريعة، فإلى⁽⁵⁾من أُرسل إسماعيل إذاً؟

قلت: فمن كان جعلت فداك؟

قال - عليه السلام -: ذاك إسماعيل بن حزقيل النبي - عليه السلام -، بعثه اللّه - تعالى - إلى قومه ⁽⁶⁾فكذّبوه وقتلوه وسلخوا وجهه⁽⁷⁾، فغضب اللّه - تعالى - له [عليهم]⁽⁸⁾فوجّه إليه سطاطائيل⁽⁹⁾ملك العذاب، فقال له : يا إسماعيل، أنا سطاطائیل ملك العذاب، وجّهني ربّ العزّة إليك لأُعذّب قومك بأنواع العذاب إن⁽¹⁰⁾شئت.

فقال له إسماعيل: لا حاجة [لي]⁽¹¹⁾في ذلك (یاسطاطائیل) ⁽¹²⁾.

فأوحى اللّه - تعالى - إليه: فماحاجتك ، يا إسماعيل؟

فقال إسماعيل : يارب⁽¹³⁾، إنّك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبيّة ، ولمحمد - صلّى اللّه عليه وآله - بالنبوّة ولاوصيائه - عليهم السلام - بالولاية،

وأخبرت [خير]⁽¹⁾خلقك بما تفعل أُمّته بالحسين بن علي - عليه السلام - من بعد نبيّها - صلّى اللّه عليه وآله -، وإنّك وعدت الحسين - عليه السلام - أن تكرّه إلى الدنيا حتى ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به ، فحاجتي إليك ياربّ أن تكرّني إلى الدنيا حتى أنتقم ممّن فعل ذلك بي مافعل، كما⁽²⁾تكرّ الحسين - عليه السلام-، فوعد اللّه - عزّ وجلّ - إسماعيل بن حزقيل ذلك، فهو يكرّ مع الحسين بن علي - عليه السلام -⁽³⁾. ⁽⁴⁾

75- وعنه ، عن محمد⁽⁵⁾بن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أبيه ، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد اللّه بن حمّاد البصري، عن عبد اللّه بن عبد الرحمان الأصمّ قال : حدّثنا أبو عبيدة البزّاز، عن حريز، قال : قلت لأبي عبد اللّه - عليه السلام -: جعلت فداك⁽⁶⁾، ما أقلّ بقاءكم أهل البيت، وأقرب آجالكم بعضها من بعض مع حاجة هذا الخلق إليكم⁽⁷⁾؟!

فقال : إنّ لكل واحد منّا صحيفة فيها مايحتاج إليه أن يعمل به في مدّته، فإذا انقضى مافيها ممّا أمر به عرف أنّ اجله قد حضر، وأتاه النبي - صلّى اللّه عليه وآله - ينعى إليه نفسه⁽⁸⁾، وأخبره بما له عند اللّه .

وإنّ الحسين - عليه السلام - قرأ صحيفته التي أُعطيها، وفسّر له مايأتي

ومايبقى، وبقي منها أشياء لم تنقض⁽¹⁾، فخرج إلى القتال وكانت تلك⁽²⁾الأمور التي بقيت أنّ الملائكة سألت اللّه - عزّ وجلّ - في نصرته فأذن لها⁽³⁾، فمكثت تستعد للقتال وتتأهب⁽⁴⁾لذلك حتى قتل، فنزلت وقد انقطعت مدتّه ، وقتل - صلوات اللّه عليه . فقالت الملائكة : ياربّ، أذنت لنا في الانحدار، وأذنت لنا في نصرته⁽⁵⁾فانحدرنا وقد قبضته؟

فاوحى اللّه - تبارك وتعالى - إليهم: أن الزموا قبره⁽⁶⁾حتى ترونه⁽⁷⁾

وهنا إشارة إلى رجعته في زمن القائم - عليه السلام -.

ورواه الكليني في الكافي: 1/ 283 - 284 بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عبد الرحمان الأصمّ، عن أبي عبد اللّه البزّاز، عن حريز، عنه مدينة المعاجز : 223/4 ح 301.

واخرجه في مختصر بصائر الدرجات: 177 - 178، والبحار : 225/45 ح 18، وعوالم العلوم: 478/17 ح15 عن الكامل والكافي.

وأخرج المجلسي - رحمه اللّه - في مرآة العقول: 199/3 - 204 - وبعد شرحه للحديث - عدّة أحاديث في الرجعة ورد أغلبها في هذا الكتاب .

76- وعنه ، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه ، عن أبي عبد اللّه محمد

[ابن أبي]⁽¹⁾عبد اللّه الرازي الجاموراني، عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أبیه [سيف]⁽²⁾، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - او⁽³⁾أبي جعفر - عليه السلام - قال : قلت له : أيّ بقاع اللّه⁽⁴⁾أفضل بعد حرم اللّه - عزّ وجلّ -، وحرم رسوله⁽⁵⁾- صلّى اللّه عليه وآله -؟

، فقال: الكوفة ياأبا بكر هي الزكيّة الطاهرة، فيها قبور النبيين المرسلين، و[قبور]⁽⁶⁾غير المرسلين، والأوصياء الصادقين، وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اللّه نبيّاً إلّا وقد صلّى فيه، ومنها⁽⁷⁾يظهر عدل اللّه ، وفيها يكون قائمه⁽⁸⁾والقوّام⁽⁹⁾من بعده⁽¹⁰⁾، وهي منازل النبيّين والأوصياء

والصالحين.⁽¹⁾

ورواه الشيخ الطوسي في التهذيب : 31/6 ح 1 بإسناده عن ابن قولويه، عن حلية الابرار: 2/ 636 وعن الكامل.

77- الحسين بن حمدان⁽²⁾

ترجمه النجاشي في رجاله: 67 رقم 159، والطوسي في الفهرست: 82 رقم 222، وفي رجاله: 467، رقم 33، وابن داود في رجاله: 240 - القسم الثاني - رقم 140.

تجد ترجمته في رجال الكشّي: 520 ح1000، وغيبة الطوسي: 398 ح 369 - 373، والمقالات والفرق لسعد بن عبد اللّه القمّي: 100 ح195 ومابعده، وفرق الشيعة للنوبختي: 102، وغيرها.

وهو عمر بن فرات، كاتب، بغدادي، قال عنه الكفعمي في مصباحه: 523: إنّه كان بوّاباً للرضا - عليه السلام -.

ترجمه ابن داود الحلّي في رجاله: 264 - القسم الثاني - رقم 372.

موقّت يعلمه الناس؟

فقال : حاش للّه أن يوقّت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا.

قلت: ياسيّدي، ولم ذاك؟

قال: لانّه (هو)⁽¹⁾الساعة التي قال اللّه - تعالى -: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)⁽²⁾الآية.

وهو الساعة التي قال اللّه - تعالى -: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا)⁽³⁾، وقال : (وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)⁽⁴⁾ولم يقل عند أحد دونه ، وقال⁽⁵⁾: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا)⁽⁶⁾[الآية]⁽⁷⁾وقال : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)⁽⁸⁾وقال : (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا)⁽⁹⁾(وقال :) ⁽¹⁰⁾(يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ). ⁽¹¹⁾

قلت: يامولاي، مامعنى⁽¹²⁾یمارون؟

قال : يقولون : متي ولد؟ ومن رآه ⁽¹⁾؟ واین هو؟ وأين يكون؟ ومتى يظهر؟ كلّ ذلك استعجالاً لأمر اللّه، وشکّاً في قضائه، ودخولاً في قدرته ، أولئك الّذين خسروا الدنيا وإنّ للكافرين لشرّ مآب .⁽²⁾

قلت : يامولاي، أفلا يوقّت له [وقت ]⁽³⁾؟

فقال : يامفضّل، لا أُوقّت له وقتاً، ولايوقّت له وقت، إنّ [من]⁽⁴⁾وقّت لمهديّناوقتاً فقد شارك اللّه - تعالى - في علمه، [وادّعى]⁽⁵⁾أنّه أظهره⁽⁶⁾على سرّه، وما للّه من سرٍّ إلّا وقد وقع إلى هذا الخلق المعكوس الضالّ عن اللّه ، الراغب عن أولياء اللّه ، وماللّه من خبر إلّا وهم أخصّ به لسرّه، وهو عندهم وقد اصبن من جهلهم وإنّما القى⁽⁷⁾اللّه إليهم ليكون حجّة عليهم.

قال المفضّل : (قلت :)⁽⁸⁾يامولاي، كيف يدرى ظهور المهدي - عليه السلام - و[انّ]⁽⁹⁾إليه التسليم؟

قال - عليه السلام -: يامفضّل، يظهر في شبهة⁽¹⁰⁾ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره، وينادي باسمه وكنيته ونسبه، ويكثر ذلك على أفواه المحقّين والمبطلين والموافقين والمخالفين لتلزمهم⁽¹¹⁾الحجّة بمعرفتهم به على

أنّا⁽¹⁾قد قصصنا ذلك ودلّلنا عليه، ونسبناه وسمّيناه وكنّيناه ، وقلنا : سميّ جدّه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وكنيّه لئلا يقول الناس : ماعرفنا له اسماً، ولاكنيةً، ولانسباً .

فواللّه ليتحقّق الإيضاح به وباسمه ونسبه وكنيته على ألسنتهم، حتّى ليسمّيه بعضهم لبعض⁽²⁾، كلّ ذلك للزوم الحجّة به⁽³⁾، ثم يظهره اللّه كما وعد به جدّه - صلّى اللّه عليه وآله - في قوله - عزّ وجلّ -: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)⁽⁴⁾[قال المفضّل: يامولاي، فما تأويل قوله - تعالى -: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)؟]⁽⁵⁾.

قال - عليه السلام-: هو قوله - تعالى -: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)⁽⁶⁾فواللّه يامفضّل، ليرفع عن الملل⁽⁷⁾والأديان الاختلاف حتى يكون⁽⁸⁾الدين كلّه واحداً كما قال - جلّ ذكره -: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)⁽⁹⁾، وقال اللّه - تعالى -: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)10⁽¹⁰⁾.

قال المفضّل : قلت : ياسيدي ومولاي والدين الذي في آبائه إبراهيم ونوح وموسى وعيسى ومحمد - صلّى اللّه عليه وآله - هو الإسلام؟

قال : نعم يامفضّل، هو الاسلام لاغير.

قلت : يامولاي، أتجده في كتاب اللّه - تعالى -؟

قال: نعم، من أوّله إلى آخره، ومنه هذه الآية⁽¹⁾(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ).

وقوله⁽²⁾- تعالى -: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ)⁽³⁾ومنه قوله - تعالى - في قصّة إبراهيم - عليه السلام - وإسماعيل: (وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ).⁽⁴⁾

وقوله - تعالى - في قصّة فرعون: (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ).⁽⁵⁾

وفي قصّة سليمان وبلقيس (حيث يقول : )⁽⁶⁾(قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)⁽⁷⁾. وقولها : (أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .⁽⁸⁾

وقول عيسى - عليه السلام - : (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)⁽⁹⁾، وقوله - جلّ وعزّ-: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا) .⁽¹⁰⁾

وقوله - تعالى - في قصّة لوط: (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ

الْمُسْلِمِينَ)⁽¹⁾(ولوط - عليه السلام -، قبل إبراهيم - عليه السلام - )⁽²⁾.

وقوله : (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا - إلى قوله - لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).⁽³⁾

وقوله - تعالى -: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ- إلى قوله - وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)⁽⁴⁾.

قلت : ياسيّدي، كم الملل؟

قال : أربعة وهي شرائع.

قال المفضّل: قلت: ياسيّدي، المجوس لم سمّوا المجوس؟

قال - عليه السلام -: لانّهم تمجّسوا في السريانية⁽⁵⁾وادّعوا على آدم وشيث بن آدم - عليه السلام - وهو هبة اللّه انّهما أطلقا لهم نكاح الأمّهات والاخوات والبنات والخالات والعمّات والمحرّمات من النساء، وانّهما امراهم أن يصلّوا إلى الشمس حيث وقعت⁽⁶⁾في السماء ولم يجعلا لصلاتهم وقتاً، وإنّما [هو]⁽⁷⁾افتراء على اللّه الكذب⁽⁸⁾وعلى آدم وشيث - عليهما السلام - .

قال المفضّل: يامولاي وسيّدي، لم سمّي قوم موسى اليهود؟

قال - عليه السلام -: لقول اللّه - عزّ وجلّ - (عنهم)⁽⁹⁾: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ)⁽¹⁰⁾أي اهتدينا إليك .

قال المفضّل : قلت : فالنصارى⁽¹⁾؟

قال - عليه السلام -: لقول عيسى - عليه السلام -: (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ)⁽²⁾[وتلا الآية إلى آخرها]⁽³⁾) فسمّوا النصارى لنصرة دين اللّه.

قال المفضّل: فقلت : يامولاي⁽⁴⁾، فلم سمي الصابئون الصابئين؟

فقال - عليه السلام -: يامفضّل، إنّهم⁽⁵⁾صبوا إلى تعطيل الأنبياء والرسل والملل والشرائع، [وقالوا]⁽⁶⁾كلّما جاؤا به باطل، فجحدوا توحید اللّه - تعالى -، ونبوّة الأنبياء، ورسالة المرسلين، ووصيّة الأوصياء، فهم بلا شريعة ولاكتاب ولارسول، وهم معطّلة العالم.

قال المفضّل : قلت : سبحان⁽⁷⁾اللّه فما أجلّ هذا من علم⁽⁸⁾؟!

قال - عليه السلام - : نعم يا مفضّل، فالقه إلى شيعتنا لئلا يشكوا في الدين.

قال المفضل: قلت: ياسيدي⁽⁹⁾، ففي أيّ بقعة يظهر المهدي ؟

قال - عليه السلام -: لاتراه عين في وقت ظهوره إلّا رأته كلّ عين، فمن قال لكم غير هذا فكذّبوه.

قال المفضّل : قلت : ياسيّدي، ولایری وقت ولادته؟

قال: بلى واللّه إنّه يرى⁽¹⁰⁾من ساعة ولادته إلى ساعة وفاة ابيه ابن

سنتين⁽¹⁾وتسعة⁽²⁾أشهر أوّل ولادته وقت الفجر منليلة الجمعة، لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين إلى يوم الجمعة لثمان ليال خلون⁽³⁾من ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين وهو يوم وفاة أبيه بالمدينة [التي تبني]⁽⁴⁾بشاطئ دجلة يبنيها المتكبّر الجبّار المسمى باسم جعفر الضالّ الملقّب بالمتوكل [وهو المتأكّل - لعنه اللّه تعالى -]⁽⁵⁾وهي مدينة تدعی بسرّ من رأی وهي سار⁽⁶⁾من رأی، یری شخصه المؤمن المحقّ سنة ستّين ومائتين ولايراه المشكّك المرتاب، وينفذ فيها أمره ونهيه، ويغيب عنها فيظهر في القصر بصابر ⁽⁷⁾بجانب المدينة⁽⁸⁾في حرم جدّه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - فيلقاه ⁽⁹⁾هناك من يسعده اللّه بالنظر إليه ، ثم يغيب في آخر يوم من سنة ستّ وستّين ومائتين فلاتراه عين أحد حتّى يراه كلّ احد وكلّ عين.

قال المفضّل: قلت: ياسيّدي، فمن يخاطبه ولمن يخاطب ⁽¹⁰⁾؟

قال [الصادق]⁽¹¹⁾- عليه السلام-: يخاطبه الملائكة والمؤمنون من الجنّ، ويخرج أمره ونهيه إلى ثقاته وولاته ووكلائه، ويقعد ببابه محمد بن

نصير النميري⁽¹⁾في يوم غيبته ⁽²⁾بصابر ⁽³⁾.

ثم يظهر بمكّة، وواللّه يا مفضّل لكأنّي أنظر إليه وقد دخل⁽⁴⁾مكّة وعليه بردة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وعلى رأسه عمامة صفراء، وفي رجليه نعلا رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - المخصوفة، وفي يده هراوته⁽⁵⁾يسوق بين يديه أعنزاً⁽⁶⁾

وأعنزاً: جمع العنز: الماعزة، وهي الأنثى من المِعزَى والأوعال والظباء. والعجاف : هي الهَزلي التي لا لحم عليها ولا شحم. «لسان العرب: 381/5 - عنز - وج9/ 234 ۔ عجف».

والمونق : كلّ شيء يعجبك حسنه. والحزوّر : الغلام الذي قد شبّ وقوي. «لسان العرب: 9/10 - أنق - وج186/4 - حزر -».

قال المفضّل: قلت:ياسيّدي⁽⁸⁾، يعود شابّاً أو يظهر في شيبة⁽⁹⁾؟

فقال - عليه السلام -: سبحان اللّه ومن⁽¹⁰⁾يعرف ذلك؟ يظهر كيف شاء، وبأيّ صورة شاء إذا جاءه الأمر من اللّه - تعالی مجده وجلّ ذكره -.

قال المفضّل : ياسيّدي، فمن أين يظهر؟ [وكيف يظهر؟]⁽¹¹⁾

قال - عليه السلام-: يامفضّل، يظهر وحده، ويأتي البيت وحده ، ويلج الكعبة⁽¹⁾وحده، ويجنّ عليه الليل وحده، فإذا نامت العيون، وغسق الليل نزل إليه جبرئیل و میکائیل - عليهما السلام - والملائكة - عليهم السلام . صفوفاً، فيقول له جبرئیل - عليه السلام -: ياسيّدي، قولك مقبول، وأمرك جائز، فيمسح [يده]⁽²⁾على وجهه - عليه السلام - ويقول: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)⁽³⁾.

ويقف بين الركن والمقام، فيصرح صرخة، فيقول: يا معاشر⁽⁴⁾نقبائي، وأهل خاصّتي، ومن ذخرهم اللّه لظهوري⁽⁵⁾على وجه الأرض، ائتوني طائعين.

فترد صيحته - عليه السلام - عليهم و[هم]⁽⁶⁾في محاريبهم، وعلى فرشهم، في شرق الأرض (وغربها)⁽⁷⁾، فيسمعونها⁽⁸⁾

في صيحة واحدة في أُذن كلّ رجل، فيجيئون جميعهم نحوها⁽⁹⁾، ولا يمضي لهم إلّا كلمحة بصر حتى يكونوا⁽¹⁰⁾كلّهم بين يديه - عليه السلام - بين الركن والمقام فيأمر اللّه - عزّ وجلّ - النور فيصير عموداً من الأرض إلى السماء ، فيستضيء به كلّ مؤمن على وجه الأرض، ويدخل عليه نور من جوف بيته، فتفرح نفوس

المؤمنين بذلك النور، وهم لا يعلمون بظهور قائمنا أهل البيت - عليه وعليهم السلام -، ثم يصبحون وقوفاً بين يديه وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدّة أصحاب رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - يوم بدر .

قال المفضّل : قلت: يامولاي⁽¹⁾، ياسيدي، فالاثنان وسبعون رجلاّ الذين قتلوا مع الحسين [بن علي]⁽²⁾- عليه السلام - يظهرون معه⁽³⁾؟

قال - عليه السلام -: يظهرون وفيهم⁽⁴⁾أبو عبد اللّه الحسين بن علي - عليه السلام - في اثني عشر الف صدّيق من شيعة علي⁽⁵⁾- عليه السلام - وعليه عمامة سوداء.

قال المفضّل : قلت: ياسيّدي⁽⁶⁾، فيقرّ⁽⁷⁾القائم - عليه السلام - ببيعة من بایعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه - عليه السلام -؟

فقال - عليه السلام - : يامفضل، كلّ بيعة قبل ظهور القائم - عليه السلام - فبيعة⁽⁸⁾كفر ونفاق وخديعة، لعن اللّه المبایع بها⁽⁹⁾والمبايع له، بل يا مفضّل، يسندالقائم - عليه السلام - ظهره إلى الحرم⁽¹⁰⁾، ويمدّ يده المباركة فترى⁽¹¹⁾بيضاء من غير سوء، ويقول: هذه يد اللّه، وعن اللّه، وبأمر اللّه ،

ثم يتلو هذه الآية : (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ)⁽¹⁾الآية.

فيكون أول من يقبّل يده جبرئیل - عليه السلام-، ثم يبايعه ويبايعه الملائكة ونجباء الجنّ، ثم النقباء، ويصبح الناس بمكّة، فيقولون: [لقد راينا الليلة عجباً لم نر مثله، ويقول بعضهم لبعض :]⁽²⁾من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة؟ وماهذا الخلق الذين معه؟ وماهذه الآية التي رأيناها في هذه الليلة⁽³⁾ولم نر مثلها؟

فيقول بعضهم لبعض: هذا الرجل هو صاحب الغزيات⁽⁴⁾، ثم يقول بعضهم لبعض: انظروا هل تعرفون أحداً ممّن معه؟

فيقولون : لانعرف أحداً منهم إلّا أربعة من أهل مكّة، وأربعة من أهل المدينة، وهم فلان وفلان ويعدّونهم بأسمائهم، ويكون هذا أوّل طلوع الشمس في⁽⁵⁾ذلك اليوم، فإذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السماوات والأرضين: يامعشر الخلائق، هذا مهديّ آل محمد، ويسميّه باسم جدّه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - وبكنيته⁽⁶⁾، وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن علي - عليه السلام - فاتّبعوه⁽⁷⁾تهتدوا، ولا تخالفوا أمره فتضلّوا.

فأوّل من يلبّي نداءه⁽¹⁾الملائكة، ثم الجنّ، ثمّ النقباء، ويقولون : سمعنا وأطعنا، ولم يبق⁽²⁾ذو أُذن من الخلائق إلّا سمع ذلك النداء، ويقبل الخلائق من البلاد من البدو⁽³⁾والحضر، والبرّ والبحر، يحدّث بعضهم بعضاً [ويستفهم بعضهم بعضاً]⁽⁴⁾ماسمعوه⁽⁵⁾بآذانهم.

فإذا دنت الشمس الى الغروب⁽⁶⁾صرخ صارخ من مغربها: [يامعشر الخلائق،] ⁽⁷⁾قد ظهر ربّکم بوادي اليابس من أرض فلسطين⁽⁸⁾وهو عثمان ابن عنبسة الأموي من ولد یزید بن معاوية - لعنهم اللّه - فاتّبعوه⁽⁹⁾تهتدوا، ولا تخالفوا عليه [فتضلّوا]⁽¹⁰⁾.

فيردّ عليه الملائكة والجنّ والنقباء قوله ويكذّبونه⁽¹¹⁾ويقولون [له] ⁽¹²⁾: سمعنا وعصينا، ولايبقى ذو شكّ ولا مرتاب ولا منافق ولاكافر إلّا ضلّ بالنداء الأخير، وسيّدنا القائم - عليه السلام - مسند ظهره إلى الكعبة⁽¹³⁾ويقول: يامعشر الخلائق، ألا ومن أراد [أن]⁽¹⁴⁾ينظر إلى آدم و شیث فها أنذا آدم وشيث.

ألا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده سام فها أنذا نوح وسام .

ألا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فها أنذا إبراهيم وإسماعيل.

ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسی ویوشع فها أنذا موسى ويوشع .

ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنذا عیسی وشمعون .

ألا ومن أراد أن ينظر الى محمد - صلّى اللّه عليه وآله - وامير المؤمنين - عليه السلام - فها أنذا محمد وأميرالمؤمنين.

ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين - عليهما السلام - فها أنذا الحسن والحسين.

ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمّة من ولد الحسين - عليه السلام - فها أنذا الأئمة [من ولد الحسين - عليه السلام]⁽¹⁾أجيبوا إلى مسألتي فإنّي أُنبئكم ما نبتتم به ومالم تنبّؤا به.

الا ومن كان يقرأ الكتب والصحف فليسمع مني، ثم يبتدئ⁽²⁾بالصحف التي⁽³⁾أنزلها اللّه - عزّ وجلّ - على آدم وشيث - عليهما السلام-، فيقرأها)⁽⁴⁾وتقول أُمّة آدم وشيث هبة اللّه : هذه واللّه هي الصحف حقّاً، ولقد قرأ لنا⁽⁵⁾مالم نكن نعلمه منها⁽⁶⁾، وماكان خفي علينا ، وما كان أُسقط منها وبدّل وحرّف.

ثم يقرأ صحف نوح وصحف إبراهيم - عليهما السلام - والتوراة والإنجيل والزبور، فيقول أهل الصحف والتوراة⁽⁷⁾والإنجيل والزبور: هذه

واللّه صحف نوح وإبراهيم - عليهما السلام - حقّاً، وما أُسقط ومابدّل وحرّف منها⁽¹⁾، هذه واللّه التوراة الجامعة، والزبور التامّ، والإنجيل الكامل وإنّها أضعاف ما قرأنا منها.