موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 13

هوية الكتاب

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد الثالث عشر

تأليف

مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية:

إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 37742808 - 37742088 ( 25 ) ( 0098 )

الفاكس : 37742056 ( 25 ) ( 0098 )

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن علیه السلام

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 ( 33 ) ( 00964 )

الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك)

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد الثالث عشر

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1436ه-

المطبعة:

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية:

إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 37742808 - 37742088 ( 25 ) ( 0098 )

الفاكس : 37742056 ( 25 ) ( 0098 )

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن علیه السلام

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 ( 33 ) ( 00964 )

الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك)

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد الثالث عشر

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1436ه-

المطبعة:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

دليل الكتاب

مقدّمة المركز...11

لیتوانیا

(1) مندوکس کوندریسکاس ...13

مالاوي

(2) جانجيا تمبو (إبراهيم) ...20

(3) خليل عثمان ...22

(4) داود مصطفى ...29

(5) رفیق موسى ماوا ...38

مالي

(6) أحمد محمد تراوري ...45

(7) إدريس كويتا ...51

(8) إسماعيل جارا ...62

(9) آمنة أحمد هادي ...67

(10) بابا جالو (أبو علي) ...74

(11) بكايغو (فاطمة) ...77

(12) بوكار نيان ...86

(13) جبريل بواري ...94

(14) جينو بوبكر ...98

(15) عبد الله بالو ...102

(16) عبد الله توري ...108

(17) عثمان تراوري ...115

(18) عمر جري....119

(19) عيسى جارا ...125

(20) محمّد كوني ...132

(21) محمد حبيب عبد الله كان ...138

(22) محمّد صالح بارو ...145

(23) محمد نيجاي ...152

(24) محمد هاشم جاكيتي ...159

(25) محمود جيري ...162

(26) مولاي توري ...175

مالیزیا

(27) سيوشوك بنك ...179

(28) عبد الله بن حسن....183

مدغشفر

(29) بدر الدين راكوتونيائنا ...192

(30) شاکر موسیمو ...197

(31) ناتوفا رجال جان بیل...294

مصر

(32) أحمد إدريس ...211

(33) أحمد البحراوي ...213

(34) أحمد راسم النفيس..216

(35) أحمد عبد النبي السيّد...233

(36) أحمد علي ...239

(37) أحمد محمد صلاح الدين...244

(38) أسامة إبراهيم محمود ...249

(39) أُمُّ حسين المصريّة ...256

(40) أيمن عبد الخالق...263

(41) حسام الدين أبو المجد ...270

(42) حسام الدین صفوت ...290

(43) حسن شحاتة...297

(44) خالد صالح ...302

(45) خالد محيي الدين الحليبي ...305

(46) السيد هر ميل ....315

(47) شادي علي ...321

(48) شوقي أحمد محمّد ...327

(49) عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) ...337

(50) عبد الخالق محمّد أبو المجد ...344

(51) عبد الستّار محمود متولّي ...351

(52) علاء الدين المصري ...357

(53) محمد إبراهيم الحسيني ...36

(54) محمّد السقّا ...373

(55) محمّد أحمد محمود إبراهيم...384

(56) محمّد بن أحمد الجعني ...399

(57) محمّد سلامة الشرقاوي ...402

(58) محمّد سليمان حامد ...411

(59) محمّد عصمت بكر ...415

(60) محمود جابر ...421

(61) معروف عبد المجيد...433

(62) نصر مصطفى أبوشوشة ...438

المغرب

(63) أبو محمّد علي ...445

(64)أحمد عبد السلام...455

(65) أحمد متفكر 459

(66) السيد قاسمي محمّد...466

(67) إلياس الفردوسياني ....470

(68) آمنة العلوي ...475

(69) أمين بن إدريس بنونة ...479

(70) بدر الدين بن الطيب كسوبة...483

(71) بنت فاطمة ...490

(72) بنجو فوزية ...596

(73) جمال وادفل ...504

( 74) خالد علواوا الحسيني ...511

(75) عبد العاطي ...516

(76) عبد الله الدهدوه...524

(77) لطفي أبو بوطي...529

(78) لیلی جلّودی ...537

(79) هدی ...540

(80) هند هاني الحسيني العشاني ...544

(81) ياقين محمد عبد القادر ...554

المصادر ...561

مقدّمة المركز

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنام، نبيّنا وحبيب قلوبنا المصطفى محمّد، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين المعصومين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

والحمدُ الله على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الربّ لنا الإسلام ديناً، بولاية سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب، وأولاده المعصومين سلام الله عليهم أجمعين.

من الأعمال المهمّة التي قام بها مركز الأبحاث العقائديّة التي يعتبرها الكثير من الفضلاء عملاً ريادياً ، سبقنا الآخرين به واتّبعنا في عملنا ومنهجنا بعض المؤسسات والمراكز العلميّة، هو الاهتمام بالمستبصرين - بعد التعرّف عليهم، مباشرةً أو بالمراسلة - والعمل على رفع مستواهم الثقافي والعلمي، والإجابة على الشبهات التي ورثوها من الآباء والأجداد، والتي لا زالت عالقة في أذهانهم، وذلك بواسطة التواصل معهم، وإرسال الكتب العقائدية لهم.

وحينما نتعرّف على المستبصر بواسطة قسم خاص بهم في المركز باسم «قسم المستبصرين»، يقوم المستبصر بملء استمارات خاصة أعدّت له، يكتب فيها كافة المعلومات المتعلّقة به من اسمه ونسبه، وولادته ودراسته، والشهادة العلمية التي حصل عليها، والأعلام الذين تأثَّر بهم، وكذلك الكتب التي طالعها وأثّرت في تفكيره، ثمّ يذكر قصة استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت علیهم السلام والأسباب التي دعته لترك موروث الآباء والأجداد، والمصاعب التي واجهته بعد إعلانه

للاستبصار.

وبذلك فقد تجمّع لدى المركز عدد كبير من ملفّات المستبصرين، مرتبةً حسب أسماء الدول التي ينتمون إليها. وقد استفدنا كثيراً من هذه الملفّات والمعلومات التي تحتويها، في إصدار هذه الموسوعة التي تتعلّق بترجمة حياة

المستبصرين.

وإذا كان المستبصر من أهل القلم، فإنّ المركز يشجّعه في تأليف كتاب، يذكر فيه قصّة استبصاره، مضيفاً لها موضوعاً علمياً مناسباً له، وقد طبع المركز لحد الآن 43 كتاباً من كتب المستبصرين ضمن« سلسلة الرحلة إلى الثقلين».

وكذلك ثمّ طباعة 12 مجلداً من «موسوعة من حياة المستبصرين»، وهذا المجلّد الذي بين يديك - أيّها القارئ الكريم - هو المجلّد الثالث عشر منها، الذي يحتوي على ترجمة واحد وثمانين مستبصراً، ركبو اسفينة النجاة وأخذوا يتعبّدون الله وفقاً لمذهب أهل البيت علیهم السلام، وهم عبارة عن نماذج من المستبصرين من عدّة دول هي: ليتوانيا مالاوي مالي ماليزيا مدغشقر، مصر، المغرب.

والمركز بحمد الله تعالى، جادُ في إكمال هذه الموسوعة، حيث يقوم باختيار بعض المستبصرين من كلّ دولة، ويترجم حياتهم، فإنّ استيعاب تراجم حياة المستبصرين كافة يستوجب كتابة موسوعة كبيرة تقع في عشرات المجلدات.

وختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير للإخوة الأعزاء أعضاء مركز الأبحاث العقائدية، الذين ساهموا في إخراج هذا المجلّد، فلله درهم وعليه أجرهم.

والحمد لله أولاً وآخراً.

محمّد الحّسون

23 ربیع المولد 1436ه-

البريد الإلكتروني: www.aqaed.com/Muhammad

الصفحة على الإنترنيت: Muhammad@aqaed.com

(1) مندوکس کوندريسکاس

(مسيحي / ليتوانيا)

ولد عام 1398 ه- ( 1978م) في بلدة شسولي الليتوانية، وهي دولة كان تنتمي إلى الاتحاد السوفيتي سابقاً.

كانت والدته نصرانية مؤمنة بعكس والده الذي كان ملحداً، وكان يسخر منه عندما يجده يقرأ الإنجيل، ثمّ حدث أن تطلّق أبواه فأعطى ذلك الفرصة لمندوكس في أن يطالع الكتب الدينية.

أنهى «مندوكس» دراسته الثانوية سنة 1417 ه- ثمّ سافر إلى لندن ومكث فيها لمدّة عام رغبة منه لمعرفة الثقافات الأخرى، وهناك اطّلع على الكتب الإسلامية، ومن خلالها عرف الكثير عن الإسلام، فاهتمّ به ومن ثمّ أعلن إسلامه.

هاجر إلى الكويت لإتمام دراسته الجامعية فيها وتعلّم اللغة العربية، وكان يجهل بموضوع المذاهب، فقرّر البحث في المذاهب، فاطّلع على الكتب الوهّابية المنتشرة هناك، وذات مرّة التق «مندوكس» شاباً شيعياً، فدار الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الصلاة على النبي الأكرم، ولم يذكر (آله) فيها، فذكّره الشاب بحديث الصلاة البتراء الذي يرويه الفريقان.

جعلت الحوارات مع الشاب الشيعي «مندوكس» يقرر البحث عن المذهب الشيعي، فبدأ بقراءة كتبهم ومطالعة استدلالاتهم.

مكانة الإمامة في المنظومة العقدية:

من أهمّ الاختلافات التي نشأت بين المسلمين بمختلف طوائفهم والتي تكون نقطة تأمّل عند الباحث حول المذهب الشيعي مقايسةً لغيره من المذاهب هي المکانة التي يوليها الشيعة للإمامة ومكانتها عندهم ، فقد ذهب شيعة أهل البيت علیهم السلام إلى أنّ الإمامة ركنُ من أركان العقيدة، وأصلٌ من الأصول الإيمانية التي أسّس لها القرآن قبل الحديث النبوي وقبل الروايات الواردة عن أئمَّة أهل البيت علیهم السلام. وهي على حدّ النبوة، وعلى حدّ التوحيد، وكلّها متفرّعات عن التوحيد.

فالإمامة فرع من فروع التوحيد والاعتقاد بها جاء من جهة أنّنا وجدنا أنّها من النتائج الأساسية للفهم الذي نعرفه عن التوحيد، ولما فهمناه من التوحيد القرآني؛ إذ وجدناه يهدينا إلى النبوة والإمامة والعدل والمعاد، ومن الناحية الإيمانية فكما ينبغي الإيمان بالله سبحانه وتعالى)، وبتوحيده وبعدله، وبصفاته وبأسمائه، كذلك ينبغي الإيمان بالنبوّات والرسالات والرسل جميعاً.

وقضية الإمامة ليست قضية سياسية، بل إنّ الإمامة من ثمراتها النزاع السياسي؛ لأنّ لها جذوراً ولها أُسساً ولها بناءات، هي أساس كلّ هذه النتائج، ومن نتائجها مسألة الإمامة السياسية والخلافة السياسية، فليست نزاعاً تأريخياً، لكي يقول الوهّابية : لنترك التاريخ لحاله، ولنترك الخلافات التي وقعت في صدر الإسلام، ونجعل الحكم فيها هو الله سبحانه وتعالى، يحكم بين عباده وبين صحابة رسول الله يوم القيامة، وما بالنا نشغل أنفسنا بهذه القضية.

هذا المنطق صحيح إذا كانت قضية الإمامة قضية سياسية أو تأريخية، ولكن إذ أنّها مسألة إيمانية وعقدية، ومرتبطة بعلم الكلام وبالبعد الإيماني للإنسان المسلم، فهي تعدّ رُكناً أساسياً من أركان المنظومة الإيمانية والعقدية في مدرسة أهل البيت علیهم السلام.

وهنا لابدّ من الرجوع إلى القرآن الكريم من أجل معرفة حقيقة هذا الأمر؛ فالمنهج القرآني يقوم على أساس أنّ الحقائق القرآنية يمكن استنتاجها قرآنياً، ولكن نحتاج إلى من يوجّهنا، ليقول: ابحثوا في هذه النقطة، أو في هذا المضمون، وسوف نصل إلى النتيجة.

فلا كلام عند علماء المسلمين في أنّ المرجعية الأولى لفهم الدين، وللوقوف على معارف الدين، وللسير على نهج الدين، هي: القرآن الكريم.

وهو ما أكّدت عليه مجموعة من الروايات:

1 - عن السكوني، عن أبي عبد الله ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أيّها الناس إنّكم في دار هدنة، وأنتم على ظهر سفر، والسير بكم سريع، وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كلّ جديد، ويقرّبان كلّ بعيد، ويأتيان بكلّ موعود، فأعدوا الجهاز لبعد المجاز».

قال: فقام المقداد بن الأسود، فقال: يا رسول الله ! وما دار الهدنة؟

قال: «دار بلاغ وانقطاع، فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن؛ فإنّه شافع مشفّع، وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل؛ يدلّ على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره: حكم، وباطنه: علم، ظاهره أنيق، وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تُحصى عجائبه، ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى، ومنار الحكمة، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجلِ جالٍ بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينجُ من عطب، ويتخلّص من نشب؛ فإنّ التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلّص، وقلّة التربّص»⁽¹⁾.

ومحل الشاهد هذه الجملة: «فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن»، فهو نصّ واضح في أنّ المرجعية الأولى هي: القرآن، وما من حقيقة مرتبطة بالدين والشريعة إلّا والقرآن يشتمل عليها، إمّا اشتمالاً إجمالياً يحتاج إلى بيان وتفصيل من النبي، وإمّا بياناً تفصيلياً.

2 - قال أمير المؤمنين علیه السلام : «واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغشّ، والهادي الذي لا يضلّ، والمحدّث الذي لا يكذب. وما جالس هذا القرآن أحد إلّا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى، أو نقصان في عمى.

واعلموا أنَّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم؛ فإنّ فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفر والنفاق والغيّ و والضلال» ⁽¹⁾.

فهذا النص الثاني للإمام أمير المؤمنين علیه السلام يخوض في الاتّجاه نفسه الذي ذكره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم..

إذاً هو المرجع، وهو الذي لابدّ أن تُعرض عليه الآراء والأفكار والاعتقادات، والروايات والأحاديث والصحابة، وبيانات الأمَّة، كلّها تُعرض على القرآن.

والقرآن يرشد إلى أنّ فهم معارف القرآن يحتاج إلى من يفهم لسان القرآن فقال: «وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ»⁽²⁾، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يضيف شيئاً غير موجود في القرآن، بل المعارف كلّها موجودة في القرآن، ولكن نحتاج إلى من يبيّنها لنا.

وهنا يبدأ النزاع، فما هو الطريق لفهم القرآن، للوصول إلى بيانات الرسول

التي تبيّن القرآن؟

الفريق الأوّل قالوا: الطريق اتّباع مدرسة أهل البيت عليّ وأهل بيته علیهم السلام .

الفريق الثاني قالوا: اتّباع الصحابة؛ ولذا نجد الآن المدارس الحديثة تؤكّد على أنّ فهم الصحابة هو الحجّة، فإنّهم يقولون: ما فَهِمَ الصحابة من حديث رسول الله، هو الذي يكون حجّةً علينا.

وهناك فارق أساسي بين هذين الطريقين، إنّ منهج أهل البيت علیهم السلام إنَّما انتخب هذا الطريق لاعتقاده أنّ القرآن الكريم والنبي صلی الله علیه وآله وسلم بينا عصمة هذا الطريقفهذا الطريق إلى القرآن والسنّة يمرّ من طريق معصوم، وهو: عليّ وأهل بيته علیهم السلام، لأنّ القرآن الكريم بشكل صريح أثبت عصمة أهل البيت علیهم السلام، مضافاً إلى النصوص المتواترة عن النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم التي أثبتت هذه الحقيقة، وهي: أنّ هناك معصوماً بعد رسول الله، وهم علىّ وأهل بيته بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ، ولن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض يوم القيامة» ⁽¹⁾.

إذاً الطريق الذي انتخبه أتباع أهل البيت علیهم السلام وجعلوه مرجعيتهم للوصول إلى الكتاب والسنّة هو الطريق المعصوم.

أمّا طريق أتباع الصحابة، فلا يعتقدون - على الأقل من الناحية النظرية - بعصمة الطريق الذي انتخبوه للوصول إلى الكتاب والسنّة.

ولو فرضنا أنّه لم تثبت عصمة أئمَّة أهل البيت علیهم السلام فلا إشكال ولا شبهة في أنّ أهل البيت علیهم السلام أدرى بما فيه؛ فلو دار الأمر بين الأخذ ممّن كانوا قد صاحبوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم لسنة ولسنتين، وكانوا من أجواء خارجة عن أجواء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين من عاصر النبي وعاش معه، وكان معه ليلاً ونهاراً إلى أنفاسه الأخيره، فلا يدلّ المنطق العقلائي والمنطق الصحيح على تساوي الطريقين.

وإنّ طريق أهل البيت علیهم السلام محصور في عدد محدود، وهو: اثنا عشر، ولكن هم عندما يقولون بسنّة الصحابي، فيقولون بعدالة الصحابة، وهم بالآلاف، وإذا توسّعت الدائرة فقد تصل الدرجة إلى مئة ألف فكيف يعقل من الناحية المنطقية أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول بأنّه: إذا أردتم أن تعرفوا سنّتي، إذا أردتم أن تعرفوا أحاديثي، إذا أردتم أن تعرفوا تراثي، فارجعوا إلى اثني عشر ألف إنسان.

هذا مضافاً إلى الاختلاف الواسع والشاسع الذي وقع بين الصحابة أنفسهم، فكيف يتعقّل أن يجعل هذا الطريق طريقاً للوصول ، تكون له المرجعية لفهم القرآن ولفهم السنّة الصحيحة.

وهم نظرياً لم يلتزموا بعصمة الصحابة، ولكن عملياً تعاملوا مع كلمات الصحابة تعامل العصمة والعدالة المطلقة فجعلوها حجّةً، لذا من يخالف الصحابة عندهم فيه إشكالات كثيرة ترجع إليهم.

وخلاصة ما ننتهي إليه: أنّ الطريق الذي يوصلنا إلى النبي وإلى القرآن هم أئمَّة أهل البيت .

فمرجعية أتباع أهل البيت علیهم السلام لأخذ المعارف الدينية تمرّ من هذا الطريق، وهو طريق خالص لا يوجد فيه سهو ولا نسيان كما لا يوجد فيه كذب ولااختلاف؛ لأنَّه طريق معصوم.

بخلاف طريق الآخرين فإنّ من غير المنطقي أن يُرجع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الأمة إلى عدد كبير من الصحابة، مضافاً إلى ذلك فهذا الطريق ليس بمعصوم؛ لأنَّهم لا يقبلون بوجود معصوم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقولهم : إنَّ باب العصمة انتهت بانتهاء حياة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

إذاً الطريق الذي يعتمدونه طريق غير مأمون من الخطأ، ووقوع الاختلاف ولو رجعنا إلى الخلفاء الثلاثة الأوائل نجد أن هناك اختلافات كبيرة بينهم في السيرة

والسلوك والسياسة المالية والإدارية، وخصوصاً بين الثاني والثالث، وهذه الاختلافات تكفي لتثبت عدم معصومية أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإلّا لما وقع الاختلاف بينهم.

اعتناقه لمذهب أهل البيت علیهم السلام:

لقد كانت كلّ هذه الأدلة كافية أن تجعل «مندوكس» يعلن تشيّعه، وأن يعتقد بأن اتّباع مذهب أهل البيت يعني اتّباع الإسلام الحقيقي، فبدأ بجعل عباداته تنسجم هذا المذهب، وأوّل مع هذه الخطوات كانت الصلاة على التربة الحسينية، كما صلّى رسول الله على التراب.

ولقد أحدث الانتقال في روحه تغيّرات عديدة، وأدرك هناك حلاوة الإيمان وشهده، لقد عاش إحساسين متناقضين : الفرحة لاكتشاف الحقيقة والوصول لبرّ الأمان، والحزن والأسى لما انتاب أهل البيت من مصائب وويلات والحزن الأعظم على ما طُمس من معالم عقيدة أهل البيت علیهم السلام ⁽¹⁾.

(2) جانجيا تمبو (إبراهيم)

(شافعي / مالاوي)

تمّت الإشارة إلى مقتطفات من سيرته، وكيفية استبصاره، في (1: 15) من هذه الموسوعة، ونشير هنا إلى ما لم يذكر سابقاً.

قبل الاستبصار لم يكن يرَ «جانجيا» للحياة أيّة ثمرة عندما كان يواجه المصاعب والمصائب؛ فعندما كان يصاب بأذى من أحد، أو يغضب منه، سريعاً ما كانت تبدو على وجهه مشاعر اليأس من هذه الحياة، وكان يتساءل مع نفسه: ما هي الغاية من وجودي، ولِمَ أنا موجود؟ وهل يجب علَيّ تحمّل كل هذه المصائب ؟!

ولكنّه لم يجد لتلك الأسئلة جواباً مقنعاً..

فلمّا بلغ رشده وبدأ يميّز بين المبادىء والرؤى الموجودة، وجد دينَين سماوييّن معروفَين بين أهله وأصدقائه: الإسلام والمسيحية.

وبما أنّه كان يعدّ نفسه مسلماً، مع بُعده عن حقيقة الإسلام وجوهر العقيدة، كان يميل إلى قراءة القرآن الكريم، وكان يجد راحة في نفسه عند تلاوته، ورغبة في معرفته وفَهم معانيه.

ولكنّه من جهة أخرى بدا متحيّراً لما كان يراه من المخاصمة بين المسلمين أنفسهم؛ فكلّ منهم يدّعي أنّ ما يتّبعه الحقّ، وما هو أحقّ بأن يؤخذ ويُتبع، فقرّر العكوف على دراسة اللغة العربية والعقائد عند مختلف فرق المسلمين، ليرى هل ما

یدین الله به (وهو المذهب الشافعي) هو المذهب الذي يسير بصاحبه إلى الجنّةوالرضوان ونيل السعادة في الدارين، أم لا؟

وبعد فترة ليست بالقصيرة من البحث والتحقيق توصّل «جانجيا» إلى أنّ ما يتعبّد الله به لم يكن هو الحقّ المطابق للعقل والنقل، بل إنّ مذهب أهل البيت علیهم السلام هو ما أراده النبي صلی الله علیه وآله وسلم للمسلمين من بعده.

يرى «جانجيا» أنّ أهمّ ما توصّل إليه بعد مراجعة أدلّة المذاهب الإسلامية هو:

1 - كون أصول الدين منطقية في مذهب أهل البيت علیهم السلام .

2 - كون مذهب أهل البيت علیهم السلام هو المنصوص عليه في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة.

كون هذا المذهب هو الحقّ، وهو الإسلام الأصيل الذي ينبغي أن يُتبّع ⁽¹⁾.

(3) خلیل عثمان

(شافعي / مالاوي)

ولد عام 1400 ه- ( 1980م) في مدينة «ماشينغا» المالاوية لأُسرة سنّية شافعية المذهب.

نشأ «خليل» في هذه الأسرة على أنّ المذهب الذي ينتمي إليه هو المذهب الحقّ الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باتّباعه، إلى أن سمع بمجموعة من المسلمين ينتمون إلى المذهب الشيعي.

يقول «خليل»: كنت في مدينة زومبا، وسمعت هناك بوجود فرقة تسمّى الشيعة، فحصل عندي رغبة في التعرّف عليهم والبحث عن معتقداتهم، وكانت الشبهات التي تطرح ضدّهم تحفّزني لمواصلة البحث والتحقيق.

وكان أن سمع «خليل» بعد ذلك بمدرسة للشيعة في العاصمة المالاوية «ليلونغو»، فذهب إليها ليتعرّف على مذهب أهل البيت علیهم السلام من قريب، ويسمع من أتباع المذهب الشيعي أدلّتهم على أحقّية هذا المذهب، وما يدينون الله ب-ه دون الرجوع إلى مناوئيهم ومعاديهم، الذين يحاولون ليلاً ونهاراً النيل منهم، بإلقاء مختلف التهم والافتراءات.

حديث الثقلين وعدم افتراقهما :

يعدّ حديث الثقلين من أهمّ الأدلّة التي يستدلّ بها أتباع مدرسة أهل

البيّت علیهم السلام على أحقيّة هذا المذهب، ولهذا نجد محاولات حثيثة من الوهّابية للادّعاء بأنّ مقطعاً من حديث الثقلين - وهو : قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» ، أي: الكتاب والعترة أهل البيت علیهم السلام - لم يثبت بسند صحيح، ولا يمكن الاحتجاج به .

قال ابن تيمية: إنّ لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم... فحثّ على... وهذا اللفظ يدلّ على أنّ الذي أمرنا بالتمسّك به وجعل المتمسك به لا يضلّ هو: كتاب الله ⁽¹⁾.

ومن المعاصرين: الأرنؤوط؛ قال: قلنا: وقد ورد التصريح بأنّ المراد من قوله وعترتي هو: وجوب مراعاتهم ،ومحبّتهم واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عمّا يؤذيهم في حديث زيد بن أرقم عند مسلم ⁽²⁾.

إذا كلّهم يؤكّدون أنّ الصحيح :ما ورد في صحيح مسلم، حتّى يضيعوا على الأمة مقطع: «ما إن تمسّكتم أو ما إن أخذتم، و: لن تضلّوا، و: لن يتفرقا حتّى يردا علىّ الحوض».

والمتابع يجد بأنّ هناك طريقين أشار إليهما الطبراني في المعجم الكبير، وكلا الطريقين صحيح من الدرجة العالية جدّاً؛ إذ لم يختلف أحد في وثاقة رجال السندين.

عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي وإنّها لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض»⁽³⁾.

ونص هذه الرواية أيضاً ورد في كتاب آخر لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، المتوفّى سنة 277 ه-؛ قال: حدّثنا يحيى، حدّثنا جرير، عن الحسن بن

عبيد الله، عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم ، قال: قال النبي: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتاب الله - عزّ وجلّ - وعترتي أهل بيتي، وإنّها لن يتفرقا حتّى يردا علىّ الحوض» ⁽¹⁾.

وهذا هو السند نفسه من جرير وحسن بن عبيد الله وأبي الضحى وزيد بن أرقم، وكلّهم ثقات.

وأمّا الفسوي، فيقول عنه الذهبي: يعقوب بن سفيان أبو يوسف الفسوي الحافظ، عن أبي عاصم وأبي نعيم، وعنه: النسائي والترمذي وعبد الله بن ،درستویه، ثقة مصنّف خيّر صالح ⁽²⁾.

وأمّا شيخه يحيى ، فقال عنه الذهبي: يحيى بن يحيى بن بكر التميمي النيسابوري أبو زكريا، أحد الأعلام، عن مالك وزهير بن معاوية، وعنه: البخاري ومسلم وداود بن الحسين البيهقي، قال أحمد: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله وقال ابن راهويه ما رأيت مثله ... ثَبت فقيه، صاحب حديث، وليس بالمكثر جداً.... نقل عنه البخاري ومسلم والترمذي⁽³⁾.

والمهم في هذا النص: أنّ فيه أيضاً: «ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي» فالتمسّك هنا لا يريد منه: «أذكّركم الله في أهل بيتي»، كما في مسلم وتوهّم الوهّابية بأنّ النبي صلی الله علیه وآله وسلم كان مراده ذلك.

وبهذا يتبيّن أنّ ما ذكر عن المعجم الكبير للطبراني، وما جاء في المعرفة والتاريخ للفسوي روايات صحيحة السند لا مجال للتشكيك في سندها.

بل إنّ الألباني يقول: إنّ الرواية - التي فيها عطية العوفي، والذي ناقشوا فيه وقالوا: إنّه ضعيف؛ لأنّه شيعي - أيضاً حسنة يمكن الاستناد عليها، قال: وشاهد آخر

من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، يقول: «إنّي تارك... ألا وإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض» ... وهو إسناد حسن في الشواهد⁽¹⁾.

مع العلم بأنّ النصوص التي جاءت في المعجم الكبير للطبراني والمعرفة والتأريخ للفسوي لا يوجد فيها عطية العوفي .

بل إنّ الألباني صحّح هذه الرواية في موارد متعدّدة - وهي التي فيها مقطع: «وإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض»، كما صرّح بذلك في كتاب صحيح الجامع الصغير؛ قال: «ولن يتفرقا حتّى يردا علىّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيها.

صحیح »⁽²⁾.

وصحّحها الألباني في كتاب صحيح سُنن الترمذي؛ قال: قال رسول الله: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم فيه لن تضلّوا أبداً، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي... ولن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما صحيح» ⁽³⁾.

هذا مضافاً إلى أنّ هناك طرقاً أخرى متعدّدة لتصحيح هذا الحديث، منها: ما ذكره الطحاوي، المتوفّى سنة 321 ه-؛ يقول: ... عن زيد بن أرقم، قال: لمّا رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن حجّة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات... «فإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض». قال أبو جعفر : هذا الحديث صحيح الإسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته⁽⁴⁾.

وكذلك نقله ابن كثير، المتوفّى سنة 774 ه- قال: «فانظرواكيف تخلفوني فيها، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا

حديث صحيح ⁽¹⁾، ولم يعلّق عليه ابن كثير، فابن كثير يسلم بصحّة هذا الحديث.

وممّن أشاروا إلى ذلك علّامة بغداد الآلوسي، في ذيل هذه الآية من سورة الأحزاب: (إِنَّمَا يُرِيدُ الله )⁽²⁾يقول : وأنت تعلم أنّ ظاهر ما صحّ من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّي تارك فيكم خليفتين - وفي رواية ثقلين : كتاب الله ، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وإنّها لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»⁽³⁾، فلا مجال للريب فيه.

فحديث الثقلين المشتمل على قوله: «وإنّهما لن يفترقا، أو يتفرقا، حتّى يردا علَيّ الحوض» صحيح إلّا عند الوهّابية.

ولكن مع كلّ هذا تجد أنّ ابن تيمية عندما يأتي إلى هذا الحديث بهذا المقطع يقول: وأمّا قوله :«وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض» فهذا رواه الترمذي، وقد سُئل عنه أحمد، فضعّفه، وضعّفه غير واحد من أهل العلم، وقالوا: لا يصحّ ⁽⁴⁾.

فهو وعلى طريقته المعهودة يحاول أن يوهم القارىء بأنّ هذا الحديث لا أصل له!

وهذا إن دلّ على شيء فإنّه يدلّ على نصب العداء من هذا الشخص ومن يتبعه لأهل البيت علیهم السلام و البغض لهم، فمع تصحيح كلّ هولاء الأعلام ولكنّهم عندما يصلون إلى هذه الرواية يقولون بأنّ هذا المقطع فيها غير صحيح.

وهناك عدّة شواهد تثبت بأنّ النص الذي ورد عن زيد بن أرقم، وذكره الطحاوي أو الفسوي أو الطبراني أو الحاكم أو الذهبي أو ابن كثير أو الألباني

وغيرهم، أدقّ وأصحّ ممّا ورد في صحيح مسلم.

أوّلاً: إنّ الواقعة واحدة وليست متعدّدة، كما أنّ الراوي واحد؛ فإنّه تكلّم في غدير خم ولم يتكلّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في غدير خم في عمره إلّا مرة واحدة، فلا يمكن القول بأنّ زيد بن أرقم نقل الرواية عن واقعتين.

ثانياً: إنّ هذه الواقعة بالنصوص الصحيحة لم يسمعها زيد بن أرقم فقط، بل سمعها العشرات، وبتعبير بعض الروايات ثلاثون، وبعض الروايات ناس كثير. وهو ما تشير له الرواية التي ينقلها الألباني؛ قال: جمع عليّ رحمة الله الناس في الرحبة ثم قال لهم: «أنشد الله كلّ امرىء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم ما سمع لَما قام». فقام ثلاثون من الناس، فشهدوا حين أخذ بيده، فقال للناس: أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم، يا رسول الله . قال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه». قال: فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: إنّي سمعت عليّاً يقول كذا وكذا. قال: فما تنكر ؟ قد سمعت رسول الله يقول ذلك ⁽¹⁾.

وهنا يظهر بشكل واضح أنّ زيد بن أرقم يروي واقعة واحدة وليست متعددة.

وعند المقارنة بين نص مسلم الذي يقول فيه: كبرت سنّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعيه، والنصوص الأخرى نجد أنّ النصوص الأُخرى أدق؛ إذ يقول: فقلت لزيد: سمعته من رسول الله ؟ يعني: أنّه قال لعلي، فقال: ماكان في الدوحات أحد إلّا رآه بعينه وسمعه بأذنيه، يعنى هؤلاء الثلاثون لا أقل، هؤلاء الناس الكثيرون الذين وصل إليهم صوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

فكيف يمكن مع كلّ هذا أن نقول أن النص الوارد في صحيح مسلم مقدّم على

النص الوارد عن هؤلاء الأعلام؟!

اندفاع الشبهات والاستبصار :

بعد التعرّف على الأحاديث التي تدلّ على ضرورة اتّباع مذهب أهل البيت علیهم السلام، واتّضاح الجواب عنده على كثير من الشبهات التي كان تطرح ضدّ هذا المذهب، قرّر «خليل» الاستبصار وتغيير انتماءه المذهبي، وأعلن عن اتّباعه

للمذهب الشيعي عام 1416 ه- (1996م) في مدينة «ليلونغو» في مالاوي.

يقول «خليل» عن فترة ما بعد الاستبصار ... بعدها كنت معرّضاً للأسئلة عن الشيعة ، فكنت أدافع عنهم، وأبيّن أنّهم ليسوا كما يقول الوهّابية.. وقد دفعني ذلك :أي: التعرّض للأسئلة - إلى المزيد من البحث عن الشيعة، وكنت أُحرّض الأصدقاء للتسجيل في المدرسة الشيعية؛ لأجل تقوية عقائدهم⁽¹⁾.

(4) داود مصطفیٰ

(شافعي / مالاوي)

ولد عام 1397 ه- (1977م) في مدينة «مجينج» في «مالاوي»، ونشأ في أوساط عائلية تعتنق المذهب الشافعي.

لم يكن «داود» في بداية الأمر من المهتمين بالأُمور الدينية، ولكنّه أخذ يلتفت إلى الدين لعسر وضيق مرّ به في مرحلة من مراحل حياته، وعندما بدأ بالغور في عمق المسائل الدينية والوقائع التاريخية بدأت بعض الأسئلة والاستفسارات تمرّ في ذهنه، وكثرت هذه التساؤلات يوماً فيوماً حتّى - وكما يقول هو - «اصطدم بالواقع» منذ تعرّف على الفكر الشيعي.

فبين صفحات تاريخ المسلمين ما هو الصحيح وما ليس كذلك، ومن الضروري للباحث المنصف أن يبحث عن الحقيقة، ولا يقبل كلّ ما نقله المؤرّخون إلّا بالدليل والبرهان؛ فإنّ الجميع يعلم بمواقف سلاطين الجور ووعّاظهم تجاه بيان الحقائق التي تضر - حسب اعتقادهم - بهم وبسلطتهم.

وكان من أبرز الأشخاص الذين تلاعبوا بالحقائق لمصلحتهم الشخصيّة، وأشدّهم وأكثرهم تأثيراً في تزويرها: معاوية بن أبي سفيان.

هيئة كتابة التاريخ برئاسة معاوية:

ما إن استشهد أمير المؤمنين علیه السلام حتّى انتقل معاوية من حربه العسكرية، التي

قاد فيها القاسطين لحرب الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في معركة صفّين، إلى حربه الإعلامية ضدّه علیه السلام؛ إذ اتّخذ سلسلة من الإجراءات بهذا الصدد، ومنها:

أوّلاً: البراءة من الإمام على علسه السلام:

كان معاوية قد أوجد سنّة سبّ الإمام على علیه السلام في حياته؛ إذ قنت عليه ولعنه بالصلاة وخطبة الجمعة، وأضاف إليه الحسن والحسين وابن عباس والأشتر النخعي⁽¹⁾، ولذا كان من شروط الإمام الحسن علیه السلام على معاوية: عدم سبّ الإمام على علیه السلام فقد جاء في وثيقة الصلح بينهما: «ألّا يتّبع أحد أبما مضى، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه، ولا يذكر علياً إلّا بخير» ⁽²⁾.

إلّا أنّ معاوية لمّا بسط سيطرته على الحكم تجاوز الحدّ ليس فقط بسبّ الإمام علي علیه السلام ، بل جعل البراءة من الإمام من المسائل التي تزكّى الفرد أو تتّهمه ⁽³⁾.

وكان معاوية يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهم إنّ أبا تراب ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك؛ فالعنه لعناً وبيلاً، وعذّبه عذاباً أليماً.. وإنَّه كتب بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يذاع بها على المنابر ، واستمرّ ذلك إلى خلافة عمر بن عبد

العزيز ⁽⁴⁾.

بل إنّ لعن الإمام علي علیه السلام في موسم الحج أصبح من المستحبّات⁽⁵⁾.

وكان خالد بن عبد الله القسري، والي العراق لهشام بن عبد الملك، يقول في خطبته: اللهم العن عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله على

ابنته، وأبا الحسن والحسين! ثمّ يقبل على الناس ويقول: هل كنّيت؟!⁽¹⁾.

وكانت جماعة من بني أُمية قالت لمعاوية بعد سنين من حكمه: إنّك قد بلغت ما أمّلت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل ! فقال : لا والله حتّى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضلاً ⁽²⁾!

وكان هذا الأمر قد أخبر به الإمام عليّ علیه السلام ، إذ قال لأصحابه: «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن، يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه، ألا إنّه سيأمركم بسبّي والبراءة منّى، فأمّا السبّ فسبّوني؛ فإنّه لي زكاة ولكم نجاة، وأمّا البراءة فلا تتبرؤوا منّي؛ فإنّي ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان والهجرة» ⁽³⁾.

وبعد ما تولّى معاوية الأمر كتب كتاباً إلى جميع الولايات جاء فيه: «أن برئت الذمّة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب» ⁽⁴⁾.

يقول المدائني (هو أحد الإخباريين ت 224 ه- وله مؤلّفات عدّة، فُقد أكثرها، ومن بينها: كتاب الأحداث، الذي اعتمده ابن أبي الحديد في هذا الموضوع):«فقامت الخطباء في كلّ كورة، وعلى كلّ منبر ، يلعنون عليّاً، ويبرؤون منه، ويقعون

فيه وفي أهل بيته»⁽⁵⁾.

قال أبو جعفر الاسكا في المعتزلي (ت 204ه-): «إنّ بني أمية منعوا من إظهار فضائل الإمام عليّ علیه السلام وعاقبوا على ذلك الراوي له، حتّى أنّ الرجل إذا روى عنه

حديثاً لا يتعلّق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجلسر على ذكر اسمه، فيقول: عن أبي زينب⁽¹⁾.

وروى أبو غسان البصري: إنّ عبيد الله بن زياد بن أبيه بني في البصرة أربعة مساجد تقوم علىّ بغض الإمام عليّ علیه السلام والوقيعة به، وهي: مسجد بني عدي، ومسجد بني مجاشع ، ومسجد كان في العلاقين على فرضة البصرة، ومسجد في الأزد⁽²⁾.

ولما تولّى المغيرة بن شعبة الكوفة لمعاوية، أمر حجر بن عدي أن يقوم في الناس ويلعن الإمام عليّاً علیه السلام ، فأبى ذلك، فأخذ يهدّده، فقام حجر وقال: أيها الناس إنّ أميركم أمرني أن ألعن عليّاً، فالعنوه. ويقصد المغيرة باللعن⁽³⁾.

وقرّر زياد بن أبيه يوماً أن يستعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من الإمام عليّ علیه السلام ، وأن يقتل كلّ من امتنع من ذلك، فضربه الله ذلك اليوم بالطاعون ومات⁽⁴⁾.

ومن الذين عملوا بوصايا معاوية : عمرو بن ثابت أخو زيد بن ثابت،وكلاهما معادٍ للإمام عليّ علیه السلام ؛ فقد كان عمرو أيام معاوية يركب ويدور في قرى الشام، ويجمع أهلها ويقول: أيّها الناس إنّ عليّاً كان رجلاً منافقاً، أراد أن ينخس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة، فالعنوه، فيلعنه أهل تلك القرية، ثمّ يسير إلى قرية أخرى، وهكذا⁽⁵⁾.

ثانياً: اضطهاد أصحاب الإمام عليّ علیه السلام :

كان من شروط الإمام الحسن علیه السلام على معاوية: عدم تتّبع أصحاب الإمام عليّ علیه السلام ⁽¹⁾، إلّا أن معاوية لم يف بهذا الشرط؛ إذ كتب لولاته: (ألّا يجيزوا لأحد من شيعة عليّ وأهل بيته شهادة)⁽²⁾.

ويبدو أنّ الكتاب الأخير ترك أثراً سلبياً على أصحاب الإمام عليّ علیه السلام وكان أشدّه في الكوفة، إذ يقول المدائني: (وكان أشدّ الناس بلاءً حينئذ أهل الكوفة، لكثرة من بها من شيعة ⁽³⁾عليّ علیه السلام ، فاستعمل عليهم زياد بن سمية، وضمّ إليه البصرة، فكان يتّتبع الشيعة وهو بهم عارف؛ لأنّه كان منهم أيام عليّ علیه السلام ، فقتلهم تحت كلّ حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبقَ بها معروف منهم ⁽⁴⁾.

ويقول المدائني: إنّ معاوية كتب كتاباً آخر جاء فيه: انظروا من قامت عليه البيّئة أنّه يجب عليّاً وأهل بيته، فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه ورزقه)⁽⁵⁾.

ولم يقتصر الأمر على أصحاب الإمام علیه السلام بل امتدّ إلى كلّ من يشتبه بموالاته للإمام ولأهل البيت علیهم السلام وأصحابه ؛ إذ جاء في أحد كتب معاوية: (ومن أتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنکّلوا به واهدموا داره) ⁽⁶⁾.

ولنا أن نتصوّر كيف كان الحال بعد هذا المرسوم، فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر

منه بالعراق، ولاسيّما الكوفة، حتّى أنّ الرجل من شيعة عليّ علیه السلام اليأتيه من يثق به فيدخل بيته، فيلق إليه سّره، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدّثه حتّى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنّ عليه ⁽¹⁾.

وفي حديثه لأبان بن أبي عياش أجاد الإمام محمّد الباقر علیه السلام تصوير الحال وقتذاك بقوله: «فقتلت شيعتنا بكلّ بلدة، وقُطعت الأيدي والأرجل على الظنّة، وكان من يذكر بحبّنا والانقطاع إلينا سُجن، أو نُهب ماله، أو هُدمت داره، ثمّ لم يزل الأمر يشتدّ ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين علیه السلام، ثمّ جاء الحجّاج فقتلهم كلّ قتلة وأخذهم بكل ظنّة وتهمة، حتّى أنّ الرجل ليقال له: زنديق، أو: كافر، أحبّ إليه من أن يقال: شيعة عليّ»⁽²⁾.

ثالثاً: تقريب خصوم الإمام عليّ علیه السلام :

بعد أن أفرغ معاوية الساحة تماماً من أصحاب الإمام عليّ علیه السلام ، ملأها بخصوم الإمام علیه السلام ؛ فقد جاء في أحد كتبه لولاته: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبّيه وأهل ولايته، والذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقرّبوهم، وأكرموهم، واكتبوا لي بكلّ ما يروي كلّ رجل منهم، واسمه واسم أبيه وعشيرته ⁽³⁾.

رابعاً: افتعال فضائل لعثمان:

لقد أحسن خصوم الإمام أداء المهمة التي أوكلت إليهم، حتّى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه؛ لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كلّ مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجيء أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاوية، فيروي

في عثمان فضيلة أو منقبة إلّا كتب اسمه وقربه وشفّعه ⁽¹⁾.

خامساً: افتعال فضائل لسائر الصحابة مقابل فضائل الإمام عليّ علیه السلام :

جاءت المرحلة الأخيرة التي شكّل فيها معاوية لجنة من مجموعة من الصحابة كعمرو بن العاص وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير ⁽²⁾، وكانت مهمّتها:

1 - افتعال فضائل للصحابة.

2 - وضع فضائل للصحابة مقابل فضائل الإمام عليّ علیه السلام.

3 - افتعال مثالب للإمام عليّ علیه السلام.

ولذا كان لكلّ واحد من هؤلاء دور في تنفيذ أمر معاوية!

كما جاء في أحد كتب معاوية: (إنّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كلّ مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا، فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلّا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إليّ وأقرّ لعيني، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته، وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله)⁽³⁾.

لقد وجد هذا الكتاب أكله؛ فقد رويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها، وجّد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتّى أشادوا بذكر ذلك على المنابر، وألق إلى معلّمي الكتاتيب، فعلّموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتّى رووه وتعلموه كما يتعلّمون القرآن، وحتّى علّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلك ما شاء الله... فظهر حديث كثير

موضوع، وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ⁽¹⁾.

وقد استغلّ ذلك القرّاء المراءون والمستضعفون، الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقرّبوا مجالسهم، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتّى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديّانين الذين لا يستحلّون الكذب والبهتان، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطلة كما رووها ولا تدينوا بها ⁽²⁾.

هذا الواقع كان ماثلاً لدى الإمام محمّد الباقر علیه السلام إذ قال فيه: «ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعاً يتقرّبون به إلى أوليائهم وقضاة السوء وعمّال السوء في كلّ بلدة، فحدّثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا

عنا ما لم نقله ، وما لم نفعله ، ليبغضونا إلى الناس، وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن علیه السلام⁽³⁾».

واستمر الأمر إلى أيام ولاية الحجاج الثقفى للعراق، حيث تقرّب إليه أهل النسك والصلاح والدين ببغض عليّ وموالاة أعدائه، وموالاة من يدّعي من الناس أنهم أيضاً أعداؤه، فأكثروا الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا الغضّ من عليّ علیه السلام والطعن فيه والشنآن له ⁽⁴⁾.

إنّ من يستقرىء ذلك الواقع بإمعان يستغرب كيفية وصول فضائل الإمام عليّ علیه السلام إلى الأجيال؛ إذ لم يزده هذا المنع والتعتيم على فضائله علیه السلام إلّا رفعة وسموّاً، وكأنّه المسك الذي كلّما ستر انتشر ، وكلّما كتم تضوع نشره، وكأنه شمسٌ لا تستر

بالراح، وكضوء النهار الذي إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة ⁽¹⁾، ولذا عدّ الشيخ المفيد ذلك من باب المعجزات الخارقة للعادة ⁽²⁾، وكيف لا يكون من باب المعجزات؛ إذ أنّ أولياء الإمام علیه السلام كتموا فضائله خوفاً، أمّا أعداؤه فكتموها حسداً، ومع ذلك برز ما بين هذين ما ملأ الخافقين.

قال أبو جعفر الاسكافي: (فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة والاستفاضة وكثرة النقل إلى غاية بعيدة، لانقطع نقلها للخوف والتقيّة من بني مروان، مع طول المدّة، وشدّة العداوة، ولولا أنّ الله تعالى في هذا الرجل سرّاً يعلمه من يعلمه لم يُروَ في فضله حديث، ولا عُرفت له منقبة )⁽³⁾.

حقائق تاريخ المسلمين تدعو لاتّباع الحقّ:

بعد أن بدأ «داود» ببحثه ومتابعته لمصادر الفريقين وجد الحقائق تتجلّى أمامه كلّما تعمّق أكثر ، وإذا باستفساراته وإشكالاته تنحلّ - بصورة عامّة - وفي المقابل أخذ اعتقاده بمذهبه يتزلزل، ومكانة كثير من الشخصيات التي كانت في نظره مقدّسة تتزعزع، فحق أهل البيت علیهم السلام غصبته هذه الثلة من المتظاهرين بالإسلام، وزوّروا الأحاديث الواردة فيهم علیهم السلام فأشركوا في فضائلهم غيرهم، أو أهملوا فضائلهم ومنعوا نشرها ظلماً وعدواناً، بل تجرّؤا أكثر من ذلك بظلمهم العترة الطاهرة علیهم السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

كلّ ذلك وغيره جعل «داود» يراجع نفسه ومنهجيّته في الاعتقاد، فقرّراعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام، والتنوّر بنورهم مهما كلّف الأمر.

وكان ذلك عام 1415ه- ( 1995م) في مدينة «ليلونجو»⁽⁴⁾.

(5) رفیق موسیٰ ماوا

(شافعي / مالاوي)

ولد في «مالاوي»، ونشأ في أسرة شافعية المذهب.

اتّبع «رفيق» هذا المذهب كسائر الأبناء الذين يتّبعون ما حصلت القناعة لديهم بصحّته، نظراً لانتماءات الآباء.

مقارنة بين الفكر الوهّابي وفكر مدرسة أهل البيت علیهم السلام :

عند بلوغ مرحلة الرشد سمع «رفيق» بوجود طائفة تسمّى: «الشيعة»، في مالاوي، يقولون: أنهم يتّبعون القرآن الكريم، وما رسمه لهم الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البيت علیهم السلام من بعده صلی الله علیه وآله وسلم هذه الدنيا وما بعدها، في شتّى المجالات، فأثار ذلك انتباهه وجرّه إلى أن يبحث عن مدى صحة ما يعتقده أتباع هذا المذهب.

ومن جهة أخرى هناك فكر ونهج آخر عند جملة من الناس، يتّهمون فيه كلّ من لا يتّفق معهم - ولو في أيّ مفردة دينية كانت حتّى لو كانت تلك المفردة من المفردات الثانوية والفرعية، وليست من المفردات الأساسيّة بالكفر، والفسق،

والبدعة، والزندقة، والشرك.

وفي الوقت نفسه يشيعون أنّ ظاهرة التكفير إنّما هي موجودة في مدرسة أهل البيت علیهم السلام ، وأنّ الشيعة الإمامية هم الذين يكفّرون باقى المسلمين، ويكرّرون هذه المقولة من غير دقّة وتدبّر لمضمونها.

وبمراجعة كتب العقائد يتّضح للباحث المنصف أنّ المروّج لظاهرة التكفير هذه هم: ابن تيمية وأتباعه، الذين يحاولون أن يسوّقوا أفكاره في الزمن الحاضر، من السلفية المحدثة ومن أتباع محمّد بن عبد الوهّاب.

موقف ابن تيمية من عموم المسلمين:

إنّ ابن تيمية وأتباعه ليست مشكلتهم مع الشيعة الإمامية الاثني عشرية فحسب، بل إنّ موقفهم هذا يعمّ الأشاعرة، وهم كما قال ابن حجر الهيثمي : أهل السُنّة والجماعة، وهم جمهور المسلمين، وكذلك الصوفية والمعتزلة، وغيرهم من المذاهب الإسلامية.

نجد ابن تيمية يقول: ثمّ أقرب هؤلاء الجهمية الأشعرية يقولون: إنّ له صفات... وأمّا المعتزلة فإنّهم ينفون الصفات مطلقاً... وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم... فهؤلاء كلهم ضُلال مكذَّبون للرسل.

ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصراً نافذاً، وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء، علم قطعاً أنهم يلحدون في أسمائه وآياته... ولهذا كانوا يقولون: إنّ البدع مشتقة من الكفر وإليه. ويقولون: إنّ المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخاني

المعتزلة⁽¹⁾.

ولكي يتّضح المراد من «الجهمية» لابدّ من الرجوع إلى الذهبي لكي يعرّفنا ب- «جهم»؛ إذ يقول: جهم بن صفوان أبو محرز الراسبي، مولاهم السمرقندي، الكاتب المتكلّم، أسّ الضلالة ⁽²⁾.

فعندما يعبّر ابن تيمية عن هذه الطوائف بأنها «جهمية» فهو ينسبهم إلى جهم بن صفوان الذي يعدونه أسّ الضلالات.

وقال محمّد بن عبد الوهّاب: هذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا ربّ العالمين بصفات المعدوم والجماد؛ فلقد أعظموا الفرية على الله، وخالفوا أهل الحقّ من السلف والأئمّة وأتباعهم، وخالفوا من ينتسبون إليه؛ فإنّ أبا الحسن الأشعري صرّح في كتابه (الإبانة والمقالات) بإثبات الصفات، فهذه الطائفة المنحرفة عن الحقّ قد تجرّدت شياطينهم لصدّ الناس عن سبيل الله، فجحدوا توحيد الله في الإلهية، وأجازوا الشرك الذي لا يغفر الله،(إِنَّ الله لا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ )⁽¹⁾فجوّزوا أن يعبد غيره من دونه، وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل..

فالأئمّة من من أهل السُنّة وأتباعهم لهم المصنّفات المعروفة في الردّ على هذه الطائفة الكافرة المعاندة كشفوا فيها كلّ شبهة لهم، وبيّنوا فيها الحقّ الذي دلّ عليه كتاب الله وسنّة رسوله، وما عليه سلف الأئمّة وأئمّتها من كلّ إمام، رواية ودراية⁽²⁾.

فمحمّد بن عبد الوهّاب يرى أنّ علماء الأشاعرة شياطين، وهم معاندون؛ فالطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري كافرة ومعاندة.

وأمّا من المعاصرين، فقد قال فوزان وهو عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء: منهج أهل السُنّة والجماعة في الردّ على أهل البدع منهجهم في ذلك مبنيّ على الكتاب والسُنّة، وهو المنهج المقنع المفحم؛ حيث يوردون شبه المبتدعة وينقضونها، ويستدلّون بالكتاب والسُنّة على وجوب التمسّك بالسُنن والنهي عن البدع والمحدثات، وقد ألّفوا المؤلّفات الكثيرة في ذلك، وردّوا في كتب العقائد على الشيعة والخوارج والجهمية والمعتزلة والأشاعرة في مقالاتهم المبتدعة في أصول الإيمان والعقيدة، وألفواكتباً فى الردّ على ذلك ⁽³⁾.

ويعني الفوزان بهذه الكتب كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكتب محمّد

بن عبد الوهّاب، فهي الكتب التي ألّفت للردّ على جمهور المسلمين من شيعة ومعتزلة وخوارج وأشاعرة وغيرهم.

وقال الألباني: الذي يشغلني عنه في كثير من الأحيان ردود تنشر في رسائل وكتب ومجلات من بعض أعداء السنّة من المتمذهبة والأشاعرة والمتصوّفة⁽¹⁾.

هنا أضاف الألباني «المتصوّفة» إلى الأشاعرة والمعتزلة والخوارج والمتصوّفة هم عشرات الملايين في العالم الإسلامي، وكثير منهم من أهل السنّة والجماعة وليسوا من أتباع الشيعة الإمامية الاثني عشرية، ولكن لأنّهم لم يتفّقوا مع ابن تيمية فصاروا أعداء السُنّة، أخرجوهم عن النهج القويم والصراط المستقيم وصاروا أهل بدعة وأعداء للسُنّة!

وأمّا في ما يتعلّق بمواقفهم من الشيعة أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام فتّتضح من خلال الإشارة إلى مجموعة من النصوص:

قال ابن تيمية: وأشهر الناس بالردّة خصوم أبي بكر الصديق وأتباعه، ك-: مسيلمة الكذّاب ،وأتباعه، وغيرهم، وهؤلاء تتولاهم الرافضة ⁽²⁾.

اذاً الرافضة لا يتولّون رسول الله، وإنّما يتولّون مسيلمة الكذّاب!

كما يقول ابن تيمية : سُئل أيضاً الشيخ محمّد بن عبد اللطيف: رجلان تنازعا في السلام على الرافضة والمبتدعين، ومن ضاهاهم من المشركين، وفي مواكلتهم ومجالستهم؟ فقال أحدهما: جائز.. وقال الآخر : لا يجوز... أمّا بعد، فقد سألني من لا تسع مخالفته... فالواجب على من أحبّ نجاة نفسه وسلامة دينه أن يعادي من أمره الله ورسوله بعداوته، ولو كان أقرب قريب؛ فإنّ الإيمان لا يستقيم إلّا بذلك⁽³⁾.

فالشيعة إذاً في عداد المشركين، فهل توجد دعوة أوضح من هذه الدعوة للكراهية والتباغض بين المسلمين ؟ فلابدّ من عداوتهم؛ لأنّه من أهمّ المهمّات وآكد الواجبات.

وفي موضع آخر من الكتاب يقول: ونسوا دينهم الصحيح المقرّر، فعميت البصائر، واستحكمت غربة الدين، وعمّت الفتن وانتشرت، حتّى اجتمع الصالح والفاسق بالعابد واختلط الحابل بالنابل، وخالط المسلمون الكفّار والمشركين والرافضة والملحدين ⁽¹⁾.

فالشيعة الإمامية الذين يتشهدون الشهادتين، ويقيمون الفرائض الإلهية من صلاة وصوم وحجّ وجهاد وزكاة، هؤلاء في عداد الكفّار والمشركين والملحدين.

وهناك أبعاد عملية لهذه الفتاوى، ومن أخطرها ما ورد عن ابن باز؛ فقد سُئل: هل طريقة الشيعة الإمامية من الإسلام، ومن الذي اخترعها؟ لأنهم، أي: الشيعة، ينسبون مذهبهم لسيّدنا عليّ كرّم الله وجهه ، وإذا لم يكن مذهب الشيعة من الإسلام، ما الخلاف بينهم وبين الإسلام؟

فأجاب : مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع ⁽²⁾.

ومعنى هذا الكلام أنّ ابن باز يعتقد أنّ بينه وبين النصارى وبين اليهود توجد مشتركات، ولكن بينه وبين الشيعة الإمامية لا يوجد أي مشترك، لا أصول ولا فروع؛ لأنّه من من أصولنا التوحيد، والشيعة لا توحيد لهم، ومن أصولنا: النبوّة، والشيعة لا نبوّة لهم، وكذا المعاد والصلاة والصوم !

موقف أعلام مدرسة أهل البيت علیهم السلام من المسلمين على مختلف مذاهبهم :

إنّ الشيعة تعدّ مسألة الإمامة من الدعائم المهمّة والأساسية في منظومتها العقدية، يقول الشيخ المفيد:

(اجتمعت الشيعة على الحكم بكفر محاربي عليّ، ولكنّهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملّة الإسلام؛ إذ كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملّة، ولم يكفروا كفر ردّة عن الشرع مع إقامتهم على الجملة منه وإظهار الشهادتين، والاعتصام بذلك

عن كفر الردّة المخرج عن الإسلام، وإن كانوا بكفرهم خارجين من الإيمان مستحقّين اللعنة والخلود في النار)⁽¹⁾.

فتبيّن أنّه يتكلّم عن كفر غير الكفر الاصطلاحي، فهو كفر في قبال الإسلام، فإذا كان كافراً فليس بمسلم ، ولكنه هنا يصرّح بأنّه عندما أقول: هؤلاء كفّار، ليس مرادي: الكفر في مقابل الإسلام، فهؤلاء ليسوا كفّاراً بحسب الشرع، نعم في الآخرة يعامَلون ككفّار.

فهذا ليس إخراجاً عن الإسلام، وإنّما إخراج عن أتباع مدرسة أهل البيت علیهم السلام، وهو مسلم تجري عليه جميع أحكام الإسلام في الدنيا.

وممن صرّح بهذا الرأي من أعلام الشيعة الكبار وأساطين الفقه: الشيخ محمّد حسن النجفي؛ فهو يقول : إذ هو إمّا البناء على كفر المخالف، وهو معلوم الفساد؛ للأخبار المعتبرة المنجبرة بعمل الأصحاب، وبالسيرة القاطعة الدالّة على تحقّق

الإسلام بالشهادتين، من قالها فهو مسلم، تترتّب عليه جميع أحكام الإسلام ⁽¹⁾.

عرف الحق فاستبصر :

للتعرّف على الفكر الشيعي عن قرب قرّر «رفيق» الانضمام إلى مدرسة «خاتم الأنبياء»، التي كانت تبيّن الفكر الشيعي ومباديء أتباع مدرسة أهل البيت علیهم السلام .

عندها ازداد اطّلاعه على فكر ومنهج أهل البيت علیهم السلام وأتباعهم، الذي أساسه الرحمة، وعدم التكفير، وتحريم قتل المسلمين، فقرّر اتّباع الحقّ وتغيير عقيدته ومسلكه، فأعلن عن استبصاره، وكان ذلك عام 1416 ه- (1996م) في

مدينة «ليلونجو» عاصمة مالاوي⁽²⁾.

(6) أحمد محمّد تراوري

(مالكي / مالي)

ولد في مدينة «باماكو» في جمهورية مالي في عائلة مالكية المذهب، ودرس في مدينته حتّى حصل على الليسانس في مادة الحقوق، وبالإضافة إلى الدراسة الأكاديمية درس الأحكام الشرعية والقرآن الكريم في المساجد.

نظرتان في صفات الباري تعالى :

بعد تلقّيه التعاليم الدينية وفق مذهبه صار «أحمد» من المدرّسين في إحدى المدارس الدينية، ولم يكن يعرف حينها عن المذهب الشيعي إلّا القليل، حتّى شائت الأقدار الإلهية أن يحصل على بعض الصحف والمجلات العربية والفرنسية والتي كانت تبيّن الفكر الشيعي، فأثارت انتباهه واستغرابه؛ إذ كان فيها معلومات دينية جديدة لم يسمع بها من قبل، فدأب على قرائتها، وبدأ بالمقارنة بين ما يعتقده أهل السنة وبين ما تتبنّاه الرؤية الشيعية.

ومن المواضيع التي تلفت نظر الباحث في المقارنة بين المذاهب : نظرة الشيعة لصفات الباري تعالى وتتّضح تلك الرؤية بمقارنتها مع آراء الآخرين.

ومن ذلك : حديث (الأطيط ) واعتباره من قبل الوهّابية؛ فقد قالوا بأنّه صحیح السند وتام الدلالة والمضمون. والتزموا بلوازمه التي تثبت الثقل الله عزّ وجلّ..

فقد قال ابن تيمية، بعد أن نقل الروايات عن كعب الأحبار: فهؤلاء الأئمّة المذكورة في إسناده هم من أجل الأئمّة، وقد حدّثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل الجبّار فوقهنّ، فلو كان هذا القول منكراً في دين الإسلام عندهم لم يحدّثوا به على هذا الوجه ⁽¹⁾.

فهو يؤكّد هذه الحقيقة، التي هي من أخصّ وأهمّ لوازم الجسمية؛ فإنّ الجسم من أهمّ لوازمه وخواصّه الثقل، الجهة، الحدّ، التحيّز والحجم.

فهو يركّز على مسالة الثقل، ويقول: إنّ هؤلاء الأعلام من الأئمّة ذكروا هذه الأحاديث في كتبهم، ولم ينكروا على الدليل والمضمون، ولو كان باطلاً لم يذكروه ولم يقبلوه، ولكن ذكروا وقبلوا المضمون؛ إذاً الحديث صحيح وليس بباطل.

ولم يكن ابن تيمية منفرداً في هذا الرأي، فهذا ابن بطّة العكبري، يقول: ذيل قوله... قال المؤلّف: إنّ الله عزّ وجلّ على العرش، وللعرش أطيط كأطيط الرحل الجديد، وحديث الأطيط معروف، ضعّفه بعض العلماء وحسّنه بعضهم، كشيخ الإسلام ابن تيمية ⁽²⁾.

وقال الدشتي وممّن احتجّ بهذا الحديث وقبله أو صرّح بصحّته من أهل العلم: محمّد بن إسماعيل البخاري، ومنهم : عثمان بن سعيد الدارمي ⁽³⁾.

وأمّا أتباع ابن تيمية من تلامذته ومن الوهّابية، فقد وافقوا ابن تيمية وساروا على نهجه :

قال ابن قيم الجوزية:

واذكر حديثاً لابن إسحاق الرضي ***ذاك الصدوق الحافظ الرّباني

في قصّة استسقائهم يستشفعون إلى الرسول بربّه المنّانِ فاستعظم المختار ذاك وقال*** شأن الله ربّ العرش أعظم شاني لله فوق العرش فوق سماءه سبحان ذي الملكوت والسلطان*** ولعرشه منه أطيط مثل ما*** قد أطّ رحل الراكب العجلان ⁽¹⁾

وهذا غاية التشبيه؛ لأنّه يقول: مثل الراكب العجلان، ومع ذلك يقولون: بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف.

فابن القيّم يقبل هذا المعنى، وإلا لو لم يقبل أحاديث الأطيط سنداً أو دلالة كما ضمّنها هذه القصيدة النونية التي يقولون عنها: إنّها قصيدة التوحيد.

وقال محمّد عبد الوهّاب وإنّه ليأطّ به أطيط الرحل بالراكب، إنّ عرشه على سماواته لهكذا، وقال بأصابعه مثل القبّة ⁽²⁾.

وقال صالح بن فوزان العبد الله الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، قال في شرحه للأبيات التي شرحها ابن القيم آنفاً: لعرشه منه أطيط مثلما قد أطّ رحل الراكب العجلان... يقول: وهذا فيه إثبات العلو الله - عزّ وجلّ -، وفي الحديث نفسه أخبر صلی الله علیه وآله وسلم : أنّ العرش يأطّ من عظمة الله واستوائه، كما يأطّ الرحل بالراكب.

وإنّما قال ذلك لأنّ الوهّابية لا يعتقدون بالأمور المعنوية، ويقولون: هذا خلاف الظاهر.

والثقل أساساً لا يكون إلا بجاذبية، فأيّ جاذبية التي تجذب الحق سبحانه وتعالى وتؤثّر على وزنه وثقله - تعالى الله عن ذلك لأنّهم يقولون: أن العرش أعظم من السموات والأرض والله جالس على هذا ، فأي جاذبية تستطيع أن تجذب هذا الوزن، فهذا غير ممكن.

وأمّا أئمّة أهل البيت علیهم السلام فقد أسّسوا أساساً وقالوا: ليس المهم أنّ الرواية صحيحة السند ، أو أنها نقُلت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المهم: انطباقها على الضوابط والمحكمات القرآنية، فإذا لم تنطبق يضرب بها عرض الجدار وإن صحّ سندها.

خصوصاً إذا علمنا بأن قضية الوضع وتدمير وهدم مباني العقيدة الإسلامية كانت في سلّم أولويات النهج الأُموي.

إنّ أهل البيت علیهم السلام أسّسوا أصلاً أساسياً، وهذا الأصل مستقیً من القرآن الكريم، وهو ما نقله الشيخ الصدوق، عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال «فكلّ ما في الخلق لا يوجد في خالقه، وكلّ ما يمكن فيه يمتنع من صانعه»⁽¹⁾.

فإذا كان في الخلق حدّ فلا يوجد فيه حدّ ، وإذا كان في الخلق مكان فلا يوجد له مكان، وإذا كان للخلق ثقل فلا يوجد له ثقل، وإذا كان للخلق علوّ وسفل، وذهاب وإياب، وصعود ونزول، فليس له ذلك؛ لأَنّه «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» ⁽²⁾.

وهذه القاعدة أهم أصل في المعارف التوحيدية المدرسة أهل البيت علیهم السلام.

وفي رواية أخرى دخلنا على أبي الحسن علي بن موسى الرضا، فحكينا له أن محمّداً رأى ربّه في صورة الشاب الموفّق في سن أبناء ثلاثين فخرّ ساجداً الله، ثم قال: «سبحانك ما عرفوك ولا وحّدوك، فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشتهوك بغيرك، يا محمّد ! إنّ رسول الله حين نظر إلى عظمة ربّه كان في هيئة الشاب الموفّق ثم التفت إلينا فقال: ما توهّمتم من شيء فتوهّموا الله غيره، ما توهّمتموه من شيء فتوهموا الله غيره»⁽³⁾.

وعن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرّة المحدّث أن أدخله على أبي الحسن

الرضا علیه السلام فاستأذنته، فأذن لي، فدخل، فسأله عن الحلال والحرام، ثم قال له: أفتقرّ أنّ الله محمول ؟

فقال أبو الحسن علیه السلام :«كلّ محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج، والمحمول اسم نقص في اللفظ والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة، وكذلك قول القائل: فوق وتحت وأعلى وأسفل، وقد قال الله :«ولله الأسماء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا »⁽¹⁾، ولم يقل في كتبه: إنّه المحمول، بل قال: إنّه الحامل في البر والبحر، والممسك السماوات والأرض أن تزولا، والمحمول ما سوى الله، ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه: يا محمول».

قال أبو قرة: فإنّه قال: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ )⁽²⁾وقال: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ )⁽³⁾؟

فقال أبو الحسن علیه السلام : «العرش ليس هو الله، والعرش اسم علم وقدرة، وعرش فيه كلّ شيء، ثمّ أضاف الحمل إلى غيره خَلْق من خَلْقه؛ لأنّه استعبد خلقه بحمل عرشه، وهم حملة علمه، وخلْقاً يسبّحون حول عرشه، وهم يعملون بعلمه، وملائكة يكتبون أعمال عباده.. واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته، والله على العرش استوى، كما قال والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم، المحافظ لهم الممسك القائم على كلّ نفس وفوق كلّ شيء، وعلى كل شيء، ولا يقال: محمول، ولا أسفل، قولاً مفرداً لا يوصل بشيء فيفسد اللفظ والمعنى».

قال أبو قرّة: فتكّذب بالرواية التي جاءت أنّ الله إذا غضب إنّما يُعرف غضبه أنّ الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخّرون سُجّداً، فإذا

ذهب الغضب خفّ ورجعوا إلى مواقفهم؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: «أخبرني عن الله تبارك وتعالى، منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه ، فمتى رضي ؟ وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه؟!

كيف تجترىء أن تصف ربّك بالتغيير من حال إلى حال، وأنّه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟!

سبحانه وتعالى، لم يزل مع الزائلين، ولم يتغيّر مع المتغيرين، ولم يتبدّل مع المتبدّلين، ومَن دونه يده وتدبيره، وكلّهم إليه محتاج وهو غني عمّن سواه»⁽¹⁾.

الانطلاق في مسير الهداية:

بعد أن قارن «أحمد» بين الرؤى التي يتبنّاها الشيعة من جهة، وغيرهم من جهة أخرى، عرف الحقّ، وعلم أنّ التوحيد الحقّ هو التوحيد الذي يحمله آل البيت علیهم السلام وشيعتهم، فقرّر أن يتّبع الحقّ، وكان ذلك سنة 1401 ه- (1981م) في مالی.

ولتنمية رصيده الديني وفق مذهب أهل البيت علیهم السلام هاجر «أحمد» بعد استبصاره إلى «غانا»، ثم التحق بحوزة قم المقدّسة ⁽²⁾.

(7) إدريس كويتا

(وهابي / مالي)

ولد في مدينة «سيكو» في جمهورية مالي سنة 1391 ه- (1971م) ونشأ فيها، وبسبب تأثّره بإعلام ودعايات التيار السلفى صار «إدريس» ذا ميول وهّابية.

واصل «إدريس» دراسته في السعودية وتخرّج من إحدى الجامعات فيها، ثمّ رجع إلى «سيكو»، وأصبح مديراً لأحد المراكز الوهّابية هناك.

سمع «إدريس» عن الشيعة والاتّهامات التي توجّه إليهم، ممّا دعاه إلى مطالعة الكتب الشيعية، فتبيّن له مدى الكذب الذي تحمله الوهّابية في أفكارها ومدّعياتها.

نسخ السنّة للقرآن :

من الشبهات التي أثارها أتباع التيار الوهّابي ضدّ المذهب الشيعي في معرض هجومهم المغرض عليه شبهة نسخ السُنّة للقرآن الكريم، وقد تمحورت شبهتهم حول مجموعة من المسائل:

المسألة (الشبهة) الأُولى:

قالوا: اعتقادهم بأنّ قول الإمام ينسخ القرآن، ويقيّد مطلقه، ويخصّص عامّه... ومسألة النسخ والتخصيص والتقييد... ليست إلّا جزءاً من وظيفة الأئمّة الكبرى، وهي: (التفويض في أمر الدين)، والتي يقرّرها صاحب (الكافي) في باب يعقده في هذا الشأنّ بعنوان : (باب التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى الأئمّة علیهم السلام في

أمر الدين)...

ولعلّ المتأمّل لهذه المقولة، والمحلّل لأبعادها يدرك أنّ الهدف من هذه المقالة تبديل دين الإسلام، وتغيير شريعة سيّد الأنام ... وهذه الدعوى تقوم على أنّ دين الإسلام ناقص ويحتاج إلى الأئمّة الاثنى عشر لإكماله، وأنّ كتاب الله وسُنّة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم لم يكمل بهما التشريع..

وهذه العقائد أصبحت من أصول الاثنى عشرية؛ لأنّها شربت مذاهب الغلاة حتّى الثمالة... وقد أشار أبو جعفر النحّاس المتوفّى سنة 338 ه- إلى هذه المقالة ولم ينسبها لأحد، فقال: وقال آخرون: باب الناسخ والمنسوخ إلى الإمام ينسخ ما شاء وعدَّ ذلك من عظيم الكفر ، ثم بيّن بطلانه بقوله: لأنّ النسخ لم يكن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلّا بالوحى من الله عزّ وجلّ، إمّا بقرآن مثله على قول قوم، وإمّا بوحي من غيرالقرآن، فلمّا ارتفع هذان بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارتفع النسخ ⁽¹⁾.

وفي معرض الجواب عن هذه الشبهة نقول:

1 - إنّ اعتقاد الإمامية على ثلاثة أقوال:

قال الشيخ المفيد: إنّ القرآن ينسخ بعضه بعضاً، ولا ينسخ شيئاً منه السُنّة بل تنُسخ السنّة به، كما تُنسخ السُنّة بمثلها من السنّة ؛ قال الله عزّ وجلَّ: (مَا نَنَسَحْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ⁽²⁾.

وليس يصحّ أن يماثل كتاب الله تعالى غيره، ولا يكون في كلام أحد من خلقه خير منه ولا معنى لقول أهل الخلاف (نَأْتِ بِخَيْرِ مِنْهَا) في المصلحة؛ لأنّ الشيء لا يكون خيراً من صاحبه بكونه أصلح منه لغيره، ولا يُطلق ذلك في الشرع، ولا تحقيق اللغة، ولو كان ذلك كذلك لكان العقاب خيراً من الثواب، وإبليس خيراً من

الملائكة والأنبياء، وهذا فاسد محال.

والقول بأن: (السنّة لا تنسخ (القرآن) مذهب أكثر الشيعة وجماعة من المتفقّهة وأصحاب الحديث، ويخالفه كثير من المتفقّهة والمتكلّمين⁽¹⁾.

وقال السيد المرتضى: اعلم أنّ السنّة على ضربين: مقطوع عليها معلومة، وأُخرى واردة من طريق الآحاد؛ فأمّا المقطوع عليها، فإنّ الشافعي ومن وافقه يذهبون إلى أنّها لا يُنسخ بها القرآن، وخالف باقي العلماء في ذلك.

وأمّا السنّة التي لا يُقطع بها، فأكثر الناس على أنّه لا يقع بها نسخ القرآن، وخالف أهل الظاهر وغيرهم في جواز ذلك وادّعوا - أيضاً - وقوعه.

والذي يبطل أن (يُنسخ القرآن بما ليس بمعلوم من السنّة) أنّ هذا فرع مبنيّ على وجوب العمل ب- (خبر الواحد) في الشريعة؛ لأنّ من يجوّز النسخ يعتمد على أنّه كما جاز التخصيص به، وترك الظاهر لأجله، والعمل به في الأحكام المبتدأة، جاز النسخ -- أيضاً - به.

وأنّ دليل وجوب العمل بخبر الواحد مطلق، غير مختص، فوجب حمله على العموم، وإذا بطل العمل بخبر الواحد في الشرع، بما سنتكلّم عليه عند الكلام في الأخبار، بمشية الله تعالى بطل النسخ ؛ لأنّ كلّ من لم يعمل به في غير النسخ لا ينسخ -ه، فالقول ب- ( النسخ مع الامتناع من العمل أصلاً) خارج عن الإجماع.

وهذا أولى مماُ يمضى في الكتب من أنّ الصحابة ردّت أخبار الآحاد إذا كان فيها ترك للقرآن؛ لأنّ الخصوم لا يسلّمون ذلك، ولأنّه يلزم عليه أن لا يخصّص الكتاب بخبر الواحد؛ لأنّ فيه تركاً لظاهره.

وليس يجب من حيث تعبّدنا الله بالعمل بخبر الواحد في غير النسخ - إذا

سلّمنا ذلك وفرضناه - أن نعدّيه إلى النسخ بغير دليل؛ لأنّ العبادة لا يمتنع اختصاصها بموضع دون موضع، فمن أين إذا وقعت العبادة بالعمل به في غير النسخ، فقد وقعت في النسخ، وأحد الموضعين غير الآخر ، وليس ها هنا لفظ عام يدّعى دخول الكلّ فيه ؟!

وخلاف الشافعي في أنّ السنّة المعلومة لا يُنسخ بها القرآن ضعيف جداً، لا ندري كيف استمرّت الشبهة فيه ؟!

والذي يدلّ على فساد هذا المذهب أنّ السنّة المعلومة تجري في وجوب العلم والعمل مجرى الكتاب، فكما ينسخ الكتاب بعضه ببعض ، كذلك يجوز فيه نسخه بها.

ولأنّ النسخ إنّما يتناول الحكم والسنّة في الدلالة عليه كدلالة القرآن، فيجب جواز النسخ بها.

وليس لأحد أن يقول: إنّ السنّة تدلّ كدلالة القرآن، لكنّها إذا وردت بحكم يضادّ القرآن أنزل الله تعالى قرآناً يكون هو الناسخ.

وذلك أنّ هذه دعوى لا برهان لمدّعيها؛ ومن أين أنّ الأمر على ذلك؟!

ولو قدرنا أنّه تعالى لم ينزل ذلك القرآن كيف كان يكون حال تلك السنّة؟

فلابدّ من الاعتراف باقتضائها النسخ.

ثم إذا اجتمعا لِمَ صار الناسخ هو القرآن، دون السنّة، وحكم كل واحد من الدليلين حكم صاحبه ؟

وإذا كان نسخ الحكم بحكم يضادّه، فلا فرق بين أن يكشف عن ذلك الحكم المضادّ سنّة، أو قرآن⁽¹⁾.

وقال الشيخ السبحاني وهو من المعاصرين أن نسخ القرآن بأخبار الأحاد

ممنوع جداً ⁽¹⁾شرح مقدّمة التفسير ، للعلّامة العثيمين 1: 129.

فتبيّن من ذلك أنّ الشيعة لديهم ثلاثة آراء في الموضوع، فمنهم من منع مطلقاً، ومنهم من أجاز مطلقاً، ومنهم من ذهب إلى التفصيل بين المقطوع وخبر الواحد.

وجواز نسخ السُنّة للقرآن يذهب إليه الوهّابية أيضاً؛ فيقول ابن عثيمين، وهو من مقدّمي الوهّابية في عصرنا الحاضر:

وإذا سأل سائل: هل السنّة تنسخ القرآن؟

فالجواب: أنّنا نقول إذا صحّت نسخت القرآن⁽²⁾.

وقال أيضاً في معرض جوابه على سؤال في شأن النسخ، هل نسخ شيء من القرآن بالسنّة ؟

الجواب: لا أعلم شيئاً من القرآن نسخ بالسنّة إلّا مسألة اللوطي - نسأل الله العافية - فإنّ الله تعالى قال في القرآن: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ الله كَانَ تَوَّاباً رَحِيماً )⁽³⁾.، فهذه الآية تدلّ على أنّ الفاعلَين يؤذيان حتّى يتوبا ويصلحا، فجاءت السنّة من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، فهذا يستدلّ به على أنّ السنّة تنسخ القرآن.

وعمل قوم لوط أكبر من الزنا والعياذ بالله وأفحش، والدليل على هذا: أنّ الله قال في القرآن: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً)⁽⁴⁾، أي: فاحشة من الفواحش وأمّا اللواط، فقد قال لوط لقومه : (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ )⁽⁵⁾، أي: الفاحشة العظمى الكبرى، ولهذا دخلت عليها (ال) ، فكان اللواط أعظم من الزنا، ويدلّ على هذا

أيضاً: أنّ الله سبحانه وتعالى بعث رسولاً برسالة تامّة لينذر من هذه الفعلة الشنيعة، وأنّ الله أهلك فاعلي هذه الفعلة الشنيعة بصفة عامة، فدلّ ذلك على أنّ اللواط أعظم من الزنا..

ولهذا يجب على وليّ الأمر إذا ثبت اللواط بين اثنين، وكلاهما بالغ عاقل، ولم يكره أحد منها، أن يقتلها؛ امتثالاً لأمر النبي صلی الله علیه وآله وسلم، ودرءاً لهذه المفسدة القبيحة والفاحشة الشنيعة.. نسأل الله العافية.

هذا الذي يحضر ني بعد التّتبع من نسخ القرآن بالسُنّة.

وأمّا من قال: إنّ قول الله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)⁽¹⁾، منسوخ بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا وصيّة لوارث»، فهذا قول لا يصحّ..

أولاً: لأنّ الحديث ليس فيه نسخ بل فيه التخصيص؛ لأنّ الآية فيها الأمر بالوصية للأقربين، وهذا يعمّ الوارث وغير الوارث، ثم رفع الحكم عن الوارث فقط وهذا تخصيص لا نسخ؛ لأنّ النسخ: رفع الحكم كلّه، لا رفع الحكم عن بعض أفراد العموم.

ثانياً : لأنّ الحديث مبيّن للناسخ وليس ناسخاً؛ لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الله أعطى كل ذي حق حقّه فلا وصيّة لوارث وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنّ الله تعالى قسّم الميراث وأعطى كلّ ذي حقّ حقّه، فلا وصية بعد هذا التقسيم لوارث .

لكن ليكن معلوماً لديك أنّه حتّى وإن لم يوجد مثال يسلم من المعارضة؛ فإنّ السنّة إذا صحت عن النبي صلي الله علیه وآهل وسلم فهی ⁽²⁾.

ولكن صاحب الإشكال نسب جواز نسخ القرآن بكلام الإمام إلى اعتقاد الإمامية.

2 - إنّ هذا الإشكال لم يجدوه في أي من كتب الإمامية، وإلا أرجعوا إليه.

3 - إنّ عقيدة الإمامية أن الشريعة الإسلامية هي التي أُنزلت على النبي الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، ولا نبي من بعده، ولا استمرار للتشريع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لكنّ رسول الله لم يكن لديه فرصة لتبيين تفاصيل أحكام الشريعة إلى عامة الناس، فأودعها عند علي علیه السلام لتبيينها للناس، ثم من بعده الأئمّة علیهم السلام.

فهذه النسبة إلى الإمامية وأنّها تعتقد بأنّ النبي لم يكمل التشريع، وأنّ التشريع استمرّ ولم ينقطع بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم افتراء لاصحة له.

4 - إنّ التخصيص لعام القرآن الكريم تقييد المطلق فيه، فالصحيح أن قول الإمام علیه السلام الذي أورثه رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم التفاصيل لأحكام الشريعة الإسلامية فإنّه يمارس ما كلّفه به الله ورسوله، ورسول الله في الشريعة يطبّق ما نزل إليه من عند الله سبحانه وتعالى، فالتخصيص هنا ليس من الإمام علیه السلام نفسه، بل هو من رسول الله الذي وصل إليه بالوحي من الله تعالى.

المسألة (الشبهة) الثانية:

قالوا: إنّ الشيعة قالوا: يجوز لمن سمع حديثاً عن أبي عبد الله أن يرويه عن أبيه أو أحد أجداده، بل يجوز أن يقول : قال الله تعالى، فكان للإمام في اعتقادهم تخصيص القرآن أو تقييده أو نسخه، وهو تخصيص أو تقييد أو نسخ للقرآن بالقرآن؛ لأن قول الإمام كقول الله ، فالأئمة قد فوّضوا في أمر الدين كما فوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلهم حق التشريع ⁽¹⁾.

والجواب عن هذه الشبهة:

إنّ مؤدّى هذا الكلام أنّ قول الإمام علیه السلام، الذي ورث علم الشريعة من النبي الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، كاشف عن قول الله، لا أنّه قرآن ولا أنّه كقول الله، فلا يستلزم منه أن يكون للإمام حقّ تقييد أو نسخ أو تخصيص القرآن، لأنّ تخصيص وتقييد ونسخ القرآن الله تبارك وتعالى.

و نسخ آيات القرآن الخالد إلى يوم القيامة يتحقق بآيات أُخرى من القرآن لا غیر.

المسألة (الشبهة) الثالثة:

قالوا: تقول الشيعة : إنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى نبيّه، فقال: وَمَا أَنَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله شَدِيدُ الْعِقَابِ ⁽¹⁾، فما فوض إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقد فوّضه إلينا.)وقال أبو عبد الله - كما تزعم كتب الشيعة -: «لا والله ما فوّض الله إلى أحد من خلقه إلّا إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإلى الأئمّة ؛ قال الله عزّ وجلّ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِنَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ الله وَلَا تَكُن لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً⁽²⁾، وهي جارية في الأوصياء» ⁽³⁾.)وفي معرض الجواب عن هذه الشبهة نقول:كان استدلالهم للتفويض فى الخبرين بقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا، وقوله تعالَ: «لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ الله)، والذي يُفهم من الآيتين: أنّ النبي تجب طاعته في أوامره ونواهيه، وأنّ له الحكم بين الناس؛)

فالمراد: تفويض الحكم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلى أئمّة الحقّ من بعده، كما في قوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾فقد أمر فيه بالطاعة الله، ثم أمر بالطاعة للرسول ولأولي الأمر، والطاعة الله هي العمل بأحكام الشرع، ولرسول الله وأُولي الأمر هي: طاعتهم في الحكومة..)فتفويض النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة معناه: تفويض الحكومة؛ فإنّ الحكومة بالأصالة هي الله تعالى، فهو المولى الحقيقي، وجميع أُمور العباد بيده، وقد فوّض الحكومة على الناس إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم و بعده إلى الأئمّة علیهم السلام ، ولا تشريع للأحكام الشرعية كما ادُّعي.المسألة (الشبهة الرابعة :)قالوا: وهذه الدعوى تقوم على أنّ دين الإسلام ناقص، ويحتاج إلى الأئمّة الاثنى عشر لإكماله، وأنّ كتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم لم يكمل بهما التشريع؛ إذ أنّ بقية الشريعة مودعة عند الأئمّة، وأنّ رسول الهدى صلی الله علیه وآله وسلم لم يبلّغ ما أنزل إليه من ربّه، وأنّما كتم بعض ما أنزله إليه وأسرّه لعليّ.. وكلّ ذلك كفر بالله ورسوله، ومناقضة لأصول الإسلام.ونقلوا دليلاً على ما ذكروه: ما جاء في أصول (الكافي: عن محمّد بن منصور، قال: سألت عبداً صالحاً عن قول الله عزّ وجلّ: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ )⁽²⁾؟ قال: فقال: إنّ القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرّم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ. تقرّر هذه الرواية الواردة في أصحّ كتبهم الأربعة مبدءاً هو: أنّ للقرآن معاني باطنة تخالف الظاهر مخالفةً تامّة... وهو محاولة)

لتغيير دين الإسلام من أساسه، ودعوة إلى التحلّل والإباحية ! ⁽¹.)وفي معرض الجواب عن هذه الشبهة نقول:1 - ما صدر عن الأئمّة علیهم السلام في بيان الأحكام فمن سُنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لأنّها مأخوذة منه صلی الله علیه وآله وسلم حرفياً، ولم يخفيها النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، ولكن لم يكن هناك مجال لبيانهابشخصه لعامّة الناس، وإنّما بلّغها لهم من خلال أوصيائه علیهم السلام.إنّ الروايات التي جاءت في كتب أهل السنّة إنّما رويت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خلال الصحابة، فقد بيّنها للأُمّة وبلّغها إليهم بالواسطة، وأمّا الذين تجاهلوا روايات الأئمّة المعصومين علیهم السلام، وتوسّلوا في فهمهم للأحكام الشرعية إلى القياس والاستحسان، فهم من يجب أن توجّه لهم هذه التهمة، من جهة أنّ دعواهم تقوم على أن دين الإسلام ،ناقص، وأنّ كتاب الله وسنّة رسوله غير كاملة التشريع، مع أنّ ذلك ينا في قوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأسْلامَ دِيناً⁽²⁾، وقوله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدَى وَرَحْمَةٌ وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ) ⁽³⁾.)2 - إنّ ظواهر القرآن لا يمكن نفيها؛ فالقرآن تبيان لكلّ شيء بمعانيه الباطنية التي تعلم بتوضيح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا واسطة، أو من خلال الأئمّة المعصومين، الذين أورثهم رسول الله علم القرآن، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض، لن تضلّوا ما إن تمسّكتم بهما»⁽⁴.)

3 - إنّ ما جاء في هذا الحديث: إنّ القرآن له ظهر وبطن، فهذا يدلّ على أنّ للقرآن معاني ظاهرة ومعاني باطنة، وهذا لا يعني بأي حال أنّ المعنى الباطني يخالف المعنى الظاهري وينافيه؛ فما أحلّ الله في القرآن منها حلال في الواقع، وما حرم الله في القرآن من أفعال العباد حرام. ولا ينافي ذلك أنّ لهذه الآيات معاني أُخرى أيضاً، فليس هذا الحديث دعوة إلى الإباحية والتحلّل.اعتناقه لمذهب أهل البيت علیهم السلام:بعد أن اطّلع على الحقائق وتبيّن له دور أئمّة أهل البيت علیهم السلام في إكمال تبليغ الدين الذي كلّفهم به الله ورسوله، قرّر «إدريس» وبعد تتبع واستقصاء، أن يتّبع مذهب أهل البيت علیهم السلام، وذلك في سنة 1418 ه- (1998م⁽¹⁾.)

## (8 إسماعيل جارا)(وهّابي / مالي)ولد سنة 1388 ه- ( 1968م في مدينة سيقو في جمهورية مالي، ودرس فيها إلى أنّ حصل الشهادة الثانوية، كان مالكياً ثمّ انجذب إلى المدّ الوهّابي الذي انتشر في أفريقيا، وبما أنّه كان من الباحثين عن الحقيقة من خلال الدليل والبرهان فعندما سمع بالتشيّع لفت نظره أدلّته الواضحة.)توحيد الله وتنزيهه جلّ وعلا عن صفة الجسمية:ممّا يلفت نظر الباحثين في عقائد الوهّابية موضوع التجسيم عندهم، وخلوّ فكر أهل البيت علیهم السلام من هذا الأمر.إنّ حقيقة الإنسان وكماله تكمن في عبوديّته الله سبحانه وتعالى، وهذه أُكله العبودية لله سبحانه وهذا التوحيد، وهو توحيد العبادة، لا يمكن أن يعطي وثماره إلا إذا كان مؤسّساً على معرفة صحيحة الله سبحانه وتعالى؛ لأن الإنسان إذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى حقّ معرفته فلعلّه يتقرّب إليه بما هو مبغوض عنده تعالى.فإنّ العبد إذا لم يعرف مولاه كما ينبغي، ولم يعرف كيفية القرب من المولى، وما هو الأمر الذي يبعّد عن المولى، فلعلّه يمين المولى بتصوّر أنّ المولى يفرح بذلك وهو يسخطه، ولعلّه يتقرّب من عدوّ المولى وهو يتصوّر أنّه يقربه إليه في حال أنّه يبعّده عنه.

ولهذا نجد أنّ الإمام الصادق علیه السلام قال: «العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق، لا يزيده سرعة السير إلّا بعداً»⁽¹.)فعلى الإنسان قبل أن يعبد أن يتعرّف على الله سبحانه وتعالى، ولهذا قال أمير المؤمنين على بن أبي طالب علیه السلام : «أوّل الدين معرفته»⁽².)فأوّل واجب لمن يريد السير في طريق الله والالتزام بأمره أن يعرف الله؛ لأنّ الطاعة تقتضي معرفة المطاع، وامتثال الأمر يقتضي معرفة الأمر، وإلّا كيف يطاع الأمر مع مجهولية الأمر؟!عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاء حبر إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربّك حين عبدته؟قال: فقال: ويلك ما كنت أعبد ربّاً لم أره.قال: وكيف رأيته؟قال: ويلك! لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان»⁽³.)ويوجد في معرفة الله أتّجاهان أساسيان:الاتجاه الأوّل: وهو الاتّجاه الذي يصرّ على أنّ كلّ الصفات التي وردت في القرآن الكرم، وبالأخصّ تلك الصفات التي وردت في الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم والتي بظاهرها توحي بالتشبيه والتجسيم تحمل على ظاهر اللفظ، وبهذا اضطرّوا إلى أن يجعلوا قيداً بجنبها، وقالوا: (لا كالأجسام!)وإلا لو لم تكن تدلّ على الجسمية لما احتاجوا إلى أن يقولوا: (له وجه لا كالوجوه و (له جسم لا كالأجسام)، و له يد لا كالأيدي)، و (له قدم لا)

كالأقدام، و (له نزول وحركة لاكنزول وحركة الإنسان).)فإذا كانت الألفاظ بنفسها لا توهم الجسمية، ولا توهم التشبيه لما اضطرّوا إلى وضع هذه القيود إلى جنب هذه الكلمات.إنّ هذا يكشف عن أنّ هذه الألفاظ بطبيعتها دالّة على التجسيم والتشبيه، والوهّابية عندما حاولوا أن يدفعوا عن أنفسهم التشبيه والتجسيم قالوا: (بلا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأثير ، وإنما قالوا ذلك للتخلّص من إيهام هذه الألفاظ؛ إذ أنّها ليست لها مصاديق إلّا مصاديق جسميّة وماديّة.)وهناك شواهد تثبت أنّ الوهّابية لا مضايقة عندهم أن يلتزموا بأنّ الله سبحانه وتعالى جسم ولكن لا كالأجسام:1 - قال ابن حجر العسقلاني: (وقال ابن بطّال: غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسّمة في تعلّقها بهذه الظواهر ، وقد تقرّر أنّ الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه؛ فقد كان ولا مكان، وإنّما أضاف المعارج إليه إضافة تشريف، ومعنى الارتفاع إليه: اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان. انتهى⁽¹⁾.)إن ابن بطّال يقول : أنّ البخاري كان بصدد إبطال نظرية المجسّمة؛ لأنّ الثابت أن الله ليس له جسم، أعمّ من أن يكون كالأجسام أو لا كالأجسام.ومن قال: إنّ الله يحتاج إلى مكان التزم بأنّه جسم له خصائص الجسمية، من جهة أنّه قبل وجود المكان كان الله موجوداً؛ لأنّ المكان مخلوق من المخلوقات، ولذا قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام: «أيّن الأين فلا أين له». ⁽²فهو الذي خلق المكان فلا يعقل أن يكون له مكان.)وابن حجر العسقلاني يوافق على هذا الكلام، ولا يبطله.والذي يثبت أنهم يقولون بالجسمية : أنهم ردوا على ابن بطّال قوله الذي نقله

ابن حجر ؛ قال علي بن عبد العزيز بن علي هذا النقل عن ابن بطّال عفا الله عنه فيه منكرات، منها: نفي الجسمية والاستقرار في مكان عن الله، وهو نفي لم يرد في الكتاب والسنّة، ودعوى تنزيه الله عن المكان يرمي منها نفي استواء الله على العرش، وهو ليس بسديد، بل الله مستوٍ على العرش حقيقة ⁽¹.)و من كلامهم هذا يتّضح أنّهم يعتقدون أنّ من يعتقد أنّ الله ليس بجسم وليس مستقرّاً في مكان فقد خالف الكتاب والسنّة.2 - قال ابن حجر عن أبي هريرة رفعه خلق الله آدم على صورته. الحديث، وزعم بعضهم أنّ الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصو ، موصوفاً بالعلم الذي فضل به الحيوان ، وهذا محتمل، وقد قال المازري: غلط ابن قتيبة؛ فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور (انتهى ⁽²⁾.)وقد علّق علي بن عبد العزيز بن علي على هذه الفقرة من ابن بطّال حيث قال: تمسّك به المجسّمة فأثبتوا الله صورة ، فقال : هذا تمحّل من ابن بطّال، ونبز لأهل السنّة والجماعة، وللسلف الصالح بالتجسيم، لأنّهم يثبتون الله عزّ وجلّ صورة حقيقة تليق بجلاله وعظمته لا تقتضي مماثلة صور المخلوقين، كما وصفه بذلك رسول الله، حيث قال: رأيت ربّي في أحسن صورة. فهل يكون الرسول بهذا الوصف مجسّماً؟ ⁽³.)فالله جلّ وعلا في عقيدة الوهّابية له صورة ولكنّها ليست كالصور.3- قال ابن حجر فإنَّكم ترونه في جهاتكم كلّها وهو متعال عن الجهة ⁽⁴.)فإنّ القائلين بالرؤية يقول بعضهم: إنّ الله يُرى يوم القيامة بالعين المجرّدة والباصرة، ويقول بعض آخر يرونه في جهة معيّنة، أمّا في اليمين أو في اليسار، أمّا في

الأعلى أو في الأسفل، ويقول آخرون إنّهم يرونه لا في جهة؛ لأنّه إذا قالوا في جهة يلزم الجسمية، وهذا غير معقول.وعلّق علي بن عبد العزيز بن علي على ذلك فقال: الحقّ أنّ الله عزّ وجل يُرى في الآخرة بالأبصار، ونفى الجهة في الرؤية باطل؛ إذ لا رؤية إلّا في جهة، وهو سبحانه يُرى وهو في علوّه، يرونه من فوقهم، كما نرى الشمس والقمر من فوقنا، فالتشبيه للرؤية بالرؤية ويراه المؤمنون بلاكيف⁽¹.)ولا يوجد تجسيم أكثر من هذا، فإذا كانوا يرونه في مكان مخصوص، وفي جهة مخصوصة في الأعلى، فكيف يرونه بلا كيفية؟!إنّ الوهّابية الذين يتبجّحون ويملؤون الدنيا صراخاً بأنّهم أهل التوحيد، هذا هو التوحيد الذي يدعون الناس إليه، توحيد التجسيم، توحيد التشبيه، توحيد الصورة توحيد المكان توحيد الجهة توحيد الاستلقاء، توحيد وضع الرجل اليمنى على اليسرى، توحيد القدم، وتوحيد الأصابع !!العمل بعد الاهتداء:لمّا اقتنع «إسماعيل» كاملاً بمبادىء مذهب أهل البيت علیهم السلام بادر إلى اعتناقه سنة 1408 ه- (1988م، ثم التحق بالمعهد العالمي لأهل البيت علیهم السلام فدرس فيه لمدّة أربع سنوات، ثم شمر عن ساعديه لخدمة هذا المذهب، فقام بتأسيس مدرسة للعلوم الإسلامية في مدينة سيقوا، بهدف قلع جذور الجهل ونشر علوم أهل البيت علیهم السلام ، وإنقاذ الأمّة من الانحطاط الفكري والخلقي، والمساهمة في بثّ الوعي الإسلامي ونشر الفكر الديني الرصين، وتوجيه الناس إلى مبادئهم القيمة وتراثهم المجيد، لاسيّما الشباب المتعطّش إلى فهم الإسلام وتطبيق مفاهيمه وتعاليمه المتعالية⁽²⁾.)

## (9 آمنة أحمد هادي)(مالكية / مالي)ولدت عام 1368 ه- ( 1949م في مدينة «كاتي» في جمهورية مالي، ونشأت في بيئة تعتنق المذهب المالكي.)بعد مضي ما يقارب أربعة عقود من حياتها، المليئة بالبحث والتحقيق، وإثر توفيق ربّاني أحاطها، تحرّرت «آمنة» من معتقداتها الموروثة، فنتيجةً للتأثر بالآيات الكريمة وسيرة الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم ، وبالتغلّب على الشبهات التي أثارهاأعداء مذهب أهل البيت علیهم السلام ضده فُتحت أمامها آفاق واسعة رحبة، دفعتها في نهاية المطاف إلى تغيير انتمائها المذهبي.من هم أُولو الأمر:من الآيات الكريمة الدالّة على ضرورة اتّباع أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، وأنّهم معصومون كعصمة النبي صلی الله علیه وآله وسلم : قوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾.)فقد قرّب الفخر الرازي دلالتها على العصمة بقوله: إنّ الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم

والقطع لابدّ وأن يكون معصوماً عن الخطأ؛ إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وأنّه محال، فثبت أنّ الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أنّ كلّ من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ أُولى الأمر المذكور في هذه الآية لابد وأن يكون معصوماً ⁽¹.)ولكن الفخر الرازي نفسه خالف الشيعة في دعواهم في إرادة خصوص أئمّة أهل البيت علیهم السلام من هذه الآية، وقرّب أن يكون المراد منها أهل الإجماع بالخصوص، واستدّل على ذلك بقوله: ثم نقول: ذلك المعصوم إمّا مجموع الأُمّة أو بعض الأمّة، لا جائز أن يكون بعض الأمّة، لأنّا بيّنا أنّ الله تعالى أوجب طاعة أُولي الأمر في هذه الآية قطعاً، وإيجاب طاعتهم قطعاً مشروط بكوننا عارفين بهم، قادرين على الوصول إليهم والاستفادة منهم.ونحن نعلم بالضرورة أنّا في زماننا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم، عاجزون عن الوصول إليهم ، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم، وإذا كان الأمر كذلك، علمنا أنّ المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضاً من أبعاض الأمة ولا طائفة من طوائفهم، ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله: ﴿وَأُولِي الأمْرِ : أهل الحل والعقد من الأمّة، وذلك يوجب القطع بأنّ إجماع الأمّة حجّة ⁽²⁾.)ثم استعرض بعد ذلك الأقوال الأخر في الآية وناقشها جميعاً، حتّى انتهى إلى رأي من أسماهم بالروافض فقال: وأما حمل الآية على الأئمّة المعصومين على ما تقوله

الروافض ففي غاية البعد؛ لوجوه:أحدها :ما ذكرناه أنّ طاعتهم مشروطة بمعرفتهم وقدرة الوصول إليهم، فلو أوجب علينا طاعتهم قبل معرفتهم كان هذا تكليف ما لا يطاق، ولو أوجب علينا طاعتهم إذا صرنا عارفين بهم وبمذاهبهم صار هذا الإيجاب مشروطاً، وظاهر قوله: (أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ يقتضى الإطلاق، وأيضاً ففي الآية ما يدفع هذا الاحتمال، وذلك لأنّه تعالى أمر بطاعة الله وطاعة الرسول وطاعة أولي الأمر في لفظة واحدة، وهو قوله: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»، واللفظة الواحدة لا يجوز أن تكون مطلقة ومشروطة معاً، فلما كانت هذه اللفظة مطلقة في حق الرسول وجب أن تكون مطلقة في حق أولى الأمر.)الثاني: أنّه تعالى أمر بطاعة أُولي الأمر، وأُولو الأمر جمع، وعندهم لا يكون في الزمان إلّا إمام واحد، وحمل الجمع على الفرد خلاف الظاهر.وثالثها: أنّه قال: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ⁽¹⁾ولو كان المراد بأولي الأمر الإمام المعصوم لوجب أن يقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الإمام، فثبت أنّ الحق: تفسير الآية بما ذكرناه ⁽²⁾.)رد الشبهة:والذي يرد على الفخر الرازي - في استنتاجه وجوب إطاعة أهل الاجماع، وأنّهم هم المراد من كلمة أولي الأمر لا الأئمّة علیهم السلام - بناؤه هذا الاستنتاج على اعتبار معرفة متعلّق الحكم من شروط نفس التكليف، وبانتفاء هذا الشرط - لتعذّر معرفة الأئمّة والوصول إليهم - ينتفي المشروط.وهذا النوع من الاستنتاج غريب في بابه؛ إذ لازمه أن تتحوّل جميع القضايا

المطلقة إلى قضايا مشروطة، لأنّه ما من قضية إلّا ويتوقّف امتثالها على معرفة متعلّقها، فلو اعتبرت معرفة المتعلّق شرطاً فيها لزمت أن تكون مشروطة.والظاهر أنّ الرازي خلط بين ما كان من سنخ مقدّمة الوجوب وما كان من سنخ مقدّمة الواجب، فلزوم معرفة المتعلّق إنما هو من النوع الثاني، أي من نوع ما يتوقّف عليه امتثال التكليف لا أصله، ولذلك التزم بعضهم بوجوبه المقدمي، بينما لم يلتزم أحد بوجوب مقدمات أصل التكليف وشروطه ؛ إذ الوجوب قبل حصولها غير موجود ليتولّد منه وجوب لمقدّماته، وبعد وجودها لا معنى لتولّد الوجوب منه بالنسبة إليها، للزوم تحصيل الحاصل.وعلى هذا، فوجوب معرفة المتعلّق للتكاليف لا يمكن أخذه شرطاً فيه بما هو متعلّق لها، لتأخّره رتبة عنها ، ويستحيل أخذ المتأخّر في المتقدّم؛ للزوم الخلف أو الدور.على أنّ هذا الإشكال وارد عليه نقضاً؛ لأنّ إجماع أهل الحلّ والعقد هو نفسه ممّا يحتاج إلى معرفة، وربمّا كانت معرفته أشق من معرفة فرد أو أفراد، لاحتياجها إلى استيعاب جميع المجتهدين، وليس من السهل استقراؤهم جميعاً والاطلاع على آرائهم وعلى مبناه يلزم تقييد وجوب الإطاعة بمعرفتهم، ويعسر تحصيل هذا الشرط، والإشكال نفس الإشكال.والغريب في دعواه بعد ذلك ادّعاء العجز عن الوصول إلى الأئمّة علیهم السلام ومعرفة آرائهم مع توفّر أدلّة معرفتهم وإمكان الوصول إلى ما يأتون به من أحكام بواسطة رواتهم الموثوقين.ثم إنّ استفادة الاجتماع من كلمة (أُولِي الأمْرِ مبنية على إرادة العموم المجموعي منها، وحملها على ذلك خلاف الظاهر؛ لأنّ الظاهر من هذا النوع من العمومات هو: العموم الاستغراقي، المنحل في واقعه إلى أحكام متعدّدة بتعدد أفراده)

ومن استعرض أحكام الشارع التي استعمل فيها العمومات الاستغراقية يجدها مستوعبة لأكثر أحكامه، وما كان منها من قبيل العموم المجموعي نادر نسبياً..فلو قال الشارع اعطوا زكواتكم لأولي الفقر والمسكنة مثلاً، فهل معنى ذلک لزوم إعطائها لهم مجتمعين وإعطاء الزكوات مجتمعة أم ماذا؟ وعلى هذا فحمل (وَأُولِي الأمْرِ في الآية على العموم المجموعي حمل على الفرد النادر من دون قرينة ملزمة، وما ذكره من القرينة لا تصلح لذلك ما دام أهل الإجماع أنفسهم ممّا يحتاجون إلى المعرفة كالأئمّة، ومعرفة واحد أو آحاد أيسر بكثير من معرفة مجموع المجتهدين كما قلنا، وبخاصّة بعد توفّر وسائل معرفتهم وأخذ الأحكام عنهم.)وقد اتّضحت الإجابة بهذا على ما أورده على الشيعة من اشكالات.أمّا الإشكال الأوّل:فهو بالإضافة إلى وروده نقضاً عليه - لأنّ إطاعة الله والرسول وأهل الحلّ والعقد كلّها مما تتوقف على المعرفة : أنّ المعرفة لا يمكن أخذها قيداً في أصل التكليف، لما سبق بيانه، ولو أمكن فالوجوبات الواردة على إطاعة الله والرسول كلّها مقيّدة بها، فلا يلزم التفرقة في التكليف الواحد كما يقول.والإشكال الثاني:يتّضح جوابه ممّا ذكرناه في اعتبار هذا النوع من الجموع من العمومات الاستغراقية التي ينال فيها كلّ فرد حكمه، فإذا قال المشرِّع الحديث - مثلاً : حكم الحكام نافذ في المحاكم المدنية، فإنّ معناه أنّ حكم كلّ واحد منهم نافذ، لا حكمهممجتمعين..نعم، يظهر من إتيانه بلسان المجمع أنّ أولي الأمر أكثر من فرد واحد، وهذا ما تقول به الشيعة، ولا يلزمه أن يكونوا مجتمعين في زمان واحد، لأنّ صدق الجمع على

الأفراد الموزعين على الأزمنة لا ينا في ظاهره.يبقى الإشكال الثالث:وهو عدم ذكره لأولي الأمر في وجوب الردّ إليهم عند التنازع، بل اقتصر في الذكر على خصوص الله والرسول.وهذا الإشكال أمره سهل؛ لجواز الحذف اعتماداً على قرينة ذكره سابقاً، وقد سبق في صدر الآية أن ساوى بينهم وبين الله والرسول في لزوم الطاعة، ويؤيّد هذا المعنى ما ورد في الآية الثانية: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ⁽¹⁾.)والإشكال الذي يرد على الشيعة - بعد تسليم دلالتها على عصمة أولي الأمر كما قال الفخر - أنّ القضية لا تثبت موضوعها، فهي لا تعيّن المراد من أولي الأمر، وهل هم الأمة من أهل البيت علیهم السلام أو غيرهم؟ فلابدّ من إثبات ذلك إلى التماس أدلّة أخرى من غير الآية الكريمة.وهنا يصل الدور إلى الآيات الكريمة والروايات التي تبيّن عصمة أهل البيت علیهم السلام، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً⁽²⁾، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في أواخر عمره الشريف: «إنّي تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً كتاب الله.. وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىَّ الحوض»⁽³⁾.)ومعنى هذا الحديث: أنّ الشخص الذي يتحرّك في خط القرآن العاري عن

الخطأ والاشتباه هو أيضاً مصون من الوقوع في الخطأ، إذاً لابدّ أن يكون أهل البيت علیهم السلام معصومين أيضاً من الخطأ والاشتباه كيما يصحّ التمسّك بهم، ويكون طلال سلام التحرّك في خطّهم مصوناً من الوقوع في إشكال الزلل والزيغ، وإلّا فلا معنى أن يكون أهل البيت علیهم السلام غير معصومين والشخص الذي يسير في خطّهم ويتّبعهم يكون مصوناً من الوقوع في الخطأ.الوقوف على حجيّة سنة أهل البيت علیهم السلام :بعد فترة غير قصيرة من المطالعة والبحث مع الآخرين توصّلت «آمنة» إلى ضرورة تغيير رؤيتها الاعتقادية، واتّباع سنّة أهل البيت علیهم السلام، ومنهجهم الموصل إلى الكمال والسعادة في الدارين.وهكذا أعلنت «آمنة» استبصارها والالتحاق بركب أتباع المذهب الشيعي، وكان ذلك عام 1411 ه- ( 1991م في مدينة «كايبس» المالية.)وقامت بعدئذ بتعليم وإرشاد النساء، وإدارة جمعية نسوية باسم «جمعية الطاهرة عليهما السلام »⁽¹.)

## (10 بابا جالو (أبو علي))(مالكي / مالي)ولد عام 1358 ه- ( 1940م في جمهورية مالي بقرية «بيرا»، نشأ في أجواء دينية تعتنق المذهب المالكي، ثم توجّه إلى الدراسات الإسلامية، فتلّقى الشريعة والعلوم الفقهية وفق المذهب المالكي، حتىّ نال مرتبة الإجازة في الدراسات)الحوزوية.توجّه بعد ذلك نحو العمل التوجيهي والتبليغ، فاكتسب قلوب الناس وحاز شعبية يعتدّ بها في منطقته، ونال مكانة رفيعة بين علماء الدين.كان كثير السفر، فقد سافر إلى كلّ من السنغال، غامبيا، ساحل العاج، غانا، ليبيا، إيران السعودية، وفرنسا، كما أنّه يجيد اللغة العربية والفولانية والحسانية والبامبارية.الّف «بابا جالو» رسالة في حرية العبيد ومعاملاتهم، وكرّاس جمع فيه الفتاوی.صادف لكثرة اتّصالاته الاجتماعية - أن تعرّف على عنوان مؤسّسة البلاغ الشيعية، فراسلها، فأرسلت له هذه المؤسّسة مجموعة كتب فتحت آفاق معرفته، فجعل يقارن بين الأصول والفروع الإسلامية وفق الرؤية والعقيدة الشيعية والعقيدة السُنّية، فاستمع إلى القول ليتّبع أحسنه، فدفعه هذا الأمر لينجذب نحو مذهب أهل

البيت علیهم السلام.يقول «بابا جالو»: أسفرت مقارنتي بين الشيعة والسنّة أن جعلتني أتعرّف على أحقيّة مذهب التشيّع، وتبيّن لي أنّ التشيّع - وهو المذهب المتمثّل باتّباع أهل البيت علیهم السلام - أحقّ أن يُتَّبع من غيره؛ وذلك لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أوصى أمّته بالاقتداء بأهل بيته وعترته، وقد أكّد في مواقف كثيرة على تمسّك الأُمّة بهم.فلو كان الأوائل اجتهدوا فأخطؤوا وتبيّن لنا خطأهم، فلا داعي لاتّباع نهجهم، بل علينا أن نتّبع الحقّ.ويضيف قائلاً: فأعلنت تشيّعي عام 1420 ه- في مدينة «ديلي»، وذلك بعد أن قويت ركائزي العقائدية والمعرفية، فاتّخذت نهج العترة سبيلاً للعمل وفقه، فدخلت تحت لواء الأئمّة علیهم السلام، وصرت أتلقّى منهم معالم ديني، من قبيل الصلاة، والفروع الدينية الأُخرى.فلمّا انتشر هذا الأمر في منطقتنا توجّه إليّ عامة الناس، وانهالوا عليَّ مستفسرين سبب تركي لما كان عليه آباؤنا، فصرت أوضّح لهم الملابسات التاريخية، وأشرح لهم الحقائق التي حاول الكثير إخفاءها بعد أن وجدوها تصطدم مع مصالحهم..فاستدعاني زعيم المدينة، وقال لي: بلغني أنّك دخلت في دين جديد. فقلت له: إنّه ليس ديناً جديداً، ولكنّني انتميت إلى قراءة جديدة من الدين، وجدتها أصحّ مما كنت عليه سابقاً. فعاتبني، فقلت له: إنّ العقيدة خارجة عن نطاق الاختيار، وإنّما الإنسان إذا هيمنت عليه مجموعة من الأدلّة والبراهين فاطمئنّ إليها، فأعجب واقتنع بها، فإنّه سوف يميل إليها من دون اختيار، وأنا قد طالعت مجموعة من الكتب الشيعية، فتبيّن لي أنّ الحقّ معهم، وأنّ أمّتهم أولى بالاتّباع ممّن نحن على آثارهم سائرون.

فهدّدني ذلك الزعيم، فلم أبالي، بل سرت على المنهج الذي تبينّت لي حقيقته، وسرت باتّجاه ذلك النور الذي بدا لبصيرتي، فاستمددت قوتي من بارئي وتوكّلت عليه.وكان عون الله معي، فاستبصر جملة من أسرتي وغير أُسرتي على يدي، ثم توجّهت بعد ذلك باتّجاه عقد الاجتماعات الدينية والندوات الفكرية وبذل الجهد لنشر مذهب أهل البيت علیهم السلام ⁽¹.)

## (11 بكايغو (فاطمة))(مالكية / مالي)ولدت في مدينة «دناني» سنة 1402ه- ( 1982م في جمهورية مالي ، وكانت أسرتها على المذهب المالكي، فكانت تسمع عن الشيعة والشبهات التي تُثار بشأنهم، فقرّرت أن تبحث عن هذا المذهب، فوجدت أنّ ما يتّهم به الشيعة لا صحّة له.)الشفاعة ... شبهات وردود :من الشبهات التي أثارها الوهّابية ضد المذهب الشيعي: موضوع الاستشفاع عند الشيعة؛ فقد أشكلوا على الشيعة بعدّة إشكالات، وأهم ما تمسّكوا به هو:آيات القرآن الكريم :1 - قوله تعالى: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِير ⁽¹⁾.)قال ابن باز: فبيّن سبحانه أنّ الدعوة لغيره شرك بالله تعالى، سواء كان المدعو ملكاً أو رسولاً أو نبياً أو صالحاً أو جنّياً أو صناً ، أو غير ذلك ⁽².)وجوابه المراد من الدعاء» هنا هو العبادة، ومن الواضح أنّ عبادة غير الله

شرك بأيّ وجه. لكن ليس كلّ دعاء عبادة؛ فكثيراً ما دُعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وكان يرى ويسمع ذلك. فالآية توبّخ الذين يعبدون غير الله من الناس والأصنام وغيرها. والاستغاثة الصحيحة لا تتضمّن عبادة مَن يُستغاث به حتّى تكون مشمولة بالآية.)2 - قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُوا مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ⁽¹.)قال ابن باز وابن عثيمين : ومن العجب أن يذهب هؤلاء إلى هؤلاء المقبورين، الذين يعلمون أنّهم جثث هامدة لا يستطيعون أن يتخلّصوا ممّا هم فيه، يطلبون منهم أن يخلصوهم من الشدائد ويطلبون منهم تفريج الكربات، إذا تأمّل الإنسان حال هؤلاء فإنّه يفضي منها العجب العجاب ولو أنّ هؤلاء رجعوا إلى أنفسهم وإلى عقولهم لتبيّن لهم سفههم وأنّهم في ضلال مبين ⁽².)الجواب: أجيب عن الاستدلال بهذه الآية أيضاً بما تقدّم؛ فإنّ الدعاء بمعنى العبادة هنا والمستغيث لا يعبد مَن يستغيث به.قال ابن تيمية وأتباعه: إنّ القرآن نهى عن عبادة غير الله وعن دعوة فرد مع الله، والاستشفاع نوع من العبادة، قال ابن باز: فالواجب على علماء الشريعة جميعاً أن يتّقوا الله، وأن ينصحوا عباد الله، وأن يعلّموهم دينهم، وأن يحذّروهم من البناء على القبور، واتّخاذ المساجد عليها أو القباب أو غير ذلك من أنواع البناء، وأن يحّذروهم من دعاء الموتى، والاستغاثة بالموتى؛ فالدعاء عبادة الله وحده؛ لأنّ الله سبحانه يقول: ﴿فَلا تَدْعُوا مَعَ الله أَحَداً ⁽³⁾، ويقول سبحانه: ﴿وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهُ مَا)

لا يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذا مِنَ الظَّالِمِينَ⁽¹⁾، يعني: المشركين ⁽²⁾.)وفي معرض الجواب نقول : يجب أن نفهم أوّلاً معنى «العبادة»، فلو فسّرنا العبادة بأنّها تشمل أيّ لون من ألوان الاحترام والخضوع، لكان معنى ذلك: حرمة الخضوع والاحترام لأيّ أحد غير الله، وهذا ما لا يقرّ به عقل ولا منطق ولا دين.ولو كانت العبادة هي كلّ أنواع الطلب فمعنى ذلك أنّ الطلب بأيّ صورة كانت هو شرك، وهذا يخالف مسلّمات الدين والعقل!والعبادة لا تفهم على أنّها كلّ نوع من أنواع اتّباع شخص لشخص آخر؛ فاتّباع الأشخاص للمسؤولين والرؤساء في دوائر الدولة من أُولى ضروريات البشر، واتّباع الأنبياء وأئمة الدين من الواجبات على متبعيهم.إذاً العبادة لا تعني هذا المعنى، بل هي أعلى درجات الخضوع المعبّر عن التسليم المطلق للمعبود، والتوكّل عليه في كلّ الأمور.وليس في طلب الشفاعة من الشفعاء، أيّ من الآثار المذكورة للعبادة.أمّا النهي عن دعوة أحد سوى الله، فهذا لا يعني النهي عن مناداة الأفراد، كأن نقول: يا حسن، ويا ،أحمد، ويا علي، وليس معناه: النهي عن الاستعانة بالأشخاص، من جهة أنّ التعاون ركن أساسي للحياة في جميع شؤونها، والأنبياء والأولياء كافّة عملوا به، والوهابيون أنفسهم لم يرفضوا ذلك.والشيعة أيضاً تقول: إنّ من الشرك طلب الإنسان من إنسان أمراً من مختصّات الخالق، ومن الشرك أيضاً أنّ الإنسان يتّجه في ذلك الطلب إلى إنسان يراه قادراً بشكل مستقل على إجابة ذلك الطلب.أمّا إذا طلب الشخص من أحد شفاعة منحها له الله ، فليس ذلك شرك، بل هو

الإيمان والتوحيد بعينه، والشاهد على هذا المدّعى : كلمة «مع» في قوله تعالى: ﴿فَلاً تَدْعُوا مَعَ الله أَحَداً ⁽¹⁾فهي تفيد أنّ المنهيّ عنه هو : دعوة إنسان يراه في منزلة الله،ويعتقده في التأثير مستقلاً.)إنّ العبادة في اللغة لا تتحقّق بمطلق الخضوع والمحبة والتعظيم، ولذا لا يكون الخضوع للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو أوصيائه علیهم السلام في زمان حياتهم عبادة، بل لا تكون تلك الأمور بالنسبة إلى غيرهم، كالأمّ والأب، ممّن حثّنا الدين على توقيرهم وتعظيمهم عبادة، فالعبادة هي: الخضوع والتعظيم في مقابل من تعتقده ربّاً يستحقّ العبادة، فالمتوسّل بالنبي أو الأئمّة والمستشفع بهم لا ينوي ذلك أبداً، وكذلك الزائر ومقيم المأتم ، بل إنّه يعتقد أنّ النبيّ والأئمّة علیهم السلام عبيد مكرمون والأمر بيد الله تعالى.وهذا هو الفارق بين عبادة المشركين لأصنامهم والتوسّل والاستشفاع بالرسول والأئمّة علیهم السلام، فإنّهم يعبدونها عبادة لا تليق إلّا للربّ تعالى، بخلاف من توسّل بالرسول والأئمّة علیهم السلام واستشفع بهم؛ فإنّه يجعلهم وسيلة للتقرّب، لما عُرف أنّهم من المقرّبين عنده تعالى، وهذا غير عبادة المشركين.الأحاديث النبوية :1 - عن علي بن رباح، أنّ رجلاً سمع عبادة بن الصامت يقول: خرج علينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال أبو بكر: قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا المنافق، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا يقام لي، إنّما يقام الله تبارك وتعالى⁽².)وجواب هذه الشبهة يكون من خلال الإشارة إلى مجموعة من الأمور:أ - لو كان ذلك العمل شركاً لعاتب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر على ذلك وأمره بالتوبة ،وأمره بعدم إعادته.

ب - إنّ النبي صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن ينّبههم على أنّ المستغاث به الواقعي هو الله تعالى، فيكون مثل قوله تعالى: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ الله رَمّى ⁽¹⁾، فلا يعارض ذلك؛ ما دلّ على جواز الاستغاثة ووقوعها.)ت - أنّ الذي يمنعه مانعو الاستغاثة هو : الاستغاثة بالحي في ما لا يقدر عليه، ودفع شر المنافق كان مقدوراً للنبي صلی الله عليه وآله وسلم ، كما دفع شر من هو أعظم منه بقدرة الله تعالى.ث - إنّ قول النبي صلی الله علیه وآله وسلم : «لا يقام لي، إنّما يقام الله تبارك وتعالى»، غير مرتبط تماماً بموضوع الاستغاثة.ج - إنّ الرواية ضعيفة السند ، لأنّ في السند «ابن لهيعة»، وهو ضعيف.الإقسام بحقّ النبي والأولياء شرك:قالوا: والاستشفاع بالنبي صلی الله علیه وآله وسلم إذا كان بمعنى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه إلّا الله من تحصيل أمر ، أو النجاة من كرب ونحو ذلك، فهو شرك ⁽².)وجوابه:إذا أريد بهذه القدرة: القدرة المستقلّة الخاصة بالله، فلا يقرّ بها مسلم مؤمن بكتاب الله في غيره تعالى، وإن أريد بها مطلق السلطة غير المادية ولو كان بإذن الله ، فلا دليل على امتناع أن يتّصف بها بعض عباد الله بإذنه، وقد نصّ القرآن الكريم على كثير من القدرات في الملائكة ، كما قال:(قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ⁽³⁾..)وقال: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً * فَالسَّابِقَاتِ

سبقاً فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرا ⁽¹⁾.)وقال: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةٌ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ⁽²⁾...)وقال: «مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ »⁽³.)فلا فرق بين الآثار المادية التي يثبتها هؤلاء في الموضوعات وبين الآثار الغيبية؛ فإن كان إثبات التأثير لغير الله ممنوعاً، لم يكن فرق بين الأثر المادي وغيره، وإن كان جائزاً بإذن الله سبحانه كان الجميع فيه سواء.لا فرق بين ما يكون المستغاث به قادراً عليه وبین غیره :فرّق ابن تيمية وأصحابه بين ما يكون المستغاث فيه مقدوراً للمستغاث به، وبين ما لا يكون كذلك، فجوّزوا الاستغاثة في الأوّل دون الثاني؛ قال ابن تيمية: والاستغاثة بالمخلوق ليدعو للعبد أو ليعينه بما يقدر عليه ليس بممنوع منه، وإنمّا الممنوع أن يستغاث به فيما لا يقدر عليه وأن يقسم على الله به، ولاسيّما إذا كان المخلوق ميّتاً، أو غائباً، فلا يجوز أن يستغاث به في ما يقدر عليه حيّاً ولا في ما لا يقدر⁽⁴.)لكن عند سائر المسلمين عدم الفرق؛ فيجوز طلب الرزق والعافية وطول العمر ونحوها مما لا يقدر عليه العبد من مثل النبي صلی الله علیه وآله وسلم والولي، بأن يكون المستغاث به وسيلة إلى الله تعالى، أو يُستغاث بالله ويُجعل المستغاث به شفيعاً إليه تعالى. وهذا لا يستلزم شركاً ولا حرمة؛ فقد أسند الله تعالى الإحياء وشفاء المرضى إلى

عيسى علیه السلام، فقال: «إِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئ الأكْمَة وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ⁽¹⁾.)فإنّ الخالق والمبرىء والمحيي الحقيقي هو الله تعالى، لكن جعله - لمصلحة ما - على يد عيسى علیه السلام وأسنده إليه مجازاً، فيكون من قبيل: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ؛ فإنّ المسؤول هو : أهل القرية، لكن أسند إلى القرية مجازاً.)وبعبارة أخرى كلّ شيء يكون مقدوراً للعبد بإذن الله تعالى، فإذا كان العبد مقرباً إليه تعالى، وسأله حاجة وأذِنَ بقضائها، فيكون ذلك الشيء مقدورا لذلك الشخص، بمعنى سؤاله قضاءها منه تعالى.وبعد كلّ ذلك اتّضح جليّاً أنّ اتهام الوهّابيين بالشرك للمؤمنين بالشفاعة يستند إلى مسألة واحدة، وهي كما يدّعون - :التشابه بين المؤمنين وبين المشركين في عصر الجاهلية:قال ابن تيمية وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أنّ ذلك من الجنّ، بل قد سمع أنّ أولياء الله لهم كرامات وخوارق للعادات، وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يُفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية، فيمكرون به بحسب اعتقاده، فإن كان مشركاً يعبد الكواكب والأوثان أوهموه أنّه ينتفع بتلك العبادة، ويكون قصده الاستشفاع والتوسل ممّن صوّر ذلك الصنم على صورته، من ملكٍ، أو نبيّ، أو شيخٍ صالحٍ، فيظنّ أنّه صالح، وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان؛

قال الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهْؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ ⁽¹⁾⁽²⁾.)وجوابه: ارتكب ابن تيمية خطأ فظيعاً؛ وذلك للأسباب التالية:أوّلاً: القرآن أعطى منزلة الشفاعة صراحةً لجميع الأنبياء، بل للصالحين وللملائكة، لكنّه وبإذن الله قيّدها. وكيف يكون الله نهى عن الاستشفاع بإذن الله بمن قد وهبهم هو سبحانه هذه الدرجة؟!وصّرح القرآن بطلب إخوة يوسف من أبيهم أن يستغفر لهم، وهكذا صّرح بطلب الصحابة إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم أن يستغفر لهم أيضاً. أليست هذه من المصاديق الواضحة لطلب الشفاعة ؟!إنّ الاستشفاع برسول الله صلى الله عليه وآۀه وسلم بعبارة: (اشفع لنا عند الله، هي نفسها عبارة إخوة يوسف، إذ قالوا لأبيهم: (قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ) ⁽³⁾، كيف يجرؤ هؤلاء على إلقاء تهمة الشرك على من يؤمن بما يصّرح به القرآن، بل ويستبيحون دمه وماله؟! ولو كان هذا العمل شركاً، فلم لم ينه يعقوب بنيه عن ذلك؟)ثانياً: لا يوجد أدنى شبه بين (عبدة الأصنام و (الموحّدين المؤمنين بالشفاعة بإذن الله)، وذلك من جهات:)1 - إنّ الوثّنيين كانوا يعبدون الأصنام ويتّخذونها شفعاء، بينما المسلمون المؤمنون بالشفاعة لا تخطر في ذهنهم عبادة الشفعاء، بل يستشفعون بهم إلى الله، وطلب الشفاعة لا ارتباط له بمسألة العبادة.2 - إنّ عبدة الأصنام كانوا يتعجّبون من عبادة الإله الواحد الأحد: (أَجَعَلَ

الألِهَةَ إِلَها وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٍ عُجَابٌ ⁽¹⁾.)3 - إنّ الوثنيّين كانوا يجعلون الوثن في منزلة الله: (والله إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ *إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ⁽².)4 - الوثنيّون كانوا يعتقدون بتأثير الأوثان على حياتهم ومصيرهم ووجودهم، وأمّا المسلمون المؤمنون بالشفاعة فيعتقدون بانفراد الله في التأثير، ولا يرون الموجود آخر غير الله استقلالاً في التأثير.والمقارنة بين الرؤيتين مقارنة جاهلة، مجافية للمنطق.معرفة الحقائق سبيل لاتّباع الحقّ:بعد أن اطّلعت «بكايغو» على كذب هذه الجماعة، وتهافت منطقها، وقوّة دليل أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام ، قرّرت اتّباع الحقّ، واعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام، وكان ذلك سنة 1415ه- (1996م، وتيمّناً بالزهراء البتول علیها السلام سمّت نفسها «فاطمة»⁽³⁾.)

## (12 بوکار نیان)(مالكي / مالي)ولد «بوكار» في مدينة «باماكو» في جمهوية مالي سنة 1402 ه- (1982م من عائلة تتبع المذهب المالكي، ابتدأ دراسته الابتدائية والإعدادية في مدرسة «عمر بن الخطاب» في نفس المدينة، وهي مدرسة تابعة للوهّابية، وكان متمسّكاً بعقائد أهل السنّة جدّاً حتّى أنّه كان يصلّي بهم التراويح والصلوات التهجّدية فيمساجدهم.)كانت بداية تعرّف «بوكار» على التشيّع من خلال رؤيته لأحد الشيعة يمسح رجليه في الوضوء، وعندما استفهم أرشده إلى مراجعة الآية المباركة والتأمّل فيها، ومن هنا بدأت مطالعاته وبحثه عن التشيّع، ومن أهم الأبحاث والمطالعات التي تغيّر كثير من المفاهيم في ذهن الباحث:نظرية عدالة الصحابة عند غير الشيعة :لقد اتّفقت الأمّة الإسلامية وأجمعت على أنّ المصدرين الأساسيين في فهم المعارف الدينية وتلقّى وأخذ هذه المعارف إنمّا يتلخّص في: القرآن الكريم، المصدر الأوّل والأساسي، والمصدر الثاني الذي هو بيان له، وهو: السنّة الواردة عن النبيّ الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم ولا يوجد خلاف من أحد من المسلمين في هذا الأمر.فإنّ الإنسان إذا أراد أن يقف على الحقائق والمعارف الدينية، على سعة

دائرتها في ما يتعلّق بالعقائد أو الفروع أو الأحكام أو الأخلاق، سواء المرتبطة منها بالأصول العقدية والأركان الإيمانية، أو ما يتعلّق بالأُمور العملية؛ فلابدّ أن يرجع إلى هذين المصدرين..وهذه الحقيقة أكّد المصدران عليها، أمّا بالنسبة إلى المصدر الأوّل، فنجد قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَىٰ هُؤُلاَءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدى وَرَحْمَةٌ وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ⁽¹.)وأمّا بالنسبة إلى المصدر الثاني وهو السنّة النبوية، فنجد قوله تعالى:(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ وفي الآية التي قبلها قال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لا تَعْلَمُونَ *)بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ⁽²⁾.)إذاً السنّة النبوية تبيّن القرآن الكريم (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ، ثم أشارت الآية (وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).)وهذا القدر المتيقّن وهو: أنّ المصدر الأوّل الأساسي هو القرآن الكريم؛ إذ (أنّه تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ، ولكن هذا التبيان يحتاج إلى مبيِّن، وهذا المبين هو: الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم .)وقد اتّفقت كلمة علماء المسلمين، بمختلف اتجاهاتهم الفقهية والكلامية وغيرها، على أنّ ما جاء من الرسول الأعظم صلی لله علیه وآله وسلم إنّما هو من الوحي؛ لأنّ القرآن الكريم أمرنا بذلك؛ قال: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا⁽³⁾، ولا توجد آية أوضح دلالة من هذه الآية المباركة: ف«مَا آتَاكُمْ»، يعني: كلّ الإتيان، سواء كان إتياناً قولياً أو فعلياً، تقريرياً، أو حكمياً، يكون شاملاً لكلّ هذه الأبعاد.)

والله سبحانه أمرنا أن نأخذ بكلّ ما آتانا النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وننتهي عن كلّ ما نهانا عنه، باعتبار أنّه صلی الله علیه وآله وسلم (مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ⁽¹⁾.)فلماذا وقع الاختلاف بين المسلمين في ما أخذ من هذين المصدرين، وما هو منشأ هذا الاختلاف ودليله؟إنّ سبب هذا الاختلاف في أخذ المعارف من القرآن والسنّة يعود إلى تعدّد من أخذ عن المبيّن صلی الله علیه وآله وسلم ، الذي يرجع إليه في فهم الكتاب والسنّة، فبعد ذهاب الرسول الأعظم وجدت مدرستان في فهم القرآن الكريم والسنّة الصادرة من النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم:1 - المدرسة الأولى : هي مدرسة الصحابة وهي تستند إلى بعض الصحابة، في قبال بيانات ومدرسة الإمام علي علیه السلام و وهم يقبلون الإمام علیه السلام في عرض الصحابة، يعني هو صحابي في قبال صحابة آخرين، بل قد يرجحون عليه غيره، بل في الأعم الأغلب يرجحون، فإذا وقع الاختلاف بينه وبينهم يرجحون غيره عليه ويصرحون بأنّ الأول والثاني والثالث هم أفضل منه علیه السلام.إنّ السنّة - في هذه المدرسة - تُؤخذ من الصحابة، والصحابة هم الذين إذا فسّروا القرآن الكريم، أو فهموا آية من الآيات فإنّ تفسيرهم، أو فهمهم سوف يكون حجّة على من جاء بعدهم من الناس.وفي هذا المجال يقول الشاطبي: سنّة الصحابة سنّة يعمل عليها ويرجع إليها، قال: ومن الدليل على ذلك أمور:أحدها: ثناء الله عليهم:(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ⁽²⁾.)والثاني: ما جاء في الحديث من الأمر باتباعهم، وأن سنتهم في طلب الاتّباع

كسنّة النبي، كقوله: فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسّكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ.وقوله: تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلّها في النار إلّا واحدة. قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي.وعنه أنه قال: أصحابي مثل الملح لا يصلح الطعام إلّا به.وعنه أيضاً: إنّ الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي منهم أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً، فجعلهم خير أصحابي وفي أصحابي كلّهم خير.ويروى في بعض الأخبار أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم⁽¹.)وعشرات النصوص التي وردت في المصادر الحديثية للقوم في مدرسة الصحابة، التي تعطي المرجعية للصحابة، وعلى أقل التقادير تجعل علياً واحداً منهم، أو متأخّراً عن كثير منهم.يعني : كلّ ما يقوله الصحابي فقوله حجّة يُعتمد عليه، سواء استند فيه إلى النبي أو لم يستند؛ فهم يعتقدون أنّ الصحابي إذا قال شيئاً - وهم جميعاً عدول، في نظر هذه المدرسة - فهو لا يقول شيئاً من نفسه، وإنّما يقول ما أخذه أو ما فهمه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.ولهذا وعند مراجعة صحاح القوم ومسانيدهم نجد أن عدداً كبيراً من الروايات منقولة عن الصحابة، وأنّهم يستندون إليها في فهم القرآن، وفي أخذ الحديث من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.قال الغزالي: ذهب قوم إلى أن مذهب الصحابي حجّة مطلقاً ⁽².)

وعندما ترجع إلى الاتّجاهات السلفية القديمة أو الحديثة تجد أنّهم يرجعون كلّ شيء يقولونه إلى صحابي من الصحابة، وهذا هو معنى السلف عندهم فيقولون: إنّ الصحابة لم يفعلوا كذا.. فعل الصحابة كذا .. عملهم كان كذا. سلوكهم كان كذا.. وهذا معناه : إعطاء المرجعية الفتوائية وإعطاء المرجعية القولية إلى الصحابة بشكل عام.2 - المدرسة الثانية: هي مدرسة الإمام علي وأهل البيت من بعده علیهم السلام .وهي تعتقد بأنّ كلمة الفصل في كيفية فهم القرآن الكريم، وأخذ السنّة الصحيحة الواردة عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، هم أهل البيت وعلى رأسهم الإمام على علیه السلام.أي مدرسة أحقّ بالاتّباع:للغزالي هنا كلام جيد؛ قال: «إنّ من يجوز عليه الغلط والسهو - إذ يقولون: أنّه لا يوجد معصوم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم تثبت عصمته فلا حجّة في قوله⁽¹.)إذاً كيف يمكن إثبات الحجية لقول قائل إن لم تثبت له العصمة ؟! كيف يحتجّ بقوله مع جواز الخطأ؟! وكيف تُدّعى عصمته من غير حجّة متواترة؟!من هذا يتبيّن أنّ الآخذين بسنّة الصحابة التزموا بعصمتهم؛ لأنّهم قالوا: أنّ قولهم حجّة، ولا تجوز مخالفتهم، ورووا حديثاً موضوعاً: أصحابي كالنجوم فبأيّهم اقتديتم اهتديتم ⁽². فهذا الإنسان إذا لم يكن معصوماً فكيف يكون الاقتداء به مؤدّياً إلى الهداية؟! فقد يكون خاطئاً فكيف أكون مهتدياً إذا اقتديت به؟!)وهذا يكشف أنّهم التزموا بعصمة الصحابة من الناحية العملية، وإن كانوا من الناحية النظرية لم يصرّحوا بهذا المعنى.

وكيف نقول بعصمتهم وفي الصحابة منافقون، وفيهم من في قلبه مرض، ومن هم فاسقون، ك-: عبد الله بن أبيّ، ألم يكن من الصحابة؟ ألم ينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قتله؛ إذ قال: أخشى أن يقال: إنّه يقتل أصحابه ⁽¹؟!)ألم يرد في صحيح البخاري، عن أبي هريرة: أنّه كان يحدّث أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيُجلون عن الحوض، فأقول: يا ربّ! أصحابي! فيقول: إنّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنّهم ارتدّوا على أدبارهم القهقرى ⁽².)فهذه الروايات صريحة من مصادر أهل السنّة، فأين الحجّية فضلاً عن العصمة ؟!ويحاول بعضهم أن يغالط فيقول: أنتم ما دمتم لا تقبلون أحاديثنا ونحن لانقبل أحاديثكم إذ النتحاكم للقرآن؛ لأنّه متّفق عليه.الجواب: إنّ هذا المنهج غير صحيح ، ولو كان هذا المنهج صحيحاً لما قال الله لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم:(تبيَّن للنَّاسِ ، بل لقال: ليفهموا ، وهذا يكشف عن أن السنّة ركن أساسي لفهم المعارف الدينية، ولا يمكن فهم المعارف الدينية من غير سنّة النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم.)وللزم من ذلك أن يكون النبيّ الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم كناقل بريد، نقل إلينا رسالة وانتهى دوره، مع أنّ صريح القرآن الكريم يؤكّد أنّ له دوراً أوسع:(لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ»، ومن هنا أمرنا الحق سبحانه فقال: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ...)فإذا لم تكن بيانات الرسول مهمّة فلا حاجة لهذا البيان !

ورغم أنّ هذه المقولة ترجع في الأساس إلى قول عمر: عندكم القرآن حسبنا كتاب الله⁽¹، لكنّهم لم يعملوا بها أيضاً، بل أسّسوا منظومة حديثية كاملة، وإلا بماذا نفسّر وجود صحيح مسلم وصحيح البخاري وبقية الصحاح والمسانيد والمراجع والمصادر الحديثية الأُخرى.)لماذا يصرّون على حذف السنّة:لأنّ في مصادرهم الحديثية كثيراً من الحقائق الدينية التي تدعم نظرية مدرسة أهل البيت علیهم السلام، فيكون من فمك أدينك، وهم يريدون أن يسقطوا هذا الأمر عن الاعتبار حتّى لا نستدلّ به فنحن لا نقول: أنّنا لا نقبل كتاب البخاري مطلقاً، بل نقول: إنّ الكثير مما في البخاري يمكن أن نستدلّ عليه قرآنياً، وعندنا روايات تؤكّد هذا المعنى، ونحن لا نقبل من البخاري ما انفرد به، ونستدلّ به من جهة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم؛ لأنّ القاعدة العقلية والقاعدة المنطقية تقول: أنت تقبل أنّ صحيح البخاري حجّة عليك، ولا شأن لك في باب المناظرة أن الطرف الآخر يقبل أو لا يقبل.وهكذا هو الحال عندما نأتي إلى اليهود والنصارى، فنحتجّ عليهم بالإنجيل والتوراة، وقد سار القرآن الكريم على هذا المنهج أيضاً؛ قال تعالى: (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَأَتْلُوهَا إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ⁽²⁾، وهذا ليس معناه أن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم كان يعتقد بكلّ ما ورد في التوراة، وإنّما يريد أن يحتجّ عليهم بما آمنوا به، إذاً عندما نستدلّ بهذه الطريقة فنحن نستدل من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، وهذه قاعدة تامة صحيحة.)

ولهذا نجدهم في الأبحاث والمناظرات يلتفتون إلى هذه الحقيقة، فيكون كلّ همّهم إسقاط السنّة؛ لأنّهم يعرفون إذا سقطت السنّة فنحن لا نستطيع بالقرآن وحده أن نحاججهم؛ لأنّه حمّال ذو أوجه هذا أوّلاً.وثانياً: هذا معناه إسقاط الركن الأساسي في تحصيل المعارف الدينية، وفي فهمالدين، وهو: السنة النبوية فالسنّة النبوية ليس دورها دوراً هامشياً، بل دورها أن تبيّن للناس ما نُزِّل إليهم.الاطلاع على الحقائق :بعد أن اطّلع «بوكارنيان» على الحقائق التي كانوا يخفونها عنه، ومنها: أنّه علم بأنّ نظرية «عدالة الصحابة» لا تؤدّي إلى النتيجة العملية التي يرید ها الله و رسوله، وعلم أيضاً موقف السلفيين من السنّة وسعيهم لتهميشها، عرف الحقّ وقرّر اتّباعه وأصبح من أتباع مذهب أهل بيت العصمة والطهارة علیهم السالم سنة 1419 ه- (1999م في مدينة «باماكو» المالية ⁽¹⁾.)

## (13 جبريل بواري (مالكي / مالي))ولد عام 1400 ه- ( 1980م في مدينة «باماكو» في جمهورية مالي، ونشأ في أسرة مالكية المذهب، فلمّا ترعرع «جبريل» احتواه أبوه وجعل يدرّسه المعارف الإسلامية وفق المذهب المالكي وعلى مسلك التيجانية، وهم من الجماعات الصوفية المشهورة في شمال أفريقيا.)يقول «جبريل» عن مبدأ إحساسه بضرورة توسيع دائرة معارفه الدينية وعدم اقتصاره على ما كان يتعلّمه : كنت جاداً في تلقّي الدروس التي كان يعرضها عَليّ أبي، وكان معظم تركيزي متوجّه للمسائل الدينية التي يطرحها أبي في الدرس حتّى طرق سمعي حديث رسول الله بأنّ أُمته سوف تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة.فهنا فقدت عزمي نحو الاقتصار على دراسة المذهب المالكي؛ لأنّني وجدت من الضرورة التوسّع في البحث والتعرّف على المذاهب والمدارس الفكرية الإسلامية الأخرى.حديث الافتراق ورواته :ورد هذا الحديث بطرق كثيرة عند أهل السنّة، نقلها جمع كبير من أعلامهم في

كتبهم كالترمذي ⁽¹، وأبي داود ⁽²⁾، وابن ماجة ⁽³⁾، وأحمد ⁽⁴⁾، والحاكم حجر ⁽⁵⁾، وابن⁽⁶⁾، والذهبي ⁽⁷⁾، والسيوطي⁽⁸⁾، وغيرهم.)ورواها عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم الطائفة من الصحابة: كأمير المؤمنين علیه السلام ، وأبي هريرة وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، وسعد بن أبي وقّاص، وغيرهم.وقد ادَّعت كلّ طائفة أنّها هى الفرقة الناجية دون غيرها، فكثر الأخذ والرد بين علماء الطوائف، وساقت كلّ طائفة ما عندها من الأدلّة.وقد أرشدنا النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم إلى أسهل وأقصر طريق للوصول إلى مصاديق أتباع هذه الفرقة الناجية؛ إذ قال:«إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عزّ وجلّ، وعترتي. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروني بم تخلفوني فيها»⁽⁹.)وأخرج مسلم في (صحيحه، في باب فضائل علي بن أبي طالب علیه السلام ، بسنده إلى زيد بن أرقم، قال: (قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى حمّاً، بين مكّة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكّر . ثم قال: «أمّا بعد، ألا أيّها الناس! فإنّما)

أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما: كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به»، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي»⁽¹.)وبالرغم من أنّ كثيراً من علماء الحديث من أهل السنّة قد أخرجوا هذا الحديث في صحاحهم ومسانيدهم، إلّا أنّ معظم أهل السنّة يجهلونه، بل وينكرونه عند سماعهم به وكأنّه غير موجود ومحتجّين بأن الصحيح في ذلك هو: ما رواه أبو هريرة ، بأنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : قال : إنّي قد خلّفت فيكم ما لن تضلّوا بعدهما ما أخذتم بهما، أو عملتم بهما: كتاب الله وسنّتي⁽².)فجميع الطوائف الإسلامية تزعم أنها تتبع سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبالنظر إلى وجود الاختلافات الكثيرة بين هذه الطوائف، والتي غالباً يكون سببها الاختلاف في السنّة النبوية المنقولة إليها عبر طرق مختلفة - والذي أدّى إلى الاختلاف في تفسير القرآن أيضاً - أصبحت السنّة النبوية سنناً متعدّدة، والمسلمون تبعاً لذلك أصبحوا مذاهب وفرقاً متعدّدة أيضاً، رُوي أنّ عددها ثلاث وسبعين فرقة.... فأيّ سنّة من تلک السنن أحقّ بالاتّباع؟وإنّه لسؤال فطري يدور في خلد كلّ من يتمعن في هذا الاختلاف، والذي جاء الحديث أعلاه ليجيب عليه؛ حتّى لا يترك المسلمين هكذا يحيرون في إسلامهم بعد رحيل مبلّغه، فكانت التوجيهات النبوية المقدّسة تقضي بأخذ السنّة النبوية المطهّرة عن طريق أهل البيت النبوي ومن نطق القرآن بتطهيرهم، وهي بذلك واضحة لا تحتمل ألفاظها أيّ معنى آخر، وإنّ ذلك الأخذ هو وحده الأمان من

الفتنة والضلال.اتّباع مذهب أهل البيت علیهم السلام بعد البحث والتحقيق:بعد أن علم جبريل» بوجود فرق إسلامية متّعددة، وأنّ الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر بضلال هذه الفرق سوى فرقة واحدة، حاول أن يوسّع دائرة معارفه، فتعرّف حينها على بعض الأحاديث النبويّة الشريفة في هذا المجال، ومنها: قوله صلی الله علیه وآله وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق⁽¹. فاستفسر ليعرف أيّ المذاهب الإسلامية أكثر تعلقاً وصلةً بأهل البيت علیهم السلام ، فأُرشد إلى مذهب التشيّع، ليبدأ بدراسته عن كثب.)يقول «جبريل»:... فأمضيت فترة طويلة وأنا منهمك في البحث والتّتبع، حتّى استقر بي النوى، فاعتنقت مذهب أهل البيت علیهم السلام عام 1421 ه- (2000م في «باماكو»، وذلك بعد اقتناع تامً به ⁽²⁾.)

## (14 جينو بوبكر)(مالكي / مالي)ولد في جمهورية مالي، تلقّى الدروس الأكاديمية حتىّ نال شهادة الديبلوم، وبعد مرحلة الاستبصار صار مديراً لإحدى المدارس، أستاذاً في الحوزة العلمية ومبلغاً لمذهب أهل البيت علیهم السلام.أمضى «جينو» شطراً من حياته متمسكاً بالمذهب المالكي تبعاً لنهج آبائه ومماشاةً مع البيئة التي كانت تحيطه.تفتّحت رؤيته وبصيرته فاستبصر واعتنق مذهب أهل البيت علیهم السلام عن طريق البحث والمطالعة والاطلاع على آفاق رحبة من العلوم والمعارف الدينية، من خلال التعمّق في آيات القرآن الكريم والسنّة الصحيحة الشريفة المنقولة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البيت علیهم السلام .سنّة أهل البيت علیهم السلام وسنّة الصحابة :تُعدّ السنّة الشريفة المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، وتكون هذه السنّة امتداداً للقرآن الكريم وتفسيراً له وبياناً للأُمور الدينية التي بينّها القرآن بصورة مجملة أو لم يتطرق إليها بإثبات أو نفي.وقد اهتمّ علماء مذهب أهل البيت علیهم السلام بصورة مكثّفة بالسنّة الشريفة من ناحية التدوين والحفظ وبيان الكنوز المعرفية الكامنة فيها.

وتعدّ السنّة الشريفة عند مذهب أهل البيت علیهم السلام أوسع ممّا هي عليه عند أبناء العامّة؛ لأنّ الشيعة تعرّف السنّة الشريفة بأنها تعني قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وبهذا التعريف تأخذ السنّة الشريفة نطاقاً واسعاً فتشمل قول أو فعل أو تقرير الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة من أهل بيته علیهم السلام.ويذهب أتباع أهل البيت علیهم السلام إلى أنّ المعصومين من آل البيت علیههم السلام تجري أقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم مجرى قول وفعل وتقرير الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لأنّهم حجج الله تعالى على الخلق، وهم ممّن تجب طاعتهم على العباد.كما يعتقد أتباع أهل البيت علیهم السلام بأنّ ما صدر عن الأئمّة علیهم السلام ليس من قبيل رواية السنّة أو حكايتها أو الاجتهاد في الرأي أو الاستنباط، بل تمثّل سنّتهم امتداداً لسنّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّ كلّ إمام يتلقّى الأحكام الشرعية عن الإمام المعصوم الذي كان قبله بطريقة قد تدخّلت فيها اليد الإلهية الغيبية ، لا بالطريقة السائدة المتعارفة بين المحدثين.ومن هذا القبيل قال الإمام عليّ علیه السلام:«علّمني رسول الله ألف باب يفتح كلّ باب إلى ألف باب» ⁽¹.)وتعدّ سنّة أهل البيت علیهم السلام سنّة مصانة، نتيجة تحلّي أهل البيت علیهم السلام بالعصمة الإلهية، وهي سنّة متّصلة بسنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وامتداداً لها، ولهذا قال الإمام الصادق علیه السلام:«حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وحديث رسول الله قول الله عزّ وجلّ» ⁽².)

والأمر الجدير بالاهتمام هو أنّ ما تمتاز به سنّة أهل البيت علىهم السلام علی سنّة الصحابة: أن سنّة أهل البيت علیهم السلام هي سنّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسها ؛ لأنّها نابعة من مصدر معصوم ومسدّد من قبل الله تعالى، بحيث لا يجد أحد فيها أي اختلاف، نتيجة كونها امتداداً للقرآن الذي قال عنه تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كثيراً ⁽¹⁾.)ولهذا أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المسلمين في حديث الثقلين بالتمسّك بالقرآن وبأهل بيته علیهم السلام ، وعدّ التمسّك بهما واقياً من الانزلاق في أودية الضلال⁽². في حين نجد سنّة الصحابة حاكية لسنّة الرسول صلی لله علیه وآله وسلم تارة، ومستعملة للاجتهاد في مقابل سنّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أخرى.)ولا يخفى بأنّ الاختلاف الذي نجده في تفسير القرآن أو في سنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وسنّة أهل بيته علیهم السلام ، لا يرتبط بأصل القرآن، ولا بأصل قول وفعل وتقرير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته علیهم السلام ؛ بل هو ناتج في خصوص القرآن من الفهم البشري الخاطىء، وفي خصوص سنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته علیهم السلام من النقل غير الصحيح للرواة أو الفهم الخاطىء للدلالة، وهذا ما أدّى إلى تأسيس علم الرجال وإخضاع الرواة إلى الجرح والتعديل.فالشيعة تجتهد للوصول إلى سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بواسطة أهل البيت علیهم الاسلام. وأهل البيت علیهم السلام معصومون لم يختلفوا فيما بينهم.وأهل السنّة يجتهدون للوصول إلى سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة الصحابة..والصحابة غير معصومين واختلفوا فيما بينهم، وخلطوا سنّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مع اجتهاداتهم.

حجّيّة سنّة أهل البيت علیهم السلام :نظراً لحديث الثقلين المتواتر بين المسلمين ، الكتاب يهدي إلى السنّة والسنّة تهدي إلى الكتاب؛ لأنّهما لا يفترقان، ومن تمسّك بهمانجا، ومن انحرف عنهما ظلّ، وإنَّ «جينو» هو أحد الذين وفّقهم الله تعالى للتمسّك بالثقلين ليصلوا باتّباعهما إلى الفوز الأبدي في ظلّ النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بيته الطيبين الطاهرين علیهم السلام⁽¹.)

## (15 عبد الله بالو)(مالكي / مالي)ولد في مدينة «باماكو» في جمهورية مالي سنة 1383 ه- ( 1964م في عائلة تتبنّى المذهب المالكي، ودرس في مدينته إلى أن أكمل دراسة الحقوق، وعمل محامياً في المحكمة الحكومية.)كان «عبد الله» من أهل المطالعة والبحث، وقد سمع عن الشيعة وما يثار بشأنهم من إشاعات وشبهات، فقرّر البحث في هذا الموضوع.ومّما يلفت نظر الباحثين بشأن الشبهات الموجّهة إلى شيعة أهل البيت علیهم السلام بأنّهم سبّبوا الانشقاق بين المسلمين وشتتوا شملهم: مواقف معاوية وبني أُمية المعادية للخليفة الشرعي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام.موقف معاوية وبني أمية من الإمام علیه السلام :هناك فرقة من المسلمين ضالّة، وهي: النواصب، وهم من يتديّنون ببغض علي وأهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، ولم يكتف النواصب بالبغض القلبي، بل كانوا يتقربون - بزعمهم - إلى الله تعالى ببغض علي وأهل بيته علیهم السلام ، وهذا النهج بدأ بشكل واضح وصريح على يد معاوية بن أبي سفيان، وبشكل رسمي عندما سنّ سبّ عليّ علىه السلام علی المنابر ، وهذا ما صرّح به ابن كثير في

(البداية والنهاية⁽¹⁾، وبنو أميّة، إلّا عمر بن عبد العزيز، إنمّا كانوا جميعاً من النواصب.)كلّ هذا مع ما عُلم من خصوصيّة الإمام علي وأهل البيت علیهم السلام بالنبي صلی الله علیه وآله وسلم، وأنّهم جزء منه، حتّى أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال في حديث الثقلين بعد الحثّ على التمسك بالكتاب، قال ثلاثاً: «أذكركم الله في أهل بيتى» ⁽².)وهذا التأكيد العظيم من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم يقتضي وجوب احترام أهل بيته، والبرّ بهم وتوقيرهم ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكّدة، لا أنّه فرض بل من الفروض المؤكّدة، التى لا عذر لأحد في التخلّف عنها.ذلك فقد قابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفكوا من ومع أهل البيت دماءهم، وسبوانساءهم، وأسر واصغارهم، وخربوا ديارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم ، واستباحوا سبّهم ولعنهم ، فخالفوا رسول الله في وصيّته، وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته، فواخجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون علیه⁽³.)وممّن أشار إلى هذه الحقيقة ابن حجر العسقلاني؛ فعند نقل كلام الرافعي حيث يقول: الخوارج هم فرقة من المبتدعة خرجوا على علي علیه السلام، يقول ابن حجر: وليس الوصف من كلامه وصف الخوارج المبتدعة، وإنّما هو وصف النواصب أتباع معاوية بصفين ⁽⁴.)وهناك حقيقة ينقلها الحاكم النيسابوري عن أبي سعيد الخدري، قال: قال

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من أُمتي قتلاً وتشريداً، وإنّ أشدّ قومنا لنا بغضاً بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم»⁽¹.)والرواية صريحة فهي لا تقول: أشدّهم سبّاً، أو أشدّهم شما، أو لعناً، بل: أشدّهم بغضاً، بل هم أشدّ من يبغض علياً وأهل بيته علیهم السلام ، فإذا كان هؤلاء من المبغضين، فماذا نفعل بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما يقول: «يا علي ! لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق»؟!⁽²)يقول بابطين، وهو أحد الوهّابية، معلقاً على هذه الرواية: لقد أثبتت حوادث التأريخ أنّه لم يقع على أسرة من صنوف العذاب وضروب التنكيل ما وقع على آل النبي وأهل بيته علیهم السلام، مع أنّها بلغت الغاية من شرف الأرومة وطيب العنصر، وقد أسرف خصوم هذه الأسرة الطاهرة في محاربتها، وأذاقوها ضروب النكال، وصبّوا عليها صنوف العذاب ولم يرقبوا فيها إلا ولا ذمّة، ولم يراعوا لها حقاً ولا حرمة، وأفرغوا بأسهم الشديد على النساء والأطفال والرجال جميعاً، في عنف لا يشوبه لين، وقسوة لا يمازجها رحمة حتّى غدت مصائب أهل البيت مضرب الأمثال في فضاعة النكال ، وقد فجّرت هذه القسوة البالغة ينابيع الرحمة والمودة في قلوب الناس، وأشاعت الأسف الممض في ضمائرهم، وملأت عليهم أقطار نفوسهم شجنا ⁽³.)وهذا البغض والإسراف في بعض أهل البيت علیهم السلام وصل إلى الصحابة وكبار الصحابة، تركوا السنّة النبوية خوفاً من معاوية؛ لأنّ عليّاً كان يعمل بتلك السنّة، ويستنّ بها، فبغضاً لعليّ وخوفاً من معاوية تركواسنة رسول الله ، هكذا كانوا

يشيعون الرعب والخوف والإرهاب في قلوب من يحبّ عليّاً ويواليه.وهذه الحقيقة رواها البيهقي عن سعيد بن جبير، قال: كنّا عند ابن عبّاس بعرفة، فقال: يا سعيد! مالي لا أسمع الناس يلبّون؟قلت: يخافون معاوية.فخرج ابن عبّاس من فسطاطه فقال : لبيّك اللّهم لبيّك، وإن رغم أنف معاوية، اللّهم العنهم فقد تركوا السنّة من بغض عليَ⁽¹.)فهذا هو الإرهاب الذي أوجده من يصطلح عليه الوهّابيون بأنّه: الملکالمجاهد، كاتب الوحي معاوية، فإنّه منع الناس من أن يعملوا بسنّة النبي صلی الله علیه وآله وسلم لأنّ عليّاً كان يستنّ بها؛ بغضاً لعليّ.فإذا كان معاوية بالخصوص وبنو أمية بشكل عام من المبغضين لعلي علیه السلام عند ذلك يأتي الحديث الذي أشير إليه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا يحبّك إلّا مؤمن ولايبغضك إلّا منافق»، فإذا كان معاوية ومن سار على خطاه من المنافقين، يشمله محينئذٍ قوله تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ⁽²⁾.)والأمر المستغرب هو أن نجد البعض يدعي أن الصحابة جميعاً في الجنة، مع ما ثبت من بغضهم لأهل البيت علیهم السلام ونفاقهم.وقد يكون أحد أسباب موقف الأنصار في السقيفة؛ إذ طلبوا الخلافة لأنفسهم، هو خوفهم من أن يأتي آل أبي سفيان إلى الحكم، وقد تحقّق ذلك بعد ثلاثين عاماً أو أقل، وجاء بنو أُمية إلى الحكم وأوّل ما فعلوه أنّهم أرادوا أن يقضوا على السنّة النبوية.

وهناك نصوص واضحة الدلالة على أنّ معاوية لم يكن يسبّ علياً وحسب، بل كان يأمر الآخرين أن يسبّوا عليّاً، يعني أنّه هو الذي سنّ هذه السنّة، سنّة سبّالصحابة الكرام !فقد ورد عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً، فقال: ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟قال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلن أسبّه، لأن تكون ليواحدة منهنّ أحبّ إليَّ من حُمُرِ النعم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعليّ وخلفّه في بعض مغازيه، فقال له: «يا رسول الله! تخلّفني مع النساء والصبيان»؟فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبوّة بعدي».وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعو لي عليّاً. قال: فأتاه وبه رمد، فبصق في عينه، فدفع الراية إليه، ففتح الله عليه..ولمّا نزلت هذه الآية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ ⁽¹⁾دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: اللّهم هؤلاء أهلي».)قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، صحيح من هذا الوجه⁽².)وقضية سبّ وشتم معاوية لعليّ قضية متواترة في كتب التاريخ وغيرها⁽³، لاشك فيها.)

والدلالة التي يفيدها هذا الحديث هي أعظم شناعة وفضاعة وجرماً إذا جُمعت إلى ما ورد في أحاديث صحيحة مقبولة كثيرة في كلمات أعلام المسلمين، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسل: « من سبّ عليّاً فقد سبّني، ومن آذى عليّاً فقد آذاني»⁽¹.)وعن عبد الله الجدلي، قال: دخلت على أُمّ سلمة، فقالت لي: أيُسبّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيكم؟!قلت: معاذ الله، أو سبحان الله، أوكلمة نحوها.قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم یقول: «من سبّ عليّاً فقد سبّني»⁽².)التحقيق ثم الاستبصار :بعد أن اطّلع «عبد الله» على الحقائق التاريخية، وتبيّن له مقدار الكذب الذي كان يسمعه من وعّاظ السلاطين، وحقيقة معاوية وبني أُمية من جهة، وأهل بيت العصمة والطهارة، والمظلومية التي تعرّضوا لها من جهة أخرى، اقتنع بأحقيّة مذهب أهل البيت علیهم السلام، فقرّر أن يتبع مذهبهم ومسلكهم، وكان ذلك سنة 1415ه- ( 1995م في مدينة «باماكو» ⁽³⁾.)

## (16 عبد الله توري)(مالكي / مالي)ولد في مدينة «سيكو» في جمهورية مالي سنة 1386 ه- ( 1967م في عائلة تنتمي إلى المذهب المالكي، ودرس إلى أن أخذ البكالوريوس، وأصبح مديراً المدرسة سبيل الفلاح في سيكو.)العلة التي من أجلها تبنّى مذهب أهل البيت علیهم السلام:كان «عبد الله» من أهل المطالعة والبحث والتحقيق، وكان يكره التقليد للآخرين.وكان يسمع دائماً من يتحدّث عن الشيعة، وما ينسب إليهم من عقائد وأفكار، وما يُروّج أعدائهم ضدّهم من اتّهامات ظالمة وصفات باطلة من خلال نسبة العقائد الفاسدة لهم، فقرّر البحث والتحقيق عن هذا الموضوع، وممّا يثير انتباه الباحث في هذا المجال كثرة مواقف ابن تيمية ضدّ شيعة أهل البيت علیهم السلام، وحتّى ضدّ أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذين يعتقد المسلمون أنّ آية التطهير نازلة فيهم، خصوصاً سيدة نساء العالمين الزهراء البتول علیها السلام .موقف ابن تيمية من سيّدة نساء العالمين علیهاالسلام:من الثابت عند جميع المسلمين أنّ فاطمة بضعة المصطفى صلی الله علیه وآله وسلم سيدة نساء أهل الجنّة، والمراد من السيادة التي تذكر في النصوص الواردة عن النبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم،

سواء ما ذكر للزهراء علیها السلام أو ما ذكر للحسن والحسين عليهما السلام بأنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة، ليس السيادة الاعتبارية الاجتماعية، رغم تحقّقها، بل هي السيادة التي تمثّل درجات ومراتب القرب الإلهي إلى الله سبحانه وتعالى.والسيادة هناك إنّما هي فرع السيادة والمقامات العليّة والمراتب والفضائل والدرجات الموجودة للإنسان في هذه الدنيا باعتبار أنّ الدنيا مزرعة الآخرة، يعني كلّ ما يحصل عليه الإنسان من درجات ومقامات وقرب إلهي في الآخرة إنّما يبدأ من هذه النشأة وهى النشأة الدنيوية..وعلى هذا الأساس، فمن كانت هي سيّدة نساء أهل الجنّة فبطبيعة الحال هي سيّدة نساء العالمين في هذا العالم الدنيوي.وهذا المعنى فيه نصوص كثيرة، ومن أهم تلك النصوص: النصّ الذي جاء في صحيح البخاري، باب مناقب فاطمة:قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : «فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة»⁽¹.)وقال صلی الله علیه وآله وسلم: « یا فاطمة ألا ترضين أن تكونى سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمّة ؟!»⁽².)فالنصوص متواترة في أنّ الزهراء علیها السلام بضعة المصطفى صلی الله علیه وآله وسلم هي سيّدة نساء المؤمنين، سيّدة نساء هذه الأمّة، بل هي سيّدة نساء العالمين..وعلى هذا الأساس، فهي سيّدة نساء أهل الجنّة، وهذا المقام لا يصل إليه إنسان إلا إذا بلغ مقام القرب الإلهي في أعلى الدرجات، فلو كانت فاطمة صحابية كأيّة صحابية أخرى من الصحابيات اللواتي صحبن رسول الله صلی الله عیله وآله وسلم ، أو كان حالها كأيّ صحابي آخر من الأصحاب الذين صحبوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فمن أين جاءت لها

هذه السيادة، سواء على نساء أهل الجنّة، أو على نساء المؤمنين، أو على نساء هذه الأمّة ؟!فلا يمكن إلا أن يقول قائل: إنّ رسول الله أخذته العاطفة وقال في حقّ ابنته مثل هذا الكلام؟!فيقال له: أنه لا يتكلم عن العاطفة؛ لأن القرآن الكريم يقول: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ اَلْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ⁽¹⁾.)فالتأكيد على بضعته الزهراء علیها السلام، وأنّها سيّدة نساء أهل الجنّة، وأنّها سيّدة نساء المؤمنين، وغيرها من الألقاب التي لقّبها بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يكون إلا على أساس وحياني، فإذا كان الأمر كذلك فلا يمكن لأحد أن يبلغ مثل هذا المقام العالي وهي: السيادة في الجنة، إلا إذا كان قد بلغ في هذا العالم أعلى مراتب الطاعة والعبودية والتسليم، والطهارة والتزكية الله ولرسوله.ولكن ابن تيمية كيف تعامل مع سيّدة نساء العالمين، كيف تعامل مع سيّدة نساء أهل الجنّة، وهو يقر بأنّها سيّدة نساء العالمين؟!المورد الأوّل:يعتقد ابن تيمية أنّ طلب فاطمة حقّها من الخليفة الأوّل في قضية فدك كان من أجل الدنيا، أي: لأمر دنيوي، ومنع الخليفة الأوّل هذا الحقّ، أو عدم إعطائها ما أرادته إنّما كان الله !!قال: ثم من المعلوم لكلّ عاقل أنّ المرأة إذا طلبت مالاً من وليّ الأمر فلم يعطها، لكونها لا تستحقّه عنده، وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه، بل أعطاه لجميع المسلمين، وقيل أنّ الطالب غضب على الحاكم، كان غاية

ذلك: أنّه غضب لكونه لم يعطه مالاً، وقال الحاكم إنّه لغيرك لا لك؛ فأيّ مدح للطالب في هذا الغضب؟ ⁽¹.)فالزهراء عند ابن تيمية كانت تطلب أمراً ليس حقّها، وهو لا يجد للزهراء عذراً بأنّها اجتهدت فأخطأت كما هو حالهم مع الصحابة؛ إذ كلّما خرج خارج على أمير المؤمين على علیه السلام قالوا: إنّه اجتهد فأخطأ، وإنّه مأجور، فلماذا لا يعتذر ابن تيمية للزهراء عليها السلام ؟فقيمة الزهراء عند ابن تيمية أنّها غضبت على الخليفة الأوّل لأجل قليل من المال، وأنّ الخليفة إنما منعها لأجل الآخرة!ثمّ إنّ ابن تيمية هو القائل: إذا وقع الشجار بين صحابة رسول الله فلا نخوض في ذلك البحث. فلماذا خضت في هذا الأمر ولم تسكت عن هذه القضية، بل انتصرت الطرف على الطرف الآخر، وكلاهما صحابيّان؟!فحتّى لو افترضنا أنّ فاطمة علیها السلام ليست بسيّدة نساء العالمين، فمنطق العامة هو: إنّ ما وقع بين الأصحاب نتركه للتاريخ والحكم الله سبحانه وتعالى. فكان ينبغي أن يسكت عن هذه القضية ولا يتكلّم ولا يخوض فيها، لا أن ينتصر للخليفة الأوّل.ولسنا نعترض على انتصاره للخليفة الأوّل وليس لفاطمة، ولكنّ اعتراضنا على أنّ هذا الأمر يخالف منهجهم ونهجهم ومعناه أنّهم يضعون مناهجهم حسب رغباتهم وأهوائهم؛ فهم مثلاً عندما يتناولون خروج معاوية على عليّ بن أبي طالب علیه السلام نجدهم يوجدون له ألف عذر وعذر ، فيقولون: إنّه متأوّل، و: لا يؤثّر على عدالته، و: إنّه أمين الوحي، وغير ذلك من الصفات التي نعتوه بها، فلماذا لم يكن منطق ابن تيمية هكذا مع الزهراء علیها السلام، وإنّما أتّهمها بأنّها من أهل الدنيا، وإنّما غضبت لأجل الدنيا؟!

المورد الثاني:يقول ابن تيمية بأنّ: فعل الزهراء علیها السلام في غضبها وعدم رضاها عن الخليفة الأوّل لأجل منعها المال يشبه ما فعله المنافقون مع رسول الله صلی الله علیه واله وسلم!!يقول: أوليس قد ذمّ الله المنافقين الذين قال فيهم: ﴿وَمِنْهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّه سَيُؤْتِينَا اللهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهرَاغِبُونَ ⁽¹⁾..)فذكر الله قوماً رضوا إن أعطوا ، وغضبوا إن لم يُعطوا، فذمّهم بذلك، فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحاً فيها؟!⁽².)إنّ ابن تيمية يقول: إنّ الزهراء إن أعطيت حقّها رضيت، وإن منُعت حقّها سخطت وغضبت ، فَمَدْحُ غضبها يعدّ قدحاً فيها؛ لأنّ هذا الغضب هو فعل المنافقين، أو يُشبّه بفعلهم. ومن الواضح عند الجميع بأنّ المنافق ليس بمؤمن.والسؤال هنا: كيف ينسجم هذا الكلام مع كون فاطمة سيّدة نساء المؤمنين، وسيّدة نساء أهل الجنة؟ولكن ابن تيمية يقول: لو أن أحداً قال: أنّ فاطمة غضبت لأجل منعها هذا المال، فغضبها وسخطها كغضب - أو يشبه - غضب المنافقين، الذين إن أعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون.فلو قال قائل: إنّه أراد أن ينفى غضب الزهراء علیها السلام، وأنّها لم تغضب أصلاً.فالجواب: إنّ صريح البخاري يبيّن بأنّها غضبت على أبي بكر؛ فعن عائشة: أنّ فاطمة علیها السلام بنت النبي صلی الله علیه وآله وسلم أرسلت إلى أبي بكر، تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ممّا أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر.فقال أبو بكر: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا نوّرث ما تركنا صدقة، إنّما يأكل آل محمّد في هذا المال، وإنّي والله لا أغيّر شيئاً من صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولأعملنّ فيها بما عمل به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلّمه حتى توفّيت وعاشت بعد النبي صلی الله علیه وآله وسلم ستّة أشهر، فلمّا توفّيت دفنها زوجها علىّ ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلّى عليها⁽¹.)فما قاله ابن تيمية لا يريد من خلاله أن ينزّهها عن الغضب وينفي عنها التشبّه بالمنافقين وأيضاً من خلال قرينتين جاءتا في كلامه:الأولى: إنّما غضبت لأجل الدنيا، ولمال الدنيا ، فهذا الغضب ليست له أيّة قيمة. الثاني: إنّ الغضب إذا كان الله فله قيمة، أمّا إذا كان لأجل حطام الدنيا فلا قيمة له، بل يقدح في صاحب الطلب ، يعني : يقدح في فاطمة علیها السلام.مع أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قال: «فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني»⁽².)ومن أغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد أغضب الله ، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ الله فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ⁽³⁾.)ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أطلق كلامه ، قال : فمن أغضبها فقد أغضبني، ففيه إطلاق، وفيه عموم، وكان على رسول الله - لو لم يرد الإطلاق الكامل - أن يقيّد، فيقول: فمن أغضبها الله فقد أغضبني، حتّى يتم استدلال ابن تيمية، ولكن بما أنّه أطلق، فإذا مطلق إغضابها هو إغضابُ لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأذىً له، وبالتالي أذىً الله سبحانه وتعالى.

اعتناقه لمذهب أهل البيت علیهم السلام:بعد أن اكتشف التناقض الذي وقع فيه غير الشيعة في التوفيق بين الآيات القرآنية والروايات وعدم السير على منهج ثابت وواضح، واطّلع على الفكر الشيعي، وأنّه منسجم وواضح وليس فيه لبس ولا تناقض، قرّر «عبد الله» نبذ التعصب الأعمى واعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام، وذلك في سنة 1411 ه- (1991م ⁽¹⁾.)

## (17 عثمان تراوري)(مالكي / مالي)وُلد في جمهورية مالي بمدينة «موبتى» عام 1397 ه- (1977م، نشأ مالكي المذهب وفقاً للأُسرة التي ترعرع فيها، حصل على الديبلوم ثمّ توجه إلى الدراسة الدينية، فدرس الفقه والأصول والعقائد والتفسير وفق المذهب المالكي، ثمّ أسّس أحد فروع الجمعية الإسلامية، التابعة للوهّابية، في مدينة «باماكو».)كان نشيطاً في التبليغ والدعوة الإسلامية، وكان معظم اهتمامه وتفكيره منصبّاً في مجال العلوم والمعارف الإسلامية، فكان تهماً لتلق ومعرفة الحقائق حتّى أنّه بذل قصارى جهده ليوسّع آفاق معرفته؛ لتكون زوايا رؤيته للأمور الدينية رحبةومتّسمة بالشمولية.سافر عام 1414 ه- إلى ساحل العاج لزيارة أخيه «حميد تراوري»، وفي أحد الأيام وعندما كان يتجوّل بصحبة أحد أصدقائه تعرّف على أحد الشيعة، وهو صاحب محل لبناني مقيم في تلك المنطقة.وبما أنّ اهتمام «عثمان» كان متوجهاً إلى الأمور الدينية، انساق الحديث بينه وبين صاحب المحل اللبناني ليتناول الإسلام وأهمّ أركانه التي يعتمد عليها، فانتبه «عثمان» إلى أنّ زاوية رؤيته للأمور الإسلامية تختلف عن رؤية صاحب المحل؛ وذلك لأنّ صاحب المحل كان ينظر إلى الأمور من خلال الإطار الفكري الشيعي

الذي كان منتمياً إليه، فأحبّ «عثمان» أن يستمع إليه ويتعرّف على الأفكار والرؤى التي يحملها صاحبه الجديد.فاستفسر منه عن أهمّ أسباب الاختلاف الذي أدّى إلى تباعدهما في فهم الإسلام، فذكر له ذلك اللبناني أنّ أبا بكر وعمر ومن تبعهم استغلّوا فرصة عدم تقبّل المجتمع لإمامة الإمام علي علیه السلام وذلك لصغر سنّه، أو للضغائن التي كانت في قلوب بعضهم، الذين قُتل أقرباؤهم بسيف الإمام علي علیه السلام في الحروب التي قامت بين المسلمين والمشركين، وأُمور أخرى فاستولوا على زمام الحكم، في حين أنهم لم يكونوا بذلك المستوى الذي له القدرة على قيادة مسير الأمة إلى الهداية؛ كما أنّهم اجتهدوا بعض الاجتهادات من قبيل منع تدوين الحديث، وغير ذلك، أدّت إلى الحاق أضرار فادحة في بناء الأمّة الإسلامية.يقول «عثمان»: استغربت من مقولة اللبناني وحيث أنّني كنت أحاول أن أتعامل مع آراء المذاهب الأخرى بمرونة، وكنت أسعى أن أنظر إليها بعين الحياد، بأن لا أتعصب، أو يطغى عليّ الانفعال والتشنّج، حاولت أن أُحاوره من منطلق الدليل والبرهان، فطلبت منه فرصة لأراجع فيها الأدلّة والمصادر، وليكون لنا لقاء آخر للحوار والمباحثة في هذا الموضوع.وفي الموعد المقرّر حضر الأخ اللبناني، فبدأنا نتدرّج في موضوع الإمامة والخلافة وكان أعظم مانع يمنعني من تقبّل فكرته هو: أنّني كنت أستبعد من صحابة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أن ينقلبوا على أعقابهم بمجرّد أن يرحل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلى، فذكر لي مجموعة أدلّة لتبيّن الصحابة في حجمهم الحقيقي، ثم في نهاية المباحثة أهداني كتاب «ثم اهتديت» للتيجانى السماوي، فأخذته، وشرعت بقراءته بدقّة وإمعان نظر، وكنت في بعض الأحيان يرتعش كياني من الحقائق التي كانت تتجلّى لي، وكانت تعتريني أزمات نفسية شديدة أشعر فيها بفقدان توازني النفسي.فصدمت بشدّة حينما عرفت حقيقة بعض الصحابة، وأصابتني صدمة نفسية

هائلة أورثتني الانهيار والإرهاق.فلم أجد بُداً سوى الاستعانة بالله عزّ وجلّ، فتوجّهت إلى الباري متضرّعاً ليهديني سواء السبيل، وأن يدلّني على الفرقة الناجية.فشعرت بعدها بحالة اطمئنان وارتياح نفسي وواصلت قراءتي للكتاب بروح بنّاءة وبنفس موضوعيّة، وحاولت أن أتمسّك بالثوابت العقائدية التي كنت أؤمن بها، فجعلتها قاعدة ثابتة للإنطلاق منها للتوسّع في معرفة معالم الدين الصحيحة.فانطلقت من التوحيد، وكنت في الأمور التفريعية أقارن بين المنهج السنّي والمنهج الشيعي.وممّا كنت أعتقد به سابقاً: مسألة الجبر، فكنت أرى أنّ الإنسان مسيّر، وأنّه منذ أن يولد فهو إما أن يولد وقد كتب على جبينه أنّه من الأشقياء، وإمّا أن يكون مكتوب أنّه: من السعداء، ولا قدرة للإنسان أن يخرج من النطاق الذي قدّره الله له. فكنت أحاول تبرير هذا المعتقد لأتخلّص من جموده وجفافه، ولكن العلماء المالكية الذين راجعتهم لم يفسحوا لي المجال لرفض هذا الاعتقاد.ولكنّني عندما تعرّفت على معتقد الشيعة رأيته يذهب إلى مقولة «لا جبر ولا تفويض ولكن أمرٌ بين أمرين»⁽¹، ووجدت أنّهم يعتقدون بأنّ لكلّ إنسان ما سعى وأنّ الإنسان قد هداه الله النجدين، وهو باختياره يختار الهداية أو الضلال، وأنّه تعالى لا يترك عباده سدى، بل يتم عليهم الحجة بشتّى السبل، وأنّه تعالى يخيّرهم بعد ذلك، وتبين لي أنّ المستضعفين أيضاً ، سوى الذين لا يجدون سبيلاً، يحاسبهم الله ويحتجّ عليهم قائلاً: «أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ فَتُهَاجِرُوا فِيهَا »⁽²⁾.)

ويضيف «عثمان»: إنّني كنت قادراً على أن أمر من الحقائق التي تبيّنت لي مرور الكرام، وأغضّ الطرف عنها، وأتغافل عنها، حتّى تذهب في طيّ النسيان، ولكنّني اهتماماً منّي بديني لم أفسح لنفسي الأمّارة بالسوء أن تفعل ذلك، فجاهدتها، وهاجرت إلى الله، فهجرت كلّ المعتقدات الموروثة التى وجدت خواءها، وتوجّهت إلى المعتقدات التي توصّلت إليها متر صرصة بالأدلّة والبراهين، فاعتنقت مذهب أهل البيت علیهم السلام ، وأعلنت استبصاري عام 1414 ه- في ساحل العاج، ثمّ دخلت بعدها مدرسة أهل البيت علیهم السلام في بامباي، ودرست فيها مدّة أربع سنوات، ثمّ توجّهت نحو التبليغ، وها أنذا قد وطّنت نفسي أدعوا إلى سبيل ربّي وآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر.وقد خصّصت أيام العطل للتبليغ بشكل رسمي، وبما أنّني أجيد اللغة العربية والفرنسية ولغة «باماري» المحلية آليت على نفسي أن أبذل غاية جهدي، وأن أُوظف كلّ طاقتي ومقدرتي لتوسيع آفاق رؤية مجتمعنا، ورفع مستوياتهم الفكريةوالمعنوية ⁽¹.)

## (18 عمر جري)(مالكي / مالي)ولد في جمهورية مالي، وهي إحدى دول غرب أفريقيا، ودرس إلى أن حصل على شهادة المعهد، وهو من عائلة مالكية المذهب.فضائل أمير المؤمنين علیه السلام:كانت ل- «عمر» مطالعات دينية كثيرة في المجال العقائدي، ومما يلفت نظر الباحث في هذا المجال الفضائل التي نقلها علماء ومحدّثوا المسلمين في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقد صرّح جملة منهم بأنّ ما ورد من الأحاديث الجياد والحسان في فضائل علي أمير المؤمنين عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لا يدانيه ماورد في فضائل أحد من صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركّز على بيان فضائل علي ومناقبه بما لم يركّز على أحد من صحابته المنتجبين، ومن أولئك:1 - الإمام المحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي؛ فقد قال في الفصل الذي عقده لذكر فضائله علیه السلام، وأورد فيه جملة من الأحاديث الواردة في فضله: قال الإمام أحمد بن حنبل: ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفضائل ما ورد لعليّ رحمة الله ⁽¹.)

2 - ابن حجر الهيتمي، بعد أن يذكر إسلامه وهجرته يقول عن فضائله: وهي كثيرة عظيمة شهيرة، حتّى قال أحمد: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعليّ..وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي علیه السلام.ثمّ يدخل ابن حجر الهيتمي في بيان السبب في ذلك ويقول: «لمّا وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثّها نصحاً للأمّة أيضاً، ثمّ لمّا اشتدّ الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبّه على المنابر، ووافقهم الخوارج لعنهم الله ، بل قالوا بكفره ، اشتغلت جهابذة الحفّاظ من أهل السنّة ببثّ فضائله حتّى كثرت نصحاً للأمّة ونُصرةً للحقّ»⁽¹.)3 - ابن حجر العسقلاني، قال: «قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ممّا جاء في على»⁽².)وهذه العناية بفضائل الإمام علي علیه السلام المنشأها ومبدأها هو الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الذي نقرأ جميعاً: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى⁽³⁾(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )⁽⁴⁾، وهذا ممّا أتانا به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو التركيز والاهتمام الخاص بفضائل ومناقب علي بن أبي طالب علیه السلام.)وهناك ثمرة تترتّب على هذه الفضائل والمناقب؛ فإنّ هذه القضية ليست قضية أخلاقية، أو مناقبية محضة أو أنّه سباق فى تعداد الفضائل والمناقب، حتّى نقول: وردت مئة، هم يقولون وردت ثمانين، فعندما نراجع تراث علماء المسلمين

وخصوصا تراث مدرسة الصحابة نجد أنّهم يؤكّدون على إثبات الأفضلية للخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان على عليّ علیه السلام ، وهناك إصرار على هذه الحقيقة، وأنّهم بأيّ شكل من الأشكال يحاولون أن لا يتنازلوا عن هذه الحقيقة كما يدّعون.بل نجد أنّ بعضهم يقول: هناك خلاف في أنّ عثمان أفضل أو علي، ففي هذه المسألة مجال للبحث، أمّا الأفضلية على أبي بكر وعمر فهذا يُعد من الخطوط الحمراء التي لا مجال للكلام فيها.والسؤال هنا: إذا كان هؤلاء يثبتون الخلافة لأبي بكر وعمر على أساس أفضليتها على عليّ، فإنهم يريدون الوصول بذلك إلى أن أبا بكر وعمر وعثمان استحقّوا الخلافة لأنّهم أفضل من عليّ، أيّ أنّ خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تدور مدار الفضائل والمناقب، فمن كان أفضل فهو الأحق بالخلافة، فهم يجعلون هناك ملازمة بين الأفضلية والخلافة.وهذا ما نجده في كلمات جملة من علماء المسلمين، ممّن ينظّرون لهذا الأصل؛ فهم يربطون بين الخلافة والأفضلية، فإذا كان الصحابي أفضل فهو أحقّ بالخلافة؛ لأنّهم لا يؤمنون بنظرية النص، ويقولون بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ينص على أحد بالخلافة، ولم يوص بها لأحد من الصحابة.وبدؤوا يبحثون عن الفضائل للخلفاء الأوّل والثاني والثالث، وكتبت كتب كثيرة في فضائل الشيخين، وفي فضائل عثمان، وهذه كلّها تستبطن قاعدة مفادها: إنّ كل من ثبتت أفضليته فهو الأحق بالخلافة.فإذا استطعنا أن نُثبت من كتب علماء المسلمين، وخاصة من كتب مدرسة أهل السنّة، أنّ عليّاً علیه السلام أفضل من باقي الصحابة، فبمنطق: ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، لابدّ أن يقبلوا أنّ عليّاً علیه السلام هو الأحقّ والأولى بالخلافة.وقد كان أمير المؤمنين علیه السلام يستند إلى هذا المنهج في احتجاجاته مع القوم،

ولهذا كان يقول: أحقّ ، و أولى ، وكأنّه يريد أن يقول : إذا كان هذا هو سبيلكم ومنهجكم لاستحقاق الخلافة ورفعتم اليد عن النص والوصية والوصاية، فأنا أفضل منكم جميعاً.ثمّ إنّه إذا ثبت من خلال الأدلّة أنّ عليّاً علیه السلام هو الأفضل من باقي الصحابة جميعاً، بمن فيهم أبو بكر وعمر ، فلا داعي لأن يُتّهم الشيعة بأنّهم من المغالين، وأنّهم من أهل البدع!فمخالفو الشيعة هم الذين أسّسوا هذا الاصل وبنوا عليه بنيانهم، وصرّحوا بأنّ: المسلم إذا فضّل عليّاً على باقي الصحابة فهو صاحب بدعة صغرى، أمّا إذا فضّله على أبي بكر وعمر فهو صاحب بدعة كبرى!قال الذهبي: أبان بن تغلب شيعي جلد لكنّه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته... فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً، بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم ، فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟! حاشا وكلا⁽¹.)وهذا يعني: أن الأصل في الشيعي أن يكون كاذباً، ولكن من باب الصدفة شذّ المترجم له؛ لأن التعبير ب- (لكن يعني استثناء، وكلّ ذلك لأنّه أحبّ عليّاً علیه السلام وفضّله على أبي بكر وعمر وعثمان، ولذلك أصبح كذّاباً وصار منافقاً ولا يعتمد عليه.)هذه هي الآثار التي رتّبها هؤلاء، فالتشيّع يعني حبّ علي، وهو بدعة، وأوّل من أصّل لهذه البدعة هو: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وحاشاه ولكن من باب الإلزام نقول ذلك؛ إذ هو القائل: «لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق» ⁽².)وعندما يقولون: شيعي، لا يعني أنّ الشخص يؤمن بعصمته علیه السلام، بل يريدون من تشيّعه: محبّته لعلي ؛ يقول ابن حجر والتشيّع محبّة عليّ وتقديمه على الصحابة،

فمن قدّمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيّعه، ويطلق عليه : رافضي، وإلّا فشیعی فإن انضاف إلى ذلك السبّ، أو التصريح بالبغض، فغال في الرفض⁽¹.)فبمجرد أن تُقدّم علياً علیه السلام على واحد من الصحابة فأنت شيعي، وا ، والشيعي صاحب بدعة! فعليك أن تجعل على في عرض الصحابة، بل تجعله في عرض معاوية، بل في عرض عمرو بن العاص، فلا يحق لأحد أن يقدم علياً علیه السلام على أحد من الصحابة.وهنا نسأل: هل نزلت آيات في تقديم غير علي علیه السلام ؟فالشيعة عندما تقول بأفضلية عليّ علیه السلام يطالبوهم بالأدلّة من القرآن والسنّة، ولكنّهم عندما يقولون بأفضلية غيره علیه السلام يرسلوها إرسال المسلّمات بلا دليل ولا حجّة.بعض ما ورد في حق علي علیه السلام من الآيات :1 - قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ⁽²⁾.)نزلت في النبي صلی الله علیه وآله وسلم و علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام⁽³.)2 - قوله تعالى: (قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ⁽⁴⁾.)نزلت في على وفاطمة وابنيها ⁽⁵.)3 - قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ

وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽¹⁾.)نزلت في علي علیه السلام عندما تصدّق بخاتمه وهو راكع⁽².)بعض ما ورد في حق علي علیه السلام من الروايات النبوية1 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ⁽³في مواضع متعدّدة، أهمّها غدیر خم .2 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلى: «لا يبغضك مؤمن، ولا يحبّك منافق» ⁽⁴.)3- حديث الطير المشوي: «عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عنده طائر، فقال: اللّهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء أبو بكر فردّه، وجاءه عمر فردّه، وجاء عليّ فأذن له»⁽⁵.)وغيرها الكثير الكثير ⁽⁶.)اتّباع الحقّ:عندما وجد «عمر» أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الذي فضل علياً علیه السلام علی باقي الصحابة، فركّز عليه وبيّن من فضائله ومناقبه ما لم يبيّن لأحد من صحابته وعيّنه بأمر الله عزّ وجلّ أميراً للمؤمنين، اهتدى إلى الحقيقة وقرّر اتّباع المذهب الشيعي، وأصبح في ما بعد معاوناً لمدرسة أهل البيت علیهم السلام ⁽⁷.)

## (19 عيسى جارا)(مسيحي / مالي)ولد في مدينة «سيكو» المالية سنة 1391 ه- ( 1972م في عائلة مسيحية، وأكمل الدراسة الثانوية فيها.)كان «عيسى» يعشق القراءة والبحث، خصوصاً في الأديان والعقائد، وأثناء بحثه وقع في يده بعض كتب المسلمين الشيعة فطالعها، وممّا لفت نظره: العقائد التي يتبناها المسلمون الشيعة في موضوع توحيد الباري جلّ وعلا..التوحيد عند الشيعة :يرى المسلمون الشيعة ضرورة توحيد الله عزّ وجلّ من جميع الجهات؛ فهو تعالى واحد في ذاته، وواجب الوجود.كما يجب توحيده في الصفات، بالاعتقاد بأن صفاته تعالى عين ذاته.وأنّه لا شبيه له في الصفات الذاتية؛ فإنّه تعالى في العلم والقدرة لا شريك له، و في الخلق والرزق لا نظير له، وفي كلّ الكمالات لا ندّ له.ويجب توحيد الله تعالى في العبادة أيضاً، فلا تكون العبادة لغيره بأي وجه من الوجوه، كما لا يجوز إشراكه تعالى في العبادة بكل أنواعها، سواء كانت واجبة أو غير واجبة.

وكلّ من أشرك غيره في عبادته فهو مشرك، حتّى وإن كان رياءً في العبادة.كما أنّهم يعتقدون بأنّ صفات الله تعالى التى تسمّى بصفات (الجمال والكمال ك علمه، وقدرته، وغناه، وإرادته وحياته كلّها عين ذاته وليست صفات زائدة على ذاته، ووجودها وجود الذات..)فقدرته تعالى من حيث الوجود حياته، فهو تعالى قادر من حيث هو حيّ، وحيّ من حيث هو قادر، فلا اثنينية في الصفات، ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية.نعم، هي مختلفة في المعاني والمفاهيم، لا في الحقائق والوجود؛ إذ لو كانت مختلفة في الوجود وكانت قديمة وواجبة كالذات للزم تعدّد واجب الوجود ولا تصبح الوحدة حقيقة وهذا ما يعارض العقيدة بالتوحيد.وأمّا الصفات الثبوتية الإضافية، ك- الخلق، والرزق، والتقدّم والعلّية، فترجع في الحقيقة إلى صفة واحدة، وهي: القيومية للمخلوقات، وهي حقيقة واحدة تؤخذ منها صفات عدّة باعتبار اختلاف آثارها .وأمّا صفات «الجلال» وهي «الصفات السلبية»، فإنهّا ترجع إلى سلب واحد، وهو: سلب الإمكان عن ذاته تعالى، فسلب الإمكان معناه: سلب الجسم والحركة والصورة والثقل والسكون، وغيرها من الأمور، وسلب كلّ نقص. ومرجع سلب الإمكان إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الكمالية الثبوتية، فترجع الصفات «الجلالية السلبية» بالنهاية إلى الصفات «الثبوتية الكمالية».والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تركيب في ذاته المقدّسة ولا تكثّر في الحقيقة، فهو واحد صمد.وهم يعتقدون بأنّ من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات

السلبية، فهو قد جعل للذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة ،إمكان جعلها محض السلب وعين العدم.وإنّ من يذهب إلى أنّ الصفات الثبوتية زائدة على الذات، فقد قال بتعدّد القدماء، ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه، تعالى عن ذلك، ويستدلّون على ذلك بقول علي علیه السلام: « وكمال الإخلاص له: نفي الصفات عنه؛ بشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثنّاه فقد جزاه، ومن جزّأه فقد جهله...»⁽¹.)فالإخلاص له تعالى يعني: جعله خالصاً من كلّ عيب ونقص، ويتحقّق بنفی ذلك الجسمية والعرضية ولوازمها ، فلا يصفه سبحانه بصفات مغايرة لذاته، أو ناقصة في ذاتها، كأن يصفه ب-«الظلم» و «العجز»، وغيرها من الصفات التي تنزّه جلّوعلا عنها.فكمال المعرفة إنمّا يكون بنفي الصفات غير اللائقة بذات الله، أو المنفصلة عنه، التي هي غير عين الذات.فإنّ العقلاء وأصحاب الفكر يعرفون أنّ الصفة غير الموصوف، والموصوف غير الصفة، فالكرم غير زيد وزيد غير الكرم فهما متغايران، والذات متقدمة على الصفة ومنفصلة عنها، ولا تقوم الصفة مستقلّة برأسها بدون ذات، ومن يصف الله بغير ما هو أهل له من الصفات فقد وقع في الشرك، وكان إيمانه مشوباً بكثير من الأوهام الباطلة.فمن وصف الله بغير صفاته الذاتية، أو جعل صفاته مغايرة له، فقد قرنه إلى غيره وجمعه معه، والله منزّه عن القرين.

ومن قرنه بغيره فقد جعله ثاني اثنين والله واحد لاشريك له، ولا ندّ يساويه أو يضادّه.ومن جعله ثاني اثنين فقد جزأه وقسمه، بحيث جعله بما يشترك فيه مع غيره، وبما يفترق فيه عن غيره، وهذه تجزئة له.وأنّ من جزّأه لم يعرفه معرفة كاملة؛ لأنّ معرفة الله تقتضي توحيده بالذات، وتوحيده أيضاً بالصفات.وتنشأ من هذا الجهل أُمور كثيرة تضلّ الإنسان، وتحرفه عن الاستقامة في التفكير والنظر.ومن جهل الله ولم يعرفه معرفة كاملة توهّمه في ذلك وتخيل له صورة معيّنة، وهذا التوهم والتخيّل يُشار إليه معنوياً أو حسّياً.كما أنّ الشيعة يعتقدون بأنّ من صفاته تعالى الكمالية الثبوتية أنّه عادل لا يظلم ، فلا يحيف في قضائه، ولا يجور في حكمه، فهو يثيب المطيعين، ويجازي العصاة، ولا يكلّف العباد ما لا طاقة لهم به، ولا يحاسبهم زيادة على ما يستحقّون.وهو تعالى حكيم، وفعله مطابق للحكمة، وعلى حسب أكمل النظم؛ فلو كان يفعل الظلم والقبح، تعالى عن ذلك، فإنّ الأمر في ذلك لا يخلو عن أربع صور:أ - أن يكون عالماً به وغير مجبور عليه ولكنّه محتاج إلى فعله.ب - أن يكون عالماً به وغير مجبور عليه ولا يحتاج إليه، فينحصر في أن يكون فعله له تشتهّياً وعبثاً ولهواً.ت - أن يكون جاهلاً بالأمر فلا يدري أنّه قبيح.ث - أن يكون عالماً به ولكنّه مجبور على فعله وعاجز عن تركه.وهذه الصور جميعها محالة على الله تعالى، وتستلزم النقص فيه وهو محض الكمال، إنّه منزّه عن الظلم وفعل ما هو قبيح.

ويعتقد الشيعة بأنّه تعالى لا يكلّف الناس إلا بعد إقامة الحجّة، ولا يكلّفهم إلا ما يقدرون عليه وما يعلمونه؛ لأنّ تكليف العاجز والجاهل غير المقصّر في التعليم يعد من الظلم.والجاهل المقصّر في معرفة التكاليف والأحكام هو مسؤول عند الله تعالى ويعاقب على تقصيره؛ إذ يجب على كلّ إنسان أن يتعلّم ما يحتاج إليه من الأحكام الشرعية.ويعتقد الشيعة بأنّه تعالى لابدّ أن يكلّف عباده، ويسنّ لهم الشرائع وما فيه خيرهم وصلاحهم؛ ليدلّهم على السعادة والخير ويرشدهم إلى ما فيه الصلاح، وليزجرهم عمّا فيه الضرر والفساد، وإن علم تعالى أنّهم لا يمتثلون؛ لأنّ ذلك رحمة ولطف بالعباد، لأنّهم يجهلون مصالحهم وطرقها في الدنيا والآخرة، ويجهلون كثيراً يعود عليهم بالخسران والضرر.وتعتقد الشيعة في القضاء والقدر، تبعاً لأمّتهم علیهم السلام، بالأمر بين الأمرين، والطريق الوسط بين القولين: الجبر والتفويض ولم يكتشفه العلم والفلسفة إلّا بعد عدة قرون من بعد الألمة علیهم السلام. وليس من الغريب ممن لم يطلع على حكمة الأئمّة علیهم السلام وأقوالهم أن يحسب أن هذا القول، وهو: «الأمر بين الأمرين»، من مكتشفات بعض فلاسفة الغرب المتأخّرين.لكنّ أئمّة أهل البيت علیهم السالم قد ذكروه قبل عشرة قرون؛ فقد قال الإمام الصادق علیه السلام لتبيين الطريق الوسط كلمة: «لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين. قال: قلت: وما أمر بين أمرين؟ قال: مثل ذلك رجل رأيته على معصية فنهيته، فلم ،، فتركته، ففعل تلك المعصية، فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي أمرته بالمعصية» ⁽¹.)

فلا جبر على العباد حتّى لا يكون لهم قدرة على أفعالهم أصلاً، ولا تفويض إليهم حتّى تكون أفعالهم بقدرتهم ولا يكون لهم زاجر أصلاً، وكما قال الإمام علیه السلام: مثل ذلك: رجل رأيته على معصية فنهيته عنها ، فلم ينته، فتركته بحاله وما زجرته عنها جبراً وقهراً، ففعل تلك المعصية بقدرته واختياره، فليس حيث لم يقبل منك فتركته مع قدرتك على زجره عنها جبراً كنت أنت الذي أمرته بالمعصية، أي: جبرته عليها؛ أطلق «الأمر» على «الجبر» مجازاً، فكما أنّك لما منعته منها بالزواجر والنصائح ما فوّضت الأمر إليه، ولما رأيت أنّه يفعلها، فتركته، وما منعته منعاً يوجب ترکه، ما أجبرته عليها، كذلك صنع الله بالنسبة إلى أفعال العباد، فهذا أمر بين أمرين.فإنّ أفعال العباد هي أفعال حقيقة، وهم سببها الطبيعي، وهي تحت قدرة الإنسان واختياره من جهة، ومن جهة أخرى هي تحت قدرة الله تعالى وتدخل في سلطانه تعالى؛ لأنّه المفيض للوجود والمعطي له، فلم يجبرنا الله على أفعالنا حتّى يظلمنا في عقوبتنا على المعاصي؛ لأنّ لنا الاختيار والقدرة في ما نريد فعله، وفي الحال عينه لم يفوّض لنا خلق أفعالنا فيكون أخرجها عن قدرته، فله الحكم والخلق والأمر، وهو القادر على كلّ شيء والمحيط بالعباد.فالقضاء والقدر من أسرار الله تعالى، فمن فهمه بلا إفراط ولا تفريط فهذا هو الصحيح، وإلا فلا ينبغي عليه أن يتكلّف فهمه والتدقيق فيه لكي لا يضلّ وتفسد عقيدته؛ لأنه من أدق مباحث الفلسفة التي لا يدرك عمقها إلّا النادر من الناس، ولذا ضلّ فيه بعض المتكلّمين.ويكفي اعتقاد الإنسان به اجمالاً؛ تبعاً لأوامر الأئمّة الأطهار علیهم السلام من أنّه «أمر بين الأمرين»، ليس فيه جبر ولا تفويض. وبذلك أخبر أمير المؤمنين علیه السلام حين سأله عباية بن ربعي الأسدي عن الاستطاعة ؟ فقال أمير المؤمنين علیه السلام: «تملكها من دون الله أو مع الله ؟

فسكت عباية بن ربعي، فقال له: قل يا عباية. قال: ما أقول؟ قال: إن قلت: تملكها مع الله قتلتك، وإن قلت: تملكها من دون الله قتلتك.قال: وما أقول يا أمير المؤمنين؟قال: تقول: تملكها بالله الذي يملكها من دونك؛ فإن ملككها كان ذلك من عطائه، وإن سلبكها كان ذلك من بلائه، وهو المالك لما ملكك، والمالك لما عليه أقدرك، أما سمعت الناس يسألون القوّة حيث يقولون : لا حول ولا قوة إلّا بالله؟!فقال الرجل: وما تأويلها يا أمير المؤمنين؟قال: لا حول بنا عن معاصي الله إلّا بعصمة الله ، ولا قوّة لنا على طاعة الله إلّا بعون الله فوثب الرجل وقبّل يديه ورجليه ⁽¹.)انسجام العقائد مع العقل والفطرة يهدي إلى اتّباع الحقّ:بعد أن اطّلع «عيسى» على الحقائق التي تتمّ ايضاحها في مدرسة أهل البيت علیهم السلام، وقام بمقارنتها مع ما سواها، سواء من العقائد التي يتبنّاها هو، أو التي قام بالبحث عنها، وجد أنّها تنسجم مع العقل والفطرة، فقرّر اعتناق الإسلام ومذهب أهل البيت علیهم السلام وذلك في سنة 1414 ه- (1994م⁽²⁾.)

## (20 محمد كوني)(وهّابي / مالي)ولد في مدينة «سيكو» في جمهورية مالي سنة 1379 ه- ( 1960م، ودرس في مدينته إلى أن أنهى الدراسة الإعدادية ثمّ هاجر إلى السعودية لإكمال دراسته، فأخذ البكالوريوس، ثم رجع إلى بلده، فتولّى إدارة مدرسة «عمر الفاروق» وأصبح إماماً لمسجد في مدينة «سيكو».)بعد أن اقترب «محمّد» من أتباع الفكر الوهابي - اثر سفره إلى السعودية - تعرّف على هذا الفكر عن قرب، واتخذه كرؤية يدين الله بها يوم القيامة.وما أن مرّت الأيام حتّى بدأت الشبهات تحوم حول معتقده، وراودته الشكوك حتّى بدأ يحس أن مبدأه ليس السبيل الذي أراده الله تعالى من العباد.كلّ ذلك سار ب-«محمّد» إلى أن يتقرّب أكثر فأكثر نحو الفكر الشيعي المطابق للفطرة والعقل السليم، والذي يقول بضرورة كون الرسول للناس، ومن كلّف بتبليغ الأحكام معصوماً من قبل الله سبحانه وتعالى من الزلل والخطأ والعصيان. عصمة أهل البيت علیهم السلام في آية أُولي الأمر:من الآيات التي تدلّ على عصمة الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم وأُولي الأمر - وهم الخلفاء الشرعيون من عترته : آية «أُولي الأمر» وهي: قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾فإنّ هذه الآية المباركة تُعدّ من الآيات المهمة والأساسية في فهم مقام أُولي الأمر في القرآن، بل تعدّ من أُصول الآيات وأركان الآيات التي تحدّثت عن مقامات الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وبتبع ذلک عمّا يجب لأُولي الأمر في الأمة؛ فقد أشارت هذه الآية المباركة إلى مجموعة من)الأصول:الأصل الأوّل: الطاعة المطلقة تعني العصمة المطلقة:إنّ الإطاعة الواردة في قوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ هي إطاعة مطلقة، وليست مقيّدة أو مشروطة، ويتبع ذلك نتيجة أساسية، وهي: إنّ من أمر الله بإطاعته مطلقاً لابدّ أن يكون معصوماً، ولابد أن تكون عصمته أيضاً عصمة مطلقة، وإلّا يلزم أن يكون من أمر بطاعته مطلقاً حتّى لو أمر بالمعصية تجب طاعته.)فكلّ من أمر الله بطاعته في هذه الآية، أو في الآيات الأخرى، لابدّ أن تكون عصمته بمستوى هذه الإطاعة يعني لابدّ أن تكون أيضاً إطاعته مطلقة، وبهذا يتضح أنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إذا تكلّم في حكم شرعي أو خارجي، سواء في أمر أُخروي أو دنيوي، على مستوى الفعل الخارجي أو التقرير ، فلابدّ أن يكون معصوماً، ولو لم يكن معصوماً لما كانت طاعته مفروضة من قبل الله سبحانه وتعالى وإنمّا لابدّ أن تقيّد.فما ورد في مسألة تأبير النخل وأنه أخطأ واشتبه، ثمّ قال أنتم أعلم بأمور دنياكم ⁽²أو إذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر ⁽³⁾، فهو كلام غير صحيح؛ لأن عصمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبتبع ذلك عصمة أولي الأمر تكون مطلقة.)الأصل الثاني: عصمة أُولي الأمر:

إِنَّه بمقتضى التشريك، وبمقتضى العطف على الرسول نستكشف أنّ أُولي الأمر في الآية المباركة لابدّ أن يكونوا معصومين ولابدّ أن تكون عصمتهم بمستوى عصمة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولذا تعتقد مدرسة أهل البيت علیهم السلام أنّ الطاعة المفروضة للنبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم هي بنفس الدرجة مفروضة لأولي الأمر في الآية المباركة.والنبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم طاعته مفروضة بالأصالة من قبل الله سبحانه وتعالى، وأمّا إطاعة أولي الأمر فهي مفروضة بالتبعية للرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.الأصل الثالث: أهل البيت هم المصداق الوحيد ل- «أولي الأمر»:إنّ القرآن الكريم لم يشر إلى عصمة أحد غير أهل البيت علیهم السلام، وذلك في قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ⁽¹⁾، فهذه الآية المباركة عنونت وعيّنت أنّ المعصوم هم أهل البيت علیهم السلام، والإرادة هنا إرادة تكوينية، وعليه فلا مصداق لأولي الأمر في القرآن غير أهل البيت علیهم السلام.)فالأصل القرآني أثبت أنّهم عُطفوا وأشركوا مع الرسول الأعظم في الإطاعة المطلقة الدالّة على العصمة، وأن القرآن لم يثبت لنا معصوماً غير أهل البيت ؛ إذاً ليس لأولي الأمر في القرآن مصداق إلّا هؤلاء علیهم السلام .الأصل الرابع: عمومية «الأمر» في الآية:إنّ «الأمر» في الآية المباركة لم يستعمل بمعنى الشأن السياسي، أو بمعنى الشأن التشريعي، وإنمّا هو أعمّ، فإذا كان أعمّ فلا محذور في أن نحمل الآية على المعنى الأعم، فالإرادة لها حقيقة واحدة، ولكنها مرّة تتعلق بأمر تشريعي، وأُخرى تتعلّق بأمر تكويني، لا أنّه يوجد عندنا نحوان من الإرادة: إرادة تشريعية، وإرادة تكوينية، فالإمامة دورها يشمل الشأن السياسي والتشريعي، حتّى إذا لم يكن له دور تشريعي، أو سياسي.

والنصوص الروائية تؤيّد هذه الحقائق وهذه الأصول:1 - عن سليم بن قيس الهلالي في حديث سمعه عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال فيه: «لا ينبغي للمخلوق أن يكون حبّه لمعصية الله؛ فلا طاعة في معصيته، ولا طاعة لمن عصى الله، وإنّما الطاعة الله ولرسوله ولولاة الأمر، وإنمّا أمر الله عزّ وجلّ بطاعة الرسول؛ لأنّه معصوم ،مطهر، لا يأمر بمعصيته، وإنّما أمر بطاعة أولى الأمر؛ لأنّهم معصومون مطهّرون، لا يأمرون بمعصيته»⁽¹.)2 - عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیه السلام : لأي شيء يحتاج إلى النبي صلی لله علیه وآله وسلم والإمام؟فقال: لبقاء العالم على صلاحه؛ وذلك أنّ الله عزّ وجلّ يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبي أو إمام ؛ قال الله عزّ وجلَّ: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فيهِمْ ⁽²⁾، وقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون...)يعني بأهل بيته: الأئمّة الذين قرن الله عزّ وجلّ طاعتهم بطاعته، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ⁽³⁾، وهم: المعصومون المطهّرون الذين لا يذنبون ولا يعصون وهم: المؤيَّدون الموفّقون المسدَّدون، بهم يرزق الله عباده، وبهم تعمر بلاده، وبهم ينزل القطر من السماء، وبهم يخرج بركات الأرض، وبهم يمهل أهل المعاصي، ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب، لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه، ولا يفارقون القرآن ولا يفارقهم، صلوات الله عليهم)

أجمعين ⁽¹.)وهذه الرواية عن الإمام الباقر علیه السلام تبيّن لنا أمرين:أولاً: إنّ أُولي الأمر لابدّ أن يكونوا معصومين.ثانياً: إنّ الأمر في الآية ليس المراد منه الأمر التشريعي والسياسي، وإنمّا الأعم من ذلك.3ذ- عن سليم بن قيس، قال: سمعت عليّاً (صلوات الله عليه يقول: وأتاه رجل فقال له: ما أدنى ما يكون به العبد مؤمناً، وأدنى ما يكون به العبد كافراً، وأدنى ما يكون به العبد ضالاً؟ فقال له: «قد سألت فافهم الجواب: أمّا أدنى ما يكون به العبد مؤمناً: أن يعرّفه الله تبارك وتعالى نفسه فيقرّ له بالطاعة، ويعرّفه نبيّه صلی الله علیه وآله وسلم فيقرّ له بالطاعة، ويعرّفه إمامه وحجّته في أرضه، وشاهده على خلقه، فيقرّ له بالطاعة..)قلت له: يا أمير المؤمنين وإن جهل جميع الأشياء إلا ما وصفت؟ قال: نعم إذا أمر أطاع، وإذا نُهي انتهى..وأدنى ما يكون به العبد كافراً من زعم أن شيئاً نهى الله عنه أنّ الله أمر به ونصبه ديناً يتولّى عليه، ويزعم أنه يعبد الذي أمره به، وإنّما يعبد الشيطان..وأدنى ما يكون به العبد ضالاً: أن لا يعرف حجّة الله تبارك وتعالى، وشاهده على عباده الذي أمر الله عزّ وجلّ بطاعته، وفرض ولايته.قلت: يا أمير المؤمنين! صفهم لي.فقال: الذين قرنهم الله عزّ وجلّ بنفسه ونبيّه ، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ.)قلت: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك! أوضح لي.

فقال: الذين قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في آخر خطبته يوم قبضه الله عزّ وجلّ إليه: إنِّي قد تركت فيكم أمرين لن تضلّوا بعدي ما إن تمسّكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي؛ فإنّ اللطيف الخبير قد عهد إلي أنّهما لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض كهاتين -- وجمع بين مسبحتيه - ولا أقول: كهاتين - وجمع بين المسبحة والوسطى - فتسبق إحداهما الأخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا ولا تضلّوا، ولا تقدّموهم فتضلّوا»⁽¹.)وهذه التصريحات من أئمّة أهل البيت علیهم السلام هي ليست رواية أو روايتين، والروايات إذا تعدّدت وتكاثرت تصحّح بعضها بعضاً، ويقوّي بعضها بعضاً.فعنوان «أولي الأمر» مختصّ بأئمّة أهل البيت علیهم السلام لا أنّه عام ليشمل غيرهم.حقيقة الإمامة والاستبصار :بعد أن تعرّف - من خلال البحث والتحقيق والاستقصاء - على العديد من الحقائق، ومنها: حقيقة الإمامة في القرآن الكريم والسنة الشريفة، قرّر «محمّد» اعتناق الفكر والمنهج المعصوم منهج أهل بيت العصمة والطهارة علیهم السلام، وذلك في سنة 1416 ه- (1996م ⁽²⁾.)

## (21 محمد حبيب عبد الله كان)(مالكي / مالي)ولد في مدينة «كاي» في مالي، ودرس فيها حتّى نال البكالوريوس، وواصل دراسته حتّى أصبح من الشخصيات المرموقة في مدينته، له كثير من المؤلّفات، وتمتاز كتبه بأدب رفيع وأسلوب جذّاب.التقى «محمّد» أحد علماء الشيعة في المدينة المنوّرة، وجرى بينها حوار في بعض المسائل الاعتقادية، ومن ذلك الحين بدأ بتجديد النظر في معتقداته الموروثة، فبعد مناظرته مع ذلك العالم الشيعي التفت إلى كثير من الحقائق التي لم يكن ملتفتاً إليها من قبل.حقيقة توحيد النواصب، واتّهامهم للشيعة بضلالاتهم:ممّا لفت نظر «محمّد» في أبحاثه: الافتراءات التي كانت توجّه لأتباع أهل بيت العصمة والطهارة، فقد قام أعداء الشيعة وعلى طول التاريخ ببثّ الإشاعات والأكاذيب عن الشيعة، يريدون من خلال ذلك تضليل العوام وإبعادهم عن التشيّع والشيعة، ومن ثمّ إجراء المقارنة بين تلك التهم وما يعتقده المتوهّمون.ومن ذلك ما ذكره محمّد بن عبد الوهّاب النجدي بقوله : ومن قبائحهم: تشابههم باليهود، ولهم بهم متشابهات بقص اللحى أو حلقها، أو إعفاء الشوارب، هذا دين اليهود وإخوانهم من الكفر ، وإنّ اليهود مسخوا قردة وخنازير، وقد نقل

أنّه وقع ذلك لبعض الرافضة في المدينة المنورة وغيرها، بل قد قيل: أنّهم تُمسخ صورهم ووجوههم عند الموت.ومن مشابهتهم المجوس: بأنّهم قالوا بالهين النور والظلمة، وهؤلاء يقولون: الله خالق الخير، والشيطان خالق الشر، ومنها : أنّ المجوس ينكحون المحارم، كذلك غلاة الشيعة يفعلون ذلك ⁽¹.)فهذا هو منطق الإمام المصلح المجدّد كما يصفه الوهّابية، وهو لا يدلّ إلا على التدليس والجهل والحاقة، فهو لم يذكر دليلاً على مدّعياته، وليس على المسلمين إلا أن يذهبوا إلى الشيعة عند موتهم ليعرفوا صدق هذا الإنسان، وسيتّضح لهم جليّاً كذب هذا الجاهل الأحمق.إنّ كلّ هذه الحملات الشنيعة الشعواء التي ليس فيها أي لمسة من الأمانة الدينية والعلمية أدّت مفعولاً عكسيّاً؛ لأنّ ظاهرة الاستبصار بدأت تأخذ أبعادها الحقيقية، لأنّ الناس ازداد وعيهم وتطلّعت نفوسهم الصافية إلى معرفة الحقائق. وعند الرجوع إلى مصادر الوهّابية وأقوال علمائهم نجد أنّ التشابه الذي يفترونه على الشيعة، ينطبق عليهم أكثر من غيرهم، ومن الشواهد على ذلك: ما قاله الدشتي: «عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إذا ضرب أحدكم الآخر فليجتنب الوجه، ولا يقل: قبّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك؛ فإنّ الله عزّ وجلّ خلق آدم على صورته. حديث صحيح، رواه الحميدي⁽².)وأصله في الصحيحين رواه البخاري ⁽³في رقم 6227) ومسلم...⁽⁴⁾.)إنّ أهل السنّة يحملون هذا الحديث على ظاهره ويثبتون به الله تعالى الصورة،

ويقولون: الضمير في قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلق الله آدم على صورته، يعود إلى الرحمن عزّ وجلّ، لسببين:الأوّل: لحديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله : لا تقبّحوا الوجه ⁽¹فإنّ الله خلق بني آدم على صورة الرحمن.)والثاني: إجماع السلف في القرون الثلاثة المفضّلة على عود الضمير إلى الله ...قال ابن تيمية في: (بيان تلبيس الجهمية ⁽²⁾وهو يرد على الرازي لتأويله هذا الحديث والكلام على ذلك.. فإنّ الضمير عائد إلى الله، فإنّه مستفيض من طرق متعدّدة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلّها يدلّ على ذلك» ⁽³⁾.)إنّ الوهابية يعتقدون بأنّ آدم مخلوق على شبه صورة الخالق، فصورة الخالق تشبه صورة ،آدم فعندما نری ،آدم، فهي صورة الله، أو تشبهه.وعند المقارنة لمعرفة مكان الحق نجد أنّ ابن حزم الأندلسي الظاهري، يقول: فصل في أوّل ورقة من توراة اليهود التي عند ربّانيهم، في صدر هذه الورقة: قال الله تعالى : اصنع بناء آدم كصورتنا، كشبهنا، ولو لم يقل إلّاكصورتنا، لكان له وجه حسن، ولكن عندما قال: كشبهنا، منع التأويلات، وسدّ المخارج، وقطع السبل، وأوجب شبه آدم الله عزّ وجلّ، ولابدّ ضرورة وهذا يُعلم بطلانه : بديهة العقل»⁽⁴.)فهذه العقيدة التي يعتقدها الوهّابية، الذين يدّعون أنّهم أهل التوحيد، هي عقيدة اليهود، ثمّ علّق ابن حزم بأنّ هذا واضح البطلان، إذ الشبه والمثل معناهما واحد، وحاشا الله أن يكون له مثل أو شبه إذ: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽⁵⁾.)

ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل إنّ هؤلاء يعتقدون أنّ الله سبحانه وتعالى جالس على كرسيّه وكرسيّه على العرش، ولذلك قالوا بأنّه قاعد وجالس على عرشه، والرواية التي يعتمدون عليها في هذا المقام هي: «أتت امرأة إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم فقالت: ادعو الله أن يدخلني الجنة، فعظم الربّ، فقال: إنّ كرسيّه وسع السماوات والأرض، وأنّه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، ومدّ أصابعه الأربعة، وإنّ له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله⁽¹.)فلله تعالى - بحسب رأي الوهّابية - حجم، فالأربع أصابع جسمية مادية، وكذلك الصوت إذا كان الكرسي جديداً وجلس عليه وكان وزنه ثقيلاً، فهذا الكرسى يخرج صوتاً بسبب ثقل الله.وأمّا الملائكة الذين هم حملة العرش؛ لأنّ هذا الكرسي موجود على العرش والعرش يحمله الملائكة فإنّهم يتحمّلون وزنه، ولكن هذا الوزن يتغيّر، فيثقل مرّة ويخف أُخرى، ففي كتاب السنّة: «إنّ الرحمن عزّ وجلّ سبحانه ليثقل على حملة العرش من أوّل النهار إذا قام المشركون، حتّى إذا قام المسّبحون خفّف عن حملة العرش»⁽².)فوزنه تعالى - عند الوهّابية - يثقل ويخف ولا يعلم الربط بين هذا وذاك، وهذه هي اعتقادات هؤلاء الذين يتبجّحون بأنّهم موحدون ليلاً ونهاراً، وهذا هو توحيدهم.وفي كتاب «الشرح والإبانة على أصول السنّة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء والمارقين» تأليف عبد الله بن بطة العكبري، شرحه عبد الله الراجحي، قال: قال المؤلّف وإنّ الله عزّ وجلّ على العرش، وللعرش أطيط كأطيط

الرحل الجديد، وهذا من النصوص الثابتة، يقول تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ⁽¹⁾وللعرش أطيط كأطيط الرحل الجديد، وحديث الأطيط معروف، ضعّفه بعض العلماء وحسّنه ،بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية؛ لشواهده، وقال: إنّ له شواهد، وإذا ثبت حديث الأطيط فإنّه يكون شيئاً يتعلّق بالعرش ⁽²⁾.)وعند الرجوع إلى كتاب الملل والنحل للشهرستاني، يقول: وأمّا ما ورد في التنزيل من الاستواء، والوجه واليدين، والجنب، والمجيء، والإتيان، والفوقية، وغير ذلك، فأجروها على ظاهرها، أعني: ما يفهم عند الإطلاق على الأجسام، وكذلك ما روي في الأخبار من الصورة وغيرها في قوله عليه الصلاة والسلام: خلق الله آدم على صورة الرحمن، وقوله حتّى يضع الجبار قدمه، وأمثال ذلك، وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي، وأكثرها مقتبسة من اليهود، ومنها: وإّن العرش ليأط من تحته كأطيط الرحل الجديد، وإنّه ليفضل من كلّ جانب أربع أصابع⁽³.)فهنا الشهرستاني يصرّح بأنّ هذه الأكاذيب التي زادوها، ويصحّحوها ويحسّنوها، إنّما هي مقتبسة من اليهود، فهذه هي طبيعتهم وهذا هو مبناهم.ولكننا عند الرجوع إلى من يتّهمونهم باتباع ابن سبأ نجدهم يتبّعون القرآن، ويؤسّسون عقيدتهم على أساس قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽⁴⁾، وقوله علیه السلام: «إنّ الله جل وعزّ أين الأين فلا أين له، وجلّ عن أن يحويه مكان، وهو في كلّ مكان بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بما فيها ولا يخلو شيء منها من تدبيره ⁽⁵⁾.)

فأتباع أهل البيت علیهم السلام هم أصل التوحيد الحقيقي، وغيرهم توحيدهم هو توحيد المشبّهة المنحرفة من اليهودالاستبصار والنشاط الديني:بعد أن أجهد «محمّد» نفسه بالبحث والتحقيق عن التوحيد عند جميع الفرق وجد أنّ التوحيد الحقيقي هو التوحيد الذي يتبنّاه أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام ، فلم يجد بُدّاً سوى التوجه إلى سفينة أهل البيت علیهم السلام ، ولم يتعلّل بعد ذلك في الالتحاق بهذه السفينة، فاستبصر بعون الله سبحانه وتعالى.ثمّ وجّه بعد ذلك كافّة نشاطاته لنصرة مذهب أهل البيت علیهم السلام، وكان من جملة نشاطاته تأسيس مكتبة أهل البيت علیهم السلام في «كاي»، فملأها بالكتب المفيدة، لتكون ملجأ لطلاب العلم والمعرفة، ومكاناً يجدوا فيه ضالّتهم المنشودة ⁽¹.)رسالة الاستنكار:كما أنّ ل- «محمد» عدّة تأليفات في مجال الدين والعقيدة، منها: ما سمّاه ب- «رسالة الاستنكار»، وهي قصيدة أهداها في المقدّمة لكلّ من ذاق الأمرّين بدأ بأمير المؤمنين علي وأولاده الطاهرين علیهم السلام، وانتهاء بآخر مصاب وضحيّة من المسلمين، ويعرّج في جزء من هذه القصيدة على المصائب التي حلّت بأهل البيت علیهم السلام، فيقول:ئمهلاً عِراقُ كفى بلاءً مالق أتباع طه مَنك في الأمصار فيكوفةٍ والنَهروان وكَربلا*** أَطنَابُ جُرمِكَ قائموا الآثار وَعَلَى الْفُرَاتِ دِمَا ذَرَارِي فَاطِمٍ رُزْيَّ شَيْمْتَ بِهِ مَدَى الْأَنْهَارِ لا كَرْبَ يَعْدِلُ كَرْبَلا كَلاَ وَلَا صَرْعَى كَصَرْعَى الطَّفِ فِي الْأَقْفَارِ*** هَذَا الْحُسَيْنُ بِبِضْعُ أَلْفِ بَرَاوَةٍ ***بَايَعْتَ ثُمَّ غَدَرْتَ بِالأَحْرَارِ

وَأَخُوهُ قِدْماً قَدْ هَمَمْتَ بِقَتْلِهِ*** فَطَوَى لِصُلْح الشام كلَّ بَاري*** مِنْ بَعْدِ عِلْمِكَ دُونَ رَيْبٍ*** أَنهُمَ أَسْبَاطُ طَهَ بَنو عَلي الكَرَّارِ*** وَكَأَنَّهُ لَمْ يُوحَ قَطُّ لِجَدِّهِمْ فِي حَقِّهِمْ ذِكْرٌ مِنَ الأَذْكَارِ كُمْ مِنْ سَبَايَا مِنْ بَنَاتِ نَبِيِّنَا*** قُطِعَتْ بِهِنَّ هَجِيرَةُ الأَصْحَارِ*** أَوْمِنْ جَرِيحٍ فِي الدِّمَاءِ مُمَرَّعَ*** لَمْ يَلْقَ عَطْفاً مِنْ جُنُودِ النّارِ*** أَوْمِنْ قَتِيلِ فِي التُّرَابِ مُعَفَرٍ*** بَعْدَ الظَّا مُلْقَ بِلا أَسْتَارِ*** حَتَّى رَضِيع الآلِ مَا سَلِمَ الرَّدى وَالسَّيْفَ فِيهِ بَقِيَّةُ الأَطْهَارِ فَشَقَ بذاك بنو أُمَيَّةَ غَيْظَهُم*** وَقَضَوا يطفٌ كلَّ تَارٍ وثار ⁽¹مِنْ حَمْزَةٍ عَمَّ الرَّسولِ وَصِنْوِهِ وبَني العَقيل وَجَعْفَرِ الطَّيَارِ*** أكَذَا يَكُونُ جَزَاءُ خَيْرِ مُبَلِّغُ*** فِي أَقْرِبَاهُ العِتْرَةِ الأخْیارِ؟!)

## (22 محمّد صالح بارو)(مالكي / مالي)ولد عام 1392 ه- (1973م في جمهورية مالي بمدينة «كاييس»، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب المالكي.)كان «محمّد» من هواة المطالعة، فصادف أن وقعت بيده بعض الكتب الشيعية، فتأثّر بها، ومنها: كتب للدكتور التيجاني السماوي، التي كثيراً ما كان يستعرض فيها الحركات الموجودة في صدر الإسلام ويرصدها، ليتسنّى للقارىء من خلال ذلك أن يصل إلى قراءة صحيحة للتاريخ الإسلامي، ومن هذه الحركات حركة النفاق.ظاهرة النفاق :كلّ من يبحث من خلال آيات القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة وقائع تاريخ صدر الإسلام تتّضح له حركة المنافقين وتأثيراتها على المجتمع الإسلامي، والعقبات التي أوجدها المنافقون في مسار الدعوة الإسلامية.النفاق: الدخول في الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر، وقد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرّف منه اسماً وفعلاً، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، والمنافق هو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفاً؛ يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقاً، وهو مأخوذ من: النافقاء، لا من

النفق، وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره ⁽¹.)ومن هنا استُعير هذا العمل هؤلاء الناس الذين يفعلون أفعالاً بخلاف ما يظهرون، أو يبطنون أموراً خلاف ما يظهرونها ، فسمَّوا عند ذلك ب-«المنافقين»، والله تبارك وتعالى ذكرهم في كتابه العزيز، وأشارت إليهم مجموعة من الآيات منها في سورة البقرة قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخادِعُونَ الله وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ الله مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَا يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوْا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ اَشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ⁽²⁾.)وورد ذكرهم أيضاً في سورة التوبة في عدّة آيات متتابعة، بينّت واقعهم وحقيقة أمرهم وخطرهم، وقد خصّص الله عزّ وجلّ لهم سورة خاصة، اسمها: المنافقون؛ ففضحهم القرآن الكريم وبيَّنَ شأنهم، ووضّح أمرهم وأظهرهم للناس.وفي منشأ حركة النفاق يوجد رأيان :الأوّل: إنّ قضية النفاق قضية ولدت في المدينة المنورة؛ بعد أن دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى هذه المدينة المباركة الكريمة فاستنارت بنور الإيمان ووحي الإسلام، غير أنّ هناك فئات من الناس لم يرق لها أن يسلك هذا الدين في هذه المدينة العظيمة، ولم يرق لها أن يتحوّل الناس من الدين الذي كانوا عليه إلى هذا الإسلام، فراحوايظهرون الإسلام ويبطنون الكفر.

الثاني: إنّ حركة النفاق ظهرت في مكّة المكرمة؛ فالمشركون عندما يئسوا من أن يأتوا بسورة من مثل القرآن، أو بعشر سور كالقرآن، حينئذ عرضوا على النبی صلی الله علیه وآله وسلم أموراً كثيرة، كأن يتزوّج أجمل بنات العرب، أو أن يجمعواله من المال حتّى يكون أكثرهم مالاً، وعندما يئسوا جاؤوه فقالوا: تعبد آلهتنا مرّة ونعبد إلهك مرّة، فنزل قوله تعالى: (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُه ⁽¹⁾إلى آخر السورة المباركة..)فحينئذ ماذا فعلوا ؟!الجواب: جعلوا من بعض أشدّ الحاقدين على الإسلام وعلى الرسول وعلى المؤمنين عيوناً يتسللوا إلى جسم المجتمع الإسلامي آنذاك في مكّة كي يأخذوا أخبار النبي وأخبار المؤمنين من داخلهم وكي يحاربوا الإسلام من الداخل؛ لأنّهم عجزوا عن الإتيان بمثل القرآن الكريم، فبدأت حركة النفاق - على هذا الرأي - من مكّة المكرمة وهناك آية واحدة ذكرت في سورة العنكبوت ⁽²، وسورة العنكبوت مكيّة، هذه الآية تتحدّث عن النفاق، ولعلّه بعضهم يذهب إلى أنّ هذه الآية مدنية.)ومن العلامات اللسانية للمنافقين في أقوالهم أيضاً، والتي يصفهم الله سبحانه وتعالى بها: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لا تبَعُوكَ ولكن بعدَتْ عَلَيْهِمُ السُّقة وَسَيَحْلِفُونَ بِالله لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ⁽³⁾.)ثم نشأ خلاف بشأن هذه الحركة، وأنّها انتهت بموت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، كما يقول العامة، أم أنّها حركة قويت واشتدّت بعد وفاته، وأنّها هي التي كانت السبب في أغلب الانحرافات التي عانى منها الإسلام والمسلمين إلى يومنا هذا، كما يذهب إليه أتباع أهل البيت علیهم السلام.

وقد أخرج مسلم في صحيحه عن الإمام علي علیه السلام أنّه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّه لعهد النبي الأميّ صلی الله علیه وآله وسلم إلى أن لا يحبّني إلّا مؤمن ولا يبغضني إلّا منافق ⁽¹.)ومن الواضح الجليّ والمسلّمات التاريخية أنّ هناك كثيراً من الناس، من الصحابة وغيرهم، من كان يصرّح ببعض العلي علیه السلام.والحقائق التاريخية تشير إلى أنّ حركة النفاق كانت ضارّة بالإسلام والمسلمين في عهد النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، مع أنّ الوحي كان ينزل على الرسول وكان يكشفهم بين الحين والآخر، ولكن حركة النفاق بقيت مستمرة حتّى بعد الرسول، وكان ضرر هؤلاء كبيراً جداً؛ لأنّه لا وحي بعد رسول الله، ولا جبرائيل ينزل حتّى يكشفهم للنبي، وكان الأمر صعباً على المسلمين، ولهذا هناك كلمة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ذكرها الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في بعض كلماته، قال: «لقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنِّي لا أخاف على أمّتي مؤمناً ولا مشركاً؛ أمّا المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأمّا المشرك فيقمعه الله بشركه، ولكن أخاف عليكم كلّ منافق الجنان عالم اللسان»⁽².)فهنا إشارة إلى خطر المنافقين على الإسلام والمسلمين، ويظهر أنّ الإمام عليّاً علیه السلام كان ذاق الأمرين من هؤلاء، لذلك له خطبة خاصة يصف بها المنافقين، فهو لا يريد أن يتحدّث عن الماضي بل يريد أن يتحدّث عن أيام زمانه وعصره وأيام خلافته، فكان يقول: «أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأُحذّركم أهل النفاق؛ فأنّهم الضالّون المضلّون، والزالّون المزلّون، يتلوّنون ألواناً، ويفتنون افتتاناً، ويعمدونكم بكلّ عماد، ويرصدونكم بكلّ مرصاد قلوبهم دوية، وصفاحهم نقية، يمشون الخفاء، ويدبّون الضرّاء، وصفهم ،دواء، وقولهم شفاء، وفعلهم الداء العياء، حسدة الرخاء، ومؤكّدوا البلاء، ومقنطوا الرجاء لهم بكلّ طريق صريع، وإلى كلّ قلب شفيع، ولكلّ

شجوٍ دموع، يتقارضون الثناء ويتراقبون الجزاء، إن سألوا ألحفوا، وإن عزلوا كشفوا، وإن حكموا أسر فوا، قد أعدّو الكلّ حقّ باطلاً، ولكلّ قائم مائلاً، ولكلّ حيّ قاتلاً، ولكلّ باب مفتاحاً، ولكلّ ليل مصباحاً، يتوصّلون إلى الطمع باليأس ليقيموا به أسواقهم، وينفقوا به أعلاقهم يقولون فيشّبهون، ويصفون فيموّهون، قد هوّنوا الطريق، وأضلعوا المضيق، فهم لّمة الشيطان، وحمّة النيران، أولئك حزب الشيطان، ألا إنّ حزب الشيطان هم الخاسرون»⁽¹.)وهناك موقف آخر من مواقف المنافقين، حذّر علیه السلام منه، كما حذّر قبل ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إذ عندما يتحدّث الإمام أمير المؤمنين عن الرواة يقول: «رجل منافق مظهر للإيمان، متصنّع بالإسلام، لا يتأثّم ولا يتحرّج، يكذب على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متعمداً، فلو علم الناس أنّه منافق كاذب لم يقبلوا منه، ولم يصدقوا قوله، ولكنّهم قالوا: صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأى وسمع منه، ولقف عنه، فيأخذون بقوله، وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك، ووصفهم بما وصفهم به لك، ثم بقوا بعده عليه و آله السلام فتقربوا إلى أئمّة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان، فولّوهم الأعمال، وجعلوهم حكّاماً على رقاب الناس، وأكلوا بهم الدنيا. وإنمّا الناس مع الملوك والدنيا إلّا من عصم الله»⁽².)فالمنافق يظهر الإسلام ويبطن الكفر، يتكلّف مظاهر الإسلام، من صلاة وغيرها، ولكنّه لا يرتدع عن معصية، ولا يخاف إثماً، وليس عنده شيء ممنوع أو مرفوع، فهذا قد استحلّ الكذب على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، و جعل ذلك من معتقده، يكذب متعمّداً عالماً عارفاً، يضع الحديث من نفسه وينسبه إلى الرسول زوراً وبهتاناً، ولو علم الناس بنفاقه وكذبه لم يقبلوا قوله، ولم يصدّقوه في ما يروي، بل كانوا يحاربونه ويدفعونه ويردّون أحاديثه، ولكنّهم دفعهم حسن ظنّهم به وأنّه صاحب رسول

الله صلی الله علیه وآله وسلم ، الذي رآه وكحّل ناظريه برؤيته، وتشّرف بالسماع منه والأخذ عنه فلحسن ظّنهم به أخذوا بقوله، فهو مجرم محترف، استغلّ اسم الصحبة فأخذ ينسج الأحاديث من عنده ويخترعها ، بقصد التشويش والتشويه وإضلال الناس والانحراف بهم.وهذه قراءة واضحة لزمن الإمام علیه السلام ، وتنبيه منه إلى خطر المنافقين، وأنّهم لا يزالون يعيشون بين أظهر المسلمين، كما يصحّ أن يكون تنبيهاً للأُمّة التي جاءت من بعده، فطوت بساط الصحابة ومنعت من نقدهم بأي شكل من أشكال النقد، ورمت من يبحث عن عدالة صحابي بأنّه زنديق يريد أن يهدم الدين ويشوّه سنّة سيّد المرسلين... يمكن أنّ الإمام قرأ هذه المعتقدات التي تعيش بيننا اليوم، والتي تجري على ألسنتهم ومثل هذه الأقوال، فالإمام علیه السلام ينبّه الناس ويلفت نظرهم أن يأخذوا من كلّ صحابي كيف كان، بل ليدرسوا حياته وسلوكه وسيرته، ويتعرّفوا عليه عن قرب، وعلى وجه الحقيقة، وقد ألفت نظر الناس وتتههم إلى أنّ الله أخبر عن المنافقين، بل أنزل فيهم سورة كاملة سّميت باسمهم، ولاحقتهم في أسرارهم ومعتقداتهم، وكلّ ما يتحرّك في شعورهم، وبيّنت أوصافهم، وحكت حركاتهم، وشرحت أحوالهم، حتّى فضحتهم وكشفت عوراتهم، وقد وصفهم الله في كتابه بمواصفاتهم، وأنزلهم في الدرك الأسفل من النار.إنّهم تستّروا وراء صحبتهم لرسول الله ، فدعموا أئمّة الجور والظلم، ونفذت كلمتهم، وصار لهم حظوة عندهم، وولّوهم الولايات، وجعلوهم من عمّالهم على العباد والبلاد، كما وقع لأبي هريرة ولسمرة بن جندب وأضرابهما مع معاوية؛ فقد دعموه بالأحاديث الكاذبة، ونسبوا إلى رسول الله بحقّه الكثير منها ممّا يدعم ملكهم ويقويه.وإنّ في سيرة بعض الصحابة ما يترفّع عنه أجلاف الجاهلية ورعاع الكفّار. ثمّ إنّه علیه السلام أعطى قاعدة عامة، مفادها أنّ الناس بشكل عام مع الملوك ومع الدنيا إلّا من عصم الله من هذا الانحراف، وذلك لأنّ الناس يبحثون عن مصالحهم الدنيوية،

فأينا تكون يكونون، فيتحركون مع الدنيا ومع الملوك لأنّها معهم. وأصحاب المبادىء والرسالات قلّة وهم الذين يرفضون الدنيا ولا يتأثّرون بها، وبمن هي معهم.الوقوف على حقيقة ظاهرة النفاق:بعد أن تبيّنت لمحمّد الحقائق، ومنها: دور المنافقين بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والأضرار التي تسبّبوا بها للإسلام والمسلمين، وبقاء مذهب أهل البيت علیهم السلام صافياً من الانحراف بفضل الأئمّة الاثني عشر المطهّرين، الذين صانوه من أن تعبث به يد النفاق، قرّر اتِّباع الحق ونبذ الباطل واعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام ، وكان ذلك سنة 1411 ه- ( 1991م في مدينة «كاييس».)عمل «محمّد» في قسم التعليم في «المدرسة المحمّدية الإبراهيمية»، كما أنّه ترأس «جمعية المهاجرين» في «كايبس»، وله دورات تدريس يعقدها لرفع مستوى الوعي الديني لشباب منطقته في مواسم العطل ⁽¹.)

## (23 محمّد نيجاي)(مالكي / مالي)ولد عام 1392 ه- (1973م في مدينة سيكو في جمهورية مالي الواقعة غرب القارة الأفريقية في عائلة تتبع المذهب المالكي فنشأ هناك، وأكمل دراسته الأوّلية في مدينته..)هاجر «محمّد» إلى السودان لإكمال دراسته وحصل هناك على شهادة البكالوريوس، وأصبح مدرساً في المدارس الحكومية.شبهات بشأن معاجز الأئمّة علیهم السلام :سمع «محمّد» عن التشيّع من خلال أعدائه الذين كالوا لهذا المذهب شتّى التهم ممّا أثار تعجّبه، فقرّر البحث عن هذه الأمور.ومن الأمور التي غالباً ما يتشّبث بها أعداء أهل البيت علیهم السلام في المحاورات ضدّ المذهب الشيعي هو اعتقاد الشيعة بمعاجز الأئمّة علیهم السلام ، فقد أثاروا عدّة شبهات في هذا المجال، ومنها:أنّ المعجزات التي أتى بها الأئمّة من أهل البيت قد انفرد الشيعة بنقلها ولم تنقلها بقية مصادر المسلمين، وعليه فهي حجّة عليهم دون غيرهم، قال القفاري وقد امتلأت كتب الحديث عندهم بالحديث عن هذه المعجزات ⁽¹.)

وفي معرض الجواب نقول : لو كانت كتب الشيعة هي التي ذكرت لوحدها معجزات الأئمّة علیهم السلام ، لكان يمكن تصديق دعواهم، ولكنّنا نجد أنّ مصادر المسلمين مليئة بتلك المعجزات، نشير إلى بعضها :النص الأوّل: لما عزم عليّ علیه السلام على حرب الخوارج⁽¹، وقيل له: إنّ القوم قد عبروا جسر النهروان ⁽²⁾، فقال علیه السلام : «مَصَارِعُهُمْ⁽³⁾دُونَ النُّطْفَة⁽⁴⁾، وَاللهِ لاَ يُفْلِتُ ⁽⁵⁾لها: مِنْهُمْ عَشَرَةٌ، وَلايَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ» ⁽⁶⁾.)رواه البلاذري في أنسابه ⁽⁷، والبيهقي في سننه ⁽⁸⁾، وابن أبي شيبة في مصنفه ⁽⁹⁾والدارقطني في سننه ⁽¹⁰⁾، والمّتقي الهندي في كنزه ⁽¹¹⁾.)فقد روى أصحاب السيرة: عن جندب بن عبد الله الأزدي، قال: شهدت مع علي علیه السلام الجمل وصفّين لا أشك في قتال من قاتله، حتّى نزلنا النهروان، فدخلني شكّ

وقلت: قرّاؤنا وخيارنا نقتلهم!؟ إنّ هذا لأمر عظيم..فخرجت غدوة أمشي ومعي إداوة ماء حتّى برزت عن الصفوف فركزت رمحي ووضعت ترسي إليه واستترت من الشمس، فإنّي لجالس حتّى ورد أمير المؤمنين علیه السلام فقال لى: «يا أخا الأزد أمعك طهور؟» قلت: نعم، فناولته الإداوة، فمضى حتّى لم أره، ثمّ أقبل وقد تطهّر فجلس في ظلّ الترس، فإذا فارس يسأل عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا فارس يريدك. قال: فأشِر إليه. فأشرت إليه، فجاء فقال: يا أمير المؤمنين، قد عبر القوم وقد قطعوا النهر. فقال: «كلا ما عبروا». قال: بلى والله لقد فعلوا. قال: «كلا ما فعلوا». قال: فإنّه لكذلك إذ جاء آخر، فقال: يا أمير المؤمنين قد عبر القوم قال: «كلا ما عبروا». قال: والله ما جئتك حتّى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال قال: «والله ما فعلوا، وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم». ثمّ نهض ونهضت معه فقلت في نفسي: الحمد لله الذي بصّرني هذا الرجل، وعرّفني أمره، هذا أحد رجلين: إمّا رجل كذّاب جريء، أو على بيّنة من ربّه وعهد من نبيّه، اللهمّ إنّي أعطيك عهداً تسألني عنه يوم القيامة، إن أنا وجدت القوم قد عبروا، أن أكون أوّل من يقاتله وأوّل من يطعن بالرمح في عينه، وإن كانوا لم يعبروا، (أن أُقيم على المناجزة والقتال..)فدفعنا إلى الصفوف فوجدنا الرايات والأثقال كما هي، قال: فأخذ بقفاي ودفعني، ثمّ قال: «يا أخا الأزد أتبيّن لك الأمر؟»قلت: أجل يا أمير المؤمنين.قال: «فشأنك بعدوك». فقتلت رجلاً ، ثمّ قتلت آخر، ثمّ اختلفت أنا ورجل آخر، أضربه ويضربني، فوقعنا جميعاً، فاحتملني أصحابي، فأفقت حين أفقت وقد فرغ القوم.وهذا حديث مشهور شائع بين نقلة الآثار، وقد أخبر به الرجل عن نفسه في عهد أمير المؤمنين علیه السلام وبعده، فلم يدفعه عنه دافع، ولا أنكر صدقه فيه منكر.

قال الشيخ المفيد: وفيه إخبار بالغيب وإبانة عن علم الضمير ومعرفة ما في النفوس، والآية باهرة فيه لا يعادلها إلّا ما ساواها في معناها من عظيم المعجز وجليل البرهان ⁽¹.)وأحقيتهأقول: وفي إخباره علیه السلام بما في نفس الرجل زيادة دلالة على صدقه وإمامته وأحقّیقه.وقال ابن أبي الحديد: هذا الخبر من الأخبار التي تكاد تكون متواترة؛ لاشتهاره ونقل الناس كافّة له، وهو من معجزاته وأخباره المفصّلة عن الغيوب. فالأخبار المفصّلة عن الغيوب مثل هذا الخبر؛ فإنّه لا يحتمل التلبيس، لتقييده بالعدد المعين في أصحابه، وفي الخوارج، ووقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غير زيادة ولا نقصان، وذلك أمر إلهي عرفه من جهة النبيّ صلی الله عليه وآله وسلم ، وعرفه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من جهة الله سبحانه، والقوّة البشرية تقصر عن إدراك مثل هذا، ولقد كان له من هذا الباب ما لم يكن لغيره ⁽².)قوله علیه السلام : «لا يفلت مِنْهُمْ عَشَرَةً، وَلاَ يَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ »: عن أبي مخنف: أنّ المقتول من أصحابها علیه اسلام سبعة ، وكان في من قتل من أصحابه علیه السلام يزيد بن نويرة الأنصاري، وله صحبة وسابقة، وشهد له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنّة، وكان أوّل من قتل ⁽³.)وكان أحد الثمانية الذين هربوا من الخوارج يوم النهر عليّ بن أبي شمر التيمي، وكان من فرسان العرب ونسّاكهم ⁽⁴.)ولتوضيح الموقف نقول: إنّ الإمام علیه السلام بشّر بأنّ الخوارج قد عبروا النهر؛ لأنّ العدو إذا انسحب من المواجهة كان غزوه أسهل، والانتصار عليه أيسر لكن

الإمام علیه السلام بعلمه بالغيب عرف كذب الخبر، وكان كما أخبر: أنّهم سيقعون قتلى قبل الفرات، والتي عبّر عنها ب-«النطفة»، ( يعني بالنطفة : ماء النهر، وهو أفصح كناية عن الماء وإن كان كثيراً جمّاً⁽¹⁾، واستعملت في الماء الكثير إمّا بعلاقة المورد، أو باعتبار قياسه إلى ماء البحر. وقد قتلوا جميعاً باستثناء ثمانية منهم، ولم يقتل من أصحاب الإمام تسعة، كما أخبر الإمام علیه السلام⁽²⁾.)وكما كان إخبار النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الغيوب تصديق لنبوّته، كذلك إخبار أمير المؤمنين علیه السلام عن الغيوب تصديق إمامته من الله تعالى بواسطة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، لأنّه كان مدعياً ذلك بالتواتر ، وكونه تصديقاً له من فطريات العقول وضرورياتها.النص الثاني: إخباره علیه السلام بولاية الحجّاج، وبما سيحلّ بالعراق من بلوائه، وهو ما أشار إليه بقوله: «أَمَا وَاللَّهِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلامُ تَقِيف ⁽³الذَّيَّالُ ⁽⁴⁾الميَّالُ ⁽⁵⁾يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ وَيُذِيبُ شَحْمَكُمْ، إيه ⁽⁶⁾أَبَا وَذَحَة ⁽⁷⁾»⁽⁸⁾.)رواه المتّقى الهندي ⁽⁹، وابن عساكر ⁽¹⁰⁾، وابن كثير ⁽¹¹⁾.)

قوله علیه السلام: «أَمَا وَاللَّهِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلامُ تَقِيف»، مراده علیه السلام بغلام ثقيف: الحجّاج، وأخبر علیه السلام في موضع آخر بغلام ثقيف آخر ابن عم الحجّاج باسمه ونسبه يوسف بن عمر.وقد تسلّط الحجّاج على أهل العراق، كما أخبر علیه السلام كان في سنة (75 ه-.)قوله علیه السلام : «يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ»، وكلامه علیه السلام وإن كان استعارة، وكناية عن كونه ك-«سقر» لا تبقي ولا تذر للناس شيئاً، وهو ما ذكر من تشديده في الخراج حتّى خرب أكثر القرى، ممّا دفع عمر بن عبد العزيز إلى أن يقول: لعن الله الحجّاج فإنّه ما كان يصلح للدنيا ولا للآخرة، وكان أهل السواد قد شكوا إلى الحجّاج خراب بلدهم فمنعهم من ذبح البقر لتكثر العمارة، فقال شاعر:شكونا إليه خراب السواد ***فحرم جهلاً لحوم البقر فكنّا كمن قال من قبلنا أربيها السها وتريني القمر ⁽¹)قوله علیه السلام: «وَيُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ»، مات الحجّاج بواسط سنة (95 ه- في السنة الخامسة من ولاية الوليد، وهو ابن (54) سنة، وكان تأمّره على الناس عشرين سنة ⁽²⁾، وأحصي من قتله صبراً، سوى من قتل في عساكره وحروبه، فوجد مئة وعشرين ألفاً.)وقيل: إنّه أحصي في محبس الحجّاج ثلاثة وثلاثون ألف إنسان، لم يُحبسوا في دم ولا تبعة ولا دين لم يجب على أحد منهم قطع ولا صلب ⁽³.)وفّي في محبسه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة، وكان حبسه حائراً

لا شيء فيه يكنّهم فيه من حرّ ولا برد، ويسقون الماء مشوباً بالرماد⁽¹.)الهداية إلى الحقّ:بعد أن اطّلع «محمّد» على كذب الادّعاءات التي أنّهم بها الشيعة وأدلّة الشيعة على أحقّيتهم، وانسجامها مع العقل والنقل، قرّر تبنّي مذهب أهل البيت علیهم السلام، وأعلن عن استبصاره في المركز الثقافي الإسلامي في «باماكو»⁽².)

## (24 محمّد هاشم جاکیتی)(سني / مالي)ولد عام 1373 ه- ( 1954م في جمهورية مالي في مدينة «باماكو» الأُسرة تعتنق مذهب أهل السنّة والجماعة، حاصل على شهادة الليسانس في العلوم الدينية.)تأثر «محمّد» لفترة ما بالطريقة الصوفية، ثم سافر إلى دولة ساحل العاج فأقام لمدّة في مدينة «غراندبسام»، ثمّ قرّر البقاء والإقامة فيها، فبقي حتّى أصبح من مواطنيها، ثمّ تأثّر هناك بالتيّار الوهّابي، فأصبح من أئمّة الوهّابيين في مدينة «غراند بسام»، ثم تصدّى لإدارة مدرسة نهضة الثقافة الإسلامية»، التي كان يمدّها مالياً جملة من تجّار الكويت الوهّابييّن.ثمّ خلال أبحاثه بانت له الحقيقة متمثلة بمذهب أهل البيت علیهم السلام، فلم يتردّد قطّ في اعتناق الحقيقة، فأعلن استبصاره وتشيّعه في تلك المدينة عام 1414 ه- (1994م، ثمّ تخلّى عن المسؤوليات التي كانت على عاتقه في المذهب الوهّابي، وأصبح إماماً في أحد المساجد الشيعية، ثمّ بيّن لجميع طلبته وتلاميذه الأدلة التي دفعته إلى الاستبصار ، ثم دعاهم إلى التشيّع، فرحّب كثير منهم بدعوته، واستبصروا على يديه، فحوّل مدرسة النهضة إلى مدرسة شيعية، وسمّاها: «المركز الشيعي الجعفري».)ثمّ كرّس جهده لمجال الدعوة والتبليغ ونشر مذهب أهل البيت علیهم السلام، حتى

استبصر على يديه أكثر من مائة شخص كانوا ينتمون إلى المذهب الوهّابي.يقول «محمّد» عن قصّة استبصاره : كنت ولا زلت أهوى قراءة الكتب بشوق ورغبة، ولاسيّما مطالعة الكتب الدينية، فصادف أن وقعت بيدي عن طريق بعض الشيعة اللبنانيين جملة من الكتب الشيعية المتضمّنة للفكر الشيعي الإمامي الاثني عشري، فلمّا قرأتها انجذبت إليها كثيراً، واستغربت من متانة أُسلوبها، وقوة الاستدلالات المذكورة فيها لإثبات أصول عقائدهم ، وكان هذا الأمر لي خلاف ما كنت أتوقّعه، وعلى العكس مما كنت قد سمعته من قبل عن الشيعة؛ لأنّني في ماسبق كنت أظنّ أنّ الشيعة فرقة ضالّة مضلّة، ولا يوجد داعٍ لأن يُتعِب الإنسان نفسه بقراءة كتبهم؛ لأنّ ذلك لا جدوى ولا ثمرة فيه سوى تضييع الوقت، ولكنّني ما إن قرأتُ كتبهم حتّى تفاجأت بقوة بيانهم ومتانة استدلالاتهم، فانبهرت بأدلّتهم القاطعة، وبراهينهم الساطعة، وتبيّن لي دناءة المستوى التفكيري الذي كنت متلبّساً به، فقرّرت بعدها أن أنقذ نفسي من التقليد الأعمى لهذا وذاك، وأن أُحرّر فكري من الجمود والتخلّف، وحالة التقوقع والانعزال واجتناب المواجهة مع الذين لا يوافقوني في الفكر.فقصدت بعض رجال الشيعة والتقيت بهم، وأجريت معهم حوارات عديدة، فألفيتهم رجالاً واعين، ثمّ عرضت لهم جملة من الإشكالات التي كانت عالقة بذهني، فأجابوني عليها بأجوبة شافية، فلمّا تبيّنت لي الحقيقة متمثلّة بمذهب أهلالبيت علیهم السلام توجّهت إليها بلهفة، فركبت سفينة عترة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .وهكذا أمضى «محمّد» حياته في سبيل إعلاء كلمة الحقّ، حتّى وافته المنية شهر

رمضان عام 1422 ه- تغمّده الله برحمته الواسعة.وترك «محمّد» من المؤلّفات ثلاثة كتب كان قد دوّنها في حياته، وهي:1 - حكم البسملة في الصلاة (مخطوط.)2- لا أريد أن أكون منافقاً (مخطوط.)3 - السجود على التربة (مخطوط ⁽¹⁾.)

## (25 محمود جيري)(وهّابي / مالي)ولد في مدينة براولي «سيكو» في جمهورية مالي، الواقعة في غرب القارة الأفريقية، سنة 1370 ه- ( 1951م، ونشأ فيها حتّى أكمل دراسته الأولية، ثم هاجر إلى القاهرة لإكمال دراسته، وبعد أن حصل على شهادة البكالوريوس رجع إلى بلده فتولّى إدارة مدرسة نور الهدى.)تعرّف على مذهب أهل البيت علیهم السلام من خلال المناقشات التي كانت تدور بشأن التشيّع، فكان بعض المحاورين يطعن ويهاجم الشيعة، فجعل «محمود» يتابع هذه الشبهات والطعون حتّى توصّل آخر المطاف إلى عدم صحّة ما جاء في تلك الشبهات.شبهات ترتبط بضرورة الإمامة:يثير أعداء مذهب أهل البيت عیهم السلام بين الحين والآخر مجموعة من الشبهات عن ضرورة الإمامة، نشير إلى جملة منها:قال ابن حزم :وأمّا وجه الحاجة إليه في بيان الشريعة، فما ظهر قط من أكثر أئمّتهم بيان لشيء ممّا اختلف فيه الناس... فما ترى المصلحة التي يدّعونها في إمامهم

ظهرت، ولا نفع الله تعالى بها قط في علم ولا عمل، لا عندهم ولا عند غيرهم..⁽¹)فقد ادّعى ابن حزم في كلامه هذا أنّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام لم يكن لهم أي أثر علمي أو عملي، والذي يثير العجب أنّه لم يلاحظ أنّ كتاب «الكافي» لوحده يحوي من الأحاديث ما يعادل ما جاء في الصحاح الستّة عندهم، فكيف يدّي أنّه لا أثر لهم، ولا علم منقول عنهم، ما لكم كيف تحكمون ؟!ونشير إلى بعض الآثار والأدوار التي قام بها أئمّة أهل البيت علیهم السلام:دور أهل البيت علیهم السلام في محاربة البدع:يطول بنا المقام حين نحاول استقصاء دور أئمّة أهل البيت علیهم السلام في مواجهة البدع ومحدثات الأمور والضلالات التي نشأت منذ أوّل يوم ارتحل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الملأ الأعلى فقد كانوا - وخلال مختلف الأدوار التي مرّت بها الأُئمّة - الملاذ والمنهل الذي يجد عنده الصادي الرواء، والمتعطّش للعلم والمعرفة ما يروي به حبّه للعلم من مصادره الأصيلة الحية المتصلة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.إنّ في حياة أمير المؤمنين الإمام علي علیه السلام ومواقفه قبل خلافته و تسلّمه العملي للسلطة، وفي حياة ابنه الإمام الحسن علیه السلام، والإمام الحسين علیه السلام، وبقية الأئمّة الطاهرين آيات باهرات من المواقف التي بقيت خالدة على مرّ التاريخ.لكنّنا مع ذلك نكتفي - وانسجاما مع طبيعة الاختصار في مباحث هذه الموسوعة - بإيراد مجموعة من النصوص الواردة عنهم علیهم السلام والتي عالجت أو تصدّت لبدعة محدثة من الأمور ليست من الدين في شيء، وسوف نوزّع تلك النصوص الشريفة على موضوعاتها المتعلّقة بها؛ تيسيراً للتناول:أ - القياس والرأي:من المقولات الحادثة ما اعتُمد أصلاً في فهم الشريعة واستنباط الأحك-ام

الشرعية، ك: القياس، والرأي، وقد تصدّى أهل البيت علیهم السلام إلى هذه الظاهرة بكلّ قوة، وهو ما أشارت له مجموعة من النصوص نشير إلى بعضها:1 - عن أبي شيبة الخراساني قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ أصحاب المقائيس طلبوا العلم بالمقائيس ، فلم تزدهم المقائيس من الحقّ إلّا بُعداً، وإنّ دين الله لا يصاب بالمقائيس»⁽¹.)2 - عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى علیه السلام عن القياس؟ فقال: «ما لكم والقياس إنّ الله لا يُسأل كيف أحلّ وكيف حرم» ⁽².)3 - عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إنّ السنّة لا تقاس، ألا ترى أنّ امرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها يا أبان! إنّ السنّة إذا قيست مُحِق الدين» ⁽³.)4 - عن صفوان، عن سعيد الأعرج، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّ من عندنا ممّن يتفقّه يقولون: يرد علينا ما لا نعرفه في كتاب الله ولا في السنّة نقول فيه برأينا؟فقال أبو عبد الله علیه السلام : كذبوا، ليس شيء إلا جاء في الكتاب وجاء فيه السنّة ⁽⁴.)ب - التشبيه والتجسيم :من أخطر ما وقعت به بعض طوائف المسلمين عقيدتا التشبيه والتجسيم، الصادرتان عن قصور في الفهم وجمود في الفكر ، فنسبت إلى الله تعالى صفات الأجسام المحدودة والأحياء المخلوقة، فكان لأئمّة أهل البيت علیهم السلام دورهم المناسب في کشف خطأ هاتين المقولتين، وإرشاد المسلمين إلى الفهم الصحيح المنسجم مع عظمة

الله تعالى وقدسيّته:1 - عن هشام بن إبراهيم، قال: قال العباسي: قلت له - يعني أبا الحسن علیه السلام: - جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة؟ قال: ومن هو؟ قلت: الحسن بن سهل. قال: في أي شيء المسألة؟ قال: قلت: في التوحيد، قال: وأي شيء التوحيد؟ قال: يسألك عن الله جسم أو لا جسم؟ قال: فقال لي: «إنّ للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: مذهب إثبات بتشبيه ومذهب النفي، ومذهب إثبات بلا تشبيه. فمذهب الإثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز، والطريق في المذهب الثالث: إثبات بلا تشبيه» ⁽¹.)2 - عن أمير المؤمنين علي علیه السلام أنّه قال في صفته سبحانه وتعالى: «... ومن قال: أين؛ فقد أخلى منه، ومن قال: إلى م؛ فقد وقّته...»⁽².)3 - عن داود بن القاسم ، قال : سمعت علي بن موسى الرضا علیه السلام، يقول: «من شبّه الله بخلقه فهو مشرك، ومن وصفه بالمكان فهو كافر، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب، ثم تلا هذه الآية: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ الله وأُولئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ⁽³⁾⁽⁴⁾.)4 - عن النزّال ابن سبرة، قال: جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب علیه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين ! متى كان ربّنا؟ قال: فقال له عليه السلام : «إنّما يقال: متى كان لشيء لم يكن فكان، وربّنا تبارك وتعالى هو كائن بلاكينونة كائن كان بلا كيف يكون كائن لم يزل بلا لم يزل، وبلا كيف يكون كان لم يزل ليس له قبل، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنه، فهو غاية

كلّ غاية » ⁽¹.)ت- الجبر والتفويض :من المقولات المحدثة في هذه الأمّة: مقولة الجبر، التي روّج لها الأُمويون؛ لتثبيت سلطانهم، وتبنّتها طائفة من المسلمين، الأمر الذي دعا إلى ظهور مقولة مضادّة تقف في الطرف الآخر منها، وهي مقولة التفويض المطلق، التي قال بها المعتزلة، وطال النزاع الكلامي بين أصحاب المقولتين، فكان لكلّ منها أتباع يروّجون لها ، فكانتا سبباً في اضطراب عقيدي كبير وفتن واسعة، فتصدى أمة أهل البيت علیهم السلام للمقولتين معاً، في دور طويل من الكفاح في دفع الشبهات، وهداية الناس إلى المحجة البيضاء والصراط المستقيم، ومن كلماتهم علیهم السلام في هاتين المقولتين:السلام 1 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «الله أكرم من أن يكلّف ، الناس ما لا يطيقون، والله أعزّ من أن يكون في سلطانه ما لا يريد»⁽².)2 - عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیه السلام ، قالا: «إنّ الله أرحم بخلقه من أن يجبر خلقه على الذنوب ثمّ يعذّبهم عليها، والله أعزّ من أن يريد أمراً فلا يكون قال فسئلا علهیما السلام: هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا: نعم، أوسع مما بين السماء والأرض»⁽³.)وتأوّل ظواهر الآيات والأحاديث الدالّة على التشبيه والتجسيم بما يلي:أّوّلاً - الاستواء:عن محمّد بن مارد: أنّ أبا عبد الله علیه السلام السئل عن قول الله عزّ وجلّ: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى⁽⁴⁾؟ فقال: «استوى من كلّ شيء، فليس شيء هو أقرب إليه من)

شيء»⁽¹.)ثانياً - الغضب والرضا:عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرّة المحدّث أن أدخله على أبي الحسن الرضا علیه السلام، فاستأذنته، فأذن لي، فدخل، فسأله عن الحلال والحرام، ثم قال له: أفتقر أنّ الله محمول ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام: «كلّ محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج، والمحمول اسم نقص في اللفظ والحامل فاعل، وهو في اللفظ : مدحة، وكذلك قول القائل: فوق وتحت وأعلا وأسفل، وقد قال الله: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بها ⁽²⁾، ولم يقل في كتبه: إنّه المحمول، بل قال: إنّه الحامل في البر والبحر، والممسك السماوات والأرض أن تزولا، والمحمول ما سوى الله ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه: يا محمول»!)قال أبو قرّة: فإنّه قال: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ⁽³⁾وقال: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْسُ )⁽⁴⁾؟)فقال أبو الحسن علیه السلام: العرش ليس هو الله، والعرش اسم علم وقدرة، وعرش فيه كلّ شيء، ثم أضاف الحمل إلى غيره : خَلْقُ من خَلْقِهِ؛ لأنّه استعبد خلقه بحمل عرشه، وهم: حملة علمه، وخلقاً يسبحون حول عرشه، وهم يعملون بعلمه، وملائكة يكتبون أعمال عباده واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته.والله على العرش استوى كما قال والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم، المحافظ لهم، الممسك القائم على كلّ نفس، وفوق كلّ شيء وعلى كلّ شيء. ولا يقال محمول ولا أسفل، قولاً مفرداً لا يوصل بشيء فيفسد اللفظ والمعنى.

قال أبوقرّة: فتكذب بالرواية التي جاءت أنّ الله إذا غضب إنما يُعرف غضبه أنّ الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرّون سجداً، فإذا ذهب الغضب خفّ ورجعوا إلى مواقفهم؟فقال أبو الحسن علیه السلام: أخبرني عن الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه، فمتى رضي ؟ وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه. كيف تجترىء أن تصف ربّك بالتغيير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟! سبحانه وتعالى، لم يزل مع الزائلين، ولم يتغيّر مع المتغيّرين، ولم يتبدّل مع المتبّدلين، ومن دونه يده وتدبيره، وكلّهم إليه محتاج وهو غني عمّن سواه» ⁽¹.)ثالثاً: الوجه:عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام: قول الله عزّ وجلّ:( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ⁽²⁾؟ قال: «فيهلك كلّ شيء ويبقى الوجه، إنّ الله عزّ وجلّ أعظم من أن يوصف بالوجه، ولكن معناه كلّ شيء هالك إلا دينه، والوجه الذي يؤتى منه» ⁽³⁾.)رابعاً: اليدان:عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت: قوله عزّ وجلّ:(قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ⁽⁴⁾؟ فقال: «اليد في كلام العرب: القوّة والنعمة؛ قال: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ)⁽⁵⁾. وقال: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ)⁽⁶⁾، أي:

بقوة. وقال: (وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِنْهُ) ⁽¹⁾، أي: قوّاهم، ويقال لفلان: عندي أيادي كثيرة، أي: فواضل وإحسان، وله عندي يد بيضاء، أي: نعمة»⁽²⁾.

وعن محمّد بن عبيدة، قال: سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ لإبليس: (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ )⁽³⁾؟ قال: «يعني: بقدرتي وقوّتي⁽⁴⁾.

وعن سليمان بن مهران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام ، عن قول الله عزّ وجلّ: (وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ⁽⁵⁾، فقال: «یعنی: «ملكه لا يملكها معه أحد، والقبض من الله تبارك وتعالى في موضع آخر: المنع والبسط، منه الإعطاء والتوسيع، كما قال عزّ وجلّ: (وَالله يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)⁽⁶⁾، يعني: يعطي ويوسّع ، ويمنع ويضيّق، والقبض منه عزّ وجلّ في وجه آخر الأخذ في وجه القبول منه، كما قال: (وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ )⁽⁷⁾أي : يقبلها من أهلها وثيب عليها».

قلت: فقوله عزّ وجلّ: وَالْسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ⁽⁸⁾؟

قال: «اليمين اليد، واليد : القدرة ،والقوّة، يقول عزّ وجلّ: السماوات مطويات بقدرته وقوته ، سبحانه وتعالى عما يشركون» ⁽⁹⁾.

ث: التصوّف والرهبنة:

1 - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر علیه السلام ، قال: سألته عن

الرجل المسلم، هل يصلح له أن يسيح في الأرض، أو يترهّب في بيت لا يخرج منه؟ قال: «لا»⁽¹⁾.

2 - ومن كلام علیه السلام بالبصرة وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثي وهو من أصحابه، يعوده، فلمّا رأى سعة ،داره قال: «ماكنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا أما أنت إليها في الآخرة كنت أحوج. وبلى، إن شئت بلغت بها الآخرة؛ تقرّي فيها الضيف وتصل فيها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة.

فقال له العلاء يا أمير المؤمنين أشكوا إليك أخى عاصم بن زياد قال: وما له ؟ قال : لبس العباءة وتخلّى عن الدنيا.

قال: علىّ به .

فلمّا جاء، قال: يا عُدَيّ نفسه ! لقد استهام بك الخبيث، أما رحمت أه-لك وولدك. أترى الله أحل لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها؟ أنت أهون على الله من ذلك.

قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك.

قال: ويحك! إنّي لست كأنت إنّ الله فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره»⁽²⁾.

ج: نفي الرؤية :

القول برؤية الله تعالى يوم القيامة هو واحد من نماذج القصور في الفهم التي وقع فيها أصحاب التشبيه وغيرهم، فلننظر إلى دور أهل البيت علیهم السلام في تصحيح الاعتقاد في هذه الناحية أيضاً:

1 - عن أحمد بن إسحاق، قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤية وما فيه الناس؟

فكتب علیه السلام : لا يجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر، فإذا انقطع الهواء وعدم الضياء بين الرائي والمرئي لم تصحّ الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه؛ لأنّ الرائي متى ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه، وكان في ذلك التشبيه؛ لأنّ الأسباب لابدّ من اتّصالها بالمسبّبات ⁽¹⁾.

2 - عن عبد الله بن سنان، عن أبيه، قال: حضرت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر علیه السلام ، ودخل عليه رجل من الخوارج، فقال: يا أبا جعفر ! أي شيء تعبد ؟ قال: الله. قال: رأيته؟ قال: «لم تره العيون بمشاهدة العيان، ورأته القلوب بحقائق الإيمان، لا يُعرف بالقياس، ولا يشبّه بالناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك الله لا إله إلّا هو».

قال: فخرج الرجل وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته ⁽²⁾.

3- عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن هل يوصف؟ فقال: أما تقرأ القرآن؟ قلت بلى قال: أما تقرأ قوله تعالى: «لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ» ⁽³⁾؟ قلت: بلى. قال: فتعرفون الأبصار؟ قلت: بلى. قال: ما هي؟ قلت: أبصار العيون. فقال: «إنّ أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون، فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام» ⁽⁴⁾.

4 - عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قال علي بن موسى الرضا علیه السلام في قول الله

عزّ وجلّ: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ⁽¹⁾: «يعني: مشرقة تنتظر ثواب ربّها»⁽²⁾.

ح: مواجهة حركة الغلاة:

لقد واجه أهل البيت علیهم السلام الغُلاة وحاربوهم ، وأفسدوا ادّعاءاتهم الباطلة بعدة أساليب، منها:

الأوّل: التحذير منهم وكشف أكاذيبهم:

فكلّما ظهر رجل مغال أبعدوه ولعنوه وتبرؤوا منه، ثم أمروا شيعتهم بمنابذته وترك مخالطته، ثم تبّهوا الناس من أتباعهم ومن غيرهم إلى أنّ هؤلاء كذّابون يفترون على أهل البيت علیهم السلام الأباطيل وينسبون إليهم ما لم يقولوا به.

فقد بيّن الإمام الصادق علیه السلام لشيعته الطريق الأمثل لتشخيص أقوال المغالين من خلال عرض ما يأتيهم من أحاديث منسوبة لأهل البيت علیهم السلام على الكتاب والسنّة ومقارنتها بأحاديثهم المتقدّمة؛ فقد ورد عنه علیه السلام : عن هشام بن الحكم: أنّه سمع أبا عبد الله علیه السلام يقول: «لا تقبلوا علينا حديثنا إلّا ما وافق القرآن والسنّة، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدّمة؛ فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه الله دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي، فاتّقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى وسنّة نبينا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال الله عزّ وجلّ وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم» ⁽³⁾.

وورد أيضاً: عن هشام بن الحكم: أنّه سمع أبا عبد علیه السلام يقول: «كان المغيرة ابن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المستترون

بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة، ويسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه ويأمرهم أن يبثّوها في الشيعة، فكلّما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم»⁽¹⁾.

فكان الشيعة دائماً يدقّقون النظر في كتب الحديث، فربّما تحسّسوا الدخيل فيها، وربّما عرضوها على الأئمّة أنفسهم، فأثبتوا الصحيح منها وأسقطوا الدخيل؛ يقول يونس بن عبد الرحمن وافيت العراق، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر علیه السلام، ووجدت أصحاب أبي عبد الله علیه السلام متوافرين، فسمعت منهم، وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا علیه السلام، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد الله علیه السلام، وقال لي: «إنّ أبا الخطّاب كذب على أبي عبد الله علیه السلام ، لعن الله أبا الخطاب، وكذلك أصحاب أبي الخطّاب، يدسّون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله علیه السلام ، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن؛ فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السنّة، إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث، ولا نقول: قال فلان وفلان، فيتناقض كلامنا، إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا، وكلام أوّلنا مصدق كلام آخرنا، فإذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك، فردّوه عليه، وقولوا: أنت أعلم وما جئت به، فإنّ مع كلّ قول منّا حقيقةً، وعليه نوراً، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان»⁽²⁾.

الثاني : الرد على مقالاتهم الباطلة:

لقد كان أولئك الغُلاة يكذبون على أهل البيت علیهم السلام وكانوا يتحاشون اللقاء الام بهم علیهم السلام والحديث معهم، فلمّا أراد ابن أبي العوجاء الزنديق أن يناظر الإمام الصادق علیه السلام، حذّره ابن المقفع، وقال له: لا تفعل، فإنّي أخاف أن يُفسد عليك ما في

يدك ⁽¹⁾.

الثالث : البراءة منهم ولعنهم :

فقد لعنوا المغيرة بن سعيد، وأبا الخطّاب، وغيرهم، ولمّا وقفوا على بدعة ابن کیال تبرؤوا منه ولعنوه .

وحين أظهر أبو الجارود بدعته، تبرأ منه الإمام الباقر علیه السلام وسمّاه باسم الشيطان سرحوب، مبالغة في التنفير منه ⁽²⁾.

ولعنه الإمام الصادق علیه السلام فعن أبي بصير، قال: ذكر أبو عبد الله علیه السلام كثير النواء، وسالم بن أبي حفصة، وأبا الجارود، فقال: «كذّابون مكذِّبون كفّار ، عليهم لعنة الله. قال: قلت: جعلت فداك كذّابون قد عرفتهم، فما معنى مكذِّبون؟

قال: كذّابون؛ يأتونا فيخبرونا أنّهم يصدّقونا وليسوا كذلك، ويسمعون حديثنا فيكذّبون به »⁽³⁾.

الالتحاق بركب أهل الحقّ:

بعد أن تبيّنت الحقائق لمحمود وتبيّن له كذب التهم التي أنّهم بها شيعة أهل البيت علیهم السلام وعقائدهم، وأيضاً أهمية الإمامة ودورها في حفظ الرسالة الخاتمة بعد رحلة النبي الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، قرار اعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام وكان ذلك سنة 1418 ه- (1998م)⁽⁴⁾.

(26) مولاي توري

(مالكي / مالي)

ولد في مدينة «سيكو» في جمهورية مالي سنة 1391 ه- (1972م)، واصل دراستة الأكاديمية إلى أن نال الشهادة الثانوية، كما درس في المدارس المالكية وتخرج منها إماماً وخطيباً، ومارسها في مدينته، وعمل مدّرساً للقرآن والعقائد المالكية للصغار في بعض المدارس الابتدائية.

كانت ل- «مولاي» مطالعات كثيرة، وبعد انتهاء دراسته في مدينته سافر إلى العاصمة، ودخل - هناك مدرسة الهلال التابعة للمملكة العربية السعودية، كما كان يذهب في المساء إلى أحد المراكز الثقافية الشيعية.

وهكذا واصل «مولاي» مطالعاته وجعل يقارن ما يتعلّمه صباحاً في المعهد بما يجده في المركز الشيعي مساءً.

تنزيه البارى عن الجسميّة:

من الأمور التي ينبغي مقارنتها بين الرؤيتين الشيعية والسنيّة - وخاصّة من السنّة ما يعرفون في زماننا بالسلفية - موضوع اتّصاف الله سبحانه وتعالى بالجسمية.

ويوجد هناك اتّجاهان أساسيان في هذا المجال :

الاتّجاه الأوّل: هو الاتّجاه المبنى على أنّ الله تعالى ليس بجسم، وليس له مكان، وليس له حيّز ، ولا جهة، ولا يشار إليه بالإشارة الحسيّة، وليست له حركة ونزول كما تتحرّك المخلوقات.

الاتّجاه الثاني: وهو الاتّجاه الذي يعتقد بأنّ الله سبحانه وتعالى له جسم، وله مكان، وله حيّز، وله جهة، ويشار إليه بالإشارة الحسية، وأنّ له حركة ونزول مع حركة كما تتحرّك المخلوقات، ولكن لأنّ القرآن صريح في قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٍ)⁽¹⁾اضطروا إلى أن يقولوا أنّه جسم لا كالأجسام، يد لا كالأيدي، حركة لا كالحركات، انتقال لا كالانتقالات.

وهؤلاء هم من يعبّر عنهم في زماننا الحاضر ب-«السلفية والوهابية» أتباع ابن تيمية، وعند مراجعة كلماتهم تّتضح هذه الحقيقة بشكل جلي:

1 - قال الدارمي فيقال لك: ما أبقيت غاية في نفي استواء الله على العرش واستوائه إلى السماء، إذ قلت: لا نقول أنّه على العرش وفي السماء بالأينية، ومن لم يعرف أنّ إلهه فوق عرشه فوق سماواته فإنما يعبد غير الله، ويقصد بعبادته إلى إله في الأرض، ومن قصد بعبادته إلى إله في الأرض كان كعابد وثن؛ لأنّ الرحمن على العرش والأوثان في الأرض ⁽²⁾.

فعلى المسلم أن يعتقد - حسب الاتجاه الثاني - أنّ الله مكانه في السماء جالس هناك لا ينزل إلى الأرض، والفوقية هي المكانية وليست السيطرة الوجودية، فيجب تحديده أوّلاً وإثبات مكانه، وإذا لم يعتقد المسلم بذلك فتلك عبادة الأوثان.

مع العلم أنّ على الكرة الأرضية أناس يعيشون (في هذه الجهة)، وبعضهم يعيش في الجهة الأخرى، فأين يكون الله؟ أفي هذه السماء أو في تلك السماء ؟!

2 - قال ابن تيمية: وأمّا في النفي فنفيتم عن الله تعالى أشياء لم ينطق بها كتاب ولا سُنّة ولا إمام من أئمة المسلمين، بل والعقل لا يقضي بذلك عند التحقيق، وقلتم: أنّ العقل نفاها فخالفتم الشريعة بالبدعة، وخالفتم العقول الصريحة وقلتم: ليس هو بجسم ولا جوهر ⁽¹⁾.

فهو يحاجج أصحاب الاتّجاه الأوّل، الذين قالوا: بأنّ الله ليس بجسم، وليس له جهة، وأنّه لا يُشار إليه بإشارة حسّية، فردّ قولهم بعدّة أمور:

الأوّل: إن هذا الكلام لم ينطق به كتاب الله ولا سُنّة رسوله، ولم يذكره إمام من أئمّة المسلمين.

الثاني: عند التحقيق لا يقتضي العقل نفي الجسمية عن الله، فالعقل يرى بأنّه يمكن أن يكون جسماً، ولا يوجد محذور في ذلك.

الثالث: إنّكم عندما نفيتم الجسمية فقد قلتم بالبدعة فإذا نزّهتم الله عن الجسمية، ونزّهتموه عن الجوهر، وعن التحيّز وعن الجهة، وعن الإشارة الحسيّة، وعن الأين، وعن المكان، وعن الصورة، فأنتم أهل بدعة.

الرابع: إنّكم خالفتم العقول الصريحة بقولكم أنّ الله ليس بجسم ولا جوهر.

ويقال في الردّ على ابن تيمية : إنّه تعالى لو كان جسماً فإذا صار هنا لا يمكن أن يكون هناك، مع أن القرآن يصرّح في قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ⁽²⁾. فكيف يكون قريباً من دعوة الداعي، مع أنّ أحدهما قد يكون بعيداً عن الآخر، فلا يمكن أن يكون قريباً منها، ولهذا نقول: ليس معناه قريب منها يعني: هو قريب، بل يعني علمه محيط بهما، وهذا تأويل، وهم لا يؤمنون بالتأويل.)

3- قال ابن قيّم الجوزية ويقولون: نحن ننزّهه عن الأعراض والأغراض والأبعاض، والحدود والجهات، وحلول الحوادث، فيسمع الغرّ المخدوع هذه الألفاظ فيتوهّم منها أنّهم ينزّهون الله عمّا يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب والنقائص والحاجة، فلا يشكّ أنّهم يمجّدونه ويعظّمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد، وتكذيب الرسل، وتعطيل الربّ تعالى عمّا يستحقّ من كماله، فتنزيهه عن الأعراض هو جحد صفاته، ك-: سمعه، وبصره، وحياته.. ⁽¹.)فإنّ الذي يعتقد أنّ الله لا تحلّ فيه الحوادث، وليس له بعض، ولا حدود، ولا جهات، يعني: يمين وشمال وجنوب وشرق وغرب وأعلى وأسفل ونزول وصعود، فهو من «الغرّ المخدوع»!!والذي ينزّه الله عن الجسمية يعطّله عن الكمال، وإذا قلت: أنّ الله ليس محلاً للأعراض فأنت جحدت صفات الله سبحانه، فلابد أن تؤمن بالأعراض والحدود والجهات.الإنصاف والعدل يدعوان إلى اتّباع الحقّ:بعد علم «مولاي» بالعقائد التي يحملها أعداء الشيعة في مواضيع مختلفة، ومقارنتها مع ما يعتقده شيعة أهل البيت علیهم السلام ، عرف الحقّ والتوحيد الحقيقي، وقرّر اتّباع مذهب أهل البيت علیهم السلام، فأعلن عن استبصاره وتغيير انتماءه المذهبي، وكان ذلك عام 1411ه- ( 1991م في العاصمة المالية «باماكو»⁽²⁾.)

## (27 سيوشوك بنك)(بوذي / ماليزيا)نشأ في ماليزيا، وواصل دراسته الأكاديمية حتّى حصل على شهادة الليسانس في تقنية إنتاج الموادّ الغذائية.كان «سيوشوك» منتمياً إلى الديانة البوذية، التي ترى أنّ السبيل لنيل السعادة يكمن في الرهبنة والعزلة، ويكون الإنسان قادراً - من خلالها - على الوصول إلى أعلى درجات الصفاء الروحي.ولكنّه وجد في معتقده فراغاً في هذا المجال، فحاول أن ينقذ نفسه من التیه والضياع الذي كان يعاني منه، وأن يملأه بعقيدة ترسم له التوازن في الرؤى والأفكار.وهكذا مضى «سيوشوك» في سبيله إلى أن شاءت الأقدار الإلهية أن تلوح لبصيرته أنوار المعارف الإسلامية المنسجمة مع الفطرة، والمسلّطة للأضواء على السبل الحقيقية التي تنقذ الإنسان من الانحراف والضلالة؛ لينال الطمأنينة والسكينة في الدنيا، والنجاة في دار الآخرة.فبدأ بدراسة هذا الدين الحنيف، وبدراسته يتّضح للباحث المنصف أنّ المصادر الرئيسية للتشريع الإسلامي، أي: القرآن والسنّة، تدلّ على المذهب الشيعي، مذهب أتباع مدرسة أهل البيت علیهم السلام.

الشيعة» في القرآن والسنّة:إنّ هذه التسمية - الشيعة كانت تطلق منذ الزمان القديم على أتباع الأنبياء والأوصياء، فيقال: شيعة ،نوح شيعة موسى شيعة ،إيليا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علىّ ذكرك وذكر شيعتك في التوراة بكلّ خير قبل أن يخلقوا وكذلك في الإنجيل؛ فإنّهم يعظّمون إيليا وشيعته، يا عليّ ذكر شيعتك في السماء أكثر من ذكرهم في الأرض⁽¹⁾.)قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ⁽²⁾، وقال عزّ وجلّ: (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّه )⁽³⁾.)وروي عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال لبعض أصحابه: «ليهنئكم الاسم. قلت:ما هو جعلت فداك ؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم، وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ» ⁽⁴.)وقال تعالى في سورة البيِّنة:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّة ⁽⁵⁾.)أخرج الطبري في تفسيره (جامع البيان بإسناده عن أبي الجارود، عن الإمام محمد بن عليّ الباقر علیه السلام ، أنّه قال: (أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )، فقال النبي : أنت يا عليّ وشيعتك ⁽⁶⁾.)وفي (الدّر المنثور للسيوطي، قال: أخرج ابن عساكر: عن جابر بن عبد الله، قال: كنّا عند النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فأقبل على ، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «والذي نفسي بيده إنّ هذا)

وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة..».نزلت (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أقبل عليّ قالوا: جاء خير البرية.)قال السيوطي وأخرج ابن عدي، عن ابن عباس، قال: لمّا نزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ: «هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين».)قال السيوطي: وأخرج ابن مردويه، عن عليّ، قال: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألم تسمع قول الله: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَريَّة»، أنت وشيعتك، موعدي وموعدكم الحوض، إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجلين»⁽¹.)وذكر نحو ما تقدّم الشوكاني في تفسيره ⁽²، وكذلك الآلوسي⁽³⁾.)وعن الطبراني في الكبير : أنّ النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال لعليّ: «أنت وشيعتك تردون عليّ الحوض رواء مرويّين مبيضّة وجوهكم، وإن عدوك يردون علي ظماء مقمحين» ⁽⁴.)وأخرج الحاكم في مستدركه، وابن عساكر في تاريخه، وابن الصبّاغ المالكي فى فصوله: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلىّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنّة عدن وسائر ذلك في سائر الجنّة»⁽⁵.)

وعن الطبراني في الكبير، والهيثمي في مجمع الزوائد، وابن حجر في الصواعق وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعليّ علیه السلام : «يا عليّ ! إن أوّل من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا» ⁽¹⁾.

وروى ابن عساكر في تاريخه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «يا عليّ! إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على نجائب من نور، أزمّتها يواقيت حمر، تزفّهم الملائكة إلى المحشر. فقال عليّ : تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا عليّ هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبّوك، يحبّونك بحبّي ويحبّوني بحبّ الله، هم الفائزون يوم القيامة» ⁽².)وروى ابن عساكر بسنده عن أبي سعيد، والسيوطي في (الدّر المنثور، والبلاذري في (أنساب الأشراف)، والخوارزمي في (المناقب): أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نظر إلى علىّ علیه السلام فقال: «هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة» ⁽³⁾.)السعادة الحقيقية :بعد الاقتناع بضرورة التمسّك بالإسلام ومذهب شيعة أهل البيت علیهم السلام أعلن «سيوشوك» عن استبصاره والالتحاق بأتباع المذهب الشيعي ليغمر كيانه النور، ويشعر بالسعادة الحقيقية، التي لا تبلغها السعادة الوهمية التي تعتري الإنسان نتيجة قيامه بالرياضات والمجاهدات التى ما أنزل الله بها من سلطان ⁽⁴.)

## (28 عبد الله بن حسن)(بشافعي / ماليزيا)ولد في منطقة «قدح» الواقعة في شمال ماليزيا، ونشأ في أسرة شافعية المذهب. واصل عبد الله» دراسته الأكاديمية ، وبعد إكمالها في جامعة «رانري» في أندونيسيا، ثم في جامعة «لكنهو» في الهند حصل على شهادة البكالوريوسوالماجستير في أصول الدين.بعد دخوله الجامعة - وعبر المطالعات التي أجراها، وبمساعدة أُستاذه - تأثّر بالفكر الشيعي ووجد الجواب الشافي لما كان في ذهنه من استفسارات في موارد عدّة، منها: موضوع التوحيد، ورؤية الله (التجسيم، كما دفعته الأحاديث التي جاءت في تفسير بعض الآيات الكريمة في شأن أهل البيت علیهم السلام وأتباعهم إلى البحث والتحقيق حول المذهب الشيعي.)من هم أهل البيت علیهم السلام:من الروايات التي يستدلّ بها أتباع المذهب الشيعي على عصمة أهل البيت علیهم السلام: قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً⁽¹⁾.)

فالحصر الموجود في هذه الآية الكريمة لإرادة إذهاب الرجس عنهم هو من أقوى أدوات الحصر، واستحالة تخلّف المراد عن الإرادة بالنسبة الله عزّ وجلّ من البديهيات لمن آمن به وقرأ في كتابه الكريم: «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُنفيكون »⁽¹.)ولكن قد يثير بعض المتعصّبين من أعداء مدرسة أهل البيت علیهم السلام شبهة، فيقول: نذعن بأنّ إذهاب الرجس في هذه الآية يدلّ على العصمة، ولكن من هم المراد من أهل البيت؛ فقد روينا في بعض التفاسير عن النبي ورودها في نسائه خاصّة، وهو قول عكرمة ومقاتل؟!!فكان من مظاهر إصرار عكرمة وتبنّيه لهذا الرأي: أنّه كان ينادي به في السوق ⁽²، وكان يقول: من شاء باهلته أنّها نزلت في أزواج النبي صلی الله علیه وآله وسلم⁽³⁾، وقد نسب هذا الرأي إلى ابن عبّاس.)الجواب عن الشبهة:الحديث حول هذه الشبهة يدعونا إلى تقييم آراء كلّ من عكرمة ومقاتل، ومعرفة البواعث النفسية التي بعثت بعكرمة على كلّ هذا الإصرار والموقف غير المحايد، حتى اضطره الموقف إلى الدعوة إلى المباهلة والنداء في الأسواق، وهو موقف غير طبيعي منه، ولا ألف في غير هذا الموقف المعين.والظاهر أنّ لذلك كلّه ارتباطاً بعقيدته التي تبّناها يوم اعتنق مذهب الخوارج، وبخاصّة رأي نجدة الحروري وللخوارج موقف مع الإمام علي علیه السلام معروف؛ فلو التزم بنزول الآية في أهل البيت بما فيهم علي علیه السلام، لكان عليه القول

بعصمته، ولأهار على نفسه أسس عقيدته التي سوّغت لهم الخروج عليه ومقاتلته، وبررت لهم أعني الخوارج قتله.وقد استغل علائقه بابن عبّاس وسيلة للكذب عليه، وكان ممّن يستسيغون الكذب في سبيل العقيدة فيما يبدو، ومن أولى من ابن عبّاس في الكذب عليه فيما يتّصل بهذا الموضوع الحسّاس؟!وقد اشتهرت قصة كذبه على ابن عبّاس بين خاصته حتّى كان يُضرب المثل فيه؛ فعن ابن المسيب، أنّه قال لمولى له اسمه برد: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس ⁽¹، وعن ابن عمر، أنّه قال ذلك أيضاً لمولاه نافع ⁽²⁾.)وقد حاول علي بن عبد الله بن عبّاس صدّه وردعه عن ذلك، ومن وسائله التی اتّخذها معه أنّه كان يوثقه على الكنيف ليرتدع عن الكذب على أبيه، يقول عبد الله بن أبي الحرث : دخلتُ على ابن عبد الله بن عبّاس وعكرمة موثق على ب-اب كنيف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم ؟! فقال: إن هذا يكذب على أبي ⁽³.)وحقده فيما يبدو لم يختصّ بأهل البيت علیهم السلام، وإنّما تجاوزهم إلى جميع المسلمين عدا الخوارج: فعن خالد بن عمران، قال: كنّا في المغرب وعندنا عكرمة في وقت الموسم، فقال: وددتُ أنّ بيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً ⁽⁴.)وعن يعقوب الحضرمي، عن جده، قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إلّا كافر ⁽⁵.)وأمّا مقاتل، فحسابه من حيث العداء لأمير المؤمنين علیه السلام حساب عكرمة،

ونسبة الكذب إليه لا تقل عن نسبتها إلى زميله عكرمة.قال وكيع كان مقاتل كذّاباً⁽¹.)وكان يقول لأبي جعفر المنصور: انظر ما تحب أن أحدّثه فيك حتّى أحدثه ⁽².)وقال للمهدي: إن شئتَ وضعت لك أحاديث في العبّاس. قال: لا حاجة لي فیها⁽³.)وإذا كان كلّ من مقاتل وعكرمة بهذا المستوى لدى أرباب الجرح والتعديل، فأمر روايتهما ورأيهما لا يحتاج إلى إطالة حديث، وبخاصّة في مثل هذه المسألة التي تمس مواقع العقيدة أو العاطفة من نفسيهما.ولكن هذه البواعث - فيما يبدو - خفيت على بعض الأعلام، فأقاموا لرأيهما وروايتهما وزناً، ولذلك نرى أن نعود إلى التحدّث عن ذلك بعيداً عن شخصيتها، لنرى قيمة هذه الرواية أو هذا الرأي:1 - الملاحَظ في قسم من الروايات أن لفظة «الأهل» لم تكن تَطلق في السنة العرب على الأزواج إلّا بضرب من التجوّز .ففي صحيح مسلم: أنّ زيد بن أرقم سُئل عن المراد بأهل البيت: هل هم النساء؟ قال: لا وأيم الله، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطّقها، فترجع إلى أبيها وقومها ⁽⁴.)وفي رواية أُمّ سلمة، قالت: نزلت هذه الآية في بسيتي: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً »⁽⁵وفي البيت سبعة: جبرئيل وميكائيل)

وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، وأنا على باب البيت، قلت: ألست من أهل البيت؟ قال: «إنّك إلى خير، إنّك من أزواج النبي صلی الله علیه وآله وسلم»(⁽¹.)فدفعها عن صدق هذا العنوان عليها، وإثبات الزوجية لها، يدلّ على أنّ مفهوم الأهل لا يشمل الزوجة، كما أن تعليل زيد بن أرقم يدلّ على المفروغية عن ذلك، ولا يبعد دعوى التبادر من كلمة (أهل خصوص من كانت له بالشخص وشائج قربى ثابتة غير قابلة للزوال، والزوجة وإن كانت قريبة من الزوج إلّا أنّ وشائجها القريبة قابلة للزوال بالطلاق و شبهه، كما ذکر زید.)2 - مع الغضّ عن هذه الناحية، فدعوى نزولها في نساء النبي شرف لم تدّعه لنفسها واحدة من النساء، بل صرّحت غير واحدة منهنّ بنزولها في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين :أخرج الترمذي وصحّحه⁽²، والحاكم وصحّحه⁽³⁾، وابن مردويه⁽⁴⁾، مسن طرق عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ....». وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين، فجلّلهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بكساء كان عليه ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».)وفي رواية أُمّ سلمة الأخرى، وهي صحيحة على شرط البخاري: في بيتي نزلت: (إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ..... فأرسل رسول الله إلى على وفاطمة والحسن والحسين، فقال: «هؤلاء أهل بيتي».)وحديث الكساء - الذي كاد أن يتواتر مضمونه، لتعدّد رواته لدى الشيعة

والسنّة في جميع الطبقات - حافل بتطبيقها عليهم بالخصوص:تقول عائشة : خرج النبي صلی الله علیه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليّ فأدخله، ثم قال:( إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمتطهيراً ⁽¹⁾.)والذي يبدو أنّ الغرض من حصرهم تحت الكساء وتطبيق الآية عليهم ومنع حتّى أم سلمة من الدخول معهم كما ورد في روايات كثيرة - هو التأكيد على اختصاصهم بالآية وقطع الطريق على كلّ ادعاء بشمولها لغيرهم، وهناك آيات آحاد تُوسع بعضها في الجالسين تحت الكساء إلى ما يشمل جميع أقاربه وبناته وأزواجه، وبعضها تخّصهم بالعباس ،وولده، حيث اشتمل النبي صلی الله علیه وآله وسلم على العباس وبنيه بملاءة، ثم قال: يا ربّ، هذا عمي وصنو أبي، وهؤلاء أهل بيتي، فاسترهم من الناركستري إياهم، فأمّنت أشكفّة الباب وحوائط البيت، فقالت: آمین ثلاثا⁽².)وهي لعدم طبيعتها وضعف أسانيدها ومجافاتها لواقع الكثير منهم لا تستحق أن يطال فيها الحديث، وحسبها وهنا أن لا يستدل بها أو يستند إليها أحد من أولئك أو أحد أتباعهم مع ما فيها من الشرف العظيم لأمثالهم.وكأنّ النبي صلی الله علیه وآله وسلم قد خشي أن يستغل بعضهم قربه منه فيزعم شمول الآية له، فحاول قطع السبيل عليهم بالتأكيد على تطبيقها على هؤلاء بالخصوص، وتكرار هذا التطبيق حتّى تألفه الأسماع وتطمئن إليه القلوب.يقول أبو الحمراء: حفظت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمانية أشهر بالمدينة، ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلّا أتى إلى باب علي فوضع يده على جنبتي الباب، ثم

قال: «الصلاة الصلاة ،(إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ⁽¹⁾.)وفي رواية ابن عباس قال: شهدنا رسول الله تسعة أشهر يأتي كلّ يوم باب علي بن أبي طالب علیه السلام عند وقت كلّ صلاة، فيقول: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت،(إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً ⁽²⁾.)ومع ذلك كلّه، فهل تبقى لدعوى عكرمة وروايته مجال لمعارضة هذه الصحاح وعشرات من أمثالها حفلت بها كتب الحديث والكثير من صحاحها؟3 - أمّا ما يتصل بدعوى وحدة السياق، فهي لو تّمت لما كانت أكثر من كونها اجتهاداً في مقابلة النصّ، والنصوص السابقة كافية لرفع اليد عن كلّ اجتهاد جاء على خلافها.على أنّها في نفسها غير تامة؛ لأنّ من شرائط التمسّك بوحدة السياق أن يعلم وحدة الكلام ليكون بعضه قرينة على المراد من البعض الآخر، ومع احتمال التعدّد في الكلام لا مجال للتمسّك بها بحال.ووقوع هذه الآية أو هذا القسم منها ضمن ما نزل في زوجات النبي صلی الله علیه وآله وسلم لا يدلّ على وحدة الكلام، لما نعرف من أنّ نظم القرآن لم يجر على أساس من التسلسل الزمني، فربّ آية مكية وضعت بين آيات مدنية وبالعكس، فضلاً عن إثبات أن الآيات المتسلسلة كان نزولها دفعة واحدة.ومع تولّد هذا الاحتمال لا يبقى مجال للتمسّك بوحدة السياق، وأي سياق يصلح للقرينية مع احتمال التعدّد في أطرافه وتباعد ما بينها في النزول؟

على أنّ تذكير الضمير في آية التطهير وتأنيث بقية الضمائر في الآيات السابقة عليها واللاحقة لها يقرّب ما تمت الإشارة إليه؛ إذ أنّ وحدة السياق تقتضي اتّحاداً في نوع الضمائر، ومقتضى التسلسل الطبيعي أن تكون الآية هكذا إنّما يريد الله ليذهب عنكن الرجس أهل البيت، لا عنكم.والظاهر من روايات أمّ سلمة - وهي التي نزلت في بيتها هذه الآية - أنّها نزلت منفردة، كما توحي به مختلف الأجواء التي رسمتها رواياتها، لما أحاط بها من جمع أهل البيت وإدخالهم في الكساء، ومنعها من مشاركتهم في الدخول إلى ما هنالك.والحقّ الذي يتراءى من مجموع ما روي من نزول الآية، وحرص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على عدم مشاركة الغير لهم فيها، واتّخاذه الاحتياطات بإدخالهم تحت الكساء ليقطع بها الطريق على كلّ مدّع ومتقوّل، ثم تأكيده هذا المعنى خلال تسعة أشهر في كلّ يوم خمس مرات يقف فيها على باب علي وفاطمة علیهما السلام، كلّ ذلك مما يوجب القطع بأنّ للآية شأناً يتجاوز المناحي العاطفية، وهو ممّا يتنزّه عنه مقام النبوة؛ لأمر يتّصل بصمیم التشريع من إثبات العصمة لهم، وما يلازم ذلك من لزوم الرجوع إليهم والتأثر والتأسى بهم في أخذ الأحكام.الهداية والعمل التبليغي :بعد فترة طويلة من البحث والتحقيق، والمراجعة للعديد من مصادر الفريقين، توصّل «عبد الله» إلى أنّ الرؤية الصحيحة للإسلام هي رؤية أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام ، فقرّر الالتحاق بهذا المذهب عن بصيرة، وأعلن استبصاره عام 1403 ه- (1983م في الهند.)في العام 1410 ه- عاد «عبد الله» إلى مسقط رأسه ثانية، وبدأ بالنشاطات الثقافية لنشر مذهب أهل البيت علیهم السلام ، وفي السنة نفسها أسّس حسينية الزهراء علیهما السلام

في بلدته، ولم يكن حينها في المنطقة شيعي، أو كان بعض الشيعة الذين لم يجرؤوا على إظهار عقيدتهم، فأحسّ «عبد الله» العارف بتكليفه، والمجدّ في عمله بوظيفته، وبدأ بتأسيس الحسينية، لتكون المقدّمة والوسيلة لنشاطاته الكثيرة، والتبليغ لنشر مذهب أهل البيت علیهم السلام.وبعد جهد جهيد منه، ومن الذين ساهموا معه في أنشطة هذه الحسينية، أثمر جهدهم عن ازدياد عدد المستبصرين حتّى بلغ عددهم ثلاثمائة شخص، وهي حالياً أحد المراكز المهمة للشيعة، ولتجمّع الناس لإحياء شعائر الإسلام، وذكر فضائل الرسول الأكرم وأهل بيته الطاهرين علیهم السلام ⁽¹.)

## (29 بدر الدين راكوتونيائنا)(مسيحي / مدغشقر)نشأ في مدغشقر بشرق أفريقيا في أسرة مسيحية الديانة، وتربّى فيها على أنّ الديانة المسيحية وما في كتابها المقدّس هو ما ينبغي على الإنسان أن يدين الله به.بعد بلوغ «بدر الدين مرحلة الرشد الفكري شاءت الإرادة الإلهية أن يغور في الكتاب المقدّس ليتأمّله ويدرسه، ومن جهة أخرى كان يسمع بالأديان السائدة الأُخرى، وبما فيها الإسلام، فقرّر دراسة موروثه الفكري والرؤى الأُخرى المباينة له بشكل كامل ليصل إلى النتيجة المتوخّاة في ضوء ذلك.إثر دراسات معمّقة ومساعدة بعض الأصدقاء الذين دعوه إلى الإسلام أحسّ «بدر الدين» أنّه يقترب إلى رؤية أخرى غير الرؤية التي كان ينتمي إليها لفترة طويلة من الزمن، ألا وهي الشريعة الإسلامية وفق مذهب أهل البيت علیهم السلام . السنة النبوية عند الشيعةمن الواضح لمن يدرس الدين الإسلامي - وبملاحظة ما مرّ عليه بعد وفاة الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم من الإعراض عن الخليفة الشرعي بعده، وانتصار بعضالصحابة له - أنَّ وجود الشيعة الإمامية الاثني عشرية ضمن الأمّة المحّمدية لأمرٌ واقع لا يمكن إنكاره كما أنّ للشيعة دوراً كبيراً في بناء الثقافة الإسلامية، ومع هذا نرى الحملة السيّئة ضدّ الشيعة من قبل بعض الناس، متَهمين إياهم بتحريف القرآن

أو الشكّ في نبوة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بسبب موقفهم تجاه السنّة النبوية المخالف لوجهة نظرهم .ولا سبيل إلى التخلّي عن هذه الظاهرة والالتفات إلى أحقيّة أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام في هذه المسألة إلّا بمعرفة آراء الشيعة في القرآن والسنّة النبوية، كمصدري التشريع الأساسي بإجماع المسلمين، على اختلاف مذاهبهم وتشتّت فرقهم.إنّ الشيعة يدينون بأصالة القرآن الكريم، وأنّه اليوم على نفس الهيئة التي أنزل على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وأمّا ردّ الشيعة لكثير ممّا في الصحاح الستّة فلا يقصد به ردّ السنّة النبوية، وإنمّا ردّاً لبعض أحاديثها بسبب رجال أسانيدها، فلا لوم عليهم أن يقفوا هذا الموقف بسبب الخلفيّة التاريخية لبعض رواة الحديث.فالشيعة، كغيرهم من المذاهب الإسلامية، يعتمدون على السنّة النبوية في أخذ معالم الدين، أصولاً وفروعاً، ويجعلونها المصدر الثاني بعد الكتاب الكريم في أخذ أحكام الله عزّ وجلّ.ولأهمية السنّة النبوية في تشريع الأحكام، فقد اهتمّوا بها اهتماماً بالغاً لتنقيب الأحاديث التي اعتمدوا عليها، ودوّنوا الحديث في كتبهم، وأشهرها: الكتب الأربعة، وهي: الكافي، لمحمّد بن يعقوب الكليني، المتوفّى سنة 328 ه- فيه 16099 حديثاً، وكتاب من لا يحضره الفقيه لمحمّد بن بابويه القمّي المتوفى سنة 381ه- فيه 9044 حديثاً، وكتابي التهذيب، وفيه 13095 حديثاً، والاستبصار، وفيه 5511 حديثاً، لصاحبها الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي، المتوفّى سنة 461 ه- وهذه الكتب مبوّبة مرتّبة، يذكر في كلّ باب جميع ما يتّصل به من الأحاديث.ولصيانة التراث النبوي وحمايته من الأوهام، وضع علماؤهم الأسس والقواعد التي يمكن التوصّل بها إلى معرفة الأحاديث الصحيحة وتمييزها عن غيرها.. ومنها: أنّهم وضعوا علم الدراية والرجال، وألّفوا فيها عشرات الكتب

لتصفية الأحاديث، وبيان ما يجوز الاعتماد عليها وما لا يجوز.والحديث عندهم ينقسم إلى: المتواتر والآحاد ويعنون بالمتواتر: أن ينقله جماعة بلغوا من الكثرة حدّاً يمنع من اتفاقهم على الكذب، ولا إشكال في حجيّة هذا النوع من الأخبار.وأمّا الآحاد: هو الذي لا ينتهي إلى حدّ التواتر، سواء أكان الراوي واحداً أو أكثر، فقد اتّفق أكثرهم على جواز العمل بأخبار الآحاد في الأحكام، وينقسم هذا النوع من الخبر إلى أربعة أقسام، وهي كالتالي:1 - الصحيح ما إذا كان الراوي إمامياً ثبتت عدالته بالطريق الصحيح.2 - الحسن: ما إذا كان الراوي إمامياً ممدوحاً ولم ينص أحد على ذمّه أو عدالته.3 - الموثّق: ما إذا كان الراوي مسلماً غير شيعي ولكنّه ثقة أمين في النقل.4 - الضعيف : ما لا يستوفي الشروط المتقدّمة كأن يكون الراوي فاسقاً.تلک هي جهود الشيعة في تنقيح السنّة النبوية، وإن بلغ جهدهم إلى أقصاه في إحقاق الحق وإبطال الباطل، وصيانة السنة النبوية وحمايتها من الأوهام والإسرائيليات، ولكنّهم لم ينجوا من التهم في أنهم لا يعترفون بالسنّة النبوية، وأنكرواكلّ الأحاديث الواردة عن طريق الصحابة..بل إنّ الشيعة شنّوا هجوماً عنيفاً على رواة الحديث الذين عند حدّ مناقضيهم من أهل الثقة، أمثال أبي هريرة، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، والمغيرة بن شعبة، وغيرهم، وعلى ذلك فهم إذاً من الملحدين؛ لأنّ الأحاديث تصل إلينا عن طريقهم، وهي تمثّل التراث الهائل، وتكون نصف الدين، ومفسّرة لمبهم القرآن ومجمله، فمن أنكرها فقد كفر .. هذا قول خصوم الشيعة.والضرورة تملي علينا أن نسرد أقوال علمائهم فيها؛ لأنّه ليس من الإنصاف

إلصاق التهم بهم من غير إعطاء علمائهم الفرصة الكافية للدفاع عن أنفسهم؛ فإنّ الشيعة اعتمدوا على الأحاديث النبوية في إثبات الأحكام الشرعية، وتقسيمهم للأحاديث إلى أربعة أقسام نوع من احتياطهم لقبول ما جاء عن الرسول وأئمّتهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهذا لا يعني أنّهم يردّون كلّ ما جاء عن طريق غيرهم، فإن كانوا معروفين بالوثاقة قبلوا الرواية، ولهذا قال الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه : قصدت إلى إيراد ما أفتى به وأحكم بصحّته، واعتقد فيه أنّه حجّة فيا بيني وبين ربّي تقدّس ذكره ⁽¹: وما يرويه في الكتاب المذكور فيه الإمامي وغيره.)وكفى بهذا القول ردّاً على عدوان بعض القائلين بأنّ الشيعة لا يقبلون أحاديث أهل السنّة، فهم لا ينفون ما جاء عن طريق غيرهم، لكن وضعوا الشروط المتشدّدة في قبول صحّة الحديث، وكان ذلك من النتائج الطبيعية للظروف القاسية التي اجتاحتهم في عهد الدولتين الأموية والعبّاسية، وصدور آلاف الأحاديث المكذوبة على الرسول الأكرم وأهل البيت علیهم السلام.وأمّا رفضهم لصحيح البخاري، في حين أنّه عند معارضي الشيعة من أصحّ الكتب بعد كتاب الله، فذهب السيّد شرف الدين العاملي إلى القول بأنّ: البخاري لم يستوف الشروط المتّفقة عندهم في نقل الأخبار ⁽²فقد كتم البخاري كثيراً من النصوص المتعلّقة ببيان خصائص أهل البيت بالإضافة إلى أنّه اعتمد على أبي هريرة ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص، الذين عند الشيعة ليس لهم من الاعتبار مقدار جناح بعوضة بدلاً من أن يروي عن أئمّة أهل البيت علیهم السلام.)مع أنّ أقوال أئمّة أهل البيت علیهم السلام حجّة لهم؛ وذلك لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأئمّة بالأخذ بأقوالهم، كما صرّح في حديث العترة، فالتمسّك بأحاديث الأئمّة عندهم

امتثال لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: فمن أخذ بالثقلين فقد تمسّك بما ينقذه من الضلال، وأنّ النبي شبّه العترة بسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، وهذه كلّها تدلّ على حجّية أقوال أئمّة العترة الطاهرة علیهم السلام .الاستبصار والتأليف في مجال العقائد:بعد اقتناع «بدر الدين» بالمبادىء الإسلامية وفقاً لرؤية أتباع مدرسة أهل البيت علیهم السلام عن بصيرة ووعي، قرّر اتّباع هذا المذهب.وللاستفاضة من علوم أهل البيت علیهم السلام واصل «بدر الدين» دراسته العلمية في إحدى الحوزات العلمية الكبيرة للشيعة.كما قام بتأليف كتاب سماهُ: «التحقيق في المسيحية»، تناول فيه دراسة الكتاب المقدّس، يشتمل على سبعة فصول:الأوّل: تعريف الكتاب المقدّس.الثاني: من عجائب الكتاب المقدّس.الثالث: التناقضات في الكتاب المقدّس.الرابع: التوحيد في الكتاب المقدّس.الخامس: بشارة الكتاب المقدّس (التوراة والإنجيل بنبي الإسلام.)السادس: عدم صلاحية المسيحية في قيادة العالم إلى السعادة.السابع: عقيدة الإسلام والمسلمين حول الكتاب المقدّس ⁽¹.)

## (30 شاکر موسیمو)(شافعی / مدغشقر)ولد في مدينة «انبيلوب» في جمهورية مدغشقر البلد الواقع في جنوب شرقي أفريقيا، سنة 1402 ه- (1982م ، في عائلة شافعية المذهب، ودرس فيها إلى أن أخذ شهادة الإعدادية.)كان «شاكر» كثير المطالعة للكتب الدينية، وبالخصوص كتب السيرة التي تتحدّث عن سيرة الخلفاء، وكان يجري أثناء المطالعة مقارنة بين الأحداث.واقعة الغدير ودلالاتها :ممّا لفت نظر «شاكر» أثناء قراءته وبحثه واقعة غدير خم ودلالاتها، والأدوار الأساسية التى أنيطت إلى مقام الإمامة في مدرسة أهل البيت علیهم السلام.فالإمامة لها أصل قرآني، بيّنه قوله تعالى: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً⁽¹أيضاً قوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةٌ يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ) ⁽²⁾، وهي مستمرة حتّى في الشريعة الخاتمة لنبيّنا صلی الله علیه وآله وسلم ، ولها استمرارية غير منقطعة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فليست ظاهرة الإمامة القرآنية كظاهرة النبوة المقيّدة بقوله صلی الله علیه وآله وسلم لعليّ علیه السلام : «أما)

ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي»⁽¹، فالنبوة ظاهرة قرآنية وأصل قرآنى منقطع الآخر، وإن كان له ابتداء..)أمّا الإمامة والولاية والخلافة القرآنية فهي مستمرة ولن تنقطع؛ لأنّ القرآن الكريم يقول: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ »⁽²، و«جاعل» يقوم بنفس الدور الذي يقوم به الفعل المضارع يدل على الاستمرارية، كذلك (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً )⁽³⁾يدل على الاستمرارية.)وإذا ثبت أنّ الإمامة أصل قرآني مستمر وليس منقطعاً، فمن هم الأئمّة؟ وما هي شرائطهم في الشريعة الخاتمة؟ فكما أنّ أنبياء بني إسرائيل أئمّة، أشار إليهم قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةٌ يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ⁽⁴⁾، كذلك للنبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم سيكون هناك أئمّة أيضاً، وسيكونون موجودين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.)والتعبير بأنّ الإمامة أصل قرآني لا يعني أنّها الإمامة أصل قرآني متواطي؛ لأنّ الإمامة التي كانت لإبراهيم ليست الإمامة نفسها التي كانت في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةٌ يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا، كما أنّ الأنبياء والمرسلين يتفاضلون فيما بينهم.)والإمامة أيضاً لها درجات تفاضل، ولها درجات متعدّدة، فكما أنّ النبوة يعبّر عنها تعالى بقوله: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ⁽⁵⁾، كذلك الأئمّة يتفاضل بعضهم على بعض، سواء على مستوى الإمامة في شريعتنا والإمامة السابقة على ذلك، أو حتى على مستوى الأئمّة في شريعتنا.)

فعندما نأتي إلى الإمامة الثابتة لإبراهيم الخليل والإمامة الثابتة للنبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم، نجد : أنّ إمامة النبي الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم هي أعلى مرتبة من إمامة إبراهيم الخليل، كما أنّ نبوّته ورسالته أعظم وأفضل من نبوة ورسالة إبراهيم الخليل، كذلك عندما نأتى إلى الأئمّة في مدرسة أهل البيت؛ فإنّ إمامتهم وخلافتهم ووصايتهم وولا يتهم أعلى مرتبة من الأئمّة الآخرين الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم، وهذا ما أثبته الدليل القرآني والنصوص المتواترة عليها.ولكي تتّضح حقيقة واقعة الغدير ومضمون هذه الواقعة لابدّ من توضيح الأدور التي يعتقدها الشيعة لإمامة أئمّة أهل البيت علیهم السلام.فتوجد هناك رؤيتان للإمامة:الأولى: الرؤية التي تبنّتها مدرسة الصحابة وهي تعتقد أنّ الإمامة ليس لها أي دور سياسي أو إداري لقيادة الأُمة سياسياً واجتماعياً ونحو ذلك، وذكرت بعض الشرائط البسيطة.الثانية: نظرية مدرسة أهل البيت علیهم السلام للإمامة، وفيها تأخذ أبعاداً وأدواراًأخرى ومسؤوليات أساسية أنيطت بهذه الإمامة، ولهذا المقام الإلهي الذي عبّر عنه في القرآن الكريم: (إنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ⁽¹⁾، وإنّ هذه الإمامة التي توجد لأئمّة أهل البيت هي وراثة لإمامة إبراهيم، وأنّها هي استمرار لذلك الخط الأصيل الذي ثبت قرآنياً، فكمّا أنّ النبيّ الأكرم هو وارث الأنبياء والمرسلين كذلك أئمّة أهل البيت هم ورثة إمامة إبراهيم.)والأدوار التي يقوم بها الإمام بحسب منهج وفكر أهل البيت:الدور الأوّل: هو الدور التشريعي.

الدور الثاني: هو الدور السياسي.والفرق بين الدور التشريعي والدور السياسي فتارة يأتي الشخص ويبيّن أنّه من قام بهذا العمل فعليه الحد الكذائي، يقول بأنّه من ملك مالاً بهذا القدر فعليه الزكاة بهذا القدر، فيشرّع الحكم الشرعي ويبيّن التشريعات، أما إذا تخلّف الشخص و المجتمع عن أداء هذه الأحكام، ففي هذه الحالة لا يقوم الشخص المبيّن بتطبيق هذه الأحكام على المجتمع. فرق كبير بين أن يبيّن حكم الزكاة وبين أن يأخذ الزكاة من الناس، ولهذا نجد القرآن الكريم يبيّن أحكام الزكاة في موضع، وفي موضع آخر يقول للرسول الأعظم: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةٌ ⁽¹⁾، فبيان حكم الزكاة هو الدور التشريعي، أمّا أخذ الأموال فهذا بيان لدور القيادة وبيان لدور الإمامة في الأئمّة بنحو إذا امتنع منه أحد يعاقب على ذلك، فهو دور التنفيذ والتطبيق.)وعند الرجوع إلى كلمات أئمّة أهل البيت علیهم السلام نجدها واضحة جليّة؛ قال الإمام الرضا علیه السلام: «إنّ الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا وعزّ المؤمنين، إنّ الإمامة أسّ الإسلام النامي وفرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطراف»⁽².)فالإمام الرضا علیه السلام بعد أن يبيّن أنّ بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد يقول: «وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف»، وهذه ليست من الأدوار التشريعية للإمام وإنّما هي من الأدوار القيادية في الأمّة، وأنّ التشريع وحده لا يتم إلّا مع التطبيق، والإمام هو الذي يطبّق هذه الأمور.

الدور الثالث: الدور الوجودي:فكلّ نظام عالم الإمكان إنّما يصل إليه الفيض والرحمة من الله بتوسّط الإمام المعصوم، وهذا هو الدور الوجودي، وهو ما بينه قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ⁽¹⁾بتوسّط الإمام المعصوم.)فكما أنّ الإنسان إذا لم يكن هناك أوكسجين تنعدم حياته، كذلك هذا النظام لا يمكن أن يبقى على حاله إلّا بتوسّط أو بوجود حجّة الله، إمّا ظاهر مشهور، وإمّا غائب مستور، وقد أشارت إلى هذه الحقيقة مجموعة من النصوص:النصّ الأوّل:عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «نحن أئمّة المسلمين، وحجج الله على العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغرّ المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان أهل الأرض، كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا ينشر الرحمة، ويخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض مّنا لساخت بأهلها ⁽²».)فلابدّ من حجّة الله إمّا ظاهر وإما غائب باطن، وهذه سُنّة إلهية.النصّ الثاني:عن الإمام الهادي علیه السلام ، قال : «بكم فتح الله ، وبكم يختم، وبكم ينزل الغيث وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبكم ينفس الهم ويكشف الضر» ⁽³.)فالأدوار الأساسية لأهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام ليست منحصرة بالقيادة السياسية حتّى إذا حُرموا منها لا يبقى هناك أيّ دور، فالقيادة)

السياسية واحدة من الأدوار التى أنيطت بهم، وبالإضافة إلى دورهم السياسي يوجد هناك الدور التشريعي، ويوجد هناك الدور الوجودي، وقد اصطلح على هذه الأدوار ب-«نظرية الإنسان الكامل في القرآن وضرورة وجوده في كلّ زمان.وليس كلّ دليل من الأدلّة القرآنية والروائية هي بصدد إثبات كلّ هذه الأدوار، وإنمّا كلّ دليل وكلّ لسان بصدد إثبات دور من هذه الأدوار، ولكن بعض هذه الألسنة تثبت جميع هذه الأدوار، ومنها: غدير خم..وقد قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث بعدّة أمور:1 - هيّأ المقدّمات، فأرجع الذين تقدّموا، وحبس الذين كانوا متأخّرين، وجمع هذا العدد الكبير من الحجاج في هذا الموقف الكبير والعظيم والتأريخي.2 - قال : أيّها الناس ألا تسمعون؟ يعنى اطمأنّ أنّ الجميع يسمع صوته.3 - ثم عرّف الثقلين وأهميتهما بالنسبة للأمّة، فقال: «الثقل الأكبر: كتاب الله، طرف بيد الله وطرف بأيديكم ، فتمسّكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر: عترتي؛ وأنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا علَيَّ الحوض، فسألت ذلك لها ربي فلا تقدّموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنها فتهلكوا».4 - أخذ بيد عليّ فرفعها حتّی رؤي بياض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون فقال: أيّها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟! إشارة إلى قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ⁽¹⁾، قالوا الله ورسوله أعلم، قال: إنّ الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، أي: قائدهم، وأولى بهم من أنفسهم، وأنا مولى المؤمنين، فالنبي صلی الله علیه وآله وسلم فسّر معنى المولى في النص، فمن كنت مولاه فعلي مولاه.)والمراد من الأولوية، وبقرينة الآيات الأخرى، والروايات الواردة في المقام،

والتي تؤيّد هذا المعنى، هي: الأولوية في كلّ شأن من شؤون المؤمنين والمسلمين والأمّة الإسلامية، سواء كانت شؤون فردية أو شؤون اجتماعية، أو أي شأن آخر فالنبي أولى منهم.فعلى مستوى هذه الآية يتّضح لنا أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصدد بيان الدور القيادي؛ لأنّ القائد هو الذي لابدّ أن يطاع في كلّ شأن من شؤونه، وإلّا ففي الدور التشريعي يمكن أن يبيّن المَّشرع شيئاً، والمكلّف حرّ في أن يلتزم أو لا يلتزم.إذاً يستفاد من هذا النصّ المبارك: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم»: أنّ نفس هذه الأولوية في غدير خم أعطيت لعليّ علیه السلام ، فلم يكنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحسب صلی الله علیه وآله وسلم نصّ هذا الحديث، بصدد بيان الدور الوجودي، أو بصدد بيان المرجعية والدور التشريعي، وليس هو بصدد بيان المودّة والمحبّة، وإنّما بصدد بيان الدور القيادي والسياسي والإمامة والخلافة السياسية في الأمّة بعده صلی الله علیه وآله وسلم.معرفة حقيقة دور الإمامة واتّباع الحقّ:بعد أن اتّضحت ل- «شاكر» الحقائق، وتبيّن له دور الإمامة في الفكر الإسلامي الذي بيّنه النبي الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم في غدير خم وحديث الثقلين، سلّم للحقّ والعقل والمنطق والفطرة، فقرّر اعتناق مذهب أهل البيت علیهم السلام، وكان ذلك سنة 1421 ه- (2001م في مدينته «انبيلوب»⁽¹⁾.)

## (31 ناتوفا رجال جان بیل)(شافعي / مدغشقر)ولد عام 1395 ه- ( 1976م بمدغشقر في مدينة «ما ينتيوانو»، ونشأ في أُسرة شافعية سنية المذهب.)بعد دراسته في بلده واصل «ناتوفا» دراسته الجامعية في «الجامعة الإسلامية» في المدينة المنورة، حتّى تّخرج منها حاصلاً على شهادة الليسانس.يقول «ناتوفا» عن مبدأ بحثه عن مدى ضرورة اتّباع أهل البيت علیهم السلام: كان عندنا أستاذ في مدرسة النور في «تاناناريف» عاصمة مدغشقر، لا يخطب إلّا وهو يذكر فضائل أهل البيت علیهم السلام، أو يتعرّض للكلام حول الخلافة، سواء في خطبة الجمعة أو المناسبات الأخرى، عندها علمت أنّ لعليّ بن أبي طالب علیه السلام فضائل كثيرة، ودخل في قلبي حبّه بما يغاير حتّي له سابقاً، ولكن بقى علىّ أنّ أحقّق حينذاك عن موقف أمير المؤمنين علیه السلام: هل وافق سيرة الخلفاء قبله أو خالفهم؟وأقول في نفسي: لو كان هؤلاء على ضلالة وغصبوا حقّه علیه السلام في الخلافة فلم تركهم مع اعتراف الكلّ بشجاعته ؟!وكان هذا الاستفسار مبدأ للتحقيق في الوقائع التي وقعت في زمن النبي صلی الله علیه وآله وسلم، وكيفيّة تعامل الخلفاء وأعوانهم خاصّة، وعموم أهل السنّة عامة، معها بعده صلی الله علیه وآله وسلم.

تعامل السلفيين مع موقع غدير خم والمعالم الإسلامية الأخرى:من الأحاديث المتواترة الصحيحة التي ورثها المسلمون عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم «حديث الغدير»، فقد وصل علماء الحديث عند مختلف الفرق الإسلامية وتيقنوا بأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قاله في غدير خم.إذا اتّضح ذلك، وجب على المسلمين أن تكون لهم معاملة خاصّة مع هذا الحديث؛ فما تواتر ووصل الأمّة ليس كحديث الآحاد المضنون الذي قد لا يتحمّس علماء الحديث في تأمّله وشرحه وجمعه وجمع طرقه وألفاظه، وهكذا..و«حديث الغدير» روي بعدّة طرق، منها: ما روي عن زيد بن أرقم، قال: لمّا رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجّة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقيمن، ثم قال: «كأنّي قد دعيت فأجبت، إنّي قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظر واكيف تخلفوني فيها؛ فإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا وليّ كلّ مؤمن، ثم أخذ بيدي عليّ فقال: من كنت وليّه فهذا وليّه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه»⁽¹.)قال الحاكم في مستدركه: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله ⁽².)وقد أشار الإمام علي علیه السلام إلى هذه الحقيقة بقوله: «لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد علیهم السلام مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً، هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهِمْ يَفِيُّ الغَالِي وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالِي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقٌّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ» ⁽³.)

فآل محمّد عليهم السلام يقوم الدين كما يقوم البناء على أساسه، وبمقدار ما يكون الأساس قوياً محكماً ثابتاً يكون البناء راسخاً شامخاً قوياً، وآل محمّد هم أساس هذا الدين؛ فعن أيديهم كان، وهم أهله ورعاته والمدافعون عنه.. هم مبلّغوه ونلشروه وهم الذين رسخت العقيدة في نفوسهم، فكان التعبير عن نهاية الوصول إلى أرفع درجات الإيمان والعقيدة، فكانوا هم عماد اليقين من هذه الجهة، ومن جهة أنهم يرفعون الشبهات ويزيلونها من أمام الناس ويعمّقون العقيدة في قلوب الضعفاء حتّى يقووا ويشتدّوا..وأهل البيت علیهم السلام الميزان، فمن أراد أن يعرف كفره من إيمانه، وشكّه من يقينه، وعدله من ظلمه، وحقّه من باطله ، وصدقه من كذبه، وخيره من شرّه، فعليه أن ينظر إلى أهل البيت؛ فإن كانت أفعاله كأفعالهم، وأقواله كأقوالهم، وسلوكه کسلوكهم، وعقيدته كعقيدتهم، فهو الصحيح السليم على الصراط المستقيم، وإلا فعليه مراجعة حساباته وتصحيح مساره..فمن تجاوز ما قالوا وما فعلوا يجب أن يرجع إليهم، ومن قصّر عن ذلك يجب أن يلتحق بهم. وفي زيارة الجامعة الكبيرة: «فالراغب عنكم مارق واللازم لكم لاحق، والمقصّر في حقّكم ،زاهق والحق معكم وفيكم، ومنكم وإليكم، وأنتم أهلهومعدنه»⁽¹..)لقد جعلهم النبي ،أوصياءه، وقلّدهم الأمر من بعده؛ فقال في حقّ الإمام في حديث الغدير ما قال..وقد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أوصيائه الذين يتولّون الأمر من بعده، فكان علي وأولاده هم ولاة الأمر، ولهم ميراث النبي؛ لأنّهم أولى الخلق به في كتاب الله وفي منطق العقل والنقل..

ولكن كثيراً من الناس يمر عليه مرور الكرام، ومنهم المحدّثون الذين يتحرّجون من التفسير، فمن أجل حماية أنفسهم من خطأ الصحابة يقعون في خطأ أكبر عندما يحرّفون النص عن مراد النبي صلی الله علیه وآۀه وسلم ، ويحاولون أن يتأوّلوه تأويلاً بعيداً..ويمكن أن يجمع بين الأمرين بأن تصحّح الأحاديث وترى مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا تعدّ مخالفته كفراً، لأنّ كثيراً ما عهد النبي إلى أمّته، أو إلى الصحابة، أن لا يتقاتلوا فتقاتلوا، عليهم أن لا يتنافسوا في الدنيا فصار هناك تنافس في الدنيا، فهذه كتلك، ليس هذا أول أمر لم يمتثل فيه أمر الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم، لیست مخالفة حديث الغدير المخالفة الوحيدة، وهناك اعترافات كثيرة جداً من الصحابة، بأنّه من باب الزهد، أو من باب الندم أننّا فعلنا كذا، أو ليتنا ما فعلنا كذا، حتّى أنّ بعض الصحابة قال: كلّنا تغيّرنا إلّا فلان أو فلان، يعني: التغيّر حصل مع عهدة النبي لهم أن لا يغيروا، أن لا يتقاتلوا، أن لا يتنافسوا!فخطأ فادح في مسألة التمجيد الكبير، مثل أحاديث التبشير بالجنّة؛ هذا الحديث اختلف فيه، حتّى من أهل الحديث، فهو حديث آحاد تخالفه أحاديث متواترة، وليس في الصحيحين والناس يظنونه فيها، لماذا يقول أبو عبيدة بن جراح: ليتني كنت كذا، وليتني أكون جذعاً يذبحني أهلي ⁽¹؟ فإذا كان يعرف أنّه في الجنّة لماذا يتمنّى أن يكون هكذا؟ وكذلك كانت لأبي بكر تمنّيات هائلة، فليس هناك عشرة مبشرون بالجنّة والغلوّ فيهم مشكلة.)إنّ كلّ السلطات التي حكمت المسلمين، من معاوية بن أبي سفيان حتّى مجيء هولاكو، كانت معادية لآل البيت النبوي، ففي التاريخ الإسلامي كثير من المناسبات وغدير خم واحد من المناسبات البالغة الأهمية، لكن معاوية بن أبي سفيان، وغيره من الطغاة، لم يسمحوا بالاحتفال بغدير خم، بل أمر معاوية بلعن أبي تراب على

المنابر، حتّى خُيّل للناس في بلاد الشام أنّ ذلك جزء من العقيدة، والذي فعله فيما بعد بنو العباس في آل البيت لا يقل وحشية عن ذلك.وعلى نفس المنهج يُحمل قول الأصمعي الذي قال: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يحول منها ⁽¹.)فهذا المكان الذي وقف فيه النبي ونزلت فيه أعظم آية (أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأَسْلامَ دِيناً ،⁽²⁾تحوّل إلى مكان منحوسلا يولد به أحد إلّا مات قبل أن يحتلم، فهل هذه ببركة النبي صلی الله علیه وآله وسلم ؟!)والذي يرجع إلى الأصمعي يجد أنّه كان أديباً فيه نصب، ويعبّر عن ابن تيميةبأنّه كان أديب أهل السنّة، ومعنى هذا: أنّه متحمّس فى الرد على الشيعة، وهذا القول الذي قاله الأصمعي غير صحيح، وذلك لأنّ موقع غدير خم لم يكن فيها سكان إلى اليوم حتّى يقول بأنّه ما عاش فيها أحد فبلغ الحلم إلّا مات، وجعل خم موطناً مشؤوماً مع أنّها مكان آخر وصية أوصى بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فغدير خم موطن مبارك، وقف فيه النبي صلی الله علیه وآله وسلم وخاطب أمّته، وأوصاهم وصيّة جامعة، وهذا المكان فيه انقطعت الرسالة وبدأت فيه مسؤولية البشر، انقطعت فيه مهمة السماء وبقيت مهمة الإنسان على الأرض.والدليل على خوفهم من تراث النبي صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بيته وأصحابه المنتجبين لا يتمثّل في الغدير وحسب، بل إنّ البيت الذي ولد فيه النبي غير موجود، وكذا البيت الذي سكن به مع خديجة وليس هناك ما يدل على الشعب الذي حوصر فيه بنو هاشم، وغار حراء ممنوع الصعود له وأنّه شرك، وغير ذلك.يتضح من كلّ ذلك أنّ هناك تشدّد في الحيلولة بين المسلمين وبين معرفة

تاريخهم.ويعود السبب في ذلك إلى أنّ هذه الآثار تدلّ على مواقع الحق، وفي التاريخ شواهد على ذلك؛ فإنّ الحجاج بن يوسف الثقفي لما حضر في مكّة ورأى مقام إبراهيم أراد أن يضع رجله فمنعه محمّد بن الحنفية، فهذه الطبائع الجافية التي ترجّح الخليفة عبد الملك على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، واحتجّ بأنّ رسول الرجل إلى أهله أقلّ من خليفته في أهله ، فقاس على ذلك، قال: إذاً خليفته عبد الملك أعظم من رسوله، يعني: رسول الله محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.فهذه الترعة الجافّة الجافية مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استمرّت في جماعة يدّعون الإسلام والإيمان برسول الله ، وينطقون الشهادتين ويشهدون أنّ محمّداً رسول الله، لكنهم لا يرضون ببقاء آثاره والتعظيم والعناية بها.فالملفت للنظر أنّه لا توجد أمّة إلى الآن تتنكّر لماضيها ولرسالتها الإسلامية كما هو موجود في مكّة والمدينة؛ فأبنية شاهقة تحيط بالمسجد الحرام، والمسجد النبوي.. لم يتركو اللمسلمين حرية التنفّس، أو لتصوّر كيف كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته وأصحابه، وكيف كانت تُعقد الرايات !إنّ ما يجري هو استمرار لسياسة معاوية وأبي جعفر المنصور وعبد الملك بن مروان والحجّاج، فينبغي تعريف المسلمين بكلّ مكان وقف به النبي أو أهل بيته أو أصحابه، أو حدثت به حادثة ما، وبالخصوص محل واقعة الغدير، التي لو كانت الأمّة التزمت بما جاء فيها من أوامر نبوية لكان حالها غير الحال الذي هي عليه.الاطّلاع على خفايا بعض الأمور يؤدي إلى اتّباع الحقّ:الاطّلاع على مكانة المعالم الإسلامية المرتبطة بالرسول الأكرم وأهل البيت علیهم السلام عند السلفيين - وخاصّة لمن زار الحرمين الشريفين - يدعو الباحث للتأمل في سبب هجرانهم للكثير منها وهدمهم لبعضها.

من الواضح أنّهم يرومون من وراء ذلك قطع صلة المسلمين بما يرتبط من ماضيهم بسيرة الرسول الأكرم وأهل البيت علیهم السلام، ليتمكّنوا من خلال ذلك أن يرفعوا من شأن من لم يرسم له التاريخ وجهاً مشرّفاً في زمن الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم .ولكنّهم غفلوا عن أنَّ من كان دأبه البحث بالدليل والبرهان لا يتأثّر بمثل تلك الأفعال، ك- «ناتوفا» الذي سار به دليله إلى الاعتراف بأفضلية أمير المؤمنين بالنسبة لغيره من الصحابة.يقول «ناتوفا»: بعد اطّلاعي على أحقّيته علیه السلام من غيره للخلافة والإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم استبصرت، واعتنقت مذهب أهل البيت علیهم السلام ، وكان ذلك قبل عام 1425ه- في مدينة «تاناناريف» عاصمة مدغشقر ⁽¹.)

## (32 أحمد إدريس)(سنّی / مصر)نشأ في «مصر» في أجواء سنّية المذهب، نال شهادة «الماجستير» بعد تخطّي مراحل الدراسات الأكاديمية، وهو يعمل في تدوين المقالات في إحدى الصحف.كان «أحمد» من العاكفين - وبجدّ - على البحث والتحقيق، وكان غالباً ما يحبّذ البحث في المسائل العقائدية، لما لها من أهمية في حياة الإنسان، ما دفعه إلى النظر والتأمّل في معتقدات باقي الانتماءات المذهبية المعتقدات التي بنوا عليها مبانيهم الدينية، وعملوا بالفروع بالاتكاء عليها.وقفة مع المباحث العقائدية وأهمّيتها:إذا أردنا البحث عن أهمية العقائد لابدّ لنا أوّلاً من تعريف هذه الكلمة ومعرفة مفرداتها، كي يتسنّى لنا الوصول إلى أهمّيتها وعلوّ خطرها.الاعتقاد هو النهج الذي يتّبعه فكر الإنسان للوصول إلى السعادة والكمال الذي يرسمه ذلك المنهج.والأعمال التي تترتّب على هذه الاعتقادات وتقع نتيجتها في الخارج تسمّى ب-«فروع» ذلك المعتقد..فعلى سبيل المثال: إذا اعتقد الإنسان بأنّ الجنة والنار حقّ - وكان ممّن يعير لاعتقاده أهميّة - فإنّه لا محالة يكفّ عن العمل بالمحرّمات، ويسعى لأن يؤدّي ما كلّف به من الواجبات التي تقرّبه من الله سبحانه وتعالى.

ثم إنَّ أهمية الاعتقادات تكمن في غايتها التي يرسمها منشىء ومؤسّس ذلك المعتقد، فتارة تكون الغاية: الوصول إلى الكمال والسعادة في هذه الدنيا فقط، فباعتقاد هذا الفكر تنتهي الحياة المادية بانتهاء العمر، وهذا ما يكون غالباً في المكاتب المادِّية، التي تنشأ على إنكار ما وراء الطبيعة الملموسة، وتقول ب-«أنّ المحسوس هو الموجود» لا غير؛ فإنّهم ينكرون الخالق والآخرة لعدم دركهم لهما حسّیاً.وتارة أُخرى تتّسع الغاية في الوصول إلى الكمال والحياة الطيّبة، فتشمل هذه الدنيا والحياة التي تليها بعد الموت؛ فإنّ القائل بهذا المعتقد يرى أنّ هذه الدنيا مزرعة للآخرة، وقد أجاد من قال: الدنيا متجر أولياء الله؛ فإنّ الصالحين يتّخذون منها محلاً لتجارتهم، وأي تجارة أفضل من هذه؟! (تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ⁽¹⁾.)ثم البحث في أنّ الإنسان - وللوصول إلى هذه الغاية - يجب أن يتّبع أيّ الطرق؛ هل كلّ من يدّعي أنّه يوصل الإنسان إلى السعادة الأبدية في الدارين جدير بأن يُتَّبع ؟أم أنّه يجب أن تكون فيه خصائص يمتاز بها عمّن سواه ممن يدّعي هذا الادّعاء.من كلّ ذلك تتّضح ضرورة النظر في المعتقد الذي يتعبّد الإنسان به.صمود التشيّع أمام التيارات الأخرى:توصّل «أحمد» من خلال بحثه إلى أن الكثير من المعتقدات - حتّى عند بعض المسلمين - ليست بمستوى من الاستحكام والصمود ، لذا قرّر البحث بجدّية عن أحقّية هذه المذاهب ليتّبع ما يبرىء به ذمّته أمام الله عزّ وجلّ، وبعد البحث والتحقيق توصّل إلى أحقية المذهب الشيعي، فاعتنقه، وتمسّك بولاية أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين علیهم السلام⁽².)

## (33 أحمد البحراوي)(سنّی / مصر)ولد في مدينة دمنهور» الواقعة في شمال «مصر» في أجواء سنّية المذهب، واصل «أحمد» دراسته الأكاديمية إلى أن دخل كلّية الصيدلة.بعد أن أحسّ «أحمد» بأنّ العقيدة السائدة في مجتمعه لا تلبيّ احتياجاته العقائدية بدأ ببحث الرؤى الإسلامية الأخرى.من خلال بحثه على شبكة الإنترنيت وقع نظر «أحمد» على موقع مركز الأبحاث العقائدية، الأمر الذي هوّن له طريق البحث والتحقيق..يقول «أحمد»: من خلال قراءتي لكتب هذا الموقع الذي أعتبره الموقع الأوّل على مستوى المواقع الشيعية، ومن خلال البحث عن الحقيقة تبيّن لي الحق ⁽¹.)موقع aqaed.com:هو أحد المواقع الشيعية التي أخذت على عاتقها بيان الأسس العقائدية التي بني عليها مذهب أهل البيت علیهم السلام، و من أهم الأقسام الموجودة في هذا الموقع قسم «الأسئلة والأجوبة»؛ فقد بذل علماء الشيعة جهدهم الجهيد في سبيل الإجابة على الشبهات العقائدية التي أوردتها شتّى الفرق والملل، وقد أجابوا على كثير من هذه

الأسئلة، إلّا أنّ هذه الإجابات حُرِّرت في كتب مختلفة وبصيغ حوزوية وعلمية بحتة، ما جعلها بعيدة عن فهم غير ذوي الاختصاص.ومن هنا قام مركز الأبحاث العقائدية بتشكيل لجنة لجمع هذه الأسئلة والأجوبة من الكتاب الواحد، أو الكتب المختلفة، ثم قام بإعادة صياغتها بلغة عصرية قدر الإمكان، وتم عرضها على هذا الموقع لتيسير استفادة العموم منها.وقد طبعت هذه الأسئلة والأجوبة في موسوعة بعنوان: موسوعة الأسئلة العقائدية.ويمكن للمراجع أن يقوم بطرح الأسئلة التي تجول في ذهنه في المجال العقائدي في هذا القسم.كما يتسنّى للمراجع أن يزور المكتبة العقائدية التخصّصية في هذا الموقع، والتي تحتوي على الكتب والمؤلّفات التي دوّنت في المجال العقائدي، وخاصّة ما ألفه المستبصرون في مجال ما تأثّروا به في طريق الاستبصار.وهناك قسم آخر في الموقع يهتم ب- «المستبصرين»، تُذكر فيه تُبَذُ من سِيرَهم إن أجازوا ذلك، كما يتم إدراج مساهماتهم التي دوّنوها وأعلنوا فيها عن استبصارهم، فبعض منها مكتوب والبعض الآخر مدرج في الموقع على شكل ملف مرئي. قسم الندوات العقائدية» أيضاً أحد الأقسام المهمة في الموقع، ويمكن م--ن خلال هذا القسم مشاهدة المحاضرات التي ألقاها علماء الدين وفضلاء الحوزة العلمية في المركز لعدة سنين، كما يمكن تحميل تلك الندوات صوتياً ومرئياً.«التعريف بالمواقع الشيعية ك: مواقع المرجعيات الدينية، فضلاء الحوزة العلمية، الشبكات الجامعات والمعاهد الصحف والمجلات، وكالات الأنباء، المراكز والمؤسسات التي يديرها الشيعة في سائر أرجاء الأرض، هو قسم آخر في الموقع.

كما يوجد قسم باسم «الشيعة في العالم»، حيث ذكرت الدول التي يتواجد فيها أتباع مذهب أهل البيت علیهم السلام والإحصائيات التي أجريت هناك عن عددهم ونشاطاتهم، إمّا من قبل المستبصرين أنفسهم، أو من قبل الجهات الرسمية. ويتم تحديث هذا القسم والأقسام الأخرى من الموقع باستمرار من قبل لجنة خاصة.تغيير الانتماء المذهبي :بعد أن منّ الله على «أحمد» وفتح أمامه آفاق البحث والتحقيق، وبعد أن تبينّت له الحقيقة بأجلى صورها قرّر الاستبصار وتغيير انتماءه المذهبي، فأعلن عن استبصاره عام 1426 ه- ( 2006م.)

## (34 أحمد راسم النفيس)(سنّی / مصر)مرّت ترجمته في :(2: (51) من هذه الموسوعة، ونشير هنا إلى ما لم يذكر سابقاً.)بذل «أحمد» بعد مرحلة الاستبصار جلّ جهده لنشر فكر أهل البيت علیهم السلام من خلال كتابة الكتب وتدوين المقالات، كما دخل مجال الإنترنيت والإعلام بكلّ جدية، ليرد الشبهات المثارة ضد المذهب الشيعي، ويرصن عقائد أتباع هذا المذهب بالدليل والبرهان.مؤلّفاته :1 - الطريق إلى مذهب أهل البيت علیهم السلام :صدر عن مركز الغدير في بيروت عام 1418 ه-- على خطى الحسين علیه السلام:هو الآخر صدر عن مركز الغدير نفس العام، وقد أشير إلى موضوع الكتابين وسبب تأليفهما في ترجمته في المجلد الثاني من هذه الموسوعة.3 - الجَمَل ومسيرة المصائب والنكبات التي لحقت بالأمّة الإسلامية: صدر سنة 2008م.)4 - علي بن أبي طالب علیه السلام والعدالة الاجتماعية:

قام المؤلّف بعرضه في مؤتمر الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام بطهران عام 2001م.5 - المصريون والتشيّع الممنوع:صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت.يتحدّث الكتاب عن التدمير الثقافي والحضاري الذي تعرّضت له مصر على يد صلاح الدين الأيوبي، وكيف أنّه دمّر مكتبة القاهرة التي حوت مليون وستمائة ألف كتاب، وعشرات المخترعات التي سبق المسلمون بها العالم قبل 800 عام من الآن، وغيرها من الجرائم التي لا يتصوّرها عقل، ومن بينها: أنّه هدم أهرامات الجيزة، وأخذ أحجارها لبناء القلعة.6 - المهدي المنتظر علیه السلام ومعركة تحرير القدس:صدر في مصر عام 2002م.وجاء في مقدّمة المؤلّف عن سبب تأليفه للكتاب:لقد كان تطوّر الأحداث الأخيرة ،وتدافعها، والتهديدات التي تتعرّض لها الأمّة الإسلامية صباح مساء دافعاً لكتابة هذه السطور؛ لنوجّه رسالة تقول: (أصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا الله ⁽¹⁾.)اصبروا على أداء واجباتكم، وصابروا عدوّكم اللعين، ورابطوا في انتظار إمامكم الموعود: (في يضع سِنِينَ الله الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ الله يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ الله لا يُخْلِفُ اللَّه وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ⁽²⁾.)وبقي أن نقول: أنّ أمام المسلمين الكثير والكثير من الجهد والجهاد الذي يتعيّن

عليهم القيام به، ليخرجوا من ورطة وكارثة هي من صنع أيديهم، ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِن مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ ⁽¹⁾. ويضم الكتاب بين دفّتيه عدّة مواضيع، منها:

7 - التحكيم (قراءة في الفقه التاريخي للأمّة الإسلامية):

صدر عام 2003م

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت ودار المحروسة في القاهرة.

وهو مناقشة لكتاب التوحيد والرد على الرافضة»، و«رسائل ابن عبد الوهاب».

9 - بيت العنكبوت:

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت.

يقول المؤلّف عن هذا الكتاب:

يمتاز بيت العنكبوت بصفتين:

الصفة الأولى هو بنائه الضعيف، الذي يمكن له أن ينهار لدى أوّل هبة ريح تطاله، فتجعل منه أثراً بعد عين.

والصفة الثانية: افتقاده لنقطة البدء والمنتهى، فلا يمكن للمتأمّل فيه وفي أحواله أن يعرف أين وكيف بدأ، ولا كيف ينتهي.

هكذا يحدث عندما تتشابك الخيوط وتطلسم الطلاسم، فيختلط الحابل بالنابل، ويخفى على المرء وجه الخطأ والصواب والحق والباطل، كما هو حالنا الآن.

.. لهذه الأسباب قرّرنا أن نفتح باب النقاش حول أحد التابوهات الموروثة في ثقافتنا، والقائلة بأنّ البخاري ومسلم هما أصحّ الكتب بعد كتاب الله عزّ وجلّ، وأنّ من يتجرّأ على مناقشة هذه الحتمية الوهمية هو منكر للسنّة النبويّة، ومنكر السنّة زنديق وكافر !!

وقبل أن نخوض في الملحمة التاريخية التراثية نؤكّد على أننا لا ننكر صحّة ما ورد في هذه الكتب بصورة مطلقة، بل نؤكّد على أنّ هذه الكتب بها الصحيح والضعيف، وبها خلط متعمّد وعشوائي بين ما له أصل وما ليس له أصل، وأنّ عملية الخلط هذه جاءت في إطار خطة أمويّة، مازالت متواصلة حتى الآن، هدفت إلى إقصاء أئمة أهل البيت علیهم السلام ، وتقديم تصوّر إسلامي بديل» يفسح المجال لهيمنة القوى المتسلّطة على رقاب الناس باسم الدين والدين منهم ومن خلطهم وتلبيسهم براء.

10 - المسير والمصير (رحلتي مع الشيعة):

صدر عن دار المحروسة في القاهرة ودار المحجّة البيضاء في بيروت.

يعدّد المؤلّف فيه الأصول الاعتقادية لمذهب أهل البيت علیهم السلام ، ويبحث مسألة الإمامة وفق الرؤية الشيعية واستناداً لآية التطهير، وآية ذوي القربى، وأنّ أهل البيت علیهم السلام هم المصطفون من قبل الله سبحانه وتعالى ، كما يبحث في الفصل الأخير الاحلام منه خطبة الوداع، ويستدل بها على معتقد الشيعة في مسألة الولاية.

11 - على بن أبي طالب علیه السلام وأخلاقيات السياسة:

صدر عن دار المحروسة بالقاهرة.

12 -شرح دعاء السحر للإمام السجاد علیه السلام:

وهو شرح لطيف وأدبي لدعاء السحر، المروي عن ثابت بن دينار أبي حمزة الثمالي عن الإمام السجاد علیه السلام.

يقول المؤلّف في افتتاحية شرحه للدعاء:

أشبه ما يكون بالارتماء تحت أقدام الملك الجبّار... الباب مغلق، انفتح بالدعاء: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) ⁽¹⁾، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )⁽²⁾.

ارتمى الداعي بين يدي جبّار السماوات والأرض خاشعاً خاضعاً متذلّلاً يطلب الأمان ومهلة للاستماع...

ومن هنا جاء الافتتاح بتلك الصرخة الوالهة.

إلهي لا تؤدبني بعقوبتك، ولا تمكر بي في حيلتك.

من أين لي الخير ولا يوجد إلّا من عندك ؟؟

ومن أين لى النجاة ولا تستطاع إلّا بك ⁽³⁾؟؟

13 - الجماعات الإسلامية (محاولة استمساخ الأمّة الإسلامية):

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت عام 2005م.

رغم أنّ الكثيرين يرون في الجماعات الإسلامية، كالإخوان المسلمين، مشروعاً لإنقاذ الإسلام والمسلمين من الجهل والتخلّف، ودفعهم نحو الحضارة والرقي والتقدّم ، إلّا أنّ التجربة التي عاشها المؤلّف مع هذه الجماعة دفعته لتأليف هذا

الكتاب في نقد مبادئهم، وهي تجربة معايشته لهم معايشة مباشرة لمدة تسعة أعوام، من عام 1976م وحتى عام 1985م، والتي انتهت بانفصاله عن تلك الجماعة ومشروعها المستحيل بإعادة تأسيس الأُمة الإسلامية أو استنساخها، وبعبارة أُخرى كان مشروعها الحقيق: استمساخ الأمة الإسلامية، فالكائن الجديد هو مسخ لا هو ولا غيره .

14 نفحات من السيرة (موجز لسيرة الرسول وأهل البيت علیهم السلام ):

جاء في تعريف المؤلّف للكتاب:

قراءة متكاملة ما زالت الحاجة مستمرّة إليها لدى المسلمين؛ لقراءة السنّة النبويّة قراءة متأنيّة ومتكاملة.

ومن هنا تأتي أهميّة هذا الكتاب الذي يتعرّض السيرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بصورة كاملة، والتكامل هنا يأتي من ضرورة إلحاقها بسيرة الأئمّة من آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، الثقل الثاني، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، والذين عناهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله المتواتر: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وإنّها لن يتفرّقا حتّى يردا علي الحوض»⁽¹⁾.

وقد كتبت مؤسّسة البلاغ مقدّمة لهذا الكتاب، وصدر بحلّة لطيفة في خمسة عشر فصلاً:

فصل لكلّ من المعصومين علیهم السلام ، وفصلين يختصّان بأمير المؤمنين علیه السلام.

ويشتمل كلّ من الفصول المختصّة بأحد المعصومين على عدّة نقاط :

دور المعصوم في مقارعة الظلم والسلطة الحاكمة.

الأنشطة التي قام بها كل من المعصومين حسب الظروف المحيطة بهم.

15 - الشيعة والتشيّع لأهل البيت علیهم السلام :

صدر عن مكتبة الشروق الدولية عام 2006م.

16 - الشيعة في العراق بين الجذور الراسخة والواقع المتغيّر):

صدر عن دار المحروسة في القاهرة.

17 - عندما يحكم العبيد:

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت.

18 - القرضاوي وكيل الله أم وكيل بني أمية:

أقدم القرضاوي على تأليف كتاب سماه: «تاريخنا المفترى عليه»، سجّل فيه المعلومات والحوادث الواقعة في الصدر الأول وما يليه وفق رؤيته الم-بتنية على عدالة قسم خاص من الصحابة، وتحصينهم ممّا ينسبه التاريخ إليهم.

وقد قام العديد من المؤرّخين بمناقشة هذا الكتاب، ومنهم: أحمد راسم النفيس؛ إذ ألف الكتاب المذكور في ردّ ادّعاءات القرضاوي، فوضعها قيد البحث بموضوعية؛ ليتّضح للباحث مدى صدقه ومراعاته للأمانة العلمية.

ويحتوي هذا الكتاب على عدّة فصول، منها:

19 - الشيعة والثورة ما بعد استشهاد الإمام الحسين علیه السلام ) :

يستعرض هذا الكتاب الثورات الشيعية التي نهضت في مواجهة الطغيان الأموي في الفترة التي تلت استشهاد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام وحتّى سقوط هذه الدولة، كما أنّه ومن خلال تحليل هذه الثورات يبرز الفارق الواضح بين التحرّك الشيعي الثوري وحركات الخوارج التي ما زالت توالي تكاثرها منذ ذلك العهد الأوّل وحتى عصرنا الراهن، ومن جهة أخرى يثبت زيف محاولة الربط بين الشيعة والإرهاب العشوائي الذي يستهدف الأبرياء بكل صوره

وأشكاله.

20 - المسلمون والآخر.

21 - النبوّة في نهج البلاغة:

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت عام 2010م.

هذا الكتاب ليس كتاباً تقليدياً يحكي سيرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بل هو قراءة في الرؤية العلويّة للسيرة المحمّديّة العطرة، تبدو ضرورية وبالغة الأهمية وسط ذلك الجدل القديم الجديد بشأن النبوّة، كتبها المؤلّف وسط الضجّة المثارة حول الإساءات الموجهة للنبي الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم من الصحافة الدانماركية؛ إذ رأى أنّه من الضروري أن يقدم تلك الرؤية المركزية المتفقة مع السياق القرآني للنبوّات بصورة عامّة.

22 - علي بن أبي طالب علیه السلام المفسّراً للقرآن

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت عام 2010م.

ويشتمل هذا الكتاب على عدّة مباحث:

23 - من أسّس لثقافة العنف (دراسة في أيديولوجية العنف السياسي للجماعات الدينيّة المعاصرة).

24 الفاطميون والقدس:

صدر عن دار المحجّة البيضاء في بيروت عام 2010م.

يتحدّث فيه المؤلّف عن جهاد الفاطمييّن في مواجهة الغزو الصليبي، متطرّقاً إلى الأوضاع السياسية في القدس والشام عقب ظهور الفاطميين، ومتحدثاً عن «تزيمكس» ودوره في الهجوم الصليبي، ومعلّقاً على رسالته إلى «آشوط الثالث». كما توقّف عند الأوضاع الاجتماعية في عهد الظاهر الفاطمي، وانتشار الفاطمييّن ليصلوا إلى إيطاليا، وتحدّث عن حكم السلاجقة في بغداد، وهجومهم على القدس، الذي اضطر الفاطميون إلى التصدّي لهم والدفاع عن الأرض المقدّسة، وغيرها من الأحداث التاريخية الحاصلة آنذاك.

وقفة في كتابه «الجمل ومسيرة المصائب

والنكبات التي لحقت بالأُمّة الإسلامية»

الجمل لم يكن يوماً ما مجرّد دابّة ركبها البعض ساعياً من أجل تحقيق هدف يبعد عن الحقّ والصواب، إنّما هو رمز وعلامة على طريقة تفكير وأُسلوب في المصير، وكما يوضّح المؤلّف في كتابه هذا: أنّ أهمّ دليل تشبّث به من قاتل الإمام علي علیه السلام في واقعة الجمل كان الثأر لمقتل عثمان بن عفّان.. لكن من الضروري أن نبحث موقف المناوئين للإمام علیه السلام والثائرين لعثمان حين تعرّض عثمان للحصر ثمّ القتل.

1 - دور معاوية في قتل عثمان :

يقول المؤلّف في هذا المجال:

فالديمقراطية الحقيقية لابد أن تنطلق من مقدمات صحيحة تتعلّق بوعى الأمّة الأخلاقي والسياسي بما يضرّها وينفعها، سواء على المستوى الفكري، أو على مستوى التنظيمات والجماعات السياسية الفاعلة في الساحة، ومدى احترامها

للقواعد الأخلاقية والسياسية للحياة السياسية، بالإضافة إلى منظومة الأفكار التي تتبنّاها تلك الأحزاب والجماعات.

والتاريخ القديم والمعاصر شاهد على إمكانية إقناع الجماهير بالشيء ونقيضه، فليست الديمقراطية هي مجرّد إعطاء الجماهير حقّ التصويت والاقتراع، وإنمّا الأهم من هذا: إعطاؤها الوعي الفكري والسياسي والأخلاقي الصحيح، ثمّ إلزام جميع أطراف اللعبة السياسية بعدم التآمر أو اللعب على المكشوف.

ولكن إذا كان لنا أن نختار بين ديمقراطية منقوصة وديكتاتورية تسلّطية أموية، اخترنا الديمقراطية المنقوصة.

من هنا كان السباق بين معاوية بن أبي سفيان، الذي كان يريد عثمان بن عفّان قتيلاً، ليطالب هو بدمه، وبين الإمام علي علیه السلام ، الذي يسعى لتحقيق إصلاح سياسي سلمي، أو نهاية سلمية لتلك الحقبة الأموية المظلمة، سداً لأبواب الفتن والشرور المخزونة لدى بني امية.

كان ابن آكلة الأكباد متربّصاً كالضبع لسقوط الفريسة بين أسنانه، بل كان يسعى لتعجيل سقوط عثمان فريسة للثوّار، وفريسة لسوء تصرفه، وفريسة المستشاريه الجهلة الذين أشاروا إليه بما ذكره التاريخ، ولم يكن من بين نصائحهم نصيحة واحدة يمكن أن تردّ السيل عن أدراجه، أو تُسهم في تحسين الأوضاع المنهارة.

ثمّ جاءت القرارات التي اتّخذها عثمان بن عفّان في مستوى تلك التوصيات، حيث عجز أغلب عمّاله، مثل: سعيد بن العاص، وعبد الله بن سعد، عن العودة إلى مقار أعمالهم، وجرى طردهم بشكل مهين إلى من أرسلهم بالمدينة المنوّرة، باستثناء شخص واحد، هو معاوية بن أبي سفيان، الذي أقام في الشام ما يشبه الحكم الذاتي و تمددت سلطته وسط تغافل عثمان عن مظالم عمّاله ، ونقمته على خير المسلمين، مثل:

عبد الله بن مسعود، وعمّار بن ياسر، وأبي ذر.

كان ابن آكلة الأكباد يتمدّد ويتمدّد في الشام بينما هو ينكمش وينكمش في عاصمة الخلافة الإسلامية تمهيدا للانتكاسة الفاصلة.

خرج معاوية بن أبي سفيان عائداً إلى الشام بعد انتهاء ذلك الاجتماع، وفي طريق سفره مرّ على نفر من المهاجرين فيهم أمير المؤمنين على علیه السلام وطلحة والزبير، وعليه ثياب سفره خارجاً إلى الشام، فقام عليهم قائلاً:

إنّكم تعلمون أنّ هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه حتّى بعث الله نبيّه فتفاضلوا بالسابقة والقدم والجهاد، فإن أخذوا بذلك، فالأمر أمرهم والناس لهم تبع، وإن طلبوا الدنيا بالتغالب، سُلبوا ذلك وردّه الله إلى غيرهم، وإنّ الله على البدل لقادر، وإني قد خلّفت فيكم شيخنا، فاستوصوا به خيراً، وكانفوه تكونوا أسعد منه بذلك. ثم مضى⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: من هذا اليوم أنشب معاوية أظفاره في الخلافة؛ لأنّه غلب على ظنّه قتل عثمان، ورأى أنّ الشام بيده وأنّ أهلها يطيعونه، وأنّ له حجّة يحتجّ بها عليهم، ويجعلها ذريعة إلى غرضه، وهي: قتل عثمان إذا قتل، وأنّه ليس في أمراء عثمان أقوى ولا أقدر منه على تدبير الجيوش واستمالة العرب، فبنى أمره من هذا اليوم على الطمع في الخلافة..

ألا ترى قوله لصعصعة بن صوحان من قبل: أنّه ليس أحد أقوى منّي على الإمارة، وإنّ عمر استعملني ورضي سيرتي؟!

أولا ترى إلى قوله للمهاجرين الأوّلين إن شرعتم في أخذها بالتغالب وملتم على هذا الشيخ، أخرجها الله منكم إلى غيركم، وهو على الاستبدال لقادر ؟!

وإنما كان يعني نفسه، وهو يكنّي عنها، ولهذا تربّص بنصرة عثمان لما استنصره ولم يبعث إليه أحداً⁽¹⁾.

والمهم في هذا التحليل العميق الذي أورده ابن أبي الحديد: أنّ ابن آكلة الأكباد كان يريد أن لا تنتهي أزمة عثمان بن عفّان سلياً، لا بخلعه ولا بوفاته، بل كان يريده مقتولاً؛ لأنّ هذا يوفّر له مادّة قانونية للمنازعة على السلطة، كونه ولي دم الخليفة القتيل، ولذا لوّح بالحديث عن الغلبة والتغالب والاستبدال..

وهنا كانت خطورة الموقف، ولهذا حاول الإمام علي علیه السلام إيجاد حلّ سلمي للأزمة السياسية التي ضربت كيان الأمة الإسلامية، ومهدّت لبزوغ نجم الشيطان الأموي.

ومن هنا حاول البعض أن يستخلص من ذلك الموقف العلوي نوعاً من النصرة والتعاطف مع الخليفة (المظلوم)، ولم يكن هذا الاستنتاج صحيحاً بأي حال من الأحوال، بل كان الإمام علي علیه السلام يحاول أن يمنع عثمان بن عفان عن التمادي في ظلمه، ولكن هيهات هيهات فقد كان الرجل يسعى إلى حتفه بظلفه.

وخير دليل على هذا السعي هو : ترحيبه بنصيحة مستشار السوء سعيد بن العاص، حينما أشار عليه بقتل المعارضين والمتذمرين، فقال: إنّ هذا هو الرأي لولا ما فيه ⁽²⁾.

2 - الحزب التيميّ ومقتل عثمان :

بعد ذكر المؤلّف لسياسة معاوية في النأي بالنفس عن مساندة عثمان عسكرياً، وتأجيج النيران من حوله، أملاً أن تنتهي المعركة بقتله، يبدأ ببيان موقف ما يسمّيه

بالحزب التيمي من تلك الواقعة، فيقول:

لم يكن الحزب الأموي وحده في ميدان الفتنة، بل كان هناك الحزب التيمي الذي تكوّنت أركانه حول عائشة بنت أبي بكر، التي كانت تطمح أن تتواصل الخلافة التيمية، التي بدأت بأبيها، وأن لها أن تستمر من خلال طلحة بن عبيد التيمي هو الآخر.

كان ذلك الحزب يمنّي نفسه بالقفز إلى سدّة الخلافة فوق القاعدة الشعبية المعادية والساخطة على الخليفة الثالث، والمتحفّزة لقتله في أي لحظة، والواقع يقول: أنّ تلك القاعدة كانت متلهفة إلى قيادة علي بن أبي طالب علیه السلام، بينما كان ابن آكلة الأكباد يعتمد على ما يمتلكه من قوة عسكرية حشدها بالشام، وقاعدة شعبية جاهلة لم تعرف سواه منذ أن دخلت الإسلام.

إذاً فالحزب التيمي كان يراهن على نفس القوى التي التفّت حول الإمام علیه السلام في صحوة مفاجئة للوعي، تمالا هؤلاء بعد ذلك من أجل القضاء عليها قضاءً مبرماً إلى يومنا هذا:

يروي ابن جرير الطبري: عن ابن عبّاس قال: لمّا حججت بالناس نيابة عن عثمان وهو محصور، مررت بعائشة بالصلصل فقالت يا ابن عباس أنشدك الله فإنّك أعطيت فهماً ولساناً وعقلاً، أن لا تخدّل الناس عن طلحة؛ فقد بانت لهم بصائرهم في عثمان وأتّهجت ورفعت لهم المنابر ، وتجلبوا من البلدان لأمر عظيم قد حمّ، وإنّ طلحة قد اتّخذ رجالاً على بيوت الأموال ، وأخذ مفاتيح الخزائن، وأظنّه يسير إن شاء الله بسيرة ابن عمّه أبي بكر.

فقال: يا أُمه! لو حدث بالرجل حدث، ما فزع الناس إلّا إلى صاحبنا.

فقالت : إيهاً عنك يا ابن عبّاس، إنّي لست أريد مكابرتك، ولا مجادلتك ⁽¹⁾.

... تكشف هذه الرواية عن جانب من الدور الذي لعبه طلحة بن عبيد الله في الاستيلاء على بيت مال المسلمين، وهو الأمر الذي ذكرته عائشة بقولها: إنّ الأمر قد حُمّ، وإنّ طلحة اتّخذ رجالاً على بيوت الأموال، أي: أنّها كانت عارفة وراضية بهذا المسلك، آملةً أن تصل السلطة إلى ابن العم طلحة (ذي الأصبع)، الذي كان يرى نفسه أهلاً لهذه المكانة؛ بسببب وضعه في لائحة الستة أصحاب الشورى من قبل عمر بن الخطاب بالرغم من وصفه له بالزهو، ذلك الزهو الذي تضاعف أضعافاً مضاعفة مع تلك الحادثة.

لذا لم يكن من الغريب أن يروي عنه ابن جرير الطبري في تاريخه: عن عبد الله بن عياش بن ربيعة قال: دخلت على عثمان بن عفّان، فتحدّثت عنده ساعة فقال: يا ابن عیاش! تعال. فأخذ بيدي، فأسمعني كلاماً من على باب عثمان، فسمعنا كلاماً، منهم من يقول: ما تنتظرون به؟؟ ومنهم من يقول: انظروا عسى أن يراجع. فبينما أنا وهو واقفان إذ مرّ طلحة بن عبيد الله، فوقف فقال: أين ابن عديس؟ فقيل:ها هو ذا. قال: فجاءه ابن عديس، فقال لأصحابه: لا تتركوا أحداً يدخل على هذا الرجل، ولا يخرج من عنده.

قال: فقال لي عثمان: هذا ما أمر به طلحة بن عبيد الله. ثم قال عثمان: اللهم اكفني طلحة بن عبيد الله ؛ فإنّه حمل عليَّ هؤلاء والبهم، والله إنّي لأرجو أن يكون منها صفراً، وأن يُسفك دمه؛ أنّه انتهك منّي ما لا يحلّ له ⁽²⁾.

لاحظ هنا .. أنّ كلّاً من طلحة وعثمان هما من المبّشرين بالجنّة !!

كما روى ابن أبي الحديد كان طلحة من أشد الناس تحريضاً عليه، وكان الزبير دونه في ذلك.

وروي: أنّ عثمان قال: ويلي على ابن الحضرمية، يعني: طلحة، أعطيته كذا وكذا بهارا⁽¹⁾ذهباً، وهو يروم دمي، يحرض على نفسي، اللهم لا تمتعه به - يعني لا تمتّعه بذهب المسلمين - ولقه عواقب بغيه.

وروي أنّ طلحة كان يوم قتل عثمان مقنعاً بثوب قد استتر به عن أعين الناس، يرمي الدار بالسهام.

ورووا أيضاً: أنّه لمّا امتنع على الذين حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحة إلى دار لبعض الأنصار، فأصعدهم إلى سطحها وتسوّروا منها على عثمان داره، فقتلوه.

ورووا أيضاً أنّ الزبير كان يقول: اقتلوه فقد بدّل دينكم. فقالوا: إنّ ابنك يحامي عنه بالباب. فقال: ما أكره أن يقتل عثمان ولو بدىء بابني، إنّ عثمان لجيفة على الصراط غداً.

قال مروان بن الحكم يوم الجمل: لا أترك ثأري وأنا أراه، ولأقتلنّ طلحة بعثمان، فإنه قتله. ثمّ رماه بسهم، فأصاب نابضه، فنزف الدم حتّى مات⁽²⁾.

وقد أشار الإمام علي علیه السلام إلى الدور الذي لعبه طلحة بن عبيد الله في قتل عثمان بن عفّان، ثم تأجيجه نار الحروب بين المسلمين، حيث قادهم بالتعاون مع ابنة العم عائشة إلى محرقة الجمل، فقال علیه السلام: ( والله ما استعجل متجرّداً للطلب بدم عثمان إلا خوفاً من أن يطالب بدمه لم يكن إلّا مظنّته، ولم يكن في القوم أحرص عليه منه،

فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلتبس الأمر ويقع الشك..

ووالله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث: لئن كان ابن عفّان ظالماً، كما كان يزعم، لقد كان ينبغي أن يؤازر قاتليه، وأن ينابذ ناصريه.. ولئن كان مظلوماً، لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه، والمعذّرين فيه.. ولئن كان في شك من الخصلتين، لقد كان ينبغي له أن يعتزله، ويركد بجانبه، ويدع الناس معه، فم-ا ف-ع-ل واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم يعره بابه، ولم تسلم معاذيره)⁽¹⁾.

ولا شكّ أنّ ما فعله طلحة بن عبيد الله الخليفة التيمي المفترض، كان يعبّر عن حالة من التخبّط والتحرّك العشوائي في اتّجاه الشيء ونقيضه، فهو في صفوف المواجهة الأولى مع ابن عفّان، ثم بعد أن تم له ما أراد من قتله وبايع الناس لعليّ علیه السلام إذا به في مقدّمة المطالبين بالثأر من قتلة عثمان، أي: الثأر من نفسه لأنّهم يطلبون دماً هم سفكوه، وكما وصفهم أمير المؤمنين علي علیه السلام: ( ألا وإنّ الشيطان قد ذمر حزبه، واستجلب جلبه، ليعود الجور إلى أوطانه، ويرجع الباطل إلى نصابه.. والله ما أنكروا عليّ منكراً، وما جعلوا بيني وبينهم نَصفاً، وإنّهم ليطلبون حقاً هم تركوه، ودماً هم

سفکوه»⁽²⁾⁽³⁾.

(35) أحمد عبد النبي السيّد

(شافعي / مصر)

ولد في محافظة الغربية بمصر، ونشأ في أسرة شافعية المذهب، بعد تخطّى الدراسة الأكاديمية في المدارس بنيل شهادة الدبلوم في العلوم الزراعية بدأ بدراسة القانون.

لم يكن «أحمد» مقتنعاً بالمذهب الذي نشأ عليه، وكان متأثّراً بالفكر العلماني، إلّا أنّه أحسّ أن الفكر العلماني أيضاً لا يروي غليله، وأنّه بحاجة للبحث عن الحقّ، فاستمرّ في بحثه حتّى رأى النور في طريق ثالث..

يقول «أحمد»: قد عانيت مرّ المعاناة بحثاً عن الحق؛ فالدرب طويل والأشواك قد أدمت قلوبنا الجريحة، ولأننّا أردنا الحقيقة العارية عن كلّ دنس فقد حملنا على عاتقنا الجهد وطول البحث والسهر.

في رحلة البحث عن الحقيقة.. بعد أن أوغلت في علمانيّتي، مؤمناً بأنّها الأمل الأخير وسط الزيف الذي نتعرّض له في تاريخنا ومستقبلنا، ولمّا طالت غربتي عن الله، رأيت النور في قربي من الله متقرباً من مذهب آل البيت علیهم السلام، ومن هنا بدأت البحث ودليلي عقلي..

واقعة الجمل:

من خلال مطالعة «أحمد» للتاريخ الإسلامي لفتت نظره «واقعة الجمل» وما

جرى فيها من أحداث؛ فقد كانت بيعة الإمام علي علیه السلام لا تشبه غيرها من البيعات، سواء ما سبق أو ما تلا، واستلم علیه السلام الدولة ممزّقة في حالة من الفوضى والثورة والغضب، وعاد الطلقاء والبدريون، وعادت المواجهة من جديد.

ولو أنّ واحداً من المسلمين في زماننا خرج إلى الشارع وقال: أن-ا أق-ول خلاف ما قال الله تعالى، يحكم عليه إمّا بالجنون وإمّا بالردّة والكفر؛ لأنّ هذا يخالف الله ويكذبه ويردّ قوله، لكن حينما تخرج إحدى أزواج النبي صلی الله علیه وآله وسلم وتقول علناً لأزواج النبي الأخريات تعالين اخرجن معي، والقرآن قال لهنّ: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)⁽¹⁾، فلو أنّ باحثاً متجرّداً من المذهبية والطائفية والقومية رآى ذلك فكيف يمكن أن يبرّر هكذا موقف منها ؟