المعجم الموضوعی لنهج البلاغة

•

لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل (ح/54).

•

لا مال أعود من العقل (ح/113).

•

ليست الرؤية كالمعاينة مع الأبصار، فقد تكذب العيون أهلها، ولا يغش العقل من استنصحه (ح/ 281).

•

ما استودع اللّه امرءاً عقلاً إلا استنقذه به يوماً ما (ح/407).

•

إنّ أغنى الغنى العقل، وأكبر الفقر الحمق (ح/38).

•

قيل له : صف لنا العاقل، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هو الّذي يضع الشيء مواضعه، فقيل : فصف لنا الجاهل، فقال : قد فعلت (ح/235).

•

لا تصحب المائق فإنّه يزيّن لك فعله، و يود أن تكون مثله (ح/293).

•

فإنّ العاقل يتعظ بالآداب، والبهائم لا تتعظ إلا بالضرب (ر/ 31).

•

لا ترى الجاهل إلا مفرطاً أو مفرطاً (ح/ 70).

•

لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه (ح/ 40).

•

ومن نظر في عيوب النّاس فأنكرها، ثمّ رضيها لنفسه، فذلك الأحمق بعينه (ح/349).

•

قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه (ح/ 41).

•

يابني إيّاك ومصاحبة الأحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك (ح/38).

•

إذا تمّ العقل نقص الكلام (ح/ 71).

•

من الخُرْق المعاجلة قبل الإمكان والأناة بعد الفرصة (ح/363).

•

فتامّ الرُّواء ناقص العقل (ك/234).

•

التودد نصف العقل (ح/ 142).

•

وليس للعاقل أن يكون شاخصاً إلا في ثلاث : مرمةٍ لمعاش، أو خطوة في معاد، أو لذة في غير مُحَرَّم (ح / 390).

•

مَثَلُ الدُّنيا كَمَثَل الحيّة لَيْن مَسُّها، والسُّمُّ الناقع في جوفها، يهوي إليها الغر الجاهل، و يَحْذَرُها ذو اللب العاقل (ح/119).

•

أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع (ح/ 219).

•

وكم من عقل أسير تحت هوى أمير! (ح / 211).

•

فإنّ الفقر منقَصَةٌ للدين، مَدْهَشَةٌ للعقل، داعية للمقت ! (ح/390).

•

ما مزح امرؤ مزحة إلا مَج من عقله مجّةً (ح/ 250).

•

عُجْبُ المرء بنفسه أحد حساد عقله (ح/212).

•

اتَّخَذَهم إبليس مطايا ضلال، وجُنداً بهم يصول على الناس، وتراجمةً ينطق على ألسنتهم، استراقاً لعقولكم ودخولاً في عيونكم، ونفتاً في أسماعكم، فجعلكم مرمى نبله وموطىء قدمه، ومأخذ يده (خ/ 192).

•

إذا وقع الأمر بفصل القضاء «وخسر هنالك المبطلون» شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى، وسلم من علائق الدُّنيا (ر / 3).

•

وترك شُرب الخمر تحصيناً للعقل (ح/252).

•

قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدُّنيا قلبه (خ/109).

•

واعلموا أنّ الأمل يُسهي العقل، و ينسي الذكر، فاكذبوا الأمل فإنّه غرور، وصاحبه مغرور (خ/86).

•

(الملائكة) ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم (خ/11).

•

كفاك من عقلك ما أوضح لك سُبُلَ غيك من رشدك (ح/ 421).

•

فإنّ الشقي من حُرمَ نفع ما أوتي من العقل والتجربة (ر /64).

•

والعقل حفظ التجارب، وخير ما جربت ما وعظك (ر / 31).

•

فإنّ الغاية القيامة ؛ وكفى بذلك واعظاً لمن عقل (خ/ 190).

•

أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى (خ/144).

•

عباد ناجاهم في فكرهم، وكَلَّمَهم في ذات عقولهم، فاستصبحوا بنور يقظة في الأبصار والأسماع والأفئدة (ك/222).

•

فاحذروا، عباد اللّه، حَذَرَ الغالب لنفسه، المانع لشهوته، الناظر بعقله، فإن الأمر واضح، والعَلَمَ قائم، والطريق جَدَد، والسبيل قضد (خ/161).

•

عقلوا الدين عقل وعايةٍ ورعاية، لا عقل سماع ورواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل (ح/239).

•

وغَمَضَتْ مداخل العقول في حيث لا تَبْلُغُه الصفات لتناول علم ذاته (خ/11).

•

وإنك أنت اللّه الّذي لم تتناة في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفاً (خ/ 91).

•

لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مُشَبَّهاً (خ/155).

•

وردعت عظمته العقول، فلم تجد مساغاً إلى بلوغ غاية ملكوته (خ/155).

•

وما تغيَّبَ عنا منه، وقَصُرَت أبصارنا أبصارنا عنه، وانتهت عقولنا دونه، وحالت ستور الغيب بيننا وبينه أعظم، فمن فَرَّغ قلبه، وأعمل فكره ليعلم كيف أقمت عرشك وكيف علّقت

•

ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت، وعجزت قواها وتناهت، ورجعت خاسئةً حسيرةً، عارفةً بأنّها مقهورة، مقرّةً بالعجز عن إنشائها، مذعنةً بالضّعف عن إفنائها (خ/ 186).

•

ابتَدَعَهُم خَلْقاً عجيباً من حيوان وموات، وساكن وذي حركات ؛ وأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته، وعظيم قدرته، ما انقادت له العقول معترفةً به، ومُسَلّمةَ له، فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن، أو تَبْلُغُهُ قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين ! وأقل أجزائه قد أعجز الأوهام أن تُدْرِكَهُ، والالسنّة أن تصفه ! فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعيون (خ/165).

•

لم يطلع العقول على تحديد صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته (خ/ 49).

•

العلم وراثة كريمة (حه).

•

ولا شرف كالعلم (ح/113).

•

ياكميل بن زياد، إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها... ياكميل، العلم خيرٌ من المال، العلم يحرسكَ وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الانفاق، وصنيع المال يزول بزواله... ياكميل بن زياد، العلم دین يُدان به، به يكسب الانسانُ الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته. والعلم حاكم، والمال محكومٌ عليه، ياكميل، هَلَكَ خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر : أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة (ح/ 147).

•

كلّ وعاءٍ يضيق بما جُعِلَ فيه إلا وعاء العلم فإنه يتسع به (ح/205).

•

وسُئل عن الخير ما هو ؟ فقال : ليس الخير أن يكثر مالكَ وَوَلَدُك، ولكنّ الخير أن يكثر علمك، وأن يعظم حلمك، وأن تباهي النّاس بعبادة ربك (ح/94).

•

فبادِرُوا العلم من قبل تصويح نبتِهِ، ومن قبل أن تُشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله (خ/105).

•

قيمة كلّ امريء ما يحسنه (ح/81).

•

إذا أرذل اللّه عبداً حظر عليه العلم (ح/288).

•

و بالعلم يُرْهَب الموت (ك/156).

•

النّاس أعداء ما جهلوا (ح/ 172).

•

فمن فَهِمَ عَلِمَ غور العلم، ومَن عَلمَ غور العلم صدر عن شرائع الحكم (ح/31).

•

الايمان على أربع دعائم : على الصّبر واليقين والعدل والجهاد... واليقين منها على أربع شُعَب : على تبصرة الفطنة، وتأوّل الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين ؛ فمن تبصر في الفطنة تبينت له الحكمة، ومن تبينت له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة فكأنما كان في الأولين (ح/ 31).

•

النّاس ثلاثة فعالم رباني، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهَمَجُ رعاع أتباع كلّ ناعق، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق (ح/147).

•

ياكميل... ها إنّ ها هنا لعلماً جماً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصبتُ له حَمَلَةَ ! بلى أصبتُ لَقِناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم اللّه على عباده، و بحججه على أوليائه، أو منقاداً لحَمَلَة الحق، لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأوّل عارض من شُبهة، ألا لا ذا ولا ذاك ! أو منهوماً باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرماً بالجمع والإدخار ليسا من رعاة الّذين في شيء، أقرب شَيْء شَبَهاً بهما الأنعام السائمة ! كذلك يموت العلم بموت حامليه (ح/147).

•

(علماء الخير) : واعلموا أن عباد اللّه المستحفظين عِلْمه، يصونون مصونه، و يفجرون عيونه، يتواصلون بالولاية، و يتلاقون بالمحبّة، ويتساقون بكأس رَوِيَة، و يَصْدُرُونَ بريَّة، لا تشوبهم الريبة، ولا تُشرع فيهم الغيبة. على ذلك عَقَدَ خَلْقَهُم وأخلاقهم، فعليه يتحابون، و به يتواصلون، فكانوا كتفاضُل البذر يُنتقى، فيُؤْخَذ منه ويُلْقى، قد مَيَّزَه التخليص، وهذ به التمحيص (خ/214).

•

(علماء الخير) : قد أبصر طريقه، وسلك سبيله، وعرف مناره، وقطع غماره، واستمسك من العُرى بأوثقها، ومن الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس، قد نصب نفسه اللّه سبحانه في أرفع الأمور، من إصدار كلّ وارد عليه، وتصيير كلّ فرع إلى أصله. مصباح ظلمات. كشاف عشوات، مفتاح مُبهمات، دفاع معضلات، دليل فلوات، يقول فَيُفهم، و يسكت فيسلم، قد أخْلَصَ اللّه فاستخلصه، فهو من معادن دينه، وأوتاد أرضه (خ/87).

•

(علماء الخير) : الفقيه كلّ الفقيه، من لم يُقنّط النّاس من رحمة اللّه، ولم يُؤيشهم من روح اللّه، ولم يُؤمنهم من مكر اللّه (ح / 90).

•

(علماء السّوء) : وآخر قد تسمى عالماً وليس به، فاقتبس جهائل من جهّال، وأضاليل من ضُلال، ونَصَبَ للناس أشراكاً من حبائل غرور، وقول زور، قد حَمَلَ الكتاب على آرائه ؛ وعطف الحق على أهوائه، يُؤْمِنُ النّاس من العظائم، و يهوّن كبير الجرائم، يقول : أقف عند الشبهات، وفيها وقع، و يقول : اعتزل البدع، و بينها اضطجع ! فالصورة صورة إنسان، والقلب قلب حَيَوان، لا يعرف بابَ الهُدى فيتبعه، ولا بابَ العمّى فَيَصُدّ عنه. وذلك ميت الأحياء (خ / 87).

•

(علماء السوء) : بلى أصبتُ لَقناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم اللّه على عباده، وبحججه على أوليائه ؛ أو منقاداً لحَمَلَة الحق لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشّكّ في قلبه لأوّل عارض من شبهة. ألا لا ذا ولا ذاك ! أو منهوماً باللذة، سَلسَ القياد للشهوة، أو مُغْرَماً بالجمع والإدخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء

•

أوّل الدين معرفته (خ/1).

•

وأن أبتدئك بتعليم كتاب اللّه عزّ وجلّ وتأويله، وشرائع الاسلام وأحكامه، وحلاله وحرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره (ر/ 31).

•

وخُض الغمرات للحق حيث كان، وتفقه في الدين... وتفهم وصيتي، ولا تذهبَنَّ عنها صفحاً، فإن خير القول ما نفع. واعلم أنه لا خير في علمٍ لا ينفع، ولا يُنْتَفَعُ بعلمٍ لا

•

ولا تكونوا كجفاة الجاهليّة : لا في الدين يتفقّهون، ولا عن اللّه يعقلون ؛ كقيض بيض في أداحٍ يكون كَسْرُها وزراً، و يُخرِج حِصَانُها شرّاً (خ /166).

•

وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث، وتفقّهوا فيه فإنه ربيع القلوب (خ/110).

•

العلم علمان : مطبوع ومسموع. ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع (خ/ 338).

•

ولا علم كالتفكر (ح / 113).

•

(المتقون وقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم (خ/193).

•

لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كلّ ما تعلم، فإنّ اللّه فرض على جوارحك كلّها فرائض يحتجّ بها عليك يوم القيامة (ح/382).

•

أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلاً : لا يَرْجُونَ أحدٌ منكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستَحِيَنَّ أحدٌ منكم إذا سُئل عمّا لا يعلم أن يقول : لا أعلم، ولا يستحين أحدٌ إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه، وعليكم بالصبر (ح/ 82).

•

لا خير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل (ح/182).

•

من ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله (ح/85).

•

ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم (ر/ 31).

•

الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك (ح / 458).

•

لا خير في الصمت عن العلم كما أنه لا خير في القول بالجهل (ح/ 471).

•

ما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلموا حتّى أخذ على أهل العلم أن يعلموا (ح/478).

•

فأما حقكم عليّ فالنصيحة لكم، وتوفير فيئكم عليكم، وتعليمكم كيلا تجهلوا، وتأديبكم كيما تعلموا (خ/34).

•

وإنّ العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الّذي لا يستفيق من جهله، بل الحجّة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند اللّه ألوم (خ/ 110).

•

ربّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ينفعه (ح /107).

•

ياجابر، قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم مستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلّم، وجوادٍ لا يبخل بمعروفه، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلّم (ح/372).

•

فإنّ رواة العلم كثير، ورعاته قليل (خ/ 239).

•

العلم مقرون بالعمل : فمن عَلِمَ عَمِل، والعلم يهتفُ بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه (ح / 366).

•

لا تجعلوا علمكم جهلاً، ويقينكم شكاً، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا (ح/274).

•

قطعَ العلم عُذر المتعلّلين (ح/ 284).

•

إنا قد أصبحنا في دهر عنود... لا ننتفع بما علمنا، ولا نسأل عمّا جهلنا (خ/32). جاهلكم مزداد، وعالمكم مُسوّف (ح/283).

•

أوضعُ العلم ما وقف على اللسان، وأرفَعُهُ ما ظَهَرَ في الجوارح والأركان (ح/92).

•

العالم من عرف قدره، وكفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدره (خ/16).

•

لا تجعلَن ذَرَبَ لسانك على مَن أنطقك، وبلاغة قولك على مَن سَدَّدَك (ح/ 411).

•

(قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لسائل سأله عن معضلة) : سل تفقهاً، ولا تسأل تعنتاً، فإنّ الجاهل المتعلم شبية بالعالم، وإنّ العالم المتعنّت شبية بالجاهل (ح/320).

•

والناس منقوصون مدخولون إلا من عصم اللّه، سائلهم متعنّت ومجيبهم متكلف (ح/ 343).

•

فإن أشكل عليك شيء من ذلك فاحمله على جهالتك، فإنك أوّل ما خُلِقتَ به جاهلاً ثمّ عُلِّمْتَ، وما أكثر ما تجهل من الأمر، ويتحير فيه رأيك، و يضل فيه بصرك ثمّ تبصره بعد ذلك ! (ر / 31).

•

ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق (ح/31).

•

و بالإيمان يَعْمُرُ العلم (ك /156).

•

ومَن أبَصَرَ فَهِم، ومَن فَهِمَ عَلِم (ح/ 208).

•

ياجابر، قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم مستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم (ح/ 372).

•

ولا يستحين أحدٌ إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه، وعليكم بالصبر (ح/82).

•

أما بعد، فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة، وتُعقب الندامة (خ/35).

•

منهومان لا يشبعان : طالب علم وطالب دنيا (ح/457).

•

فإن أبَتْ نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا، فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم، لا بتورّط الشُّبهات، وعُلق الخصومات (ر / 31).

•

أين الّذي عمّروا فنعموا، وعلموا ففهموا (خ / 83).

•

إذا ازدحم الجواب خفي الصواب (ح/243).

• من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ (ح/173).

•

خذ الحكمة أنّى كانت، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن (ح/79).

•

الحكمة ضالة المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق (ح/ 80).

•

لأَنْسُبَنَّ الإسلام نسبة لم ينسبها أحَدٌ قبلي : الاسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل (خ/125).

•

... انه إسم سلامة، وجماع كرامة (خ /152).

•

التصديق منهاجه، والصالحات مناره (خ /106).

•

أين القوم الّذين دُعُوا إلى الإسلام فقبلوه ؟ (خ/121).

•

ثمّ إن هذا الإسلام دين اللّه... فشرفوه واتبعوه، وأدوا إليه حقه، وضعوه مواضعه (خ / 198).

•

لا شرف أعلى من الإسلام (خ / 371).

•

إنّ للإسلام غاية، فانتهوا إلى غايته (خ /176).

•

كريم المضمار، رفيع الغاية، جامعُ الحَلْبَة، مُتنافس السبقة... والموت غايته، والدنيا مضماره، والقيامة حَلْبَتُه، والجنّة سُبْقَتُه (خ / 106).

•

سَهَّلَ شرائعه لمن ورده (خ/106).

•

أبلج المناهج، وأوضح الولائج (خ /106).

•

وإنّ الطرق لواضحة، وان أعلام الدين لقائمة (خ /163).

•

ولا ضنك لطرقه، ولا وعوثة لسهولته، ولا سواد لوضحه، ولا عوج لانتصابه، ولا عصل في عوده، ولا وَعَثَ لفجّه... ولا مرارة لحلاوته (خ/198).

•

وفهماً لمن عقل، ولُبّاً لمن تدبّر وآيةً لمن توسّم، وتبصرةً لمن عزم (خ / 106).

•

وبَيَّنَ حججه من ظاهر علم، و باطن حكم.

•

منير البرهان (خ/198).

•

برهاناً لمن تكلّم به، وشاهداً لمن خاصم عنه (خ /106).

•

الإسلام دين اللّه الّذي اصطفاه لنفسه، واصطنعه على عينه... أذل الأديان بعزّته، ووضع الملل برفعه... جعل اللّه فيه منتهى رضوانه، وذروة دعائمه، وسنام طاعته ومناهل روي بها وُرَادُّها (خ / 198).

•

اصطفى اللّه تعالى منهجه (خ/152).

•

إنه اسم سلامة، وجماع كرامة (خ/ 152).

•

فجعله أمناً لمن عَلِقَه، وسلماً لمن دَخَلَهُ،... وآيةً لمن توسّم، وتبصرة لمن عزم، وعبرةً

•

فمن يبتغ غير الإسلام ديناً تتحقّق شقوته، وتنفصم عروته، وتعظم كبوته، و يكن مآبه إلى الحزن الطويل، والعذاب الوبيل (خ/161).

•

أَرْسَلَهُ بالدين المشهور، والعلم المأثور (خ/ 2).

•

دعوة متلافيه، أظهر به الشرائع المجهولة، وقَمَعَ به البدع المدخولة (خ/161).

•

وأهل الأرض يومئذ ملل متفرقة، وأهواء منتشرة، وطرائق متشتتة، بين مُشَبّه اللّه بخلقه، أو ملحدٍ في اسمه، أو مشير الى غيره، فهداهم به من الضلالة، وأنقذهم بمكانه من الجهالة (خ/1).

•

فيه مرابيع النّعم، ومصابيح الظُّلم، لا تُفْتَحُ الخيرات إلا بمفاتيحه، ولا تُكشَفُ الظُّلُمات إلا بمصابيحه (خ / 108).

•

أذل الأديان بعزّته، وَوَضَعَ الملل برفعه، وأهان أعداءه بكرامته، وخَذَلَ محادّيه بنصره، وهَدَمَ أركان الصّلالة بركنه... ثمّ جَعَلَهُ لا انفصام لعروته، ولا فَكَ لحَلَقَتِهِ، ولا انهدام لأساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لشجرته، ولا انقطاع لمدته، ولا عفاء لشرائعه، ولا جَدَّ لفروعه... فهو دعائم أساخ في الحق أسناخَها، وثَبَّتَ لها آساسها... رفيع البنيان... عزيز السلطان،.. عزيز السلطان،... معوز المثار (خ / 198).

•

لا تفنى غرائبه، ولا تنقضي عجائبه (خ/152).

•

قد أَحْمَى حِماه، وأَرْعَى مَرْعاه (خ / 108).

•

وجَعَل أمراس الإسلام متينة (خ/ 180).

•

أعز اللّه أركانه على من غالَبَهُ (خ /106).

•

إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين اللّه الّذي أظهره، وجنده الّذي أعده وأمده، حتّى بَلَغَ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من اللّه، واللّه منجز وعده، وناصر جنده (ك/146).

•

العمل العمل، ثمّ النّهاية النّهاية، والاستقامة الاستقامة، ثمّ الصّبر الصبر والورع الورع ! «إنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم»، وإن لكم عَلَماً فاهتدوا بَعَلَمِكم، وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته، واخرجوا إلى اللّه بما افترض عليكم من حقه، وبين لكم من وظائفه (خ/176).

•

الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الأقرار، والأقرار هو الأداء، والأداء هو العمل (ر /62).

•

واعلموا أنكم صرتم بعد الهجرة أعراباً، وبعد الموالاة أحزاباً، ما تتعلقون من الإسلام إلا باسمه (خ/192).

•

يأتي على النّاس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه، ومن الإسلام إلا اسمه (ح/ 369).

•

ومن عمل لدينه، كفاه اللّه أمر دنياه (ح/423).

•

لا يترك النّاس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم، إلا فتح اللّه عليهم ما هو أضر منه (ح/106).

•

«فالمسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده» إلا بالحق (خ /167).

•

فأَطْفِئُوا ما كَمُنَ في قلوبكم من نيران العصبية، وأحقاد الجاهلية، فإنّما تلك الحمية تكون في المسلم من خَطرات الشيطان ونخواته، ونزغاته ونفثاته (خ/192).

•

وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه، ولا مرتاباً بیقینه (ر/28).

•

(الحج) جعله سبحانه وتعالى للإسلام علماً (خ / 1).

•

أين القوم الّذين دُعُوا إلى الإسلام فقبلوه (خ/121).

•

(إلى معاوية) : ولما أدخل اللّه العرب في دينه أفواجاً وأسلمت له هذي الأمّة طَوْعاً وكَرْهاً، كنتم ممّن دخل في الدين : إما رغبةً وإما رهبةً، على حين فاز أهل السَّبق بسَبْقِهِم، وذَهَبَ المهاجرون الأولون بفضلهم (ر / 17).

•

(لأصحابه عند الحرب وهو يتحدّث عن أعدائه) : فَوَ الّذي فَلَقَ الحبّة، وبَرَأ النَّسَمَة، ما أسلموا، ولكن استسلموا، وأسَرَوا الكفر، فلمّا وَجَدوا أعواناً عليه أظهروه (ك /16).

•

(إلى معاوية) : وما أسلم مسلمكم إلا كَرْهاً، و بعد أن كان أنفُ الإسلام كلُّه لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حزباً (ر/64).

•

ولكنّني آسَى أن تلي أمْرَ هذه الأمة سفهاؤها وفجارها... وإن منهم مَنْ لم يُسْلِم حتَّى رُضِحت له الرضائخ (ر/62).

•

رجلٌ منافق مظهر للأيمان، متصنّع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج (ك/210).

•

فإنّي وُلِدْتُ على الفطرة، وسَبَقْتُ إلى الإيمان والهجرة (ك/57).

•

إنّ اللّه حرم حراما غير مجهول، وأحلّ حلالاً غير مدخول، وفَضَّلَ حُرْمَة المسلم على الحُرَم كُلّها، وشَدّ بالأخلاص والتوحيد حُقُوق المسلمين في معاقدها، «فالمسلم مَن سَلِمَ المسلمون من لسانه و يده» إلا بالحق، ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب (خ/167).

•

فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى وهو نقيّ الرّاحة من دماء المسلمين وأموالهم، سليم اللسان من أعراضهم، فليفعل (خ/176).

•

ألا وإنّ الظَّلم ثلاثة : فظلم لا يُغْفَر، وظلمٌ لا يُتْرَك، وظلم مغفورٌ لا يُطلَب، فأما الظلم الّذي لا يُغفر فالشرك باللّه، قال اللّه تعالى : «إِنَّ اللّه لا يغفر أن يُشرك به» (خ/176).

•

(مخاطباً الخوارج) : فإن أبَيْتُم إلا أن تَزْعُمُوا أنى أخطأتُ وضَلَلْتُ، فَلِمَ تُضَلّلون عامة أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بضلالي، وتأخذونهم بخطئي، وتكفرونهم بذنوبي !... وقد عَلِمْتُم أنّ

•

سبيل أبلج المنهاج، أنور السراج، فبالإيمان يُستَدَلُّ على الصالحات، وبالصّالحات يُسْتَدَلُّ على الإيمان، وبالإيمان يُعمر العلم، وبالعلم يُرهَب الموت، و بالموت تُخْتم الدنيا، وبالدنيا تُحْرز الآخرة (ك /156).

•

ولقد قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «إنّي لا أخاف على أمتى مؤمناً ولا مشركاً ؛ أما المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه، وأمّا المشرك فيقمعه اللّه بشركه (ر / 27).

•

فَرَضَ اللّه الإيمان تطهيراً من الشرك (ح/252).

•

و باليقين تُدْرَك الغاية القُصوى (خ / 157).

•

أحي قلبك بالموعظة، وأمثه بالزهادة، وقوه باليقين، ونوره بالحكمة (ر/ 31).

•

إطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصّبر وحسن اليقين (ر / 31).

•

فاتقوا اللّه تقية من سمع فخشع... وأيقن فأحسن (خ/83).

•

عِظَمُ الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك (ح/129).

•

المؤمن بشره في وجهه، وحُزْنُهُ في قلبه، أَوْسَعُ شَيء صَدراً، وأَذَلُّ شيء نَفْساً. يكره الرّفْعَة، و يَشْنَأ السمعة ؛ طويلٌ غَمُّهُ، بعيدٌ هَمُّهُ، كثيرٌ صمتُه، مشغول وَقْتُه، شكورٌ صبورٌ، مغمور بفكرته، ضنين بِخِلَّتِهِ، سَهْلُ الخليقة، لين العريكة، نَفْسُهُ أصلب من الصَّلد، وَهُوَ أَذَلُّ من العبد (ح/333).

•

لا يصدق إيمان عبد، حتّى يكون بما في يد اللّه أوثق منه بما في يده (ح/310).

•

الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك، على الكذب حيث ينفعك، وألا يكون في حديثك فضل عن عملك، وأن تتقي اللّه في حديث غيرك (ح/458).

•

وإنما ينظر المؤمن إلى الدُّنيا بعين الإعتبار و يقتات منها ببطن الإضطرار، ويسمع

•

إنّ المؤمنين مستكينون، إن المؤمنين مُشْفِقون، إن المؤمنين خائفون (خ/153).

•

(المتقون) فمن علامة أحدهم أنك ترى له قوة في دين، وحزماً في لين، وإيماناً في يقين (خ/ 193).

•

وقد عرف حَقَّها (الصلاة) رجال من المؤمنين الّذين لا تَشْغَلُهُم عنها زينةٌ متاع، ولا قرة عين من ولد ومال، يقول اللّه سبحانه : «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ» (ك/199).

•

وإن لسان المؤمن من وراء قلبه، وإن قلب المنافق من وراء لسانه : لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلامٍ تَدَبَّرَه في نفسه، فإن كان خيراً أبداه، وإن كان شراً واراه. وإنّ المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له، وماذا عليه (خ/176).

•

واعلموا - عباد اللّه - أن المؤمن لا يُصبح ولا يُمْسي إلا ونَفْسُه ظَنون عنده، فلا يزال زارياً عليها ومستزيداً لها (خ /176).

•

فلقد كنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وإن القتل ليدور على الآباء والأبناء والإخوان والقرابات، فما نزداد على كلّ مصيبة وشدة إلا إيماناً، ومُضِيّاً على الحق، وتسليماً للأمر، وصبراً على مضض الجراح (ك/122).

•

إنّ الإيمان يبدو لُمْظَةً في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللُّمْظَة (ح / 5).

•

الإيمان أن... وألا يكون في حديثك فضل عن عملك (ح/458).

•

واعلموا أنكم صرتم بعد الهجرة أعراباً، و بعد الموالاة أحزاباً، ما تتعلقون من الاسلام إلا باسمه، ولا تعرفون من الإيمان إلا رَسْمه (خ/ 192).

•

لا تجعلوا علمكم جهلاً ويقينكم شكاً، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا (ح/ 274).

•

واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل (خ/ 125).

•

أيّها النّاس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله، فإنّ النّاس قد اجتمعوا على مائدة شِبَعها قصير وجوعها طويل (ك/201).

•

و بقي رجال... قد وعظوا حتّى مَلوا، وقُهروا حتّى ذلوا، وقُتِلوا حتّى قلوا (خ/ 32).

•

إنّ هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة... والعرب اليوم، وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالأجتماع (ك/146).

•

فإنّ التقوى في اليوم الحرز والجنة، وفي غدٍ الطريق إلى الجنة... فما أقلّ مَن قَبلَها، وحَمَلَها حق حَمْلِها ! أولئك الأقلون عدداً، وهم أهل صفة اللّه سبحانه إذ يقول : «وقليل من عبادي الشَّكور» (خ /191).

•

واعلم أنّ أفضل المؤمنين أَفْضَلُهُمْ تقدمةً من نفسه وأهله وماله (ر/69).

•

ونؤمن به (اللّه سبحانه) إيمانَ مَن عايَنَ الغيوب، وَوَقَفَ على الموعود ؛ إيماناً نفى إخلاصه الشرك، و يقينُه الشك (خ/ 114).

•

ونؤمن به (اللّه سبحانه) إيمان من رجاه موقناً، وأناب إليه مؤمناً، وخَنَعَ لَهُ مُذْعِناً،

•

معاشر الناس، إنّ النّساء نواقص الإيمان... فأمّا نُقْصانُ إيمانهنَّ فقعودُهُنَّ عن الصلاة والصيام في أيام حيضهنّ (خ/ 80).

•

غيرة المرأة،كفر، وغيرة الرجل إيمان (ح/ 124).

•

واعلموا أن يسير الرياء شرك، ومجالسة أهل الهوى منسأة للإيمان، ومَحْضَرَةٌ للشيطان جانبوا الكذب، فإنه مجانب للإيمان... ولا تحاسدوا، فإنّ الحسد يأكل الإيمان «كما تأكل النار الحطب» (خ/86).

•

فهم (الملائكة) أسراء إيمان لم يفكهم من ربقتِه زيغ ولا عُدول ولا وتى ولا فتور (خ/91).

•

عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم، وحلّ العقود، ونقض الهمم (ح/ 250).

•

وعن ذلك ما حَرَس اللّه عباده المؤمنين بالصلوات والزكوات، ومجاهدة الصيام في الأيام المفروضات، تسكيناً لأطرافهم، وتخشيعاً لأبصارهم، وتذليلاً لنفوسهم، وتخفيضاً لقلوبهم، وإذهاباً للخيلاء عنهم، ولما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعاً، والتصاق كرائم الجوارح بالأرض تصاغراً (خ / 192).

•

سوسوا إيمانكم بالصدقة (ح/146).

•

والكفر على أربع دعائم : على التعمق، والتنازع، والزّيغ، والشّقاق، فمن تعمق لم ينُب إلى الحق. ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة، وحسنت عنده السيئة، وسَكر سكر الصّلالة، ومن شاق وعرت عليه طرقه، وأعضل عليه أمره، وضاق عليه مخرجه (ح/31).

•

وأشهد أن من ساواك بشيء من خلقِكَ فقد عدل بك، والعادل بك كافر بما تنزلت به محکمات آياتك، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك (خ/91).

•

والساحر كالكافر، والكافر في النار (خ /79).

•

ولقد ضربتُ أنف هذا الأمر وعينه، وقلبتُ ظهره وبطنه، فلم أرَ لي فيه إلا القتال أو الكفر بما جاء به محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (خ/43).

•

(اللّه سبحانه)... ولم يُرْسِلِ الأنبياء لَعِباً، ولم يُنْزِلِ الكتاب للعباد عَبَثاً، ولا خَلَقَ السماوات والأرض وما بينهما باطلاً : ذلك ظَنُّ الّذين كفروا، فويل للذين كَفَروا من النار» (ح/78).

•

(إلى معاوية) فَفَرَّق بيننا وبينكم أمس أنا آمنا وكفرتم (ر /64).

•

(إلى معاوية) فقد أجريت إلى غاية خسر، ومحلة كفر (ر /30).

•

واللّه لو شئتُ أن أخبر كلّ رجل منكم بمخرجه ومولجه، وجميع شأنه لَفَعَلْتُ، ولكن أخافُ أن تكفروا في برسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)، ألا وإنّي مُفضيه إلى الخاصة ممّن يُؤْمَن ذلك منه (خ/175).

•

(قال للخوارج) أبعد إيماني باللّه وجهادي مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أشهد على نفسي بالكفر (خ/58).

•

(القرآن) فإنّ فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفر والنّفاق، والغيّ والضلال (خ / 176).

•

(في حقّ من حاربه) ما أسلموا ولكن استسلموا، وأسروا الكفر، فلمّا وَجَدوا أعواناً عليه أظهروه (ر/16).

•

وأشهد أن لا إله إلا اللّه غير معدول به، ولا مشكوك فيه، ولا مكفورٍ دينه (خ/178).

•

(إلى معاوية) وكأني بجماعتك تدعوني جَزَعاً من الضرب المتتابع، والقضاء الواقع، ومصارع بعد مصارع، إلى كتاب اللّه، وهي كافرة جاحدة، أو مبايعة حائدة (ر / 10).

•

(مخاطباً الأشعث) حائك بن حائك، منافق ابن كافر (خ/19).

•

مالي ولقريش، واللّه لقد قاتلتهم كافرين (خ/33).

•

(مالك الأشتر) أشدّ على الكفّار من حريق النار (ر/38).

•

وكلّ فَجَرَةٍ كَفَرَة (خ / 151).

•

غيرة المرأة كفر، وغيرة الرّجل إيمان (ح/ 124).

•

فهل تبصر إلا فقيراً يكابد فقراً، أو غنياً بدل نعمة اللّه كفراً (خ/129).

•

ومَن نَهَى عن المنكر أرغم أنوف الكافرين (ح/ 31).

•

من شكا الحاجة إلى مؤمن فكأنه شكاها إلى اللّه، ومن شكاها إلى كافر فكأنما شكا اللّه (ح / 427).

•

وأنه لا بد للناس من أمير برٍّ أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن ويستمتع فيها الكافر (خ/ 40).

•

ونؤمن به (سبحانه وتعالى)... إيماناً نفى إخلاصه الشرك، و يقينه الشك (خ/114).

•

وأشهد أن لا إله إلا اللّه غير معدول به، ولا مشكوك فيه (خ/ 178).

•

قد تكفّل لكم بالرّزق، وأمرتم بالعمل... مع أنه واللّه لقد اعترض الشَّكَ، ودَخِلَ اليقين، حتّى كأن الّذي قد فُرضَ عليكم قد وُضِعَ عنكم.(خ / 114).

•

ولو أراد (اللّه) سبحانه أن يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنّات وأنهار... لخفّف ذلك مصارعة الشك في الصدور، ولَوَضَعَ مجاهدة ابليس عن القلوب، ولَنَفَى معتلج الريب من الناس، ولكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشدائد (خ/192).

•

نوم على يقين خيرٌ من صلاة في شك (ح/ 97).

•

وعجبتُ لمن شك في اللّه وهو يرى خلق اللّه (ح/126).

•

بَلَى أصبتُ لَقِناً غير مأمون عليه... ينقدح الشّكّ في قلبه لأول عارض من شبهة (ح /147).

•

ما شككت في الحق مذ أريته (خ/4).

•

لا تجعلوا علمكم جهلاً، ويقينكم شكاً، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا (ح/ 274).

•

(آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)) وحذره (سبحانه) ابليس وعداوته... فباع اليقين بشکه (خ/1).

•

(الملائكة) ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة أيمانهم (خ/11).

•

والتارك له (القرآن) الشّاكَ فيه أعظم النّاس شغلاً في مضرة (ح/273).

•

وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه، ولا مرتاباً بيقينه (ر/28).

•

(العلماء) لا تشوبهم الريبة، ولا تسرع فيهم الغيبة (خ/214).

•

فمن الايمان ما يكون ثابتاً مستقراً في القلوب، ومنه ما يكون عواري بين القلوب والصدور إلى أجل معلوم (خ/189).

•

واعلموا أن يسير الرياء شرك (خ /86).

•

ألا وإنّ الظلم ثلاثة : فظلم لا يُغْفَر، وظلم لا يُتْرَك، وظلم مغفورٌ لا يُطلب. فأما

•

إنّ من عزائم اللّه في الذكر الحكيم، التي عليها يثيب و يعاقب، ولها يرضى و يسخط، أنه لا ينفع عبداً - وإن أجهد نفسه، وأخلص فعله - أن يخرج من الدُّنيا لاقياً ربه بخصلةٍ من هذه الخصال لم يَتُب منها : أن يشرك باللّه فيما افترض عليه من عبادته (خ/153).

•

لم يشركه (سبحانه) في فطرتها فاطر، ولم يعنه على خلقها قادر (خ/185).

•

أمّا وصيتي فاللّه لا تشركوا به شيئاً (خ/149).

•

ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب، ووقف على الموعود، إيماناً نفى إخلاصه الشرك، و يقينه الشك (خ /114).

•

فَرَضَ اللّه الايمان تطهيراً من الشرك (ح/252).

•

(اللّه تعالى) ولم يكونها لتشديد سلطان... ولا لمكاثرة شريك في شركه (خ /186).

•

لم يولد سبحانه، فيكون في العزّ مشاركاً (خ /182).

•

وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له (خ/2).

•

لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان... ولا شريك مكاثر، ولا ضد منافر (خ/65).

•

ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور (خ / 91).

•

ولقد قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «إنّي لا أخاف على أمتي مؤمناً ولا مشركاً ؛ أما المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه، وأما المشرك فيقمعه اللّه بشركه، ولكنّي أخاف عليكم كلّ منافق الجَنان، عالم اللّسان، يقول ما تعرفون، و يفعل ما تنكرون» (ر/27).

•

(في ذمّ أهل الرّأي) أم أنزل اللّه سبحانه ديناً ناقصاً، فاستعان بهم على إتمامه، أم كانوا شركاء له، فلهم أن يقولوا، وعليه أن يرضى (ك/18).

•

ولا تهيجوا النساء بأذىً... إن كنا لنؤمر بالكف عنهن وأنهن لمشركات (ر/14).

•

وأنزل عليكم «الكتاب تبياناً لكل شيء»، وعَمَّر فيكم نبيه أزماناً، حتّى أكمل له ولكم - فيما أنزل من كتابه - دينه الّذي رَضِيَ لنفسه (خ /86).

•

ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه : ألا إنّ فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم (خ /158).

•

قالقرآن... أتم نوره، وأكمل به دينه، وقَبَضَ نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به، فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه، فإنّه لم يُخْف عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رَضِيَه أو كَرِهَه إلا وجعل له علماً بادياً، وآيةً محكمة، تزجر عنه، أو تدعو إليه، (خ/ 183).

•

وفي القرآن نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم (ح/313).

•

أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن تبليغه وأدائه، واللّه سبحانه يقول : «مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ» وفيه تبيان لكل شيء (ك/18).

•

وذَكَرَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنّ الكتاب يُصَدِّق بعضه بعضاً، وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه : «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (ك/18).

•

و ينطق بَعْضُهُ ببعض، و يشهد بعضه على بعض، ولا يختلف في اللّه، ولا يُخالف بصاحبه عن اللّه (خ/133).

•

وبيت لا تُهْدمُ أركانه (خ / 133).

•

ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تُطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقّده،... وتبياناً لا تهدم أركانه.

•

«ولا تُخْلِقُهُ كثرة الرَّد» وولوج السمع (ك/156).

•

واستشفوا بنوره فإنّه شفاء الصدور (خ/ 110).

•

فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم، فإن فيه شفاء من أكبر الدّاء : وهو الكفر والنفاق، والغي والصلال (خ /176)

•

وفيه ربيع القلب... وما للقلب جلاءٌ غَيْره (خ /176).

•

وشفاءاً لا تُخشى أسقامه... ودواء ليس بعده داء (خ/198).

•

(المتقون) : و يستثيرون به دواء دائهم (خ / 193).

•

والشفاء النافع (ك/156).

•

وإنّ القرآن ظاهره أنيق، و باطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلا به (ك /18).

•

فهو معدن الأيمان و بحبوحته، و ينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الاسلام و بنيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيون لا يُنضبها المانحون، ومناهل لا يغيضها الواردون... جعله اللّه ريّاً لعطش العلماء، ور ربيعاً لقلوب الفقهاء، ومحاجّ لطرق الصلحاء... وعلماً لمن وعى، وحديثاً لمن روى، وحكماً لمن قضى (خ/ 198).

•

واستدلوه على ربكم، واستنصحوه على أنفسكم، واتهموا عليه آراءكم، واستغشوا فيه أهواءكم.

•

فالقرآن... حجّة اللّه على خلقه، أخذ عليه ميثاقهم، وارتهن عليه أنفسهم (خ/183).

•

وإنّ اللّه سبحانه لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن، فإنّه «حبل اللّه المتين» وسببه الأمين (خ /176).

•

ولم يخل اللّه سبحانه خلقه من نبي مرسل أو كتاب منزل (خ/1).

•

وعلى كتاب اللّه تُعْرَض الأمثال (خ / 75).

•

وكفى باللّه منتقماً ونصيراً، وكفى بالكتاب حجيجاً وخصيماً (خ/83).

•

واللّه اللّه في القرآن، لا يسبقكُم بالعمل به غيركم.(ر /47).

•

ومنهاجاً لا يُضِلَّ نَهْجُهُ... ومنازل لا يَضِلَّ نهجها المسافرون، وأعلام لا يعمى عنها السائرون، وآكام لا يجوز عنها القاصدون... ومعقلاً منيعاً ذروته، وعزّاً لمن تولاه، وسِلْماً لمن دخله، وهدى لمن ائتم به... وحاملاً لمن حمله، ومطيّةً لمن أعمله، وآيةً لمن توسّم، وجُنَّةً لمن استلام... وحكماً لمن قضى (خ/198).

•

وتمسك بحبل القرآن واستنصحه، وأحِلّ حلاله، وحرم حرامه (ر/69).

•

واعلموا أنّه ليس على أحدٍ بعد القرآن من فاقة، ولا لأحدٍ قبل القرآن من غنى (خ/176).

•

إن اللّه بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق وأمرٍ قائم، لا يهلك عنه إلا هالك (خ/ 169).

•

ولكم علينا العمل بكتاب اللّه تعالى (خ /169).

•

ولكن أخبركم عنه : ألا إن فيه... ونظم ما بينكم (خ/158).

•

فاللّه اللّه أيها الناس، فيما استحفظكم من كتابه، واستودعكم من حقوقه (خ/86).

•

إنّما بدء وقوع الفئن أهواء تتَّبع، وأحكام تُبتدع، يُخالف فيها كتاب اللّه (ك / 50).

•

ولما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب اللّه

•

«مَن قال به صَدَق، ومَن عَمِلَ به سَبَق» (ك /156).

•

إنّ اللّه سبحانه أنزل كتاباً هادياً بين فيه الخير والشر، فخذوا نهج الخير تهتدوا، واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا (خ / 167).

•

والعِصْمَة للمتمسك، والنّجاة للمتعلّق (ك/156).

•

وتعلموا القرآن فإنّه أحسن الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب... وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص (خ/ 110).

•

واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الّذي لا يَغُش، والهادي الّذي لا يُضِلَّ، والمُحَدِث الّذي لا يكذب، وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلا قام عنه بزيادة أو نقصان : زيادة في هدى، أو نُقصان من عَمَى... فاسألوا اللّه به، وتَوَجّهوا إليه بحبّه، ولا تسألوا به خلقه ؛ إنه ما توجّه العباد إلى اللّه تعالى بمثله. واعلموا أنه شافع مُشَفَع، وقائلٌ مُصَدَّق، وأنه من شَفَعَ له القرآن يوم القيامة شُفّع فيه، وَمَن مَحَلَ به القرآن يوم القيامة صُدَّق عليه، فإنّه يُنادي منادٍ يوم القيامة : «ألا إن كلّ حارث مُبتلى في حَرْثِهِ وعاقبة عمله، غير حَريَّة القرآن»، فكونوا من حَريَّتِه وأتباعه (خ /176).

•

(المتقون) : تالين لأجزاء القرآن، يرتلونها ترتيلا، يحزنون به أنفسهم، و يستثيرون به دواء دائهم؛ فإذا مروا بآيةٍ فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً، وتطلعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنوا أنها نُصْبَ أعينهم، وإذا مروا بآيةٍ فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أنّ زفير جهنّم وشهيقها في أصول آذانهم.(خ/ 193).

•

طوبى للزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طيباً، والقرآن شعاراً (ح / 104).

•

ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممّن كان يتخذ آيات اللّه هزوا (ح/228).

•

والعصمة للمتمسّك، والنّجاة للمتعلّق (ك /156).

•

وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها، إذ لم يتركوهم هَمَلاً، بغير طريق واضح ولا علم قائم : كتاب ربكم فيكم : مبيناً حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورُحَصَهُ وعزائمه، وخاصَّه وعامَّه، وعِبَرَه وأمثاله، ومُرْسَلَهُ ومحدوده، ومُحْكَمَهُ ومتشابَهَهُ، مفسّراً مُجْمَلَه، ومبيناً غوامضه، بين مأخوذ ميثاق علمه، وموسّع على العباد في جهله، وبين مثبَتٍ في الكتاب فرضُه، ومعلوم في السنّة نَسْخُه، وواجب في السنّة أَخْذُه، ومُرَخَص في الكتاب تركُهُ، و بين واجب بوقته، وزائل في مستقبله. ومباين بين محارمه، من كبير أوعد عليه نيرانه، أو صغير أرصَدَ له غُفرانه، و بين مقبول في أدناه، موسّع في أقصاه (خ /1).

•

وقبض نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به (القرآن) (خ /183).

•

ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذي نَقَضَه، ولن تمسكوا به حتّى تعرفوا الّذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنّهم عيش العلم، وموت الجهل (خ/147).

•

فيهم كرائم القرآن، وهم كنوز الرحمان (خ/ 154).

•

وإن الكتاب لمعي، ما فارقته من صحبته (ك/50).

•

هم موضع سرّه، ولَجَأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه (خ/2).

•

تاللّه لقد عُلّمْتُ تبليغ الرسالات، وإتمام العِدات، وتمام الكلمات، وعندنا أهل البيت، أبواب الحكم، وضياء الأمر (ك/120).

•

عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية، لا عقل سماع ورواية، فإنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل (خ/ 239).

•

أولئك - واللّه - الأقلون عدداً، والأعظمون عند اللّه قدراً، يحفظ اللّه بهم حُجَجَه و بيناته، حتّى يودعوها نُظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم (ح/147).

•

(المهدي (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)) : و يعطف الرأي على القرآن، إذا عطفوا القرآن على الرأي (خ/138).

•

بهم عُلِمَ الكتاب و به علموا، و بهم قام الكتاب و به قاموا (ح/432).

•

وعذراً لمن انتحله، و برهاناً لمن تكلّم به، وشاهداً لمن خاصم به، وفَلْجاً لمن حاج به (خ/198).

•

لا تخاصِمْهُم بالقرآن، فإن القرآن حمّال ذو وجوه، تقول و يقولون، ولكن حاججهم بالسنّة فإنّهم لن يجدوا عنها محيصاً (ر / 77).

•

واقتدوا بهدي نبيكم فإنّه أفضل الهَدْي، واستنّوا بسنّته فإنها أهدى السُّنَن (خ/ 110).

•

(لعبد بن اللّه بن العباس، لما بعثه للإحتجاج على الخوارج) لا تخاصمهم بالقرآن فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه، تقول و يقولون، ولكن حاججهم بالسنّة، فإنّهم لن يجدوا عنها محيصاً (ر / 77).

•

فيا عجباً ومالي لا أعجب من خطا هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي... مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم، وتعويلهم في المهمات على آرائهم، كأنّ كلّ امرىء منهم إمام نفسه، قد أخذ منها فيما يَرَى بَعُرَى ثقات، وأسباب مُحْكَمات (خ/88).

•

سأله رجل أن يعرفه الايمان فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا كان الغد فأتني حتّى أخبرك على أسماع النّاس، فإن نسيت مقالتي حفظها عليك غيرُك، فإنّ الكلام كالشاردة، يَنْقُفُها هذا ويُخْطِئُها هذا (ح / 266).

•

(إلى الحارث الهمذاني) : ولا تحدّث النّاس بكل ما سمعت به، فكفى بذلك كذباً. ولا تَرُدَّ على النّاس كلّ ما حدثوك به، فكفى بذلك جهلاً (ر/69).

•

اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل (ح/ 98).

•

عَقَلوا الدين عقل وعايةٍ ورعاية، لا عقل سماع ورواية، فإنّ رواة العلم كثير، ورعاته قليل (ح/239).

•

وانه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شيء أخْفَى من الحق، ولا أظهر من الباطل، ولا أكثر من الكذب على اللّه ورسوله (خ / 147).

•

بل اندمجت على مكنون علم لو بحتُ به لاضطر بتم اضطراب الأرشية في الطويّ البعيدة ! (خ / 5).

•

واللّه لو شئت أن أخبر كلّ رجل منكم بمخرجه ومَوْلحِه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا في برسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) (خ/175).

•

ها إنّ ها هنا لِعِلْماً جماً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصبتُ له حملةً ! بلى أصبتُ لَقِناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم اللّه على عباده، وبحججه على أوليائه ؛ أو منقاداً لِحَمَلَة الحق لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأوّل عارض من شبهة. ألا لا ذا ولا ذاك ! أو منهوماً باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرماً بالجمع والأتخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شَبَهاً بهما الأنعام السائمة ! كذلك يموت العلم بموت حامليه (ح/ 147).

•

إن اللّه بعث رسولاً هاديا بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يهلك عنه إلا هالك، وإنّ المبتدعات المشبَّهات هُنّ المُهْلِكات إلا ما حَفِظَ اللّه منها (خ /169).

•

وما أُحْدِثَت بدعة إلا تُرك بها سُنّة، فاتقوا البدع، والزموا المهيع. إن عوازم الأمور أفضلها، وإنّ مُحْدِثاتها شرارُها (خ / 145).

•

(إلى عثمان) : فاعلم أن أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل، هُدِيَ وهَدى، فأقام سُنَّة معلومة، وأمات بدعةً مجهولة. وإنّ السُّنَن لنيّرة، لها أعلام، وإن البدع لظاهرة، لها أعلام. وإن شر النّاس عند اللّه إمام جائر ضَلَّ وصل به، فأمات سُنّة مأخوذة، وأحيا بدعةً متروكة (ك / 164).

•

فاستقيموا على كتابه، وعلى منهاج أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته، ثمّ لا تمرقوا منها، ولا تبتدعوا فيها، ولا تخالفوا عنها، فإنّ أهل المروق مُنْقَطَعٌ بهم عند اللّه يوم القيامة... واعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن يستحل العام ما استحل عاماً أوّل، ويحرم العام ما حرم عاماً أوّل ؛ وأن ما أحدث النّاس لا يُحِلّ لكم شيئاً ممّا حُرّم عليكم... وإنما النّاس رجلان : متبع شرعة، ومبتدع بدعة، ليس معه من اللّه سبحانه برهان وسُنّة، ولا ضياء حجة (خ / 176).

•

إنّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان : رجلٌ وَكَلَهُ اللّه إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة، ودعاء ضلالة، فهو فتنةٌ لمن افتُتِنَ به، ضال عن هَدْي من كان قبله، مُضلَّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته، حمّال خطايا غيره، رهن بخطيئته (ك/17).

•

إنّما بَدء وقوع الفِتَن أهواء تُتَّبع، وأحكام تُبْتَدَع، يُخالف فيها كتاب اللّه، و يتولّى عليها رجال رجالاً، على غير دين اللّه (ك/50).

•

(ضرب بيده (عَلَيهِ السَّلَامُ) على لحيته الشريفة الكريمة، فأطال البكاء ثمّ قال) : أَوَّه على أخواني الّذين تَلوُا القرآن فأحكموه، وتدبروا الفرض فأقاموه، وأَحْيَوا السنّة وأماتوا البدعة (خ / 182).

•

إن من عزائم اللّه في الذكر الحكيم، التي عليها يثيب ويعاقب ولها يرضى و يسخط، أنَّه لا ينفع عبداً - وإن أجهد نفسه، وأخلص فعله - أن يخرج من الدنيا، لاقياً ربه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها... أو يستنجح حاجةً إلى النّاس بإظهار بدعةٍ في دينه (خ/153).

•

طوبى لمن ذل في نفسه... وعزل عن النّاس شره و وسعته السنّة، ولم ينسب إلى البدعة (ح /123).

•

وآخر قد تسمّى عالماً وليس به، فاقتبس جهائل من جهال، وأضاليل من ضُلال... يقول : أقف عند الشُّبُهات، وفيها وقع، و يقول : أعتزل البدع، و بينها اضطجَع، فالصورة صورة إنسان، والقلب قلب حيوان (خ/87).

•

فلا تكونوا أنصاب الفتن، وأعلام البدع، وألزموا ما عُقِدَ عليه حبل الجماعة، وبنيت عليه أركان الطاعة (خ/ 51).

•

وقال (رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) : «ياعلي، إنّ القوم سيفتنون بأموالهم، ويمننون بدينهم على ربهم... و يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة، والأهواء الساهية ؛ فيستحلون الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والرّبا بالبيع» (ك/156).

•

(بني أمية) قد خاضوا بحار الفتن، وأخذوا بالبدع دون السُّنَن، وأَرَزَ المؤمنون، ونطق الصالون المكذبون (خ/154).

•

إن الّذي أنبئكم به عن النبي الأمي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما كذب المبلغ، ولا جَهِلَ السامع (خ / 101).

•

أتراني أكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) واللّه لأنا أوّل من صدقه فلا أكون أوّل من كذب عليه (خ/37).

•

واللّه ما كتمت وشمة، ولا كذبت كذبة (ك/16).

•

ما كذبت ولا كَذَّبت ولا ضللت ولا ضُل بي (ح / 185).

•

ولقد بلغني أنكم تقولون : علي يكذب، قاتلكم اللّه تعالى ! فعلى من أكذب ؟ أعلى اللّه ؟ فأنا أوّل من آمن به ! أم على نبيه ؟ فأنا أوّل مَنْ صَدَّقه ! كلا واللّه. لكنها لهجة عبتم عنها، ولم تكونوا من أهلها (خ/ 71).

•

الحمد اللّه الدال على وجوده بخلقه، و بمُحْدَث خلقه على أزليته، وباشتباههم على أن لا شبه له (خ/152).

•

بتشعيره المشاعر عُرف أن لا مشعر له، وبمضادته بين الأمور عُرِفَ أن لا ضدّ له، وبمقارنته بين الأشياء عُرف أن لا قرين له (خ /186).

•

وعجبت لمن شك في اللّه، وهو يرى خلق اللّه (ح/126).

•

وما الّذي نرى من خلقك ونعجب له من قدرتك، ونَصِفُه من عظيم سلطانك ؟ وما تغيب عنا منه، وقصرت أبصارنا : عنه، وانتهت عقولنا دونه، وحالت ستور الغيب بيننا و بينه أعظم (خ/ 160).

•

الذي أظهر من آثار سلطانه، وجلال كبريائه، ما حيّر مقل العقول من عجائب قدرته (خ/165).

•

الحمد للّه الّذي جعل الحمد مفتاحاً لذكره، وسبباً للمزيد من فضله، ودليلاً على آلائه وعظمته (خ/157).

•

ولم يُخْلِهِمْ بعد أن قبضه (آدم)، ممّا يؤكد عليهم حجّة ربوبيته، و يصل بينهم

•

بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها، وبانت الأشياء منه بالخضوع له والرجوع إليه (خ / 152).

•

الحمد للّه الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين (خ/213).

•

وأرانا من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به آثار حکمته، واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يُقيمها بمساك قوته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته، فظهرت البدائع التي أحدثتها آثار صنعته، وأعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّةً له ودليلاً عليه. وإن كان خلقاً صامتاً، فحجّته بالتدبير ناطقة، ودلالته على المبدع قائمة (خ/ 10).

•

فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته، وخَوَّفَهُم من سطوته، وكيف محق من محق بالمَثُلات، واحتصد من احتصد بالنقمات (خ / 147).

•

فبعث فيهم رسله، وواتر إليهم انبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته... و يثيروا لهم دفائن المعقول، ويُروهم الآيات المقدرة : من سقف فوقهم مرفوع، ومهادِ تحتهم موضوع، ومعايش تحييهم، وآجال تفنيهم، وأوصاب تهرمهم، وأحداث تتابع عليهم (خ/1).

•

الحمد للّه الّذي بطن خفّيات الأمور، ودلّت عليه أعلام الظهور... فلا عين من لم يره تنكره، ولا قلب من أثبته يبصره... لم يُطلع العقول على تحديد صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته. فهو الّذي تشهد له أعلام الوجود، على إقرار قلب ذي الجحود (ك/49).

•

وأرانا (سبحانه) من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به آثار حکمته، واعتراف الحاجة من الخلق أن يقيمها بمساك قوته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته، فظهرت البدائع التي أحدثتها آثار صنعته، وأعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّةً له ودليلاً عليه ؛ وإن كان خلقاً صامتاً، فحجّته بالتدبير ناطقة، ودلالته على المبدع قائمة (خ/11).

•

ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته، ما دلتك الدلالة إلا على أنّ فاطر النملة هو فاطر النخلة، لدقيق تفصيل كلّ شيء، وغامض اختلاف كلّ حيّ (خ/185).

•

الحمد اللّه المعروف من غير رؤية (خ/ 90).

•

ابتدعهم خلقاً عجيباً من حيوان وموات وساكن وذي حركات، وأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته، وعظيم قدرته، ما انقادت له العقول معترفة به ومسلّمةً له، ونعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيته (خ/163).

•

ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النّعمة، لَرَجَعُوا إلى الطريق، وخافوا عذاب الحريق، ولكنّ القلوب عليلة، والبصائر مدخولة (خ/183).

•

فالويل لمن أنكر المقدر وجَحَد المدير ؛ زَعَمُوا أنهم كالنبات مالهم زارع، ولا لاختلاف صورهم صانع، ولم يجؤوا إلى حجّةٍ فيما ادَّعوا، ولا تحقيق لما أوعوا. وهل يكون بناء من غير بان أو جناية من غير جان ؟!

•

الحمد للّه... الدالّ على قِدَمِهِ بحدوث خلقه، و بحدوث خلقه على وجوده، و باشتباههم على أن لا شبه له... مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته، وبما وَسَمَها من العجز على قدرته، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه (خ/183).

•

واعلم يا بني، أن أحداً لم ينبيء عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فارض به رائداً... (خ/ 270).

•

عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم، وحلّ العقود، ونقض الهمم (ح/ 250).

•

أوّل الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به (خ/1).

•

بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المُتقَن، والقضاء المبرم (خ/182).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ثم أنشأ - سبحانه - فتق الأجواء) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ورقيم مائر) (خ/1).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ونظم بلا تعليق رَهَواتِ فُرَجِها) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ونحوسها وسعودها) (خ/91).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطّدات) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (والعمل الصالح من خلقه) (خ/182).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (جعل نجومها أعلاماً) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (من تلألؤ نور القمر) (خ/ 182).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ثمّ زيّنها بزينة الكواكب) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ورقيم مائر) (خ/1).

•

سُئِلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المسافة بين المشرق والمغرب، فقال : مسيرة يوم للشمس (ح/294).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وأقام رصداً من الشهب التواقب) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ونحوسها وسعودها) (خ/11).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانظر إلى الشمس والقمر إلى قوله (والنهار) (خ/185).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (والشمس والقمر دائبان) إلى قوله (كل بعيد) (خ/ 90).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (كبس الأرض على الماء) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جواد طرقها) (خ/ 91).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وأنشأ الأرض فأمسكها) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ولا ضَعُف ما قواه) (خ/186).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وأرسى أرضاً يحملها) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وتمخضه الغمام الدوارف) (خ/ 211).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وأنشأ السحاب الثّقال) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (بعد جدوبها) (خ/185).

•

(من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسبحان من لا يخفى عليه سواد) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ومسحب الذّرة ومجرَّها) (خ /182).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وكذلك السماء) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ)) (وطول هذه القلال) (خ/185).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (الذي لم يزل قائماً) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ولا خلق ذو اعتماد) (خ/ 90).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (انّها عُرضت على السموات المبنية) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وهو الأنسان «انّه كان ظلوما جهولاً») (خ/199).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (اللّهم ربّ السقف المرفوع) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وللخلق اعتماداً) (ك / 171).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فمن فَرَّغ قلبه) إلى قوله (وفكره حائراً) (خ/ 160).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ خلق سبحانه لاسكان سمواته) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتزداد عزّة ربهم في قلوبهم عظماً) (خ/ 91).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (من ملائكة أسكنتهم سماواتك) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ولم يطيعوك حق طاعتك) (خ / 109).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ثمّ فتق ما بين السموات العُلا) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ولا يشيرون إليه بالنظائر) (خ/1).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (بل إن كنت صادقاً) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أحسنَ الخالقين) (خ/182).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (جعل لكم أسماعاً) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ومُدَدُ عُمْرِها) (خ / 83).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أيها المخلوق السوي) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (مواضع طلبك وإرادتك) (خ/163).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إنما فرّق بينهم مبادىء طينهم) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (حديد الجنان) (خ/234).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (اعجبوا لهذا الانسان) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (و يتنفس من خرم) (ح / 8).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ثمّ جمع سبحانه من حَزْن الأرض) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (والبلة والجمود) (خ/91).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فلما مهد أرضه) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فيما نهاه عنه) (خ/11).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ولو أراد اللّه) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وأبعاداً للخيلاء منهم) (خ/192).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ألا ينظرون إلى صغير ما خلق) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (في خلقه إلا سواء) (خ/ 185).

•

من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سبحان من أدمج) إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (خلق الحيتان والفيلة) (خ/ 165).

•

قَدَّر ما خَلَقَ فأحكم تقديره، ودَبَّرَه فألطف تدبيره، ووَجَّهَهُ لوُجْهَتِهِ فلم يتعدّ حدود منزلته، ولم يَقْصُر دون الأنتهاء إلى غايته، ولم يَسْتَصْعِب إذ أمر بالمُضِي على إرادته، فكيف وإنّما صَدَرَتِ الأمور عن مشيئته (خ/91).

•

أحال الأشياء لأ وقاتها، ولأم بين مختلفاتها، وغَرَّزَ غرائزَها وألزمها أشباحَها، عالماً بها قبل ابتدائها، محيطاً بحدودها وانتهائها، عارفاً بقرائنها وأحنائها (خ/1).

•

ولا اعتوَرته في تنفيذ الأمور وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة (خ/91).

•

وجَعَلَ (سبحانه) لكل شيء قَدْراً، ولكلّ قَدْرٍ أجلاً، ولكل أَجَلٍ كتاباً (خ/ 181).

•

فأقام من الأشياء أودها، ونهج حدودها، ولاءم بقدرته بين متضادها، ووصل أسباب قرائنها، وفرقها أجناساً مختلفات في الحدود والأقدار، والغرائز والهيئات، بدايا خلائق ؛ أحكم صنعها، وفطرها على ما أراد وأبتدعها (خ/ 89).

•

بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم (خ/ 180).

•

دَبَّرَها (سبحانه) بلطفه، وأمسكها بأمره، وأتقنها بقدرته (خ/186).

•

واعلموا عباد اللّه، إنه لم يخلقكم عبثاً، ولم يرسلكم هملاً (خ/ 193).

•

الحمد للّه... الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين (خ/213).

•

وأرانا من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به آثار حکمته، واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يُقيمها بمساك قوته، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته، فظهرت البدائع التي أحْدَثَتْها آثار صنعته، وأعلام حكمته، فصار كلّ ما خلق حجّةً له ودليلاً عليه ؛ وإن كان خلقاً صامتاً، فحجّته بالتدبير ناطقة، ودلالته على المبدع قائمة (خ/91).

•

أنشأ الخلق إنشاء، وابتدأه ابتداءً، بلا رويةٍ أجالها، ولا تجربة استفادَها، ولا حركة أَحْدَثَها، ولا همامة نفس اضطرب فيها (خ/1).

•

لم يلحقه في ذلك كلفة... ولا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة (خ/91).

•

لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه، ولم يؤده منها خلق ما خلقه و برأه، ولم يكونها لتشديد سلطان، ولا لخوف من زوال ونقصان، ولا للأستعانة بها على ندَّ مُكاثر ولا للأحتراز بها من ضدَّ مُثاور، ولا للأزدياد بها في ملكه، ولا لمكاثرة شريك في شِرْكِه ولا لوحشةٍ كانت منه فأراد أن يستأنس إليها (خ/186).

•

لم تخلق الخلق لوحشة، ولا استعملتهم لمنفعة (خ/ 109).

•

خَلَقَ (سبحانه) الخلائق على غير مثال خَلاً من غيره، ولم يَسْتَعِن على خلقها بأحدٍ من خلقه (خ/ 180).

•

لم يخلق الأشياء من أصول أزلية، ولا من أوائل أبدية، بل خَلَقَ ما خلق فأقام حده، وصور ما صوّر فأحسن صورته، ليس لشيء منه امتناع، ولا له بطاعة شيء انتفاع (خ/163).

•

خَلَقَ (سبحانه) الخلق على غير تمثيل، ولا مشورة مشير، ولا معونة معين، فتم خلقه بأمره (خ/153).

•

الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله، ولا مقدار احتذى عليه، من خالق معبود كان قبله (خ/91).

•

فسبحان الباريء لكلّ شيء، على غير مثال خَلاً من غيره (خ/153).

•

فاعِلٌ لا باضطراب آلة، مقدِرٌ لا بجول فكرة، غني لا باستفادة (خ /186).

•

خَلَقَ الخلق حين خَلَقَهُم ؛ غنياً عن طاعتهم، آمناً من معصيتهم، لأنّه لا تضره معصية من عصاه، ولا تنفعه طاعة من أطاعه (خ/193).

•

لم يخلق ما خَلَقَهُ لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على نةٍ مشاور، ولا شريك مُكاثر، ولا ضدَّ مُنافِر (خ/ 63).

•

مبتدع الخلائق بعلمه، ومنشئهم بحكمه، بلا اقتداء ولا تعليم، ولا احتذاء المثال صانع حكيم، ولا إصابة خطأ، ولا مضرة ملأ (خ/ 189).

•

الحمد اللّه المعروف من غير رؤية، والخالق من غير رؤتة، الّذي لم يزل قائماً دائماً، إذ لا سماء ذات ابراج، ولا حُجُب ذات أرتاج، ولا ليل داج، ولا بحرّ ساج، ولا جبل ذو فجاج، ولا فج ذو اعوجاج، ولا أرض ذات مهاد، ولا خلق ذو اعتماد : ذلك مبتدع الخلق ووارثه، وإله الخلق ورازقه (خ /90).

•

لم يؤده خلق ما ابتدأ، ولا تدبير ما ذرأ، ولا وقف به عجز عمّا خَلَقَ (خ/63).

•

المنشيء أصناف الأشياء بلا رويه فكر آل إليها، ولا قريحة غريزة أضمر عليها، ولا تجربة أفادها من حوادث الدهور، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور، فتمّ خلقه بأمره، وأذعن لطاعته، وأجاب إلى دعوته، لم يعترض دونه ريث المبطىء، ولا أناة المتلكّيء (خ/ 89).

•

لم يذرأ الخلق باحتيال، ولا استعان بهم لكلال (خ/195).

•

الخالق لا بمعنى حركةٍ ونَصَب، والسميع لا بأداة، والبصير لا بتفريق آلة، والشاهد لا بمماسة، والبائن لا بتراخي مسافة، والظاهر لا برؤية، والباطن لا بلطافة... من وصفه فقد حدّه، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال «كيف» فقد استوصفه... عالمٌ إذ لا معلوم، ورَبّ إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور (خ /152).

•

يقول لمن أراد كونه «كن، فيكون» لا بصوت يُقرع، ولا بنداء يُسْمَع، وإنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثله، لم يكن من قبل ذلك كائناً، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً (خ/186).

•

كلّ معروف بنفسه مصنوع، وكل قائم في سواه معلول، فاعل لا باضطراب آلة، مقدر لا بجول فكرة، غنيّ لا باستفادة... ولا ترفده الأدوات (خ/186).

•

ولا يرهقه ليل، ولا يجري عليه نهار. ليس ادراكه بالإبصار، ولا علمه بالإخبار(خ/213).

•

فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده (خ/1).

•

كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، وغير كلّ شيء لا بمزايلة (خ/1).

•

العالم بلا اكتساب ولا ازدياد، ولا علم مستفاد، المقدر لجميع الأمور بلا روتة ولا ضمير. الّذي لا تغشاه الظُّلم، ولا يستضيء بالأنوار(خ/213).

•

كلّ مُسمّى بالوحدة غيره قليل، وكل عزيز غيره ذليل، وكل قوي غيره ضعيف وكل مالك غيره مملوك، وكل عالم غيره متعلم، وكل قادر غيره يقدر و يعجز، وكل سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات، و يصمه كبيرها، و يذهب عنه ما بَعُدَ منها، وكلّ بصيرٍ غيره يعمى عن خفيّ الألوان ولطيف الأجسام، وكل ظاهر غيره باطن، وكل باطن غيره غير ظاهر (خ/63).

•

فلسنا نعلم کنه عظمتك، إلا أنا نعلم أنك حي قيوم، لا تأخذك سِنَةٌ ولا نوم (خ/ 158).

•

قريب من الأشياء غير مُلامس، بعيد منها غير مباين. متكلم لا برؤتة، مريد لا بهمة، صانع لا بجارحة. لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفاء، بصير لا يوصف بالحاسة، رحيم لا يوصف بالرقة (خ /179).

•

يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا يضمر. يحب ويرضى من غير رقة، و يبغض و يغضب من غير مَشَقة (خ /186).

•

ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود (خ/1).

•

لا يُقال كان بعد أن لم يكن، فتجري عليه الصفات المُحْدَثات. ولا يكون بينها و بينه فصل، ولا له عليها فضل. فيستوي الصانع والمصنوع، و.، و يتكافأ المبتدع والبديع (خ/182).

•

لا يشغله شأن، ولا يغيره زمان (خ/178).

•

لا يشغله سائل، ولا ينقصه نائل (خ/ 180).

•

الحمد للّه الّذي لا يَفِرُه المنع والجمود، ولا يكديه الإعطاء والجود، إذ كلّ مُعْطٍ منتقص سواه، وكلّ مانع مذمومٌ ما خلاه (خ/91).

•

ولا يتغير بحال، ولا يتبدل في الأحوال، ولا تبليه الليالي والأيام، ولا يغيره الضّياء والظلام (خ /186).

•

ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال، ولا كان في مكان فيجوز عليه الإنتقال.. ولو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال، وضحكت عنه أصداف البحار : من فلز اللجين والعقيان، ونُثارَة الدُّر وحصيد المرجان، ما أثر ذلك في جوده، ولا أنفذ سعة ما عنده، ولكان عنده من ذخائر الإنعام مالا تُنفدُهُ مطالب الأنام (خ / 91).

•

ولا يزول أبداً (خ/273).

•

ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان (خ/182).

•

ولا يوصف... بعَرَض من الأعراض (خ/186).

•

لا يثلمه العطاء، ولا ينقصه الحباء، ولا يستنفده سائل، ولا يستقصيه نائل... ولا يجنّه البطون عن الظهور، ولا يقطعه الظهور عن البطون (خ/195).

•

ولا يخلق بعلاج (خ/182).

•

ولا يجري عليه السكون والحركة، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، و يعود فيه ما هو أبداه، ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذا لَتَفَاوَتَتْ ذاتُه، وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ، ولأمْتَنَعَ من الأَزَل معناه، ولكان له وراء إذ وُجِدَ له أمام، ولألْتَمَسَ التّمام إذ لزمه النقصان، وإذا لَقَامَتْ آية المصنوع فيه، ولتحوّل دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه، وخرج بسلطان الإمتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره (خ/183).

•

واعلم يابني : أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله، ولرأیت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يُضادُّه في ملكه أحد (ر / 31).

•

ولا كف له فيكافئه، ولا نظير له فيساو يه (خ/186).

•

ولا يحسب بعد (خ/186).

•

الأحد بل تأويل عدد (خ / 152).

•

كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل (خ/65).

•

ولا نعت موجود (خ/1).

•

ولا كف له فيكافئه، ولا نظير له فيسا و يه (خ/186).

•

لم تبلغه العقول بتشبيه فيكون مشبَّهاً، ولم تقع عليه الأوهام بتقدير فيكون ممثلاً (خ / 156).

•

الحمد للّه العلي عن شبه المخلوقين.

•

فأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير

•

ولا يقاس بالناس (خ/182).

•

ولا إياه عنى من شبهه (خ/186).

•

(الملائكة) ولا يجرون عليه صفات المصنوعين... ولا يشيرون إليه بالنظائر (خ/ 1).

•

الحمد للّه الدال على وجوده بخلقه، و بمُحْدَث خلقه على أزليته، وباشتباههم على أن لا شبه له. لا تستلمه المشاعر، ولا تحجبه السواتر ؛ لافتراق الصانع والمصنوع، والحاد والمحدود، والرّب والمربوب (خ/152).

•

ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيماً، ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداً (خ/185).

•

لا يُشمَلُ بحد... وإنّما تحدّ الأدوات أنفسها (خ/186).

•

تعالى عمّا ينحله المحدّدون من صفات الأقدار، ونهايات الأقطار، وتأثل المساكن، وتمكن الأماكن، فالحد لخلقه مضروب، وإلى غيره منسوب (خ/163).

•

ولا يُقال : له حد ونهاية (خ/186).

•

(الملائكة) لا يتوهمون ربهم بالتصوير (خ/1).

•

ولا تناله التجزئة والتبعيض (خ/85).

•

كذب العادلون بك، إذ شبّهوك بأصنامهم، ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم، وجزؤوك تجزئة المجسمات بخواطرهم، وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم (خ/ 91).

•

لم يولد سبحانه فيكون في العزّ مشاركاً، ولم يلد فيكون موروثاً هالكاً (خ / 182).

•

لم يلد فيكون مولوداً، ولم يولد فيصير محدوداً. جلّ عن اتخاذ الأ بناء، وطهر عن ملامسة النساء (خ/186).

•

وبمضادته بين الأمور عُرف أن لا ضدّ له (خ/186).

•

ولا يوصف بالأزواج (خ/182).

•

ولا يوصف بشيء من الأجزاء، ولا بالجوارح والأعضاء (خ/183).

•

ولا ينظر بعين (خ / 182).

•

يخبر لا بلسان ولهوات، و يسمع لا بخروق وأدوات، يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا يتحفظ (خ / 186).

•

الّذي كلّم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) تكليماً، وأراه من آياته عظيماً ؛ بلا جوارح ولا أدوات، ولا نطق ولا لهوات.

•

صانع لا بجارحة (خ /179).

•

فاعل لا باضطراب آلة (خ /186).

•

لم يقرب من الأشياء بالتصاق، ولم يبعد عنها بافتراق (خ/163).

•

وامتنع على عين البصير، فلا عين من لم يره تُنكره، ولا قلب من أثبته يبصره (خ / 49).

•

والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه (خ/91).

•

لم ترك العيون فتخبر عنك، بل كنت قبل الواصفين من خلقك (خ/ 109).

•

هو اللّه الحق المبين، أحق وأبين ممّا ترى العيون (خ / 100).

•

فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته، وخوفهم من سطوته، وكيف مَحَق مَنْ مَحَقَ بالمَثُلات، واحتَصَدَ من احتصد بالنقمات.

•

لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان (خ/179).

•

الحمد للّه المتجلّى لخلقه تجلّته، والظاهر لقلوبهم بحجته (خ/108).

•

عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر (وصيته / 31).

•

الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين (خ/213).

•

ولا تدركه الحواس فتحسّه، ولا تلمسه الأيدي فتمسه (خ/ 184).

•

لا تستلمه المشاعر (خ/153).

•

لم ينته إليك نظر، ولم يدركك بصر (خ/ 160).

•

ولا يُدْرَك بالحواس (خ/182)

•

الحمد للّه الّذي لا تدركه الشواهد... ولا تراه النواظر (خ/185).

•

الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن (خ/1).

•

لا تقع الأوهام له على صفة، ولا تعقد القلوب منه على كيفيته... ولا تحيط به الأبصار والقلوب (خ/85).

•

الحمد للّه الّذي أظهر من آفاق سلطانه وجلال كبريائه، ما حيّر مقل العقول من عجائب قدرته، وردع خطرات هماهم النفوس عن معرفة كنه صفته (خ/195).

•

لا تناله الأوهام فتقدّره، ولا تتوهمه الفطن فتصوره (خ/186).

•

فتبارك اللّه الّذي لا يبلغه بُعْدُ الهِمَم، ولا يناله حدس الفطن (خ/92).

•

ولا يصفه لسان (خ/178).

•

ما وحّده من كيّفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا إيّاه عنى من شبّهه، ولا صمده

•

فلسنا نعلم کنه عظمتك، إلا أنا نعلم أنك : «حيّ قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم» (خ/ 160).

•

لم تحط به الأوهام، بل تجلّى بها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها (خ/183).

•

عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر (ر / 31).

•

فمن فرّغ قلبه، وأعمل فكره، ليعلم كيف أقمت عرشك، وكيف ذرأت خلقك وكيف علّقت في الهواء سماواتك، وكيف مددت على مور الماء أرضك، رجع الماء أرضك، رجع طرفه حسيراً وعقله مبهوراً وسمعه والها، وفكره حائراً (خ/ 160).

•

ولا يقال : له حد ونهاية، ولا انقطاع ولا غاية (خ /186).

•

الحمد للّه... الغالب لمقال الواصفين... والباطن بجلال عزّته عن فكر المتوهّمين (خ / 213).

•

هو القادر الّذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته، وحاول الفكر المبرأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته، وتولهت القلوب إليه لتجري في كيفية صفاته، وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول ردعها وهي تجوب مهاوي سُدَف الغيوب، متخلّصةً إليه سبحانه، فرجعت إذ جُبهت معترفةً بأنه لا يُنال بجور الإعتساف کنه معرفته، ولا تخطر ببال أولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته (خ/91).

•

لا يُدرك بوهم، ولا يُقَدَّر بفهم... بل إن كنت صادقاً أيها المتكلّف لوصف ربّك، فصف جبريل وميكائيل وجنود الملائكة المقربين في حجرات القدس مرجحنين، متولّهةً عقولهم أن يحدّوا أحسن الخالقين، فإنّما يدرك بالصفات ذوو الهيئات والأدوات، ومن ينقضي إذا بلغ أمد حده بالفناء : فلا إله إلا هو (خ/182).

•

وإنك أنت اللّه الّذي لم تتناه في العقول، فتكون في مهب فكرها مكيفاً، ولا في رويات خواطرها فتكون محدوداً مصرفاً (خ/11).

•

هیهات، إن من يعجز عن صفات ذي الهيئة والأدوات، فهو عن صفات خالقه أعجز (خ / 163).

•

كيف يصف إلهَهُ من يعجز عن صفة ملخوق مثله (خ/ 110).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن وصف الطاووس :

•

الحمد للّه الأوّل قبل كلّ أول، والآخر بعد كلّ آخر، و بأوليته وجب أن لا أوّل و بآخريته وجب أن لا آخر له (خ / 101).

•

وأن اللّه سبحانه، يعود بعد فناء الدُّنيا وحده لا شيء معه، كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت ولا مكان، ولا حين ولا زمان... عُدِمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات (خ /186).

•

ولم يتقدمه وقت ولا زمان (خ/182).

•

الحمد للّه الّذي لم تسبق له حال حالاً، فيكون أوّلاً قبل أن يكون آخراً، و يكون ظاهراً قبل أن يكون باطناً (خ/65).

•

لا يُقال : كان بعد أن لم يكن، فتجري عليه الصفات المحدثات (خ/182).

•

الدال على قدمه بحدوث خلقه (خ/185).

•

لا تصحبه الأوقات... سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والأبتداء أزله (خ/186).

•

كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم (خ/1).

•

مَنَعَتْها (منذ) القِدمة، وحَمَتْها (قد) الأزلية (خ /186).

•

الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جان أو إنس (خ/182).

•

الحمد اللّه... الأوّل الّذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والآخر الّذي ليس له بعد فيكون شيء بعده (خ /89).

•

أنت الأبد فلا أمد لك، وأنت المنتهى فلا محيص عنك، وأنت الموعد فلا منجى منك إلا إليك (خ /109).

•

الحمد اللّه الأول فلا شيء قبله، والآخر فلا شيء بعده (خ/94).

•

ليس لأ وليته ابتداء، ولا لأ زليته انقضاء، هو الأول ولم يزل، والباقي بلا أجل... لا يقال له (متى ؟) ولا يُضرَبُ له أمدٌ (بحتّى)... قبل كلّ غاية ومدة، وكلّ إحصاء وعدة (خ/163).

•

الّذي لا يحول ولا يزول، ولا يجوز عليه الأفول (خ/183).

•

الحمد للّه الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جان أو إنس (خ/ 182).

•

مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته (خ/183).

•

ولا يزول أبداً، ولم يزل أوّل قبل الأشياء بلا أوّليّة، وآخر بعد الأشياء بلا نهاية (خ/273).

•

دائمٌ لا بأمد، وقائمٌ لا بعَمَد (خ/ 183).

•

لم يَحْلُلْ في الأشياء فيُقال : هو كائن، ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن (ك/65).

•

ومن قال : «أين» فقد حيّزه (خ/152).

•

ولا أنّ الأشياء تحويه فتقله أو تهويه، أو أن شيئاً يحمله فيُميله أو يُعد له، ليس في الأشياء بوالج، ولا عنها بخارج (خ/186).

•

سبق في العلوّ فلا شيء أعلى منه، وقرب في الدنو فلا شيء أقرب من منه، فلا استعلاؤه باعده عن شيء من خلقه، ولا قربه ساواهم في المكان به (ك/49).

•

(الملائكة) ولا يحدونه بالأماكن (خ/1).

•

ومن قال «فيم» فقد ضمنه، ومن قال «علام» فقد أخلى منه (خ/1).

•

والظاهر فلا شيء فوقه، والباطن فلا شيء دونه (خ/16).

•

ولا يحويه مكان (خ/178).

•

ولا يُحدُّ «بأين» (خ / 182).

•

ولا تحويه المشاهد (خ/185).

•

قد علم السرائر، وخبر الضمائر، له الأحاطة بكل شيء (خ/86).

•

كلّ شيء خاشع له، وكلّ شيء قائم به... من تكلّم سمع نطقه، ومن ومن سكت علم سره... ولا يسبقك من طلبت ولا يفلتك من أخذت... كلّ سر عندك علانية، وكلّ غيب عندك شهادة... فلا منجى منك إلا إليك. بيدك ناصية كلّ دابة، وإليك مصير كلّ نسمة سبحانك ما أعظم شأنك ! سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك ! وما أصغر كلّ عظيمةٍ في جنب قدرتك ! (خ/ 109).

•

ونستغفره ممّا أحاط به علمه، وأحصاه كتابه : علم غير قاصر وكتاب غير مغادر.

•

علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين، علمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى (خ/163).

•

أحال الأشياء لأ وقاتها، ولأم بين مختلفاتها، وغرز غرائزها، وألزمها أشباحها، عالماً بها قبل ابتدائها، محيطاً بحدودها وانتهائها، عارفاً بقرائنها وأحنائها (خ/1).

•

أدركت الأبصار، وأحصيت الأعمال، وأخذت بالنواصي والأقدام. وما الّذي نرى من خلقك، ونعجب له من قدرتك، ونَصِفُه من عظيم سلطانك، وما تغيَّب عنا منه، وقصرت أبصارنا عنه، وانتهت عقولنا دونه، وحالت ستور الغيوب بيننا وبينه أعظم (خ/ 160).

•

إنّ اللّه عنده علم الساعة، و ينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، «وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأتي أرض تموت» (خ/128).

•

ولا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا از دلاف ربوة، ولا انبساط خطوة في ليل داج، ولا غَسَق ساج (خ/163).

•

فإنّ اللّه تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة والظاهرة والمستورة (ر/53).

•

ولا تحجبه السواتر (خ/153).

•

فلا استعلاؤه باعده عن شيء من خلقه (ك/49).

•

فما قطعكم عنه حجاب، ولا أغلق عنكم دونه باب، وأنه لبكل مكان، وفي كلّ حين وأوان، ومع كلّ إنس وجان (خ/213).

•

المأمول مع النقم، المرهوب مع النعم (خ/63).

•

عالم السّرّ من ضمائر المضمرين، ونجوى المتخافتين، وخواطر رجم الظَّنون، وعُقَدِ عزيمات اليقين، ومسارق إيماض الجفون، وما ضَمِنَتْهُ أكنانُ القلوب، وغيابات الغيوب، وما أصغت لأستراقه مصائخ الأسماع، ومصائف الدَّرّ، ومشاتي الهوام، ورَجْعِ الحَنين من المولهات، وهَمْس الأقدام، ومُنْفَسَج الثَّمرة من ولائج غُلُف الأكمام، ومُنْقَمَعِ الوحوش من غيران الجبال وأوديتها، ومُخْتَبَأ البعوض بين سُوق الأشجار وألحيتها، ومعزز الأوراق من

•

خَرَقَ علمه باطن غيب السترات، وأحاط بغموض عقائد السريرات (خ/108).

•

الباطن لكل خفيّة، والحاضر لكل سريرة، العالم بما تكن الصدور، وتخون العيون (خ/ 132).

•

ولا يعزبُ عنه عدد قطر الماء ولا نجوم السماء، ولا سوافي الريح في الهواء، ولا دبيب النمل على الصَّفا، ولا مقيل الذرّ في الليلة الظلماء، يعلم مساقط الأوراق، وخفي طَرْفِ الأحداق (خ / 178)

•

وهو اللّه الّذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب (خ/105).

•

ولئن أمهل الظالم فلن يفوت أخذه، وهو له بالمرصاد على مجاز طريقه، وبموضع الشجى من مساق ريقه (خ/97).

•

فسبحان من لا يخفى عليه سواد غَسَق داج، ولا ليل ساج في بقاع الأرضين المتطأطئات، ولا في يَفاع السُّفع المتجاورات ؛ وما يتجلجل به الرعد في أفق السماء، وما تلاشت عنه بروق الغمام، وما تسقط من ورقةٍ تُزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء، وانهطال السماء ! ويعلم مَسْقَط القطرة ومقرها، ومسحَبَ الذرة ومَجَرَّها، وما يكفي البعوضة من قوتها، وما تحمل الأنثى في بطنها (خ/182).

•

وعَلِمَ ما يمضي وما مَضَى (خ/191).

•

يعلم عجيج الوحوش في الفلوات، ومعاصي العباد في الخلوات، واختلاف التينان في البحار الغامرات، وتلاطم الماء بالرياح العاصفات (خ/198).

•

وأحاط (سبحانه) بكم الأحصاء، وأرصد لكم الجزاء (خ/ 81).

•

وإذا ناجيته علم نجواك (ر / 31).

•

(وسُئِلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم ؟) فقال : كما يرزقهم على كثرتهم. فقيل : كيف يحاسبهم ولا يرونه ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كما يرزقهم ولا يرونه (ح/ 300).

•

الحمد للّه الّذي بَطَنَ خفيات الأمور (ك/49).

•

وأحْصَى أثارهم وأعمالهم، وعدد أنفسهم، وخائنة أعيُنِهِم، وما تُخْفي صدورهم من الضمير، ومستقرَّهم ومستودعهم من الأرحام والظهور، إلى أن تتناهى بهم الغايات (خ/90).

•

اللّهم... تشاهدهم في سرائرهم، وتطلع عليهم في ضمائرهم، وتعلم مبلغ بصائرهم، فأسرارهم لك مكشوفة، وقلوبهم إليك ملهوفة (دعاء /227).

•

هو الّذي اشتدّت نقمته على أعدائه في سعة رحمته، واتسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته (خ/ 90).

•

هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته، والعالي على كلّ شيء منها بجلاله وعزته. لا يعجزه شيء منها طلبه، ولا يمتنع عليه فيغلبه. ولا يفوته السريع نها فيسبقه، ولا يحتاج إلى ذي مالٍ فيرزقه. خضعت الأشياء له، وذلّت مستكينةً لعظمته، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره، فتمتنع من نفعه وضره (خ/186).

• العدل ألا تتهمه (ح/470).

•

وارتفع عن ظلم عباده، وقام بالقسط في خلقه، وعَدَلَ عليهم في حكمه (خ/185).

•

إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم (خ/ 103).

•

وعدل في كلّ ما قضى (خ/191).

•

يقضي بعلم، و يعفو بحلم (خ/ 160).

•

ووسعهم عدله وغمرهم فضله (خ/91).

•

اللّهم اقسم له مقسماً من من عدلك (خ/106).

•

اللّهم احملني على عفوك، ولا تحملني على عدلك (دعاء /227).

•

وأشهد أنه عدل عَدَلَ وحَكَمْ فَصَل (خ/214).

•

ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولهه رحمة عن عقاب (خ/1).

•

الحمد اللّه غير مقنوط من رحمته ولا مخلو من نعمته (خ/2).

•

الذي لا تبرح منه رحمة ولا تفقد له نعمة (خ/2).

•

ووسعهم عدله، وغمرهم فضله مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله (خ/108).

•

هو الّذي اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته، واتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته (خ/ 90).

•

ما خُلق امرؤ عبثاً فيلهو، ولا تُرك سُدى فيلغو(ح/ 370).

•

واعلموا عباد اللّه، أنه لم يخلقكم عبثاً ولم يرسلكم هملاً (خ / 190).

•

ولم يُرسل الأنبياء لعباً، ولم ينزل الكتاب للعباد عبثاً، ولا خَلَقَ السّموات والأرض وما بينهما باطلاً : «ذلك ظنّ الّذين كَفَرُوا، فويل للذين كَفَرُوا من النار» (ح/78).

•

فإنّه لم يأمرك إلا بحَسَن، ولم ينهك إلا عن قبيح (ر / 31).

•

إن حكمه في أهل السماء والأرض الواحد (خ / 192).

•

واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيءٍ سخطه على من كان قبلكم، ولن يسخط عليكم

•

(من كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما سأله الشامي : أكان مسيرنا إلى الشام بقضاء من اللّه وقدر ؟) وَيُحَك ! لعلك ظننت قضاءً لازماً، وقدراً حاتماً، ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد، وان اللّه سبحانه أمر عباده تخييراً، ونهاهم تحذيراً، وكلّف يسيراً ولم يكلف عسيراً، وأعطى على القليل كثيراً. ولم يُغصَ مغلوباً، ولم يُطع مُكْرَها... «ذلك ظنّ الّذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار» (ح/78).

•

(وسُئِلَ عن القدر فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ)) : طريق مظلم فلا تسلكوه، وبحر عميق فلا تلجوه، وسر اللّه فلا تتكلفوه (ح/287).

•

لم يُخْف عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضيه أو كرهه إلا وجعل له علماً بادياً، وآية محكمة، تزجر عنه أو تدعو إليه (خ/183).

•

فقد أعذر اللّه إليكم بحجّة مسفرة ظاهرة، وكتب بارزة في العذر واضحة (ك/81).

•

فالقرآن آمر زاجر وصامت ناطق، حجّة اللّه على خلقه (خ/183).

•

وأشهد أن محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عبده ورسوله، أرسله لإنفاذ أمره، وإنهاء عذره، وتقديم نُذره (خ /83).

•

وبَعَثَ إلى الجن والإنس رُسُلَه ليكشفوا لهم عن غطائها وليحذروهم من ضرائها، وليضر بوا لهم أمثالها، وليبصر وهم عيوبها، وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها وأسقامها وحلالها وحرامها، وما أعد اللّه للمطيعين منهم والعصاة من جنة ونار وكرامة وهوان (خ/ 182).

•

ولكن من واجب حقوق اللّه على عباده النصيحة بمبلغ جهدهم (خ/126).

•

ثمّ منجه قلباً حافظاً، ولساناً لافظاً، وبصراً لاحظاً، ليفهم معتبراً، ويقصر مزدجراً (خ /83).

•

محمّل كلّ امرىء منكم مجهوده، وخُفيف عن الجهلة، رب رحيم (خ/149).

•

نحمده على ما وَفَّقَ له من الطاعة، وذاد عنه من المعصية (خ/ 194).

•

وكلّف يسيراً، ولم يكلف عسيراً (ح/78).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا سُئل عن معنى قولهم «لا حول ولا قوة إلا باللّه» : إنا لا نملك إلا ما مَلَّكَنا. فمتى مَلَّكَنَا ما هو أملك به منا كَلَّفَنا، ومتى أملك به منّا كَلَّفَنا، ومتى ما أَخَذَه منا وضع تكليفه عنا (ح/404).

•

في خلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)) : ثمّ نفخ فيها من روحه، فمثلت إنساناً ذا أذهان يجيلها ...وَ مَعْرفَة يُفَرَقُ بها بين الحق والباطل (خ/ 1).

•

كان في الأرض أمانان من عذاب اللّه، وقد رُفِعَ أحدُهما، فدونكم الآخر فتمسكوا به : أما الأمان الّذي رُفِعَ فهو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأما الأمان الباقي فالاستغفار، قال اللّه تعالى: « وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» (ح/88).

•

عجبت لمن يقنط، ومعه الاستغفار (ر / 31).

•

لا يقولن أحدكم : ((اللّهم إني أعوذ بك من الفتنة)) لأنه ليس أحدٌ إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن، فإنّ اللّه سبحانه يقول : «واعلموا انّما أموالكم أولادكم فتنة» ومعنى ذلك : أنه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه (ح/93).

•

ولو أنّ النّاس حين تنزل بهم النقم وتزول عنهم النّعم، فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم، ووله من قلوبهم، لردّ عليهم كلّ شارد، وأصلح لهم كلّ فاسد (خ/178).

•

لا تخلو الأرض من قائم اللّه بحجة، إما ظاهراً مشهوراً، وإما خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج اللّه و بيناته (ك/147).

•

وما برح اللّه - عزّت آلاؤه - في البرهة بعد البرهة، وفي أزمان الفترات، عباد ناجاهم في فكرهم، وكلّمهم في ذات عقولهم، فاستصبحوا بنور يقظة في الأبصار والأسماع، يذكرون بأيّام اللّه، ويخوفون مقامه، بمنزلة الأدلة في الفلوات، من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه، وبشروه بالنجاة، ومن أخذ يميناً وشمالاً ذمّوا إليه الطريق، وحذروه من الهلكة وكانوا كذلك مصابيح تلك الظلمات، وأدلة تلك الشبهات (ك/222).

•

ألا وإن الأرض التي تقلّكم والسّماء التي تظلكم مطيعتان لربكم، وما أصبحتا تجود ان لكم ببركتهما توجعا لكم ولا زلفةً إليكم ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا وأقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا، إنّ اللّه يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثّمرات وحبس البركات وإغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب، و يقلع مقلع، و يتذكر متذکر، و يزدجر مزدجر (خ/143).

•

وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم، فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين، وهو للظالمين بالمرصاد (ر / 53).

•

إنّ للّه عباداً يختصهم بالنّعم لمنافع العباد، فيقرها في أيديهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم، ثمّ حوّلها إلى غيرهم (ح/425).

•

لا يترك النّاس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح اللّه عليهم ما هو أضر منه (ح / 106).

•

أيها الناس، إنما يجمع النّاس الرضى والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم اللّه بالعذاب لما عمموه بالرّضى، فقال سبحانه : «فعقروها فأصبحوا نادمين».

•

أنه (سبحانه) يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه، والرّاضي بقسمه، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يَسْتَحَقَ الثّواب والعقاب (ح/93).

•

أما بعد فإنّ اللّه سبحانه قد جعل الدُّنيا لما بعدها وابتلى فيها أهلها، ليعلم أيهم أحسن عملا (ر/55).

•

وقدر الأرزاق فكثرها وقللها، وقسمها على الضّيق والسعة، فعدل فيها ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيّها وفقيرها (خ/91).

•

ولو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنّات وأنهار وسهل وقرار، جم الأشجار داني الثّمار، ملتف البنى، متصل القرى، بين بُرَةٍ سمراء وروضة خضراء

•

ولو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم، أن يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان ومغارس الجنان، وأن يحشر معهم طيور السماء ووحوش الأرضين لفعل، ولو فعل السقط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الأنباء، ولما وجب للقابلين أجور المبتلين، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين (خ/192).

•

أيها الناس، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جلّ من قائل : «إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين» (خ/103).

•

واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا نفوسكم، فإنكم قد جربتموها في مصائب الدُّنيا (ك/235).

•

من أصبح على الدُّنيا حزيناً، فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطاً، ومن أصبح يشكو مصيبةً نزلت به فقد أصبح يشكور به (ح/228).

•

وإن ابتليتم فاصبروا، فإن العاقبة للمتقين (خ/98).

•

من عظم صغار المصائب ابتلاه اللّه بكبارها (ح/448).

•

كلما كانت البلوى والأختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل (خ/192).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعزّي الأشعث بن قيس عن ابن له : يا أشعث إن تحزن على ابنك فقد استحقت منك ذلك الرّحم، وإن تصبر ففي اللّه من كلّ مصيبة خلف، يا أشعث إن برت جرى عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور، يا أشعث إبنك سَرّك، وهو بلاء وفتنة، وحزنك وهو ثواب ورحمة (ح/291).

•

وفي معرض حديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خاصة الأنبياء والأولياء قال : وكانوا قوماً

•

فلا يغرنكم ما أصبح فيه أهل الغرور، فإنّما هو ظل ممدود إلى أجل معدود (خ/64).

•

فلا تعتبروا الرضى والسخط بالمال والولد جهلاً بمواقع الفتنة والاختبار في موضع الغنى والاقتدار، فقد قال سبحانه وتعالى : (أيحسبون أنّ ما نمدهم به من مال و بنين نسارع لهم في الخيرات ؟ بل لا يشعرون» فإنّ اللّه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أنفسهم (خ/192).

•

وقدر الأرزاق فكثرها وقللها، وقسمها على الضيق والسعة، فعدل فيها ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها، وليختبر بذلك الشكر من غنيّها وفقيرها (خ/91).

•

أيها الناس، ليراكم اللّه من النعمة وجلين، كما يراكم من النقمة فرقين، إنه من وسَعَ عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجاً، فقد أَمِنَ مخوفاً، ومن ضُيّق عليه في ذات يده فلم يرذلك اختباراً فقد ضيع مأمولاً (ح/358).

•

ولقد كان في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما يدلك على مساوىء الدُّنيا وعيوبها، إذ جاع فيها مع خاصته، وزُويَت عنه زخارفها مع عظيم زلفته، فلينظر ناظر بعقله، أكرم اللّه محمداً بذلك أم أهانه ؟ فإن قال أهانه فقد كذب - واللّه العظيم -، وإن قال : أكرمه،

•

إذا رجفت الراجفة، وحقت بجلائلها القيامة، ولحق بكل منسكٍ أهله، وبكل معبود عَبَدَتهُ، وبكل مطاع أهل طاعته، فلم يَجُز في عدله وقسطه يومئذ خرق بصر في الهواء، ولا همس قدم في الأرض إلا بحقه، فكم حجّةٍ يوم ذاك داحضة، وعلائق عذر منقطعة (ك/223).

•

فإنّ اللّه تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة، والظاهرة والمستورة، فإن يعذب فأنتم أظلم، وإن يعف فهو أكرم (ك/223).

•

الّذين كانت أعمالهم في الدُّنيا زاكية، وأعينهم باكية، وكان ليلهم في دنياهم نهاراً، تخشعاً واستغفاراً، وكان نهارهم ليلاً، توحّشاً وانقطاعاً، فجعل اللّه لهم الجنة مآباً والجزاء ثواباً، وكانوا أحق بها وأهلها، في ملك دائم ونعيم قائم (خ / 190).

•

إنّ اللّه سبحانه وضع الثواب على طاعته، والعقاب على معصيته، ذيادةً لعباده على نقمته، وحياشة لهم إلى جنته (ح/368).

•

وإني سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : «يؤتى يوم القيامة بالامام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر، فيُلقى في نار جهنم، فيدور فيها كما تدور الرحى، ثمّ يرتبط في قعرها» (ك/164).

•

ما أهمني ذنب امهلتُ بعده، حتّى أصلي ركعتين وأسأل اللّه العافية (ح/299).

•

قد أُمهلوا في طلب المخرج (خ/83).

•

ومن ظلم عباد اللّه كان اللّه خصمه دون عباده، ومن خاصمه اللّه أدحض حجّته، وكان اللّه حرباً حتّى ينزع أو يتوب، وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه وتعجيل نقمته من إقامةٍ على ظلم، فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين، وهو للظالمين بالمرصاد (ر /53).

•

فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام، فإن ذلك ممّا يُضعفه و يوهنه، بل يزيله و ينقله (ر / 53).

•

للظالم البادي غداً يكفّه عضّة (ح /188).

•

يوم المظلوم على الظالم أشدّ من يوم الظالم على المظلوم (ح/ 241).

•

وجعلهم حجّة له على خلقه لئلا تجب الحجّة لهم بترك الإعذار إليهم، فدعاهم بلسان الصدق إلى سبيل الحق (خ/144).

•

ولم يُخلِ اللّه سبحانه خلقه من نبي مرسل أو كتاب منزَل أو حجّةٍ لازمة أو محجّة قائمة (خ/1).

•

فبعث فيهم رسله، وواتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته ويذكروهم منسي نعمته، ويحتجوا عليهم بالتبليغ (خ/1).

•

وفي حديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

•

بلغ عن ربه معذراً (خ/109).

•

أرسله بحجّةٍ كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية، أظهر به الشرائع المجهولة، وقمع به البدع المدخولة، وبين به الأحكام المفصولة (خ/ 161).

•

فانظروا إلى مواقع نعم اللّه عليهم، حين بعث إليهم رسولاً، فعقد بملته طاعتهم، وجمع على دعوته الشفتهم ؛ كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها، وأَسَألَتْ لهم جداول نعيمها (خ/192).

•

سبحانك خالقاً ومعبوداً، بحسن بلائك عند خلقك، خلقت داراً، وجعلت فيها مأدبة، مشرباً ومطعماً وأزواجاً وخدماً وقصوراً وأنهاراً وزروعاً وأثماراً، ثمّ أرسلت داعياً يدعو إليها (خ/ 108).

•

و واتر إليهم أنبياءه (خ/1).

•

كلّما مضى منهم سلف، قام منهم بدين اللّه خلف (خ / 14).

•

من سابق سُمّي له من بعده، أو عابر عرفه من قبله، على ذلك نسلت القرون، ومضت الدهور، وسلفت الآباء وخلقت الأبناء، إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لأنجاز عِدَيه وإتمام نبوته، مأخوذاً على النبيين ميثاقه، مشهورة سماته (خ/1).

•

أرسله بالدين المشهور والعلم المأثور (خ/2).

•

إختار آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خيرة من خلقه (خ/11).

•

فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهرات الأرحام (خ/ 94 :

•

وعن نبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

•

فأخرجه من أفضل المعادن منبتاً، وأعزّ الأرومات مغرساً، من الشجرة التي صدع منها أنبياءه، وانتجب منها أمناءه (خ/94).

•

إختاره من شجرة الأنبياء، ومشكاة الضّياء، وذؤابة العلياء، وسُرّة البطحاء (خ/ 161).

•

مستقرة خير مستقر، ومنبته أشرف منبت في معادن الكرامة، ومماهد السلامة (خ / 96).

•

أسرته خير أسرة، وشجرته خير شجرة، أغصانها معتدلة، وثمارها متهدلة، مولده بمكة، وهجرته بطيبة، كلّما نسخ اللّه الخلق فرقتين، جعله في خيرهما، لم يسهم فيه عاهر، ولا ضرب فيه فاجر (خ/213).

•

يانوف، طوبى للزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طيباً، والقرآن شعاراً، والدعاء دثاراً، ثمّ قرضوا الدُّنيا قرضاً على منهاج المسيح (ح/106).

•

وإن شئت، قلت : في عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلقد كان يتوسد الحجر، ويلبس الخشن، ويأكل الجَشِب، وكان إدامه الجوع، وسراجه بالليل القمر، ظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، ولم تكن له زوجة تفتنه، ولا ولد يحزنه ولا مال يلفته، ولا طمع يذله، دابته رجلاه، وخادمه يداه (خ/ 160).

•

وإن شئت ثنيت بموسى كليم اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث يقول : «ربّ إني لما أنزلت إلي من خيرٍ فقير واللّه ما سَأَلَه إلا خبزاً يأكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد كانت خضرة البقل تُرى من شفيف صفاق بطنه، لهزاله وتشذب لحمه (خ/ 160).

•

وإن شئت ثلثت بداود (عَلَيهِ السَّلَامُ) صاحب المزامير وقارىء أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده، و يقول الجلسائه : أيكم يكفيني بيعها ؟ و يأكل قرص الشعير من

•

قد حقر الدُّنيا وصغرها، وأهون بها وهونها، وعَلِمَ أنّ اللّه زواها عنه اختياراً، وبسطها لغيره احتقاراً، فأعرض عن الدُّنيا بقلبه، وأمات ذكرها عن نفسه، وأحبّ أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشاً، أو يرجو فيها مقاماً (خ/ 109).

•

قضم الدُّنيا قضماً، ولم يُعرها طرفاً، أهضم أهل الدُّنيا كشحاً، وأخصهم من الدُّنيا بطناً، عُرضَت عليه الدُّنيا فأبى أن يقبلها (خ/ 160).

•

ولقد كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بیده نعله و يرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري، و يُردف خلفه، و يكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول : «يافلانة - لأحدى أزواجه - غيبيه عني، فإنّي إذا نظرتُ إليه ذكرتُ الدُّنيا وزخارفها»، فأعرض عن الدُّنيا بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه، وأحبّ أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشاً، ولا يعتقدها قراراً، ولا يرجوفيها مقاماً، فأخرجها من النفس، وأشخصها عن القلب، وغيبها عن البصر، وكذلك من أبغض يئاً أبغض أن ينظر إليه، وأن يُذكر عنده، ولقد كان في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما يدلك على مساوىء الدُّنيا وعُيوبها : إذ جاع فيها مع خاصته، وزُوِيَت عنه زخارفها مع عظيم زلفيه (خ / 160).

•

خرج من الدُّنيا خميصاً، وورد الآخرة سليماً، لم يضع حجراً على حجر، حتّى مضى لسبيله، وأجاب داعي ربه (خ/ 160).

•

لم يوجس موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) خيفةً على نفسه، بل أشفق من غلبة الجهال ودول الضلال (خ/ 4).

•

ولكنه - سبحانه - جعل رسله أولي قوة في عزائمهم، وضَعَفَةً فيما ترى الأعين من حالاتهم، مع قناعةٍ تملأ القلوب والعيون غنى، وخصاصةٍ تملأ الأبصار والأسماع أذى (خ/192).

•

كنا إذا أحمر البأس انقينا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه (ح/ 9).

•

ولكنه - سبحانه - كره إليهم التكبر، ورضي لهم التواضع، فألصقوا بالأرض خدودهم، وعفّروا بالتراب وجوههم، وخفضوا أجنحتهم للمؤمنين (خ/ 192).

•

وعن نبينا الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

•

رسل لا تقصر بهم قلة عددهم، ولا كثرة المكذبين لهم (خ/1).

•

أين أصحاب مدائن الرّس الّذين قتلوا النبيين، وأطفأوا سنن المرسلين، وأحيوا سنن الجبارين ؟ (خ/182).

•

وتدبّروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم، كيف كانوا في حال التمحيص والبلاء، ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء، وأجهد العباد بلاءً، وأضيق أهل الدُّنيا حالاً، اتخذتهم الفراعنة عبيداً، فساموهم سوء العذاب، وجرعوهم المرار، فلم تبرح الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة، لا يجدون حيلةً في امتناع ولا سبيلاً إلى دفاع، حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جد الصّبر منهم على الأذى في محبته، والإحتمال للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضايق البلاء فرجاً (خ/192).

•

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، دعا إلى طاعته، وقاهر أعداءه جهاداً عن دينه، لا يثنيه عن ذلك اجتماع على تكذيبه، والتماس لأطفاء نوره (خ/190).

•

فبلغ رسالات ربه غير وان ولا مقصر، وجاهد في اللّه أعداءه غير واهن ولا معذر (خ/116).

•

كما حميل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فاضطلع، قائماً بأمرك، مستوفزاً في مرضاتك، غير ناكل عن قدم، ولا واه في عزم، داعياً لوحيك، حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك (خ/ 72).

•

أخذ على الوحي ميثاقهم، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم (خ /1).

•

بعث اللّه رسله بما خصهم به من وحيه (خ/144).

•

أرسله داعياً إلى الحق، وشاهداً على الخلق (خ/116).

•

أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تاماً، فقصر الرسول عن تبليغه وأدائه ؟ (خ/18).

•

فبالغ في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة (خ/15).

•

وأنَ محمداً عبده ورسوله، أرسله بأمره صادعاً، وبذكره ناطقاً، فأدى أميناً، ومضى رشيداً (خ/100).

•

وعمر فيكم نبيه أزماناً، حتّى أكمل له ولكم فيما أنزل من كتابه دينه الّذي رضي لنفسه، وأنهى إليكم على لسانه محابه من الأعمال ومكارهه، ونواهيه وأوامره (خ/86).

•

ونصح لأمته منذراً، ودعا إلى الجنة مبشراً، وخوّف من النار محذراً (خ / 109).

•

فإنّ اللّه جعل محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) علماً للساعة، ومبشراً بالجنة، ومنذراً بالعقوبة (خ /106).

•

سيرته القصد، وسنّته الرشد، وكلامه الفصل، وحكمه العدل (خ/94).

•

جعله اللّه بلاغاً لرسالته، وكرامةً لأمته، وربيعاً لأهل زمانه، ورفعَةً لأعوانه، وشرفاً لأنصاره (خ/ 197).

•

أرسله وأعلام الهدى دارسة، ومناهج الدين طامسة (خ/ 195).

•

فساق النّاس، حتّى بوّأهم محلتهم، وبلغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم، واطمأنت صفاتُهم (خ/33).

•

يسوقهم إلى منجاتهم، و يبادر بهم الساعة أن تنزل بهم، يحسر الحسير، ويقف الكسير، فيقيم عليه حتّى يلحقه غايته، إلا هالكاً لا خير فيه، حتّى أراهم منجاتهم، و بوأهم محلتهم، فاستدارت رحاهم، واستقامت قناتهم (خ/104).

•

دفن اللّه به الضغائن، وأطفأ به الثوائر، ألف به إخواناً، وفرّق به أقراناً، أعزّ به الذلة، وأذل به العزة (خ/96).

•

فبعث اللّه محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالحق ليُخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته، بقرآن قد بيّنه وأحكمه، ليعلم العباد ربّهم إذ جهلوه، وليقروا به بعد إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ أنكروه (خ / 147).

•

ابتعثه بالنور المضيء والبرهان الجلي والمنهاج البادي والكتاب الهادي (خ/161).

•

إن اللّه بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نذيراً للعالمين، وأميناً على التنزيل (خ/26).

•

أرسله على حين فترة من الرسل، وهفوة عن العمل، وغباوة من الأمم (خ/94).

•

فصدع بالحق، ونصح للخلق، وهدى إلى الرشد، وأمر بالقصد (خ/195).

•

أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط (خ/72).

•

سرّح الضّلال عن يمين وشمال (خ/213).

•

وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والآثام (خ/72).

•

فهداهم به من الضَّلالة، وأنقذهم بمكانه من الجهالة (خ/1).

•

أضاءت به البلاد بعد الصّلالة المظلمة والجهالة الغالبة (خ/ 151).

•

انّ اللّه بعث رسولاً هادياً بكتاب ناطق، وأمر قائم، لا يهلك عنه إلا هالك، وإنّ المبتدعات المشبهات، هنّ المهلكات إلا ما حفظ اللّه منها (خ/169).

•

الموضحة به أشراط الهُدى، والمجلوبه غربيب العمی (خ/178).

•

بعثه، والنّاس ضُلال في حيرة، وخابطون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء، واستزلّتهم الكبرياء، واستخفّتهم الجاهلية الجهلاء، حيارى في زلزال من الأمر، وبلاء من الجهل (خ/15).

•

إبتعثه والنّاس يضربون في غمرة، ويموجون في حيرة، قد قادتهم أزمة الحين واستغلقت على أفئدتهم أقفال الرين (خ/191).

•

فجاهد في اللّه المدبرين عنه، والعادلين به (خ/133).

•

فقاتل بمن أطاعه من عصاه (خ / 104).

•

الدافع جيشات الأباطيل، والدافع صولات الأضاليل (خ/72).

•

أرسله بالضّياء، وقدّمه في الإصطفاء (خ/212).

•

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وسيد عباده (خ/214).

•

خير البرية طفلاً، وأنجبها كهلاً (خ / 105).

•

لا يوازى فضله (خ/ 151).

•

وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، المجتبى من خلائقه، والمعتام لشرح حقائقه والمختص بعقائل كراماته، والمصطفى لكرائم رسالاته (خ/178).

•

بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين (ر/62).

•

أرسله بالدين المشهور، والعلم المأثور (خ/2).

•

فتأس بنبيّك الأطيب الأطهر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فإنّ فيه أسوةً لمن تأسى، وعزاء لمن تعزّى، وأحبّ العباد إلى اللّه المتأسّي بنبيّه، والمقتص لأثره (خ/ 160).

•

ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض اللّه ورسوله، وتعظيمنا ما صغر اللّه ورسوله، لكفى به شقاقاً اللّه، ومحادةً عن أمر اللّه (خ/ 160).

•

ولقد كان في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما يدلك على مساوىء الدُّنيا وعيوبها : إذ جاع فيها مع خاصته، وزُويَت عنه زخارفها مع عظيم زُلْفَتِه (خ/ 160).

•

فما أعظم منة اللّه عندنا، حين أنعم علينا به سلفاً نتبعه، وقائداً نطأ عقبه (خ/ 160).

•

ولقد كان في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كاف لك في الأسوة (خ/ 160).

•

واقتدوا بهدي نبيكم فإنه أفضل الهدي، واستنوا بسنته فإنها أهدى السنن (خ/110).

•

فهو إمام من اتقى، وبصيرة من اهتدى (خ/14).

•

إنّ لكم عَلَماً، فاهتدوا بعلمكم (خ/175).

•

اللّهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً وإما خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج اللّه وبيّناته، وكم ذا وأين أولئك ؟ أولئك - واللّه - الأقلّون عدداً والأعظمون عند اللّه قدراً، يحفظ اللّه بهم حججه وبيناته، حتّى يودعوها نظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم (ك/147).

•

ألا بأبي وأمي، هم من عدة أسماؤهم في السماء معروفة، وفي الأرض مجهولة (خ/ 187).

•

ألا إن مثل آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كمثل نجوم السماء : إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون (خ / 100).

•

قد دارستكم الكتاب، وفاتحتكم الحجاج، وعرّفتكم ما أنكرتم وسوّغتكم ما مججتم، لو كان الأعمى يلحظ أو النائم يستيقظ (خ/ 180).

•

أنا حجيج المارقين، وخصيم الناكثين المرتابين (ك/75).

•

أيّها النّاس، خذوها عن خاتم النبيين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : أنه يموت من مات منا وليس بميت، و يبلى من بلي منا وليس ببال (خ/87).

•

واعذروا من لا حجّة لكم عليه - وهو أنا - ألم أعمل فيكم بالثَّقَل الأكبر، وأترك فيكم الثقل الأصغر ؟ (خ/87).

•

ولولا ما نهى اللّه عنه من تزكية المرء نفسه، لذكر ذاكر فضائل جمّة، تعرفها قلوب المؤمنين، ولا تمجها آذان السامعين، فدع عنك من مالت به الرمية، فإنا صنائع ربنا، والناس بعد صنائع لنا (ر / 28).

•

لا يقاس بآل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من هذه الأمة أحد ؛ ولا يسوى من جرت نعمتهم عليه أبداً (خ/2).

•

عترته خير العتر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم، و بسقت في كرم، لها فروع طوال، وثمر لا يُنال (خ / 94).

•

والأعظمون عند اللّه قدراً (ح/147).

•

إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للأيمان (ك/189).

•

نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، و ينابيع الحكم (خ/109).

•

إسلامنا قد سُمِع، وجاهليتنا لا تُدفع (28/1).

•

فياعجباً للدهر، إذ صرتُ يُقرنُ بي من لم يَسْعَ بقدمي، ولم تكن له كسابقتي التي لا يدلي أحدٌ مثلها، إلا أن يدعي مدع بما لا أعرفه (ر /9).

•

فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي، ولا وليته هو مني (ك/205).

•

ولكن هيهات أن يغلبني هواي (خ /286).

•

لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه (خ/ 239).

•

وما وجد لي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كذبةً في قول، ولا خطلةً في عمل (خ/192).

•

فإنّي لست في نفسي بفوق أن أخطىء، ولا آمن ذلك من فعلي، إلا أن يكفي اللّه من نفسي ما هو أملك به منّي (خ /216).

•

وقد علمتم موضعي من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره، وأنا ولَيْد يضمنّي إلى صدره، و يكتفني في فراشه، ويمسني جسده، و يشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثمّ يلقمنيه، وما وجد لي كذبةً في قول، ولا خطلةً في فعل.. ولقد كنتُ أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علَماً، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كلّ سنةٍ بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحدٌ يومئذ في الاسلام غير رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوّة (خ/ 192).

•

فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنّها شجرة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثّمرة (ك/67).

•

ولقد سمعت رنّة الشيطان، حين نزل الوحي عليه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقلت : يارسول اللّه، ما هذه الرنّة ؟ فقال : «هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنك تسمع ما أسمع، وترى ما أرى، إلا أنك لست بنبي، ولكنك وزير، وإنك لعلى خير» (خ/192).

•

وأنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كالصنو من الصنو، والذراع من العضد (ر/45).

•

إسلامنا قد سُمِعَ، وجاهليتنا لا تُدفع، وكتاب اللّه يجمع لنا ما شذ عنا، وهو قوله سبحانه وتعالى : «وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» وقوله تعالى : «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالّذين آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ» فنحن مرةً أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة (ر/128).

•

إِنَّ وليّ محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من أطاع اللّه وإن بعدت لحمته، وإن عدوّ محمد من عصى اللّه وإن قربت قرابته (ح/96).

•

نحن الأعلون نسباً، والأشدّون برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نوطاً (خ / 162).

•

وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، والسنّة الصدق (خ/87).

•

إن نطقوا صدقوا، وإن صمتوا لم يسبقوا (خ / 154).

•

ذمّتي بما أقول رهينة، وأنا به زعيم... واللّه ما كتمت وشمة، ولا كذبت كذبة (ك/16).

•

أتراني أكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ؟ واللّه لأنا أوّل مَنْ صَدَّقَه، فلا أكون أوّل من كذب عليه (خ/ 37).

•

ولقد بلغني أنكم تقولون : علي يكذب، قاتلكم اللّه تعالى، فعلى مَن أكذب ؟ أعلى اللّه ؟ فأنا أول من آمن به، أم على نبيه ؟ فأنا أول من صدقه، كلا واللّه، لكنّها لهجة غبتم عنها، ولم تكونوا من أهلها (خ/71).

•

إنه ليس على الامام إلاّ ما حُمّل من أمر ربه (خ/105).

•

فلما أفضت (الخلافة) إلي نظرت إلى كتاب اللّه وما وضع لنا، وأمرنا بالحكم به فاتبعته، وما استن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فاقتديته (خ/205).

•

فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي، ولا وليته هوئى منّي، بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد فرغ منه (خ/205).

•

ما استبدلت ديناً، ولا استحدثت نبياً، وإنّي على المنهاج الّذي تركتموه طائعين، ودخلتم فيه مكرهين (ر / 10).

•

وإنّي لعلى بينة من ربي، ومنهاج من نبتي، وإنّي لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطاً (ر / 45).

•

ألا وقد أمرني اللّه بقتال أهل البغي والتكث والفساد في الأرض، فأما التاكثون فقد قاتلت، وأمّا القاسطون فقد جاهدت، وأمّا المارقة فقد دوّخت، وأمّا شيطان الردهة فقد كفيته بصعقةٍ سُمِعَت لها وجبة قلبه، ورجّة صدره، و بقيت بقيّة من أهل البغي، ولئن أذن اللّه في الكرة عليهم، لأديلن منهم، إلا ما يتشدّر في أطراف البلاد تشذراً (خ/192).

•

إنّي قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها أممهم، وأدَّيْتُ إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم (خ / 182).

•

واللّه لو شئت أن أُخْبِرَ كلّ رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا في برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ألا وإنّي مفضيه إلى الخاصة ممّن يُؤمَن ذلك منه ؛ والذي بعثه بالحق، واصطفاه على الخلق، ما أنطق إلا صادقاً، وقد عهد إلي بذلك كله وبمهلك من يهلك، ومنجى من ينجو، ومآل هذا الأمر، وما أبقى شيئاً يمر على رأسي، إلا أفرغه في أذنيَّ، وأفضى به إلي (خ/ 170).

•

فوالذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إنّ الّذي أنبئكم به عن النبي الأمي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما كذب المبلغ، ولا جهل السامع (خ / 101).

•

فقال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب ! فضحك (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال للرجل، وكان كلبيّاً :

•

أين الّذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذباً و بغياً علينا، أن رفعنا اللّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم (خ / 144).

•

بهم عُلِمَ الكتاب و به عُلِموا (خ/432).

•

فيهم كرائم القرآن، وكنوز الرحمان (خ/154).

•

ما إن ها هنا لَعِلْماً جماً (وأشار بيده (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى صدره لو أصبت حملة (ح / 147).

•

وإنا لأمراء الكلام، وفينا تنشبت عروقه، وعلينا تهدلت غصونه (ك/233).

•

أولئك واللّه الأقلون عدداً، يحفظ اللّه بهم حججه وبيناته، حتّى يودعوها نظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين (ح / 147).

•

نحن شجرة النّبوّة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم (خ/109).

•

هم عيش العلم، وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم (خ / 239).

•

تاللّه لقد علمت تبليغ الرسالات، وإتمام العدات، وتمام الكلمات، وعندنا أهل، البيت، أبواب الحكم، وضياء الأمر (ك/ 120).

•

فبادروا العلم من قبل تصويح نبته، ومن قبل أن تُشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله (خ/ 105).

•

واعلموا أنكم لن تعرفوا الرّشد، حتّى تعرفوا الّذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الّذي نقضه، ولن تمسكوا به حتّى تعرفوا الّذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله (خ /147).

•

فما دلّك القرآن عليه من صفته (تعالى) فائتم به، واستضيء بنور هدايته، وما كلفك الشيطان علمه ممّا ليس في الكتاب عليك فرضُه، ولا في سُنّة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأئمة الهدى أثره فكل عِلمه إلى اللّه سبحانه، فإنّ ذلك منتهى حق اللّه عليك (خ/91).

•

نحن النمرقة الوسطى، بها يلحق التالي، وإليها يرجع الغالي (ح/109).

•

إنما مثلي بينكم كمثل السراج في الظُّلمة، يستضيء به من ولجها (خ/187).

•

هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفيء الغالي، و بهم يلحق التالي (خ/2).

•

«فأين تذهبون» ؟ «وأنّى تؤفكون» ؟ والأعلام قائمة والآيات واضحة، والمنار منصوبة، فأين يُناه بكم، وكيف تعمهون، و بينكم عترة نبيكم، وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، والسنّة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش (خ/ 87).

•

وخلّف فينا راية الحق، من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق (خ/100).

•

وجبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه (خ/2).

•

لقد حملتكم على الطريق الواضح التي لا يهلك عليها إلا هالك (ك/119).

•

للّه أنتم ! أتتوقعون إماماً غيري يطأ بكم الطريق، و يرشدكم السبيل ؟ (خ/182).

•

يحفظ اللّه بهم حججه وبيّناته، حتّى يودعوها نظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم (ح / 147).

•

أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الفجار (ح/316).

•

فأمسكت يدي حتّى رأيت راجعة النّاس، قد رجعت عن الاسلام، يدعون إلى محق دین محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ماكان، كما يزول السّراب، وكما يتقشع السّحاب، فنهضت في تلك الأحداث، حتّى زاح الباطل، وزهق، واطمأن الدين وتنهنه (ر/62).

•

إنّ الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصل الولاة من غيرهم (خ/144).

•

ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة (خ/2).

•

إنّ أولى النّاس بالأنبياء، أعلمهم بما جاءوا به، ثمّ تلا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : تلا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : « إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالّذين آمَنُوا» (ح/16).

•

أما بعد، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين، فلما مضى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، تنازع المسلمون الأمر من بعده، فَوَ اللّه، ما كان يُلقى في روعي ولا يخطر ببالي ؛ أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن أهل بيته، ولا أنّهم مُنَحوه عني من بعده (ر/62).

•

أيها الناس، إن أحق النّاس بهذا الأمر، أقواهم عليه وأعلمهم بأمر اللّه فيه، فإن شغب شاعبٌ استعيب، فإن أبى قوتل (خ / 173).

•

نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمى سارقاً (خ/ 154).

•

أولئك خلفاء اللّه في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه آه شوقاً إلى رؤيتهم (ح / 147).

•

فأين يناه بكم، وكيف تعمهون، وبينكم عترة نبيكم، وهم أزمة الحق، وأعلام الدين، والسنّة الصدق (خ/87).

•

وخلّف فينا راية الحق، من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق (خ/ 100).

•

فإسلامنا قد سُمِع، وجاهليتنا لا تُدفع، وكتاب اللّه يجمع لنا ما شذ عنا، وهو قوله تعالى : «وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» وقوله تعالى : «إن أولى

•

وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إذا احمر البأس، وأحجم النّاس، قدم أهل بيته، فوقى بهم أصحابه حرّ السيوف والأسنة (ر/9).

•

ولقد كنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومُضيّاً على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو... فلما رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتّى استقر الاسلام ملقياً جرانه، ومتبوئا أوطانه، ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضر للأيمان عود (ك/56).

•

بنا اهتديتم في الظلماء، وتستمتم ذُروَة العلياء، و بنا أهجرتم عن السّرار (خ/4).

•

ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أني لم أرد على اللّه ولا على رسوله ساعةً قط، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، وتتأخر فيها الأقدام، نجدةً أكرمني اللّه بها (ك/197).

•

أما بعد، (لمعاوية) : فقد أتاني كتابك، تذكر فيه اصطفاء اللّه محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لدينه، وتأييده إياه بمن أيّده من أصحابه ؛ فلقد خبّأ لنا الدهر منك عجباً، إذ طَفِقتَ تُخبرنا ببلاء اللّه تعالى عندنا، ونعمته علينا في نبينا، فكنتَ في ذلك كناقل التمر إلى هجر، أو داعي مسدّدِه إلى النّضال (28).

•

ولقد قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وإنّ رأسه لعلى صدري، ولقد سالت نفسه في كفّي، فأمررتها على وجهي، ولقد ولّيتُ غُسله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والملائكة أعواني، فضحت الدار والأفنية :

•

أنا وضعتُ في الصَّغَر بكلاكل العرب، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومصر (خ/ 192).

•

لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نُغب التّهمام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتّى لقد قالت قريش : إن ابن ابي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، اللّه أبوهم، وهل أحدٌ منهم أشدّ لها مراساً، وأقدم فيها مقاماً منّي، لقد نهضت فيها وما بلغتُ العشرين، وها أنذا قد ذرفت على الستين (خ/27).

•

فإن أقل يقولوا : حَرَصَ على الملك، وإن أسكت يقولوا : جزع من الموت. هيهات بعد اللتيا والتي واللّه لابن أبي طالب آنسُ بالموت من الطفل بثدي أمّه. بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطر بتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة (خ / 5).

•

واللّه لا أكون كالضبع : تنام على طول اللدم حتّى يصل إليها طالبها، ويختلها راصدها. ولكنّي أضرب بالمقبل إلى الحق، المدبر عنه، وبالسامع المطيع، العاصي المريب أبداً، حتّى يأتي علي يومي (خ/6).

•

ومن العجب بعثهم إليّ أن أبرز للطعان ! وأن أصبر للجلاد، هبلتهم الهبول ! لقد كنت وما أُهَدَّد بالحرب، ولا أَرْهَبُ بالضرب، وإنّي على يقين من ربي، وغير شبهة من ديني (خ/22).

•

أما واللّه إن كنت لفي ساقتها، حتّى تولّت بحذافيرها، ما عجزت ولا جبنت، وان مسيري هذا المثلها (خ/33).

•

وأيم اللّه، لقد كنت في ساقتها، حتّى تولّت بحذافيرها، واستوسقت في قيادها، ما ضعفت ولا جبنت، ولا خنت ولا وهنت (خ/104).

•

وإني واللّه لو لقيتهم واحداً، وهم طلاع الأرض كلها، ما باليت ولا استوحشت (ر / 60).

•

وكأني بقائلكم يقول (إذا كان هذا قوت ابن ابي طالب، فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران، ومنازلة الشجعان)، ألا وإنّ الشجرة البرية أصلب عوداً، والروائع الخَضِرَة أرق جلوداً، والنباتات البدويه أقوى وقوداً، وأبطأ خموداً... واللّه لو تظاهرت العرب على

•

عليكم بطاعة من لا تعذرون بجهالته (ح/156).

•

فإنّه من مات منكم على فراشه، وهو على معرفة حق ربه، وحق رسوله، وأهل بيته مات شهيداً، ووقع أجره على اللّه، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله، وقامت النية مقام إصلاته لسيفه (خ/190).

•

واعلموا أنكم لن تعرفوا الرّشد، حتّى تعرفوا الّذي تركه، لن تأخذوا بميثاق الكتاب، حتّى تعرفوا الّذي نقضه، ولن تمسكوا به حتّى تعرفوا الّذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنّهم عيش العلم وموت الجهل هم الّذين يخبركم حلمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق، وصامت ناطق (خ/147).

•

ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه (خ/ 152).

•

أنا حجيج المارقين، وخصيم الناكثين المرتابين (ك/75).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وصف الضّال :

•

أنظروا أهل بيت نبيكم، فالزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، لن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا (خ/ 97).

•

فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش (خ/87).

•

والامامة نظاماً للأمة، والطاعة تعظيماً للأمامة (ح/252).

•

عليكم بطاعة مَن لا تعذرون بجهالته (ح/156).

•

وخلف فينا راية الحق، من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق (خ/100).

•

إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه عبداً... قد أمكن الكتاب من زمامه، فهو قائده وإمامه، يحلّ حيث حلّ ثَقَلُه، و ينزل حيث كان منزله (خ/87).

•

فياعجباً ومالي لا أعجب، من خطأ هذه الفِرَق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتصون أثر نبي، ولا يقتدون بعمل وصي، مفزعهم في المعضلات أنفسهم، وتعويلهم في المهمّات على آرائهم، كأن كلّ امرىءٍ منهم إمامُ نفسه، قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات، وأسباب محكمات (خ/88).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعبد اللّه بن العباس، وقد أشار عليه في شيء لم يوافق رأيه : لك أن تشير عَلَيَّ وأرى، فإن عصيتُك فَأَطِعْني.(ح/321).

•

فإن أطعتموني فإنّي حاملكم إنشاء اللّه على سبيل الجنّة، وإن كان ذا مشقة شديدة،

•

عزب رأي امرى تخلف عني (خ/1).

•

وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنصيحة في المشهد والمغيب، والاجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم (خ / 34).

•

أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الفُجّار.. قال الرّضي : ومعنى ذلك أنّ المؤمنين يتبعونني، والفجار يتبعون المال كما تتبع النحل يعسوبها وهو رئيسها (ح/316).

•

وإنّي - واللّه - لأظنّ أنّ هؤلاء القوم، سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم و تفرقكم عن حقكم، وبمعصيتكم إمامكم في الحق، وطاعتهم إمامهم في الباطل (خ/25).

•

وأقسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان... ولكن لا رأي لمن لا يطاع (خ/27).

•

أيها الناس، لا يجر منكم شقاقي، ولا يستهوينكم عصياني (خ/ 101).

•

وسيهلك في صنفان : محب مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير النّاس في حالاً : النمط الأوسط، فالزموه (ك /127).

•

لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدُّنيا بجماتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني، وذلك أنه قُضِيَ فانقضى على لسان النبي الأميّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنه قال : ياعلي، لا يبغضك مؤمن، ولا يحبّك منافق (ح/45).

•

هلك فى رجلان، محبّ غال، ومبغض قال (ح/117)

•

هلك في رجلان : محبّ مفرط، و باهِتٌ مُفْتَر (ح / 469).

•

أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، يأكل ما يجد. ويطلب مالا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه.. ألا وإنه سيأمركم بسبي، والبراءة منّي، فأما السب فسبوني، فإنّه لي زكاة، ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرأو منّي، فإنّي وُلِدتُ على الفطرة، وسبقت إلى الايمان والهجرة (ك/57).

•

والأمامة نظاماً للأمة (ح/ 252).

•

تاللّه لقد عُلّمِتُ تبليغ الرسالات، وإتمام العِدات، وتمام الكلمات، وعندنا - أهل البيت - أبواب الحكم، وضياء الأمر (ك/ 120).

•

وإنّما الأئمة قوام اللّه على خلقه، وعرفاؤه على عباده، ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه (خ/152).

•

إنّه ليس على الامام إلا ما حُمَّلَ من ربه : الابلاغ في الموعظة، والاجتهاد في النصيحة، والاحياء للسنة، وإقامة الحدود على مستحقيها، وإصدار السُّهمان على أهلها (خ/105).

•

من نصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه، ومعلم نفسه ومؤدبها، أحق بالإجلال من معلم النّاس ومؤدبهم (ح/73).

•

ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضر للايمان عود (ك/56).

•

ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمِهِ بقُرصَيه، ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد، وعفّة وسداد، فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبراً، ولا ادّخرتُ من غنائمها وفراً، ولا أعددتُ لبالي ثوبي طمراً، ولا حُزتُ من إرضها شبراً، ولا أخذتُ منه إلا كقوت أتان دَبرَةٍ، وَلَهيَ في عيني أوهى وأوهن من عفصة مَقِرَةٍ (ر/ 45).

•

ولو شئت لاهتديت الطريق، إلى مصفّى هذا العسل، ولُباب هذا القمح، ونسائج هذا القَزّ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشَّبَع، أو أبيتُ مبطاناً وحولي بطون غرثى، وأكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل :

•

أأقنع من نفسي بأن يُقال : أمير المؤمنين، ولا أشاركهم في مكاره الدهر، أو أكون أسوةً لهم في جشوبة العيش (ر/45).

•

واستلانوا ما استوعره المُترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدُّنيا بأبدان أرواحُها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء اللّه في أرضه، والدعاة إلى دينه (ح /147).

•

واعلموا إنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم أصبغ إلى قول القائل وعتب العاتب (ك/ 92).

•

الذّليل عندي عزيز حتّى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتّى آخذ الحق منه (ك/37).

•

أيها الناس، أعينوني على أنفسكم، وأيم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه، ولأقودن الظالم بخزامته، حتّى أورده منهل الحق وإن كان كارهاً (ك/136).

•

وسأجهد في أن أطهر الأرض من هذا الشخص المعكوس (معاوية) والجسم المركوس، حتّى تخرج المَدَرةُ من بين حبّ الحصيد (ر/45).

•

فإن أبوا أعطيتهم حد السيف، وكفى به شافياً من الباطل، وناصراً للحق (خ/ 22).

•

وهم أزمة الحق (خ / 87). لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، وهم دعائم الاسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق إلى نصابه، وانزاح الباطل عن مُقامه، وانقطع لسانه عن منبته (خ/239).

•

فليكن أمر النّاس عندك في الحق سواء، فإنّه ليس في الجور عوض من العدل (ر/59).

•

(إلى بعض عماله) فاتق اللّه واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل ثمّ أمكنني اللّه منك لأعذرنَّ إلى اللّه فيك.

•

(إلى أخيه عقيل) وأما ما سألت عنه من رأيي في القتال، فإن رأيي قتال المحلين حتى ألقى اللّه، لا يزيدني كثرة النّاس حولي عزّة، ولا تفرّقهم عني وحشة (ر/36).

•

ولأضربنّك بسيفي الّذي ما ضربتُ به أحداً إلا دخل النار وواللّه لو أنّ الحَسَن والحسين فعلا مثل الّذي فعلت، ما كانت لهما عندي هوادة، ولا ظفرا منّي بإرادة، حتّى آخذَ الحق منهما، وأزيحُ الباطل عن مظلمتهما (ر/ 41).

•

فَوَ الّذي لا إله إلا هو إني لعلى جادة الحق، وإنهم لعلى مزلة الباطل (ك/197).

•

لنا حق فإن أعطيناه، وإلا ركبنا أعجاز الإبل، وإن طال السُّرى (ح/ 22).

•

إني واللّه لو لقيتهم واحداً وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت، وإنّي من ضلالهم الّذي هم فيه، والهدى الّذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي، و يقين من ربي،

•

وخلّف فينا راية الحق من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق (خ/ 100).

•

وإنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللّه لومة لائم، سيماهم سيما الصديقين، وكلامهم كلام الأبرار (خ/192).

•

وأيم اللّه بقُرَنَ، لأ بقرن الباطل، حتّى أخرج الحق من خاصرته (خ/104).

•

وعَلِموا أنّ النّاس عندنا في الحق أسوة، فهربوا إلى الأثَرَة، فبُعداً لهم وسُحقاً (ر/ 70).

•

لن يُسرع أحدٌ قبلي إلى دعوة حق (ك/139).

•

إنّ أفضل النّاس عند اللّه من كان العمل بالحق أحبَّ إليه - وإن نقصه وكره - من الباطل - وإن جرّ إليه فائدةً وزاده (ك/125).

•

اللّهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً، وإما خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حُجّج اللّه وبيناته (ح/147).

•

فلبثتم بعده ما شاء اللّه، حتّى يُطلِعَ اللّه لكم مَنْ يجمعُكُم، و يضُمُّ نشركم (خ / 100).

•

أَلا إِنْ مَثَلَ آل محمّد (صلى اللّه عليه وآله)، كَمَثَل نجوم السماء : إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون (خ/ 100).

•

ألا وفي غدٍ - وسيأتي غد بما لا تعرفون يأخذ الوالي من غيرها عُمّالها على مساوىء أعمالها، وتخْرِجُ الأرض أفالياً كبدها، وتلقي إليه سلماً مقاليدها، فيُريكم كيف عدك السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنّة (خ / 138).

•

ألا وإن من أدركها منا يسري فيها بسراج منير، ويحذو فيها على مثال الصالحين، ليحل فيها ربقاً، ويُعتق فيها رقاً، ويَصْدَع شعباً، و يشعبَ صدعاً، في سُترةٍ عن الناس، لا يُبصر القائِفُ أَثَرَه ولو تابع نَظَرَه، ثمّ ليُشحَذَنَّ فيها قومٌ شَحْذَ القَينِ النَّصْلَ، تُجلى

•

قد لبس للحكمة جنّتها، وأخَذَها بجميع أدبها، من الاقبال عليها، والمعرفة بها، والتفرغ لها، فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها، وحاجته التي يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الاسلام، وضرب بعسيب ذنبه، وألصق الأرض بحرانه، بقيّة من بقايا حجّته، خليفة من خلائف أنبيائه (خ/182).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لتعطفَنَّ الدُّنيا علينا بعد شماسها، عطف الضَّروس على وَلَدِها، وتلا عقيب ذلك : «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذين اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ» (ح / 209).

•

فإن كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف (حديث /1).

•

وخَلَّفَ فينا راية الحق، مَن تَقَدَّمها مَرَق، ومَن تَخَلَّفَ عنها زَهَقَ، ومَن لَزِمَهَا لَحِق، دليلها مكيث الكلام بطيء القيام، سريع إذا قام. فإذا أنتم ألنتم له رقابكم، وأشرتُم إليه بأصابعكم، جاءه الموت فَذَهَبَ به، فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتّى يُطْلِعَ اللّه لكم من يجمعكم ويضمّ نشركم، فلا تطمعوا في غير مقبل، ولا تيأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسى أن تزل به إحدى قائمتيه، وتثبت الأخرى، فترجعا حتّى تثبتا جميعاً (خ/ 100).

•

يَعْطِفُ الهوى على الهُدَى، إذا عَطَفُوا الهُدَى على الهَوَى، و يعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي (خ/ 138).

•

حتّى تقوم الحرب بكم على ساق، بادياً نواجدها، مملوءةً أخلاقها، حلواً رَضاعُها، علقماً عاقبتها. ألا وفي غدٍ - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوىء أعمالها، وتُخْرِجُ له الأرضُ أفاليذَ كَبِدِها، وتلقي إليه سِلْماً مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنّة (خ/138).

•

(في بعض أيام صفين، وقد رأى الحَسَنَ ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَتَشَرَّع إلى الحرب) املكوا عني هذا الغلام لا يَهُدَّني، فإنّني أَنْفَسُ بهذَيْنِ - يعني الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) على الموت، لئلا ينقطع بهما نسل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (ك / 207).

•

(من كتابه إلى معاوية جواباً) :

•

واعذروا من لا حجّة لكم عليه - وهو أنا - ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر ؟ وأترك فيكم الثقل الأصغر (خ/ 87).

•

(قالوا : أخذ مروان بن الحَكَم أسيراً يوم الجمل، فاستشفع الحسن والحسين عليهما

• (إلى بعض عمّاله) :

•

أيّها النّاس، كلّ امرىء لاق ما يفرّ في فراره، الأجل مساق النفس، والهرب منه موافاته (خ/ 149).

•

فاعلموا - وأنتم تعلمون بأنكم تاركوها وظاعنون عنها، واتعظوا فيها بالّذين قالوا : «من أشد منا قوة» : حُمِلُوا إلى قبورهم فلا يُدعَوْنَ ركباناً، وأنزلوا الأحداث فلا يُدعَوْنَ ضيفاناً (خ / 111).

•

وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب حثيث من الموت يحدوه (خ/99).

•

وكذلك الخلف يعقب السلف، لا تُقلع المنية اختراماً، ولا يرعوي الباقون اجتراماً، يحتذون مثالاً، ويمضون أرسالاً، إلى غاية الإنتهاء، وصيور الفناء (خ /83).

•

أو لستم أبناء القوم والآباء، وإخوانهم والأقرباء ؟ تحتذون أمثلتهم، وتركبون قدَّتهم، وتطؤون جادتهم، فالقلوب قاسية عن حظها، لاهية عن رشدها، سالكة في غير مضمارها، كأن المعني سواها، وكأنّ الرّشد في إحراز دنياها (خ/83).

•

وأنتم بنوسبيل، على سفر من دارٍ ليست بداركم، وقد أوذنتم منها بالإرتحال، وأمرتم فيها بالزاد (خ / 183).

•

فلو أن أحداً يجد إلى البقاء سُلَّماً، أو لدفع الموت سبيلاً، لكان ذلك سليمان بن داود

•

لكل مقبل إدبار، وما أدبر كأن لم يكن (ح/152).

•

(للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)) : واعلم يابني أنّك إنّما خُلِقْتَ للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء، وللموت لا للحياة، وأنك في قلعةٍ ودار بلغة، وطريق إلى الآخرة، وأنك طريد الموت الّذي لا ينجو منه هاربه، ولا يفوته طالبه، ولا بد أنه مدركه (ر / 31).

•

بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، وبغير امتناع منها كان فناؤها ولو قدرت على الإمتناع لدام بقاؤها (خ / 186).

•

فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب الأحواني الهرم، وأهل غضارة الصحة إلا نوازل السَّقَم، وأهل مدة البقاء إلا آونة الفناء ؟ (خ/83).

•

الرّحيل وشيك (ح/ 187).

•

نَفَسُ المرء خطاه إلى أجله (ح/74).

•

وَوَأى (سبحانه) على نفسه، أن لا يضطرب شَبَحٌ ممّا أولج فيه الروح، إلا وجعل الحمام موعده، والفناء غايته (خ/165).

•

فما ينجو من الموت من خافه، ولا يُعطى البقاء من أحبه (ك/38).

•

وأنتم طرداء الموت، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلكم، الموت معقود بنواصيكم (ر /27).

•

وسمع (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلاً يقول : «إنا للّه وإنا إليه راجعون» فقال : إن قولنا : «إنا للّه» إقرار

•

لكل قدر أجلاً، ولكل أجل كتاباً (خ/ 183).

•

إنّ لكلّ أجل وقتاً لا يعدوه وسبباً لا يتجاوزه (خ/193).

•

إنّ مع كلّ إنسان ملكين يحفظانه، فإذا جاء القَدر خَلَّيا بينه وبينه وإنّ الأجل جُنَّة حصينة (ح/ 201).

•

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما خُوّف من الغيلة : وإِن عَلَيَّ من اللّه جُنَّةً حصينةً، فإذا جاء يومي انفرجت عني وأسلمتني، فحينئذٍ لا يطيش السهم، ولا يبرأ الكلم (ك/62).

•

وإنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق (ح/374).

•

واعلم يقيناً أنك لن تبلغ أملك، ولن تعدو أجلك (ك/31).

•

فإنّك لست بسابق أَجَلَك، ولا مرزوق ما ليس لك (ر/72).

•

أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذي ضرب الأمثال، ووقت لكم الآجال (خ / 83).

•

خلق الآجال فأطالها وقصرها وقدمها وأخرها (خ/11).

•

وربما شرق شارب الماء قبل ريه (ح/275).

•

فكأن قد أتاكم بغتةً فأسكت نجيكم، وفرّق نديكم، وعفى آثاركم، وعطل دياركم، وبعث ورائكم يقتسمون تراثكم (خ/ 230).

•

من جرى في عنان أمله، عثر بأجله.(ح/ 19).

•

مسكين ابن آدم: مكتوم الأجل، مكنون العلل، محفوظ العمل، تؤلمه البقة، وتقتله الشَّرقَة، وتُنْتِنُه العَرْقَة ! (ح/ 419).

•

إذا كنت في إدبار، والموت في أقبال، فما أسرع الملتقى ! (ح/29).

•

فبينا هو كذلك على جناح من فراق الدنيا، وترك الأحبة، اذ عرض له عارض من غُصَصه، فتحيّرت نوافذ فطنته، و يبست رطوبة لسانه (ك/221).

•

فحققوا عليكم نزوله، ولا تنتظروا قدومه (خ/196).

•

فبادروا العمل، وخافوا بغتة الأجل (خ/114).

•

كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون، وجاءهم من فراق الدُّنيا ما كانوا يأمنون (خ/109).

•

أهل الدُّنيا كركب يسار بهم وهم نيام (ح/ 64).

•

همته فجعات المنية في غُبَرَ جماحه، وسَنَنَ مراحه (خ/83).

•

أرهقتهم المنايا دون الآمال، وشدّ بهم عنها تخرم الآجال (خ/83).

•

و بادروا بالأعمال عُمُراً ناكساً، أو مرضاً حابساً، أو موتاً خالساً... فيوشك أن تغشاكم دواجي ظلله، واحتدام ظلله، وحنادس غمراته، وغواشي سكراته (خ/ 230).

•

واعلموا أن ملاحظ المنية نحوكم دانية، وكأنكم بمخالبها وقد نشبت فيكم، وقد دهمتكم فيها بمفظعات الأمور (ك/204).

•

فتفهم يابني وصيتي، واعلم أن مالك الموت، هو مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد (ر / 31).

•

هو المفني لها بعد وجودها، حتّى يصير موجودها كمفقودها،... بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، وبغير امتناع منها كان فناؤها، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها... ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها، لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها، ولا لراحة واصلة إليه، ولا لثقل شيء منها عليه، لا يُمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها، ولكنه سبحانه دبرها بلطفه، وأمسكها بأمره، وأتقنها بقدرته (خ/186).

•

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ملك الموت) : هل تحسّ به إذا دخل منزلاً، أم هل تراه إذا توفى أحداً ؟ بل كيف يتوفّى الجنين في بطن أمه ؟! أيلج عليه من بعض جوارحها، أم الروح أجابَتْه بإذن ربها ؟ أم هو ساكن معه في أحشائها ؟ (خ/ 112).

•

سُئل عن رجل سُدَّ باب بيته، من أين يأتيه رزقه ؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من حيث

•

فغير موصوف ما نَزَلَ بهم، اجتمعت عليهم سكرة الموت، وحسرة الفوت، فَفَتَرَتْ لها أطرافهم، وتغيّرت لها ألوانهم، ثمّ أزداد الموت فيهم ولوجاً، فحيل بين أحدهم و بين منطقه، وإنه لبين أهله ينظر ببصره، و يسمع بأذنه، على صحة من عقله، و بقاء من لبّه، يفكر فيم أفنى عمره، وفيم أذهب دهرَه، و يتذكر أموالاً جَمَعَها، أغمض في مطالبها، وأخذها من مصرّحاتها ومشتبهاتها، قد لَزِمَتْهُ تبعات جمعها، وأشرف على فراقها، تبقى لمن وراءه ينعمون فيها، و يتمتعون بها، فيكون المهنأ لغيره، والعبء على ظهره، والمرء قد غَلِقَتْ رهونه بها، فهو يعض يده ندامةً على ما أصحر له عند الموت من أمره، و يزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره، و يتمنّى أنّ الّذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه، فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتّى خالط لسانه سمعه، فصار بين أهله لا ينطق بلسانه، ولا يسمع بسمعه يردّد طرفه بالنظر في وجوههم، يرى حركات ألسنتهم، ولا يسمع رجع كلامهم، ثمّ أزداد الموت التياطاً به، فقُبض بصره كما قبص سمعه، وخرجت الروح من جسده (خ/ 109).

•

فبينما هو يضحك إلى الدُّنيا وتضحك إليه في ظل عيش عفول، إذ وَطيء الدهر به حَسَكُه، ونقضت الأيام قواه، ونظرت إليه الحتوف، من كتب، فخالطه بثَّ لا يعرفه، ونجي همٍّ ما كان يجده، وتولّدت فيه فتراتُ عِللٍ، آنَسَ ما كان بصحته، فَفَزعَ إلى ما كان عوده الأطباء من تسكين الحار بالقار، وتحريك البارد بالحار، فلم يُطفىء ببارد إلا تَوَّر حرارةً، ولا حرك بحارٍّ إلا هيّج برودةً، ولا اعتدل بمُمازج لتلك الطبائع إلا أمدّ منها كلّ ذات داء، حتّى فَتَرَ مُعَلَّلُه، وذهل ممرّضُهُ، وتعايا أهله بصفة دائه، وخرسوا عن جواب السائلين عنه، وتنازعوا دونه شجيّ خبر يكتمونه : فقائل يقول : هو لما به، ومُمَنَّ لهم إياب عافيته، وَمُصَبّر لهم على فقده، يذكرهم أسى الماضين من قبله، فبينما هو كذلك على جناح من فراق الدنيا، وترك الأحبة، إذ عرض له عارض من غُصَصه، فتحيّرت نوافذ فطنته و يبست رطوبة لسانه، فكم من مهم من جوابه عرفه فعيَّ عن ردّه، ودعاء مؤلم بقلبه سَمِعَهُ

•

وخرجت الروح من جسده، فصار جيفةً بين أهله، قد أوحشوا من جانبه، وتباعدوا من قربه، لا يُسعد باكياً، ولا يجيب داعياً، ثمّ حملوه إلى مَخَطٍ في الأرض، فأسلموه فيه إلى عمله، وانقطعوا عن زورته (خ/ 109).

•

بين أخ شقيق، ووالد شفيق، وداعية بالويل جَزَعاً، ولادمةٍ للصدر قلقاً ؛ والمرء في سكرة مُلْهِثَة، وغمرة كارثةٍ، وأنّةٍ مُوجعة، وجذبةٍ مُكربة، وسَوْقَةٍ مُتعبة، ثمّ أُدرج في أكفانه مُبلساً، وجُذِبَ مُنقاداً سَلِساً، ثمّ الْقِيَ على الأعواد رجيعَ وَصَبٍ، ونضْوَ سَقَمٍ، تحملُهُ حَفَدَة الولدان، وحَشَدَة الأخوان، إلى دار غُربته، ومنقطع زورته، ومفرد وحشته (خ/83).

•

وصارت أموالهم للوارثين، وأزواجهم لقوم آخرين (خ/ 132).

•

وبَعَثَ وُرائكم، يقتسمون تُراثكم، بين حميم خاص لم ينفع، وقريب محزون لم يمنع، وآخر شامت لم يجزع (ر/45).

•

«فأنّى تؤفكون» أم أين تُصرَفون، أم بماذا تغترّون ! وإنما حظ أحدكم من الأرض، ذات الطول والعرض، قيد قدهِ، متعفّراً على خده (خ/ 83).

•

واتّعظوا فيها (الدنيا) بالّذين قالوا : «مَن أشدُّ منّا قوّةً» حُمِلوا إلى قبورهم فلا يُدْعَوْنَ رُكباناً، وانزلوا الأحداث فلا يُدْعَوْنَ ضيفاناً، وجُعِلَ لهم من الصفيح أجنان، ومن التراب أكفان، ومن الرّفات جيران... استبدلوا بظهر الأرض بطناً، وبالسعة ضيقاً، وبالأهل غربة، و بالنور ظلمة، فجاؤوها كما فارقوها، حفاةً عراة (خ/ 111).

•

والنفس مظانّها في غدٍ جَدَتْ تنقطع في ظلمته آثارها، وتغيب آخبارها، وحفرة لو زِيْدَ في فُسحَتِها، وأوسَعَتْ يدا حافرها، لأضغطها الحَجَرُ والمَدَر، وسدَّ فُرَجَها التراب

•

فاستبدلوا بالقصور المشيَّدة، والنمارق الممهدة، الصخور والأحجار المسندة، والقبور اللاطئة الملحدة، التي قد بُني على الخراب فناؤها، وشيّد بالتراب بناؤها، فمحلها مقترب، وساكنها مغترب، بين أهل محلةٍ موحشين، وأهل فراغ متشاغلين (خ /226).

•

فإنّ أمامكم عقبةً كؤوداً، ومنازل مخوفة مهولة، لا بد من الورود عليها والوقوف عندها (ك/204).

•

فإنكم لوقد عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتُم ووهلتم، وسمعتم وأطعتم، ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا، وقريب ما يُطرح الحجاب (ك/20).

•

حتّى إذا انصرف المُشَيَّع، ورجع المتفجع، اقعد في حفرته نجياً لِبَهْتَةِ السؤال، وعثرة الإمتحان (خ/ 83).

•

فإنّ أمامكم عقبةً كؤوداً، ومنازل مخوفة مهولة، لا بد من الورود عليها والوقوف عندها (ك/204).

•

شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا، ورأوا من آياتها أعظم ممّا قدروا، فكلتا الغايتين مُدَّت لهم إلى مباءة، فأتت مبالغ الخوف والرجاء، فلو كانوا ينطقون بها لعيّوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا (ك / 221).

•

و بادروا الموت وغمراته، وامهَدوا له قبل حلوله، وأعدوا له قبل نزوله : فإنّ الغاية القيامة ؛ وكفى بذلك واعظاً لمن عقل، ومعتبراً لمن جَهل، وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون : من ضيق الأرماس، وشدّة الإبلاس، وهول المُطَّلع، وروعات الفَزَع، واختلاف الأضلاع، واستكاك الأسماع، وظلمة اللحْد، وخيفة الوعد، وغمّ الضّريح، وردم الصفيح (خ/190).

•

وقد غودرَ في محلة الأموات رهيناً، وفي ضيق المضجع وحيداً، قد هتكت الهوام جلدته، وأبلت النواهك جدته، وعفت العواصف آثاره، ومحا الحدثان معالمه، وصارت الأجساد شحِبَةً بعد بَصَّتها، والعظام نَخِرَةً، بعد قوتها (خ/83).

•

ولوا استنطقوا عنهم عَرَصات تلك الديار الخاوية، والربوع الخالية، لقالت : ذهبوا في الأرض ضلالاً وذهبتم في أعقابهم جُهّالاً، تطأون في هامهم، وتستنبتون في أجسادهم، وترتعون فيما لفظوا، وتسكنون فيما خربوا (ك/221).

•

فلو مثّلتهم بعقلك، أو كشف عنهم محجوب الغطاء لك، وقد ارتسخت أسماعهم بالهوام فاستكت، واكتحلت أبصارهم بالتراب فخَسَفَتْ، وتقطعت الالسنّة في أفواههم بعد ذلاقتها، وهمدت القلوب في صدورهم بعد يقظتها، وعاث في كلّ جارحةٍ منهم جديد بلى سَمَّجها، وسَهَّلَ طُرُق الآفة إليها، مستسلمات فلا أيدٍ تدفع، ولا قلوب تجرع، لرأيتَ أشجان قلوب، وأقذاء عيون، لهم في كلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل، وغمرة لا تنجلي، فكم أكلت الأرض من عزيز جسد، وأنيق لون، كان في الدُّنيا غذيّ ترف، وربيبَ شرف (ك/221).

•

وقد طَعَنَهم بكَلْكَلِهِ البلى، وأكَلَتْهُمُ الجنادلُ والثّرى (خ/226).

•

أيها النّاس، خذوها عن خاتم النبيين (صلى اللّه عليه وآله وسلّم) : «إنّه يموت من مات منا وليس بميت، و يبلى من بلى منا وليس ببال» (خ/87).

•

فإن تقوى اللّه دواء داء قلوبكم... وأمن فزع جأشكم، وضياء سواد ظلمتكم... ومَنهَلاً لحين ورودكم، وشفيعاً لدرك طلبتكم، وجُنَّةً ليوم فَزَعِكُم، ومصابيح لبطون قبوركم، وسَكَناً لطول وحشتكم، ونَفْساً لكرب مواطنكم (خ /198).

•

فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله، فقد نفعه عَمَلُه، ولم يَضْرُرْهُ أجله (خ /28).

•

يابني أكثر من ذكر الموت، وذكر ما تهجم عليه، وتفضي بعد الموت إليه، حتّى يأتيكَ وقد أخذت منه حذرك، وشددت له أزرك، ولا يأتيك بغتةً فيبهَرَك (ر / 31).

•

واعلموا أنه ليس من شيء إلا و يكاد صاحبه يشبع منه ويَمَلَه إلا الحياة فإنّه لا يجد في الموت راحةً، وإنما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياةً للقلب الميت (خ /133).

•

وإنّما هَلَكَ مَن كان قبلكم بطول آمالهم وتغيّب آجالهم، حتّى نزل بهم الموعود الّذي ترد عنه المعذرة، وتُرفع عنه التوبة، وتَحُلُّ معه القارعة والنّقمة (خ /147).

•

من تذكر بُعْدَ السَّفر استعدّ (خ/ 280).

•

وما بين أحدكم و بين الجنة أو النار إلا الموت أن يَنْزل به، وإن غايةً تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة، الجديرة بقصر المدة، وإن غائباً يحدوه الجديدان : الليل والنهار، لحري بسرعة الأوبة، وإن قادماً يقدم بالفوز أو الشَّقوة لمستحق لأفضل العدَّة، فتزوّدوا في الدُّنيا من الدُّنيا ما تحرزون به أنفسكم غداً (خ/64).

•

وأوصيكم بذكر الموت، وإقلال الغفلة عنه، وكيف غفلتكم عمّا ليس يُغفلكم، وطَمَعُكم فيمن ليس يُمهلكم، فكفى واعظاً بموتى عاينتموهم، حملوا إلى قبورهم غير راكبين، وأنزلوا فيها غير نازلين، فكأنهم لم يكونوا للدنيا عُمّاراً، وكأن الآخرة لم تزل لهم داراً، أوحشوا ما كانوا يُوطِنون، وأوظنوا ما كانوا يُوحِشون (خ/188).

•

و بادروا الموت وغَمَراته، وامهدوا له قبل حلوله، وأعدوا له قبل نزوله : فإنّ الغاية القيامة ؛ وكفى بذلك واعظاً لمن عقل، ومعتبراً لمن جَهل (خ / 190).

•

ومن ارتقب الموت سارع الى الخيرات (ح/31).

•

لو رأى العبد الأجل ومصيره، لأ بغض الأمل وغروره (ح/ 334).

•

فاتقوا اللّه عياد اللّه، و بادروا آجال-كم باعمال-كم، واستعدوا للموت فقد أظلكم (خ /64).

•

من أكثر من ذكر الموت رضي من الدُّنيا باليسير(ح/349).

•

فاحذرا عباد اللّه الموت وقُربه، وأعدوا له عدته، فإنه يأتي بأمر عظيم، وخطب جليل، بخير لا يكون معه شر أبداً، أو شر لا يكون معه خيرٌ أبداً (ر/27).

•

تجهزوا رحمكم اللّه، فقد نودي فيكم بالرحيل، وأقلوا العُرجَة على الدنيا، وانقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد (ك /204).

•

وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت، ولا تتمنَّ الموتَ إلا بشرط وثيق، وإياك أن ينزل بك الموت وأنت آبق من ربك في طلب الدُّنيا (ر /69).

•

وعجبتُ لمن نَسي الموت، وهو يرى الموتى (ح /126).

•

أما واللّه إنى ليمنعني من اللعب ذكر الموت (خ/ 84).

•

من أطال الأمل أساء العمل (ح/36).

•

استقر بوا الأجل فبادروا العمل، وكذبوا الأمل فلاحظوا الأجل (خ/114).

•

فإن تقوى اللّه مفتاح سداد، وذخيرة معاد، وعتق من كلّ مَلَكَة، ونجاةٌ من كلّ هلكة، بها ينجح الطالب، و ينجو الهارب، وتُنال الرغائب (خ /230).

•

رحم اللّه امرءاً سمع حُكماً فوعى... جعل الصّبر مطية نجاته، والتقوى عُدَّة وفاته، ركب الطريقة الغراء، ولزم المحجّة البيضاء، اغتنم المهل، وبادر الأجل، وتزود من العمل (خ/ 76).

•

فكأنما اطلعوا غيوب أهل البرزخ في طول الأقامة فيه، وحققت القيامة عليهم

•

ولولا الأجل الّذي كَتَبَ اللّه عليهم، لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طَرْفَةَ عينٍ، شوقاً إلى الثواب، وخوفاً من العقاب (خ/193).

•

إنّ أولياء اللّه هم الّذين نظروا إلى باطن الدُّنيا إذا نظر النّاس إلى ظاهرها، واشتغلوا بآجلها، إذا اشتغل النّاس بعاجلها (ح/432).

•

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو يعزّي الأشعث بن قيس عن ابن له : يا أشعث، إن تحزن على ابنك فقد استحقت منك ذلك الرَّحِم، وإن تصبر ففي اللّه من كلّ مصيبةٍ خَلَف يا أشعث، إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور (ح/291).

•

ينزل الصّبر على قدر المصيبة، ومن ضرب يده على فَخِذه عند مصيبته حبط عمله (ح/ 144).

•

وعزّى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوماً عن ميت مات لهم فقال :

•

كم أطرَدْتُ الأيام أبحثُها عن مكنون هذا الأمر، فأبى اللّه إلا إخفاءة، هيهات علم مخزون ! (خ / 149).

•

كيف يتوفّى الجنين في بطن أمه ! أيلج عليه من بعض جوارحها أم الروح أجابته بإذن ربها ؟، أم هو ساكن معه في أحشائها ؟ (خ/ 112).

•

حتّى إذا تصرّمت الأمور، وتقضت الدهور، وأزف النشور، أخرجهم من ضرائح القبور وأوكار الطيور، وأوجرة السباع، ومطارح المهالك، سراعاً إلى أمره، مهطعين إلى معاده، رعيلاً صموتا، قياماً صفوفاً، ينفذهم البصر، ويُسمعهم الداعي، عليهم لبوس الإستكانة، وضَرَعُ الإستسلام والذلة، قد ضلّت الحِيَل، وانقطع الأمل، وهَوَتِ الأفئدة كاظمةً، وخشعت الأصوات مهيمنة، وألجم العرق، وعَظمَ الشَّفق، وأرعِدَتِ الأسماع لزبرة الداعي إلى فصل الخطاب، ومقايضة الجزاء، ونكال العِقاب، ونوال الثواب (خ/83).

•

وذلك يوم يجمع اللّه فيه الأولين والآخرين لنقاش الحساب، وجزاء الأعمال خضوعاً، قياماً، قد ألجمهم العرق، ورجفت بهم الأرض، فأحسنُهم حالاً من وَجَدَ لقدميه موضعاً، ولنفسه متسعاً (خ/102).

•

قد شخصوا من مستقر الأجداث، وصاروا إلى مصائر الغايات، لكلّ دارِ أهلها، لا يستبدلون بها، ولا يُنقلون عنها (خ /156).

•

وأرّج الأرض وأرجفها، وقلع جبالها ونسفها، ودك بعضها بعضاً من هيبة جلالته و مخوف سطوته، وأخرج من فيها، فجددهم بعد إخلاقهم، وجمعهم بعد تفرقهم... فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره... وأما أهل المعصية فأنزلهم شرّ دارٍ، وغلّ الأيدي إلى الأعناق،

•

فكيف بكم لو تناهت بكم الأمور، ويُعثرت القبور (خ /226).

•

أفرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه، والعثرة تدميه، والرمضاء تُحرقه، فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيعَ حَجَر، وقرين شيطان (خ/183).

•

فاللّه اللّه عباد اللّه، فإنّ الدُّنيا ماضية بكم على سنن، وأنتم والساعة في قرن، وكأنّها قد جاءت بأشراطها، وأزفت بأفراطها، ووقفت بكم على صراطها، وكأنها قد أشرفت بزلازلها، وأناخت بكلاكلها، وانصرمت الدُّنيا بأهلها، وأخرجتهم من حضنها (خ/190).

•

واستحقّوا منه ما أعد لكم بالتنجّز لصدق ميعاده، والحذر من هول معاده (خ/83).

•

وكأنّ الصيحة قد أتتكم، والساعة قد غشيتكم، وبرزتم لفصل القضاء، قد راحت عنكم الأباطيل، واضمحلت عنكم العلل، واستحقت بكم الحقائق، وصدرت بكم الأمور مصادرها (خ/102).

•

إذا رجفت الراجفة، وحقت بجلائلها القيامة (ك/223).

•

وأنَّ الدُّنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها اللّه عليه من النعماء، والابتلاء، والجزاء في المعاد، أو ما شاء ممّا لا تعلم (ر / 31).

•

طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضي عن اللّه (ح/44).

•

فإنّ الغاية القيامة، وكفى بذلك واعظاً لمن عقل، ومعتبراً لمن جهل (خ/190).

•

فسبحان اللّه، أما تؤمن بالمعاد ؟ أو ما تخاف نقاش الحساب ؟! (ر/41).

•

فإذا مروا بآيةٍ فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً، وتطلعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنوا أنها نُصب أعينهم، وإذا مروا بآيةٍ فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير

•

ومن أصلح أمر آخرته، أصلح اللّه له أمر دنياه (ح/89).

•

فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار اجتنب المحرمات (ح/ 31).

•

ومن طلب الآخرة، طلبته الدُّنيا حتّى يستوفي رزقه منها (ح/ 231).

•

(لمالك) : ولن تحكم ذلك من نفسك، حتّى تُ-كثر همومك بذكر المعاد إلى ربك (ر/53).

•

رحم اللّه امرءاً تفكر فاعتبر، واعتبر فأبصر، فكأن ما هو كائن في الدُّنيا عن قليل لم يكن، وكأن ما هو كائن من الآخرة عمّا قليل لم يزل (خ /103).

•

أما واللّه إنّي ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة (خ /84).

•

واللّه سبحانه مبتدىء بالحكم بين العباد، فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة (ر /59).

•

ومن شنىء الفاسقين، وغضب اللّه، غضب اللّه له وأرضاه يوم القيامة (ح/31).