النوادر

هوية الکتاب

سرشناسه: اشعری،احمدبن محمدبن عیسی،قرن 3ق.

عنوان و نام پديدآور: کتاب‌النوادر/ مولف أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي؛ تحقیق مؤسسة الامام المهدي؛ باشراف السيد محمد علي بن المرتضى الموحد الأبطحي الاصفهاني.

مشخصات نشر: قم: دارالامام‌المهدی منتصر،1445ق.= 1403.

مشخصات ظاهری: 184ص.

شابک: 978-622-90922-4-8

وضعیت فهرست نویسی: فاپا

يادداشت: زبان: عربی.

يادداشت: چاپ دوم.

موضوع: احادیث شیعه - قرن 3ق.

Hadith (Shiites) -- Texts -- 9th century

احادیث احکام -- قرن 3 ق.

*Hadiths, Legal-- 9th century

شناسه افزوده: موحد ابطحی،سیدمحمدباقر،1305-1392.

رده بندی کنگره: BP128/7

رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی: 9645744

اطلاعات رکورد کتابشناسی: فاپا

کتاب النوادر

الشيخ القمیین و وجههم الثقة التبت الجلیل أبی جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي.

من أصحاب الامام الرضا،الامام الجواد،الامام الهادی (عَلَيهِم السَّلَامُ)

المتوفی فی عصر الغیبظ الصغری

تحقیق و نشر مدرسة الامام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

محرر الرقمي: ولي رادمرد

اشاره

هوية الكتاب:

کتاب: «النوادر».

تأليف: الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي.

«من أعلام القرن الثالث».

تحقيق ونشر: «مؤسسة الامام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)- قم المقدسة.

برعاية... الحاج السيد محمد باقر بن المرتضى الموحد الابطحي الإصفهاني دامت بركاته الطبع: باهتمام آية الله الحاج السيد محمد علي بن المرتضى الموحد الأبطحي الاصفهاني.

الطبعة: الأولى.

المطبعة: أمير،قم.

التاريخ: محرم الحرام 1408 هـ. ق.

العدد: (1000) نسخة.

حقوق الطبع: وكلها محفوظة لمؤسسة الامام المهدي قم المقدسة.

تلفون: 033060

بِسمّ اللَّه الرُّحمُنِ الرُّحيِمِ

شذرات من حياة المصنّف «رحمة الله عليه»

المؤلف

أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري القمي.

من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعر ⁽¹⁾.

وذكر بعض أصحاب النسب أنّ أجداده بعد سعد بن مالك هكذا:

ابن هاني بن عامر بن أبي عامر ⁽²⁾.

وهو من أصحاب أئمة الهدى: الرضا،الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽³⁾.

حيث روى عنهم الكثير من أحاديثهم سلام الله عليهم،كما أنه عاصر الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) و بعض زمان الغيبة الصغرى،كما سيأتي بيان ذلك ⁽⁴⁾.

قيل: وقع اسمه في إسناد «2290» رواية ⁽⁵⁾.

كان رحمة الله عليه ذو ذكاء حاد،وبصيرة نافذة فيما يدور في مجتمعه،وبهما قدم لزعامة وإدارة بلده،فهو وجه قم،ووجيهها،وشيخها،وفقيهها.

واعترف بذلك القريب والبعيد.

و نورد هنا شيئاً ممّا قيل فيه،يقول ابن حجر العسقلاني: «شيخ الرافضة بقم،له تصانيف وشهرة» ⁽⁶⁾.

وقال الشيخ الطوسي والنجاشي وابن داود ⁽¹⁾والعلامة الحلّي:

«شيخ القميين و وجههم و فقيههم غير مدافع ⁽²⁾،وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان».

وقال الشيخ آغا بزرك الطهراني: شيخ أشاعرة قم المتحفظين» ⁽³⁾.

وأثنى عليه الشيخ الصدوق في مقدمة كتابه كمال الدين وتمام النعمة» ⁽⁴⁾.

«كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبدالله ابن الصلت القمي (رضیَ اللّهُ عنهُ)»

«و بالجملة فوثاقة الرجل متفق عليها بين الفقهاء وعلماء الرجال،متسالم عليه من غير تأمل من أحد،ولاغمز فيه بوجه من الوجوه» كما قال المامقاني في حقه ⁽⁵⁾.

نشأته واسرته

نشأ في بيت عريق،وأسرة كريمة معروفة من أكبر بيوتات الأشعريين في قم المقدسة همة واهتماماً في حفظ تراث آل بيت الرسالة منذ بدء الدعوة المحمدية إلى ما بعد غيبة إمامنا الحجة بن الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)،حيث كان أنجب هذا البيت الشريف ثلة من فطاحل المحدثين،و نوابغ العلماء،وعباقرة العلم،فاستحقوا بذلك كل تعظيم وتبجيل.

فابوه: «محمد بن عیسی» وجه الأشاعرة،وشيخ القميين،له هيبة و مقام عند

السلطان،لما كان يتمتع به من نفوذ الشخصية،وهيبة الصحبة من آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فهو من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

وجدّه: «عيسى بن عبد الله من أصحاب أئمة أهل البيت،الصادق،والكاظم

والرضا عليهم آلاف التحية والثناء ⁽¹⁾.

روي أن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال ليونس بن يعقوب: «إذهب يا يونس،فإنّ بالباب رجل منا أهل البيت» قال:

فجئت إلى الباب،فاذا عيسى بن عبدالله القمي جالس... إلى أن قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«یا یونس،عیسی بن عبد الله هو منا حتي،و هو منا ميت ⁽²⁾.

و روي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له: «يا عيسى بن عبد الله... إنك منا أهل البيت» ⁽³⁾.

وعمّه: «عمران بن عبدالله»

روي أن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعا له قائلاً: «أسأل الله أن يصلي على محمد و آل محمد،وأن يظلك وعترتك،يوم لاظل إلا ظله» ⁽⁴⁾.

وروي أيضاً أنه دخل على الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فبره و بشه،فسئل عن ذلك،فقال: هذا من أهل بيت نجباء،ما أرادهم جبار من الجبابرة إلا قصمه الله» ⁽⁵⁾.

وفي رواية: «هذا نجيب قوم نجباء» ⁽⁶⁾.

ولعمران ولديقال له: «المرزبان».

روي أنه قال للإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): أسألك عن أهم الأمور إلي؟ أمن شيعتكم أنا؟ فقال: نعم. قال: قلت له: إسمي مكتوب عندكم؟ قال: نعم ⁽⁷⁾.

جدهم الأكبر «أبو عامر»:

وهو ممن صحب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ‏) و وروى عنه،وغزا معه،وعقد له رسول الله لواءاً في غزوة هوازن،ووجهه في طلب المشركين إلى عسكرهم،وقاتلهم حتى استشهد رضوان الله عليه،فاستخلف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) غيره،وفتح الله تبارك وتعالى لهم وقتل قاتله،وحينها قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

«اللهم اغفر لأبي عامر،واجعله من أعلى أمتي في الجنة».

و في رواية: «اللهم أعط عبدك عبيداً - أبا عامر - واجعله في الأكبرين ⁽¹⁾يوم القيامة» ⁽²⁾.

فكل ما فاهت به الأشداق،وحبرته الأقلام - بعد هذا - في وصفه وأهل بيته فهو دون شأنه وعظمته

بعض مصادر الكتابة عن المؤلف

قام علماؤنا الأفاضل (قُدِّسَ ِسُّرهُ)م في بحوثهم الرجالية،بدراسة وافية لحياة هذا المحدث الكبير في جوانبها المختلفة،وتناولوا أيضاً بشيء من التفصيل حياة آل الأشعري منذ رحلتهم من اليمن إلى مكة المكرمة،إلى المدينة المنورة،إلى الكوفة المعظمة،إنتهاءاً بعش آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بقم المقدسة. ونذكر هنا في هذه العجالة بعض المصادر المعنية بذلك:

1 - أعلام العرب في العلوم والأدب: 143/1.

2 أعيان الشيعة: 144/3.

3- تنقيح المقال: 90/1.

4- جامع الرواة: 69/1.

5- خلاصة الأقوال: 13.

6- فهرست ابن الندیم: 278.

7- مجمع الرجال للقهبائي: 161/1.

8- مفاخر إسلام: 382/1-424 (فارسي).

9 - معالم العلماء: 24.

10- معجم رجال الحديث للسيد الخوئي: 303/2-327.

11- حجة الاسلام السيد محمد باقربن محمدتقي الموسوي الشفتي الاصفهاني - المتوفى سنة 1260 - في الرسالة الخاصة التي كتبها في ترجمته ضمن مجموعة رسائله الرجالية،ذكرها في الذريعة: 152/4. وهناك نسخة خطية من هذه المجموعة في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي مدظله.

وكان آخر باحث كتب - في ترجمته رضوان الله عليه هو آية الله السيد محمد علي الموحد الأبطحي الاصفهاني في كتابه القيم «تهذيب المقال: 282/3- 312» حيث تضمّنت الترجمة عدة بحوث هامة وقيمة،وهي:

1 - نسبه ونسبته وبيته

2- وجاهته،ومنزلته في الطائفة

3- فقاهته

4- بصيرته بالأمور السياسية،ورئاسته

5- نقده وتفتيشه - الرواة والروايات –

6- طبقته ومن أدرك من الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)

7- مشائخه ومن روى عنه

8- تلاميذه ومن أخذ عنه

9 - كتبه ومصنفاته

10- الطرق إلى كتبه و رواياته

11 - ولاؤه لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)،و ولايته،خاصة للامام الحجة بن الحسن،و مارواه فيه قبل مولده.

12 براءته وتبريه من الباطل،ومن أعداء الله وأعداء آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)

وفاته (قُدِّسَ ِسُّرهُ)

لم يذكر أصحاب التراجم تأريخاً محدداً لوفاته رضوان الله عليه،إلا أنهم

ذكروا حضوره في تشييع جنازة المحدث الكبير «البرقي صاحب كتاب المحاسن.

قال النجاشي ⁽¹⁾: «قال أحمد بن الحسين ابن الغضائري المتوفى سنة 411هـفي تاريخه: توفي أحمد بن عبد الله البرقي في سنة أربع وسبعين ومائتين (274». وقال علي بن محمد بن ماجيلويه: توفي سنة ثمانين ومائتين «280».

ولعل القول الثاني أرجح لسببين:

الأول: أن ابن ماجيلويه أقرب عهداً للبرقي من ابن الغضائري،لكونه ابن بنته،وقد رآه،وتأدب على يديه ⁽²⁾،فلاشك في أنه أعلم بوفاة جده من غيره.

الثاني: أن المحدث الميرزا النوري أخرج في كتابه «دار السلام» حديثاً طويلاً جاء فيه لقاء البرقي لوالي مدينة الري أبي الحسن أحمد بن الحسن المادرائي الذي تولى إدارة أمورها في سنة 275 هـ،على ما ذكره الحموي في معجم البلدان ⁽³⁾.

وإذا علمنا أن وفاة الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت في ربيع الأول سنة 260هـ،وأنه بهذا التاريخ بدأت الغيبة الصغرى للامام الحجة - عج - وفيها عين عثمان بن سعيد العمري كسفير أول له (عَلَيهِ السَّلَامُ)،ومن بعده ولده أبو جعفر محمد بن عثمان العمري الذي توفي في آخر جمادى الأولى من سنة 304 أو 305،و تولی هذا الأمر بنحو من خمسين سنة ⁽⁴⁾فمما تقدّم يظهران البرقي و أحمد بن محمد بن عیسی رحمهما الله،توفّيا في زمان أبي جعفر العمري (رضیَ اللّهُ عنهُ).

النوادر:

«عنوان عام من مؤلفات الأصحاب في القرون الأربعة الأولى للهجرة،كان يجمع فيها الأحاديث غير المشهورة،أو التي تشتمل على أحكام غير متداولة،أو استثنائية،أو مستدركة لغيرها» ⁽⁵⁾.

«النوادر ليست أصلاً مروياً،ولانسخة مروية،بل هي مجموعة مسائل نادرة ⁽⁶⁾.

ويأتي أن الشيخ المجلسي - (رَحمَةُ اللّه) - اعتبر نوادر ابن عيسى «أصلا» ⁽¹⁾. «و النوادر: هي التي لاعمل عليها» كما قال الشيخ المفيد في رسالته المعروفه بالرسالة العددية ⁽²⁾.

تبويب الكتاب: قام بتبويب كتاب النوادر هذا «أبو سليمان داود بن كورة كما ذكر ذلك جماعة من العلماء (قُدِّسَ ِسُّرهُ)م ⁽³⁾.

ويعدّ داود بن كورة أحد الرواة الخمسة عن أحمد بن محمد بن عيسى،الذين يعبر عنهم شيخنا الكليني (رَحمَةُ اللّه) في «الكافي» ب- «عدة من أصحابنا».

وجدير بالذكر أنه بوب أيضا كتاب المشيخة للحسن بن محبوب السراد ⁽⁴⁾.

نسبة كتاب النوادر: قالوا:

1 - إن كتاب النوادر هذا للحسين بن سعيد الأهوازي.

2 - إنه جزء من كتاب الزهد،وإن-ّه بخط أحمد بن محمد بن عيسى.

3- إن راويه أحمد بن محمد بن عيسى.

4- إنه منتخب من كتب الحسين بن سعيد.

5- إنه من الفقه المنسوب للامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). قلنا:

1 - إنه قد ذكر كل من ترجم حياة الحسين بن سعيد،مجموعة كبيرة من كتبه،و لم يذكر أي منهم أن له كتاباً باسم «النوادر»

2-. إن كتاب الزهد مطبوع،والنسخ الخطية معروفة،ولم يعهد فيها نسخة بخط أحمد كما أنه لا توجد أي رواية في الزهد تتحد مع أخرى في «النوادر»،أضف إلى أن كتاب «الزهد» كتاب زهد،والنوادر –كماترى- كتاب فقهي،ومسائل شرعية بحتة.

3- لو كان الكتاب للحسين،وأحمد راويه،لذكر اسم الأول في بداية الكتاب،أو

بداية كل باب،وباقي أسانيد الروايات تبدأ بـ «عنه» كما هو المتعارف عليه.

4- كل القرائن تدلّ على أنه ليس من الفقه المنسوب للامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

5- وأي مانع من أن يكون منتخباً من كتب الحسين بن سعيد التي بلغت ثلاثون كتاباً و يروي فيها (5026) حديثاً عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)،وقد نقل أكثرها في الكتب الأربعة: الكافي،والتهذيب،والاستبصار،ومن لا يحضره الفقيه.

وقد تردد فخر المحدثين شيخ الاسلام المجلسي (رَحمَةُ اللّه) في نسبة كتاب النوادر،الذي عبر عنه ب- «الأصل» حيث قال في مقدمة البحار: 161/1:

«وأصل من أصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الأهوازي وكتاب الزهد،وكتاب المؤمن له أيضاً

قال: ويظهر من بعض مواضع الكتاب الأول أنه كتاب النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى القمي،وعلى التقديرين في غاية الاعتبار».

وقال في ص 33: «وجلالة الحسين بن سعيد وأحمد بن محمد بن عيسى،تغني عن التعرض لحال مؤلّفهما،وانتساب كتاب الزهد إلى الحسين معلوم».

وأما الأصل الآخر فكان في أوله هكذا:

«أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد»

ثم يبتدىء في سائر الأبواب بمشائخ الحسين،وهذا مما يورث الظن بكونه منه ويحتمل كونه من أحمد لبعض القرائن -كما أشرنا إليه - و للابتداء به في أول الكتاب». نقول: إذن مع شكه وتردّده (قُدِّسَ ِسُّرهُ) إعتمد عليه ووثقه ونقل عنه برمز «ين»،حيث قال في ص 47 «بن: لكتابي الحسين بن سعيد،أو لكتابه والنوادر».

ويظهر من تخريجاتنا التي استخرجناها من كتاب البحار،أن أغلب الروايات التي صدرت بهذا الرمز كانت في «الزهد» إلا نزراً يسيراً وجدناه في كتاب«النوادر».

وأما قوله (رَحمَةُ اللّه): «ثم يبتدىء في سائر الأبواب بمشايخ الحسين».

فنقول: إنهما اشتركا في المشائخ،وهذا ما أكده الحر العاملي،صاحب الوسائل في الصفحة الأولى من مخطوطة آية الله السيد الحكيم (قُدِّسَ ِسُّرهُ).

نسخ الكتاب:

إعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختين خطيتين،وثالثة مطبوعة.

النسخة الأولى: نسخة المكتبة الرضوية في مدينة مشهد المقدسة.

فرغ من استنساخها محمد مؤمن بن حاجي مظفر علي الاسفرائيني في يوم الأحد الرابع عشر من شهر محرم الحرام سنة 1050ه في مدينة مشهد المقدسة.

وهي بـ «194» ورقة،«133» ورقة الأولى منها هي للفقه المنسوب للإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)،والباقي لكتاب النوادر.

النسخة الثانية: هي نسخة مدرستنا،مصوّرة عن النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة آية الله السيد الحكيم العامة في النجف الأشرف.

كتبها أبو الفتح الاسفرائيني في سنة 1080ه،ثم تملكها الشيخ محمد الحرّ العاملي المتوفى سنة 1104ه صاحب موسوعة وسائل الشيعة» في سنة 1087هـ.

كلمة غراء للشيخ الحر العاملي حول الكتاب:

وكتب (قُدِّسَ ِسُّرهُ) عليها بخطه الشريف،إضافة إلى فهرس أبوابها:

«بروي المصنف عن الحسين بن سعيد،وعن مشائخه أيضاً،فانهما شريكان في المشائخ. ويروي أيضاً عن أبيه كثيراً.

وهو ينا في ظن من ظن أنه من كتب الحسين بن سعيد،إذليس له فيه رواية أصلاً و اعلم أني قد وجدت لهذا الكتاب نسختين صحيحتين عليهما آثار الصحة والاعتماد،ثم إني تتبعت مافيه من الأحاديث،فوجدت أكثرها منقولة في الكتب الأربعة،وأمثالها من الكتب المشهورة المتواترة،والباقي قد روي في الكتب المعتمدة ما يوافق مضمونه،فلا وجه للتوقف فيه.

وقد رأيت أحاديث كثيرة نقلها الشيخ والشهيد وابن طاووس،والحميري والطبرسي،وغيرهم،في مصنفاتهم من نوادر أحمد بن محمد بن عيسى،وتلك الأحاديث موجودة هذا.

وبالجملة القرائن على اعتباره كثيرة،وليس فيه ما ينكر ولاما يخالف الأحاديث المروية في الكتب الأربعة،ونحوها،والله أعلم،حرّره محمد الحر».

وكتب بخطه الشريف أيضاً في الصفحة الأخيرة:

«هذا ما وجدناه من كتاب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى (قُدِّسَ ِسُّرهُ) في نسخة معتبرة جداً،نفع الله بها قوبل بنسختين صحيحتين عليهما خطوط جماعة من الفضلاء،حرّره محمد الحرّ».

ثم تملكها الشيخ علي بن حسين آل سليمان البحراني في سنة 1315 هـ.

أي بعد وفاة الحر العاملي ب- (211) سنة.»

وكانت أيضاً في حيازة العلامة محمد السماوي كما ذكر الشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة: 322/24-.

النسخة الثالثة: وهي المطبوعة على الحجر في آخر الفقه المنسوب للإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سنة 1274 هـ بـ (22) صفحة في كل صفحة «37» سطر.

منهج التحقيق:

بما أن كلتا النسختين الخطيتين،والنسخة المطبوعة لم تسلم من التحريف والتصحيف والأغلاط،فلم نعتمد على نسخة معينة منها.

لذا قمنا بمقابلة الكتاب مع الوسائل والبحار ومستدرك الوسائل،ومع أمهات الأصول الحديثية المعتمدة بأسانيد ابن عيسى وغيرها التي أخر جناها في تذييل كل حديث من أحاديث هذا الكتاب.

ومن خلال ذلك أثبتنا في المتن ما رأيناه أولى من غيره مع الإشارة إلى الاختلافات في باقي النسخ وبعض المصادر والجوامع.

نسأله تعالى أن نكون ممن وفق لإحياء تراث آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) باسلوب حسن صحيح. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

السيد محمد باقر بن المرتضى الموحد الابطحي الاصفهاني

صورة

صورة

صورة

صورة

«1» باب فضل صوم شعبان وصلته برمضان

1 - «أحمد بن محمد بن عیسی»:

عن الحسين بن سعيد،عن عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران،قال: سألت عن صيام شعبان أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾؟ فقال: حسن.

فقلت: كيف كان صيام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؟ فقال: صام بعضاً وأفطر بعضاً ⁽²⁾.

2- وعن فضالة،عن إسماعيل بن أبي زياد،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

رجب: شهر الاستغفار لأمتي،أكثروا فيه الاستغفار فإنه غفور رحيم.

وشعبان: شهري،إستكثروا في رجب من قول: أستغفر الله،واسألوا الله الإقالة والتوبة فيما مضى،والعصمة فيما بقي من آجالكم،وأكثروا في شعبان الصلاة على نبيكم وأهله.

ورمضان: شهر الله تبارك وتعالى،إستكثروا فيه من التهليل،والتكبير،

والتحميد،والتمجيد،والتسبيح،و هو ربيع الفقراء.

وإنّما جعل الله ⁽¹⁾الأضحى لتشبع المساكين من اللحم،فأظهروا ⁽²⁾من فضل ما أنعم الله به عليكم على عيالاتكم وجيرانكم،وأحسنواجوار نعم الله عليكم،وواصلوا ⁽³⁾إخوانكم،وأطعموا الفقراء [و] المساكين من إخوانكم،فإنه من فطر صائماً فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئاً.

وسمّي شهر رمضان: شهر العتق،لأنّ الله في كلّ يوم وليلة ستمائة عتيق،وفي آخره مثل ما أعتق فيما مضى.

وسمّي شهر شعبان شهر الشفاعة،لأنّ رسولكم يشفع لكل من يصلي عليه فيه,

وسمّي [شهر] ⁽⁴⁾رجب: شهر الله الأصب،لأنّ الرحمة على أمتي تصب صباً فيه ويقال: الأصم،لأنه نهي فيه عن قتال المشركين،وهو من الشهور الحرم ⁽⁵⁾.

3 - وعنه عن ابن أبي عمير،عن سلمة صاحب السابري،عن أبي الصباح،قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: صوم شعبان و رمضان [متتابعين] ⁽⁶⁾- والله - توبة من الله ⁽⁷⁾.

4 - وعن النضر بن سويد،عن عبد الله بن سنان،قال: قال أبو عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان يكثر الصوم في شعبان،يقول: إنّ أهل الكتاب تنحسوا [به] فخالفوهم ⁽¹⁾.

5 - وعن علي بن النعمان،عن زرعة بن محمد،عن سماعة،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن صوم شعبان أصامه رسول الله؟ فقال: نعم،ولم يصمه كله ⁽²⁾؟

قلت: فكم أفطر منه؟

قال: أفطر،فأعدتها وأعادها ثلاث مرات،لا يزيدني على أن أفطر منه.

ثم سألته في العام المقبل عن ذلك،فأجابني بمثل ذلك.

قال: فسألته عن فصل ما بين ذلك - يعني بين شعبان ورمضان -؟

فقال: فصل.

فقلت: متى؟ قال: إذا جزت النصف ثمَّ أفطرت منه يوماً فقد فصلت ⁽³⁾.

6 - قال زرعة: ثم أخبرني سماعة،عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إذا أفطرت منه يوماً فقد فصلت في أوله أو ⁽⁴⁾في آخره ⁽⁵⁾.

7 - و مثله عن ابن النعمان ⁽⁶⁾عن زرعة،عن المفضل،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و [قال] ⁽¹⁾كان أبي يفصل بين شعبان ورمضان بيوم،وكان علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)يصل ما بينهما ويقول: صيام شهرين متتابعين - والله - توبة من الله ⁽²⁾.

«2» باب ما يكره للصائم في صومه

8- و عنه ⁽³⁾،عن سماعة،قال: سألت عن رجل كذب في رمضان،قال: أفطر،وعليه قضاؤه،فقلت: فما كذبته التي أفطر بها؟

قال: يكذب على الله وعلى رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽⁴⁾.

9 - وعن النضر بن سويد،عن القاسم بن سليمان،عن جراح المدائني قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا أصبحت صائماً،فليصم ⁽⁵⁾سمعك وبصرك من الحرام

وجارحتك وجميع أعضائك من القبيح،ودع عنده الهذي ⁽¹⁾،وأذى الخادم وليكن عليك وقار الصيام ⁽²⁾،والزم ما استطعت من الصمت والسكوت إلا عن ذكر الله ولا تجعل يوم صومك كيوم فطرك،وإياك والمباشرة والقبلة ⁽³⁾،والقهقهة بالضحك،فإن الله يمقت ذلك ⁽⁴⁾.

10 - وعنه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده،إنما للصوم شرط يحتاج أن يحفظ حتى يتم الصوم،وهو الصمت الداخل أما تسمع ماقالت مريم بنت عمران: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) ⁽⁵⁾يعني صمتاً.

فاذا صمتم فأحفظوا ألسنتكم عن الكذب،وغضوا أبصاركم،ولا تنازعوا ولا تحاسدوا،ولا تغتابوا،ولا تماروا،ولا تكذبوا،ولا تباشروا،ولا تخالفوا،ولا تغاضبوا،ولا تسابوا،ولاتشاتموا،ولاتفاتروا ⁽⁶⁾،ولا تجادلوا،ولا تنادوا ⁽⁷⁾،

ولا تظلموا،ولا تسافهوا،ولا تضاجروا ⁽¹⁾،ولا تغفلوا عن ذكر الله وعن الصلاة.

وألزموا الصمت والسكوت والحلم والصبر والصدق،ومجانبة أهل الشر،واجتنبوا قول الزور والكذب،والفري والخصومة،وظنّ السوء،والغيبة والنميمة.

وكونوا مشرفين على الآخرة منتظرين لأيامكم،منتظرين لما وعدكم الله متزوّدين للقاء الله.

وعليكم السكينة والوقار،والخشوع،والخضوع،وذل العبد الخائف من مولاه،حائرین،خائفين،راجين،مرغوبین،مرهوبین،راغبين،راهبين،قد طهرتم القلوب ⁽²⁾من العيوب وتقدست سرائركم من الخبث،و نظفت الجسم من القاذورات،وتبرأت إلى الله من عداه،وواليت الله في صومك بالصمت من جميع الجهات مما قد نهاك الله عنه في السر والعلانية،وخشيت الله حق خشيته في سرك وعلانيتك،ووهبت نفسك الله في أيام صومك،وفرغت قلبك له،و وهبت نفسك له فيما أمرك ودعاك إليه.

فإذا فعلت ذلك كله فأنت صائم لله بحقيقة صومه،صانع لما أمرك.

وكلما (أ) نقصت منها شيئاً فيما بينت لك،فقد نقص من صومك بمقدار ذلك. وإن أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ‏) امرأة تساب جارية لها وهي صائمة فدعا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بطعام فقال لها: كلي،فقالت: أنا صائمة يارسول الله !

فقال: كيف تكونين صائمة وقد سببت جاريتك؟! إن الصوم ليس من الطعام والشراب،وإنما جعل الله ذلك حجاباً عن سواهما من الفواحش من الفعل والقول يفطر الصائم،ما أقل الصوام وأكثر الجوّاع ⁽³⁾.

11 - وعنه،عن محمد بن مسلم،قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وجلدك - وعدد أشياء غير ذلك - ثم قال: فلا يكون يوم صومك مثل يوم فطرك ⁽¹⁾.

12 - و عنه،قال: سمعت أبا جعفر الا يقول: لا يضر الصائم ما صنع إذا اجتنب ثلاث خصال: الطعام والشراب،والإرتماس في الماء،و النساء و النحس من الفعل والقول،والغيبة تفطر الصائم وعليه القضاء ⁽²⁾.

13 - و عنه،عن القاسم بن محمد،عن علي،عن أبي بصير،⁽³⁾

ولاجل وجود رواية أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد كما تقدم في حديث رقم 1،يحتمل أن يكون) عنه (بمعنى عن الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد ورواية الحسين بن سعيد،عن القاسم بن محمد،عن على بن أبي حمزة البطائني،عن أبي عبدالله كثيرة فلاحظ معجم الأسانيد من مكتبتنا.

قال:

قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس الصوم من الطعام والشراب،والانسان ينبغي له أن يحفظ لسانه (وجارحته وجميع أعضائه) من (قول) اللغو والباطل في (شهر) رمضان وغيره «يعني إذا كان صائماً في غيره» ⁽¹⁾.

14- وعن أبي بصير،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من كذب على الله وعلى رسوله وهو صائم نقض صومه و وضوئه إذا تعمّده ⁽²⁾.

15 - ونروي ⁽³⁾عن بعض آبائنا أنه قال: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وجلدك وشعرك ⁽⁴⁾.

واتّق في صومك القبلة والمباشرة ⁽¹⁾.

و من جامع في صومه فعليه عتق رقبة،فإن لم يجد (فصيام شهرين متتابعين فان لم يقدر) فإطعام ستين مسكيناً،لكل مسكين نصف صاع بصاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)- وقد قيل: ربع صاع - فإن لم يقدر يتصدق بما يمكنه ويقضي يوماً مكانه،ومن أين له مثل ذلك اليوم ⁽²⁾.

ولا بأس بالسواك أي وقت شاء،وأرى أنه يكره السواك بعد العصر للصائم،لأن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك ⁽³⁾.

واعلم أن شهر رمضان شهر له حرمة وفضل عند الله جل وعز،فعليك ما استطعت فيه بحفظ الجوارح كلها واجتناب مانهاك عنه في السر والعلانية،فإن الصوم فيه سر بينه وبين العبد،فمن ردها على ما أمره الله فقد عظم أجره وثوابه،ومن تهاون فيه فقد وجب السخط منه،واتقوه حق تقاته،فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون،وبالله التوفيق ⁽⁴⁾.

«3» باب مالا يلزم من النذر والأيمان ولا تجب فيه الكفارة

16- صفوان بن يحيى وفضالة بن أيوب،جميعاً عن العلاء بن رزين القلا،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،أنه سئل عن امرأة جعلت مالها هدياً،وكلّ مملوك لها حراً،إن كلّمت أختها أبداً.

قال: تكلّمها وليس هذا بشيء،إنّما هذا وأشباهه من خطوات الشيطان ⁽¹⁾.

17 - ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل،عن منصور بن يونس وعلي بن إسماعيل الميثمي،عن منصور بن حازم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): الارضاع بعد فطام،ولا وصال في صيام ولايتم بعد احتلام ولاصمت يوم إلى الليل،ولاتعرب بعد الهجرة،ولاهجرة بعد الفتح،ولاطلاق قبل النكاح،ولاعتق قبل ملك،ولايمين لولد مع والده،ولالمملوك مع مولاه،ولا للمرأة مع زوجها،ولانذر في معصية،ولايمين في قطيعة رحم ⁽²⁾.

18 - عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل يجعل عليه أيماناً أن يمشي إلى الكعبة،أو صدقة،أو عتقاً،أو نذراً،أو هدياً،إن كلم أباه،أو أمه،أو أخاه [أ] و ذا رحم،أو قطع قرابة،أو مأثماً يقيم عليه،أو أمراً لا يصلح له فعله؟

فقال: كتاب الله قبل اليمين،ولا يمين في معصية الله،إنما اليمين الواجبة التي ينبغي لصاحبها أن يفي بها ما جعل الله عليه في الشكر إن هو عافاه [من مرضه،أو عافاه] من أمر يخافه،أورده من سفر،أو رزقه رزقاً،فقال:

«الله علي كذا و كذا شكراً،فهذا الواجب على صاحبه ينبغي له أن يفي به ⁽¹⁾.

19 - صفوان بن يحيى وفضالة بن أيوب،عن العلاء،عن محمد بن مسلم أنّ امرأة من آل المختار حلفت على اختها أوذات قرابة لها،قالت: ادني يافلانة فكلي معي،فقالت: لا،فحلفت عليها المشي إلى بيت الله،وعتق ما تملك (إن لم تأتين فتأكلين معي إن أظلها ⁽²⁾وإيَّاها سقف بيت أو أكلت معك على خوان أبدا) ⁽³⁾قال: فقالت الأخرى مثل ذلك.

فحمل ابن حنظلة إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقالتهما،فقال: أنا أقضي في ذا،قل

لها: فلتأكل،وليظلّها وإيَّاها [سقف]،بيت،ولا تمشي،ولا تعتق،ولتتق الله ربها،ولا تعودنَّ إلى ذلك،فإن هذا من خطوات الشيطان ⁽¹⁾.

20 - وعنه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من حلف على يمين فرأى ماهو خير منها،فليأت الذي هو خير وله ⁽²⁾حسنة ⁽³⁾.

21- «أحمد بن محمد»:

عن حماد بن عثمان،(عن معاوية بن أبي) ⁽⁴⁾الصباح قال: قلت لأبي

الحسن ⁽¹⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ): أمي تصدّقت عليّ بنصيب لها في دار،فقلت لها: إنّ القضاة لا يجيزون ⁽²⁾هذا،ولكنه اكتبيه شرى،فقالت: اصنع ما بدا لك،وكلما ترى أنه يسوغ لك،فتوثقت،وأراد بعض الورثة أن يستحلفني،أني قد نقدتها الثمن ولم أنقدها شيئاً فما ترى؟ قال: فاحلف له ⁽³⁾.

23- وعنه،عن ابن بكير بن أعين ⁽⁴⁾،قال إنّ اخت عبدالله - (جد ابن) ⁽⁵⁾المختار - دخلت على اخت لها وهي مريضة،فقالت لها اختها: أفطري،فأبت فقالت اختها: جاريتي حرة إن لم تفطري إن كلمتك أبداً،فقالت: جاريتي حرة إن أفطرت فقالت الأخرى: فعلي المشي إلى بيت الله،وكل مالي في المساكين إن لم تفطري فقالت: علي مثل ذلك إن أفطرت.

فسئل أبو جعفر عن ذلك،فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فلتكلمها،إن هذا كله ليس بشيء،

وإنَّما هو [من] خطوات الشيطان ⁽¹⁾.

23 - عن أبان،عن زرارة وعبدالرحمان بن أبي عبد الله،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل قال: إن كلم أباه أو أمه فهو محرم ⁽²⁾بحجة. قال: ليس بشيء ⁽³⁾.

24 - وعنه،قال: سألنا أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام يأكل معه فلم يأكل،هل عليه في ذلك كفارة؟ قال: لا ⁽⁴⁾.

25 - عثمان بن عيسى،عن سماعة،قال: سألته عن امرأة تصدقت بمالها على المساكين إن خرجت [مع زوجها،ثم خرجت] معه. قال: ليس عليها شيء ⁽⁵⁾.

26 - القاسم بن محمد،عن محمد بن يحيى الخثعمي،قال: قلت له: الرجل يقول: علي المشي إلى بيت الله،أومالي صدقة،أو هدي.

فقال: إن أبي لا يرى ذلك شيئاً،إلا أن يجعله الله ⁽⁶⁾عليه ⁽⁷⁾.

27 - صفوان،عن منصور بن حازم،قال: قال [لي] أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما سمعت بطارق؟ إن طارقاً كان نخاساً بالمدينة،فأتى أبا جعفر فقال: يا أبا جعفر إنّي هالك ⁽¹⁾[إني] حلفت بالطلاق والعتاق والنذور.

فقال له: ياطارق إنّ هذه [من] ⁽²⁾خطوات الشيطان ⁽³⁾.

28 - صفوان،عن منصور بن حازم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا قال الرجل: علي المشي إلى بيت الله وهو محرم بحجة،أو [على] ⁽⁴⁾هدي كذا و كذا [فليس بشيء،حتى يقول: الله علي المشي إلى بيته أو يقول: الله علي أن أحرم بحجة،أو يقول: الله علي هدي كذا وكذا] ⁽⁵⁾إن لم أفعل كذا وكذا ⁽⁶⁾.

29 - وعنه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل غضب،فقال: علي

المشي إلى بيت الله. فقال: إذا ⁽¹⁾لم يقل لله [علي] ⁽²⁾،فليس بشيء ⁽³⁾.

30- وعن زرارة،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل قال: وهو محرم بحجة إن [لم] يفعل ⁽⁴⁾كذا وكذا،فلم يفعله. قال: ليس بشيء ⁽⁵⁾.

31 - القاسم،عن علي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

لا يمين في معصية الله،أو قطيعة رحم ⁽⁶⁾.

32 - عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنه قال في رجل حلف يميناً فيها معصية الله. قال: ليس عليه شيء،فليكلم ⁽⁷⁾الذي حلف على هجرانه ⁽⁸⁾.

33 - عن إسحاق بن عمار،عن أبي إبراهيم العلا،قال: سألته أقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لانذر في معصية؟. قال: نعم ⁽⁹⁾.

34 - عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر،قال: كل يمين في معصية فليس بشيء،عتق،أو طلاق،أو غيره ⁽¹⁾.

35 - عن حماد بن عثمان ⁽²⁾،عن عبيد الله بن علي الحلبي،قال: كل يمين لايراد بها وجه الله فليس بشيء،في طلاق ولاعتق ⁽³⁾.

36 - عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل حلف أن ينحر ولده،فقال: ذلك من ⁽⁴⁾خطوات الشيطان ⁽⁵⁾.

37 - عن محمد بن علي الحلبي،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قال: علي نذر

ولم يسم. قال: ليس بشيء ⁽¹⁾.

38- عن أبي الصباح الكناني،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلت: رجل قال: عليّ نذر. قال: ليس النذر شيئاً حتى يسمّي شيئاً الله،صياماً،أو صدقة،أو هدياً أو حجّاً ⁽²⁾.

39 - عن أبي بصير ⁽³⁾،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول: علي نذر؟ فقال: ليس بشيء إلا أن يسمي النذر،فيقول: نذر صوم أو عنق،أو صدقة أو هدي،وإن قال الرجل: أنا أهدي هذا الطعام فليس بشيء،إنما يُهدى البدن ⁽⁴⁾.

40- عن محمد بن الفضل الكناني ⁽⁵⁾،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قال لطعام: هو يهديه.

فقال: لا يهدي الطعام،ولو أن رجلاً قال لجزور بعد ما نحرت:«هو يهديها» لم يكن يهديها حين صارت لحماً،إنما الهدي وهنّ أحياء ⁽¹⁾.

41 - عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) من رجل يقول: هو يهودي أو نصراني،إن لم يفعل كذا وكذا. قال: ليس بشيء ⁽²⁾

42 - عن إسحاق بن عمار،قال: سألت أبا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قال: لله علي المشي إلى الكعبة إن اشتريت لأهلي شيئاً بنسيئة؟

قال: [أيشق] ⁽³⁾ذلك عليهم؟ قلت: نعم [يشق] ⁽⁴⁾عليهم،أن لا يأخذ بنسيئة،ليس لهم شيء. قال: فليأخذ بنسيئة وليس عليه شيء ⁽⁵⁾

43 - عن زرارة،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي شيء «لانذر في معصية الله»؟ قال: فقال: كلّ ما كان لك فيه منفعة في دين أو دنيا،فلا حنث عليك فيه ⁽⁶⁾.

44 - وعنه عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إذا حلف الرجل على شيء والذي حلف عليه إتيانه خير من تركه،فليأت بالذي هو خير ولا كفارة عليه وإنما ذلك من خطوات الشيطان ⁽¹⁾.

45 - عن زرارة،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورجل يسأله عن رجل جعل عليه رقبة من ولد إسماعيل؟

فقال: ومن عسى أن يكون من ولد إسماعيل إلا - وأشار بيده الى ابنته. ⁽²⁾،⁽³⁾

46 - عن أبي بصير ⁽⁴⁾،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: من أعتق ما لايملك فهو باطل،وكل ⁽⁵⁾من قبلنا يقولون: لاطلاق ولاعتاق إلا بعد ما يملك ⁽⁶⁾

أخرج ذيله في الوسائل: 288/15 ح 6 عن الكافي.

.

47 - عن الربعي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله: (ولا تجعلوا الله عرضة

لأيمانكم) ⁽¹⁾يعني الرجل يحلف أن لا يكلم امه ولا يكلم أباه أو ما أشبه ذلك ⁽²⁾.

48 - عن أبي الصباح،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قول الله: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) ⁽³⁾. قال: هو ك«لا والله،وبلى والله» ⁽⁴⁾.

49 - عن الحلبي،عن أبي عبد الله الهلا،في رجل جعل الله عليه نذراً ولم يسمه؟ فقال: إن سمى فهو الذي سمى،وإن لم يسم فليس عليه شي. ⁽⁵⁾.

50 - عن منصور بن حازم،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن امرأة حلفت لزوجها بالعتاق والهدي إن هو مات ألا تتزوج [بعده] ⁽⁶⁾أبداً،ثم بدا لها أن تتزوج.

فقال: تبيع مملوكها،إني أخاف عليها السلطان ⁽⁷⁾،وليس عليها في الحق شيء،فإن شاءت أن تهدي ⁽⁸⁾هدياً فعلت ⁽⁹⁾.

51 - عن الوليد بن هشام المرادي،قال: قدمت [من] مصر ومعي رقيق لي،

فمررت بالعاشر ⁽¹⁾فسألني،فقلت: هم أحرار كلهم. فقدمت المدينة،فدخلت على أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرته بقولي للعاشر،فقال: ليس عليك شيء ⁽²⁾.

52- عن عليّ السائي،قال: قلت لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): جعلت فداك إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها،وتشأمت بها،فأعطيت الله عهداً بين المقام والركن وجعلت علي - في ذلك نذوراً،وصياماً - أن لا أتزوجها،ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدي من القوة ما أتزوج به في العلانية؟

فقال: عاهدت الله ألا تطيعه،والله لئن لم تطعه لتعصينه ⁽³⁾

53 - عن أبي الصباح الكناني،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ليس من شيء هو الله طاعة يجعله الرجل عليه إلا [أنه] ⁽⁴⁾ينبغي له أن يفي به (الى طاعة) ⁽⁵⁾،وليس من رجل جعل الله عليه شيئاً في معصية الله إلا أنّه ينبغي له أن يتركها إلى طاعة الله ⁽⁶⁾.

54 - عن سعيد الأعرج،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن الرجل يحلف على اليمين فيرى أن تركها أفضل،وإن تركها خشي أن يأثم،أيتركها؟

فقال: أما سمعت قول رسول الله: إذا رأيت خيراً من يمينك فدعها ⁽¹⁾.

55 - عن الحلبي [،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،] ⁽²⁾أنه قال: في رجل حلف بيمين أن لا يكلم ذا قرابة له؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس بشيء،فليس ⁽³⁾بشيء في طلاق،أو عتق ⁽⁴⁾.

56 - قال الحلبي: وسألته عن امرأة جعلت مالها هدياً لبيت الله إن أعارت متاعها فلانة وفلانة،فأعار بعض أهلها بغير أمرها ⁽⁵⁾؟

قال: ليس عليها هدي،إنَّما الهدي ماجعل الله هدياً للكعبة،فذلك الذي يوفي به إذا جعل الله،وما كان من أشباه هذا فليس بشيء،ولاهدي لا يذكر فيه الله ⁽⁶⁾.

57 - وسئل عن الرجل يقول: علي ألف بدنة وهو محرم بألف حجة؟

قال: تلك [من] ⁽¹⁾خطوات الشيطان.

و عن الرجل يقول: هو محرم بحجة (قال: ليس بشيء) ⁽²⁾أو ⁽³⁾يقول: أنا أهدي هذا الطعام قال: ليس بشيء،إن الطعام لا يهدى،أو يقول لجزور بعد ما نحرت: هو يهديها لبيت الله. فقال: إنما تهدى البدن وهي أحياء (و) ليس تهدى حين صارت لحماً ⁽⁴⁾.

58 - محمد بن مسلم،قال: سألت أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن رجل قالت له امرأته: أسألك بوجه الله إلا ما طلقتني؟ قال: يوجعها ضرباً أو يعفو عنها ⁽⁵⁾.

59 - عن يحيى بن أبي العلاء،عن أبي عبد الله،عن أبيه (عَلَيهِم السَّلَامُ) أن امرأة نذرت أن تقاد مزمومة بزمام في أنفها،فوقع بعیر ⁽⁶⁾فخرم أنفها،فأتت عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) تخاصم فأبطله وقال: إنَّما النذر الله ⁽⁷⁾.

60 - عن زرارة،قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل،يقول: إن اشتريت فلاناً أو فلانة فهو حر،و إن اشتريت هذا الثوب فهو في المساكين،و إن نكحت فلانة فهي طالق؟

قال: ليس ذلك كله بشيء،لا يطلق إلّا ما يملك،ولا يتصدق إلا بما يملك،ولا يعتق إلا بما يملك ⁽¹⁾

وقد ذكرنا انه روى فى أحد طرقه الى الحسين بن سعيد بواسطة أحمد بن محمد.

.

61 - عن أبان،عن ابن أبي يعفور،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في اليمين التي لا يكفر «هو ممّا حلفت الله،وفيه ما يكفر».

قلت: فرجل قال: عليه المشي إلى بيت الله إن كلم ذا قرابة له؟

[قال] ⁽²⁾هذا مما لا يكفر ⁽³⁾.

62- عن زيد الحبّاط ⁽⁴⁾،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن امرأتي خرجت بغير إذني،فقلت لها: إن خرجت بغير إذني فأنت طالق فخرجت،فلما أن ذكرت دخلت.

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): خرجت سبعين ذراعاً؟ قال: لا..

قال: وما أشد من هذا؟! يجيء مثل هذا من المشركين،فيقول لامرأته القول فتنتزع فتتزوج ⁽⁵⁾زوجاً آخر وهي امرأته ⁽⁶⁾.

63 - عن معمر بن عمر،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول: علي نذر. ولم يسم شيئاً؟ قال: ليس بشيء ⁽¹⁾.

«4»باب النذور والأيمان التي يلزم صاحبها الكفّارة

64 - محمد بن أبي عمير وفضالة بن أيوب،عن جميل بن دراج،عن زرارة ابن أعين،عن،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: سألته عمّا يكفر من الأيمان؟

قال: ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته،فليس عليك شيء إذا فعلته وما لم يكن عليك واجب أن تفعله،فحلفت ألا تفعله،ثم فعلته،فعليك الكفارة ⁽²⁾.

65 - عن عنبسة بن مصعب،قال: نذرت في ابن لي إن عافاه الله أن أحج ماشياً،فمشيت حتى بلغت العقبة،فاشتكيت فركبت،ثم وجدت راحة فمشيت،فسألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن ذلك؟

فقال: إني أحبُّ إن كنت موسراً أن تذبح بقرة. فقلت: معي نفقة ولو شئت لفعلت،وعلي دين.

فقال: أنا أحب إن كنت موسراً أن تذبح بقرة،فقلت: أشيء واجب [أ] فعله؟

فقال: لا،ولكن من جعل الله شيئاً فبلغ جهده فليس عليه شيء

روی عبدالله بن مسكان،عن عنبسة بن مصعب مثل ذلك ⁽¹⁾.

66- عن عبدالرحمان بن أبي عبد الله،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن اليمين التي يجب فيها ⁽²⁾الكفارة؟ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال: الكفارات في الذي يحلف على المتاع ألا يبيعه ولا يشتريه ثم يبدو له فيشتريه فيكفر يمينه ⁽³⁾.

67- عن محمد بن مسلم،قال: سألته عن رجل وقع على جارية [له] ⁽⁴⁾فارتفع حيضها وخاف أن تكون قد حملت،فجعل الله عليه عتق رقبة،وصوماً،وصدقة إن هي حاضت،وقد كانت الجارية طمنت قبل أن يحلف بيوم أو يومين وهو لا يعلم،

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس عليه شيء ⁽⁵⁾.

68- عن جميل بن صالح،قال: كانت عندي جارية بالمدينة،فارتفع طمثها فجعلت الله علي نذراً إن هي حاضت،فعلمت بعد أنها حاضت قبل أن أجعل النذر علي

فكتبت إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا بالمدينة،فأجابني:

إن كانت حاضت قبل النذر فلا [نذر] ⁽¹⁾عليك،وإن كانت [حاضت] ⁽²⁾بعد النذر فعليك ⁽³⁾.

69- عن إسحاق بن عمّار،عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال قلت [له] ⁽⁴⁾: رجل كانت عليه حجة الإسلام،فأراد أن يحجّ فقيل له: تزوج ثم حجّ،فقال:

إن تزوجت قبل أن أحجّ فغلامي حر،فتزوج قبل أن يحج،فقال: أعتق غلامه.

فقلت: لم يرد بعتقه وجه الله،فقال: إِنَّه نذر في طاعة الله،والحج أحق من التزويج وأوجب عليه من التزويج. قلت: «فإن الحج تطوع» ⁽⁵⁾ليس بحجة الإسلام.

قال: وإن كان تطوعاً فهي طاعة الله،قد أعتق غلامه ⁽⁶⁾.

70- وعنه،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إني جعلت على نفسي شكراً لله ركعتين اصليهما الله في السفر والحضر،أفأصلّيهما في السفر بالنهار؟

قال: نعم،ثم قال: إني أكره الايجاب: أن يوجب الرجل على نفسه.

قلت: إني لم أجعلهما الله علي،إنما جعلت ذلك على نفسي،اصليهما شكراً لله،ولم أوجبهما ⁽⁷⁾لله على نفسي،أفادعهما إذا شئت؟ قال:: نعم ⁽⁸⁾.

71 - عن عبد الملك بن عمرو،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: من جعل الله عليه ألا يركب محرَّماً سماه فركبه،قال: ولا أعلمه إلا قال:

فليعتق رقبة،أو ليصم شهرين متتابعين،أو ليطعم ستين مسكيناً ⁽¹⁾.

72 - عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا جعفر الا عن الأيمان والنذور ⁽²⁾،واليمين [التي] ⁽³⁾هي الله طاعة؟

فقال: ما جعل الله [عليه] ⁽⁴⁾في طاعة فليقضه،فإن جعل الله شيئاً من ذلك،ثم لم يفعل فليكفر [عن] ⁽⁵⁾يمينه،وأما ما كانت يمين في معصية فليس بشيء ⁽⁶⁾.

73 - عن سعيد بن عبد الله الأعرج،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله،ويحرم بحجة والهدي؟

فقال: ما جعل الله فهو واجب عليه ⁽⁷⁾.

74 - عن عبيد ⁽⁸⁾الله بن علي الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن قلت: الله على فكفارة يمين ⁽⁹⁾.

75 عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل حلف أن يمشي إلى مكة في حجّ،فدخل في ذي القعدة؟ قال: لم يوف حجته ⁽¹⁾.

76 - عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل قال: عليه بدنة ولم يسم أين ينحرها؟ قال: إنما المنحر بمنى،يقسم بها بين المساكين ⁽²⁾.

77 - وقال في رجل،قال: عليه بدنة ينحرها بالكوفة؟

فقال: إذا سمى مكاناً فلينحر فيه فإنه يجزي ⁽³⁾عنه ⁽⁴⁾.

78 - عن حمزة بن حمران،عن زرارة،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي شيء الذي فيه الكفارة من ⁽⁵⁾الأيمان؟

قال: ما حلفت عليه مما فيه المعصية،فليس عليك فيه الكفارة إذا رجعت عنه،وما كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولامعصية فليس بشيء ⁽⁶⁾.

79 - عن عبد الله بن أبي يعفور [عن أبي عبد الله] ⁽¹⁾أنه،قال: اليمين التي تكفير أن يقول الرجل: لا و الله،ونحو ذلك ⁽²⁾.

«5» باب من جعل الله على نفسه شيئاً فيعجز عنه وما يجزيه من ذلك

80 - عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل جعل [عليه] ⁽³⁾المشياً إلى بيت الله ⁽⁴⁾،فلم يستطع؟ قال: يحج راكباً ⁽⁵⁾.

81 - عن رفاعة وحفص،قالا: سألنا أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله حافياً؟ قال: فليمش،فإذا تعب فلير كب.

عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل ذلك ⁽⁶⁾.

82 - عن عبيد الله الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) [أنه] قال: أي مارجل نذر نذراً: أن يمشي إلى بيت الله ثم عجز عن المشي فلير كب،وليسق بدنة إذا عرف الله منه الجهد ⁽¹⁾.

83 - عن رفاعة بن موسى،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل عليه صوم شهرين متتابعين،فيصوم ثم يمرض،هل يعتد به؟ قال: نعم،أمر الله حبسه.

قلت: امرأة نذرت صوم شهرين متتابعين؟

قال: تصومه و تستأنف أيامها التي قعدت حتى تتم ⁽²⁾الشهرين.

قلت: أرأيت إن هي يئست من المحيض هل تقضيه؟قال: لا،يجزيها الأول ⁽³⁾.

84- عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا جعفر التلا عن امرأة جعلت عليها صوم شهرين متتابعين فتحيض؟ قال: تصوم ما حاضت فهو يجزيها ⁽⁴⁾.

85- عن رفاعة،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل حج عن غيره ولم يكن له مال وعليه نذر أن يحج ماشياً،يجزي ذلك عنه من نذره؟ قال: نعم ⁽⁵⁾.

86 - عن حريز،عمن أخبره،عن أبي جعفر أو ⁽¹⁾أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا حلف الرجل ألا يركب أو نذر ألا يركب،فإذا بلغ مجهوده ركب.

قال: وكان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يحمل المشاة على بدنه ⁽²⁾.

87 - عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل عليه المشي إلى بيت الله فلم يستطع؟ قال: فليحج راكباً ⁽³⁾.

«6» باب من كره الحلف بالله

88 - القاسم بن محمد،عن علي،عن أبي بصير،قال: حدثني أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن أباه كان تحته امرأة من الخوارج - أظنها كانت من بني حنيفة -.

فقال له مولى له: يابن رسول الله إنَّ عندك امرأة تتبرأ من جدك.

قال: [فعقر] ⁽⁴⁾فعلمت أنه طالقها،فادعت عليه صداقها،فجاءت به إلى أمير المدينة تستعديه عليه،فقالت: لي عليه صداقي أربعمائة دينار.

فقال الوالي: ألك بينة؟ فقالت: لا،ولكن خذ يمينه

فقال والي المدينة: ياعلي إما أن تحلف،وإما أن تعطيها.

فقال [لي]: يا بني قم فأعطها أربعمائة دينار،فقلت: يا أبه جعلت فداك ألست محقاً؟ فقال: بلى يا بني ولكني أجللت الله أن أحلف به يمين صبر ⁽¹⁾.

89- عن زرارة،عن أبي جعفر أو عن أبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: قال: لا أرى أن يحلف الرجل إلا بالله،فأما قول الرجل: لا بل شانئك ⁽²⁾فإنه من قول الجاهلية،و لو حلف الناس بهذا وأشباهه لترك الحلف بالله.

وأما قول الرجل: (يا هناه) أو (يا هباه) ⁽³⁾فإنما ذلك طلب الإسم ولا أرى به بأساً.

و أما قوله: (لعمرو الله) وقوله: (لاهلاه إذا) ⁽⁴⁾،فإنّما هو بالله ⁽⁵⁾.

90 - ابن أبي عمير،عن منصور بن يونس،عن الثمالي،عن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

لا تحلفوا إلّا بالله،ومن حلف بالله فليصدق،ومن حلف له بالله فليرض،ومن حلف له بالله فلم يرض فليس من الله ⁽⁶⁾.

91 - وعنه،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن استحلاف أهل الذمة؟ فقال: لا تحلفوهم إلا بالله ⁽¹⁾.

92 - عثمان بن عيسى،عن أبي أيوب،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين،فإنّ الله قد نهى عن ذلك،فقال: (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ) ⁽²⁾.

93 - وقال أبو أيوب: من حَلَفَ بالله فليصدق،ومن لم يصدق فليس من الله،ومن خُلِفَ له بالله فليرض ⁽³⁾ومن لم يرض فليس من الله ⁽⁴⁾.

94 - عن محمد بن مسلم،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) ⁽⁵⁾(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى) ⁽⁶⁾وما أشبه ذلك؟

قال: إن الله أن يقسم من خلقه بما شاء،وليس لخلقه أن يقسموا إلّا به ⁽¹⁾.

95 - عن أبي بصير،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: لو حلف الرجل أن لا يحك أنفه بالحائط،لابتلاه الله حتى يحك أنفه بالحائط.

وقال: لو حلف الرجل لا ينطح الحائط برأسه،لو كل الله به شيطاناً حتى ينطح رأسه بالحائط ⁽²⁾.

96 - ابن فضال،عن يونس بن يعقوب،قال: كان أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثيرا ما يقول: والله ⁽³⁾.

97 - علي ⁽⁴⁾قال: قرأت في كتاب أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾إلى داود بن القاسم،إني جئت وحياتك ⁽⁶⁾.

98 - علي [بن مهزیار] ⁽⁷⁾،قال: كتب رجل إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحكي له شيئاً. فكتب إليه: و الله ما كان ذلك،و إني لأكره أن أقول: و الله على حال من الأحوال،ولكنه غمني أن يقال ما لم يكن ⁽⁸⁾.

«7» باب استحلاف أهل الكتاب

99 - النضر بن سويد،عن هشام بن سالم،عن سليمان بن خالد،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قال: لا تحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير إن الله يقول: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) ⁽¹⁾.

100 - عن جراح المدائني،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: لا تحلف بغير الله.

وقال: اليهودي والنصراني والمجوسي،لا تحلفوهم إلا بالله ⁽²⁾.

101 - عثمان بن عيسى،عن سماعة ⁽³⁾،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، هل يصلح لأحد أن يحلِّف أحداً من اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم؟

قال: لا يصلح أن يحلف أحداً إلا بالله ⁽¹⁾.

102- عن محمد بن مسلم،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الأحكام؟

فقال: يجوز ⁽²⁾في كلِّ دين ما يستحلفون ⁽³⁾

عنه في البحار: 289/104 ح 31 والمستدرك: 55/3ح 5 وأخرجه في الوسائل: 165/16ح 7 عن التهذيب: 279/8 ح 9 والاستبصار: 40/4 ح6 وفي ص 166 ح 9 عن الفقيه: 375/3 ح 4319 باسنادهما عن محمد بن مسلم مثله مع اختلاف يسير في البحار.

.

103- عن محمد بن قيس،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،يقول: قضى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما استحلف أهل الكتاب بيمين صبر: أن يستحلف بكتابه وملته ⁽⁴⁾.

104 - عن حماد،عن الحلبي،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أهل الملل يستحلفون؟ فقال: لا تحلفوهم إلا بالله ⁽⁵⁾.

«8» باب الاستثناء في اليمين

105- حماد بن عيسى،عن عبد الله بن ميمون،قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)يقول: للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوماً إذا نسي.

إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أتاه أناس من اليهود فسألوه عن أشياء،فقال لهم:

تعالوا غداً أحدثكم،و لم يستثن،فاحتبس جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربعين يوماً،ثم أتاه فقال: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ⁽¹⁾.

106- عن حسين القلانسي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمثل ذلك،وقال: للعبد أن يستثني في اليمين ما بينه وبين أربعين يوماً إذا نسي ⁽²⁾.

107- عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) حول،عن سلام بن المستنير،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًاً) ⁽³⁾.

قال: إن الله لما قال لآدم: أدخل الجنة،قال له: يا آدم لاتقرب هذه الشجرة قال: فأراه إياها،فقال آدم لربه: كيف أقربها وقد نهيتني عنها أنا وزوجتي؟ قال: فقال لهما: لا تقرباها - يعني لا تأكلا منها -

فقال آدم وزوجته: نعم ياربنا لا نقربها،ولا نأكل منها. ولم يستثنيا في قولهما (نعم)،فو كلهما الله في ذلك إلى أنفسهما،وإلى ذكرهما.

قال: وقد قال الله لنبيه في الكتاب: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) ⁽¹⁾أن لا أفعله،فتسبق مشية الله في أن لا أفعله فلا أقدر على أن أفعله قال: فلذلك قال الله:

(وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ⁽²⁾أي استثن مشيَّة الله في فعلك ⁽³⁾.

108- محمد بن مسلم،عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قول الله:

(وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ).

قالا: إذا حلف الرجل فنسي أن يستثني فليستثن إذا ذكر ⁽⁴⁾.

109 روى لي مرازم،قال: دخل أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوماً إلى منزل زيد ⁽¹⁾وهو يريد العمرة،فتناول لوحاً فيه كتاب لعمه فيه أرزاق العيال،وما يخرج ⁽²⁾لهم فإذا فيه: لفلان وفلان وفلان،وليس فيه استثناء.

فقال له: من كتب هذا الكتاب؟ ولم يستثن فيه؟ كيف ظنّ أنه يتم؟

ثم دعا بالدواة فقال: ألحق فيه في كل اسم إن شاء الله تعالى ⁽³⁾.

«9» باب الكفارات في الأيمان كيف تؤدى وما يجوز فيها

110- القاسم بن محمد،عن علي بن أبي حمزة،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن قال: والله ثم لم يف؟

قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إطعام عشرة مساكين مداً من دقيق أو حنطة أو تحرير رقبة أوصيام ثلاثة أيام متوالية إذا لم يجد شيئاً من ذا ⁽⁴⁾.

111 - صفوان بن يحيى وإسحاق بن عمار،عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته

عن كفَّارة اليمين،قوله (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) ⁽¹⁾،ماحد من لم يجد؟

قلت: فالرجل يسأل في كفه وهو يجد؟

قال: إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله،فهو لايجد ⁽²⁾.

112- النضر بن سويد،عن عاصم بن حميد،عن أبي بصير،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألة [ـة] عن قوله: 0(مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) ⁽³⁾[قال: قوت عيالك،والقوت يومئذ مد،قلت:] ⁽⁴⁾أو كسوتهم؟ قال: ثوب ⁽⁵⁾.

11 - الحسين بن سعيد،عن أحمد بن عبد الله،عن أبان،عن عثمان ⁽⁶⁾،عن زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كفارة اليمين؟

قال: عشرة أمداد نقي طيب،لكل مسكين مدّ ⁽⁷⁾.

114 - القاسم بن محمد،عن علي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن كفارة اليمين؟ قال: عتق رقبة،أو كسوة. والكسوة ثوبان،أو إطعام عشرة مساكين،أي ذلك فعل أجزأ عنه. فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات أو طعام عشرة مساكين مداً مداً ⁽⁸⁾.

115 - عن محمد بن قيس،قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله لنبيه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) ⁽¹⁾،إلى آخره،فجعلها يميناً فكفرها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،قلت: بما كفرها؟

قال: إطعام عشرة مساكين،لكل مسكين مد. قلت: فمن وجد الكسوة؟

قال: ثوب يواري عورته ⁽²⁾.

116 - عن منصور بن حازم،قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ):

أطعم في كفارة اليمين مدأ لكل مسكين،إلا صدقة الفطر فإنّه نصف صاع أو صاع من تمر ⁽³⁾.

117- عن إسحاق بن عمار،قال: سألت أبا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن إطعام عشرة مساكين أو إطعام ستين مسكيناً،أيجمع ذلك لإنسان واحد يعطاه؟

قال: لا،ولكن يعطي إنساناً إنساناً،كما قال الله. قلت: فيعطيهم ضعفاء من غير أهل الولاية؟ قال: نعم،وأهل الولاية أحب إلي ⁽⁴⁾.

118- عن عبيد الله بن علي الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كفارة اليمين: مد و حفنة ⁽¹⁾.

119 - حماد بن عيسى،عن ربعي،قال: قال محمد بن مسلم لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كفارة اليمين؟

قال: أطعم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عشرة مساكين [لـ] كل مسكين مد من طعام،في أمر مارية،وهو قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) إلى آخره ⁽²⁾.

120- عن إبراهيم بن عمر أنه سمع أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول - في كفارة اليمين -: من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم،ويطعم عشرة مساكين مدأ مداً،فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ⁽³⁾.

121 - حماد بن عيسى،عن عبد الله بن المغيرة،عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) ⁽⁴⁾،قال:

هو كما يكون أنه يكون في البيت من يأكل أكثر من المد،ومنهم من يأكل أقل من ذلك،فإن شئت جعلت لهم أدماً،والأدم: أدونه الملح،وأوسطه الزيت والخل،وأرفعه اللحم ⁽¹⁾.

122- عن هشام بن الحكم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كفارة اليمين قال: مد من حنطة،وحفنة،لتكون الحفنة في طحنه وحطبه ⁽²⁾.

123- عن معمر بن عمر،قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن وجبت عليه الكسوة للمساكين في كفارة اليمين؟ قال: ثوب هو ما يواري عورته ⁽³⁾

وأخرجه فى الوسائل: 568/15 ح2 عن التهذيب: 295/8 86 والاستبصار:52/4 ح 4 وفيهما معمر بن عثمان عن الكافي: 453/7 ح 6 باسناده عن معمر بن عمر.

.

«10» باب كفارة القتل

124 - فضالة بن أيوب والقاسم بن محمد،عن أبان،عن إسماعيل الجعفي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قلت له: الرجل يقتل الرجل متعمداً؟

فقال: عليه ثلاث كفارات: عتق رقبة،وصوم شهرين متتابعين،وإطعام ستين

مسكيناً،وقال: أفتى علي بن الحسين بمثله ⁽¹⁾.

125 - وعنه،عن أبان بن عثمان،عن زرارة،والحسين بن سعيد،عن أحمد ابن عبد الله،عن أبان،عن زرارة،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إذا قتل الرجل في شهر حرام،صام شهرين متتابعين من أشهر الحرم.

فتبسمت وقلت له: يدخل ههنا شيء؟ قال: مايدخله ⁽²⁾؟

قلت: العيد والأضحى،وأيام التشريق،قال: هذا حق لزمه،فليصمه.

قال أحمد بن عبد الله في حديثه: يعتق أو يصوم ⁽³⁾

وقد روى الصدوق في مشيخة الفقيه والشيخ فى احدى طرقه في الفهرست عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب،إلا أن فى التهذيب: أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

.

126 - ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله تعالى: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) ⁽⁴⁾قال: يعني: مقرة ⁽⁵⁾.

127 - وعنه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يجزي في القتل إلا رجل،ويجزي في

الظهار،وكفارة اليمين صبي ⁽¹⁾.

128 - عن سماعة بن مهران،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن قتل مؤمناً متعمداً،هل له توبة؟ فقال: لا،حتى يؤدّي ديته إلى أهله،ويعتق رقبة،ويصوم شهرين متتابعين ويستغفر الله ويتوب إليه ويتضرع،فإنّي أرجو أن يتاب عليه إذا فعل ذلك.

قلت: فإن لم يكن له مال يؤدي ديته؟

قال: يسأل المسلمين حتى يؤدي إلى أهله ⁽²⁾.

129- عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سئل: رجل مؤمن قتل مؤمناً،وهو يعلم أنه مؤمن غير أنه حمله الغضب على أن قتله،هل له توبة إن أراد ذلك؟ أو لا توبة له؟ فقال: يفرّ به ⁽³⁾.

وإن لم يعلم به إنطلق إلى أوليائه فأعلمهم أنه قتله،فإن عفي عنه أعطاهم الدية وأعتق رقبة،وصام شهرين متتابعين،وتصدق على ستين مسكيناً ⁽⁴⁾.

130 - عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في رجل قتل مملوكه. قال: يعجبني أن يعتق رقبة،ويصوم شهرين متتابعين،و يطعم ستين مسكيناً ثم تكون التوبة بعد ذلك ⁽¹⁾.

«11» باب كفارة الظهار

131 - صفوان بن يحيى و فضالة بن أيوب،عن العلاء بن رزين،عن محمد ابن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في الذي يظاهر في شعبان ولم يجد ما يعتق.

قال: ينتظر حتى يصوم شهر رمضان،ثم يصوم شهرين متتابعين،وإن ظاهر وهو مسافر،انتظر حتى يقدم،وإن صام فأصاب مالاً فليمض الذي بدأ فيه.

حماد،عن حريز،عن محمد بن مسلم،عنهما ⁽²⁾(عَلَيهِمَا السَّلَامُ) مثله ⁽³⁾.

132 - ابن أبي عمير،عن جميل بن دراج ومحمد بن حمران ⁽¹⁾،عن [أبي] عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المملوك يظاهر⁽²⁾.

قال: عليه نصف ما على الحرّ،صوم شهر،وليس عليه كفارة من صدقة ولا عتق ⁽³⁾.

133 - عن عثمان بن عیسی،قال: حدثني سماعة بن مهران،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قال لامرأته: أنت علي مثل ظهر أمي؟

قال: [عليه] عتق رقبة أو إطعام ستين مسكيناً،أو صيام شهرين متتابعين ⁽⁴⁾.

134 - محمد بن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات؟

قال: يكفر ثلاث مرات،[قلت:] ⁽⁵⁾فإن واقع قبل أن يكفر؟

قال: يستغفر الله،ويمسك حتى يكفر ⁽⁶⁾.

135 - ابن أبي عمير،عن رفاعة،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

المظاهر إذا صام شهراً ثم مرض اعتد بصيامه ⁽¹⁾

وأخرجه في الوسائل: 577/15 2 عن التهذيب: 322/8 ح 11 باسناده عن الحسين ابن سعید،عن ابن أبي عمير.

.

136 - الحسين،عن علي بن النعمان،عن معاوية بن وهب،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المظاهر؟

قال: عليه تحرير رقبة،أو صيام شهرين متتابعين،أو إطعام ستين مسكيناً،والرقبة يجزي فيه الصبي ممن ولد في الاسلام ⁽²⁾.

137 - عن سماعة بن مهران،عن أبي بصير،قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: جاء رجل إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال: يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي؟

فقال: أعتق رقبة. قال: ليس عندي. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: لا أقوى. قال: فأطعم ستين مسكيناً. قال: ليس عندي.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أنا أتصدق عنك. فأعطاه تمراً يتصدق به على ستين مسكيناً فقال: اذهب فتصدق بهذا. فقال: والذي بعثك بالحق ليس بين لابتيها أحوج إليه مني ومن عيالي. فقال: اذهب فكل أنت وأطعم عيالك ⁽³⁾.

138 - ابن أبي عمير،عن عبدالرحمان بن الحجاج،قال: المظاهر إذا قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي ولا يقول إن فعلت كذا وكذا،فعليه كفارة قبل أن يواقع.

وإن قال: أنت علي كظهر أمي إن قربتك،كفر بعد ما يقربها ⁽¹⁾.

139 - عن أبي بصير،عن معمر بن يحيى،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال: سألته عن الرجل يظاهر من امرأته،يجوز عتق المولود في الكفارة؟

قال: كلّ العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة القتل،فإنه لا يجوز إلا ما قد بلغ وأدرك. قلت: قول الله: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَة) ⁽²⁾؟

قال: عنى بذلك: مقرَّة ⁽³⁾.

«12» باب كفارة من واقع أهله في شهر رمضان أو أفطر متعمّداً أو غير متعمد و الكفارة فيه

140 - عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل أتى أهله في شهر رمضان متعمداً؟

قال: عليه عتق رقبة،و ⁽¹⁾إطعام ستين مسكيناً،وصيام شهرين متتابعين،وقضاء ذلك اليوم،ومن أين له مثل ذلك اليوم ⁽²⁾؟.

141 - وعنه،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل لصق بأهله فأنزل؟

قال: عليه إطعام ستين مسكيناً،لكل مسكين مد ⁽³⁾.

142 - عن جميل بن درّاج،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سئل عن رجل أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً؟

فقال: إنَّ رجلاً أتى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،فقال: ملكت يارسول الله. فقال: مالك؟

فقال: النار يارسول الله. فقال: ومالك؟ فقال: إني وقعت بأهلي في رمضان؟

قال: تصدق،و استغفر الله. فقال الرجل: فوالذي عظم حقتك - وقال

ابن أبي عمير: قال: فوالذي بعثك بالحق - ماتركت في البيت شيئاً قليلاً ولا كثيراً.

قال: فدخل رجل من الناس بمكتل تمر فيه عشرون صاعاً يكون عشرة أصوع بصاعنا هذا هنا،فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): خذ هذا التمر فتصدق.

فقال: يارسول الله على من أتصدق به؟ وقد أخبرتك أنه ليس في بيتي قليل ولا كثير؟ فقال: خذه وأطعمه عيالك واستغفر الله ⁽¹⁾.

143 - نروي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل يلاعب أهله أو جاريته وهو في قضاء رمضان فيسبقه الماء فينزل؟

قال: عليه من الكفارة مثل ماعلى الذي يجامع في رمضان ⁽²⁾.

144 - عن سماعة،قال: سألته الله عن رجل أخذ في شهر رمضان وقد أفطر ثلاث مرات؟ قال: يُدفع إلى الإمام فيقتل في الثالث ⁽³⁾.

«13» باب كفّارة الضعيف والمريض والشيخ

145 - محمد بن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل كبير يضعف عن صوم شهر رمضان؟

قال: يتصدق بما يجزي عنه طعام لكل يوم للمساكين ⁽¹⁾.

146 - القاسم بن محمد،عن علي،عن أبي بصير،قال: قال أبو عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أيما رجل كان كبيراً لا يستطيع الصيام،أو مرض من رمضان إلى رمضان،ثمَّ صحّ،فإنَّما عليه لكلّ يوم أفطر فدية طعام،وهو مُدَّ لكل مسكين ⁽²⁾.

147 - فضالة،عن داود بن فرقد،عن أخيه،قال: كتب إلي حفص الأعور: سل أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ثلاث مسائل.

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما هي؟ فقال: عن بدل الصيام ثلاثة أيام من كل شهر؟

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من مرض أو كبر أو عطش؟

فقال: ما سمي شيء. فقال: إن كان من مرض،فإذا برأ فليصمه [و] إن كان من كبر أو عطش فبدل كل يوم مُدَّ ⁽³⁾.

«14» باب الكفّارة على المحرم إذا استظلّ من علّة وغيره وتغطى وجهه

148- محمد بن إسماعيل بن بزيع،عن أبي الحسن،قال: سأله رجل وأنا حاضر عن المحرم يُظل من علَّة؟

قال: يُظلُّ ويفدي،ثم قال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا أردنا ظللنا وفدينا.

فقلت: بأي شيء؟ قال: بشاة. فقلت: أين تذبحها؟ قال: بمنى ⁽¹⁾.

149- عن أبي بصير،قال: سألته الله عن المرأة يضرب عليها الظلال وهي محرمة؟ قال: نعم. قلت: فالرجل يضرب عليه الظلال وهو محرم؟

قال: نعم،إذا كانت به شقيقة،ويتصدق بمد" لكلّ يوم ⁽²⁾.

«15» باب الكفّارة على المحرم يحك رأسه أو جسده ويسقط منه الشعر أو القمل وما عليه في ذلك

150 - حماد بن عيسى،عن حريز،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: مرّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على كعب بن عجرة والقمل يتناثر من رأسه وهو محرم،فقال له: أيؤذينك هو امك؟ قال: نعم.

قال: فنزلت هذه الآية: (فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه فقدية من صيام،أو صدقة،أو نسك) ⁽¹⁾،فأمره رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أن يحلق رأسه،وجعل الصيام ثلاثة أيام،والصدقة على ستة مساكين مدين لكل مسكين،والنسك شاة ⁽²⁾. 151 - قال: وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): و كل شيء في القرآن «أو» فصاحبه بالخيار يختار ما شاء،وكل شيء في القرآن «فإن لم يجد فعليه كذا،فإن لم يجد فعليه كذا» الأوّل بالخيار ⁽³⁾،⁽⁴⁾.

152 - الحسن بن علي بن فضال،وفضالة،عن ابن بكير،عن زرارة،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): نمر بالمال على العشار فيطلبون منا أن نحلف لهم ويخلون سبيلنا ولا يرضون منا إلا بذلك؟

قال: فما حلفت لهم فهو أحلّ من التمر والزبد ⁽¹⁾

وقد روى في مشيخة الفقيه باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسن بن علی بن فضال.

.

153 - و عنه،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قلت: إنا نمر بهؤلاء القوم فيستحلفونا على أموالنا ولقد أدينا زكاتها.

فقال: يا زرارة إذا خفت فاحلف لهم بما شاؤا.

فقلت: جعلت فداك بطلاق وعتاق؟ قال: بما شاؤا.

قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) التقية في كل ضرورة،وصاحبها أعلم بها حين ⁽²⁾تنزل به ⁽³⁾.

154 - عن معمر بن يحيى،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن معي بضائع للناس ونحن نمر بها على هؤلاء العشار فيحلفونا عليها فنحلف لهم.

قال: وددت أني أقدر أن أجيز أموال المسلمين كلّها،وأحلف عليها،كلَّما خاف المؤمن على نفسه فيه ضرورة،فله فيه التقية ⁽⁴⁾.

155 - فضالة،عن سيف بن عميرة،عن أبي بكر الحضرمي،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل حلف للسلطان بالطلاق والعتاق؟

قال: إذا خشي سوطه وسيفه،فليس عليه شيء،يا أبا بكر،إنَّ الله يعفو،والناس لا يعفون ⁽¹⁾.

156 - عن إسماعيل الجعفي،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أمر بالعشار ومعي المال فيستحلفوني،فإن حلفت تركوني وإن لم أحلف فتشوني ⁽²⁾وظلموني؟

فقال: احلف لهم. فقلت: إن حلفوني بالطلاق فأحلف لهم؟ [قال: نعم] ⁽³⁾قلت: فإنّ المال لا يكون لي؟ [فـ] قال: تبقي مال أخيك ⁽⁴⁾.

157 - وعنه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سمعته يقول: وضع عن هذه الأمة ست: الخطأ،والنسيان،وما استكرهوا عليه،و ما لا يعلمون،وما لا يطيقون،وما اضطروا إليه ⁽⁵⁾.

158- عن ربعي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): عفي عن امتي ثلاث: الخطأ،والنسيان،والاستكراه.

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وفيها رابعة: وما لا يطيقون ⁽⁶⁾.

159- عن الحلبي،عن أبي عبد الله الله: وضع عن امتي الخطأ،والنسيان

وما استكرهوا عليه ⁽¹⁾.

160 - عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن الرجل يستكره على اليمين فيحلف بالطلاق والعتاق،وصدقة ما يملك،أيلزمه ذلك؟ فقال: لا. ثم قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): وضع عن أمتي ما أكرهوا عليه ومالم يطيقوا،وما أخطأو ⁽²⁾.

161- عن سماعة،قال: قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا حلف الرجل بالله تقية لم يضره،وبالطلاق والعتاق أيضاً لا يضره،إذا هو أكره واضطر إليه.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس شيء ممّا حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه ⁽³⁾.

162- عن أبي بكر الحضرمي،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): نحلف لصاحب العشار،نجيز بذلك ما لنا؟ قال: نعم.

وفي الرجل يحلف تقية؟ قال: إن خشيت على دمك وما لك فاحلف ترده عنك بيمينك،وإن رأيت أن يمينك لا يرد عنك شيئاً،فلا تحلف لهم ⁽⁴⁾.

163- عن معاذ بياع الأكسية،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا أستحلف بالطلاق والعتاق،فما ترى أحلف لهم؟ قال: احلف لهم بما أرادوا إذا خفت ⁽⁵⁾.

«16» باب التدليس في النكاح وما تردّ به المرأة

«16» باب التدليس في النكاح وما تردّ به المرأة ⁽¹⁾.

164- زرعة بن محمد،عن سماعة،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن خصياً دلس نفسه على امرأة؟ قال: يفرّق بينهما ويؤخذ منه صداقها ويوجع ظهره ⁽²⁾.

165 - النضر،عن عاصم،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قضي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المرأة إذا أتت ⁽³⁾إلى قوم وأخبرت أنها منهم وهي كاذبة،وادعت أنها حرة فتزوجت أنها ترد إلى أربابها ويطلب زوجها ماله الذي أصدقها ولاحق لها في عنقه،وما ولدت من ولد،فهم عبيد ⁽⁴⁾.

166 - صفوان بن يحيى،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: سألته عن حرة تزوجت رجلاً مملوكاً على أنه حر،فعلمت بعد أنه مملوك؟

قال: هي أملك بنفسها،فإن كان دخل بها فلها الصداق،وإن لم يدخل بها قلاشيء لها،وإن علمت هي ودخل بها بعدما علمت أنه مملوك،فلاخيار لها ⁽⁵⁾.

167 - النضر،عن عاصم،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

قضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة حرة دلس عليها عبد،فنكحها ولا تعلم أنه عبد ⁽¹⁾: بالتفرقة بينهما إن شاءت المرأة ⁽²⁾.

168 - أحمد بن محمد،عن داود بن سرحان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل دلسته امرأة أمرها،لا يعلم: دخيلة أمرها،فوجدها قد دلست عيباً هو بها،فقضى: أن يؤخذ المهر ولا يكون لها على زوجها شيء.

169 - علي بن النعمان،عن أبي الصباح الكناني،وابن أبي عمير،عن حماد عن الحلبي،عن أبي عبدالله البلا مثله ⁽³⁾.

170 - صفوان،عن العلاء،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: العنين يتربص به سنة،ثمَّ إن شاءت المرأة تزوجت،وإن شاءت أقامت ⁽⁴⁾.

171 - ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في الرجل يتزوج إلى قوم ⁽¹⁾،فإذا امرأته عوراء،ولم يبينوا له؟

قال: لا يرد،إنَّما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل.

قلت: أرأيت إن كان دخل بها كيف يصنع بمهرها؟

قال: لها المهر بما استحلَّ من فرجها،ويغرم وليتها الذي أنكحها مثل ماساق لها ⁽²⁾.

172 - القاسم،عن ⁽³⁾أبان،عن عبد الرحمان بن أبي عبدالله،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل تزوج امرأة قد كانت زنت؟

قال: إن شاء زوجها أخذ الصداق ⁽⁴⁾ممَّن زوجها،ولها الصداق بما استحلّ من فرجها،وإن شاء تركها ⁽⁵⁾.

173 - عن ابن النعمان،عن أبي الصباح،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل تزوج امرأة فأتى بها عمياء أو برصاء أو عرجاء؟

قال: ترد على وليها ⁽¹⁾ويرد على زوجها الذي له،ويكون لها المهر على وليها فإن كانت بها زمانة لايراها الرجال،أجيزت شهادة النساء عليها ⁽²⁾.

174 - فضالة،عن القاسم بن بريد،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: في كتاب علي: امرأة زوجها [رجل] ⁽³⁾وبها عيب دانست به،ولم يبين ذلك لزوجها،فإنّه يكون لها الصداق بما استحل من فرجها،ويكون الذي ساق ⁽⁴⁾الرجل إليها على الذي زوجها ولم يبين ⁽⁵⁾.

175 - فضالة،عن رفاعة بن موسى،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المحدودة؟ ⁽⁶⁾.

قال: لايفرق بينهما يتراد ان النكاح،قال: ولم يقض علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه،ولكن بلغني في امرأة برصاء أنه يفرق بينهما،ويجعل المهر على وليتها،لأنه دلسّها ⁽⁷⁾.

176 - ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المرأة تلد من الزنا،ولا يعلم ذلك إلا وليتها،يصلح له أن يزوجها ويسكت على ذلك إذا كان قد رأى منها توبة أو معروفاً؟

قال: إذا لم يذكر ذلك لزوجها،ثم علم بعد ذلك فشاء أن يأخذ صداقه من وليها بما دلس له،كان ذلك له على وليها،وكان الصداق الذي أخذت منه لها،ولا سبيل له عليها بما استحل من فرجها،وإن شاء زوجها أن يمسكها فلا بأس ⁽¹⁾.

177 - عن ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل أتى قوماً فخطب إليهم،فقال: أنا فلان بن فلان من بني فلان. فوجد ذلك على غير ما أوماً؟

قال: إن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قضى في رجل له ابنتان: إحداهما لمهيرة والأخرى لأم ولد،فزوج ابنة المهيرة،فلمّا كان ليلة البناء أدخل عليه ابنة ام الولد،فوقع عليها؟

قال: ترد عليه امرأته التي كان تزوجها،وترد هذه على أبيها،ويكون مهرها على أبيها ⁽²⁾.

178 - وقال في رجل تزوج امرأة برصاء أو عمياء،أو عرجاء؟

قال: ترد على وليتها،ويرد على زوجها مهرها الذي زوجها عليه.

قال: وإن كان بها ما لايراه الرجال،جازت شهادة النساء عليها ⁽³⁾.

179 - أحمد بن محمد،عن محمد بن سماعة،عن عبدالحميد،عن محمد ابن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: تردّ البرصاء،والعرجاء،والعمياء ⁽⁴⁾.

180 - محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إذا تزوّج الرجل المرأة وهو لا يقدر على النساء،أجل سنة حتى يعالج نفسه ⁽¹⁾.

181 - قال: وسألته عن امرأة ابتلى زوجها فلا يقدر على الجماع ألبتة،تفارقه؟ قال: نعم إن شاءت ⁽²⁾.

«17» باب نکاح المتعة و شروطها

182 - النضر بن سويد،عن عاصم بن حميد،عن أبي بصير،قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المتعة؟ فقال: نزلت في القرآن،وهو قول الله (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) ⁽³⁾.

قال: لا بأس أن تزيدها و تزيدك إذا انقطع الأجل فيما بينكما،تقول لها: «إستحللتك بأجل آخر» برضى منها،ولا تحل لغيرك حتى تنقضي عدتها،وعدتها حيضتان ⁽⁴⁾.

183 - النضر عن عاصم،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: حدثني جابر بن عبدالله،عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أنهم غزوا معه،فأحل لهم المتعة ولم يحرمها.

قال: وكان علي يقول: لولا ماسبقني به ابن الخطاب ما زنى إلَّا الشقي.

قال: وكان ابن عباس يرى المتعة ⁽¹⁾.

184 - النضر،عن عاصم،عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) كم المهر في المتعة؟ فقال: ما تراضيا عليه إلى ماشاءا من الأجل،قلت: إن حبلت؟

قال: هو ولده،فإن أراد أن يستقبل أمرها جديداً،فعل،وليس عليها العدة وعليها من غيره خمس وأربعون ليلة،وإن اشترطا الميراث فهما على شرطهما ⁽²⁾.

185 - النضر،عن موسى بن بكر،عن زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: عدة المتعة خمس وأربعون ليلة،كأني أنظر إلى أبي جعفر يعقد بيده خمسة وأربعين يوماً،فإذا جاز الأجل كانت فرقة بغير طلاق.

فإذا أراد أن يزداد فلابد أن يُصْدِ فَها شيئاً قل أو كثر،في تمتع أو تزويج غير متعة،ولا ميراث بينهما إن مات أحدهما في ذلك الأجل،وله أن يتمتع وله امرأة إن شاء،وإن كان مقيماً في مصره ⁽¹⁾.

186 - صفوان بن يحيى،عن بكير،عن محمد بن مسلم،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول في الرجل يتزوج المرأة متعة:

إنهما يتوارثان إذا لم يشترطا،وإنما الشرط بعد النكاح ⁽²⁾

وفي 4469/14 عن الكافي باسناده عن ابن بكير وعن آخر السرائر تقلا من كتاب عبد الله بن بكير مثله.

.

187 - صفوان،عن عبد الله بن بكير،عن محمد بن مسلم وزرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: عدة المتعة خمس وأربعون ليلة ⁽³⁾.

188 - صفوان بن يحيى،عن عبد الله بن بكير،[عن محمد بن مسلم] ⁽¹⁾قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله: ﴿ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) ⁽²⁾قال: ما تراضوا عليه ⁽³⁾من [بعد] النكاح فهو جائز،وما كان قبل النكاح فلايجوز إلا برضاها ⁽⁴⁾.

189 - فضالة بن أيوب،عن العلاء،عن عبد الله بن أبي يعفور،قال: قلست لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يتزوج الرجل بالجارية متعة؟

فقال: نعم،إلا أن يكون لها أب،والجارية يستأمرها كل أحد إلّا أبوها ⁽⁵⁾.

190 – القاسم بن محمد،عن جميل بن صالح،عن أبي بكر الحضرمي،قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا بكر إياكم والأبكار أن تزوجوهن متعة ⁽⁶⁾.

191 - صفوان،عن ابن مسكان عن المعلى بن خنيس،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما يجزي في المتعة من الشهود؟ قال: رجلان أورجل وامرأتان تشهدهما.

قلت: فإن لم يجد أحداً؟ قال: إنه [لا يعوزهم] ⁽⁷⁾.

قلت: أرأيت إن أشفقوا أن يعلم بهم أحد أيجزيهم رجل واحد؟ قال: نعم.

قلت: جعلت فداك أكان المسلمون على عهد رسول الله يتزوجون المتعة بغير شهود؟ قال: لا.

قلت: كم العدة؟ قال: خمس وأربعون ليلة ⁽¹⁾.

192 – ابن مسكان،عن عمر بن حنظلة،سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شروط المتعة؟ قال: تشارطها على ماتشاء من العطية،ويشترط الولد إن أراد أولاداً،وليس بينهما ميراث،والعدة خمس وأربعون ليلة،وإن أراد أن يمسكها،فإذا بلغ أجلها فليجدد أجلاً آخر ويتراضيان على ماشاءا من الأجر ⁽²⁾.

193 - ابن أبي عمير،عن عمر بن أذينة،عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: [سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن المتعة؟ فقال: ألق عبد الملك بن جريح] ⁽³⁾فسله عنها،فإن عنده منها علماً. فلقيته،فأملى علي منها شيئاً كثيراً فكان فيما روى لي قال: ليس فيها وقت ولا عدد،إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء بغير ولي ولاشهود،وإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق،وعدتها حيضة إن كانت تحيض وإن كانت لا تحيض شهر.

فانطلقت بالكتاب إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،فعرضته عليه فقال: صدق،وأقر به.

قال عمر بن أذينة: وكان زرارة يقول هذا،ويحلف بالله أنه الحق،إلا أنه كان يقول: إن كانت تحيض فحيضة،وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف ⁽⁴⁾.

194 - محمد بن أبي عمير،عن ابن أذينة،عن زرارة،قال: جاء عبدالله ابن عمير إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،فقال: ماتقول في متعة النساء؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه،فهي حلال إلى يوم القيامة.

فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذا؟! وقد حرمها أمير المؤمنين عمر.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): وإن كان فعل. فقال: إني أعيذك أن تحل شيئاً قد حرمه عمر.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأنت على قول صاحبك،وأنا على قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،فهلم الاعنك أن القول ما قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،وأن الباطل ما قال صاحبك. قال: فأقبل إليه عبدالله بن عمير.

فقال: يسّرك أنّ نساءك،وبناتك،وأخواتك وبنات عمك يفعلن؟

فأعرض عنه أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعن مقالته،حين ذكر نساءه وبنات عمه ⁽¹⁾.

195 - ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال: إنما جعلت البينات للنسب والمواريث والحدود ⁽²⁾.

196 - ابن أبي عمير،عن جميل بن صالح،عن محمد بن مروان[و] ⁽³⁾عبدالملك ابن عمرو،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن المتعة؟

فقال: إنَّ أمرها شديد،فاتقوا الأبكار ⁽⁴⁾.

197 - ابن أبي عمير،عن عبد الله بن بكير،قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما كان من شرط قبل النكاح 5دمه النكاح،وما كان بعد النكاح فهو نكاح ⁽¹⁾.

198 - قال محمد بن أبي عمير،عن عبد الله بن سنان،قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المتعة؟ فقال: لا تدنس نفسك بها ⁽²⁾.

199 - سمعت ابن أبي عمير،عن علي بن يقطين،قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المتعة؟ قال: وما أنت وذاك،وقد أغناك الله عنها.

قلت: إنّما أردت أن أعلمها.

قال: في كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قد تزيدها وتزداد؟ فقال: وهل يطيبه إلا ذاك ⁽³⁾.

200 - ابن أبي أبي عمير،عن هشام بن الحكم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر ⁽⁴⁾.

201 - محمد بن إسماعيل بن بزيع،قال: سأل رجل أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا أسمع،عن رجل يتزوج المرأة متعة،ويشترط عليها أن لا يطلب ولدها،قبلي ذلك بولد،فشدد في إنكار الولد؟ فقال: يجحده إعظاماً. فقال الرجل: فإني أتهمها. فقال: لا ينبغي لك إلا أن تتزوج مؤمنة أو مسلمة،إِنَّ الله يقول: (الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكُ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) ⁽⁵⁾.

202 - محمد بن إسماعيل بن بزيع،قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) هل يجوز للرجل أن يتمتع من المملوكة بإذن أهلها،وله امرأة حرة؟

قال: نعم،إذا رضيت الحرة.

وقلت: الرجل يتزوج المرأة متعة سنة أو أقل أو أكثر إذا كان الشيء هو المعلوم إلى أجل معلوم؟ قال: نعم،قلت: وتبين بغير طلاق؟ قال:: نعم.

قلت: وأجمع منهن ماشئت؟ قال فسكت قليلاً،ثم قال: دع عنك هذا ⁽¹⁾.

203 - ابن أبي عمير،عن [أبي] أيوب،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألت جابر بن عبد الله: كيف كانوا يتمتعون بمكة؟

فقال: إن كان أحدنا،ربما تمتع بكف من البر ⁽²⁾.

204 - ابن أبي عمير،عن محمد بن حمزة،قال: قال بعض أصحابنا لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): البكر يتزوجها [الرجل] ⁽³⁾متعة؟ قال: لا بأس ما لم يفتضتها ⁽⁴⁾.

205 - القاسم،عن أبان،عن إسحاق،عن الفضل،قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،يقول: بلغ عمر أن أهل العراق يزعمون أن عمر حرم المتعة.

فأرسل فلاناً - قد سماه - فقال: أخبرهم: أني لم أحرمها،وليس لعمر أن يحرم ما أحل الله،ولكن عمر قد نهى عنها ⁽¹⁾.

206 - القاسم بن عروة،عن عبد الحميد،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في المتعة،قال: ليست من الأربع،لأنها لا تطلق،ولا ترث،وإنما هي مستأجرة،وقال: عدتها خمس وأربعون ليلة ⁽²⁾.

207 - القاسم بن عروة،عن ابن بكير،عن زرارة،قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل تزوج متعة بغير شهود؟

قال: لابأس،ولا بأس بالتزويج ألبتة بغير شهود فيما بينه وبين الله،وإنما جعل الشهود في التزويج ألبتة،من أجل الولد،[و] ⁽³⁾لولا ذلك لم يكن به بأس ⁽⁴⁾.

«18» باب جواز تحلیل الرجل جاريته لغيره

208 - حماد بن عيسى،عن الحسين بن المختار،عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): امرأتي أحلت لي جاريتها؟

فقال: انكحها إن أردت. قلت: أبيعها؟ قال: [لا] إنّما حل منها ما أحلت ⁽¹⁾.

209- فضالة بن أيّوب،عن أبان بن عثمان،عن الحسن العطار،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن عارية الفرج؟ فقال: لا بأس به.

قلت: فإن كان منه الولد؟ قال: لصاحب الجارية إلا أن يشترط عليه ⁽²⁾.

210- صفوان،عن العلاء،عن محمد وأحمد بن محمد،عن عبدالكريم جميعاً،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قلت الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟

قال: نعم،حل له ما أحل له منها ⁽³⁾.

211 - حماد بن عيسى،عن حريز،عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل تكون له المملوكة فيحل-ّها لغيره؟ قال: لا بأس ⁽¹⁾.

212 - القاسم [عن] ⁽²⁾سليمان،عن حريز،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يحل فرج جاريته لأخيه؟ قال: لا بأس بذلك.

قلت: فإنه أولدها،قال: يضم إليه ولده،ويرد الجارية على موا مولاها ⁽³⁾.

213 - أحمد بن محمد،عن حماد بن عثمان،عن إسحاق بن عمار،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن غلام لي وثب على جارية،فأحبلها،فاحتجنا إلى لبنها؟ فقال: إن أحللت لهما ما صنعا،فطيب لبنها ⁽⁴⁾.

214 - ابن أبي عمير،عن القاسم بن عروة ⁽⁵⁾،عن أبي العباس [البقباق] ⁽⁶⁾،قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له رجل: أصلحك الله ماتقول في عارية الفرج؟ قال: زنا [حرام،ثم مكث قليلاً ثم] قال: لا بأس بأن يحل الرجل جاريته لأخيه ⁽⁷⁾.

215 - ابن أبي عمير،عن سليمان الفراء،عن حريز،عن زرارة،[قال:] قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يحل جاريته لأخيه؟ فقال: لا بأس.

قلت: فإنها جاءت بولد،قال: يضم إليه ولده،ويرد الجارية على صاحبها.

قلت: إنّه لم يأذن له في ذلك.

فقال: إنّه قد أذن له،وهو لا يدري أن يكون ذلك ⁽¹⁾.

216- القاسم بن محمد،عن أبان عن المفضل،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يقول لامرأته: أحلي لي جاريتك. قال: ليشهد عليها.

قلت: فإن لم يشهد عليها،أعليه شيء فيما بينه وبين الله؟ قال: هي له حلال ⁽²⁾.

217 - الحسن بن محبوب،عن جميل بن صالح،عن الفضيل بن يسار،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن بعض أصحاينا قد روى عنك أنك قلت: إذا أحل الرجل لأخيه المؤمن جاريته،فهي له حلال؟ قال: نعم يا فضيل.

قلت: فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر،أحل له مادون الفرج،أله أن يفتضَّها؟ قال: ليس له إلا ما أحل له منها،ولو أحل له قبلة منها لم يحل له ماسواها قلت: أرأيت إن أحل له دون الفرج،فغلبت الشهوة فاقتضها؟ قال: لا ينبغي له ذلك قلت: فإن فعل يكون زانياً؟ قال: لا،ولكن خائناً،ويغرم لصاحبها عشر قيمتها.

218 - قال الحسن: وحدث رفاعة بن موسى،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) «بمثله» إلا أن رفاعة قال: الجارية النفيسة تكون عندي ⁽¹⁾.

219 - الحسن بن محبوب،عن جميل بن صالح،عن ضريس بن عبدالملك عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يحل لأخيه جاريته وهي تخرج في حوائجه؟

قال: هي له حلال. قلت: أرأيت إن جاءت بولد ما يصنع به؟

قال: هو لمولى الجارية،إلا أن يكون اشترط عليه حين أحلتها له: إن جاءت بولد مني فهو حر.

قلت: فيملك ولده؟ قال: إن كان له مال اشتراه بالقيمة ⁽²⁾.

«19» باب تزويج ابنة من فجر بها، و أختها، وأمها

220 - النضر وأحمد بن محمد وعبد الكريم،جميعاً،عن محمد بن أبي حمزة

عن سعيد بن يسار،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل فجر بامرأة،أتحل له ابنتها؟

قال: نعم،إن الحرام لا يحرم الحلال ⁽¹⁾.

221 - القاسم بن محمد،عن هشام ⁽²⁾بن المثنى،قال: كنت عند أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً،فدخل عليه رجل،فسأله عن الرجل يأتي المرأة حراماً،أيتزوجها؟

قال: نعم،وأمها وابنتها ⁽³⁾.

222 - صفوان بن يحيى،عن العلاء بن رزين،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،أنه سئل عن رجل يفجر بامرأة،أيتزوج ابنتها؟ قال: لا،ولكن إذا كانت عنده امرأة ثم فجر بأمتها أو اختها،لم تحرم التي عنده ⁽⁴⁾.

223 - النضر،عن عبد الله بن سنان،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يصيب أخت امرأته حراماً،أيحرم ذلك عليه امرأته؟

قال: إن الحرام لا يحرم الحلال ⁽⁵⁾.

224- صفوان بن يحيى،عن العيص بن القاسم،قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل باشر امرأة وقبل،غير أنه لم يفض إليها،ثم تزوج ابنتها؟

فقال: إذا لم يكن أفضى إلى الأم فلا بأس،وإن كان أفضى إليها فلا يتزوج ابنتها ⁽¹⁾.

225 - محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا فجر الرجل بامرأة،لم تحل له ابنتها أبداً.

وإن كان قد تزوج ابنتها قبل ذلك،ولم يدخل بها،[ثم فجر بأمها] ⁽²⁾فقد فسد تزويجه.

و إن هو تزوج ابنتها و دخل بهائم فجر بأمها بعد ما دخل بابنتها فليس يفسد فجوره بأمها نكاح ابنتها إذا هو دخل بها،وهو قوله «لا يفسد الحرام الحلال» إذا كان هكذا ⁽³⁾.

226- عثمان بن عيسى،عن سعيد بن يسار،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل زنى بامرأة،أيتزوج ابنتها؟ قال: نعم ياسعيد ! إن الحرام لا يفسد الحلال ⁽⁴⁾.

227- أحمد بن محمد،عن عبد الكريم،عن زرارة،قال: سئل أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)

عن رجل كانت عنده امرأة،فزني بأمتها وابنتها وأختها؟

فقال: ما حرم حرام قط حلالاً،امرأته حلال له ⁽¹⁾.

228 - أحمد بن محمد،عن حماد بن عيسى ⁽²⁾،عن مرازم،قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،وسئل عن امرأة أمرت ابنها فوقع على جارية لأبيه؟

قال: أثمت وأثم ابنها،وقد سألني بعض هؤلاء عن هذه المسألة،فقلت له: أن يمسكها،إن الحرام لا يفسد الحلال ⁽³⁾.

229 - محمد بن أبي عمير،عن عمر بن أذينة،عن زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال «في رجل زنى بأم امرأته أو بابنتها أو بأختها».

فقال: لا يحرّم ذلك عليه امرأته،ثم قال: ماحرم حرام حلالاً قط ⁽⁴⁾.

230- ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عيسى،عن الحلبي،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل تزوج جارية،ودخل بها ثم ابتلى بأمتها،ففجربها،أتحرم عليه امرأته؟ قال: لا،إنه لا يحرم الحلال الحرام ⁽⁵⁾.

231 - ابن أبي عمير،عن [أبي] أيوب الخزاز،عن محمد بن مسلم،قال: سأل رجل أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،وأنا جالس،عن رجل نال من خالته ⁽¹⁾في شبابه،ثم ارتدع،أيتزوج ابنتها؟ فقال: لا.

فقال: إنه لم يكن أفضى إليها،إنما كان شيئاً دون شيء.

قال: لا يصدق ولا كرامة ⁽²⁾.

232 - حكى لي ابن أبي عمير،عن أبي أيوب،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر أو عن أبي عبد الله (عَلَيهِم السَّلَامُ)،قال: [لو] ⁽³⁾أن رجلا فجر بامرأة،ثم تابا،فتزوجها لم يكن عليه من ذلك شيء ⁽⁴⁾.

233 - صفوان بن يحيى،عن منصور بن حازم،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيرجل كان بينه وبين امرأة فجور،أيحل له أن يتزوج ابنتها؟

قال: إن كانت قبلة،أو شبهها،فليتزوج بها هي إن شاء،أو بابنتها ⁽⁵⁾.

234 - وروى القاسم بن محمد،عن أبان،عن منصور «مثل ذلك،إلا [أنه] ⁽¹⁾قال: فإن كان جامعها فلا يتزوج ابنتها،ويتزوجها إن شاء.

قال: وعن الرجل يصيب أخت امرأته حراماً،أتحرم عليه امرأته؟ فقال: لا ⁽²⁾.

235 - ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): [أيما رجل] ⁽³⁾فجر بامرأة،ثم بدا له أن يتزوجها حلالاً،فأوله سفاح،وآخره نكاح ومثله مثل النخلة،أصاب الرجل من ثمرها،ثم اشتراها بعد حلالاً.

236 - القاسم،عن علي،عن أبي بصير،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) «مثله» إلا أنه لم يذكر النخلة ⁽⁴⁾.

237 - الحسن بن [محبوب،عن] ⁽⁵⁾علي بن رئاب،عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): من زنى بابنة امرأته أو بأختها؟ قال: لا يحرم ذلك عليه امرأته إن الحرام لا يفسد الحلال،ولا يحرمه ⁽⁶⁾.

«20» باب الرجل تموت امرأته أو يطلّقها قبل أن يدخل بها فيتزوج أمها أو ابنتها

238 -صفوان بن يحيى،عن عبد الرحمان بن الحجاج ⁽⁷⁾عن ابن حازم

قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج بامرأة فماتت قبل أن يدخل بها،أيتزوج امها؟ قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قد فعله رجل منا فلم نر به بأساً.

فقلت: جعلت فداك،والله ما تفخر الشيعة إلا بقضاء علي في هذا،في السمحية ⁽¹⁾التي أفتى فيها ابن مسعود،ثم أتى عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: من أين أخذتها؟

قال: من قول الله تعالى: ﴿ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) ⁽²⁾.

فقال علي: إن تلك مبهمة،وهذه مسماة،قال الله تعالى: ﴿ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) ⁽³⁾.

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما تسمع ما يروى هذا عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فلمّا قمت ندمت: قلت: أيّ شيء صنعت يقول هو «فعله رجل منا فلم نر به بأساً» وأقول أنا: «قضى علي فيها» فلقيته بعد ذلك،فقلت:

جعلت فداك،مسألة الرجل إنما كان الذي قلت،زلة مني،فما تقول فيها؟

فقال: ياشيخ تخبرني أن علياً قضى فيها،وتسألني ما أقول فيها؟.

النضر بن سويد،عن محمد بن حمزة،عن منصور بن حازم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل ذلك ⁽⁴⁾.

239- ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان وجميل بن دراج،عن أبي عبد الله

(عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: [الأم والبنت] ⁽¹⁾سواء،إذا لم يدخل بها،فإنه إن شاء تزوج ابنتها،وإن شاء تزوج امها ⁽²⁾.

240- صفوان بن يحيى،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن رجل تزوج امرأة،فنظر إلى رأسها وبعض جسدها،فقال: أيتزوج ابنتها؟

فقال: لا،إذا رأى منها ما يحرم على غيره،فليس له أن يتزوج ابنتها ⁽³⁾.

241- ابن أبي عمير،عن جميل،عن بعض أصحابنا،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها أيحل له ابنتها؟

قال: البنت والأم في هذا سواء،إذا لم يدخل بأحدهما حلت له الأخرى ⁽⁴⁾.

«21» باب ما يحرم على الرجل ممّا ينكح أبوه وما يحل له

242 - محمد بن إسماعيل،قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يكون له الجارية فقبلها،هل تحل لولده؟ فقال: بشهوة؟ قلت: نعم.

قال: لا،ماترك شيئاً،إذا قبلها بشهوة.

ثم قال «ابتداءاً منه»: إن جردها ثم نظر إليها بشهوة،حرمت على ابنه.

قلت: إذا نظر إلى جسدها؟ فقال: إذا نظر إلى فرجها ⁽¹⁾.

243- الحسن بن محبوب،عن يونس بن يعقوب،قلت لأبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل تزوج امرأة فمات قبل أن يدخل بها،أتحلّ لابنه؟

فقال: إنّهم ليكرهونه،لأنه ملك العقدة ⁽²⁾.

244- صفوان،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنَّه قال: لولم يحرم على الناس أزواج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بقول الله عزوجل:

(وما كانَ لَكُمْ أنْ تُؤذُوا رسولَ اللهِ وَلَا أَنْ تَنكِحُوا أزواجَهُ مِنْ بعدِهِ أَبَداً)⁽³⁾لحرمن على الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لقوله تعالى: (وَلَا تَنكِحُوا مَانَكَحَ آبَاؤُكُم مِنَ النِّساءِ) ⁽⁴⁾فلا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده ⁽⁵⁾.

245 - صفوان،عن العيص،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل طلق امرأته،ثم خلف عليها رجل،فولدت للآخر،هل يحل ولدها من الآخر لولد الأول من غيرها؟ قال: نعم:.

قال العيص: وسألته عن رجل أعتق سري-ّة،ثم خلف عليها رجل بعده،ثم ولدت الآخر،هل يحل ولدها لولد ابن الذي أعتقها؟ قال: نعم ⁽¹⁾

246- الحسن بن خالد الصيرفي،قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل نكح مملوكة،ثم خرجت من ملكه،فيصيب ولداً،ألولده أن ينكح ولدها؟

فقال: أعدها علي،ارددها علي. فأومأت على نفسي،فقلت: أنا جعلت فداك أصبت جارية،فخرجت عن ملكي،فأصابت ولداً،ألولدي أن ينكح ولدها؟

قال: ما كان قبل النكاح،لا أرى «أو» لا أحبّ له أن ينكح،وما كان بعد النكاح فلا بأس ⁽²⁾.

247 - حماد بن عيسى،عن ربعي ⁽³⁾بن عبد الله،عن محمد بن مسلم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إذا جرَّد الرجل الجارية،ووضع يده عليها،فلا تحل لابنه ⁽⁴⁾.

248 - النضر بن سويد،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) [قال:]

من تزوج امرأة فلامسها،فمهرها واجب،وأنها حرام على أبيه وابنه ⁽¹⁾.

249- محمد بن أبي عمير،عن عمر بن أذينة،قال: حدثني سعيد بن أبي الحسن عروة ⁽²⁾،عن قتادة،عن الحسن.

أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تزوج امرأة من بني عامر ⁽³⁾بن صعصعة يقال لها «سناه» ⁽⁴⁾و كانت من أجمل أهل زمانها،فلما نظرت إليها عائشة وحفصة،قالتا: لتغلبنا على رسول الله. فقالتا لها: لا يرى ⁽⁵⁾رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) منك حرصاً. فلما دخلت على النبي فناولها يده،فقالت: أعوذ بالله منك. فانقبضت يد رسول الله عنها،فطلقها،وألحقها بأهلها.

وتزوج رسول الله امرأة من كندة،ابنة أبي الجون.

فلما مات إبراهيم بن رسول الله ابن مارية القبطية.

قالت: لو كان نبياً مامات ابنه،فألحقها رسول الله بأهلها قبل أن يدخل بها.

فلما قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،وولى الناس أبو بكر أنته العامرية والكندية،وقد خطبتا،فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما: اختارا إن شئتما الحجاب،وإن شئتما الباه؟

فاختارتا الباه،فتزوجتا،فجُذم أحد الرجلين،وجن الآخر.

قال عمر بن أذينة: فحدثت بهذا الحديث زرارة و الفضيل،فرويا عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: ما نهى النبي ⁽⁶⁾عن شيء إلا وقد عصي فيه،حتى لقد نكحوا أزواجه وحرمة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أعظم حرمة من آبائهم ⁽⁷⁾.

250- النضر بن سويد،عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل تكون عنده الجارية،فيكشف ثوبها،ويجردها لايزيد على ذلك؟

قال: لا تحل لابنه إذا رأى فرجها ⁽¹⁾.

251- محمد بن أبي عمير،عن جميل بن درّاج،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل ينظر إلى الجارية يريد شراءها،أتحل لابنه؟

قال: نعم،إلا أن يكون نظر إلى عورتها ⁽²⁾.

252 ابن أبي عمير،عن عبد الرحمان ⁽³⁾بن الحجاج،وحفص بن البختري وعلي بن يقطين،عن أبي عبدالله ⁽⁴⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل تكون له الجارية،أتحل لابنه؟

قال: ما لم يكن منه جماع أو مباشرة كالجماع فلا بأس.

قال: وكانت لأبي جاريتان فوهب لي إحديهما ⁽⁵⁾.

253- فضالة والقاسم،عن الكاهلي،قال: سئل أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،و أنا حاضر،عن رجل اشترى جارية،ولم يمسها،فأمرت امرأته ابنها وهو ابن عشر سنين - أن يقع عليها فوقع عليها الغلام؟ قال: أثم الغلام،وأثمت أمه،ولا أرى للأب أن يقربها.

قال: وسمعته يقول: سألني بعض هؤلاء عن رجل وقع على امرأة أبيه أو جارية أبيه؟ قلت: ما أصاب الابن فجور،ولا يفسد الحرام الحلال ⁽¹⁾.

254- علي بن النعمان،عن أبي الصباح،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل اشترى جارية فقبلها؟ قال: لا يحل لولده أن يطأها ⁽²⁾.

255- ابن أبي نجران،عن عاصم بن حميد،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: أيما رجل نكح امرأة،فلامسها بيده،قد وجب صداقها،ولا تحل لأبيه و لا لابنه ⁽³⁾.

«22» باب تزويج المرأة على عمتها وخالتها [وحكم المطلقات]

256 - صفوان بن يحيى،عن العلاء عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا تنكح ابنة الأخت على خالتها،وتنكح الخالة على ابنة أختها،ولا تنكح ابنة الأخ على عمتها،وتنكح العمة على ابنة أخيها ⁽⁴⁾.

257- النضر بن سويد،عن محمد بن أبي حمزة،عمّن أخبره،عن محمد

ابن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: لا تنكح الجارية على عمتها ولا على خالتها،إلا بإذن العمة والخالة،ولا بأس بأن تنكح العمة والخالة على بنت اختيهما ⁽¹⁾.

258- محمد بن الفضيل،عن أبي الصباح الكناني ⁽²⁾،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وخالتها ⁽³⁾.

259 - الحسن،عن فضالة،عن عبد الله بن بكير،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: لا تنكح ابنة الأخ ولا ابنة الأخت على عمتها،ولا على خالتها إلا بإذنها،وتنكح العمة والخالة على ابنة الأخ والأخت بغير إذنها ⁽⁴⁾.

260- الحسن بن محبوب،عن مالك بن عطية،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال: لا تزوج المرأة على خالتها،وتزوّج الخالة على ابنة أختها ⁽⁵⁾

261- النضر،عن موسى بن بكر،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إياك والمطلقات ثلاثاً في مجلس،فإنهن ذوات أزواج ⁽¹⁾.

262- عن عثمان بن عيسى،عن سماعة،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل طلَّق امرأته ثلاثاً في مجلس واحد؟ فقيل له: إنها واحدة. فقال لها: أنت امرأتي. فقالت: لا أرجع إليك أبداً. فقال: لا يحل لأحد أن يتزوجها غيره ⁽²⁾.

263- عثمان بن عيسى،عن بعض أصحابه،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: إياكم وذوات الأزواج المطلقات على غير السنة.

قال: قلت: فرجل طلق امرأته من هؤلاء،ولي بها حاجة؟

فقال: فتلقاه بعد ما طلقها وانقضت عدة صاحبها،فتقول: أطلقت فلانة؟

فإذا قال: نعم. فقد صارت تطليقة على طهر،فدعها من حين طلقها تلك التطليقة حتى تنقضي عدتها،ثم تزوجها،فقد صارت تطليقة بائنة ⁽³⁾

264 - ابن أبي عمير،عن حفص بن البختري،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل طلق امرأته؟ قال: يفعل به «مثل ماذكر في الحديث الذي قبله» ⁽⁴⁾.

265- القاسم،عن أبان،عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن امرأة طلقت على غير السنّة،ماتقول في تزويجها؟ قال: تزوج ولا تترك ⁽¹⁾.

«23» باب ما يحرم على الرجل من النساء فلا يحل له أبداً

266- عبدالله بن بحر،عن حريز،عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يتزوج امرأة في عدتها؟ قال: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا ⁽²⁾.

267- النضر،عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في الرجل يتزوج المرأة المطلقة قبل أن تنقضي عدتها؟

قال: يُفرق بينهما ولا تحل له أبداً،ويكون له صداقها بما استحل من فرجها أو نصفه إن لم يكن دخل بها ⁽³⁾.

268- أحمد بن محمد،عن المثنى،عن زرارة وداود بن سرحان [عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعن عبد الله] ⁽⁴⁾بن بكير،عن أديم بياع الهروي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: الملاعنة إذا لاعنها زوجها،لم تحل له أبداً.

والذي يتزوج المرأة في عدتها وهو يعلم،لا تحل له أبداً.

والذي يطلق الطلاق الذي لا تحلّ له حتى تنكح زوجاً غيره ثلاث مرات

لا تحل له أبداً. والمحرم إن تزوج وهو يعلم أنه حرام عليه لا تحل له أبداً ⁽¹⁾.

369 - صفوان،عن ابن مسكان،عن محمد بن مسلم،قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): المرأة يتوفى عنها زوجها،فتضع وتتزوج،قبل أن تبلغ أربعة أشهر وعشراً؟

قال: إن كان الذي تزوجها،دخل بها،لم تحل له،واعتدت ما بقي عليها من الأولى وعدة أخرى من الأخير.

وإن لم يكن دخل بها فرّق بينهما،وأتمّت ما بقي من عدتها،وهو خاطب من الخطاب ⁽²⁾.

270- ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا تزوّج الرجل المرأة في عدتها،ثم دخل بها لم تحل له أبداً،عالماً كان أو جاهلاً،وإن لم يدخل بها حلت للجاهل،ولم تحل للآخر ⁽³⁾.

271- صفوان بن يحيى،عن عبد الرحمان بن الحجاج،عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن الرجل يتزوّج المرأة في عدتها بجهالة،أهي ممن لا تحل له أبداً؟

قال: لا،أما إذا أنكحها بجهالة،فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها،وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو أعظم من ذلك.

قلت: بأي الجهالتين يعذر؟ أبجهالته أن يعلم أنَّ ذلك محرم عليه؟ او بجهالته بأنها في عدتها؟ فقال: إحدى الجهالتين أهون من الأخرى: الجهالة بأن الله حرم ذلك عليه،وذلك بأنه لا يعذر على الاحتياط معها.

فقلت: فهو في الأخرى معذور؟

فقال: نعم،إذا انقضت عدتها فهو معذور في أن يتزوجها.

فقلت: إن كان أحدهما متعمداً والآخر يجهل؟

قال: الذي تعمد لا يحل له أن ترجع إليه أبدأ ⁽¹⁾.

272- ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن المرأة يموت زوجها،فتضع،وتتزوج قبل أن تنقضي ⁽²⁾لها أربعة أشهر وعشراً؟

قال: إن كان دخل بها فرق بينهما،ثم لم تحل له،واعتدت لما بقي عليها من الأول،واستقبلت عدة أخرى من الأخير ثلاثة قروء،وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما،واعتدت ما بقي عليها من الأول،وهو خاطب من الخطاب ⁽³⁾.

273- الحسن بن محبوب،عن ابن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): في الرجل يتزوج المرأة قبل أن تنقضي عدتها؟

قال: يفرق بينهما،ثم لا تحل له أبداً،إن كان فعل ذلك بعلم،ثم واقعها،وليس العالم والجاهل في هذا سواء في الإثم.

قال: ويكون لها صداقها،إن كان واقعها،وإن لم يكن واقعها،فلاشيء عليه لها ⁽¹⁾.

«24» باب جواز تزويج المطلقة ثلاثاً بعد المحلّل

274- حماد بن عیسی،عن حريز،عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا عبد الله الله عمن طلق امرأته ثلاثاً،ثم تمتع منها آخر،هل تحل للأول؟ قال: لا ⁽²⁾.

275- النضر بن سويد،عن عاصم بن حميد،عن محمد بن قيس،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من طلّق ثلاثاً،ولم يراجع حتى تبين،فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره،فإذا تزوّجت زوجاً ودخل بها،حلت لزوجها الأول ⁽³⁾.

276- زرعة،عن سماعة،قال: سألته عن رجل طلق امرأته فتزوجها رجل آخر،ولم يصل إليها حتى طلقها،تحل للأول؟ قال: لا،حتى يذوق عسيلتها ⁽¹⁾.

277- أحمد بن محمد،عن المثنى،عن إسحاق بن عمار،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل طلق امرأته طلاقاً،لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره،فتزوجها عبد،هل يهدم الطلاق؟ قال: نعم،يقول الله في كتابه: ﴿ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غيره) ⁽²⁾وهو أحد الأزواج ⁽³⁾.

278 - القاسم،عن رفاعة،قال: قلت لأبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يطلق امرأته تطليقة واحدة،فتبين منه،ثم تتزوّح آخر فيطلقها على السنة،ثم يتزوجها الأول على كم هي معه؟

قال: على غير شيء،يارفاعة إكيف إذا طلقها ثلاثاً،ثم تزوجها ثانية،استقبل الطلاق،فإذا طلقها واحدة،كانت على ثنتين ⁽⁴⁾؟

279- النضر،عن عاصم،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل طلق أمرأته تطليقة،ثم نكحت بعده رجلا غيره،ثم طلقها فنكحت زوجها الأول؟ فقال: هي على تطليقة ⁽⁵⁾.

280۔ عثمان بن عيسى،عن سماعة،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل طلق امرأته،ثم إنّها تزوّجت رجلاً «متعة» ثم إنهما افترقا،هل يحل لزوجها الأول أن يراجعها؟ قال: لا،حتى تدخل في مثل الذي خرجت منه ⁽¹⁾.

281- ابن أبي عمير،عن حمّاد بن عثمان ⁽²⁾،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة،حتى مضت عدتها،ثم تزوجها رجل غيره،ثم إن الرجل مات،أو طلقها،فراجعها زوجها الأول؟

قال: هي عندي على تطليقتين باقيتين ⁽³⁾.

282- ابن أبي عمير،عن رفاعة،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

هي عندي على ثلاث ⁽⁴⁾.

283- فضالة والقاسم،عن رفاعة،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن المطلقة تبين،ثم تزوج رجلاً غيره؟ قال: انهدم الطلاق ⁽⁵⁾.

284- ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته على السنة،فيتمتع منها رجل،أتحل لزوجها الأول؟

قال: لا،حتى تدخل في مثل الذي خرجت منه ⁽⁶⁾.

285- ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل يزوّج جاريته رجلاً،فتمكث عنده ما شاء الله،ثم طلقها،فرجعت إلى مولاها،أتحل لزوجها الأوّل أن يراجعها؟ قال: لا،حتى تنكح زوجاً غيره ⁽¹⁾

وظاهر الجواب مع ابهام السؤال أن التحليل أينما وجب لا يحصل الا بالزوج لا بالمولى كما لا يكون بالمتعة راجع الوسائل: 367/15 و 368.

.

286- الحسن بن محبوب،عن إسحاق بن حريز ⁽²⁾،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سأله بعض أصحابنا،وأنا حاضر،عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة،ثم تركها حتى بانت منه [فتزوجها رجل و لم يدخل بها] ⁽³⁾،ثم تزوجها الزوج الأول؟

قال: فقال: نکاح جديد،[وطلاق جدید] ⁽⁴⁾،وليس التطليقة الأولى بشيء،هي عنده على ثلاث تطليقات متبعات ⁽⁵⁾.

[قال:] ⁽⁶⁾و إن كان الأخير لم يدخل بها ثم تزوجها الأول،فهي عنده على تطليقة ماضية،وبقيت اثنتان ⁽⁷⁾.

«25» باب جواز كون المهر نسيئة

287 - أحمد بن محمد،قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل تزوج امرأة بنسيئة ⁽⁸⁾؟ فقال: إن أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا تزوج امرأة بنسيئة،ثم قال لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بني إنه ليس عندي من صداقها شيء أعطيها إياه،أدخل عليها،فأعطني كساك

هذا. فأعطاها إياه،ثم دخل عليها ⁽¹⁾

288- صفوان بن يحيى،عن عبد الله بن بكير،عن زرارة،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،عن رجل تزوج امرأة،أيحل له أن يدخل بها قبل أن يعطيها شيئاً؟ (قال: لا،حتى يعطيها شيئاً) ⁽²⁾.

289 - صفوان بن يحيى،قلت لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): قول شعيب: (إني اريدُ أن انكِحَكَ إحدى ابنتي هاتين على أن تأجُرْنِي ثَمَانِي حِجَجٍ فَإِنْ أَنْعَمْتَ عَشراً فَمِنْ عِندِكَ) ⁽³⁾. أي الأجلين قضى موسى؟ قال: الوفاء ⁽⁴⁾منهما أبعدهما: عشر سنين.

قلت: فدخل بها قبل أن يمضي الشرط أو بعد انقضائه؟ قال: قبل أن ينقضي.

قلت: فالرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين،أيجوز ذلك؟

فقال: إن موسى قد علم أنه سيتم الشرط،فكيف لهذا بأن يعلم أنه سيبقى حتى يفي،وقد كان الرجل عند رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يتزوج المرأة على السورة من القرآن،وعلى الدرهم ⁽⁵⁾،وعلى القبضة من الحنطة.

فقلت له: الرجل يتزوج المرأة على الصداق المعلوم،يدخل بها قبل أن يعطيها شيئاً؟

قال: يقدم إليها ما قل أو كثر،إلا أن يكون له وفاء من عرض إن حدث به حدث،ادي عنه،فلا بأس ⁽⁶⁾

«29» باب عدم جواز تزویج المملوكة على الحرّة والنصرانية واليهودية على المسلمة وجواز العكس

290 - صفوان بن يحيى،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: سألته عن الرجل يتزوّج المملوكة على الحرة؟ قال: لا،وإذا كانت تحته امرأة مملوكة،فتزوج عليها حرة،قسم للحرة ثلثي ما يقسم للأمة ⁽¹⁾.

291 - قال محمد: وسألته عن الرجل يتزوج المملوكة؟

فقال: لا بأس إذا اضطر إليه ⁽²⁾.

292- صفوان بن يحيى،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لاتزوج اليهودية،والنصرانية على المسلمة ⁽³⁾.

293- النضر بن سويد،عن عاصم بن حميد،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في رجل نكح أمة،فوجد طولاً إلى حرة،وكره أن يطلق الأمة؟

قال: ينكح الحرة على الأمة،إن كانت الأمة أو لهما عنده،وليس له أن ينكح الأمة على الحرة،إذا كانت الحرة أو لهما عنده،ويقسم للحرة الثلثين من ماله

و نفسه،وللأمة الثلث من ماله ونفسه ⁽¹⁾

و أخرجه في الوسائل: 87/15 2 عن التهذيب: 421/7 5 6 باسناده عن عاصم ابن حميد نحوه.

.

294- النضر،عن عبد الله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا ينكح الرجل الأمة على الحرة،وإنشاء نكح الحرة على الأمة،ثم يقسم للحرة مثلي ما يقسم للأمة ⁽²⁾.

295 - صفوان بن يحيى،عن عبد الله بن مسكان،عن الحسن بن زياد قال: قال أبو عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): تتزوج الحرة على الأمة،ولاتتزوج الأمة على الحرة،ولا النصرانية،ولا اليهودية على المسلمة،فمن فعل ذلك فنكاحه باطل ⁽³⁾.

296 - قال: وسألته عن الرجل تكون له امرأتان،إحداهما أحب إليه من الأخرى،أله أن يفضلها بشيء؟ قال: نعم،له أن يأتيها ثلاث ليال،والأخرى ليلة،لأن له أن يتزوج أربعاً،فليلتاه يجعلهما حيث أحب.

قلت: فتكون عنده المرأة فيتزوج جارية بكراً؟ قال: فليفضلها حتى يدخل بها بثلاث ليال،وللرجل أن يفضل بعض نسائه على بعض مالم يكن أربعاً ⁽⁴⁾.

297 - عثمان بن عيسى،عن سماعة بن مهران،قال:

سألته عن اليهودية والنصرانية،أيتزوجها [الرجل] على المسلمة؟

قال: لا،ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية ⁽¹⁾.

298 - وسألته عن رجل كانت له امرأة فيتزوج عليها،هل يحل له تفضيلها؟ قال: يفضّل المحدثة حدثان عرسها على الأخرى بثلاثة أيام إذا كانت بكراً ثم يسوي بينهما،ولا يطيب نفس إحداهما للأخرى ⁽²⁾.

299 - النضر،عن محمد بن جميل،عن حصين،عن محمد بن مسلم،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل تزوج امرأة وعنده امرأة؟

فقال: إن كانت بكراً،فليبت عندها سبعاً،وإن كانت ثيباً فثلاث ⁽³⁾.

300 - القاسم،عن أبان،عن عبد الرحمان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته هل للرجل أن يتزوج النصرانية على المسلمة،والأمة على الحرة؟

قال: لا يتزوّج واحدة منهما على المسلمة،و يتزوج المسلمة على الأمة

والنصرانية،وللمسلمة الثلثان،وللأمة والنصرانية الثلث ⁽¹⁾.

301 - الحسن بن محبوب،عن معاوية بن وهب وغيره،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن الرجل المؤمن يتزوج النصرانية واليهودية؟

فقال: إذا أصاب المسلمة،فما يصنع باليهودية والنصرانية؟ قلت: يكون له فيها الهوى. فقال: إذا فعل،فليمنعها من شرب الخمر،وأكل لحم الخنزير،واعلم أن [عليه] في دينه غضاضة ⁽²⁾.

302- الحسن بن محبوب،عن يحيى اللحام،عن سماعة،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في رجل يتزوج امرأة حرة وله امرأة أمة،ولم تعلم الحرة أنّ له امرأة أمة؟

فقال: إن شاءت الحرة أن تقيم مع الأمة أقامت،وإن شاءت ذهبت إلى أهلها.

قلت له: فإن لم يرض بذهابها،أله عليها سبيل؟

قال: لاسبيل له عليها إذا لم ترض بالمقام. قلت: فذهابها إلى أهلها هو طلاقها؟

قال: نعم،إذا خرجت من منزله اعتدت ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر،ثمّ تتزوج إن شاءت ⁽³⁾.

303- علي بن النعمان،عن يحيى الأزرق [قال]: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل عنده امرأة وليدة،وتزوج حرة ولم يعلمها؟

قال: إن شاءت الحرة أقامت،وإن شاءت لم تقم.

قلت: قد أخذت المهر،فتذهب به؟ قال: نعم،بما استحل من فرجها ⁽¹⁾.

304- ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سئل عن رجل تكون عنده امرأتان،إحداهما أحب إليه من الأخرى،أله أن يفضّل إحداهما؟

قال: نعم،له أن يأتي هذه ثلاث ليال،وهذه ليلة،وذلك [أن] له أن يتزوج أربع نسوة،ولكل امرأة ليلة،ولذلك كان له أن يفضّل إحداهن على الأخرى مالم يكن أربعاً. قال: إذا تزوج الرجل البكر،وعنده امرأة ثيب فله أن يفضّل البكر بثلاثة أيام ⁽²⁾.

305 - الحسن بن محبوب،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن الرجل المسلم يتزوج المجوسية؟

فقال: لا،ولكن إن كانت له أمة مجوسية فلا بأس أن يطأها،ويعزل ⁽³⁾عنها،ولا يطلب ولدها ⁽⁴⁾.

«27» باب تزويج المعتق معتقته

306- صفوان بن يحيى،عن العلاء بن رزين،عن محمد بن مسلم،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،عن رجل كانت له جارية،فاعتقت فتزوجت أيصلح لمولاها الأول أن يتزوج ابنتها؟

قال: لا،هي عليه حرام،و هي ابنته،الحرة و المملوكة في هذا سواء،ثم قرأ: (وربائبكُمُ التي في حجورِكُمْ) ⁽¹⁾.

307- الحسن ⁽²⁾بن سعيد،قال: كتبت إلى أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسأله عن رجل كانت له أمة يطأها،ماتت أو باعها،ثمّ أصاب بعد ذلك أمتها،هل له أن ينكحها؟ فكتب إليَّ: لاتحلّ ⁽³⁾.

308- صفوان،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في الرجل تكون له الجارية يصيب منها،ثم يبيعها،هل يحل له أن ينكح ابنتها؟

قال: لا،هي مثل قوله: ﴿وَربائيكُمُ التِي فِي حُجُورِكُمْ) ⁽¹⁾.

309 - النضر وأحمد بن محمد،عن عاصم بن حميد،عن محمد بن قيس،عن أبي جعفر،عن أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في اختين نكح إحديهما رجل،ثم طلقها وهي حبلى،ثم خطب أختها فنكحها قبل أن تضع أختها المطلقة ولدها «أمره أن يفارق الأخيرة حتى تضع أختها المطلقة ولدها،ثم يخطبها،ويصدقها صداقها مرتين» ⁽²⁾.

310 - أحمد بن محمد،عن جميل بن دراج،عن محمد بن مسلم،عن جعفر الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إذا اختلعت المرأة من زوجها فلا بأس أن يتزوج اختها،وهي في العدّة ⁽³⁾.

311- أحمد بن محمد،عن المثنّى،عن زرارة وعبد الكريم،عن أبي بصير والمفضل بن صالح،عن أبي أسامة جميعاً،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال:

المختلعة إذا اختلعت من زوجها ولم يكن له عليها رجعة،حلّ له أن يتزوّج اختها في عدتها ⁽⁴⁾.

312 - النضر بن سويد،عن عبد الله بن سنان،قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إذا كان عند الرجل الأختان المملوكتان،فنكح إحديهما،ثم بدا له في الثانية

أن ينكحها،فليس له أن ينكح الأخرى حتى يخرج الأولى من ملكه،ببيع أوهبة،وإن وهبها لولده،فإنّه يجزيه ⁽¹⁾.

313- زرعة،عن محمد بن مسلم ⁽²⁾قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن رجل تزوج ام ولد لرجل،ثم أراد أن يتزوج ابنة سيدها الذي أعتقها،فيجمع بينهما،قال: لابأس بذلك ⁽³⁾.

314- محمد بن الفضيل ⁽⁴⁾،عن أبي أبي الصباح،قال: سئل أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل عنده أختان مملوكتان،فوطيء إحديهما،ثم وطيء الأخرى؟

قال: حرمت عليه الأولى حتى تموت الأخرى. قلت: أرأيت إن باعها؟ قال: إن كان إنما يبيعها حاجة،ولا يخطر على باله من الأول شيء فلا بأس،وإن كان إنما يبيعها ليرجع إلى الأولى فلا ⁽⁵⁾.

315- صفوان،عن ابن مسکان،عن أبي بصير.

وابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قلت: رجل طلق امرأته فبانت منه،ولها ابنة مملوكة فاشتراها،أيحل له أن يطأها؟ قال: لا.

وعن الرجل تكون له المملوكة،وابنتها فيطأ إحديهما،فتموت وتبقى الأخرى أيصلح له أن يطأها؟ قال: لا ⁽¹⁾.

316- صفوان بن يحيى،عن ابن مسكان،عن أبي بكر الحضرمي،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل نكح امرأة،ثم أتى أرضاً أخرى فنكح أختها: وهو لا يعلم؟

قال: يمسك أيتهما شاء،ويخلي سبيل الاخرى ⁽²⁾.

317- القاسم بن محمد،عن أبان بن عثمان،عن «رزين» بياع الأنماط،قال:

قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): رجل كانت له جارية وطأها ثم باعها،أو ماتت ثم وجد ابنتها،أيطاها؟

قال: نعم،إنما حرم الله هذا من الحرائر،فأما الإماء فلا بأس ⁽¹⁾.

318- و قرأت في كتاب رجل إلى أبي الحسن العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ): يتزوج المرأة متعة إلى أجل مسمى فينقضي الأجل بينهما،هل له أن ينكح اختها من قبل أن تنقضي عدتها؟ فكتب: لا يحل له أن يتزوج حتى تنقضي عدتها ⁽²⁾.

319- النضر،عن القاسم بن سليمان،عن عبيد بن زرارة،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في الرجل تكون له الجارية يصيب منها،أله أن ينكح ابنتها؟

قال: لا،هي مثل قوله: (وربائبكم التي في حجوركم) ⁽³⁾.

320- ابن أبي عمير،عن جميل وحماد،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)م،قال: الأم

والابنة سواء،إذا لم يدخل بها ⁽¹⁾.

321- القاسم عن ⁽²⁾علي،عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل يملك اختين أيطأهما جميعاً؟

قال: يطأ إحداهما،فإذا وطيء الثانية حرمت الأولى عليه حتى تموت الثانية أو يفارقها،وليس له أن يبيع الثانية من أجل الأولى ليرجع إليها،إلا أن (يحدد فيه جاريته) ⁽³⁾أو يتصدق بها أو تموت ⁽⁴⁾.

«28» باب عدَّة المطلقات

322- النضر بن سويد،عن عبدالله بن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في رجل تحته أربع نسوة فطلق إحدادن:

قال: لا ينكح حتى تنقضي عدة التي طلق ⁽⁵⁾.

323- النضر بن سويد وأحمد بن محمد،عن عاصم بن حميد،عن محمد

ابن قيس،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول في رجل كن عنده أربع نسوة،يطلق واحدة،ثمّ نكح أخرى قبل أن تستكمل المطلقة أجلها.

قال: ألحقها بأهلها حتى تستكمل المطلقة العدة،وتستقبل الأخرى عدة أخرى،ولها صداقها إن كان دخل بها،وإن لم يكن دخل بها فله ماله،ولاعدة عليها ثم إن شاء أهلها بعد انقضاء عدتها زوجوه،وإن شاؤا لم يزوجوه ⁽¹⁾.

324- ابن أبي عمير،عن هشام،وجميل،عن زرارة ومحمد بن مسلم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،أنه قال: إذا اجتمع عند الرجل أربع نسوة،فطلق إحداهن فلا يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة التي طلق.

وقال: لا يجتمع ماؤه في الخمس ⁽²⁾.

325 - القاسم،عن علي،عن أبي إبراهيم مثل ذلك،قلت: وإن كانت متعة؟ قال: وإن كانت متعة ⁽³⁾.

«29» باب تزويج المرجئة [و غيرها]

326- النضر بن سويد،عن الحلبي،عن عبد الحميد الكلبي ⁽⁴⁾،عن زرارة [قال:] قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتزوج مرجئة أو حرورية؟

قال: لا،عليك بالبله من النساء.

قال زرارة: ماهي إلا مؤمنة أو كافرة؟ قال: فأين نقباء ⁽¹⁾الله،قول الله أصدق من قولك: (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا) ⁽²⁾.

327- أحمد بن محمد،عن عبد الكريم،عن أبي بصير،والنضر بن سويد،عن موسى بن بكر،عن زرارة،جميعاً،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: تزوجوا في الشكاك ولا تزوجوهم،لأن المرأة تأخذ من أدب الرجل وهو يقهرها على دينه ⁽³⁾.

328- صفوان بن يحيى،عن [ابن] مسكان،عن الحلبي،وابن أبي عمير،عن جميل،عن حماد،جميعاً عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: لا يصلح للأعرابي أن ينكح المهاجرة،يخرج بها من أرض الهجرة فيتعرب بها،إلا أن يكون قد عرف

السنة والحجة،وإن أقام بهذا في أرض الهجرة فهو مهاجر ⁽¹⁾.

329- عثمان بن عيسى،عن سماعة،قال: سألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مناكحتهم والصلاة معهم؟ فقال: هذا أمر تمديد ⁽²⁾إن يستطيعوا ذاك،قد أنكح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،وصلى على الا وراءهم ⁽³⁾.

330 - النضر،عن ابن سنان،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): بكم ⁽⁴⁾يكون الرجل مسلماً يحل مناكحته وموارثته؟ وبما يحرم دمه؟

فقال: يحرم دمه بالإسلام إذا أظهره،ويحل مناكحته وموارثته ⁽⁵⁾.

331- ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن معمر،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،فقال: زوج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المنافقين معروفي النفاق ثم قال: أبو العاص بن الربيع،وسكت عن الآخر ⁽⁶⁾.

332 - إبن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لما خطب عمر إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له: إنها صبيّة.

قال: فأتى العباس،فقال: ما لي؟ أبي بأس؟ فقال له: وما ذاك؟

قال: خطبت إلى ابن أخيك فردني،أما والله لأغورن" زمزم،ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها،ولأقيمن عليه شاهدين أنه سرق،ولأقطعن يمينه !

فأتاه العباس فأخبره،وسأله أن يجعل الأمر إليه،فجعله إليه ⁽¹⁾.

333 - ابن أبي عمير،عن حماد ⁽²⁾عن جميل بن دراج،عن زرارة،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتخوف أن لا تحل لي أن أتزوج صبية من لم يكن على مذهبي؟

فقال: ما يمنعك من البله من النساء اللاتي لا يعرفن ما أنتم عليه ولا ينصبن ⁽³⁾.

334- ابن أبي عمير،عن عمر بن أذينة،عن الفضيل بن يسار،قال: سألت أبا جعفر ا(عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مناكحة الناصب،والصلاة خلفه؟

فقال: لا تناكحه،ولا تصل خلفه ⁽⁴⁾.

335 -النضر،عن ابن سنان،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،عن الناصب الذي قد عرف نصبه وعداوته،هل يزوجه المؤمن وهو قادر على رده؟

قال: لا يتزوج المؤمن ناصبة،ولا يتزوج الناصب المؤمنة،ولا يتزوج

المستضعف مؤمنة ⁽¹⁾.

336 -صفوان،عن عبد الله بن بكير،عن الفضيل بن يسار،قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن لامرأتي أختاً مسلمة لابأس برأيها ⁽²⁾،وليس بالبصرة أحد،فما ترى في تزويجها من الناس؟

فقال: لاتزوجها إلا ممن هو على رأيها،وتزويج المرأة التي ليست بناصبية لا بأس به ⁽³⁾.

337 - محمد بن الفضيل،عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: سألته عن المرأة اللخناء الفاجرة،أتحل للرجل أن يتمتع بها يوماً أو أكثر؟

فقال: إذا كانت مشهورة بالزنا فلا ينكحها،ولا يتمتع منها ⁽⁴⁾.

«30» باب تزويج الزانية

338 - صفوان،عن العلاء،عن محمد بن مسلم،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال سألته عن الخبيثة يتزوجها الرجل؟ فقال: لا.

وقال: إن كانت له أمة وطأها إن شاء،ولا يتخذها أم ولد ⁽¹⁾.

339 - حماد بن عيسى عن حريز،عن محمد بن مسلم،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن الخبيثة يتزوجها الرجل؟ قال: لا ⁽²⁾.

340 -النضر،عن عبدالله بن سنان،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل رأى امرأته تزني،أيصلح له أن يمسكها؟ قال: نعم إن شاء ⁽³⁾.

341 - أحمد بن محمد،عن داود بن سرحان،عن زرارة،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) ⁽⁴⁾.

قال: هن نساء مشهورات بالزنا،ورجال مشهورون بالزنا ⁽⁵⁾،شهروا به وعرفوا،والناس اليوم بذلك المنزل،من أقيم عليه الحدّ بالزنا،وشهربه،لا ينبغي لأحد أن ينكحه حتى يعرف منه توبة ⁽⁶⁾.

342 - صفوان بن يحيى،عن ابن مسكان،قال: حدثني عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المرأة الفاجرة يتزوجها الرجل؟

فقال لي: وما يمنعه؟ ولكن إذا فعل فليحصن بابه ⁽¹⁾.

343 -ابن أبي عمير،عن حماد بن عثمان،عن يحيى الحلبي ⁽²⁾،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يتزوج الجارية قد ولدت من الزنا؟

قال: لا بأس،وإن تنزه عن ذلك كان أحب إلي ⁽³⁾.

344- ابن أبي عمير،عن علي بن يقطين،عن زرارة،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: جاء رجل إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،فقال: يا رسول الله إن امرأتي لا تدفع يد لامس؟

قال: طلقها،قال يا رسول الله إني أحبها،قال: فأمسكها ⁽⁴⁾.

345- علي بن النعمان،عن معاوية بن وهب،قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،عن رجل تزوج امرأة،فعلم بعد ماتزوجها أنها كانت زنت؟

قال: إن شاء أخذ الصداق ممّن زوجها،ولها الصداق بما استحل من فرجها وإن شاء تركها ⁽¹⁾.

346 - ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سئل عن الرجل يشتري الجارية قد فجرت،أيطأها؟

قال: نعم،إنما كان يكره النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نسوة من أهل مكة كن في الجاهلية يعلن بالزنا،فأنزل الله (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) و هي المؤجرات المعلنات بالزنا،منهن حنتمة،والرباب،وسارة،التي كانت بمكة،التي كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أحل دمها يوم فتح مكة من أجل أنها كانت تحض المشركين على قتال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكانت تقول لأحدهم: كان أبوك يفعل كذا وكذا،ويفعل كذا وكذا وأنت تجبن عن قتال محمد وتدين له،فنهى الله أن ينكح امرأة مستعلنة بالزنا،أو ⁽²⁾ينكح رجل مستعلن بالزنا قد عرف ذلك منه،حتى يعرف منه التوبة ⁽³⁾.

347- قال: وسألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل تكون له الجارية ولد زنا،عليه جناح أن يطأها؟ قال: لا،وإن تنزه عن ذلك كان أحب إلي ⁽⁴⁾.

348- ابن أبي عمير،عن حمّاد،عن الحلبي،قال: أخبرني من سمع أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال في المرأة الفاجرة التي قدعرف فجورها أيتزوجها الرجل؟ قال: وما يمنعه؟ ولكن إذا فعل فليحصن بابه ⁽¹⁾.

349 - صفوان،عن العلاء،عن محمد،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: قلت الرجل يزوج ابنه وهو صغير،فيجوز طلاق أبيه؟ قال: لا

قلت: فعلى من الصداق؟ قال: على أبيه إذا كان قد ضمنه لهم،فإن لم يكن ضمنه لهم فعلى الغلام،إلا أن [لا] ⁽²⁾يكون للغلام مال،فعلى الأب ضمن أو لم يضمن ⁽³⁾.

350- النضر،عن القاسم بن سليمان،عن عبيد بن زرارة،عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،في الصبي يتزوج الصبية هل يتوارثان؟

فقال: إن كان أبواهما اللذان زو جاهما حيين فنعم.

قلنا: فهل يجوز طلاق الأب؟ قال: لا ⁽⁴⁾.

351- النضر،عن موسى بن بكر،عن زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا يدخل بالجارية حتى يأتي لها ⁽⁵⁾تسع سنين أو عشر ⁽⁶⁾.

352- صفوان،عن ⁽¹⁾عبدالله بن بكير،عن عبيد بن زرارة،قال: سألت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل يزوج ابنه وهو صغير؟

قال: إن كان لابنه مال فعليه المهر،إلا أن يكون الأب ضمن المهر،وإن لم يكن للابن مال فالأب ضامن المهر ضمن أو لم يضمن ⁽²⁾.

353- صفوان عن العلاء،عن محمد،عن أحدهما الام،قال:

قلت: الصبي يتزوّج الصبية هل يتوارثان؟

قال: إن كان أبواهما زوجاهما فنعم،قلت: فهل يجوز طلاق الأب؟ قال: لا ⁽³⁾.

354 - صفوان عن العلاء،عن محمد،عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،قال: سألته عن رجل كان له ولد فزوج [منهم اثنين وفرض] ⁽⁴⁾الصداق،ثم مات من أين يحسب الصداق[من جملة المال أو من حصتهما] ⁽⁵⁾؟ قال: من جميع المال،إنما هو بمنزلة الدين ⁽⁶⁾.

355- أحمد بن محمد،عن عبد الكريم،عن أبي بصير،قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: لا تدخل المرأة على زوجها حتى يأتي لها تسع سنين أوعشر ⁽¹⁾.

356- ابن أبي عمير،عن حماد،عن الحلبي،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة،فلا يدخل بها حتى يكون لها تسع سنين ⁽²⁾.

تم كتاب النكاح وبعده كتاب الطلاق في الدرج

«31» [باب المناسك]

357- صفوان بن يحيى،عن معاوية بن عمار،عن أبي بصير⁽³⁾،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: (اذكروا الله ذكراً كثيراً) ⁽⁴⁾.

قال: إذا ذكر العبد ربه في اليوم مائة مرة كان ذلك كثيراً ⁽⁵⁾.

وقال: قول الله تعالى (لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) ⁽¹⁾كان ذلك في عمرة الحديبية ⁽²⁾.

وقال: إن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين أفاض من عرفات بات على المشعر الحرام،و حملان الحاج وضمانهم على الله،فإذا دخل المسجد الحرام وكل الله به ملكين يحفظان ⁽³⁾عليه طوافه وصلاته وسعيه،فإذا كان عشية عرفة ضربا على منكبه الأيمن [ثم] يقولان: ياهذا [أما] مامضى فقد كفيته،فانظر كيف تكون فيما تستقبل ⁽⁴⁾.

والحاج يصدرون على ثلاثة أصناف: فعنق في النار.

وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه.

وصنف يخلف في أهله وماله و ولده فذلك أدنى ما يرجع به ⁽⁵⁾.

قال: ومن قام بمكة سنة فهو بمنزلة أهل مكة ⁽⁶⁾.

ولا يركب المحرم في القبة،وتركب المحرمة ⁽⁷⁾.

وتشعر البدنة وهي باركة وتنحر وهي قائمة،وتشعر من شق سنامها الأيمن ⁽⁸⁾.

والمحرم متى قتل جرادة فعليه كف طعام،وإن كان كثيراً فعليه [دم] شاة ⁽¹⁾.

وإذا وجد الرجل هدياً ضالاً،فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني واليوم الثالث ثم يذبحها عن صاحبها عشية الثالث ⁽²⁾.

و لا طاعة للزوج في حجة الإسلام،و يحج الرجل من الزكاة إذا كانت حجة الإسلام ⁽³⁾.

358- و [قال:] قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنه إذا كان يوم عرفة،قال الله لملائكة سماء الدنيا: أنظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبراً،إن حقاً علي أن اجيبهم،أشهدكم إنتي قد شفعت محسنهم في مسيئهم،وقد تقبلت من محسنهم فليفيضوا مغفوراً لهم.

ثم يأمر ملكين بالمأزمين هذا من هذا الجانب وهذا من هذا الجانب يقولان: اللهم سلم،فما يكاد يرى صريعاً ولا كسير أ ⁽⁴⁾.

359- عبد الله بن معاوية،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)م،قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ⁽⁵⁾.

360- وعنه قال: أتى النبي رجلان: رجل من ثقيف ورجل من الأنصار فقال الثقفي: يا رسول الله حاجتي؟

قال: سبقك أخوك الأنصاري،فقال: يارسول الله إني على ظهر سفر،وإني عجلان،فقال الأنصاري: إنّي قد أذنت.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): إن شئت سألتني وإن شئت بدأتك؟

قال: بل تبدأ يا رسول الله. قال: جئت تسأل عن الصلاة،وعن الركوع وعن السجود،وعن الوضوء؟ فقال: إي والذي بعثك بالحق.

فقال: أسبغ وضوءك،واملأ يديك من ركبتيك،وعفر جبينك في التراب،وصل صلاة مودع.

فقال الأنصاري: يارسول الله حاجتي؟ فقال: إن شئت سألتني وإن شئت بدأتك؟

فقال: يا رسول الله تبدأني؟

قال: جئت تسأل عن الحج،والطواف،وعن السعي بين الصفا والمروة،ورمي الجمار،وحلق الرأس،ويوم عرفة؟ قال الرجل: إي والذي بعثك بالحق.

قال: لا ترفع ناقتك خفاً إلا كتب الله لك به حسنة،ولا تضع خفاً إلا حط به عنك سيئة،وطواف البيت والسعي بين الصفا والمروة ينقيك كما ولدتك امك من الذنوب،ورمي الجمار ذخر يوم القيامة،و حلق الرأس بكل شعرة نور يوم القيامة،ويوم عرفة يباهي الله به (عَلَيهِ السَّلَامُ)ئكة،فلو أحضرت ذلك اليوم برمل عالج و قطر السماء وأيام العالم ذنوباً،أذابه ذلك اليوم ⁽¹⁾.

وقال: إنه ليس من عبد يتوضأ ثم يستلم الحجر،ثم يصلي ركعتين عند مقام إبراهيم،ثم يرجع فيضع يده على باب الكعبة فيحمد الله ثم لا يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إن شاء الله ⁽²⁾.

«32» باب قذف اللسان والحدود

361- ابن يسار،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إن رجلا من الأنصار أتى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،فقال: إن امرأتي قذفت جاريتي؟

فقال: مرها تصبر نفسها لها،وإلا افتدت منها. قال: فحدث الرجل امرأته بقول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،فأعطت خادمها السوط وجلست لها،فعفت عنها الوليدة،فأعتقها،وأتى الرجل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فخبره.

فقال: لعلّه يكفّر عنها،ومن قذف جارية صغيرة لم يجلد ⁽¹⁾.

362 - زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: إذا قذف [العبد] الحر جلد ثمانين،حدّ الحرّ ⁽²⁾.

363- ابن سنان،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الفرية ⁽³⁾ثلاث: إذا رمى الرجل بالزنا،وإذا قال إن امته زانية،وإذا دعى لغير أبيه،وحده ثمانون ⁽⁴⁾.

364 - ابن عمار،عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: يجلد الزاني أشد الحدين قلت: فوق ثيابه؟ قال: لا،ولكن يخلع ثيابه. قلت: فالمفتري؟

قال: ضرب بين الضربين فوق الثياب يضرب جسده كلّه ⁽¹⁾.

365- وقال إسحاق: وسألت أبا إبراهيم ا(عَلَيهِ السَّلَامُ) عن التعزير،قلت: كم هو؟

قال: ما بين العشرة إلى العشرين ⁽²⁾.

ونهى عن قذف من ليس على الإسلام إلا من يطلع على ذلك منهم ⁽³⁾.

366- قال أبي: رجل قذف قوماً وهم جلوس في مجلس واحد،يجلد حدا واحد ⁽⁴⁾. وليس لمن عفى عن المفتري الرجوع في الحد ⁽⁵⁾.

والمفتري على الجماعة إن أتوا به مجتمعين،جلد حداً واحداً،وإن ادعوا عليه متفرقين جلد كل مدع حدا ⁽⁶⁾.

واليهودي والنصراني والمجوسي متى قذفوا المسلم كان عليهم الحد ⁽¹⁾.

واليهودية والنصرانية متى كانت تحت المسلم فقذف ابنها يحد القاذف،لأن المسلم قد حصَّنها ⁽²⁾،ومن قذف امرأته قبل أن يدخل بها ضرب الحدّ،وهي امرأته.

367- قال أبي: رجل عرض بالقذف ولم يصرح به عزّر ⁽³⁾.

والمملوك إذا قذف الحر حد ثمانين ⁽⁴⁾.

و قال: [أي] رجلين افترى كل واحد منهما على الآخر فقد سقط عنهما الحدّ ويعزّران ⁽⁵⁾.

368- أبي قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ⁽⁶⁾ادعى رجل على رجل بحضرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه افترى عليه ولم يكن له بينة،فقال: يا أمير المؤمنين حلقه.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يمين في حد،ولا قصاص في عظم ⁽⁷⁾و

369- ابن مسكان،عن أبي بصير،قال: سألت الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ) ⁽¹⁾.

قال: هو الرجل يقذف امرأته فإذا أقر " أنه كذب عليها جلد الحد ثمانين وردت إليه امرأته،وإن أبى إلا أن يقض لاعنها،فيبدأ هو فليشهد عليها بما قال لها أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين،وفي الخامسة يلعن نفسه ويلعنه الإمام إن كان من الكاذبين،فإذا أرادت أن تدرأ عنها العذاب - والعذاب الرجم - شهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين،والخامسة يقولها الإمام أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين،فإن لم تفعل رجمت،فإن فعلت ردت عنها الرجم وفرق بينهما ولم تحل له إلى يوم القيامة.

و من قذف ولدها منه فعليه الحد،ويرثه أخواله ويرث امه وترثه،إن كذب نفسه اللعان بعد رد عليه الولد ولم ترد المرأة ⁽²⁾.

370 - وسألته عن القاذف أتقبل شهادته بعد الحد إذا تاب؟

قال: نعم. قلت: وما توبته؟ قال: يكذب نفسه عند الإمام فيما افتراد. و يندم،ويتوب مما قال ⁽³⁾.

371 - سماعة،عن أبي بصير،عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا زنى الشيخ والشيخة جلد كل واحد منهما مائة جلدة،وعليهما الرجم،وعلى البكر جلد مائة،ونفي سنة في غير مصره ⁽¹⁾.

372 - سماعة وأبو بصير،قالا: قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يحد الزاني حتى يشهد عليه أربعة شهود على الجماع والإيلاج والإخراج،كالميل في المكحلة،ولا يكون لعان حتى يزعم أنه عاين ⁽²⁾.

373- زرارة،عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: المحصن يرجم،والذي لم يحصن يجلد مائة ولا ينفى،والذي قد أملك [ولم يدخل بها] ⁽³⁾يجلد مائة وينفى،ويقع اللعان بين الحرّ والمملوكة،واليهودية والنصرانية،وإن رجم يتوارثان ⁽⁴⁾.

374 - عن أبي إسحاق،عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)،سألته عن الزاني وعنده سرية أو أمة يطأها؟

قال: إنما هو الاستغناء،أن يكون عنده ما يغنيه عن الزنا.

قلت: فإن زعم أنه لايطأ الأمة؟ قال: لا يصدق.

قلت: فان كانت عنده متعة؟ قال: إنما هو الدائم عنده.

وأي جارية زنت فعلى مولاها حدها،وإن ولدت باع ولدها وصرفه فيما أراد من حج وغيره ⁽¹⁾.

375 - [عن] أبي بصير،عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: قضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة اعترفت على نفسها أن رجلاً استكرهها،قال:

هي مثل السبية ⁽²⁾لايملك نفسها،لوشاء لقتلها،ليس عليها حد ولانفي.

وقضى في المرأة لها بعل لحقت بقوم فأخبرتهم أنها أيم فنكحها أحدهم ثم جاء زوجها،أن لها الصداق،وأمر بها إذا وضعت ولدها أن ترجم ⁽³⁾.

376 - عن أبي بصير،عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)،قال: المغيب والمغيبة ليس عليهما رجم إلا أن يكون رجلاً مقيماً مع امرأته،وامرأته مقيمة معه.

وإذا كابر رجل امرأة على نفسها ضرب ضربة بالسيف مات منها أوعاش.

ومن زنى بذات محرم ضرب ضربة بالسيف مات منها أو عاش.

ولا يكون الرجل محصناً حتى يكون عنده امرأة يغلق عليها بابه.

وسألته عن قول الله تعالى: (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) ⁽¹⁾قال: ذلك إلى الإمام أيما شاء فعل.

و سألته عن النفي؟ قال: ينفى من أرض الإسلام كلها،فإن وجد في شيء من أرض الإسلام قتل،ولا أمان له حتى يلحق بأرض الشرك ⁽²⁾.

377 - عن عبد الرحمان،وسألته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل إذا زنى؟

قال: ينبغي للإمام إذا جلده أن ينفيه من الأرض التي جلده فيها إلى غيرها سنة.

وعلى الإمام أن يخرجه من المصر،وكذلك إذا سرق قطعت يده ورجله.

والرجل إذا قذف المحصنة جلد ثمانين،كان حراً أو مملوكاً.

وإذا زنى المملوك بالمملوكة،جلد كل واحد منهما خمسين ⁽³⁾.