تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 16

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.2 964-5667-47-X : ؛ 32000 ریال: ج.3 978-964-566-750-2 : ؛ 40000 ریال: ج.4 964-5667-69-0 : ؛ ج.5 964-7813-03-1 : ؛ 60000ریال: ج.6: 9789647813167 ؛ 70000 ریال ج. 7 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. 8 964-7813-48-1 : ؛ 70000 ریال: ج.8 ، ق. 2 978-964-7813-48-8 : ؛ 35000 ریال : ج. 9 978-964-5667-51-9 : ؛ 60000 ریال: ج. 10 964-7813-28-7 : ؛ ج. 11 964-7813-45-7 : ؛ 80000 ریال : ج. 12 978-964-7813-60-0 : ؛ 80000 ریال : ج. 13 978-964-7813-71-6 : ؛ 80000 ریال: ج. 14 978-964-7813-70-9 : ؛ 100000ریال: ج. 15: 978-964-7813-77-8 ؛ 100000 ریال ج. 16: 978-964-7813-78-5 ؛ 150000ریال: ج.17: 978-964-7813-79-2 ؛ 70000 ریال: ج. 18 978-964-7813-62-4 : ؛ 70000 ریال: ج. 19 978-964-7813-64-8 : ؛ 70000 ریال : ج . 20 978-964-7813-72-3 : ؛ 115000 ریال: ج.21 978-964-7813-76-1: ؛ 150000 ریال: ج.22 978-964-7813-80-8: ؛ ج. 24 978-964-7813-82-2 : ؛ 15000ریال: ج.23: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد 18 چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( 1-8) ، اعظم قادرسهی ( 9-17) ، اعظم فخر ( 18-24) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.2، 3 (چاپ اول: 1378).

يادداشت : ج.4 (چاپ اول: 1380).

يادداشت : ج.5 (چاپ اول: 1381).

يادداشت : ج.6 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج. 7 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج. 8 ، ق. 1 و 2 (چاپ اول: 1386).

يادداشت : ج.9 (چاپ اول: 1379).

يادداشت : ج.10 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج.11 (چاپ اول: 1385).

يادداشت : ج.12و 13 (چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.14(چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.18و 19 (چاپ اول: 1388) .

يادداشت : ج.15 و 20 (چاپ اول : 1389) (فیپا) .

يادداشت : ج. 16، 17 ،21 ، 22 ، 23 و 24(چاپ اول: 1390) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

132- 133/ 164- 165 - شابّ قُتِلَ أبوه في المعركة وأمّ شابّ

اشاره

132- 133/ 164- 165 ⁽¹⁾- شابّ قُتِلَ أبوه في المعركة وأمّ شابّ

ميزاتهم العائليّة واستشهادهم

⁽²⁾(ثمّ) خرج ⁽³⁾من بعده ⁽⁴⁾[عمرو بن جنادة] ⁽⁵⁾شابّ قُتِلَ أبوه في المعركة، وكانت امّه عنده ⁽⁶⁾، فقالت ⁽⁷⁾: يا بنيّ! اخرج فقاتِل بين يَدَي ابن رسول اللَّه ⁽⁸⁾حتّى تُقتل. فقال: أفعل ⁽⁹⁾! فخرج، فقال الحسين: هذا شابّ قُتل أبوه، ولعلّ امّه تكره خروجه. فقال الشّابّ: امِّي أمرتني ^(10)(11)يا ابن رسول اللَّه. فخرج ⁽¹²⁾وهو يقول:

أميري حسينٌ ونِعْمَ الأميرْ *** سرورُ فؤاد البشير النّذيرْ

عليٌّ وفاطمةٌ والداه *** فهل تعلمونَ له من نظيرْ ⁽¹³⁾

[له طلعةٌ مثل شمسِ الضُّحى *** له غرّةٌ مثل بدرٍ منيرْ] ⁽¹⁴⁾

⁽¹⁾⁽²⁾ثمّ قاتل، فقُتل ⁽³⁾⁽⁴⁾، وحُزّ رأسه ورُميَ به إلى ⁽⁵⁾عسكر الحسين، فأخذت ⁽⁶⁾امّه رأسه وقالت له ⁽⁷⁾: أحسنت يا ⁽⁸⁾بنيّ، يا قرّة عيني و ⁽⁹⁾سرور قلبي، ثمّ رمت برأس ابنها رجلًا ⁽¹⁰⁾فقتلته، وأخذت عمود خيمة ⁽¹¹⁾وحملت ⁽¹²⁾على القوم ⁽¹³⁾وهي تقول: أنا عجوزٌ في النِّساء ضعيفهْ *** ⁽¹⁴⁾بالية خاوية ⁽¹⁵⁾نحيفهْ

أضربكم بضربةٍ عنيفهْ *** دون بني فاطمة الشّريفهْ

فضربت رجلين فقتلتهما، فأمر الحسين عليه السلام بصرفها ودعا لها. ⁽¹⁶⁾

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 21- 22/ عنه: ابن أمير الحاجّ، شرح شافية أبي فراس،/ 361؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 297- 298؛ المجلسي، البحار، 45/ 27- 28؛ البحراني، العوالم، 17/ 271؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 307- 308؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة ⁽¹⁷⁾،/ 287، 297؛ القمّي، نفس المهموم،/ 293- 294؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 191- 192؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 379- 380؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 129- 130

ثمّ برز فتى قائلًا:

أميري حسينٌ ونِعْمَ الأميرْ *** سرور فؤاد البشير النّذيرْ

عليٌّ وفاطمةٌ والداه *** فهل تعلمونَ له من نظيرْ

فقاتل حتّى قُتل، فرُميَ برأسه إلى امِّه، فأخذته ورمته إلى رجل، فقتلته، ثمّ برزت قائلة:

أنا عجوز سيِّدي ضعيفهْ *** خاوية بالية نحيفهْ

أضربكم بضربةٍ عنيفهْ *** دون بني فاطمة الشّريفهْ ⁽¹⁾

و چون اين سخن شنيده، گفت: «من به رخصت مادر مرتكب اين امر مى گردم.»

روى به قلع و قمع خصم آورده و مى گفت:

«أميري حسينٌ ونِعْمَ الأميرْ *** سرور فؤاد بشير نذيرْ

عليٌّ وفاطمةٌ والداه *** فهل تعلمون له من نظيرْ

له طلعةٌ مثل شمس الضّحى *** له غُرّةٌ مثل بدرٍ منيرْ»

چون آن جوان به درجه شهادت رسيد، سر او را از بدن جدا كرده و در سپاه امير المؤمنين حسين انداختند. مادر چون سر پسر خود برداشته، گفت: «أحسنت يا بنيّ و يا سرور قلبي ويا قرّة عيني.»

بعد از آن سر فرزند خود را بر يكى از مخالفان زده و به دوزخش فرستاد. آن گاه عمود خيمه را برگرفته و به آن جماعت حمله كرد و دو كس را به ضرب چوب كشته. امير المؤمنين حسين رضى الله عنه او را فرمود تا بازگردد.

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 158

و ديگر جوانى كه به دست كوفيان پدر كشته بود، به تحريض مادر آهنگ ميدان كرد. چه مادر او را مخاطب داشت:

فقالت له: «اخرج يا بنيّ! وقاتل بين يدي ابن رسول اللَّه».

گفت: «اى پسر! بيرون شو و در پيش روى پسر رسول خدا رزم مى زن و قتال مى ده.»

لاجرم آن جوان شاكى السلاح 1 طريق فوز و فلاح گرفت.

فقال الحسين: «هذا شابّ قُتل أبوه ولعلّ امّه تكره خروجه».

فرمود: «اين پسر پدر كشته است. تواند شد كه خروج او بر مادرش مكروه افتد.»

آن جوان عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! پدر و مادرم فداى تو باد! اين تيغ را مادر بر ميان من بست تا در پيش روى پسر پيغمبر جانبازى كنم و در آن جهان سرافرازى فرمايم.»

لاجرم امام عليه السلام او را اجازت مبارزت داد تا در ميدان مناجزت درآمد و اين رجز قرائت كرد:

«أميري حسين ونِعْمَ الأميرْ *** سرور فؤاد البشير النّذيرْ

له طلعةٌ مثل شمس الضُّحى *** له غرّةٌ مثل بدر منيرْ 2»

و خويش را بر حدود سيف و سنان افكند و كشش و كوشش نمود تا كشته گشت. لشگريان سر او را از تن دور كردند و به لشكرگاه حسين عليه السلام افكندند. مادر سر پسر را برگرفت و به سينه برچفسانيد و گفت: «احسنت اى پسرك من! اى شادمانى دل من! و اى روشنى چشم من!»

و آن سر را با تمام غضب به سوى سپاه دشمن پرانيد. از قضا بر مقتل 3 مردى آمد و او را بكشت. آن گاه عمود خيمه بگرفت و حمله گران افكند و اين ارجوزه انشاد كرد:

«أنا عجوزٌ سيِّدي ضعيفهْ *** خالية بالية نحيفهْ

أضربكم بضربةٍ عنيفهْ *** دون بني فاطمة الشّريفهْ 4»

و دو تن از لشگر كفار را بكشت. حسين عليه السلام فرمان كرد تا از ميدان مبارزت كه بر زنان روا نيست، باز شد.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 300- 301

و قتل سه نفر از كوفيان بدست مادر پسرى كه پدرش را كشته بودند.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 3/ 371

سپس جوانى كه پدرش در معركه كشته شده بود، به ميدان رفت. مادرش به او گفت: «پسر جان! برو و در خدمت زاده رسول خدا صلى الله عليه و آله نبرد كن.»

بيرون شد و چون حسين عليه السلام او را ديد، فرمود: «پدر اين جوان كشته شده و شايد مادرش راضى نباشد كه به ميدان رود.»

آن جوان گفت: «مادرم مرا امر كرده است.»

به ميدان رفت و مى سرود:

«اميرم حسين است و نيكو امير *** سرور دل آن بشير نذير

عليش پدر مادرش فاطمه *** كسى را ندانيد با وى نظير

چو خورشيد رخشان بود روى او *** بود چهره اش همچو بدر منير»

جنگيد تا كشته شد و سرش جدا شد و به لشكرگاه حسين پرتاب شد. مادرش سرش را برداشت و گفت: «آفرين پسر جانم! اى سرور دلم و اى نور چشمم.»

سپس سر او را به مردى پرتاب كرد و او را كشت و تيرك چادر برداشت و بر آن ها حمله كرد و مى گفت:

«من براى سيد خود يك عجوز ناتوانم *** كهنه و پوسيده و افتاده از پا نيمه جانم

بر شما ضربت زنم مردانه من تا مى توانم *** از براى زادگان فاطمه روح روانم»

دو مرد را زد و كشت و حسين او را برگردانيد و در حقش دعا كرد. مى گويم: احتمال دارد كه اين جوان پسر مسلم بن عوسجه اسدى باشد. چون كه در «روضة الاحباب» و «روضة الشهدا» براى پسر مسلم بن عوسجه قريب اين مضمون پس از كشته شدن پدرش نقل شده، واللَّه العالم.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 134

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 104

في النّاسخ: قال الحسين عليه السلام: يا فتى! قُتِل أبوك، ولو قُتِلت، فإلى مَنْ تلتجئ امّك في هذا القفر؟ فأراد أن يرجع، فجاءته امّه وقالت: يا بنيّ! تختار سلامة نفسك على نصرة ابن بنت رسول اللَّه فلا أرضى عنك أبداً. فبرز الشّابّ وقاتل قتال الأبطال وامّه تنادي خلفه: ابشر يا بنيّ، ستسقى من يد ساقي حوض الكوثر، فلم يزل إلى أن قتل ثلاثين فارساً، ثمّ قُتل.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 380

134/ 166- شبيب مولى الحارث الجابريّ الهمداني

ميزاته العائليّة

شبيب مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 79/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 389

قُتل من الموالي مع الحسين عليه السلام خمسة عشر نفر في الطّفّ: [...] وشبيب مولى الحارث الجابريّ. ⁽¹⁾

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 314- 315

قال عليه الصّلاة والسّلام في النّاحية: السّلام على شبيب بن عبداللَّه مولى الحارث بن سريع.

أقول: قال المحقّق الأسترآبادي في رجاله: شبيب بن عبداللَّه مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ، من أصحاب الحسين بن عليّ عليه السلام، قُتل معه بكربلاء. وقال العسقلاني في الإصابة: هو شبيب بن عبداللَّه بن شكل بن حيّ بن جدية ⁽¹⁾بفتح الجيم وسكون الدّال بعدها ياء تحتانيّة، مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ، وبنو جابر بطن من همدان.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 252

شبيب بن عبداللَّه بن شكل بن حيّ بن جدية بفتح الجيم وسكون الدّال بعدها تحتانيّة المذحجيّ: له إدراك، وشهد مع عليّ مشاهده، ثمّ غضب عليه وأمره بالخروج من الكوفة وأجّله ثلاثاً. فقال: ثلاث كثلاث ثمود، لا واللَّه لا يكون ذلك، فأجّله عشراً، ذكر ذلك ابن الكلبيّ.

ابن حجر، الإصابة، 2/ 160 رقم 3960

شبيب بن عبداللَّه مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ، قد مرّ ضبط الحارث في بابه، ويأتي ضبط سريع في محمّد بن عباد، ومرّ ضبط الهمدانيّ في إبراهيم بن قوام الدّين والجابريّ نسبة إلى بني جابر، بطن من همدان، كما يأتي في عمرو بن عثمان إن شاء اللَّه تعالى.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

إبراهيم بن قوام الدّين حسين بن عطاء اللَّه الحسنيّ الحسينيّ الهمدانيّ، الضّبط الهمدانيّ بالهاء المفتوحة، ثمّ الميم السّاكنة، ثمّ الدّال المهملة المفتوحة، ثمّ الألف، ثمّ النّون، ثمّ الياء:

نسبة إلى همدان، قبيلة من اليمن، وبالذّال المعجمة مع فتح اللّام بلدة معروفة من بلاد إيران وإبدال الذّال المعجمة بالدّال المهملة نشأ من العجم وإلّا فأصلها همذان بالذّال المعجمة، لأنّه بناها همذان بن فلّوج بن سام بن نوح، وهذا التّصحيف صار سبباً لاشتباه

المنتسب إلى القبيلة بالمنتسب إلى البلد غالباً، ومن أغلاط الفيّومي في المصباح، إنّه جعل همذان اسم البلدة أيضاً بالمهملة وجعل الفارق بين اسم القبيلة واسم البلدة إسكان الميم في الأوّل وفتحها في الثّاني، حيث قال في مادّة (ه. م. ذ) وهمدان وزان سكران، قبيلة من حمير من عرب اليمن، والنّسبة إليها همدانيّ على لفظها، وهمدان بفتح الهاء والميم بلد من عراق العجم. قال ابن الكلبيّ: سُمِّي باسم بانيه همدان بن الفلّوج بن سام، انتهى.

فإنّ فيه أنّ اسم بانيه همذان بالذّال المعجمة دون المهملة، كما نصّوا عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 29

عمرو بن عثمان الجابريّ الهمدانيّ. الجابريّ بالجيم ثمّ الألف ثمّ الباء الموحّدة ثمّ الرّاء المهملة ثمّ الياء، نسبة إلى جابر بن عبداللَّه بن قادم الهمدانيّ.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 335 رقم 8734

بنوفائش بن جبر بن عبداللَّه بن قادم بن زيد بن عريب بن جُشْم، وبنو عمّهم بنو فهم ابن الجابر بن عبداللَّه بن قادم.

جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أرْسلة ابن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجُبْ بن يعرب بن قحطان (من وُلد سام بن نوح أو هود عليهما السلام). اليمانيّة كلّها راجعة إلى وُلد قحطان.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 329، 392- 393

شبيب بن عبداللَّه مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ. ذكره بعض المعاصرين فيما كتبه في مجلّة الرّضوان الهنديّة ولم نجده في الاستيعاب ولا اسد الغابة ولا الإصابة.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 331

شبيب مولى الحارث الجابريّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 611

شبيب بن عبداللَّه مولى الحارث بن سريع الكوفيّ: قال المحقِّق في رجاله: إنّه من

أصحاب الحسين بن عليّ عليه السلام، قُتل معه بكربلاء. وقال العسقلانيّ في الإصابة: هو شبيب ابن عبداللَّه بن مشكل بن حيّ بن جديه (بفتح الجيم وسكون الدّال بعدها ياء تحتانيّة) مولى الحارث بن سريع الهمدانيّ الجابريّ، وبنو جابر بطن من همدان.

وفي زيارة النّاحية: السّلام على شبيب بن عبداللَّه.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155، 418

خصائصه الفريدة

كان شبيب بطلًا شجاعاً.

السّماوي، إبصار العين،/ 79

وقال ابن الكلبي شبيب بن عبداللَّه: كان صحابيّاً، أدرك صحبة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وشهد مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام مشاهده كلّها، وعداده في الكوفيّين، وكان شبيب هذا بطلًا شجاعاً.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 252/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

صرّح أهل السّير بأنّ شبيباً هذا كان صحابيّاً، أدرك صحبة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وشهد مع عليّ عليه السلام مشاهده كلّها، وأنّ عداده في الكوفيّين، وأ نّه كان بطلًا شجاعاً.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

جاء مع سيف ومالك ابني سريع [بن جابر الهمدانيّ] ⁽¹⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 79/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 389

جاء مع سيف بن الحارث ومالك بن عبداللَّه ابني سريع بن الجابر الهمدانيّ.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 252/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

استشهاده

(قال) ابن شهرآشوب: قُتِل ⁽¹⁾في الحملة الاولى ⁽²⁾الّتي قُتِل فيها جملة من أصحاب الحسين، وذلك قبل الظّهر في اليوم العاشر. ⁽³⁾

السّماوي، إبصار العين،/ 79/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 389؛ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 252

حضر وقعة الطّفّ، واستشهد بين يدي الحسين عليه السلام في الحملة الاولى، وقد نال بعد شرف الشّهادة. شرِّف تخصيصه بالتّسليم عليه في زيارة النّاحية المقدّسة رضوان اللَّه عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

135/ 167- شبيب بن جراد الكلابي

ميزاته العائليّة

(جراد) بن طهيّة بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب الكلابيّ الوحيد.

مخضرم، أدرك الجاهليّة والإسلام، وكان ابنه شبيب مع الحسين بن عليّ لمّا قُتل. ذكره المرزبانيّ.

ابن حجر، الإصابة، 1/ 260 رقم 1276

منهم شبيب بن جراد الكلابيّ الوحيديّ، ⁽⁴⁾قال العسقلاني في الإصابة: هو شبيب بن جراد بن طهيّة بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب الكلابيّ الوحيدي، وقال المرزبانيّ: كان أبوه جراد، أدرك الجاهليّة والإسلام.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 268/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

الصورة

شبيب بن جراد الكلابيّ الوحيديّ؛ الضّبط شبيب بالشّين المعجمة، وبائين موحّدتين بينهما ياء مثنّاة من تحت، وزان أمير، ومرّ ضبط الكلابيّ في إبراهيم بن أبي زياد؛ وضبطالوحيديّ في جعفر بن عثمان.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 80

الضّبط: الكلابيّ بكسر الكاف وفتح اللّام، ثمّ الألف، ثمّ الباء الموحّدة، ثمّ الياء، نسبة إلى جدّه كلاب، وهو في قريش ابن مرّة، وفي هوازن بن ربيعة بن صعصعة.

المقامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 12

أمّا الوحيديّ، فنسبة إلى بني الوحيد، قوم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كما نصّ على ذلك الجوهريّ وغيره. والوحيد لقب عامر بن الطّفيل، والطّفيل هذا هو الطّفيل بن مالك بن ملاعب الأسنّة، وهو من بني جعفر بن كلاب.

المامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 218

شبيب بن حراد بن طهيّة بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب الكلابيّ الوحيديّ.

قال ابن حجر في الإصابة ج 1، ص 259، في ترجمة أبيه جراد: كان ابنه شبيب مع الحسين بن عليّ لمّا قُتل. ذكره المرزبانيّ، ا ه.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 331

شبيب بن جراد الكلابيّ الوحيديّ الكوفيّ: [...] وليس له في زيارة النّاحية المقدّسة ذكر.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

ولد كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هَوزان بن منصور ابن عِكْرِمَة بن خَصَفة بن قَيْس عَيْلان بن مُضَر بن نِزار بن معد بن عدنان (من وُلد إسماعيل عليه السلام): عامر [...] وجعفر وربيعة ومعاوية وهو الضّباب.

من بني عامر بن كلاب: بنو الوحيد بن كَعْب بن عامر بن كلاب، منهم أمّ البنين بنت حِزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، كانت تحت عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه، فولدت محمّد

الأصغر، عثمان وجعفراً والعبّاس.

وُلد جعفر بن كلاب: مالك الطّيّان، أمّه بنت رِياح بن الأشَلَ الغَنَويّ.

وُلد مالك بن جعفر بن كلاب: عامر: وهو أبو براء مُلاعب الأسِنّة والطُّفَيْل، وقدساد، وهو والد عامر بن الطّفيل [...] وربيعة وهو ربيع المُقْ- تِرين، وهو والد لبيد الشّاعر، وقتلت بنو أسد ربيعة هذا يوم ذي عَلَق، قتله مُنْقِذ بن طريف الأسديّ، وكان شاعراً، فلمّا كان يوم جَبَلة، أسر معاوية بن مالك أخوه منقذ بن طريف وهو مُنهزِمٌ فقتله [...].

منهم: ربيعة بن عامر مُلاعِب الأسِنّة، وكان سيِّداً.

بنو الضّباب بن كلاب بن ربيعة: ومنهم: قاتل الحسين رضى الله عنه شَمِر بن ذي الجَوْشَن، واسم ذي الجوشن: شُرحَبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية وهو الضّباب. من وُلده:

الصُّمَيْل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن، ساد بالأندلس وله بها عقب.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 11، 271، 280، 282، 284، 285، 287

خصائصه الفريدة

قال صاحب الحدائق: كان شبيب بطلًا من أبطال الكوفة، وكان من الشّيعة ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، له ذكر في المغازي والحروب، خصوصاً يوم صفّين.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 268/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

ذكر علماء السّير: إنّ شبيباً هذا كان بطلًا من أبطال الكوفة، وكان من الشّيعة، ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وله ذكر في المغازي والحروب، سيّما في صفّين.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 80

صحبته مع مسلم بن عقيل عليه السلام في الكوفة

وكان ممّن بايع مسلماً، وكان يأخذ البيعة من النّاس للحسين عليه السلام.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 268/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

وقد بايع مسلماً، وكان يأخذ البيعة للحسين عليه السلام.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 80

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

فلمّا تخاذل النّاس عن مسلم خرج فيمن خرج مع عمر بن سعد حتّى أتى كربلاء.

وكان مع العسكر إلى عشيّة الخميس لتسع مضين من المحرّم ⁽¹⁾. وقال أبو مخنف: فلمّا أقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيداللَّه بن زياد إلى عمر بن سعد، فقرأه ⁽²⁾، قال له عمر:

مالك ويلك لا قرّب اللَّه دارك وقبّح اللَّه ما قدمت به، واللَّه إنِّي لأظنّك أنت ثنيته ⁽³⁾أن يقبل ما كنت كتبت إليه به ⁽⁴⁾، أفسدت علينا أمراً كنّا رجونا أن يصلح، واللَّه لايستسلم الحسين عليه السلام أبداً، واللَّه إنّ نفس أبيه عليّ بن أبي طالب عليه السلام لبين جنبيه. فقال له شمر اللّعين:

ما أنت صانع؟ قال: أتولّى ⁽⁵⁾ذلك، فلمّا علم شبيب بن جراد بمقاتلة القوم مع الحسين بن عليّ عليه السلام مال إليه وأتاه ليلة العاشر وانضمّ إلى العبّاس بن عليّ عليه السلام وإخوته لأنّ امّ البنين من عشيرته.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 268/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156- 157

خرج مع عمر بن سعد، وكان في عسكره إلى اللّيلة التّاسعة، فلمّا قدّم شمر بكتاب ابن سعد لعنه اللَّه، وعلم شبيب بأنّ القوم يقاتلون الحسين عليه السلام، مال إليه ليلة العاشر، وانضمّ إلى أبي الفضل عليه السلام وإخوته، حيث كان من عشيرة امّ البنين، فلمّا نشب القتال يوم الطّفّ، تقدّم بين يدي الحسين عليه السلام، وقاتل حتّى نال الدّرجة الرّفيعة رضوان اللَّه عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 80

استشهاده

وبات تلك اللّيلة مع الحسين وأصحابه إلى أن نشب القتال تقدّم أمام الحسين عليه السلام وقاتل حتّى قُتِل مبارزة، وقيل بل قُتِل في الحملة الاولى مع من قُتل من أصحاب الحسين عليه السلام، رضوان اللَّه عليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 268/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

136/ 168- شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ التّميمي

ميزاته العائليّة

قُتل من بني تميم: شبيب بن عبداللَّه، من بني نهشل ⁽¹⁾بن دارم.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 153/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 172؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 121

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ ⁽²⁾.

الطّوسي، الرّجال،/ 74/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 166؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 178؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 398؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 389؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 113

من أصحابه: شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 78/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 199؛ البحراني، العوالم، 17/ 333؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 389

شبيب بن عبداللَّه. ⁽³⁾

سپهر، ناسخ التّواريخ أمير المؤمنين عليه السلام، 5/ 209

از شهدا كه مورخان و محدثان ياد از او نكرده اند [...] و ديگر شبيب بن عبداللَّه النهشلى است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 3/ 314

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 22

أقول: قال أبو عليّ في رجاله: شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ من أصحاب الحسين بن عليّ عليه السلام، قُتل معه بكربلاء. وفي المناقب لابن شهرآشوب قال: ومن أصحابه الّذي قُتل معه بالطّفّ شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ البصريّ.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 219/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ البصريّ، عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام، وقد تعزّز شرف شهادته بشرف تخصيص الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالى فرجه، وجعلنا من كلّ مكروه فداه إيّاه، بالتّسليم عليه في زيارة النّاحية المقدّسة. والنّهشليّ بالنّون المفتوحة، والهاء السّاكنة، والشّين المثلّثة المفتوحة، واللّام المكسورة، والياء: نسبة إلى بني نهشل قبيلة من تميم، وهم بنو نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. تذييل: قد عدّ المتصدّون لتعداد الصّحابة جماعة مسمّية بشبيب، نذكرهم نسقاً لاشتراكهم عندنا في الجهالة، وهم: شبيب بن حرام الكتانيّ اللّيثيّ الشّاهد الحديبيّة، وشبيب ذي الكلاع أبو روح، وشبيب بن غالب الكنديّ، وشبيب بن قرّة أو ابن أبي مرثد الغسّانيّ، وشبيب بن نعيم.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ البصريّ.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ، من شهداء الطّفّ. ⁽¹⁾

شيخ طوسى در رجال خويش از وى نام برده و در «زيارت» و «رجبيه» نيز نام او آمده است.

و شايد كه او همان «ابى عمرو نهشلى» باشد كه تنها «ابن نماى حلى» در كتاب «مثير الاحزان» خويش از او نام مى برد.

نهشلى: منسوب به بنى نهشل بن دارم، تيره اى از قبيله بنى تميم كه از عدنان هستند.

«عدنان عرب شمال»

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 92

النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 811

النّهشليّ: نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن عبد مناة ابن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن عدنان (من وُلد إسماعيل عليه السلام).

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 10، 198، 230

خصائصه الفريدة

قال علماء السّير: شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ، كان تابعيّاً من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وحضر معه في حروبه الثّلاثة وبعده انضمّ مع الحسن بن عليّ عليه السلام، ثمّ مع الحسين عليه السلام، وكان من خواص أصحابه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 219/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 113

قال علماء السّير: إنّه كان تابعيّاً من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وحضر معه في حروبه الثّلاثة، وبعده انضمّ إلى الحسن عليه السلام بن عليّ عليه السلام، ثمّ إلى الحسين عليه السلام، وكان من خواصّ أصحابه.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

قال أهل السّير: كان تابعيّاً من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وانضمّ إلى الحسن عليه السلام، ثمّ إلى الحسين عليه السلام.

الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 74/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155- 156

كيف التحق بالإمام عليه السلام واستشهاده

فلمّا خرج الحسين عليه السلام من المدينة إلى مكّة خرج معه، وكان مصاحباً له إلى أن ورد الحسين عليه السلام إلى كربلاء، فلمّا كان يوم الطّفّ تقدّم إلى القتال، فقُتل في الحملة الاولى مع من قُتل قبل الظّهر، وفي رواية قُتل مبارزة، واللَّه أعلم.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 219/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 389

فلمّا خرج من المدينة خرج معه إلى مكّة، ثمّ إلى كربلاء، وتقدّم يوم الطّفّ إلى القتال، فقُتل في الحملة الاولى.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 81

فلمّا خرج من المدينة خرج معه إلى مكّة، ثمّ إلى كربلاء، وتقدّم يوم الطّفّ إلى القتال، فقُتل في الحملة الاولى.

الميانجي، العيون العبرى،/ 113

قُتل معه في كربلاء، في الحملة الاولى.

الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 75/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

ذكره في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ. ⁽¹⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 146

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 576، (ط قم)، 3/ 78، مصباح الزّائر،/ 283/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 273، 45/ 71؛ البحراني، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيّد الشّهداء عليه السلام، 3/ 23؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 219؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 319؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 156

زيارته في أوّل رجب والنّصف من شعبان أو في زيارة الأربعين

السّلام على شبيب بن عبداللَّه النّهشليّ. ⁽²⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 150

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 714، (ط قم)، 3/ 346، مصباح الزّائر،/ 297/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 341؛ مثله الشّهيد الأوّل، المزار،/ 180

137/ 169- شريح بن سعد

[من] أصحاب أبي عبداللَّه الحسين بن عليّ عليه السلام: شريح بن سعد بن حارثة.

الطّوسي، الرّجال،/ 75/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 167؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 178؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 399؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال،/ 161

شريح بن سعد بن حارثة. ⁽¹⁾

سپهر، ناسخ التّواريخ أمير المؤمنين عليه السلام، 5/ 209

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 22

شريح بن سعد بن حارثة: عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام وظاهره كونه إماميّاً إلّاأنّ حاله مجهول، وقد مرّ ضبط شريح في ثابت بن شريح.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 83

شريح: بالشّين المعجمة المضمومة والرّاء المهملة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والحاء المهملة وزان زبير.

المامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 192 رقم 1506

138/ 170- شريح بن عبيد

استشهاده

اشاره

⁽²⁾

به هر سو كه مركب برانگيختى *** به شمشير خون يلان ريختى»

ناگاه مركبش خطا كرد و آن صواب كار بر زمين افتاد. جمعى گرد وى درآمده و به زخم هاى متوالى و ضرب هاى متعاقب، اعضا و اجزاى مجتمعه وى را متفرق ساختند. ملا حسين واعظ كاشفى، روضة الشهدا،/ 235

- شعبة بن حنظلة التّميميّ

⁽³⁾ ذكره ابن أعثم في الفتوح، 5/ 193، وهو متّحد مع سعد بن حنظلة التّميميّ. راجع المجلّد الخامس عشر، ص 1312 رقم 115/ 142.

139/ 171- شوذب الهمداني

ميزاته العائليّة

قُتل من همدان: شوذب مولى شاكر.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 122

شوذب مولى شاكر.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 443؛ المفيد، الإرشاد، 2/ 109؛ الطّبرسي، إعلام الورى،/ 242؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 22؛ ابن حاتم الشّاميّ، الدّرّ النّظيم،/ 555؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 298

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: شوذب مولى شاكر ⁽¹⁾.

الطّوسي، الرّجال،/ 75/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 168؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 179؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 402 رقم 3288

شوذب. ⁽²⁾

شوذب مولى شاكر از كسانى است كه از آن حضرت عليه السلام روايت مى كند.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 209

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 22

شوذب بن عبداللَّه الهمدانيّ الشّاكريّ ⁽³⁾مولى لهم ⁽⁴⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 76/ مثله بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 404؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 137

قُتل من الموالي مع الحسين عليه السلام خمسة عشر نفراً في الطّفّ، ومنهم: شوذب مولى شاكر.

السّماوي، إبصار العين،/ 128/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 418

أقول: قال المحقّق الأسترآبادي في رجاله: شوذب بن عبداللَّه الهمدانيّ الشّاكريّ مولى شاكر.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 250

شوذب مولى شاكر، عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام.

وأقول: شوذب بالشّين المعجمة المفتوحة، والواو السّاكنة، والذّال المعجمة المفتوحة، والباء الموحّدة، وزان جعفر، وهو في الأصل الطّويل الحسن الخلق يسمّى به، وشوذب هذا هو ابن عبداللَّه الهمدانيّ الشّاكريّ مولى شاكر.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 88

شوذب مولى آل شاكر. استشهد مع الحسين عليه السلام يوم عاشورا سنة 61.

قال ابن الأثير: لمّا كان اليوم العاشر من المحرّم، تقدّم شوذب، فسلّم على الحسين، وتقدّم، فقاتل حتّى قُتل.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 354

شوذب مولى بني شاكر.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 611

شوذب مولى شاكر، من شهداء الطّفّ، وفي الحدائق الورديّة لبعض علماء الزّيدية في ذكر من قُتل معه: وشوذب مولى شاكر.

النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 811

شوذب بن عبداللَّه الهمدانيّ الشّاكريّ الكوفيّ: ذكر العلّامة المامقاني في رجاله: شوذب ابن عبداللَّه الهمدانيّ الشّاكريّ. ⁽¹⁾

طبرى و شيخ طوسى و خوارزمى نام او را ذكر كرده اند و نام وى در «زيارت» نيز آمده است.

و در «رجبيه» با عنوان «سويد مولى شاكر» ذكر گرديده است.

او جزو اعراب جنوب محسوب مى گردد.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 92

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 154

قتيلا همدان: حاشد وبكيل، ابنا جشم بن خيران بن نوف بن همدان، فمن بطون

حاشد: [...] بنو شاكر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة بن صعب بن دومان بن بكيل.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 475، 476

خصائصه الفريدة

وكان متقدِّماً في الشّيعة.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 121؛ النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 811

(كالشّوذب) وهو من الرّجال: الطّويل، الحسن الخلق، وفي صفة النّبيّ (صلي الله عليه و آله) إنّه كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب، قال أبو عبيد: المشذب المفرط في الطّول، وكذلك هو من كلّ شي ء، قال جرير:

ألوي بها شذب العروق مشذب *** فكأ نّها وكنت على طربال

رواه شمر: «ألوى بها شنق العروق مشذب»، والشّوذب الطّويل، النّجيب من كلّ شي ء، وأنشد شمر قول ابن مقبل:

تذبّ عنه بليف شوذب شمل *** يحمى أسرّة بين الزّور والثّفن

الزّبيدي، تاج العروس، 1/ 311- 312

كان شوذب من رجال الشّيعة ووجوهها، ⁽¹⁾ومن الفرسان المعدودين ⁽²⁾، وكان حافظاً للحديث، ⁽³⁾حاملًا له عن أمير المؤمنين عليه السلام. ⁽⁴⁾(قال) صاحب الحدائق الورديّة: وكان شوذب ⁽⁵⁾يجلس للشّيعة فيأتونه للحديث ⁽⁶⁾، وكان وجهاً فيهم.

السّماوي، إبصار العين،/ 76/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين،/ 251؛ القمّي، نفثة المصدور،/ 634- 635؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 390؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 137

وقد ذكر أهل السّير: إنّه كان من رجال الشّيعة ووجوهها، ومن الفرسان المعدودين، وكان حافظاً للحديث، حاملًا له عن أمير المؤمنين عليه السلام، وكان يجلس للشّيعة، فيأتونه ⁽¹⁾للحديث.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 88/ عنه: بحرالعلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 404؛ مثله الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 75

أقول: شاكر قبيلة في اليمن من همدان، ينتهي نسبهم إلى شاكر بن ربيعة بن مالك، وعابس كان من هذه القبيلة ⁽²⁾، وشوذب كان مولاهم، أي نزيلهم أو حليفهم لا أ نّه كان غلاماً لعابس أو معتقه، أو عبده كما رسخ في الأذهان، بل قال شيخنا الأجل المحدِّث النّوريّ صاحب المستدرك عليه الرّحمة: ولعلّ كان مقامه أعلى من مقام عابس لما قالوا في حقّه: وكان- أي شوذب- متقدّماً في الشّيعة. ⁽³⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 128

القمّي، نفس المهموم،/ 281/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 390؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 137

وليعلم أنّ شوذب بالفتح مولى شاكر، أي نزيلهم أو حليفهم ليس غلاماً لعابس أو عبداً له، ولعلّ كان مقامه أعلى من مقام عابس لما قالوا في حقِّه: وكان متقدّماً في الشّيعة. ⁽⁴⁾

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 330

القمّي، نفثة المصدور،/ 634

أنّ بعض مَنْ لا تحصيل له تخيّل أنّ شوذب مولى عابس، والحال أنّ مقامه أجلّ من عابس، من حيث العلم والتّقوى.

وكان شوذب صحابيّاً، واشترك مع أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه الثّلاثة، وكان شوذب شجاعاً وعابداً، وكان من وجوه الشّيعة ومن أكابرهم، وحافظاً للحديث وغيره، وأخذ أهل الكوفة العلم والحديث منه. وقال صاحب الحدائق الورديّة: وكان شوذب يجلس للشّيعة فيأتونه للحديث، وكان وجهاً فيهم.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 154- 155

وكان شوذب من الرّجال المخلصين، وداره مألف للشّيعة يتحدّثون فيها فضل أهل البيت. ⁽¹⁾

شوذب مردى سالخورده و پير و از موالى بود.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 93

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 312

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

(وقال) أبو مخنف: صحب شوذب عابساً مولاه من الكوفة إلى مكّة- بعد قدوم مسلم الكوفة- بكتاب لمسلم وفادةٍ على الحسين عليه السلام عن أهل الكوفة ⁽²⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 76/ مثله بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 404

قال أبو مخنف: صحب شوذب عابساً مولاه من الكوفة إلى مكّة بعد قدوم مسلم الكوفة وبعد بيعة النّاس إليه بكتاب مسلم، وبقى معه في مكّة حتّى جاء مع الحسين بن عليّ عليه السلام إلى كربلاء.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 251/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

مضى بعد خذلان مسلم إلى مكّة إلى الحسين عليه السلام ولازمه حتّى جاء معه إلى كربلاء.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 88

وصحب عابساً من الكوفة إلى مكّة، ثمّ بقيَ مع الحسين عليه السلام إلى كربلاء وقُتل قبل عابس عليه الرّحمة.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 390

مضى بعد خذلان مسلم بن عقيل إلى مكّة، فالتحق بالحسين عليه السلام ولازمه حتّى جاء معه إلى كربلاء، وقاتلَ يوم الطّفّ قتال الأبطال حتّى قتل من القوم جمعاً كثيراً، ثمّ استشهد.

الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 75

مقالة عابس مع شوذب

⁽¹⁾قال: وجاء عابس ⁽²⁾بن أبي شبيب الشّاكريّ ⁽³⁾ومعه شوذب ⁽⁴⁾مولى شاكر، فقال: يا شوذب! ما في نفسك أن تصنع؟ قال: ما أصنع! أقاتل معك دون ابن بنت رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) حتّى اقتل؛ قال: ذلك الظّنّ بك، ⁽⁵⁾أمّا الآن ⁽⁶⁾فتقدّم بين يَدَي أبي عبداللَّه حتّى يحتسبك كما احتسب غيرك من أصحابه، وحتّى أحتسبك أنا، فإنّه لو كان معي السّاعة أحد أنا أولى به منِّي بك لسرّني أن يتقدّم بين يديّ حتّى أحتسبه، ⁽⁷⁾فإنّ هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب الأجر فيه بكلّ ما قدرنا عليه ⁽⁸⁾، فإنّه لا عمل بعد اليوم، وإنّما هو الحساب. ⁽⁹⁾

گفت: «از تو همين انتظار مى رفت. اينك پيش روى ابى عبداللَّه برو تا تو را به نزد خدا ذخيره نهد، چنان كه ديگر ياران خويش را ذخيره نهاد و من نيز تو را ذخيره نهم. به خدا اگر اكنون يكى پيش من بود كه به او از تو نزديك تر بودم، خوش داشتم كه پيش روى من بيايد كه او را ذخيره نهم. اين روزى است كه مى بايد به هر وسيله مى توانيم پاداش بجوييم كه از اين پس ديگر عملى نخواهد بود، بلكه حساب است.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3049

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 443- 444/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 281؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 389

⁽¹⁾(قال) وجاء ⁽²⁾عابس بن [أبي] شبيب الشّاكريّ ⁽³⁾و ⁽⁴⁾معه ⁽⁵⁾شوذب مولى شاكر، فقال ⁽⁶⁾: يا شوذب! ما في نفسك ⁽⁷⁾أن تصنع؟ قال: ^(8)(9)(10)وما أصنع ⁽¹¹⁾! أقاتل ⁽¹²⁾حتّى اقتل؛ فقال له ⁽¹³⁾: ذلك ⁽¹⁴⁾الظّنّ بك ⁽¹⁵⁾، فتقدّم بين يدي أبي عبداللَّه، ⁽¹⁶⁾أحتسبك و ⁽¹⁷⁾يحتسبك كما أحتسب غيرك، ^(18)(19)فإنّ ⁽²⁰⁾هذا يوم ⁽²¹⁾ينبغي لنا أن ^(22)(23)نطلب فيه ⁽²⁴⁾الأجر بكلّ ما قدرنا ⁽²⁵⁾عليه ⁽²⁶⁾، فإنّه لا عمل بعد اليوم، وإنّما هو الحساب. ⁽²⁷⁾

عابس گفت كه: «ظن من به تو همين بود، اكنون قدم پيش نه؛ فإنّ هذا يومٌ ينبغي لنا أن نطلب فيه الأجر بكلّ ما قدرنا عليه فإنّه لا عمل بعد اليوم.»

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 158

وبعد از او [عبدالرحمان بن عروه] عابس بن شبيب شاكرى با شوذب مولاى خود گفت كه: «اى شوذب! چه در خاطر دارى؟»

گفت: «مقاتله خواهم كرد تا كشته شوم.»

عابس گفت: «من به تو جز اين گمان نداشتم، چون اين سعادت يافته اى، برو به خدمت امام عليه السلام و از او رخصت بطلب و عهد خود را تازه كن و مهياى سفر آخرت شو كه امروز روزى است كه بايد حسب المقدور در تحصيل اجر آخرت سعى نماييم؛ زيرا كه بعد از اين عملى نخواهد بود و حساب روز جزا در پيش داريم.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 671

و ديگر عابس بن شبيب شاكرى، چون از براى ادراك سعادت شهادت عزيمت درست كرد، روى با شوذب مولى شاكر آورد و گفت: «اى شوذب! در اين داهيه دهياء 1 و بليه عمياء چه رأى زدى و پيشنهاد خاطر چه كردى؟»

شوذب گفت: «تصميم عزم داده ام كه در ركاب پسر پيغمبر رزم دهم تا كشته شوم.»

عابس گفت: «ظن من در حق چون تويى جز اين صورت بر زمين نياورد. اكنون حاضر حضرت ابى عبداللَّه شو تا تو را چون ديگر كسان در شمار شهدا به حساب گيرد و دانسته باش كه از پس امروز، چنين روز به دست هيچ كس نشود؛ چه امروز روزى است كه مرد بتواند از تحت الثرى قدم بر فرق ثريا زند و از بى رنگ هيولانى، خويش را به اورنگ عقلانى كشاند 2. لاجرم اين روز را بدل به دست نشود.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 303

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 22- 23/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 298؛ المجلسي، البحار، 45/ 28- 29؛ البحراني، العوالم، 17/ 272؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 309؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 298؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 192؛ المقرّم، مقتل الحسين،/ 311- 312؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 404؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 76؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 135

ولمّا التحم القتال حارب أوّلًا، ثمّ دعاه عابس، فاستخبره عمّا في نفسه، فأجاب ⁽¹⁾بحقيقتها كما تقدّم ⁽²⁾⁽³⁾. ⁽⁴⁾

گفت: «چه مى كنم؟ همراه تو براى زاده دختر رسول خدا مى جنگم تا كشته شوم.»

گفت: «مرا درباره تو همين گمان بود، اكنون خدمت اباعبداللَّه برو تا تو را همچون ديگران در شمار ياران خود آرد و من هم تو را به حساب آرم. اگر من از تو نزديك ترى داشتم، او را پيش از خود به ميدان مى فرستادم تا در مرگ او سوگوار شوم و اجر بيش ترى برم. امروز آخر كار ماست. پس از امروز عملى نداريم و حساب داريم.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 128

السّماوي، إبصار العين،/ 76/ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 251- 252؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

استشهاده

قال: فتقدّم ⁽⁵⁾فسلّم على الحسين، ⁽⁶⁾ثمّ مضى، فقاتل ⁽⁷⁾حتّى قُتل. ⁽⁸⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3049

الطّبري، التّاريخ، 5/ 444/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 281؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 312؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 135

وتقدّم بعده [حنظلة بن أسعد الشّباميّ أو السّاعديّ ⁽⁹⁾] شوذب مولى شاكر، فقال: السّلام عليك يا أبا عبداللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، أستودعك اللَّه، ثمّ قاتل حتّى قُتل رحمة اللَّه عليه. ⁽¹⁰⁾

سپس جنگيد تا شهيد شد، رحمة اللَّه عليه.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 109

المفيد، الإرشاد، 2/ 109/ مثله الطّبرسي، إعلام الورى،/ 242؛ ابن حاتم الشّاميّ، الدّرّ النّظيم،/ 555

وجاء عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، وشوذب مولى شاكر إلى الحسين، فسلّما عليه وتقدّما، فقاتلا، فقُتل شوذب.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 292/ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 454

فتقدّم إلى القتال وقاتل قتال الأبطال، ثمّ قُتل رضوان اللَّه عليه.

السّماوي، إبصار العين،/ 76

قال: فتقدّم إلى القتال وقاتل قتال الأبطال حتّى قتل من القوم جماعة كثيرة، ثمّ قُتل رضوان اللَّه عليه. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 128

الحائري، ذخيرة الدّارين،/ 251/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

وقاتلَ يوم الطّفّ قتال الأبطال، وقتل من القوم جمعاً كثيراً، ثمّ نال أوّلًا شرف الشّهادة، وثانياً شرف تخصيص الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالى فرجه وجعلنا من كلّ مكروه فداه، بالتّسليم عليه في النّاحية المقدّسة. ⁽²⁾

پاك پرور، ترجمه العباس،/ 201

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 88

فتقدّم شوذب إلى الحسين عليه السلام وسلّم عليه، وقاتل بين يديه حتّى قُتل.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 404

ذكره في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على شوذب مولى شاكر. ⁽¹⁾

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 577، (ط قم)، 3/ 79، مصباح الزّائر،/ 285/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 273، 45/ 73؛ البحراني، العوالم، 17/ 340؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيّد الشّهداء عليه السلام، 3/ 24؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 250؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 414؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 322؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 155

زيارته في أوّل رجب والنّصف من شعبان أو في زيارة الأربعين

السّلام على شوذب ⁽²⁾مولى شاكر. ⁽³⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 150

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 714، (ط قم)، 3/ 346، مصباح الزّائر،/ 298/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 341؛ الشّهيد الأوّل، المزار،/ 181

140/ 172- صبيّ من صبيان الحسين بن أمير المؤمنين عليهم السلام

ذكره في المجلّد الثّالث عشر ص 78 من موسوعة الإمام الحسين عليه السلام.

141/ 173- الضّبّاب بن عامر

ميزاته العائليّة واستشهاده

وقُتِل من بني الحارث بن كعب: الضّبّاب بن عامر.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 154/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 172؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 122

142/ 174- ضبيعة بن عمرو ذكره في زيارة أوّل رجب والنّصف من شعبان أو في زيارة الأربعين

السّلام على ضُبيعة بن عمرو. ⁽¹⁾

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 714، (ط قم)، 3/ 346)، مصباح الزّائر،/ 297/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 341؛ مثله الشّهيد الأوّل، المزار،/ 180

ضبيعة بن عمرو: وقد ذكر اسمه في الزّيارة الرّجبيّة فقط: السّلام على ضبيعة بن عمرو، وليس في كتاب الرّجال ذكر له.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

[ويحتمل في الاسم أن يكون مقلوباً من «عمرو بن ضبيعة»، فراجع هذا العنوان، في هذه الموسوعة، ص 565- 570 رقم 217/ 261].

175- الضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ الهمداني

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

قال أبو مخنف: وحدّثني عبداللَّه بن عاصم الفائشيّ، عن الضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ. - بَطْن من هَمْدان- أنّ الحسين بن عليّ عليه السلام جمع أصحابه.

قال أبو مخنف: وحدّثني أيضاً الحارث بن حَصِيرة، عن عبداللَّه بن شريك العامريّ، عن عليّ بن الحسين، قالا: جمع الحسين أصحابَه بعدما رجع عمر بن سعد، وذلك عند قرب المساء، قال عليّ بن الحسين: فدنوتُ منه لأسمع وأنا مريض، فسمعتُ أبي وهو يقول لأصحابه: أُثني على اللَّه تبارك وتعالى أحسنَ الثّناء، وأحمده على السّرّاء والضّرّاء، اللَّهمّ إنّي أحمدك على أن أكرمتنا بالنّبوّة، وعلّمتنا القرآن، وفقّهتنا في الدّين، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة، ولم تجعلنا من المشركين؛ أمّا بعد، فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفَى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصلَ من أهل بيتي، فجزاكم اللَّه عنِّي جميعاً

خيراً؛ ألا وإنِّي أظنّ يومنا من هؤلاء الأعداء غداً، ألا وإنِّي قد أذنتُ ⁽¹⁾لكم فانطلقوا جميعاً في حلّ، ليس عليكم منِّي ذِمام، هذا اللّيلُ قد غَشيَكم، فاتّخِذوه جَمَلا.

قال أبو مخنف: حدّثنا ⁽²⁾عبداللَّه بن عاصم الفائشيّ- بطن من هَمْدان- عن الضّحّاك ابن عبداللَّه المشرقيّ، قال: قدمت ومالك بن النّضر الأرحبيّ على الحسين، فسلّمنا عليه، ثمّ جلسنا إليه، فردّ علينا، ورحّب بنا، وسألنا عمّا جئنا له، فقلنا: جئنا لنسلِّم عليك، وندعوَ اللَّه لك بالعافية، ونحدِثَ بك عهداً، ونخبرك خبر النّاس، وإنّا نحدِّثك أ نّهم قد جمعوا على حربك فرَ رأيك. فقال الحسين عليه السلام: حسبي اللَّه ونعم الوكيل! قال: فتذَمّمنا وسلّمنا عليه، ودعَوْنا اللَّهَ له، قال: فما يمنعكما من نُصرتي؟ فقال مالك بن النّضر: عليّ دَين، ولي عيال، فقلتُ له: إنّ عليّ دَيناً، وإنّ لي لعيالًا، ولكنّك إن جعلتني في حلّ من الانصراف إذا لم أجد مقاتلًا، قاتلتُ عنك ما كان لك نافعاً، وعنك دافعاً! قال: قال:

فأنت في حلّ؛ فأقمتُ معه ⁽³⁾، فلمّا كان اللّيل، قال: هذا اللّيل قد غشِيَكم، فاتّخِذُوه جَملًا، ثمّ ليأخذ كلّ رجل منكم بيدِ رجل من أهل بيتي، تفرّقوا في سوادكم ومدائنكم حتّى يفرّج اللَّه، فإنّ القوم إنّما يطلبوني، ولو قد أصابوني، لهَوْا عن طَلب غيري؛ فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبداللَّه بن جعفر: لِمَ نفعل، لنبقى بعدك؟! لا أرانا اللَّه ذلك أبداً؛ بدأهم بهذا القول العبّاس بن عليّ. ثمّ إنّهم تكلّموا بهذا ونحوه، فقال الحسين عليه السلام: يا بني عقيل، حسبكم من القتل بمسلم، اذهبوا قد أذنتُ لكم؛ قالوا: فما يقول النّاس! يقولون إنّا تركنا شيخنا وسيِّدنا وبني عمومتنا خير الأعمام، ولم نرْم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برُمح، ولم نضرب معهم بسيف، ولا ندري ما صنعوا! لا واللَّه لا نفعل، ولكن تَفدِيك أنفُسُنا وأموالُنا وأهلونا، ونقاتل معك حتّى نَرِدَ مَورِدَك، فقبّح اللَّه العيشَ بعدَك!

قال أبومخنف: حدّثني عبداللَّه بن عاصم، عن الضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ، قال: فقام

إليه مسلم بن عَوْسجة الأسديّ فقال: أنحنُ نخلّي عنك ولمّا نُعذِر إلى اللَّه في أداء حقّك! أما واللَّه حتّى أكسرَ في صدورهم رُمْحي، وأضربَهم بسيفي ما ثبت قائمهُ في يدي، ولا أفارقك؛ ولو لم يكن معي سلاح أقاتلُهم به لقذفتُهم بالحجارة دونَك، حتّى أموت معك.

قال: وقال سعيد بن عبداللَّه الحنفيّ: واللَّه لا نخلّيك حتّى يعلم اللَّه أ نّا حفظنا غيبةَ رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) فيك، واللَّه لو علمتُ أ نّي أقتل، ثمّ أحيى، ثمّ أُحرَق حيًّا، ثمّ أذرّ؛ يُفعَلُ ذلك بي سبعين مرّة ما فارقتُك حتّى ألقى حِمامي دونَك، فكيف لا أفعل ذلك! وإنّما هي قَتْلة واحدة، ثمّ هي الكرامة الّتي لا انقضاء لها أبداً.

قال: وقال زهير بن القَين: واللَّه لَوددتُ أ نّي قُتِلت، ثمّ نُشِرت ثمّ قُتِلت حتّى أقتلَ كذا ألف قتلة، وأنّ اللَّه يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك.

قال: وتكلّم جماعة أصحابه بكلامٍ يشبه بعضُه بعضاً في وجهٍ واحد، فقالوا: واللَّهِ لانُفارِقُك، ولكنّ أنفسنا لك الفداء، نَقيك بنحورنا وجِباهنا وأيدينا، فإذا نحن قُتِلنا كنّا وَفّينا، وقَضَينا ما علينا. ⁽¹⁾

گويد: نزديك او شدم تا بشنوم؛ كه بيمار بودم. شنيدم پدرم با ياران خويش مى گفت: «ستايش خداى تبارك و تعالى را مى گويم؛ ستايش نيكو و او را بر گشايش و سختى حمد مى كنم. خدايا! حمد تو مى كنم كه ما را به پيمبرى كرامت دادى وقرآن را به ما ياد دادى و به كار دين دانا كردى؛ گوش و چشم و دلمان بخشيدى و جزو مشركانمان نكردى. اما بعد، يارانى شايسته تر و بهتر از يارانم نمى شناسم و خاندانى از خاندان خود نكوتر و خويش دوست تر.

خدا همه تان را از جانب من پاداش نيك دهد. بدانيد كه مى دانم فردا روزمان با اين دشمنان چه خواهد شد. بدانيد كه من اجازه تان مى دهم، با رضايت من همگى تان برويد كه حقّي بر شما ندارم. اينك شب به برتان گرفتار؛ آن را وسيله رفتن كنيد.»

ضحاك بن عبداللَّه مشرقى همدانى گويد: من و مالك بن نضر ارحبي پيش حسين رفتيم و به او سلام گفتيم، آن گاه پيش وى نشستيم. سلام ما را جواب داد و به ما خوش آمد گفت و پرسيد كه براى چه آمده ايم؟

گفتيم: «آمده ايم به تو سلام گوييم و از خداى براى تو سلامت خواهيم و ديدار تازه كنيم و خبر اين كسان را با تو بگوييم. به تو مى گوييم كه به جنگ تو اتفاق دارند. كار خويش را بنگر.»

گويد: حسين عليه السلام گفت: «خدا مرا بس كه نيكو تكيه گاهى است.»

گويد: آن گاه حرمت كرديم و سلام گفتيم و براى او دعا كرديم.

گفت: «چرا مرا يارى نمى كنيد؟»

مالك بن نضر گفت: «قرض دارم و نانخور.»

من نيز گفتم: «قرض دارم و نانخور؛ اما اگر اجازه دهى كه وقتى ديدم جنگاورى نمانده بروم، چندان كه براى تو سودمند باشد و موجب دفاع از تو شود، مى جنگم.»

گفت: «اجازه دارى.»

گويد: پس با وى ببودم و چون شب رسيد، گفت: «اينك شب شما را به برگرفته و آن را وسيله رفتن كنيد. هر يك از شما دست يكى از خاندان مرا بگيرد و در روستاها و شهرهايتان پراكنده شويد تا خدا گشايش دهد كه اين قوم مرا مى خواهند. وقتى به من دست يافتند از تعقيب ديگران غافل مى مانند.»

گويد: برادرانش و پسرانش و برادرزادگانش و دو پسر عبداللَّه بن جعفر گفتند: «چرا چنين كنيم؟ براى آن كه پس از تو بمانيم؟ خدا هرگز چنين روزى را نياورد.»

گويد: نخست عباس اين سخن گفت؛ سپس آن ها اين سخن و امثال آن را به زبان آوردند.

حسين عليه السلام گفت: «اى پسران عقيل! كشته شدن مسلم شما را بس. برويد كه اجازه تان دادم.»

گفتند: «مردم چه خواهند گفت؟ مى گويند: بزرگ و سرور و فرزندان عموهايمان را كه بهترين عموها بودند، رها كرديم وبا آن ها يك تير نينداختيم و يك نيزه و يك ضربت شمشير نزديم و ندانستيم چه كردند. نه به خدا نمى كنيم. جان و مال و كسانمان را فدايت مى كنيم و همراه تو مى جنگيم تا شريك سرانجامت شويم. خدا زندگى از پس تو را روسياه كند.»

ضحاك بن عبداللَّه مشرقى گويد: پس مسلم بن عوسجه اسدى برخاست و گفت: «تو را رها كنيم و نهايت كوشش درپيشگاه خدا، درباره ات نكرده باشيم؟ نه به خدا بايد نيزه ام را در سينه هاشان بشكنم و با شمشيرم چندان كه دسته آن به دستم باشد، ضربتشان بزنم از تو جدا نمى شوم. اگر سلاح براى جنگشان نداشته باشم، به دفاع از تو چندان سنگشان مى زنم كه با تو بميرم.»

گويد: سعيد بن عبداللَّه حنفى گفت: «به خدا تو را رها نمى كنيم تا خدا بداند كه در وجود تو حرمت غياب پيمبر خدا را بداشته ايم. به خدا اگر بدانم كشته مى شوم و سپس زنده مى شوم، آن گاه زنده سوخته مى شوم و خاكسترم به باد مى رود و هفتاد بار چنينم مى كنند، از تو جدا نشوم تا پيش رويت بميرم. پس چرا چنين نكنم كه يك كشتن است و آن گاه كرامتى كه هرگز پايان نمى پذيرد.»

گويد: زهيربن قين گفت: «به خدا دوست دارم كشته شوم و زنده شوم و باز كشته شوم و به همين صورت هزار بار كشته شوم وخدا با كشته شدن من بليه را از جان تو و جان اين جوانان خاندان تو دور كند.»

گويد: همه ياران وى سخنانى گفتند كه همانند يكديگر بود و از يك روى مى گفتند: «به خدا از تو جدا نمى شويم. جانهاى ما به فدايت! با سينه و صورت و دست تو را حفظ مى كنيم. چون كشته شديم، تكليف خويش را ادا كرده ايم و به سر برده ايم.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3014- 3017

ضحاك بن عبداللَّه مشرقى كه در اين جا شايسته است داستانش را بگويم. لوط بن يحيى ازدى گويد: از عبداللَّه بن عاصم همدانى بازگو كرده است كه ضحاك بن عبداللَّه مشرقى مى گفت: من و مالك بن نضر ارحبى خدمت حسين آمديم، سلام كرديم و نزد او نشستيم و جواب ما را گفت و به ما خوش آمد كرد و فرمود: «براى چه آمديد.»

گفتيم: «آمديم سلام بدهيم و عافيت شما را بخواهيم و با شما ديدارى تازه كنيم و به شما خبر دهيم كه همه مردم كوفه به جنگ با شما متحد شدند و شما تصميم خود را بگيريد.»

فرمود: «حسبي اللَّه ونعم الوكيل.»

گويد: ما بدى مردم را ياد كرديم و سلام وداع داديم و بر او دعا كرديم و اجازه مرخصى خواستيم، فرمود: «چرا مرا يارى نكنيد؟»

مالك بن نضر گفت: «من قرض دار و عيال وارم.»

من گفتم: «قرض دارم، و نيز عيال دارم، ولى اگر با من شرط كنى در صورتى كه دفاع من براى شما سودمند نباشد، مرخص باشم، در خدمت شما حاضرم.»

فرمود: «در اين صورت تو آزادى.»

و من با او ماندم.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 136- 137

الطّبري، التّاريخ، 5/ 418- 420/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 298- 299

أخباره عن الطّفّ

ومنها:

قال أبو مخنف: عن عبداللَّه بن عاصم، عن الضّحّاك بن عبداللَّه المشْرَقيّ، قال: فلمّا أمسى حسين وأصحابه ⁽¹⁾، قاموا اللّيل ⁽²⁾كلّه يصلّون ويستغفرون، ويدعون ويتضرّعون؛

قال ⁽¹⁾: فتمرّ ⁽²⁾بنا خيل لهم ⁽³⁾تحرسنا، وإنّ حسيناً ليقرأ: «وَلَا يَحْسَبَنَّ ا لَّذِينَ كَفَرُوا أنّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إنّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ* مَا كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ» ⁽⁴⁾. فسمعها رجل ⁽⁵⁾من تلك الخيل ⁽⁶⁾الّتي كانت ⁽⁷⁾تحرسنا ⁽⁸⁾⁽⁹⁾. فقال: نحن وربّ الكعبة الطّيِّبون، مُيِّزنا منكم. ⁽¹⁰⁾قال ⁽¹¹⁾: فعرفتُه، فقلت لبُرَير بن حُضَير: تدري ⁽¹²⁾مَن هذا؟ قال: لا؛ قلت: هذا ⁽¹³⁾أبو ⁽¹⁴⁾حَرْب السّبيعيّ عبداللَّه بن شهر ⁽¹⁵⁾- وكان مِضحاكاً بطّالًا، ⁽¹⁶⁾وكان شريفاً ⁽¹⁷⁾شجاعاً فاتكاً ⁽¹⁸⁾، وكان سعيد ابن قيس ⁽¹⁹⁾ربّما حبسه ⁽²⁰⁾في جناية ⁽²¹⁾- ⁽²²⁾فقال له ⁽²³⁾بُرَير بن حُضَير: يا فاسق، أنت ⁽²⁴⁾يجعلك اللَّه في الطّيِّبين؟ ⁽²⁵⁾فقال له ⁽²⁶⁾: مَن أنت؟ قال: أنا ⁽²⁷⁾بُرَير بن حُضَير؛ قال: إنّا للَّه!

عزّ ⁽¹⁾عليَّ! ⁽²⁾هلكت واللَّه ⁽³⁾، هلكت واللَّه يا بُرَير! ⁽⁴⁾قال: يا أبا حرب ⁽⁵⁾، هل لك ⁽⁶⁾أن تتوب إلى اللَّه من ذنوبك العظام ⁽⁷⁾! فوَ اللَّه إنّا لنحن الطّيِّبون، ⁽⁸⁾ولكنّكم لأنتم ⁽⁹⁾الخبيثون ^(10)(11)قال: وأنا ⁽¹²⁾على ذلك من الشّاهدين، قلت ⁽¹³⁾: ويحك! أفلا ينفعك معرفتك! قال: جُعلت فداك! فمن ينادم يزيد بن ⁽¹⁴⁾عذرة العَنَزيّ ⁽¹⁵⁾من عَنَز بن وائل ^(16)(17). قال: ها هو ذا معي؛ قال: قبّح اللَّه رأيك على كلِّ حال! أنت سفيه. قال: ثمّ انصرف ⁽¹⁸⁾عنّا، وكان الّذي يحرسنا باللّيل في الخيل عَزْرة بن قيس الأحمسيّ، وكان على الخيل ⁽¹⁹⁾.

قال: فلمّا صلّى عمر بن سعد الغداة يوم السّبت- وقد بلغَنا أيضاً أ نّه كان يوم الجمعة، وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء- خرج فيمن معه من النّاس.

قال: وعبّأ الحسين أصحابه، وصلّى بهم صلاة الغَداة، وكان معه اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلًا، فجعل زهير بن القين في ميمنة أصحابه، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه، وأعطى رايته العبّاس بن عليّ أخاه، وجعلوا البيوت في ظهورهم، وأمر بحطب وقصب كان من وراء البيوت يُحرق بالنّار مخافة أن يأتوهم من ورائهم. قال: وكان الحسين

عليه السلام أتى بقصب وحطب إلى مكان من ورائهم منخفض كأ نّه ساقية، فحفروه في ساعة من اللّيل، فجعلوه كالخندق، ثمّ ألقوا فيه ذلك الحطب والقصب، وقالوا: إذا عدوا علينا فقاتلونا ألقينا فيه النّار كيلا نؤتى من ورائنا، وقاتلنا القوم من وجه واحد. ففعلوا، وكان لهم نافعاً. ⁽¹⁾

گويد: سواران آن ها بر ما مى گذشتند كه مراقبمان بودند و حسين اين آيه را مى خواند:

«ولا يحسبنّ الّذين كفروا أ نّما نملي لهم خيراً لأنفسهم إنّما نملي لهم ليزدادوا إثماً ولهم عذاب مهين* ما كان اللَّه ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتّى يميز الخبيث من الطّيِّب».

يعنى: «كسانى كه كافر شده اند، مى پندارند اين مهلت كه به ايشان مى دهيم خير آن هاست، فقط مهلتشان مى دهيم تا گناهشان بيش تر شود و عذابى خفت انگيز دارند. خدا مؤمنان را بر اين حال كه شماييد، نمى گذارد تا پليد را از پاك جدا كند.»

و يكى از سوارانى كه مراقب ما بودند، اين را بشنيد و گفت: قسم به پروردگار كعبه كه ما پاكانيم و از شما جدا شده ايم.»

گويد: من او را شناختم و به برير بن حضير گفتم: «مى دانى اين كيست؟»

گفت: «نه.»

گفتم: «اين ابو حرب عبداللَّه بن شهر است، مردى بذله گوى بود و معتبر و دلير و غافل كش. بارها مى شد كه سعيد بن قيس او را به سبب جنايتى محبوس مى داشت.»

گويد: برير بن حضير بدو گفت: «اى فاسق! خدا تو را جزو پاكان مى كند؟»

گفت: «تو كيستى؟»

گفت: «برير بن حضير.»

گفت: «انا للَّه، دريغم آيد اى برير! به خدا هلاك شدى، به خدا هلاك شدى.»

گفت: «اى ابوحرب! مى خواهى از گناهان بزرگ خويش به پيشگاه خدا توبه برى كه به خدا ما پاكانيم و شما پليدان.»

گفت: «من نيز بدين شهادت مى دهم.»-

گفتمش: «واى تو! چرا دانستنت سودت نمى دهد؟»

گفت: «فدايت شوم! پس كى همنشين يزيد بن عذره عنزى مى شود؟» گفت: «اينك يزيد همراه من است.»

گفت: «به هر حال خدا رأى تو را زشت بدارد كه بى خردى.»

گويد: پس او برفت و آن كه شبانگاه با سواران مراقب ما بود، عزرةبن قيس احمسى بود كه سالار سواران بود.

گويد: و چون عمربن سعد صبحگاه روز شنبه نماز كرد، به قولى روز جمعه بود و اين به روز عاشورا بود، با كسانى كه همراه وى بود بيامد.

گويد: حسين ياران خويش را بياراست و با آن ها نماز صبح بكرد. سى و دو سوار با وى بودند و چهل پياده. زهير بن قين را به پهلوى راست ياران خود نهاد و حبيب بن مظاهر را به پهلوى چپ ياران خود نهاد. پرچم خويش را به عباس بن على برادرش داد. خيمه ها را پشت سر نهاد و بگفت تا مقدارى هيزم و نى را كه پشت خيمه بود، آتش زدند كه بيم داشت دشمن از پشت سر بيايد.

گويد: براى حسين عليه السلام مقدارى نى و هيزم به جاى فرو رفته اى آورده بودند كه پشت سرشان بود و همانند جويى بود و هنگام شب بيش تر حفر كرده بودند كه چون خندقى شده بود. نى و هيزم را در آن ريختند و گفتند: «وقتى صبحگاهان به ما حمله برند، آتش در آن زنيم كه از پشت سر به ما حمله نيارند و از يك سو با ما بجنگند.»

چنين كردند و برايشان سودمند بود.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى،/ 3018- 3020

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 421- 422/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 234- 235؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 335- 336؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 561؛ السّماوي، إبصار العين،/ 71؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 261- 262؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 107- 108

ثمّ خرج إلى أصحابه، فأمرهم أن يقرّب ⁽¹⁾بعضهم بيوتهم من بعض، وأن يدخلوا الأطناب بعضها في بعض، وأن يكونوا بين ⁽²⁾البيوت، فيستقبلون ⁽³⁾القوم من وجه واحد، والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قد حفّت بهم إلّاالوجه الّذي يأتيهم منه عدوّهم، ورجع عليه السلام إلى مكانه، فقام ⁽⁴⁾اللّيل كلّه ⁽⁵⁾يصلِّي ويستغفر ويدعو ويتضرّع، وقام أصحابه كذلك يصلّون ويدعون ويستغفرون.

قال الضّحّاك بن عبداللَّه: ومرّت ⁽⁶⁾بنا خيل لابن سعد تحرسنا، وإنّ حسيناً عليه السلام ليقرأ:

«وَلَا يَحْسَبَنَّ ا لَّذِينَ كَفَرُوا أ نّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَ نْفُسِهِمْ إنّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ* ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلى ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»، فسمعها من تلك الخيل رجل يقال له عبداللَّه بن سمير، وكان مضحاكاً ⁽¹⁾و ⁽²⁾شجاعاً بطلًا فارساً فاتكاً شريفاً ⁽³⁾، فقال: نحن وربّ الكعبة الطّيِّبون مُيِّزنا منكم ⁽⁴⁾! فقال له برير بن خضير: يا فاسق! أنت يجعلك اللَّه من الطّيِّبين؟ ⁽⁵⁾فقال له ⁽⁶⁾: مَنْ أنت، ويلك؟ ⁽⁷⁾فقال له ⁽⁸⁾: برير بن خضير، فتسابّا. ⁽⁹⁾

ضحاك بن عبداللَّه گويد: در آن شب سوارى چند كه از طرف ابن سعد براى نگهبانى ما پاس مى دادند، به ما گذر كردند و حسين عليه السلام در خيمه خود قرآن مى خواند و اين آيه را مى خواند: «و نپندارند آنان كه كفر ورزيدند، اين كه مهلت داديم بدانان براى آنان نيك است. جز اين نيست كه مهلت دهيمشان تا بيفزايند در گناه و ايشان را است عذابى خوار كننده. نيست خدا كه باز گذارد مؤمنان را بر آن چه شما برآنيد تا جدا گرداند پليد را از پاكيزه.» (سوره آل عمران، آيه 178- 179)

مردى از آن سواران كه نامش عبداللَّه بن سمير بود، آن را شنيد. او مردى شوخ و دلاور و سوارى دلير و بى باك و شريف بود. پس گفت: «به خداى كعبه سوگند ما پاكيزگانيم كه از شما جدا گرديم.»

برير بن خضير به او گفت: «اى فاسق (نابه كار)! تو را خدا از پاكيزگان قرار دهد؟ زهى بى شرمى!»

گفت: «تو كيستى؟»

برير گفت: «من برير بن خضير هستم.»

پس آن دو به هم دشنام داده و از هم دور شدند.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 97- 98

المفيد، الإرشاد، 2/ 97- 98/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 3- 4؛ البحراني، العوالم، 17/ 246- 247؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 276- 277؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 269- 270؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 178- 179

ومنها:

قال أبو مخنف: فحدّثني عبداللَّه بن عاصم، قال: حدّثني الضّحّاك المشرقيّ، قال: لمّا أقبلوا نحونا فنظروا إلى النّار تضطرم في الحطب والقصب الّذي كنّا ألهبنا فيه النّار من ورائنا لئلّا يأتونا من خلفنا، إذ أقبل إلينا منهم رجل يركض على فرس كامل الأداة، فلم يكلّمنا حتّى مرّ على أبياتنا، فنظر إلى أبياتنا، فإذا هو لا يرى إلّاحطباً تلتهب النّار فيه، فرجع راجعاً، فنادى بأعلى صوته: يا حسين، استعجلت النّار في الدّنيا قبل يوم القيامة! فقال الحسين: مَن هذا؟ كأ نّه شمر بن ذي الجوشن! فقالوا: نعم، أصلحك اللَّه! هو هو، فقال: يا ابن راعية المِعْزَى، أنت أولى بها صليّاً؛ ⁽¹⁾فقال له مسلم بن عوسجة: يا ابن رسول اللَّه، جُعلتُ فداك! ألا أرميه بسهم! فإنّه قد أمكنني، وليس يسقط [منِّي] سهم، فالفاسق من أعظم الجبّارين ⁽²⁾فقال له الحسين: لا ترمه، فإنِّي أكره أن أبدأهم، وكان مع الحسين فرس له يُدعى لاحقاً حمل عليه ابنه عليّ بن الحسين، قال: فلمّا دنا منه القوم دعا براحلته فركبها، ثمّ نادى ⁽³⁾بأعلى صوته ⁽⁴⁾دعاءً يُسمع جُلّ النّاس: أ يّها النّاس! اسمعوا قولي، ولا تُعجلوني حتّى أعظكم بما يحقّ ⁽⁵⁾لكم عليَّ، وحتّى أعتذر ⁽⁶⁾إليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري، وصدّقتم قولي، وأعطيتموني النّصف، كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليَّ سبيل، وإن لم تقبلوا منِّي العذر، ولم تعطوا النّصف من أنفسكم «فأجْمِعُوا

أمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَايَكُنْ أمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إليَّ وَلَا تُنظِرُون» ⁽¹⁾

؛ «إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ» ⁽²⁾.

قال: فلمّا سمع أخواته كلامه هذا صحن وبكين، وبكى بناته فارتفعت أصواتهنّ، فأرسل إليهنّ أخاه العبّاس بن عليّ وعليّاً ابنه، وقال لهما: أسكتاهنّ، فلعمري ليكثرنّ ⁽³⁾بكاؤهنّ؛ قال: فلمّا ذهبا ليُسكتاهنّ قال: لا يبعد ابن عبّاس؛ قال: فظننا أ نّه إنّما قالها حين سُمع بكاؤهنّ، لأنّه قد كان نهاه أن يخرج بهنّ، فلمّا سكتن حمد اللَّه وأثنى عليه، وذكر اللَّه بما هو أهله، وصلّى على محمّد صلّى اللَّه عليه وعلى ملائكته وأنبيائه، ⁽⁴⁾فذكر من ذلك ما اللَّه أعلم وما لا يُحصى ذكره. قال: فواللَّه ما سمعتُ متكلّماً ⁽⁵⁾قطّ قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه؛ ثمّ قال: أمّا بعد، فانسبوني فانظروا مَنْ أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا؛ هل يحلّ ⁽⁶⁾لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألستُ ابن بنت نبيّكم (صلي الله عليه و آله) وابن وصيّه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين ⁽⁷⁾باللَّه والمصدّق لرسوله ⁽⁸⁾بما جاء به من عند ربّه! أوَ ليس حمزة سيِّد الشّهداء عمّ أبي! أوَ ليس جعفر الشّهيد ⁽⁹⁾الطّيّار ⁽¹⁰⁾ذو الجناحين ⁽¹¹⁾عمِّي! أوَ لم يبلغكم ⁽¹²⁾قول مستفيض فيكم: إنّ ⁽¹³⁾رسول اللَّه صلّى اللَّه تعالى عليه وآله وسلّم قال لي ولأخي: «هذان سيِّدا شباب أهل الجنّة»؟! فإن صدّقتموني بما أقول- وهو الحقّ-

فوَ اللَّه ما تعمّدت كذباً مذ علمتُ أنّ اللَّه يمقت عليه أهله، ⁽¹⁾ويضرّ به من اختلقه ⁽²⁾، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَن إن سألتموه عن ذلك أخبركم؛ سلوا جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ، أو أبا سعيد الخُدريّ، أو سهل بن سعد السّاعديّ، أو زيد بن أرقم، أو أنس بن مالك؛ يخبروكم أ نّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) لي ولأخي. أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟!

فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد اللَّه على حرف إن كان يدري ما يقول! فقال له حبيب بن مظاهر: واللَّه إنّي لأراك تعبد اللَّه على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أ نّك صادق ما تدري ما يقول؛ قد طبع اللَّه على قلبك؛ ثمّ قال لهم الحسين: فإن كنتم في شكّ من هذا القول أفتشكّون ⁽³⁾أثراً ما ⁽⁴⁾أنِّي ابن بنت نبيّكم؟! فوَ اللَّه ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري منكم ⁽⁵⁾ولا من ⁽⁶⁾غيركم، ⁽⁷⁾أنا ابن بنت نبيّكم خاصّة. أخبروني ⁽⁸⁾، أتطلبوني بقتيل منكم قتلتُه، أو مالٍ لكم استهلكته، أو بقصاص من ⁽⁹⁾جراحة؟ قال: فأخذوا لا يكلِّمونه، قال: فنادى: يا شبث بن ربعيّ، ويا حجّار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث، ويا زيد بن الحارث! ألم تكتبوا إليَّ أن قد أينعت الثّمار، واخضرّ الجَناب، ⁽¹⁰⁾وطمّت الجمام ^(11)(12)، وإنّما تقدُم على جند لك مجنّد، فأقبِل؟! قالوا له: لم نفعل؛ فقال: سبحان اللَّه! بلى واللَّه، لقد فعلتم؛ ثمّ قال: أ يّها النّاس، إذ كرهتموني فدَعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الأرض؛ قال: فقال له قيس بن الأشعث: ⁽¹³⁾أوَ لا تنزل ⁽¹⁴⁾على حكم بني عمّك،

فإنّهم لن يُروك إلّاما تحبّ، ⁽¹⁾ولن يصل إليك منهم مكروه ⁽²⁾؟ فقال الحسين: ⁽³⁾أنت أخو أخيك، أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل ⁽⁴⁾لا واللَّه لا أعطيهم ⁽⁵⁾بيدي إعطاء الذّليل، ولا ⁽⁶⁾أقرُّ إقرار ⁽⁷⁾العبيد ⁽⁸⁾. عباد اللَّه، «إنِّي عُذْتُ بربِّي وربِّكُم أن ترجُمون، أعوذ ⁽⁹⁾برَبِّي ورَبِّكُم مِن كُلِّ متكبِّرٍ لا يؤمنُ بيومِ الحساب» ⁽¹⁰⁾

؛ قال: ثمّ إنّه أناخ راحلته، وأمر عقبة بن سِمعان فعقلها، وأقبلوا يزحفون نحوه. ⁽¹¹⁾

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 423- 426/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 239- 242

⁽¹²⁾

گفتند: «آرى، خدايت قرين صلاح بدارد! خودش است.»

گفت: «اى پسر زن بز چران! تو در خور آتشى كه در آن بسوزى.»

مسلم بن عوسجه گفت: «اى پسر پيمبر خدا! فدايت شوم. تيرى به او بيندازم كه در تيررس من است و تيرم خطا نمى كند، اين فاسق از جباران بزرگ است.»

حسين گفت: «تيرش نزن كه نمى خواهم من آغاز كرده باشم.»

گويد: حسين اسبى همراه داشت به نام لاحق كه على بن حسين را بر آن نشانده بود.

گويد: وقتى جماعت نزديك وى رسيدند، مركب خويش را خواست و برنشست و با صداى بلند كه بيش تر كسان مى شنيدند، گفت: «اى مردم! سخن مرا بشنويد و در كار من شتاب مكنيد تا درباره حقى كه بر من داريد، سخن آرم و بگويم كه به چه سبب سوى شما آمده ام. اگر گفتار مرا پذيرفتيد و سخنم را باور كرديد و انصاف داديد، نيكروز مى شويد كه بر ضد من دستاويزى نداريد و اگر نپذيرفتيد و انصاف نداديد، شما و شريكانتان (شريكان عبادت) يكدل شويد كه منظورتان از خودتان نهان نباشد و درباره من هرچه خواهيد كنيد و مهلتم ندهيد. ياور من خدايى است كه اين كتاب را نازل كرده و هم او دوستدار شايستگان است.»

گويد: و چون خواهرانش اين سخن را شنيدند، بانگ زدند و بگريستند. دخترانش نيز گريستند و صدايشان بلند شد كه عباس برادرش و على پسرش را فرستاد و گفت: «خاموششان كنيد كه به دينم قسم گريه بسيار خواهند كرد.»

گويد: و چون برفتند كه آن ها را خاموش كنند، گفت: «ابن عباس بى جا نگفت.»

گويد: ما بدانستيم كه به وقت شنيدن گريه اشان اين سخن را از آن رو گفت كه ابن عباس گفته بود آن ها را همراه نيارد.

و چون خاموش شدند، حمد خدا گفت و ثناى او كرد و ياد خدا كرد. چنان كه بايد محمد و فرشتگان و پيمبران را صلوات گفت. چندان گفت كه خدا بهتر داند و به گفتن نيايد.

گويد: به خدا هرگز چه پيش از آن و چه بعد، نشنيدم كه گوينده اى بليغ تر از او سخن كند.

آن گاه گفت: «اما بعد، نسب مرا به ياد آريد و بنگريد من كيستم. آن گاه به خويشتن باز رويد و خودتان را ملامت كنيد و بينديشيد كه آيا رواست مرا بكشيد و حرمتم را بشكنيد؟ مگر من پسر دختر پيامبرتان و پسر وصى وى و عموزاده اش نيستم كه پيش از همه به خدا ايمان آورد و پيامبر را در مورد چيزى كه از پيش پروردگارش آورده بود، تصديق كرد؟ مگر حمزه سرور شهيدان عموى پدرم نبود؟ مگر جعفر شهيد طيار صاحب دو بال عموى من نبود؟ مگر سخنى را كه ميانتان شهره است، نشنيده ايد كه پيامبر خداى (صلي الله عليه و آله) به من و برادرم گفت: اين دو سرور جوانان بهشتى اند؟ اگر آن چه را مى گويم كه- و حق همين است- باور مى داريد. به خدا از وقتى دانسته ام خدا دروغ گو را دشمن دارد و دروغ ساز زيان مى بيند، دروغ نگفته ام و اگر باورم نمى داريد، هنوز در ميان جماعت كس هست كه اگر در اين باب از او بپرسيد، به شما مى گويد. از جابر بن عبداللَّه انصارى يا ابوسعيد خدرى يا سهل بن سعد ساعدى يا زيد بن ارقم يا انس بن مالك بپرسيد تا به شما بگويند كه اين سخن را درباره من و برادرم از پيامبر خدا (صلي الله عليه و آله) شنيده اند، آيا اين شما را از ريختن خون من باز نمى دارد؟»

شمر ذى الجوشن گفت: «هر كه بفهمد تو چه مى گويى خدا را بر يك حرف مى پرستد.»

حبيب بن مظاهر بدو گفت: «به خدا كه تو خدا را بر هفتاد حرف پرستش مى كنى، شهادت مى دهم كه راست مى گويى و نمى فهمى چه مى گويد كه خدا بر دلت مهر نهاده.»

گويد: آن گاه حسين به آن ها گفت:

«اگر در اين سخن ترديد داريد، آيا اندك ترديدى داريد كه من پسر دختر پيامبرتانم؟ به خدا از مشرق تا مغرب از قوم شما يا قوم ديگر به جز من پسر دختر پيمبرى وجود ندارد. تنها منم كه پسر پيمبر شما هستم. به من بگوييد آيا به عوض كسى كه كشته ام، يا مالى كه تلف كرده ام و يا قصاص زخمى كه زده ام، از پى منيد؟»

گويد: اما خاموش ماندند و با وى سخن نكردند.

گويد: آن گاه بانگ زد:

«اى شبث بن ربعى، اى حجاربن ابجر، اى قيس بن اشعث، اى يزيد بن حارث! مگر به من ننوشتيد كه ميوه ها رسيده و باغستان ها سرسبز شده و چاه ها پر آب شده و پيش سپاه آماده خويش مى آيى، بيا.»

گفتند: «ما ننوشتيم.»

گفت: «سبحان اللَّه! چرا، به خدا شما نوشتيد.»

گويد: آن گاه گفت: «اى مردم! اگر مرا نمى خواهيد، بگذاريدم از پيش شما به سرزمين امانگاه خويش روم.»

گويد: قيس بن اشعث گفت: «چرا به حكم عموزادگانت تسليم نمى شوى؟ به خدا با تو رفتارى ناخوشايند نمى كنند و از آن ها بدى به تو نمى رسد.»

حسين بدو گفت: «تو برادر آن برادرى. مى خواهى بنى هاشم بيش تر از خون مسلم بن عقيل را از تو مطالبه كنند؟ نه به خدا مانند ذليلان تسليم نمى شوم و مانند بردگان گردن نمى نهم. اى بندگان خدا! من از اين كه سنگسارم كنيد به پروردگار خويش و پروردگار شما پناه مى برم. از شر متكبرانى كه به روز حساب ايمان ندارند، به پروردگار خودم و پروردگار شما پناه مى برم.»

گويد: آن گاه مركب خويش را خوابانيد و عقبة بن سمعان را بگفت تا آن را زانوبند زد و قوم حمله كنان سوى وى آمدند.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى،/ 3022- 3025

ومنها:

حدّثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن نصر، عن أبيه، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن عبداللَّه بن عاصم، عن ضحّاك المشرقيّ قال: قال العبّاس بن عليّ لأخيه من أبيه وامّه عبداللَّه بن عليّ: تقدّم بين يدي حتّى أراك وأحتسبك فإنّه لا ولد لك. فتقدّم بين يديه وشدّ عليه هاني بن ثبيت الحضرميّ فقتله.

قال أبو مخنف في حديث الضّحّاك المشرقيّ: أنّ العبّاس بن عليّ قدّم أخاه جعفراً بين يديه، فشدّ عليه هاني بن ثُبيت الّذي قتل أخاه، فقتله، ⁽¹⁾هكذا قال الضّحّاك ⁽²⁾. ⁽³⁾

عبداللَّه به ميدان رفت و از لشگر دشمن هانى بن ثبيت حضرمى به مبارزه او آمد و او را شهيد نمودند.

ضحاك مشرقى در حديثى كه در فوق گذشت، روايت كرده كه عباس بن على عليهما السلام او را براى كشتن مقدم داشت؛ زيرا كه او نيز مانند عبداللَّه بن على فرزندى نداشت، و چنان چه ضحاك نقل كرده، جعفر نيز به دست هانى بن ثبيت كشته شد.

سيد هاشم محلّاتى، ترجمه مقاتل الطالبيين،/ 79

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 54/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 38؛ البحراني، العوالم، 17/ 282

كيف انصرف عن الإمام عليه السلام؟

ولمّا رأى الضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ، من همدان، أ نّه قد خلص إلى الحسين وأهل بيته وقُتل أصحابه، قال له: كنت رافقتُك على أن اقاتل معك ما وجدت مقاتلًا فأذَن لي في الانصراف فإنِّي لا أقدر على الدّفع عنك ولا عن نفسي، فأذن له، فعرض له قوم من أصحاب عمر بن سعد من اليمامة، ثمّ خلوا سبيله، فمضى.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 404- 405، أنساب الأشراف، 3/ 197

قال أبو مخنف: حدّثني عبداللَّه بن عاصم، عن الضّحّاك ⁽¹⁾بن عبداللَّه المشرقيّ، قال ⁽²⁾:

لمّا ⁽³⁾رأيتُ أصحاب الحسين قد أصيبوا، ⁽⁴⁾وقد خُلِص إليه وإلى أهل بيته ⁽⁵⁾، ولم يبق معه غير سُوَيد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعميّ وبشير بن عمرو الحضرميّ ⁽⁶⁾، قلت له: يا

ابن رسول اللَّه، ⁽¹⁾قد علمت ما كان بيني وبينك؛ ⁽²⁾قلت لك: أقاتل عنك ما رأيتُ مقاتلًا، فإذا لم أر ⁽³⁾مقاتلًا فأنا ⁽⁴⁾في حلّ من الانصراف؛ ⁽⁵⁾فقلت لي: نعم؛ قال ⁽⁶⁾: فقال: ⁽⁷⁾صدقت، وكيف لك بالنّجاء! إن قدرت على ذلك فأنت في حلّ ⁽⁸⁾⁽⁹⁾قال: فأقبلت ⁽¹⁰⁾إلى ⁽¹¹⁾فرسي وقد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا ⁽¹²⁾تُعقَر، أقبلتُ بها حتّى أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بين البيوت ⁽¹³⁾، وأقبلت أقاتل معهم ⁽¹⁴⁾راجلًا، فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين، وقطعت يد آخر، وقال لي الحسين يومئذ مراراً: لا تُشلل، لا يقطع اللَّه يدك ⁽¹⁵⁾، جزاك اللَّه خيراً عن أهل بيت نبيّك (صلي الله عليه و آله) ! فلمّا أذن لي ⁽¹⁶⁾استخرجتُ الفرس من الفسطاط، ثمّ استويتُ على متنها، ثمّ ضربتُها حتّى إذا قامت على السّنابك رميتُ بها ⁽¹⁷⁾عرْضَ القوم، فأفرجوا لي، واتّبعني منهم خمسة عشر رجلًا حتّى انتهيتُ إلى شُفَيَّة؛ قرية قريبة من شاطئ الفرات، فلمّا لحقوني عطفتُ عليهم، فعرفني كثير بن عبداللَّه الشّعبيّ وأيّوب بن

مِشْرَح الخَيْوانيّ وقيس بن عبداللَّه الصّائديّ، فقالوا: هذا الضّحّاك بن ⁽¹⁾عبداللَّه المشرقيّ، هذا ابن عمّنا، ننشدكم اللَّه لما كففتم عنه! فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم: بلى واللَّه لنجيبنّ إخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبّوا من الكفّ عن صاحبهم؛ قال: فلمّا تابع التّميميّون أصحابي كفّ الآخرون؛ قال: فنجّاني اللَّه ⁽²⁾⁽³⁾. ⁽⁴⁾

گفت: «راست مى گويى، اما چگونه توانى رفت؟ اگر مى توانى اجازه دارى.»

گويد: به طرف اسبم رفتم. چنان شده بود كه وقتى ديدم اسبان ياران ما را از پاى مى اندازند، آن را بردم و در خيمه يكى از يارانمان ميان خيمه ها جاى دادم و بازگشتم و پياده به جنگ پرداختم و پيش روى حسين دو كس را كشتم و دست يكى را قطع كردم و حسين بارها به من گفت: «دستت از كار نيفتد، خدا دستت را نبرد، خدايت از جانب خاندان پيمبر پاداش نيك دهد!»

گويد: همين كه اجازه داد، اسب را از خيمه درآوردم و بر آن نشستم. آن گاه زدمش تا سر سم بلند شد و آن را ميان قوم تاختم كه راه گشودند و پانزده كس از آن ها پياده مرا دنبال كردند تا به كنار دهكده اى نزديك ساحل فرات رسيديم و چون به من رسيدند، سوى آن ها تاختم و كثير بن عبداللَّه شعبى و ايوب بن مشرح خيوانى و قيس بن عبداللَّه صايدى مرا شناختند و گفتند: «اين ضحاك بن عبداللَّه مشرقى است، اين پسر عموى ماست. شما را به خدا دست از او بداريد.»

گويد: سه كس از بنى تميم كه با آن ها بودند، گفتند: «بله، به خدا از برادران و اهل دعوتمان مى پذيريم و دست از يارشان مى داريم.»

و چون تميميان از ياران من تبعيت كردند، ديگران نيز دست بداشتند و خدا مرا نجات داد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 5/ 444- 445

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 444- 445/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 299- 300؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 420؛ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 255؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 398- 399

وجاء الضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ إلى ⁽¹⁾الحسين فقال: يا ابن رسول اللَّه! قد علمت أنِّي قلت لك أنِّي اقاتل عنك ما رأيت مقاتلًا، فإذا لم أر مقاتلًا فأنا في حلٍّ من الانصراف، فقال له الحسين: صدقت، وكيف لك بالنّجاة؟ إن قدرت عليه فأنت في حلٍّ ⁽²⁾، قال:

فأقبلت إلى فرسي وكنت قد تركته في خباء حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر وقاتلت راجلًا وقتلت ⁽³⁾رجلين وقطعت يد آخر، ودعا لي الحسين مراراً، قال: واستخرجت ⁽⁴⁾فرسي واستويت عليه وحملت على عرض القوم، فأفرجوا لي وتبعني منهم خمسة عشر رجلًا، ففتّهم وسلمت ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

فرمود: «راست گفتى، چگونه توانى خود را نجات داد؟ اگر مى توانى آزادى.»

گويد: من آن وقت كه اسب هاى ياران را زخمى مى كردند و تير مى زدند، اسب خود را آورده و در يكى از خيمه هاى متعلق به اصحاب پنهان كرده بودم و پياده دفاع مى كردم و در پيش روى حسين عليه السلام دو مرد را كشتم و دست ديگرى را بريدم. آن روز حسين چند بار به من فرمود دست مريزاد خدا دستت را نبرد و جزاى خيرت دهد از خاندان پيغمبرت، چون به من اجازه داد اسب خود را از خيمه بيرون آوردم و سوار شدم و آن را مهميز زدم تا روى پاى خود ايستاد و از ميان لشگر تاختم و به من راه دادند تا گريختم و پانزده تن مرا دنبال كردند تا به ده شفيه در كناره فرات رسيدم و چون به من رسيدند، برگشتم و كثير بن عبداللَّه شعبى و ايوب بن مشرح خيوانى و قيس بن عبداللَّه صائدى مرا شناختند و گفتند: «اين عموزاده ما ضحاك ابن عبداللَّه مشرقى است و شما را به خدا از او دست بداريد.»

سه تن تميمى با آن ها همراه شدند و ديگران هم پيروى آن ها نمودند و خدا مرا نجات داد.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 148

ابن أثير، الكامل، 3/ 292- 293/ مثله: النّويري، نهاية الإرب،/ 462

ثمّ إنّ عمر بن سعد وجّه عمرو بن سعيد في جماعة من الرّماة، فرموا أصحاب الحسين، وعقروا خيولهم، ولم يبق مع الحسين فارس إلّاالضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ، يقول: لمّا رأيت خيل أصحابنا تُعقر، أقبلت بفرسي وأدخلتها فسطاطاً لأصحابنا، واقتتلوا أشدّ القتال، وكان كلّ من أراد الخروج ودّع الحسين بقوله: السّلام عليك يا ابن رسول اللَّه، فيجيبه الحسين: وعليك السّلام، ونحن خلفك، ثمّ يقرأ: «ومِنْهُم مَنْ قضى نَحْبهُ ومِنْهُم مَنْ يَنْتَظِر وما بَدّلُوا تبْديلًا».

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 305

ولمّا فرغ الحسين عليه السلام من الصّلاة قال لبقيّة أصحابه:

«يا كرام، هذه الجنّة فُتحت أبوابها واتّصلت أنهارها وأينعت ثمارها، وهذا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله والشّهداء الّذين قُتلوا في سبيل اللَّه يتوقّعون قدومكم، ويتباشرون بكم، فحاموا عن دين اللَّه ودين نبيّه، وذُبّوا عن حرم الرّسول».

وخرجن حرائر الرّسالة وبنات الزّهراء من الخيمة، وصحن: يا معشر المسلمين، ويا عُصبة المؤمنين! ادفعوا عن حرم الرّسول وعن إمامكم المنافقين لتكونوا معنا في جوار جدّنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

فعند ذلك بكى أصحاب الحسين، وقالوا: نفوسُنا دون أنفسكم، ودماؤنا دون دمائكم، وأرواحنا لكم الفداء، فواللَّه لا يصل إليكم أحد بمكروه وفينا عِرقٌ يضرب.

ووثبوا على خيولهم فعقروها، ولم يبق مع الحسين فارس إلّاالضّحّاك بن عبداللَّه المشرقيّ، واقتتلوا أشدّ القتال.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 402

143/ 176- الضّرغامة بن مالك التّغلبي

ميزاته العائليّة

ميزاته العائليّة

وقُتل من بني تغلب: الضّرغامة بن مالك.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 153/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 172؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 121

ولدُ وائل بن قاسط بن هِنب بن أفْصى بن دُعمى بن جليلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان (من وُلد إسماعيل عليه السلام): دثار وهو تغلب، وأمّه هند بنت مُر بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر. بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان باليمن.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 292، 302

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: ضرغامة بن مالك.

الطّوسي، الرّجال،/ 75/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 174؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 185؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 418

من أصحابه [...] ضرغامة بن مالك.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 78/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 199؛ البحراني، العوالم، 17/ 333

من المقتولين: ضرغامة بن مالك.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 330

التّغلبيّ: بفتح التّاء المنقوطة باثنتين وسكون الغين المعجمة وكسر اللّام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النّسبة إلى تغلب وهي قبيلة معروفة، وهي تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

السّمعاني، الأنساب، 1/ 469

ضرغامة بن مالك. ⁽¹⁾

ضرغامة بن مالك از جمله كسانى است كه از حضرت حسين بن على عليهما السلام روايت حديث كرده.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 209

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 22

(المقصد الرّابع عشر في التّغلبيِّين) من أنصار الحسين ⁽¹⁾، الضّرغامة بن مالك التّغلبيّ، كان كاسمه ضرغاماً.

السّماوي، إبصار العين،/ 114/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 107

أقول: قال أبو عليّ في رجاله: ضرغامة بن مالك التّغلبيّ، من أصحاب الحسين بن عليّ عليه السلام، قُتل معه بكربلاء.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 223/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

ضرغامة بن مالك التّغلبيّ، عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام، وهو على ما نصّ عليه أهل السّير من الشّيعة.

وزاده شرفاً على شرف الشّهادة تسليم الإمام عليه السلام عليه في زيارة النّاحية المقدّسة والزّيارة المخصوصة أوّل يوم رجب، وكفى بذلك شهادة على وثاقته وجلالته.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 106

الضّرغامة بن مالك.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 611

ضرغامة بن مالك. ذكر في (الزّيارة) و (الرّجبيّة). وذكره الأمين في (أعيانه: ج 4، قسم 1) وعامّة أرباب المقاتل.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387

ضرغامة بن مالك. ⁽²⁾

شيخ طوسى و ابن شهرآشوب او را در شمار كشته شدگان اولين حمله به حساب آورده اند.

و نام او در «زيارت» و «رجبيه» نيز آمده است.

به قبيله اى نسبت داده نشده.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 93

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

الصورة

خصائصه الفريدة وصحبته مع مسلم بن عقيل عليه السلام في الكوفة

وكان من الشّيعة، ⁽¹⁾وممّن بايع مسلماً.

السّماوي، إبصار العين،/ 114/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 107

قال أهل السّير وبعض أرباب المقاتل: كان ضرغاماً من الشّيعة ممّن بايع مسلماً عند مجيئه إلى الكوفة، فلمّا خذل مسلم، فرّ.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 223/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

ممّن بايع مسلماً عند وروده الكوفة، فلمّا خذل مسلم، فرّ.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 106

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

فلمّا خذل، خرج فيمن خرج مع ابن سعد؛ ومال إلى الحسين عليه السلام.

السّماوي، إبصار العين،/ 114/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 107

وخرج فيمن خرج مع عمر بن سعد ومال إلى الحسين عليه السلام.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 223/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

ثمّ خرج مع عمر بن سعد ولحق بالحسين عليه السلام.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 106

فلمّا خذل مسلم، خرج من الكوفة مع ابن سعد، والتحق بالحسين.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387

استشهاده

المقتولون من أصحاب الحسين في الحملة الاولى: [...] ضرغامة بن مالك. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 135

و از اصحاب سيدالشهدا نيز اين جمله در اول حمله شهيد شدند:

[...] و ديگر ضرغامة بن مالك.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 282

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 64؛ البحراني، العوالم، 17/ 341؛ القمّي، نفس المهموم،/ 295؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 94؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 330؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387؛

فقاتل معه وقُتل بين يديه مبارزة بعد صلاة الظّهر، رضى الله عنه.

السّماوي، إبصار العين،/ 114/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

فقاتل بين يديه مبارزة بعد صلاة الظّهر، وقال أبو مخنف: ثمّ برز ضرغامة بن مالك وهو يرتجز ويقول:

إليكم من مالكٍ ضرغامِ *** ضرب فتىً يحمي عن الكرامِ

يرجو ثواب اللَّه بالتّمامِ *** سبحانه من ملك علّامِ

ثمّ حمل على القوم، فقاتل قتال الرّجل الباسل، وصبر على الخطب الهائل حتّى قتل منهم ستّين فارساً سوى من جرح، ثمّ قُتل، رضوان اللَّه عليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 223/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157

وقاتل يوم الطّفّ مبازرة، وقتل من القوم جماعة كثيرة، ثمّ قُتل، رضوان اللَّه عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 106

فقاتل معه، وقتل من القوم جماعة كثيرة، ثمّ قُتل بين يديه.

الميانجي، العيون العبرى،/ 107

قُتل مبارزة بعد صلاة الظّهر.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387

ذكره في زياة النّاحية المقدّسة

السّلام على ضرغامة بن مالك. ⁽¹⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 146

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 576، (ط قم)، 3/ 78، مصباح الزّائر،/ 283/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 273، 45/ 71؛ البحراني، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيّد الشّهداء عليه السلام، 3/ 23؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 223؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 157؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 319- 320

زيارته في أوّل رجب والنّصف من شعبان أو في زيارة الأربعين

السّلام على ضرغامة ⁽²⁾بن مالك. ⁽³⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 150

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 714، (ط قم)، 3/ 346، مصباح الزّائر،/ 298/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 341؛ مثله الشّهيد الأوّل، المزار،/ 180

144/ 177- الطّرمّاح

استشهاده

وبرز من بعده [الغلام الّذي أسلم] الطّرمّاح وهو يقول:

أنا الطّرمّاح شديد الضّرب *** وقد وثقت بالإله ربِّي

إذا نضيت بالهياج عصني *** يخشى قريني في القتال غلبي

فدونكم فقد قسيت قلبي *** على الطّغاة لو بذاك صلبي

ثمّ حمل على القوم ولم يزل يقاتل حتّى قتل سبعين فارساً، وكبا به جواده، فأرداه إلى الأرض صريعاً، فأحاطت به القوم واحتزّوا رأسه.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 71- 72

145/ 178- الطّرمّاح بن عديّ الطّائي

ميزاته العائليّة

من أسماء من روى عن أمير المؤمنين عليه السلام: الطّرمّاح بن عديّ، من أصحاب الحسين ابن عليّ عليهما السلام: الطّرمّاح بن عديّ.

الطّوسي، الرّجال،/ 46، 75/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 175؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 185؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 421؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال، 4/ 41 (ط حجري)،/ 166

الطّرمّاح بن عديّ بن حاتم. ي. سين [جخ].

ابن داود،/ 191 رقم 781

طرمّاح بن عديّ. ⁽¹⁾

طرماح بن عدى بن حاتم طائى از اشخاصى است كه از آن حضرت عليه السلام روايت كرده است.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 209

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 22

الطّرمّاح بن عديّ، الضّبط: طرمّاح بكسر الطّاء والرّاء المهملتين، وتشديد الميم، بعدها ألف، وحاء مهملة. ومرّ ضبط عديّ في ثابت بن عمرو. عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين قائلًا: الطّرمّاح بن عديّ رسوله عليه السلام إلى معاوية، وأخرى من أصحاب الحسين عليه السلام وهو في غاية الجلالة والنّبالة، لو لا مكالماته مع معاوية الّتي اظلمت الدّنيا في عينه لأجلها.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 109

الضّبط: عديّ بالعين المهملة، والدّال المهملة المشدّدة، والياء المثنّاة من تحت، وزان غنيّ.

المامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 193

الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 396

طرمّاح بن عديّ رسول أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية كما في (جخ)، وعدّه من أصحاب الحسين عليه السلام أيضاً.

النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 813

والطّرمّاح علم لرجل طائيّ، وليس بابن حاتم المعروف بالجود، فإنّ ولد عديّ بن حاتم الطّرفات قتلوا مع أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه، ومات عديّ بعدهم ولا ولد له، وكان يعيّر بذلك فيقال له: اذهب على الطّرفات، فيقول: وددت أنّ لي ألفاً مثلهم اقدّمهم بين يدي عليّ عليه السلام إلى الجنّة. والطّرفات: طرفة، وطريف، ومطرف، انتهى.

الميانجي، العيون العبرى،/ 129

طرمّاح بن عديّ الطّائيّ.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

ولد عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجُبْ بن يعرب بن قحطان (من وُلد سام ابن نوح أو هود عليهما السلام): يَشْجُب، فولد يَشجُبْ بن عريب: زيد، فولد زيد: أدد، فولد أدد: مُرّة ونَبْت وهو الأشْعَرَ وجُلْهُمة وهو طيِّئ ومالك وهو مذحج.

وُلد طيِّئ بن أدد، فُطرة والغَوْث، والحارث. وُلد فُطرة: سعد. وُلد الغوث بن طيِّئ:

هَنئ بن عمرو. من وُلده: إياس بن قَبِيصة بن أبي عُفْر بن النّعمان بن حَيَّة بن سُعنة بن الحارث بن الحويرث بن ربيعة بن مالك بن سفر بن هَنئ بن عمرو بن الغوث ابن طيِّئ، وهو الّذي ملّك كسرى على الحيرة بعد آل المنذر.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 397، 398، 400

خصائصه الفريدة

وكان رجلًا مفوّهاً طوالًا. المفيد، الاختصاص،/ 138/ عنه: المجلسي، البحار، 33/ 186

كان رجلًا جسيماً طويلًا أديباً لبيباً فصيحاً لسناً متكلّماً، لا يكلّ لسانه ولا يَعْيى عن الجواب. المجلسي، البحار، 32/ 290

أمّا كيفيّة رسالته فهي مشهورة مرويّة بطريقين، ذكر أحدهما الشّيخ المفيد في اختصاصه، ويظهر من الخبر فصاحته وبلاغته وقوّة قلبه وإيمانه وخلوصه ومعرفته وبراءته من أعدائه، وأمّا الثّاني ففي البحار. النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 813

وذكر المحلّاتي، عن رجال المامقاني: إنّه كان جليلًا وشريفاً في قومه.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

حديثه

وفي حديث الطّرمّاح بن عديّ وصعصعة بن صوحان أنّ أمير المؤمنين عليه السلام اختصم إليه خصمان، فحكم لأحدهما على الآخر، فقال المحكوم عليه: ما حكمت بالسّويّة، ولا عدلت في الرّعية، ولا قضيتك عند اللَّه بالمرضيّة، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: اخسأ يا كلب، وكان ⁽¹⁾في الحال يعوي.

ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 281/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 1/ 310- 311 رقم 194؛ المجلسي، البحار، 41/ 208

رسول أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان

كتب معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب صلوات اللَّه عليه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، أمّا بعد، يا عليّ لأضربنّك بشهاب قاطع لا يدكنه الرِّيح ⁽²⁾ولا يطفيه الماء، إذا اهتزّ وقع، وإذا وقع نقب، والسّلام.

فلمّا قرأ عليّ عليه السلام كتابه دعا بدواة وقرطاس، ثمّ كتب:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، أمّا بعد، يا معاوية فقد كذبت، أنا عليّ بن أبي طالب، وأنا أبو الحسن والحسين قاتل جدّك وعمّك وخالك وأبيك، وأنا الّذي أفنيت قومك في يوم

بدر ويوم فتح ويوم احد، وذلك السّيف بيدي، تحمله ساعدي بجرأة قلبي كما خلّفه النّبيّ صلى الله عليه و آله بكفّ الوصيّ، لم أستبدل باللَّه ربّاً، وبمحمّد صلى الله عليه و آله نبيّاً، وبالسّيف بدلًا، والسّلام على من اتّبع الهدى.

ثمّ طوى الكتاب ودعا الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ، وكان رجلًا مفوّهاً طوالًا، فقال له:

خذ كتابي هذا فانطلق به إلى معاوية وردّ جوابه، فأخذ الطّرمّاح الكتاب ودعا بعمامة فلبسها فوق قلنسوته، ثمّ ركب جملًا بازلًا فتيقاً مشرفاً عالياً في الهواء ⁽¹⁾، فسار حتّى نزل مدينة دمشق، فسأل عن قوّاد معاوية، فقيل له: من تريد منهم؟ فقال: اريد جرولًا وجهضماً وصلادة وقلادة وسوادة وصاعقة ⁽²⁾أبا المنايا، وأبا الحتوف، وأبا الأعور السّلميّ، وعمرو بن العاص، وشمر بن ذي الجوشن، والهدى بن [محمّد بن] الأشعث الكنديّ ⁽³⁾فقيل إنّهم يجتمعون عند باب الخضراء، فنزل وعقل بعيره وتركهم حتّى اجتمعوا ركب إليهم، فلمّا بصروا به قاموا إليه يهزؤون به، فقال واحد منهم: ⁽⁴⁾يا أعرابيّ ⁽⁵⁾! أعندك خبر من السّماء؟ قال: نعم، جبرئيل في السّماء، وملك الموت في الهواء، وعليّ في القضاء، فقالوا له: يا أعرابيّ! من أين أقبلت؟ قال: من عند التّقيّ النّقيّ إلى المنافق الرّديّ، قالوا له: يا أعرابيّ! فما تنزل إلى الأرض حتّى نشاورك؟ قال: واللَّه ما في مشاورتكم بركة ولا مثلي يشاور أمثالكم، قالوا: يا أعرابيّ! فإنّا نكتب إلى يزيد بخبرك، وكان يزيد يومئذ وليّ عهدهم، فكتبوا إليه:

أمّا بعد، يا يزيد، فقد قدم علينا من عند عليّ بن أبي طالب أعرابيّ له لسان يقول فما يملّ، ويكثر فما يكلّ، والسّلام.

فلمّا قرأ يزيد الكتاب أمر أن يهوّل عليه وأن يقام له سماطان بالباب بأيديهم أعمدة الحديد، فلمّا توسّطهم الطّرمّاح قال: من هؤلاء كأ نّهم زبانية مالك في ضيق المسالك عند تلك الهوالك؟ قالوا: اسكت، هؤلاء أعدّوا ليزيد، فلم يلبث أن خرج يزيد، فلمّا نظر إليه قال: السّلام عليك يا أعرابيّ، قال: اللَّه السّلام المؤمن المهيمن وعلى ولد أمير المؤمنين، قال: إنّ أمير المؤمنين يقرء عليك السّلام، قال: سلامه معي من الكوفة، قال: إنّه يعرض عليك الحوائج، قال: أمّا أوّل حاجتي إليه فنزع روحه من بين جنبيه وأن يقوم من مجلسه حتّى يجلس فيه من هو أحقّ به وأولى منه، قال له: يا أعرابيّ، فإنّا ندخل عليه، فما فيك حيلة، قال: لذلك قدمت، فاستأذن له على أبيه.

فلمّا دخل على معاوية نظر إلى معاوية والسّرير، قال: السّلام عليك أ يّها الملك، قال: وما منعك أن تقول: يا أمير المؤمنين؟ قال: نحن المؤمنون، فمن أمّرك علينا؟ فقال: ناولني كتابك، قال: إنّي لأكره أن أطأ بساطك، قال: فناوله وزيري، قال: خان الوزير وظلم الأمير، قال: فناوله غلامي، قال: غلام سوء اشتراه مولاه من غير حلّ واستخدمه في غير طاعة اللَّه، قال: فما الحيلة يا أعرابيّ؟ قال: ما يحتال مؤمن مثلي لمنافق مثلك، قم صاغراً فخذه.

فقام معاوية صاغراً، فتناوله ⁽¹⁾، ثمّ فضّه وقرأ ⁽²⁾، ثمّ قال: يا أعرابيّ! كيف خلّفت عليّاً؟ قال: خلّفته واللَّه جلداً، حريّاً، ضابطاً، كريماً، شجاعاً، جواداً، لم يلق جيشاً إلّاهزمه، ولا قرناً إلّاأرداه، ولا قصراً إلّاهدمه، قال: فكيف خلّفت الحسن والحسين؟ قال: خلّفتهما صلوات اللَّه عليهما صحيحين، فصيحين، كريمين، شجاعين، جوادين، شابّين،

طريّين، يصلحان ⁽¹⁾للدّنيا والآخرة، قال: فكيف خلّفت أصحاب عليّ؟ قال: خلّفتهم وعليّ عليه السلام بينهم كالبدر وهم كالنّجوم، إن أمرهم ابتدروا، وإن نهاهم ارتدعوا، فقال له: يا أعرابيّ! ما أظنّ بباب عليّ أحداً أعلم منك، قال: ويلك! استغفر ربّك وصم سنة كفّارة لما قلت، كيف لو رأيت الفصحاء الادباء النّطقاء، ووقعت في بحر علومهم لغرقت يا شقيّ، قال: الويل لُامّك، قال: بل طوبى لها ولدت مؤمناً يغمز منافقاً مثلك، قال له: يا أعرابيّ! هل لك في جائزة؟ قال: أرى استنقاص روحك، فكيف لا أرى استنقاص مالك ⁽²⁾، فأمر له بمائة ألف درهم، قال: أزيدك يا أعرابيّ؟ قال: أسد يداً سُدْ أبداً ⁽³⁾، فأمر له بمائة ألف أخرى، فقال: ثلّثها، فإنّ اللَّه فرد، ثمّ ثلّثها، فقال: الآن ما تقول؟ فقال:

أحمد اللَّه وأذمّك، قال: ولِمَ ويلك؟ قال: لأنّه لم يكن لك ولأبيك ميراثاً إنّما هو من بيت مال المسلمين أعطيتنيه.

ثمّ أقبل معاوية على كاتبه، فقال: اكتب للأعرابيّ جواباً فلا طاقة لنا به، فكتب: أمّا بعد، يا عليّ، فلُاوجّهنّ إليك بأربعين حملًا من خردل مع كلّ خردلة ألف مقاتل يشربون الدّجلة ويسقون الفرات.

فلمّا نظر الطّرمّاح إلى ما كتب به الكاتب أقبل على معاوية، فقال له: سوءة لك يا معاوية، فلا أدريّ أ يّكما أقلّ حياء أنت أم كاتبك؟ ويلك لو جمعت الجنّ والإنس وأهل الزّبور والفرقان كانوا لا يقولون بما قلت، قال: ما كتبه عن أمري، قال: إن لم يكن كتبه عن أمرك فقد استضعفك في سلطانك، وإن كان كتبه بأمرك فقد استحييت لك من الكذب، أمن أ يّهما تعتذر ومن أ يّهما تعتبر؟ أما إنّ لعليّ صلوات اللَّه عليه ديكاً أشتر جيّد العنصر ⁽⁴⁾

يلتقط الخردل ⁽¹⁾لجيشه وجيوشه ⁽²⁾، فيجمعه في حوصلته، قال: ومن ذلك يا أعرابيّ؟ قال: ذلك مالك بن الحارث الأشتر.

ثمّ أخذ الكتاب والجائزة وانطلق به إلى عليّ بن أبي طالب صلوات اللَّه عليه، فأقبل معاوية على أصحابه، فقال: نرى لو وجّهتكم بأجمعكم في كلّ ما وجّه به صاحبه ما كنتم تؤدّون عنّي عشر عشير ما أدّى هذا عن صاحبه- كمل الخبر- ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

المفيد، الاختصاص،/ 138- 141/ عنه: المجلسي، البحار، 32/ 285- 288

رسول أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية.

الطّوسي، الرّجال،/ 46/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 175؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 185؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 421؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال، 4/ 41 (ط حجري)،/ 166؛ المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 109

وروى أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام أرسل إلى معاوية رسله الطّرمّاح وجرير بن عبداللَّه البجليّ وغيرهما قبل مسيره إلى صفّين، وكتب إليه مرّة بعد أخرى يحتجّ عليه ببيعة أهل الحرمين له وسوابقه في الإسلام، لئلّا يكون بين أهل العراق وأهل الشّام محاربة، ومعاوية يعتلّ بدم عثمان ويستغوي بذلك جهّال الشّام وأجلاف العرب

ويستميل طلبة الدّنيا بالأموال والولايات، وكان يشاور في أثناء ذلك ثقاته وأهل مودّته وعشيرته في قتال عليّ رضى الله عنه، فقال له أخوه عتبة: هذا أمر عظيم لا يتمّ إلّابعمرو بن العاص فإنّه قريع زمانه في الدّهاء والمكر، يَخدع ولا يُخدع، وقلوب أهل الشّام مائلة إليه، فقال معاوية: صدقت واللَّه، ولكنّه يحبّ عليّاً، فأخاف أن لا يجيئني، فقال: اخدعه بالأموال ومصر.

الخوارزمي، المناقب،/ 198 رقم 240

أقول: وجدت الرّواية بخطّ بعض الأفاضل باختلاف ما، فأحببت إيرادها على هذا الوجه أيضاً، قال: قال الشّيخ الأديب أبو بكر بن عبدالعزيز البستيّ بالأسانيد الصّحاح أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لمّا رجع من وقعة الجمل كتب إليه معاوية بن أبي سفيان عليه اللّعنة: ⁽¹⁾بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من عبداللَّه وابن عبداللَّه معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب، أمّا بعد، فقد اتّبعت ما يضرّك وتركت ما ينفعك وخالفت كتاب اللَّه وسنّة رسوله صلى الله عليه و آله وقد انتهى إليّ ما فعلت بحواري رسول اللَّه صلى الله عليه و آله طلحةوالزّبير وامّ المؤمنين عائشة، فواللَّه لأرمينّك بشهاب لا تطفيه المياه ولا تزعزعه الرّياح، إذا وقع وقب، وإذا وقب ثقب، وإذا ثقب نقب، وإذا نقب التهب، فلا تغرّنّك الجيوش، واستعدّ للحرب فإنِّي ملاقيك بجنود لا قبل لك بها، والسّلام. ⁽²⁾

فلمّا وصل الكتاب إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فكّه وقرأه ودعا بدواة وقرطاس، وكتب إليه: ⁽³⁾بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من عبداللَّه وابن عبده عليّ بن أبي طالب أخي رسول اللَّه وابن عمّه، ووصيّه، ومغسّله، ومكفّنه، وقاضي دينه، وزوج ابنته البتول، وأبي سبطيه الحسن والحسين، إلى معاوية بن أبي سفيان.

أمّا بعد، فإنِّي أفنيت قومك يوم بدر، وقتلت عمّك وخالك وجدّك، والسّيف الّذي

قتلتهم به معي يحمله ساعدي بثباتٍ من صدري، وقوّة من بدني، ونصرة من ربِّي، كما جعله النّبيّ صلى الله عليه و آله في كفِّي، فوَ اللَّه ما اخترت على اللَّه ربّاً، ولا على الإسلام ديناً، ولا على محمّد نبيّاً، ولا على السّيف بدلًا، فبالغ من رأيك، فاجتهد ولا تقصِّر، فقد استحوذ عليك الشّيطان، واستفزّك الجهل والطّغيان، «وسَيَعْلَمُ الّذينَ ظلمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون»، والسّلام على من اتّبع الهدى وخشي عواقب الرّدى. ⁽¹⁾

ثمّ طوى الكتاب وختمه، ودعا رجلًا من أصحابه يقال له الطّرماح بن عديّ بن حاتم الطّائيّ، وكان رجلًا جسيماً طويلًا، أديباً لبيباً، فصيحاً لَسِناً متكلّماً، لا يكلّ لسانه، ولا يَعيى عن الجواب، فعمّمه بعمامته، ودعا له بجملٍ بازل وثيق فائق أحمر، فسوّى راحلته، ووجّهه إلى دمشق، فقال له: يا طرماح! انطلق بكتابي هذا إلى معاوية بن أبي سفيان وخذ الجواب.

فأخذ الطّرمّاح الكتاب وكّور بعمامته وركب مطيّته وانطلق حتّى دخل دمشق، فسأل عن دار الإمارة، فلمّا وصل إلى الباب، قال له الحجّاب: من بغيتك؟ قال: أريد أصحاب الأمير أوّلًا، ثمّ الأمير ثانياً، فقالوا له: مَنْ تريد منهم؟ قال: أريد جعشماً وجرولًا ومجاشعاً وباقعاً- وكان أراد أبا الأعور السّلميّ وأبا هريرة الدّوسيّ وعمرو بن العاص ومروان بن الحكم- فقالوا: هم بباب الخضراء يتنزّهون في بستان.

فانطلق وسار حتّى أشرف على ذلك الموضع، فإذا قوم ببابه، فقالوا: جاءنا أعرابيّ بدويّ دوين إلى السّماء، تعالوا نستهزئ به، فلمّا وقف عليهم ⁽²⁾قالوا: يا أعرابيّ! هل عندك من السّماء خبر؟ فقال: بلى، اللَّه تعالى في السّماء وملك الموت في الهواء وأمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب في القفاء فاستعدّوا لما ينزل عليكم من البلاء يا أهل الشّقاوة والشّقاء.

قالوا: من أين أقبلت؟ قال: من عند حرّ تقيّ نقيّ زكيّ مؤمن رضيّ مرضيّ. فقالوا: وأيّ شي ء تريد؟ فقال: أريد هذا الدّعي الرّديّ المنافق المردي الّذي تزعمون أ نّه أميركم ⁽³⁾،

فعلموا أ نّه رسول أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام إلى معاوية، فقالوا: هو في هذا الوقت مشغول. قال: بماذا، بوعد أو وعيد؟ قالوا: لا، ولكنّه يشاور أصحابه فيما يلقيه غداً، قال: فسحقاً له وبُعداً.

فكتبوا إلى معاوية بخبره: أمّا بعد، فقد ورد من عند عليّ بن أبي طالب رجل أعرابيّ بدويّ فصيح لسن طلق ذلق، يتكلّم فلا يكلّ، ويطيل فلا يملّ، فأعدّ لكلامه جواباً بالغاً ولا تكن عنه غافلًا ولا ساهياً، والسّلام.

فلمّا علم الطّرمّاح بذلك أناخ راحلته ونزل عنها وعقلها وجلس مع القوم الّذين يتحدّثون.

فلمّا بلغ الخبر إلى معاوية أمر ابنه يزيد أن يخرج ويضرب المصاف على باب داره، فخرج يزيد وكان على وجهه أثر ضربة، فإذا تكلّم- كان جهير الصّوت- فأمر بضرب المصاف، ففعلوا ذلك وقالوا للطّرمّاح: هل لك أن تدخل على باب أمير المؤمنين؟ فقال: لهذا جئت وبه أمرت، فقام إليه ومشى، فلمّا رأى أصحاب المصاف وعليهم ثياب سود فقال: من هؤلاء القوم كأ نّهم زبانية لمالك على ضيق المسالك؟ فلمّا دنا من يزيد نظر إليه، فقال: من هذا الميشوم ابن الميشوم، الواسع الحلقوم، المضروب على الخرطوم؟! فقالوا: مه يا أعرابيّ، ابن الملك يزيد، فقال: ومن يزيد لا زاد اللَّه مزاده ولا بلغه مراده ومن أبوه؟ كانا قدماً غائصين في بحر الجلافة، واليوم استويا على سرير الخلافة، فسمع [يزيد] ذلك واستشاط وهمّ بقتله غضباً، ثمّ كره أن يحدث دون إذن أبيه، فلم يقتله خوفاً منه وكظم غيظه وخبا ناره وسلّم عليه، فقال: يا أعرابيّ! إنّ أمير المؤمنين يقرأ عليك السّلام، فقال: سلامه معي من الكوفة، فقال يزيد: سلني عمّا شئت فقد أمرني أمير المؤمنين بقضاء حاجتك، فقال: حاجتي إليه أن يقوم من مقامه حتّى يجلس من هو أولى منه بهذا الأمر!! قال: فماذا تريد آنفاً؟ قال: الدّخول عليه، فأمر برفع الحجاب وأدخله إلى معاوية وصواحبه.

فلمّا دخل الطّرمّاح وهو متنعّل، قالوا له: اخلع نعليك، فالتفت يميناً وشمالًا، ثمّ قال: هذا ربّ الواد المقدّس فأخلع نعليّ، فنظر، فإذا هو معاوية قاعد على السّرير مع قواعده وخاصّته ومثل بين يديه خدمه، فقال: السّلام عليك أ يّها الملك العاصي، فقرب إليه عمرو بن العاص، فقال: ويحك يا أعرابيّ! ما منعك أن تدعوه بأمير المؤمنين؟ فقال الأعرابيّ: ثكلتك امّك يا أحمق، نحن المؤمنون، فمن أمّره علينا بالخلافة.

فقال معاوية: ما معك يا أعرابيّ؟ فقال: كتاب مختوم من إمام معصوم، فقال: ناولنيه. قال: أكره أن أطأ بساطك. قال: ناوله وزيري هذا- وأشار إلى عمرو بن العاص. فقال: هيهات هيهات، ظلم الأمير وخان الوزير. فقال: ناوله ولدي هذا- وأشار إلى يزيد- فقال: ما نرضى بإبليس، فكيف بأولاده؟ فقال: ناوله مملوكي هذا- وأشار إلى غلام له قائم على رأسه- فقال الأعرابيّ: مملوك اشتريته [من] غير حلٍّ وتستعمله في غير حقّ!! قال: ويحك يا أعرابيّ، فما الحيلة وكيف نأخذ الكتاب؟ فقال الأعرابيّ: أن تقوم من مقامك وتأخذه بيدك على غير كره منك فإنّه كتاب رجل كريم وسيّد عليم وحبر حليم بالمؤمنين رؤوف رحيم.

فلمّا سمع منه معاوية وثب من مكانه وأخذ منه الكتاب بغضب وفكّه وقرأه ووضعه تحت ركبتيه، ثمّ قال: كيف خلّفت أبا الحسن والحسين؟ قال: خلّفته بحمد اللَّه كالبدر الطّالع حواليه أصحابه كالنّجوم الثّواقب اللّوامع، إذا أمرهم بأمر ابتدروا إليه، وإذا نهاهم عن شي ء لم يتجاسروا عليه، وهو من بأسه يا معاوية في تجلّد، بطل شجاع، سيّد سميدع، إن لقي جيشاً هزمه وأرداه، وإن لقي قرناً سلبه وأفناه، وإن لقي عدوّاً قتله وجزاه.

قال معاوية: كيف خلّفت الحسن والحسين؟ قال: خلّفتهما بحمد اللَّه شابّين نقيّين تقيّين زكيّين عفيفين صحيحين سيّدين طيّبين فاضلين عاقلين عالمين مصلحين في الدّنيا والآخرة.

فسكت معاوية ساعة، فقال: ما أفصحك يا أعرابيّ؟ قال: لو بلغت باب أمير المؤمنين

عليّ بن أبي طالب عليه السلام لوجدت الأدباء الفصحاء البلغاء الفقهاء النّجباء الأتقياء الأصفياء، ولرأيت رجالًا سيماهم في وجوههم من أثر السّجود حتّى إذا استعرت نار الوغى قذفوا بأنفسهم في تلك الشّعل، لابسين القلوب على مدارعهم، قائمين ليلهم، صائمين نهارهم، لا تأخذهم في اللَّه ولا في وليّ اللَّه عليّ لومة لائم، فإذا أنت يا معاوية رأيتهم على هذه الحال غرقت في بحر عميق لا تنجو من لجّته.

فقال عمرو بن العاص لمعاوية سرّاً: هذا رجل أعرابيّ بدويّ لو أرضيته بالمال لتكلّم فيك بخير.

فقال معاوية: يا أعرابيّ! ما تقول في الجائزة، أتأخذها منّي أم لا؟ قال: بل آخذها، فوَ اللَّه أنا أريد استقباض روحك من جسدك، فكيف باستقباض مالك من خزانتك، فأمر له بعشرة آلاف درهم، ثمّ قال: أتحبّ أن أزيدك؟ قال: زد فإنّك لا تعطيه من مال أبيك، وإنّ اللَّه تعالى وليّ من يزيد، قال: اعطوه عشرين ألفاً، قال الطّرمّاح: اجعلها وتراً، فإنّ اللَّه تعالى هو الوتر ويحبّ الوتر، قال: اعطوه ثلاثين ألفاً، فمدّ الطّرمّاح بصره إلى إيراده، فأبطأ عليه ساعة، فقال: يا ملك! تستهزئ بي على فراشك؟ فقال: لماذا يا أعرابيّ؟ قال: إنّك أمرت لي بجائزة لا أراها ولا تراها فإنّها بمنزلة الرّيح الّتي تهبّ من قلل الجبال!! فأحضرَ المال ووضع بين يدي الطّرمّاح، فلمّا قبض المال سكت ولم يتكلّم بشي ء.

[ف] قال عمرو بن العاص: يا أعرابيّ! كيف ترى جائزة أمير المؤمنين؟ فقال الأعرابيّ: هذا مال المسلمين من خزانة ربّ العالمين، أخذه عبد من عباد اللَّه الصّالحين.

فالتفت معاوية إلى كاتبه وقال: اكتب جوابه، فواللَّه لقد أظلمت الدّنيا عليَّ وما لي طاقة، فأخذ الكاتب القرطاس، فكتب:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من عبداللَّه وابن عبده معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب، أمّا بعد، فإنّي أوجّه إليك جنداً من جنود الشّام مقدّمته بالكوفة وساقته بساحل البحر، ولأرمينّك بألف حمل من خردل تحت كلّ خردل ألف مقاتل، فإن أطفأت نار

الفتنة وسلّمت إلينا قتلة عثمان وإلّا فلا تقل غال ابن أبي سفيان ولا يغرّنّك شجاعة أهل العراق واتّفاقهم، فإنّ اتّفاقهم نفاق، فمثلهم كمثل الحمار النّاهق، يميلون مع كلّ ناعق، والسّلام.

فلمّا نظر الطّرمّاح إلى ما يخرج تحت قلمه، قال: سبحان اللَّه! لا أدري أ يّكما أكذب أنت بادّعائك أم كاتبك فيما كتب!! لو اجتمع أهل المشرق والمغرب من الجنّ والإنس لم يقدروا به على ذلك، فنظر معاوية، فقال: واللَّه لقد كتب من غير أمري، فقال: إن كنت لم تأمره فقد استضعفك، وإن كنت أمرته فقد استفضحك.

أو قال: إن كتب من تلقاء نفسه فقد خانك، وإن أمرته بذلك فأنتما خائنان كاذبان في الدّنيا والآخرة، ثمّ قال الطّرمّاح: يا معاوية! أظنّك تهدّد البطّ بالشّطّ:

فدع الوعيد فما وعيدك ضائر *** أطنين أجنحة الذّباب يضير

واللَّه إنّ لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لديكاً عليَّ الصّوت، عظيم المنقار، يلتقط الجيش بخيشومه ويصرفه إلى قانصته ويحطّه إلى حوصلته، فقال معاوية: واللَّه كذلك هو مالك بن الأشتر النّخعيّ، ثمّ قال: ارجع بسلام منّي.

وفي رواية أخرى: خذ المال والكتاب وانصرف فجزاك اللَّه عن صاحبك خيراً، فأخذ الطّرمّاح الكتاب وحمل المال وخرج من عنده وركب مطيّته وسار.

ثمّ التفت معاوية إلى أصحابه، فقال: لو أعطيت جميع ما أملك لرجل منكم لم يؤدّ عنِّي عشر عشير ما أدّى هذا الأعرابيّ عن صاحبه.

فقال عمرو بن العاص: لو أنّ لك قرابة كقرابة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وكان معك الحقّ كما هو معه لأدّينا عنك أفضل من ذلك أضعافاً مضاعفة، فقال معاوية:

فضّ اللَّه فاك وقطع شفتيك، واللَّه لكلامك عليَّ أشدّ من كلام الأعرابيّ، ولقد ضاقت عليَّ الدّنيا بحذافيرها.

توضيح: الزّعزعة: تحريك الرّياح لشجرة ونحوها، ذكره الفيروزآبادي وقال: وقب

الظّلام: دخل، والشّمس وقباً ووقوباً: غابت، والوثيق: المحكم، والمصاف: جمع المصف وهو موضع الصّفّ، والسّميدع بفتح السّين والميم بعدها مثنّاة تحتانيّة: السّيِّد الكريم الشّريف السّخيّ الموطّأ الأكتاف والشّجاع، وفي الصّحاح: ضاره يضوره ويضيره ضوراً وضيراً، أي ضرّه.

أقول: نقل من خطّ الشّهيد قدس سره أ نّه قال: [قال] معاوية لأبي المرقع الهمدانيّ: اشتم عليّاً. قال: بل أشتم شاتمه وظالمه. قال: أهوَ مولاك؟ قال: ومولاك إن كنت من المسلمين! قال: فادع عليه، قال: بل أدعو على من هو دونه. قال: ما تقول في قاتله؟ قال: هو في النّار مع من سرّه ذلك، قال: من قومك؟ قال: الزّرق من همدان الّذين أسحبوك يوم صفّين.

ومن خطّه أيضاً قال: روى أبو عمر الزّاهد في كتاب (فائت الجمهرة): أنّ رجلًا سأل معاوية يوم صفّين عن مسألة، فقال له: سل عليّاً فإنّه أعلم منِّي، قال: فقال له الرّجل:

جوابك أحبّ إليّ من جوابه، فقال له: لقد كرهت رجلًا رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يغرّه [بالعلم غرّاً] ولقد رأيت عمر إذا أشكل عليه الشّي ء، قال: أهاهنا أبو الحسن؟ قم لا أقام اللَّه رجليك ومحا اسمه من الدّيوان.

قال ابن عبّاس: فكنت جالساً عند أمير المؤمنين عليه السلام، فجاءنا الرّجل وقد سبقه خبره إلينا، فقال: يا أمير المؤمنين! قد جئتك مستأمناً، فقال له: أنت صاحب الكلام، أنت تعرف معاوية من أنا؟ فكيف رأيت جواب المنافق، قم لا أقام اللَّه رجليك. فبقي مذبذباً.

وذكر ابن النّديم في (الفهرست): أنّ هذا أبا عمر كان نهاية في النّصب والميل على عليّ عليه السلام. ⁽¹⁾

[سپس متن عربى نامه معاويه لعنة اللَّه عليه را ذكر مى كند كه ما آن را در البحار نقل كرديم].

به پارسى چنين مى آيد، مى گويد: «به راه زيان خويش رفتى و ترك سود خود گفتى و با كتاب خدا و سنت رسول مخالفت كردى و ديگر كردى آن چه كردى با دو حوارى رسول خدا طلحه و زبير و ديگر با ام المؤمنين عايشه، سوگند باخداى تيرى مانند شهاب به سوى تو گشاد دهم كه نه آب آن را بنشاند و نه باد دفع دهد. چون واقع شود، درآيد و چون درآيد بسنباند و چون بسنباند، فرو شود و چون فرو شود، مشتعل گردد و فريفته لشگرها مباش. ساخته حرب شو تا تو را با سپاهى ديدار كنم كه طاقت آن نتوانى داشت.»

چون اين كتاب را به حضرت اميرالمؤمنين على عليه السلام آوردند، او را بدين گونه پاسخ فرمود:

[سپس متن عربى نامه أمير المؤمنين عليه السلام را ذكر مى كند كه ما آن را در البحار ذكر كرديم].

مى فرمايد: «اين مكتوب از على عليه السلام برادر رسول خداى و پسر عم او و وصى او و غسل دهنده او و كفن كننده او دَين گذارنده او و شوهر دختر او و پدر دو نوه او حسن و حسين به سوى معاوية بن ابى سفيان است. مى فرمايد: من آن كسم كه خويشان تو را در روز بدر به دار فنا فرستادم و عم تو را و خال تو را و جد تو را كشتم و آن شمشير كه ايشان را بدان كشتم، هم اكنون در دست من است با قوت دل و قدرت بدن و نصرت خداوند، بدان سان كه رسول خداى صلى الله عليه و آله به دست من داد. سوگند با خداوند كه خداى را شريك نگرفتم و بر اسلام دينى و بر محمد پيغمبرى اختيار نكردم و آن شمشير را بَدَل نجستم، پس نيك بينديش و در كار خود توانى مجوى. همانا به تسويلات ابليس و طغيان جهل ارتكاب ظلم و ستم كردى. زود باشد كه كيفر كردار خود را ديدار كنى.»

پس نامه را در پيچيد و خاتم بزد و طرماح را پيش خواند. او مردى سخت جسيم و دراز بالا بود و در طلاقت لسان و زلاقت بيان، نظير نداشت. پس او را عمامه عطا فرمود تا بر سر بست و شترى داد تا بر نشست و مكتوب خويش را با او سپرد و فرمود: «اين نامه را در دمشق تسليم معاويه مى كنى و جواب گرفته مراجعت مى نمايى.»

طرماح راه برگرفت وبه تعجيل وتقريب وارد دمشق شد و به باب الاماره آمد. حاجب گفت: «از كجايى و كه را مى خواهى؟»

گفت: «نخست اصحاب امير را، آن گاه امير را.»

گفتند: «از اصحاب، كدام كس را خواستى؟»

گفت: «ابو الاعور السلمى و ابوهريرة الدوسى و عمرو بن العاص و مروان بن الحكم.»

گفتند: «ايشان در سرابستان باب خضرا جاى دارند.»

طرماح راه باب خضرا پيش داشت. چون اصحاب معاويه او را با آن درازى بالا وشگفتى هيأت نگريستند، گفتند: «بايد او را پيش خواند و از در مزاح و تمسخر سخنى چند بگفت و خاطر را بدان شاد ساخت.»

لاجرم چون برسيد، «قالوا: يا أعرابيّ! هل عندك من السّماء خبر؟ فقال: بلى، اللَّه تعالى في السّماء وملك الموت في الهواء وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب في القفاء، فاستعدّوا لما ينزل عليكم من البلاء يا أهل الشّقاوة والشّقاء.»

گفتند: «اى اعرابى! با اين طول قامت از آسمان چه خبر دارى؟»

گفت: «بى خبر نيستم. خداوند در آسمان است و عزرائيل در هوا و على در قفاست كه از براى هلاك شما درمى رسد. پس ساخته شويد از براى نزول بلا اى اهل شقاوت و شقا!»

«قالوا: من أين أقبلت؟ قال: من عند حرّ تقيّ زكيّ مؤمن رضيّ مرضيّ.»

گفتند: «كه را ديدار خواهى كرد؟»

«فقال: اريد هذا الدّعيّ الرّديّ الّذي تزعمون أ نّه أميركم.»

گفت: «اراده كرده ام اين دعى نكوهيده را كه شما او را امير خويش مى دانيد.»

دانستند كه او رسول امير المؤمنين عليه السلام است كه به نزديك معاويه مى آيد. گفتند: «معاويه با خاصان خود در نظم مملكت كار به مشورت مى كند. امروز تو را رخصت بار نيست.»

«قال: فسحقاً له وبُعداً.»

يعنى: «هلاك و نابود باد!»

اين وقت مكتوبى به معاويه نگاشتند كه: «از نزد على مردى اعرابى بدوى طليق اللسان به نزديك تو رسول مى آيد. خويش را واپاى در جواب او به سهو و خطا سخن نكنى.»

طرماح را از شتر به زير آوردند و در مجلس خود جاى دادند.

از آن سوى معاويه فرمان كرد تا يزيد مجلسى بياراست و اثاثه شوكت و حشمت حاضر كرد. يزيد مردى جهير الصوت بود و بر چهره و بينى اثر ضربتى و جراحتى داشت. پس طرماح را بار دادند تا به مجلس درآمد. نخستين خدم و حشم مجلس را ديدار كرد كه جامه سياه در بردارند، «فقال: من هؤلاء القوم كأنّهم زبانية مالك على ضيق المسالك؟»

گفت: «اين جماعت كيستند كه مالك دوزخ را مانند كه در تنگناى طريق جهنم دچار گردند؟»

در يزيد نگريست، «قال: من هذا المشؤوم، الواسع الحلقوم، المضروب على الخرطوم؟»

گفتند: «اى اعرابى! ساكت باش. اين يزيد است، پادشاه زاده است.»

«قال: ومن يزيد لا زاد اللَّه مزاده ولا بلّغه مراده، ومن أبوه؟ كانا قدماً غائصين في بحر الجلافة واليوم استويا على سرير الخلافة.»

گفت: «يزيد كيست كه خداوند بازدارد روزى او را و قطع كند اميد او را و پدرش كيست؟ اين هر دو از قديم طريق جلافت سپردند و امروز بر سرير خلافت نشستند.»

چون يزيد اين كلمات بشنيد، در غضب شد و همى خواست تا طرماح را به قتل رساند. چون از معاويه رخصت نداشت، خشم خود را فرو خورد و بر طرماح سلام داد و گفت: «امير المؤمنين- يعنى معاويه- تو را سلام مى رساند.»

«فقال: سلامه معي من الكوفة.»

يزيد گفت: «حاجات خود را به شرح كن كه امير المؤمنين مرا در اسعاف حاجات تو فرمان كرد.»

«قال: حاجتي إليه أن يقوم من مقامه حتّى يجلس من هو أولى منه بهذا الأمر.»

گفت: «حاجت من آن است كه معاويه از اين طلب باطل دست باز دارد و امر خلافت را بدان كس كه حق اوست، باز گذارد.»

يزيد گفت: «از اين گونه سخن به كار نيست. بگوى تا اكنون چه خواهى؟»

گفت: «اكنون بايد معاويه را ديدار كرد. پيام امير المؤمنين على را ابلاغ داشت.»

پس او را در بساط معاويه درآورد و طرماح همچنان موزه خويش در پاى داشت، «قال له: اخلع نعليك، قال: أهذا الوادي المقدّس فأخلع نعليّ؟»

گفتند: «در بساط معاويه موزه خويش را فرو گذار.»

طرماح به جانب چپ و راست نگران شد و گفت: «مگر بساط معاويه وادى مقدس است كه من كفش خويش از پاى فرو گذارم؟»

آن گاه رو به جانب معاويه كرد و گفت: «السّلام عليك أ يّها الملك العاصي.»

عمرو بن العاص قدم پيش گذاشت و گفت: «اى اعرابى! تو را چه افتاد كه معاويه را پادشاه بزه كار خواندى و امير المؤمنين خطاب نكردى؟»

«فقال: ثكلتك امّك، نحن المؤمنون، فمن أمّره علينا بالخلافة؟»

گفت: «مادر بر تو بگريد، ماييم مؤمنان. كدام كس معاويه را بر ما امير و خليفه ساخت؟»

معاويه گفت: «اى اعرابى! سخن خويش بگوى.»

«فقال: كتاب مختوم من إمام معصوم.»

گفت: «نامه سربسته دارم از امامى معصوم.»

گفت: «تسليم كن.»

«قال: أكره أن أطأ بساطك.»

گفت: «مكروه مى دارم كه پاى بر فرش بساط تو گذارم.»

گفت: «به وزير من عمروبن العاص تسليم كن تا مرا دهد.»

«فقال: هيهات هيهات، ظلم الأمير وخان الوزير.»

گفت: «اين كار نكنم؛ چه پادشاهى ظالم و وزيرى است خائن.»

گفت: «به فرزند من يزيد سپار.»

«فقال: ما فرحنا بإبليس، فكيف نفرح بأولاده؟»

گفت: «ما به شيطان شادخاطر نشويم، چگونه به اولاد او شاد شويم؟»

معاويه گفت: «اينك غلام من بر پاى ستاده است، تسليم كن تا مرا دهد.»

«فقال الأعرابيّ: مملوك اشتريته من غير حلّ في غير حقّ.»

گفت: «اين غلام را به حرام خريده و به حرام به كار داشته اى.»

معاويه گفت: «پس رأى چيست؟»

«فقال: أن تقوم من مقامك وتأخذه بيدك على غير كره منك، فإنّه كتاب رجل كريم وسيّد عليم وحبر حليم بالمؤمنين رؤوف رحيم.»

معاويه ناچار از جاى جنبش كرد و مكتوب را مأخوذ داشت و قرائت نمود و زير زانو گذاشت. پس سر برداشت و گفت: «ابوالحسن را چگونه به جاى گذاشتى؟»

«قال: خلّفته بحمد اللَّه كالبدر الطّالع، حواليه أصحابه كالنّجوم الثّواقب اللّوامع، إذا أمرهم بأمر ابتدروا إليه، وإذا نهاهم عن شي ء لم يتجاسروا عليه، وهو من بأسه يا معاوية في تجلّد، بطل شجاع، سيِّد سميدع، إن لقي جيشاً هزمه وأرداه، وإن لقي قرناً سلبه وأفناه، وإن لقي عدوّاً قتله وجزّاه.»

گفت: «اميرالمؤمنين عليه السلام را به جاى گذاشتم مانند ماه تابان واصحابش در گرد او چون ستارگان درخشان، به هر كار فرمان دهد پيشى گيرند و چون منهى دارد، دست بازدارند و اوست اى معاويه! دلاور و دلير. با هر لشگر ملاقات كند، درهم شكند و با هر هماورد دچار شود، عرضه هلاك و دمار سازد و دشمن را دستخوش شمشير آبدار دارد.»

معاويه از حسن و حسين عليهما السلام پرسش نمود، «قال: خلّفتهما بحمد اللَّه شابّين تقيّين نقيّين زكيّين عفيفين صحيحين سيّدين طيّبين فاضلين عالمين عاقلين مصلحين في الدّنيا والآخرة.»

معاويه خاموش شد، پس سر برداشت و گفت: «اى اعرابى! سخت فصيح بوده اى.»

«قال: لو بلغت باب أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لوجدت الادباء الفصحاء البلغاء الفقهاء النّجباء الأتقياء الأصفياء، ولرأيت رجالًا سيماهم في وجوههم من أثر السّجود، حتّى إذا استعرت نار الوغى قذفوا أنفسهم في تلك الشّعل، لابسين القلوب على مدارعهم، قائمين ليلهم، صائمين نهارهم، لا تأخذهم في اللَّه ولا في ولي اللَّه عليَّ لومة لائم، فإذا أنت يا معاوية رأيتهم على هذه الحال غرقت في بحر عميق لا تنجو من لجّته.»

گفت: «اگر حاضر حضرت اميرالمؤمنين شوى، ادبا و فصحا بينى افزون از من و مردانى بينى كه اثر سجود در پيشانى دارند و چون آتش جنگ افروخته شود، خويشتن را در آتش اندازند و ساخته جهاد گردند. شب ها تا بامداد نماز گذارند و روزها روزه دارند و در راه خدا هرگز مورد ملامت نشوند. هان اى معاويه! اگر تو ايشان را ديدار كنى، در گرداب هلاكت در افتى و روى خلاص و نجات نبينى.»

عمرو بن العاص معاويه را پوشيده القا كرد كه: «اين اعرابى بدوى را اگر به مال عطايى كنى، با اين فصاحت سماحت طبع تو را به وجهى نيكوتر بيان خواهد كرد.»

معاويه گفت: «اى اعرابى! اگر تو را عطايى كنم، مأخوذ خواهى داشت؟»

«قال: بلى آخذها، فواللَّه أنا اريد استقباض روحك من جسدك، فكيف باستقباض مالك من خزائنك؟»

گفت: «البته مأخوذ مى دارم. سوگند با خداى من همى خواهم جان تورا از جسد مقبوض دارم، چگونه مال تو را از خزانه تو مأخوذ نخواهم داشت؟»

معاويه فرمود ده هزار درهم از بهر او حاضر كنند. آن گاه گفت: «يا اعرابى! اگر خواهى عطاى تو را افزون كنم؟»

«قال: زد فإنّك لا تعطيه من مال أبيك، وإنّ اللَّه وليّ من يزيد.»

گفت: «زياده كن؛ زيرا كه از مال پدرت عطا نمى كنى و خداوند دوست كسى است كه افزون عطا كند.»

معاويه گفت ده هزار ديگر بر عطاى طرماح بيفزايند. «قال: اجعلها وتراً، فإنّ اللَّه تعالى هو الوتر ويحبّ الوتر.»

گفت: «كار به طاق كن كه خداوند يكتا و طاق است و دوست مى دارد طاق را.»

معاويه گفت، ده هزار ديگر افزون كنند.

طرماح ساعتى چشم به راه داشت و ديد كه دير مى رسد، «فقال: يا ملك! تستهزئ بي على فراشك؟ فقال: لِمَ ذا يا أعرابيّ؟ قال: إنّك أمرت لي بجائزة لا أراها ولا تراها.»

گفت: «اى پادشاه! مرا در بساط خود استهزا مى كنى؟»

گفت: «از براى چه؟»

گفت: «امر كردى مرا عطايى دهند نه من آن را مى بينم و نه تو ديدار مى كنى.»

«كأنّها بمنزلة الرّيح الّتي تهبّ من قلل الجبال.»

«گويا بادى بود كه از فراز جبل وزيد و درگذشت.»

معاويه بفرمود تا عطاى طرماح را حاضر كردند و تسليم دادند. زمانى ساكت نشست. عمرو بن العاص گفت: «يا أعرابيّ! كيف ترى جائزة أميرالمؤمنين؟»

«چگونه ديدى عطاى معاويه را؟»

«فقال: هذا مال المسلمين من خزانة ربّ العالمين، أخذه عبد من عباد اللَّه الصّالحين.»

گفت: «مال مسلمانان است از خزانه خداوند كه مأخوذ داشته آن را بنده اى از بندگان صالح.»

اين وقت معاويه گفت: «اين اعرابى دنيا را بر من تاريك ساخت.»

كاتب را پيش خواند و گفت: «جواب مكتوب على بن ابى طالب را رقم كن.»

كاتب قلم برداشت و نگاشت: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من عبداللَّه وابن عبده معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب، أمّا بعد، فإنّي اوجّه إليك جنداً من جنود الشّام مقدمته بالكوفة وساقته بساحل البحر، ولأرمينّك بألف جمل من خردل، تحت كلّ خردل ألف مقاتل، فإن أطفأت نار الفتنة وسلمت إلينا قتلة عثمان، وإلّا فلا تقل: غال ابن أبي سفيان، ولا يغرّنّك شجاعة أهل العراق واتّفاقهم، فإنّ مثلهم كمثل الحمار النّاهق، يميلون مع كلّ ناعق، والسّلام.»

در جمله مى گويد: «لشگرى از شام به سوى تو روان مى كنم كه مقدمه آن به كوفه رسد و هنوز ساقه آن در ساحل بحر شام باشد. به جانب تو مى افكنم هزار شتر كه حمل آن خردل بود و به شمار هر خردلى هزار مقاتل باشد. اگر آتش فتنه را بنشانى و كشندگان عثمان را با من سپارى، به سلامت شوى وگرنه مگوى پسر ابوسفيان طغيان كرد، و به شجاعت اهل عراق و اتفاق ايشان فريفته مشو كه ايشان حمارى را مانند كه فرياد كنند و به جانب هر فرياد كننده روند.»

چون طرماح بدين كلمات نگريست، «قال: سبحان اللَّه! لا أدري أ يّكما أكذب، أنت بادّعائك أم كاتبك فيما كتب، لو اجتمع أهل الشّرق والغرب من الجنّ والإنس لم يقدروا به.»

طرماح گفت: «سبحان اللَّه! نمى دانم تو و كاتب تو كدام يك دروغ گوتريد. اگر اهل شرق و غرب از جن و انس انجمن شوند، جنگ على را توانا نيستند.»

معاويه در نامه نگريست و گفت: «سوگند با خداى من بدين گونه نگارش نفرمودم.»

«فقال: إن كنت لم تأمره فقد استضعفك، وإن كنت أمرته فقد استفضحك.»

گفت: «اگر بى فرمان تو نوشت، تو را خوارمايه شمرد و اگر به فرمان تو نوشت، تو را فضيحت كرد.»

آن گاه گفت: «يا معاوية! أظنّك تهدّد البطّ بالشّطّ.»

«اى معاويه! گمان مى برم مرغابى را با آب مى ترسانى.»

و اين شعر قرائت كرد:

«فدع الوعيد فما وعيدك ضائري *** أطنين أجنحة الذّباب يضير»

«واللَّه إنّ لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لديكاً عليِّ الصّوت، عظيم المنقار، يلتقط الجيش بخيشومه، ويصرفه إلى قانصته، ويحطّه إلى حوصلته.»

يعنى: «سوگند با خداى، على را خروسى است بلند آواز، بزرگ منقار كه برمى چيند لشگر تو را به منقار، چنان كه خروس حبه را، و انباشته مى كند در چينه دان خود.»

معاويه گفت: «سوگند با خداى، سخن به صدق مى كند. آن خروس اشتر نخعى است.

بالجمله طرماح عطاى خويش را مأخوذ داشت و جواب مكتوب را بگرفت و به جانب كوفه روان شد. از پس او معاويه رو به اصحاب خويش كرد و گفت: «آن چه مراست اگر با هر يك از شما بذل كنم، ده يكِ آن چه اين اعرابى كرد، نكنيد.»

عمرو بن العاص گفت: «اى معاويه! اگر آن قرابت كه على را با رسول خداست تو را بود، ما تقديم خدمت تو را از اين اعرابى به چندين درجه افزون نموديم.»

معاويه گفت: «خداوند دهان تو را بشكند و لبان تو را قطع كند! سوگند با خداى كه سخن تو بر من سخت تر از كلام اعرابى آمد و دنيا را به جمله بر من تنگ ساخت.»

سپهر، ناسخ التواريخ اميرالمؤمنين عليه السلام، 5/ 80- 87

و ديگر از وافدين طرماخ است. مكشوف باد كه طرماح با حاى مهمله نام پسر عدى بن حاتم است و فاضل مجلسى در كتاب «بحار الانوار» رسالت او را از جانب امير المؤمنين به سوى معاويه به شرحى تمام مرقوم داشته و من بنده در جلد سيم از كتاب دوم «ناسخ التواريخ» كه مخصوص به ايام خلافت امير المؤمنين است، در ذيل احوال تابعين آن قصه را نگاشتم و ديگر باره نگاشته نمى آيد. طرماح به معنى عالى نسب و شريف حسب است. اما طرماخ با خاى معجمه را در لغت تازى نيافتم و نام كسى ندانستم، الا آن كه محمد درياب اقليدى در كتاب «اعلام الناس» او را از وافدين معاويه مى شمارد و من بنده اين قصه را به روايت او مى نويسم. مى گويد: يك روز معاويه باجماعتى از اصحاب خود در ظاهر دمشق جاى داشت. ناگاه نگريست كه از جانب دشت دو كاروان درمى رسند. تنى را فرمود: «بشتاب و فحص كن كه ايشان چه كسانند و از كجا مى آيند.»

آن كس برفت و پرسش كرد و باز شتافت و گفت: «كاروانى از قريش و آن ديگر از اهل يمن است.»

فرمود: «قريش را به نزد من آريد و مردم يمن را بگذاريد فردا به گاه نيز ايشان را بار خواهم داد.»

چون مردم قريش را درآوردند، گفت: «هان اى جماعت! هيچ مى دانيد چرا شما را حاضر داشتم و احضار اهل يمن را به ديگر وقت گذاشتم؟»

گفتند: «ندانيم.»

گفت: «مردم يمن جماعتى متكبر و متنمرند و خصالى كه در ايشان يافت نشود، بر خود مى بندند و خويش را مى ستايند و فراوان فخار خويش را عرضه مى دهند. همى خواهم مقام ايشان را پست كنم و در مجلس آزرم زده و شرمگين سازم. فردا به گاه چون اين جماعت را رخصت بار دادم، شما نيز حاضر شويد و مسائلى چند از ايشان پرسش خواهم كرد كه ندانند و در گرداب جهل فرو مانند.»

از آن سوى طرماخ بن الحكم الباهلى كه زعيم آن قوم بود، با مردم يمن گفت: «هيچ مى دانيد كه چرا پسر هند قريش را طلب كرد و ما را بار نداد؟»

گفتند: «آگهى نداريم.»

گفت: «همى خواهد كه ما را حاضر كند و مسائلى چند پرسش نمايد و از اين روى هول و هربى در ما بيندازد و ما را از محل خود ساقط سازد. لاجرم چون فردا به نزد او فراز آييم، و او سخن بياغازد، واجب مى كند كه شما خاموش باشيد و پاسخ او را به من گذاريد.»

گفتند: «سمعاً وطاعة.»

پس روز ديگر چون حاضر مجلس معاويه شدند و هر كس در جاى خود جلوس نمود، معاويه بر سر زانو نشست و گفت: «هان اى جماعت! كيست اول كس كه به زبان عربى سخن كرد و عربيت بر چه كس فرود آمد؟»

طرماح از جاى برخاست و گفت: «ما بوديم اى معاويه!»

و او را اميرالمؤمنين خطاب نكرد. معاويه گفت: «از كجا گويى.»

«فقال: لأنّه لمّا نزلت العرب ببابل وكانت العبرانيّة لسان النّاس كلّهم كافّة أرسل اللَّه تعالى العربيّة على لسان يعرب بن قحطان الباهليّ وهو جدّنا، فقرأ العربيّة، وتداولتها قومه من بعده إلى يومنا هذا، فنحن يا معاوية عرب بالجنس، وأنتم عرب بالتّعليم.»

گفت: «وقتى عرب به شهر بابل درآمدند كه همگان به زبان عبرى سخن مى كردند. خداوند عربيت را به زبان يعرب بن قحطان باهلى جارى ساخت و او جد ماست. پس تاكنون قوم او و فرزندان او به عربيت سخن كنند. لاجرم ما عربيم به جنس و شما عربيد به تعليم.»

معاويه زمانى خاموش نشست، پس سر برآورد و گفت: «كدام قوم از عرب سبقت در ايمان دارند؟»

گفت: «ماييم اى معاويه!»

گفت: «از كجا گويى؟»

«قال: لأنّ اللَّه بعث محمّداً صلى الله عليه و آله فكذبتموه وسفهتموه وجعلتموه مجنوناً، فآويناه ونصرناه، فأنزل اللَّه والّذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقّاً، وكان النّبيّ صلى الله عليه و آله محسناً لنا، متجاوزاً عن سيّئاتنا، فلِمَ لم تفعل أنت كذلك كأ نّك خالفت رسول اللَّه؟»

گفت: «از براى آن كه خداوند محمد صلى الله عليه و آله را به رسالت مبعوث كرد و شما او را تكذيب كرديد و تسفيه نموديد و ديوانه خوانديد و ما او را جاى داديم و نصرت كرديم و خداى مى فرمايد: آنان كه جاى دادند و نصرت كردند، مؤمنانند، به راستى و رسول خدا با ما نيكويى مى كرد و گناهان ما را معفو مى داشت. تو چرا چنان نيستى همانا با رسول خداى از در مخالفت مى باشى؟»

معاويه لختى سر به گريبان برد، پس آغاز سخن كرد و گفت: «فصيح تر كس در زبان عربى كيست؟»

طرماخ گفت: «ماييم اى معاويه!»

گفت: «از كجا گويى؟»

گفت: «امرءالقيس بن حجر الكندى از ماست و او در بعضى از قصايد خود مى گويد:

«يطعمون النّاس غباً في السِّنين المحلات *** في جفان كالجواب وقدور راسيات»

«همانا به كلمات قرآن سخن كرد، از آن پيش كه قرآن نازل شود و رسول خدا بدان شهادت داد.»

ديگر باره معاويه لختى خاموش بنشست، پس سر برداشت و گفت: «قوى تر مرد در عرب كيست؟»

طرماخ گفت: «ماييم اى معاويه!»

گفت: «از كجا گويى؟»

گفت: «عمرو بن معد يكرب زبيدى فارس شجعان است در جاهليت و در اسلام، چنان كه رسول خدا فرمود.»

معاويه گفت: «اى طرماخ! تو كجا بودى كه او را دست به گردن بسته آوردند؟»

گفت: «كدام كس او را مغلول و مقهور كرد؟»

گفت: «على بن ابى طالب عليه السلام.»

«قال الطّرمّاخ: واللَّه لو عرفت مقداره لسلّمت إليه الخلافة ولا طمعت فيها أبداً.»

گفت: «اگر تو منزلت و مكانت على عليه السلام را مى شناختى، خلافت را به او تسليم مى نمودى و هرگز طمع در آن نمى افكندى.»

معاويه در خشم شد و گفت: «اى عجوز يمن! با من احتجاج مى كنى؟»

«قال: نعم أحجّك يا عجوز مضرّ، لأنّ عجوز اليمن بلقيس آمنت باللَّه وتزوّجت بنبيّه سليمان بن داود عليه السلام، وعجوز مضر جدّتك الّتي قال اللَّه في حقّها «امرأتهُ حمّالة الحطبِ في جيدها حبلٌ مِنْ مسد».»

طرماخ گفت: «آرى با تو احتجاج مى كنم اى عجوز قبيله مضر! همانا عجوز يمن بلقيس است، با خدا ايمان آورد و با سليمان پيغمبر عقد ازدواج بست. لكن عجوز مضر جده توست كه خداوند در حق او قرآن فرستاد و به آتش دوزخ تهديد فرمود.»

اين وقت معاويه زمانى بينديشيد و آن گاه روى به طرماخ كرد و گفت: «خداوند تو را جزاى خير دهاد! كه مردى خردمند هستى و رفتگان خود را شاد كردى.»

و او را به عطايى لايق شاد خاطر ساخت و رخصت انصراف داد.

سپهر، ناسخ التواريخ امام حسن مجتبى عليه السلام، 1/ 372- 375

المجلسي، البحار، 32/ 289- 295 رقم 550

ذكر الطّوسيّ في رجاله: إنّ أمير المؤمنين عليه السلام أرسله قاصداً إلى معاوية في الشّام، وجرى بينه وبين جلساء معاوية مدح عليّ بن أبي طالب وأولاده غاية في المدح.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

في ناحية عذيب الهجانات- وهي الّتي كانت هجائن النّعمان بن المنذر ترعى بها- وإذا هم بأربعة نفر مقبلين من الكوفة على رواحلهم يجنبون فرساً لنافع بن هلال- يقال له: الكامل- وكان الأربعة النّفر: نافع بن هلال المراديّ، وعمرو بن خالد الصّيداويّ، وسعد مولاه، ومجمع بن عبداللَّه العائذيّ من مذحج. فقال الحرّ: إنّ هؤلاء ليسوا ممّن أقبل معك، فأنا حابسهم أو رادّهم. فقال الحسين: إذاً أمنعهم ممّا أمنع منه نفسي، إنّما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد جعلت لي أن لا تعرض لي حتّى يأتيك كتاب ابن زياد. فكفّ عنهم.

وسألهم الحسين عن النّاس، فقالوا: أمّا الأشراف فقد أعظمت رشوتهم، وملئت غرائرهم ليستمال ودّهم، وتستنزل نصائحهم، فهم عليك إلب واحد، وما كتبوا إليك إلّا ليجعلوك سوقاً وكسباً، وأمّا سائر النّاس بعد فأفئدتهم تهوي إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك.

وكان الطّرمّاح بن عديّ دليل هؤلاء النّفر، فأخذ بهم على الغريّين، ثمّ طعن بهم في الجوف، وخرج بهم على البيضة إلى عذيب الهجانات، وكان يقول وهو يسير:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** وشمِّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبانٍ وخير سفر *** حتّى تحلّي بكريم النّجرِ

أتى به اللَّه بخير أمري *** ثمّة أبقاه بقاء الدّهرِ

فدنا الطّرمّاح بن عديّ من الحسين، فقال له: واللَّه إنِّي لأنظر، فما أرى معك كبير أحد، ولو لم يقاتلك إلّاهؤلاء الّذين أراهم ملازمين لك مع الحرّ لكان ذلك بلاء، فكيف وقد رأيت قبل خروجي من الكوفة بيوم ظهر الكوفة مملوءاً رجالًا، فسألت عنهم، فقيل: عرضوا ليوجِّهوا إلى الحسين- أو قال: ليسرّحوا- فنشدتك اللَّه إن قدرت أن لا تتقدّم إليهم شبراً إلّافعلت.

وعرض عليه أن ينزله أجا أو سلمى أحد جبلي طيِّئ، فجزّاه خيراً، ثمّ ودّعه ومضى إلى أهله، ثمّ أقبل يريده، فبلغه مقتله، فانصرف.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 382- 383، أنساب الأشراف، 3/ 171- 172

وكان ⁽¹⁾يسير ⁽²⁾بأصحابه في ناحية وحسين ⁽³⁾في ناحية أخرى ⁽⁴⁾، حتّى ⁽⁵⁾انتهوا إلى ⁽⁶⁾عذيب الهجانات، ⁽⁷⁾وكان بها ⁽⁸⁾هجائن النّعمان ترعى هنالك ⁽⁹⁾، ⁽¹⁰⁾فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة ⁽¹¹⁾على رواحلهم، يجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له الكامل ⁽¹²⁾، ومعهم دليلهم الطّرمّاح ⁽¹³⁾بن عديّ ^(14)(15)على فرسه ⁽¹⁶⁾، وهو يقول:

يا ناقتي لا تذعَري من زَجري *** وشمّري قبل طلوع الفجرِ

بخير رُكبانٍ وخير سَفْرِ *** حتّى تَحِلّي بكريم النَّجْرِ

الماجدِ الحرّ رحيبِ الصّدرِ *** أتى به اللَّهُ لخيرِ أمرِ

ثُمّتَ أبقاه بقاء الدّهرِ ⁽¹⁷⁾

قال: فلمّا انتهوا إلى الحسين ^(1)(2)(3)أنشدوه هذه الأبيات، فقال: أما واللَّه إنِّي لأرجو أن يكون خيراً ما أراد اللَّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا؛ قال ⁽⁴⁾: ⁽⁵⁾وأقبل ⁽⁶⁾إليهم ⁽⁷⁾الحرّ بن يزيد، فقال ⁽⁸⁾: إنّ هؤلاء النّفر الّذين ⁽⁹⁾من أهل الكوفة ⁽¹⁰⁾ليسوا ممّن أقبل ⁽¹¹⁾معك ⁽¹²⁾، وأنا حابسهم أو رادّهم، فقال له ⁽¹³⁾الحسين: ⁽¹⁴⁾لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسي ⁽¹⁵⁾، إنّما هؤلاء أنصاري ⁽¹⁶⁾وأعواني، وقد كنت أعطيتني أ لّاتعرض لي بشي ء ⁽¹⁷⁾حتّى يأتيك كتاب من ابن زياد، ⁽¹⁸⁾فقال: أجل، ولكن ⁽¹⁹⁾لم يأتوا معك ⁽²⁰⁾قال: هم أصحابي ⁽²¹⁾، وهم بمنزلة من جاء معي، فإن تممت على ما كان بيني وبينك وإلّا ناجزتك؛ قال: فكفّ عنهم الحرّ [...]. ^(22)(23)قال أبو مخنف: حدّثني جميل بن مرثد من بني مَعْن، عن الطّرمّاح بن عديّ، أ نّه دنا من الحسين، فقال له: ⁽²⁴⁾واللَّه إنِّي لأنظر فما ⁽²⁵⁾أرى معك ⁽²⁶⁾أحداً ⁽²⁷⁾، ولو لم يقاتلك

إلّا هؤلاء الّذين أراهم ملازميك ⁽¹⁾لكان كفى بهم ⁽²⁾⁽³⁾وقد ⁽⁴⁾رأيت قبل خروجي من الكوفة إليك ⁽⁵⁾بيوم ظهر الكوفة وفيه من النّاس ما لم تر عيناي ⁽⁶⁾في صعيد واحد جمعاً ⁽⁷⁾أكثر منه ⁽⁸⁾، ⁽⁹⁾فسألت عنهم، فقيل: اجتمعوا ليعرضوا، ثمّ يسرّحون ⁽¹⁰⁾إلى الحسين ⁽¹¹⁾، فانشدك اللَّه إن قدرت على أ لّاتقدم عليهم ⁽¹²⁾شبراً ⁽¹³⁾إلّافعلت ⁽¹⁴⁾! ⁽¹⁵⁾فإن أردت أن تنزل بلداً يمنعك اللَّه به حتّى ترى من ⁽¹⁶⁾رأيك، ويستبين لك ما أنت صانع، فسر حتّى أنزلك ⁽¹⁷⁾مناع جبلنا الّذي ⁽¹⁸⁾يدعى أجَأ، امتنعنا واللَّه ^(19)(20)به من ملوك غسّان وحميَر ومن النّعمان بن المنذر، ومن ⁽²¹⁾الأسود والأحمر ⁽²²⁾، ^(23)(24)واللَّه ⁽²⁵⁾إن دخل علينا ذلّ قطّ ⁽²⁶⁾فأسير معك حتّى أنزلك القُرَيّة ⁽²⁷⁾، ثمّ نبعث ⁽²⁸⁾إلى الرّجال ممّن بأجَأ وسَلمى من طيّئ، فوَ اللَّه لا يأتي عليك عشرة أيّام حتّى تأتيك طيِّئ رجالًا ورُكباناً، ثمّ أقم فينا ما بدا لك،

فإن هاجكَ هَيْج، فأنا زعيم لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم، واللَّه لا يوصل إليك أبداً ومنهم ⁽¹⁾عين تطرف ⁽²⁾⁽³⁾فقال له: جزاك اللَّه وقومك خيراً! إنّه قد كان ⁽⁴⁾بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف، ولا ندري علامَ تنصرف بنا وبهم الأمور ⁽⁵⁾في عاقبة! ⁽⁶⁾⁽⁷⁾قال أبو مخنف: فحدّثني جميل بن مَرْثَد، قال: حدّثني الطّرمّاح بن عديّ، قال:

⁽⁸⁾فودّعته وقلت له: دفع اللَّه عنك شرّ الجنّ والإنس ⁽⁹⁾، إنِّي قد امترتُ لأهلي ⁽¹⁰⁾من الكوفة ⁽¹¹⁾ميرةً، ومعي نفقة لهم، فآتيهم فأضع ذلك فيهم، ثمّ اقبل إليك إن شاء اللَّه، فإن ألحقك فواللَّه لأكوننّ من أنصارك؛ قال: فإن كنت فاعلًا فعجّل رحمك اللَّه؛ ⁽¹²⁾قال: فعلمتُ أ نّه مستوحش إلى الرّجال حتّى يسألني التّعجيل ⁽¹³⁾قال: فلمّا بلغتُ أهلي وضعتُ عندهم ما يصلحهم، وأوصيت، ⁽¹⁴⁾فأخذ أهلي يقولون: إنّك لتصنع ⁽¹⁵⁾مَرّتَك هذه ⁽¹⁶⁾شيئاً ما كنت تصنعه قبل اليوم ⁽¹⁷⁾، فأخبرتُهم بما أريد، وأقبلتُ ⁽¹⁸⁾في طريق بني ثُعَل ⁽¹⁹⁾حتّى إذا دنوتُ من عُذَيب

الهجانات، ⁽¹⁾استقبلني سماعة بن بدر، فنعاه إليَّ، فرجعت ^(2)(3)(4)(5). ⁽⁶⁾

«اى شتر من!

از اين كه مى رانمت بيم مكن

و شتاب كن كه پيش از سحرگاه

با بهترين سواران و بهترين مسافران

به مرد والا نسب برسى

بزرگوار آزاده گشاده دل

كه خدايش براى بهترين كار آن جا آورد

و خدايش همانند روزگار باقى بدارد.»

گويد: و چون به حسين رسيد، اشعار را براى وى بخواندند كه گفت: «به خدا من اميدوارم كه آن چه خدا براى ما خواسته، كشته شويم يا ظفر يابيم، نيك باشد.»

گويد: حربن يزيد بيامد و گفت: «اين كسان كه از مردم كوفه اند، جزو همراهان تو نبوده اند. من آن ها را پس مى فرستم يا مى دارم.»

حسين گفت: «از آن ها همانند خويش دفاع مى كنم. آن ها ياران و پشتيبانان منند. تعهد كرده بودى متعرض من نشوى تا نامه اى از ابن زياد سوى تو آيد.»

گفت: «بله، اما با تو نيامده بودند.»

گفت: «آن ها ياران منند و همانند كسانى هستند كه همراه من بوده اند. اگر به قرارى كه ميان من و تو بوده عمل نكنى، با تو پيكار مى كنم.»

گويد: حر دست از آن ها بداشت.

جميل بن مرثد گويد: طرماح بن عدى به حسين نزديك شد و گفت: «به خدا مى نگرم و كسى را با تو نمى بينم، اگر جز همين كسان كه اينك مراقب تواند به جنگت بيايند، بس باشند. اما يك روز پيش از آن كه از كوفه درآيم و سوى تو آيم، بيرون كوفه چندان كس ديدم كه هرگز بيش از آن جماعت به يك جا نديده بودم. درباره آن ها پرسش كردم. گفتند: فراهم آمده اند كه سانشان ببينند و به مقابله حسين روانه شوند. تو را به خدا اگر مى توانى يك وجب جلو نروى نرو. اگر مى خواهى به شهرى فرود آيى كه خدايت در آن جا محفوظ دارد تا كار خويش را بينى و بنگرى چه خواهى كرد. برو تا به كوهستان محفوظ ما كه اجا نام دارد برسى كه به خدا در آن جا از شاهان غسان و حمير و نعمان بن منذر و سياه و سرخ محفوظ بوده ايم. به خدا هرگز آن جا دشمنى به ما در نيامده. من نيز با تو مى آيم تا تو را در دهكده فرود آرم. آن گاه كس پيش مردان طى مى فرستم كه در «اجا» و «سلمى» اقامت دارند. به خدا ده روز نمى گذرد كه مردم طى پياده و سوار سوى تو رو كنند، هر چند مدت كه خواهى ميان ما بمان. اگر حادثه اى رخ دهد، من متعهدم كه بيست هزار مرد طايى با شمشيرهاى خويش پيش روى تو به پيكار ايستند. به خدا تا يكى از آن ها زنده باشد، به تو دست نمى يابند.»

حسين گفت: «خدا تو و قومت را پاداش نيك دهد! ميان ما و اين، سخنى رفته كه با وجود آن رفتن نتوانيم و نمى دانيم كار ما و آن ها به كجا مى انجامد.»

طرماح بن عدى گويد: با وى وداع كردم و گفتم: «خدا شر جن و انس را از تو بگرداند! از كوفه براى كسانم آذوقه گرفته ام و خرجى آن ها پيش من است. مى روم و اين را پيششان مى نهم. انشاء اللَّه پيش تو مى آيم. وقتى آمدم به خدا از جمله ياران تو خواهم بود.»

گفت: «اگر چنين خواهى كرد، بشتاب، خدايت رحمت كناد!»

گويد: دانستم كه از كار آن كسان نگران است كه به من مى گويد بشتابم.

گويد: و چون پيش كسانم رسيدم، و لوازمشان را بدادم و سفارش كردم. كسانم مى گفتند: «اين بار رفتارى مى كنى كه پيش از اين نمى كردى.»

گويد: مقصود خويش را با آن ها بگفتم و از راه «بنى ثعل» روان شدم و چون به «عذيب هجانات» رسيدم، سماعة بن بدر به من رسيد و خبر كشته شدن حسين را گفت و از آن جا بازگشتم.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2995- 2996، 2997- 2998

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 404- 405، 406- 407/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 237- 238؛ القمّي، نفس المهموم،/ 192- 193، 194- 195؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 275- 276، 277؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 73- 74؛ ابن الأثير، الكامل، 3/ 281- 282؛ النّويري، نهاية الإرب، 20/ 420- 423؛ بحر العلوم ⁽¹⁾، مقتل الحسين عليه السلام،/ 196- 197

[بعد ملاقاة الإمام عليه السلام مع الحرّ] ثمّ أقبل الحسين إلى أصحابه وقال: هل فيكم أحد يخبر الطّريق على غير الجادّة؟ فقال الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ: يا ابن بنت رسول اللَّه! أنا أخبر الطّريق. فقال الحسين: إذاً سر بين أيدينا! قال: فسار الطّرمّاح وأتبعه الحسين هو وأصحابه، وجعل الطّرمّاح ⁽²⁾يقول:

يا ناقتي لا تجزعي من زجري *** و ⁽¹⁾امض بنا ⁽²⁾قبل طلوع الفجرِ

بخير فتيان وخير سفرِ *** إلى رسول اللَّه أهل الفخرِ

السّادة البيض الوجوه الزّهرِ *** الطّاعنين بالرّماح السّمرِ

الضّاربين بالسّيوف البترِ *** حتّى تحلّي ⁽³⁾بكريم النّجرِ

بماجد الجدّ رحيب الصّدرِ *** أتى به اللَّه لخير أمرِ

عمّره اللَّه بقاء الدّهرِ *** يا مالك النّفع معاً والضّرِّ

أمدد حسيناً سيِّدي بالنّصرِ *** على الطّغاة من بقايا الكفرِ

على اللّعينين سليلَي صخرِ *** يزيد لا زال حليف الخمرِ

والعود والصّنُجُ معاً والزّمرِ *** وابن زياد العهر وابن العهرِ

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 140- 141

حدّثني حكيم بن داود بن حكيم، قال: حدّثني سلمة، قال: حدّثني عليّ بن الحسين، عن معمّر بن خلّاد، عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: بينما الحسين عليه السلام يسير في جوف اللّيل وهو متوجّه إلى العراق، وإذا برجل يرتجز ويقول: وحدّثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلّاد، عن الرّضا عليه السلام مثل ألفاظ سلمة قال: وهو يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** وشمِّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبانٍ وخير سفرِ *** حتّى تحلّي بكريم القدرِ

بماجد الجدّ رحيب الصّدرِ *** أبانه اللَّه بخير أمرِ

ثمّة أبقاه بقاء الدّهر

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 95- 96

[بعد التحاق أربعة من الفرسان بالحسين عليه السلام وإخبارهم بشهادة قيس بن مسهّر الصّيداويّ]

فقالوا ⁽¹⁾له بعد ما دنوا منه: «واللَّه، إنّا لننتظر، فما نرى معك أحداً، ولو لم يقاتلك إلّا هؤلاء الّذين نراهم ملازميك، لكفى بهم، فكيف وقد رأينا قبل خروجنا من الكوفة ما لم نر قطّ مثلهم ناساً في صعيدٍ واحد عُرضوا ليُسرّحوا إليك، فننشدك اللَّه إن قدرت أ لّاتقدم شبراً إلّافعلت، فها هنا بلد منعك اللَّه به، حتّى ترى رأيك، فسر بنا حتّى ننزلك جبلنا الّذي يُدعى أجأ، امتنعنا به واللَّه من ملوك غسّان، وحمير، ومن النّعمان، ومن الأسود والأحمر، واللَّه ما دخل علينا ذُلّ قطّ، ثمّ تبعث الرّجال إلى من ينزل أجأ، وسلمى من طيِّئ، فيأتيك الرّجال، وأنا زعيم لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بالسّيوف».

فقال الحسين: «جزاك اللَّه وقومك خيراً. إنّه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم من أهل الكوفة قول لسنا نقدر على الانصراف، ولا ندري علامَ تنصرف بنا وبهم الأمور في العاقبة».

فودّعوه وقالوا: «قد حملنا ميرة من الكوفة لأهلينا، فنحن نحملها إليهم، ونعود إليك».

أبو عليّ مسكويه، تجارب الأمم، 2/ 62

[بعد صلاة الإمام عليه السلام ومقالته مع الحرّ وإنشاد الأبيات: سأمضي فما بالموت عار على الفتى ...]

(قال) ثمّ أقبل الحسين على أصحابه، فقال ⁽²⁾: هل ⁽³⁾فيكم أحد يخبر ⁽⁴⁾الطّريق على غير الجادّة؟

فقال الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ: ⁽⁵⁾أنا يا ابن رسول اللَّه ⁽⁶⁾أخبر الطّريق.

فقال الحسين: ⁽¹⁾فسر إذاً ⁽²⁾⁽³⁾بين أيدينا، فسار الطّرمّاح ⁽⁴⁾واتّبعه الحسين وأصحابه وجعل الطّرمّاح ⁽⁵⁾يرتجز ويقول:

يا ناقتي لا تذعري ⁽⁶⁾من زجري *** وامضي بنا قبل طلوع الفجرِ

بخير فتيان وخير سفرِ *** آل رسول اللَّه أهل ⁽⁷⁾الفخرِ

السّادة البيض الوجوه الغرِّ ⁽⁸⁾*** الطّاعنين بالرِّماح السّمرِ

و ⁽⁹⁾الضّاربين بالصّفاح ⁽¹⁰⁾البَتْرِ *** حتّى تحلي ⁽¹¹⁾بكريم النّجرِ ⁽¹²⁾

الماجد الحرّ ⁽¹³⁾الرّحيب ⁽¹⁴⁾الصّدرِ *** ⁽¹⁵⁾أتى به ⁽¹⁶⁾اللَّه لخير ⁽¹⁷⁾أمرِ

عمّره اللَّه بقاء الدّهرِ *** ⁽¹⁸⁾وزاده من طيِّبات الذِّكرِ ⁽¹⁹⁾

يا مالك النّفع معاً والضّرِّ ⁽²⁰⁾*** أيِّد حسيناً سيِّدي بالنّصرِ

على الطّغاة من بقايا الكفرِ *** ⁽¹⁾أعني ⁽²⁾اللّعينين سليلَي ⁽³⁾صخرِ

⁽⁴⁾وابن زياد العاهر ⁽⁵⁾ابن العهرِ *** ⁽⁶⁾فأنت يا ربّ به ذو البرِّ ⁽⁷⁾⁽⁸⁾ الخوارزمي، مقتل الحسين،/ 233- 234/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 248- 249؛ المجلسي، البحار، 44/ 378- 379؛ البحراني، العوالم، 17/ 229؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 251؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 252؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 165؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 274

[بعد إنزال الحسين عليه السلام بكربلاء وكلامه عليه السلام مع أخته زينب عليها السلام]

ثمّ خرج [الإمام عليه السلام] إلى أصحابه، فقال له الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ- وكان من شيعته-: الرّأي أن ⁽⁹⁾تركب معي جمازة ⁽¹⁰⁾، فإنِّي أبلغ بك اللّيلة قبل الصّباح أحياء طيِّئ، وأسوِّي لك امورك، واقيم بين يديك خمسة آلاف مقاتل يقاتلون عنك.

فقال له الحسين: ⁽¹¹⁾أمن مروءة الإنسان أن ينجِّي نفسه ويهلك أهله وإخوته وأصحابه ⁽¹²⁾، فقال له أصحابه: إنّ هؤلاء القوم ⁽¹³⁾إذا لم يجدوك لم يفعلوا شيئاً ⁽¹⁴⁾، فلم يلتفت إلى قولهم، وجزّى الطّرمّاح خيراً.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 238- 239/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 254

فاستدلّ غير الجادّة، فقال الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ: انا المدلّ، وجعل يرتجز:

يا ناقتي لا تجزعي من زجري *** وامض بنا قبل طلوع الفجرِ

بخير فتيانٍ وخير سقرِّ *** آل رسول اللَّه أهل الخيرِ

السّادة البيض الوجوه الزّهرِ *** الطّاعنين بالرِّماح السّمرِ

الضّاربين بالسّيوف البترِ

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 96

فلمّا وافى زبالة، استقبله الطّرمّاح الطّائيّ الشّاعر، فقال له الحسين عليه السلام: من أين خرجت؟ قال: من الكوفة، قال: كيف وجدت أهل الكوفة؟ قال: يا ابن رسول اللَّه! قلوبهم معك وسيوفهم عليك، فقال له الحسين عليه السلام: صدقت، النّاس عبيد الدّنيا والدّين لغو على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا امتُحِنُوا بالبلاء قلّ الدّيّانون.

أبو طالب الزّيدي، تيسير المطالب،/ 91؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 113- 114

فانتهوا إلى عذيب الهجانات وإذا سفر أربعة- أي أربعة نفر- قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم يخبّون ويجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له الكامل [قد أقبلوا من الكوفة يقصدون الحسين ودليلهم رجل يقال له الطّرمّاح بن عديّ راكب على فرس] وهو يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** وشمِّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبان وخير سفرِ *** حتّى تحلّي بكريم النّجرِ

الماجد الحرّ رحيب الصّدرِ *** أتى به اللَّه لخير أمرِ

ثمّة أبقاه بقاء الدّهر

فأراد الحرّ أن يحول بينهم وبين الحسين، فمنعه الحسين من ذلك. [...]

ثمّ إنّ الطّرمّاح بن عديّ قال للحسين: أنظر فما معك؟ لا أرى معك أحداً إلّاهذه الشّرذمة اليسيرة، وإنّي لأرى هؤلاء القوم الّذين يسايرونك أكفاء لمن معك، فكيف

وظاهر الكوفة مملوء بالخيول والجيوش يعرضون ليقصدونك، فأنشدك اللَّه، إن قدرت أن لا تتقدّم إليهم شبراً فافعل، فإن أردت أن تنزل بلداً يمنعك اللَّه به من ملوك غسّان وحمير، ومن النّعمان بن المنذر، ومن الأسود والأحمر، واللَّه إن دخل علينا ذلّ قطّ فأسير معك حتّى أنزلك القرية، ثمّ تبعث إلى الرّجال من بأجا وسلمى من طيِّئ، ثمّ أقم معنا ما بدا لك، فأنا زعيم بعشرة آلاف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم، واللَّه لا يوصل إليك أبداً ومنهم عين تطرف. فقال له الحسين: جزاك اللَّه خيراً، فلم يرجع عمّا هو بصدده، فودّعه الطّرمّاح، ومضى الحسين.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 173- 174

وسار حتّى وصل عذيب الهجانات، ⁽¹⁾وإذا بأربع نفر ⁽²⁾قد أقبلوا من ناحية الكوفة وإذا هم نافع بن هلال المراديّ، وعمرو الصّيداويّ، ⁽³⁾وسعد مولى عمرو الصّيداويّ ⁽⁴⁾، وعبيداللَّه المذحجيّ، فأقبلوا إلى الحسين، فلمّا نظر الطّرمّاح، أخذ بزمام ناقة الحسين عليه السلام وأنشأيقول:

يا ناقتي لا تجزعي من زجري *** وشمّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبان وخير سفرِ *** حتّى تَحلّي بكثير الفخرِ ⁽⁵⁾

الماجد الحرّ رحيب الصّدرِ *** أثابه اللَّه بخير أجرِ ⁽⁶⁾

ابن أمير المؤمنين الطّهرِ *** وابن الشّفيع من عذاب الحشرِ ⁽⁷⁾

يا مالك النّفع معاً والضّرِّ *** أيِّد حسيناً سيِّدي بالنّصرِ ⁽⁸⁾

على اللّعينين سليلَي صخرِ *** وابن زياد العهر وابن العهرِ

قال: فأقبل عليهم الحرّ، فقال له الحسين عليه السلام: ألم تكن قد عاهدتني أن لا تتعرّض لأحد من أصحابي، فإن كنت على ما بيني وبينك وإلّا نازلتك في ميدان الحرب، فكفّ عنهم الحرّ ⁽¹⁾. ثمّ إنّ الحسين عليه السلام استقبلهم وقال: أخبروني ما وراءكم بالكوفة؟ فقالوا: يا ابن رسول اللَّه! أمّا أشراف النّاس فقد طمّت رؤوسهم بالمال، وأمّا سائر النّاس فقلوبهم معك وأسيافهم عليك، فقال: هل لكم علم برسولي قيس بن مسهر؟ قالوا: أخذه الحصين بن نمير (لعنه اللَّه) وبعثه مكتوفاً إلى ابن زياد (لعنه اللَّه)، فقتله. فلمّا سمع الحسين عليه السلام ذلك تغرغرت عيناه بالدّموع، ثمّ تلا قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا»، ثمّ قال: اللَّهمّ اجعل الجنّة لنا ولهم واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ رحمتك يا أرحم الرّاحمين.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 45- 47/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 66

قال أبو مخنف: وإذا بأربعة نفر قد أقبلوا على رواحلهم من الكوفة، يحثّون السّير على أفراسهم، وإذا هم نافع بن هلال المراديّ، وعمر بن خالد الصّيداويّ، ⁽²⁾وسعد مولاه ⁽³⁾، ومجمع بن عبداللَّه المذحجيّ، قال: فلمّا نظر الطّرمّاح أخذ بزمام ناقة الحسين- صلوات اللَّه عليه- وأنشأ يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** وشمِّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبان وخير سفرِ *** أثابه اللَّه بخير أجرِ

الماجد الجدّ رحيب الصّدرِ *** حتّى تَحِلّي بجليل القدرِ

قال: وأقبل الحرّ إليه وقال له: يا حسين، إنّ هؤلاء قد أقبلوا إليك وأنا أريد أن أردّهم، قال: إنِّي أمنع كما أمنع عن نفسي، أليس هم أعواني وأنصاري، وقد كنت قد أعطيتني عهداً أ نّك لا تتعرّض بي حتّى يأتيك كتاب من ابن زياد (لعنه اللَّه)؟

فإن كنت على ما كان بيني وبينك وإلّا نازلتك الحرب، فكفّ الحرّ عنهم، فقال لهم

الحسين عليه السلام: أخبروني عن النّاس، فقالوا: يا ابن رسول اللَّه، أمّا الأشراف فقد ملئت غرائرهم، وأمّا سائر النّاس فقلوبهم معك وأسيافهم عليك، فقال: هل لكم برسولي قيس بن مسهر علم؟ فقالوا: أخذه الحصين بن نمير وبعث به إلى ابن زياد (لعنه اللَّه) فقتله.

فلمّا سمع الحسين عليه السلام تغرغرت عيناه بالدّموع، ثمّ قرأ: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا».

ثمّ قال: اللّهمّ اجعل الجنّة لنا ولهم منزلًا، واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ رحمتك، فأقبل الطّرمّاح إلى الحسين عليه السلام وأخذ بزمام ناقته وقال له: يا ابن رسول اللَّه، لو لم يقاتلك إلّا هؤلاء الّذين تراهم لكفوك، وقد رأيت قبل خروجي من الكوفة من النّاس ما لم أعاين مثلهم قطّ في جمع أكثر منهم، فسألت عنهم، فقيل: إنّهم جمعوا ليعرضوا ويمضوا إلى حرب الحسين عليه السلام، فإن قدرت أن لا تقدم إليهم فافعل. ⁽¹⁾

طرماح عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! من از راه و بى راه نيك آگاهم.»

حسين عليه السلام فرمود: «در طى طريق، در پيش روى ما مى باش.»

پس راه برگرفتند و طرماح از پيش روى جماعت همى رفت و اين ارجوزه قرائت همى كرد:

«يا ناقتي لاتذعري من زجري *** وامضي بنا قبل طلوع الفجرِ

بخير فتيان وخير سفرِ *** آل رسول اللَّه آل الفخرِ

السّادة البيض الوجوه الزُّهرِ *** الطّاعنين بالرّماح السُّمرِ 1

الضّاربين بالسّيوف البُترِ *** حتّى تَحلّى بكريم النّجرِ 2

الماجد الجدّ الرّحيب الصّدرِ *** أصابه اللَّه بخير أمرٍ

عمّره اللَّه بقاء الدّهرِ *** يا مالك النّفع معاً والضَّرِّ

امدد حسيناً سيِّدي بالنّصرِ *** على الطّغاة من بقايا الكفرِ

على اللّعينين سليلَي صخرِ *** يزيد لا زال حليف الخمرِ 3

وابن زيادٍ العهر ابن العهر 4»

حر بن يزيد رياحى چون اين ارجوزه بشنيد و سب و شتم ابن زياد و يزيد را اصغا نمود، از كنار حسين عليه السلام به يك سوى رفت و لختى دور از جيش آن حضرت طى مسافت همى كرد.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 162- 163

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 253

فانتهوا إلى الحسين عليه السلام. [...] وفي بعض المقاتل: إنّ الطّرمّاح لمّا ⁽¹⁾رمى ببصره إلى الحسين عليه السلام أنشأ يرتجز ويقول:

يا ناقتي لا تزعري من زجري *** وامضي بنا قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبان وخير سفرِ *** ⁽²⁾حتّى تحلّي بكريم النّحرِ

الماجد الحرّ رحيب الصّدرِ *** أتى به اللَّه لخير أمرِ

ثمّة أبقاه بقاء الدّهرِ *** آل رسول اللَّه آل الفخرِ ⁽³⁾

السّادة البيض الوجوه الزّهرِ *** الطّاعنين بالرِّماح السّمرِ

الضّاربين بالسّيوف البترِ ⁽⁴⁾*** يا مالك النّفع معاً والضّرِّ

أيِّد حسيناً سيِّدي بالنّصرِ *** على الطّغاة من بغايا الكفرِ

على اللّعينين سليلَي صخرِ *** يزيد لا زال حليف الخمرِ

وابن زياد العهرِ وابن العهرِ

القمّي، نفس المهموم،/ 192- 193/ مثله: الميانجي، العيون العبرى،/ 73

لمّا بلغ الحسين (عذيب الهجانات) وهو في طريقه إلى العراق، لقيه أربعة رجال قد أقبلوا من الكوفة لنصرته على رواحلهم ومعهم دليل يقال له الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ،

فطلب الطّرمّاح إلى الحسين أن يذهب معه إلى بلاد قومه (وهي المعروفة اليوم ببلاد شَمَّر) حتّى يرى رأيه وأن ينزل جبلهم (أجأ) وتكفّل له بأن ينصره وقومه، فجزّاه الحسين وقومه خيراً، وقال له: إنّ بيننا وبين القوم قولًا لا نقدر معه على الانصراف، فإن يدفع اللَّه عنّا فقديماً ما أنعم علينا وكفى، وإن يكن ما لا بدّ منه ففوز وشهادة إن شاء اللَّه، [ثمّ ذكر كلام الخوارزمي كما ذكرناه].

ثمّ إنّ الطّرمّاح ودّع الحسين ووعده أن يوصل الميرة لأهله ويعود لنصره، فلمّا عاد بلغه خبر قتله.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 396

عن مقتل السّيِّد محمّد بن أبي طالب في سياق مسير أبي عبداللَّه عليه السلام إلى كربلاء بعد لقائه الحرّ، قال: ثمّ أقبل الحسين عليه السلام إلى أصحابه، فقال: هل فيكم أحد يعرف الطّريق على غير الجادّة؟ فقال الطّرمّاح: نعم يا ابن رسول اللَّه، أنا أخبر الطّريق، فقال الحسين عليه السلام: سر بين أيدينا، فسار الطّرمّاح واتّبعه الحسين عليه السلام وأصحابه، وجعل الطّرمّاح يرتجز ويقول: يا ناقتي لا تذعري من زجري، الأبيات. ⁽¹⁾

«منال اى شتر هان ز آزار من *** رسانم سحرگه بر يار من

به همراه ياران نيك اخترم *** رسان بر حسين آن سرو سرورم

كه راد است و آزاد دريا به دل *** خدايش كشانده به كارى چگل

كه تا روزگار است بادش بقا *** ز آل رسول است و اهل صفا

همه سرورانند و زيباى چهر *** همه نيزه انداز تا ماه و مهر

همه تيغ زن پهلوان و دلير *** خدايى كه سود و زيان را دبير

به آقا حسينم تو نصرت بده *** سر دشمنانش تو بر خاك نه

به اولاد صخر لعين دغا *** يزيد آن كه بامى بود با وفا

زنا زاده ابن زياد لعين *** كه با او به ناحق نشسته به كين»

چون اين عده به حسين عليه السلام پيوستند، حر به آن ها رو آورد و گفت: «اين ها اهل كوفه اند. من اين ها را زندانى مى كنم يا به كوفه برمى گردانم.»

حسين فرمود: «من با جان خود از اين ها دفاع مى كنم. اين ها ياران منند و در حكم همسفران منند. اگر از قرارى كه با هم داريم برگردى، با تو مى جنگم.»

حر دست بازداشت.

سپس طرماح نزديك رفت و گفت: «با شما چندان كسى نيست. اگر جز هم اينان كه مى نگرم ملازم تواند با تو بجنگند، براى آن ها كافى است و پيش از آن كه از كوفه درآيم در پشت كوفه آن قدر جمعيت كه تاكنون در يك جا نديده بودم، نگريستم و از آن ها پرسيدم، گفتند، مى خواهند همه سان بينند و به سوى حسين فرستند. تو را به خدا اگر مى توانى يك وجب به آن ها نزديك مشو و به يك شهرى دژمانند منزل كن تا تصميمى بگيرى و نقشه كارت روشن شود. بيا با من برويم و من شما را در كوه اجا منزل مى دهم و آن كوهى است دژمانند و ما از قشون پادشاهان غسان و حمير و نعمان بن منذر و سرخ پوستان و سفيد پوستان بدان پناهنده مى شديم و به خدا هرگز خوارى نديديم. من با تو مى آيم و تو را در آن جا مى دهم ومى فرستى مردان قبيله طى كه در كوه هاى اجا و سلمى هستند، سواره و پياده گرد تو جمع مى شوند و به خدا ده روز نكشد كه بيست هزار طايى شمشير زن فراهم گردد و تا جان دارند، دست كسى به تو نرسد.»

فرمود: «خدا تو را و قومت را جزاى خير دهد! ما با اين مردم قرارى داريم و از آن نتوانيم برگشت و نمى دانيم سرانجام ما و آن ها به كجا كشد.»

ابومخنف گويد: جميل بن مرثد از طرماح بن عدى برايم باز گفت كه من با آن حضرت وداع كردم و گفتم: «خدايت از شر جن و انس نگه دارد و من خواربار براى خانواده ام از كوفه مى برم و خرجى آن ها با من است و آن را به آن ها مى رسانم و برمى گردم و اگر به شما رسيدم، از ياران شمايم.»

فرمود: «رحمك اللَّه! پس بشتاب.»

دانستم كه هراسى از مردان دارد كه مرا به شتاب مى دارد. گويد: چون به خانواده ام رسيدم و آن چه را بايست بود نزد آن ها نهادم، وصيت كردم. خانواده ام گفتند: «اين بار كارى مى كنى كه پيش از آن نمى كردى؟»

آن ها را از دلخواه خود باخبر كردم و از راه بنى ثعل آمدم تا نزديك عذيب الهجانات سماعة بن بدر را ديدم و خبر شهادت او را به من داد و برگشتم.

من مى گويم اين روايت ابوجعفر طبرى از ابى مخنف دلالت دارد كه طرماح بن عدى در كربلا نبوده و از شهدا نيست و بلكه چون خبر شهادت را شنيده، برگشته با آن كه در همين مقتل منسوب به ابى مخنف آمده است كه طرماح بن عدى گفت: «من با زخم فراوانى ميان كشتگان كربلا افتاده بودم و قسمم راست است كه خواب نبودم و ديدم بيست اسب سوار آمدند» الى آخره.

پس اين روايت طبرى اعتبارى ندارد و بدان استنادى نتوان كرد و خدا توفيق درستى دهد.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 84- 86

النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 813

وفي عذيب الهجانات ⁽¹⁾أتاه أربعة نفر خارجين من الكوفة على رواحلهم ويجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له «الكامل» وهم: عمرو بن خالد الصّيداويّ، وسعد مولاه، ومجمع بن عبداللَّه المذحجيّ، ونافع بن هلال، ودليلهم الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ يقول:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** وشمِّري قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبان وخير سفرِ *** حتّى تَحلّي بكريم النّجرِ

الماجد الحرّ رحيب الصّدرِ *** أتى به اللَّه لخير أمرِ

ثمّة أبقاه بقاء الدّهرِ

فلمّا انتهوا إلى الحسين عليه السلام أنشدوه الأبيات، فقال عليه السلام: أما واللَّه إنِّي لأرجو أن يكون خيراً ما أراد اللَّه بنا قتلنا أم ظفرنا.

وسألهم الحسين عن رأي النّاس، فأخبروه بأنّ الأشراف عظمت رشوتهم، وقلوب ساير النّاس معك والسّيوف عليك، ثمّ أخبروه عن قتل قيس بن مسهر الصّيداويّ، فقال عليه السلام: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا»، اللَّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة، واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك.

وقال له الطّرمّاح: رأيت النّاس قبل خروجي من الكوفة مجتمعين في ظهر الكوفة، فسألت عنهم، قيل: إنّهم يعرضون، ثمّ يسرّحون إلى الحسين، فأنشدك اللَّه أن لا تقدم عليهم، فإنِّي لا أرى معك أحداً، ولو لم يقاتلك إلّاهؤلاء الّذين أراهم ملازميك لكفى.

ولكن سر معنا لتنزل جبلنا الّذي يُدعى «أجا»، فقد امتنعنا به من ملوك غسّان

وحمير ومن النّعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر، فوَ اللَّه لا يأتي عليك عشرة أيّام حتّى تأتيك طيِّئ رجالًا وركباناً، وأنا زعيم لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم إلى أن يستبين لك ما أنت صانع.

فجزّاه الحسين وقومه خيراً، وقال: إنّ بيننا وبين القوم عهداً وميثاقاً، ولسنا نقدر على الانصراف حتّى تتصرّف بنا وبهم الامور في عاقبة.

فاستأذنه الطّرمّاح وحده بأن يوصل الميرة إلى أهله ويعجل المجي ء لنصرته، فأذن له وصحبه الباقون.

فأوصل الطّرمّاح المسيرة إلى أهله ورجع مسرعاً، فلمّا بلغ عذيب الهجانات بلغه خبر قتل الحسين عليه السلام، فرجع إلى أهله.

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 220- 222

قالوا: ولم يزل الحرّ يساير الحسين عليه السلام في الطّريق على غير الجادّة، حتّى انتهوا إلى (عُذيب الهجانات)، فإذا هم بأربعة نفر على رواحلهم ⁽¹⁾قد أقبلوا من الكوفة لنصر الحسين عليه السلام ومعهم غلام لنافع بن هلال الجملي وهو يجنب فرساً لنافع، وكان خروجه من الكوفة قبل هؤلاء النّفر، وأوصى غلامه أن يتبعه بفرسه.

ومع هؤلاء النّفر دليلُهم الطّرمّاح بن عديّ الطّائيّ، وكان قد امتار لأهله مَيرة من الكوفة، فخرج على غير الجادّة، فالتقى بهؤلاء النّفر في عرض الطّريق، حتّى إذا قاربوا الحسين ورأوه من بعيد، حدا بهم الطّرمّاح فقال:

يا ناقتي لا تذعري من زجري *** واسرِ بنا قبل طلوع الفجرِ

بخير ركبانٍ وخير سفرِ *** حتّى تحلّي بكريم النّجرِ

الماجد الحرّ رحيب الصّدرِ *** أتى به اللَّه لخير أمرِ

ثمّة أبقاهُ بقاء الدّهرِ

فلمّا وصلوا إلى الحرِّ أراد حبسهم، أو ردّهم إلى الكوفة، وقال للحسين: هؤلاء ليسوا ممّن أقبل معك.

فصاح به الحسين وقال: «لأمنعهم ممّا أمنع منه نفسي، إنّما هؤلاء أنصاري وأعواني، وهم بمنزلة من جاء معي، وقد كنت أعطيتني أ لّاتعرّض لي بشي ء حتّى يأتيك كتاب من ابن زياد، فإن بقيت على ما كان بيني وبينك، وإلّا ناجزتك».

فكفّ الحرّ عنهم، فالتحقوا بالحسين وأصحابه.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 194- 196

وأمّا الطّرمّاح، فقد قيل: إنّه قتل معهم في مكان واحد، لكن في نفس المهموم يقول:

إنّ الطّرمّاح بن عديّ لم يحضر وقعة الطّفّ، ولم يكن في الشّهداء، ونقل عن طرمّاح أ نّه قال: فودّعت الحسين عليه السلام في عذيب الهجانات، وقلت له: دفع اللَّه عنك شرّ الجنّ والإنس، إنِّي قد امترت لأهلي من الكوفة ميرة، ومعي نفقة لهم، فآتيهم فأضع ذلك فيهم، ثمّ أقبل إليك إن شاء اللَّه، فإن ألحقك فواللَّه لأكوننّ من أنصارك، قال عليه السلام: فإن كنت فاعلًا فعجّل، رحمك اللَّه، قال: فعلمت أ نّه مستوحش حتّى يسألني التّعجيل؛ فلمّا بلغت أهلي، وضعت عندهم ما يصلحهم، وأوصيت وأقبلت في طريق بني ثعل حتّى إذا دنوت من عذيب الهجانات استقبلني سماعة بن بدر، فنعاه إليّ، فرجعت، انتهى واللَّه العالم.

قال في الإبصار: قال أهل السّير: إنّهم كانوا أربعة نفر، فكأنّهم لم يعدّوا الموليّين، كما لم يعدّوا الطّرمّاح، دليلهم.

الميانجي، العيون العبرى،/ 128

استشهاده

⁽¹⁾قال الطّرمّاح بن عديّ رحمه الله: كنت في القتلى، وقد وقع فيّ جراحات، ولو حلفت لكنت صادقاً أنِّي كنت غير نائم، إذ أقبل عشرون فارساً ⁽²⁾وعليهم ثياب بيض يفوح منها المسك والعنبر، فجاؤوا حتّى صاروا قريباً من جسد الحسين عليه السلام، فتقدّم رجل إليه وأجلسه ⁽³⁾قريباً منه ⁽⁴⁾وأومى بيده إلى الكوفة، وإذا برأسه قد أقبل، فركّبه على الجسد، فعاد ⁽⁵⁾مثل ما كان بقدرة اللَّه تعالى وهو يقول: يا ولدي! قتلوك ⁽⁶⁾ومن شرب الماء منعوك ما أشدّ جرأتهم على اللَّه، ثمّ التفتَ إلى مَنْ كان عنده، فقال: يا أبي يا آدم، ويا أبي إبراهيم، ويا أبي إسماعيل، ويا أخي موسى، ويا أخي عيسى! أما ترون ما صنعت الطّغاة بولدي؟ لا أنالهم اللَّه شفاعتي، فتأمّلته، فإذا هو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ⁽⁷⁾. مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 99/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 195؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 46

وروى عن الطّرمّاح بن عديّ رضى الله عنه قال: كنت من قتلى كربلاء وقد بقي فيَّ رمق من الحياة، ولو حلفت لكنت صادقاً إذ رأيت بعد عشرات متتابعات عشرين فارساً لهم نور شعشعانيّ، وكلّهم ذو ثياب بيض يفوح منها رائحة المسك والعنبر، فقلت في نفسي: هذا ابن زياد وقد أقبل يطلب جسد الحسين عليه السلام ليمثّل به، فجاؤوا حتّى نزلوا بين القتلى، ثمّ إنّ المتقدّم أتى إلى الحسين وجلس عنده وأجلسه وسنّده بصدره وأومأ إلى نحو الكوفة

بيده، فما ردّها إلّاوبها رأس الحسين عليه السلام، فركّبه على الجسد كما كان أوّلًا، فطار عقلي وقلت: ليس ابن زياد قادراً على هذا، فتأمّلته، فإذا هو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم؛ فقال: السّلام عليك يا ولدي، فقال: وعليك السّلام ورحمة اللَّه وبركاته يا جدّاه، قال: كيف يا ولدي قتلوك؟ أتراهم ما عرفوك ومن الماء منعوك، وعن حرم جدّك أخرجوك، ويلهم! ألا أخبرتهم بحسبك عسى يرقوا بحالك، فبكى وقال: يا جدّاه! أخبرتهم، فقالوا: نعرفك حقّ المعرفة لكن نقتلك ظلماً وعدواناً.

فقال عليه السلام: يا أبي آدم، ويا أبي نوح، ويا أبي إبراهيم، ويا أخي إسماعيل، ويا أخي موسى، ويا أخي عيسى! فأجابوه بالتّلبية: انظروا إلى ما فعلت أشقى أمّتي من بعدي بعترتي، لا أنالهم اللَّه شفاعتي يوم القيامة، فقالوا: آمّين، اللَّهمّ آمّين، فجعلوا يبكون ويعزّون النّبيّ صلى الله عليه و آله زماناً طويلًا، وهو يحثّ التّراب على رأسه وشيبته الطّاهرة، والحسين يقصّ عليه ما صدر وما عملوه فيه حتّى غشي عليه من البكاء وأنا أسمعهم وأشاهدهم، ففارقوه وانطرح كما كان أوّلًا ميّتاً.

الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 3/ 253- 254

وروي عن أبي مخنف أ نّه قال: قال الطّرمّاح بن عديّ: كنت في واقعة كربلاء، وقد وقع فيّ ضربات وطعنات، فأثخنتني بالجراح، فلو حلفت لحلفت صادقاً أنِّي كنت نائماً، إذ رأيت عشرة فوارس قد أقبلوا وعليهم ثياب بيض تفوح منهم رائحة المسك، فقلت في نفسي: يكون هذا عبيداللَّه بن زياد قد أقبل لطمِّ جسد الحسين عليه السلام، فرأيتهم حتّى نزلوا على القتلى، ثمّ إنّ رجلًا منهم تقدّم إلى جسد الحسين عليه السلام، فجلس قريباً منه ومدّ يده إلى نحو الكوفة، وإذا برأس الحسين عليه السلام أقبل من نحو الكوفة، فركّبه على الجسد، فعاد كما كان بإذن اللَّه تعالى، وإذا هو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ثمّ قال: يا ولدي! قتلوك، أتراهم ما عرفوك ومن شرب الماء منعوك؟ ثمّ التفت إلى مَنْ كان معه وقال: يا أبي آدم، ويا أبي نوح، ويا أبي إبراهيم، ويا أخي موسى، ويا عيسى! أترون ما صنعت امّتي بولدي من بعدي؟ لا أنالهم اللَّه شفاعتي يوم القيامة.

القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 227؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 444

وقتل الطّرمّاح بن عديّ خلقاً كثيراً، فوقعت به جراحات، فكبا عن ظهر جواده، فلم يُطق النّهوض من بين القتلى.

ابن أمير الحاجّ، شرح شافية أبي فراس،/ 361/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 308

وفي خبر أبي مخنف قال: قال الطّرمّاح بن عديّ: كنت في القتلى وقد وقع فيّ جراحات وضربات وطعنات، فأثخنتني بالجراح، ولو حلفت لكنت صادقاً أنِّي كنت غير نائم، إذ أقبل عشرون فارساً وعليهم ثياب بيض يفوح منها المسك والعنبر، فقلت في نفسي: هذا عبيداللَّه بن زياد لعنه اللَّه قد أقبل يطلب جثّة الحسين عليه السلام ليمثّل بها، فجاؤوا حتّى صاروا قريباً منه، فتقدّم رجل إلى جثّة الحسين عليه السلام وأجلسه قريباً منه، فأومأ بيده إلى الكوفة، وإذا بالرّأس قد أقبل، فركّبه على الجسد، فعاد مثل ما كان بقدرة اللَّه تعالى، وهو يقول:

يا ولدي! قتلوك، أتراهم ما عرفوك، ومن شرب الماء منعوك، وما أشدّ جرأتهم على اللَّه؟ ثمّ التفت إلى مَنْ كان معه عنده، فقال: يا أبي آدم، ويا أبي إبراهيم، ويا أبي إسماعيل، ويا أخي موسى، ويا أخي عيسى! أما ترون ما صنعت الطّغاة بولدي لا أنالهم اللَّه شفاعتي؟

فتأمّلته، فإذا هو برسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

وزاد السّيِّد في أنواره، فجعلوا يبكون ويعزّون النّبيّ صلى الله عليه و آله زماناً طويلًا وهو يحثو التّراب على رأسه وشيبته الطّاهرة، والحسين عليه السلام يقصّ عليه ما صدر وما عملوه فيه حتّى غشي عليه من البكاء، وأنا أسمعهم وأشاهدهم، ففارقوه وانطرح عليه السلام كما كان ميِّتاً. ⁽¹⁾

«إنِّي طرمّاح شديد الضّربِ *** وقد وثقت بالإله الرّبِ

إذا نضيت في الهياج عضبي *** يخشى قريني في القتال غلبي

فدونكم فقد قسيت قلبي *** على الطّغاة لو بذاك صلبي 1»

چون پلنگ رها گشته و چون مرد پدر كشته بر كوفيان حمله افكند و از چپ و راست بتاخت و مرد و مركب به خاك انداخت تا هفتاد تن از آن گروه را نابود ساخت. ناگاه در آن گيرودار اسبش بر وى در رفت و او را از پشت در انداخت. كوفيان گرد او را فرو گرفتند و گردنش را بزدند (رحمة اللَّه عليه).

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 311

ابى مخنف از طرماح عدى حديث مى كند كه: من در ميان كشتگان طف بودم با زخم هاى گران افتاده بودم؛ چنان كه هيچ كس مرا زنده نمى پنداشت و اگر سوگند ياد كنم كه در بيدارى بود- جز به صدق نكردم- كه بيست سوار درمى رسند و همگان تن به جامه هاى سفيد درپوشيده اند و فضاى قتلگاه را به بوى مشك بياكنده اند. با خود انديشيدم كه: اينك عبيداللَّه بن زياد است و همى خواهد كه تن مبارك حسين عليه السلام را مثله 1 كند. پس يك تن از آن سواران به جسد حسين عليه السلام نزديك و از اسب پياده شد و بنشست. اين وقت سرهاى شهدا را به جانب كوفه حمل مى دادند. آن شخص به جانب كوفه اشارتى كرد. ناگاه ديدم سر حسين عليه السلام در رسيد و به تنش ملحق شد. پس آن شخص آغاز سخن كرد: «وهو يقول: يا ولدي! قتلوك، أتراهم ما عرفوك؟ ومن شرب الماء منعوك، وما أشدّ جرأتهم على اللَّه تعالى!»

فرمود: «اى فرزند من! كشتند تو را. آيا ديدى كه نشناختند تو را؟ و از آب منع كردند تو را؟ چه بسيار جرأت كردند بر خداوند قاهر غالب!»

آن گاه به جانب همراهان نگريست: «فقال: يا أبي آدم! ويا أبي إبراهيم! ويا أبي إسماعيل! ويا أخي موسى! ويا أخي عيسى! أما ترون ما صنعت الطّغاة بولدي؟ لا أنالهم اللَّه شفاعتي.»

فرمود: «اى پدر من، آدم و ابراهيم و اسماعيل! و اى برادر من، موسى و عيسى! آيا نگران نيستيد كه طغات امت با فرزند من چه كردند؟ خداوند محروم بدارد ايشان را از شفاعت من.»

طرماح گويد: اين وقت دانستم كه رسول خداى صلى الله عليه و آله است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 3/ 15- 16

البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 385- 386

[عن مقتل شهاب الدّين العامليّ بعد رشيد] وبرز الطّرمّاح بن عديّ وهو يقول:

أنا الطّرمّاح أرميكم بصاعقة من حرّ سيفي وقلبي غير مرعوب

ثمّ حمل على القوم، ولم يزل يقاتل حتّى قتل من القوم ثلاثين مبارزاً.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 286

[بعد المُعلّا بن المُعلّا] وبرز الطّرمّاح بن عديّ وقاتل قتالًا شديداً، ثمّ قُتل رحمه الله.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 297

وملازمته لسيِّد الشّهداء في الطّفّ إلى أن جُرح وسقط بين القتلى، لكفاه شرفاً وجلالة،

ولا يضرّ عدم توفّقه للشّهادة، لأنّه كان به رمق، فأتوه قومه وحملوه وداووه، فبرئ وعوفي، وكان على موالاته وإخلاصه إلى أن مات، كما يظهر شرح ذلك كلّه لمن راجع كتب الأخبار والسّير والتّواريخ.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 109

الطّرمّاح بن عديّ: من الموالين والمخلصين لأمير المؤمنين عليه السلام ولأهل بيته عليه السلام، ولازم أبا عبداللَّه الحسين عليه السلام في الطّفّ إلى أن جرح وسقط بين القتلى، وكان به رمق، فأتوه قومه وحملوه، وداووه، فبرئ وعوفي، وبقى على حبّه لأهل البيت إلى أن مات، كما ذكره أرباب السّير والتّواريخ.

الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 75

وفي مقتل أبي مخنف: قال الطّرمّاح بن عديّ رحمه الله: كنت في القتلى، وقد وقع فيَّ جراحات، ولو حلفت لكنت صادقاً أنِّي كنت غير نائم، إذ أقبل عشرون فارساً وعليهم ثياب بيض يفوح منها المسك والعنبر، فقلت في نفسي: هذا عبيداللَّه بن زياد قد أقبل يريد جثّة الحسين عليه السلام ليمثّل بها، فجاؤوا حتّى صاروا قريباً منه، فقدّم رجل إلى جثّة الحسين عليه السلام وأجلسه قريباً منه، فأوى بيده إلى الكوفة، وإذا بالرّأس قد أقبل، الخبر.

فإن أخرجناه من عصابة الشّهداء، فلا ينبغي عدم عدّة من الممدوحين لهذه الأخبار، وإن كانت ضعيفة، ولذا قال في الوجيزة، وأعربَ المحقِّق البحراني في البلغة، فقال: لم نعقد للظّاء باباً، إذ ليس فيها من ينظم حديثه في الأنواع الثّلاثة، وقيل: طلحة بن زيد موثّق القول الشّيخ، إنّ كتابه معتمد، انتهى.

النّوري، مستدرك الوسائل، 3/ 813

ولزم الحسين بن عليّ عليه السلام حتّى وصل كربلاء، وبرز إلى الجهاد أمام الحسين عليه السلام حتّى جرح وسقط عن فرسه، وكان به رمق، وأخذه قومه، وشُفّع عند عمر بن سعد، وداووه وبرئ منه؛ وكان محبّاً لأهل البيت، ولكن أبا مخنف ذكر أ نّه برز من بعده الطّرمّاح بن عديّ وأنشأ بهذه الأبيات:

إنِّي طرمّاح شديد الضّرب *** وقد وثقت بالإله الرّبّ

يخشى قريني في القتال غلبي

قال: ثمّ حمل على القوم، ولم يزل يقاتل حتّى قتل سبعين فارساً، وسقط عن جواده صريعاً، فأحاطت به القوم، واحتزّوا رأسه. وذكرنا سابقاً، بأ نّه في المنزل الثّالث عشر اتّصل بالحسين عليه السلام، وتقدّم بأشعاره الّتي قد ذكره قدس سره في عذيب الهجانات.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

146/ 179- الطّفل الّذي استشهد في ساحة القتال قبل بدء الحرب (ابن الحسين عليهما السلام)

ذكرناه في المجلّد الثّالث عشر من موسوعة الإمام الحسين عليه السلام هذه، ص 57- 59.

147/ 180- عائذ بن مجمع المذحجي

ستأتي ترجمته في ترجمة أبيه مجمع بن عبداللَّه، رقم 256/ 307 من هذا المجلّد، ص 829.

148/ 181- عابس بن أبي شَبِيبْ الشّاكِريّ الهمداني

ميزاته العائليّة

وقُتل من همدان: عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 2/ 173

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ.

الطّوسي، الرّجال،/ 78/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 176؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 186؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 425

عابس بن أبي شبيب.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 404

عابس بن أبي ⁽¹⁾شبيب الشّاكريّ ⁽²⁾.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 354، 375، 443؛ المفيد، الإرشاد، 2/ 109؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 22؛ ابن نما، مثير الأحزان،/ 15، 34؛ ابن الأثير، الكامل، 3/ 292؛ النّويري، نهاية الإرب، 20/ 454؛ ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 184؛ ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 158؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 298

رجل من همدان يُقال له: عابس ⁽³⁾بن أبي شبيب ⁽⁴⁾الشّاكريّ.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 56/ مثله الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 197؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 177

الشّاكُريّ: بفتح الشّين المعجمة، والكاف المضمومة بعد الألف، هكذا رأيت ضمّ الكاف في كتاب «الجرح والتّعديل» لابن أبي حاتم مقيّداً مضبوطاً، ثمّ الرّاء.

هذه النّسبة إلى «شاكر» وهو بطن من هَمْدان، منها:

حامد الصّائديّ: ويقال الشّاكريّ، حيّ من هَمْدان، كذا قال ابن أبو حاتم، ثمّ قال:

«روى عن سعد بن أبي وقّاص، روى عنه أبو إسحاق السّبيعيّ».

السّمعاني، الأنساب، 3/ 382- 383

وقُتل من همدان [...] عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ الدّالانيّ، وهم يُسمّون فتيان الصّباح من وادعة. ⁽⁵⁾

سپهر، ناسخ التّواريخ أمير المؤمنين عليه السلام، 5/ 210

المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 122

عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ: هو عابس بن أبي شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد الهمدانيّ الشّاكريّ، وبنو شاكر بطن من همدان.

السّماوي، إبصار العين،/ 74

أقول: قال المحقّق الأسترآباديّ في رجاله: عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، من أصحاب الحسين بن عليّ عليه السلام، قُتل معه بكربلاء. ⁽¹⁾وقال عزّ الدّين الجزريّ: هو عابس ابن أبي شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد الهمداني الشّاكريّ، وبنو شاكر بطن من همدان.

الحائري، ذخيرة الدّارين،/ 249/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158- 159

عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، الضّبط: عابس بالعين المهملة، والألف والباء الموحّدة المكسورة، والسّين المهملة. ومرّ ضبط شبيب في جعفر بن شبيب، [الضّبط: شبيب بالشّين المعجمة وبائين موحّدتين من تحت بينهما ياء مثنّاة من تحت وزان أمير] وضبط الشّاكريّ في سعيد بن يحيى: عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام، وقد تبعناه في زيادة كلمة أبي قبل شبيب، وظاهر كون شبيب بغير كلمة أبي اسماً لأبيه، لا كنية له، ⁽²⁾وقيل: ذكر أهل السّير أ نّه عابس بن شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد الهمدانيّ الشّاكريّ.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 112، 1- 2/ 217/ مثله الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 78

عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 611

في شهادة عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، وهو عابس بن أبي شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك، وبنو شاكر بطن من همدان.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 388

هو عابس بن أبي شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك ... الهمدانيّ الشّاكريّ، وبنو شاكر بطن من همدان من القحطانيّة.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 404

عابس بن شبيب الشّاكريّ الهمدانيّ الكوفيّ: قال العلّامة الخبير الرّجالي الشّهير الميرزا محمّد الأردبيليّ في رجاله ج 3، ص 425: عابس بن شبيب الشّاكريّ من أصحاب الحسين بن عليّ، قُتل معه بكربلاء. ⁽¹⁾

شاكرى: منسوب به بنى شاكر، تيره اى از «جذام» كه قبيله اى است از قحطان. (يمن، عرب جنوب)

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 93

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 158

بنو هَمْدان بن مالك بن زيد بن أوْسَلَة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يَشْجُب بن يعرب بن قحطان (من وُلد سام بن نوح أو هود عليهما السلام). اليمانيّة كلّها راجعة إلى وُلد قحطان.

وُلد هَمْدان: نَوْف، فولد نَوْف بُطوناً جَمّةً، ترجع كلّها إلى حاشِد وبَكِيل، ابني جُشْم ابن خيران بن نوف بن هَمْدان، وهما قبيلا همدان.

ومنهم: بنو فَهْم بن الجابر بن عبداللَّه بن قادم، ومنهم: بنو شِبام بن أسعد بن جُشْم بن حاشد بن جُشْم، ومن ولده [شِبام]: المُجالد بن سعيد بن المُجالد بن عميرة بن أفلح ابن شَراحيل بن ناعِط، صاحب الشّعبيّ، ضعيف وأعْشى همدان.

من بطون همدان: وأمّا وادِعة بن مُزَيْقَياء عمرو بن عامر فدخل في همدان: فقالوا:

نحن وادِعة بن عمرو بن عامر بن ناشح بن دافع بن مالك بن جُشْم بن حاشِد بن جُشْم.

ومنهم: السّبيع والحارث ابنا سَبُع بن صَعْب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جُشْم ابن حاشد، وإلى السّبيع هذا تُنسب جَبّانة السَّبيع بالكوفة، ومنهم: الفقيه أبو إسحاق وهو عمرو بن عبداللَّه بن عليّ. ومنهم: سيِّد همدان سعيد بن قيس بن زيد مدى بن

مَعْدِيكرِب بن نيف بن عمرو بن السَّبيع، والحارث الأعور بن عبداللَّه بن كعب بن أسد ابن يَخْلُد بن حارث بن السّبيع، كذّبه الشّعبي، وكان من أصحاب عليّ [عليه السلام].

ومن بطون همدان: بنو الصّائد، واسمه كَعْب بن شُرَحْبِيل بن شُراحبِيل بن عمرو بن جُشْم بن حاشد بن جُشْم، منهم: صاحب عليّ، وهو عبد خير بن يحمد بن خولى بن عبد عمرو بن عبد يغوث بن الصّائد، وابنه معقل بن عبد خير شاعر، يُكنّى أبا الجَرَنْدق، وكان يهاجي أعشى همدان. ومنهم: أبو ثمامة الصّائديّ، اسمه زياد بن عمرو بن عريب ابن حنظلة بن دارم بن عبداللَّه الصّائديّ، قُتل مع الحسين رضى الله عنه.

ومنهم: بنو مُرْهِبة وبنو أرحب ابني دُعام بن مالك بن معاوية بن دَوْمان بن بَكِيل بن جُشْم بن خيران؛ بطنان ضخمان. ومنهم يزيد بن قيس بن تمام بن مبعوث بن كعب بن عُلوي بن عليان بن أرحب، صاحب شرطة عليّ رضى الله عنه. ⁽¹⁾وُلد ربيعة بن مالك [بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل]: شاكر بن ربيعة ⁽²⁾، بطن ضخم، منهم: عبداللَّه بن كامل بن عمرو بن الحارث بن عبلة بن دَهمة بن شاكر بن ربيعة صاحب شرطة المختار. وكانت بين همدان وزبيد، وبين همدان وخَثْعم، وقائع ودار همدان بالأنْدَلُس: البيرة. ⁽³⁾[بني شاكر قبيلة من همدان يُنسبون إلى شاكر] ⁽⁴⁾.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 329، 392، 393، 394، 395، 396، 397، 475، 476

خصائصه الفريدة

عن رجل بن بني عبد من همدان، يُقال له: ربيع بن تميم، شهد ذلك اليوم [الطّفّ] قال: [...] قد شاهدته في المغازي، وكان أشجع النّاس، فقلت: أيّها النّاس: هذا أسد الأسود.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 442؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 23؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 298؛ قريب بهذا المضمون في نهاية الإرب، 20/ 454

قال زياد بن الرّبيع بن أبي تميم الحارثيّ: هذا ابن أبي شبيب الشّاكريّ القويّ.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 34

كان أشجع النّاس.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 184

⁽¹⁾كان عابس ⁽²⁾من رجال الشّيعة رئيساً شجاعاً ⁽³⁾خطيباً ناسكاً متهجِّداً. وكانت بنو شاكر من المخلصين بولاء ⁽⁴⁾أمير المؤمنين عليه السلام. ⁽⁵⁾وفيهم يقول عليه السلام يوم صفّين ⁽⁶⁾: لو تمّت عدّتهم ألفاً، لعبداللَّه حقّ عبادته. وكانوا من شجعان العرب وحماتهم، ⁽⁷⁾وكانوا يلقّبون فتيان الصّباح، ⁽⁸⁾فنزلوا في بني وادعة من همدان، فقيل لها فتيان الصّباح، وقيل لعابس: الشّاكريّ والوادعيّ ⁽⁹⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 74/ عنه: الميانجي، العيون العبرى،/ 136؛ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 249- 250؛ المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 112؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 388؛ الطّوسي، الرّجال (الهامش)،/ 78؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 404؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 159

قلت: وكان ينبغي أن يخصّ بالذّكر عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ بيّض اللَّه وجهه أيضاً، فإنّه كان من رجال الشّيعة رئيساً شجاعاً خطيباً ناسكاً متهجّداً، وكانت بنو شاكر

وهم بطن من همدان من المخلصين بولاء أمير المؤمنين عليه السلام، وكانوا من شجعان العرب وحماتهم، وكانوا يلقّبون فتيان الصّباح.

وكان عابس أشجع النّاس، ولمّا خرج يوم عاشورا إلى القتال لم يتقدّم إليه أحد، فمشى بالسّيف مصلتاً نحوهم وبه ضربة على جبينه، فأخذ ينادي: ألا رجل، ألا رجل؟

فنادى عمر بن سعد: ويلكم! ارضخوه بالحجارة، فرمي بالحجارة من كلّ جانب، فلمّا رأى ذلك ألقى درعه ومغفره، ثمّ شدّ على النّاس.

[اشعار فارسى در ترجمه نفثة المصدور ذكر شده است]. قلت: وكأنّ حسّان بن ثابت قصده بقوله:

يلقى ⁽¹⁾الرّماح الشّاجرات بنحره *** ويقيم هامته مقام المغفرِ

ما أن يريد إذ الرِّماح شجرنه *** درعاً سوى سربال طيب العنصرِ

ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا *** فهدمت ركن المجد إن لم تعقرِ ⁽²⁾

وقال شاعر العجم:

[اشعار فارسى در ترجمه نفثة المصدور ذكر شده است]. ⁽³⁾قال الرّاوي: فواللَّه لقد رأيته يكرد أكثر من مأتين من النّاس، ثمّ إنّهم تعطّفوا عليه من كلّ جانب، فقُتل رحمة اللَّه عليه.

قلت: ويعجبني أن أتمثّل في رثائه بهذين البيتين ⁽⁴⁾

نعم القتيل إذ الرّماح تناوحت *** خلف البيوت قتلت يابن الأزورِ

تناوح: روبه رو گرديدن. ابن الأزور هو زراد الّذي قتل مالكاً بأمر خالد بن الوليد.

ثمّ آوى إلى أبي بكر، فقال مخاطباً له:

أدعوته باللَّه ثمّ غدرته *** لو هو دعاك بذمّة لم يغدرِ

فقال أبو بكر: واللَّه ما دعوته ولا غدرته، إلى آخره، وبكى حتّى انحطّ عن سية قوسه، قالوا: فما زال يبكي حتّى دمعت عينه العوراء «منه».

ولنعم حشو الدّرع كان وحاسراً ⁽¹⁾*** ولنعم مأوى الطّارق المتنوّرِ ⁽²⁾

لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه *** حلو شمائله عفيف المِئْزرِ ⁽³⁾

السّلام عليك يا عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، أشهد أ نّك مضيت على ما مضى عليه البدريّون والمجاهدون في سبيل اللَّه، فقد روي عن محمّد بن إسحاق، قال: حدّثني عاصم بن عمرو بن قتادة أنّ عوف بن الحارث وهو ابن عفراء قال لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم بدر: يا رسول اللَّه! ما يضحك الرّبّ ⁽⁴⁾من عبده؟ قال: غمسه يده في العدوّ حاسراً، فنزع عوف درعاً كانت عليه وقذفها، ثمّ أخذ سيفه، فقاتل القوم حتّى قُتل رحمة اللَّه عليه ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

خدا به او فرمود برود به دهى كنار دريا و به او خبر داد كه او را در مكانى كه نام برد، دريابد. موسى بدان جا رسيد و مردى زمين گير مجذوم ابرصى را ديد كه تسبيح خدا كند. موسى به جبرئيل گفت: «آن مردى كه از خدا خواستم به من بنمايد كجاست؟»

گفت: «يا كليم اللَّه! همين مرد است.»

موسى گفت: «اى جبرئيل! من مى خواستم او را روزه دار و نمازگزار بشناسم.»

جبرئيل گفت: «اين مرد نزد خدا محبوب تر و عابدتر از روزه دار و شب زنده دار است. من خود مأمور شدم دو چشم او را نابود كنم. بشنو كه براى كورى خود چه مى گويد.»

جبرئيل به دو چشم او اشاره كرد و هر دو از حدقه درآمدند و به چهره اش ريختند. گفت: «تا خواستى مرا از آن ها بهره مند كردى و چون خواستى آن ها را از من گرفتى و اميد عميق مرا نسبت به خودت برجا گذاشتى. اى خداى! نيكويى كن و بنده وارس.»

موسى به او گفت: «اى بنده خدا! من مردى مستجاب الدعوه ام. اگر دوست دارى، به درگاه خدا دعا كنم تا آن چه را از اعضايت از ميان رفته، به تو برگرداند و تورا بهبودى بخشد.»

خدا رحمت كرده گفت: «من چيزى از آن ها را نخواهم خواست. اورا از خواست خود دوست تر دارم و اين رضاى محض است كه ملاحظه مى كنى.»

موسى گفت: «شنيدم خدا را بار و وصل خواندى، بر وصله او به تو چه بوده است از پروردگارت؟»

گفت: «مرا در اين شهر به معرفت خودش مورد لطف ساخته.»

موسى با تعجب روانه شد و گفت: «اين مرد اعبد اهل جهان است.»

و تعجبى كه موسى از رضاى به قضاى اين بنده خدا دارد ما از رضاى به قضاى در امرى داريم كه جان و مال و اولاد و زن بر سر آن از دست رفت؛ مانند فداكارى زهير بن قين بجلى، مسلم بن عوسجه اسدى، ابى حجل مشهر، حبيب بن مظاهر و همگنان آن ها (رضي اللَّه عنهم وأبلغهم رحمته غاية الرّضا)؛ زيرا آن ها به چشم خود كوه هاى آهن را ديدند كه دنياپرستان زير آن چون كوره افروخته اند و خود را از روى رضا به قضا و پسند خدا در آن افكندند.

در اين جا مناسب است مخصوصاً عابس بن ابى شبيب شاكرى را نيز يادآور شويم، بيض اللَّه وجهه. او در رجال شيعه مردى رئيس و شجاع و خطيب و عابد و نماز شب خوان بود و بنوشاكر كه خاندانى از تيره همدان بودند، از مخلصين امير المؤمنين و پهلوانان و حمايت كشان عرب به شمار بودند و آن ها فتيان الصباح ملقب بودند و عابس اشجع مردم بود و چون روز عاشورا به ميدان رفت، احدى جرأت نكرد برابر او آيد. شمشير كشيد و با نشان تيغى كه در پيشانى داشت، به سوى لشگر دشمن پيش رفت و فرياد مى زد: «ألا رجل، ألا رجل»؛ «مردى نيست كه به ميدان آيد؟»

عمر بن سعد فرياد زد: «واى بر شما! او را سنگ باران كنيد.»

از هر سو به او سنگ زدند و چون چنان ديد، زره از تن و خود از سر دور انداخت و به زبان حال مى گفت:

«وقت آن آمد كه من عريان شوم *** جسم بگذارم سراسر جان شوم

آن چه غير از شورش و ديوانگى است *** اندرين ره روى در بيگانگى است

آزمودم مرگ من در زندگى است *** چون رهم زين زندگى پايندگى است»

سپس بر لشگر كوفه حمله كرد، و من مى گويم: گويا حسان بن ثابت درباره او سروده است:

«نيزه ها را به گلو جاى دهد *** جاى خودش سر خود باز نهد

نيزه ها چون به تنش در گيرد *** زره از پاكى دعنصر گيرد

گويد اى اسب شكيبا! ز سنان *** نخورى زخم يلى شد ويران»

شاعر عجم گفته است:

«جوشن زبر گرفت كه ماهم نه ماهيم *** مغفر ز سر فكند كه بازم نيم خروس

بى خُود بى زره به در آمد كه مرگ را *** دربر برهنه مى كشم اينك چه نو عروس»

راوى گويد: او را ديدم كه بيش از دويست تن از لشگر را عقب مى راند و سپس گرداگردش را گرفتند و شهيدش كردند (رحمة اللَّه عليه). مرا خوش آيد كه به اين دو بيت او را نوحه خوانى كنم:

«درون و برون زره خوش يلى بد *** به آوارگان شبان مصدرى بد

ز فحشا در زير جامه نداشت *** نكو منظر و پارسا مأزرى بد»

«السّلام عليك يا عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، أشهد أ نّك مضيتَ على ما مضى عليه البدريّون والمجاهدون في سبيل اللَّه.»

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 328- 330

عابس از شخصيت هاى بارز شيعه است. او شخصيتى مدير، ارجمند، شجاع، سخنور، وزاهدى شب زنده دار بود و از نظر پاكى، خلوص، قهرمانى و شورانگيزى از بزرگ ترين انقلابيون به حساب مى آيد.

با درنظر گرفتن سخنان او با مسلم بن عقيل، چنين به نظر مى رسد كه شخصى محتاط و دقيق و نامطمئن از مردم بوده است، ولى با اين همه و در حقيقت او شخصى بااراده در جهت انقلاب بوده است.

عابس شخصيتى برجسته و از اهالى كوفه بوده است.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 93، 94

القمّي، نفثة المصدور،/ 633- 634

مقالته عند ورود مسلم بن عقيل عليه السلام بالكوفة

ثمّ أقبل مسلم حتّى دخل الكوفة ⁽¹⁾، فنزل دار المختار بن أبي عبيد- ⁽²⁾وهي الّتي تدعى اليوم دار مسلم بن المسيّب ⁽³⁾- وأقبلت الشّيعة تختلف إليه، فلمّا اجتمعت إليه جماعة منهم قرأ عليهم كتاب حسين، فأخذوا يبكون.

فقام عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ⁽⁴⁾ثمّ قال ⁽⁵⁾: أمّا بعد، فإنِّي

لا أخبرك عن النّاس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرّك منهم، واللَّه لأحدّثنّك ⁽¹⁾عمّا أنا موطِّن نفسي عليه، واللَّه لأجيبنّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معكم عدوّكم، ولأضربنّ بسيفي دونكم حتّى ألقى اللَّه، لا أريد بذلك إلّاما عند اللَّه.

فقام حبيب بن مظاهر الفقعسيّ ⁽²⁾فقال: رحمك اللَّه! قد قضيت ما في نفسك، بواجز من قولك؛ ثمّ قال: وأنا واللَّه الّذي لا إله إلّاهو على مثل ⁽³⁾ما هذا عليه.

ثمّ قال الحنفيّ مثل ذلك. ⁽⁴⁾فقال الحجّاج بن عليّ: فقلت لمحمّد بن بشر: فهل كان منك أنت قول؟ فقال: إن كنت لأحبّ أن يعزّ اللَّه أصحابي بالظّفر، وما كنت لأحبّ أن أقتل، وكرهتُ أن أكذب ⁽⁵⁾⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

گويد: عابس بن ابى شبيب شاكرى از جاى برخاست، حمد خداى گفت، ثناى او كرد و آن گاه گفت:

«اما بعد، من تو را از كار كسان خبر نمى دهم و نمى دانم در دل چه دارند و از جانب آن ها وعده فريبنده نمى دهم. به خدا از چيزى كه درباره آن تصميم گرفته ام، سخن مى كنم. وقتى دعوت كنيد مى پذيرم. همراه شما با دشمنتان مى جنگم و با شمشيرم از شما دفاع مى كنم تا به پيشگاه خدا روم و از اين كار جز ثواب خدا چيزى نمى خواهم.»

گويد: حبيب بن مظاهر فقعسى به پا خاست و گفت: «خدايت رحمت كند! آن چه را در خاطر داشتى، با گفتار مختصر بيان كردى.»

آن گاه گفت: «به خدايى كه جز او خدايى نيست، من نيز روشى مانند روش اين شخص دارم.»

گويد: آن گاه حنفى سخنانى همانند اين گفت.

راوى گويد: به محمدبن بشر گفتم: «تو نيز چيزى گفتى؟»

گفت: «من مى خواستم خداوند يارانم را به وسيله ظفر عزت دهد، اما كشته شدن را خوش نداشتم و نمى خواستم دروغ بگويم.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2926- 2927

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 355/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 83- 84؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 35- 36

قال: ثمّ أقبل مسلم حتّى دخل الكوفة، فنزل ⁽¹⁾[في] ⁽²⁾دار مسلم بن المسيّب، وهي دار المختار ابن [أبي] عبيد الثّقفيّ.

قال: وجعلت الشّيعة تختلف إلى دار مسلم وهو يقرأ عليهم كتاب الحسين والقوم يبكون شوقاً منهم ⁽³⁾إلى قدوم الحسين. ثمّ تقدّم إلى مسلم ⁽⁴⁾بن عقيل ⁽⁵⁾رجل من همدان يقال له عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، فقال: أمّا بعد، فإنِّي لا أخبرك عن النّاس بشي ء، فإنِّي لا أعلم ما في أنفسهم، ولكنِّي ⁽⁶⁾أخبرك عمّا أنا موطن عليه نفسي، واللَّه أجيبكم إذا دعوتم، وأقاتل ⁽⁷⁾معكم عدوّكم، وأضرب ⁽⁸⁾بسيفي دونكم أبداً ⁽⁹⁾حتّى ألقى اللَّه، أنا لا أريد بذلك إلّاما عنده. ثمّ قام حبيب بن مظاهر الأسديّ الفقعسيّ ⁽¹⁰⁾، قال: وأنا واللَّه الّذي لا إله إلّاهو على [مثل] ⁽¹¹⁾ما أنت عليه. وتتابعت الشّيعة على [مثل] ⁽¹²⁾كلام هذين الرّجلين، ثمّ بذلوا الأموال، فلم يقبل مسلم بن عقيل منها ⁽¹³⁾شيئاً.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 56- 57؛ مثله الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 197؛ محمّد ابن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 176- 177

وسار حتّى وصل الكوفة، فنزل ليلًا في دار سليمان بن صرد، وقيل في دار المختار بن أبي عبيدة الثّقفيّ رحمه الله، فجعل النّاس ⁽¹⁾يختلفون إليه، فأقرأهم ⁽²⁾كتاب الحسين عليه السلام، فجعلوا يبكون وينتحبون ⁽³⁾، فقام ⁽⁴⁾عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ ⁽⁵⁾، فحمد اللَّه وأثنى عليه وذكر النّبيّ صلى الله عليه و آله فصلّى عليه و ⁽⁶⁾أقبل على مسلم عليه السلام وقال: ⁽⁷⁾إنِّي لست ⁽⁸⁾أعلم ما في قلوب النّاس، ولكن ⁽⁹⁾أخبرك بما في ⁽¹⁰⁾نفسي، إذا دعوتموني أجبتكم وأضرب بسيفي عدوّكم حتّى ألقى اللَّه عزّ وجلّ ⁽¹¹⁾، ثمّ جلس وقام ⁽¹²⁾حبيب بن مظاهر رحمه الله وقال له: يرحمك اللَّه، قد قضيت ما ⁽¹³⁾عليك وأنا واللَّه على مثل ذلك ⁽¹⁴⁾.

قال أبو مخنف: وجعل أهل الكوفة يدخلون عليه عشرة بعد ⁽¹⁵⁾عشرة ⁽¹⁶⁾وعشرين بعد عشرين ^(17)(18)وأقلّ وأكثر ⁽¹⁹⁾حتّى بايعه في ذلك اليوم ⁽²⁰⁾ثمانون ألف رجل.

مقتل أبي مخنف،/ 20- 21/ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 218

قال أبو مخنف: لمّا وصل كتاب مسلم بن عقيل إلى الحسين بن عليّ عليه السلام، كتب جوابه:

«بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من الحسين بن عليّ بن أبي طالب إلى ابن عمّه مسلم بن عقيل، أمّا بعد يا ابن العمّ، فإنّي سمعت جدّي رسول اللَّه يقول: (ما منّا من يتطيّر ولا يتطيّر به)، فإذا قرأت كتابي هذا فامض إلى حيث أمرتك، والسّلام».

فلمّا قرأ مسلم سار من وقته ... «إلى قوله»: حتّى دخل الكوفة ليلًا في دار المختار بن أبي عبيدة، فجعل النّاس يختلفون إليه، فقرأ عليهم كتاب الحسين، فجعلوا يبكون، فقام عابس بن شبيب ⁽¹⁾الشّاكريّ، فحمد اللَّه وأثنى عليه، وذكر النّبيّ فصلّى عليه، ثمّ أقبل على مسلم وقال له: إنّي لا أعلم ما في قلوب النّاس، ولكن أخبركم عن نفسي، إذا دعوتموني أجبتكم وأضرب بسيفي عدوّكم، حتّى يلقي اللَّه تعالى نصره. ثمّ جلس وقام من بعده حبيب بن مظاهر، فقال: يرحمك اللَّه قد قضيت ما وجب عليك وأنا واللَّه على مثل ما ذكرت.

قال: وجعل أهل الكوفة يدخلون عليه عشرة عشرة وعشرون عشرون، حتّى بايعه في ذلك اليوم من أوّل النّهار إلى آخره ثمانون ألف رجل.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 218

(قال) أبو جعفر الطّبريّ: قدم ⁽²⁾مسلم بن عقيل ⁽³⁾الكوفة، فاجتمع عليه الشّيعة في دار المختار، فقرأ عليهم كتاب الحسين عليه السلام، فجعلوا يبكون، فقام عابس بن أبي شبيب، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّي لا أخبرك عن النّاس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرّك منهم، ولكن، واللَّه، أخبرك بما أنا موطّن نفسي عليه، واللَّه لأجيبنّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معكم عدوّكم، ولأضربنّ بسيفي دونكم، حتّى ألقي اللَّه، لا أريد بذلك إلّاما عند اللَّه، فقام حبيب ⁽⁴⁾وقال لعابس، ما قدّمته في ترجمة حبيب ⁽⁵⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 75/ مثله: المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 388- 389

وقال أبو مخنف في كتابه والمفيد في الإرشاد، واللّفظ لأبي مخنف، لأنّه أبسط وأوفى بالمقام. قال: فلمّا ⁽¹⁾قدم مسلم بن عقيل الكوفة فنزل دار المختار بن أبي عبيدة الثّقفيّ واقبلت الشّيعة تختلف إليه، فكلّما ⁽²⁾اجتمع إليه ⁽³⁾منهم جماعة قرأ عليهم كتاب الحسين عليه السلام، فجعلوا يبكون، وبايعه ⁽⁴⁾النّاس حتّى بايعه منهم ثمانية عشر ألفاً، وفي رواية ثلاثون ⁽⁵⁾ألفاً، فقام عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ خطيباً، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّي لا أخبرك عن النّاس، ولا أعلم ما في أنفسهم ⁽⁶⁾، وما أغرّك منهم ولكن ⁽⁷⁾واللَّه أخبرك بما أنا موطِّن نفسي عليه، واللَّه لأجيبنّكم إذا دعوتم ⁽⁸⁾، ولأقاتلنّ معكم عدوّكم، ولأضربنّ بسيفي هذا دونكم حتّى ألقى اللَّه، لا أريد بذلك إلّاما عند اللَّه. فقام حبيب بن مظاهر وقال لعابس كما تقدّم في ترجمة ⁽⁹⁾حال حبيب ويأتي في المسير مفصّلًا ⁽¹⁰⁾.