العباس أبو الفضل ابن امیر المؤمنین علیهما السلام

هوية الكتاب

العَبّاس أَبُو الْفَضْلُ ابْنُ اَميرِ المؤْمِنِينَ عَلیهِما السَّلٰام

سِمْٰاتُهُ وَسیرَتُهُ

ترجمة شارحة اعتمادًا عَلىٰ

أقدم المصٰادر الموقوقة وأهمّهٰا

بقَلَمْ

السّيد محمّد رضٰا الحسيْني الجلٰالي

إصدارُ

وَحدَةِ التأليفِ وَالدَّراسَٰاتِ

في

مَكتَبَةِ العَتَبَةِ العَبّٰاسِيِّةِ المقَدَّسَةِ

محرر الرقمي: رضوان پي سپار

اشارة

العَتَبَةِ العَبّٰاسِيِّةِ المقَدَّسَةِ

قسم الشؤون الفكرية والثقافية / شعبة المكتبة

كربلاء المقدسة ص.ب. (233 / هاتف: 322600، داخلی: 251 )

www.alkafeel.net

library@alkafeel.net

alderasat@alkafeel.net

الحسيني الجلالي، محمّد رضا محسن علي، 1364ه -

العَبّاس علیْهِ السّلاٰم: أبو الفضل ابن أمير المؤمنين عليهما السلام سماته وسيرته.../ بقلم السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي؛ تقديم نور الدين الموسوي. - الطبعة الأولى. - كربلاء: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العَبّاسية المقدسة،

1434ه / 2013.

608 صفحة؛ 24 سم. - (مكتبة ودار مخطوطات العتبة العَبّاسية المقدسة:؛ 22).

يضم كشافات ومصادر.

BP 80.A23 S53 2013

الكتاب: العَبّاس علیْهِ السّلاٰم أبو الفضل ابن أمير المؤمنين عليهما السلام: سماته وسيرته.

المؤلف: السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي.

الناشر: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العَبّاسية المقدسة.

المطبعة: دار الكفيل للطباعة والنشر والتوزيع.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ: 2000

التاريخ: 1/ ذي الحجة / 1434 ه - 7/ تشرين الأول/ 2013 م.

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (2660) لسنة 2013 م.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالَمين

والصلاةُ والسلامُ على سيّد المرسلين

وعلى الأئمّة من آله المعصومين

وعلى أوليائهم أجمعين إلى يوم الدين

الأِهداء

إلى سيّدى الوالد:

و ظلّ مدرّساً في الحوزةِ العِلميّةِ في كربلاءَ المُقدّسة فترةً طويلةً

الفقيه الحُجّة الشهيد السيّد مُحسن الحُسينيّ الجلاليّ الحائريّ

(1330 - 1396 ه)

أُقدّم هذا العملَ الّذي هوَ ممّا نَفَثَهُ في رُوْعيَ مِن مَعارِفِهِ و منوِيَّاتِهِ و رَغَبَاتِهِ

قدَّسَ اللهُ رُوحهُ و حَشَرَهُ معَ الصَّدِّيقِينَ، آمين.

السيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ

دليلُ الكتاب

كلمة إدارة المكتبة... 9

مقدّمة المؤلّف... 12

القسم الأوّل: هويّة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وسماتهُ:.... 15 - 143

هويّة العَبّاس وسماته

البابُ الأوّل: هويّة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الشخصيّة... 17

البابُ الثاني: سمات العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الجسديّة... 127

البابُ الثالث: سمات العَبّاس الروحية... 131

القسم الثاني: سيرةُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم

... 145 - 232

الباب الرابع: سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في رحاب الأئمة علیهِم السَّلٰامُ... 147

الباب الخامس: سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في كربلاء... 183

الباب السادس: قِتال العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وأرجازه ومقتله ومرقدُهُ... 203

الخاتمة:... 233 - 244

العَبّاس علیْهِ السّلاٰم معجزة الحسين عَلیهِما السَّلٰام... 233

الملاحق... 245 - 370

الملحق الأوّل: الزيارات المأثورة للعبّاس علیْهِ السّلاٰم... 247

الملحق الثاني: زوجة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وأولاده، وذرّيته في كتب النسب، والأعلام منهم عبر التاريخ... 253

الملحق الثالث: خلاصة الكتاب... 359

الفهارس العامّة... 371

كلمة إدارة المكتبة

بِسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالمين، وصلّى اللهُ على رسولهِ الأكرمِ، وعلى آلهِ الطيبينَ الطاهِرينَ، وسَلَّمَ.. وبعد:

حينَ تَشَرَّفنا بِاستلامِ مَهامّ إدارةِ مكتبةِ العَتَبَةِ العَبّاسِيَّةِ المُشرَّفَةِ؛ تداعَتْ إلى أذْهانِنا مجموعةٌ مِنَ الإنجازاتِ المُنبثقة من رغبةٍ جادّةٍ في النهوضِ بِواقِعِ المكتبةِ ورَفْعِ أركانها بِما يليقُ بِمكانةِ مُشرِّفها عليهِ أفضلُ الصلاةِ والسلامِ، فبعد ما عانتهُ خِلال السَنَواتِ العِجافِ الّتى أثّرتْ بعُمقٍ ملموسٍ على الواقع الثقافيّ في العراق عموماً، وعلى هذا الصَرْحِ المقدّس بخاصّة.

وقد وضعنا في اعتبارنا أنّ نقطةَ الانْطلاقِ لا بُدّ أَنْ تَسِيرَ على خُطُواتٍ مرسومةٍ وِفْقَ خُطّةٍ مدروسةٍ تشملُ مَحاوِرَ عِدّةً:

فمن جهةٍ: أنّ المكتبة بحاجةٍ إلى المصادر العامّة الكثيرة والمنوّعة، لِسَدِّ حاجةِ رُوّادِها بِمُختلفِ مشاربِهم ومستوياتهم الثقافيّة والعلميّة.

ومن جهةٍ أُخرى: ونحنُ في مقامِ بابِ الحوائِجِ أبي الفَضْلِ العَبّاس ابن أَمِيْر الْمُؤْمِنِينَ علیْهِ السّلاٰم، وفي مكتبتهِ العامِرَةِ، والكلُّ ينهلُ من فيضهِ العَذْبِ، ومَعَ ذلكَ فنحنُ لا نملكُ من تُراثه إلّا النَزْرَ الّذي لا يَسُدُّ طَلَبَ مُحبّيهِ، ولا يُروّي ظَمَأَ شَوقِهِم إِلى الوُقُوفِ عليهِ.

فاستعَنّا بِاللهِ تعالى وقَصَدْنا بابَ مَنْ يلوذُ بِبابِهِ السَّائِلُونِ، أَنْ يُوفّقَنَا لِخِدْمَةِ مُحبّيهِ في مَشارِقِ الأرضِ ومَغارِبها، من خلال إخراج دراساتٍ علميّةٍ، بأقلامٍ معاصرةٍ، وعلى منهجِ البُحُوثِ والدِراسات القويمةِ في مجالَي السيرةِ والتراجمِ، ودراسةِ المَصادِرِ التاريخيّة، وبأُسلوبٍ مُواكِبٍ لِمُتطلّباتِ المَرحَلَةِ الراهِنَةِ، فى ما يَخُصُّ سَيِّدَنا العَبّاسَ علیْهِ السّلاٰم لِمَحدوديّة الأعمالِ الجادّةِ لِدراسةِ شَخصيّتهِ وسِماتِهِ وسِيرَتِهِ المُباركةِ، وهُوَ القَمَرُ الزاهِرُ بينَ شُمُوسِ العِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ علیهِم السَّلٰامُ والمُتألّق في رِحاب العِصْمَةِ والهُدَىٰ، فَكَانَ لَهُ نَورٌ يَشِعُّ في ظِلِّ الأَوْتَادِ المُطَهِّرةِ، المَعْصُومِينَ: والده الإمام أمِير المُؤْمِنِينَ وسيّد الوَصِيِّينَ، وأَخَوَيْهِ الإِمَامَينِ السِبْطَيْنِ الحَسَنِ والحُسَينِ عَلیهِما السَّلٰام فَكانَ من المُحَتَّم أَنْ يُكْتَبَ عن سِماتِهِ وسِيرَتِهِ بِالبحثِ والتنقيبِ والتَحَرّي الدقِيقِ.

وقد استجابَ اللهُ جلّ وعلا سُؤْلَنا بِأَنْ هَيَّأ لِهذِهِ المُهِمَّةِ الشريفةِ أَحَدَ أَبْرَزَ المحققين في مجال التأليفِ والبحثِ السيّدَ الجلاليَّ دامَ عِزُّهُ، المُؤلِّفُ لِهذا الكتاب، فانْبرىٰ لِكِتابَتِهِ مُعْتَمِداً أَوْثَقَ المَصادِرَ وأَقْدَمَهَا، مُستَخدِماً ما عُرِفَ عنه وشَاعَ من غَزَارَةِ فِكْرٍ وَعُمْقِ رُؤْيَةٍ وسَدادَ نَظَرِ، مَعَ بَراعَةِ الأُسْلُوبِ، ومَنْهَجِيَّةِ الطَرْحِ، وقد تَمَّ ما أَنْجَزَهُ بِتَوفيقٍ من اللهِ تعالى وَفَضْلٍ (ذٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ).

ونحنُ إِذْ نُقدّمُ هذا الكتابَ لِعاشقي سيّدِنا أبي الفَضْل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وطالبي المعرفَةِ، نهنِّىءُ السيّدَ المُؤلَّفَ للتوفيق لِهذا العَمَلِ، ونَدْعُو لَهُ بِالمزيدِ من التوفيقِ لِنيلِ شَرَفِ خِدمةِ الحَقِّ وَأَهلهِ مَن الَّذِينَ رَسَمُوا على جبينِ الإِنسانيّة

بَصَمَاتِ العِزِّ والفَخارِ، كما قام به لأبي الفَضْل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الّذي طبعَ بِكِلتي يَدَيْهِ بَصْمَةً ظلّتْ شِعاراً لِلوَلاءِ والوَفاءِ والإخلاصِ، لِكَشفِ الحقيقةِ ونَصْرِها، وإِزالَةِ الزَيْفِ والتزويرِ والظُلمِ ودَحْرِها.

وما نأملُ ونرجو من الله تعالى التوفيقَ لِتحقيقه في القريب العاجل، هُو جمع تُراث أبي الفَضْلِ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم من الشِعْر والنَثْرِ، على طُولِ القُرُونِ من الأوّل حتّى عصرنا هذا.

ونسألُهُ تعالى العَفْوَ عن التقصيرِ، والعَوْنَ فِي أَداءِ المُهمّاتِ، والتوفيقَ لِما يُحِبُّ ويَرْضَى، إِنَّهُ قَرِيْبٌ مُجِيْبٌ.

نور الدين الموسوى

إدارة مكتبة العتبة العَبّاسية المشرّفة

كربلاء المقدسة

1433ه

مقدّمة المؤلّف

بسم الله الرحمن الرحيم

فی

كانَ من توفيق الله تباركَ اسمُه أنْ حظيتُ بزيارة العَتَباتِ المُقدّسة العراق، في ثلاثة شُهُورٍ مُتواليةٍ: شهر رجبٍ المُكرّم، وشهر شعبانَ المُعظَّم، وشهر رمضانَ المُبارك، هذه السنةَ (1429ه).

ومن مكارم تلك السَفرات أنّى فُزْتُ بزيارة مرقد سيّدنا الشهيد العَبّاس أبي الفَضْلِ ابن أمير المؤمنين عَلیهِما السَّلٰام في كربلاء في كربلاء المقدسة، وفى تلك البقعة المُباركة ساقنى الحظُّ إلى لِقاء القائمين على خدمة عتبته المقدّسة، ووقفت عن كَثَبٍ على جُهُودهم الكبيرة في المجالات كاّفةً، وفي المجال الثقافيّ والإعلاميّ خاصّة، فكانتْ أعمالُهم ممّا يفتخرُ به نظير ما يصدر في العتبات المقدّسة الأُخرىٰ، فشكرَ اللهُ سعيَهم وأجزلَ أَجرَهم.

وفي اللقاء دٰارَ الحديثُ عن كِتابي «الحُسينُ علیْهِ السّلاٰم سماتُهُ وسيرتُهُ» الَّذِي كانَ لهُ وَقْعٌ بين الأوساط العلمّية والتاريخيّة والأدبيّة، منذُ ظُهوره، فتداولَهُ خُطباء المِنْبر الحُسَينيّ دامَ مجدُهُم وعُلاهم، وتقبّلُوهُ بقبولٍ حَسَنٍ، وقرّطوهُ، فأوقعَ في نفسي اعتزازاً، لكونِهِ يَدُلُّ على قبولِهِ عندَ الله جَلَّ وعَزَّ، وما يستتَبعُ من دُعاء القُرّاء لي بالمغفرة والرضوان.

وفي تلك الأجواء الْمَلْأىٰ بالقُدسيّة، وفي ظِلال العَتبة العَبّاسيّة المقدّسة وأروقة مرقده الشريف، وصحنه الواسع المُبهج، وفِي جَمْعِ مِنَ الفُضَلاء العاملين في خدمته؛ وَقَعَ في خَلَدي أنْ أكتبَ عن سيدنا أبي الفضل العَبّاس الشهيد علیْهِ السّلاٰم كذلك كتاباً يحوى «سماته وسيرته» على منوال ما كتبتُ عن الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم سيّد الشهداء علیْهِ السّلاٰم.

ورجعتُ إلى مقرّ عملي في قُمّ المُقدّسة، وبدأتُ العمل لإنجاز هذا الكتاب باسم «العَبّاس علیْهِ السّلاٰم سماته وسيرته».

وقد التزمتُ فيه اعتماد أقدم المصادر المختصّة وأوثقها، مقدّماً ما اتّفقت عليه، ثمّ ما اجتمع عليه اثنان على الأقلّ ممّن تأخّر عصرُه.

مُحاولاً استنطاق النُصُوص بما يتوافقُ مع مُعطَيات العقائد الحقّة، والتاريخ المثبَت، ومؤدى اللغة والأدب.

ومعضّداً لذلك بالقرائن الحاليّة والمقاليّة المنثورة في التُراث الإسلاميّ ممّا تؤطّرُ تلك النصوصَ وتُقارن دلالاتِها.

هادفاً من العمل: أن لا تبقى النُصُوصُ المنقولةُ مُبْهَمةً، أو جامدةً على ظواهرها، أو بعيدةً عن مُقارناتها المُهمَّةِ الّتى تُثيرُ مداليلها وتُضيئ مقاصدها؛ فالغرضُ الأقصىٰ هو: توضيحُ النُصُوص وتقريب دلالاتها للوصول إلى أهدافها الواقعيّة، الّتي نبتغي تقديمها إلى القُرّاءِ بأبهىٰ شَكلٍ وأيسره.

وأرجُو من الله الكريم المَنّان أَنْ يَمُنَّ عَلَيَّ بقبول هذا العمل الّذي لم أقصدْ به سوی وجههِ الكريم، خدمةً لوليهِ الصالح.

وأن يُثِيْبَنِي عليهِ يَوْمَ لِقَائِهِ، بوسيلَةِ سَيِّدِيْ وَعَمِّيَّ وَمَوْلايَ أَبِي الفَضْلِ العَبّاسِ علیْهِ السّلاٰم بِالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوانِ في الآخِرَةِ، والرحمةِ والتوفيقِ في هٰذِهِ الدُّنيا.

وآمُلُ أَنْ يَقَعَ هذا الكتابُ عندَ القُرّاءِ المَوْقِعَ الَّذِيْ سَبَقَ لكتاب «الحسين علیْهِ السّلاٰم سماتُه وسيرتُه» ليكونا خُطَىً من قَدَمِ صدقٍ لِي مَعَهما وأصحابِهما الّذين بَذَلُوا مُهَجَهُم دُونهُما، فأفُوزَ فوزاً عظيماً، وَاللهُ هُوَ الْمُسْتَعَانُ.

وكَتَبَ

السيّد محمّد رضا الحُسينيّ الجلاليّ

قمّ المُقدسة 20 شهر صفر الخير 1433 ه

القسم الأوّل

اشارة

هويّة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وسِماتُه

البابُ الأوّل: هويّة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الشخصيّة

البابُ الثاني: سمات العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الجسديّة

البابُ الثالث: سمات العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الروحية

البابُ الأوّل

اشارة

هويّةُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الشَّخْصِيَّةُ

أُمَّهَاتُهُ وأَّخْوالُهُ

اسمُهُ وأَلْقَابُهُ وكُناهُ

آباؤُهُ الكِرامُ وأَعْمَامُهُ العِظامُ

اشارة

ولد العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في كنف والدين، فاحتوشه آباء وأُمّهاتٌ هم القمّة في

الشرف والمجد

أَتاهُ المجدُ مِنْ هَنّا و هَنّا *** فَكانَ لَهُ بِمُعْتَلِجِ السُّيُوْلِ ⁽¹⁾

فوالدُهُ:

الإمامُ أَمِيرُ المُؤْمِنِيْنَ علىٌّ المُرتضىٰ، ابن عمّ الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وصهرُهُ زوجُ الزهراء فاطمة البتول عَلیهَا السَّلٰام وأبو السبطين الحسن والحسين عَلیهِما السَّلٰام.

وهو مَن فضائلُهُ وفواضلُهُ كثيرةٌ سائرةٌ معروفةٌ مرفوعةٌ، كالشمس في رائعة النهار، وقد ملأت الدُنيا وخلدتْ، لأنّها من الوحي صدرتْ، وفي آيات القرآن الكريم وردتْ، وعلى لسان النَبِيّ الأكرم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله رويتْ.

وها هي سلسلةُ نَسَبِهِ الشريف:

فهو العَبّاسُ:

ابنُ علىٍّ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ، أبى الحسن: وليد الكعبة المعظّمة، وربيب

الرسول، وأوّل من آمن به، وصهره، ووصيّه، وشهيد الصلاة في محراب مسجد الكوفة.

ابن أبي طالب:

شيخ البطحاء، وسيّد بني هاشم، ومؤمن قريش، وعَمُّ الرسول وناصره وكافله، فقال فيه لمّا مات: «ياعمّ، ربّيت صغيراً، وكَفَلْتَ يتيماً ونصرتَ كبيراً، فجزاك الله عنّى خيراً» ومشى بين يدي سريره، وجعل يعرضه ويقول: «وصلتك رحمٌ وجُزيت خيراً» ⁽¹⁾.

وقد أعلن أبو طالب إيمانَهُ، وكشف عن معرفته بالحقّ، في وصيّته وهو مُحْتَضَرٌ، وهذا نصُّها منقولاً من خطّ ابن الشِحْنَة:

لمّا حضرت الوفاةُ أبا طالبٍ عمّ النَبِيّ، جمع إليه وجوه قريشٍ وأوصاهم، قال:

«يا معشر قريشٍ أنتم صفوةُ الله من خلقه، وقلبُ العرب، وفيكم السيّدُ المُطاعُ، وفيكم المُقْدِمُ الشُّجَاعُ، الواسعُ الباع.

واعلموا أنّكم لم تتركوا للعرب في المآثر نَصيباً إلّا أحرزتموهُ، ولا شَرَفاً إلّا أدركتموهُ، فلكم بذلك على الناس الفضيلة، ولهم إليكم الوسيلة، والناسُ لكم حربٌ، وعلى حربكم ألْبٌ.

وإنّي أُوصيكم بتعظيم هذه البِنْية، فإنَّ فيها مرضاةً للربّ، وقواماً للمعاش، ونبأة للوطأة.

صِلُوا أرحامَكم ولا تقطعوها؛ فإنَّ في صلة الرحم مَنْسَأَةَ الأَجَلِ، وزيادة للعُمُرِ، واتركوا البَغْيَ والعُقُوقَ، ففيها هَلكَت القُرُون قبلكم، وأعْطُوا السائِلَ، وأجيبوا الداعِيَ: فإنَّ فيهما شرف الحياة والممات. وعليكم بالصدق في الحديث، وأَداء الأمانة؛ فإنَّ فيهما مَحَبَّةً للخاصّةِ و مكرمةً للعامّة.

وإنّي أُوصيكم بمُحمَّدٍ خيراً، فإنّهُ الأمينُ في قريشٍ، والصدّيقُ في العرب، وهو بكلّ ما أُوصيكم به، وقد جاءَ بأمرٍ قَبِلَهُ الجنانُ وأنكرهُ اللسانُ مخافةَ الشنآن، وأيمُ اللهِ، لكأَنّي أنظرُ إلى صعاليك العرب وأهل الوَبَر والأطراف، والمستضعفين من الناس قد أجابوا دَعْوَتَهُ، وصدّقوا كلمتهُ، وعظّموا أمرُه، فخاض بهم غَمَراتِ الموت، فصارت رؤساءُ قريش وصناديدها أَذْناباً، ودُوْرُها خراباً، وضعفاؤها أرباباً. وأعظمُهم عليه أحوجَهم إليه، وأنفرُهم منه أحضاهم عنده، قد مَحَضَتْهُ العرب ودادها، وأصْفَت لهُ فؤادها، وأَعْطتْ له قِيادَها، دونكم.

يا معشر قريشٍ، كونوا له ولاةً، والحزبهِ حماةً، والله لا يسلك أحدُكم سبيلَهُ إِلَّا رَشَدَ، ولا يأخذُ أَحَدٌ بهدْيهِ إلّا سَعَدَ.

ولو كانَ لنفسي مدّةٌ ولأجلي تأخيرٌ، لكفَفْتُ عنهُ الهزاهِزَ، ولدفَعْتُ عنه الدواهِيَ» ⁽¹⁾.

وفي هذه الوصيّة الدلالة الوافية على ما لأبي طالب من مقام رفيع في الإيمان والحكمة والمعرفة والنصيحة لأُمّته، بما يرفعه إلى مقام الحكماء الإلهيين، فكلامه مستلهم من وصايا الأنبياء والأوصياء سلام الله عليهم أجمعين.

وقال السَّيِّدُ الناسبُ ابنُ عِنَبة: كان أبو طالب - مع شَرَفه وتقدُّمه - جمَّ المناقب، غزير الفضل، ومن أعظم مناقبه كفالته لرسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وقيامه دونه، ومنعه إيّاه من كفّار قريشٍ حتّى حصروه في الشعب ثلاث سنين.

ومن مناقِبهِ أنّه استسقىٰ بعد وفاة أبيه عَبْدالمطّلب؛ فسُقِيَ ⁽¹⁾.

وقال الزبير: هو كافل رسول الله وحاميه من قريش وناصره، والرفيق به والشفيق عليه، ووصيّ عَبْد المطّلب فيه: فكان سيّد بني هاشم في زمانه، ولم يكن أحد في قريش يسود في الجاهلية بغير مالٍ إلّا أبو طالب وعتبة بن ربيعة.

وقال: وأبو طالب أوّلُ من سَنَّ القُسامة فى الجاهلية، ثمّ أثبتتها السنّة في الإسلام، وكانت السقّايةُ في الجاهلية بيد أبي طالب، ثمّ سلّمها إلى أخيه العَبّاس ⁽²⁾.

وقال الديار بكري: كان عَبْدالمطّلب بعد هاشم يلي الرفادة، فلمّا تُوُفِّيَ قام بذلك أبو طالب في كلّ موسم حتّى جاء الإسلامُ وهو على ذلك

... وهو طعام الموسم يُطعمونه أيّام الحجّ بمكّة وبمِنىٰ حتّى تنقضي أيام الموسم ⁽¹⁾وعدّه ابن حبيب من حُكّام قريش ⁽²⁾ومن أشرافهم ⁽³⁾.

ابن عَبْد المُطَّلب:

قال الجاحظ: عَبْد المُطَّلب سيّد الوادي غير مدافع، أجمل الناس جمالاً، وأظهرهم جوداً وأكملهم كمالاً، وهو صاحب الفيل، والطير الأبابيل، صاحب زمزم وساقي الحجيج ⁽⁴⁾.

قام بسقاية الحاج، وزاد أن حفر «زمزم» وبنىٰ عليها حوضاً، وقال: هي مأْثَرَتُنا ⁽⁵⁾وعِزُّنا. وفيه وفي بيته وآبائه يقول العدويّ:

بني شيبة الحمد الكريمِ فعالُهُ *** يُضيئُ ظلامَ الليل كالقَمَرِ البدرِ

لساقي الحجيج ثمّ للشيخ هاشم *** وعَبْد مَنافٍ ذلك السيّدِ الغمرِ

أبوهم قُصَيٌّ كانَ يُدْعىٰ مُجمّعاً *** به جَمَعَ اللهُ القبائل من فهرِ ⁽⁶⁾

ويروى: (قصيّ أبوكم كان يُدْعىٰ مجمّعاً) أنظر: الروضُ الأُنف للسهيليّ (1 / 305 - 309) باختلاف.

هو شيبةُ الحمد، أبو الحارث، والملقّب ب «الفياض» ⁽¹⁾.

قال الماورديّ الشافعي (ت 450): انتقلت السقّايةُ، والرفادة، والرئاسةُ، إلى عَبْد المطّلب، وحَفَرَ - حين قويَ واشتدّ - زمزمَ، وأخرجَ ما كان ألقاهُ فيها عامرُ بن الحارث الجُرْهميّ من غزالَي الكعبة وحَجَر الركن، فضرب الغزالينِ صفائحَ ذَهَبٍ على الكعبة، ووضع الحَجَرَ على الركن.

وقال ابن الأثير: وكان إلى عَبْد المُطَّلب: السقّاية، والرفادة، وشَرُفَ في قومه، وعظم شأنُه، ثمّ إنّه حَفَرَ زمزم وهي بئر إسماعيل بن إبراهيم علیْهِ السّلاٰم،الّتي أسقاه الله تعالى منها، فدفنتها جرهم ⁽²⁾.

وقال: وهو أوّل مَنْ تَحنَّتَ بحِرَاء، فكان إذا دخل شهرُ رمضان صعد حِرَاء، وأطعم المساكينَ جميع الشهر ⁽³⁾. وصار عَبْد المُطَّلب سيّداً عظيم القدر، مطاع الأمر، نجيب النسل، حتّى مرّ به أعرابيٌّ وهو جالسٌ في الحِجْرِ، وحوله بنوهُ كالأُسُدِ، فقال: «إذا أَحَبَّ اللَّهُ إِنْشَاءَ دولةٍ، خلقَ لها أمثال هؤلاء». فأنشأ الله لهم بالنُّبُوَّة دَولةً خلّدَ بها ذكرهم، ورفع بها قدرهم، حتّى سادوا الأنام، وصاروا الأعلام، وصار كُلُّ من قَرُب إلى

رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله أعظمُ رئاسةً وتنوّهاً، وأكثر فضلاً وتألّهاً ⁽¹⁾.

لكن نَفَسَ آلُ حربٍ هذا المقامَ لآلِ هاشمٍ وأورثوا حقدَهم في أذيالهم، حتّى قال القائل:

عبد شمسٍ قد أضرمت لبني ها *** شم ناراً يشيبُ منها الوليدُ

فابنُ حربٍ للمصطفىٰ وابن هندٍ *** لعليٍّ وللحسينِ يزيدُ ⁽²⁾

ولمّا تنافَرَ عَبْد المطّلب، وحربٌ بن أُميّة، قال الحَكَمُ بينَهما وهو نُفيل ابن عَبْد العُزّىٰ مُخاطباً لِحَربٍ:

أَتُنافِرُ رجلاً هو أطولُ منك قامةً، وأعظمُ منك هامَةٌ، وأوسمُ منك وِسامةً، وأقلّ منك لأمةً، وأكثرُ منك ولداً، وأجزلُ منك صَفَداً. وأطولُ منك مِذْوَداً»؟ فنفره عليه ⁽³⁾.

فقال حربٌ: إنّ من انتكاث الزمان أنْ جعلناك حَكَماً!! ⁽⁴⁾.

وهو ابن هاشم:

عمرو - ويقال له: عمرُو العُلا - الّذي هَشَمَ الثريدَ لقومه في وقت شدِّة الَمحْلِ، فلقّب هاشِماً، وكنيتُهُ أبو نَضْلة، ويُدعىٰ: «القَمَر» و «زَاد

الركب» و «سيّد العَرَب».

وفي ذلك يقول الخُزاعيّ:

إلى القمر الساري المُنير دعوته *** ومُطعمهم في الأزل من قمع الجزرِ ⁽¹⁾

وقال ابن الأثير: كان يقال لهاشم والمطّلب البدران، لجمالهما ⁽²⁾.

وكان يحمل الماء إلى منىٰ لسقاية الحاجّ وكان بعد أبيه عَبْد مناف على السقّاية والرفادة، فكان يعمل الطعام للحجّاج ⁽³⁾وحفر بئراً اسمه «النيرد» ⁽⁴⁾.

قال الماوَرْدِيُّ: ملك هاشم الرِفادَةَ والسِقايَةَ، واستقرّتْ له الرِئاسَةُ، وصارتْ له قريش تابعَةً تَنقادُ لأوامرهِ، وتعملُ برأيِهِ. وتنافَرت قريشٌ وخُزاعة إليه، فخطَبَهم بِما أذعَنَ له الفريقان بالطاعة، فقال في خطبته:

«أيّها الناسُ، نحن آلُ إبراهيم وذرّيةُ إسماعيل وبنو النضر بن كنانة، وبنو قصيّ بن كلاب، وأرباب مكّة، وسُكّان الحرم، لَنا ذِرْوَةُ الحَسَبِ، وَمَعْدِنُ المجد، ولكلّ في كلِّ خلف يجب عليه نصرته، وإجابة دعوته، إلّا ما دعا إلى عقوق عشيرةٍ أو قطع رحم. يابني قُصَيٍّ، أنتم كغُصْنَيْ شجرةٍ أيّهما كُسِرَ أو حشَ صاحبَه، والسيفُ لا يُصانُ إِلَّا بَعغمدِه،

ورامي العشيرة يُصيبهُ سهمُه، ومَنْ أمحكهُ اللجاج أخرجه إلى البَغْيِ.

أيّها الناسُ، الحِلْمُ شَرفٌ، والصَبْرُ ظَفَرٌ، والمعروف كنزٌ، والجودُ سؤْددٌ، والجهلُ سَفَهٌ والأيَّامُ دَوَلٌ، والدهرُ غِيَرٌ، والمرءُ منسوبٌ إلى فعله، ومأخوذٌ بعمله، فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمدَ، ودعوا الفضول تجانبكم السفهاءُ، وأكرموا الجليس يعمرُ ناديكم، وحاموا عن الخليط يرغب في جواركم، وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم، وعليكم بمكارم الأخلاق فإنّها رفعةٌ، وإيّاكم والأخلاق الدنيئة فإنّها تضعُ الشرفَ وتهدمُ المجدَ.

ألا! وإنّ نهنهة الجاهلِ أهونُ من جريرته، ورأسُ العشيرة يحملُ أثقالها، ومقام الحليم عظةٌ لمن انتفع به».

فقالت قريشٌ: رضينا بك، يا أبا نَضلة - وهي كنيته - فانقلبوا إلى ما أمر به من شريف الأخلاق، ونهى عنه من مساوئ الأفعال.

فهل صدرَ إِلّا عن غزارة فضلٍ وجلالة قدر وعُلُوّ همّة، وما ذاك إلّا لاصطفاءٍ يُراد، وذكرٍ يُشاد، لأنّ توالي ذلك في الآباء يوجبُ تناهيه في الأبناءِ ⁽¹⁾.

وهو ابن عَبْد مَناف:

اسمهُ «المُغيرة» وكان يُدْعىٰ «القَمَرَ» لجماله ⁽¹⁾، ويُدْعىٰ «السيّد» لشرفه، وسؤدده ⁽²⁾. وكان له الشوكةُ في قريش، ويُدْعىٰ فخر البطحاء ⁽³⁾.

قال الماورديّ: أفضتْ رئاسةُ قريشٍ بعد قُصيّ أبيه، إلى عَبْد مناف ابنه، فجدّ، وزاد، وساد،...، واستحكمت رئاستهُ بعد أبيه لِجُوده وسياسته، وكان يُسمّىٰ «القَمَرَ» لجماله ⁽⁴⁾.

وعن الواقدي: كان في يد عَبْد مَناف لِواءُ نِزار، وقوس إسماعيل، وكان فيه نُورُ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله.

و وُجِدَ كِتابٌ في حَجَرٍ: «أَنا المُغيرة بن قُصَيَّ أُوصِي قُريشاً بتقوى اللهِ جَلَّ وَعَلا وَصِلَةِ الرَّحِمِ» ⁽⁵⁾.

ولم تزلْ السقّايةُ والرِّفادَةُ والقِيادَةُ لِعَبْد مَناف يقومُ بها حتَّى تُوُفّيَ ⁽⁶⁾.

وهو ابن قُصَيّ:

اسمه «زيدٌ» وسُمّىَ ب «قُصَىّ» لأنّ أُمّه بعد أبيه «كلاب» أقصتْ به - وهو فطيمٌ - إلى الشّام حيث مساكن زوجها الأخير من بني عُذْرَةَ

القُضاعيّ، فتقصّىٰ عن أهله وسُمّى «قُصَيّاً».

فلمّا سار إلى مكّة الشريفة تزوَّج حُبّىٰ بنت حُلَيلٍ الخُزاعيّ أبي غبشان الّذي صار إليه أمر البيت، لأنّ خزاعة كانت قد وليت أمر البيت وسدانة الكعبة في ذلك العهد، فاشترى قصيٌّ منه مفاتيح الكعبة، وأشهد عليه، ونادى ابنه عَبْد الدار عند الكعبة: «يابني إسماعيل، هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل قد ردّها الله عليكم».

وجمع قبائل قريش - وكانت متفرّقةً في البوادي، فأسكنها الحرم فسمّي «مُجَمِّعاً» قال الشاعر:.

«أبوكُمْ قُصَىٌّ كان يُدْعىٰ «مُجَمِّعاً» *** به جَمَعَ الله القبائِلَ من فِهْرِ

فصارت إليه السدانةُ والرفادةُ.

وأذعنتْ قريشٌ لقصيٍّ بسقاية الحاجّ، وكان يسقيهم الماء المحَلّىٰ بالزبيب، كما كان يَسقيهم اللبَنَ ⁽¹⁾وحَفَرَ بئرَ «العجول» وهي أوّل سقاية حفرت بمكّة ⁽²⁾ثمّ حفر بئر «سجلة» ⁽³⁾.

وبنىٰ دار الندوة - وهي أوّل دارٍ بُنِيَتْ بمكّةَ، فلم يكن يُعقدُ أمرٌ تجتمع فيه قريش إلّا فيها، فصارَ لهُ مع السدانة والرفادة والسقّاية: «النَدوةُ» ⁽⁴⁾.

وعن ابن إسحاق: فولِيَ قُصَيُّ البيتَ وأمرَ مكّة، وجمع قومَه من

منازلهم إلى مَكَّةَ، وتملّكَ على قومه وأهل مَكَّةَ فملّكوهُ، فكان أوّل بني كَعْبٍ أَصابَ مُلكاً أطاعَ لهُ بهِ قومُهُ، فكانت إليه الحجابةُ والسقّايةُ والرفادةُ والندوةُ واللواءُ ⁽¹⁾، فحاز شرفَ مكَّةَ كلَّهُ، فسمّتٰهُ قريشٌ «مُجَمِّعاً» لما جمعَ من أمرها، وتيمّنت بأمره، فما نُكِحَتِ امْرَأَةٌ، ولا تزوّجَ رجلٌ من قريش، ولا يَتشاورون في أمرٍ نزلَ بهم إلّا في دارِهِ، ولا تدّرع امرأةٌ من قريش إلّا في بيته، ولا يخرجُ عِيْرٌ من قريشٍ فيرحلون إلّا من داره، ولا يُقدِمُ إِلّا نزَلُوا دارَهُ، فكان أمرُهُ في حياته وبعد موته كالدِيْنِ المُتَّبَع لا يُعمل بِغيرِهِ، واتّخذَ لنفسه دارَ النَدْوةَ، قيل: كانَت في جهة الحِجْر والميزاب، وجعل بابَها إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريشٌ تقضي أمورها، ولم يكن يدخُلها من قريشٍ من غير ولد قُصَيّ إِلَّا ابن أربعين سنة ⁽²⁾.

وهو ابن كِلاب:

واسمه «حُكَيْم» ويُكنّىٰ «أبا زُهْرَةَ» ⁽³⁾وإنّما سُمّى «كِلاباً» لأنّه كان يُحِبّ الصَّيْدَ، فجمع كِلاباً يصطاد بها، وكانت إذا مرّت على قريشٍ قالوا: «هذه كِلابُ ابن مُرّة» يعنون «حكيماً» فَغَلَبَ عليه ⁽⁴⁾.

قال اليعقوبيّ: شَرُفَ كلابٌ وجَلَّ قدرُهُ، واجتمع له شرفُ الأب،

والجدّ من قبل الأُمّ - وهي نُعْمىٰ بِنْتُ سرير الكنانيّة - ⁽¹⁾وفيه يقول الشاعر:

حَكِيْمُ بْنُ مُرَّةَ سَادَ الورىٰ *** ببذل النوالِ وكفِّ الأذىٰ

أباحَ العشيرةَ إفضالَهُ *** وجنّبَها طارِقاتِ الرَدىٰ ⁽²⁾

وهو ابن مُرَّة:

ويكنّىٰ «أبا يَقَظَةً» ⁽³⁾قال اليعقوبيّ: كان سيّداً هُماماً ⁽⁴⁾.

وهو ابن كَعْبٍ:

ويكنّىٰ «أبا هصيص»

سألت ماوية أُمّ كعب أباه لؤيّاً: أيُّ بنيكَ أحبُّ إليك؟ فقال لها:

«الّذي لا يَرُدُّ بَسْطَ يديهِ بُخلٌ، ولا يلوي لسانَهُ عجْزٌ، ولا يلوّن طبيعتَهُ سَفَهٌ، وهو أَحَدُ وُلدكِ باركَ الله فيكِ». وعنىٰ به كَعْباً ⁽⁵⁾.

قال اليعقوبيّ: فكان أعظمَ وُلدِ أبيه قدراً، وأعظمهم شرفاً، وكان أوّلَ من سَمّىٰ يوم الجمعة ب «الجُمعة» (وكان يُسَمَّىٰ عروبة، فجمعهم فيه، وكان يخطب عليهم ويقول:

«اسمعوا وتعلّموا - أو - أقيموا واعلموا - أنّ الليلَ ساحٍ، والنهار ضاحٍ، والسماء عمادٌ، والجبال أوتادٌ، والنجوم أعلامٌ، والأوّلون كالآخرين، والأنباء ذكرٌ، فَصِلُوا أرحامَكم، وأحفظوا أصهاركم، وثمّروا أموالكم، فهل رأيتم من هلك رجع؟ أو من مات نُشِرَ؟ الدار أمامكم، والظنّ غير ما تقولون، وحَرَمُكم زيّنوه، وتمسّكوا به، فسيّأتي له نبأٌ عظيمٌ، وسيخرج منه نبيٌّ كريمٌ».

ثم يقول:

نهارٌ وليلٌ كلّ أوبٍ بحادثٍ *** سواءٌ علينا ليلُها ونهارُها

يؤوبانِ بالأحداثِ حينَ تأوّبا *** وبالنعمِ الضافي علينا ستارُها

صروفٌ وأنباءٌ تغلّبَ أهلُها *** لها عقدُ ما [لا] يستحلّ مرارُها

على غفلةٍ يأتي النَبِيُّ محمّدٌ *** يصدّقُ أخباراً صدوقاً خبارُها

ثم يقول:

فیالیتنی شاهدٌ فحواء دعوتهِ *** وإذْ قريشٌ تُبَغّى الحقّ خِذْلانا ⁽¹⁾

[ويقول:]:

«لو كنتُ ذا سَمْعِ وذا بَصَرٍ ويَدٍ ورِجْلٍ: لتنصَّبتُ إليه تنصُّبَ الجَمَل ولأرْقَلْتُ إليهِ إرقالَ الفَحْلِ، فَرِحاً بِدَعْوَتِهِ وجذلاناً بِصَرْخَتِهِ» ⁽²⁾.

قال الماورديّ: وأفضتْ معالم الحجّ من أوزاع مضر إلى قريشٍ،

فولِيَها منهم كَعْبٌ، وهو أوّل من أفصحَ بالنُّبُوَّةِ حين شاهَدَ آثارها وعرف أسرارَها ⁽¹⁾.

قالوا: وكان كَعْبٌ عظيمَ القدر في العَرَبِ، ولمّا مات أرّخوا - وأرّخت قريشٌ - بِموتِهِ، إعظاماً لهُ ⁽²⁾.

وقد عيّنهُ أبوه لؤيٌّ من بين أولاده لمقامه في كلمته الّتي سننقلها عند ذكره.

وأبوه لؤَيّ بن غالب: يكنّىٰ «أبا كَعْبٍ».

قال ابن قتيبة: إليه ينتهي عَدَدُ قريشٍ وشَرَفُها ⁽³⁾.

وقال اليعقوبيّ: كان لؤيٌّ سيّداً شريفاً بَيَّن الفضل، يُروى أنّه - وهو: غلامٌ حدث - قال لأبيه غالب:

يا أَبَتِ، رُبَّ معروفٍ قلَّ أخلافه، ونصرٍ - يا أبتِ - مَن أخلفهُ أخملهُ، وإذا أخْمِلَ الشيءُ لم يُذكرُ، وعلى المولى تكبيرُ صغيرِه ونشرُه، وعلى المولى تصغيرُ كبيرِه وسترُه.

فقال له أبوه: يابُنيّ، إنّي أستدلّ بما أسمع من قولك على فضلك وأستدعي به الطَوْل لك في قومك... ⁽⁴⁾.

إلى آخر ما ننقله في ذكر غالب أبيه.

وأُمّه: عاتكة بنت يخلُد بن النَضْر بن كنانة، وهي أُولى العَواتك اللاتي ولدنَ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله من قريشٍ، حتّى قال: «أنا ابن العواتك» ⁽¹⁾.

قالوا: فلمّا مات غالبٌ قَامَ لُؤيُّ بن غالبٍ مقامَهُ ⁽²⁾.

وأبوه غالب بن فِهْر: يكنّىٰ «أبا تَيْمِ» :

وأبوه غالب بن فِهْر: يكنّىٰ «أبا تَيْمِ» ⁽³⁾:

قال اليعقوبيّ: فلمّا مات فِهرٌ شرف غالب، وعلا أمرُهُ ⁽⁴⁾.

ولمّا قال له ابنُه لُوَّىٌّ - وهو غلامٌ حدث -: يا أبتِ، رُبّ معروفٍ قلّ أخلافُه، ونصرٍ - يا أبتِ - مَن أخلفُه أخملهُ، وإذا أخْمِلَ الشيءة لم يُذكرْ، وعلى المولى تكبيرُ صغيرِه ونشرُه، وعلى المولى تصغيرُ كبيرِه وسترُه.

قال له أبوه غالب:

يابُنَّي، إنّي أستدلّ بما أسمعُ من قولِك على فضلِك، وأستدعي بِهِ الطَوْلَ لَكَ في قومِكَ. فَإِنْ ظفرتَ بِطَوْلٍ فَعُدْ بِهِ على قومِكَ، وَكُفَّ غربَ جهلِهِم بِحِلْمِكَ، ولُمَّ شَعَثَهُم بِرِفْقِكَ فإنّما يفضُلُ الرِجالُ بِأَفعالِهِم فإنّها على أوزانِها وأسقط الفضل. ومن لم تَعْلُ درجته على آخَرَ لم يكنْ له فَضْلٌ، وللعُلْيا أَبَداً على السُّفْلىٰ فَضْلٌ ⁽⁵⁾.

وأمّا فِهْرٌ: يكنّىٰ «أبا غالب»:

قال اليعقوبيّ: ظهر في فِهْرٍ علامات فضلٍ في حياة أبيه ⁽¹⁾.

وقال الماورديّ: كان فهر في زمانه رئيس الناس بمكّة ⁽²⁾.

وهو جماع قريشٍ عند الأكثر، وقيل اسمه «قريش» و «فِهْر» لقبٌ.

ولمّا قصد حسّان بن عَبْد كلال في جمع حِمْيَرَ وأَقْيَال اليمن، ليهدمَ الكعبة، فسار إليه فِهْرُ في كنانة وأحلافهم من مضر، فانهزمتْ حمير وأُسِرَ حسّان، فعظمَ بهذا شأنُ فِهْرٍ، وعزّتْ قريشٌ حين حَمَىٰ مكّةَ ومنعَ من هدم الكعبة، وهابَت العربُ فِهراً وعظّمُوهُ وعلا أمرُهُ ⁽³⁾.

ومن قوله لابنه غالب، لمّا حضرته الوفاة:

أيْ بُنَيَّ، إنّ في الحَذَرِ انْغِلاقُ النفسِ، وإنّما الجَزَعُ قبل المصائب، فإذا وَقَعَتْ مُصيبةٌ ترتجز لها، وإنّما القلقُ في غليانها، فإذا قامتْ فَبَرِّدْ حَرَّ مصيبتِكَ بِما تَرى من وَقع المَنيّةِ أمامَكَ وخَلفَكَ وعن يمينِك وعن شمالِكَ، وما تَرى في آثارها من محقِ الحياةِ. ثمّ اقتصرْ على قليلكَ وإنْ قلّتْ منفعتُهُ، فقليلُ ما في يَدِكَ أغْنىٰ لَكَ مِن كَثِيرٍ ممّا أَخْلَقَ وَجْهَكَ إِنْ صارَ إليكَ ⁽⁴⁾.

وهذا كلامٌ مَلْآنُ ⁽¹⁾بالحكمة البالغة.

وأبوه مالك: كنيته «أبو الحارث» :

وأبوه مالك: كنيته «أبو الحارث» ⁽²⁾:

قال اليعقوبيّ: كان عظيمَ الشأن ⁽³⁾.

وقال المسعودي: قيل له مالك، لأنّه ملك العرب ⁽⁴⁾.

وهو أَبْنُ النَّضْرِ: واسمه «قيس» ويكنّىٰ بابنه «أبا يَخْلُد»

وإنّما سُمِّيَ «النضر» لجماله ووضاءته ⁽⁵⁾وهو المسمّىٰ «قريش» على المشهور، وقيل: بل هو «قُصَيّ» كما سبق.

وهو ابن كنانة: يكنّىٰ «أبا النضر» :

وهو ابن كنانة: يكنّىٰ «أبا النضر» ⁽⁶⁾:

وإنّما سُمّيَ «كنانة» لأنّه لم يزل في كِنٍّ من قومِهِ⁽⁷⁾.

كان شيخاً عظيماً، تقصده العربُ لعلمه وفضله ⁽⁸⁾.

وقال اليعقوبيّ: وظهر في كنانة فضائل لا يُحصىٰ شرفها وعظمتها فروي: أنّ كنانة أُتِيَ - وهو نائم في الحِجْر - فقيل له: تخيّر - يا أبا النضر -

بين الصهيل والهدر، أو عمارة الجُدُر، أو عِزّ الدَهر.

قال: «كلّ هذا، ياربّ» فأُعْطِينَهُ ⁽¹⁾فصار كلّ هذا في «قريش» ⁽²⁾. وكان في كنانة نورُ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وكان يقول:

«قد آنَ خروج نبيّ من مكّة يُدْعىٰ «أحمد» يدعو إلى الله وإلى البِرّ والإحسان ومكارم الأخلاق، فاتّبعوه تزدادوا شرفاً وعزّاً إلى عزّكم ولا تفنّدوا ما جاء به فهو الحقُّ» ⁽³⁾.

وهو ابن خُزَيْمَةَ: يكنّىٰ «أبا أسد»:

وسمّي «خزيمة» لأنّه خزم - أي جمع - نورَ آبائه ⁽⁴⁾وفيه نور رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ⁽⁵⁾.

وقال اليعقوبيّ: كان من حكّام العرب، ومن يُعَدُّ له الفضل والسؤدد ⁽⁶⁾.

وأبوه مُدْرِكَةُ: واسمه «عَمْرو» أو «عامر» ويكنّىٰ «أبا خزيمة و «أبا هُذَيْل» بابنيه:

قال اليعقوبيّ: كان سيّد ولد نِزار، قد بان فضلُهُ وظَهَرَ مجده ⁽⁷⁾.

وقيل له: «مدركة» لأنّه أدرك كلّ عزٍّ وفخرٍ كان في آبائه، وكان فيه نور رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ⁽¹⁾.

وهو ابن الْياس:

قال اليعقوبيّ: كان قد شَرُفَ وبان فَضْلُهُ، وكان أوّلَ من أنكر على بنى إسماعيل ما غيّروا من سُنن،آبائهم، وظهرت منه أُمورٌ جميلةٌ، حتّى رضوا به رِضاً لم يرضوا بأحدٍ من ولد إسماعيل علیْهِ السّلاٰم بعد أدد، فردّهم إلى سنن آبائهم حتّى رجعت سننهم تامّةً على أوّلها. وكان أوّل من أهدى البُدْنَ إلى البيت، وأوّل من وضع الركن بعد هلاك إبراهيم علیْهِ السّلاٰم. فكانت العربُ تعظّم الياسَ تعظيم أهل الحكمة ⁽²⁾.

وكان يُدعَىٰ: كبير قومه وسيّد عشيرته، ولا يُقطع أمرٌ ولا يُقضىٰ لهم دونه ⁽³⁾.

وهو ابن مُضَر:

قال اليعقوبيّ: وَأَمَّا مُضَرُ بن نِزار: فسيّد ولد أبيه، وكان كريماً حكيماً ⁽⁴⁾.

قال المسعودي: إنّما سُمِّي «مُضَراً» لأنّه أخذ بالقلوب، فلم يَرَهُ أَحدٌ

إلّا أحبّه ⁽¹⁾لحسنه وجماله، وكان يُشاهد في وجهه نور النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ⁽²⁾ويقال له «مضر الحمراء» لأنّ أباه أورثه الذهب وما أشبهه.

قال الدياربكري: كان مسلماً على ملّة إبراهيم وفيه نورُ رسول لله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ⁽³⁾.

ومن كلامه:

«خير الخير أعجلُهُ، فاحملوا أنفسكم على مكروهها، واصرفوها عن هواها فيما أفسدها، فليس بين الصلاح والفساد إِلَّا صَبْرَ فَوَاقٍ - وهو ما بين الحلبتين-» ⁽⁴⁾.

وأبوه نِزار:

اسمه «خلدان» ⁽⁵⁾يكنّىٰ «أبا أياد» أو «أبا ربيعة» ⁽⁶⁾وهما ولداه: قال اليعقوبيّ: كان نِزار بن معدّ سيّد بني أبيه وعظيمهم، ومقامه بمكّة ⁽⁷⁾.

وفى السيرة: إنّ نِزاراً لمّا وُلِدَ نَظَرَ َأبُوهُ إلى نُور النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله بين عينيْهِ فرح فرحاً شديداً ونَحَرَ وأَطْعَمَ، وقال: «إنّ هذا كلّه نَزْرٌ - أي قليلٌ - في

حق هذا المولود» فسُمِّى نِزاراً، وكان أجمل أهل زمانه وأكبرهم عقلاً ⁽¹⁾وهو أَوَّلُ من كَتبَ الكِتاب العربيّ ⁽²⁾.

وقال الماورديّ: عند ذكر مَعَدّ: ثمّ ازداد العزّ بوَلَدهِ نزارٍ وانبسطتْ به اليَد ⁽³⁾.

وقد قدّموه على أخيه قَنَص بنِ مَعَدّ، الّذي كانت له الأمارة على العرب بعد أبيهما ⁽⁴⁾.

وأبوه مَعَدُّ بن عدنان:

وفيه نور رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ⁽⁵⁾.

قال المسعودي: إِنّما سُمِّيَ «مَعَدّاً» لأنّه صاحب حروبٍ وغاراتٍ على يهود بني إسرائيل، ولم يُواقع أحَداً إِلّا رجع منصوراً مُظَفَّراً، فجمع من المال مالم يَجْمَعُهُ أحدٌ في زمانه ⁽⁶⁾وقد كان هو وأبوه على مِلَّةِإبراهيمَ علیْهِ السّلاٰم ⁽⁷⁾.

وأمّا الجدُّ الأعلىٰ: عَدْنانُ:

فَقَدْ قال المسعوديّ: إِنّما سُمّيَ «عدنان» من العَدْنِ، وهو الإقامة، لأنّ الله أقام ملائكةً لحفظه، وذلك لأنّ أعين الإنس والجنّ كانت إليه مصروفةً، وأرادوا قتلَهُ، وقالوا: «لئن تركنا هذا الغلام حتّى يدرك مدارك الرجال ليخرجنّ من ظهره من يسود الناس» فوكّل الله به من يحفظه (فَنَشَأ أحْسَنَ أهل زمانِه خَلْقاً وخُلُقاً) ⁽¹⁾.

وهو أوّل من وضع أنصاب الحرم، وَكَسا الكعبة ⁽²⁾وهو أصلُ العَدْنانيّة كلّهم، ومنه تفرّقت شعوبهم وقبائلهم، وعلى عهده اجتاح بُخْتَنُصَّرُ بلاد العرب وشتّتهم، وعلى يد ابنِهِ مَعَدّ استعاد مجد أبيه وقومه ⁽³⁾

وقال بعضهم بَعْدَ رَفْعِهِ نَسَب رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله إلى عدنان:

إلى هنا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ *** َواخْتَلَفُوْا مِنْ آدمٍ(*) إِلَيْهِ

(*) صَرَفَ (آدَمَ) لِمُرَاعَاةِ الْوَزْنِ.

هؤلاء هم آباءُ أبي الفَضْلِ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم:

فتراهم قد توارثوا الشرفَ والمجدَ والفضيلةَ خَلَفاً عن سَلَفٍ وهم على ما نعتقده نحن الإماميّة الاثني عشريّة: كلّهم مؤمنون موحّدون، على ملّة أبيهم إبراهيم النَبِيّ صلّى الله على نبيّنا وآله وعليه. بل كانوا من الصدّيقين،

وفى آبائهم من كانوا من الأنبياء والمرسلين، والأوصياء والمعصومين ⁽¹⁾.

وَلعَدْنان الشَّرَفُ الْأَقْعَسُ وَطِرازُ السُّؤْدَدِ الأَنْفَسُ بولادَتِهِ لأَشْرَفِ الْخَلْقِ وَسَيّدِ الأنبياء والمرسلين وفى ذلك يقولُ ابنُ الرُّؤمىّ الشاعرُ الشهيرُ ⁽²⁾:

فَكَمْ أَبٍ قَدْ عَلَا بِابْنِ ذُرِىٰ شَرَفٍ *** كَما عَلا بِرَسُولِ اللهِ عَدْنَانُ

وأمّا أُمّهات أولئك:

فقد ذكر المسعودي: أنّ كلّ واحدٍ منهم - أي أَجْداد النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله - كان يأخذ على ابنه أن لا يَتَزَوَّجَ إِلّا أطهر النساء في زمانه ⁽³⁾.

وأعمامُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم

اشارة

فأعمامُ أبيه أمير المُومنين هم أولاد عَبْد المُطَّلب:

فكان لعَبْد المُطَّلب عشرةُ أبناء أكبرُهم الحارثُ، وبه كان يُكنّىٰ، وللحارث عقبٌ.

فينبغي استيفاء ذكر الأعمام:

حمزةٌ بن عَبْد المُطَّلب: أسدُ الله وأسد رسوله، سيّد الشهداء في صدر الإسلام.

والزُبيرُ بنُ عَبْد المطّلب: صاحب حِلْف الفضول، والّذي حمىٰ مكّة أنْ يُظْلَمَ بها أحدٌ، وكانتْ قُريشٌ لا تُبرمُ أمراً حتّى يشهدُهُ.

وهو الّذي طرد حرب بن أُميّة حتّىٰ استجار منهُ بأبيه عَبْد المطّلب ⁽¹⁾.

وعَبْد الله بنُ عَبْد المطّلب: والد النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله ولم يُعْقِبْ سواهُ، وكان آخر بني أبيه لأُمّه، وهم الزُبير، وأبو طالب، أُمّهم فاطمةُ بنتُ عمرو المخزومية.

والعَبّاسُ بنُ عَبْد المطّلب: كانت له سقاية الحاج وعمارة البيت بعد وفاة أبي طالب وعلیْهِ السّلاٰم والعمارة: أن لا يتكلّم أحدٌ في المسجد الحرام بِهُجْرِ

ولا رَفَتٍ ولا يرفعُ فيه صوتَهُ، وكان العَبّاس ينهاهم عن ذلك ⁽¹⁾.

وأبو طالب بن عَبْد المطّلب والدُ أمير المُؤْمِنِيْن عليّ علیْهِ السّلاٰم:

وقد مرّ ذكره في الآباء.

وأولاده أعمام العَبّاس علیْهِ السّلاٰم أبي الفضل، هم:

جعفر

شهيد مُؤتَةَ، ذو الجناحين، قطعت يداه في المعركة، وكان حامل لواء المسلمين فضمّ اللواء على صدره حتّى ضُرِب على يافوخه فسقط هو واللواء ⁽²⁾كان يشبّه برسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله خَلقَاً وخُلقاً.

كان جواداً، ويحبّ المساكين ويجلس إليهم ويحدّثهُم، فلقّبه النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله «أبا المساكين» ⁽³⁾.

وبكى رسول الله في نعيه، وقال: «على مثل جعفر فلتبك البواكي» ⁽⁴⁾.

وعقيل بن أبي طالب:

قال الجاحظ: كان عقيل ناسباً عالماً بالأُمّهات، بيّن اللسان، شديد الجواب لا يقوم له أحد وكان من رواة الأشعار ومن علماء قريش بالأنساب والأخبار... وكان أكثرهم ذكراً لمثالب الناس (ولمثالب قريش

خاصّة) فعادوه لذلك ⁽¹⁾.

وكان مبغّضاً إليهم لأنّه كان يعدّ مساويهم، فعادوه لذلك وقالوا فيه بالباطل، ونسبوه إلى الحمق واختلقوا عليه أحاديث مزوّرة ⁽²⁾.

وقال علي علیْهِ السّلاٰم لرسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله: إنّك لتحبّ عقيلاً؟! فقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله: «إيْ والله، إنّي لأُحبّه حُبَّيْنِ: حُبّاً له، وحَبّاً لحُبّ أبي طالب له، وإنّ ولده المقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المُؤْمِنين وتصلّي عليه الملائكةُ المقربون».

ثم بكى صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله حتّى جرتْ دموعه على صدره، ثمّ قال: «اللّهمّ إنّي أشكُوا إليك ما تلقى عترتي من بعدي» ⁽³⁾.

وهذا الحديث من (أعلام النُّبُوَّة ودلائلها) حيث أخبر صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله عن شهادة الحسين سبطه الشهيد وشهادة مسلم بن عقيل في الكوفة، وهو شارة فخرٍ عُظمىٰ و وسام شرفٍ في كتف مسلمٍ من نبي الإسلام، فهنيئاً له.

فهؤلاء أعمام العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الشهيد، إخوة أبيه، الّذين توجّهم رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله بقوله: «لو أنّ أبا طالب ولد الناسَ كُلَّهم لكانوا أشِدّاء أقوياء» ⁽⁴⁾.

وهؤلاء أعمام أبي الفَضْلِ العَبّاس في الإسلام وكلّهم من الصحابة الكرام، وقد أوجز فيهم القول حسّان شاعر النَّبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله إِذْ قال:

وما زال في الإسلام من آل هاشمٍ *** دعائم عِزٍّ لا تُرامُ ومَفْخَرُ

بهاليلُ منهم جعفرٌ وابن أُمّه *** عليٌّ ومنهم أحمدُ المُتَخَيَّرُ ⁽¹⁾

وقلتُ - أنا الجلالىُّ - مجارياً ومُكَمِّلاً:

وحمزةُ والعَبّاسُ ثمّ عقيلُهم *** مآثرُهُم في الصُحْفِ تُتلىٰ وتُنْشَرُ

أُولئك أهلُ البيتِ آلُ مُحمَّدٍ *** بِطُهْرِهِمُ القُرآنُ أُنزِلَ يُخْبِرُ

أُمَّهَاتُ أبي الفضل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وأَخْوالُهُ

فوالدتُهُ: أُمّ البَنِيْنَ:

اشارة

فاطمة بنت حَرَام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد - وهو عامر - بن كعب ابن عامر بن كِلاب بن ربيعة ⁽¹⁾بن عامر بن صعصعة ⁽²⁾.

اسمُها: فاطمة:

سمّاها «فاطمة» من كبار النسّابين: أبو نصر البخاريّ ⁽³⁾وابن عِنَبة ⁽⁴⁾وأكّد الإمام السيّد محسن الأمين في مواضع من كتابه أعيان الشيعة ⁽⁵⁾أَنَّ أَسْمَها «فاطِمَةُ». وصرّح بذلك الأُردوبادي ونقل ذلك عن أبي نصر البخاريّ، وعن ابن أمير الحاجّ في شرح قصيدة أبي فراس ⁽⁶⁾.

وقد توهّم من قال: إِنَّ أَسْمَها كُنْيَتُها (يعني أمّ البَنِيْنَ).

و قد أغربَ من ادّعىٰ أنّه: لم تذكر المصادر المعتبرة(!) لها اسماً، وأضاف: بل ظاهرهم أنّ «أُمّ البنين» هو اسمها ⁽¹⁾

(1) قاموس الرجال للتستري (12 / 196) وقلّده في موسوعة التاريخ الإسلامي (5 / 136).

أبوها: حَرٰامٌ

اشارة

كذا أثبته بالراء: النسّابون، منهم: ابنُ الكَلْبي ⁽²⁾والزُبَيْرُ بنُ بَكَّار ⁽³⁾وافقهم: ابْنُ عَبْدِ رَبِّهِ ⁽⁴⁾وابنُ حَجَر العسقلانيُّ ⁽⁵⁾والمَقْريزيُّ ⁽⁶⁾والشيخُ الطوسيُّ في الرجال عند ذكر العَبّاس في أصحاب الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم قال: البنين بنت حَرَام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، من بني عامر ⁽⁷⁾.

وعلّق السيّد الزنجاني على اسم (حرام) بقوله: كذا في نسختين وفي بعض النسخ، و (تنقيح المقال) ⁽⁸⁾وجامع الرواة ⁽⁹⁾: «حزام» بالمهملة بعدها معجمة.

باب الحاء والراء المهملتين، فراجع ⁽¹⁾.

أقولُ: وقد جاء في «مقتل أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ» لابن أبي الدُّنيا، عند ذكر أولاده، ذكر العَبّاس وإخوته من أمّ البَنِيْنَ، فقال: «بنت حَرَام» ⁽²⁾. ⁽³⁾

وأظنّه اتّبع المشهور في أكثر الكتب المتداولة، لوجود تشويهٍ بالسواد على حرف الراء من كلمة (حرام) من النسخة المصوّرة الّتي اعتمدها، وقد تحقّق لديّ أنّ التشويه إنّما هو علامةٌ كان يضعها الكاتب على حرف الراء في الكلمات تمييزاً لها عن حرف الزاي، الّتي وضع عليها نقطة فقط، وهذا واضح لمن دقّق في تلك النسخة..

وكذلك أثبته بنت حَرَام السيّد أبو السعادات؛ عليّ بن محمّد الحَسَنيّ المعروف بابن الشجَرِيّ ⁽⁴⁾وابن قتيبة ⁽⁵⁾.

وجاء عند أبي العَبّاس الحسنيّ من الزيدية في كتاب «المصابيح» بلفظ «حرام» لكن طبع في موضع آخر: «حزام» بالزاي ⁽⁶⁾ولاريب في كون أحدهما تصحيفاً، والصواب هو الأول. وكذلك صوّب الأُردوبادى «حرام» ⁽⁷⁾. والشيخ عَبْد الواحد المظفّر قد حسم الأمر وأصاب المنحر بقوله: اسمه «حرام» بالحاء المهملة، والراء المهملة، بعدها ألِفٌ وميم،

ويأتي في كثير من النسخ «حزام» بالزاي المعجمة ⁽¹⁾وهو غلط قطعیٌّ ⁽²⁾.

وقد جاءت الكلمة «حزام» بالزاي في أكثر المصادر المطبوعة، منها ما للقدماء مثل: يحيى بن الحسن العقيقي ⁽³⁾والطبري ⁽⁴⁾وأبي الفرج الأصفهاني ⁽⁵⁾والخوارزمي ⁽⁶⁾وابن حزم ⁽⁷⁾وعلى ذلك أكثر المطبوعات المتأخرة.

وقد عرفت أنّ الّذي صوّبه المحقّقون هو «حَرام» بالراء.

من هو «أبو المُحِل» ⁽⁸⁾؟:

كُنّي «حرام» في بعض المصادر ب «أبي المُحِلّ» كما سيأتى.

وهذا غلطٌ فاحش؛ فإنّها كُنيةٌ للديّان، وهو ولد (حرام) وأخو أُمّ البَنِيْنَ.

و أُمّهما: ليلى بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كِلاب ⁽⁹⁾.

وذكر ابنه: عَبْد الله بن الديّان أبي الُمحِلّ في بعض المصادر ⁽¹⁾. والديّان أبو المحِلّ هو أخو أُمِّ البَنِيْنَ، وعَبْد الله هذا هو ابن أخيها، وهي عمّتُهُ.

وكلمة «المُحِلّ» بضم الميم، وكسر الحاء المهملة، وتشديد اللام، كما ضبط بالقلم في كتاب الكلبيّ. ⁽²⁾.

وتصحّفت كلمة «المُحِلّ» إلى «المجْل» ⁽³⁾.

فممّن وقع هذا التصحيف فى مؤلّفاتهم: أبو نصر البخاريّ ⁽⁴⁾وابن عِنَبة ⁽⁵⁾والطبريّ ⁽⁶⁾والمظفّر ⁽⁷⁾والأُردوبادي ⁽⁸⁾ومن تأخَّر عنهم.

وأغرب ابن كثير في قوله: أُمّ البَنِيْنَ بنت حزام وهو المُحِلّ ⁽⁹⁾فحذف حرف الكنية. وقد أغرب المقريزي فقال: أُمّ البَنِيْنَ بنت المحل بن الديّان ابن حَرام ⁽¹⁰⁾.

وجاء اسم أبيها عند بعضهم: حزام بن خالد بن دارم:

ففي كتاب الشيخ المفيد أنّها:... بنت خالد بن دارم بن ربيعة ⁽¹⁾.

وقد عارضه الشيخ ابن إدريس، وقال: إنما أُمُّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم أُمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر... وليس من بني دارم التميميّ ⁽²⁾.

وفي كتاب نصر الجهضمي:... بنت خالد بن يزيد الكلابيّة ⁽³⁾.

وفي تذكرة سبط ابن الجوزيّ: وقيل:... بنت خالد كلابية ⁽⁴⁾.

وفي مواضع آخر: وقيل: بنت خلة ⁽⁵⁾.

وجميع هذا بين خلطٍ وتصحيفٍ.

وأغرب ما رأينا ما جاء في كتاب «المنمّق» لابن حبيب البغدادي، حيثُ عَدَّ العَبّاس بن عليّ بن أبي طالب علیْهِ السّلاٰم من «أبناء الحبشيّات قریش» ⁽⁶⁾

ذكر ذلك ابن إدريس، وقال: هذا خطأٌ منه، وتغفيلٌ، وقلّة تحصيل ⁽⁷⁾.

أقولُ: لكنّ ابن حبيب نفسه ذكر في الكتاب المذكور أُمّ البَنِيْنَ ونَسَبَها

«الوحيديّة»⁽¹⁾.

فكيف يقول بكونها حبشيّة؟ وهو علّامة في هذا الفَنّ لا يعارض!. فلابدّ من وقوع الخطأ من غيره في ذلك الموضع.

وقد تبيّن أنّ الصواب في نسبها هو ما أثبتناه عند ذكر اسمها، وهو ما اتّفقت عليه كلمة جمهور العُلماء من النسّابين والمُؤرّخين، كما سلف. فهي العامريّةُ، الكِلابيّةُ الوَحِيْدِيّةُ. سلام الله عليها وعلى أولادها الشهداء الأبرار.

كُنْيتُها: أُمُّ البَنِيْنَ:

هذه الكنيةُ معروفةٌ لزوجة مالك بن جعفر بن كِلاب، الّتي ولدتْ له خمسة أولاد كلّ واحدٍ منهم سيّدٌ من سادات قومه، رئيسٌ من رؤسائهم، وهم:

1 - ربيعة: وهو من فرسان العرب، ويعرف «ربيع المُقْتِرِيْنَ»، وهو أبو لَبِيْد الشاعر الشهير أحد أصحاب المعلّقات ⁽²⁾.

2 - معاوية: وهو «مُعَوِّدُ الحُكّام» ⁽³⁾.

3 - الطُفَيل: وهو «فارس قُرْزل» ⁽⁴⁾.

4 - عامر: وهو من فرسان العرب يعرف «مُلاعب الأسنّة» ⁽¹⁾.

5- سلمى: وهو «نَزَّالُ المضِيْقِ ⁽²⁾.

وفي أُمّ البَنِيْنَ هذه سارَ المثلُ: «أَنجبُ من أُمّ البَنِيْنَ» ⁽³⁾.

وفيهم يقول لَبيد الشاعر:

نَحْنُ بَنُوأُمِّ البَنِيْنَ الأَرْبَعَهْ *** وَنَحْنُ خَيْرُ عامِر بنِ صَعْصَعَهْ ⁽⁴⁾

وإنّما ذكر الشاعر (الأربعة) لمناسبة السجع، إذ هم خَمسة.

ولكلّ واحدٍ من هؤلاء قصّة في تلقيبه بلقبه المذكور.

وفي «بني عامر» من الرجال الأبطال، والفرسان، والأجواد، عدد كبير، منهم الصحابة الكرام والتابعون العظام، وقد ملئت الصحائف بذكرهم ⁽⁵⁾.

قال فيهم اليعقوبيّ: كانت الرئاسة - على العرب - في أقوام... ثمّ صارت في بني عامر بن صعصعة، ولم تزل فيهم ⁽⁶⁾.

وقال أهل اللغة: بنو عامر - قوم أُمّ البَنِيْنَ - كانوا حُمْساً ⁽⁷⁾- وهم

المتشدّدون في دينهم - والحُمْسُ هم قريش قُطَّان مكّة وسُكّانُها ومن له فيهم ولادة، فكان لبني عامِر ولادةْ في قريش ⁽¹⁾.

وانتقلت هذه الكُنْيةُ «أُمّ البَنِيْنَ» إلى والدة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الشهيد، قبل أن تدخل بيت الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ كما هي العادة في تسمية الخلف بِاسْمِ واحدٍ من السَّلَفِ أو كُنْيَتِه، ليكون ذكرى للماضين، وعبرة وتنويهاً للباقين. وشاءَ اللهُ أن يكون لفاطمة (بَنُونَ أَرْبَعَةٌ) من الإمام اَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ فينطبق عليها الاسْمُ كما جاء في الشعر، فيكون لها حقيقةً بعد ما كانَ لتلك مَجازاً، بل أصبحَ في التراث والتاريخَ عَلماً لِهَذِهِ الأمِّ سلام الله عليها تنصرف الكُنْية إلى غيرها.

وكفىٰ أم البَنِيْنَ هذا الانتخاب من الإمام أمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم فضلاً وشرفاً، مع مالها من النسب والحسب وما أثر عنها من الرعاية والعناية في بيت الإمام علیْهِ السّلاٰم من دون نقل ما يخالف من سيرة أو سريرة بل كانت كما نقل عن الشهيد الأوّل «من النساء الفاضلات» ⁽²⁾.

أُمّ بَنِيْنَ وَكَفاها فَخرا

أَنْ لَمْ تَلِدْ إِلَّا فَتىَ هِزَبْرا

فَيالَها كُنْيَةَ فَخْرِ خَلَّدَتْ

لَها بِسِفْرِ الْمَكْرُماتِ ذِكْرا

أَضْحَتْ بِها «مَخْصُوْصَةٌ» حَيْثُ اغْتَدَتْ

أَوْلىٰ يا مِنْ غَيْرِها وَأَحْرىٰ

إِذْ وَلَدتْ أَرْبَعَةً قَدْ أَشْرَقُوا

في أُفُقِ المَجْدِ نُجُوْماً زُهْرا

مُجَزَّرِيْنَ كَالْأَضَاحِيِّ غَدَوْا

فَاحْتَسَبَتْهُمْ طَاعَةً وَصَبْرا

جادُوْا عَنِ ابْنِ الْمُصْطَفىٰ بِأَنْفُسِ

نَفِيسَةٍ سَمَتْ عُلاً وَقَدْرا

خَيْرٌ قَرابِيْنَ بِطَفِّ كَرْبَلا

بَعْدَ حُسَيْنٍ؛ شَرَفاً وَطُهْرًا

بِالثَّكْلِ أَوْلاها الإِلهُ أَجْرَهُ

مذْ واسَتِ الطُّهْرَ الْبَتُولَ الزَّهْرا

ونالَتِ الزُّلْفىٰ مِنَ اللهِ بِما

قَدْ أَخْلَصَتْ سَرِيرَةً وَجَهْرا

مِنْ رَبِّنا لا بَرِحَتْ بمَنّْهِ

سَحائِبُ اللُّطْفِ عَلَيْها تَتْرىٰ

ذكر أَمِير المُؤْمِنِيْنَ لهاعلیْهِ السّلاٰم:

وكلّ تلك الأمجاد كانت هي المطلوبة للإمام أَمِير المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم وهو الممتثل لأمر النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله القائل: «اختاروا لنُطَفِكُم، فإنّ الخال أحد

الضَجِيعَيْن» ⁽¹⁾- ⁽²⁾

لا تَخْطِبَنَّ سِوىٰ كَرِيمَةِ مَعْشَرٍ فَالْعِرْقُ دَسّاسٌ مِنَ الْجِهَتَيْنِ أَوَما تَرىٰ أَنَّ النَّتِيْجَةَ دَائِماً تَبَعُ الْأَخَسِّ مِنَ الْمُقَدِّمَتَيْنِ

ولذلك طلبَ الإمامُ من أخيه عقيل - الّذي كان عارفاً بأنساب العرب وأخبارهم، بل كانَ من أعلم قريشٍ بالنسب ⁽³⁾- فقال له:

«اطلُبْ لي امرأةً ولدْتها شجعانُ العرب، حتّى تَلِدَ لي وَلَداً شُجاعاً».

فوقع الاختيار على أمّ البَنِيْنَ الكِلابِيَّةِ، وولدتْ له العَبّاس بن علي، وإخوته علیهِم السَّلٰامُ ⁽⁴⁾.

وروي: أنّ الإمامَ أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم قال لأخيه:

«انْظُرْ إِلَىَّ ⁽⁵⁾امرأةً قد وَلَدْتْها الفحولة من العرب لأتَزَوَّجَها، فتلدَ لي غُلاماً فارِساً».

فقال له عقيلٌ: تَزَوَّجْ أَمَّ البَنِيْنَ الكِلابيّة، فإنّه ليس في العرب أشجعُ من آبائها ⁽⁶⁾- ⁽⁷⁾

فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ *** فلا كَعْباً بَلَغْتَ ولا كِلابا

ونُمَير هو ابن عامر بن صعصعة، وكعب وكلاب أبْنا أَخِيْهِ ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة، لكنّ الشَّرَفَ وَالسُّؤْدَدَ كانا في أَولادِهِما دُوْنَ أَوْلادِ نمير.

وفي نصٍّ آخر: قال عقيل: إنّه ليس في العرب أشجعُ - أو أفرسُ - من آباء أُمّ البَنِيْنَ الّتي وَلَدَتْها الفُحولةُ من العرب، وهم بنُو كِلاب.

ولقد صَدَّقَ العَبّاسُ توقُّع أبيه في أُمّه، حيث حقّق أروع أمثلة البسالة والمروءة في كربلاء، مقرُوناً بسائر ملكاته الفاضلة الّتي بدتْ في تلك المعركة الحاسمة من الإيمان والوفاء وغيرهما من سيرته المعنوية.

وكَفَىٰ العَبّاس فخراً أنْ تنطبق عليه نُبُوءةُ أبيه، وتتحقَّقَ فيه أُمنيتُهُ الّتي قصدَها من ذلك الزواج المُقدّس.

متىٰ تزوّجها الإمام أَمِيرُ المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم؟

لا ريب أنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم كان قد أقدم عليها متخذاً نصب عينيه وصيّة رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وسنّته في قوله: «اختاروا لنُطَفِكُم، فإنّ الخال أحد الضَحِيعَين» ⁽¹⁾.

وذكر سبطُ ابن الجوزي أولاد أُمّ البَنِيْنَ الأربعة، وقال: تزوّجها [الإمام علیْهِ السّلاٰم] بعد فاطمة ⁽²⁾. و ذكر زوجات الإمام أمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم:

فقال في «أسماء بنت عُمَيْسٍ»: تزوّجها بعد أُمّ البَنِيْنَ ⁽¹⁾.

وقال في «أُمامة بنت أبي العاص»: تزوّجها بعد الصَهْباء ⁽²⁾.

وقال أبوالفداء: ثمّ بعد موت فاطمة، تزوّج أُمّ البَنِيْنَ بنت حرام ⁽³⁾الكلابيّة، فولد له منها [ثم ذكر أولادها الأربعة] وقال: قُتِلَ هؤلاء مع ا أخيهم الحسين، و لم يُعْقِبْ منهم غيرُ العَبّاس ⁽⁴⁾.

أقولُ: لكن المشهور: أنّ أوّل من تزوّج الإمام بعد فاطمة الزهراء عَلیهَا السَّلٰام هى (أُمامةُ) بنتُ أبي العاص، وأُمّها زينب ابنة رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله.

تزوّجها الإمامُ بوصيّة من الزهراء عَلیهَا السَّلٰام.

قال الشيخ ابنُ شهر آشوب: «وأوصتْ [الزهراء عَلیهَا السَّلٰام] إلى علي علیْهِ السّلاٰم بثلاث:

أن يتزوّج بابنة أختها «أمامة» لحُبّها أولادها.

وأن يتخذَ نعشاً، و وصفته له.

وأن لا يشهدَ أحدٌ جنازتها ممّن ظَلَمَها.

وأن لا يترك أن يُصلّي عليها أحد منهم» ⁽⁵⁾.

وقال ابنُ طلحة الشافعي: أُمامةُ بنتُ أبي العاص، وهي بنتُ زينب ابنة

رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله تزوّجَها بعد موت خالتها فاطمة ⁽¹⁾.

وأمّا من قال: إنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم تزوّج أمّ البَنِيْنَ بعد فاطمة عَلیهَا السَّلٰام كالطبري الّذي قال عند ذكر فاطمة عَلیهَا السَّلٰام: ثمّ تزوّج بَعْدُ أُمّ البنين ⁽²⁾.

فلا يُنافي ما تقدّم، لأنّ البعدية تصدُق مع تراخٍ بين وفاة فاطمة وبين هذا الزواج. فيما إذا كان مسكن أمّ البَنِيْنَ مع أهلها في الكوفة، فلاحظ ما سنذكره عن محل ولادة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم.

الإمام و بني أمّ البنين:

وفي الحديث عن ابن عبّاس، قال: ذكر التزويج عند أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم فقال: إنّ من لذّة العيش أنْ ترى في كلّ عام عرساً. فقال له بعض أصحابه: وأنتَ لمْ تفعلْ ذلك! فقال: كيف وعندي أربعٌ؟ قال: أترك واحدةً منهنّ؟

فقال: عن أيّتهنّ؟

فعندي أمامةُ بنت أبي العاص، أوصتني فاطمةُ بتزوّجها بعدها.

وعندي أمّ البَنِيْنَ، وهي تأتي في كلّ عام بابنٍ.

وعندي أسماء بنت عُمَيْسٍ، كَأَنَّهَا جَامٌ مِن ذَهَبٍ.

وعندي أم حبيب التغلبيّة، وهي النفسُ الّتي بينَ الجَنْبَيْنِ ⁽³⁾.

أُمّ البَنِيْنَ فِي كُتُبِ رجال الحديث:

اشارة

إنّ أصحاب الكتب المتكفّلة لذكر أسماء رواة الحديث الشريف؛ قد عنونوا فيها وفي قسم النساء لاسم «أُمّ البَنِيْنَ» ذاكرين كونها زوجة الإمام أَمِيرِ المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم وأَنّها وَلَدَتْ له الأولاد؛ كما ذكروا من الرُواة ممّن يمتُ إليها نَفَراً؛ مثل: «زبراء مولاة أمّ البَنِيْنَ امرأة علىّ علیْهِ السّلاٰم» ⁽¹⁾وكذلك «سُنْبُلة» كما في النص التالي.

رواياتَها:

عن سفیان بن سعيد في «سُنْبلة مولاة الوحيديّين» قوله: قد رأيت سنبلة كانت تأتينا عن مولاتها الوحيدية الّتي تزوّجها علي بن أبي طالب.

جاء ذلك في سند رواية نقلها أبو يوسف يعقوب بن سفيان البسوي (ت 277ھ) قال:

حدثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، قال: حدّثنا مسعر، قال: أخبرتني «سُنبلة مولاة الوحيديين».

قالت: استأذن ابنُ جُرموز قاتل الزبير، على عليّ علیْهِ السّلاٰم، فقال:

«ائذنوا له، وبشّروه بالنار» ⁽¹⁾.

وكلام سُفيان يدلّ على وجود روايات عن أُمّ البنين الوحيديّة، روتها له (سنبلة)، وأمّا الحديث المذكور فهو من رواية سنبلة نفسها من دون نقل عن أُمّ البنين، كما هو منطوق ما في كتاب البسوي.

والغريب أنّ السيّد محمّد مهدي الخرسان، نقل الحديث عن البسوي بقوله:... عن سنبلة عن مولاتها الوحيدية...) ⁽²⁾.

وهذا ما لا وجود له في المصدر المذكور، كما عرفت.

وقد توهّم البعض اعتماداً على هذا الحديث أنّه يدلّ على وجود أُمّ البنين في وقعة الجمل مع الإمام أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم.

وهو توهّم لا دليل عليه، ولا دلالة في النصّ المذكور عليه، حتّى لو صحّ ما في نقل السيّد الخرسان، لأنّ النصّ ليس فيه كون حضور ابن جُرموز عند الإمام علیْهِ السّلاٰم الأيام الجمل، فليلاحظ.

أُمّ البَنِيْنَ والعَبّاس وليداً و شهيداً:

لأُمّ البَنِيْنَ مع العَبّاس موقفان احتفظ بهما التاريخ، بين المواقف الّتي لابدّ منها بين الأمّهات والأولاد:

أحدهما: مع العَبّاس وليداً:

قال ابن حبيب: قالت أُمّ البَنِيْنَ الوحيديّة تزفن ابنها العَبّاس بن عليّ بن أبي طالب علیْهِ السّلاٰم:

أُعذُهُ بِالواحِدِ *** من عينِ كُلِ حاسِدِ

قائِمِهِمْ والقاعِدِ *** مُسْلِمِهِمْ والجاحِدِ

صادِرِهِمْ والواردِ *** مولودِهِمْ والوالِدِ ⁽¹⁾

والآخر: مع العَبّاس شهيداً:

وسنذكر ما كانت تندب في رثاء أولادها وتخصّ العَبّاس بالرثاء الشجيّ في الحديث عن مقتله علیْهِ السّلاٰم.

فكان العَبّاسُ علیْهِ السّلاٰم من جهة أمّهِ مُخْولاً، كما كان من قبلُ مُعِمّاً.

وقد نطقَ بحقِّ الشاعرُ السلميّ، حيثُ عناهُ بقوله:

الله أيّ مُذَبِّبٍ عن حُرْمةٍ *** أعني ابن فاطمةَ المُعِمَّ المَخْوِلا

وكذا دخلَ العَبّاسُ فى أهل البيت الّذين ذكرهم «كُثَيِّرٌ الخُزاعيُّ المُلَيْحِيُّ» ⁽²⁾في شعره:

لَعَنَ اللهُ من يَسُبُّ عليّاً *** وحُسَيْناً من سُوْقَةٍ وإمامِ

أَتَسُبُّ المُطيَّبين جُدوداً *** والكَرِيمي الأخْوالِ والأَعْمامِ

يأمنُ الظبيُ والحَمامُ ولا یأْ*** مَنْ آلُ الرسولِ عندَ المَقامِ

حَفِظوا خاتَماً وسحقَ رداءٍ *** وأضاعُوا قَرابَةَ الأرحامِ

طِبْتَ بَيْتاً وطابَ أهلك أهلاً ⁽¹⁾*** أَهْلَ بيتِ النَبِيِّ والإِسْلامِ

رحمةُ اللهِ والسَلامُ عَلَيْكُمْ *** كلَّما قامَ قائمٌ بِسَلامِ

اسمُهُ و أَلْقَابُهُ وكُناهُ

فاسمهُ: العَبّاسُ

«الأسماءُ» في أيّة حضارةٍ تكشف عن اتّجاهاتٍ خاصّة عند شعوبها، في عقليّتها وفي نفسيّتها، وقد حاولَ الإسلامُ منذُ استتبابه في المدينة، الاهتمامَ بهذا الأمر، فكانَ النَبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله يُؤكّدُ تَوْجيهاتِهِ على تَحْسينِ الأسماء، والإضفاء على المسمّيات بما يُوحي الجمال والكمال ويُلْهِمُ السَّعادَةَ والتَفَاؤل بالخير، وخصوصاً في أسماء الناس، سواءً من المواليد الجُدُدِ، أم الكبار الّذين تسمَّوْا بأسماء سابقة غير لائقة.

وقد كان العربُ «يُسَمُّونَ أولادَهُم بشَرِّ الأسماء نحو: كلب، وفهد، وجرو، وَيُسَمُّونَ عَبِيدهم بأحسن الأسماء، نحو: مرزوق، ورِباح، قالوا: «إِنَّا نُسمّي أبناءنا لأعدائنا، وعَبِيدنا لأنفُسنا» ⁽¹⁾.

وبعد استقرار الحضارة الإسلاميّة بَدَأَ الرسولُ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله بتغيير الأسماء السخيفة والقبيحة، إلى الأسماء الحسنة والجميلة، وركََّزَ على الأسماء الدالّة على الشرك وتعظيم الأصنام والسخافات الدينية لدى أهل الباطل،

فكان يُغَيِّرُها إلى ما يدلّ على عبودية الله ووحدانيّته فقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله: «أَحَبُّ الأسماء إلى الله ما عبّد عبّد وحمّد» ⁽¹⁾.

كما جعل من حقوق الولد على والده: «... أن يُحَسِّنَ أَسْمَهُ....» ⁽²⁾.

ومن أهداف الناس في تسمية أولادهم، هو تخليد ذكر أسلافهم، إذ لاريبَ في أنّ في تسمية الأعقاب بأسماء الأسلاف من أعلام الأُسر تذكيراً بهم وتخليداً لمآثرهم.

وقد كان الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ذا عنايةٍ فائقةٍ وإصرارٍ أكيدٍ على تسمية أولاده بأسماء أفرادٍ أعزّاء من سلفه المجيد، فحرص على تسمية ابْنَيْهِ الحسن والحسين عَلیهِما السَّلٰام باسم عمّه «حمزة» وأخيه «جعفر» ولمّا وُلِدا سمّاهما كذلك، قال:

«فدعاني رَسُوْلُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله فقال: إنِّي أُمرتُ أنْ أُغيّر اسم هذين.

فقلت: الله ورسوله أعلم. فسمّاهما «حَسَناً و حُسيناً» ⁽³⁾.

وإن كان للوحي مَدْخَلٌ في تسمية أولاده علیْهِ السّلاٰم من سيّدة النساء فاطمة الزهراء عَلیهَا السَّلٰام فسمّاهم الرسول بأمرٍ من وحي السماء «حَسَناً، وحُسيناً، ومُحَسِّناً» ⁽⁴⁾

ولِهذا التحريف - كسائر تحريفات بني أميّة - أهداف سياسية:

إمّا بإظهار هذا الاسم - يعني: حَرْب - بمظهر الأسماء المرغوب فيها من أسماء أسلافهم، غفلةً منهم عمّا فيه من الدلالة على الوحشة والكراهية والدمار.

أو بإظهار رغبة الإمام في هذه الأمور، وهذا - أيضاً - يقدح بهم لتسمية جدّهم به.

ومهما يكن فقد بحث السيّد محمّد مهدي الخِرْسان حول هذه الأحاديث وأبطلها سنداً ودلالة في كتابه «المُحسن السبط» (ص 17 - 83) تمام الباب الأول.

فاطمة عَلیهَا السَّلٰام.

وقد أعلن الإمام أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم عن هذا الهدف السامي، في ما رواه أبو سعيد الخُدْري عنه، قال:

«وقد سمّيتُ بعبّاسٍ عمّ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وقد سمّيتُ بخير البريّة

محمّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله» ⁽¹⁾.

وأَجْدرٍ بعليٍّ المرتضىٰ أن يُحييَ ذكرَ أعمامِه وإخوته، في تسمية أولاده، لما يحملونه من شرفٍ ومجدٍ وشجاعةٍ وكرمٍ، وطيب ذكرٍ كي تستمرّ تلك المعاني الرفيعة في الأبناء، فسمّىٰ باسم ابن عمّه وأخيه المُصطفىٰ رسول الله «محمّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله» وبإذنٍ منه ⁽²⁾.

وسمّى باسم عمّه «عَبْد الله» والد النَبِيّ الأكرم، وحامل نُوره.

وباسم «العَبّاس» عمّه، وباسم أخيه «جعفر» ذي الجناحين ⁽³⁾

الا احمد

وهذا التعلّل باطلٌ، للوجوه التالية:

فأوّلاً: لا دليل على أنّ الأَئِمّة علیهِم السَّلٰامُ أنفسهم سَمَّوا الأولاد بهذه الأسماء.

وثانياً: أنّ تلك الأسماء كانت موجودةً في العرب يتعارف تداولها قبل الخلفاء من دون أن يكون في التسمية بها حزازة.

وثالثاً: يمكن أن يكون السببُ في تسميتهم أنّ أمّهات هؤلاء كنَّ من عامّة الناس، فلمّا كُنَّ يَلِدْنَ عندَ أهْلِهِنّ، وذلك من المتعارف عند الناس، كما جاء في تاريخ الطبري، في ذكر «هاشم جدّ النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله، وزواجه من سلمى بنت زيد من بني النجّار» حيث قال: فخطبها إلى أبيها، فأنكحه إيّاها، وشرط عليه أن لا تلد ولداً إلّا في أهلها - تاريخ الطبري (2 / 247) - فلابد أنّ الأُمّهات كنّ يُسمّين المولودين بما يشاؤون من الأسماء المتداولة عندهم، ولم يُحاول الأئمة علیهِم السَّلٰامُ التغيير الأسماء لما في ذلك من الإثارة لمن يحترمونها، وَهُوَ أَمرٌ غيرُ مرغوبٍ فيه،

فكانت الأسماءُ تلك تبقىٰ على الأولاد.

ويشهد على أنّ الأُمّهات كُنّ يُسمّين أولادَهنَّ، قولُ الإمام أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم في مواجهته لمرحب اليهودي: «أنا الّذي سمّتني أمّي حيدرة» رواه المجلسي في بحار الأنوار (31 / 4-18) باب 33، وهو في طبقات ابن سعد (2 / 85) والاستيعاب (238/1) والروض الأنف (4 / 80) والسيرة النبويّة لابن كثير (3 / 340 و 342).

و كذلك الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم السبط الشهيد، قال للحرّ الرياحي الشهيد في كربلاء: «أنت الحُرُّ كما سمّتك أُمُّكَ أنتَ الحُرُّ إن شاء الله فى الدنيا والآخرة» تاريخ الطبري (5 / 428).

وانظر عن تسمية الأمّهات: وفيات الأعيان (51/2) و كذا الوافي بالوفيات (11 / 238) رقم 3098 عن قول الحجاج وتسمية أمه له كليب، وسير أعلام النبلاء (328/4) وكذا تهذيب الكمال (368/10) عن سعيد بن جبير، وفيه (176/11) عن الفزاري، وانظر: تاريخ دمشق (424/9) و (119/48) وموارد أخرى كثيرة. ويظهر أنّ ذلك كان في الأمم السابقة أيضاً، كما نقلوه. عن تسمية «شمعون» لاحظ: النكت والعيون (تفسير الماوردي) (1 / 314) وتفسير: التبيان للشيخ الطوسي (2/ 288).

وقد ألّف بعض الأعلام حول هذا الأمر رسائل، للردّ على من تشبّثَ بهذه التسميات لأهليّة المتسمّين بها للخلافة!!! وهذا التشبث ممّا لم يبتنِ إلّا على التفاهَةِ والسخافَةِ.

وراجع الذريعة لشيخنا الطهرانيّ: (147/11).

واسم «العَبّاس» قلّ مَنْ سُمِّيَ به في صدر الإسلام، وأشهرهم صيتاً وأعلاهم صوتاً ⁽¹⁾ومجداً وشرفاً هو «العَبّاسُ بن عَبْد المطّلب الهاشمي» عمُّ النَبِيِّ والوَصِيّ سلام الله عليهما.

وقد اجتمعت كلّ تلك المعاني الرفيعة والأهداف السامية في تسمية الإمام ولده «العَبّاس».

وفي التسمية ب«العَبّاس» لمحةٌ غيبيّةٌ، تفوق مجرّد التمجُّد والتَّفَأُل والتوقّع، وهي أنّ العَبّاس العمَّ كانتْ له «السقّايةُ» في مكّة، يسقي الحجيج الأمِّينَ البيتَ الحرامَ والبلدَ الآمنَ.

والعَبّاسُ ثبتتْ له «السقّايةُ» في وادي كربلاء، سقىٰ العطاشىٰ المواجهين الأعداء في أتُوْن حَرْبٍ شرسةٍ شَنّها آلُ حربٍ، وناضل السقّاء في سبيل وظيفته تجاهَ أخيه الحُسين حتّى قطَعَ الأعداءُ يَدَيْهِ، و رُزِقَ الشهادَة لديهِ.

ألقابُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم:

عُرف العَبّاسُ بألقابٍ عديدةٍ، كالآتي:

السقّاء: مبالغة الساقي وهو: القائم «بالسقي» يعني إرواء الغير من

الماء وغيره من المائعات.

ويُطلق أيضاً على من التزم السقى، أو كانتْ خاصّته.

وقد ورد في «السقي» للماء، فضلٌ وثوابٌ كثيرٌ، في الأحاديث الشريفة، لأنّ الماءَ هو من ضرورات الحياة، بل هو أصل الحياة كما قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) (الآية 30 من سورة الأنبياء) وَنَدبَ الدينُ الحنيف إلى السقي:

فعن أبي جعفر الباقر علیْهِ السّلاٰم: «إنّ الله تبارك وتعالى يُحبُّ إبراد الكبِد لا الحرّىٰ، ومن سقىٰ كبِداً حرّى من بهيمة أو غيرها، أظلّهُ الله يوم لا ظِلَّ إلا ظِلُّه» ⁽¹⁾.

وقال: «من سقىٰ مؤمناً شربةً من ماءٍ؛ فكأنّما أعتق عشر رقابٍ من ولد إسماعيل» ⁽²⁾.

وقال: «أفضل الصدقة إبراد كبدٍ حرّىٰ» ⁽³⁾.

و «أفضل الصدقة صدقة الماء» ⁽⁴⁾.

وفي قول رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله: «سقيُ الماء» في جواب السائل: أيّ

الصدقة أفضل؟ ⁽⁵⁾.

وقال: «من سقىٰ مؤمناً على عطشٍ، سقاهُ اللهُ من الرحيق المختوم» ⁽¹⁾.

و كانت «السقّاية» من أشرف خصال قريشٍ في الجاهلية:

قال الجاحظ: إنّ أشرف خصال قُريشٍ في الجاهليّة: اللواءُ، والندوةُ، والسقّايةُ، والرفادةُ، وزمزمٌ والحجابةُ... وإنّ معظم ذلك صار شرفُه في الإسلام إلى بني هاشمٍ ⁽²⁾.

وقد مرّ أنّ هذه كلّها اجتمعتْ إلى قُصىّ فحازها حتّى قال القائل فيهم: ولهم زمزمٌ وجبرائيلُ *** ومجدُ السقّاية الغَراءِ ⁽³⁾

ولقد أقرّ الإسلامُ البعض منها وأهمّها «السقّايةُ» و قُصىّ قد حفرَ بِئراً اسمُها «العجول» وأُخرى اسمها «سجلة» ⁽⁴⁾كما أنّ عَبْد المطّلب حفر بئر «زمزم» الشهيرة، وقبله حفر هاشمٌ بئر «النيرد».

ولقد سبق القيام بهذا الشرف أجدادُ أبي الفضل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم كما قرأناهُ عن «قُصيّ» أنّه جمع المكارم والمآثر المعروفة عند العرب في الجاهلية، ومنها «السقّاية».

ولقد أبدل اللهُ بِكُلِّ تلك المكارم الإيمانَ بالله ورسوله والجهاد في سبيله، وذلك عندما تفاخر من تولّىٰ تلك المآثر من السقّاية الّتي أعطاها

الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله في فتح مكّة إلى العَبّاس علیْهِ السّلاٰم، والحجابة الّتي أعطاها للحجبيّ، فتفاخرا بذلك على أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم فأنزل اللهُ فيه قوله عزّوجلّ: أ«َجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ».

حديثُ الماء والسِقاية عَبْرَ التاريخ

بين بني هاشم في بذلهم، وبين قريش وبنى أُميّة في منعهم

إنّ في التاريخ لَعِبراً لمن اعتبر، مبشّرةً تارةً ومنذرةً أخرى لعامّة البشر، في كلّ مجالات الحياة، ومنها الماء، لما فيه من ضرورةٍ حياتية عامّة للموجودات كافّةً، وللإنسان والحيوان خاصّة، كما دلّت عليها الآيات والروايات الّتي ذكرنا طرفاً منها.

ومن العِبَر أنْ نجدَ في صفحات التاريخ - والعربي منه بخاصّة - قبل الإسلام وبعده، وقبل مأساة كربلاء، وفي أيّامها، وفي الصحاري القاحلة، وعلى شواطئ الأنهار، وعلى شاطئ الفُرات بالذات، من الحوادث الدالّة على ما للماء من الدور الكاشف عن المواقف الإنسانية النَبِيّلة والمشرّفة لبني هاشم في بذله وسقيه، كما أنّها تُعلن عما كان عليه بنو أُميّة وقريش! - من المواقف الرذيلة في منْع الماء والشحّ به!

وفي كربلاء وأيّام مأساة الحسين علیْهِ السّلاٰم فيها، يبدو ما للماء من الدور في الإعلان عن مظلوميّة الحسين وأهل البيت النبويّ من نِساء وأطفال حتّى الرضّع، من المعاناة والعطش فيها، ويكشف عن ما للعبّاس أبي

الفضل من الريادة، والجهاد في سقيه وبذله.

كما يصرخ التاريخ بما كان لبنى أُميّة وأتباعهم من أنذال العرب من مواقف مخزية وموحشة ومرعبة في منع الماء والشحّ به.

تلك حوادث التاريخ نسردها تباعاً:

فقبل الإسلام: وعندما حفر عبدالمطلب بئر «زمزم» وخاصمته قريشٌ فيه، ذكر ابن الأثير: أنهم ارتحلوا إلى كاهنة بني سعد بن هُذَيم - وكانت بمشارف الشام - حتّى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز والشام، فَنِيَ ماءُ عبد المطَّلب وأصحابه فظَمِئُوا حتّى أيقنوا بالهلكة، فطلبوا الماء ممّن معهم من قريش! فلم يسقوهم!! ⁽¹⁾

وقالوا: والله! لا نسقيكم!!.

ثُمّ إنّ عَبْد المُطَّلب قال لأصحابه: والله! إنّ إلقاءَنا بأيدينا هكذا للموت، لا نضرب في الأرض ونبتغي لأنفسنا؛ لعجزٌ.

(أيهلك عشرة من قريشٍ، وأنا حيٌّ؟! لأطلبنَّ لهم الماء، حتّى ينقطع خيطُ عنقي، وأبلى عُذراً..) ⁽²⁾.

فارتحلوا - ومن معه من قبائل قريش ينظرون إليهم!! -.

ثمّ ركب عبدُ المُطَّلب، فلمّا انبعثت به راحلته انفجرتْ من تحته عينٌ عذبَةٌ من ماءٍ، فكبَّر وكبَّر أصحابُهُ، وشربوا، وملأوا أسقيتهم ⁽³⁾.

ثمّ دعا القبائل من قريش، فقال: «هَلُمُّوا إلى الماء فقد سقانا الله».

(فانتهوا إليه، وراحلته تفحصُ بكركرتها على ماءٍ عَذْبٍ رَوِيٍّ قد ساح على ظهر الأرض، فلمّا رأى القيسيّون ذلك أهرقوا أسقيتهم، وأقبلوا ليأخذوا من الماء) ⁽¹⁾.

فقال أصحابه (القرشيون): لا نسقيهم، لأنّهم لم يسقونا (كلّا، والله، أَلَسْتُم الّذين منعتمونا فضل مائكم؟).

فلم يسمع منهم، وقال: «فنحنُ - إذنْ - مثلهم» (فقال: خلّوا القوم، فإنّ الماء لا يُمنع).

فجاء أولئك القرشيّون، فشربوا وملأوا أسقيتَهم، وقالوا: قد، والله قضى الله لك علينا، يا عَبْد المُطَّلب - واللهِ، لا نُخاصمك في «زمزم» أبداً، إنّ الّذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة، هو الّذي سقاك «زمزم» فارجع إلى سقايتك، راشداً ⁽²⁾.

(فقال القيسيّون: هذا رجل شريف سيّد).

وفي الإسلام: وفي حديث حصر عثمان في داره، ومنع الماء عنه ⁽³⁾كما قال أصحاب السِيَر والتاريخ:

قال البلاذري: اشتدّ طلحة عبید الله بن في الحصار (على عثمان) ومنع من أنْ يُدخل إليه الماء ⁽¹⁾.

وقيل للزبير، إنّ عثمان محصورٌ، وإنه قد مُنِعَ الماء!

فقال: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَکٍّ مُرِيبٍ) [سورة سبأ، الآية 54] ⁽²⁾.

وقال ابن أبي الحديد الشافعي المعتزلي: لمّا اشتدّ الحصار على عثمان بمنع الماء، فغضب عليٌّ من ذلك غضباً شديداً، وقال لطلحة: أدخلوا عليه الروايا ⁽³⁾.

قال البلاذري: غضب علي بن أبي طالب من ذلك، فأدخلت عليه روايا الماء ⁽⁴⁾.

والمراد بروايا الماء، ما جاء في الحديث التالي:

وقيل لعلي علیْهِ السّلاٰم: إنّ عثمانَ قد مُنِعَ الماء!

فأمَرَ بالروايا فَحُكِّمَتْ ⁽⁵⁾فجاء للناس علىٌّ فصاح بهم صيحة، فانفرجوا، فدخلت الروايا ⁽⁶⁾.

وهكذا كان موقف الصحابِيَّينِ (طلحة والزبير) من منع الماء عن عُثمان!

وذلك موقف علي أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم من منع الماء! ومنهما! ومن عُثمان!

لكن التاريخ سَجَّلَ على صفحاته بدمٍ، قيامهما بالمطالبة بدم عُثمان، في حرب الجَمَل، مُطالِبَيْن عليّاً ومُحارِبَيْن له! وهذا من أكبر عبر التاريخ!

وكما أتمَّ الإمام أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم الحجّةَ على أعدائه بتصرّفاته الحكيمة وإقدامه المشرّف، فكذلك قد أطلق الوجهَ الإنسانيَّ في ذلك، حيث قال في رفضه منع الماء:

«لا أرى ذلك، إنّ فى الدار صبياناً وعيالاً، لا أرىْ أن يُقتل هؤلاء عطشاً بِجُرم عُثمانَ» ⁽¹⁾.

أقول: لأمرٍِمّا ذكر الإمامُ الصِبيان والعِيال! وإلّا فإنّ رفض منع الماء ثابتٌ حتّىٰ في حق الرِجال والكِبار، بل الأعداء في سُوح القتال والنضال.

أليسَ في ذكر الإمام علیْهِ السّلاٰم للصِبيان والعِيال، ورفض منع الماء لأجلهم، إشعاراً بما سيُواجِهُ به آلُ عُثمان وآلُ مروان وآلُ حرب، ابنَهُ الحُسينَ علیْهِ السّلاٰم وأطفالَه وأُسرتَه في ساحة كربلاء!! ⁽²⁾.

وفي وقعة صِفّين على شاطئ الفرات:

قال ابن الأثير - في حوادث واقعة صِفِّين -: إنّ عليّاً طلب لعسكره موضعاً ينزل فيه، وكان معاوية قد سبق فنزل منزلاً اختاره بسيطاً واسعاً

أفْيَحَ، وأخذ شريعة الفُرات، وليس في ذلك الصقع شريعة غيرها، وجعلها في حيّزه، وبعث عليها أبا الأعور السُلَمي يحميها ويمنعها!

فطلب أصحاب علىٍّ شريعةً غيرها فلم يجدوا، فأتوا عليّاً فأخبروه بفعلهم وبعطش الناس، فدعا صعصعة بن صُوحانٍ، فأرسله إلى معاوية يقول له:

إنّا سرنا مسيرنا هذا ونحن نكره قتالكم قبل الإعذار إليكم، فقدمت إلينا خيلك ورجالك فقاتلتنا قبل أن نقاتلك، ونحن من رأينا الكفّ حتّى ندعوك ونحتجّ عليك.

وهذه أُخرى قد فعلتموها: منعتم الناس عن الماء، والناس غير، منتهين، فابعث إلى أصحابك: فليخلّوا بين الناس وبين الماء، وليكفّوا، لننظر في ما بيننا وبينكم، وفي ما قدمنا له، فإن أردت أن نترك ما جئنا له ونقتتل على الماء حتّى يكون الغالب هو الشارب، فعلنا.

فقال معاوية لأصحابه: ما ترون؟

فقال الوليد بن عُقْبة، وعَبْد الله بن سعد: امنعهم الماء، كما منعوه ابن عفّان، اقتلهم عطشاً قتلهم الله.

فقال عمرو بن العاص: خلّ بين القوم وبين الماء، إنّهم لن يعطشوا وأنت ريّان، ولكن بغير الماء فانظر في ما بينك وبين الله.

فأعاد الوليد وعبدالله بن سعد مقالتهما وقالا: امنعهم الماء إلى الليل، فإنّهم إن لم يقدروا عليه رجعوا وكان رجوعهم هزيمة، امنعهم الماء منعهم

الله إيّاهُ يوم القيامة.

قال صعصعة: إنّما يمنعه اللهُ الفجرةَ وشَرَبَةَ الخَمْر، لعنك اللهُ ولعنَ هذا الفاسقَ - يعني الوليد بن عقبة - فشتموهُ وتهدّدوه.

فرجع صعصعة وأخبره بما كان، وأنّ معاوية قال: سيأتيكم رأيي، فسرّب الخيل مع أبي الأعور ليمنعهم الماء، فلمّا سمع عليُّ ذلك قال: قاتلوهم على الماء.

وقاتلوهم حتّى خلّوا بينهم وبين الماء، وصار في أيدي أصحاب عليّ، فقالوا: والله لا نسقيه أهل الشام، فأرسل عليّ إلى أصحابه: أن خذوا من الماء حاجتكم، وخلّوا عنهم! فإنّ الله نصركم ببغيهم وظلمهم!! ⁽¹⁾.

وفي مطلع الحسين علیْهِ السّلاٰم من المدينة:

من عِبَر التاريخ ما وقع في طريق الحسين علیْهِ السّلاٰم إلى الشهادة، لمّا خرج من المدينة خائفاً يترقّب، بعد تهديد آل أُميّة له بالقتل إنْ لم يُبايع يزيد، الخليفةَ المفروض على الأُمّة عُدواناً، فكان له مع الماء حديث، شرحنا بعضه في كتابنا «الحسين علیْهِ السّلاٰم سماته وسيرته» بعنوان «البركة والإعجاز» فقلنا:

قد

من معجزات النَبِيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله، المذكورة في سيرته: أَنّه تَفَلَ في بئرٍ جَفَّتْ، فكثُر ماؤُها، وعذب، وأَمهى، وأمرى. وهذا المعجز من بركة نبيّ الرحمة للعالمين: قليلٌ من كثير، وغيضٌ من فيض.

والحسين علیْهِ السّلاٰم ابن ذلك النَبِيّ، وبضعةٌ منه، وعصارة من وجوده، والسائر على دربه، والساعي في إحياء رسالته، فهو يُمثّل في عصره جدَّه الرسولَ جَسَديّاً، ويُمثِّلُ رسالتَهُ هدياً، فلا غَرْوَ أن يكون له مثل ما كان لجدّه من الإعجاز، وهو سائر في طريقه إلى الشهادة والتضحية من أجل الإسلام.

أليس الهدف من الإعجاز إقناع الناس بالحقّ الّذي جاء به الأنبياء؟! فإذا كان ما يدعو إليه الإمام هو عين هو عين ما يدعو إليه النَبِيُّ، فأيُّ بُعْدٍ في دَعْم هؤلاء بما دعم به أُولئك؟!

من دون تقصير في حقّ أُولئك، ولا مُغالاة في قَدْر هؤلاء!

إنّ الحسين علیْهِ السّلاٰم لمّا خرج من المدينة يُريد مكّة، مَرَّ بابن مُطيعٍ وهو يحفر بئراً له، وجرى بينهما حديث عن مسير الإمام، جاء في نهايته: قال ابن مطيع:

إنّ بئري هذه قد رشَحْتُها، وهذا اليوم أوانُ ما خرجَ إلينا في الدلو شيءٌ من الماء، فلو دعوتَ اللهَ لنا في البركة.

فقال الحسين علیْهِ السّلاٰم: «هات من مائها» فأُتي من مائها في الدلو، فشربَ منه ثمّ تَمَضْمَضَ، ثمَّ ردّه فى البئر: فأعذبَ، وأمهى ⁽¹⁾.

وهذا من الحسين علیْهِ السّلاٰم - أيضاً - غيضٌ، وهو معدن الكرم والفيض.

إلّا أنّ حديث الماء، والحسين في طريقه إلى كربلاء (حيث هناك العطش والظمأ) فيه عِبْرةٌ تستدرّ العَبْرةَ.

فهل هي إشاراتٌ غَيْبيّة إلى أنّ الحسين سيواجه المنع من الماء. وسيقتلُ «عَطَشاً» وهو منبع البركة من فيض فمه يعذبُ الماء ويمهى ويمرى!

وهل مثل ذلك يخطر على بال!؟

أو أنّ هذه دلالات عينيّة على مدى الجريمة الّتي وقعت والفاجعة الّتي حدثت في كربلاء، على يد أمّة تدّعي الإسلام، وتدعو «يزيدَ» أمير المؤمنين لكن ذكر العطش وحديث الماء، ومقام السقّاء هناك، له شأن آخر ستقرأه في حديث كربلاء ⁽¹⁾.

وعلى مشارف كربلاء، الحسين يسقي جيش الأعداء وحتى خيولهم:

ولا يزال التاريخ يروي الحوادث، ويري العَجَب من العبر:

لمّا واجَهَ الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم طليعة الجيش الأمويّ في مشارف كربلاء وهم ألفُ فارس بقيادة الحُرّ بن يزيد الرياحيّ، عند موقع «ذو حُسْم» ظهر من الحسين علیْهِ السّلاٰم ما هو المأمول منه.

قال ابن الأثير: جاء القوم وهم ألفُ فارس مع الحرّ بن يزيد التميميّ ثمّ اليربوعيّ، فوقفوا مقابل الحسين وأصحابه، في حرّ الظهيرة.

فقال الحسين لأصحابه وفتيانه: «اسقوا القوم، ورشّفوا الخيل ترشيفاً»

ففعلوا ⁽¹⁾.

لقد أجمل الكلام ابن الأثير، وإليك التفصيل من حديث آخر:

قال الشيخ المفيد، وهو يذكر مسير الحسين علیْهِ السّلاٰم إلى العراق:

ثمّ سار من بطن العقبة حتّى نزل «شراف» فلمّا كان في السحر، أمر فتيانه فاستقوا من الماء، فأكثروا!.

ثم سار منها حتّى انتصف النّهارُ، فبينا هو يسير إذ كبّر رجل من أصحابه، فقال له الحسين علیْهِ السّلاٰم: «الله أكبر، لِمَ كبّرت؟».

قال: رأيت النخل! فقال له جماعة من أصحابه: واللهِ، إنّ هذا لمكانٌ ما رأينا به نخلة قطّ. فقال الحسين علیْهِ السّلاٰم: «فما ترونه؟»

قالوا: نراه، واللهِ، آذانَ الخيل. قال: «أنا، والله، أرى ذلك».

ثمّ قال علیْهِ السّلاٰم: «ما لنا ملجأٌ نلجؤُ إليه فنجعله في ظهورنا، ونستقبل القوم بوجهٍ واحدٍ؟»

فقلنا: بلى، هو «ذو حُسْم» إلى جنبك، تميل إليه عن يسارك، فإذا سبقت إليه، فهو كما تريد».

فأخذ إليه ذات اليسار، وملنا معه، فما كان بأسرع من أنْ طلعت علينا هوادي الخيل، فتبيّناها، وعدلنا، فلمّا رأونا عدلنا عن الطريق؛ عدلوا إلينا، كأنّ أسنّتهم اليعاسيب، وكأنّ راياتهم أجنحة الطير، فاستبقنا إلى ذي حسم، فسبقناهم إليه.

وأمر الحسين علیْهِ السّلاٰم بأبنيته، فضُرِبَتْ.

وجاء القوم زُهاء ألْف فارس مع الحرّ بن يزيد التميميّ، حتّى وقف هو وخيله مقابل الحسين علیْهِ السّلاٰم في حرّ الظهيرة، والحسين وأصحابه معتمّون متقلّدو أسيافهم.

فقال الحسين علیْهِ السّلاٰم لفتيانه: «اسقُوا القوم، وأرووهم من الماء، ورشّفوا الخيل ترشيفاً».

ففعلوا، وأقْبلوا يملؤون القِصاع والطِساس من الماء، ثمّ يُدنونها من الفرس، فإذا عبَّ فيها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً، عزلَتْ عنه، وسقوا آخر، حتّى سقوها كلّها.

فقال علي بن الطعان المحاربي: كنتُ مع الحرّ يومئذٍ، فجئتُ في آخر من جاء من أصحابه، فلمّا رأى الحسين علیْهِ السّلاٰم ما بي وبفرسي من العطش، قال: «أنِخِ الراوية» والراوية عندي السِقاء.

ثمّ قال يا: «يا ابنَ أخي، أنِخِ الجَمَلَ» فأنختُهُ، فقال: «اشربْ» فجعلتُ كلّما شربتُ سالَ الماءُ من السقّاء، فقال الحسين علیْهِ السّلاٰم: «اخنث السقّاء»، فلم أدْرِ كيف أفعلُ، فقام، فخنَثَهُ، فشرِبْتُ، وسقيتُ فرسي ⁽¹⁾. وهذا الحديث على طوله مليئٌ بالعِبَر والإثارات:

فالحسين علیْهِ السّلاٰم يعلم أنّ القادمين هم طلائع الجيش الأمويّ، فلذلك حَذَرَ منهم وطلب الملجأ والموقع المناسب للمواجهة من وجه واحد.

وهو قد تهيَّاً لاستقبالهم بالماء، مِنْ سابِقٍ، حيث أمر فتيانه بحمل الماء بإكثار في منطقة «شراف».

ومن كرامته وعظمته أنّه - قبل أن يُواجههم بكلام - أمر فتيانه بسقيهم وإروائهم من الماء، وفي هذه الجملة دلالةٌ أخرى، فإنّ جملة: «اسقوا القوم» كانت ذات دلالة كافية على المقصود، لكنَّ الإمام أكّدها بجملة: «وأرووهم» الّتي هي أوضح في الدلالة على أنْ يرتووا، وليس الريّ إلّا «من الماء»! لكنّ الإمام يصرّح بكلمة «من الماء»! إنّه إمعان في التركيز على «الماء» الّذي له شأن في مأساة الحسين علیْهِ السّلاٰم في كربلاء، ويومه القريب. وفي الحديث - أيضاً - إثارة أنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم، قرنَ الخيول في الأمر بترشيفها وجعلها تمصّ ما تريد من الماء وتشاء، وبهذا تعريف لأُولئك المجنّدين للأمويين والمتطوّعين لحرب أهل البيت علیهِم السَّلٰامُ أنّ الماء لا يمنع حتى من الحيوانات، فكيف بالإنسان!

وفي الحديث ما يدلّ على حلم الإمام وقيامه بتعليم الرجل وعطف السقّاء له ليشربَ، وهو فعل العطوف.

كلّ هذا والحسين علیْهِ السّلاٰم يعلم أنّ هذه الجموع جاءتْ لحربه، ويعلم أنّها سوف تقف في كربلاء في وجهه بالسيوف.

أو تشترك في منع الماء عنه، وحتى عن أطفاله وعياله!

وفي مشهد آخر من المأساة: في الكوفة:

حيث أنّ مسلم بن عقيل، رسول الإمام، أسير مكبّلٌ في أيدي

جلاوزة ابن زياد، أمير الكوفة للأمويين.

وقد ذكر التاريخ عنه، أنّه بعد أسره: جلس على باب القصر، رأى جرّةً فيها ماءٌ باردٌ، فقال: «اسقوني من هذا الماء»

فقال له مسلم بن عمرو الباهلي: أتراها، ما أبردها! واللهِ، لا تذوق منها قطرة حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم!

فقال له ابن عقيل: من أنت؟

قال: أنا مَنْ عرف الحقَ إذ تركتَهُ ونَصَحَ الأُمَّةَ والإمام إذ غَشَشْتَهُ وسَمِعَ وأطاعَ إِذْ عَصَيْتَهُ! أنا مسلم بن عمرو.

فقال له ابن عقيل: لأُمّك الثكل، ما أجفاك! وأفَضَّك! وأقسىٰ قلبكَ! وأَغلظكَ! أنتَ يابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنّم، منّي.

فدعا عُمارة بن عُقْبة بماء بارد، فصُبّ له في قدحٍ، فأخذ ليشربَ فامتلأ القدح دماً، ففعل ذلك ثلاثاً، فقال: لو كان من الرزق المقسوم شربتُهُ ⁽¹⁾.

وفي الكوفة وعلى مقربة من كربلاء، وقبل مأساة كربلاء، كان مسلم ابن عقيل يُعاني ما سيُعانيه الحسين وأصحابه بعد مدّة، من جفوة أتباع الظلمة وفظاظتهم وقسوة قلوبهم وغلظة طباعهم، حيث يمنعون رجلاً أسيراً من «شربة ماء».

إنّ في حديث مسلم علیْهِ السّلاٰم الكثير من العِبَر:

فكلام الباهلي، يعبّر عن كونه مثقّفاً يتكلّم عن معانٍ مثل: الحقّ، ونصح الأمّة، ونصح الإمام والسمع والطاعة! وهذه المعاني قد لا يعرفها الكثير من الناس، ولكن الباهلي يدّعي أنّه يملكها ويلتزم بها.

لكنْ موقفه من مسلم، ومن منعه لشربة ماءٍ، وكلامه القاسي، تدلّ جميعها على كذب دعواه، وأنّ ما يقوله مجرّد لقلقة لسان.

ثمّ إنّ مُسلماً تمكّن من كشف حقيقته بمنعه الماء، وأنّه لا يتمتّع بشيء من الإنسانية فضلاً عن الشرف والاعتقاد، بل أعلن عن جفاه وقسوته وفظاظته وغلظته، وهي صفات لا تناسب المسلم الّذي يخاف الله، ويعرف الحقّ ويريد النصح للأُمّة، كيف وهو يمنع الماء من شخص عطشان يطلبه، وهو أسير جريح!

ولعلّ هذا هو السبب في إقدام غيره على تقديم الماء له.

والأمر المهمّ أنّ مسلماً علیْهِ السّلاٰم، وفي تلك الحالة من انشقاق الشفة العُليا، وكسر الأسنان يعلمُ بوضوح أنّه لا يستطيع من شرب الماء الخالي من الدم، وكيف يكون الماء نقيّاً طاهراً في تلك الحال؟ فلم يكن ما قام به مسلم علیْهِ السّلاٰم من طلب الماء، إلّا تمثيلاً رائعاً، ليكشف عن حقيقة أُولئك الأجلاف من جلاوزة بني أمية! الّذين أسروه واحتوشوه بعد أن أمّنوه، فغدروا به.

وفي حديثه عبرةٌ أُخرى، وهي: أنّه علیْهِ السّلاٰم قضى عطشاً، ليواسيَ سيّدهُ الحسين علیْهِ السّلاٰم وأصحابه الّذين سيلتحقون به في كربلاء ويقضون عطاشى،

وقد سبقهم في هذا، كما سبقهم في الشهادة ليتمّ صدق ريادته للركب الحسينيّ، بكل معنى الكلمة.

مأساة الماء في كربلاء:

وفي كربلاء، وحديثُ الماء هناك ذُو شُجُونٍ وشجیً، ومنائح وأسيً، وعلى طول طريق الشهادة الّتي سلكها الركبُ الحسيني من المدينة إلى كربلاء، وفي صحراء كربلاء، في حرّ الهجير، ونيران الحرب الضروس، وقد منعَ القُساةُ العُتاةُ، الحسينَ وأهلَه وأصحابَه من الوُرود.

إنّ حرب الماء ومنعه عن الشاربين، شنشنة عرفناها من قريش والجفاة والقساة من يوم عبدالمطّلب، وقد قرأنا أحاديثها في كتب التاريخ

شذّاذ العرب على طول التاريخ في مواقفهم في وجه الأشراف من بني هاشم، واليوم نقرأ منها صفحة جديدة، في وجه سبط الرسول الحسين بن عليّ وأصحابه في ما قال المؤرّخون:

جاء كتاب ابن زياد إلى عمر بن سعد: أن حُلْ بين حسين وأصحابه وبين الماء فلا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتّقيّ الزّكيّ المظلوم عثمان!!!

فبعث خمسمِائة فارس، فنزلوا على الشريعة، وحالوا بين الحسين وأصحابه ومنعوهم أن يستقوا منه!!! وذلك قبل قتل الحسين بثلاثة أيام.

وناداه عَبْد الله بن حصين الأزديّ: يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنّه كبد السّماء؟ والله لا تذوق منه قطرة حتّى تموت عطشاً!!!

فقال الحسين: اللّهمّ اقتله عطشاً ولا تغفر له أبداً ⁽¹⁾.

فمات [ابن حصين] بالعطش، كان يشرب حتّى يبغر فما يروى، فما زال ذاك دأبه حتّى لَفَظَ نَفْسَه.

قالوا: وورد كتاب ابن زياد على عمر بن سعد: أنِ امنع الحسين وأصحابه الماء، فلايذوقوا منه حُسْوَة، كما فعلوا بالتّقيّ عثمان بن عفّان!!!.

فلمّا ورد على عمر بن سعد ذلك؛ أمر عمرو بن الحجّاج أن يسير في خمسمائة راكب، فيَنيخ على الشّريعة، ويحولوا بين الحسين وأصحابه، وبين الماء، وذلك قبل مقتله بثلاثة أيام، فمكث أصحاب الحسين عَطاشى ⁽²⁾.

قال أبو مخنف: حدّثني سليمان بن أبي راشد، عن حُميد بن مسلم الأزديّ، قال: جاء من عُبيدالله بنِ زياد كتابٌ إلى عمر بن سعد: أمّا بعد فحُلْ بين الحسين وأصحابه وبين الماء، ولا يذوقوا منه قطرة، كما صُنع بالتّقيّ الزّكيّ المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان.

قال: فبعث عمرُ بن سعد عمرَو بن الحجّاج على خمسمائة فارس، فنزلوا على الشريعة، وحالوا بين حسين وأصحابه وبين الماء أن يُسقَوا منه قطرة.

وذلك قبل قتل الحسين بثلاث.

قال: ونازَلَه عَبْد الله بن أبي حُصين الأزديّ - وعِداده في بَجيلة -

فقال: يا حسين! ألا تنظر إلى الماء كأنّه كَبد السّماء! والله، لا تذوق منه قطرةً حتّى تموت عطشاً!!.

فقال حسين: «اللّهمّ اقتله عَطَشاً، ولا تَغفِرْ له أبداً».

قال حُميد بن مسلم: والله لعُدتُه بعد ذلك في مرضه، فوالله الّذي لا إله إلّا هو، لقد رأيتُه يَشرَب حتَّى بَغَر، ثمّ يقيء، ثمّ يعود فيَشرَب حتّى يبغر، فما يَروَىٰ، فما زال ذلك دأبه حتّى لَفَظَ عصبه، يعني نفسه ⁽¹⁾.

قال ابن قتيبة: فنزلوا وبينهم وبين الماء ربوة، فأراد الحسين وأصحابه الماء فحالوا بينهم وبينه. فقال له شهر بن حوشب: لا تشربوا منه حتّى تشربوا من الحميم.

فقال عبّاس بن عليّ: يا أبا عَبْد الله، نحن على الحقّ فنقاتل؟.

قال: نعم. فركب فرسه، وحمل بعض أصحابه على الخيول، ثمّ حمل عليهم فكشفهم عن الماء حتّى شربوا، وسقوا ⁽²⁾.

فلمّا اشتدّ على الحسين العطش بعث العَبّاس بن عليّ بن أبي طالب - وأمّه أمّ البنين بنت حرام من بني كلاب - في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم بعشرين قربة؛ فجاؤوا حتّى دَنَوا من الشريعة، واستقدم أمامهم نافع بن هلال المراديّ، ثمّ الجمليّ، فقال له عمرو بن الحجّاج الزبيديّ - وكان على منع الماء -: مَنِ الرجل؟ قال: نافع بن هلال

قال: ما جاء بك؟ قال: جئنا لنشرب من هذا الماء الّذي حلأتمونا عنه ⁽¹⁾قال: إشرب هنيئاً. قال: أفأشرب والحسين عطشان؟!! ومن ترى من أصحابه؟!!

فقال [عمرو]: لا سبيل إلى سقى هؤلاء إنّما وُضِعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء!!.

فأمر [نافع] أصحابه باقتحام الماء ليملؤوا قِرَبَهم، فثار إليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل عليهم العَبّاسُ، ونافع بن هلال فدفعوهم، ثمّ انصرفوا إلى رحالهم وقد ملؤوا قِرَبَهم.

ويقال: إنّهم حالوا بينهم وبين ملئها، فانصرفوا بشيءٍ يسيرٍ من الماء.

ونادى المهاجر بن أوس التّميميّ: يا حسين! ألا ترىٰ إلى الماء يلوح كأنّه بطون الحيّات، والله؛ لا تذوقه أو تموت!!!

فقال [الحسين]: إنّي لأرجو أن يوردنيه الله ويحلأَكم عنه.

ويقال: إنّ عمرو بن الحجّاج، قال: يا حسين! هذا الفرات تلغ فيه الكلاب، وتشرب منه الحمير والخنازير؛ والله، لا تذوق منه جرعة حتّى تذوق الحميم في نار جهنم!!! ⁽²⁾

قال الدينوري: قالوا: ولمّا اشتدّ بالحسين وأصحابه العطش؛ أمر أخاه العَبّاس بن عليّ - وكانت أمّه من بني عامر بن صَعْصعة - أن يمضي في

ثلاثين فارساً وعشرين،راجلاً مع كلّ رجل قربة حتّى يأتوا الماء، فيحاربوا من حال بينهم وبينه.

فمضى العَبّاسُ نحو الماء، وأمامهم نافع بن هلال حتّى دَنَوا من الشريعة، فمنعهم عمرو بن الحجّاج، فجالدهم العَبّاسُ بن عليّ الشريعة بمن معه حتّى أزالوهم عنها، واقتحم رجّالة الحسين الماء، فملأوا قِرَبَهم، و وقف العَبّاس في أصحابه يذُبّون عنهم حتّى أوصلوا الماء إلى عسكر الحسين ⁽¹⁾.

قال حميد بن مسلم: ولمّا اشتدَّ على الحسين وأصحابه العطشُ دعا العَبّاسَ بن عليّ بن أبي طالب أخاه، فبعثه في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم بعشرين قِربة، فجاءوا حتّى دنَوا من الماء ليلاً واستقدم أمامهم باللّواء نافع بن هلال الجمليّ.

فقال عمرو بن الحجّاج الزّبيديّ: مَنِ الرجل؟ ما جاء بك؟

قال: جئنا نشرب من هذا الماء الّذي حلأتمونا عنه؛ قال: فاشرب هنيئاً.

قال: لا والله، لا أشرب منه قطرةً وحسينٌ عطشان ومن ترى من

أصحابه، فطَلَعوا عليه.

فقال:...إنّما وُضِعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء.

فلمّا دنا منه أصحابه، قال لرجاله: إملاؤوا قِرَبكم، فشدّ الرجّالة

فملاؤوا قِرَبهم. وثارإليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل عليهم العَبّاس بن عليّ و نافع بن هلال فكفّوهم، ثمّ انصرفوا إلى رحالَهم، فقالوا:إمضوا، ووقفوا دونهم. فعطف عليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه واطََّردوا قليلاً... وجاءَ أصحاب حسين بالقِرَب فأدخلوها عليه ⁽¹⁾.

قال الخوارزمي: فلمّا اشتدّ العطش بالحسين وأصحابه، دعا أخاه العَبّاس وضمّ إليه ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم عشرين قربة، في جوف الليل حتّى دنوا من الفرات، فقال عمرو بن الحجّاج: من هذا؟ فقال له نافع بن هلال ⁽²⁾الجمليّ: أنا ابن عمٍّ لك من أصحاب الحسين، فصاح هلال بأصحابه، فدخلوا الفرات وصاح عمرو بأصحابه: ليمنعوا؛ فاقتتل القوم على الماء قتالاً شديداً،....

ثم رجع القوم إلى معسكرهم بالماء، فشرب الحسين ومن كان معه. ولقّب العَبّاس، يومئذ السّقّاء ⁽³⁾.

العَبّاس هو السقّاء:

وهكذا كان العَبّاسُ هُو الرائدُ لمُهمّة «السقّاية» فحازَ شرفَها العتيد،

وأحيىٰ سُنّة آبائه وأجداده، وأعاد إلى الذاكرة مجدَهم التليد؛ حتّى اختصّ

بهذا اللقب «السَقّاء».

قال ابن أبي الدُنيا: وُلْدُهُ يُسمّونَه «السقّاء» ويُكنُّونه «أبا قِرْبة» ⁽¹⁾.

وقال النسّابة يحيى بن الحسن العقيقي (ت 277ه): هو الّذي يُقالُ له «السقّاء» لأنّهُ كان يحملُ على الناس فيُفرّجوا له، فيأتي الفرات، فيستسقي الماء، ويسقي أصحابه ⁽²⁾.

وقال الزُبيري: يُسمّونه «السقّاء» ويُكنّونه «أبا قربة» شهد مع الحسين كربلاء، وعطش الحسينُ، فأخذ قِرْبةً واتَّبعهُ إخوته لأبيه وأُمّه، بنُو عليٍّ، وهم: عُثمان، وجعفرٌ، وعَبْد الله، قُتِلَ إخوتُه قبله، وجاء بالقربة يحملُها إلى الحسين مملوءةً، فشرب منها الحسينُ ⁽³⁾.

ونقل أبو الفرج هذا عن حرميّ بن العلاء، فقال: عن الزُبير عن عمّه: وُلُد العَبّاس بن علي عَلیهِما السَّلٰام يُسمّونهُ السقّاء، ويُكنّونه «أبا قِرْبَة» ⁽⁴⁾.

وقال البلاذري: وهو السقّاءُ كان حمل قِرْبَةَ ماءٍ للحسين بكربلاء ويُكنّىٰ أبا قربة ⁽⁵⁾.

وقال ابن حبّان والعَبّاسُ يُقال له: «السقّاء» لأن الحسين طلب الماء

في عطشه وهو يُقاتلُ، فخرج العَبّاسُ وأخوه، واحتال حمل إداوة ماءٍ ودفعها إلى الحسين، فلمّا أراد الحسينُ أن يشرب من تلك الإداوة جاء سهمٌ فدخل حلقه، فحال بينه وبين ما أراد من الشُرب، فاحتوشته السيوفُ حتّى قُتل. فسُمّي العَبّاسُ بنُ عليّ «السقّاء» لِهذا السبب ⁽¹⁾.

وقال ابن عِنَبة: لُقّب بهذا، لأنّه استسقى الماء لأخيه الحسين علیْهِ السّلاٰم يوم الطفّ ⁽²⁾.

وقال صاحبُ المنتقلة: لقبُهُ السقّاءُ، أبو قربة، قُتِلَ مع الحسين علیْهِ السّلاٰم ⁽³⁾.

وقال القاضي المصري: سُمّي العَبّاسُ «السقّاء» لأنّ الحسين علیْهِ السّلاٰم عطش، وقد منعوهُ الماء، وأخذ العَبّاسُ قربةً ومضى نحو الماء واتّبعهُ إخوتُهُ من ولد علي علیْهِ السّلاٰم فكشفُوا أصحاب عُبَيْد الله عن الماء، وملأ العَبّاسُ القربة، وجاء بها، فحملها على ظهره إلى الحسين علیْهِ السّلاٰم وحده، وقد قُتِلَ إخوتُه عُثمان وجعفرٌ وعَبْد الله في المعركة على الماء ⁽⁴⁾.

وقال ابن قُتيبة: نزلُوا وبينهم وبين الماء رَبْوةٌ، فأراد الحسينُ وأصحابه الماء، فحالُوا بينهم وبينه وقال لهُ الشَمِرُ: لا تشربُوا منه حتّى تشربُوا من الجحيم.

فقال عبّاسُ بنُ عليّ يا أبا عَبْد الله، نحنُ على الحقّ، فنُقاتل؟!

قال: نعم.

فركب فرسهُ وحمل بعضُ أصحابه على الخُيول، ثمّ حمل عليهم، فكشفهم عن الماء حتّى شربُوا وسقوا ⁽¹⁾.

وقد اشتهر هذا لقبُ «السقّاء» للعبّاس، وعُرف به عند النسّابين وغيرهم:

فذكره ابن إدريس ⁽²⁾والرازي ⁽³⁾والخوارزمي ⁽⁴⁾وابنُ شهر آشوب ⁽⁵⁾والعُمري ⁽⁶⁾والطُوسي ⁽⁷⁾والمروزي ⁽⁸⁾والدياربكري ⁽⁹⁾والنويري ⁽¹⁰⁾.

مواقف العَبّاس علیْهِ السّلاٰم لطلب الماء:

اشارة

ولقد ذكر أصحاب المقاتل والسِيَر، مواقفَ أربعة للعبّاس علیْهِ السّلاٰم القيام بواجب «السقّاية» في كربلاء، وهي:

1 - في «السابع» من المحرّم:

وهو اليوم الذى أمر ابنُ سعد فيه الجيش بأن يحول بين الحسين علیْهِ السّلاٰم

وبين الماء حين أرسل ابن زياد إلى عمر بن سعد أن: «حُلْ بين حسين وأصحابه وبين الماء فلا يذوقوا منه قطرة...» ⁽¹⁾.

قال البلاذري: وذلك قبل قَتْلِ الحسين بثلاثة أيّام ⁽²⁾.

وقد كان أمر عمرو بن الحجّاج في خمسمائة راكب فينيخ على الشريعة، ويحولوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء، وذلك قبل مقتله بثلاثة أيّام، فمكث أصحاب الحسين عطاشىٰ ⁽³⁾.

ورواية ابن قتيبة: فنزلوا وبينهم وبين الماء ربوةٌ، فأراد الحسينُ وأصحابه الماء، فحالُوا بينهم وبينه؛ فركب العَبّاسُ فرسه، وحمل بعض أصحابه على الخيول، ثمّ حمل عليهم فكشفهم عن الماء حتى شُربوا وسقوا ⁽⁴⁾

و هذا الحديث يُناسب أوائل أيّام المنع من الماء، ويبعد أن يكون ما وقع ليلة العاشر من المحرّم من حديث نافع بن هلال الّذي سنذكره بعد هذا. ولو اعتبرنا هذا الموقف هو عين الموقف الآتي، لكانت المواقف ثلاثة.

2 - في ليلة العاشر من المحرّم

لمّا اشتدّ على الحسين العطش، بعث أخاه العَبّاس في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم بعشرين قربة... فأمر أصحابه باقتحام الماء

ليملأوا قربهم فثار إليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل عليهم العَبّاس ونافع بن هلال، فدفعوهم، ثمّ انصرفوا إلى رحالهم وقد ملأوا قِرَبَهم ⁽¹⁾.

وقال الدينوري: فمضى العَبّاس نحو الماء وأمامهم نافع بن هلال حتّى دنوا من الشريعة (ليلاً) ⁽²⁾فمنعهم عمرو بن الحجّاج، فجالدهم العَبّاسُ على الشريعة بمن معهُ حتّى أزالوهم عنها، واقتحم رجّالَةُ الحسين الماء فملأوا قربهم، ووقف العَبّاسُ في أصحابه يَذُبُّون عنهم، حتّى أوصلُوا الماء إلى عسكر الحسين ⁽³⁾.

ونادى نافعٌ أصحاب القرب وقال: املؤوا قِرَبَكم، فملؤوها فثارَ إليهم عمرٌو وأصحابه، فحمل عليهم نافعٌ والعَبّاسُ وأصحابُهم فكفّوهم عنهم حتّى عاد أصحاب القِرَب إليهم، ووقفوا،دونهم، وتَطارَدَ عمرٌو وأصحابه وأصحاب الحسين، وجاء أصحاب القِرَب فأدخلوها على الحسين وأصحابه ⁽⁴⁾.

3- اليوم العاشر من المحرّم:

وفي يوم عاشوراء، وأثناء احتدام المعركة ذهب العَبّاسُ علیْهِ السّلاٰم مع إخوته:

قال ابن أبي الدنيا: ولمّا رأى العَبّاس عطش الحسين وأهل بيته، أخذ قربة، واتّبعه إخوته، وجاء بالقربة يحملها إلى الحسين مملوءة فشرب منها الحسين علیْهِ السّلاٰم ⁽¹⁾.

وقال ابن الطِقْطقَىٰ: وأمره أن يأتيه بماء من الفرات.

وقال ابن حبّان: إنّ الحسين طلب الماء في عطشه وهو يقاتل، فخرج العَبّاس وأخوه، واحتال حمل إداوة ماء، ودفعها إلى الحسين، فلمّا أراد الحسين أن يشرب من تلك الإداوة جاء سهمٌ فدخل حلقَهُ، فحالَ بينه وبين ما أراد من الشُرب؛ فاحتوشتهُ السُّيوفُ حتّى قُتِلَ ⁽²⁾.

ففي هذه المواقف الثلاثة، تمكّن العَبّاس السقّاء من إيصال الماء إلى الحسين علیْهِ السّلاٰم ولكنّه في الموقف الرابع، وهو:

4 - الموقف الأخير

حين استسقى الماء لأخيه علیْهِ السّلاٰم يوم الطف، وقتل دون أن يبلغه إيّاه ⁽³⁾.

وفي هذه المرّة - بعد أن لم يبق من الأصحاب أحد! - ذهب هو والحسين علیْهِ السّلاٰم فقط لجلب الماء، ففرّق العدوّ بينهما، واستفردوا بالعَبّاس، وكان حينئذ مصرعُه، بعد أن قطعت يداه وأصاب القربة سهمٌ، وقتل سلام الله عليه.

ثمّ إنّ وقوع مقتل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم عند شاطئ النهر – كما قال ابن عِنَبة ⁽¹⁾- أوضح في الدلالة على قيامه بهذه المهمّة الخطيرة والمصيرية والمأساوية في عرصة كربلاء.

أبو قِرْبة:

قال ابن إدريس: يسمّيه أهل النسب «أبا قِرْبة» ⁽²⁾.

لُقِّبَ علیْهِ السّلاٰم بهذا؛ لأنّه حمل القِرْبة يستسقي بها للحسين وأصحابه، ولقد تكرّر ذكر «القِرْبة» في أحاديث السيرة الحسينيّة، وفي المواقِف الّتي وقفها العَبّاس خاصّة.

وقد قُرِنَ هذا اللقب بلقب «السقّاء» في الموارد الّتي ذكر فيها كما سبق.

وقال ابن طباطبا: لقبه السقّاء أبو قِرْبة ⁽³⁾.

وقال الديار بكري: العَبّاس الأكبر، ويدعى «السقّاء» ويكنّىٰ «أبا قربة» وكان صاحب راية الحسين يوم كربلاء ⁽⁴⁾.

و «القِرْبَةُ» هي الوعاء من جُلود الحيوانات، تحوىٰ فيها المائعات، ويحملها السقّاؤون للماء عادةً ⁽⁵⁾.

وقد عبّر كثير عن هذا بالكنية:

قال الزبيري: يسمّونه السقّاء، ويكنّونه «أبا قربة» ⁽¹⁾.

وقال البلاذري: كان حمل قربة ماء للحسين بكربلا ويكنّى أبا قربة ⁽²⁾.

وقال ابن الطِقْطقَىٰ ويسمّى السقّاء ويكنّىٰ أبا قِرْبة ⁽³⁾.

وقال ابن أبي الدنيا: ولده يسمّونه السقّاء ويكنّونه أبا قربة ⁽⁴⁾.

وكذا ذكر أبو الفرج الأصفهاني ⁽⁵⁾.

والكلمة هي في الصورة «كُنية» لأنّها ما صدّر بأب أو أبن وأمثالهما ⁽⁶⁾لكن قد تجعل اللفظة المستعملة للكنية «لقباً» فتسمّى لقباً اصطلاحاً، وهي كنية لفظاً. وعلى ذلك يصحّ إطلاق الكنية واللقب على لفظٍ واحد باختلاف الأخبار ⁽⁷⁾. فكلمة «أبي تُراب» اعتبرها ابن الأثير كنيةً، ولكن جعلها من الكنى النادرة ⁽⁸⁾.

ولكن ابن الصلاح جعلها لَقَباً فقال: الّذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك

كُنىً وأسماء ⁽¹⁾. وابن حجر جعلها في الكنى من الألقاب للإمام علیْهِ السّلاٰم ⁽²⁾.

قَمَرُ بني هاشم:

قال أبو الفرج: كان العَبّاس رجلاً وسيماً جميلاً،....، وكان يقال له: «قمر بني هاشم» ⁽³⁾.

وقال ابن شهر آشوب: وكان العَبّاس السقّاء «قمر بني هاشم» ⁽⁴⁾.

ولا غَرْوَ، فإنّ من أجداده من كان كذلك يلقّبُ «القمر» ويمتازون بالجمال والكمال على أهل زمانهم؛ فكان (نزار) أجمل أهل زمانه، وكان (مضر) أخذ بالقلوب، فلم يرهُ أحدٌ إلّا أحبّه؛ لحسنه وجماله، وكان (النضر) سمّي كذلك لجماله ووضاءته، وكان هاشم يُدْعىٰ «القَمَر» لجماله ⁽⁵⁾.

فالعَبّاس وريثهم في المجد هو (قَمَرُ بني هاشم).

صاحب اللواء وحامل الراية

قال البخاري: أعطاه الحسين بن علي عَلیهِما السَّلٰام رايَتَهُ ⁽⁶⁾يوم كربلاء ⁽⁷⁾.

وقال ابن عنبة: «صاحب راية الحسين علیْهِ السّلاٰم» ذلك اليوم ⁽¹⁾. وهكذا عبّر ابن إدريس ⁽²⁾.

وقال العمري: وكان «صاحب راية أخيه الحسين علیْهِ السّلاٰم» ⁽³⁾.

والشيخ المفيد: عبَّر ب «حامل اللواء» ⁽⁴⁾.

وقال أبو الفرج: وكان لواء الحسين بن علي عَلیهِما السَّلٰام معه يوم قتل ⁽⁵⁾.

وقال الشيخ المفيد: وأصبح الحسين بن علي عَلیهِما السَّلٰام فعبّأ أصحابه - بعد صلاة الغداة - وكان معه (اثنان وثلاثون) فارساً، و (أربعون) راجلاً، فجعل زُهير بن القَيْن في ميمنة أصحابه، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه، وأعطى «رايَتَهُ» العَبّاس أخاه ⁽⁶⁾.

وقال ابن الطِقْطقَىٰ: وكان العَبّاسُ مع أخيه الحسين علیْهِ السّلاٰم بكربلاء وكان «صاحب رايته» ⁽⁷⁾.

أمّا أهميّة اللواء والراية:

فتعرفها من كلام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم في حثّ أصحابه على القتال، وهو مَنْ هُوَ في العلم بأدواته وأساليبه وشؤونه، ولقد أدّى دورَهُ في عصر

النَبِيِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله حيث كان: «صاحب لواء رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله يوم بدرٍ وفي كلّ مشهد» ⁽¹⁾. وهو «الحامل لواء الحمد يوم القيامة» ⁽²⁾.

قال علیْهِ السّلاٰم: «و رايتكم فلا تُميلُوها ولا تُخلُوها، ولا تجعلُوها إلّا بأيدي شجعانكم والمانعين الذِمار منكم، فإنّ الصابرينَ على نُزول الحقائق هُم الّذين يَحُفُّون بِراياتهم، ويَكْتَنِفُونَها حَفافَيها، ووراءَها، وأمَامَها، لا يَتأخَّرُون عنها فيُسلِمُوها، ولا يتقدّمون عنها فيُفرِدُوها» ⁽³⁾.

فالرايةُ هى مدارُ الحرب ومحور المحاربين، وقيامها واعتدالها دليلٌ على قيامهم واعتدال أمرهم، واستمرار رفرفتها إعلامٌ عن تحرّكهم واستعدادهم المُستمرٌ.

كما أعلن أمِيْر المُؤْمِنِيْنَ لها عن عظمة حامل اللواء: بوصفه بالشجاعة وحماية الذمار.

ومَنْ أجدرُ من العَبّاس علیْهِ السّلاٰم بهذه الصفات في تلك العرصات!؟.

وقد أثبتَ الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم لأخيه هذه العظمةَ وهذا الشأنَ:

قالوا: وعبّأ الحسين علیْهِ السّلاٰم أصحابه... ودفع الراية إلى أخيه العَبّاس بن عليّ ⁽⁴⁾.

ورووا: أن الحسين علیْهِ السّلاٰم قال لأخيه العَبّاس - عندما استأذنه للبراز -: أنت صاحب لوائي، فإذا قتلتَ تفرّقَ عسكري» ⁽¹⁾.

فهذا النصّ إعلانٌ صريحٌ عن ذلك، و ينمّ عن أهميّة اللواء في الحركة لحسينية.

كما يدلّ على عظمة صاحب اللواء قوله ٰعلیْهِ السّلاٰم عندما وقفَ على العَبّاس وهو متشحّطٌ بدمائه، حيثُ ندبه بقوله: «الآن انكسرَ ظهري».

وهذا هو الآخَرُ أهمّ تعبيرٍ عن الدور العظيم الّذي كان لوجود العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في معركة كربلاء.

الشهيد:

في حديث المُفَضَّلُ بنُ عمر، قال: قال الصادقُ علیْهِ السّلاٰم:

«كان عمّي العَبّاس نافِذَ البصيرةِ، صلبَ الإيمانِ، جاهَدَ مَعَ أبي عَبْد الله علیْهِ السّلاٰم فأَبْلىٰ بلاءً حَسَناً، و مَضَىٰ شَهيداً» ⁽²⁾.

الشلالا علية

وعن معاوية بن عمّار الدُهْنيّ، عن الصادقُ علیْهِ السّلاٰم أنّه قال: «أَعْطَينا عُبَيْد الله بنَ العَبّاسِ الشهيدِ الرُّبْعَ» يعني من ميراث «فدك» الّذي أرجع إلى أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ⁽³⁾.

وقد أطلق «الشهيد» على العَبّاس من النسّابين: العمريّ ⁽¹⁾والبخاريّ ⁽²⁾.

نِسْبَة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم:

هو القُرشيّ: نسبةً إلى قبيلة «قُرَيش» العربيّة، أشرف القبائل وأحسبها وأكرمها، لما في رجالها من ذوي الشرف والحسب والكرامة،

وكفى أنّ منها النَبِيِّ الأعظم وآله الطاهرين علیهِم السَّلٰامُ.

وهو الهاشميّ: لأنّه من بني «هاشم» سيّد قريش.

وهو الطالبيّ: لأنّه من ذرّية أبي طالبٍ، سيّد البطحاء ومؤمن قريش، والمحامي الذائد عن الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله.

وهو العلويّ: لولادته من الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علىّ بن أبى طالب عَلیهِما السَّلٰام .

وهو العلويّ: لولادته من الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علىّ بن أبى طالب عَلیهِما السَّلٰام ⁽³⁾.

وكُنىٰ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم:

1 - أبو الفَضْلِ: كُنّى ُ عَلَیْهِ وٰاله بِابْنِهِ الفضل.

أشهر كُناه، وذكره ابن عِنَبة ⁽⁴⁾وأبو الفَرَح ⁽⁵⁾وسائر الناس، وفيهم

النسّابُوْنَ ⁽¹⁾.

وخاطبه الإمام في زيارته العامّة: «السلامُ عليك يا أبا الفَضْلِ ابنِ أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ» كما سيأتي نصّها ⁽²⁾.

وذكره الشعراء في نظمهم، فكنّاه بذلك الكميتُ الشاعر في قوله:

و «أبو الفَضْلِ» إِنَّ ذِكرَهُمُ الحُلْ *** ---وَ يَفِيءُ الشِفاءَ لِلأَسْقامِ ⁽³⁾

ومنهم السيّد راضي القزويني البغدادي بقوله:

«أبا الفَضْلِ» يامَنْ أَسّسَ الفَضْلَ والإبٰا

أَبَىٰ الفَضْلُ إِلَّا أَنْ تَكونَ لهُ أَبٰا ⁽⁴⁾

وقال السيّد الأمين العاملي:

فَقُزْ «أبا الفَضْلِ» بالفَضْلِ الجسيمِ بِما *** أَسْدَيْتَهُ فَعَلَيْكَ الفَضْلُ قد حُبِسٰا ⁽⁵⁾

وقد يستدلُّ بهذه الكُنية على وجود ولدٍ للعبّاس علیْهِ السّلاٰم باسم «الفَضْل» كما أثبته له بعض كبار النسابين.

ونفى بعضهم وجود ولد له علیْهِ السّلاٰم باسم «الفَضْلِ» وأنّ هذه الكُنية من الكُنىٰ الغالبة ⁽⁶⁾فكلّ من يُسمّىٰ بالعَبّاس يكنّىٰ (بالفَضْل) وإنْ لم يكنْ له

ولدٌ مسمّىً بالفَضْل.

ولكن هذا لا يمنع من وجود وَلَدٍ له بهذا الاسم، كما أثبته العُمَرِيّ النسّابة من دون نقل خلاف أو مخالف.

وأمّا عدم ذكر غيره للفضل ولداً للعبّاس علیْهِ السّلاٰم فلا يُنافيه:

أولاً: لأنّ المُثبِتَ يُنبيءُ عن المعرفة والعلم، وعدم الذكرِ أعمُّ من النفي، و مَنْ عَلِمَ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يعلمْ.

وثانياً: قد يكون إهمالُ بعض النسّابين لذكر الفضل في الأولاد لالتزامهم بذكر المُعْقِبِينَ من الأولاد، وليس للفضل عقبٌ بالإجماع، فصرّحوا بأنّ المُعْقِب من ولد العَبّاس علیْهِ السّلاٰم إنّما انحصر في «عُبَيْد الله بن العَبّاس» وحده. بل من المحتمَل أن يكون الفضل قد درج صغيراً، ولم يبلغ مبلَغاً يُذكر معه، فلذا لم يتعرّض لذكره أكثر النَّسابينَ. وسيأتي في ذكر «أولاده علیْهِ السّلاٰم وعقبه» ⁽¹⁾.

2 - أبو القاسم:

قال الشيخ الأُردوباديّ: ومن كُناهُ سلام الله عليه: «أبو القاسم» لم أجد من صرّح به غير أنّ في زيارة جابر بن عَبْد الله الأنصاريّ رضوان الله عليه له علیْهِ السّلاٰم يومَ الأربعين المرويّة في (مصباح الزائر) قوله: «السلامُ عليك يا أبا القاسم...».

والظاهر أيضاً باعتبار ولدٍ له يُسمّى «قاسماً»....

وقال: وكلّ اعتمادي في المقام بهذه الزيارة، للعلمُ بأنّها ليست كنيةً لاسمه، ولا من كُناه المعروفة ⁽¹⁾.

أقولُ: لم يذكر أحدٌ من الناسبين ولداً للعبّاس علیْهِ السّلاٰم باسم «القاسم».

نعم، ذكروا لزوجته «لُبابَة بنت عُبَيْد الله بن العَبّاس علیْهِ السّلاٰم عمّ النَّبِيِّ» ولداً اسمه «القاسم» لكنّهم صرّحوا بكونه من زوجها الثاني الّذي خَلَفَ على «لُبابَة» بعد شهادة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وهو: الوليد بن عُتبة بن أبي سفيْان بن حرب بن أُميّة ⁽²⁾.

ومقتضى ذلك: ولادة القاسم ابن لُبابَة بعد استشهاد العَبّاس علیْهِ السّلاٰم فكيف یُکنّی به؟!

ولولا ما ذكر من عبارة الزيارة، لكان المقطوع عدم وجود ولدٍ له باسم القاسم.

هذا، ويحتمل التصحيف في نصّ المنقول من الزيارة، في هذه (الكنية)! كما يحتمل أن تكون هذه الكنية مرتَجلةً؛ أي موضوعة ارتجالاً وبلا مناسبةٍ أو سببٍ.

إِخْوَةُ العَبّاسِ علیْهِ السّلاٰم وأَخَوَاتُهُ

أولاً: إخْوتُه من أبيه:

تعدّد أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ذكوراً وإناثاً، بتعدّد زوجاته وأُمّهات أولاده، وقد اختلف النسّابون والمؤرّخون في عددهم اختلافاً كبيراً، على أثر اختلاف المصادر، واختلاف الأسماء والكُنى والألْقاب ⁽¹⁾.

ونقتصر هُنا على ذكر أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول ابنة المصطفى الرسول صلى الله عليهم، فهم:

1 - الحَسَنُ المجتبى الإمام السبط، أبو محمّد علیْهِ السّلاٰم.

2 - الحُسينُ الإمامُ السبط الشهيدُ، أبو عَبْد الله علیْهِ السّلاٰم.

3 - المحَسِّنُ السِقْطُ، الشهيدُ علیْهِ السّلاٰم.

4 - زينبٌ، السيّدةُ المُكنّاةُ ب «أُمّ كلثوم» ⁽²⁾.

ثانياً: إخوته من أمّه وأبيه:

اشارة

وهم (أربعةٌ) مع أخيهم العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وهم: عَبْد الله، و عُثمان، و جعفر.

وقد أجمعت المصادر المعتبرة، والمراجع القديمة والمهمّة على

تحديدهم بالأربعة المذكورين، بأسمائهم المذكورة، فقد جاء ذلك عند:

يحيى بن الحسن العقيقي ⁽¹⁾وابن أبي الدنيا ⁽²⁾والجهضمي ⁽³⁾والبلاذري ⁽⁴⁾والدينوري ⁽⁵⁾والمفيد ⁽⁶⁾والزبيري ⁽⁷⁾وأبو طالب ⁽⁸⁾وابن حجر ⁽⁹⁾وأبو العَبّاس الحسني ⁽¹⁰⁾وأبو الفداء ⁽¹¹⁾والكنجي ⁽¹²⁾والنويري ⁽¹³⁾والمقريزي ⁽¹⁴⁾وابن البطريق ⁽¹⁵⁾وابن الجوزي ⁽¹⁶⁾وابن قدامة المقدسي ⁽¹⁷⁾ومجد الدين المؤيدي ⁽¹⁸⁾والبخاري ⁽¹⁹⁾.

وشذّ من ذكر ثلاثة أو اقتصر على اثنين منهم، أو ذكر أحدهم بأسماء

أُخرى، مثل:

ترتيب ولاداتهم:

الأكثرون على أنّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم هو أكبر الإخوة، وقد اتّفقوا على أنّه كان له من العمر يوم قُتِلَ (34) سنةً ⁽⁵⁾فتكون ولادته في (26ه) كما نصّ عليه السماويّ والمجلسي والجزائري والعُمَريّ ⁽⁶⁾والسيّد الأمين ⁽⁷⁾.

ثمّ عَبْد الله، فقد قالوا: كان له من العمر حين قُتِلَ (25) سنةً، وكنيته أبو محمّد، وسيأتي كلام حول كنيته.

ثمّ عثمان؟ الّذي قالوا كان له من العمر حين قُتِلَ (21) سنةٌ، وكنّوه: أبا عمرو.

ثمّ جعفر: قالوا: كان له من العمر حين قُتِلَ (19) سنةً ⁽¹⁾وكنّوه أبا عَبْد الله ⁽²⁾. ولكن العمريّ نقل عن الموضّح النسّابة أنّه قُتِلَ وهوابن (تسعِ وعشرين سنةً) وصحّحه الأُردوبادي ⁽³⁾فيكون هو الأكبر بعد العَبّاس علیْهِ السّلاٰم.

وهكذا ذكرهم مرتّبين السيّد الأمين، لكنّه قال في موضعٍ: فولدتْ، وأنجبتْ، وأوّل من ولدتْ (العَبّاس) وبعده (عَبْد الله) وبعده (جعفراً) وبعده (عثمان) ⁽⁴⁾.

وقد بحث الشيخ الأُردوبادي عن هؤلاء الإخوة، وأعمارهم بتفصيلٍ في كتابه (فصول) وأثبت أنّ التالي للعبّاس علیْهِ السّلاٰم في الولادة هو (جعفر) لقول النسّابة الموضّح أنّه قُتِلَ وهو ابن (تسع وعشرين) سنةً ⁽⁵⁾فتكون ولادته في حدود سنة (31) بالمدينة ⁽⁶⁾. وهذا يخالف رأي أبي الفرج الّذي جعله آخر الإخوة الأربعة ولادةً، حيث جعل عمره (19) سنةً ⁽⁷⁾كما مرّ.

الأكابر بين أولاد أمير المؤمنين علیْهِ السّلاٰم:

ذكر الجهضميّ في تاريخ أهل البيت علیهِم السَّلٰامُ: قُتِلَ العَبّاس، وعثمان، وجعفر، وعَبْد الله (الأكابر) مع الحسين صلوات الله عليه ⁽¹⁾.

وذكر قبل ذلك بعنوان (الأصاغر): عمر الأصغر، ومحمّد الأصغر والعَبّاس الأصغر، وجعفر الأصغر ⁽²⁾.

أقولُ: أمّا الأكابر فكلّهم أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم مِن أُمِّ البَنِيْنَ، وهم:

*العَبّاس الأكبر أبو الفضل علیْهِ السّلاٰم:

وصفه بالأكبر كلّ من: ابن سعد في الطبقات ⁽³⁾والجهضمي ⁽⁴⁾والعمري النسّابة ⁽⁵⁾وابن عنبة ⁽⁶⁾وابن شهر آشوب ⁽⁷⁾والمرشد بالله ⁽⁸⁾وأبو العَبّاس الحسنى ⁽⁹⁾والطبريّ الُمحِبّ ⁽¹⁰⁾وابن الجوزي ⁽¹¹⁾وابن العماد ⁽¹²⁾والذهبي في تاريخ الإسلام ⁽¹³⁾وسير الأعلام ⁽¹⁴⁾. لكنّه في

السير ⁽¹⁾والعبر ⁽²⁾وصفه ب(الكبير) وكذلك اليافعيّ ⁽³⁾والديار بكري ⁽⁴⁾وانظر المقريزيّ ⁽⁵⁾.

* و عَبْد الله الأكبر، أبو محمّد:

وصفه الجهضمي ⁽⁶⁾وكنّاه البخاريّ (أبا بكر ⁽⁷⁾.

* وعُثمان الأكبر، أبو عَمْرو:

وصفه الجهضمي ⁽⁸⁾والمقريزي ⁽⁹⁾.

* و جعفر الأكبر، أبو عَبْدالله:

اشارة

عند ابن سعد ⁽¹⁰⁾والبلاذري ⁽¹¹⁾والجهضمي ⁽¹²⁾والمقريزي ⁽¹³⁾والكوفي ⁽¹⁴⁾.

الأصاغر بين أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم:

ومن الواضح أنّ وصف أولئك ب (الأكابر) يدلّ على وجود من هو مسمّى بِاسْمِ كُلٍّ منهم، في أولاد أَمِير المُؤْمِنِينَ علیْهِ السّلاٰم وموصوفاً بكونه من (الأصاغر). وهذا ما وقع فعلاً، فهناك:

* العَبّاس الأصغر:

ذكره الجهضمي في الأصاغر من أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ⁽¹⁾وذكره ابن الطِقْطقَىٰ، وقال: لأُمّ ولد ⁽²⁾.

والعمري ⁽³⁾وقال: أُمّه الصهباء التغلبيّة أمّ حبيب، وولدت عمر، ورقية ⁽⁴⁾.

وذكره المَحِلّيّ مع جعفر الأصغر، وقال: لأُمّهات شتّى ⁽⁵⁾والكوفي، وقال: أُمّه أُمّ ولد ⁽⁶⁾.

وذكر خليفة ⁽⁷⁾والمقدسي ⁽⁸⁾: أنّ أُمّه هي (لُبابة بنت عُبَيْد الله بن العَبّاس)!.

وهذا غلطٌ فاحشٌ، فإنّ (لبابة) هذه هي زوجة العَبّاس الأكبر، فكيف يكون ابنها أخاً للعبّاس علیْهِ السّلاٰم؟

وسيأتي في بحث «سمات العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الجسديّة» حديث فيه حكاية رأس الشهيد الّذي وصف صاحبه ب «الغلام الأمرد» ⁽¹⁾.

* جعفر الأصغر، أبو عَبْدالله:

ذكره الجهضمي ⁽²⁾والمحلّي مع العَبّاس الأصغر، وقال: لأمّهات شتّی ⁽³⁾.

* عَبْد الله الأصغر، أبوبكر:

وأُمّه هي النهشلية الدارمية، وهو شقيق عُبَيْد الله.

* عثمان الأصغر:

لم أجده موصوفاً في مصدر، لكن مقتضى وجود (عثمان الأكبر) كما مرّ، هو وجود (عثمان الأصغر).

ثمّ إنّ المذكور في كتاب الجهضمي في عنوان (الأصاغر) هو: عمر الأصغر ⁽⁴⁾.

لكن المذكور باسم (عمر) في أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم هو شخصٌ

واحدٌ، فلا وجه لوصفه بالأصغر، مع عدم وجود آخر موصوفٍ بالأكبر.

وأظنّ بما يقرب من اليقين: أنّ (عمر) هنا هو تحريف ل-(عثمان) فإنّه إذا كُتِبَ على اختزال الألف؛ يكون رسمه هكذا: (عثمٰن) ومع عدم التنقيط، وعدم الدقّة في رسم الحروف؛ يكون قريباً من (عمر) وبذلك تكون العبارة (عثمان الأصغر) و هذا يُناسب وجود (عثمان الأكبر) كما مرّ.

وقد فاتنا التنبيه على هذا عند تصحيحنا لكتاب الجهضميّ في طبعاته الأولىٰ.

* محمّد الأصغر:

اشارة

ذكره الجهضمي في الأصاغر ⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الكلبي أدخل في أولاد أُمّ البَنِيْنَ اسم (محمّد الأصغر) ⁽²⁾وكذلك صنع ابن حزم ⁽³⁾.

وهذا إدراج باطلٌ، وذلك: لأنّ الكلبي ذكر أولاد أُمّ البَنِيْنَ الأربعة في موضع آخر، ولم يذكر لهم خامساً ⁽⁴⁾.

مع أنّ من تعرّض لذكره ذكر أنّ أُمّه غير أُمّ البَنِيْنَ: فقال العمري - وكنّاه أبا بكر -: إنّ أُمّه وأُمّ شقيقه عَبْد الله هي النهشلية ⁽⁵⁾.

وقال الشيخ المفيد:

و محمّد الأصغر - المكنّى بأبي بكر - وعُبَيْد الله الشهيدان أُمّهما بنت مسعود الدارميّة ⁽¹⁾.

وقال المسعودي:

يكنّىٰ أبا بكر ⁽²⁾. لكنّه عدّه مع عُبَيْد الله شخصين في الشهداء مع الحسين علیْهِ السّلاٰم.

وقال ابن سعد: أُمّه أُمّ ولد ⁽³⁾وكذلك قول الزُبير ⁽⁴⁾والكوفيّ في المناقب ⁽⁵⁾.

إلّا أنّ اليعقوبيّ قال: لا عقب له، أُمّه أُمامة بنت أبي العاص ⁽⁶⁾. وهذا ما تفرّد به اليعقوبي وحده!

وكون أُمّ المكنّى بأبي بكر هي النهشلية، مذكور في معجم الطبراني ⁽⁷⁾ومجمع الهيثمي ⁽⁸⁾وذكره المُرشد بالله ⁽⁹⁾والخوارزمي ⁽¹⁰⁾.

وهذا يقرّب كون أبي بكر كنيةً لمحمّد الأصغر، وتكون أُمّه هي النهشليّة. و منه يعرف أنّ كلام أبي الفرج الأصفهاني: أنّ أبا بكر لم يعرف له اسم ⁽¹⁾قول شاذٌ.

ومن مجموع ماذكر تعرف وجه الإدراج في كلام الجمهرتين للكلبي ولابن حزم، وأنّ محمّداً الأصغر ليس أخاً للعبّاس وإخوته من أُمّهم أُمّ البنين عَلیهَا السَّلٰام.

وأَمَّا أَخَوَاتُهُ: فكنّ جميعاً من أبيه، وهنّ:

1 - أمّ كلثوم بنت الزهراء عَلیهَا السَّلٰام ⁽²⁾.

2 - و زینب بنت الزهراء عَلیهَا السَّلٰام ⁽³⁾.

3 - و رقيّة بنت التغلبيّة.

4 - و أمّ الحسين بنت المخزوميّة.

5 - و رملة بنت المخزوميّة.

وردتْ أسماء هن في كتاب (تاريخ أهل البيت علیهِم السَّلٰامُ ⁽⁴⁾.

ولادة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم ومحلّها

صرّحت المصادر المعنيّة بالتاريخ والنسب ببلوغ العَبّاس عند مقتله أربعاً وثلاثين سنةً من العمر:

قال البخاريّ: استشهد وقد بلغ سِنُّهُ أربعاً وثلاثين سنةً ⁽¹⁾.

وقال القاضي النعمان: قتل العَبّاس بن عليّ وهو ابن أربع وثلاثين سنةً ⁽²⁾.

وكذا قال المتأخّرون ⁽³⁾.

وقال ابن عنبة: قتل وله أربع وثلاثون سنة ⁽⁴⁾.

وعلى هذا تتفق المصادر على ولادة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في سنة (26ه).

و حدد بعض المعاصرين لذلك اليوم (الرابع) من شهر (شعبان) ⁽⁵⁾.

فعاش مع أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم (14 سنةً) ومع أخيه الحسن المجتبى علیْهِ السّلاٰم بعد أبيه (عشر سنوات) وبعدهما مع أخيه الحسين سيّد الشهداء علیْهِ السّلاٰم (عشر سنوات).

لكن الأردوبادي رجّح أن تكون ولادته في (27ه) اعتماداً على مقدّمات وحسابات وافتراضات تفرّد بها ⁽¹⁾وأنه قُتِلَ شهيداً سنة (61ه) في العاشر من شهر محرّم الحرام، في الطَفّ وهي كربلاء ⁽²⁾.

وأمّا محلّ ولادته:

فقد قال الأُردوبادي: وأمّا محلّ ولادته سلام الله عليه فلا شكّ أنّه المدينة المنوّرة، فإنّ أمير المؤمنين سلام الله عليه – إذْ ذاك – كان فيها، وكانت هجرتُهُ إلى الكوفة بعد ثماني سنين تقريباً ⁽³⁾فقد كانتْ في حدود سنة (35ه) ⁽⁴⁾.

موقف العَبّاس علیْهِ السّلاٰم من إخوته عند الشهادة:

قال البخاري النسّابة: لمّا كان يوم الطَفِّ قدّم الحسين بن عليّ علیْهِ السّلاٰم إخوة العَبّاس، وهم ثلاثة: جعفر، وعثمان، وعَبْد الله أبو بكر، حتّى قتلوا... وورثهم العَبّاس، ثمّ قُتِلَ العَبّاس فورثهم جميعاً ابنه عُبَيْد الله بن العَبّاس ⁽⁵⁾. وهذا النصّ دليل على أنّ الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم هو الّذي قدّم الإخوة الثلاثة على العَبّاس للقتال، فقُتِلُوا قبله، وليس المقدّم لهم هو

العبّاس، وإذا كان يرثهم - كما عبر البخاريّ – فلكونه أخاً لهم من – الأبوين، فهو يحجبُ الإخوة من طرفٍ واحدٍ، كما عليه فقه الإماميّة ⁽¹⁾.

وقال الشيخ المفيد: لمّا رأى العَبّاسُ بن عليّ علیْهِ السّلاٰم كثرة القتلىٰ في أهله، قال لإخوته من أُمّه - وهم عَبْد الله، وجعفرٌ، وعُثمانُ - «يابني أُمّي،

تقدموا أمامي حتّى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله، فإنّه لا ولد لكم» ⁽²⁾.

وقال الدينوريّ: لمّا رأى ذلك العَبّاس قال لإخوته:عَبْد الله، وجعفر،

وعثمان بني عليّ عليه وعليهم السلام، وأُمّهم جميعاً أُمُّ البنين العامريّة من آل الوحيد: «تقدّموا - بنفسى أنتم - فحامُوا عن سيّدكم، حتّى تموتُوا دُونه».

فتقدّموا جميعاً، فصاروا أمام الحسين علیْهِ السّلاٰم يقُونَهُ بِوُجُوهِهم ونُحُورِهم.

فحمل هانئ بن ثبيت ⁽³⁾الحَضرمي على عَبْد الله بن عليّ، فقتله.

ثمّ حمل على أخيه جعفر بن عليّ، فقتله أيضاً.

ورمى يزيدُ الأصبحيّ عثمانَ بن عليّ بِسَهمٍ، فقتله، ثمّ خرج إليه فاحتزّ رأسه، فأتى عُمَرَ بنَ،سعدٍ، فقال له: أثِبْنِي! فقال عمرُ: عليك بأميرك - يعني عُبَيْد الله بن زياد - فسَلْهُ أَنْ يُثِيبَكَ!

وبقي العَبّاس بن عليّ قائماً أمامَ الحسين يُقاتلُ دُونه، ويميلُ معهُ

حيثُ مالَ، حتّى قُتِلَ رحمةُ الله عليه ⁽¹⁾.

ونقل أبو الفرج، قال: قال العَبّاس بن عليّ لأخيه من أبيه وأُمّه عَبْد الله ابن عليّ: «تقدّم بين يَدَيَّ حتَّى أَرَاكَ ⁽²⁾

أقول: هذا من التصحيف؛ لأنّ رسم كلمة (أَرٰاكَ) قديماً يُكتب: (أريٰك) حيثُ تجعل الألف القصيرة على نبرةٍ تشبهُ كرسيّ الياء المتصلة هكذا (يٰ) ومع حذف الألف القصيرة وعدم تنقيط الكلمة تقرب في الرسم من (أرثك) فلاحظ. كما ذكرنا في المتن أيضاً.

تحريف مبنيّ على تصحيف:

علّق محقّق مقاتل الطالبيين على قول العَبّاس علیْهِ السّلاٰم لأخيه عَبْد الله:

«تقدّم بين يديَّ حتّى أراك وأحتسبك» ما نصّه في الخطيّة: حتّى أرثك ⁽⁴⁾.

أقولُ: أنّ رسم الخطّ العربيّ القديم هو كتابة الألف المتوسّطة في مثل كلمة (أراك) و (أراكم) بصورة ألفٍ صغيرةٍ على كرسيّ الیاء هكذا: (أريٰك) و(أريٰكم) ومع حذف الألف القصيرة على الكرسيّ (يٰ) وعدم تنقيط الكلمة يُشَبَّهُ على مَنْ لم يعرفْ هذا الرسم، فتتصحّف الكلمةُ عنده ب(أرثك) أو (أرثكم) وهذا ما حصل للبعض في نقل كلام العَبّاس علیْهِ السّلاٰم.

فعن ابن الأثير: أنّ العَبّاس قال لإخوته من

أُمّه: عبدالله وجعفر

وعثمان: «تقدّموا حتّى أرثكم فإنّه لا ولد لكم» ففعلوا فقتلوا ⁽¹⁾.

وهو المنقول عن الطبري عن أبي مخنف قال: وزعموا أنّ العَبّاس قال... ⁽²⁾.

وهو تصحيف أدّى إلى تحريف المَعْنى بلاريب، فإنّ المنقول عنه في مهمّات الكتب - كما قدّمنا - هو حثّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم إخوتَه على الطاعة والانقياد والتفاني والتضحية في سبيل أخيهم الحسين الإمام علیْهِ السّلاٰم ولمّا قدّم الحسينُ علیْهِ السّلاٰم إخوته للقتال، ما كان من العَبّاس إلّا التشجيع لهم، وبَعثهم على التقدّم والحماية عن سيّدهم الإمام علیْهِ السّلاٰم وأراد بذلك احتسابهم قربةً وزُلفةً إلى الله؛ كما يصرّح به قوله علیْهِ السّلاٰم لأخيه من أبيه وأُمّه عَبْد الله: «أَحْتَسِبَكَ...» لِما في تحمّل مصيبة قتلهم؛ وصبرِه على فقدهم من الأجر، وأرادَ لهم رفيع المنزلة بتحصيل الشهادة، وهو شاهدٌ على تفانيهم، وهذا يدلّ على أرفع معاني الكرامة عنده وعظيم المحبّة لهم، وكريم المنزلة لديه حيث حثّهم على مثل ذلك الجهاد العظيم بين يدي الإمام علیْهِ السّلاٰم الوحيد.

فمثل هذا الأخ، وفي ذلك الموقف الحرج الرهيب، لا يتصوّر منه أن يفكّرَ أو يذكر أمرَ الإرث وما أشبه من حُطام الدُنيا الفانية؛ وهو مقبلٌ على نعيم الآخرة الّذي لا يفنىٰ.

وقد أدّى هذا التصحيف إلى اجتهاد خاطئ، ممّن نقل: أنّ العَبّاس بن

عليّ، قدّم أخاه جعفراً بين يديه، لأنّه لم يكن له ولد؛ ليحوزَ ولد العَبّاس ابن عليّ ميراثه، فشدّ عليه هانئ بن ثبيت الّذي قتل أخاه، فقتله ⁽¹⁾.

وقد عارض أبو الفرج هذه الرواية بما ذكر بعدها مباشرةً من قوله:

«هكذا قال الضحّاك».

ولعلّ كلام الضحّاك هذا هو الّذي سبب تصحيف الكلمة الواحدة من (أراكم) إلى (أرثكم).

فانظر: كيف أدّى إلى تحريف المعنى السامي الّذي أراده العَبّاس علیْهِ السّلاٰم إلى معنى هابطٍ رذلٍ بعيدٍ عن روح النضال والجهاد والتضحية والمواساة؟.

وتَعِسَ من يُحاولُ أن يُسيء إلى تلك الروح العالية، ويهبط بالكرامة والنجدة والمواساة إلى ما يُعارضها ويُنافيها من التفكير بالمادّة، وما يتبع ذلك من الرذالة والخساسة الّتي هي من شأن أعداء آل محمّد، ويجلّ آل البيت علیهِم السَّلٰامُ ومن معهم منها، كما نربؤ بهم عنها.

البابُ الثاني

ماتُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الجَسَدِيّةُ

كان العَبّاس علیْهِ السّلاٰم طوالاً من الرجال

اشارة

قال أبو الفرج الأصفهانيّ: كانَ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم رجلاً وسيماً جميلاً، يركب الفَرَسَ المُطَهَّم ورجلاه تخطّان الأرض، وكان يقال له قمر بني هاشم ⁽¹⁾.

وقال أبو العَبّاس الحَسَنيّ في ذكر آخر من قُتِلَ من أهل البيت علیهِم السَّلٰامُ مع الحسين: ثمّ العَبّاس بن علي بن أبي طالب، وكان يُقاتلُ قتالاً شديداً، فاعتوره الرجّالةُ برماحهم فقتلُوه، فبقي الحسين علیْهِ السّلاٰم وحدَهُ ليس معهُ أَحَدٌ ⁽²⁾.

وقال ابن الطِقْطقَىٰ كان العَبّاس علیْهِ السّلاٰم شجاعاً، فارساً كريماً، باسلاً، وفيّاً لأخيه، واساه بنفسه عليه وعلى أخيه صلوات الله ⁽³⁾.

أقول: إنّ ضخامة الجسم بطول اليدين والرجلين، والشجاعة تقتضي البسالة وشدّة القتال، وقد وفى العَبّاس علیْهِ السّلاٰم بحقّ ذلك وأبلى في الأعداء، فحنَقُوا عليه، وقطعوا يديه ورجليه ⁽⁴⁾.

(1) المطهّم: السمين الفاحش السمن، و - المنتفخ الوجه، و - التامّ من كلّ شيء، المعجم الوسيط (طهم) ص 569، والمراد هنا: الفرس الضخم المرتفع.

رأس العَبّاس الأصغر:

ثمّ إنّ الشيخ الصدوق ⁽¹⁾نقل عن هِشام بن محمّد، عن القاسم بن الأَصْبَغ المجاشعيّ قال: لمّا أُتِيَ بِالرؤوس إلى الكوفة إذا بِفارسٍ قد عَلَّقَ في لَبَبِ فَرَسِهِ ⁽²⁾رأسَ غُلامٍ أَمْرَدَ، كأَنّهُ القمرُ في ليلة تَمِّهِ، والفَرَسُ يَمْرَحُ، فإذا طأطأَ رأسَهُ لَحَقَ الرأسُ بالأرض. فقلتُ لهُ: رأسُ مَنْ هذا؟ فقال: رأسُ العَبّاسِ بن عليٍّ.

قلتُ: ومنْ أَنتَ؟ قال: حَرْمَلَةُ بنُ كَاهِلِ الأسديّ.

ونقله سبط ابن الجوزيّ، واللفظ له ⁽³⁾وانظر ما رواه أبو الفرج ⁽⁴⁾.

ومن الواضح أنّ وصف «الغُلام الأمرد» لا يَتناسَبُ مع أوصاف العَبّاس الأكبر السقّاء علیْهِ السّلاٰم.

فلابدّ من حمله على أخيه العَبّاس الأصغر من الأصاغر من أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم وقد سبق ذكره، وذكرنا أنّ أُمّهُ أُمُّ ولدٍ، كما عن بعض، وغيرها عن آخرين.

البابُ الثالث

سماتُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الروحيّة

اشارة

إنّ مَنْ يترعرع في البيت الّذي طهِّرَ اللهُ أهلَهُ، فقال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (الآية 33) من سورة الأحزاب).

لَحَرِيٌّ بكلّ الكمالات الروحيّة، والعَبّاس علیْهِ السّلاٰم نشأ في أحضان أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ونَما في كنف الحَسَنِ الُمجتبى، وزاول الحياة في مدرسة الحُسين علیْهِ السّلاٰم فاستأهَلَ المقاماتِ المعنويّة العالية، واستحقّ المديحَ الصادقَ على لسان المعصومين علیهِم السَّلٰامُ وقد رُوِيَت عنهم فيه مايلي:

* في كلمات الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم:

اشارة

فهو من أهل بيت الحُسين علیْهِ السّلاٰم الّذين توّجَهُمْ ليلةَ عاشوراء وأكرمهم بقوله:

«أما بعد فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت (أبرّ ولا أوصل)⁽¹⁾من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً ⁽²⁾.

فقد آزرتم وعاونتم، والقوم لا يريدون غيري، ولو قتلوني لم يبتغوا غيري أحداً، فإذا جنّكم الليلُ فتفرّقوا في سواده فانجوا بأنفسكم».

فقام إليه العَبّاسُ بنُ عليّ أخوه، وعليٍّ ابنه، وبَنُو عقيلٍ؛ فقالوا:

معاذَ الله، والشهر الحرام، فماذا نقول للناس؟! ⁽¹⁾.

قال الشيخ المفيد:

فقال له إخوتُه، وأبناؤُهُ، وبَنُو أخيه، وابنا عَبْد الله بن جعفر: لِمَ نفعلُ ذلك؟ لنبقىٰ بعدك؟! لا أرانا الله ذلك أبداً.

بَدَأَهُم بِهذا القول العَبّاسُ بنُ عليٍٍّ رضوانُ الله عليه، واتّبعته الجماعة عليه، فتكلّموا بمثله ونحوه ⁽²⁾.

وقال أبو الفرج:

فقام إليه العَبّاس أخوه، وعليٌّ ابنه، وبنو عقيلٍ، فقالوا له:

معاذ الله والشهر الحرام! فماذا نقول للناس إذا رجعنا إليهم؟ إنّا تركنا سيّدنا وابن سيدنا وعمادنا، وتركناهُ غرضاً للنبل ودريئةً للرماح، وجزراً للسباع.

وفررنا منه رغبةً في الحياة!؟ معاذ الله! بل نحيا بحياتك، ونموت معك ⁽³⁾.

إنّ وصف الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم لأهل بيته بالبرّ والصلة، وجعلهم خيرَ أهلِ بيتٍ في المؤازرة والمعاونة والتمجيد لهم بهذه الكلمات الذهبيّة؛ لهي شارةُ مجدٍ وكرامة في صَدْرِ مَنْ حَضَرَ من أهل بيته معهُ في تلك المِحنة الرهيبة، وفي ذلك الموقف الصعب العصيب.

ثمّ إنّ تقدّم العَبّاس علیْهِ السّلاٰم على جميع الحاضرين من أهل البيت ومن الأصحاب، وفيهم أبناءُ الإمام وصحابة الرسول، وكبار الشيبة والمشايخ، وكون العَبّاس علیْهِ السّلاٰم هو المتكلّمَ الأوّلَ في هذا المجمعِ الضخمِ الفخمِ، والملتقى الشريف، وفي مثل الموقف الحرج الّذي يرتج فيه الكلامُ على كلّ منطيقٍ، إنّ تصدّرَ العَبّاس بمثل ذلك الكلام، لدليلٌ على تملّيهِ بالإيمان واليقينِ بِما يقومُ به من المُتابعة لإمامِهِ، كما ينمُّ عمّا يملكهُ من البُطولة والحميّة والدفاع عن الحقّ وأهله.

وممّا جاء في حديث المقتل: أنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم يخاطب أخاهُ العَبّاس، عند زحف جيش الكوفة نحو المخيّم الحسينيّ، عصر التاسع من المحرّم، فقال الإمام علیْهِ السّلاٰم له:

يا عبّاسُ، اركبْ - بنفسي أنْتَ، يا أخي! - حتّى تلقاهم، فتقول لهم: مالكُم؟ وما بدا لكُم؟ وتسألهم عمّا جاء بهم ⁽¹⁾؟

إنّ تخصيص الإمام علیْهِ السّلاٰم لأخيه العَبّاس لهذه الرسالة المهمّة فيها من الدلالة على المدىٰ الفائق في اعتماده عليه بلاريبٍ، وهذا ما سنتحدّث عنه في الباب التالي من هذا الكتاب.

لكن تَفَدِّي الإمامِ بنفسهِ الشريفةِ أخاهُ العَبّاسَ بقوله: «بنفسي أنتَ، يا أخي!...» فيه دلالةٌ أكبرُ، لأنّ نفس الإمام علیْهِ السّلاٰم هي أشرفُ نفسٍ على وجه الأرض، والعَبّاسُ وكلُّ مَن معهُ إنّما حَضَرُوا مَعَهُ لِيُحافِظُوا على نَفْسِهِ

العزيزة والعظيمة، وهذا واجبُهُم الإلهيّ، فكيفَ يَتفَدّى الإمامُ بِنفسهِ هَذِهِ للعبّاس علیْهِ السّلاٰم.

إنّ في ذلك تقديساً لِلعبّاسِ يُساوي قُدسيّة نفسِ الإمام علیْهِ السّلاٰم ويرفع مستوى عظمة العَبّاس وكرامته إلى مُستوى اليقينِ بعظمةِ الإمام وكرامته.

وهذا ما تُؤكِّدُهُ مجموعةُ الأحاديث والروايات الواردة عن الأئمّة علیْهِ السّلاٰم في حقّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وتبيين بعض فضائله وفواضله، نسردها هُنا:

* كلام الإمام زين العابدين السجّاد علیْهِ السّلاٰم في عمّه العَبّاس:

السلام

أسندَ الشيخُ الصدوقُ إلى أبي حمزة الثُمالي؛ ثابت بن أبي صفيّة،قال:

نظر سيّدُ العابدين عليُّ بنُ الحسين عَلیهِما السَّلٰام إلى عُبَيْد الله بن العَبّاس بن عليّ ابن أبي طالب عَلیهِما السَّلٰام فاستعبرَ، وقال:

«ما من يومٍ أشدَّ على رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله من يومِ أُحُدٍ، قُتِلَ فيه عمّه حمزةُ ابن عَبْد المطّلب أسدُ الله وأسدُ رسوله، وبعدهُ يوم مُؤتة قُتِلَ فيه ابن عمّه جعفرُ بن أبي طالب.

ثمّ قال: ولا يومَ كيوم الحسين علیْهِ السّلاٰم ازدلَفَ إليه ثلاثونَ ألفِ رجلٍ يزعمون أنّهمْ من هذه الأُمّة!!؟؟ كلٌّ يَتَقَرَّبُ إِلى اللهِ عزَّ وجلّ بِدَمِهِ!!! وهو بالله يذكّرهُمْ فلا يتّعِظُون، حتّى قَتَلُوهُ بَغْياً وظُلْماً وعُدواناً. ثمّ قال: رَحِمَ اللهُ العَبّاسَ، فقدْ آثَرَ، وأَبْلىٰ، وَفَدَىٰ أَخَاهُ بِنَفسهِ، حتّى قُطِعَتْ يداهُ، فَأَبْدَلَهُ اللهُ عزّوجلّ بِهما جناحينِ يَطِيرُ بِهما مَعَ الملائكةِ في الجنّة، كما جَعل لِجَعفرِ بن أبي طالب.

وإِنَّ للعبّاسِ عندَ اللهِ تبارك وتعالىٰ منزلةً يغبطُهُ بِها جميعُ الشُهداء يومَ

القيامةِ» ⁽¹⁾.

إنّ ما يحتويه هذا النصُّ من كلمات الثناء والتمجيد لِمَواقِفِ العَبّاسِ واضحةٌ صريحةٌ، ونقرأُ وراءَها دلالاتٍ عميقةٍ:

فتذكيرُ الإمام السجّاد علیْهِ السّلاٰم بأيّام الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وغزواته، وما جرىٰ فيها عليه من الشدائد بِقَتل أهلِ بيتهِ في أُحُدٍ ومُؤتَةَ،َ تدلُّ على المُقارَنةِ بينَ تلكَ الأيّامِ، وبين يومِ الحُسين علیْهِ السّلاٰم وفي ذلك:

1 - التوحيد بين الأهدافِ في الأيّامِ كلّها، بِفارِقِ أَنّ القائدَ هُناكَ

رسول الله، وهُنا هو ابنُه الحُسين الّذي نَصَّ على أَنْهُ «مِنْهُ» في حديث: «حُسينٌ مِنّي وأنا من حُسينٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَن أَحَبَّ حُسيناً» ⁽²⁾.

وبهذا حدّد الرسولُ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله المسيرَ والمصيرَ، بأنّ حركة الحسين علیْهِ السّلاٰم استمرارٌ لحركة الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله.

وعلى ذلك فإنّ المقارنة تقعُ بين أصحاب الرسول في تلك الأيّام، والأصحاب في يوم الحسين علیْهِ السّلاٰم. وتخصّص المقارنة بين الشهداء في أيّام الرسول من أقاربه وأهل بيته، والشهداء في يوم الحسين من الحسين من أهل بيته.

وقد سبق الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليّ علیْهِ السّلاٰم إلى ذلك في ما رواه الگنجي عنه، أنّه قال عند مروره بكربلاء: «يقتل في هذا الموضع شهداء ليس مثلهم شهداء إلّا شهداء بدر» ⁽¹⁾.

2- ثمّ المقارنة بين حمزة الّذي مثل بجسدهِ الكُفَّارُ يومَ أُحُدٍ، وبين منْ قطّع إرباً إرباً في كربلاء يومُ عاشوراء. وبين جعفر الطيّار ابن عمّ الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله وبين العَبّاس أخ الحسين علیْهِ السّلاٰم وصولاً إلى تساويهما في ما جرى عليهما من قطع اليدين، وإبدالهما بجناحين، فهما معاً يطيران في الجنّة مع الملائكة. على أنّ العَبّاس امتاز بقطع الرِجْلين كما سيأتي

عند ذکر مقتله علیْهِ السّلاٰم.

3- وفي المقارنة الدلالةُ على أنّ يوم الحُسين هو كأيّام رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله الّتي حدثتْ واستمرّت باستمرار الحقّ الّذي جاءَ بهِ الرسُولُ وضحّى بوجوده وأهل بيته وأصحابه، كماالحُسين علیْهِ السّلاٰم وأهل بيته وأصحابه.

4 - وفي المقارنة دلالةٌ أُخرى عميقةٌ، وهي أنّ الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله إنّما كان يقدّمُ أهلَ بيته أضاحي في سبيل مَبْدَئِهِ ورسالته، وهو من أبلغ الأدلّة على حقّية رسالته، بل أهل بيته بما قدّموه من التضحيات الكبيرة هم من المُعجزات الإلهيّة للرسول، حيثُ إنّ الملوك يُحاوِلُون الاحتفاظَ بِذويهم والابتعاد بهم عن مواقعِ الخطرِ، لكن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله كان يقدّم أعزَّ أهلِهِ وذَويهِ في لَهَواتِ الحُرُوبِ، يُدافِعُون عن الحقّ حتّى الشهادة.

فكذلك الحُسينُ علیْهِ السّلاٰم اتِّبَاعاً لسيرةِ جدّهِ وأبيهِ قَدَّمَ أمامَ المُواجهات الرَهيبةِ، أَعَزَّ مَن كانَ معهُ من أهلِ بيتهِ، فلابُدّ أنْ تعدّ معركةُ كربلاء من

مُعجزات الحسين علیْهِ السّلاٰم.

5 - ثمّ إنّ المفارقةَ المؤلِمَةَ بين تلك الأيّام - أيّام الرسول - وبين يوم - الحسين: أنّ المُواجهةَ فى أيّام الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله كانت بين الكفّار؛ وبين المُسلمين، والحُدودُ والأهدافُ كانت مُتمايِزةً ومعروفةً و واضحةً. لكنّها في يوم الحسين علیْهِ السّلاٰم كانت بين الحسينِ سِبطِ رسول الله وأصحابِه من جِهَةٍ، وبينَ شرذمةٍ مِمَّن يَدَّعُون الانتِماءِ إلى دينِ جدِّهِ الرسول، ويعتبرُونَ أنفسَهم مسلمين ومن أمِّتِهِ!، لكنّهم جاءُوا: (يَتَقَرَّبُونَ إِلَى اللَّهِ بِسفكِ دَمِ سبطهِ وريحانته الحُسين).

إنّها من أصعبِ المواقِفِ وأحرجِها، حيثُ صارت الحقيقةُ خافيةً على الأُمّةِ إلى هذهِ الدرجةِ، ولمّا يَمْضِ على وفاةِ رسول الله نصفُ قرنٍ (خمسون سَنَةً) فقط!!

فما أضلَّها من أُمَّةٍ؟! وما أكثرها من خسارة أن تضيع تلك الجهود الغالية، في سبيل هداية الأمّة.

وما أقبحَها من رِدّةٍ على الأعقابِ!؟

وما أسرعَه من نقض للعهد!!؟

وما أعظمَ مقامَ مَن وَقَفَ مَعَ الحَقّ، وجاهَدَ في سبيله! في مثل ذلك الجهلِ والعَمى المُطبق!

وقد ذكر الإمام السجّاد عمه أبا الفضل في حديث آخر:

أورده الشيخ الصدوق ⁽¹⁾، قال: حدّثنا المظفّر بن جعفر [بن المظفّر] ابن العلويّ السمرقنديّ: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشيّ، عن أبيه، قال: حدّثنا عَبْد الله بن محمّد بن خالد الطيّالسيّ، قال: حدّثني أبي، عن محمّد بن زیاد، عن الأزديّ، عن حمزة بن حُمران، عن أبيه حُمران ابن أعين، عن أبي جعفر؛ محمّد بن عليّ الباقر عَلیهِما السَّلٰام قال:

كان عليُّ بنُ الحسين عَلیهِما السَّلٰام يُصلّي في اليوم والليلة ألْفَ ركعة [...]. ولَقَدْ كانَ بَكىٰ على أَبِيه الحُسين علیْهِ السّلاٰم عِشرينَ سنةٌ، وما وُضِعَ بَينَ يَدَيهِ طعامٌ إِلَّا بَكَىٰ حَتَّى قَالَ له مَولیً لَهُ: يا ابنَ رَسُولُ الله! أَمَا آنَ لِحُزْنِكَ أنْ يَنْقَضِيَ؟! فقال له: وَيْحَكَ إِنَّ يَعْقُوبَ النِّبيَّ علیْهِ السّلاٰم كَانَ لَهُ اثنا عَشَرَ ابْناً. فغَيّبَ اللهُ عنهُ واحِداً منهم، فابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِن كَثْرَةِ بُكائِهِ عليهِ، وشابَ رَأسُهُ من الحُزْنِ، واحْدَوْدَبَ ظَهْرُهُ من الغَمِِّ، وَكَانَ ابْنُهُ حَيّاً في الدُنْيا؛ وأَنَا نَظَرْتُ إلى أَبي، وأَخِي، و عَمّي، و سَبعة عَشَرَ من أَهل بَيْتِي: مَقْتُولِين حَوْلِي!!! فَكَيْفَ يَنْقَضِي حُزْني؟؟؟ ⁽²⁾.

والمراد بقوله: «عمّي» هو العَبّاس علیْهِ السّلاٰم. فمِن هُنا كانت كلمة: «لا يومَ كيومِ أبي عَبْد الله «الحُسين» أصدقَ. وكان مقامُ شُهداء كربلاء أشرفَ. وكان مقامُ العَبّاسِ يومَ القيامة بحيثُ «يغبِطُهُ جميعُ الشُّهداء» بلا استثناءٍ.

* كلام الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیْهِ السّلاٰم في العَبّاس علیْهِ السّلاٰم:

و عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیْهِ السّلاٰم قوله في عمّه العَبّاس:

«كان عمّي العَبّاسُ: نافِذَ البصيرَةِ، صلبَ الإيمانِ، جَاهَدَ مَعَ أبي عَبْد الله علیْهِ السّلاٰم فأَبْلَىٰ بَلاءً حَسَناً، و مَضىٰ شَهِيداً» ⁽¹⁾.

* وقال الإمام عليّ بن موسى الرضا علیْهِ السّلاٰم لابن شبيب:

يابن شبيبٍ، إنْ كُنتَ باكياً لِشيءٍ فابْكِ الحُسينَ بنَ عليّ بن أبي طالب علیهِم السَّلٰامُ فإِنَّهُ ذُبِحَ كَما يُذْبَحُ الكَبْشُ.

وقُتِلَ مَعَهُ مِن أَهلِ بيتِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ رَجُلاً مَا لَهُمْ فِي الأَرضِ شَبِيْهٌ» ⁽²⁾.

* وفي نصوص الزيارات:

اشارة

تلك النصوص الّتي يُزارُ بها العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وهي مأثورةٌ عن الأئمّة، وفيها ذكر الفضائل والمآثر العَبّاسيّة، ما يرسّخ قُدسَهُ في نفوس الزائرين بتلاوتها عند مرقده الشريف ⁽³⁾.

نختار منها:

قول الإمام الصادق علیْهِ السّلاٰم في زيارته العامّة:

«السلامُ عليكَ أيّها الوليُّ الناصحُ الصِدّيقُ ⁽⁴⁾أشهدُ أَنَّكَ آمنتَ

بِالله، ونصرتَ ابنَ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله و دعوتَ إلى سبيل الله، و واسيتَ بِنفسكَ وبذلتَ مُهجَتكَ، فعليكَ من اللهُ السلامُ التامُّ» ⁽¹⁾.

و في زيارة عن الإمام الباقر علیْهِ السّلاٰم

خصّ العَبّاس فيها بالذكر - بعد الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم وابنه عليّ الأكبر - قال: «السلامُ على العَبّاس بن أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ، الشهيد» ⁽²⁾.

وفي الزيارة الصادرة من الناحية المقدّسة:

«السلام على أبي الفَضْلِ العَبّاس ابن أأَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ، المُواسي أخاهُ بنفسهِ، الآخِذِ لِغدِهِ من أَمْسِهِ، الفادِي لَهُ، الواقي، الساعِي إِلَيْهِ بِمائِهِ، المَقطوعَةِ يداه» ⁽³⁾.

وفي الزيارة المرويّة ليوم الأربعين:

وهي المرويّة عن جابر بن عَبْد الله الأنصاريّ الصحابيّ الجليل رضوان الله عليه:

«أشهدُ لقدْ بالغتَ في النصيحة، وأدّيتَ الأمانةَ وجاهدت عدوّكَ وعدوَّ أخيك، فصلواتُ اللهِ عليكَ وعلى رُوحِكَ الطيّبةِ وجزاكَ اللهُ عن أخٍ خيراً» ⁽⁴⁾.

وبما أنّ جابراً من ثِقاتِ الصحابةِ ومؤمِنيهم، والزِيارةُ مِمّا يُتعبَّدُ بِها ويُتقَرَّبُ بها، فلا يبعدُ الالتزام بكون مضامين زيارتِهِ هَذِهِ مرفوعةً مُسندةً، كما عليه المُحدِّثُون في ما أرسله الصحابة فحكموا عليه بالرفع.

القسم الثاني

سيرةُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم

البابُ الرابع: سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في رحاب الأئمة علیهِم السَّلٰامُ

البابُ الخامس: سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في كربلاء

البابُ السادس: قتال العَبّاس علیْهِ السّلاٰم ومقتلُهُ ومرقدهُ

البابُ الرابع:

سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في رحاب الأئمة علیهِم السَّلٰامُ

اشارة

1- في ظلّ أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم

2 - في ظلّ أخيه الحَسَن السِبط المُجتبىٰ علیْهِ السّلاٰم

3 - فى ظلّ أخيه الحُسَين السِبط الشهيد علیْهِ السّلاٰم

4- في آثار سائر الأئمة علیهِم السَّلٰامُ

أوّلاً: في ظلّ أبيه أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم

اشارة

أوّلاً: روايته عن أبيه علیْهِ السّلاٰم ومصادر رواياته

ثانياً: معه في صفّين

ثالثاً: عند مقتل أبيه علیْهِ السّلاٰم:

1 - وصيّة أبيه علیْهِ السّلاٰم

2 - ذكره في المُعَزّيْن

3- عند الاقتصاص من ابن ملجم

4 - حقّ العَبّاس من إرث فدك

رابعاً: العَبّاس يمثّل أباه في كربلاء:

تنعّم أبو الفَضْلِ العَبّاس بظلّ والده الإمام علیهِم السَّلٰامُ طيلة (14) سنة، منذ

ولادته في سنة (26ه) وحتّى شهادة أبيه في سنة (40ه).

ومثل هذه المدّة كافية لمثل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في بيت شريف مثل بيت الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم كي يمتار من مزاياه العِلميّة والعَمَليّة معارف و آداباً تؤهّله لنيل المراتب السامية في الفضل والدين والكمال.

أولاً: روايته عن أبيه عَلیهِما السَّلٰام:

ذكر الشيخ الطوسي في كتاب رجاله المسمّى: «تسمية من روى عن النَبيّ والأئمّة علیهِم السَّلٰامُ» في باب «من روى عن أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم» ما نصّه:

وعلّق السيّد الزنجانيّ على اسم العَبّاس علیْهِ السّلاٰم فقال: «لم يذكر في كتب الرجال».

ويعني كتب الرجال عند الإماميّة، وإلّا فإنّ العامّة قد ذكروه كما ستقرأ.

كما ذكره ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم مع الرواة عنه من أجلّ التابعين، فقال: ومن بقيّة التابعين عددٌ كثيرٌ، ومن

أجلّهم أولاده، محمّد، وعمر، والعَبّاس ⁽¹⁾.

وذكره العجليّ في (الثقات) وقال: العَبّاس بن عليّ بن أبي طالب: ثقةٌ ⁽²⁾. والعجلي إنّما ألف كتابه لأسماء الثقات من رواة الحديث خاصّة، فلابدّ من وقوفه على روايةٍ للعبّاس علیْهِ السّلاٰم وبقرينة ما ذكره ابن حجر والشيخ الطوسي من عدّهماله في الرواة عن أبيه، فلابدّ أن تكون له الرواية عنه علیْهِ السّلاٰم.

ولكنّا - حتّى الآن - لم نقف على مرويّ له عن أبيه، فهذا يقع على عهدة البحث والتنقيب في كتب التراث، ولعلّ الأيام توقفنا على ذلك، وفي التراث الزيديّ العظيم خاصّة، حيث تبدو من ترجمة صاحب الطبقات وجودها، وإليك نصّ كلامه في عنوان ترجمة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم قال:

(ه، ع، س) ⁽³⁾العَبّاس بن عليّ بن أبي طالب: ذكره محمّد بن منصور، والهادي إلى الحقّ، في أولاد علىّ علیْهِ السّلاٰم حين كتب وصيّته لأولاده.

(ثمّ نقل هنا كلام ابن عِنَبة الناسب في (عمدة الطالب) بكامله وأضاف) ⁽⁴⁾: خرّج له محمّد، والمرشد، وذكره الهادي للحقّ ⁽⁵⁾.

فهذا صريحٌ في وجود الرواية للعبّاس عن أبيه علیْهِ السّلاٰم في تُراث الزيديّة.

ثانياً: مع والده في صفّين؟!

قال السيّد الأمين في ترجمة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم: وعمره أربع وثلاثون سنة، عاش منها مع أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم أربع عشرة سنة، وحضر بعض الحروب، فلم يأذن له أبوه فى النزال ⁽¹⁾.

وقال السماوي: وعاش العَبّاس مع أبيه أربع عشرة سنةً؛ حضر بعض الحروب؛ فلم يأذن له أبوهُ في النزال ⁽²⁾.

لكن قال المظفّر في عنوان (حضوره صفّين): قد شهد قبل كربلاء صفّين ويشهد له ما ذكره الخطيب الخوارزميّ الحنفيّ في (كتاب المناقب): أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليّ بن أبي طالب علیْهِ السّلاٰم لبسَ ثِيابَ ابنه العَبّاس في بعض صِفّين لمّا برز لقتال «كريب» فارس أهل الشام ⁽³⁾. وأضاف: وهذا صريح أنّ العَبّاس الأكبر كان فارساً بصفّين، كامل الأهبّة والعدّة، يقفُ في صفّ المجالدين، فيستعيرُ أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم آلَتَهُ ولِباسَهُ⁽⁴⁾.

ونصّ الخوارزمي هو هكذا: فدعا عليّ علیْهِ السّلاٰم ابنَه العَبّاس - وكان تامّاً كاملاً من الرجال - فأمره أن ينزل عن فرسه، وينزع ثيابه، فلبس عليّ علیْهِ السّلاٰم ثيابه وركب فرسه ⁽⁵⁾.

ثمّ إنّ الخوارزمي نقل في المناقب موقفاً للعبّاس بن ربيعة وقال: برز اليوم التاسع عشر من حرب صفّين من أصحاب معاوية رجلٌ ⁽¹⁾وذكر فيه ما يشبه ما ذكر سابقاً من استعارة أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم منه ثيابه وسلاحه وتنكّره للعدوّ... ⁽²⁾.

وقد روى موقف العَبّاس بن ربيعة كلٌّ من ابن قتيبة، وابن أبي الحديد بصورة أُخرى، وليس فيه استعارة الإمام لثيابه وسلاحه، ولا تنكّرهُ علیْهِ السّلاٰم لمحاربة العدوّ، بل المحارب فيه هو العَبّاس نفسه، وبدون إذن الإمام، فلذا عاتبه الإمام علیْهِ السّلاٰم - كما جاء في نهاية المنقول - على مخالفته لأمره، إذْ كان قد نهاهُ عن ترك مركزِهِ، ففي نهاية المنقول: ياعبّاسُ، أَلَمْ أنْهك وابنَ عبّاس أن تُخلّا بمركزكما أو تباشرا حرباً؟

قال: إنّ ذلك.

قال: فما عدا ممّا بدا؟!

قال: فأُدعى إلى البراز فلا أُجيب؟!

قال: نعم، طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوّك.

قال الراوي: ثمّ تغيّظ واستشاط حتّى قلتُ: الساعة الساعة،

ثمّ تطامَنَ وسَكَنَ، ثمّ رفعَ يديه مُبتهلاً فقال: اللهمّ اشكر للعبّاس مقامه، واغفر له ذنبه، اللهمّ إنِّي قد غفرتُ لهُ فاغْفِرْ لهُ

وقد روى نصرُ بن مُزاحم حديث «كريب بن الصباح» وقتل الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ له، بما يشبه بعض هذه القصص ⁽¹⁾.

ونقل الموقفين بعض المؤلّفين للمقاتل من العجم ⁽²⁾فخلطوا بين العَبّاس الأكبر ابن أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم والعَبّاس بن ربيعة.

ونقل موقفاً ثالثاً فيه: أنّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم خرج وهو شابٌّ، فواجَهَ أولادَ ابن شعثاء فقتلهم وقتل أباهم... فعجب الحاضرون من شجاعته؛ فعند ذلك صاح أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم ودعاه وقال: ارجع يابُنيَّ، فرجع، وتقدّم أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم وأرخى اللثام عنه وقَبّلَ بينَ عينيهِ، فنظروا إليه فإذا هو «قمر بني هاشم العَبّاس بن علي عَلیهِما السَّلٰام ⁽³⁾.

وقد سبّب هذا تشكيك البعض في صحّة ما نُسب إلى العَبّاس ابن أَمْير المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم نظراً إلى صِغَر سنِّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم يومئذٍ!

قال الأردوبادي: يكون علیْهِ السّلاٰم أيام صفّين - الّتي هي من وقائع سنة (36) وامتدّت في أُخرياتها إلى (37) - ابن (تسع سنين) لا رجلاً كاملاً - كما ذكره الخوارزمي في المناقب - لمخالفة ذلك النصوص السابقة في عمره يوم الطف،...، فما يُعزَىٰ إليه أيّام تلك الغزوة ممّا لا يكاد يصحّ ⁽⁴⁾.

وقد دافع الشيخ المظفّر بقوّة عن المصادر المُثبتة لحضور العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في صفّين، مؤكّداً أنّ التواريخ المؤلّفة يكمل بعضها بعضاً ممّا يدلّ على عدم جمع كلّ واحد جميع ما حدث في الوقائع، وكم ترك الأوّل للآخر ⁽¹⁾.

أقولُ: وليس من المستبعَد أن يحضر العَبّاس على صغر سنّه بعض تلك الحروب أو كلّها، كما تدلّ عليه هذه المنقولات، لكن لم تدلّ – هي ولا دليلٌ من غيرها - على أنّه زاوَلَ الحربَ فيها، وإنّما اشتملتْ على مجرّد حضوره وارتدائه لِلَاْمَةِ الحرب، وليس ذلك على مثله بعزيزٍ، خصوصاً لو لُوحظ ما حَظِيَ به من البسطة في الجسم وطول القامة، مع الشهامَة العلويّة.

ثالثاً: عند مقتل أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم:

اشارة

وللعبّاس علیْهِ السّلاٰم ذكرٌ بارزٌ في مقتل أبيه أمير المُؤْمِنِيْنَ:

1 - في حديث وصيّة أبيه علیْهِ السّلاٰم:

ذكر السيّد صارم الدين في (طبقات الزيديّة) في ترجمة العَبّاس أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم: أنّ محمّد بن منصور [المراديّ] والهادي إلى الحقِّ [يحيى بن الحسين] ذكرا العَبّاس علیْهِ السّلاٰم من أولاده حين كتب وصيّته لأولاده ⁽²⁾.

أقولُ: فلعلّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم هو من رواة هذه الوصيّة عن أبيه علیْهِ السّلاٰم أيضاً.

و في متون الروايات:

قد جاء ذكر العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في موارد الأحاديث - غير ما ورد في فضله، وما جاء في سيرته في المقاتل - يدلّ على كونه ممّن يذكر مع الكبار من أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم:

إحداها: ما رواه العيّاشي في (تفسيره) في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (سورة النساء الآية 59) قال: عن أبي بصير، عن أبي جعفر علیْهِ السّلاٰم قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب علیْهِ السّلاٰم.

قلت له: إنّ الناس يقولون لنا: فما منعه أن يُسمّيَ علياً في كتابه؟

فقال أبو جعفر علیْهِ السّلاٰم: فقولوا لهم: فلمّا حُضِرَ عليٌّ لم يستطع، ولم يكن ليفعل، أن يدخل محمّد بن عليّ، والعَبّاس بن عليّ، ولا أحداً من ولده!إذن؛ لقال الحسنُ والحسينُ: أنزل الله فينا كما أنزل فيك (1) تفسير العيّاشي (409/1) وانظر: تفسير فرات الكوفي (ص 110 ح 27).

.

ونقل مثله الكليني عن أبي بصير، عن الصادق علیْهِ السّلاٰم ⁽¹⁾.

فهذا الحديث يدلّ على أنّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم كان - حينئذٍ - ممّن له قابليّة أن يذكر مع محمّد ابن الحنفية - في مثل هذا المقام، في الإشارة إلى تولّي أمر الإمامة، لولا النصّ. والمفروض أنّ هذا إنّما قيل في حال احتضار أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم.

و أخرىٰ:

ما ذكره صاحب (الطبقات) في وصيّة الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم.

فإنّ تخصيص ذكر اسم العَبّاس من بين أولاد الإمام فيه دلالة واضحة على كونه في عداد الكبار كالحسنين عَلیهِما السَّلٰام ومحمّد ابن الحنفية الّذين ذكروا في الوصيّة صريحاً، بينما بقيّة الأولاد ذكروا بالإجمال ⁽¹⁾

ما نصه: جمع بنيه حسناً وحسيناً وابن الحنفية والأصاغر من ولده. ونقله في بحار الأنوار (42 / 247).

2 - ذكره في المُعَزَّيْن:

و اسم العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في عداد مَنْ عزّاهم صَعْصَعَةُ بن صوحان ومن كان معه، عندما ألحدوا أأَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم فإنّه وقف على القبر، ووضع إحدى يديه على فؤاده، والأُخرى قد أخذ بها التُرابَ يضربُ به رأسه، ثمّ قال:

بأبي أنت وأُمّي يا أأَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ ثمّ قال: هنيئاً لك، يا أبا الحسن، فلقد طاب مولدك، وقوي صبرك، وعظم جهادك.

ثم بكى بكاءً شديداً، وأبكىٰ كلّ من كان معه، وعدلُوا إلى الحسن، والحسين، ومحمّد، وجعفر، والعَبّاس، ويحيىٰ، وعون، وعَبْد الله؛ فعزَّوْهُم في أبيهم صلوات الله عليه ⁽²⁾.

3 - عند الاقتصاص من ابن ملجم لعنه الله:

ذكر مؤرّخُو العامّة أنّ العَبّاس كان عند قتل أبيه صغيراً! «لم يُستأنَ به

بُلوغه» ⁽¹⁾.

فمن هو العَبّاس هذا؟

قد يقال: إنّ المراد هو العَبّاس الأصغر!

لكنّ أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم الصغار - الّذين بقوا بعده – كانوا أكثر من واحد، ويكفي ذكر إخوة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم الثلاثة!

فتخصيص اسم العَبّاس من بينهم في هذه المسألة، له دلالةٌ أُخرى.

ثمّ إنّ الانصراف يقتضي إرادة العَبّاس الأكبر علیْهِ السّلاٰم عندما يُطلق هذا الاسم في أولاد لإمام علیْهِ السّلاٰم.

فالصواب أنّ المراد هو العَبّاس الأكبر علیْهِ السّلاٰم وإنّما ذكروه بذلك؛ لكونه في سِنّ الرابعة عشرة، وهم يختلفون في بلوغ صاحبها، ولذا أراد القائلون بعدم التأنّي في تنفيذ القصاص من قاتل المقتول – إذا كان له أولادٌ صغارٌ غيرُ بالِغين – أنْ يَستدلّوا بذلك على كون العَبّاس صغيراً، وأنّه لصغرهِ لم یستأنَ به بلوغُهُ.

4 - حق العَبّاس علیْهِ السّلاٰم من إرث فَدَكٍ:

ورد في الحديث عن معاوية بن عمّار الدُهْنيّ، قال: قلت للصادق علیْهِ السّلاٰم: كيفَ قَسّمتُمْ غَلَّةَ فَدَكٍ، بعد ما رجَعَتْ إِليكُمْ؟

فقال: أَعْطينا وُلدَ العَبّاس بن عليّ الرُبْعَ، والباقي لوُلْد فاطمة عَلیهَا السَّلٰام فأصابَ بني العَبّاس بن عليّ أربعةُ أسهمٍ، لحصّة أربعة نَفَرٍ ورثوا علیّاً علیْهِ السّلاٰم ⁽¹⁾.

إنّ حديث فَدَك - بتاريخه الملئ بِالأسىٰ والحسرة – يتجدّد مدى الدهر؛ لأهميّته، - لا التاريخيّة فحسب - بل العقيديّة والعاطفيّة والرُوحيّة.

وهذه المرّة تُفتّحُ أبوابه ليَحويَ العَبّاسَ وإخوتَه وبنيه، الّذين أصبحوا عناصر عضويّةً في صميم مأساته، كما أنّهم صاروا - باشتراكهم في مذبحة عاشوراء - قرابينَ مقدّسةً لأهداف فَدَك وأهل فَدَك، مع الحسين ابن فاطمة صاحبة فَدَك - تلك المغصُوب حقُّها المكسورِ ضلعُها – في سبيل الحقّ والحقيقة.

رابعاً: العَبّاس يمثّل أباه في كربلاء:

اشارة

ولم ينتهِ ارتباطُ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم بأهل البيت علیهِم السَّلٰامُ عند وفاة أبيه، بل استمرّ حتّى كان يمثّلُ أباهُ فى قضيّة كربلاء تمثيلاً رائعاً، فإنّه كان قد أعدّهُ لمثل هذا اليوم، فقد تحقّقت أغراضُهُ وصدقتْ نبوءتُهُ.

النبي وأهل البيت علیهِم السَّلٰامُ الممثّلون في كربلاء

اشارة

و من العِبَر الّتي لابُدّ أن يعتبر بها المسلمون أنّ محمّداً رسول الله وأهل بيته كان لكلٍِ منهم تمثيلٌ في كربلاء، أُولئك الّذين نزلتْ فيهم آية التطهير، وجمعهم الكساءُ في حديثه الشهير، وهم خمسةٌ كما أعلنَ النَبِيُّ البشيرُ، حيث صرّح في نزول الآية: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (الأحزاب 33 / 33).

فقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله: «نزلتْ في خمسةٍ: فيَّ، وفي عليٍّ، وفاطمة والحسن والحسين» ⁽¹⁾.

فكان الحسينُ آخرَ الخمسة يومَ ذاكَ، وأصغرَهم سِنّاً، قد حَضَرَ في كربلاء بِشخصه الشريف.

وأمّا النَبِيُّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وٰآله:

فقد حضر بمَنْ أشبهَهُ، وهو علىّ بنُ الحسين الأكبر. وقد أعلنَ والدُهُ الإمامُ عن ذلك عندَ شُخوص الأكبر إلى المعركة، فلمّا استأْذَنَ أَبَاهُ؛ أَرخىٰ الإمامُ عينيه بِالدُموع وأَطْرَقَ، ثُمّ قال:

«اللّهمّ اشهدْ أنّه قد بَرَزَ إليهم غُلامٌ أَشْبَهُ الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً بِرَسُولك، وكُنّا إذا اشْتَقْنا إلى نبيّكَ نَظَرْنا إليه». ثمّ صاحَ الإمامُ: يابن سعدٍ! قَطَعَ اللهُ رَحِمَكَ كَما قَطَعْتَ رَحِمِي ولم تَحْفَظْني في رسول الله».

مع أنّ الرسول كان شاهداً بوجود بعض الأوفياء من الصحابة في ساحة المعركة، وفازوا بالشهادة هُناك، و هم خمسةٌ ⁽¹⁾:

ومن الصحابيّات الّلاتى أسرهنّ الجيشُ الأمَويّ:

وأمّا الزَهراءُ فاطمة عَلیهَا السَّلٰام:

وأمّا الحسنُ المجتبىٰ علیْهِ السّلاٰم:

فقد مثله أولاده الثلاثة، وهم: القاسم، وعَبْد الله، وأبو بكرٍ.

ومثّل العَبّاسُ أباهُ:

فقد كان يمثله بأكثر من دور و في أكثر من موقع:

أبوه هو الساقي على الحوض في غَدٍ *** و ساقي عطاشىٰ كربلاءَ أبُو الفَضْلِ

مضافاً إلى الإخاء والوفاء والنصيحة والفداء بشجاعة ذكّرتْ شجاعة أبيه.

ثانياً: فى ظلّ أخيه الحسن السِبط المُجتبىٰ علیْهِ السّلاٰم:

وإذا كان العَبّاسُ علیْهِ السّلاٰم في عصر والده أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم على ما عرفَ من الشأن والمقام، فهو أنْ يكونَ له دورٌ أكبرُ في عصر أخيه الإمام السِبط المُجتبىٰ علیْهِ السّلاٰم أجدرُ؛ إذْ كان له من العمر (24) سنةً.

لكنّ التاريخ يَضَنُّ بأخباره في ذلك العصر من سنة (40) إلى (50) مدّة إمامة الحَسَن علیْهِ السّلاٰم.

ومن المُحرَزِ المُتيقّن أنْ يكونَ المؤمن مطيعاً لأمر إمامه، يسيرُ في رِكابه، مُخلصاً في طاعته و ولائه، كما هو شأنُ كلّ مؤمنٍ، فكيفَ بالعَبّاس علیْهِ السّلاٰم العارف بدخيلة أخيه والواقف من كَثَبٍ على أخباره وأسراره، والناظر المطّلع عليها لكونه يعيشها؟

وقد جاء في الحديث الّذي أسنده المحدّث الدولابيّ، ورواه المحدّث ابن الأخضر الجنابذيّ في تاريخ الإمام الحَسَن علیْهِ السّلاٰم عند ذكر صفته:

توفّي وهو ابن خمس وأربعين سنةً، و ولي غسلَهُ الحسينُ، ومحمّد، والعَبّاسُ، إخوتُه من عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁾.

ولم نجد مزيداً من الحديث عن العَبّاس في عصر أخيه المجتبىٰ علیْهِ السّلاٰم ولعلّ البحث يُوقفنا على ما يُفيدُ، بعون الله العزيز المجيد.

ثالثاً في ظلّ الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم السِبط الشهيد علیْهِ السّلاٰم:

اشارة

ويدخل العَبّاس علیْهِ السّلاٰم (الرابعة والعشرين) من سنيّ عمره في بداية إمامة أخيه السِبط أبي عَبْد الله الحسين علیْهِ السّلاٰم ويعيش في ظلّه (عشر) سنوات.

وهُنا أيضاً يَضَنّ التاريخُ بالحديث عنه، وعن دورِهِ وأثرِهِ طيلةَ هذه المدّة، ولابدَّ أن يكونَ كما كان في عهد الإمام الحسن علیْهِ السّلاٰم مطيعاً لإمامه، مخلصاً له، كما هو شأن كلّ مؤمنٍ؛ بلهَ العارف الواقف على الأُمور عن كَثَبَ، كما كان العَبّاس.

لكن الأحداثَ الّتي جرتْ في آخر أيّام الإمامة الحُسينية من (رجب سنة 60 - وحتّىٰ عاشوراء سنة 61ه) احتوتْ على مجرياتٍ مهمّةٍ كانَ للعبّاس علیْهِ السّلاٰم فيها الدورُ الكبير، ممّا يكشفُ عن أبعادٍ واسعةٍ من سيرة العَبّاس ومواقفه الإيمانيّة والعمليّة وما كان عليه من إيمانٍ صلبٍ، وبصيرةٍ نافذةٍ، وعملٍ صالحٍ، وجهادٍ مُستميتٍ، وإخلاصٍ ووفاءٍ وشجاعةٍ.

ونستعرض هُنا أهمّ العناصر الّتي رصدناها الّتي تكشفُ عن مدىٰ ما أدّاهُ علیْهِ السّلاٰم في ظلّ الإمام علیْهِ السّلاٰم وهو معهُ في مسيره العسير، وفي الزمن القصير، على أثر الحضور في مدرسة الإمام واستلهام المعرفة منه، فقد اتّفق الرجاليّون على أنّه علیْهِ السّلاٰم روى الحديث الشريف عن أخيه الإمام علیْهِ السّلاٰم:

رواية العَبّاس عن الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم:

اشارة

ان الله

قال الشيخ الطوسيّ في (تسمية من روى عن النبيّ والأئمة علیهِم السَّلٰامُ)

في «باب أصحاب الإمام أبي عَبْد الله الحُسين بن عليّ عَلیهِما السَّلٰام» ما نصّه:

العَبّاسُ بنُ عليّ بن أبي طالب علیْهِ السّلاٰم قُتِلَ معه علیْهِ السّلاٰم وهو السقّاء. قتله حُكيم ابن الطُفيل. أُمّهُ أُمّ البَنِيْنَ بنت حرام ⁽¹⁾بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، من بني عامر ⁽²⁾.

وقد كرّر هذا النصّ كلُّ من تأخّر عن الشيخ الطوسي من علماء رجال الحديث في كتبهم الكثيرة.

والكلام عن نصوص رواية العَبّاس علیْهِ السّلاٰم عن أخيه الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم هو بعينه كما مرّ في روايته عن أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ علیْهِ السّلاٰم يحمل على ذمّة البحث والتنقيب في كتب التراث، والحديثيّ منه خاصّة.

مع أنّ كثيراً من الحوار الواقع في النهضة الحسينية، والحديث عن المواقف الواقعة في السيرة الحسينيّة الّتي تناقلتها كُتُب المقاتل والتواريخ عن الإمام الحسين، يُمكن اعتبارُهُ من رواية العَبّاس علیْهِ السّلاٰم نفسه لكونه من أقرب الناس إلى صاحبها الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم.

ومهما يكن، فإنّ أهمّ ما يمكن عرضه من سيرة العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في عهد

أخيه الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم مما يدخل في عنوان (آثار المعرفة) هو ما يلى:

1 - خروجه مع الإمام علیْهِ السّلاٰم:

كان العَبّاس علیْهِ السّلاٰم في مَنْ رافق الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم عند خروجه من المدينة، وقد نصّ على ذلك خصوصاً، وعموماً في ذكر مَنْ خرجَ مَعَهُ من أهل البيت علیهِم السَّلٰامُ.

قال الدينوري: فلمّا أمسوا واظلمَّ الليل مضى الحسين علیْهِ السّلاٰم - أيضاً - نحو مكّة ومعه أُختاه أمّ كلثوم وزينب، وولد أخيه، وإخوته أبو بكر، وجعفر، والعَبّاس، وعامّة من كان بالمدينة من أهل بيته علیهِم السَّلٰامُ إلّا أخاه محمّد ابن الحنفيّة فإنّه أقام ⁽¹⁾.

وذكر الصدوق في من خرج مع الحسين علیْهِ السّلاٰم فقال: ثمّ سار في أحد وعشرين رجلاً من أصحابه وأهل بيته، منهم أبو بكر بن عليّ، ومحمّد بن عليّ، وعثمان بن عليّ، والعَبّاس بن عليّ، وعَبْد الله بن مسلم بن عقيل، وعليّ بن الحسين الأكبر، وعليّ بن الحسين الأصغر ⁽²⁾.

وقال الشيخ المفيد: فخرج علیْهِ السّلاٰم من تحت ليلته - وهي ليلة الأحد ليومين بقيتا من رجب - متوجّهين نحو مكّة، ومعه بنوه وإخوته وبنو أخيه، وجلّ أهل بيته، إلّا محمّد ابن الحنفيّة ⁽³⁾.

إنّ الخروج مع الإمام الحُسين علیْهِ السّلاٰم والتزام ركبه المقدّس في مثل هذه السفرة الّتي هي هجرة مقدّسة، في ظلّ إمام عصره، يعتبر من مفاخر العَبّاس علیْهِ السّلاٰم، ولابُدّ أن يكون عمله نابعاً عن عزمٍ وإرادة بعيدة عن مجرّد العواطف البشرية أو الرغبات والنزوات الدنيوية، ويشهد لكلّ هذا ما صدر منه من المواقف المشرّفة على أرض المعركة في كربلاء.

فهذا الخروج مع الحسين علیْهِ السّلاٰم شارة مجدٍ وكرامةٍ للعبّاس علیْهِ السّلاٰم في سيرته المُثلى.

2 - الانقياد والطاعة:

إن العَبّاس علیْهِ السّلاٰم وهو في ركب الحسين علیْهِ السّلاٰم من المدينة إلى مكّة، ثمّ من مكّة إلى كربلاء، ثمّ يقوم في كربلاء ذلك المقام المشرِّف، لم يسمع عنه ما يدلّ على التقاعد عن طاعة إمامه، على طول المسير، ولا التقاعس عن تلبية ندائه واستجابة طلباته.

ثمّ حضوره في المعركة وأيّامها الحرجة إلى جانب الحسين، وقائماً برسم أوامره وخدمته، حتّى الشهادة في سبيله، فكلّ ذلك دليلٌ على الانقياد المُطلق، والطاعة المُطلقة له.

ثمّ المشاهد المنقولة في سيرته أيّام كربلاء كلّها تُنادي بهذه الحقيقة، حيث اختاره الإمامُ علیْهِ السّلاٰم للقيام بأصعب المُهمّات وأخطرها، وقد أدّاها العَبّاسُ أفضل أداءٍ.

3- الوفاء:

إذا كان الوفاء هو: ملازمة طريق المواساة ومعاهدة عهود الخلطاء ⁽¹⁾فإنّ العَبّاس علیْهِ السّلاٰم قد طبّق ذلك حرفيّاً، وبأفضل ما يمكن من التطبيق.

وسنعرفُ على عدد الفُرَص الّتي أُتيحتْ له للخروج من المعركة، ولكنّه علیْهِ السّلاٰم وقف منها موقفَ الرفض، بل كان فيها يعلنُ عن التزامه بواجب الحفاظ على الحسين سيّده وإمامه قبل وبعد أن يكون أخاه وابن أبيه.

وبذلك كانت الأُسرة الحسينية من رجال ونساء وأطفال تستقرّ وتركن إلى الطمأنينة ما دام العَبّاسُ لا زال على العهد، والوفاء والمواساة. وهكذا كان «الوفاء» من الأوصاف الّتي لهجتْ به نصوص زياراته الّتي سنتلوها في الملاحق.

4 - اعتماد الحسين علیْهِ السّلاٰم عليه في المهمات:

تقرأ في السيرة الحسينية، وفي ساحة كربلاء بالخصوص - منذ ورود الإمام علیْهِ السّلاٰم وحتّى مقتل جميع الشهداء، وانفراد العَبّاس بالمثول بين يديه - مواقع حسّاسة كان الإمام علیْهِ السّلاٰم يدعو العَبّاس فيها بالقيام بالمهمّات اللازمة والخاصّة، فشأنه فی ذلك هو شأن الوزير المعتمَد.

ولا ريب أنّ مثل ذلك الاعتماد من الإمام علیْهِ السّلاٰم على خصوص العَبّاس دون من حولَه من أبنائه وأصحابه الكثيرين، والكبار عُمراً، لهوَ الدليلُ على تقدّم العَبّاس عنده علیْهِ السّلاٰم واللياقة لِهذا المقام الرفيع.

5 - اصطحابه في الجلسات الخاصّة:

ومن تلك المواقف: أنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم إتماماً للحجّة على الأعداء، وعلى أمير جيش الكوفة، صمّم قبل احتدام المعركة وشدّة الأزمة على اللقاء بعمر بن سعد، فاصطحب إلى محلّ الاجتماع أخاه العَبّاسَ وابنَه عليّاً الشهيد ⁽¹⁾ولمّا التقيا أمر الحُسين أصحابه، فتنحّوا عنه وبقي معه أخوه العَبّاس وابنه علىّ الأكبر ⁽²⁾.

وقد حدّد المؤرّخون ذلك قبل اليوم السابع من المحرّم، أي قبل منع الماءالحسين علیْهِ السّلاٰم وأصحابه. وفي تنحية الأصحاب وبقاء العَبّاس معه عن دلالةٌ واضحةٌ على العناية الخاصّة الّتي عنونّاها هنا.

6 - القيام بِشُؤون الأسرة:

إنّ من أهمّ جوانب السيرة الحسينيّة هو وجود الأُسرة الشريفة العلويّة الحسينيّة الفاطميّة مع الحسين علیْهِ السّلاٰم في ساحة الوغىٰ، فمن أصعب الأثقال على قلب البطل المقدام الغيور، وجود مجموعةٍ من النساء والأطفال في مثل موقف كربلاء، وفي ساحة الحرب بحيث تتطلّع الأسرةُ إلى ما يُقال، و تنظر إلى ما يقعُ من مشاهد صغيرةٍ وكبيرةٍ، فذلك أثقلُ على قلب صاحب المعركة الّذي يُواجه العدوّ، و هو ممّا يكبّل يديه، ويزيد من تقيُّده، ويمنعُه من الانطلاق نحو عدوّه، وهذا أمرٌ واضحٌ لمن يتأمّل مثل

ذلك الموقف.

وكان هذا أمراً واقعاً على قلب الحسين علیْهِ السّلاٰم ويستقطب مساحة كبيرة من اهتمامه، وهو القائد لمعركةٍ مصيريّة إلهيّة كانت على عاتقه، لأنّ الإسلام - بكلّه - ينتظر نتائجها. فنقرأ في السيرة: لمّا دنا القومُ من الحسين علیْهِ السّلاٰم يوم عاشوراء؛ خطبَ خطبته الأُولى - ذلك اليوم - وقال فيها:

«أيّها الناسُ، اسمعوا قولي، ولا تعجلوني، حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليَّ، وحتّى أعتذرَ إليكم من مقدمي إليكم، فإنْ قبلتُم عُذري وصدّقتُم قولي وأعطيتُمونى النَصَفَ، كُنتُم بذلك أسْعَد، ولم يكن لكم علىَّ سبيلٌ، وإنْ لم تقبلُوا منّي العُذرَ، ولم تُعطوا النَصَفَ من أنفسكم: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ) يونس 81 (إِنَّ وَلِیِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ» الأعراف: 196».

فلمّا سمعنَ أخواتُه كلامه هذا - وهو لم يُتمّ بعدُ خطبته - صِحْنَ وبكينَ، وبكتْ بناتُه، فارتفعت أصواتهنّ فلمّا بلغهُ بكاؤهنَّ وأصواتُهنَّ: أرسلَ إليهنّ أخاهُ العَبّاسَ بن عليّ، وعليّاً ابنه، وقال لهما: أَسْكِتاهُنَّ، فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرنَّ بُكَاؤُهنَّ ⁽¹⁾.

إنّه لمن أصعب المواقف وأكثرها حساسيّةً، أنْ يقع مثل هذا لشخصٍ عظيمٍ مثل الإمام علیْهِ السّلاٰم وفي موقفٍ خطيرٍ مثل هذا، حيثُ هو في خطابٍ

مهمٍّ، يُتمّ فيه الحُجّة على الأعداء، وإنّه لممّا يُوهن عزمَ صاحب الموقف ويفُتّ في عضد الخطيب!

ولكنَّ الحسين علیْهِ السّلاٰم وقيامه ومجريات عاشوراء كلّها أُمورٌ خارقةٌ للعادة، وقد تمكّن الإمام علیْهِ السّلاٰم أن يُحقّقَ أهدافه، ويُعلنَ مظلوميّته حتّى في هذا الجانب الفريدِ في نوعه في تاريخ الإسلام وبعد انتشار الرسالة، بل هذا الأمر إنّما هو جزءٌ من مكوّنات عظمة الحركة الحسينيّة وركائزها العميقة لإحياء الإسلام الّذي أماته الخلفاء بتدابيرهم المُعادية، وقد بلغ تنفيذه على يد معاوية أبلغ مداه وانتهى بمثل هذا الموقف الرهيب الفجيع على يد ابنه يزيد.

والحسين علیْهِ السّلاٰم لم يخضع للضغوط العسكريّة ولا النفسيّة وإنّما استمَّر على ما أُمرَ به، فأخذ أسرتَه معه، ولمّا التمَسَهُ ابن عبّاس أن لا يُخرجهنَّ معه، قال الإمام في جوابه: «شاءَ اللهُ أن يراهُنَّ سبايا».

إنّه الإمام علیْهِ السّلاٰم الّذي يسير وفق المشيئة الإلهيّة، فلا يمنعه شيءٌ عن الاستمرار في تحقيق أهدافه.

لكنّ الإمام علیْهِ السّلاٰم استعان بالعَبّاس وابنه عليّ، ليسْكتا الأُسرةَ، فإنّ الرسالة الّتى أخذهنََّ معه لأجلها، يتوقّف تبليغها، وستُبَلَّغُ بعد عاشوراء، بإعلانِهِنَّ عن ظُلامة أهل البيت و مظلوميّة الحُسين بخاصّة.

وهذه المهمّةُ الداخليّة لم يكن ليؤدِّي وظيفَتَها غيرُ من هو من محارم أُسرة، فلم يكن غير العَبّاس وعليّ.

وأمّا الحُسين علیْهِ السّلاٰم فكانت عليه المهمّة الاكبر، وهي إتمام الحجّة في خطبته، فلمّا سكتن، استمرّ في خطبته العظيمة تلك ⁽¹⁾.

ويعرف الملاحظُ ما في مثل هذه المهمّة الّتي قام بها العَبّاس من الصعوبة، كما فيها من الحرج والقلق ما هو معلوم.

7- رسولُ الإمام إلى القوم:

قال الشيخُ المُفيدُ: ونهضَ عمرُ بن سعد إلى الحُسين عشيّة الخميس لِتسعٍ مضينَ من المُحرم،...، ثمّ نادى: ياخيلَ الله اركبي، و أبشري...!.

فركبَ الناسُ، ثمّ زحف نحوَهم بعدَ العصر، وحسينْ جالسٌ أمامَ بيته، مُحْتَبٍ بسيفِهِ، إِذْ خفقَ برأسهِ، وسمعتْ أُختُه الصَيحَةَ، فَدَنَتْ من أخيها فقالتْ: يا أخي، أما تسمع الأصوات قد اقتربت!؟

وقال لهُ العَبّاسُ بن علي رحمة الله عليه: يا أخي، أتاك القومُ!

فنهضَ وقالَ:

«یا عبّاسُ، اركبْ - بِنَفسي أَنْتَ يا أخي - حتّى تلقاهُم، وتقول لهم: ما لَكُمْ؟ وما بدا لكم؟ وتسألهم عمّا جاء بهم؟».

فأتاهُمُ العَبّاسُ في نحوٍ من عشرين فارساً، منهم زُهير بن القَيْن، وحبيبُ بن مُظاهِر. فقال لهم العَبّاسُ: ما بدا لكم؟ وما تُريدون!؟

قالوا: جاءَ أمرُ الأمير أنْ نعرضَ عليكم أنْ تنزِلُوا على حُكمه، أو نُناجِزكم!

قال: فلا تعجلُوا، حتّى أرجعَ إلى أبي عَبْد الله، فأعرضَ عليه ما ذكرتُم. فوقفوا وقالوا: إلقَهْ وأَعْلِمْهُ، ثُمَّ الْقِنا بِما يقولُ لك.

فانصرفَ العَبّاسُ راجعاً يركُضُ إلى الحُسين علیْهِ السّلاٰم يُخبرُهُ الخَبَرَ، و وقفَ أصحابُه يُخاطِبُون القومَ ويَعِظُونَهم ويَكُفُّونَهُم عن قتال الحسين.

فجاء العَبّاسُ إلى الحسين علیْهِ السّلاٰم فأخبره بما قال القوم. فقال:

«ارجعْ إليهم، فإن استطعتَ أنْ تُؤخِّرَهُم إلى الغُدوة، وتدفَعَهم عَنّا العشيّةَ، لَعَلَّنا نُصلّي لِربّنا الليلةَ وندعُوَه ونستغفِرَهُ، فهوَ يعلمُ أنّي قد أُحبُّ الصلاةَ لهُ وتلاوَةَ كِتابه والدُعاءَ والاستغفارَ».

فمضى العَبّاسُ إلى القوم ⁽¹⁾وقال الطبري: فعاد العَبّاس يُركض فرسه، حتى انتهى إليهم فقال لهم:

يا هؤلاء، إنّ أبا عَبْد الله يسألكم أن تنصرفوا هذه العشيّة حتّى ينظر في هذا الأمر، فإنّ هذا أمر لم يجرِ بينكم وبينه فيه منطق ⁽²⁾.

ورجع من عندهم ومعه رسولٌ من عمر بن سعد يقول:

إنّا قد أجّلناكم إلى غدٍ، فإن استسلمتم سرّحناكم إلى أميرنا عُبَيْد بن الله زياد، وإنْ أبيتُم فَلَسنا بِتاركيكم.

وانصرفَ.

إنّ اختيار العَبّاس لهذه المهمّة الخطيرة فيه الدلالةُ الكبيرةُ على الاعتماد والركون، لما هو معلومٌ من شأن الرسول أن يكون من أفاضل الأصحاب وأعقلهم وأوفاهم، ومهما كان الرسولُ أقربَ نَسَباً إلى المُرْسِل كانَ لهُ ولرسالتهِ الوقعُ الأقوىٰ والأتمّ في الثِقة، وتحقيق المقصود.

وما نقل عن العَبّاس من الكلام مع جيش الكوفة، حيثُ عبّر عن أخيه مهما ذكره بأبي عَبْد الله، بالكُنية الّتي إنّما تستعمل في الثقافة العربيّة وعرف العرب للتعظيم والتكريم فيه - في ذلك الموقف - دلالةٌ على مُنتهى رعاية العَبّاس علیْهِ السّلاٰم للآداب مع أخيه وسيّده وإمامه، وهذا في تلك الظروف يكشفُ عن ثُبوت هذه الرعاية في ضمير العَبّاس يغفل عنها رغم الظروف تلك.

8- الاستنجادُ به لإنقاذ الأصحاب:

وفي يوم عاشوراء لمّا نَشَبَت الحربُ، تقدّم أربعةٌ من أصحاب الحسين علیْهِ السّلاٰم من الّذين التحقوا بركب الحسين من الكوفة، لمّا كان محاصَراً من قبل الحرّ بن يزيد الرِياحي في كربلاء، ففي وقت الحرب شدّ هؤلاء وهم جابر بن الحارث السلمانيّ، ومجمّع بن عَبْد الله العائذيّ، وعمرو بن خالد الصيداويّ الأسديّ، وسعد مولى عمرو - فشدّوا على عسكر ابن سعد بأسيافهم، وأوغلُوا فيهم، فعطفَ عليهم العسكرُ حتّى قطعوهم عن أصحاب الحسين⁽¹⁾.

فَنَدَبَ الإمامُ علیْهِ السّلاٰم لهم أخاهُ العَبّاسَ، فحملَ على القوم وَحْدَهُ، فضربَ فيهم بسيفه حتّى فرّقهم، وخَلَصَ إليهم، فسلّموا عليه، (فاستنقذَهم وقد جُرحُوا) ⁽¹⁾فأتى بهم لكنّهم عاوَدُوا القتالَ وهو يدفعُ عنهم، حتّى قُتِلُوا في مكانٍ واحدٍ.

فعادَ العَبّاسُ إلى أخيه وأخبرهُ خَبَرَهم ⁽²⁾.

إنّ انتخابَ العَبّاس لهذهِ المهمّةِ وقيامَه وحدَهُ بِها، إنّما يَنُمُّ عن الاعتماد الكامل بهمّتهِ وشجاعتهِ وقدرتهِ عليها.

9 - حمل الراية:

إنّ للراية شأناً في الحروب، لأنّها شارة الجيش، وقيامها دليل على استقامته واستمرار نضاله، ولذلك فإنّما تُوضع في يَدِ مَنْ ينوءُ بحملها من أُولى الأيْدِ والقُوّة والنجدة والشهامة والإقدام والحميّة.

ولم يجد الحُسين علیْهِ السّلاٰم في مَن حوله أُولى من أخيه العَبّاس مَنْ يستحقُّ حملَها؛ فلمّا قام علیْهِ السّلاٰم بتعبئة جيشه «أعطىٰ رايتَهُ العَبّاسَ بن عليّ أخاه»⁽³⁾.

ولذلك لُقِّبَ العَبّاسُ علیْهِ السّلاٰم ب «صاحب الراية» و «صاحب اللواء ⁽⁴⁾».

10 - بعثه لطلب الماء:

لعلّ من أهم الحوادث وأمضّها أَلَمَاًَ وفجيعةً في وقعة الطفّ المؤلمة هو