معانی الاخبار

اشارة

سرشناسه:ابن بابویه، محمد بن علی، ۳۱۱-۳۸۱ق.

عنوان و نام پدیدآور:معانی‌الاخبار/ تالیف محمدبن علی بن‌الحسین بن بابویه القمی؛ عنی بتصحیحه و تحقیقه

علی‌اکبر الغفاری.

مشخصات نشر:قم: جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم،موسسه النشر الاسلامی، ۱۴۳۱ق.=۱۳۸۹.

مشخصات ظاهری:۵۵۶ ص.

فروست:جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم،موسسه النشر الاسلامی؛ ۱۵۷.

شابک:۹۰۰۰۰ریال: 978-964-470-019-4

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ ششم.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

یادداشت:نمایه.

موضوع:احادیث شیعه -- قرن ۴ق.

شناسه افزوده:غفاری، علی‌اکبر، ۱۳۳۵ - ، مصحح

شناسه افزوده:جامعه مدرسین حوزه علمیه قم. دفترانتشارات اسلامی

رده بندی کنگره:BP۱۲۹/الف۲م۶ ۱۳۸۹

رده بندی دیویی:۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی:۲۱۶۲۲۵۳

[مقدمات التحقیق]

اشارة

تمتاز هذه الطبعة عمّا سبقها بتعالیق قیّمة فیها فوائد جمّة، و توضیح ما فیه من مشکل اللّغة و بیان ما یحتاج إلیها

الباحث فی درک المغزی من دقائق و رقائق، و تراجم أناس ینبغی أن یقف القارئ علیها.

10 ع 1- 1379 ق 22 شهریور- 1338 ش

الاهداء

من الواجب الضروریّ إهداء هذا المشروع إلی مؤلّفه العبقریّ بما أنّه فی الرّعیل الأوّل من حماة الشریعة، و

حملة الحدیث، و أرکان الامّة، و الجاهدین فی سبیل رقیّها و تقدّمها، الّذین کشحوا الظلمات عن مسار حیاتنا بما

ألّفوا، و کشفوا الدّیاجیر من أمام أرجلنا بما صنّفوا «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ».

فإلیک یا فخر الشیعة و محیی آثارها، و یا فقیه الطائفة و فقید أسرتها نهدی هذا العمل الخالص إجلالا لشأنک المنیع،

و إعلاء لمجدک الباذخ، و روحانیّتک المقدّسة، و إبقاء لعظمتک السامیة، و شخصیّتک المثلی، و تآلیفک القیّمة، و

حقیق بک أن نقول أنّ حقائق آل العصمة تجلّت علی مرآة نفسک الطاهرة فانعکس ضیاؤها علی تصانیفک فکانت

للامّة هدی و نورا منذ عهدک الزّاهی إلی یومنا الحاضر الّذی مرّ ألف عام من کارثة فقدانک المفجع، فنسأل اللّه

الّذی حباک نعمه أن یسبل علیک شآبیب رحمته و یسکنک بحبوحة جنّته.

الغفاری 1379 ه- ق

کلمة المصحح‌

اشارة

نحمدک اللّهمّ علی ما أرشدتنا إلی صراطک الأقوم، و هدیتنا إلی سبیلک بنبیّک الأکرم، و غرست فی قلوبنا محبّة

العترة الطاهرة و الشجرة الطیّبة الّتی أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و أمرتنا باتّباعهم، و وفّقتنا لطاعتهم، و

أنقذتنا بهم من شفا جرف الهلکات و أخرجتنا بنورهم من الظلمات، هداة الأبرار، و نور الأخیار، الّذین أعلنوا

دعوتک، و بیّنوا فرائضک، و أقاموا حدودک، و نشروا أحکامک، الّذین یبلّغون رسالاتک و لا یخشون أحدا إلّا إیّاک،

فصلواتک علی نبیّک و علیهم أجمعین.

أما بعد فإنّی منذ عهدی بالکتاب أتمنّی أن أقوم بنشر بعض آثار شیخنا الصدوق- رحمه اللّه- فانتخبت منها علی

کثرتها هذا الأثر النفیس و ذلک لأهمیّة موضوعه بین کتبه، لأنّه فی بیان غرائب الأحادیث و مشکلات الأخبار عن

لسان أئمّة أهل البیت علیهم السّلام، و کأنّه بمنزلة القاموس فی فهم کلماتهم، و معانی ألفاظهم، و مغازی أخبارهم،

و هو ممّا لم یسمح الدّهر بمثله، و لم ینسج علی منواله، و لا حرّر علی شاکلته و مثاله، و قلّ ما توجد فوائده فی

غیره. فصمّمت- و للّه الحمد- علی الشروع، و قمت بإخراجه و تصحیحه و تبیینه، و أعددته للطبع، لکن کثرة

المشاغل عاقتنی عن ذلک حتّی آل الأمر إلی أن جمع اللّه تعالی بینی و بین الأخ الألمعیّ و الفاضل اللّوذعی (

مؤسّس المکتبة الحجّتیّة) الحاجّ الشیخ مهدیّ الحائری- دام علاه- بمدینة قم المشرّفة، فجری بیننا الکلام من نواحی

شتّی حتّی استفسر عن مطبوعاتنا الحدیثة و ما مهّدناه للطبع، فأخبرته بالکتاب فراقه ذلک و أعجبه، فحثّنی علی

القیام بشأنه و شوّقنی إلی إبرازه، فلبّیت من غیر تأخیر رغبته، و هیّأت بتوفیق اللّه أسباب الطبع و أهبته، و

شرعت فی المقصود، و لم آل جهدا فی الترقین و لم افرّط سعیا فی التبیین، و إنّی معترف بأنّ الّذی خلق من عجل

لا یسلم من الخطأ و الزّلل، فخرج الکتاب- بحول اللّه و طوله- بحیث یروق مظهره کلّ محدّث دینیّ یطلب فهم

حقائق کلمات الأئمّة علیهم السّلام. و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

ثمّ کان من الواجب علیّ أن أشکر جمیل مساعی زمیلی المحترم البارع المفضال الشیخ محمّد تقیّ الیزدیّ

المشتهر به «مصباح الهدی» أدام اللّه إفضاله و کثّر أمثاله، حیث عاضدنی بإحیاء قسم کبیر من هذا التراث

الدینیّ العلمیّ الأدبیّ فأبان من الکتاب ما أشکل فهمه علی الطالب و أوضح منه ما احتاج إلیه الباحث، و ذلک و إن

کان فی باکورة أعماله و زهرة ربیعه و أوّل نفحاته، لکن یری الباحث فی تضاعیف الصفحات دروسا راقیة، و

آراء علمیّة کلّها تعرب عن تعمّقه فی الأبحاث، و تدبّره فی الکلام، و حسن تیسیره فی إیضاح المشاکل و دقّته فی

الاستنباط، و هذا هو المشاهد لمن سبر غور الکتاب و طاف طوره، فرمزت إلی تعالیقه ب (م) شاکرا له مثنیا

علیه.

و قد اطّلع علی موسوعتنا هذه الشیخ المتتبّع الخبیر، و الناقد المتضلّع البصیر، الشیخ عبد الرحیم الربّانیّ

الشیرازیّ نزیل قمّ المشرّفة فشکر هذا المشروع و قدّر هذا المجهود و رأی أن یرسل إلینا کلمة موجزة فی عبقریّة

المؤلّف و تاریخ حیاته و تآلیفه و مشایخه و تلامیذه، و رحلاته فی الأقطار و الأمصار و العواصم الإسلامیّة، و

مناظراته مع علماء المخالفین، فتفضّل بإرسالها مع کثرة ما یشغله عنها، و هی علی إیجازها تعرب عن مکانة

الشیخ فی الثقافة و علوّ مقامه فی التحقیق، و تبحّره فی الفنّ، و براعته فی الدّرایة، و معرفته بالرّجال، فزیّنا

الکتاب بمقاله تقدیرا لسعیه و إکبارا لمقامه.

علی أکبر الغفاری

(النسخ التی کانت عندنا حین التصحیح)

1- نسخة مخطوطة صحّحها و قابلها محمّد بن محمّد محسن بن مرتضی المدعوّ بعلم الهدی. تاریخها شهر

رجب المرجّب سنة ثلاث و سبعین بعد الألف من الهجرة النبویّة، تقع فی 410 صحیفة، بقطع 27 فی 15

سانتیمترا، فی کلّ صفحة 19 سطرا، طول کلّ سطر 5/ 8 سانتیمترا.

تفضّل بإرسالها الأستاذ العلّامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی التبریزیّ- أبقاه اللّه سیفا صارما و منارا للحقّ-

نزیل قم المشرّفة.

2- نسخة مخطوطة مصحّحة لخزانة کتب العلّامة النسّابة الآیة الحجّة السیّد شهاب الدّین النجفیّ المرعشیّ-

دامت برکاته- لم یؤرّخها کاتبها لکن هی ضمیمة مع أمالی الصدوق- رحمه اللّه- و أرّخ الأمالیّ هکذا: تمّت النسخة

فی العشر الأوّل من ربیع الأوّل من السنة السابعة و الثمانین بعد المائتین و الألف، تقع فی 168 صحیفة، بقطع

5/ 21 فی 5/ 11 سانتیمترا، فی کلّ صفحة 31 سطرا، طول کلّ سطر 5/ 6 سانتیمترا.

3- نسخة مطبوعة مع کتاب علل الشرائع سنة 1299 ه.

4- نسخة مطبوعة مع العلل أیضا سنة 1311 ه.

(حیاة المؤلّف) قدّس سرّه بقلم الشیخ عبد الرّحیم الرّبانیّ الشیرازیّ‌

اشارة

حیاة المؤلّف

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الشیخ الأجلّ الأعظم، رئیس المحدّثین، محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، أبو جعفر الصدوق القمّیّ-

قدس اللّه روحه-

أمره فی العلم و الفهم و الثقافة و الفقاهة و الجلالة و الوثاقة و کثرة التصنیف و جودة التألیف فوق أن تحیطه

الأقلام و یحویه البیان، و قد بالغ فی إطرائه و الثناء علیه کلّ من تأخّر عنه و ترجمه أو استفاد من کتبه الثمینة، و

أقرّوا له کلّهم بالشیخوخیّة و الوثاقة، و نحن و إن لم نر حاجة فی التدلیل علی عظمته بعد ما یعلم من معروفیّته و

طائر صیته لکن نذکر طرفا من کلمات أساطین المذهب و غیرهم فی تقریظه و الثناء علیه تذکیرا لإخوانی

المتعلّمین أنّ السعادة الأبدیّة فی اکتساب العلم و الفضائل و خدمة الدّین و أهله و أنّ کلّ من خطا خطوة فی سبیل

الدّین و ترویج سنن سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و طریق عترته الطاهرین علیهم السّلام قد فتح لنفسه فی

التاریخ صحیفة تشرق منها آثاره و مآثره بقدر خطواته الشاسعة و خدمته لمجتمعه الدّینیّ، فیا إخوانی المتعلّمین

علیکم بالجدّ فی تحصیل العلم و الأدب و دعوة المجتمع إلی ما یرقّیهم و یوصلهم إلی سعاداتهم سعادة الدنیا و

الآخرة و کونوا دعاة الناس بأعمالکم و ألسنتکم. و ذبّوا عن حوزة الإسلام کید المنحرفین و إبطال الملحدین وفّقکم

اللّه و إیّانا لخدمة الدّین و أهله فها نحن نسرد جمل الثناء علیه.

قال الشیخ الطوسیّ ⁽¹⁾: محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ جلیل

القدر یکنّی أبا جعفر کان جلیلا حافظا للأحادیث، بصیرا بالرّجال. ناقدا للأخبار، لم یر فی القمّیّین مثله فی حفظه و

کثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنّف. و قال فی رجاله ⁽¹⁾: جلیل القدر، حفظة، بصیر بالفقه و الأخبار و الرّجال.

و قال الرجالیّ الکبیر النجاشیّ ⁽²⁾

فهو بمکان من الاهمیة و التجلیل و التوثیق، لم نعرف مثله لغیره.

شیوخ الطائفة و هو حدث السنّ. اه

و قال الخطیب البغدادیّ: ⁽³⁾نزل بغداد و حدّث بها عن أبیه، و کان من شیوخ الشیعة و مشهوری الرافضة، حدّثنا عنه محمّد بن طلحة

النعالیّ. اه

و أطرأه ابن إدریس فی السرائر بقوله: کان ثقة جلیل القدر، بصیرا بالأخبار، ناقدا للآثار، عالما بالرّجال، حفظة،

و هو أستاد شیخنا المفید محمّد بن محمّد بن النعمان. ⁽⁴⁾

و وصفه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ⁽⁵⁾: بمبارز القمیّین، له نحو من ثلاث مائة مصنّف.

و قال المحقّق الحلّی فی مقدّمة المعتبر ⁽⁶⁾فی کلام له فی سبب الاقتصار علی کلام بعض الأصحاب: و اجترأت بإیراد کلام من اشتهر فضله و عرف

تقدّمه فی نقل الأخبار و صحّة الاختیار و جودة الاعتبار، و اقتصرت من کتب هؤلاء الأفاضل علی ما بان فیه

اجتهادهم و عرف به اهتمامهم، و علیه اعتمادهم- ثمّ ذکر عدّة من أصحابنا المتقدّمین، ثمّ قال:- و من المتأخّرین أبو

جعفر محمّد بن بابویه القمّیّ- رضی اللّه عنه-

و وصفه السیّد بن طاوس بقوله: الشیخ المعظّم ⁽⁷⁾. و بقوله: الشیخ المتّفق علی

علمه و عدالته. ⁽¹⁾

و العلّامة الحلّی بقوله: ⁽²⁾أبو جعفر نزیل الرّیّ، شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان، ورد بغداد سنة 355 و سمع منه شیوخ الطائفة

و هو حدث السنّ، کان جلیلا حافظا للأحادیث، بصیرا بالرجال، ناقدا للأخبار، لم یر فی القمیّین مثله فی حفظه و

کثرة علمه، له نحو من ثلاث مائة مصنّف، ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر. اه.

و ابن داود بقوله: أبو جعفر جلیل القدر، حفظة، بصیر بالفقه و الأخبار، شیخ الطائفة و فقیهها و وجهها بخراسان

کان ورد بغداد سنة 355، سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السنّ، له مصنّفات کثیرة، لم یر فی القمیّین مثله فی

الحفظ و کثرة علمه. اه ⁽³⁾

و وصفه فخر المحقّقین فی إجازته لشمس الدین محمّد بن صدقة بالشیخ الإمام. ⁽⁴⁾

القطیفی.

و الشهید الأوّل فی إجازته لزین الدین علیّ بن الخازن: بالإمام بن الإمام الصدوق ⁽⁵⁾.

و الشیخ علیّ بن هلال الجزائریّ فی إجازته للمحقّق الکرکیّ، بالشیخ الصدوق الحافظ ⁽⁶⁾.

و المحقّق الکرکیّ فی إجازته للشیخ إبراهیم المیسیّ: بالشیخ الإمام الفقیه المحدّث الرحلة إمام عصره ⁽⁷⁾.

و فی إجازته للشیخ حسین بن شمس الدین: بالشیخ الإمام الثقة الصدوق المحدّث الحافظ ⁽⁸⁾.

و فی إجازته للشیخ صفیّ الدین عیسی: بالشیخ الحافظ المحدّث الرحلة المصنّف الکنز الثقة الصدوق ⁽⁹⁾.

و الشیخ إبراهیم القطیفی فی إجازته لشمس الدین محمّد بن ترکی بالشیخ الصدوق الحافظ ⁽¹⁰⁾.

و الشهید الثانی فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: بالشیخ الإمام العالم الفقیه الصدوق ⁽¹⁾.

و الشیخ حسن بن الشهید فی إجازته للسیّد نجم الدین: بالشیخ الإمام الصدوق الفقیه ⁽²⁾.

و الشیخ حسین بن عبد الصمد فی کتاب وصول الأخیار إلی أصول الأخبار: بالشیخ الجلیل النبیل، قال: و کان هذا

الشیخ جلیل القدر، عظیم المنزلة فی الخاصّة و العامّة حافظا للأحادیث، بصیرا بالفقه و الرجال و العلوم العقلیّة و

النقلیّة، ناقدا للأخبار شیخ الفرقة الناجیة، فقیهها و وجهها بخراسان و عراق العجم ⁽³⁾

ثمّ قال:.

الطائفة و هو حدث السنّ ⁽⁴⁾.

و الشیخ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن خاتون العاملیّ فی إجازته للمولی عبد اللّه بن الحسین التستریّ: بالشیخ

الأجلّ المحدّث الرحلة ⁽⁵⁾.

و الشیخ محمّد بن أحمد بن نعمة اللّه فی إجازته للسیّد ظهیر الدین إبراهیم بن الحسین الحسنی الهمدانیّ: بالإمام

الفاضل الکامل الصدوق ⁽⁶⁾.

و السیّد صدر الدین محمّد الدشتکیّ فی إجازته للسیّد علیّ بن القاسم الحسینیّ الیزدیّ: بالشیخ الإمام ⁽⁷⁾

80.

و الشیخ البهائیّ فی الدرایة: برئیس المحدّثین، حجّة الإسلام ⁽⁸⁾.

و فی إجازته للمولی صفیّ الدین محمّد القمّیّ: برئیس المحدّثین الصدوق ⁽⁹⁾.

و المحقّق الداماد: بالصدوق بن الصدوق عروة الإسلام. ⁽¹⁰⁾

و الأمیر شرف الدین الشولستانیّ فی إجازته للمجلسیّ الأوّل: بالشیخ الجلیل الثقة الصدوق ⁽¹⁾.

و المولی حسنعلیّ التستریّ فی إجازته للمجلسیّ الأوّل: بالشیخ الأجلّ، العدل العالم الفقیه المحدّث ⁽²⁾

151.

و الآغا حسین الخوانساریّ فی إجازته للأمیر ذی الفقار: بالشیخ الأجلّ العالم الفقیه الصدوق رئیس المحدّثین ⁽³⁾.

و الشیخ علیّ سبط الشهید الثانی: بالشیخ الجلیل الصدوق ⁽⁴⁾.

و المولی محمّد تقیّ المجلسیّ: بالإمام السعید الفقیه، و قال بعد نقله کلام النجاشیّ و الشیخ الطوسیّ ما ترجمته: و

مدحه کثیرا السیّد بن طاوس و وثّقه بل وثّقه العلماء لمّا حکموا بصحّة أحادیثه الصحیحة، و بالجملة فهذا الشیخ

رکن من أرکان الدین، بل تبعه اکثر العلماء لما یأتی فی محلّه ⁽⁵⁾.

و المولی أبو القاسم الجرفادقانیّ فی إجازته للمولی علیّ الجرفادقانی: برئیس المحدّثین و صدوق المسلمین، آیة اللّه

فی العالمین، الشیخ الأعظم ⁽⁶⁾.

و الطریحیّ بقوله: الثقة حجّة الإسلام ⁽⁷⁾.

و العلّامة المجلسی الثانی فی الوجیزة: بالفقیه الجلیل المشهور ⁽⁸⁾.

و فی إجازته لإبراهیم بن کاشف الدین الیزدیّ: بالشیخ الصدوق، رئیس المحدّثین ⁽⁹⁾

و قال فی البحار بعد إیراده ما بیّن الصدوق- رحمه اللّه- من مذهب الإمامیّة: و إنّما أوردناها لکونه من عظماء

القدماء التابعین لآثار الأئمّة النجباء، الّذین لا یتّبعون الآراء و الأهواء و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه-

رضی اللّه عنهما- منزلة النصّ

المنقول و الخبر المأثور ⁽¹⁾.

و أطرأه الشیخ الحرّ بقوله: الشیخ الثقة الصدوق رئیس المحدّثین ⁽²⁾.

و السیّد البحرانیّ: بالشیخ الصدوق وجه الطائفة، رئیس المحدّثین الثقة ⁽³⁾. و بقوله: الشیخ الثقة رئیس المحدّثین ⁽⁴⁾.

و قال المحقّق البحرانیّ بعد ذکره ما قدّمنا عن النجاشیّ: ولد قدّس سرّه هو و أخوه بدعوة صاحب الأمر- صلوات

اللّه و سلامه علیه- علی ید السفیر الحسین بن روح. و العجب من بعض القاصرین أنّه کان یتوقّف فی توثیق الشیخ

الصدوق و یقول: إنّه غیر ثقة لأنّه لم یصرّح بتوثیقه أحد من علماء الرجال، و هو من أظهر الأغلاط الفاسدة، و

أشنع المقالات الکاسدة، و أفزع الخرافات الباردة فإنّه أجلّ من أن یحتاج إلی التوثیق و لیت شعری ⁽⁵⁾

شعری ما أراد من التوثیق بعد ما عرفت من کلام أساطین المذهب؟!.

وجدت بخطّ شیخنا الشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد اللّه البحرانیّ ما صورته: أخبرنی جماعة من أصحابنا قالوا:

أخبرنا الشیخ الفقیه المحدّث الشیخ سلیمان بن صالح البحرانیّ قدّس اللّه روحه، قال: أخبرنی الشیخ العلّامة

البهائی قدس اللّه سرّه و قد کان سئل عن ابن بابویه فعدّله و وثّقه و أثنی علیه، و قال: سئلت قدیما عن زکریّا بن آدم

و الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه أیّهما أفضل و أجلّ مرتبة؟

فقلت: زکریّا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه، فرأیت شیخنا الصدوق عاتبا علیّ بیدیه، قال: من أین ظهر لک فضل

زکریّا بن آدم علیّ و أعرض ⁽⁶⁾.

و وصفه فی إجازته لبحر العلوم: بالشیخ الثقة الصدوق ⁽⁷⁾.

و قال الوحید البهبهانیّ بعد نقله ذلک عن البهائیّ: کذا (أی قول البهائیّ) فی

حاشیة للمحقّق البحرانیّ علی بلغته، و فی أخری له علیها أیضا: کان بعض مشایخنا یتوقّف فی وثاقة شیخنا

الصدوق عطّر اللّه مرقده، و هو غریب، مع أنّه رئیس المحدّثین المعبّر عنه فی عبارات الأصحاب بالصدوق، و

هو المولود بالدعوة، الموصوف فی التوقیع المقدّس بالفقیه، و صرّح العلّامة فی المختلف بتعدیله و توثیقه، و قبله

ابن طاوس فی کتاب فلاح السائل و نجاح المسائل و غیره و لم أقف علی أحد من أصحابنا یتوقّف فی روایات من لا

یحضره الفقیه إذا صحّ طریقه، بل و رأیت جمعا من الأصحاب یصفون مراسیله بالصحّة و یقولون: إنّها لا تقصر

عن مراسیل ابن أبی عمیر منهم العلّامة فی المختلف، و الشهید فی شرح الإرشاد، و السیّد المحقّق الداماد- قدّس

اللّه أرواحهم- انتهی. و قال جدّی المجلسیّ رحمه اللّه وثّقه ابن طاوس صریحا فی کتاب النجوم، بل وثّقه جمیع

الأصحاب لمّا حکموا بصحّة أخبار کتابه، بل هو رکن من أرکان الدین، جزاه اللّه عن الإسلام و المسلمین أفضل

الجزاء، و ظاهر کلامه صلوات اللّه علیه توثیقهما ⁽¹⁾فإنّهما لو کانا کاذبین لامتنع أن یصفهما المعصوم بالخیریّة ⁽²⁾

و لدین ذکرین خیرین.

عن ابن إدریس فی سرائره، و العلّامة فی المختلف و المنتهی، و الشهید فی شرح الإرشاد و الذکری، و مرّ فی

محمّد بن إسماعیل النیسابوریّ، عن الشهید الثانی أنّ مشایخ الإجازة لا یحتاجون إلی التنصیص علی تزکیتهم ⁽³⁾.

و وصفه الفتونیّ فی إجازته لبحر العلوم: بالشیخ الإمام المقدّم. الفاضل المعظّم، راویة الأخبار، الفائض نوره فی

الأقطار، قدوة العملاء، و عمدة الفضلاء ⁽⁴⁾.

و بحر العلوم فی إجازته للسیّد عبد الکریم: بالشیخ الإمام، راویة الأخبار، الفائض أنواره فی الأقطار ⁽⁵⁾

مخطوط.

و فی إجازته للسیّد حیدر بن حسین بن علیّ الیزدیّ: بالشیخ الصدوق، راویة الأخبار و رئیس المحدّثین الأبرار،

الفائض أنواره فی الأقطار ⁽¹⁾.

و فی فوائده الرجالیّة: شیخ من مشایخ الشیعة، و رکن من أرکان الشریعة، رئیس المحدّثین، و الصدوق فیما یرویه

عن الأئمّة المعصومین، ولد بدعاء صاحب الأمر صلوات اللّه علیه، و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر، وصفه

الإمام علیه السّلام فی التوقیع الخارج من ناحیة المقدّسة بأنّه فقیه خیّر مبارک، ینفع اللّه به، فعمّت برکته الأنام، و

انتفع به الخاصّ و العامّ و بقیت آثاره و مصنّفاته مدی الأیّام، و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا

یحضره الفقیه من العوامّ إه ⁽²⁾.

و قال التستریّ: الصدوق، رئیس المحدّثین، و محیی معالم الدین، الحاوی لمجامع الفضائل و المکارم، المولود

کأخیه بدعاء العسکریّ أو دعاء القائم علیهما السّلام، بعد سؤال والده له بالمکاتبة أو غیرهما، أو بدعائهما- صلوات

اللّه علیهما-، الشیخ الحفظة و وجه الطائفة المستحفظة، عماد الدین أبو جعفر .... القمّیّ الخراسانیّ الرازیّ طیّب

اللّه ثراه، و رفع فی الجنان مثواه إلخ ⁽³⁾.

و قال السیّد الخوانساریّ: الشیخ العلم الأمین، عماد الملّة و الدین، رئیس المحدّثین أبو جعفر الثانی، محمّد بن

الشیخ المعتمد الفقیه النبیه أبی الحسن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ المشتهر بالصدوق، أمره فی

العلم و العدالة و الفهم و النبالة و الفقه و الجلالة و الثقة و حسن الحالة و کثرة التصنیف و جودة التألیف و غیر

ذلک من صفات البارعین، و سمات الجامعین أوضح من أن یحتاج إلی بیان، أو یفتقر إلی تقریر القلم فی مثل هذا

المکان ⁽⁴⁾ثمّ ذکر کلاما طویلا فی إثبات وثاقته و سائر ما یتعلّق بترجمته.

هذه نموذج من کثیر ممّا قیل فی إطرائه و تبجیله و توثیقه، و لو لا خوف ملال القارئ و سأمه لسردنا غیرها من

الأقوال الّتی تدلّ علی إکباره و تعرب عن مکانته السامیة، و من شاء الوقوف علیها فلیراجع کتاب النقض للشیخ

عبد الجلیل الرازیّ القزوینیّ، و مجالس

المؤمنین للتستریّ، و الرجال الکبیر و الوسیط للأسترآبادیّ، و نقد الرجال للتفرشیّ، و جامع الروات للأردبیلیّ، و

أمل الآمل للحرّ العاملیّ، و الروضة البهیّة للجابلقیّ، و منتهی المقال للحائریّ، و المشترکات للکاظمیّ، و خاتمة

المستدرک للنوریّ، و قصص العلماء للتنکابنیّ، و شعب المقال لأبی القاسم النراقیّ، و توضیح المقال للکنیّ، و

إتقان المقال للشیخ محمّد طه، و تنقیح المقال للمامقانیّ، و أعیان الشیعة للعاملیّ، و سفینة البحار و الکنی و

الألقاب و الفوائد الرضویّة کلّها للمحدّث القمّیّ، و مصفّی المقال و الذریعة للطهرانیّ، و الأعلام للزرکلیّ، و

عقیدة الشیعة للمستشرق دوایت م: دونلدسن، و المنجد فی الأدب و العلوم لفردینان توتل الیسوعی.

(رحلته الی الامصار و البلدان) لاکتساب الفضائل و سماع الأحادیث عن المشایخ العظام‌

ولد- رضی اللّه تعالی عنه- بقمّ ⁽¹⁾

لحملة العلم و الحدیث و موضعا لنشر علوم أهل البیت، صنف الحسن بن محمّد بن الحسن القمّیّ المتوفی 378

المعاصر لشیخنا المترجم الصدوق و الراوی عنه کتابه تاریخ قم فی توصیفها و فصل الکلام فیما یتعلق بها جغرافیا

و سیاسیا و علمیا و اقتصادیا، و عد فی الباب السادس عشر علماء الشیعة فی عصره 266 شخصا، و علماء

العامّة 14 شخصا، و أول من سکنها من الشیعة عبد اللّه و الاحوص و عبد الرحمن و إسحاق و نعیم و هم بنو سعد

بن مالک بن عامر الأشعریّ، نزلوها سوی سعد فی یوم السبت اول الحمل من سنة 94 الهجریة، و أمّا سعد فقد

لحق بهم بعد أن باع ضیاعها بکوفة بخمسین ألف مثقال من الذهب، و قد ذکرها علماء أخبار البلدان فی کتبهم، قال

الیعقوبی المتوفی حدود 290 فی کتاب البلدان ص 38: و مدینة قم الکبری یقال لها: منیجان و هی جلیلة القدر،

یقال: إن فیها ألف درب، و داخل المدینة حصن قدیم للعجم، و الی جانبها مدینة یقال لها: کمندان، و لها واد یجری

فیه الماء بین المدینتین علیه قناطر المعقودة بحجارة یعبر علیها من مدینة منیجان الی مدینة کمندان، و أهلها

الغالبون علیها قوم من مذحج ثمّ من الاشعریین، و بها عجم قدم و قوم من الموالی یذکرون انهم موال لعبد اللّه بن

العباس بن عبد المطلب- ثم ذکر انهارها و قنواتها و رساتیقها إلی أن قال:- و خراجها أربعة آلاف و خمسمائة ألف

درهم.

و ذکرها الیاقوت فی معجم البلدان 4: 397 و فصل فی أخبارها قال: هی مدینة اسلامیة مستحدثة لا أثر للاعاجم

فیها، و اول من مصّرها طلحة بن الاحوص الأشعریّ، و بها آبار لیس فی الأرض مثلها عذوبة و بردا- الی أن

قال:- و هی کبیرة حسنة طیبة و أهلها کلهم شیعة امامیة، و کان بدء تمصیرها فی أیّام الحجاج بن یوسف سنة 83،

و ذلک ان عبد الرحمن بن محمّد بن الاشعث ابن قیس کان أمیر سجستان من جهة الحجاج، ثمّ خرج علیه و کان فی

عسکره سبعة عشر نفسا من علماء التابعین من العراقیین، فلما انهزم ابن الاشعث و رجع الی کابل منهزما کان

فی جملته اخوة یقال لهم: عبد اللّه و الاحوص و عبد الرحمن و إسحاق و نعیم و هم بنو سعد بن مالک بن عامر

الأشعریّ.وقعوا الی ناحیة قم، و کان هناک سبع قری اسم احداها کمندان، فنزل هؤلاء الاخوة علی هذه القری حتی

افتتحوها و قتلوا أهلها و استولوا علیها و انتقلوا إلیها و استوطنوها، و اجتمع الیهم بنو عمهم، و صارت السبع قری

سبع محال بها، و سمیت باسم احداها و هی کمندان فأسقطوا بعض حروفها فسمیت بتعریبهم قما، و کان متقدم

هؤلاء الاخوة عبد اللّه بن سعد، و کان له ولد قد ربی بالکوفة، فانتقل منها الی قم، و کان امامیا، فهو الذی نقل

التشیع الی أهلها، فلا یوجد بها سنی قط، و من ظریف ما یحکی أنّه ولی علیهم وال و کان سنیا متشددا، فبلغه عنهم

أنهم لبغضهم الصحابة الکرام لا یوجد فیهم من اسمه أبو بکر و لا عمر فجمعهم یوما و قال لرؤسائهم: بلغنی أنکم

تبغضون صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أنکم لبغضکم ایاهم لا تسمون أولادکم باسمائهم، و انا

اقسم باللّه العظیم لئن لم تجیئونی برجل منکم اسمه أبو بکر او عمر و یثبت عندی أنّه اسمه لافعلن بکم و لاصنعن،

فاستمهلوه ثلاثة أیام، و فتشوا مدینتهم و اجتهدوا فلم یروا إلا رجلا صعلوکا حافیا، عاریا، أحول، اقبح خلق اللّه

منظرا، اسمه أبو بکر لان أباه کان غریبا استوطنها فسماه بذلک، فجاءوا به فشتمهم، و قال: جئتمونی بأقبح خلق اللّه

تتنادرون علی، و أمر بصفعهم، فقال له بعض ظرفائهم: أیها الامیر اصنع ما شئت، فان هواء قم لا یجی‌ء منه من

اسمه أبو بکر أحسن صورة من هذا، فغلبه الضحک و عفی عنهم اه. قلت: قد ذکر محمّد بن الحسن فی تاریخ قم

وجها آخر لنزولهم قم، و ذکر فیه علة المقاتلة التی وقعت بینهم فراجع. و ذکر الشیخ الجلیل عبد الجلیل القزوینی

فی کتاب النقض ص 163 و غیره جملا فی أخبار قم و ذکر جوامعها و مدارسها و مکتباتها و اخبارا فی فضلها و

تراجم علمائها.

علی مشایخها ⁽¹⁾

بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار الأشعریّ القمّیّ، و الحسین بن أحمد بن

إدریس و حمزة بن محمّد و غیرهم.

مشهورة من أمّهات البلاد و أعلام المدن، کثیرة الفواکه و الخیرات، و هی محط الحاجّ علی طریق السابلة و قصبة

بلاد الجبال- الی أن قال:- حکی الاصطخری انها أکبر من اصبهان لانه قال: و لیس بالجبال بعد الری أکبر من

اصبهان، ثمّ قال: و الری مدینة لیس بعد بغداد فی المشرق اعمر منها، و ان کانت نیسابور أکبر عرصة منها، و اما

اشتباک البناء و الیسار و الخصب و العمارة فهی اعمر،.و هی مدینة مقدارها فرسخ و نصف فی مثله، و کان أهل

الری أهل سنة و جماعة الی ان تغلب احمد ابن الحسن المادرانی علیها فاظهر التشیع و اکرم أهله و قربهم فتقرب

إلیه الناس بتصنیف الکتب فی ذلک، فصنف له عبد الرحمن بن أبی حاتم کتابا فی فضائل أهل البیت و غیره، و کان

ذلک فی ایام المعتمد و تغلبه علیها فی سنة 275، و کان قبل ذلک فی خدمة کوتکین بن ساتکین الترکی، و تغلب علی

الری و اظهر التشیع بها و استمر الی الآن انتهی ملخصا، قلت: و الری کما عرفت أیضا من البلاد التی کانت منذ

عهدها القدیم مدینة التشیع و محلا لاهله، و قد نبغ منها رجال کثیرة کانت لهم خطوات واسعة فی العلوم و یوجد فی

التراجم لهم ذکری خالدة و صحیفة بیضاء و قد ذکر جماعة منهم و من علماء قم و غیرهما الشیخ أبو الرشید عبد

الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی الرازیّ المتوفی حدود سنة 560 فی کتاب النقض 182- 191

و ذکر فی ص 47 مجامع و مدارس کثیرة للشیعة کانت فی الری فی زمانه و سمی من المدارس تسعة باسمها و

محلها. راجع. و أوردها الیعقوبی فی البلدان: 39 و 40 و قال: خراجها عشرة آلاف الف درهم.

أخبار

الرضا ⁽¹⁾و الخصال ⁽²⁾و الأمالی ⁽³⁾أنّ هجرته کانت بعد رجب من سنة 339 و قبل رجب من سنة 347 حیث أنّه حدّثه فی السنة الأولی حمزة بن

محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام بقمّ، و فی السنة

الثانیة حدّثه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن أسد الأسدیّ المعروف بابن جرادة البردعیّ بالریّ.

و کانت بعد سنة 347 مقیما فی الریّ ⁽⁴⁾

بن جعفر علیهما السلام أو للقاء المشایخ کما یستفاد من کمال الدین ص 3.

بن کوهی بن شیر دل الأصغر ابن شیردل الأکبر بن شیران‌شاه بن شیر فند بن شستان‌شاه بن سسن فرد بن

شیردل بن سستاذین بهرام جور الملک بن یزد جرد بن هرمز کرمانشاه بن سابور الملک بن سابور ذی الاکتاف،

الملقب برکن الدولة، صاحب اصبهان و الری و همذان و جمیع عراق العجم، و هو والد عضد الدولة فنا خسرو،

کان ملکا جلیل القدر، عالی الهمة، و کان ابن العمید وزیره ولد سنة 284 و توفی لیلة السبت فی سنة 366، و

ملک 44 سنة و شهرا و تسعة أیّام، ترجمه ابن خلّکان فی تاریخه 1: 58 و 154 ط ایران و ج 1 ص 389

تحت رقم 168 ط القاهرة.

ثمّ عاد إلی الریّ، قال فی کتاب عیون أخبار الرضا: لمّا استأذنت الأمیر السعید رکن الدولة فی زیارة مشهد الرضا

علیه السّلام فأذن لی فی ذلک فی رجب من سنة اثنین و خمسین و ثلاث مائة، فلمّا انقلبت عنه ردّنی فقال لی: هذا

مشهد مبارک، قد زرته و سألت اللّه تعالی حوائج کانت فی نفسی فقضاها لی، فلا تقصر فی الدعاء لی هناک، و

الزیارة عنّی، فانّ الدعاء فیه مستجاب، فضمنت ذلک له و وفیت به، فلمّا عدت من المشهد علی ساکنه التحیّة و

السلام و دخلت إلیه قال لی: هل دعوت لنا، و زرت عنّا؟ فقلت: نعم، فقال لی:

قد أحسنت، قد صحّ لی أنّ الدعاء فی ذلک المشهد مستجاب ⁽¹⁾.

و دخل نیسابور فی شعبان من تلک السنة و سمع جمعا من مشایخها منهم أبو علیّ الحسین بن أحمد البیهقیّ حدّثه

بداره فیها ⁽²⁾و عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النیسابوریّ ⁽³⁾

التوحید: 247 و 277؛ المشیخة: 18.

سماعه عنه.

الأخبار: 274؛ التوحید: 12 و 60؛ علل الشرائع: 63؛ کمال الدین: 172. لم یذکر تاریخ سماعه عنه فیحتمل أن

یکون فی سفره هذا أو فی غیره.

و فی بعض النسخ. الشجری و الصحیح المختار و لم یذکر تاریخ سماعه عنه.

و حدّثه بنیسابور أیضا أبو نصر ⁽⁸⁾أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبّی المروانیّ

النیسابوریّ ⁽¹⁾.

و حدّثه بمرو الروذ ⁽²⁾

نیسابور سبعون فرسخا قاله یاقوت.

274؛ التوحید: 12؛ الخصال 1: 155 و 2: 40، معانی الأخبار: 50 (من هذا الطبع). و لم یذکر تاریخ

سماعه عنه فیحتمل أن یکون فی سفره هذا کما یحتمل أن یکون فی غیره.

ثمّ رحل إلی بغداد فی تلک السنة و سمع جماعة من مشایخها، منهم: أبو الحسن علیّ بن ثابت الدوالیبی ⁽⁵⁾

الأخبار: 35؛ کمال الدین: 93.

کمال الدین: 277 و لم یذکر تاریخ سماعه عنه.

سماعه عنه.

165؛ التوحید: 234؛ معانی الأخبار: 43.

الأخبار: 120.

الکوفیّ ⁽¹⁾، و أبو ذرّ یحیی بن زید بن العبّاس بن الولید البزّاز ⁽²⁾

سماعه عنه.

بالکوفة ⁽³⁾، و الحسن بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل السکونیّ فی منزله بالکوفة ⁽⁴⁾

سماعه؛ و یحتمل اتّحاده مع السکونی المتقدم.

و حدّثه بفید ⁽⁵⁾

عامرة الی الآن یودع الحاجّ فیها أزوادهم و ما یثقل من امتعتهم عند أهلها؛ فاذا رجعوا اخذوا ازوادهم و وهبوا لمن

أودعوها شیئا من ذلک.

و فی تلک السنة ورد همذان بعد انصرافه من بیت اللّه الحرام و سمع شیوخها:

منهم أبو أحمد القاسم بن محمّد بن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد الهمدانی ⁽⁷⁾

3؛ المعانی: 275.

التوحید: 60.

و یظهر من النجاشیّ ⁽¹⁰⁾دخوله بغداد مرّة أخری فی سنة 355 و لعلّه کان بعد منصرفه من بیت اللّه الحرام.

و زار مشهد الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام مرّتین أخریین کما یستفاد من المجالس، مرّة فی سنة

367 و أملی علی السیّد أبی البرکات علیّ بن الحسین الحسینیّ،

و علی أبی بکر محمّد بن علیّ بهذا المشهد فی یوم الجمعة لثلاث عشر بقین من ذی الحجّة و یوم غدیر خمّ من هذه

السنة ⁽¹⁾، و رجع قبل المحرّم من سنة 368 إلی الریّ و أملی بها المجلس السابع و العشرین یوم الجمعة غرّة المحرّم ⁽²⁾.

و مرّة اخری عند خروجه إلی دیار ما وراء النهر ⁽³⁾

له: بلاد الهیاطلة و ما کان فی غربیه فهو خراسان و ولایة خوارزم، و ما وراء النهر من أنزه الأقالیم و اخصبها و

أکثرها خیرا و من بلاد ما وراء النهر الصغد و اشروسنة و فرغانة و الشاش و بخارا و سمرقند و ایلاق و غیرها

یوجد ذکرها مشفوعة بأوصاف جمیلة فی معجم البلدان و غیره.

و رحل إلی بلخ ⁽⁵⁾

یاقوت).

الخصال 1: 121 و 2: 96، التوحید: 50 و 174 و 385، لم یذکر تاریخ سماعه عنه.

محمّد العسکریّ علیه السّلام و هو الّذی خرج علی یده لعن فارس بن حاتم بن ماهویه ⁽⁸⁾

79 و 2: 30؛ التوحید: 17.

و حدّثه ببلخ أیضا الحاکم أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علیّ ⁽¹⁾

یذکر تاریخ سماعه عنه و عمن قبله.

و ورد سرخس ⁽²⁾

بینها و بین کل واحدة منهما ست مراحل.

305.

و سمع بإیلاق ⁽⁴⁾أبا الحسن محمّد بن عمرو بن علیّ بن عبد اللّه البصریّ ⁽⁵⁾

154، و 2: 3 و 25 و 28.

و لکن الظاهر أنّه کان فی تلک السنة.

و ورد علیه بتلک القصبة شریف الدین أبو عبد اللّه المعروف بنعمة ⁽⁹⁾و سأله أن یصنّف له کتابا فی الفقه و الحلال و الحرام و الشرائع و الأحکام و یسمّیه من لا یحضره الفقیه

فأجاب ملتمسه و صنّف له کتاب من لا یحضره الفقیه و الأولی ذکر کلامه إذ لا یخلو عن فائدة. قال فی مقدّمة

کتاب من لا یحضره الفقیه: أمّا بعد فإنّه لمّا ساقنی القضاء إلی بلاد الغربة و حصلنی القدر منها بأرض بلخ من

قصبة إیلاق و ردها شریف الدین أبو عبد اللّه المعروف بنعمة ⁽¹⁰⁾و هو محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسن ⁽¹¹⁾بن الحسین بن إسحاق ابن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام

⁽¹²⁾.

فدام بمجالسته سروری، و انشرح بمذاکرته صدری، و عظم بمودّته تشرّفی لأخلاق قد جمعها إلی شرفه من ستر و

صلاح و سکینة و وقار و دیانة و عفاف و تقوی و إخبات، فذاکرنی بکتاب صنّفه محمّد بن زکریّا المتطبّب ⁽¹⁾

نسخة [الطبیب].

الفقه و الحلال ⁽²⁾و الحرام و الشرائع و الأحکام موفیا علی جمیع ما صنّف فی معناه، و اترجمه بکتاب من لا یحضره الفقیه

لیکون إلیه مرجعه و علیه معتمده و به أخذه. و یشترک فی أجره من ینظر فیه و بنسخه، و یعمل بمودعه. هذا مع

نسخه لأکثر ما صحبنی من مصنّفاتی و سماعه لها و روایتها عنّی، و وقوفه علی جملتها، و هی مائتا کتاب و

خمسة و أربعون کتابا، فأجبته أدام اللّه توفیقه إلی ذلک لأنّی وجدته أهلا له، و صنّفت له هذا الکتاب بحذف الأسانید

لئلّا تکثر طرقه و إن کثرت فوائده إه ⁽³⁾.

و حدّثه بسمرقند أبو محمّد عبدوس بن علیّ بن العبّاس الجرجانیّ ⁽⁴⁾، و أبو أسد عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاریّ ⁽⁵⁾.

و حدّثه بفرغانة تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشیّ ⁽⁶⁾، و أبو أحمد محمّد بن جعفر البندار الشافعیّ الفرغانی ⁽⁷⁾

79 و 83 و 2: 90 و 141.

(مرجعیّته فی الفتیا)

کانت لشیخنا المترجم مضافا إلی شیخوخیّته فی الحدیث و الإجازة، و عبقریّته فی العلم و العمل، و ثقافته و مکانته

العلمیّة مرجعیّة واسعة فی الفتیا، ترسل إلیه من أرجاء العالم الإسلامیّ و الحواضر العلمیّة أسئلة مختلفة فی شتّی

العلوم و أنواعها، و تصدر عن ناحیة شیخنا أجوبتها، یوقفک علی ذلک ما أثبته النجاشیّ فی فهرسته من جوابات

المسائل قال: و له کتاب جوابات مسائل الواردة من واسط، کتاب جوابات مسائل الواردة من قزوین، کتاب جوابات

مسائل وردت من مصر، جوابات مسائل وردت من البصرة، جوابات مسائل وردت من الکوفة، جواب مسألة

وردت من المدائن فی الطلاق، کتاب مسألة نیسابور، کتاب رسالته إلی أبی محمّد الفارسیّ فی شهر رمضان،

کتاب الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان، جواب رسالة وردت فی شهر رمضان ⁽¹⁾

النجاشیّ: 287 و 279.

کما أنّ له مباحثات ضافیة، و جوابات شافیة فی مناصرة المذهب الحقّ و مناجزة الباطل منها: ما وقع بحضرة

الملک رکن الدولة البویهیّ الدّیلمی و ذلک بعد أن بلغ صیت فضله و شهرته الآفاق، فأرسل الملک إلیه و استدعی

حضوره لدیه، فحضر قدّس سرّه مجلسه فرحّب به و أدناه من نفسه، و بالغ فی تعظیمه و تکریمه و تبجیله، و ألقی

إلیه مسائل غامضة فی المذهب فأجاب عنها بأجوبة شافیة، و أثبت حقیّة المذهب ببراهین واضحة بحیث استحسنه

الملک و الحاضرون، و لم یجد بدّا من الاعتراف بصحّتها المخالفون، و ذکر النجاشیّ فی جملة کتبه: «ذکر مجلس

الّذی جری له بین یدی رکن الدولة، ذکر مجلس آخر، ذکر

مجلس ثالث، ذکر مجلس رابع، ذکر مجلس خامس».

و قد کتب الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستیّ، تلمیذه رسالة فی شرح مجلسه بحضرة رکن الدولة و أوردها

التستریّ فی مجالسه ⁽¹⁾

الخوانساری فی الروضات و التنکابنی فی قصص العلماء.

چون صیت فضائل نفسی و نفسانی آن شیخ عالم ربّانی در میان اقاصی و ادانی مشهور گردید، آوازه ریاست و

اجتهاد او در مذهب شیعه امامیّه بسمع ملک رکن الدولة مذکور رسید مشتاق صحبت فایض البهجت او گردید و به

تعظّم تمام التماس تشریف قدوم سعادت لزوم او نمود، و چون بمجلس درآمد او را پهلوی خود نشانده نیازمندی

بسیار اظهار فرمود، و چون مجلس قرار گرفت بجناب شیخ خطاب نموده گفت ای شیخ جمعی از أهل فضل که

در این مجلسند اختلاف دارند در کار آن جماعت که شیعه در ایشان طعن می‌کنند پس بعضی می‌گویند طعن

واجبست و بعضی می‌گویند واجب نیست بلکه جایز نیست رأی حقایق‌آرای شما در این مسأله چیست؟ شیخ گفت

ای ملک بدان که خدای تعالی قبول نمی‌کند از بندگان اقرار بتوحید خود را تا آنکه نفی کنند هرچه غیر او از

خدایان و اصنام باشد چنانکه کلمه طیّبه لا إله إلّا اللّه از آن خبر می‌دهد، و همچنین قبول نمی‌کند إقرار بندگان خود

را به نبوّت حضرت رسالت صلّی اللّه علیه و آله تا آنکه نفی کنند هر متنبّئ را که در وقت باشد مانند مسیلمه

کذّاب و اسود عنسی و سجاح و أشباه ایشان و همچنین قبول نمی‌کند قول بامامت حضرت أمیر المؤمنین علی

علیه السّلام را إلّا بعد از نفی هرکس که در زمان آن حضرت بتغلّب متصدّی خلافت شده باشد ملک آن جواب را

پسندیده شیخ را ثنا کرد و می‌گفت که می‌خواهم مرا خبر دهی از حقیقت و مآل آن کسانی که از روی جلافت

متصدّی خلافت شدند. شیخ گفت حقیقت حال خسران مآل ایشان آنست که اجماع امّت واقع است بر قصّه سوره

براءة و آن قصّه مشتمل است بر خروج متغلّب اوّل از دایره إسلام و آنکه او از منسوبات حضرت خیر الأنام

نیست و محتویست بر آنکه امامت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام از آسمان نازل

شده، ملک پرسید که تفصیل آن قصّه چیست شیخ فرمود نقله آثار از مخالف و مؤالف متفق‌اند بر آنکه چون سوره

براءة نازل شد حضرت رسالت أبو بکر را طلبید و به او گفت این سوره را بگیر و به مکّه برو و در موسم حجّ

آن را از جانب من بأهل مکّه برسان أبو بکر آن را گرفته روانه مکّه شد چون پاره از راه قطع نمود جبرئیل علیه

السّلام نزول فرمود و گفت یا محمّد به‌درستی که خدای تعالی ترا سلام می‌رساند و می‌گوید: «لا یؤدّی عنک إلّا

أنت أو رجل منک» یعنی باید که از جانب تو سوره براءة را بجانب کفّار مکّه نرساند مگر آنکه تو خود متصدّی

آن شوی یا مردی که از تو باشد پس آن حضرت صلّی اللّه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السّلام را امر کرد که

خود را به ابو بکر رساند و سوره براءة را از او گرفته طریق رسالت بجا آورد حضرت أمیر بموجب فرموده از

عقب أبو بکر روان گردید و سوره براءة را از او گرفته در موسم حجّ آن را باهل مکّه رسانید، و هرگاه بموجب

خبر مذکور أبو بکر از پیغمبر نباشد هرآینه تابع او نخواهد بود بدلیل قول خدای تعالی: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی» و

هرگاه تابع آن حضرت نباشد دوست‌دار او نیز نخواهد بود بدلیل قول باری تعالی: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ

فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ» و هرگاه محبّ خدا نباشد مبغض او خواهد بود و حبّ نبی ایمان و

بغض او کفر است، و بهمین خبر نیز درست شد که علیّ بن أبی طالب علیه السّلام از پیغمبر صلّی اللّه علیه و

آله است با آنکه دیگر روایات نیز بر آن دلالت تمام دارد از آن جمله آنکه مخالفان در تفسیر قول خدای تعالی: «أَ

فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» روایت کرده‌اند که مراد بصاحب بیّنه حضرت پیغمبر صلّی اللّه

علیه و آله است و مراد بشاهدی که تالی او باشد أمیر المؤمنین علیه السّلام است و أیضا روایت کرده‌اند از

حضرت رسالت‌پناه که فرمود: «طاعة علیّ کطاعتی و معصیته کمعصیتی» و روایت کرده‌اند که جبرئیل علیه

السّلام در غزای أحد نظر بجانب حضرت أمیر انداخت و دید که آن شهسوار معرکه لا فتی و مبارز میدان هل

اتی در پیش روی حضرت رسالت مجاهده می‌نماید گفت یا محمّد این غایة یاری و جان‌سپاریست که علیّ در

نصرت تو بجا می‌آورد، حضرت پیغمبر فرمود که یا جبرئیل: «إنّه

منّی و أنا منه» پس جبرئیل گفت «و أنا منکما» پس شخصی که خدای تعالی جهت رسانیدن آیتی از کتاب

خود به بعضی از مردم او را أمین ندانست پس چگونه صلاحیّت آن دارد که در رسانیدن تمام آیات کتاب کریم و

امامت جمیع امّت رسول عظیم او را امین دانند و امام خوانند و چگونه أمین باشد در رسانیدن جمیع دین الهی و

حال آنکه خدای تعالی از بالای هفت آسمان او را عزل نموده، و چگونه مظلوم نباشد کسی که ولایت او از آسمان

نزول نموده و دیگری آن را از دست او ربوده؟ ملک گفت آنچه افاده فرمودی واضح و روشن است. آنگاه یکی از

مقرّبان ملک که أبو القاسم نام داشت و نزدیک او بر پای ایستاده بود رخصت طلبید که از حضرت شیخ سؤالی

نماید، و چون آن شخص دستوری یافت گفت چگونه جایز تواند که این امّت بر ضلالت و گمراهی مجتمع شوند و

حال آنکه حضرت رسالت فرموده‌اند که: «لا تجتمع أمّتی علی الضلالة»؟ حضرت شیخ جواب دادند که امّت

در لغت بمعنی جماعة است و أقلّ جماعت سه است و بعضی گفته‌اند که أقلّ آن مردی و زنیست و خدای تعالی

یک تن تنها را نیز امّت خوانده چنانکه در شأن حضرت إبراهیم علیه السّلام فرموده که: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً

لِلَّهِ حَنِیفاً» و حضرت رسالت «قسّ» را امّتی تنها خوانده و گفته: «رحم اللّه قسّا یحشر یوم القیامة أمّة

واحدة» پس بر تقدیر تسلیم صحّت حدیث مذکور می‌تواند بود که مراد از لفظ امّت در آن حدیث حضرت أمیر

المؤمنین و تابعان سعادت قرین او باشند. آن سائل گفت ظاهر و مناسب آنست که حمل امّت بر سواد أعظم نمایند

که بحسب عدد اکثراند. شیخ ما فرمود که کثرت را در چند جای از کتاب خدای تعالی مذموم دیده‌ایم و قلّت را

محمود چنانچه در آیه «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ» و قول او که «وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا

یَشْکُرُونَ»* «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ»* «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ» «وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ» و چنانکه

در آیه «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» و آیة «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» «وَ ما آمَنَ مَعَهُ

إِلَّا قَلِیلٌ»

و مؤیّد تخصیص امّت است آنکه خدای تعالی در شأن امّت موسی علیه السلام فرموده: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ

یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» و درباره امّت پیغمبر ما فرموده که: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ»

و چون کلام به اینجا رسید سائل خاموش گردید و أمیر رکن الدّولة گفت که چگونه جایز تواند بود ارتداد خلقی

کثیر از امّت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله با وجود قرب عهد و زمان ایشان بوفات آن حضرت؟ شیخ گفت چگونه

جایز نباشد و حال آنکه خدای تعالی در کتاب گفته «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ» و بعد از آن

فرموده «أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم» و أیضا ارتداد ایشان بعد از وفات حضرت پیغمبر صلّی اللّه

علیه و آله عجیب‌تر نیست از ارتداد بنی إسرائیل در وقتی که حضرت موسی بمیقات پروردگار خود رفته بود و

هارون را در میان آن قوم به خلافت خود گماشته بود و بمجرد آنکه وعده سی روزه‌ای که با قوم خود نموده بود

بموجب اشاره الهی که «وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً» به چهل شبانه‌روز کشید قوم او صبر

نکردند تا آنکه سامری از میان ایشان پیدا شد و از حلی و پیرایهای قوم جهت ایشان گوساله ساخت و به ایشان

گفت اینست خدای شما و ایشان متابعت سامری نموده گوساله را پرستیدند و هارون خلیفه موسی را ضعیف و

زبون ساختند و قصد قتل او نمودند چنانکه آیه کریمه «قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی» بر آن

دلالت دارد و هرگاه جایز باشد بر امّت موسی که پیغمبر أولو العزم بود آنکه در أیّام حیات او بسبب غیبت چند

روزه مرتدّ شوند و مخالفت وصیّت و وصیّ او نمایند و اطاعت سامری را در عبادت گوساله بر آن افزایند

چگونه جایز نباشد بر این امّت که بعد از وفات پیغمبر خود مخالفت وصیّت و وصیّ او نمایند یا مرتدّ و

گوساله‌پرست شوند، ملک از روی تعجّب و استحسان آن سخن گفت ای شیخ می‌تواند بود که در این باب سخنی

از این بهتر و روشن‌تر باشد؟ شیخ گفت ای ملک این سخن نیز می‌توان گفت که مخالفان ما نیز قائلند بوجوب

وجود امام در میان امّت و با وجود این می‌گویند که حضرت رسالت از دنیا رفت و هیچ‌کس را خلیفه خود

نساخت تا آنکه امّت از پیش خود یکی را خلیفه او ساختند پس اگر بر وجهی که ایشان

می‌گویند حضرت پیغمبر کسی را بعد از خود خلیفه نساخته بود باید که استخلاف امّت که بر خلاف عمل آن

حضرت واقع شده باطل باشد و اگر آنچه امّت کردند صواب باشد باید که آنچه حضرت رسالت کرده خطا باشد

پس نیکو تأمّل کنید که صدور خطا از حقّ سبحانه و تعالی لایق است یا از امّت با آنکه آنچه أهل خلاف بحضرت

پیغمبر نسبت می‌کنند از ترک وصیّت و استخلاف لایق اجلاف نیست زیرا که ما از مال روستائی فقیر مزدور

دور می‌بینیم که بمیرد و وصیّت نکند از جهة کسی که بعد از اوست و اگر چنانچه از او مانده بیلی یا زنبیلی باشد

پس چگونه تواند بود که حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله از دنیا رحلت نماید و وصیّت خود به کسی نکند و

نظام کار ایشان را به نایبی حواله نسازد، و عجیب‌تر از این همه آنست که ایشان را گمان آنست که حضرت

پیغمبر خلیفه‌ای مقرّر نکرد و أبو بکر مخالفت رسول خدا کرده در خلیفه کردن عمر، و باز عمر مخالفت أبو بکر

و حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله کرد در گردانیدن خلافت بطریق شوری در میان شش نفر، ملک این

سخنان را تحسین نموده سؤال نمود که ای شیخ بکدام شبهه آن قوم أبو بکر را امام ساختند و بر دیگران تقدیم

نمودند؟.

شیخ گفت گمان ایشان آنست که حضرت رسالت در حین مرض او را تقدیم نمود در امامت نماز لیکن این خبر

صحیح نیست زیرا که مخالفان خود در آن خلاف کرده‌اند پس بعضی چنین روایت کرده‌اند که حضرت پیغمبر

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بر آن معنی اطلاع یافت تکیه بر علیّ و عبّاس کرده بمسجد رفت و أبو بکر را از

محراب دور نمود و خود در محراب بایستاد و أبو بکر در عقب آن حضرت و دیگران در عقب أبو بکر نماز

گزاردند.

و بعضی روایت کرده‌اند که حضرت پیغمبر حفصه را گفت که به پدر خود امر کن که امامت نماز مردم نماید و

اگر خبر مذکور صحیح بودی هرآینه مهاجران آن را بر انصار حجّت ساختندی و در روز سقیفه تمسّک به أدلّه

ضعیفه و کلمات سخیفه و مقدّمات عنیفه نجستندی.

و أیضا چگونه لازم باشد ما را قبول خبر عایشه و حفصه در جائی که مظنّه آن باشد که جرّ نفعی جهت خود یا

پدران خود کنند، و حال آنکه ایشان قبول قول فاطمه را در باب فدک لازم ندانستند با آنکه حضرت پیغمبر آن را به

او بخشیده بود و چندین سال از أیّام حیات پدر در تصرّف او بود و نیز علوّ شأن حضرت سیّدة النساء از ارتکاب

کذب و سایر معاصی بر أدانی و اقاصی ظاهر است، و چون حضرت أمیر المؤمنین و امام حسن و امام حسین و

أمّ ایمن گواهی بر آن باب دادند أبو بکر و عمر گواهی حضرت امیر را در مظنّه اراده جرّ نفع ساخته گواهی او

را مردود نمودند، و أیضا چگونه صحیح باشد خبر عایشه و حفصه و حال آنکه مخالفان خود روایت نموده‌اند که

شهادت دختر در حقّ پدر درست نیست و نیز می‌گویند که قبول گواهی زنان جایز نیست در ده درهم و نه کمتر

از آن مادامی که با ایشان مردی نباشد. پس ملک گفت حقّ آنست که شیخ می‌فرماید و سخنان أهل خلاف تمام

خلف و باطل است بعد از آن ملک پرسید که ای شیخ طایفه امامیّه از کجا جزم کرده‌اند با آنکه ائمّه و خلفای

حضرت رسالت دوازده‌اند؟.

شیخ گفت ای ملک امامت فریضه‌ایست از فرائض خدای تعالی و هر فریضه‌ای که خدای تعالی آن را مقرّر

ساخته البتّه در محصور عددی مخصوص است نمی‌بینی که در شبانه روزی هفده رکعت نماز را فرض گردانیده

و زکات مفروضه را به چند صنف از مال معلوم معهود متعلّق ساخته و روزه ماه رمضان را در سالی یک ماه و

حجّ إسلام را در مدّت عمر یک‌بار واجب گردانیده لاجرم بر همین منوال عدد أئمّه علیهم السّلام را به دوازده

رسانیده و همچنان که در اعمال مذکوره نمی‌توان گفت که چرا عدد رکعات نماز مثلا زیادة از هفده و کمتر از

آن نیست همچنین وجهی ندارد آنکه بگویند که عدد أئمّه و خلفای حضرت رسالت چرا بیشتر از دوازده و کمتر از

آن نیستند و همچنان که خدای تعالی عدد هیچ‌یک از اعمال مفروضه مذکوره را در کتاب کریم خود مذکور نساخته

و حضرت رسالت در أحادیث شریفه خود نقاب خفا از چهره ظهور آن انداخته همچنین تعیین عدد أئمّه هدی در

کتاب خدا مذکور نگردیده بلکه مجرّد امر به اطاعت أولی الامر فرمان رسیده و حضرت رسالت‌پناه بیان کمیّت

آن فرمود، ملک گفت این قدر هست که مخالفان با شما موافقند در عدد فرائض مذکوره و موافقت شما نمی‌کنند در

عدد أئمّه شیخ گفت مخالفت مخالفان ابطال قول ما در بیان عدد ائمّه نمی‌کند همچنان که مخالفت یهود و نصاری

و مجوس و ملاحده ابطال إسلام و معجزات حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله نمی‌کند و اگر خبری بمجرّد

مخالفت مخالفان باطل شدی بایستی که به هیچ خبر علم حاصل نشدی زیرا که هیچ خبر نیست که در او خلاف و

اختلاف نمی‌باشد.

ملک این سخن را نیز پسندیده از خدمت شیخ پرسید که آیا امام صاحب الأمر در کدام زمان ظهور خواهد کرد

شیخ در جواب گفت که خدای تعالی حضرت امام را بسبب حکمتی و مصلحتی از نظر مردم غایب ساخته پس

باید که وقت ظهور او را غیر خدای تعالی نداند همچنان که در حدیث نیز واقع است که «مثل القائم من ولدی مثل

الساعة» و خدای تعالی در مقام ابهام حال ساعة فرموده که: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها

عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» ملک گفت چگونه تواند بود که

آدمی در این قدر روزگار زنده بماند؟ شیخ گفت این محلّ تعجّب نیست مگر ملک نشنیده خبر جماعتی را که

معمّر بوده‌اند ملک گفت شنیده‌ام أمّا صحّت آنها بر من ظاهر نیست گفت خدای تعالی در کتاب خود خبر داده که

حضرت نوح در میان قوم خود هزار سال إلّا پنجاه سال زندگانی کرده ملک گفت این خبر صحیح است امّا در

زمان ما احتمال چنین عمر دراز نمی‌باشد شیخ گفت هر چیزی را که خدای تعالی و پیغمبر او احتمال داده‌اند

محتمل است و حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله گفته که «یکون فی أمّتی کلّ ما یکون فی الأمم السابقة حذو

النعل بالنّعل و القذّة بالقذّة» و چون زمان احتمال عمر دراز داشته باشد و جریان سنّت الهی بتحقّق عمرهای

دراز در این امّت واجب باشد مناسب آنست که حصول آن در أشهر اجناس آدمی باشد و هیچ جنسی مشهورتر

از جنس صاحب الزّمان نیست پس تواند بود سنّت عمر دراز در او جاری شده باشد، ملک گفت شما می‌گوئید که

حضرت امام دوازدهم غائب و پنهان است و حال آنکه احتیاج بنصب امام جهت اقامت احکام و اعزاز دین و

انصاف مظلوم است و هرگاه او غائب و پنهان باشد احتیاج به او نمی‌ماند؟ شیخ گفت احتیاج بوجود امام جهت

بقای نظام عالم است که «لو لا الإمام لما قامت السماوات و الأرض و لما أنزلت السماء قطرة و لا أخرجت

الأرض برکتها» و خدای تعالی در مقام خطاب به پیغمبر خود گفته که «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» و

هرگاه ایشان را عذاب نکند مادامی که نبیّ در میان ایشان باشد همچنین عذاب نخواهد کرد هرگاه امام در میان

ایشان باشد زیرا که امام قائم مقام نبیّ است در جمیع أمور مگر در اسم نبوّت و نزول وحی و اتّفاق است أهل نقل

را در آنکه حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله فرموده که «النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم أتی أهل

السماء ما یکرهون و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا هلک أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون» و قال علیه

السّلام: «لو بقیت الأرض بغیر حجّة ساعة لساخت بأهلها» و روایتی دیگر آنست که «لماجت بأهلها کما یموج

البحر بأهله» و چون کلام شیخ به این مقام رسید ملک او را نوازش نمود و با هرکه در مجلس حاضر بود

اظهار اعتقاد خود فرمود، و گفت حقّ آنست که این فرقه بر آنند و دیگران بر باطلند و از شیخ التماس نمود که در

أکثر اوقات بمجلس او حاضر شود و روز دیگر که ملک رکن الدّوله بر سریر سلطنت نشست حیات ⁽¹⁾

الظاهر أنّه تصحیف «جناب».

حضرت امام حسین علیه السّلام را به نیزه کردند سوره کهف می‌خواند ملک گفت این سخن را از او نشنیده‌ام امّا

از او خواهم پرسید آنگاه رقعه در آن باب به خدمت شیخ نوشت و چون رقعه بنظر شیخ رسید در جواب نوشت

که این خبر را از کسی روایت کرده‌اند که او از سر مبارک آن حضرت شنیده که چند آیه از سوره کهف

می‌خواند و از هیچ یک از ائمّه بما آن خبر نرسیده امّا من منکر آن نیستم بلکه آن را حقّ می‌دانم زیرا که هرگاه

جایز بود که روز قیامت دست گناهکاران و پایهای ایشان به سخن درآیند چنانکه در قرآن واقع است که «الْیَوْمَ

نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» همچنین جایز است که سر مبارک حضرت

امام حسین علیه السّلام که خلیفه خدای تعالی و امام مسلمانان و یکی از جوانان بهشت و جدّش محمّد مصطفی و

پدرش علی مرتضی و مادرش فاطمه زهراء باشد بنطق و

بیان درآید و زبان بتلاوة قرآن گشاید بلکه انکار آن فی الحقیقة انکار قدرت الهی و فضل حضرت رسالت پناهی

است و عجب از کسی است که او مانند صدور این امر را انکار می‌کند از کسی که ملائکه در ماتم او گریسته‌اند

و از آسمانها قطرات خون باریده و جنّیان به آواز بلند نوحه بر او کرده‌اند و هرکس که امثال این اخبار را با

وجود صحّت طرق و قوّت سند انکار نماید پس می‌تواند بود که انکار جمیع شرائع و معجزات رسول و جمیع

أمور دین و دنیا نماید زیرا که آن أمور نیز بمثل این اسانید و طرق بر ما ظاهر گردیده و مضمون آن به درجه

صحّت رسیده و الحمد للّه ربّ العالمین. انتهی.

و له مباحثة اخری مع بعض الملحدین بحضرته أورد بعضها فی کمال الدّین ⁽¹⁾قال: کلّمنی بعض الملحدین فی مجلس الأمیر السعید رکن الدولة- رضی اللّه عنه- فقال لی: وجب علی إمامکم

أن یخرج فقد کاد أهل الرّوم یغلبون علی المسلمین، فقلت له: إنّ أهل الکفر کانوا فی أیّام نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله

أکثر عددا منهم الیوم و قد أسرّ علیه السّلام أمره و کتمه أربعین سنة بأمر اللّه جلّ ذکره و بعد ذلک أظهره لمن وثق

به و کتمه بثلاث سنین عمّن لم یثق به ثمّ آل الأمر إلی أن تعاقدوا علی هجرانه و هجران جمیع بنی هاشم و

المحامین علیه لأجله فخرجوا إلی الشعب و بقوافیه ثلاث سنین. فلو أنّ قائلا قال فی تلک السنین: لم لا یخرج محمّد

صلّی اللّه علیه و آله؟ فإنّه واجب علیه الخروج لغلبة المشرکین علی المسلمین ما کان یکون جوابنا له إلّا أنّه علیه

السّلام بأمر اللّه تعالی ذکره خرج إلی الشعب حین خرج و بإذنه غاب و متی أمره بالظهور و الخروج خرج و

ظهر لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقی فی الشعب هذه المدّة حتّی أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أنّه قد بعث أرضة

علی الصحیفة المکتوبة بین قریش فی هجران النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و جمیع بنی هاشم المختومة بأربعین

خاتما المعدلة عند زمعة بن الأسود فأکلت ما کان فیها من قطیعة رحم و ترکت ما کان فیها اسم اللّه عزّ و جلّ فقام

أبو طالب فدخل مکّة فلمّا رأته قریش قدّروا أنّه قد جاء لیسلّم إلیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی یقتلوه أو یرجعوه

عن نبوّته فاستقبلوه و عظّموه فلمّا جلس قال لهم: یا معشر قریش إنّ ابن أخی محمّد لم أجرّب

علیه کذبا قطّ و إنّه قد أخبرنی أنّ ربّه أوحی إلیه أنّه کان قد بعث علی الصحیفة المکتوبة بینکم الأرضة فأکلت ما

کان فیها من قطیعة رحم و ترکت ما کان فیها من أسماء اللّه عزّ و جلّ، فأخرجوا الصحیفة و فکّوها فوجدوها کما

قال: فآمن بعض و بقی بعض علی کفره فرجع النبیّ علیه السّلام و بنو هاشم إلی مکّة. هکذا الإمام علیه السّلام إذا

أذن اللّه له فی الخروج خرج.

و شی‌ء آخر و هو أنّ اللّه تعالی ذکره أقدر علی أعدائه الکفّار من الإمام فلو أنّ قائلا قال:

لم یمهل اللّه أعداءه و لا یبیدهم؟ و هم یکفرون به و یشرکون لکان جوابنا له أنّ اللّه تعالی ذکره لا یخاف الفوت

فیعاجلهم بالعقوبة و لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون، و لا یقال له: لم و لا کیف و هکذا إظهار الإمام إلی اللّه الّذی

غیّبه فمتی أراده أذن فیه فظهر.

فقال الملحد: لست اومن بإمام لا أراه و لا تلزمنی حجّته ما لم أره.

فقلت له: یجب أن تقول: إنّه لا یلزمک حجّة اللّه تعالی ذکره لأنّک لا تراه و لا تلزمک حجّة رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و آله لأنّک لم تره، فقال للأمیر السعید رکن الدّولة رضی اللّه عنه: أیّها الأمیر راع ما یذکره هذا الشیخ فإنّه

یقول: إنّ الإمام إنّما غاب و لا یری لأنّ اللّه عزّ و جلّ لا یری، فقال له الأمیر- رحمه اللّه-: لقد وضعت کلامه

غیر موضعه و تقوّلت علیه، و هذا انقطاع منک و إقرار بالعجز.

و هذا سبیل جمیع المجادلین لنا فی أمر صاحب زماننا علیه السّلام، ما یلفظون فی دفع ذلک و جحوده إلّا بالهذیان و

الوساوس و الخرافات المموّهة. انتهی ⁽¹⁾.

و قد رجع إلی نیسابور بعد زیارة مولانا الرضا علیه السّلام فوجد أکثر المختلفین إلیه من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة

و دخلت علیهم فی أمر القائم علیه السّلام الشبهة، و عدلوا عن الطریق المستقیم إلی الآراء و المقائیس، فجعل یبذل

مجهوده فی إرشادهم إلی الحقّ، و ردّهم إلی الصواب بالأخبار الواردة الصحیحة فی ذلک عن النبیّ و عترته

المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و کان له قدّس سرّه فی کلّ جمعة و ثلثاء، مجلس یحضره تلامذته و غیرهم یملی علیهم

أحادیث فی مواضیع مختلفة، یوقفک علی ذلک کتابه الأمالیّ المطبوع و هو فی 97 مجلسا أوّله فی یوم الجمعة لاثنی

عشر بقیت من رجب سنة 367 و آخره فی یوم الخمیس لإحدی عشر لیلة بقیت من شعبان سنة 368 کان ذلک

المجلس فی مشهد الرضا علیه السّلام.

معجم أساتذته و مشایخه و من روی عنهم‌

قد سمعت أنّ المترجم غادر بیئته إلی الأقطار و طاف البلاد و رحل إلی الأمصار و اجتمع فی تلک الرّحلات مع

مشیخة العلم و الحدیث و استفاد منهم بقراءة الحدیث علیهم و السماع عنهم و الإجازة منهم و قد سمع کثیرا منهم

أهمل التراجم ذکرهم أسفا و وزّع مسموعاته بأسنادها فی کتبه لو کانت تلک الکتب موجودة بأیدینا و قدرنا علی

إخراج هؤلاء المشایخ عنها و وقفنا علی عدّتهم و لکن تلک الکتب قد هلکت جلّها و لم یبق منها إلّا نزر یسیر بین

مخطوط و مطبوع فمن وجدنا منهم فی کتبه المطبوعة: مشیخة الفقیه ⁽¹⁾

1307.

کتبه الّتی یروی عنهم فیها:

1- أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن حمزة بن عمارة الحافظ فیما کتب إلیه ⁽⁹⁾

المستدرک ابن أبی حمزة.

2- أبو الحسن إبراهیم بن هارون الهیستیّ، حدّثه بمدینة السلام ⁽¹⁰⁾

الأسانید: الهیستی بالیاء بعدها السین بعدها التاء، و فی المستدرک: الهیبستی بزیادة الباء بین الیاء و السین، و

کلاهما مصحف، و لعلّ الصحیح: الهیتی بکسر الهاء و سکون الیاء و بعدها تاء نسبة الی هیت، قال یاقوت فی

معجم البلدان 5: 421:هی بلدة علی الفرات من نواحی بغداد فوق الانبار. و دخل تحت عارض بالیمامة. و قری

حوران من ناحیة اللوی من اعمال دمشق.

3- أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزی، حدّثه بنیسابور ⁽¹⁾

1: 97 و 151، و فی الخصال 1: 89 الجوزی، و فی التوحید 11: بکیر مکان بکر، و فیه الخوزی و لعلّ

الخوزی و الجوزی کلاهما مصحفان عن الجوری بالجیم و الراء المهملة قال یاقوت: هی محلة بنیسابور.

4- أحمد بن إبراهیم بن الولید السلمیّ ⁽²⁾.

5- أحمد بن إبراهیم بن إسحاق ⁽³⁾

عن کتابه فضائل شهر رمضان.

6- أحمد بن أبی جعفر البیهقیّ، حدّثه بفید بعد انصرافه من مکّة ⁽⁴⁾.

7- أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبیّ، حدّثه بمدینة السلام ⁽⁵⁾.

8- أحمد بن الحسن العطّار ⁽⁶⁾

أبی حاتم و فی الأخری عن عبد الرحمن بن الحجاج فی اسنادین من العامّة و أخرجهما الشیخ الحرفی الوسائل فی

الحدیث 15 و 19 من باب 29 من الصوم المندوب الا أنّه ذکر فی الحدیث الأول محمّد بن أحمد بن الحسن

العطار. و ذکر الخزاز فی کفایة الاثر 294 حدیثا بإسناده عن الصدوق عن أحمد بن الحسن العطّار عن أبی بکر

أحمد بن محمّد بن عبد النیسابوریّ، و یحتمل ضعیفا ان العطّار مصحف القطان فیتحد مع من بعده.

9- أحمد بن الحسن القطّان ⁽⁷⁾

علی بن أحمد بن موسی الدقاق و محمّد بن أحمد السنانی و عبد اللّه بن محمّد الصائغ و یتبعهم بالرضیلة و لم یتبعه

بها منفردا و لعله غیر الآتی لان الظاهر من قوله فی الآتی شیخ کبیر لاصحاب الحدیث أنه من العامّة فتأمل.

10- أبو علیّ أحمد بن الحسن بن علیّ بن عبد ربّه القطّان ⁽¹⁾

أحمد بن الحسن القطان المعروف بابی علی عبد ربّه الرازیّ و هو شیخ کبیر لاصحاب الحدیث، و فی الأمالی:

82 أحمد بن الحسین المعروف بأبی علیّ بن عبدویه- بالواو- و فی ص 86 أبو علیّ أحمد بن الحسن بن علیّ

بن عبد ربّه القطان- مکبرا و بالراء- و لعلّ الحسین و عبدویه مصحفان فعلی أی یحتمل ضعیفا التعدّد، کما یحتمل

تعدّده مع أحمد ابن الحسن القطان المتقدم إذ فی العیون 291 و الأمالی 82 ذکر أحمد بن الحسن و ابن الحسین

بالوصف المذکور مع أنّه ذکر أحمد بن الحسن القطان قبله و بعده بلا فاصلة، کما أن المحتمل اتّحاد احدهما مع

أحمد بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه القطان المذکور فی المشیخة: 7 و أن عبد اللّه مصحف عبد ربّه هذا ما یحتمل

فی بادئ النظر و لعلنا وفقنا لتحقیق الحال فی رسالتنا فی أحوال الصدوق.

11- أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبد الضبیّ المروانیّ النیسابوریّ ⁽²⁾

286 و 381، و فی العلل، 56: أبو بصیر، و فیه و فی الموضع الأخیر من العیون و معانی الأخبار: 56 قال:

«و ما لقیت انصب منه».

12- أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علیّ الحاکم حدّثه ببلخ ⁽³⁾.

13- أبو العبّاس أحمد بن الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن مهران الأزدیّ الآبیّ العروضیّ حدّثه بمرو ⁽⁴⁾

الآبی العروضی، و فی المستدرک 3: 713: أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبید اللّه بن محمّد بن مهران الآبی

العروضی. و قال: قال ابن شهرآشوب فی المعالم: له ترتیب الأدلة فیما یلزم خصوص الإمامیّة دفعه عن الغیبة و

الغائب المفاداة فی المذهب فی النقض علی أبی خلف، قلت: الموجود فی معالم العلماء ص 20: أحمد بن الحسین

بن عبد اللّه المهرانی الآبی، و فیه: دفعه عن الغیبة و الغائب المکافاة فی المذهب. و قال الوحید البهبهانی فی

التعلیقة: أحمد بن الحسین بن عبیلة هو أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبید اللّه بن محمّد بن مهران الآبی

العروضی، یروی عنه الصدوق مترضیا انتهی. و بذلک نسبه و ترجمه أیضا المامقانی فی تنقیح المقال 1: 58،

و ظاهره فی الهامش أنّه هو أحمد بن محمّد الآبی أبو العباس المترجم فی معجم الأدباء 2: 112، لکنه و هم لان

الرجل قدم الی القاهرة فی سنة 566 و مات بعد ذلک فی نحو سنة 598 علی ما ذکره فی المعجم و کیف یمکن

روایة الصدوق المتوفی فی 381 عنه؟!نعم یحتمل أن یکون هو الذی ذکره ابن الأثیر فی اللباب 3: 192: قال:

المهرانی بکسر المیم و سکون الهاء و فتح الراء و سکون الالف و فی آخرها نون، هذه النسبة الی مهران و هو جد

المنتسب إلیه، و هو أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران الزاهد المقری النیسابوریّ المهرانی کان عالما

بالقراءات، مجاب الدعوة: سمع أبا بکر بن خزیمة و ابا العباس الثقفی و غیرهما روی عنه الحاکم أبو عبد اللّه و

غیره، و توفی یوم الاربعاء لثلاث بقین من شوال سنة احدی و ثمانین و ثلاث مائة و له تصانیف فی القراءات

انتهی. و ترجمه أیضا یاقوت فی معجم الأدباء 1: 411 و کناه أیضا بابی بکر و قال: و هو یوم مات ابن ست و

ثمانین سنة. لکن تعدّد الکنیة ربما یضر بالاحتمال و یضعفه فعلی أی لا یبعد أن یکون (الحسن) فی کمال الدین

مصحف (الحسین) و أنّه من الأغلاط المطبعی.

14- أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی سمع منه بهمدان ⁽¹⁾

الأخبار: 5 و 34 و کناه فی الأمالی 277 بابی علی و قد أکثر الروایة عنه فی کتبه عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم،

و فی جمیع الموارد یذکره مترضیا، و فی کثیر من المواضع یقول: أحمد بن زیاد، أو أحمد بن زیاد الهمدانیّ، و

الکل متحد، و الرجل مترجم فی التراجم مشفوعا بالتوثیق.

15- أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ ⁽²⁾

روی عنه کثیرا فی جمیع کتبه و ذکره الشیخ منتجب الدین فی تاریخ الری قال: أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم

بن الجلیل القمّیّ أبو علیّ نزیل الری؛ سمع أباه و سعد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جعفر الحمیری و أحمد بن

إدریس و غیرهم، و کان من شیوخ الشیعة روی عنه أبو جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه و غیره انتهی؛ ذکره ابن

حجر فی لسان المیزان 1: 233، و الجلیل مصحف الخلیل بالخاء، کما ذکر فی ترجمة إبراهیم ابن هاشم.

16- أبو حامد أحمد بن علیّ بن الحسین الثعالبیّ ⁽³⁾.

17- أحمد بن قارون القائنیّ ⁽⁴⁾

الفامی.

18- أحمد بن محمّد بن إبراهیم العجلیّ ⁽¹⁾. متّحد مع الّذی یأتی تحت رقم 34.

19- أبو علیّ أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم الهرمزیّ البیهقیّ ⁽²⁾.

20- أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسین ⁽³⁾الحاکم- رضی اللّه عنه- ⁽⁴⁾.

21- أحمد بن محمّد بن أحمد السنانی المکتّب ⁽⁵⁾

محمّد بن أحمد السنانی الآتی لاتحاد المروی عنه.

22- أبو الحسن (الحسین خ ل) أحمد بن محمّد بن أحمد بن غالب الأنماطیّ ⁽⁶⁾

229.

23- أحمد بن محمّد بن إسحاق الدینوری القاضی ⁽⁷⁾

1: 99 و 2: 75.

24- أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذیّ ⁽⁸⁾

ابن الأثیر فی اللباب 3: 153: المعاذی نسبة الی معاذ، ینسب إلیه جماعة: منهم بیت کبیر بخراسان ا ه. قلت:

یحتمل اتّحاده مع ما قبله و ان کانت الرواة عنه مختلفة.

25- أحمد بن محمّد الأسدی ⁽⁹⁾.

26- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسین البزّاز النیسابوریّ ⁽¹⁰⁾

220 الحسن و لعله مصحف. عیون الأخبار: 61، الخصال 2 و 150.

27- أحمد بن محمّد بن حمدان المکتب ⁽¹¹⁾.

28- أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد الخلیلیّ ⁽¹²⁾.

29- أحمد بن محمّد بن رزمة القزوینیّ ⁽¹⁾

ترجمه الرافعی فی التدوین 251 فقال أحمد بن محمّد بن رزمة أبو الحسن القزوینی المعدل اه.

30- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الصقر الصائغ العدل شیخ لأهل الریّ ⁽²⁾

307، العیون: 169، التوحید: 31، المعانی 95، الخصال 2: 150، کمال الدین: 104.

31- أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن المروزیّ المقرئ الحاکم ⁽³⁾

التوحید: 236 و 240 و 299، الخصال 1: 125. و فی العیون: القرشیّ مکان المقری. و لعلهما متحدان کما

یحتمل اتّحاده مع أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن الحسین بن إبراهیم بن یحیی بن عجلان المروزی

المقری المذکور فی الخصال 2: 81.

32- أحمد بن محمّد العلویّ ⁽⁴⁾

احتمال کونه أحمد بن محمّد بن عیسی الآتی ضعیف لانه یروی عن محمّد بن إبراهیم بن اسباط، و العلوی روی

عن علیّ بن إبراهیم و لم نر ابن عیسی روی عن علیّ بن إبراهیم.

33- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عیسی بن أحمد بن عیسی بن علیّ بن الحسین [بن علیّ بن الحسین] بن

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ⁽⁵⁾

عیسی بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام کما فی العلل: 71، أو یقول: أحمد بن محمّد بن

عیسی العلوی الحسینی کما فی العلل أیضا: 169 و 191 و 192، أو یقول: أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین

بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام کما فی العلل أیضا: 44 و علی أی فلعل الرجل هو أحمد بن محمّد بن أحمد بن

عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علی علیهم السلام المترجم فی مقاتل الطالبیین 689.

34- أحمد بن محمّد الهیثم العجلیّ ⁽⁶⁾

2: 49، و ترضی له.

35- أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار الأشعریّ القمّیّ ⁽¹⁾

المعانی 234 و 250 یروی عنه کثیرا.

36- أبو الفرج أحمد بن المطهّر بن نفیس المصریّ الفقیه ⁽²⁾

بن المظفر کما یأتی.

37- أحمد بن هارون الفامیّ حدّثه فی مسجد الکوفة سنة 354 ⁽³⁾

الدین کثیرا [القاضی]، و الأمالی: 71 و 120 و 123 و 173.

38- أحمد بن یحیی المکتب ⁽⁴⁾

137.و فی المعانی: 308 و فی

ص: 84 أبو علیّ أحمد بن یحیی المؤدّب و لعلهما واحد لمشارکتهما فی

الروایة عن محمّد بن الهیثم أبی القاسم.

39- إسحاق بن عیسی ⁽⁵⁾

الاسناد علی محمّد بن الحسن بن الولید و المظنون انه مصحف (ابی) نشأ الوهم من النسّاخ.

40- أبو معمر إسماعیل بن إبراهیم بن معمر ⁽⁶⁾.

41- إسماعیل بن حکیم العسکریّ ⁽⁷⁾.

42- إسماعیل بن علیّ بن رزین ⁽⁸⁾

فی العیون: 140 و 155 بواسطة علیّ بن عیسی المجاور.

43- إسماعیل بن منصور بن أحمد القصار، حدّثه بفرغانة ⁽⁹⁾.

44- الحاکم أبو محمّد بکر بن علیّ بن محمّد بن الفضل الحنفیّ الشاشیّ حدّثه بإیلاق ⁽¹⁰⁾

و 171 فیه الخثعمیّ [خ ل].

45- أبو الفضل تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشیّ الحیریّ، حدّثه بفرغانة ⁽¹⁾

الخصال 1: 128، التوحید: 364: و الحیری منسوب الی الحیرة و هی مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة

فی محل النجف، و قریة بفارس، و محلة کبیرة مشهورة بنیسابور، ینسب إلیها کثیر من المحدثین؛ و لعلّ تمیم

منسوب الی الأخیر؛ و المصنّف کثیرا یردفه بالرضیلة.

46- أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ، الفقیه المروزیّ ثمّ الإیلاقی صاحب المسلسلات و نوادر الأثر و

الغایات و غیرها ⁽²⁾.

47- جعفر بن الحسین ⁽³⁾

156؛ و لعله جعفر بن الحسین بن علیّ بن شهریار أبو محمّد المؤمن القمّیّ؛ شیخ أصحابنا القمیین المتوفی سنة

340 المترجم فی فهرست النجاشیّ و غیره.

48- جعفر بن زید بن علیّ بن الحسین ⁽⁴⁾

الاسامی بین جعفر و زید فانه لم یکن لزید ابن اسمه جعفر، و لو کان لاستحال روایته عنه انتهی، قلت: و لم نظفر

فی الأسانید به.

49- جعفر بن علیّ بن الحسین ⁽⁵⁾.

50- جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه بن المغیرة الکوفیّ ⁽⁶⁾

الدین: 200 عیون أخبار الرضا: 364، التوحید: 8، المشیخة: 15، و روایته عنه کثیرة.

51- جعفر بن محمّد بن شاذان، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان ⁽⁷⁾

الضرب حسب ما رقم، الظاهر أنّه ابن عم جعفر بن نعیم بن شاذان الآتی الذی یروی عن محمّد بن شاذان.

52- جعفر بن محمّد بن مسرور ⁽¹⁾

عنه کثیرا عن الحسین ابن محمّد بن عامر؛ و احتمل الوحید فی التعلیقة أن یکون هو ابن قولویه لان اسم قولویه

مسرور.قلت: اما اسم قولویه مسرور فقد صرّح النجاشیّ بذلک فی أخیه علیّ بن محمّد بن جعفر بن موسی بن

مسرور و اما اتّحاد جعفر بن محمّد بن مسرور هذا مع ابن قولویه فهو فی غایة البعد لا لانه لم یمکن أن یروی عنه

إذ هو ممکن جدا و هما فی طبقة واحدة لان المفید یروی عن الصدوق و ابن قولویه، بل لانه مضافا الی ان ظاهر

الشیخ و غیره التعدّد انا لم نر انه یصرح فی مورد واحد باسمه المشهور بل عبر فی جمیع الموارد بما هو غیر

مشتهر و معروف و هذا ممّا یقوی التعدّد جدا هذا اولا؛ و ثانیا أنّه یروی عنه عن الحسین بن محمّد بن عامر و لم

نر فی موضع واحد یروی عن أبیه و اخیه و سائر مشایخه المعروفین الذین یروی عنهم کثیرا فی کامل الزیارات.

53- أبو القاسم جعفر بن محمّد بن موسی بن قولویه القمّیّ ⁽²⁾

رسالتی فی ترجمة الصدوق؛ و لست أتذکر الآن انی نقلته عن ای طبعة منه فعلی ای یحتاج ذلک الی المراجعة.

ثانیا.

54- أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان الحاکم النیسابوریّ ⁽³⁾

یروی عن عمه أبی عبد اللّه محمّد بن شاذان؛ عن الفضل بن شاذان؛ و محمّد بن شاذان هذا هو والد جعفر بن

محمّد بن شاذان المتقدم.

55- الحسن بن إبراهیم بن هاشم ⁽⁴⁾.

56- الحسن بن أبی علیّ أحمد بن إدریس الأشعریّ القمّیّ ⁽⁵⁾

بن أحمد؛ عن أبیه؛ عن محمّد بن أحمد؛ و فی العلل: الحسن بن محمّد بن إدریس؛ عن أبیه؛ و الظاهر أن محمّد

مصحف احمد، و لکن صاحب الوسائل اخرج الحدیث و قال: الحسین بن أحمد بن إدریس، و فی المعانی أیضا ص

160 الحسین بن أحمد بن إدریس.

57- الحسن بن أحمد بن الخلیل بن أحمد ⁽⁶⁾.

58- أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتب ⁽¹⁾

الحسن بن أحمد المؤدّب؛ و فی أربعین الشهید المطبوع مع غیبة النعمانیّ: 23 أحمد بن محمّد المکتب؛ و فی

الخرائج: أبو محمّد ابن الحسن بن محمّد المکتب؛ الظاهر ان لفظة «بن» زائدة.

59- أبو محمّد الحسن بن حمزة بن علیّ بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب

علیهم السّلام ⁽²⁾

المذکور فی المعانی: 313 و فی العیون: 27؛ و علی أی فالرجل من أجلاء الطائفة ترجمه الشیخ و النجاشیّ و

غیرهما مشعوفا بالثناء الجمیل و التجلیل، قال النجاشیّ: قدم بغداد و لقاه شیوخنا فی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة

و مات فی سنة ثمانی و خمسین و ثلاثمائة؛ و اما ما فی المستدرک من نسبه: الحسن بن حمزة بن علیّ بن الحسین

بن عبد اللّه بن أبی طالب فمصحف جدا.

60- أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکریّ ⁽³⁾

137؛ الخصال 1: 94؛ یروی عنه کثیرا و العسکریّ منسوب الی عسکر مکرم و هی مدینة من کور الأهواز

یقال لها بالعجمیة: لشکر؛ و مکرم الذی ینسب إلیه هو مکرم الباهلی و هو اول من اختطها من العرب فنسبت إلیه

قاله ابن الأثیر فی اللباب 2: 136 ثمّ قال: ینسب إلیها أبو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکریّ صاحب

التصانیف الحسنة؛ احد أئمة الأدب، و صاحب الاخبار و النوادر إه و قال یاقوت فی معجم البلدان 4: 124: أبو

احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید بن إسماعیل بن زید بن حکیم اللغوی العلامة. إه، عیون الأخبار: 176 و 306،

التوحید: 409 معانی الأخبار: 232.

61- الحسن بن علیّ بن أحمد الصائغ ⁽⁴⁾

و قد ذکر الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم الحسن بن علیّ بن أحمد الصائغ و الظاهر أنّه هذا.

62- الحسن بن علیّ السکونیّ ⁽⁵⁾.

63- أبو محمّد الحسن بن علیّ بن شعیب الجوهریّ ⁽¹⁾

110 و 284، الحسین.

64- أبو علیّ الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عمرو العطّار حدّثه ببلخ، و کان جدّه علیّ بن عمرو

صاحب علیّ بن محمّد العسکریّ علیه السّلام و هو الّذی أخرج علی یده لعن فارس بن حاتم بن ماهویه ⁽²⁾.

65- الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمیّ الکوفیّ، حدّثه بالکوفة سنة 354. ⁽³⁾

الخصال 2: 65؛ و فی 93 حدثه فی مسجده بالکوفة؛ معانی الاخبار: 74؛ الأمالی: 86 و 134 و 141 و 219

و 269. و فی الأمالی: 244. الحسین و الظاهر أنّه مصحف.

66- أبو القاسم الحسن بن محمّد السکونی المذکّر الکوفیّ، حدّثه فی منزله بالکوفة سنة 354 ⁽⁴⁾

الخصال 1: 46 و 57 فیه و فی 83: المزکی؛ و 2: 13؛ و لعله متحد مع الحسن بن محمّد بن الحسن بن

إسماعیل السکونی الذی حدثه فی منزله بالکوفة المذکور فی الأمالی: 2، کما أن الظاهر اتّحاده مع أبی القاسم

الحسن بن محمّد بن الحسن السکونی الکوفیّ الذی ترجمه الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم؛ و قال: روی

عنه التلعکبری و سمع منه فی داره بالکوفة سنة 344 و له منه اجازة.

67- أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن

علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام ⁽⁵⁾

الدین: 300 فیه فیما أجازه لی ممّا صح عندی من حدیثه؛ و هنا و فی مواضع تصحیف فی نسبه و فی ص 277:

أخبرنا ابو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی ابن اخی طاهر ببغداد طرف سوق فی داره؛ و فی العیون:

279: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن یحیی العلوی الحسینی رضی اللّه عنه بمدینة السلام؛ و الکل واحد و الرجل

مترجم فی فهرست النجاشیّ قال: روی عن المجاهیل أحادیث منکرة؛ رأیت أصحابنا یضعفونه؛- إلی أن قال:- مات

فی شهر ربیع الأوّل سنة 358 و دفن فی منزله بسوق العطش اه، و قال الشیخ: روی عنه التلعکبری و سمع منه

سنة 327 الی سنة 355 اه.

68- الحسن بن یحیی بن ضریس البجلیّ ⁽¹⁾

شیخنا الصدوق یروی عن أبیه انتهی، قلت: المذکور فی الأسانید و فی التعلیقة للوحید الحسین مصغرا؛ و لذا

أوردناه هنالک. و احتمال التعدّد ضعیف.

69- الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب ⁽²⁾

131، عیون الأخبار: 42 و 10، المشیخة: 3 و فی بعضها: المؤدّب، و فی امالی ابن الشیخ: 281: هاشم، «

هشام خ ل» ترجمه ابن حجر فی لسان المیزان 2: 271 قال: الحسین بن إبراهیم بن أحمد المؤدّب، روی عن

أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی و غیره، قال علیّ بن الحکم فی مشایخ الشیعة: کان مقیما بقم، و له کتاب فی

الفرائض أجاد فیه، و اخذ عنه أبو جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه و کان یعظمه.

70- الحسین بن إبراهیم بن بابویه ⁽³⁾

المصطفی: 184: حدّثنا ابو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی أخبرنا الحسین بن موسی اخبرنا الحسین

بن إبراهیم بن بابویه. و لعلّ الحسین بن موسی زائد.

71- الحسین بن إبراهیم بن ناتانه ⁽⁴⁾

تاتانة. و حکی عن المجلسیّ قدّس سرّه ان ناتانة بالنون معرب ناتوان، و قال الداماد عطر اللّه مضجعه: الأصحّ

بابایه و لم یأت بمستند راجع الرواشح: 106.

72- الحسین بن أحمد بن إدریس ⁽⁵⁾

و یروی عنه کثیرا و یذکره فی الغالب بالرضیلة و الرحملة.

73- أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن أحمد (یحیی خ ل) الأشنانی الدارمیّ الفقیه العدل، حدّثه ببلخ ⁽⁶⁾

مع الحسین بن أحمد الأسترآبادی العدنی المذکور فی الخصال 1: 149، و ان العدنی مصحف بالعدل و

الاشنانی بضم الالف منسوب إلی بیع الأشنان، او الی قنطرة الأشنان موضع ببغداد، و اما ما فی نسخة المامقانی

من الاثنائی فالظاهر أنّه مصحف و قال: انه منسوب الی أثناء: موضع بالشام قلت: لم نجده و لعله أراد الاثنان

فوهم.

73- أبو علیّ الحسین بن أحمد البیهقیّ الحاکم حدّثه فی داره بنیسابور سنة 352 ⁽¹⁾

81 و 307، التوحید: 417.

74- الحسین بن أحمد المالکیّ ⁽²⁾

ترجمة أبیه.

75- أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن أبی طالب

علیهم السّلام ⁽³⁾

علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و فی معانی الأخبار: 105 أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمّد ابن علیّ بن

عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

76- أبو الطیّب الحسین بن أحمد بن محمّد الرازیّ، حدّثه بنیسابور سنة 352 ⁽⁴⁾

المستدرک: الحسین بن أحمد بن قحط الرازیّ و هو مصحف.

77- أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل الکندیّ ⁽⁵⁾.

78- الحسین بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن إسماعیل بن حکیم العسکریّ ⁽⁶⁾

1: 66، ذکره النوریّ فی المستدرک مکرّرا تارة کناه أبا أحمد و اخری أبا محمد، و ذکره أیضا فی الحسن، و

المذکور فی العلل أبو احمد و لم نجد أبا احمد و یحتمل قویا انهم واحد و ان الحسین مصحف الحسن.

79- الحسین بن علیّ بن أحمد الصائغ- تقدّم فی الحسن-

أبو محمّد الحسین بن علیّ بن شعیب الجوهریّ- تقدّم فی الحسن-

80- الحسین بن علیّ الصوفیّ ⁽⁷⁾.

81- الحسین بن علیّ بن محمّد القمّیّ المعروف بأبی علیّ البغدادیّ ⁽⁸⁾.

82- أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد الاشنانی الرازیّ العدل، حدّثه ببلخ ⁽¹⁾

174 و 384، یحتمل تعدّده مع الحسین بن أحمد المتقدم لاختلاف الوصف فانه الدارمیّ و هذا الرازیّ و لانه

یروی عن جده، و هذا یروی عن علیّ بن مهرویه القزوینیّ، نعم فی الخصال 2: 96: الحسین بن محمّد

الاشنانی الرازیّ عن جده فتامل.

83- الحسین بن محمّد بن سعید الهاشمیّ ⁽²⁾.

84- الحسین بن موسی ⁽³⁾

اخبرنا الحسین بن موسی: أخبرنا الحسین بن إبراهیم بن بابویه: اخبرنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم اه. فتامل.

85- أبو عبد اللّه الحسین بن یحیی بن ضریس البجلیّ ⁽⁴⁾

160، معانی الأخبار: 105، الخصال 2: 43 و الظاهر أنّه متحد مع من مر تحت رقم 68.

86- حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم

السّلام، حدّثه بقمّ فی رجب 339 ⁽⁵⁾

معانی الأخبار: 301، المشیخة: 33 و کثیرا ما یقول: حدّثنا حمزة بن محمّد العلوی.

87- خضر بن محمّد بن مسروق ⁽⁶⁾

جعفر بن محمّد بن مسروق و لعله کان فی نسخة النوریّ الخضر و لکنه مصحف جعفر بن محمّد بن مسرور.

88- القاضی أبو سعید الخلیل بن أحمد السجزیّ ⁽⁷⁾

و فی بعض الأسانید السحری بالحاء و الراء المهملتین و فی أخری السجری بالجیم. و الصحیح السجزی بالجیم و

الزای المعجمتین نسبة الی سجز بکسر السین و سکون الجیم: اسم لسجستان: البلد المعروف فی اطراف خراسان.

قال یاقوت فی معجم البلدان 3: 190: و قد نسب إلیها خلق کثیر من الأئمّة و الرواة و الأدباء منهم الخلیل بن

أحمد بن محمّد بن الخلیل بن موسی بن عبد اللّه بن عاصم بن جنک أبو سعید السجزی القاضی الحنفیّ، رحل الی

الشام و العراق و خراسان؛ و ادرک أبا بکر بن خزیمة و تلک الطبقة، و مات بفرغانة سنة 373 و هو علی

مظالمها، و قد ولی القضاء بعدة نواح و کان أدیبا نحویا.

89- أبو یوسف رافع بن عبد اللّه بن عبد الملک، حدّثه بمرو الروذ. ⁽¹⁾

90- سعد بن عبد اللّه، و هو غیر الجلیل المعروف ⁽²⁾

الجلیل» ما رأی من اسناده إلیه مع ان المعلوم انه یروی بوساطة ابیه عن سعد بن عبد اللّه، و لکن الظاهر ان

جل ما یری فی کتب الصدوق من الاسناد الی سعد قد سقطت الواسطة و هو ابوه، و کذا ما یری فی الخرائج:

247 و 282 راجع.

91- سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللّخمیّ، کتب إلیه من أصفهان بأحادیث ⁽³⁾

عیون الأخبار: 125، الخصال 1: 6 و 71 و 41.

92- أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی، حدّثه فی ذی القعدة سنة 339 ⁽⁴⁾

281.

93- صالح بن عیسی بن أحمد بن محمّد العجلیّ ⁽⁵⁾

230.

94- طاهر بن محمّد بن یونس بن حیوة أبو الحسن الفقیه، أجازه ببلخ ⁽⁶⁾

علل الشرائع: 15 و 160، التوحید: 418.

95- الحاکم عبد الحمید بن عبد الرحمن بن الحسین النیسابوریّ الفقیه ⁽⁷⁾

و فی المعانی: 46 الحسن مکان الحسین.

96- عبد الرحمن بن محمّد بن حامد البلخیّ ⁽⁸⁾.

97- عبد الرحمن بن محمّد بن خالد البرقی ⁽⁹⁾

البرقی مصحف حامد البلخیّ المتقدم.

98- أبو أسد عبد الصمد بن شهید الأنصاری، حدّثه بسمرقند ⁽¹⁰⁾

الشهید».

99- أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد الفقیه ⁽¹⁾

جرجان: 232: ابو القاسم عبد اللّه بن احمد الجرجانی نزل البصرة فی أصحاب القماقم مات سنة 375 صلیت

علیه فی جامع البصرة اه و لعله هو.

100- أبو محمّد عبد اللّه بن حامد ⁽²⁾

بن أبی حامد و الخصال 1: 135: أبو عبد اللّه بن حامد فیحتمل التصحیف و التعدّد.

101- أبو الهیثم عبد اللّه بن محمّد ⁽³⁾.

102- أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد الصائغ ⁽⁴⁾

2: 76، کمال الدین: 159.

103- عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب القرشیّ الأصفهانیّ ⁽⁵⁾

الخصال 1: 82، و فی العلل: 14 عبد الواحد ابن محمّد بن عبد الوهاب القرشیّ و لعله مصحف.

104- عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب بن نصر بن عبد الوهّاب بن عطاء بن واصل السجزیّ ⁽⁶⁾

الأخبار: 9 و فی کمال الدین: 297 کناه أبا سعید و ساق نسبه الی نصر و قال: الشجری، کمال الدین: 300 و فی

303: أبو سعید بن عبد اللّه و فیه: السیمری، و فی 310 نصیر مکان نصر و لقبه الشجری، و فی التوحید:

328 و 387: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهاب الشجری (السرخسی خ ل) بنیسابور: و فی 427 بلا

لقب.

105- عبد اللّه بن نضر بن سمعان التمیمیّ الخرقانی ⁽⁷⁾

الخصال 1: 129، و خرقان بتحریک الراء: قریة من قری بسطام علی طریق استرآباذ، و بسکونها: من قری

سمرقند علی ثمانیة فراسخ منها.

106- عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ، حدّثه بنیسابور سنة 352 ⁽¹⁾

145، عیون الأخبار: 56 و 67 و 116 و 248 و 342، المشیخة 18، التوحید: 247 و 977.

107- أبو محمّد عبدوس بن علیّ بن العبّاس الجرجانیّ حدّثه بسمرقند فی منزله ⁽²⁾

152، ترجمه السهمی فی تاریخ جرجان 243 فقال: عبدوس بن علی الجرجانی نزیل سمرقند روی عن أبی نعیم

عبد الملک بن محمّد و علیّ بن محمّد بن حاتم و غیرهما، مات فی سنة 399 و قال فی ص 287 فی محمّد بن بندار

بن إبراهیم بن عمرو بن عیسی ابی نعیم الأسترآبادی: مات سنة 377 روی عنه عبدوس بن علی الجرجانی

بسمرقند، و روی عن أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن أیّوب التستریّ کما فی ص 415، و عن الحسین بن أحمد

بن سعید العتکی الأسترآباذی البزاز کما فی 480، و له ابن ذکر السهمی فی ص 279 قال: أبو الحسن علیّ بن

عبدوس بن علی الجرجانی نزیل سمرقند و توفی بها فی شوال الثامن عشر منه سنة 415.

108- أبو القاسم عتاب بن محمّد بن عتاب الورامینیّ الحافظ ⁽³⁾

المشیخة: 3، الخصال 2: 71 و 72، ذکره یاقوت فی معجم البلدان 5: 370 فی ورامین، قال: ورامین: بلیدة

من نواحی الری قرب زامین بینها و بین الری ثلاثین میلا. ینسب إلیها عتاب بن محمّد بن أحمد بن عتاب أبو

القاسم الورامینی الحافظ، روی عن محمّد بن محمّد بن سلیمان الباغندی، و عبد الرحمن بن أبی حاتم، و أبی القاسم

البغوی، و ابی العباس السراج، و غیرهم، روی عنه ابن برکان و ابنه سلمة، و کان حافظا صدوقا، مات بعد سنة

310.

109- علی بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ ⁽⁴⁾.

110- علیّ بن إبراهیم الرازیّ ⁽⁵⁾.

111- أبو الخیر [أبو الحسن خ ل] علیّ بن أحمد النسّابة ⁽⁶⁾.

112- أبو الحسین علیّ بن أحمد بن حرّابخت الجیرفتی النسّابة ⁽⁷⁾

مدینة بکرمان، و حرابخت معرب خوشبخت، و فی المستدرک 3: 715: علی بن محمّد (احمد خ ل) بن

خراتحت الجزقنی النسابة.

113- علیّ بن أحمد الرازیّ ⁽¹⁾.

114- علیّ بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ ⁽²⁾

34، عیون الأخبار: 152 و روایته عنه کثیرة جدا.

115- علیّ بن أحمد بن متّیل ⁽³⁾.

116- علیّ بن أحمد بن محمّد ⁽⁴⁾

و 34 و 43 و غیرها و الظاهر أنّه الدقاق الآتی.

117- علیّ بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل البرمکیّ ⁽⁵⁾.

118- علیّ بن أحمد بن عمران التبّاق ⁽⁶⁾

أقول: بل لعله مصحف الدقاق.

119- علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ⁽⁷⁾

44 و فی 177 علیّ بن أحمد بن محمّد بن موسی بن عمران.

120- علیّ بن أحمد بن مهزیار ⁽⁸⁾.

121- علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق ⁽⁹⁾

کتبه، و قد یعبر فی بعض الأسانید عنه بعلی بن أحمد، و اخری بعلی بن أحمد بن موسی و ثالثة بعلی بن أحمد

الدقاق و الکل واحد، بل لا یبعد اتّحاده مع الدقاق المتقدم.

122- علیّ بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الصادق علیه السلام ⁽¹⁰⁾

المستدرک 3: 715 لم نجده و یقوی انه مصحف عمن یأتی قریبا.

123- علیّ بن بندار ⁽¹⁾.

124- أبو الحسن علیّ بن ثابت الدوالیبیّ، حدّثه بمدینة السلام سنة 352 ⁽²⁾

نسخة: الدوالینی، کمال الدین: 93.

125- علیّ بن حاتم القزوینیّ فیما کتب إلیه ⁽³⁾

الشرائع: 45 و 61 و 81.

126- علیّ بن حبشی بن قونی فیما کتب إلیه ⁽⁴⁾.

127- علیّ بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ⁽⁵⁾.

128- علیّ بن الحسن بن الفرج المؤذّن أبو الحسن ⁽⁶⁾.

129- علیّ بن الحسن القزوینیّ ⁽⁷⁾.

130- علیّ بن الحسین البرقیّ ⁽⁸⁾.

131- علیّ بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث بن إبراهیم الهمدانیّ حدّثه فی منزله بالکوفة ⁽⁹⁾

شقیر مکان سفیان.

132- علیّ بن الحسین بن شاذویه ⁽¹⁰⁾

الدین: 181.

133- علیّ بن الحسین بن الصلت ⁽¹⁾.

134- علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو الحسن والده المعظّم ⁽²⁾

الأمالی: 5 و 6 و 8 و 9 و 11، و کتبه مشحونة بروایته عنه.

135- علیّ بن سهل ⁽³⁾.

136- علیّ بن عبد الرزّاق الدرزاق ⁽⁴⁾

مصحف الوراق، نعم فی الخصال 1: 151 علیّ بن عبد الوراق (الرزاق ظ) و لعله علیّ بن عبد اللّه الوراق.

137- أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن أحمد الأصفهانیّ الأسواریّ المذکّر، حدّثه بإیلاق ⁽⁵⁾

220 و 289، علل الشرائع: 31 و 133، کمال الدین: 171، الخصال 2: 88.

138- أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن أحمد بن بابویه المذکّر ⁽⁶⁾.

139- علیّ بن عبد اللّه بن الوصیف الناشی الصغیر ⁽⁷⁾

4: 29.

140- علیّ بن عبد اللّه الورّاق ⁽⁸⁾

الدین: 177 و 184، علل الشرائع 69 و 89 و روایته عنه کثیر و فی کفایة الاثر: 290 علیّ بن عبد اللّه الوراق

الرازیّ، یحتمل اتّحاده مع علیّ بن محمّد الآتی.

141- أبو الحسن علیّ بن عیسی المجاور ⁽⁹⁾

و فی 390 علی بن عیسی القمّیّ. و لعلهما متحدان.

142- علیّ بن الفضل بن العباس البغدادیّ المعروف بأبی الحسن الخیوطیّ،

شیخ لأصحاب الحدیث حدّثه بالریّ ⁽¹⁾

الدین: 137، العیون: 34.

143- علیّ بن محمّد بن عبد اللّه الورّاق الرازیّ ⁽²⁾

رحمه اللّه، و فی روایة بعده بلا فاصلة:

144- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن الحسن القزوینیّ المعروف بابن مقبرة ⁽³⁾

377، معانی الأخبار: 42 و 331 و 357، ترجمه الرافعی فی التدوین: 424 فقال: علی بن محمّد بن الحسن

المعروف بالمقبری اه.

145- علیّ بن محمّد بن عصام ⁽⁴⁾

عن محمّد بن عصام الکلینی، و علیّ بن أحمد (محمّد خ ل) بن عصام الکلینی، و علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران

الدقاق، عن محمّد بن یعقوب الکلینی.

146- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عمرو العطّار ⁽⁵⁾

علیّ الحسن بن علیّ بن محمّد بن علی بن عمرو العطّار المتقدم.

147- علیّ بن محمّد بن موسی الدقّاق ⁽⁶⁾

موسی الدقاق المتقدم، و فی العلل: 194 علیّ بن محمّد الدقاق.

148- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن مهرویه القزوینیّ ⁽⁷⁾

جرجان: 261، و فی العلل 59: محمّد بن علی بن مهرویه لعله مصحف أو متعدّد.

149- الشریف أبو الحسن علیّ بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمّد بن عبید اللّه بن

موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام ⁽¹⁾

257 أبو الحسن بن علیّ و فیه: عبد اللّه مکان عبید اللّه، و فی 317 الشریف أبو الحسن علی و ساق نسبه إلی

عبد اللّه.

150- علیّ بن هبة اللّه الورّاق ⁽²⁾.

151- أبو محمّد عمّار بن الحسین بن یحیی الأسروشنی، حدّثه بجبل موتک من أرض فرغانة ⁽³⁾

261 و 280 و الخصال 1: 23، و فی الأول: الاسروشی، و الظاهر أنّه مصحف الأسروشنی کما فی

اللباب، او الاشروسنی کما فی المعجم، و هی بلدة کبیرة وراء سمرقند من سیحون.

152- عمّار بن إسحاق الأشتر ⁽⁴⁾

لم نجده.

153- أبو القاسم غیاث بن محمّد الحافظ ⁽⁵⁾

عتاب بالتاء.

154- أبو العبّاس الفضل بن الفضل بن العبّاس الکندیّ الهمدانیّ، أجازه بهمدان سنة 354 عند منصرفه من

الحجّ ⁽⁶⁾.

155- أبو سعید الفضل بن محمّد بن إسحاق المذکّر النیسابوریّ ⁽⁷⁾.

156- أبو أحمد القاسم بن محمّد بن أحمد بن عبدویه الزاهد السرّاج الهمدانیّ، حدّثه بهمدان منصرفه من بیت

اللّه الحرام سنة 354 ⁽⁸⁾.

157- محمّد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس اللّیثی ⁽⁹⁾

136 محمّد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس، فی الأمالی 232 و 233، عیون الأخبار: 362 و فیه محمّد بن أحمد

بن إبراهیم اللیثی.

158- أبو الحسین محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الفارسیّ الغرائمیّ ⁽¹⁾.

159- أبو العبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق المکتّب الطالقانیّ ⁽²⁾

24 و 27 و 34 و 55، المشیخة: 32 و روایته عنه کثیرة و لعلّ المطلق ینصرف إلیه، و فی بعض أسانید-

نسبته- حدثه بالری سنة 349.

160- أبو محمّد محمّد بن أبی عبد اللّه الشافعیّ الفرغانی، حدّثه بفرغانة ⁽³⁾

و 90.

161- أبو جعفر محمّد بن أبی القاسم بن محمّد الفضل التمیمیّ الهروی ⁽⁴⁾.

162- محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد المعاذی ⁽⁵⁾

البصائر 202، تنقیح المقال 2: 66، الخصال 2: 60 و فی معانی الأخبار 13: و 389 محمّد بن إبراهیم بن

أحمد بن یونس المعاذی، و فی الأمالی: 15 محمّد بن إبراهیم بن أحمد المعاذی، و فی 29: محمّد بن إبراهیم

المعاذی و یحتمل اتّحاده مع اللیثی المتقدم.

163- أبو واسع محمّد بن أحمد بن إسحاق النیسابوریّ ⁽⁶⁾.

164- أبو الفضل محمّد بن أحمد بن إسماعیل السلیطیّ النیسابوریّ ⁽⁷⁾.

165- أبو نصر محمّد بن أحمد بن تمیم السرخسیّ الفقیه، حدّثه بسرخس ⁽⁸⁾

10 و 420، معانی الأخبار: 139 و 229 و فی التوحید: 387: أبو نصر محمّد بن أحمد بن إبراهیم بن تمیم

السرخسی.

166- محمّد بن أحمد البغدادیّ الورّاق ⁽⁹⁾.

167- محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادیّ الورّاق ⁽¹⁰⁾

سابقه.

168- محمّد بن أحمد السنانیّ المکتّب ⁽¹⁾

24 و 91 و 112، عیون الأخبار: 66 و 194، الخصال: 88 و 90، معانی الأخبار: 131 و 368، یروی عنه

کثیرا، و السنانی نسبة الی جده الأعلی، الظاهر ان الرجل هو أبو عیسی محمّد بن أحمد بن محمّد ابن سنان

الزاهری نزیل الری المترجم فی رجال الشیخ فی باب من لم یرو عنهم، یروی عن أبیه، عن جده محمّد بن سنان

المعروف، و قد روی عنه ابن طاوس بطریقه إلیه عدة أحادیث فی جمال الأسبوع: 106 و 229 و 238 و 266،

و فی الموضع الأول ابن عیسی المکتب و هو تصحیف و الصحیح أبو عیسی، و لعله وهم من الناسخ.

169- محمّد بن أحمد الشیبانی المکتّب ⁽²⁾

139 و الظاهر أنّه متحد مع سابقه و ان الشیبانی مصحف السنانی، و ان کان یظهر من المحقق الداماد فی

الرواشح و من غیره التعدّد.

170- محمّد بن أحمد الصیرفیّ کان من أصحاب الحدیث ⁽³⁾.

171- أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن أسد الأسدیّ المعروف بابن جرادة البردعی حدّثه بالریّ فی

رجب سنة 347 ⁽⁴⁾.

172- محمّد بن أحمد العثانی ⁽⁵⁾.

173- محمّد بن أحمد أبو عبد اللّه القضاعی ⁽⁶⁾.

174- شریف الدین الصدوق أبو علیّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن زرارة (زیادة خ ل) ⁽⁷⁾

کما فی عمدة الطالب من زأر الأسد.

الدین: 139 و الظاهر أن الصحیح هکذا احمد زئارة بن محمّد بن عبد اللّه راجع عمدة الطالب کما أن الظاهر أنّه

متحد مع الشریف أبو علیّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب

علیهم السلام الموجود فی التوحید ص 366 الا أنّه اختصر النسب أو سقط بعض عن الطبع.

175- أبو علیّ محمّد بن أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار المعاذیّ النیسابوریّ ⁽¹⁾

384.

176- محمّد بن أحمد بن یحیی العطّار ⁽²⁾

مقلوبا.

177- محمّد بن أحمد بن یونس المعانیّ ⁽³⁾.

178- محمّد بن إسحاق بن أحمد اللّیثیّ ⁽⁴⁾

الأعمال: 29: محمّد بن إسحاق، و فی المستدرک: المثنی بدل اللیثی.

179- محمّد بن بکران النقّاش، حدّثه بالکوفة سنة 354 ⁽⁵⁾

233، التوحید: 234، معانی الأخبار: 43 و 321.

180- محمّد بن بکر بن علیّ بن محمّد بن المفضّل الحنفیّ ⁽⁶⁾.

181- أبو أحمد محمّد بن جعفر البندار الفرغانیّ الشافعیّ الفقیه بأخسیکث، حدّثه بفرغانة ⁽⁷⁾

16 و 18 و 27 و 79 و 82 و 83، و 2: 90، عیون الأخبار: 125 و فی فضائل شعبان: محمّد بن جعفر

بن بندار.

182- محمّد بن جعفر بن الحسن البغدادیّ ⁽⁸⁾

البرهان 1: 11 محمّد بن جعفر بن الحسین البغدادیّ.

183- محمّد بن جعفر بن محمّد الخزاعیّ ⁽⁹⁾.

184- محمّد بن حسّان ⁽¹⁾.

185- محمّد بن الحسن بن أبان ⁽²⁾.

186- أبو نصر محمّد بن الحسن بن إبراهیم الکرخیّ الکاتب، حدّثه بإیلاق ⁽³⁾.

187- محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمّیّ، و هو أبو جعفر شیخ القمیّین و فقیههم ⁽⁴⁾

التوحید: 6 و 7، عیون الأخبار: 14 و 15، الأمالی: 7 و 9 و 10، و الروایة عنه کثیرة جدا.

188- الشریف أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسن بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر

بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و هو المعروف بنعمة الّذی صنّف «من لا

یحضره الفقیه» له ⁽⁵⁾.

189- محمّد بن الحسن بن سعید الهاشمیّ الکوفیّ ⁽⁶⁾

مصحف الحسن بن محمّد بن سعید المتقدم، و اما الثانی فلعله قد سقطت الواسطة و إلا فغریب جدا.

190- محمّد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ⁽⁷⁾

الحسن بن محمّد بن سعید المتقدم، و اما الثانی فلعله قد سقطت الواسطة و إلا فغریب جدا.

191- الشیخ نجم الدّین أبو سعید محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن علیّ ابن الصلت القمّیّ، ورد

علیه من بخارا بقمّ بعد رجوعه من المشهد الرضویّ ⁽⁸⁾.

192- محمّد بن الحسن بن عمر ⁽⁹⁾.

193- محمّد بن الحسن بن متّیل ⁽¹⁰⁾.

194- محمّد بن الحسین ⁽¹⁾

بعض الأسانید.

195- أبو نصر محمّد بن الحسین بن الحسن الدّیلمیّ الجوهریّ ⁽²⁾.

196- محمّد بن خالد السنانی ⁽³⁾.

197- أبو الحسن محمّد بن سعید بن عزیز السمرقندیّ الفقیه، حدّثه بأرض بلخ ⁽⁴⁾

الأخبار: 11.

198- أبو عبد اللّه محمّد بن شاذان بن أحمد بن عثمان المرواذیّ ⁽⁵⁾

147 و فی الأخیرتین، البراواذی.

199- أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن طیفور الدامغانیّ الواعظ ⁽⁶⁾.

200- أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أحمد بن بزرج ⁽⁷⁾بن عبد اللّه بن منصور بن یونس بزرج صاحب الصادق علیه السّلام ⁽⁸⁾

الخرائج: 281.

201- محمّد بن علیّ بن أحمد بن محمّد ⁽⁹⁾.

202- محمّد بن علیّ الأسترابادیّ ⁽¹⁰⁾.

203- محمّد بن علیّ بن أسد الأسدیّ ⁽¹¹⁾

الأسدی المتقدم.

204- أبو بکر محمّد بن علیّ بن إسماعیل ⁽¹²⁾.

205- أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الأسود ⁽¹⁾.

206- محمّد بن علیّ بن بشّار القزوینیّ ⁽²⁾

326، علل الشرائع: 34، معانی الأخبار: 105 و 292، الخصال 1: 30.

207- أبو الحسن محمّد بن علیّ الشاه الفقیه المرو الروذیّ، حدّثه بمرو الرود فی داره ⁽³⁾

عیون الأخبار: 123 و 194 و 274، الخصال 1: 42 62 و 155، و 2: 40 و 61، کمال الدین: 186،

معانی الأخبار: 50 و فی بعضها: ابو الحسین.

208- محمّد بن علیّ بن شیبان القزوینیّ ⁽⁴⁾

مصحف بشار.

209- محمّد بن علیّ بن الفضل الکوفیّ حدّثه فی مسجد أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة ⁽⁵⁾

و 188 و 232.

210- محمّد بن علیّ القزوینیّ ⁽⁶⁾.

211- محمّد بن علیّ ماجیلویه القمّیّ ⁽⁷⁾

و روایته عنه کثیرة جدا، و یعبر عنه کثیرا بمحمّد بن علی عن عمه.

212- أبو بکر محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم النوفلیّ الکرمانیّ ⁽⁸⁾

و 233 و 243 و 251.

213- محمّد بن علیّ بن مشاط ⁽⁹⁾.

214- محمّد بن علیّ بن متّیل ⁽¹⁾.

215- محمّد بن علیّ الموصلیّ ⁽²⁾.

216- محمّد بن علیّ بن مهرویه ⁽³⁾.

217- أبو جعفر محمّد بن علیّ بن نصر البخاریّ المقری ⁽⁴⁾.

218- محمّد بن علیّ بن هاشم ⁽⁵⁾.

219- أبو الحسن محمّد بن عمرو بن علیّ بن عبد اللّه البصری، حدّثه بإیلاق ⁽⁶⁾

318، الخصال 1: 80 و 98 و 125 و 153 و 154 و 2: 3 و 25 و 28، التوحید: 377 و فیه: ابو

الحسین (أبو الحسن خ ل) و عمر (عمرو خ ل) و فی مختصر البصائر 7 1: ابو الحسین محمّد بن عمر بن علی

البصری.

220- أبو بکر محمّد بن عمر بن عثمان بن الفضل العقیلیّ الفقیه ⁽⁷⁾

بکر محمّد بن عمرو بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه، و لعله مصحف و فی لسان المیزان 5: 321 محمّد بن

عمر أبو بکر العقیلی راجعه.

221- محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سیّار أبو بکر التمیمیّ یعرف بابن الجعابیّ،

حدّثه بمدینة السلام ⁽⁸⁾

1: 145 و روایته عنه کثیرة و قد یعبر عنه بمحمّد بن عمر الحافظ البغدادیّ او الجعابی او محمّد بن عمر

الحافظ، و الکل واحد، و فی الخصال 2: 13: محمّد بن عمیر البغدادیّ الحافظ و هو مصحف و عده المحدث

النوریّ شخصا آخر.

222- محمّد بن الفضل بن زیدویه الجلّاب الهمدانیّ، حدّثه بهمدان ⁽⁹⁾.

223- محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق المذکّر النیسابوریّ المعروف بأبی سعید المعلّم

حدّثه بنیسابور ⁽¹⁾.

224- محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ ⁽²⁾

2: 12 و 82، الأمالی: 215 و 217 و 271، معانی الأخبار: 287، تفسیر الإمام: 1 و فیه الخطیب.

225- محمّد بن أبی القاسم الأسترابادی ⁽³⁾

اتّحاده مع محمّد بن علی المتقدم.

226- أبو جعفر محمّد بن محمّد الخزاعیّ ⁽⁴⁾

محمّد بن جعفر بن محمّد الخزاعیّ المتقدم.

227- محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ ⁽⁵⁾

188، علل الشرائع: 55 و 88 و فی بعضها: عاصم مکان عصام، یروی عنه عن محمّد بن یعقوب الکلینی،

المعانی: 360.

228- محمّد بن محمّد بن غالب الشافعیّ ⁽⁶⁾.

229- أبو الفرج محمّد بن المظفّر بن نفیس المصریّ الفقیه ⁽⁷⁾

الخرائج: 274 أحمد و لعله مصحف.

230- محمّد بن موسی البرقی ⁽⁸⁾.

231- محمّد بن موسی بن المتوکّل ⁽⁹⁾

و 8 و 9 و 13 و 22 و روایته عنه کثیرة، و فی بعضها محمّد بن موسی المتوکل.

232- أبو الحسین محمّد بن هارون الزنجانیّ، کتب إلیه علی یدی علیّ بن أحمد البغدادیّ الورّاق ⁽¹⁰⁾

الأمالی: 4 و 103، کمال الدین 305، معانی الأخبار: 22 و 211 و 277 و 302، و 326 و فی موضع: أبو

الحسن.

233- محمّد بن یعقوب الکلینیّ ⁽¹⁾

ترجمته قال بعد کلام طویل: و یکون عمره نیفا و سبعین سنة، و مقامه مع والده و مع شیخه أبی جعفر محمّد بن

یعقوب الکلینی فی الغیبة الصغری نیفا و عشرین سنة إه قلت: لم نجد بعد التتبع التام موردا یروی عنه، بل صرّح

فی المشیخة بأن ما کان فیه محمّد بن یعقوب الکلینی فقد رویته عن محمّد بن محمّد بن عصام (عاصم خ ل) و علیّ

بن أحمد بن موسی و محمّد بن أحمد السنانی، عن محمّد بن یعقوب، و اما ما قیل.من انه یروی عنه بتوسط ابیه فهو

أیضا ممّا لا شاهد له.

234- محمّد بن یحیی بن عمران الأشعری ⁽²⁾.

235- محمّد بن یوسف بن علیّ ⁽³⁾.

236- أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن

أبی طالب علیه السلام ⁽⁴⁾

العلوی السمرقندی البصری الموجود فی الخصال 2: 82 و فی العیون: 18 و 19 و 24 و فی کمال الدین:

183 و 245 و 246 و فی المشیخة: 25 و فی غیرها، و ان النسب الأول مختصر قد سقط المظفر الثانی من

الوسط و احتمل أیضا ان المظفر لقب محمد.

237- یحیی بن أحمد بن إدریس ⁽⁵⁾.

238- أبو ذرّ یحیی بن زید بن العبّاس بن الولید البزّاز، حدّثه بالکوفة ⁽⁶⁾

153.

239- یعقوب بن یوسف بن یعقوب الفقیه شیخ لأهل الریّ ⁽⁷⁾.

240- أبو أحمد هانئ بن محمّد بن محمود العبدیّ ⁽⁸⁾

هانی بن محمود بن هانی العبدی.

241- أبو أحمد بن الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبد النیسابوریّ الورّاق ⁽⁹⁾.

242- أبو جعفر المروزیّ ⁽¹⁰⁾.

243- أبو الحسن بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن غالب ⁽¹⁾.

244- أبو الحسن بن علیّ بن محمّد بن خشّاب ⁽²⁾.

245- أبو الحسن بن یونس ⁽³⁾.

246- أبو سهل بن نوبخت ⁽⁴⁾.

247- أبو عبد اللّه بن حامد ⁽⁵⁾

اللّه بن حامد.

248- أبو محمّد بن جوزبن البشری (خورویه التستریّ خ ل) ⁽⁶⁾.

249- أبو محمّد الوجبائی ⁽⁷⁾.

250- الحسن بن ⁽⁸⁾محمّد بن سعید الهشامیّ ⁽⁹⁾

طبعنا الجدید.

251- الحسین بن علیّ بن أحمد، و هو غیر الصائغ ⁽¹⁰⁾.

252- الحسین بن الحسن بن محمّد ⁽¹¹⁾.

هذه عدّة من مشایخه ممّن ظفرنا علیهم بعد الفحص فی کتبه المطبوعة، و لعلّ المراجع إلی کتبه المخطوطة و کتب

التراجم ظفر علی أکثر من هذا، و نسأل اللّه التوفیق علی الاستیفاء و الاستقصاء فی رسالتنا: «قضاء الحقوق فی

ترجمة الصدوق» إنّه ولیّ قدیر.

(تلامذته و الراوون عنه)

قد سمعت آنفا من الرّجالیّ الکبیر النجاشیّ «أنّ شیوخ الطائفة سمعوا منه و هو

حدث السنّ» و هو یعطینا الخبر إجمالا بأنّ عدّة کثیرة سمعوا منه و أخذوا عنه، و أمّا أسماؤهم و عدّتهم علی

التفصیل فلم نقف علیهم أسفا إلّا علی القلیل، و الوقوف علی الصحیح من عددهم و استقصائهم یحتاج إلی تصفّح

الأسانید و تتبّعها، و أمّا کتب تراجمنا الموجودة فقد خلت عن ذکرهم، و التراجم المتکفّلة لذلک کطبقات الشیعة و

الحاوی فی رجال الإمامیّة، و تاریخ حلب لابن أبی طیّ ⁽¹⁾

الحسین بن علیّ بن محمّد بن الحسن بن صالح بن علی بن سعید بن أبی الخیر الطائی أبو الفضل البخاری الحلبیّ

المتولد سنة 575 و المتوفّی سنة 630 له کتاب معادن الذهب فی تاریخ حلب، و شرح نهج البلاغة فی ست

مجلدات، و فضائل الأئمّة فی أربع مجلدات، و خلاصة الخلاص فی آداب الخواص فی عشر مجلدات، و الحاوی

فی رجال الإمامیّة، و سلک النظام فی أخبار الشام و تاریخ مرتب علی الشهور و السنین، ینقل کثیرا عن کتابه

الحاوی و طبقات الشیعة ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان، و ترجمه فیه فی المجلد السادس: 263.

ظنّ صاحب الذریعة، لانه ترجم فی رجاله الحسین بن أحمد بن عامر الأشعریّ و قال: کان من شیوخ أبی جعفر

الکلینی صاحب کتاب الکافی، و الظاهر أنّه فی طبقة المفید و اضرابه، و کان کتاب رجاله موجودا عند ابن حجر

العسقلانی فقد أکثر النقل عنه فی لسان المیزان.

شی‌ء، فلو کانت بأیدینا لأمکنتنا الوقوف علی کثیر منهم و من ظفرنا به منهم یبلغ عدّتهم 27 رجلا.

1- أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن محمّد بن العبّاس بن نوح ⁽³⁾.

2- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن تربک الرهاویّ ⁽⁴⁾.

3- أبو محمّد أحمد بن محمّد المعمریّ ⁽⁵⁾

لعله المقری المترجم فی رجال الشیخ.

4- جعفر بن أحمد بن علیّ أبو محمّد القمّیّ نزیل الریّ الّذی تقدّم فی مشایخه ⁽⁶⁾

113.

5- جعفر بن أحمد المریسیّ ⁽¹⁾.

6- أبو الحسن جعفر بن الحسن بن حسکة القمّیّ ⁽²⁾.

7- أبو محمّد الحسن بن أحمد بن محمّد بن الهیثم العجلیّ الرازیّ المجاور بالکوفة صاحب الجامع فی الحدیث

⁽³⁾. 8- الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه ⁽⁴⁾.

9- الحسن بن عنبس بن مسعود بن سالم بن محمّد بن شریک أبو محمّد المرافقیّ ⁽⁵⁾

لم نجد ذلک فی الأنساب، و الصحیح الرافقی نسبة الی الرافقة:بلد متصل البناء بالرقة و هما علی ضفة الفرات و

بینهما مقدار ثلاثمائة ذراع، و الرافقة أیضا:من قری البحرین.

قال الکراجکیّ: اجتمعت به بالمرافقة ⁽⁶⁾و رأیت له حلقة عظیمة یقرءون علیه مذهب الإمامیّة، مات سنة خمس و ثمانین و أربع مائة، و یقال: سنة ستّ

و ثمانین و أربع مائة، و من شیوخه الصفورائی و أبو جعفر بن بابویه، و کانت له خصوصیّة بالصاحب ابن عبّاد

⁽⁷⁾.

10- أبو علیّ الحسن بن محمّد بن الحسن الشیبانیّ القمّیّ مؤلّف تاریخ قم، قاله صاحب ریاض العلماء ⁽⁸⁾.

11- أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائریّ ⁽⁹⁾.

12- أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أخو المترجم ⁽¹⁾

من لم یرو عنهم، بشارة المصطفی: 145.

13- عبد الصمد بن محمّد التمیمیّ ⁽²⁾

أنّه یروی عنه بتوسط علی بن الحسین الجوزی.

14- علیّ بن أحمد بن العبّاس النجاشیّ والد الرجالیّ الکبیر ⁽³⁾.

15- السیّد أبو البرکات علیّ بن الحسین الجوزیّ الحلّی الحسینیّ ⁽⁴⁾.

16- السیّد المرتضی علم الهدی ذو المجدین أبو القاسم علیّ بن الحسین بن موسی ⁽⁵⁾

عن الإجازات.

17- أبو القاسم علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز ⁽⁶⁾

علی الأئمّة الاثنی عشر.

18- أبو القاسم علیّ بن محمّد المقری ⁽⁷⁾.

19- محمّد بن أحمد بن العبّاس بن الفاخر الدوریستی ⁽⁸⁾

برجال الأسترآبادی.

20- أبو بکر محمّد بن أحمد بن علیّ ⁽⁹⁾.

21- أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان القمّیّ ابن اخت أبی القاسم جعفر بن محمّد بن

قولویه، مؤلّف کتاب إیضاح دفائن النواصب، یروی عنه الکراجکیّ و قرء علیه کتاب الإیضاح بمکّة فی المسجد

الحرام سنة 412 ⁽¹⁰⁾

علیه السلام.

22- محمّد بن جعفر بن محمّد القصّار الرازیّ أبو جعفر، ذکره ابن بابویه فی تاریخ الریّ، و قال: شیخ من

مشاهیر الشیعة، سمع أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی الفقیه علی مذهبهم، روی عنه أبو سعید محمّد

بن أحمد الرازیّ و أخوه عبد الرحمن، و مات سنة ستّ و أربعین و خمس مائة ⁽¹⁾

ادراکه و سنة وفاته وهم.

23- محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسن بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر علیهما السّلام أبو عبد

اللّه المعروف بنعمة المتقدّم فی مشایخه ⁽²⁾

الأنساب ج 1 ص 51 من الفصل الثانی تألیف زمیلنا الفاضل الشریف السیّد محمّد علی روضاتی.

24- أبو زکریّا محمّد بن سلیمان الحمرانیّ ⁽³⁾.

25- محمّد بن طلحة بن محمّد النعالیّ البغدادیّ من شیوخ الخطیب البغدادیّ ⁽⁴⁾.

26- أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید ⁽⁵⁾

عنه.

27- أبو محمّد هارون بن موسی التلّعکبری ⁽⁶⁾.

(آثاره الثمینة و مؤلّفاته القیّمة)

یبلغ قائمة مصنّفاته إلی ثلاثمائة مصنّف، نصّ علی ذلک شیخ الطائفة فی الفهرست و عدّ منها أربعین کتابا، و أورد

الرجالیّ الکبیر النجاشیّ فی فهرسته نحو مائتین من کتبه و مصنّفاته کلّها قیّمة فی شتّی العلوم الدینیّة و فنونها قد

استفادت عنها الامّة جمعاء منذ تألیفها إلی عصرنا الحاضر، و لم یبق من تلک الثروة العظیمة إلّا نزر یسیر، و

حیث طال الکلام نحیل أسمائها و بیان مواضیعها و شروحها و ما ترجم منها و التعلیق علیها إلی رسالتنا فی

ترجمته نسأل اللّه التوفیق لإتمامها و من شاء الوقوف علی مصنّفاته فعلا فلیراجع فهرست النجاشیّ.

(ولادته)

لم نعلم علی التحقیق سنة ولادته و لم یعیّنها أحد ممّن ترجمه لکن الّذی یستفاد من کتابه کمال الدین و غیبة الطوسیّ

و فهرست النجاشیّ أنّها کانت بعد موت محمّد بن عثمان العمریّ ثانی السفراء الأربعة، سنة 305 فی أوائل سفارة

أبی القاسم الحسین بن روح ثالث السفراء الأربعة، قال شیخنا المترجم: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الأسود

قال: سألنی علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه اللّه بعد موت محمّد بن عثمان العمریّ رضی اللّه عنه أن

أسأل أبا القاسم الروحیّ أن یسأل مولانا صاحب الزّمان علیه السّلام أن یدعو اللّه عزّ و جلّ أن یرزقه ولدا ذکرا،

قال: فسألته فأنهی ذلک فأخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین و أنّه سیلد له ولد مبارک ینفعه اللّه

عزّ و جلّ به و بعده أولاد. إه ⁽¹⁾و قال شیخ الطائفة: قال ابن نوح: حدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن سورة القمّیّ رحمه اللّه حین قدم

علینا حاجّا قال: حدّثنی علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّیّ و محمّد بن أحمد بن محمّد الصیرفیّ المعروف

بابن الدلّال و غیرهما من مشایخ أهل قمّ أنّ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمّه محمّد بن

موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه أن یسأل

الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب إنّک لا ترزق من هذه، و ستملک جاریة دیلمیّة و ترزق

منها ولدین فقیهین. إه ⁽²⁾

و قال النجاشیّ: إنّ علیّ بن الحسین رحمه اللّه قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه و

سأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علیّ بن جعفر الأسود ⁽³⁾

أنّه محمّد بن علی الأسود.

دعونا لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیّرین ⁽¹⁾.

هذه کلمات أعلام القوم فی تاریخ ولادته و فی طلیعتها کلام المترجم نفسه و هو أعرف بحاله فیستنتج أنّ ولادته

کانت بعد سنة 305، و قد کانت خیر ولادة و خیر مولود حیث ولد بدعوة الإمام الحجّة علیه السّلام و عمّ نفعه و

خیره و برکته الأنام و لذا کان شیخنا المترجم یفتخر و یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السّلام ⁽²⁾، و کان یقول: کان أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی اللّه عنه کثیرا ما یقول إذا رآنی أختلف إلی مجالس

شیخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه اللّه و أرغب فی کتب العلم و حفظه: لیس بعجب أن تکون لک هذه

الرّغبة فی العلم و أنت ولدت بدعاء الإمام علیه السّلام ⁽³⁾. و کان ابن سورة یقول: کلّما روی أبو جعفر و أبو عبد اللّه ابنا علیّ بن الحسین شیئا یتعجّب الناس من

حفظهما و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قمّ ⁽⁴⁾

الطوسیّ: 201.

و کان أخوه الحسین یقول: عقدت المجلس ولی دون العشرین سنة، فربّما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمّد بن

علیّ الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبة فی الحلال و الحرام یکثر التعجّب لصغر سنّی ثمّ یقول: لا عجب

لأنّک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام ⁽⁵⁾.

و أمّا ما فی بعض الکتب من أنّه ولد فی خراسان أثناء زیارة والده لمشهد الرّضا علیه السّلام ⁽⁶⁾

دونلدسن فی کتاب عقیدة الشیعة: 284، و الیسوعی فی المنجد فی الأدب و العلوم: 56.

(وفاته و مدفنه)

توفّی قدّس اللّه روحه سنة 381، و کان بلغ عمره نیّفا و سبعین سنة، و قبره بالریّ بالقرب من قبر عبد العظیم

الحسنیّ رضی اللّه عنه عند بستان طغرلیّة فی بقعة رفیعة فی روضة مونقة، و علیها قبّة عالیة، یزوره الناس و

یتبرّکون به، و قد جدّد عمارتها السلطان فتحعلی شاه قاجار سنة 1238 تقریبا بعد ما ظهرت کرامة شاع ذکرها

فی الناس و ثبتت للسلطان و امرائه و أرکان دولته، ذکر تفصیلها جمع من الأعاظم کالخوانساری فی الروضات و

التنکابنی فی قصص العلماء و المامقانی فی تنقیح المقال و الخراسانیّ فی منتخب التواریخ، و القمّیّ فی الفوائد

الرضویّة و غیرهم فی غیرها، قال الخوانساری: و من جملة کراماته الّتی قد ظهرت فی هذه الأعصار، و بصرت

بها عیون جمّ غفیر من أولی الأبصار و أهالی الأمصار أنّه قد ظهر فی مرقده الشریف الواقع فی رباع مدینة الریّ

المخروبة ثلمة و انشقاق من طغیان المطر، فلمّا فتّشوها و تتبّعوها بقصد إصلاح ذلک الموضع بلغوا إلی سردابة

فیها مدفنه الشریف، فلمّا دخلوها وجدوا جثّته الشریفة هناک مسجّاة عاریة غیر بادیة العورة، جسیمة وسیمة، علی

أظفارها أثر الخضاب، و فی أطرافها أشباه الفتائل من أخیاط کفنه البالیة علی وجه التراب، فشاع هذا الخبر فی

مدینة طهران إلی أن وصل إلی سمع الخاقان المبرور السلطان فتحعلی شاه قاجار جدّ والد ملک زماننا هذا الناصر

لدین اللّه خلّد اللّه ملکه و دولته، و ذلک فی حدود ثمان و ثلاثین بعد المائتین و الألف من الهجرة المطهّرة تقریبا،

فحضر الخاقان المبرور هناک بنفسه المجلّلة لتشخیص هذه المرحلة، و أرسل جماعة من أعیان البلدة و علمائهم

إلی داخل تلک السردابة، بعد ما لم یروا امناء دولته العلیّة مصلحة الدولة فی دخول الحضرة السلطانیّة ثمّة بنفسه

إلی أن انتهی الأمر عنده من کثرة من دخل و أخبر إلی مرحلة عین الیقین، فأمر بسدّ تلک الثلمة و تجدید عمارة

تلک البقعة، و تزیین

الروضة المنوّرة بأحسن التزیین، و إنّی لاقیت بعض من حضر تلک الواقعة، و کان یحکیها الأعاظم من أساتیدنا

الأقدمین من أعاظم رؤساء الدنیا و الدین ⁽¹⁾إه.

و قد ذکر المامقانیّ تلک الواقعة عن العدل الثقة الأمین السیّد إبراهیم اللّواسانیّ الطهرانیّ قدّس سرّه ⁽²⁾

المقال 3: 155.

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً

(بیته)

(أبوه)

بیته فی قمّ من أعظم بیوت الشیعة و أرفعها، یتّصف بالسؤدد و المجد، قد نبغ منه جماعة کثیرة من أساطین العلم، و

خرج منه عدّة من فطاحل الفضیلة، و حملة الحدیث و الفقه و من وقفنا علی أسمائهم نذکرهم و نشیر إلی مختصر

من تراجمهم فمنهم:

1- أبوه المعظّم أبو الحسن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ الصدوق الأوّل قدّس سرّه الشریف.

مذکور فی أکثر التراجم مشفوعا بالإکبار و الإجلال و الحفاوة و الثناء، قال الرجالیّ الأقدم النجاشیّ فی فهرسه:

184 علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو الحسن شیخ القمّیّین فی عصره و متقدّمهم و فقیههم و

ثقتهم، کان قدم العراق، و اجتمع مع أبی القاسم ابن روح رحمه اللّه و سأله مسائل إلی آخر ما نقلنا عنه قبلا. و قال

ابن الندیم فی فهرسه:

277: ابن بابویه و اسمه علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ من فقهاء الشیعة و ثقاتهم.

و ترجمه الشیخ فی رجاله و فهرسته، و العلّامة فی الخلاصة و سائر أرباب التراجم فی کتبهم و ذکره العلماء فی

إجازاتهم و أثنوا علیه جمیعا، و نحن لا نحتاج إلی الإیعاز إلیها بعد ما ورد عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام

فی حقّه فی توقیعه الشریف: یا شیخی و معتمدی و فقیهی ⁽¹⁾.

(مشایخه و أساتذته)

تتلمذ شیخنا أبو الحسن علی عدّة کثیرة من المشایخ و أساتذة الفقه، و الحدیث و روی عنهم و إحصاؤهم یتوقّف

علی تصفّح أسانید الأخبار، و متون التراجم و الإجازات،

فمن ظفرنا بهم یبلغ عدّتهم 37 رجلا:

1- إبراهیم بن عمروس الهمدانی ⁽¹⁾.

2- أحمد بن إدریس ⁽²⁾.

3- أحمد بن علیّ التفلیسیّ ⁽³⁾.

4- أحمد بن محمّد بن مطهّر أبو علیّ المطهّر صاحب أبی محمّد علیه السّلام ⁽⁴⁾.

5- أیّوب بن نوح ⁽⁵⁾.

6- حبیب بن الحسین التغلبیّ الکوفیّ ⁽⁶⁾.

7- الحسن بن أحمد الإسکیف حدّثه بالریّ ⁽⁷⁾.

8- الحسن بن أحمد المالکیّ ⁽⁸⁾.

9- الحسن بن علیّ بن الحسن الدّینوریّ العلویّ ⁽⁹⁾

الأخیر الحسن بن علیّ بن الحسین.

10- الحسن بن قالولیّ ⁽¹⁰⁾.

11- الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن عیسی ⁽¹¹⁾.

12- الحسین بن محمّد بن عامر ⁽¹²⁾.

13- الحسین بن محمّد بن عمران بن أبی بکر الأشعریّ ⁽¹³⁾.

14- سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف الأشعریّ القمّیّ أبو القاسم ⁽¹⁾

کتبه بتوسط ابیه.

15- سعد بن محمّد بن الصالح ⁽²⁾.

16- سوید بن عبد اللّه ⁽³⁾.

17- أبو العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ صاحب کتاب قرب الإسناد ⁽⁴⁾

کثیر.

18- عبد اللّه بن الحسن المؤدّب ⁽⁵⁾

روایته عنه کثیرة.

19- أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ، یستفاد من الأمالی ص 27 و 363 حیاته فی سنة 307 ⁽⁶⁾.

20- علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه بن المغیرة ⁽⁷⁾.

21- علیّ بن الحسین بن سعدک الهمدانیّ ⁽⁸⁾.

22- علیّ بن الحسین السعدآبادیّ ⁽⁹⁾.

23- علیّ بن سلیمان الرازیّ ⁽¹⁰⁾.

و الظاهر أنّه مصحّف، و الصحیح الزراریّ کما فی فهرست النجاشیّ و هو علیّ بن سلیمان بن الحسن بن الجهم

بن بکیر بن أعین الزراریّ.

24- علیّ بن محمّد بن قتیبة ⁽¹¹⁾.

25- علیّ بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمیدانیّ ⁽¹⁾.

26- الفتح بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم النهاوندیّ ⁽²⁾.

27- القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم النهاوندیّ وکیل الناحیة ⁽³⁾.

28- محمّد بن أبی عبد اللّه ⁽⁴⁾.

29- محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه ⁽⁵⁾.

30- محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت ⁽⁶⁾.

31- محمّد بن أحمد بن هشام ⁽⁷⁾.

32- محمّد بن إسحاق بن خزیمة النیسابوریّ ⁽⁸⁾.

33- محمّد بن الحسن الصفّار ⁽⁹⁾المتوفّی سنة 290 بقم.

34- محمّد بن علیّ بن أبی عمران الهمدانیّ ⁽¹⁰⁾.

35- أبو جعفر محمّد بن علیّ الشلمغانیّ یعرف بابن أبی العزاقر ⁽¹¹⁾.

36- محمّد بن معقل القرمیسینی ⁽¹²⁾.

37- محمّد بن یحیی العطّار ⁽¹³⁾.

(تلامذته و من روی عنه)

یروی عنه جماعة من المشایخ منهم:

1- أحمد بن داود بن علیّ القمّیّ ⁽¹⁾

الفقیه القمّیّ، کان ثقة ثقة، کثیر الحدیث، صحب أبا الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه، و له کتاب نوادر،

الفهرست: 69.

2- أحمد بن الفرج بن منصور ⁽²⁾.

3- أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّیّ ⁽³⁾.

4- الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه ⁽⁴⁾.

5- الحسین بن علیّ بن الحسین ولده ⁽⁵⁾.

6- زید بن محمّد بن جعفر المعروف بابن أبی إلیاس الکوفیّ ⁽⁶⁾.

7- سلامة بن محمّد بن إسماعیل بن عبد اللّه بن موسی بن أبی الأکرم أبو الحسن الأرزنی خال أبی الحسن بن

داود ⁽⁷⁾.

8- عبّاس بن عمر بن عبّاس بن محمّد بن عبد الملک بن أبی مروان الکلوذانی رحمه اللّه، قال: أخذت إجازة

علیّ بن الحسین بن بابویه لمّا قدم بغداد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة و هی السنة الّتی تناثرت فیها النجوم ⁽⁸⁾.

9- ولده الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین ⁽⁹⁾.

10- هارون بن موسی التلّعکبری ⁽¹⁰⁾.

(مؤلّفاته)

قال ابن الندیم فی فهرسته: 277: قرأت بخطّ ابنه محمّد بن علیّ علی ظهر جزء:

قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علیّ بن الحسین و هی مائتا کتاب، و کتبی و هی ثمانیة

کتب انتهی، و هو کما تری یدلّ علی أنّ لشیخنا المترجم کتبا تبلغ مائتی کتاب، و لکن لم یبیّن فی الفهارس أسماؤها

و مواضیعها إلّا قلیل منها، و قد ذکر النجاشیّ و الطوسیّ فی فهرستهما قریبا من عشرین کتابا منها، و من

المأسوف علیه أنّ جلّ کتبه ضاعت و لم یصل إلینا شی‌ء منها.

(مولده و وفاته و مدفنه)

لم یسجّل فی التراجم تاریخ ولادته، و لعلّه کان حدود سنة 260، و کان مولده بقمّ و نشأ بها و تتلمذ علی مشایخها،

و قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح و سأله مسائل و قدم مرّة أخری سنة 328 و أجاز فی تلک

السنة العبّاس بن عمر فیها کما عرفت قبل ذلک، و توفّی- رحمه اللّه- فی سنة 329 و هی السنة الّتی تناثر فیها

النجوم ⁽¹⁾بعد رجوعه إلی بلدته قمّ و دفن بها، روی أبو عبد اللّه الحسین بن بابویه، عن جماعة من أهل قمّ منهم علیّ بن

أحمد بن عمران الصفّار؛ و علویّة الصفّار؛ و الحسین بن أحمد بن إدریس- رحمهم اللّه- قالوا: حضرنا بغداد فی

السنة الّتی توفّی فیها أبی علیّ بن الحسین بن موسی ابن بابویه، و کان أبو الحسن علیّ بن محمّد السمریّ- قدّس

سرّه- یسألنا کلّ قریب عن خبر علیّ بن الحسین- رحمه اللّه- فنقول: قد ورد الکتاب باستقلاله حتّی کان الیوم الّذی

قبض فیه، فسألنا عنه، فذکرنا له مثل ذلک، فقال لنا: آجرکم اللّه فی علیّ بن الحسین فقد قبض فی هذه الساعة،

قالوا: فأثبتنا تاریخ الساعة و الیوم و الشهر، فلمّا کان بعد سبعة عشر یوما أو ثمانیة عشر یوما ورد الخبر أنّه قبض

فی تلک الساعة الّتی ذکرها الشیخ أبو الحسن- قدّس سرّه- ⁽²⁾.

و قبره معروف فیها، علیه قبّة عالیة سامیة، یزوره الصالحون و یتبرّکون بصاحبه.

(أخوه الحسین بن علی)

ترجمه النجاشیّ فقال: الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو عبد اللّه، ثقة، روی عن أبیه

إجازة، له کتب منها کتاب التوحید و نفی التشبیه، و کتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عبّاد، أخبرنا عنه الحسین

بن عبید اللّه. انتهی ⁽¹⁾.

و قال الطوسیّ: قال ابن نوح: قال أبو عبد اللّه بن سورة- حفظه اللّه-: لأبی الحسن ابن بابویه ثلاثة أولاد: محمّد و

الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قمّ، و لهما أخ ثالث و اسمه الحسن، و هو

الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد، لا یختلط بالناس، و لا فقه له، قال ابن سورة: کلّما روی أبو جعفر و أبو عبد اللّه

ابنا علیّ بن الحسین شیئا یتعجّب الناس من حفظهما و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام لکما،

و هذا أمر مستفیض فی أهل قمّ. انتهی ⁽²⁾.

و کان أبو عبد اللّه شیخنا المترجم یقول: عقدت المجلس ولی دون العشرین سنة فربما کان یحضر مجلسی أبو

جعفر محمّد بن علیّ الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبة فی الحلال و الحرام یکثر التعجّب لصغر سنّی، ثمّ

یقول: لا عجب لأنّک ولدت بدعاء الإمام علیه السّلام. ⁽³⁾

و قال ابن حجر ⁽⁴⁾بعد ما ساق نسبه: ذکره ابن النجاشیّ: فقال: کان من فقهاء الإمامیّة، روی عنه الحسین الغضائری، و صنّف

کتاب نفی التشبیه و قدّمه للصاحب بن عبّاد، و کان الصاحب یعظّمه و یرفع مجلسه إذا حضر عنده. انتهی ⁽⁵⁾.

و بالجملة فالرجل مذکور فی کتب التراجم، و کلّ من ذکره أثنی علیه و عظّمه.

یروی عن جملة من المشایخ منهم: أبوه أبو الحسن بن بابویه؛ و أخوه أبو جعفر

ابن بابویه؛ و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الأسود ⁽¹⁾و علیّ بن أحمد بن عمران الصفّار و قرینة علویّة الصفّار، و الحسین بن أحمد بن إدریس ⁽²⁾.

و یروی عنه الشیخ أبو علیّ الحسن بن محمّد بن الحسن الشیبانیّ صاحب تاریخ قمّ ⁽³⁾و السیّد المرتضی علم الهدی علیّ بن الحسین بن موسی ⁽⁴⁾و الحسن بن أحمد بن محمّد بن الهیثم العجلیّ المتقدّم فی تلامذة أخیه ⁽⁵⁾.

و یروی عنه أحمد بن محمّد بن نوح أبو العبّاس السیرافی قال: قدم علینا البصرة فی شهر ربیع الأوّل سنة ثلاثمائة

⁽⁶⁾. و یروی عنه الشیخ الطوسیّ بتوسّط جماعة ⁽⁷⁾، و الظاهر أنّهم محمّد بن محمّد المفید، و ابن الغضائری، و أبو الحسین جعفر بن حسکة القمّیّ، و أبو زکریّا

محمّد بن سلیمان الحرّانی، و السیّد محمّد بن حمزة الحسینی المرعشیّ ⁽⁸⁾.

(أخوه الحسن و سائر أقاربه)

تقدّم عن ابن سورة أنّه کان مشتغلا بالعبادة و الزهد، لا یختلط بالناس، و لا فقه له.

4- محمّد بن موسی بن بابویه عمّ الصدوق الأوّل لم نعرف شیئا من حاله غیر ما تقدّم أنّ بنته کانت تحت علیّ

بن الحسین الصدوق و لم یعقّب منها. کما أنّا لم نعرف شیئا من أحوال أبیه موسی و أخیه الحسین و جدّه بابویه و

ابنه الحسن.

5- الحسین بن الحسن بن محمّد موسی بن بابویه، قال الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم: کان فقیها

عالما روی عن خاله علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، و محمّد بن

الحسن بن الولید، و علیّ بن محمّد ماجیلویه و غیرهم؛ روی عنه جعفر بن أحمد القمّیّ، و محمّد بن أحمد بن

سنان، و محمّد بن علیّ ملییه ⁽¹⁾

عن جماعة لم تناسب طبقتهم راجعه فان فیه غرابة جدا.

6- الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه ثقة الدین، ترجمه الشیخ منتجب الدّین فی الفهرست: 4 فی

ترجمة أبیه فقال: الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه و ابنه ثقة الدین الحسن و ابنه الحسین فقهاء صلحاء.

7- الحسین بن الحسن بن الحسین. عنونه الشیخ منتخب الدین فی الفهرست فقال:

إنّه فقیه صالح ⁽²⁾.

8- الحسن بن الحسین المتقدّم وصفه الشیخ منتجب الدین بقوله: شمس الإسلام، نزیل الریّ المدعوّ حسکا، ثقة

وجه، قرء علی أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه بالغریّ علی ساکنه السلام، و قرء علی الشیخین: سلّار بن عبد

العزیز و ابن البرّاج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه، منها کتاب العبادات، و کتاب الأعمال الصالحة، و

کتاب سیر الأنبیاء و الأئمّة، أخبرنا بها الوالد عنه انتهی.

قلت: و یروی أیضا عن الشیخ أبی الحسن سلیمان الصهرشتیّ الفقیه، و عن القاضی سعد الدّین عزّ المؤمنین أبی

القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج، و عن الشیخ أبی الفتح محمّد بن علیّ الکراجکیّ، و الشیخ

أبی الفرج المظفّر بن علیّ بن الحسین الحمدانیّ ⁽³⁾.

و قرء علیه الشیخ سعد بن سعد بن محمّد الحمامیّ الرازیّ، و الشیخ بابویه سعد بن محمّد ابن الحسن بن بابویه، و

الفقیه المحدّث السیّد حسن‌کیا بن القاسم بن محمّد الحسینیّ، و السیّد الرضا بن الداعی بن أحمد الحسینیّ العقیقیّ

المشهدیّ، و العالم المحدّث السیّد أبو القاسم زید بن إسحاق الجعفریّ صاحب کتاب الدعوات عن زین العابدین

علیه السّلام، و ابنه موفّق الدین عبید اللّه، و فقیه الدّین الحافظ أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ الجاستیّ ⁽⁴⁾

9- عبد اللّه بن ثقة الدین الحسن بن الحسین بن بابویه، یروی عن سلّار بن عبد العزیز ⁽¹⁾

42، لعله عبید اللّه الآتی.

10- أبو المفاخر هبة اللّه بن ثقة الدین الحسن بن الحسین بن بابویه شیخ فقیه صالح کما وصفه منتجب الدین

⁽²⁾. 11- الشیخ أبو المعالی سعد بن ثقة الدین الحسن بن الحسین بن بابویه فقیه صالح ثقة، کما وصفه منتجب الدین

⁽³⁾. 12- أبو جعفر محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین موسی بن بابویه یروی الطبریّ فی بشارة

المصطفی کثیرا توسّط الحسن بن الحسین شمس الإسلام عنه، عن أبیه الحسن بن الحسین، عن عمّه الشیخ أبی

جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه.

13 و 14- الشیخ أبو إبراهیم إسماعیل؛ و الشیخ أبو طالب إسحاق ابنا محمّد بن الحسن ابن الحسین بن بابویه،

قرء علی الشیخ الموفّق أبی جعفر جمیع تصانیفه و لهما روایات و أحادیث و مطوّلات و مختصرات فی الاعتقاد،

عربیّة و فارسیّة، کذا قاله منتجب الدین ⁽⁴⁾.

15- نجم الدین علیّ بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ أبو الحسن فقیه صالح ⁽⁵⁾

منتجب الدین: 9، تنقیح المقال 2: 303.

16- بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه. قال الشیخ منتجب الدین: فقیه صالح

مقرئ قرء علی شیخنا الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه، و له کتاب حسن فی الأصول و الفروع

سمّاه الصراط المستقیم قرأته. انتهی ⁽⁶⁾.

و قال ابن أبی طیّ: و کان بیته بیت العلم و الجلالة و له مناقب، قرء علی شمس الإسلام الحسن بن الحسین قریبه،

و صنّف فی الأصول کتاب الصراط المستقیم ⁽¹⁾.

و قال المحقّق الداماد: روینا بالإسناد من المتسلسل بخمسة آباء کلّهم فقهاء بصراء بالحدیث و الرجال روایة الشیخ

الجلیل بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن أبیه سعد، عن أبیه محمّد،

عن أبیه الحسن، عن أبیه الحسین و هو أخو الشیخ الصدوق عروة الإسلام أبی جعفر محمّد ⁽²⁾

السماویة: 159 و نحوه قال الخوانساری فی الروضات: 584، و الشهید فی درایته.

17- شیرزاد بن محمّد بن بابویه، قال منتجب الدّین: إنّه فقیه صالح ⁽³⁾

2: 90، و فی الفهرست المطبوع: شیراز.

18- علیّ بن محمّد بن حیدر بن بابویه. فاضل فقیه یروی عن أبی علیّ الطوسیّ ⁽⁴⁾

مع رجال أبی علی و 489 المطبوع مع رجال الأسترآبادی.

19- الشیخ موفّق الدین أبو القاسم عبید اللّه بن الحسن بن بابویه القمّیّ نزیل الری، فقیه ثقة من أصحابنا، قرء

علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام حسکا بن بابویه فقیه عصره جمیع ما کان له سماع و قراءات علی مشایخه:

الشیخ أبی جعفر الطوسیّ و الشیخ سلّار، و الشیخ ابن البرّاج، و السیّد حمزة- رحمهم اللّه- جمیعا. قاله شیخ

منتجب الدین ⁽⁵⁾.

و قال المامقانی: و قال المحدّث البحرانیّ فی رسالته الّتی کتبها فی تعداد أولاد بابویه: وقع إلیّ مجلّد عتیق من کتاب

قدیم قد قرء الشیخ سعد المذکور علی الشیخ الثقة عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه والد الشیخ منتجب

الدین صاحب الفهرست- قدس اللّه روحیهما- و فی ظهره الإجازة بخطّه ⁽⁶⁾.

أقول: و یروی أیضا عن أبی إبراهیم إسماعیل و أبی طالب إسحاق ابنی محمّد بن الحسن

ابن الحسین بن بابویه، و عن الشیخ أبی علیّ الحسن بن الشیخ الطوسیّ، و عن القاضی أبی محمّد الحسن بن

إسحاق بن عبید الرازیّ الفقیه صاحب کتب فی الفقه، و عن ذی المناقب بن طاهر بن أبی المناقب الحسینیّ

الرازیّ الفاضل الصالح صاحب کتب التواریخ و المنهج فی الحکمة و الریاضی و السیر، و عن العالم الصالح

الفقیه السیّد أبی محمّد بن علیّ بن الحسین الحسینیّ الّذی قرء علی الشیخ الطوسیّ، صاحب کتاب المذهب و کتاب

الطالبیّة، و کتاب علم الطبّ عن أهل البیت، و عن عالم المحدّث السیّد أبی القاسم زید بن إسحاق الجعفریّ، و عن

الشیخ أبی یعلی سلّار بن عبد العزیز الدیلمیّ صاحب المراسم العلویّة، و عن الفقیه الورع الواعظ أبی الحسن

علیّ بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط صاحب کتاب الجامع فی الأخبار، و عن الشیخ الفاضل الثقة أبی الحسن

عاصم بن الحسین بن محمّد بن أحمد ابن أبی حجر العجلیّ صاحب نظم رائق فی مدائح أهل البیت و کتاب التمثیل

و شجون الحکایات، و یروی عنه ابنه الشیخ منتجب الدین ⁽¹⁾.

22- الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علیّ بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ

بن الحسین بن بابویه، کان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدّثا حافظا علّامة راویة، له کتاب الفهرست فی ذکر مشایخ

المعاصرین للشیخ الطوسیّ- رحمه اللّه- و المتأخّرین إلی زمانه، و کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر

المؤمنین و غیر ذلک ⁽²⁾.

و قال المحقّق البحرانیّ إنّه من مشاهیر الثقات و فحول المحدّثین، له کتاب فهرست من تأخّر عن الشیخ أبی جعفر

عجیب فی بابه ⁽³⁾.

و قال الشهید الثانی فی درایته ⁽⁴⁾: و هذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایة، واسع الطریق عن آبائه و أقاربه و أسلافه، و یروی عن ابن عمّه

الشیخ بابویه بن سعد.

و قال المحقّق الداماد: و من المتسلسل بستّة آباء روایة الشیخ الإمام الکثیر

الروایة الواسع المعرفة صاحب الأربعین عن الأربعین من الأربعین منتجب الدین أبی الحسن علیّ بن عبید اللّه بن

الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین علیّ بن الحسین بن بابویه. فإنّه یروی عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن

أبیه، عن أبیه، عن أبیه الصدوق علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ- رضی اللّه عنهم أجمعین ⁽¹⁾و أثنی علیه أیضا بقوله: الشیخ الإمام السعید، منتجب الدین، موفّق الإسلام، حجّة النقلة، أمین المشایخ خادم

حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أوصیائه الطاهرین علیهم السّلام.

و أطرأه المجلسیّ الثانی فی مقدّمة البحار بقوله: و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر المحدّثین و فهرسته فی غایة

الشهرة، و هو من أولاد الحسین بن علیّ بن بابویه، و الصدوق عمّه الأعلی. و قال الشهید فی کتاب الإجازة: و

أجزت له أن یروی عنّی جمیع ما رواه علیّ بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن

الحسین بن بابویه و جمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخّرین عن الشیخ أبی جعفر الطوسیّ،

و کان هذا الرجل حسن الضبط، کثیر الروایة عن مشایخ عدیدة. انتهی، و أربعینه مشتمل علی أخبار غریبة لطیفة

⁽²⁾. أقول: ترجمه المتأخّرون کلّهم فی کتبهم التراجم و أثنوا علیه و أطرءوه بالوثاقة و الثقافة و الحفظ و الفضل و

العلم.

و من جملة کتبه رسالة فی المواسعة سمّاها العصرة.

یروی هذا الشیخ عن مشایخ کثیرة منهم:

1- والده المعظم عبید اللّه بن الحسن.

2- الشیخ أبو جعفر الإمام السعید ترجمان کلام اللّه جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علیّ بن محمّد بن أحمد

الخزاعیّ الرازیّ النیسابوریّ.

3- السیّدان الجلیلان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الرازیّ الحسینیّ.

4- السیّدان الجلیلان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الرازیّ الحسینیّ.

5- الإمام العلّامة أفضل الدین الحسن بن علیّ الماهابادیّ سبط الشیخ الأفضل أحمد بن علیّ الماهابادیّ.

6- الشیخ الإمام رشید الدین عبد الجلیل الرازیّ المحقّق.

7- الشیخ جمال الدین أحمد بن علیّ بن أمیرکا القوسینی، له کتاب کشف النکات فی علل النجاة.

8- السیّد عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معد الحسنی ⁽¹⁾

«معد» حکاه عن الفهرست، و الموجود فیه ما نقلناه.

9- بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن بابویه المتقدّم.

10- ثقة الدین أبو المکارم هبة اللّه بن داود بن محمّد الأصبهانیّ.

11- الشیخ زین الدین أبو الحسن علیّ بن محمّد الرازیّ وصفه بأستاد علماء الطائفة فی زمانه، قال: و له نظم

رائق فی مدائح آل الرسول و مناظرات مشهورة مع المخالفین، و له مسائل فی المعدوم و الأحوال، و کتاب

الواضح و دقائق الحقائق، شاهدته و قرأت علیه.

12- الشیخ وجیه الدین عبد الملک بن سعید الداوریّ الزیدیّ.

13- الشیخ بدر بن سیف بن بدر العربیّ الفقیه، قرء علی الشیخ أبی علیّ

14- السیّد أبو البرکات المشهدیّ.

15- صدر الحفّاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن العطّار الهمدانی العلّامة فی علم الحدیث و

القراءة، کان من أصحابنا، و له تصانیف فی الأحبار و القراءة منها: کتاب الهادی فی معرفة المقاطع و المبادی،

قال: شاهدته و قرأت علیه.

16- المرتضی بن المجتبی بن محمّد العلویّ العمریّ.

17- الحکیم جمال الدین سیّد بن فرحان نزیل کاشان صاحب کتاب الشامل و کتاب القوافی و کتاب النحو.

18- السیّد فخر الدین شمیلة ⁽¹⁾بن محمّد بن أبی هاشم الحسینی أمیر مکّة ⁽²⁾.

19- السیّد الإمام ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن علیّ بن عبید اللّه الحسنیّ الراوندیّ علّامة زمانه.

20- السیّد شمس السادة فخراور بن محمّد بن فخراور بن القمّیّ فاضل ثقة.

21- الشیخ الإمام أمین الدین أبو علیّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسیّ صاحب مجمع البیان.

22- الأمیر الشهید کیکاوس بن دشمن زیار بن کیکاوس الدیلمیّ الطبریّ.

23- السیّد لطف اللّه بن عطاء اللّه أحمد الحسنیّ النحویّ النیسابوریّ الراوی عن الشیخ أبی علیّ بن الشیخ

الطوسیّ.

24- الشیخ الإمام منیر الدین أبو اللّطیف بن أحمد بن أحمد أبی اللّطیف زرقویه الأصبهانیّ نزیل خوارزم.

25- السیّد نجیب السادة أبو محمّد الحسن الموسویّ سبط السیّد الأجلّ المرتضی ذی الفخر بن أبی الحسن

المطهّر بن أبی القاسم علیّ بن أبی الفضل محمّد بن الحسین الدیباجیّ.

26- السیّد الأجلّ المرتضی نقیب النقباء، شرف الدین أبو الفضل محمّد بن محمّد بن المطهّر.

27- الفقیه أحمد بن محمّد بن أحمد القمّیّ الشاهد العدل.

هؤلاء عدّة من مشایخه- طیّب اللّه رمسه- أوردهم فی کتاب الفهرست، و لعلّ مشایخه أکثر منهم، و من تصفّح

الإجازات یظفر بغیرهم.

نرجع إلی ذکر بقیّة أحفاد ابن بابویه.

20- الشیخ قطب الدین محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بابویه الرازیّ البویهیّ. قال الشیخ الحرّ فی أمل

الآمل: فاضل جلیل محقّق من تلامذة العلّامة، روی عنه الشهید و

هو من أولاد أبی جعفر بن بابویه کما ذکره الشهید الثانی فی بعض إجازاته و غیره. و قد نقل القاضی نور اللّه فی

مجالس المؤمنین صورة إجازة العلّامة له، و ذکر أنّها کانت علی ظهر کتاب القواعد فقال فیها: قرء علیّ أکثر هذا

الکتاب الشیخ العالم الفقیه الفاضل المحقّق زبدة العلماء و الأفاضل، قطب الملّة و الحقّ و الدین محمّد بن محمّد

الرازیّ أدام اللّه أیّامه قراءة بحث و تحقیق و تحریر و تدقیق، و قد أجزت له روایة هذا الکتاب و روایة جمیع

مؤلّفاتی و روایاتی و ما اجیز لی روایته و جمیع کتب أصحابنا السالفین بالطرق المتّصلة منّی إلیهم، فلیرو ذلک

لمن شاء و أحبّ علی الشروط المعتبرة فی الإجازة فهو أهل لذلک، و کتب العبد الفقیر إلی اللّه حسن بن یوسف بن

المطهّر الحلّی سنة 713 بناحیة ورامین إه.

أقول: ترجمه السیّد مصطفی التفرشیّ فی نقد الرجال و غیره فی غیره، و هو صاحب کتاب المحاکمات و شرحی

المطالع و الشمسیّة و غیر ذلک، توفّی فی الیوم الثانی عشر من ذی القعدة سنة 766 بدمشق و دفن بالصالحیّة ثمّ

نقل إلی موضع آخر، و أمّا ما سمعت فی کلام الشهید من انتسابه إلی ابن بابویه فمحلّ تردید، لأنّ المذکور فی کتب

التراجم انتسابه إلی بویه فلذا تری یلقّبونه بالبویهیّ بل صرّح القاضی فی مجالس المؤمنین بذلک حیث قال ما

ترجمته: و نسبه الشریف علی ما کتبه عمدة المجتهدین الشیخ علیّ بن عبد العال قدّس سرّه لعمی الجلیل ینتهی إلی

آل بویه و مولده و منشأه کان فی دار المؤمنین ورامین الریّ، إه، فتأمّل فی المقام لعلّه یظهر لک خیر المرام.

و اعلم أنّ ابن حجر العسقلانی قد ذکر من أبناء بابویه الحسین بن الحسین قال:

الحسین بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ ذکره ابن بابویه فی الذیل، و قال: کان من بیت فضل و علم

و هو وجه الشیعة فی وقته ⁽¹⁾انتهی. و لم نجده فی غیره و الظاهر أنّه مصحّف الحسین بن الحسن المتقدّم.

هؤلاء عدّة ممّن وقفنا علیه من أولاد ابن بابویه، و قد صنّف الشیخ سلیمان البحرانیّ

ص: 94

رسالة فی ذلک و لم نعثر علیها حتّی نعلم أنّه استقصی أزید من هؤلاء أم لا. و الحمد للّه أوّلا و آخرا.

هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذا المختصر من ترجمة شیخنا الصدوق قدّس اللّه سرّه و أسکنه اللّه فی بحبوحة

جنّاته، نسأل اللّه تعالی أن یثبت أسماءنا فی صحیفة الأبرار و الصالحین من عباده، و أن یحشرنا تحت لواء محمّد

و آله صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

نجز الکلام بالحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسوله و الأئمّة المیامین.

26 صفر 1379 ه

قمّ المشرّفة: خادم العلم و الشریعة عبد الرحیم الربّانیّ الشیرازیّ‌

(تذکرة)

قد تقدّم فی ص 27 من هذه المقدّمة مناظرة الصدوق فی مجلس السلطان رکن الدولة و هی ما أورده السیّد الجلیل

قاضی نور اللّه التستریّ- رضوان اللّه علیه- بالفارسیة فی کتابه «مجالس المؤمنین» و الظاهر ممّا کتبه إلیّ

زمیلی المحقّق «الرّبانی» أنّه ما ظفر علی أصلها العربی. و بعد خروج الکراریس من الطبع اطّلعنا علی

مجموعة خطیّة نفیسة تحتوی علی رسائل شتّی من مناظرات العلماء و منها هذه المناظرة، فی خزانة کتب الأستاذ

الشریف السیّد جلال الدّین الارمویّ المشتهر بالمحدّث أطال اللّه بقاه و رأیتها و هی نسخة ثمینة من نفائس تلک

المکتبة العامرة، جدیرة بالطبع و النشر بما تتضمّن من محاسن الاحتجاجات و غیرها، نسأل اللّه تعالی أن یوفّقنا

لذلک.

الغفاریّ

ص: 1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَ رَسُولِهِ وَ عَلَی آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً-

أَبْوَابُ الْکِتَابِ‌

الْبَابُ الَّذِی مِنْ أَجْلِهِ سَمَّیْنَا هَذَا الْکِتَابَ کِتَابَ مَعَانِی الْأَخْبَارِ

1- قَالَ الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُوسَی بْنِ بَابَوَیْهِ الْفَقِیهُ الْقُمِّیُّ نَزِیلُ الرَّیِّ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ قَدَّسَ رُوحَهُ ⁽¹⁾حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَسَّانَ الْوَاسِطِیُّ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ أَنْتُمْ أَفْقَهُ النَّاسِ إِذَا عَرَفْتُمْ مَعَانِیَ کَلَامِنَا إِنَّ الْکَلِمَةَ لَتَنْصَرِفُ عَلَی وُجُوهٍ فَلَوْ شَاءَ إِنْسَانٌ لَصَرَفَ کَلَامَهُ کَیْفَ شَاءَ وَ لَا یَکْذِبُ.

2- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بُرَیْدٍ الرَّزَّازِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع یَا بُنَیَّ اعْرِفْ مَنَازِلَ الشِّیعَةِ عَلَی قَدْرِ رِوَایَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ فَإِنَّ الْمَعْرِفَةَ هِیَ الدِّرَایَةُ لِلرِّوَایَةِ وَ بِالدِّرَایَاتِ لِلرِّوَایَاتِ یَعْلُو الْمُؤْمِنُ إِلَی أَقْصَی دَرَجَاتِ الْإِیمَانِ إِنِّی نَظَرْتُ فِی کِتَابٍ لِعَلِیٍّ ع

ص: 2

فَوَجَدْتُ فِی الْکِتَابِ أَنَّ قِیمَةَ کُلِّ امْرِئٍ وَ قَدْرَهُ مَعْرِفَتُهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُحَاسِبُ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی دَارِ الدُّنْیَا.

3- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: حَدِیثٌ تَدْرِیهِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ حَدِیثٍ تَرْوِیهِ وَ لَا یَکُونُ الرَّجُلُ مِنْکُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَعْرِفَ مَعَارِیضَ کَلَامِنَا وَ إِنَّ الْکَلِمَةَ مِنْ کَلَامِنَا لَتَنْصَرِفُ عَلَی سَبْعِینَ وَجْهاً لَنَا مِنْ جَمِیعِهَا الْمَخْرَجُ.

بَابُ مَعْنَی الِاسْمِ‌

1- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عُمَرَ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنِ الِاسْمِ مَا هُوَ فَقَالَ ع فَهُوَ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ.

2- حَدَّثَنَا أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَارِفاً بِنَفْسِهِ ⁽¹⁾قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ ع نَعَمْ قُلْتُ یَرَاهَا وَ یَسْمَعُهَا قَالَ مَا کَانَ مُحْتَاجاً إِلَی ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَسْأَلُهَا وَ لَا یَطْلُبُ مِنْهَا هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ فَلَیْسَ یَحْتَاجُ أَنْ یُسَمِّیَ نَفْسَهُ وَ لَکِنَّهُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَیْرِهِ یَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ یُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ یُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ لِأَنَّهُ أَعْلَی الْأَشْیَاءِ کُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اللَّهُ وَ اسْمُهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ لِأَنَّهُ عَلِیٌّ عَلَا کُلَّ شَیْ‌ءٍ.

ص: 3

بَابُ مَعْنَی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

1- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فَقَالَ ع الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَ السِّینُ سَنَاءُ اللَّهِ وَ الْمِیمُ مَجْدُ اللَّهِ وَ رَوَی بَعْضُهُمْ مُلْکُ اللَّهِ وَ اللَّهُ إِلَهُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ الرَّحْمَنُ لِجَمِیعِ الْعَالَمِ وَ الرَّحِیمُ بِالْمُؤْمِنِینَ خَاصَّةً.

2- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فَقَالَ الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَ السِّینُ سَنَاءُ اللَّهِ وَ الْمِیمُ مُلْکُ اللَّهِ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ مِنَ النِّعَمِ ⁽¹⁾بِوَلَایَتِنَا وَ اللَّامُ إِلْزَامُ اللَّهِ خَلْقَهُ وَلَایَتَنَا قُلْتُ فَالْهَاءُ فَقَالَ هَوَانٌ لِمَنْ خَالَفَ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ص قُلْتُ الرَّحْمَنُ قَالَ بِجَمِیعِ الْعَالَمِ قُلْتُ الرَّحِیمُ قَالَ بِالْمُؤْمِنِینَ خَاصَّةً.

بَابٌ آخَرُ فِی مَعْنَی بِسْمِ اللَّهِ‌

1- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ مَوْلَی بَنِی هَاشِمٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی ع عَنْ بِسْمِ اللَّهِ فَقَالَ مَعْنَی قَوْلِ الْقَائِلِ بِسْمِ اللَّهِ أَیْ أَسِمُ عَلَی نَفْسِی سِمَةً مِنْ سِمَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هِیَ الْعِبَادَةُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ مَا السِّمَةُ قَالَ هِیَ ⁽²⁾الْعَلَامَةُ.

ص: 4

بَابُ مَعْنَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌

1- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ: سُئِلَ عَنْ مَعْنَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ اسْتَوْلَی عَلَی مَا دَقَّ وَ جَلَ ⁽¹⁾.

2- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجُرْجَانِیُّ الْمُفَسِّرُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو یَعْقُوبَ یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیَّارٍ وَ کَانَا مِنَ الشِّیعَةِ الْإِمَامِیَّةِ عَنْ أَبَوَیْهِمَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فَقَالَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی یَتَأَلَّهُ إِلَیْهِ عِنْدَ الْحَوَائِجِ وَ الشَّدَائِدِ کُلُّ مَخْلُوقٍ وَ عِنْدَ انْقِطَاعِ الرَّجَاءِ مِنْ کُلِّ مَنْ دُونَهُ وَ تَقَطُّعِ الْأَسْبَابِ مِنْ جَمِیعِ مَنْ سِوَاهُ تَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ أَیْ أَسْتَعِینُ عَلَی أُمُورِی کُلِّهَا بِاللَّهِ الَّذِی لَا تَحِقُّ الْعِبَادَةُ إِلَّا لَهُ الْمُغِیثِ إِذَا اسْتُغِیثَ وَ الْمُجِیبِ إِذَا دُعِیَ وَ هُوَ مَا قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ ع یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دُلَّنِی عَلَی اللَّهِ مَا هُوَ ⁽²⁾فَقَدْ أَکْثَرَ عَلَیَّ الْمُجَادِلُونَ وَ حَیَّرُونِی فَقَالَ لَهُ یَا عَبْدَ اللَّهِ هَلْ رَکِبْتَ سَفِینَةً قَطُّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ

ص: 5

کُسِرَتْ بِکَ حَیْثُ لَا سَفِینَةَ تُنْجِیکَ وَ لَا سِبَاحَةَ تُغْنِیکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُکَ هُنَالِکَ أَنَّ شَیْئاً مِنَ الْأَشْیَاءِ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُخَلِّصَکَ مِنْ وَرْطَتِکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ الصَّادِقُ ع فَذَلِکَ الشَّیْ‌ءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَی الْإِنْجَاءِ حَیْثُ لَا مُنْجِیَ وَ عَلَی الْإِغَاثَةِ حَیْثُ لَا مُغِیثَ.

بَابُ مَعْنَی الْوَاحِدِ

1- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ ع مَا مَعْنَی الْوَاحِدِ قَالَ الْمُجْتَمَعُ عَلَیْهِ جَمِیعُ الْأَلْسُنِ ⁽¹⁾بِالْوَحْدَانِیَّةِ.

2- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ نَضْرِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَطَاءِ بْنِ وَاصِلٍ السِّجْزِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ الشَّعْرَانِیُّ الْعَمَّارِیُّ مِنْ وُلْدِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ الْبَاقِی الْأَذَنِیُّ بِأَذَنَةَ ⁽²⁾عَنْ أَبِی الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَیْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: إِنَّ أَعْرَابِیّاً قَامَ یَوْمَ الْجَمَلِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ تَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ قَالَ فَحَمَلَ النَّاسُ عَلَیْهِ وَ قَالُوا یَا أَعْرَابِیُّ أَ مَا تَرَی مَا فِیهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مِنْ تَقَسُّمِ الْقَلْبِ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع دَعُوهُ فَإِنَّ الَّذِی یُرِیدُهُ الْأَعْرَابِیُّ هُوَ الَّذِی نُرِیدُهُ مِنَ الْقَوْمِ ثُمَّ قَالَ یَا أَعْرَابِیُّ إِنَّ الْقَوْلَ فِی أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ عَلَی أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ فَوَجْهَانِ مِنْهَا لَا یَجُوزَانِ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَجْهَانِ یَثْبُتَانِ فِیهِ فَأَمَّا اللَّذَانِ لَا یَجُوزَانِ عَلَیْهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ وَاحِدٌ یَقْصِدُ بِهِ بَابَ الْأَعْدَادِ فَهَذَا مَا لَا

ص: 6

یَجُوزُ لِأَنَّ مَا لَا ثَانِیَ لَهُ لَا یَدْخُلُ فِی بَابِ الْأَعْدَادِ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ کَفَرَ مَنْ قَالَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَ قَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ مِنَ النَّاسِ یُرِیدُ النَّوْعَ مِنَ الْجِنْسِ فَهَذَا مَا لَا یَجُوزُ لِأَنَّهُ تَشْبِیهٌ وَ جَلَّ رَبُّنَا عَنْ ذَلِکَ وَ تَعَالَی وَ أَمَّا الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ یَثْبُتَانِ فِیهِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ هُوَ وَاحِدٌ لَیْسَ لَهُ فِی الْأَشْیَاءِ شِبْهٌ کَذَلِکَ رَبُّنَا وَ قَوْلُ الْقَائِلِ إِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی یَعْنِی بِهِ أَنَّهُ لَا یَنْقَسِمُ فِی وُجُودٍ وَ لَا عَقْلٍ وَ لَا وَهْمٍ کَذَلِکَ رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ.

بَابُ مَعْنَی الصَّمَدِ

1- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع حِینَ سُئِلَ عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ.

2- حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ وَ لَقَبُهُ شَبَابٌ الصَّیْرَفِیُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا الصَّمَدُ قَالَ السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ.

3- حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهُ الْقُمِّیُّ ثُمَّ الْإِیلَاقِیُ ⁽¹⁾رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِیدٍ عَبْدَانُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ بْنِ جَعْفَرِ ⁽²⁾بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ بِمَدِینَةِ خُجَنْدَةَ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شُجَاعٍ الْفَرْغَانِیُ ⁽³⁾قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو مُحَمَّدٍ

ص: 7

الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْعَنْبَرِیُّ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَبْدِ الْجَلِیلِ الْبَرْقِیُّ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنَ مُحَمَّدٍ ع قَالَ قَالَ الْبَاقِرُ حَدَّثَنِی أَبِی زَیْنُ الْعَابِدِینَ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ: الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی بِهِ ⁽¹⁾انْتَهَی سُؤْدَدُهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَأْکُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَنَامُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ- قَالَ الْبَاقِرُ ع کَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ یَقُولُ- الصَّمَدُ الْقَائِمُ بِنَفْسِهِ الْغَنِیُّ عَنْ غَیْرِهِ وَ قَالَ غَیْرُهُ الصَّمَدُ الْمُتَعَالِی عَنِ الْکَوْنِ وَ الْفَسَادِ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یُوصَفُ بِالتَّغَایُرِ- قَالَ الْبَاقِرُ ع الصَّمَدُ السَّیِّدُ الْمُطَاعُ الَّذِی لَیْسَ فَوْقَهُ آمِرٌ وَ لَا نَاهٍ قَالَ وَ سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ زَیْنُ الْعَابِدِینَ ع عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا شَرِیکَ لَهُ وَ لَا یَئُودُهُ حِفْظُ شَیْ‌ءٍ وَ لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْ‌ءٌ- قَالَ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ الْقُرَشِیُّ قَالَ زَیْدُ بْنُ عَلِیٍّ ع الصَّمَدُ الَّذِی إِذا أَرادَ شَیْئاً قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی أَبْدَعَ الْأَشْیَاءَ فَخَلَقَهَا أَضْدَاداً وَ أَشْکَالًا وَ أَزْوَاجاً وَ تَفَرَّدَ بِالْوَحْدَةِ بِلَا ضِدٍّ وَ لَا شَکْلٍ وَ لَا مِثْلٍ وَ لَا نِدٍّ- وَ قَالَ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ الْقُرَشِیُّ سَمِعْتُ الصَّادِقَ ع یَقُولُ قَدِمَ وَفْدٌ مِنْ فِلَسْطِینَ عَلَی الْبَاقِرِ ع فَسَأَلُوهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُمْ ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنِ الصَّمَدِ فَقَالَ ع تَفْسِیرُهُ فِیهِ- الصَّمَدُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ فَالْأَلِفُ دَلِیلٌ عَلَی إِنِّیَّتِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ فِی ذَلِکَ تَنْبِیهٌ وَ إِشَارَةٌ إِلَی الْغَائِبِ عَنْ دَرْکِ الْحَوَاسِّ وَ اللَّامُ دَلِیلٌ عَلَی إِلَهِیَّتِهِ أَنَّهُ هُوَ اللَّهُ وَ الْأَلِفُ وَ اللَّامُ مُدْغَمَانِ لَا یَظْهَرَانِ عَلَی اللِّسَانِ وَ لَا یَقَعَانِ فِی السَّمْعِ وَ یَظْهَرَانِ فِی الْکِتَابَةِ دَلِیلَانِ عَلَی أَنَّ إِلَهِیَّتَهُ بِلُطْفِهِ ⁽²⁾خَافِیَةٌ لَا تُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا تَقَعُ فِی لِسَانِ وَاصِفٍ وَ لَا أُذُنِ سَامِعٍ لِأَنَّ تَفْسِیرَ الْإِلَهِ هُوَ الَّذِی أَلِهَ الْخَلْقُ عَنْ دَرْکِ مَاهِیَّتِهِ وَ کَیْفِیَّتِهِ بِحِسٍّ أَوْ بِوَهْمٍ- لَا بَلْ هُوَ مُبْدِعُ الْأَوْهَامِ وَ خَالِقُ الْحَوَاسِّ وَ إِنَّمَا یَظْهَرُ ذَلِکَ عِنْدَ الْکِتَابَةِ دَلِیلًا عَلَی أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَظْهَرَ رُبُوبِیَّتَهُ فِی إِبْدَاعِ الْخَلْقِ وَ تَرْکِیبِ أَرْوَاحِهِمُ اللَّطِیفَةِ فِی

ص: 8

أَجْسَادِهِمُ الْکَثِیفَةِ فَإِذَا نَظَرَ عَبْدٌ إِلَی نَفْسِهِ لَمْ یَرَ رُوحَهُ کَمَا أَنَّ لَامَ الصَّمَدِ لَا تَتَبَیَّنُ وَ لَا تَدْخُلُ فِی حَاسَّةٍ مِنْ حَوَاسِّهِ الْخَمْسِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَی الْکِتَابَةِ ظَهَرَ لَهُ مَا خَفِیَ وَ لَطُفَ فَمَتَی تَفَکَّرَ الْعَبْدُ فِی مَاهِیَّةِ الْبَارِی وَ کَیْفِیَّتِهِ أَلِهَ فِیهِ وَ تَحَیَّرَ وَ لَمْ تُحِطْ فِکْرَتُهُ بِشَیْ‌ءٍ یَتَصَوَّرُ لَهُ لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَالِقُ الصُّوَرِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَی خَلْقِهِ ثَبَتَ لَهُ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَالِقُهُمْ وَ مُرَکِّبُ أَرْوَاحِهِمْ فِی أَجْسَادِهِمْ وَ أَمَّا الصَّادُ فَدَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَادِقٌ وَ قَوْلُهُ صِدْقٌ وَ کَلَامُهُ صِدْقٌ وَ دَعَا عِبَادَهُ إِلَی اتِّبَاعِ الصِّدْقِ بِالصِّدْقِ وَ وَعَدَ بِالصِّدْقِ دَارَ الصِّدْقِ وَ أَمَّا الْمِیمُ فَدَلِیلٌ عَلَی مُلْکِهِ وَ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمَلِکُ الْحَقُّ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ وَ لَا یَزُولُ مُلْکُهُ وَ أَمَّا الدَّالُ فَدَلِیلٌ عَلَی دَوَامِ مُلْکِهِ وَ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ دَائِمٌ تَعَالَی عَنِ الْکَوْنِ وَ الزَّوَالِ بَلْ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ مُکَوِّنُ الْکَائِنَاتِ الَّذِی کَانَ بِتَکْوِینِهِ کُلُّ کَائِنٍ.

و قد أخرجت هذا الحدیث بتمامه فی تفسیر قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فی کتاب التوحید ⁽¹⁾

باب معنی قول الأئمة ع إن الله تبارک و تعالی شی‌ء

1- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِیقِ حِینَ سَأَلَهُ عَنِ اللَّهِ مَا هُوَ قَالَ هُوَ شَیْ‌ءٌ بِخِلَافِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی شَیْ‌ءٌ إِلَی إِثْبَاتِ مَعْنًی وَ أَنَّهُ شَیْ‌ءٌ بِحَقِیقَةِ الشَّیْئِیَّةِ غَیْرَ أَنَّهُ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَةٌ ⁽²⁾.

2- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ ذَکَرَهُ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ سُئِلَ أَ یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ إِنَ

ص: 9

اللَّهَ شَیْ‌ءٌ قَالَ نَعَمْ یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ حَدِّ التَّعْطِیلِ وَ حَدِّ التَّشْبِیهِ ⁽¹⁾.

باب معنی سبحان الله‌

1- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ مَعْنَی سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَفَةٌ لِلَّهِ ⁽²⁾.

2- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ سُلَیْمٍ مَوْلَی طِرْبَالٍ عَنْ هِشَامٍ الْجَوَالِیقِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ سُبْحانَ اللَّهِ مَا یَعْنِی بِهِ قَالَ تَنْزِیهٌ.

3- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمْزَةَ الشَّعْرَانِیُّ الْعَمَّارِیُّ مِنْ وُلْدِ عَمَّارِ بْنَ یَاسِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ یَحْیَی بْنِ عَبْدِ الْبَاقِی الْأَذَنِیُّ بِأَذَنَةَ ⁽³⁾قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ الْمَعَانِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ یَزِیدَ عَنْ یَحْیَی بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِی الْعَیْزَارِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَجَّارٍ عَنْ یَزِیدَ بْنِ الْأَصَمِ ⁽⁴⁾قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا تَفْسِیرُ سُبْحَانَ اللَّهِ-

ص: 10

قَالَ إِنَّ فِی هَذَا الْحَائِطِ رَجُلًا کَانَ إِذَا سُئِلَ أَنْبَأَ وَ إِذَا سَکَتَّ ابْتَدَأَ فَدَخَلَ الرَّجُلُ فَإِذَا هُوَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع فَقَالَ یَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَفْسِیرُ سُبْحَانَ اللَّهِ قَالَ هُوَ تَعْظِیمُ جَلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَنْزِیهُهُ عَمَّا قَالَ فِیهِ کُلُّ مُشْرِکٍ فَإِذَا قَالَهُ الْعَبْدُ صَلَّی عَلَیْهِ کُلُّ مَلَکٍ.

باب معنی التوحید و العدل‌

1- حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی بْنِ [عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ] عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الطَّیِّبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِی عِیسَی بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع عَنْ آبَائِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص التَّوْحِیدُ ظَاهِرُهُ فِی بَاطِنِهِ وَ بَاطِنُهُ فِی ظَاهِرِهِ ظَاهِرُهُ مَوْصُوفٌ لَا یُرَی وَ بَاطِنُهُ مَوْجُودٌ لَا یَخْفَی یُطْلَبُ بِکُلِّ مَکَانٍ وَ لَمْ یَخْلُ مِنْهُ مَکَانٌ طَرْفَةَ عَیْنٍ حَاضِرٌ غَیْرُ مَحْدُودٍ وَ غَائِبٌ غَیْرُ مَفْقُودٍ ⁽¹⁾.

ص: 11

2- حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ عَزِیزٍ ⁽¹⁾السَّمَرْقَنْدِیُّ الْفَقِیهُ بِأَرْضِ بَلْخٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزَّاهِدُ السَّمَرْقَنْدِیُّ بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ إِلَی الصَّادِقِ ع أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ إِنَّ أَسَاسَ الدِّینِ التَّوْحِیدُ وَ الْعَدْلُ وَ عَلَمَهُ کَثِیرٌ وَ لَا بُدَّ لِعَاقِلٍ مِنْهُ فَاذْکُرْ مَا یَسْهُلُ الْوُقُوفُ عَلَیْهِ وَ یَتَهَیَّأُ حِفْظُهُ فَقَالَ أَمَّا التَّوْحِیدُ فَأَنْ لَا تُجَوِّزَ عَلَی رَبِّکَ مَا جَازَ عَلَیْکَ وَ أَمَّا الْعَدْلُ فَأَلَّا تَنْسُبَ إِلَی خَالِقِکَ مَا لَامَکَ عَلَیْهِ.

باب معنی الله أکبر

1- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ مَرْوَکِ بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ جُمَیْعِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَیُّ شَیْ‌ءٍ اللَّهُ أَکْبَرُ فَقُلْتُ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَقَالَ فَکَانَ ثَمَّ شَیْ‌ءٌ فَیَکُونُ أَکْبَرَ مِنْهُ فَقُلْتُ فَمَا هُوَ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ ⁽²⁾.

2- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَقَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ فَقَالَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَدَدْتَهُ-

ص: 12

فَقَالَ الرَّجُلُ وَ کَیْفَ أَقُولُ فَقَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ ⁽¹⁾.

باب معنی الأول و الآخر

1- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ عَنْ مَیْمُونٍ الْبَانِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ فَقَالَ الْأَوَّلُ لَا عَنْ أَوَّلٍ قَبْلَهُ وَ لَا عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَ آخِرٌ لَا عَنْ نِهَایَةٍ کَمَا یُعْقَلُ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَکِنْ قَدِیمٌ أَوَّلٌ وَ آخِرٌ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ بِلَا بَدْءٍ وَ لَا نِهَایَةٍ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ الْحُدُوثُ وَ لَا یَحُولُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ خَالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ⁽²⁾.

باب معانی ألفاظ وردت فی الکتاب و السنة فی التوحید

1- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ جَلِیسٍ لِأَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ فَیَهْلِکُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ وَ یَبْقَی الْوَجْهُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ بِالْوَجْهِ وَ لَکِنْ مَعْنَاهُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هَالِکٌ إِلَّا دِینَهُ وَ الْوَجْهُ الَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ.

ص: 13

2- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ رَبِیعٍ الْوَرَّاقِ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قَالَ نَحْنُ ⁽¹⁾.

3- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ الْمُعَاذِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْکُوفِیُّ الْهَمْدَانِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ⁽²⁾فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَا یُوصَفُ بِمَکَانٍ یَحُلُّ فِیهِ فَیُحْجَبَ عَنْهُ فِیهِ عِبَادُهُ وَ لَکِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْنِی أَنَّهُمْ عَنْ ثَوَابِ رَبِّهِمْ مَحْجُوبُونَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا ⁽³⁾فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُوصَفُ بِالْمَجِی‌ءِ وَ الذَّهَابِ تَعَالَی عَنِ الِانْتِقَالِ إِنَّمَا یَعْنِی بِذَلِکَ وَ جَاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ الْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ ⁽⁴⁾قَالَ یَقُولُ هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ بِالْمَلَائِکَةِ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَ هَکَذَا نَزَلَتْ- وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ عَنْ قَوْلِهِ اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ⁽⁵⁾وَ عَنْ قَوْلِهِ وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ ⁽⁶⁾وَ عَنْ قَوْلِهِ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ ⁽⁷⁾فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَا یَسْخَرُ وَ لَا یَسْتَهْزِئُ وَ لَا یَمْکُرُ وَ لَا یُخَادِعُ وَ لَکِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُجَازِیهِمْ جَزَاءَ السُّخْرِیَّةِ وَ جَزَاءَ الِاسْتِهْزَاءِ وَ جَزَاءَ الْمَکْرِ وَ جَزَاءَ الْخَدِیعَةِ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً کَبِیراً.

ص: 14

4- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ الْکُلَیْنِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفُ بِعَلَّانَ الْکُلَیْنِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیَّ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ ⁽¹⁾فَقَالَ ذَلِکَ تَعْیِیرُ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِمَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ قَالَ وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ ⁽²⁾قَالُوا إِنَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ کَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ ⁽³⁾ثُمَّ نَزَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَفْسَهُ عَنِ الْقَبْضَةِ وَ الْیَمِینِ فَقَالَ- سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ.

5- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ الْکُلَیْنِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفُ بِعَلَّانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ عِمْرَانُ بْنُ مُوسَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْقَاسِمِ الرَّقَّامِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَخِیهِ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ ⁽⁴⁾فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَا یَنْسَی وَ لَا یَسْهُو وَ إِنَّمَا یَنْسَی وَ یَسْهُو الْمَخْلُوقُ الْمُحْدَثُ أَ لَا تَسْمَعُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ⁽⁵⁾وَ إِنَّمَا یُجَازِی مَنْ نَسِیَهُ وَ نَسِیَ لِقَاءَ یَوْمِهِ بِأَنْ یُنْسِیَهُمْ أَنْفُسَهُمْ کَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ ⁽⁶⁾-

ص: 15

وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا أَیْ نَتْرُکُهُمْ کَمَا تَرَکُوا الِاسْتِعْدَادَ لِلِقَاءِ یَوْمِهِمْ هَذَا ⁽¹⁾.

6- حَدَّثَنَا أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ⁽²⁾فَقَالَ هَادٍ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ هَادٍ لِأَهْلِ الْأَرْضِ- وَ فِی رِوَایَةِ الْبَرْقِیِ هُدَی مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ هُدَی مَنْ فِی الْأَرْضِ.

7- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ هَارُونَ الهیسی [الْهِیتِیُ] بِمَدِینَةِ السَّلَامِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی الثَّلْجِ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَیُّوبَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الذُّهْلِیِّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ ع اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قَالَ کَذَلِکَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ قُلْتُ مَثَلُ نُورِهِ قَالَ لِی مُحَمَّدٌ ص قُلْتُ کَمِشْکاةٍ قَالَ صَدْرُ مُحَمَّدٍ ص قُلْتُ فِیها مِصْباحٌ قَالَ فِیهِ نُورُ الْعِلْمِ یَعْنِی النُّبُوَّةَ قُلْتُ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ قَالَ عِلْمُ رَسُولِ اللَّهِ ص صَدَرَ إِلَی قَلْبِ عَلِیٍّ ع قُلْتُ کَأَنَّها قَالَ لِأَیِّ شَیْ‌ءٍ تَقْرَأُ کَأَنَّها قُلْتُ وَ کَیْفَ أَقْرَأُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ کَأَنَّهُ ⁽³⁾کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ قُلْتُ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ قَالَ ذَلِکَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع لَا یَهُودِیٌّ وَ لَا نَصْرَانِیٌّ قُلْتُ یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قَالَ یَکَادُ الْعِلْمُ یَخْرُجُ مِنْ فَمِ الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ص مِنْ قَبْلِ أَنْ یَنْطِقَ بِهِ قُلْتُ نُورٌ عَلی نُورٍ قَالَ الْإِمَامُ عَلَی أَثَرِ الْإِمَامِ.

8- حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا بَکْرٌ ⁽⁴⁾عَنْ

ص: 16

أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع فَقُلْتُ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ- یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَ ⁽¹⁾فَقَالَ الْیَدُ فِی کَلَامِ الْعَرَبِ الْقُوَّةُ وَ النِّعْمَةُ قَالَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ ⁽²⁾وَ قَالَ وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ ⁽³⁾أَیْ بِقُوَّةٍ وَ قَالَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ⁽⁴⁾أَیْ قَوَّاهُمْ وَ یُقَالُ لِفُلَانٍ عِنْدِی یَدٌ بَیْضَاءُ أَیْ نِعْمَةٌ.

9- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص یَوْمَ الْقِیَامَةِ آخِذٌ بِحُجْزَةِ اللَّهِ ⁽⁵⁾وَ نَحْنُ آخِذُونَ بِحُجْزَةِ نَبِیِّنَا وَ شِیعَتُنَا آخِذُونَ بِحُجْزَتِنَا ثُمَّ قَالَ الْحُجْزَةُ النُّورُ.

10- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَلْقاً خَلَقَهُمْ مِنْ نُورِهِ وَ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِهِ لِرَحْمَتِهِ فَهُمْ عَیْنُ اللَّهِ النَّاظِرَةُ وَ أُذُنُهُ السَّامِعَةُ وَ لِسَانُهُ النَّاطِقُ فِی خَلْقِهِ بِإِذْنِهِ وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَی مَا أَنْزَلَ مِنْ عُذْرٍ أَوْ نُذْرٍ أَوْ حُجَّةٍ فَبِهِمْ یَمْحُو اللَّهُ السَّیِّئَاتِ وَ بِهِمْ یَدْفَعُ الضَّیْمَ ⁽⁶⁾وَ بِهِمْ یُنْزِلُ الرَّحْمَةَ وَ بِهِمْ یُحْیِی مَیِّتاً وَ یُمِیتُ حَیّاً وَ بِهِمْ یَبْتَلِی خَلْقَهُ وَ بِهِمْ یَقْضِی فِی خَلْقِهِ قَضِیَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَ الْأَوْصِیَاءُ.

11- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ

ص: 17

عَزَّ وَ جَلَّ- وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ⁽¹⁾قَالَ رُوحٌ اخْتَارَهُ اللَّهُ وَ اصْطَفَاهُ وَ خَلَقَهُ وَ أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ وَ فَضَّلَهُ عَلَی جَمِیعِ الْأَرْوَاحِ فَأَمَرَ فَنُفِخَ مِنْهُ فِی آدَمَ ع.

12- حَدَّثَنِی غَیْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا بَکْرٌ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الطَّائِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ⁽²⁾کَیْفَ هَذَا النَّفْخُ فَقَالَ إِنَّ الرُّوحَ مُتَحَرِّکٌ کَالرِّیحِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ رُوحاً لِأَنَّهُ اشْتُقَّ اسْمُهُ مِنَ الرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُ عَلَی لَفْظَةِ الرُّوحِ لِأَنَّ الرُّوحَ مُجَانِسٌ لِلرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ لِأَنَّهُ اصْطَفَاهُ عَلَی سَائِرِ الْأَرْوَاحِ کَمَا اصْطَفَی بَیْتاً مِنَ الْبُیُوتِ فَقَالَ بَیْتِی وَ قَالَ لِرَسُولٍ مِنَ الرُّسُلِ خَلِیلِی وَ أَشْبَاهِ ذَلِکَ وَ کُلُّ ذَلِکَ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مُحْدَثٌ مَرْبُوبٌ مُدَبَّرُ.

13- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَیْسُ ⁽³⁾بْنُ هِشَامٍ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قَالَ مِنْ قُدْرَتِی.

14- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی خُطْبَتِهِ ⁽⁴⁾أَنَا الْهَادِی أَنَا الْمُهْتَدِی وَ أَنَا أَبُو الْیَتَامَی وَ الْمَسَاکِینِ وَ زَوْجُ الْأَرَامِلِ وَ أَنَا مَلْجَأُ کُلِّ ضَعِیفٍ وَ مَأْمَنُ کُلِّ خَائِفٍ وَ أَنَا قَائِدُ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی الْجَنَّةِ وَ أَنَا حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِینُ وَ أَنَا عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ التَّقْوَی وَ أَنَا عَیْنُ اللَّهِ وَ لِسَانُهُ الصَّادِقُ وَ یَدُهُ وَ أَنَا جَنْبُ اللَّهِ الَّذِی یَقُولُ- أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ ⁽⁵⁾وَ أَنَا یَدُ اللَّهِ الْمَبْسُوطَةُ عَلَی عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ

ص: 18

وَ الْمَغْفِرَةِ وَ أَنَا بَابُ حِطَّةَ مَنْ عَرَفَنِی وَ عَرَفَ حَقِّی فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ لِأَنِّی وَصِیُّ نَبِیِّهِ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَی خَلْقِهِ لَا یُنْکِرُ هَذَا إِلَّا رَادٌّ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ.

15- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَمَّنْ سَمِعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ⁽¹⁾لَمْ یَعْنُوا أَنَّهُ هَکَذَا وَ لَکِنَّهُمْ قَالُوا قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَلَا یَزِیدُ وَ لَا یَنْقُصُ ⁽²⁾فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ تَکْذِیباً لِقَوْلِهِمْ- غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ أَ لَمْ تَسْمَعِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ⁽³⁾.

16- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْمَشْرِقِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ فَقُلْتُ لَهُ یَدَانِ هَکَذَا وَ أَشَرْتُ بِیَدِی إِلَی یَدَیْهِ فَقَالَ لَا لَوْ کَانَ هَکَذَا لَکَانَ مَخْلُوقاً ⁽⁴⁾.

باب معنی رضی الله عز و جل و سخطه‌

1- أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْمَشْرِقِیِّ حَمْزَةَ بْنِ الرَّبِیعِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ قَالَ: کُنْتُ فِی مَجْلِسِ

ص: 19

أَبِی جَعْفَرٍ ع إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی ⁽¹⁾مَا ذَلِکَ الْغَضَبُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هُوَ الْعِقَابُ یَا عَمْرُو إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ زَالَ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَی شَیْ‌ءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَةَ مَخْلُوقٍ ⁽²⁾فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَتَنَفَّرُهُ شَیْ‌ءٌ وَ لَا یُعِزُّهُ شَیْ‌ءٌ ⁽³⁾.

2- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ ⁽⁴⁾إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ ⁽⁵⁾قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَا یَأْسَفُ کَأَسَفِنَا وَ لَکِنَّهُ خَلَقَ أَوْلِیَاءَ لِنَفْسِهِ یَأْسَفُونَ وَ یَرْضَوْنَ وَ هُمْ مَخْلُوقُونَ مُدَبَّرُونَ فَجَعَلَ رِضَاهُمْ لِنَفْسِهِ رِضًی وَ سَخَطَهُمْ لِنَفْسِهِ سَخَطاً ⁽⁶⁾وَ ذَلِکَ لِأَنَّهُ جَعَلَهُمُ الدُّعَاةَ إِلَیْهِ وَ الْأَدِلَّاءَ عَلَیْهِ وَ لِذَلِکَ صَارُوا کَذَلِکَ وَ لَیْسَ أَنَّ ذَلِکَ یَصِلُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَمَا یَصِلُ إِلَی خَلْقِهِ وَ لَکِنَّ هَذَا مَعْنَی مَا قَالَ مِنْ ذَلِکَ وَ قَدْ قَالَ أَیْضاً مَنْ أَهَانَ لِی وَلِیّاً فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَةِ وَ دَعَانِی إِلَیْهَا- وَ قَالَ أَیْضاً مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ⁽⁷⁾وَ قَالَ أَیْضاً إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ

ص: 20

إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ ⁽¹⁾وَ کُلُّ هَذَا وَ شِبْهُهُ عَلَی مَا ذَکَرْتُ لَکَ وَ هَکَذَا الرِّضَا وَ الْغَضَبُ وَ غَیْرُهُمَا مِنَ الْأَشْیَاءِ مِمَّا یُشَاکِلُ ذَلِکَ وَ لَوْ کَانَ یَصِلُ إِلَی الْمُکَوِّنِ الْأَسَفُ وَ الضَّجَرُ وَ هُوَ الَّذِی أَحْدَثَهُمَا وَ أَنْشَأَهُمَا لَجَازَ لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ إِنَّ الْمُکَوِّنَ یَبِیدُ یَوْماً مَا لِأَنَّهُ إِذَا دَخَلَهُ الضَّجَرُ وَ الْغَضَبُ دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ وَ إِذَا دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ لَمْ یُؤْمَنْ عَلَیْهِ الْإِبَادَةُ ⁽²⁾وَ لَوْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ عُلُوّاً کَبِیراً هُوَ الْخَالِقُ لِلْأَشْیَاءِ لَا لِحَاجَةٍ فَإِذَا کَانَ لَا لِحَاجَةٍ اسْتَحَالَ الْحَدُّ وَ الْکَیْفُ فِیهِ فَافْهَمْ ذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

3- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَهُ رِضًی وَ سَخَطٌ قَالَ نَعَمْ وَ لَیْسَ ذَلِکَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ ذَلِکَ أَنَّ الرِّضَا وَ الْغَضَبَ دَخَّالٌ یَدْخُلُ عَلَیْهِ فَیَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ مُعْتَمَلٌ مُرَکَّبٌ ⁽³⁾لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ مَدْخَلٌ وَ خَالِقُنَا لَا مَدْخَلَ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ وَاحِدٌ وَاحِدِیُّ الذَّاتِ وَاحِدِیُّ الْمَعْنَی فَرِضَاهُ ثَوَابُهُ وَ سَخَطُهُ عِقَابُهُ مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ یَتَدَاخَلُهُ فَیُهَیِّجُهُ وَ یَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ فَإِنَّ ذَلِکَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِینَ الْعَاجِزِینَ الْمُحْتَاجِینَ ⁽⁴⁾وَ هُوَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ لَا حَاجَةَ لَهُ ⁽⁵⁾إِلَی شَیْ‌ءٍ مِمَّا خَلَقَ وَ خَلْقُهُ جَمِیعاً مُحْتَاجُونَ إِلَیْهِ إِنَّمَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ لَا مِنْ حَاجَةٍ وَ لَا سَبَبٍ اخْتِرَاعاً وَ ابْتِدَاعاً.

باب معنی الهدی و الضلال و التوفیق و الخذلان من الله تبارک و تعالی‌

1- حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن [زائد] الشَّیْبَانِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانُ قَالَ

ص: 21

حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ حَدَّثَنَا تَمِیمُ بْنُ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْبَصْرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً ⁽¹⁾فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُضِلُّ الظَّالِمِینَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَنْ دَارِ کَرَامَتِهِ وَ یَهْدِی أَهْلَ الْإِیمَانِ وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ إِلَی جَنَّتِهِ کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ ⁽²⁾وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ ⁽³⁾- قَالَ فَقُلْتُ فَقَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ ⁽⁴⁾وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ ⁽⁵⁾فَقَالَ إِذَا فَعَلَ الْعَبْدُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الطَّاعَةِ کَانَ فِعْلُهُ وِفْقاً لِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُمِّیَ الْعَبْدُ بِهِ مُوَفَّقاً وَ إِذَا أَرَادَ الْعَبْدُ أَنْ یَدْخُلَ فِی شَیْ‌ءٍ مِنْ مَعَاصِی اللَّهِ فَحَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بَیْنَهُ وَ بَیْنَ تِلْکَ الْمَعْصِیَةِ فَتَرَکَهَا کَانَ تَرْکُهُ لَهَا بِتَوْفِیقِ اللَّهِ تَعَالَی وَ مَتَی خُلِّیَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْمَعْصِیَةِ فَلَمْ یَحُلْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا حَتَّی یَرْتَکِبَهَا فَقَدْ خَذَلَهُ وَ لَمْ یَنْصُرْهُ وَ لَمْ یُوَفِّقْهُ.

باب معنی لا حول و لا قوة إلا بالله‌

1- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ السُّکَّرِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَکَرِیَّا الْبَصْرِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ مَعْنَی

ص: 22

لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَ مَعْنَاهُ لَا حَوْلَ لَنَا عَنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ وَ لَا قُوَّةَ لَنَا عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا بِتَوْفِیقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

باب معنی الحروف المقطعة فی أوائل السور من القرآن‌

1- أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الزَّنْجَانِیُّ فِیمَا کَتَبَ إِلَیَّ عَلَی یَدَیْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِیِّ الْوَرَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّی الْعَنْبَرِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَسْمَاءَ قَالَ حَدَّثَنَا جُوَیْرِیَةُ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السَّعِیدِ الثَّوْرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ الم وَ المص وَ الر وَ المر وَ کهیعص وَ طه وَ طس وَ طسم وَ یس وَ ص وَ حم وَ حم عسق وَ ق وَ ن قَالَ ع أَمَّا الم فِی أَوَّلِ الْبَقَرَةِ فَمَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الْمَلِکُ وَ أَمَّا الم فِی أَوَّلِ آلِ عِمْرَانَ فَمَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الْمَجِیدُ وَ المص فَمَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الْمُقْتَدِرُ الصَّادِقُ وَ الر فَمَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الرَّءُوفُ وَ المر فَمَعْنَاهُ أَنَا اللَّهُ الْمُحْیِی الْمُمِیتُ الرَّازِقُ ⁽¹⁾وَ کهیعص فَمَعْنَاهُ أَنَا الْکَافِی الْهَادِی الْوَلِیُّ الْعَالِمُ الصَّادِقُ الْوَعْدِ وَ أَمَّا طه فَاسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِیِّ ص وَ مَعْنَاهُ یَا طَالِبَ الْحَقِّ الْهَادِی إِلَیْهِ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی بَلْ لِتَسْعَدَ بِهِ وَ أَمَّا طس فَمَعْنَاهُ أَنَا الطَّالِبُ السَّمِیعُ وَ أَمَّا طسم فَمَعْنَاهُ أَنَا الطَّالِبُ السَّمِیعُ الْمُبْدِئُ الْمُعِیدُ وَ أَمَّا یس فَاسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِیِّ ص وَ مَعْنَاهُ یَا أَیُّهَا السَّامِعُ لِلْوَحْیِ- وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ أَمَّا ص فَعَیْنٌ تَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ وَ هِیَ الَّتِی تَوَضَّأَ مِنْهَا النَّبِیُّ ص لَمَّا عُرِجَ بِهِ وَ یَدْخُلُهَا جَبْرَئِیلُ ع کُلَّ یَوْمٍ دَخْلَةً فَیَغْتَمِسُ فِیهَا ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْهَا فَیَنْفُضُ أَجْنِحَتَهُ فَلَیْسَ مِنْ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ أَجْنِحَتِهِ إِلَّا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مِنْهَا مَلَکاً یُسَبِّحُ اللَّهَ وَ یُقَدِّسُهُ وَ یُکَبِّرُهُ وَ یُحَمِّدُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ أَمَّا حم فَمَعْنَاهُ الْحَمِیدُ الْمَجِیدُ وَ أَمَّا حم عسق فَمَعْنَاهُ الْحَلِیمُ ⁽²⁾الْمُثِیبُ الْعَالِمُ السَّمِیعُ الْقَادِرُ الْقَوِیُّ وَ أَمَّا ق فَهُوَ الْجَبَلُ الْمُحِیطُ بِالْأَرْضِ

ص: 23

وَ خُضْرَةُ السَّمَاءِ مِنْهُ وَ بِهِ یُمْسِکُ اللَّهُ الْأَرْضَ أَنْ تَمِیدَ بِأَهْلِهَا وَ أَمَّا ن فَهُوَ نَهَرٌ فِی الْجَنَّةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اجْمُدْ فَجَمُدَ فَصَارَ مِدَاداً ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْقَلَمِ اکْتُبْ فَسَطَرَ الْقَلَمُ فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَالْمِدَادُ مِدَادٌ مِنْ نُورٍ وَ الْقَلَمُ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ وَ اللَّوْحُ لَوْحٌ مِنْ نُورٍ وَ قَالَ سُفْیَانُ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بَیِّنْ لِی أَمْرَ اللَّوْحِ وَ الْقَلَمِ وَ الْمِدَادِ فَضْلَ بَیَانٍ وَ عَلِّمْنِی مِمَّا عَلَّمَکَ اللَّهُ فَقَالَ یَا ابْنَ سَعِیدٍ لَوْ لَا أَنَّکَ أَهْلٌ لِلْجَوَابِ مَا أَجَبْتُکَ فَنُونٌ مَلَکٌ یُؤَدِّی إِلَی الْقَلَمِ وَ هُوَ مَلَکٌ وَ الْقَلَمُ یُؤَدِّی إِلَی اللَّوْحِ وَ هُوَ مَلَکٌ وَ اللَّوْحُ یُؤَدِّی إِلَی إِسْرَافِیلَ وَ إِسْرَافِیلُ یُؤَدِّی إِلَی مِیکَائِیلَ وَ مِیکَائِیلُ یُؤَدِّی إِلَی جَبْرَئِیلَ وَ جَبْرَئِیلُ یُؤَدِّی إِلَی الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ ص قَالَ ثُمَّ قَالَ لِی قُمْ یَا سُفْیَانُ فَلَا آمَنُ عَلَیْکَ.

2- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی عِمْرَانَ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعْدَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الم هُوَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ الْمُقَطَّعِ فِی الْقُرْآنِ الَّذِی یُؤَلِّفُهُ النَّبِیُّ ص وَ الْإِمَامُ فَإِذَا دَعَا بِهِ أُجِیبَ- ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ قَالَ بَیَانٌ لِشِیعَتِنَا- الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قَالَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ یُنْبِئُونَ ⁽¹⁾وَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ یَتْلُونَ.

3- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یُحَدِّثُ أَنَّ حُیَیّاً وَ أَبَا یَاسِرٍ ابْنَیْ أَخْطَبَ وَ نَفَراً مِنْ یَهُودِ أَهْلِ نَجْرَانَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالُوا لَهُ أَ لَیْسَ فِیمَا تَذْکُرُ فِیمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الم قَالَ بَلَی قَالُوا أَتَاکَ بِهَا جَبْرَئِیلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَ نَعَمْ قَالُوا لَقَدْ بُعِثَتْ أَنْبِیَاءُ قَبْلَکَ وَ مَا نَعْلَمُ نَبِیّاً مِنْهُمْ أَخْبَرَنَا مُدَّةَ مُلْکِهِ وَ مَا أَجَلُ أُمَّتِهِ غَیْرَکَ- قَالَ فَأَقْبَلَ حُیَیُّ بْنُ أَخْطَبَ عَلَی أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَهُمْ الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامُ ثَلَاثُونَ وَ الْمِیمُ أَرْبَعُونَ-

ص: 24

فَهَذِهِ إِحْدَی وَ سَبْعُونَ سَنَةً فَعَجَبٌ مِمَّنْ یَدْخُلُ فِی دِینٍ مُدَّةُ مُلْکِهِ وَ أَجَلُ أُمَّتِهِ إِحْدَی وَ سَبْعُونَ سَنَةً قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ هَلْ مَعَ هَذَا غَیْرُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ هَاتِهِ قَالَ المص قَالَ هَذِهِ أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامُ ثَلَاثُونَ وَ الْمِیمُ أَرْبَعُونَ وَ الصَّادُ تِسْعُونَ فَهَذِهِ مِائَةٌ وَ إِحْدَی وَ سِتُّونَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص فَهَلْ مَعَ هَذَا غَیْرُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ هَاتِهِ قَالَ ص- الر قَالَ هَذِهِ أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامُ ثَلَاثُونَ وَ الرَّاءُ مِائَتَانِ ثُمَّ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص فَهَلْ مَعَ هَذَا غَیْرُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ هَاتِهِ قَالَ المر قَالَ هَذِهِ أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامُ ثَلَاثُونَ وَ الْمِیمُ أَرْبَعُونَ وَ الرَّاءُ مِائَتَانِ ثُمَّ قَالَ لَهُ هَلْ مَعَ هَذَا غَیْرُهُ قَالَ نَعَمْ قَالُوا قَدِ الْتَبَسَ عَلَیْنَا أَمْرُکَ فَمَا نَدْرِی مَا أُعْطِیتَ ثُمَّ قَامُوا عَنْهُ ثُمَّ قَالَ أَبُو یَاسِرٍ لِلْحُیَیِّ أَخِیهِ مَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ مُحَمَّداً قَدْ جُمِعَ لَهُ هَذَا کُلُّهُ وَ أَکْثَرُ مِنْهُ قَالَ فَذَکَرَ أَبُو جَعْفَرٍ ع أَنَّ هَذِهِ الْآیَاتِ أُنْزِلَتْ فِیهِمْ- مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قَالَ وَ هِیَ تَجْرِی فِی وَجْهٍ آخَرَ عَلَی غَیْرِ تَأْوِیلِ حُیَیٍّ وَ أَبِی یَاسِرٍ وَ أَصْحَابِهِمَا.

4- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسْتَرْآبَادِیُّ الْمَعْرُوفُ بِأَبِی الْحَسَنِ الْجُرْجَانِیِّ الْمُفَسِّرِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو یَعْقُوبَ یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیَّارٍ عَنْ أَبَوَیْهِمَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ أَنَّهُ قَالَ: کَذَّبَتْ قُرَیْشٌ وَ الْیَهُودُ بِالْقُرْآنِ وَ قَالُوا سِحْرٌ مُبِینٌ تَقَوَّلَهُ فَقَالَ اللَّهُ الم ذلِکَ الْکِتابُ أَیْ یَا مُحَمَّدُ هَذَا الْکِتَابُ الَّذِی أَنْزَلْنَاهُ عَلَیْکَ هُوَ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ الَّتِی مِنْهَا أَلِفٌ لَامٌ مِیمٌ وَ هُوَ بِلُغَتِکُمْ وَ حُرُوفِ هِجَائِکُمْ فَأْتُوا بِمِثْلِهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ وَ اسْتَعِینُوا عَلَی ذَلِکَ بِسَائِرِ شُهَدَائِکُمْ ثُمَّ بَیَّنَ أَنَّهُمْ لَا یَقْدِرُونَ عَلَیْهِ بِقَوْلِهِ- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً ⁽¹⁾ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الم هُوَ الْقُرْآنُ الَّذِی افْتُتِحَ

ص: 25

بِ الم هُوَ ذلِکَ الْکِتابُ الَّذِی أَخْبَرْتُ بِهِ مُوسَی فَمَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ فَأَخْبَرُوا بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنْ سَأُنْزِلُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدُ کِتَاباً عَزِیزاً- لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ- لا رَیْبَ فِیهِ لَا شَکَّ فِیهِ لِظُهُورِهِ عِنْدَهُمْ کَمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ أَنْبِیَاؤُهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً یُنْزَلُ عَلَیْهِ کِتَابٌ لَا یَمْحُوهُ ⁽¹⁾الْبَاطِلُ یَقْرَؤُهُ هُوَ وَ أُمَّتُهُ عَلَی سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ هُدیً بَیَانٌ مِنَ الضَّلَالَةِ لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یَتَّقُونَ الْمُوبِقَاتِ وَ یَتَّقُونَ تَسْلِیطَ السَّفَهِ عَلَی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی إِذَا عَلِمُوا مَا یَجِبُ عَلَیْهِمْ عِلْمُهُ عَمِلُوا بِمَا یُوجِبُ لَهُمْ رِضَا رَبِّهِمْ- قَالَ وَ قَالَ الصَّادِقُ ع ثُمَّ الْأَلِفُ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ قَوْلِ ⁽²⁾اللَّهِ دَلَّ بِالْأَلِفِ عَلَی قَوْلِکَ اللَّهُ وَ دَلَّ بِاللَّامِ عَلَی قَوْلِکَ الْمَلِکُ الْعَظِیمُ الْقَاهِرُ لِلْخَلْقِ أَجْمَعِینَ وَ دَلَّ بِالْمِیمِ عَلَی أَنَّهُ الْمَجِیدُ الْمَحْمُودُ فِی کُلِّ أَفْعَالِهِ ⁽³⁾وَ جَعَلَ هَذَا الْقَوْلَ حُجَّةً عَلَی الْیَهُودِ وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ ثُمَّ مَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ لَمْ یَکُنْ فِیهِمْ أَحَدٌ ⁽⁴⁾إِلَّا أَخَذُوا عَلَیْهِمُ الْعُهُودَ وَ الْمَوَاثِیقَ لَیُؤْمِنُنَّ بِمُحَمَّدٍ الْعَرَبِیِّ الْأُمِّیِّ الْمَبْعُوثِ بِمَکَّةَ الَّذِی یُهَاجِرُ إِلَی الْمَدِینَةِ یَأْتِی بِکِتَابٍ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ افْتِتَاحَ بَعْضِ سُوَرِهِ یَحْفَظُهُ أُمَّتُهُ فَیَقْرَءُونَهُ قِیَاماً وَ قُعُوداً وَ مُشَاةً وَ عَلَی کُلِّ الْأَحْوَالِ یُسَهِّلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حِفْظَهُ عَلَیْهِمْ وَ یَقْرِنُونَ بِمُحَمَّدٍ ص أَخَاهُ وَ وَصِیَّهُ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ ع الْآخِذَ عَنْهُ عُلُومَهُ الَّتِی عَلَّمَهَا وَ الْمُتَقَلِّدَ عَنْهُ الْأَمَانَةَ الَّتِی قَدَّرَهَا ⁽⁵⁾وَ مُذَلِّلَ کُلِّ مَنْ عَانَدَ مُحَمَّداً ص بِسَیْفِهِ الْبَاتِرِ وَ یُفْحِمُ ⁽⁶⁾کُلَّ مَنْ جَادَلَهُ وَ خَاصَمَهُ بِدَلِیلِهِ الظَّاهِرِ یُقَاتِلُ عِبَادَ اللَّهِ عَلَی تَنْزِیلِ کِتَابِ اللَّهِ حَتَّی یَقُودَهُمْ إِلَی قَبُولِهِ طَائِعِینَ وَ کَارِهِینَ ثُمَّ إِذَا صَارَ مُحَمَّدٌ ص إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ارْتَدَّ کَثِیرٌ مِمَّنْ کَانَ أَعْطَاهُ ظَاهِرَ الْإِیمَانِ وَ حَرَّفُوا تَأْوِیلَاتِهِ وَ غَیَّرُوا مَعَانِیَهُ وَ وَضَعُوهَا عَلَی خِلَافِ وُجُوهِهَا قَاتَلَهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ

ص: 26

عَلَی تَأْوِیلِهِ حَتَّی یَکُونَ إِبْلِیسُ الْغَاوِی لَهُمْ هُوَ الْخَاسِرَ الذَّلِیلَ الْمَطْرُودَ الْمَغْلُولَ ⁽¹⁾- قَالَ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً وَ أَظْهَرَهُ بِمَکَّةَ ثُمَّ سَیَّرَهُ مِنْهَا إِلَی الْمَدِینَةِ وَ أَظْهَرَهُ بِهَا ثُمَّ أَنْزَلَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ وَ جَعَلَ افْتِتَاحَ سُورَتِهِ الْکُبْرَی بِ الم یَعْنِی الم ذلِکَ الْکِتابُ وَ هُوَ ذَلِکَ الْکِتَابُ الَّذِی أَخْبَرْتُ أَنْبِیَائِیَ السَّالِفِینَ أَنِّی سَأُنْزِلُهُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدُ لا رَیْبَ فِیهِ فَقَدْ ظَهَرَ کَمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ أَنْبِیَاؤُهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً یُنْزَلُ عَلَیْهِ کِتَابٌ مُبَارَکٌ لَا یَمْحُوهُ الْبَاطِلُ یَقْرَءُوهُ هُوَ وَ أُمَّتُهُ عَلَی سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ ثُمَّ الْیَهُودُ یُحَرِّفُونَهُ عَنْ جِهَتِهِ وَ یَتَأَوَّلُونَهُ عَلَی غَیْرِ وَجْهِهِ وَ یَتَعَاطَوْنَ التَّوَصُّلَ إِلَی عِلْمِ مَا قَدْ طَوَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْ حَالِ آجَالِ ⁽²⁾هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ کَمْ مُدَّةُ مُلْکِهِمْ فَجَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ فَوَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِیّاً ع فَخَاطَبَهُمْ فَقَالَ قَائِلُهُمْ إِنْ کَانَ مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ ص حَقّاً لَقَدْ عَلَّمْنَاکُمْ قَدْرَ مُلْکِ أُمَّتِهِ هُوَ إِحْدَی وَ سَبْعُونَ سَنَةً الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامَ ثَلَاثُونَ وَ الْمِیمُ أَرْبَعُونَ فَقَالَ عَلِیٌّ ع فَمَا تَصْنَعُونَ بِ المص وَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَیْهِ ⁽³⁾قَالُوا هَذِهِ إِحْدَی وَ سِتُّونَ وَ مِائَةُ سَنَةٍ قَالَ فَمَا ذَا تَصْنَعُونَ بِ الر وَ قَدْ أُنْزِلَتْ عَلَیْهِ فَقَالُوا هَذِهِ أَکْثَرُ هَذِهِ مِائَتَانِ وَ إِحْدَی وَ ثَلَاثُونَ سَنَةً فَقَالَ عَلِیٌّ ع فَمَا تَصْنَعُونَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ ⁽⁴⁾المر قَالُوا هَذِهِ مِائَتَانِ وَ إِحْدَی وَ سَبْعُونَ سَنَةً فَقَالَ عَلِیٌّ ع فَوَاحِدَةٌ مِنْ هَذِهِ لَهُ أَوْ جَمِیعُهَا لَهُ فَاخْتَلَطَ کَلَامُهُمْ فَبَعْضُهُمْ قَالَ لَهُ وَاحِدَةٌ مِنْهَا وَ بَعْضُهُمْ قَالَ بَلْ یُجْمَعُ لَهُ کُلُّهَا وَ ذَلِکَ سَبْعُمِائَةٍ وَ أَرْبَعٌ وَ ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ یَرْجِعُ الْمُلْکُ إِلَیْنَا یَعْنِی إِلَی الْیَهُودِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَ کِتَابٌ مِنْ کُتُبِ اللَّهِ نَطَقَ بِهَذَا أَمْ آرَاؤُکُمْ دَلَّتْکُمْ عَلَیْهِ قَالَ بَعْضُهُمْ کِتَابُ اللَّهِ نَطَقَ بِهِ وَ قَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ بَلْ آرَاؤُنَا دَلَّتْ عَلَیْهِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع فَأْتُوا بِالْکِتَابِ ⁽⁵⁾مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یَنْطِقُ بِمَا تَقُولُونَ فَعَجَزُوا عَنْ إِیرَادِ ذَلِکَ وَ قَالَ لِلْآخَرِینَ فَدُلُّونَا عَلَی صَوَابِ هَذَا الرَّأْیِ فَقَالَ صَوَابُ رَأْیِنَا دَلِیلُهُ أَنَّ هَذَا حِسَابُ الْجُمَّلِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع کَیْفَ دَلَّ عَلَی مَا تَقُولُونَ وَ لَیْسَ فِی

ص: 27

هَذِهِ الْحُرُوفِ إِلَّا مَا اقْتَرَحْتُمْ بِلَا بَیَانٍ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ قِیلَ لَکُمْ إِنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ لَیْسَتْ دَالَّةً عَلَی هَذِهِ الْمُدَّةِ لِمُلْکِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ وَ لَکِنَّهَا دَالَّةٌ عَلَی أَنَّ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْکُمْ قَدْ لُعِنَ بِعَدَدِ هَذَا الْحِسَابِ أَوْ أَنَّ عَدَدَ ذَلِکَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْکُمْ وَ مِنَّا بِعَدَدِ هَذَا الْحِسَابِ دَرَاهِمَ أَوْ دَنَانِیرَ أَوْ أَنَّ لِعَلِیٍّ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْکُمْ دَیْنٌ عَدَدُ مَالِهِ مِثْلُ عَدَدِ هَذَا الْحِسَابِ قَالُوا یَا أَبَا الْحَسَنِ لَیْسَ شَیْ‌ءٌ مِمَّا ذَکَرْتَهُ مَنْصُوصاً عَلَیْهِ فِی الم وَ المص وَ الر وَ المر فَقَالَ عَلِیٌّ ع وَ لَا شَیْ‌ءٌ مِمَّا ذَکَرْتُمُوهُ مَنْصُوصٌ عَلَیْهِ فِی الم وَ المص وَ الر وَ المر فَإِنْ بَطَلَ قَوْلُنَا لِمَا قُلْنَا بَطَلَ قَوْلُکَ لِمَا قُلْتَ فَقَالَ خَطِیبُهُمْ وَ مِنْطِیقُهُمْ ⁽¹⁾لَا تَفْرَحْ یَا عَلِیُّ بِأَنْ عَجَزْنَا عَنْ إِقَامَةِ حُجَّةٍ فِیمَا تَقُولُهُنَ ⁽²⁾عَلَی دَعْوَانَا فَأَیُّ حُجَّةٍ لَکَ فِی دَعْوَاکَ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَ عَجْزَنَا حُجَّتَکَ فَإِذاً مَا لَنَا حُجَّةٌ فِیمَا نَقُولُ وَ لَا لَکُمْ حُجَّةٌ فِیمَا تَقُولُونَ- قَالَ عَلِیٌّ ع لَا سَوَاءٌ إِنَّ لَنَا حُجَّةً هِیَ الْمُعْجِزَةُ الْبَاهِرَةُ ثُمَّ نَادَی جِمَالَ الْیَهُودِ یَا أَیَّتُهَا الْجِمَالُ اشْهَدِی لِمُحَمَّدٍ وَ لِوَصِیِّهِ فَتَبَادَرَ الْجِمَالُ صَدَقْتَ صَدَقْتَ یَا وَصِیَّ مُحَمَّدٍ وَ کَذَبَ هَؤُلَاءِ الْیَهُودُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع هَؤُلَاءِ جِنْسٌ مِنَ الشُّهُودِ یَا ثِیَابَ الْیَهُودِ الَّتِی عَلَیْهِمْ اشْهَدِی لِمُحَمَّدٍ وَ لِوَصِیِّهِ فَنَطَقَتْ ثِیَابُهُمْ کُلُّهَا صَدَقْتَ صَدَقْتَ یَا عَلِیُّ نَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَقّاً وَ أَنَّکَ یَا عَلِیُّ وَصِیُّهُ حَقّاً لَمْ یَثْبُتْ مُحَمَّداً ⁽³⁾قدما [قَدَمٌ] فِی مَکْرُمَةٍ إِلَّا وَطِئْتَ عَلَی مَوْضِعِ قَدَمِهِ بِمِثْلِ مَکْرُمَتِهِ وَ أَنْتُمَا شَقِیقَانِ مِنْ إِشْرَاقِ ⁽⁴⁾أَنْوَارِ اللَّهِ فَمُیِّزْتُمَا ⁽⁵⁾اثْنَیْنِ وَ أَنْتُمَا فِی الْفَضَائِلِ شَرِیکَانِ إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص فَعِنْدَ ذَلِکَ خَرِسَتِ الْیَهُودُ ⁽⁶⁾وَ آمَنَ بَعْضُ النَّظَّارَةِ مِنْهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ ص فَغَلَبَ ⁽⁷⁾الشَّقَاءُ عَلَی الْیَهُودِ وَ سَائِرِ النَّظَّارَةِ الْآخَرِینَ فَذَلِکَ مَا قَالَ اللَّهُ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّهُ کَمَا قَالَ مُحَمَّدٌ ص وَ وَصِیُّ مُحَمَّدٍ عَنْ قَوْلِ مُحَمَّدٍ ص عَنْ قَوْلِ رَبِ

ص: 28

الْعَالَمِینَ ثُمَّ قَالَ هُدیً بَیَانٌ وَ شِفَاءٌ لِلْمُتَّقِینَ مِنْ شِیعَةِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ إِنَّهُمْ اتَّقَوْا أَنْوَاعَ الْکُفْرِ فَتَرَکُوهَا وَ اتَّقَوُا الذُّنُوبَ الْمُوبِقَاتِ ⁽¹⁾فَرَفَضُوهَا وَ اتَّقَوْا إِظْهَارَ أَسْرَارِ اللَّهِ وَ أَسْرَارِ أَزْکِیَاءِ عِبَادِهِ الْأَوْصِیَاءِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص فَکَتَمُوهَا وَ اتَّقَوْا سَتْرَ الْعُلُومِ عَنْ أَهْلِهَا الْمُسْتَحِقِّینَ لَهَا وَ فِیهِمْ نَشَرُوهَا.

5- حَدَّثَنَا الْمُظَفَّرُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْمُظَفَّرِ الْعَلَوِیُّ السَّمَرْقَنْدِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَدَّثَنَا ⁽²⁾أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ الْخَصِیبِ قَالَ حَدَّثَنَا الثِّقَةُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جُمُعَةَ رَحْمَةُ بْنُ صَدَقَةَ قَالَ: أَتَی رَجُلٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ کَانَ زِنْدِیقاً- جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع فَقَالَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ المص أَیَّ شَیْ‌ءٍ أَرَادَ بِهَذَا وَ أَیُّ شَیْ‌ءٍ فِیهِ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ أَیُّ شَیْ‌ءٍ فِیهِ مِمَّا یَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ قَالَ فَاغْتَاظَ مِنْ ذَلِکَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ع فَقَالَ أَمْسِکْ وَیْحَکَ الْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اللَّامُ ثَلَاثُونَ وَ الْمِیمُ أَرْبَعُونَ وَ الصَّادُ تِسْعُونَ کَمْ مَعَکَ فَقَالَ الرَّجُلُ أَحَدٌ وَ ثَلَاثُونَ ⁽³⁾وَ مِائَةٌ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ع إِذَا انْقَضَتْ سَنَةُ إِحْدَی وَ ثَلَاثِینَ وَ مِائَةٍ انْقَضَی مُلْکُ أَصْحَابِکَ قَالَ فَنَظَرْنَا فَلَمَّا انْقَضَتْ سَنَةُ إِحْدَی وَ ثَلَاثِینَ وَ مِائَةٍ یَوْمَ عَاشُورَاءَ دَخَلَ الْمُسَوِّدَةُ الْکُوفَةَ وَ ذَهَبَ مُلْکُهُمْ.

6- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ یَحْیَی الْجَلُودِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَکَرِیَّا قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: حَضَرْتُ عِنْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ ع فَدَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ کهیعص فَقَالَ ع کَافٌ کَافٍ لِشِیعَتِنَا هَا هَادٍ لَهُمْ یَا وَلِیٌّ لَهُمْ عَیْنٌ عَالِمٌ بِأَهْلِ طَاعَتِنَا صَادٌ صَادِقٌ لَهُمْ وَعْدَهُمْ حَتَّی یَبْلُغَ بِهِمُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِی وَعَدَهَا إِیَّاهُمْ فِی بَطْنِ الْقُرْآنِ.

ص: 29

باب معنی الاستواء علی العرش‌

1- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ قَالَ حَدَّثَنِی مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ⁽¹⁾قَالَ اسْتَوَی مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَلَیْسَ شَیْ‌ءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ⁽²⁾.

باب معنی العرش و الکرسی‌

1- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُسَیْنِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عِیسَی بْنِ أَبِی مَرْیَمَ الْعِجْلِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ الْعَرْزَمِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیُّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْعَرْشِ وَ الْکُرْسِیِّ مَا هُمَا فَقَالَ الْعَرْشُ فِی وَجْهٍ هُوَ جُمْلَةُ الْخَلْقِ وَ الْکُرْسِیُّ وِعَاؤُهُ وَ فِی وَجْهٍ آخِرَ الْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ ⁽³⁾الَّذِی أَطْلَعَ اللَّهُ عَلَیْهِ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ حُجَجَهُ وَ الْکُرْسِیُّ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی لَمْ یُطْلِعِ اللَّهُ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ أَنْبِیَائِهِ وَ رَسُولِهِ وَ حُجَجِهِ ع.

ص: 30

2- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ عِلْمُهُ ⁽¹⁾

الأول: الاستقرار و التمکن علی الشی‌ء.

الثانی: قصد الشی‌ء و الاقبال إلیه.

الثالث: الاستیلاء علی الشی‌ء، قال الشاعر:

قد استوی بشر علی العراق‌من غیر سیف و دم مهراق

الرابع: الاعتدال، یقال: سویت الشی‌ء فاستوی.

الخامس: المساواة فی النسبة.

فاما المعنی الأول فیستحیل علی اللّه تعالی لما ثبت بالبراهین العقلیّة و النقلیة من استحالة کونه تعالی مکانیا، فمن المفسرین من حمل الاستواء فی هذه الآیة علی الثانی أی أقبل علی خلقه و قصد الی ذلک و قد ورد أنّه سئل أبو العباس أحمد بن یحیی عن هذه الآیة فقال: الاستواء: الاقبال علی الشی‌ء و نحو هذا قاله الفراء و الزجاج فی قوله تعالی: «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ»* و الاکثرون منهم حملوها علی الثالث استوی ای استولی علیه و ملکه و دیره. قال الزمخشری: «لما کان الاستواء علی العرش و هو سریر الملک لا یحصل الا مع الملک جعلوه کنایة عن الملک فقالوا:

استوی فلان علی السریر یریدون ملکه و ان لم یقعد البتة و انما عبروا عن حصول الملک بذلک لانه أصرح و أقوی فی الدلالة من أن یقال: فلان ملک و نحوه قولک: «ید فلان مبسوطة» و «ید فلان مغلولة» بمعنی أنّه جواد أو بخیل لا فرق بین العبارتین الا فیما قلت حتّی أن من لم یبسط یده قط بالنوال أو لم یکن له ید رأسا و هو جواد قیل فیه یده مبسوطة، لانه لا فرق عندهم بینه و بین قولهم «جواد». انتهی.و یحتمل أن یکون المراد معنی الرابع بان یکون کنایة عن نفی النقص عنه تعالی من جمیع الوجود فیکون قوله تعالی: «عَلَی الْعَرْشِ»* حالا و لکنه بعید. و أمّا معنی الخامس فهو الظاهر من الاخبار.

ثمّ اعلم أن العرش قد یطلق علی الجسم العظیم التی أحاط بسائر الجسمانیات و قد یطلق علی جمیع المخلوقات و قد یطلق علی العلم أیضا کما وردت به الاخبار الکثیرة فإذا عرفت هذا فاما أن یکون علیه السلام فسر العرش (فی الحدیث السابق) بمجموع الأشیاء و ضمن استواء ما یتعدی بعلی کالاستیلاء و الاستعلاء و الاشراف فالمعنی استوت نسبته الی کل شی‌ء حالکونه مستولیا علیها، أو فسره بالعلم و یکون متعلق الاستواء مقدرا ای تساوت نسبته من کل شی‌ء حالکونه متمکنا علی عرش العلم فیکون إشارة الی بیان نسبته تعالی و أنّها بالعلم و الإحاطة او المراد بالعرش عرش العظمة و الجلال و القدرة کما فسر بها أیضا فی بعض الأخبار أی استوی من کل شی‌ء مع کونه فی غایة العظمة و متمکنا علی عرش التقدیس و الجلالة و الحاصل أن علو قدره لیس مانعا فی دنوه بالحفظ و التربیة و الإحاطة و کذا العکس و علی التقادیر فقوله: «اسْتَوی»* خبر و قوله: «عَلَی الْعَرْشِ»* حال، و یحتمل أن یکونا خبرین علی بعض التقادیر و لا یبعد علی الاحتمال الأول جعل قوله: «عَلَی الْعَرْشِ»* متعلقا بالاستواء بان تکون کلمة «عَلَی» بمعنی «الی» و یحتمل الأول جعل قوله: «عَلَی الْعَرْشِ»* متعلقا بالاستواء بان تکون کلمة «عَلَی» بمعنی «الی» و یحتمل علی تقدیر حمل العرش علی العلم أن یکون قوله:

«عَلَی الْعَرْشِ» خبرا و قوله: «اسْتَوی» حالا عن العرش و لکنه بعید و علی التقادیر یمکن أن یقال:

أن النکتة فی ایراد الرحمن بیان أن رحمانیته توجب استواء نسبته ایجادا و حفظا و تربیة و علما الی الجمیع بخلاف الرحیمیة فانها تقتضی افاضة الهدایات الخاصّة علی المؤمنین فقط و کذا کثیر من أسمائه الحسنی تخصّ جماعة و یؤید بعض الوجوه التی ذکرنا ما ذکره المؤلّف- رحمه اللّه- فی کتاب العقائد حیث قال: «اعتقادنا فی العرش أنّه جملة جمیع الخلق و العرش و فی وجه آخر هو العلم» ثم ذکر الحدیث الذی مر فی الباب السابق. (قاله العلّامة المجلسیّ- رحمه اللّه-).

باب معنی اللوح و القلم‌

1- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُسَیْنِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عِیسَی بْنِ أَبِی مَرْیَمَ الْعِجْلِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ الْعَرْزَمِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع عَنِ اللَّوْحِ وَ الْقَلَمِ فَقَالَ هُمَا مَلَکَانِ.

ص: 31

باب معنی الموازین التی توزن بها أعمال العباد

1- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُسَیْنِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عِیسَی بْنِ أَبِی مَرْیَمَ الْعِجْلِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ الْعَرْزَمِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی ⁽¹⁾عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ

ص: 32

فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً ⁽¹⁾قَالَ هُمُ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَوْصِیَاءُ ع ⁽²⁾.

باب معنی الصراط

1- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُسَیْنِیُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ عِیسَی بْنِ أَبِی مَرْیَمَ الْعِجْلِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ الْعَرْزَمِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الْمِنْقَرِیُّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ الطَّرِیقُ إِلَی مَعْرِفَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُمَا صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِی الدُّنْیَا وَ صِرَاطٌ فِی الْآخِرَةِ وَ أَمَّا الصِّرَاطُ الَّذِی فِی الدُّنْیَا فَهُوَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مَنْ عَرَفَهُ فِی الدُّنْیَا وَ اقْتَدَی بِهُدَاهُ مَرَّ عَلَی الصِّرَاطِ الَّذِی هُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فِی الْآخِرَةِ وَ مَنْ لَمْ یَعْرِفْهُ فِی الدُّنْیَا زَلَّتْ قَدَمُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فِی الْآخِرَةِ فَتَرَدَّی فِی نَارِ جَهَنَّمَ.

2- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ ع.

3- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قَالَ هُوَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ مَعْرِفَتُهُ وَ الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع

ص: 33

قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ ⁽¹⁾وَ هُوَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی أُمِّ الْکِتَابِ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.

4- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسْتَرْآبَادِیُّ الْمُفَسِّرُ قَالَ حَدَّثَنِی یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبَوَیْهِمَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فِی قَوْلِهِ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قَالَ أَدِمْ لَنَا تَوْفِیقَکَ الَّذِی بِهِ أَطَعْنَاکَ فِی مَاضِی أَیَّامِنَا حَتَّی نُطِیعَکَ کَذَلِکَ فِی مُسْتَقْبَلِ أَعْمَارِنَا وَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ هُوَ صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِی الدُّنْیَا وَ صِرَاطٌ فِی الْآخِرَةِ وَ أَمَّا الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ فِی الدُّنْیَا فَهُوَ مَا قَصُرَ عَنِ الْغُلُوِّ وَ ارْتَفَعَ عَنِ التَّقْصِیرِ ⁽²⁾وَ اسْتَقَامَ فَلَمْ یَعْدِلْ إِلَی شَیْ‌ءٍ مِنَ الْبَاطِلِ وَ أَمَّا الطَّرِیقُ الْآخَرُ فَهُوَ طَرِیقُ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی الْجَنَّةِ الَّذِی هُوَ مُسْتَقِیمٌ لَا یَعْدِلُونَ عَنِ الْجَنَّةِ إِلَی النَّارِ وَ لَا إِلَی غَیْرِ النَّارِ سِوَی الْجَنَّةِ قَالَ وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ ع فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قَالَ یَقُولُ أَرْشِدْنَا إِلَی الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِیمِ أَرْشِدْنَا لِلُزُومِ الطَّرِیقِ الْمُؤَدِّی إِلَی مَحَبَّتِکَ وَ الْمُبَلِّغِ إِلَی دِینِکَ وَ الْمَانِعِ مِنْ أَنْ نَتَّبِعَ أَهْوَاءَنَا فَنَعْطَبَ ⁽³⁾أَوْ نَأْخُذَ بِآرَائِنَا فَنَهْلِکَ ثُمَّ قَالَ ع فَإِنَّ مَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَ أُعْجِبَ بِرَأْیِهِ کَانَ کَرَجُلٍ سَمِعْتُ غُثَاءَ الْعَامَّةِ ⁽⁴⁾تُعَظِّمُهُ وَ تسفه- [تَصِفُهُ] فَأَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْرِفُنِی لِأَنْظُرَ مِقْدَارَهُ وَ مَحَلَّهُ فَرَأَیْتُهُ قَدْ أَحْدَقَ بِهِ خَلْقٌ [الْکَثِیرُ] مِنْ غُثَاءِ الْعَامَّةِ فَوَقَفْتُ مُنْتَبِذاً عَنْهُمْ مُتَغَشِّیاً بِلِثَامٍ ⁽⁵⁾أَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ إِلَیْهِمْ فَمَا زَالَ یُرَاوِغُهُمْ ⁽⁶⁾حَتَّی خَالَفَ طَرِیقَهُمْ وَ فَارَقَهُمُ وَ لَمْ یَقِرَّ فَتَفَرَّقَتِ الْعَوَامُ عَنْهُ لِحَوَائِجِهِمْ وَ تَبِعْتُهُ أَقْتَفِی أَثَرَهُ-

ص: 34

فَلَمْ یَلْبَثْ أَنْ مَرَّ بِخَبَّازٍ فَتَغَفَّلَهُ ⁽¹⁾فَأَخَذَ مِنْ دُکَّانِهِ رَغِیفَیْنِ مُسَارَقَةً ⁽²⁾فَتَعَجَّبْتُ مِنْهُ ثُمَّ قُلْتُ فِی نَفْسِی لَعَلَّهُ مُعَامَلَةٌ ثُمَّ مَرَّ بَعْدَهُ بِصَاحِبِ رُمَّانٍ فَمَا زَالَ بِهِ حَتَّی تَغَفَّلَهُ فَأَخَذَ مِنْ عِنْدِهِ رُمَّانَتَیْنِ مُسَارَقَةً فَتَعَجَّبْتُ مِنْهُ ثُمَّ قُلْتُ فِی نَفْسِی لَعَلَّهُ مُعَامَلَةٌ ثُمَّ أَقُولُ وَ مَا حَاجَتُهُ إِذاً إِلَی الْمُسَارَقَةِ ثُمَّ لَمْ أَزَلْ أَتْبَعُهُ حَتَّی مَرَّ بِمَرِیضٍ فَوَضَعَ الرَّغِیفَیْنِ وَ الرُّمَّانَتَیْنِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ مَضَی وَ تَبِعْتُهُ حَتَّی اسْتَقَرَّ فِی بُقْعَةٍ مِنَ الصَّحْرَاءِ فَقُلْتُ لَهُ یَا عَبْدَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ بِکَ وَ أَحْبَبْتُ لِقَاءَکَ فَلَقِیتُکَ وَ لَکِنِّی رَأَیْتُ مِنْکَ مَا شَغَلَ قَلْبِی وَ إِنِّی سَائِلُکَ عَنْهُ لِیَزُولَ بِهِ شُغُلُ قَلْبِی قَالَ مَا هُوَ قُلْتُ رَأَیْتُکَ مَرَرْتَ بِخَبَّازٍ وَ سَرَقْتَ مِنْهُ رَغِیفَیْنِ ثُمَّ بِصَاحِبِ الرُّمَّانِ وَ سَرَقْتَ مِنْهُ رُمَّانَتَیْنِ قَالَ فَقَالَ لِی قَبْلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَدِّثْنِی مَنْ أَنْتَ قُلْتُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ آدَمَ ع مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص قَالَ حَدِّثْنِی مَنْ أَنْتَ قُلْتُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ أَیْنَ بَلَدُکَ قُلْتُ الْمَدِینَةُ قَالَ لَعَلَّکَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ص قُلْتُ بَلَی فَقَالَ لِی فَمَا یَنْفَعُکَ شَرَفُ أَصْلِکَ مَعَ جَهْلِکَ بِمَا شُرِّفْتَ بِهِ وَ تَرْکِکَ عِلْمَ جَدِّکَ وَ أَبِیکَ لِئَلَّا تُنْکِرَ مَا یَجِبُ أَنْ یُحْمَدَ وَ یُمْدَحَ عَلَیْهِ فَاعِلُهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ الْقُرْآنُ کِتَابُ اللَّهِ قُلْتُ وَ مَا الَّذِی جَهِلْتُ مِنْهُ قَالَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها ⁽³⁾وَ إِنِّی لَمَّا سَرَقْتُ الرَّغِیفَیْنِ کَانَتْ سَیِّئَتَیْنِ وَ لَمَّا سَرَقْتُ الرُّمَّانَتَیْنِ کَانَتْ سَیِّئَتَیْنِ فَهَذِهِ أَرْبَعُ سَیِّئَاتٍ فَلَمَّا تَصَدَّقْتُ بِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا کَانَ لِی بِهَا أَرْبَعِینَ ⁽⁴⁾حَسَنَةً فَانْتَقَصَ مِنْ أَرْبَعِینَ حَسَنَةً أَرْبَعٌ بِأَرْبَعِ سَیِّئَاتٍ بَقِیَ لِی سِتٌّ وَ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً قُلْتُ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ أَنْتَ الْجَاهِلُ بِکِتَابِ اللَّهِ أَ مَا سَمِعْتَ أَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ⁽⁵⁾إِنَّکَ لَمَّا سَرَقْتَ رَغِیفَیْنِ

ص: 35

کَانَتْ سَیِّئَتَیْنِ وَ لَمَّا سَرَقْتَ رُمَّانَتَیْنِ کَانَتْ أَیْضاً سَیِّئَتَیْنِ وَ لَمَّا دَفَعْتَهُمَا إِلَی غَیْرِ صَاحِبَیْهِمَا بِغَیْرِ أَمْرِ صَاحِبَیْهِمَا کُنْتَ إِنَّمَا أَضَفْتَ أَرْبَعَ سَیِّئَاتٍ إِلَی أَرْبَعِ سَیِّئَاتٍ وَ لَمْ تُضِفْ أَرْبَعِینَ حَسَنَةً إِلَی أَرْبَعِ سَیِّئَاتٍ فَجَعَلَ یُلَاحِظُنِی فَانْصَرَفْتُ وَ تَرَکْتُهُ- قَالَ الصَّادِقُ ع بِمِثْلِ هَذَا التَّأْوِیلِ الْقَبِیحِ الْمُسْتَکْرَهِ یَضِلُّونَ وَ یُضِلُّونَ وَ هَذَا نَحْوُ تَأْوِیلِ مُعَاوِیَةَ (لَعَنَهُ اللَّهُ-) لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فَارْتَعَدَتْ فَرَائِصُ ⁽¹⁾خَلْقٍ کَثِیرٍ وَ قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَمَّارٌ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ فَدَخَلَ عَمْرٌو عَلَی مُعَاوِیَةَ (لَعَنَهُ اللَّهُ) وَ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ هَاجَ النَّاسُ وَ اضْطَرَبُوا قَالَ لِمَا ذَا قَالَ قُتِلَ عَمَّارٌ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ (لَعَنَهُ اللَّهُ) قُتِلَ عَمَّارٌ فَمَا ذَا قَالَ أَ لَیْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَمَّارٌ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ (لَعَنَهُ اللَّهُ) دُحِضْتَ فِی قَوْلِکَ أَ نَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتْلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ لَمَّا أَلْقَاهُ بَیْنَ رِمَاحِنَا فَاتَّصَلَ ذَلِکَ بِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فَقَالَ إِذاً رَسُولُ اللَّهِ ص هُوَ الَّذِی قَتَلَ حَمْزَةَ لَمَّا أَلْقَاهُ بَیْنَ رِمَاحِ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ قَالَ الصَّادِقُ ع طُوبَی لِلَّذِینَ هُمْ کَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ کُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ وَ یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ الْجَاهِلِینَ.

5- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِی ثَابِتٌ الثُّمَالِیُّ عَنْ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع قَالَ: لَیْسَ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ فَلَا ⁽²⁾لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرٌ نَحْنُ أَبْوَابُ اللَّهِ وَ نَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ وَ نَحْنُ عَیْبَةُ عِلْمِهِ وَ نَحْنُ تَرَاجِمَةُ وَحْیِهِ وَ نَحْنُ أَرْکَانُ تَوْحِیدِهِ وَ نَحْنُ مَوْضِعُ سِرِّهِ.

6- حَدَّثَنَا أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنِی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی الْعَبْسِیِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ

ص: 36

اللَّهِ ص یَا عَلِیُّ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ أَقْعُدُ أَنَا وَ أَنْتَ وَ جَبْرَئِیلُ عَلَی الصِّرَاطِ فَلَمْ یَجُزْ أَحَدٌ إِلَّا مَنْ کَانَ مَعَهُ کِتَابٌ فِیهِ بَرَاءَةٌ بِوَلَایَتِکَ.

7- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْهَاشِمِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْکُوفِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ حَدَّثَنَا ألوان [عُلْوَانُ] بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ ⁽¹⁾عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْحَمْدِ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ یَعْنِی مُحَمَّداً وَ ذُرِّیَّتَهُ ص.

8- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْهَاشِمِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ قَالَ حَدَّثَنِی عُبَیْدُ بْنُ کَثِیرٍ قَالَ حَدَّثَنِی ⁽²⁾مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَیْدُ بْنُ یَحْیَی بْنِ مِهْرَانَ الْعَطَّارُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ قَالَ شِیعَةُ عَلِیٍّ ع الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ بِوَلَایَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع لَمْ یَغْضَبْ عَلَیْهِمْ وَ لَمْ یَضِلُّوا.

9- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسْتَرْآبَادِیُّ الْمُفَسِّرُ قَالَ حَدَّثَنِی یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیَّارٍ عَنْ أَبَوَیْهِمَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ أَیْ قُولُوا اهْدِنَا صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ بِالتَّوْفِیقِ لِدِینِکَ وَ طَاعَتِکَ وَ هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ⁽³⁾وَ حُکِیَ هَذَا بِعَیْنِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ ثُمَّ قَالَ لَیْسَ هَؤُلَاءِ الْمُنْعَمَ عَلَیْهِمْ بِالْمَالِ وَ صِحَّةِ الْبَدَنِ وَ إِنْ کَانَ کُلُّ هَذَا نِعْمَةً مِنَ اللَّهِ ظَاهِرَةً أَ لَا تَرَوْنَ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ یَکُونُونَ کُفَّاراً أَوْ فُسَّاقاً فَمَا نُدِبْتُمْ إِلَی أَنْ تَدْعُوْا بِأَنْ تُرْشَدُوا إِلَی صِرَاطِهِمْ وَ إِنَّمَا