علوم نهج البلاغة

هوية الکتاب

علوم

نهج البلاغة

الدكتور محسن باقر الموسوي

دار العلم

للتحقيق والطباعة والنشر والتوزيع

بيروت - لبنان

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ

الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

سورة الفاتحة

المقدمة

بعد إتمام المدخل إلى علوم نهج البلاغة ظلت ثمة موضوعات أساسية في نهج البلاغة، كان لابد من التطرق إليها وبحثها بصورة مستوفية، مثل تقويم النص، حيث نجد الاختلاف الكبير في النص الواحد من نهج البلاغة بين عدة مصادر، وربما في المصدر الواحد، يظهر هذا الاختلاف بين النسخ الخطية المختلفة، وكان من أهم أسباب هذا الاختلاف هو التصحيف الذي نال من كتاب نهج البلاغة كما نال من بقية الكتب التراثية وربما كان لأصابع الحاقدين دور في تحريف بعض الكلمات، فكان هذا النص بحاجة إلى تقويم كأي نص تاريخي آخر.

أضف إلى ذلك هناك تأثيرات لنهج البلاغة في اللغة العربية كان لابد من رصدها من خلال كتب اللغة، وبالأخص كتاب (النهاية في غريب الحديث) لابن الأثير، الذي امتلأ بالشواهد من كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إضافة إلى الموضوعين السابقين ؛ الموضوع البلاغي للنهج قد حظي هو الآخر باهتمام كبير من لدن البلغاء والشعراء والأدباء، واستقوا من النهج الأمثلة الكثيرة على أنواع البلاغة وأشكالها، لكن أن نكون من النهج نظرية في البلاغة - هذا الموضوع - لم يحظ باهتمام بالغ وظل يشكل فراغاً في الدراسات التي كتبت في نهج البلاغة سيما وان البلاغة كانت المعيار الأول في اختيار السيد الرضي للنصوص التي أوردها في كتاب النهج.

وقد تركت بلاغة النهج بصماتها على الأدباء والشعراء فتباروا في كتابة الشعر والنثر مستلهمين نتاجهم من نهج البلاغة؛ من معانيه وصوره الفنية.

وإضافة إلى الموضوعات الثلاثة المتقدمة، حاولنا في هذا الكتاب أن نبرز العلوم التي يمكن أن نستقيها من نهج البلاغة منطلقين من رؤية شمولية تربط خطب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالحياة ومشاكل الإنسان والحلول القادرة على حل تلك المشاكل حيث لم يسرد أمير المؤمنين تلك الخطب للتسلية أو لإظهار قدراته الأدبية والبلاغية بل ذكرها لعرض مشكلات الإنسان وما يعانيه المجتمع في ذلك اليوم من مشاكل، وقدّم الحلول لهذه المشاكل.

من هنا كان نهج البلاغة ثروة علمية متضمنة لمختلف العلوم الإنسانية، وقد قمنا بدراسة النهج دراسة مستفيضة واستخرجنا من درره ما يمكننا أن نستخرجه وتركنا بعض الموضوعات التي كتبنا فيها، أو كتب حولها البحوث والدراسات، حيث أن رائدنا أن لا نعيد تكرار ما كتب إلا إذا كان ما كتب ناقصاً، فأكملناه في هذا الكتاب.

ولهذا السبب تركنا الكثير من الموضوعات التي يمكن أن تدخل في حيز موضوع علوم نهج البلاغة كالشروح وتدوين النهج والنسخ الخطية وأعلام النهج وما شابه ذلك إلى ما يكفي القارئ اللبيب مما كُتب فلا داعي للتكرار.

إن همنا في هذه الدراسة، والدراسة التي سبقتها أن نعطي المفتاح بأيدي كل من يريد الاستفادة من نهج البلاغة من مفكرين وخطباء وباحثين ودارسين، فإن تلك الموضوعات التي كتبناها في الكتابين مرشحة لأن تكون عوناً لهم في دراساتهم

ومن اللّه التوفيق ونطلب منه السداد والاستقامة..

وهو من وراء القصد..

محسن باقر الموسوي بيروت: 23 / 6 / 2002م

الفصل الأول: علوم نهج البلاغة

إشارة:

تمهيد

لو تمعنا في السيرة العلمية لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لوجدناها مصداقاً لحديث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ⁽¹⁾فكان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مرجعاً في عهد الخلفاء يلتجؤون إليه كلما ألّمت بهم مشكلة لم يقدروا على حلها، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) المعلم الأول بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كلب العلم في نفوس وعقول أصحابه حتى تخرج منهم العلماء والفقهاء والحكماء كعبد اللّه بن عباس الذي فاق في علمه علوم الآخرين، ففاض ليتّسع المدينة والكوفة والشام.

ولما كانت «مدينة علم رسول اللّه» هي زخات من الوحي فقد اشتملت على مختلف العلوم التي تحتاجها البشرية في حياتها والتي أوحى بها اللّه سبحانه لنبيه لتأخذ منه البشرية ما يرشدها لنيل السعادة في دنياها وآخرتها. فقد كان أمير المؤمنين هو باب تلك المدينة، ومَن أراد أن يدخل المدينة لا بد أن يدخلها من بابها.

من هنا كان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مفتاحاً لكل العلوم بيده أبجديات المعارف العقيلة والنقلية والمعارف الطبيعية والإنسانية، وكل العلوم التي تحتاجها البشرية لتحريك دواليب الحياة، فحتى علوم الحساب والهندسة وكل ما يحتاجه الإنسان موجود في نهج

البلاغة.

فباعتبار أن هذا المصنف الذي جمعه الشريف الرضي يضم بعض كلمات وخطب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد اشتمل على الكثير من العلوم التي عرضها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطاباته أو أجوبته على الأسئلة والاستفسارات.

وهناك جهود كثيرة بذلت لاستخراج هذه العلوم وفرزها، لكنها جهود مجزأة غير متكاملة، وحاول البعض أن يضع عناوين لتلك العلوم، وبعضهم استطاع أن يضع عشرين عنواناً والبعض وضع على أكثر من ذلك، وربما أوصل البعض الرقم إلى مائتي علم مستخرج من نهج البلاغة، محاولاً تقسيم العناوين الرئيسية إلى عناوين فرعية، وفرعية الفرعية.

وقد قمنا بعد قراءة متأنية لنهج البلاغة من البداية حتى النهاية أن نصنف ما وجدناه ملائماً في قائمة العلوم المتعارف عليها اليوم.

فالعلوم نفسها لم تتغير عبر الأزمنة، إلا أن المحتوى هو الذي اختلف وتضاعف في المعلومات، فعلم التربية كان ولا يزال علماً له خصوصيته وأهدافه وأساليبه، لكنه يختلف باختلاف الزمن، فهو عند الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يختلف عما هو موجود عند جون لوك، وروسو وديوي وغيرهم.

فالتربية عند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لها خصوصيتها وطبيعتها النابعة من فكره ومعايشته للحياة، وهذه هي الخصوصية التي امتاز بها علم الإمام عن علوم الآخرين، فهو علم ينبعث من زلال الوحي وكله حقائق وليس فرضيات كما هي العلوم الوضعية التي أنتجها الفكر الإنساني على طول التاريخ.

وقد حاولنا في هذا المجال أن نذكر أهم العلوم التي تحتاجها البشرية في تقدمها الحضاري، وتركنا ذكر بعض العلوم لعدم أهميتها أو لأننا ذكرناها في كتبنا الأخرى كالإدارة والقضاء ودولة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم نجد ضرورة تكرار ما تم ذكره في تلك الدراسات التي يستطيع كل واحد من الوصول إليها.

لا شك أنَّ بعض العلوم قد استحدثها أمير المؤمنين ولم تكن موجودة من قبل، أو كانت موجودة ولم تعرف عناوينها إلا فيما بعد. وقد ذكرناها وأعطيناها العنوان

المناسب، كعلم النفس مثلاً، فوجود نصوص تتضمن النفس وأحوالها ومشاكلها، أمراضها وعلاجها تضعنا أمام علم متكامل الأجزاء أصبح يطلق عليه فيما بعد بعلم النفس.

وهناك حقيقة لا بد من ذكرها إن نهج البلاغة ليس كتاب علوم فهو ليس كتاب في علم النفس، أو في علم الفلك أو ما شابه ذلك.

نهج البلاغة هو وعاء يتضمن ما كان يريده الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) للأمة والإنسان، ففيه الصورة الواقعية والصورة الطموحة للأمة والإنسان صورة الإنسان على وضعه الكائن والصورة التي يجب أن يكون عليها دفعاً له نحو التقدم.

لذا جاء خطاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهذه الأمة متضمناً لأكثر العلوم التي تحتاجها الأمة وهي في طريقها إلى الحياة المتصاعدة.

لكن لم يأتي خطابه متضمناً الجميع أجزاء العلوم، بل مقدار ما تحتاجه الأمة فقط لأن ذلك ليس من شأن خطب الإمام أن تعلّم الناس علم النفس وعلم الاجتماع وفلسفة التاريخ، فهناك مجالات محددة وميادين خاصة لهذه العلوم، وهناك طريق آخر لعرضها ليس هو بالطبع طريق الخطابة والرسالة والوصاية، لكن هذا لا يعني أن ليس في خطابات أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورسائله ووصاياه تلمیحات بل حتى توضیحات لتلك العلوم لضرورتها في تقدم الأمة.

وكل محاولاتنا في هذا المجال هو جمع تلك الإشارات والقطع المتناثرة التي ذكرها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومحاولة تأطيرها بإطار علمي يعطي للدارسين والباحثين مفاتيح يستطيعون من خلالها التعمق في تلك النصوص لاستخراج المزيد من القواعد والقوانين العلمية كلاً في مجال تخصصه

المبحث الأول: العلم ومصادر المعرفة

المطلب الأول

«مكانة العلم»

1 - العلم وراثة كريمة ⁽¹⁾.

2- ولا شرف كالعلم ⁽²⁾.

3- العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال ⁽³⁾.

التعليم وظيفة الأنبياء :

1 - فبعث فيهم رسله... يذكرهم منسي نعمته ⁽⁴⁾.

2 - فبعث اللّه محمدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقرآن قد بينه وأحكمه ليَعْلَمُ العِباد ربهم إذ جَهِلوه وليقروا به بعد إذ جَحدوه ⁽⁵⁾.

3 - إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاءوا به ⁽⁶⁾.

العلم طريق لهداية الناس:

1 - فإن العامل بغير علم كالسائر على غير طريق فلا يزيده بعده عن الطريق

الواضح إلا بعداً من حاجته، والعامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح ⁽¹⁾.

2 - فإنَّ العالم العامِل بغير علم كالجاهل الحائر الذي لا يستفيقُ مِن جهله بل الحجة عليه أعظم والحسرة له ألزم، وهو عند اللّه ألوَم ⁽²⁾.

العلم مسؤولية :

1 - قطعَ العِلمُ عُذر المتعللين ⁽³⁾.

2 - ولا يَعْدِرُ مَنْ عَلِمَ كيف المرجع ⁽⁴⁾.

المطلب الثاني «مصادر المعرفة»

1 - النظرة الفاحصة إلى الحياة: فبعد وصفه الدقيق للطاووس يقول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فكيف تصل إلى صفة هذا عمائِقُ الفِطن، أو تبلغه قرائح العقول أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين ؟ وأقل أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه، والألسنة أن تصفه ⁽⁵⁾.

2- الفطرة البشرية ويستمد منها الإنسان العلم المطبوع، قال الإمام في ذلك : العلم علمان مطبوع ومسموع ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع ⁽⁶⁾.

3- الإيمان: فبالإيمان يُستدل على الصالحات: وبالصالحات يُستدل على الإيمان، وبالإيمان يعمرُ العِلم، وبالعِلم يُرْهَبُ الموت ⁽⁷⁾.

4 - القرآن الكريم وفي القرآن نبأ ما قبلكم، وخبر ما بَعْدَكُمْ وحكم ما بينكم ⁽⁸⁾.

مكافحة الخرافة:

عندما عزم الإمام على المسير إلى الخوارج أعترضه أحد أصحابه قائلا له : إن سرت في هذا الوقت خشيت أن تظفر بمرادِك، وكان عارِفاً لعلم النجوم، فأمر الإمام أصحابه بأن يسيروا في ساعتهم ثم قال لأصحابه : أيها الناس : إياكم وتعلم النجوم إلا ما يُهتدى به في بر أو بحر، فإنها تدعو إلى الكهانة، والمنجم كالكاهن، والكاهِنُ كالساحِرُ والساحِرُ كالكافِر والكافِر في النار ⁽¹⁾.

العوامل المضادة للعلم :

1 - الروح المادية: وقرَ سَمْعُ لم يفقه الواعية، وكيف يُراعى النبأة مَنْ أصمته الصمية ربط جنان لم يُفارقه الخفقان ⁽²⁾.

2 - التعصب الأعمى: خطب فيمن حوله من لم يستفيدوا من علمه : علمه : وإِنَّما كُنتُ جَاراً جاوَرَكُمْ بدني أياماً، ويستعقبون مِني جنّة خلاء ساكنة بَعْدَ حَرَاك، وصامتةً بَعْدَ نُطوق، ليعظكُم هُدُوّى وخفوت إطراقي، وسكون أطرافي، فإنه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ والقول المسموع ⁽³⁾.

3- التكبر والبغي: فاللّه اللّه في عاجل البغي وآجل وخامة الظلم وسوء عاقبة الكبر، فإنها مصيدة ابليس العظمى، ومكيدته الكبرى التي تُساوِرُ قُلوب الرجال مُساوَرَة السُّمُومُ القاتلة، فما تكدي أبداً، ولا تشوي أحداً، لا عالماً لعلمه، ولا مقلا في طمره ⁽⁴⁾.

4 - النفاق واعلموا - رَحمكم اللّه - أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل، واللسان عن الصدق مليل، واللازم للحق ذليل، أهله معتكفون على العصيان،

مصطلحون على الإدمان، فتاهم عارم، وشائبهم آثم، وعالمهم منافق، وقارتهم مُماذِق، لا يُعظم صغيرهم كبيرهم، ولا يعول غنيهم فقيرهم ⁽¹⁾.

المطلب الثالث «العلماء ومسؤولياتهم»

1 - مقاومة الظلم: أما والذي فلق الحبة وبَرَأ النسمة، لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصِرِ، وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يُقارّوا على كظّة ظالم ولا سغَب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذهِ أزهد عندي من عفطة عنز ⁽²⁾.

2 - التحلّي بصفة التواضع: وإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة اللّه أن يتعظَّم، فإِنَّ رِفعَة الذين يَعلَمُون ما عظمته أن يتواضعوا لَهُ ⁽³⁾.

3- الالتزام بالقرآن وتعلَّمُوا القرآن فإنه أحسن الحديث، وتفقهوا فإنه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور ⁽⁴⁾.

4 - إشهار الحقيقة لا خيرَ في الصمتِ عَن الحكم ⁽⁵⁾.

5 - اقتران العلم بالعمل : العلمُ مَقرُونَ بالعَمَل، فمَن عَلِمَ عَمِلَ، والعِلم يهتفُ بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه ⁽⁶⁾.

6- أخذ العبر من مصير العلماء غير العاملين: عباد اللّه أين الذين عُمّروا فَنَعموا وعُلَّموا ففهموا، ونظروا فلهوا وسلموا فنسوا ⁽⁷⁾.

صفة العلماء:

1 - واعلموا أنّ عِبَادَ اللّه المستحفظين علمه، يصونون مصونَهُ، ويُفجّرون عُيونه يتواصلون بالولاية، ويتلاقون بالمحبة، ويتساقون بكأس روية، ويصدرون برية لا تشوبُهُم الريبةُ ولا تُسرع فيهم الغيبة، على ذلك عَقَدَ خَلْقَهُم وأخلاقَهُمْ، فعَليه يتحابّونَ، وبه يتواصلون فكانوا كتفاضل البذر ينتقى، فيُؤخذ منه ويُلقى، وقد ميّزه التخليص وهدَّبه التمحيص ⁽¹⁾.

2 - من علامة أحدهم : أنك ترى له قوةٌ في دين، وحزماً في لين، وإيماناً في يقين، وحرصاً في عِلم، وعلماً في حلم، وقصداً في غنى، وخشوعاً في عبادة وتجملاً في فاقة، وصبراً في شدة، وطلباً في حلال، ونشاطاً في هدى، وتحرجاً عن طمع، يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل يُمسي وهمه الشكر ويُصبحُ وهمَّهُ الذِكرُ، يبيت حَذِراً، ويُصبح فرحاً حَذِراً لما حذر من الغفلة، وفرحاً بما أصابَ مِنَ الفضل والرحمة إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يُعطيها سؤلها فيما يُحبُّ، قرة عينه فيما لا يزول، وزهادتُهُ فيما لا يبقى، يمزج الحلم بالعلم، والقول بالعمل ⁽²⁾.

3 - الأخذ بالعلم النافع ووقفوا أسماعَهُم على العِلمِ النافع لهم ⁽³⁾.

طلب العلم :

1- طلب الحكمة الحكمة ضالة المؤمن، فخُذ الحكمة ولو من أهل النفاق ⁽⁴⁾.

2- لا حياء في طلب العلم ولا يستحينَ أَحَدٌ مِنْكُم إذا سُئِل عما لا يعلم أنْ يقول لا أعلم، ولا يستحين أحد إذا لم يَعْلَمَ الشيء أن يتعلَّمه ⁽⁵⁾.

3- الخير في كثرة العلم: سُئل عن الخير ما هو.... أن يكثر علمك ⁽⁶⁾.

4- على الجاهل أن يتعلم: قوام الدين والدنيا بأربعة : عالمٌ مستعمل عِلمَهُ وجَاهِل لا يستنكف أن يتعلم⁽¹⁾.

5 - طالب العلم لا يشبع من التعلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ⁽²⁾.

المطلب الرابع

«العقل»

منزلة العقل:

1- لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل ولا ميراث كالأدب، ولا ظهير كالمشاورة ⁽³⁾.

2 - لا مال أعود من العقل ولا عقل كالتدبير ⁽⁴⁾.

منطلقات العقل: أين العقولُ المستصبحة بمصابيح الهدى والأبصار اللامحة إلى منار التقوى ⁽⁵⁾.

موانع العقل :

1 – الاستبداد: من استبدَّ برأيه هلك ⁽⁶⁾.

2- الخضوع لرغبات الحكام: وكم من عقل أسير تحت هوى أمير ⁽⁷⁾.

3 - شرب الخمر: وترك شرب الخمر تحصيناً للعقل ⁽⁸⁾.

4 - الطمع أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع ⁽¹⁾.

5 - المزاح: ما مزح إمرؤ مزحة إلا مج من عقله مَجَّةٌ ⁽²⁾.

6- الهوى :

1 - شَهَد على ذلك العقل إذا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الهوى ⁽³⁾.

2 - قد طرقت الشهوات عقله ⁽⁴⁾.

7 - الفقر : فإن الفقر منقصة للدين مدهشة للعقل ⁽⁵⁾.

8- العجب عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله ⁽⁶⁾.

9 - الآمال الفارغة واعلموا أن الأملَ يُسهي العقل ⁽⁷⁾.

10 - الغضب: الحدةٌ ضرب من الجنونِ ⁽⁸⁾.

علامات العقل :

يُعرف العقل بهذه الأمور :

1- وضع الشيء في محله: قيل للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) صف لنا العاقل فقال : هو الذي يضعُ الشيء مواضعه، فقيل : فصف لنا الجاهل، قال : قد فعلتُ.

2 - الاستفادة من التجربة والعقل حفظ التجارب ⁽⁹⁾.

3- نقص الكلام: إذا تم العقل نقص الكلام ⁽¹⁰⁾.

4 - الأخذ بالآداب فإن العاقل يتعظ بالآداب ⁽¹¹⁾.

5 - كتم الأسرار: صدر العاقل صندوق سره ⁽¹⁾.

6 - الاختيار الصحيح: ُرسُلُكَ ترجمان عقلك ⁽²⁾.

7 - الحذر من غلبة الدنيا عليه: مثل الدنيا كمثل الحية ليّن مسَّها والسُّمُّ الناقعُ في جوفها، يهوي إليها الغر الجاهل ويحدّرُها ذو اللُّبَ العاقل ⁽³⁾.

8 - العلاقات الاجتماعية: التودد نصف العقل ⁽⁴⁾.

9 – التدبير: ولا عقل كالتدبير ⁽⁵⁾.

10 - التفكّر أثناء الكلام: لسان العاقل وراء قلبه ⁽⁶⁾.

العقل الحد الفاصل بين الدين والجاهلية :

ليتأس صغيرُكُم بكبيركم، وليرأف كبيركم بصغيركُم، ولا تكونوا كجفاة الجاهلية لا في الدين يتفهمون ولا عَن اللّه يعقلون كفيض بيض في أداح، يكون كفرها وزراً، ويخرج حضانها شرّاً⁽⁷⁾.

وظيفة العقل :

الرشد والهداية: كفاك مِنْ عَقْلكَ ما أوضَحَ سُبُل غيّك من رشدِك ⁽⁸⁾.

المبحث الثاني: أصول العقائد والمعارف الإلهية

المطلب الأول «التوحيد»

1 - معنى التوحيد: التوحيد أن لا تتوهمه، والعدل أن لا تتهمه ⁽¹⁾.

2 - كيف يوحد الإنسان خالقه؟

أحمده استتماماً لنعمته، واستسلاماً من معصيته وأستعينه فاقة إلى كفايته، إنه لا يُضِلَّ مَنْ عاداه ولا يفتقرُ مَنْ كَفَاهُ، فإنَّهُ أرجح ما وُزِن وأفضل مَا خُزنَ.

وأشهد أن لا إله إلا اللّه لا شريك له، شهادةً ممتحناً إخلاصها، معتقداً مصاصها، تتمسك بها أبداً ما أبقانا وندخرها لأهاويل ما يلقانا، فإنّها عزيمة الإيمان، وفاتحة الإحسَانِ، ومَرْضاةُ الرحمن، ومَدْحَرة الشيطان ⁽²⁾.

3 - صفات الخالق :

أ) الحمد للّه الذي لم تسبق له حال حالاً، فيكُونَ أولاً قبل أن يكون آخراً، ويكُونَ ظاهراً قبل أن يكون باطناً، كُلُّ مسمَّى بالوحدة غير مملوك، وكُل عالم غيره متعِلم، وكُلٌّ قادِر غيرهُ يَقدِرْ ويعجز، وكلُّ سميع غيرُهُ يَصَمُّ عن لطيف الأصواتِ، ويُصمُّّهُ كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها، وكُلُّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان، ولطيف

الأجسام، وكُلُّ ظاهر غيرُهُ غير باطن وكُلُّ باطن غيره غير ظاهر ⁽¹⁾.

ب) وأشهَدُ أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريكَ لهُ، الأَوَّلُ لا شيء قبلَهُ، والآخِرُ لا غاية له، لا تقعُ الأوهام له على صفة، ولا تُعقد القلوب منه على كيفية، ولا تناله التجزئة والتبعيض، ولا تُحيط به الأبصار والقلوب ⁽²⁾.

ج) قدر ما خَلَقَ فاحكم تقديره، ودبَّرَهُ فالطف تدبيره، ووجهه لوجهته فلم يتعدَّ حدود منزلته، ولم يقصر دون الانتهاء إلى غايته، ولم يستصعب إذ أُمِرَ بالمضي على إرادته... الخ ⁽³⁾.

د) نحمده على ما أخذ وأعطى، وعلى ما أبلى وابتلى، الباطن لكل خفية والحاضر لكل سريرة، العالم بما تكن الصُّدُورُ، وما تخُونُ العيون ونشهد أن لا إله غيره، وأنَّ محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نجيبه وبعيثُهُ، شهادةً يُوافق فيها السِّرُّ الإعلانَ، والقلبُ اللسان ⁽⁴⁾.

هـ) الحمد للّه خالقِ العبادِ، وساطح المِهادِ وَمُسيل الوهَاد، ومُخصب النجادِ، َليسَ لأوليته ابتداء ولا لأزليته انقضاء، هو الأول ولم يزل... الخ ⁽⁵⁾.

و) الحمد للّه الذي إليه مصائر الخلق، وعواقب الأمر، نحمده على عظيم إحسانه... الخ ⁽⁶⁾.

ز) أنّ الخالق هو المميت، وأنَّ المغني هو المعيد، وأن المبتلي هو المعافي وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها اللّه عليه من النعماء والابتلاء والجزاء في المعاد، أو ما شاء مما لا تعلم ⁽⁷⁾.

4- البرهان على وجوده

أ) ابتدعهم خلقاً عجيباً من حيوان وموات، وساكن وذي حركات، فأقام في شواهِدِ البينات على لطيف صنعتِه وعظيم قُدرتِه ما انقادت له العقول معترفةً به ومُسلمةً له ونعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيته ⁽¹⁾.

ب) الحمد للّه الذي أظهَرَ مِنْ آثارِ سُلطانه، وجلال كبريائه، ما حَيَّرَ مُقَلَ العُيُونِ مِنْ عجائب قدرتِه، ورَدَعَ خطرَاتِ هماهم النُفُوسِ عن عِرفانِ كُنه صفته ⁽²⁾.

ج) واعلم يا بني أنه لو كانَ لِربّك شريك لأتتك رُسُلُهُ، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولَعَرَفتَ أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحدٌ كما وصف نفسه لا يُضاده في ملكه أحد ⁽³⁾.

موانع الاستدلال على الخالق :

ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق وخافوا عذاب الحريق، ولكن القُلُوبَ عليلة والبصائر مدخولةٌ، ألا ينظُرُونَ إِلى صغير ما خَلَقَ كيف احكم خلقه، وأتقَنَ تركيبه، وخلق له السَّمْعَ َوالبَصَر، وسوَّى له العظم والبشَرَ ؟.

انظروا إلى النملة.. الخ ⁽⁴⁾.

معرفة اللّه:

1 - الدين : معرفة اللّه.

أول الدين معرفته ⁽⁵⁾.

2 - طريق معرفته سبحانه وتعالى

أ) الدلائل الظاهرة والخفية: الحمد للّه الذي بطن خفيّات الأمور، ودَلَّت عليه أعلام الظهور، وامتنع على عين البصير، فلا عين من لم يَرَه تُنكِرُهُ ولا قلب من أثبته

يبصره ⁽¹⁾.

فهو الَّذي تشهد له أعلام الوجودِ على إقرارِ قلبِ ذي الجُحُودِ ⁽²⁾.

ب) الدلائل الحسية: هو الذي اشتدت نعمته على أعدائه في سعة رحمته، واتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته، قاهِرُ مَنْ عازّهُ، ومُدَمِّرُ من شاقَهُ ومُذِلُّ مَن ناواه، وغالِبَ مَنْ عاداه، من توكّل عليه كفاه، ومن سأله أعطاه ومن أقرضه قضاه ومن شكره جزاه ⁽³⁾.

كل شيء خاضع له، وكُلُّ شيء قائم به، غني كُلّ فقير، وعِزُّ كُلّ ذليل وقوة كل ضعيف، ومفزَعُ كُلِّ ملهوف، من تكلم سمع نطقه، ومن سَكَتَ عَلِمَ سِرَّهُ، وَمَن عاش فعليه رِزْقُهُ، ومن مات فإليه منقلبه ⁽⁴⁾.

ج) نقيض للبشر : الذي لا يحول ولا يزول، ولا يجوز عليه الأقولُ، لم يلد فيكون مولوداً، ولم يولد فيصير محدوداً، جَلَّ عن اتخاذ الأبناء، وطَهُرَ عن ملامسة النساء لا تناله الأوهام فتقدره، ولا تتوهمه الفطن فتصوره، ولا تُدركه الحواس فتحسه، ولا تلمسه الأيدي فَتَمَسَّهُ ولا يتغيّر بحال، ولا يتبدل في الأحوال. ولا تبليه الليالي والأيام، ولا يغيّره الضياء والظلام، ولا يوصف بشيء من الأجزاء، ولا بالجوارح والأعضاء.. الخ ⁽⁵⁾.

د) إدراك القلوب الطاهرة: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تُدرِكْهُ القلوبُ بحقائق الإيمان، قريب من الأشياء غيْرَ مُلامِس، بعيد غير مباين، متكلم لا بروية... الخ ⁽⁶⁾.

هـ) مخلوقاته دليل عليه : ومن أعجبها خلقاً الطاووس الذي أقامه في أحكم تعديل. ونضَّدَ ألوانه في أحسن تنضيد بجناح أشرجَ قصبَهُ، وذَنب أطالَ مَسحَبَهُ... الخ ⁽¹⁾.

الحمد للّه الذي أظهَرَ مِنْ آثارِ سُلطانِهِ، وجلال كبريائه، ما حَيَّرَ مُقَلَ العُيُونِ مِنْ عجائب قدرته، وردَعَ خَطَوَاتِ هَمَاهِمِ النُّفوس عن عِرفانِ كُنهِ صفته ⁽²⁾

موانع المعرفة الإلهية:

أ) ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصابَ مَنْ مُثْلَهُ ولا إيَّاهُ عَنَى مَن شبّهه، ولا صمَدَهُ مَنْ أشار إليه وتوهّمه ⁽³⁾.

ب) كَذَبَ العادِلُونَ بك إذ شبهوك بأصنامهم، ونحلُوك حلية المخلوقين بأوهامهم، وجزاوك تجزئة المجسَّماتِ بخواطِرِهم، وقدَّروك على الخلقة المختلفة القُوى بقرائح عُقولهم.

وأشهد أن من ساواك بشيء مِنْ خلقك فقد عَدَلَ بك، والعادِلُ بك كافر بما تنزلت به مُحكمات آياتك، ونطقت عنه شواهِدُ وحجج بيناتك ⁽⁴⁾.

صفات الخالق :

أ) العلم

كل عالم غيره متعلم ⁽⁵⁾.

قد علم السرائر وخبر الضمائر ⁽⁶⁾.

عالم إذ لا معلوم ⁽⁷⁾.

ولا يغرب عنه عدد قطر الماء ⁽⁸⁾.

فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق ⁽¹⁾.

يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ⁽²⁾.

إن اللّه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ما العبادُ مُقتَرِفُون في ليلهم ونهارهم ⁽³⁾.

العالم بلا اكتساب ⁽⁴⁾.

وإذا ناجيته علم نجواك ⁽⁵⁾.

أيها الناس اتقوا اللّه الذي إن قلتم سمع وإن أضمرتم علم ⁽⁶⁾.

فاتقوا اللّه الذي أنتم بعينه ⁽⁷⁾.

تشاهدهم في سرائرهم ⁽⁸⁾.

ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم ⁽⁹⁾.

الحمد للّه الذي بطن خفيات الأمور ⁽¹⁰⁾.

اتقوا معاصي اللّه في الخلوات فإن الشاهد هو الحاكم ⁽¹¹⁾.

ب) الحكمة:

قدر ما خلق فأحكم تقديره ⁽¹²⁾.

خلق الخلق على غير تمثيل ⁽¹³⁾.

أمره قضاء وحكمة ⁽¹⁴⁾.

وقام بالقسط في خلقه ⁽¹⁾.

قسم أرزاقهم وأحصى آثارهم ⁽²⁾.

ج) السميع:

وكلّ سميع غيره يصم ⁽³⁾.

من تكلّم سمع نطقه ومن سكت علم سره ⁽⁴⁾.

والسميع لا بأداة ⁽⁵⁾.

ويسمع لا بخروق وأدوات ⁽⁶⁾.

واللّه سميع وشهيد ⁽⁷⁾.

فإذا ناديته سمع ندائك ⁽⁸⁾.

فإن اللّه يسمع دعوة المضطهدين ⁽⁹⁾.

د) البصير:

احذر أن يراك اللّه عند معصيته ⁽¹⁰⁾.

بصير لا يوصف بالحاسة ⁽¹¹⁾.

ولا ينظر بعين ⁽¹²⁾.

ولم يدركك بصر، أدركت الأبصار ⁽¹³⁾.

وكلّ بصير غيره يعمى عن خفي الألوان ولطيف الأجسام ⁽¹⁾.

والبصير لا بتفريق آلة والشاهد لا بممارسة ⁽²⁾.

بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ⁽³⁾.

هو اللّه الملك الحق المبين أحقُّ وأبين مما ترى العيون ⁽⁴⁾.

ه«) القدرة:

وكل قوي غيره ضعيف، وكُلُّ مالك غيره مملوك، وكل عالم غيره متعلم، وكُلُّ قادر غيره يقدر ويعجز ⁽⁵⁾.

الحمد للّه الذي لا يفره المنع ولا يكديه الإعطاء والجود، إذ كُلُّ معط منتقص سواه، وكُلُّ مانع مذموم ما خلاه ⁽⁶⁾.

هو القادِرُ الذي إذا ارتمت الأوهامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدرتِه ⁽⁷⁾.

قدر ما خلق فأحكم تقديره ⁽⁸⁾.

خلق الخلائق بقدرته ⁽⁹⁾.

وقادر لا مقدور ⁽¹⁰⁾.

كل شيء خاضع له ⁽¹¹⁾.

فقسم بينهم معايشَهُم ووضَعَهُم مِنَ الدُّنْيا مواضِعَهُم ⁽¹²⁾.

هو الظاهِرُ عليها بسلطانه وعظمته، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته، والعالي على كُلِّ شيء بجلاله وعزته، لا يُعجزه شيء منها طلبه ولا يمتنع عليه فيغلبه، ولا يفوته السريع فيها فيسبقه، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه، خضعت الأشياء له، وذلّت مُستكينةً لعظمته ⁽¹⁾.

و) الحي القيوم :

حي لا يموت ⁽²⁾.

فلسنا نعلم كنه عظمتك إلا أنا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم ⁽³⁾.

ز) العدل :

وارتفع عن ظلم عباده، وقام بالقسط في خلقه، وَعَدَلَ عليهم في حكمه ⁽⁴⁾.

وَعَدَلَ في كُلِّ ما قضى ⁽⁵⁾.

القضاء والقدر: من كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) للسائل الشامي لما سأله : أكانَ مسيرنا إلى الشام بقضاء من اللّه وقَدَر : ويحك لعلك ظننت قضاءً لازماً وقدراً حاتماً، ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد، إنّ اللّه سبحانه أمَرَ عبادَهُ تخييراً ونهاهم تحذيراً، وكلف يسيراً، ولم يكلف عسيراً وأعطى على القليل كثيراً ⁽⁶⁾.

إن حكمه في أهل السماء وأهل الأرض لواحد، وما بين اللّه وبين أحد من خلقه هوادة في إباحةِ حمىً حَرَّمه على العالمين ⁽⁷⁾.

وأشهَدُ أنهُ عَدْلٌ عَدَلَ وحكم فصل ⁽⁸⁾.

ح) الأرزاق:

أما بعد فإنّ الأمر ينزِلُ مِنَ السماءِ إلى الأرض كقطر المطر إلى كُلِّ نفس بما قسم لها من زيادة أو نقصان⁽¹⁾.

قد كفاكم مؤونة دنياكم ⁽²⁾.

الحمد للّه الذي لا يفره المنع والجمود ولا يكديه الإعطاء والجود، إذ كُلُّ معط منتقص سواه ⁽³⁾.

وإله الخلق ورازقه ⁽⁴⁾.

قسم أرزاقهم ⁽⁵⁾.

عيال الخلائق ضَمِنَ أرزاقهم، وقدر أقواتهم ⁽⁶⁾.

ومن عاش فعليه رِزقه ⁽⁷⁾.

ألا وإنَّ الأرض التي تحملكُم، والسماء التي تُظِلُّكُم مُطيعتان لربِّكُم، وما أصبحتا تجودانِ لكُم ببركتهما توجعاً لكُم، ولا زُلفة إليكم ولا لخير ترجوانه منكم ولكن أمرتا بمنافِعِكُم فأطاعتا، وأقيمتا على حدودِ مصالحكم فأقامتا ⁽⁸⁾.

وقد جعل اللّه سبحانه الاستغفار سبباً لدرور الرزق ورحمة للخلق ⁽⁹⁾.

استنزلوا الرزق بالصدقة ⁽¹⁰⁾.

والزكاة تسبباً للرزق ⁽¹⁾.

يا بن آدم لا تحمل هم يومك الذي لم يأتك على يومك الذي أتاك، فإنه إن يك من عمرك يات اللّه فيه برزقك ⁽²⁾.

ومن رضي برزق اللّه لم يحزن على ما فاته ⁽³⁾.

ألبسكم الرياش وأسبغ عليكم المعاش ⁽⁴⁾.

ط) المتكلم :

لذي كلم موسى تكليماً وأراه من آياته عظيماً بلا جوارح ولا أدوات ولا نطق ولا لهوات⁽⁵⁾.

متكلم بلا روية ⁽⁶⁾.

يخبر بلا لسان ولا لهوات ⁽⁷⁾.

ي) الأزلية والأبدية:

كائن لا حدث، موجود لا عن عدم ⁽⁸⁾.

الحمد للّه الذي لم تسبق له حال حالاً، فيكون أولاً قبل أن يكون آخر ⁽⁹⁾.

وأو من به أولاً باديا ⁽¹⁰⁾.

الأول لا شيء قبله، والآخر لا غاية له ⁽¹¹⁾.

الذي لم يزل قائماً دائما ⁽¹²⁾.

الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده ⁽¹⁾.

الأول الذي لا غاية له فينتهي، ولا آخِرَ له فينقضي ⁽²⁾.

الحمد للّه الأول فلا شيء قبله، والآخر فلا شيء بعده ⁽³⁾.

الأول قبل كُل أول، والآخر بعد كل آخر بأوليته وجب أن لا أول له، وبآخريته وجب أن لا آخر له ⁽⁴⁾.

الحمد للّه الدال على وجوده بخلقه، وبمحدث خلقه على أزليته ⁽⁵⁾.

هو الأول لم يزل، والباقي بلا أجل ⁽⁶⁾.

لم يُولد سبحانه فيكون في العز مشاركاً، ولم يلد فيكون موروثاً هالكاً ولم يتقدمه وقتِ ولا زمان ⁽⁷⁾.

الحمد للّه الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جان أو إنس ⁽⁸⁾.

مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته ⁽⁹⁾.

منعتها (منذ) القدمية، وحمتها (قد) الأزلية ⁽¹⁰⁾.

لا يُقال كان بعد أن لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات ⁽¹¹⁾.

ك) غير محتاج :

كل شيء خاضع له، وكل شيء قائم به غنى كل فقير ⁽¹⁾.

لا يلثمه العطاء، ولا ينقصه الحباء، ولا يستنفذه سائل، ولا يستقصيه نائل، ولا يلويه شخص عن شخص، ولا يلهيه صوت عن صوت، ولا تحجزه هبة عن ولا تحجزه هبة عن سلب، ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولههُ رحمةً عن عقاب. ولا يُجنه البطون عن الظهور، ولا يقطعُهُ الظهور عن البطون ⁽²⁾.

لا يشمل بحد ولا يُحسب بعد وإنما تَحدُّ الأدوات أنفسها، وتشير الآلات إلى نظائرها ⁽³⁾.

خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره، ولم يستعين على خلقها بأحد من خلقه، وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ⁽⁴⁾.

ل) أنه غير قابل للتجزئة :

فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، ومن قرنَه فقد ثَنَّاه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جَهَلَهُ، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حَدَّهُ، ومَنْ حَدَّه فقد عدَّه ⁽⁵⁾.

لا تقع الأوهام له على صفة، ولا تُعقد القلوبُ مِنهُ على كيفية، ولا تناله التجزئة، والتبعيض، ولا تُحيط به الأبصار والقلوب ⁽⁶⁾.

وأشهد أنَّ مَنْ شبّهك بتباين أعضاءِ خَلقِكَ، وتلاحم حقاقِ مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك ⁽⁷⁾.

كذب العادِلون بك، إذ شبّهوك بأصنامهم، ونحلُوكَ حلية المخلوقين بأوهامهم،

وجزاوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم ⁽¹⁾.

ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصابَ مِنْ مَثَلَهُ، ولا إِيَّاهُ عَنَى مِن شَبَّههُ، ولا صَمَدُهُ مَنْ أَشَارَ إِليه وتوهَّمَهُ ⁽²⁾.

الإنسان وخالقه :

1 - خلق اللّه للإنسان: ثم نَفَخَ فيها من روحه فمثلت إنساناً ذا أذهان يُجيلُها، وفكر يتصرف بها، وجوارح يختدِمُها، وأدوات يُقلبها، ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل، والأذواق والمسام والألوان والأجناس ⁽³⁾.

ولو أراد اللّه أن يخلق آدمَ مِن نور يخطف الأبصارَ ضياؤُهُ، وتبهر العقول رواؤه، وطيب يأخذ الأنفاس عَرفُهُ لَفَعَلَ ولو فَعَلَ لظلَّت له الأعناق خاضعة، ولخَفَّف البلوى فيه على الملائكة، ولكن اللّه سبحانه ابتلى خلقَهُ ببعض ما يَجهَلون أصله تمييزاً بالاختبار لهم ونفياً للاستكبار عنهم وإبعاداً للخيلاء منهم ⁽⁴⁾.

2 - ماذا يُريدُ الخالق من عبده: قد كفاكم مؤونة دُنياكُم، وَحَثَّكُمْ على الشُّكرِ، وافترضَ من ألسِنَتِكُمُ الذِكْرَ وأوصاكم بالتقوى، وجَعَلَها منتهى رِضَاهُ وحاجَتَهُ من خلقِهِ. فاتقوا اللّه الذي أنتُم بعينه، ونواصيكُمْ بيده، وتقلبُكُمْ في قبضته. إن أسررتُم عَلِمَهُ وإن أعلنتُم كتبهُ، وقد وَكَلَ بِكُم حفظة كراماً، ولا يسقطون حقاً، ولا يُثبتونَ باطلاً.

واعلموا انه من يتق اللّه يجعل له مخرجاً من الفتن ونوراً مِنَ الظلم، ويُخَلّده فيما اشتهت نفسه، ويُنزِلُهُ مَنْزِلَة الكرامة عِندَهُ، في دار اصطنعها لنفسه، ظلُّها عَرْشُهُ

ونورُها بهجته وزوارها ملائكتُهُ ورُفقاؤُها رُسُلُهُ، فبادروا المعاد، وسابقوا الآجال ⁽¹⁾.

3- لماذا أراد من البشر العبادة؟ فلم يستنصركم منْ ذُلِّ ولم يستقرِضِكُم مِن قُلّ. استنصَرَكمُ وله جُنُودُ السمواتِ والأرض وهو العزيز الحكيم. واستقرضكُم وله خزائنُ السموات والأرض وهو الغني الحميد وإنما أراد أن يبلوكُمْ أَيُّكُم أحسنُ عَمَلاَ. فبادِروا بأعمالِكُم تكونوا مع جيرانِ اللّه في دارهِ ⁽²⁾.

4 - الالتجاء إلى اللّه في الشدة: إن أو حشتهم الغُربة آنسهم ذكرك، وإن صُبَّت عليهم المصائب لجأوا إلى الاستجارة بك عِلماً بأنَّ أزمة الأمور بيدك، ومصادرها عن قضائك ⁽³⁾.

5- حاجة الإنسان المستمرة إلى اللّه سبحانه : واعلموا عباد اللّه، أنه لم يخلقكُمْ عَبثاً، ولم يُرسِلْكُمْ هَمَلاً، عَلِمَ مبلَغَ نِعمه عَلَيكُم، وأحصى إحسانه إليكم، فاستفتحوه واستنجحوه واطلبوا اللّه و استمنحوه فما قطعَكُمْ عنهُ حجاب ولا أُغْلِقَ عنكُم دونَهُ باب، وإنَّه لَبِكل مكان وفي كُلّ حين وأوان، ومع كل إنس وجان⁽⁴⁾.

المطلب الثاني

«النبوة والأنبياء»

1- علة بعث الأنبياء:

فبعث فيهم رسله وواتر إليهم أنبياءه ليستأدوهم ميثاق فطرتهم ويُذكروهم منسيَّ نعمته ويحتجوا عليهم بالتبليغ ويُثيروا لهم دفائِنَ العقول ويرُوهُم آيات المقدرة ⁽⁵⁾.

2 - الأنبياء هم بشر:

وما يبلغ عن اللّه بعد رسل السماء إلا البشر ⁽¹⁾.

ولو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه حيثُ بَعثَهم أن يَفتَحَ لَهُمُ كُنُوز الذهبان ومعادن العِقيانِ ومغارِس الجنانِ وأن يحشُرَ مَعَهُم طيور السماء ووحوش الأرض لفعل، ولو فَعَل لَسَقَط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الأنباء ولما وَجَبَ للقابلين أجور المبتلين ولا استحقَّ المؤمنون ثواب المحسنين ولا لَزِمَتِ الأسماء معانيها، ولكن اللّه سبحانه جعل رُسُلَهُ أولي قوة في عزائمهم وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم مع قناعة تملأ القلوب والعيون غنى وخصاصة تملأ الأبصار والأسماع أذى ⁽²⁾.

3- اختياره لأنبيائه:

اختار آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خيرة من خلقه وجَعَلَهُ أوَّلَ جبلّته ⁽³⁾.

4- وسيلة الاتصال :

أ) الوحي قال الإمام وهو يتحدث عن الملائكة : جَعَلَهُم فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه، وحملهم إلى المرسلين ودائع أمره ونهيه، وعصمهم من ريب الشبهات ⁽⁴⁾.

وقال عن الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه ⁽⁵⁾.

ب) الكلام المباشر : الذي كلّم موسى تكليما ⁽⁶⁾.

5- اختصاص الوحي بالأنبياء :

بعث رُسُلِهِ بما خَصَّهُم به مِنْ وحيه، وجعلهم حُجَّةً له على خلقه ⁽⁷⁾.

6- وظائف الأنبياء

وأشهد أن محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع عبده و رسوله، أرسله لإنفاذ أمرِهِ وإنهاء عُذرِهِ وتقديم نُذره ⁽¹⁾.

فبعث محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و الحلق ليُخرج عبادَهُ من عبادة الأوثان إلى عبادته، ومن طاعةِ الشيطان إلى طاعته، بقرآن قد بينهُ وأحكمه ليعلم العِبادُ رَبَّهُم إذ جهلوه، وليقروا به بَعْدَ إذ جحدوه، وليثبتوهُ بَعْدَ إذ أنكروه، فتجلى لهُم سُبحانَهُ في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهُم مِنْ قُدرته وخوَّفهم مِنْ سَطوته وكيف مَحَقَ مَنْ مَحَقَ بالمثلات، واحتَصَدَ من احتَصَدَ بالنقمات ⁽²⁾.

إن اللّه تعالى بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يَهْلك عنه إلا هالك ⁽³⁾.

وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله دعا إلى طاعته وقاهَرَ أعداءه جهاداً عن دينه ⁽⁴⁾.

7- حقوق الأنبياء

أ) الطاعة : إن اللّه تعالى بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يهلك عنه إلا هالِك وإنّ المبتدعاتِ المشبَّهَاتِ هُنَّ المهلكات، إلا ما حفظ اللّه منها، وإنَّ في سُلطانِ اللّه عصمة الأمركُم فاعطوه طاعتِكُمْ غَيْرَ مُلوّمة ولا مستكره بها، واللّه لتفعلن أو لينقلنَّ اللّه عَنْكُمْ سُلطان الإسلام، ثم لا ينقله إليكم أبداً حتى يأزِرَ الأمر إلى غيركُم ⁽⁵⁾.

ب) الأتباع : إن أولى الناس بالأنبياء أعلَمُهُمْ بما جاءوا به، ثم تلا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنَّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا، ثم قال : إِنَّ ولي محمد مَنْ

أطاعَ اللّه وإنْ بَعدَت لحمتُهُ وإِن عدو محمد مَنْ عصی اللّه وإنْ قربت قرابته ⁽¹⁾.

8 - أخلاق الأنبياء:

فلو رَخَّصَ اللّه في الكبر لأحد من عباده لَرَخَّص فيه لخاصة أنبيائه وأوليائه ولكنَّه سبحانه كره إليهم التكاثر، ورضي لهم التواضع، فالصقوا بالأرض خُدُودَهُمْ، وكفروا في التراب وجوهَهُم، وخفضوا أجنحتهم للمؤمنين، وكانوا أقواماً مستضعفين قد اختبرهُمُ اللّه بالمخمصة وابتلاهم بالمجهدة، وامتحنهم بالمخاوف ومخّضهم بالمكاره ⁽²⁾.

ولكن اللّه سبحانه جعل رُسُلَهُ أولي قوة في عزائمهم، وضعفةً فيما ترى الأعيُنُ مِنْ حالاتِهِم، مع قناعة تملأ القلوب والعيون غنىً، وخصاصة تملأ الأبصار والأسماعَ أذى، ولو كانتِ الأنبياء أهل قوة لا تُرامُ، وعِزَّة لا تُضام ومُلك تمتد نحوَهُ أعناق الرجال، وتُشَدُّ إليه عُقَدُ الرِّحالِ، لكانَ ذلك أهوَنَ على الخَلْقِ في الاعتبار، وأبعَدَ لهم مِنَ الاستكبار، ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم، أو رغبة مائلة بهم، وكانت النيّات مشتركة والحسنات مقتسمةً، ولكن اللّه - سُبحانَهُ - أَرادَ أن يكونَ الاتِّباعُ لِرُسُلِهِ والتصديق بكتبه، والخشوع لوجهه، والاستكانة لأمره، والاستسلام لطاعته أموراً له خاصةٌ لا تشُوبُها مِنْ غَيْرِها شائبةٌ، وكُلَّما كانتِ البلوى والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل ⁽³⁾.

الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) :

خلق آدم : ثم جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الأرض وسَهْلِهَا وعَذْبِهَا وسَبخهَا، تُربةً سنَّهَا بالماء حتى خلصت، ولاطها بالبله حتى لزبَتْ، فَجَبَلَ مِنها صورة ذات أحناء ووصول،

وأعضاء وفصول، أجمَدَها حتى استكت، وأصلَدَهَا حَتى صَلَصَلَتْ لِوَقْتِ معدود، وأجل معلوم، ثم نفخ فيها من روحه فمثلت إنساناً ذا أذهان يُجيلُهَا، وفكر يتصرف بها، وجوارح يختدِمُها، وأدوات يقلبها، ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل، والأذواق والمشام والألوان والأجناس.

معجوناً بطينة الألوان المختلفة، والأشباه المؤتلفة، والأضداد المتعادية والأخلاط المتباينة، مِنَ الحَرِّ والبَردِ، والبلَّةِ والجُمودِ والمساءة والسُّرُور ⁽¹⁾.

اختيار آدم للنبوة:

فلمَّا مهد أرضه، وأنفذ أمره اختار آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خيرةً من خلقه، وجَعَلَهُ أول جبلته، وأسكنَهُ جنته، وأرغَدَ فيها أكُلَهُ، وأوعَزَ إليه فيما نهاه عنهُ، وأعلمه أن في الإقدام عليه التعرض لمعصيته والمخاطرة بمنزلته ⁽²⁾.

معصية آدم :

فأقدم على ما نهاه عنهُ مُوَافاةً لسابق علمه، فأهبطه بعد التوبة ليعمرَ أَرضَهُ بنسله، وليُقيم الحجة به على عباده ⁽³⁾.

أسكنه الجنة :

ثم أسكن سبحانه آدم داراً أرغدَ فيها عيشَهُ، وآمَنَ فيها مَحَلِتَهُ، وَحذَِرَهُ إبليس وعداوتَهُ، فاغتره عَدُوهُ نَفَاسَةً عليه بدار المقام ومرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكه، والعزيمة بوهنه واستبدل بالجذلِ وجَلاً، وبالاغترار ندماً ⁽⁴⁾.

قبول توبة آدم :

ثم بسط اللّه سبحانه له في توبته، ولَقَّاهُ كلمة رحمته، ووعَدَهُ المَرَدَّ إلى جنتهِ

فأهبطه إلى دار البليّة، وتناسل الذريّةِ ⁽¹⁾.

اختيار آدم للنبوة:

فلمّا مَهَّدَ أَرضَهُ، وأنفَذ أمره، اختار آدم - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - خيرَةٌ مِنْ خلقه وَجَعَلَهُ أَوّلَ جبلّته، وأسكنه جنّته وأرغدَ فيها أكله، وأوْعَزَ إليه فيما نهاه عنه، وأعلَمَهُ أَنَّ في الإقدام عليه التعرض لمعصيته، والمخاطرة بمنزلته، فأقدم على ما نهاهُ عَنْهُ موافاة لسابقِ علمه، فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضَهُ بنسله، وليقيمَ الحُجّة به على عباده، ولم يخلهم بعد أن قبضه مما يُؤكِّدُ عليهم حُجّة ربوبيته، ويصل بينهم وبين معرفته، بل تعاهَدَهُم بالحجج على ألسن الخِيَرَةِ من أنبيائه، ومتحمّلي ودائع رسالاته قرناً فقرناً حتى تمت بنبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حجّتهُ، وبَلَغَ المقطعَ عُذرهُ ونُذره ⁽²⁾.

آدم أول من بنى الكعبة:

ثم أمر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَوَلَدَهُ أن يثنوا أعطافَهُم نحْوَهُ، فصار مثابةٌ لمنتجع أسفارِهِم وغاية لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار سحيقة، ومهاوي فجاج عميقة، وجزائر بحار منقطعة ⁽³⁾.

موسى كليم اللّه : الذي كَلَّمَ مُوسى تكليماً وأراه من آياته عظيماً بلا جوارح ولا أدوات، ولا نُطق ولا لهوات ⁽⁴⁾.

سيرة موسى: وإن شئت ثنيت بموسى كليم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث يقول : رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلى من خَيْرٍ فَقِيرٌ⁽⁵⁾، واللّه ما سأله إلا خبزاً ياكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد كانت خضرَةُ البَقْلِ تُرى من شفيف صفاقِ بطنه لهزاله وتشذب لحمه ⁽⁶⁾.)

لحمه ⁽¹.)خوف موسى :لم يوجس موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ، خيفة على نفسه، أشفق من غلبة الجهال ودُوَلِ الضِلال ⁽²⁾.)دخول موسى على فرعون :ولقد دخل موسى ابن عمران ومعه أخوه هَارُونُ - صلى اللّه عليهما - على فِرْعَوْنَ وعليهما.3 داوود (عَلَيهِ السَّلَامُ))سيرة داوود :وإن شئت ثلثت بداوود (صلى اللّه عليه صاحب المزامير، وقارِيُّ أهْلِ الجَنَّةِ، فلقد كانَ يَعْمَلُ سفائِفَ الخوص بيده، ويقولُ الجلسائه : أَيِّكُمْ يكفيني بيعَهَا ؟ ويأكُلُ قُرْصَ الشعيرِ مِنْ ثمنها ⁽³⁾.)عبادته :يا نَوْفُ، إن داوود (عَلَيهِ السَّلَامُ قام في مثل هذه الساعة مِنَ اللَّيل فقال : «إنها ساعة لا يَدْعُو فيها عبد إلا استجيب له إلا أن يكونَ عَشَّاراً أو عريفاً أو شرطياً، أو صاحب عرطبة، أو صَاحِبَ كُوبة» ⁽⁴⁾.)4 عیسی (عَلَيهِ السَّلَامُ):)سيرته :وإن شئت قُلْتَ في عيسى ابن مريمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ، فَلَقَدْ كانَ يتوسَّدُ الحَجَرَ ويلبَسُ الخَشنَ، ويأكُلُ الجشبَ، وكان إدامُهُ الجُوعَ، وسِراجه بالليل القَمَرَ، وظلالُهُ في الشتاء مَشَارِقَ)

الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، ولم تكن له زوجة تفتنه ولا ولد يحزنُهُ، ولا مال يلفتُهُ، ولا طمعٌ يُذِلُّهُ، دابتهُ رِجلاه، وخادِمُهُ يداه ⁽¹.)منهجه :يا نَوْفُ: طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطاً، وتُرابها فراشاً وماءها طيباً، والقرآن شعاراً والدُّعاء دثاراً، ثم قرضوا الدُّنْيا قرضاً على منهاج المسيح ⁽².)5 سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) :)فلو أنَّ أحداً يجد إلى البقاءِ سُلماً أو لِدَفع الموتِ سبيلاً لكان ذلك سليمان بن داوود (عَلَيهِ السَّلَامُ الذي سُخَّرَ لَهُ مُلْكُ الجن والإنس مع النبوة وعظيم الزلفة ⁽³⁾.)6 النبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :)أجداد النبي - ولد من رحم الطيبين :كلما نَسَخَ اللّه الخَلق فرقتين جَعَلَهُ في خيرهما. لم يُسهم فيه عاهِرُ، ولا ضَرَبَ فيه فاجر ⁽⁴.)الرعاية في مراحل حياته:حتى بعث اللّه محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ شهيداً وبشيراً ونذيراً، خير البرية طفلاً وأنجبها كهلاً، وأطهَرَ المُطَهَّرينَ شيمة وأجوَدَ المستمطرين ديمة ⁽⁵⁾.)بنو هاشم أفضل الناس:فأَخْرَجَهُ مِنْ أفضل المعادن منبتاً وأعزّ الأرومات مغرساً، من الشجرة التي صَدَعَ منها أنبيائه وانتجب منها أمنائه، عترته خير العتر، وأسرته خير الأسر، وشجرته خيرُ

الشجر ⁽¹.)حالة البشرية عند بعثة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏:)التفرقة والأهواءإلى أن بعث اللّه سبحانه محمداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لإنجاز عدته، وتمام نبوّته، مأخوذاً على النبيين ميثاقه مشهورةً سماته كريماً ميلاده، وأهل الأرض يومئذ مِلل متفرقة وأهواء منتشرةٌ، وطرائق متشتتة، بين مُشبّه للّه بخلقه، أو مُلْحِد في اسمه أو مشير إلى غيره ⁽²⁾.)أرسله بالدين المشهور. والناسُ في فِتَن انجدَمَ فيها حَبْلُ الدين، وتزعزعت سواري اليقين واختَلَفَ النَّجرُ وتشتّت الأمرُ، وضاق المخرج، وعَمِي المَصْدَرُ، فالهدى خامِلٌ، والعمى شامِلٌ، عُصي الرَّحْمنُ، ونُصرَ الشيطانُ، وخُذل الإيمانُ، فَانْهَارَتْ دعائِمُهُ، وتَنَكَّرَت معالِمُهُ، ودَرَسَتْ سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُركه ⁽³.)أرسله على حين فترة مِنَ الرُّسُلِ، وطول هجعة مِنَ الأمم، واعترامٍ مِنَ الفتنِ وانتشار مِنَ الأمورِ، وتَلَظٍّ مِنَ الحُروبِ، والدُّنْيا كاسفة النور، ظاهِرَةُ الغرور، على حينِ اصفرار مِنْ وَرَقِها، وإياس من ثَمَرِها واغورار من ماءها، قد دَرَست أعلام الهدى، وظهرت أعلام الرّدى فهي متجهمة لأهلها، عابسة في وجه طالبها، ثَمَرُهَا الفتنةُ وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف ⁽⁴.)أرسله على حين فترة مِنَ الرَّسُلِ، وهفوة عَنِ العَمَلِ وغَبَاوَة مِنَ الأمم ⁽⁵.)بعثه والناسُ ضَلال في حيرة، وحاطبون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء واستَزلَّتهُمُ الكبرياء، واستخفتهم الجاهلية الجهلاء، خيارى في زلزال من الأمر، وبلاء

مِنَ الجَهْلِ، فبالغ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة ⁽¹⁾.)أرسله على حين فترة من الرُّسُل وتنازع من الألسن، فقفى به الرُّسُلَ وختم به الوحي، فجاهَدَ في اللّه المدبرين عَنْهُ والعادلينَ به ⁽².)أضاءت به البلاد (النبي بعد الضلالة المظلمة، والجهالة الغالبة، والجفوة الجافية، والناسُ يستحِلُّونَ الحَريم ويستذِلُّونَ الحكيم، يَحْيُونَ على فترة ويموتون على كفرة ⁽³⁾.)أرسله على حين فترة مِنَ الرُّسُلِ وطُولِ هجعة مِنَ الأمم وانتقاض من المبرم ⁽⁴.)أظهر به الشرائع المجهولة، وقَمَعَ به البدع المدخولة، وبين به الأحكام المفصولة ⁽⁵.)وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ابتعثه والناس يضربون في غَمْرَةِ ويموجُون في حيرة ⁽⁶.)ثم إن اللّه سبحانه بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بالحقِّ حين دنا مِنَ الدُّنْيا الانقطاعُ، وأقبل مِنَ الآخرة الاطلاع، وأظلمت بهجتها بعد إشراف، وقامت بأهْلِها على ساق، وخَشُنَ فيها مهاد وأزف منها قياد، في انقطاع من مدتها، واقتراب من أشراطها، وتصرّم من أهلها، وانفصامٍ مِنْ حلقتها، وانتشار مِنْ سَبها، وعَفَاء مِنْ أعلامها، وتكشُّف مِنْ عوراتها، وقصر من طولها ⁽⁷⁾.)الضياع والعيش في التيه:بعثه حين لا عَلَم قائم ولا منار ساطعٌ، ولا مَنْهَجٌ واضح ⁽⁸.)

حالة العرب عشية البعثة:أ أميةٌ وضياع عقدي أما بعد فإن اللّه سبحانه بعث محمدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً، ولا يدَّعي نبوةً ولا وحيا ⁽¹⁾.)ب حياة التخلف، وعيشة الأذلاء : إن اللّه بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ و نذيراً للعالمين وأميناً على التنزيل وأنتم مَعْشَرَ العرب على شرِّ دين وفي شرِّ دار، مُنيخُونَ بين حجارة خشن وحياة صمٍّ، تَشْرَبُونَ الكدر، وتأكُلُونَ الخشب، وتسفكون دماءَكُم، وتقطعون أَرْحَامَكُمْ، الأصنامُ فيكَمُ منصُوَبَة، والآثامُ بكم معصوبة ⁽²⁾.)الأعمال التي قام بها رسول اللّه :أ أرجع الناس إلى فطرتهم فحسنت صفاتهم : إن اللّه سُبحانَهُ بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وليس أَحَدٌ مِنَ العَربِ يقرأ كتاباً، ولا يدعي نبوة، فسباق الناس حتى بواهم مَحلَّتَهُم، وبلَّغَهُم منجاتَهُم، فاستقامت قناتهم واطمأنت صفاتهم. أما واللّه إن كُنتُ لفي ساقَتِها حتى تولت بحذافيرها ⁽³⁾.)ب إظهار الحق، وتقديم النصح، وتوجيه الناس إلى الأهداف التي أرادها اللّه لهم.)وأشهد أن محمداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ وأعلام الهدى دارِسَةٌ ومناهج الدين طامسةٌ، فَصَدَعَ بالحقِّ ونصح للخلقِ، وهَدى إلى الرشد، وأمر بالقصدِ (صَلّى اللّه عليه وآله وسَلَّم ⁽⁴⁾.)ج تعليم الناس أحكام دينهم : وقَبَضَ نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد فَرَغَ إلى الخَلْقِ مِنْ أحكام)الهدى بهِ، فَعَظَمُوا منه سُبْحانَهُ ما عَظَّمَ مِنْ نفسِهِ⁽⁵.)

د كان أماناً للناس : كان في الأرض أمانان مِنْ عَذَابِ اللّه سُبحانه وقد رُفِعَ أحدُهُما فدُونكُم الآخر فتمسكوا به : أما الأمانُ الذي رُفِعَ فَهُوَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأما الأمان الباقي فالاستغفار، قال اللّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللّه لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّه مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ⁽¹⁾.)هـ أعاد اللحمة والأخوة إلى بني البشر : دَفَنَ اللّه به الضغائن، وأطفأ به النوائرَ، أَلَّفَ به إخواناً، وفَرَّق به أقراناً، أَعَزَّ بِهِ الذَّلَّة وأذَلَّ به العِزَّةُ ⁽²⁾.)ح إعادة التوازن إلى الحياة : حتى تمت بنبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و حجته، وبلغ المقطع عذره ونُذُرُهُ، وقدَّر الأرزاق فكثّرها وقللها وقسمها على الضيق والسعة، فَعَدَلَ فيها ليبتلي مَنْ أرادَ بميسورِها ومعسورها، وليختبر بذلك الشكر والصَّبَرَ مِنْ غنيها وفقيرها ⁽³⁾.)ز إقامة دعائم الإسلام وأقام أعلام الاهتداء ومنار الضياء، وجَعَلَ أمراس الإسلام متينةً، وعُرَى الإيمان وثيقة ⁽⁴⁾.)ح سد الثغرات في المجتمع البشري : فرتق به المفاتق وساور به المغالب، وذَلَّلَ به الصعوبة وسهل به الحزونة ⁽⁵⁾.)ط الجهاد ضد الأعداء : أرسَلَهُ داعياً إلى الحق، وشاهداً على الخلق، فَبَلَّغَ رسالات ربه غيروان ولا مقصر، وجاهَدَ في اللّه أعدائه غير واهن ولا مُعَذِّر، إمام من اتقى وبصيرة من اهتدى ⁽⁶⁾.)ي الدعوة إلى الحكمة ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة ⁽⁷⁾.)

ك وضع قومه في المكان اللائق بهم : حتى أراهُمْ منجاتَهُم وبوّاهُم محلّتهُم ⁽¹⁾)ل إزالة البدع : وقمع به البدع المدخولة ⁽²⁾.)رسالة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ :)أ رسالة قائمة على العلم والهداية وإزالة الزيغ والشك :)وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسولهُ، أَرْسَلَهُ بالدين المشهور، والعِلْمِ المأثور، والكتاب المسطورِ والنّور الساطع والضياء اللامع والأمر الصادع، إزاحة للشبهات، واحتجاجاً بالبينات، وتحذيراً بالآيات وتخويفاً بالمثلات، والناسُ في فتن انجذَمَ فيها حبلُ الدِّين، وتزعزعت سواري اليقين، واختلف النجر، وتشتت الأمر، وضاق المخْرَجُ، وعَمِي المصدر ⁽³.)ب رسالة قائمة على الحجة والدليل :)وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسولُهُ الصَّفي وأمينُهُ الرَّضِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أرسَلَهُ بوجوب الحجج وظهُورِ الفَلَج وإيضاح المنهج، فبلغ الرسالة صادِعاً بها، وحَمَلَ على المحجّة دالاً عليها، وأقام أعلام الاهتداء، ومنار الضياء، وجَعَلَ أمراس الإسلام متينة، وعُرَى الإيمان وثيقة⁽⁴⁾.)ج رسالة مصدرها الوحي:)فصَدَعَ بما أمر به، وبلغ رسالة ربه ⁽⁵.)د خاتمة الرسالات :)أمين وحيه وخاتم رسله وبشير رحمته، ونذیر نعمته ⁽⁶.)

صفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏:)أ الشجاعة والبأس الشديد :)كُنا إذا احْمَرَّ البأس اتقينا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ منا أَقْرَبَ إلى العَدُوِّ منه ⁽¹⁾.)ب المضاء والمواصلة :)أرسله داعياً إلى الحقِّ، وشاهداً على الخلق، فبلغ رسالاتِ رَبِّهِ غَيْرَ وان ولا مُقَصِّر، وجاهَدَ في اللّه أعدائه غير واهن ولا مُعَدِّر إمامُ مَنِ اتقى وبصيرة من اهتدى ⁽².)ج الطهارة النفسية والروحية :)حتى بعث اللّه محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏له شهيداً وبشيراً ونذيراً، خَيْرَ البريَّة طفلاً وأنجبها كهلاً، أطهَرَ المُطَهَّرينَ شيمةٌ، وأجوَدَ المستمطرين ديمة ⁽³⁾.)د الحكمة في التبليغ :)طبيب دوار بطبهِ، قد أحْكَمَ مَراهِمَهُ، وأحْمى مواسمه، يضَعُ مِنْ ذلِكَ حيث الحاجة إليه : مِنْ قُلُوب عُني وآذان صمٍّ، والسنة بكم، متتبع بدواله مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة، لم يستضيئوا بأضواء الحكمة، ولم يَقْدَحُوا بزنادِ العُلوم الثاقبة، فهُم في ذلك كالأنعام السائمة والصخور القاسية ⁽⁴.)هـ زهده عن زخارف الدنيا :)ولقد كان في رَسُولِ اللّه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ما يَدُلُّكَ على مَساوي الدنيا وعيوبها، إذ جاعَ فيها مع خاصته، وزويَتْ عَنْهُ زخارِفُها مع عظيمٍ زُلفتِهِ ⁽⁵⁾.)

خرج من الدنيا خميصاً وَوَرَدَ الآخرة سليما ⁽¹.)قد حقَّر الدُّنيا، وصفّرها، وأهْوَنَ بها وهَوَّنَها، وعَلِمَ أن اللّه زواها عنه اختياراً وبسطها لغيره احتقاراً، فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرَها عَن نفسه، وأَحَبَّ أَنْ تغيب زينتُها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشاً أو يرجو فيها مقاماً، بَلَّغَ عن ربَّه مُعْذراً، ونصح لأمته منذراً، ودعا إلى الجنّة مبشِّراً ⁽².)و كان أمياً لكنه هادياً مُرشداً :)وأنْعِمِ الفِكْرَ فيما جاءَك على لسان النبي الأمي ⁽³.)ح تواضعه : ولقد كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وهو يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد ويخصف بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري، ويُردِفُ خلفه ⁽⁴⁾.)معاناته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏:)أ عداوات من القريبين والبعيدين :)حاض إلى رضوان اللّه كُلَّ غَمْرة، وتَجَرَّع فيه كُلَّ غُصة، وقَدْ تَلوَّنَ لَهُ الأدنُونَ، وتألَّب عليه الأقصونَ، وخلعت إليه العرب أعنَّتها، وضربت إلى محاربته بُطُونَ رواحلها، حتى أنزلت بساحته عداوتها من أبعد الدار، واسحق المزار ⁽⁵.)ب تكذيبه :)لا يثنيه عن ذلك اجتماع على تكذيبه والتماس لإطفاء نُوره ⁽⁶.)حقوق النبي على الأمة:أ التأسي به :)فتأس بنبيك الأطيب الأطهر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فإن فيه أسوةٌ لمن تأسى وعزاءٌ لمن تَعَزَّى،)

وأحَبُّ العِبادِ إلى اللّه المتأس بنبيه، والمقتص لأثره، قضَمَ الدُّنْيا قضماً، ولم يُعرها طَرْفاً، أهضَمُ أهلِ الدُّنيا كَشْحاً، وأخمْصُهُم مِنَ الدُّنْيا بطنا ⁽¹.)ب إقامة سنته :)وصيتي لكم أن لا تُشْرِكُوا باللّه شيئاً، و محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فلا تُضي عُوا سُنَّته، أقيموا هذين العمودين «وأوقدوا هذين المصباحين» وخلاكُم ذمٌّ ⁽²⁾.)ج اقتفاء أثره :)واقتدوا بهدي نبيكُم فإنَّه أفضَلُ الهَدْي، واستنوا بسنته فإنَّها أهدى السنن، وتَعلَّموا القرآن فإنَّه أحسَنُ الحديث ⁽³.)د التوسل إليه في قضاء الحاجات :)إذا كانت لك إلى اللّه سُبحانهُ حاجَةٌ فابدأ بمسألة الصلاة على رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ثمّ سَلْ حاجتك فإن اللّه أكْرَمُ مِن أن يُسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويمنع الأخرى ⁽⁴⁾.)رعايته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لحقوق الآخرين:)وقد علمتُم أن رسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لو رَجَمَ الزاني (المحْصَنَ) ثم صلى عليه، ثم ورّثه أهْلَهُ، وقتل القائِلَ وَوَرَّث ميراثه أهله، وقطع السارق وجَلدَ الزاني غير المحصن ثم قسّم عليهما مِنَ الفيء، ونكحا المسلمات، فأخذهم رسول اللّه الا اللّه بذنوبهم وأقامَ حَقَّ اللّه فيهم ولم يمنعهم سَهْمهُم مِنَ الإسلام، ولم يُخْرِج أسماءهُم مِن بين أهلِهِ ⁽⁵⁾.)سيرته الشريفة:أ ولادته وهجرته :)مولده بمكة وهجرته بطيبة، علا بها ذكره وامتد منها صوته ⁽⁶.)

ب مفاوضاته مع زعماء قريش :)ولقد كُنتُ مَعَهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لما أتاه الملأ من قريش فقالوا لَهُ : يا محمد إنك قد ادعيتَ عظيماً لَمْ يدَّعِهِ آباؤك ولا أحَدٌ مِنْ بيتك، ونحن نسألك أمراً إنْ أنت أجبتنا إليه وأريتناه عَلِمْنَا أَنَّكَ نبي ورسول، وإن لم تفعَل عَلِمنا أَنَّكَ ساحر كذاب، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما تسألون قالوا : تدعُوا لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنّ اللّه على كُلِّ شيء قدير، فإنْ فَعَلَ اللّه لكم ذلك أتؤمنون وتشهدون بالحقِّ.)قالوا : نعم، قال : فإني سأريكم ما تطلبون، وإنّي لأَعْلَمُ أَنَّكُم لا تفيون إلى خير، وإن فيكُم مَنْ يطرح في القليب ومَن يُحزّب الأحزاب، ثُمَّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا أيتها الشجرة إن كُنتِ تؤمنين باللّه واليوم الآخر وتعلمين أني رسولُ اللّه فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن اللّه.)فوَ الذي بَعَثَهُ بالحَقِّ لا نقلعت بعروقها وجاءت ولها دويٌّ شديدٌ وقصف كقصف أجنحة الطير، حتى وقفت بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مُرَفْرِفَةً، وألقت بِغُصنِها الأعلى على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وببعض أغصانها على منكبي وكُنتُ عن يمينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)فلما نَظَرَ القومُ إلى ذلك، قالُوا عُلُواً واستكباراً : فَمُرْها فليأتك نصفها ويبقى نصفها، فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشَدَّه دوياً، فكادت تلتف برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فقالوا كفراً وعُتُواً : فَمُر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كانَ.)فامره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فَرَجَعَ، فقلت أنا : لا إله إلا اللّه، إني أول مؤمن بك يا رسول اللّه وأول مَنْ آمَن بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالى تصديقاً بنبوتك وإجلالاً لكلمتك، فقال القوْمُ كُلُّهُمْ : بل ساحِرٌ كَذَّاب عجيب السّحر خفيف فيه، وهل يُصدقك في أمرك إلا مثل هذا (يعنوني) ⁽¹⁾.)في وفاته وما حدث بعده :أ خسارة البشرية بموته :)بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة

والأنباء وأخبار السماء، خصصت حتى صِرْتَ مُسَلياً عَمَّا سِواكَ وعَممْت حتى صار الناس فيك سواء ⁽¹.)ب ما قاله الإمام على قبره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ساعة دفنه :)إن الصَّبْرَ لجميلٌ إِلا عَنك، وإن الجزَعَ لقبيح إلا عليك، وإن المصاب بك لجليل، وإنه قبلك وبعدك لجلل :ج عمّ النزاع بين المسلمين من بعده :)أما بَعْدُ فإنّ اللّه سُبحانهُ بعَثَ محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين فلما قضى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)ا تنازَعَ المسلمُونَ الأمْرَ من بعده ⁽²⁾.)حالة أصحابه:أ عبادتهم وتواضعهم : لقد رأيتُ أصحاب محمد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فما أرى أحداً منكم يُشبههم، لقد كانوا يُصبحون شعثاً غبراً، وقد يأتُوا سُجَّداً وقياماً يراوحون بين جباههم، وخدودِهِم، ويقفون على مِثلِ الجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ معادِهِم، كأن بين أعينهم رُكَبَ المغزى مِنْ طُولِ سُجُودِهم، إذا ذكرَ اللّه هَمَلَتْ أعينُهُم حتى تَبلَّ جُيُوبَهُمْ، ومادوا كما يميدُ الشَّجرُ يومَ الريح العاصف خوفاً مِنَ العِقابِ ورَجاءً للثواب ⁽³⁾.)ب إخلاصهم وجهادهم : أينَ القَوْمُ الذين دُعُوا إلى الإسلام فقبلُوهُ، وقرأوا القرآن فأحكَمُوهُ، وهيِّجوا إلى الجهاد فولهوا اللقاح إلى أولادها، وسَلَبُوا السيوف)أغمادَها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفَّاً صَفًّا، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء ولا يُعَزُّونَ عَنِ الموتى ⁽⁴.)

ج حرب من أجل الإسلام : ولقد كنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ما يَزيدُنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومُضياً على اللقم، وصبراً على مضض الألم وجداً في جهادِ العَدُوِّ، ولقد كانَ الرَّجُلُ منا والآخِرُ مِنْ عدوِّنا يتصاولان تصاولَ الفحلين يتخالسانِ أنفسهما أيهما يسقي صاحِبَهُ كأس المنونِ، فمَرَةً لنا مِنْ عَدونا ومرةٌ لعدونا فينا. فلما رأى اللّه صدقنا أنزل بعدونا الكبْتَ وأَنْزَلَ علينا النّصْرَ ⁽¹⁾)المطلب الثالث«الإمامة»أولاً: ضرورة الإمامة للمجتمع.لا بد من قيادة:1 - وإنهُ لا بُدَّ للناس مِنْ أمير بَرٍّ أو فاجر، يَعْمَلُ في إمرته المؤمِنُ، ويستمتع فيها الكافِرُ، ويُبلّغ اللّه فيها الأجل، ويُجْمعُ به الفيء ويُقاتَلُ به العدو، وتأمَنُ بِهِ السُّبُلُ، ويُؤخَذُ بهِ للضعيف مِنَ القوي حتى يستريح بَرَّ ويُستَراحَ من فاجر ⁽².)2- لا بُدَّ من إمام ظاهر أو مخفي لإقامة الحجة :اللّهم بلى، لا تخلو الأرضُ مِنْ قائم للّه بحجة ؛ إما ظاهراً مشهوراً، وإما خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج اللّه وبيناتُهُ، وكم ذا وأين؟ أولئك - واللّه - الأقلون عدداً، والأعظمُون عِنْدَ اللّه قدْراً، يحفظ اللّه بهم حججه وبيناته حتى يُوَدِعُوها نُظراءهُم ويزْرَعُوها في قُلُوب أشباههم ⁽³.)3- الإمامة ركيزة تستند إليها الأمة.فرض اللّه.. والإمامة نظاماً للأمة ⁽⁴.)

ثانيا : لا بد من معرفة الإمام:1 - لا يدخل الجنة إلا من عرف إمامهقد طلع طالع ولمَعَ لامع ولاحَ لائحٌ، واعتدل مائل، واستبدل اللّه بقوم قوماً، وبيوم يوماً، وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر، وإنّما الأئمة قوام اللّه على خلقه، وعرفاؤه على عباده، لا يَدْخُلُ الجنَّةِ إِلا مَنْ عَرَفَهُمْ وَعَرَفُوهُ، ولا يَدْخِلُ النارَ إلَّا مَنْ أنكرَهُمْ وَأَنكَرُوهُ ⁽¹.)2 - من مات وهو عارف لإمام زمانه مات شهيداً :فإن من مات مِنْكُم على فِرَاشِهِ وهُوَ على مَعْرِفَةِ حَقٌّ رَبِّه (عز وجل وحق رسُولِه وأهل بيته مات شهيداً، ووقع أجره على اللّه، واستوجب ثواب ما نوى مِنْ صالح عَمَله ⁽²⁾.)3- معرفة الإمام سبب للقوة :ولا يقع اسم الاستضعاف على مَنْ بلغته الحجة فسمعتها أذنه ووعاها قبله ⁽³.)4 - لا يطلق اسم المهاجر إلاّ على من عرف إمامه :لا يقع اسم الهجرة على أحد إلا بمعرفة الحجة في الأرض، فمن عرفها وأقربها فهو مهاجر ⁽⁴.)5- كتب إلى معاوية يطالبه بمعرفة إمامه :فاتق اللّه فيما لديك، وانظر في حقه عليك وارجع إلى مَعْرِفَةِ ما لا تُعْذَرُ بجهالته ⁽⁵.)

6- لا عُذر لمن جهل إمامه :عليكم بطاعَةِ مَنْ لا تُعذَرونَ بجهالته ⁽¹.)ثالثا: صفات الإمام1 - العلم والقوة :أيها الناس إنّ أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه، وأعلَمُهُم بأمرِ اللّه فيه، فإن شَغَبَ شاغِبُ استُعتبَ، فَإِنْ أبي قُوتِل ⁽².)2- لا يُصانع ولا يُضارع ولا يأخذه الطمع :لا يُقيم أمرَ اللّه سُبحانهُ إِلا مَنْ لا يُصانعُ ولا يُضارعُ، ولا يَتَّبِعُ المطامع ⁽³.)3- سعة الصدر :آلة الرئاسة سعة الصدر ⁽⁴.)4 - العدل : إن أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدي وهدى ⁽⁵.)رابعاً أهل البيت نموذج من تتوفر فيه تلك الصفات1 - سلوكهم مع اللّه : هُم موضعُ سِرِّهِ ولَجَاً أمره وعيبة عِلمِه، وموئِلُ حُكمِهِ وكهوف كتبه وجبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره وأذهب ارتعاد فرائصه ⁽⁶.)2- نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعادِنُ العلم وينابيع الحكم، ناصرنا ومحبنا ينتظرُ الرَّحمةَ، وَعَدُونا ومبغضنا ينتظر السطوة ⁽⁷.)3 - سلوكهم الاجتماعي : وهم كنوز الرحمن، إن نطقوا صَدَقوا، وإن صَمَتوا لم يُسبقوا، فليصدق رائِدُ أهْلَهُ، وليُحضر عَقَلَهُ وليكن من أبناء الآخِرة، فإنه منها قَدِمَ

وإليها ينقلب، فالناظر بالقلب العامل بالبصَر يكون مُبتدأ عمله أن يَعْلَمَه ⁽¹.)4 - أخلاقهم وقيمهم : هم عيش العلم، وموت الجهل، يُخبركُم حِلمُهُم عَن عِلمهم (وظاهِرهُم عن باطنهم وصمتُهُم عن حِكَم منطِقِهِم، لا يُخالفون الحَقِّ ولا يختلفون فيه، هم دعائم الإسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطِلُ عن مَقامِهِ، وانقطَعَ لِسانُه عن منبتهِ، عَقَلُوا الدين عَقْلَ وعاية ورعاية، لا عَقْلَ سماع ورواية، فإنَّ رواة العلم كثير، ورعاته قليل ⁽²⁾.)خامساً: : صفات تحول دون الإمامة1 - البخيل، الجاهل، الجافي، المرتشي.. الخ.وقد علمتُم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدِّماء والمغانم والأحكام وإمامة المسلمين : البخيل فتكون في أموالهم نهمتُهُ، ولا الجاهِلُ فيُضِلُّهم بجهلهِ، ولا الجافي فيقطعَهُم بجفائِهِ، ولا الخائف للدول فيتخذ قوماً دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيَذْهَبَ بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنة فيُهلك الأمة ⁽³.)2 - التمادي في الغي :ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعيَّة وولاة أمر الأمّة، بغيرِ قَدَم سابق ولا شرف باسق، ونعوذ باللّه مِنْ لُزُومِ سوابق الشقاء، وأحذرك أن تكُونَ متمادياً في غِرَّةِ الأمنة، مختلف العلانية والسريرة ⁽⁴.)سادساً أئمة الجور والضلال1 - أهل البدع :وإن شرَّ الناسِ عِندَ اللّه إمام جائِرٌ ضَلَّ وضَلَّ به، فأمات سُنَّةً مأخوذة وأحيا بدعَةً

متروكة ⁽¹.)2 - أهل التعصب والاستكبار :فعدو اللّه إمام المتعصبين، وسلف المستكبرين، الذي وضع أساس العصبية، ونازع اللّه، برداء الجبرية، وادَّرعَ لِباسَ التَعزُّز وخَلَعَ قِنَاعَ التذلل ⁽².)3- سفهاء الأمة وفجارها :ولكنني آسى أن يلي أمر هذه الأمة سُفَهاؤها وفُجَارُها، فيتخذوا مال اللّه دُولاً، وعبادَهُ خَوَلاً، والصالحين حَرْباً، والفاسقين حزباً ⁽³.)4 - اتباع الهوى :قد دعاه الهوى فأجابَهُ، وقادَهُ الضَّلال فاتَّبَعَهُ، فهجَرَ لا غطاً وضلَّ خابطا ⁽⁴.)5 - يشين الكريم ويسفّه الحليم :قال لعمرو بن العاص : فإنك قد جعلت دينك تبعاً لدنيا امرئ ظاهر غيّه، مهتوك ستره، يشينُ الكريم بمجلسه، ويُسَفّه الحليم بخلطته ⁽⁵.)6 - خارج عن الملة :رايةً ضلالة قد قامتِ على قطبها، وتفرقت بشعبها، تكيلُكُم بصاعِها وتخبطكُم بباعها، قائدها خارج من الملة، قائم على الضلة ⁽⁶.)7- خداع الناس :قال لمعاوية : وأرديت جيلاً مِنَ الناسِ كثيراً، خَدَعْتَهُمْ بغيك، وألقيتَهُم في موج بحرك، تغشاهُمُ الظُّلمات وتتلاطم بهم الشبهات ⁽⁷.)

سابعا مصدر الإمامة من اللّه سبحانهاللّهم بلى لا تخلو الأرضُ مِنْ قائم للّه بحجة، إما ظاهراً مشهوراً، وإما خائفاً معْمُوراً، لئلا تَبطَلَ حُجَج اللّه وبيناته وكم ذا وأين؟ أولئك واللّه الأقلُّون عدداً والأعظمُونَ عِندَ اللّه قدراً، يحفظ اللّه بِهِم حُجَجَهُ وبيناتِهِ، حتى يُودِعُوها نُظرائهم ويزرعُوها في قُلُوبِ أشباههم، هَجَمَ بِهِم العِلمُ على حقيقة البصيرة، وباشروا رَوحَ اليقين واستلانُوا ما استوعرَهُ المُتَرفُونَ، وأنسُوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها مُعَلَّقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء اللّه في أرضه والدعاة إلى دينه، آه آه شوقاً إلى رؤيتهم ⁽¹.)ثامنا : مسؤولية الإمام1 - علاقته مع شعبه :أما بعد فإنّ حَقَّاً على الوالي أن لا يُغيّره على رعيته فضل ناله، ولا طول خُص به وأن يزيدَهُ ما قسَمَ اللّه لهُ مِنْ نعمهِ ذُنُوا مِنْ عباده وعطفاً على إخوانه.ألا وإنّ لكُم عِندي أن لا أحتجِزَ دُونَكُمْ سِراً إلا في حَرْب، ولا أطوِىَ دُونَكُمْ أَمراً إلا في حكم، ولا أأخَّر لكُم حقاً عن محله، ولا أقف به دُونَ مقطعِهِ، وأن تكونُوا عِنْدِي في الحَقِّ سَواءٌ، فإذا فعلتُ ذلك وجَبَتْ للّه عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة، وأن لا تَنكُصُوا عن دَعْوَةٍ، ولا تُفَرِّطوا في صلاح، وأنْ تخُوضُوا الغمرات إلى الحق ⁽².)2 - أداء الأمانة :ومن استهان بالأمانة، وربَّعَ في الخيانة، ولم يُنَزِّه نفسَهُ ودينهُ عَنْها، فقد أَحَلَّ

بنفسه في الدنيا (الذل والخزي وهو في الآخرة أذلُّ وأخزى، وإن أعظَمَ الخيانة خيانة الأمة، وأفظع الغش غش الأئمة والسلام ⁽¹⁾.)3- تقديم النصيحة للناس وتعليمهم وتأديبهم :فأما حقّكُم عليَّ فالنصيحة لكم وتوفير فيئكُم عليكُم، وتعليمكُم كيلا تجهلوا وتأديبكم كَيْما تعلموا ⁽².)4 - نصرة المظلوم ومواجهة الظالم :أما والذي فلق الحبّه وبَرَء النَّسَمَة لولا حُضُورُ الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يُقاروا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ⁽³.)5 - إقامة الدين ودولة الحق :اللّهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شيء مِنْ فُضُولِ الحُطام، ولكن لنردّ المعالم من دينك وتظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومونَ مِنْ عِبادِكَ، وتُقام المعطَّلَةُ مِنَ حدودِك. اللّهم إني أوّلُ مَنْ أنابَ وسَمَعَ وأجاب ⁽⁴.)6 - مساواة أنفسهم بالفقير :إنَّ اللّه تعالى فرَضَ على أئمة الحق أن يُقَدِّروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيَّعُ بالفقير فقره ⁽⁵.)7 - أن يكون سباقاً للعمل :إني واللّه ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكُم إليها، ولا أنهاكُم عن معصية إلا

وأتناهى قبلكم عنها ⁽¹.)8- أن يبدأ بإصلاح نفسه أولاً :من نصب نفسه للناس إماماً فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ⁽².)تاسعاً: حق الإمام على الأمة1 - الاتباع والطاعة :انظروا أهل بيت نبيكُم فالزموا سمتهم، واتَّبَعُوا أَثَرَهُمْ، فلن يُخرجوكُم مِنْ هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتَضِلُّوا ولا تتأخرُوا عَنْهُمْ فتَهْلِكُوا ⁽³.)2 - الوفاء بالبيعة، والاستجابة عند الدعوة :وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب، والإجابة حين أدعُوكُم، والطاعة حين آمُرُكُمْ ⁽⁴.)3- أن لا تخون الإمام ولا تغشه :وإن أعظم الخيانة خيانة الأمة، وأفظع الغش غشّ الأئمة ⁽⁵.)4 - سماع كلام الإمام :اللّهم أيّما عبد مِنْ عبادِكَ سَمِعَ مقالتنا العادِلة غير الجائرة والمصلحة غير المفسدة، في الدين والدنيا فابي بَعْدَ سمعِهِ لَها إلا النكوص عن نُصرتك والإبطاء عن إعزاز دينك⁽⁶.)عاشراً: الإمامة والبيعة1 - الشورى للمهاجرين والأنصار في البيعة :

إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكُن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يَرُدُّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خَرَجَ عن أمرِهِم خارج بطعن أو بدعة رَدُّوه إلى ما خَرجَ مِنْهُ، فإن أبى قاتلوه على اتباع غير سبيل المؤمنين وولّاء اللّه ما تولى ⁽¹.)2 - البيعة اختيارية :وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مُجبرين، بل طائعين مُخَيَّرين ⁽².)الخروج على البيعة :كتب إلى معاوية حول بيعته بالمدينة : لأنّها بيعةٌ واحدةٌ لا يُثنّى فيها النظَرُ ولا يُستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن، والمروي فيها مداهن ⁽³.)الإمام من خلال نهج البلاغةكان الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، تجسيداً لنظرية الإمامة في الإسلام فهو أول من طبق الصفات والمعايير التي رسمها لإمام المسلمين. لذا جاء فكره مطابقاً للممارسة العملية وهذا ما سنجده أثناء تتبعنا لصفاته وأبعاد شخصيته.)صفات الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ :)1 العلم :)وهو على قسمين العلم المتعارف والعلم بالمغيبات.أ العلم من طفولته : بل اندمجت على مكنُونِ عِلمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لا ضطَرَبَتُمُ اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة ⁽⁴⁾.)ولتقريب الفكرة إلى أذهان المعاصرين نضرب مثلاً ب- (CD الذي يحتوي على)

مئات المجلدات من الكتب والمصادر، فقد دُمجت فيه المعلومات بحيث إذا وضع في الكمبيوتر لعرف مقدار ما فيه من العلوم لا يتناسب وحجمه الصغير، لو اتضحت لنا هذه الصورة لقدرنا أن نستوعب عملية الدمج، وكيف لو أباح بها الإمام يومذاك لأثار استغراب واضطراب الكثير من الناس.ب علم لا يجد له حَمَلة : إنّ هاهنا لِعِلماً جماً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصَبْتَ لهُ حَملةٌ، بَلى أصيب لقناً غَيْرَ مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا ⁽¹⁾.)ج الإمام يتحسر على ما يحمله من علم ولم يستطع أن يبح به، قاله من كلام قبل شهادته : أيها الناس كل امرئ لاق ما يَفِرُّ منه في قراره، والأجل مساق النفس والهرب منهُ مُوافاتُهُ، كَمْ اطرَدْتُ الأيامَ ابحثها عَنْ مكنون هذا الأمر فأبى اللّه إخفاءه، هيهات علم مخزون ⁽²⁾.)د علم لا حدود له، يُجيب على أي سؤال يسأل : فاسألوني قبل أن تفقدوني فوالذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدي مائةً وتُضل مائة إلا أنباتُكُم بناعفها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ومَنْ يقتل من أهلها قتلاً ومن يموت منهم موتا ⁽³⁾.)هـ علمه لا ينحصر بالأرض بل بالسماء أيضاً : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فلأنا بطرُقِ السماء أعلَمُ مني بطرُقِ الأرض، قبل أن تشغَرَ بِرِجلها فتنة تطأ في خطامها وتذْهَبُ بِأحلامٍ قَوْمِهَا ⁽⁴⁾.)أما علمه بالمغيبات فكثر وروده في نهج البلاغة منه :أ يعلم مصائر العباد : واللّه لو شئت أن أخبر كل رجلٍ مِنكُم بمخرجهِ ومَوْلحِهِ)

وجميع شأنه لفعلتُ، ولكن أخاف أن تكفُرُوا فِي بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ⁽¹⁾.)ب حديثه لأهل المدينة عما سيلاقونه : والذي بعثه بالحق لتُبلِبَلُن بلبَلَةً، ولتغربَلُنَّ غربلة، ولتسلطنَّ سَوْطَ القِدْرِ، حتى يعود أسفلكم أعلاكُم وأعلاكُم أسفلكم وليسبقَنَّ سابقون كانوا قصَّرُوا وليُقصِرَنَّ سباقون كانوا سَبَقُوا ⁽²⁾.)ج يُخبرهم بأحداث لم تقع : لكأني أنظر إلى ضليل قد تعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفانَ، فإذا فَغَرتْ فاغِرَتُهُ، واشتدَّت شكيمته، وثَقُلَتْ في الأرض وطانه، عضَّت الفتنة أبناءها بأنيابها وماجتِ الحرب بأمواجها، وبدا من الأيام كلومها، ومِنَ الليالي كدحها ⁽³⁾.)2 عدله (عَلَيهِ السَّلَامُ) :)أ قال عن قطائع عثمان : واللّه لَوْ وَجَدتُهُ قد تُزوِّجَ بِه النساء، ومُلِك به الإماءُ، لرددتُهُ، فإنّ في العَدْلِ سَعَةً، ومَنْ ضاق عليه العَدْلُ فالجَوْرُ عليه أضيق ⁽⁴⁾.)ب المساواة في تطبيق الأحكام : يا بني عبد المطلب لا ألفينكُمْ تخوضونَ دِماء المسلمين خوضَاً تقولُونَ: قُتل أمير المؤمنين، قبل أمير المؤمنين، ألا لا يُقتلن بي إلا قاتلي. انظروا إذا أنا مُتُ مِنْ ضربته هذهِ فَاضْرِبُوهُ ضَرَبَةً بِضَرْبَةً ⁽⁵⁾.)ج المصداق العملي للعدالة : الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحقِّ له، والقوى عندي ضعيف حتى آخُذَ الحَقَّ منه ⁽⁶⁾.)

د نتائج عدله : وألبستكم العافية مِنْ عَدْلي ⁽¹⁾.)هـ المساواة في توزيع العطاء، قاله لما عُوتب على التسوية :)اتامروني أن أطلب النَّصْرَ بالجَوْرِ فيمن وليتُ عليه، واللّه لا أطور به ما سَمر سَمير، وما أمّ نجم في السماء نجماً، ولو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف، وإنما المالُ مال اللّه ⁽².)و حزم في تطبيق العدل: وأيم اللّه لأنصفَنَّ المظلوم ولأقودَنَّ الظالم بخزامتِه حتى أردهُ مَنْهَلَ الحقِّ وإن كان كارِها ⁽³⁾.)ز تطبيق العدل على ولاته : وإني أقسم باللّه قسماً صادقاً لئِن بلغني أنكَ خُنْتَ مِنْ فيء المسلمين شيئاً صغيراً أو كبيراً لأشدنَّ عليك شدّة تدعُكَ قليلَ الوَفْر، ثقيل الظهر، ضئيل الأمر ⁽⁴⁾.)ح العدل الحقيقي أن يُساوي الحاكم نَفسه في المعيشة مع ضعاف رعيته : إن اللّه تعالى فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسَهُم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقر ⁽⁵⁾.)ي مبعث العدل :)أولاً الآخرة : واللّه لئن أبيت على حَسَك السعدان مسهّداً، وأَجَرَّ في الأغلال مُصَفداً، أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أن ألقى اللّه ورسوله يوم القيامة ظالماً لبعض العباد وغاصبا لشيء من الحطام، وكيف أظلم أحداً لنفس يُسرع إلى البلى فقولها ويطول في الثرى حلولها ⁽⁶.)ثانياً يقظة العقل : واللّه لو أعطيتُ الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي)

اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإنَّ دُنياكُم عِندي لأهوَنُ مِنْ ورقة في فم جرادة تَقْضَمُها ما لعلي ولنعيم يفنى، ولذة لا تبقى، نعوذ باللّه مِنْ سُبات العقل وقبح الزلل⁽¹.)3 شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) :)أ أنسه بالموت : واللّه لابن أبي طالب آنس بالموتِ مِنَ الطَّفْلِ بثدي أمه ⁽²⁾.)ب جهاد لا يعرف الكلل : واللّه لا أكون كالضبع تنام على طُولِ اللدم حتى يصل يَصِلَ إليها طالبها، ويختلها راصدها، ولكني أضرب بالمقبل إلى الحق المدبر عنه، وبالسامع المطيع المريب أبداً حتى يأتي عَليَّ يومي ⁽³⁾.)ج تهديده لأعدائه : وأيم اللّه لأفرطَنَّ لهُمْ حَوْضاً أنا ماتحه، لا يُصْدُرُونَ عَنْهُ ولا يَعُودُونَ إليه ⁽⁴⁾.)د يقينه بربه منبع شجاعته : هبلتَهُمُ الهَبُول لقد كنتُ وما أُهَدَّدُ بالحَرب، ولا أَرْهَبُ بالضرب وإنّي لعلى يقين من ربي، وغير شبهة من ديني ⁽⁵⁾.)هـ يعلن استعداده لقتال من خالف الحق: ولعمري ما عَلَيَّ من قتال مَنْ خَالَفَ الحَقِّ وخابَطَ الغَيَّ مِن إدهان ولا إيهان ⁽⁶⁾.)و مخير بين القتال أو الكفر : ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه، وقلبت ظهره.)وبطنه فلم أر إلا القتال أو الكفر بما جاء محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ⁽⁷⁾.)ز الأمر بالقتال مِنَ قبل اللّه سبحانه : إلا وقد أمَرَني اللّه بقتال أهل البغي والنَّكث والفسادِ في الأرض، فأما الناكثونَ فقد قاتَلتُ، وأما القاسِطُونَ فقد جاهَدْتُ، وأما)

المارقة فقد دوَّخت.. أنا وضعت بكلاكل العرب وكسرت نواجم قرونِ ربيعة ومضر ⁽¹.)ح الإمام يدعو معاوية للقتال : فَدَع الناس جانباً واخرج إليَّ، واعفِ الفَرِيقين مِنَ القِتالِ لِيُعْلَمَ أَيُّنا المرين على قلبِهِ والمغطى على بصره، فأنا أبو حسن قاتِلُ جدك وخالِكَ وأخيكَ، شَدْخاً يَوْمَ بَدْر، وذلك السَّيْفُ مَعَي، وبذلك القلبِ ألْقَى عدوّي ⁽²⁾.)ط يرد على تهديدات معاوية : وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي عندك إلا السيف، فلَقَدْ أضحكت بعد استعبار، متى ألفيت بني عبد المطلب عَنِ الأعداء ناكلين، وبالسيوف مخَوَّفين، لَبِّث قليلاً يلحَقُّ الهيجا حَمَلَ.)سيطلبك مَنْ تَطلُبَ، وَيَقْرُبُ مِنْكَ ما تستَبعِدُ ⁽³.)ي استقامة في الطريق حتى لو كان وحيداً. كتب إلى أخيه عقيل بن أبي طالب : وأما ما سألت عنهُ مِنْ رأيي في القتال، فإن رأيي قتال المحلّين حتى ألقى اللّه، لا يزيدني كثرة الناس حولي عزَّةٌ، ولا تَفَرقُهُم على وحشة ⁽⁴⁾.)ك لا يهاب حتى لو اجتمع العرب على قتاله : واللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليتُ عنها، ولو أمكنتِ الفُرَصُ مِنْ رقابها لسارَعْتُ إليها ⁽⁵⁾.)ل كانت له هيبة في قلوب مقاتليه :)قيل له (عَلَيهِ السَّلَامُ: بأي شيء غَلَبَت الأقران ؟ فقال : ما لقيت أحداً إلا أعانني على نفسه ⁽⁶⁾.)شجاعة من أجل الحق وأيم اللّه لأنصفَنَّ المظلوم ولأقُودَنَّ الظالم بخزاميه حتى

أوردهُ مَنهَلَ الحقِّ وإن كان كارها ⁽¹.)4 زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) :)أ لا قيمة للدنيا : ولألفيتُم دُنياكُم هذهِ أَزْهَدَ عِندي من عفطَة عَنْز ⁽²⁾.)ب ترقيع المدرعة : واللّه لقد رقعتُ مِدْرَعَتي هذهِ حتى استحييتُ مِنْ راقِعِها، ولقد قال لي قائل: إلا تنبذها عنك، فقُلتُ أَغْرُبُ عَنِّي ⁽³⁾.)ج اكتفاؤه بأقل شيء : ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه، ألا وإنّكُم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد فواللّه ما كنزتُ من دنياكم تبراً، ولا ادخرت من غنائمها وفراً، ولا أعددت لبالي ثوبي طمراً، ولا حُزْتُ مِنْ أرضها شبراً، ولا أخذتُ منه إلا كقوت أتان دبرة ⁽⁴⁾.)د قادر على الحصول على الغنائم لكنه لا يُريد ذلك : ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصطفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القزّ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي، ويقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة، ولعل بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القُرص ولا عهد له بالشبع، أو أبيت مبطاناً وحولي بُطُونٌ غرثى وأكباد حَرّى ⁽⁵⁾.)هـ الفرق بين الإنسان والحيوان : فما خُلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة هَمُّها عَلَفُها أو المُرسَلَة شُغْلُها تقمُمُها تكترسُ مِنْ أعلافها، وتلهو عَمَّا يُرادُ بها ⁽⁶⁾.)ز نتائج الزهد : وكأني بقائِلكُم يقولُ : إذا كانَ هذا قوت ابن أبي طالب فقد قَعَدَ به الضَّعْفُ عَنْ قِتالِ الأَقْرانِ ومُنازلةِ الشجعان ؟ ألا وإنّ الشجرة البريَّة أصلبُ عُوداً،)

والروائع الخضرة أرقُ جُلُوداً، والنباتات العذية أقوى وقوداً وأبطأ خُمود ⁽¹.)ج يتحدث مع الدنيا يا دنيا يا دنيا، إليك عني، أبي تعرَّضت؟ أم إلي تشوقتِ ؟ لا حان حينك، هيهات غُرِّي غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلقتك ثلاثاً لا رجعة فيها، فعيشك قصير، وخطرك يسير وأملك حقير. آه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد ⁽²⁾.)ط قيمة الدنيا : واللّه لدنياكُمْ هذهِ أهوَنُ في عيني مِنْ عُراق خنزير في يَدِ مجذوم ⁽³⁾.)وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ⁽⁴.)ي لا بد من النظر إلى الدنيا بقدر حجمها : أنا كاب الدنيا لوجهها وقادِرُها بقدرها، وناظرها بعينها ⁽⁵⁾.)ك كان يرتدي اللباس الخلق، فقيل له في ذلك : فقال : يخشع له القلب، وتذلُّ به النفس ويقتدي به المؤمنون ⁽⁶⁾)5 تقواه (عَلَيهِ السَّلَامُ) :)أ التقوى أن يعرف الإنسان نفسه، ولا ينخدع بمدح الآخرين : وقد مدحه قوم في وجهه : اللّهم إنك أعلَمُ بي مِنْ نفسي وأنا أعلَمُ بنفسي مِنهُم، اللّهم اجعلنا خيراً مما يظُنُّون واغفر لنا ما لا يعلمون ⁽⁷⁾.)وقال لرجل أفرط في الثناء عليه، وكان له متهماً : أنا دونَ ما تَقُولُ وفوق ما في

نفسك ⁽¹.)علامات التقوى : وقيل له (عَلَيهِ السَّلَامُ: كيف تجدك يا أمير المؤمنين ؟ فقال : كيف يكُونُ حالُ مَنْ يَفنى ببقائه، ويسقَمُ بصحته، ويُؤتى مِنْ مامَنه ⁽²⁾.)ب التقوى يبعد الإنسان عن المزالق : واللّه ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدِرُ ويفجر، ولولا كراهيةُ الغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أدْهَى الناس، ولكِنْ كُلُّ غَدْرَةٍ فجرةً وكُلُّ فَجرة كَفَرةٌ، ولكلِّ غادِر لواء يُعْرَفُ به يوم القيامة ⁽³⁾.)6 التواضع :)أ يقول لمعاوية : لم يمنعنا قديمَ عِزَّنا وعادي طَوْلِنا على قَوْمِكَ أَن خَلَطناكُمْ بأنفسنا)فَنَكَحْنَا وأَنْكَحْنَا فِعْلَ الأكفاء، ولستُم هناك، وأنّى يكون ذلك كذلك ⁽⁴.)ب قال لرجل أفرط في الثناء عليه : أنا دون ما تقولُ وفوق ما في نفسك ⁽⁵⁾.)ج ترجل له دهاقين الأنبار فقال لهم : ما هذا الذي صنعتموه؟ فقالوا : خُلُقُ مِنا نُعَظّمُ به أمرائنا، فقال : واللّه ما ينتفع بهذا أمراؤكُم، وإنكُم لتشقون به على أنْفُسِكُمْ في دنياكم وتشفون به في آخر تكُم وما أخْسَرَ المشقّة ورائها العقاب، وأربَحَ الدَّعَةَ معها الأمانُ مِنَ النار ⁽⁶⁾.)د منشأ التواضع هو النظر إلى عظمة اللّه : إنَّ من حقِّ مَنْ عَظُمَ جَلالُ اللّه في نفسه، وجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قلبه أن يَصْغُرَ عِنده - لعظم ذلك - قلبه أن يَصْغُرَ عِندهُ - لِعِظَم ذلك - كُلُّ ما سواه، وإنَّ أحقِّ مَنْ)كان كذلك مَنْ عظمت نعمة اللّه عليه، ولَطَّفَ إحسانُهُ إليه ⁽⁷.)هـ الكل عبيد اللّه : فإني لستُ في نفسي بفوق أن أخطئ، ولا آمن ذلك من)

فعلى إلا أن يكفي اللّه مِنْ نَفسي ما هُوَ أملك به منّي، فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكُونَ لربِّ لا رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنا ما لا نَمْلِكُ مِنْ أَنفُسِنا، وأَخْرَجَنَا مِمّا كُنَّا فيه إلى ما صَلَحْنا عليه، فأبْدَلَنا بَعْدَ الضَّلالة بالهُدَى، وأعطانا البصيرة بعد العمى ⁽¹.)7 الحكمة:)أ قال لعمر عندما شاوره في الخروج إلى غزو الروم : إنك متى تسير إلى هذا العدو بنفسك فتلقهُم فتُنكب لا تكن للمسلمين كانفةٌ دُونَ أقصى بلادِهِم ليسَ بَعْدَكَ مَرْجِعُ يَرْجِعُونَ إِليه. فابعث رجُلاً محرَباً، واخْفِرْ مَعَهُ أهل البلاء والنصيحة، فإِنْ أَظهَرَ اللّه فذاكَ ما تُحِبُّ، وإن تَكُن الأخرى كُنْتَ رِدءاً للنَّاسِ، ومَثابة للمسلمين ⁽²⁾.)ب في كتاب له إلى جرير بن عبد اللّه : أما بعد، فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل، وخذه بالأمر الجزم، ثم خيره بين حرب مجلية، أو سلم مُخزية، فإن اختارَ الحَرْبَ فانبذ إليه، وإن اختَارَ السَّلمَ فخُذ بيعته ⁽³⁾.)ج حكمة في القول ومن لم يختلف سرُّه وعلانيته وفعله ومقالته فقد أدى الأمانة، وأخلَصَ العبادة ⁽⁴⁾.)د من كتاب له إلى معاوية : وأما طلبك إليَّ الشام، فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس، وأما قولُكَ : «إنّ الحرب قد أكلت العَرَب إلا حشاشات أنفس بقيت». آلاً ومَنْ آكلَهُ الحقُّ فإلى الجنة، ومَنْ أَكَلَهُ الباطل فإلى النار.)وأما استواؤنا في الحرب والرجال فلست بأمضى على الشك مني على اليقين، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة ⁽⁵.)

8 الإخلاص :)فلما رأى اللّه صدقنا أنزَلَ بعدونا الكبت ⁽¹.)ثانيا : أبعاد شخصية الإمام من نهج البلاغة1 البعد السياسي:)أ عدم رغبته في السلطة : فأقبلتُم إليَّ إقبال العُونِ المطافيل على أولادها، تقولون : البيعة ! البيعة ! قبضتُ كَفّي فبسطتموها، ونازعتكُم يَدي فجذبتموها ⁽²⁾.)ب الهدف هو اتباع القرآن والسنة وليس السلطة : واللّه ما كانت لي في الخلافة رغبةٌ، ولا في الولايةِ إربةٌ، ولكِنَّكُمْ دعوتموني إليها، وحملتموني عليها، فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب اللّه وما وضَعَ لنا وأمرنا بالحكم فاتبعته، وما استن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)فاقتديته ⁽³⁾.)ج الصرامة في تطبيق الحق : واللّه لو وجدته قد تزوج به النساء ومُلِكَ بِهِ الإماء لرددتُهُ، فإنَّ في العدلِ سَعَةً، ومَن ضاق عليه العدلُ فالجورُ عليه أضيق ⁽⁴.)د صرامة وإرادة في إعلاء كلمة الحق : فقمتُ بالأمر حين فشلوا، وتطلَّعت حتى تقبَّعوا، ونطقت حين تعتعوا، ومضيتُ بنورِ اللّه حتى وقفوا، وكنتُ أخفَضَهُم صوتاً، وأعلاهُمْ فوتاً، قطرتُ بعنانها، واستبددت برهانها، كالجبل لا تُحرِّكه القواصف ولا تزيله العواصف ⁽⁵⁾.)هـ سياسته كانت إلهية : لم تكن بيعتكُمْ إيَّاي فلتة وليس أمري وأمركم واحداً إني أريدُكُم اللّه، وأنتم تريدونني لأنفُسِكُم ⁽⁶⁾.)

و لا مشورة فيما ورد في الكتاب والسنة : نظرتُ إلى كتاب اللّه وما وَضَعَ لنا وأمرنا بالحكم به فاتبعتُهُ، واستن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاقتديته، فلم أحتج في ذلك إلى رأيكُما، ولا رأي غيركُما، ولا وَقَعَ حُكْم جهلتُهُ فأستشيركما وإخواني من المسلمين ⁽¹⁾.)ز طلب النصح : فأعينوني بمناصحة خليّة من الغش، سليمة مِنَ الريب ⁽²⁾.)ح تقييمه الدقيق لولاته : أما بعد فإني قد ولّيتُ نعمان بن عجلان الزَّقِي على البحرين، ونزَعْتُ يَدكَ بلا ذمّ لك ولا تثريب عليك، فلقد أحسنت الولاية، وأدّيت الأمانة، فاقبل غير ظنين ولا ملوم ولا متهم ولا مأثوم، فلقد أردتُّ المسير إلى ظلمة أهل الشام، وأحببتُ أن تشهد معي، فإنّك مِمَّن استظهرُ به على جهاد العدو، وإقامة عمود الدين ⁽³⁾.)ط سيادة القانون على العواطف : يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضاً تقولُونَ : قتل أمير المؤمنين ألا لا يُقتَلُنَّ بي إلا قاتلي. انظروا إذا أنا مُت مِنْ ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ⁽⁴⁾.)ي القانون فوق الأشخاص : قال رجلٌ مِنَ الخوارج بعد ما سمع كلاماً لأمير المؤمنين : قاتله اللّه كافراً ما أفقهه، فوثب القوم ليقتلوه فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رويداً هُوَ سبٌّ بسبٍّ أو عفو عن ذنب ⁽⁵⁾.)2 البعد الاجتماعي:)أ المشاركة في مكاره العيش : أأقنع مِنْ نفسي بأن يُقال أمير المؤمنين ولا أشارِكَهُم في مكاره الدهرِ ؟ أو أكون أسوة لهم في جُشوبة العيش ؟ ⁽⁶⁾.)ب كان قدوة للجميع : ألا وإن لكل مأموم إماماً يقتدي به ويستضيء بنور عِلمِهِ)

ألا وإن إمامَكُم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومِن طُعمه بقرصيه. ألا وإنكُم لا تقدرونَ على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد⁽¹.)ج كان يقدر نفسه بضعفة الناس في كلام قاله لعاصم بن زياد عندما اعترض عليه قائلاً: يا أمير المؤمنين، هذا أنت في خشونة ملبسك وجُشوبة مأكلك، قال : ويحك إني لستُ كأنت، إنّ اللّه تعالى فَرَضَ على أئمة الحق أن يُقدِّروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره ⁽²⁾.)3 البعد الثقافي :)أ قال لكميل بن زياد : ما إنّ ههنا لعلماً جماً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصبتُ لهُ حَمَلَةٌ ! بلى أصَبْتُ لَقِناً غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم اللّه على عباده ⁽³⁾.)ب حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، وسدَّ فواره مِنْ ينبوعه، وجَدَحُوا بيني وبينهم شرباً وبيئاً. فإن ترتفع عنا وعنهُم مِحَنُ البلوى أحمِلهُم مِنَ الحقِّ على محضه وإن تكن الأخرى (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللّه عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)⁽⁴⁾.)ج يطالب معاوية بترك القرع على طبول الحرب والتحكيم إلى الحقائق : وقد دعوت إلى الحرب فَدَع الناس جانباً واخرج إلي واعف الفريقين مِنَ القتال ليُعْلَمَ أَيُّنا المرينُ على قلبهِ والمغطّى على بَصَرِهِ. فأنا أبو حَسَن قاتِلُ جَدَّك وخالِك وأخيكَ شَدْخاً يومَ بَدْر، وذلك السيف معي، وبذلِكَ القلب ألقى عَدُوّي. ما استبدلت ديناً ولا استحدثت نبياً، وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين، ودخلتُم فيه مُكرهين ⁽⁵⁾.)

د منطلقاته الفكرية : إني واللّه لو لقيتُهُم واحداً وهُمْ طِلاعُ الأرض كلها ما باليتُ ولا استوحشت، وإني من ضلالهم والذي هُمْ فيه والهُدَى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي ⁽¹⁾.)هـ يقين لا يعرف الشك : ما شككت في الحق مذ أريتُه ⁽²⁾.)ثالثا: إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ:)1 أحقيته بالإمامة:)أ اتفاق المسلمين على أحقيته : واللّه لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ⁽³⁾.)ب العلم والقوة من مؤهلات الإمامة الموجودة عند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ):)إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه، وأعلمُهُم بأمرِ اللّه فيه ⁽⁴.)ج البيعة توكيد على الإمامة : إنَّهُ بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعُمَرَ وعُثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يَرُدُّ ⁽⁵⁾وهو من كتاب بعثه إلى معاوية يريد به إلزامه وإقامة الحجة عليه.)د قال هذا الكلام عندما أراد المسلمون بيعة عثمان بن عفان : لقد علمتُم أني أحقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وواللّه لأسلَمَنَّ ما سَلِمَتْ أمُورُ المسلمين، ولم يكن فيها جَوْرٌ إِلا عَلَى خاصة التماساً لأجر ذلك وفضله، وزهداً فيما تنافستُموه من زُخْرُفه وزبرِجهِ ⁽⁶⁾.)2 فرض طاعته:)أ في طاعة الخير والصلاح : أما واللّه لو أني حين أمَرْتُكُم بِما أمرتكُم به حَمَلَتْكُم)

على المكرُوهِ الذي يجْعَلُ اللّه فيه خيراً فإن استقمتُم هديتُكُمْ وإن أعوجَجْتُم قومتُكُمْ وإن أبيتُم تداركتكم لكانت الوثقى ⁽¹.)ب حدود المشورة والطاعة : قاله لعبد اللّه بن العباس وقد أشار عليه في شيء لَم يُوافق رأيه : لك أن تُشِيرَ عَليَّ وأرى، فإذا عصيتك فأطعني ⁽²⁾.)3 الإمامة منصوص عليها :)إن الأئمة من قريش غُرِسُوا في هذا البطن من هاشم: لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم ⁽³.)4 عصمته (عَلَيهِ السَّلَامُ):)أ ما كَذَبْتُ ولا كُذبتُ، ولا ضلَلْتُ ولا ضُلَّ بي ⁽⁴⁾.)ب عليٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الحق : فوالذي لا إله إلا هُوَ إنِّي لعلى جادّة الحقِّ وإِنَّهُم لعلى مزلّة الباطل ⁽⁵⁾.)ج عليٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بينة من ربه : وإني لعلى بينة من ربّي، ومنهاج من نبيّي، وإني لعلى الطريق الواضح ألقطة لقطاً ⁽⁶⁾.)د علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على يقين من ربه : وإني لعلى يقين من ربي وغير شُبهة من ديني ⁽⁷⁾.)هـ السابق إلى الطاعة ونبذ المعصية : أيها الناسُ إِنِّي واللّه ما أحثكم على طاعة إلا وأسقكُم إليها، ولا أنهاكُمْ عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها ⁽⁸⁾.)

5 منهجه في الحكم :)أ أهداف الحكم : اللّهم إنك تَعْلَمُ أَنَّهُ لم يَكُنِ الذي كانَ مِنَّا مُنافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضولِ الحُطام، ولكن لنَرُدَّ المعالِمَ مِن دينك، ونُظْهِرَ الإصلاح في بلادِك، فيأمَنَ المظلومون من عبادك، وتُقَامَ المعطَّلَةُ مِنْ حدودك ⁽¹⁾.)ب سار على طريق الأنبياء والأوصياء : أيها الناس، إني قد بثثتُ لكُمُ المواعِظَ التي وعظتها الأنبياء أممهم، وأديت إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم ⁽²⁾.)ج استخدم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوعظ والسوط معاً : إني قد بثثت لكم المواعظ. وأدبتكم بسوطي ⁽³⁾.)أما والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقاروا على كِظَّةِ ظالم ولا سعب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ⁽⁴.)د الطريق الذي يسلكه يؤدي إلى الجنة : فإن أطعتموني فإنّي حاملكم - إن شاء اللّه - على سبيل الجنَّةِ ⁽⁵⁾.)هـ منطلقات المنهج : التحلي بجلباب الدين وصدق النية :)ما زلت انتظر بكم عواقب الغدر وأتوسَّمُكُم بحلية المغتِّرين، سترنى عنكُمْ جلباب الدين، وبَصَّرَنيكُمْ صِدْقُ النية ⁽⁶.)و وصيته لأصحابه : أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه، فإِنَّها خيرُ ما تواصى العباد به وخيرُ عَواقِب الأمورِ عندَ اللّه، وقد فُتِحَ باب الحَرْبِ بينَكُمْ وبين أَهْلِ القبلة ولا)

يحمِلُ هذا العلم، إلا أهلُ البَصَرِ والصبر والعلم بمواقع الحقِّ، فامضوا لما تؤمرون به، وقفوا عندما تُنْهَوْنَ عَنْهُ، ولا تعجلوا في أمر حتى تتبينُوا، فإِنَّ لنا مع كُلِّ أمر تُنْكِرُونَهُ غيراً ⁽¹.)ز مسؤوليته عن البقاع والبهائم : اتقوا اللّه في عباده وبلاده فإنَّكم مسؤولُونَ حتى عن البقاع والبهائم ⁽²⁾.)ح الأعمال التي قام بها : ألم أعْمَل فيكُم بالثَّقَل الأكبَرِ، وأترك فيكُم الثَّقَلَ الأصغَرَ، وركَرْتُ فيكُم راية الإيمان، ووقفتُكُمْ على حدودِ الحلالِ والحَرامِ، وألبستُكُمُ العافية مِنْ عَدْلي، وفَرشتُكُمُ المعرُوفَ مِنْ قولي وفِعْلِي، وأريتُكُم كرائِمَ الأخلاقِ مِنْ نفسي فلا تستعملوا الرأي فيما لا يُدْرِكُ قعره البَصَرُ، ولا يتغلغل إليه الفكر ⁽³⁾.)ط شدة مع الكافرين : وأقسم باللّه أنَّهُ لولا بعض الاستبقاء لوصَلَتْ مني قوارعُ تقرعُ العَظمَ، وتَلْهَس اللحم ⁽⁴⁾.)ي دفاع عن المظلوم وحرب مع الظالم وأيم اللّه لأنصفَنَّ المظلوم ولأقُودَنَّ الظالم بخزامته حتى أوردَهُ مَنْهَل الحق وإن كان كارهاً ⁽⁵⁾.)ك العمل من أجل الحق مهما كلّف ذلك من ثمن : لنا حق فإن أعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الإبل وإن طال السرى ⁽⁶⁾.)ل سياسة كانت تقوم على الإحسان ونزع الخوف من قلوب الناس. في كتاب له إلى عبد اللّه بن عباس : واعلم أن البصرة مهبط إبليس، ومَغْرِسُ الفتن، فحادث أهلها)

بالإحسان إليهم، واحلل عُقْدَةَ الخَوْفِ عَنْ قُلُوبِهِم ⁽¹.)م لينٌ وشدة : كتب إلى أحد عماله : أما بعد فإنّ دهاقين أهل بلدك شكوا فيك غِلظةً وقسوة واحتفاراً وجفوة، ونظرتُ فلم أرَهُمْ أهلاً لأن يُدْنُوا لشركهم، ولا أن يُعصَوا ويجفوا لِعَهْدِهِم، فالبَس لهم جلباباً من اللين تشويه بطرف من الشِّدَّة، وداول لهُم بين القسوة والرأفة وامزج لهُمْ بين التقريب والإدناء، والإبعاد والإقصاء إن شاء اللّه ⁽²⁾.)ن سياسة إنسانية : كتب إلى محمد بن أبي بكر : فاخْفِضْ لَهُمْ جَناحَكَ وألن لهُم جانبكَ، وابسط لهُم وَجْهَكَ، وآس بينهم في اللحظة والنظرة، حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهُمْ، ولا ييأس الضعفاء مِنْ عدلك عليهم، وإِنَّ اللّه تعالى يُسائِلكُم مَعْشَرَ عبادِهِ عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة والظاهرة والمستورة ⁽³⁾.)رابعاً : سيرته (عَلَيهِ السَّلَامُ)1 النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مربيه :)وقد علمتُم موضعي من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، يضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده ويشمَّني عرقه وكان يمضعُ الشيء ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل، ولقد قَرَنَ اللّه به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من لدن كانَ فطيما أعْظَمَ مَلَك من ملائكته، يَسْلُكُ بِهِ طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم، لَيْلَهُ ونَهارَهُ، ولقد كُنتُ اتَّبِعه اتباع الفصيل أثرَ أُمِّهِ. يَرْفَعُ لي في كُلٌّ يومٍ مِنْ أخلاقهِ عَلَماً، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يُجَاوِرُ في كُلِّ سنة بحراءَ، فأراه ولا يراه غيري، ولم يَجْمَع بيت واحدٌ يومئذ في الإسلام غير رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و خديجة وأنا ثالثهما، أرى نورَ الوَحي والرسالة، وأشمُّ ريحَ النبوة،)

ولقد سَمِعْتُ رنّة الشيطان حين نَزَل الوحي عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ، فقلت : يا رسول اللّه ما هذه الرنة ؟ فقال : هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنك تسمع ما أسْمَعُ وترى ما أرى إلا أنك لَسْتَ بنبي، ولكنك لوزيرٌ وإنك لَعَلَى خير ⁽¹⁾.)2- علاقته مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لقد علم المستحفظونَ من أصحاب محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّى لم أردَّ على اللّه ولا على رسوله ساعة قط، ولقد واسيتُهُ بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال وتتأخر فيها الأقدام، نجدة أكرمني اللّه بها، ولقد قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإن رأسه لعلى صدري ⁽²⁾.)3- هو ورسول اللّه كالصنو من الصنو وأنا مِنْ رَسُولِ اللّه كالصَّنْوِ مِن الصُّنْوِ والدراع مِنَ العَضُد ⁽³.)4 - أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ أول من آمن برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : واللّه لأنا أول مَنْ صَدَّقه ⁽⁴⁾فأنا أوّلُ مَنْ آمَنَ به ⁽⁵⁾.)5 - ولادته على الفطرة وسبقه للإيمان والهجرة فأما السبّ فسبوني فإنه لي زكاةٌ ولكُم نجاةٌ، وأما البراءة فلا تتبرّوا مني، فإنّي وُلِدتُ على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان والهجرة ⁽⁶.)6 في حروبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)أ كان رسول اللّه يقدمه في الحرب : وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، إذا احمر البأس وأحجَمَ الناس قَدَّم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حرَّ السيوف والأسنة، فقُتِلَ عُبيدة بن الحارِثِ يَوْمَ بدر، وقُتِلَ حمزة يوْمَ أحد، وقُتِلَ جعفر يوم مؤتة ⁽⁷⁾.)

ب حروب الأخوة والأبناء مع الآباء : ولقد كُنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا وما يَزيدُنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومُضياً على اللَّقم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كانَ الرجل منا والآخَرُ مِنْ عَدُوّنَا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسانِ أنفسَهُما أيُّهما يسقي صاحِبَهُ كاس المنون، فمرة لنا مِنْ عَدُونَا ومَرَّةً لعدونا منّا ⁽¹⁾.)ج كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلم يَكُنْ أحد منا أقرَبَ إلى العدوِّ منه ⁽²⁾.)6 في وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)أ أثناء غسله وتجهيزه : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه انقطعَ بموتك ما لم ينقطع بموتِ غيركَ مِنَ النبوة والأنباء وأخبارِ السماء خصصت حَتَّى صِرْتَ مُسَلياً عَمَّنْ سواك، وعممت حتى صار الناس فيك سواء، ولولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون، ولكان الداء مماطلاً والكمدُ مُحَالِفاً، وقَلاً لكَ ولَكِنَّهُ ما لا يُملك ردُّه، ولا يُستطاع دفعُهُ بأبي أنت وأمي، اذكرنا عند رَبِّك، واجْعَلْنَا مِنْ بالك ⁽³⁾.)ب المصيبة كبيرة على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إن الصبر الجميل إلا عنك، وإن الجزع لقبيح إلا عليكَ، وإن المصاب بك لجليل وإنه قبلك وبعدك لجلل ⁽⁴⁾.)7 حوادث ما بعد وفاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)أ النزاع حول الخلافة : أما بعد فإنّ اللّه سبحانه بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نذيراً للعالمين ومهيمناً على المرسلين، فلما قضى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تنازع المسلمون الأمر مِنْ بَعْدِهِ ⁽⁵⁾.)

ب انتقال الخلافة من واحد إلى آخر أما واللّه لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي مِنهَا مَحلُّ القُطب مِنَ الرَّحى.)حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده.حتى إذا مضى لسبيله جعله في جماعة زَعَمَ أني أحَدُهُم.إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام مَعَهُ بنو أمية يخضمون مال اللّه خَضَمَ الإِبل نبتة الربيع ⁽¹.)ج صبره على إزهاق حقه : فنظرتُ فإذا ليس لي رافد ولا ذابٌ ومُساعد إلاّ أهلَ بيتي، فضننتُ بهِم عن المنيَّة، فأغضيتُ على القَدَى، وجرعت ريقي على الشجي.)وصبرت من كظم الغيظ على أمرَّ مِنَ العلقم وآلمَ للقلبِ مِنْ وخزِ الشُّفارِ ⁽².)ج ردّه على العباس وأبو سفيان في أن يبايعا له بالخلافة :)أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعَرَّجوا عَن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة ⁽³.)د جوابه لبعض اليهود، عندما قالوا له ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه فقال له :)إنما اختلفنا عنه لا فيه، ولكنكُم ما جنّت أرجُلكُم مِنَ البحر حتى قلتم لنبيكم (اجْعَل لَّنَا إِلَهَا كَمَا لَهُمْ وَالهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.)8 وفاة فاطمة الزهراء وما قاله عند قبرها :)السلام عليك يا رسول اللّه عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك، قلّ يا رسول اللّه عن صفيتك صبري ورقَّ عنها تجلدي، إلا أن في التأسّي بعظيم فرقتك، وفادح مصيبتك موضعَ تَعَزَّ، ولقد وسّدتُكَ في ملحودة قبرك، وفاضَتْ بين

نحري وصدري نفسك «إنا للّه وإنا إليه راجعون» فلقد استُرج عَتِ الوديعة وأُخِذَتِ الرهينة، أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمسهَّد إلى أن يختار اللّه لي دارك التي أنت بها مقیم ⁽¹.)9 في عهد عمر بن الخطاب :)أ شاوره في الخروج إلى غزو الروم بنفسه : إنك متى تسير إلى هذا العدو بنفسك فتلقهُم فتنكب لا تكن للمسلمين كائِفةٌ دُونَ أقصى بلادِهِم، ليسَ بَعدَك مرجِعُ يرجعون إليه ⁽²⁾.)ب شاوره في الشخوص لقتال الفرس بنفسه : إنَّ هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين اللّه الذي أظهره ⁽³⁾.)ج ذُكِرَ عند عُمَرَ بن الخطاب في أيامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم: لو أخذته فجهَّزت به جيوش المسلمين كان أعظم للأجر وما تصنع الكعبة بالحلى فهم عمر بذلك، وسأل عَنْهُ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : إن القرآن أُنْزِلَ على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والأموال أربعة ⁽⁴⁾.)10 في عهد عثمان :)أ لما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أني أحقُّ بِها مِنْ غيري، وواللّه لأُسلِمَنَّ ما سلمت أمور المسلمين ⁽⁵⁾.)ب شكوى الناس إليه من عثمان، ودخوله عليه قائلاً له : إنَّ الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم، وَوَاللّه ما أدري ما أقول لك ! ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلُّك على أمر لا تعرِفُهُ، إنّكَ لَتعلمُ ما نعلم ⁽⁶⁾.)

ج وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان فقال المغيرة ابن الأخنس لعثمان : (أنا أكفيكه) فقال أمير المؤمنين للمغيرة : يا بن اللعين الأبتر والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع ⁽¹⁾.)د ومن كلام له قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن عباس وقَدْ جَاءهُ برسالة من عثمان وهو محصور يسأله فيها الخروج إلى ماله بينبع : يا بن عباس ما يُريدُ عثمان إلا أن يجعلني جَمَلاً ناضحاً بالغَرْبِ أقبل وأدبِرُ، بَعَثَ إلي أن أخرج ثم بعث إلي أن أقدم، ثم هو الآن يبعث إلي أن أخرج ⁽²⁾.)11 حادثة البيعة:)أ ازدحام الناس حوله : فتداكوا علي تداك الإبل الهيم يوم وردها قد أرسلها راعيها، وخُلِعَت مثانيها حتى ظننت أنهم قاتلي، أو بعضهم قاتلي بعض لدي ⁽³⁾.)ب دفعه للناس للعزوف عنه : دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تُثبت عليه العقول ⁽⁴⁾.)12 معركة الجمل)أ لما أشير إليه بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يُرصد لهما القتال : واللّه لا أكونُ كالضبع تَنَامُ على طُولِ اللَّدم، حتَّى يصل إليها طالبها، ويختلها راصدها، ولكني أضْرِبُ بالمقبل إلى الحَقِّ المدبر عنه وبالسامع المطيع العاصي المريب أبداً حتى يأتي علي يومي ⁽⁵⁾.)ب احتجاجه على أهل الجمل : واللّه ما أنكروا عليَّ منكراً ولا جعلوا بيني وبينهم نَصفاً، وإنَّهُم ليطلبون حقّاً هُم تركوه ودماً هم سفكوه، فلئن كُنت شريكهم فيه فإنّ لَهُم لنصيبَهُم مِنهُ، ولئن كانوا ولُّوهُ دُوني فما التَّبعة إلا عِندَهُمْ، وإن أعظم حجّتهم)

لعَلَى أنفسهم ⁽¹.)فأقبلتُم إليَّ إقبال العُودِ المطافيل على أولادِهَا، تقولون : البيعة ! البيعة. قَبَضَتُ كَفِّى فبسطتُموها، ونازعتكُم يَدِي فجذبتموها ⁽².)ج تحليل لشخصية طلحة والزبير : كُلُّ واحد منهما يَرْجو الأمر له، ويعطفه عليه دونَ صاحبه لا يمتّان إلى اللّه بحبل، ولا يَمُدَّانِ إليه بسبب. كُلُّ واحد منهما حاملٌ ضب لصاحبه، وعما قليل يكشف قناعه به ⁽³⁾.)د عندما سَمَع بمسير أصحاب الجمل إلى البصرة وإنما طلبوا هذه الدنيا حسداً لمن أفاءها اللّه عليه. فأرادوا رد الأمور على أدبارها.)ولكم علينا العَملُ بكتاب اللّه تعالى وسيرة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والقيام بحقه والنعش لسنته ⁽⁴⁾.)هـ مرّ على قتلى يوم الجمل وقال : أما واللّه لقد كُنتُ أكره أن تكون قريش قتلى تحت بطون الكواكب. أدركتُ وتري من بني عبد مناف وأفلتتني أعيان بني جمح. لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله فوقصوا دونه ⁽⁵⁾.)و احتجاجه على طلحة والزبير : أما بعد، فقد علمتما وإن كتمتما أني لم أرِدِ الناس حتى أرادوني ولم أبايعهم حتى بايعوني، وإنكما مِمَّن أرادَني وبايعني. وإنّ العامة لم تبايعني لسلطان غالب، ولا لعرض حاضر.)فإن كنتما بايعثماني طائعين فارْجِعَا وتُوبا إلى اللّه مِن قريب، وإن كُنتُما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهار كما الطاعة وإسراركُما المعصية ⁽⁶.)

13 معركة صفين :)أ احتجاجاته على معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على ما بايعُوهُمْ عليه. فلمْ يَكُن للشاهِدِ أن يختار، ولا للغائب أن يَرُدُّ، وإنّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك للّه رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردُّوهُ إلى ما خَرَجَ منه فإن أبي قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنينَ، وولاه اللّه ما تولَّى.)ولَعَمْري يا معاويةُ لئِن نظرت بعقلك دُونَ هَوَاك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنَّ أنَّي كُنتُ في عُزلة عنه إلا أن تتجنّى، فتجنَّ ما بدا لك ⁽¹.)وقد دَعوتَ إلى الحرب فدَعِ الناس جانباً واخرج إليَّ ! واعْفِ الفريقين مِنَ القِتالِ ليُعلَمَ أَيُّنا المرين على قلبه والمغطّى على بصره ⁽².)فإسلامنا قد سمع، وجاهليتنا لا تُدفَعُ. وكتاب اللّه يجمع لنا ما شذَّ عنا وهو قوله :سبحانهُ (وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه ⁽³⁾، وقوله تعالى : ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وهَذا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا واللّه ولى المؤمنين) ⁽⁴⁾.)فنحن مرةً أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة ⁽⁵.)ب يشرح لأهل الأمصار ما حدث في صفين وكان بَدءُ أَمْرِنا أنا التقينا والقَوْمُ مِنْ أهْل الشام، والظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ ونبينا واحِدٌ، ودعوتنا في الإسلام واحدة، لا نستزيدُهُم في الإيمان باللّه والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا والأمر واحد، إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان، ونحن منه بَرَاءٌ! فقلنا : تعالوا نداو ما لا يُدْرَكُ اليوم بإطفاء)

النائرة وتسكين العامة حتى يشتد الأمر ويستجمع، فنقوى على وضع الحق في مواضعه. فقالوا : بل نُداويه بالمكابرة، فأبوا حتى جَنَحَتِ الحَرْبُ وركدَتْ، وَوَقَدتْ نيرانُها وحَمشت ⁽¹.)ج ثبت له ضلالهم بعد رفضهم الحجج : وإني من ضلالهم والذي هم فيه والهُدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي ⁽²⁾.)د لما استبطا أصحابه إذنَهُ لهم بالقتال ظنوا أنه يكره الموت فقال لهم : أما قولكم أكلُّ ذلك كراهية الموتِ، فواللّه ما أبالي دخلت إلى الموت أو خَرَجَ الموت إليَّ.)وأما قولكم شكاً في أهل الشام، فواللّه ما دفعت الحَرْبَ يوْماً إلا وأنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي، وتعشوا إلى ضوئي، وذلك أحبُّ إليَّ مِنْ أن أقتلها على ضلالها وإن كانت تبوء بآثامها ⁽³.)هـ أصل الصراع (القضية) : إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تفويقاً، واللّه لئن بقيت لهم لأنفضنَّهم نفض اللحام الوذام التّربة ⁽⁴⁾.)وقد قال لي قائل: «إنَّك على هذا الأمر يا بن أبي طالب الحريص فقلت : بل أنتم واللّه لأحرَص وأبعد، وأنا أخَصُ وأقرَبُ، وإنَّما طلبت حقاً لي وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربونَ وجهي دونَه فلما قرعتُهُ بالحجة في الملأ الحاضرين هبَّ كانه بهت لا يدرى ما يجيبني به ⁽⁵.)و سمع قوماً مِنْ أصحابه يسبّونَ أهل الشام أيام حربهم بصفين فقال الإمام : إنّي أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتُم أعمالهم، وذكرتُم حالهم كان أصوب في القول، وأبلغ في العُذرِ وقُلْتُم مكانَ سبكم إياهم، اللّهم احقن دماءنا)

ودماءهم وأصلح بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتى يُعْرِفَ الحَقِّ مِنْ جَهْلِهِ ويرعوى عَنِ الغيّ والعدوان من لهج به ⁽¹.)ز عند مسيره إلى الشام: أما بعد فقد بعثت مقدمتي، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري، وقد رأيت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة منكم موطنين أكناف دجلة، فأنهضهم مَعَكُمْ إلى عَدُوِّكُمْ وأجعلهم من أمداد القوة لكم ⁽²⁾.)ح لما غَلَبَ أصحاب معاوية أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، على شريعةِ الفُراتِ بصفين ومَنعُوهُمْ مِنَ الماءِ، قد استطعموكُمُ القتال، فأقروا على مذلّة، وتأخير مَحَلَّة، أو رَدُّوا السُّيُوفَ من الدماء ترووا من الماء، فالموتُ في حياتكم مقهورين، والحياة في موتكم قاهرين. ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة، وعَمَسَ عليهم الخبر حتى جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أغراض المنية⁽³⁾.)ط شهداء صفين : أين إخواني الذين رَكَبوا الطريق، ومضوا على الحق، أين عمار وأين ابن التّيهان، وأين ذو الشهادتين، وأين نظراؤهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنيّة وأبردَ برؤوسهم إلى الفَجَرَةِ ⁽⁴⁾.)ي تعاليم قبل الحرب : لا تقاتلوهُمْ حَتى يَبْدَؤُوكُمْ فإِنَّكُمْ - بحمد اللّه - على حُجَّةً وترككم إياهم حتى يبدؤوكم حجة أخرى لكم عليهم، فإذا كانت الهزيمة بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبراً، ولا تصيبوا معوراً ولا تجهزوا على جريح، وتهيجوا النساء بأذى وإن شتَمْنَ أعراضكُمْ، وسَبَيْنَ أمراءكُم ⁽⁵⁾.)ك دعاء دعا بهِ عِندَ لقاء القوم في صفين : إن أظهرتنا على عدونا فجنبنا البغي،)

وسددنا للحَقِّ، وإن أظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة واعصمنا من الفتنة ⁽¹.)14 التحكيم:)أ في معنى الحكمين : فأَجْمَعَ رأي مَلَئِكُمْ عَلى أن اختاروا رَجُلين، فأخذنا عليهما أنْ يجعجِعَا عِندَ القُرآنِ، ولا يجاوزاه، وتكون ألسنتُهُما مَعَهُ وقلوبُهُما تبعه، فتاها عنه، وتركا الحق وهما يبصرانه، وكان الجور هواهما.)والاعوجاج دأبهما، وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحُكْمِ بالعَدْلِ والعَمَلِ بالحقِّ سوءَ رأيهِمَا، وجَوْرِ حُكْمِهِمَا والثقة في أيدينا لأنفسنا حين خالفا سبيل الحق، وأتيا بما لا يَعْرِفَ من مَعْكُوسِ الحُكْمِ ⁽².)ب اضطر الإمام إلى التحكيم، وقد قام رجلٌ مِنْ أصحابه فقال له : نهَيْتَنَا عَنِ الحكومة ثم أمرتنا بها فما ندري أي الأمرين أرشد، فقال لهم : هذا جزاء مَنْ تَرَكَ العقدة. أما واللّه لو أني حين أمرتكم بما أمرتكم به حَمَلتُكُمْ على المكروه الذي يجعل اللّه فيه خيراً فإن استقمتم هديتُكُمْ وإن اعوجَجْتُمْ قومتُكُمْ، وإن أبيتُمْ تَدَارَكتكُمْ، لكانت الوثقى، ولكن بمن وإلى مَنْ؟ أريد أن أدَاوِي بكُمْ وأَنتُمْ دائِي، كناقش الشوكة بالشوكة، وهو يعلم أن ضلعها معها ⁽³⁾.)ج وبعد ظهور نتائج التحكيم : أما بعد فإنّ معصية الناصح الشفيق العالم المجُرَّبِ تورِثُ الحَسَرَةَ، َوتُعْقِبُ الندامة، وقد كُنتُ أمرتُكُمْ في هذه الحكومة أمري ونخلتُ لكُمْ مخزونَ رأيي، لو كانَ يطاعُ لقصير أمر، فأبيتُمْ عَليَّ إباء المخالفِينَ الجُفاة والمنابذينَ العصاة حتى ارتابَ الناصح بنصحه وضنَّ الزنْدُ بقدحه ⁽⁴⁾.)د اقترح على أصحابه عبد اللّه بن عباس ليكون طرفاً في التحكيم : ألا وإنَّ القومَ)

اختاروا لأنفُسِهِم أقرب القوم مما يحبون وإنَّكُم اخترتُم لأنفُسِكُم أقرب القومِ عما تكرهون، وإنما عهدكم بعبد اللّه بن قيس بالأمس يقول : إنَّها فِتْنَة فقطعوا أوتاركم وشيموا سيُوفَكُمْ، فإنْ كانَ صادقاً فقد اخطأ بمسير غير مُسْتَكره، وإِنْ كانَ كاذباً فَقَدْ لَزِمَتْهُ التهمة، فادفعوا في صَدرِ عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس، وخذوا مهل الأيام، وحوطوا قواصي الإسلام ⁽¹.)هـ في ردّه على الخوارج بما أنكروا من تحكيم الرجال : إِنَّا لم نَحكُمُ الرجال، وإنما حكمنا القرآن، وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان، ولابد له مِنْ ترجمان وإنَّما يَنطِقُ عنه الرجال ⁽²⁾.)15 الخوارج ومعركة النهروان :)أ تحذير الإمام للخوارج مِنْ مَغَبَة تمردهم : فانا نَذِيرٌ لَكُمْ أنْ تُصبِحُوا صَرعَى بأثناء هذا النهر، وبأهضام هذا الغائط، على غير بينة من ريكُمْ ولا سلطان مبين معكم ⁽³⁾.)ب ردّ الإمام عندما قالوا : لا حكم إلا لله، كلمة حق يراد بها باطل، نعم إنَّه لا حكم إلا للّه، ولكن هؤلاء يقولون : لا إمرة، وإنه لابُدَّ للنَّاسِ مِنْ أمير برٍّ أو فاجر ⁽⁴⁾.)ج احتجاجه على الخوارج : أصابكم حاصب ولا يبقى منكم آبرٌ، أبعد إيماني باللّه وجهادي مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اشهد على نفسي بالكُفْرِ لقد ضَلَلْتُ إِذا وما أنا مِنَ المهتدين، فأوبوا شرَّ ماب وارجعوا على أثر الأعقاب، أما إنَّكم ستلقون بعدي ذلاً شاملاً، وسيفاً قاطعاً، وأثرةً يتخذها الظالمون فيكم سنة ⁽⁵⁾.)فإن أبيتُم إلا أن تزعموا أني أخطأت وضللت قلم تظلّون عامة أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بضلالي وتأخذوهم بخطاي وتكفرونهم بذنوبي ⁽⁶⁾.)

د ما وصى به عبد اللّه بن العباس عندما بعثه للاحتجاج على الخوارج :)لا تخاصمهم بالقرآن فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه تقول ويقولون، ولكن خاصمهم بالسنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصا ⁽¹.)هـ. ما قاله الإمام في الخوارج : بعداً لهم كما بعدت ثمود، أما لو أُشْرِعَتِ الأسنة إليهم، وصبت السيوف على هاماتهم، لقد ندموا على ما كان منهم، إنَّ الشيطان اليوم قد استقلهم، وهو غداً متبرئ منهم، ومتخل عنهم، فحسبهم بخروجهم من الهدى وارتكاسهم في الصَّلالِ والعمى، وصَدَّهُمْ عَنِ الحقِّ وجماحِهِم في التيه ⁽²⁾.)و لما عَزِمَ على حرب الخوارج وقد قيل له إنَّ القومَ قد عبروا جسر النهروان مصارِعَهُمْ دونَ النطفة، واللّه لا يفْلِتُ مِنْهُمُ عشَرَة ولا يهْلَكَ مِنْكُمْ عَشَرَة ⁽³⁾.)ز لما قتل الخوارج، فقيل يا أمير المؤمنين هَلَكَ القومُ بأَجْمَعِهِمْ فقال : كلا واللّه إنهم نُطف في أصلاب الرجال، وقراراتِ النساء، كلما نجَمَ مِنْهُمْ قَرن قُطِعَ، حتى يكون آخرهم لصوصاً سلابين ⁽⁴⁾.)ح لما مرّ على قتلى الخوارج قال لهم : بؤساً لكم لقد ضرَّكُمْ مَنْ غَرَّكُم، فقيل له من غرهم يا أمير المؤمنين، فقال : الشيطانُ المصل والأنفُس الأمارة بالسوء، غرتهم الأماني وفسحت لهم في المعاصي، ووعدتهم الإظهار فاقتحمت بهم النار ⁽⁵⁾.)ي وصيته لأصحابه عن الخوارج : لا تقتلوا الخوارج بعدي، فليس مِنْ طَلَبِ الحَقِّ فأخطأهُ كَمَنْ طَلَبَ الباطِلَ فأدركه ⁽⁶⁾.)

المطلب الرابع«المعاد»أولاً: فلسفة المعادأ ليس هناك استقرار في الدنيا : مِنْ وصيته لولده الحسَن : تَفهم يا بُني وصيتي واعلم أنَّ مالك الموتِ هو مالك الحياة، وأنّ الخالق هو المميت وأن المغني هو المعيد، وأن المبتلى هو المعافي وأنّ الدُّنيا لم تكن لتستَقِرَ إلا على ما جَعَلَها اللّه عليهِ مِنَ النُعَمَاءِ والابتلاء والجزاء في المعاد، أو ما شاءَ مما لا تَعلم ⁽¹⁾.)ب نتائج عمل الإنسان : أما بعد، فأوصيكُمْ بِتَقْوَى اللّه الذي ابتدأ خلقكم وإليه تكون معادكم وبه نَجاح طلبتكم وإليه منتهى رغبتكم، ونحوه سبيلكُم وإليه مرامي مفزعِكُمْ ⁽²⁾.)ثانيا : الحجة على المعادوعَجَبَتْ لِمَنْ نَسِيَ الموت وهو يَرَى مَنْ يموتُ، وعَجبتُ لِمَنْ أَنكَرَ النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء ⁽³.)ثالثاً: الهدف من الحياة هي الآخرةأ خُلق الإنسان للآخرة : ألا فما يصنع بالدُّنيا مَنْ خُلق للآخرة؟ وما يصنع بالمال من عما قليل يُسلبه، وتَبقَى عليه تبعتُه وحِسابه ⁽⁴⁾.)ب الدنيا خلقت للآخرة : أما بعد فإنّ اللّه سُبحانَهُ وتَعالى قد جَعَلَ الدُّنْيا لِمَا بَعْدَها وابتلى فيها أهلها، لَيَعْلَمَ أَيُّهُمْ أحسن عملاً، ولسنا للدنيا خُلِقْنَا، ولا بالسعي)

فيها أمرنَا، وإنما وضعنا فيها لنبتلى بها ⁽¹.)رابعا: القبر وأهوالهأ وصف القبر : حتى إذا انصرف المشيع، ورجع المتفجع، أقعد في حُفْرَتِهِ نجياً لبهتةِ السُّؤالِ، وعثَرَةِ الجَحيم، وفورات السعير، لا فترة مُريحة، ولا دِعَة مُزيحة، ولا قُوَّةٌ حاجزة، ولا موتة ناجزة، ولا سنة مسلية بين أطوار الموتات، وعذاب الساعات، إنا باللّه عائلون ⁽²⁾.)ب وحشة القبر : واتعظوا فيها بالذين قالوا : «مَنْ أَشَدُّ منَّا قوةً حُملوا إلى قُبُورِهِم فلا يُدْعُونُ ركباناً، وأنزلوا (الأجداث) فلا يَدَعُونَ ضيفاناً، وجَعَلَ لَهُمْ مِنَ الصفيح أجنان، ومِنَ التُراب أكفان، ومن الرفات جيران.)فهم جيرة لا يجيبون داعياً، ولا يمنعون ضيماً، ولا يبالون مندبة إن جيدوا لم يفرحوا، وإن قحطوا لم يقنطوا جميع وهُم آحاد وجيرة وهم أبعاد، متدانون لا يتزاورونَ، وقريبون لا يتقارَبُونَ، حُلماء قد ذهبت أضغانهم وجُهَلاء قد ماتت أحقادهم ⁽³.)ج أخذ العبرة من أهل القبور : فاعتبروا بنزولكم منازلَ مَنْ كانَ قبلكُمْ وانقطاعَكُمْ عَنْ أوْصَل إخوانكم ⁽⁴⁾.)د بيت الوحدة والوحشة فيا له من بيت وحدة ومنزل وحشة، ومفرد غربة، وكأن الصيحة قد أتتكم، والساعة قد غشيتكم، وبرزتم لفصل القضاء، قد راحت عنْكُم الأباطيل، واضمحلت عنكم العلل، واستحقت بِكُم الحقائق، وصدَرَتْ بِكُمْ الأمور مصادرها، فاتعظوا بالقبر، واعتبروا بالغير، وانتفعوا بالنذر ⁽⁵⁾.)

هـ ما أسرع الموت : فكفى واعظاً بموتى عاينتموهم، حملوا إلى قبورهم غَيْرَ راكبين وأنزلوا فيها غير نازلين، كأنهم لم يكونوا للدنيا عُماراً، وكأن الآخرة لم تزل لهم داراً، أوْحَشُوا ما كانوا يوطنون، وأوطنُوا ما كانوا يوحشون، واشتغلوا بما فارقوا، وأضاعوا ما إليه انتقلوا، لا عن قبيح يستطيعون انتقالاً، ولا في حَسَن يستطيعون ازدياداً، أنسوا بالدنيا، فغرتهم، ووثقوا بها فصرعتهم.)فسابقوا - رحمكم اللّه - إلى منازِلَكُمْ التي أُمَرْتُمْ أنْ تعْمُرُوها، والتي رغبتُم فيها، ودعيتم إليها، واستتموا نِعَمَ اللّه عليكُمْ بالصبر على طاعته والمجانبة لمعصيته، فإنَّ غَداً مِنَ اليوم قريب، ما أسْرَعَ السَّاعَاتِ في اليوم، وأسرع الأيام في الشهر وأسرَعَ الشهور في السنة، وأسرعَ السنين في العمر ⁽¹.)و ذكر القبر : ضع فخرَكَ، واحطط كبرَكَ، واذكر قَبْرَكَ ⁽².)خامساً: البرزخأ الجزع من أحوال البرزخ : فإنَّكُم لو عاينتُم ما قد عاين من مات منكم لجزعتُم ووهلتُمْ وسمِعْتُمْ وأطعتُم ⁽³⁾.)ب أحوال أهل البرزخ: لا يتفاخرون ولا يتناسلون ولا يتزاورون، ولا يتجاورون، فاحذروا عبادَ اللّه حَذَرَ الغالِبِ لنفسه المانع لشهوته، الناظر بعقله، فإنّ الأمْرَ واضح والعَلَمَ قائم والطريق جَدَدٌ، والسبيل قصد ⁽⁴⁾.)ج وصف البرزخ : ضيق الأرماس، وشدة الإبلاس، وهول المطلع وروعاتِ الفَزَع، واختلافِ الأضلاع، واستكاك الإسماع وظلمة اللحدِ، وخيفة الوعدِ، وغمّ الضريح وردم الصفيح ⁽⁵⁾.)

سادسا: الحشرأ النشور : وأزِفَ النّشورُ، أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِح القبور، وأوكار الطيور، وأوجرَةِ السباع، ومطارح المهالك سراعاً إلى أمره مهطعين إلى معاده رعيلاً صموتاً، قياماً صفوفا ⁽¹⁾.)ب مع كل فرد سائق وشهيد والسياقة إلى الورد المورود، وكُل نفس معها سائق وشهيد سائق يسوقها إلى مَحْشَرِهَا، وشاهد يشهد عليها بعملها ⁽²⁾.)ج حوادث يوم الحشر : حتى إذا بلغ الكتاب أجله والأمر مقاديره والحق آخر الخلقِ بأوله، وجاءَ مِنْ أَمْرِ اللّه ما يُريدُه : من تجديد خلقه، أمادَ السماءَ وفَطَرَها، وأَرَج الأرض وأرجفها، وَقَلَعَ جِبَالَها ونَسَفَها ودك بعضها بعضاً مِنْ هيبة جلالتِهِ، ومخوف سطوتِهِ، وأخرج مَنْ فيها فجددهم بعد إخلاقهم وجمعَهُم بعد تفريقهم.)ثم ميزهم لما يريد من مساءلتهم عن (خفايا الأعمال وخبايا الأفعال، وجعلهم فريقين : أنعم على هؤلاء، وانتقم من هؤلاء ⁽³⁾.)د علامات الساعة : فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله، فمن شغل نفسَهُ بغيرِ نفسه تحيَّر في الظلمات، وارتبك في الهلكات، ومدت به شياطينه في طغيانه، وزيَّنَتْ لهُ سيئ أعماله، فالجنَّة غاية السابقين والنار غاية المفرِّطين.)وكأنَّ الصيحة قد أتتكم، والساعة قد غشيَتكُم، وبرزتُم لفصل القضاء، قد زاحت عنكُم الأباطيل، واضمحلت عنكم العلل واستحقَّت بكم الحقائق، وصَدَرَتْ بكُم الأمور مصادِرُهَا فاتعِظُوا بالعبر، واعتبروا بالغيرِ، وانتفعوا بالنَذرِ ⁽⁴.)

سابعا: الصراطهذا هو الصراط : واعلموا أن مجازكُمْ على الصراط مزالق دحضه، وأهاويل زلله، وتارات أهواله ⁽¹.)ثامنا: الحسابأ طبيعة يوم الحساب : وإن اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل ⁽²⁾.)ب الحساب على أي شيء : فما أخذوهُ مِنْهَا لَهَا أُخْرِجُوا مِنْهُ وحُوسِبُوا عليه، وما أخذوه منها لغيرها قَدموا عليه وأقاموا فيه ⁽³⁾.)ج ليُحاسب الإنسان نفسه قبل يوم الحساب : عباد اللّه، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا ⁽⁴⁾.)د حالة الناس يوم القيامة : وذلك يوم يجمع اللّه فيه الأولين والآخرين لنقاش الحساب وجزاء الأعمال، خضوعاً قياماً، قد ألجمهم العرق، ورجفت بهم الأرض، فأحسنهُمُ حالاً مَنْ وَجَدَ لقدميه موضعاً، ولنفسه متسعا ⁽⁵⁾.)ه يوم تبلى السرائر : اعملوا ليومَ تُدْخَرُ لهُ الدَّخَائِرَ، وتبكى فيه السرائر، ومَنْ لا يَنْفَعَهُ حاضِر لبه فعازِبُهُ عَنْهُ أعْجِز وغائبه أعوز، واتقوا ناراً حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليتها حديد، وشرابها صديد ⁽⁶⁾.)و يوم تفحص فيه الأعمال : عباد اللّه احذروا يوماً تفحص فيه الأعمال، ويكثُرَ فيه الزلال وتشيب فيه الأطفال ⁽⁷⁾.)ز طبيعة الحساب : وإِنَّ اللّه تعالى يسائلُكُمْ معشَرَ عبادِهِ عَنِ الصغيرة مِنْ أعمالِكُمْ)

والكبيرة والظاهرة والمستورة، فإن يُعذِّب فأنتُم أظلم وإن يعف فهُوَ أكرم ⁽¹.)ح كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم ؟ سؤال سُئِل به أمير المؤمنين فأجاب : كما يرزقهم على كثرتهم فقيل : كيف يحاسبُهُمْ ولا يرونُهُ؟ فقال : كما يرزقهم ولا يرونه ⁽²⁾.)تاسعا : الشفاعةأ شفاعة القرآن : واعلموا أنه شافع ومشفّع، وإنَّه مَنْ شَفَعَ لَهُ القُرآنُ يوم القيامة شفع فيه، ومَنْ مَحَلَ بهِ القُرآنُ يوم القيامةِ صدِّق عليه ⁽³⁾.)ب التوبة هي الشفيع : ولا شفيع أنجح مِنَ التوبة ⁽⁴⁾.)عاشراً: الجزاءأ فلسفة الجزاء : ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) ومعنى ذلك أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يختبرهم بالأموال والأولادِ ليتبين الساخط لرزقه، والراضي بقسمه، وإنْ كانَ سبحانه أعلم بهم مِنْ أَنْفُسِهِمْ، ولكن ليظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب، لأنّ بعضُهُمْ يُحِبُّ الذكور ويكره الإناث، وبعضُهُمْ يحب تثمير المال ويكره انشلام الحال.⁽⁵⁾.)ب فرض اللّه هو الطريق إلى الجزاء : وابتذل نفسك فيما افترض اللّه عليك، راجياً ثوابه ومتخوفاً عقابه ⁽⁶⁾.)ج الثواب مضاعف وهو لا يتناسب والعمل : ما كلفتُم يَسير، وإن ثوابه كثير، ولو لَمْ يَكُن فيما نَهَى اللّه عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف لكان في ثواب اجتنابه)

ما لا عُذر في ترك طلبه ⁽¹.)د العمل هو معيار الجزاء : ولن يفوز بالخير إلا عامله، ولا يُجزى جزاءَ الشَّرِ إلا فاعله ⁽²⁾.)الحادي عشر: الجنة1 الجنة على درجات:)أ صفة الجنة : درجات متفاضلات ومنازل متفاوتات، لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مُقِيمُها، ولا يَهْرَمُ خالِدُها، ولا ييأس ساكنها ⁽³⁾.)ب فيها كل ما يتمناه الإنسان : سُبْحَانَك خالِقاً ومَعْبُودَاً بِحُسْنِ بلائكَ عِندَ خَلقكَ، خلقت داراً وجَعَلْتَ فيها مأدبة ومشرباً ومطعماً وأزواجاً وخدماً وقصوراً وأنهاراً وزروعاً وثماراً ⁽⁴⁾.)ج تعزفُ النَفس من الدنيا : فلو رميت ببصرك نحو ما يوصف لك فيها لعزفت نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الدنيا من شهواتها ولذاتها وزخارفها ومناظرها، ولذهلت بالفكر في اصطفاف أشجارِ غُيِّبَت عُرُوقها في كُثبَانِ المِسْكِ على سواحِلٍ أنهارِهَا، وفي تعليق كبائس اللؤلؤ الرطب في عساليجها وأفنانها، وطلوع تلك الثمار مختلفةٌ في غُلف أكمامهَا، تُجنَى مِنْ غير تكلّف، فتأتي على منية مجتنيها، ويطافُ على نزالها في أفنيةِ قُصورها بالأعسال المصفقة والخمور المروقة ⁽⁵⁾.)2 موقع الجنة في جوار اللّه)فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره وخلّدهم في داره حيث لا يطعن النزالُ ولا يتغير لهم الحال، ولا تنوبهم الأفزاع، ولا تنالهم الأسقام، ولا تعرض لهم الأخطار، ولا

تشخصهم الأسفار ⁽¹.)3 الطريق إلى الجنة :)واعملوا للجنَّة عَمَلَهَا ⁽².)4 الكرامة في الجنة:)وما أعَدَّ اللّه سُبحانَهُ للمطيعين منهم والعُصَاةُ مِنْ جَنَّة ونار ⁽³.)5 الشوق إلى الجنة :)فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ⁽⁴.)الثاني عشر: النار1 وصف النار فاحذروا ناراً قَعْرُهَا بَعيد، وحَرُّها شديد، وعذابها جديد ⁽⁵⁾.)وجاء في خطبته (119، واتقوا ناراً حرُّها شَديدٌ وقَعْرُهَا بَعيد وحليتُها حَديد، وشرابها صَديد ⁽⁶⁾.)2 - المذنبون هم حطب النار : فيعلم سبحانه.. ومن يكُونُ في النار حطبا ⁽⁷.)3 - أهوالُ النار ونار شديد كلبها عال لجبها، ساطع لهبها، متغيظ زفيرها مظلمة أقطارها، حامية قدورها فظيعة أمورها ⁽⁸.)4 - الشر والبلاء في النار : ما خير بخير بعده النار... وكل بلاء دونَ النارِ عافية ⁽⁹.)5 - استجابة دعوة الشيطان تؤدي إلى النار : وأقبلوا إلى النار بأعمالهم، دعاهُمْ ربهم فنفرُوا وَوَلَّوا، ودعاهُمُ الشيطان فاستجابوا وأقبلوا ⁽¹⁰.)

### المبحث الثالث: الفقهأولاً: أثر الزمان في الفقهسئل عَنْ قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ غيِّروا الشيب ولا تشبهوا باليهود، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنَّما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك والدين قُلّ، فأما الآن وقد اتسع نطاقه وضَرَبَ بجرانِهِ فأمرو وما اختار ⁽¹⁾.)ثانياً: مصادر التشريع1 - القرآن الكريم وتعلموا القرآن فإنَّهُ أحسن الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب ⁽².)فالقرآن آمر زاجر، وصامت ناطق، حجة اللّه على خلقهِ، أَخَذَ عليهم ميثاقَهُ، وارتَهَنَ عليه أنفسهم، أتم نوُرَهُ، وأكمَلَ بهِ دينه ⁽³.)إنَّ اللّه أنزل كتاباً هادياً بين فيه الخير والشر، فخُذُوا نَهجَ الخيرِ تهتَدُوا، وأصدَفُوا عن سَمتِ الشر تقصدوا ⁽⁴.)2 - السنة النبوية وقبض نبي اللّه وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به ⁽⁵.)

3- العترة النبوية: إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان، ولا يعي حديثنا إلا صدور أمينة وأحلام رزينة، أيها الناسُ سَلُونِي قَبلَ أَنْ تَفْقدوني، فلأنا بطرق السماءِ أعلمُ مني بطرق الأرض ⁽¹.)4 - العقل: اعقلُوا الخَبَرَ إِذا سمعتمُوهُ عَقْلَ رِعاية لا عقل رواية، فإنّ رواة العلم كثير، ورعاته قليل ⁽².)ثالثا: وضوح الحلال والحرامإن اللّه حرّم حراماً غير مجهول، وأحلّ حلالاً غير مدخول، وفضل حُرمة المسلم على الحُرّم كلّها، وشدَّ بالإخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقِدِها : فَالمُسْلِم مَنْ سلم المسلمون من لسانه ويده إلا بالحق، ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب. بادروا أمر العامة، وخاصة أحدِكُم وهو الموت ⁽³.)رابعا: اختلاف الفقهاءترد على أحدهم القضية في حكم مِنَ الأحكام فيحكم فيها برأيه، ثم ترد القضية بعينها على غيرهِ فَيَحْكُمُ فيها بخلافه ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهُمْ فَيُصَوِّبُ آراءهُمْ جَمِيعاً وإلهُهُم واحدٌ، ونبيهم واحد، وكتابهم واحد.أفَأَمَرَهُمُ اللّه تعالى بالاختلاف فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه ؟ أم أنزلَ اللّه سُبْحَانَهُ ديناً ناقصاً فاستعانَ بِهِمْ على إتمامه ؟ أم كانوا شُرَكَاءَ له فلهم أَنْ يَقُولُوا وعليهِ أَنْ يَرضَى ؟ أمْ أَنْزَلَ اللّه سُبْحَانَهُ ديناً تاماً فقصر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن تبليغيه وأدائه ؟ واللّه سبحانه يقول: ﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ) ⁽⁴⁾. وقال فيه: (تِبْيَانَا لِكُلِّ شَيْءٍ) ⁽⁵⁾، وذكر أن الكتاب يُصَدِّقُ بَعضَهُ بَعْضَاً وأنَّه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه :

(وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّه لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

خامساً: ليس هناك منطقة فراغ في التشريع الإسلامي

أم أنزل اللّه سبحانه ديناً ناقصاً فاستعان بهم على إتمامه ؟ أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى ؟ أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن تبليغه وأدائه ⁽³⁾.

سادساً : فلسفة الأحكام الشرعية

وصلَةَ الرَّحِمِ منماة لِلعَددِ، والقصاص حقنا للدماء، وإقامة الحدود إعظاماً

للمحارم، وترك شُرب الخمر تحصيناً للعقل، ومجانبة السرقة إيجاباً للعفة، وترك الزنا تحصيناً للنسب، وترك اللواط تكثيراً للنسل والشهادات استظهاراً على المجاحدات، وترك الكَذِبَ تشريفاً للصدقِ، والسَّلامُ أمَاناً مِنَ المخاوف، والإمامة نظاماً للأُمةِ، والطاعَةِ تعظيماً للإمامة ⁽¹⁾.

المطلب الأول

«الصلاة»

أولاً: الصلاة هي الدين

1 - اللّه اللّه في الصَّلاةِ فإنَّها عمود دينكُمْ ⁽²⁾.

2 - وإقامُ الصَّلاةِ فَإِنَّها المله ⁽³⁾.

الصلاة قربان كل تقي ⁽⁴⁾.

ثانياً : وقت الصلاة

1- الصلاة في وقتها : صَلِّ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا الْمُوَفَّتِ لها، ولا تُعَجِّل وقتها لفراغ، ولا تُؤَخِّرَها عَنْ وقتها لاشتغال، واعلم أنّ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ عَمَلِكَ تَبِعَ لصَلاتِكَ ⁽⁵⁾.

2- وقت الأداء: أما بعد فصلوا بالنَّاسِ الظُّهْرِ حتى تفيءَ الشَّمسُ مِثلَ مَرِيضٌ العنز، وصَلُّوا بِهِم العَصْر والشمس بيضاء حيةٌ في عُضو مِنَ النَّهارِ، حينَ يُسارُ فيها فرسَخَانِ، وصلُّوا بِهِمْ المغرب حينَ يُفطِرُ الصائم ويدْفَعُ الحاج إلى منى، وصلُّوا بِهِمْ العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل، وصلُّوا بِهِمُ الغَداةَ وَالرَجُلُ يَعرِفُ وجَهَ صاحبه ⁽⁶⁾.

ثالثا : فائدة الصلاة

والصلاة تنزيهاً عن الكبر ⁽¹⁾.

رابعا: التوجه إلى اللّه هو أصل الصلاة

وكَمْ مِنْ قائم ليس لهُ مِنْ قيامه إلا السهر والعناء ⁽²⁾.

خامساً: يجب أن تكون الصلاة عن يقين

نوم على يقين خيرٌ مِنْ صلاة في شك ⁽³⁾.

سادسا: العيد عند شكر القيام

إِنَّما هو عيدٌ لِمَنْ قَبِلَ اللّه صيامه، وشكَرَ قيامه، وكُلّ يومٍ لا يُعصَى اللّه فيه فهو يوم عيد ⁽⁴⁾.

المطلب الثاني

«الصوم»

أولاً : فلسفة الصوم

1 - الصيام زكاةُ :البدن ولكل شيء زكاة وزكاة البدن الصيام ⁽⁵⁾.

2 - الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق ⁽⁶⁾.

3- وصوم شهر رمضان فإنّه جنَّةٌ مِنَ العِقَاب ⁽⁷⁾.

ثانياً: صوم بلا روح

كم مِنْ صائم ليس له مِنْ صيامه إلا الجوع والظما ⁽⁸⁾.

ثالثاً : العيد الحقيقي

قال في العيد : إِنَّما هو عِيدٌ لِمَنْ قَبِلَ اللّه صيامه ⁽¹⁾.

المطلب الثالث

«الزكاة»

أولاً: فلسفة الزكاة

1- سبب للرزق : والزكاة تسبباً للرزق ⁽²⁾.

2- تحصين الأموال : وحصنوا أموالكم بالزكاة ⁽³⁾.

ثانيا : الزكاة فرض واجب

1 - وإيتاء الزكاة فإنَّها فريضةٌ واجبة ⁽⁴⁾.

2 - وقد كان فيما عهد إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في وصاياه تحضيض على الصلاة

والزكاة وما ملكته أيمانكم ⁽⁵⁾.

المطلب الرابع

«الحج»

أولاً : فلسفة الحج

1 - نفي الفقر وحجِّ البيت واعتمارهُ فإنَّهُما ينفيان الفقر ويرحضانِ الذنب ⁽⁶⁾.

2- تقوية الدين : والحجّ تقوية للدين ⁽⁷⁾.

ثانيا : فرض الحج على الناس

وفَرَضَ عليكُمْ حَج بينه الذي جَعَله قبلة للأنام، يردونه ورود الأنعام، ويألهونَ

إليه ولوه الحمامِ، جَعَلَهُ سُبحانهُ علامة لتواضُعِهِمْ لعظمتِهِ وإذعانهم لعزّته، واختارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمّاعاً أجابوا إليه دعوته، وصدقوا كلمته، ووقَفُوا مواقف أنبيائه، وتشبّهوا بملائِكَتِهِ المطيفينَ بعرشِهِ، يُحْرزونَ الأربَاحَ في مَتجَرِ عبادتِهِ، ويتبادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ، جَعَلَهُ سُبْحَانهُ وتعالى للإسلام علماً، وللعائذين حرماً، فَرَضَ حَجَّهُ وأوجَبَ حَقَّهُ، وكتب عليكُمْ وفادَتُه، فَقَال سبحانه: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللّه عَلِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾، ⁽²⁾.)ثالثا: بناء البيتألا تَرُونَ أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ اختبر الأولينَ مِنْ لَدُنِ آدم (صلوات اللّه عليه إلى الآخرينَ مِنْ هذا العالم بأحجار لا تضُرُ ولا تنفع ولا تُبْصِرَ ولا تَسْمَعْ.)فجعلها بيته الحرام الذي جَعَلَهُ اللّه للناس قياماً، ثم وضعه باوعر بقاع الأرض حجراً، وأقل نتائقِ الدُّنْيا مدراً، وأضيق بطون الأودية قطراً : بينَ جِبَالَ خَشِنَة ورمال دمثة، وعيون وثلة، وقُرى مُنْقَطِعَة لا يزكو بهَا خَفٌ، ولا حافر ولا ظلف.ثم أمر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ وَوَلَدَهُ أنْ يثنوا أعطافَهُم نحوه فصارَ مثابة لمنتجع أسفارِهِمْ وغَايَةً مُلقَى رِحَالِهِمْ، تَهوِي إليه ثمار الأفئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزَ قفار سحيقة، ومهاوي فجاج عَميقة، وجَزَائِرَ بحار مُنْقَطِعَة، حتى يَهِزَّوا مناكِبَهُمْ، ذللاً يهللون للّه حوله، وتَرْحَلُونَ على أقدامهم شعثاً غبراً له.)قد نبذوا السرابيلَ َوراءَ ظهورِهِمْ وسُوهُوا بإعفاءِ الشُعورِ محاسِنَ خلقهم، ابتلاءٌ عظيماً، وامتحانا شديداً واختباراً مبيناً، وتمحيصاً بليغاً، جعله اللّه سبباً لرحمته، ووصلة إلى جنته، ولو أرادَ (سبحانه أن يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وأنهار، وسهل وقرار جم الأشجار، داني الثمار، مُلتف البنى، مُتصل القُرى، بين بُرَّ)

سمراء، وروضة خضراء، وأرياف مُحدقة، وعِراصِ مُعْدِقَةٍ وزروع ناضرةٍ، وطرق عامرة، لكان قد صَغَرَ قدر الجزاء على حسَبِ ضُعْفِ البلاء، ولو كانتِ الإساس المحمولُ عليها والأحجار المرفوع بِهَا بين زمرُّدة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء ⁽¹.)رابعاً: جزاءً ترك بيت اللّه الحرامواللّه اللّه في بيت ربكم لا تخلوهُ ما بقيتُم، فإنَّه إن ترك لم تُناظروا ⁽².)خامسا: الحج عبادة وثقافةأما بعد، فأقم للناس الحج، وذكرهم بأيام اللّه ⁽³.)سادسا: الحج تمرين على الجهادوالحج جهادُ كُل ضعيف ⁽⁴.)سابعاً: شروط الهديومن تمام الأضحية استشراف أذنها وسلامة عينها، فإذا سَلِمَت الأُذُنُ والعينُسَلِمَتْ الأضحية وتمت، ولو كانت عضباء القرنِ تجرّ رِجْلَهَا إلى المنْسَكِ ⁽⁵.)المطلب الخامس«الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»أولاً : فلسفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.والأمر بالمعروفِ مصلحة للعوامِ والنهي عَنِ الْمُنْكَرِ ردعاً للسُّفَهاءِ ⁽⁶.)ثانياً: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عَنِ المُنْكَرِ ونتائج تركهما.لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عَنِ المُنْكَرِ فيولّي عليكم أشراركم، ثم تدعون فلا

يستجاب لَكُمْ ⁽¹.)ثالثاً: لا خَوفَ منْ أداءِ فَرض الأمر بالمعروف والنهي عَنِ المُنكَرِ.وإنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لخلقان من خلق اللّه سبحانه، وأنهما لا يُقرِبَانِ مِنْ أجل، ولا ينقصان من رزق ⁽².)رابعاً الأمر بالمعروف نوع من الجهاد.والجهاد فيها على أربع شعب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ⁽³.)خامساً: الناهون عن المعروف والآمرون بالمنكر.وعظ :رجلاً : لا تكن ممن ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي ⁽⁴.)لعنهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ : لعن اللّه الآمرين بالمعروف التاركينَ لهُ، والناهينَ عَنِ المُنكَرِ العاملين به ⁽⁵⁾.)سادساً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تمرين على فعل الخير وتَركِ الشَّر.وأمر بالمعروف تكن من أهله وانكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك ⁽⁶.)سابعاً: منطلق المعروف والمنكر من القلب.إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم، ثم بقلوبكم، فمن لم يعرف بقلبه معروفاً ولم ينكر منكراً قلب فجعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه ⁽⁷.)ثامنا : من صفات المؤمنين.ويأمرون بالقسط، ويأتمرون به، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه ⁽⁸.)

تاسعاً: طبقات الناس استناداً لموقفهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.فمنهم المنكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه فذلك المستكمل الخصال الخير، ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده فذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير ومضيع خصلة، ومنهم المنكر بقلبه والتارك بيده ولسانه فذلك الذي ضيع أشرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة.ومنهم تارك لإنكار المنكر بلسانه وقلبه ويده فذلك ميت الأحياء ⁽¹.)عاشراً منزلة الأمر بالمعروف بين بقية الواجبات. وأعمالُ البرِّكلها والجهاد في سبيل اللّه عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنقطة في بَحْرِ لجي، وإنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يُقربان من أجل، ولا ينقصان من رزق، وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر ⁽².)حادي عشر : درجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.إِنَّه مَنْ رأى عدواناً يَعْمَلُ بِهِ ومُنْكَراً يدعى إليه فأنكره بقلبه فَقَدْ سَلِمَ وَبَرِئَ، ومَنْ أنْكَرَهُ بِلسانِهِ فَقَد أَجِرَ وهو أفضلُ مِنْ صاحِبِهِ، ومَنْ أَنْكَرَهُ بالسَّيف لتكونَ كلمة اللّه هي العليا وكلِمَةَ الظَّالِمينَ السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى، وقام على الطريقِ ونور في قلبه اليقين ⁽³.)الثاني عشر : التناهي عَنِ المُنْكَر قبل النهي.وانهوا غيركُمْ عَنِ المُنْكَر وتناهوا عَنْهُ، فَإِنَّما أُمِرْتُمْ بالنَّهي بَعْدَ التناهي ⁽⁴.)الثالث عشر: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في التشريعات السابقة للإسلام.فإن اللّه سبحانه، لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلا لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عَنِ المنكر ⁽⁵.)

المطلب السادس«الجهاد»أولاً : فلسفة الجهادأ والجهاد في سبيله فإنه ذروة الإسلام ⁽¹⁾.)ب والجهاد عزاً للإسلام ⁽²⁾.)ثانياً: الجهاد باب من أبواب الجنةأما بعد فإنّ الجهاد باب مِنْ أبواب الجنَّة فتحه اللّه لخاصة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودرع اللّه الحصينة وجنته الوثيقة ⁽³.)ثالثاً: تبني الجهاد وعدم الاهتمام بالدعاياتوألزَمُوا طريقتكم، وعَضُوا على الجهاد بنواجذكُم، ولا تلتفتوا إلى ناعِقِ نَعَق ⁽⁴.)رابعاً: الجهاد ضد هؤلاءألا وإني أقاتِلُ رجلين رجلاً ادعى ما ليس له، وآخر منع الذي عليه ⁽⁵.)خامسا : وظيفة الجنودفالجنود بإذن اللّه حُصُونُ الرعية ⁽⁶.)سادساً: وصايا للمجاهدينأ الزموا الأرض، واصبروا على البلاء، ولا تُحَرِّكُوا بأيديكم وسيوفكُمْ هَوى السَّنَتِكُمْ، ولا تَسْتَعْجِلُوا بما لم يعجله واللّه لكم ⁽⁷⁾.)ب فإذا نزلتُم بعدوٍّ أو نَزَلَ بِكُمْ مُعَسْكَرُكُمْ في قبل الأشراف، أو سفاح الجبال، أو)

أثناء الأنهار، كيما يكون رقباء في صياصي الجبال، ومناكب الهضاب لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن.واعلموا أنّ مُقَدِمَة القوم عيونهم، وعُيُون المقدمة طلائِعُهُمْ، وإياكُمْ والتَفَرُّق، فإذا نَزَلْتُمْ فانزِلُوا جَميعاً، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعاً، وإذا غشيكُمُ الليل فاجعلوا الرماح كِفَّةً، ولا تذُوقُوا النَّومَ إلا غراراً أو مضمضة ⁽¹.)ج فإذا لقيت العدوَّ فقف مِنْ أصحابك وسَطاً، ولا تَدْنُ مِنَ القوم ذُنُوِّ مَنْ يُرِيدُ أنْ ينشِبَ الحَرْبَ، ولا تباعَدْ عَنْهُمْ تباعد من يهاب البأس حتى يأتيكَ أمْري ⁽²⁾.)د حرب دفاعية : ولا تقاتِلُوهُمْ حتى يبدء وكُمْ فإنَّكُمْ - بحمدِ اللّه - على حُجَّة، وترككُم إياهم حتى يبدء وكم حجَّة أخرى لكُم عليهم، فإذا كانت الهزيمة بإذن اللّه فلا تَقْتلُوا مُدْبِراً، ولا تُصيبوا معوراً، ولا تجهَزُوا على جريح، ولا تهيجوا النساء بأذى وإنْ شتمن أعراضكُمْ وَسببنَ أمراءكُم ⁽³⁾.)هـ وقت الحرب : فاصحر لِعَدُوكَ وامضي على بصيرتك، وشمّر لحرب من حاربك ⁽⁴⁾.)سابعاً: فنون الجهادأ النظر خلف قطعات العدو : تزُولُ الجبالُ ولا تَزُلَ عَضَ على ناجِذِكَ، أعر اللّه جُمْجُمَتَكَ، تِدْ في الأرضِ قَدَمَكَ إرم بِبَصَرِكَ أقصى القومِ، غُضَّ بصرَك ⁽⁵⁾.)ب معاشِرَ المُسلمين، استشعرُوا الخشية وتجلببُوا السَّكينة وعضوا على النواجذ، فإِنَّه أنبى للسِّيُوف عَنِ الهام، وأكْمِلُوا الأمة، وقلْقِلُوا السُّيُوفَ في أغْمادِهَا قَبْلَ سَلَّها والحَظُوا الخَزْرَ، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظُّبا، وصلوا السُّيُوفَ بالخطا، واعلموا)

أنَّكُمْ بعين اللّه، ومع ابن عم رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فعاودوا الكرّ واستحيوا من الفرِّ ⁽¹⁾.)ج عدم الدعوة للمبارزة قاله لابنه الحسن : لا تدعون إلى مبارزة وإن دعيت إليها فأجب، فإن الداعي باغ والباغي مصروع ⁽²⁾.)ثامنا : مستحقي القتالأ لا يبصرون الحق استعدوا للمسير إلى قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه، وموزعين بالجور لا يعدلون به جفاة عن الكتاب نكب عن الطريق ⁽³⁾.)ب لا يقبلون الحجة: وإني لراض بحجة اللّه عليهم وعلمه فيهم، فإن أبوا أعطيتهم حدّ السيف ⁽⁴⁾.)ج مخالفة الحق: ولعمري ما عليَّ من قتال من خالف الحق ⁽⁵⁾.)د البغي: وأحثكم على جهاد أهل البغي ⁽⁶⁾.)هـ تفريق الكلمة وتشتيت الملة: فقدموا على عمالي وخزان مال المسلمين الذي في يدي وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا علي جماعتهم، ووثبوا على شيعتي، فقتلوا طائفة منهم غدراً، وطائفة عضوا على أسيافهم، فضربوا بها حتى لقوا اللّه صادقين ⁽⁷⁾.)و اتباع الهوى: فإن الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من حظهم، فمالوا مع الدنيا ونطقوا بالهوى، وإني نزلت من هذا الأمر منزلاً معجباً اجتمع به أقوام أعجبتهم أنفسهم، فإني أداوي منهم قرحاً أخاف أن يعود علقا ⁽⁸⁾.)تاسعاً: أحكام الصلحأ إذا أظهَرَ العَدُوُّ رَغَبَة في الصلح يجب المصالحة مَعَهُ : فإذا طمعنا في خصلة يلم)

اللّه بها شعثنا ونتدانى بها إلى البقية فيما بيننا، ورغبنا فيها، وأمسكنا عما سواها ⁽¹.)ب الرغبة في الصلح : ولعل اللّه أن يُصْلِحَ في هذه الهدنة أمر هذه الأمة ولا تُؤخذ بأكظامها ⁽²⁾.)ج وجوب الاستجابة للصلح، لما فيه الخير : ولا تَدْفَعَنَّ صُلْحَا دَعَاكَ إِليه عَدُوكَ لله فيه رضى، فإنَّ في الصلح دَعَة لجنوداً، وراحةً مِنْ هُمُومِكَ وأمناً لبلادك ⁽³⁾.)المطلب السابع«القضاء»أولاً: شروط القاضيثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم، ولا يتمادى في الزَّلَةِ ولا يَحْصَرُ مِنَ الفيء إلى الحقِّ إِذا عَرَفَهُ، ولا تُشرف نَفْسُهُ على طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه، وأوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرماً بمراجعة الخصم، وأصبرَهُم على تكشف الأمور، وأصر مهم عند اتضاح الحكم. ممن لا يزدهيه إطراء، ولا يستميله إغراء ⁽⁴.)ثانيا : رعاية القاضي والبذل عليهثم أكثر تعاهدَ قَضائِهِ، وافْسَحْ لَهُ في البَدْلِ ما يُزيح عليه وتقِلُّ مَعَهُ حاجته إلى الناس، واعطِهِ مِنَ المَنْزِلَةِ لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك ⁽⁵.)

المطلب الثامن«الشهادات»فائدة الشهادة فرض اللّه.. الشهادات استظهاراً على المجاحدات ⁽¹.)اليمين :نص اليمين: أخْلَفُوا الظالِمَ إذا أردتُم يمينهُ بأَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ حول اللّه وقوته، فإنّه إذا حَلَفَ بِها كاذباً عوجل، وإذا حلف باللّه الذي لا إله إلا هو لم يعاجل، لأنه قد وحد اللّه سبحانه ⁽².)المطلب التاسع«الحدود والقصاص»أولاً: فلسفة القصاص والحدودوالقصاص حقنا للدِمَاءِ، وإقامة الحدودِ إعظاماً للمَحارِم ⁽³.)ثانياً : في قتل العمدولا عُذْرَ لكَ عِندَ اللّه ولا عِندي في قتل العمد، لأنّ فيه قودُ البَدنِ، وإن ابتليت بخطأ وأفْرَطَ عليك سوطك أو يدك بالعقوبة فإنّ في الوكزة فما فوقها مقتلة، فلا تطمحنَّ بِكَ نخوة سلطانِكَ عَنْ أنْ تُؤدي إلى أولياء المقتول حقهم ⁽⁴.)ثالثا : حد السرقةوروى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ رفع إليه رجلان سرقا من مال اللّه : أحدهما عبد من مال اللّه والآخر من عرض الناس، فقال : أما هذا فهو من مال اللّه ولا حد عليه مال اللّه أكل بعضه بعضاً، وأما الآخر فعليه الحد فقطع يده ⁽⁵⁾.)

فلسفة تحريم اللواط:وتركِ اللواطِ تكثيراً للنسل ⁽¹.)فلسفة تحريم الزنا :وترك الزنا تحصيناً للنسب ⁽².)فلسفة تحريم الخمر :وترك شرب الخمرِ تحصيناً للعقل ⁽³.)أعمال محرمة:علوم نهج البلاغةيا نوف إن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ قام في مثل هذهِ السّاعةِ مِنَ الليلِ فقالَ: إنَّها ساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له، إلا أنْ يكونَ عِشاراً أو عريفاً أو شرطياً أو صاحِبُ عَرْطبة (وهي الطنبور) أو صاحب كوبة (وهي الطبل وقد قيل إن المرطبة الطبل، والكوبة الطنبور) ⁽⁴⁾.)

### المبحث الرابع: علوم القرآنأولا: ما هو القرآن الكريم؟1 - كتاب فيه أحكام اللّه للبشر : كتاب ربِّكم مُبيناً حلالَهُ وحرامه وفرائضَهُ وفَضائِله وناسخه ومنسوخه، ورُخَهُ وعزائمه وخاصه وعامه، وعبره وأمثاله ومُرسله ومحدوده ومُحكَمَه ومتشابهه.مفسّراً جمله ومبيناً غوامضه بين مأخوذ ميثاقَ عِلمِهِ ومُوَسعَ على العِبادِ فِي جَهْلِهِ وبين مثبت في الكتاب فرضه، ومعلوم في السنة نسخه وواجب في السنة أخذه، ومرخص في الكتاب تركه، وبين واجب لوقته وزائل في مستقبله ومباين بين محارمه من كبير أو عد عليه نيرانه، أو صغير أرصد له غفرانه، وبين مقبول في أدناه، وموسع في أقصاه ⁽¹.)2 - كتاب عميق الغور: وإنَّ القُرآنَ ظَاهِرُهُ أنيق وباطِنُهُ عَمِيقٌ، لا تفنى عجائِبَهُ ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلا به ⁽².)3 - كتاب تحكيم وعلى كتابِ اللّه تُعْرَض الأمثال، وبما في الصدورِ تُجازى العباد ⁽³.)

4 - كتاب للمحاججة مع المنحرفين وكفى بالكتاب حجيجاً وخصيما ⁽¹.)5 - كتاب فيه كل شيء: وأَنْزَلَ عليكُمْ تبياناً لكل شيء ⁽².)6 - القرآن هو الثقل الأكبر ألم أعْمَلْ فِيكُمْ بالثِقَلِ الأكبر ⁽³.)7 - الحبل المتين: وعليكم بكتاب اللّه، فإنَّه الحبل المتين والنور المبين والشفاء النافع والري الناقعُ والعِصْمةُ للمتمسك والنجاة للمتعلق لا يعوج فيقام، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تخلقه كثرة الردّ وولوج السمع. من قال به صدق و من عمل به سبق ⁽⁴.)8 - کتاب شافع مشفع: واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش والهادي الذي لا يُضلَّ، والمحدث الذي لا يكذب ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان : زيادة في هدى، ونقصان من عمى. واعلموا أنه ليس على أحد بعد القران من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به على لأوائكم، فإن فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفر والنفاق والغي والضلال، فاسألوا اللّه به وتوجهوا إليه بحبه ولا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى اللّه تعالى بمثله.واعلموا أنه شافع ومشفع وقائل ومصدق، وأنه من شفع له القرآن يوم القيام شفع فيه، ومن مَحَلَ به القرآن يوم القيامة صُدّق عليه ⁽⁵.)9 - آمر :زاجر فالقرآن آمر زاجر، وصامت ناطق، حجة اللّه على خلقه، أخذ عليهم ميثاقهم، وارتهن عليهم أنفسهم، أتم نوره وأكمل به دینه و قبض نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه.)فإنه لم يخف عنكم شيئاً من دينه ولم يترك شيئاً رضيه أو كرهه إلا وجعل له علماً بادياً وآية محكمة تزجر عنه أو تدعو إليه، فرضاه فيما بقي واحد، وسخطه فيما بقي

واحد ⁽¹.)10 - أخبار التاريخ والمستقبل في القرآن نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم وما بينكم ⁽².)حاجة البشرية إلى القرآن الكريم:1 - مصدر للمعلومات وما تحتاجه البشرية في حياتها : كتاب اللّه تبصرون به وتنطقون به، وتسمعون به، وينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه على بعض، ولا يختلف فى اللّه، ولا يخالف بصاحبه عن اللّه ⁽³.)2- زيادة في الوعي واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش والهادي الذي لا يضل والمحدث الذي لا يكذب، وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان : زيادة في هدى، ونقصان من عمى ⁽⁴.)القرآن والعترة :بهم علم الكتاب وبه علموا وبهم قام الكتاب وبه قاموا، ولا يرون مرجواً فوق ما يرجون، ولا مخوفاً فوق ما يخافون ⁽⁵.)العمل بالقرآن :الإسراع في تطبيق القرآن :1 - واللّه اللّه في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم ⁽⁶.)2 - تلاوة القرآن لا تكفي : ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو كان ممن يتخذ آيات اللّه هزوا ⁽⁷.)

مرجعية القرآن في كل شيء:فانظر أيها السائل فما ذلك القرآن عليه من صفته فائتم به واستضيء بنور هدايته، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه ولا في سنة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأئمة الهدى أثره فكَلْ علمه إلى اللّه سبحانه، فإن ذلك منتهى حق اللّه عليك ⁽¹⁾.)تعليم القرآن للأولاد:1- الموارد التي يجب تعلمها في القرآن الكريم وان ابتدئك بتعليم كتاب اللّه عز وجل وتأويله وشرائع الإسلام وأحكامه، وحلاله وحرامه ⁽².)2 - واجب الآباء تعليم القرآن وحق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه ويعلمه القرآن ⁽³.)ترتيل القرآن مع الحزن :أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن، يرتلونه ترتيلاً، يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم، فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً، وتطلعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنوا أنها نصب أعينهم، وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم ⁽⁴.)لا بد من جهد يبذل لاستنباط العلوم من القرآن :ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه : ألا إن فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم ⁽⁵.)تفسير القرآن بالرأي :قد حمل الكتاب على آرائه وعطف الحق على أهوائه، يؤمن الناس من العظائم ويهون كبير الجرائم ⁽⁶.)

القرآن ذو وجوه :يقول لابن عباس : لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون، ولكن حاججهم بالسنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصاً ⁽¹.)أولاً: الاستدلال بالقرآن :التفسير والاستشهاد والاستنباط بالقرآن : 1- حيث يقول (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَة نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عَلُوّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فساداً والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ) ⁽²⁾.

بلى واللّه لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها ⁽³.)2 - واللّه سبحانه يقول : ﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ⁽⁴⁾، وقال فيه : (تِبْيَانَا لِكُلِّ شَيْءٍ) ⁽⁵⁾، وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضاً، وأنه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّه لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) ⁽⁶⁾. 3- في وصفه للدنيا : لا تعدو إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها، والرضاء بها أن تكون كما قال اللّه تعالى: كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكَانَ اللّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾.

4 - الاستدلال على أهوال القيامة : فجاؤها كما فارقوها حفاة عراة. قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة، والدار الباقية، كما قال سبحانه: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ