الکافی المجلد 8

1) 1 . فی «ظ ، بح ، بس ، جد ، جن» : + «وبه نستعین» . وفی «بث» : + «توکّلت علی اللّه» . وفی «بخ» والمرآة : - «بسم اللّه الرحمن الرحیم» .

2) 2 . فی مرآة العقول ، ج 17 ، ص 3 : «قوله علیه‌السلام : فالتقمها ، لعلّ التقامها کنایة عن ضبطه وحفظه لها ؛ إذ یدلّ کثیر من الأخبار علی أنّه ملک صار بهذه الصورة ، ویعرف الناس وکلامهم ، ویشهد یوم القیامة لهم ، ولا استحالة فی شیء من ذلک بناء علی اُصول المسلمین» .

3) 3 . فی «بح ، بف» والوافی والوسائل والمحاسن : «فلذلک» .

4) 4 . فی «بف» : «بالوفاء» .

5) 5 . المحاسن ، ص 340 ، کتاب العلل ، ح 129 ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی وفضالة وابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار . وفی علل الشرائع ، ص 424 ، صدر ح 2 ؛ و عیون الأخبار، ج 2 ، ص 90 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 70 ، ح 11515 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 314 ، ح 17827 .

1) 1 . ورد الخبر فی المحاسن ، ص 330 ، ح 93 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالکریم الحلبی . والظاهر أنّ عنوان «عبدالکریم الحلبی» محرّف ، وصوابه : «عبدالکریم عن الحلبی» ؛ فإنّ بیت الحلبیین بیت مشهور بالکوفة ، ولیس فیهم من یسمّی بعبد الکریم . أضعف إلی ذلک ، أنّ المراد من عبدالکریم فی مشایخ البزنطی هو عبدالکریم بن عمرو الخثعمی ، وقد ورد فی عددٍ من الأسناد روایة أحمد بن محمّد [بن أبی نصر[ عن عبدالکریم ، عن الحلبی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 410 ـ 411 .

2) 2 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «لأنّ» .

3) 3 . فی المحاسن : «بالحقّ» .

4) 4 . المحاسن ، ص 330 ، کتاب العلل ، صدر ح 93 ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبدالکریم الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . علل الشرائع ، ص 423 ، ح 1 ، بسنده عن عبیداللّه بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . قرب الإسناد ، ص 237 ، ح 930 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 39 ، ح 106 ، عن الحلبی ، من دون التصریح باسم المعصوم علیه‌السلام . وراجع : علل الشرائع ، ص 425 ، ح 6 الوافی ، ج 12 ، ص 70 ، ح 11516 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 317 ، ح 17834 .

5) 5 . فی الوسائل : - «ولم یوضع فی غیره» .

6) 6 . هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بف ، جد ، جن» والوافی والوسائل والعلل . وفی «ی ، بخ» والمطبوع : «تقبَّل» .

7) 7 . فی «بث ، بخ» : «فخبّرنی» .

8) 8 . فی «بخ» وحاشیة «بث» : «جعلت» بدل «جعلنی اللّه» .

1) 1 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أعضلت ، أی جئت بمسألة معضلة مشکلة» ، وراجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 424 (عضل) .

2) 2 . الاستقصاء فی المسألة : بلوغ الغایة والنهایة والأقصی فیها . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 184 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1736 (قصا) .

3) 3 . فی «بف» : - «الجواب» .

4) 4 . فی «بف» : «فأصغ» .

5) 5 . فی «بخ ، بف» والوافی : «بسمعک» .

6) 6 . فی «بح» : - «من» .

7) 7 . فی «بخ ، بس ، بف» وحاشیة «بث» والوافی والوسائل : «ذرّیّاتهم» .

8) 8 . فی العلل : + «ربّهم» . و«تراءی لهم» أی ظهر لهم . یقال : تراءی لی الشیء ، أی ظهر حتّی رأیته . وعن ثعلب : تراءی لی وترأّی : تصدّی لأراه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 177 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 299 (رأی) .

9) 9 . فی «بخ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی والعلل : «الرکن» .

10) 10 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی والبحار والعلل : «الطیر» .

11) 11 . فی الوافی : - «واللّه» .

12) 12 . فی «بح» والبحار : «المکان» .

13) 13 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والعلل . وفی المطبوع : «وافا[ه]» . و الموافاة : الإتیان ، یقال : وافی فلان فلانا ، أی أتاه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2526 ؛ المصباح المنیر ، ص 667 .

14) 14 . فی الوافی : - «فی» .

15) 15 . فی «ظ ، بح ، جد» : «فأمّا» .

16) 16 . هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» والوافی والوسائل والعلل . وفی «بف» وحاشیة «بث» : ï «والتماس» . وفی المطبوع : «والاستلام» .

1) 1 . هکذا فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ و المطبوع : «لیؤدّوا» بدون الواو .

2) 2 . فی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» : «التی» .

3) 3 . فی «ی ، بث ، بس ، بف» : «أخذ» . وفی «بخ» : «أخذها» .

4) 4 . فی «بخ ، جد» : «لیشهد» .

5) 5 . فی «بخ» والعلل : «واللّه» بدون الواو .

6) 6 . فی «بخ» : «واحد» . وفی «ی» : - «أحد» .

7) 7 . «الخَفْر» : الغَدْر ونقض العهد ؛ یقال : خفرتُ بالرجل ، أی غدرت به ونقضت عهده . راجع : المصباح المنیر ، ص 174 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 547 (خفر) .

8) 8 . فی «بخ» : «تعرفه» . وفی «ی» : «یعرف» .

9) 9 . فی «بخ ، جن» : «ولا تنکره» .

10) 10 . فی «بح» : «لیشهد» .

11) 11 . فی «بث» والعلل : «المیثاق والعهد» .

12) 12 . فی «ی ، بث ، بح» : «یحفظ» . وفی «بخ» : «لحفظ» .

13) 13 . فی «بح» والوافی : «أنکره» .

14) 14 . فی «بخ ، بف» : «جحد وأنکر» . وفی الوافی : «جحده» .

15) 15 . فی الوافی : + «عظیما» .

1) 1 . فی «بث ، بخ ، جد ، جن» : - «کان» .

2) 2 . فی «بخ ، بف» والوافی : «وألقمه» .

3) 3 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «عن» .

4) 4 . فی «بس ، جن» : «أخذه» .

5) 5 . فی العلل : «باهتا» . وقوله : «تائها» ، أی متحیّرا ضالاًّ . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2229 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 482 (تیه) .

6) 6 . فی «بث ، بخ ، بف ، جن» والوافی والعلل : - «اللّه» .

7) 7 . فی «بخ ، بس ، بف» والوافی : «فأنطقه» .

8) 8 . فی «ظ ، جد» : «تعرفنی» بدون همزة الاستفهام .

9) 9 . قال الجوهری : «استحوذ علیه الشیطان ، أی غلب» . الصحاح ، ج 2 ، ص 563 (حوذ) .

10) 10 . «فوثب إلیه» ، أی قام إلیه ، من الوثوب بمعنی النهوض والقیام فی غیر لغة حمیر ، وفی لغتهم بمعنی القعود والاستقرار . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 150 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 792 (وثب) .

11) 11 . فی «بح» : - «فوثب إلیه ـ إلی ـ والمیثاق» .

12) 12 . فی «ی» : «حوّل» .

13) 13 . فی «بس» : - «اللّه» .

1) 1 . یقال : أعیا الماشی ، أی کَلَّ وثقل ، یستعمل لازما ومتعدّیا . راجع : المصباح المنیر ، ص 441 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1725 (عیی) .

2) 2 . فی «ظ ، بث ، بس ، جد» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل : «لأنّ اللّه» .

3) 3 . فی الوافی عن بعض النسخ : «لمّا» .

4) 4 . قرأه فی المرآة : «یجیء» ، ثمّ قال : «کذا فی أکثر النسخ ، والأصوب : نحّی ، من التحنیة بمعنی التبعید ، وکذا فی العلل أیضا . وفی بعض النسخ : لجاء ، وهو أیضا تصحیف» .

5) 5 . فی «بح» : - «ونحّی آدم ـ إلی ـ ذلک الرکن» .

6) 6 . فی الوافی : + «ذلک» .

7) 7 . فی «بخ» : «ولذلک» .

8) 8 . فی «بس» : - «والعهد» .

9) 9 . فی الوافی : «بالرسالة والنبوّة» .

10) 10 . فی «جن» : «وعلیّ» .

11) 11 . «اصطکّت» ، أی اضطربت ؛ من الصَّکَک ، وهو اضطراب الرکبتین والعُرقوبین من الإنسان وغیره . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 456 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1253 (صکک) .

12) 12 . الفرائص : جمع الفریصة ، وهو اللحمة التی بین جنب الدابّة وکتفها لا تزال تُرْعَد . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1048 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 431 (فرص) .

1) 1 . فی «بث» : «بالإقرار» .

2) 2 . فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» : «ولم یکن» .

3) 3 . فی «ی ، بح ، بخ» والوافی والعلل : «فلذلک» . وفی «جن» : «وذلک» .

4) 4 . فی «بخ ، بف» : «فألقمه» .

5) 5 . فی «بخ» والعلل : «لیشهد» .

6) 6 . علل الشرائع ، ص 429 ، ح 1 ، عن أبیه ، عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 67 ، ح 11514 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 317 ، ح 17835 ، إلی قوله : «ألقم الملک المیثاق» ؛ البحار ، ج 52 ، ص 299 ، ح 63 ، إلی قوله : «وهو الحجّة والدلیل علی القائم».

7) 7 . فی «بح» : «الطواف والبیت» .

8) 8 . فی الوسائل ، ح 17779 : - «أبی عبّاد» .

9) 9 . فی الوسائل ، ح 16222 : «عمر بن عطیّة» .

10) 10 . فی «ی» والوافی : «شرحب» . وفی «بخ ، بف» والمرآة والبحار : «سرحب» . وقال الجوهری : «الشرجب : الطویل» . وقال ابن الأثیر : «الشرجب : الطویل . وقیل : هو الطویل القوائم العاری أعالی العظام» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 154 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 456 (شرجب) .

11) 11 . فی «ی» والوافی : «الشرحب» . وفی «بث ، بخ» والمرآة والبحار : «السرحب» . وفی «بف» : «السرجب» .

1) 1 . فی «ی» : «السلام علیک» .

2) 2 . فی «بف» : «فأدخل» .

3) 3 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : + «أن» .

4) 4 . فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی والبحار : «الرکعات» .

5) 5 . فی الوافی عن بعض النسخ : «أنت» .

6) 6 . فی «ظ ، ی ، بح ، جد ، جن» والبحار : «فقال» .

7) 7 . فی الوافی : «اُرید بالکتابین التوراة والقرآن» .

8) 8 . القلم (68) : 1 .

9) 9 . المعارج (70) : 24 ـ 25 .

10) 10 . فی البحار : «فإن» .

11) 11 . فی البحار : «فإنّه» .

12) 12 . فی «بح» : «فقد عذّبه» .

13) 13 . فی «ظ ، بث» : «فقال» .

1) 1 . البقرة (2) : 30 .

2) 2 . «فلاذت بعرشه» ، أی عاذت به ، والتجأت إلیه ، وانضمّت ، واستغاثت . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 570 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 276 (لوذ) .

3) 3 . فی الوسائل ، ح 17779 : «أمر» .

4) 4 . قال الجوهری : «الضُّراح ، بالضمّ : بیت فی السماء ، وهو البیت المعمور . عن ابن عبّاس» . وقال ابن الأثیر : «ویروی : الضریح ، وهو البیت المعمور ، من المضارحة ، وهی المقابلة والمضارعة ، وقد جاء ذکره فی حدیث علیّ ومجاهد . ومن رواه بالصاد فقد صحّف» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 386 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 81 (ضرح) .

5) 5 . فی «بخ» والبحار : + «یطوفون به» .

6) 6 . فی «ظ ، بث ، بف» وحاشیة «جد» والوافی : «یطوفون» .

7) 7 . فی «بح» : «ثمّ لا یعودون» . وفی «بخ» : «ولا یعودون» .

8) 8 . فی «بث ، بخ ، بف» : «سماء» . وفی الوافی والبحار : - «السماء» .

9) 9 . فی «بخ» : «أمر» .

10) 10 . الوافی ، ج 12 ، ص 29 ، ح 11447 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 248 ، ح 16222 ؛ و ج 13 ، ص 294 ، ح 17779 ، مقطّعا ؛ البحار ، ج 11 ، ص 119 ، ح 54 .

11) 11 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد» : «والحسن بن محبوب» .

12) 12 . فی «ظ ، بح ، بخ ، بف ، جد» وتفسیر العیّاشی : «فبینا» .

1) 1 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ورجل آخر ، المراد به الصادق علیه‌السلام ، أو السائل نفسه ، والأوّل أظهر» .

2) 2 . فی «بف» : «فما» .

3) 3 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لمّا أمر الملائکة ، منهم من قرأ : آمر ، فعل ماض من باب المفاعلة ، أی لم یکن أمرهم بعد ، بل کان یشاورهم . ولا یخفی ما فیه ، بل کان الأمر مشروطا بالنفخ ، وقبل تحقّق ذلک تابوا ، وأمّا الردّ فلعلّه مأوّل بالسؤال عن العلّة» .

4) 4 . فی الوافی : «أن تسجد» .

5) 5 . فی «ظ ، بث ، بخ ، جد» والوافی وتفسیر العیّاشی : «ردّت» .

6) 6 . فی «ظ ، بخ ، بس ، جد» وحاشیة «بث» والوافی وتفسیر العیّاشی : «فقالت» .

7) 7 . فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، بف ، جد» : «فقال» .

8) 8 . البقرة (2) : 30 .

9) 9 . فی الوسائل : «فمکثوا» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : مکثوا ، أی استمرّ طوافهم فوجا بعد فوج ، فلا ینافی الخبر السابق» .

10) 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی وتفسیر العیّاشی . وفی المطبوع : «[و] یستغفرون» .

11) 11 . فی «بح ، جن» : + «اللّه» .

12) 12 . فی «ی» : «وهذا» .

13) 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «حذوا» .

14) 14 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 30 ، ح 6 ، عن محمّد بن مروان ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 12 ، ص 31 ، ï ح 11448 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 295 ، ح 17782 ، ملخّصا .

1) 1 . فی «بح ، بف» والوافی : «فی قوله» .

2) 2 . هود (11) : 7 .

3) 3 . فی «ظ ، بح ، بف ، جد» والوافی والبحار والفقیه وتفسیر العیّاشی : «کانت» .

4) 4 . المَها ـ بالفتح ـ : البِلَّوْر ، وهی الحجارة البیض التی تبرق لشدّة بیاضها ، والقطعة منه : مَهاة . وقیل : «المهاة» : هی الدرّة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1735 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2499 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 299 (مها) .

5) 5 . فی «بث» : + «بیضاء» .

6) 6 . الفقیه ، ج 2 ، ص 242 ، ح 2301 ، معلّقا عن محمّد بن عمران العجلی . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 140 ، ح 6 ، عن محمّد بن عمران العجلی الوافی ، ج 12 ، ص 27 ، ح 11443 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 239 ، ح 17641 ؛ البحار ، ج 54 ، ص 203 ، ح 148 .

7) 7 . فی الوسائل وتفسیر العیّاشی والعلل : + «الأسود» .

8) 8 . فی الوسائل : - «لآدم علیه‌السلام » .

1) 1 . فی «بف ، جد» : - «اللّه عزّ وجلّ» .

2) 2 . فی الوسائل والعلل : «یبنیان» . وفی تفسیر العیّاشی : «یبنیا» .

3) 3 . علل الشرائع ، ص 398 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 60 ، ح 98 ، عن أبی سلمة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام الوافی ، ج 12 ، ص 27 ، ح 11444 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 208 ، ح 17580 .

4) 4 . «دحا الأرض» ، أی بسطها و وسّعها ؛ من الدَّحْو بمعنی البسط . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2334 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 106 (دحا) .

5) 5 . فی المرآة : «قرأ بعضهم : منی ، أخیرا بفتح المیم بمعنی قدّر ، أی إلی آخر ما قدّره اللّه من منتهی الأرض» .

6) 6 . الفقیه ، ج 2 ، ص 241 ، ح 2297 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 12 ، ص 26 ، ح 11442 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 240 ، ح 17642 ، إلی قوله : «دحا الأرض من تحت الکعبة» ؛ البحار ، ج 54 ، ص 203 ، ح 149 .

7) 7 . فی الوافی : + «عن أبیه» .

8) 8 . الربوة : ما ارتفع من الأرض ، وفیها لغات . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2350 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 192 (ربا) .

9) 9 . فی «ظ ، بث ، بخ» : - «تضیء» .

1) 1 . فی «ظ» : «کلّها لک» . وفی الوسائل : - «ثمّ قال : هذه لک کلّها» .

2) 2 . فی «ظ ، بس ، بف ، جد» : «فقال» .

3) 3 . فی الوافی والفقیه : + «حرمی» .

4) 4 . فی «ی» وحاشیة «ظ ، جد» : «من» . وفی المرآة والوسائل والبحار : - «فی» .

5) 5 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : هی أرضی ، أی هی التی اختصصتها من بین سائر أجزاء الأرض واجتبیتها لعبادتی . وفی بعض النسخ : فی أرضی ، أی هی أیضا من جملة أجزاء الأرض . وصحّف مصحّف وقرأ : فی أَرَضی ، بالفتح والهمز ، أی هی مرجع أهل الأرض ، أو محلّ توبتهم ورجوعهم عن الآثام . ولا یخفی بعده» .

6) 6 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : + «فی» .

7) 7 . الفقیه ، ج 2 ، ص 242 ، ح 2303 ، معلّقا عن عیسی بن عبداللّه الهاشمی ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام الوافی ، ج 12 ، ص 28 ، ح 11445 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 303 ، ح 17804 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 217 ، ح 30 .

8) 8 . هکذا فی «بث ، بخ ، جر» والوافی . وفی «ظ ، ی ، بح ، بر ، بس ، بف ، جد» والمطبوع والوسائل : «الحسین» .

1) 1 . فی «بث» : «لأبی عبد اللّه» .

2) 2 . فی «بث» : «قال له» . وفی «بف» والوافی والعلل : «قال» .

3) 3 . فی العلل : + «لا یسکنه أحد و» .

4) 4 . فی العلل : «الحرام» .

5) 5 . فی العلل : «الخلق» . وفی الوافی : «قوله علیه‌السلام : خلقه قبل الأرض ، وجه آخر لتسمیته بالعتیق ؛ إذ العتیق یقال للقدیم» .

6) 6 . علل الشرائع ، ص 399 ، ح 2 ، بسنده عن أبی حمزة الثمالی الوافی ، ج 12 ، ص 28 ، ح 11446 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 240 ، ح 17643 .

7) 7 . فی «بس» والمحاسن : - «له» .

8) 8 . فی «ظ ، بس ، جد» والوافی : + «اللّه» .

9) 9 . فی «ظ ، جد» وحاشیة «بح» : «لا یملکه» .

10) 10 . المحاسن ، ص 337 ، کتاب العلل ، ح 115 ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی . علل الشرائع ، ص 399 ، ح 3 ، بسنده عن حمّاد ، عن أبان بن عثمان . الفقیه ، ج 2 ، ص 191 ، ح 2113 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 196 ، ح 11738 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 240 ، ح 17644 .

1) 1 . فی تفسیر القمّی : «فلمّا» .

2) 2 . فی الفقیه وتفسیر العیّاشی : + «الأربع» .

3) 3 . فی «بث ، بف» والوافی والفقیه : «متن» . وفی تفسیر القمّی : «فضربت» بدل «فضربن وجه» .

4) 4 . أزبد وزَبَدَ وتزبّد : رمی وقذف ودفع بزبده . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 193 ؛ المصباح المنیر ، ص 250 (زبد) .

5) 5 . فی «بح» : «جعل» .

6) 6 . آل عمران (3) : 96 .

7) 7 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 186 ، ذیل ح 91 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 241 ، ح 2296 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 25 ، ح 11440 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 241 ، ح 17646 ؛ البحار ، ج 54 ، ص 204 ، ذیل ح 150.

8) 8 . الضمیر المستتر فی «رواه» راجع إلی علیّ بن الحکم ، ویکون السند معلّقا علی صدر الحدیث المتقدّم . هذا بناءً علی ما وجدناه فی النسخ ، وأمّا بناء علی ما فی المطبوع من عدم ذکر «عن» ـ قبل سیف بن عمیرة ـ فی بعض النسخ ، فاحتمال عدم التعلیق غیر منفیّ .

9) 9 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 69 ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، ضمن الحدیث ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 25 ، ح 11441 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 241 ، ذیل ح 17646 ؛ البحار ، ج 54 ، ص 204 ، ذیل ح 150.

1) 1 . فی المرآة ـ نقلاً عن النسخ التی رآها ـ والوسائل : «الحسین» .

2) 2 . هکذا فی «بح ، بخ ، بس ، جد ، جر ، جن» وحاشیة «بف» . وفی «ظ ، ی ، بث ، بف» والمطبوع والوافی والبحار : «أبی إبراهیم» .

3) 3 . فی «ی ، بخ ، بث» والوافی : «الخطیئة» .

4) 4 . فی «ی» والوافی : «إلی» .

5) 5 . فی مرآة العقول ، ج 17 ، ص 13 : «قوله علیه‌السلام : فاُهبط آدم علی الصفا ، یحتمل أن یکون المراد الهبوط أوّلاً علی الصفا والمروة ، فتکون الأخبار الدالّة علی هبوطهما بالهند محمولة علی التقیّة ، أو یکون المراد هبوطهما بعد دخول مکّة وإخراجهما من البیت» .

6) 6 . فی «بخ ، بف» والوافی : «واُهبط» .

7) 7 . فی الوافی : «إلی» .

8) 8 . فی «بس» : + «الصفا» .

9) 9 . فی الوافی : «الصفا» .

10) 10 . فی الوافی عن بعض النسخ : «اشتقّ» .

11) 11 . آل عمران (3) : 33 . وفی «بخ ، بف» : - «وَنُوحًا» .

12) 12 . فی الوافی : «اشتقّ» .

13) 13 . فی «جد» : - «اسم» .

14) 14 . فی «بخ» : «اسمها» بدل «اسم المرأة» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : من اسم المرأة ؛ لتناسب الواو الهمزة والاشتراک فی أکثر الحروف ، وکذا الاُنس والنساء مع کون الأوّل مهموز الفاء صحیح اللام ، والثانی صحیح الفاء معتلّ اللام ، فهما من الاشتقاق الکبیر ، ومثلهما کثیر فی الأخبار» .

15) 15 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ» والبحار : «لأنّها» .

16) 16 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «اُحلّت» .

17) 17 . فی «بخ ، جن» والوافی : «فرّق» بدون الواو .

1) 1 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «ویتحدّث» .

2) 2 . فی «ظ ، بث» : «أن یغلبه» .

3) 3 . فی «بث ، بخ ، بف ، جن» : «رجع» .

4) 4 . فی «بف» والوافی : «علیها» .

5) 5 . فی «جن» : «خطیئة» .

6) 6 . فی «بح ، جن» وحاشیة «بس» : «فأخذه» . وفی الوافی : «وأخذه» .

7) 7 . فی «ظ» : «فأنزل» .

8) 8 . فی «بف» : - «علیه» .

9) 9 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی «جن» والمطبوع : + «علیک» . وفی الوافی : «أظلّتک» . وقال فیه : «لعلّ الشمس کانت فی ذلک الوقت مسامته لرؤوس أهلها ، فتفطّن» .

10) 10 . فی «جن» : «یخرج» .

11) 11 . فی «بس» : + «من» .

12) 12 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس» : «بیت» .

13) 13 . المَها ـ بالفتح ـ : البِلَّوْر ، والقطعة منه : مَهاة ، وکلّ شیء صُفّی فهو مُمهّی تشبیها به ، فیقال للکوکب : مَها . وقیل : الدرّة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1735 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2499 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 377 (مهر) .

14) 14 . فی «بح ، بس» : «تکون» .

1) 1 . فی «بث» : + «ذلک» .

2) 2 . فی «بخ ، بف» والوافی : «فأخرج» .

3) 3 . فی الوافی : + «من» .

4) 4 . فی «بح» : «فأنزل» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بس ، جد» والبحار : «فکان» .

6) 6 . فی «بخ ، بف» والوافی : - «الحجر» .

7) 7 . فی «ی» : «وأمر» . وفی الوسائل : «فأمره» .

8) 8 . هکذا فی «ظ ، ی ، بس ، جد» والوسائل. وفی سائر النسخ والمطبوع والوافی والبحار : «ویخبره» .

9) 9 . فی الوافی : «مزدلفة» .

10) 10 . فی الوافی : - «له» .

11) 11 . فی «جن» : «سبع» .

12) 12 . فی «جد» : «فأمره» .

13) 13 . فی «بث» : «لأمر اللّه» بدل «للّه» .

14) 14 . فی «بخ ، بف» والوافی : «ففعله آدم» بدل «ففعل آدم ذلک» .

15) 15 . فی «بخ ، بف» : - «به» .

16) 16 . فی البحار عن بعض النسخ : «وأن یسعی» .

17) 17 . فی «ظ ، بح ، بس ، جن» والوافی والبحار : «لمحرم» .

18) 18 . المباضعة : المجامعة ؛ من البضع ـ بالضمّ ـ وهو یطلق علی عقد النکاح والجماع معا ، وعلی الفرج . وقال الفیّومی : «یطلق علی الفرج والجماع ، ویطلق علی التزویج أیضا» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1187 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 133 ؛ المصباح المنیر ، ص 51 (بضع) .

1) 1 . فی «ظ ، جد» : + «لک» .

2) 2 . هکذا فی «ظ ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن» والوافی والبحار . وفی «بث» والمطبوع : «وغفر» .

3) 3 . فی «بف» : - «منه» .

4) 4 . فی «ظ ، بس ، جد» : «واُحلّت» .

5) 5 . الوافی ، ج 12 ، ص 129 ، ح 11664 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 226 ، ح 14663 ، من قوله : «وبعث إلیه جبرئیل علیه‌السلام فقال : السلام علیک» ؛ البحار ، ج 11 ، ص 194 ، ح 48 .

6) 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «أُهبط» .

7) 7 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بف ، جد» والوافی : «لقول» .

8) 8 . آل عمران (3) : 33 .

9) 9 . هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» والوافی . وفی «بف» : «فهبطت» . وفی المطبوع : «و أُهبطت» .

10) 10 . فی «ی ، بث ، بخ ، جد ، جن» : - «مروة» .

11) 11 . فی «جد» : «النهار» .

12) 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «اللیلة» .

1) 1 . فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، جن» : «سمّی» .

2) 2 . فی «بس» : «لخطیئته» بدل «عن خطیئته» . وفی الوسائل : - «الصابر لبلیّته ، التائب عن خطیئته» .

3) 3 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : - «اللّه» .

4) 4 . فی الوسائل : - «التی یرید اللّه أن یتوب علیک ـ إلی ـ مکان البیت» .

5) 5 . فی الوسائل : - «برجلک» .

6) 6 . فی «ی» : - «برجله» .

7) 7 . فی «جد» : «ظلّ» . وفی «بث ، بخ ، بف» والوافی والوسائل : - «أظلّ» .

8) 8 . فی «بخ» : + «حیث الغمام» .

9) 9 . فی «ظ» والوسائل: «وقد» . وفی «جد» : «فقد» .

10) 10 . فی الوسائل : «خطّ» .

11) 11 . فی الوافی : «مسجد» .

12) 12 . فی الوافی : «یعنی أنّه علیه‌السلام خطّ أوّلاً مکان البیت ، ثمّ خطّ ثانیا المسجد الحرام ، ثمّ خطّ ثالثا مسجد منی بعد ما انطلق به جبرئیل إلیه» .

13) 13 . قال الجوهری : «التعریف : الوقوف بعرفات ، یقال : عَرَّفَ الناسُ ، إذا شهدوا عرفات ، وهو المعرَّف ، للموقف» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1402 (عرف) .

14) 14 . فی الوافی والوسائل : «وأسأل» .

15) 15 . فی «ی» : - «اللّه» .

1) 1 . فی «جد» : - «وسل اللّه المغفرة والتوبة سبع مرّات» .

2) 2 . فی الوسائل : - «آدم» .

3) 3 . «إلی جمع» ، أی إلی مزدلفة ؛ فإنّه علم للمزدلفة ، سمّیت به لاجتماع الناس فیها ، أو لأنّ آدم علیه‌السلام وحوّاء لمّا أُهبطا اجتمعا بها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1198 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 296 (جمع) .

4) 4 . فی الوافی : «فیه» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بث ، جن» والوسائل : - «الآخرة» . وفی «بس» : + «فی» .

6) 6 . قال الجوهری : «بطحه ، أی ألقاه علی وجهه فانبطح . والأبطح : مسیل واسع فیه دقاق الحصی ... والبَطیحة والبطحاء مثل الأبطح» . وقال ابن الأثیر : «البطحاء : هو الحصی الصغار ، وبطحاء الوادی وأبطحه : حصاه اللیّن فی بطن المسیل» . الصحاح ، ج 1 ، ص 356 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 134 (بطح) . وانظر : الوافی ، ج 12 ، ص 133 ؛ مرآة العقول ، ج 17 ، ص 16 .

7) 7 . هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جد» والوافی . وفی المطبوع : «وجمع» . وفی «بس ، جن» : - «فانبطح فی بطحاء جمع» .

8) 8 . فی الوسائل : «أن یقعد» .

9) 9 . فی «بخ» والوافی : - «اللّه» .

10) 10 . فی الوافی : «وفی» .

11) 11 . فی «بخ» والوافی : - «إلی منی» . وفی المرآة : «أی منتهیا إلی منی ، ویمکن أن یقرأ : حجّة ـ بالتاء ـ أی قصده ï إلی منی من أحد المواقف . وقیل : أی وافی المیثاق الإلهی ، و«حجّة» مفعول لأجله ، و«إلی» متعلّق به» .

1) 1 . فی «جد» : «فأفاض» .

2) 2 . فی «بخ» : «فتقبل اللّه» .

3) 3 . فی «بخ» والوافی : «فتقبّل» .

4) 4 . فی «ی» والوسائل : - «له» .

5) 5 . فی «بس» : - «یا آدم» .

6) 6 . فی الوافی : «وقد قبل» .

7) 7 . فی «بح» : - «إذ قبل قربانک» .

8) 8 . فی «ی» : «علیه اللعنة» . وفی «ظ ، جد» : - «لعنه اللّه» . وفی «جن» : - «له إبلیس لعنه اللّه» .

9) 9 . فی «ی ، بح ، بخ ، بف» : - « علیه‌السلام یا آدم» .

10) 10 . فی الوسائل : + «فأمره» .

11) 11 . فی «جن» : - «عند الجمرة الثانیة ، فقال له : یا آدم ، أین ترید» .

12) 12 . فی الوسائل : + «یا آدم» .

13) 13 . فی المرآة : «رمی الجمرات الثلاث یوم العید مخالف للمشهور ، وسیأتی القول فیه ، ولعلّه کان ï فی شرعه علیه‌السلام کذلک» .

1) 1 . فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بف» : - «فذهب إبلیس» . وفی «بس» : - «ثمّ عرض له ـ إلی ـ فذهب إبلیس» .

2) 2 . فی الوافی : «وأمره» .

3) 3 . فی الوسائل : - «له» .

4) 4 . فی «بخ ، بف» والوافی والوسائل : - «لک» .

5) 5 . فی «جن» : «زوجک» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وأحلّ لک زوجتک ، لعلّ هذا القول کان بعد السعی وطواف آخر ـ کما مرّ ـ فسقط من الرواة ، أو منه علیه‌السلام إحالة علی الظهور أو تقیّة» .

6) 6 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 44 ، بسند آخر ، مع اختلاف و زیادة الوافی ، ج 12 ، ص 131 ، ح 11665 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 227 ، ح 14664 ، من قوله : «أرسل إلیه جبرئیل علیه‌السلام فقال : السلام علیک یا آدم» .

7) 7 . هکذا فی «بخ ، بف ، جر» وحاشیة «ی» والوافی . وفی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، جد ، جن» والمطبوع والوسائل : «إسماعیل بن حازم» .

1) 1 . فی «ی» : + «قال : لمّا طاف آدم علیه‌السلام » .

2) 2 . علل الشرائع ، ص 400 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم ، من قوله : «فلمّا بلغ الوقت الذی یرید اللّه عزّوجلّ أن یتوب علی آدم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 133 ، ح 11666 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 227 ، ذیل ح 14664 .

3) 3 . فی «ظ ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «فانتهی» .

4) 4 . الالتزام : الاعتناق من المعانقة . ویقال لِما بین باب الکعبة والحجر الأسود : الملتزَم ـ بفتح الزای ـ ؛ لأنّ الناس یعتنقونه أی یضمّونه إلی صدورهم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2029 ؛ المصباح المنیر ، ص 553 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 162 (لزم) .

5) 5 . فی «ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف» : + «قال» .

6) 6 . فی «ی ، بخ» : - «إلیه» .

7) 7 . فی «بخ ، بف» والوافی : «لک» . وفی الوسائل : «لک ذنبک» .

8) 8 . فی «ظ ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «فقال» .

9) 9 . فی «بس» : «فولدی» .

10) 10 . فی «بخ» : «ولذرّیّتی» .

11) 11 . فی «جن» : - «اللّه» .

12) 12 . فی «بخ» : - «إلیه» .

13) 13 . فی «بخ» والوافی : «فأقرّ» .

14) 14 . الوافی ، ج 2 ، ص 133 ، ح 11667 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 346 ، ح 17914 .

1) 1 . هکذا فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن» . و فی «بث» وحاشیة «بح» والمطبوع : - «بن إبراهیم» .

2) 2 . فی الفقیه وتفسیر القمّی : + «بالأبطح» .

3) 3 . فی الوسائل ، ح 14112 : «فقالت» .

4) 4 . فی «بث» : «حجّتک» . و«برّ حجّک» بفتح الباء معلوما وضمّها مجهولاً ؛ یقال : بَرَّ حجُّه ، وبُرَّ حجُّه ، وبَرَّ اللّه‌ُ حجَّه ، أی قبل ؛ من البِرّ ، وهو الثواب والصلة والخیر والاتّساع فی الإحسان . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 117 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 498 (برر) .

5) 5 . فی «ظ ، بس ، جد» والوسائل والفقیه وتفسیر القمّی : «إنّا» .

6) 6 . فی تفسیر القمّی : «قبلک هذا البیت» بدل «هذا البیت قبل أن تحجّه» .

7) 7 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 44 ، ذیل الحدیث الطویل ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 230 ، ح 2275 ، مرسلاً الوافی ، ج 12 ، ص 135 ، ح 11671 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 9 ، ح 14112 ؛ و ص 100 ، ح 14345 .

8) 8 . تقدّم مثل السند فی الکافی ، ح 5884 ، وتکلّمنا عنه هناک ، فلاحظ .

9) 9 . فی «بث» : «تاب» . وفی «بف» : «تبت» .

10) 10 . الوافی ، ج 12 ، ص 134 ، ح 11668 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 273 ، ح 6528 ؛ و ج 13 ، ص 426 ، ح 18121 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 196 ، ح 50 .

1) 1 . فی الوافی : «حیث حجّ آدم» بدل «عن آدم حیث حجّ» .

2) 2 . فی البحار : «ممّا» .

3) 3 . فی الوافی : «فأمرّ بها» .

4) 4 . «فتناثر شعره» ، أی تساقط متفرّقا ، یقال : نَثَرَ الشیء یَنْثُرُه ، ونَثَّرَه : رماه متفرّقا فانتثر وتنثّر وتناثر . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 665 (نثر) .

5) 5 . الفقیه ، ج 2 ، ص 230 ، ح 2267 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 134 ، ح 11669 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 211 ، ح 19006 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 196 ، ح 51 .

6) 6 . فی الوافی : «یعنی إلی البیت» . وفی المرآة : «أی الکعبة» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : علی أبی قبیس ، لعلّ المراد به الصفا ؛ لأنّه جزء من أبی قبیس ، أو لأنّه نزل أوّلاً علی الصفا ، ثمّ صعد الجبل» .

8) 8 . فی الوافی : «یعنی من النغمات الأنیقة المعجبة من تسبیح الملائکة وتمجیدهم» .

9) 9 . فی «بخ ، بف» : - «علیه» .

10) 10 . فی «ی» : - «فی» .

11) 11 . فی «ظ ، جد» وحاشیة «بح» : «وکان» .

1) 1 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، بف» : «مواضع» .

2) 2 . فی «ظ» : «فعلّم» . وفی «بف» والتهذیب والعلل ، ج 2 ، ص 420 والعیون : «فعلّمت» .

3) 3 . علل الشرائع ، ص 420 ، ح 1 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 284 ، ح 31 ، بسندهما عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم . قرب الإسناد ، ص 360 ، ح 1290 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر. التهذیب ، ج 5 ، ص 448 ، ح 1562 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن أبی الحسن علیه‌السلام . علل الشرائع ، ص 422 ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه‌السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 192 ، ذیل ح 2114 ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 191 ، ح 11730 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 221 ، ذیل ح 17601 .

4) 4 . فی «بح ، بخ ، بس» : - «عدّة من أصحابنا ـ إلی ـ نحو هذا» . وفی الوافی : «مثله» بدل «نحو هذا» .

5) 5 . الوافی ، ج 12 ، ص 192 ، ح 11731 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 221 ، ذیل ح 17601 .

6) 6 . فی «بح» والعلل : «أنّی» بدون الواو .

7) 7 . فی الوافی : «یعنی من فراق الجنّة ومفارقة کلّ منهما صاحبه حیث کان أحدهما علی الصفا والآخر علی المروة» .

8) 8 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح» : - «من خیم الجنّة» .

9) 9 . فی العلل : - «وعزّهما عنّی ـ إلی ـ فی الخیمة» .

10) 10 . قال ابن الأثیر : «التُّرعة فی الأصل : الروضة علی المکان المرتفع خاصّة» . وقال الفیروز آبادی : «التُرعة ـ بالضمّ ـ : الباب ، ومَفتح الماء حیث یستقی الناس ، والدرجة ، والروضة فی مکان مرتفع ، ومقام الشاربة علی الحوض ، والمرقاة من المنبر ، وفُوَّهة الجدول» . وفی المرآة : «کذا فی نسخ الکتاب بالتاء المثنّاة الفوقانیّة والراء والعین المهملتین ، وهی بالضمّ» ثمّ نقل فی معناها کلام الفیروزآبادی إلی أن قال : «والمراد بها هنا إمّا الدرجة أو الروضة . وفی أکثر نسخ علل الشرائع : النزعة ، بالنون والزای المعجمة ، ولعلّها کنایة عن المکان الخالی عن الشجر والنبات تشبیها بنزعة الرأس التی لا ینبت فیها شعر» . وراجع : النهایة ، ج 1 ، ص 187 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 950 (ترع) .

1) 1 . فی الوافی : «إلی» .

2) 2 . فی الوافی : «فأنزل» .

3) 3 . فی حاشیة «بث» : + «من» . وفی العلل : «قضیبا من» .

4) 4 . فی «بخ» : - «أحمر» .

5) 5 . فی «بخ» : «بنوره» .

6) 6 . فی حاشیة «بث» والعلل : «فامتدّ» .

7) 7 . فی «بخ» : + «العمود» .

8) 8 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فهو مواضع الحرم ، الضمیر راجع إلی ما حولها ، أو إلی محلّ امتداد ضوء العمود ، والمراد بمواضع الحرم مواضع أمیال الحرم ، وإن استقام بدون تقدیر أیضا» .

9) 9 . فی «بث» والوافی : «لأنّهنّ» . وفی «بس» : «لأنّها» .

10) 10 . فی «ظ ، ی ، جد» : «وقال» .

11) 11 . فی «بث» : + «فمدّت» .

1) 1 . فی «جن» : - «الحرام» .

2) 2 . فی «جن» : «فإن کانت» بدل «وکانت» .

3) 3 . فی العلل : + «صخرا» .

4) 4 . العِقیان ـ بکسر العین ـ : الذهب الخالص . ویقال : هو ما ینبت نباتا فی معدنه ولیس ممّا یذاب من الحجارة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1256 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2433 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 283 (عقی) .

5) 5 . الضفیرة : خُصْلة قلیلة ، أو مجتمع من الشَّعر منسوجة علی حِدتها . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1047 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 601 (ضفر) .

6) 6 . قال الجوهری : «الاُرْجُوان : صِبغ أحمر شدید الحمرة . قال أبوعبیدة : وهو الذی یقال له : النَشاسْتَج . قال : والبَهْرَمان دونه . ویقال أیضا : الاُرجوان معرّب ، وهو بالفارسیّة اُرْغُوان ، وهو شجر له نَوْر أحمر أحسن ما یکون ، وکلّ لون یشبهه فهو اُرجُوان» . وقال ابن الأثیر : «وقیل : الکلمة عربیّة ، والألف والنون زائدتان» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2352 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 206 (رجا) .

7) 7 . فی «بح ، بخ» وحاشیة «بث» : «فأوحی» .

8) 8 . فی «بخ ، بس» وحاشیة «بث» : «سبعین» .

9) 9 . فی «ظ ، بس» : «تحرسونها» .

10) 10 . المردة ، جمع مارد ، وهو من الرجال : العاتی الشدید . قال الراغب : «المارد والمَرید من شیاطین الجنّ والإنس : المتعرّی من الخیرات ، من قولهم : شجر أمرد : إذا تعرّی من الورق» . راجع : المفردات للراغب ، ص 764 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 315 (مرد) .

11) 11 . فی «بس» : «وتؤنسون» . وفی «بف ، جد» : «یؤنسون» بدون الواو .

12) 12 . فی «بخ» : «البیت» .

13) 13 . «العُتاة» من العُتُوّ ، بمعنی التَجبُّر والتکبُّر . ویقال : تعتَّی فلان وتعتَّت فلانة : إذا لم تُطع . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1137 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 181 (عتو) .

14) 14 . فی «بف» : «یطوفون» بدون الواو .

1) 1 . یقال : نحَّیتُه فتنحّی ، أی باعدته . ویقال : نحَّی الرجلَ عن موضعه ، أی صرفه وعزله . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1768 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1752 (نحو) .

2) 2 . فی حاشیة «بث» : «ولخلقی من» .

3) 3 . فی «ی» : - «فنحّهما عن مواضع ـ إلی ـ آدم وحوّاء» .

4) 4 . فی «ی» : «من» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جد» : «أسخط» .

6) 6 . فی «بخ ، بف» : «لسخط» .

7) 7 . فی «ظ ، بث» : «ویطوفون» .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والعلل . وفی المطبوع : + «[المعمور]» .

9) 9 . فی «بخ» : «حول» .

10) 10 . فی «بث ، بخ ، بف ، جن» والعلل : - «قد» .

11) 11 . فی الوافی : «قد رضیت» .

12) 12 . فی «بف» والوافی : - «الحرام» .

1) 1 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، جد ، جن» : «الکعبة» . وفی الوافی : «فی بعض النسخ بدل ظهر الکوفة : ظهر الکعبة . ویشبه أن یکون تصحیفا» .

2) 2 . فی «بح» والعلل : «فأوحی» .

3) 3 . فی المرآة : «یمکن أن یکون المراد به الحجر الأسود ، لأنّه کان مودعا فیه» .

4) 4 . علل الشرائع ، ص 420 ، ح 3 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 35 ، ح 21 ، عن عطاء ، عن أبی جعفر ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 12 ، ص 192 ، ح 11732 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 209 ، ح 17581 ، من قوله : «ثمّ قال : إنّ اللّه عزّوجلّ أوحی إلی جبرئیل بعد ذلک» .

5) 5 . فی «بث ، بخ ، بف» وحاشیة «جن» : «محمّد بن أبی نصر» . وفی «بس» وحاشیة «بف» : «محمّد بن أبی بشیر» . وفی «جر» والوافی والوسائل ، ح 14116 : «محمّد بن أبی یسیر» . وفی الوسائل ، ح 5203 : «محمّد بن أبی میسّر» .

1) 1 . هکذا فی «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جر ، جن» والوسائل . وفی «ی» : «عمر بن محمّد» . وفی المطبوع : «[محمّد بن] عمرو بن محمّد» .

2) 2 . فی «ی» : - «له» .

3) 3 . فی «جن» : - «کان» .

4) 4 . فی «بس ، جن» : «بالقدرة» .

5) 5 . فی «بف» : «تکره» .

6) 6 . فی حاشیة «بث» : + «له» .

7) 7 . «السعال» هو الصوت من وجع الحلق والیبوسة فیه . والظاهر أنّه من أمثال العرب و کنایة عن أنّ لی شبهة ، ولابدّ لی أن أقولها لتدفع شبهتی . وهذه الکلمة أیضا اعتذار منه لئلاّ یقال له : إنّه ملحد ، بل یکون له المخرج بأنّی لا أعتقده ، ولکن اُرید حلّ الشبهة .

1) 1 . فی «جن» : «قال» .

2) 2 . الدَّوْس : الوط‌ء بالرجل ، وقال الخلیل : «الدوس : شدّة الوط‌ء بالأقدام حتّی یتفتّت ما وُطئ بالأقدام والقوائم ، کما یتفتّت قصب السنابل فیصیر تبنا» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 608 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 751 (دوس) .

3) 3 . «البَیْدَر» : موضع الطعام الذی یُدلس فیه ویدقّ ؛ لیخرج الحبّ من السنبل . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 141 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 498 (بدر) .

4) 4 . فی «ظ ، بخ ، بس ، بف» وحاشیة «بث ، بح ، جن» والوافی والفقیه والأمالی للصدوق والتوحید والعلل : «المرفوع» . وفی حاشیة «ی» : + «المرفوع» .

5) 5 . الطُّوب ـ بضمّ الطاء المهملة ـ : الآجرّ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 173 (طوب) .

6) 6 . «المَدَر» جمع مَدَرة ، وهو التراب المتلبّد . وبعضهم یقول : الطین العِلْک الذی لا یخالطه رمل ، والعرب تسمّی القریة مدرة ؛ لأنّ بنیانها غالبا من المدر . المصباح المنیر ، ص 566 (مدر) .

7) 7 . فی «بخ ، بف» والفقیه والأمالی للصدوق : - «أنّ» .

8) 8 . فی العلل : «من فکّر فی الأمر قد علم» .

9) 9 . فی «بخ ، بس» : «أسّسه» . والاُسّ : أصل البناء، ومبتدأ کلّ شیء . اُنظر : لسان العرب ، ج 6 ، ص 6 (أسس) .

10) 10 . فی الأمالی للصدوق والتوحید والعلل : «ونظامه» .

11) 11 . فی حاشیة «ظ» : «استثقل» . والاستیخام : الاستثقال ، وعدّ الشیء غیر موافق ولا مریءٍ ولا عذب . والوَخِم والوَخیم : ثقیل . یقال : وَخُم الطعام : إذا ثقل فلم یستمرأ . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه‌السلام : استوخم الحقّ ، أی وجده وخیما ثقیلاً» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2049 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 164 (وخم) ؛ مرآة العقول ، ج 17 ، ص 23 .

1) 1 . فی الوافی : «فلم» .

2) 2 . قرأه العلاّمة المجلسی فعلاً من الاستعذاب ، حیث قال فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لم یستعذبه ، أی لم یجده عذبا» .

3) 3 . فی «ی ، بح ، جد» : «فصار» .

4) 4 . فی حاشیة «جن» : + «وقرینه» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بف ، جد ، جن» : - «قرینه» . وفی «بث ، بف» : «قرینه» بدون الواو . وفی «بس» : «وقریب» . وفی الوافی : - «وقرینه» .

6) 6 . قال الفیروزآبادی : «المَنْهَل : المَشرب ، والشُرب ، والموضع الذی فیه المشرب» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1407 .

7) 7 . الإصدار : الإرجاع ، یقال : أصدرته فصدر ، أی أرجعته فرجع ، واختاره العلاّمة المجلسی هنا . وقال الفیّومی : «صدر القوم صدورا ، من باب قعد ، وأصدرته بالألف ، وأصله الانصراف ، یقال : صدر القوم وأصدرناهم ، إذا صرفتهم» ، وکأنّه اختاره العلاّمة الفیض ، حیث قال : «الإصدار : الإخراج» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 710 ؛ المصباح المنیر ، ص 335 (صدر) .

8) 8 . فی «بث ، بخ» وحاشیة «جن» والوسائل ، ح 14116 والفقیه والأمالی للصدوق والتوحید والعلل : «له» .

9) 9 . فی المرآة : «قال الوالد العلاّمة ـ رفع اللّه مقامه ـ : نصبه علی استواء الکمال : هو جعل کلّ فعل من أفعاله سببا لرفع رذیلة من الرذائل النفسانیّة ، وموجبا لحصول فضیلة من الفضائل القلبیّة ، أو المراد به الکمالات المعنویّة للکعبة التی یفهمها أرباب القلوب ، ویؤیّده قوله : «ومجمع العظمة والجلال» ؛ فإنّ عظمته وجلالته معنویّتان ، أو التعظیم الذی فی قوله تعالی : «بَیْتِیَ» [البقرة (2) : 125 و ...] بإضافة الاختصاص وتعظیم أنبیائه له حتّی صار معظما فی قلوب المؤمنین ، ویقاسون الشدائد العظیمة فی الوصول إلیه» .

10) 10 . فی الوافی عن بعض النسخ : «مجتمع» .

11) 11 . الدحْو : البسط والتوسعة ؛ یقال : دحوت الشیء ، أی بسطته ووسّعته . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2334 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 106 (دحا) .

12) 12 . فی «بث» : + «أن» .

1) 1 . فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جد ، جن» وحاشیة «بح» : + «واللّه» .

2) 2 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» : «وذکر» . و ما فی المتن هو الأظهر ؛ فإنّه مضافا إلی کونه ملائما لسیاق ألفاظ الخبر ، مؤیَّد بما ورد فی الوافی والفقیه والإرشاد ، وقد صرّح فی الوافی بأخذه من الکافی ، وتشهد القرائن بأخذ الصدوق أیضا الخبر من الکافی .

3) 3 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «المنشئ للأرواح» . وفی حاشیة «بث» : «السحاب» بدل «الأرواح» .

4) 4 . التوحید ، ص 253 ، صدر ح 4 ، بسنده عن أبی سلیمان داود بن عبداللّه ، عن عمرو بن محمّد . وفی الفقیه ، ج 2 ، ص 249 ، صدر ح 2325 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 616 ، المجلس 90 ، صدر ح 4 ؛ و علل الشرائع ، ص 403 ، صدر ح 4 ، بسند آخر . الإرشاد ، ج 2 ، ص 199 ، ضمن الحدیث ، بسنده عن الکلینی ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن العبّاس بن عمرو الفقیمی ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 183 ، ح 11728 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 298 ، ح 5203 ، إلی قوله : «وجعله محلّ أنبیائه وقبلة للمصلّین إلیه» ملخّصا ؛ وفیه ، ج 11 ، ص 10 ، ح 14116 ، من قوله : «وهذا بیت استعبد اللّه به خلقه» .

5) 5 . فی «جن» : «کنز» .

6) 6 . «الذُهبان» ـ بالکسر وبالضمّ ـ : جمع الذهب . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 173 ؛ المصباح المنیر ، ص 210 (ذهب) .

7) 7 . فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جد ، جن» وحاشیة «بح» : «البلدان» . و«العقیان» : الذهب الخالص . وقیل : هو ما ینبت منه نباتا فی معدنه ولیس ممّا یُحصّل من الحجارة ، والألف والنون زائدتان . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2433 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 283 (عقا) .

8) 8 . فی «بف» : «تحشر» .

9) 9 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «واضمحلّت الأنباء» .

10) 10 . فی الوافی : «القائلین ، من القیلولة ؛ یعنی لو لم یکن ابتلاء لکانوا مستریحین ، فلا ینالون اُجور المبتلین، ولم یکن هناک إحسان ، فلا یلحقهم ثواب المحسنین ، ولا یکون مطیع ولا عاص ، ولا محسن ولا مسیء ، بل ترتفع هذه الأسماء ولا یستبین لها معنی» . وفی المرآة : «قوله : ولما وجب للقائلین ، أی للحقّ» .

1) 1 . فی مرآة العقول : «کالمؤمن والمتّقی والزاهد والعابد» .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ولذلک ، إشارة إلی قوله تعالی : «إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّنَ السَّمَآءِ ءَایَةً فَظَـلَّتْ أَعْنَـقُهُمْ لَهَا خَـضِعِینَ» [الشعراء (26) : 4] ویمکن توجیهه بوجهین :

3) 3 . فی «بس» : «آیة من السماء» .

4) 4 . فی الوافی : «لظلّت» .

5) 5 . فی الوافی : «یملأ» .

6) 6 . فی النهج وهامش المطبوع نقلاً عن بعض النسخ : «غنی» .

7) 7 . الخَصاصة ـ بالفتح ـ : الفقر والحاجة . راجع : المصباح المنیر ، ص 171 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 839 (خصص) .

8) 8 . فی الوافی : «یملأ» .

9) 9 . قرأه فی المرآة : «أذاه» ثمّ قال : «فی بعض النسخ : أداؤه ، بالمهملة . وفی بعضها بالمعجمة . وفی النهج : أذیً . ویظهر من القاموس الأذاء یجیء ممدودا ، وبالمهملة یحتاج إلی تکلّف ، والتذکیر للمصدریّة» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1653 (أذی) .

10) 10 . الرَّوْم : الطلب کالمَرام . یقال : رُمت الشیء أروُمه رَوْما ومَراما : إذا طلبته . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1938 ؛ المصباح المنیر ، ص 246 (روم) .

11) 11 . الضَّیْم : الظلم ، وجاء بمعنی النقص والانتقاص أیضا . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1973 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 359 (ضیم) .

1) 1 . فی «ظ ، بح ، بس ، جد» والمرآة : «تمدّ» .

2) 2 . فی الوافی : «مدّ الأعناق نحو الملک کنایة عن تعظیمه ؛ یعنی یؤمّله المؤمّلون ، ویرجوه الراجون» .

3) 3 . فی «ظ ، بس ، جد» : «وتشدّ» .

4) 4 . فی الوافی : «شدّ الرحال ، کنایة عن مسافرة أرباب الرغبات إلیه ، یقول : لو کان الأنبیاء ملوکا ذوی بأس وقهر لم یکن إیمان الخلق وانقیادهم إلیهم للّه ، بل کان لرهبة لهم ، أو رغبة فیهم ، فکانت النیّات مشترکة ، فتکون للّه ولخوف النبیّ ، أو رجاء نفعه» .

5) 5 . فی «ی ، بف» وحاشیة «بث» والوافی : «من» .

6) 6 . فی الوافی : «من» .

7) 7 . فی «بح» : «وکانت» .

8) 8 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فکانت النیّات مشترکة ، أی یکون المکلّف قد فعل الإیمان لکلا الأمرین ، فلم یکن نیّاتهم فی أیمانهم ولا حسناتهم خالصة للّه ، بل مشترکة ومقتسمة بعضها له وبعضها للرغبة وبعضها للرهبة . کذا ذکره ابن أبی الحدید وابن میثم .

9) 9 . «الاستکانة» : الخضوع . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1614 (کون) .

10) 10 . «الاستسلام» : الانقیاد . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1952 (سلم) .

11) 11 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «لطاعته» .

12) 12 . فی حاشیة «بث ، بح» : «خالصة» .

13) 13 . هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جد ، جن» والوافی . وفی «بخ» : ««ولایشوبها» . وفی «بث» والمطبوع : «لاتشوبها» .

14) 14 . فی «ظ» : «کان» .

15) 15 . «أجزل» ، أی أوسع وأکثر وأعظم . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1655 ؛ المصباح المنیر ، ص 99 (جزل) .

1) 1 . فی «ظ ، بس ، جن» : «آخرین» .

2) 2 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «لا تضرّ» .

3) 3 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والمرآة . وفی المطبوع : «وضعه» .

4) 4 . الوَعْر : الصَعْب . الصحاح ، ج 2 ، ص 846 (وعر) .

5) 5 . قال ابن الأثیر : «ومن حدیث علیّ فی صفة مکّة : والکعبة أقلّ نتائق الدنیا مَدَرا ؛ النتائق : جمع نتیقة ، فعیلة بمعنی مفعولة من النَتْق ، وهو أن تقلع الشیء فترفعه من مکانه لترمی به ، هذا هو الأصل ، وأراد بها هاهنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها فی موضعها» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 13 (نتق) .

6) 6 . المَدَرُ : قِطَع الطین الیابس ، أو التراب المتلبّد ، أو الطین العِلْک الذی لا یخالطه رمل . راجع : المصباح المنیر ، ص 556 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 658 .

7) 7 . «الأودیة» جمع الوادی ، وهو کلّ مفرج ما بین جبال أو تلال أو آکام یکون منفذا للسیل . راجع : المصباح المنیر ، ص 654 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1758 (ودی) .

8) 8 . فی «ظ ، جد» : «متاها» .

9) 9 . الدمثة: السهلة اللیّنة ، أصله من الدَمْث : المکان السهل . وقال ابن الأثیر : «هو الأرض السهلة الرخوة ، والرمل الذی لیس بمتلبّد» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 592 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 132 (دمث) .

10) 10 . الوَشَل : الماء القلیل یُتحلّب من جبل أو صخرة ولا یتّصل قطره . ویقال : عیون وَشِلَة ، أی قلیلة الماء . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 189 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1409 (وشل) .

11) 11 . الأَثَر : بقیّة ما یُری من کلّ شیء . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 65 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 489 (أثر) .

12) 12 . فی المرآة : «وأثر» . والداثر : الدارس ؛ من الدُثُور : الدُرُوس ، وهو انمحاء الأثر وذهابه . قال ابن الأثیر : «أصل الدثور : الدروس ، وهو أن تهبّ الریاح علی المنزل ، فتغشّی رسومه بالرمل وتغطّیها بالتراب» . و قال العلاّمة المجلسی رحمه‌الله : «وفی بعض النسخ : داثر ، مکان وأثر . وعلی التقدیرین لا یخلو من تکلّف ولعلّه لهذا أسقطه السیّد» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 655 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 100 (دثر) .

1) 1 . الزکاء ـ بالمدّ ـ : النماء والزیادة . راجع : المصباح المنیر ، ص 254 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1695 (زکی) .

2) 2 . فی حاشیة «بث» : «بها» .

3) 3 . فی الوافی : «الخفّ کنایة عن الإبل ، والظلف عن البقر والشاة ، والحافر عن الدابّة ؛ یعنی لا تسمن فیه ، یعنی لیس حوله مرعی ترعاه فتسمن» . وفی المرآة : «المراد بالخفّ والظلف والحافر ، الجمل والخیل والبقر والغنم ؛ من قبیل إطلاق الجزء علی الکلّ أو بحذف المضاف» .

4) 4 . فی «ی» : «ولده» بدون الواو .

5) 5 . الأعطاف : جمع عِطف . وعطف الشیء : جانبه . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه‌السلام : أعطافهم ، عطفا الرجل جانباه ، أی یقصدوه ویحجّوه ، و«یثنوا» أی یمیلوا جوانبهم متوجّهین إلیه معرضین عن غیره ، ولیس من قبیل قوله تعالی : «ثَانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَن سَبِیلِ اللَّهِ» فإنّه بمعنی إمالة الجانب للإعراض أو التجبّر ، علی ما ذکره المفسّرون» . وذکر نحوه العلاّمة الفیض أیضا . راجع : المصباح المنیر ، ص 416 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1116 (عطف) ، وص 1664 (ثنی) .

6) 6 . المثابة : المکان الذی یرجع إلیه الناس . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 252 ؛ المصباح المنیر ، ص 87 (ثوب) .

7) 7 . المنتجع : المنزل فی طلب الکلأ . وقال العلاّمة الفیض : «المنتجع : محلّ الکلأ . وانتجع فلان فلانا : أتاه طالبا معروفه ، والمعنی : صار مرجعا لإتیان منازلهم والمطلوب من أسفارهم» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 22 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1025 (نجع) .

8) 8 . فی «بخ ، بف» : «یهوی» .

9) 9 . فی الوافی : «وفی قوله علیه‌السلام : تهوی إلیه ثمار الأفئدة ، استعارة لطیفة ، ونظر إلی قوله سبحانه حکایة عن خلیله علیه‌السلام : «فَاجْعَلْ أَفْـءِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِیآ إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَ تِ» . وفی شرح نهج البلاغة ، ج 13 ، ص 159 : «ثمر الفؤاد هی سویداء القلب ، ومنه قولهم للولد : هو ثمرة الفؤاد» . وفی المرآة ـ بعد نقله کلام ابن أبی الحدید ـ : «الظاهر أنّه إشارة إلی ماورد فی بعض الأخبار فی قوله تعالی : «وَ ارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَ تِ» إنّ المراد بها ثمرات القلوب» .

10) 10 . المَفاوز : جمع المَفازة بمعنی المهلکة ، والفلاة لاماء بها . وقال الفیّومی : «المفازة : الموضع المهلک مأخوذة من فوّز ـ بالتشدید ـ إذا مات ؛ لأنّها مظنّة الموت . وقیل : من فاز ، إذا نجا وسلم ، وسمّیت به تفاؤُلاً بالسلامة» . راجع : المصباح المنیر ، ص 483 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 717 (فوز) .

1) 1 . «قِفار» جمع القَفر ، بمعنی الخلاء من الأرض لا ماء فیه ولا نبات . راجع : المصباح المنیر ، ص 511 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 647 (قفر) . هذا ، وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ، ج 13 ، ص 159 : «والروایة المشهورة : من مفاویز قفار ، بالإضافة ، وقد روی قوم : من مفاوزَ ، بفتح الزای ؛ لأنّه لا ینصرف ولم یضیفوا ، جعلوا «قفار» صفة» .

2) 2 . فی «بس» : - «وأثر من مواضع ـ إلی ـ بحار منقطعة» .

3) 3 . المهاوی : جمع المَهوَی والمَهواة ، فی الأصل یطلق علی ما بین الجبلین ، والحفرة ، ونحو ذلک ، وهنا بمعنی المساقط . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2538 ؛ المصباح المنیر ، ص 643 (هوی) .

4) 4 . الفِجاج : جمع الفَجّ ، وهو الطریق الواسع بین الجبلین . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 310 (فج) .

5) 5 . الهَزّ : التحریک . یقال : هززت الشیء هزّا فاهتزّ ، أی حرّکته فتحرّک . وقال العلاّمة الفیض : «هو کنایة عن الشوق نحوه والسفر إلیه» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 901 ؛ المصباح المنیر ، ص 637 (هزز) .

6) 6 . فی المرآة : «حال إمّا منهم ، أو من المناکب» .

7) 7 . فی «ی ، بح ، جن» والوسائل : - «یهلّلون» .

8) 8 . فی «ظ ، بخ ، بف» : «اللّه» . وفی «بث» : «یهلّلون للّه ذللاً» .

9) 9 . فی «ظ ، ی ، بث ، بس ، جن» والوسائل : «ویرملوا» . والرَمَل ـ بالتحریک ـ : الهرولة ، وهی ضرب من العَدْو ما بین المشی والعدو . راجع : الصحاح ، ج 4 ،ص 1713 ؛ المصباح المنیر ، ص 239 (رمل) ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1850 (هرل) .

10) 10 . الشُّعْث ـ بالضمّ ـ : جمع الأشعث ، من الشَعَث ـ محرّکة ـ وبسکون العین ، وهو الانتشار والتفرّق ، واغبرار الرأس وتلبّد الشعر . وقال العلاّمة المجلسی : «الشعث ، انتشار الأمر ، والمراد هنا انتشار الشعر ودخول بعضها فی بعض بترک الترجیل ، والحاصل أنّهم لا یتعهّدون شعورهم ولا ثیابهم ولا أبدانهم» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 478 ؛ المصباح المنیر ، ص 314 (شعث) .

11) 11 . «القُنُع» : جمع القِناع ـ بکسر القاف ـ وهو أوسع من المقنعة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1531 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1014 (قنع) .

12) 12 . فی «بح ، بخ ، بف» والوافی : «والسراویل» .

13) 13 . «حسروا» أی کشفوا عن شعور رؤوسهم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 629 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 383 (حسر) .

14) 14 . فی «ی ، بخ ، بف ، جن» : «کثیرا» .

15) 15 . قال الجوهری : «التمحیص : الابتلاء والاختبار» . وقال ابن الأثیر : «أصل المحص : التخلیص ، ومنه تمحیص الذنوب ، أی إزالتها» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1056 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 302 (محص) .

16) 16 . قال الجوهری : «القنوت : الطاعة ، هذا هو الأصل» . وقال ابن الأثیر : «قد تکرّر ذکر القنوت فی الحدیث ، ï ویرد بمعان متعدّدة ، کالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقیام ، وطول القیام ، والسکوت ، فیصرف فی کلّ واحد من هذه المعانی إلی ما یحتمله الحدیث الوارد فیه» . وقال العلاّمة الفیض : «القنوت : الخضوع» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 261 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 111 (قنت) .

1) 1 . المشاعر : مواضع المناسک ، ومحالّ العبادة . وأحد المشاعر المشعر الحرام ؛ لأنّه مَعْلَم للعبادة وموضع . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 698 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 479 (شعر) .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وسهل ، أی فی مکان سهل یستقرّ فیه الناس ، ولا ینالهم من المقام به مشقّة» .

3) 3 . الجَمُّ : الکثیر ؛ یقال : جَمَّ المالُ وغیرُهُ ، أی کثر . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1889 ؛ المصباح المنیر ، ص 110 (جمم) .

4) 4 . فی الوافی : «البرّة : الواحدة من البرّ ، وهو الحنطة ، أو بالفتح : اسم الجمع» .

5) 5 . قال الجوهری : «الرِیفُ : أرض فیها زرع وخِصْب ، والجمع : أریاف» . والخِصْب : کثرة العُشب ، وهو الکلأ الرطب . وقال ابن الأثیر : «هو ـ أی الریف ـ کلّ أرض فیها زرع ونخل . وقیل : هو ما قارب الماء من أرض العرب وغیرها» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1367 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 290 (ریف) .

6) 6 . «مُحْدِقة» بکسر الدال ، أی محیطة . وقال العلاّمة الفیض : «المحدقة : المحیطة ، أو هی بفتح الدال بمعنی المرمیّة بالأحداق ، أی الأبصار ، کنایة عن بهجتها ونضارتها وروائها» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1456 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1160 (حدق) .

7) 7 . فی «بث ، بح ، بس» : «وعراض» . والعِراص : جمع العرصة ، وهو کلّ بقعة بین الدور واسعة لیس فیها بناء ، سمّیت بذلک لاعتراص الصبیان فیها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1044 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 52 (عرص) .

8) 8 . المُغْدِقة : کثیرة الماء ؛ من الغَدَق ، وهو المطر الکبار القطر . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 34 ؛ المصباح المنیر ، ص 443 (غدق) .

9) 9 . «ناضِرَة» أی حسنة ، أی ذات نضارة ورونق وحسن ؛ من النَّضْرَة والنَضارة ، وهو الحسن والرونق . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 830 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 71 (نضر) .

1) 1 . فی «بث ، بح ، بخ ، بف ، جد» والوافی : «أو الأحجار» .

2) 2 . الصرْع : الطرح بالأرض . والمصارعة والصراع : معالجتهما أیّهما یصرع صاحبه . والمراد هنا : المنازعة والمجادلة ؛ قال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه‌السلام : من مصارعة الشکّ ، فی بعض النسخ بالصاد المهملة ، أی منازعته ومجادلته . وفی بعضها بالمعجمة ، أی مقاربة الشکّ ودنوّه من النفس ، من مضارعة الشمس ، إذا دنت للمغیب ، ویقال : ضرع السبع من الشیء : إذا دنا ، أو مشابهة الشکّ ، أی الأمر المشکوک فیه بالیقین» . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 197 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 988 (صرع) .

3) 3 . قوله علیه‌السلام : «مُعْتَلِجُ الریب» ، من اعتجلت الأمواج ، أی التطمت ، أو من اعتجلت الأرض ، أی طال نباتها . قال العلاّمة المجلسی : «والأوّل أظهر ، وهو مصدر میمیّ ، أی ولنفی اضطراب الشکّ» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 330 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 286 (علج) .

4) 4 . فی «ی ، بف» والوافی : «عباده» .

5) 5 . «یتعبّدهم» أی یستعبدهم ویتّخذهم عبدا . یقال : تعبّد فلان فلانا ، أی صیّره کالعبد له وإن کان حرّا . وتعبّد اللّه‌ُ العبدَ بالطاعة ، أی استعبده ، أی اتّخذه عبدا ، والتعبّد أخصّ من الاستعباد . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1123 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 271 (عبد) .

6) 6 . فی «بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» والوافی والمرآة : «المجاهدة» . والمَجاهد : جمع المجهدة ، وهی المشقّة .

7) 7 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[فتحا]» .

8) 8 . ذُلُل : جمع ذلول ، مثل رسول ورسل ، من الذلّ ـ بالکسر ـ بمعنی السهل وضدّ الصعب . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 166 ؛ المصباح المنیر ، ص 210 (ذلل) .

9) 9 . فی «ظ ، بح ، جن» : «وفتنة» . وفی «بث ، جد» والوافی : «وفتنه» . والفتنة : الامتحان ، والاختبار ، والعذاب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 410 (فتن) .

1) 1 . العنکبوت (29) : 1 ـ 3 . وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ، ج 13 ، ص 161 : «واعلم أنّ محصول هذا الفصل أنّه کلّما کانت العبادة أشقّ کان الثواب علیها أعظم ، ولو أنّ اللّه تعالی جعل العبادة سهلة علی المکلّفین لما استحقّوا علیها من الثواب إلاّ قدرا یسیرا بحسب ما یکون فیها من المشقّة الیسیرة» . ونحوه فی الوافی .

2) 2 . نهج البلاغة ، ص 291 ، ضمن الخطبة 192 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 186 ، ح 11729 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 11 ، ح 14117 ، من قوله : «ألا ترون أنّ اللّه اختبر» إلی قوله : «وحسروا بالشعور حلقا عن رؤوسهم» ملخّصا .

3) 3 . فی البحار : «الحسین بن محمّد بن محمّد» . والحسین هذا ، هو الحسین بن محمّد بن عامر بن عمران الأشعری ، یروی عن عمّه عبداللّه بن عامر . راجع : رجال النجاشی ، ص 66 ، الرقم 156 ؛ و ص 218 ، الرقم 570 .

4) 4 . فی حاشیة «بح» : «عبد اللّه» . وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 4263 ، أنّ «عَبْدَویه» لهجة عامّیّة ل «عبد اللّه» فی لسان القمّییّن قدیم الأیّام .

5) 5 . فی البحار : - «محمّد بن» .

6) 6 . قال ابن الأثیر : «السقاء : ظرف للماء من الجلد ، ویجمع علی أسقیة» . النهایة ، ج 2 ، ص 381 (سقی) .

1) 1 . الربوة ـ بالضمّ والفتح ـ : المکان المرتفع ، وما ارتفع من الأرض ، من ربا ، أی نشأ ، والکسر لغة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 192 ؛ المصباح المنیر ، ص 117 (ربا) .

2) 2 . قال الفیّومی : «المَدَر : جمع مَدَرة ، وهو التراب المتلبّد . وبعضهم یقول : الطین العِلْک الذی لا یخالطه رمل ، والعرب تسمّی القریة مدرة ؛ لأنّ بنیانها غالبا من المدر» . المصباح المنیر ، ص 566 (مدر) .

3) 3 . فی الوافی : «هاهنا اُمرت ؛ یعنی الإسکان ، والصیغة تحتمل الخطاب والتکلّم» .

4) 4 . السَّلَم: شجر من العضاه ، الواحدة : سلمة بفتح اللام . قال ابن الأثیر : «وورقها القَرَظ الذی یدبغ به» . والعضاه : کلّ شجر یعظم وله شوک . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1950 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 395 (سلم) .

5) 5 . السَّمُر : ضرب من شجر الطَّلْح ، الواحدة : سَمُرَة . والطلح : شجر عظیم من شجر العضاه ، له شوک ولیس فی العضاه أکثر صَمْغا منه ، ترعاه الإبل . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 689 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 399 (سمر) .

6) 6 . فی الوافی : - «یومئذ» .

7) 7 . قال الجوهری : «العَمالیق والعَمالقة : قوم من ولد عِمْلیق بن لاوَذ بن إرَم بن سام بن نوح علیه‌السلام ، وهم اُمم تفرّقوا فی البلاد» . وقال ابن الأثیر : «العمالقة : الجبابرة الذین کانوا بالشام من بقیّة عاد ، الواحد : عِمْلیق وعِمْلاق . ویقال لمن یخدع الناس ویخلُبهم : عِمْلاق» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1533 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 301 (عملق) .

8) 8 . الوافی ، ج 12 ، ص 71 ، ح 11517 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 115 ، ح 48 .

9) 9 . فی «بخ» وحاشیة «ی ، بث» : «فقد» . وفی «بس» : «نفذ» .

10) 10 . فی «بح» وحاشیة «بث» والوافی : «بالوادی» . وفی «جن» : «فی البوادی» . والبوادی : جمع البادیة ، وهی ـ علی ما قاله الخلیل ـ اسم للأرض التی لا حضر فیها ، أی لا محلّة فیها دائمة . وعن أبی منصور : البادیة : خلاف الحاضرة ، والحاضرة : القوم الذین یحضرون المیاه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 139 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 67 (بدو) .

11) 11 . فی «ظ» : - «راجعة» .

1) 1 . فی الوافی : «تفحص» .

2) 2 . فی الوافی : «فإذا عقبه تفحص ؛ یعنی عقب رجله تبحث ، فجمعته : منعته من الجریان» .

3) 3 . «فساخ» أی رسب ، ودخل فی الأرض وغاب ، وغاص ، من قولهم : ساخت قوائمه فی الأرض ، أی دخلت فیها وغابت ، أو غاصت فیها . وساخ الشیء ، أی رسب أو رسخ وثبت ووقف علی الأرض . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 424 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 416 (سوخ) ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 27 (سیخ) .

4) 4 . فی «بح ، جن» : «لساخ» . و«لساح» أی جری ؛ یقال : ساح الماء یسیح سیحا ، إذا جری علی وجه الأرض . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 377 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 492 (سیح) .

5) 5 . الوافی ، ج 12 ، ص 71 ، ح 11518 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 116 ، ح 49 .

6) 6 . فی «بف» والوافی والعلل : «وکان» .

7) 7 . فی «ظ» : - «فیما» . وفی «بث» : «ما» .

8) 8 . فی الوافی : - «شجر» .

9) 9 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فخرجت ، یمکن أن یقرأ بالحاء المهملة ، ثمّ الراء ، ثمّ الجیم ، أی ضاق صدرها» .

10) 10 . فی «بح» وحاشیة «بث» والوافی والعلل : «بالوادی» .

11) 11 . فی «بس» : - «من» .

12) 12 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والعلل . وفی المطبوع : «فلم تجبها» .

13) 13 . فی «بح ، جن» وحاشیة «بث» والوافی والعلل : «بالوادی» .

14) 14 . فی «ی» : «فلم یجب أحد» . وفی العلل : «فلم یجبها أحد» .

15) 15 . فی الوافی عن بعض النسخ : «حتّی» .

16) 16 . فی الوافی : + «مثل» .

17) 17 . فی الوافی : «فأتاها» .

1) 1 . فی الوافی : «فقال» .

2) 2 . فی العلل : «وکلّکم» .

3) 3 . فی «ی ، بث ، بس» والعلل : «ذلک» . وفی «بخ» : - «ذاک» .

4) 4 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» : - «له» . وفی حاشیة «جن» : «قلته» .

5) 5 . فی الوافی : «حین» .

6) 6 . فی «جد» : «مکان» .

7) 7 . فی الوافی : «مخافة أن یسیح الماء ، بالمهملة ، أی یجری فینفد بالجریان ویذهب ولا یبقی» .

8) 8 . السیح : الماء الظاهر الجاری علی وجه الأرض ، أو الماء الظاهر علی وجه الأرض . وقال العلاّمة الفیض : «لکان سیحا ، أی جاریا أبدا» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 377 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 492 (سیح) .

9) 9 . فی «ی» : - «قال» .

10) 10 . فی حاشیة «بث» والوافی : «فأطعمهم» .

11) 11 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فأطعموهم ، من قبیل أکلونی البراغیث» .

12) 12 . المحاسن ، ص 337 ، کتاب العلل ، ح 119 ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، من دون التصریح باسم المعصوم علیه‌السلام . علل الشرائع ، ص 432 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 72 ، ح 11519 .

1) 1 . هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بف ، جر ، جن» والوسائل والبحار . وفی «ظ ، ی ، بس ، جد» والمطبوع : «عیسی بن محمّد بن أبی أیّوب» .

2) 2 . فی «بف» : - «یحجّ» .

3) 3 . فی «ظ ، بث ، بح ، بس ، جد ، جن» والوافی : «بإسماعیل» . وفی حاشیة «بث» : «وإسماعیل» .

4) 4 . فی «بح» : + «قال» .

5) 5 . فی «بث» : «بلغوا» .

6) 6 . فی «بح» والوافی : «واغتسلا».

7) 7 . الإهلال : رفع الصوت بالتلبیة . یقال : أهلّ المحرم ، إذا لبّی ورفع صوته . والمعنی : رفعا صوتهما بالتلبیة لعقد الإحرام . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1852 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 270 (هلل) .

8) 8 . فی «ظ» والوافی : «سار» .

9) 9 . فی «بح ، بخ ، بف» وحاشیة «بث» والوافی : + «باب» .

1) 1 . فی «بث» : «فیهما» .

2) 2 . فی الوافی : «فاستقبلا» .

3) 3 . فی «ی» : «فکبّرا» .

4) 4 . فی الوافی : «ففعلا» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[الحجر]» . و فی الوافی : «فاستلم جبرئیل ؛ یعنی موضع الحجر ؛ لما یأتی أنّ الحجر کان علی أبی قبیس فی ذلک الوقت» .

6) 6 . فی «ی» : «فطاف» .

7) 7 . فی الوافی : «فصلّیا» .

8) 8 . الرَّدْم : ما یسقط من الجدار المتهدّم ، وکلّ ما لُفِقَ بعضه ببعض فقد رُدِم . وقال الطریحی : «کان ردما ، أی کان لا حیطان له ، کأنّه من تردّم الثوب ، أی أخلق واسترقع فکأنّه متردّم» . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 236 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1466 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 72 (ردم) .

9) 9 . «صدر الناس» أی انصرفوا ورجعوا ؛ من الصَّدَر ، وهو رجوع المسافر من مقصده . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 15 ؛ المصباح المنیر ، ص 335 (صدر) .

10) 10 . فی «جن» : «إلیه» .

11) 11 . فی «بث ، بف» والوافی : «فکشفا» . وفی حاشیة «بث ، بح» : «وکشفنا» .

1) 1 . فی «ظ ، بس ، جد» : + «علیه» .

2) 2 . فی «جن» : «یجمعون الحجارة له» .

3) 3 . فی «بح» وحاشیة «بث» : «وکان» .

4) 4 . العَتَبُ : جمع العَتَبة ، وهی اُسْکُفَّة الباب السفلی ، وهی الخشبة التی توطأ . وقیل : العتبة العلیا ، والخشبة التی فوق الأعلی : الحاجب ، والاُسکفّة : السفلی . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 177 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 576 (عتب) .

5) 5 . فی «ظ» : «وسرحا» . وفی «ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن» : «وسرجا» . والشَّرَجُ : عُرَی المصحف ، والعیبة والخباء ، ونحوها ممّا یُشْرَج ویدخل بعضه ببعض . وقال العلاّمة الفیض : «وکأنّه اُرید به الحلقة» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 901 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 305 (شرج) .

6) 6 . فی «بخ» والوافی : «فکانت» .

7) 7 . فی «بخ» : «عجبه» . وفی «جن» : «أعجبته» .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «بالموت» .

9) 9 . قال الجوهری : «سلاّنی فلان عن همّی تسلیة وأسلانی ، أی کشفه عنّی» . وقال ابن منظور : «سلاه وسلا عنه وسلیه ... : نسیه . وأسلاه عنه وسلاّه فتسلّی» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2381 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 394 (سلا) .

10) 10 . فی «بخ ، بس ، بف» : «للحجّ» .

11) 11 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : موفّقة ، فی بعض النسخ بتقدیم القاف علی بناء الإفعال المجهول ، من أوقفه علی الأمر : أطلعه علیه ، أی کانت ملهمة للخیر . وفی بعضها بتقدیم الفاء ، وهو أظهر» .

12) 12 . «یمتار لأهله طعاما» أی یجلب لهم ؛ من المِیرة ، وهو جلب الطعام . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 821 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 188 (میر) .

1) 1 . «شَعِثٍ» أی مغبرّ الرأس ؛ من الشَعَث ، وهو مصدر الأشعث ، وهو المغبرّ الرأس ، أو متلبّد الشعر ، من قولهم : شعث الشعر شَعَثا فهو شَعِثٌ ، من باب تعب ، أی تغیّر وتلبّد لقلّة تعهّده بالدهن . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 285 ؛ المصباح المنیر ، ص 314 (شعث) .

2) 2 . فی «جن» : «حالها» .

3) 3 . فی «جن» : «حالها» .

4) 4 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بف ، جد ، جن» : «وسألها» . وفی «بس» : «ویسألها» .

5) 5 . فی «بح» : «فسألها» .

6) 6 . فی «بح» : «فقرأ» .

7) 7 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «ذلک» .

8) 8 . فی «بخ» والوافی : «قالت» .

9) 9 . فی «جد» وحاشیة «بث» والمرآة : «مشابه» .

10) 10 . فی «بخ ، بف» والوافی : «یا سوأتاه» .

11) 11 . فی «ظ ، بخ ، بف ، جد» والوافی : «قالت» .

12) 12 . فی «بف» : - «ولکن» .

13) 13 . فی «بف» والوافی : «فقالت» .

14) 14 . فی «ی» : - «لها» .

15) 15 . فی الوافی : «فعلّقهما» .

16) 16 . فی الوافی عن بعض النسخ : «فأعجبها» .

17) 17 . فی «بح» : «هلاّ» .

18) 18 . «أَحُوکُ» أی أنسج . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1582 (حوک) .

19) 19 . فی «بخ» : «وتسترها» . وفی «جن» : «فیسترها» . وفی الوافی : «ونسترها» .

20) 20 . فی الوافی : «الحجار» .

1) 1 . «سَمِجَةٌ» أی قبیحة ؛ من سَمُجَ الشیءُ سماجة ، أی قبح . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 322 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 398 (سمج) .

2) 2 . فی الوافی : «فبعثت» .

3) 3 . فی «بخ» : - «بصوف کثیر» .

4) 4 . فی «ظ ، بث ، بس ، جن» : «فقال» .

5) 5 . فی «ی» : «إنّما» بدون الواو .

6) 6 . فی «بخ ، بس ، بف» : - «من ذلک» .

7) 7 . فی «بث» : «من البعض» . وفی «بح ، بخ» والوافی : «من بعض» .

8) 8 . فی «ظ ، جد» : «وکلّما» . وفی الوافی : «فلمّا» .

9) 9 . الشُقّة ـ بالضمّ ـ : القطعة من الثوب ، أو هی نصف ثوب ، أو هی السبیبة المستطیلة من الثیاب . وضبطها الفیروزآبادی بالضمّ والکسر وترجمها بالمعنی الأخیر . وقال العلاّمة الفیض : «الشقّة من الثوب ـ بالکسر ـ : ما شقّ مستطیلاً» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 492 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1192 (شقق) .

10) 10 . فی «بخ ، جن» والوافی : «علّقها» .

11) 11 . قال الجوهری : «موسم الحاجّ ، مجمعهم ، سمّی بذلک لأنّه مَعْلَمٌ یُجتمع إلیه» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2051 (وسم) .

12) 12 . الخَصَف : جمع الخَصَفة ، وهی الجلّة التی تعمل من الخُوص ، یکنز فیها التمر ، وکأنّها فَعَلٌ بمعنی مفعول ؛ من الخَصْف ، وهو ضمّ الشیء إلی الشیء ؛ لأنّه شیء منسوج من الخُوص . والمراد هاهنا هو الستر المنسوج من لیف النخل . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1350 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 37 (خصف) .

13) 13 . فی «ظ ، جد» : «وجاء» .

14) 14 . فی الوافی : «ثمّة» .

15) 15 . قال الجوهری : الفَخِذ فی العشائر : أقلّ من البطن ، أوّلها الشَعْب ، ثمّ القبیلة ، ثمّ الفصیلة ، ثمّ العمارة ، ثمّ البطن ، ثمّ الفخذ» . وقیل : هو دون القبیلة وفوق البطن ، وهو مذکّر ؛ لأنّه بمعنی النفر . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 568 ؛ المصباح المنیر ، ص 464 (فخذ) .

1) 1 . فی «بح ، جن» : «تحمله» .

2) 2 . الورق ، کفلس وحبر وکتف وجبل : الدراهم المضروبة ، أو الفضّة المضروبة ، أو الفضّة مضروبة کانت أو غیر مضروبة ، أو الدراهم خاصّة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 564 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 175 (ورق) .

3) 3 . فی «ظ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «ونزعوا» .

4) 4 . فی مرآة العقول ، ج 17 ، ص 36 : «قوله علیه‌السلام : وعلّقوا علیها بابین ، أی علّقوا علی الکسوة سترین للبابین ، فلا ینافی ما مرّ من أنّه هیّأ له بابین ، علی أنّه یحتمل أن یکون التهیئة سابقا والتعلیق فی هذا الوقت ، أو یکون المراد بالسابق تهیئة مکان البابین» .

5) 5 . فی «بف» : «فکانت» .

6) 6 . فی «جن» : + «فیها» .

7) 7 . فی «جن» : - «هذه الأعمدة» .

8) 8 . فی «بخ ، بف» والوافی : «فسقّفها» .

9) 9 . الجرائد : جمع الجریدة ، وهی واحدة الجرید ، فعیل بمعنی مفعول ، وهو الذی یُجْرَد عنه الخُوص ـ أی ورق النخل ـ ولا یسمّی جریدا مادام علیه الخوص ، وإنّما یسمّی سَعَفا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 455 ؛ المصباح المنیر ، ص 96 (جرد) .

10) 10 . فی «بخ ، بف» والوافی : «لعامر» .

11) 11 . فی «بح» والوافی : «جاء» .

12) 12 . فی «بف» : «لم» .

13) 13 . فی «ی ، بح ، بخ ، بس» والوافی : + «به» .

14) 14 . فی «ظ» : - «إلیه» .

15) 15 . فی «ی» : - «أن» .

1) 1 . فی الوافی : «إلیه یا إبراهیم» .

2) 2 . فی «ی ، بخ» والوافی : - «أن» .

3) 3 . فی «ی» : - «جبرئیل» .

4) 4 . القلیب : البئر قبل أن تطوی ؛ یعنی قبل أن تبنی بالحجارة ونحوها ، تذکّر وتؤنّث . وقیل : القلیب عند العرب : البئر العادیّة القدیمة ، مطویّة کانت أو غیر مطویّة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 206 ؛ المصباح المنیر ، ص 512 (قلب) .

5) 5 . فی المرآة : «لعلّ ماء زمزم کان أوّل ظهوره بتحریک إسماعیل علیه‌السلام رجله علی وجه الأرض ، ثمّ یبس فحفر إبراهیم علیه‌السلام فی ذلک المکان حتّی ظهر الماء . ویحتمل أن یکون الحفر لازدیاد الماء فیکون المراد بقوله علیه‌السلام : حتّی ظهر ماؤها ، أی ظهر ظهورا بیّنا بمعنی کثر ، ومنهم من قرأ : ظهّر ، علی بناء التفعیل من قبیل موّتت الإبل» .

6) 6 . فی «جن» : «قال» بدون الواو .

7) 7 . فی «بف» : «قال» بدون الواو .

8) 8 . فی «بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «فقال» .

9) 9 . فی «بث ، بح ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «فخرج» .

10) 10 . فی «ظ» : - «له» .

11) 11 . فی «ی» : «وأفض» . وقوله : «أَفِضْ» أمْرٌ من الإفاضة بمعنی الصبّ ؛ یقال : أفاض الماء علی نفسه ، أی أفرغه علیها وصبّه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1099 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 485 ؛ (فیض) .

12) 12 . فی الوافی : «سقی» بدون الضمیر .

1) 1 . علل الشرائع ، ص 586 ، ح 32 ، بسنده عن علیّ بن مهزیار ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 232 ، ح 2282 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، من قوله : «فلمّا کان من قابل أذن اللّه لإبراهیم علیه‌السلام فی الحجّ» مع اختلاف الوافی ، ج 12 ، ص 137 ، ح 11674 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 229 ، ح 14666 ، إلی قوله : «ثمّ أراهما المناسک وما یعملان به» .

2) 2 . فی «بس» : «عبد اللّه» . وفی الوسائل : «عبد ربّه» .

3) 3 . قال الجوهری : «الساف : کلّ عَرَق ـ وهو الصفّ من اللَّبِن أو الحجر ـ من الحائط» . وقال ابن منظور : «الساف فی البناء : کلّ صفّ من اللَّبِن» . وقال العلاّمة الفیض : «ویقال بالفارسیّة : چینه» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1378 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 166 (سوف) .

4) 4 . فی «بث ، بح ، بخ ، بف» : «انتهوا» .

5) 5 . فی «ظ ، بح ، جد» : «فقال» .

6) 6 . فی «بح» : + «فی» .

7) 7 . فی «بث ، بس ، بف» والوافی : «وإنّ» .

8) 8 . فی «ظ ، ی ، بخ ، بس ، جد ، جن» : «أمرکم» .

9) 9 . فی «جد» : «فحجّوا» .

10) 10 . فی «جن» : «وقال : حجّ له» بدل «قال : و حجّ» .

11) 11 . فی «بح» : «یزعم» .

1) 1 . قال الشیخ الصدوق فی جملة من کتبه : «قد اختلفت الروایات فی الذبیح ، فمنها ما ورد بأنّه إسماعیل ، ومنها ما ورد بأنّه إسحاق ، ولا سبیل إلی ردّ الأخبار متی صحّ طرقها ، وکان الذبیح إسماعیل ، لکنّ إسحاق لمّا ولد بعد ذلک تمنّی أن یکون هو الذی اُمر أبوه بذبحه ، وکان یصبر لأمر اللّه عزّوجلّ ویسلّم له کصبر أخیه وتسلیمه ، فینال بذلک درجته فی الثواب ، فعلم اللّه عزّوجلّ ذلک من قلبه ، فسمّاه بین ملائکته ذبیحا ؛ لتمنّیه لذلک» . وقال فی الفقیه : «وقد ذکرت إسناد ذلک فی کتاب النبوّة متّصلاً بالصادق علیه‌السلام » .

1) 1 . الظاهر «ذَکَرَ» بصیغة المعلوم ، وأنّ الضمیر المستتر فیه راجع إلی أبان بن عثمان . فینسحب إلیه الطرق الثلاثة المذکورة فی صدر الحدیث ؛ لما یأتی فی نفس الباب ، ح 10 ؛ من روایة المصنّف عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن أبان بن عثمان عن أبی بصیر أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبد اللّه علیهماالسلام بالطرق الثلاثة .

2) 2 . فی «بخ ، بف» والوافی والبحار : «وأمّا» .

3) 3 . فی «ظ ، جد» : «فیزعم» .

4) 4 . الوافی ، ج 12 ، ص 148 ، ح 11679 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 212 ، ح 17583 ، إلی قوله : «فوضعه موضعه» ؛ البحار ، ح 12 ، ص 135 ، ذیل ح 17 ، ملخّصا .

5) 5 . فی المرآة : «فی بعض النسخ : ابن مسکان» . وهو سهو؛ فإنّ المراد من ابن مسکان ، عبداللّه بن مسکان ، وهو من أحداث أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مات فی أیّام أبی الحسن موسی بن جعفر علیه‌السلام ، ولم یدرک الرضا علیه‌السلام ، کما لم یرو عنه أحمد بن محمّد ، المراد به أحمد بن محمّد بن عیسی .

6) 6 . فی «بخ ، بف» والوافی : «فأیّ» .

7) 7 . فی «بث ، بخ ، بف ، جن» : + «جعلت فداک» .

8) 8 . فی الوافی : «حین» .

9) 9 . فی «ی» : «وبنی» . وفی «بح ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «فیبنی» .

10) 10 . الفقیه ، ج 2 ، ص 246 ، ح 2318 ؛ و عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 312 ، ح 80 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 285 ، ح 3 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 84 ، ح 39 ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام ؛ وفیه ، ص 133 ، صدر ح 442 ، عن العبّاس بن هلال ، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب المعیشة ، باب رکوب البحر للتجارة ، ح 9167 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 82 ؛ و ج 2 ، ص 282 الوافی ، ج 12 ، ص 151 ، ح 11681 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 212 ، ح 17584 .

1) 1 . الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الاستخارة ، ضمن ح 5660 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أسباط ومحمّد بن أحمد ، عن موسی بن القاسم بن البجلی ، عن علیّ بن أسباط ، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام . قرب الإسناد ، ص 372 ، ضمن ح 1327 ، بسنده عن ابن أسباط ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 12 ، ص 151 ، ح 11682 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 212 ، ذیل ح 17584 .

2) 2 . فی العلل : «أمر اللّه عزّوجلّ» .

3) 3 . فی «بخ» : «الکعبة» .

4) 4 . فی «بف» : - «ثمّ» .

5) 5 . فی «ی ، بس ، جن» : - «هلمّ الحجّ» . وفی الوافی : «نادی جنس الإنس بلفظ المفرد ، ولذا عمّ نداؤه الموجودین والمعدومین ، ولو نادی الأفراد بلفظ الجمع لم یشمل المعدومین ، بل اختصّ بالموجودین ، وذلک لأنّ حقیقة الإنسان موجودة بوجود فرد مّا ، وتشمل جمیع الأفراد وجدت أو لم توجد ، وأمّا الفرد الخاصّ منه فلا یصیر فردا خاصّا جزئیّا منه ما لم یوجد . وهذا من لطائف المعانی نطق به الإمام علیه‌السلام لمن وفّق لفهمه» .

6) 6 . فی «بس» : + «یومئذٍ» .

1) 1 . فی «بس ، ظ» : - «یومئذٍ» .

2) 2 . قال العلاّمة الفیض فی هامش الوافی : «لعلّ إجابة من کان فی الأصلاب والأرحام إشارة إلی ما کتب بقلم القضاء فی اللوح المحفوظ من طاعة المطیع لهذه الدعوة علی لسان إبراهیم ومن بعده الأنبیاء علیهم‌السلام » .

3) 3 . فی «ظ ، بخ» والوافی والعلل : - «من ذلک» .

4) 4 . فی «ی» : «فمن» .

5) 5 . فی «بس» : «ومن لبّی واحدة حجّ واحدة» .

6) 6 . علل الشرائع ، ص 419 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال . الفقیه ، ج 2 ، ص 232 ، ضمن الحدیث الطویل 2282 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام . وفیه ، ص 199 ، ذیل ح 2133 ، من قوله : «نادی هلمّ الحجّ» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 151 ، ح 11684 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 10 ، ح 14115 ؛ وفیه ، ج 13 ، ص 213 ، ح 17585 ، إلی قوله : «ثمّ نادی هلمّ الحجّ» .

7) 7 . الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند المتقدّم ؛ فقد روی أحمد بن محمّد [بن عیسی ]عن سعید بن جناح فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 519 ، و ص 676 .

8) 8 . فی «بث» : «لمّا کانت» .

9) 9 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : تسعة أذرع ، إمّا بأذرع ذلک الزمان ، أو بدون الرخامة الحمراء التی هی الأساس ؛ لئلاّ ینافی ما مرّ» .

10) 10 . فی «ظ ، بح ، بس ، بف ، جن» والوافی والوسائل : «وبناها» .

11) 11 . الوافی ، ج 12 ، ص 62 ، ح 11507 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 213 ، ح 17586 .

1) 1 . یحتمل فی «روی» کونه بصیغة المعلوم ، فالضمیر المستتر فیه راجع إلی أحمد بن محمّد ، کما یحتمل کونه بصیغة المجهول ، فیکون الخبر مرسلاً .

2) 2 . فی «ی ، بس ، جن» والفقیه : «فلم یزل» .

3) 3 . فی الوافی عن بعض النسخ : «جعله» .

4) 4 . الفقیه ، ج 2 ، ص 247 ، ح 2319 ، مرسلاً الوافی ، ج 12 ، ص 62 ، ح 11508 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 214 ، ح 17587 .

5) 5 . فی «بس» : «عبداللّه» . وفی «جر» والوسائل : «عبد ربّه» .

6) 6 . فی «ی» : «یذکر» .

7) 7 . فی «ظ ، بث ، جد» والوسائل : «تروّ» .

8) 8 . الخِباء : أحد بیوت العرب من وَبَر أو صوف ، ولا یکون من شَعر ، وهو علی عمودین أو ثلاثة ، وما فوق ذلک فهو بیت . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2325 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 9 (خبا) .

9) 9 . قال ابن الأثیر : «هو ـ أی نمرة ـ الجبل الذی علیه أنصاب الحرم بعرفات» . وقال الفیّومی : «نمرة : موضع ، قیل : من عرفات ، وقیل : بقربها خارج عنها» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 118 ؛ المصباح المنیر ، ص 626 (نمر) .

10) 10 . فی الوافی : «عرنة» .

1) 1 . «عمد به» أی لزمه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 438 (عمد) .

2) 2 . فی «جن» : «قال» .

3) 3 . الازدلاف : هو الاقتراب والاجتماع. قال ابن الأثیر : «سمّی المشعر الحرام مزدلفة ؛ لأنّه یتقرّب إلی اللّه تعالی فیها» . النهایة ، ج 2 ، ص 310 (زلف) .

4) 4 . فی «بف» : «أقام» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ثمّ قام ، قیل : الأظهر : نام» .

5) 5 . فی «ظ ، جد ، جن» : «فأمر» . وفی «بس» : «وأمره» .

6) 6 . الشمائل : جمع الشِمال ، وهو الطبع والخُلُق . لسان العرب ، ج 11 ، ص 365 (شمل) .

7) 7 . فی حاشیة «بث» : «خلقه» . والخلائق : جمع الخلیقة ، وهی الطبیعة التی یُخْلَق بها الإنسان . لسان العرب ، ج 10 ، ص 86 (خلق) .

8) 8 . فی الوسائل : - «وأنس ما کان إلیه» . وفی الوافی : «أنس ما کان إلیه ؛ یعنی لم یکن یأنس إلی أحد مثل ما کان یأنس إلی ابنه» . و فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وأنس ما کان إلیه ، أی کان اُنسه علیه‌السلام ما کان ، أی دائما إلیه ، أی إلی إسحاق ؛ لأنّه کان معه غالبا ، وإنّما کان یلقی إسماعیل علیه‌السلام نادرا ، ف «ما» بمعنی مادام ، و«کان» تامّة . ثمّ ذکر احتمالات اُخر وقال : «والأوّل هو الصواب ، وسائر الاحتمالات وإن خطرت بالبال فهی بعیدة» .

9) 9 . فی الوسائل : «ثمّ قال» .

10) 10 . فی الوسائل : - «أنت» .

11) 11 . فی «بح» : «القربات» .

12) 12 . فی «ظ ، بخ ، بف ، جد» والوافی : «قال» .

13) 13 . فی «ظ» : «ویجهّزه» .

14) 14 . فی «ظ» : - «قال» .

15) 15 . فی «بح» : - «والسکّین» .

1) 1 . فی «بف» : «وإنّ» .

2) 2 . الصافّات (37) : 102 .

3) 3 . فی «بف» : - «قال» .

4) 4 . التخمیر : التغطیة والستر . الصحاح ، ج 2 ، ص 650 (خمر) .

5) 5 . القُرْطان : البرذعة ـ بالذال المعجمة ، وبالدال المهملة أیضا ـ وهی الحِلْس الذی یلقی تحت الرحل . والحِلْس : کلّ ما یوضع ظهر الدابّة تحت السرج أو الرحل ، و هو بالفارسیّة : پالان . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1151 (قرط) ؛ ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 150 (برذع) .

6) 6 . المدیة ـ بالضمّ ـ : الشَفْرَة ، وقد تکسر . والشفرة ـ بالفتح ـ : السکّین العریضة العظیمة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2490 (مدی) ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 420 (شفر) .

7) 7 . فی «ظ ، بس ، جد» : «فقال» .

8) 8 . فی «بخ ، بف» والوافی : - «قد» .

9) 9 . فی «ی ، بث ، بح ، بس ، بف» والوافی : «ینهاک» .

10) 10 . فی «ی» : «إنّما» بدون الواو .

11) 11 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : هو الذی بلغ بی ، أی کان ما رأیت من جنس الوحی الذی أعلم حقیقته وصار سببا لنبوّتی ، ولیس من جنس المنام الذی یمکن الشکّ فیه» .

1) 1 . فی «ی» : «إن» . وفی «بح ، جد» : «وإن» .

2) 2 . «فأضجعه» ، أی ألقاه علی جنبه . الصحاح ، ج 3 ، ص 1248 (ضجع) .

3) 3 . فی «ی» : - «علیه» . والانتحاء فی السیر : الاعتماد علی الجانب الأیسر ، هذا هو الأصل ، ثمّ صار الانتحاءُ الاعتمادَ والمیلَ فی کلّ وجه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2503 ؛ المصباح المنیر ، ص 596 (نحا) .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «خدِّها» . وحدّ کلّ شیء: طرف شباته ، کحدّ السکّین والسنان والسهم ، أو الحدّ من کلّ ذلک : ما رقّ من شفرته ، والجمع : حدود . لسان العرب ، ج 3 ، ص 142 (حدد) .

5) 5 . فی «جد» : «فتناول» .

6) 6 . فی «بس ، جد» : «بشیر» . و«ثبیر» : جبل بین مکّة ومنی ، ویُری من منی ، وهو علی یمین الداخل منها إلی مکّة . وهی أربعة أثبرة : ثبیر غَیناء ، وثبیر الأعرج ، وثبیر الأحدب ، وثبیر حراء . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 100 ، المصباح المنیر ، ص 80 ؛ تاج العروس ، ج 3 ، ص 72 ـ 73 (ثبر) .

7) 7 . فی حاشیة «بح» والوافی : «ذلک» .

8) 8 . قال الجوهری : «الوصیف : الخادم ، غلاما کان أو جاریة ؛ یقال : وصف الغلام ، إذا بلغ حدّ الخدمة » . الصحاح ، ج 4 ، ص 1439 (وصف) . وفی المرآة : «وإنّما قال ذلک تجاهلاً وإشعارا بأنّه لا ینبغی أن یکون ولده وهو یرید ذلک به» .

9) 9 . فی «ظ» : «رأیت» .

1) 1 . هکذا فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن» والوافی . وفی «بح» : «ما رأیت إبراهیم أرحم الناس» . وما ورد فی «جد» مبهم غیر واضح . وفی المطبوع : «ما رأیت إبراهیم إلاّ أرحم الناس» .

2) 2 . فی «بخ» : «فکیف» .

3) 3 . فی «بس» : - «أن یطیع ربّه» .

4) 4 . فی «ی» : «وفرقت» . و«فرقت» أی خافت ، من الفَرَق ـ بالتحریک ـ وهو الخوف والفزع . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1541 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 438 (فرق) .

5) 5 . فی حاشیة «بث» : «بابنها» .

6) 6 . فی الوافی : «یستفاد من هذا الحدیث أنّ الذبیح إنّما کان إسحاق دون إسماعیل ؛ لأنّ سارة إنّما کانت اُمّ إسحاق ، ولقولها : ربّ لا تؤاخذنی بما عملت باُمّ إسماعیل ؛ تعنی به إیذاءها إیّاها» .

7) 7 . «اشتکت» ، أی مرضت . والشَکْو والشَکْوی والشَکاة والشَکاء والاشتکاء ، کلّه بمعنی المرض . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 497 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 439 (شکا) .

8) 8 . فی «بف» والوافی : «فکان» .

9) 9 . فی البحار : - «فیه» .

10) 10 . فی البحار : «فذکر» .

11) 11 . السند معلّق . ویروی المصنّف عن أبان ، بالطرق الثلاثة المتقدّمة المنتهیة إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر .

1) 1 . فی «بث» والبحار : «یتوارثونه» بدل «یتوارثون به» . وفی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : یتوارثون به ، والأظهر : یوارثونه» .

2) 2 . فی «ظ» والبحار : «کابرا» . وفی هامش الوافی عن ابن المصنّف : «کذا فی ما عندنا من نسخ الکافی المعوّل علیها ، والأصوب : کابرا عن کابر ، بالنصب ، ففی الصحاح : قولهم : توارثوا المجد کابرا عن کابر ، أی کبیرا عن کبیر فی العزّ والشرف» . وراجع أیضا : الصحاح ، ج 2 ، ص 803 (کبر) .

3) 3 . فی «بح» : - «بین» .

4) 4 . فی «ظ» والوافی : «وضرب» .

5) 5 . قال ابن الأثیر : «وفیه أنّ بعض الخلفاء دُفن بعرین مکّة ، أی بفنائها ، وکان دفن عند بئر میمون . والعرین فی الأصل مأوی الأسد ، شبّهت به لعزّها ومنعتها» . وقال غیره : أصل العرین جماعة الشجر . وقیل : العرین : الفناء والساحة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 223 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 283 (عرن) .

6) 6 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 224 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، إلی قوله : «ربّ لاتؤاخذنی بما عملت باُمّ إسماعیل» مع اختلاف وزیادة فی آخره الوافی ، ج 12 ، ص 144 ، ح 11676 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 230 ، ح 14667 ، إلی قوله : «وأحتبس الغلام» ؛ البحار ، ج 12 ، ص 128 ، ح 4 ، ملخّصا .

7) 7 . فی «بس» : «ومن أین» .

8) 8 . قال الجوهری : «المُلْحَة من الألوان : بیاض یخالطه سواد ، یقال : کبش أملح» . وقال ابن الأثیر : «الأملح : الذی بیاضه أکثر من سواده . وقیل : هو النقیّ البیاض» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 407 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 354 (ملح) .

9) 9 . کبش أقرن ، أی کبیر القرنین ، أو المجتمع القرنین . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 331 ؛ تاج العروس ، ج 18 ، ص 450 (قرن) .

10) 10 . فی «ی» : - «الأیمن» .

1) 1 . فی مرآة العقول ، ج 17 ، ص 45 : «قوله علیه‌السلام : من مسجد منی ، کلمة «من» للنسبة ، کقولهم : أنت منّی کنفسی» .

2) 2 . قال ابن الأثیر : «وفیه : أنّه ضحّی بکبش یطأ فی سواد ، وینظر فی سواد ، ویبرک فی سواد ، أی أسود القوائم والمرابض والمحاجر» . وقال الفیّومی : «الشاة تمشی فی سواد ، وتأکل فی سواد ، وتنظر فی سواد ، یراد بذلک سواد قوائمها وفمها وما حول عینیها ، والعرب تسمّی الأخضر أسود ؛ لأنّه یری کذلک علی بعد» . وقال العلاّمة الفیض : «وقیل : السواد کنایة عن المرعی والنبت ، فالمعنی حینئذٍ : کان یرعی وینظر ویبرک فی خضرة . وقیل : کان من عظمه ینظر فی شحمه ویمشی فی فیئه ویبرک فی ظلّ شحمه . ویروی المعانی الثلاثة عن أهل البیت علیهم‌السلام » . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 419 ؛ المصباح المنیر ، ص 294 (سود) .

3) 3 . «یبعر» ، أی یلقی بعره . والبَعْر : رجیع ذوات الخفّ والظلف ، أی سرجینها . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 71 ؛ المصباح المنیر ، ص 53 (بعر) .

4) 4 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 224 ، ذیل الحدیث ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 231 ، ذیل ح 2279 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 12 ، ص 147 ، ح 11677 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 110 ، ح 18734 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 131 ، ح 17 .

5) 5 . فی الوافی : «الحسین» .

6) 6 . فی «بث ، بح» : «رأوا» .

7) 7 . فی التهذیب : + «عن الصلاة فیه» .

8) 8 . فی التهذیب : - «الحرام» .

9) 9 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والمرآة والوسائل والبحار والفقیه . وفی المطبوع : - «ما» .

10) 10 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ما بین الصفا ، لعلّ المعنی أنّ المسجد فی زمانه علیه‌السلام کان محاذیا لما بین الصفا والمروة متوسّطا بینهما وإن لم یکن مستوعبا لما بینهما ، فیکون الغرض بیان أنّ ما زید من جانب الصفا حتّی جازه کثیرا لیس من البیت ، أو المعنی أنّ عرض المسجد فی ذلک الزمان کان أکثر حتّی کان ما بین الصفا والمروة داخلاً فی المسجد ، ویؤیّده ما رواه فی التهذیب عن الحسین بن نعیم بسند صحیح ، فذکر بعد ذلک : فکان الناس یحجّون من المسجد إلی الصفا ، أی یقصدون ، ولا یلزم من ذلک أن یکون للزائد حکم المسجد.

1) 1 . فی الفقیه والتهذیب : + «فکان الناس یحجّون من المسجد إلی [الفقیه : - «إلی»] الصفا» .

2) 2 . التهذیب ، ج 5 ، ص 453 ، ح 1584 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن الحسین بن نعیم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 231 ، ح 2280 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، من قوله : «إنّ إبراهیم وإسماعیل» الوافی ، ج 12 ، ص 152 ، ح 11685 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 277 ، ح 6537 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 104 ، ح 14 .

3) 3 . فی الکافی ، ح 7997 : «حقّ» .

4) 4 . الحَزْوَرة : التلّ الصغیر ، وموضع بمکّة ، کان به سوقها ، بین الصفا والمروة قریب من موضع النخّاسین ، وإنّما سمّی حزورة لمکان تلّ صغیر هناک . وهو بوزن قسورة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 380 (حزور) ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 265 (حزر) .

5) 5 . فی «بح» : + «الحرام» .

6) 6 . الکافی ، کتاب الحجّ ، باب فضل الصلاة فی المسجد الحرام ... ، ح 7997 ، عن فضالة بن أیّوب ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ التهذیب ، ج 5 ، ص 453 ، ح 1585 ، بسنده عن فضالة ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 232 ، ح 2281 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، إلی قوله : «بین الحزورة إلی المسعی» الوافی ، ج 12 ، ص 152 ، ح 11686 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 277 ، ذیل ح 6539 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 104 ، ح 15 .

7) 7 . فی «ظ ، جد» : «علیه» .

8) 8 . فی «بس» : «قبرها» بدل «قبر اُمّ إسماعیل فی الحجر» .

9) 9 . علل الشرائع ، ص 37 ، ح 1 ، بسنده عن علیّ بن النعمان ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 192 ، ذیل ح 2116 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 12 ، ص 154 ، ح 11692 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 353 ، ح 17929 .

1) 1 . فی حاشیة «بث» : + «اُمّ» .

2) 2 . الوافی ، ج 12 ، ص 154 ، ح 11693 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 354 ، ح 17930 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 117 ، ح 54 .

3) 3 . فی «ظ ، بس ، جد» : «أم» .

4) 4 . فی «بخ ، بس» والوافی : «قال» .

5) 5 . یقال : قَلَمْتُ الظُفر ، أی أخذت ما طال منها ، والقُلامة ، ـ بالضمّ ـ : ما سقط منه ، وهی المقلومة من طرف الظفر . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2014 ؛ المصباح المنیر ، ص 515 (قلم) .

6) 6 . فی الوافی : «فیه اُمّه» .

7) 7 . فی الوافی : «أن یوطأ» .

8) 8 . فی الوسائل : «فجعل» .

9) 9 . فی «بخ» والوافی : «علیها» .

10) 10 . فی «بح» : «أو» بدل «حجرا و» .

11) 11 . فی «بخ» : «أنبیائه» . وفی «جن» وحاشیة «بث ، بح» : «الأنبیاء» .

12) 12 . التهذیب ، ج 5 ، ص 469 ، ح 1643 ، بسند آخر ، إلی قوله : «ولا قلامة ظفر» مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 193 ، ح 2117 ، وتمام الروایة فیه : «وروی أنّ فیه قبور الأنبیاء علیهم‌السلام ، وما فی الحجر شیء من البیت ، ولاقلامة ظفر» الوافی ، ج 12 ، ص 154 ، ح 11694 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 353 ، ح 17928 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 117 ، ح 55 .

1) 1 . فی الوافی : «ما» .

2) 2 . العذارَی والعَذاری : جمع العَذْراء ، وهی البِکْر ، أی الجاریة التی لم یمسّها رجل . والعُذْرة : البَکارة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 738 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 196 (عذر) .

3) 3 . الوافی ، ج 12 ، ص 155 ، ح 11696 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 354 ، ح 17931 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 117 ، ح 56 .

4) 4 . فی الوسائل : «إسرائیل» .

5) 5 . فی «ظ ، بث ، ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی والبحار : «یقیمون» بدون الواو .

6) 6 . فی «ی» : - «کان» .

7) 7 . فی «ی ، بخ ، بف» : «وفسدوا» .

8) 8 . فی «بس» : + «کثیرة» .

9) 9 . الوافی ، ج 12 ، ص 155 ، ح 11697 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 411 ، ح 25955 ، إلی قوله : «والتلبیة والغسل من ï الجنابة» ؛ البحار ، ج 15 ، ص 170 ، ح 97 .

1) 1 . أنصاب الحرم : حدوده ، وهی أعلام تنصب هناک لمعرفتها . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 230 ؛ تاج العروس ، ج 1 ، ص 486 (نصب) .

2) 2 . فی «ظ ، بح ، بخ ، بس ، جد» والوافی والبحار : + «بمکّة» . و«جُرْهُم» : حیّ من الیمن ، وهم أصهار إسماعیل علیه‌السلام ، نزلوا بمکّة وتزوّج علیه‌السلام فیهم ، فعصوا اللّه وألحدوا فی الحرم ، فأبادهم اللّه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 285 ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1886 (جرهم) .

3) 3 . فی «بث» : «لا تظلم» . وفی «بح» وحاشیة «بث» : + «فیها» .

4) 4 . فی «بخ ، بف» والوافی : «بمکانه» .

5) 5 . «بکّة» : اسم بطن مکّة ، سمّیت بذلک لأنّ الناس یبکّ بعضهم بعضا فی الطواف ، أی یزحم ویدفع ؛ أو لأنّها تبکّ أعناق الجبابرة ، أی تدقّها وتکسر ، کما فسّرت فی هذا الحدیث . وقیل : بکّة : موضع البیت ، ومکّة : سائر البلد . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1576 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 1506 (بکک) .

6) 6 . فی حاشیة «بث» : + «کانت» .

7) 7 . سمّیت بها لأنّها تحطم وتکسر من أخطأ فیها . والبسّ : الحطم . قال ابن الأثیر : «ویروی بالنون من النسّ : الطرد» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 127 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 27 (بسس) .

8) 8 . فی «ظ» : «بسّهم» .

9) 9 . فی البحار : «وسمّی» .

10) 10 . «الرُّحْم» : الرحمة ، واُمّ رُحْم ، أی أصل الرحمة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1929 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 210 (رحم) .

11) 11 . فی «جد» : «فاستحلّوا» .

1) 1 . فی «ی» والوافی : «الزعاف» . و«الرعاف» : الدم یخرج من الأنف . ویقال : الرعاف : الدم نفسه . وقرأه العلاّمة الفیض : الزعاف ، بالزای المعجمة والعین المهملة ، وهو الموت السریع والقتل السریع کنایة عن الطاعون . وقال العلاّمة المجلسی : «قیل : ویحتمل أن یکون بالزای والقاف ، والزعاق کغراب : الماء المرّ الغلیظ لا یطاق شربه» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1365 ؛ المصباح المنیر ، ص 230 (رعف) .

2) 2 . قال الخلیل : «النمل : قروح تخرج فی الجنب» . وقال الفیروزآبادی : «النملة : قروح فی الجنب کالنمل ، وبثرة تخرج فی الجسد بالتهاب واحتراق ، ویرم مکانها یسیرا ، ویدبّ إلی موضع آخر ، کالنملة» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1843 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1406 (نمل) .

3) 3 . فی الوسائل : «وغلبت» .

4) 4 . «لیجلوا» من الإجلاء ، وهو الإخراجُ من البلد ، والمنعُ والطردُ . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2304 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 291 (جلا) .

5) 5 . فی «جن» : «وبه رئیس» .

6) 6 . «خُزاعة» : حیّ من الأزد ، سمّوا ذلک لأنّ الأزد لمّا خرجت من مکّة لتتفرّق فی البلاد ، تخلّفت عنهم خزاعة وأقامت بها من الخَزْع بمعنی التخلّف ؛ أو لتفرّقهم بمکّة ، من التخزّع بمعنی التفرّق . وقیل غیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1203 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 28 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 70 (خزع) .

7) 7 . فی «بث» : «عمر» .

8) 8 . فی «بخ» : وحاشیة «بث» : «سعد» .

9) 9 . فی «بث» : «قصاص» . وفی «بخ» : «مضاض» . وفی «بف» : «فضاض» .

10) 10 . «جهینة» : قبیلة ، وأبو قبیلة من العرب . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2096 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 101 (جهن) .

11) 11 . فی «بث ، بح» والوافی : + «بهم» . وفی البحار : + «لهم» . و«سیل أَتیّ» ، علی وزن فعیل ، وهو سیل جاءک ولم یصبک ویجئک مطره . والأتیّ أیضا : الغریب . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2263 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 21 (أتا) .

12) 12 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «فأخرج» .

13) 13 . فی «بخ» : «البیت» .

1) 1 . فی حاشیة «بث» : «علیهم» .

2) 2 . الوافی ، ج 12 ، ص 156 ، ح 11698 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 244 ، ح 17657 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 170 ، ذیل ح 97 .

3) 3 . «یَقْرُون الضیف» ، أی یحسنون إلیه ؛ من القِری ، وهو الإحسان إلی الضیف . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1471 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2491 (قرا) .

4) 4 . العِقال : الحبل الذی یشدّ به ذراعا البعیر . قال العلاّمة الفیض : «کأنّه کنایة عن التقیّد بوباله والارتهان بوخامة عاقبته ، مأخوذ من عقال البعیر» . والظاهر أنّ العلاّمة المجلسی قرأه بتشدید القاف ، حیث قال : «قوله علیه‌السلام : عقّال ، أی یصیر سببا لعدم تیسّر الاُمور وانسداد باب الرزق ، والعقّال معروف ، وقال فی النهایة : بالتشدید : داء فی رجلی الدابّة ، وقد یخفّف» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 282 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 459 و 463 (عقل) .

5) 5 . «لا یُمْلی» أی لا یُمْهَل ، مجهول من الإملاء بمعنی الإمهال والتأخیر والتطویل وإطالة العمر ؛ یقال : أملی اللّه له ، أی أمهله وطوّل له . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2497 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 363 (ملا) .

6) 6 . انتهاک المحارم : تناولها بما لا یحلّ . راجع : المصباح المنیر ، ص 628 (نهک) .

7) 7 . لِحاءُ الشجر : قشرها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2480 (لحا) .

8) 8 . فی الوسائل : «حیث» .

9) 9 . فی «بث ، بح ، بس» والوافی والوسائل : «فأمّا» .

10) 10 . فی مرآة العقول ، ج 17 ، ص 50 : «قوله علیه‌السلام : أهل الشام ، کأنّ المراد بهم أصحاب الحجّاج ؛ حیث نصبوا ï المنجنیق لهدم الکعبة علی ابن الزبیر ، أی مع أنّه أملی لهم لم تکن تلک الواقعة خالیة عن العقوبة ، وهذا غریب لم ینقل فی غیر هذا الخبر . ویحتمل أن یکون إشارة إلی واقعة اُخری لم تنقل وإن کان أبعد» .

1) 1 . فی «ی» : - «اللّه» .

2) 2 . فی الوسائل : «علیه» .

3) 3 . الوافی ، ج 12 ، ص 157 ، ح 11699 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 237 ، ح 17637 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 172 ، ح 98 .

4) 4 . فی «بث ، بح ، بف ، جن» : «أصحابنا» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بس ، بف ، جد» : «عن الحسن بن علیّ الوشّاء» .

6) 6 . فی «بح ، بخ ، بف» والوافی : - «لی» .

7) 7 . فی «بس» وحاشیة «بث» والمرآة : «وطافت» . وفی البحار : «فطافت» .

8) 8 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، جد» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل : «فطافت» .

9) 9 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب التواضع ، ضمن ح 1874 ، بسند آخر، مع اختلاف الوافی ، ج 12 ، ص 159 ، ح 11700 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 300 ، ح 17795 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 340 ، ح 79 .

10) 10 . فی المرآة : «عن صالح» .

11) 11 . فی «بث ، بخ ، جن» : + «یقول» .

12) 12 . فی الوافی ، ج 26 والکافی ، ح 15241 : - «قال : سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یحدّث عطاء» .

1) 1 . فی «بث» : + «کان» .

2) 2 . هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بذ ، بف ، جت ، جی» والوافی . وفی «ظ ، ی ، بس ، بط ، جد» وحاشیة «بث» : «مائتی» . وفی «ت ، غ ، بت ، بز ، بط ، بص ، بی ، جن» والمطبوع : «مائتین» . وفی الکافی ، ح 15241 : «ثمانون» .

3) 3 . فی «ظ ، ی ، بث ، بس» : «ذراع» . وفی الوافی ، ج 12 : + «فرکب فیها» .

4) 4 . فی الوافی ، ج 12 : + «سبعة أشواط» . وفی الوافی ، ج 26 والکافی ، ح 15241 : - «وطافت بالبیت» . وفی تفسیر العیّاشی : + «سبعا» .

5) 5 . فی الوافی : + «ما» .

6) 6 . فی الوافی ، ج 26 والکافی ، ح 15241 : + «وطافت بالبیت» .

7) 7 . الجودیّ ، بتشدید الیاء ، وقرئ بإرسالها تخفیفا : اسم للجبل الذی استوت علیه سفینة نوح علیه‌السلام ، وهو جبل بالجزیرة ، أو بینها وبین موصل ، أو بناحیة شام ، أو آمِد ، أو بالموصل ، أو بالجزیرة ما بین الدجلة والفرات . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 461 ؛ المفردات للراغب ، ص 210 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 138 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 29 (جود) .

8) 8 . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15241 . وفی تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 326 ، ضمن الحدیث الطویل ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفی علل الشرائع ، ص 594 ، ضمن الحدیث الطویل 44 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 243 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن علیّ بن موسی الرضا ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم‌السلام ، مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 149 ، ح 35 ، عن الحسن بن صالح ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 230 ، ح 2277 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 159 ، ح 11701؛ و ج 26 ، ص 322 ، ح 25432 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 294 ، ح 17781 .

9) 9 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بس» : + «بن إبراهیم» .

10) 10 . فی «جن» : «أبا عبد اللّه» .

11) 11 . فی «بث» : + «الأرض» . وفی الفقیه : «صفائح» . والفِجاج : جمع الفجّ ، وهو الطریق الواضح الواسع ، أو الطریق الواسع ، أو الطریق الواسع بین الجبلین . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 333 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 412 ؛ المصباح المنیر ، ص 462 (فجج) .

1) 1 . فی العلل : + «علی جمل أحمر خطامه لیف» . والرَّوْحاء : موضع بین مکّة والمدینة علی ثلاثین أو أربعین میلاً من المدینة ، وقریة من رحبة الشام ، وقریة من نهر عیسی . والمراد هنا الأوّل . راجع : المصباح المنیر ، ص 245 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 336 (روح) .

2) 2 . «القَطَوانیّة» : منسوبة إلی قَطَوان : موضع بالکوفة ، والنون زائدة ، وهی عباءة بیضاء قصیرة الخمل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2465 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 85 (قطا) .

3) 3 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ» وحاشیة «جن» : «وابن» .

4) 4 . فی الوافی والوسائل والفقیه : «عبدیک» . وفی الفقیه والعلل : + «لبّیک» .

5) 5 . علل الشرائع ، ص 418 ، ح 6 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی . الفقیه ، ج 2 ، ص 234 ، ح 2283 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 12 ، ص 160 ، ح 11702؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 385 ، ح 16574 .

6) 6 . فی «بث ، بخ» : + «بن إبراهیم» .

7) 7 . فی «بث ، بخ ، بف» : «بفجاج» . وفی «جن» : «بصفح» . وفی العلل : «بصفائح» . وصفاح ، قرأه العلاّمة الفیض بتشدید الفاء کرمّان ، حیث قال فی ذیل حدیث نقله عن الفقیه ، وفیه : «علی صفائح الروحاء» : «الصفائح : حجارة عراض رقاق ، ویقال لها أیضا : صُفّاح ، کرمّان کما یأتی فی حدیثی هشام وجابر ـ وهما الرابع والخامس هنا ـ علی نسخ الکافی» . والعلاّمة المجلسی قرأه بالتخفیف جمع الصَّفْح بمعنی الجانب والناحیة . راجع : الوافی ، ج 12 ، ص 160 ؛ مرآة العقول ، ج 17 ، ص 52 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 381 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 512 (صفح) .

8) 8 . قال الجوهری : «الخطام : الزمام ، وخطمت البعیر : زممته» . وقال ابن الأثیر : «خِطام البعیر : أن یؤخذ حبل من لیف أو کتّان فیجعل فی أحد طرفیه حلقة ، ثمّ یشدّ فیه الطرف الآخر حتّی یصیر کالحلقة ، ثمّ یقاد البعیر ، ثمّ یثنّی علی مَخْطِمه ، وأمّا الذی یجعل فی الأنف دقیقا فهو الزمام» . وقال الفیروزآبادی : «الخِطام ، ککتاب : ... کلّ ما وضع فی أنف البعیر ؛ لیقتاد به» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1915 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 50 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1455 (خطم) .

1) 1 . فی الوافی : «بصُفّاح» . وفی الفقیه والعلل : «بصفائح» وکذا فیما بعد .

2) 2 . فی «بس» : «الکروب» .

3) 3 . فی «جن» : - «لبّیک» .

4) 4 . فی «ظ ، ی ، جد» والعلل : «وابن» .

5) 5 . فی «ظ ، ی ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن» والوسائل : - «لبّیک» .

6) 6 . فی «بخ» : - «بصفاح الروحاء» .

7) 7 . فی الفقیه : + «وکان موسی علیه‌السلام یلبّی وتجیبه الجبال ، وسمّیت التلبیة إجابة ؛ لأنّه أجاب موسی علیه‌السلام ربّه عزّوجلّ وقال : لبّیک» .

8) 8 . علل الشرائع ، ص 419 ، ح 7 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 234 ، ح 2284 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام الوافی ، ج 12 ، ص 161 ، ح 11705؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 385 ، ح 16573 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 255 ، ح 50 ، قطعة منه .

9) 9 . فی الوافی عن بعض النسخ : + «عن أحمد» .

10) 10 . فی المرآة : «ورملة مصر» . ورملة مصر : هی قریة بمصر فی جزیرة بنی نصر . ذکره الزبیدی . وقال الطریحی : «هو موضع فی طریق مصر ، معروف» . راجع : تاج العروس ، ج 7 ، ص 352 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 386 (رمل) .

11) 11 . فی «ظ ، ی ، بس ، جن» والعلل : «بصفائح» . وفی الوافی : «بصُفّاح» .

12) 12 . فی «ی ، بس» : «ویجیبه» .

13) 13 . علل الشرائع ، ص 418 ، ح 5 ، بسنده عن عثمان بن عیسی و علیّ بن الحکیم ، عن الفضل بن صالح ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 162 ، ح 11706؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 313 ، ح 16386 ؛ و ص 376 ، ذیل ح 16554 .

1) 1 . «القَباطیّ» : جمع القُبْطِیَّة ، وهی ثیاب بیض رِقاق من کتّان ، تتّخذ بمصر ، وکأنّه منسوب إلی القبط ، وهم أهل مصر ، وضمّ القاف من تغییر النسبة . وهذا فی الثیاب ، فأمّا فی الناس فقِبْطِیّ بالکسر . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1151 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 6 (قبط) .

2) 2 . الفقیه ، ج 2 ، ص 235 ، ح 2285 ، معلّقا عن زرارة الوافی ، ج 12 ، ص 163 ، ح 11709؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 207 ، ذیل ح 17576 .

3) 3 . فی البحار ، ج 11 : «عن ابن أحمد عن أبی نجران» بدل «عن أحمد بن محمّد عن ابن أبی نجران» . وهو سهو .

4) 4 . فی البحار ، ج 11 : - «صلّی فی مسجد الخیف سبعمائة نبیّ و» .

5) 5 . فی «بف» : «مشحون» .

6) 6 . فی «بف» والوافی : «بقبور» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لفی حرم اللّه ، لعلّ المراد أنّه دفن أوّلاً فی حرم اللّه ؛ لئلاّ ینافی ما ورد فی الأخبار الکثیرة من أنّ نوحا علیه‌السلام نقل عظامه علیه‌السلام إلی الغریّ» .

8) 8 . الفقیه ، ج 1 ، ص 230 ، ح 688 ، معلّقا عن جابر . وفیه ، ج 2 ، ص 210 ، ح 2176 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفیهما إلی قوله : «سبعمائة نبیّ» الوافی ، ج 12 ، ص 163 ، ح 11712؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 269 ، ح 6512 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 260 ، ح 4 ؛ و ج 14 ، ص 464 ، ح 33 .

9) 9 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .

1) 1 . فی الوسائل : «وعن» . وهو سهو ؛ فقد روی أبان [بن عثمان] عن زید الشحّام فی بعض الأسناد ، ولم نجد روایة ابن أبی نصر عنه فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 385 ـ 386 ، و ص 420 .

2) 2 . الخُطُم : جمع الخِطام ، وهو الزمام . ومضی تفصیل معناه ذیل الحدیث الرابع من هذا الباب .

3) 3 . فی «ی ، بف» : «ویجیبهم» .

4) 4 . فی «ی ، بخ ، بف ، جن» : «وابن» .

5) 5 . فی حاشیة «بث» والوسائل : «عبدیک» .

6) 6 . الوافی ، ج 12 ، ص 161 ، ح 11704؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 386 ، ح 16575 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 11 ، ح 16.

7) 7 . فی «بخ ، بف» : «البیت» .

8) 8 . فی «بخ» : «فصلّی» .

9) 9 . فی «بخ» : - «قدر» .

10) 10 . فی الوسائل : «عن» .

11) 11 . فی «بح» : - «له» .

12) 12 . فی «ظ ، بخ» : «شبّر وشبّیر» . وفی الوافی : «شَپَّر وشَپِّیر» . وفی البحار : «شبیر وشبّر» .

13) 13 . الوافی ، ج 12 ، ص 163 ، ح 11710؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 274 ، ح 6529 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 11 ، ح 17.

14) 14 . فی البحار : + «عن» . وهو سهو ، وشباب الصیرفی لقب محمّد بن الولید هذا . راجع : الکافی ، ح 326 و 354 .

1) 1 . فی «ظ ، جد» : - «ما» .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : جوعا ، قیل : هو جمع جائع ، وهو بعید لفظا وإن کان قریبا معنی» .

3) 3 . الوافی ، ج 12 ، ص 163 ، ح 11711؛ البحار ، ج 14 ، ص 464 ، ح 34 .

4) 4 . فی «ی» : - «الموقف» .

5) 5 . فی «بث ، بخ ، بف» والوافی : «وأقبل» .

6) 6 . فی «بخ ، بف» والوافی والبحار : - «له» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ظننت ، لعلّه علیه‌السلام إنّما فعل ذلک لظنّه أنّ الأدب یقتضی ذلک ، وتابعه علی ذلک من ظنّ ذلک الظنّ السوء ، فعوتب بذلک ؛ لأنّه صار سببا لذلک الظنّ ونسب إلیه مجازا ، ولمّا کان فعله مظنّة ذلک عوتب بذلک ، أو ظنّ أنّه یخفی ذلک علی الملائکة الحافظین للأعمال ، وعلی أیّ حال لا یستقیم الخبر بدون تأویل» .

8) 8 . فی «بف» والوافی : - «فی الماء» . وقوله : «فرسب به فی الماء» أی ذهب به فیه سفلاً ، یقال : رسب الشیءُ فی الماء رُسوبا ، إذا سَفَلَ فیه وذهب إلی أسفل . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 136 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 220 (رسب) .

9) 9 . فی «ظ ، جد» : «مسیر» .

10) 10 . فی «بخ ، بف ، جن» وحاشیة «بث» والوافی : «البحر» .

11) 11 . فی «بخ ، بف» والوافی : «دابّة» .

12) 12 . فی «بف» والوافی : - «له» .

13) 13 . الوافی ، ج 12 ، ص 162 ، ح 11708؛ البحار ، ج 14 ، ص 16 ، ح 27 .

1) 1 . فی «بث ، بخ» : + «البیت» .

2) 2 . فی «بث ، بخ» : - «البیت» .

3) 3 . فی «بث ، بخ» : «إیّاها» .

4) 4 . النُّزّاع : جمع نزع ونزیع ، وهو الغریب الذی یجاور القبائل ولیس منها ، قال ابن الأثیر : «هم جمع نازع ونزیع ، وهو الغریب الذی نزع عن أهله وعشیرته ، أی بعد وغاب . وقیل : لأنّه ینزع إلی وطنه ، أی ینجذب ویمیل ، والمراد الأوّل» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 41 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1024 (نزع) .

5) 5 . فی «بس» : «من قبائل نزّاع» .

6) 6 . فی «ظ ، جد» : «فلم نسأله» .

7) 7 . فی «بث ، بف» : «تبّع» . وقال الجوهری : «التبابعة ، ملوک الیمن ، الواحد : تبّع» . وقال ابن الأثیر : «تُبَّع : ملک فی الزمان الأوّل ، قیل : اسمه أسعد أبو کرب ، والتبابعة : ملوک الیمن . قیل : کان لا یسمّی تبّعا حتّی یملک حضرموت وسبأ وحمیر» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1190 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 180 (تبع) .

8) 8 . فی «ظ ، جد» : - «أن» .

9) 9 . هکذا فی حاشیة «ت ، بط» والبحار ، وهو مقتضی القاعدة . وفی متن النسخ والمطبوع والوافی والوسائل : «وجاء» .

1) 1 . هُذَیل : حیّ من مُضَر ، وهو هذیل بن مُدْرِکه بن إلیاس بن مضر . وقیل : قبیلة من خِنْدِف أعرقتْ فی الشعر . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1849 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 694 (هذل) .

2) 2 . فی «بث» والوسائل والبحار : «ناس» . وفی «بخ» وحاشیة «بث» والوافی : «الناس» .

3) 3 . فی الوافی : «وبینهم» .

4) 4 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أو ربّة ، التردید من الراوی» .

5) 5 . فی «ظ» : «یقولون» .

6) 6 . فی «بف» : «قبلت» .

7) 7 . فی «ی ، بث ، بف» والوسائل : «مقاتلتهم» . وفی «بخ ، بس» : «مقاتلهم» . والمقاتِلة ـ بکسر التاء ـ : القوم الذین یصلحون للقتال ، أو الذین یَلُون القتال . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1798 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 549 (قتل) .

8) 8 . فی «جن» : «ذراریهم» .

9) 9 . فی الوافی : «بیتهم» .

10) 10 . فی الوافی : «اُنظروا» .

11) 11 . فی «بح» والبحار : «فأخبرونی» . وفی «بث ، بح ، بخ ، جد ، جن» والوسائل : «وأخبرونی» بدون الواو . وفی الوافی : «وخبِّرونی» .

12) 12 . فی «ظ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوافی : «فقالوا» .

13) 13 . فی «بث ، بح» : «حدّثتک» .

14) 14 . فی «ظ ، بخ ، بس ، بف ، جد» والوسائل : «فقال» .

15) 15 . فی «بف» : «أن أقبل» .

16) 16 . فی «ی ، بث ، بف» : «مقاتلهم» . وفی «بس» : «مقاتلهم» . وفی الوافی والوسائل : «مقاتلتهم» .

17) 17 . فی الوافی : «بیتهم» .

18) 18 . فی «جن» : «قالوا» . وفی «بخ» : + «لا» .

19) 19 . فی «بث» : «لا ندری» .

20) 20 . فی «ظ ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «فقال» . وفی «بث» : «وقال» .

21) 21 . فی «بث ، بخ ، بس ، بف» والوافی : «فقالوا» .

1) 1 . فی «بخ» والوافی : «قال» .

2) 2 . فی «جن» : «بما» .

3) 3 . فی «ظ ، جد» والوسائل : «ثبتا» . وفی «بث ، بخ» : «ثبتا فی» . وفی «بف» والوافی : + «فی» .

4) 4 . فی «جن» : «فدعاه» .

5) 5 . فی «بخ ، بف» والوافی : «القوم» .

6) 6 . فی «ظ» : «علیها» .

7) 7 . فی «ظ ، بح ، جد» : + «إلی» .

8) 8 . فی «بث ، بخ» والوافی : «فکساه» .

9) 9 . «الجزور» : البعیر والإبل ، ذکرا کان أو اُنثی ، إلاّ أنّ اللفظة مؤنّثة . والجمع : جُزُر وجزائر . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 612 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 266 (جزر) .

10) 10 . «الجِفان» : جمع الجَفْنة ، وهی القَصْعَة ، أو أعظم ما یکون من القصاع . والقصعة : إناء . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 89 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1559 (جفن) .

11) 11 . فی «بف» : «الأعلاق» . وفی الوافی : «ربّما یوجد فی بعض النسخ : الأعلاق ـ بالقاف ـ ویفسّر بنفائس الأموال . واحدته : عِلْق : بالکسر . وهو تصحیف ؛ لأنّ قوله : للوحوش ، یأباه» .

12) 12 . فی «ظ ، ی ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جد» والوسائل والبحار : «للوحش» .

13) 13 . فی «بخ» : «غیسان» . وقال الجوهری : «غسّان : اسم ماء نزل علیه قوم من الأزد فنسبوا إلیه ، منهم بنو جَفْنة رهط القوم ، ویقال : غسّان : اسم قبیلة» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2174 (غسن) .

14) 14 . الفقیه ، ج 2 ، ص 248 ، ذیل ح 2324 ، ملخّصا ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 53 ، ح 11496 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 238 ، ح 17638 ، من قوله : «فقال : إنّ تبّعا لمّا أن جاء من قبل العراق» ؛ البحار ، ج 14 ، ص 521 ، ح 6 .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «فی» بدون الواو .

2) 2 . هکذا فی «بث ، بح ، بخ ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع والوسائل والبحار : «النطاع» . ولم نجد للفظ النطاع معنی مناسبا فی المقام ، والظاهر أنّ الصحیح : الأنطاع ، وهو جمع النَِّطْع ، وهو بساط من الأدیم . راجع : المصباح المنیر ، ص 611 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1026 (نطع) .

3) 3 . الوافی ، ج 12 ، ص 53 ، ح 11497 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 238 ، ح 17639 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 522 ، ذیل ح 6 .

4) 4 . فی «بف» : - «له» .

5) 5 . فی «بس» : «فأردت» . وفی «بف» والوافی : «وأردت» .

6) 6 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «جن» والمطبوع : «هدّه» .

7) 7 . فی الوسائل : «سألته» .

8) 8 . فی «جن» : «طریق» .

9) 9 . فی الوافی : + «یا محمود» .

10) 10 . فی «ظ ، جد» : - «له» .

11) 11 . فی «ظ ، بس ، جد» والوسائل : «لِمَ» .

1) 1 . فی «بخ ، بف» والوافی : «قال» .

2) 2 . فی الوافی : «فتفعل» بدون همزة الاستفهام .

3) 3 . فی «ی» والوافی : - «قال» .

4) 4 . فی «ظ» : - «الحرم» .

5) 5 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی «جن» والمطبوع : - «من الدخول ، فضربوه ، فامتنع» .

6) 6 . فی حاشیة «بث» والوافی : «فأسرع» .

7) 7 . الخُطّاف : طائر أسود . الصحاح ، ج 4 ، ص 1352 (خطف) .

8) 8 . فی «بخ ، بف» والوافی : «ونحوها» .

9) 9 . فی «بح» : «فیخرج» . وفی «بف» . «فتخرق» . وفی حاشیة «بث» : «فخرق» .

10) 10 . فی «ی» : - «منهم» .

11) 11 . فی «بث» : + «حتّی» .

12) 12 . فی «ی ، بس ، جد» والوافی والوسائل : «إذ» .

13) 13 . فی «جن» : «رفع» .

14) 14 . فی حاشیة «بث» والوافی : «الطائر» .

15) 15 . فی حاشیة «بث» : «ثمّ مات» . وفی الوافی : «إنّما لم یجر علی الحجّاج ما جری علی تبّع وأصحاب الفیل ؛ لأنّ قصد الحجّاج لم یکن إلی هدم الکعبة إنّما کان قصده إلی ابن الزبیر ، وکان ضدّا للحقّ ، فلمّا استجار بالکعبة أراد اللّه أن یبیّن الناس أنّه لم یجره ، فأمهل من هدمها علیه » .

16) 16 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ووفاته ، ح 1216 ، بسنده عن محمّد بن حمران ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 55 ، ح 11499 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 236 ، ح 17636 .

1) 1 . الرُّوع ـ بالضمّ ـ : النفس ، والعقل ، والذهن ، والخاطر ، والقلب أو موضع الفزع منه أو سواده . یقال : وقع ذلک فی رُوعی ، أی فی خَلَدی وبالی . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1223 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 972 (روع) .

2) 2 . فی البحار : - «الرعب» .

3) 3 . فی الوافی : «لیأت» .

4) 4 . فی «ظ ، بس ، جد» : «أو من حرام» .

5) 5 . فی البحار : «فیهم» .

6) 6 . فی «ی» : - «فی» .

7) 7 . فی حاشیة «بث» : «فوضع» .

8) 8 . الفقیه ، ج 2 ، ص 247 ، ح 2320 ، معلّقا عن سعید بن عبداللّه الأعرج الوافی ، ج 12 ، ص 57 ، ح 11500 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 214 ، ح 17588 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 337 ، ح 7 .

9) 9 . فی الوافی : «قال» .

10) 10 . فی «جد» : - «إنّما» .

11) 11 . فی «ظ» : «الکعبة» .

12) 12 . فی «ظ ، ی ، بث ، بخ ، بف ، جد» والوافی والوسائل والبحار : - «من» .