روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 2

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

روضة المتقين

في

شرح من لا يحضر الفَقِيَّةُ لِلصَّدُوقِ

تألیف

العلّامة محمّد تقي المجلسي

الجزء الثاني

توثيق وتدقيق وتصحيح

قسم التحقيق و موسسة دار الكتاب الاسلاميّ

موسسه دارالکتاب الاسلامي

سرشناسه : مجلسی، محمّد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی : من لا يحضره الفقيه. شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقین فی شرح من لا يحضر الفقيه / تاليف محمّد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی.

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقیه ابن بابویه است.

موضوع : ابن بابویه محمّد بن علی، 311 - 381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2 الف /BP129 رده بندی دیویی : 212 / 297

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ... روضة المتقين (ج2)

المؤلف:... المولى محمّد تقى المجلسی (رَحمهُ اللّه)

الناشر:... مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :... الاولى. 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :... مطبعة ستار

عدد المطبوع :... (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : 5 – 216 – 465 – 964 - 978

الترقيم الدولي (ج 2) : 9 – 218 – 465 – 964 - 978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

بسم اللّه الرحمن الرحيم

باب العلة التي من أجلها وجب الغسل من الجنابة ولم يجب من البول والغائط

170 - جاء نفر من اليهود إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فسأله أعلمهم عن مسائل وكان فيما سأله أن قال: لأيّ شيءٍ أمر اللّه تعالى بالاغتسال من الجنابة ولم يأمر بالغسل من الغائط والبول. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إن آدم لما أكل من الشجرة دبّ ذلك في عروقه وشعره وبشره، فإذا جامع الرجل أهله خرج الماء من كلّ عرق وشعرة في جسده فأوجب اللّه عزوجل على ذريته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة، والبول يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الإنسان، والغائط يخرج من فضلة الطعام الذي يأكله الإنسان فعليه من ذلك الوضوء قال اليهودي: صدقت يا محمّد.

باب العلة التي من أجلها وجب الغسل من الجنابة ولم يجب من البول والغائط

(جاء نفر من اليهود) إلى آخره ظاهر هذا الخبر والخبر الذي بعده وجوب الوضوء والغسل لنفسهما، كما يظهر من أخبار أخر ⁽¹⁾، وإن أمكن حمل الوجوب على السببية لكن الظاهر الأوّل، وكذا جزء هذا الخبر الذي تقدم في الوضوء يدلّ على الوجوب لنفسه، بخلاف خبر محمّد بن سنان في الوضوء فإن ظاهره الوجوب للصلاة.

وبالجملة يظهر من بعض الأخبار وظاهر الآية الوجوب لغيره ومن بعضها

171 - وكتب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى محمّد بن سنانٍ - فيما كتب من جواب مسائله - علّة غسل الجنابة النظافة؛ لتطهير الإنسان مما أصابه من أذاه وتطهير سائر جسده؛ لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كله، وعلّة التخفيف في البول والغائط أنه أكثر وأدوم من الجنابة فرضي اللّه فيه بالوضوء لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة منه ولا شهوة، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكراه لأنفسهم.

الوجوب لنفسه ولا منافاة بين أن يكون واجباً لنفسه وباعتبار اشتراط الصّلاة به يكون واجباً لغيره، والاحتياط في الغسل قبل الوقت إذا لم يكن مشغول الذمة أن ينوي القربة بدون نية الوجوب والندب وإن كان الأظهر الاكتفاء بها مطلقاً لكنه يحتاط فيما كان الوجه معلوماً بنيتهما وفيما لم يكن معلوماً الاحتياط في العدم. وإن أراد الخروج من الخلاف فينبغي أن يشغل ذمته بصلاة بالنذر وشبهه حتّى ينوي الوجوب جزماً.

(وكتب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)) إلى آخره، الظاهر أنه مشتمل على ثلاث علل:

الأولى : العلة السابقة في الخبر السابق، ومن تعليل الجنابة يظهر علة التخفيف في الوضوء.

والثانية : إنّ كثرة موجبات الوضوء يناسبها التخفيف ولو وجب الغسل فيها لزم الحرج الذي ينافي الشريعة السمحة، بل غيرها أيضاً بخلاف الغسل.

والثالثة : إنّ الجنابة غالباً تحصل بالاستلذاذ منهم ولا كراهة لأنفسهم فيها وعلى نسخة الإكراه المراد بها الإرادة من أنفسهم كأنهم يجبرون أنفسهم عليها، والظاهر أنه من النساخ بتقديم الألف فناسبه مشقة،الغسل، والظاهر أنها مناسبات وحكم، والعلة الحقيقية تعبد المكلفين وتعريضهم للثواب والقرب منه تعالى، واللّه تعالى يعلم حقائق أحكامه.

باب الأغسال

إشارة:

172 - قال أبو جعفر الباقر : الغسل في سبعة عشر موطناً: ليلة سبع عشرة من شهر رمضان وليلة تسعة عشر وليلة إحدى وعشرين

باب الأغسال

(قال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)) إلى آخره الظاهر أنه صحيحة محمّد بن مسلم التي رواها الشيخ بإسناده إليه عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽¹⁾فغيّر بعض التغييرات أو رواية غيرها.

(ليلة سبع عشرة من شهر رمضان) وهي ليلة التقى الجمعان أي المسلمون والكفار ببدر، ويومها وقع الفتح الأعظم الذي ذكر في القرآن (وليلة تسع عشرة) وفيها يكتب الوفد، أي وفد الحاج من يرزق الحج في تلك السنة، فيناسب أن يكون مشتغلاً بالعبادة والدعاء حتّى يكتب اسمه.

(وليلة إحدى وعشرين) وهي التي أصيب فيها أوصياء الأنبياء ووقع البلاء عليهم، ومنهم أفضل الأوصياء أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه. وروي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان في تلك الليلة مشتغلاً بالعبادة ومنتظراً للشهادة، فينبغي التأسي به في العبادة والغسل مقدمتها، وفيها رفع عيسى ابن مریم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقبض موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ). ويمكن أن تكون ليلة القدر؛ للأخبار الكثيرة ⁽²⁾.

وليلة ثلاث وعشرين، وفيها يرجى ليلة القدر وغسل العيدين.

وإذا دخلت الحرمين، ويوم تحرم، ويوم الزيارة، ويوم تدخل البيت

(وليلة ثلاث وعشرين يرجى فيها ليلة القدر) يعني الرجاء فيها أكثر من إحدى وعشرين، أو يقال: إنّ الرجاء فيها لا ينافي الرجاء في غيرها، ويمكن أن يكون في غيرها أكثر وأبهمت لحكمة لا نعلمها. (ويومي العيدين) عيد الفطر والأضحى، والأولى أن يكون قبل الصّلاة، كما أنّ الأولى في الليالي أن يكون في أول الليل، وسيجيء أحكامه في أعمال شهر رمضان إن شاء اللّه تعالى.

(وإذا دخلت الحرمين) الظاهر أنّ المراد بهما حرم مكة عند الأميال وحرم المدينة من عائر إلى وعير قبل دخولهما، فإن لم يتيسر فبعد الدخول، ويمكن شمول العبارة لهما على سبيل عموم المجاز وإن كان الأظهر قبل الدخول، وعرف الغسل بعد الدخول من خبر آخر، ويمكن أن يكون المراد بالحرمين مكة والمدينة.

(ويوم تحرم) أي للإحرام بالحج أو العمرة، والتعبير عنه بيوم تحرم للإشعار بأنّ غسل الصبح يكفي وإن أحرم قبل الليل كان هذا الغسل لليوم كما سيجيء في مبحث الإحرام، وكذا ما بعده.

(ويوم الزيارة) أي يستحب الغسل في يوم يزور البيت وهو الظاهر أو يعم؛

ليشمل زيارة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أو يخص بزيارتهم. (ويوم تدخل البيت) أي الكعبة (ويوم التروية) وهو الثامن من ذي الحجة، وإنما سمي يوم التروية؛ لأنه لم يكن بعرفات ماءً وكانوا يستقون من مكة من الماء ريهم ⁽¹⁾، وكان يقول بعضهم لبعض تروّيتم، ترؤيتم، وروي وجوه أخر.

ويوم التروية، ويوم عرفة، وإذا غسلت ميّتاً أو كفنته أو مسسته بعد ما يبرد، ويوم الجمعة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كلّه فاستيقظت ولم تصل فعليك أن تغتسل وتقضي الصّلاة،

(ويوم عرفة) وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وسمّي بها؛ لأن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عرف مناسك حجّه من جبرئيل في هذا اليوم، أو عرف حواء بعد أن لم يكن يعرفها لاشتغاله بالدعاء والبكاء.

(وإذا غسلت ميتاً وكفنته) ⁽¹⁾يعني: إذا فرغت من غسل الميّت ووجب عليك الغسل للمسّ وأردت أن تكفن الميّت فاغتسل غسل المسّ وكفن الميّت ليكون التكفين مع الطهارة (أو مسسته بعد ما يبرد) تعميم بعد التخصيص وقيل: المراد بقوله: إذا غسلت ميتاً غسل الميّت وفيه بعد، وقيل: باستحباب الغسل لأجل غسل الميّت وكفنه قبلهما وإن لم يمسّ، وهو الأظهر لفظاً، والأوّل معنى.

(ويوم الجمعة) يعني: فيه الغسل أعم من الوجوب والندب.

المراد من غسل الكسوف

(وغسل الكسوف - إلى قوله - وتقضي الصّلاة) الظاهر أن المراد بالكسوف خسوف القمر أو الأعم منه ومن كسوف الشمس والمراد به الغسل لقضاء صلاة الكسوف، مع استيعاب الاحتراق، وقيل: بوجوبه باعتبار لفظة (عليك)، والمشهور استحبابه مع تعمد الترك، والأحوط الغسل للقضاء مع الاستيعاب مطلقاً.

وغسل الجنابة فريضة.

إعلم أنه ليس في صحيحة محمّد بن مسلم ذكر القضاء، بل فيها: «وغسل الكسوف إذا احترق القرص كلّه فاغتسل» ⁽¹⁾، وظاهره الغسل للأداء أو الأعم. نعم، في مرسلة حريز عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل ولم يصل فليغتسل من غد وليقض الصّلاة، وإن لم يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمر فليس عليه إلا القضاء بغير غسل» ⁽²⁾. والظاهر أن الصدوق حمل الصحيحة عليها وجمع بينهما وتبعه الأصحاب. والظاهر استحباب الغسل لأداء الكسوف مع الاحتراق أيضاً على ما قاله بعض الأصحاب، والأظهر أنه سقط قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «واقض الصّلاة» من قلم الشيخ لوجوده في الخصال من هذه الصحيحة، وبسبب السقوط وقعت هذه الاشتباهات مع أنّ مرسلته مسندة أيضاً في التهذيب، وكثيراً ما يقع منه ومن جميل ابن دراج أنهما يرسلان ويسندان بأنهما سمعا من الرواة ثم وصلا إلى المعصوم وسمعاه مشافهة، فحينئذ يشكل القول باستحباب الغسل للأداء ولخوف خروج الوقت خصوصاً إذا قلنا بأنه يخرج الوقت إذا شرع في الانجلاء.

(وغسل الجنابة فريضة) أي واجب؛ لأنّ الأغسال المذكورة جلها مستحبة، بل كلها إلا قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أو مسسته بعد ما يبرد) مع أنه يمكن عطفه على قوله: (وإذا غسلته ويكون المراد به الغسل للتكفين أيضاً بأن يكون المراد إذا أردت التكفين، و مسسته بعد ما برد، سواء كان بسبب الغسل أو غيره.

ويستحب الغسل للتكفين وإن كان واجباً في نفسه، كما هو المشهور أو يراد بالفريضة ما ثبت وجوبه بالقرآن وغير غسل الجنابة لم يثبت وجوبه من القرآن، وغسل الحيض وإن ذكر فيه، لكن يفهم منه اشتراط الجماع بالغسل على قراءة التشديد وسيجيء. ويظهر من هذه العبارات في الأخبار أن الأمر للوجوب مطلقاً إلا مع قرينة غيره أو الأوامر القرآنية، وإن أمكن أن يقال إنّ الأمر الذي وقع في القرآن ظهر من السنة أنه للوجوب، ووجوب غسل الجنابة من قوله تعالى: وإِنْ كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ⁽¹⁾والإظهار بمعنى الاغتسال بالإجماع، ويفهم من الخبر وجوبه لنفسه ظاهراً، بل من الآية على تقدير كونه عطفاً على قوله تعالى: (إِذَا قُمْتُمْ) ⁽²⁾، كما هو الظاهر من عطف الجملة الشرطية على الجملة الشرطية وإن كان إحداها بإذا والأخرى بأن، ويمكن أن يكون عطفاً على إن كنتم محدثين المقدر، بأن يكون المعنى إذا قمتم إلى الصّلاة فإن كنتم محدثين فتوضؤوا وإن كنتم جنباً فاطهروا؛ للاتفاق على عدم وجوب الوضوء مطلقاً لكل صلاة، بل وجوبه إذا كان محدثاً فيظهر منه وجوبه لغيره أيضاً، كما أن الظاهر أن وجوب الوضوء لغيره، وكذا التيمم بالإجماع، فالظاهر أن الغسل الواقع بينهما أيضاً للصلاة وإن كان الأظهر الأوّل، وعلى أي حال فلا شك في ثبوت الوجوب من القرآن، وفيه أبحاث كثيرة يطلب من الكشف وآيات الأحكام، والظاهر أنّ الآية مجمل في الدلالة على كثير من من الأحكام وإن كان محكماً في الدلالة على بعضها.)

173 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الجنابة والحيض واحد.)174 - وروي أنّ من قتل وزغاً فعليه الغسل، وقال بعض مشايخنا: إنّ العلة في ذلك أنه يخرج من ذنوبه فيغتسل منها.-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الجنابة والحيض واحد) هذه العبارة وقعت في كثير من الأخبار الصحاح ⁽¹⁾، والمراد منها إما أنه واجب كما أنه واجب أو المساواة في الكيفية مطلقاً، حتّى في عدم الاحتياج إلى الوضوء أو في أصل الغسل، وإما أن أحدهما يكفي عن الآخر مطلقاً، أو مع نية الرفع المطلق أو الاستباحة المطلقة، أو أن غسل الجنابة يكفي عن غسل الحيض دون العكس بقرينة التقديم، أو الأعم من الجميع، بناء على عموم المساواة كما هو الظاهر في الإطلاقات إلا ما خرج بالدليل، والأحوط في صورة اجتماع غسل الجنابة مع غيره أن ينوي رفع الجنابة وغيره لاستباحة الصّلاة خروجاً من الخلاف ولقوله صلوات اللّه عليه: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى» ⁽²⁾.)(وروي أن من قتل وزغا فعليه الغسل ظاهرها الوجوب ويحمل على الاستحباب المؤكد، (وقال بعض) إلى آخره.)روى الكليني عن عبد اللّه بن طلحة قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الوزغ، فقال: «رجس، وهو مسخ كله، فإذا قتلته فاغتسل»، قال: «وقال أبي: ليس يموت من)

175 - وروي أن من قصد إلى مصلوب فنظر إليه وجب عليه الغسل عقوبة.176 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن غسل الجمعة فقال: «واجب في السفر والحضر، إلّا أنّه رخّص للنساء في السفر لقلة الماء».)-------------------------------------------------------------------بني أمية ميت إلا مسخ وزغا» قال: وقال: «إنّ عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا» الحديث ⁽¹. وفي معناه أخبار أخر حتّى من العامّة، كما في كتاب حياة الحيوان.)وفي مستدرك الحاكم عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم، فقال: «هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون» ⁽²⁾فلما كان التوبة سبباً للخروج من الذنوب وقتله سبباً للخروج من الذنوب فغسله بمنزلة غسل التوبة.)(وروي أنّ - إلى قوله – عقوبة وقيده بعض الأصحاب بما بعد الثلاثة أيام، وعمم المصلوب بأعم من الحق والباطل، وبالهيئة الشرعية أو بغيرها، وحمل الوجوب على الاستحباب المؤكد ونقل عنه الوجوب أيضاً، والاحتياط في عدم الذهاب للرؤية وبعدها الغسل بقصد القربة.)(وسأل سماعة بن مهران - إلى قوله - لقلة الماء يعني إذا كان الماء قليلاً أو لكون الماء في السفر قليلاً غالباً فلو لم يغتسل لا يضرها مع وجود الماء فكأنه رخص لهنّ مطلقاً وهذه علّتها.)

وغسل الجنابة واجب وغسل الحيض واجب وغسل المستحاضة واجب إذا احتشت بالكرسف فجاز الدّم الكرسف فعليها الغسل لكلّ صلاتين وللفجر غسل وإن لم يجز الدّم الكرسف فعليها الوضوء لكلّ صلاة.-------------------------------------------------------------------ويؤيده الأخبار الصحيحة بلفظ الوجوب⁽¹، وعارضها أخبار صحيحة أيضاً أنه سنة وليس بفريضة ⁽²⁾وإن أمكن الجمع بينها بأن ثبت وجوبها بالسنة، لكن لما كان إطلاق الوجوب في الأخبار على السنة الوكيدة شائعاً أشكل الحكم مع وجود المعارض، فالاحتياط أن لا يترك ولا ينوي الوجوب والندب، بل يقصد القربة أو الرجحان المطلق وإن قلنا باشتراط نيتهما ؛ لأنّ مع تعذر النية لا يكلف بها، قولاً واحداً وإنما الخلاف مع الإمكان، فما شاع من بعض أنهم يفعلون مرتين وبعضهم أربع مرات فإنّه وسواس من الشيطان مع استحالة الجزم بالنقيضين.)قال: (وغسل الجنابة - إلى قوله - فعليها الوضوء لكل صلاة) لا خلاف بين ⁽³⁾الأصحاب في وجوب الأغسال الثلاثة للكثيرة، وإنما الخلاف في المتوسطة، وظاهر الخبر وجوبه، وأن حكمها حكم الكثيرة، والذي يظهر من أكثر الأخبار، تثنية حكمها لا التثليث كما هو المشهور وسيذكر إن شاء اللّه.)

وغسل النفساء واجب وغسل المولود واجب وغسل الميّت واجب وغسل من غسل ميّتاً واجب وغسل مسّ الميّت واجب-------------------------------------------------------------------(وغسل النفساء واجب بالإجماع (وغسل المولود واجب) أي حين الولادة والظاهر من الأخبار أنه غسل لا بد من النية ⁽¹⁾، كما في سائر الأغسال الاغسل النجاسة، كما قاله بعض الأصحاب ⁽²⁾وذهب بعض الأصحاب إلى وجوبه.)### وجوب غسل الميّتوغسل الميّت (واجب للأخبار المتظافرة⁽³⁾، وما ورد في بعض الأخبار أنه سنة ⁽⁴⁾، فالمراد به أنه ظهر وجوبه من السنّة، وذهب بعض إلى أنه غسل ولا يجب فيه النية، (وغسل من مسّ ميتاً واجب) وفي بعض النسخ وفي نسخ التهذيب (غسل من غسل) ⁽⁵⁾بدله، والمراد به المسّ أيضاً، والأخبار الكثيرة واردة فيه، بلفظ الأمر بلا معارض وذهب السيد إلى الاستحباب ⁽⁶⁾.)

وغسل المحرم واجب وغسل يوم عرفة واجب وغسل الزيارة واجب إلا من به علّة وغسل دخول البيت واجب وغسل دخول الحرم واجب، ويستحب أن لا يدخله الرجل إلا بغسل، وغسل المباهلة واجب،-------------------------------------------------------------------### وجوب غسل الإحرام(وغسل المحرم واجب أي مريد الإحرام للحج أو العمرة تجوزاً والأكثر على استحبابه ⁽¹⁾، وذهب بعضهم إلى الوجوب ⁽²⁾لبعض الأخبار أنه فرض⁽³⁾، وفي كثير منها بلفظ الأمر، وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ويستحب أن لا يدخله الرجل إلّا بغسل) تأكيد مع بيان أن الوجوب بمعنى الاستحباب المؤكد.)(وغسل المباهلة واجب ⁽⁴⁾أي يومها، وهو الرابع والعشرون من ذي الحجة، وقيل : الخامس والعشرون منه ⁽⁵⁾.)

وغسل الاستسقاء واجب وغسل أوّل ليلةٍ من شهر رمضان يستحبّ، وغسل ليلة إحدى وعشرين سنّة، وغسل ليلة ثلاث وعشرين سنة، لا تتركه فإنّه يرجى في إحداهما ليلة القدر، وغسل يوم الفطر وغسل يوم الأضحى لا أحبّ تركهما، وغسل الاستخارة يستحبّ.177 - وقال رجل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن لي جيراناً ولهم جوار يتغنّين)-------------------------------------------------------------------### وجوب غسل صلاة الاستسقاء(وغسل الاستسقاء واجب يعني لصلاة الاستسقاء، أو الأعم منها، ومن الدعاء للاستسقاء.)(وغسل الاستخارة يستحب ⁽¹⁾ظاهره الاستحباب مطلقاً، والمشهور أنه لصلاة الاستخارة التي وردت فيها الغسل، ويحمل هذا المطلق على ذلك المقيد ولا يحتاج إلى الحمل في النوافل، بل لو قيد بالصّلاة ينبغي الغسل لصلاة الاستخارة مطلقاً لهذا الخبر، وإن كان ضعيفاً، لكن ضعفه منجبر بعمل الأصحاب.)### حرمة الغناء(وقال رجل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾(إنّ لي جيراناً - إلى قوله - لهن) لا خلاف بين أصحابنا في حرمة الغناء للأخبار الكثيرة ⁽³⁾، وربما)

ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطيل الجلوس استماعاً منّي لهنّ.فقال له الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا تفعل فقال: واللّه ما هو شيء آتيه برجلي إنما هو سماع أسمعه بأذني فقال له الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): تاللّه أنت أما سمعت)-------------------------------------------------------------------يفهم من هذا الخبر أنه كبيرة؛ للأمر بالتوبة، بناءً على أن الصغائر مكفّرة لا تحتاج إليها وفيه أنّ الاجتناب من الكبائر مكفّر للصغائر لا مطلقاً، ووجوب التوبة من الكبائر والصغائر مجمع عليه، على أن ظاهر الخبر عليه، على أن ظاهر الخبر أنه بالإطالة يصير مصراًولا صغيرة مع الإصرار، كما قيل : إنه بهذا المقدار، بل بأقل : إنه بهذا المقدار، بل بأقل منه يصدق الإصرار، بل قيل: إنه إذا فعل وكان في باله أن يفعله مرة أخرى فهو مصر ⁽¹، ويظهر من بعضهم أنه لا بد في حصول الإصرار من الكثرة ⁽²⁾، ونقل جماعة من أصحابنا أنه لا صغيرة عندنا، بل الجميع كبائر، فإنّ مخالفة اللّه ليست بصغيرة ولا كلام فيه، ولا ريب أن بعض المعاصي أكبر من بعض كالقبلة بالنظر إلى الزنا، لكن هل تسمّى القُبلة صغيرة أم لا؟ وتظهر الفائدة في العدالة وغيرها والظاهر من الأخبار الكثيرة أن الكبائر منحصرة في عدد: إما السبع أو الأكثر وسيجيء إن شاء اللّه في مبحث الجماعة.)(فقال له الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «لا تفعل، فقال: واللّه ما هو شيء آتيه برجلي»).)الظاهر أنّ مراده أني لم أقصد بدخول الخلاء سماع الغناء، لكن بعد الدخول أسمع الغناء بإذني اتفاقاً أو توهم أن المخالفة في عمل الرجل، واليد، والفرج، وأن المخالفة بالأذن سهل فزبره (عَلَيهِ السَّلَامُ.)(فقال: تالله أنت وفي الكافي: «للّه أنت» فعلى نسخة الأصل مناشدة له بترك هذا)

الله عزّوجل يقول: (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كلّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً فقال الرجل: كأنني لم أسمع بهذه الآية من كتاب اللّه عزّوجلّ من عربي ولا عجمي لا لا جرم أني قد تركتها وأنا أستغفر اللّه تعالى.)فقال له الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: قم فاغتسل وصل ما بدا لك، فلقد كنت مقيماً على أمر عظيم ما كان أسوأ حالك لو مت على ذلك)-------------------------------------------------------------------الكلام، ويمكن أن يكون لفظة أنت ابتداء الكلام الثاني، وعلى نسخة عوض أنت (تب وهو أحسن ويكون مناشدة له بالتوبة وعلى نسخة الكافي إرفاق، كما في المشهور في قولهم: اللّه أبوك، يعني تريد أنت أن تكون اللّه وموافقاً لرضاه تعالى وتتكلم بهذا الكلام وفي كلّ من النسخ احتمالات لا يسع المقام ذكرها ومن ذكر بعضها يمكن فهم الباقي بالتأمل، ونحن هكذا فعلنا في كثير مما ذكرنا مع أنه طال الكتاب وخرج عن مقصود الاختصار وإن كان الاختصار لا يسمن ولا يغني من جوع.)(فقال له الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: قم فاغتسل وصل ما بدا لك) يمكن أن يكون الغسل لصلاة التوبة، وأن يكون الغسل لتطهير الظاهر، والصّلاة لتطهير الباطن من العقل، والروح والقلب.)(فلقد كنت مقيماً على أمر عظيم ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك يفهم منه عظم المخالفة وإن كانت صغيرة، فكيف بالكبائر والإصرار عليها؟ عصمنا اللّه وإياكم معاشر المتقين منهما.)

استغفر اللّه تعالى واسأله التوبة من كلّ ما يكره، فإنّه لا يكره إلا القبيح، والقبيح دعه لأهله فإنّ لكلّ أهلاً.والغسل كلّه سنة ما خلا غسل الجنابة، وقد يجزي الغسل من الجنابة-------------------------------------------------------------------### اشتراط التوبة بترك المعاصي(استغفر اللّه واسأله التوبة من كلّ ما يكره ربما يفهم منه اشتراط التوبة بكونها، عن جميع المعاصي سيما الكبائر كما ذهب إليه جماعة من الأصحاب وهو غير ظاهر، بل يفهم منه الوجوب ولا خلاف فيه بين علماء الأمة، وما استدل به بأن التوبة مشروطة بالترك؛ لكونه قبيحاً والكل مشترك في القبح، فإذا ترك بعض الأفعال دون بعضها ينكشف أن التوبة لم تكن اللّه، ولقبح الفعل، بل لوجوه أخر، كما هو الغالب فمنقوض بالعبادات مع أنه لا خلاف فيها، ولو أريد الكمال فلا خلاف فيه أيضاً؛ لأنه إنما يتقبل اللّه من المتقين على أنه يمكن أن يترك البعض؛ لكونه أقبح أو لكونه أسهل ولا شك في أنه يجب عليه ترك الكل فلو ترك بعضها فهو أحسن من فعل جميعها وتفصيل الكلام في الكلام.(والغسل كلّه سنّة أي لم يظهر وجوبها من القرآن (ما خلا غسل الجنابة) وقد تقدم.)### إجزاء غسل الجنابة عن الوضوء(وقد يجزي الغسل من الجنابة عن الوضوء لفظة (قد) للتحقيق، لا خلاف بين)

عن الوضوء؛ لأنّهما فرضان اجتمعا فأكبرهما يجزي عن أصغرهما، ومن اغتسل لغير جنابة فليبدأ بالوضوء ثمّ يغتسل، ولا يجزيه الغسل عن الوضوء ؛ لأنّ الغسل سنّة والوضوء فرض، ولا يجزي السنة عن الفرض.-------------------------------------------------------------------الأصحاب في عدم وجوب الوضوء مع غسل الجنابة، وقال الشيخ في الجمع بين الأخبار: إنّ الخبر الذي ورد فيه الوضوء مع الغسل، مع كونه ضعيفاً يحمل على الاستحباب ⁽¹، ولم يظهر كونه قولاً له، والأخبار الصحيحة ناطقة بعدم الاحتياج إلى الوضوء، بل في كثير من الأخبار أنه بدعة، والخبر الذي ورد فيه الوضوء محمول على التقية؛ لموافقته لمذهب كثير من العامّة (لأنهما فرضان اجتمعا) يعني ثبت وجوب الوضوء ووجوب الغسل من القرآن.)(فأكبرهما يجزي عن أصغرهما ولو كان هذا القول من الخبر أمكن أن يكون موافقاً للواقع ومماشاة للرد على العامّة في استحساناتهم العقلية، ولو كان من الصدوق فهو عجيب منه إلا أن يكون نكتة بعد الوقوع.)(ومن اغتسل - إلى قوله - سنة أي وجب بالسنة (والوضوء فرض) أي وجب بالقرآن.)### عدم إجزاء السنة عن الفرض(ولا يجزي سنة عن فرض ومستند عدم الإجزاء على ما ذهب إليه أكثر)

-------------------------------------------------------------------الأصحاب ما رواه الشيخ والكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : «كلّ غسل قبله وضوء إلا غسل الجنابة» ⁽¹⁾.)### استحباب الوضوء قبل كلّ غسل إلّا الجنابةولا يظهر من الخبر الوجوب مع معارضة الأخبار الكثيرة بأي وضوء أطهر من الغسل أو أنقى من الغسل على أنه لم يقع في أخبار كيفية غسل الحيض والاستحاضة والنفاس ومس الأموات مع تواترها واشتمالها على أكثر المستحبات، ذكر الوضوء وبعيد أن يذكر المعصوم في مقام الاحتياج جميع ما يحتاج إليه ولا يذكر حكم الوضوء اعتماداً على أنه على أنه سمع منه رجل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «في كلّ غسل وضوء»، فالظاهر أن قول السيد المرتضى (رضیَ اللّهُ عنهُ) قوي ⁽²⁾، بل يظهر من كثير من الأخبار أن الأغسال المندوبة أيضاً يجزي عن الوضوء ⁽³⁾وإن كان الاحتياط الوضوء سيما في الأغسال المستحبة، فإنّه لا يترك فيه البتة لكن بنية القربة وما قيل إن ظاهر الآية وجوب الوضوء لكل صلاة وخرج غسل الجنابة بالإجماع ولم يحصل في غيره فيكون)

-------------------------------------------------------------------الوضوء واجباً، (ففيه أن بعد تسليم عموم (إذا) في الآية يمكن أن يكون المراد به إن كنتم محدثين كما فسره به الأكثر وبعد الغسل ليس بمحدث على الظاهر، على أن الأخبار الصحيحة لا يقصر عن الإجماعات المنقولة بخبر الواحد، بل الظاهر أنها أقوى منها وأقدم؛ لأنّ غاية ما يستفاد من الإجماع أنّ قائله يقول: علمت أنه قاله المعصوم، فظاهره أن فظاهره أنه خبر مرسل أو صحيح على التسليم، على أن الظاهر أنه يقصر عن الخبر المرسل أيضاً، فإنّ المرسل لا يستبعد صدوره من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) والإجماع بحيث يعلم كون المعصوم فيه أو يظن مستبعد غاية الاستبعاد، خصوصاً في الغيبة الكبرى، كما نبه عليه المحقق والشهيدان رضي اللّه تعالى عنهم ⁽¹⁾.)***

## باب صفة غسل الجنابة### إشارة:قال أبي (رضیَ اللّهُ عنهُ في رسالته إلي إذا أردت الغسل من الجنابة فاجهد أن تبول؛ ليخرج ما بقي في إحليلك من المني، ثمّ اغسل يديك ثلاثاً من قبل أن تدخلهما الإناء وإن لم يكن بهما قذر، فإن أدخلتهما الإناء وبهما قذر فأهرق ذلك الماء، وإن لم يكن بهما قذر فليس به بأس.)-------------------------------------------------------------------باب صفة غسل الجنابة(قال أبي (رضیَ اللّهُ عنهُ: - إلى قوله - من المني)، والأخبار الصحيحة دالة على رجحان الاستبراء بالبول للمنزل ⁽¹⁾، والأحوط أن لا يتركه ولا يترك استبراء البول بعده بما ذكر من قبل (ثمّ اغسل - إلى قوله - قذر) للأخبار الكثيرة الصحيحة، والظاهر التخيير بين غسل اليدين إلى الزندين وما دون المرفقين وإلى المرفقين، والظاهر هنا الاستحباب وإن لم يكن من الإناء لعموم بعض الأخبار أو إطلاقه وإن تاكد الاستحباب في الإناء قبل إدخال اليد فيه لرفع النجاسة الوهمية، والظاهر حصول الاستحباب بالمرّة والمرتين وإن كان الثلاث أفضل.)(فإن أدخلتهما الإناء، وبهما قذر أي نجاسة فأهرق ذلك الماء وإن لم يكن بهما قذر، فلا بأس للأخبار الكثيرة الصحيحة.)

وإن كان أصاب جسدك مني فاغسله عن بدنك ثم استنج واغسل وأنق فرجك، ثمّ ضع على رأسك ثلاث أكفّ من ماء وميّز الشعر بأناملك حتّى يبلغ الماء إلى أصل الشعر كلّه، وتناول الإناء بيدك وصبه على رأسك وبدنك مرتين، وامرر يدك على بدنك كلّه، وخلل أذنيك بإصبعيك وكل ما أصابه الماء فقد طهر.-------------------------------------------------------------------(وإن أصاب - إلى قوله - على رأسك الظاهر أنه زائد وقع سهواً من النساخ؛ لأنّ کلامه مطابق للخبر الصحيح عن محمّد بن مسلم إلى هنا، وليس في الخبر ذكر الرأس ثانياً، بل فيه ثم تصبّ على رأسك ثلاثاً، ثمَّ تصبّ على سائر جسدك مرتين، فما جرى الماء عليه فقد طهره ⁽¹⁾، وكذا سائر الأخبار ويمكن أن يكون المراد به الصبّ على آخر أجزاء الرأس من باب المقدمة الاحتياطية؛ ليصل الماء إلى جميع أجزاء البدن، أو يكون إيصال الماء إلى أصل الشعر قبل الغسل مستحباً؛ ليصل الماء حين الغسل إليه بلا تعب (وبدنك مرتين - إلى قوله - فقد طهر).)### لزوم الترتيب في الغسلوالمراد بالإصابة الجريان، كما مرّ، وظاهر كلام الصدوقين بل الكليني أيضاً أنهم لا يوجبون تقديم جانب اليمين على اليسار، كما هو ظاهر الأخبار ⁽²، فإن الظاهر من الأخبار تقديم الرأس على البدن، وأما تقديم اليمين على اليسار ففي حسنة)

فانظر أن لا تبقى شعرة من رأسك ولحيتك إلا ويدخل الماء تحتها، ومن ترك شعرةً من الجنابة لم يغسلها متعمداً فهو في النار.-------------------------------------------------------------------إبراهيم ابن هاشم عن زرارة قال: قلت: كيف يغتسل الجنب؟ فقال: «إن لم يكن أصاب كفّه مني غمسها في الماء ثم بدأ بفرجه فأنقاء ثمَّ صبّ على رأسه ثلاث أكف ثمَّ صبّ على منكبه الأيمن مرتين وعلى منكبه الأيسر مرتين فما جرى عليه الماء فقد أجزاء» ⁽¹.)والواو لا يدلّ على الترتيب عند أكثر المحققين، ولفظة (ثم تدلّ على تأخر البدن عن الرأس، لا على تقدّم الأيمن على الأيسر إلا بالتقدّم الذكري وهو غير دال على ما هو الظاهر عند الإطلاق، وإن كان الأحوط التقديم حتّى تقديم نصف العورتين على النصف الآخر منهما.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «فما جرى عليه الماء فقد أجزأه» يدلّ على اشتراط الجريان وعدم الإجزاء بدونه، كما هو الظاهر من الأخبار والمشهور بين الأصحاب، وما يفهم من بعض الأخبار من إجزاء الدهن، فالمراد به مع الجريان.)(وانظر أن لا تبقى - إلى قوله - في النار ⁽²⁾رواه الشيخ في الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قوله: (ومن ترك) إلى آخره ⁽³⁾، والمراد به مقدار شعرة أو ما تحت شعرة؛ لأنّ الظاهر أنه لم يقل أحد بوجوب الشعر في الغسل، وهذا الخبر يؤكد)

ومن ترك البول على أثر الجنابة أو شك أن يتردّد بقية الماء في بدنه فيورثه الداء الذي لا دواء له، ومن أحب أن يتمضمض ويستنشق في غسل الجنابة فليفعل وليس ذلك بواجب؛ لأنّ الغسل على ما ظهر لا على ما بطن، غير أنّ الرجل إذا أراد أن يأكل أو يشرب قبل الغسل لم يجز له إلّا أن يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق؛ فإنّه إن أكل أو شرب قبل أن يفعل ذلك خيف عليه من البرص.178 - وروي أنّ الأكل على الجنابة يورث الفقر.179 - وقال عبيد اللّه بن علي الحلبي : سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرجل أينبغي له أن ينام وهو جنب فقال: يكره ذلك حتّى يتوضأ.)-------------------------------------------------------------------التخليل حتّى ما تحت الأظفار والسرة المطوية، وقد تقدم في صحيحة علي بن جعفر أيضاً(ومن ترك البول إلى آخره، والاحتياط في البول للفائدة الدنيوية والأخروية (ومن أحب إلى آخره، ظاهره عدم الاستحباب ويحمل على عدم الوجوب؛ للأخبار الكثيرة بالأمر بهما، وأقلّ مراتبه الاستحباب ويؤيّده التعليل بأن الغسل على ما ظهر، لا على ما بطن، لكنّ العبارة التي بعده توهم أن الاستحباب للأكل والشرب فقط ويحمل على تأكده.)(وقال عبيد اللّه بن علي الحلبي طريق الصدوق إليه صحيح بطريقين.)ولما كان كتابه معروضاً على الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ومدحه كان أصحاب الحديث يعتبرونه غاية الاعتبار، وكان عندهم بمنزلة المسموع منه صلوات اللّه عليه.)

180 - وفي حديث آخر قال: أنا أنام على ذلك حتّى أصبح وذلك أنّي أريد أن أعود.181 - وقال عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا كان الرجل جنباً لم يأكل ولم يشرب حتّى يتوضأ.)182 - وقال: إنّي أكره الجنابة حين تصفر الشمس، وحين تطلع وهي صفراء.-------------------------------------------------------------------### كراهة نوم الجنب قبل الوضوء(سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ- إلى قوله - حتّى يتوضأ) يدلّ على كراهة نوم الجنب قبل الوضوء، ويدلّ ظاهراً على استحباب وضوء الجنب مع أن الوضوء مستحب للنوم وهنا أكد.)(وفي حديث آخر إلى آخره ⁽¹⁾من كلام الصدوق فيما بين حديث عبيد اللّه يعني لا يكره النوم أو تخفّ الكراهة إذا أراد العود إلى الجماع، ويكون فعله (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ لبيان الجواز (وقال عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)) من كلام الحلبي أنّ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) نقل عن أبي جعفر : «إذا كان الرجل جنباً لم يأكل ولم يشرب حتّى يتوضأ» يفهم منه الكراهة قبل الوضوء فبالمضمضة والاستنشاق مع غسل اليد، كما ذكره سابقاً تخف الكراهة (وقال: إني أكره الجنابة) أي الجماع أو الأعم منه ومن البقاء على الجنابة (حين)

183 - قال الحلبي وسألته عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد قال: لا بأس به184 - وقال: وسئل عن الرجل يصيب المرأة فلا ينزل أعليه غسل قال: كان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول : إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل.)185 - وكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: كيف لا يوجب الغسل والحد يجب فيه وقال: يجب عليه المهر والغسل.)-------------------------------------------------------------------تصفر الشمس إلى ذهاب الحمرة (وحين تطلع وهي صفراء قال الحلبي - إلى قوله - لا بأس) ولا ينافي الكراهة من أخبار أخر، فإنّ الظاهر أنه نفي الحرمة (وقال) أي الحلبي.)### التقاء الختانين يوجب الغسل(وسئل عن الرجل يصيب المرأة أي يجامعها (فلا ينزل - إلى قوله - الختان الختان) أى حاذاه بغيبوبة الحشفة (فقد وجب الغسل) والاستشهاد بقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) باعتبار أن جماعة في زمانه كانوا يقولون: إن الماء من الماء، كما قاله الأنصار وكان المهاجرون يقولون إنا سمعنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه يقول: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل» فقال عمر لعلي صلوات اللّه عليه: ما تقول فيه؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أتوجبون عليه الحد والرجم ولا توجبون عليه صاعاً من ماء؟ إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل» فقال عمر: القول ما قال المهاجرون، ودعوا ما قالت الأنصار، كما رواه زرارة في الصحيح عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، وكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره.)

186 - وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل إن هو أنزل ولم تنزل هي ؟ قال: ليس عليها غسل وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل.)187 - وسئل عن الرجل يغتسل ثمّ يجد بعد ذلك بللاً وقد كان بال قبل أن يغتسل قال: ليتوضأ وإن لم يكن بال قبل الغسل فليعد الغسل.-------------------------------------------------------------------الظاهر أنّ هذا قياس قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ للرد عليهم؛ لأنهم كانوا يعملون عليه، ولهذا قال: مخاطباً لهم وبعد ذلك قال : ما هو الحق إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، ويمكن أن يكون موافقاً للواقع ويكون كلياً إلا ما أخرجه الدليل، فيلزم منه وجوب الغسل في دبر المرأة والرجل والظاهر هو الأول.)(وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كلام الحلبي (عن الرجل يصيب المرأة فيما دون ذلك) أي يفخذها، أو الأعم منه ومن وطئ الدبر.)(أعليها ⁽¹غسل إن هو أنزل ولم تنزل هي؟) قال: «ليس عليها غسل»⁽²⁾لعدم الإنزال والجماع (وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل) وللإجمال لا يمكن الاستدلال به من الطرفين، ولما كان في وقت السؤال كانت القرائن الحالية والمقالية ولم تنقل حصل الإجمال.)(وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كلام الحلبي (عن الرجل - إلى قوله - ليتوضأ) بناء على الظاهر أنه منبقايا البول باعتبار عدم الاستبراء (وإن لم يكن بال قبل الغسل فليعد)

188 - وروي في حديث آخر: إن كان قد رأى بللاً ولم يكن بال فليتوضأ ولا يغتسل إنما ذلك من الحبائل.قال مصنف هذا الكتاب إعادة الغسل أصل والخبر الثاني رخصة.189 - وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرّجل ينام ثمّ يستيقظ فيمس ذكره فيرى بللاً ولم ير في منامه شيئاً أيغتسل ؟ قال: لا إنما الغسل من الماء الأكبر.)190 - وعن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل قال: إن أنزلت فعليها الغسل وإن لم تنزل فليس عليها غسل191 - قال الحلبي: وحدثني من سمعه يقول: إذا اغتمس الجنب في-------------------------------------------------------------------الغسل ⁽¹⁾؛ لأن الظاهر أنه من بقايا المني، ولهذا يلزم البول لإخراج بقاياه.)(وروي في حديث آخر من كلام الصدوق (إن كان - إلى قوله - ولا يغتسل) الخبر الذي رواه الصدوق بالوضوء لم نطلع عليه بل الأخبار الصحيحة بإعادة الغسل وفي بعضها بعدم الإعادة وحمل عدم الإعادة على ما لو استبراً بالعصر أو على النسيان كما في بعض الأخبار، فالوضوء محمول على الاستحباب.)(وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كلام الحلبي (عن الرجل - إلى قوله - من الماء الأكبر) الحصر إضافي بالنسبة إلى المياه التي تجيء من مخرج البول ومحمول على ما لم يعلم أنه مني، كما هو الظاهر من السياق أيضاً.)(قال الحلبي: وحدثني من سمعه وصار مرسلاً إلا أنه بحكم المسند مع أنّ)

الماء اغتماسةً واحدةً أجزأه ذلك من غسله.ومن أجنب في يوم أو في ليلةٍ مراراً أجزأه غسل واحد إلا أن يكون يجنب بعد الغسل أو يحتلم، فإن احتلم فلا يجامع حتّى يغتسل من الاحتلام ولا بأس بأن يقرأ الجنب القرآن كلّه ما خلا العزائم التي يسجد فيها وهي: سجدة لقمان، وحم السجدة، والنجم، وسورة اقرأ باسم-------------------------------------------------------------------الجواب منقول عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ بسماع الحلبي أيضاً، رواه الكليني في الحسن عن الحلبي عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، ومنقول عن زرارة في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ويقول : - إلى قوله - من غسله) ويفهم منه أنّ الأصل في الغسل الترتيب والارتماس مجز عنه، وظاهر الأخبار أنه لا يحتاج إلى نية الترتيب ولا أنّ الترتيب الحكمي يحصل منه، كما ذكره جماعة من الأصحاب. والظاهر أنه إذا كان أكثره في الماء أيضاً وغمس في الماء بعد النية، أو ونوى بعد الغمس يكفي ولا يحتاج إلى الخروج عن الماء وإن كان أحوط نعم ينبغي أن يسعى في الإيصال إلى جميع البدن دفعة عرفية بأن يزيل الموانع قبل الغسل.)حتى لا يحتاج حال الغسل إلى التخليل الذي يخرج عن الدفعة العرفية.(ومن أجنب في يوم أو ليلة إلى آخره ⁽²⁾، من كلام الصدوق، ولا ريب فيه والنهي عن الجماع قبل الغسل في الاحتلام محمول على الكراهة وتخفف بالوضوء (ولا بأس أن يقرأ الجنب إلى آخره.)

ربّك، ومن كان جنباً أو على غير وضوء فلا يمس القرآن وجائز له أن يمس الورق أو يقلب له الورق غيره ويقرأ هو ويذكر اللّه عزّوجلّ.-------------------------------------------------------------------### جواز قرائة الجنب القرآن إلا سور العزائمالأخبار الكثيرة الصحيحة واردة بجواز قراءة الجنب القرآن كله، وفي الأخبار استثناء السجدة ⁽¹، وحمله الأصحاب على سور السجدة الأربع حتّى حرّموا البسملة بقصد واحدة منها، ونقلوا الإجماع عليه.)والمراد بسجدة لقمان حم السجدة، مجازاً للمجاورة.### عدم جواز مسّ القرآن لغير مطهر بالغسل أو الوضوء(ومن كان جنباً أو على غير وضوء فلا يمس القرآن وجائز له أن يمس الورق إلى آخره.)أما تحريم المش على الجنب فاستدل بها بقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ⁽²⁾بناءً على أنّ الظاهر أنه صفةٌ للقرآن؛ لأنه تعالى في مقام تعظيم القرآن والنفي المراد به النهي؛ لئلا يلزم الكذب عليه تعالى، والمطهر ظاهره المطهر الحدث أو الأعم منه ومن الخبث فيلزم تحريم المسّ بناءً على أن الظاهر في)

-------------------------------------------------------------------النهي سيما نهي القرآن الحرمة.وفيه: أنّ ما ذكر على أنه احتمال إرادة اللّه لا كلام فيه، وأما أنه الظاهر فليس بظاهر لجواز إرجاع الضمير إلى الكتاب المكنون مع أنه أقرب، ويلزم من تعظيمه تعظيم القرآن أيضاً لكونه فيه، واحتمال إرادة المعصومين، من المطهرين والفهم، من المس، وإن كان لفظ المسّ ظاهراً في المعنى الأوّل؛ لأن استعمال المسّ بمعنى الفهم، في العرف الجديد، والظاهر أنه لم يكن مستعملاً في كلام العرب ولا في عرفهم ذلك، والظاهر أنّ الآية مجملة، لا يمكن الاستدلال بها، وإن كان الاحتمال الأوّل أظهر، إذ الظاهر أنه بمحض هذا الظهور وأمثاله، لا يمكن الجزم بأنه مراد اللّه ومع الجزم أيضاً لا يمكن الجزم بالحرمة؛ لأنّ استعمال الأمر والنهي في كلام اللّه تعالى، في غير الوجوب والحرمة كثير، كما لا يخفى، وروي في النهي عن المش ثلاثة أخبار لو سلّم صحتها، فلا تدلّ على الحرمة؛ لكثرة استعمال النهي في الأخبار بمعنى الكراهة ⁽¹، سيما في خبر إبراهيم بن عبد الحميد عن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «المصحف لا تمسه على غير طهر ولا جنباً ولا يمس خيطه ولا تعلقه، إن اللّه يقول: (لا يمسه إلّا المطهرون) ⁽²⁾⁽³⁾. من حيث اجتماع المكروهين معه، والروايتان الأخريان بالنهي عن مسّ الكتاب يمكن الحكم بصحتهما؛ لصحتهما عن حماد بن عيسى، وأجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وإن كان أكثر المتأخرين)

ولا يجوز للحائض والجنب أن يدخلا المسجد إلّا مجتازين ولهما أن يأخذا منه وليس لهما أن يضعا فيه شيئاً؛ لأنّ ما فيه لا يقدران على أخذه-------------------------------------------------------------------حكموا يضعف الروايات الثلاث وعلى الجملة الاحتياط في الدين اجتناب المحدث بالحدث الأكبر والأصغر عن مسّ الكتاب والأحوط الاجتناب عن مسّ اسم اللّه تعالى ولو كان على الدراهم، وكذا اسم الرسول والأئمّة صلوات اللّه عليهم على أن يكون اسمهم (عَلَيهِم السَّلَامُ، وألحق بعض أسماء الأنبياء والأحاديث والتفاسير، ولا بأس به استحباباً لتعظيمها.)### عدم جواز دخول المسجد للجنب والحائض(ولا يجوز للحائض والجنب أن يدخلا المسجد إلّا مجتازين، كما ورد في الأخبار الحسنة والصحيحة ⁽¹⁾باستثناء المسجد الحرام و مسجد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽²⁾، فإنه لا يجوز دخولهما مطلقاً وعليه أكثر الأصحاب ⁽³⁾، وقال سلار بالكراهة ⁽⁴⁾.)( ولهما أن يأخذا منه، وليس لهما أن يضعا فيه إلى آخره، للأخبار الصحيحة. والظاهر أنه لا دخل للبث في الوضع فلو كان الوضع من خارج لكان منهياً عنه لظاهر الأخبار.)

من غيره، وهما قادران على وضع ما معهما في غيره، وإذا أرادت المرأة أن تغتسل من الجنابة فأصابها حيض فلتترك الغسل إلى أن تطهر، فإذا-------------------------------------------------------------------### اتحاد غسل الجنابة والحيض(وإذا أرادت المرأة إلى آخره، وردت الأخبار في هذا المعنى بطرق قوية وطريق حسن بالكاهلي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، وظاهرها وجوب غسل الجنابة للصلاة، فإنّ في بعضها النهي عن الغسل معللاً بأنه قد جاءها ما يفسد الصّلاة لا تغتسل، وفي الصحيح عن عبد اللّه بن سنان عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن المرأة تحيض وهي جنب هل عليها غسل الجنابة، قال: «غسل الجنابة والحيض واحد» ⁽²⁾وظاهره أنها لا تغتسل حتّى تطهر، فتغتسل غسلاً واحداً للجنابة والحيض وإذا اغتسلت لكل واحد منهما أجزاً عن الآخر.)وأجيب بأنه لا منافاة بينهما بأن يكون في نفسه واجباً موسعاً إلى وقت العبادة ويصير واجباً لغيره أيضاً إلى وقت التضييق فيصير مضيقاً، كما أنه يجوز التأخير حال الطهارة إلى وقت التضيق، ويحمل النهي على نفي الوجوب المضيق مع أن ظاهره نفي على أنه ورد في موثقة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: «إن شاءت أن تغتسل فعلت»⁽³⁾والاحتياط ظاهر كما بينا من قبل واللّه تعالى يعلم.)

طهرت اغتسلت غسلاً واحداً للجنابة والحيض.-------------------------------------------------------------------قوله: (اغتسلت غسلاً واحداً للجنابة والحيض ظاهره وجوب نيتهما وإن احتمل أن يكون المراد أنها إذا اغتسلت غسلاً واحداً يكون لهما، وفيه بعد. ويدلّ على الإجزاء مطلقاً حسنة زرارة عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): قال : «إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزاك غسلك ذلك للجنابة، والجمعة، وعرفة،والنحر، والذبح والزيارة، فإذا اجتمعت اللّه عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد»، قال: ثمَّ قال: «وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها، وإحرامها، وجمعتها، وغسلها من حيضها، وعيدها»⁽¹⁾.)وكما تدل على تداخل الأغسال الواجبة التي تجمعها الحدث، كذلك تدل على تداخل الأغسال المستحبة التي تجمعها النظافة، بل الواجبة والمستحبة، ولا بأس بتعدد الوجه باعتبارين كالصّلاة على البالغ والطفل، وقضاء رمضان في شعبان، كما روي والصّلاة في المواضع المكروهة وغيرها، ولا ينتقض بالصّلاة في الدار المغصوبة؛ لأنه لو لا الإجماع المنقول لقلنا بالجواز وإن كان آثماً.والحاصل أن الدلائل العقلية التي ذكرها بعض الأصحاب وبنوا عليها الأحكام، أكثرها مدخولة، والحق في أكثرها مع الفاضل الأسترآبادي (رضیَ اللّهُ عنهُ، لكنه (رَحمهُ اللّه) أفرط في التشنيع على الكل، مع أنّ الأكثر لم يعملوا بها، كما يظهر من التتبع، وإن ذكروها فللرد على العامّة إلزاماً لهم، كما يظهر من المبسوط والمعتبر والمنتهى ⁽²⁾.)

ولا بأس بأن يختضب الجنب ويجنب وهو مختضب، ويحتجم ويذكر اللّه تعالى، ويتنوّر ويذبح ويلبس الخاتم وينام في المسجد، ويمرّ فيه ويجنب أوّل الليل وينام إلى آخره.-------------------------------------------------------------------(ولا بأس أن يختضب الجنب إلى آخره، رواه السكوني وغيره عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ولا ينافي الكراهة التي يفهم من أخبار أخر، بل يؤيده، كما مر، (وينام في المسجد ويمرّ فيه) روى الشيخ في الصحيح عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن الجنب ينام في المسجد، فقال: «يتوضأ، ولا بأس أن ينام في المسجد ويمر فيه» ⁽²⁾وهو مستند سلّار، ويمكن حمله على الضرورة أو التقية لموافقته لمذهب بعض العامّة ⁽³⁾، ونقل عن أحمد ⁽⁴⁾أنه إذا توضاً جاز له اللبث ولنقله عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّ أكثر الأخبار المروية عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ظاهره التقية ؛ لأن أكثر الأخبار منه كان في خراسان، وفي أكثر الأوقات كان في مجلسه جماعة من رؤسائهم، كما هو الشائع من الآثار والاحتياط في الدين الترك مهما أمكن (ويجنب أول الليل وينام) إلى آخره، كما في بعض الأخبار، ولا ينافي الجواز الكراهة لما في الخبر الصحيح من النهي، وقد تقدم بالجواز إذا أراد الجماع والأولى أن لا ينام حتّى يتوضأ ويمكن حمل خبر النهي على ما لم يتوضأ.)

ومن أجنب في أرض ولم يجد الماء إلا ماء جامداً ولا يخلص إلى الصعيد فليصل بالمسح، ثم لا يعد إلى الأرض التي يوبق فيها دينه.-------------------------------------------------------------------### حكم الجنب إذا لم يجد للغسل غير الثلج(ومن أجنب في أرض إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد إلا الثلج أو ماء جامداً، قال: «هو بمنزلة الضرورة يتيمم ولا أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي توبق دينه»⁽¹⁾، والظاهر أنه لا يجد الصعيد والماء ولا يمكنه الغسل من الثلج، والجمد بأن يجري الماء على جلده ولو بالدهن فإنّه يتيمم من الثلج، وهذا القسم من الضرورة وإيجادها مهلك للدين، وإلا فالتراب أو الحجر أحد الطهورين، كما ورد في الأخبار الكثيرة ⁽²⁾.وورد الأخبار بالدلك مع الإمكان، ويمكن حمله على الكراهة المغلظة.)وروى الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: سألته عن الرجل الجنب أو على غير وضوء لا يكون معه ماء وهو يصيب ثلجاً وصعيداً أيهما أفضل أيتيمم أم يمسح بالثلج وجهه، قال: «الثلج إذا بل رأسه وجسده أفضل، فإن لم يقدر على أن يغتسل به فليتيمم»⁽³⁾.)

وقال أبي (رَحمهُ اللّه في رسالته إلي: لا بأس بتبعيض الغسل، تغسل يديك وفرجك ورأسك وتؤخّر غسل جسدك إلى وقت الصّلاة، ثم تغسل جسدك إذا أردت ذلك، فإن أحدثت حدثاً من بول أو غائط أو ريح بعد ما غسلت رأسك من قبل أن تغسل جسدك فأعد الغسل من أوّله)-------------------------------------------------------------------(وقال أبي (رَحمهُ اللّه في رسالته إلي لا بأس بتبعيض الغسل) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: «إن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لم ير بأساً أن يغسل الجنب رأسه غدوة، ويغسل سائر جسده عند الصّلاة» ⁽¹⁾وهذا الخبر وغيره من الأخبار يدلّ على عدم وجوب الموالاة في الغسل، ويظهر من عدم الاستفصال عدم تضرر الحدث في الأثناء مع أن الغالب عدم الخلو من الحدث الأصغر في مثل هذا الزمان.)(فإن أحدثت حدثاً من بول أو غائط أو ريح إلى آخره، لم نطلع على خبر يدلّ على بطلان الغسل بالحدث الأصغر، وربما يقال إنّه لا يوجب الوضوء أيضاً، والظاهر وجوب الوضوء ؛ لأن الحدث بعد تمام الغسل يؤثر في الإبطال، فمع نقصه يكون أولى وإن أمكن أن يقال: إنّه ما لم يرتفع الحدث الأكبر لا يضر الحدث الأصغر، بل بمنزلة الحدث قبل الغسل، فكما أنه لا يصير سبباً لوجوب الوضوء فكذا في الأثناء؛ لأنه ما لم يتم الغسل لا يرتفع الحدث أصلاً بناء على أنه أمر بسيط لا يتجزى، لكن الظاهر من الأخبار الصحيحة في قوله : «فما جرى عليه الماء فقد طهر» ⁽²⁾، التجزي ولم يدل دليل على بساطته، وتظهر الفائدة في المس، وإن)

فإذا بدأت بغسل جسدك قبل الرأس فأعد الغسل على جسدك بعد غسل رأسك.-------------------------------------------------------------------لم تظهر في الصّلاة فالأحوط الوضوء، والأحوط منه الإعادة مع الوضوء، والأحوط منه نقض الغسل بجماع إن أمكن كما قاله الفاضل الأردبيلي رحمه اللّه تعالى ؛ والظاهر جواز الاكتفاء بالإتمام مع الوضوء ونهاية الاحتياط الاستئناف مع في الوضوء، والاحتياط الذي ذكره شاق لا يحتاج إليه إلا للجزم في النية وأمره سهل، كما ذكر.(فإذا بدأت بغسل جسدك إلى آخره، يدل على اشتراط الترتيب بين الرأس والجسد صحيحة حريز عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾وغيرها، وأما الترتيب بين اليمين واليسار، فلا دليل عليه، وقد تقدم.)***

## باب غسل الحيض والنفاس### إشارة:192 - قال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أول دم وقع على وجه الأرض دم حواء حين حاضت.)-------------------------------------------------------------------باب غسل الحيض والنفاسالحيض لغةً: السيل، وعرفاً: دم يقذفه الرحم عند بلوغ المرأة، ثم يصير لها عادةً في أوقات متداولة، لحكمة تربية الولد، فإذا حملت صرف اللّه تعالى ذلك الدم إلى تغذيته، فإذا ولدت أزال اللّه تعالى عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن، فاغتذي الولد به، ولأجل ذلك قلّ ما تحيض الحامل والمرضع وإذا خلت المرأة من حمل أو رضاع بقي الدم لا مصرف له، فيستقر في مكانه ثمَّ يخرج غالباً في كلّ شهر سبعة أيام أو أقل أو أكثر بحسب حرارة المزاج وبرودته، ولهذا يكون غالباً في أوائل البلوغ أكثر وكلما تزيد في السنّ تنقص إلى أن يرتفع في الخمسين أو الستين، والنفاس: هو دم الحيض الذي كان في الرحم لتغذية الولد فلما خرج الولد جاء معه أو بعده، ولهذا كان حكمه حكم الحيض في كثير من الأحكام.(قال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أول دم وقع على وجه الأرض دم حوّاء حين حاضت).)روي عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ بطرق كثيرة، وعن أمير المؤمنين وعن رسول اللّه صلوات اللّه عليهم حين سؤال اليهود عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن أول دم وقع على وجه الأرض، فقالوا (عَلَيهِم السَّلَامُ) : «أما باعتقادكم فهو دم هابيل حين قتله قابيل، وأما باعتقادنا فهو دم حواء» في أسئلة كثيرة ⁽¹⁾.)

193 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن الحيض للنساء نجاسة رماهنّ اللّه عزوجل بها، وقد كنّ النساء في زمن نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ إنما تحيض المرأة في السنة حيضة حتّى خرج نسوة من مجانّهنّ وكنّ سبعمائة امرأة فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب وتحلّين وتعطّرن ثم خرجن فتفرقن في البلاد فجلسن مع الرجال وشهدن الأعياد معهم، وجلسن في صفوفهم فرماهنّ اللّه عزّوجل بالحيض عند ذلك في كلّ شهر، يعني أولئك النسوة بأعيانهنّ فسالت دماؤهن فأخرجن من بين الرّجال فكنّ يحضن في كلّ شهرٍ حيضةً، فشغلهنّ اللّه تعالى بالحيض وكسر شهوتهن قال: وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كلّ سنة حيضة قال: فتزوج بنو اللاتي يحضن في كلّ شهرٍ بنات اللاتي يحضن في كلّ سنة حيضة قال: فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كلّ شهرٍ حيضةً قال: وكثر أولاد اللاتي يحضن في كلّ شهر حيضة لاستقامة الحيض، وقلّ)-------------------------------------------------------------------(وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الصدوق - مسنداً - عن أبي عبيدة الحذاء عنه : (أنّ الحيض للنساء نجاسة رماهنّ) وابتلاهنّ (اللّه عزّوجلّ بها) كما قال اللّه عزّوجلّ: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) ⁽¹⁾أي نجاسة وبلاء ⁽²⁾وقد كن النساء إلى آخره، بدل من الضمير من باب (وأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) ⁽³⁾حاصل الخبر أنّ الحيض وإن كان أذى وبلاء لكنه أيضاً مثل سائر النجاسات التي تكون مع بني آدم فضلة لطعامهم وشرابهم ويلزم دفعها)

أولاد اللاتي لا يحضن في السنة إلا حيضة لفساد الدم قال: فكثر نسل هؤلاء وقل نسل أولئك.194 - وقال النبيّ : إن فاطمة صلوات اللّه عليها ليست كأحدٍ منكن إنّها لا ترى دماً في حيض ولا نفاس كالحورية.-------------------------------------------------------------------والحكمة الإلهية اقتضت أن تكون معه؛ لأن في جبلته الشيطانية والزهو والكبر فجعل مادته المني، وغذاءه الحيض ومصاحبه الفضلة، وآخره الجيفة ؛ لئلا يتكبر ويزهو، ومع ذلك كبره أكبر من الشيطان إلا من عصمه اللّه، ولما اقتضت الحكمة دفع الفضلة وكان سابقاً في كلّ سنة مرة وباجتماعه صارت شهوتهن كثيرة ولم يضبطن أنفسهن حتّى خرجن من محال سترهن إلى مجامع الرجال فابتلاهن اللّه عزّوجل بالحيض في كلّ شهر مرة فسالت دماؤهن فاستقذرها الرجال وأخرجن من بينهم وانكسرت شهوتهن وكثرت نسلهن فصار بلاء اللّه تعالى رحمة فأشرج ⁽¹الجميع وكثرت نسل تلك النساء وقلّ نسل أولئك، كما قال اللّه تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ تُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) ⁽²⁾.)### الحكمة التي من أجلها تحيض النساء(وقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)- إلى قوله كالحورية) وهذه من خصائصها صلوات اللّه عليها، كما كان لها خصائص أخر.)

195 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن قول اللّه عزّوجل : (لهم فيها أزواج مطهرة) قال: الأزواج المطهرة اللاتي لا يحضن ولا يحدثن.)وقال أبي (رَحمهُ اللّه في رسالته إلي: اعلم أن أقل أيام الحيض ثلاثة أيام وأكثرها عشرة أيام، فإن رأت المرأة الدّم ثلاثة أيام وما زاد إلى عشرة أيام فهو حيض وعليها أن تترك الصّلاة ولا تدخل المسجد إلا أن تكون مجتازة، ويجب عليها عند حضور كلّ صلاة أن تتوضأ وضوء الصّلاة وتجلس مستقبلة القبلة وتذكر اللّه بمقدار صلاتها كلّ يوم، فإن رأت الدم)-------------------------------------------------------------------(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، بيان أن الحور أي نساء الجنة لا يحضن ولا يحدثن. (وقال أبي (رَحمهُ اللّه) - إلى قوله - عشرة أيام للروايات الصحيحة، وما روي صحيحاً أن أكثره ثمانية أيام ⁽¹⁾محمول على أنّ الأكثر في النساء ثمانية، أو أن الأكثر غالباً ثمانية جمعاً بين الأخبار (فإن رأت - إلى قوله - فهو حيض) أي بشرط الانقطاع على العشرة أو الأقل منها (وعليها أن تترك الصّلاة) أي في الحيض؛ لحرمة الصّلاة والصوم عليها (ولا تدخل - إلى قوله – المسجدين) فإنّه يحرم دخولهما مطلقاً للأخبار ⁽²⁾، ومنه يفهم جواز إدخال النجاسة في المسجد مع عدم التعدي.)(ويجب عليها إلى آخره، لعل مراده الاستحباب المؤكد (فإن رأت الدم - إلى قوله – متواليات) وقيل يكفي أن تكون الثلاثة في جملة العشرة؛ لمرسلة يونس والمشهور الأول؛ لظاهر الأخبار الصحيحة، والظاهر أنه يكفي في التوالي أن يكون)

يوماً أو يومين فليس ذلك من الحيض ما لم تر الدّم ثلاثة أيام متواليات.وعليها أن تقضي الصّلاة التي تركتها في اليوم أو اليومين، وإن زاد الدم أكثر من عشرة أيام فلتقعد عن الصّلاة عشرة أيام.وتغتسل يوم حادي عشر وتحتشي. فإن لم يثقب الدم الكرسف صلّت صلاتها كلّ صلاة بوضوء.-------------------------------------------------------------------الدم في المخرج بحيث إذا وضع القطنة عليه يكون فيه الدم ولو مثل رأس الذباب (وقيل يكفي التوالي في الأيام دون الأوقات بأن يكون في كلّ يوم من الثلاثة لحظة لصدق التوالي.)(وعليها أن تقضي الصّلاة التي تركتها في اليوم أو اليومين إن تركتها. وتترك صاحب العادة الصّلاة والصوم برؤية الدم، وهل يجوز للمبتدئة والمضطربة؟ ظاهر بعض الأخبار الجواز، والأحوط أن لا تترك حتّى يمضي الثلاثة فتترك وتقضي الصوم الذي صامته.)(فإن زاد الدم - إلى قوله - عشرة أيام هذا بالنسبة إلى المبتدئة والمضطربة ظاهر، وفي صاحب العادة بضم أيام الاستظهار، فإنّ الظاهر من الأخبار جواز الاستظهار إلى العشرة وإن كان الأحوط الاستظهار بيوم أو يومين بعد العادة، ثم العبادة فإن انقطع على العشرة وإلا كان العادة حيضاً، وما بعدها استحاضة.)(و تغتسل يوم حادي عشر غسل الانقطاع من الحيض وتعمل بعدها عمل المستحاضة (وتحتشي) أي تجعل حشوها القطن ما أمكن (فإن لم يثقب الدم الكرسف صلّت صلاتها، كلّ صلاة بوضوء).)

-------------------------------------------------------------------### أحكام الاستحاضةاعلم أنه لما كان أصل الاستحاضة مشكلاً صار حكمها على الفقيه أشكل، ومن ثم سميت بالمحيرة؛ لأنها تحير الفقيه في حكمها كما سميت بالمتحيرة، ومن إشكالاتها معرفة أقسامها من القطنة؛ فإنّها تختلف بسرعة الأخذ وبطوءه، فإنها إذا احتشت في ساعة تكون قليلة وفي ثلاث ساعات متوسطة وفي ست ساعات تصير كثيرة وليس في صريح الأخبار ما يعلم به أنه أيّ مقدار، وظاهر صحيحة الصحاف ⁽¹أنه يعتبر من وقت الصّلاة إلى وقت صلاة أخرى. وفهم بعض الأصحاب منها أنها إذا رأت فيما بين الصلوات دماً كثيراً أو متوسطاً فلا اعتبار به، بل الاعتبار به في وقت الصّلاة وقلّما يكون الدم بحيث إذا حشيت بالقطنة يخرج الدم منها، ويكون كثيراً أو متوسطاً.)والحاصل أن الظاهر أنها تحتشي من زمان الصّلاة إلى صلاة أخرى، فإن لطخ الدم باطن القطنة ولم يخرج إلى الظاهر فالظاهر أنه قليلة كما يظهر من بعض الأخبار ⁽²، ويظهر من بعض أنه إذا لطخ الباطن فقط فهو قليلة، وإن ظهر على ظاهر القطنة وثقبها فالمشهور أنه متوسطة، وإن ثقب القطنة وسال فهو كثيرة.)

وإن ثقب الدم الكرسف ولم يسل صلّت صلاة الليل وصلاة الغداة بغسل، وسائر الصلوات بوضوء، وإن غلب الدّم الكرسف وسال صلّت صلاة الليل وصلاة الغداة بغسل، والظهر والعصر بغسل، تؤخّر الظهر قليلاً وتعجل العصر، وتصلي المغرب والعشاء الآخرة بغسل واحد، تؤخّر المغرب قليلاً، وتعجّل العشاء الآخرة إلى أيّام حيضها، فإذا دخلت-------------------------------------------------------------------والمشهور أن المستحاضة القليلة تغسل فرجها وتحشوها بقطن طاهر وتتوضأ لكل صلاة، والمتوسطة تفعل ذلك مع تغيير الخرقة لتلطخها بالدم وإن لم يخرج منها وتغتسل لصلاة الغداة، والكثيرة تفعل ذلك وتغتسل غسلاً للظهر والعصر تجمع بينهما، وغسلاً للمغرب والعشاء تجمع بينهما، ويدلّ على التفصيل خبر سماعة، مع أنه مضمر، والذي يظهر من الأخبار الصحيحة انقسامها بقسمين.(وإن ثقب الدم الكرسف ولم صلّى صلاة الليل وصلاة الغداة بغسل إن صلت صلاة الليل وإن لم تصل فصلاة الغداة وسائر الصلوات بوضوء ويظهر منه أنه لا يحتاج إلى الوضوء مع الغسل، كما هو ظاهر الروايات والأحوط الوضوء خروجاً من الخلاف (وإن غلب الدم - إلى قوله - بغسل) ما لم تحصل الفاصلة المعتدة بها، وإلّا اغتسلت غسلين، كما ذكره الأصحاب وكذا في كلّ جمع (والظهر والعصر بغسل، تؤخر الظهر قليلاً) لتكون فى آخر وقت فضيلتها، كما هو الظاهر من الأخبار، (وتعجل العصر) لتكون أوّل فضيلتها (إمّا) بالمثل والمثلين، أو بالأربعة أقدام وثمانية أقدام، كما سيجيء إن شاء اللّه، (وتصلي المغرب - إلى قوله - قليلاً) إلى قرب ذهاب الحمرة وتعجل العشاء الآخرة فى أوّل وقت فضيلتها بعد ذهاب الحمرة، والظاهر أنّ مراده ما ذكرناه ويمكن الإطلاق بأن يحصل مسمّى التأخير، ولهذا وصفه بالقلة ولكن لا تظهر فائدة التأخير إلا أن يقال: لمّا كانت أمورها على التخفيف)

في أيام حيضها تركت الصّلاة، ومتى اغتسلت على ما وصفت حل لزوجها أن يأتيها.وأقل الطهر عشرة أيام وأكثره لا حد له، والحائض تغتسل بتسعة أرطال من الماء بالرطل المدني، وإذا رأت المرأة الصفرة في أيام الحيض فهو حيض، وإن رأت في أيام الطهر فهو طهر.-------------------------------------------------------------------وملاحظة الأوقات، كما ينبغي مشكل فيكتفى بالمسمّى بالقرب إلى الوقت، والأوّل أظهر من طريقة القدماء من ملاحظة الاختيار والاضطرار في الأوقات (إلى أيّام حيضها أي تفعل تلك الأفعال إلى أوّل أوقات حيضها إذا كانت معتادة، (فإذا دخلت في أيام حيضها تركت الصّلاة) والصوم، بل جميع المتروكات في الحيض، والتخصيص بالصّلاة وقع مثالاً لكثرتها (ومتى اغتسلت - إلى قوله أن يأتيها) ظاهره اشتراط الجماع بالأعمال والأغسال، كما هو ظاهر الأخبار، وقيل: بالاشتراط بالأغسال فقط، وقيل: بالاستحباب والاحتياط العمل بالأول.)(وأقل الطهر عشرة أيام وأكثره لا حد له وهو المشهور (والحائض - إلى قوله - المدني) روى الكليني والشيخ بإسنادهما الحسن إلى الحسن الصيقل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «الطامث تغتسل بتسعة أرطال من ماء» ⁽¹⁾، وروى الشيخ عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنها تكفيها فَرَق»⁽²⁾والفرق: مكيال معروف بالمدينة، وهو ستة عشر رطلاً على ما ذكره الجوهري ⁽³⁾، وقيل: أربعة أصع، والظاهر أن ابن بابويه حمل)

196 - وروي في المرأة ترى الصفرة أنّه إن كان ذلك قبل الحيض بيومين فهو من الحيض، وإن كان بعد الحيض بيومين فليس من الحيض، وغسل الجنابة والحيض واحدولا يجوز للحائض أن تختضب؛ لأنّه يخاف عليها من الشيطان.-------------------------------------------------------------------الرطل على المدني؛ ليجمع بين الخبرين بتسعة أرطال بالمدني أو وصل إليه خبر، وسنذكر خبر الصفار في باب غسل الميّت وأنه يفهم منه ذلك.(وإذا رأت - إلى قوله - طهر كما في صحيحة محمّد بن مسلم وغيرها ⁽¹⁾، وعليه عمل الأصحاب⁽²⁾.)(وروي في المرأة إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في الموثق عن أبي بصير وغيره، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾، وحمل على ما إذا تجاوز العشرة في اليومين بعد العادة بأن كانت العادة عشرة أيام بخلاف اليومين،قبلها، فإن العادة قد تتقدم وقد تتأخر بمثل هذا المقدار كثيراً، وغسل الجنابة والحيض واحد، أي في الكيفية، الظاهر أنّ مراده أنه لا يحتاج إلى ذكر كيفية غسل الحيض، وذكر لفظ الرواية أو أنّ حكمه حكمه فلا يحتاج فيه إلى الوضوء، أو يكفي غسل واحد لهما، كما مر أو المجموع.)### علّة عدم جواز التزين للحائض(ولا يجوز للحائض - إلى قوله - من الشيطان رواه الشيخ في الموثق عن)

197 - وسأل سلمان الفارسي رحمة اللّه عليه - أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ - عن رزق الولد في بطن أمه فقال: إن اللّه تبارك وتعالى حبس عليه الحيضة فجعلها رزقه في بطن أمه.)والحبلى إذا رأت الدّم تركت الصّلاة، فإنّ الحبلى ربّما قذفت الدم وذلك إذا رأت الدّم كثيراً أحمر فإن كان قليلاً أصفر فلتصل وليس عليها إلّا الوضوء.-------------------------------------------------------------------أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾، والظاهر أن المراد به أنها إذا تزينت يرغب إليها الزوج ويتسلط الشيطان عليهما بالجماع في الحيض، أو على المرأة بكتمان حيضها ويجامعها الزوج أو مطلقاً والظاهر الكراهة لأخبار صحيحة وحسنة وغيرهما بالجواز [وظاهر كلامه الحرمة ] ⁽²⁾ويمكن حمله على خوف الوقوع في الجماع من باب المقدمة مع أنه يمكن حمل كلامه على الكراهة أيضاً، كما هو دأب القدماء.)(وسأل سلمان إلى آخره، قد تقدّم وسيجيء في آخر الكتاب مفصلاً إن شاء اللّه تعالى.)(والحبلى إذا رأت الدم إلى آخره، ظاهر الأخبار الصحيحة دالة على جواز اجتماع الحيض مع الحمل، وما ورد بعدم الجمع فمحمول على الغالب، أو على ما لم يكن في زمان الحيض ولم يكن بصفته كما قاله اللّه.)

والحائض إذا طهرت فعليها أن تقضي الصوم وليس عليها أن تقضي الصّلاة وفي ذلك،علتان إحداهما ليعلم الناس أن السنة لا تقاس والأخرى لأنّ الصّوم إنّما هو في السنة شهر، والصّلاة في كلّ يوم وليلة، فأوجب اللّه عزّوجلّ عليها قضاء الصوم ولم يوجب عليها قضاء الصّلاة لذلك.-------------------------------------------------------------------### علّة عدم وجوب قضاء الصّلاة الفائتة في أيام عادتهنّ(والحائض إذا طهرت إلى آخره، لا ريب فيه والأخبار به متواترة، وعليه إجماع الأمة والعلتان وقعتا في الأخبار، وبحسب الظاهر يفهم المنافاة بينهما ويمكن الجمع بأنه لولا النص والعمل به لأمكن أن يقاس قضاء الصّلاة بقضاء الصوم بالطريق الأولى بأن الصّلاة أفضل من الصوم، لكن العلة الواقعية في عدم قضاء الصّلاة أنها في كلّ شهر تترك صلوات كثيرة، فلو كان القضاء عليها واجباً لأدى إلى التهاون به و تستحق العقاب لنقصان عقولهن فخفّف عنهنّ رحمة وفضلاً، ويمكن أن يستدل بالخبر أن القياس بالطريق الأولى ليس بحجة وإن سمّي بمفهوم الموافقة هرباً من القول بالقياس، لا يقال: إن قوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ) ⁽¹⁾، ومثله دلالته ظاهرة على نفي الأذى بكل وجه لانا نقول: لا نسلّم أنها فهمت من المفهوم، بل من الآيات والأخبار خصوصاً من هذه الآية من صدرها وعجزها، ولو سلم فنقول: هذه الآية على ما يفهم من العرف تدل على أن لا تؤذهما بكلّ وجه حتّى قول: الأفّ، وكلما كان هكذا من الدلالة يمكن العمل به وإلا فلا بل يكون من باب قياس الشيطان،)

ولا يجوز أن يحضر الجنب والحائض عند التلقين؛ لأن الملائكة تتأذى بهما، ولا بأس بأن يليا غسله ويصلّيا عليه ولا ينزلا قبره، فإن حضراه ولم يجدا من ذلك بداً فليخرجا إذا قرب خروج نفسه.-------------------------------------------------------------------فإنّ الظاهر أن قياسه كان بالطريق الأولى بأنّ أصله من النار والنار أشرف من التراب، فإذا اجتمع مع هذه الأشرفية العبادات الكثيرة فبالأولى أن يكون أشرف من الأصل الخسيس مع عدم العبادات وغلط في الأصل والفرع ولم ينظر إلى نفسه الناطقة وروحه القدسية وعقله وقلبه وسره وما أعطاه اللّه تعالى من الكمالات الجبروتية واللاهوتية، مع أن التراب باعتبار تواضعه وخضوعه أكمل منه باعتبار استعلاء النار وإحراقها كلّ شيء ولهذا يتمنّى في الآخرة بقوله تعالى: ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً ⁽¹⁾، كما فسره بعض المحققين ⁽²⁾فلما لم يصل عقول الخلق إلى العلل الواقعية، حرم القياس رأساً، وغرضنا الإشارة إلى كلّ شيء من الحقائق، وإلا فالمقام لا يسع ذكرها، كما ينبغي واللّه تعالى هو العالم بالحقائق.)(ولا يجوز أن يحضر الجنب إلى آخره ⁽³⁾، الظاهر أن مراده الكراهة وورد بما ذكره أخبار رواها الكليني والشيخ عن أبي عبد اللّه وأبي إبراهيم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)⁽⁴⁾بأسانيد ضعيفة، والمراد بالملائكة القابضون للروح، ويمكن مجيء جماعة لقبض الروح)

198 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: المرأة إذا بلغت خمسين سنة لم تر حمرة إلا أن تكون امرأة من قريش، وهو حدّ المرأة التي تيأس من الحيض.)والمرأة إذا حاضت أوّل حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيام أقرائها فأقراؤها مثل أقراء نسائها، وإن كن نساؤها مختلفات-------------------------------------------------------------------كما سيجيء أن لملك الموت أعواناً، أو يكون المراد أن جنس الملك متأذ منهما. فيتأذى ملك الموت أيضاً.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، وروي في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «حدّ التي قد يئست من المحيض خمسون سنة» قال الكليني: وروي «ستون سنة» ⁽²⁾أيضاً، والرواية التي في المتن تجمع بين الروايات بأن غير القرشية تيأس بخمسين والقرشية بستين والقرشية من انتسب بالأب أو بالأم على قول إلى النضر بن كنانة، وبنو هاشم شعبة منهم و ألحق جماعة من الأصحاب النبطية بالقرشية، وذكروا أنّ به رواية ولم نطلع عليها، والاحتياط في العبادة.)(والمرأة إذا حاضت أوّل حيضها إلى آخره هذه رواية سماعة ⁽³⁾، وفي آخرها: وأقله ثلاثة أيام، والمشهور بين الأصحاب أنّ المبتدئة ترجع أولاً إلى التمييز ومع عدمه إلى النساء، جمعاً بين الروايات⁽⁴⁾، ومع اختلافهن أو عدمهنّ تعمل بالروايات.)

فأكثر جلوسها عشرة أيام والقرأ هو جمع الدم بين الحيضتين وهو الطهر؛ لأنّ المرأة تقرأ الدّم أي تجمعه في أيام طهرها ثم تدفعه في أيام حيضها.-------------------------------------------------------------------### أكثر أيام العادة في النساء عشرة أياموقوله: (فأكثر جلوسها عشرة أيام إن انضم إلى قوله (وأقله ثلاثة أيام) يحتمل أن يكون المراد أنها تجلس في شهر عشرة وثلاثة في آخر، وأن يكون المراد أنها مخيرة بين الثلاثة والعشرة أو إلى العشرة، وهو أظهر من العبارة بأن يكون لها الخيار بين الثلاثة والأربعة إلى العشرة، وأن يحمل ما بينها على ما وردت به الرواية من الستة والسبعة، بأن تكون مخيرة بين أربعة أقسام وما يظهر من مرسلة يونس التي عمل عليها الأصحاب التخيير بين الستة والسبعة. وفي موثقة عبد اللّه بن بكير عشرة من شهر وثلاثة من آخر، وعلى نسخة الأصل ظاهرها التخيير من الثلاثة إلى العشرة، ويحتمل العشرة أيضاً ولما ذكر قوله : «فأقراؤها مثل أقراء نسائها» أراد أن يذكر أنّ القرء بمعنى الطهر أينما وقع مع أنه يمكن أن يكون هنا بمعنى الحيض، بل المتبادر أنه بمعنى الحيض، لكن لما كان في إطلاق اللّه تعالى بمعنى الطهر في قوله تعالى: والْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) ⁽¹⁾أي ثلاثة أطهار بالأخبار الصحيحة عنهم، فوجب أن يكون كذلك في جميع الإطلاقات وإن كان)

والمرأة التي تطهر من حيضها عند العصر فليس عليها أن تصلي الظهر إنما تصلّي الصّلاة التي تظهر عندها.-------------------------------------------------------------------لا يظهر الفرق هنا؛ لأنّ الحيض إن كان سبعة أيام في شهر يكون طهره ثلاثة وعشرين يوماً في ذلك الشهر التام، ويكون اثنين وعشرين يوماً في الشهر الناقص وهكذا أبداً، فلا فرق في الاعتبار بحال الحيض والطهر، فالأولى أن يعتبر بحال الطهر أبداً مع أنّ الظاهر من اللفظ معناً، فإنّ القرء في أصل اللغة بمعنى الجمع، والدم يجمع في أيام الطهر وتدفعها المرأة في أيام الحيض، ومن يقول بأنه بمعنى الحيض يقول الدم المجتمع يدفع في أيام الحيض ومعنى الجمع في الطهر أظهر، هذا غاية ما يمكن أن يقال في توجيه كلام الشيخ علي بن بابويه (رَحمهُ اللّه.)والحق أنه مشترك لفظي يطلق تارة على الطهر وتارة على الحيض، ولا يفهم أحدهما إلا مع القرينة أو بنص المعصوم، فلما روي الأخبار الصحيحة عن أهل البيت في تفسير الآية بأنه بمعنى الطهر، نقول به لا بهذه المناسبات العقلية، فإنه إثبات اللغة بالقياس والاستحسان وهما مردودان عند أهل اللغة والشرع، إلا أن يكون له نص بهذا المعنى وكان وروده للردّ عليهم مماشاة لهم أو قاله الشيخ مماشاةً لا اعتقاداً وهذا هو الظن بأصحاب الأخبار.(والمرأة التي - إلى قوله – عندها هذا مضمون صحيحة معمر بن عمر، عن أبي جعفر ⁽¹⁾، فأكثر القدماء ذهبوا إلى ظاهر الخبر أنه إذا مضى المثل أو الأربعة أقدام يدخل وقت العصر، فإذا طهرت بعد مضي أربعة أقدام من الزوال يجب عليها)

ومتى رأت الطهر في وقت صلاةٍ فأخّرت الغسل حتّى يدخل وقت صلاة أخرى، فإن كانت فرّطت فيها فعليها قضاء تلك الصّلاة، وإن لم تفرّط وإنما كانت في تهيئة ذلك حتّى دخل وقت صلاة أخرى فليس عليها القضاء، إنّما تصلّي الصّلاة التي دخل وقتها، فإن صلت المرأة من-------------------------------------------------------------------صلاة العصر وإن كان الطهر قبله تجب عليه الصلاتان، وموثقة الفضل بن يونس تدلّ عليه صريحاً باعتبار الأربعة أقدام، وبعض الأخبار القوية كالأول في الاحتمال وفي بعضها التصريح بما ذهب إليه المتأخرون بأنه إن كان الطهر في آخر وقت العصر بمقدار أدائها والغسل يجب العصر فقط، وإن بقي مقدار خمس رکعات تجب الصلاتان وحملها الشيخ على الاستحباب جمعاً بين الروايات، فالأحوط الصّلاة بدون نية الوجوب والندب.(ومتى رأت الطهر إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، وهذه العبارة أيضاً تحتمل الوجهين وإن كان الأوّل أظهر، لكن يمكن حمله على ما ذهب إليه المتأخرون ولا ريب أنه إذا طهرت ولم تقصر وكانت مشتغلة بالغسل ومقدماته حتّى دخل وقت المختص عند المتأخرين فلا يجب عليها إلا هذه الصّلاة، ولهذا يختلف وقت الاختصاص باختلاف الأشخاص كما ذكره الأصحاب، وإن فرطت مع الإمكان يجب عليها القضاء.)### حكم صلاة المرأة إذا حاضت في أثناء صلاتها(فإن صلت المرأة إلى آخره، رواه الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب، عن)

الظهر ركعتين ثم رأت الدّم قامت من مجلسها وليس عليها إذا طهرت قضاء الركعتين فإن كانت في صلاة المغرب وقد صلّت منها ركعتين قامت من مجلسها فإذا طهرت قضت الركعة.وإذا كانت في الصّلاة فظنت أنها قد حاضت أدخلت يدها ومست-------------------------------------------------------------------أبي الورد ⁽¹، وهو ممدوح، لكن صح الخبر عن الحسن بن محبوب، فيمكن الحكم بصحته؛ لأنّ الحسن بن محبوب ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وعلى المشهور حسن، وأوّلها الشيخ بأن المراد من أوّل الخبر أنه إذا صلت في أوّل الوقت لا يجب عليها القضاء؛ لأنه انكشف أنها لم تكن واجبة عليها؛ لقصور الوقت عن الصّلاة، وحمل المغرب بأن لم تصل في أوّل الوقت، بل مضى من الوقت بقدر الركعة واشتغلت بها فصلت ركعتين فحاضت فانكشف أنها كانت واجبة فوجب عليها القضاء.)وظاهر القدماء وجوب قضاء الركعة فقط، وظاهر المتأخرين أنهم مع تأويل الشيخ يقولون بقضاء المغرب تماماً، ويمكن تأويل الرواية بأنه لما وجبت عليها الركعة ولم تصلها ولا يمكن قضاؤها إلا بقضاء الكل، وجب قضاء الكل ركعة منها أصالة وركعتين منها من باب المقدمة، كما قالوا في قضاء يوم من الاعتكاف، والاحتياط أن يصلّي الركعة ثمَّ يصلّي المغرب خروجاً من الخلاف.### حكم وطيء المرأة إذا كانت حاملاً ](وإذا كانت في الصّلاة إلى آخره، رواه الكليني في الموثق عن)

الموضع، فإن رأت الدّم انصرفت وإن لم تر شيئاً أتمت صلاتها.199 - وسئل موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل اشترى جارية فمكثت عنده أشهراً لم تطمث، وليس ذلك من كبر، وذكر النساء أنه ليس بها حبل هل يجوز أن تنكح في الفرج فقال: إنّ الطّمث قد تحبسه الريح من غير حبل فلا بأس أن يمسها في الفرج، وإذا احتبس على المرأة حيضها شهراً فلا يجوز أن تسقى دواء الطمث من يومها؛ لأنّ النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ثمّ إلى مضغة، ثمّ إلى ما شاء اللّه، وإنّ النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شيء، فإذا ارتفع طمثها شهراً وجاوز وقتها التي كانت تطمث فيه لم تسق دواءً.)-------------------------------------------------------------------أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾.)(وسئل موسى بن جعفر إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽²⁾والظاهر أن السؤال باعتبار احتمال الحمل؛ لأنها إذا كانت حاملاً لا يجوز وطيها إلى أن تضع على المشهور بين المتأخرين، وعلى ظاهر الروايات إلى انقضاء أربعة أشهر وعشرة أيام، فإذا لم تحض فظاهرها أنها حامل، فهل يجوز وطيها أم لا مع أن النساء أيضاً على أنها غير حامل، فقال إن عدم الحيض ليس منحصراً في الحمل، فقد يحبسه الريح بدون أن تكون حاملاً فلا بأس بجماعه، لكن لا يجوز الجماع بدون الاستبراء، ولما قال السائل أنها مكتت عنده أشهراً فقد انقضى زمان الاستبراء الذي)

وإذا اشترى الرجل جاريةٌ مدركة ولم تحض عنده حتّى مضى لذلك ستة أشهر وليس بها حبل فإن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب تردّ به.-------------------------------------------------------------------هو خمسة وأربعون يوماً فجوز له الجماع.### حرمة سقي الدواء لمجيء الحيض إذا احتمل الحمل(وإذا احتبس إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويدل على حرمة سقي الدواء لمجيء الحيض إذا احتمل الحمل؛ لأن الظاهر أن الاحتباس للحمل ولو لم يكن ظاهراً فمحتمل وإسقاط الولد محرم، بل كبيرة فلهذا يجب الاحتياط له بخلاف الأوّل، مع أنّ الظاهر في الأوّل أيضاً عدم الحمل باعتبار أنه مضى أشهر ولم يظهر آثار الحمل ولو كان لظهرت آثاره، ولهذا حكمت النساء بعدمها أو لوجه آخر يعرفنه.)(وإذا اشترى الرجل إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾ويدل على أن العيب بأي وجه كان يجوز معه الفسخ فإنّ العيب الخروج عن الحالة الطبيعية وإن كانت بحسب الظاهر إذا لم تحض أحسن، لكن لما كان الفائدة الأهم من الجارية الحمل، وإذا لم تحض أو حاضت ولم يكن مستقيماً فالغالب فيها عدم الحمل، فيجوز الفسخ والأرش، ويمكن أن يكون وجه عدم ذكر الأرش أن السائل)

وليس على الحائض إذا طهرت أن تغسل ثيابها التي لبستها في طمثها، أو عرقت فيها إلا أن يكون أصابها شيء من الدم فتغسل ذلك منها.فإن أصاب ثوبها دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره صبغته بمشق حتى يختلط ويذهب.-------------------------------------------------------------------كان يريد ردّها اكتفى (عَلَيهِ السَّلَامُ بذكره.)### طهارة عرق الحائض(وليس على الحائض إلى آخره، رواه الكليني في الحسن، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويدلّ على طهارة عرق الحائض وثوبها ما لم ينجس بدم الحيض، أو غيره، ويدلّ عليها أخبار أخر ⁽²⁾.)### الاجتناب من وساوس الشيطان(فإن أصاب ثوبها إلى آخره، رواه الكليني والشيخ عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)⁽³⁾، وروي من طرق العامّة عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أيضاً وعمل الأصحاب عليه ⁽⁴⁾، وظاهره أنه إذا بقي اللون بعد ذهاب الأثر لا بأس به وهو طاهر، والصبغ)

وإن انقطع عن المرأة الحيض فخضبت رأسها بالحناء؛ فإنّه يعود إليها الحيض.ولا بأس أن تسكب الحائض الماء على يد المتوضّي وتناوله الخمرة.-------------------------------------------------------------------بالطين الأحمر لرفع الوسواس أو الاستقذار، والوسواس بأن انتقال العرض ممتنع بدون أن يكون جسم الدم باقياً والدم نجس ولم يذهب فيلزم قرضه، كما يفعله الموسوسون، مدفوع: بأنه مع تسلّم عدم انتقال الأعراض يمكن أن يكون اللون بسبب الجوار لا بالانتقال، مع أنه لم يثبت من الشارع أن لون الدم نجس، ولو ثبت لخرج بالأخبار والإجماع مع الحرج العظيم لو كان نجساً، ولو قيل بالاحتياط فاحتياط عدم إسراف المال والوقت أولى بالمراعاة وأنت إذا نظرت في الأخبار الذي ذكرنا وما لم نذكره علمت أنّ أمر النجاسة سهل وليس فيه هذه الدقائق الشيطانية سيما إذا تفكرت أن في مدينة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لم يكن حوضا ولا نهراً جارياً، بل كانت آباراً يستقي منه المسلم والكافر، وأصحابه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أكثرهم أعراب يبولون على أعقابهم، أو منافقون مستهزئون على المسلمين وطهاراتهم مع انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يباشرهم ويباشرونه بالمصافحة والمعانقة والضيافة وأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأكل الطعام والتمر على الأرض غالباً ويجلس عليها، وكان يقول: «أنا عبد آكل أكلة العبيد وأجلس جلسة العبيد» وغير ذلك من حسن معاشرته معهم، علمت صحة ما ذكرناه.)(وإن انقطع الحيض عن المرأة إلى آخره الظاهر أنه دواء للدم فإذا انقطع في زمان لا يحتمل الحمل فلا يضر وإن انقطع في زمان يمكن حملها فالاحتياط، إلا أن تخضب رأسها بالحنّاء؛ لئلا يجيء الدم ويصير سبباً لسقط الولد. (ولا بأس) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار: قال سألت)

ولا يجوز مجامعة المرأة في حيضها؛ لأنّ اللّه عزّوجل نهى عن ذلك فقال: (ولا تَقْرَبُوهُنَّ حتّى يَطْهُرْنَ، يعني بذلك الغسل من الحيض، فإن كان الرجل شبقاً وقد طهرت المرأة وأراد أن يجامعها قبل الغسل أمرها أن تغسل فرجها ثم يجامعها.)-------------------------------------------------------------------أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الحائض تناول الرجل الماء، فقال: «قد كان بعض نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تسكب عليه الماء وهي حائض وتناوله الخمرة»⁽¹⁾، وهي السجادة الصغيرة كانت تعمل من سعف النخل.)### حرمة وطيء الحائضورواه العامّة أيضاً في صحاحهم ⁽²وسيجيء إن شاء اللّه تعالى، والمراد لا يجب، بل لا يستحب الاجتناب عن الحائض كما تفعله اليهود والمجوس وإنما يحرم وطئهنّ في المحيض، كما قال:)(ولا يجوز مجامعة المرأة في حيضها؛ لأنّ اللّه عزّوجل نهى عن ذلك والنهي هنا للحرمة باتفاق المسلمين حتّى قيل بكفر مستحلّه ويشكل الحكم به مطلقاً؛ لأنّ الظاهر أنه من الإجماعيات لا من الضروريات والظاهر كفر منكر الضروريات كالصّلاة والزكاة والصوم والحج وشرب الخمر والزنا واللواط والسرقة وأمثالها من الواجبات والمحرمات فإنه يرجع إلى إنكار النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)فقال: (ولا تَقْرَبُوهُنَّ حتّى يَطْهُرْنَ ⁽³⁾.

حكم وطىء المرأة بعد انقطاع دم الحيض وقبل الغسل

بالتشديد (يعني بذلك الغسل من الحيض لا ريب في حرمة الوطء في الحيض وفي الحلّ بعد الغسل، إنما الخلاف بعد الانقطاع قبل الغسل، فعلى قراءة التشديد ظاهرها الحرمة مع تأييدها بقوله تعالى: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّه ⁽¹⁾فإنّه كالتأكيد لها؛ لأن الأطهار والتطهر ظاهرهما الغسل، وعلى قراءة التخفيف ظاهرها الجواز، لمفهوم الغاية وهو معتبر عند المحققين، ولا ينافيها قوله تعالى: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) لأنه يمكن أن يكون حراماً إلى الانقطاع ومكروهاً إلى الغسل، كما يظهر من الأخبار، ويمكن تنزيل كلّ رواية على الأخرى بأن يراد بالأطهار الطهارة أو بالعكس تجوزاً، لكن التجوز في العكس أسهل من التجوز في عکسه، ويمكن إبقاء كلّ قراءة على حالها بأن يكونا مرادين حرمة على التخفيف وكراهة على التشديد بناءً على تواتر القراءتين عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والظاهر من أخبارنا أنهما من القراء، وإنما نزل القرآن على حرف واحد ⁽²⁾.)وما روي من أن القرآن نزل على سبعة أحرف على تقدير صحة الرواية أولها العامّة والخاصّة بتأويلات كثيرة يذكرونها في مفتتح التفاسير، ونقل الطبرسي (رَحمهُ اللّه طرفاً منها في مفتتح مجمع البيان⁽³⁾، وذكر الرازي ⁽⁴⁾، والنيشابوري⁽⁵⁾طرفاً منها)

ومتى جامعها وهي حائض في أوّل الحيض فعليه أن يتصدق بدينار؛ فإن كان في وسطه فنصف دينار، وإن كان في آخره فربع دينار.200 - وروي أنه إذا جامعها وهي حائض تصدق على مسكين بقدر شبعه.-------------------------------------------------------------------أيضاً، وعلى أي حال فلا ريب أن القراءة بالسبعة بل بالعشرة جائز ومعمول عليها وجوباً، وروي أخبار كثيرة قوية على جواز الوطء بعد غسل الفرج⁽¹، بأن يكون الأطهار أو التطهر شاملاً له.)وروي بالجواز مع غسل الفرج إذا أصابه شبق رواه الشيخ في الموثق عن محمّد ابن مسلم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽²⁾، والشبق : شدة شهوة الجماع، فظهر أن الاحتياط عدم الوطء قبل الغسل، وإن كان الظاهر الجواز، خصوصاً إذا كان شبقاً وغسل فرجها، كما قاله الشيخ علي بن بابويه ⁽³⁾.)(ومتى جامعها إلى آخره هذه الرواية رواها الشيخ عن داود بن فرقد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽⁴⁾، وفي طريق الشيخ إليه جهالة، لكن طريق الصدوق إليه صحيح، ولهذا عمل به الأصحاب، وفي آخرها قلت: فإن لم يكن عنده ما يكفر قال: فليتصدق)

و من جامع أمته وهي حائض تصدق بثلاثة أمدادٍ من طعام، هذا إذا أتاها في الفرج، فإذا أتاها من دون الفرج فلا شيء عليه.-------------------------------------------------------------------على مسكين واحد وإلا استغفر اللّه ولا يعود، فإنّ الاستغفار توبة وكفارة لكل من لم يجد السبيل إلى شيء من الكفارة.ويؤيده في الجملة بعض الأخبار الدال على الكفارة بعضها بدينار، وبعضها بنصف دينار، وبعضها بالتصدق على مسكين بقدر،شبعه وبعضها باستحباب التصدق على عشرة مساكين ⁽¹.)و عارضها بنفي الوجوب صحيحة عيص بن القاسم، وموثقة زرارة، وغيرهما ⁽²فالحمل على الاستحباب أولى، والأولى الدينار مطلقاً مع الاستغفار، ثم في الوسط والآخر بنصف الدينار، ثمَّ بالربع في الآخر، والتصدق على عشرة مساكين، ثم على مسكين بقدر شبعه مع الاستغفار في الجميع، والأحوط التكلم بلفظة أستغفر اللّه مع الندامة والعزم على عدم العود جمعاً بين الأخبار. فإنّ أكثرها قوية لا يمكن تركها وهكذا في النفاس على ما قاله الأصحاب.)(و من جامع - إلى قوله - من طعام والأحوط الجمع بينه وبين ما ذكر من قبل.)(هذا إذا أتاها في الفرج الظاهر أنه متعلق بالمجموع، كما هو ظاهر بعض الأخبار، ولكن الأخبار الكثيرة مطلقة وإن أمكن حمل الجماع والإصابة والوطء)

201 - وقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من جامع امرأته وهي حائض فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومن إلا نفسه.)202 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن المشوّهين في خلقهم؟ فقال: هم الذين يأتي آباؤهم ونساءهم في الطمث.)203 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا يبغضنا إلا من خبثت ولادته أو حملت به أمه في حيضها.)-------------------------------------------------------------------على المتعارف، لكنه ورد النهي عن الإيقاب في الخبر الصحيح، فالأحوط الكفارة له أيضاً وإن كان المشهور جوازه مطلقاً خصوصاً في الحيض، ويمكن حمل الخبر على التقية أو على الاستحباب، لكن الاحتياط أمر آخر وينبغي أن لا يترك مهما أمكن.قوله: (فإذا أتاها من دون الفرج فلا شيء عليه ظاهره جواز الوطء في الدبر، ويمكن حمله على ما بين الفخذين والإليتين أيضاً، لما ذكره في باب النكاح وغيره، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «محاش نساء أمتي على رجال أمتي حرام» ⁽¹⁾.)(وقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من جامع امرأته وهي حائض إلى آخره ⁽²⁾، ظاهره الوطء في القبل بقرينة (فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومن إلا نفسه).)يعني هذه العيوب في ولده نشأ من قبل نفسه وبسبب فعله فينبغي أن يلوم نفسه لا غيرها. (وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن المشوهين) أي المعيوبين (في خلقهم) وخلقتهم، كما يكون الوجه أسوداً، وفي الوجه،سواد، أو حمرة، أو البدن كلّه أسود، أو أحمر، أو فيه عيب غير هذه العيوب (فقال: هم الذين يأتون) يعني يجامعون (نساءهم في الحيض).)

وتستبرأ الأمة إذا اشتريت بحيضة ومن اشترى أمةً فدخل بها قبل أن يستبرئها فقد زنا بماله وإذا أرادت المرأة الغسل من الحيض فعليها أن تستبرئ، والاستبراء أن تدخل قطنة فإن كان هناك دم خرج ولو مثل رأس الذباب، فإن خرج لم تغتسل وإن لم يخرج اغتسلت.-------------------------------------------------------------------فيجيء الولد معيوباً وظاهره أيضاً أنه بسبب الوطء في القبل وإن لحق الولد بالوطء في الدبر أيضاً؛ لأن الحمل به نادر وإن قيل إنه إذا وطي في الدبر يجذب القبل ماء الدبر لقربهما ويحصل الحمل به (وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا يبغضنا إلا من خبثت ولادته).)كناية عن ولد الزنا (أو من حملت به أمه في طمثها.)أي الحيض وظاهره الحصر، ويمكن الحمل على الغالب، أو يعم خبث الولادة بما يشمل ما نكح بالمهر الحرام بسبب عدم أداء الخمس مطلقاً والزكاة إلى المستحق الذي هو أهل الولاية وغير ذلك، كما ورد في الأخبار «إنا أحللنا لشيعتنا الخمس لتطيب ولادتهم» ⁽¹وسيجيء بيانه إن شاء اللّه في باب الخمس والزكاة.)### استبراء الأمة(و تستبرأ الأمة إذا اشتريت بحيضة إن كانت ممن تحيض، وإلا فبخمسة وأربعين يوماً إن كانت في سن من تحيض إلا أن تكون من امرأة أو ثقة أخبر بالاستبراء وعدم الاستبراء أيضاً أحد أسباب خبث الولادة بالمعنى الأعم.)(ومن اشترى أمة إلى آخره، الزنا بالمال ليس حكمه حكم الزنا المطلق من وجوب الحد وغيره وإن كان فيه التعزير.)(وإذا أرادت - إلى قوله أن تستبرئ إلى آخره ظاهره وجوب الاستبراء؛ لتعلم)

وإذا رأت الصفرة والنتن فعليها أن تلصق بطنها بالحائط وترفع رجلها اليسرى كما ترى الكلب إذا بال وتدخل قطنة، فإن خرج فيها دم فهي حائض وإن لم يخرج فليست بحائض.-------------------------------------------------------------------انقطاع الحيض ووجوب الصّلاة وغيرها من الأحكام، ويؤيده الأخبار الكثيرة بلفظ الأمر وهو أحوط وإن احتملت الندب أيضاً.(وإذا رأت الصفرة إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق، عن سماعة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾وروى الشيخ ما يقرب منه، عن الهادي صلوات اللّه عليه قال: سألته وقلت له: إن ابنة شهاب تقعد أيام أقرائها فإذا هي اغتسلت رأت القطرة بعد القطرة؟)قال فقال: «مرها فلتقم بأصل الحائط، كما يقوم الكلب ثم تأمر امرأة فلتغمز بين وركيها غمزاً شديداً، فإنّه إنما هو شيء يبقى في الرحم، يقال له: الإراقة، فإنه سيخرج كله، ثم قال: لا تخبروهن ⁽²بهذا وذروهن ⁽³⁾وملتهن ⁽⁴⁾القذرة ⁽⁵⁾، قال: ففعلنا بالمرأة الذي قال فانقطع عنها فما عاد إليها الدم حتّى ماتت»⁽⁶⁾.)وظاهر هذا الخبر أنّ هذا الفعل لدفع المرض لا لمعرفة دم الحيض من غيره وإن أمكن أن يقال: يلزمها؛ لأنّ ظاهر الصفرة أنها دم الاستحاضة وإذا فعلت وفعل بها هذا الفعل وخرج الدم الأحمر أو الأسود يعرف أنها بعد حائض.

وإن اشتبه عليها دم الحيض ودم القرحة فربما كان في فرجها قرحة فعليها أن تستلقي على قفاها وتدخل إصبعها فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من القرحة وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من الحيض.وإن اقتضها زوجها ولم يرقأ دمها ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة فعليها أن تدخل قطنةً، فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة، وإن خرجت منغمسةً فهو من الحيض، ودم العذرة لا يجوز الشفرين، ودم الحيض حارّ يخرج بحرارة شديدة، ودم المستحاضة بارد-------------------------------------------------------------------(وإن اشتبه عليها إلى آخره هذا الخبر على ما رواه الكليني والشيخ مرفوع محمّد بن يحيى العطار، عن أبان، عن أبي ر، عن أبان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، وفي نسخ التهذيب كما هنا في نسخ الكافي بالعكس وفي نسخ التهذيب التي كانت عند السيد بن طاوس والعلامة كما في الكافي، وقطع ابن طاوس بأن الغلط وقع من النساخ في النسخ الجديدة من التهذيب، والذي يظهر من عبارة الصدوق أنّ الغلط بالعكس، فعلى هذا يشكل العمل بهذا الحكم فالعمل بأن كلّ دم يمكن أن يكون حيضاً فهو حيض أظهر وإن كان الاحتياط للعبادة أولى بأن نعمل عمل المستحاضة وتترك تروك الحيض ما أمكن.)(وإن اقتضها زوجها إلى آخره، روي مضمونه في الأخبار الصحيحة ⁽²⁾بلا معارض، وعليه عمل الأصحاب وكذا قوله : (ودم الحيض حار - إلى قوله - وهي)

يسيل منها وهي لا تعلم، كذلك ذكره أبي رحمه اللّه في رسالته إليّ.فإذا رأت الدم خمسة أيام والطهر خمسة أيام أو رأت الدم أربعة أيام والطهر ستة أيام فإذا رأت الدم لم تصل.وإذا رأت الطهر صلّت تفعل ذلك ما بينها وبين ثلاثين يوماً فإذا مضت ثلاثون يوماً ثم رأت دماً صبيباً اغتسلت واحتشت بالكرسف واستثفرت في وقت كلّ صلاة، وإذا رأت صفرةً توضأت.-------------------------------------------------------------------لا تعلم⁽¹⁾.)لعدم الحرارة والخروج بالشدة، وتظهر فائدة العلامتين في صورة العمل بالتمييز باعتبار كونهما أغلب وإلا فالصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض، كما أن الدم العبيط والأسود في أيام الطهر فساد واستحاضة، كما هو المذكور في الأخبار وعليه عمل الأصحاب.(كذلك ذكره أبي يعني من قوله اعلم إلى هنا من الرسالة.)(وإذا رأت الدم خمسة أيام إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾، ومثله رواية يونس بن يعقوب عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾، ولما كان الروايتان مخالفتين للأخبار الكثيرة الدالة على أنّ أقلّ الطهر عشرة أيام لم يعمل بها أكثر)

والمرأة الحائض إذا رأت الطهر في السفر وليس معها ماء يكفيها لغسلها وحضرت الصّلاة فإن كان معها من الماء قدر ما تغسل به فرجها غسلته وتيمّمت وصلت، وحلّ لزوجها أن يأتيها في تلك الحال إذا غسلت فرجها وتيمّمت.-------------------------------------------------------------------الأصحاب، وعمل عليها القدماء في المبتدئة والمضطربة، والأحوط في غير الدم الأوّل أن تعمل عمل المستحاضة، ولو جمع بين العملين لكان أحوط، وظاهر الخبر أيضاً تثنية حكم المستحاضة كغيره من الأخبار.(والمرأة الحائض إلى آخره، رواه الكليني عن العدّة، عن سهل بن زياد عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، والظاهر أن الكليني أخذ الخبر من كتاب الحسن بن محبوب، كما هو طريقة الشيخ والصدوق أو من كتاب أبي عبيدة؛ لأنّ الأصول كانت عندهم، ولهذا حكم الكليني والصدوق بصحة كتابهما فلا يضرّ الضعف بسهل بن زياد، ويدل على أنه إذا كان الماء بمقدار إزالة النجاسة يجب عليها إزالة النجاسة والتيمم، ويدلّ على اشتراط الوطء بغسل الفرج والتيمم ولا ينافي الأخبار الدالة بغسل الفرج فقط إلا من حيث المفهوم؛ لأنّ المنطوق مقدم على المفهوم، ويدلّ ظاهراً على حرمة الوطء قبل الغسل، كما يدلّ عليه موثقة أبان وغيرها إلا أن يحمل التيمم على الاستحباب، كما يفهم من الصدوق؛ لأنّ ظاهره الاكتفاء بغسل الفرج، كما تقدم إلا أن يقال في كلامه ما قيل في الرواية وإن كان بعيداً، وعلى أي حال فلا شك أن الاحتياط في ترك الجماع إلى أن تغتسل أو تتيمم مع تعذر الغسل.)

ولا يجوز للنساء أن ينظرن إلى أنفسهنّ في المحيض؛ لأنهن قد نهين عن ذلك.204 - وسأل عبيد اللّه بن علي الحلبي أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الحائض ما يحل لزوجها منها قال تتزر بازار إلى الركبتين، وتخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار.)-------------------------------------------------------------------(ولا يجوز للنساء - إلى قوله عن ذلك قرأ بالتشديد من التنظير ويكون كناية عن تزيين أنفسهن لئلا ينظر الزوج إليهنّ ويقع في الفساد، ويؤيّده خبر نهي الخضاب الذي تقدم، وبالتخفيف ويكون المراد النهي عن النظر إلى الفرج للاستبراء، بل تكتفي بإدخال القطنة، كما ورد في الصحيح والحسن عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)⁽¹⁾، والظاهر من النهي الكراهة وإن كان الأحوط تركهما.)(وسأل عبيد اللّه بن علي الحلبي أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره⁽²⁾، وقد عرفت فيما سبق أن الخبر صحيح غاية الصحة، ويدل على كراهة الاستمتاع من الحائض بما بين السرة والركبة، كما عليه أكثر الأصحاب ⁽³⁾جمعاً بين الأخبار، وذهب جماعة إلى الحرمة ⁽⁴⁾عملاً بظاهر هذا الخبر وغيره من الأخبار القوية، على أنه يمكن حملها على التقية، لموافقتها لمذاهب كثير من العامّة، ويؤيّده حكاية حال ميمونة، والحمل الأوّل أولى؛ لأنّ الظاهر أنه سأل عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عما يحلّ، وظاهر الحلال ما لم)

205 - وذكر عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ@ أن ميمونة كانت تقول: إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يأمرني إذا كنت حائضاً أن أتزر بثوب ثمّ أضطجع معه في الفراش.)206 - قال : وكن نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لا يقضين الصّلاة إذا حضن ولكن يتحسين حين يدخل وقت الصّلاة ويتوضّين ثم يجلسن قريباً من المسجد فيذكرن اللّه عزّوجلّ.)-------------------------------------------------------------------يكن حراماً ولا مكروهاً فأجابه بما فوقهما فبمفهومه يدل على أن غيره ليس بحلال طلق ولا ينافي كونه مكروهاً لأخبار أخر.### وظيفة المرأة في أيّام العادة بالنسبة إلى الصّلاة(قال: هو حكاية الحلبي أي قال : «وكانت نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يقضين الصّلاة إذا حضن» أي لا يفعلنها على أن يكون القضاء بمعنى الفعل (ولكن يتحشين)؛ لئلا يخرج الدم ويتطلخ موضع الصّلاة (حين يدخل وقت الصّلاة) أي أوّله (ويتوضين) استحباباً على المشهور (ثم يجلسن قريباً من المسجد) لأنهن كن يصلّين في المسجد، ولا يمكنهنّ الجلوس فيه فكنّ يجلسن قريباً منه تعبداً؛ لئلا ينسين الصّلاة والمسجد أيضاً (فيذكرن اللّه عزّوجلّ) بمقدار زمان الصّلاة، ويؤيده ما روي في الأخبار أن المستحاضة تجلس قريباً من المسجد وتسجد فيه وسائر بدنها خارج منه وكان يأمرهنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه بذلك⁽¹⁾. ويمكن أن يكون المراد من المسجد محل صلاتها التي كانت تصلي فيها ويكون الجلوس قريباً منه لحرمته.)

207 - وقال أمير المؤمنين : في امرأة ادعت أنها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض إنه تسأل نسوة من بطانتها هل كان حيضها فيما مضى على ما ادعت فإن شهدن صدقت وإلا فهي كاذبة.-------------------------------------------------------------------(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم⁽¹⁾، والظاهر صحته لصحته عن عبد اللّه بن المغيرة وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وينافيه ظاهر قوله تعالى: ﴿ولا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّه فِي أَرْحَامِهِنَّ) ⁽²⁾لأنه إذا لم يقبل قولهن لم يحسن نهيهن عن الكتمان.)وما رواه الشيخ (رَحمهُ اللّه في الصحيح، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن العدة والحيض إلى النساء»⁽³⁾، فتحمل عدم السماع إلا مع شهادة النساء على ما إذا كانت متهمة، أو على الاستحباب إذا ادعت خلاف الظاهر إلا إذا كانت حالها كذلك بشهادة النساء المختصة بها، والظاهر من الشهادة أنه تلزم شهادة أربع عدول من النساء ويمكن الاكتفاء بالأقل بقدر ما يحصل الظن بعدم كذبها، والمشهور قبول قولها في تسعة وعشرين يوماً ولحظة، ويمكن حمل الخبر على المشهور بأنه ليس فيه مع عدم الشهادة إلا أنها كاذبة في الواقع، وليس فيه أنه لا يقبل قولها بحسب الظاهر والحمل على الاستحباب أظهر واللّه تعالى يعلم.)

208 - وسأل عمّار بن موسى الساباطي أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الحائض تغتسل وعلى جسدها الزعفران لم يذهب به الماء، قال: لا بأس به، وعن المرأة تغتسل وقد امتشطت بقرامل ولم تنقض شعرها كم يجزيها من الماء، قال: مثل الذي نشرت شعرها وهو ثلاث حفنات على رأسها وحفنتان على اليمين وحفنتان على اليسار ثمّ تمرّ يدها على جسدها كله.)209 - وكان بعض نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ترجل شعرها وتغسل رأسها وهي حائض.)-------------------------------------------------------------------(وسأل عمار بن موسى إلى آخره، حمل على ما إذا كان لوناً لا يمنع عن وصول الماء إلى البشرة ولا يصير الماء مضافاً بوصوله إليه، كما حمل أخبار المسح على الحناء عليه، ويظهر من الخبر أنه لا يجب غسل الشعر، بل يكفي إيصال الماء إلى ما تحته ويفهم منه تقديم اليمين على اليسار، إلا أنه لا يمكن الاستدلال به على الوجوب؛ لأنّ الظاهر أن الواو لمطلق الجمع ولا يدلّ على الترتيب سيما مع قوله ثمَّ تمر يدها، فإنّ ظاهره أنّ الإمرار بعد الصب على اليسار وإن أمكن أن يكون المراد به تعقيب إمرار كلّ عضو عقيب الصب عليه لكنّه بعيد، ويفهم منه رجحان إمرار اليد على الجسد مطلقاً أو لإيصال الماء إليه وهو الأظهر (وكان بعض) إلى آخره، يدلّ على أنه لا كراهة للحائض في التمشط وغسل الرأس، وكأنه التقرير النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع أنه لا يحتاج إلى الدلالة لأصل الإباحة مع عدم ورود خلافها.)

وإذا ولدت المرأة قعدت عن الصّلاة عشرة أيام إلا أن تطهر قبل ذلك، فإن استمر بها الدم تركت الصّلاة ما بينها وبين ثمانية عشر يوماً؛ لأنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر في حجة الوداع فأمرها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أن تقعد ثمانية عشر يوماً.)-------------------------------------------------------------------## النّفاس وأحكامه### وظيفة المرأة أيام النفاس(وإذا ولدت المرأة إلى آخره، اعلم أنه ورد الأخبار الصحيحة أن النفساء تقعد بمقدار زمان حيضها ⁽¹⁾، وهو المشهور بين المتأخرين، وورد الأخبار الصحيحة أيضاً أنها تقعد ثمانية عشر يوماً وفي بعضها أو سبعة عشر، وفي بعضها أو تسعة عشر، وفي بعضها تسعة عشر، وروي،ثلاثون وأربعون وخمسون ⁽²⁾، أيضاً والروايات الأخيرة محمولة على التقية إجماعاً، وجماعة من القدماء على الثمانية عشر، والذي يظهر من بعض الأخبار أنّ الزائد على العادة للاستظهار، وبه يجمع بين الأخبار فيجوز لها العمل بأيام العادة فقط، ويجوز أن تستظهر إلى العشرة وإلى تسعة عشر وإن كان الأحوط الاكتفاء بأيام العادة، ولو استظهر فلا يتجاوز عن العشرة والمبتدئة والمضطربة تقعدان العشرة واللّه تعالى يعلم.)والخبر الذي رواه الصدوق في علة الثمانية عشر غير مذكور في الأصول، والذي

210 - وقد روي أنه صار حدّ قعود النفساء أنه صار حدّ قعود النفساء عن الصّلاة ثمانية عشر يوماً؛ لأنّ أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام، فأوسطه خمسة أيام، فجعل اللّه عزّ وجلّ للنفساء أيام أقل الحيض وأوسطه وأكثره.والأخبار التي رويت في قعودها أربعين يوماً وما زاد إلى أن تطهر معلولة كلّها وردت للتقيّة لا يفتي بها إلا أهل الخلاف.211 - وروى عمّار بن موسى الساباطي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن امرأة أصابها الطلق اليوم واليومين وأكثر من ذلك ترى صفرةً أو دماً كيف تصنع بالصّلاة قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): تصلّي ما لم تلد فإن غلبها الوجع صلت إذا برأت.)-------------------------------------------------------------------قال: إن أخبار الزيادة معلولة يحتمل أن يكون مراده بالعلة الضعف باصطلاح القدماء، وقد تقدّم في المقدمة أو أنه وردت لعلة مثل التقية أو أنه كان السؤال بعد مضي هذه الأيام وغيرها أو التقية فقط لقوله: (وردت للتقية لا يفتي بها إلا أهل الخلاف.)وهذه يحتمل أن المعصومين لا يفتون بهذه الأخبار إلا أهل الخلاف، أو إنا لا نفتي بها إلا أهل الخلاف، فكأنهم قالوا (عَلَيهِم السَّلَامُ: لأن نفتي أهل الخلاف، أو الأعم منهما.)(وروى عمّار بن موسى الساباطي إلى آخره الخبر الموثق وعمل الأصحاب عليه، في أنّ ما يجيء من المرأة قبل الولادة فهو استحاضة، والنفاس ما يكون مع الولادة أو بعدها.)### جواز ترك الصّلاة للنفساء والقضاء إذا برئتوظاهر قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (فإن غلبها الوجع صلت إذا برئت)، جواز ترك الصّلاة والقضاء، وحمل على أنها إذا تركتها مع كونه حراماً يجب عليها القضاء بعد النفاس.)

## باب التيمم### إشارة:قال اللّه عزّ وجل: (وَإِنْ كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّه لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.)-------------------------------------------------------------------باب التيممقال اللّه عزّوجلّ: (وإنْ كُنتُمْ مَرْضى إلى آخره، المراد بالآية واللّه تعالى يعلم أنه إن كنتم أيها المكلفون مرضى أو مسافرين؛ لأنه لما كان السفر والمرض مظنة عدم الماء، أو عدم استعمال الماء جعلا سببين للتيمم، أو كنتم حاضرين محدثين بالحدث الأصغر أو الأكبر ولم تجدوا ماء يمكنكم استعماله فاقصدوا تراباً أو أرضاً حلالاً طاهراً (فَامْسَحُوا). بعض وجوهكم وبعض أيديكم من بعض الصعيد أو مبتدئاً منه (ما يُرِيدُ اللّه لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ) من ضيق في التكاليف، بل وسع عليكم بأن أوجب التيمم عليكم مع تعذر الماء.)(ولكِنْ يُرِيدُ تطهيركم بالماء أو التراب من الأحداث أو من الذنوب بوضع التكليف، أو منهما (ولِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ) بتيسير التكليف أو به أو بهما؛ ليحصل لكم الثواب (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) ⁽¹⁾نعمه فيشيبكم عليه، أو لتكونوا من الشاكرين.)

212 - وقال زرارة: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين، فضحك وقال: يا زرارة، قاله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ونزل به الكتاب من الله؛ لأنّ اللّه عزّوجل قال: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فعرفنا أنّ الوجه كلّه ينبغي أن يغسل.)ثمّ قال: (وأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه،)-------------------------------------------------------------------(وقال زرارة : قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) صحيح (من أين علمت وقلت) إلى آخره ⁽¹⁾، قرأ بالضم أي كيف أعلم وأقول، وبالفتح يعني علمني حتّى يمكنني المباحثة مع العامّة؛ لأنهم يقولون باستيعاب الوجه واليدين، ويمكن أن يكون تبسمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الترك أدب زرارة، أو لتعجبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) منه، أو من العامّة أنهم لم يفهموا كلام اللّه تعالى مع ظهوره في التبعيض، أو مما قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعده من التبهيم عليه بقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (يا زرارة قاله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) قولاً وتركوه أو بياناً بفعله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يعملوا به ولم يتأسوا به، وقوله قول اللّه عزّوجلّ، فيكون قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ونزل به الكتاب) بياناً له (لأنّ اللّه عزّوجل قال: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فعرفنا أنّ الوجه كلّه ينبغي أن يغسل)؛ لأن الوجه حقيقة في الجميع، والأصل في الإطلاق الحقيقة، ولعدم التقييد في معرض البيان.)(ثم قال: وأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، بتقريب ما تقدم وبتقييدهما ب- : إلى المرفقين معطوفاً عليه، وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ينبغي في الموضعين المراد به الوجوب؛ لأنه يطلق عليه أحياناً سيما في الأخبار، ولتمهيد القول في المسح مماشاة مع العامّة بهذا)

فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين، ثمّ فصل بين الكلام فقال: (وامْسَحُوا بِرُوسِكُمْ فعرفنا حين قال: (بِرُوسِكُمْ) أن المسح ببعض الرأس، لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال: (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) فعرفنا حين وصلهما بالرأس أنّ المسح)-------------------------------------------------------------------اللفظ فيه وإن لم نقل، ولكنّه مراد إشعاراً بأنه يجب مسح البعض ولا ينبغي، بل لا يجوز مسح الكل.(ثم فصل بين الكلام أو الكلامين على اختلاف النسخ في الكافي والتهذيب والمتن والفصل إما بتغيير الحكم أو الأسلوب بأنّ لم يذكر الباء في الأولى وذكرها في الثانية بقوله تعالى: ((وَامْسَحُوا بِرُوسِكُمْ) ⁽¹⁾فعرفنا حين قال: برؤسكم).)ولم يذكر الباء في الأوّل أو مطلقاً لئلا يكون لغواً.(إن المسح ببعض الرأس لمكان الباء وهو نص على مجيء الباء للتبعيض، ولا يلتفت إلى قول المعاند للحق لعناده في سبعة عشر موضعاً من الكتاب أنه أنه لم تجيء للتبعيض؛ لأنه شهادة على النفي، ولا يعتبر مع الإثبات مع قطع النظر عن العصمة وأن قولهم قول اللّه تعالى؛ لأنهم أفصح العرب بالاتفاق منهم عليه، على قال بمجيئها للتبعيض الأصمعي، وابن مالك، وابن هشام ⁽²⁾، وأكثر من الشواهد القرآنية والشعرية عليه.)(ثم وصل أي عطف (الرجلين بالرأس، كما وصل اليدين بالوجه) إلى آخره يعني أنه لما كان المعطوف بحكم المعطوف عليه في الشمول في الجملة الأولى بالاتفاق فوجب أن يكون في الثانية كذلك في التبعيض.)

على بعضهما ثمّ فسّر ذلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ للناس فضيعوه.)ثم قال: ﴿مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ فلما أن وضع الوضوء عمّن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحاً لأنه قال: (بِوُجُوهِكُمْ) ثم وصل بها (وَأَيْدِيكُم) منه أي من ذلك التيمم ؛ لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه؛ لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ثم قال: اللّه ما يريد اللّه ليجعل عليكم من حرج والحرج : الضيق.)-------------------------------------------------------------------(ثم فسّر ذلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ للناس) قولاً وفعلاً (فضيعوه)، أو فصنعوه بأن يكون استدلالاً بفعل الصحابة أيضاً في زمانه صلوات اللّه عليه، كما نقل عنهم، وعلى هذه النسخة حكم التضييع مراد لدلالة المقام عليه وهذه العبارة مختلفة في الكتب أيضاً.)(ثم قال: فَلَمْ تَجِدُوا - إلى قوله - مسحاً يعني أنه تعالى لما أسقط تكليف الوضوء والغسل عمن لم يجد الماء أثبت مسح بعض مواضع الغسل التي هي الوجه واليدين بلفظة الباء التبعيضية (لأنه قال : بوجوهكم ثم وصل بها وأيديكم) بالعطف الذي يقتضي تساوي الحكمين.)(منه أي من ذلك التيمم أي المتيمم به وهو الصعيد بناء على أن تكون من للتبعيض، كما اختاره في الكشاف خلافاً لإمامه أبي حنيفة، وقال الإذعان بالحق أحق من المراء ⁽¹⁾.)(لأنه علم أن ذلك إلى آخره المراد به أنه لما وضع اللّه تعالى المسح بالتراب)

213 - وقال زرارة قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات يوم لعمار في سفر له يا عمّار، بلغنا أنك أجنبت فكيف صنعت قال: تمرّغت يا رسول اللّه في التراب قال: فقال له: كذلك يتمرّغ الحمار أفلا صنعت كذا؟ ثمّ أهوى بيديه إلى الأرض فوضعهما على الصعيد.)-------------------------------------------------------------------عوض الغسل بالماء وعلم أنّ التراب الذي يعلق على اليد لا يصل إلى كلّ الوجه واليدين؛ لأنه يعلق ببعض اليد دون بعض (أثبت مسح بعض مواضع الغسل لا كلها فيظهر من الخبر أنّ الصعيد هو التراب ولا يجب، بل لا يجوز الاستيعاب واللّه تعالى يعلم حقائق كلامه وكلام القديسين.)(وقال زرارة صحيح (قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات يوم)، أي في يوم من الأيام (لعمّار في سفر له يا عمار بلغنا أنك أجنبت).)الظاهر أنه تعريض له بأنك ما فعلت حسناً إن أجنبت مع عدم الماء، فكيف صنعت؟ (قال: تمرغت أي تقلبت (يا رسول اللّه في التراب قال: فقال له) تهجيناً وتقبيحاً لفعله (كذلك يتمرغ الحمار).)والظاهر أن تأديبه صلوات اللّه عليه وآله كان لأجل قياس التيمم بالغسل، وبعد التأديب علمه بقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: (أفلا صنعت كذا؟ ثم أهوى).)أي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أو أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لبيان فعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (بيديه إلى الأرض فوضعهما على الصعيد).)وظاهره أنه يكفي الوضع بدون أن يكون شديداً حتّى يصدق عليه الضرب فيحمل أخبار الضرب على الاستحباب، أو يقيد أخبار الوضع بالضرب وهو أحوط.

ثم مسح جبينيه بأصابعه وكفّيه إحداهما بالأخرى ثمّ لم يعد ذلك.فإذا تيمّم الرّجل للوضوء ضرب يديه على الأرض مرّةً واحدةً ثم-------------------------------------------------------------------واعلم أنه اختلف الأصحاب في وقت النية، فالأكثر على أنه عند ضرب اليد على الأرض؛ لقوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا أي اقصدوا وبعضهم على أنه عند مسح الوجه لمشاكلته الوضوء والغسل، والأحوط النية عند الضرب مستديماً حقيقياً إلى مسح الوجه خروجاً من الخلاف وإن كان أمر النية سهلاً، كما ترى من عدم ذكرها في الأخبار.)(ثم مسح جبينيه ظاهره أنه يكفي مسح طرفي الجبهة بدون مسحها، ويمكن أن يراد بها الجبهة معهما، بأن تكون الجبهة نصفها مع الجبين اليمنى ونصفها مع اليسرى والإتيان بهذه العبارة لتأكيد أنّ إرادة الجانبين كأنهما مقصودان أولاً وبالذات وكفيه أي مسحهما (إحداهما بالأخرى) يعني يجب أن يكون مسح كلّ ظهر ببطن الأخرى.)(ثم لم يعد ذلك الظاهر أنّ المراد به وحدة الضربة ويمكن وحدة المسح ويحتمل على بعد أن يكون المراد أنه لم يفعل عمار مرة أخرى الفعل الذي فعل، وقرئ لم يعد أيضاً بإسكان العين وضم الدال أي لم يتجاوز عن هذا المقدار، كما تفعله العامّة من مسح كلّ الوجه واليدين إلى المرفقين.)### كيفية التيمم(فإذا تيمم الرجل إلى آخره كلام الصدوق يدل ظاهراً على وجوب الضرب)

نفضهما ومسح بهما جبينيه وحاجبيه ومسح على ظهر كفيه وإذا كان التيمم للجنابة ضرب يديه على الأرض مرّةً واحدةً ثم نفضهما ومسح بهما جبينيه وحاجبيه، ثمّ ضرب يديه على الأرض مرة أخرى ومسح على ظهر يديه فوق الكفّ قليلاً ويبدأ بمسح اليمني قبل اليسرى.-------------------------------------------------------------------وعلى كونهما معاً وعلى رجحان النفض، وإن قيل بوجوب العلوق، فإن النفض لطرح الزيادة ؛ لئلا يستهجن الوجه أو لوجه آخر، وعلى وجوب مسح الجبينين والحاجبين، ولم نطلع على خبر الحاجبين وإن كان يظهر من ذكر الحاجبين وجوب مسح الجبهة؛ لأنهما بعدها ويستبعد إيجاب مسحهما بدون الجبهة، ويفهم وجوب استيعاب ظهر الكفين ووجوب الضربة الواحدة للوضوء والضربتين للغسل، والأخبار الصحيحة دالة على الضربة الواحدة للتيمم مطلقاً، بل في الجنابة أيضاً، كما مر في خبر عمار، وكذا الأخبار الصحيحة واردة بالمرتين مطلقاً ⁽¹، ولم نطلع على خبر التفصيل غير ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلت له كيف التيمم؟ قال: «هو ضرب واحد للوضوء والغسل من الجنابة تضرب بيديك مرتين ثم تنفضهما نفضة للوجه ومرة لليدين ومتى أصبت الماء فعليك الغسل إن كنت جنباً والوضوء إن لم تكن جنباً»⁽²⁾.)والظاهر أن المراد بقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ لضرب واحد قسم ونوع واحد للوضوء والغسل من)

214 - وسأل عبيد اللّه بن علي الحلبي أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن الرجل إذا أجنب ولم يجد الماء قال: يتيمم بالصعيد.)-------------------------------------------------------------------الجنابة على أن قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ تضرب بيديك مرتين ثم تنفضهما، ظاهره أن)الضرب مرتين قبل مسح الوجه، وظاهر قوله ومرّة لليدين نفضة لهما لا ضربة، ولو سلّم فلا يدلّ على الضربتين، بل يدلّ على الثلاث وهم لا يقولون بها، فالظاهر من الأخبار التخيير بين الضربة في الوضوء والضربتين لهما، أو استحباب الضربة الثانية لهما، والأحوط أن يتيمم تيممين لهما بتقديم الضربة في الوضوء والضربتين للغسل خروجاً من الخلاف وعملاً بالأخبار مهما أمكن، وظاهر قول الصدوق ومسح على ظهر يديه فوق الكف قليلاً أنه لا يجب استيعاب ظهر اليدين في الغسل كما يدلّ عليه خبر عمار برواية الشيخ في الصحيح، عن داود بن النعمان ⁽¹، ويمكن حمله على وجوب الابتداء من الزند، فإنّه فوق الكف قليلاً أو من باب المقدمة جمعاً بين الأخبار والابتداء بمسح اليمنى قبل اليسرى مذكور في صحيحة محمّد بن مسلم، وإن لم يعمل بها أكثر الأصحاب لتضمنه استيعاب الوجه والذراعين بالمسح لكن إجماع الأصحاب عليه مع كونه أحوط.)(وسأل عبيد اللّه - إلى قوله - بالصعيد وربما يقال ظاهر الخبر - الصحيح - جواز التيمم مع الجنابة عمداً بناء على ما قيل في الآية من أن عدم الوجدان أعم من عدم الوجود، أو عدم التمكن من الاستعمال للتضرّر وغير ذلك، فيحمل أخبار الغسل)

فاذا وجد الماء فليغتسل ولا يعيد الصّلاة، وعن الرّجل يمرّ بالرّكيّة وليس معه دلو قال: ليس عليه أن يدخل الرّكيّة؛ لأنّ ربّ الماء هو ربّ-------------------------------------------------------------------على الاستحباب أو يحمل هذا الخبر على خوف الهلاك بالغسل (فإذا وجد الماء فليغتسل ولا يعيد الصّلاة ظاهره أيضاً عدم وجوب الإعادة مطلقاً ولو كان عند الخوف فيحمل خبر الإعادة على الاستحباب إلا أن يحمل الجنابة على ظن الماء ولم يوجد بعدها.)(وعن الرجل يمر بالركية أي البئر (وليس معه دلو) أي ما ينزح به أو يكون على سبيل المثال (قال ليس عليه أن يدخل الركية) وحمل على خوف الضرر بالدخول (لأنّ ربّ الماء هو ربّ الأرض) أي الذي جعل الماء طهوراً جعل الصعيد طهوراً، ويفهم من هذا الخبر الصحيح جواز التيمم على الحجر اختياراً كما يدلّ عليه أخبار أخر، وإن وقع في بعض النسخ بدل الأرض التراب؛ لأنّ الكليني نقل عن الحلبي بلفظ الأرض⁽¹⁾، وهو يؤيد أنّ الغلط من النساخ على أن النسخ الكثيرة المعتمدة بلفظ الأرض.)(فليتيمم، ظاهره وجوب التيمم وإن كان ظاهر الخبر الأوّل جوازه، إلا أن يقال الجواز أيضاً يدلّ على الوجوب لعدم القول بالفصل، وفيه أن احتمال التخيير)واستحباب التيمم لا يخلو من وجه وجيه بل ربما يقال إن الأمر بمعنى الجواز لتوهم الحرمة ويكون الدخول مع عدم الضرر أحسن واللّه تعالى يعلم.

الأرض فليتيمم، وعن الرّجل يجنب ومعه قدر ما يكفيه من الماء لوضوء الصّلاة أي توضأ بالماء أو يتيمم قال: لا، بل يتيمم، ألا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الوضوء.-------------------------------------------------------------------### وجوب المسح على ثلاثة أعضاء في التيمم(وعن الرجل يجنب - إلى قوله - نصف الوضوء يعني أوجب اللّه عليه في التيمم أن يمسح بعض الأعضاء المغسولة وهي نصف الوضوء؛ لأن مجموع أعضاء الوضوء ستة، ويجب المسح على ثلاثة أعضاء، فلمّا أوجب اللّه عزّوجلّ عليه نصف الوضوء فلا يجوز الوضوء ويجب قبول،رخصه، كما يجب قبول عزائمه وإطلاق جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من غير استفصال يدلّ ظاهراً على أنّ الحدث الأصغر ينقض التيمم بدلاً من الغسل؛ لأنه لو لم ينقضه لكان عليه الوضوء؛ لأنّ مع النقض بالحدث الأصغر وعدم الماء بناء على العدم يجب التيمم بدلاً من الوضوء، كما قالوا: فإذا وجد الماء يجب الوضوء فلما نفى الوضوء مطلقاً من غير استفصال يفهم منه أن الحدث الأصغر ناقض للتيمم بدلاً من الغسل كما هو المشهور، ويدلّ ظاهراً على عدم رفع الحدث وأنه جنب فلا يمكن نية رفع الحدث فيه، ويدلّ أيضاً على أنه لا وضوء مع غسل الجنابة واجباً ولا ندباً مع الأخبار الكثيرة الصحيحة بهذا المضمون، سوى الأخبار المستفيضة على بدعيته وقد مرّ بعضها.)

ومتى أصاب المتيمم الماء ورجا أن يقدر على ماء آخر أو ظنّ أنّه يقدر عليه كلّما أراده فعسر عليه ذلك فإنّ نظره إلى الماء ينقض تيممه وعليه أن يعيد التيمم فإن أصاب الماء وقد دخل في الصّلاة فلينصرف وليتوضأ ما لم يركع، فإن كان قد ركع فليمض في صلاته، فإنّ التيمم أحد الطهورين، ومن تيمّم ثمّ أصاب الماء فعليه الغسل إن كان جنباً والوضوء إن لم يكن جنباً، فإن أصاب الماء وقد صلّى بتيمم وهو في وقت فقد تمّت صلاته ولا إعادة عليه.-------------------------------------------------------------------### بطلان التيمم مع وجدان الماء(ومتى أصاب إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويدل على انتقاض التيمم بوجدان الماء مع التمكن من استعماله، ويدل [ أيضاً ] على أنه إذا أصاب الماء قبل ركوع الأولى ينقض الصّلاة ويتوضأ ويستأنف.)وفي معناه أخبار كثيرة ⁽²، ومعارضة خبر مجهول الحال فلو تمم الصّلاة متيمماً وتوضأ واستأنفها لكان أحوط، هذا مع التوسعة فلو كان الوقت بقدر ما يمكن الطهارة والصّلاة فالاحتياط في الاستئناف ولو كان بقدر إتمام الصّلاة حسب فالإتمام لا غير، ويمكن حمل الخبر المجهول على هذا.)

215 - وقال زرارة ومحمّد بن مسلم قلنا لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: رجل لم يصب ماءً وحضرت الصّلاة فتيمم وصلى ركعتين ثم أصاب الماء أينقض الركعتين أو يقطعهما ويتوضأ ثم يصلّي قال: لا، ولكنه يمضي في صلاته فيتمها ولا ينقضها لمكان الماء؛ لأنه دخلها وهو على طهر بتيمم.)-------------------------------------------------------------------### جواز التيمم في أوّل الوقت وفي سعة الوقت(فإن أصاب الماء إلى آخره، ظاهر الخبر يدلّ على جواز التيمم في سعة الوقت، كما يدل عليه الأخبار الكثيرة الصحيحة وما ورد من الأخبار بالأمر به في آخر الوقت محمول على الاستحباب مع رجاء زوال العذر ⁽¹⁾، وإلا فأول الوقت أولى، كما ظاهر الأخبار، وما ورد من الأخبار بالإعادة فمحمول على الاستحباب، والأحوط الإعادة جمعاً بين الأخبار.)(وقال زرارة ومحمّد بن مسلم قلنا لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، ما يدلّ على عدم الإعادة بعد الركعتين فلا ريب فيه؛ لأنه لا معارض له مع صحة الخبر، وما روي مطلقاً في الإعادة يمكن حمله على ما لم يصل الركعتين، وإن كان دليله يجري في ما قبل الركوع أيضاً إلا أنه خرج بالنصوص الصحيحة.)

وقال زرارة: قلت له: دخلها وهو متيمم فصلى ركعة ثمّ أحدث فأصاب ماء قال: يخرج فيتوضأ ثم يبني على ما مضى من صلاته التي صلى بالتيمم.216 - وسأل عمار بن موسى الساباطي أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن التيمم من الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض للنساء سواء فقال: نعم.)-------------------------------------------------------------------(وقال زرارة - إلى قوله - ثم أحدث إلى آخره ⁽¹⁾، ظاهر الخبر أن الحدث لا ينقض الصّلاة، وحمله الشيخان على النسيان ولا ينفع؛ لأنه لا خبر يدلّ على أن الحدث ناسياً لا يبطل الصّلاة غير هذا الخبر، فإن عمل عليه فينبغي إبقاؤه على إطلاقه، وإن لم يعمل عليه كما ذهب إليه المتأخرون ⁽²⁾فبالإطلاق، وقيل : إن معنى أحدث جاء المطر، كما في القاموس أن الأحداث أمطار أوّل السنة ⁽³⁾.)ويؤيده التفريع بقوله: (فأصاب ماء وعلى هذا يوافق الخبر سائر أخبار البناء وهو وجه وجيه لا يحتاج إلى طرح الخبر ولا ارتكاب خلاف الظاهر كثيراً، فيفهم من أخبار زرارة أن الماء إذا وجد قبل الركوع يستأنف، وبعد الركعة يتوضأ ويبني وبعد الركعتين يتم صلاته ويؤيده أخبار أخر، ولو احتاط في الجميع بالإعادة لكان أولى.)(وسأل عمار الساباطي إلى آخره ⁽⁴⁾ظاهر الخبر مطابق للأخبار الكثيرة من عدم الفرق، وينافي حكم الصدوق من الفرق بالضربة والضربتين، إلا أن يحمل على)

217 - وسأل محمّد بن مسلم أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرّجل يكون به القروح والجراحات فيجنب فقال: لا بأس بأن يتيمم ولا يغتسل.)218 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: المبطون والكسير يؤممان ولا يغسلان.)219 - وقيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : يا رسول اللّه، إن فلاناً أصابته جنابة وهو مجدور فغسلوه فمات فقال: قتلوه ألا سألوا ألا يمّموه إن شفاء العيّ السؤال.)-------------------------------------------------------------------التسوية في الوجوب وفيه بعد بل ظاهره أنه يكفي تيمم واحد لغسل الحيض أيضاً وإن قيل بالوضوء معه والأحوط التعدد خروجاً من الخلاف.### جواز التيمم لذي القروح والجروح(وسأل محمّد بن مسلم إلى آخره، في طريق الصدوق إليه جهالة، لكن قلنا إن الكتب ويدل على أنه إذا أصاب و] المشهورة سيما مثل كتاب محمّد بن مسلم، لا يحتاج إلى الطريق، على أنه رواه الشيخ في الصحيح أيضاً ⁽¹⁾، مع تأيده بأخبار كثيرة، وظاهره تخير صاحب القروح والجروح بين الجبيرة والتيمم والأحوط الجمع، وحمل الخبر على الضرر بالجبيرة (وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)) إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في الحسن عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾.)(وقيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى آخره، رواه في الكافي في الحسن عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾:(فغسلوه أي أمروه) بالغسل وأفتوه به أو ولوه الغسل والعي الجهل ودواؤه السؤال.)

220 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن مجدورٍ أصابته جنابة فقال: إن كان أجنب هو فليغتسل وإن كان احتلم فليتيمّم، والجنب إذا خاف على نفسه من البرد تيمّم.)221 - وسأله معاوية بن ميسرة عن الرجل يكون في السفر فلا يجد الماء فيتيمم ويصلّي ثمّ يأتي على الماء وعليه شيء من الوقت أيمضي على صلاته أم يتوضّأ ويعيد الصّلاة قال: يمضي على صلاته فإنّ ربّ الماء هو ربّ التراب.-------------------------------------------------------------------(وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه في الكافي مرفوعاً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، وحمل على عدم خوف النفس، كما قال : (والجنب إذا خاف على نفسه من البرد تيمم).)يفهم من هذا الخبر وغيره من الأخبار الصحيحة أنه إذا أجنب عمداً مع البرد وتعسر الغسل أنه يغتسل، وإن أصابه ما أصابه ما لم يخف التلف، فإنه يتيمم حينئذ، ويعيد في قول، وحمله الأكثر على الاستحباب والاحتياط ظاهر.(وسأله معاوية بن ميسرة إلى آخره ⁽²⁾، الطريق إليه صحيح، وهو وإن لم يوثق إلا أن كتابه معتمد ويؤيده الأخبار الصحيحة ويدلّ على جواز التيمم في سعة الوقت بدون القضاء مع التعليل بأنّ ربهما،واحد وأنّ الحكمين سيّان ويدلّ على)طهورية التيمم أيضاً بالنسبة إلى الحدث المتقدم، وسيجيء أصرح من ذلك.

222 - وأتى أبو ذر رحمة اللّه عليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فقال: يا رسول اللّه هلكت جامعت على غير ماء قال: فأمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمحمل فاستترنا به وبماء فاغتسلت أنا وهي ثمّ قال: يا أباذر يكفيك الصعيد عشر سنين.)وإذا أجنب الرجل في سفر ومعه ماء قدر ما يتوضأ به تيمم ولم يتوضأ.-------------------------------------------------------------------(وأتى أبو ذر رحمة اللّه عليه إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، وربما يدلّ على حرمة الجنابة مع عدم الماء لقوله: «هلكت» ولكن الظاهر أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يقرره، والظاهر أنّ الأمر بالمحمل لزوجته حتّى تكون مستورة وربما يفهم استحباب كون الرجل مستوراً أيضاً.)قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: (يكفيك الصعيد عشر سنين). ظاهره أنه مع العذر يكفي التيمم ولو كان عشر سنين، وقيل: المراد أنه يكفيك التيمم الواحد عشر سنين مبالغة، وقرينة المقام تؤيد الأوّل، وربما يقال: يدلّ الخبر على جواز الجنابة مع عدم الماء، وفيه أنه لو كان حراماً أيضاً وتاب منه بقوله: هلكت لم يجب إعانته على الفعل (وإذا أجنب الرجل في سفره) إلى آخره.)قد تقدم مثله، وأنه لا يتوضاً مع عدم إمكان الغسل، بل يتيمم، والأخبار الصحيحة به مستفيضة ⁽²، ويدلّ على عدم الوضوء مع غسل الجنابة.)

إلا أن يعلم أنه يدرك الماء قبل أن يفوته وقت الصّلاة.223 - وسأل عبد الرحمن بن أبي نجران أبا الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن ثلاثة نفر كانوا في سفر أحدهم جنب، والثاني ميّت، والثالث على غير وضوء وحضرت الصّلاة ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم من يأخذ الماء وكيف يصنعون فقال: يغتسل الجنب ويدفن الميّت بتيمم ويتيمم الذي هو على غير وضوء؛ لأنّ الغسل من الجنابة فريضة.)-------------------------------------------------------------------وقوله: (إلّا أن يعلم أنه يدرك الماء قبل أن يفوته وقت الصّلاة ظاهره العلم العادي، وهذا وجه وجيه للجمع بين الأخبار لا أنه يؤخر الصّلاة بمجرد احتمال وجدان الماء وكأنه من الصدوق؛ لأنه لم نطلع على خبر بهذه العبارة.)(وسأل عبد الرحمن بن أبي نجران أبا الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، طريق الصدوق إليه صحيح وهو ثقة ثقة، وربما يقرأ الثاني نقية، أي نقي الحديث، ويدلّ على تقديم الجنب على الميّت والمحدث معللاً بأن الغسل من الجنابة فريضة، أي ثبت وجوبه من القرآن، وربما يفهم منه أن الأوامر القرآنية للوجوب؛ لأنه لو لم يكن بنفسه دالاً على الوجوب، بل مع ضمّ الإجماع الخبر لما كان فرق بينه وبين غسل الحيض مثلاً، إلا أن يقال الفريضة غير صريح في هذا المعنى؛ لأنه يمكن أن يكفي في هذا الإطلاق كونه في القرآن بلفظ الأمر وإن فهم الوجوب من شيء آخر، أو مع شيء آخر بخلاف الأغسال الباقية، فإنه لا يظهر وجوبها من القرآن هكذا.)

وغسل الميّت سنّة والتيمم للآخر جائز.224 - وسأل محمّد بن حمران النهدي وجميل بن دراج أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل أيتوضأ بعضهم ويصلّي بهم فقال: لا، ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم فإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل التراب طهوراً كما جعل الماء طهوراً.)-------------------------------------------------------------------(وغسل الميّت سنة أي ظهر وجوبه من السنة، وما ظهر وجوبه من القرآن مقدم على ما ظهر وجوبه من السنة والوضوء وإن ظهر وجوبه من القرآن، إلا أن غسل الجنابة رافع الأكبر والوضوء رافع الأصغر، وأشار إلى ذلك بقوله: (والتيمم للآخر جائز) بالجواز بالمعنى الأعم أي واجب، وحمل الخبر على ما لو بذل الماء للأحوج رافع منهم أو يكون ملكاً للجميع، ولا يكفي حصة أحدهم لطهارته، ويمكن في الطهارة الصغرى بأن يكون محتاجاً إلى رفع الخبث أيضاً، أو يكون مباحاً لا يختص بأحد وإلا فالظاهر أنه إذا كان ملكاً لأحدهم لا يجوز له أن يبذله لغيره وإن كان ظاهر الخبر أعم.)وروي في بعض الأخبار تقديم الميّت ⁽¹، ويمكن الجمع بالتخيير، أو يحمل تقديم الميّت على الجواز والجنب على الاستحباب، وهو أولى من طرح الخبر وإن كان أخبار تقديم الجنب أصح وأكثر.)### إمامة المتيمم للمتوضي(وسأل محمّد بن حمران النهدي وجميل بن دراج أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، طريق)

225 - وسأل عبد اللّه بن سنان أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرجل تصيبه الجنابة في الليلة الباردة ويخاف على نفسه التلف إن اغتسل فقال: يتيمم ويصلي، فإذا أمن من البرد اغتسل وأعاد الصّلاة.)-------------------------------------------------------------------الصدوق إليهما صحيح، وهما ثقتان، والظاهر أنه كان لهما أصل مشترك وكان لكل واحد منهما أصول منفردة.وهذا الخبر وأمثاله مما يذكر أنّ فيه من الأصل المشترك وهو بمنزلة خبرين صحيحين، ومحمّد بن حمران مشترك بين المجهول والثقة، لكن الصدوق صرّح بأنه النهدي؛ ليزول الاشتراك ويدلّ ظاهراً على أنه يختص كلّ بمائه، ويدلّ على جواز اقتداء المتطهر بالمتيمم.والظاهر أنه لأجل أنه الإمام الراتب وهو مقدّم على غيره، ويدلّ الخبر على أنّ الطهور في الآية بمعنى المطهر، أو ما يتطهر به ومرجعهما إلى معنى واحد، ويدل على بدلية التيمم لجميع أنواع الغسل والوضوء الرافعين للحدث، ويحتمل الأعم إلا ما خرج بدليل، وظاهره أنّ المراد بالصعيد التراب إلا أن يجعل جعل الرسول جعل اللّه، أو يجعله تعالى لا بالقرآن مع أنه لا يدلّ على نفي غير التراب إلا بمفهوم اللقب وهو ضعيف.(وسأل عبد اللّه بن سنان أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، الخبر صحيح ويدلّ على جواز التيمم مع الجنابة مع خوف الهلاك، ويدلّ على إعادة الصّلاة وظاهر كثير من الأخبار عدم الإعادة فتحمل على الاستحباب.)

وإذا كان الرجل في حال لا يقدر إلا على الطين يتيمم به فإنّ اللّه تبارك وتعالى أولى بالعذر إذا لم يكن معه ثوب جاف ولا لبد يقدر على أن ينفضه ويتيمم منه.ومن كان في وسط زحام يوم الجمعة، أو يوم عرفة ولم يستطع الخروج من المسجد من كثرة الناس تيمم وصلى معهم وليعد إذا انصرف.-------------------------------------------------------------------(وإذا كان الرجل إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، ويدل على تقدّم الغبار على الطين وما روي بالعكس فمحمول على الثوب الذي يكون فيه الغبار الذي لا يمكن نفضه كما يظهر من هذا الخبر أو على الطين الجامد، فإنّ اللّه تعالى أولى بأن يقبل العذر؛ لأنه يقبل فيما لم يقبل ذلك العذر غيره من الذنوب والمعاصي، فإذا كان البلاء منه فهو أولى من كلّ أحد بقبول العذر، والذي يفهم من مجموع الأخبار في هذا الباب أنه إذا أمكن تجفيف الطين أو كان جامداً فهو مقدم على الغبار إلا أن ينفض، ويحصل غبار يعتد به، فالظاهر أنه مخير بينهما وإن كان تجفيف الطين أحسن، بل هو المقدّم، ومع عدمهما فالظاهر تقدم الطين على الغبار الموهوم أيضاً ويحتمل التخيير.)### الزحام يوجب جواز التيمم في يوم الجمعة أو يوم عرفة(ومن كان في وسط زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾وفيه: (ويعيد إذا انصرف).)

ومن تيمم وكان معه ماء فنسى وصلى بتيمم ثم ذكر قبل أن يخرج الوقت فليعد الوضوء والصّلاة.-------------------------------------------------------------------والظاهر أن نسخة الأصل غلط من النساخ، ويمكن أن يكون للصدوق خبر بعدم الإعادة، أو يكون في أصله المنقول إليه ولم يعد ويكون الغلط من نساخ التهذيب، والذي يظهر من التتبع أنّ الاعتماد على الكليني أكثر وبعده على الصدوق، وبعده على الشيخ، وإن كان فضل الشيخ غير مخفي وليس لأحد فضله، لكن باعتبار كثرة التصانيف قد يقع منه السهو أو من نساخ كتابه باعتبار الإهمال بخلاف الكليني؛ فإنّه صنف الكافي في عشرين سنة، والصدوق وسط بينهما فإنه وإن كان كثير التصنيف أيضاً لكن تصانيف الشيخ أكثر أو أشكل فإنّ جمع الأخبار أسهل من تصنيف مثل التبيان والمبسوط والنهاية وغيرها كما لا يخفى.والظاهر أنّ الإعادة محمولة على الاستحباب جمعاً بين الأخبار والأحوط الإعادة سيما في عرفة؛ لأنّ صلاة الجمعة لما كانت واجبة وإذا وقع منه حدث في الجامع فإن خرج وتوضأ تفوت الصّلاة فيكتفي فيه بالتيمم، بخلاف عرفة فإنه إما أن يفوت الوقوف المستحب أو صلاة الجماعة المستحبة، فالأحوط أن لا يكتفي بالصّلاة مع التيمم، بل يعيدها.(ومن تيمم وكان معه ماء إلى آخره، رواه الكليني في الموثق⁽¹⁾، وعمل به الأصحاب وظاهره أنه لا يعيد خارج الوقت والأحوط القضاء أيضاً.)

ومن احتلم في مسجد من المساجد خرج منه واغتسل إلا أن يكون احتلامه في المسجد الحرام، أو في مسجد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فإنّه إن احتلم في أحد هذين المسجدين تيمّم وخرج ولم يمش فيهما إلا متيمماً.)-------------------------------------------------------------------(ومن احتلم في مسجد إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾بتغيير ما، ويدل على عدم جواز اللبث في المساجد للجنب وعدم جواز الخروج من المسجدين إلا متيمماً، وظاهره وجوب التيمم وإن أمكن الغسل بدون اللبث، للنص وإن أمكن أن يقال: إن تخصيص التيمم بناءً على الغالب من عدم تمكن الغسل بدون اللبث والتلويث واللّه تعالى يعلم.)***

## باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام وآدابه وما جاء في التنظيف والزينة### إشارة:226 - قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمزر.)-------------------------------------------------------------------باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام وآدابه وما جاء في التنظيف والزينة(قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى آخره ⁽¹⁾الظاهر أنّ المبالغة باعتبار وجوب ستر العورة من الناظر المحترم، فلو دخله خالياً منه فلا بأس به، ويمكن أن يكون مطلقاً، والأولى الإطلاق مبالغة، وهذا الكلام يحتمل الخبر وهو الأظهر، يعني من كان مؤمناً فلا يفعل هذا الفعل، فمن فعل هذا فليس بمؤمن أو كأنه ليس بمؤمن مبالغة أو ليس بمؤمن كامل الإيمان ويحتمل الإنشاء، كما في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصّلاة فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) ⁽²⁾وغيرها من الآيات، وفي هذا النوع من الخطاب إشعار بأنّ الإيمان يقتضي العمل، كما أنّ في صورة الخبر إشعاراً بالأمر على أبلغ الوجوه.)

ونهى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن الغسل تحت السماء إلا بمئزر، ونهى عن دخول الأنهار إلا بمئزرٍ فقال: إنّ للماء أهلاً وسكاناً.)وغسل يوم الجمعة واجب على الرجال والنساء في السفر والحضر، إلا أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء.ومن كان في سفر ووجد الماء يوم الخميس وخشي أن لا يجده يوم الجمعة فلا بأس بأن يغتسل يوم الخميس للجمعة، فإن وجد الماء يوم الجمعة اغتسل وإن لم يجد أجزأه.-------------------------------------------------------------------(ونهى (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الغسل تحت السماء إلا بمئزر)، النهي تنزيهي إلا مع المطلع الحرام اطلاعه فتحريمي والنهي مطلقاً يشملهما (ونهى (عَلَيهِ السَّلَامُ)- إلى قوله - وسكانا)⁽¹⁾من الملائكة والجن والنهي تنزيهي إلا مع اطلاع الانس بأن يكون الماء صافياً يحكى لون العورة أو حجمه على احتمال.)(وغسل يوم الجمعة واجب إلى آخره الظاهر أن الصدوق قائل بالوجوب ويمكن أن يكون للمبالغة، كما في الأخبار، فإنّ الأخباريين ينقلون متن الخبر ولا يحكمون غالباً بشيء ويقولون نحن ننوي الوجوب الذي أراد اللّه تعالى من هذا الخبر أعم من أن يكون واجباً بالمعنى المتعارف أو لا.)(ومن كان في سفر إلى آخره، رواه الشيخ مرسلاً عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾، ويمكن أن يكون كلام الصدوق باعتبار خبر موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقرينة التفريع على نسخة الفاء وبالواو على أن يكون خبرين،أحسن كما هو دأبه من نقل الأخبار،)

227 - فقد روى الحسن بن موسی بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن أمه وأمّ أحمد بن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالتا كنا مع أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في البادية ونحن نريد بغداد فقال لنا: يوم الخميس اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة فإنّ الماء غداً بها قليل قالتا فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة.)وغسل يوم الجمعة سنة واجبة.-------------------------------------------------------------------والخبر الثاني رواه الكليني والشيخ في الصحيح، عن الحسين⁽¹بن موسی بن جعفر ⁽²⁾، ويمكن التعدد إلا أن الظاهر أنه الغلط وقع من النساخ، ويدل الخبران على استحباب تقديم غسل الجمعة عند خوف عدم الماء أو قلته، وألحق بعض مطلق التعذر كأنه غير واجد للماء؛ لأنّ المراد بالوجدان إمكان الاستعمال لا الوجود ولا يخلو من وجه لو خاف عدم الإمكان لا المشقة و اللّه تعالى يعلم، لكن مع التقديم لو وجد الماء في الجمعة يعيده وجوباً أو استحباباً.)(وغسل يوم الجمعة سنة واجبة ⁽³⁾ظاهره أنه ثبت وجوبه من السنة، ويحتمل، أن يكون جمع لفظتي السنة والواجب اللذين وردا في الأخبار، ولم يجزم بإحداهما وإن كان بعيداً لكنه غير مستبعد منهم، كما عرفت مراراً كثيراً من إطلاق الواجب على المستحب والنهي على المكروه والحرام عليه والمكروه على الحرام واستعمال (ينبغي) في الواجب واستعمال لا يجوز في المكروه كما ورد في الأخبار،)

ويجوز من وقت طلوع الفجر يوم الجمعة إلى قرب الزوال، وأفضل ذلك ما قرب من الزوال.ومن نسي الغسل أو فاته لعلّة فليغتسل بعد العصر أو يوم السبت،-------------------------------------------------------------------والاستبعاد باعتبار الأنس باصطلاح الفقهاء والأصوليين ولكل قوم اصطلاح ويظهر مرادهم من القرائن فإن لم يظهر فكالأخبار غير معلوم ولا ثمرة في العلم بمرادهم.### وقت غسل يوم الجمعة(ويجوز - إلى قوله - من الزوال للعلة التي ورد في الخبر ⁽¹⁾أن المقصود من الغسل التنظيف للصلاة ولئلا يتأذى الناس بأرواحهم وأرواح آباطهم، فكلما كان أقرب إلى الزوال كان أولى، ويمكن أن يكون المستند أيضاً صحيحة زرارة قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا تدع الغسل يوم الجمعة؛ فإنّه سنّة وشم الطيب والبس صالح ثيابك، وليكن فراغك من الغسل قبل الزوال، فإذا زالت فقم وعليك السكينة والوقار»، وقال: «الغسل واجب يوم الجمعة» ⁽²⁾.)(ومن نسي الغسل - إلى قوله أو يوم السبت رواه الشيخ في الموثق عن عبد اللّه ابن بكير، وسماعة بن مهران عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾، الذي يظهر من الأخبار أن وقت غسل الجمعة من طلوع الفجر إلى الزوال.)### جواز تقديم غسل الجمعة في يوم الخميسويجوز تقديمه يوم الخميس لخائف الإعواز، وبعد الزوال قضاء إلى آخر يوم

ويجزي الغسل للجمعة كما يكون للرواح والوضوء فيه قبل الغسل-------------------------------------------------------------------الجمعة ويوم السبت ولم يرد خبر صريح في ليلة السبت قضاء وفي ليلة الجمعة تقديماً، ويمكن إدخال ليلة السبت باعتبار إطلاق اليوم على مجموع اليوم والليلة، وإن أشكل الاستدلال والجزم بالإرادة؛ لأنّ لليوم إطلاقين وعند الإطلاق، فأقله وهو النهار يوم السبت معلوم والباقي غير معلوم بخلاف ليلة الجمعة، فإنّه لا يمكن إطلاق يوم الخميس عليها إلا باعتبار أنّ اليوم مقدّم على الليلة، وإذا اعتبر هذا فلا يدخل ليلة السبت، بل ليلة الأحد والاستحسان بأن الغرض من غسل الجمعة التنظيف للجمعة وصلاتها، فكلما كان أقرب من الزوال كان أحسن منقوض بالقضاء يوم السبت، فإنه لا مدخل له في تنظيف الجمعة والحق أنه تعبد، فإن ظهر بعد الورود من الشارع نكتة وفائدة فليست بعلة، وإلا فلا يمكن الجزم بالأحكام الشرعية بهذه الاستحسانات العقلية (ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّه كَذِباً ⁽¹⁾.)والغرض أنا لا نحكم ولا يمكننا الحكم ولا نقول إن مستندهم هذه، بل لا نظن بهم إلا الخير، ولعله يكون لهم خبر بهذا ولم نطلع عليه أو اطلعنا ولم يبق في بالنا.(ويجزى الغسل للجمعة، كما يكون للرواح يمكن أن يكون المراد أن كيفية غسل الجمعة مثل غسل الجنابة، إلا أنه لا بد في غسل الجمعة من الوضوء للصلاة بخلاف غسل الجنابة، وروى الشيخ بإسناده عن علي بن يقطين عن أبي الحسن الأوّل (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا أردت أن تغتسل للجمعة فتوضأ واغتسل» ⁽²⁾، وروي أخبار موثقة وغيرها أن لا وضوء قبل غسل الجمعة ولا غيره ⁽³⁾، وأيّ وضوء أطهر من الغسل وحمل)

ويقول المغتسل للجمعة: اللهمّ طهرني وطهر قلبي وأنق غسلي وأجر على لساني محبّة منك.-------------------------------------------------------------------الوضوء على الاستحباب جمعاً بين الأخبار، وحمل الشيخ أخبار نفي الوضوء على أنه إذا اجتمع غسل الجمعة مع غسل الجنابة واغتسل للجنابة يجزي عن الجمعة، ويمكن أن يكون مراد الصدوق من هذه العبارة هذا المعنى أيضاً. لكن يشكل على هذا أن يقول باستحباب الوضوء أو وجوبه معه إلا أن يكون الجملة الأخيرة كلاماً برأسه غير متعلق بالأولى هذا على تقدير أن يكون النسخة بالزاي والجيم بمعنى الجماع أو الجنابة مطلقاً تجوزاً وقرئ بالراء والحاء المهملتين ويكون متعلقاً بما قبله ويكون المعنى حينئذ أنّ الغسل يوم السبت يجزي في الاستحباب عن يوم الجمعة، كما أن الغسل بعد العصر يجزي عنه لأنهما مشتركان في أنه لم يقع في وقت الأداء ويكون الجملة الأخيرة برأسها.### الدعاء عند الغسل في يوم الجمعة(ويقول المغتسل للجمعة : اللهمّ طهرني ⁽¹⁾أي من الذنوب التي هي الأحداث المعنوية (وطهر قلبي) أي من الشك والكبر والحسد وغيرها التي هي الأرجاس الحقيقية. (وأنق) غسلي)، أي من الرياء حتّى يكون خالصاً لك أو على غلي على النسخة الأخرى تخصيص بعد التعميم؛ لأنّ الحقد والبغض من رذائل ⁽²⁾أخلاق)

228 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من اغتسل للجمعة فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، اللهمّ صل على محمّد وآل محمّد، واجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، كان طهراً من الجمعة إلى الجمعة.)229 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل يوم الجمعة طهور وكفارة لما بينهما من الذنوب من الجمعة إلى الجمعة.)-------------------------------------------------------------------القلب، ولما طلب من اللّه تعالى التخلي من الرذائل الذي مقدّم على التحلي بالفضائل.قال: (وأجر على لساني محبّة منك، أي ما يوجب محبّتي لك أو محبتك لي أو الأعم.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الشيخ بإسناده عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾كان طهراً، أي الغسل والدعاء مطهر له من الذنوب من الجمعة السابقة أو مطهر من الأحداث المعنوية إلى اللاحقة، ويؤيد الأوّل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): غسل يوم الجمعة طهور، وكفّارة لما بينهما من الذنوب من الجمعة إلى الجمعة على أن يكون الكفارة مفسرا للطهور، فإنّ الظاهر من الكفارة أن تكون للمتقدمة وإن كان ظاهر الطهور أن تكون للمتأخرة، ويمكن أن يكون الطهور إلى الجمعة الآتية والكفارة إلى الجمعة السابقة على عموم الاشتراك والظاهر أن التكفير عام للكبائر والصغائر، وقيل: باختصاصه بالصغائر.)

230 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: في علّة غسل يوم الجمعة إنّ الأنصار كانت تعمل في نواضحها وأموالها فإذا كان يوم الجمعة حضروا المسجد فتأذىالناس بأرواح أباطهم وأجسادهم فأمرهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالغسل)فجرت بذلك السنة.231 - وروي أنّ اللّه تبارك وتعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة وأتم الوضوء بغسل يوم الجمعة.232 - وروى يحيى بن سعيد الأهوازي عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد ابن حمران قال قال الصّادق جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع فيه ثيابك: اللهمّ انزع عني ربقة)-------------------------------------------------------------------(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الشيخ مسنداً عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويدل على أنه سنة جارية.)(وروي أن اللّه تبارك وتعالى إلى آخره، رواه الكليني والشيخ عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽²⁾، لكن في الكافي وأتم وضوء النافلة بغسل يوم الجمعة.)وفي التهذيب: «وأتم وضوء الفريضة»، وعلى أي حال فظاهره يدلّ على استحباب غسل الجمعة كالأختين خصوصاً على نسخة الكافي.(وروى يحيى بن سعيد الأهوازي لم يذكر الصدوق طريقه إليه في الفهرست، لكن الظاهر من المقدمة أن له كتاباً معتمداً، الربق - بالكسر - : حبل فيه عدة عرى)

النفاق، وثبتني على الإيمان، وإذا دخلت البيت الأوّل فقل: اللهمّ إنّي أعوذ بك من شر نفسي وأستعيذ بك من أذاه، وإذا دخلت البيت الثاني فقل: اللهمّ أذهب عني الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي: وخذ من الماء الحارّ وضعه على هامتك وصبّ منه على رجليك وإن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل فإنّه ينقّي المثانة والبث في البيت الثاني ساعةً وإذا دخلت البيت الثَّالث فقل: نعوذ بالله من النار ونسأله الجنّة، تردّدها إلى وقت خروجك من البيت الحار.وإياك وشرب الماء البارد والفقاع في الحمام، فإنّه يفسد المعدة ولا تصبن عليك الماء البارد، فإنّه يضعف البدن، وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنّه يسلّ الدّاء من جسدك، فإذا لبست ثيابك فقل: اللهمّ ألبسني التقوى وجنبني الرّدى فإذا فعلت ذلك أمنت من كلّ داء.-------------------------------------------------------------------يشد به البهم كلّ عروة ربقة، بالكسر والفتح ذكره الفيروزآبادي⁽¹، وهنا كناية عن النفاق الذي شدّ القلب إليه ورسخ فيه، فإنّ أنواعه لا يتناهى وكل معصية آية من النفاق، بل كلّ مكروه ومباح يمنع القرب والإخلاص ومنه قراءة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ) عبادة الشيطان والهوى، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) مع الاستعانة بغيره تعالى أعاذنا اللّه وسائر المؤمنين من شعبه.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وإياك وشرب الماء البارد والفقاع في الحمام)، يمكن أن يكون المراد به الفقاع الحرام، ويكون فائدة أخرى للنهي والحرمة. أو لأن ينتهي من يشربه في الحمام وتقليل الحرام أيضاً مطلوب وأن يكون الحلال، كما هو الظاهر، وقد مرّ أنهم)

ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم ترد به الصوت إذا كان عليك مئزر.233 - وسأل محمّد بن مسلم أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال: أكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينهى عن قراءة القرآن في الحمام فقال: لا، إنّما نهى أن يقرأ الرجل وهو عريان فإذا كان عليه إزار فلا بأس.)234 - وقال علي بن يقطين لموسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: أقرأ في الحمام وأنكح فيه قال: لا بأس.)-------------------------------------------------------------------كانوا ينبذون التمر في الماء؛ ليكسر مرارته وحموضته ويشربون قبل التغير والحرمة، ولا يخفى على اللبيب المتأمل مناسبة كلّ دعاء بيته.### جواز قراءة القرآن في الحمام(ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم ترد به الصوت الظاهر أن المراد بالصوت الغناء بالترجيعات الكثيرة التي يخرج القرآن عن القرآنية أو ما يسمى غناءً عرفاً أو ما لم يكن الغرض من قراءة القرآن إلا محض الصوت والتلذذ به، كما يكون في الحمام غالباً، بل ينبغي أن يكون الغرض قربه ورضاه تعالى.)(إذا كان عليك مئزر، شرط آخر لقراءة القرآن، فإنّه إذا كان يقرأ القرآن عارياً يتوجه الناس إليه وينظرون إلى عورته أو لحرمة القرآن أيضاً.)(وقال علي بن يقطين إلى آخره صحيح ويدلّ على جواز قراءة القرآن في الحمام والجماع فيه.)

ويجب على الرّجل أن يغض بصره ويستر فرجه من أن ينظر إليه.235 - وسئل الصّادق عن قول اللّه عزّوجلّ: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ فقال: كلّ ما كان في كتاب اللّه تعالى من ذكر حفظ الفرج فهو من الزنا إلّا في هذا الموضع فإنّه للحفظ من أن ينظر إليه.)-------------------------------------------------------------------(ويجب على الرجل أن يغض بصره أي عن أن ينظر إلى الفرج المحرم عليه ويستر فرجه من أن ينظر إليه ولا خلاف فيه بين المسلمين، ويدل عليه الآيات والأخبار ⁽¹⁾.)(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره السند صحيح بطرق متعددة وظاهر الخبر أنّ المراد بغض البصر في هذه الآية وجوب أن لا ينظر الرجال إلى عورة الرجال والنساء.)والمراد بحفظ الفرج أن يحفظ المنظور إليه عن أن ينظر إليه وكذا في جانب النساء من قوله تعالى : (وقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ⁽²⁾عن النظر إلى عورات الرجال والنساء ويحفظن فروجهن عن أن ينظر إليهن، ويمكن التعميم في غض البصر عن النظر إلى الرجال مع الشهوة وإلى النساء مطلقاً والتخصيص في حفظ الفرج عن النظر أو يعم فيهما، ويكون مراده (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه كلما كان في كتاب اللّه من حفظ الفرج فهو من الزنا فقط إلا في هذه الآية، فإنّه ليس من الزنا فقط، بل من الزنا)

236 - وروي عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: إنما كره النظر إلى عورة المسلم فأما النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار.)237 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: نعم البيت الحمام تذكر فيه النار ويذهب بالدرن.)238 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: بئس البيت الحمّام يهتك الستر ويذهب بالحياء.)-------------------------------------------------------------------ومن أن ينظر إليه وإن كان بعيداً من اللفظ لكن ليس بمستبعد من حيث التجوز، وظاهر قوله تعالى: (ذلِك أَزْكَى لَهُمْ ⁽¹⁾الاستحباب.)لكن المراد بالأزكى الزكي والتعبير بهذه العبارة مماشاة مع المكلفين بأنكم تعلمون أن العمل به أحسن وإن لم تعلموا وجوبها واللّه تعالى يعلم مراده من كلامه.(وروي عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره ⁽²⁾، يدل على جواز النظر إلى عورة الكفار، ولكن ظاهر الآيات والأخبار عموم الحرمة والخبر ليس بصحيح يمكن تخصيصها به.)وذهب جماعة إلى الجواز، كما هو ظاهر الخبر، والأحوط عدم النظر هذا إذا لم يكن النظر بشهوة وتلذذ، فإنه حرام بلا خلاف.(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره ⁽³⁾، يعني للحمام منافع ومضار فيلزم اجتناب مضاره من هتك الستر وذهاب الحياء، فإنّه كان الشائع في زمانهم صلوات اللّه عليهم أن)

239 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: بئس البيت الحمّام يهتك الستر ويبدي العورة، ونعم البيت الحمام يذكر حرّ النّار.)ومن الآداب أن لا يدخل الرجل ولده معه الحمام فينظر إلى عورته.240 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبعث بحليلته إلى الحمام.)-------------------------------------------------------------------أكثر العامّة يذهبون الحمام بغير مئزر، ولهذا وقعت المبالغة في الأخبار الكثيرة في المئزر، بل في ترك الحمام، كما في زماننا في حمام النساء والدهاقين، ولهذا ورد الأخبار بالنهي عن إدخال الولد معه في الحمام؛ لئلا يقع نظر الرجل إلى عورة أبيه وبالعكس فإنّه أقبح من سائر الناس بقرينة قوله: «فينظر إلى عورته، وعورة الرجل قبله من الذكر والأنثيين ودبره من الثقبة».وذهب بعض الأصحاب إلى أن عورة الرجل ما بين السرة والركبة ⁽¹للأمر بستره في بعض الأخبار، وهو أحوط خصوصاً إذا خاف الريبة والشهوة فإنه حرام من باب المقدمة؛ لئلا يقع في الحرام خصوصاً بالنظر إلى الغلام، وعورة المرأة بدنها كلها سوى الوجه واليدين والقدمين في الصّلاة وقيل مطلقاً إذا لم يكن مع التلذذ فإنه معه حرام قطعاً، والاحتياط في غض البصر مطلقاً، كما هو ظاهر الآية.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : من كان يؤمن باللّه) إلى آخره ⁽²⁾، ظاهر الخبر حرمة بعث الحليلة إلى الحمام وحمل على ما إذا كان ريبة ويمكن حمله على الكراهة كما تقدم معنى الخبر.)

241 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من أطاع امرأته أكبه اللّه على منخريه في النار فقيل: وما تلك الطاعة؟ قال: تدعوه إلى النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها.)-------------------------------------------------------------------### النهي عن إطاعة الزوج للزوجة في كلّ ما تقول(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إلى آخره ⁽¹⁾، يمكن أن يكون المراد من الخبر النهي عن إطاعة الزوجة في كلّ ما تقول فإنّها باعتبار ضعف عقلها مائلة إلى الحرام والقبائح والإسراف، ويكون قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن أطلقه أولاً بالمذكورات من باب المثال، يعني من كان مطيعاً لزوجته في كلّ ما تقول فإنها تريد أن تذهب إلى كلّ حمام للتفرج، وإلى كلّ نياحة كذلك، كما هو مشاهد فى أكثر النسوان وتدعوه إلى الثياب الرقاق، فإنّها تبلى سريعاً وهو إسراف أو الملحفة التي تحكي ما تحتها ويفتتن الرجال بها، وأن يكون تفسيراً للإطاعة في المذكورات وأمثالها من القبائح، أو مع الريبة أو يكون مطلقاً ويكون محمولاً على المبالغة، أو لأنه ينجر إلى الحرام غالباً، كما هو المشاهد بأنه إذا أطاعها في بعض الأشياء فبالأخرة يطيعها في المعاصي والقبائح، ولهذا ورد الأخبار «بأن شاوروهنّ وخالفوهن» ⁽²⁾؛ لئلا يطمعن في الإطاعة والأحوط أن لا يطيع الزوجة مطلقاً إلا في الطاعات، بل ولا في الطاعات أيضاً ؛ لأنّ لها فيها مكراً خفياً كالشيطان، ولهذا قال اللّه تعالى حكاية مقررة (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) ⁽³⁾)

242 - وسأل أبو بصير أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن الرجل يدع غسل يوم الجمعة ناسياً أو متعمّداً فقال: إذا كان ناسياً فقد تمت صلاته، وإن كان متعمداً فليستغفر اللّه ولا يعد.)243 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا تتكِ في الحمام؛ فإنّه يذيب شحم الكليتين، ولا تسرّح في الحمام ؛ فإنّه يرقق الشعر، ولا تغسل رأسك بالطين؛ فإنّه يسمح الوجه.)-------------------------------------------------------------------وقال تعالى: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ⁽¹⁾لا بمعنى أن يترك الطاعة بقولها مثلاً: إذا قالت صلِّ في المسجد ينبغي في هذا الوقت أن يصلي في البيت، وبالعكس أو إن ذهب إلى المسجد لا يذهب بمجرد قولها، بل بقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، كما في إطاعة النفس والشيطان أعاذنا اللّه وجميع المؤمنين من شر الثلاثة.)(وسأل أبو بصير أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، الحديث موثق ويمكن القول بصحته؛ لأن الظاهر أن كتابه كان مشهوراً مع قطع النظر عما قال في المقدمة كما ذكر مراراً، ويدل على أن لغسل الجمعة مدخلاً في تمامية الصّلاة، ويدل بظاهره أن تركه عمداً حرام للأمر بالاستغفار، فيكون موافقاً لأخبار الوجوب وحمل الجميع على التأكيد والاحتياط في الدين وأن لا يتركه مهما أمكن.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره ⁽²⁾، يدل على كراهة الاتكاء في الحمام بأن يضطجع ويستلقي، وظاهره الأعم من الاتكاء باليد أيضاً، لكن التعليل بذهاب)

وفي حديث أخرى: يذهب بالغيرة، ولا تدلك بالخزف؛ فإنه يورث البرص ولا تمسح وجهك بالإزار فإنه يذهب بماء الوجه.وروي أنّ ذلك طين مصر وخزف الشّام.-------------------------------------------------------------------شحم الكليتين، يؤيد المعنى الأوّل وعلى كراهة التسريح في الحمام بالمشط؛ لأنّ الشعر بسبب حرارة الحمام يحصل له استرخاء ينتزع من محله بسرعة بالتسريح، ويدلّ على كراهة غسل الرأس بالطين وإن كان طيباً فإنّه يقبح الوجه.(وفي حديث آخر أنه يذهب بالغيرة والغيرة من الأمور اللازمة للمؤمن، لكن بالقدر الذي قرره الشارع والإفراط والتفريط فيها مذمومان، بل في جميع الكمالات.)(ولا تدلك بالخزف، يدلّ على كراهة الدلك بالخزف كالآجرة ونحوها من الطين المطبوخ؛ فإنه يورث البرص.)(ولا تمسح وجهك بالإزار، فإنّه يذهب بماء الوجه ⁽¹⁾، والظاهر أنه غير مخصوص بالحمام ويشمل مسح ماء الوضوء ودلك الوجه في الحمام وغيره ومسح ماء الوجه بالإزار عند الخروج من الحمام ويحتمل الأخير.)(وروي أنّ ذلك أي غسل الرأس بالطين والدلك بالخزف كراهتهما مختصان)

والسواك في الحمام يورث وباء الأسنان، ولا يجوز التطهير والغسل بغسالة الحمام.-------------------------------------------------------------------(بطين مصر وخزف الشام ⁽¹⁾أو ذهاب الغيرة وإيراث البصر مخصوصان بهما، ويمكن أن يكون التخصيص للتأكيد، يعني أنهما فيهما أشد وإن كان الظاهر التخصيص بهما، وذهاب الغيرة من طين مصر، بل من أهله يفهم من حكاية عزيزه حين رأى يوسف وزوجته وتحقق عنده أن الذنب من زوجته: قال: يوسف أَعْرِضْ عَنْ هذا) ⁽²⁾مخاطباً له بأن لا تنقل هذه الحكاية، وقال مخاطباً لزوجته: (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ) ⁽³⁾وإيراث خزف الشام البرص يعرف من المبروصين في الشام؛ فإن فيه أكثر من سائر البلاد.)(والسواك في الحمام مكروه يورث وباء الأسنان باسترخاء الأعضاء سيما الأعصاب فيه.)(ولا يجوز التطهير ⁽⁴والغسل بغسالة الحمام) وإن كان طاهراً، كما تقدم وقيل: بنجاستها ⁽⁵⁾، وقيل : بالكراهة، وهو أظهر ما لم يعلم النجاسة والأحوط الاجتناب ما لم يعلم الطهارة.)

244 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ليتزيّننّ أحدكم يوم الجمعة ويغتسل ويتطيب ويتسرّح ويلبس أنظف ثيابه، وليتهيأ للجمعة وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة والوقار، وليحسن عبادة ربه،)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ليتزينن أحدكم) يعني كلّ واحد فإنّه شائع، كما في تمرة خير من جرادة (يوم الجمعة) بكل زينة أو مجمل يفصله قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ويغتسل) يفهم منه استحباب الغسل بقرينة جمعه مع المستحبات (ويتطيب) وقد تقدم استحباب الطيب مطلقاً سيما في يوم الجمعة (ويتسرح) لحيته ورأسه (ويلبس أنظف ثيابه) من النظافة بأن لا يكون وسخاً، ولو كان أبيض فأحسن ولو كان أفخر فأكمل، ولو تعارض الأفخر والأبيض فالظاهر تقديم الأبيض، ويحتمل التساوي (وليتهيأ للجمعة) أي لصلاتها أو ليومها والظاهر من التهيؤ التزين بالمذكورات وغيرها من غسل الرأس بالسدر، والخطمي وحلق الرأس، وتقليم الأظفار، وأخذ الشارب، وتدوير اللحية، وغيرها مما ذكر وسيذكر.)(وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة بأن يكون قلبه ذاكراً اللّه تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) ⁽¹⁾.)(والوقار بأن يكون أعضاؤه الظاهرة مشغولة بطاعة اللّه بقراءة القرآن سيما السور المخصوصة باليوم من الكهف وبني إسرائيل والطواسين والصلوات مطلقاً خصوصاً نوافل الجمعة وصلاة علي وفاطمة وجعفر صلوات اللّه عليهم مع أدعيتها وغيرها من الصلوات والأدعية أو يكون المراد بالوقار طمأنينة البدن بأن لا يعجل)

وليفعل الخير ما استطاع، فإنّ اللّه جل ذكره يطلع على الأرض ليضاعف الحسنات.-------------------------------------------------------------------بالإسراع إلى المسجد، بل بالطمأنينة (وليحسن عبادة ربه بالإخلاص والخشوع والتكبير منها وليفعل الخير ما استطاع من الصدقات والزيارات والعيادة والتشييع وغيرها.)(فإن اللّه جل ذكره، جملة ثنائية يراد بها أنّ ذكره أجل وأعز من أن ينسب إلى غيره ؛ لأن الكمالات منه، وبه، وإليه، أو أجل من توهم الواهمين وتفكر المتفكرين وعقول العالمين أو المراد أنّ ذكره جليل وعزيز، أو ذاته بمعنى المذكور.)أو يكون مقحماً (يطلع على الأرض أي على أهله بالرحمة والفضل (ليضاعف الحسنات⁽¹⁾.)أي حسناتهم فينبغي أن يكونوا مشتغلين بذكره وعبادته، أو في ساعة من ساعاته مبهمة، فلا بد أن يكونوا في كلّ ساعاته مشتغلين حتّى يدركوا تلك الساعة، كما روي في الأخبار أنّ في يوم الجمعة لساعة يستجاب فيها الدعوات وتقضي فيها الحاجات ⁽²، ولكنّ الساعة المعلومة عند اللّه مبهمة في كلّ الساعات لحكمة لا يعلمها إلا اللّه تعالى أو ساعة من ساعاته مبهمة مطلقاً بأن يكون في كلّ جمعة ساعة، أو بالنظر إلى المكلفين مختلفة، كما ورد عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أن لربكم في أيام)

245 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر : لا تدخلوا الحمام على الريق، ولا تدخلوه حتّى تطعموا شيئاً.246 - وقال بعضهم: خرج الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ من الحمّام فلبس وتعمم قال: فما تركت العمامة عند خروجي من الحمام في الشتاء والصيف.)-------------------------------------------------------------------دهر کم نفحات ألا فتعرضوا لها» ⁽¹.)فينبغي التعرّض لنفحاته وفيوضه القدسية الربانية في كلّ آن ولا يغفل عنها، وكما قال سيد العارفين والكاملين: «لي مع اللّه وقت لا يسعني ملك مقرب ولا نبي مرسل» ⁽²وإن كان كماله مختصاً به صلوات اللّه عليه، ولكن يعرض للأولياء من أمته بالمتابعة الكاملة في بعض الأوقات، فإنه تعالى مبدأ كلّ فيض وفضل ورحمة وليس فيه بخل ولا منع، وإنما يطلب القابل و لا يحصل القبول إلا بالعبادات والأذكار بالإخلاص والتوجه بعد رفع الموانع، ومع هذه فحصوله بفضله ورحمته، والقبول أيضاً من إفضاله وفقنا اللّه وسائر المتقين له.)(وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا تدخلوا الحمام على الريق)، بل ينبغي أن يأكل شيئاً قليلاً ويدخله لئلا يهيج المرّة الصفراوية.)(وقال بعضهم إلى آخره، روي في الصحيح، عن سيف بن عميرة: قال خرج أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الحمام فلبس وتعمم، فقال لي: «إذا خرجت من الحمام فتعمم».)قال: فما تركت العمامة عند خروجي من الحمام شتاء وصيفاً ⁽³، والظاهر أن هذه التغييرات المخلة بالفهم إنما وقعت لإسقاط السند وسقط بعضه سهواً ويحتمل كونه)

-------------------------------------------------------------------من النساخ وهو بعيد، ويدل على استحباب التعمم عند الخروج من الحمام، وفهم الراوي من عموم اللفظ استحبابه في الصيف والشتاء، ويمكن أن تكون الواقعة في الصيف، ففهم منه ومن عموم اللفظ أنّ في الشتاء أحسن وأنفع وأدفع للضرر، ولما كان فهمه حسناً نقل عنه الثقات وإلا ففعل الصحابي ليس بحجة عندنا.### استحباب التعمم للجمعة والعيدين للخطيبوالعمامة يحصل بما يحصل به الإدارة على الرأس مع الحنك، ولا يشترط أن تكون كبيرة، وهل يستحب مطلقاً ففي أخبارنا ⁽¹استحبابه للجمعة والعيدين وللخطيب، ولابتداء السفر وللسعي في الحاجة، ولكن ورد في الأخبار النبوية ونقلها بعض علمائنا ما يدلّ على استحبابها مطلقاً، ولا بأس به للتساهل في السنن، ولظاهر أحوال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والأئمّة صلوات اللّه عليهم أنهم كانوا معتمين في أكثر الأحوال، وإن نقل في أخبارنا ⁽²⁾أنه : كان لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قلانس يلبسها ⁽³⁾لأنه يحتمل أن تكون تحت العمامة أو منفردة في بعض الأوقات وإن كان القول باستحباب التأسي فيما لم يعلم فيه وجه القربة مشكلاً، لكنه حسن سيما في محاسن العادات، ويمكن نية القربة بمتابعته صلوات اللّه عليه وآله في كلّ شيء لعموم قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) ⁽⁴⁾ولما نقل من)

247 - وقال موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: الحمام يوم، ويوم لا يكثر اللحم وإدمانه كلّ يوم يذهب شحم الكليتين.)248 - وكان الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ يطلي في الحمام فإذا بلغ موضع العورة قال: للذي يطلي تنح ثمّ يطلي هو ذلك الموضع، ومن اطلى فلا بأس أن يلقي الستر عنه؛ لأنّ النورة ستر.)-------------------------------------------------------------------أطواره صلوات اللّه عليه وآله في المأكل والمشرب، والملبس، والمسكن، والمجلس والنظر والكلام وغيرها، والظاهر أن نقلها لاتباع الأمة.(وقال موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ الحمام يوم ويوم) وفي بعض النسخ : لا ولو لم تكن فهو المراد أيضاً (يكثر اللحم)، فإنّ بالتعريق يخرج الفضلات البلغمية ويدخل مكانها البلغم الصحيح (وإدمانه كلّ يوم يذهب) أو يذيب (شحم الكليتين) ويصير سبباً للهزال والظاهر أنّ المنافع الدنيوية لا توصف بالاستحباب، نعم إن أتى بها اللّه ولقوة العبادة يثاب بها، بل في كلّ مباح حتّى دخول بيت الخلاء بقصد صحة البدن للعبادة وبقصد التخلي لحضور القلب في الصّلاة وكان شيخنا التستري رحمة اللّه عليه كثيراً ما يقول لتعليمنا: أني منذ ثلاثين سنة لم أفعل مباحاً، بل فعلت المباحات كلها اللّه، وهكذا ينبغي أن يكون دأب المتقين.)(وكان الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ يطلي في الحمام فإذا بلغ موضع العورة: قال للذي يطلي تنح ثم يطلي هو ذلك الموضع) ويدلّ على تقدير صحته أن العورة هي الذكر والأنثيين والدبر على الظاهر والباقي ليس بعورة، وإن استحب ستر ما بين السرة والركبة وإن أمكن أن يقال: ليس فيه تصريح بأنّ العورة أي موضع هي وعدم ستره (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع كونه مستحباً إما للضرورة أو لبيان الجواز.)(ومن اطلى فلا بأس بأن يلقي الستر عنه؛ لأنّ النورة ستر، يفهم من هذا الخبر وغيره من الأخبار التي في سندها جهل أو ضعف أن الحجم ليس بعورة ما لم يظهر)

249 - ودخل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ الحمام فقال له صاحب الحمام: نخليه لك فقال: لا إنّ المؤمن خفيف المئونة.)250 - وروي عن عبيد اللّه الرافقي قال: دخلت حمّاماً بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت له: يا شيخ، لمن هذا الحمام فقال: لأبي جعفر محمّد بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ فقلت: أكان يدخله قال: نعم، فقلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ثمّ يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده فقلت له: يوماً من الأيام الذي تكره أن أراه قد رأيته قال: كلا إنّ النورة سترة.)-------------------------------------------------------------------اللون، كما ذكره بعض الأصحاب و يفهم من بعض الأخبار كراهته والأحوط الاجتناب من النظر إلى حجم العورة أيضاً.(ودخل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ الحمام فقال له صاحب الحمام نخليه لك؟ أي تحبّ أن نخرج الرجال حتّى يكون خالياً لك، فقال: لا إنّ المؤمن خفيف المؤنة) أي لا يكون على هيئة المتكبرين وإن كان كلما يفعله الإمام لا يضره للرئاسة العامّة، ولكنّهم كانوا يتواضعون اللّه وكانوا مع الفقراء كواحد منهم، ويمكن أن يكون المراد بخفة المؤنة عدم الإسراف، فإن تخلية الحمام غالباً لا يكون إلا بتكثير أجرته وهو إسراف بالنظر إلى الأكثر أو مطلقاً فإنه تضييع غير محتاج إليه.)(وروى عبيد اللّه الرافقي إلى آخره ⁽¹⁾، وفي فهرسته: المرافقي وفي نسخة: الوافقي، وفي احتمال الرافعي بأن يكون من نسل عبيد اللّه بن أبي رافع ولم يذكر حاله في الرجال، ويظهر من الصدوق أنه كان له كتاب معتمد وطريقه إليه حسن،)

251 - وقال عبد الرحمن بن مسلم المعروف بسعدان: كنت في الحمام في البيت الأوسط فدخل أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ وعليه إزار فوق النورة فقال: السّلام علیکم فرددت (عَلَيهِ السَّلَامُ) ودخلت البيت الذي فيه الحوض فاغتسلت و خرجت.)وفي هذا إطلاق في التسليم في الحمام لمن عليه مئزر والنهي الوارد عن التسليم فيه هو لمن لا مئزر عليه.252 - وروى حنان بن سدير عن أبيه قال: قال: دخلت أنا وأبي وجدي-------------------------------------------------------------------لكن النقل من الحمامي وهو مجهول الحال، وهذا الخبر كالسابق في الدلالة والتأويل إلّا أنّ فيه ما يدلّ ظاهراً على أنّ العانة عورة، كما قيل ودلالته على العورة أظهر.(وقال عبد الرحمن بن مسلم المعروف بسعدان: كنت في الحمام إلى آخره ⁽¹⁾.)طريق الصدوق إليه صحيح، وهو من أصحاب الأصول، وروى أصله أجلاء الأصحاب كالعباس بن معروف وأحمد بن إسحاق بن سعد، وصفوان بن يحيى، وعبد اللّه بن الصلت ومحمّد بن عذافر مع حكم الصدوق أوّلاً.والحاصل أن مثل هذا الخبر عندنا معتبر ويدلّ على استحباب الستر فوق النورة أو وجوبه.(وروى حنان بن سدير، عن أبيه طريق الصدوق إليه صحيح، ولكن نقل وقفه ⁽²⁾، وله كتاب معتمد وأبوه سدير روي خبرين أحدهما صحيح والآخر حسن يدلّ على)

وعمّي حمّاماً في المدينة، فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا: ممن القوم؟ فقلنا: من أهل العراق، فقال: وأيّ العراق؟ فقلنا: الكوفيون، فقال: مرحباً بكم يا أهل الكوفة، وأهلاً أنتم الشعار دون الدثار.-------------------------------------------------------------------جلالة قدره وعلوّ منزلته ويظهر من الأخبار أيضاً جلالته (قال: دخلت أنا وأبي - إلى قوله - وأي العراق، السؤال باعتبار أن العراق يطلق على البصرة والكوفة وباعتباره تسميان بالعراقين وربما يطلق على عراق العرب والعجم.)(فقلنا: الكوفيون، فقال: مرحباً بكم بمعنى شرفتم و آنستم (يا أهل الكوفة وأهلاً أنتم الشعار دون الدثار).)الشعار : الثوب الذي يلصق بالشعر كالقميص والدثار - بالكسر - : ما فوق الشعار من الثياب، يعني (عَلَيهِ السَّلَامُ أنكم من المخصوصين بنا لا المخالطين معنا كسائر الناس، فإنّ أكثر أصحاب الأئمّة صلوات اللّه عليهم كانوا من أهل الكوفة في ذلك الزمان وإن وقع منهم أولاً بعض التقصير لكنهم لما رجعوا وجاهدوا وقاتلوا وقتلوا وطلبوا بثار الحسين وأبنائهم صاروا من المخصوصين بهم، كما يظهر من التتبع، ولهذا يقال إنه كلما يقع في كتب الرجال أنه كوفي أو قمي معناه أنه شيعي، وملاطفاته صلوات اللّه عليه معهم كان تعليماً لحسن المعاشرة ومقدمة لنهيهم عن المنكر الذي أرادوا أن يفعلوه من التعري في الحمام وإبداء العورة، وأمرهم بالمعروف الذي هو ستر الباقي؛ لأن بالإزار يحصلان معاً غالباً، ولما كان النهي أهم ذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما يشمله وغيره.)

ثمّ قال: وما يمنعكم من الإزار فإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: عورة المؤمن على المؤمن حرام قال: فبعث عمي إلي كرباسة فشقها بأربعة ثم أخذ كلّ واحد منا واحداً ثم دخلنا فيها فلما كنا في البيت الحار صمد لجدّي فقال: يا كهل ما يمنعك من الخضاب فقال له: جدي أدركت من هو خير مني ومنك لا يختضب فقال ومن ذاك الذي هو خير مني فقال:)-------------------------------------------------------------------(ثم قال : وما يمنعكم من الإزار ؟ فإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: عورة المؤمن على المؤمن حرام).)والظاهر أن المراد بالمؤمن هنا المسلم وتعبيره بالمؤمن كناية عن أنه من كان مؤمناً فيسترها ومن كان مؤمناً فلا ينظر إليها، أو لأنهم المنتفعون به، أو لأن الحرمة في شأنهم أشد (فبعث عمي إلى كرباسة بالكسر معرب كرباسة بالفتح (فشقها بأربعة ثم أخذ كلّ واحد منا واحداً ثم دخلنا فيها أي في بيوته الداخلة (فلما كنا في البيت الحار صمد) أي قصد (الجدي فقال : ياكهل ما يمنعك من الخضاب).)يدلّ على استحباب الخضاب أو تأكده للكهل وهو من حصل له شعر أبيض أو كثر شيبه أو استوى سواده وبياضه أو من جاوز الثلاثين أو أربعاً وثلاثين إلى إحدى وخمسين ذكره الفيروزآبادي⁽¹.)(فقال له جدي أدركت من هو خير مني ومنك لا يختضب فقال: ومن ذلك الذي هو خير مني؟ فقال: أدركت علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ ولا يختضب)، كان الراوي تأسى به (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يعلم أن له صلوات اللّه عليه عذراً في تركه وهو إخبار النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))

أدركت عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ ولا يختضب فنكس رأسه وتصاب عرقاً وقال: صدقت وبررت، ثمّ قال: يا كهل إن تختضب فإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد خضب وهو خير من عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإن تترك فلك بعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسوة قال:)-------------------------------------------------------------------بخضابه من دمه، كما رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «خضب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولم يمنع علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلا قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخضب هذه من هذه، وقد خضب الحسين وأبو جعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ)» ⁽¹⁾وفي الحسن عن حفص الأعور قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خضاب اللحية والرأس أ من السنة؟ فقال: «نعم»، قلت: إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يختضب فقال: «إنما منعه قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إن هذه ستخضب من هذه ⁽²⁾» يعني اللحية من دم الرأس فنكس رأسه وتصاب عرقاً إما حياء، وإما للوجه الذي ذكره في الخبر وشهادته صلوات اللّه عليه، ويمكن أن يكون نكس الرأس بسبب التفكر في حال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصب العرق كان من الحمام فتوهم الراوي أنه من الخجلة والحياء، أو لما كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) إماماً كان يجب عليه إظهار فضله على العالمين، فلما ذكر علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حصل له الحياء من فضله وكمالاته وكونه أفضل العالمين بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فصدقه (وقال: صدقت وبررت)، أي قلت: صدقاً وبراً.)(ثم قال: يا كهل إن تخضب فإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وقد خضب وهو خير من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن تترك فلك بعلي أسوة ويفهم جواز التأسي، بل رجحانه مطلقاً وعدم)

فلما خرجنا من الحمّام سألنا عن الرجل في المسلخ فإذا هو علي بن الحسين ومعه ابنه محمّد بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ وفي هذا الخبر إطلاق للإمام أن يدخل ولده معه الحمام دون من ليس بإمام وذلك أن الإمام معصوم في صغره وكبره لا يقع منه النظر إلى عورة في الحمام ولا غيره.)-------------------------------------------------------------------ذكره صلوات اللّه عليه عذر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، يمكن أن يكون لعدم معرفة السائل بعد حتى يصدقه في كلّ شيء يقوله.)(قال: فلما خرجنا من الحمام سألنا عن الرجل في المسلخ فإذا هو علي بن الحسين ومعه ابنه محمّد بن علی (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽¹⁾.)ويظهر من الأخبار، أنّ كراهة إدخال الابن مع الأب كان باعتبار التعري، ولهذا لم ينكر (عَلَيهِ السَّلَامُ دخول سدير مع أبيه ودخول أبيه مع جده لما لبسوا الإزار، ويمكن أن يكون هذا أيضاً وجهاً من وجوه الإزار الذي أمره (عَلَيهِ السَّلَامُ) به ولما كان الأهم الحرمة وبه يرتفع الكراهة أيضاً لم يذكره، والظاهر أن الصدوق فهم الحرمة ولهذا استثنى المعصوم، والظاهر أنّ النهي للكراهة لو كانا عاريين أيضاً؛ لأنهم كانوا يسترون العورة بأيديهم، فباحتمال النظر كان مكروهاً، ولهذا لم ينكر دخول الحمام مطلقاً مع أن أكثرهم كانوا عراة ويكون الكراهة بالنسبة إلى الولد أشد، ويحتمل أن يكون الصدوق أيضاً فهم الكراهة ويريد نفي الكراهة عن المعصوم؛ لأنه معصوم عن النظر خطاء بخلاف غيره وغفل عن دخول سدير وأبيه وجده وتقريره لا إياهم إلا أن)

253 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الفخذ ليس من العورة.)254 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: النورة طهور.)255 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ألقوا الشعر عنكم ؛ فإنّه يحسّن.)-------------------------------------------------------------------يقول إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ لا يعلم الغيب ولم يعلم أنه كان أباه وجده وهو يتم على قاعدته، كما سيجيء في سهو النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الفخذ ليس من العورة)، رواه الشيخ في الحسن عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويؤيده أخبار أخر.)(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: النورة طهور) ⁽²⁾، والأخبار الواردة بهذا اللفظ كثيرة ⁽³⁾، وبعضها صحيح ويدل على أن الطهور بمعنى المطهر أو ما يتطهر به، يعني يطهر البدن من الشعر والوسخ أو من الذنوب والقبائح أو يحصل بها الطهارة المعنوية للعبادات.)(وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ألقوا الشعر عنكم فإنّه يحسن).)رواه الشيخ في الصحيح عن أبان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽⁴⁾، الظاهر شموله إلا ما خرج بالدليل من اللحية، والحاجب، والأجفان، والظاهر منه، تحسين الظاهر ويمكن الباطن والأعم وقرأ نحس بالنون والحاء ونجس بالنون والجيم.)

256 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من أراد أن يتنوّر فليأخذ من النورة ويجعله على طرف أنفه ويقول: اللهمّ ارحم سليمان بن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما أمرنا بالنورة، فإنّه لا تحرقه النورة إن شاء اللّه عزّوجلّ.)257 - وروي أنّ من جلس وهو متنوّر خيف عليه الفتق.258 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: أحب للمؤمن أن يطلي في كلّ خمسة عشر يوماً.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من أراد أن يتنور فليأخذ من النورة) وفي الكافي ويشتها (ويجعله على طرف أنفه) لإزالة شعره أو تعبداً ويقول: (اللهمّ ارحم سليمان بن داود، كما أمرنا بالنورة) ⁽¹⁾لأنّ ابتداء هذه النعمة منه بإلهام اللّه تعالى لأجل بلقيس لما رأى ساقها كثيرة الشعر فألهم بإزالته بالنورة وكان قبله يحلقونه (فإنّه لا تحرقه النورة).)إذا قالها : (إن شاء اللّه عزّوجلّ يمكن أن يكون تبركاً أو تعليقاً والأول أظهر.)(وقد روي من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق، وأكثر هذه الأخبار مروية في الكافي مسنداً عن الأئمّة صلوات اللّه عليهم ⁽²⁾، والظاهر أنه أخذه منه للسهولة، كما ذكرناه من قبل ويدل على كراهة الجلوس بعد النورة والفتق بالتحريك انفتاح في العانة نعوذ بالله منه.)(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: أحب للمؤمن أن يطلي)، من باب الإفعال بتقدير)

259 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: السنة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً فإن أتت عليك عشرون يوماً وليس عندك شيء فاستقرض على اللّه عزّوجلّ.)260 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً، ولا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوماً.)-------------------------------------------------------------------المفعول وهو جسده أو من باب الافتعال.(في كلّ خمسة عشرة يوماً⁽¹⁾، وهذا نهاية وقت الاستحباب، وإلا فالظاهر من الأخبار استحبابه بعد يومين أو يوم أيضاً، ويظهر منها كراهة التأخير عن العشرين و استحباب القرض لها بأنه على اللّه تعالى أدائها (وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً) إلى آخره ⁽²⁾.)ظاهر الخبر حرمة التأخير عنهما للرجل والمرأة وحمل على الكراهة المغلظة والأحوط عدم تأخيرهما عنهما.### الدعاء بالمأثور عند النورةويستحب أن يدعو عند النورة بدعاء علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما ؛ فإنّه مشتمل على الأسرار الغريبة والحقائق العجيبة ولا بأس بأن نذكره مع الترجمة والإشارة؛ لأنّ شرحه لا يفي الكتب المطوّلة به.

-------------------------------------------------------------------روى الكليني بإسناده عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال من قال إذا أطلى بالنورة: «اللهمّ طيب ما طهر منّي وطهّر ما طاب مني» ⁽¹⁾المراد بما طهر يمكن أن يكون الأعضاء الظاهرة من المعاصي بأن يطيبها بالعبادات والطاعات وأن يطهر الأعضاء الطيبة من اللسان والعين والأذن وغيرها من المخالفات، أو يطيب الأعضاء الظاهرة بالعبادات ويطهر الباطنة من القلب والعقل والروح، والسرّ، وأخفى من ملاحظة غير اللّه أو يكون التطيب أيضاً متعلقاً بالباطن بأن يطيبه بالإخلاص والمحبة والمعرفة أو يعمّ بأن يطيب ظاهره وباطنه بالعبادات والأسرار اللاهوتية والجبروتية والملكوتية ويطهرهما من المخالفات والتوجهات إلى غير جنابه الأقدس الأعلى، وبمناسبة تطهير الأعضاء من الأوساخ يطلب التطهير الأعظم كأنه يشير إلى أن ما بيدي من التطهير، أمثال هذه التطهيرات بتأييدك، والباقي الذي هو الأعم من التطيب والتطهير المعنويين لا يحصل لي إلا بفضلك وعونك وفيضك، وإشارة إلى أنّ كلّما خلقته من الأعضاء الظاهرة والباطنة خلقتها كلها طاهرة طيبة، وما حصل لها من الأرجاس فهو بتشأم أعمالي وأخلاقي.)وفيه أسرار عجيبة واحتمالات غريبة لم نذكرها إلا ما أشرنا إلى بعضها ويمكن فهمها بعد التأمل، والباقي من الدعاء يشير إليها (وأبدلني شعراً بفتح الشين طاهراً (لا يعصيك) يعني أني أزلت الشعر الذي وقع معه المعاصي فأبدله شعراً لا يحصل معه معصية ولا مخالفة وإشعار بإزالة المخالفات ؛ لأنّ الشعر الذي كان مصحوباً منّي.)

-------------------------------------------------------------------بالمخالفة صار لازم المخالفة، فكيف بصاحبه الذي نجسه.«اللهمّ إني تطهرت ابتغاء سنة المرسلين» يعني أني أريد أن أتظهر بالنورة لمحض متابعة الأنبياء خصوصاً سيدهم وأفضلهم فكأنه ينبه كما وقع في الصّلاة بوجهت وجهي، وفي الحج بأحرم لك، وفي الوضوء ببسم اللّه وفي الغسل بها وبالأدعية وإشارة إلى ما ذكرته من قبل أنّ ما هو من فعلي ففعلته فافعل ما هو منك (وابتغاء رضوانك ومغفرتك تتميم للنية، أي ليس غرضي من النورة الطهارة والنظافة الظاهرية لرضى النفس الأمارة، بل غرضي متابعة الأنبياء ورضاك تعالى عني وطلباً لمغفرتك ذنوبي لرضاك، فإنّه تعالى يريد من العبد ما يكون سبباً لرضاه والمغفرة حتّى لا يكون منافياً للإخلاص وإن كان ظاهره أن إرادة الخلاص من العقاب لا ينافي الإخلاص لكن يختلف بالنسبة إلى الناس فدأب المخلصين، بل الواجب عليهم أن لا يشوبوا نياتهم بملاحظة الثواب والخلاص من العقاب وبالنظر إلى العوام لو خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً فعسى اللّه تعالى أن يعفو عنهم ويقبل منهم «فحرم شعري وبشري على النار» وإن وقع مني موجباتها «وطهّر خلقي وطيب خلقي» فيه الاحتمالات المذكورة أوّلاً، وزك عملي حتّى يكون أعمالي كلها خالصة لك وإن كان فيها شوب لا أعلمه فزكها عنه بفضلك «واجعلني ممن يلقاك على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم خليلك ودين محمّد حبيبك ورسولك» بعد ما طلب من اللّه تعالى المقربات طلب حسن الخاتمة، بأن تكون مع الخاتمة، بأن تكون مع الاعتقادات الحسنة وهي الملة الحنيفية المائلة عن غيره إليه تعالى الخالصة عن التوجه إلى غير جنابه الأقدس)

-------------------------------------------------------------------بل عن رؤية غير ذاته المتعالية، والأوّل هو مقام إبراهيم، فلهذا سمي بالخليل، والثاني مقام سيد الأنبياء، ولهذا سمي بالحبيب، فإنّ مقام إبراهيم لما كان عدم الاستعانة بغيره تعالى لم يلتفت إلى جبرئيل حين ألقي في النار والمحبة تقتضي فناء المحب في المحبوب ولهذا قال تعالى: ﴿ما زَاغَ الْبَصَرُ ومَا طَغَى ⁽¹⁾وكان نظره إلى المحبوب تعالى شأنه.)وفيه أسرار عجيبة لا يسع المقام ذكرها، وأشار بقوله ورسولك إلى أن مرتبة الرسالة حقه وباقي الأنبياء أمته صلى اللّه عليهم أجمعين كما قال تعالى: ﴿لَتُؤْمِنُنَّ به» ⁽²حينأخذ الميثاق منهم وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «كنت نبياً وآدم بين الماء والطين»⁽³⁾وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «نحن الآخرون السابقون» ⁽⁴⁾وغير ذلك مما لا يسع الرسالة ذكرها «عاملاً بشرائعك تابعاً لسنة نبيّك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) آخذاً به متأدباً بأحسن تأديبك وتأديب رسولك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وتأديب أوليائك الذين غذوتهم بأدبك وزرعت الحكمة في صدورهم وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم» ولما طلب منه تعالى حسن الخاتمة بالاعتقادات الحسنة الكاملة طلب منه تعالى أن يكون عاملاً بشرائع اللّه تعالى من)

-------------------------------------------------------------------الواجبات التي شرعها لقرب الفرائض ويكون تابعاً لسنة نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لقرب النوافل وهما أقصى كمالات العبد.)### حال المؤمن عند اللّه تعالىفإنه روى الكليني في الصحيح عن أبي جعفر باقر علوم الأولين والآخرين صلوات اللّه وسلامه عليه أنه قال: «لما أسري بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: يا رب ما حال المؤمن عندك قال: يا محمّد، من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي وما ترددت في ⁽¹⁾شيء أنا فاعله كترددي في⁽²⁾وفاة عبدي المؤمن يكره الموت، وأكره مساءته، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه، إلا الغنى لو صرفته إلى غير ذلك لهلك، وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو صرفته إلى غير ذلك لهلك، وما يتقرب إليّ عبد من عبادي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وأنه ليتقرب إليّ بالنافلة حتّى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده الذي يبطش بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته»⁽³⁾.وهذا الخبر رواه العامّة والخاصّة بطرق كثيرة صحيحة، ويمكن القول بتواتره

-------------------------------------------------------------------وحقائقه وأسراره غير متناه، لا يمكن بيانها في كتب كثيرة ونحن ذكرناه لشرح الدعاء مع أنه محتاج إلى الشرح لكنّ الظاهر أنّ المراد من الدعاء هذه المرتبة الكاملة لقوله : آخذاً به متأدباً بأحسن تأديبك، وهذه أحسنها وتأديب رسولك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وتأديب أوليائك.)والظاهر أن الإضافات الثلاث ⁽¹إضافة إلى الفاعل ببيان الشرائع والأحكام والأخلاق والكمالات والقرب، فإنّها تأديب منهم لنا، ويمكن أن يكون الأخيرتان إضافة إلى المفعول، كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أدبني ربي فأحسن أدبي»⁽²⁾يعني أدبني كما أدبتهم صلوات اللّه عليهم، والمراد بالأولياء الذين قال اللّه في كتابه : ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَ رَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽³⁾.)والمراد بالذين آمنوا هم الأئمّة المعصومون بالأخبار المتواترة من الخاصّة وباتفاق المفسرين من العامّة ⁽⁴، ورواياتهم المتكثرة هو علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي كثير من رواياتهم أنهم الأئمّة منقولاً بأسمائهم ⁽⁵⁾«الذين غذوتهم بأدبك» أي بتأديبك أو)

-------------------------------------------------------------------بأخلاقك الكاملة، كما روي عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ «تخلّقوا بأخلاق اللّه» وهم المتخلّقون بأخلاقه باتفاق العامّة والخاصّة، «وزرعت الحكمة في صدورهم وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم» فإنّهم أبواب العلم والحكمة، كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أنا مدينة العلم وعلي بابها» وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «(أنا مدينة الحكمة) (أو) دار الحكمة (أو) بيت الحكمة وعلي بابها» على اختلاف الروايات عنهم ⁽¹⁾.)وروي متواتراً عن العامّة والخاصّة أنه قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «علمني ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب في مجلس واحد»⁽²⁾وكذا كان في كلّ مجلس.وكلما وصل إليه من الحكمة والعلم والكمالات والأمانات وصل إلى المعصومين من أولاده واحد بعد واحد حتّى انتهى إلى خليفة اللّه في أرضه وحجته على عباده المهدي الهادي صاحب العصر والزمان صلوات اللّه عليهم أجمعين.وروی طرفاً منها الكليني وسعد بن عبد اللّه، والبرقي في الكافي، وبصائر الدرجات، والمحاسن، والصدوق في كتبه سيما في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة وفي عيون أخبار الرضا، وغيرهما ⁽³، وغيرهم من علمائنا وأصحابنا المتقدمين)

261 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : احلقوا شعر البطن⁽¹⁾للذكر والأنثى.)262 - وكان الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: يطلي إبطيه في الحمام ويقول نتف الإبط يضعف المنكبين يوهي ويضعف البصر.)263 - وقال : حلقه أفضل من نتفه، وطليه أفضل من حلقه.-------------------------------------------------------------------والمتأخرين فلينظر هناك من قال ذلك الدعاء عند النورة في أولها أو وسطها أو آخرها والأولى تكراره «طهره اللّه تعالى من الأدناس في الدنيا ومن الذنوب وأبدله شعراً لا يعصى» أي لا يعصى معه «وخلق اللّه بكل شعرة من جسده ملكاً يسبح له إلى أن تقوم الساعة وإنّ تسبيحة من تسبيحهم تعدل ألف تسبيحة من تسبيح أهل الأرض» ⁽².)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: احلقوا شعر الإبط للذكر والأنثى) أي قاله لهما ولا يختص بالذكور.)(وكان الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ يطلي إبطيه) من باب الإفعال (في الحمام - إلى قوله - ويضعف البصر) ⁽³⁾.)إزالة الشعر عن الابط مستحبة بأي وجه كان ولو كان بالنتف، لكن بالنورة أحسن من الحلق وبالحلق أحسن من النتف كما في الخبر، بل الأخبار الكثيرة.

264 - وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: نتف الإبط ينفي الرّائحة المكروهة وهو طهور.)265 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لا يطوّلنّ أحدكم شعر إبطيه، فإنّ الشيطان يتخذه مجناً يستتر به.)والجنب لا بأس بأن يطّلي فإنّ النورة تزيده نظافةً.266 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ينبغي للرجل أن يتوقى النورة يوم الأربعاء؛ فإنّه يوم نحس مستمر، ويجوز النورة في سائر الأيام.)-------------------------------------------------------------------(وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: نتف الإبط) إلى آخره الظاهر أنّ المراد به الإزالة ولو كان بالنتف وهو طهور من الأوساخ أو الذنوب أو الأحداث المعنوية ويصير سبباً لكمال الصّلاة مع أنه سنة نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، يعني كونه سنة علة أخرى للفعل مع أنه أمر به الطيب وهو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وتسميته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الاسم إشارة إلى أنه طيب وطاهر يحب الطيب والطاهر فتطيبوا حتّى تكونوا محبوبه.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏- إلى قوله - مخبأ) ⁽¹⁾أو مجناً بمعناه - أي يسكن فيه - لأنه يسكن في المواضع الوسخة، كما سيجيء كثيراً.)(والجنب لا بأس بأن يطلي، فان النورة تزيده نظافة أي مع الغسل، لكن ينبغي أن يلاحظ أن لا تبقى النورة في الأظفار بدلكها حتّى تزول ويغتسل بعده، كما ذكر.)### كراهة النورة في يوم الأربعاء(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره يدلّ على كراهة النورة في يوم الأربعاء، والتعليل)

267 - وروي أنها في يوم الجمعة تورث البرص.268 - وروى الريان بن الصلت عمّن أخبره عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: من تنوّر يوم الجمعة فأصابه البرص فلا يلومن إلا نفسه.)ولا بأس أن يتدلك الرجل في الحمام بالسويق والدقيق والنخالة، ولا بأس بأن يتدلك بالدقيق الملتوت بالزيت.-------------------------------------------------------------------بأنه يوم نحس مستمر يعني نحوسته أبدية إلى انقضاء الدنيا، ويفهم منه الاجتناب من الأربعاء، والأخبار فيه مختلفة، ففي بعضها الاجتناب منه مطلقاً ⁽¹، وفي بعضها عدمه مطلقاً، وفي بعضها الاجتناب من الأربعاء الآخرة من الشهر، وفي بعضها أنها من باب الطيرة، ولا أصل لها ولكن من تأثر نفسه منها فلا بأس بأن يجتنب منها، وقد تقدم وسيجيء إن شاء اللّه تعالى ويمكن أن يكون للتقية.)(وروي أنها في يوم الجمعة تورث البرص وروي جواز النورة في يوم الجمعة ⁽²⁾، بل استحبابه ويفهم من بعض الأخبار أنّ النهي للتقية والأولى الاجتناب في اليومين.)(ولا بأس أن يتدلك بالسويق والدقيق والنخالة إلى آخره، روى مضمونه الشيخ بإسناد فيه ضعف وإرسال عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾.)وتوهم البأس باعتبار الإسراف فإنّ تضييع المال إسراف فروي: «أنه لا بأس به وليس بإسراف؛ لأنه ينفع البدن» ويظهر منه أنّ نفع السويق - وهو الدقيق المطبوخ - والدقيق أكثر من النخالة، وإلا فيشكل إذا كان نفعهما مثل نفع النخالة

وليس فيما ينفع البدن،إسراف، إنّما الإسراف فيما أتلف المال، وأضرَّ بالبدن.-------------------------------------------------------------------والأولى فيما لم يعلم كثرة النفع الترك والاكتفاء بالنخالة، والأولى لت النخالة بالزيت إلا أن يكون نفع الدقيق أكثر جزماً.(وليس فيما ينفع - إلى قوله بالبدن الحصر باعتبار الفرد الحرام أو الأكمل في الإسراف، وإلا فالظاهر تحقق الإسراف فيما لا ينفع ولا يضر أيضاً ولكنه إسراف مكروه، كما يظهر من الأخبار من الحكم بالإسراف في طرح نوى التمر وصب بقية ماء الكوز ولو كان عند الفرات والدجلة، فإنّ الظاهر أنّ أمثال هذه ليس بحرام ولهذا قال اللّه تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ⁽¹⁾أعم من كونه حراماً أو مكروهاً؛ لأن الظاهر أنّ اللقمة واللقمتين زيادة على المتعارف إسراف مكروه والزيادة التي تضر ضرراً بيناً فهو حرام.)وجمع اللّه تعالى بينهما بقوله : (لا يُحِبُّ فإنّهما غير محبوبين اللّه تعالى وصرف المال في الحرام إسراف حرام، ويسمى بالتبذير، ولهذا قال تعالى: ﴿وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) ⁽²⁾وصرف المال في وجوه الخير ليس بإسراف وإن بالغ فيه على المشهور، والصرف في الأغذية النفيسة والثياب للزينة ليس بإسراف إذا كانا لا يقين بحاله بأن اعتادهما مع التمول وفي غيرها من الصور فالاحتياط طريقة المتقين حتّى في ابتذال ثوب الزينة)

269 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من اطلى واختضب بالحناء آمنه اللّه تعالى من ثلاث خصال: الجذام والبرص والأكلة إلى طلية مثلها.)-------------------------------------------------------------------والأولى التغيير في الليالي، بل في الأيام أيضاً، بأن يكون ثوب الدار غير ثوب خارجها وكذا الدار والفرس والخادم، بل يحتاط في المأكل والمشرب بأن يحتاط في ترك الزيادة لظاهر النهي.والاحتياط فيهما بأن لا يأكل حتّى يحصل الشهوة الصادقة أو يعلم هضم الغذاء السابق ويمتنع منهما مع بقاء الشهوة مع أنه سبب للصحة دائماً وأكثر الأمراض من كثرة الأكل والشرب.(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من اطلى واختصب بالحناء - بكسر الحاء - آمنه اللّه عزّوجلّ من ثلاث خصال: الجذام) بضم الجيم علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كلّه فيفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها، وربما انتهى إلى أن تأكل الأعضاء وسقوطها عن تفرج، ذكره الفيروزآبادي ⁽¹⁾.)( والبرص والأكلة كفرحة داء في العضو يأتكل منه ⁽²⁾، والإكلة - بكسر الهمزة وسكون - : الكاف الحكة، وقرأ بها ليتغاير العلتان وتحصل الثلاث وعلى ما نقلنا من القاموس لا يحتاج إليها ؛ لأنّ الأوّل مقدمة للآخر، أعاذنا اللّه وسائر المؤمنين من الثلاث الملعونة.)(إلى طلية مثلها وأعاذه اللّه منها في المدة القليلة؛ لئلا يتركوا هذا العمل الحسن.)

270 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الحنّاء على أثر النورة أمان من الجذام والبرص.)271 - وروي أنّ من اطّلى وتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفى اللّه عنه الفقر.272 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: اختضبوا بالحنّاء؛ فإنّه يجلو البصر، وينبت الشعر، ويطيب الريح، ويسكن الزوجة.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق الحناء على أثر النورة إلى آخره، - بفتح الهمزة والثاء أو بكسر الهمزة وسكون الثاء - بمعنى عقيبها، أو ما تنوّر منها من مواضع النورة وعلى الأوّل يشمل كلّ البدن كظاهر الخبر الآتي.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: اختضبوا بالحناء)، والظاهر منه ومن جميع أوامر الحناء، الحناء على الرأس واللحية أو الأعم منهما، ومن الحنّاء عقيب النورة وخضاب اليدين والرجلين للمرأة لا للرجل، فإنّ الظاهر من الأخبار أنه زي النساء وربّما حرم بعض، ولو اختضب اليدين والرجلين عقيب النورة حتّى يحصل لهما الحمرة أو السواد، فالظاهر أنه لا كراهة ولو لم يدع حتّى لا يحصل لهما الحمرة الشديدة سيما السواد لكان أحسن.)وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: (وتسكن الزوجة) معناه أنها إذا رأت الشعر الأبيض على زوجها تيأس منه، وإذا اختضب بالحناء تسكن وتختال أنه شاب بعد.)

273 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الحنّاء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجه ويطيب النكهة ويحسّن الولد.)ولا بأس أن يمس الرجل الخلوق في الحمام ويمسح به يده من شقاق يداويه، ولا يستحب إدمانه ولا أن يرى أثره عليه.274 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: الخضاب هدي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو من السنة.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الحناء يذهب بالسهك محركة الريح الكريهة من العرق.)(ويزيد في ماء الوجه ويطيب النكهة ريح الفم (ويحسن الولد)⁽¹⁾. ويصير سبباً لحسنه.)(ولا بأس أن يمس - إلى قوله - إدمانه ولا أن يرى أثره عليه رواه الكليني بإسناده عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾، والخلوق: ضرب من الطيب أح-د أجزائه الزعفران، وروي روايات في كراهة لون غير الحناء من الزعفران⁽³⁾وغيره بأن يبقى أثره على الجسد واستثنى منه الخلوق لدواء الشقاق الذي يحصل على اليد بشرط أن يكون في الحمام ؛ لئلا يبقى أثره عليه والمداومة عليه مكروهة؛ لأنّ المداومة يتلون اليد ويبقى الأثر.)

275 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا بأس بالخضاب كله.)276 - ودخل الحسن بن الجهم على أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ وقد اختضب بالسواد فقال: إنّ في الخضاب أجراً والخضاب والتهيئة ممّا يزيد اللّه عزّوجل في عفّة النساء، ولقد تركت نساء العفّة بترك أزواجهن التهيئة فقال له: بلغنا أنّ الحنّاء تزيد في الشيب فقال: أي شيء يزيد في الشيب والشيب يزيد في كلّ يوم.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا بأس بالخضاب كلّه) أي بأي خضاب كان من الوسمة والحناء والكتم وغيرها مما يغير الشيب.)(ودخل الحسن بن الجهم على أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ وقد اختضب) يعني الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) (بالسواد)⁽¹⁾، فذكر فضله.)والمراد بالتهيئة تحسين الهيئة بالخضاب وغيره لتزيد في عفة النساء ولا يكرههن الزوج ولا يمكن إلى غيره.وورد في الأخبار أنّ الحناء يزيد في الشيب ⁽²ونفيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) باعتبار أنه نفى الشيب بمعنى الهرم وضعف القوة والذي يحصل إن حصل هو بياض الشعر والبياض يستر بالخضاب مع أنّ له فوائد جمة دنيوية وأخروية وهذا نوع من البلاغة.)

277 - وسأل محمّد بن مسلم أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الخضاب فقال: كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يختضب وهذا شعره عندنا.)278 - وروي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ كان في رأسه ولحيته سبع عشرة شيبة.)279 - وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والحسين بن علي وأبو جعفر محمد بن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) يختضبون بالكتم.)280 - وكان علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ يختضب بالحناء والكتم.)281 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو.)282 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: في قول اللّه تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) قال: منه الخضاب بالسواد، وإنّ رجلاً دخل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد صفر)-------------------------------------------------------------------(وسأل محمّد بن مسلم أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الخضاب ؟ فقال: كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يختضب وهذا شعره عندنا بيان كون الشعر المختضب عنده باعتبار نفي بعض العامّة خضاب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وللتيمن والتبرك.)(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّوجلّ: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) قال: منه الخضاب بالسواد) يعني قال اللّه تعالى: هيأوا للكفّار بكل نوع من القوة والتهيئة، ومن ذلك ربط الفرس وحفظ السلاح، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من جملتها الخضاب بالسواد ؛ لأنّ الكفار يظنونكم بالخضاب شباباً ويخافون منكم وكلّ شيء يحصل منه الخضاب)

لحيته فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: ما أحسن هذا، ثم دخل عليه بعد هذا وقد أقنى بالحناء فتبسم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال: هذا أحسن من ذاك، ثم دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد فضحك إليه فقال: هذا أحسن من ذاك وذاك.)283 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلّق في عنقها قلادة ولا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحنّاء مسحاً وإن كانت مسنّةً.)-------------------------------------------------------------------السواد فهو حسن وأحسن منه الحناء أولاً ثم الوسمة بعده أو الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة.وقيل: هو الوسمة، ولو كان غير الوسمة لم يعرف الآن في هذه البلاد.### استحباب الزينة للمرأة المتزوجة(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، يعني يستحب للمرأة أن لا تعطل نفسها من الزينة ولو بتعليق القلادة للمتزوجة وغيرها، أما المتزوجة ؛ لئلا يكرهها الزوج، وأما غيرها فليحصل لها الزوج (وإن كانت مسنة) ⁽¹⁾.)ويستحب لها أن لا يترك يدها من الخضاب ولو بالمسح بالحناء ولو كانت مسنّة عجوزة، والخضاب باليد والرجل لم ينقل من الأئمّة صلوات اللّه عليهم للرجال وقد تقدم.

284 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنّ الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتى أنها تشبه أظافير الموتى فلا بأس بتغييرها.)وقد خضب الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ بالوسمة والخضاب بالصفرة خضاب الإيمان والإقناء خضاب الإسلام وبالسواد إسلام وإيمان ونور.)285 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا علي، درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم في غيره في سبيل اللّه عزّوجل.)وفيه أربع عشرة خصلة : يطرد الريح من الأذنين، ويجلو البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النكهة، ويشد اللثة ويذهب بالضني، ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة، وطيب ويستحي منه منكر ونكير وهو براءة له في قبره.-------------------------------------------------------------------والاحتياط أن لا يخضبوا أيديهم وأرجلهم؛ لئلا يتشبهوا بالنساء ومن تشبه بقوم فهو منهم إلا الأظافير بعد النورة فإن غيّرها بالحناء؛ لئلا يشبه أظافير الموتى فلا بأس.(وفيه أربعة عشر خصلة وفائدة (يطرد الريح من الأذنين، ويجلو الغشاء عن البصر، ويلين الخياشيم).)ولا يحصل لهما اليبوسة (ويطيب النكهة أي رائحة الفم (ويشد اللثة) بالتخفيف ما حول الأسنان (ويذهب بالضنى) أي،الضعف أو بالصنان، أي نتن الإبط، وفي بعض النسخ بالصفار وهو داء في البطن وفي الكافي الغثيان وهو الخبث والرداءة (ويقل وسوسة الشيطان - إلى قوله - ويستحي منه منكر ونكير) ولا يسألان منه (وهو براءة له في قبره) ⁽¹⁾من العذاب.)

286 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إني لأحلق في كلّ جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية.)287 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: الرجل احلق؛ فإنه يزيد في جمالك.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إني لأحلق في كلّ جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية)⁽¹⁾. يعني يكون الحلق في كلّ يوم جمعة منّي، ويكون الاطلاء بالنورة في جمعة وجمعة لا يكون فيها، ففي كلّ خمسة عشر يوماً يتنور يوماً، لكن في يوم الجمعة، كما ذكرناه من استحباب النورة في الجمعة، وبناء على الأخبار التي وردت بالنهي فالمراد بالجمعة الأسبوع يعني في كلّ أسبوع احلق مرّة وفي كلّ أسبوعين أتنوّر، ويمكن أن يكون الحلق في يوم الجمعة والنورة في كلّ أسبوعين بأن لا يكون البين حقيقياً.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لرجل : احلق فإنّه يزيد في جمالك)، والأخبار تدلّ على استحباب الحلق مطلقاً سيما في الجمعة للخبر السابق وفي الخميس، لمن يكون يوم الجمعة مشتغلاً بالعبادة.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم).)اعلم أنه كان قبل زمان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ حلق الرأس عيباً وعاراً عظيماً عند العرب وكان جز الرأس عندهم أسهل من جز شعره، فلما جاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بحلق الرأس في الحج كان عندهم عسيراً لكن لما كان في العمر مرة غالباً كانوا يتساهلون فيه، ولما كان الواجب ألا يكون النبيّ مما يتنفر عنه لم يحلق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلا في الحج والعمرة غالباً وكان شعره وفرة قدر أربع أصابع، لكن لما سن الحلق وكان)

-------------------------------------------------------------------بعضهم يحلقون ولم يوجب عليهم فكان بعضهم لا يحلقون ندبهم بتربية الشعر بالدهن والتمشط ؛ لئلا يقمّل ولا يشعث إلى أن صار في زمن أئمتنا صلوات اللّه عليهم بحيث ارتفع القبح فكانوا صلوات اللّه عليهم يحلقون رؤوسهم ويتابعونهم الشيعة في حلق الرأس.ولما كان أكثرهم من بلاد العراق وهم بين عرب وعجم وارتفع القبح عندهم بالكلية كان الحلق جمالاً لهم، ولمّا كان العرب أكثرهم ارتدوا بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وتركوا وصيه وكتاب اللّه واتخذوا العجل إلهاً، يتبع بإغواء سامري هذه الأمة عمر بن الخطاب عجلها أبا بكر بن أبي قحافة، كما في زمن هارون بعد غيبة موسى ومتابعتهم السامري في عبادة العجل وسعيهما في تجديد سنة آبائهم، كما في نقل المقام إلى مقامه الأوّل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكما في رفع حج التمتع والمتعة وغيرها، كما سيجيء في موضعه، فإن كان يقع من العرب الحلق أحياناً كان بمنزلة المثلة عندهم يتنفرون منه.)ولهذا قال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «مثلة لأعدائكم» ولم يقل لأعدائنا حتّى يكونوا الخوارج، وعلى ما فهم الصدوق فالمراد أنّ الحلق وإن كان سنة فبالنظر إلى الخوارج بمنزلة المثلة لما خرجوا من الدين وجمال لكم لتمسككم بالدين، ويمكن تأويل كلام الصدوق بأن يكون مراده بالخوارج كلّ العامّة؛ لأنهم قاطبة خرجوا من الدين، كما هو المتواتر في صحاحهم الستة في حديث الحوض. وانظر في جامع أصولهم في باب الضاد أنه قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إني أكون على الحوض ويرد)

288 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم، ومعنى هذا في قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حين وصف الخوارج فقال: إنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وعلامتهم التسبيد وهو الحلق وترك التدهن.)-------------------------------------------------------------------طائفة من أمتي عليه وليذادن أو يمنعن أو يسلبن أو يختطفن عنه، فأقول إلهي أصحابي، أصحابي؟فيقال لي: يا محمّد، ما تدري ما أحدثوا بعدك؟ ارتدوا عن الدين، أو لم يزالوا مرتدين، أو ارتدوا على أعقابهم القهقري» ⁽¹على اختلاف الروايات.)ومع هذه الأخبار المتواترة اتفقوا على أنّ الصحابة كلهم عدول، وقال علّامتهم التفتازاني: وأما ما جرى من الصحابة من الظلم والعدوان على أهل البيت فعليهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، وإنّما منع علماؤنا اللعن؛ لئلا يتعدى إلى الأعلى فالأعلى ⁽²في عبارة طويلة اقتصرنا عليها ويمكن أن يكون علامة الخوارج الحلق وترك التدهن معاً لا كلّ واحد منهما، والتسبيت كالتسبيد بمعنى الحلق.)(ويمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، بتشديد الياء - الغرض، يعني)

289 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أخذ الشعر من الأنف يحسّن الوجه.)290 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالخطمي في كلّ جمعة أمان من البرص والجنون.)291 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر ويزيد في الرزق.)292 - وفي خبر آخر قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالخطمي نشرة.)293 - قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينقي الأقذاء.)-------------------------------------------------------------------يخرجون من الدين، كما يخرج السهم من الغرض المرمي، أو يكون الرمية بمعنى المرمي به يعني القوس، وهو أنسب معنى والأوّل لفظاً، ويحتمل التخفيف يعني بسببها لكن الأوّل هو المشهور بين المحدثين.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ غسل الرأس بالخطمي إلى آخره⁽¹⁾، يدل على استحباب إزالة شعر الأنف ؛ لأن تحسين الوجه مندوب إليه، ويحتمل كونه من المنافع الدنيوية من حيث الظاهر، لكن عموم أخبار استحباب إزالة الشعر يشمله.)(وفي خبر آخر قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالخطمي نشرة)⁽²⁾أي بمنزلة التعويذ يدفع الأمراض.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ينقي الأقذاء) ⁽³⁾أي أمراض العين أو ما يقع فيها أو الأوساخ مطلقاً. فيكون تفسيرياً ويظهر من هذه الأخبار وغيرها استحباب غسل الرأس بالخطمي والسدر مطلقاً سيما في الجمعة مع دخوله في التنظيف المندوب إليه.)

294 - وإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ اغتم فأمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن يغسل رأسه بالسدر وكان ذلك سدراً من سدرة المنتهى.)295 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلباً.)296 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: اغسلوا رؤوسكم بورق السدر، فإنّه قدسه كلّ ملك مقرب، وكل نبي مرسل، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً، ومن صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً لم يعص اللّه ومن لم يعص اللّه دخل الجنة.)ومن غسل رجليه بعد خروجه من الحمام فلا بأس وإن لم يغسلهما فلا بأس.-------------------------------------------------------------------(ومن غسل رجليه إلى آخره، يعني ماء الغسالة أو أرض الحمام طاهر ما لم يعلم النجاسة كما هو في الأخبار الصحيحة، ففي الصحيح عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولقد اغتسلت فيه، أي في الحمام ثم جئت فغسلت رجلي وما غسلتهما إلا مما لزق بهما من التراب ⁽¹⁾، وفي الصحيح عن محمّد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) جائياً من الحمام وبينه وبين داره قذر فقال: «لولا ما بيني وبين داري ما غسلت رجلي ولا تجنّبت ماء الحمام» ⁽²⁾، وفي بعض النسخ الصحيحة: ولا نحيت وقرأ الشهيد الثاني: ولا تحيت ⁽³⁾، وقال الظاهر أن أصله تحيدت قلبت الدال تاء وأدغمت التاء في التاء من الحيود وهو الميل والعدول عن الشيء، وغيرهما من الأخبار)

297 - وخرج الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ من الحمام فقال له: رجل طاب استحمامك فقال له يا لكع وما تصنع بالإست هاهنا؟ فقال: طاب حمامك قال: إذا طاب الحمّام فما راحة البدن منه فقال: طاب حميمك فقال: ويحك، أما علمت أن الحميم العرق قال له: كيف أقول قال: قل: طاب ما طهر منك وطهر ما طاب منك.)-------------------------------------------------------------------وقد تقدم القول فيه.(وخرج الحسن بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ من الحمام فقال له رجل : طاب استحمامك، فقال له: يا لكع) بالضم كصرد السفيه والأحمق والظاهر أنه كان من العامّة أو كان للتأديب.)(وما تصنع بالإست هاهنا؟ يعني أن لفظة الإست لفظة قبيحة؛ فإنه بمعنى الدبر. ويمكن أن يكون قاله بما يتوهم منه إست حمامك. ولهذا أدبه أو لم يقله هكذا ولكن هذه الكلمة قابلة لأن يقال هكذا ولا ينبغي التكلم بالكلمة المستهجنة أو يكون المعنى أن الإست للطلب، فإن قيل هذه الكلمة عند الدخول فمناسب. لكن بعد الخروج لا مناسبة لها.)(فقال: طاب حمامك وهذه وإن أمكن التقدير بما يفيد المعنى أي دخول حمامك ومثله، لكن الكلمة التي يعلمها إياه مشتملة على المطالب العالية وصادرة من عيون الأسرار الإلهية لا نسبة لها بهذه الكلمة (قال : إذا طاب الحمام فما راحة البدن منه) لأن العبارة بغير تقدير معناه هذا (قال: فطاب حميمك فقال ويحك).)وهذه الكلمة يقال للتهجين والتحسين، لكن الأنسب الأوّل؛ لأن اللائق بحاله أن يقول ما قاله أخيراً من الاستعلام لا أن يقول برأيه.أما علمت أن الحميم العرق يعني يطلق عليه أيضاً، وأن المتكلم قصد به العرق وإن كان قصده الماء الحار فيرجع إلى طاب حمامك.

298 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمام طاب حمامك فقل أنعم اللّه بالك.)-------------------------------------------------------------------(فقال له : كيف أقول؟ فقال: قل: طاب ما طهر منك وطهر ما طاب منك⁽¹⁾.)أي طيب اللّه ما طهر منك من العقل والقلب والروح والسر والخفي بالأنوار الملكوتية والجبروتية واللاهوتية، وطهرها اللّه من الغواشي الناسوتية الظلمانية الحاجبة عن جناب قدسه تعالى، أو طيب اللّه الأعضاء الطاهرة بالعبادات والطاعات، وطهر اللّه الأجزاء الباطنة الطيبة من المخالفات والتوجهات إلى غير وجهه المقدس المتعالي، أو الأعم منهما في الفقرتين.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ إذا قال لك أخوك - إلى قوله - أنعم اللّه بالك) أي سر اللّه قلبك ويظهر منه رجحان رد التحية، ويحتمل الوجوب أيضاً، كما يظهر من قوله تعالى: (وإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوها) ⁽²⁾وإن فسر بالسلام، لكن اللفظ عام يشمله وغيره والاحتياط الردّ ولا منافاة بين الخبرين؛ لأن الخبر الأوّل تعليم التحية والخبر الثاني تعليم الجواب ولا يلزم أن يكون الجواب مقابلاً للسؤال الحسن، بل يلزم جواب كلّ تحية وإن لم تكن حسنة ويشمله قوله تعالى: ﴿فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها)، بل أصل هذا الخبر أيضاً يدل على ذلك.)

299 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : الداء ثلاثة، والدواء ثلاثة، فأما الداء: فالدم والمرّة والبلغم، فدواء: الدّم الحجامة ودواء البلغم الحمام ودواء المرّة المشي.)-------------------------------------------------------------------(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : الداء ثلاثة والدواء ثلاثة) أي معظمهما وأكثرهما (فأما الداء فالدم والمرّة والبلغم) لأنّ المرض يحصل بزيادة الأخلاط الأربعة والمرة شامل للسوداء والصفراء.)(فدواء الدم الحجامة يمكن أن يكون على سبيل المثال أو الأفضل أو لعدم الفصد في زمانه صلوات اللّه عليه، مع أنّ ضرر الفصد أعظم من ضرر)شیوع الحجامة.ونفعهما بالعكس (ودواء البلغم الحمام يعني أفضلها وأسهلها؛ فإنّ بالتعريق خصوصاً إذا شرب جرعة من الماء الحار يخرج الفضلات البلغمية بالعرق غالباً، وإذا كانت المادة غليظة فإنه وإن كان ينفع الحمام أيضاً، لكن المشي أنفع وأسهل، ولهذا قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): بلفظ المرة ليشمله أيضاً.)(ودواء المرّة أي الأخلاط الثلاثة أو الخليطين أو الصفراء، فإنّ الأمراض الصفراوية خصوصاً في البلاد الحارة أكثر (المشي) أي المسهل؛ لأنه يبعث شاربه على المشي.)

300 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ثلاثة يهدمن البدن، وربّما قتلن أكل القديد الغاب، ودخول الحمام على البطنة، ونكاح العجوز، وروي الغشيان على الامتلاء)301 - وروى هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والجنون والبرص والعمى فإن لم تحتج)فحكها حكاً.-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «ثلاثة يهد من البدن، وربما قتلن أكل القديد الغاب»)⁽¹⁾.)أي اللحم الذي يبس وحصل فيه نتن، أو المملوح المجفف في الشمس، والظاهر أنه بالنتن القليل لا يصير خبيثاً حتّى يكون حراماً إلا إذا حصل فيه الدود فهو حرام إذا لم يخرج منه، وربما يفهم الحرمة من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ربما قتلن) فإن حفظ النفس واجب (ودخول الحمام على البطنة) أي امتلاء البطن، فإنه يدفع الخلط الصالح بالعرق وإذا كان الامتلاء شديداً فالضرر عظيم، وربما يكون حراماً (ونكاح العجوز) أي جماع المرأة المسنة، فإنّه مهلك غالباً وضرر هذه الثلاثة بين، فالاحتياط في تركها مهما أمكن (وروي الغشيان) أي الجماع على الامتلاء فإنه أيضاً يدفع كلّ قوة في البدن ويصير منياً ويخرج وهو أيضاً مذموم، ربما كان مهلكاً إذا كان الامتلاء شديداً.)### تقليم الأظفار وأخذ الشارب والمشط(وروی هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، يدل هذا الخبر الصحيح وغيره من الأخبار الكثيرة على استحباب تقليم الأظفار في كلّ جمعة ⁽²⁾وإن لم)

302 - وفي خبر آخر فإن لم تحتج فأمر عليها السكين أو المقراض.303 - وروى عبد الرحيم القصير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: من أخذ من أظفاره وشاربه كلّ جمعة وقال حين يأخذه: يأخذه: بسم اللّه وبالله وعلى سنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) محمّد وآل محمّد صلوات اللّه عليهم لم تسقط منه قلامة ولا جزازة إلّا كتب اللّه عزّوجلّ له بها عتق نسمة ولم يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه.)304 - وروي في خبرٍ :آخر أنّه من يقلّم أظفاره يوم الجمعة، يبدأ بخنصره من اليد اليسرى ويختم بخنصره من اليد اليمنى.305 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام.)-------------------------------------------------------------------يكن محتاجاً إليه بأن كان قلم من قرب فيستحب الحك حتّى ينثر منه الأجزاء الصغيرة ويحصل له ثواب القلم يوم الجمعة.(وفي خبر آخر : فإن لم تحتج فأمر عليه السكين أو المقراض ⁽¹⁾وإن لم يسقط منه شيء تعبداً، وإن أسقط منه شيئاً كان أفضل، بل الظاهر أنه يكون له بكل جزازة ثواب عتق رقبة إذا كان مع الدعاء، وكذا في أخذ الشارب مع صحة البدن بفضل اللّه إلى الأجل الذي لا يستأخر ساعة و لا يستقدم.)(وروي في خبر آخر إلى آخره، الخبر موجود في الكافي⁽²⁾بدون يوم وأكثر أخباره المرسلة منه، فيمكن أن يكون في النسخة التي عند الصدوق هكذا. ومن طريق آخر وعلى أي حال فهذا الترتيب مستحب وإن لم يكن في يوم الجمعة.)

306 - وقال الحسين بن أبي العلاء للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما ثواب من أخذ من شاربه وقلم أظفاره في كلّ جمعة قال: لا يزال مطهراً إلى الجمعة الأخرى.)307 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لا يطوّلنّ أحدكم شاربه فإن الشيطان يتخذه مجناً يستتر به.)-------------------------------------------------------------------(وقال الحسين بن أبي العلاء - إلى قوله - لا يزال مطهراً ⁽¹⁾أي من الذنوب بأن يعصمه اللّه تعالى منها بهما، أو من الوسخ المانع من صحة العبادة أو كمالها أو كفارة لما قبلها أو الطهارة المعنوية أو الأعم.)### حرمة إطالة الشارب(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لا يطوّلنّ أحدكم شاربه) يمكن الاستدلال به بحرمة الإطالة وكذا أمثاله من الأخبار الكثيرة ⁽²⁾بلا معارض والمشهور الكراهة بقرينة الوعيد.)(فإنّ الشيطان يتخذه مخباً أو مجناً ⁽³⁾يستتر به ويوقعه بسببه في الوساوس الباطلة من الظلم والعدوان أو يكون كناية عن أنّ هذا فعل الشيطان؛ لأنه خلاف آداب الرسول والأئمّة المعصومين، كما رواه العامّة ⁽⁴⁾عن عبد اللّه بن عمر أنه كان يستقصي شاربه كأنه حلقه فيقال له: إنّ أباك كان يطول السبال والشارب فلم تستقصي؟ فقال: إذا كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يستقصي فأنا أتبعه، أو أتبع أبي مع أنه خالف الرسول والاحتياط في عدم الإطالة.)

308 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث أنامله.)309 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من قص أظفاره يوم الخميس وترك واحداً ليوم الجمعة نفى اللّه عنه الفقر.)310 - وقال عبد اللّه بن أبي يعفور للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: جعلت فداك يقال: ما استنزل الرزق بشيء مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فقال: أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الأظفار يوم الجمعة، وتقليم الأظفار يوم الخميس يدفع الرمد.)311 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: من أخذ من أظفاره كلّ يوم خميس لم يرمد ولده.)312 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : من قلم أظفاره يوم السبت ويوم الخميس وأخذ من شاربه عوفي من وجع الضرس ووجع العين.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث). أو لم تسعف (أنامله).)والسعف التشعث حول الأظفار بالأجزاء الصغار التي تنفصل من جلدها، فما لم ينفصل عنها فليس بنجس اتفاقاً وإذا انفصل عنها ففيه وفي أمثاله. من الأجزاء الصغار خلاف بين الأصحاب، فذهب بعضهم إلى الطهارة للاستصحاب والأصل، وبعضهم إلى النجاسة؛ لأنه جزء من الحيوان ذي النفس، وميتته نجس، وبعضهم بالنجاسة والعفو للحرج وبعضهم بالنجاسة إن تأثر البدن عند الانفصال وإلا فلا وبعضهم بالنجاسة إن كانت قطعة كبيرة وإلا فلا ؛ للرواية التي وردت بنجاسته بلفظ القطعة والصغيرة لا تسمى بها عرفاً وإن سمّيت بها لغة لتقدم العرف على اللغة والرواية ضعيفة يمكن حملها على الاستحباب ⁽¹.)

313 - وقال موسى بن بكر للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن أصحابنا يقولون إنما أخذ الشارب والأظفار يوم الجمعة فقال سبحان اللّه خذها إن شئت في يوم الجمعة وإن شئت في سائر الأيام.)314 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: قصها إذا طالت.)-------------------------------------------------------------------والظاهر الطهارة وإن كان الاحتياط في الاجتناب خصوصاً في صورة التأثر والقطعة الكبيرة وكذا الحكم في الجدر التي تكون في البدن وتكون غالباً في اليد ما لم ينفصل عنها، فهو طاهر وما لم ينشق لا يجب شقها وإيصال الماء تحتها وإذ انشقت وظهر تحتها فيجب إيصال الماء إليه وإن لم يظهر فالاحتياط الإيصال، وكذا ثقبة الأذن في الغسل وإذا مات الدم تحت الجدر ولم ينشق عنه فلا يجب الإزالة ولا إيصال الماء تحته وإذا انشق فالاحتياط في الإخراج وإن شق وكذا الدم الذي يموت في الأظفار ويظهر عند قلمها ويبقى بعضه في الظفر فالاحتياط في إخراج ما يرى منه.(وقال موسى بن بكر للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ:- إلى قوله - قصها إذا طالت) ⁽¹⁾.)الظاهر أنه لما ذكر السائل أن أصحابنا يقولون أن ليس الأخذ إلا في يوم الجمعة بالحصر بإنما، وظاهره الحرمة في غيرها أو فهم السائل الحرمة، أجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ بالتسوية الجوازية فلا ينافي الأخبار المتقدمة من الاستحباب التخييري بين أن يأخذ كلها يوم الجمعة أو يوم الخميس أو يترك واحداً ليوم الجمعة وأن يأخذهما في يوم الخميس ويوم السبت جمعاً وتفريقاً، ولكن إذا طالت فالتعليم أولى من ملاحظة الوقت.)

315 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : للرجال قصوا أظافيركم، وللنساء اتركن من أظفاركن؛ فإنّه أزين لكن.)316 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: يدفن الرجل أظافيره وشعره إذا أخذ منها وهي سنة.)317 - وروي أنّ من السنة دفن الشعر والظفر والدّم.318 - وسئل أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّوجلّ: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كلّ مَسْجِدٍ) ⁽¹⁾قال: من ذلك التمشط عند كلّ صلاة.)-------------------------------------------------------------------(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : - إلى قوله - فإنّه أزين لكنّ) ⁽²⁾ظاهر هذا الخبر وغيره مما ورد بلفظ الأمر محتمل الوجوب لو لم نقل بالوجوب، وربما كان وجه الوجوب وصول الماء إلى تحتها على أنه لو كان مستحباً لا ينافي وجوب الإيصال بإزالة الوسخ فيكون فرداً كاملاً للواجب التخييري فالاحتياط التام في الإيصال والقلم.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (للنساء اتركن من أظافيركن) الظاهر أنّ من للتبعيض، أي أبقوا بعضها ولا تستأصلوها كالرّجال؛ لأنّ الزينة لا تحصل بإبقائها كلها بل قبيح مستهجن.)(وسأل أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ- إلى قوله - عند كلّ صلاة)⁽³⁾المسجد في الآية، كما يظهر من الخبر مصدر ميمي بمعنى السجدة ويمكن أن يكون للمكان والزمان وفسره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالصّلاة للزومهما للصلاة غالباً والأمر للاستحباب أو الأعم؛ ليدخل)الطهارة من الحدث والخبث والمضمضة والاستنشاق والسواك والرداء واللباس

319 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: مشط الرأس يذهب بالوباء ومشط اللحية يشدّ الأضراس.)320 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا سرّحت لحيتك ورأسك فأمر المشط على صدرك؛ فإنّه يذهب بالهم والونا.)321 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من سرّح لحيته سبعين مرّةً وعدّها مرّةً مرّةً لم يقربه الشيطان أربعين يوماً، ولا بأس بأمشاط العاج والمكاحل والمداهن.)-------------------------------------------------------------------الأبيض والفاخر في بعض الأوقات والخشن في بعضها والنظيف دائماً، والعمامة، والحنك والطيب والسجادة الطاهرة، والتمشط قبلها وغير ذلك مما سيجيء إن شاء الله تعالى في محالها ولهذا قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من ذلك بالتبعيضية، وهذه المذكورات زينة الظاهر، والمقصود الأعظم تزيّن الباطن بالإخلاص وحضور القلب والخضوع والخشوع والخوف والرجاء والمراقبة والفناء والبقاء ولهذه الظواهر تأثيرات عظيمة في البواطن يدركها العارفون المحبون المخلصون.)(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره العد بأن يقول في كلّ مرة يمر المشط على اللحية واحد اثنان ثلاثة بالعربية أو العجمية حتّى يتمها سبعين مرة، ويحتمل أن يكون المراد أن يعد كلّ مرة لكلّ صلاة فريضة أو نافلة حتّى يتمها سبعين، والأول أظهر وأولى.)(ولا بأس بأمشاط العاج والمكاحل والمداهن الظاهر من هذا الخبر وغيره من الأخبار، طهارة عظم الفيل، وربما يقال بظهور طهارة الفيل، بل جميع المسوخ بأنه لا قائل بالفصل، وفي هذا النوع من الاستدلال إشكال، لكن الأظهر طهارتها)

322 - وقال موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: تمشطوا بالعاج؛ فإنه يذهب بالوباء.)323 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: المشط يذهب بالوباء وهو الحمّى. وفي رواية أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي يذهب بالونا وهو الضعف قال الله عزّ وجل: ولا تنيافي ذكري أي لا تضعفا.)324 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ثلاث من عرفهن لم يدعهنّ: جز الشعر وتشمير الثوب ونكاح الإماء.)-------------------------------------------------------------------للعمومات التي يظهر منها أنّ الأصل في الأشياء الطهارة ما لم يعلم النجاسة ولم يظهر دليل على نجاستها.(وقال اللّه عزّوجلّ استدلال للبرقي بالآية بأنّ الوني بمعنى الضعف والظاهر أنه وصل إليه الخبر بالنون ويستشهد بصحتها، بالآية ⁽¹⁾لا أنه قرأ بالنون للآية وإن كان هذا ظاهر العبارة.)(وقال أبو الحسن - إلى قوله - ونكاح الإماء ⁽²⁾يمكن أن يكون المراد استحباب الثلاثة أو الإرشاد إلى الفائدة الدنيوية والالتذاذ بها، والأعم أولى؛ فإنّه لا منافاة بينهما مع ورود الأخبار الكثيرة بها، أما جز الشعر فالظاهر أن المراد به جز الشارب والعنفقة والزيادة عن القبضة في اللحية أو يعم بما يشمل حلق الرأس والنورة وجميع ما ذكر من قبل غير أصل اللحية والحاجب والأهداب وأما تشمير الثوب فهو رفع أسفله لو كان طويلاً أو قصره والقصر أفضل إلى نصف الساق والتجاوز عن الكعب)

325 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لبعض أصحابه استأصل شعرك يقل درنه ودوابه ووسخه وتغلظ رقبتك ويجلو بصرك ويستريح بدنك.)-------------------------------------------------------------------مكروه إلا أن يرفعه والأخبار به كثيرة.وفي كثير من الأخبار فُسّر قوله تعالى : (وثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ⁽¹⁾(بقصر) وفي بعضها ﴿ (بشمّر) ؛ لئلا يصل إلى الأرض وينجس فكأنه أريد لازمها أو من الطهارة بمعنى التنظيف ؛ لئلا يتسخ أو لطهارة النفس من العجب والخيلاء والكبر فإن الثوب الطويل غالباً لأجلها وبالتشمير تطهر النفس من الكبر؛ لأنه خلاف آداب المتكبرين، ولهذا يظهر من الأخبار أنّ التشمير أفضل من التقصير؛ لأنّ انكسار النفس فيه أكثر وإن كانا مشتركين في إزالة التكبر كما ورد في الأخبار والآثار.)وأما نكاح الإماء فالظاهر أنّ المراد به الجماع بالتسري لا مطلقاً لكراهة عقد الإماء إلا مع عدم الطول وخوف العنت.وقال قوم بالحرمة لظاهر الآية والأحوط الاجتناب وسيجيء إن شاء اللّه تفصيل أحكامه في باب النكاح.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لبعض أصحابه: استأصل شعرك) إلى آخره ⁽²⁾، حمل على شعر الرأس وما يستحب إزالته وإن كان الظاهر منه شعر الرأس بقرينة الفوائد المذكورة من قلة القمل وغلظ الرقبة وجلاء البصر، ويمكن تعميمه لاشتراك بقية العلل من تخفيف الدرن والوسخ واستراحة البدن.)

326 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من اتخذ شعراً فليحسن ولايته أو ليجزه.)327 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: الشعر الحسن من كسوة اللّه تعالى فأكرموه.)328 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من اتخذ شعراً فلم يفرقه فرقه اللّه بمنشار من نار. وكان شعر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وفرةً لم يبلغ الفرق.)-------------------------------------------------------------------(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : من اتخذ شعراً فليحسن ولايته أو ليجزه) ⁽¹⁾، الظاهر من هذا الخبر وغيره من الأخبار الاستحباب التخييري بين حلق الرأس وإطالته بشرط حسن تربيته بالتمشط والادهان والتطيب والفرق و غيرها وإن كان الظاهر من الأخبار كون الحلق أفضل، وقيل بالعكس، وربّما يفهم من هذا الخبر أيضاً كون الحلق أفضل لقوله صلوات اللّه عليه وآله : «من اتخذ شعراً فليحسن ولايته» بأن علق استحباب حسن الولاية على الاتخاذ ولم يقل اتخذوا بخلاف الحلق، فإن أخباره ورد بلفظ الأمر أو ما في معناه وإن كان ظاهر الخبر الذي بعد هذا الخبر أنه من كسوة اللّه يفهم منه الفضيلة لكن ليس البحث فيها، بل في الأفضلية، ولهذا قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (فأكرموه) كان المعنى الأوّل علة للإكرام وهو حسن الولاية ظاهراً ليوافق الخبران على أنه يمكن أن يكون منسوخاً، لما ذكرنا سابقاً أن العرب لا يحلقونه وكانوا يعيرون من حلقه ولهذا لم يكن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يداوم على الحلق، بل كان يحلق أحياناً لئلا يتنفّر منه الطباع ولما ارتفع قبحه بالتدريج كان الأئمّة صلوات اللّه عليهم يداومون على الحلق ويأمرون به، كما يظهر من الأخبار)(وكان شعر رسول اللّه وفرة لم يبلغ الفرق ويعني كان شعره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يبلغ إلى شحمتي الأذن ولم يكن طويلاً حتّى يمكن فرقه بنصفين، ويظهر من الخبر)

329 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: حفوا الشوارب، وأعفوا اللحى، ولا تشبهوا باليهود)-------------------------------------------------------------------الصحيح أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لم يكن هكذا دائماً، بل كان إذا طال شعره كان إلى شحمة أذنه، ويفهم من الأخبار أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يطل شعر رأسه قط، ولا غيره من الأنبياء بحيث يحتاج إلى الفرق، وإنّما وقع منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مرّة حين صدّ في الحديبية أمسك شعره ليحلقه في الحج الذي وعده اللّه تعالى بقوله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللّه آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤْسَكُمْ ومُقَصِّرِينَ) ⁽¹⁾فطال شعر رأسه ففرق⁽²⁾.)### جز الشوارب وإعفاء اللحية(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: حفوا الشوارب وأعفو اللحى، ولا تشبهوا باليهود).)اعلم أنه وردت الأخبار الكثيرة بما يتضمن إحفاء الشوارب وإعفاء اللحى وتطويلها بحيث لا يزيد عن القبضة من طرق الخاصّة والعامّة، ولا ريب في رجحانهما، أما إحفاء الشوارب فلا شك أن جزها مطلوب، وإطالتها مرجوحة، وهل يجوز حلقها؟ الظاهر الجواز للأوامر المطلقة الشاملة له، وإن كان الأحوط العدم؛ لأنه لم ينقل من النبيّ والأئمّة صلى اللّه عليهم حلقها ولا الرخصة في حلقها، وأمّا إطالتها، فورد الأخبار بالنهي عنها وذم فعلها وأنها فعل اليهود والمجوس، بل ورد في الكافي مع حكم الكليني بصحة أخباره عن أمير المؤمنين سلام اللّه عليه، «أن أقواماً

330 - و نظر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إلى رجل طويل اللحية فقال: ما كان على هذا لو هيا من لحيته فبلغ الرجل ذلك فهياً من لحيته بين اللحيتين، ثمّ دخل على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلما رآه قاله هكذا، فافعلوا.)-------------------------------------------------------------------حلقوا اللحى وقتلوا الشوارب فمسخوا» ⁽¹، ويظهر من الأوامر بإعفاء اللحى، وهذا الخبر، ومن أنه زي اليهود، وجزه زي المجوس الحرمة، ولم يذكره، فيما رأينا منهم، غير الشهيد (رَحمهُ اللّه) ⁽²⁾، فإنه ذكر حرمة الحلق بلا ذكر خلاف، والمسموع من المشايخ أيضاً حرمته.)ويؤيده أنه لم ينقل تجويزه من النبيّ والأئمّة صلوات اللّه عليهم، ولو كان جائزاً لفعلوه مرّة لبيان الجواز، كما في كثير من المكروهات، أو وقع منهم الرخصة لأحد، مع أنه معلوم منهم متواتراً، بل من أصحابهم المداومة على جز الشارب وإعفاء اللحية.والحاصل أن الاحتياط في الدين ترك حلق اللحية، بل الشارب وترك جز اللحية كالحلق؛ فإنهما كالضروريات من الدين بل ترك إطالة الشوارب وفتلها أيضاً والاحتياط ترك إطالة اللحية زيادة عن القبضة، فإنه ورد في الأخبار الكثيرة أن الزائد عن القبضة في النار ⁽³، وأنه تقبض بيدك على اللحية وتجز ما فضل.)(ونظر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إلى رجل طويل اللحية فهيأ من لحيته) أي أصلحها (بين اللحيتين) يعني الوسط وهو قدر القبضة، كما في الأخبار الأخر.)(ثم دخل على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فلما رآه قال: هكذا فافعلوا) ⁽⁴⁾.)

331 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : إن المجوس جزوا لحاهم ووفروا شواربهم، وإنا نجز الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة.)332 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما زاد من اللحية عن قبضة فهو في النار.)333 - وقال محمّد بن مسلم رأيت أبا جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: والحجام يأخذ من لحيته فقال: دوّرها.)334 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: تقبض بيدك على لحيتك وتجز ما فضل.)335 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: الشيب في مقدّم الرأس يمن،)-------------------------------------------------------------------والأخبار في القبضة وإن كان بلفظ الأمر لكن المعروف بين الأصحاب استحبابها، والاحتياط أن لا يقصر عنها؛ لخلوها عن المعارض.(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إن المجوس - إلى قوله - وهي الفطرة) أي الخلقة التي خلق اللّه الناس عليها فيقبح تغييرها، و الدخول في ذم اللّه تعالى والمغيرين لخلق اللّه إلا ما ورد الرخصة فيه، مثل الزيادة على القبضة، أو أنها من السنن الحنيفية التي كان يداوم عليها نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقبله إبراهيم صلوات اللّه عليه والتغيير كان من المجوس واليهود.)(وقال محمّد بن مسلم - إلى قوله - دوّرها ⁽¹⁾أو دوّروها، وعلى الأوّل فالظاهر أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالها للمزين حين الإصلاح، ويدلّ على الاستحباب، وعلى نسخة الجمع، فالظاهر أنه خاطب أصحابه بالأمر بالتدوير حين الإصلاح إما بنفسه أو بالمزين.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، الشيب) يعني بياض الشعر مطلقاً أو ظهوره أولاً، وهو أظهر (في مقدم الرأس يمن).)

وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شؤم.336 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أوّل من شاب إبراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإنه ثني لحيته فرأى طاقةً بيضاء فقال: يا جبرئيل ما هذا فقال: هذا وقار، فقال إبراهيم: اللهمّ زدني وقاراً.)-------------------------------------------------------------------يعني مباركاً، ويدل على أنه محلّ رحمة اللّه، أو يدل على أنه يحصل به سعة الرزق وغيرها من النعم الدنيوية، أو الأعم.(وفي العارضين أي طرفي الوجه (سخاء) أي يدل على أنه سخي (وفي الذوائب) أي الناصية مقدم الرأس أو [ أطراف الرأس ] شجاعة (وفي القفا وراء العنق شوم) ⁽¹⁾. يدلّ على نحوسة صاحبه، أو يدل على أنه يصيبه بلاء.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أول من شاب إبراهيم الخليل) يعني أن الناس لم يكونوا يشيبون، وكانت لحاهم سوداً، كما يظهر من أخبار أخر ⁽²⁾، وأنه اشتبه إبراهيم بإسماعيل سلام اللّه عليهما، فكل من يرى واحداً منهما يتخيل أنه الآخر ويشتبه عليه، فمن اللّه عليه ببياض الشعر لزوال الاشتباه، ولما يذكر هنا (وإنّه ثنى لحيته) أي عطفها وأما لها حتّى رآها، (فرأى طاقة) أي شعراً واحداً أبيض (فقال: يا جبرائيل ما هذا؟ فقال: هذا وقار، فقال ابراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهمّ زدني وقاراً).)الوقار: الحلم والرزانة والثبات؛ لأنّ الشباب شعبة من الجنون وكلما زاد في السن يحصل له التجارب ويزيد في العقل وينكسر القوي الشهوانية والجسمانية باعتبار ضعف القوى، فويل لشيخ كلما زاد عمره ازداد في غيه.

337 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة.)338 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: الشيب نور فلا تنتفوه.)339 - وكان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا يرى بجز الشيب بأساً ويكره نتفه.)فالنهي عن نتف الشيب نهي كراهية لا نهي تحريم؛ لأن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: لا بأس بجز الشمط ونتفه وجزه أحب إلي من نتفه.)-------------------------------------------------------------------(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من شاب شيبة في الإسلام) يعني حصل له شعر أبيض في أي موضع كان من بدنه أو أو في لحيته ورأسه أو في لحيته (كانت له نور في ظلمات يوم القيامة) ⁽¹⁾.)ولهذا ورد في الأخبار المعتبرة الأمر بتعظيمهم، ففي الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : من إجلال اللّه إجلال ذي الشيبة المسلم» ⁽²⁾وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «عظموا كباركم، وليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا»⁽³⁾وغير ذلك من الأخبار الكثيرة، ولو اجتمع مع الإسلام العلم والعقل والتقوى كان نوراً على نور.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: الشيب نور فلا تنتفوه) ⁽⁴⁾النهي للتنزيه؛ لأنّ الخبر الصحيح ⁽⁵⁾ورد بالجواز مع غيره من الأخبار، والمراد بالجز والنتف جز ونتف شعرة أو شعرات بيض في اللحية السوداء، لا الكل والأكثر، بل الكثير أيضاً، وكذا العكس، والأولى الترك مطلقاً.)

فأخبارهم (عَلَيهِم السَّلَامُ لا تختلف في حالة واحدة؛ لأن مخرجها من عند اللّه تعالى ذكره وإنّما تختلف بحسب اختلاف الأحوال.)-------------------------------------------------------------------وقوله: (فأخبارهم (عَلَيهِم السَّلَامُ لا تختلف في حالة واحدة) الظاهر أن مراده أنه إذا وقع منهم)نهي وجواز، فإن لم يحمل النهي على الكراهة يلزم الاختلاف في حالة واحدة، وهو ممتنع عنهم؛ لأنهم معصومون، وكلما يقولونه فهو قول اللّه، ويمتنع الاختلاف في قوله تعالى إلا في الأحوال المختلفة مثلاً إذا جامع جماعة في الظهار⁽¹، فقال لأحدهم : عليك عشر كفّارات ولواحد منهم تسع وهكذا إلى الواحد، وقال له : عليك عتق رقبة، وقال لآخر : عليك صوم شهرين متتابعين، وقال لآخر : عليك إطعام ستين مسكيناً، وقال لآخر : استغفر اللّه، فلا اختلاف فيها؛ لأن احوالهم مختلفة وهم عليهم السلام يجيبون كلّ واحد بحسب حاله.)مثلاً في الصورة الأولى، إذا قال رجل تسع مرات : إن زوجته عليه كظهر أمه، يجب عليه تسع كفارات حتّى يجوز له الجماع، فإن جامع قبل التكفير يجب عليه العشر، ولو كفّر في هذه الصورة كفارة واحدة وجامع فعليه تسع كفارات، أو تكلم بالكلمة ثمان مرات وجامع قبل الكفارة فعليه أيضاً تسع، وهكذا إلى الكفارة الواحدة، فلو كان يقدر على العتق يجب عليه العتق ولو لم يستطع فعليه صيام شهرين متتابعين، ولو لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكيناً، فلو لم يقدر على الصيام ولا الإطعام فعليه الاستغفار فمثل هذه الاختلافات لا يضر؛ لأن الأحوال مختلفة. ولكن تطبيق قول الصدوق في هذا المقام على هذه القاعدة يحتاج إلى نوع

341 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أربع من أخلاق الأنبياء(عَلَيهِم السَّلَامُ) : التطيب والتنظيف بالموسى وحلق الجسد بالنورة وكثرة الطروقة.)342 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: قلّموا أظفاركم يوم الثلاثاء، واستحموا يوم الأربعاء، وأصيبوا من الحجامة حاجتكم يوم الخميس، وتطيبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة.)-------------------------------------------------------------------تكلّف؛ لأنه ليست الأحوال بمختلفة، بل النهي يحتمل الحرمة والكراهة (فلما ورد نهي وورد خبر بالجواز علمنا أن النهي للتنزيه، لكنهم صلوات اللّه عليهم لما أطلقوا النهي فإنما يطلقون بالنظر إلى شخص يفهم من كلامهم الكراهة، وبالنظر إلى شخص لا يفهم أو ليس قرينة يفهم يصرحون بها وبالنظر إلى شخص لا يناسب حاله مثل الفضلاء من أصحابه من أهل الورع والتقوى يطلقون، لأنهم يعلمون أنهم يعملون بالواجب والمندوب أيهما كان، وينتهون عن الحرمة والكراهة مهما كان، وإذا لم يكونوا في هذه المرتبة يرخصون لهم أو بحسب اختلاف أحوالهم في الضرورة وغيرها وإذا أخذت هذه القاعدة يسهل لك توجيه الاختلافات، وهذا الوجه وراء ما ذكره الأصحاب في كتب الأصول من العام والخاص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه وغيرها ونحن بعون اللّه نبين لك في كلّ اختلاف ما تيسر.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ أربع من أخلاق الانبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) التطيب والتنظيف بالموسى) - بفتح السين - ما يحلق به والتنظيف فيما ذكر من الرأس والابط والعانة أو كل البدن غير ما استثني مع تعذر النورة، (وحلق الجسد بالنورة) ويمكن أن يكون هنا سهو من الراوي بأن كان ورد الحلق بالموسى والتنظيف بالنورة فعكس سهواً، أو يكون تجوزاً (وكثرة الطروقة)⁽¹⁾أي الجماع.)

### باب غسل الميّت### إشارة:343 - قال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخل على رجل من بني هاشم وهو في النزع فقال له: قل لا إله إلا اللّه الحليم الكريم،)-------------------------------------------------------------------باب غسل الميّت(قال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽¹⁾إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخل على رجل من بني هاشم وهو في النزاع، فقال له: قل لا إله إلا الله) اختلف العلماء في تقدير خبر (لا) فقيل: موجود وأنه يدلّ على نفي وجود الآلهة ⁽²⁾، والتوحيد هو : نفي إمكان غير اللّه، وقيل : ممكن ولا يلزم بالاستثناء وجود اللّه، بل إمكانه وأجيب بأجوبة ضعيفة، والحق أن كلا التقديرين صحيح ومستلزم للتوحيد، أما الأوّل فلأن نفي الوجود في الواجب يستلزم نفي الإمكان ضرورة؛ لأنه إذا لم يكن ممتنعاً يجب وجوده، فإنه لا واسطة فيه، وكذا في الثاني لأنه إذا أمكن وجوده بالإمكان العام يجب وجوده؛ لأنه لا يمكن تصور واجب ممكن بالإمكان الخاص للزوم اجتماع النقيضين.)(الحليم الكريم الحليم هو الذي لا يعجل في عقوبة العاصين وإطلاق أكثر الأسماء عليه تعالى باعتبار الغايات، فإنّ من له تثبت ورزانة وعقل ولا يعجل في الأمور يسمّى بالحليم، ولمّا كان المبادي ممتنعة في حقه تعالى فإنه ليس بمحل الحوادث ولا يعتريه الحالات من الرّضا والغضب وأمثالهما فهو باعتبار الغايات فحلمه تعالى عدم تعجيل العقوبة وغضبه تعالى عقوبته ورضاه تعالی ثوابه تعالى اللّه عن المشابهة والمشاكلة والمماثلة علواً كبيراً، والكريم المستجمع لجميع صفات)

لا إله إلا اللّه العلي العظيم سبحان اللّه ربّ السماوات السبع وربّ-------------------------------------------------------------------الكمال، أو الجواد المفضل الذي لا ينفد عطاؤه، وكلا المعنيين يطلقان على اللّه تعالى، والمناسب للمقام المعنى الثاني وإن استلزمه الأوّل أيضاً.(لا إله إلا اللّه العلي العظيم والعليّ فعيل من العلوّ، بمعنى علوّ ذاته وصفاته وأفعاله رتبةٌ وكمالاً، أو بمعنى أنه أعلى من عقول العاقلين وتفكر المتفكرين وتوهم المتوهمين، أو العلو عما ينسب إليه مما لا يليق بذاته أو صفاته أو أفعاله، و يمكن إرادة المجموع كما يفهم من الأخبار ⁽¹⁾، وكذا العظيم بالمعاني الثلاث لكن لكلّ منها معنى لطيف مباين للمعنى الآخر لا يمكن ذكره، وإنّما يدركه العارفون وإن كان ما يدركونه بأي معنى كان فهو تعالى أجل وأعظم منه.)(سبحان اللّه ربّ السماوات السبع يعني أنزهه تنزيهاً عما لا يليق بذاته وصفاته وأفعاله والرب يجيء بمعنى الخالق والمربي والرازق، والسماوات السبع فلك زحل، والمشتري والمريخ، والشمس، وزهرة، وعطارد، والقمر.)### المراد بالأرضين السبع والسماوات السبع(ورب الأرضين السبع - بفتح الراء - جمع أرض بسكونها، والأرضين السبع قيل: هي الأقاليم السبعة وقيل : هي طبقات سبع، كالسماوات كما في صحيحة زينب العطارة عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽²⁾، وهو ظاهر قوله تعالى: ﴿ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) ⁽³⁾وروي عن أبي الحسن الرضا صلوات اللّه عليه أنّ محدب كلّ سماء أرض لمقعر)

الأرضين السبع وما فيهن وما بينهنّ وما تحتهن وربّ العرش العظيم،-------------------------------------------------------------------السماء التي فوقها، كما أنّ مقعر فلك القمر سماء أهل الأرض، ويظهر من بعض الأخبار أن الأرض سبع وهذه إحداها.وقيل: المراد بالأرض غير السماء وباعتبار كرة الأثير، والزمهرير، والهواء، والبخار، والماء، والطين والأرض المركب، والتراب أو الأرض البسيط سبعة.(وما فيهن وما بينهنّ وفي نسخة (وما تحتهنّ)، والمراد بما في السماوات السبع الكواكب السبعة التي في تحتها الأفلاك الجزئية على ما قيل، وبما في الأرضين المعادن والعيون، والأنهار والأشجار، وبما بين السماوات الملائكة.)والذي يظهر من الأخبار المستفيضة الصحيحة أن ما بين كلّ سماء إلى السماء الأخرى بعداً عظيماً وهو مشحون من الملائكة ولم يدل دليل على امتناعه إلا أنّ أهل الهيئة لم يثبتوه؛ لأنهم يثبتون ما يصل إليه عقولهم مما لا بد منه، ولا ينفون الزائد، كما هو مصرّح به في كتبهم وبما بين الأرضين الإنس والجن والملائكة والحيوانات وغير ذلك. وما تحتهنّ إشارة إلى قوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وما بَيْنَهُما وما تَحْتَ الثَّرى ⁽¹⁾.)وفي حديث زينب أنّ السبع الأرضين بمن فيهن ومن عليهن على ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة ⁽²، والسبع والديك بمن فيه ومن عليه على الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة، والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة في فلاة.)(ورب العرش العظيم ⁽³⁾والعرش عبارة عن الفلك الأطلس على المشهور)

وسلام على المرسلين والحمد للّه ربّ العالمين فقالها، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: الحمد للّه الذي أنقذه من النار، وهذه الكلمات هي كلمات الفرج.)344 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنّكم تلقنون موتاكم لا إله إلا اللّه عند الموت، ونحن نلقن موتانا محمّد رسول اللّه.)345 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لقنوا موتاكم لا إله إلا الله؛ فإنّ من كان آخر كلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة.)-------------------------------------------------------------------وقيل: غيره ومحيط به ولا يعلم عظمته إلا اللّه تعالى: ﴿ومَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هو ⁽¹⁾ولما افتتح الكلام بالتمجيد اللّه تعالى ثناه بالسلام على الأنبياء، والمقصود بالذات نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وختم الكلام،بحمده، كما افتتحه بمجده، فله الحمد أولاً وآخراً.)(وهذه الكلمات هي كلمات الفرج.)### استحباب التلقين بكلمات الفرج عند الموتوالظاهر أنه بهذا الاعتبار تسمّى بها، ويمكن أن يكون هذا فرداً من أفراد الفرج الذي يحصل منها، فكل مكروب يقرأها يحصل له الفرج مع الخلاص من النار.(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ انكم تلقون موتاكم لا اله إلا اللّه عند الموت ونحن نلقن موتانا محمّد رسول اللّه).)يمكن أن يكون المراد إنا أهل البيت لمّا كنا مشتغلين دائماً بكلمة التوحيد لا نحتاج إلى التلقين بها، ولما كان أهل البيت بسبب انتسابهم إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

346 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أعقل ما يكون المؤمن عند موته.)347 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: اعتقل لسان رجل من أهل المدينة على عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مرضه الذي مات فيه فدخل عليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))-------------------------------------------------------------------يغفلون عن الشهادة بالرسالة، فنحن نلقنهم بها؛ لئلا يغفلوا عنها، كما غفلت فاطمة بنت أسد أمّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما، فلقنها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بابنك ابنك ⁽¹⁾، أو لما كانت الشهادة بالرسالة مستلزمة للشهادة بالتوحيد فنحن نلقن بالملزوم ويتبعه اللازم، أو لما وصل إليكم أنّ من كان آخر كلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة أنتم تكتفون بها، ونحن نلقن بالكلمتين وما بعدهما ؛ لأنّ الغرض من التلقين تذكير الاعتقادات فنحن نلقنها جميعاً، والتخصيص بذكر الرسالة لا يدل على نفي ما عداها، بل يفهمها أولو الألباب، أنّ ذكر الرسالة لبيان عدم الاكتفاء بالتوحيد، فيلزمها جميع الاعتقادات من السابقة واللاحقة أو يكون للتقية.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أعقل ما يكون المؤمن عند موته) يمكن أن يكون من العقل بمعنى القوة الروحانية التي تميز الأشياء.)ويؤيده ما سيجيء من راحة الموت أو من العقل بمعنى العقلية. ويؤيده الخبر الآتي وخبر اشتياق ملك الموت.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ اعتقل لسان رجل من أهل المدينة) إلى آخره، يدل على استحباب التلقين بهذه الكلمات، وهو أيضاً للفرج، ويدلّ على مدخلية العقوق؛ لعسر النزع، بل على أنه مهلك.)

فقال له: قل: لا إله إلا اللّه، فلم يقدر عليه فأعاد عليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فلم يقدر عليه، وعند رأس الرجل امرأة فقال لها: هل لهذا الرجل أم فقالت: نعم يا رسول اللّه، أنا أمه فقال لها: أفراضية أنت عنه أم لا ؟ قالت: لا، بل ساخطة فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فإنّي أحبّ أن ترضي عنه فقالت: قد رضيت عنه لرضاك يا رسول اللّه، فقال له: قل لا إله إلا اللّه فقال: لا إله إلا اللّه فقال له: قل: يا من يقبل اليسير ويعفو عن الكثير اقبل مني اليسير واعف عني الكثير، إنك أنت العفو الغفور فقالها فقال له: ماذا ترى فقال: أرى أسودين قد دخلا عليّ قال: أعدها فأعادها فقال: ماذا ترى فقال: قد تباعدا عني ودخل أبيضان وخرج الأسودان، فما أراهما ودنا الأبيضان منّي الآن يأخذان بنفسي فمات من ساعته.)348 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن توجيه الميّت فقال: استقبل بباطن قدميه القبلة.)### وجوب الاستقبال عند الاحتضار(وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن توجيه الميّت) إلى آخره أكثر الأصحاب فهم من هذا الخبر وأمثاله وجوب الاستقبال حال الاحتضار، ولا يدل عليه إلا مجازاً وليس هنا قرينة للتجوز بل الظاهر أنه الاستقبال المستحب بعد الموت ويمكن أن يكون لهم قرينة فهموها كما فهمه ثقة الإسلام والصدوق وتبعهما الأصحاب رضي اللّه عنهم أجمعين.)

349 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: دخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على رجل من ولد عبد المطلب وهو في السوق وقد وجّه لغير القبلة فقال: وجهوه إلى القبلة فإنّكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه الملائكة وأقبل اللّه عزّوجلّ عليه بوجهه فلم يزل كذلك حتّى يقبض.)-------------------------------------------------------------------(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ دخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) إلى آخره، هذا الخبر صريح في الاستقبال حال الاحتضار، لكنّ الخبر مرسل ولم نطلع عليه مسنداً صحيحاً، وذكره الصدوق في العلل ⁽¹⁾بسند لا يخلو عن ضعف، وعلى تقدير الصحة فلا يدلّ على الوجوب، بل ظاهره الاستحباب وإن كان بلفظ الأمر بقرينة الوعد، فإن الغالب استعماله في المندوب والوعيد في الواجب، فالجزم بالوجوب مشكل، ولكنّ الأحوط أن لا يترك والظاهر أنه كفائي كسائر أمور الميّت وإن كان بالنسبة إلى الحاضرين آكد سيما الأولياء وهم الوراث، سيما الولد الأكبر مع الأولاد والجد للأب بالنسبة إلى غيره وربما يقال بالنسبة إلى الأب فقط لا الأم وغير ذلك من الترجيحات المذكورة في كتب الأصحاب، والكلّ مشكل إلا في أصل الوارث؛ لعموم آية: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ) ⁽²⁾وخبر غير نقي السند، لكن ورد عموماً أولوية الزوج في أخبار غير معتبرة، والاحتياط ظاهر لا يترك وعلى المشهور فالوارث أولى من غيره لكن إذا لم يفعل الوارث فعلى الجميع، وإقبال الملائكة عبارة عن استغفارهم له، وإقبال اللّه إليه كناية عن الرحمة والفضل والمغفرة كأنه متوجه إليه بوجهه.)

350 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما من أحدٍ يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شياطينه من يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتّى يخرج نفسه، فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه حتّى يموتوا.)351 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في آخر خطبة خطبها: من تاب قبل موته بسنةٍ تاب اللّه عليه ثمّ قال: إنّ السّنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهرٍ)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ما من أحدٍ يحضره الموت) إلى آخره، هذا الشيطان يسمى بالعديلة، وربما يجيء بصورة أبيه وجده وأقاربه ويقول له: اعدل عن هذا المذهب فإني كنت عليه وأنا الحال معذَّب فلابد من التلقين وتذكير الاعتقادات وكل من كان إيمانه باليقين فيدفعه ولا يعدل عنه، ولكن يجب التمسك بالله والاعتصام بفضله في جميع الأحوال، فإن الشيطان للإنسان عدوّ،مبين والتلقين مشتمل على الأئمّة المعصومين في جميع الأحوال في الأخبار المستفيضة وما لم يرد فيها ذكرهم إما للظهور عند أصحابهم صلوات اللّه عليهم وإما للتقية.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في آخر خطبةٍ خطبها) إلى آخره⁽¹⁾، الظاهر أن اختلاف المراتب بحسب اختلاف الكمال، فإنّ التوبة الكاملة ما يكون مع إصلاح النفس والأعمال بعدها، كما قال اللّه تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ) ⁽²⁾فإذا كانت قبل الموت بسنة وأصلح أعماله بتدارك ما فات منه)

تاب اللّه عليه، ثمّ قال: إن الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بجمعة تاب اللّه عليه، ثمّ قال: إنّ الجمعة لكثيرة ومن تاب قبل موته بيوم تاب اللّه عليه.ثم قال: وإن يوماً لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب اللّه عليه، ثمّ قال: وإن الساعة لكثيرة ومن تاب قبل موته وقد بلغت نفسه هذه وأهوى بيده إلى حلقه تاب اللّه عليه.352 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّوجلّ: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حتّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ) قال: إني تبت الآن قال: ذاك إذا عاين أمر الآخرة.)353 - وأتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ رجل من أهل البادية له حشم وجمال فقال: يا رسول اللّه أخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ: (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ فِي الْآخِرَةِ) فقال: أما قوله تعالى لهم)-------------------------------------------------------------------حتى يظهر على نفسه وعلى العالمين أنه من التائبين حتّى يقتدي به غيره فهو أكمل، وهذا أحد معاني التوبة النصوح، ولو لم يحصل له توفيق السنة فلا أقل من شهر، وبعده الأسبوع كما في خبر آخر.وبعده اليوم، وآخر مراتبها عند حضور الموت قبل معاينة أمور الآخرة، فإنها لا تقبل بعدها كما في فرعون وقوله تعالى (آلأنَ وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ⁽¹⁾.)وقيل التغييرات من قبيل النسخ تفضلاً من اللّه على عباده.(وأتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ رجل من أهل البادية) إلى آخره، أما البشارة في الدنيا فبأن)

البشرى في الحياة الدنيا فهي الرّؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها في دنياه. وأما قول اللّه عزّوجل (وَفِي الآخِرَةِ فإنّها بشارة المؤمن عند الموت يبشِّر بها عند موته أنّ اللّه قد غفر ولك لمن يحملك إلى قبرك.)354 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ قيل لملك الموت (عَلَيهِ السَّلَامُ): كيف تقبض الأرواح وبعضها في المغرب وبعضها في المشرق في ساعة واحدة؟ فقال: أدعوها فتجيبني قال : فقال ملك الموت (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما شاء، والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم يقلبه كيف يشاء.)355 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما يخرج مؤمن عن الدنيا إلا برضاً منه، وذلك أن اللّه تبارك وتعالى يكشف له الغطاء حتّى ينظر إلى مكانه من الجنة وما أعد اللّه له فيها وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له، ثمّ يخيّر فيختار ما عند اللّه عز وجل ويقول: ما أصنع بالدنيا وبلائها فلقنوا موتاكم كلمات الفرج.)-------------------------------------------------------------------يرى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أو أحداً من الأئمّة صلوات اللّه عليهم يبشرونه بالجنة أو بأنه من الفائزين أو أصل رؤيتهم أو كلّ رؤيا حسنة، وأما البشارة في الآخرة أي في الساعة الآخرة فيبشِّر بأنّ اللّه قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك حتّى يجود بنفسه ولا يشق عليه الموت.)(قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: فلقنوا موتاكم كلمات الفرج) التفريع باعتبار أنه لما رأى المؤمن مكانه من الجنة وهو يرضى الموت فلقنوهم حتّى يعجل فرجهم أو لأن هذه الكلمات)

356 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته فقيل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): بماذا كان ينفعه قال: كان يلقنه ما أنتم عليه.)-------------------------------------------------------------------سبب لهذه البشارة أو لكمالها.(وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: لو أدركت عكرمة) وهو مولى ابن عباس وكان يرى رأي الخوارج، ولكنّه كثير الاختلاف إلى الأئمّة وكان يحبّهم فلما أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنه في الاحتضار قام من مجلسه وذهب إليه لكي يردّه عن مذهبه الفاسد فقبل أن يصل صلوات اللّه عليه إليه قضى نحبه فرجع، وقال: «لو أدركته لنفعته بكلمات ينتفع بها»، فقيل له: وما ذاك الكلام؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هو واللّه ما أنتم عليه فلقنوا موتاكم عند الموت شهادة أن لا إله إلا اللّه، والولاية» ⁽¹⁾، وكذا قيل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأجاب بما أجاب به أبوه صلوات اللّه عليه⁽²⁾، والظاهر أنّ السائل لم يسمع جواب أبيه أو سمعه ولكن يريد ليطمئن قلبه، وعنه صلوات اللّه عليه: «واللّه لو أنّ عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده أبداً» ⁽³⁾، وحكاية أبي بكر الحضرمي ⁽⁴⁾معروفة منقولة بطرق متعددة أنه لقن رجلاً بالاعتقاد بالأئمّة مفصلاً فمات فرأى في المنام في حالة حسنة فقال: نجوت بكلمات لقنيهن أبو بكر، ولولا ذلك كدت أهلك وأما الخبر طويل.)

357 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إن موت الفجأة تخفيف على المؤمن وراحة، وأخذة أسف على الكافر.)-------------------------------------------------------------------### موت الفجأة تخفيف على المؤمن(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : إن موت الفجأة تخفيف على المؤمن) أي للمؤمن (وراحة) عطف على تخفيف (وأسف على الكافر)، وفي نسخة أخذه أسف على الكافر مكان قوله: (وراحة)، كما في الكافي ⁽¹⁾، يعني أنّ المؤمن يجهز أمر موته قبل حلوله بكلّ تجهيز، ولا يكون عليه حق من حقوق اللّه ولا حقوق الناس حتّى يحتاج إلى الوصية فإذا مات فجأة يسهل عليه النزع ولم يحصل له مشقة المرض، وغضب على الكافر؛ لأنه يمكن أن يحصل له الرجوع والتوبة لو مرض أو طال مرضه ويرجع عن العناد، ولهذا يحصل لبعضهم الرجوع فيه بسبب نياتهم الحسنة أو أخلاقهم الفاضلة أو أعمالهم الصالحة أو بسبب جهلهم، فإنّ اللّه لا يضيع أجر المحسنين ولو كانوا كفاراً، ويوفقهم ⁽²⁾للتوبة والإنابة، وإذا لم يكن أعمالهم بهذه المثابة يخفف عنهم النزع ؛ لئلا يبقى لهم شيء يستحقون به المغفرة وإن كانت أعمالهم كلّها باطلة، لكن اللّه تعالى يعوّضهم بفضله ورحمته في الدنيا بكثرة الأموال وصحة البدن وسائر النعم، مع أنه يتم بها حجّته عليهم أيضاً، ويدلّ على ما ذكرناه الأخبار الكثيرة، ويمكن تعميم الكافر بحيث يشمل غير المؤمن المتقي يعني كافر نعم الله؛ لأن الأسف والندامة)

358 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الموت كفّارة ذنب كلّ مؤمن.)-------------------------------------------------------------------يحصل لجميعهم في الفجأة فيفهم منه الترغيب في التجهيز وإصلاح الأعمال وردّ الحقوق أو الوصية بها؛ لئلا يموت فجأة ويكون مشغول الذمة بها.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: الموت كفارة ذنب كلّ مؤمن) يعني أن المؤمن كلّما يقع عليه من الأمراض والبلايا فهو كفّارة لذنوبه، فإذا بقي منها شيء فالموت كفارة له، ولا يدلّ على أن الموت كفارة كلّ ذنوبه، إلا باعتبار أنه جنس مضاف، ويدل على العموم وفيه شيء.)وفي الأخبار الكثيرة أنه إذا بقي شيء منه فكفّارته عذاب القبر، وإذا بقي منه شيء فبأهوال يوم القيامة، والظاهر من الأخبار أنّ الإمامية لا تدخل جهنّم؛ لأنهم هم الفرقة الناجية، وإن وقع في بعضها: «أن لا تتكلوا علينا فإنّ من المذنبين من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة» ⁽¹، وإن احتمل أن يكونوا غير الإمامية من سائر فرق الشيعة، أو من بعض العامّة إذا كان لهم محبة وانقطاع إليهم، كما يظهر من الأخبار.)وبالجملة المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء وإن كانت أعماله كلها صالحة، بل خوف الأتقياء أكثر وإن كان رجاؤهم من فضل اللّه ورحمته ورحمته أعظم، بل ينبغي أن يكون الخوف من أعماله والرجاء من فضله متساويين إلا في حال الشيب والمرض خصوصاً عند الاحتضار، ففي هذه الأحوال ينبغي أن يكون الرجاء أكثر

359 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن بين الدنيا والآخرة ألف عقبة أهونها وأيسرها الموت.)-------------------------------------------------------------------من الخوف، بل لا يخطر بباله الخوف أصلاً وينظر إلى سعة رحمته وفضله.(وقال أي الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ إن بين الدنيا والآخرة ألف عقبة أهونها وأيسرها الموت)⁽¹⁾.)والمراد من البين عالم البرزخ، والمراد بالآخرة يوم القيامة، والمراد بالألف أما الحقيقي أو الكثرة، كما قيل في قوله تعالى: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً ⁽²⁾، أَنْ المراد بها الكثرة، ولم يثبت قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «لأزيدن على السبعين»⁽³⁾، فأما العقبات التي أهونها الموت فلا يعلم حقيقتها كما هي إلا اللّه تعالى وأولياءه، ولكنّ الذي نفهمه هو موافق للواقع. ويمكن أن يكون المراد من الخبر أنه لا شك أن الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح عن البدن وعن جميع ما تعلقت بها، مثلاً إذا قطع بعض أعضاء شخص من اليد والرجل واللسان والأنف مثلاً يتألم البدن من مفارقة ذلك العضو تألّماً بيناً، ويتألم النفس من مفارقة ذلك الجزء أشدّ من تألّم البدن، وكذا إذا سرق منه شيء أو غصب منه مال يتألم النفس منهما باعتبار تعلقه بهما، فالموت عبارة عن سلب جميع الأعضاء التي لها تعلق بكلّ واحدة منها تعلقاً عظيماً، وكذا يسلب منه زوجاته وأولاده وأقاربه وأحباءه، وأمواله التي لها بكلّ واحدة منها تعلق عظيم في أكثر

العالمين، إلا من وفقه اللّه تعالى بقطع تعلقه من الجميع، أو من الأكثر وبقدر ما ينقطع التعلّق يسهل الموت، وإذا انقطع جميع تعلقات شخص فهو داخل في قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «موتوا قبل أن تموتوا» ⁽¹⁾فظهر أنّ عقبة الموت صعبة بالنظر إلى أكثر الناس، فانظر إلى عقبات ما بعد الموت.

واعلم: أن النفس بسبب اكتساب الكمالات يحصل لها الملكات الحسنة وباكتساب السيئات يحصل لها الأخلاق الرذيلة، وكلّها لازمة للنفس لا ينفك عنها، ويظهر عند النوم أنّ الأخلاق الحسنة يتصوّر بصور حسنة مليحة وخلافها بصور قبيحة، وكلّ خلق كان للنفس أكمل وأتم، فالغالب أنه يرى صورة تناسبه، مثلاً إذا كان خلق السباع لها أتمّ فكلّما ينام يرى السباع، وإذا كان الغالب عليها الحرص فيرى الفأرة والنملة إلى غير ذلك، وإذا رسخ فيها الكمالات ففي النوم يرى المياه والعيون والأشجار النورانية والثمرات الروحانية.

وكذا لكل عمل مثال، كما أن لكل خلق مثالاً، ولهذا قال سيد العارفين وإمام الواصلين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «النوم أخ الموت»⁽²⁾، بل بالنسبة إلى أكثرهم يظهر أحوالهم في كلّ ليلة ولكن لا يعقلون، فإذا مات وانقطع التعلّق بالكلية يظهر أخلاقه الطيبة وملكاته السيئة في الصور المناسبة لها، فإن كان مؤمناً عارفاً وعالماً محباً للّه وعاملاً للّه فيرى

نفسه نورانياً، بل نوراً محضاً وأخلاقه أنواراً وأعماله أنواراً كما سيجيء في دعاء عرفة وغيره من الأدعية، وفي عالم البرزخ هو داخل في الجنة التي وعدها اللّه لعباده الصالحين وله من النعم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكان له ما قال اللّه تعالى: ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّه أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ ⁽¹⁾بل في هذه الدنيا، كما قال تعالى: (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللّه لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) ⁽²⁾والآيات والأخبار غير مختصين بالنشأة الآخرة وإن كان في تلك النشأة أتم وأكمل، وبالنسبة إلى أكثر العالمين يزيد عقباتهم على ألف ألف،عقبة، كما يظهر من الأخبار أنّ لكلّ حسنة عقبة ولكل سيئة عقبة، فإذا قصر في الصّلاة والصوم والزكاة والخمس والحج وغيرها ولم يحصل للنفس الكمالات الممكنة من أفعالها يحصل لها غم عظيم وألم جسيم يفوق على كلّ الآلام الجسمانية، ويحصل لها بسبب الملكات الرديئة والأفعال الرذيلة ما يتصوّر بصور العقارب والحيات والسباع وسائر المؤذيات المهلكات وتلدغها وتفترسها إلى المحشر، فانظر إلى الأعمال الصالحة، فإنّ أصولها تزيد على ألف، بل ألف ألف، وانظر إلى المخالفات والأخلاق الرذيلة، فهو أكثر من)

360 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله، ليضلّه عمّا هو عليه، فيأبى اللّه عزّوجلّ له ذلك، وذلك قول اللّه تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ فِي الْآخِرَةِ).)-------------------------------------------------------------------أن تحصى، وحاسب نفسك قبل أن تحاسب، ولا تكن ممن ينقل الأخبار ولا يفهم معانيها، أو يفهمها ولا يتفكر في عواقبها، تفضّل اللّه علينا وعليكم بالانتباه من هذا النوم الطويل الذي هو أخ الموت، بل الموت.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ إن الشيطان) إلى آخره، إتيانه عن اليمين والشمال كناية عن السعي في إضلاله، أو الإتيان عن اليمين كناية عن إضلاله عن العقائد والأعمال الصالحة، مثلاً الخيرات والمبرات والوصية بها، وعن الشمال كناية عن إضلاله بالفسق والفجور خصوصاً في شرب الخمر والترياق للعلاج والحيف في الوصية والأقارير الكاذبة لضرر الورثة وغير ذلك، ولكن اللّه بفضله ورحمته يدفع الشياطين عنه بنفسه وبأوليائه الأئمّة المعصومين وبملائكته المقربين، وكلهم داخلون في قول اللّه عز وجل : (يُثَبِّتُ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) ⁽¹⁾ويفهم منه أنه إذا كان في حال الحياة اعتقاده صحيحاً ثابتاً ثبته اللّه تعالى بأن لا يزل ولا يضلّ في الحياة وعند الموت.)

361 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: في الميّت تدمع عيناه عند الموت وإن ذلك عند معاينة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيرى ما يسره ثم قال: أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عيناه لذلك ويضحك.)362 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا رأيت المؤمن قد شخص ببصره وسالت عينه اليسرى ورشح جبينه وتقلّصت شفتاه وانتشر ⁽¹⁾منخراه فأي ذلك رأيت فحسبك به.)-------------------------------------------------------------------### علائم الموت(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكليني بإسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إذا حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومن شاء اللّه فجلس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن يمينه والآخرة عن يساره فيقول له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أما ما كنت ترجو، فهو ذا أمامك، وأما ما كنت تخاف منه فقد أمنت، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول: هذا منزلك في الجنة، فإن شئت رددناك إلى الدنيا ولك فيها ذهب وفضة، فيقول: لا حاجة لي فيها فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه وتقلص شفتاه وتنتشر منخراه وتدمع عينه اليسرى، فأيّ هذه العلامات رأيت فاكتف بها، فإذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما يعرض عليه وهو في الجسد، فيختار الآخرة فيغسله فيمن يغسله، ويقلبه فيمن يقلبه، فإذا أدرج في أكفانه ووضع على سريره خرجت روحه تمشي بين أيدي القوم قدماً وتلقاه أرواح المؤمنين يسلمون عليه ويبشرونه بما أعد اللّه له جلّ ثناؤه من النعيم، فإذا وضع في قبره رُدّ إليه الروح)

-------------------------------------------------------------------إلى وركيه، ثم يسأل عما يعلم، فإذا جاء بما يعلم فتح له ذلك الباب الذي أراه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فيدخل عليه من نورها وبردها وطيب ريحها» قال: قلت: جعلت فداك فأين ضغطة القبر؟ فقال: «هيهات ما على المؤمنين منها من شيء، واللّه إنّ هذه الأرض لتفتخر، على هذه فتقول : وطئ على ظهري، ولم يطأ على ظهرك مؤمن، فتقول له: الأرض في المصدر : واللّه لقد كنت أحبّك وأنت تمشي على ظهري، فأما إذا وليتك فستعلم ما أصنع بك؟ فتفتح له مدّ بصره»⁽¹⁾.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «فأي هذه العلامات رأيت فاكتف بها» أي يكفيك هذه العلامات، أو كلّ واحد منها أنه رأى ما يسره من مكانه في الجنة، أو الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم، أو أنه يموت.)وفائدة الاستقبال به إلى القبلة وقراءة القرآن عنده والتلقين بكلمات الفرج وبالشهادتين والأئمّة صلوات اللّه عليهم وسائر المستحبات والمكروهات، بل إذا وقع الموت معها يعلم أنه مات ولم يحصل له الغشية خصوصاً إذا اجتمعت كلّ العلامات والأحوط عدم الاكتفاء بها ما لم يعلم الموت بالنتن والنفخ الفاحش وغيرهما فكثيراً ما تحصل ولا يموت.وفي الخبر الأوّل الأول دموع العينين، وفي هذا الخبر دموع اليسرى، فيمكن أن يكون دموعهما عند معاينة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والأئمّة، ودموع اليسرى مع عدمها إذا قيل)

363 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنّ آية المؤمن إذا حضره الموت أن يبيض وجهه أشدّ من بياض لونه، ويرشح جبينه ويسيل من عينيه كهيئة الدموع، فيكون ذلك آية خروج روحه، وإنّ الكافر تخرج روحه سلاً من شدقه كزبد البعير كما تخرج نفس الحمار.)364 - وروي أن آخر طعم يجده الإنسان عند موته طعم العنب.-------------------------------------------------------------------أنها من علامات الموت لا المسرّة، أو يكونان للمسرّة ويكون الدموع من اليسرى أكثر بقرينة، قوله: وسالت لا ودمعت.(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ إنّ آية المؤمن) إلى آخره، والمراد بالمؤمن هنا المعتقد للحق وبالكافر غيره، وهذا أيضاً يؤيد احتمال المسرة (يخرج سيلاً) أو سلاً (من شدقه) أي أطراف فمه، كما يزيد البعير عند هيجانه بالغلمة، وكما يخرج نفس الحمار وفي الكافي ⁽¹⁾بدل الحمار (البعير) تشبيه،آخر وكناية عن أنهم كالأنعام نفس الحمار، بل هم أضل فإنّهم لما أفسدوا النفس الناطقة بالاعتقادات الخبيثة والأعمال الرذيلة فصارت نفوسهم كنفس الجمال المهملة أو الحمير الناهقة أو الكلاب العاوية، كما وقع في القرآن المجيد ⁽²⁾والأخبار المتواترة والعنب الذي يجد طعمه من عنب الجنة.)

365 - وسئل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كيف يتوفّى ملك الموت المؤمن؟ فقال: إن ملك الموت ليقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذليل من المولى فيقوم وأصحابه لا يدنون منه حتّى يبدأه بالتسليم ويبشره بالجنة.)366 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن المؤمن إذا حضره الموت وثقه ملك الموت فلو لا ذلك لم يستقر.)وما من أحدٍ يحضره الموت إلّا مثل له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والحجج صلوات اللّه عليهم أجمعين حتّى يراهم فإن كان مؤمناً يراهم بحيث يحبّ وإن كان غير مؤمن يراهم بحيث يكره.)-------------------------------------------------------------------### كيفية موت المؤمن(وسئل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كيف يتوفى ملك الموت) إلى آخره، أي يقبض روح المؤمن، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يعظمه هو وأصحابه وأصل المجيء مع الأصحاب أيضاً للتعظيم ولا يقرب منه حتّى يسلّم عليه ويبشره بالجنة ويرضى بالخروج من الدنيا ثم يقبض روحه، والمراد من المؤمن الإمامي الصالح، كما هو الظاهر ويحتمل الأعم.)(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ إنّ المؤمن إذا حضره الموت وثقه ملك الموت) أي بالبشارة بما أعد اللّه له أو بإراءته الجنة ومراتبها المعدّة له، فلو لا ذلك لم يستقر ولم يطمئن في الذهاب أو وثقه بمشاهدته، كما ترى أنه إذا رأى الشخص أسداً كانه يتوثق ولا يمكنه الحركة أو بأنياب المنية أو بغير ذلك مما لا يعلمه إلا اللّه تعالى والرسول والأئمّة صلوات اللّه عليهم.)(وما من أحد يحضره الموت إلى آخره، روى الكليني بإسناده، عن سدير الصيرفي :قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): جعلت فداك يا بن رسول اللّه، هل يكره)

وقال اللّه تبارك وتعالى: ﴿فَلَوْ لَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ.)367 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنه إذا بلغت النفس الحلقوم أرى مكانه من الجنّة فيقول ردّوني إلى الدنيا حتّى أخبر أهلي بما أرى فيقال له: ليس إلى ذلك سبيل.)-------------------------------------------------------------------المؤمن على قبض روحه؟ قال: «لا واللّه إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عنه ذلك، فيقول له ملك الموت: يا ولي اللّه لا تجزع فوالذي بعث محمّداً لأنا أبر بك، وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك افتح عينيك فانظر، قال: ويمثل له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة الامن من ذريتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيقال له: هذا رسول اللّه وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة رفقاؤك قال: فيفتح عينيه وينظر فينادي روحه مناد من قبل ربِّ العزّة فيقول: (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) إلى محمّد وأهل بيته (ارْجِعِي إِلى رَبِّكَ رَاضِيَةً) بالولاية (مَرْضِيَّةً) بالثواب (فَادْخُلِي فِي عِبادِي) يعني محمّداً وأهل بيته (وادْخُلِي جَنَّتِي) ⁽¹⁾فما شيء أحب إليه من استلال ⁽²⁾روحه واللحوق بالمنادي»⁽³⁾.)وعن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه أنه قال: «واللّه لا يبغضني أحد أبداً يموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره، ولا يحبني عبد أبداً فيموت على حبي إلا رآني عند موته حيث يحب، فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: نعم ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))

-------------------------------------------------------------------باليمين»⁽¹. والأخبار بذلك كثيرة ذكر الكليني طرفاً منها ⁽²⁾، وفي أكثر الأخبار أنه يمثل له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والأئمّة صلوات اللّه عليهم، ولا يمكن ردّها؛ لتكثرها وتكررها في الأصول.)والإشكال بأن حضورهم في ساعة واحدة في أطراف العالم مما لا يمكن مدفوع بأن تجردهم لا يمنع من حضورهم كلّ موطن ؛ لأنّ نسبة المجرد إلى الأمكنة متساوية، ألا ترى في حال النوم مع قطع التعلق في الجملة تشاهد النفس في آن واحد جميع ما في السماوات والأرض فكيف يستبعد مع قطع التعلق بالكلية على أن وقت الموت ينقطع تعلقه أيضاً ويرتبط بعالم الأمر وهم سلاطين ذلك العالم فيشاهدهم فوق المشاهدة العلمية.أو يقال: إن النفوس الكاملة يمكنهم التعلق بالمثل الكثيرة سيما في عالم البرزخ، كما نقل عن إمام الواصلين وقدوة العارفين وأمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه أنه كان عند مغرب ليلة في ضيافة أربعين من الصحابة بعد أن وعد الجميع ومنهم سلمان فلمّا سأل سلمان عن كلّ واحد منهم وقال: كان (عَلَيهِ السَّلَامُ أول الليل عندي ذهب متعجباً إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فقال له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «كان علي عندي فجاء جبرئيل أنه كان أول الليل في العرش» وأمثال هذه منقولة عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كثيراً وعن الأئمّة)

-------------------------------------------------------------------المعصومين صلوات اللّه عليهم، بل عن الأولياء الذين تابعوهم حق المتابعة، بل هم أرواح العوالم العلوية والسفلية وقيام العالمين بوجودهم وكمال الدين بمعرفتهم والكمال كلّ الكمال في متابعتهم، كما يظهر من الأخبار المتواترة عند العامّة والخاصّة ⁽¹.)ولكن بعض من لا معرفة له بهم ينكر أمثال هذه الأخبار؛ لأنه ليس له المناسبة المعنوية والمعرفة الكاملة بهم، لكن لا ينكر أن يكون العقول والنفوس مديرات للعوالم العلوية والسفلية بمجرد قول كافر هو وأضرابه متفقون على كفره من المجوسي والهندي والقبطي واليوناني ويتبعونهم ولا ينظرون إلى العلوم الإلهية والحقائق الربانية الصادرة من منابعها القدوسية، هدانا اللّه تعالى وسائر المؤمنين لما يحبه ويرضاه بجاه محمّد وآله الطاهرين و (الْحَمْدُ للّه الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا كُنا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدَانَا اللّه ⁽²⁾وأمّا ترجمة الآية ⁽³⁾على ما في الرواية التي بعدها هل لا ترجعون إذا بلغت النفس الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون إلى مكانكم من الجنة وتريدون أن ترجعوا إلى الدنيا حتّى تخبروا أهلكم بما رأيتم، والحال إنِّي أو ملائكتي أو حججي أو الجميع أقرب إليه منكم يا أهل الميّت كيف ولا ترجعون إلى الدنيا، يا أيتها الموتى، إما لأنّ الأمر بيد العزيز القهار ولا أمر لغيره وإما لأنكم علقتم)

368 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّ وجل: (اللّه يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) وعن قول اللّه عزّوجلّ: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ) وعن قول اللّه عزّ وجل: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ) ⁽¹⁾و (الَّذِينَ تتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ) ⁽²⁾وعن قول اللّه عزّوجلّ: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) وعن قوله عزّوجل: (وَ لَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ) ⁽³⁾وقد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا اللّه عزّوجل، فكيف هذا؟ فقال: إنّ اللّه تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الإنس يبعثهم في حوائجه فتتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفاها اللّه عزّوجلّ من ملك الموت.)-------------------------------------------------------------------نفوسكم إلى هذه الدنيا الفانية ولا تعلمون أنّ ما أعد اللّه لكم خير منها، ولهذا لا تريدون الرجوع إلا لأخبار أهاليكم كما قال اللّه تعالى: ﴿ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ ⁽⁴⁾حكاية عن قول مؤمن آل يس أو كيف لا ترجعونهم إلى الدنيا يا أهل الموتى أو كيف لا تمنّون الموت مع أنه سبب لرؤيتهم أو سبب لدخول الجنة؟ والمعاني المحتملة كثيرة لكن لا يعلم تأويله إلا اللّه والراسخون في العلم.)(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، السؤال لرفع الاختلاف الواقع في الآيات بحسب)

-------------------------------------------------------------------فهمه الناقص؛ لأنّ اللّه تعالى نسب قبض الأرواح إلى ذاته المقدسة مرة ومرة إلى ملك الموت الموكل لقبض أرواحنا وهو عزرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ، ونسب قبض أرواح الطيبين والظالمين لأنفسهم والكافرين إلى الملائكة بصيغة الجمع، بل المحلى باللام المفيد للعموم لو لم يكن للعهد مع أنه يمكن التعميم في ملك الموت؛ لأنه جنس مضاف ويشملهم ولو لم يكن عاماً أيضاً لا منافاة له بالعام لكن لما كان ملك الموت صار بمنزلة اللقب لعزرائيل لم يحمل على العموم، (وأيضاً) قد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا اللّه عزّوجلّ، فكيف يمكن أن يكون ملك واحد قابضاً لأرواحهم؟ مع أن جواب هذا السؤال قد تقدم في الخبر بجوابين.)أحدهما: أدعوها فتجيبني والثاني: أنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم. أو كالدرهم في كف أحدكم، لكن السائل لم يسمعه، وكان جواب ملك الموت لرفع استبعاد سائله، وجواب الصّادق صلوات اللّه عليه كان مطابقاً للواقع، بأن له أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح بمنزلة أمير العسكر، فإنّ له أعواناً يبعثه في حوائجه، ومن هذا التمثيل أيضاً يفهم الجواب؛ لأنه إذا قتل أعوان صاحب العسكر بأمر الملك أحداً يصدق عليه أنه قتله الملك وصاحب العسكر والأعوان ويطلق على الجميع أنه القاتل، وإن كان في غير الأعوان مجازاً إلا أنه مجاز شائع، والقرينة ظاهرة إلا أنه أجاب موافقاً لفهمه بأنّ الأعوان يقبضون طائفة ويقبضونها إلى الملك، وملك الموت يقبضها إلى اللّه تعالى مع ما قبضها هو، ويمكن إرجاع هذا الجواب إلى الأوّل بنوع من التكلف كما لا يخفى

369 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن ولي علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يراه في ثلاثة مواطن حيث يسره عند الموت وعند الصراط وعند الحوض وملك الموت يدفع الشيطان عن المحافظ على الصّلاة ويلقنه شهادة أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه في تلك الحالة العظيمة.)-------------------------------------------------------------------(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن ولي عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)) إلى آخره، أي من يتولاه ويقول بإمامته بلا فصل ويتولى أولاده، كما قاله من الأئمّة المعصومين، أو الولاية المذكورة مع المحبة أو المحب مطلقاً على احتمال وإن كان كافراً فإنّه تنفعه المحبة كما ورد مستفيضاً عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أن حب علي حسنة لا يضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا ينفع معها عبادة» ⁽¹⁾، وكذا ما ورد مستفيضاً عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق اللّه النار» ⁽²⁾، وإن أولهما العلماء سيما الأوّل بالتأويلات الكثيرة، أحسنها إن المحبة لا يجتمع مع عدم الولاية بالمعنى الأوّل، ونحن تتبعنا من علمائهم وعوامهم؛ فإنهم لا يخلون من العداوة مع قطع النظر عن تقديم الكلاب الملاعين وتفضيلهم عليه، فإنّه غاية العداوة، وإذا نظرت إلى صحاحهم فمع نقلهم متواتراً أنه باب مدينة العلم والحكمة ⁽³⁾، لا ينقلون منه صلوات اللّه عليه خبراً، وإن نقلوه نادراً فيحكمون بضعفه، ولما لم يمكنهم نسبة الضعف إليه صلوات اللّه عليه ينسبون إلى كلّ أصحابه، وما نقل عن علمائهم متواتراً أنه لا يجتمع حبّ علي مع)

370 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن العبد إذا كان في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة مثل له ماله وولده وعمله فيلتفت إلى ماله ويقول: واللّه إنِّي كنت عليك لحريصاً شحيحاً فماذا عندك فيقول: خذ مني كفنك فيلتفت إلى ولده فيقول: واللّه إني كنت لكم محباً وإني كنت عليكم لمحامياً فماذا عندكم فيقولون نؤدّيك إلى حفرتك ونواريك فيها فيلتفت إلى عمله فيقول: واللّه إنك كنت عليّ لثقيلاً وإني كنت فيك لزاهداً فماذا عندك فيقول: أنا قرينك في قبرك ويوم حشرك حتّى أعرض أنا وأنت على ربك.)-------------------------------------------------------------------حب الثلاثة، لأنه سنّ اللعن عليهم وما بايع معهم وسعى في قتل عمر وعثمان والحق معهم في عدم الاجتماع ألا لعنة اللّه على الظالمين الذين خربوا دين سيد المرسلين وعترته الطاهرين.### تمثل المال والأهل عند الموت(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن العبد) إلى آخره، روى الكليني بأسانيد عديدة معتبرة عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنّ ابن آدم إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا وأوّل يوم من أيام الآخرة - وذكر الخبر بلفظه إلى قوله - حتّى أعرض أنا وأنت على ربك قال: فإن كان اللّه ولياً أتاه أطيب الناس ريحاً وأحسنهم منظراً وأحسنهم زياً، فيقول: أبشر بروح وريحان وجنّة نعيم ومقدمك خير مقدم، فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة، وإنه ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجله، فإذا أدخل قبره أتاه ملكا القبر يجران اشعارهما ويخدان الأرض بأقدامهما، أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له: من ربك ؟)

371 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة رفع اللّه عنه عذاب القبر.)-------------------------------------------------------------------وما دينك ؟ ومن نبيّك ؟ فيقول: اللّه ربّي وديني الإسلام ونبيّي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏- وفي غير هذه الرواية من الروايات الكثيرة تعداد الأئمّة بعد السؤال عنهم وتركه هنا للتقية فيقولان له: ثبتك اللّه فيما تحب وترضى وهو قول اللّه عزّوجلّ: (يُثَبِّتُ اللّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) ⁽¹⁾ثمَّ يفسحان له في قبره مدّ بصره، ثم يفتحان له باباً إلى الجنة ثم يقولان له: نم قرير العين، نوم الشاب الناعم، فإنّ اللّه عزّوجل يقول: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وأَحْسَنُ مَقِيلاً) ⁽²⁾قال: وإذا كان لربه عدواً فإنه يأتيه أقبح خلق اللّه زيّاً ورؤياً وأنتنه ريحاً فيقول له: أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم، وإنه ليعرف غاسله ويناشد حملته أن يحبسوه، فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه ثم يقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وفي الروايات ومن إمامك؟ فيقول : لا أدري، فيقولان: لا دريت ولا هديت فيضربان يافوخه ⁽³⁾بمرزبة ⁽⁴⁾معهما ضربة ما خلق اللّه عزّوجلّ من داية إلا ويذعر لها ما خلا الثقلين ثمَّ يفتحان له باباً إلى النار ثم يقولان له نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القناة من الزجّ ⁽⁵⁾حتّى أن دماغه ليخرج من بين ظفريه)

372 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ : من مات ما بين زوال الشمس من يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعة أمن من ضغطة القبر.)-------------------------------------------------------------------ولحمه ويسلّط اللّه عليه حيات الأرض وعقاربها وهوامها فتنهشه حتّى يبعثه اللّه من قبره، وإنه ليتمنّى قيام الساعة فيما هو فيه من الشر»⁽¹.)وقال جابر: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إني كنت أنظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعاهما وليس من نبي إلا وقد رعى الغنم، وكنت أنظر إليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة ما حولها شيء يهيجها حتّى تذعر فتطير فأقول ما هذا؟ وأعجب، حتّى حدثني جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن الكافر يضرب ضربة ما خلق اللّه شيئاً إلا سمعها ويذعر لها إلا الثقلين فقلنا: ذلك لضربة الكافر فنعوذ بالله من عذاب القبر» ⁽²⁾.)وإنما ذكرنا بقية الخبر ⁽³؛ لينتفع المؤمنين بها ويتدبروا في عواقبهم، والأخبار في هذا المعنى كثيرة تركناها للإطالة.)أما تمثل المال والولد والعمل وتكلّمهم فيمكن أن يكون خرج مخرج التمثيل، فكأنهم يتكلمون؛ لأنه يعلم في تلك الحالة أنه لا ينفعه المال والأولاد اللذان صرف عمره في تحصيلهما وحفظهما والعناية بهما، وينفعه العمل الصالح الذي كان ثقيلاً عليه، وأن يكون تمثيلاً حقيقياً، كما يقع في النوم من تصور كلّ شيء بصورة ويعتبر.(وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: أمن من ضغطة القبر أي ضمته وهي أخص من عذاب القبر، فإنّها)

373 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ليلة الجمعة ليلة غراء ويومها يوم أزهر وليس على وجه الأرض يوم تغرب فيه الشّمس أكثر معتقاً من النار من يوم الجمعة، ومن مات يوم الجمعة كتب اللّه له براءة من عذاب القبر، ومن مات يوم الجمعة أعتق من النار.)374 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما من ميّت تحضره الوفاة إلا ردّ اللّه عزّوجل عليه من بصره وسمعه وعقله آخذاً للوصية أو تاركاً وهي الراحة التي يقال لها : راحة الموت، وإذا حرّك الإنسان في حالة النزع يديه أو رجليه)-------------------------------------------------------------------أحد التعذيبات فيمكن أن يخص الخبر الأوّل بهذا الخبر وأن يعم الأوّل ويكون التخصيص في الثاني بذكر الضغطة فقط؛ لأجل أنه أشدّها وأعظمها وسنذكرها إن شاء اللّه تعالى في عذاب القبر.(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ليلة الجمعة ليلة غراء ويومها يوم أزهر) إلى آخره.)رواه الكليني في الصحيح عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ بتغيير ما، وبزيادة قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من مات يوم الجمعة عارفاً بحق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) اكتب له براءة من النار» ⁽¹⁾ويمكن أن يكون هذا الخبر غيره.)وعلى أي حال فالتقييد بالإمامي مراد منه وتنوّرهما باعتبار الأعمال الصالحة التي تقع فيهما أو أن يكونا في الواقع منوّرين أيضاً، كما هو ظاهر الأخبار، ويشاهده المكاشفون، كما نقل عنهم.(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، تعليل لراحة الموت التي تحصل غالباً عند سقوط)

أو رأسه فلا يمنع من ذلك، كما يفعل جهال الناس. فإذا اشتد عليه نزع روحه حوّل إلى مصلاه الذي كان يصلّي فيه أو عليه، ولا يمس في تلك الحالة فإذا قضى نحبه فيجب أن يقال: إنا للّه وإنا إليه راجعون.-------------------------------------------------------------------النبض من الحركة لإتمام الحجة في الوصية إذا لم يوص قبلها؛ لأنّ الوصية من الأمور اللازمة، كما مفصلاً أن الوصية حق على كلّ مسلم⁽¹.سيجيء وروي أنه ينبغي أن لا ينام المؤمن إلّا ووصيته تحت رأسه ⁽²، خصوصاً إذا كان عليه حقوق واجبة من اللّه، أو من الناس، فإنّه يجب الوصية بها، ويوصي إلى ثقة ويشهد عليها، بل يلزم أن يخرجه من ماله خصوصاً إذا لم يعلم الوارث أو كانوا فشاقاً.)(فإذا اشتد - إلى قوله – فيه إذا كان له مكان معتاداً للصلاة فيه (أو عليه) إذا كان له سجادة يصلي عليها، فإنه يعجل،راحته كما ورد في الأخبار الصحيحة وأطلق أكثر الأصحاب نقله إلى مصلاه لئلا يعسر النزع، (ولا يمس في تلك الحالة) لعظمها إلا ما استثني من التحويل إلى القبلة وإلى المصلى (فإذا قضى نحبه) أي مات (فيجب أن يقول) الظاهر أن مراده الاستحباب المؤكد (إِنَّا لِلَّهِ) إقرار بالملك (وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) إقرار بالهلك كما روي عن الصّادق ⁽³⁾.)

375 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لأيّ علّةٍ يغسل الميّت قال: تخرج منه النطفة التي خلق منها تخرج من عينيه أو من فيه.)وما يخرج أحد من الدنيا حتّى يرى مكانه من الجنّة أو من النار.376 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من مات محرماً بعثه اللّه ملبياً.)377 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من مات في أحد الحرمين أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة.)378 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: المرأة إذا ماتت في نفاسها لم ينشر لها ديوان يوم القيامة.)-------------------------------------------------------------------(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني مرسلاً عن علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما ⁽¹⁾، وفي معناه أخبار أخر ولا يستبعد أن تكون النطفة أو بعضها محفوظاً بحفظ اللّه فيه، ويخرج منه عند الموت، وعلى هذا يكون غسله غسل الجنابة وإن لم تلزم نيته، بل لم يجز أو يكون المراد بالنطفة الروح الحيواني تجوزاً، أو يكون المراد أنه لما خرج منه الروح الحيواني صار نجساً فيجب تطهيره بالغسل، أو أنه لما كان الإنسان بالروح النفيس إنساناً فلما فارقت البدن وقطع تعلقها منه وجب تداركه بالغسل حتّى يطهر ويصير قابلاً للصلاة عليه وقربه من رحمة اللّه تعالى، واللّه يعلم ومن صدر الخبر عنه.)(وما يخرج أحد إلى آخره، الأخبار به كثيرة مذكورة في الكافي وغيره⁽²⁾.)

379 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: موت الغريب شهادة)380 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّوجلّ: (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ) فقال: من قدم إلى قدم.)381 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد اللّه عزّوجلّ فيها، والباب الذي كان يصعد منه عمله وموضع سجوده.)-------------------------------------------------------------------(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: في قول اللّه عزّوجلّ: ﴿ وما تَدْرِي نَفْسٌ) أى لا يعلم كلهم (ماذا تَكْسِبُ غَداً) من الخير والشر أو مطلقاً (وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) ⁽¹⁾فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): في تفسير الجملة الأخيرة (من قدم إلى قدم).)ظاهرها وإن كان أعم، لكن يمكن أن يكون ما قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ مراد اللّه تعالى ويفهم الباقي من مفهوم الموافقة ويمكن أن يكون باعتبار الفرد الخفي، يعني لا تدري أين تموت حتّى من قدم إلى قدم فلا تدري أن موته في القدم الأولى أو الثانية أو بينهما.)(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بزيادة: «وثلم ثلمة في الإسلام لا يسدّها شيء ؛ لأن المؤمنين حصون الإسلام كحصون سور المدينة لها» ⁽²⁾، بكاء البقاع والباب، والموضع يمكن أن يكون حقيقياً ولا نعلم، أو يكون كناية عن تحسّرها لفوات منافعها بالأعمال الصالحة التي تقع فيها بناء على شعورهم، فإنه ما من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا نفقه، أو كأنهم يتحسّرون ويبكون لفوات هذا الشرف، فإن الروحانيات أرواح)

-------------------------------------------------------------------الجسمانيات وبقائها ببقائها، أو المراد بكاء أهلها من الملائكة والجن والظاهر الأوّل، كما تقدّم في افتخار الأرض، وكما في الأخبار الكثيرة من تكلم الأرض ولا بأس بأن ننقل خبراً منها.فقد روى ثقة الإسلام عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في الصحيح - على الظاهر قال: «ما من موضع قبر إلا وهو ينطق كلّ يوم ثلاث مرات، أنا بيت التراب، أنا بيت البلاء، أنا بيت الدود، قال: فإذا دخله عبد مؤمن قال: مرحباً وأهلاً، أما واللّه لقد كنت أحبك وأنت تمشي على ظهري فكيف إذا دخلت في بطني؟ فسترى ذلك فيفسح له مد البصر ويفتح له باب يرى مقعده من الجنة قال: ويخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئاً أحسن منه فيقول: يا عبد اللّه ما رأيت شيئاً قط أحسن منك فيقول: أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه، وعملك الصالح الذي كنت تعمله، قال: ثم يؤخذ روحه فتوضع في الجنة حيث رأى منزله فيقال له: نم قرير العين فلا يزال نفحة من الجنة يصيب جسده يجد لذتها وطيبها حتّى يبعث قال: وإذا دخل الكافر قالت: لا مرحباً بك، ولا أهلاً، أما واللّه لقد كنت أبغضك وأنت تمشي على ظهري، فكيف إذا دخلت بطني ؟ سترى ذلك قال: فتضم عليه فتجعله رميماً ويعاد، كما كان ويفتح له باب إلى النار فيرى مقعده من النار.)ثمَّ قال: ثمَّ إنّه يخرج منه رجل أقبح من رأى قط. قال: فيقول يا عبد اللّه، من أنت؟ ما رأيت شيئاً أقبح منك قال فيقول: أنا عملك السيء الذي كنت تعمله ورأيك الخبيث قال: ثم يؤخذ روحه فتوضع حيث رأى مقعده من النار، ثم لم تزل نفخة من النار تصيب جسده فيجد ألمها وحرّها في جسده إلى يوم يبعث ويسلّط على روحه

382 - وقال الصّادق من عدّ غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت.-------------------------------------------------------------------تسعة وتسعين تنيناً تنهشه ليس فيها تنين تنفخ على وجه الأرض فتنبت شيئاً» ⁽¹وفي معناه أخبار كثيرة ⁽²⁾.)(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من عدّ غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت) روى في الكافي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه قال: «ما أنزل الموت حق،منزلته من عد غداً من أجله قال: وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أطال عبد الأمل إلّا أساء العمل، ولو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا» ⁽³⁾وحسن صحبته الموت بالتجافي من دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله وهو هداية اللّه تعالى، كما قاله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللّه أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ) ⁽⁴⁾.)ومنه إعداد الكفن، كما روي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: «من كان كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجوراً كلما نظر إليه» ⁽⁵⁾، في أخبار كثيرة فينبغي أن لا يعد غداً من عمره، بل ينبغي أن يعد كلّ يوم آخر أيامه وكل ليلة أخرى لياليه وكل صلاة أخر صلاته، ويصلّي صلاة مودع كأنه لا يصلّي بعدها، بل كلّ نفس آخر أنفاسه ويكون مشتغلاً دائماً بالكلمة الطيبة، فمن كان آخر كلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة،)

383 - ودخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على خديجة وهي لما بها فقال لها: بالرغم منا ما نرى بك يا خديجة، فإذا قدمت على ضرائرك فأقرئيهن السلام فقالت: من هنّ يا رسول اللّه قال: مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون، قالت: بالرفاء يا رسول اللّه.)-------------------------------------------------------------------وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «الموت الموت ألا ولا بد من الموت، جاء الموت بما فيه، جاء بالروح والراحة والكرّة المباركة إلى جنّة عالية لأهل دار الخلود، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم، وجاء الموت بما فيه بالشقوة والندامة وبالكرة الخاسرة إلى نار حامية لأهل دار الغرور الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم ثم قال: وقال: إذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء الظهر وسئل عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أي المؤمنين أكيس؟ فقال: أكثرهم ذكراً للموت وأشدّهم له استعداداً»⁽¹⁾.)(ودخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على خديجة وهي لما بها أي كانت مشغولة ومتلبسة بالحالة التي بها من النزع (فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : بالرغم منا ما نرى) أي كان بعيداً منا رؤية الموت بك يا خديجة وهذه الكلمة كانت معروفة للاسترضاء والتحسّر (فإذا قدمت على ضرائرك) بشارة لها بدخول الجنة وسمّاهن ضرائر؛ لصيرورتهن زوجاته في الجنة (قالت: بالرفاء يا رسول اللّه) يعني يكون التزويج مباركة مقرونة بالألفة والالتئام، فإنّها كلمة تقال في الجاهلية في التهنئة، وروي أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نهى عنها ⁽²⁾- فتقريرها إما بأن تكون قبل ورود النهي، أو لأنه حين الموت)

384 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: ضمنت لستة الجنّة: رجل خرج بصدقة فمات فله الجنّة، ورجل خرج يعود مريضاً فمات فله الجنّة، ورجل خرج مجاهداً في سبيل اللّه فمات فله الجنّة، ورجل خرج حاجاً فمات فله الجنّة، ورجل خرج إلى الجمعة فمات فله الجنّة، ورجل خرج في جنازة رجل مسلم فمات فله الجنّة.)385 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: كرامة الميّت تعجيله.)-------------------------------------------------------------------لا ينفع المنع؛ لأنّ المنع لئلا يقال بعده أو وقع ولم ينقل.### ستة يدخلون الجنة(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، وهذه الستة داخلة في عموم قوله تعالى: (ومَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللّه ورَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّه) ⁽¹⁾.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: كرامة الميّت تعجيله) يعني إكرامه وتعظيمه في تعجيل دفنه؛ لئلا يحصل منه الريح ويصير ذليلاً عند الحاضرين، واستثني منه قدر إعلام المؤمنين؛ ليحضروا جنازته وإن كان بالنداء لتحصيل التخفيف في الانتظار كما ذكره بعض الأصحاب كان أحسن، ويشعر به بعض الأخبار، كما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي ولاد وعبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ينبغي لأولياء الميّت منكم أن يؤذنوا إخوان الميّت بموته فيشهدون جنازته، ويصلّون عليه في المصدر: ويستغفرون له. فيكتسب لهم الأجر، ويكتسب للميت الاستغفار، ويكتسب هو)

386 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لا ألفين منكم رجلاً مات له ميت ليلاً فانتظر به الصبح ولا رجلاً مات له ميت نهاراً فانتظر به الليل، لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس ولا غروبها عجلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم اللّه.)-------------------------------------------------------------------الأجر فيهم وفيما اكتسب (له ⁽¹⁾من الاستغفار»⁽²⁾.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لا ألقين) إلى آخره، بالقاف كما في الكافي⁽³⁾، وبالفاء كما في كثير من النسخ، يعني ينبغي أن لا تفعلوا هذا الفعل حتّى لا ألقاكم أو أجدكم تفعلونه من باب (فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ⁽⁴⁾على أن يكون نهياً تنزيهياً أو الأعم؛ لأنه يحرم التأخير التأخير عند خوف المثلة والتغير خصوصاً في البلاد الحارة، أو يكون نفياً للملاقاة بالشفاعة يعني هذا التأخير يوجب أن لا أشفع فيكم وهو نهاية المبالغة، أو يكون النفي بمعنى النهي مبالغة كأنه نهاكم وأنتم لا تفعلونه من باب (والْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ) ⁽⁵⁾في الأمر.)وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: (لا تنتظروا إلى آخره، إما تأكيد وإما نهي آخر عن التأخير للصلاة في هذين الوقتين؛ لأنهما من الأوقات المكروهة للنوافل المبتدءة، كما سيجيء في الوقت؛ لأنها ليست نافلة حتّى تكون مكروهة فصلّوا في هذين الوقتين أيضاً وعجلوا بهم إلى قبورهم حتّى يرحمكم اللّه.)

فقال النّاس وأنت يا رسول اللّه يرحمك اللّه.387 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: كان فيما ناجی به موسی بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) ربّه عز وجل أن قال: يا ربّ ما بلغ من عيادة المريض من الأجر قال: أوكل به ملكاً يعوده في قبره إلى محشره قال: يا ربّ فما لمن غسل الموتى؟ قال: أغسله من ذنوبه كيوم ولدته أمه.)-------------------------------------------------------------------(فقال الناس وأنت يا رسول اللّه يرحمك اللّه ⁽¹⁾بأن هديتنا لكل ما ينفعنا ويمكن أن يكون فهموا من قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (يرحمكم اللّه) التحية فقابلوه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالتحية وغلطوا في الفهم لأنه جواب للأمر لا تحيّة منفردة أو يكونوا سمعوا منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (بالرفع) فيكون تحية لا (بالجزم) حتّى يكون جواباً للأمر.)(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، الأخبار في ثواب عيادة المريض وكيفيتها متواترة منقولة في الكافي وغيره فليطلب هناك ⁽²⁾، ولا بأس بذكر بعضها مع ثواب المرض.)ففي الصحيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رفع رأسه إلى السماء فتبسم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقيل له: يا رسول اللّه رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت؟ قال: «نعم، عجبت لملكين هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبداً صالحاً مؤمناً في مصلّى كان يصلّي فيه ؛ ليكتبا له عمله في يومه وليلته فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السماء، فقالا: ربنا عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه)

388 - وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من غسل ميّتاً مؤمناً فأدى فيه الأمانة غفر اللّه له قيل: وكيف يؤدّي فيه الأمانة؟ قال: لا يخبر بما يراه وحده إلى أن يدفن الميت.)-------------------------------------------------------------------وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك فقال اللّه عزّ وجلّ: اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمل في صحته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي فإنّ عليّ أن أكتب أجر ما كان يعمله إذا حبسته عنه» ⁽¹.)وعن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «حمى ليلة تعدل عبادة سنة، وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين، وحمى ثلاث تعدل عبادة سبعين سنة» ⁽²⁾.)وعن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: حمى ليلة كفارة لما قبلها وما بعدها» ⁽³⁾.)وعن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «أيما مؤمن عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً فإذا جلس غمرته الرحمة، وإذا انصرف وكل اللّه به سبعين ألف ملك يستغفرون له ويترحمون عليه ويقولون طبت وطابت لك الجنة إلى تلك الساعة من غد، وكان له خريف في الجنة قلت ما الخريف جعلت فداك؟ قال: «زاوية في الجنة يسير الراكب فيها أربعين عاماً» ⁽⁴⁾وفي معناها أخبار أخر كثيرة.)(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لكن في آخره لا يخبر ⁽⁵⁾بما يرى⁽⁶⁾من غير ذكر التتمة، وكذا في التهذيب وكأنه من الصدوق من)

389 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أيما مؤمن غسل مؤمناً فقال إذا قلبه: اللهمّ هذا بدن عبدك المؤمن وقد أخرجت روحه منه وفرقت بينهما فعفوك عفوك عفوك، إلا غفر اللّه له ذنوب سنة إلّا الكبائر.)390 - وقال الصّادق : ما من عبد مؤمن يغسل ميّتاً مؤمناً ويقول وهو يغسله: ربّ عفوك عفوك عفوك إلّا عفا اللّه عنه.-------------------------------------------------------------------خبر آخر، أو يكون تفسيره صلوات اللّه عليه وآله أداء الأمانة، بأن لا يخبر بما يرى، يعني من خروج الفضلات أو العيوب المستورة مثل الجذام والبرص وعلى ما في الكافي والتهذيب فظاهر، وأما على الزيادة فالظاهر قراءته بالتشديد، يعني الإخفاء إلى الدفن أو حد الرؤية إليه، يعني كلّما رآه منه إلى الدفن إذا لم يخبر به أحداً غفر اللّه له ويمكن قراءته بالتخفيف، يعني كلّما كان من عيوبه مستورة ورآه وحده ولم يره معه غيره، فإخفاؤه أداء الأمانة، وأما ما رآه معه غيره سواء كان حال الغسل أو قبله بأن صار مشهوراً به فليس بأمانة.(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: أيما مؤمن غسل مؤمناً فقال إذا قلبه :) إلى آخره⁽¹⁾، يعني ما يتم كلامه أو ما يقوله إلا غفر اللّه له وكثيراً ما يقع هذا الاستثناء في الأخبار.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ربّ عفوك عفوك عفوك إلا على اللّه عنه) ظاهره القائل ويحتمل الميت والأعم تجوزاً.)

391 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: «يغسل الميّت أولى الناس به أو من يأمره الولي بذلك».)392 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من غسل ميّتاً فستروكتم خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه.)393 - وكتب محمّد بن الحسن الصفار إلى أبي محمّد الحسن بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: كم حدّ الماء الذي يغسل به الميّت ؟ كما رووا أنّ الجنب يغتسل بستة أرطال من ماءٍ والحائض بتسعة أرطال فهل للميت حد من الماء الذي يغسل به؟ فوقع (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدّ غسل الميّت يغسل حتّى يطهر إن شاء اللّه تعالى.)وهذا التوقيع في جملة توقيعاته عندي بخطّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في صحيفة.)-------------------------------------------------------------------(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: يغسل الميّت أولى الناس به، أو من يأمره الولي بذلك).)والمراد بالأولى، الوارث، والخبر رواه الشيخ بسند فيه جهالة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽¹⁾، لكن عمل به الأصحاب.)(وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من غسل ميّتاً فستر) أي عورته (وكتم) أي عيوبه وما يخرج منه «خرج من الذنوب» أي جميع ذنوبه (كيوم ولدته أمه)⁽²⁾.)(وكتب محمّد بن الحسن الصفار إلى آخره ⁽³⁾، يمكن أن يكون هذا الخبر مستند علي بن بابويه في أن الحائض تغتسل بتسعة أرطال بالرطل المدني؛ لأن السائل سأل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حكم الميت، ونقل في ضمنه خبر الجنب والحائض بالأرطال، والظاهر)

394 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا يسخن الماء للميت.)395 - وروي في حديث آخر: إلا أن يكون شتاء بارداً فتوقي الميّت ممّا توقّي منه نفسك.-------------------------------------------------------------------أن أرطال الجنب بالمدني لتكون تسعة بالعراقي، ويوافق الأخبار المستفيضة، فالظاهر أن أرطال الحائض أيضاً بالمدني، ويؤيّده زيادة نجاسة الحائض باعتبار تلويث الدم أسافلها، وقرّره صلوات اللّه عليه على النقل فلو لم يكن صحيحاً لما قرره، والظاهر من الخبر أنه ليس للماء الذي يغسل به الميّت حد، وحمل على نفي الوجوب وإن كان خلاف الظاهر؛ لأنّ الماء المسؤول عنه هو المستحب، بقرينة ذكر ماء الجنب والحائض، فإنّ التحديدين ليسا بواجبين البتة؛ للإجماع والأخبار الصحيحة، لئلا ينافي ما سيذكره من بعد التحديد بثلاثين حميدية؛ لأن الظاهر أنه خبر وإن لم يصل إلينا، كما في جميع أحكامه، وما روي أنه غسل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بست أو سبع قرب ⁽¹⁾وإن أمكن أن يكون من خصائصه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإن لم ينقل، لكن الظاهر من خبر فيه ضعف عدم الاختصاص.)(وقال أبو جعفر إلى آخره، رواه زرارة في الصحيح على الظاهر عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾وروى الكليني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه قال: «لا يسخن للميت الماء ولا يعجل له النار ولا يحنط بمسك» ⁽³⁾.)(وروي في حديث آخر إلى آخره. لم يصل إلينا مسنداً، ويؤيده عموم لا ضرر ولا ضرار ⁽⁴⁾.)

396 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا تدعن ميّتك وحده، فإن الشيطان يعبث به في جوفه.)397 - وسأل عليّ بن جعفرٍ أخاه موسى بن جعفر : عن الميّت يغسل في الفضاء فقال: لا بأس وإن ستر بستر فهو أحبّ إلي.-------------------------------------------------------------------وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «حرمة المؤمن ميتاً كحرمته حياً» ⁽¹⁾فكأنه حي ويتضرر، ويمكن تضرره حقيقة، كما هو ظاهر الأخبار، وهو غير ممتنع؛ لأنه لم ينقطع تعلق الروح بالكلية بمنزلة ما إذا خرب دار،رجل، فإنه وإن لم يسكنها الرجل لكن يتألم بتصرف عدوه فيها ونحوه.)(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني بسند لا يخلو من ضعف عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يكره أن يدع الميّت وحده؛ لئلا يعبث الشيطان في جوفه ⁽²⁾وهو باستيلاء الحشرات عليه بأن تدخل في جوفه وتجرحه وتأكل من أعضائه أو بغير ذلك مما لا يصل إليه عقولنا، بل ينبغي أن يكون عنده من يقرأ القرآن ويدفع به عنه العذاب، وقوله: (به) وإن لم يكن في الخبر لكن المرجع تركه وحده.)(وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الميّت يغسل في الفضاء) أي تحت السماء (فقال: لا بأس، وإن ستر بستر) ⁽³⁾أي يكون تحت السقف أو يستر)عورته؛ لئلا تكون مكشوفة عند أهل السماء، كما قيل.

398 - وسأل عبد اللّه بن سنان أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن الرجل أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت، أو يغسلها إن لم يكن عندها من يغسلها، والمرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت فقال: لا بأس بذلك إنّما يفعل ذلك أهل المرأة كراهية أن ينظر زوجها إلى شيء يكرهونه منها.)-------------------------------------------------------------------(وسأل عبد اللّه بن سنان في الصحيح (أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت) ظاهره النظر إلى كلّها، واستثنى منها العورة في الأخبار؛ لأنّ وطيها حرام وهو من مقدّماته، والظاهر أنه لا خلاف فيه، (أو يغسلها إن لم يكن عندها من يغسلها) من النساء (والمرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها) يعني كله والاستثناء بحاله (حين يموت فقال: لا بأس بذلك، إنّما يفعل ذلك) أي المنع (أهل المرأة كراهية ان ينظر زوجها إلى شيء يكرهونه منها)⁽¹⁾.)من العورة أو الأعم منها ومن العيوب الخفية فيدل على جواز الغسل اضطراراً كغيره من الأخبار الصحيحة ولا خلاف فيه عند الأصحاب، لكن الاضطرار وقع في كلام السائل، وظاهر الجواب أعم منه، بل يفهم منه الجواز مطلقاً، كما يدلّ عليه غيره من الأخبار الصحيحة وذهب إليه جماعة من الأصحاب، وما ورد فيه من النهي محمول على التقية أو الاستحباب، والأحوط أن لا يغسل كلّ منهما الآخر اختياراً، ومع عدم المماثل فالأحوط أن يكون من وراء الثياب والظاهر الاكتفاء بالغسل مع

399 - وسئل الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) من غسلها؟ فقال: عليها غسلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لأنها كانت صديقة، لم يكن ليغسلها إلا صديق.)-------------------------------------------------------------------القميص، كما يدلّ عليه الأخبار، ولو كان كلّ البدن مستوراً بمثل الملحفة كان أحسن، والأحوط أن يلفّ على اليد خرقة؛ لئلا تصل إلى العورة، بل إلى البدن كله.(وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني والشيخ مسنداً عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾، ويمكن القول بصحتها؛ لصحتها عن ابن أبي نصر، وهو ممن أجمعت العصابة، ويدل على أن المعصوم لا يغسله إلا المعصوم، وبه أخبار كثيرة ⁽²⁾، وما روي أن سيد الساجدين صلوات اللّه عليه أوصى أن تغسله أم ولد له ⁽³⁾، فمحمول على مقدمات الغسل، والظاهر أنّ الوصية أيضاً كانت تقية ؛ لئلا يصل ضرر على ابنه الباقر صلوات اللّه عليه؛ لأنّ هذا المعنى وأنّ الإمام لا يغسله إلا الإمام، وأنه لا يوصي إلا إلى الإمام كان مشهوراً بين العامّة والخاصّة، وما وقع من شهادة أبي الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبي الحسن علي بن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالغربة ولم يكن الرضا والجواد صلوات اللّه عليهما حاضرين، فروي أخبارٌ كثيرةً في حضورهما بطي الأرض للغسل ⁽⁴⁾.)

## باب المسّ### إشارة:ومن مسّ قطعة من جسد أكيل السبع فعليه الغسل إن كان فيما مسّ عظم، وما لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه في مسه، ومن مسّ ميتةً فعليه-------------------------------------------------------------------باب المسّ(من مسّ قطعة من جسد أكيل السبع إلى آخره، رواه الكليني بسند ضعيف، والشيخ بسند مرسل عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا قطع من الرجل قطعة فهو ميتة، وإذا مشه الرجل فكل ما كان فيه عظم فقد وجب على من مسه الغسل وان لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه»⁽¹⁾، وضعفه منجبر بعمل الأصحاب، وبشهادة الصدوقين بصحته مرسلاً، ويدل على وجوب الغسل بمس القطعة المبانة من الميّت أيضاً بالطريق الأولى إذا كان فيه عظم أو يعمّ الخبر بحيث يشمله، ويدل على أن القطعة ميتة.)وقد تقدم والاحتياط في الاجتناب من الأجزاء الصغار المنفصلة عن الأعضاء.(ومن مسّ ميتة إلى آخره، رواه في الكافي حسناً، وفي التهذيب صحيحا ⁽²⁾، عن الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي معناه أخبار كثيرة، وأما غسل اليد فمحمول على الملاقاة رطباً، وعلى الاستحباب يابساً، لما تقدّم في الأخبار الصحيحة وغيرها وإن كان الأحوط)

أن يغسل يديه وليس عليه الغسل، إنّما يجب ذلك في الإنسان وحده ومن مسّ ميّتاً قبل الغسل بحرارته فلا غسل عليه، وإن مسه بعد ما يبرد فعليه الغسل، ومن مسّه بعد ما يغسل فليس عليه غسل400 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: مسّ الميّت عند موته وبعد غسله والقبلة ليس بها بأس.)ومن أصاب ثوبه جسد الميّت فعليه أن يغسل ما أصاب الثّوب منه.-------------------------------------------------------------------الغسل بالملاقاة يابساً في البدن والثياب جمعاً بين الأخبار وخروجاً من الخلاف.(ومن مسّ ميتاً إلى آخره الأحكام الثلاثة مروية في أخبار كثيرة ⁽¹⁾بالغة حد التواتر بلا معارض، وتوقف السيد ⁽²⁾في وجوب غسل المسّ باعتبار أن الأمر عنده ليس للوجوب سيما في غير القرآن، لكن الغالب في المندوبات إظهارهم صلوات اللّه عليهم استحبابها لجواز الترك ولم ينقل، فالاحتياط التام في الغسل، ولو لم ينو الوجوب والندب لكان أحسن ولو أوجبه على نفسه بالنذر أو اليمين ليوقعه جزماً كان أولى وإن كان الظن الوجوب. وما ورد من الغسل بمسه بعد الغسل فمحمول على الاستحباب.)(وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾وفي معناه أخبار أخر.)(ومن أصاب ثوبه إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن أبي)

وغاسل الميّت يبدأ بكفنه فيقطعه، يبدأ بالنمط فيبسطه ويبسط عليه الحبرة، وينثر عليه شيئاً من الذريرة، ويبسط الإزار على الحبرة وينثر عليه شيئاً من الذريرة، ويبسط القميص على الإزار وينثر عليه شيئاً من الذريرة.-------------------------------------------------------------------عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽¹⁾وفي معناه أخبار أخر، وحمل على الملاقاة رطباً أو على الاستحباب لما تقدم، ولو احتاط بغسل الثوب في الملاقاة يابساً لكان أحسن خروجاً من خلاف من أوجبه وقال بالنجاسة الحكمية هنا بمعنى وجوب الغسل للصلاة وعدم تنجس ما لاقاه رطباً.)### بعض آداب غسل الميّت(وغاسل الميّت يبدأ بكفنه إلى آخره يفهم من بعض الأخبار استحباب نشر الكفن أولاً؛ لئلا ينتظر بعد الغسل، ويظهر من الصدوق استحباب النمط مطلقاً، والمشهور استحبابه للنساء ولم نطلع على خبره، بل المذكور في الأخبار الكثيرة الحبرة ⁽²⁾وهو على ما ذكره بعض الأصحاب من برود اليمن المخطط ⁽³⁾، وكذا فسّر بعض الحبرة أيضاً.)وعلى أي حال، فالنمط والحبرة متروكان ولم يبق منهما سوى الاسم، والظاهر من الأخبار ومن كلام بعض الأصحاب استحباب ثلاثة أثواب تامة، واستحباب كون

-------------------------------------------------------------------ثوبين منها أو ثوب منها من برود اليمن، فعلى تقدير فقدهما فالاستحباب باقٍ أيضاً.ويفهم من كثير من الأخبار الصحيحة وجوب ثلاثة أثواب ⁽¹واستحباب كون أحدهما القميص، فلو كفّن بثلاث لفائف كان جائزاً، ولو كفن بقميص ولفافتين كان أفضل، ويظهر من بعض الأخبار جواز إبدال أحدهما بالمئزر أيضاً، ولو لم يكتف بها لكان أحسن بأن يكون مئزراً وقميصاً ولفافتين، ويستحب نثر الذريرة عليها لموثقة سماعة ⁽²⁾وعمار ⁽³⁾.)والذريرة قيل: هي الطيب المسحوق ⁽⁴، وقيل : نبات تعرف بالقمحان⁽⁵⁾، وقال الفيروزآبادي: الذرور عطر كالذريرة ⁽⁶⁾، وقال المطرزي: هي نوع من الطيب مجموع من أخلاط، (وقال) الشيخ: هي فتات قصب الذريرة وهو قصب يؤتى به من الهند يشابه النشاب ⁽⁷⁾.)وقال في المبسوط ⁽⁸والنهاية تعرف بالقمحة - بضم القاف وتشديد الميم)

-------------------------------------------------------------------المفتوحة والحاء المهملة، أو بفتح القاف والتخفيف ⁽¹- وسماها بها الجعفي أيضاً وقيل: هي دواء يجلب من الهند واليمن يجعلون أخلاطاً من الطيب ⁽²⁾، وقال المسعودي: من الأفاويه قصب الذريرة، أي من أخلاط الطيب⁽³⁾، وقال الراوندي: قيل أنها حبوب تشبه حبّ الحنطة التي تسمّى بالقمح تدق تلك الحبوب كالدقيق لها ريح طيب ⁽⁴⁾، قال: وقيل : الذريرة هي الورد والسنبل والقرنفل، والقسط والأشنة وكلها نبات ويجعل فيها اللاذن ⁽⁵⁾ويدق جميع ذلك ⁽⁶⁾.)والحاصل أن الظاهر من كلام بعضهم أنه نوع خاص من الطيب، والأخير مناسب للخصوصية، والمشهور الآن عندنا أنها فتات قصب الذريرة لها ريح ويبوسة يناسب التقلص والتجفيف المطلوبان من الميت؛ لئلا يخرج منه شيء ولا يبلي سريعاً، ويفهم من المعتبر الاكتفاء بكل طيب مسحوق ⁽⁷وهو أيضاً معروف بيننا ولا بأس به وإن كان قصد الاستحباب مشكلاً في الكل؛ لأنها غير معلوم ولا مظنون لهذه الاختلافات بين الأصحاب وأهل اللغة ولهذا طوّلنا الكلام فيها.)