میراث ماندگار نسخه های خطی در جهان اسلام جلد 1

مشخصات کتاب

عنوان و نام پدیدآور : میراث ماندگار/ زیرنظر محمود مرعشی نجفی .

مشخصات نشر : قم : کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله عظمی مرعشی نجفی . گنجینه جهانی مخطوطات اسلامی ، 1424ق . = 2003م . =1382 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : دوره: 964-8179-09-3 ؛ ج.1: 964-8179-10-7 ؛ ج.2: 964-8179-11-5 ؛ ج.3978-964-8179-96-5: ؛ :ج.4978-964-8179-97-2:

یادداشت : فارسی-عربی.

یادداشت : ج.2 (چاپ اول: 1382).

یادداشت : ج.3و 4(چاپ اول : 1388).

یادداشت : کتابنامه .

موضوع : اسلام -- مقاله ها و خطابه ها

موضوع : نسخه های خطی عربی -- ایران -- قم

موضوع : نسخه های خطی فارسی -- ایران -- قم

شناسه افزوده : مرعشی ،سید محمود، 1320 -

شناسه افزوده : کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی. گنجینه جهانی مخطوطات اسلامی

رده بندی کنگره : BP10/م9 1382

رده بندی دیویی : 297/08

شماره کتابشناسی ملی : م 82-31421

خیراندیش دیجیتالی: کانون فرهنگی اندیشه اصفهان

ویراستار کتاب: لیلا کریمی

اشاره

سیّد محمود مرعشی نجفی

میراث ماندگار

1

مجموعه و یادنامه

میراث ماندگار

جلد اوّل

زیر نظر

سیّد محمود مرعشی نجفی

بسم الله الرحمن الرحيم

فهرست مطالب

مقدمه...9

القول الفاصل في الرّد على مدّعي التحريف

تألیف آیت الله العظمی مرعشی نجفی(رحمه الله علیه)

تحقیق محمد رضا جدیدی نژاد...11

المختصر النافع في علم الدراية

تألیف آیت الله العظمی مرعشی نجفی(رحمه الله علیه)

تحقیق محمد رضا جدیدی نژاد...47

نوادر المخطوطات العربية من القرن الثالث الى السادس الهجرى

محمود المرعشي النجفي...75

رساله ای در استخاره

تألیف ملّا احمد نراقی

به کوشش علی رفیعی علامرودشتی...139

اجازات الاعلام

علی صدرایی خویی...159

رسالةُ في كيفية صدور الموجودات عن المبدأ الأوّل

تأليف محمد بن الحسن (نصیر الدّین) طوسی

تصحیح محمد رضا انصاری...227

التنبيه على أمر الكتب

تأليف محمد باقر بهاری همدانی

تصحیح میر محمود موسوی...239

نبذة الباغي في ما لابدّ منه من آداب الداعي (مختصر عدّة الداعي)

تأليف جمال الدين أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي 757-841ه- .ق

تحقیق فارس حسّون کریم...345

استجابة الدعاء

تأليف أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح

تحقیق فارس حسّون کریم...379

تاریخ حمله وهّابیها به کربلا

از مؤلفی ناشناخته

تصحیح علیرضا هَزار...393

نبذة من ترجمة نصر بن مزاحم المنقرى

تأليف آیت الله العظمی مرعشی نجفی (رحمة الله علیه)

تحقيق على رفیعی علامرودشتی...447

حديث الأربعمائة

تأليف الشيخ الجليل الصدوق أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابوية القمیّ

تحقیق سید عبدالكريم الموسوي...469

تفصيل وقایع قحطی سال 1288 در قم

تألیف میرزا علی اکبر فیض

تحقیق محمد صحتی سردرودی...517

حديقة الرياحين

تألیف میر محمد حسینی حزینی استرآبادی

تحقیق ابوالفضل حافظیان...555

شاذان بن جبرئیل و دو کتاب منسوب به او

تأليف محمد باقر بهاری همدانی

تحقیق میر محمود موسوی...581

بسم الله الرحمن الرحيم

درآمد

نسخه های خطّی در جهان اسلام و خصوصاً در سرزمین ایران اندک نیست. این نسخه ها، آینه ای است از هویّت دینی و ملّی ما و در بازشناسی پیشینه و کارنامۀ مسلمانان بس سودمند است. در این عرصه، نخستین مهم آن است که این نسخه ها گردآوری شود و از دست تطاولِ ایّام و اتلاف زمان مصون ماند.

در عصر حاضر، نخستین کسی که بدین دقیقه متفطّن شد و به این مهم اهتمام ورزید و به گردآوری نسخه های خطّی کمر بست، والد بزرگوار و مرجع فرهنگبان، حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی بود؛ رحمة الله عليه رحمة واسعة. حاصل هفتاد سال تلاشِ بی امان و کوششِ از جان و رنجِ گرانِ آن فریدِ دوران، کتابخانه و گنجینۀ جهانی مخطوطات اسلامی است که به نام معظم له، نامبردار است و در سراسر جهان، مشار بالبنان.

اکنون این کتابخانه مشتمل بر 35000 نسخه خطّی با حدود 65000 عنوان است و نیز با شتاب روز افزونی بر تعداد نسخه های آن افزوده می شود؛ به گونه ای که هر سال، آمار تعداد نسخه ها تغییر می یابد و رقم ثابتی برای آن نمی توان اعلام داشت. و از آن جا که اینک ما در عصر اطّلاع رسانی به سر می بریم، این مهم را نیز عهده دار شده ایم که به فهرست نویسی نسخه ها اهتمام ورزیم و بدین طریق، در اطّلاع رسانی به پژوهندگان پیشگام باشیم. حاصل این اطّلاع رسانی، فهرست نسخه های خطّی کتابخانه است که تاکنون در 31 جلد منتشر شده و در سال های اخیر، آهنگ آن شتاب گرفته است. مضافاً این که از رهگذر مجلّة میراث شهاب نیز نسخه های جدید کتابخانه شناسانده می شوند.

از دیگر رسالت هایی که این کتابخانه به دوش می کشد، تصحیح و احیای رساله ها و کتاب های خطّی است. شماری از این کتاب ها، به گونة مستقل، در سلسله انتشارات کتابخانه منتشر می شود و شماری دیگر نیز در جریدة میراث شهاب و کتاب گنجینۀ شهاب مجال نشر می یابد. اضافه کنیم که پیش تر مجموعه ای در ده جلد، ذیل عنوان میراث اسلامی ایران، منتشر شده بود.

آن چه اینک فرادستِ خوانندگان می آید، مجموعه ای است با عنوان میراث ماندگار و در بردارندة چندین رسالة خطی. این مجموعه که ادامة انتشار آن را از خداوند می طلبم یکسره وقف احیای رساله هايِ مخطوط و مطالعات نسخه شناختی است. بیش ترین دغدغه و دلمشغولیِ اینجانب در دهه های اخیر همین موضوع بوده است و حضرت حق را سپاس می گزارم که حاصل آن به برگ و بار رسیده است. ضمن تشکّر از دانشورانی که در احیای این رساله ها رنج برده اند، و با تقدیر از همکارانم در کتابخانه، بر خود بایسته می دانم سپاسگزار همسر و همراه زندگیم باشم. مطالعات و مساعی این بنده، حاصل اوقاتی بود که به ایشان تعلّق داشت؛ امّا وی با فرهنگ دوستی ویژة خویش، مرا به جدّ و جهد در عرصة فرهنگ، دعوت و دلگرم ساخت.

سیّد محمود مرعشی نجفی

تولیت و ریاست کتابخانة بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی (رحمه الله علیه)

«گنجینة جهانی مخطوطات اسلامی»

1. القول الفاصل في الرّد على مدّعي التحريف

تأليف سماحة المرجع الدینی آیة الله العظمی

السيّد شهاب الدّين الحسيني المرعشي النجفي (رحمه الله علیه)

تحقیق محمد رضا جدیدی نژاد

مقدمة التحقيق

اشاره

قد استعملت كلمة التحريف في التحريف المعنوي و اللفظي. المعنوي منه، تفسير الكلام و تأويله على غير وجهه، و قد صرّح القرآن الكريم بوقوعه من اليهود، فقال تعالى: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ⁽¹⁾. حيث إنّهم كتموا و غيروا ما في التوراة من الصفة النبي صلی الله علیه و آله.

و هذا النوع من التحريف قد وقع في القرآن الكريم أيضاً و ليس موضع الخلاف، فإنّا نرى بالوجدان تحريف كثير من آيات الكتاب بأيدي المبتدعة حتّى صار هذا النوع من التحريف رويّتهم المعمولة، و قد صرّح الإمام الباقر علیه السلام بوقوعه منهم حيث يقول: وَ کَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ اَلْکِتَابَ اَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ، فَهُمْ یَرْوُونَهُ وَ لَایَرْعُونَهُ.... ⁽²⁾

و أمّا اللفظي منه فعلى أربعة أقسام:

بمعنى عدم ثبتها وفق ترتيب النزول و رأي النبي صلی الله علیه و آله فواقع قطعاً و إن أنكره السيد المرتضى؛ لأنّ السور بخلاف الآيات لم ترتّب في حياة النبي صلی الله علیه و آله و لا نريد بجمع القرآن في حياته صلی الله علیه و آله إلّا عدم انتشار الآيات و السور في أيدي الصحابة لوجود عدّة من الجامعين في حياة النبي صلی الله علیه و آله و يأتي تفصيل ذلك في شرحنا إن شاء الله.

و التحريف بهذا المعنى وقع موضع خلاف؛ فقد زعم بعض الأخباريين وقوعه، و أنكره آخرون من أصحابنا.

و من بعض المشار إليه الحاج ميرزا حسين النوري (ت1320ق) فإنّه ألّف فصل الخطاب في تحريف الكتاب. و جعل مطالب الكتاب ضمن ثلاث مقدمات و بابين، و ذكر في الباب الأوّل اثني عشر دليلاً على وقوع التحريف في القرآن الكريم (حسب زعمه الباطل)، و في الباب الثاني أجاب عن أدلّة القائلين بعدم وقوع التحريف فيه بأجوبة واهية.

و قد أصرّ رحمة الله بعد طبع الكتاب و نشره على أنّ مراده من التحريف خصوص الإسقاط من ناحية الجامعين دون التغيير و التبديل أو النقص من ناحية العامل الطبيعي. ⁽¹⁾لكن نجد في مقدمته الاُولى من كتابه خلاف ذلك، حيث إنّه قال: «في نبذ ممّا جاء في جمع القرآن و جامعه و سبب جمعه و زمانه و كونه في معرض تطرق النقص و الاختلاف بالنظر إلى كيفية الجمع مع قطع النظر عمّا يدل على تحققه أو عدمه من الخارج». و ذكر دليله الثاني هكذا: «إنّ كيفية جمع القرآن و تأليفه مستلزمة عادة لوقوع التغيير و التحريف فيه».

و كيف كان فقد ردّ عليه جميع العلماء و صرّحوا بعدم قيمة لكتابه، و ألّف في ردّه جمع من الأعلام، منهم سيدنا المعظم الآية الله العظمى السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي قدس الله نفسه و طهر رمسه.

وصف الرسالة

كان أصل الرسالة مختصراً جداً لم تتجاوز ستة صحائف، و لكن و جدت معها صحائف منتشرة

بعضها يرتبط بالردّ على فصل الخطاب، و بعضها تكرار بمثل ما في الرسالة، و بعضها الآخر مسائل متفرقة في علوم القرآن و اُصول الفقه. فأدرجت القسم الأوّل من تلكم الصحائف في الموضع المناسب من الرسالة و جعلته ما بين معقوفين للتمييز عن أصل الرسالة، و حذفت القسم الثاني، و رتبت القسم الثالث و جعلته في آخر الرسالة. و قد سميت الرسالة ب- «القول الفاصل في الردّ على مدّعى التحريف».

و ما توفيقي إلّا بالله عليه توكلت و إليه اُنيب.

و في الختام من الواجب عليّ أن اُقدم شكري و ثنائي إلى الدكتور السيد محمود المرعشي الأمين العام لا دارة مكتبة آية الله العظمى النجفى المرعشي رحمة الله فإنّه بمساعيه الجميلة و هممه العالية قد أحيى كثيراً من آثار أسلافنا الماضين، فجزاه الله خير جزاء المحسنين.

بسمه تعالی

بعد الحمد و الصلاة يقول الراجي فضل ربّه الكريم أبو المعالي شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي- حشره الله مع أجداده الطاهرين و تحت لواء القرآن العظيم- إنّه قد طالعت هذا الكتاب المؤلَّف في التحريف، و كلما دققت النظر في أدلّته ⁽¹⁾التي سيقت فيه زِدتُ يقيناً بعدم التحريف، فألفيته ⁽²⁾غير مناسب لشأن مؤلّفه الحبر خريت الفنّ. و باحثت مع جَمّ من الطلبة أشهراً في هذا الشأن وأجبت عن كلّ دليل بأجوبة شافية كافية، و رأيت أنّ عمدة الأدلّة فيها للتحريف هي الروايات و هي على أقسام فأكثر من نصفها ضعاف الأسانيد، منقولة عن الغلاة المفرطين في الحبّ، و ضعوها ⁽³⁾تشفّيا لغيظ صدورهم حيث رأوا تأخّر الأئمة علیهم السلام عن مقاماتهم، فاختلقوا هذه الروايات ⁽⁴⁾، أو عن النصاب- أعداء الله- وضعوها لغرض إقدارهم علیهم السلام ⁽⁵⁾، و أكثرها منقولة عن السيّاري ⁽⁶⁾الضعيف،

و أبان بن عيّاش ⁽¹⁾و ابن أَشْتَه ⁽²⁾، و السجستاني ⁽³⁾

فالرجل كان أولاً من الخوارج، ثمّ صار إماميّاً و اختصّ بالصادقين علیهما السلام، و لقول الكشّي «منقطعاً إليهما» عدّ من الممدوحين، فلعلّ المجعولات جاءت من جهة بعض الرواة عنه، كما جاء في جابر الجعفي، أو رواها قبل استبصاره.

[ ⁽⁴⁾و بعضها ينتهي سنده إلى مُعَلَّى بن خُنَيْس الكوفي البزّاز الذي قال جش في حقّه: «كوفي، بزّاز، ضعيف جدّاً، لا يعوّل عليه». ⁽⁵⁾

كان مغيريّاً، ثمّ دعى إلى النفس الزكية و قتل في هذه العقيدة. و الغلاة يضيفون إليه كثيراً و لا أرى الاعتماد على شيء من حديثه. ⁽⁶⁾

و قد عدّه الشيخ في الغيبة (ص347) من السفراء الممدوحين و قال: «و منهم المعلّى بن خنيس، و كان من قوّام أبي عبد الله علیه السلام، و إنما قتله داود بن عليّ بسببه، و كان محموداً عنده، و مضى على منهاجه و أمره مشهور...».

فما قاله الشيخ يقتضي عدالة الرجل، بل فوقها و لكن لتعارضه مع قول النجاشي و ابن الغضائري لم يتوجّه إليه أكثر علماؤنا، منهم العلامة في الخلاصة (ص409) و المختلف (ج1، ص131) و ابن داود في الرجال (ص279) و الشيخ عبد النبي في حاوي الأقوال (ج4، ص311-313).

[تفصيل] الأجوبة عن هذه الروايات

منها: أنّها نقلت في كتب قد نقلت فيها الأخبار الصريحة في الجبر أو الصريحة في التفويض أو الصريحة في سهو النبي صلی الله علیه و آله و سلم فهذه حالها. ⁽¹⁾

نشير إلى أهمّ هذه الكتب التي نقل فيها تلك الروايات و روايات التحريف مع ذكر عددها، علماً باْنّ مجموع الروايات التي نقلها المحدّث النوري من كتب الإمامية يبلغ1054 رواية:

الف) كتاب القراآت، لأحمد بن محمّد السيّاري الذي ضعّفه الشيخ و النجاشي و ابن الغضائري (يأتي من المؤلف قدس سره ترجمته نقلاً عن الكتب الرجالية في أواخر الرسالة)، تبلغ رواياته في فصل الخطاب350 رواية.

ب) تفسير علي بن إبراهيم القمي، تبلغ رواياته 86 رواية، و هو و إن كان من أجلّاء الإمامية لكنّ التفسير- على ما ذكره جمع من المحققين- منسوب إليه من غير أن يكون من مؤلّفاته، و انما هو تلفيق من املا آته على تلميذه أبي الفضل العباس بن محمّد العلوي، و قسط وافر من تفسير أبي الجارود (الملعون بلسان صادق آل محمّد علیهم السلام) ضمّه إليها أبو الفضل و أكمله بروايات من عنده.

ج) تفسير العياشي، لمحمّد بن مسعود العياشي السمر قندي. تبلغ رواياته في فصل الخطاب 88 رواية. و هو أيضاً من أجلّاء طائفة الإمامية، لكن التفسير قد حذف أسانيد رواياته من جانب بعض الناسخين للاختصار، فصارت الروايات مرسلة. و من جملة هذه الكتب: التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري علیه السلام؛ الاحتجاج للطبرسي؛ تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي؛ كتاب السقيفة لسُليم بن قيس الهلالي، فانظر للتفصيل: صيانة القرآن من التحريف، ص222-237.

و منها: أنّها ضعاف السند، كما تقدم.

و منها: أنّها معرضة عنها عند الأصحاب. ⁽²⁾

و منها: ما ذكره كاشف الغطاء من أنّه لو كان قد نقصت منه شيء، لتواتر نقله، لتوفّر الدواعي عليه و لا تخذه أعداء الإسلام من أعظم المطاعن على الدين. ⁽³⁾

و منها: أنّ هذه الأخبار على فرض صحّة أسانيدها- من باب فرض المحال- متناقضة، فبعضها يدلّ على أنّ المنزَل كان مشتملاً على جميع العلوم ⁽⁴⁾فأُسقِط، و بعضها يدل على أنّ

الساقط ما كان على المخالفين. ⁽¹⁾

و كخبر نقله في الاحتجاج (ج1، ص225-228) عن أبي ذر الغفاري أنّه قال: «لمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه و آله جمع عليّ علیه السلام القرآن و جاء به إلى المهاجرين و الأنصار و عرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه و آله فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر و قال: يا عليّ اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه علیه السلام و انصرف ثمّ احضر وا زيد بن ثابت- و كان قارياً للقرآن- فقال له عمر: إنّ عليّاً جاء بالقرآن و فيه فضائح المهاجرين و الأنصار، و قدرأينا أن نؤلف القرآن و نسقط منه ما كان فيه فضيحة و هتك للمهاجرين و الأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك...».

و منها: ما ذكره كاشف الغطاء من أنّه على فرض صحّة الأ سانيد بأن يراد النقص مما خلق لا ما أُنزل، أو النقص بالنسبة مما أُنزل من السماء لا مما و صل إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم، أو النقص في المعاني، أو الناقص الأحاديث القدسيّة. ⁽²⁾

و منها: أنّ بعضها يدل على التحريف بالزيادة و النقصان كرواية علي بن إبراهيم القمي بإسناده عن حريز، عن الصادق علیه السلام (في سورة الفاتحة): صِراطَ من أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ غير الضّالِّينَ. ⁽³⁾

و كما في العياشي من أنّهم جعلوا «آل عمران» بدل «آل محمّد» ⁽⁴⁾

قال: «هو آل إبراهيم و آل محمّد على العالمين، فوضعوا اسماً مكان اسم» (تفسير العياشي، ج1، ص168، الرقم: 30).

و الشیخ ⁽¹⁾و غیرهم. ⁽²⁾

و منهم أيضاً ابن شهر آشوب -رحمه الله- فإنّه قال في متشابه القرآن و مختلفه (ج2، ص77): «... و الصحيح كلّ ما يروى في المصحف من الزيادة انما هو تأويل، و التنزيل بحاله ما نقص منه و ما زاد».

و منهم أيضاً العلامة الحلّي رحمه الله فإنّه قال في أجوبة المسائل المهناوية (ص121) عندما سأله السيّد المهنا عن التحريف بالزيادة و النقصان، أو التقديم و التأخير فقال ما نصّه: «الحقّ أنّه لا تبديل و لا تأخير و لا تقديم فيه، و أنّه لم يزد و لم ينقص، و نعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك و أمثال ذلك، فإنّه يوجب التطرق إلى معجزة الرسول عليه و آله السلام المنقولة بالتواتر».

و أُنظر عبائر عدّة أُخرى من الأعلام في العبارات التالية من المصنف قدس سره.

في مجمع البيان: «الصحيح من مذهب أصحابنا خلافه». ⁽³⁾و كذا السيّد المرتضى فإنّه أصرّ غاية الإصرار و عدّد ذلك من الأمور المقطوعة التي لا ينبغي التأمل فيه، و قال: «إنّ من خالف في ذلك من الإمامية و الحشوية قوم لا يعتد بخلافهم». ⁽⁴⁾

و قال الشيخ في التبيان: «و أمّا الكلام في زيادته و نقصانه فممّا لا يليق به، أمّا الزيادة فمجمع على بطلانه، و أمّا النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا». ⁽⁵⁾

و منها: أنّ روايات التحريف على فرض قبولها تدل أكثرها على أنّ فضائل على علیه السلام و عترته أُسقطت ⁽⁶⁾،

و التصريح باسمه علیه السلام لا يلائم حديث الغدير المسلم عند الفريقين، فإنّه صريح في نصبه بأمره تعالى مع ضمانه حفظه لو بلغ فلو كان اسمه مذكوراً لم يحتج إلى هذا النصب. ⁽¹⁾]

هذا بالنسبة إلى ما يقرب من ثلث الروايات المنقولة في الكتاب، و البقية إمّا صريحة في إسقاط التأويلات كما ينص على ذلك كلام أمير المؤمنين علیه السلام في النهج و غيرها حيث قال: «جئتكم به كملاً مشتملاً على كيفية نزولها و المعنّى بها و أنّها نزلت ليلاً أو نهاراً، الحديث». ⁽²⁾

و امّا محكومة للأدلّة الدالّة على أنّهم أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده ⁽³⁾

و لتوضيح الحكومة نقول: إنّ روايات التحريف جاءت على طوائف ليست متحدة في المفاد، فمن تلك الطوائف روايات جاء فيها لفظ «التحريف» و تدل على التحريف بعنوانه، و هي تبليغ عشرين رواية؛ فمنها ما رواه الكليني (الكافي ج8، ص125) و الصدوق (الخصال، باب الثلاثة، ص174) و الكشّي (اختيار معرفة الرجال، ص4) بإسنادهم عن علي بن سويد، قال: «كتبت إلى أبي الحسن موسى علیه السلام و هو في الحبس كتاباً إلى أن ذكر جوابه علیه السلام بتمامه، و فيه قوله علیه السلام: اوْ تمنوا على كتاب الله فحرّفوه و بدّلوه».

و منها ما عن الصدوق (الخصال، ص175) بإسناده عن جابر عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال: یَجیءُ یَومَ القِیامَهِ ثَلاثَهٌ یَشکونَ: المُصحَفُ، وَ المَسجِدُ، وَ العِترَهُ. یَقولُ المُصحَفُ: یا رَبِّ حَرَّقونی و مَزَّقونی. و یَقولُ المَسجِدُ: یا رَبِّ عَطَّلونی و ضَیَّعونی، و تَقولُ العِترَهُ: یا رَبِّ قَتَلونا و طَرَدونا....

فالروایة الاُولی علی تلک الطائفة من روایات التحریف و ترشدنا إلی المراد من التحریف فیها التحریف المعنوی لا اللفظی، لأنّه قال علیه السلام «أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده» و التحريف بهذا المعنى واقع قطعاً و ليس هو محلّ النزاع، فإنّ المبتدعة قد حرّفوا القرآن طبقاً لآرائهم و ميولهم.

و جماع القول في حق تلك الروايات- على فرض قبول أسانيدها- أنّها إمّا ناظرة إلى التأويلات ⁽⁵⁾، أو أنّ ما نزل عليه- صلی الله علیه و آله و سلم- كان أكثره من هذا الموجود، و من الواضح أنّ النسبة بين المنزل من الله عليه- صلی الله علیه و آله و سلم- و القرآن، العموم المطلق، إذ كلّ قرآن منزل و ليس كلّ منزل قرآن كالأحاديث القدسيّة ⁽⁶⁾،

فمن أين علم أنّ ما ادّعى وجوده عند عليّ علیه السلام ⁽¹⁾

و منها ما رواه في الكافي (ج1، ص288) بإسناده عن جابر قال: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: مَا ادَّعی اْحَدٌ مِنَ النَّاسِ اْنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ کُلَّهُ کَمَا أُنْزِلَ إِلَا کَذَّابٌ، وَ مَا جَمَعَهُ وَ حَفِظَهُ کَمَا نَزَّلَهُ اللّهُ تَعَالی إِلَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّهُ مِنْ بَعْدِهِ.

و من الواضح الأوّلي أنّ ما نقل سقوطه ليس بمثابة يعجز البشر عن الإتيان بخير منه فكيف بمثله ك «سورة الولاية» ⁽²⁾

قال المحدّث النوري بعد نقلها في فصل الخطاب (ص180): «قلت: ظاهر كلامه [أي قول صاحب دبستان المذاهب: و بعضهم يقول إنّ عثمان...] أنّه اْخذها من كتب الشيعة، و لم اْجد لها اْثراً فيها غير اْنّ الشيخ محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ذكر في كتاب المثالب على ما حكي عنه أنّهم أسقطوا من القرآن تمام سورة الولاية و لعلّها هذه السورة، و الله العالم».

و بعد هذا يلزم علينا ذكر أمرين: الأول: أن مؤلّف كتاب دبستان المذاهب- بما أنّه لم يسجّل اسمه في تأليفه- مجهول و تردّد نسبة الكتاب- حسب تحقيق علماء الشرق و المستشرقون- إلى عدّة من الفاسدين في المذهب، و آخر نظرية وصل إليها المحققون أنّه «كيخسرو بن اسفندیار» عظیم علماء المجوس في الهند. طبع الكتاب في سنة 1362ش بتحقيق الأستاذ رحيم رضا زاده في مجلدين، حيث أورد متن الكتاب في المجلد الأول و تعليقاته في المجلد الثاني و أثبت في هذا المجلد أنّ المؤلف هو كيخسرو.

الثاني: كتاب المثالب الذي حكيت عنه تلك العبارة لا يوجد أثر له الآن، و لم يدّع أحد مشاهدة تلك العبارة سوى نقلها بلفظ «حُكي» مجهولاً كما في عبارة المحدّث النوري، أُنظر للتفصيل: القرآن الكريم و روایات المدرستين، ج3، ص172-179؛ صيانة القرآن من التحريف، ص187-192.

و حيث كان مجموع علي علیه السلام مشتملاً على التأويلات و كل ما نزل، و كانت على خلاف مسلك الطواغيت لم يقبلوه، فاندفع إشكال أنّ عدم قبولهم مجموعه، كاشف عن الإسقاط و التحريف. ⁽¹⁾

و اما إشكال إحراق عثمان أو دفنه سائر المصاحف ⁽²⁾فمن الممكن القريب أنّه حيث رأى أنّ كلّا من القرّاء كتب في مصحفه ما سمعه أو خطر بباله من التأويلات أو اختلاف القراءات ⁽³⁾، فأتلفها

و حصر بالقرآن المنزل على النبي صلی الله علیه و آله و سلم بلسان قريش. ⁽¹⁾

و مسألة اختلاف القراءة، أكثرها من اختلاف لهجات طوائف العرب و قليلها من أخبار الآحاد. فأصل ⁽²⁾القرآن متواتر بين المسلمين، داخل في الضروريات، ⁽³⁾العلم الإجمالي حاصل بكون إحدى القراءات هي المنزل، و ينحل هذا العلم و يتعين أنّه هي القراءة الموجودة بأيدي الناس ⁽⁴⁾، و ذلك لأمر الأئمة علیهم السلام بقراءته و التمسك به و عرض الأخبار عليه و قراءته كما يقرأه الناس المسلمون ⁽⁵⁾، فلا إشكال على هذا ⁽⁶⁾

هذا خلاصة كلامه و قد عرفت- فيما تقدم- أنّ القرآن شيء و القراآت شيء آخر. و أمّا ما قاله من جهالة الواحد المنزل فهو أيضاً مردود، لأنّ قوله علیه السلام: اِقْرَأْ کَمَا یَقْرَأُ اَلنَّاسُ ناظر إلى أشهر القراآت و الأشهر و المتداول بين الناس منذ الصدر الأوّل حتى عصرنا ما ينطبق على قراءة عاصم برواية حفص و لذلك اختاره سيّدنا المؤلف- قدس سره- و هي بنفسها قراءة أُبيّ بن كعب (سيّد القرّاء) التي جمع عثمان المصاحف عليها حيث كان المملي أُبيّاً؛ فقد جاء في كنز العمال (ج2، ص587) عن عطاء: «أنّ عثمان بن عفان لمّا نسخ القرآن في المصاحف، أرسل إلى أبيّ بن كعب فكان يملي على زيد بن ثابت، و زيد يكتب، و معه سعيد بن العاص يعربه، فهذا المصحف على قراءة أبيّ و زيد».

فما جاء في الكافي (ج2، ص634) عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال: ... أَمَّا نَحْنُ فَنَقْرَأُ عَلَی قِرَاءَةِ أُبَیٍّ لا ينافي ما ذكرناه من اشتهار القراءة التي تنطبق مع قراءة عاصم برواية حفص و أنّها المراد من قوله علیه السلام: اِقْرَأْ کَمَا یَقْرَأُ اَلنَّاسُ لأن قوله علیه السلام: أَمَّا نَحْنُ فَنَقْرَأُ عَلَی قِرَاءَهِ أُبَیٍّ اشارة إلى توحيد المصاحف و القراءات على عهد عثمان حيث كان المملي اُبيّاً، فقوله علیه السلام الأخير مؤيد أيضاً لما ذكرناه.

أضف إلى ذلك أنّه لو كان لسائر القراآت تلك الشهرة لنقلت إلينا و توجد نسخ كثيرة طبقاً عليها و لم ينحصر طبع المصاحف في العصر الحاضر- إلّا ماندر- بقراءة عاصم، فتأمل.

و أمّا ما قاله من تتميم دليله الواهي بعدم القول بالفصل فقال الأستاذ في صيانة القرآن من التحريف (ص220): «أمّا مسألة التتميم بعدم القول بالفصل، فلا موضوع لها أولاً. و ثانياً: هي مسألة أُصولية تخصّ الأُمور النظرية العقلية دون العلوم النقلية المبتنية على أساس النقد و التمحيص».

هذا، فإذن لا حاجة إلى الاستدلال على عدم التحريف و يكفينا بطلان أدلّة التحريف و هناك أدلّة على العدم:

[أدلّة على عدم التحريف]

منها: قوله تعالى إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذَّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ⁽¹⁾. و من الواضح أنّ المراد ب- «الذكر» ليس النبي صلى الله عليه و آله و سلم لمكان التنزيل ⁽²⁾، فإنّه تعالى ضمن حفظه مع التأكيدات التي تراها. ⁽³⁾

و منها: أخبار الثقلين حيث قال: «تمسكوا بها و أنّهما لن يفترقا»، و من المعلوم إمكان التمسك بالعترة ⁽⁴⁾فلو كان المراد بالكتاب، الكتاب الذي كان عند عليّ علیه السلام و قلنا لمغايرته مع ما بأيدينا، لم

يتمكن العباد من التمسك به ⁽¹⁾، و الأئمة علیهم السلام تمسكوا بخبر الثقلين مراراً في كلماتهم، فلا يقال: إنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: لَنْ یَفْتَرِقَا، و لكن الأُمة فرّقت بينهما.

و منها: أخبار عرض الروايات المنقولة عنهم علیهم السلام على الكتاب و أنّ ما خالفه زخرف أو باطل أو يضرب على الجدار و نحوها. ⁽²⁾

و فيه أيضاً (ج1، ص69) بإسناده عن السكوني، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: إِنَّ عَلَی کُلِّ حَقٍّ حَقِیقَهً، وَ عَلَی کُلِّ صَوَابٍ نُوراً، فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللَّهِ فَخُذُوهُ، وَ مَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ فَدَعُوهُ.

و في ذلك المعنى روايات اُخر، فلاحظ وسائل الشيعة، ج18، ص78-80.

و سيذكر المؤلف- قدس سره- تقريب الاستدلال بتلك الروايات عند إعادة ذلك الدليل بنفسه.

و منها: قول الثاني عند وفاة النبي صلی الله علیه و آله و سلم بمحضره: «حسبنا کتاب الله» الظاهر أنّه كان هناك كتاب مدوّن عندالناس و بأيديهم. ⁽³⁾

و منها: بُعد اشتمال الكتاب المنزل على أسماء الطواغيت و سبابهم و الوقيعة في حقهم في زمانه صلی الله علیه و آله و سلم مع ما يعلم من شدة مداراته صلی الله علیه و آله و سلم معهم. ⁽⁴⁾

فذكر المؤلف- قدس سره- في ردّ تلك الروايات ما عرفته و بمثلها قال شيخ الفقهاء، الشيخ جعفر في كشف الغطاء (ص298-299) - في ضمن ردّ أخبار النقيصة- ما نصّه: «ثمّ كيف يكون ذلك و كانوا شديدي المحافظة على ضبط آیاته و حروفه، و خصوصاً ما ورد أنّه صرّح فيه بأسماء كثير من المنافقين في بعض السور و منهم فلان و فلان، و كيف يمكن ذلك و كان من حكم النبي صلی الله علیه و آله الستر على المنافقين و معاملتهم بمعاملة أهل الدين...».

و منها: أنّ الكفار من شدة إعجابهم بآيات القرآن كانوا يحفظونها و يتلونها أكثر من حفظهم و قراءتهم من قصائد الشعراء كامرء القيس، فالعادة مقتضية بحفظها و صيانتها.

و منها: ما ورد من ختم الصحابة عدة ختمات و قراءة القرآن على النبي صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹⁾

و منها ما ورد في السنن الكبرى (ج2، ص396) «عن أُبّي بن كعب أنّه كان يختم القرآن في كلّ ثمان و عن تميم الداري أنّه كان يختمه في كلّ سبع».

و منها ما ورد في مسند أحمد (ج5، ص124) عن يحيى بن يعمر عن سليمان ابن صرد عن أُبي بن كعب قال: «قرأت آية و ابن مسعود خلافها فأتيت النبي صلى الله عليه و آله فقلت: ألم تقرئني آية كذا و كذا قال: بلى...».

و قال السيد المرتضى في جواب المسائل الطرابلسيات: «... إنّ القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن... حتى عين النبي صلى الله عليه و آله على جماعة من الصحابة حفظهم له، و كان يعرض على النبي صلى الله عليه و آله و يُتلى عليه، و انّ جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود و اُبيّ بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه و آله عدة ختمات و كّل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنّه كان مجموعاً مرتباً غير منثور و لا مبثوث...»، الذخيرة في الكلام، ص363.

و منها: أخبار النهي عن قراءة القرآن كلّه في ليلة و أنّه لا يسوغ أن يختم القرآن في أقلّ من ثلاثة. ⁽²⁾

و تقريب الاستدلال أنّ ما جاء في تلك الروايات و ما شابهها يدل على إمضاء الموجود؛ إذ لو قلنا بالتحريف- نعوذ بالله- و وجود الصحيح عند الأئمة علیهم السلام لم يمكن لأحد ختمه؛ لعدم صدق القرآن على المحرَّف الباطل. و قول المحدّث النوري- بعد نقل ذلك الدليل عن الصدوق رحمة الله- بأن بناء هم علیهم السلام على إمضاء الموجود و تبعية غيرهم فيه اعتراف ببطلان أخبار التحريف، إذ كيف يجمع الإمضاء مع أخبار مدلولها عدم الامضاء، فهل هذا إلّا التناقض؟ و قوله أيضاً بأن المراد من القرآن في تلك الروايات الدائر بين الناس للانصراف، قول سخيف، إذ لنا أن نقول إنّ الدائر هو الحقيقي الواقعي قطعاً و حمله على المحرَّف يتوقف على صحّة مدعاه (و هو التحريف) فما قوله إلّا مصادرة للمطلوب.

و منها: أنّه صلى الله عليه و آله و سلم في شدّة الخوف من المنافقين و المداراة معهم و تأليف قلوبهم، حتّى أنّه صلى الله عليه و آله و سلم

أخفى أمر تبليغ الولاية يوم الغدير حتّى وعده الله الحفظ في حجة الوداع، فلو كان اسم عليّ علیه السلام بالولاية مذكوراً في السور المتقدمة صريحاً لما كان لخوفه و إخفاءه وجه.

و منها: ورود الروايات أنّه كانت إذا نزلت آية أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم بوضعها في أيّ موضع من القرآن. ⁽¹⁾

و منها ما روي في مناهل العرفان (ج1، ص240) عن ابن عباس أنّه قال: «كان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا و كذا».

و تقريب الاستدلال أنّ تلك الروايات بضميمة روايات أُخر سنذكرها، تدل على كتابة القرآن و جمعه و تواتره في زمان النبي صلی الله علیه و آله، و تصور انقطاع التواتر و هدم ما كتب في عهد النبي مع شدة اهتمام الصحابة بحفظه تصور غير معقول، فالقائل بالتحريف لا بد له أن يثبت خلاف ذلك، و أنّ الجامع هو الخلفاء كما سعى النوري في ذلك و تمسك بروايات رواها أهل السنة حول جمع الخلفاء التي يفهم منها عدم تواتر الآيات و إثباتها بشاهدين أو بشهادة رجل واحد، و سنذكر تفصيل المطلب حين يذكر المؤلف- قدس سره- بأن الحقّ كون القرآن مجموعاً في زمان النبي صلی الله علیه و آله، فانتظر.

و منها: تعارض أخبار التحريف بعضها مع بعض في تعيين الساقط ⁽²⁾

أ. جاء في الفقيه (ج4، ص26) روی هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: «قلت لأبي عبدالله عليه السلام في القرآن رجم؟ قال: نعم. قلت: كيف؟ قال: الشيخ و الشيخة فارجموها البتة فإنّهما قضيا الشهوة».

ب. روي في الكافي (ج7، ص177 عن وسائل الشيعة، ج18، ص347) بالإسناد عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: اَلرَّجْمُ فِی اَلْقُرْآنِ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّوَجَلَّ: اذا زَنِيَ اَلشَّيْخُ وَ الشَّيْخَةُ فَارْجُمُو هُمَا البَتَّة فانّهما قَضَيا الشَّهوَةَ.

ج. روي في مسند أحمد (ج5، ص132): «الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجمو هما البتة نكالاً من الله و الله علیم حکیم».

د. و في الإتقان (ج3، ص76 نقلاً عن الحاكم) عن زيد بن ثابت قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ: اَلشَّیْخُ وَ اَلشَّیْخَهُ إِذَا زَنَیَا فَارْجُمُوهُمَا اَلْبَتَّهَ.

و قد ذكر المحدّث النوري عدة أُخر من تلك الروايات في دليله الثالث (ص110-119)، لا مجال لنقلها، و فيما نقلنا كفاية، و القول بأنّها روايات و من الممكن نقلها بالمعنى سخيف؛ لأنّ الرواة عالمون بعدم جواز ذلك في نصوص القرآنية و الأدعية.

ب. أحمد بن محمد السيّاري في كتاب القراآت (مخطوط) عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: القرآنَ الّذی جاءَ به جبرئیلُ إلی محمّدٍ صلی الله علیه و آله عَشَرَ ألفَ آیهٍ.

قال في فصل الخطاب (ص239) بعد نقل هذه الرواية: «كذا في نسختي و هي سقيمة و الظاهر سقوط كلمة سبعة قبل عشرة، لا تحاده متناً و سنداً لما في الكافي؛ بل لا يبعد كون ما فيه مأخوذاً منه فإنّ محمد بن يحيى يروي عن السيّاري».

أقول: ما قاله في عدم بُعد أخذ الكافي عن كتاب القراآت، صحيح و لكن من الممكن زيادة كلمة سبعة في الكافي و كون الصحيح ما في كتاب القراآت، و أضف إلى هذا التعارض في نقل رواية واحدة نقل المحدّث الفيض في الوافي (ج9، ص1781) الحديث عن الكافي بلفظ «سبعة آلاف آية»، و هذا يدل على أنّ نسخة الكافي عنده كانت بهذا اللفظ.

ج. المولى محمد صالح في شرح اُصول الكافي (ج11، ص87) عن كتاب سليم بن قيس الهلالي: «أنّ أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله لزم بيته و أقبل على القرآن يجمعه و يؤلفه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه كلّه و كتب على تنزيله الناسخ و المنسوخ منه و المحكم و المتشابه و الوعد و الوعيد و كان ثمانية عشر ألف آية».

و منها: أنّه دلّت بعض أخبار التحريف على أنّه سقط اسم عليّ علیه السلام في موارد كثيرة ⁽¹⁾و يعارضه صحيحة أبي بصير المروية في الكافي، قال: قلت له: إنّ الناس يقولون فما له لم يسمّ عليّاً و أهل بيته في كتاب الله! قال: قُولُوا لَهُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلم نَزَلَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ لَمْ يُسَمِّ لَهُمْ ثَلَاثاً وَ لَا أَرْبَعاً.... ⁽²⁾

و منها: حكومة بعض الروايات الدالّة على كون الساقط من قبيل التفسير و بيان المراد أو المصداق على أخبار التحريف و أنّ تحريفهم إيّاه معنوي، كما في رواية الفضيل بن يسار ⁽³⁾المروية في الكافي، عن أبي الحسن الثاني علیه السلام قال: قلت له: هذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ قال: یَعْنِی أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ، قُلْتُ: تَنْزِیلٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. ⁽⁴⁾

فإنّه ظاهر في كون المراد بالتنزيل، بيان الله النازل على النبي صلی الله علیه و آله و سلم و إن لم يكن من القرآن. ⁽⁵⁾

[ ⁽¹⁾و منها: [قوله تعالى]: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ. ⁽²⁾و ورود التحريف عليه إتيان الباطل من خلفه. ⁽³⁾

و منها: الأخبار المتواترة الدالّة على عرض الروايات على الكتاب ⁽⁴⁾، و العرض على المحرَّف المبدَّل لا وجه [له]، و على المنزل المحفوظ لا يستطاع، و أكثر الأخبار الآمرة بالعرض صادرة بعد عصر النبوة عن الأئمة علیهم السلام. ⁽⁵⁾

أقول: أمّا ما قاله من عدم المنافاة بما ورد بعده صلی الله علیه و آله فلا يظنّه ذوفهم؛ لأنّه و بعض من اشترك معه في القول بالتحريف، يقول بالتحريف بعد النبي صلی الله علیه و آله في قليل من الزمان (عصر الخلفاء الثلاثة) فعلى هذا يلزم تخصيص قوله صلی الله علیه و آله و هو في مقام جعل الميزان بمن عاصره من الصحابة فهل يلتزم بذلك من له أدنى فضل؟ أضف إلى ذلك إمكان وصول كثير من الصحابة إليه صلی الله علیه و آله و المخاطبة معه صلی الله علیه و آله فحينئذٍ لم تبق فائدة في قوله صلی الله علیه و آله- نعوذ بالله- و الحال أنّه في مقام جعل الميزان لمعرفة الصحيح من السقيم إلى يوم القيامة. و امّا ما قاله من أنّ ما جاء عنهم علیهم السلام قرينة على أنّ الساقط لم يضرّ بالموجود فهذا أيضاً مردود لأنّ قرينيتها تتوقف على القول بالتحريف، فما دام لم يثبت لا يمكن القول بها؛ لأنّه من قبيل المصادرة على المطلوب فحينئذٍ أخبار العرض معارضة لجميع أخبار التحريف بفحواها و تدل على إمضاء الموجود.

و امّا ما قاله من اختصاص العرض بآيات الأحكام فلا يعارض ما ورد في النقص فيما يتعلق بالفضائل و المثالب فهو أيضاً مردود و لنا عرض نفس أخبار التحريف على هذا الموجود بأيدينا فإذا فعلنا ذلك نجدها مخالفة له لدلالتها على أنّه ليس ذلك الكتاب النازل على رسول الله صلی الله علیه و آله و الحال أنّه عزوجلّ يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.

و منها: لو قيل بالسقوط لا رتفع الوثوق في الرجوع إليه، لمكان العلم الإجمالي ⁽⁶⁾، فتختل حال الظواهر. ⁽⁷⁾

أقول: لعلّ المؤلف- قدس سره- احتمل- في فرض السقوط- أنّ بعض الظاهر المصروف عن ظاهره من الظواهر المتعلقة بالأحكام الشرعية، و يؤيده ملاحظة الروايات الواردة المجعولة حول جمع القرآن و شطر من أخبار التحريف، أو احتمل منع خروج غير آيات الأحكام (و هي الآيات المتعلقة بالقصص و الوعد و الوعيد و الأمثال و المواعظ) عن محلّ الابتلاء (و قد ذكر علماؤنا لإثبات دخول جميع القرآن في موضع الابتلاء طرقاً) فلا تختص حجية الظواهر بآيات الأحكام، و عليه فالعلم الإجمالي بوقوع الخلل في بعض الظواهر بواسطة سقوط القرائن يمنع عن حجية أصالة الظهور في جميع الآيات فلا محيص عن منع السقوط كما فعله المؤلف قدس سره و سائر العلماء.

و منها: أنّ الإسقاط مع شدة هذا الضبط و الاهتمام به خارج عن مجاري العادة. ⁽¹⁾

و من الوجوه المؤيدة لعدم التحريف أنّ الناقص إن كان جزءاً من الكلام مربوطاً به بحيث يكون لهذا الجزء دخل في الفصاحة، يلزم النقص في فصاحة كلام الله، فيلزم عدم كون ما بأيدينا معجزاً أبدياً.

و دعوى احتمال كون الساقط بحيث لا تختل بسقوطه فصاحة الكلام كما ترى. ⁽²⁾]

إذا دريت ما تلونا عليك فبالله تعالى يجوز عقلك- لو لم تعقله بعقال الشبهات- التحريف بأمثال هذه الأدلة الواهية التي عمدتها عند أرباب التحريف الروايات التي قد عرفت حالها كلا ثمّ كلا.

[دلائل مدعى التحريف و الجواب عنها]

و لهم أدلّة أُخرى أعرضنا عن ذكرها لوضوح بطلانها كالتمسك بأنّه ما وقع في الأمم السالفة لابد أن يقع في هذه الأمّة، و المعلوم أنّه وقع التحريف في التوراة و الانجيل و لا بد أن يقع في كتابنا. ⁽³⁾

ثمّ برهن المحدث النوري إلى (ص53) على وقوع التحريف في التوراة و الإنجيل.

و فيه المنع صغروباً و كبروياً. ⁽¹⁾

و امّا منع الكبرى فقال المحقق الخوئي في البيان (ص220-221) ما موجزه: الروايات المشار إليها أخبار آحاد لا تفيد علماً و لا عملاً، و دعوى التواتر فيها جزافية و لم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة. و كثير من الوقائع التي حدثت في الاُمم السابقة لم يصدر مثلها في هذه الاُمة كعبادة العجل، و تيه بني إسرائيل أربعين سنة، و غرق فرعون و أصحابه و ملك سليمان للإنس و الجن... و هذا أدلّ الدليل على عدم إرادة الظاهر من تلك الروايات، فلا بد من إرادة المشابهة في بعض الوجوه و يكفي في صحّة التشابه و وقوع التحريف عدم اتباعهم لحدود القرآن و إن أقاموا حروفه كما في الرواية التي تقدمت (الباقر علیه السلام في رسالته إلى سعد الخير: وَ کَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ اَلْکِتَابَ اَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ... ).

و كالتمسك بالأخبار الواردة أنّ القرآن عند الأئمة و يظهره المهدي عجل الله فرجه. ⁽²⁾

و منها: ما رواه في الكافي (ج1، ص228) بإسناده عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: مَا اِدَّعَی أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ أَنَّهُ جَمَعَ اَلْقُرْآنَ کُلَّهُ کَمَا أُنْزِلَ إِلَا کَذَّابٌ، وَ مَا جَمَعَهُ وَ حَفِظَهُ کَمَا نَزَّلَهُ اللّهُ تَعَالی إِلَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّهُ مِنْ بَعْدِهِ علیهم السلام.

و منها: ما رواه في الكافي (ج1، ص228) بإسناده عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام قال: مَا یَسْتَطِیعُ أَحَدٌ أَنْ یَدَّعِیَ أَنَّ عِنْدَهُ جَمِیعَ اَلْقُرْآنِ کُلِّهِ، ظَاهِرِهِ وَ بَاطِنِهِ غَیْرُ اَلْأَوْصِیَاءِ.

و فيه أنّه لا ينافي القول بعدم التحريف، إذ القرآن مع جميع تأويلاته و بطونه و مراداته و أمثاله و كيفية نزوله عندهم. ⁽³⁾

و كالتمسك بأخبار ⁽¹⁾«اقرأ القدر كما أُنزلت لاكما يقرؤها الناس» المروي في مستدرك الوسائل. ⁽²⁾و فيه ضعف السند و اشتماله على الغلاة كأحمد بن مهران ⁽³⁾و غيره.

و كالتمسك بكون العادة قاضية بأنّه لو كان جامع شتات شيء غير المعصوم [يمكن] سقوط بعض أجزائه، و القرآن كان مكتوباً على العسيب و الأكتاف فجمعه الثالث فسقط منه شيء. ⁽⁴⁾

أ. روي في صحيح البخاري (ج6، ص98، کتاب فضائل القرآن) عن زيد بن ثابت، قال: «أرسل إليَّ أبوبكر، مقتلَ أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرآن، و إني أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، و إنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله؟ قال عمر: هذا و الله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك و رأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنّك رجل شاب عاقل لانتهمك و قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلی الله علیه و آله، فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلی الله علیه و آله؟ قال: هو و الله خير، فلم يزل أبوبكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر و عمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف، و صدور الرجال حتى و جدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع غيره: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلَهَ إِلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 128/9-129 حتى خاتمة البراءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثمّ عند عمر حياته، ثمّ عند حفصة بنت عمر».

ب. روي في كنز العمال (ج2، ص573): «إنّ أبابكر الصديق كان جمع القرآن في قراطيس و كان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر، ففعل، فكانت الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثمّ عند عمر حتى توفي، ثمّ كانت عند حفصة زوج النبي صلی الله علیه و آله فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخ عثمان هذه المصاحف، ثمّ ردّها إليها فلم تزل عندها...».

ج. روي في كنز العمال (ج2، ص578): «لما جمع عمر بن الخطاب المصحف سأل: من أعرب الناس؟ قيل: سعيد بن العاص، فقال: من أكتب الناس؟ فقيل: زيد بن ثابت: قال: فليمل سعيد وليكتب زيد، فكتبوا مصاحف أربعة، فأنفذ مصحفاً منها إلى الكوفة و مصحفاً إلى البصرة، و مصحفاً إلى الشام، و مصحفاً إلى الحجاز».

د. روى في كنز العمال (ج2، ص574-575): «أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس، فقال: من كان تلقي من رسول الله صلی الله علیه و آله شيئاً من القرآن فليأتنا به، و كانوا كتبوا ذلك في الصحف و الألواح و العسب، و كان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شاهدان، فقتل و هو يجمع ذلك، فقام عثمان، فقال: من كان عنده من كتاب الله شيء فليأ تنابه، و كان لا يقبل من ذلك شيئاً حتى يشهد عليه شاهدان، فجاءه خزيمة بن ثابت، فقال: إنّي قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبو هما. قالوا: ما هما؟ قال: تلقيت من رسول الله صلى الله عليه و آله: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ... إلى آخر السورة، فقال عثمان: و أنا أشهد أنّهما من عند الله، فأين ترى أن نجعلهما؟ قال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة».

ه. روى ابن شهاب أنّ أنس بن مالك حدّثه: «أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية و أذربيجان مع أهل العراق. فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الاُمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود و النصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة: أن ارسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زید بن ثابت و عبدالله بن زبیر و سعيد بن العاص و عبدالرحمن بن الحرث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنّما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كلّ أفق. بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق».

قال ابن شهاب: «و أخبرين خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ 23/33. فألحقناها في سورتها في المصحف». صحيح البخاري، ج6، ص99 کتاب فضائل القرآن.

تلك الروايات كثيرة في كتب أهل السنة و قد نقلنا النزر اليسير منها، و هي- مع اشتراكها في جمع القرآن بعد النبي صلی الله علیه و آله و تدوين الآيات بشهادة الشاهدين أنّها من القرآن- متناقضة من جهات شتى؛ فهل الجامع أبو بكر أو عمر أو عثمان؟ و إذا كان الجامع أبو بكر فهل هو بنفسه تصدّى لذلك أو فوّض الأمر إلى زيد بن ثابت؟ إلى غير ذلك من التناقضات، و لو نقلنا تمام تلكم الروايات لوجدت فيما تناقضات كثيرة.

ثمّ كيف يمكن الركون إليها و هي تدلّ على عدم تواتر الآيات القرآنية و قد ذكرنا سابقاً أنّ المسلمين قد أطبقوا بجميع نحلهم و مذاهبهم على أنّ ثبوت القرآن ينحصر طريقه بالتواتر، أضف إلى ذلك معارضة تلكم الروايات للروايات الدالّة على أنّ جمعاً من الصحابة جمعوا القرآن على عهد النبي صلی الله علیه و آله و التي سنوردها في ذيل جواب المؤلف قدس سره.

و لو تنزلنا و قلنا بصحة تلكم الروايات فلابد من تأويلها على وجه لا ينافي جمع القرآن في حياة النبي صلی الله علیه و آله، نذكر ذلك التأويل في مجال آخر إن شاء الله.

و فيه أنّ الحق كون القرآن مجموعاً في زمان النبي صلی الله علیه و آله و سلم ⁽¹⁾

أ. جاء في صحيح البخاري (ج6، ص102) عن قتادة، قال: «سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي صلی الله علیه و آله؟ قال: أربعة كلّهم من الأنصار: اُبيّ بن كعب و معاذ بن جبل و زيد بن ثابت و أبوزيد».

ب. عن زيد بن ثابت قال: «كنّا عند رسول الله صلی الله علیه و آله نؤلف القرآن من الرقاع» سنن الترمذي، ج5، ص390.

ج. قال ابن النديم في الفهرست (ص43-44): «الجمّاع للقرآن على عهد النبي صلی الله علیه و آله: عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه. سعد بن عبيد بن النعمان بن عمرو بن زيد، رضي الله عنه. أبو الدرداء عويمر بن زيد، رضي الله عنه. معاذبن جبل بن أوس، رضي الله عنه. أبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان. أُبي بن كعب بن قيس بن ملك بن امرئ القيس. عبيد بن معاوية بن زيد بن ثابت بن الضحاك».

د. روی ابن عساكر عن الشعبي، قال: «جمع القرآن على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ستة نفر من الأنصار: أُبيّ بن كعب، و زید بن ثابت، و معاذ بن جبل، و أبو الدرداء، و سعد بن عبيد، و أبو زيد». تاريخ مدينة دمشق، ج39، ص179.

ه- . في الإتقان (ج1، ص202): «أخرج ابن أبي داود بسند حسن عن محمّد بن كعب القُرظي قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و اُبيّ بن كعب و أبو الدرداء و أبو أيّوب الأنصاري».

و القول بأنّ المراد من الجمع في تلكم الروايات هو الحفظ لا التدوين، مردود لأنّ كثيراً من الصحابة حفّاظ للقرآن على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله فالحصر في أربعة أو ستة في غير محلّه.

و لا يخفى أيضاً أنّ اختلاف تلكم الروايات في عدد الجامعين و أسماؤهم حصل من ناحية علم الراوي بذلك فلا تعارض و نقول إنّ الجامعين كانوا أكثر من ذلك. نعم تلك المصاحف لم تكن مرتبة السور في زمان النبي صلی الله علیه و آله و الروايات التي وردت في كيفية ترتيب مصحف ابن مسعود و أُبيّ بن كعب و غيرها (أُنظر الفهرست لابن النديم، ص41-43؛ التمهيد، ج1، ص251-274) تشهد على أنّ الترتيب في مصاحف الصحابة وقع بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله لأنّ لكلّ منها نظم و ترتیب خاص حسب رأي مؤلفيها فعدم وحدتها في ترتيب السور يدل على عدم وقوعه في عهد النبي صلی الله علیه و آله.

و الخلاصة: كان القرآن كتب كلّه في عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و جمع في موضع واحد عند النبي صلی الله علیه و آله و عدة من الصحابة مع حصول النظم بين آيات كل سورة؛ لكن ترتيب السور شيء حصل بعد وفاته صلی الله علیه و آله، فما قاله السيد المرتضى من أنّ القرآن كان على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن، بعيد عن الصواب. اُنظر آراء العلماء حول المسألة في البيان، ص237 و ما بعدها؛ التمهيد، ج1، ص208 و ما بعدها؛ القرآن الكريم و روايات المدرستين، ج2، ص71 و ما بعدها.

إن قلت: لو كان مجموعاً فما معنى نزوله قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ في حجة الوداع؟

قلت: أولاً يمكن أن يكون منزلاً مرتين، كما له نظائر كثيرة كالفاتحة أو بيان المراد منه كان في حجة الوداع.

و من الشواهد على تدوين السور و الآيات نداء عباس بن عبدالمطلب لما ذهب الناس و انهزم المسلمون بقوله: يا أصحاب سورة البقرة، ⁽¹⁾هذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»، فراجع كتاب البيان و التبيين للجاحظ (ج1، ص148، طبع حسن السندوبي).

و من مؤيدات عدم التحريف كون القرآن نوراً و هادياً و نحوها.

[ادلّة التحریف [غیر ما مرّ]

اشاره

*ادلّة التحریف [غیر ما مرّ] ⁽²⁾

الدليل [الأول]

إنّ الله قد ذكر اسم النبي صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة في الكتب السماوية لجلالة شأنهم، فكيف لم يذكرهم في القرآن، فيظهر أنّه [عزوجل] ذكرهم و لكنهم أسقطوها.

و الشاهد على كونهم مذكورين فيها، روايات:

منها: ما في الكافي عن أبي الحسن- عليه السلام- قال: وَلاَیَهُ عَلِیٍّ مَکْتُوبَهٌ فِی جَمِیعِ صُحُفِ اَلْأَنْبِیَاءِ.... ⁽³⁾

و منها: ما في تفسير العياشي عن الحسن بن عليّ قال: «من دفع فضل أمير المؤمنين علیه السلام فقد كذّب بالتوراة و الإنجيل و الزبور و صحف إبراهيم و سائر الكتب المنزلة، الخبر». ⁽⁴⁾

و منها: في تفسير العسكري- عليه اسلام- بعين الخبر المذكور. ⁽⁵⁾

[و من هذه الشواهد] ما نقل عن الكتب السماوية بأخبار الآحاد:

[منها]: أربعين للشيخ اسعد بن إبراهيم الحنبلي أنّ في صحيفة آدم مذكور مناقب علي

و الأئمة علیهم السلام. ⁽¹⁾

و منها: في صحيفة شيث، كما في الإقبال ⁽²⁾في خبر يوم المباهلة...،.... ⁽³⁾

و منها: في صحيفة إبراهيم كما في سعد السعود ⁽⁴⁾و في إثبات الوصية. ⁽⁵⁾

و منها: ما في التوراة الواقعي الغير المحرَّف كما في مقتضب الأثر للخزّاز الكوفي. ⁽⁶⁾

ذكر أسماء الأئمة علیهم السلام [هكذا]: «قیذوا»، «دبیراء»، «مسموعا»، «دوموه»، «مشیو». ⁽⁷⁾

و منها: ما في كتاب الغيبة للنعماني من أنّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم مذكور في التوراة بلفظ «ميمى ماد». و «تقویبت» و «قیذوراء» و «دبیرا». ⁽⁸⁾

و منها: في كتاب يوشع بن نون كما في مهج الدعوات. ⁽¹⁾

و منها: في كتاب زبور داود، عبّر عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم [بلفظ] «ماح ماح» و عن علي علیه السلام بلفظ «قاروطيا». ⁽²⁾

و منها: في كتاب دانيال على ما في كشف المحجة. ⁽³⁾

و منها: ما في الانجيل. ⁽⁴⁾

و منها: ما في كتاب شمعون الصفا على ما في بعض الكتب. ⁽⁵⁾

الجواب:

إنّ هذه أخبار آحاد، ضعاف الأسانيد، مضافاً إلى أنّه يمكن أن يكون ذكرهم بأوصافهم لا بأسمائهم و هذا المعنى موجود في القرآن أيضاً كآية الزكاة في الركوع، و قوله: یُطْعِمُونَ اَلطَّعَامَ ⁽⁶⁾، و آية التطهير، و غيرها.

[الدليل الثاني] الروايات الدالّة على عدد آي القرآن

منها: ما نقله السّياري أحمد بن محمّد عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الْقُرْآنَ الَّذِی جَاءَ بِهِ جَبْرَئِیلُ إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله سَبْعَةَ [ألف] آیَةٍ. ⁽¹⁾

و القرآن الموجود 6200 آیة، فسقط منها ما يقرب من ثلثيه.

[الجواب]: و أنت خبير بضعف نقل أحمد بن محمّد بن سَيّار، الشهير بالسيّاري القائل بالتناسخ الذي قال النجاشي في حقّه: «ضعيف الحديث، فاسد المذهب، مجفُوّ الرواية، كثير المراسيل». ⁽²⁾

و كذا الشيخ في ست، ⁽³⁾فكيف يعتمد على مثله و يحطّ عن كرامة القرآن، مضافاً إلى أنّه لا يدل على التنقيص و لعلّه لم يصل كلّه إلى الناس، ⁽⁴⁾و من ثم قال في الوافي ⁽⁵⁾بعد نقل الخبر: «فلعلّ البواقي يكون ⁽⁶⁾مخزونة عند أهل البيت علیهم السلام و يكون ⁽⁷⁾فيما جمعه عليّ علیه السلام.» ⁽⁸⁾

[الدليل الثالث الأخبار الخاصة في تغيير بعض الآيات و السور بإحدى الصور المغيّرة]

و منها: ما رواه العياشي عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن الصادق علیه السلام في قوله تعالى: وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها بمحمّد.... . ⁽⁹⁾

أقول: ما الداعي لتحريف اسم النبي صلی الله علیه و آله ⁽¹⁾

هذا، و قد تقدم بطلان استدلاله عند قول المؤلف- قدس سره- «و فيه انّ الحقّ كون القرآن مجموعاً في زمان النبي صلی الله علیه و آله... فراجع.

و فيه (ص365، رقم987): «محمّد بن سلیمان بن عبدالله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوّل عليه في شيء».

[خاتمة]

لا يخفى أنّ جلّ ما أورده مؤلفه العلّامة شيخ مشايخنا في الرواية مخدوشة مردودة، و قلما رأيت كتاباً ترد كافة محتوياته بالأدلّة القاطعة كهذا الكتاب.

و لبعض الأصحاب ردود عليه ك «كشف النقاب» ⁽³⁾للعلامة الشيخ محمود المشتهر بمعرّب البروجردي، نزيل الطهران، ⁽⁴⁾و كتاب «الردّ على فصل الخطاب» للعلامة الحاج الميرزا محمّد حسين الحسينى المرعشي الشهرستاني الحائري، ⁽⁵⁾

و قد نقل مؤلف کتاب برهان روشن بعض العبارات من تلك الرسالة، أُنظر، ص139-142 من الكتاب.

الخطيب المصقع الحاج آقا رضا الهمداني الواعظ ⁽¹⁾، و غيرها. ⁽²⁾

و اُنظر سائر المؤلَّفات في گنجينة شهاب، الدفتر الثاني، ص219-234.

و نحن قد أبطلنا بحول الله و قوته و بركة كتابه الكريم تمام ما أورده المؤلف في هذه الأوراق، و ظهر عندنا ظهور الشمس عدم التحريف و أنّ القرآن كان مجموعاً في زمان النبي صلی الله علیه و آله و سلم، و أنّ عثمان أتلف المصاحف المشتملة على التأويلات و اختلاف القراءة.

و أثبتنا أنّ الأحوط القراءة بقراءة عاصم المتداول بين المسلمين و هي قراءة قريش و التي امضوها، و أجبنا عن رواية «نحن نقرء بقراءة أُبيّ» ⁽³⁾و الحمد لله تعالى.

شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي.

[المتفرقات في علوم القرآن و أصول الفقه]

[تناسب الآيات و السور]

ممّا صار سبباً لزعم التحريف عدم الوقوف على التناسب فيخيل سقوط شيء من وجوه التناسب بينها. و علم مناسبة الآيات و السور، علم شريف و معناها العلم بمقاربتها و الارتباط بينها بالعموم و الخصوص، الحسي أو الخيالي أو التلازم الذهني كالسبب و المسبب، و الضدين، و النظيرين.

ثمّ التناسب إمّا واضح كما لو لم تكن الاُولى تماماً إلّا بالثاني، و كذا إذا كانت الثانية للاُولى على وجه التأكيد أو التفسير أو الاعتراض أو البدل؛ و هذا القسم حاله واضح. و إمّا ليس بواضح بل كانت كلّ جملة مستقلة بحسب الظاهر، فلا يخلو إمّا أن تكون الثاني معطوفة على الاُولى بحرف من

حروف العطف، أولا، فعلى الأوّل يعلم وجود جهة جامعة و لو كانت هى التضاد كقوله: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها ⁽¹⁾، و قوله تعالى: وَ اللهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ ⁽²⁾لوجود التضاد بين و البسط، و الرحمة، و العذاب ⁽³⁾هكذا.

و قد ألّف علماء الإسلام في هذا العلم كتباً من أشهرها كتاب نظم الدّرر في تناسب الآي و السُور للشيخ برهان الدين البقاعي المصري.

و من علوم القرآن العلم بمناسبة فواتح السور و خواتمها بالمطالع و المقاطع كما في سورة قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ ⁽⁴⁾حيث افتتح به و ختم السورة بقوله: لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ ⁽⁵⁾فالجامع التضاد.

و كذا مثل قوله في سورة ق بدأها بقوله: ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ⁽⁶⁾و ختمها بقوله: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ⁽⁷⁾و هكذا. و هذا علم لطيف دقيق عزيز المنال. و من المناسبات انّك ترى أنّ السور المفتحة بالحروف المقطعة ذكرت فيها الحروف المماثلة لها كثيراً كما في سورة ق فإنّه ذكر فيها كلمات مشتملة على القاف كالسائق ⁽⁸⁾و تلقّى الملكين ⁽⁹⁾، و قول الرقيب و العتيد، ⁽¹⁰⁾و نحوها.

و من المناسبات أنّ الحروف المقطعة المذكورة في أوائل السور أنّه ذكر بعدها ما يتعلق بالقرآن الكريم، كقوله: الم * ... * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ⁽¹¹⁾، الْمَصَ. كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ ⁽¹²⁾و هكذا.

تنبيهات

الأول: بعد ما ثبت حجية ظواهر الكتاب لو ورد في السنة عنهم علیهم السلام تفسير لآية و لم يعلم أنّه تفسير لحصر المراد و قرينة لصرف الظاهر عن الظهور أو بيان للباطن...، ⁽¹⁾و الثمرة أنّه لو كان في مقام الحصر لا يجوز العمل بإطلاق الظاهر في غير هذا المورد لسقوط الظاهر عن الحجية، و إن كان بياناً للباطن يجوز العمل به لعدم سقوطه عن الظهور.

الثاني: ربما يتوهم أنّ النزاع في حجية ظواهر الكتاب قليل الجدوى إذ ما من آية متعلقه بالفروع إلّا و قد وقع في بيانها أو على طبقها خبر أو أخبار كثيرة.

الجواب: أنّه ليس الأمر كذلك لأيّ التقدير، إذ لا ريب في أنّه يتمسك بالعمومات و الإطلاقات في المعاملات بالنسبة إلى الفروع الغير المنصوصة أو المنصوصة بالنصوص المتكافئة مثل: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ⁽²⁾، و أَحَلَّ اللهُ البَيْعَ ⁽³⁾، و تِجارَةً عَنْ تَراضٍ ⁽⁴⁾و فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ ⁽⁵⁾، و وَ لا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ ⁽⁶⁾، و غيرها.

و كذا في عمومات العبادات كآيات التيمم و الوضوء و الغسل و غيرها.

و من هذا البيان يظهر دفع توهم صاحب الحدائق حيث إنّه زعم الإجمال في عمومات المعاملات الواردة في الكتاب ببيان أنّ أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ أُريد به البيع الصحيح لا الباطل و هو لا يعلم إلّا ببيان الأئمة علیهم السلام فما لم يرد فيه بيان لا يجوز التمسك بها، فحالها كحال سائر الظواهر. ⁽⁷⁾

و فيه: عدم الإجمال في معنى البيع، إذ بعد ظهور المعنى الموضوع له يرجع إلى السنة إلى العلم بكونه مراداً جدياً و عدمه، لا في أصل تشخيص المستعمل فيه، فلو لم يوجد بعد الفحص و اليأس فيؤخذ بظهوره الوضعى.

فظهر من كلّ ذلك أنّ في حجية ظواهر الكتاب أقوال: 1. الحجية مطلقاً و هو الأشهر؛ 2. الحجية بالنسبة إلى من قصد إفهامه لجريان الأصل العقلائي و إثبات عدم غفلة المتكلم في نصب القرينة

الدالة على إرادة خلاف الظاهر و عدم غفلة السامع كذلك بخلاف الغير المقصودين بالإفهام. ذهب إلى هذا التفصيل المحقق القمي في مطلق الظواهر و منها ظواهر الكتاب؛ ⁽¹⁾3. عدم الحجية مطلقاً في الكتاب و ظواهره. ذهب إليه الاسترآبادي؛ ⁽²⁾4. عدم الحجية في ظواهره ذهب إليه أكثر الأخباريين. ⁽³⁾

الوقف و الابتداء

قال الجزري في كتاب النشر: «لما لم يكن القارىء أن يقرأ السورة أو القصة في نفس واحد و لم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقفة للتنفس و الاستحراحة و تعيين ارتضاء ابتداء بعده و يتحتم أن لا يكون ذلك مما يحيل المعنى و لا يخل بالفهم إذ بذلك يظهر الإعجاز و يحصل القصد و لذلك حضّ الأئمة على تعلّمه و معرفته». ⁽⁴⁾

هل الأوقاف توقيفي كنفس القرآن أم لا؟ الذي يظهر من كلام الجزري الثاني و لعلّ التفصيل أُولى.[أنواع الوقف]

للوقف أقسام: التام و الكافي و الجائز و المطلق و القبيح. و الحقّ أن يقال: إنّه إن لم يكن بعده ما يتعلق به فالوقف يحسن؛ بل قد يجب لو كان الوصل مخلّاً.

و إن كان بحيث ليس بتام بحيث يكون شده ارتباط بینه و بین ما بعده فالوقف قبيح كالوقف بين بِسْمِ اللهِ و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و نحوها.

و إن كان ارتباط لكن لا بحيث يكون شديداً بحيث لو أخلّ به تتغير المعنى، فالوقف حسن.

فائدة

قد يكون الوقف تامّاً في قراءة و إعراب و غير تام على أُخرى كفواتح السور كقوله تعالى: الم فإنّه تامّ إن جعلت مبتدأ و الخبر محذوف أي «الم هذه» أو عكسه أو مفعولاً به «قل» مقدراً، أو غير تام إن

كان ما بعده هو الخبر، و كقوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ⁽¹⁾فانَّه لو وقف على «إلّا الله» کان تاماً على قراءة من يجعل «و الراسخون» جملة معطوفة على المستثنى أي «إلّا و الراسخون يعلمون» ⁽²⁾، و هكذا.

فائدة

الفرق بين الوقف و السكت أنّ الوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمناً مع التنفس، و السكت عبارة عن قطع الصوت زمناً مع عدم التنفس.

فائدة

كيفية الوقف على أقسام:

[1.] السكون، و هو الأصل فى الوقف على الكلمة المحرَّكة و صلاً و أنّه ضدّ الابتداء فكما لا يبتدأ بالساكن لا يوقف على متحرِّك.

[2.] و الإبدال كما في الإسم المنوَّن المنصوب، يوقف على الألف بدلاً من التنوين، و مثله «إذن». و في الإسم المفرد المؤنث بالتاء يوقف عليه بالهاء. ⁽³⁾

الاختلاف في القراءة على انواع

ينبغي التنبيه على نكت

منها: دفع توهم النهى عن الاستخارة بالمصحف. فأقول: الاستخارة لغة طلب الخير لاشتماله بمعنى طلب الميل و عند الشرع استخراج الأصلح للإتيان أو الترك.

و استكشافه بأسباب مخصوصة، فيشبه القرعة، غاية الأمر أنّ القرعة لرفع التحير كان أصلح ام لا، بخلاف الخيرة.

ثمّ إنّ لا ستكشاف الأصلح و الوصول إلى الواقع طرقاً:

منها: إخبار المعصوم عن الخطأ أو غيره المحفوف بالقرائن القطعية.

و منها: حكم العقل القاطع الخالي عن شوائب الميل النفساني، فإنّ حبّ الشيء يعمى و يصم.

و منها: الاستخارة فإنّه يستكشف بها الأصلح بحسب الواقع فعلاً أو تركاً دون الثواب و العقاب. و موردها الدوران بين المباحات و المستحبات و المكروهات دون الواجبات و المحرّمات.

و هي ممّا ندب إليه العقل و الشرع، إذ العقل يحكم بحسنه لتفويض العبد أمره إلى مولاه. و الروايات دالّة على مشروعيتها و حسنها، فقد روي: «من استخار الله خار له». ⁽¹⁾

و أسبابها كثيرة: الحصى و السبحة و الرقاع و القرعة و لسان الغير و المصحف.

و قد ورد النهي عن التفأل بالقرآن، ⁽²⁾محتمل قويّاً أن يكون المراد النهي عن استنباط وقوع الأمر فی المستقبل و استخراج الاُمور الخفية و المغيبة كما في التفأل العرفي، و حكمته أنّه يصير سبباً لسوء عقيدة الناس بالقرآن. ⁽³⁾

و يحتمل أن يكون المراد، التفأل بسماع الآية أو قراءتها.

الخيرة، في الحيرة و هي متأخرة عن الخيرة القلبية، ثمّ الاستشارة، ثمّ بالأسباب. و الاستخارة قابلة للتوكيل، لها آداب و سُنن في الكتب. أتقنها الاستخارة ذات الرقاع، ثمّ بالسبحة، ثمّ بالمصحف.

2.المختصر النافع في علم الدراية

تألیف آیت الله العظمی مرعشی نجفی(رحمة الله علیه)

تحقیق محمد رضا جدیدی نژاد

مقدّمة التّحقيق

الحمد لله رب العالمین، نحمده و نستعينه و نستغفره من سيئات أعمالنا، و الصلوة و السلام على محمّد و آله الطاهرين و بعد:

هذه الرسالة كانت من تصنيفات سيّدنا المعظّم الآية الله العظمى السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي قدس الله نفسه و طهر رمسه.

صنّفها بخطه الشريف في علم الدراية إجابة لالتماس بعض تلامذته، و هي مع اختصارها تحتوى على بعض الظرائف التي لا توجد التصريح بها في أحد من تأليفات علمائنا في هذا العلم، و لكن مع الأسف لم يوفق لاتمامه و تعلّق الأمر بسكونته عند أجداده الطاهرين قبل إكماله، و حيث لم ينتخب- قدس سره- إسماً لها سمّيتها ب- «المختصر النافع في علم الدراية».

ثمّ لا بأس بالإشارة أنّ علم الدراية علم بمصطلحات المحدثين، لأنّهم تسهيلاً لأمرهم و تفهيم الطلاب و عدم تكرار المعاني جعلوا لكلّ من الحالات الطارئة على سند الحديث و متنه إسماً خاصاً حتى صارت تلك الأسماء بعد مدة مصطلحات في عرفهم. و وقوع معانيها في أحاديثنا غير قابل للإنكار، نعم علمائنا الخاصة بخلاف العامة لم يستعملوا بعض المصطلحات، بل ذكروا عبائراً تفيد معانيها، و ذلك لا ينافي ما ذكرناه من وقوع معانيها في أحاديث الشيعة، و سنذكر إن شاء الله تعالى في مجال اخر أمثلة كثيرة لذلك، فقول بعض الطاعنين بعدم وقوع كثير من معانيها في أحاديث الشيعة و بقائها على محض الفرض، قول مردود، و لم يتوجه إليه كثير من علمائنا المتأخرين و دليل ذلك كثرة تأليفاتهم في هذا العلم.

عملنا في الرسالة:

1- ضبط النص و تقويمه.

2- إضافة العناوين أو كلمة لاقتضاء السياق أو سقوطها من العبارة، فنضعها بين معقوفين.

3- تخريج الآيات و الأحاديث و كذا الأقوال المنقولة.

4- ذكر ترجمة من جاء إسمه في الرسالة أو الإرجاع إلى المصادر التي فيها ترجمة الرجل.

5- توضيح بعض العبارات في الهامش لتتميم الفائدة.

و في الختام من الواجب عليّ أن اُقدّم شكري و ثنائي إلى فضيلة الشيخ المحقق محمّد اسفندياري و الأخ الفاضل هادي رباني.

و ما توفيق إلاّ بالله عليه توكلت و إليه اُنيب.

بسم الله الرحمن الرحيم

[مدخل]

بعد الحمد و الصلوة لأهلهما فيقول العبد المخلص في ولاء آل الرسول خادم علوم أهل البيت- عليهم السلام- في هذا العصر المتعوس ⁽¹⁾و القرن المنكوس ⁽²⁾الذي اتخذ أبناء العلم الفنون الغير الشرعية قبلة و وجهة و جعلوا الكتاب و السنة خلف الأظهُر، إنّ هذه وريقات كتبتها على سبيل الاستعجال في علم دراية الحديث إجابة لالتماس بعض الطلبة المستفيدين منّا و الله العالم.

[مقدمة]

اشاره

فاقول قبل الشروع في مسائله لابد من ذكر اُمور:

[علم الدراية و تمايزه عن علم الرجال و التاريخ و السير و التراجم]

و الرجال هو العلم الباحث عن رجال السند ⁽⁴⁾ذاتاً أو وصفاً، مدحاً أو قدحاً و ما في

حكمهما ⁽¹⁾و المراد بمعرفة الذات ما يحصل به تمييز المشتركات ⁽²⁾و المدح يشمل أقسامه المتعلق بعضها بالجنان و بعضها بالجوارح سواء بلغ حدّ التوثيق المصطلح ⁽³⁾ام لا وكذا القدح ⁽⁴⁾، و المراد بما في حكم المدح ما كان تعلقه أولاً و بالذات بالخبر و ثانياً و بالعرض بالمخبِر كما في قولهم: «أجمعت العصابة على تصحيح ما يصّح عنه» في حق عدة من الرجال و الرواة ⁽⁵⁾، و بما في حكم القدح ما كان مثل ذلك و كونه مهملاً ⁽⁶⁾أو مجهولاً ⁽⁷⁾أو كونه مختلفاً فيه في مدحه و قدحه اختلافاً باعثاً للتوقف.

و اما التاريخ، ففي اللغة التوقيت و تعريف الوقت، و في المصطلح العلمي هو علم معرفة أحوال الطوئف و بلدانهم و رسومهم و عاداتهم و صنائع أشخاصهم و أنسابهم و وفياتهم، و موضوعه أحوال الأشخاص الماضين من الأنبياء و الملوك و العلماء و الشعراء و غيرهم و الغرض الوقوف على أحوالهم و فائدته العبرة بتلك الأحوال. ⁽⁸⁾

و اما السير، فهو علم يذكر فيه وقائع الأشخاص و سوانحهم العمريّة، فالفرق بينه و بين التاريخ مما لا يخفى.

و اما التراجم، فهو علم يبحث فيه عن تراجم العلماء و وفياتهم و مواليدهم و تآليفهم. ⁽⁹⁾ثمّ إنّه ظهر أنّ موضوع الدراية سند الحديث و متنه للبحث فيه عن عوارضهما، ⁽¹⁰⁾و موضوع

الرجال هو الرواة و الأشخاص المبحوث عنهم من حيث القدح و المدح، و موضوع التاريخ، أحوال الأشخاص لا من حيث القدح و المدح؛ و موضوع السير، أحوال شخص خاص؛ و موضوع التراجم، أشخاص العلماء لا من حيث القدح و المدح، و الغرض من كلّ منها معلوم.

و ظهر أنّ الفرق بين الدراية و الرجال في غاية الوضوح، لأنّ البحث في الدراية كبروي و في الرجال صغروي. ⁽¹⁾

[تقدم الشيعة في علم الدراية و الرجال و السير و التاريخ]

و كتاب الحاكم في الدراية اسمه معرفة علوم الحديث. ⁽¹⁾

و أوّل من دوّن الرجال هو أبو عبدالله محمّد بن خالد البرقي القمي، ⁽²⁾من أصحاب الكاظم علیه السلام كما في رجال الشيخ ⁽³⁾قدس سره.

و أوّل من دوّن رجال العامة شعبة ⁽⁴⁾و شعبة متأخر عن ابن جبلة ⁽⁵⁾في تدوين هذا العلم و ابن جبلة من الشيعة، فراجع كتاب اوائل السيوطي. ⁽⁶⁾

و أوّل من دوّن في السير عبيد الله بن ابي رافع مولى أمير المؤمنين علیه السلام و كاتبه ⁽⁷⁾فانّه كتب سيرة علي علیه السلام و من شهد معه في نهروان و صفين. ⁽⁸⁾

و أوّل من دوّن سيرة النبي صلی الله علیه و آله محمّد بن إسحاق المطلبي المدني ⁽⁹⁾و صرّح ابن حجر ⁽¹⁰⁾بتشيعه ⁽¹¹⁾.

و أوّل من دوّن تاريخ الإسلام هو أبان بن عثمان التابعي ⁽¹²⁾المتوفى سنة140 من أصحاب الصادق علیه السلام ⁽¹³⁾.

و أوّل من ألّف في جميع فنون التاريخ و أنواعه هشام بن محمّد بن السائب أبو منذر الكلبي. ⁽¹⁾

[تعريف علم الدراية]

[موضوعه]

[فائدته]

[معرفة أجزاء التعريف]

و اما السند، فهو لغة المعتمد ⁽⁶⁾، و في الاصطلاح جملة من الرواة ⁽⁷⁾فهو طريق المتن. ⁽⁸⁾

و اما المتن، ففي اللغة الظهر و الصلب و المدّ ⁽¹⁾و في الاصطلاح الألفاظ و الكلمات المذكورة فيه ⁽²⁾.

[و اما] الحديث، ما يرادف الكلام، سمِّى به لتجدده و حدوثه شيئاً فشيئاً ⁽³⁾و في الاصطلاح هو كلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره ⁽⁴⁾. و التقرير الإمضاء كان الممضى فعلاً أو تركاً.

تنبيه يناسب المقام في الفرق بين الوحى المتلو و الوحي المروي

اعلم أنّ الكلام المضاف إليه تعالى أقسام ثلاثة:

أوّلها: و هو أشرفها: القرآن، لتميّزه عن البقية بإعجازه، و كونه في مقام التحدِّي محفوظاً من التغيير و التبديل، و بحرمة مسّه للمحدث، و كراهة تلاوته للجنب و غيره، و بعدم جواز روایته بالمعنى بخلاف الأحاديث القدسيّة فانّه لا يترتب عليها هذه الأحكام، و لا يجوز قرائتها في الصلوة بل يبطلها و لا يسمى قرآناً، و لا يعطى لقارئه بكلّ حرف عشر حسنات.

ثانيها: كتب الأنبياء السابقين قبل تغییرها و تبدیلها.

ثالثها: الأحاديث القدسيّة و هي ما نقل إلينا آحاداً عنه صلی الله علیه و آله مع إسناده لها عن ربّه، فهي من كلامه تعالى فتضاف إليه، و هو الأغلب، و نسبتها إليه تعالى حينئذ نسبة انشاء، لأنّه المتكلم بها أولاً، و قد تضاف إلى النبي صلی الله علیه و آله لأنّه المخبر بها عن الله تعالى، بخلاف القرآن، فانّه لا يضاف إلاّ إليه تعالى، فيقال فيه: قال الله تعالى، و لا يقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله.

فائده [أوّل من صنّف الحديث]

أوّل من دوّن الحديث في أصحابنا أبو رافع ⁽⁵⁾

«اسمه إبراهيم، و قيل أسلم، أو ثابت، أو هرمز، مات في أول خلافة علي على الصحيح». و قال السيد الصدر- بعد نقل ذلك عنه- «قلت أول خلافة على اميرالمؤمنين علیه السلام سنة خمس و ثلاثين من الهجرة، فلا أقدم من أبي رافع في التأليف بالضرورة»، تأسيس الشيعة، ص280.

الهلالي و غيرهم ⁽¹⁾.

و من العامة أوّل من دوّن الربيع بن صبيح. ⁽²⁾و ⁽³⁾

[الخبر و نسبته مع الحديث]

و من الألفاظ ⁽⁴⁾الخبر ففي كونه مترادفاً للحديث أو أعمّ منه لشمول الخبر لكل خبر و لو عن غير المعصوم أو كونهما متباينين بجعل الحديث الحاكي عن المعصوم و الخبر عن غيره ⁽⁵⁾.

أو كون الحديث أعمّ من الخبر بعين ما ذكر في الخبر، اختلافاً فاحشاً بينهم ⁽⁶⁾و الذي يترجح في النظر هو الترادف نعم قد يستعمل الخبر في معان [اُخر] كما الحديث [كذلك]، فلاحظ ⁽⁷⁾.

[الأثر و نسبته مع الخبر]

و منها ⁽⁸⁾: الأثر و الحق ترادفه مع الخبر.

[تعريف الحديث]

و منها: الحديث، و عرّف بأنّه كلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره ⁽⁹⁾، فعليه إطلاقه على المروي عن غيره ⁽¹⁰⁾مسامحة.

[تعريف السنّة]

و منها: السنّة، فهي أعمّ من الحديث مطلقاً لشموله نفس قوله ⁽¹⁾و فعله و تقریره ⁽²⁾و ⁽³⁾

تنبیه

و من الحديث ما يسمى قدسياً و قد سبق الفرق بينه و بين القرآن ⁽⁴⁾و يسمى بالحديث مع عدم شمول المعصوم له تعالى، لكونه قول المعصوم، لأنّ الإخبار عنه تعالى منحصر في المعصومين و يصدق على مثله أنّه قول المعصوم و إن كان مخبراً في قوله عن الله.

و وصف بالقدسي لكونه مروياً عن جنابه الأقدس تعالى و تقدّس.

ثم التحدي الذي اشير إليه في تعريف القدسي بأنّه غير متحدٍّ بشيء منه، التفاخر به و في المجمع: «التحدي من حاديت فلاناً إذا باريته و نازعته في فعله لتغلبه ⁽⁵⁾» فالقيد لإخراج القرآن حيث قال تعالى في حقه: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ ⁽⁶⁾و قال: لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ⁽⁷⁾.

ثم الأحاديث القدسيّة كثيرة و خير كتاب جمعها «الجواهر السنيّة في الأحاديث القدسيّة» ⁽⁸⁾لشيخنا محمّد بن الحسن الحر العاملي صاحب الوسائل من أصحابنا، و «الاتحافات السنيّة في الأحاديث القدسيّة» ⁽⁹⁾للشيخ محمّد المدني ⁽¹⁰⁾من العامة.

و من أمثلة القدسي قوله تعالى: اَلصَّوْمُ لِی وَ أَنَا أُجْزَی بِهِ ⁽¹¹) أو «عليه» و اجزى مبني للفاعل أو المفعول و معناه على الأول معلوم و على الثاني أنّ كلّ منعم جدير بالجزاء على نعمه و جزاء الله

على نعمه انما هو الصوم.

ثم الأحاديث القدسيّة منها ما في ضمن أخبارنا المرويّة عن الائمة- عليهم السلام- و منها ما كانت بالعبرية أو السريانية فعرّبت زمان و أوّل ما عرّبت منها هي صحيفة أخنوخ يعنى إدريس علیه السلام فعرّبه من السريانية أحمد بن متويه المترجم زمن المامون العباسي، و بعده صحف آدم علیه السلام و بعده صحيفة شيث علیه السلام و هكذا.

فائدة و تنبيه

لمادريت تعريف الحديث لديهم فاعلم أنّه انتقض تحديده بالحديث المسموع عنهم علیه السلام قبل نقله و لاريب في أنّ الحديث على التعريف المذكور لا يصدق عليه إذ ليس هناك حكاية و من المعلوم لزومها في الحديث المصطلح و التزام عدم كونه حديثاً تعسف كما نصّ عليه شيخنا البهائي في الوجيزة ⁽¹⁾و ذلك لشمول قوله صلی الله علیه و آله: مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً ⁽²...) لمثله و ان لم ينقله لأحد و يصدق على مثله الحديث في السنة البلغاء أيضاً أفلا تنظر إلى قول شيخنا الاُزري ⁽³⁾في حقها: ⁽⁴⁾

حفظت أربعين ألف حديث

و من الذكر آية تنساها

و المعلوم أنّها سمعتها عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم.

نعم لوقيل في تعريف الحديث بأنّه قول المعصوم علیه السلام أو حكاية قوله أو فعله أو تقريره لسلم الحد من النقض.

باب [تعريف المتن]

ما يتقوم به معنى الحديث و ما يتوقف عليها فهم المعاني- المراد منه- عليه من الألفاظ فهو متنه هيئة و مادة و أصل المتن الصلب مقابل الرخو، و سمّى ألفاظ الحديث متناً لاستناده إليها و قيامه بها ⁽⁵⁾.

باب [تعريف السند]

سلسلة رواة الحديث إلى المعصوم سنده و قدمرّ تعريفه ⁽¹⁾.

باب [تقسيم الخبر]

للخبر تقسيمات:

منها: تقسيمه إلى معلوم الصدق و معلوم الكذب و مجهول الحال، و كلّ من الأولين إما ضروري و إما نظري. فمعلوم الصدق بالضرورة كالواحد نصف الاثنين، و الكل أعظم من الجزء، و معلومه نظرياً كخبر الله تعالى فانّه مقطوع الصدق لكن بالنظر إلى قبح الكذب عليه تعالى. و معلوم الكذب ضرورياً كبرودة النار، و معلومه نظرياً كالخبر المخالف لمادلّ عليه دليل قاطع كالإخبار بقدم العالم. و المجهول ⁽²⁾كثير، و مثاله واضح. ⁽³⁾و ⁽⁴⁾

ثم إنّ هذا التقسيم ليس بالنظر إلى ذات الخبر إذ جميع الأخبار ذاتاً مما يحتمل الصدق و الكذب. ⁽⁵⁾

باب [انقسام الخبر إلى: متواتر و آحاد]

اشاره

و من تقاسيم الخبر انقسامه إلى المتواتر و الآحاد.

[الخبر المتواتر و فيه مباحث: ]

[المبحث الأوّل: في حدّ التواتر]

و عرّف الأول ⁽⁶⁾بانّه خبر بلغت سلاسل رواته في كلّ طبقة حداً و عدداً يؤمن معه تواطئهم على

الكذب، فهو خبر جماعة يفيد بنفسه القطع نوعاً مع قطع النظر عن الموانع الخارجية ⁽¹⁾كالوسوسة و السبق بالشبهة ⁽²⁾و عدم خلو الذهن و عدم علم السامع بمضمون الخبر قبل سماعه ⁽³⁾.

[المبحث الثاني: في شروط التواتر]

ثمّ إنّ للمتواتر شروط منها ما هو راجع إلى السامع و قد أشرنا إليها. و منها ما هو راجع إلى المخبِر و هي اُمور:

الأول: كثرتهم بحيث يؤمن كذبهم.

و عليه فقد ظهر عدم تواتر أكثر ما ادعته العامة تواترها، لاختلال الشرائط فيها، إذ لا كثرة في كلّ طبقة. و كذا الأمر في القراءات السبعة، إذ هي في الطبقة الاُولى تروي عن رجلين كما لا يخفى. و كذا ما ترويه اليهود و النصارى، إذ تنتهي إلى رجلين أو ثلاثة أو أزيد بقليل كمتى و لوقا و بوليس و يوحنا و نحوها.

تذنيب [تواتر حدیث الغدير]

لا ريب [في] تواتر حديث الغدير إذ قدرواه في كلّ طبقة عدة كثيرة يؤمن كذبهم إلى الصدر الأول، من رام الاطلاع على صحّة ما قلناه فليرجع إلى المجلد الأول من مجلدي حديث الغدير من عبقات

الأنوار ⁽¹⁾لسيدنا و مولينا آية الله في العالم السيّد حامد حسين الموسوي الهندي ⁽²⁾، فانّه لله دره و عليه أجره أثبت تواتره في ذلك المجلد كما أنّه حقق دلالته في المجلد الثاني، فليراجع.

باب [و هو المبحث الثالث: في أقسام المتواتر]

ينقسم المتواتر إلى لفظي و معنوي. و الأول إلى تفصيلي و إجمالي، و الثاني إلى تضمني و التزامي. فالتفصيلي، الخبر المروي بالفاظه المخصوصة بحيث أخبر عنها المخبرون في كلّ طبقة و هي كثيرة بحمد الله تعالى، و من خصائص هذه الامة دون سائر الاُمم. و من المتواترات اللفظية التفصيلية قوله صلی الله علیه و آله: مَنْ كذَبَ عَلَيّ مُتَعَمِّداً فَلْيتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، ⁽³⁾و قوله صلی الله علیه و آله: مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ⁽⁴⁾، و قوله: مَن ماتَ و لَم یَعرِف إمامَ زَمانِهِ ماتَ میتَهً جاهِلِیَّهً ⁽⁵⁾، أَلبَیِّعانِ بِالخِیارِ مالَم یَفتَرِقا ⁽⁶⁾.

و اللفظي الإجمالي كأن يعلم إجمالاً بصدور خبر بين الأخبار المروية بطريق الآحاد.

[و] المعنوي، المضمون الذي يقطع به السامع من أخبار المخبرين و لو كان أخبارهم بطريق الآحاد. ثمّ المعنوي- كما اشرنا إليه- قسمان: تضمني، بأن يكون المضمون المعلوم جزكلّ واحد من تلك الأخبار، كأن أخبر أحد بأنّ زيداً ضرب عمراً واخَر بأنّه ضرب خالداً و اخَر بأنّه ضرب بكراً، فصدور الضرب عن زيد معلوم و هو جزء خبر كلّ مخبِر.

و الالتزامي، هو المضمون الذي يستفاد من الأخبار الآحاد بالالتزام كشجاعة مولينا علي علیه السلام فانّه مضمون يعلم من الأخبار الواردة في الغزوات ⁽⁷⁾.

تذنيب

جمع بعض أصحابنا كتاباً جمع فيه الأخبار المتواترة ⁽¹⁾، كما فعله بعض العامة ⁽²⁾أيضاً.

باب [تعريف الخبر الواحد]

و انت بعد ما تليت عليك أقسام المتواتر فاعلم أنّهم ذكروا في قباله الآحاد و عرّفوه بأنّه خبر لا یفید العلم بصدقه من كثرة مخبريه في كلّ طبقة بل افاد الظن نوعاً، و بعبارة اُخرى أنّ الآحاد ما لا ينتهي إلى حدّ التواتر سواء كان الراوي واحداً أم أكثر. ⁽³⁾و ⁽⁴⁾

تنبیه

الواحد صفة للخبر باعتبار راويه فالصفة بحال المتعلق فالمراد أن يكون راويه واحداً حقيقة أو حكماً، فلا تغفل.

فائدة

الواحد لا يفيد العلم بنفسه و لا ينافي ذلك إفادته إياه بالقرائن. ⁽⁵⁾

فائد [تقسيم للخبر الواحد]

قسموا الواحد إلى المشهور و غير المشهور و المراد بالأول اشتهاره في الألسن أي ألسن المحدثين

و أهل الحديث لا الفتوى و يعبّر عن هذه بالشهرة الروائية كما عن الثانية بالفتوائية و اختلف في حجية الثانية و الحق عدمها كما حقق في الاصول.

فائدة [تقسيم المشهور بالمستفيض و الغريب]

قسموا المشهور بالمستفيض و [ما] يقابله [أي] الغريب. و المراد بالمستفيض ما نقله في كلّ طبقة أزيد من ثلاثة، مأخوذ من فاض الماء فيضاً، و فيضاناً إذا كثر و سال. ⁽¹⁾

و الغريب ما انفرد بنقله واحد في إحدى الطبقات، فالمشهور [أعم] من المستفيض لشموله الغريب ⁽²⁾، لا مرادف كما ظن. ⁽³⁾

تنبيه [أقسام المستفيض]

ثم المستفيض ينقسم كالمتواتر إلى لفظي و معنوي، و على الأول إلى تفصيلى و إجمالي، و على الثاني إلى تضميني و التزامي ⁽⁴⁾، و الفراق بين أقسامه و أقسام المتواتر كما لا يخفى، إذ الملاك في أقسام المتواتر إفادة العلم و في أقسامه الظن مطلقاً أو الاطمئنان.

فائدة [المراد بالغريب]

الغريب الذي يقابل المستفيض هو الغريب في السند سواء كان متنه معروفاً بين الرواة أم لا، و قد يقال باعتبار متن الخبر، و هو عبارة عن الحديث المشتمل متنه على لفظ خاص غامض بعيد عن الفهم لقلة استعماله في الشايع من اللغة. ⁽⁵⁾

ثم الغرابة باعتبار المتن يعم المتواتر و الآحاد بخلاف الغرابه من حيث السند، كما لا يخفى.

فائدة [لزوم التثبت في فهم الغريب لفظاً]

اعلم أنّ فهم غريب الحديث علم مهمّ من شعب علم الحديث كغريب القرآن في علومه، و لله در علماء الإسلام من الخاصة و العامة، حيث إنّهم ألفوا في كلّ من غريب الحديث و القرآن كتباً شتى، و من اللازم على المحدث التثبت في فهم الغريب و ليتق الله تعالى في تفسير كلامهم علیهم السلام بحدسه و ظنّه الغير الصائب، و لا يبادر إلى حمله على معنى من دون شاهد عليه في كلماتهم، كما أنّه يلزم المفسّر ذلك.

فائدة [المصنّفات في غريب الحديث و القرآن]

اعلم أنّ أوّل من صنّف في غريب الحديث النضر بن شميل ⁽¹⁾، ثم الأصمعي ⁽²⁾، ثم أبو عبيد بن سلام ⁽³⁾. و من أحسن ما اُلّف في هذا الفن نهاية ابن الأثير ⁽⁴⁾من العامة و مجمع البحرين لشيخنا الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي ⁽⁵⁾، و غاية الآملين لشيخنا الميرزا محمود [ابن] شيخ الإسلام الطباطبائي ⁽⁶⁾. كما أنّ عدة صنّفوا في غريب القرآن ايضاً.

و منهم من جمع الغريبين ككتاب الغريبين للهروي ⁽⁷⁾و أبي عبيد. ⁽⁸⁾

قال سيدنا الحسن صدر الدين: إنّ أوّل من اُلّف في غريب القرآن هو أبان بن تغلب من أصحابنا ⁽⁹⁾

الراوين عن الصادقين- عليهما السلام- و معمر بن المثنى ⁽¹⁾من القوم ⁽²⁾.

باب [تقسيم للخبر الواحد باعتبار السند]

اعلم أنّه ينقسم الواحد إلى المسند، و المرسل، و المنقطع، و المعضل. و هذا التقسيم باعتبار ذكر تمام [السند] و عدم ذكره.

فالمسند ما التصل سنده بذكر جميع رجاله في كلّ طبقة إلى أن ينتهى إلى المعصوم علیهم السلام.

و المعَلَّق ما حذف من أوّل سنده راوٍ واحد أو أكثر و نسب الحديث إلى من فوق المحذوف من رواته، مثل أغلب روايات الفقيه و التهذيب و الاستبصار حيث اسقطا فيها جملة من أوّل أسانيد الأخبار، و بيّن كلّ منهما في آخر الكتاب في باب بقوله: ما رويته عن فلان فقد رويته عن فلان، عن فلان عنه. و المعلّق مأخوذ من تعليق الجدار.

و المرسل اصطلاحاً ما سقط من آخره المنتهى إلى الإمام علیه السلام واحد فصاعداً أو سقط كلّ الرواة. و الإرسال أعمّ من عدم الذكر أصلاً أو ذكر تمام السند أو وسطه مبهماً «عن بعض أصحابنا».

و المنقطع أو المقطوع ما سقط أو اُبهم واحد في وسط السلسلة، و الوسط أعمّ من الحقيقى و العرفي.

و المعْضَل ما سقط من وسطه أكثر من واحد أو ابهم، و قد يطلق المعضل على الغريب لفظاً ⁽³⁾كما لا يخفى.

تنبیه

قد يطلق المرسل على ما لم يذكر تمام السند، سواء لم يذكر أصلاً أو سقط بعضه، من أوّله أو آخره أو وسطه، فهو بهذا الإطلاق يشمل المرسل اصطلاحاً و ما تقابله من الأقسام المذكورة ⁽⁴⁾فراجع. و في حجية المرسل كلام سيأتي في محلّه إن شاء الله تعالى.

[الخبر المُعَنْعَن و المؤنن]

و من أقسام الخبر ما يعبّر عنه بالمعنعن، و هو ما ذكر في سنده عن فلان، عن فلان... إلى آخر [سند] الخبر، و باعتبار اُخرى ⁽¹⁾كررت فيه كلمة المجاوزة سواء ذكر متعلق الجار من التحديث أو الرواية أو السماع أو نحوها أو لم يذكر ⁽²⁾.

و من المعنعن ما إذا فصّل بالضمير كأن يقال: روى فلان عن [فلان]، و هو عن فلان، و هو عن فلان... الخ.

ثمّ هو ⁽³⁾غير المؤنّن، و هو ما يقال في سنده مثلاً: حدثني فلان أنّ فلاناً حدثه و هو حدثه أنّ فلاناً... الخ. و بعبارة اُخرى كررت في سنده كلمة التأكيد، فهي مفعول من أنّ ⁽⁴⁾، كما أنّ مئنة- بفتح الميم و كسر الهمزه و تشديد النون- مفعلة من أنّ أي المكان ⁽⁵⁾و جمعها المآنّ.

ثمّ العنعنة ⁽⁶⁾، مصدر جعلي، مأخوذ من تكرير حرف المجاوزة، كالحولقة و الحوقلة لا حَولَ و لا قُوَّهَ إلّا بِاللّهِ و البسملة ل- بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ، و الهيللة ل- لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ و الحمدلة ل- اَلْحَمْدُ لِلَّهِ و الحسبلة ل- حَسْبِیَ اَللَّهُ.

ثم انت إذا تأملت في المعنعن دريت أنّه أعمّ من الصحيح و غيره إذ ربّ ضعيف معنعن، فهو من الأقسام المشتركة ⁽⁷⁾.

ثمّ النسبة بين المعنعن و المسلسل الذي يأتي ذكر هي العموم من وجه، إذ الملاك اشتراك الرواة و السند في شيء، و الملاك في المعنعن تكرر حرف المجاوزة اشتركت الرواة في شيء أم لا، فالنسبة العموم من وجه كما ذكرنا فلاتظن الاتحاد و التساوي بينهما. ثمّ قد يقال إنّ المعنعن أعمّ من أن يذكر تمام السند مكرراً فيه عن أو بعضه كذلك و الظاهر أنّه خلاف المصطلح كما

تفصح عنه كتب الأثر و الدراية فراجع ⁽¹⁾.

و من أقسام الخبر المضمر

و من أقسام الخبر ما يعبّر عنه بالمضمر و هو ما طوى فيه ذكر اسم المعصوم المنتهى إليه الرواية، كأن يقول الراوي: سألته أو دخلت عليه أو قال كذا أو فعل كذا، و بعبارة اُخرى يعبّر عنه بالضمير الغائب، و ذلك الإضمار اما للتقية أو سبق ذكر في اللفظ و الكتابة ثمّ عرض القطع لموجباته ⁽²⁾.

ثمّ الإضمار من أسباب الضعف في الخبر لاحتمال أن لا يكون المراد بالضمير المعصوم علیه السلام، نعم كون المراد به هو علیه السلام، كأن يسبق ذكره في الجملة الاُولى و اكتفى في الثانية على إرجاع الضمير إليه علیه السلام، و لا يخفى عليك أنّه لو علم ذلك لخرج عن الإضمار الموجب للضعف كما هو واضح، و ذلک کمضمرات مولينا على بن جعفر علیه السلام العريضي في مسائله و مضمرات سماعة فانّه ⁽³⁾ذكر إسم أخيه ⁽⁴⁾في أوّل الروايات و قال في البقية:

و سألته و سألته انتهى.

تنبیه [موجبات الإضمار]

موجبات الإضمار و دواعيه أمور:

منها: التقيّة.

[و منها]- و [هو] الأغلب: تقطيع الأخبار من الأصول المنقولة عنها، لأنّهم كانوا يكتبون في صدر سؤالاتهم إسم المسؤول عنه ثمّ يقولون: و سألته عن كذا، و سألته عن كذا. ثمّ أرباب الكتب الأربعة و غيرها لما نقلوا الأصول و جمعوها في كتبهم صار الأمر مشتبهاً.

تنبیه

قد ظهر لك من مطاوي ما ذكرنا أنّ الإضمار غالب في الروايات المشتملة على الأسئولة.

تنبیه [صحّة مضمرات الأجلّاء]

قال بعض أصحابنا ⁽¹⁾و تبعه بعض مشايخنا: إنّ الإضمار إن كان من أمثال زرارة و محمّد بن مسلم و ابن أبي عمير و أضرابهم لا يضرّ و لا يقدح في صحّة الخبر و لا يخرجه عن الحجيّة، و أنّ الأظهر حجيته، لأنّ الظاهر من حال أمثال هؤلاء فقهاء الأصحاب أنّهم لا يسألون و لا يراجعون في الأحكام الشرعية إلّا إليهم و لا يروون إلّا عنهم، انتهى ⁽²⁾فتأمل.

تنبيه [إطلاق المقطوع على المضمر]

قد يطلق على المضمر إسم المقطوع و المقطوعة كما في عبائر شيخنا الشهيد الثاني قدس سره فانّه يعبّر في المسالک و الروضة غالباً عن المضمرة بالمقطوعة كما هو واضح فليراجع ⁽³⁾.

تنبيه [الخبر المصرّح]

و يعبّر عن خلاف المضمر بالمصرّح، كما نصّ عليه سيّد المتألِّهين في الرواشح ص164 فراجع.

تنبيه [الإضمار وصف للخبر الضعيف]

لا يذهب عليك أنّ الإضمار من الأوصاف المشتركة بين الصحيح على اصطلاح المتأخرين و الضعيف كما هو واضح.

[و من أقسام الخبر] العالي

و علو الخبر لجهات أشهرها قصر سلسلة سنده المتصل بين المروي عنه و المروي له ⁽⁴⁾، و علوه لعلو شأنه و قوته و رتبة، و ذلك لبعده عن الخلل المتطرق إلى كلّ راوٍ و كلما كثر السند و كثرت رواته و طالت السلسلة كثرت الاحتمالات و كلما قلّت، قلّت.

فائدة [طلب علو السند سنّة]

طلب علو السند لدى علماء الإسلام من السنة المؤكدة ⁽⁵⁾، و لذلك كانوا يرحلون إلى مشايخ الحديث

من أقاصي الدنيا ألاترى شيخنا الصدوق- قدس سره- حيث رحل إلى بلخ و ايلاق ⁽¹⁾إلى استماع ⁽²⁾الحديث، و شيخنا الكليني و شيخنا منتجب الدين بن بابويه رحل إلى قم و آبه ⁽³⁾و کاشان و نیشابور و بیهق و بغداد و غيرها، و شيخنا الشهيد الأول إلى الشام و العراق و بلاد العجم و غيرها، و نحوهم [هكذا].

فائدة [المرتبة الثانية في العلو]

قد عرفت أنّ أفضل أنحاء علو السند هو قلّة الواسطة، ثمّ بعد هذه المرتبة قرب الإسناد إلى أحد أعلام الحديث و أئمّته كالصدوق و الكليني و محمّد بن الحسن الصفار و نحوهم ⁽⁴⁾.

تنبيه [الخبر النازل]

و يقابل العالي النازل و هو ضده، فالعلو بأىّ ملاك كان النزول خلافه، و النزول ذو مراتب تعلم من مراتب العلو.

فائدة [المرتبة الثالثة في العلو]

قد يعدّ من موجبات العلو تقدم سماع الراوي على غيره ⁽⁵⁾.

تنبیه

و من الأسانيد العالية ثلاثيات شيخنا الكليني في جامعه الكافي، و ثلاثيات البخاري من العامة.

فائدة

[ختم تصنيف المصنف- قدس سره- بهذه الكلمة و مع الأسف لم يوفق لاتمامه. و الحمد لله وحده و الصلاة على محمّد و آله بعده.]

مصادر التحقيق

1- الرعاية في علم الدراية، زين الدين عليّ بن أحمد- المعروف بالشهيد الثاني- (ت965ه- . ق)، تحقيق: عبد الحسين محمّد على البقّال، قم: منشورات مكتبة آية الله المرعشى، 1413ه- . ق، الطبعة الثانية.

2- الرواشح السماوية، محمّد بن محمّد باقر الحسيني- السيد الداماد- (ت1041ه- . ق)، قم: منشورات مكتبة آية الله المرعشي 1405ه- . ق.

3- رجال الطوسي، أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460 ه- . ق)، تحقيق: جواد القيومي الاصفهاني، قم: مؤسّسة النشر الإسلامي، 1415ه- . ق، الطبعة الاُولى.

4- أمل الآمل، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104ه- . ق)، تحقيق: أحمد الحسيني، النجف الأشرف: مطبعة الآداب.

5- توضيح المقال، ملاّ عليّ الكني الطهراني (ت1306ه- . ق)، تحقیق: محمّد حسين المولوي، قم: دار الحديث، 1380ش، الطبعة الاُولى.

6- جامع المقال، فخر الدين الطريحي (ت1085ه- . ق)، تحقيق: محمّد كاظم الطريحي، طهران: المطبعة الحيدرية.

7- الوجيزة في علم الدراية، بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي (ت1030ه- . ق) قم: منشورات مكتبة بصيرتي، 1398ه- . ق، طُبع مع كتاب الحبل المتين و غيره.

8- نهاية الدراية (في شرح الوجيزة)، السيّد حسن الصدر العاملي الكاظمي (ت1354ه- . ق)، تحقیق: ماجد الغرباوي، نشر المشعر.

9- وسائل الشيعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104ه- . ق)، طهران: المكتبة الإسلامية.

10- وصول الأخيار إلى اُصول الأخبار، حسين بن عبدالصمد الحارثي (ت984ه- . ق)، تحقیق: عبداللطیف الكوهكمري، قم: مجمع الذخائر الإسلامية، 1401ق.

11- قوانين الاُصول، ميرزا أبو القاسم القمي (ت1231ه- . ق)، طبعة حجرية.

12- رجال النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي (ت450ه- . ق)، تحقیق: السيّد موسى الشبيري الزنجاني، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، 1418ه- . ق.

13- الفهرست، أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460ه- . ق)، تحقيق: السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، النجف الأشرف: المكتبة المرتضوية.

14- معالم العلماء، محمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندراني (ت588ه- . ق)، تحقيق: السيّد محمد صادق آل بحر العلوم، النجف الأشرف: منشورات المطبعة الحيدرية، 1380ه- . ق.

15- مقباس الهداية، عبد الله المامقاني (ت1351ه- . ق)، تحقيق: محمّد رضا المامقاني، قم: مؤسسة آل البيت- عليهم السلام- لإحياء التراث، 1411ه- . ق، الطبعة الاُولى.

16- تأسيس الشيعة، السيّد حسن الصدر العاملي (ت1354ه- . ق)، قم: انتشارات اعلمی، 1375، الطبعة الثانية.

17- صحيح البخاري، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل البخاري (ت256ه- . ق)، بيروت: دار إحياء التراث العربي.

18- صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت261ه- . ق)، تحقیق: محمّد فؤاد عبدالباقي، بيروت: دار الفكر.

19- من لا يحضره الفقيه، أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه- الشيخ الصدوق- (ت381ه- .ق)، تحقيق: السيّد الحسن الموسوي، طهران: دار الكتب الإسلامية، 1390ه- . ق، الطبعة الخامسة.

20- المحاسن، أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، تعليق: السيّد جلال الدين الحسيني المحدث الارومي، طهران: دار الكتب الإسلامية، 1370ه- . ق.

21- الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي (من علماء القرن السادس)، النجف الأشرف: مطبعة النعمان، 1386ق.

22- معجم البلدان، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت626ه- . ق)، بیروت: دار صادر، 1399ه- . ق.

23- القاموس المحيط، مجدالدین محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت817ه- . ق)، بيروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية.

24- تاج العروس، محمّد مرتضى الزبیدی، بیروت: منشورات دار مكتبة الحياة.

25- مجمع البحرين، فخر الدين الطريحيى (ت1085ه- . ق)، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1403ه- . ق، الطبعة الثانية.

26- الاصول من الكافي، ابو جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت328ه- . ق)، طهران: دار الكتب الإسلامية.

27- تقريب التهذيب، أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت852ه- . ق)، تحقیق: محمّد عوَّامه، بیروت: دار ابن حزم، 1420ه- . ق، الطبعة الاُولى.

28- الرسالة المستطرفة، محمّد بن جعفر الكتّاني (ت1345ه- . ق)، تحقيق: أبو عبدالرحمن صلاح محمّد عويضة، بيروت: دار الكتب العلمية، 1416ه- . ق، الطبعة الاُولى.

29- الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الشيخ محمّد حسن الشهير بآقا بزرگ الطهراني، قم: مؤسسة اسماعيليان للطباعة و النشر، الطبعة الاُولى.

30- الأنساب، أبو سعد عبدالكريم بن محمّد السمعاني (ت562ه- . ق)، تحقیق: عبدالله عمر البارودي، بيروت: دار الفکر، 1419ه- . ق، الطبعة الاُولى.

31- میزان الاعتدال، شمس الدين محمّد بن أحمد عثمان الذهبي (ت748ه- . ق)، تحقيق: صدقي جميل العطار، بیروت: دار الفکر، 1420ه- . ق، الطبعة الاُولى.

32- لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمّد بن مکرم بن منظور- المعروف بابن منظور- قم: نشر أدب الحوزة، 1405ه- . ق.

33- کنزل العمّال، علاء الدين المتقي بن حسام الدين الهندي (ت975ه- . ق)، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1409ه- . ق.

34- بحار الأنوار، محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (ت1111ه- . ق)، طهران: المكتبة الإسلامية.

35- تذكرة الحفّاظ، ابو عبد الله شمس الدين محمّد الذهبي (ت748ه- . ق)، تحقيق: عبدالرحمن بن يحيى المعلمي، بيروت: دار إحياء التراث العربي.

36- أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين (ت1371ه- . ق)، تحقيق و إخراج: السيّد حسن الأمين، بيروت: دار التعارف للمطبوعات، 1406ه- . ق.

37- المعجم الوسيط، ابراهيم مصطفی و حامد عبدالقادر و أحمد حسين الزّيات و محمّد علي النجّار، استانبول: المكتبة الإسلامية، الطبعة الثانية.

38- کمال الدين و تمام النعمة، أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه- الشيخ الصدوق- (ت381ه- . ق)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم: مؤسسة النشر الإسلامي.

39- تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت460ه- . ق)، طهران: دار الكتب الإسلامية.

40- مسالك الأفهام، زين الدين عليّ بن أحمد- المعروف بالشهيد الثاني (ت965ه- . ق)، قم: دار الهدى.

41- الروضة البهيّة، زين الدين عليّ بن أحمد- المعروف بالشهيد الثاني (ت965ه- . ق)، تحقيق: السيّد محمّد کلانتر، بیروت: دار العالم الإسلامي.

42- تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت852ه- . ق)، الهند: الدكن، دائرة المعارف النظاميّة، الطبعة الاُولى.

43- منهاج السنة النبويّة، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم- المعروف بابن تيمية- لعنه الله (ت728ه- . ق)، تحقيق: محمّد رشاد سالم، القاهرة: مكتبة ابن تيمية، 1409ه- . ق، الطبعة الثانية.

44- کشف الظنون، حاجي خليفة مصطفى بن عبدالله كاتب چلبي (ت1067ه- . ق)، طهران: المكتبة الإسلامية، 1387ه- . ق، الطبعة اثالثة.

45- لسان الميزان، أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت852ه- . ق)، تحقيق: محمّد عبدالرحمن المرعشلي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1416ه- . ق، الطبعة الاُولى.

3.نوادر المخطوطات العربية من القرن الثالث الى السادس الهجرى في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي الكبرى (الخزانة العالميّة للمخطوطات الاسلاميّة)

اشاره

السيّد محمود المرعشي النجفي

توطئة

يطيب لي و انا اقف بين المعنيين بالتراث و حفظه، ان اتحدث اليكم- باعتباری امین عام مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره لفترة فاقت ثلاثة عقود من الزمن- بخصوص البحث الذي قدمته للندوة؛ و التى اسال الباري عزوجل ان تخرج، و بهمّة القائمين عليها بنتيجة مُرضية، تخدم قضية التراث الستراتيجية؛ على صعيد الانتماء الى سلف صالح ادى ما عليه من امانة، و لنكن بحول الله خلفاً صالحاً لاولئك الذين خدموا البشرية جمعاء.

كلنا يعلم ان الكتاب و المكتبة، هما اساس الثقافة و الحضارة الاسلامية؛ التي اكدت على العلم، حتى عُد بالفريضة كما جاء في الحديث الشريف «طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة»، لقد كان الكتاب معجزة رسولنا الاكرم صلی الله علیه و آله من بين أقرانه من الانبياء و المرسلين؛ بل كان نداء الوحي لخاتم الرسل صلی الله علیه و آله: اقرأ.... و فی هذا المجال فضّل رسولنا الاكرم صلی الله علیه و آله مداد العلماء على دماء الشهداء، فقد ورد في الحديث الشريف ﴿مِدادُ الْعُلَماءِ أفْضَلُ مِنْ دِماءِ الشُّهَداءِ.

و على هذا كان لدعوة و تأكيد القرآن الكريم و روايات الائمة المعصومين علیهم السلام، على تلقىّ العلوم؛ اكبر الاثر في دعوة المسلمين، للأهتمام بالكتاب و المكتبة. و عن الكتاب و اهميته، كتب الجاحظ في مقدمة كتابة «الحيوان»: «الكتاب نعم الجليس و العدة، و نعم النشرة و النزهة، و نِعم المُشتغل و الحرفة، و نعم الانيسُ لساعة الوحدة، و نِعم المعرفه ببلاد الغربة، و نعم القرين و الدخيل، و نِعم الوزير و النزيل... و يضيف: فمتى رأيت بستاناً يُحمل فى ردن و روضه تُقّل في حجر و ناطقاً ينطق عن الموتى، و يترحم عن الاحياء».

نعم لقد انبرى الكثير من العلماء و الفقهاء و منذ القرون الاسلامية الاولى على تحرير الرسائل و الكتب و المجاميع القيّمة؛ التي كان لها أكبر الأثر فى نشر الثقافة و العلوم الاسلامية، ليس في بلاد المسلمين فحسب؛ بل في اصقاع الارض كافة، عندما كان العالم في سبات عميق، و جاهلية مستشريه.

و في هذا الاطار، بلغت بغداد مركز الخلافه العباسيه، اوج اقتدارها و عظمتها في اوائل القرن الثالث الهجرى؛ من خلال اتساع حركة التأليف و الترجمة، فكانت مكتباتها العامرة تحتوى على مئات الالاف من الكتب، و تحتضن المئات من العلماء و الدارسين. و لكن و بعد كل هذه العظمة و الريادة التي تمتع بها المسلمون؛ من خلال التمسك بالثقافة و العلوم، و عبر انشاء المكتبات، شاءت الاقدار ان تحلّ بهم الدوائر، لضعف الخلف في ادارة الامور، و الانهماك في اشياء تضر و لا تنفع، ناهيك عن جملة العوامل الطبيعية و البيئية التي نالت من التراث كتباً و مكتبات.

ان التمسك بالثقافة و التراث العربي الاسلامي، تبدو السبيل الوحيد لتعريف المسلمين بماضيهم المجيد، و تحفظ الأمة من التردى و التراجع، و تصونها من التطرف الذي اُبتليت به؛ بفعل قراءات مغلوطة للدين الحنيف، هذه الأمه التي وصفها القرآن الكريم بأنها: «خير أمة اُخرجت للناس».

و في تاريخنا المعاصر، انبرى ثلّة من المؤمنين، للتصدى لهذا الامر الخطير، و عقدوا العزم على صون تراث الامة و حفظ ما بقى من ثقافتها العريقة، و كان و الدنا المرحوم آية الله العظمى المرعشى النجفي،- الذي لبى نداء الرّب بعد رحلة طويلة شارفت على القرن، قضاها في الاهتمام بقضايا الامة الثقافية على وجه الخصوص- بحق اكبر حافظ للتراث العربي الاسلامى في القرون الاربعة الاخيرة، و صرف جلّ وقته؛ و منذريعان الشباب في جمع التراث وصونه، و لم يجز لنفسه التأخر في ذلك و كابد الكثير الكثير في هذا الطريق، و قام بما تعجز عنه الحكومات و الدول، و شيّد بفضل جهود مخلصة؛ اكبر صرح للتراث الاسلامى المخطوط، بدءاً من النجف الاشرف، حيث كان يدرس في حاضرتها العلوم الدينية، مروراً بسجنه فيها؛ لوقوفه بوجه سماسرة الحاكم البريطاني، و منعهم من سرقة تراث الامة، و توقفاً عند حذفه وجبة طعام يومية على مدى خمسه اعوام متوالية، و اقامته الصلاة و الصيام نيابة عن الموتى، و عملاً في صوامع الرز ليلاً في النجف الاشرف. كل ذلك ليوفر قدراً و نزراً من الاموال ليشترى بها الكتب و المخطوطات، الى جانب انهما كه في التأليف و التصنيف.

نعم لم يترك الامام المرعشى- حتى و بعد ان اصبح احد أئمة المسلمين من الطائفة الامامية في ايران، و بات له مقلدون في شتى ارجاء المعمورة، و تبادل اجازة الرواية مع اكثر من اربعمائة من كبار علماء الامة، من المغرب و حتى اندونيسيا، و بات اسمه شيخ الاجازة و الرواية، و قد جَمعنا اغلب هذه الاجازات، و هي مكتوبة و اصدرناها مع ترجمة للمجيزين في كتاب اسميناه «المسلسلات في الاجازات» - الاهتمام بالتراث وصونه؛ بل واصل المشوار في مدينة قم المقدسة التي انتقل اليها اثر سياحته في البلدان طلباً للعلم و المعرفه.

و بفعل هذا الجهد، تم توسعة مبنى مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة، بعد تزايد عدد

المخطوطات؛ بفعل الشراء و الاهداء و الوقف؛ بفضل مكانة الوالد العلمية و الاجتماعية؛ عدة مرّات، حتى بات للمخطوطات- التي بلغ عديدها في يومنا هذا اكثر من 32 ألف مخطوطة، في اكثر من 65 ألف عنوان، و جلّها باللغة العربية، و فى جميع الموضوعات؛ غير مختصة بالعلوم الدينية؛ رغم اقتران اسم و الدنا بالمرجعية الدينية و القسم الاعظم منها للمذاهب الاسلامية- قسم خاص برعايتها و مخزن كبير لاستيعابها اطلقنا عليه اسم «قلعة الكتاب»، و المكتبة مجهزة بمختبرات و كادر مؤهل، يستخدم في مجال ترميم المخطوطات، المستحضرات الطبيعية من عمل الكادر نفسه حتى الامكان، خشية استخدام المستحضرات الكيماوية؛ التي لا يحمد عقباها احياناً.

الى ذلك تم تزويد المكتبة- التي تعد اليوم الثالثة في العالم الاسلامي، بعد تركيا و مصر- باحدث الاجهزة في مجال التصوير و المايكروفيلم، و هى مزودة بالكومبيوترات التي تساعد العاملين و الباحثين في صالات المطالعة و البحث الخاصة؛ للوصول الى ضالتهم من الكتب و المخطوطات.

بالطبع نشير هنا الى ان المكتبة اشتهرت في ايران و العالم بما تمتلكه من مخطوطات- حيث ترتبط مختلف المراكز الثقافية في العالم، فى مجال مبادلة المايكروفيلم، و المصورات الورقيه- لكن الكتب المطبوعة فيها، لا تقل أهمية عن المخطوطات، فهناك الالاف من الكتب المطبوعة؛ التي يُعود تاريخ طباعة بعضها الى خمسة قرون مضت، كالقانون في الطب، لابن سينا (طباعة روما 1593م)، و تحرير اقلیدس، للخواجه نصیرالدين الطوسى (طباعة روما 1594م)، ونزهة المشتاق في الجغرافيا، للأدريسي (طباعة روما 1592م).

و قد تجاوز عديد الكتب المطبوعة في يومنا هذا، بفضل قانون سنّه مجلس الشورى الاسلامي في ايران، و عمليات تبادل المطبوعات اكثر من 600 ألف كتاب مطبوع، و هي بالطبع لما يقرب من 30 لغه حيّة في العالم جُلّها بالعربية، و ما يقرب من ثلاثه آلاف عنوان من المجلات و الجرائد العربية و الفارسية و باقى اللغات؛ يحتفظ بها في خزانة خاصة.

لا أطيل عليكم؛ فالحديث عن الكتاب و المكتبة و الاهتمام بهما اخذا منّى زهرة الشباب، و لا ابالی، ولست نادماً في هذا المشوار، حيث ترأست المكتبة- التي أرسى دعائمها والدنا المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره- في حياته، و أواصل الطريق عبر خطى حثيثة من خلال المشاركة في مختلف المؤتمرات التي تُعنى بأمر الكتاب و المخطوطات.

لقد نفخ الوالد في عروقنا حب التراث و المحافظة عليه، و طالما نبض القلب سنواصل المشوار. هنا اذكر ان ما من مشكلة تواجه المكتبة لم تحل عبر التوسل الى الله عند مرقد الوالد؛ الذي رفض ان يدفن في الروضة المعصومية، وشاء ان يدفن فى بوابة المكتبة، و كتب في وصيته يقول:

ادفنوني عند اقدام محققى العلوم الاسلامية تطأنى كل يوم.

لا تنسى هنا أيضاً الرعاية الكاملة؛ التي تحاط بها المكتبة من قبل كبار المسؤولين، و على رأسهم سماحه القائد؛ الذى ما انفك يرعانا من خلال حبه و شغفه بالتراث.

و أخيراً و ليس آخراً اقول: ان المخطوطات التي سيتم التعريف بها في هذا الكتاب و هى 48 عنواناً في 78 مجلداً، ماهى الا نزر يسير، من كم هائل من المخطوطات؛ التي لا يمكننا ان نعطى احصائية ثابتة بها، فهي تزداد يوماً بعد آخر، ويتم اقتناء بین 500 و 800 مخطوطة منتقاة من مختلف الديار الاسلامية، في كل عام. بالطبع يتولى قسم فهرسة المخطوطات في المكتبة؛ الذي يعمل باشرافنا المباشر، مواصلة العمل حيث صدر 30 مجلداً من فهارس مخطوطات المكتبة بما يشمل ثلث المخطوطات الموجودة حتى الساعة. و نحن على يقين ان هناك مخطوطات اخرى تدخل تحت هذا التصنيف (اى مخطوطات من القرن الثالث الى السادس الهجرى) لم يتم فهرستها حتى الان، ان هذه العيّنه هى من مجموعة المخطوطات المفهرسة البالغة حتى الان 13000 مخطوطة.

و للرجوع الى معلومات تفصيلية عن المكتبة و المؤسس و التوسعة، يمكنكم الرجوع الى موقع المكتبة على الانترنت، او الكراس الصادر حديثاً عن المكتبة باللغتين العربية و الانجليزية.

و ختاماً اشكر القائمين على الندوة، و اخص منهم بالذكر معالى الدكتور محمد على آذرشب المستشار الثقافي في سفارة الجمهوريه الاسلامية الايرانيه في دمشق؛ و الذي بذل جهوداً كبيرة في سبیل و اقامة انجاح هذه الندوة.

و آخر دعوانا ان نكون بعون البارى خير خلف لخير سلف، و الحمد لله اولاً و آخراً

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الاجوبة المُسكتة = اجوبة المسائُل المُسكتة

المؤلف: ابراهيم بن محمد الكاتب البغدادي، الشهير ب- : ابن عون (322ه-)

المحتوى: اجوبة قصيرة منثورة و منظومة فيها طرائف أدبية و ملح و نوادر، قيلت في حال الجد و الهزل، و المطارحات العلمية و غيرها، و هى فى عدة ابواب: الاجوبة الجدّية، اجوبة الفلاسفة و الحكماء، اجوبة الزهاد، اجوبة المتكلّمين، اجوبة الاعراب، اجوبة النساء، اجوبة المدمنين و المخنّثين، الاجوبة الهزلية، و الاجوبة الشعرية.

الموضوع: ادب

اولها: «وفقك الله للسديد من القول و الرشيد من العمل و اعانك على طلب العلم و جعل قسمك منه شاهداً لك».

آخرها: «دعنى من المدح و الهجاء و ما اصبحت تطويه لى و تنشر، لوضرب الدرهم الصحيح على الحديد عندى لذاب اکثره».

بطاقة النسخة:

تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجرى نوع الخط: نسخ مشكول العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اسود (تجليد المكتبة) الاوراق 90: الاسطر: 17 المقياس: 15×21 سم.

توضیحات: نسخة نفيسة، ثمة تصحيحات في الحواشي، على الورقة الاولى تملّك باسم: يوسف بن عبد الله المحاسنى، بتأريخ 9 جمادى سنة 1195ه- . و عبدالهادي، على الورقة الاخيرة عبارة: طالع احمد بن سليمان بن اسماعيل بن تاج الدين المحاسنى المخطوطة، بتأريخ 3 جمادی 1109ه- .

الرقم: 430

اختيار الرجال

المؤلف: شيخ الطائفة، محمد بن الحسن الطوسی (460ه-)

الموضوع: رجال

المحتوى: شرح جرّده المؤلف من رجال أبي عمرو الكشى المعروف ب- : «معرفة الناقلين» و هذّبه من الاغلاط و الهفوات الموجودة فيه، و عُرف هذا المهذّب بعد عصر الطوسى ب-: «رجال الكشي»، وضاع الاصل و بقى المهذّب. يُنقل أن الطوسى أملى هذا الكتاب على تلامذته في النجف الاشرف، و تم ذلك يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456ه- . يعتبر هذا الكتاب؛ اول و أهم كتاب لمعرفه احوال رجال الشيعة، و أكثره أحاديث مروية بأسانيدها في احوال الرواة الشيعة، حسب طبقاتهم بادئاً بطبقه الصحابة. وللكتاب اهمية حديثية بالاضافة الى أهميته الرجالية.

اولها: «حمدویه بن نصير الكشي... عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إعرِفُوا مَنازِلَ الرّجال مِنّا عَلی قَدرِ رِوایَتِهم عَنّا ».

آخرها: عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ اَلْعَبَّاسِ اَلْخُزَاعِیُّ کَانَ وَاقِفِیّاً.....

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: منصور بن علی بن منصور الخازن تاريخ الكتابة: الاربعاء14 ربيع الاول سنة 577ه- . العناوين: بالاحمر الغلاف: جلد تيماج قهوائي، القاعدة و الحاشية جلد تیماج اصفر فاقع الاوراق: 209 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 16×23/5سم.

توضیحات: كتبت النسخة بخطين متقاربين زمناً، مصححة فيها بلاغات، بخط الشيخ يحيى بن الحسن بن البطريق، بقراءة السيد نجم الدين محمد بن ابى هاشم و هناك عدة تملّكات بخطوط علماء القرنين السادس و السابع الهجرى خلف الورقة الاولى من النسخة.

الرقم: 2636

نسخ اخری: 143، 144، 575، 6877

ادب الدين و الدنيا

المؤلف: ابوالحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردی (450ه-)

الموضوع: سنن و آداب

المحتوى: مجموعة من السنن و الآداب في امور الدين و الدنيا، بالاقتباس من الآيات القرآنية و الاحاديث النبوية و اقوال العظماء و العلماء و الشعراء في خمسة ابواب، الاول في فضل العقل و ذم

الهوى، و الثانى فى ادب العلم، و الثالث في ادب الدين، و الرابع في ادب الدنيا، و الخامس في ادب النفس. لقد نوع المؤلف الاقوال اعتماداً على مقوله المولى اميرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام إنّ اَلْقُلُوبَ تَمَلُّ کَمَا تَمَلُّ اَلْأَبْدَانُ؛ فَاهْدُوا إِلَیْهَا طَرَائِفَ اَلْحِکَمِ. واختار اواسط الامور متجنباً الايجاز المُخل و الاطناب المملّ. الى ذلك فالمؤلف من كبار فقهاء المذهب الشافعي في القرن الخامس الهجرى، و كانت غالب مؤلفاته تعتمد الاصلاح الاجتماعي و السياسي، و في هذا دوّن الاحكام السلطانية و قانون الوزارة و سياسة الملك. ننوه هنا ان المقصود من كلمة (الادب) الواردة في عنوان الكتاب، ليست هي ما يصطلح على هذه الكلمة اليوم، بل هي بمعنى الآداب و السنن المأثورة.

اولها: «قال اقضى القضاة الامام ابو الحسن علی بن محمد بن حبيب الماوردى... اما بعد فان شرف المطلوب بشرف نتائجه، و عظم خطره بكثرة منافعه».

آخرها: «فلا تباينهم بالعزلة عنهم فيمقتوك، و لا تجاهرهم بالمخالفة فيغادوك، فلا عيش لممقوت و لا راحة لمعاد. انشد بعض اهل الادب......»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول جميل تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بخط الثلث سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر مختوم، القاعدة جلد قهوائي فاتح الاوراق: 141 الاسطر: 23 المقياس: 23×16سم.

توضيحات: نسخة نفيسة للغاية، تعد من الناحية الفنية و الجمالية؛ تحفة نادرة، عليها تعاليق و استدراكات قليلة. و هى كاملة عدا ورقتين (138و141 و نصف صفحه من آخر الكتاب) تولى شخص يدعى ضياء الدين الشهير ب- : محیط، كتابتها في عام 1362ه- .

الرقم: 12450

الارشاد في معرفة حجج الله على العباد

المؤلف: الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (413ه-)

الموضوع: تاريخ

المحتوى: مختصر عن حياة الرسول و الائمة الاطهار (عليهم السلام) مع بعض فضائلهم و مفاخرهم و مآثرهم و عند جماعة من اصحابهم، في ابواب و فصول

اولها: «....... فلم يتناكروه و هذا أيضاً ظاهر فى النص عليه بالامامة و الاستخلاف له في المقام».

آخرها: «و مختصر من اخبارهم، كفاني فيما قصدناه و الله ولي التوفيق»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول الكاتب: حسن بن محمد بن حسين الجاسبي الهرازكاني تاريخ الكتابة: الجمعه 14 شوال سنة 565ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج احمر مجدول (تجليد المكتبة) الاوراق: 230 الاسطر 20: المقياس: 12/5×19 سم.

توضیحات: نسخة ناقصة من أولها، ثمة تصحيحات و شرح للغات و المصطلحات في الحواشي، اصابتها الرطوبة، كان عمر الناسخ حين الناسخ حين الكتابة اكثر من 75 عاماً، و كتب في النهاية 75 انه قابل النسخة مع اخرى للسيد فضل الله الراوندي، و تمت المقابلة ليلة الاحد سلخ ربيع الاول سنة 566ه-

الرقم: 1144

الاسباب و العلامات

المؤلف: نجيب الدين محمد بن علی بن عمر السمرقندی (619ه-)

الموضوع: طب

المحتوى: مقالات و اوراق فى أمراض الرحم.

اولها: «... في اوله ضيقه و في آخره يضيق ايضاً و... و اذا افرط النزف تبعه ضعف الشهوة و ضعف الاستمراء»

آخرها: «و من القطران خمسة مثاقيل من السوسن و البارز... و المر من كل واحد ستة و من القطران خمسه مثاقيل يجمع... كدواء واحد و يطلى بها الموضع...)

بطاقة النسخة:

تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجرى نوع الخط: نسخ العناوين: (خط ثلث) سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 49 الاسطر18: المقياس: 15×23سم

توضيحات: نسخة قديمة نفيسة مقروضة الاطراف.

الرقم: 6200

نسخ اخرى: 3513، مصححة عليها تعاليق، بخط على بن عبدالله بن على الحاجي، في شعبان 828ه- .

اعراب القرآن = اعراب معانی القرآن

المؤلف: منسوبة الى الفرّاء (من اعلام القرن الثالث الهجرى)

الموضوع: علوم قرآن

المحتوى: يعرب المؤلف الالفاظ المُشكلة مع ذكر بعض الاختلاف لدى القراء، و عناوينها (قوله - قوله)

اولها: «.... مفعول ثان و عطف بالكسر في الذين، و عوج بالفتح من العود للفرق بين ما يسوى».

آخرها: «كأنه يأتيهم العذاب قبيلاً قبيلاً، اي صنفاً صنفاً.....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: شهر صفر سنة 446ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 145 الاسطر 21: المقياس: 14×20سم.

توضيحات: نسخة مصححة مخرومة الاول و مقابلة، فيها بلاغات للطواشي شهاب الدین «بلغ الطواشي الاجل شهاب الدين اعراباً و قراءة اعزه الله»، بعضها بتأريخ سابع ربيع الآخر سنة 669ه- . و في آخرها اجازة من عمر بن على القز...، و هى الجزء الخامس من الكتاب، من الآية 20 من سورة هود؛ الى الآية 56 من سورة الكهف. و كانت النسخة فيما مضى في مكتبة شيخ المحدثين المرحوم الحاج الشيخ عباس المحدث القمى، مؤلف مفاتيح الجنان، و جاء في الورقة الاخيرة منها: الى زماننا سنة 1347ه- . تسعمأة سنة كاملة حرره الاحقر عباس القمي». و كذلك نجد في الورقة ذاتها ما نصه: لقد تم تحرير هذه النسخة الشريفه قبل تسعمائه عام كاملة، و هي عندى و تعد من مخطوطات الدهر النفيسة، على امل معرفة قدرها و منزلتها و ان لا تبقى مجهولة، حرره الاحقر عباس القمي سنة 1346ه-».

الرقم: 465

الانتصار

المؤلف: الشريف المرتضى، على بن الحسين الموسوی البغدادی (436ه-)

الموضوع: فقه

المحتوى: جمع المؤلف المسائل الفقهية؛ التي شُنّع على الشيعة الامامية مخالفتهم فيها للاجماع، فذكر ما نقل من الاجماع فيها، أو الادلة الخاصة التي يقيمونها عليها؛ من كتاب الطهارة الى

الدّيات، فيذكر المسألة ورأى الشيعة فيها، ثم ما وافقهم من آراء فقهاء المذاهب الاخرى، و الاستدلال عليها بالكتاب و السُنّة.

اولها: «الحمد لله على ما يسّر من حق مُتبع، و صرف من باطل مُبتدع، و أرشد الى دلالة، و ابعد من ضلالة و جهالة».

آخرها: «لأن ذلك يدعو الى الحد و لا خلاف في جوازه و كذلك الأول، تم الكتاب و الحمد لله رب العالمين».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: ابو الحسن علی بن ابراهيم بن الحسن بن موسى الفراهاني

تاريخ الكتابة: الثلاثاء 25 ذي القعدة سنة 591ه- فی کاشان، محله باب و لان العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی فاتح، مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 89 الاسطر: 29 المقياس: 19/5×25 سم.

توضیحات: اورد الكاتب اسمه على الورقة الاولى بشكل زخرفه نباتية مذهّبة بالخط الكوفي، و على نفس الورقة تملّك باسم: منصور بن علی بن محمد بن الحسن الطوسي مؤرخة في 762ه-

الرقم: 3598

بصائر الدرجات

المؤلف: ابو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى (290ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: أورد المؤلف الاحاديث المُسندة المرويّة في الامامة عامّة، و في امامة الائمة الاثنى عشر خاصة.

اولها: «باب فى العلم، ان طلبه فرض على الناس، محمد بن الحسن الصفار رحمة الله تعالى عليه، قال حدثنی ابراهیم بن هاشم».

آخرها: أَوْ عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلَامُ، قَالَ: لاَ تُکَذِّبُوا بِحَدِیثٍ أَتَاکُمْ فَإِنَّکُمْ لاَ تَدْرُونَ لَعَلَّهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْحَقِّ، فَتُکَذِّبُوا اَللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ. كَمَلَ كِتَابِ بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ.

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول الكاتب: ابى نصر علی بن محمد بن الحسن بن أبي سعد الطبيب تاريخ الكتابة: غرّة صفر سنة 591ه- العناوين: الابواب بالاسود بخط ممدود، الارقام في الحواشي

بالاحمر الغلاف: جلد تيماج اصفر فاقع مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 203 الاسطر: 25 المقياس: 17×25 سم

توضيحات: نسخة مأروضة مصححة مرممة، عليها بعض العبارات المترجمة الى الفارسية، على الورقة الاولى ملحوظة في علم الدراية؛ كتبها حسين بن مصطفى بن حسين من خط جدّه كمال الدين حسين، و تملّك باسم: عزالدین ابو نصر بن محمود بن ابی نصر بتأريخ صفر 730ه- . و محمد علم الهدى (ابن الفيض الكاشاني) بتأريخ 1085ه- . و ختم بيضوى «بمحمد علم الهدى علم الهدى علم الهدى»، و محمد بن جمال الدین محمد المشهور ب- : «بهاء الدين الواعظ الکاشانی»، و ختم دائری غير مقروء، و تملّك السيد محمد الرضوى بتأريخ ذى الحجة 1170ه- و ختم بیضوی «السید محمد الرضوى»، و شخص آخر وهب الكتاب لابنه محمد قاسم، بتأريخ شعبان 1171ه- . و ختم مربع «.... الى الله... عبدالكريم»، و صيغة وقف بتأريخ 1254ه- . و ختم بيضوی «عبده الراجی یعقوب»، و ختم آخر «اللهم صلی علی محمد و آل محمد».

الرقم: 1574

تبصرة الادلة

المؤلف: ابو المعین میمون بن محمد مكحول النسفي (508ه-)

الموضوع: كلام (استدلالی)

المحتوى: من المصادر الكلامية المهمة، بعناوين «الكلام في.....»

اولها «..... هذا الاعتقاد، اعتقاد الشيء على ما هو به لأن ما اعتقد»

آخرها: «اذ كتب السلف مشحونة بذلك، فمن رام الوقوف عليها فلينظر فيها، و الله الهادي للعباد الى سبيل الرشاد، تمت تم الكتاب بحمد الله و منّه»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سيء الكاتب: احمد بن محمد بن القاسم بن عبد الله بن الحسن بن مسعود تاريخ الكتابة: الخميس11محرم سنة 595ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی مجدول الاوراق: 179 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 17×25/5 سم.

توضيحات: نسخة مصححة، عليها تملّك في الورقة الاولى باسم: اسرائيل الخطيب؛ من ورثة عون الله افندى، و ابراهيم بن فضل الله القطانى من ورثة اسماعيل بن اسرائيل الخطيب، و محمد بن عبد الله امام مسجد الحاج ذى الفقار بتأريخ 1123ه- . و السيد فيض الله بن شيخ احمد حمد السيواسى بتأريخ 1155ه- . و نعمان المفتى السيواسي بن احمد صمدی بن عبدالرحمن.

نذكر ان المفهرس السابق في المكتبة، لم يوفق للتعرف على الكتاب و اورده باسم «الملل في الكلام»، و قد تم قبل عدة أعوام طباعة هذا الكتاب في مجلدين محققاً من قبل السيد (كلود سلامه)، و للأسف لم يتوصل المحقق بفعل ما ذكرناه الى هذه النسخة؛ و التي تعد اقدم نسخة معروفة، و كنّا قد ارسلنا نسخة مصورة من مخطوطتنا هذه الى المحقق قبل صدور المجلد الثاني علّه يستفيد منها.

الرقم: 1707

التبيان في تفسير القرآن

المؤلف: شيخ الطائفة، محمد بن الحسن الطوسی (460ه-)

الموضوع: تفسير

المحتوى: تفسير يشتمل على انواع علوم القرآن، جامع للفنون المحتاج اليها في فهم آياته، و استكشاف ما أبهم منها، مع نقل بعض احادیث اهل البيت علیهم السلام، و آراء المفسرين من الصحابة و التابعين، بدأه بمقدمة مفصلة حول أهمية القرآن، و نفى التحريف و التفسير بالرأي، و كيفية النزول، و أسماء القرآن، و عدد الآيات و الكلمات و الحروف و ما الى ذلك.

اولها: «... قوله تعالى وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »

آخرها: «... و لم يقع اللبس لان حروف الصفات تقوم بعضها مقام بعض، يتلوه الجزء الرابع قوله یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصَارَی أَوْلِیَاءَ »

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: قبل عام 455ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم و مجدول (تجليد المكتبة) الاوراق: 266 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 14×18/5م.

توضيحات: نسخة من عصر المؤلف، مرممة تشكل الجزء الثالث من الكتاب، من أواسط سورة آل عمران الى اوائل سورة المائدة، تعد النسخة من اقدم و اكثر المخطوطات اهمية؛ لا في مكتبتنا فحسب، بل فى باقى مكتبات العالم، و جاء بقلم مصنف الكتاب خلف الورقة الاولى ما نصه: «قرأ علىّ الشيخ ابو الوفا عبدالجبار بن عبد الله المقرى الرازي ادام الله... من اوله الى آخره و سمع جميعه الشيخ ابو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه القمي، و ولدي ابو على الحسن بن محمد، و كتب محمد بن الحسن بن على الطوسى فى شهر ربيع الاول سنة خمس و خمسين و اربع مائة وسعه الله....» و كتب ابوالوفاء المذكور، ان ابنه ابى القاسم على بن عبد الجبار، قرأ الكتاب

عليه، وسمعه السيد ابوالفضل داعى بن على ابن الحسين الحسيني، في سلخ جمادى الاولى سنة 494ه- . و في الصفحه الاخيرة صورة قراءة على بن احمد بن محمد... و على بن الفتح الواعظ الجرجاني على ابن على ابن الطوسي، و كتب على بن الفتح انه قابل نسخته بهذه النسخة. و يعد الشيخ محمد بن حسن الطوسى المعروف بشيخ الطائفة من كبار متقدمى علماء الامامية، و مؤلف كتابي التهذيب و الاستبصار و هى من مجموع اربعة كتب مهمة للغاية فى معاهد العلوم الدينية لدى الشيعة. الى ذلك فالشيخ، مؤسس لحاضرة النجف الاشرف (الحوزة العلمية) و تتلمذ عند كرسى زعامة الحوزة الذي تصدى له باقتدار؛ الكثير من العلماء و النخب، و ألف الطوسي العديد من الكتب فى الفقه و الاصول و تم نشر اغلب آثاره حتى الان. لقد اشتريت هذه النسخة قبل حوالى 30 عاماً، من احدى المدن الايرانيه، و عندما لحظ والدى مؤسس المكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره، نهض من مكانه و قبّل الكتاب، و قال: لقد ازدانت المكتبة و رفوفها اليوم بخط المصنفين الاوائل و العظماء من العلماء. نذكر ان هذه المخطوطة كانت في القرن الحادي عشر الهجري في مكتبة المرحوم المولى عبد الله الاصفهاني الافندى مؤلف كتاب رياض العلماء؛ الذي تولينا نشره في سبعة مجلدات.

الرقم: 83

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «... اللاتي كن عنده و اخبر به مكافأة لهن على اختبارهن الله و رسوله و قال... لا يحل لك من بعد، اى حرّم عليك ماعدا اللواتي ذكرن بالتحليل، في انا احللنا لك».

آخرها: «[قد علمنا ما فرضنا عليهم فى ازواجهم و ما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج و كان الله غفوراً رحيما]».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول، مخطوطة من القرن الخامس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر مختوم الاوراق: 217 الاسطر: 19 المقياس: 14×19سم.

توضیحات: نسخة مصححة مرممة عليها تعاليق، و هى من نفس تاريخ و كتابة النسخة 83؛ التي زُينت باجازة من مصنفها الشيخ الطوسى اعلى الله مقامه، و هى من سورة يوسف الى سورة الاحزاب الآية 50.

الرقم: 3607

نسخة اخرى (ثالثة)

اولها «..... سورة هود علیه السلام، هي مكيّه في قول قتادة و مجاهد و غيرهما، و هى مائه و ثلث و عشرون آية في الكوفى، و اثنتان في المدني، و واحدة في البصرى».

آخرها: «قوله تعالى قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ... و لو كان بعضهم لبعض ظهيراً، اى معيناً .....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی، مختوم بلون ذهبي مع صرّه الاوراق: 189 الاسطر: 20 المقياس: 17×25/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة، اصابتها الرطوبة في الحواشي، مرممة [تم ترميم جزء من الورقة الاولى في المكتبة]. تم مقابلتها بعبارة: «بلغ قراءة ايده الله»، و هى الجزء العاشر من الكتاب من بداية سورة هود الى الآية 88 من سورة بنى اسرائيل، في بداية و اغلب الاوراق ختم مربع «افوّض الى الله الغنى رفيع الدين محمد الحسينى الموسوى»، على الورقة الاولى تملّك باسم: «يحيى... سنه سبع و...» و «ابراهيم بن سليمان» فى عام تسعمائة و..... و على الورقة الثانية: من ورثة المرحوم عباس على سلطان، و على الورقة الثالثة اسم «گوهر سلطان بیگم».

الرقم: 11884

نسخة اخرى (رابعة)

اولها: «الآية 11 من سورة الانفال»

آخرها: «الآية 87 من سورة هود»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سىء الكاتب: عزيزى بن المحسن البغدادى تاريخ الكتابة: ذي القعده 586ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن (قوله) الغلاف: جلد تیماج اخضر بلا مقوا الاوراق: 145 الاسطر: 21 المقياس: 5/16×18/5سم.

توضيحات: الواضح من تاريخ الكتابة، هو الآحاد و العشرات: 86 (و الاقرب ان النسخة من القرن السادس اى سنة 586ه- ، على الورقة الاولى من الجزء الثامن تملّك باسم: علي بن الحسين بن محمد بن ابراهيم البدنى، و تملك باسم: الخواجه صلاح الدین ظهیر الاسلام شيخ الائمة مؤرخة

في شعبان 538ه- . كتبها محمد بن متكا بن ابى على الاسترآبادي، و هي الجزء السابع و الثامن من الكتاب.

الرقم: 3665

نسخة اخرى (خامسة)

اولها: «قوله تعالى قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَ مَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبَاطِ »

آخرها: « إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها... و هذا ضعيف لان الحذف انما يجوز لضرورة الشعر و القرآن لا يحمل على ضرورة الشعر و قوله ان الله بما تعملون محيط، معناه عالم به من جميع.....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: (الآيات) اكبر من المتن الغلاف: جلد بوجهين، الخارجی تیماج احمر و الداخلي اصفر، القاعدة جلد تيماج قهوائى الاوراق: 381 الاسطر: 15 المقياس: 16×24سم.

توضيحات: على الورقة الاولى من النسخة، ملاحظة و ختم بيضوی (عبده محمد سمیع الحسيني)، الجزء الثانى و الثالث من الكتاب (سورة البقرة و آل عمران) النهاية ساقطه.

الرقم: 8419

الجمع بين الصحيحين

المؤلف: ابو عبدالله محمد بن ابی نصر فتوح بن عبد الله بن حميد الحُميدي الاندلسی (488ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: جمع المؤلف بين احاديث صحيح البخاری و صحیح مسلم، و رتبها على ترتيب فضل الصحابي المروى عنه، فبدأها بما روى عن ابى بكر الصديق، ثم بقيه الخلفاء الراشدين، ثم بقية العشرة المبشرة و هكذا. و أورد في كل باب الاحاديث المتفق عليها في الصحيحين أولاً، ثم ما تفرد به البخاري، فمسلم.

اولها: «افراد مسلم، الحديث الاول، عن أبي عثمان النهرى عن أبي برزة قال بينما جاريه على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ..... النبي صلى الله عليه و سلم»

آخرها: «في طرف من حديث عمرو بن ابى عمره مولى المطلب عن انس عن النبي صلى الله عليه و سلم، نحوه من البركة من المد و الصاع... الثالث عن ابن شهاب....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر الاوراق 262: الاسطر: 16 المقیاس: 16×26/5سم.

توضیحات: نسخة فريدة مصححة مرممة قريبة من عصر الحُميدي، تم مقابلتها «بلغ معارضة بالاصل» و عليها بلاغات «بلغ قبالاً بالأصل»، و في آخرها انهاء غير مقروء، و بعدها صورة سماعين للكتاب للشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن نبهان الرقى، و الشيخ ابو عبدالله محمد ابن على بن حماد بن هيبة الانبارى المقرى. على الورقة الاولى تاريخ ولادة ل- : عبدالوهاب و عبد العالى، و تملّك باسم: على بن يحيى بن على بن..... بتأريخ 675ه- . و في حاشية الورقة 197 تملك باسم: محمد ابراهيم بن شمس الدین بن قوام الدين الحسيني المرعشي النجفي في بغداد عام 1179ه- . و هى الربع الثاني من الكتاب تبدأ من اواسط مسند ابي برزة و تنتهى عند مسند ابي سعيد الخدري.

الرقم: 218

الجمل الهادية في شرح المقدمة الكافية

المؤلف: ابوالحسین طاهر بن احمد بن بابشاذ النحوى (454ه-)

الموضوع: نحو

المحتوى: شرح على المقدمة؛ التي كتبها الشارح نفسه في النحو، بعناوين «و أما قولنا»، و ألف هذا الشرح بطلب من ابى القاسم عبد الرحمن بن ابی بکر بن ابی سعید.

اولها: «قال الشيخ الامام.... أما بعد حمد الله بجميع المحامد و التوكل عليه في جمیع المصادر و الموارد، و الصلاة على نّبيه محمد خاتم النبيين»

آخرها: «فانه يكتبها بهمزة منفصلة حملاً على الأصل، اذ لم يعرض ما يوجب الاتصال»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: هبة الله بن عبد المنعم بن هبة الله بن على بن القاسم تاريخ الكتابة: 15شعبان سنة 572ه- العناوين: سوداء ممدودة الغلاف: مشمّع قهوائي، مرمم الاوراق: 109الاسطر: 19 المقياس: 23×31سم.

توضيحات: نسخة مرممة تاريخها غير واضح، و قد تم تقييده بخط آخر في اول الكتاب، على الورقة الاولى تملّك باسم: على بن امر الله بن محمد مؤرخة في 974ه- . و محمد تقى، و في ذات الورقة: «صنّفها برسم المولى الجليل الوزير الأمير عادى بخدمة مولای ابی فارس سلطان المغرب ولد الخلفاء الراشدين».

الرقم: 383

ديوان الأدب

المؤلف: اسحاق بن ابراهيم الفارابي اللغوى (350ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: تأليف تخصصى مهم من القرن الرابع الهجري، و هو من حيث الترتيب بديع منقطع النظير. و المؤلف خال الجوهرى صاحب (صحاح اللغة) و يعد الكتاب واحداً من اسس الصحاح، تم تقسيمه الى سبعة اقسام؛ حيث وضع المؤلف اسم (كتاب) لكل قسم، و قسّم كل كتاب الى ابواب، على الترتيب التالي: 1- كتاب الاسماء من الصحيح 2- كتاب الأفعال من السالم 3- كتاب المضاعف 4- كتاب المثال 5- كتاب ذوات الثلاثة 6- كتاب ذوات الأربعة 7- كتاب الهمزة. جدير بالذكر ان هذا الكتاب و نظائره، مثل كتاب الافعال ابن قوطيه؛ الذي لم يبق منها الاّ الاسم في الفهارس- لیست صرف قاموس لغوى، بل كانت متوناً دراسيّة متقدمة مع علوم التصريف وفقه اللغة، و كانت بمثابة المصادر للتصانيف اللاحقة، و قد اشاد الذهبي، في كتابه «تاریخ الاسلام» بالمؤلف، و عنه و عن ابن اخته (الجوهرى) كتب يقول و هما تركيان قاما بضبط لسان العرب قياماً لم تنهض به العرب العرباء، و فيه يقول بعض الشعراء:

كتاب ديوان العرب *** احلى جناً من الضرّب

اودعه منشئهُ *** اكثر الفاظ العرب

ما ضرّ من يحسنه *** خمول ذكر في النّسب

اولها: «باب فعل بفتح الفا و تسكين العين، هو على ثلاثه اجناس ثلاثي و رباعی و خماسی فلم يقصر باسم عن الثلاثي»

آخرها: «باب الافعیلال، اطروری ای استحم، اعروريت الفرس اى ركبته عريا، و يقال اعروريت منه امراً و يقال اخلولى الشى اذا خلا، و ادلولى اذا انطلق في استخفا، و املولی ای اسرف، احمومی ای استود. انقضى كتاب ذوات الاربعة و الحمد الله رب العالمين».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: اواخر القرن الخامس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: مقوا اصفر، القاعدة قماش قهوائي، الاطراف جلد تیماج قهوائی ساقط الاوراق: 277 الاسطر: 22 المقياس: 13×19سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مرممة اصابتها الرطوبة، من كتاب الافعال (الكتاب الثاني) الى كتاب ذوات الاربعة (الكتاب السادس).

الرقم: 12919

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «... ضمّ الصدر فوقع الاستوا بين البيانين لأنّ الجمع جمع تكسير... باب فعُل يفعل بضمّ العين من الماضى و المستقبل جمعياً».

آخرها: «و أقصاه فقصى، اى ابعده فبعد، و أنصت الأرض اذا كثر نصيّها....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول و ثلث تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الخامس الهجرى

العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: مقوا اسود، القاعدة جلد تيماج اسود الاوراق: 50 الاسطر: معدل 24 المقياس: 15×20سم

توضيحات: نسخة نفيسة و جميله، سقطت الكثير من أوراقها؛ من البداية و الوسط و النهاية و بين الابواب. ربما تشكل النسخة ربع الكتاب، تم تزيين العناوين بخط الثلث، و النسخ المعمول في القرن الرابع الهجري من مدرسه ابن مقله و ابن البواب. على النسخة موارد من السهو في الكتابة او عدول الناسخ. و هنا اشير أن النسخة المعتمدة في تحقيق (مجمع اللغة العربية في مصر)؛ و التي ذكر المحققون أنها منسوخه في 391ه- لا تبدو كذلك و اغلب الظن انها من القرن السابع او الثامن الهجرى.

الرقم: 12132

رسائل الصابی

المؤلف: ابو اسحاق ابراهيم بن هلال بن ابراهيم بن هارون الصابی (384ه-)

الموضوع: ادب

المحتوى: حور المؤلف هذه الرسائل الى الملوك و الشخصيات في مختلف المناسبات و الاغراض، او كتبها على لسان الآخرين، و ليس واضحاً هل جمعها بنفسه او جمعها غيره من الادباء. و يبدو من المجموعات المختلفة، ان الرسائل جمعت أكثر من مرّة، فما جُمع في حياة المؤلف مرتّب على الترتيب الزمني، و ما جمع بعد موته مرتب على ترتيب الموضوعات، في كل منها فصول، الى ذلك فالتصنيف نموذج ممتاز من بلاغة ذلك العصر.

اولها: «كتب ابواسحاق... الى عز الدولة ابن معز الدولة في صفة متصيّد، من حل محلى من اصطناع الامير عزالدولة اطال الله بقاه».

آخرها: «و الانبساط في اجابتي بأخباره و أحواله و حاجاته و مهماته انشاء الله، نجز العاشر و هو آخر ما انشأه ابو اسحاق الصابي»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول جيّد الكاتب: محمد بن الاديب تاريخ الكتابة: 533ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج آجری مختوم، مرمم الاوراق: 85 الاسطر: 14 المقياس: 17×25سم

توضيحات: الجزء العاشر من مجموعة الرسائل، كتبت الى عقد واحد، قبل وفاة المؤلف، و في آخرها ما نصه: نقلت هذه النسخة، من نسخة مكتوب فيها، نسخت من نسخة بخط المحسن بن ابي اسحاق الصابي، على الورقة الاولى اسم الكتاب و المؤلف و قد وضعت داخل جداول سوداء ذهبية و لا زوردية، عليها تملّك باسم: احمد بن محمد بن سالم بن صطرى، و احمد بن حسن بن شريف العباد، و احمد بن كتل الرسام، و على بن محمد بن الحسين، و على الحكيم زاده، و على الورقة الاولى من النسخة، خط والدي المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره ما نصه: «مؤلف الكتاب هو ابو اسحاق ابراهيم بن هلال و هليل بن ابراهيم بن هارون او زهرون الحّراني الصابي الكاتب الشاعر الشهير، نديم عضد الدولة الديلمى توفى يوم الاثنين او الخميس 12 شوال سنة 384ه- . ببغداد ورثاه الشريفان المرتضى و الرضى بقصائد فصيحة شهيرة، و للصابي تأليف كثيرة منها: كتاب «تاج المآثر» في التاريخ و غيره، و الرسائل هذه بين يديك نفيسة جداً بخط تلميذ تلميذ تلميذ المؤلف في سنة 533ه- . حرره شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي».

الرقم: 248

نسخة اخرى (ثانية)

المحتوى: تم في هذه المجموعه الاتيان بالرسائل او جزء منها على الترتيب الموضوعي

المستخدم في تحرير الرسائل، و لكل موضوع فصول عدة، و كل فصل يحتوى على جزء منتخب، و هذه النسخة تختلف عن سابقتها.

اولها «.... فصل حتى اذا اشتد المصاع و عظم القراع و زحفت الصفوف و رجعت الصدور و حارت العيون».

آخرها: «و الله يحرس على مولانا مجادى هذا الثناء الجميل و على الدنيا سبوغ هذا الضل الظليل و لا يعدمه على مقل...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: مقوا قهوائى، القاعدة جلد تيماج قهوائى الاوراق: 165 الاسطر: 13 المقياس: 17×25سم.

توضیحات: نسخة مصححة فيها بلاغات، مخرومة الاول.

الرقم: 4302

شرح دیوان المتنبی

المؤلف: ابو الحسن على بن احمد الواحدى النيشابوری (حوالی 467ه-)

الموضوع: ادب

المحتوى: استشهد الشارح بالآيات و الأبيات و أقوال اعلام الادب. يقال انه احسن شروح ديوان المتنبي، و هو معروف متداول بين الادباء و المعنيين بالشعر العربي، جاء في كشف الظنون ان الشرح تم في 16ربيع الآخر سنة 462ه- .

اولها: «الحمد لله على سوابغ النعم و له الشكر على جلائل القسم، ربنا الذي علّم بالقلم علّم الانسان ما لم يعلم».

آخرها: «و قال، قال الناس أما كفته سماحته في البلد حتى ابرز بيته الى الطريق».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: (الابيات الشعرية) أكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 277 الاسطر: 19 المقياس: 20×31سم

توضيحات: نسخة نفيسة، تُشكل النصف الاول من الشرح، و على الورقة الاولى تملّك

باسم: حسن بن على الحقير بتاريخ 990ه- من تركة المرحوم معمار زاده، و محمد بن محمد الخفاجي، و العلمي البغدادي الكاتب بتأريخ 1009ه- في القسطنطنية، و صيغة وقف بتأريخ 1211ه- .

الرقم: 1342

نسخ اخرى: 6537م (الجزء الاول من الكتاب)

شرح صحيح البخاري

المؤلف: ؟

الموضوع: حديث

المحتوى: قطعة من شرح جيّد بعناوين «حديث آخر- قال الشيخ رحمة الله»، يهتم الشارح بتوضيح العبارات مع شواهد من احاديث اخرى.

اولها: .... السلمي عن ابى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم،..... يسمعه من الله عزّوجل انه يجعل له ولد و هو يرزقهم».

آخرها: «بأفعاله السقيمة و أوصافه الذميمة من حق...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج آجری مختوم الاوراق: 303 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 15×17/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة، عليها تعاليق مخرومة الأول و الآخر، مرممه.

الرقم: 6630

صحاح اللغه

المؤلف: ابو نصر اسماعیل بن حماد الجوهرى (393ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: جمع المؤلف المواد الصحيحة عند العرب، على ترتيب الحروف لا واخر الكلمات، ينقل أن الجوهرى لم يوفق لتبييض كتابة؛ فأتّمه تلميذه ابراهيم بن صالح الورّاق. كتاب مشهور، يعد من المعاجم اللغوية المهمة، اعتنى علماء العربية بتلخيصه و شرحه و تحشیته.

اولها: «الحمد لله شكراً على نواله و الصلاة على محمد و اله اما بعد... باب الالف المهموزة من كتاب».

آخرها: «الا یا اسلمی یا دارمی علی البلى و لا زال منهلاً بجر عائك القطر، فرغ من كتابته...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول الكاتب: مرتضى بن عبد الله بن على الجعفری تاريخ الكتابة: 596ه- فی قاسان (کاشان) العناوين: (الابواب و اللغات فى الحاشية) كوفى اسود أكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: جلد تيماج قهوائى مع مقوا، مجدول الاوراق: 286 الاسطر: 35 المقياس: 15/5×25سم.

توضيحات: نسخة مصححة مرممة، على الورقة الاولى منها اجازة؛ على بن فضل الله الحسيني لابي المجد المرتضى بن عبد الله بن علی بن عبدالله الجعفرى، واخيه رضی الدین محمد، كتبت في اواخر ربيع الآخر597ه- . في بداية النسخة تملّكات عديدة:

الرقم: 3562

نسخة اخرى (ثانية)

اول باب اللام: ابل، الابل لا واحد لها من لفظها، و هي مؤنثه لان اسماء الجموع؛ لا واحد لها من لفظها، اذا كانت لغير الآدميين».

اولها: «و أصله و بلّته من الوبال فابدل بالواو، الالف كقولهم احد و أصله وحد، و الابالة بالكسر، الخرمة من الحطب، و فى المثل ضغت على اباله، اى بلية على اخرى».

آخرها: «قال ذو الرّمه: الا یا اسلمی یا دارمی علی البلى و لا زال منهلاً بجرعائك القطر، ابو [القاسم] بن يوسف، و الحمد لله رب العالمين، فرغ من كتابته في مدينه... قند سنة تسع و عشرين و خمسمائة ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: ليلة14شوال سنة 529ه- في [سمر قند] العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج اسود مجدول مهترى الاوراق: 250 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 20×31سم.

توضيحات: نسخة نفيسة، تم في العصر الصفوى اعادة كتابة بعض الاوراق في الوسط و الآخر، و النسخة مضطربه في تجليدها من باب اللام الى آخر الياء.

الرقم: 12547

نسخة اخرى (ثالثة)

اولها: «...... فصل الراء رشش، الرّش للماء و الدمع»

آخرها: «و طوقتك الشى اى كلفتكه، و طوقني الله اداء حقك اى ....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: قهوائى فاتح مختوم، الصرر مذهّبة، الجلد الداخلي تيماج احمر (تجليد قديم) الاوراق: 239 الاسطر: 15 المقیاس: 16×21/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة مرممة، من حرف الراء الى حرف الكاف، على الورقة الاولى تملك و ملاحظات تم محوها، و على الورقة ذاتها ختم بيضوی «عبدالله محمد باقر».

الرقم: 419

صحیح مسلم = الجامع الصحيح

المؤلف: ابوالحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيشابوری (261 أو 268ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: ثانى الصحيحين من الصحاح الستة؛ التى لها الاهمية الكبرى في الحديث عند اهل السنه، يقال: ان مسلم انتخب احاديثه من بين ثلاثمائه الف حديث، و مجموع احاديثه في هذا الجامع اربعة الاف حديث و مع المكررات (7257) حدیث.

اولها: «اخبرنا الشيخ الشريف الزاهد.... الثقة ابو العباس احمد بن محمد بن عبد العزيز... المكي قراءة عليه فاقرأته».

آخرها: «حدثنا ابو احمد الزبير كلهم عن سفيان عن سهيل بهذا الاسناد مثله و قالوا ولد والده، تمت بحمد الله بيد العبد الفقير الى الله محمد بن مردانشاه في...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ الكاتب: محمد بن مردانشاه تاريخ الكتابة: سنة 591ه- . العناوين: بالاحمر الغلاف: جلد تيماج قهوائى الاوراق: 239 الاسطر: 25 المقياس: 17×24سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة، من بداية الكتاب و حتى نهايه «باب الطلاق»، على الورقة الاولى اسناد الرواة الواردة فى الكتاب مع ختم بیضوی «عبدالقادر».

الرقم: 8914

نسخ اخری: 3568، العشرة الاخيرة من ذى القعدة 832ه- . تم تصحيحها على نسخة ابن الصلف على نسخة الشريف المتوجة بخط عماد الدين ابن كثير، الجزء الثالث من الكتاب.

3569، محمد بن سعد الشافعي، 11محرم 864ه- . نسخة مصححة، المجلد الاخير من الصحيح.

4277، من القرن الثامن، مصححة، عليها تعاليق و اجازات متعددة، مخرومة الاخر، المجلد الثاني من الصحيح.

عجایب القرآن

المؤلف: تاج القرّاء، محمود بن حمزة الكرماني (بعد 500ه-)

الموضوع: تفسير

المحتوى: تفسیر مختصر بعنوان «قوله - قوله»، يهتم فيه المؤلف بالنحو و اعراب القرآن،

و يبحث في اكثر الآيات، و تحت عنوان «الغريب»؛ عن غريب القرآن و تحت عنوان «العجیب»؛ عن الاشتقاقات غير المأنوسه.

اولها: «.... خوطب بهذا و كيف يقول لربه سبحانه ثم يرد إلى ربه، و كيف تقول فسوف نعذبه فيخاطب بالنون»

آخرها: «احللنا له فيكون بمعنى المستقبل و الشرط لا يكون في الماضي ألبته، وقرى في الشواذ، ثم قال و امرأة مؤمنة ان و هبت نفسها للنبي...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم مجدول، القاعدة تيماج اسود (مرمم) الاوراق: 111 الاسطر: 15 المقياس: 18×27سم.

توضیحات: نسخة نفيسة، تبدأ بالآية 86 من سورة الكهف و تنتهى بالآية 50 من سورة الاحزاب.

الرقم: 1705

الغريبين

المؤلف: ابو عبيد احمد بن محمد بن محمد الهروی (401ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: جمع المؤلف غريب القرآن و الحديث على ترتيب حروف اوائل الكلمات، مع شواهد شعرية و بعض آراء علماء اللغة، كتاب مشهور تناوله العلماء بالاختصار و الشرح و التكميل.

اولها: «رب سهل و اعن و صلى على محمد و على اصحابه و ازواجه و سلم قال... سبحان من له في كل شي شاهد بأنه اله واحد».

آخرها: «و قال مجاهد في قوله، و قصر مشيد، قال بالفضة، يعنى بالجص مطلى، و فى...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سيء تاريخ الكتابة: 18رمضان سنة 599ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن و اللغات في الحاشية الغلاف: جلد بوجهين، الظاهری تیماج آجری مختوم نفیس (مرمم) الداخلی جلد تیماج احمر مجدول، مزين بجملة «لا اله الا الله»، القاعدة جلد تیماج آجری فاقع الاوراق: 170 الاسطر: 26 المقياس: 16×23/5سم.

توضیحات: نسخة مصححة عليها بلاغات، مخرومة الآخر، من حرف الألف الى الشين مع الياء، على الورقة الاولى تملك باسم: احمد بن ابى بكر بن علی بن محمد بن عبدالله الاصبحي، و علی بن محمد بن احمد بن حديد الحسينى الحصري، و ختم بیضوی یا «ابا عبدالله»، و تملكات و اختام غير مقرؤة، و بعد حرف الصاد تم اعادة كتابة المادة، وجيىء فى آخر ورقة بترجمة للهروى بخط محمد مهدى القزويني عبدالرب الآبادي.

الرقم: 3753

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «سبحان من له في كل شي شاهد بأنه اله واحد و في جميع ما ادركه بصر وافضى اليه نظر دلیل قاهر على انه قديم قادر».

آخرها: «و قال مجاهد في قوله و قصر مشيد، قال بالفضة يعنى بالجص مطلى...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول العناوين: سوداء أكبر من المتن، اللغات في الحاشية الغلاف: مقوا اخضر، القاعدة جلد تيماج قهوائى الاوراق: 270 الاسطر: 19 المقياس: 17×25سم.

توضیحات: نسخة قديمة نفيسة للغاية، مصححة و عليها آثار سماع مخرومة الآخر، من حرف الالف الى الشين مع الياء، على الورقة قبل الاولى جدول للابراج، و تملك باسم: عبد الله به محمد رضا بن آقا باقر، و آخر بلا اسم في كربلاء بتأريخ رمضان 1274ه-. و ختم بیضوی «محمود الطباطبايي» و هو تملّك و خط الحاج الميرزا محمود الطباطبايي البروجردی، صاحب کتاب المواهب السنية، حسبما ذكر والدنا المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره.

الرقم: 406

فضائل امیر المؤمنین

اشاره

*فضائل امیر المؤمنین ⁽¹⁾

المؤلف: عبد الله بن احمد بن حنبل الشيبانى المروزى البغدادي (288 أو 290ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: جمع فيه المؤلف الاحاديث الواردة في فضل الامام على علیه السلام باسانيدها مع

زيادات منه. و هو جزء من كتاب ابن حنبل في فضائل الصحابة، اُفرد في الكتابة و انتشر حتى عد كتاباً مستقلاً.

اولها: «..... في قميص ثلثة دراهم فلما عرفه لم يشتر منه شيئاً ثم اتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه»

آخرها: «عن عمران بن طيبان عن حكم بن سعد عن علی علیه السلام، ان رسول الله صلى الله عليه كان اذا اراد سفراً قال اللهم بك اصول و بك احل و بك...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من أواخر القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر الغلاف: تیماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 136 الاسطر: 9 المقياس: 15×20 سم.

توضيحات: نسخة قديمة فريدة مصححة، مخرومة الاول و الاخر عليها تعاليق في بعض الصفحات، الجزء الاول و مقدار من الجزء الثانى من الكتاب، على الورقة الاولى تملك باسم: ريحان الله ابن جعفر الموسوى مؤرخة في شوال 1321ه- وختم بیضوی «العبد ريحان الله الموسوى» و آخر «سید محمد الموسوى».

الرقم: 113

الفقه

المؤلف: ؟

الموضوع: فقه استدلالي

المحتوى: فقه على المذهب الحنفى، يردّ فيه على المذاهب الاخرى في بعض المسائل.

اولها: «... احمد الزعفراني رحمه الله، فنحن نذكر على هذا الترتيب ترغيباً للمقتبسين و تيسيراً على الطالبين».

آخرها: «فقال علیه السلام ايم الله، انه لخليق للأمارة اى لحقيق، و الله تعالى اعلم بالصواب و اليه المرجع و المآب و صلى الله على رسوله محمد و آله اجمعين، يتلوه كتاب الحدود».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر الغلاف: مشمع، القاعدة جلد تيماج قهوائى الاوراق: 359 الاسطر: 15 المقياس: 16/5×20سم.

توضيحات: نسخة مصححة، عليها حواشى مختصرة و ملاحظات مختلفة في البداية، في احدها لفظ «وخمسمائة» في نهاية تاريخ، و في آخر النسخة تملّك باسم: محمد بن يوسف بن محمد الشهير بصدر السيفى الجرجاني الخوارزمی، و ختم مثمّن «وقف هذا الكتاب لرضا الله تعالى» و هى من باب الطهارة (المستحاضة) الى كتاب الحدود.

الرقم: 1800

القانون

المؤلف: الشيخ الرئيس، حسين بن عبدالله ابن سینا (428ه-)

الموضوع: طبّ

المحتوى: اشهر و اكبر كتاب فى الطبّ القديم يتناول انواع الامراض، و كيفية تشخيصها، و علاجها، و الادوية المفردة و المركّبة، و غير ذلك؛ مما يعود الى القواعد الطبية، و هو في خمسة كتب: الكليّات الطبيه، الادوية المفردة، امراض الاعضاء، امراض البدن غير المختصة بعضو ما، كيفية تركيب الادوية.

اولها: «... الخراج، النزوح بطلى شحم عتيق على القروح العسيرة..... الكتاب الثالث في جزئيات الامراض».

آخرها: «تم كتاب الثالث و الرابع من كتاب....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: رؤوس الفقر و الجداول بالاحمر الغلاف: جلد تيماج اسود، مرمم الاوراق: 230 الاسطر: 41 المقياس: 19×5/30سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مجدولة مصححة، كتب ورقتها الأخيرة شرف الدین حسن الشفائي الحكيم الاشراقي الاصبهانى فى القرن الثالث عشر الهجرى، و هى الكتاب الثالث في تفاصيل الامراض و الرابع، على حاشية الورقة الاولى تملّك باسم: محمد بن احمد الطبيب، بتأريخ 1245ه- . و تملّلكات و اختام غير واضحة، على الورقة الاخيرة تملّك باسم: الميرزا محمد رضی بن سيد حسين الطباطبائي السمنانى الحكيم باشي، بتأريخ ذى الحجة 1279ه- . في طهران.

الرقم: 5050

نسخ اخری:

1355، نسخة نفيسة (الكتاب الثالث و الرابع)

1806، نسخة قديمة مصححة، عليها تعاليق بخط آخر، مخرومة الاول و الآخر (الكتاب الثالث و الرابع).

3284، نسخة نفيسة مخرومة الاول، (الكتاب الثالث الى الخامس).

4519، نسخة مخرومة الاول، اصابت الرطوبة اوراقها الاخيرة، نقولا بن سليمان المتطبب النصراني الملكي، الثلاثاء 17رجب سنة 735ه- . (الجزء الحادي عشر و الثاني عشر).

5419، مصححة مخرومة الاول، شعبان سنة 630 (القسم الاول من المقالة الاولى من كليات الطب).

5547، نسخة قديمة، (الكتاب الاول).

و فى المكتبة كتاب القانون مطبوعاً على الحجر في روما عام 1593م.

القرآن الكريم

اولها: «وَ لَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَ حَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُوا...».

آخرها: «... فَأَقِیمُوا الصَّلَاهَ وَ آتُوا الزَّکَاهَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ... كتب هذا الجامع...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: كوفى مشكول الكاتب: على بن هلال (ابن البواب) تاريخ الكتابة: 392ه- في بغداد الغلاف: جلد تیماج قهوائی بلامقوا الاوراق: 154 الاسطر: 5 المقياس: 10/5×15سم.

توضیحات: نسخة فريدة نفيسة مذهبة ما روضة اصابتها الرطوبة، و رقتها الاخيرة مجدولة، تتخلل السطور رسوم و نهاية الجزء مفروزة بدوائر ملونة في الحاشية، و في نهاية الجزء السابع عشر؛ كتيبة مذهّبة تتوسطها زخارف نباتية، و هى الجزء (8 و 17) من المصحف الشريف، على الورقة الاولى تملّك باسم: ابي سعيد محمد بن الحسين بن على، و على الورقة الاولى من الجزء السابع عشر، و الورقة الاخيرة منها ختم بيضوى «صارم الملك» و «محمد مشير مهام...» و«اعتمادالسلطنه»، و الاخير كان مكتبىّ السلطان ناصرالدین شاه القاجاري، و كانت هذه النسخة النفيسة في مكتبة السلطان، و كان الجزء الثامن من هذه المخطوطة في مكتبة شيخ المحدثين

الشيخ عباس القمى، مؤلف مفاتيح الجنان، و قد اشتريته من ورثة المرحوم قبل عدة اعوام، و الحقته بالمجلد السلطاني (السابع عشر).

الرقم: 4358

نسخة اخرى (ثانية)

بطاقة النسخة:

نوع الخط: كوفى جميل للغاية تاريخ الكتابة: اوائل القرن الثاني الهجري، مخطوطة على الرّق العناوين: بالاحمر و احياناً بالاخضر الاوراق: 21 الاسطر: 16 المقياس: 21×29/2سم.

توضيحات: تغيّر و لقدم النسخة المكتوبة على الرّق (جلد الماعز)؛ لون الخط من الاسود الى القهوائي، و نواجه احياناً تكسراً في الحروف، في بداية و نهاية كل سورة كتيبة على شكل اطار، في وسطها اسم السورة بالخط الكوفى الاحمر، تحيط بها زخرفة نباتية ملّونة، و على يسار الكتيبة رسوم توحى الى اشكال الاهرام. و قلّما نواجه تذهيباً في المصاحف الكوفية الاولى، الا في الحالات الخاصة. و قد ختمت بعض السور بشكل جناح، و هو علامة للمصاحف القيّمة بما يذكر (جنبد) مسجد الخضراء في القدس الشريف، حيث يقال انها من علامات الجنة. واحدة اخرى من خصوصيات هذا المصحف؛ التزئين الموجود في بداية و نهاية السور على هيئة السجاد القديم، و هي ايضاً نماذج نادرة في المصاحف، و كذلك الاقواس على شاكلة نعل الحصان- المعروفة في اوائل القرن الثاني في شمال آفريقيا- بالاشرطة الكوفية، و هى تشبه المصحف الكوفي الموجود في المكتبة الخديوية بمصر. و ما هو موجود من المصاحف القّيمة التي يرجع تاريخها الى اوائل القرن الهجري الثاني في صنعاء. نذكر ان اوراق هذا المصحف قد تم تفكيكها من قبل من و صل اليهم، و نحن نسعى لاقتناء جميع هذه الاوراق تدريجاً، حيث تعد هذه النسخة من اقدم ما هو معروف في العالم، من المخطوطات الكوفية.

الرقم: 9983م

نسخة اخرى (ثالثة)

اولها: «... قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِیهَا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ کَانَتْ مِنَ الْغَابِرِینَ».

آخرها: «... کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلَاهَ وَ آتُوا الزَّکَاهَ * فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِّنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: كوفى جميل تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الثالث الهجري العناوين: بالزعفراني و الخط المركب ذو النقاط الغلاف: جلد تيماج احمر (تجليد المكتبة) الاوراق: 30 الاسطر: 22 المقياس: 19×28سم.

توضیحات: نسخة فريدة اصابتها الرطوبة مرممة، ليست على ترتيب، تتضمن آيات و سور من الاجزاء: (5، 8، 9، 10، 11، 16، 17، 20، 21) من المصحف الشريف:

الآية 32من سورة العنكبوت الى آخر السورة

قليل من سورة الاحزاب

كامل سورة الروم، و لقمان، و السجده

الآية 69 الی 201 من سورة الاعراف

الآية 20 من سورة الانفال الى آخر السورة

سورة التوبه الى الآية 117

الآية 132 من سورة طه الى اواخر السورة، الآية 135

خمس آيات من بداية سورة الحج

الآية 58 الى 77من سورة النساء

رقم: 3824

نسخة اخرى (رابعة)

اولها: «وَ مَآ أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَّحِیمٌ».

آخرها: «هذَا بَلاَغٌ لِلنَّاسِ وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: کوفی ایرانی منقط (پيرآموز) تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الرابع الهجرى العناوين: صفراء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائى مختوم مجدول، القاعدة جلد تيماج قهوائى (مرمم) الاوراق :33 الاسطر: 7 المقياس: 12×16سم.

توضیحات: نسخة فريدة اصابتها الرطوبة، كامل الجزء 13 من المصحف الشريف.

الرقم: 5567

نسخة اخرى (خامسة)

اولها: «سَیقُولُ السُّفَهاء مِنَ النَّاسِ مَا وَ لاَّهمْ عَن قِبْلَتِهمُ الَّتِی کَانُواْ عَلَیها قُل لِّلّه الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یهدِی مَن یشَاءُ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ».

آخرها: «... وَ لَوْلاَ دَفْعُ اللّه النَّاسَ بَعْضَهمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَ لَکِنَّ اللّه ذُو فَضْلٍ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: كوفى منقط و نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الرابع الهجري العناوين: زخارف بالاخضر في البدايه، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 52 الاسطر: 7 المقياس: 9×13/5سم.

توضیحات: نسخة فريدة مرممة، كامل الجزء الثانى من المصحف الشريف.

الرقم: 5553

نسخة اخرى (سادسة)

اولها: «حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَ الاَْرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ...».

آخرها: «قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ....».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: كوفى منقط و نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الرابع الهجري العناوين: صفراء، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج احمر مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 36 الاسطر: 7 المقياس: 10×14/5سم.

توضيحات: نسخة فريدة، فى بدايتها كتيبة مذهّبة على ورقتين، من أول سورة الاحقاف الى الآية 30 من سورة الذاريات، كامل الجزء 26 من المصحف الشريف.

الرقم: 5554

نسخة اخرى (سابعة)

اولها: «... یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلَّا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ * قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ».

آخرها: «... فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: ابوالمعالى.... تاريخ الكتابة: مخطوطة من اواخر القرن الخامس الهجرى العناوين: ترصيع فى الحواشي، و صفراء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم مجدول (غلاف قديم) الاوراق: 62 الاسطر: 7 المقياس: 1711سم.

توضیحات: نسخة فريدة في فاتحتها كتيبة مذهّبة و باللازورد. من الآية 32 من سورة الحجر (الجزء الرابع عشر) الى وسط الآية 50 من سورة الكهف (الجزء الخامس عشر).

الرقم: 3158 مؤقت

نسخة اخرى (ثامنة)

اولها: «... وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعًا وَ کَرْهًا وَ ظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَ الآصَالِ».

آخرها: «... فِی ضَیْق مِمَّا یَمْکُرُونَ * إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: ثلث ممتاز مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر و الاصفر الغلاف: جلد تیماج قهوائى مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 39 الاسطر: 7 المقياس: 30×35سم.

توضيحات: نسخة فريدة خطها جميل و كبير، في بداية كل سورة تعريف بها و عدد الكلمات و الحروف. من الآية 15 سورة الرعد حتى نهاية سورة النحل (الجزء 13 و 14) و ويبدو ان المخطوطة (9472 مؤقت) فى 40 ورقة، مكمّلة لهذه النسخة.

الرقم: 9860 موقت

نسخة اخرى (تاسعة)

اولها: «... وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسَاطاً * لِّتَسْلُکُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجاً».

آخرها: «... وَ مَا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ وَ مَا هِیَ إِلَّا ذِکْرَی لِلْبَشَرِ...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الخامس الهجري العناوين: ترصيع في الحواشي، و مذهبة بالاصفر، و بالاحمر. الغلاف: جلد تيماج قهوائی (مهتری) الاوراق: 19الاسطر: 5 المقياس11×13سم.

توضیحات: نسخة فريدة، تشكل الحزب الستين من المصحف الشريف من الآية 19 من سورة نوح الى الآية 31 من سورة المدثر (الجزء 29).

الرقم: 10583

نسخة اخرى (عاشرة)

اولها: «قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلَامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی آَللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ».

آخرها: «وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: کوفی ایرانی (پیرآموز) تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الرابع الهجري العناوين: ترصيع في الحواشي بالاصفر، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج قهوائی فاتح، مختوم مجدول الاوراق: 66 الاسطر: 5 المقياس: 10×14سم.

توضيحات: نسخة نفيسة ازدانت بدايتها بكتيبة مذهّبه اصابتها الرطوبة، من الآية 59 من سورة النمل الى آخر سورة القصص (الجزء20).

الرقم: 9113 موقت

نسخة اخرى (حادية عشرة)

اولها «... طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ».

آخرها: ... وَ لَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَ لَّوْا مُدْبِرِینَ * وَمَا أَنتَ بِهادِی....﴾».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: مغربي جميل مشكول علىّ رق الغرال تاريخ الكتابة: مخطوطة من اوائل القرن الخامس الهجرى العناوين: الاعراب بالزنجفر و اللازورد، فواصل الآيات دوائر مذهّبة و ذات نقوش، خُط وسطها كلمة (آيه) الغلاف: جلد تیماج قهوائى مختوم مجدول (قديم) الاوراق: 35 الاسطر: 9 المقياس: 19×24سم.

توضيحات: نسخة نفيسة للغاية، مصححة مأروضة مرممة، من الآية 53 من سورة النور الى الآية 80 من سورة النمل (قليل من الجزء 18 الى اوائل الجزء 20).

الرقم: 3476

كامل الصناعة

المؤلف: على بن عباس الاهوازي المجوسی (بعد384ه-)

الموضوع: طبّ

المحتوى: كتاب كبير معروف في الطب، مرتب على عشرين مقالة؛ عشرة في الطبّ العلمي، و عشرة في الطبّ العملي، في كل منها ابواب كثيرة، و قد تم تأليف الكتاب بامر عضد الدولة البويهي.

اولها: «... في ماء العسل وزيت القيق رب العنب او يمسكه تحت اللسان و ليسقى بقروح الامعاء و اسهال الدم في ماء السماق و من ضيق النفس».

آخرها: «الباب السادس في صفة باقى المعجونات، و اولاً في ترياق الأربعة و يوضع في اناء و يستعمل، صفة ترياق عدده و منافعه...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم، مرمم الاوراق: 135 الاسطر: 25 المقياس: 17×26/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة للغاية، اعيد كتابة بعض اوراقها في القرن العاشر الهجري، مقروضة في الاطراف، تحتوى على جزء من المجلد الثاني.

الرقم: 4016

الكشف و البيان في تفسير القرآن

المؤلف: ابو اسحاق، احمد بن محمد بن ابراهيم النيشابوري الثعلبی (427 أو437ه-)

المحتوى: يشير المؤلف فى هذا التفسير المختصر الممزوج، الى المعاني و وجوه القراءات و الاعراب و ينقل كلمات كبار المفسرين، و يورد فيه جملة من الاحاديث و الروايات.

الموضوع: تفسير

اولها: «سورة الكهف و هى... الف و ثمان مائة و حرفان، و سبعمائة و اثنان... كلمة، و تسع...».

آخرها: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ يعنى الشيطان و يكون مصدراً و أسماً......».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من اواخر القرن السادس الهجري العناوين: (الآيات) سوداء اكبر من المتن الغلاف: مشمع قهوائى الاوراق: 375 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 26×19سم.

توضیحات: نسخة مصححة مأروضة، صححت على نسخة المؤلف، و هي المجلد الثالث و الرابع من الكتاب، من سورة الكهف حتى آخر القرآن الكريم. على الورقة الاولى من الجزء الرابع رواية الكتاب عن الشيخ ابو عبد الله محمد بن حامد بن احمد العامرى المروزي، و في نفس الورقة تملّك باسم: محمود بن محمد و عبدالله بن احمد بن محمد بن ال- ... ذي القعدة سنة خمسين.....

الرقم: 908

لطائف الاشارات

المؤلف: ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيری النیشابوری (465)ه-

الموضوع: تفسير

المحتوى: من اوائل التفاسير و التأويل الصوفية للقرآن الكريم فى القرن الخامس الهجرى لأحد اعلام الشافعية غلب عليه تصوفه، و هو في قطع كبير نسبياً، و كان صدر قبل ذلك تفسير لسهل بن عبدالله التسترى او المنسوب له، و كان على شكل خلاصة و منتخب طبع في القاهره، و جاء بعده في القرن السادس تفسير عرائس البيان ل- : «روزبهان البقلى الشيرازى» و يقال، انه دُون بالاعتماد على لطائف الاشارات.

اولها: «... قوله إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الأرْضِ الآيات التي يعرف الحق سبحانه بها الى العوام، الآيات من العبر و الآثار و الآيات التي يعرف بها الى الخواص».

آخرها: «اى لا يلاحظ عمله و لا يستكثر طاعته، و ليتبرأ من حوله وقوته، و يقال العمل الصالح ها هنا، اعتقاد جواز الرؤية و انتظار وقته، و الصلاة على رسوله و صحبه و الحمد لله وحده».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: يوم الجمعه، الثالث من ربيع الآخر سنة 575ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد اسود مختوم، الداخلى ورقى الأوراق: 237 الاسطر: 18 المقياس: 14/5×18/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة، تفوق النسخة المحققة المطبوعة في مصر، و ليس ثمة اختلاف في بداية و نهاية نسختنا عن نسخة القاهره، و قد كُتب اسم الكتاب خطاً على الورقة الاولى من النسخة (تلخيص الكشاف).

الرقم: 12379

لمحات الانوار و نفحات الازهار

المؤلف: محمد بن عبد الواحد بن ابراهيم الغرناطي الملاحي الغافقی (619ه-)

الموضوع: علوم قرآن

المحتوى: مجموعة في فضائل و خواص القرآن الكريم، حيث يعنى المؤلف اولاً في بيان الفضائل و الخواص الكليه، ثم يعود الى كل سورة و آية. و يمكننا القول ان الكتاب يشكل مجموعة من الأحاديث و الروايات الواردة في خصوص القرآن الكريم، و فى نهاية الكتاب مبحث في طرق و اجازات المؤلف، يذكر فيه الكتب؛ التي اخذ منها و مشايخه، و يمكن عبرها، الوصول الى سلسلة المشايخ و الفقهاء الحنابلة فى المغرب، قلما توجد في مصدر آخر، حتى في مصادر علماء المغرب الخاصة.

اولها: «الحمد اللَّهُ الَّذِي هَدَانَا بِالْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ و الذكر الحكيم الَىَّ الصِّرَاطِ المستقيم... و بعد فانه لما كان كتاب الله تعالى ذى العرش الْمَجِيدُ».

آخرها: .... اللّهُمَّ اغفِر لَنا... وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً کَثِیراً کَثِیراً

بطاقة النسخة:

نوع الخط: مغربی ممتاز الكاتب: ابو البركات بن سلامه تاريخ الكتابة: ربيع الثاني 606ه- العناوين: بالاحمر و الاسود اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم الاوراق: 176 الاسطر: 25 المقياس: 21×29/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة للغاية و جميلة جداً، تتصدرها «سرلوح» مذهبة، زُينت اسطرها بالزنجفر و اللازورد، سقط الجزء الاكبر منها و تلف مابقى، عكف قسم الترميم في المكتبة على اصلاح ما افسده الدهر؛ قدر الامكان. يبدو ان الناسخ كان من كبار خطاطى المغرب في تلك الفترة، فقد أورد اسمه في بداية الكتاب اضافة الى نهايته، على النسخة صورة سماع و اجازة من النسخة الاصل بخط المؤلف، تاريخ كتابة النسخة و بأحتساب حروف الابجد؛ الواردة في آخر النسخة «عام و.و» فانه يتبين انها خُتمت فی 606ه- . و هناك قرائن اخرى تؤيد انها منسوخة في حياة المؤلف، منها «وفقه الله بطاعته و اعزه بتقواه و نفعه بما نجز له» و فى الحواشى قليل من التصحيح بخط شرقي يختلف مع المتن.

الرقم: 12222

المائه في صناعة الطبّ

المؤلف: ابوسهل عيسى بن يحيى المسيحى الجرجاني (390 أو 401ه-)

الموضوع: طبّ

المحتوى: كتاب كبير معروف مرتب على مائة كتاب.

اولها: «فى اعراض ما يبرز عن البدن و ما يحتقن فيه و اسبابها و اعراضها قال ابوسهل»

آخرها: «فيعرف من هذه الاصول اى مزاج موافق لكل فئه من القوى الطبيعية و متى وقع الضرر في فعلها لسوء مزاج عرف ذلك السوء مزاج، و ها هنا فليقطع الكلام فى هذا الكتاب بعد بلغ التمام في معناه في سنة...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: 507ه- الغلاف: مقوا، القاعدة جلد تيماج احمر الأوراق: 20 الاسطر: 15 المقياس: 17×23/5سم.

توضيحات: تحتوى النسخة على الكتابين 38و39 من اصل الكتاب.

الرقم: 5946

المبسوط

المؤلف: شيخ الطائفة، محمد بن الحسن الطوسی (460ه-)

الموضوع: فقه

المحتوى: عرض جامع للمسائل الفقهية بألفاظ مختصرة، اكتفى فيه المؤلف بالواجبات الفقهية؛ غير متعرّض للآداب و السنن و ما الى ذلك من ادعية و مستحبات، مع التعرّض لأقوال مذاهب اهل السُنّة، متبوعة بأراء المؤلف مع أدلته عليها. و هو محاولة جيّدة لكيفية تفريع الفروع على الأصول، من دون حاجة الى القياس المعمول عند بعض المذاهب.

اولها: «.... بعلمه و من قال لا يحكم بعلمه لا يمكن الوكيل من ذلك، و لم يحكم له بالوكالة حتى يقيم البينّة».

آخرها: «العزل على وجهين احدهما ليس له ذلك و فى ذلك كفّارة، و الثانى انه مستحب و ليس بمحظور، اذا دخل......»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ الكاتب: شمس المعالى بن علی بن محمد المحمدى تاريخ الكتابة: محرم سنة 507ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر، الصرر و الاطراف سوداء، مرمم الاوراق 227 الاسطر: 25 المقياس: 20×27سم.

توضيحات: نسخة مصححة عليها بلاغات، اصابتها الرطوبة، و باتت الكثير من العبارات غير

مقروءة، تم ترميمها بالكامل، تحتوى على اغلب الجزء الثانى و نصف الجزء الثالث؛ بدءاً بالوكالة و انتهاءاً بأواخر كتاب النكاح. و قد كتب والدنا آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره في نهاية الجزء الثاني مانصه: «بسمه تعالى و بعد: فقد منّ الله على عبده شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي هذه النسخة النفيسة من المبسوط لشيخ الطائفة مولانا ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسي و هي بخط تلميذه المولى السيد شمس المعالى بن علی بن محمد بن عبدالله المحمدي النسب، من ذرّية محمد بن الحنفيه، و تاريخ الكتابة سنة 507ه- و هي متأخرة عن وفاة المصنف بسبع و اربعين سنة ولله الحمد و الشكر1370ه-». نذكر انه تم اقتناء المخطوطة رقم 2562 و المكمّلة للاولى بعد ثلاثين عاماً من شراء الاولى، و كلاهما بخط واحد.

الرقم: 276

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «.... كثروا به كتبهم من مسائل الفروع، و لا فرع من ذلك الا و له مدخل في اصولنا و مخرج على مذاهبنا لا على وجه القياس بل على طريقة توجبه علماً».

آخرها: «فصل في بيع الغرر... و كذلك دوده و كذلك بيع النحل اذا رآها و اجتمعت...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ الكاتب: شمس المعالى بن علی بن محمد المحمدى تاريخ الكتابة: سنة 507ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج قهوائى الاوراق: 200 الاسطر: 25 المقياس: 19×15سم.

توضیحات: نسخة نفيسة مصححة، عليها بلاغات، من كتاب الطهارة حتى كتاب السلم، على الورقة الاولى تملّك باسم: احمد بن زين الدين (الشيخ احمد الاحسايي)، و ختم بیضوی «احمد بن زين الدين»، و على بن احمد بن زين الدين، و ختم مربع غير مقروء، و كما أشرنا فهذه النسخة مكمّلة للمخطوطة رقم 276 السابقه.

الرقم: 2562

نسخة اخرى (ثالثة)

اولها: «... كتاب الخراج، فصل في تحريم القتل، و من يجب عليه القصاص و من لا يجب، قال الله تعالى...».

آخرها: «بانه تسلمها منه، ان الظاهر انها حصلت في يد المدعى حتى... ان شهدت بانها ملك الدعي، اشتراها من عمرو...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من اواخر القرن السادس الهجري العناوين سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج احمر الأوراق: 283 الاسطر: 21 المقياس: 17×25سم.

توضيحات: نسخة مأروضة مرممة، من كتاب الخراج الى آخر كتاب البينّات، على الورقة الاولى تملّك باسم: حسن بن یحیی بن محمد بن منصور بن ابي صاعد البابلي، و محمد بن عبد المطلب، و محمد بن الناس، و بدر، و محمد بن حسين بن محمد بن جعفر، و تملّكات اخرى ممسوحه.

الرقم: 2613

نسخ اخرى: 398، نسخة نفيسة، من اول الكتاب الى آخر (الفيء و الغنائم) في اولها فهارس الموضوعات.

مجمل اللغة

المؤلف: ابن فارس احمد بن فارس الرازی الهمدانی (395ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: مختارات فى اللغة، بترتيب الحرف الاول فالثاني، حيث اقدم المؤلف- و مع الاخذ بنظر الاعتبار تعقيد الاسلوب في كتابى «خليل بن احمد» و «ابن درید» - على تبسيط الامور لابناء عصره، مجتنباً الاطناب و التفصيل معتمداً التبسيط فى التصنيف، و قد خصص بداية كل باب الى المضاعف.

اولها: «... سيوف متونها حديد انيث و شفارها حديد ذكر و يقولون و يقولون [كذا] ان الجن يعملها و الاثر خلاصه السمن و اثرت». ⁽¹⁾

آخرها: «و الشكيمة شكيمة اللجام، و هي الحديدة المعترضة التي فيها الفأس...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ قديم جميل تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين:

سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اسود مختوم مجدول الاوراق: 287 الاسطر: 17 المقياس: 11×17/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة عليها تعاليق ساقطة من البدايه و النهاية، من حرف الالف بعدها جيم، الى حرف الشين بعدها كاف، و قد أوردت العناوين طبقاً للتعريف الذي وضعه المؤلف في مقدمة الكتاب. و تم تجليد اوائل الكتاب بصورة مضطربه ترتيباً.

الرقم: 12511

مجموعة رسائل الشيخ المفيد

المؤلف: الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (413ه-)

الموضوع: فقه و عقائد.

احكام النساء، الاوراق: (1 ظهر- 19 ظهر) فقه

اجوبة المسائل الصاغانية، الاوراق: (20ظهر- 56ظهر)

سهو النبی، الاوراق: (57ظهر- 62ظهر) عقائد

الاشراف في عامة فرائض اهل الاسلام، الاوراق: «63 ظهر- 76وجه» فقه

شرح منام الشيخ، الاوراق: «77ظهر- 78ظهر» عقائد

الرد على الزيديه، الاوراق: «79ظهر- 86ظهر» عقائد

معنى المولى، الاوراق: «87ظهر- 96ظهر» عقائد

الرد على اصحاب العدد، الأوراق: «97ظهر- 104وجه» فقه

الفصول العشرة، الاوراق: (105ظهر- 121ظهر» عقائد

المسح على الرجلين، الاوراق: «122وجه- 123وجه» فقه

النص على علیه السلام، الورقة: «125وجه» عقائد

العويص فى الفقه، الاوراق: «125ظهر- 138ظهر» فقه

اقسام المولى، الاوراق: «139ظهر- 144ظهر» عقائد

تفضيل على علیه السلام على الامة، الورقة: «145ظهر» عقائد

الغيبة، الاوراق: «146وجه- 152وجه» عقائد

النص على على علیه السلام، الاوراق: «152وجه- 153ظهر» عقائد

اول المجموعة: «الحمد لله الذي هدى العباد الى معرفة و يسر لهم سبيل عبادته و اعانهم

على العمل بطاعته».

آخر المجموعه: «إذ الحكم له و اليه دونهم و بالله التوفيق. و صلى الله على سيدنا محمد النبي و آله».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجرى العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اسود مختوم الاوراق: 153 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 17×24/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة، بعض اوراقها مهترئة، اصابتها الرطوبة، مرممة، كتبت على الورقة الاولى فهارس الرسائل، و على النسخة تملك باسم: على بن الحسين الولياني، بتأريخ غرّة محرم 888ه- . و تملّكات اخرى بتأريخ، 1081 و 1199ه- . و ختم بیضوی «عبدالباقی الحسینی» و ختم بیضوی آخر «الواثق بالله الغنی رضی الدين» و كتابات اخرى، في آخر الرساله الاولى بيت شعر، اجاب عليه علم الهدى الحسني الحسيني الرازي بتأريخ 5 جمادى الاولى 907ه- . على الورقة الاولى من الرسائل الصاغانية تملك باسم: نصر الله بن محمد (ويشاهد في اوراق اخرى ايضاً)، و علم الهدى الحسني الحسيني الرازي. و قد تم نشر هذه المجموعة بمناسبة المؤتمر الدولى للشيخ المفيد، الذي عقد في مدينة قم المقدسه قبل عدة أعوام.

الرقم: 243

مختصر الغريبين

المؤلف: ابن الجوزي، ابو الفرج عبدالرحمن بن على القرشي البغدادی (597ه-).

المحتوى: اختصر المصنف ما اورده أبو عبيد احمد بن محمد بن محمد الهروي في كتابة الغريبين في اللغة، حيث كان المؤلف قد جمع غريب القرآن و الحديث على ترتيب حروف اوائل الكلمات مع شواهد شعرية و بعض اراء علماء اللغة.

الموضوع: لغة

اولها: «... الصباغون الذين يصبغون الثياب أى يلونونها واصل الصبغ التغيير».

آخرها: «كأنى انظر الى الدماء بين اللحى و العمائم ليس اوان...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجرى.

العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر

الغلاف: مشمع قهوائى الاوراق: 312 الاسطر: 17 المقياس: 19×26/5سم.

توضیحات: نسخة فريدة عليها تعاليق، من حرف الصاد الى آخر الياء (اواخر الكتاب) اصابت الرطوبة اطرافها العليا، في اول النسخة ملاحظة دوّنها المرحوم السيد محسن الامين العاملي صاحب اعيان الشيعة معلقاً على الكتاب عندما كان زائراً قم المقدسة هذا نصها: «شرح الغريبين غريب القرآن و غريب الحديث للهروى، من الكتب النفيسة المشهورة المعتمد عليها، و هذا مختصره، حرر ببلدة قم المباركة فى22صفر 1353ه- . حرره الاقل محسن الامين الحسيني العاملي».

الرقم: 4290

المزار «القديم»

المؤلف: ؟

الموضوع: زيارات

المحتوى: يذكر المؤلف، زيارات النبى و الائمة المعصومين علیهم السلام، و جملة من اعمال المشاهد المشرّفة و المساجد المقدسة فى ابواب، ويروى خطبة الغدير عن شيخه ابی جعفر مهدی بن ابی حرب الحسيني، ضمن زیارات امیرالمؤمنین علی علیه السلام، و عليه فالمؤلف من اعلام القرن السادس الهجرى، و يطلق على الكتاب اسم «المزار القديم» تمييزاً عن المزارات الاخرى. و عناوين الكتاب كالآتي:

باب: القول و العمل عند ورود الكوفة.

باب: القول و العمل عند ورود الكوفة (برواية اخرى).

باب: زيارة مسلم بن عقيل.

باب: زيارة هاني بن عروة.

باب: ذكر ما ورد من صفة المساجد بالكوفة.

باب: الصلاة و الدعاء بمساجد (السهلة).

باب: ما ورد من الفضل في مسجد صعصعة بن صوحان العبدى.

باب: زيارة يونس بن متی علیه السلام.

باب: و داعه علیه السلام.

باب: زيارة النبي محمد صلی الله علیه و آله من بعد أو قرب.

باب: زيارة الائمة الأربعة بالبقيع.

باب: التوجه الى مولانا أمير المؤمنين.

باب: زيارة المصافقة لسائر الائمة.

باب: زيارة الاذن له علیه السلام.

باب: وداع أمير المؤمنين.

باب: الصلاة و الدعاء في يوم الغدير.

باب: الزيارة الكاملة لمولانا الحسين.

باب: دعاء يوم عرفه.

باب: زيارة على بن الحسين علیه السلام.

باب: الزيارات الجامعة للأئمة (عليهم السّلام).

باب: الوداع لسائر الائمة (عليهم السّلام)

اولها: «عن محمد بن مسلم رحمهُ الله عن أبي جعفر بن على عن أبيه... قال دخل امير المؤمنين علياً علیه السلام مسجد الكوفة».

آخرها: «دعاء كميل.... اللهم انى اسئلك برحمتك التي وسعت كل شيء...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من اوائل القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر أحياناً الغلاف: جلد تيماج اسود الاوراق: 181 الاسطر: 17 المقياس: 14/5×19/5سم.

توضیحات: نسخة فريدة و نفيسة مصححة، على الورقة الاولى كتابة ممسوحة، و تملّك باسم: آقا میرزا، مساعد المرحوم الحاج ميرزا حسين النورى الطبرسي، مؤلف مستدرك الوسائل.

الرقم: 462

مصباح المتهجد

المؤلف: شيخ الطائفة، محمد بن حسن الطوسی (460ه-)

الموضوع: دعاء

المحتوى: من اهم و اكثر كتب الادعية و النوافل شهرة و اعتباراً، و فيه نوافل اليوم و الليل و الاسبوع و الشهر و السنة، و اعمال مكة و المدينة، و زيارات عدد من الائمة، جمع فيها المؤلف، الواجبات و المستحبات واوضح جميع ابواب الفقه، مع اجمال الواجبات، كالجهاد و الزكاة على وجه

الخصوص، و ارجع التفصيل الى كتبه الفقهية.

اولها: «.... الصلاة بحال، و الصلاة لها مقدمات و شروط لا تتم الا بها، فلابد من ذكرها نحو الطهارة و ستر العورة و القبلة و معرفة الوقت».

آخرها: «و ألوانهم خلقاً من بعد خلق، لا يعلم العباد علمك و لا يقدر العباد قدرك و كلنا فقير الى رحمتك...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من النصف الاول من القرن السادس الهجرى العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 263 الاسطر: 16 المقياس: 17×23/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة، عليها تعاليق، اصابتها الرطوبة مرممة، اعيد كتابة الورقة الاولى منها.

الرقم: 13241

معانی القرآن

المؤلف: ابو جعفر محمد بن احمد بن النحاس (338ه-)

الموضوع: علوم قرآن

المحتوى: يتطرق المؤلف الى اعراب بعض الكلمات الواردة فى الآيات و معانيها و اختلاف القرّاء فيها.

اولها: «معانی و تصرفاً.... ودهش ليحير الناظرين فى عظمته و جلاله الرحمن الرحيم»

آخرها: «عَنِ الْیَمینِ وَعَنِ الشِّمالِ..... لا يستحى من الله و لا منهما، لا يخفى علينا شي، و نحن يعلمنا اقرب الى الانسان من كل قريب...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: (النصوص القرآنية) سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: مشمع قهوائى الاوراق: 342 الاسطر: 30 المقياس: 17×27سم.

توضيحات: نسخة مصححة نفيسة، مخرومة الاول و الآخر، من سورة الفاتحة الى سورة ق، و قد أوردت أسماء السور في اعلى الاوراق.

الرقم: 288

معجم الصحابة

المؤلف: ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوی (317ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: نُظمت الاحاديث على ترتيب الحروف، لكل واحد من صحابة النبي صلی الله علیه و آله، حيث يذكر اولاً اسم الصحابي، على ترتيب حروف اوائل الاسماء، و شيئاً من ترجمته، ثم ما رواه من الأحاديث.

اولها: «أخبرنا القاضی ابوالفضل محمد بن احمد بن عيسى السعدى قراءة عليه من اصل كتابة، و انا اسمع».

آخرها: «و ما بلغنى هذا الحديث الا من هذا الوجه الذى رواه الشاذ كوني، و قد رماه الائمة بالكذب، انتهى الجزء الرابع و العشرون...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سيء، بعض الكلمات مشكولة الكاتب: ابو عبد الله محمد بن ابى السرور الروحى تاريخ الكتابة: اشهر مختلفة من سنة 513ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم، مرمم الاوراق: 178 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 17×25سم.

توضيحات: تحتوى النسخة على الجزء الحادى و العشرين الى الرابع و العشرين، و في آخر الاجزاء، صورة سماع جماعة، بتأريخ ربيع الاول سنة 513ه- . و اجازة سماع على ابی عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الرازي، في رجب سنة 516ه- . و اجازة اخرى على القاضی ابی محمد عبدالله بن ابي الفضل عبدالرحمن بن يحيى بن اسماعيل العثماني الديباجي، بتأريخ ذی القعدة سنة 563ه- . و اجازة ثالثة على الشيخ ابى طاهر اسماعيل بن القاسم الزيات المسجدى، بتأريخ جمادى الاولى سنة 576ه- . و على النسخة قراءات لتلاميذ المؤلف. نذكر ان هذه المخطوطة القديمة و النفيسة لم تطبع، و هي نادرة للغاية. و يوجد جزء منها في واحدة من مكتبات اسطنبول، من نسخ القرن الثامن او التاسع الهجري.

الرقم: 247

المغرب في ترتيب المعرب

المؤلف: ابو الفتح ناصر بن عبد السيد المطرّزی (610ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: رتب المؤلف الألفاظ على حروف اوائلها، واهتم فيه بالغريب؛ الذي جاء في عبارات

الفقهاء، أو ورد في بعض الاحاديث، و قد رتب المؤلف فى هذا الكتاب، كتابة «المعرب»، و للكتاب شأن عند علماء الحنفية.

اولها: «و احمده على ان خول جزيل الطول و سدد للأصابة في الفعل و القول، و أرشد الى مناهج الهدى».

آخر الكتاب: «كذا قرأناه و فى معرفة الصحابة مقتد بالتسديد، و هو الذي اتى ابوبكر رضى الله عنه ...».

آخر الذيل: «التأنيث في الاسماء التركية شيئان، التاء التي تنقلب هاء في الوقف...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر الغلاف: مقوا مغلّف بورق و مختوم، القاعدة جلد تیماج احمر الاوراق: 215 الاسطر: 21 المقياس: 20/5×30/5سم.

توضيحات: نسخة نفيسة، تم نسخها على نسخة المؤلف، عليها تعاليق بالزنجفر و الاسود، على الورقة الاولى تملك باسم: «محمد رجب». مؤرخة في 1307ه- . و «عاصر الشاه» مؤرخة في 1300ه- . و «حفص بن مسعود الغجدوانى»، و شهادات و اقرار «العبد محمد الحافظى البخارى»، على ان النسخة من كتب مكتبة «محمد بن محمد بن محمد الغجدواني»، و كانت في مكتبة احد رجالات بخارا.

الرقم: 12567

نسخ اخری: 5608، نسخة مصححة، عليها تعاليق، من القرن التاسع الهجري.

مفردات الفاظ القرآن

المؤلف: ابوالقاسم حسين بن محمد بن المفضل الراغب الاصبهانی (565ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: معجم على ترتيب اوائل اللغات للالفاظ الغريبة الواردة في القرآن الكريم، يقوم المؤلف بشرحها و تفسيرها باختصار، مع ذكر لمحل ورودها في مختلف الآيات. و هو من المعاجم المعروفة المهمة في هذا الموضوع، يفيد في معرفة اصول اللغات و موارد استعمالها.

اولها: «قال الشيخ... اسال الله ان يجعل لنا من انوار نوراً يرينا الخير و الشر بصورتيهما».

آخرها «اذ هي بمنزلة الهواء في الخلاء، ورايتهم يتهاوون في الهواء...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من أواخر القرن السادس الهجري العناوين: سوداء ممدودة الغلاف: جلد تيماج قهوائى الاوراق 346: الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 19/5×12سم.

توضيحات: نسخة مصححة مخرومة الاول و الاخر، على الورقة الأولى من الجزء الثاني، ابيات كتبها عبد المؤمن بن على بن عبد اللطيف، في ثالث شهر رمضان سنة 701ه- . و في الورقة ذاتها تملك كتبه مسعود بن الحسن ل- : الملة و الدين حسين بن اسماعيل بن حسين بن ابى على بتأريخ رجب سنة 735ه- .

الرقم: 4706

مقامات الحریری

المؤلف: ابو محمد قاسم بن علی الحریری (516ه-)

الموضوع: ادب

المحتوى: خمسون مقامة ادبية معروفة، كتبها على غرار مقامات بدیع الزمان الهمدانی(378)، بطلها شخصية خيالية باسم «الحارث بن همام البصري، وراويها «ابوزيد السروجي»، فيها تعابير ذات رموز ادبية معمقة و ألغاز لغوية نظماً و نثراً، و قد اعتنى بها علماء الادب دراسة و شرحاً و تقليدا.

اولها: «اللهم انا نحمدك على ما علّمتنا من البيان و ألهمت من التبيان، كما نحمدك على ما اسبغت من العطاء اء و أسبلت من الغطاء».

آخرها: «و يحظى بالعفو، انه هو أهل التقوى و أهل المغفرة و ولىّ الخيرات في الدنيا و الآخرة».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: جلد تیماج اسود مهترىء، القاعدة جلد احمر قانی الاوراق: 202 الاسطر: 13 المقياس: 5/15×25 سم.

توضیحات: نسخة نفيسة للغاية مقروضة الاطراف مرممة، زُينت بدايتها بتذهيب من مدرسه بغداد، على الورقة الاخيرة عدة ملاحظات لمن قرأ الكتاب، آخرها مؤرخ في 901ه- . تم تجديد الورقة الاخيرة؛ بعد فترة قصيرة من النسخ. في ظهر الورقة الاولى عدة اسطر باللغة اللاتينة مؤرخه فی 1624م.

الرقم: 11022

من لا يحضره الفقيه

المؤلف: الشيخ الصدوق، محمد بن علی بن بابويه القمی (381ه-)

الموضوع: حديث

المحتوى: جامع للاحاديث الفقهية؛ التي اعتمدها الصدوق، و هي حجة بينه و بين الله تعالى، فی (666) باباً تحتوى على (5963) حديث، و في آخرها مشيخة تبيّن طرق المؤلف الى الرواة؛ الذين ذُكرت رواياتهم فى الكتاب- لئلا يطول بتكرار الاسانيد- ثانى الكتب الاربعة في الاصول الحديثية المعوّل عليها عند الامامية. يقال ان الصدوق التقى بالشريف ابي عبدالله محمد بن الحسن العلوى الموسوى المديني المعروف ب- : نعمة، في قصبة «ايلاق» ب- : بلخ، فطلب الشريف منه ان يؤلف كتاباً في الفقه، على غرار كتاب «من لا يحضره الطبيب» لمحمد بن زكريا الرازي، فأجابه بتأليف هذا الكتاب، و جمعه من الاصول المعتمدة لدى الشيعة. و قد قرأ نعمة هذا الكتاب على الشيخ الصدوق، و اثبت الصدوق تاريخ اتمام القراءة عليه؛ في آخر المشيخة- كما في بعض النسخ- في شهر ذي القعدة سنة 372ه- .

اولها: «... باب القضايا و الاحكام، باب من يجوز التحاكم اليه، و من لا يجوز»

آخرها: «تم الجزء الثالث، يتلوه الجزء الرابع ان شاء الله باب ذكر جمل مناهى رسول الله صلى الله عليه و آله...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سیء تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: مقوا، القاعدة جلد تيماج احمر الاوراق: 148 الاسطر: 18 المقياس: 15×24سم.

توضیحات: نسخة نفيسة مأروضة فى الاطراف، صححت حاشيتها بخط حديث، اُعيد كتابة الاوراق الثمانية الاولى منها بخط المولى حبيب الله بن على مدد الكاشاني، و هي من كتاب القضايا و الحدود الى باب معرفة الكبائر (الجزء الثالث من الكتاب) و كتب والدنا آية الله العظمى المرعشى النجفي قدس سره فان هذه النسخة و التالية، هي من محتويات مكتبة المرحوم الآخوند الملا حبيب الله الكاشاني. نذكر ان النسخ القديمة للكتب الاربعه (التهذيب، الاسبصار، من لا يحضره الفقيه، و الكافى) نادرة للغاية، و نسختنا هذه، و المخطوطة رقم 2151 هي من نفائس المخطوطات الموجودة لهذا الكتاب.

الرقم: 235

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «... باب ذكر جمل من مناهى رسول الله صلی الله علیه و آله، قال ابوجعفر».

آخرها: «عن الحسن بن علوان عن عمرو بن ثابت عن سعد بن ظريف الخفاف تمت اسانيد كتاب...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر الغلاف: جلد تيماج احمر، القاعدة جلد قهوائى الاوراق: 168 الاسطر: 19 المقياس: 16×24سم.

توضيحات: نسخة نفيسة مصححة و مرممة، اعيد كتابة اوراقها الاخيرة، و هي المجلد الرابع من الكتاب، تتمة للمخطوطة رقم 235، على الورقة الاولى تملّك باسم: حبيب الله بن على مدد الكاشاني.

الرقم: 2151

نزهة القلوب

المؤلف: ابوبكر محمد بن عبد العزيز السجستانی (330ه-)

الموضوع: غريب القرآن

المحتوى: معجم صغير لغريب القرآن الكريم، على ترتيب حروف اوائل الكلمات، و رعاية الفتحة و الضمّة و الكسرة في كل مادة.

اولها: «الحمد لله رب العالمين.... هذا كتاب تفسير غريب القرآن، الّف على حروف المعجم ليقرب تناوله و يسهل حفظه على من اراد و بالله التوفيق».

آخرها: «الياء المكسورة، يقال ليس فى العربية كلمة أولها ياء مكسورة الايسار و يسار لليسر، آخر الكتاب ولله الحمد و المنّه».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: ابوبکر احمد بن علی بن محمد بن حسين الميمى الابرقوئي تاريخ الكتابة: السبت ثالث رجب 534ه- العناوين: (اللغات) بالاحمر الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم، (تجليد المكتبة) الاوراق: 165 الاسطر: 15 المقياس: 10×20سم.

توضيحات: نسخة مصححة عليها تعاليق، ما روضة مرممة، على الورقة الاولى منها تملّك

باسم: محمد بن سعد الله، و ختم مربع بالفارسية «هر دو عالم شد محمد امین»، و آخر مربع «ابوطالب الحسيني».

الرقم: 2389

النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى

المؤلف: شيخ الطائفة، محمد بن الحسن الطوسی (460ه-)

الموضوع: فقه

المحتوى: فقه فتوائى مختصر مشهور من دون ذكر للأدلة، و هو في جزأين حسب تقسیم المؤلف.

اولها: «الحمد لله مستحق الحمد و موجبه... كتاب الطهارة؛ باب ماهية الطهارة و كيفية ترتيبها، الطهارة في الشريعه اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة».

آخرها: «باب دية الجنين و الميت... و اذا قتلت المراة و هى حامل و مات الولد في بطنها و لا يعلم اذكر هو ام...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ سىء، بعض الكلمات مشكولة الكاتب: حمزة بن نصر الله بن احمد الموصلي تاريخ الكتابة: 14 شوال 507ه- (آخر الجزء الاول) العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: مشمع اسود الاوراق: 275 الاسطر: 20 المقياس: 15/5×24/5سم.

توضيحات: نسخة مصححة نهايتها ساقطة، عليها بلاغات باربعه خطوط مختلفة، في نهاية الجزء الاول؛ انهاء كتبه حسن بن سداد الحلى، مؤرخ في جمادى الاولى 727ه- . و على الورقة الاولى تملك باسم: حسین بن محمد بن على بن شجاع الانصارى، و اجازة كتبها الشيخ عبدالله بن على الخوارى الورامينى للشيخ زين الدين على بن حسن العمادي الحلّي بتأريخ 691ه- . و في اول كتاب الصوم، و اماكن أخرى تصريح بمقابلة النسخة مع النسخة الاصلية، و قد اعيد كتابة الورقة السابعة و الثامنة من النسخة، على الورقة الاولى من الجزء الثاني ختم بيضوى «ابوالقاسم» و آخر مربع «الراجی ابوالقاسم بن محمد تقى» و بيتين في الشعر مؤرخة في اول رمضان 960ه- .

الرقم: 241

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «باب ماهية الطهارة و كيفية ترتيبها، الطهارة في الشريعه اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة».

آخرها: «و كان عليه ضمانه فان اتلفه عليه، و كان قد اظهره لم يكن عليه شي على حال. تم كتاب النهاية».

بطاقة النسخة:

تاريخ الكتابة: االجزء الاول: ليلة الاحد منتصف صفر سنة 535ه- نوع الخط: الجزء الاول: نسخ مشكول، الجزء الثاني: نستعليق الكاتب: (الجزء الاول) حيدر بن الحسين، (الجزء الثاني) محمد على بن القاضى أحسن العناوين: سوداء اكبر من المتن، و بالاحمر.

الغلاف: جلد تيماج قهوائى مختوم مجدول، الاوراق: 260 الاسطر: مختلفة الاسطر المقياس: 15×24سم.

توضيحات: نسخة نفيسة اصابتها الرطوبة مرممة، قوبلت على نسخة المؤلف و فيها بلاغات بخطين مختلفين، اعيد كتابة الصفحات 168 الی 183، على الورقة الاولى قبل الكتاب تملّك باسم: بحر العلوم الحسيني بتأريخ 23 ذی القعده 1298ه- . و ختم بیضوی «عبده محمد بن مهدی بحر العلوم الحسينى» و آخر مربع «العبد محمد الحسيني» و على الورقة الاولى، تملك باسم: میر محمد حسین غریب زاده، و ختم دائری کبیر «عبده میر محمد حسين»، و تملك بتأريخ 20 شوال 1085ه- . و اجازة كتبت ل- : «موفق الدين... منصور بن على...»، و مطالعة محمد علی بن احسن الحنفى، و خلف الورقة الاخيرة ختم مربع «عبده ابوالحسن».

الرقم: 1840

نسخة اخرى «ثالثة»

اولها: «كتاب الطهارة باب ماهية الطهارة و كيفية ترتيبها، الطهارة فى الشريعه اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة».

آخرها: «و كان عليه ضمانه فان اتلفه عليه و كان قد اظهره لم يكن عليه شي على كل حال، كمل الكتاب بعون الله».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: (تم محو اسم الكاتب من النسخة) تاريخ الكتابة: العشرة

الاولى من جمادى الاولى سنة 595ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: مقوا، القاعدة جلد تیماج قهوائى الاوراق: 237 الاسطر: 20 المقياس: 15×17/5سم.

توضيحات: نسخة مأروضة مصححة على نسخة ابن ادريس؛ التي قوبلت في النجف الاشرف على نسخة المؤلف بتأريخ 573ه- . و حضر في مجالس المقابلة على بن يحيى بن على، و ورام بن نصر، و حسن بن ابي الفضل بن الحسين ابن الدربي مؤرخة في .570ه- . و ابن شهريار الخازن، و قوبلت مع محمد بن علی بن شعره. على الورقة العاشرة، اجازة كتبها المحقق الحلى، لسديد الدين ابي الحسن بن احمد فى سنة 654ه- . و صدق نسبة هذا الخط الشيخ بهاء الدين العاملي في الصفحة المقابلة، و في آخر النسخة انهاء؛ كتبه المحقق الحلّي، في 13شوال سنة 645ه- . و على الورقة الثانية ختم بيضوى «الفقير عبدالکریم» و «علی الله (محمد علی) في كل الامور توکلی عبده طاهر»، و قد جييء بالفهرس على الاوراق 2-8 و على الورقة التاسعة ترجمة لشيخ الطائفة.

الرقم: 3126

نسخة اخرى (رابعة)

اولها: «كتاب الطهارة باب ماهية الطهارة و كيفية ترتيبها، الطهارة في الشريعه اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة».

آخرها: «و كان عليه ضمانه فان اتلفه عليه و كان قد اظهره، لم يكن عليه شي على حال، تم كتاب النهاية».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول و ثلث الكاتب: ابو القاسم بن محمد بن على الجاسبي تاريخ الكتابة: اول ذى القعدة عام 579ه- العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: مشمع قهوائى مع مقوا، القاعدة جلد تیماج قهوائى الاوراق: 190 الاسطر: 22 المقياس: 17×23/5سم.

توضیحات: نسخة نفيسة، زينت ب- : سرلوح اسود مع خطوط کوفیه و ثلث، و قد خُط اسم «كتاب الطهارة» فى ظهر الورقة الاولى بالخط الكوفى مزداناً بزخارف نباتيه، تم مقابلتها و تصحيحها في المتن و الحاشية، جييء بالفهرس في الاوراق الاولى و على النسخة علائم انهاء و قراءة و اجازة، من ابو الفضل الراوندى للناسخ هذا نصها: «قرأه علىّ الشيخ الامام العالم، وجيه الدين جمال الاسلام ابو القاسم علی بن محمد بن على الجاسبی- ادام الله سداده- واجزت له روايته عنّى، عن مشايخي عن المصنف- رضى الله عنهم- و قد بيّنت له الطرق فى رواياتي عنه، و كتب ابو الفضل الرّاوندی محمد

بن سعيد بن هبة الله، في شهور سنة ثمانين و خمسمائه هجريه حامداً مصليّاً مسلماً». و على النسخة تملكات و ملاحظات عدة:

الرقم: 11372

نهج البلاغة

المؤلف: الشريف الرضي، محمد بن الحسین الموسوی (406ه-)

الموضوع: ادب

المحتوى: جمع المؤلف خطب، و اقوال، و كتب، و مواعظ الامام علي علیه السلام، في ثلاثه ابواب: الخطب، الكتب، القصار من الكلمات، الّفه بعد كتابة «خصائص الائمة» و اتمّه في سنة 400ه- و فيه (236) خطبة و (79) کتاب و وصيه و (480) كلمة. و من السذاجة القول انه من وضع الشريف الرضى، او ان الكتاب من تأليف اخيه الشريف المرتضى، و مثل هذه الآراء نابعة من عدم تحقيق، او عصبية، أو جهل.

اولها: «اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه و معاذاً من بلائه و وسيلاً الى جنانه».

آخرها: «ليكون اقتناص الشارد و استلحاق الوارد و ما عساه ان يظهر لنا بعد الغموض و يقع الينا بعدا الشدود و ما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا و هو حسبنا و نعم الوكيل».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول الكاتب: حسين بن حسن بن حسين المؤدب تاريخ الكتابة: شهر

ذى القعدة -ع و -ق و اربعمائه (و الظاهر انه 469ه-) العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 171 الاسطر: 21 المقياس: 5/12×26/5سم.

توضيحات: اقدم نسخة معروفة للنهج فى العالم، مصححة و عليها تعاليق، اعيد كتابة الاوراق الثمانية الاولى فى القرن العاشر الهجرى، كتبت الاوراق الاربعة الاولى قبل الكتاب، حول خطبة الشقشقية من شرح ابن میثم، على الورقة الاولى و اماكن اخرى اختام بيضويه «سید علی الموسوی» و «الراجی زین العابدين بن عبد على الموسوى» و اختام غير مقروءة، و فى نهايه الجزء الاول قراءة من محمد بن علی بن احمد بن بندار بتأريخ جمادى الاخر آخر القرن الخامس الهجرى للكاتب. و قد تولينا و بمناسبة ألفية تأليف نهج البلاغه، قبل عدة أعوام طبع هذه المخطوطة بصورة الاستنساخ مع توطئة بقلمنا، يذكر ان حسين بن حسن بن حسين المؤدب؛ هو من علماء النصف الثاني من القرن الخامس الهجري، و قد ورد اسمه في كتاب رياض العلماء و حياض الفضلاء من تأليف المولى عبدالله الاصفهاني الافندى من تلامذة العلامة المجلسى مؤلف بحار الانوار. و ما يذكر أيضاً أن مؤلف الرياض، شاهد هذه النسخة و ذكرها في كتابة.

الرقم: 3827

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه و معاذاً من بلائه و وسيلاً الى جنانه».

آخرها: «و من كلام له علیه السلام في معنى طلحة و الزبير...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن الخامس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج قهوائی مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 109 الاسطر: 11 المقياس: 16×24سم.

توضيحات: النسخة مصححة مرممة، من أول كتاب الخطب الى جملة «و من كلام له علیه السلام في معنی طلحة و الزبير»، على الورقة الاولى اجازة كتبها مصدق بن حسن بن حسین لابی المظفر محمد بن زين الدين ابی العز احمد بن جلال الدين ابى المظفر محمد بن عبيدالله بن جعفر، بتأريخ رجب 529ه- . هذا نصها: «قرأ علىّ الاجل الاوحد العالم مجد الدولة ابو المظفر محمد بن الاجل زین الدین ابي العزّ احمد بن الاجل السعيد جلال الدين ابى المظفر محمد بن عبد الله بن جعفر ادام الله علمه و نفعه بالعلم، جميع هذا الجزء و هو الأول من نهج البلاغه قراءة حفص معرفة و اتقان و علم و عارضته

بالاصل المنقول منه، و كتب مصدق بن حسن بن الحسين في رجب سنة تسع و عشرين و خمس مأة حامداً و مصلياً على نبيه محمد و آله و حسبنا الله و نعم الوكيل».

على الورقة الاولى قبل الكتاب تملّك باسم: علاء الدين الشعار، و نجم الدين بن محمد الحلبي الحنفى الانصاري المعروف ب- : ابن الحلفا، و احمد بن احمد الهاشمي، بتأريخ ثمانية جمادى الاول 705ه- . و تملك باسم: هادی بن ابراهيم بن علی بن محمد بن علی بن فرج، و درويش على بن علاء الدين الشعار.

الرقم: 2310

نسخة اخرى (ثالثة)

اولها: «اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه و معاذاً من بلائه و سبيلاً إلى جنانه.... باب المختار من خطب امير المؤمنين علیه السلام و اوامره و نواهيه و كلامه الجارى مجرى الخطب و المواعظ».

آخرها «زيادة من نسخة كتبت على عهد المصنّف رضى الله عنه، و قال على: الدنيا خلقت لغيرها و لم تخلق لنفسها، و قال علیه السلام ان لبنى أمية مروداً يجرون فيه و لو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم. و المرود هنا مفعل من الاوراد، و هو الامهال و الاظهار، و هذا من افصح الكلام فكأنه و أغربه، فكأنّه علیه السلام شبّه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه الى الغابه فاذا بلغوا...»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من اوائل القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن، و با الاحمر الغلاف: جلد تیماج نارنجی الاوراق: 184 الاسطر: 17 المقياس: 16×23/5سم.

توضیحات: نسخة نفيسة مصححة، عليها شروح و تعاليق كثيرة، من كتب المرحوم فخر الدين النصيري الامينى صاحب المكتبة النفيسة، و قد تمكنّا من اقتناء هذه النسخة من ابنته بواسطة، على الورقة الاولى ختم تملك و ملاحظات و احاديث بالعربية و الفارسية بعضها غير مقروء. و جاء في الورقة 127بعد عنوان «باب المختار من كتب امير المؤمنين (علیه السلام) بخط احمر كبير: «زيادة من نسخة كتبت على عهد المصنف» و بعد ست قطع من اقوال الامام، كُتب بالخط الاحمر الكبير «انتهت الزيادة». و من خلال ما ذکر نستخلص مایلی:

ان هذه النسخة، كتبت على نسخة المؤلف الاولى، ثم اضيف لها مطالب اخرى بعدما قوبلت مع نسخ المؤلف اللاحقه.

هناك نسخ أخرى من عصر المؤلف، اضاف فيها ما سقط في البداية، كالنسخة الاخرى برقم 3827 و المورخة في 469ه- . و التي عبر عنها الاستاذ المرحوم سید محمد محيط الطباطبائی ب- : «امّ النسخ» لنهج البلاغة الموجودة في العالم.

و اخيراً يمكننا القول ان المؤلف (اعلى الله مقامه) وفق لاضافة ما سقط و ما شرد عن النسخة الاولى، و ربما كانت الاختلافات الموجودة بين بعض النسخ، ناجمه عن هذا الموضوع.

الرقم: 12452

نسخة اخرى (رابعة)

اولها: «اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه و معاذاً من بلائه و وسيلاً الى جنانه».

آخرها: «لتكون اقتناص الشارد و استلحاق الوارد و ما عساه ان يظهر لنا بعد الغموض و يقع الينا بعدا الشدود، و ما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا و هو حسبنا و نعم الوكيل».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن و احياناً مذهّبة او لازوردية، و بالاحمر الغلاف: مشمع قهوائى الاوراق: 309 الاسطر: 12المقياس: 17×21/5سم.

توضیحات: نسخة خزائنية ثمينة جداً، مصححة فيها حواشى بخطوط مختلفة، اصابتها الرطوبة و قضمت أطرافها الارضة، اُعيد كتابة الورقة 22، و الورقة الاخيره من النسخة، على الورقة الاولى اسم الكتاب و المؤلف بالزنجفر و ابيات عدة في مدح الكتاب، و على النسخة و تملّك باسم: محمد شریف بن شمس الدین محمد، و حسین بن حيدر الحسيني الكركي، و في ظهر الورقة الاولى عند الوسط نقش ملوّن، و فى الحواشي ابيات في مدح الكتاب ويتكرر الامر في الورقة الثانية.

الرقم: 154

نسخة اخرى (خامسة)

اولها: «... محاسن اخبار هم و جواهر کلامهم، حدانى عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب».

آخرها: «و من كلام له بالبصرة، و قد دخل على الولاء بن زياد الحارثي يعوده، و هو من اصحابه فلما رأى سعة داره قال ماكنت تصنع...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من اوائل القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج اصفر مجدول، القاعدة تيماج قهوائى الاوراق: 135 الاسطر: 13 المقياس: 15×24سم.

توضيحات: نسخة مصححة مخرومة الاول مرممة، عليها تعاليق، تحتوى على 205من خطب و كلام الامام على علیه السلام ال- : 241. و تعد هذه النسخة؛ و التي تشكل النصف من الجزء الاول من الكتاب، من النسخ القديمة و النفيسة، و كانت في رفوف خزانة آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره الخاصة، و قد اهداها الى خزانة المكتبة منذ الاعوام الاولى لتأسيسها.

الرقم: 3573

نسخة اخرى (سادسة)

اولها: «... و من خطبة له علیه السلام، المعروف من غير رؤية الخالق من غير رؤيه، الذي لم يزل قائماً دائماً اذ لا سماء ذات ابراج».

آخرها: «و من كلام له لما قاله لمروان.... بالبصرة قال... مروان بن الحكم...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تیماج اسود مختوم (تجليد المكتبة) الاوراق: 65 الاسطر: 17 المقياس: 15/5×19/5سم.

توضيحات: تتضمن النسخة خطب و كلام امير المؤمنين علیه السلام من الباب الاول و الثاني من الكتاب.

الرقم: 4918

نسخ اخری:

هناك العشرات من النسخ الاخرى، نشير الى بعضها:

الوجيز في تفسير القرآن = تفسير الوجيز

المؤلف: ابو الحسن على بن احمد الواحدى النيشابوری (468ه-)

الموضوع: تفسير

المحتوى: تفسير مختصر مزجى للواحدى صاحب «اسباب النزول»، يعد من اكثر التفاسير اشتهاراً، لكنه و بسبب الاختصار و عدم ايراد اسماء المفسرين المعروفين و ارائهم؛ لم يكن محبذاً عند عامة الناس.

اولها: «.... سلطاناً لم ينزّل كتاباً فيه حجة وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ».

آخرها: «یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیهِمْ قَدْ یئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ ان لهم فيها ثواب کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ الذين لا يوقنون....».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: بالاحمر الغلاف: جلد تيماج اصفر فاقع بلا مقوا الاوراق: 205 الاسطر: 20و21 المقياس: 10×20سم.

توضيحات: نسخة مصححة اصابتها الرطوبة و عليها تعاليق، ساقطة من البداية و النهاية، من سورة الاعراف (الجزء8) الى آخر سورة الممتحنة (الجزء23)، على الورقة89 من النسخة؛ تاريخ ولادة فى 642ه- . و قد تم النسخ في شمال خراسان الكبرى في بخارا او سمر قند.

الرقم: 12072

الوسيط في تفسير القرآن

المؤلف: ابوالحسن، على بن احمد الواحدى النیشابوری (468ه-)

الموضوع: تفسير

المحتوى: ثانى التفاسير الثلاثة (البسيط، الوسيط، الوجيز)؛ التي كتبها الواحدى، و هو بعنوان «قوله-قوله»، و فيه كثير من المباحث الادبية، و ينقل ما قاله علماء العربية.

اولها: «... تفسير سورة سبحان، أخبرنا الاستاذ ابو عثمان سعيد بن محمد بن ابراهيم الحيرى اخبرنا...».

آخرها: «اى، ملك كل شي و القدرة على كل شيء و اليه ترجعون، تردون بعد الموت آخره، و يتلوه في الرابع ان شاء الله تفسير سورة و الصافات، كتبه الفقير إلى عفو الله....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول الكاتب: على بن محمد بن علی بن محمد بن الجعد المقرى تاريخ الكتابة: ليلة الخميس، خامس جمادى الاولى سنة 574ه- . نوع الخط: نسخ العناوين: سوداء اكبر من المتن الغلاف: جلد تيماج قهوائى، الصرر و الاطراف آجريه (تجليد المكتبة) الاوراق: 286 الاسطر: 22 المقياس: 16/5×25سم.

توضيحات: نسخة مصححة بثلاثة و سائط عن نسخة المؤلف، عليها علامة مقابلة، الجزء الثالث من الكتاب من سورة الاسراء الى سورة يس، على الورقة الاولى تاريخ ولادة 582ه- . و تملك باسم: الحاج عبد الحكيم الكر معانی؟، و ختم بیضوی «خادم شرع قویم عبدالحلیم».

الرقم: 1041

نسخة اخرى (ثانية)

اولها: «... تفسير سورة النحل، اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد الحيری اه ابو عمرو محمد بن جعفر الحيرى».

آخرها: «وروی جلد بن دعلج عن قتادة، قال هو الملاحة في العينين، و قال الزهرى هو حسن الصوت...».

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشكول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري العناوين: (الآيات) بالاحمر الغلاف: مشمع اسود الاوراق: 227 الاسطر: 23 المقياس: 19×30سم.

توضیحات: نسخة نفيسة مصححة مرممة، من سورة النحل الى أوائل سورة فاطر.

الرقم: 313

ينابيع اللغة

المؤلف: ابو جعفر، احمد بن على البيهقى الشهير ب- : جعفرك (544ه-)

الموضوع: لغه

المحتوى: معجم للغة الحديث، بترتيب حروف اوائل الكلمات، في ثمانية و عشرين باباً ذات فصول، اصله من كتاب «صحاح اللغة» بالاضافة الى تراكيب «معجم مقاييس اللغة»، الّفه بعد كتابة «المحيط بلغات القرآن»

اولها: «... باب الضاد و ما بعدها من المضاعف و المطابق ضأضأ كلمة صحيح الضضى الاصل ضب».

آخرها: «و فى الحديث له في وجهه ای افتح فاك و تنفس تعال كاه يكاه و كيها و ربما قالوا كهتة بمعنى استنكهته، تم باب الكاف بحمد الله و منه.....»

بطاقة النسخة:

نوع الخط: نسخ مشکول تاريخ الكتابة: مخطوطة من القرن السادس الهجري (من عصر المؤلف) العناوين: بالاحمر في الاصل، و الالحاق بالاسود اكبر من المتن الغلاف: مقوا، القاعدة جلد تيماج قهوائى الاوراق: 288 الاسطر: 19 المقياس: 16×19/5سم.

توضيحات: نسخة مصححة مأروضة اصابتها الرطوبة مرممة، تشتمل على حرف الضاد الى حرف الكاف (قسم من الجزء الثاني و الثالث من الكتاب)، تم نُسخ الجزء الثالث في عصر المؤلف،

اوراق حرف الضاد و بعض الاوراق الاخيرة من القرن التاسع الهجرى، على الورقة الاولى من الجزء الثالث اجازة بخط المؤلف، في اربعة اسطر كتبها لولده ابى الفتح، و لفخر الدين ابي بكر بن الفضل المعروف ب- : عروة، و القاضى برهان الدین ابی القاسم منصور بن محمد بن صاعد، ممن قرأوا عليه الكتاب. على الورقة ذاتها تملّك باسم: ابو بكر عروة، و على اكبر بن على السمناني (الربع مسكوني) بتأريخ 1019ه- . و روح الله بن مظفر الحسنى بتأريخ .945ه- . و على بيك حكيم في كاشان بتأريخ 1020ه- و محمد بن الحسن المالكي الكاتب. و تبدو النسخة ذات اهمية، اذ انها نسخت في حياة المؤلف، و هى الاكثر اهمية من نظيراتها.

الرقم: 3662

نسخ اخرى: 1168، نسخة مصححة مخرومة الآخر، على بن رضا بن على العريضي، من القرن التاسع الهجرى، من اول الكتاب الى باب الغين.

4.رساله ای در استخاره

اشاره

تألیف ملّا احمد نراقی

به کوشش علی رفیعی علامرودشتی

شرح حال مؤلّف

حاج ملّا احمد بن حاج ملّا محمّد مهدی بن ابوذر بن حاج محمّد قمی نراقی کاشانی، متخلّص به «صفایی» (1185یا1186-1244یا1245ق/ 1771یا1772-1829یا1830م)، عالم بزرگ، فقیه اصولی، محدّث رجالی، منجّم، ریاضیدان، عالم معقول و منقول، استاد ماهر و شاعر، ادیب نامور شیعی و معروف به «نراقی» و یا «فاضل نراقی»، در نراق از توابع کاشان و در ده فرسنگی آن، در چهاردهم جمادی آخر سال 1185و یا 1186، پا به عرصه هستی نهاد و در همان جا نشو و نما یافت و مقدّمات علوم از صرف و نحو و جز این ها را نیز در همان جا آموخت. سپس دروس منطق، ریاضیّات و فلک را نزد اساتید فنّ فرا گرفت و در این رشته ها، سرآمد اقران خویش گردید و به درجات عالی رسیده، چنان که موجب غبطه همدرسان و اقران خود بود.

همه کسانی که به شرح حال وی پرداخته اند، اظهار داشته اند که او بیش تر علوم، از جمله فقه، اصول، حکمت، کلام و فلسفه را نزد پدر خود، ملّا محمّد مهدی نراقی آموخت و بیش ترین آموخته های او از پدرش بوده و معروف است که ملّا احمد نراقی در اوایل عمر خویش به سبب فراستِ ذهن نقّاد و ذکاوت خاطر وقّاد خود، به دریافت علوم عدیده نایل شده، چنان که بسیاری از علوم و کتب را بدون استاد فرا گرفت. از این رو، برخی تأکید کرده اند که وی، اساتید اندکی داشته است و با فطانت و ذکاوت خویش، بدین مرتبه علمی رسیده و به گفتة بعضی، در هنگام تدریس کتاب های معالم الأصول و المطول، هماره طلاب علوم دینی را در منزل خود جمع می کرد و با آنان به مذاکره و مباحثه می پرداخت و به گفته خوانساری، در حین تدریس و پرسش و پاسخ با شاگردان، غیر مستقیم از زبان آنان مطالبی را فرا می گرفت که خودِ شاگردان، قصد تفهیم آن مطالب را نداشتند و از این راه، در علوم به مدارج والایی رسید و بر هر استاد و بر همه فائق آمد.

نراقی در سال 1205ق، برای زیارت ائمه اطهار علیهم السلام به عتبات عالیات رفت، تا هم به زیارت نایل شود و هم تحصیلات خویش را پی گرفته، از حوزه های درس اساتید بزرگ و علمای اعلام و فقیهان نامدار شیعه در آن روزگار، دانش بیاموزد و بهره وافر ببرد.

وی در نجف اشرف، نزد آیات عظام: سیّد محمّد مهدی بحر العلوم، شیخ جعفر نجفی (مشهور به کاشف الغطاء)، حسین بن علی بن محمّد بن علی بن محمّد فتونی همدانی عاملی، فقه و حدیث و برخی علوم متداول آن روزگار را آموخت. سپس راهی کربلای معلّا شد و در آن جا نزد سیّد علی طباطبایی (صاحب ریاض)، سیّد میرزا محمّد مهدی شهرستانی و همچنین استاد كل، وحید بهبهانی، علوم یاد شده را فرا گرفت و پس از این که به مراحل والای علمی رسید، به کاشان بازگشت.

فاضل نراقی در 1209ق، پس از مرگ پدر خویش، به ریاست و مرجعیت رسید و مورد اقبال آنان واقع گردید، چنان که از هر سو و از هر شهر و دیاری، طالبان علم به نزد وی می شتافتند و از محضر او استفاده می کردند و دانش می آموختند، چنان که شخصیت بزرگی چون فقیه بزرگ شیعه استاد الفقهاء، آیة الله شیخ مرتضی انصاری به نزد وی شتافته، از محضر او دانش آموخت. دیگر شاگردان معروف او: فرزندش ملّا محمّد نراقی، میرزا حبیب الله معروف به «بابا»، سیّد محمّد تقی پشت مشهدی، برادرش میرزا ابوالقاسم نراقی و ملّا محمدحسن جاسبی را می توان نام برد.

نراقی یک بار دیگر در 1211ق، نیز به عزم زیارت عتبات و دیدار با شخصیت های علمی آن جا به عراق رفت، امّا دیری نپایید که بار دیگر، به کاشان بازگشت.

صاحب روضات از صفات و کمالات اخلاقی وی چنین یاد کرده است:

آن جناب، بزرگواری بود وقور و غیور و شفیق و مهربان بر رعیّت و زیردستان، و صاحب همّتی عالی در کفایت مؤونات و تحمّل زحمات آنان.

وی سپس افزود، که نراقی در سفر سامرا با شیخ جعفر کاشف الغطاء، استاد خویش، همراه بود و از ایشان، معجزه ای غریب از امامان بزرگوار مدفون در آن جا حکایت نموده است.

معلّم حبیب آبادی درباره نراقی گفته است:

مرحوم حاج ملّا احمد، از اجله علما و فقهای شیعه و فقیهی به غایت بزرگوار و فاضلی به نهایت نامبردار، بلکه اعلم و افقه و افضل و اشهر علمای عصر خویش بوده که علاوه بر علوم شرعیه، در سایر فنون و فضایل و مراتب ذوق و عرفان، بهره ای تمام داشته... «فاضل نراقی»

بإطلاقه منصرف بدان بزرگوار است.

آقا بزرگ تهرانی، او را عالمی بزرگ، فقیهی بارع، مصنّفی جلیل، جامعی متبحّر و رئیسی مُطاع دانسته است.

سیّد محسن امین، از او به عنوان عالمی: «فاضل و جامع بیش تر علوم، بویژه اصول و فقه و ریاضی، و شاعری بلیغ به زبان فارسی» به شمار آورده؛ امّا نوشته است که بیش تر تحصیلات او از طریق خواندن و مطالعه کتاب ها بوده، نه از زبان رجال علمی. از این رو، تحقیقات وی در آن مکانت و متانت علمی نیست.

نراقی پس از 59 سال زندگی- که بیش تر آن در خدمت به علم و جامعه گذشت- در شب بیست و سوم ربیع ثانی 1245 (و به قولی1244)، در نراق زادگاه خویش، بر اثر بیماری وبا، دیده از جهان فرو بست. جنازة وی، به نجف اشرف منتقل شد و در پشت سرِ حضرت و در صحن حرم امام علی علیه السلام در کنار قبر پدرش در ایوانی که در سمت باب طوسی واقع شده، به خاک سپرده شد.

داستان بیماری و ابتلای وی به وبا و درگذشت او را به این شرح نوشته اند که در 1245ق، وبایی سخت و کُشنده در ایران شیوع یافت و بسیاری در اثر این بیماری درگذشتند و مرحوم نراقی، برای فرار از این بیماری، کاشان را ترک کرد و به زادگاه خویش نراق رفت و در آن جا قدغن کرد که هیچ کس، خبر کسانی را که در اثر بیماری و با در می گذرند، به او بدهد. روزی زنی مستضعف برای کاری نزد وی آمد و مرگ برخی از بزرگان را به او خبر داد. نراقی به آن زن گفت: «مگر نشنیده ای که ما امر کرده ایم که کسی، خبر مرگ کسانی که از بیماری وبا در گذشته اند، به ما اطّلاع ندهد؟» آن زن گفت: من هم به همین جهت، خبر را به شما ندادم وگرنه تا امروز، نزدیک ده هزار نفر به این مرض، وفات کرده اند! به محض شنیدن این سخن از آن زن، برخی علایم این بیماری از قبیل اسهال و قِی کردن در مرحوم نراقی ظاهر شد و پس از چند ساعت، روح شریفش به فردوس اعلا پَر کشید و چنان که اشاره شد، بدن شریفش به نجف انتقال یافت و در آن جا مدفون شد.

برخی نوشته اند که در هنگام انتقال جسد نراقی به نجف اشرف، به جهت التحام آن جسد مطهّر و گرمی هوا می ترسیدند که بوی ناملایم از آن ظاهر شود؛ امّا برخلاف، بویی خوش و پاکیزه، همچون بوی مُشک از آن ظاهر بود.

ملّا محمّد حسن جاسبی، یکی از شاگردان نراقی، قصیده ای در سوگ او سروده که ابیات اوّل

و آخر آن، به این شرح است:

أضحى فؤادى رهين الكرب و الألَم *** أضحى فؤادى أسير الداء و السقم

عام مضى قبل عام الحزن يظهر من *** قولى «له غرف» تخلو من الألم

عبارت «له غرف» به حروف ابجد، مساوی است با عدد 1315، که اگر کلمه «الم» را که مساوی 71 است، از آن کم کنیم، مساوی است با عدد 1244، در حالی که می دانیم سال فوت وی، 1245ق، است مگر این که بگوییم ناظم، سال مرگ وی را «عام الحزن» نامیده و می گوید سالی که پیش از عام الحزن، یعنی سال وفات گذشته بوده، سال مرگ وی است.

نراقی دارای چند فرزند بوده که عبارت اند از: حاج ملّا محمّد، پسر بزرگ وی، که عالمی فاضل بوده است و در 1297ق، در کاشان درگذشت. دیگری میرزا نصیر الدین، که دارای آثار و تصنیفاتی از جمله شرحی بر الکافی است. سه دیگر، ملّا محمّد جواد نراقی عالم فاضل متّقى و فقیه فطین که در 1278ق، درگذشت و چهارمین فرزند وی، دختری بود که همسر حاج ملّا احمد نطنزی از فرزندان میرزا ابوتراب بوده است.

فاضل نراقی، طبع شعر هم داشته و می توان او را در شمارِ ادیبان و شاعران برجسته ای دانست که اشعار فراوانی داشته است. ادوارد براون، درباره نراقی و طبع شعر او می گوید:

ملا احمد نراقی... هم شاعر و هم فقیه بود و یک دفتر شعر فارسی به نام: «طاقدیس» به تقلید «مثنوی» از او به جا مانده است و تخلّصش «صفایی» بود.

آثار نراقی

فاضل نراقی کتاب های زیادی در فقه، اصول اخلاق و جز آن ها تألیف کرد که برخی به چاپ رسیده و بقیه به صورت خطّی در کتابخانه های مختلف باقی مانده است. در آغاز به آثار چاپ شده وی به ترتیب الفبا می پردازیم و سپس، آثار خطّی وی را به همین ترتیب، ذکر خواهیم کرد.

آثار چاپی

آثار انتشار یافته نراقی- که برخی از آن ها بارها به چاپ رسیده- عبارت اند از:

هنری مارتن پادری، مردی نصرانی بود که چند سال با لباس مبدّل در نزد آخوند ملّا علی نوری درس خواند و سپس شبهاتی بر دین اسلام وارد کرد و علما، کتاب هایی در ردّ او نوشتند. مؤلّف قصص العلماء دربارۀ این سری کتاب ها می گوید: از میان آن ها سه کتاب از همه بهتر است، یکی: مفتاح النبوّة حاج میرزا محمّدرضا همدانی، دیگری: حجة الإسلام، تألیف آخوند ملّا علی نوری و سوم، کتاب سیف الاُمّة نراقی که پس از مطالعه کتاب هایی از یهود و گفتگو با علمای آن ها، این کتاب را تألیف کرد.

این کتاب، نخستین بار در 1267ق، منتشر شد و پس از آن، بارها تجدید چاپ شد. از جمله در سال 1300ق، در تبریز و به کوشش حاج محمّد نراقی، پسر مؤلف.

به چاپ رسیده است. همچنین در سال های 1325-1326ق، به کوشش حاج محمّد حسین و محمّد مهدی، در تهران منتشر شده است. این کتاب اخیراً نیز به همّت مؤسسة آل البيت علیهم السلام تحقیق شده و جلد اوّل آن در 1415ق، منتشر شده و چاپ سایر مجلّدات آن ادامه دارد.

آثار خطّی

امّا آثار خطی به جا مانده از نراقی که در کتابخانه های مختلف موجودند، به این شرح است:

دیگر آثار

آثار دیگری که به مرحوم نراقی نسبت داده اند، امّا تاکنون یافت نشده و در کتابخانه ها و فهارس نسخه های خطّی اثری از آن ها نیست، عبارت اند از:

پیش از این اشاره کردیم که نراقی در فنون شعری نیز مهارتی تمام داشته و به «صفایی» تخلّص می کرده است و بویژه اشعار اخلاقی او بیش تر از سایر اشعارش است و اشعار عاشقانه و عرفانی وی نیز بسیار بوده و به عنوان نمونه، برخی از ابیات وی را که در منابع رجالی و تذکره ها آمده است، در این جا می آوریم:

تاراج کنی تاکی، ای مغبچه، ایمان ها؟ *** کافر تو چه می خواهی از جان مسلمان ها؟

ای خضر مبارک پی! بنمای به من راهی *** سرگشته چنین تا کی، مانم به بیابان ها؟

دامن مکش از دستم، ای بت که به امّیدت *** یکباره کشیدستم دست از همه دامان ها

پروانه صفت گردم، گرد سرِ هر شمعی *** از روی تو چون روشن، شد شمع شبستان ها

مقصود منِ محزون از باغ، تماشا نیست *** چون بوی تو دارد گُل، گردم به گلستان ها

بدین دردم طبیبی مبتلا کرد *** که درد هر دو عالم رادوام کرد

خوشا حال کسی کاندر ره عشق *** سری درباخت یا جانی فدا کرد

درِ میخانه بر رویم گشادند *** مگر میخواره ای بر من دعا کرد

«صفایی» تا مرید میکشان شد *** عبادت های پیشین را قضا کرد

تا مغبچگان مقیم دیرند *** در دیر مُغان، مرا مقام است

آن آیه که منع عشق دارد *** واعظ بنما به من کدام است

و آن می که به دوست، ره نماید *** آخر به کدام دین حرام است؟

گفتیم بسی ز عشق و گفتند *** این قصّه هنوز ناتمام است

از خانة ما نهفته راهی است *** تا منزل او که یک دو گام است

در میکده ز آن شده «صفایی» *** کاین مدرسه، منزل عوام است

این بیت را نراقی وقتی گفته که در کاشان مدرسه ای علمیه می ساختند:

در حیرتم آیا ز چه رو مدرسه کردند *** جایی که در آن میکده بنیاد توان کرد

به این ترتیب، مجموع کتاب های چاپ شده، خطّی و منسوب به وی و نیز رساله حاضر که اکنون پیش روی است، فاضل نراقی دارای 29 عنوان کتاب و رساله است که برخی از آن ها بالغ بر چندین جلد می شود.

امّا رسالة حاضر

گرچه از این رسالة کوتاه و مختصر نامی در آثار خود مؤلف و در منابعی که شرح حال وی را نوشته اند، نیست و حتی در خود این رساله نیز به نام آن اشارتی نرفته است، امّا با توجّه به عنوان آن می توان آن را رساله ای در استخاره نامید.

اصل رسالة مزبور در کتابخانة آیةالله مرعشی رحمة الله موجود است که توسط سرور گرامی و برادر ارجمند جناب حجة الاسلام و المسلمین دکتر حاج سیّد محمود مرعشی، کتابشناس و نسخه شناس بزرگ معاصر و تولیت آن کتابخانه در اختیار نگارنده قرار گرفت تا پس از تحقیق، منتشر شود. در همین جا فرصت را غنیمت شمرده، از این بزرگواری ایشان، تشکر می کنم.

این رساله گرچه بسیار کوتاه و مختصر است، امّا با توجّه به محتوای آن، در نوع خود، بزرگ و ارزشمند است که کم تر کسی به موضوع آن پرداخته است. اینجانب، هرچه در آثار موجود در مورد استخاره، جستجو کردم، ندیدم کسی به مطلبی که موضوع این رساله است، پرداخته باشد.

محتوا و موضوع این رساله عبارت است از پرسشی درباره «تجدید استخاره» در مواردی که حالات استخاره کننده (مستخیر) و یا مورد استخاره (مستخار فيه) تغییر کند. پرسش این است که: اگر چنین امری حادث شود، آیا استخاره مجدّد، مشروع است یا خیر؟ مؤلف کوشیده با دلایل و براهینی ثابت کند که اگر شرایط و حالات مستخير و مستخار فيه تغییر کند، استخاره مجدّد، مشروع است.

در واقع و به و به گفتة خودِ مؤلف، این مطلب، موضوعی است که کسی در منابع و مآخذ در مورد استخاره، به آن نپرداخته و حتی در احادیث و اخباری که از امامان معصوم علیهم السلام در مورد استخاره به ما رسیده نیز اشارتی به این موضوع نشده است و مؤلف، فقط به مقتضای دلیل عقلی، به تجزیه و تحلیل پرسش و پاسخ آن در شقوق مختلف پرداخته است. از این رو، می توان این رساله را در نوع خود، بی نظیر به شمار آورد و ادّعا کرد که نخستین رساله در این موضوع است.

مقتضای مشروعیت عقلانی استخارة مجدّد در صورت تغییر شرایط و حالات استخاره کننده و موردی و امری که برای انجام دادن یا ترک آن استخاره شده، معنا و مفهوم کلمه «استخاره» است که همانا طلب خیر و درخواست راهنمایی از خداوند متعال است که در امور مورد تردید، از درگاه حق، طلب یاری و راهنمایی بشود و از حضرت ربوبی استشاره گردد، تا او ما را یاری و راهنمایی نماید و راه خیر و شر را به ما بنماید و به مقتضای روایات و احادیث فراوانی که از پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمة اطهار علیهم السلام به ما رسیده که همگی در ترغیب و تشویق امّت اسلامی به «استخاره» در امور و طلب خیر از خداوند است، چنین می نماید و استفاده می شود که به اقتضای این دو مورد، می باید استخارة مجدّد برای امر یا موضوعی که پیش آمده و قبلاً برای انجام دادن یا ترک آن استخاره شده و «بد» یا «خوب» آمده، در صورتی که حالات و شرایط ما نحن فيه تغییر یابد، حلال و شرعی باشد و این، مطلبی است که مؤلف در صدد اثبات آن است.

استخاره

[سؤال:] هرگاه کسی استخاره نماید در خصوص امری مثل: خریدن مزرعه یا نکاح دختری یا اجاره دادن مِلکی و استخاره بد باشد و مدّتی مانند یک سال، مثلاً بر این بگذرد و بعضی از حالات «مستخیر» تفاوت کند، مثل این که بولی [کذا فی الأصل] به جهت آن هم رسد، یا بعضی از حالات «مستخار فیه»، مثل این که آب مزرعه زیاد شود و در اوّل هم استخاره را مطلق کرده باشد، آیا بعد از یک سال که بعضی حالات، مختلف شده، دوباره استخاره کردن، مشروع است یا نه؟

جواب: تحقیق مقام، موقوف است بر بیان سه چیز:

اوّل این که شکّی نیست که تعدّد استخاره، به اختلاف امور، جایز و مشروع است؛ یعنی هرگاه امور، مختلفه باشند، از برای هر یک استخاره جداگانه می توان نمود، خواه اختلاف این امور و تعدّد آن ها جنسی باشد یا نوعی یا شخصی؛ زیرا که خیریّت و حکمت و مصلحت در امور مختلف می تواند شد، به اختلاف در جنس و به اختلاف فصول و به اختلاف مشخّصات.

دویّم نسبت اختلاف اموری که به جهت آن استخاره می شود می تواند شد، ضمّ قیود متخالفه باشد، مثل این که استخاره نماید که فلان امر را در فلان روز یا فلان حالت بکنم. در این صورت، این امر مختلف است با کردنِ همان امر در روز دیگر یا حالتی دیگر، و می تواند شد قصد مستخیر باشد، اگر چه ضمّ قید نکند، مثل این که استخاره کند که «فلان امر را بکنم» و مقصود او آن باشد که هرگاه خوب بیاید، در همان روز یا همان ماه بکند، در این صورت، کردنِ همان امر، در روز دیگر یا ماه دیگر، مختلف است با مستخار فیه و می تواند شد سبب اختلاف شیوع و عرف و عادت باشد، مثل این که استخاره کند که به دیدن فلان شخص برود یا نه و ملتفت نباشد که در چه وقت، که در این صورت، متعارف و شایع و معهود از این در اوقات قریبه، به زمان استخاره است. پس اگر بعد از یک ماه دیگر، بلکه یک روز دیگر خواهد به دیدن آن برود، غیر از دیدن اوّلیه است که مستخار فیه است

و ظاهر آن است که این قِسم هم از قصد تقیید منفک نشود.

سیّم مخفی نماند که استخاره به معنای طلب خیر است و طلب معرفت خیر و طلب معرفت امری که در آن خیر است و ارشاد به آن.

قال ابن الأثير في نهايته: «معنى قولك استخير الله، أطلب منه- سبحانه- أن يعرفني في أمري ما فيه الخيرة و يرشدني الله». ⁽¹⁾و شکّی در این نیست که خیریّت امور، بی سبب و جزاف [گِزاف] نیست؛ بلکه خیریّت آن ها، بسته و منوط به حِکَم و مصالح است و عدم خیریّت و بد آمدن، مبنی بر مفاسد آن امور است و گاه است که نه در ضمن آن حکمت و مصلحتی است و نه بر آن مفسده ای مترتّب می شود و شکّی در این نیست که مصالح و مفاسد امور، مختلف می تواند شد، به اختلاف حالات راجعه به «مستخیر» یا به عوارض حادثه از برای «مستخار فیه». همچنان که شرب دوا در حالات شخص، متضمّن مصلحت است و در بعضی حالات آن، متضمّن مفسده و همچنان که ملاقات سلطان، مثلاً در حال غضب آن، متضمّن مفسده است و در حال عدم غضب، گاه است متضمّن مصلحت است، هرگاه این امور معلوم شد. پس می گوییم که: کسی که استخاره می کند در امری، از چند صورت بیرون نیست:

اوّل این که آن امر را در استخاره، مقیّد کند به زمانی یا حالی، مثل این که استخاره نماید که فلان امر را در فلان زمان یا فلان حال بکنم و [ استخاره] بد باشد و در این صورت، شکّی نیست که بعد از گذشتن آن زمان، یا تبدّل آن حال، می توان دوباره استخاره نمود؛ زیرا که حقیقتاً در این صورت، «مستخارٌ فيه» متعدّد است و دانسته شد که تعدّد استخاره، به جهت امور مختلفة متعدّده، جایز و مشروع است، و لیکن مادامی که آن زمان یا آن حال متبدّل نشود، ظاهر آن است که دوباره استخاره نتوان نمود، اگر چه قبل از گذشتن آن زمان، یا تبدّل، بعضی از حالات «مستخیر» یا «مستخار فيه» متبدّل شود، مثل این که استخاره کند که بعد از یک ماه دیگر، مثلاً، به فلان سفر رود و [استخاره] بد باشد و در وقت استخاره، قافله [ای] نباشد و قبل از آمدن یک ماه، قافله [به] هم رسد، یا در وقت استخاره، راه مخوف باشد و قبل از تمام شدن یک ماه، راه امن شود؛ زیرا که «مستخار منه» - جلّ شأنه- عالم به این بود که بعد از یک ماه، راه امن خواهد شد و با وجود این، استخاره بد آمده. پس معلوم می شود که وجود قافله یا امنیّت طریق، باعث رفع مفسده ای که به

جهت آن استخاره بد آمده نمی شود و معلوم می شود که مفسده با وجود قافله و امنیّت است.

دویّم از صُور استخاره آن است که استخاره را مقیّد نکند، بلکه مطلق استخاره کند و این بر دو قِسم است؛ زیرا که امری که در آن استخاره می شود، یا امری است که معهود و متبادر از استخاره کردن آن، کردنِ آن است در جزئی از زمان مخصوص، یا بعضی حالات مخصوصه، مثل این که کسی استخاره کند که به دیدن فلان شخص بروم و [استخاره] بد آید و بعد از گذشتن چند روز، باز اراده دیدن آن شخص کند، یا استخاره کند که فلان دوا را بخورم و [استخاره] بد آید و بعد از گذشتن یک سال یا دو سال، باز اراده خوردن آن دوا کند، در این صورت، ظاهراً شکّی در جواز استخاره، بعد از اراده ثانیه نیست؛ زیرا كه فى الحقيقة، استخارۀ اوّل، راجع به مقیّد است، به جهت این که معتاد و متبادر و شایع از استخاره این که «به دیدن فلان شخص بروم»، آن است که در این ساعت یا در این روز بروم و گاه است که به تفاوت مسافت، مدّت تفاوت کند و همچنین، معهود از استخاره این که: »فلان دوا را بخورم»، آن است که در این روز یا در این ماه یا در این سال بخورم، و یا امری است که متبادر و معهود از آن زمان معیّنی یا حالت معیّنه نیست و این، بر سه قِسم است:

یکی این که در قصد او این بود که هرگاه استخاره، خوب آید، بلافاصله، یا به فاصلة قلیله یا بعد از ده روز، یا در حالت معیّنه، مثلاً، آن کار را بکند و استخاره، بد آید و آن مدّت یا حالت هم بگذرد، ظاهر آن است که بعد از آن، هرگاه باز اراده کردن آن امر را بکند، استخاره مشروع باشد؛ زیرا که چون که دانسته شد که قصد «مستخیر» هم از جمله مقیّد است، پس امر مذکور، حقیقتاً مقیّد است به مدّت یا حالت مقصوده. پس بعد از انقضای آن، آن امر «مستخار فیه» متبدّل می شود.

دویّم این که مقصود «مستخیر»، استخاره کردن آن امر باشد، مطلقاً؛ یعنی در وقتی از اوقات، اگر چه مدّت مدیده بگذرد یا حالتی از حالات.

سیّم این که استخاره را مطلق کند و ملتفت و مُستشعِر به این که در وقت معیّن یا بلافاصله یا حالت معیّنه، یا در جمیع اَزمنَه و اوقات، یا جمیع حالات نباشد؛ بلکه استخاره کردنِ آن امر را نماید، مطلقاً، بدون التفات به زمان و حالت در قصد و اراده، یا در تلفّظ و خارج و «مستخار فيه»، مهیّت مطلقه آن امر باشد و این دو قِسم، خالی از این نیست، یا در مرتبه ثانیه، که ارادة کردن آن امر و استخاره در آن را دارد، حالتی نسبت به «مستخير» یا «مستخار فيه» حادث شده است که با وجود آن حالت، مظنّه یا احتمال اختلاف مفسده یا مصلحت در آن امر، می رود یا نه. پس اگر چنین امری حادث نشده باشد، ظاهر آن است که دوباره استخاره، مشروع نباشد و وجه آن، ظاهر است و اگر چنین امری حادث شده باشد، پس محلّ اشکال است، خصوصاً در صورتی اوّلی و آن چه در

بادی نظر ظاهر می شود آن است که بعد از تجدد حالتی نسبت به «مستخیر» یا «مستخار فیه» که جایز باشد، دوباره استخاره کردن؛ زیراکه «مستخارٌ فيه» در اوّل الحال، مهیّت مطلقه بود و در ثانی الحال، مهيّت مقیّده است، به آن حالت متجدّده و مهیّت آن به شرط غیر از مهیّت به شرط شیء، است و با وجود تغایر امرین، تعدّد استخاره، جایز است.

و آن چه نظر دقیق، حکم به آن می کند، آن است که استخاره در امری نمی باشد، مگر در ایجاد آن امر در خارج و ایجاد در خارج تعلّق نمی گیرد، مگر به مهیّت مقیّده، یعنی به افراد؛ زیرا که مهیّت لا بشرط، محال است در خارج موجود شود و «مستخارٌ منه» - جلّ شأنه- نیز، عالم و مطلّع به این هست و چون که افراد مهیّت واحده، امور متغايره متعدّده هستند و می تواند شد که ایجاد مهیّت، در ضمن بعضی افراد، متضمّن خیر و مصلحت باشد و در ضمن بعضی دیگر، متضمّن شرّ و مفسده. پس دور نیست که گفته شود که معنا ندارد استخاره کردن در ایجاد مهیّت مطلقه که محتمل باشد که بعضی افراد آن خوب باشد و بعضی بد؛ زیراکه استخاره، خالی از این نیست: یا خوب است یا بد یا میانه، و «مستخار فیه»، چون افراد مهیّت است و چون بعضی از افراد می تواند شد خوب باشد و بعضی بد. پس یک استخاره، نسبت به جمیع افراد، يا واحدة على التّعيين، معنا ندارد و از قبیل آن است که دو بلد باشد که فی الواقع، سفر کردن به یکی از آن ها بد باشد و سفر کردن به یکی خوب، و استخاره شود که مسافرت به یکی از آن ها بشود بدون تعیین، و دور هم نیست که گفته شود که چون واحدة على التّعيين كه فرد منتشر است در ضمن خوب وبد، هر دو موجود است. پس می تواند شد که اگر استخاره خوب باشد، به اعتبار آن فرد، خوب باشد و اگر [استخاره] بد باشد، به اعتبار فرد، بد، و دور هم نیست که گفته شود که هرگاه [استخاره] بد باشد، معلوم می شود که هیچ فردی خوب نیست و اگر خوب باشد، احتمال می رود که جمیع افراد خوب باشد، یا بعضی خوب و بعضی بد و به هر صورت، باز جایز است تجدید استخاره.

امّا اگر بگوییم که استخاره در مهیّت مطلقه بوده است، پس ظاهر است؛ و امّا اگر بگوییم که خوب و بد استخارة اوّلی، به اعتبار آن فردی است که مطابق استخاره است، پس به جهت آن که چون آن فرد معیّن نزد ما نیست، باز در تعیین، محتاج به استخارة دیگر هستیم.

پس اگر گفته شود که هرگاه استخارۀ اولی خوب باشد، معلوم شود که جمیع افراد آن مهیّت خوب است، و الّا استخاره خوب نمی آمد و اگر بد باشد، معلوم می شود که جمیع افراد بد است، می گوییم که اگر بعضی افراد خوب باشد و بعضی بد، باز استخاره یا خوب می آید و بد؛ زیرا که ممکن نیست که استخاره واحده، هم خوب باشد و هم بد، و اگر گفته شود که همچنان که تکلیفات

شرعیه که منوط به مصالح و مفاسد است، جایز است. بنابر قول اصحّ، که تعلّق به میّت لا بشرط بگیرد، همچنین استخاره که مناط در آن، استكشاف مصالح و مفاسد است، جایز است تعلّق به مهيّت لا بشرط بگیرد، می گوییم: بر فرض این که این صحیح باشد، باز دوباره استخاره کردن، مشروع و جایز خواهد بود؛ زیرا که همچنان که می تواند شد که مهیّت، من حيث نفسها، متّصف به حُسن باشد و به انضمام بعضی قیود، حرام شود، مانند نماز در مکان غصبی، همچنین می تواند شد که مهیّت «مستخار فيها» بد باشد و به واسطه انضمام بعضی قیود، یا حدوث بعضی حالات، خوب شود. پس دوباره استخاره کردن، ضرر ندارد.

و امّا اگر بگوییم که در صورتی بد بودن استخاره معلوم می شود که جمیع افراد بد است و اگر خوب باشد می تواند شد که بعضی افراد خوب باشد و می تواند شد که همه خوب باشد، پس با وجود خوب بودن، جواز استخاره معلوم است، به جهت معیّن کردن و با وجود بد بودن [استخاره]، باز، جواز دور نیست، نظر به احتمالات سابقه.

و در این مقام، مطلبی دیگر باقی مانَد و آن این است که در بعضی مواضع ذکر شد که استخاره دوباره دوباره، مشروع نیست و گاه است که کسی بگوید که مطلقاً اصل جواز است. لهذا می گوییم که: شک در این نیست که استخاره کردن از مصحف یا سُبحه، یا استخارة ذات الرّقاع و امثال این ها. از امور توقیفیّه است و بدون توقیف از شارع، معلوم نیست که مشروع باشد و آن چه از شارع رسیده، اگرچه مطلق استخاره کردن است، امّا متبادر از احادیث و اخبار این است که در هر امر واحدی، یک بار استخاره شود و تعدّد، خلاف متبادر است. پس از جواز استخاره در امر واحد، حکم به جواز تعدّد استخاره نمی شود.

این است آن چه مقتضای دلیل عقلی است. فأمّا در احادیث و اخباری که در خصوص استخاره، از ائمه دین- صلوات الله عليهم- رسیده، به قدر امکان، در این وقت تتبّع شد. حدیثی در این خصوص که اِشعار بر این مطلب داشته باشد، اثباتاً أو نفياً، به نظر نرسید و بعضی رسایل هم که در خصوص استخاره، نوشته اند، مانند: فتح الأبواب ⁽¹⁾از ابن طاووس، و یا مفاتیح الغیب ⁽²⁾از ملّا محمّد باقر مجلسی و مقالة «مقنعة» ⁽³⁾از میرزا علم الهدی کاشانی، مطالعه شد. در کلام ایشان نیز

ایمایی به این مطلب دیده نشد. همچنین سایر کتبی که در آن ها متوجّه احادیث استخاره و ترجیح کیفیّت آن شده اند، مانند: سرائر ⁽¹⁾ابن ادریس و مصباح ⁽²⁾شیخ طوسی و مصباح ⁽³⁾کفعمی و ذکری ⁽⁴⁾و كتب اربعه ⁽⁵⁾ملاحظه شد و کلامی در خصوص این مطلب، به نظر نیامد، بلی، حقیر از یکی از ثقات که اعتماد تمام به قول او بود، شنیدم که نقل کرد از یکی از علمای معاصرین او که او گفت: هرگاه استخاره، مطلقه بشود، بعد از گذشتن سه روز از استخاره اوّل، می توان دوباره استخاره نمود، و الله العالم!

كتبه بيمناه الدائرة، العبد الأحقر، أحمد بن محمد مهدى بن أبي ذر، سامحه الله يوم العرض الأكبر.

کتاب شناسی پیشگفتار

إيضاح المكنون، اسماعیل پاشا بغدادی استانبول 1945 - 1947 م ، ج 1، ص 231 و ج 2، ص 35، 130، 478، 523 و 563.

5.اجازات الاعلام

اشاره

(فهرست نسخه های خطی اجازات موجود در کتابخانة حضرت آیت الله مرعشی رحمة الله)

علی صدرایی خویی

یکی از آثار گرانمایه که از دانشمندان گذشته به دست ما رسیده و نمایانگر سیر سیر تطور علوم و رتبه علمی دانشمندان و مدرسههای علمی است، اجازاتی است که دانشندان به شاگردان خود عطا نموده اند. شایان ذکر است که در گذشته اخذ اجازه در اغلب علوم نقلی و عقلی مرسوم بوده و به تبع آن اجازات به چند دسته تقسیم می شدند :

اجازات نقل حدیث ؛

اجازه روایت قرائت قرآن ؛

اجازات نقل کتب اعم از کتابهای حدیثی و غیر حدیث ؛

اجازات طبی ؛

اجازات عرفانی ؛

اجازه تصدی امورات شرعی ؛

جایگاه اجازه

اجازه در گذشته برای اهداف متعدد بکار می رفته و به مرور زمان فواید دیگری نیز به آن ها علاوه گردیده که مجموع فوائد اجازات را در عصر حاضر و گذشته در این موارد می توان تلخیص کرد: جلوگیری از تحریف آرا پیشوایان دینی و نسبت دادن نقلهای غیر واقعی به آنان، این فایده

در حقیقت اساس و پایه برای وضع اجازه بوده است. اجازه مقام علمی صاحب اجازه را مشخص مینمود زیرا اغلب آن ها پس از تدریس کتاب یا کتابهایی توسط استاد و حضور شاگردان در کلاس به شاگردان عطا میشد و نشانگر آن بود که دارنده آن در جلسه درس حضور داشته است. این امر آن چنان مهم بود که در تعداد قابل توجهی از

اجازات تاریخ شروع درس و محل آن و اسامی افراد شرکت کننده دقیقاً ذکر شده و اگر شاگردی در اثنا درس به جمع می پیوست در اجازات ذکر می شد که از کدام بحث شاگرد مذکور در درس شرکت کرده است.

تاکنون در جهت شناسایی اجازه گام هایی برداشته شده که از اهم آن ها می توان به اقدام علامه مجلسی در بحار الانوار در جمع آوری اجازات یاد کرد.

ترتیب مطالب

در این مقاله مطالب به ترتیب الفبایی اسامی اجازه دهندگان تنظیم گردیده و در ذیل هر نام اسامی کسانی که از وی اجازه دریافت نموده درج و مشخصات کتاب شناسی و نسخه شناسی آن مانند شماره نسخه و آدرس جلد و صفحة فهرست که اجازه در آن معرفی شده ذکر گردیده است.

امید که این اقدام کوچک مورد رضای حق تعالی قرار گیرد.

و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

فهرست اجازات

1. ابراهیم بن ابی شریف شافعی (م895ق)

2. ابراهیم بن اسماعیل بن عبد الله حسینی اوالی (قرن10ق)

3. ابراهيم بن علی بن عبد العالی میسی (قرن10ق)

4. ابراهیم بن محمد بن خلیل طرابلسی حلبی، سبط ابن عجمی (م841ق)

5. ابراهیم بن محمد بن علی بن نزار صنعانی حضرمی (قرن 8ق)

6. ابراهیم حسینی اصطهباناتی، سید، میرزا آقا

7. ابراهیم شوقی بن علی اکینی، قصاب زاده، حافظ

8. ابن توران پشتی (قرن 8ق)

9. ابن حجر هیثمی، احمد بن محمد بن محمد بن علی بن حجر مکی (م973ق)

10. ابن شهر آشوب سروی مازندرانی، محمد بن علی بن شهر آشوب (م588ق)

11. ابو بكر بن حسین عثمانی مراغی، زین الدین (816ق)

12. ابو الحسن بن محمد طاهر فتونی شریف عاملی سپاهانی غروی (م 1138ق)

13. ابو الخطاب معروف به ابن دحیه (زنده در 599ق)

مبنی بر قرائت کتاب مطالع الانوار على صحاح الآثار ابن قرقول نزد ابو جعفر محمد بن محمود همدانی در اصفهان در سال 599ق.

14. ابو الفضل راوندی (قرن 6ق)

15. ابو القاسم اصفهانی، حاج میرزا (قرن 13ق)

16. ابو تراب (زنده در 1097ق)

17. احمد بن اسماعیل جزائری، شیخ (قرن 12ق)

18. احمد بن جار الله صیمری شیرازی (قرن 12ق)

19. احمد بن خضر بن عمر نجاتی مرزیفونی (قرن 14ق)

آغاز: الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم... و بعد فيقول العبد

20. احمد بن خلیل شاکر اسلامبولی (قرن 14ق)

21. احمد بن زین الدین احسایی، شیخ (م 1241ق)

22. احمد بن سلیمان حسنی یمنی، متوکل علی الله (م 566ق)

قاضی شمس الدین جعفر بن احمد، حمدان بن عزیز بن موسی موسوی، عیسی بن محمد بن عمار سلیمانی، قاضی محمد بن حمزة بن ابى النجم، قاضی عامر بن احمد بن یحیی، محمد بن ابی الخير و سليمان بن ناصر.

23. احمد بن صالح بحرانی، شیخ (1124ق)

24. احمد بن عبد الرحيم بن حسین عراقی، ابو زرعه، ابن العراقی (م 826ق)

25. احمد بن على بيهقی، ابو جعفر، جعفرک (م 544ق)

26. احمد بن عمر طاهر الهامی قره حصاری (قرن 14ق)

آغاز: الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء و جعل مدادهم افضل من دماء الشهداء.

27. احمد بن لطفعلی بن محمد صادق قراداغی تبریزی (قرن 13ق)

نسخه ها:

28. احمد بن محمد بن عبد المعطى

29. احمد بن محمد بن فهد حلی، جمال الدین ابو العباس (م 841ق)

[الذریعه: 1/ 144]

30. احمد بن محمد تونی (قرن 12ق)

31. احمد بن محمد مهدی بن ابی ذر نراقی، ملا (م 1245ق)

32. احمد بن محمد مهدی شریف خاتون آبادی

33. احمد بن نصر الله بغدادی حنبلی (قرن 10ق)

34. اسدالله رشتی، سید

35. اسماعیل حسینی خاتون آبادی

36. اسماعیل موسوی بهبهانی، سید

37. تاج الدین حسین صاعد (قرن 10ق)

38. جعفر بن کمال الدین بحرانی

39. جلال بن علی بن حسن حسینی حائری

40. جلال بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن ابی طالب بلبانی (قرن 8ق)

41. جواد بن حسین نجف، شیخ

42. حبیب الله موسوی، سید (قرن 13ق)

43. حسن بن جعفر کاشف الغطاء، شیخ (م 1262ق)

44. حسن بن جعفر کاشف الغطاء، شیخ (م 1262ق)

45. حسن بن زین الدین عاملی، ابو منصور، صاحب معالم (م 1011ق)

46. حسن بن سليمان بن محمد حلی، جمال الدین

47. حسن بن علی حسینی مفتی و مدرس اصفهان، سید (قرن 13ق)

48. حسن فهمی بن اسماعیل حقی اسکداری قسطمونی، حافظ

49. حسین بحر العلوم، سید

50. حسین بن ابراهیم حسینی قزوینی، سید (1208ق)

51. حسین بن ابی محمد سالار بن محمود غزنوی، مشرقی شافعی (قرن 8ق)

52. حسین بن جمال الدین محمد خوانساری (م 1099ق)

این اجازه در مجلة علوم حدیث، شمارة 11، در ضمن مقالة اجازات خوانساری، نگارش ابوالفضل حافظیان، صص 142-144، به چاپ رسیده است.

53. حسین بن حسن شامی عاملی مشغری (قرن 11ق)

54. حسین بن دلدار علی نقوی نصیر آبادی، سید (م 1273ق)

اجازة الحديث، اجازه مفصلی است که نقوی برای یکی از علما نوشته و در روز پنج شنبه 2 جمادى الآخر 1262ق به پایان رسانیده است.

55. حسین بن علی حسینی اصفهانی، سید (قرن 13ق)

56. حسین بن محمد بحرانی، شیخ (م 1196)

اجازة الحديث، اجارة مفصل به شیخ حسین بن عبدالله بحرانی در ششم ذی الحجة 1179ق.

آغاز: الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال في ارتقائهم الى معارج اكمال.

57. حسین بن محمد جعفر ماحوزی بحرانی (م 1162ق)

58. حسین بن محمد حسینی، سید (قرن 14ق)

59. حسین بن محمد علی کاشانی، سید (م 1296ق)

آغاز: سبحانك اللهم أنى للسان هذه الذمة الناقصة أن يوازی حقوق نعمک بالحمد.

60. حسین بن محمد علی نیشابوری مکی (قرن 12ق)

61. حسین علی بن نوروز علی توسرکانی (1286ق)

62. حسین موسوی، سید

63. حسین نوری، میرزا

64. حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن محمد بن عبد الله حسینی (قرن 7ق)

65. حیدر علی بن عزیز الله مجلسی (م 1220ق)

آغاز: الحمد لله رب العالمين... انه لما كان دأب المصنفين من المتقدمين

66. خلیل بن ایبک صفدی دمشقی شافعی، صلاح الدین (م 764ق)