موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 29

هوية الكتاب

موسوعة

سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الجزء التاسع والعشرون

الإمام موسی بن جعفر(عليه السلام)

تاليف باقرشریف القرشی

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسسه الإمام الحسن(عليه السلام)

لإحياء تراث اهل البيت (عليهم السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: عليرضا حقاني فر

اشارة

سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الإمام موسی بن جعفر(عليه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الجزء التاسع والعشرون

الإمام موسی بن جعفر(عليه السلام)

تاليف

باقر شریف القرشی

تحقيق

مهدی باقر القرشي

موسسه الإمام الحسن(عليه السلام)

لاحياء تراث اهل البيت(عليهم السلام)

موسوعة سيرة أهل البيت (عليهم السلام)

تأليف : باقر الشريف للفرشي

تحقيق : مهدی باقر القرشي

الناشر : ... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن(عليه السلام)

المطبعة : ... ستار

الطبعة الثانية :... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (29) : 1 - 1 - 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام)- هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تقدیم

1 أطلّ الإسلام على عالم يرزح بالفتن والأضاليل ، فغيّر مجرى تاريخ الحياة ، وطوّر مفاهيمها ، وخلق وعياً أصيلاً في ربوع العالم انطلقت بسببه الإنسانية من عقال الجهل إلى ميادين الحضارة والرقي والابداع ، وبناء كيانها الاجتماعي .

لقد انطلق الإسلام كالمارد الجبار ، فبنى في ربوع ذلك المجتمع المنهار صروحاً للفضيلة ، وأساساً للحياة الحرّة الكريمة يسود فيها الوعي الأصيل ، والمنطق السليم ، وفي نفس الوقت حطم صروح الظالمين والمستبدين ، وقبر الأفكار السحيقة ، وهدم معالم الجاهليّة الرعناء ، وألغى امتيازاتها ، وإلى ذلك البناء والهدم يشير الحديث الشريف :« إِنَّ اللهَ بَنى في الْإِسْلامِ بُيوتاً كَانَتْ خَرِبَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَهَدَمَ بيوتاً كانَتْ عامِرَةً في الجاهِلِيَّةِ» ⁽¹⁾.

إنّ البيوت التي أقامها الإسلام وأنشأ كيانها بعدما كانت خربة في الجاهلية ه-ي إعلان الحقوق الطبيعية للإنسان ، وتنوير العقول والأفكار ، وإيجاد التعاون والتضامن بين أفراد ذلك المجتمع المتفكك ، ورفع مستوى الحياة من الناحية الاقتصادية والسياسية ، وتحقيق العدالة الاجتماعية في الأرض .

وأما البيوت التي حطّم كيانها الإسلام، فهي بيوت الظلم والاستغلال والاستبداد ، كما هدم الإسلام جميع خرافات الجاهلية وأوهامها ، كعبادة الأصنام ، ووأد البنات ،

وغير ذلك من العادات الاجتماعية التي كانت مصدر شقائهم وتأخرهم . لقد كانت الأغلبية الساحقة من العرب تأكل القدّ ، وتشرب الرنق ، قال الله تعالى : وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ ⁽¹⁾.

قال قتادة في تفسير هذه الآية : كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلاً ، وأشقاء عيشاً ، وأبينه ضلالة ، وأعراه جلوداً ، وأجوعه بطوناً ، معكومين على رأس حجر بين الأسدين: فارس والروم».

إلى أن قال : « حتّى جاء الله بالإسلام فورئكم به الكتاب ، وأحلّكم به دار الجهاد ووسع لكم به من الرزق»⁽²⁾.

إنّ الحياة العامة في الجزيرة قبل فجر الدعوة الإسلامية كان يسودها الفقر والجهل والقلق والاضطراب ، حتى انطلقت حضارة الإسلام تشقّ طريقها في أجواء التاريخ ، وتصنع للإنسانية جمعاء ما لم تصنعه أي حضارة أخرى في العالم ، فكانت تبني أساساً للحياة الكريمة قائمة على صرح شامخ من الحق والعدل .

إنّ الطاقات النديّة الضخمة التي فجرها الرسول العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم)كانت تلتقي مع الفطرة الأصيلة للإنسان ، وتواكب وعيه المتحرّر ، واتجاهه السليم ، وكانت تحمل طابع التوازن بكل ما لهذا اللفظ من معنى ، التوازن في قيادة الفرد لنفسه ، والتوازن بين أفراد جميع المجتمع ، ما بين جارٍ وقريب ، وما بين حاكم ومحكوم ، ولم يكن المدّ الإسلامي مجرد دعوة تستهدف إيماناً دينياً وقيماً خُلقيّة ، فقد كانت دعوته الخالدة تحمل في أعماقها وجوهرها نظاماً ثابتاً لإقرار الحق وتحطيم المنكر ، والاعتراف بالحريات ، وترتيب التعامل بين الأفراد والجماعات في ظل نظام مستقر تؤمن به الجماهير، وتلتف حوله تحميه ، لأنه يصون مصالحها ، ويحفظ مكاسبها بعد ما كانت

تئنّ من استغلال الطغاة لها ، فجاء الإسلام ليقيم فيها حكماً عادلاً ، ويعطيها حقوقها المضاعة ، ويوفّر لها الحياة الحرّة الكريمة التي يسود فيها الخير والرفاهية.

وسارت الدعوة الإسلامية بسرعة الضوء نحو شعوب العالم وهي تنير لها معالم الحياة ، وتقودها نحو شاطئ الأمن والسلام والتحرّر ، وبادرت تلك الشعوب المغلوبة إلى اعتناق هذه الدعوة الأصيلة التي تحقق أملها المنشود من التحرّر والراحة والحماية من الاستغلال والاستبداد ، وتمسكت بالإسلام ، وانطبعت مبادئه في نفوسها ، واندفع المسلمون إلى نشر رسالة الإسلام ، والتبشير بأهدافه ، فكانوا كما قال الله تعالى في حقهم :كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ⁽¹⁾، وذلك لتمسكهم الوثيق بأهداف الإسلام ، وإصرارهم على تبليغ رسالته حتى قام الإسلام بجهودهم وهو عبل الذراع ، شامخ الكيان ، يحفّه النصر والظفر .

2 ولاقى الإسلام المزيد من الأهوال والمصاعب ، فقد نفر في وجهه منذ فجر تأريخه الطغاة المتجبّرون والنفعيون الذين تحطم كيانهم ، وضاعت مصالحهم ، فقاموا بعدوانهم المسلّح تحف بهم قوى الشرك والإلحاد لمحاربة الإسلام ، وزعزعة كيانه ، وردّ الدعوة الأصيلة لمصدرها ، ولكن لم تلبث أن تحطّمت تلك القوى الغادرة ، وفشلت جميع الاعتداءات والمؤامرات التي حيكت ضده ، وخرج الإسلام وهو ظافر منتصر قد باء أعداؤه وخصومه بالفشل والخسران .

وسرت موجة الفتح الإسلامي إلى أغلب أنحاء المعمورة ، وانحسرت روح الشرك ، وطويت معالم الجاهلية ، وقبرت أفكارها ، ودخلت قهراً العناصر المعادية للإسلام في حظيرته ، ولكنها أخذت تعمل جاهدة بكل قواها للاستيلاء على زمام الحكم ، فلمّا ظفرت به تنكرت أشدّ التنكر لهذا الدين ، فغيرت أحكام الله ، وبدلت سنة نبيه(صلی الله علیه وآله وسلم)، ونهبت أموال المسلمين ، وسحقت جميع المثل العليا التي جاء بها الإسلام ، وإليها

يشير الحديث الشريف الوارد عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): « إِنَّ هَلاكَ أُمَّتِي عَلى يَدِ أَغَيْلِمَةٍ مِنْ قُرَيْشِ»⁽¹⁾

لقد ذبلت نضارة الإسلام ، وتغيرت مفاهيمه حينما استولى هؤلاء الأدعياء من الأمويين على دست ،الحكم ، وخيّم على المسلمين ظلام دامس لا بصيص فيه من النور ، قد سرت المطامع والأهواء الخاصة في نفوس الكثيرين منهم ، واستولى عليهم الخمول والخنوع، وصدوا عن ذكر الله ، وانحرفوا عن الطريق القويم ، فلم يناهضوا منكراً ، ولم يأمروا بمعروف.

وثقل على أئمة أهل البيت(عليهم السلام)و من شايعهم من المؤمنين ورجال الفكر ما مني به العالم الإسلامي من الذل والعبودية ، فانبروا إلى ميادين الجهاد المقدّس لإنقاذ الأمة من واقعها المرير ، وقد قابلتهم الحكومات الأموية بما تملك من وسائل التنكيل والارهاب ، فأراقت دماءهم ، وطاردتهم ، وأشاعت الفزع والخوف فيهم .

ولم تخمد نار الثورة ، وإنما بقيت ملتهبة حتى أطاحت بالحكم الأموي ، وأزالت وجوده البغيض ، ولكن من المؤسف حقاً أن زعماء الثورة لم يقرروا مصير الأمة، ولم يحققوا لها أهدافها ، فقد حملوا الدعوة إلى بني العباس ظانين أنهم سيحققون للعالم الإسلامي ما يصبو إليه من نشر العدل والرفاهية والأمن والاستقرار .

وحينما صفا الملك لبني العباس ساسوا المسلمين بسياسة نكراء لا ظل فيها للعدل والحق ، فقد مثلت سياستهم بجميع مخططاتها السياسة الأموية الحاملة لشارات الفقر والجهل والظلم .

وانطلق العلويون مع شيعتهم يعملون جاهدين لمناجزة الحكم العباسي ، وهم يدعون إلى تأسيس دولة إسلاميّة تسود فيها أحكام القرآن ، وعدالة الإسلام ، واندفع العباسيون إلى مقابلتهم بكل قسوة وضراوة ، فنكلت بهم أفظع التنكيل وأمرَه .

وكان الإمام موسى(عليه السلام)في طليعة من ناهض حكومة هارون ، وحرّم التعاون معها في جميع المجالات حتى في الأمور المباحة ، وقد صبّ عليه الرشيد جام غضبه ، فأودعه في ظلمات السجون، ومنع شيعته من الاتصال به ، وقد ضيّق عليه غاية التضييق ، فقاسي(عليه السلام) جميع أنواع الخطوب والكوارث ، وقد أعطى(عليه السلام)بصبره وموقفه المشرّف درساً رائعاً عن صمود العقيدة الإسلامية وصلابتها وعدم خضوعها بأي حال من الأحوال لمنطق القوة والسلطان .

3 ومرت على المسلمين فترات مظلمة ، وأدوار قاسية ألصقت بتاريخهم الناصع ألواناً دخيلة بعيدة كل البعد عن مفاهيم الإسلام واتجاهاته ، وكان ذلك ناشئاً من دون شك من أولئك الأقزام الذين استولوا على زمام الحكم ، ففرضوا سلطانهم على المسلمين فرضاً ، وقام نفوذهم على السلاح ، وشراء الضمائر ، فهم كما قال الغزالي : «وأفضت الخلافة إلى قوم تولوها بغير استحقاق»⁽¹⁾.

وكان الأولى بالمسلمين أو بمؤرخيهم أن يجردوا هؤلاء الأدعياء من لقب( الخلافة )، ولو فعلوا ذلك لصانوا الإسلام وحافظوا على مثاليته من هؤلاء الذين لا يمتون لهديه بصلة ، ولا يلتقون مع نواميسه بطريق .

ومن المؤسف أن تحسب هذه الجماعات على رصيد الإسلام فيحاسب من أجلهم ، وتكال له الطعون والتهم من جراء موبقاتهم مع العلم أن جرائمهم وآثامهم قد دلت على انطباع الكفر والفسوق في مشاعرهم ونفوسهم ، فكيف يصح أن يضمهم اطار الإسلام ؟ أو ينقد بأعمالهم ؟

إنّ المقياس والميزان هي المبادئ الإسلامية ، فما كان من أعمال المسؤولين والحكّام مرتبطاً بها فهم محسوبون على الإسلام ، وهو مسؤول عنهم ، وأما التصرفات النابية التي لا علاقة لها بالإسلام ولا تمثل هديه وواقعه فإنّه غير مؤاخذ بها ، ولا هو

مسؤول عنها ، ولا هي تمثل وجهة نظره ، وكثيرون من أعداء الإسلام قد أخذوه بأعمال بعض الحكام ، كالوليد والمنصور والمتوكل ونظرائهم ، من الذين أثبتوا في أعمالهم الإدارية والسياسية أنهم أعداء الإسلام وخصومه ، فكيف يحاسب الإسلام أو يؤاخذ على ما اقترفوه من عظيم الذنب والإثم ؟ !

إنّ على الباحثين في شؤون الشخصيات الإسلامية أن ينظروا إلى التاريخ الإسلامي بإمعان وتدبّر ، فلا يضيفون إلى مراكزه العليا إلا الأكفاء المتوفرين بتربيتهم على مثاليته وهديه ، وأما الأدعياء الذين حملوا معول الهدم على كيانه ، وحاولوا لف لوائه ، فيجب تجريدهم من اطار الشخصيّة الإسلامية ، وإبعادهم عن تاريخه الناصع .

إنّ على كلّ باحث منصف أن ينظر إلى التاريخ الإسلامي نظرة عميقة فيعرّيه من ألوان الدعاية والخيال ليكون فهمه له على أساس واقعي رصين ، فقد ابتلي المسلمون بكثير من المؤرخين والرواة الذين كانوا يعيشون على موائد الملوك، فافتعلوا لهم المآثر والفضائل ، وأضافوا إليهم أهم النعوت والأوصاف ، الأمر الذي أدى إلى تشويه الواقع ، وإيقاع التناقض الفاحش في بحوث التاريخ .

يمرّ العالم الإسلامي في هذا العصر بمرحلة دقيقة حاسمة من تاريخه، فقد تظافرت قوى الاستعمار العالمي للإجهاز عليه ، وسلبه طاقاته وإمكانياته ، وتجريده من شخصيته وتراثه ، واستعباده استعباداً شاملاً يسلبه حرياته ، ويفقده أمانيه ، والمسلمون غافلون عما أحدق بهم من البلاء والخطوب ، قد أخلدوا لمصالحهم الخاصة الضيّقة ، وانشغل النابهون منهم بالاتجاهات الحزبية التي لا تخدم بلادهم ، وإنما تخدم الاستعمار وتحقق أطماعه وألاعيبه .

لقد خرّب الاستعمار جميع ما أودعه الإسلام في قلوب المسلمين من المثل العليا والمبادئ الأصيلة والوعي السليم، وشعب أوطانهم ، وفرّق كلمتهم حتى استحالت عقولهم إلى هياكل ميّتة ، فقد عمل جميع الوسائل لإفسادهم والنكاية بهم، فدمّر أرضهم بالمغريات ، وملأها بالفساد والدعارة والمجون ، وحرّم على أبنائهم دراسة

الإسلام على حقيقته وواقعه ، والاطلاع على التضحيات الضخمة التي قام بها المصلحون في العصور الأولى من نشر الثقافة ، وتنوير الأفكار ، والعمل من أجل الصالح العام ، وقد جهلت جميع ذلك الناشئة الإسلامية الحديثة ، فقد غذاها الاستعمار بأنّ الدين يخالف منطق العقل ، وأن أحكامه تجافى الطبيعة ، فكانت قلوبهم موغرة على الإسلام ، نافرة من أهله ودعاته ، فكانوا عوناً للمستعمر على محاربة الكيان الإسلامي ، والهجوم على نظامه وعقيدته ، والأنكى من ذلك اندفاعهم الهائل مع دعاة الكفر والإلحاد ، وتأييدهم لتلك الأفكار الرجعية المنهارة التي تتنافى مع الفطرة الإنسانية ، وتدمير جميع المثل الرفيعة .

فعلى رجال الفكر والغيارى والمصلحين أن يقدموا للمسلمين الطاقات التي فجّرها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأمدها بالبقاء والحياة ، ويعرفوا الجماهير بالتراث الإسلامي الذي يفي بحاجاتهم ، ويضمن لهم حرياتهم وحقوقهم ، ويوفّر لهم الراحة والاستقرار .

على دعاة الإسلام أن يفهموا المسلمين أن الإسلام ليس ذلك الذي تلوكه الألسن من غير وعي ، وتفهم لمبادئه وروحه ، بل هو الثورة الصاخبة على الظالمين والمستبدين وأعداء الشعوب .

إنّه العدالة الكبرى التي تبني مجتمعاً رفيعاً لا تضيع فيه حقوق أفراده ، ولا تهدر فيه كرامتهم .

إنّه النظام الوحيد الذي يحطّم الاستغلال والاحتكار ، وينعم في ظلاله المحرومون والبائسون .. على دعاة الإصلاح أن يؤدوا رسالة الإسلام على حقيقتها النازلة من ربّ العالمين ، ويعرفوا الجماهير برجال الإسلام المخلصين الذين خدموا العالم الإسلامي ، وقاموا بأهم التضحيات في سبيل نشر العدالة ، وبسط القيم الإنسانية ، ورفع مستوى الحياة ، فإنّه من الضرورة الملحة إفهام المسلمين بذلك ، وتغذية ناشئتهم بالآداب الإسلامية ليتربى بذلك جيل واع سباق لفعل الخيرات ، والانطلاق في خدمة بلاده ومجتمعه .

ومما لا شبهة فيه -بإجماع المسلمين -أنّ أخصب رجال الإسلام علماً ، وأكثرهم تضحية وجهاداً في سبيل الله هم أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ، فهم قدوة هذه الأمة وأدلتها على فعل الخير ، وقد ضمن النبي العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم)لأمته أن لا تزيغ عن طريق الحق والصواب لو تمسكت بهم ، وأخذت بتعاليمهم . قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : «إِنِّي تَارِكٌ فِيْكُمُ الثَّقَلَيْنِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بهما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ : كِتابَ اللهِ ، حَبْلُ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ؛ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْنِي ، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تُخْلُفُونِي فِيْهِمَا »⁽¹⁾.

وقد دلّت مآثرهم ومناقبهم وسيرتهم على تجردهم من مآثم هذه الحياة ، وإعراضهم عن زهوها وأباطيلها ، فكان لهم اتجاه واحد هو خدمة الإسلام والعمل في سبيل الصالح العام ، ومما لا ريب فيه أن نهضة هذه الأمة وبلوغها إلى ذروة الزحف المقدس يتوقف على اقتدائها بسيرة أهل البيت(عليهم السلام)، والأخذ بتعاليمهم واتجاهاتهم .

والإمام موسى بن جعفر(عليه السلام)أحد شموع العترة الطاهرة ، ومن ركائز الإسلام العليا ، قد أدى رسالة ربه بأمانة وإخلاص، وبالغ في إرشاد أمة جده (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وتحمل في سبيل ذلك أقسى ألوان المحن والخطوب ، فأودعه الرشيد في ظلمات سجونه لأنه لم يجاره أو يصانعه ، بل قاومه وازدری بسلطانه و صارحه بجوره و اختلاسه لمركز الخلافة الإسلاميّة كما سنبين ذلك في بعض فصول هذا الكتاب - وبذلك كان(عليه السلام) من عمالقة المجاهدين في سبيل الله ، الناصحين لعباده .

لقد تشرّفت بالبحث عن سيرة هذا الإمام العظيم ، فذكرت في الحلقة الأولى الأولى من هذا الكتاب الأدوار التي اجتازت عليه ، وبعض تراثه الرائع ، ونصائحه العليا ، وإرشاداته القيمة ، ويتضمن البحث في الحلقة الثانية ما حدث بينه وبين هارون ، كما احتوى على دراسة وافية عن سياسة هارون الرشيد، وما أثر عنه من الأعمال

المجافية لروح العدالة الإسلامية والمنافية للقيم الإنسانية .

وذكرت عصر الإمام(عليه السلام)، وما حدث فيه من المشاكل ، وظهور الفرق والحركات الإلحادية التي كان الغرض منها إفساد عقائد المسلمين ، ولفّ لواء الإسلام ، الأمر الذي أوجب أن يتصدّى الإمام(عليه السلام)وكبار تلاميذه إلى نقدها بالأدلة العلمية الرصينة وإنقاذ المسلمين منها .

وذكرنا عرضاً موجزاً لمبدأ التشيّع ، وما ينشده من المثل العليا ، وما قوبل به من الاضطهاد من قبل السلطة ، وما عاناه رجاله من التنكيل والارهاق ، لأنهم كانوا يعارضون الحكم القائم المبني على الاستبداد السياسي ، ونهب أموال الناس والتحكّم في أمورهم على غير وجه مشروع .

إنه لم تقم ثورة إصلاحيّة في تلك العصور إلا رفعت الشيعة علمها ، أو ساهمت بمدها بما تملك من وسائل القوة .. فهم قادة الشعوب الإسلامية وروادها في طريق الكفاح والنضال من أجل التحرر من حكم العبودية والذل ، ومن أجل إعادة الحياة الكريمة التي ينشدها الإسلام في ظلال حكمه.

لقد قدمت الشيعة المزيد من التضحيات أيام الحكم الأموي والعباسي ، فصمدت في وجه الأعاصير ، وعارضت بشدة وعنف سياسة أولئك الحاكمين الذين بنوا حكمهم على الظلم والجور، وعلى سلب مقدّرات الأمّة وإنفاقها على شهواتهم وملذاتهم وفجورهم ، فنشروا التحلّل والميوعة والتسيب في ربوع العالم العربي والإسلامي .

وقد عرض الكتاب بصورة موضوعيّة بعيدة عن التحيز إلى بسط الكلام في ذلك كله ، غرضنا أن نصوغ بعض فصول التاريخ الإسلامي على الواقع المشرق الذي ينشده الإسلام ، وأن نبرز واقع أولئك الملوك ، فإنه ليس من المنطق في شيء أن تحمل سياستهم على الصحة ونقول إنهم قد خدموا القضيّة الإسلامية ، وساروا بين المسلمين بسياسة نيّرة قوامها العدل الخالص والحق المحض ، فيما أثبت التاريخ من بوادر كثيرة أثرت عنهم ، سواء في ميادين سياستهم أو سلوكهم بوضوح أنه لا واقع لتلك الأقاويل

وذلك الادعاء .

وعرض هذا الكتاب إلى ترجمة كوكبة كبيرة من أصحاب الإمام ورواة حديثه الذين حملوا مشعل النهضة العلمية والفكرية في ذلك العصر، وألفوا في مختلف العلوم والفنون ، خصوصاً فيما يتعلق بالفقه الإسلامي، فقد دوّنوا جميع أبوابه من العبادات والمعاملات ، ولهم يرجع الفضل في حفظ التراث الفقهي المأثور عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

وبسطنا الكلام في هذا الجزء في تراجم أبناء الإمام(عليه السلام)، وما أثر من سيرتهم وسلوكهم وهديهم ، وما قام به بعضهم من الثورات المتسمة بالشدّة والعنف أيام حكم بني العباس . وأنهيت المطاف بأخبار الإمام(عليه السلام)و ما جرى عليه من الارهاق والاضطهاد في سجن هارون مع بيان أسباب سجنه ، وتفصيل حال وفاته ، والتحقيق في أمر ذلك الحادث العظيم .

هذا بعض ما في هذا الكتاب من بحوث ، ما أردت بها إلا خدمة علم من أعلام العقيدة الإسلامية ، والكشف عن بعض أبعاد حياته وسلوكه ، راجياً من الله تعالى أن أكون قد وفقت لذلك .

والله وليّ التوفيق

مکتبة الإمام الحسن العامّة

باقر شریف القرشی

النجف الاشرف

المحتویات

عهد الرّشید

اشارة

وأفضت الخلافة إلى هارون ، وزهرت له الدنيا، واستوسقت له الأمور ، ونال من دنياه كل ما اشتهى وأراد ، قد عمّ نفوذه أغلب أنحاء هذه المعمورة ، حتى أثر عنه خطابه للسحاب « اذهبي إلى حيث شئت يأتيني خراجك»⁽¹⁾.

وجبي له الخراج من جميع الأقاليم الإسلامية ، وصارت عاصمته بغداد عروس الدنيا ، ومستودع أضخم بيت للمال في العالم ، وقصدها النوابغ والعباقرة والفنانون من سائر الشعوب ، وانتشر فيها الثراء الفاحش، والتضخّم النقدي عند التجار والموظفين والندماء والمطربين والمجّان ، وتناثرت فيها القصور الرائعة التي شيدت على طراز هندسي جميل مزيج من الذوقين العربي والفارسي ، وصارت بغداد بما فيها من الحدائق الغنّاء زينة الشرق، وأعظم عاصمة لأهم امبراطورية شاهدها التاريخ ، ففيها قصر الخلد الذي شبّه بجنة الخلد التي وعد بها المتقون ، وفيها قصر السلام الذي شبّه بقوله تعالى : لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ⁽²⁾، وهذه القصور تجري من تحتها الأنهار ، وتموج بالحور العين كأمثال اللؤلؤ ، وقد وصلت بغداد إلى منتهى المجد والفخار .

وجلس هارون على أريكة الخلافة الإسلامية العظمى ، وهو السيد المطلق ،

والحاكم الروحي المطاع ، قد استولى على جميع إمكانيات الدولة ، ومقدرات المجتمع ، يهب لمن يشاء ، ويمنع من يشاء ، لا يسأل عما يفعل ولا يحاسب عمّا يبذر ، فهو ظلّ الله في أرضه ، وخليفته على عباده -كما يقولون ..

تقمّص الخلافة وهو في شرخ الشباب وعنفوانه ، لم يذق من عنت الأيّام ومحنها، ولم تصقله التجارب ، قد جاء إليه الملك عفواً بعد مؤامرة خطيرة اشتركت في تدبيرها أمه الخيزران ورئيس وزرائه يحيى البرمكي ، فدبّرا اغتيال الهادي ، وقد نجحا في وضع ذلك المخطط والقضاء عليه بسرعة هائلة لم يطلع عليها أي أحد من أعضاء البلاط ، حتّى هارون لم يعلم بذلك ، فقد كان معتقلاً قد خفيت عليه جميع الأمور ، وبعد تنفيذ المؤامرة والقضاء على الهادي وتركه جثة هامدة في قصره أسرع يحيى إلى السجن فأقبل نحو الرشيد وكان نائماً، فأيقظه فاستفاق مرعوباً ، فقال له يحيى: قم يا أمير المؤمنين .

فنهره الرشيد وعليه آثار الغضب قائلا له :كم تروّعني إعجاباً منك بخلافتي وأنت تعلم حالي عند هذا الرجل، فإن بلغه هذا فما يكون أمري عنده؟

فابتسم له يحيى وقال له : لقد مات الهادي، وهذا خاتمه ، وبالباب وزيره الحراني .

فنهض الرشيد وقد استولى عليه السرور ، فاتجه من فوره إلى القصر الذي سجّيت فيه جنّة أخيه ، فاطلع على الأمر وأقام ليلته هناك ، وكانت ليلة تاريخية حفلت بأحداث خطيرة ، فقد خرج الرشيد فيها من سجنه ، وبويع له بالخلافة ، ويُسّر بغلام من جاريته الفارسية - مراجل - فسماه عبد الله ، وهو الذي عُرف بالمأمون ، وقالوا في تلك الليلة : « إنّها ليلة الخلفاء » ، مات فيها خليفة ، وبويع خليفة ، وولد خليفة .

وعند انبلاج الصبح قام الرشيد فصلى على جثمان أخيه ودفنه في بستان قصره . وتوافدت وجوه بغداد وشخصيّاتها إلى المحل المقيم فيه هارون ليبايعوه ،

وبعد أن غص القصر الأبيض بجماهير الناس على اختلاف طبقاتهم انبرى إلى منصة الخطابة يوسف بن القاسم بن صبيح الكاتب ، فألقى خطاباً جاء فيه : « إنّ الله عزّ وجلّ استأثر بخليفته موسى الهادي ، وولّى بعده رشيداً مرضيّاً أمير المؤمنين .. وهو يعدكم من نفسه الرأفة بالناس ، والعدل، وإحقاق الحق بينهم ، ويذود عن أرواحهم وأعراضهم من العصاة المارقين»⁽¹⁾

ثم التفت إلى الجماهير فطلب منهم المبادرة إلى البيعة قائلاً: «قوموا إلى بيعتكم، وأعطوا صفقة أيمانكم ، فبادر الناس إلى مبايعته ، وإعلان الرضا به ، وتمّ كلّ شيء في القصر الأبيض ، وعزم هارون على مغادرة « عياباذ » والنزوح إلى بغداد ، فأشار عليه يحيى بالتأخير حتى يهيّئ لاستقباله المهرجانات الشعبية ، فلم يذعن لذلك ، وتوجّه فوراً إلى عاصمته وأقبل بموكبه ، فلما قرب من بغداد استقبلته الجماهير بالهتافات، وعلت زغاريد النساء من شرفات القصور، فكان احتفالاً شعبياً رائعاً .

وحان موعد الصلاة ، فخرج إلى الجامع في موكب رهيب ، فصلّى بالناس وبايعه من لم يكن حاضراً في القصر الأبيض ، ولما انتهى من الصلاة ومراسيم البيعة توجه البلاطه ، وفي الغد عقد اجتماعاً حضرته الساسة وكبار الشخصيات ، فاستدعى يحيى البرمكي ، فلما مثل أمامه قلّده منصب رئاسة الوزراء ، وأعطاه الخاتم ، وقال له : « يا أبتي ، أنت أجلستني هذا المجلس ببركة رأيك ، وحسن تدبيرك ، وقد قلّدتك أمر الرعيّة، وأخرجته من عنقى إليك ، فاحكم بما ترى ، واستعمل من شئت، واعزل من رأيت، فإنّي غير ناظر معك في شيء» ⁽²⁾.

وانبری بعض الشعراء فأنشد بين يديه قصيدة قال فيها :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الشَّمْسَ كانَتْ مَريضَةً*** فَلَمًا ولى هارون أَشْرَقَ نورُها

وَأُلبِسَتِ الدُّنْيا جَمالاً بِوَجْهِهِ*** فَهارونُ واليها وَيَحْيى وزيرها⁽¹⁾

وتناول يحيى خاتم الوزارة ، وأسندت إليه جميع السلطات التنفيذية والإدارية ، وفوضت إليه مقدّرات الدولة من دون أن يستشير أو يراجع أحداً فيما يعمله ، واعتمد عليه الرشيد وهو في مقتبل عمره ، فكان سنداً له يغنيه عن السهر والمتاعب الفكرية ، وانصرف الرشيد إلى التلذذ بجميع متع الحياة من العزف والغناء والتندَر بمجالسة الظرفاء .

وأقبل يحيى على تطهير جهاز الدولة من العناصر المعادية له ، أو الموالية للعهد المباد ، كما توجه إلى تطوير البلاد وعمرانها ، فصرف بعض ميزانية الدولة في إصلاح الزراعة ، وتوسيع نطاقها ، وبناء الجسور والقناطر ، وتشجيع الصناعات وغيرها من الأعمال العمرانية التي أوجبت اتساع الحضارة والمدنية في بغداد حتى زهت الدنيا ، وافتتن الناس بها، فقد تناثرت بها الحدائق الممتعة والأزهار المونقة من ورد وبهار وياسمين وجلنار وغيرها ، كما تناثرت بها قصور العباسيين والبرامكة التي تسيطر عليها روح الترف ، ويطلّ عليها قصر الخلد وغيره من قصور هارون .

وقد وصف أحدها علي بن الجهم بقصيدة رائعة جاء فيها :

صُحون تُسافِرُ فيها العُيونُ*** وتحسرُ عَنْ بُعْدِ أَقْطارِها

وَقُيَّةُ مُلْكِ كَأَنَّ النَّجو*** مَ تَصْغِي إِلَيها بِأَسْرارِها

فَوَارَةٌ تَأرُها في السَّماءِ*** فَلَيسَتْ تُقَصِّرُ عَنْ نَارِها

إذا أوقدت نارها بالعراق*** أَضاءَ الحِجاز سَنا نورها

تَرُدُّ عَلى المُزْنِ ما أَنزَلَتْ*** عَلى الأَرْضِ مِنْ صَوبِ مِدرارِها

عُها الشيع لَها شُرُفاتٍ كَأَنَّ الربيع*** کَساها الرِّياضُ بِأَنْوارِها ⁽¹⁾

لقد كان ذلك التقدّم الحضاري يستند إلى البرامكة ، فهم الذين وضعوا حياة الترف والبذخ في بغداد ، وطوّروا الحياة الفكرية والعمرانية فيها .

والمهمّ الذي يعنينا البحث عنه هو أن كثيراً من المؤرّخين قد أفاضوا على هارون لقب خليفة المسلمين ، وأمير المؤمنين، ووصفوه بأنّه من أكثر الخلفاء عناية بالشؤون الإسلامية ، فقالوا : إنّه طبق أحكام القرآن ودستوره على واقع الحياة العامة ، كما نعتوه بالزهد والإعراض عن المحرّمات .

قال ابن خلدون : « إنّه كان يصلي في اليوم مائة ركعة»⁽²⁾

وبالغ بعض المؤرّخين فألحقه في مصاف الأخيار والمتحرّجين في دينهم من الخلفاء الراشدين ، إلّا أنّ البوادر التي أثرت عنه في سياسته المالية وغيرها من شؤون سياسته العامة تثبت بوضوح عكس ما ذكره الموالون له من اتصافه بالتقوى والتحرّج في الدين .

فقد كان طابع سياسته المالية الاستغلال والنهب لثروات المسلمين ، وإنفاق القسم الكبير من الخزينة العامة على العابثين والماجنين ، وكانت لياليه حافلة بجميع ألوان الطرب واللهو ، وهو ينفق أضخم الأموال على الجواري والمطربين في حين أنّ الأمة لم تنعم بتلك الواردات الضخمة التي كانت ترد إلى بيت المال كأنها السيل ، فلم تخصص الحكومة من ميزانية الدولة مقداراً يعنى به على إشاعة المعارف والعلوم ، وإقصاء الجهل عن الشعوب الإسلامية ، كما لم تنفق شيئاً يذكر على التطوّر الاقتصادي والصناعي في البلاد .

وإذا أمعنا النظر في سياسته الأخرى فنجد أنّه قابل العلويين وشيعتهم بكل قسوة وصرامة ، فقد ساسهم كما ساسهم جده المنصور بسياسة العنف والجور والاضطهاد ، ويضاف إلى ذلك عدم تورّعه عمّا حرّمه الله ، فقد أسرف في الإثم والموبقات ، كما سنتحدّث عنه .

وعلى أي حال، فما نسب إليه من التقوى والصلاح لا يلتقي بصلة مع واقع سيرته وسياسته . نعم ، لا شك في أنه ألمع شخصية سياسية عرفها التاريخ في العالم الإسلامي وغيره ، فقد استطاع بمهارته ومقدرته أن يسيطر على أغلب بقاع العالم حتّى لمع اسمه في الشرق والغرب، وحظي بصيت عريض قل أن سجله التاريخ لغيره من الملوك والسلاطين ، ولكن هذا لا يعنينا أمره ، وإنما يعنينا بعد سياسته بجميع مخطّطاتها عن المبادئ الإسلامية التي المبادئ الإسلامية التي هي المعيار في الحقيقة للحكم الإسلامي ، فمن طبقها من الحكام على واقع سياسته فهو من الخلفاء الراشدين الذي يجب أن نكنّ له في أعماق نفوسنا أعظم الولاء والتقدير ، ومن شذ عنها فإنّه ليس محسوباً على رصيد الخلافة الإسلامية ، ولا يصح أن يكون ممثلاً لهذا المركز الإسلامي العظيم.

ونعرض فيما يلي لدراسة موجزة لما أثر عن هارون، سواء في ميادين السياسة أم في عالم السلوك والأخلاق ، وهي جميعاً تتنافى مع المبادئ الإسلامية ، ولا تلتقي بأي منهج وثيق منها .

سياسته المالية

اشارة

وقبل الحديث عن السياسة الماليّة التي انتهجها هارون نعرض إلى السياسة المالية في الإسلام.

لقد احتاط فيها الإسلام أشدّ الاحتياط ، فحرّم على الدولة أن تنفق أي شيء منها

في غير صالح المسلمين، وتطوير اقتصادهم ، ولم يجز بأي حال لرئيس الدولة أن يصطفي لنفسه وذويه أي شيء منها .

وقد دلّتنا على ذلك سيرة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقد جاءت إليه حبيبته ووحيدته سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(عليها السلام) تبغى منه أن يمنحها وصيفاً يخدمها، ويعينها على شؤون بيتها ، فإنّ يديها قد مجلتا من الرحى ، فردّها(صلی الله علیه وآله وسلم)رداً حقياً ، وعهد إليها بتهليل الله وحمده وتكبيره، وقد أعطى(صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك درساً لمن يتولى شؤون المسلمين أن يحتاط في أموالهم ، ولا ينفق أي شيء منها في غير صالحهم .

وسار على وفق هذه السياسة النيّرة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، ووصي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، و باب مدينة علمه ، فقد قصده أخوه عقيل وقد ألمت به الحاجة والفقر وهو يحمل معه صبيته وهم شعث الشعور ، غير الألوان من البؤس ، كأنما سوّدت وجوههم بالعظلم - على حدّ تعبير الإمام(عليه السلام)- فردّه الإمام وعذله ، فلم ينفع معه ، وألح عليه بالسؤال ، فكان منطق العدالة الإسلامية أنه أحمى له حديدة وأدناها منه ، فضح من ألمها ضجيج ذي دنف ، وكاد أن يحترق من ميسمها ، وانصرف عنه عقيل وهو مروّع حزين .. كلّ ذلك ليري العالم أنّ أموال الخزينة العامة ملك للمسلمين وليس لزعيم الدولة أن يتصرّف فيها حسب رغباته وأهوائه .

ولما وجد أصحاب الإمام(عليه السلام)أثر المال في استمالة قسم كبير من الناس طلبوا منه أن يغيّر سياسته في توزيع المال ، وأن يخص الأشراف والوجوه بقسم منها قائلين : يا أمير المؤمنين ، اعط هذه الأموال ، وفضل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالى ، واشتمل مَن تخاف خلافه من الناس .

فأجابهم الإمام(عليه السلام) بمنطق العدل والحقّ : « أَتَأْمُرُونَي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وليتُ عَلَيْهِ ! واللهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِيرٌ ، وَمَا أَمَّ نَجْمَ فِي السَّمَاءِ نَجْماً ! لَوْ كَانَ الْمَالُ لي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ فِي الْعَطاءِ ، فَكَيْفَ وَإِنَّما المالُ مال الله !

أَلَا وَإِنَّ إعْطاءَ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقٍّهِ تَبْذِيرٌ وَإِسْرَافٌ ، وَهُوَ يَرْفَعُ صاحِبَهُ فِي الدُّنْيا

وَيَضَعُهُ فِي الآخِرَةِ ، وَيُكْرِمُهُ في النَّاسِ وَيُهِينُهُ عِنْدَ اللهِ »⁽¹⁾.

هذا هو حكم الإسلام في أموال المسلمين فهي لمجموعهم ، ولا يجوز لرئيس الدولة أن يبذخ بها ، أو ينفقها على رغباته وأهوائه، وتدعيم سلطانه ، وقد خص الإسلام صرفها بما يلي :

1- الإنفاق على المحرومين والأيتام والأرامل والعجزة، فيجب على الدولة أن تخصص لهم من الميزانية العامة ما يوفّر لهم العيش الرغيد ،وتغنيهم عما في أيدي الناس.

2 - القيام بتسديد النفقة على من يقصر عمله عن إعاشته وإعاشة من يعول به ، فهي مسؤولة بتسديد إعوازهم من بيت المال .

3- تسديد ديون المغرمين الذين لا يجدون مجالاً لوفاء ديونهم شريطة أن لا يكون قد أنفقوها بغير وجه مشروع.

4 - الإنفاق على من لا يتمكن من الزواج لقلّة ما في يده .

5- القيام بالمشاريع العامة التي توجب التطوّر الاقتصادي والصناعي في البلاد وزيادة الدخل الفردي .

6 - القضاء على البطالة ، وتوفير العمل للمواطنين ، وتحسين أحوال معيشتهم ، فقد اعتبر الإسلام الفقر كارثة اجتماعيّة يجب القضاء عليه وإزالة شبحه.

7 - الإنفاق على التعليم ، ومحو الأمية ، وإشاعة العلم والمعرفة بين الناس فإنّه لا يمكن تطوّر الأمّة وبلوغها إلى أهدافها إلا إذا ساد العلم وانتشرت المعارف في جميع أوساطها .

هذه بعض الأمور التي تعنى بها السياسة المالية في الإسلام ، ولكن هارون وغيره

من ملوك الأمويين والعباسيين لم يحققوا أي شيء من ذلك على مسرح الحياة ، وإنّما قاموا يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع ، فصرفوا أموال المسلمين بسخاء على المجون والدعارة، وعلى محاربة أهل البيت(عليهم السلام)دعاة الحق والعدل في الإسلام .

وعلى أي حال، فإنّ هارون في سياسته المالية قد شدّ عمّا أثر عن الإسلام في ذلك، فقد أمعن في السرف والتبذير هو وأهل بيته ووزرائه وحاشيته بينما تعيش الأمة في جهد وعناء وضيق .

ميزانيته العامة

وأضخم ميزانية للدولة الإسلامية كانت في عهد هارون ، فقد توفّر له من المال ما لم يتوفّر لأحد من ملوك المسلمين ، فقد روى ابن خلدون أن المحمول إلى بيت المال في أيام الرشيد بلغ 7500 قنطاراً في كل سنة⁽¹⁾.

وقدّر الجهشياري مجموع الواردات بما يقرب من خمسمائة مليون درهم ومائتين وأربعين ألف درهم⁽²⁾.

هذا مع العلم أنّ الدينار في ذلك الوقت كانت له أهمية بالغة لا تقاس بما نحن عليه اليوم ، فقد كان الكبش يباع بدرهم ، والجمل بأربعة دنانير ، والتمر ستون رطلاً بدرهم ، والزيت ستة عشر رطلاً بدرهم ، والسمن ثمانية أرطال بدرهم ، وأجرة البنّاء الأستاذ بخمس حبّات .

ومن المعلوم في أيامهم أنّ الحبّة كانت ثلث الدرهم ، والدانق سدس الدرهم⁽³⁾.7877676302225

وعلى هذا ، فميزانية دولة هارون السنوية كانت بحسب سعر الدينار العراقي الحالي« مليارين ومائتين وعشرين مليون ديناراً وتسعمائة وستّين ألف دينار»⁽¹⁾.

وهي ميزانية ضخمة لم تستورد مثلها أي حكومة في العالم قبل حكومة الرشيد ، وكانت هذه الواردات الهائلة تجبى ممّا يلي :

أولاً : إنّها تجبى من الخراج ، وهو مقدار من المال أو الحاصلات قد فرضت على الأراضي التي كان يملكها المشركون قبل الفتح .

ثانياً : إنّها تجبى من الجزية ، وهي ما يدفعه الذميون إلى الدولة الإسلامية لقيامها بحمايتهم ، كما أنّها في نفس الوقت تكون بدلاً من الضرائب التي تؤخذ من المسلمين، ولم يكن في أخذها أي ضرر على الذمّي -كما يقول بذلك أعداء الإسلام - فإنّها عوض لما تقوم به الدولة من الخدمات والمصالح الاجتماعية لهم ولغيرهم .

وكان ما يدفعه الذمّي من الجزية في عهد الرشيد يختلف بحسب ثرائه ، ويتراوح ما يؤخذ منه ما بين أربعة عشر درهم إلى ثمانية دراهم ، ولا يؤخذ شيء من المرأة والمعدم والطفل⁽²⁾.

ثالثاً : إنّها تجبى من الزكاة ، وهي ذات وارد خطير ، وهي تجب فيما يلي :

1 - تجب في النقدين الذهب والفضة ، فنصاب الذهب عشرون ديناراً ⁽³⁾.

فمن ملكها وجب عليه دفع نصف دينار، وما زاد عليها يؤخذ من كل أربعة قيراطان ونصاب الفضّة مائتا درهم ، وزكاتها خمسة دراهم ، وكل ما زاد إذا بلغ الأربعين كان فيه درهم بالغاً ما بلغ ، وذكر فقهاء الإسلام شروطاً في زكاة النقدين

لا تجب الزكاة إلا مع توفّرها .

2 - تجب في الأنعام الثلاثة الإبل والبقر والغنم بأنواعها من عراب⁽¹⁾وبخاتي⁽²⁾وبقر وجاموس ومعز وضأن ، ويجب أن تتوفر فيها الشروط من بلوغ النصاب والسوم وغيرهما حسب ما ذكره الفقهاء .

4 - تجب في الغلات الأربع ، وهي الحنطة والشعير والتمر والزبيب ، ويشترط فيها بلوغ النصاب وغيره من الشروط التي ذكرها الفقهاء .

والزكاة فريضة إسلاميّة تقاتل عليها الدولة، وتحكم بردّة من لم يدفعها ، وهي ذات وارد ضخم تفي بكثير من شؤون الدولة ، وحاجات الفقراء ، وكان لها ديوان خاص في بغداد ، وله فروع في أنحاء البلاد .

هذه بعض واردات الدولة التي أسسها الإسلام لسدّ شؤونها الاقتصادية ، وهي واردات ضخمة لو طبقتها الدولة الإسلامية لما أصابها أي عجز مالي ، وما احتاجت إلى القرض من الدول الأجنبية التي جعلتها تحت مناطق نفوذها ، كما أن الدولة الإسلامية لو أنفقت خزينتها على مصالح المسلمين ، وسارت في سياستها المالية على وفق ما أثر عن الإسلام في ذلك لما انتشر الفقر والحرمان في ربوع المجتمع ، وما غزتهم الأفكار الإلحادية والمبادئ الهزيلة التي تهدد كيانهم ، وتنذرهم بالويل والدمار.

على من ينفق بيت المال ؟

إنّ الأموال التي جبيت لخزينة هارون قد ضربت الرقم القياسي في ضخامتها -كما ذكرنا - ومن المؤسف أنّه لم يصرف الكثير منها على صالح المسلمين ، وإنما أنفقت على التفنّن فى الملذات والشهوات ، وتشييد القصور التي كانت تعجّ

بالمغنّيات والماجنين ، كما بذلت للشعراء الذين أوقفوا نشاطهم الفكري على المدح والثناء ، وإضفاء النعوت الكريمة على هارون، وإلحاقه بمصاف الخلفاء الذين احتاطوا في أمور المسلمين .

وعلى أي حال، فإنّ هارون قد أنفق الكثير من خزينة بيت المال على ما يلي من شهواته :

الهبات للمغنّين

وأسرف هارون أي إسراف في هباته للمغن~ين ، فمنحهم الثراء العريض ، وأغدق عليهم الأموال الطائلة التي كان الواجب أن تصرف على صالح المسلمين لا على ما يفسد الأخلاق ، ويثير الشهوات، وقد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من هباته لهم ما لو جمعت لكانت كتاباً ضخماً ، ونذكر بعضها للتدليل على تبديده لثروات الأمة ، وهي :

1 - أنشده أبو العتاهية هذه الأبيات :

بِأَبِي مَنْ كَانَ في قَلبي لَهُ*** مَرَّةٌ حُبُّ قَليلٌ فَسُرِقْ

يا بَني العَباسِ فيكُمْ مَلِك*** شُعَبُ الإِحسانِ مِنْهُ تَفْتَرِقْ

إِنَّما هارون خَيرٌ كُلُّهُ*** ماتَ كُلُّ الشَّرِّ مُذْ يَومَ خُلِقْ

وغناه إبراهيم الموصلي بها ، فأعطى كل واحد منهما مائة ألف درهم ومائة ثوب ⁽¹⁾.

2 - وحدّث مغنيه إسحاق الموصلي ، قال : خرجت مع الرشيد إلى الحيرة « فساعة نزل بها دعا بالغداء فتغدّى ، ثمّ نام ، فاغتنمت قائلته ، فذهبت فركبت أدور

في ظهر الحيرة ، فنظرت إلى بستان فقصدته ، فإذا على بابه شاب حسن الوجه ، فاستأذنته في الدخول ، فأذن لي ، فدخلت فإذاجنّة من الجنان في أحسن تربة ، وأغزرها ماءاً ، فخرجت فقلت له : لمن هذا البستان ؟

فقال لبعض الأشاعثة .

فقلت أيباع ؟

فقال : نعم ، وهو على سوم .

فقلت : كم بلغ ؟

فقال أربعة عشر ألف دينار .

قلت : وما يسمّى هذا الموضع ؟

قال : شماری .

فقلت :

چنان شمارى لَيسَ مِثْلَكِ مَنظَرٌ*** لدى رَمِدٍ أَعْيا عَلَيهِ طَبيبُ

تُرابُكِ كافورٌ وَنورُكِ زُهرَةٌ*** لَها أَرَجٌ بَعَد الهدوء يَطِيبُ

ولمّا جلس الرشيد ، وأمر بالغناء غنّيته إيَّاه ، فقال : ويلك ! وأين شمارى ؟ فأخبرته القصة ، فأمر لي بأربعة عشر ألف دينار فاشتريتها »⁽¹⁾.

3 - غنّاه يحيى المكّي فأطربه ، فقال هارون : قم يا يحيى فخذ ما في ذلك البيت ، فظنّ يحيى أنّ فيه فرشاً وثياباً ، فإذا فيه أكياس فيها عين وورق ، فحملت بين يديه فكانت خمسين ألف درهم مع قيمة العين⁽²⁾.

4 - غنّاه يحيى بهذا البيت :

متى تلتقى الآلاف والعيسُ كُلها*** تَصَعُدنَ مِنْ وادٍ هَبَطْنَ إِلى وَادِ

وأخذ هارون يتناول أقداح المسكر إلى أن أمسى ، وأمر له بعشرة آلاف درهم⁽¹⁾

5 - غضب الرشيد على إبراهيم الموصلي فحبسه ، وجلس يوماً فتذكر حسن غنائه ، فقال : لو كان الموصلي حاضراً لتم أمرنا وسرورنا .

فقال له بعض جلسائه : يا أمير المؤمنين ، نجيء به ، فما له كبير ذنب فبعث خلفه ، ولما مثل بين يديه أمره بالغناء ، فغنّاه بهذا البيت :

تَضَوْعُ مِسْكَاً بَطْنُ نُعمان إِنْ مَشَتْ*** بِهِ زَينَبٌ في نِسْوَةٍ خَفِراتِ

فاهتز الرشيد وأمر بأن تحلّ عنه القيود ، ويغطى بالخلع ، وأمر له بثلاثين ألف درهم⁽²⁾.

6- غناه إبراهيم الموصلى صوتاً من مختارات صوته ، فطرب طرباً ما عليه من مزيد ، واستعاده عامة ليلته ، وقال : ما رأيت صوتاً يجمع السخاء والطرب وجودة الصنعة مثل هذا الصوت ؟

فقال له إبراهيم : لو وهب لك إنسان مائتي ألف درهم أكنت أسرّ بها أو بهذا الصوت ؟

فقال الرشيد : والله لأنا أسرّ بهذا الصوت منّي بألفي ألف .

قال إبراهيم : لِمَ لا تهب لي مائتي ألف ؟

فأمر له الرشيد بالوقت بمائتي ألف درهم⁽³⁾.

7- غناه دحمان الأشقر بهذه الأبيات :

إذا نَحنُ أَولَجْنَا وَأَنتَ أَمامَنا*** كَفَى لِمَطايانا بِرُؤياك هاديا

ذكرتك بالدير يوماً فَأَشْرَقَتْ*** بناتُ الهَوى حَتّى بَلَغْنَ التّراقِيا

إذا ما طَواكِ الدهر يا أم مَالِكِ*** فَشَأْنُ المَنايا القاضِياتِ وَشَأْنِيا

فطرب واستعاد الصوت منه مرّات ، ثمّ قال له : تمنْ علَيَّ .

قال دحمان : أتمنى أن تهبني الهنيء والمريء ، وهما قريتان غلتهما أربعون ألف دينار ، فأعطاه إياهما ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، إن هاتين الضيعتين من جلالتهما يجب أن لايسمح بمثلهما .

قال : لا سبيل لاسترداد ما أعطيت ، ولكن احتالوا في شرائهما منه ، فاشتروهما بثمن كثير⁽¹⁾.

8- وجلس ليلة يتسامر مع ندمائه ، فغناه أحدهم بقول جرير :

إِنَّ الَّذِينَ غَدوا بِلُبِّكَ عَادَروا*** وَشَلاً بِعَينِكَ لَا يَزالُ مُعينا

فطرب وأعجب بالأبيات ، وقال لجلسائه من أجاز منكم هذه الأبيات بمثلها فله عندي هذه البدرة ، فحاولوا ذلك فلم يصنعوا شيئاً ، فقال له خادم على رأسه : أنا بها لك يا أمير المؤمنين .

قال له : شأنك ، فذهب إلى ( الناطفي) وأخبره بالقصّة ، فدخل على ( عنان ) فأجازته :

هَيُجتَ بِالقَولِ الَّذِي قَدْ قُلتَهُ*** داءاً بِقَلْبي ما يَزالُ كَمينا

قَدْ أَبْنَعَتْ ثَمَرَاتُهُ في طَيْها*** وَسُقِينَ مِنْ ماءِ الهَوى فَرَوينا

كَذِبَ الَّذِينَ تَقَوْلُوا يَا سَيْدِي*** إن القُلوبَ إذا هَوين هَوينا

وجاء بها إلى الرشيد ، فسأله عمّن قالها ، فأخبره بالأمر ، فاشترى الجارية بثلاثين ألف درهم ، ولم يبقها عنده سوى بضعة أيام ثمّ وهبها لأحد خاصّته ⁽¹⁾.

هذه بعض البوادر التي ذكرها المؤرّخون عن صلات هارون ومنحه للمغنين الذين كانوا يمثلون العبث والمجون في عصرهم ، وهي تخالف ما أثر عن الإسلام من حرمة الانفاق على جميع الوسائل التي حرمها الله ، كما أنها تجافي الاقتصاد الإسلامي الذي ألزم ولاة المسلمين وحكامهم بإنفاق بيت المال في صالح المسلمين، وتطوّرهم الاقتصادي والعلمي، وتأسيس المشاريع الحيوية التي توجب ازدهار البلاد .

إنّ هذا الإسراف الفاحش كان تبديداً لثروات الأمة ، وشلاً لحركتها الاقتصادية ، وهو ممّا حرمه الإسلام.

ومن بذخه وإسرافه بأموال المسلمين ما رواه أبو الفرج ، قال : «أهديت إلى الرشيد جارية في غاية الجمال والكمال ، فخلا معها يوماً وأخرج كل قينة في داره ، واصطبح فكان جميع من حضره من جواريه المغنيات والخدمة في الشراب زهاء ألفي جارية في أحسن زي من كل نوع من أنواع الثياب والجوهر، واتصل الخبر بأمّ جعفر فغلظ عليها ذلك ، فأرسلت إلى عليّة تشكو إليها ، فأرسلت إليها علية : لا يهولنك هذا ، فوالله لأردنه إليك ، قد عزمت أن أصنع شعراً، وأصوغ فيه لحناً ، وأطرحه على جواريي ، فلا تبقى عندك جارية إلا بعثت بها إليَّ ، وألبسيهن ألوان الثياب ليأخذن الصوت مع جواريي .

ففعلت أمّ جعفر ما أمرتها به عليّة ، فلما جاء وقت صلاة العصر لم يشعر الرشيد إلا وعلية قد خرجت من حجرتها ، وأمّ جعفر من حجرتها معها زهاء ألفي جارية من جواريها وسائر جواري القصر عليهن غرائب اللباس ، وكلهن في لحن واحد هزج

صنعته عليّة ، وهو :

مُنفَصِلٌ عَنِّي وَما*** قَلبِي عَنهُ مُنْفَصِلْ

يا قاطعي اليَومَ لِمَنْ*** نَوَيتَ بَعْدِي أَنْ تَصِل

فطرب الرشيد وقام على رجليه حتى استقبل أمّ جعفر وعلية وهو على غاية السرور ، وقال : لم أرَ كاليوم قطّ . يا مسرور لا تبقين في بيت المال درهماً إلّا نثرته ، فكان مبلغ ما نثره يومئذ ستة آلاف ألف درهم، وما سمع بمثل ذلك اليوم قط» ⁽¹⁾.

إنّ هذا هو الاستهتار الفاحش بأموال المسلمين ، والخروج على إرادة الإسلام وأحكامه التي حرّمت ذلك .

هباته للشعراء

وأسرف هارون في الإنفاق على الشعراء ، فبذل لهم بسخاء الأموال الوفيرة ، ومنحهم الثراء العريض لأنهم قد بالغوا في الثناء عليه ، فأفاضوا عليه صفات المتقين ، وحماية الدين والحفاظ عليه ، وأنّه ظلّ الله في أرضه لا تقبل الأعمال عند الله إلا برضاه وطاعته ، فإذا سخط هارون على أحد فلا تنفعه صلاته وعبادته ، وجاء هذا المعنى صريحاً فيما نظمه منصور النمري بقوله :

أَيُّ امْرِيُّ باتَ مِنْ هَارُونَ فِي سَخَطِ*** فَلَيسَ فليس بالصلواتِ الخَمسِ يَنْتَفِعُ

إِن المكارم والمعروف أُودِيَةٌ*** أَحَلَّكَ اللهُ مِنْها حَيثُ نَتَّسِعُ

إِذا رَفَعتَ امْرَءاً فاللهُ يَرفَعُهُ*** وَمَنْ وَضَعْتَ مِنَ الأَقْوامِ مُتَّضِعُ

وقد اتخذ هارون هؤلاء الشعراء بوقاً للدعاية والتهريج ، فأشاعوا بين الناس فيما ينظمونه أن هارون حامي الإسلام ، وممثل العدالة الإسلامية في الأرض ، وأنه قد

بسط الحق في جميع أنحاء البلاد.

ومن هؤلاء الذين نعتوه بالعدالة وحماية الدين داود بن رزین بقوله :

بهارونَ لاحَ النّورُ في كُلِّ بَلدَةٍ*** وَقامَ بها في عَدلِ سِيرَتِهِ النَّهْج

إمامٌ بِذَاتِ اللهِ أَصْبَحَ شُغَلُهُ***وَأَكثَرُ ما يُعنى بِهِ الغَزْرُ وَالْحَج

تَضيقُ عُيونُ النَّاسِ عَنْ نورِ وَجهِهِ*** إذا ما بدا للنّاسِ مَنظَرُهُ البَلْجُ⁽¹⁾

ومدحه بعض الأمويين بقصيدة جاء فيها :

يا أمينَ اللهِ إِنِّي قائِلٌ *** قولَ ذِي لُبِّ وَصِدقٍ وَحَسَبْ

لَكُمُ الفَضلُ عَلَينا وَلَنا*** بِكُمُ الفَضلُ عَلى كُلِّ العَرَب

عَبدُ شَمْسٍ كانَ يَتْلو هاشماً*** وَهُما بَعدُ لأُمِّ وَلأَبْ

فَصِلِ الأَرْحَامَ مِنّا إِنّما*** عَبدُ شَمْسٍ عَمُ عَبدِ المُطَّلِبْ

فأمر له بكلّ بيت ألف دينار ، وقال : لو زدتنا لزدناك ⁽²⁾.

وقد غالى الشعراء في مدحه ، وأطنبوا في الثناء عليه ، وبالغ هو في إكرامهم والإنعام عليهم حتى أغناهم .

ومن جملة صلاته لهم ما رواه الطبري ، قال : « دخل سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي على الرشيد في مجلس شعره ، والشعراء يلقون أمامه قصائدهم ، فقال : يا أمير المؤمنين ، بالباب أعرابي من باهلة ، ما رأيت قط أشعر منه ، فأذن للأعرابي ، فدخل وعليه جبّة خز ورداء يماني ، وقد شدّ وسطه ثمّ ثناه على عاتقه ، وعمامة قد عصبها على خديه ، وأرخى لها عذبة وأنشده من غرر الشعر الجيد في مدحه ، وكان في مجلسه الكسائي وابن سلم والفضل بن الربيع ، فلما انتهى قال الرشيد :

اسمعك مستحسناً ، وأنكرك متهماً عليك ، فإن كان هذا الشعر أنت قلته من نفسك فقل لنا بيتين في هذين، وأشار إلى الأمين والمأمون وكانا حاضرين ، فقال :

هُما طَنَباها بارَكَ اللهُ فيهما*** وَأَنتَ أَميرَ المُؤْمِنِينَ عَمودها

بُنِيَتْ بِعَبدِ اللهِ بَعدَ مُحَمَّدٍ*** ذُرى قُبَّةِ الإِسْلامِ فَاهْتَزَّ عودها

فأعطاه الرشيد مائة ألف درهم⁽¹⁾.

ودخل عليه أشجع السلمي وكان ثقيلاً عليه ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، إن رأيت أن تأذن لي في إنشادك فإنّي إن لم أظفر منك ببغيتي في هذا اليوم فلن أظفر بها.

قال له الرشيد : وكيف ذاك ؟

قال أشجع : لأنّي مدحتك بشعر لا أطمع من نفسي ولا من غيري في أجود منه ،فإن أنا لم أهزّك في هذا اليوم فقد حرمت منك ذلك إلى آخر الدهر .

فقال الرشيد : هات إذن نسمع ، فأنشده قصيدته إلى أن بلغ إلى قوله :

وَعَلى عَدُوكَ يَابْنَ عَمْ مُحَمَّدٍ*** رَصَدَانِ ضَوءُ الصُّبْحِ وَالإِظْلامُ

فَإِذا تَنَبَّهَ رُعْتَهُ وَإِذا هَذَى*** سَلَّتْ عَلَيهِ سُيوفَكَ الأَحْلامُ

فقال الرشيد : هذا والله المدح الجيد والمعنى الصحيح ، لا ما عللت به مسامعي هذا اليوم - وكان قد أنشده في ذلك اليوم جماعة من الشعراء - ثم أنشده قصيدته التي يقول فيها :

مَلِك أَبوهُ وَأُمُّهُ مِنْ نَبْعَةٍ*** مِنْها سِراجُ الأُمَّةِ الوَهّاجُ

شَرِبا بِمَكَّةَ فِي ذُرا بَطْحائِها*** ماءَ النُّبُوَّةِ لَيسَ فيهِ مِزاج

فلمّا سمع هذين البيتين كاد يطير فرحاً ، ثمّ قال له : يا أشجع ، لقد دخلت إليّ

وأنت أثقل الناس على قلبي ، وإنّك لتخرج من عندي وأنت أحبّ الناس إليَّ .

فقال أشجع : ما الذي أكسبتني هذه المنزلة ؟

قال الرشيد : الغني ، فاسأل ما بدا لك .

قال : ألف ألف درهم .

قال : ادفعوا إليه ⁽¹⁾

ويقول الأصفهاني :« إنّ مجموع ما أخذ إبراهيم الموصلي من الرشيد كان أكثر من مائتي ألف دينار»⁽²⁾.

وقد حفلت كتب التاريخ بعطائه الوفير للشعراء ونوادر قصصهم معه ، ونحن لا نشك في أنّ السخاء من أطيب الصفات وأرفعها ، ولكن إذا كانت الأموال التي ينفقها الشخص من أمواله الخاصة، وأما بذل أموال المسلمين والإسراف في عطائها ، فإنّ ذلك خيانة الله وللمسلمين.

الإسراف فى الموائد

وأسرف هارون إسرافاً كثيراً على موائد الطعام، فكان ينفق في كل يوم عشرة آلاف درهم ، وربّما اتخذ له الطباخون ثلاثين لوناً من الطعام ⁽³⁾

وحدث الأصمعي ، قال : « دخلت على الرشيد يوماً وهو يأكل ( الفالوذج ) فقال : إيه يا أصمعي ، ماذا قال العرب في هذا ؟

قلت : يا أمير المؤمنين ، وأين للعرب فالوذج ؟ ولكن شيئاً يشبه هذا ، قال فيه مزرد أخو الشماخ :

وَلَمّا مَضَتْ أُمِّي تَزورُ عِيالها*** أَغَرْتُ عَلى العِكْم الذي كانَ يُمْنَعُ

خَلَطتُ بِصَاعَيْ حِنطَةٍ صَاعَ عَجَوةٍ*** إلى صاع سَمْنِ فَوْقَهُ يَتَرَبَّعُ

وَدَبَّلْتُ أَمْثال الأثافي كَأَنَّها*** رُؤوسُ رِخالٍ قُطِّعَتْ لَا تُجَمعُ

فَإِنْ كُنْتَ مَصْفُوراً فَهذا دَواؤُهُ *** وَإِن كُنْتَ غَرْثاناً فَذا يَومَ تَشْبَعُ

فضحك هارون ودفع إليه الصحن الذي كان بين يديه» ⁽¹⁾.

ودعا يوماً طبّاخه فلمّا مثل بين يديه قال له : أعندك من الطعام لحم جزور ؟

قال : نعم ، ألوان منه.

قال الرشيد : احضره مع الطعام .

فأحضرت المائدة فأخذ الرشيد شيئاً من لحم الجزور فضحك جعفر البرمكي ، فقال له هارون : مم تضحك ؟

قال جعفر : لا شيء يا أمير المؤمنين ، تذكرت كلاماً بيني وبين جاريتي البارحة .

فقال له الرشيد : بحقي عليك لما أخبرتني به .

قال :جعفر : حتّى تأكل هذه اللقمة ، فألقاها الرشيد من فيه .

فقال له جعفر : بكم يتقوّم عليك هذا الطعام من لحم الجزور ؟

قال الرشيد : بثلاثة دراهم .

قال جعفر : لا والله يا أمير المؤمنين ، بل بأربعمائة ألف درهم.

قال الرشيد : وكيف ذلك يا جعفر ؟

قال جعفر : إنّك طلبت من طبّاخك لحم جزور قبل اليوم بمدة طويلة فلم يوجد عنده ، فقلت له : لا يخلون المطبخ من لحم الجزور ، فصرنا ننحر كل يوم جزوراً لأجل مطبخك لأنا لا نشتري من السوق لحم جزور ، فصرف من لحم الجزور

من ذلك اليوم إلى هذا اليوم أربعمائة ألف درهم ، ولم يطلب أمير المؤمنين لحم الجزور إلا هذا اليوم، فضحكت لأن أمير المؤمنين لم ينله من كل ذلك غير هذه اللقمة فحسب ، فهي على أمير المؤمنين بأربعمائة ألف درهم⁽¹⁾

وقدمت له مائدة كانت فيها قطع صغيرة من السمك وضعت في أوان من الذهب ، فاستدعى رئيس الطباخين ، فلما مثل بين يديه قال له : ألم أعهد إليك أن لا تكون قطع السمك صغيرة ؟

فقال له : يا أمير المؤمنين ، هذه السنة السمك وضعتها لتكون زينة للمائدة .

فسأله عن ثمنها ، فقال : إنّها كلّفت أربعة آلاف درهم ، وكانت أطيب الفواكه تحمل إليه من الأقاليم الإسلامية ، وقد أسرف العباسيون من بعده في الطعام حتى كانوا يطلبون ألوان اللحوم والطيور من الأماكن النائية ، وينفقون على جلبها الأموال الطائلة ⁽²⁾.

إن كل ذلك يعتبر خروجاً عن نظام الإسلام وقواعده التي ألزمت رئيس الدولة بالاقتصاد وعدم الاسراف في أموال المسلمين .

الإسراف في الجواري

كان هارون مولعاً بالجواري ، حريصاً كل الحرص على الاستمتاع والتلذذ بهنّ ، حتّى أفرط في ذلك ، وخرج عن جادة العدل والشرع ، وقد روى المؤرّخون كثيراً من نهمه في ذلك ، فقد رووا قصته مع ( غادر ) جارية أخيه الهادي ، وقد حدّث بها جعفر بن قدامة ⁽³⁾

توفي سنة 319 كما في معجم الأدباء .

يحبّها حبّاً شديداً ، فبينما هي تغنّيه يوماً إذ عرضت له فكرة فسأله من حضر من خواصّه عن ذلك .

فقال : قد وقع في فكري أني أموت وأن أخي هارون يتزوّج جاريتي بعد أن يلي الخلافة .

فقيل له : نعيذك بالله ، ويقدم الكل قبلك ، فأمر بإحضار هارون وعرفه ما خطر له ،

فأجابه بما يجب من ذلك .

فقال : لا أرضى حتّى تحلف أني متى مت لا تتزوّجها ، فحلف واستوفى عليه الأيمان من الحجّ راجلاً ، وطلاق الزوجات وعتق المماليك ، وتسبيل ما يملكه ثمّ أحلفها بمثل ذلك فحلفت .

فلم يمض على ذلك إلا شهر فمات الهادي وبويع الرشيد ، فبعث إلى غادر وخطبها ، فقالت : كيف تصنع بالأيمان ؟

فقال : أكفّر عن الكلّ وأحجّ راجلاً ، فأجابت وتزوجها وزاد شغفه بها حتى إنه صار يضع رأسها في حجره ، فتنام فلا يتحرك حتى تنتبه ، فبينما هي نائمة ذات يوم إذ انتبهت فزعة تبكي ، فسألها عن حالها ، فقالت : رأيت أخاك الساعة في النوم وهو يقول لي :

أخلَفْتِ وَعْدي بعدما*** جاوَرْتُ سُكَانَ المَقابِرُ

وَنَشْتِني وَحَنَفْتِ في*** أَيْمَانِكِ الكَذِبِ الفَواجِرُ

وَنَكَحْتِ غادِرَةً أَخی*** صَدَقَ الَّذي سَمَاكِ عَادِرٌ

أَمْسَيتُ في أهل البلا*** وَغَدَوتِ في الحور العوائز⁽¹⁾

لا يهنك الإلفُ الجَديدُ*** وَلا تَدُرْ عَنكِ الدَّوائِرْ

وَلَحِقتِ بي قَبلَ الصَّبا ***ح وَصِرتِ حَيثُ غَدَوْتُ صَائِرٌ

والله يا أمير المؤمنين ، وكأنّي أسمعها ، وكأنما كتبتها في قلبي ، فما نسيت منها كلمة .

فقال لها الرشيد : أضغاث أحلام .

فقالت : كلا ، ثمّ لا تزال تضطرب وترتعد حتى ماتت بين يديه⁽²⁾.

ودلّت هذه البادرة على مدى شرهه ومخالفته للشرع الإسلامي بحنثه الأيمان التي أعطاها لأخيه على عدم زواجه بها ، كما خالف الشرع بزواجه بها وهي في عدّتها ، وقد حرم الإسلام ذلك ، وحكم بحرمة المرأة مؤبداً على الزوج .

وبلغ من ولعه بالجواري أنّه هجر جاريته (ماردة) وندم على ذلك حتى كاد أن يموت من شغفه بها فتكبر أن يبدأها بالصلح وتكبّرت هي أيضاً ، فصبرا على مضض ، وكاد أن يتلف ، ففهم ذلك وزيره الفضل بن الربيع فدعا العباس بن الأحنف وعرفه الأمر ، وقال : قل في ذلك شيئاً .

فقال :

العاشقانِ كِلاهُما مُتَجَنَّبٌ ***وَكِلاهُما مُتَعَتَّبٌ مُتَغَطِّبُ

صَدَّتْ مُهاجِرَةً وَصَدَّ مُهاجِراً*** وَكِلاهُما مِمّا يُعالِجُ مُتْعَبُ

إِنَّ التَّجارِبَ إِن تَطاوَلَ مِنْهُما ***دَب السُّلُو لَهُ فَعَ المَطلب

فبعث إليه الفضل بالأبيات فسرّ بها سروراً بالغاً ، ولم يتم الرشيد قراءتها حتى

قال العباس أيضاً بيتين في ذلك ، وهما :

لا بُدَّ لِلعاشِق مِنْ وَقْفَةٍ*** تكونُ بَينَ الوَصْلِ وَالصِّرم

حَتَّى إِذا الهَجْرُ تَمادَى بِهِ ***راجَعَ مَنْ يَهْوى عَلَى الرَّغْمِ

فاستحسن الرشيد ذلك ، وقال : لأصالحنّها ، ثم انطلق إليها فصالحها وعرفت ماردة السبب من الشعر ولم تدر من قاله ، فأرسلت إلى الفضل تسأله عنه فأعلمها ، فأمرت له بألف دينار ، وأمر له الرشيد بألفي دينار⁽¹⁾.

وتعلّق هواه بجارية فأمر وزيره يحيى أن يدفع ثمنها ، وكان مائة ألف دينار، فاستكثر يحيى المال ، واعتذر عن دفعه ، فغضب الرشيد ، فأراد يحيى أن يبيّن له مقدار ما يتحمّله بيت المال من هذا الإسراف الذي لا مصلحة فيه ولا منفعة للدولة ، فجعل ذلك المال دراهم، فبلغت نحو مليون ونصف مليون درهم، فوضعها في الرواق الذي يمرّ به الرشيد إذا أراد الوضوء ، فلما رأى ذلك الرشيد استكثره وأدرك إسرافه ، ولكنّه في نفس الوقت شعر بالجرأة عليه ⁽²⁾.

وكان يهب الأموال الجزيلة لجواريه ، ويجزل لهنّ في العطاء ، فقد روى المؤرخون أنّه أوفد الحرشي إلى ناحية الموصل ، فجبي له منها مالاً عظيماً من بقايا الخراج ، فوافاه به ، فأمر بصرفه أجمع إلى بعض جواريه ، فاستعظم الناس ذلك ، وتحدّثوا به ، وأصاب أبو العتاهية من ذلك شبه الجنون ، فقال له خالد بن أبي الأزهر : ما لك يا أبا العتاهية ؟

إنّ هذه الهبات الضخمة إلى جواريه قد أثارت عليه سخط الأخيار ونقمة المتحرّجين في دينهم ، فقد خالف بها عمّا ألزم به الإسلام من الاحتياط الشديد في أموال المسلمين ، وحرمة صرفها في غير صالحهم .

وعلى أي حال ، فقد كان شغوفاً بالجواري ، وهام بهنّ ، وكان لا يتحرّج في سبيل شهواته الجنسيّة من الإقدام على ما حرّمه الله ، فقد شغف بجارية لأبيه المهدي كان قد دخل بها ، فامتنعت عليه ، وقالت له : لا أصلح لك ، إنّ أباك قد طاف بي .

وزاد غرامه بها ، فأرسل خلف الفقيه أبي يوسف فقال له : أعندك شيء في هذا ؟

فأفتى أبو يوسف بما خالف كتاب الله وسنّة نبيه قائلاً: يا أمير المؤمنين ، أوكلّما ادّعت أمة شيئاً ينبغي أن تصدق ، لا تصدقها فإنها ليست بمأمونة .

وقد أفتى أبو يوسف بما يوافق هوى هارون ، وأعرض عما حكم به الإسلام من تصديق النساء على فروجهن ، وقد علّق ابن المبارك على هذه البادرة بقوله : « لم أدر ممّن أعجب : من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين وأموالهم يتحرّج عن حرمة أبيه ، أو من هذه الأمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين ، أو من هذا فقيه الأرض وقاضيها ! قال اهتك حرمة أبيك ، واقض شهوتك ، وصيّره في رقبتي».

وهناك فتاوى كثيرة أفتى بها أبو يوسف على وفق رغبات هارون ، وهي تخالف ما أثر عن الإسلام ، وكان الرشيد يجزل له العطاء على ذلك ، فقد أفتاه بما يتفق مع ميوله ، فأمر له بمائة ألف درهم ⁽¹⁾.

وعلى أي حال ، فإنّ الرشيد قد أسرف في الجواري ، وكانت له جارية تدعى هيلانة ، أقامت معه ثلاث سنين ثم ماتت ، فوجد عليها وج-داً شديداً ، ثم قال يرثيها :

قَدْ قُلتُ لَمّا ضَمَّنوكِ الثّرى*** وَجالَتْ الحَسْرَةُ فِي صَدْري

اذْهَبْ فَلا وَاللهِ ما سَرَّني*** بَعدَكِ شَيْءٌ آخِرَ الدَّهْرِ

ورثاها العباس بن الأحنف بأربعين بيتاً ، فأمر له الرشيد بأربعين ألف درهم⁽¹⁾.

ونظراً لولعه الشديد بالجواري فقد بالغ في اقتنائهنّ حتى بلغ عددهن ألفي جارية على اختلاف أجناسهنّ ، منهنّ الروميات والسنديات والفارسيات ⁽²⁾.

وقد اشترى جارية من الموصلي بستة وثلاثين ألف دينار⁽³⁾.

وتحدّث أهل بغداد عن جارية تسمّى ( خنث ) وتلقب بذات الخال ، افتتن بها الشعراء والمغنّون ، فاشتراها بسبعين ألف دينار، وأدخلها في قصره ⁽⁴⁾.

وكان لا يترك جارية حسناء تعرض للبيع إلا اشتراها ، ولم يحتو قصره على جارية قيمتها أقل من عشرات الآلاف من الدراهم أو الدنانير⁽⁵⁾

وهذه الجواري تحتاج إلى النفقات الكثيرة من الحلي والألبسة والزينة ، ومن المعلوم أنّ تلك النفقات الضخمة لم تكن من أمواله الخاصة ، فقد كانت من بيت مال المسلمين الذي حرّم الإسلام إنفاق أي شيء منه على مثل هذه الأمور.

ولعه بالجواهر

وشغف هارون بالجواهر والأحجار الثمينة شغفاً كبيراً ، فبذل الأموال الطائلة

لشرائها ، فاشتری خاتماً بمائة ألف دينار⁽¹⁾.

وكان عنده قضيب زمرد أطول من ذراع ، وعلى رأسه تمثال طائر من ياقوت أحمر لا تقدير لثمنه نظراً لنفاسته ، وقد قوم الطائر وحده بمائة ألف دينار⁽²⁾.

ومن ولعه بها أنه بعث الجوهري جد الكندي إلى صاحب سرنديب لابتياع جواهر من ناحيته ⁽³⁾.

وكان ينثر الجواهر على جواريه بغير حساب، وكانت من جملة حظاياه جارية لم ترزق امرأة من الجمال مثل ما رزقته . وكان إذا أتحفهنّ بشيء ردّت حصتها ، فكان يغتاظ من ذلك ، فاتفق يوماً أنّه نثر عليهن جواهر لها قيم عظام ، فالتقطنها ، ولم تمدّ تلك الجارية إليها يداً ، ثمّ أحضر جواهر غيرها وخيرهنّ ، فاخترن ، وقال لتلك : لِمَ لا تختارين أسوة بصويحباتك ؟

قالت : إن كان لي ما اختاره ، فسأفعل ، وأخذت بيده ، وقالت له : هذا اختياري من جميع جواهر العالم ، فأعجب بها وسمّاها خالصة⁽⁴⁾

وذكر البيهقي أنّه اشتري للرشيد جواهر بمائتي ألف دينار ، فوهبه لدنانير البرمكية ⁽⁵⁾.

واقتدى به أبناؤه في اقتناء الجواهر وهبتها لمن يخلصون له ، فالمأمون أعطى زوجه ( بوران) ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت ، وبسط لها فراشاً كان الحصير منسوجاً بالذهب، مكلّلاً بالدرّ والياقوت، فكان بياض الدرّ يشرق على

صفرة الذهب ⁽¹⁾.

وكان الأمين يشرب بأقداح من بلور كلّلت جوانبها بالجوهر الثمين⁽²⁾.

وقوم الجوهر الذي سلم من النهب عندما قتل المأمون أخاه الأمين بألف ألف ومائة ألف وستة عشر ألف درهم ⁽³⁾.

هذا بالإضافة إلى ما يوجد عند الحاشية والجواري من تلك الأحجار الثمينة ، وقد اشتريت بالأموال الطائلة التي نهبت من بيت المال ، إذ لا سائل ولا محاسب لهم عن تبذيرها وصرفها في غير وجهها المشروع .

إسراف زبيدة

وحشدت الأميرة زبيدة الأموال الطائلة لنفسها ، وأطلقت العنان لملاذها في صرف أموال المسلمين والبذخ بها ، فقد اشترت غلاماً لعبد الله بن موسى الهادي ضراباً على العود مجيداً بثلاثمائة ألف درهم⁽⁴⁾.

وأمرت أن يتخذ لوصائفها من الدرّ المثقوب بالتصليب ، ثم ازداد شغفها بالدرّ حتّى إنها اتخذت الخفاف المرصعة بالجوهر تلبسها في قصرها ⁽⁵⁾.

واتخذت سبحة من يواقيت رمانية كالبنادق اشترتها بخمسين ألف دينار⁽⁶⁾.

وأرسلت يوماً خلف زوجها الرشيد تريد أن تراه ، فلما جاء إليها غنّى لهما ابن

جامع المغني من وراء ستار فقال :

ما رَعَدَتْ رَعْدَةٌ وَلَا بَرَقَتْ*** لكِنَّها أَنشَأَتْ لَنا حَلَقَه

الْمَاءُ يَجْرِي عَلَى نِظامٍ لَهُ*** لَوْ يَجِدُ المَاءُ مَخْرَقاً خَرَقَه

يستْنا وَبانَتْ عَلى نَمارِقِها*** حَتَّى بَدا الصُّبحُ عَينُهُ أَرِقَه

فأمرت زبيدة خادمها أن يدفع لابن جامع عن كل بيت مائة ألف درهم .

فقال الرشيد : غلبتنا بنت أبي الفضل ، وسبقتنا إلى كرم ضيفنا وجليسنا ، ثم بعث لها مقابل ما أعطت بعدد دراهمها دنانير⁽¹⁾.

ودخل أشجع بن عمرو السلمي على محمد الأمين ، وقد أجلس للتعليم ، وكان عمره أربع سنين ، فقال فيه أشجع :

تلك أبوهُ وَأُمُّهُ مِنْ نَبْعَةٍ*** مِنْها سِراجُ الأُمَّةِ الوَهّاجُ

شَرِبا بِمَكَّةَ فِي ذُرا بَطْحائِها*** ماءَ النُّبُوَّةِ لَيسَ فيهِ مِزاج

فأمرت له زبيدة بمائة ألف درهم .

إنّ هذه الأموال التي وهبت لهذا الشاعر وغيره تمثل جانباً من الإسراف والبذخ بأموال المسلمين.

هذا ، وكان البؤس آخذاً بخناق المواطنين ، وهي وزوجها يبذلان الأموال الجزيلة على مثل هذه الأمور المحرمة في الشريعة الإسلامية.

ومن إسرافها أنّ الرشيد كان يستطيب المكث في الرقة ، فقالت زبيدة للشعراء : من وصف مدينة السلام بأبيات يشوّق إليها أمير المؤمنين أغنيته ، فقال في ذلك جماعة منهم النمري ، قال :

ماذا يبغداد من طيب أفانين*** وَمِنْ عَجَائِبَ الدُّنْيا وَلِلدِّينِ

إذا الصَّبا نَفَحَتْ وَاللَّيلُ مُعْتَكِرٌ*** فَحَرَّشَتْ بَيْنَ أَعْصَانِ الرَّياحينِ

فاستحسنها الرشيد وقفل راجعاً إلى بغداد ، فوهبت زبيدة للنمري جوهرة ثمّ دسّت إليه من اشتراها منه بثلاثمائة ألف درهم⁽¹⁾.

وصنعت لها بساطاً من الديباج جمع صورة كل حيوان من جميع الأجناس ، وصورة كلّ طائر من الذهب ، وأعينها من يواقيت وجواهر ، يقال إنّها أنفقت عليها نحواً من ألف ألف دينار⁽²⁾.

واتخذت آلة من الذهب المرصع بالجوهر ، والثوب من الوشي الرفيع يزيد على خمسين ألف دينار⁽³⁾

وقد مرضت ثلاث مرّات ، فعالجها الطبيب بختیشوع ، فأعطته في كلّ مرّة مائة ألف دينار⁽⁴⁾.

وقد ذكر المؤرخون ألواناً كثيرة من سرفها وبذخها في أموال المسلمين، وقد جعلها الإسلام لتصرف على الفقير والمحروم .

بذخ البرامكة

وأبهرت البرامكة الناس ببذخها وصلاتها الضخمة للشعراء والأدباء ، فكانوا لا يعرفون للمال قيمة وأهميّة ، فبيوت الأموال بأيديهم ، وإمكانيات الدولة تحت تصرفهم ، لا رقيب عليهم ولا حسيب ، فأسرفوا في الملذات والشهوات ، فكانت مجالس الطرب في قصورهم أكثر منها في قصور الرشيد ، وأجمع لمعدات اللهو ،

فعندهم المغنيات اللاتي ليس مثلهنّ في البلاد ، لا سيما (فوز وفريدة ) .

وكان الرشيد نفسه إذا حضر مجالس البرامكة وقد زيّنت بالآنية المرصعة ، والخزائن المجزعة ، والمطارح من الوشي والديباج ، والجواري يرفلن بالحرير والجوهر ، ويستقبلنه بالروائح التي لا يدري ما هي لطيبها خيّل إليه أنه في الجنة ⁽¹⁾.

وكانت لأم جعفر مائة وصيفة ، لباس كل واحدة وحليها خلاف لباس الأخرى وحليها⁽²⁾

وبني جعفر قصراً غرم عليه عشرين مليون درهم⁽³⁾

وذكر الدميري : « أن جعفر حاز ضياع الدنيا لنفسه ، فكان الرشيد لا يمر بضيعة ولا بستان إلا قيل له هذا الجعفر » ⁽⁴⁾.

وأنفق البرامكة الكثير من الأموال على اصطناع المكارم ، وكسب القلوب لهم ، فكانوا يهبون الأموال بغير حساب، فقد طلب شخص من الفضل بن يحيى أربعة آلاف درهم ، فوهبه ستة عشر ألف درهم⁽⁵⁾

ووهب لصاحب شرطته أربعة ملايين درهم⁽⁶⁾.

وقد بالغوا في العطاء ، فقد ذكر الخطيب البغدادي أن صلات يحيى لمن تعرّض له في الطريق إذا ركب مائتا درهم، فعرض له شاعر فأنشد أمامه:

يا سَمِيُّ الحَصورِ أُتيحَتْ*** لَكَ مِنْ فَضْلِ رَبِّنا جَنَّتَانِ

كُلُّ مَنْ مَرَّ في الطَّرِيقِ عَلَيكُمْ*** فَلَهُ مِنْ نَوالِكُمْ مِائَتانِ

مائتا درهم لِمِثْلي قليلٌ*** هِيَ مِنْكُمْ لِلْقابِسِ العَجْلانِ

فاستحسن يحيى شعره ، وأمر له بعشرين ألف درهم⁽¹⁾

ومدح أبو ثمامة الخطيب الفضل بن يحيى بقوله :

لِلْفَضْلِ يَومَ الطَّالَقَانِ وَقَبلَهُ*** يَومٌ أَناخَ بِهِ عَلى خاقانِ

ما مِثلَ يَومَيهِ اللَّذَيْنِ تَواليا*** في غَزْوَتَيْنِ تَوالَتا يَوْمَانِ

سَدَّ الثَّغور وَرَدَّ إِلفَةَ هاشم*** بعد الشتاتِ فَشَعَبُها مُتَدانِ

عَصَمَتْ حُكومَتُهُ جَمَاعَةً هَاشِمٍ*** مِنْ أَنْ يُجَرَّدَ بَيْنَها سَيْفان⁽²⁾

تلك الحكومَةُ لَا الَّتِي عَنْ لَبْسِها*** عَظُمَ النَّبا وَتَفَرَّقَ الحَكَمانِ

فأعطاه الفضل مائة ألف درهم وخلع عليه ⁽³⁾وطلب رجاء بن عبدالعزيز إعانة مالية من يحيى ، فأعطاه سبعمائة ألف درهم⁽⁴⁾.

وذكر القالي : « أن أحد الشعراء دخل على الفضل بن يحيى ، فخرج أحد الخدم فأخبر الفضل بمولود جديد له ، فقال الشاعر :

وَيَفرَحُ بِالمَوْلُودِ مِنْ آلِ بَرْمَكِ*** بُغاةِ النَّدَى وَالرُّمْحِ وَالسَّيْفِ وَالنَّصْلِ

وَتَنْبَسِطُ الأمالُ فيهِ لِفَضْلِهِ*** ولا سيما إنْ كانَ مِنْ وَلَدِ الفَضْلِ

فأمر له بمائة ألف درهم ، ثم صنع له لحناً ، فأمر له بمائة ألف درهم أخرى⁽¹⁾.

وغصب بعض أمراء بني العباس قرية تدعى ( الرغاب ) فتحاكم أصحابها معه ، فحكم للأمير العباسي ، ومضى الأمير يهدّدهم وينذرهم بتخليتها ، فاستغاثوا بجعفر ، فأغاثهم ، فاشترى القرية بعشرين ألف ألف درهم وأهداها لأصحابها ، فانبرى بعض الشعراء مادحاً له على هذا الصنيع قائلاً:

رَدُ ( الرُّغاب ) نَدى يَدَيهِ وَأَهلُها*** منها بِمَنزِلَةِ السَّماكِ الأَعْزَلِ

قَدْ أَيْقَنوا بذهابها وَهَلاكِهِمْ*** وَالدَّهرُ يوعِدُهُمْ بِيَوْمٍ أَعْضَلِ

فَافْتَكهَا لَهُمْ وَهُمْ مِنْ دَهْرِهِمْ*** بَينَ الجِرانِ وَبَيْنَ حَدٌ الكَلْكَلِ

ما كانَ يُرْجَى غَيْرُهُ لِفِكاكها*** يُرجى الكَريمُ لِكُلِّ أَمْرٍ مُعْضِل

وتحدّث القاصي والداني بتلك المكرمة البرمكيّة⁽²⁾.

وضرب جعفر لنفسه دنانير ذهبيّة كبيرة ليهبها للناس ، وقد كتب على وجهها هذين البيتين :

وَأَصْفَرُ مِنْ ضَرب دارِ المُلوكِ*** يلوحُ عَلَى وَجْهِهِ جَعَفَرٌ

يَزيدُ عَلى مائَةٍ واحِداً*** إذا نالَهُ مُعْسِرٌ يَوسِرُ ⁽³⁾

وأغدقوا الأموال ووهبوها بلا حساب للشعراء والأدباء، وقد مدحهم الشعراء بأفضل النعوت ، وكالوا لهم المديح والثناء ، فقد مدح أشجع السلمي جعفراً بقوله :

ذَهَبَتْ مَكارِمُ جَعْفَرٍ وَفِعَالُهُ*** في النَّاسِ مِثلَ مَذاهِبِ الشَّمسِ

مَلِكُ تَسوسُ لَهُ المَعالي نَفْسُهُ*** والعقلُ خَيرُ سِياسَةِ النَّفْسِ

وإذا تَراءَتْهُ المُلوكُ تراجعوا ***جَهْرَ الكَلامِ بِمَنْطِقٍ هَمْسِ⁽¹⁾

وقال يزيد بن خالد المعروف بابن حسيات يمدح الفضل بن يحيى :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الجُودَ مِنْ صُلْبِ آدَمِ*** تحد حتى صار في راحَةِ الفَضْلِ

إذا ما أبو العباس جادَتْ سَماؤُهُ*** فَيا لَكَ مِنْ ظل وَيا لَكَ مَنْ وَيْل

وقال مسلم بن الوليد في مدح جعفر :

تَداعَتْ خُطوبُ الدَّهْرِ عَنْ جَارِ جَعْفَرٍ*** وَأَمْسَكَ أَنْفاسَ الرَّغائِبِ سائِلُهْ

هُوَ البَحرُ يَغْشَى سُرَّةَ الْأَرْضِ سَيْبُهُ*** وَتُدرِك أَطْرافَ البِلادِ سَواحِلة

وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي كَفِّهِ غَيرُ روحِهِ*** لجادَ بِها فَلْيَتَّقِ الله سائلة

وَاللَّهِ سَيْف ما عَلى الأَرْضِ مِثْلُهُ*** مُضاربُهُ يَحْين وأنتَ مُقاتِلُة

وبالغ الشعراء في مدحهم وتعظيمهم ، وذلك لما استفادوه منهم من الأموال الجزيلة والهبات الوفيرة ، حتى راج سوق الشعر والأدب في ذلك العصر ، وإلى ذلك يشير بعض الشعراء بقوله :

ما لَقِينَا مِنْ جُودِ فَضْلِ بْنِ يَحْيَى*** تَرَكَ النَّاسَ كُلُّهُمْ شُعَراءُ

وعلى أي حال ، فإنّ تلك الأموال الضخمة التي وهبها البرامكة للشعراء وغيرهم لم تكن إلا من بيت مال المسلمين ، فإنّهم قبل أن تسند إليهم الوزارة لم تكن لهم أي ثروة أو مال .

فقد روى المؤرّخون أنّ خالد بن برمك كان والياً على طبرستان والري ودنباوند ، فحاسبه المنصور وأدانه بثلاثة آلاف درهم ، وهدّده بالقتل ، فلم يستطع خالد أن يدفعها من ماله الخاص ، فاستعان بأصحابه فأمدوه ببعضها ، وأمدته الخيزران بقسم

كبير منها ، ثمّ توسط له المهدي عند أبيه فعفاه عن الباقي⁽¹⁾.

ولكن لمّا أسندت له ولأبنائه السلطة صارت ثروة الدولة العباسية بأيديهم ، فملكوا من القرى والبساتين والمستغلات ما لا يحصى له عدّ ، ولا يعرف له ثمن وأصبح لهم في كل زاوية قرية عامرة ، وعلى كلّ جدول بستان مثمر ، وفي كل مدينة أو قصبة ملك ثمين. وبلغ ريعهم السنوي الملايين من الدنانير⁽²⁾.

ومن الطبيعي أنّ هذا الثراء الفاحش الذي تولّد عندهم في هذه الفترة القصيرة كان ناشئاً من دون شك من استئثارهم بأموال المسلمين ، ونهبهم لإمكانيات الدولة ، مستغلين نفوذهم السياسي في التلاعب ببيوت الأموال التي تجبى إليها الأموال من جميع الأقاليم الإسلاميّة .

وهذه البوادر التي سقناها على سرف هارون وتبذير أسرته ووزرائه قد دلت على خيانته العظمى للمسلمين، واستبداده في ثرواتهم ، وانتهاكه لحرمة الإسلام .

رسالته لسفيان

ونظراً لخروج هارون عن جادة العدل، وإسرافه في أموال المسلمين ، فقد نقم عليه رجال الاصلاح وابتعدوا عنه ، وقد حاول أن يجتمع بسفيان الثوري ، فكتب إليه رسالة ملأها بالتملّق والتودد إليه لعله يجيبه إلى مقصوده فيتخذ من ذلك وسيلة لإغراء العامة ، وقد جاء فيها :

«من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى أخيه فى الله سفيان بن سعيد الثوري :

أمّا بعد ، يا أخي فقد علمت أنّ الله قد آخى بين المؤمنين ، وقد آخيتك في الله مؤاخاة لم أصرم فيها حبلك ، ولم أقطع منها ودّك ، وإنّي منطو لك على أفضل

المحبّة ، وأتمّ الإرادة ، ولولا هذه القلادة التي قلّدنيها الله تعالى لأتيتك - ولو حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة ، وأنه لم يبق أحد من إخواني وإخوانك إلا زارني ، وهنأني بما صرت إليه ، وقد فتحت بيوت الأموال ، وأعطيتهم من المواهب السنية ما فرحت به نفسي ، وقرّت به عيني ، وقد استبطأتك ، وقد كتبت كتاباً مني إليك أعلمك بالشوق الشديد إليك ، وقد علمت يا أبا عبدالله ما جاء في فضل زيارة المؤمن ومواصلته ، فإذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل » .

جواب سفيان

ولما وصلت رسالته إلى سفيان رمى الكتاب ، وقال لإخوانه الصالحين ليقرأه بعضكم ، فإنّي أستغفر الله أن أمس شيئاً مسه ظالم ، فلما قرأوه أمرهم بأن يكتبوا له الجواب ، وهذا نصّه :

«من العبد الميت سفيان ، إلى العبد المغرور بالآمال هارون ، الذي سلب حلاوة الإيمان ، ولذة قراءة القرآن .

أما بعد : فإنّي كتبت إليك أعلمك أنّي قد صرمت حبلك ، وقطعت ودك ، وأنك جعلتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت على بيت مال المسلمين ، فأنفقته في غير حقه ، وأنفذته بغير حكمه ، ولم ترض بما فعلته ، وأنت ناء عنّي حين كتبت إلي تشهدني على نفسك .

فأما أنا فإنّي قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين حضروا قراءة كتابك ، وسنؤدّي الشهادة غداً بين يدي الله الحكم العدل.

یا هارون ، هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم ، هل رضي بفعلك المؤلّفة قلوبهم ؟ والعاملون عليها في أرض الله ، والمجاهدون في سبيل الله ، وابن السبيل ؟ أم رضي بذلك حملة القرآن ؟ وأهل العلم - يعني العاملين - ؟ أم رضي بفعلك الأيتام والأرامل ؟ أم رضي بذلك خلق من رعيّتك ؟

فشد يا هارون مئزرك ، وأعد للمسألة جواباً ، وللبلاء جلباباً ، واعلم أنك ستقف بين يدي الله الحكم العدل، فاتق الله في نفسك إذا سلبت حلاوة العلم والزهد ولذة قراءة القرآن ، ومجالسة الأخيار ، ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً ، وللظالمين إماماً .

یا هارون، قعدت على السرير، ولبست الحرير ، وأسبلت ستوراً دون بابك ، وتشبّهت بالحجّة بربّ العالمين ، ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك ، يظلمون الناس ولا ينصفون ، ويشربون الخمر ويحدّون الشارب ، ويزنون ويحدون الزاني ، ويسرقون ويقطعون السارق، ويقتلون ويقتلون القاتل ، أفلاكانت هذه الأحكام عليك وعليهم قبل أن يحكموا بها على الناس ، فكيف بك يا هارون غداً إذا نادى المنادي من قبل الله احشروا الظلمة وأعوانهم ، فتقدمت بين يدي الله ويداك مغلولتان إلى عنقك ، لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك والظالمون حولك ، وأنت لهم إمام أو سائق إلى النار .

وكأني بك يا هارون وقد أخذت بضيق الخناق ، ووردت المساق ، وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك ، وسيئات غيرك في ميزانك على سيئاتك ، بلاء على بلاء ، وظلمة فوق ظلمة.

فاتق الله يا هارون في رعيّتك ، واحفظ محمّداً(صلی الله علیه وآله وسلم) في أمته ، واعلم أنّ هذا الأمر لم يصر إليك إلا وهو صائر إلى غيرك ، وكذلك الدنيا تفعل بأهلها واحداً بعد واحد ، فمنهم من تزوّد زاداً نفعه ، ومنهم من خسر دنياه وآخرته ، وإياك ثمّ إيّاك أن تكتب إلى بعد هذا ، فإنّي لا أجيبك ، والسلام» .

ثم بعث بالكتاب منشوراً من غير طي ولا ختم⁽¹⁾.

وقد دلّت هذه الرسالة الخالدة على مدى إيمان سفيان وجرأته وإقدامه ، وأنه يحمل رصيداً من الإيمان والعقيدة ونكران الذات ، فقد عرض على هارون تصرّفاته

الكيفيّة فى أموال المسلمين، واستبداده بثرواتهم ، وأنّه مسؤول عن تصرفاته ومحاسب عليها بين يدي الله تعالى ، كما ذكر له فساد الجهاز الرسمي لحكومته ، وأنه مجموعة من الخونة والمختلسين لأموال الشعب ، وأنّ الحدود التي يقيمونها على السارقين والمجرمين أولى أن تقام عليه ، وعلى أعضاء حكومته ، فإنّهم منبع الفساد ومصدر الجريمة في البلاد.

إنّ هارون لا يصح بأي حال أن يعدّ من خلفاء المسلمين المحافظين على كيان الإسلام وتعاليمه نظراً لأعماله المجافية لروح الإسلام .

كلمة ابن خلدون

وأفرط ابن خلدون في تقديسه لهارون ، فنحى عنه الإسراف والخيانة ، قال ما نصّه :

« لم يكن الرجل بحيث يوقع محرماً من أكبر الكبائر عند أهل الملة ، ولقد كان أولئك القوم كلّهم بمنجاة من ارتكاب السرف والترف في ملابسهم وزينتهم ، وسائر متناولاتهم لما كانوا عليه من خشونة البداوة ، وسذاجة الدين التي لم يفارقوها»⁽¹⁾.

وابن خلدون من أولئك المؤرّخين الذين لم يكتبوا للتاريخ وخدمة الأمة ، وإنما كتبوا لجهة خاصة بعيدة كل البعد عن روح الواقع ، وقد ألقى الستار في كثير من بحوثه على الحقيقة ، وراح يخدم الدولة أو المحيط ، وجنى بذلك على التاريخ الإسلامي جناية لا تعدلها جناية .

إنّ الحكم ببراءة هارون من السرف والتبذير لا يتفق بأي حال مع الحوادث التي أجمع عليها المؤرخون الدالة على تبذيره بأموال المسلمين ونهبه لثرواتهم .

ولم يوافقه على هذا القول أحد من الكتاب حتى أحمد أمين الذي عرف

بالانحراف والتحيّز في كثير من بحوثه ، قال : « فلسنا نتفق معه على ما يستخلص من قوله إنه كان بمنحاة من السرف والترف ، وأنه كان يعيش عيشة ساذجة ، وأنه لم يوقع محرماً ، فهذا أيضاً إفراط في التقديس ، لا تدلّ عليه سيرة الرشيد ، خصوصاً وأنّ أدلته خطابيّة ، فقرب عهده من المنصور لا يستوجب أن يعيش عيشته ، وقد صرّح هو مراراً بأن الترف والنعيم في عصر الرشيد كان أكثر منه في عصر المنصور ، ولو كان قرب العهد يكفي في الاستدلال لما رأينا الأمين وهو قريب عهد من الرشيد يسير سيرته .

والعجب أنه عقد فصولاً طويلة يتعرّض فيها لوصف الحضارة والنعيم والترف في أيام الرشيد والأمين والمأمون، وتفنّنهم في المطعم والمشرب ، وهو الذي وافق ( المسعودي ) و ( الطبري ) على ما حكياه في أعراس المأمون ببوران بنت الحسن ، وأنّ المأمون أعطاها فى مهرها ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت ، وأوقد شموع العنبر في كل واحدة مائة من ، وبسط لها فرشاً كان الحصير منها منسوجاً بالذهب ، مكلّلاً بالدرّ والياقوت .. الخ⁽¹⁾.

هل هذا ليس سرفاً في الترف ؟ وهل قرب عهد المأمون من الرشيد كقرب عهد الرشيد من المنصور جعلت الناس يعيشون عيشة السذاجة كما يقول ؟

الحقّ أنّ ابن خلدون مخطئ في وصفه عصر الرشيد بالسذاجة ، وأنه وقومه كانوا بمنحاة من السرف والترف» ⁽²⁾.

دفاع الجومرد

ولم ينفرد ابن خلدون بهذا المنطق الهزيل في دفاعه عن هارون ، فقد شاركه

في ذلك الدكتور عبد الجبار الجومرد ، فإنّه لما لم يجد مجالاً للطعن في تلك الروايات التي دلّت على المزيد من إسراف هارون ، أخذ يلتمس له المعاذير والمبررات ، قال ما نصه : « غير أننا لو درسنا الوضع الاجتماعي السائد يومئذ ، وتذكّرنا - ما قلناه سابقا - عن مقدار ما كانت تدرّ ضرائب الدولة على الخزينة العامة من الأموال - وهي تعادل اليوم ميزانيات أكثر من عشرة دول - وما بلغه الترف والبذخ عند الطبقات الخاصة ، وما وصل إليه ذلك التسابق في اكتساب الحمد واستمالة الرأي العام عن طريق الشعراء والأدباء والرواة ، وكلّ ذي لسان ورأي ، وهم أشبه بالصحف السيّارة في هذا العهد .

لو علمنا كل ذلك وأدركنا حقائقه ، إذاً لأعطينا هذا السخي الجواد بعض الحق إن لم يكن كله»⁽¹⁾.

وقال أيضاً : «إنّ الرشيد أحق من غيره بالعطاء ، وأحوج إلى المديح والذكر الحسن من هؤلاء - أي البرامكة - جميعاً ، بحكم كونه خليفة فوق سائر الناس ، وهو مع ذلك سخي اليد بالفطرة ، وجد المحيط الذي حوله في سورة من جنون البذخ والإنفاق ، فجاراه ليحفظ توازن سمعته ولم يجد في ذلك تصنّعاً أو كلفة ، ما دام خراج الدولة في تضخم عظيم »⁽²⁾.

والأستاذ الجومرد مدفوع بعاطفة جيّاشة تجاه هارون ، فقد أبى أن يدينه بانحرافه عن الطريق ، أو يسجل عليه أي مأخذ ممّا أجمع عليه المؤرّخون ، وأخذ يتطلب الوجوه البعيدة لتصحيح أخطائه وتوجيهها بوجوه عليلة بعيدة عن واقع المنطق .

أمّا قوله : إنّ ميزانيّة الدولة قد بلغت القمّة من التضخّم ، وإن الإسراف عند الطبقات الخاصة قد بلغ الذروة ، وإنّها قد أخذت في اكتساب الحمد والثناء عن

طريق الشعراء والأدباء ، فإنّ هذا ليس مبرّراً له في صرف أموال المسلمين على ملاذه وأغراضه التي لم يقرّها الإسلام ، فقد ألزم بإنفاق أموال الدولة على تطوير الحالة الاقتصادية وتوفير الحياة الحرّة الكريمة للمواطنين .

إنّ تبذير الأموال الراجعة لنفس الإنسان محرّم في الشريعة الإسلامية ، فضلاً عن أموال الناس ، فإنّه ضامن لها ومسؤول عن صرفها في غير الوجه المشروع ، وأما حاجته إلى المدح والذكر الحسن فلا يقره الشرع الإسلامي الذي أمر بالاحتياط في أموال المسلمين ، وحرمة صرفها على أي لون من ألوان الدعاية الشخصية التي لا تعود على المجتمع الإسلامي بأيّة ثمرة أو فائدة .

وأمّا كون المحيط الذي كان حول هارون في سورة من جنون البذخ والإنفاق ، فاضطر لمجاراته ليحفظ توازن سمعته ، فإنّ ذلك غير مبرّر له ، ولا ينفي عنه المسؤولية أمام الله . إنّه بحكم الشرع مسؤول عن استبداده بأموال المسلمين ، ومسؤول عن تصرفات شعبه باعتباره خليفة المسلمين ، وولي أمرهم ، فكان الواجب عليه أن يثيبهم إلى الرشاد، ويهديهم إلى سواء السبيل .

إنّ هذه التعليلات التي ذكرت لتصحيح أخطاء هارون في سياسته المالية إنما هي لون من ألوان الطائفية التي هي مصيبة العالم الإسلامي في ماضيه وحاضره ، فقد أوجبت خفاء الحق ، وتضليل الرأي العام في كثير من جوانب حياته العقائدية ، وجعلت المسلمين في ذيل القافلة .

يجب على كل من يبحث عن التاريخ الإسلامي ، ويعالج قضاياه على ضوء ما أثر عن الإسلام أن يتجرّد من نزعاته التقليدية ، وأن يخلص للحق ليخدم بذلك أمّته ومجتمعه .

إن الواجب يحتم علينا أن نبرز للمجتمع الذوات المثالية الفذة من رجال الإسلام الذين نفروا من الجور والظلم ، ورفعوا شعار العدالة ، ونادوا بتطبيق المبادئ العليا

التي جاء بها الإسلام ، فلاقوا في سبيل ذلك أعنف المشاكل وأشدّها عناء ومحنة ..

هؤلاء الذين يجب أن يعتز بهم ، ويشاد بذكرهم ، وتغذى الناشئة بمآثرهم ..

وأما الذين نهبوا وفسقوا ، واستباحوا كلّ حرام من عرض ودم ومال ، وأشاعوا المنكر والتحلّل بين المسلمين ، فإنّه يجب إبعادهم عن المراكز العليا في الإسلام ، والتدليل على ما اقترفوه من عظيم الإثم في حق أمتهم وبلادهم .

ولنعد بعد هذا العرض الموجز للسياسة المالية التي سار عليها هارون إلى عرض بعض أعماله الأخرى التي دلّت على عدم تحرّجه فی الدين وانطلاقه في ميدان الشهوات التي حرّمها الله .

ولعه بالغناء

وكان هارون مولعاً بالغناء منذ حداثة سنه ، فقد نشأ بين أحضان المغنيّات والمطربات ، ولشدة رغبته في ذلك فقد اجتمع في قصره عدد كبير من المغنيّات والعازفات ، واشتمل قصره على مختلف الآلات الموسيقية ⁽¹⁾،وهو الذي جعل المغنّين طبقات ومراتب ، فكان إبراهيم الموصلي وابن جامع وزلزل الضارب في الطبقة الأولى ، وكان زلزل يضرب ويغنّي الموصلي وابن جامع ، والطبقة الثانية : إسحاق وسليم بن سلام ، وعمر و الغزال ، والطبقة الثالثة أصحاب المعازف والطنابر وكان يطرب للغناء ⁽²⁾.

وقد أمر المغنّين أن يختاروا له مائة صوت ، فاختاروها ، ثمّ أمرهم باختيار عشرة منها، فاختاروها ، ثم أمر باختيار ثلاثة منها ، ففعلوا⁽³⁾.

وعاهد إبراهيم الموصلي الهادي بأن لا يغنّي لأحد من بعده ، فلمّا توفّي انقطع إبراهيم عن الغناء وفاءاً بالوعد ، ولكنّ الرشيد أمره بأن يغنّي له ، فامتنع فرماه بالسجن ولم يطلق سراحه حتى غنى في مجلسه⁽¹⁾.

ومن ولعه بالغناء أنّه هام بحبّ ثلاث مغنيّات من جواريه هن: سحر وضياء وخنث ، وقال فيهنّ الشعر ، فمما قاله فيهّن :

مَلَكَ الثَّلاتُ الآنساتُ عِناني*** وَحَلَلْنَ مِنْ قَلْبِي بِكُلِّ مَكَانٍ

ما لي تُطاوعنى البَريَّةُ كُلُّها*** وأطيعُهُنَّ وَهُنَّ في عِصْياني

ما ذاكَ إِلَّا أَنَّ سُلطانَ الهَوى*** وَبِهِ قَوِينَ أَعَزُّ مِنْ سُلطاني⁽²⁾

وقدم إلى بغداد إبراهيم بن سعد الزهري ، وهو من وعاظ السلاطين وعلمائهم ، فأكرمه الرشيد وسأله عن الغناء ، فأفتى على وفق البلاط ورغبته بحلّيته ، وقصد إبراهيم بعض أصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري ، فسمعه يغنّي فقال له : لقد كنت حريصاً على أن أسمع منك ، أما الآن فلا سمعت منك حديثاً واحداً .

فقال له الزهري : إذاً لا أفقد شخصك ، وعليَّ إن حدثت حديثاً في بغداد لأغني قبله ، وشاعت القصة في بغداد ، فسمع بها الرشيد ، فدعا به فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في سرقة الحلي ، فدعا إبراهيم بعود .

فقال الرشيد : أعود المجمر ؟

قال : لا ، ولكن عود الطرب ، فتبسّم الرشيد، ففهم إبراهيم بن سعد سر تبسمه ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، لعله بلغك حديث السفيه الذي آذاني بالأمس وألجأني إلى أن أحلف .

قال الرشيد : نعم ، ودعا له بعود فغنّاه إبراهيم :

يا أم طَلحَةَ إِنَّ البَيْنَ قَدْ أَفِدا*** قَلَّ التَّواءُ لَئِنْ كَانَ الرَّحِيلُ غَدا

فقال له الرشيد : مَن كان من فقهائكم يكره السماع ؟

قال إبراهيم : من ربطه الله .

قال الرشيد : هل بلغك عن مالك بن أنس في هذا شيء ؟

قال إبراهيم : لا والله ، إلا أنّ أبي أخبرني أنهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع ، وهم يومئذٍ جلّة ومالك يومئذٍ أقلهم في فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف مربع ، وهو يغنّيهم :

سُلَيْمي أَجمَعَتْ بَيْنا ***فَأَيْنَ لِقاؤُها أَيْنا

وَقَدْ قَالَتْ لأترابِ*** لَها زُهْرِ تَلافَيْنا

تَعالَيْنا فَقَدْ طَابَ*** لنا العَيْشُ تَعالَيْنا ⁽¹⁾

وهذه البادرة تكشف لنا مدى الاستهتار بأحكام الإسلام ، حتى من حملة الحديث ، فقد عمد هذا الفقيه إلى الفتيا بما خالف الشرع ليتوصل إلى هارون وينال من دنياه .

وبلغ من ولع هارون وشغفه بالغناء أنّه طلب من شقيقته عليّة أن تغنّيه ، فقالت له : وحياتك لأعملن فيك شعراً ، ولأصنعن فيك لحناً ، وقالت من وقتها :

تفديك أختك قَدْ حَبَوْتَ بِنِعْمَةٍ*** لَسْنَا نَعُدُّ لَها الزَّمَانَ عَديلا

إلَّا الخُلودُ وَذاكَ قُربُكَ سَيدي*** لا زال قُربك والبقاء طويلا

وَحَمِدْتُ رَبِّي فِي إِجَابَةِ دَعْوَتي*** فَرَأَيْتُ حَمْدِي عِنْدَ ذاكَ قَليلا

وصنعت فيه لحناً من وقتها في مقام خفيف الرمل ، فطرب الرشيد عليه⁽¹⁾.

وكانت علية في طليعة المغنيات في ذلك العصر، وقد شجعها على ذلك إقبال أسرتها على الملاهي والمجون والدعارة، فانجرفت معهم وهي تسحب ذيول الخيانة والخزي ، وقد عيّر بها الأسرة العبّاسيّة أبو فراس الحمداني بقوله :

مِنْكُمْ عُلَيَّةُ أَمْ مِنْهُمْ وَكانَ لَكُمْ*** شَيخُ المُغَنِّينَ إبراهيمُ أَمْ لَهُمُ

وعلى أي حال، فقد انتشر الغناء في عصر هارون انتشاراً هائلاً حتّى عُدّ حاجة من حاجات الإنسان الضرورية ، فكان المغنّون والمغنيات في الأماكن العامة وفي الشوارع وفي بيوت الأغنياء والفقراء ، وشغف الناس به حتى بلغ من رواجه وإقبال الناس عليه أنّه إذا غنّى مغن على الجسر اجتمع عليه جمهور حاشد من الناس حتى يخاف من سقوط الجسر بهم⁽²⁾، وحتى كان بعضهم ينطح العمود برأسه من حسن الغناء⁽³⁾.

وارتفعت الأسعار الجواري التي تجيد الغناء ، فكلما كانت الجارية تحسن هذه الصناعة ازداد سومها ، وكان إبراهيم الموصلي هو الذي يتولى تعليمهن ، فإذا أتقنت واحدة منهنّ الغناء ارتفع ثمنها .

وفي ذلك يقول أبو عيينة المهلبي في جارية يقال لها ( أمان) ، وكان يهواها فأغلى مولاها السوم ، فقال :

قُلتُ لَمّا رَأَيْتُ مَولى أَمَانٍ*** قَدْ طَغَى سَوْمُهُ بِها طُغْيانا

لا جَرَى اللَّهُ المَوْصِلِي أَبَا إِسْ-*** -حاقٍ عَنَا خَيْراً وَلَا إِحْسانا

جاءَنَا مُرْسَلاً بِوَحْيِ مِنَ الشَّيْ-*** -طانٍ أَغْلى بهِ عَلَيْنَا الْقِيانا

مِنْ غِناء كأَنه سَكَراتُ ال-*** -حُب يُصْبي القُلوبَ وَالآذانا ⁽¹⁾

وسادت الميوعة في ذلك العصر، وأسرف الناس في الخلاعة والمجون والغناء حتّى بلغ به الحال أنه كان يستد أخاه إبراهيم بن المهدي فيغنّي له⁽²⁾.

ونظراً لإقباله على الغناء فقد كانت له الدراية التامة بجميع فنونه ، فقد قال إبراهيم الموصلي لابن جامع المغنّي : والله لا أعلم أن أحداً بقي في الأرض يعرف هذا الغناء معرفة أمير المؤمنين هارون الرشيد .

فقال له ابن جامع : حق والله ، إنسان يسمع الغناء منذ عشرين سنة مع هذا الذكاء الذي فيه »⁽³⁾

وقد انطبعت هذه الروح في نفس ولده الأمين ، فكان مغرماً بالغناء حتى في أعسر ساعاته عندما أحيط به ، فقد كان يستمع إلى الغناء ، فحينما كانت حجارة المنجنيق تصل بساطه كانت إحدى الجواري تغنيه⁽⁴⁾.

وقد ألحق انتشار الغناء أضراراً جسيمة بالمجتمع الإسلامي ، فقد أدى إلى فساد الأخلاق ، وميوعة المجتمع وابتعاده عن تعاليم الإسلام التي تنشد الجد وتنهى عن العبث والمجون ، وقد بلغ من تسيّب الأخلاق في ذلك العصر أنه لما توفّي المطرب إبراهيم الموصلي أحدث حزناً عميقاً وأسى مريراً في جميع الأوساط البغدادية ورثاه بعض الشعراء وبكاه أمر البكاء لفقدانه الطرب واللهو ، فقال :

أَصْبَحَ اللَّهْوَ تَحْتَ عَفْرِ التُّرابِ*** ثاوِياً في مَحَلَّةِ الأَحْباب

إذْ ثَوى المَوْصِلِيُّ فَانْقَرَضَ الله-*** -وُ بِخَيرِ الْإِخْوانِ وَالأَصْحَابِ

بَكَتِ المُسْمِعاتُ حُزْناً عَلَيْهِ*** وَيَكاهُ الهَوى وَصَفْوُ الشَّراب

وَيَكَتْ آلةُ المَجالِسِ حَتّى*** رحم العودُ ضَربَةَ المِضْراب⁽¹⁾

ورثاه شاعر آخر فقال :

تَوَلَّى المَوْصِلِيُّ فَقَدْ تَوَلَّتْ*** بشاشاتُ المَزاهِرِ وَالقِيانِ

وَأَيُّ بَشاشَةٍ بَقِيَتْ فَتَبْقَى ***حياةُ الْمَوْصِلِي عَلَى الزَّمَانِ

سَتَبكيهِ المَزاهِرُ وَالمَلاهي*** وَتُسْعِدُهُنَّ عَائِقَةُ الدنان

وكان الميّت قبل هذا العصر يرثى ببكاء الخيل والسيوف وفقدان الجفان والأضياف ، أما في عصر هارون فقد أصبح يبكيه الهوى والشراب والعود وكان ذلك ناشئاً من دون شك من اضطراب الدين وفساد العقيدة في نفوس الناس حتى نشأ فيهم هذا التسيب الفظيع .

شربه للخمر

واندفع هارون إلى شرب الخمر والادمان عليها ، وكان يدعو خواص جواريه إذا أراد الشراب ⁽²⁾، وربّما كان يتولّى سقاية الشراب بنفسه لندمائه ، فقد حدث حمّاد بن إسحاق عن أبيه ، قال : « أرسل إليَّ الرشيد ذات ليلة ، فدخلت عليه ، فإذا هو جالس وبين يديه جارية عليها قميص مورد وسراويل مورّدة وقناع مورد كأنّها ياقوتة ، فلما رآني قال لي : اجلس ، فجلست ثم قال لي : غن ، فغنّيت :

تَشَكّى الكُمَيتُ الجَرْيَ لَما جَهِدْتَهُ*** وَبَيَّنَ لَوْ يَسْطيعُ أَنْ يَتَكَلَّما

فقال : لمن هذا اللحن ؟

فقلت : لى يا أمير المؤمنين.

فقال : هات لحن ابن سريج ، فغنّيته إيَّاه فطرب وشرب رطلاً وسقى الجارية رطلاً، وسقانى رطلاً ، ثم قال : غن ، فغنّيته:

هاج شوقي بعدما*** شَيْبَ أَصْداغى بِرَوق

موهناً وَالبَرقُ مِنْ ما*** ذا الهوى قدماً يَشوق

فقال : لمن هذا الصوت ؟

فقلت : لي .

فقال : قد كنت سمعت فيه لحناً آخر .

فقلت : نعم ، لحن ابن محرز .

فقال : هاته ، فغنّيته فطرب ، وشرب رطلاً ، ثمّ سقى الجارية رطلاً، وسقاني رطلاً ، ثم قال : غن ، فغنّيته :

أفاطم مهلاً بَعض هذا التدلل*** وَإِن كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلي

فقال لي : ليس هذا اللحن أريد ، عن رمل ابن سريج فغنّيته ، وشرب رطلاً وسقى الجارية رطلاً، ثمّ طلب من إسحاق أن يحدّثه فحدثه عن أيام العرب وأخبارها⁽¹⁾.

وكان يهدي لبعض أصحابه كؤوس الخمر مملوءة ، ويهدى إليه كذلك ، فقد روى ريق ، قال : كنت بين يدي الرشيد وعنده أخوه منصور وهما يشربان ، فدخلت عليه ( خلوب) جارية علية ومعها كأسان مملوءتان وتحيتان ومعها غلام يحمل عوداً، فغنتهما الجارية والكأسان في أيديهما ، وكان غناؤها :

حَيّاكُما اللهُ خَليلَيّا*** إن مَيْتاً كُنتُ وَإِن حَيّا

إن قُلتُ خَيْراً فَخَيرٌ لَكُمْ*** أَوْ قُلتُ غَيّاً فَغَيّا

فشربا الخمرة وفضًا الرقعة فإذا فيها : «صنعت يا سيّدي أختكما هذا اللحن اليوم ، وألقته على الجواري ، واصطبحت فبعثت لكما به ، وبعثت من شرابي إليكما ومن تحياتي وأحذق جواري لتغنّيكما »⁽¹⁾.

وسار أولاده على ذلك ، فكان الأمين لا ينقطع عن الشراب ، وقد وصفه وزيره الفضل بن الربيع فقال : قد ألهاه كأسه ، وشغله قدحه ، فهو يجري في لهوه والأيام تسرع في هلاكه ، وكان يشرب بأقداح من بلور مرصعة بالجوهر» ⁽²⁾

وكان المأمون يشرب في أوّل أيّام الثلاثاء والجمعة ، ثمّ إنّه أدمن على الشراب عند خروجه إلى الشام إلى أن توفّي⁽³⁾

ولما رأى الناس مليكهم هارون مدمناً على شرب الخمر أدمنوا كذلك ، وانتشرت الخمرة عند أغلب الأوساط حتى في بيوت الفقراء ، فكانت لا تخلو منها ، وتناولها الشعراء بالوصف الرائع بما لم توصف به من قبل حتى قدسها أبو نؤاس بشعره ، فقال :

اثْنِ عَلَى الخَمْرِ بِالآئِها*** وَسَمِّها أَحْسَنَ أَسْمائِها

وعلّق على هذا البيت الدكتور طه حسين بقوله : « أليس الشطر الأوّل منه تسبيحاً للخمر ؟ ! أليس الشطر الثاني منه تقديساً للخمر ؟ أليس في هذا البيت على سهولته وبراءته من ألفاظ المجون أشدّ ألوان المجون ؟ أليس فيه الاستهزاء بالدين والسخرية

منه ، أليس القرآن يذكرك ، أليس يذكرك قول الله تعالى :وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وقد جاهر أبو نؤاس بشربها مع إقراره بحرمتها ، فقال :

فَإِنْ قالوا حَرامٌ قُلْ حَرامٌ ***وَلكِنَّ اللذاذة في الحَرامِ

وقال :

أَلا فَاسْقِني خَمْراً وَقُلْ لِي هِيَ الخَمْرُ*** وَلا تَسْقِنِي سِرّاً إِذا أَمْكَنَ الجَهْرُ

ولم يندفع أبو نؤاس إلى الجهر بشربها ، وإعلان وصفها ، إلا أنّه رأى السلطة الحاكمة قد تهتكت ، وتخلّت عن المبادئ الإسلامية التي حرمتها ، فقد جاء تحريمها صريحاً في القرآن الكريم .

قال تعالى :إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُمْ مُنْتَهُونَ⁽³⁾.

ولكنّ هارون وغيره من ملوك العباسيين لم يعنون بتحريم الإسلام له ، فعمدوا إلى شربها في وضح النهار وفي غلس الليل .

ومن المؤسف أن يعدّ هؤلاء الخلعاء الماجنون من أئمة المسلمين، ومن كبار قادتهم ، ثمّ يلتمس المعاذير لما اقترفوه من عظيم الإثم والمنكر ، وقد بالغ الجومرد في دفاعه عن هارون ، فنفى عنه شرب الخمر ، وقال إنّه ما شرب إلا النبيذ وليس

ذلك محرماً في الإسلام⁽¹⁾.

إنّ هذه التعاليل لا تدلّ إلا على روح العصبية التي لا تمثل أي واقع علمي ، فقد أجمع المؤرّخون على شربه للخمر وإدمانه عليها .

لعبه بالنرد

ولم يترك هارون أي لون من المحرمات في الإسلام إلّا ارتكبه ، فمن ذلك لعبه بالنرد⁽²⁾، وهو من أنواع القمار الذي حرمه الإسلام ، فقد حدث إسحاق الموصلي عن أبيه أنه لعب يوماً مع الرشيد بالنرد في الخلعة التي كانت مع الرشيد ، والخلعة التي كانت عليه ، فتقامر الرشيد ، فلما قمره قام إبراهيم فنزع ثيابه ثم قال للرشيد : حكم النرد الوفاء به ، وقد قمرت ووفيت لك ، فالبس ما كان علَيَّ.

فقال له الرشيد : ويلك ! أنا ألبس ثيابك .

فقال : إي والله إذا أنصفت ، وإذا لم تنصف قدرت وأمكنك .

قال : ويلك ! أو افتدي منك ؟

قال : نعم .

قال : وما الفداء ؟

قال : قل أنت يا أمير المؤمنين ، فإنّك أولى بالقول .

فقال أعطيك كلّ ما علَيَّ .

قال : فمر به يا أمير المؤمنين ، فدعا بغير ما عليه فلبسه ونزع ما كان عليه فدفعه إلى إبراهيم⁽³⁾.

وكان يلعب الشطرنج إذا سافر في دجلة ⁽¹⁾.

وقد سار على ذلك أولاده، فكان ابنه الأمين يلعب بالنرد مع وزيره الفضل بن الربيع⁽²⁾

وروى المؤرّخون أنّه كان يلعب بالصولجان⁽³⁾في الميدان ، ويلعب بالنشاب في البرجاس ، ويلعب بالأكرة والطبطاب⁽⁴⁾

وأخذ عنه ذلك ولداه ، فكان المأمون ينزل إلى حلبة اللعب في كلّ يوم⁽⁵⁾

وأمر الأمين بعد بيعته ببناء ميدان حول قصر لأبي جعفر للصوالجة واللعب⁽⁶⁾.

لقد ساد اللهو ، وعمّت الدعارة، وانتشر المجون ، وتدهورت الأخلاق ، وأقبرت الفضائل في عهد هارون ، ولو قدر أن يبقى على أريكة الخلافة أكثر مما بقي لانحطت الدولة الإسلامية إلى مستوى سحيق أقبح الانحطاط- كما قال الدكتور مصطفى جواد -⁽⁷⁾

إنّ الأعمال التي أثرت عن هارون قد دلّت على تحلله ، وعدم تمسكه بأي رابطة دينية ، فقد أسرف في الشهوات حتى صار بلاطه ملهى يضم جميع ألوان الدعارة والمجون ، فلا يكاد يخلو من حفلات الرقص والغناء ، وشرب الخمور ، كما كان

مسرحاً للظلم والجور والاستبداد .

ولم يعد حكم هارون يمثل أي جانب من جوانب الحكم الإسلامي ، وقد أدرك الرشيد هذه الظاهرة، فراح يتظاهر ببعض المظاهر الإسلاميّة ، فكان يحضر بعض الوعاظ فيلقون عليه المواعظ ، فيظهر البكاء من خشية الله ، كما كان يحج بيت الله الحرام ، والغرض من ذلك التمويه على البسطاء والسدّج ، وإغرائهم بأنه متحرّج في دينه ، ومهتم بشؤون الإسلام ، وأنه على عكس بني أمية الذين أهملوا شؤون الدين في حكمهم .

وقد ألمح إلى ذلك الأستاذ عمرو أبو نصر بقوله : «إنّ العباسيين كانوا يتهمون الخلفاء الأمويين بضعف الدين ، فكان من الحق والحالة هذه أن يظهروا للناس بمظهر جديد فيه احترام للدين، وتعزيز للعقائد الإسلامية »⁽¹⁾.

إنّ بعض الطقوس الدينية التي أعلنها هارون وغيره من ملوك العباسيين لم يكن الغرض منها إلا تضليل الرأي العام وخدعته بأنّ حكمهم يقوم بحماية الإسلام ، والذب عن مبادئه وأهدافه .

نعم ، إنّ قيامهم بالفتوحات العظيمة يدل بحسب ظاهره على اهتمامهم بشؤون الإسلام ، ولكن التأمل يقضي بأنّ قيامهم بذلك ما كان الغرض منه إلا اتساع رقعة ملكهم ، ويسط سلطانهم ، واستعباد الشعوب ، والاستيلاء على مقدراتها الاقتصادية ، ولو كانوا حريصين على مصلحة الإسلام كما يقال - لساروا بين المسلمين بسياسة الحق والعدل، وطبقوا أحكام القرآن على واقع الحياة ، ولكن لم نر شيئاً من ذلك ، فقد حفلت كتب التاريخ بصور مخزية من لهوهم ومجونهم ، و ازدرائهم بالقيم الإنسانية ، واستبدادهم بشؤون المسلمين، وإرغامهم على الذلّ والعبودية ، ولم يكن هناك أي ظل للحكم الإسلامي الهادف إلى تطوّر الحياة ،

ورفع مستوى الفكر .

موقف الإمام (عليه السلام)

وتميز موقف الإمام موسى(عليه السلام) مع حكومة هارون بالشدة والصرامة ، فقد حرم التعاون معها في جميع المجالات ، وقد ظهر هذا الموقف جلياً في حديثه مع صفوان ، فقد قال له الإمام : يا صَفْوانُ ، كُلُّ شَيْءٍ مِنْكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ ، ما خَلا شَيْئاً واحداً .

فالتاع صفوان ، وذابت نفسه لعلمه بأنه لم يخلد إلى أي معصية ، فانبرى للإمام قائلاً: جعلت فداك ، أي شيء ؟!

-كِراؤُكَ جِمالَكَ مِنْ هذا الطَّاغِيَةِ - يعني هارون ..

فقال له :الإمام : يا صَفْوانُ ، أَيَقَعُ كِرَاكَ عَلَيْهِمْ ؟

فقال(عليه السلام) : مَنْ أَحَبُّ بَقاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ ، وَمَنْ كانَ مِنْهُمْ كانَ وارداً للنّارِ .

وأعرب(عليه السلام)في حديثه عن نقمته البالغة ، وسخطه الشديد على حكومة هارون، وهو موقف صارم منبعث من صميم العقيدة الإسلامية التي أعلنت الحرب بغير هوادة على الظالمين والمستبدين ، وحرمت التعاون معهم بأي لون كان ، ومنعت من الركون إليهم بأي وجه من الوجوه .

قال الله تعالى :وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ⁽¹⁾،كما كشف(عليه السلام) بحكمه هذا عن مدى مقاومة الإسلام للظالمين ، فقد حرّم على المسلمين الميل إليهم ، والرغبة في بقائهم ، حتى لو كان ذلك مستنداً إلى بعض المصالح الشخصية التي ترتبط بظلمهم وجورهم ، فإنّ من أحب بقاء الظالمين كان معهم ، وحشر في زمرتهم في نار جهنم .

وحذر(عليه السلام) في بعض أحاديثه شيعته من الدخول في سلك حكومة هارون ، والتلبس بأي وظيفة من وظائف دولته ، فقال(عليه السلام)لزياد بن أبي سلمة يا زياد لَئِنْ أَسْقِطَ مِنْ شَاهِقٍ فَأَنْقَطِعَ قِطْعَةٌ قِطْعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَولَّى لَهُمْ عَمَلاً ، أَوْ أَطَأَ بِساط رَجُلٍ مِنْهُمْ»⁽²⁾

وإنما قاوم(عليه السلام)حكومة هارون بهذه المقاومة الشديدة لأن في ولايته درساً للعدل وتبديلاً لسنة الله ، ومحواً للحق وإحياء للباطل ، وقتلاً للإسلام ، فلذا حرّم على شيعته التعاون معه ، واستثنى(عليه السلام)من ذلك ما إذا كانت الوظيفة لإنقاذ المسلمين من الظلم والجور، وقضاء حوائج المؤمنين ، فقد أباحها(عليه السلام)كما في حديثه مع عليّ بن يقطين، وهو مستثنى من ولاية الجائر كما سنبينه في بعض فصول هذا الكتاب .

إن موقف الإمام من حكومة هارون موقف صريح واضح يقضي بوجوب تحطيم حكمه وإزالة ملكه ، أما الوسائل المحققة لذلك فسنبيّن أنه كان يرى ضرورة المقاومة السلبيّة فقط ، وأما غيرها فليست من رأيه لعلمه بفشلها وعدم نجاحها ، وسنذكر ذلك عند التعرّض لمحنة العلويين في دوره .

التنكيل بالعلويّين

وورث هارون من جده المنصور البغض العارم والعداء الشديد للعلويين ، فقابلهم منذ بداية حكمه بكل قسوة وجفاء ، وصبّ عليهم جام غضبه ، وقد أقسم على استئصالهم وقتلهم ، فقال : « والله لأقتلنهم - أي العلويون - ولأقتلن شيعتهم⁽¹⁾.

وأرسل طائفة كبيرة منهم إلى ساحات الإعدام ، ودفن قسماً منهم وهم أحياء ، وأودع الكثيرين منهم في ظلمات السجون ، إلى غير ذلك من المآسي الموجعة التي صبّها عليهم ، وفيما يلى عرض لبعضها :

نفيهم من بغداد

وحينما استولى الرشيد على دست الحكم أصدر مرسوماً ملكيّاً يقضي بإخراج العلويين فوراً من بغداد إلى يثرب، فقامت السلطات بنفيهم عنها ⁽²⁾

لقد كان الرشيد شديد الوطأة على عترة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وكانوا على علم بمقته وبغضه لهم ، فحينما علموا بخلافته هاموا على وجوههم في القرى والأرياف متنكرين لئلا يعرفهم أحد ، قد أحاط بهم الرعب والفزع ، واستولى عليهم الخوف والارهاب ، وقد أمعنت الشرطة في متابعتهم ومطاردتهم ، وانتشرت الاستخبارات والأمن للتفتيش عنهم ، فمن ألقوا القبض عليه أرسل إلى القبور أو السجون أو إلى بعض وزراء هارون ليرسل رأسه هدية إليه في أيام أعياده .

ففي ذمة الله ما عانته ذرّيّة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)من الارهاق والتنكيل في عهد هذا الطاغية الجبّار الذي لم يرع فيهم حرمة جدهم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).

انتقاصهم

وبذل هارون جميع جهوده وإمكانياته لتحطيم العلويين وتشويه سمعتهم ، وأعطى المزيد من الأموال للشعراء الذين يهجونهم ، وكان مفتاح الوصول إليه والاتصال به ، والنيل من دنياه منحصراً في هذا الطريق ، فقد عاتب أبان بن عبد الحميد البرامكة على تركهم إيصاله للرشيد فقالوا له : وما تريد من ذلك ؟

فقال أبان : أريد أن أحظى منه بمثل ما يحظى به مروان بن أبي حفصة .

قال له الفضل : إنّ لذلك مذهباً ، وهو هجاء آل أبي طالب وذمهم به يحظى وعليه يعطى ، فاسلكه حتى نفعل

فتوقف أبان وقال : لا أستحلّ ذلك .

فقالوا له : فما تصنع ؟ لا يجيء طلب الدنيا إلا بما لا يحلّ .

وأخيراً باع دينه وتخلّى عن عقيدته ، ونظم قصيدة ذمهم فيها ، وقد جاء فيها :

نَشَدتُ بِحَقِّ اللهِ مَنْ كانَ مُسْلِماً ***أَعمُّ بِما قَدْ قُلتُهُ العُجْمَ وَالعَرَب

أَعَمُّ رَسولِ اللهِ أَقْرَبُ زُلفَةٌ*** لَدَيْهِ أَم ابْنُ العَم في رُتْبَةِ النَّسَبْ

وَأَيُّهُما أَوْلَى بِهِ وَبِعَهْدِهِ*** وَمَنْ ذا لَهُ حَقٌّ التُراث بما وَجَبْ

فإن كان عَبّاسٌ أَحَقُّ بِنَسْلِكُمْ*** وَكَانَ عَلِيٌّ بَعْدَ ذاكَ عَلى سَبَبٌ

فَأَبْناءُ عَبّاسٍ هُمُ يَرِثُونَهُ ***كما العم لابن العم في الإِرْثِ قَدْ حَجَبْ

وعرض قصيدته على الفضل ، فقال له : ما يرد على أمير المؤمنين أعجب من أبياتك ، ثمّ مضى إلى الرشيد فتلاها عليه ، فأعطاه وقربه إليه⁽¹⁾

لقد منح هارون الثراء العريض ، ووهب الأموال الطائلة لكل من انتقص العلوي~ين

من الشعراء ، فقد أنشده مروان بن أبي حفصة قصيدته التي جاء فيها :

وَأَبْناءُ عَبّاسٍ نُجومٌ مُضيئَةٌ*** إذا غاب نجم لاحَ آخَرُ َزاهِرُ

حصونُ بَني العَبّاسِ فِي كُلِّ مَأْزَقٍ*** صُدورُ العوالي وَالسُّيوفُ البَواتِرُ

لتهيكُمُ المُلْكُ الذي أَصْبَحَتْ بكُمْ*** اسِرتُهُ مُخْتالَةٌ وَالمَنابِرُ

أَبوكَ وَليُّ المُصْطَفى دونَ هاشم*** وَإِن رَغَمَتْ مِنْ حاسديكَ المَناخِرُ

فأعطاه خمسة آلاف دينار، وكساه ،خلعة ، وأمر له بعشرة من رقيق الروم الذين أسرهم، وأركبه على برذون من خاصّ مراكبه⁽¹⁾.

لقد منحه هذه الأموال الضخمة لهجائه آل البيت(عليه السلام)، ومدحه للعباسيين ، وأنّهم أولى بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)من العلويّين.

ودخل عليه منصور النمري ، فأنشده قصيدته التي هجا فيها آل علي وهي :

بني حَسَنٍ وَقُلْ لِبَني حُسَيْنٍ*** عَلَيْكُمْ بِالسَّدادِ مِنَ الأُمورِ

أميطوا عَنْكُمْ كَذِبَ الأماني*** وَأَحْلاماً يَعِدْنَ عِداتِ زورِ

مَنَنتَ عَلَى ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَحْيى*** وَكانَ مِنَ الحُتوفِ عَلى شَفيرِ

وَلَوْ جازَيْتَ ما اقْتَرَفَتْ يَداهُ*** دَلَفْتَ لَهُ بِقاصِمَةِ الظَّهورِ

يَد لَكَ فِي رِقَابِ بَني عَلِيُّ*** وَمَنْ لَيسَ بِالمَنُ الصغير

وَإِنَّكَ حينَ تَبْلُغُهُمْ أَذاةٌ*** وَإِنْ ظَلَموا لَمُحْتَرِقُ الضَّمير

أَلا لِلهِ دَر بَني علِيٌّ*** وزور مِنْ مَقَالَتِهِمْ كَبير

يُسَمَونَ النَّبي أباً وَيَأبى*** مِنَ الأَحْزَابِ سَطْرٌ مِنْ سُطور⁽²⁾

ولما فرغ من إنشاده قال له : ويحك ! ما هذا شيء كان في نفسي منذ عشرين سنة لم أقدر على إظهاره فأظهرته بهذا البيت وإنك حين تبلغهم أذاة .

ثمّ قال للفضل بن الربيع : خذ بيد النمري فأدخله بيت المال ودعه يأخذ ما شاء ، فأدخله الربيع بيت المال ولم يكن فيه سوى عشرين بدرة فاحتملها⁽¹⁾.

وكان منصور النمري يتظاهر بالميل لهارون والعداء للعلويين ، ولكنه كان يبطن الولاء لهم ، فوشی به بعض خصومه إلى الرشيد ، وأخبره بأنّه يبطن التشيع ، وأنشده قصيدته التي يتفجع فيها لمقتل سيّد الشهداء الإمام الحسين لا ، وهي :

شاءٍ مِنَ النَّاسِ رائع هامل*** يُعَلِّلُونَ النّفُوسَ بِالْباطِلِ

قْتُلُ ذُرِّيَّةَ النَّبِيِّ وَيَرْ*** جونَ جِنانَ الخُلودِ لِلقاتِلِ

وَيْلَكَ يا قَاتِلَ الحُسَيْنِ لَقَدْ*** نُؤْتَ بِحَمْلِ يَنوءُ بِالحَامِلِ

أَيَّ حَباءٍ حَبَوْتَ أَحْمَدَ في*** حُفْرَتِهِ مِنْ حَرارَةِ الثّاكِل

بِأَيِّ وَجْهِ تَلْقَى النَّبِيِّ وَقَدْ*** دَخَلْتَ فى قَتْلِهِ مَعَ الدّاخِلِ

هَلُمَّ فَاطْلُبْ غَداً شَفاعَتَهُ ***أَوْ لا فَرِدْ حَوْضَهُ مَعَ النَّاهِلِ

ما الشَّكُ عِنْدي في حال قاتِلِهِ*** وَإِنَّما الشَّكُ في الخاذِلِ ⁽²⁾

ما الشَّكُ عِنْدي في كُفْرِقاتِلِهِ*** لكِنَّني قَدْ أَشُكُ فِي الْحَاذِلِ

وَعاذِلي أَنّي أُحِبُّ بَني*** أحمَدَ فَالتُّربُ في فَمِ العاذِلِ

قَدْ دِنْتُ ما دينُكُمْ عَلَيْهِ فَما*** وَصَلتُ مِنْ دِينِكُمْ إلى طائل

دينكُمْ جَفوَةُ النَّبِيِّ وَما ال-*** -جافي لآلِ النَّبِيِّ كَالواصل

وعرض في قصيدته لظلامة سيدة النساء فاطمة ، وطالب بمن يثأر لظلامتها يقول :

مظلومةٌ وَالنَّبِيُّ والدها*** تُدير أرجاءَ مُقلَةٍ حافل

أَلا مَساعِيرَ يَعْضبَونَ لَها*** بِسِلَّةِ البِيضِ وَالقَنا الذّابِلِ⁽¹⁾

وتلا على هارون قوله :

آلُ الرَّسولِ وَمَنْ يُحِبُّهُمُ*** يَتَطامَنونَ مَخافَةَ القَتْلِ

أمِنَ النّصارى واليهودُ وَهُمْ ***مِنْ أُمَّةِ التَّوحيدِ في أَزْلِ⁽²⁾

فتحرّق الرشيد غيظاً وغضباً ، وأمر بإحضاره فوراً ، فتوجّه الجند إليه ولكنّهم وصلوه ليلة مات ودفن⁽³⁾، وقال الرشيد : لقد هممت أن أنبشه ثمّ أحرقه ⁽⁴⁾.

وخاف المسلمون في ذلك الدور المظلم من ذكر مناقب أهل البيت(عليهم السلام)، فلم يجرأ أحد من الشعراء على مدحهم ورثائهم ، فإن فاه بذلك تعرّض للنقمة والعذاب ، فهذا ابن هرمة ⁽⁵⁾

هو أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ القرشي الفهري المدني ، شاعر مفلق من الشعراء المخضرمين .

قال الأصمعي : ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة ، وهو آخر الحجج ، وكان ممن اشتهر بالانقطاع للطالبيين ، وقد أكثر من مدائحهم ورثائهم ، كان جواداً كريماً ، وهو القائل : وَيُدَلُّ ضَيْفي في الظَّلامِ على ***إشراق ناري أَوْ نَبيح كلابي

الكنى والألقاب : 1 : 435 - 436

وَمَهُما أَلَامُ عَلى حُبِّهِمْ*** فَإِنِّي أُحِبُّ بَني فاطِمَة

بَني بِنْتِ مَنْ جاءَ بِالمُحْكَما*** تِ وَالدِّينِ وَالسُّنَّةِ القائمة

فسئل عن قائلها ، فأنكر أنّه قالها ، وشتم قائلها ، وقد أنكر عليه ابنه لأنّه سبّ نفسه ، وكان يعلم أنّه نظم البيتين ، فقال له : يا بني ، إنّ ذلك خير للمرء من أن يأخذه ابن قحطبة ⁽¹⁾.

وأعرض الناس عن ذكر أهل البيت(عليهم السلام)خوفاً من نقمة هارون ، كما اندفع بعض المارقين عن الإسلام والمنحرفين عنه إلى إعلان سبهم وطعنهم تقرباً للرشيد ، فهذا مروان بن أبي حفصة تعرّض لكرامة سيدة النساء فاطمة(عليها السلام)، فوصفها بأنها كانت تطحن بالرحى ، وأن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)زوّجهها من أمير المؤمنين(عليه السلام)، وهو بائس فقير ، وقد ردّه ابن الحجاج⁽²⁾

هو أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن الحجاج النيلي البغدادي ، الكاتب الموهوب في طليعة شعراء الشيعة ، يقال : إنّه في درجة امرئ القيس في شعره ، كان معاصراً للسيدين الرضي والمرتضى . له ديوان شعر كبير يقع في عدة مجلدات ، جمع الشريف الرضي المختار من شعره وسماه « الحسن من شعر الحسين ، ومن شعره القصيدة الفائيّة المعروفة في مدح مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام):

يا صاحِبَ القُبَّةِ الْبَيْضَاءِ بِالنَّجَفِ*** مَنْ زارَ قَبرَكَ وَاسْتَشْفَى لَدَيكِ شَفِي

زوروا أبا الحَسَنِ الهادي فَإِنَّكُمْ*** تَحْظُونَ بِالأَجْرِ وَالإِقْبَالِ وَالزُلفِ

زوروا لِمَنْ يَسْمَع النَّجْوَى لَدَيْهِ فَمَنْ*** يَزُرهُ بِالْقَبْرِ مَلْهوفاً لَدَيهِ كُفي

وَقُلْ سَلامٌ مِنَ اللهِ السَّلامِ عَلى*** أَهْلِ السَّلامِ وَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالشَّرَفِ

إِنِّي أَتَيْتُكَ يا مَولايَ تَشْفَعُ لي*** وَتَسْقِني مِنْ رَحيقِ شافِيَ اللَّهَفِ

لأَنَّكَ العُرْوَةُ الوُثقى فَمَنْ عَلَقَتْ*** بِها يَداهُ فَلَنْ يَشْقِى وَلَمْ يَخَفِ

والقصيدة طويلة ذكر فيها سيلاً من الأدلة على إمامة أمير المؤمنين الله وختمها بقوله :

بِحُبْ حَيْدَرَةَ الكَرَارِ مُفْتَخَري*** بِهِ شَرُفْتُ وَهَذَا مُنْتَهى شَرَفي

توفي سنة 391ه- في شهر جمادى الثانية في اليوم السابع والعشرين ، ودفن بجوار مولانا الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) ، وأوصى أن يكتب على لوح قبره : وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ الكهف 18 : 18.

ورثاه السيد الرضي بقوله :

نَعوهُ عَلَى حُسْنِ ظَنِّي بِهِ*** فَلله ماذا نَعى الناعيانِ

فَلَلَّهِ رَضِيعُ وَلاءٍ لَهُ شُعْبَةٌ*** مِنَ القَلبِ مِثْلُ رَضِيعِ اللُّبانِ

وَمَا كُنتُ أَحْسَبُ أَنَّ الزَّمَانَ*** يَفِلُ بِصَارِبِ ذاكَ النِّسَانِ

الكنى والألقاب : 1 : 245 - 247 .

يوجد ديوان شعره بمكتبة الإمام كاشف الغطاء العامة ، وقد أخذ بالصورة الفتوغرافية على النسخة الأصلية القديمة .

أَكَانَ قَولُكَ في الزهراء فاطِمَةٍ*** قَولَ امْرِى لَهِجِ بِالنَّصبِ مَفْتُونِ

عَيَّرْتَها بِالرَّحَى وَالحَبِّ تَطْحَنُهُ*** لا زال زادُكَ حَيّاً غَيرَ مَطحون

وَقُلتَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ زَوْجَهَا*** مسكينةٌ بِنْتِ مسكين لمشكين ⁽¹⁾

لقد سحق مروان بن أبي حفصة جميع المقدّسات والقيم الإسلامية للتوصل إلى هارون، فهاجم أعز الناس عند النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأحبهم إليه ، وهي بضعته الطاهرة سيّدة ، النساء(عليهم السلام) لينال بذلك من نعيم هارون ودنياه .

أمّا الصفات التي حاول بها الطعن على سيدة النساء فإنها كانت من أميز صفاتها ، إذ ليس عليها نقص أو حزازة في طحنها الطعام لأطفالها وزوجها من دون أن تستعين

بأحد ، فإنّ أباها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) لم يشتر لها خادماً يعينها على شؤونها البيتية ، وهي أعزّ أبنائه وبناته عنده ، وقد أعطى (صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك درساً خلافاً لحكام المسلمين وولاتهم في لزوم الاحتياط بأموال المسلمين وحرمة اصطفاء أي شيء منها .

وأما زواجها من الإمام أمير المؤمنين الله وهو بائس فقير ، فلانه لم يكن لها كفء سواه ، وليس الإسلام ينظر في موضوع الزواج إلى المادة والثراء ، وإنّما ينظر إلى العفّة والفضيلة ، وليست متع الحياة عنده ملحوظة مطلقاً في هذا الموضوع ما دام الإنسان على سلامة من دينه ، ولم يكن في العالم الإسلامي منذ فجر تاريخه من يملك رصيداً من المواهب والكمالات والعبقريات وصلابة العقيدة وقوة الإيمان كما ملكه الإمام أمير المؤمنين ، فهل هناك أحد ضمته سماء الأمة الإسلامية أسمى منه ، وأرفع حتى يزوجه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من بضعته العزيزة عليه .

ولكنّ النفوس التي لم تع هدي الإسلام وتعاليمه ، أخذت تنظر إلى سموّ الشخص من زاوية واحدة وهي الثراء والمال ، فراحت تحاول الطعن والانتقاص من سيّدة النساء عديلة مريم بنت عمران في قداستها وعفافها ، لأنّها تزوجت من الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)وهو فقير لا مال عنده .

مجزرة رهيبة

وسلبت الرحمة وانعدمت الرأفة من نفس الطاغية هارون تجاه العلويين، فقد ارتكب أبشع جريمة سجّلها التاريخ تجاههم ، وهي إعدامه لجماعة منهم في ليلة واحدة بصورة محزنة تذهب النفس لهولها أسى وحسرات ، وقد حدث بفصول تلك المأساة الرهيبة الجلّاد حميد بن قحطبة .

فقد روى عبيد الله النيسابوري ، قال : دخلت على حميد بن قحطبة في شهر رمضان وقت الزوال ، فأحضرت المائدة ، فدعاني حميد إلى تناول الطعام ، فقلت له : أيّها الأمير ، هذا شهر رمضان ، ولست بمريض ، ولا بي علة توجب الافطار،

ولعلّ الأمير له عذر في ذلك .

فقال لي : ما بي علّة توجب الافطار ، ثمّ دمعت عينه ويكى ، وبعد فراغه من الطعام التفت إليه عبيد الله مستفهماً عن سرّ بكائه فأجابه : أنفذ إليَّ هارون حينما كنت بطوس في غلس الليل ، فلما مثلت عنده قال لي : كيف طاعتك لأمير المؤمنين ؟

فأطرق هارون برأسه ثمّ أذن لي بالانصراف ، وبعد فترة قصيرة بعث خلفي . فلما حضرت عنده قال لي : كيف طاعتك لأمير المؤمنين ؟

-أفديه بالنفس والأهل والمال .

فتبسّم هارون ، ثمّ أذن لي بالانصراف ، فلما دخلت منزلي عاودني الرسول مرّة ثالثة قائلاً : أجب أمير المؤمنين، فلما حضرت عنده قال لي : كيف طاعتك لأمير المؤمنين ؟

فتبسّم ، وقال : خذ هذا السيف وامتثل ما يأمرك به الخادم ، فأخذت السيف وقدم الخادم أمامي حتى جاء بي إلى بيت مغلق ، فإذا فيه بئر في وسطه ، وثلاثة بيوت مغلقة ، ففتح بيتاً منها فإذا فيه عشرون شخصاً بين شيخ وكهل وشاب ، فقال لي : إنّ أمير المؤمنين يأمرك بقتل هؤلاء ، وكلهم من ولد علي وفاطمة.

فجعل يخرج لي واحداً بعد واحد وأنا أضرب عنقه حتى أتيت على آخرهم ، فرمى بأجسادهم ورؤوسهم في تلك البئر .

ثم فتح البيت الثاني ، وإذا فيه عشرون شخصاً ، فقال لي : إن أمير المؤمنين يأمرك بقتل هؤلاء جميعاً ، وكلهم من ولد علي وفاطمة .

وأخذ يخرج لي واحداً بعد واحد حتى أتيت على آخرهم قتلاً ، فرمى بأجسادهم

ورؤوسهم في تلك البئر .

ثم فتح الباب الثالث وإذا فيه عشرون علويّاً ، وأمرني بقتلهم ، فجعل يخرج إليَّ واحداً بعد واحد حتى أعدمت منهم تسعة عشر شخصاً ويقي شيخ كبير ، فقال لي : تبالك ، أي عذر لك يوم القيامة إذا قدمت على جدّي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد قتلت من أولاده ستين شخصاً ، فارتعدت فرائصي ، وأصابتني هزة عنيفة ، فنظر إليَّ الخادم شزراً ونهرني ، فأتيت على ذلك الشيخ فقتلته ، ورميت به في ذلك البئر .

والتفت إلى عبيد الله فقال له : إذا كان فعلى هذا ، وقد قتلت ستين شخصاً من ولد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فما ينفعني صومي وصلاتي ؟ وأنا لا أشك أني مخلّد في النار⁽¹⁾. وهذه المجزرة إن صحت نسبتها إليه⁽²⁾، فإنّها تدلّ على أنّه لا عهد له بالله ولا باليوم الآخر ، فقد أقدم على هتك حرمات الله ، وأراق دماء آل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بغير حق.

هدم مرقد الإمام الحسين(عليه السلام)

وضاق الرشيد ذرعاً ، واستشاط غضباً وغيظاً حينما رأى جماهير المسلمين تتهافت على زيارة مرقد ريحانة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين(عليه السلام)، فأمر بإحضار سادن المرقد المطهر ابن أبي داود ليصب عليه جام عقابه وعذابه ، ولما مثل عنده قال له بنبرات تقطر غضباً : ما الذي صيّرك في الحير⁽³⁾؟

فقال له ابن أبي داود : إن الحسن بن راشد⁽¹⁾هو الذي وضعني في ذلك الموضع ، فهزّ الرشيد رأسه ، وأمر بإحضاره بالفور ، وهو يقول : ما أخلق أن يكون هذا من تخليط الحسن .

ولما حضر عنده قال له : ما حملك على أن صيّرت هذا الرجل في الحير ؟

فقال له الحسن مستعطفاً : رحم الله من صيّره في الحير ، أمرتني أم موسى⁽²⁾أن أصيّره وأن أجري عليه في كلّ شهر ثلاثين درهماً .

فهدأ روع الرشيد ، وقال : ردّوه إلى الحير ، وأجروا عليه ما أجرته أم موسى⁽³⁾.

وما لبث الرشيد أن عاد إلى غيّه وطغيانه ، فأمر بهدم المرقد العظيم ، وهدم الدور المجاورة له ، واقتلاع السدرة التي كانت إلى جانب القبر الشريف⁽⁴⁾

وجاء فيهما أن يحيى بن المغيرة الرازي قال : كنت عند جرير بن عبدالحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق ، فسأله جرير عن خير الناس .

فقال : تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسين(عليه السلام)، وأمر أن تقطع السدرة فقطعت .

فرفع جرير يديه وقال : الله أكبر ، جاءنا فيه حديث عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال : لَعَنَ اللهُ قاطِعَ السِّدْرَةِ ثلاثاً ، فلم نقف على معناه حتى الآن ، لأن القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين حتّى لا يقف الناس على قبره .

كما أمر بحرث أرض كربلاء ليمحو بذلك كلّ أثر للقبر المطهر ، وقد انتقم الله منه ، فإنّه لم يدر عليه الحول حتى هلك في خراسان⁽⁵⁾.

لقد خاب سعي الرشيد ، وضلّ كيده، فإنّه وسائر ملوك الأمويّين والعبّاسييّن

الأم الموسوين جعفة الله

الجزء التاسع والعشرون

وغيرهم ممن نصبوا العداوة والبغضاء لسيد الشهداء(عليه السلام) قد خبا ذكرهم ، وأفل مجدهم ، ويقي الإمام الحسين(عليه السلام)رمزاً للخلود قد استوعب ذكره جميع لغات الأرض ، تتهافت الملايين من المسلمين على زيارة مرقده وإقامة عزائه .

وستبقى تلك المراقد الزكية في كربلاء رمزاً خالداً للإنسانية تزداد شأناً وعظمة على جميع مراحل التاريخ وسيبقى الحسين(عليه السلام)وحده على هامة الشرف والمجد حتّى يرث الله الأرض ومن عليها .

إعدام العلوييّن واغتيالهم

اشارة

وأعدم الطاغية هارون واغتال طائفة كبيرة من أعلام العلويين هم من خيرة المسلمين علماً وورعاً وتحرّجاً في الدين، ونعرض فيما يلي لبعضهم مع بيان ما جرى عليهم من القتل والتنكيل .

1 - عبد الله بن الحسن

ابن عليّ بن الإمام زين العابدين(عليه السلام)، يكنى أبا محمد ، أُمّه بنت سعيد بن محمد بن جبير ، عهد إليه بالأمر من بعده الشهيد الحسن بن علي قتيل فخّ .

قال الرشيد للفضل بن يحيى : هل سمعت بخراسان ذكراً لأحد منهم أي من العلويّين - ؟

قال الفضل : لا والله لقد جهدت فما ذكر أحد لي منهم إلّا أنّي سمعت رجلاً ذكر موضعاً ينزل فيه عبد الله بن الحسن ، فلما سمع الرشيد بذلك بعث خلفه فجيء به إليه ، فلما حضر عنده قال له : بلغني أنك تجمع الزيدية ، وتدعوهم إلى الخروج معك .

فتوسل إليه عبد الله وأنكر ذلك قائلاً: يا أمير المؤمنين ، ناشدتك الله في دمي ، فوالله ما أنا من هذه الطبقة ، ولا لي فيهم ذكر ، وأن أصحاب هذا الشأن بخلافي ،

أنا غلام نشأت بالمدينة وفي صحاريها ، أسعى على قدمي ، وأتصيد بالبواشيق ، ما هممت بغير ذلك .

فلم يلن قلب الرشيد لاستعطافه ، وأمر باعتقاله في بعض سجونه ، ولم يزل العلوي محبوساً حتى ضاق صدره ، فبعث برسالة إلى هارون ملأها بالشتم والسباب ، فلما قرأها هارون تحرّق من الغيظ ونقله من الحبس ودعا جعفر بن يحيى فأمره بأن يجعله عنده .

وفي اليوم الثاني وقد صادف عيد النيروز قدّمه جعفر فضرب عنقه ، وغسل رأسه ، وجعله في منديل ، وأهداه إلى الرشيد مع جملة من الهدايا ⁽¹⁾.

وإنّما أقدم جعفر على ارتكاب هذه الجريمة لعلمه أنّ أثمن هدية تقدّم للرشيد قتل ذرّيّة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فإنها توجب سروره والمزيد من الثقة به .

2 - العبّاس بن محمّد

ابن عبدالله ابن الإمام زين العابدين(عليه السلام)، يكنى أبا الفضل ، وأمه أم سلمة بنت محمد بن علي بن الحسين، دخل على هارون فكلّمه كلاماً طويلاً فقال هارون له : يابن الفاعلة ، فثار العبّاس وردّ عليه بأغلظ القول وأقساه قائلاً له : تلك أمك التي تواردها النخّاسون .

وكان هذا هو منطق الأحرار الذين لا يخضعون لمنطق القوة والسلطان ، ولما سمع الرشيد ذلك ثار من الغضب ، وأمر أن يُدنى منه ، وقام فضربه بالجرز⁽²⁾حتى قتله ⁽³⁾.

3-إدريس بن عبدالله

ابن الحسن بن الحسن ابن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، أمه عاتكة بنت عبد الملك ابن الحرث الشاعر المعروف ، حضر إدريس واقعة فخ ، وأفلت منها مع مولى له يقال له : راشد ، فخرج حتى وصل إلى مصر فنزلها ليلاً وجلس على باب رجل من موالي بني العبّاس ، فسمع كلامه فخرج فعرفه بنفسه بعد أن أخذ منه العهود والمواثيق أن لا يعرف شخصيّته لأحد ، ولا يخبر السلطة المحليّة به .

فاستجاب لقوله ، وأواه تلك الليلة، وقام في تكريمه على أحسن ما يرام، وتهيأت قافلة إلى أفريقيا فبعث معها راشداً وتخلّف الرجل مع إدريس ، فسلك به طريقاً آخر خوفاً عليه من أن يؤخذ ، ومضيا يجدان في الطريق حتى انتهيا إلى طنجة وفاس ، وأخذ إدريس يبثّ دعوته وينشر أهدافه حتى استجابت له البربر وبايعته ، فبلغ الرشيد ذلك ، فاهتم لأمره ، وشكا أمره إلى رئيس وزرائه يحيى البرمكي ، فقال له : أنا أكفيك أمره ، ودعا سليمان بن جرير الجزري، وكان من متكلّمي الزيدية فأ وعده بالأموال الطائلة ، وأرشاه إذا اغتال إدريس ، ودفع إليه سماً فاتكاً ، فاستجابت نفسه الخبيثة إلى الشرّ، ومضى يقطع البلاد حتى انتهى إلى إدريس ، فأسر إليه مذهبه ، وأخبره أنه انهزم من السلطة نظراً لأنه من متكلمى الزيدية ، فأنس به إدريس وقربه إليه .

وكانت الزيدية تجتمع به فيلقي عليها المحاضرات والدروس من مذهبهم ، ولما تيقن إدريس بإخلاصه أخرج إليه سليمان قارورة طيب وقال له : إنّه لا يوجد في هذا البلد مثلها ، فأخذها إدريس وشمّها فتسمم بها ، وأقام نهاراً وقد أثر فيه السمّ حتّى لحق بالرفيق الأعلى .

وقيل : إنه أهدى إليه سمكة مشوية مسمومة ، فلما تناولها توفّي على الأثر .

وقال بعض شيعة بني العباس يفخر في قتله :

أَتَظُنُّ يا إدريسُ أَنَّكَ مُغلِتٌ*** كَيدَ الخَليفَةِ أَوْ يَقيك فرار⁽¹⁾

فَلَيُدْرِكَنَّكَ أَوْ تَحُلَّ بِبَلدَةٍ*** لا يهتدي فيها إِلَيْكَ نَهارُ

إِنَّ السُّيوفَ إِذا انْتَضاها سَخْطُهُ ***طالتْ وَتَقْصُرُ دونَها الأَعْمَارُ ⁽²⁾

مَلِكٌ كَأَنَّ المَوتَ يَتْبَعُ أَمْرَهُ*** حتّى يُقالَ تُطيعُهُ الأقدارُ

ودفن هناك وكانت له امرأة حامل، فولدت له ولداً سمّي بإدريس ، فانتظروه إلى أن كبر فبايعوه وبذلك تشكلت دولة لبني الحسن في المغرب ، وعُرفت دولتهم بدولة الأدارسة ⁽³⁾.

4- يحيى بن عبدالله

اشارة

ابن الحسن بن الحسن ابن أمير المؤمنين(عليه السلام)، يكنى أبا الحسن ، كان جليل القدر ،رفیع الشأن ، له منزلة مرموقة عند المسلمين ، ونعرض فيما يلي إلى بعض شؤونه وأحواله :

صفته

كان قصيراً ، حسن الوجه والجسم ، تعرف سلالة الأنبياء في وجهه ،ووصفه بعض عيون هارون له فقال : إنّه مربوع ، أسمر حلو السمرة ، حسن العينين ، عظيم البطن .

منزلته العلميّة

كان من عيون أهل العلم والفضل . روى الحديث وأكثر الرواية عن الإمام جعفر الصادق(عليه السلام)، وروى عن أبيه ، وعن أخيه محمّد ، وعن أبان بن تغلب . روى عنه مخول بن إبراهيم ، وبكار بن زياد، ويحيى بن مساور ، وعمرو بن حماد ، وكان مالك بن أنس إذا رآه قام عن مجلسه وأجلسه إلى جنبه .

نشأته

نشأ في بيت الإمام الصادق(عليه السلام)،وأفاض الإمام عليه الكثير من علومه ، وجعله أحد أوصيائه، وكان إذا حدث عن الإمام الصادق(عليه السلام) يقول : حدثني حبيبي جعفر بن محمد(عليه السلام)، وقد شاهد النكبات القاسية ، والخطوب السود التي مرّت على أسرته وأهل بيته من الظالمين وحكام الجور.

اشتراكه في ثورة الحسين

كان يحيى من أبطال ثورة الشهيد صاحب واقعة فخ ، فقد ساهم فيها مساهمة فعّالة ، وناضل مع بقيّة إخوانه نضالاً كثيراً ، وجاهد جهاداً طويلاً في سبيل تحقيق العدالة والمساواة في ربوع المجتمع الإسلامي ، وإزالة حكم الظالمين من بني

العباس.

ولما تمكنت جيوش العبّاسيّين من إخماد ثورة الحسين وقتلوه بتلك القتلة المروّعة الموجعة ، اختفى يحيى وهرب مع زمرة من إخوانه الأباة يجول في البلدان ويطلب موضعاً يلجأ إليه.

هربه إلى الديلم

وخاف يحيى على نفسه وعلى أصحابه من هارون ، فمضى متخفياً ومتنكّراً

مع سبعين رجلاً من أصحابه إلى الديلم ، فلما وصل إليها استقبل باستقبال حاشد وظهر أمره ، ودعا الناس إلى نفسه ، فاستجابوا له ، ونزع إليه الناس من سائر الأمصار والأقطار ، ففزع الرشيد من ذلك فزعاً شديداً ، فترك شرب الخمر ، واشتغل بالتفكير في أمره ، وبينما هو مشغول في أمره إذ دخل عليه رجل فقال له : يا أمير المؤمنين ، نصيحة .

فقال الرشيد لهرثمة : اسمع ما يقول ، فأبى الرجل أن يخبر بأي شيء ، وقال : إنّها من أسرار الخلافة ، فأمره أن لا يبرح من مكانه حتى يفرغ من بعض شؤونه ، فلما فرغ استدعاه ، فطلب منه إخلاء المجلس من كلّ إنسان ، فأمر الرشيد بانصراف من كان معه وقال له : هات ما عندك .

قال الرشيد : أو تعرف يحيى ؟

قال : قديماً ، وذاك الذي حقق معرفتي بالأمس له .

قال : صفه لی ؟

فوصفه بجميع صفاته .

قال الرشيد : هو ذاك ، فما سمعته يقول ؟

قال : ما سمعته يقول شيئاً ، غير أني رأيته ورأيت غلاماً له أعرفه لما حضر وقت الصلاة أتاه بثوب غسيل فألقاه في عنقه ، ونزع جبّة من الصوف ليغسلها ، فلما كان بعد الزوال صلّى صلاة ظننتها العصر ، أطال في الأولتين وحذف الأخيرتين .

قال الرشيد : الله أبوك ! الجاد ما حفظت ، تلك صلاة العصر ، وذلك وقتها عند القوم ، أحسن الله جزاءك ، وشكر سعيك ، فما أنت وما أصلك ؟

قال : أنا رجل من أبناء هذه الدولة ، وأصلي ،مرو، ومنزلي بمدينة السلام. واغتم الرشيد ، وطافت به أفكار مبرحة ، وهواجس مريرة ، وأخذ يطيل التفكير في ذلك ، فرأى أن لا وسيلة له إلّا الحرب .

خروج الفضل لحربه

وندب هارون لحرب يحيى الفضل بن يحيى ، وزوّده بجيش بلغ خمسین ألف رجل ، ومعهم كبار القوّاد وصناديد الجيش ، وولاه كور الجبال والري وجرجان و طبرستان وقومس و دنباوند والرويان ، وأخذ معه أموالاً طائلة فرّقها على زعماء الجيش وعلى الشعراء، وتحرّك الفضل تحف به جيوشه ومعه الأموال يشتري بها الضمائر ، وانتهى في مسيره إلى طالقان ، فأقام فيها ، وأخذ يراسل صاحب الديلم ، وجعل له ألف ألف درهم على أن يسهل له خروج يحيى.

تفرّق أصحاب يحيى

ولما سمع أصحاب يحيى بقدوم الفضل لحربه تفرّقوا عنه وخذلوه ، وكثر خلافهم وانشقاقهم عليه ، فجعل يحيى يناجي ربه ويدعوه قائلاً: اللهم اشكر لي إخافتي قلوب الظالمين ، اللهم إن تقض لنا النصر عليهم فإنّما نريد إعزاز دينك ، وإن تقض لهم النصر فيما تختار لأوليائك وأبناء أوليائك من كريم المآب ، وحسن الثواب .

ودعاه الفضل إلى الصلح وعدم إراقة الدماء ، فلم يجد يحيى بدّاً من إجابته إذ لم تكن له فئة ينصرونه ولم يكن يأوي إلى ركن شديد .

عقد الصلح

ووقع الصلح بن يحيى والفضل على شروط شرطها الفضل ، فكتبت الشروط ، وبعثت إلى هارون فوقع عليها ، وأشهد الجماعة التي طلب يحيى شهادتهم ، وجاء إليه عبد الله ابن الإمام موسى(عليه السلام) بعد إبرام الصلح ، فقال له : يا عم ، اخبرني بما لقيت ؟

فقال : ما كنت إلا كما قال حيّ بن أخطب :

لعمرُكَ ما لامَ ابْنُ أَخْطَبَ نَفْسَهُ*** وَلكِنَّهُ مَنْ يَخْذُل الله يُحْذَلِ

فَجاهَدَ حَتَّى أَبْلَغَ النَّفْسَ عُذْرَها*** وَقَلْقَلَ يَبْغِي العِزَّ كُلَّ مُقَلقَلِ

لقد اضطرّ يحيى إلى الصلح ، وإلى الاتفاق مع خصمه لأن جيشه قد تفرّق عنه وخذله الناس ، ولم يبق معه إلا قلة خيّرة من أصحابه لا تتمكن من حمايته والدفاع عنه حتى اضطر إلى المسالمة على ما فيها من قذى في العين ، وشجا في الحلق .

قدومه لبغداد

قدم يحيى إلى بغداد ونفسه مترعة بالألم والحزن لعلمه أنّ هارون لا يفى بعهده و وعده ، وجاء إلى الرشيد تحف به زمرة من أصحابه ، فقام إليه وعانقه ، وأظهر له الود الكاذب ، وأمر له بالوقت بمائتي ألف دينار، فأخذها وأوفى بها ديناً كان للحسين صاحب واقعة فخّ ، ولم يتصرف بها ، ومكث في بغداد ، وقد وضع عليه الرشيد العيون والجواسيس يراقبونه ويتعرفون على من يفد إليه من أصحابه وشيعته .

وفي نفس الوقت كان يدبّر الحيلة في اغتياله وقتله ، فشعر بذلك يحيى ، فطلب من الفضل أن يسمح له بالوفادة لبيت الله الحرام، فامتنع من إجابته أوّلاً ، ولكنّه توسل إليه والتمس منه ذلك ، فأذن له ، وعلم الرشيد بذلك ، فدعا الفضل ، فلما مثل

عنده قال له : ما خبر يحيى بن عبد الله ؟

فأحسّ الفضل بذلك ، فقال له : وحياتك إنّي أطلقته سألني برحمة من رسول الله فرققت له .

قال الرشيد : أحسنت قد كان عزمي أن أخلي سبيله .

وخرج الفضل وهارون يتميّز من الغضب والغيظ، وألحقه بنظرة مريبة قائلاً: قتلني الله إن لم أقتلك .

ولمّا انتهى يحيى من حجّۀ قدم قافلاً إلى بغداد والرشيد مهتم في أمره يتيحّن الفرص لنقض عهده وقتله، فبعث خلفه ، فلما حضر عنده قال له : يا يحيى ، أينا أحسن وجهاً أنا أو أنت ؟

ولم تكن هذ الأسئلة إلا دليلاً على غروره ، وقلة حيائه ، وصفاقة وجهه ، وتماديه في الإثم والطيش.

وانبرى يحيى إلى جوابه قائلاً له : وما هذا يا أمير المؤمنين ؟ ! وما تسألني عنه ،أنت تجبى إليك خزائن الأرض وكنوزها ، وأنا أتمحل من سنة إلى سنة .

فخجل هارون من سؤاله ، وقال له : أينا أقرب إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) أنا أو أنت ؟

قال يحيى : قد أجبتك عن خطتين فاعفني عن هذه .

وإنّما تنصل من الجواب لعلمه بأنّه يسبب له مشكلة لا يتمكن من الخلاص منها ، فأصر هارون على أن يجيبه ، ولم يجد يحيى بداً من ذلك ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، لو عاش رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وخطب إليك ابنتك أكنت تزوجه ؟ !

قال هارون : إي والله .

قال يحيى : فلو عاش فخطب مني ابنتي أكان يحلّ لي أن أزوّجه ؟

قال الرشيد : لا .

قال يحيى : هذا جواب ما سألت .

فغضب الرشيد ، ولم يملك جواباً لرده ، وأمر بإعادته إلى السجن ، وأخذ يطيل التفكير في أمره ، فعنّ له أن يجمع بينه وبين عبد الله بن مصعب بن الزبير - وكان من أعدى الناس للعلويين - لعله يجد في ذلك مجالاً لرميه بالخروج من الطاعة ليتخذ من ذلك مبرراً في نقض عهده وقتله ، فجمع بينهما .

فانبری عبدالله قائلاً: يا أمير المؤمنين ، هذا دعاني إلى بيعته .

قال يحيى : أتصدق هذا وتستنصحه ؟ وهو ابن عبد الله بن الزبير الذي أدخل أباك وولده الشعب ، وأضرم عليهم النار حتى خلصهم أبو عبدالله الجدلي صاحب علي بن أبي طالب(عليه السلام) عنوة ، وهو الذي بقى أربعين جمعة لا يصلي على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في خطبته حتّى التاث عليه الناس .

فقال : إن له أهل بيت سوء إذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم، واشر أبوا لذكره ، وفرحوا بذلك ، فلا أحب أن أقرّ أعينهم بذكره ، وهو الذي فعل بعبد الله بن عباس ما لا خفاء به عليك ، حتّى ذُبحت يوماً عنده بقرة فوجدت كبدها قد نقبت ، فقال له ابنه : يا أبة ، أما ترى كبد هذه البقرة ؟

فقال : يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك ، ثمّ نفاه إلى الطائف ، فلما حضرته الوفاة قال لعلي ابنه : يا بني ، الحق بقومك من بني عبد مناف بالشام ، ولا تقم في بلد لابن الزبير فيه إمرة ، فاختار له صحبة يزيد بن معاوية على صحبة عبد الله بن الزبير ، ووالله إن عداوة هذا لنا جميعاً بمنزلة سواء ، ولكنه قوى علَيَّ بك وضعفت عنك ، فتقرّب بي إليك ليظفر منك بما يريد إذ لم يقدر على مثله منك ، وما ينبغي

لك أن تسوّغه ذلك فيَّ .

وأخذ يحيى يدلي بمنطقه الفياض على بغض آل الزبير لبني العباس ، فقال عبد الله : ما تدعون بغيكم علينا ، وتوتبكم في سلطاننا .

فأعرض يحيى عن جوابه ، وقال يخاطب هارون : أتوتّبنا في سلطانكم ؟ ومن أنتم - أصلحك الله - عرّفني فلست أعرفكم .

فرفع الرشيد رأسه إلى السقف لئلا يبدو عليه الضحك ، وخجل ابن الزبير ولم يطق جواباً ، والتفت يحيى إلى الرشيد قائلاً: فهو الخارج مع أخي على أبيك ، والقائل له :

إِنَّ الحَمامَةَ يَومَ الشَّعبِ مِنْ دَثَنِ⁽¹⁾*** هاجَتْ فُؤادَ مُحِبُّ دائِمِ الحَزَنِ

إِنَّا لَنَأْملُ أَنْ تَرتَدَّ الفَتُنا*** بعد التدابُرِ وَالبَغْضَاء وَالإِحْنِ

حتى يُتَابَ عَلى الإِحْسَانِ مُحْسِنُنا*** وَيَأْمَنُ الخائِفُ المَأخوذُ بِالدِّمَنِ

وَتَنقضي دَولَةٌ أَحْكامُ قادَتِها*** فينا كَأَحْكامِ قَوْمٍ عَابِدِي وَثَنِ

فَطَالَما قَد بَرَوا بِالجَورِ أَعْظُمَنا*** بَرْيَ الصَّناعِ قِداحَ النَّبْعِ بِالسَّفَنِ

قوموا بِبَيْعَتِكُمْ نَنهَضُ بِطاعَتِنا*** إِنَّ إن الخِلافَةَ فِيكُمْ يا بَني الحَسَنِ

وأخذ يحيى يتلو بقيّة ما قاله عبد الله ، فتغيّر وجه الرشيد ، وأخذ عبد الله يحلف له بالأيمان المغلظة أنها ليست له ، فطلب منه يحيى أن يقسم بيمين خاص وهو - يمين البراءة من حول الله وقوته - فامتنع عبد الله من ذلك ، فغضب الرشيد منه ورفسه الفضل بن يحيى برجله وصاح به : احلف ، فحلف باليمين المذكور ، فما برح من موضعه حتى أصابه الجذام فتقطع ومات في اليوم الثالث.

ودلّت هذه القصة على مدى انتقام الرشيد من العلويين ومحاولته بكل صورة ، غير معتن بقرابتهم من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وما لهم من الكرامة والفضل الفتك بهم ، غير معتن عند الله .

مع الإمام موسى(عليه السلام)

ذكر الشيخ الكليني(رحمۀ الله علیه)أن يحيى رفع إلى الإمام موسى(عليه السلام) رسالة شجب فيها موقف الإمام السلبي تجاهه ، كما ندد فيها بالإمام وأبيه الإمام الصادق (عليهم السلام)، وهذا نص~ها :

«أمّا بعد : فإنّي أوصي نفسي بتقوى الله ، وبها أوصيك ، فإنّها وصيّة الله في الأوّلين ووصيّته في الآخرين .

خبّرني من ورد عليَّ من أعوان الله على دينه ، ونشر طاعته ، بما كان من تحننك مع خذلانك ، وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك وقديماً ادّعيتم ما ليس لكم ، وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله ، فاستهويتم وأضللتم ، وأنا محذرك ما حذّرك الله من نفسه » .

فكتب إليه الإمام جواباً جاء فيه :

مِنْ مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ مُشْتَرِكِينَ فِي التَّذَلُّلِ لِلَّهِ وَطَاعَتِهِ إِلَى يَحْيِي بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ .

أَمَا بَعْدُ : فَإِنِّي أَحَدِّرُكَ اللَّهَ وَنَفْسي ، وَأَعْلِمُكَ أَليمَ عَذابِهِ ، وَشَديدَ عِقابِهِ ، وَتَكامُلَ نَقِمَاتِهِ ، وَأُوصِيكَ وَنَفْسي بِتَقْوى اللَّهِ ، فَإِنَّهَا زَيْنُ الْكَلَامِ ، وَتَثْبيتُ النعم.

أَتَانِي كِتابُكَ تَذْكُرُ فِيهِ أَنِّي مُدَّعِ وَأَبِي مِنْ قَبْلُ ، وَمَا سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنِّي ،

وَ سَتُكْتَبُ شَهَادَتْهُمْ وَيُسْأَلُونَ ⁽¹⁾، وَلَمْ يَدَعْ حِرْصُ الدُّنْيا وَمَطالِيبُها لأَهْلِها مَطْلَباً لآخِرَتِهِمْ ، حَتَّى يُفْسِدَ عَلَيْهِمْ مَطْلَبَ آخِرَتِهِمْ فِي دُنْيَاهُمْ . وَذَكَرْتَ أَنَّى ثَبَّطْتُ النَّاسَ عَنْكَ لِرَغْبَتي فيما فِي يَدَيْكَ ، وَمَا مَنَعَني مِنْ مَدْخَلِكَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ لَوْ كُنْتُ رَاغِباً ضَعْفُ عَنْ سِنَةٍ ، وَلَا قِلَّةُ بَصِيرَةٍ بِحُجَّةٍ ، وَلكِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعالى خَلَقَ النَّاسَ أَمْشَاجِاً ، وَغَرَائِبَ وَغَرَائِزَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ حَرْفَيْنِ أَسْأَلُكَ عَنْهُما مَا الْعِتْرِفُ فِي بَدَنِكَ ؟ وَمَا الصِّهْلِجُ في الْإِنْسانِ ⁽²⁾؟

ثُمَّ اكْتُبْ إِلَى بِخَبَرِ ذلِكَ ، وَأَنا مُتَقَدِّمٌ إِلَيْكَ أُحَذِّرُكَ مَعْصِيَةَ الْخَلِيفَةِ -يعني هارون - وَأَحْتُكَ عَلى بِرِّهِ وَطاعَتِهِ ، وَأَنْ تَطْلُبَ لِنَفْسِكَ أَمَاناً قَبْلَ أَنْ تَأْخُذَكَ الْأَظفارُ ، وَيَلْزَمُكَ الْخِناقُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ ، فَتَروحَ إِلَى النَّفَسِ مِنْ كُلِّ مَكانٍ ، وَلَا تَجِدْهُ حَتَّى يَمُنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ بِمَنْهِ وَفَضْلِهِ ، وَرِقّةِ الْخَلِيفَةِ أَبْقاهُ اللهُ ، فَيُؤْمِنُكَ وَيَرْحَمُكَ وَيَحْفَظُ فيكَ أَرْحَامَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

وَالسَّلامُ عَلَى مَن اتَّبَعَ الْهُدى

إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى ⁽³⁾

والرواية لا يمكن الاعتماد عليها لأنها مرسلة أوّلاً ، فقد جاء في سندها : روى بعض أصحابنا ، بالإضافة إلى أنّ الكثيرين من رجال السند مجهولون ، فإن منهم محمد بن رنجويه ، وعبد الله بن الحكم الأرمني ، ولم نعثر لهما على ذكر في كتب الرجال التي بأيدينا ، وبعد هذا فلا مجال للاعتماد على الرواية والتشكيك في حال يحيى .

ومهما يكن من أمر ، فإنّ من المتيقن أنّ الإمام الكاظم(عليه السلام)كان يرى ضرورة المقاومة السلبية لهارون ، ولم ير بأي حال المقاومة الايجابية لعلمه بعدم نجاحها ، فإنّه كان يرى الأفضل لأبناء عمومته الثائرين عدم فتح باب الحرب مع هذا الطاغية ومع أسلافه البغاة ، وأنّ الأنسب كان هو التبشير بمبدأ أهل البيت(عليهم السلام)، وذكر مثالب الظالمين من أعدائهم ، فإنّ ذلك أنجح في القضاء على خصومهم وأعدائهم .

نقض الأمان

وثقل يحيى على هارون، فاستدعى فقهاء العصر وعرض عليهم الأمان الذي أعطاه له ، فأجمعوا أن لا طريق لنقضه سوى أبي البختري⁽¹⁾

أبو البختري القرشي المدني : سكن بغداد ، وولي قضاء عسكر المهدي ، ثمّ قضاء المدينة ، ثمّ ولي حريمها وصلاتها ، كان متهماً في الحديث.

قال يحيى بن معين : كان يكذب عدو الله ، وقال عثمان بن أبي شيبة : أرى أنه يبعث يوم القيامة دجّالاً ، وقال أحمد : كان يضع الحديث وضعاً ، وأمر البخاري بالسكوت عنه . هلك سنة مائتين من الهجرة . ميزان الاعتدال: 3 : 278 .

وذكر الكشي أن أبا محمد الفضل بن شاذان ، قال : كان أبو البختري من أكذب البرية ، ولم نعلم لماذا أمر البخاري بالسكوت عن هذا الكذاب ، وعدم الخوض في حديثه ، مع أن الواجب تنزيه الرواة عن مثل هؤلاء المنحرفين عن الإسلام الذين فرقوا كلمة المسلمين ، ومزقوا شملهم.

هارون ، وباء بالخزي والخسران ، فإنّه نظر إلى الأمان وقال : هذا باطل منتقض قد شقّ يحيى عصا الطاعة ، وسفك الدماء ، فاقتله ودمه في عنقي .

فقال له : خرقه إن كان باطلاً بيدك ، فأخذه الأثيم وبصق فيه ومزقه قطعة قطعة فوهب له الرشيد عوض فعله ألف ألف وستمائة ألف ، وولاه القضاء ، وأجمع أمره على إعدام يحيى .

شهادته

واختلف المؤرّخون في كيفية شهادته ، فقيل : إنّه أمر بإخراجه من المطبق في غلس الليل البهيم، فلمّا مثل عنده قال لجلاوزته : خذوه واضربوه مائة عصا، فضربوه ، وقد اشتدّ به الألم والوجع ، فأخذ يتوسل لهارون ويناشده الله والرحم الماسة من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، و قرابته منه أن يعفو عنه ، وهارون يقول له بعنف : ما بيني وبينك قرابة ، ثم أمر بردّه إلى المطبق وقال لشرطته : كم أجريتم عليه -أي من الرزق - ؟

قالوا : أربعة أرغفة وثمانية أرطال من الماء .

قال : اجعلوه على النصف .

ثمّ أخرجه في الليلة الثانية ، وأمر بجلده مائة عصا ، فجلد ، ثمّ قال لجلاوزته : كم أجريتم عليه ؟

قالوا : رغيفين وأربعة أرطال من الماء.

قال : اجعلوه على النصف .

وأخرجوه في الليلة الثالثة ، وقد ثقل حاله ، وألم به المرض ، فقالوا له : هو عليل

مدنف ، فلم يكتف بذلك ، وانطلق يقول لهم : كم أجريتم له ؟

قالوا: رغيفين ورطلين من الماء .

قال : فاجعلوه على النصف .

ثم أمر بإخراجه فلم يبق إلا قليلاً حتى انتقل إلى جوار ربه .

وقيل : إنّه بنى عليه اسطوانة وهو حيّ .

وقيل : إنّه سقاه السمّ ، وأمر بإخراجه إلى بلاطه ، فجعل يكلّمه وهو لا يجيبه ،فقال الرشيد لجلسائه : ألا ترون أنّه لا يجيبني ؟

فأخرج إليهم يحيى لسانه وقد صار أسوداً مثل الفحمة نظراً لتأثير السم فيه ، فتغيّر الرشيد ، وقال : إنّه يريكم أنّي قد سقيته السم ، ثم أمر بإخراجه فأخرج من عنده ، فما وصل إلى وسط الدار حتّى توفّي .

وفي رواية أنه لما تردّت حالته أمر هارون بأن تبنى عليه اسطوانة بالرافقة ، وكانت وفاته سنة 177ه-.

لقد لاقى ربّه شهيداً سعيداً قد فاز برضا الله وياء خصمه بغضب الله وسخطه ، وقد أحدث قتله ضجّة أسى فى الأوساط الإسلامية ، ورثته الشعراء ، وقد رثاه علي بن إبراهيم العلوي بقوله :

يا بُقْعَةً ماتَ بِها سَيِّدٌ*** ما مِثْلُهُ في الأَرضِ مِنْ سَيِّدِ

ماتَ الهُدَى مِنْ بَعدِهِ وَالنَّدى*** وَسَمى إِلَى المَوتِ بِهِ مُعْتَدي

لكُمْ حَيّاً حُزْتَ مِنْ وَجْهِهِ*** وَكَمْ نَدَى يَحْيِي بِهِ المُجْتَدِي

لا زلتَ غَيثَ اللهِ يا قَبرَهُ*** عَليكَ مِنْهُ رائِحٌ مُعْتَدي

كانَ لنا غَيْئاً بِهِ نَرتَوي*** وَكانَ كَالنُّجمِ بِهِ نَهْتَدِي

فَإِنْ رَمانَا الدَّهرُ عَنْ قَوسِهِ*** وخائنا في مُنْتَهى السُّودَدِ

فَعَنْ قَرِيبٍ نَبْتَغِي ثارَهُ *** بِالحَسَنِي الثائِرِ المُهْتَدِي

إِنَّ ابْنَ عَبدِ اللَّهِ يَحْيَى تَوى*** وَالمَجْدَ وَالسُّؤْدَدَ في مَلْحَدِ

إنّ هارون لم يراقب الله تعالى في إراقته لدماء ذرّيّة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)و التنكيل بهم ، وقد دلّ ذلك على هتكه لحرمات الله ، وانحرافه عن الطريق القويم ⁽¹⁾.

5- محمّد بن يحيى

ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن أمير المؤمنين(عليه السلام)، أمه خديجة بنت إبراهيم التميمي ، سجنه بكار بن عبد الله الزبيري والي يثرب من قبل هارون وضيق عليه ، وأثقله بالحديد ، فقال محمّد :

إِنِّي مِنَ القَوْمِ الَّذِينَ تَزيدُهُمْ*** قسْواً وَصَبْراً شِدَّةُ الحَدَثَانِ

ولم يزل محبوساً مضيّقاً عليه حتى أمر بإخراجه من السجن ، فلما حضر عنده طلب منه أن يكفله أحد ، فلم يحصل له ذلك ، فوثب وأنشأ يقول :

وما العودُ إلّا نابت في أرومة*** أبي صالح العيدانِ أَنْ يَتَقَطَّرا ⁽²⁾

بنو الصّالِحينَ الصّالحونَ وَمَنْ يَكُنْ*** لآباءِ صِدْقٍ تَلْقَهُمْ حَيثُ سَرا⁽³⁾

فردّه إلى السجن ، فلم يزل فيه حتى انتقل إلى جوار ربه⁽⁴⁾.

6- الحسين بن عبدالله

ابن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الله ، أمّه حمادة بنت معاوية بن عبدالله بن جعفر ، قبض عليه بكار الزبيري والي هارون على المدينة ، فضربه بالسوط ضرباً مبرحاً ، فتوفّى من أثر ذلك الضرب⁽¹⁾.

7 - إسحاق بن الحسن

ابن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الله ، أمه أمّ ولد ، حبسه هارون فمات في سجنه ⁽²⁾.

ونظراً لما لاقاه العلويون من الجور والاضطهاد، فقد هرب الكثيرون منهم، فمن جملة الهاربين أحمد بن عيسى بن زيد ابن الإمام زين العابدين، هرب إلى البصرة، وكان يدعو الناس لنفسه سرّاً، فاغتم هارون من أمره ، وجعل لمن جاء به أموالاً طائلة فطلبته العيون والجواسيس فلم تعثر عليه ، فعثروا على صاحبه (حاضر) فحملوه إلى الرشيد ، فلما صار بباب الكرخ رفع صوته قائلاً: أيها الناس ، أنا حاضر صاحب أحمد بن عيسى بن زيد العلوي ، وقد أخذني السلطان.

فمنعته الشرطة من الكلام ، وجيء به مخفوراً إلى الرشيد ، فلما وقع نظره عليه سأله عن المكان الذي يقيم فيه أحمد وعن أعوانه وأنصاره ، فأبى أن يخبر بأي شيء ، فتهدّده الرشيد وتوعده بالعذاب الأليم .

فانبرى إليه وهو غير مكترث بتهديده، ولا معتن بسلطانه قائلا له : « والله ، لو كان تحت قدمي هذه ما رفعتها عنه ، وأنا شيخ قد جاوزت التسعين ، أفأختم عملي بأن أدلّ على ابن رسول الله حتّى يُقتل ؟ » .

وثار الرشيد ، وفقد صوابه واختياره ، فأمر بضربه ، فضرب ضرباً مؤلماً ، فمات تحت السياط ، وأمر بصلبه فصلب في بغداد ، وخفي أمر أحمد ولم يعلم له خبر بعد ذلك ⁽¹⁾

وفي عمدة الطالب : 259 : « إن أحمد كان عالماً ، فقهيهاً كبيراً ، زاهداً ، أمّه عاتكة بنت الفضل بن عبدالرحمن بن العباس بن الحارث الهاشمية ، مولده سنة 158ه-، ووفاته سنة 240ه- ، وعمي في آخر عمره .

وروى أبو الفرج الأصفهاني أنّ إسحاق بن إبراهيم الموصلي لما نعي إلى المتوكل اغتم وحزن عليه ، وقال : ذهب صدر عظيم من جمال الملك وبهائه وزينته ، ونعي إليه بعد ذلك أحمد بن عيسى ، فقال : تكافأت الحالتان » .

وبهذا نقف على مدى تسيب الأخلاق في تلك الأدوار المظلمة التي كان يعد فيها الماجنون من جمال الملك وبهائه وزينته.

هذا بعض ما صبّه هارون على العلويين من المآسي والكوارث ، فلا يكاد يجفّ دم علوي منهم حتّى يسفك دم علوي آخر .

والخلاصة أنّه أشاع فيهم القتل والتنكيل ، ونشر الحزن والحداد في بيوتهم حتى هرب الكثيرون منهم فزعين تطاردهم الشرطة والعيون، قد شاهدوا من الارهاب والأذى ما لا نظير له في فظاعته ومرارته ، وأما ما لاقاه الإمام موسى(عليه السلام)من هذا الطاغية فقد عقدنا له فصلاً خاصاً تحدثنا فيه عمّا جرى عليه من التعذيب والارهاق .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن دور هارون ، وقد وقفنا بما ذكرناه على جانب كبير من خلاعته ومجونه ، واستهتاره بالقيم الإسلامية ، فقد كان لا يبارح العود والشراب ومنادمة المغنين ، وقد عاش عيشة طرب ولهو ، غارقاً في اللذة والعبث والمجون .

وقد أجمع فقهاء المسلمين على أن من يتولى منصب الخلافة الإسلاميّة لا بد أن تتوفّر فيه جميع النزعات الخيّرة من العلم ، والتقوى ، والحريجة في الدين ،

والاحتياط الشديد بأموال المسلمين ، وأن يكون بلاطه قاعدة إسلاميّة ، ومركزاً للحق والعدل، ومصدراً للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع أنحاء البلاد ، وأن تعمل الهيئة الحاكمة بجد ونشاط لصالح المجتمع ، وتطوير البلاد في مجالاتها الثقافية والاقتصادية ، فتزيل جميع عوامل التأخر والانحطاط ، وتنشر الأمن والدعة والاستقرار ، وتراقب الحياة الاقتصادية فلاتدع ظلاً للبؤس والحرمان .

هذا واجب السلطة التي تضفي على نفسها النيابة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وتدعي أنها تمثل الواقع الإسلامي والديني، ولكنا مع الأسف الشديد لم نر أي جانب من الحكم الإسلامي المشرق في ظل الدولة الأموية والعباسية ، ولم تطبق على واقع الحياة الأهداف العريضة التي ينشدها الإسلام.

فلم نرَ إلَّا الظلم الفاحش ، والاستهانة البالغة بحق الأمة ، والاستبداد بثرواتها ، وبذلها بسخاء على ما حرم الله ، ومطاردة القوى الواعية التي تأمر بالعدل الاجتماعي والسياسي ، فقد لاقت تلك القوى الخيّرة التي يمثلها العلويون جميع صنوف الارهاب والتنكيل والآلام .

وبعد هذا هل يصح أن يقال : إنّ ملوك بني أمية وبني العباس حماة الإسلام وخلفاء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) على أمته ؟

وعلى أي حال ، فإنّ الأعمال التي أثرت عن هارون قد جافى بها الحق والعدل ، وكان من الضروري فيما نحسب الوقوف على ذلك ، فإنّه من الأسباب التمهيدية المعرفة محنة الإمام وبلاثه في ذلك الدور الرهيب الذي انعدمت فيه جميع

الحريات ، وقد عانى الإمام وغيره من قادة الفكر أقسى ألوان المحن والخطوب

عصر الامام(عليه السلام)

اشارة

واتسم عصر الإمام(عليه السلام)بموجات رهيبة من النزعات الشعوبيّة والعنصرية والنحل الدينيّة ، والاتجاهات العقائدية التي لا تمتّ إلى الإسلام بصلة، ولا تلتقي معه بطريق ، وقد تصارعت تلك الحركات الفكرية تصارعاً لا هدوء فيه ولا استقرار . حتى امتد ذلك الصراع إلى أكثر العصور.

ويعود السبب في ذلك إلى أنّ الفتح الإسلامي قد نقل ثقاقات الأمم وسائر علومهم إلى العالم العربي والإسلامي ، بالإضافة إلى أنّ الإسلام قد جاء بموجة عارمة من العلوم والأفكار، ودعا المسلمين في نفس الوقت إلى الانطلاق والتخصص في جميع ألوان المعارف، وقد أحدث ذلك انقلاباً فكرياً في المجتمع الإسلامي ، وتبلورت الأفكار بألوان من الثقافة لم يعهد لها المجتمع نظيراً في العصور السالفة .

وقد اتّجهت تلك الطاقات العلميّة التي تفجّرت في ذلك العصر إلى الجانب العقائدي من واقع الحياة ، فحدثت المذاهب الإسلاميّة والفرق الدينية ، وتشعبت الأمّة إلى طوائف وقع فيما بينها من النزاع والمخاصمات والجدال الشيء الكثير ، فكانت النوادي تعج بالمعارك الدامية والصراع العنيف، خصوصاً فيما يتعلّق بإثبات الخالق وصفاته الإيجابيّة والسلبيّة ، والقضاء والقدر، ومسألة خلق القرآن ، وكان من أبرز المتصارعين في هذه الساحة هم علماء الكلام والمتكلّمون .

وقد ألّفت كثير من الكتب في هذا الموضوع ، وهي حافلة بصور كثيرة من تلك

المشاجرات والخصومات .

وكانت من أخطر الدعوات المحمومة التي اندلعت في ذلك العصر هي الدعوة الإلحادية ، فقد بشر بها الدخلاء الذين يحملون في قرارة نفوسهم الحقد على الإسلام والمسلمين، وقد ثقل عليهم امتداد حكم الإسلام ، وانتشار سلطانه في الأرض ، فرأوا أن لا طول لهم إلى مقابلته من طريق الحرب والقوّة ، فأخذوا يبتون سمومهم في نفوس الناشئة الإسلامية ، ويلقون الشبه والأوهام في نفوس المسلمين، حتّى استجاب لهم جمع من المخدوعين والمغرورين.

وكان موقف الإمام موسى(عليه السلام)وكبار القادة ورجال الفكر من أصحابه ، هو التصدّي لنقد تلك الأفكار الوافدة بالأدلة العلمية الرصينة ، وبيان فسادها ، وبعدها عن منطق الواقع ، وكانت احتجاجاتهم تحمل طابع الإخلاص للحق ، والحرص على صالح المسلمين ، وقد اعترف قسم كبير من حملة تلك المبادئ بخطئهم ، وفساد اتجاههم ، فرجعوا إلى حضيرة الحق والصواب ، وقد لمعت بسبب ذلك حركة التشيّع ، وذاعت المقدرة العلميّة لقادتها، حتّى دان بها قسم كبير من المسلمين وقد ثقل ذلك الأمر على المسؤولين ، فتصدوا لهم بالاضطهاد والتنكيل ، ومنعوهم من الكلام في مجالات العقيدة حتى اضطر الإمام موسى(عليه السلام)في أيام المهدي أن بعث إلى هشام أن يكفّ عن الكلام نظراً لخطورة الموقف ، فكف هشام عن ذلك حتى مات المهدي⁽¹⁾.

ولا بدّ لنا من التحدّث أوّلاً عن هذه الجهات ، كما أنّ من الضرورة عرض بعض الأحداث الجسام التي وقعت في ذلك العصر ، ومعرفة سياسة الحكم القائم آنذاك فإنّ الإحاطة بهذه الأمور مما تتوقف عليه دراسة حياة الإمام(عليه السلام)، كما أنها تكشف لنا جانباً كبيراً عن المشاكل السياسية والاجتماعية السائدة في ذلك العصر،

وفيما نحسب أنّه لا غنى للباحث من الإحاطة بذلك .

الشعوبيّة

اشارة

وذهب المستشرق روايت مرونلدس إلى أنّ أهم الأحداث التي جرت في عصر الإمام موسى(عليه السلام) انبثاق الحركة الشعوبية ، واشتداد التنافر بين العرب وبقية القوميات الأخرى⁽¹⁾.

وهذا الرأي سطحي للغاية، قد دلّ على عدم عمق صاحبه في التاريخ الإسلامي ، وعدم وقوفه على نشأة الأحداث وتطوّرها في التاريخ ، فإنّ الشعوبيّة لم تكن وليدة ذلك العصر ، وإنّما نشأت قبله بكثير من الوقت ، كما سندلّل عليه .

ولا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذا الحادث الخطير الذي هو من أعظم ما مني به العالم الإسلامي من الرزايا والخطوب، وفيما يلي ذلك :

تعريف الشعوبية

واختلف اللغويون في تحديدهم لهذه الكلمة .

ففي اللسان : « الشعوبي الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلاً على غيرهم».

وفي الصحاح : « الشعوبيّة فرقة لا تفضل العرب على العجم».

ففي التحديد الأول : أنّ الشعوبي هو الذي يحطّ من قيمة العرب وكرامتهم ، ولا يرى لهم فضلاً على غيرهم .

أمّا التحديد الثاني : فيرى أنّ الشعوبي من يساوي بين العرب وغيرهم ، وقد ذهب إلى هذا ابن عبدربه في العقد الفريد ، فقال : « إنّ الشعوبية هم أهل التسوية » .

واختلف الكتّاب المحدثون في تحديدها ، فذهب العدوي إلى أن الشعوبية مأخوذة من الشعوب ، وهو العودة إلى ماضي الشعوب ، والتفاخر فيما بينها بالعصبيات الجغرافية والتاريخيّة ، ونبذ رسالة العرب الهادفة إلى خلق مجتمع جديد قوامه تقدير قيمة الشخص بعمله وخدماته⁽¹⁾

وذهب الدوري إلى أن مفهوم الشعوبية معقد ، وأن الحركات السرية التي تتظاهر بالإسلام ، وتعمل على هدم السلطان العربي الإسلامي ، أو على هدم الإسلام ، أو الاتجاهات التي تحاول نسف الإسلام والعرب من الداخل هي التي يمكن أن يُطلق عليها اسم الشعوبيّة⁽²⁾.

ويرى كرد عليّ « أنّ الشعوبية قوم متعصبون على العرب ، يفضّلون عليهم العجم»⁽³⁾.

هذا هو مفهوم الشعوبية في اللغة ، وعند المحدثين من الكتاب ، وهم جميعاً لم يتفقوا على مفهوم معيّن لهذا اللفظ .

نشأتها

ونشأت هذه الحركة الهدّامة حسب التحقيق التاريخي في عهد الخليفة الثاني ، حتى ذهب ضحيتها ، فقد اغتاله أبو لؤلؤة نتيجة للتآمر بين تلك القوى الحاقدة عليه .

أما عوامل نشأتها فترجع إلى عدم قيام السلطة بمساواة الموالي مع بقية المسلمين في الحقوق والواجبات ، فقد عمد الخليفة الثاني إلى الفتوى بعدم إرث

أحد من الأعاجم إلا من ولد في بلاد العرب⁽¹⁾.

وكذلك شدّد عليهم في وضع الضرائب ، كما عمد في سياسته المالية إلى خلق الطبقيّة في الإسلام ، ففضّل البدريين في العطاء على غيرهم ، والمهاجرين على الأنصار .

وقد استدعى ذلك إلى تصنيف الناس بحسب قبائلهم وأصولهم ، فنشط النسابون لتدوين الأنساب، وتصنيف القبائل بحسب أصولها ، وقد أدّى ذلك بطبيعة الحال إلى حنق الموالي ، وكراهيتهم للعرب ، والامعان في التفتيش عن مثالبهم .

وانتهج عثمان هذه السياسة ، فكتب إلى ولاته بالعراق أن يفضّلوا العرب على الموالي⁽²⁾.

وقد أدّت هذه السياسة التي لا تحمل أي طابع من التوازن إلى خلق كثير من المصاعب والفتن بين المسلمين، فقد فرقت بين صفوفهم ، وأدّت إلى شيوع البغضاء والكراهية بين كثير منهم .

تطوّرها

وتطوّرت الحركة الشعوبية تطوّراً هائلاً أيّام الحكم الأموي والعباسي ، فقد حدثت النعرات البغيضة بين المسلمين ، وأخذ العرب يفخرون على بقية القوميات الأخرى ، ويشيدون بذكر مآثرهم ، فكانوا يقولون : إنّ لهم صفات خلقية امتازوا بها ، فهم أكرم الناس للضيف ، وأنجدهم للملهوف ، وأكثرهم عوناً للمستغيث ، يعقر أحدهم ناقته التي لا يملك سواها للطارق الذي ينزل بساحته ، ولهم في نفس الوقت حسن البديهة ، وقول الأمثال السائرة، والإبداع في الكلام ، وهم أحفظ الناس

لأنسابهم ، فليس أحد منهم إلا يعرف نسبه ويسمّي آباءه .

مضافاً إلى ذلك نشأة الإسلام فيهم ، وانتشاره على أيديهم ، فهم الناشرون له ، والحاملون لدعوته ، وهذه أهم الأدلة التي اعتمد عليها العرب في امتيازهم وتقدّمهم على غيرهم .

وثقلت هذه العصبية المتطرفة من قبل العرب على بقيّة شعوب الامبراطورية الإسلامية ، فغالوا مثل مغالاة ،العرب ، وراحوا يحطون من شأنهم ، ويذكرون مساوئهم ، ويعدون مثالبهم من وأدهم البنات خشية إملاق ، واعتماد حالتهم الاقتصادية على الغزو والسلب ، ويزرون عليهم جدب الأرض وبساطة العيش ، كما راحوا في الوقت نفسه يذكرون عظمة السلطان عند الرومان ، وحكمة الهند ، ومنطق اليونان وفلسفتهم ، وصناعة الصين وفنونها، وترف فارس وحضارتها ، والعرب أقل الأمم شأناً في ذلك ، فليس لهم فخر يذكر ، ولا مجد يباهي به.

وأمّا تمشدقهم وفخرهم بالإسلام فليس هو دين العرب وحدهم ، بل هو دين الناس جميعاً ، والإسلام نفسه قد حارب النزعات الجاهلية ، وقبر أفكارها ، وحطم امتيازاتها ، واعتبر المسملين جميعاً صفاً واحداً ، لا امتياز لأحد منهم على أحد ، وجعل المقياس في التفوّق والفضل والتقوى والعمل الصالح . قال تعالى :إنّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ⁽¹⁾.

وقد ألفت كتب كثيرة في ذكر مثالبهم والازدراء بهم ، فقد كتب في ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنّى عدة كتب منها : لصوص العرب ، وأدعياء العرب ، وفضائل الفرس ، وكتب الهيثم بن عدي جملة كتب في هذا الموضوع ، منها كتاب« المثالب الكبير» ، وكتاب « مثالب ربيعة » ، وأسماء بغايا قريش في الجاهليّة ، وأسماء من ولدن ، وألف سعيد بن حميد بن البختكان كتاب «انتصاف العجم من العرب » ، وكتاب «فضل

العجم على العرب وافتخارها»⁽¹⁾.

لقد شاعت الحزازات ، وانتشر التنافر بين المسلمين في ذلك العصر ، فكان

شعراء الموالي الذين أصلهم من فارس يعتزون بقوميتهم ، ويبالغون في الحطّ من كرامة العرب ، فهذا أبو نؤاس الذي كان فارسيّاً من ناحية أمه راح يهجو العرب ويقول فيهم :

عاجَ الشَّقِيُّ عَلى رَسْمِ يُسائِلُهُ*** وَعجْتُ أَسأَلُ عَنْ خَمَارَةِ البَلَدِ

يَبكي عَلى طَلَلِ المَاضِينَ مِنْ أَسَدٍ*** لا دَر دَرُكَ ! قُلْ لى مَنْ بَنو أَسَدِ ؟

وَمَنْ تَميم ؟ وَمَنْ قَيسٌ وَلَفُهُما ؟*** لَيسَ الأَعاريبُ عِندَ اللَّهِ مِنْ أَحَدِ

وتحدّث مرّة أخرى في شعره عن ظاهرة من ظواهر العرب وهي شيوع التفاخر والتنافر بين أفراد قبائلهم ، فلا يكاد يجتمع عربيان من قبيلتين إلا حدث بينهما التشاجر والتفاخر ، فكل واحد منهما يعتز بقبيلته وأسرته ، ولا يوجد ذلك مطلقاً عند أبناء فارس .

يقول أبو نؤاس :

نادَمْتُهُمْ أَرْتاضُ في آدابِهِمْ*** فَالفُرسُ عادي سُكْرِهِمْ مَحْسومُ

مُتَوَقُرِينَ كَلامُهُمْ ما بَيْنَهُمْ*** وَمُزَمُرينَ خَفاؤُهُمْ مَفهوم

وَلفارِسِ الأَحْارُ أَنْفَسُ أَنْفُس*** وَفَخارُهُمْ في عَشْرَةٍ مَعدوم

وَإِذا أُنادِمُ عُصْبَةٌ عَرَبِيَّةٌ *** بَدَرَتْ إِلى ذِكرِ الفَخارِ تَميمُ

وَعَدَتْ إِلى قَيْسٍ وَعَدَّتْ قَوسَها*** سبِيَتْ تَميمُ وَجَمْعُهُمْ مَهزوم

وَيَنو الأعاجم لا أُحاذِرُ مِنْهُمْ*** شَرّاً فَمَنطِقُ شُرْبِهِمْ مَزْمُومُ

لا يَبْذَحُونَ عَلَى النَّدِيمِ إِذا انْتَشَوا*** وَلَهُمْ إذا العُرْبُ اعْتَدَتْ تَسْليم

وَجَميعُهُمْ لي حينَ أَقْعُدُ بَينَهُمْ*** بِتَذَلُّلٍ وَتَهَيُّبٍ مَوْسوم

لقد أوجب ذلك شيوع التنافر بين العرب وبقيّة القوميات الأخرى ، وتعصب كلّ فريق لقوميّته ، وكان في طليعة الشعوبيين الذين يواصلون هجاء العرب بشار بن برد ، فقد كان لا يفتأ عن ذكر انتقاصهم والحط من كرامتهم فقد دخل أعرابي على مجزأة ابن ثور السدوسي بالبصرة ، وبشار كان حاضراً في مجلسه ، وعليه بزّة الشعراء ، فقال الأعرابي يسأل عن بشار : من الرجل ؟

فغضب بشار وسکت برهة والتفت إلى مجزأة قائلاً له : أتأذن لي يا أباثور أن أقول ؟

فاندفع بشار قائلاً:

خَلِيلي لا أَنامُ عَلَى اقْتِسارٍ*** وَلَا أَبي عَلى مَوْلى وَجارِ

سَأُخبِرُ فَاخِرَ الأَعْرَابِ عَنِّي*** وَعَنهُ حينَ تَأْذَنُ بِالفَخارِ

أحينَ كُسِيتَ بَعدَ العُرْيِ خَزَاً*** وناديتَ الكِرامَ عَلى العُقار

تُفاخِرُ يابْنَ راعِيَةٍ وَراعِ*** بَني الأَحْرارِ حَسبُكَ مِنْ خَسارِ

وَكُنتَ إِذا ظَمِثْتَ إِلَى قِراحٍ*** شَرِكْتَ الكَلْبَ في وَلْعُ الإطار

تريدُ بخُطةٍ كَسْرَ المَوالي*** ويُنسيك المكارمُ صَيد فارِ

وتغدو لِلقَنافِذِ تَدْرِيها*** وَلَمْ تَعْقِلْ بِدرَاجِ الدِّيارِ

وَتَتَّشِحُ الشِّمال للابسيها*** وَتَرْعى الضَّأْنَ بِالبَلَدِ القِفارِ⁽¹⁾

وبلغت الحركة الشعوبية أوجها في أيام المهدي ، وبلغت الذروة في عهد هارون ، وذلك لنفوذ البرامكة وقبضهم على أزمة الدولة.

ومهما يكن من أمر ، فإنّ هذه النزعة قد أولدت العداء بين المسلمين وفرقت صفوفهم ، وانطلق شعراء ذلك العصر والأدباء من العرب أو من الموالي يهجو بعضهم بعضاً ، ويسبّ كل فريق منهم الفريق الآخر.

فهذا الخزيمي كان يقول :

أَبِالصُّعْدِ بَأْسٌ إِذْ تُعَيِّرُني جَمْلُ⁽²⁾*** شَفاهاً وَمِنْ أَخْلاقِ جارَتِيَ الجَهْلُ

فَإِن تَفْخَري يا جَمْلُ ، أَوْ تَتَجَمَّلى*** فَلا فَخْرَ إِلَّا فَوقَهُ الدِّينُ وَالعَقْلُ

أرَى النَّاسَ شَرْعاً في الحَياةِ وَلَا أَرى*** لقَبْرِ عَلى قَبْرٍ عَلاءٌ وَلَا فَضْلُ

وَما ضَرَّني إِنْ لَمْ تَلِدْني يُحابِرٌ*** وَلَمْ تَشْتَمِل جَرْمٌ عَلَيَّ وَلَا عَكْلُ ⁽³⁾

إِذا أَنْتَ لَمْ تَحْمِ القَديمَ بِحادِثِ*** مِنَ المَجْدِ لَمْ يَنْفَعْكَ ما كانَ مِنْ قَبْلُ⁽⁴⁾

والحديث عن الشعوبية حديث مؤلم ، فإنّ هذه النزعة وغيرها من النزعات الفاسدة تدعو إلى تفريق الصفوف ، وتصديع الشمل ، وإشاعة العداء والبغضاء بين المسلمين.

موقف الإسلام منها

وتميّز موقف الإسلام بالشدّة والصرامة لكل نزعة فاسدة توجب تصديع شمل المسلمين ، وإشاعة التنافر فيما بينهم ، فقد أعلن الإسلام منذ بزوغ نوره أنّ المسلمين يد واحدة ، وأن رابطة الدين أقوى من رابطة النسب .

وقد شجب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) جميع النعرات الشعوبية والقومية ، فقد هزأ بعض المنافقين من أذان بلال الحبشي لأنه لم يكن يستطيع النطق بالشين ، فكان يبدلها سيناً ، وكان يقول : أسهد أن لا إله إلّا الله ، فانطلق بلال إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فأخبره بسخرية القوم واستهزائهم به ، فساء ذلك رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وانبرى يقول : إِن سِينَ بِلال شِينٌ عِنْدَ اللهِ .

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم)مندداً بهؤلاء المنافقين : إنَّ سِينَ بِلالٍ خَيْرٌ مِنْ شِينِكُمْ .

وكان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)جالساً مع سلمان الفارسي ، وبلال الحبشي ، وصهيب الرومي ، وعمار ، وخباب ، وغيرهم من ضعفاء المؤمنين، فأقبل عليه الأقرع بن حابس التميمي ، وعيينة بن حصن الفزاري، وغيرهم من مشايخ العرب ، فالتفتوا إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فقالوا له : يا رسول الله ، لو نحيت هؤلاء عنك حتى نخلوا بك ، فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد ، فإذا انصرفنا فعد إلى مجالستهم . فأنزل الله تعالى على نبيه هذه الآية الكريمة : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ⁽¹⁾.

فدنا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، منهم ، وأقبل عليهم يحادثهم ، ولم يعن بأولئك المنافقين ⁽²⁾.

وأخذ بعض المؤلفة قلوبهم يفخرون بأنسابهم ، ويذكرون أيام آبائهم في الجاهلية

أمام سليمان الفارسي ، وقد تكرر ذلك منهم في غير مجلس ، فقام سلمان وأخبر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك ، فانبرى(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى مسجده وهو فزع قد علاه الأسى والذهول ، فأعلن أمام الناس قوله الشهير : « سلمان منا أهل البيت» .

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): « الصدقة حرام على سلمان ».

وقد شجب(صلی الله علیه وآله وسلم) جميع ألوان التفرقة بين المسلمين ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): « لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى» .

وقال الله تعالى في كتابه الكريم : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ⁽¹⁾.

وطبّق هذه السياسة النيّرة وصي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وباب مدينة علمه ، الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، فإنه حينما تسلّم زمام السلطة ساوى بين جميع المسلمين في العطاء وغيره ، فعاملهم معاملة واحدة ، من دون تمييز فيما بينهم، فهم جميعاً عنده بمنزلة سواء .

وقد أدلى(عليه السلام)بهذه المساواة في دستوره الدولي الذي أعلن فيه حقوق الإنسان، قال(عليه السلام)المالك : «فَإِنَّهُمْ - أي الناس - صِنْفَانِ : إِما أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ ، أَوْ نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ »⁽²⁾.

ووفدت عليه سيّدة قرشيّة تطلب منه زيادة مرتّبها ، فرأت على باب الجامع امرأة عجوز ، فسألتها عن معاشها فأجابتها بأنّها تتقاضى من بيت المال ، وكان ما تتقاضاه بقدر ما تأخذه تلك السيّدة ، فساءها ذلك، وتمسكت بالعجوز ، وجعلت تصيح : هل من العدل والانصاف أن يساوي عليّ بيني وبين هذه الفارسيّة ؟

و دخلت الجامع وهي ترفع عقيرتها بذلك ، فلمّا انتهت إلى أمير المؤمنين قالت له

بعنف : كيف تساوي بيني وبين هذه الأمة ؟

فرمقها الإمام (عليه السلام) بطرفه ، وأخذ قبضة من التراب ، وجعل يقلبها بيده وهو يقول :

لَمْ يَكُنْ بَعْضُ هَذَا التُراب أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ

وتلا قوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ.

وقد أثارت عليه هذه السياسة أحقاد العرب وأضغان قريش ، فانبرى إليه بعض أصحابه فطلبوا منه أن يغير سياسته قائلين : يا أمير المؤمنين ، اعط هذه الأموال ، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم .

فلذعه هذا المنطق الرخيص وقال لهم : أَتَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ ؟!

إن تفضيل العرب على العجم جور واعتداء على حقوق المسلمين في نظر ابن أبي طالب ، رائد المساواة والعدالة في الأرض .

وقد أدّت هذه السياسة العادلة إلى تكتل القوى الباغية ، وتظافرها على مناجزته ، وقد نص على ذلك المدائني بقوله : ( إنّ من أهم الأسباب في تخاذل العرب عن عليّ بن أبي طالب كان اتباعه لمبدأ المساواة بين الناس حيث كان لا يفضّل شريفاً على مشروف ، ولا عربياً على عجمي ، ولا يصانع الرؤساء والقبائل ⁽¹⁾.

وكانت هذه السياسة النيّرة امتداداً لرسالة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، واتباعاً لمنهجه . وقد رأى العجم والموالي هذا العدل المشرق الذي سار عليه أمير المؤمنين(عليه السلام)، فتمسكوا به، واتخذوه قدوة فذة ، وطالبوا حكّام المسلمين بالاقتداء به ، وتطبيق منهجه ، وقد لاقوا صنوف الارهاق والتنكيل من أولئك الحكّام الطغاة الذين ساسوا الأمّة بسياسة نكراء لا ظلّ فيها للعدل والحق .

مخاريق أحمد أمين

وأحمد أمين من أولئك الحاقدين على الشيعة ، فقد قال : إنّ التشيع كان مأوى للشعوبية وستاراً لهم ⁽¹⁾.

حفنة من التراب على أحمد أمين وغيره من الذين لا يكتبون للحق ، ولا للتاريخ ، ولا لصالح الأمّة ، وإنّما يكتبون وفق أهداف معيّنة يمليها عليهم الاستعمار ليفرّق بذلك صفوف المسلمين ، ويستبد بثرواتهم ، ويجعلهم تحت مناطق نفوذه .

إنّ الشيعة تستمد تعاليمها من أئمة أهل البيت(عليهم السلام)الذين ناهضوا جميع الحركات الهدّامة ، ووقفوا من الشعوبية وغيرها موقفاً حاسماً يتسم بالشدة والصلابة ، فقد دعا الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)أن يعلى بالسيوف وجه كل من يدعو إلى عنصريّة تشتّت جمع المسلمين .

هل يستطيع أحمد أمين وغيره من الذين يقولون بمقالته أن يدللوا على أن الشيعة كانت مأوى للشعوبية وغيرها من النزعات الهدّامة ؟

إن الشيعة بكل اعتزاز وفخر قد رفعت منار العدالة الإسلامية ، وأنارت التاريخ الإسلامي بكفاحها المشرق البطولي ، ولولا تضحياتها الجبارة ومواقفها الكريمة أمام الطغاة والظالمين لما بقي للإسلام اسم ولا رسم .

فهي مأوى للإسلام والحق والعدل، ومأوى لكلّ حركة اجتماعية تهدف إلى بسط العدل والقضاء على الظلم .

وعلى أي حال ، فإنّ الشعوبية وسائر الشعارات الأخرى لا تتفق مع الواقع الشيعي المستمدّ من صميم الإسلام وجوهره.

إنّ هذه الاتهامات التي ألصقت بالشيعة لم يكن القصد منها إلا خلق ثغرة بين

صفوف المسلمين تستهدف إذلالهم وإضعافهم وإبعادهم عن واقع دينهم الذي ينشد لهم العزة والكرامة والاستقلال.

إنّ المسلمين في أمس الحاجة في هذا العصر إلى جمع الكلمة ، وتوحيد الصفوف ، ونبذ الخلافات والنعرات ، فأمامهم الاستعمار الأمريكي ، وحليفته إسرائيل التي تكيد للعرب والمسلمين في وضح النهار وغلس الليل ، وتعمل جاهدة على محاربة الإسلام ، والاستيلاء على الوطن العربي ، وإجلاء أهله عنه ، وإقامة وطن إسرائيلي مكانه . ومن المؤسف غفلة المسلمين عن الخطر العظيم والبلاء المحدق بهم .

إنّ إسرائيل تمدّها أمريكا وسائر دول الغرب بجميع الأسلحة الفتاكة ، وتزوّدها بجميع المعونات الاقتصادية والعسكرية لإبادة العرب واستئصال شأفتهم حتى تستولي على البترول العربي وسائر المعادن الأخرى.

فيجب على كلّ كاتب أن يوجه جهده الفكري إلى إيقاظ المسلمين وتحذيرهم من هذا البلاء العظيم .

وعلى أي حال، فقد خرجنا عن قصد الجادة ، ولكن الظروف المؤلمة وما تعانيه هذه الأمة من الويلات والنكبات ، قد دفعتنا إلى الخروج عن هذا الموضوع ، ولنعد بعد هذا إلى عرض بعض مشاكل عصر الإمام(عليه السلام)، وهي :

الإلحاد و الزنادقة

اشارة

وظهرت الحركة الإلحادية في العصر العباسي الأوّل ، وانتشرت فيه المبادئ الشاذة الداعية إلى الفوضى والتفسخ ، وقد اعتنقها جمع من البسطاء الذين تلوّنهم الدعاية كيفما شاءت ، فانطلقوا بغير وعي ولا هدى معهم ، ولكنّ أئمة أهل البيت(عليهم السلام)مع أعلام تلاميذهم من قادة الفكر الإسلامي قد تصدوا إلى مناهضة ذلك الغزو العقائدي، وتزييف الأفكار الوافدة ، وردّ شبهات الملحدين ، وإنقاذ المسلمين منها .

لقد بذل الإمام الصادق(عليه السلام)جميع جهوده في إنقاذ الوطن الإسلامي من الملحدين والمضلّلين، وعمل معه في ميدان هذا الجهاد المقدس ولده الإمام موسى(عليه السلام)، كما قام معهما جماعة من تلامذتهما ممن تسلّحوا بالمناهج العقلية ، وعُرفوا بقوّة البيان، وحسن الرأي ، ونفاذ البصيرة ، وقوّة الحجّة ، فعقدوا المجالس والمناظرات في الأماكن العامة ، وفي بيوت الوزراء والملوك ، وخاضوا مع الملحدين في المباحث الكلاميّة .

وقد أثبتوا بقوّة البرهان والدليل زيف تلك العقائد حتى أن جماعة من أعلام الدهريين قد رجعوا عن أفكارهم، وثابوا إلى طريق الحق والصواب . كما أن الحكومات المحلّيّة قد قامت بدورها باضطهاد الملحدين وتنكيلهم ، ولكن بمزيد الأسف كانت الحملة على الأبرياء أكثر منها على الزنادقة ، وقد اتخذت تهمة الإلحاد وسيلة إلى زج الأبرياء في السجون ، ولا بد لنا من الحديث ولو إجمالاً عن هذا الموضوع الخطير الذي هو من أهم الأحداث التي جرت في العصر العبّاسي .

منشأ الإلحاد

الإلحاد ظاهرة نفسيّة من أخطر الأمراض الاجتماعية ، وأشدها فتكاً بحضارة الإنسان وتقدمه ، وهو يدعو إلى إنكار الخالق العظيم ، وجحود البعث ، وتكذيب الرسل ، والاعتقاد بأنّ الإنسان لا يخضع لقوّة أخرى ، وأن حياته وجميع شؤونه إنما هي من تدبيره وصنعه .

وينشأ هذا الداء من ثورة عنيفة في النفس تفصل يقظة الإحساس عن العقيدة والإيمان بالله ، وهي إما أن تكون منبعثة من شهوات النفس أو من مرض الحرمان العالق بها⁽¹⁾.

إنّ الإنسان إذا أصيب بهذا الداء الخطير ، فإنّ الحواجز النفسية التي تصده عنارتكاب الإثم والمنكر تنهار انهياراً كلياً ، وتنمحي عن النفس جميع النزعات الخيّرة ، ويسدر الإنسان في تيّارات قائمة من الظلمة والتمرّد ، وإلى ذلك يشير الذكر الحكيم بقوله : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ⁽²⁾.

إنّ النفس إذا تمادت في الإثم فإنّها تنطلق بغير هوادة في ميادين سحيقة من الرذائل ، لا يعوقها عنها أي قانون في العالم ، ومن ثم كانت التربية الدينية ضرورة اجتماعيّة لأنها تعني بتهذيب الضمير، وتوجيه الإنسان الوجهة الصالحة ، وتغرس في أعماق النفس جميع النزعات الفذة التي تبعثه على الإيمان بالله واليوم الآخر، وتصدّه عن ارتكاب الجرائم والموبقات .

ولما انعدمت هذه التربية واجهت الإنسانية سيلاً من المشاكل في ميادين السلوك والأخلاق ، وانعدام الروابط الاجتماعية وغيرها من القيم الإنسانية .

وعلى أي حال، فإنّ الإلحاد وسائر النزعات الشريرة تشكل خطراً هائلاً على المجتمع الإنساني ، وتنذر بالدمار الشامل لجميع مقوّمات الحياة .

أنواع الإلحاد

للإلحاد ضروب متنوّعة كإنكار الخالق تعالى ، وجحود إحدى صفاته الثبوتية أو السلبية ، وعدم الإيمان بالأنبياء والرسل ، وإنكار البعث والنشور ، والعنوان الجامع لها هو إنكار إحدى ضروريات الدين.

وأخطر أنواع الإلحاد جحود الله تعالى، وهذا هو الإلحاد الغربي الذي عبّر عنه(نيتشه )بقوله : « لقد مات الله »⁽¹⁾.

وعليه ترتكز الفكرة الماركسية كما أوضحناه في بعض مؤلّفاتنا ⁽²⁾

أما الإلحاد في العصور الإسلامية الأولى ، فإنّه كان متجهاً إلى التشكيك في إحدى صفات الله وجحود الإسلام كما سنبينه

في العصر الأموي

وظهرت بوادر الزندقة في العصر الأموي ، فقد أعلن بعض ملوك الأمويين كلمة الكفر والمروق من الدين، فهذا يزيد بن معاوية حينما قتل سبط الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وريحانته سيّد شباب أهل الجنة الإمام الحسين(عليه السلام)جعل يتمثل بقول ابن الزبعرى :

لَعِبَتْ هَاشِمُ بِالمُلْكِ فَلاَ ***خَبَرٌ جَاءَ وَلا وَحَيَّ نَزَلْ

وقد ورث هذه النزعة الإلحادية من أبيه وجده أبي سفيان ، فجده قال أمام

عثمان بن عفّان مخاطباً لفتيان بني أمية : « تلاقفوها يا بني أمية تلاقف الكرة بأيدي الصبيان ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنّة ولا نار ، ولم يوجه له عثمان عتاباً ، ولم ينزل به عقاباً .

وكانت هذه الظاهرة ماثلة عند أغلب ملوكهم ، فهذا الوليد حينما استفتح بكتاب الله العزيز، وخرجت الآية : وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ⁽¹⁾غضب وعمد إلى جعل الكتاب العظيم غرضاً لسهامه حتى مزقه ، وهو يقول :

تُهددني بِجَبَّارٍ عَنيد*** فَها أَنا ذاكَ جَبَارٌ عَنيد

إذا ما جِئْتَ رَبَّكَ يَومَ حَشْرِ*** فَقُلْ يا رَبِّ مَزَّقَني الوَليدُ

وهذا يدلّ بوضوح على كفره وارتداده عن الدين ، وقد تغذى أكثرهم بهذه النزعة الإلحاديّة ، فقد عمدوا إلى جعل المربين لأبنائهم من الزنادقة ، فكان عبد الصمد بن عبد الأعلى مربي الوليد ومؤدبه زنديقاً ⁽²⁾

وكان الجعد بن درهم ⁽³⁾زنديقاً .

وهو مربّي آخر ملوك الأمويين ، مروان بن محمد⁽⁴⁾

ويرى ابن النديم : « أنّ الجعد قد أدخل مروان وولده في الزندقة »⁽⁵⁾

ونصّ الدوري أنّ الجعد كان في طليعة من بشِّر في المانوية في عصر عصره⁽⁶⁾.

ومن أبرز الزنادقة في العصر الأموي يونس بن أبي فروة ، وعمارة بن حمزة ،

والمطيع بن أياس ، ومخضر مو الدولتين الأموية والعبّاسيّة ، وهم الحمّادون الثلاث : حماد عجرد ، وحماد الزبرقان ، وحماد الراوية ⁽¹⁾.

لقد تكوّنت جذور الفكرة الإلحاديّة أيّام الحكم الأموي الذي كان مصدراً لجميع الحركات الهدّامة في الإسلام .

في العصر العباسي

اشارة

وظهرت الدعوة الإلحادية سافرة في العصر العباسي الأوّل ، ونشطت جميع المبادئ الهدّامة ، ويرى ( فلهوزن ) أنّ هناك صلة وثيقة بين الدعوة العباسية والزنادقة ، ويقول : «إنّ العبّاسيّين في ذلك الوقت جمعوا الزنادقة حولهم ، ولم ينبذوهم إلا فيما بعد»⁽²⁾

وقد انطلقت الدعوة إلى المانوية ، والمزدكيّة ، والخرميّة ، والزرادشتية ، وقد حملت الخرمية راية الثورة المسلّحة ، وانتشرت دعوتها في فارس ، وكانت تدعو إلى شيوعية مزدك⁽³⁾.

ونعرض فيما يلي إلى بعض تلك المبادئ الوافدة :

المانوية

وأكثر المبادئ الإلحادية انتشاراً في ذلك العصر الفكرة « المانوية » ، وهي فكرة قديمة أسسها ماني بن فاتك الفارسي الحكيم ، وقد ولد سنة 215 أو 216م ، وقد ظهر في زمن شابور ، وقتله بهرام ، وكان يقول بنبوة المسيح ، وينكر نبوّة موسى ، وزعم أنّ

العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين : النور والظلمة ، وأنهما أزليان ، وأنكر وجود شيء إلا من أصل قديم⁽¹⁾.

وقد ذهبت المانويّة إلى التناسخ استناداً إلى ما ذكره ماني في بعض كتبه حيث قال : « إنّ الأرواح التي تفارق الأجسام نوعان : أرواح الصدّيقين وأهل الضلالة ، أما أرواح الصدّيقين إذا فارقت الأجساد أسرت في عمود الصبح إلى النور الذي فوق الفلك ، فبقيت في ذلك العالم على السرور الدائم ، وأما أرواح أهل الضلال إذا فارقت الأجساد ، وأرادت اللحوق بالنور الأعلى ردّت منعكسة إلى السفل ، فتتناسخ في أجسام الحيوانات إلى أن تصفو من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالي»⁽²⁾.

وقد فرض ماني على أصحابه العشر في الأموال كلها ، والصلوات الأربع في اليوم والليلة والدعاء إلى الحق ، وترك الكذب والقتل والسرقة والزنا والسحر وعبادة الأوثان ، وأن يأتي على ذي روح ، كما أنّه عد وجود الإنسان جناية جناها أهله ويجب انقراضه ⁽³⁾.

كما أنه يرى أنّ ما يصدر عن الإنسان من خير فمصدره إله الخير ، وما يصدر منه من شرّ فمصدره إله الشرّ ، وقد صوّر بعض أفكاره أبو نؤاس في هجائه لأبان ، أحد أقطاب هذه الفكرة بقوله :

جالَسْتُ يَوْماً (أبانا)*** لا دَرُ دَرُ (أبان)

وَنَحنُ حُضُرُ رَواقِ ال-*** -أمیر النَّهْرَوانِ

حَتَّى إِذا ما صَلاةُ ⁽⁴⁾الأُ*** ولى دُنْيَتْ لأذان

فقامَ ثَمَّ بِهِ ذو*** نصاحة وَبَيانِ

وَكُلما قالَ قُلْنا ⁽¹⁾***إلى انقضاء الأذانِ

فَقالَ⁽²⁾: كَيفَ شَهِدْتُمْ*** بِذا بِغَيرِ عِيان ؟

لا أَشْهَدُ - الدهرَ - حَتّى*** تُعاين العينان

فَقُلتُ: «سُبْحانَ رَبِّي ! » *** فَقالَ : (سُبْحانَ ماني)

فَقُلتُ : « عِيسَى رَسولُ اللهِ »*** فَقالَ : مِنْ شَيْطانِ

فَقُلتُ مُوسى نَجِيُّ ال-*** -هَيْمِنِ المَنانِ

فقالَ : رَبُّكَ ذو مُقْ-*** -لة إذا ولسان ؟

أنَفْسُه خَلَفَتْهُ*** أمْ مَنْ ؟ فَقُمتُ مَكاني

عَنْ كَافِرٍ يَتَمَرَى⁽³⁾*** بِالكُفْرِ بِالرَّحْمَنِ⁽⁴⁾

وقامت المانوية ببثَّ الحركات الإلحادية في العصر العباسي ، وكان من أعلامها ابن المقفع ، فقد قام بترجمة كتب ماني ، وابن ديصان ، ومرقيون من الفارسية إلى العربية⁽⁵⁾.

كما وضع كتاباً يبشر بالمانوية ، ويحمل فيه على المبادئ الإسلامية ، وقد افتتحه باسم النور الرحمن الرحيم .

وقال المهدي : ما وجدت كتاب زندقة قط إلا وأصله ابن المقفع⁽¹⁾، واجتاز على بیت نار للمجوس فتمثّل :

يابيت عائِكَةَ الذى أتَغَزل*** حَذَرَ العِدى وَبِكَ الفُؤادُ مُوَكَّلُ

إنِّي لَأَمْنَحُكَ الصُّدودَ وَإِنَّني*** قَسَماً إِلَيْكَ مَعَ الصُّدودِ لَأَمْيَلُ ⁽²⁾

ونسب إليه قلة الاحترام للقرآن ومحاولته لمعارضته ⁽³⁾.

وشكّك فرنشيكو جبرييلي في نسبة ذلك إليه ⁽⁴⁾، وأن قتله لم يكن سببه الاتّهام بالزندقة ، وإنما كان من أجل كتابته للأمان لعبد الله بن على على المنصور، والذي لم يجد فيه المنصور ثغرة ينفذ منها لنقض ذلك العهد مما أثار غضب المنصور فأمر بقتله ⁽⁵⁾.

وعلى أي حال، فإنّ المانوية كانت من أكثر المبادئ التي دهمت المسلمين في ذلك العصر.

المزدكيّة

من المبادئ التي انتشرت في العصر العباسي الأول« المزدكيّة» ، وهي نوع من أنواع الشيوعيّة تدعو إلى التحلّل من جميع القيم الاجتماعيّة ، وقد نص الشهرستاني على بعض مبادئها ، فقال :« إنّ مزدك أحلّ النساء ، وأباح الأموال ، وجعل الناس

شركة فيها كاشتراكهم في الماء والنار والكلاء»⁽¹⁾.

وقال الطبري : «قال مزدك وأصحابه إنّ الله جعل الأرزاق في الأرض ليقسمها العباد بينهم بالتاسي ، ولكنّ الناس تظالموا فيها ، وزعموا أنهم يأخذون للفقراء من الأغنياء ، ويردّون من المكثرين على المقلّين، وإنّ من كان عنده فضل من الأموال والنساء والأمتعة فليس هو بأولى من غيره ، فافترس السفلة ذلك واغتنموه»⁽²⁾.

واعتنق هذه المبادئ الحاقدون على القيم الإسلامية ، فراحوا ينشرونها بين المسلمين ، واعتنقها خلق من الناس إرضاءاً لشهواتهم وفجورهم ، فكانت نتيجة ذلك إن شاع الفسق والمنكر بين أوساط الناس كما سنذكره .

الزرادشتية

من المبادئ الإلحادية التي ظهرت في العصر العباسي «الزرادشتية » ، وهي تقول بوجود إلهين : إله للخير ، وإله للشرّ ، وقد تحدّث عن بعض مبادئهم الخربوطلي يقول : « وجوهر مبادئ زرداشت أن في العالم حوادث كثيرة متنوعة ، فمنها الخير ومنها الشرّ ، وهذه الحوادث لا توجد نفسها بل لا بد لها من أصل تستند عليه .

ویری زرادشت استحالة نسبة الخير والشر إلى أصل واحد . ولهذا كان من الضروري عنده لتفسير ما يجري في العالم الإيمان بوجود قوتين متضادتين مختلفتين ، فواحدة طاهرة ومقدّسة، تفيض عنها الحياة والعناصر الطيبة ، والأخرى خبيثة دنسة ، تصدر عنها الآفات والهلاك والتدمير، وكلّ ما ينزل بالإنسان من شرّ وبلاء .

فالأولى تسمّى ( اهريمان) ومعناه إله الشرّ أو الشيطان ، الثانية ( يزدان ) ومعناه

إلنه الخير والنور» ⁽¹⁾.

ويرى زرادشت أن الروح لا تفنى ، وأنها تنعم أو تشقى بلذائذ الحياة ، وأن محنتها ثلاثة أيام بعد الموت ، وبعد ذلك تحملها الرياح حتى تصل إلى الصراط وتحاكم هناك ثلاثة أيام ، والأرواح الخيّرة تمضي إلى الجنّة والأرواح الشريرة تساق إلى النار.

وقد راجت الزرادشتية في العصر العباسي الأول ، واعتنقها خلق من البسطاء المغرر بهم ، وقد عملت على محاربة القيم الإسلامية ، وتفكيك الروابط الاجتماعية، وتحلّل المسلمين من الخلق والآداب الإسلامية .

وعلى أي حال ، فإنّ هذه المبادئ التي انتشرت في العصر العباسي تكشف لنا بوضوح عن الفراغ العقائدي ، وضحالة التفكير ، وسيادة الجهل ، وعدم إحاطة المسلمين بواقع دينهم الذي يدعو إلى اليقظة الفكرية، والتحرّر من جميع رواسب الجهل والجمود .

وقد ظهرت البدع والأضاليل في ذلك العصر بصورة تدعو إلى الدهشة والاستغراب ، فقد حدثت الراوندية التي زعمت أن المنصور الدوانيقي ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم⁽²⁾.

كما ظهرت بدعة المقنع الخراساني الذي نادى بتناسخ الأرواح وادعى الألوهية ، فزعم أنّ الله خلق آدم فتحوّل في صورته ، ومن بعده إلى صورة نوح ، ثمّ إلى إبراهيم ، ومنه إلى صورة الأنبياء ، ثم في صورة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ، ثم تحوّل إلى صورة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ومن بعده إلى أولاده، ثمّ إلى صورة أبي مسلم الخراساني ، وانتقل من بعده إليه ، وطلب من أنصاره أن يعبدوه ويسجد واله⁽³⁾، وقد أسقط عن أتباعه

الصلاة والصوم والزكاة ، وأباح لهم النساء⁽¹⁾.

وكان المقنع ماهراً في الهندسة ، فقد أظهر للناس قمراً يطلع ويراه الناس على مسيرة شهر ، ثمّ يأفل ، وقد أغرى الناس بذلك ، ويقول أبو العلاء المعري عن زيف ذلك القمر :

أَفِقْ إِنَّمَا البَدرُ المُقَنَّعُ رَأْسُهُ*** صَلالٌ وَغَيٌّ مِثلُ بَدرِ المُقَنْعِ

وعلى أي حال، فإنّ هذه الحركات الهدّامة قد أدت إلى تفكك المجتمع الإسلامي ، واضطراب الحركة الفكرية فيه .

دعاة الالحاد

واستندت الدعوة إلى الإلحاد وسائر المبادئ الهدّامة - في ذلك العصر - إلى جماعة كانوا مغمورين في أنسابهم ، ومصابين بعاهات نفسيّة ، وكان من أشهرهم يزدان بن باذان الذي عرف بالكفر والزندقة ، سافر إلى بيت الله الحرام أيام موسم الحجّ ، فنظر إلى الناس يهرولون في الطواف ، فقال : « ما أشبههم ببقر تدوس في البيدر» ، وأثار ذلك موجات من الغضب والاستياء في نفوس الأخيار والمتحرّجين في دينهم .

فقد اندفع العلاء بن الحداد يخاطب الخليفة موسى الهادي ويحفزه على قتله ، يقول له :

أَيا أَمينَ اللهِ في خَلْقِهِ*** ووارِثَ الكَعْبَةِ وَالمِنْبَرِ

ماذا ترى في رَجُلٍ كافِرٍ*** يُشَبهُ الكَعْبَةَ بِالبَيْدَرِ

وَيَجْعَلُ النَّاسَ إِذا ما سَعَوا*** حُمْراً تَدوسُ البُرُ وَالدَّوسَر

فأمر موسى الهادي بقتله وصلبه ⁽¹⁾.

ومنهم بشار بن برد ، فقد تمادى في الدعوة إلى الكفر ، وكان يدعو إلى عبادة النار ، وقد أعلن ذلك بقوله :

إبليس أَفْضَلُ مِنْ أَبِيكُمْ آدَم*** فَتَبَيَّنوا يا مَعْشَرَ الأَشْرارِ

النّارُ عُنْصُرُهُ وَآدَمُ طينَةٌ*** والطِّينُ لا يَسْمو سُمُو النّارِ

وَالأَرْضُ مُظْلِمَةٌ وَالنَّارُ مُشْرِقَةٌ*** وَالنَّارُ مَعْبودَةٌ مُذْ كانَتِ النّارُ⁽²⁾

وبقي مصرّاً على عقيدته وقتل من أجلها ⁽³⁾.

ومنهم صالح بن عبد القدوس ، وكان من كبار الزنادقة ، وحكم عليه المهدي بالإعدام ، فأعلن توبته ، وكاد المهدي أن يُطلق سراحه ، إلا أنه سمعه ينشد :

ما يَبْلُغُ الأَعْداءُ مِنْ جاهل*** ما يَبْلُغُ الجَاهِلُ مِنْ نَفْسِهِ

وَالشَّيخُ لَا يَترُكُ أَخْلاقَهُ*** حتَّى يُوارى في تَرى رَمْسِهِ

فلمّا سمع المهدي البيت الأخير أمر بقتله ، وقال له : أنت لا تدع أخلاقك حتّى تموت ⁽⁴⁾.

ومن أعلامهم الحمّادون الثلاثة : حمّاد عجرد ، وحمّاد الراوية ، وحمّاد الزبرقان ، ومنهم ابن المقفع ، ويونس بن أبي فروة ، ومطيع بن أياس ، وعبد الكريم بن أبي العوجاء ، وعليّ بن الخليل ، ويحيى بن زياد الحارثي .

وقد أثبت المترجمون لهم بوادر كثيرة من بدعهم وأضاليلهم دلّت على كفرهم

ومروقهم من الدين⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فقد عمد هؤلاء الملحدون إلى إفساد المجتمع الإسلامي ، وإشاعة الفوضى والتحلّل بين المسلمين ، كما عمدوا إلى تشويه الإسلام ، وذلك بافتعال الأخبار الكاذبة التي تحطّ من كرامة الإسلام ، وقد اعترف عبدالكريم بن أبي العوجاء بذلك ، فقد صرّح قبل أن ينفّذ فيه حكم الإعدام ، فقال : لئن قتلتموني فلقد وضعت في أحاديثكم أربعة آلاف حديث مكذوب » .

وعملوا على إفساد الأدب العربي وتشويهه ، وقد قام بذلك خلف الأحمر وحماد الراوية .

ويقول عنه السيّد المرتضى : «إنّ حمّاد مشهور بالكذب في الرواية ، وعمل الشعر وإضافته إلى الشعراء المتقدمين ودسه في أشعارهم ، حتى أن كثيراً من الرواة قالوا : قد أفسد حماد الشعر لأنه كان رجلاً يقدر على صنعته ، فيدس في شعر كلّ رجل منهم ما يشاكل طريقته ، فاختلط لذلك الصحيح بالسقيم»⁽²⁾.

وهكذا استهدفوا إفساد الدين واللغة وسائر مقوّمات الأمّة العربية والإسلامية ، ووقف المد الإسلامي من الانتشار في ربوع العالم .

اضطهاد الملحدين

وقامت السلطات الحاكمة في العصر العباسي باضطهاد الزنادقة اضطهاداً رسمياً في السنوات الأخيرة من خلافة المهدي ، وإبان خلافة الهادي القصيرة الأجل ، ففي سنة 163ه- بدأت حملة المهدي على الزنادقة بأن أمر عبد الجبار المحتسب الذي لقبه صاحب الأغاني بلقب ( صاحب الزنادقة ) بالقبض على كلّ الزنادقة الموجودين

داخل البلاد، فقبض على من استطاع القبض عليه ، وجيء بهم مخفورين إلى الخليفة الذي كان مقيماً آنذاك في ( دابق ) ، فأمر بقتل بعضهم والتنكيل بالبعض الآخر ، حتى بلغ غايته ما بين سنة 166ه- إلى سنة 170ه-.

وكان يقوم بتعذيبهم قضاة مخصوصون أشهرهم عبد الجبار الذي ذكرناه آنفاً ، وعمر الكلوزي الذي عيّن في هذه الوظيفة سنة 167ه- ، ثم محمد بن عيسى الذي خلف عمر .

لقد قام المهدي بحملة واسعة النطاق ضدّ الزنادقة ، فأنشأ ديواناً خاصاً بهم ، وقد اجتهدت سلطات الأمن والمباحث في التفتيش عنهم ، فمن ظفروا به نفّذوا فيه حكم الإعدام ، إلا أن يعلن التوبة ويثوب إلى الرشاد ، ولم يكتف المهدي بذلك وإنّما قام يجوب في الأقطار للتفتيش عنهم ، فرحل إلى بلاد الشام ، وأقام بها يبحث عنهم ، فعلم أنّ جماعة منهم قد هربوا من العراق إلى حلب ، فأمر بإلقاء القبض عليهم ، وسوقهم إلى المحاكم ، وبعد إلقاء القبض عليهم ثبت اتهامهم بالزندقة ، فأمر بإعدامهم جميعاً ⁽¹⁾.

لقد أمعن المهدي في تتبع الزنادقة وقتلهم . يقول السيوطي : « وجد المهدي في تتبع الزنادقة وإبادتهم ، والبحث عنهم في الآفاق ، والقتل على التهمة »⁽²⁾.

ولمّا حضرته الوفاة عهد إلى ولده الهادي في قتلهم ، وقد أوصاه بهذه الوصية :

« يا بنيّ ، إن صار لك هذا الأمر فتجرّد لهذه العصابة - أي الزنادقة - فإنّها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن ، كاجتناب الفواحش، والزهد في الدنيا ، والعمل للآخرة ، ثم تخرجها إلى تحريم اللحم ، ومس الماء الطهور ، وترك قتل الهوام تحرجاً وتحوباً ، ثم تخرجها من هذا إلى عبادة اثنين: أحدهما النور ، والآخر الظلمة ، ثمّ تبيح بعد

هذا نكاح الأخوات والبنات ، والاغتسال بالبول ، وسرقة الأطفال من الطريق ، لتنقذهم من ضلال الظلمة إلى هداية النور ، فارفع فيها الخشب ، وجرّد فيها السيف ، وتقرّب بأمرها إلى الله الذي لا شريك له ، فإنّي رأيت جدك العباس في المنام قلدني سيفين ، وأمرني بقتل أصحاب الاثنين»⁽¹⁾.

وقد نفّذ الهادي وصيّة أبيه ، فأشاع القتل والإعدام في الزنادقة ، وسار من بعده الرشيد وسائر ملوك بني العباس ، فلم يتركوا مجالاً للأوكار التخريبية أن تعمل في إفساد المسلمين ، وقضوا على جميع دعاة الإلحاد والزندقة .

لقد كان الخلفاء يستخدمون جميع الوسائل لمحاربة الزندقة والقضاء على هذه الروح الخبيثة ، فإذا قبضوا على الزنديق طلبوا منه أن يبصق على صورة ماني أو يذبح طائراً اسمه ( التذرج ) .

أما البصق على صورة ماني فالمقصود منه تحقير مبتدع الفكرة المانوية ، وهو دليل في نفس الوقت على رجوع الزنديق عن فكرته ، والمقصود من ذبح الطائر أنّ ذبح الحيوان الحي كان محرّماً عند المانوية ، أما الحكمة في ذبح الطائر ( تذرج) فلا تكشف عنها المصادر التي بأيدينا ، كما يقول الأستاذ جورج فيدا ⁽²⁾.

ومهما يكن من أمر ، فإنّ الحملة التي شنّها الخلفاء على الزنادقة كانت شديدة للغاية ، ولكن بمزيد الأسف أنّ العقاب الصارم كان على الأبرياء أكثر منه على الزنادقة الحقيقيين كما سنبينه.

الإسراف في الاتّهام

ولم يكن كلّ هؤلاء الذين اتهموا بالإلحاد والمروق عن الدين زنادقة حقيقيّين ،

بل كان بعضهم يتهم بالزندقة لأسباب سياسيّة ، فقد اتخذ الخلفاء من هذا الاتهام وسيلة للقضاء على خصومهم من الهاشميين، وعلى هذا النحو انّهم أحد أبناء داود بن عليّ ، ويعقوب بن الفضل ، وأتي بهما إلى المهدي .

ولمّا كان الخليفة المهدي قد ارتبط من قبل بعهد ألا يقتلهما ، فلم يستطع ذلك وإنّما حبسهما ، وأشار إلى ابنه الهادي أن يقتلهما حينما يتولّى الخلافة .

وتعدّى الاتهام بالزندقة إلى جميع من لا يرضى بحكم الخلفاء ، أو لا يرى جواز الصلاة خلفهم، فهذا شريك بن عبد الله القاضي كان لا يرى الصلاة خلف المهدي ، فأمر به فأحضر عنده ، فقال له في جملة كلامه - : يابن الزانية .

فقال شريك : مه يا أمير المؤمنين ، فلقد كانت صوّامة قوّامة . فقال له المهدي : يا زنديق ، لأقتلنّك .

فضحك شريك ، وقال : يا أمير المؤمنين ، إنّ للزنادقة علامات يعرفون بها :

شربهم القهوات ، واتخاذهم القينات، فأطرق المهدي ولم يطق جواباً ⁽¹⁾

و دلّت هذه البادرة على مدى إسرافهم بإطلاق الزندقة على كل من يكرهونه ولا يرضون عنه ، كما دلّ جواب شريك على أنّ المدار في الزندقة هو شرب الخمر واتخاذ القينات .

فعلى هذا يطلق الزنديق على كل ماجن خليع ، وبهذا الاعتبار ألقي القبض على آدم حفيد عمر بن عبد العزيز ، فقد انّهم بالزندقة لأنّه كان خليعاً ماجناً مسرفاً في الشراب ، وجرت على لسانه أبيات - وهو سكران - فيها مساس للدين . قال فيها :

اسْقِني وَاسْقِ خَلِيلي*** في مدى اللَّيلِ الطُّويل

لونُها أَصْفَرُ صافٍ*** وَهْيَ كَالمِسْكِ الفَتيلِ

في لِسانِ المَرْءِ مِنْها*** مِثْلُ طَعْمِ الزَّنْجَبيلِ

ريحُها يَنفَحُ مِنْها*** ساطعاً مِنْ رَأْسِ ميل

مَنْ يَنَلْ مِنْها ثَلاثاً*** يَنْسَ مِنهاجَ السَّبِيلِ

فَمَتى ما نالَ خَمْساً*** تَرَكَتْهُ كَالقَتيل

لَيسَ يَدْري حينَ ذَاكُمْ*** ما دبيرٌ مِنْ قَبيل

إِنَّ سَمْعِي عَنْ كَلام*** اللايمي فيها ثقيل

لشديدُ الوَقْرِ إِنِّي*** غَيرُ مِطواع ذليل

قُلْ لِمَنْ يَلْحاكَ فيها*** ين فقيه أو نَبيل

أَنتَ دَعْهَا وَارْجُ أُخْرى*** مِنْ رَحيق السلسبيل

تَعْطَشُ اليَومَ وَتُسْقى*** في غَدٍ نَعْتَ الطُّلولِ

من أجل ذلك أخذه المهدي ورماه بالزندقة، وضربه ثلاثمائة سوط على أن يقرّ بذلك ، وهو ينفي عنه التهمة ، ويقول : والله ، ما أشركت بالله طرفة عين ، ومتى رأيت قرشيّاً تزندق ؟ ولكنّه طرب غلبني وشعر طفح على قلبي ، وأنا فتى من فتيان قريش أشرب النبيذ ، وأقول ما قلت على سبيل المجون ، ثم هجر الشراب بعد ذلك وكره أن يرى الخمر ويقول :

شَرِبْتُ فَلَمّا قيلَ لَيسَ بِنازع*** نَزَعْتُ وَثَوبِي مِنْ أَذِى اللُّؤْمِ طَاهِرُ⁽¹⁾

لقد اتّهم آدم بالزندقة وهو لم يكن ،زنديقاً ، وإنّما غلبه الشعر بقول فيه هجر ، ولم يقتصر الخلفاء على ذلك ، فقد أطلقوا لفظ الزنديق على كل من يناقش أحاديث الصحابة أو يردّها ⁽²⁾

والغرض من ذلك الحكم على الشيعة بالمروق عن الإسلام ليستحلوا بذلك إراقة دمائهم.

يقول عبد الرحمن بدوي : « إنّ الاتهام بالزندقة في ذلك العصر كان يسير جنباً إلى جنب مع الانتساب إلى مذهب الرافضة ، كما لاحظ ذلك الأستاذ ( فيدا)»⁽¹⁾.

لقد كان الانتساب لمذهب التشيع في تلك الفترات المظلمة من أهم الجرائم ، فإنّ هذه التهمة في نظر المسؤولين فوق جريمة الإلحاد ، فإنّ المتهم بالكفر والإلحاد تقبل توبته ويعفى عنه ، أما المتهم بالولاء لأهل البيت(عليهم السلام)، فإنه يحكم عليه بالكفر والمروق عن الدين مع إيمانه بالله ورسوله وإقامته لفرائض الإسلام .

ومهما يكن من أمر فقد اتخذ خلفاء بني العباس الاتهام بالزندقة في كثير من الأحيان وسيلة للحكم بالإعدام على الشيعة وزجهم في غياهب السجون ، وإنما تعسّفوا في ذلك لأنّ الشيعة قد أعلنت الحرب بغير هوادة على كل ظالم جائر ، وقدمت المزيد من التضحيات للقضاء على الظالمين ، واعتبرت أولئك الحاكمين من أئمّة الظلم والضلال ، فانبرت إلى مناجزتهم وبذلت جميع القوى لتحطيم عروشهم ، وسنذكر ذلك مشفوعاً بالتفصيل عمّا قريب .

احتجاجات الأئمة(عليهم السلام)معهم

وتميّز ردّ أئمة أهل البيت(عليهم السلام)على الملحدين بالمنطق العلمي والأدلّة الحاسمة التي تثبت أصالة العقيدة الإسلامية بجميع مناحي تشريعاتها ، وزيف أضاليل الملحدين ، وبطلان معتقداتهم ، وكان تأثير تلك الاحتجاجات في نفوسهم أقوى من جميع الوسائل التي استخدمتها الحكومات المحلية لقمعهم ، فقد التجأت بعد أن أعوزها المنطق إلى قوة الحديد والنار ، والزج في السجون إلى قهرهم وإبادتهم ،

ولكن هذا سلاح العاجزين ، فإنّ المبادئ لا يمكن أن تردّ أو تقهر إلا بالوسائل العلميّة ويستحيل أن تغلب بغير ذلك .

وقد اعتمد أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في احتجاجاتهم على الوسائل العلمية الحافلة بجميع أساليب الاقناع ، والتي لم تدع مجالاً للشك أو الريبة في بطلان معتقدات خصومهم ، وقد اعترف كثيرون منهم بضلال ما هم فيه ، وثابوا إلى طريق الحق والصواب ، كما أدلى بعضهم بأنّ الأئمة سادة البشر ، وأنّ الإنسانية الكاملة لا يصح إطلاقها إلا عليهم ، وقد اعترف بذلك ابن المقفع وعبد الكريم بن أبي العوجاء حينما كانا يلاحظان طواف المسلمين حول الكعبة ، فقال ابن المقفع لأصحابه : ليس واحد من هؤلاء - وأشار إلى من في البيت الحرام - يستحق اسم الإنسانية إلا هذا . وأشار إلى الإمام جعفر بن محمد(عليه السلام)- أما الباقي فرعاع وبهائم .

وبادر ابن أبي العوجاء إلى الإمام الصادق الا فقال له: رحمك الله أيّها الشيخ : أيّ شيء نقول ؟ وأي شيء نقوله نحن ؟ وأي شيء يقولونه هم؟ وما نؤمن به ، وما به يؤمنون واحد .

فأجابه الإمام(عليه السلام): إِنِّي لِمَا تَقولُ أَنْ يَكُونَ كَما يَقولونَ هُمْ يَقولونَ بِالْمَعادِ وَالوَعِيدِ ، وَإِنَّ لِلسَّمَاءِ إِلهاً وَبِها عُمْرَاناً ، بَيْنَما تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ ، وَلَيْسَ بِهَا أَحَدٌ .

قال عبد الكريم : لو كان الأمر كما تقول، فما منع الله من الظهور لجميع خلقه ، ودعاهم إلى عبادته حتى لا يصبح اثنان منهم على خلاف ؟ لماذا اختفى عنهم ومع ذلك أرسل إليهم رسلاً ؟ لو كان قد ظهر بذاته لكان ذلك أسهل إلى الاعتقاد به .

فأجابه الإمام : كَيْفَ اخْتَفى مَنْ أَظْهَرَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ أَنْتَ وَفِي نَمَائِكَ ؟

وأخذ الإمام(عليه السلام)يدلي عليه بالحجج والبراهين على وجود الله ، وانهزم ابن أبي العوجاء مهرولاً إلى أصحابه ، وهو يقول لهم : ما هذا ببشر ! وإن كان في الدنيا روحاني يتجسّد إذا شاء ظاهراً، ويتروّح إذا شاء باطناً ، فهو هذا - وأشار

إلى الإمام(عليه السلام)⁽¹⁾

ولا بد لنا من وقفة قصيرة إلى ذكر بعض الاحتجاجات التي أثرت عنهم ، وفيما يلى ذلك :

احتجاجات الإمام الصادق(عليه السلام)

وحفلت كتب الكلام والحديث بالشيء الكثير مما أثر عن الإمام الصادق لا في هذا المجال ، وهو مدعم بأوثق الأدلّة على صحة العقيدة الإسلامية وزيف معتقدات خصومها ، ونشير فيما يلي بعضها :

1- دخل ابن أبي العوجاء على الإمام الصادق(عليه السلام)، فقال له الإمام : يابن أبي الْمَوْجَاءِ ، أَمَصْنوعٌ أَنْتَ أَوْ غَيْرُ مَصْنوع ؟

فتحيّر ابن أبي العوجاء ، ولم يطق جواباً ، وخرج منهزماً يتعثر في خطاه⁽²⁾.

2- دخل أبو شاكر الديصاني ، وكان زنديقاً، على الإمام الصادق(عليه السلام)فقال له : يا جعفر بن محمد ، دلّني على معبودي ؟

فقال أبو عبد الله : اجلس ، وأقبل غلام في كفّه بيضة ، فأمر(عليه السلام) الغلام أن يناوله البيضة ، فناولها إيّاه .

فقال(عليه السلام): يا دَيْصاني ، هذا حِصْنٌ مَكْنونَ لَهُ جِلْدٌ غَلِيظٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ الغليظ جِلْدٌ رَقِيقٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ الرَّقِيقِ ذَهَبَةٌ ،مائِعَةٌ ، وَفِضَّةٌ دَائِبَةٌ ، فَلَا الذَّهَبَةُ المائِعَةُ تَخْتَلِطُ

بِالْفِضَّةِ الذَائِبَةِ ، وَلَا الْفِضَّةُ الذَائِبَةُ تَخْتَلِطُ بِالذَّهَبَةِ الْمَائِعَةِ ، فَهِيَ عَلَى حالِها لَا يَخْرُجُ مِنْها خارج مُصْلِحُ فَيُخْبِرُ عَنْ صَلاحِها ، وَلَا يَدْخُلُ إِلَيْها داخِلٌ مُفْسِدٌ فَيُخْبِرُ عَنْ فَسادِها ، لَا يُدْرى لِلذَّكَرِ خُلِقَتْ أَمْ لِلأنثى ، تَنْفَلِقُ عَنْ مِثْل ألوانِ الطُّواويس ، أَتَرى لَها مُدَبِّراً ؟

وأطرق الديصاني برأسه للأرض يفكر في قول الإمام ، ولم يلبث أن رفع رأسه وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وأنك إمام وحجّة الله على خلقه ، وأنا تائب ممّا كنت فيه⁽¹⁾.

3 - وحدّث هشام بن الحكم ، قال : «كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبد الله(عليه السلام)علم ، فخرج إلى المدينة ليناظره ، فلم يصادفه بها ، وقيل هو بمكة فخرج إلى مكة ، ونحن مع أبي عبد الله(عليه السلام)، فانتهى إليه - وهو في الطواف - فدنا وسلّم .

فقال له أبو عبد الله : ما اسْمُكَ ؟

مَنْ ذَا الْمَلِكُ الَّذِي أَنْتَ عَبْدُهُ ؟ أَمِنْ مُلوكِ الْأَرْضِ ، أَمْ مِنْ مُلوكِ السَّماءِ ؟ وَأَخْبِرْني عَنِ ابْنِكَ أَعَبْدُ إِلهِ السَّمَاءِ أَمْ عَبْدُ إلَهِ الْأَرْضِ ؟

فسكت الزنديق ولم يطق جواباً .

فقال له أبو عبد الله : قُلْ .

فتحيّر الزنديق ولم يدر ما يقول ، فرمقه الإمام(عليه السلام)بطرفه وقال له : إِذا فَرِغْتَ مِنَ الطُّوافِ فَانْتِنا .

ولما فرغ(عليه السلام)من الطواف أقبل الزنديق فقال له : أَتَعْلَمُ أَنَّ لِلْأَرْضِ تَحْتاً وَفَوْقاً ؟

ثم قال(عليه السلام) له : صَعَدْتَ إِلَى السَّمَاءِ ؟

-لا .

-لا.

ما كلّمني بهذا غيرك .

أَيُّها الرَّجُلُ ، لَيْسَ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ حُجَّةُ عَلى مَنْ يَعْلَمُ ، وَلَا حُجَّةَ لِلْجاهِلِ عَلَى الْعالِم . يا أخا أَهْلَ مِصْرَ ، تَفَهُمْ عَنِّي ، فَإِنَّا لَا نَسُلُّ في اللَّهِ أَبَداً ، أَما تَرَى الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ،

وَاللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، يَلِجانِ وَلَا يَسْتَبِقانِ ، يَذْهَبَانِ وَيَرْجِعانِ ، قَدِ اضْطَرًا لَيْسَ لَهُما مَكانٌ إِلَّا مَكانَهُما ، فَإِنْ كانا يَقْدِرانِ عَلى أَنْ يَذْهَبًا فَلَا يَرْجِعانِ ؟ وَإنْ كانا غَيْرَ مُضْطَرَّيْنِ فَلِمَ لا يَصيرُ اللَّيْلُ نَهَاراً ، وَالنَّهَارُ لَيْلاً ؟! اضْطَرًا وَاللهِ يا أَخا أَهْلَ مِصْرَ ...

إِنَّ الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ ، وَتَظُنُّونَ مِنَ الدَّهْرِ ، فَإِنْ كانَ هُوَ يُذْهِبُهُمْ فَلِمَ يَرُدُّهُمْ ؟ وَإِنْ كَانَ يَرُدُّهُمْ فَلِمَ يَذْهَبُ بِهِمْ ؟!

يا أَخا أَهْلَ مِصْرَ ، أَما تَرى السَّماءَ مَرْفُوعَةٌ ، وَالْأَرْضَ مَوْضُوعَةٌ ، لَا تَسْقُطُ السَّماء عَلَى الْأَرْضِ ، وَلَا تَنْحَدِرُ الْأَرْضُ فَوْقَ ما تَحْتَهَا ؟ أَمْسَكَهَا وَاللَّهِ خَالِقُها وَمُدَبِّرُها

ووجم المصري ، ولم يطق جواباً ، وفكر في أبعاد كلام الإمام ، فرأى فيه الهداية والحقِّ ، فثاب إلى الرشاد وأعلن إسلامه وإيمانه⁽¹⁾.

4- وقصد أحد الزنادقة الإمام(عليه السلام) فقال له : أرأيت الله حين عبدته ؟

5 - وفد بعض الزنادقة على الإمام(عليه السلام) فسأله عن مسائل كثيرة وممّا سأله قال : كيف يعبد الله الخلق ، ولم يروه .

وَمُحْكَماتُها ، وَاقْتَصَرَتِ الْعُلَماءُ عَلى ما رَأَتْ مِنْ عَظَمَتِهِ دونَ رُؤْيَتِهِ.

وقد أقام له في هذه المناظرة كثيراً من الأدلة على وجود الله ووحدانيته ، وقد أثر عنه في هذا المجال الشيء الكثير ، وذكره يستدعي الإطالة والخروج عن الموضوع ، فنکتفى بهذا النزر اليسير منه .

الإمام موسى(عليه السلام)

بعض المسائل الكلامية التی سئل عن الإمام

اشارة

وقام الإمام موسى(عليه السلام) بدوره في الدفاع عن العقيدة الإسلامية ، وإبطال شبه الملحدين ، وزيف أفكارهم ، ونعرض فيما يلي إلى بعض المسائل الكلامية التي سئل عنها :

1 - إبطاله لحركة الله تعالى

جاء في بعض الروايات من طرق العامة أنّ الله سبحانه ينزل في الثلث الأخير من

الليل فينادي في السماء : هل من داع ؟ هل من مستغفر والمجسّمون يحملون هذه الأخبار على ظواهرها من دون تأويل أو نظر في سندها ، وأثبتوا أن الله تعالى له جسم، وقد عرض ذلك على الإمام(عليه السلام)، فبين فساد ذلك .

قال(عليه السلام): إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِلُ ، وَلَا يَحْتاجُ إِلَى أَنْ يَنْزِلَ ، إِنَّما مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ سَواءٌ ⁽¹⁾، لَمْ يَبْعُدْ مِنْهُ قَرِيبٌ ، وَلَمْ يَقْرُبْ مِنْهُ بَعِيدٌ ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى

شَيْءٍ ، بَلْ يُحْتاجُ إِلَيْهِ وَهُوَ ذُو الطَّوْلِ⁽¹⁾لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .

أَما قَوْلُ الْواصِفِينَ : إِنَّهُ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنَّما يَقولُ بِذلِكَ مَنْ يَنْسِبُهُ إلى نَقْصٍ أَوْ زِيادَةٍ ⁽²⁾، وَكُلُّ مُتَحَرِّكِ مُحْتاج إلى مَنْ يُحَرِّكُهُ أَوْ يَتَحَرَّكُ به⁽³⁾

« أو يتحرك به، والحركة صفة حادثة ، وهي باعتبارها وصفاً تحتاج إلى قابل ، وباعتبار حدوثها تحتاج إلى فاعل ، ولا بد أن يكون فاعلها غير القابل ، إذ لا يعقل أن يكون ذلك ، فكل متحرّك يحتاج إلى محرّك يغايره ، والمغاير أيضاً يحتاج إلى محرّك ، وهكذا فيلزم منه التسلسل المجمع على بطلاته .

فَاحْذَرُوا فِي صِفاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَى حَدَّ تَحُدُّونَهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِيادَةٍ ، أَوْ تَحْرِيكِ أَوْ تَحَرُّ ، أَوْ زَوالِ أَوِ اسْتِنْزالٍ ، أَوْ نُهُوضِ أَوْ قُعودٍ ، فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ عَنْ صِفَةِ الْواصِفِينَ ، وَنَعْتِ النَّاعِتينَ ، وَتَوَهُم الْمُتَوَهّمينَ ، وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حينَ تَقومُ ، وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ⁽¹⁾.

وتحدث (عليه السلام)مع أصحابه عن نفي الحركة عن الله تعالى ، فقال :

« لَا أَقولُ إِنَّهُ قائِمٌ فَأزِيلُهُ عَنْ مَكانِهِ، وَلَا أَحدُّهُ بِمَكان يَكونُ فيه، وَلَا أَحَدُهُ أَنْ يَتَحَرَّكَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَرْكَانِ وَالْجَوارِحِ ، وَلَا أَحُدُّهُ بِلَفْظِ شَرٌّ فَم ، وَلكِنْ كَما قالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعالى: كُنْ فَيَكُونُ بِمَشِيئَتِهِ مِنْ غَيْرِ تَرَدُّدٍ فِي نَفَسٍ ، صَمَداً فَرْداً ، لَمْ يَحْتَجْ إِلى شَرِيكٍ يَذْكُرُ لَهُ مُلْكَهُ ، وَلَا يَفْتَحُ لَهُ أَبْوابَ عِلْمِهِ » ⁽²⁾.

أراد(عليه السلام)أنه لا يصف الله تعالى بالقيام بالمعنى الذي يقول به اللغويون كي يلزم زواله عن المكان الذي كان به قبل قيامه ، وأيضاً لا يصفه بالكون في مكان ليلزم منه كونه جسماً محدوداً ، ولا يصفه أيضاً بالحركة بكله أو بالحركة التي تكون للجوارح ، فإنّ ذلك يلزم منه التغيير والحاجة إلى الغير، تعالى الله عن جميع ذلك.

وبين(عليه السلام)كيفية صنعه للأشياء بأنّ ذلك ليس بلفظ شقّ فم اللافظ عند تكلّمه ، بل إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ، وهو تعالى يفعل ما يريد بنفس مشيئته من غير استعمال آلة أو جارحة ، ومن غير تردّد وتفكر ، لا يفتقر في إيجاده للأشياء إلى شريك بعينه ، ولا وزير يدبر له أمره ، ويستعين به أو يذكر له ملكه وسلطانه .

2 - نفى الجسم عن الله تعالى

وممّا قال به الملحدون في ذلك العصر : إن الله تعالى له جسم كبقية الموجودات ، وقد قال بذلك هشام بن الحكم قبل هدايته ورجوعه إلى طريق الحق ، وقد عرض قوله على الإمام موسى(عليه السلام).

فقال في الردّ عليه : « أَيُّ فَحْشِ أَوْ خَنا أَعْظَمُ مِنْ قَوْلِ مَنْ يَصِفُ خَالِقَ الْأَشْياءِ بِجِسْمِ أَوْ صُورَةٍ ، أَوْ بِخِلْقَةٍ ⁽¹⁾، أَوْ بِتَحْدِيدٍ وَأَعْضاءٍ ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذلِكَ عُلُوّاً كبيراً »⁽²⁾.

وذكر الشهرستاني أن هشام بن الحكم له مقالات في التشبيه ، ووافقه على ذلك هشام بن سالم الجواليقي، وممّا قالوه : إن الله تعالى طوله سبعة أشبار بشبر نفسه ، وأنّه في مكان مخصوص ، وجهة مخصوصة ، وأنّه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوّف ، وأسفله مصمت ، وهو ساطح يتلألأ ، له حواس خمس ، ورجل وأنف وأذن وعين ، وله وفرة سوداء ، لكنه ليس بلحم ولا دم⁽³⁾.

وطعن جملة من المحققين في نسبة ذلك إلى هشام نظراً لوثاقته وعلمه ، وأنه في طليعة رجال الإسلام ، فكيف تصح نسبة ذلك إليه ، إلا أنّه لا مانع من ذلك ، فإنّه كان في بداية أمره قبل أن يتعرّف بالإمام قد جرفته الأفكار الإلحادية ، وبعد اتصاله بالإمام(عليه السلام) ثابت إلى طريق الحق والصواب، وصار من أعلام الفكر الإسلامي ، وسنوضح ذلك عند التحدّث عن ترجمته .

وعرض عبدالرحمن على الإمام(عليه السلام)قولاً لهشام في التجسيم ، وهو : « إنّ الله

جسم ليس كمثله شيء ، عالم سميع ، بصير قادر ، متكلّم ناطق ، والكلام والقدرة والعلم تجري مجرى واحد ليس شيء منها مخلوقاً».

فردّ الإمام عليه ذلك بقوله : « قاتَلَهُ اللهُ ، أَما عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدودٌ ، وَالْكَلامَ غَيْرُ الْمُتَكَلَّم ، مَعَاذَ اللَّهِ! وَأَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ ، لَا جِسْمٌ، وَلَا صورَةٌ، وَلَا تَحْدِيدٌ ، وَكُلُّ شَيْءٍ سِواهُ مَخْلُوقٌ ، إِنَّما تَكُونُ الْأَشْياءُ بِإِرادَتِهِ وَ مَشِيئَتِهِ مِنْ غَيْرِ كَلامٍ ، وَلَا تَرَدُّدٍ فِي نَفَسٍ ، وَلَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ»⁽¹⁾.

ومن جملة الأمور التي سئل عنها(عليه السلام) فيما يتعلق بصفات الله أنه سئل عن جسم الله وصورته ، فأجاب(عليه السلام): سُبْحانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، لَا جِسْمٌ وَلَا صُورَةٌ⁽²⁾.

3-معنى الله تعالى

وانتشرت الأضاليل في ذلك العصر ، وسادت البدع ، وقد وجهت الأسئلة الكثيرة إلى الإمام (عليه السلام)فيما يتعلق بذات الله وصفاته ، ومن الأسئلة التي وجهت إليه هو ما معنى الله ؟

فأجاب(عليه السلام): اسْتَوْلى عَلى ما دَقٌ وَجَلَّ⁽³⁾.

وهذا التفسير الذي أدلى به الإمام تفسير للشيء بما يلازمه ، فإن معنى الإلهية يلزمه الاستيلاء على جميع الأشياء ، جليلها ودقيقها ، وحاضرها وغائبها ، وكلّ شيء فيها .

وروي في المحاسن أنه سئل عن معنى قول الله : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ

اسْتَوَى⁽¹⁾ فقال(عليه السلام): اسْتَوْلى عَلى ما دَقَ وَجَل»⁽²⁾.

4- علمه تعالى

ورفع إلى الإمام سؤال عن علم الله تعالى جاء فيه : هل إنّ الله كان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكوّنها ، أو أنّه لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها ، فعلم ما خلق عندما خلق ، وما كوّن عندما كوّن .

فأجاب(عليه السلام): لَمْ يَزَلِ اللهُ عَالِماً بِالْأَشْياءِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَشْيَاءَ كَعِلْمِهِ بِالْأَشْياءِ بَعْدَ ما عَلِمَ خَلْقَ الْأَشْياءِ ⁽³⁾.

وكتب إليه محمّد بن حمزة رسالة يسأله فيها عن علم الله ، وهذا نصها: «إنّ مواليك اختلفوا في العلم ، فقال بعضهم : لم يزل الله عالماً قبل فعل الأشياء ، وقال بعضهم : لا نقول ، لم يزل الله عالماً لأن معنى يعلم يفعل ، فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا في الأزل معه شيئاً ، فإن رأيت جعلني الله فداك أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه .

فكتب(عليه السلام)إليه : لَمْ يَزَلِ اللهُ عَالِماً تَبَارَكَ وَتَعَالَى ذِكْرُهُ ⁽⁴⁾

وكان جوابه(عليه السلام) عن هذه المسألة مجملاً نظراً لقصر فهم السائل عن إدراك الجواب، فإنّ هذه المسألة من أشكل المسائل الفلسفيّة ، وقد وقع الاختلاف فيها بين أعاظم الفلاسفة القدامى، فالمشائيون تبعاً لمعلّمهم أرسطاطاليس ذهبوا إلى أنّ علمه تعالى بالأشياء متقدّم عليها ، والإشراقيون تبعاً لمعلّمهم افلاطون ذهبوا إلى أنّ

علم الله عزّ اسمه بالأشياء مقارن لايجاد الشيء ، وقد استدل الفريقان بأدلة كثيرة فيها لون من الغموض والابهام ، وحيث إنّ السائل لم يفقه أمثال هذه البحوث فلذا أجمل (عليه السلام) في جوابه .

5 - إرادة الله تعالى

وسأل صفوان بن يحيى الإمام عن الإرادة ، هل هي من الله أو من الخلق ؟

فأجابه(عليه السلام): الْإِرادَةُ مِنَ الْخَلْقِ الضَّمِيرُ ، وَما يَبْدو لَهُمْ بَعْدَ ذلِكَ مِنَ الْفِعْلِ ، وَأَمَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِرادَتُهُ إِحْداتُهُ لَا غَيْرُ ذلِكَ ، لأَنَّهُ لَا يُرَوِّي ، وَلَا يَهِمُ ، وَلاَ يَتَفَكَّرُ، وَهَذِهِ الصَّفاتُ مَنْفِيَّةٌ عَنْهُ ، وَهِيَ صِفاتُ الْخَلْقِ ، فَإِرَادَةُ اللَّهِ الْفِعْلُ لَا غَيْرُ ذَلِكَ ، يَقولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ بِلَا لَفْظِ ، وَلَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ ، وَلَا هِمَّةٍ ، وَلَا تَفَكَّرِ ، وَلَا كَيْفَ لِذلِكَ ، كَمَا أَنَّهُ لَا كَيْفَ لَهُ⁽¹⁾

وإيضاح كلامه (عليه السلام)أن إرادة الإنسان عبارة عن كيفية نفسانية تحدث عقيب تصوّره للشيء الملائم له ، والتصديق بثبوته ونفعه تصديقاً علمياً أو ظنّيّاً ، فإذا بلغ الشيء في قرارة النفس حدّ الرجحان حصل العزم لإيجاده ، وأما إرادة الله تعالى فليست صفة حادثة على ذاته الكريمة لاستحالة حدوث صفة أو كيفية في ذاته وليست الإرادة بالنسبة له إلا إحداثه الشيء لا غير لتعاليه سبحانه عن الروية والفكر .

6- مشيئة الله تعالى

قال علي بن إبراهيم : « سمعت أبا الحسن موسى(عليه السلام) يقول : لَا يَكونُ شَيْءٌ إلا ما شاءَ اللَّهُ وَأَرادَ وَقَدَّرَ وَقَضى.

فقلت له : ما معنى شاء ؟

قال(عليه السلام): ابْتِداءُ الفِعْل .

قلت : ما معنى قدر ؟

قال : تَقْدِيرُ الشَّيْءِ مِنْ طُوْلِهِ وَعَرْضِهِ

قلت : ما معنى قضى ؟

قال(عليه السلام) : إذا قضى أَمْضاهُ ، فَذلِكَ الَّذى لَا مَرَدَّ لَهُ ⁽¹⁾.

وإيضاح كلامه(عليه السلام)على وجه الإجمال أنّ للإنسان أفعالاً اختيارية منها مشيئته وإرادته وتقديره وإمضاؤه ، وحيث إنّه تعالى عدّ الموجودات الخارجيّة من أفعال نفسه وصادرة عن علمه وقدرته ، فلابد أن تكون مسبوقة بالمشيئة والإرادة ، والتقدير والقضاء ، والمشيئة والإرادة لا بد من تحققهما في إيجاد الفعل الاختياري ، فالمعنى القائم في النفس من حيث ارتباطه بالفاعل يسمّى مشيئتة، ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمّى إرادة ، والتقدير تعيين مقدار الفعل ، والقضاء هو الحكم الأخير الذي لا واسطة بينه وبين الفعل وإذا تعلق قضاؤه تعالى بشيء أمضاه وهو الذي لا مردّ له .

7- الإرادة التكوينية والتشريعية

قال(عليه السلام): إِنْ لِلَّهِ إِرادَتَيْنِ وَ مَشيئَتَيْنِ : إِرادَةَ حَتْم ، وَإِرادَةَ عَزْمٍ ، يَنْهَى وَهُوَ يَشاءُ ، وَيَأْمُرُ وَهُوَ لَا يَشَاءُ ، أَو رَأَيْتَ أَنَّهُ نَهى آدَمَ وَزَوْجَتَهُ أَنْ يَأْكُلا مِنَ الشَّجَرَةِ ، وَشَاءَ ذلِكَ ، وَلَوْ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْكُلا لَما غَلَبَتْ مَشِيئَتُهُما مَشيئَةَ اللهِ تعالى ، وَأَمَرَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ يَذْبَحَ إِسْحَاقَ وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَذْبَحَهُ وَلَوْ شَاءَ لَما

غَلَبَتْ مَشيئَةُ إِبْرَاهِيمَ مَشيئَةَ اللهِ تَعالى⁽¹⁾.

وبيان مراده(عليه السلام) أن الإرادة تنقسم إلى الإرادة التكوينية الحقيقية وإلى الإرادة التشريعية الاعتبارية ، فإرادة الإنسان التي تتعلّق بفعل نفسه إرادة تكوينية تؤثر في أعضائه إلى إيجاد الفعل ، ويستحيل معها تخلّف الأعضاء عن المطاوعة إلا لمانع .

وأمّا الإرادة التي تتعلق بفعل الغير كما إذا أمر بشيء أو نهى عنه ، فإن هذه الإرادة ليست تكوينية ، بل هي تشريعية لأنها لا تؤثر في إيجاد الفعل أو تركه من الغير ، بل تتوقف على الإرادة التكوينية له .

وأما إرادة الله تعالى التكوينية فهي التي تتعلّق بالشيء ، ولا بدّ من إيجاده ويستحيل فيها التخلّف ، وأما إرادته التشريعية فهي التي تتعلق بالفعل من حيث أنه حسن وصالح ، وأما نهي الله لآدم عن الأكل وقد شاء ذلك وأمره تعالى لإبراهيم بالذبح لإسحاق وقد شاء ذلك ، فإنّ النهي والأمر فيهما تشريعيان ، كما أن المراد بالمشيئة هي المشيئة التكوينيّة .

وقد صرّحت الرواية بأنّ إبراهيم قد أمر بذبح ولده إسحاق دون إسماعيل ، وهو مخالف لما تظافرت به الأخبار الواردة عن أئمة أهل الهدى(عليه السلام)بأن الذي جعل قرباناً للبيت الحرام هو إسماعيل دون إسحاق .

ونكتفي بهذا المقدار من ردّه على الملحدين وتفنيده لشبههم ، وله تراث آخر يتعلّق في النبوة والإمامة ذكره المجلسي في بحاره ، كما دونه الكليني في أصول الكافي ، والتعرّض له يستدعي مجلّداً ضخماً ، لذا نكتفي بما ذكرناه للاستدلال على سهره(عليه السلام)على ردّ الشبه وتفنيد الأضاليل التي دهمت المسلمين.

وعلى أي حال ، فإنّ عصر الإمام قد غزته موجة من الإلحاد فجرها المعادون

للإسلام والحاقدون على انتصاراته ، فرأوا أن لا وسيلة لهم لمقاومته إلا بإشاعة المبادئ الهدّامة بين المسلمين ليضعف بذلك الجانب العقائدي ، ولكن لم تلبث أن تلاشت تلك الأفكار، وقبرت تلك الأضاليل والبدع بواسطة المساعي الحميدة التي بذلها أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وقادة الفكر من تلامذتهم، فقد انطلقوا بحماس بالغ يعملون لصيانة الإسلام وحمايته من شبه الملحدين والمضللين.

إن تلك الموجات الإلحادية التي انتشرت في ذلك العصر تدل على أن المجتمع كان يعيش عيشة متحللة يسودها الخلاف المذهبي ، والشك في العقيدة الإسلامية ومما لا شك فيه أنّ لاحتجاجات الأئمة علال الهلال الأثر الفعّال في إرجاع المسلمين إلى طريق الحقّ والصواب.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن الغزو العقائدي الذي مُني به المسلمون ، ولعله من أهم أحداث ذلك العصر .

تسيّب الأخلاق

كان العصر العباسي في أغلب أدواره عصر لهو ومجون قد أقبل الناس فيه على الطرب والغناء ، واندفعوا إلى الاستمتاع بجميع أنواع المحرمات من الادمان على شرب الخمر، واستعمال الميسر، ومنادمة الجواري والغلمان ، وغيرها مما حرّمه الله ، وقد شجعهم على ذلك الجهاز الحاكم ، فإنّه قد غرق في المنكر والإثم ، ودفع الناس إلى ذلك اللهو ، وإنا لنتخذ المقياس في فساد الأخلاق من شعراء ذلك العصر ، فإنّهم يمثلون المجتمع في جميع اتّجاهاته وميوله تمثيلاً صحيحاً.

فقد كان شعرهم لايصوّر جدّاً ولا نشاطاً في الحياة العامة ، ولا يصوّر أي واقع للحياة الفكرية ، وإنّما كان شعرهم في وصف العقار والقيان ،والبعث إلى اللذة والشهوات ، وكان ما أثر عنهم في هذا المجال وصمة في تراث الأدب العربي ،

وفيما يلي هذه البادرة التي تدل على ذلك :

اجتمع شعراء البلاط العباسي ، فقالوا : أين نقضي هذه الليلة سهرتنا ، فأخذ كلّ واحد يدعوهم إلى بيته ، فاقترح أبو نواس أن تكون هذه الدعوة شعراً لا نثراً، وأن تذهب الجماعة إلى أحسنهم نظماً في ذلك ، فقال داود بن رزين الواسطي :

قوموا لِمَنزِلِ لَهْوِ*** وَظِلٌ بَيتٍ كَنينِ

فيهِ مِنَ الوَردِ وَالنَّرْ*** جس والياسمين

ورَيحُ مِسْكِ ذَكَيَّ*** وَفائِحُ المَرْزَجون⁽¹⁾

وَقَيْنَةٌ ذاتُ غَنْجٍ*** وَدَاتُ عَقْلِ رَصين

تَشد و بِكُلِّ طَريف*** مِنْ مُحْكَمِ ( ابْنِ رَزِينِ )

وقال أبو نؤاس :

لَا بَلْ إِلَى ثُقاتِي*** قوموا بنا لِحَياتي

قوموا نَلَذُّ جَميعاً*** بقول هاك وهاتي

وذكر لوناً من الخلاعة ننزه الكتاب عن ذكره .

وقال الخليع :

إلى ( الخليعِ ) فقوموا ***إِلى شَرابِ الخَليعِ

إلى شراب لذيذ*** وَأَكْلِ جَدْيِ رَضِيعِ

وَنَيل أخوى رخيمٍ*** بالخَندَريس صريع⁽²⁾

في رَوْضَةٍ جَادَها صَو*** بُ غادِياتِ الربيع

قوموا تنالوا وشيكا*** مَنالَ كُلُّ رَفيعِ

وقال الرقاشي:

للهِ دَر عُقار*** حَلَّتْ بِبَيتِ ( الرقاشي )

عَدْراءَ ذاتِ احْمِرارٍ*** إنّي بها لا أحاشي

وقال عمرو الورّاق :

عَرَّجوا إِلَى بَيْتِ (عمرو)*** إلى سماع وَخَمْرِ

وناشجاتٍ عَلَيْنا*** تُطاعُ في كُلُّ أَمْرٍ

هُناكَ أحلى وأشهى*** مِنْ صَيْدِ باز وَصَفْرِ

هذا وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ*** أَوْلى وَلَا وَقْتُ عَصْرِ

وقال الحسين الخيّاط :

قَضَتْ عِنانٌ عَلَينا*** بِأَنْ نَزور ( حُسَيْنا )

وَأَن نَفرٌ لَدَيْهِ*** باللَّهْوِ وَالقَصْفِ عَيْنا

فَما رَأَيْنا كَظَرف ( الحُ-*** -سَيْنِ ) فيما رأينا

وقالت عنان :

مَهْلًا أُفَدِّيكَ مَهْلاً***( عِنانُ) أخرى وَأَوْلى

بأن تَنالَ لَدَيْها ***أَشْهَى النَّعِيمِ وَأَحْلى

لَا تَطْمَعوا في سِوايَ*** من البَرِيَّةِ كُلا

يا إِخْوَتِي خَبروني*** أَجازَ حُكْمِي أَمْ لا ؟ !

ومضى كل واحد ينظم أبياتاً فيها ترغيب على اللذة وحثّ على اللهو والمجون ،

فاقترح أبو نؤاس الذهاب إلى حانة خمّار ، فقال :

ألا قوموا إلى الكَرْخ*** إِلَى مَنزِلِ خَمّارِ

إِلَى صَهْباءَ كَالمِسْكِ*** إِلَى جُونَةِ عَطَارِ

وَيُسْتانِ بِهِ نَخْلُ*** لَهُ زَهْرٌ بِأَشْجَارٍ

فَإِنْ أَحْبَبْتُمْ لَهْواً*** أَتَيْنَاكُمْ بِمِزْمارِ⁽¹⁾

إنّ هذا اللون من الأدب المكشوف قد دلّ على انتشار الميوعة وفساد الأخلاق والتحلّل من الرواسب الدينية التي تحرم ذلك .

إن سمة الحياة في ذلك العصر يمثلها الشعراء ، فقد استأثرت عواطفهم وأحاسيسهم باللهو والمجون ، وتعلّقت قلوبهم بالخمر فعكفوا على وصفها والثناء عليها ، وقد كرّس أبو نؤاس مجهوده الفكري على وصف الأكواب والكؤوس والدنان والسقاة والخمارين والندمان والكروم ، ولم يفته أن يذكر أصناف الخمور ، وطريقة صنعها ، ولم ينس أن يفرّق بين هذه وتلك في الطعم واللون والرائحة ، ولم يقصر في بيان النشوة ، ودبيبها في الأعضاء وسورتها في الرؤوس ، ولم يكن بيانه بيان الذي يتعمد ذلك لغرض فني فحسب، بل كان بيان الذي تمكن من نفسه الحبّ ، فجعله يلتفت إلى كلّ ما يتصل بها وينظر إلى ما لا يراه سواه ، ويحسّ فيها بما لم يحس به أحد .

وقد وصل حبّه إلى الخمر إلى حدّ العبادة والتقديس ، وقد شاعت خمرياته ، وافتتن الناس بها ، وكان الجاحظ معجباً إعجاباً شديداً بهذه الأبيات :

ودارُ نَدامى عطلوها وَأَدْلَجوا*** بها أثرٌ مِنْهُمْ جَديدٌ وَدارِسُ

مَساحِبُ مِنْ جَرِّ الزَّقاقِ عَلَى الثّرى*** وَأَضْغَاثُ رَيْحَانٍ جَنِيٌّ وَيَابِسُ

حبَسْتُ بِها صَحْبي فَجَدَّدْتُ عَهْدَهُمْ*** وَإِنِّي عَلَى أَمْثَالِ تِلْكَ لِحابِسُ

أَقَمْنا بها يَوْماً وَيَوْماً وثالثاً*** وَيَوْماً لَهُ يَومُ التَّرَجُل خامسُ

تدارُ عَلَيْنَا الرّاحُ في عَسْجَدِيةٍ*** حبَتْها بألوان التصاوير فارس

قَرارَتُها كِسْرَى وَفي جَنَباتِها*** فهي تدريها بِالْقِسِيِّ الفَوارِسُ

فَلِلخَمْرِ مَا زَرَّتْ عَلَيْهِ جُيوبُها*** وللماء ما دارَتْ عَلَيْهِ القَلانِسُ⁽¹⁾

وقد ذكر في مطلعها حنينه وحبه للخمر ، وقد اقترن شرب الخمر مع الغناء والرقص في ذلك العصر ، وكانت الأميرات وسيدات الطبقة الراقية في بغداد يشتركن في حفلات موسيقية خاصة⁽²⁾.

كما انتشرت الدور الخاصة التي أعدت للخمر والغناء وضرب الدفوف والطبول ، كما كانت البساتين في ضواحي بغداد تعج بحانات الخمر التي يختلف إليها الشعراء والشباب والفتيات وقد وصف مطيع بن إياس في بعض شعره حانة بستان صباح⁽³⁾التي كان يتعاطى فيها الخمر ، كما استحالت الأديرة إلى حانات شرب ، وميادين إلى الغزل والمجون، وقد وصف أبو نؤاس راهباتها وخمرها بقوله :

ياديرَ حَنَّةَ مِنْ ذاتِ الأُكَيْراحِ*** مَنْ يَصْحُ عَنْكِ فَإِنِّي لَسْتُ بِالصّاحِي

رَأَيْتُ فيكِ ظباءٌ لَا قُرون لَها ***يَلْعَبْنَ مِنَا بِأَلْبابِ وَأَرْواحِ ⁽⁴⁾

وقد تحوّلت بغداد ، بل جميع أنحاء العراق ، إلى دور للهو والعبث والمجون وانساب الناس وراء الشهوات، ونبذوا القيم الإسلامية التي تحرم ذلك ، وأدّى ذلك

إلى انحطاط الأخلاق ، وانغماس الناس في الإثم والمنكر والفساد ، وامتد الفجور إلى الغزل بالغلمان ، وقد أفرط أبو نؤاس وأمثاله من الشعراء في ذلك ، الأمر الذي أدّى إلى انحلال الأخلاق وشيوع الخلاعة والابتذال .

وممّا لا شبهة فيه أنّ سياسة الحكم العباسي الأوّل هي المسؤولة عن هذه الموجة من التحلّل والفجور ، فإن أولئك الملوك قد أسهموا في إيجاد هذا العبث واللهو ، وإشاعة المنكر والفساد فلم تكن هناك سوءة إلا وتضاف إليهم ، ولا استهانة بالعرف الاجتماعي أو القيم الإسلامية إلا وهم سببها وأصلها .

بؤس وشقاء

كانت الأكثرية الساحقة في البلاد الإسلامية تعاني الفقر والحرمان ، وترزح تحت كابوس ثقيل من الظلم والبؤس، فالأموال قد تكدست عند طبقة خاصة من المغنين والماجنين، وقد تفننوا في جميع أنواع الملذات ، كما أسرفوا في الشهوات ، أما عامة الناس فقد استولى عليها الجوع والفقر بسبب ظلم الولاة وجورهم في أخذ الخراج ، وقد صوّر اضطهاد المجتمع وسوء الحياة الاقتصادية الشاعر الاجتماعي الكبير أبو العتاهية بقصيدته التي وجهها إلى عاهل بغداد ، وقد جاء فيها :

مَنْ مُبْلِغْ عَنّي الإما*** م نصائحاً مُتَوالِيه

إِنِّي أَرى الأَسْعَارَ أَسْ-*** -عارَ الرَّعيَّة غاليه

وَأَرى المَكاسِبَ نَزْرَةٌ*** وَأرى الضرورة فاشيه

وَأرى عُمومَ الدَّهْرِ را ***يْحَةٌ تَمُرُّ وَغَادِيَه

وَأَرى اليَتامى في البيو*** تِ البائساتِ الخاليه

مِنْ بَينِ راجِ لَمْ يَزَلْ*** يَسْمو إِلَيْكَ وَراجِيَه

يَشكونَ مَجْهَدَةٌ بِأَصْ-*** -واتٍ ضعاف عاليّه

يَرجونَ رِفْدَكَ كَي يَرَوا*** مِمّا لقوه العافيّه

وَمُصَيِّبَاتِ الجوع إذْ*** تُمْسِي وَتُصْبِحُ طَاوِيَه

مَنْ لِلْبُطون الجائعا*** تِ وَالْجُسوم العاريّه

أَلْقَيْتُ أخباراً إِلَيْ-*** -ك مِنَ الرَّعيَّةِ شافيّه ⁽¹⁾

هذه هي الحالة الاجتماعية السائدة في عصر هارون ، الملايين من الشعب تعرى وتجوع ، بينما قد زخرت خزائن بغداد بأموال المواطنين ، غير أنها لم تكن إلّا للخلفاء وأبنائهم ووزرائهم والمقربين عندهم من الظلمة والماجنين والمخنّثين .

وأما الذين لا يمرّغون جباههم على أعتاب الولاة فهم في فقر ويؤس ، ولندع الحديث إلى أبي العتاهية يصوّر لنا بوضوح ما يتمناه في ذلك العصر الذهبي الذي اصطلح المؤرّخون على تسميته بذلك ، فيقول :

رَغيفُ خُبْزِ يَابِسٍ*** تَأكُلُهُ في زاويه

وَغُرفَةٌ ضَيَّقَةٌ*** نَفْسُكَ فيها خالِيَه

أو مسجد بِمَعزَلٍ *** عَنِ الوَرى في ناحِيَه

خَيْرٌ مِنَ السّاعاتِ في*** فَيءِ القصور العاليه

فهذِهِ وَصِيَّۀ*** مخبرةٌ بحاليَه

طوبي لِمَنْ يَسْمَعُها*** تلك لعَمْري كافيه

فَاسْمَعْ لنُصْح مُشْفِق*** يُدعى أبا العَتاهيه ⁽²⁾

إنّ هذا اليأس والتشاؤم ، وهذه الآلام التي ردّدها شاعر المجتمع العبّاسي كانت

من نتائج فساد الحكم القائم ، ومن مساوئ سلطانهم ، فقد قضت سياستهم الملتوية بإشاعة الحرمان والفقر بين الناس ، ونشر الثروة عند طبقة خاصة أسرفت في التفنّن في أنواع الملذات ، فكانوا يزينون مجالسهم بالفرش الفاخر والمتاع الثمين ، ويلبسون الحيطان بالوشي والديباج ، ويغرسون الزهور في جنانهم حتى كانوا يجلبون لها الرياحين من بلاد الهند ، وأخذوا يمعنون في ابتكار أساليب المتع ، حتّى إذا ما ملوا من واحدة منها مالوا إلى أخرى ، وحتّى كان بعضهم يكاد ينطح العمود برأسه من حسن الغناء » كما يقول الأصفهاني ، وكانت نتيجة ذلك انتشار الإعواز والفقر عند طبقات الشعب .

ومهما يكن من أمر ، فإنّ الحكومات العبّاسيّة في العصر الأول قد نهبت أموال الشعوب الإسلامية ، وأشاعت الحاجة في البلاد ، وصرفت الخزينة المركزية على الدعارة واللهو وفساد الأخلاق ، وقد أيقنت الجماهير بفساد تلك السلطات وعدم شرعية حكمها ، كما آمنت بالعلويين واعتقدت بأنّهم دعاة العدل الاجتماعي ومأوى المظلومين والمضطهدين.

سياسة الحكم العبّاسي

كان الحكم العبّاسي في أكثر أدواره قائماً على الظلم والجور ، فلا ظلّ فيه للعدل السياسي والعدل الاجتماعي ، فقد نهج العباسيون في حكمهم منهجاً فردياً خالصاً ، قد تسلّموا جميع السلطات الإدارية والقضائيّة، ولم يكن ثمة مجلس إداري أو استشاري تعالج فيه شؤون الرعيّة ، وسائر مصالحها ، ووسائل تطوّرها وتقدّمها ، فقد كان طابع الحكم استبدادياً، يحكم الخليفة بحسب رأيه وهواه ، فهو ظلّ الله في الأرض- كما يقولون - وإذا بهذا الظل يمعن في الاستبداد ونهب الأموال ، ومصادرة الحريات ، وإرغام الناس على ما يكرهون .

لقد كان الحكم العبّاسي في أكثر فترات تاريخه يضارع الحكم الأموي في مادته

وصورته ، يقول ليفي ديللا فيدا : « إنّ النظام الإداري الذي جرى عليه العبّاسيّون هو في جوهره نظام الأمويين»⁽¹⁾.

وقد أجحفت الدوائر الرسميّة في حقوق العامة في حين كان تصانع الوجوه والرؤساء وذوي النفوذ .

يقول أمين الريحاني : « وكانت الدوائر تدور كلّها لا على الباغين - الظالمين والسفاحين - بل على الأهالي المساكين، على أولئك الذين يدفعون الضرائب ويلبون الدعوة للجهاد » .

وعلى هؤلاء كان الظلم والجور ، فقد هان أمرهم عند أولئك الحكام الذين استأثروا في توزيع الخير والشر على من يحبّون ويكرهون ، فأنفقوا أموال الشعوب الإسلامية البائسة على شهواتهم وعلى من يسير في ركابهم ، فقد يعجب أحدهم ببيت من الغناء فيهب الثراء العريض ، وقد يكره ، كلمة من مصلح فيهدر الدم ويصادر الأموال .

فقد كان المعتضد العبّاسي إذا غضب على قائد أمر بإلقائه في حفرة وردم عليه⁽²⁾، وعرف الكثيرون منهم بالبطش والبغي وسفك الدماء .

ووصف العتابي حالة الحكم القائم عندما سئل : لِمَ لا تتقرب بأدبك إلى السلطان ؟

فقال : إني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء ويرمي من السور في غير شيء ، ولا أدري أي الرجلين أكون ⁽³⁾.

ودعي محمّد بن الحارث إلى الواثق في يوم لم يكن يدعى فيه ، فقال : « داخلني

فزع شديد ، وخفت أن يكون ساع قد سعى بي ، أو بليّة قد حدثت في رأي الخليفة على فتقدمت بما أراد»⁽¹⁾.

ولما قتل المأمون وزيره الفضل بن سهل ، عرض الوزارة على أحمد بن أبي خالد ، فأبى أن يقبلها وقال : « لم أرَ أحداً تعرّض للوزارة وسلمت حاله»⁽²⁾.

والسبب في ذلك أنّ الحكم لم يكن جارياً على قانون أو دستور معيّن ، بل كان كيفياًّ حسب ما يتفق مع ميول الخليفة ، فهو يوزع الموت والحياة على من كره وأحب .

وكانت الأحكام بالإعدام تصدر من البلاط بالجملة بمجرد الوشاية ، من غير أن يطمئن أو يوثق بقول المخبر بذلك ، فقد وشي برجل يقال له الفضيل بن عمران إلى أبي جعفر المنصور ، وكان كاتباً لابنه جعفر ووليّاً لأمره ، فقد وشي به أنه يعبث بجعفر ، فبعث المنصور رجلين ، وأمرهما بقتل الفضيل حيث وجداه ، وكتب إلى جعفر يعلمه ما أمرهما به وقال للرجلين : لا تدفعا الكتاب إلى جعفر حتى تفرغا من قتله ، فلما انتهيا إليه ضربا عنقه . وكان الفضيل عفيفاً صالحاً .

فقيل للمنصور إنّه أبرأ الناس ممّا رمي به ، وقد عجلت عليه ، فندم على ذلك ، ووجّه رسولاً ، وجعل له عشرة آلاف درهم إن أدركه قبل أن يقتل ، فقدم الرسول فوجده جثة هامدة ، فاستنكر جعفر ذلك ، وقال لمولاه : « ما يقول أمير المؤمنين في قتل رجل عفیف ، دین ، مسلم ، بلا جرم ولا جناية ؟!».

فأجابه سويد : هو أمير المؤمنين يفعل ما يشاء ، وهو أعلم بما يصنع .

وهكذا كانت أرواح الناس ودماؤهم يتصرفون فيها حسب ما شاءوا ، فالملك يفعل ما يصنع فهو ظلّ الله في الأرض لا يسأل عن ذنب ولا جرم .

لقد كانت البلاد الإسلاميّة أيّام الحكم العباسي ترزح تحت كابوس ثقيل من الظلم والجور ، فقد عمد العباسيون إلى استعمال العنف في تنفيذ خططهم ، ولأوّل مرّة في تاريخ الإسلام صار النطع إلى جانب كرسي الخلافة، واتّخذ منه ومن الجلاد أداة لتوطيد الوصول إلى العرش ، كما يقول فيليب حتّي .

على هذا الأساس كان الحكم العباسي في أكثر أدواره وعهوده ، فلم يخضع لمنطق الحق والعدل، وإنما كان خاضعاً للأهواء والعواطف ، فالغلمان والنساء والعابثون من الندماء كان لهم الضلع الكبير في إدارة شؤون الحكم وتوزيع الهبات والأرزاق ، أو الحرمان ، ولم يكن ذلك كله مستنداً إلى شريعة الله ، وإنّما كان مبعثه الرغبات الشخصية التي هي أبعد ما تكون عن منطق العدل .

الفرق الإسلامية

اشارة

ولعلّ من أهمّ ما حفل به العصر العباسي الأوّل من الأحداث ، حدوث المذاهب الإسلامية ، وتشعب المسلمين إلى عدة طوائف وفرق ، قد اختلفت فيما بينها في أصول الدين وفروعه ، وفي كلّ شيء .

والشيء المحقق أنّ السلطات العباسية في عصورها الأولى هي التي أحدثت المذاهب الإسلامية ، وغذتها ونمتها ، وحملت الناس بالقهر والقوة على اعتناقها ، وفيما نحسب أن السبب في ذلك إبعاد المسلمين عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)الذين يمثلون واقع الإسلام واتجاهاته الثوريّة في القضاء على الظلم الاجتماعي ، والغبن الاجتماعي ، وإنقاذ الناس من الجور السياسي ، والاستبداد السياسي.

لقد اندفع العلويون في العصر الأموي إلى ساحات الجهاد المقدس لصيانة المجتمع من عنف الأمويين وبطشهم ، وإعادة المبادئ الكريمة التي

ينشدها الإسلام، ويؤمن بضرورة توفيرها على جميع المواطنين، وهي تتركز على بسط العدالة والحرية والمساواة ، ونشر الدعة والاستقرار، والإيمان الكامل بحق الفرد ، وتوفير أسباب معيشته ورزقه وأمنه ، واعتبر ذلك قاعدة أساسية لتطوّر المجتمع ، وانطلاقه في آفاق من الحياة الحرّة الكريمة.

من أجل هذه المبادئ العليا هب العلويون إلى ميادين الكفاح والنضال ، فلاقوا أعنف المشاكل وأكثرها صعوبة وتعقيداً ، فتقطعت أوصالهم ، وأريقت دماؤهم ، وارتفعت أجسامهم على أعواد المشانق ، وقد آمنت الجماهير بأنّ العلويين حماة هذه الأمة وقادتها وولاة أمرها، وأنّه لا يمكن بأي حال أن تتوفّر للمجتمع أسباب معيشته ورخائه إلا في ظل حكمهم .

وقد التفّوا حولهم ، فكانت هتافات الثوّار والمتظاهرين الدعوة إلى« الرضا من آل محمّد »وقد قضت الثورة العارمة التي اندلعت في جميع أنحاء البلاد على الحكم الأموي حتى أطاحت به ، وأزالت جميع آثاره ، ولكنّ العباسيين قد اختلسوا الحكم من أهله ، وحينما استتب لهم الأمر عملوا جاهدين على إبادة العلويين وشيعتهم الذين هم مصدر القوى الواعية في الإسلام.

وكان المخطّط الرهيب الذي اتخذته الحكومة العبّاسيّة لتصفية الشيعة وسائر القوى المعارضة لهم يحتوي على ما يلي :

أوّلاً: إحداث المذاهب الإسلامية ، وفصم عرى الوحدة بين المسلمين، وإشغالهم بالناحية العقائدية من حياتهم عن النظر في أي شأن من الشؤون السياسيّة ، وقد عجّت النوادي في بغداد والكوفة والبصرة ويثرب وسائر أنحاء العالم الإسلامي بالمناظرات الكلامية ، والاحتجاجات الفلسفية ، وكلّها تحوم حول الاطار العقائدي في الإسلام ، وقد وجهت الحياة العلميّة في تلك العصور إلى هذه الناحية الخاصة ، ولم تتجه إلى أي جانب من جوانب الحياة السياسية التي يعيشها المسلمون .

ثانياً : عزل أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)عن القافلة الإسلامية ، وفرض الرقابة عليهم ، ومنع الاتصال بهم ، وعدم أخذ معالم الدين منهم .

وقد شعر العباسيون بحاجة الناس إلى التفقه فى شؤون دينهم ، فعهد المنصور الدوانيقي إلى الإمام مالك - أحد رؤساء المذاهب الأربعة - بأن يضع كتاباً في الفقه يحمل الناس على العمل به قهراً ، فامتنع مالك من ذلك أولاً ، ثم أجابه أخيراً بعد الضغط فوضع الموطأ⁽¹⁾.

وقد ساندت الحكومات العبّاسيّة بقيّة أئمة المذاهب ، ونشرت فقههم ، وحملت الناس على العمل به ، كما أغدقت عليهم الأموال الطائلة ، وكرّمتهم تكريماً منقطع

النظير ، فكان الرشيد يأمر عامله على المدينة بأن لا يقطع أمراً دون أن يأخذ رأي مالك ، كما كان يجلس على الأرض لاستماع حديثه⁽¹⁾.

وأمر بأن يهتف في أيّام الحج أن لا يفتي إلا مالك ، وقد ازدحم الناس عليه ، وكثرت عليه الوفود من سائر الأقاليم الإسلامية ، لاستماع حديثه ، وأخذ الأحكام الشرعية منه ، وكان لا يدنو إليه أحد لما أحيط به من التقدير الرسمي .

فقد احتف به غلمان من السود غلاظ شداد يأتمرون بأمره ، وينكلون بمن شاء أن ينكّل به ، وقد حدّث إسماعيل الفزاري ، قال : « دخلت على مالك وسألته أن يحدثني فحدّثني اثني عشر حديثاً ، ثم أمسك .

فقلت له : زدني أكرمك الله ، وكان له سودان قيام على رأسه ، فأشار إليهم فأخرجوني من داره⁽²⁾.

إنّ العناية البالغة التي أولتها الحكومة العبّاسيّة لمالك وغيره من أئمة المذاهب تدل بوضوح على أنّ الغرض من ذلك هو إضعاف كيان أئمة أهل البيت(عليهم السلام)والقضاء على الشيعة الذين هم من أقوى الجبهات المعادية للحكم العباسي ، ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عن الطائفة الشيعية التي حملت لواء الاصلاح وثارت في وجه الطغاة والمستبدين ، وحفل تاريخها بالمآثر والمفاخر ، وخدمة المسلمين ، وفيما يلي ذلك .

معنى الشيعة

اشارة

الشيعة - في اللغة - هم الأتباع والأنصار ، وغلب هذا الاسم على كلّ من يتولّى أمير المؤمنين(عليه السلام)وأهل بيته : .

قال الفيروزآبادي : « شيعة الرجل - بالكسر - أتباعه وأنصاره ، وقد غلب هذا الاسم على كلّ من يتولّى عليّاً وأهل بيته(عليهم السلام)، حتى صار اسماً خاصاً لهم »⁽¹⁾.

وقال ابن منظور الأفريقي : « أصل الشيعة الفرقة من الناس ، ويقع على الواحد والإثنين ، والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ، ومعنى واحد ، وقد غلب وصار اسماً على من يتولّى عليّاً وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين ، حتى صار اسماً خاصاً ، فإذا قيل : فلان من الشيعة عُرف أنه منهم»⁽²⁾.

وقد أجمع اللغويون على تفسير الشيعة بما ذكرناه .

نشأتها

والشيء المحقق أنّ الشيعة قد تكوّنت في عهد الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو أوّل من وضع هذه البذرة الطيبة ونماها وتعاهدها بالسقي والعناية .

قال الإمام كاشف الغطاء ( قدّس الله مثواه ) : « إنّ أوّل من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة الإسلامية ، يعني أن بذرة التشيع وضعت مع بذرة الإسلام جنباً إلى جنب ، وسواء بسواء ، ولم يزل غارسها يتعاهدها بالسقي والعناية ، حتى نمت وأزهرت في حياته ، ثمّ أثمرت بعد وفاته .

وشاهدي على ذلك نفس أحاديثه الشريفة ، لا من طرق الشيعة ورواة الإمامية حتى يقال : إنهم ساقطون لأنهم يقولون بالرجعة ، أو أنّ راويهم

( يجرّ النار إلى قرصه) ، بل من نفس أحاديث علماء السنّة وأعلامهم ، ومن طرقهم الوثيقة » .

ثم ذكر (رحمۀ الله علیه) ما رواه السيوطي في كتاب ( الدرّ المنثور ) في تفسير قوله تعالى :

أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ⁽¹⁾ قال : أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبدالله ، قال : «كنا عند النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)فأقبل علي الا ، فقال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ هذا وَشِيعَتَهُ هُمُ الْفائِزونَ يَوْمَ الْقِيامَةِ ».

وذكر(رحمۀ الله علیه) جملة من الأخبار المعتمد عليها المؤيدة لما ذكره»⁽²⁾

وقال أبو حاتم الرازي : « إنّ أوّل اسم ظهر في الإسلام هو الشيعة ، وكان هذا لقب أربعة من الصحابة هم : أبو ذر ، وسلمان ، وعمار ، والمقداد ، حتى أن أوان صفين ، فاشتهر بين موالي على(رضی الله عنه)» ⁽³⁾.

هذه الفكرة قد نشأت منذ فجر التاريخ ، أنشأها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)واعتنقها كبار الصحابة الذين آمنوا بالإسلام، وأبلوا في سبيله بلاءاً حسناً ، وهم : أبو ذر ، وسلمان ، وعمار ، والمقداد .. وأشباههم من أعلام الإسلام.

وأكد أصالة هذا الرأي جميع البحاث من مؤلفي الشيعة .

يقول المرحوم الشيخ المظفّر :« إنّ الدعوة إلى التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه المنقذ الأعظم محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)صارخاً بكلمة لا إله إلا الله ، فإنّه لما نزل قوله تعالى :وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ⁽⁴⁾جمع بني هاشم وأنذرهم قائلاً: أَيُّكُمْ يُوَازِرُنِي لِيَكُونَ أَخي وَوارِثي وَوَصِنِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ مِنْ بَعْدِي ؟

فلم يجبه أحد إلى ما أراد غير المرتضى .

فقال لهم الرسول : هذا أخي وَوارِثي وَوَزِيري وَوَصِنِّي وَخَليفَتي فيكُمْ بَعْدي ،

فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطيعوا .

وأضاف المظفّر بعد ذلك يقول : « فكانت الدعوة إلى التشيع لأبي الحسن من صاحب الرسالة تمشي معه جنباً لجنب مع الدعوة للشهادتين، ومن ثمّ كان أبو ذرّ الغفاري من شيعة علي»⁽¹⁾.

إنا إذا نظرنا إلى الواقع نظرة مجردة من جميع الميول والعواطف، ومتّسمة بالتحقيق العلمي نجد واقعيّة هذا القول وأصالته وعمقه ، ويدعم ذلك ما يلي:

1 - إن الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) ترك لأمته من بعده المبادئ العظيمة التي تتطوّر بها حياتهم الفردية والاجتماعية ، وخلّف لها أعظم تراث لم تجد له الإنسانية مثيلاً في جميع فترات تاريخها ، فقد أعلن حقوق الإنسان ، وجاء بالأهداف العريضة التي تحقق أمن الإنسان ورخائه وسعادته.

والنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الحريص على أداء رسالته وبقائها واستمرارها ، كان لا بد له أن يقيم من بعده من يحمي مبادئه ، ويصون رسالته ، ويعمل على نشرها بين جميع شعوب الأرض ، ومن الطبيعي أن ذلك ضرورة حتمية لكل صاحب دعوة ورسالة .

2 - وهناك ضرورة تلزم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بأن يعهد بالأمر من بعده ، وهي أن هناك قوى حاقدة على الإسلام تكيد له في وضح النهار وفي غلس الليل ، وتسعى جاهدة لإطفاء نوره ، وإخماد ضوئه ، وهي فئات المنافقين الذين ذمّهم القرآن الكريم ، وحذر منهم الرسول العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم)، ويمثل هذه القوى الغادرة أبو سفيان، وأكثر بني أمية ، فكيف يترك النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أمر الخلافة من بعده ويجعل الأمر فوضى ، فإن معنى ذلك أن يمكن قوى البغي والشرّ أن تنقض على أهدافه، وتطوي مبادئه ورسالته ، ومن المستحيل أن يصدر من النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ذلك .

ومضافاً إلى لذلك فإنّ الجزيرة العربية لم تألف الدعوة إلى النظام والاستقرار التي عنت بهما رسالة الإسلام ، ففيها التطوّر الهائل في عالم الاقتصاد والسياسة والإدارة ، وسائر التنظيمات الأخرى التي تعنى بالأمن العام، والحفاظ على الاستقرار السياسي ، والتوازن العام في حياة الجماعة والفرد، ولم تع الجزيرة بصورة جازمة هذا التطوّر الهائل ، ولا الأبعاد الحقيقية لرسالة الإسلام ، ونهضته الجبارة ، فكان من المحتم أن ينصب الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) قائماً من بعده لتستمر رسالته في فعالياتها ومعطياتها .

وشيء آخر بالغ الخطورة يلزم الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)بنصب خليفة من بعده وهو الوضع الخارجي ، فالروم والفرس وغيرهما من دول العالم كانت تشعر بخوف بالغ من تقدّم الإسلام وانتشاره، وتعطش شعوبها إلى اعتناقه لينقذها من الجور والظلم ويحميها من الاستبداد والاستغلال .

وكانت تلك الدول تتربص بالإسلام الدوائر ، وتستعد بزج جميع قواها العسكرية للقضاء عليه ، ومن الطبيعي أن جميع ذلك يعلمه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ولم يغب عنه ، فكيف يهمل أمر الخلافة من بعده ، وهي بمنزلة العمود الفقري لأمّته .

إنّ الفوضى الداخلية ، والخطر الخارجي يحتمان على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أن يعني أشدّ العناية بأمر الخلافة ، وأن يوليها المزيد من اهتمامه ، والقول بأنه(صلی الله علیه وآله وسلم) قد أهمل ذلك لا يحمل أي طابع من التحقيق العلمي ، كما أنّه بعيد كل البعد عن منطق القيادة الواعية الحكيمة الماثلة في شخصية الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)التي لم تجد لها الإنسانية مثيلاً في وعيها وإدراكها لحقائق الأمور.

ولا أحسب أنّ هناك شخصاً يتجرّد من رواسب العصبية والتقليد وينظر إلى الواقع بدقة وعمق يشكّ في أنّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قد أهمل أمر الخلافة ، وأنّه لم يجعلها من جوهر الأمور التي عنى بها أشدّ العناية والاهتمام .

3- وإذا لاحظنا سير الأحداث التي أثرت على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) نجد أنه قد عيّن الرائد ، ودلّل على القائد الذي يتحمّل مسؤوليّة القيادة الفكرية والسياسية من بعده،

وأنّه بصورة جازمة قد تبنّى هذه الجهة بشكل إيجابي ، وفرغ من إعدادها ، وذلك للحفاظ على مستقبل دعوته ، وحماية مكاسبها الاجتماعية من الانهيار والاضمحلال.

لقد اختار الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) المرجعية العامة والقيادة الزمنية الإمام أمير المؤمنين كما سندلّل عليه ، ولم يكن هذا الاختيار بدوافع الإثرة ، وحبّ القرابة ، فإن ذلك بعيد أشدّ البعد عن منطق النبوّة التي لا تخضع لغير الحق والعدل وصالح الأمة.

وإنّما رشح الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) الإمام(عليه السلام)لهذا المنصب الخطير لما تتوفر فيه من القابليات الفذة والنزعات الكريمة، والقدرة الفائقة على تحمل المسؤوليات الضخمة ، فقد كان الإمام الصق الناس برسول الله ، وأكثرهم إدراكاً ووعياً لأهدافه ومبادئه ، وأشبههم به في التزامه بحرفية الإسلام ، وقد صحب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) منذ طفولته اليافعة ، وغذّاه(صلی الله علیه وآله وسلم) بعلومه ، ونمى ملكاته ، وقد أعرب(عليه السلام) عن ذلك بقوله :

وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - بِالْقَرابَةِ الْقَرِيبَةِ ، وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ، وَضَعَني فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ ، يَضُمُّني إِلَى صَدْرِهِ ، وَيَكْتُفُني فِي فِرَاشِهِ ، وَيُمِسُّني جَسَدَهُ ، وَيُشِمُني عَرْفَهُ. وَكَانَ يَمْضَعُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ ، وَما وَجَدَ لي كِذْبَةٌ فِي قَوْلٍ ، وَلَا خَطْلَةٌ في فِعْلٍ .

وَلَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيمَا أَعْظَمَ مَلَكِ مِنْ مَلَائِكَتِهِ يَسْلُك بِهِ طَرِيقَ الْمَكارِمِ ، وَمَحاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ ، لَيْلَهُ وَنَهارَهُ. وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّباعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَماً ، وَيَأْمُرُنِي بِالْاِقْتِدَاءِ بِهِ. وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَة بِحِراءَ

فَأَراهُ ، وَلَا يَراهُ غَيْرِي . وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - وَخَدِيجَةَ وَأَنا ثَالِتُهُما أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرّسالَةِ ، وَأَشْمُ رِيحَ النُّبُوَّةِ ⁽¹⁾.

صلى الله إن هذه المسيرة الكبرى التي قطعها الإمام مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وتعاهده(صلی الله علیه وآله وسلم)له بالرعاية والعطف ،وخوض الإمام معه في ميادين الكفاح وميادين التجربة العلمية لنجاح الدعوة الإسلامية، ومعرفته بأساليبها وفلسفتها ، وما يتمتع به من المواهب والعبقريات ، كل ذلك يوجب ترشيحه لمنصب الخلافة تقديماً للأفضل على غيره وضماناً لصالح الأمة .

4- أما الأحداث التي أثرت عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في ترشيحه وتعيينه للإمام خليفة من بعده ، فقد بلغت من الكثرة ما وضعت لها كتب خاصة كإثبات الوصية للمسعودي ، والألفين للعلّامة ، وتلخيص الشافي للشيخ الطوسي ، وغيرها ، وقد دوّن العلّامة الحلّي في كتابه ما يربو على ثلاثين كتاب ألفت في وصية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام⁽²⁾.

وقد تمسّك المتكلمون من الشيعة على ذلك بسيل من الأدلة ، ونشير إلى بعضها :

أوّلاً : استدلّت الشيعة على ما ذهبت إليه بحديث المنزلة ، فقد قال(صلی الله علیه وآله وسلم)لعلي : «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي»⁽³⁾.

ويرى الشيخ المفيد أنّ هذا الحديث نص على إمامة الإمام « لأنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)

حكم له بالفضل على الجماعة والنصرة والوزارة والخلافة في حياته وبعد وفاته ، والإمامة له بدلالة أنّ هذه المنازل كلّها كانت لهارون من موسى في حياته ، وإيجاب جميعها لأمير المؤمنين ، إلا ما أخرجه الاستثناء منها ظاهراً، وأوجبه بلفظة بعدله من بعد وفاته بتقدير ما كان يجب لهارون من موسى لو بقي بعد أخيه ، فلم يستثنه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) فبقي لأمير المؤمنين بعموم ما حكم له من المنازل»⁽¹⁾

ثانياً : إنّ من أوثق الأدلّة وأكثرها وضوحاً واستيعاباً للموقف الذي تذهب إليه الشيعة حديث غدير خم ، فقد نصب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في ذلك اليوم الخالد الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) علماً من بعده ، وطلب من المسلمين أن يبايعوه بالإمرة ، وقد أخذ الله بيد علي وهو يخاطب الناس قائلاً: «هذا خَليفَتي فِيكُمْ مِنْ بَعْدِي ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا »⁽²⁾.

وحديث الغدير من الأدلة الحاسمة التي لا تقبل الجدل والنقاش ، وهو جزء من رسالة الإسلام ، فمن أنكره فقد أنكر الإسلام ، كما يقول العلائلي .

ثالثاً : إنّ هناك كوكبة من الأخبار تدلّ على ما تذهب إليه الشيعة ، كقوله الله أمام المسلمين ، وقد أخذ بيد علي :« إِنَّ هذا أخِي وَوَصِنِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ ، فَاسْمَعوا لَهُ وَأَطِيعُوا »⁽³⁾.

وهناك العشرات من أمثال هذا الحديث ، وهي تدل بوضوح على أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)قد فرغ من تعيين الإمام(عليه السلام) وجعله خليفة على المسلمين من بعده.

رابعاً : إن الأحداث الخطيرة التي رافقت وفاة الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)تدل على أنه

كان يسعى في آخر لحظة من حياته لتعزيز خلافة الإمام ودعمها بجميع الوسائل ، ويتضح ذلك مما يلي :

1 - تجهيزه(صلی الله علیه وآله وسلم)ليش أسامة - وهو صلى لجيش أسامة - وهو في الساعة الأخيرة من حياته - وإلزامه للمسلمين، وفيهم كبار الصحابة بالالتحاق الفوري والسريع بالجيش ، وأمره(صلی الله علیه وآله وسلم) بمغادرتهم يثرب بأسرع وقت، ومن الظاهر أن غرضه من ذلك إخلاء عاصمته من الحزب الطامع بالخلافة ، ولكنّ القوم تثاقلوا ، ولم يخضعوا للأوامر المشدّدة ، وراحوا يلتمسون لهم المعاذير .

2 - استدعاء النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الداوة والكتف ليكتب للأمة كتاباً لن تضلّ من بعده في جميع مراحل أجيالها الصاعدة، وعلم الطامعون بالحكم قصده من تعزيزه لخلافة الإمام ، فأثاروا نزاعاً حاداً ، واتهموا النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بالهجر ، فأفسدوا عليه الأمر ، وحالوا بينه وبين قصده ، فزجرهم(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأمرهم بمغادرة بيته ، والتفت إلى الحاضرين فأوصاهم بأهل بيته خيراً .

ومن البديهي أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)أراد بهذه العملية تدعيم بيعة الغدير وتوثيقها ، ولكنّ القوم قد حجبوه عن ذلك .

خامساً: : احتجاج العترة الطاهرة على أبي بكر ، وامتناعها عن بيعته ، وخصوصاً الموقف الايجابي الذي وقفته سيدة النساء فاطمة(عليها السلام) من أبي بكر واحتجاجها الرائع عليه ، ووصيتها بأن يدفنها الإمام في غلس الليل البهيم ، ولا يعلم أي أحد من أعضاء حكومة أبي بكر ، كل ذلك يدلّ بوضوح لا خفاء فيه على قيام النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بنصب الإمام خليفة من بعده.

إنّ الاحتجاجات الصارخة التي صدرت من سيّدة النساء(عليه السلام) والعترة الطاهرة ، ومن أعلام الإسلام وقادة نضاله ، كعمار بن ياسر ، وأبي ذر ، وسلمان الفارسي ، والمقداد ، من أوثق الأدلة على ما ذكرناه .

وفيما أحسب أن خصوص احتجاج بضعة النبي الله وريحانته ، وموقفها المتسم بالشدّة والعنف مع أبي بكر قد ركز الفكرة الشيعية ، وأمدّها بالأصالة والبقاء ، فقد اتخذت الشيعة من ذلك أدلة وثيقة على ما يذهبون إليه من أحقية أهل البيت (عليها السلام) بالخلافة.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن تأسيس الشيعة ، وأنها حسب هذا العرض الموجز من الأدلّة قد نشأت في عهد صاحب الرسالة(صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو أول من غرس بذرتها ونمى أصولها .

اطارها العقائدى

وتدين الشيعة بجميع ما أثر عن الإسلام في الأصول العقائدية ، سواء فيما يتعلّق بصفات الله الايجابية والسلبيّة ، أو فيما يتعلّق بالقضاء والقدر، وغير ذلك مما عرضته كتبهم الكلامية ، كما أنّها تلتزم بالإمامة ، وهي عندهم من أصول الدين التي يجب الاعتقاد بها ، واشترطوا في الإمام أن يكون معصوماً، وأن يكون أعلم أهل زمانه ، وقد حققنا ذلك بصورة موضوعية في الجزء الأول من هذا الكتاب .

أمّا الناحية التشريعية ، فإنّها تأخذ فروع الدين ومسائله عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام) فجميع ما أثر عنهم بعد القطع أو الظنّ بصدوره من السنة التي يجب التعبد بها ، وهي إحدى الأدلة الأربعة التي يرجع إليها الفقيه الشيعي في استنباط الحكم الشرعي . إنّ الاطار العقائدي في أصول الدين وفروعه عند الشيعة مقتبس من واقع الإسلام ، وممّا أثر عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)الذين فرض الله مودتهم ، وجعلهم

الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) عدلاء للذكر الحكيم .

الولاء لأهل البيت(عليهم السلام)

إنّ من أوليات مبادئ الشيعة الحبّ العميق لأهل البيت(عليهم السلام)، فهم يكنون لهم

خالص الحب والولاء امتثالاً لأمر الله . قال تعالى : قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى⁽¹⁾.

فقد حصر تعالى أجر رسالة نبيّه العظيم في مودّة ،قرباه ، وقد تواتر عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنّ حبّهم علامة الإيمان ، وأنّ بغضهم علامة النفاق، وأنّ من أحبّهم فقد أحبّ الله ورسوله ، ومن أبغضهم فقد أبغض الله ورسوله ، وقد ضمن(صلی الله علیه وآله وسلم) لمن تمسك بهم أن لا يزيغ عن طريق الحق والصواب كما في حديث الثقلين، وقد شبههم(صلی الله علیه وآله وسلم) بسفينة نوح ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): « مَثَلُ أَهْلِ بَيْنِي فِيكُمْ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ ، مَنْ رَكِبَهَا نَجا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ وَهَوى» من أجل ذلك كان الولاء لأئمة أهل البيت(عليهم السلام)والقول بإمامتهم أمر جوهري عند الشيعة ومن صميم عقيدتهم ، وجعلوا الحاقد عليهم والمنكر لفضائلهم كالمنكر لإحدى ضروريات الإسلام الثابتة ، بل هو على التحقيق منكر للرسالة وإن أقرّ في ظاهر الحال بالشهادتين .

أمّا مظاهر ذلك الحبّ عند الشيعة فلا غلو فيه ، وإنّما تقتصر على وجوب الأخذ بما أثر عنهم من الأحكام الشرعية والآداب الاجتماعية ، وقد أوضحنا ذلك بالتفصيل في مقدّمتنا للجزء الأول من هذا الكتاب .

الثورة على الظلم

وحفل تاريخ الشيعة بالنضال المرير ، والثورات الصاخبة على حكّام الظلم والجور ، فقد انطلقوا إلى ساحات الجهاد المشرق منذ فجر تاريخهم ، ورفعوا شعار العدالة الإسلامية ، وطالبوا الحكّام بتحقيقها على مسرح الحياة ، كما ناهضوا الظلم الاجتماعي بجميع أشكاله وألوانه ، فكانت بحق الينبوع الفياض الذي جرت منه الثورة ضدّ الطغاة والمستبدين.

لقد انطلقت الدعوة الأولى إلى الاصلاح الشامل من رجال الشيعة في تلك الفترات العصيبة التي ساد فيها الارهاب وعمّ فيها الجور ، فمن تكلم بالاصلاح أو دعا إليه ، سيق إلى السجون، ولكنّ أئمة الشيعة وأعلامهم اندفعوا إلى ميدان الشرف والتضحية ، فندّدوا بأعمال الظالمين ، وشجبوا تصرفاتهم، وقاموا بثورات صاخبة سجّلها لهم التاريخ بمداد من الشرف والنور ، وقد غذاهم بروح الثورة والتضحية في سبيل الله الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) زعيم العدالة الإنسانية في الأرض .

فهو أول زعيم مسلم ثار في وجه الطغاة ، وهتف بالعدالة والمساواة ، وقد خلق في الفترة القصيرة التي حكم فيها وعياً أصيلاً وثورة في نفوس شيعته على كل ظالم مستبدّ .

فقد ثار حجر بن عدي وزمرته الصالحة في وجه معاوية ، وثار غيرهم من صلحاء هذه الطائفة مطالبين بالعدل الإسلامي وتطبيق أحكام القرآن ، وكان أول شهيد من أئمتهم سيّد الشهداء الإمام الحسين(عليه السلام)، فقد نقم على الظلم السائد في عصره ، وثار في وجه الطاغية المستبد يزيد بن معاوية ، وقد غيّر(عليه السلام) بثورته مجرى التاريخ ولقن الظالمين درساً رائعاً خلاقاً لا ينسى إلى يوم الدين، وقام من بعده أحفاده وأحفاد أخيه الحسن الهلال بثورات متصلة أذهلت الظالمين ، وشتتت شمل المستبدين ، ونوّرت الرأي العام، وغذته بروح الثورة على كل جائر مستبد إنّ الشيعة ترى أن الحكم إذا لم يكن بيد أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، فإن الأمة تعاني الظلم والطغيان ، ولا يمكن بأي حال أن تسود فيها العدالة والمساواة ، إلّا في ظل حكمهم .

يقول الوردي : « الشيعة أوّل من حمل الثورة الفكرية في الإسلام ضدّ الطغيان ،وفي نظريّاتهم تكمن روح الثورة ، وإن عقيدة الإمامة التي آمن بها الشيعة حملتهم على انتقاد الطبقة الحاكمة ، ومعارضتها في جميع مراحل تاريخهم ، وجعلتهم يرون كل حكومة غاصبة ظالمة مهما كان نوعها ، إلا إذا تولّى أمرها إمام معصوم ، لذلك

كانوا في ثورة مستمرة لا يهدأون ولا يفترون»⁽¹⁾.

لقد أراد رجال الشيعة بثوراتهم المتصلة تطبيق العدالة الاجتماعية، والقضاء على جميع أفانين الظلم وألوان الفساد، فلذا قدّموا المزيد من التضحيات في سبيل تحقيق هذه الغاية النبيلة التي تهدف إلى إزالة الحكم الفاسد من البلاد .

وانطلاقاً مع هذا المبدأ الثوري ، فقد حرّم أئمّة الشيعة التعاون مع حكام الجور والدخول في وظائف الدولة ، فقد قال الإمام الصادق(عليه السلام) لأصحابه : « ما اُحِبُّ أَنْ أَعْقِدَ لَهُمْ - أي للظلمة - عُقْدَةٌ ، أَوْ وَكَيْتُ لَهُ وِكاءً ، وَلَا مَدَّةٌ بِقَلَم . إِنَّ أَعْوانَ الظُّلَمَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي سُرادِقٍ مِنْ نارِ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ الْعِبادِ »⁽²⁾.

وقال الإمام موسى الزياد بن أبي سلمة : « يا زيادُ ، لَئِنْ أَسْقِطَ مِنْ شَاهِقٍ فَأَنْقَطِعَ قِطْعَةٌ قِطْعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَولَّىٰ لَهُمْ عَمَلاً ، أَوْ أَطَأَ بِساطُ رَجُلٍ مِنْهُمْ » .

وقد حرم الأئمة(عليهم السلام)المرافعة إلى حكام الدولة الجائرة، وأفتوا أن ما يقضي به القضاة من أحكام فهي غير نافذة ، وكما حذر الإمام الصادق(عليه السلام) الفقهاء من الاتصال بأولئك الظالمين.

فقد قال(عليه السلام) :« الْفُقَهَاءُ أَمَناءُ الرُّسُلِ ، فَإِذا رَأَيْتُمُ الْفُقَهَاءَ قَدْ رَكِبوا إِلَى السَّلاطين فَاتَّهِموهُمْ »⁽³⁾.

وقد استجابت الطبقة الخيّرة في الإسلام إلى نداء أهل البيت(عليهم السلام)، فامتنعوا من الاتصال بالحكّام ، وقابلوا كل من يتوظف بالاستهانة والتحقير ، فهذا إسماعيل بن

إبراهيم القرشي لما ولي القضاء كتب إليه ابن المبارك هذه الأبيات ، وهو يشجب فيها قبوله للقضاء :

يا جاعِلَ العِلمِ لَهُ بازياً*** يَصْطادُ أَمْوالَ المساكين

تحْتالُ لِلدُّنْيا وَلَذَاتِها*** بحيلَةٍ تُذهِبُ بِالدِّينِ

فَصِرْتَ مَجْنوناً بها بعدما*** كُنتَ دَواءاً لِلمَجانين

أين رواياتك فيما مضى*** عَنِ ابْنِ عَونٍ وَابْنِ سِيرينِ

أين رواياتُكَ في سَرْدِها*** في تَرْكِ أَبوابِ السَّلاطينِ

إِن قُلتَ أكْرِهْتُ فَذا باطل*** زَلُّ حِمارُ العِلمِ في الطِّينِ⁽¹⁾

لقد قدمت الشيعة جميع الخدمات القيمة للإسلام والمسلمين ، ورفعت منار العدالة في الأرض ، وأنّها أكثر الفرق الإسلامية انطلاقاً في ميادين الجهاد في سبيل إعلاء كلمة الحق والعدل .

جرأة وإقدام

وملكت قادة الشيعة وأعلامها رصيداً قوياً من الجرأة والإقدام ، فلم يتهيبوا من السلطة ولم يخضعوا لجور الحكم وقسوته ، فقد اندفعوا بكل بسالة وشجاعة إلى إعلان كلمة الله وشجب المنكر .

فهذا عبد الله بن عفيف الأزدي الأعمى الذي ذهب بصره ونور الله قلبه بالإيمان، قد ثار في وجه الطاغية عبيد الله بن زياد حينما خطب بعد مقتل سيد الشهداء ، فأظهر السب والشتم للإمام الحسين(عليه السلام)، فردّ عليه عبد الله بمقالته الخالدة التي ستدور مع الفلك، ثمّ ترسم فيه قائلاً له أمام الجماهير الحاشدة في جامع الكوفة :

«إنّما الكذاب أنت وأبوك ، ومن استعملك وأبوه ، يا عبد بني علاج ، أتقتلون أبناء النبيين وتصعدون على منابر المسلمين ، أين أبناء المهاجرين والأنصار لينتقموا منك ومن طاغيتك اللعين ابن اللعين - مشيراً إلى يزيد وأبيه معاوية - على لسان النبي الأمين».

وبهذا المنطق العظيم يقضى على الظلم ويزال كابوس الشقاء والجور من المجتمع ، وتحقق الأهداف العريضة للأمة ، وقد ظلّ زعماء الشيعة يشجبون جميع أعمال الولاة والملوك في كثير من مراحل التاريخ .

فهذا الكميت بن زيد الأسدي قابل بالهجاء المقذع سياسة الأمويين ، وقارن بينهم وبين العلويين ، فقال :

ساسَةٌ لا كَمَنْ يَرى رِعْيَةَ النَّا***سَ سواءٌ وَرِعْبَةَ الْأَغْنام

لا كَعَبْدِ المَلكِ ، أَوْ كَوَليدٍ*** أَوْ سُلَيمانَ بَعْدُ أَوْ كَهُشام⁽¹⁾

وهجا مرة أخرى هشاماً وبني مروان ، فقال :

مُصيبٌ عَلى الأَعداءِ يَومَ رُكوبها*** يما قال فيها مُخْطِيٌّ حينَ يَنزِلُ

كَلامُ النَّبِيِّينَ الهُداةِ كَلامنا*** وَأَفَعالُ أَهْلِ الجاهِلِيَّةِ نَفْعَلُ

وخاطب الأمويّين بهذا القول الجريء :

فَقُلْ لِبَني أُمَيَّةَ حَيثُ كانوا*** وَإِن خِفْتَ المُهند والقطيعا

أَجاعَ اللهُ مَنْ أَشْبَعْتُمُوهُ*** وَأَشْبَعَ مَنْ بِجَورِكُمْ أُجِيعا ⁽²⁾

واضطهده الأمويّون ، فسجنوه وعذّبوه ونكّلوا به ، ولكنّه ازداد تصلّباً لعقيدته وإيماناً بمبدئه .

وظهر شاعر آخر في ذلك العصر هو الفرزدق ، فانتقد الأمويين وجاهر في ذمّهم . ودافع عن عقيدته بكل جرأة وإقدام ، ومن أهم مواقفه المشرّفة التي لا يزال ذكرها نديّاً عاطراً على ممرّ العصور والأجيال مدحه للإمام زين العابدين ، وانتقاصه لهشام بن عبدالملك الذي تجاهل معرفة الإمام .

فقال له أمام الجمع الحاشد :

هذا الذي تعرفُ البطحاء وَطأتَهُ*** وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحل والحَرَمُ

هذا ابْنُ خَير عِبادِ اللهِ كُلّهم*** هذا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ

فَليس قولك مَنْ هذا بضائرِهِ*** العُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْكَرْتَ وَالْعَجَمُ

وتعرّض على هذه الجرأة لسخط الأمويين ونقمتهم ، ولكنه لم يعتن بذلك ، فانطلق يذكر معائبهم ، فقال في هجاء هشام بن عبدالملك عندما سجنه :

يُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ يَكُنْ رَأْسَ سَيْدٍ*** وعينٌ لَهُ حَوْلاهُ بادِ عُيوبُها⁽¹⁾

وتسلّط أدباء الشيعة وشعراؤهم على انتقاص الظالمين وهجائهم، فهذا دعبل الخزاعي قد شهر ببني العباس وفضح أعمالهم ، وهجاهم بعدد من قصائده التي زعزع بها كيانهم ، وسبب سخط الجماهير عليهم ، فقد هجا الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم وإبراهيم بن المهدي ، وقد هجا المعتصم بهذا القول الموجع :

وَقامَ إِمَامٌ لَمْ يَكُنْ ذا هِدايَةٍ*** فَلَيسَ لَهُ عَقْلٌ ، وَلَيسَ لَهُ لُب

ملوك بني العَبّاسِ فى الكتب سَبْعَةُ*** وَلَمْ يَأْتِنا عَنْ ثَامِن لَهُمْ كُتُبُ

كَذلِكَ أَهْلُ الكَهْفِ فى الكَهْفِ سَبْعَ-*** -ة خيارٌ إِذا عُدَوا وَثَامِنُهُمْ كَلْبُ

وَإِنِّي لأُغلي كَلْبُهُمْ عَنْكَ رِفْعَةٌ*** لأنكَ ذُو ذَنْبٍ وَلَيْسَ لَهُ ذَنْبُ

وهكذا اندفع دعبل بوحي من عقيدته إلى مخاصمة الظالمين والنقمة عليهم ، فقد هجا بني العباس وندّد بهم ، حتى ظلّ مشرداً عن وطنه يطارده الرعب والخوف ، وقد قال كلمته الشهيرة : « إنّي أحمل خشبتي على كتفي منذ أربعين سنة ، ولست أجد أحداً يصلبني عليها».

إن تاريخ الشيعة حافل بالبطولات والتمرّد على الظلم ، والنقمة على الغبن الاجتماعي، والمطالبة بحقوق الجماهير ، والدفاع عن مصالح البؤساء والضعفاء الذين سلبتهم تلك الدول الجائرة حقوقهم .

التنكيل بالشيعة

ولمّا كانت الشيعة أقوى المنظمات التي تطالب المسؤولين بالعدالة الاجتماعية والقيم الإنسانيّة، تعرّضت للنقمة البالغة من قبل الولاة والملوك ، فاستعملوا معهم جميع أساليب القهر والبطش ، وحرموهم من الحياة والحرية ، فأودعوهم في غياهب السجون والطوامير ، وطاردوهم ونكلوا بهم أمر التنكيل وأفظعه ، فقطعوا أيديهم وأرجلهم ، وسملوا أعينهم ، وصلبوهم على جذوع النخل⁽¹⁾.

وقد انفتح عليهم باب الظلم والجور من أيام معاوية ، فقد رفع مذكرة إلى جميع عماله وولاته جاء فيها :« انظروا إلى من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّاً وأهل بيته ، فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه » .

ثمّ شفع ذلك بنسخة أخرى جاء فيها : « ومن اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم - يعني

العلويين - فنكلوا به واهدموا داره»⁽¹⁾.

وتحدّث الإمام الباقر(عليه السلام)عن المحن والخطوب التي صبّها الظالمون على شيعتهم ، فقال :« وَقُتِلَتْ شِيعَتُنا بِكُلِّ بَلْدَةٍ ، وَقُطِعَتِ الأيْدي وَالْأَرْجُلُ عَلَى الظُّنَّةِ ، وَكانَ مَنْ يُذْكَرُ بِحُبِّنا وَالانْقِطاع إِلَيْنا سُجِنَ ، أَوْ نُهِبَ مالُهُ ، أَوْ هُدِمَتْ دارُهُ» ⁽²⁾.

لقد لاقت الشيعة في تلك الأدوار المظلمة من المشكلات السياسية والمعضلات الاجتماعية الشيء الكثير ،الذي لاسبيل إلى تصويره في فظاعته ومرارته .

وقد نسب إلى بعض أئمة الشيعة شعر ذكر فيه الكوارث التي حلت بهم ، فقال :

نَحنُ بنو المُصْطَفَى ذُوو مِحَنٍ*** يَجْرَعُها في الأَنامِ كاظِمُنا

عَظيمَةٌ في الأنام مختتنا*** أولُنَا مُبْتَلَى وَآخِرُنا

يفرح هذا الورى بعيدهِمُ*** وَنَحنُ أعيادنا ماتِمُنا

إنّ الأعياد الإسلامية التي يفرح بها جميع المسلمين ، قد جعلوها ماتماً لهم نظراً لما لحقهم من الهوان ، فإنّ التهمة بالتشيّع في ذلك العصر كانت من أهم الجرائم التي تستوجب الارهاق والتنكيل ، بل كان مجرد الاتصال بالشيعة أو السلام عليهم موجباً للقتل والتنكيل .

فهذا إبراهيم بن هر ثمة لما دخل المدينة أتاه رجل من العلويين فسلّم عليه .

فقال له إبراهيم : « تنح عنّي لا تشط بدمي »⁽³⁾.

وقد أشار منصور النمري في بعض قصائده إلى الأذى والجور الذي لحق الشيعة بقوله :

آلُ النَّبِي وَمَنْ يُحِبُّهُمْ*** يَتَطَامَنونَ مَخافَةَ القَتْلِ

أَمِنَ النَّصارى وَاليَهودُ وَهُمْ*** عَنْ أُمَّةِ التَّوحيدِ فِي أَزْلِ

وكان الفضل بن دكين يتشيّع ، فجاء إليه ولده وهو يبكي ، فقال له : ما لك ؟

فقال : يا أبتي ! إنّ الناس يقولون إنك تتشيّع ، فأنشأ يقول :

وَما زالَ كثمانيكَ حَتّى كَأَنَّني*** بِرَجْعِ جَوابِ السَّائِلِي عَنْكَ أَعْجَمُ

لأَسْلَمَ مِنْ قَولِ الوُشاةِ وَتَسْلَمي*** سَلِمْتَ وَهَلْ حَيٌّ عَلَى النَّاسِ يَسْلَم⁽¹⁾

إنّ بكاء ولده إنّما كان من الخوف الذي داخله من هذه التهمة التي تستوجب البطش والنقمة من المسؤولين، فقد كان كلّ من يتهم بالولاء لأهل البيت الا معرضاً للمحنة والبلاء ، فهذا عبد الله بن عامر الشاعر الشهير المعروف ب- ( العبلي ) يشير في بعض قصائده إلى ما لاقاه من الارهاق في سبيل محبته للإمام علي وأبنائه(عليهم السلام)بقوله :

شَرَّدوا بي عِندَ امْتِداحِي عَلِيّاً*** وَرَأَوا ذاك في داءاً دَوِيّا

فَوَرَبِّي ما أَبْرَحُ الدهرَ حَتّى*** تَخْتَلي مُهْجَتي بِحُبِّي عَلِيّا

وَيَنيهِ لِحُبِّ أَحْمَدَ إِنِّي*** كُنْتُ أَخْبَيْتُهُمْ بِحُبّي النَّبِيا

حُبُّ دينِ لَا حُبُّ دُنْيا وَشَرُّ*** الحُبِّ حُبِّ يَكون دنيويا

صاغَني الله في الذوابَةِ مِنْهُم*** لا ذميماً ولا سنيداً دَعِیا

وقال الطغرائي :

حُبُّ اليَهُودِ لآلِ مُوسى ظَاهِرٌ*** وَوَلاؤُهُمْ لِبَني أخيه بادي

وإمامهُمْ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الأولى*** بِهِمُ اهْتَدَوا وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادِ

وكذا النَّصارى يُكرمونَ مَحَبَّةٌ*** لِنَبِيِّهِمْ نَجْراً مِنَ الأَعْوادِ

وَمَتى تَوَلَّى آلَ أَحْمَدَ مُسلِمٌ*** قَتَلوهُ أَوْ وَصَموهُ بِالإِلْحادِ

هذا هُوَ الدّاءُ العُضالُ لِمِثلِهِ ***ضَلَّتْ عُقولُ حَواضِرٍ وَبَوادِ

لَمْ يَحفَظوا حَقَّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ*** في آلِهِ وَاللهُ بِالمِرْصَادِ

وقال شاعر آخر :

إِنَّ اليهودَ بِحُبُها لِنَبيها*** أَمِنَتْ مَعَرَّةً دَهْرِها الخَوَانِ

وذوو الصليب بِحُبُ عِيسَى أَصْبَحوا*** يَمْشُونَ زَهْواً في قُرى نَجْرانِ

وَالمُؤْمِنونَ بِحُبُ آلِ مُحَمَّدٍ*** يُرمون في الآفاق بالنيران

واتخذت السلطات جميع التدابير ضد من يمدح العلويين أو يذكرهم بخير كما عمدت إلى إرهاق العلويين . فقد صدر مرسوم ملكي من بغداد إلى مصر ، جاء فيه : أن لا يُقبل لعلوي ضيعة ، ولا يركب فرساً ، ولا يسافر من الفسطاط إلى طرف من أطرافها ، وأن يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد الواحد ، وإن كان بين علوي وبين أحد من سائر الناس خصومة فلا يقبل قول العلوي ويقبل قول خصمه دون بيّنة ⁽¹⁾.

وكانوا يسفّرون بين آونة وأخرى من أطراف البلاد إلى العاصمة ليكونوا تحت الرقابة ، وقد أمر الرشيد عامله على المدينة أن يضمن العلويون بعضهم بعضاً، ويعرضوا في كلّ يوم على السلطة المحليّة ، فمن غاب عوقب⁽²⁾.

وهكذا اتخذ الجائرون جميع الوسائل للتنكيل بالعلويين وشيعتهم حتى بلغ بهم الحقد أنّ من يذكر أئمة أهل البيت(عليه السلام)نال العقوبة والبطش .

فقد ذكر المقريزي : « أن يزيد بن عبد الله أمير ،مصر ، أمر بضرب جندي تأديباً لشيء صدر منه ، وكان عقابه بسيطاً ، فلما أحسّ الجندي بألم السوط أقسم على الأمير بحق الحسن والحسين(عليهم السلام)أو يعفو عنه ، فأمر الأمير بضربه ثلاثين سوطاً جزاءاً لهذا القسم .

وكتب إلى المتوكل في بغداد يخبره بأمر الجندي ، فأمره المتوكل أن يضربه مائة سوط وأن يحمله إلى بغداد⁽¹⁾

وألقى بعض الشعراء عند المتوكل قصيدة نال فيها من العلويّين وشيعتهم فأمر أن ينثر على رأسه ثلاثة آلاف دينار، وأن تلتقط له، وعقد له على إمارة البحرين واليمامة ، وخلع عليه أربع خلع⁽²⁾.

لقد كانت محنة الشيعة في تلك العهود شاقة وعسيرة ، فقد لاقت أعنف المشاكل السياسية والاجتماعية ، ومنيت بالحرمان من جميع الحقوق الطبيعية ، ولا نحسب أنّ هناك طائفة واجهت من الاضطهاد والجوركما واجهته الشيعة ، فقد أمعن حكام الأمويين والعباسيين في إذلالهم وإرغامهم على ما يكرهون .

الصمود الرائع

اشارة

وصمدت الشيعة في وجه الأعاصير ، ووقفت تجاهد عن مبادئها ، وتنافح عن رسالتها غير معتنية بجور الحكام وإرهابهم ، وقامت بما يلي من الأعمال الرائعة :

1 - الدعاية السرية

وعملت الشيعة تحت الخفاء باستمرار لمكافحة جور العباسيين وظلمهم،

فقد قامت بدعاية واسعة النطاق ضد خصومهم ، وكانت تعرض إلى ظلمهم وطغيانهم واحتقارهم للرعيّة، واستبدادهم بشؤونها ، وغير ذلك مما يوغر الصدور ، ويشيع الكراهية والبغضاء للحكم القائم آنذاك . وقد استطاعت الدعاية الشيعية في العصر الأموي أن تخلق شعوراً جماعياً ضدّ ذلك الحكم حتّى أطاحت به ، وفي العصر العباسي عملت على تجريد حكم العباسيين من المشروعيّة ، وأنّ جميع من ينضم إليه أو يتعاون معه فهو آثم وغير متحرّج في دينه ، وقد أيقظت تلك الحملات الرأي العام ، وفتحت باب الثورات المتصلة ضدّ أولئك الحكّام الطغاة، وجرّدتهم من ثقة الجماهير بهم .

2 - تشكيل الخلايا

وانشأت الشيعة في عصورها الأولى أحزاباً سرّيّة، وقد استطاعت تلك الأحزاب أن تشكل الخلايا والمنظمات، وكان على رأس كلّ منظمة وخلية رئيس يشرف عليها يسمّى ( الداعي )⁽¹⁾.

وقد كان لها دور خطير في المجتمع الدولي آنذاك ، فقد استطاعت أن تقيم حكماً يحمل طابع التشيع في بعض الأقاليم الإسلامية ، فقد تأسست لهم دولة في المغرب أقامها عبيد الله المهدي سنة 296ه- ، وامتدت رقعتها إلى صقلية وجنوب إيطاليا ، كما أقاموا دولة في مصر على يد القائد العظيم جوهر الصقلي سنة 358ه- ، كما أسسوا دولة ( الموت النزارية في فارس ) سنة 483ه- على يد الحسن بن الصباح ، وأسسوا لهم دولة في البحرين على يد الحسن الأهوازي ، وحمدان بن الأشعث ، وأبي سعيد الجنابي بن مهرويه سنة 270ه-.

وقد أقامت الدولة الفاطمية في مصر جامع الأزهر، وهو أول مؤسسة شيعية

علمية في ذلك العصر ، كما أقامت القلاع والحصون المنيعة في ديار الشام .

ومرد ذلك النجاح السياسي الخطير يرجع إلى المنظمات السرية التي أنشأوها في عصورهم الأولى ، كما كانت لهم سجّلات تحتوي على أسماء الدعاة للشيعة ، وقد عمد محمد بن عبد الله إلى إحراقه بالنار حينما أحس بالخذلان وعدم النصر⁽¹⁾.

وكذلك كانت هناك سجلات خاصة سريّة بأسماء الشيعة عند بعض أصحاب الأئمة ، وقد جهدت السلطات الحاكمة آنذاك على العثور عليها فلم تتمكن .

وعلى أي حال ، فإنّ تلك الخلايا قد قامت بدور مهم ضدّ الحكم القائم ، وبلورت العقلية الاجتماعية ، وفتحت الطريق أمام الثوار والمناضلين لتحرير بلادهم من الذل والجور ، كما عملت على نشر التشيّع في جميع الأقاليم الإسلامية حتى أصبح قوة كبيرة ، وصار من العسير إرغام معتنقيه وإخضاعهم إلى رغبات السلطة ، الأمر الذي ألجأ المأمون إلى أن يعقد ولاية العهد للإمام الرضا(عليه السلام).

3- المناظرات

وبالرغم من كثرة الرقابة والضغط الهائل على الشيعة فقد انطلق أعلامها إلى عقد المناظرات والاحتجاجات مع أئمة المذاهب الإسلامية وقادتها للتدليل على ما تذهب إليه الشيعة في المسائل الكلامية ، ومن أهمها الإمامة بجميع خطوطها ، وكانت تلك المناظرات تعقد في الأماكن العامة ، وعند يحيى البرمكي ، وربما عقدت في بلاط هارون ، وكان يستمع لها ويبدي إعجابه بها ، وكان يقوم بتلك المناظرات كل من هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم ، ومؤمن الطاق ، وقد انتشر مبدأ أهل البيت(عليهم السلام) ببركة الحجج القوية والبراهين الحاسمة التي أقامها هؤلاء

الأعلام على صحة عقيدتهم .

إنّ الشيعة من أكثر الفرق الإسلامية انطلاقاً في ميادين البحوث الكلامية ، فقد تركزت أصول عقائدهم على المنطق والبحث الموضوعي المجرد ، وقد نعتهم (كراد فوا) بأنّهم أصحاب الفكر الحرّ⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فقد أقام أعلام الشيعة سيلاً من الاحتجاجات الرائعة على صحة ما يذهبون إليه في مجالاتهم العقائدية ، وقد أدّت إلى انتشار التشيع وذيوع أفكاره بين المسلمين .

4- الكتابة على الجدران

ونظراً للمحن الشاقة والخطوب العسيرة التي واجهتها الشيعة في تلك الظروف السود ، فقد كانوا لا يجدون سبيلاً لبثّ آلامهم وأحزانهم ، فإنّ المراقبة الشديدة والتتبع البالغ لهم قد منعهم من عرض خطوبهم ، فالتجأ بعضهم إلى أن يكتب على الجدران ما نابه من الخوف والارهاق ، ليطلع على ذلك الجمهور من الناس .

فقد كتب بعض العلويين على جدار يجتاز عليه المهدي العباسي هذه الأبيات :

وَاللهِ ما أَطْعَمُ طَعَمَ الرُّقادُ ***خوفاً إِذا نامَتْ عُيونُ العِباد

شَرَّدَني أَهلُ اعْتِداء وَما*** أَذنَبتُ ذَنْباً غَيرَ ذكر المعاد

آمنتُ بِاللهِ وَلَمْ يُؤْمِنوا*** فكان زادي عِندَهُمْ شَرَّ زاد

أَقولُ قَولاً قالَهُ خَائِفٌ*** مُطَّرِدٌ قَلْبِي كَثِيرُ السُّهادُ

مُنْخَرِقُ الخُفِّينِ يَشْكُو الوجى*** تنكُبُهُ أَطرافُ مَرُو حِداد

شَرْدَهُ الخَوفُ فَأَزْرى بهِ*** كَذاكَ مَنْ يَكْرَهُ حَرَّ الجلاد

قَدْ كانَ في المَوتِ لَهُ راحَةُ*** وَالمَوتُ حَتْم فِي رِقابِ العِبادُ

فلما رأى المهدي ذلك رق له ، وكتب تحت كل بيت : « لك الأمان من الله ومنّي ، فاظهر متى شئت » .

فسأله بعضهم عن قائلها .

فقال : إنه عيسى بن زيد⁽¹⁾.

وذكر ذوالنون المصري : « إنّه اجتاز على قرية ، فرأى بعض جدرانها وقد كتبت عليه هذه الأبيات:

أَنَا ابْنُ مِنى وَالمَشعَرَينِ وَزَمْزَمٍ*** ومَكةَ وَالبَيتِ العتيق المُعظم

وَجَدّي النَّبِيُّ المُصْطَفى وأبى الذي*** وَلايَتُهُ فَرضٌ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ

وأمّي البَتولُ المُستَضاءُ بِنورِها ***إذا ما عَدَدْناها عَديلَةَ مَريَم

وَسِبْطا رَسولِ اللهِ عَمّي ووالدي*** وَأَوْلادُهُ الأَطهارُ نِسعَةُ أَنْجُمِ

مَتى تَعْتَلِقُ مِنْهُمْ بِحَبلٍ وَلايَةٍ*** تَغُزْ يَومَ يُجْزى الفائِزُونَ وَتَنْعُمِ

أَئِمَّةُ هذَا الخَلقِ بَعدَ نَبِيِّهِمْ*** فَإِنْ كُنتَ لَمْ تَعلَمْ بِذلِكَ فَاعْلَم

أَنَا العَلَوِيُّ الفَاطِمِيُّ الَّذِي ارْتَمى*** بِهِ الخَوفُ وَالأَيَّامُ بِالمَرءِ تَرْتَمي

فَضاقَتْ بي الأَرضُ الفَضاءُ بِرَحْبها*** وَلَمْ أَسْتَطِعْ نَيلَ السَّماءِ بِسُلَّم

فَأَلْمَمْتُ بِالدّارِ الَّتي أَنَا كَاتِبٌ*** عَلَيْها بِشِعْرِي فَاقْرَ إِنْ شِئتَ وَالْمُم

وَسَلم لأمر الله في كُل حالة ***فَلَيْسَ أَخو الإِسْلامِ مَنْ لَمْ يُسَلِّم⁽²⁾

قال ذو النون: فعلمت أنّه علويّ قد هرب من السلطة وذلك في خلافة هارون ، واحتمل المجلسي أن تكون هذه الأبيات للإمام الكاظم(عليه السلام) ، وقد ذكرنا في الجزء

الأوّل من هذا الكتاب مناقشتنا لذلك.

ومهما يكن من أمر ، فإنّ العلويين وشيعتهم قد قاسوا أمر المحن والخطوب في تلك الفترات المظلمة ، حتى التجأوا إلى رسم آلامهم على الجدران لتطلع الجماهير على مدى ما لحقهم من الضيم والاضطهاد.

وصوّرت الأبيات الأخيرة جانباً من احتجاج العلويين على أحقيتهم بالخلافة والرعاية لشؤون المسلمين ، فهم أولى الناس بالنبي العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم)وأنهم خلفاؤه على أمته ، وأنّ من تمسك بهم فاز في يوم حشره ونشره كما أعلن ذلك جدّهم(صلی الله علیه وآله وسلم)- ومع هذا النسب الوضاح الذي لهم بالإضافة إلى ما يتمتعون به من الفضائل والمآثر ، فهم خائفون وجلون مشرّدون ، يطاردهم الرعب والفزع خوفاً من الظالمين والغاصبين لحقوقهم وتراثهم ، وقد جلبت لهم هذه الجهات التي أعلنوها العطف والرقة والحنان في نفوس المسلمين والتذمر والاستياء من أعدائهم .

5- الالتجاء إلى التقية

وعمد العبّاسيون إلى اضطهاد الشيعة رسمياً في جميع المجالات ، فطاردتهم السلطة ونكلت بهم حتى حقت بهم الأخطار الهائلة التي تنذرهم بالفناء والدمار ، فاضطر أئمة الشيعة آنذاك إلى الأمر بالتقيّة ، حفظاً على أرواح البقية الباقية من شيعتهم وصيانة لدمائهم وأموالهم .

والتقيّة عبارة عن الحيطة والحذر وكتمان العقيدة وخفائها ، وقد نص القرآن الكريم على جوازها ، قال الله تعالى :لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ⁽¹⁾.

وقد شدّد أئمة أهل البيت(عليهم السلام)على شيعتهم بكتمان عقيدتهم وعدم إظهارها ، وإخفاء الولاء لهم ، فقد روى معمر بن خلاد قال :« سألت أبا الحسن موسى(عليه السلام)عن القيام للولاة ، فقال : قال أبو جَعْفَر التَّقِيَّةُ دِينِي وَدِينُ آبَائِي، وَلَا إِيْمَانَ لِمَنْ لا تقيَّةَ لَهُ»⁽¹⁾.

وحدث درست بن أبي منصور ، قال : «كنت عند أبي الحسن موسى وعنده الكميت بن زيد ، فقال له الإمام : أَنْتَ الَّذى تَقولُ :

فَالآنَ صِرْتُ إِلَى أُمَيَّةَ*** والأمور إلى مصائر⁽²⁾

فقال الكميت : قد قلت ذلك ، والله ما رجعت عن إيماني ، وانّي لكم لموال لعدوّكم لقال ، ولكن قد قلته في التقيّة .

فقال (عليه السلام): إِنَّ التَّقِيَّةَ لَتَجوزُ عَلى شُرْبِ الْخَمْرِ»⁽³⁾

ولقد أوجدت التقيّة السخط البالغ من الشيعة على خصومهم ، كما أوجبت تعصبهم لعقيدتهم ومبدئهم .

يقول الأستاذ ( أجناس جولد تسهير ) : « إن عجز الشيعي عن المجاهرة بعقيدته الحقيقية التي يؤمن بها هو في نفس الوقت مدرسة للسخط الكامن الذي يكنه الشيعة الخصومهم الأقوياء ، وهو سخط سخط مبعثه عاطفة من الحقد الجامح والتعصب الثائر»⁽⁴⁾.

وقد عاب على الشيعة بعض خصومهم الأغبياء أمر التقية ، فراحوا يكيلون لهم

الطعون عليها ، مع أنّه لولا هذه الخطة الحكيمة لما بقي مذهب التشيع على وجه الأرض ، وذهب ذكر أهل البيت(عليهم السلام)أدراج الرياح، نظراً للمحن الشاقة التي أحاطت بهم ، والنكبات السود التي واجهوها منذ فجر تاريخهم ، واستمرت معهم متوالية إلى مئات من السنين.

يقول الشيخ الطوسي : « لم تلق فرقة ، ولا بلي أهل مذهب بما بليت به الشيعة ، من التتبع والقصد ، وظهور كلمة أهل الخلاف حتّى إنا لا نكاد نعرف زماناً - تقدّم - سلمت فيه الشيعة من الخوف ولزوم التقيّة ، ولا حالاً عريت فيه من قصد السلطان و عصبته وميله وانحرافه» ⁽¹⁾.

إن تشريع التقيّة لم يكن المقصود منه ، إلّا الحفظ على دماء الشيعة ، وصيانة أموالهم وأعراضهم من أولئك الحكّام الجائرين الذين بذلوا المزيد من الجهود لتصفيتهم والقضاء عليهم ، وإنّما تشرع التقيّة فيما إذا لم تكن رواجاً للباطل وإحياء للظلم ، وضياع الحقِّ حسب ما نص عليه الفقهاء .

فرق الشيعة

اشارة

وانقسمت الشيعة إلى طوائف وفرق كثيرة ، وقد حدثت تلك الفرق بسبب الضغط الذي حلّ بهم ، وعدم إمكان التقائهم بأئمة أهل البيت ، وقد اتخذ بعض المنافقين ذلك وسيلة إلى تفريق صفوفهم ، وقد تحدث عن أسباب انقسامهم الدكتور عبدالرزاق محيي الدين : « وكانت الفكرة - أي فكرة التشيع - معرّضة دائماً إلى التهديد من جانب الخلفاء ، ممّا حمل أصحابها إلى التنادي بها في خفاء وستر ، وإلى العمل بها بعيدة عن الآفاق الضاحية المتحرّرة ، ورأي يعمل به في السر لا بد أن يتعرّض في نفسه إلى كثير من البلبلة ، وإلى غير قليل من الانقسام في أعيان الأئمة

وفي عددهم ، ولهذا كثرت الفرق الشيعية واختلفت فيما بينها ، وزاد الطين بلة أنّ خصومهم من الأمويين والعباسيين يملكون من وسائل القوة والدعاية ما لا قبل لهؤلاء به ، فأكثروا من القول في مذاهبهم ، ونسبوا إليهم ما قد يكونوا براء منه ، وما لو مكنوا من الافصاح عنه لبرأوا منه ، ولنفوه عن مقالتهم .

فإذا أضفنا إلى ذلك خوف أئمة الإمامية أحياناً من الجهر بمقالتهم وانزوائهم بحكم الحجر عليهم عن أتباعهم ، والعمل بالتقيّة التي قد تقضي على الإمام أن يجاري أهل السنّة في فقههم أو في أصول عقائدهم ، ثم جهل عدد كبير من الشيعة بأصول المذهب الإمامي»⁽¹⁾.

بعض فرق الشيعة

اشارة

إنّ هذه العوامل التي ذكرها الأستاذ (محيي الدين)هي التي أوجبت انقسام الشيعة إلى فرق وطوائف ، واختلافهم في أعيان الأئمة وعددهم ، وفيما يلي عرض موجز لبعض فرقهم :

1 - الكيسانية

هم أصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي، وإنما سميت بذلك نسبة إلى كيسان. قيل : إنّه اسم المختار ، سمّاه بذلك محمد ابن الإمام أميرالمؤمنين (عليه السلام)، حينما عهد إليه بالطلب بثأر سيّد الشهداء⁽²⁾، وقيل غير ذلك .

وتذهب هذه الفرقة إلى أنّ الإمام بعد الحسين(عليه السلام)هو محمّد ، وأنه هو المهدي -الذي بشر به الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)- الذي يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً، وأنه حي لا يموت ، وقد غاب في جبل رضوى ومعه عسل وماء .

وفي ذلك يقول السيّد الحميري :

أَلَا إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيش*** ولاهُ الْحَقِّ أَرْبَعَةٌ سَواءُ

عَلى وَالثلاثَةُ مِنْ بَنِيهِ ***هُمُ الْأَسْبَاطُ لَيسَ بِهِم خَفاءُ

فَسِبْطُ سِبْطُ إِيمانٍ وَبِرٍّ*** وَسِبطُ غَيَّبَتْهُ كَرْبَلاءُ

وَسِيطٌ لَا يَذوقُ الْمَوْتَ حَتَّى*** يقودَ الْخَيْلَ يَتْبَعُهُ اللواء

تغيَّب لا يُرى فيهمْ زَماناً*** برَضُوى عِنْدَهُ عَسَل وماءُ ⁽¹⁾

وغالى بعضهم فقال : إن ابن الحنفية هو الإمام بعد أمير المؤمنين(عليه السلام)دون الحسنين(عليه السلام)، وأنّ الحسن إنّما دعا في الباطن إليه بأمره ، والحسين إنّما ظهر بالسيف بإذنه ، وأنّهما كانا داعيين إليه ، وأميرين من قبله »⁽²⁾.

وتعتقد الكيسانية بتناسخ الأرواح من جسد وحلولها في جسد آخر ، وهذا الرأي مأخوذ من الفلسفة الهندية التي ذهبت إلى ذلك ، ولم يقولوا بالتناسخ على الإطلاق ، وإنما خصوه بالأئمة فقط⁽³⁾.

وقد انعدمت هذه الطائفة ، ولم يكن لها أتباع في جميع الأقاليم الإسلاميّة .

2- الزيديّة

وبنت الزيدية اطارها العقائدي على الثورة لإزالة حكم البغي ، وإقامة حكم العدل، وقد ذهبت إلى أنّ كلّ من يخرج بالسيف من العلويين فهو إمام مفترض الطاعة ، وأنّ كلّ من ادعى الإمامة وهو مقيم في بيته مرخی علیه ستره ، فلا يجوز اتّباعه ، ولا يجوز القول بإمامته ⁽⁴⁾.

وأكبر الظنّ أنّهم إنّما ذهبوا إلى ذلك نظراً لما لاقته الشيعة في تلك الأدوار الرهيبة من الجور والاضطهاد ، فقد حكمت السلطة الأموية على أنّ حبّ أهل البيت(عليهم السلام)كفر ومروق من الدين، وإلى ذلك يشير شاعر الإسلام الكميت بقوله :

يشيرونَ بِالأَيْدي إِلَيَّ وَقَوْلَهُمْ*** أَلا خاب هذا وَالمُشيرونَ أَخْيبُ

فَطَائِفَةٌ قَدْ كَفَرَتْنِي بِحُبِّكُمْ*** وطائفةٌ قالوا مُسِيءٌ وَمُذْنِبُ

يَعِيبونَني مِنْ خِبَّهِمْ وَضَلالِهِمْ*** على حُبِّكُمْ بَلْ يَسْخِرونَ وَأَعْجَبُ

وَقالُوا تُرابِيُّ هَواهُ وَرَأْيه*** بذلك أدعى فِيهِمْ وَالقُبُ ⁽¹⁾

ويرد عبد الله بن كثير السهمى على من عابه على موالاته لآل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بقوله :

إن امْراً أَمْسَتْ مَعَايِبُهُ ***حُبُّ النَّبِيِّ لِغَيرُ ذِي ذَنْبِ

وَبَني أَبِي حَسَنِ وَوَالدُّهُمْ*** مَنْ طَابَ فِي الأَرْحَامِ وَالصُّلْبِ

أيعَد ذَنْباً أَنْ أُحِبُهُمْ !*** بَلْ حُبُّهُمْ كُفَارَةُ الذَّنْبِ ⁽²⁾

ويردّ السيّد الحميري على من قال له : يا رافضي في محاولة للحطّ من شأنه بقوله :

وَنَحنُ عَلَى رَغْمِكَ الرّافِضو*** نَ لأَهْلِ الضَّلالَةِ وَالمُنْكَرِ⁽³⁾

وقد خلقت هذه الاجراءات الظالمة في نفوس الشيعة أعظم الأثر ، فدفعتهم إلى الإيمان بالثورة كقاعدة أساسيّة لبناء كيانهم العقائدي، وقد ذهبت الزيدية إلى ذلك فآمنت بأنّ الثائر العظيم زيد بن عليّ هو الإمام ، ومن بعده ولده يحيى الذي اقتدى بأبيه في رفع علم الثورة على الحكم الأموي ، ولم يتعبدوا بالنص الذي هو قاعدة

أساسية للإمامة عند الشيعة ، ورفضوا القول بإمامة أئمة الهدى(عليه السلام)المنصوص عليهم لأنهم لم يتجاوبوا معهم في إعلان الثورة على الحكم الأموي ، وكان عذرهم في ذلك أنّ المقاومة الإيجابية لا تجدي ، وأنها فاشلة ، وتجرّ إلى المسلمين أعظم المصاعب والخطوب ، وقد أقرّوا المقاومة السلبيّة للسلطة ، وحرموا التعاون معها .

ولقد اعتقدت الزيدية بإمامة زيد لأنّه قد ناهض الأمويين ، وقد انطلق إلى ساحات الجهاد وهو يقول: «ماكره قوم حرّ السيوف إلا ذلّوا» وكان هذا شعار الزيديين .

وقال يحيى بن زيد يناجي نفسه ويردد شعار أبيه :

يابْنَ زَيْدٍ أَللَيسَ قَدْ قَالَ زَيْدٌ*** مَنْ أَحَبَّ الحَياةَ عاشَ ذَليلا

كُنْ كَزَيْدٍ فَأَنْتَ مُهْجَةُ زَيْد ***وَاتَّخِذْ في الجِنانِ ظِلاً ظليلا ⁽¹⁾

وقد بحثنا بالتفصيل عن الزيدية في كتابنا( عقائد الزيدية ) وقد نشر بعضه⁽²⁾.

3- الإمامية

تمسكت هذه الطائفة بجوهر الإسلام وواقعه وسايرت موكب العترة الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس - ودانت بجميع ما أثر عنها في أصول الإسلام وفروعه ، حتى عرف مذهبها بمذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وهي تمتاز عن بقية المذاهب الإسلامية بما يلي :

1 - إنّها فتحت آفاق العقل ، ولم تجعله بمعزل عن واقع الحياة ، وجعلت مدركاته إحدى الأدلة الأربعة التي يستنبط منها الفقيه الحكم الشرعي ، كما جعلته حاكماً في

الأخبار المتعارضة ، فما اتفق منها مع حكمه كان حجّة ، وما شذ عنه فهو زخرف ، وبذلك كانت من أشدّ الطوائف الإسلامية وغيرها عناية بحكم العقل وتحرّره ، وتحكيمه في جميع الأحداث.

2 - إنّها فتحت باب الاجتهاد ولم تغلقه ، وبذلك فقد ساير فقهها تطوّر الزمن ، وعالج جميع الأحداث المستجدة التي لم يرد فيها نص ، وقد أوجب ذلك تطوّراً هائلاً في الفقه الشيعي ، واحتل الصدارة في الفقه الإسلامي من حيث جدته وعمقه وتطوّره ، وقد نالوا بذلك إعجاب رجال الفقه والقانون في العالم .

يقول الأستاذ محمد أبو زهرة : « وأنّهم - أي الشيعة - لم يخضعو النظام السلطة في غلق باب الاجتهاد ، ولم يكن تعليمهم يدخل تحت نظام الدولة ، ولم تخضع مدارسهم لذلك المنهج الذي سارت عليه أكثر المدارس الإسلامية ، بل ساروا على منهج أهل البيت في عدم مؤازرة الدولة ، وباب الاجتهاد عندهم لم يغلق ، ولا زال مفتوحاً ، وهذا مما يفاخر به الشيعة سائر جماعات المسلمين اليوم » ⁽¹⁾.

3 - إنّها تملك تراثاً نديّاً ضخماً مما أثر عن أئمّتهم(عليهم السلام)، وهو حافل بجميع مقومات النهوض والارتقاء ، ففيه عرض رائع لقواعد الآداب والسلوك والاجتماع ، والحكم والأخلاق كما عرض إلى الأسس الخلاقة للتطور الاقتصادي والاجتماعي للأمّة ، وعنى بالشؤون الإدارية والسياسية، وغيرها من المقومات الفكريّة والاجتماعيّة لحياة الإنسان وحضارته .

وقد عرض إلى ذلك كله نهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، وهو أجل كتاب بعد القرآن الكريم ، وهو يشتمل على رصيد هائل من العلوم ، وبصورة جازمة أنّه لم تكتشف بعض أسرار فصوله ، خصوصاً فيما يتعلّق بخلق السماوات وغيرها ، فإنّها لا تزال غامضة عند الكثيرين من شرّاح كلامه(عليه السلام)، وعند الشيعة الصحيفة السجادية

التي هي إنجيل آل محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم)وهي حافلة بأروع تراث فكري لم تجد له الإنسانية مثيلاً.

وهذا الكتاب العظيم من أدعية الإمام زين العابدين(عليه السلام)، وله رسالة الحقوق ، وقد عنت بذكر حقوق الأمة على الدولة وبحقوق الدولة على الأمة ، وحقوق أفراد المجتمع فيما بينهم ، وهو على إيجازه من أجل ما ألف في الإسلام .

وإذا استعرضنا مما أثر عن الإمام الصادق(عليه السلام)وبقيّة أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، فإنّا نجد سيلاً من العلوم والفنون قد فتقوا أبوابها ، ووضعوا أسسها ، كعلم النبات والكيمياء والطب ، وغيرها من العلوم التي ساهمت في تطوّر الحياة العلمية والفكرية فی تلك العصور، وامتدت موجاتها إلى بقيّة العصور .

إنّ الطائفة الإمامية بكل اعتزاز وفخر تملك أضخم تراث علمي لا تملكه أي طائفة أخرى ، سواء أكانت دينية أم من ذوي المذاهب الاجتماعية .

4 - إنّها عنت بفلسفة الحكم بصورة موضوعيّة وعميقة ، فقد التزمت بالإمامة ، وهي حسب ما حدد لها المتكلمون من قيم ومفاهيم - إنّما تهدف إلى الحكم الصالح الذي جاء به الإسلام ، وهو بجميع خطوطه العريضة مبني على العدل الخالص ، والحق المحض الذي تتطوّر به الأمة في مجالاتها الاقتصادية والاجتماعية ، وتصان في ظلاله جميع حقوقها ومصالحها .

إنّ فلسفة الإمامة التي تذهب إليها الشيعة الإمامية إنّما تعني بشكل إيجابي وبناء سياسة الحكم في البلاد ، فهي تقوم عندهم على أساس وثيق من العدل لا يمكن بأي حال أن ينفذ خطوطه وأهدافه إلّا الإمام المعصوم الذي لا يخضع لمنطق العاطفة والميول ، وإنّما يسير على وفق منطق الصالح العام ، وقد رأينا ذلك في حكومة الإمام علي(عليه السلام)، فقد سار بين المسلمين بسياسة لم يشاهد المسلمون وغيرهم نظيراً لها في جميع مراحل التاريخ ، عدلاً في الرعية ، ومساواة بين الناس ،

وتنكراً للمصالح الفرديّة الخاصة ، وغير ذلك مما لم يؤثر بعضه عن أي حاكم في الإسلام .

وعلى أي حال، فالإمامة بشكلها الموضوعي عند الإمامية تقوم على أساس عميق من الوعي والإدارك ، وهي مدعمة بأروع الأدلة وأوثقها من الكتاب والسنّة ، وحكم العقل حسب ما دلّل عليه متكلّموهم ، ولا مجال فيه للحكم عليهم بالانزلاق في تيارات الميول والعواطف ، كما يقول بذلك بعض خصومهم .

5 - إنّها تبرأ من الغلو في الأئمة(عليه السلام)، وتحكم بأنه مروق من الدين ، كما سنذكره . الها هذه بعض الأمور الجوهرية التي تمتاز بها الإمامية على بقية طوائف الشيعة .

4 - الفطحيّة

وذهبت هذه الفرقة إلى القول بانتقال الإمامة من الإمام الصادق(عليه السلام)إلى ولده عبد الله الأفطح ، وهو أخو إسماعيل لأمه وأبيه ، وكان أسنّ أولاد الإمام ، وقد استدلوا على دعواهم بحديث أخذوا أوّله ، وتركوا آخره ، وهو قول الإمام الصادق(عليه السلام):

«إِنَّ الإِمامَةَ لَا تَكونُ إِلَّا فِي الْوَلَدِ الْأَكْبَرِ ، إِلَّا أَنْ تَكونَ بِهِ عاهَةٌ »، وعبد الله كان من ذوي العاهات ، فقد كان أفطح الرأس - أي عريضه - ، وقيل كان أفطح الرجلين .

وقد أضاف إليه أتباعه بعض المناقب والمآثر ، ولم يعش عبدالله بعد وفاة أبيه إلّا سبعين يوماً ، ولم يعقب ولداً ذكراً⁽¹⁾.

وتسمى هذه الفرقة ب-« العمارية »⁽²⁾نسبة إلى أحد زعمائها وهو « عمّار»⁽³⁾

ولعلّه عمّار بن موسى الساباطي الذي اختلف في قبول رواياته .

5 - السمطيّة

وزعموا بأنّ الإمام بعد جعفر بن محمد ولده محمد ، ثمّ هي في ولده من بعده ، وقد نسبوا إلى أحد رؤسائهم وهو يحيى بن أبي سميط⁽¹⁾

وقيل : إنّه يحيى بن شميط ، وكان من قادة جيش المختار الثقفي⁽²⁾.

وقد زعم هؤلاء أنّ الإمام المنتظر في أولاد محمد بن جعفر⁽³⁾.

6 - الخطابية

وهم أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع ، وقد خرجوا في حياة الإمام الصادق الله ، فحاربوا عيسى بن موسى، وكان عاملاً على الكوفة ، وكانوا سبعين رجلاً ، فقتلهم جميعاً ، ولم يفلت منهم إلا رجل واحد ، أصابته جراحات كثيرة ، فعدّ في القتلى ، فتخلّص وبرأ من جرحه ، وهو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال الملقب ب- ( أبي خديجة ) ، وأسر أبو الخطاب زعيم هذه الطائفة ، فجيء به إلى عيسى بن موسى ، فأمر بقتله ، فقتل في دار ( الرزق ) على شاطئ الفرات وصلبه مع جماعة من أصحابه ، ثم أمر بإحراقهم فأحرقوا ، وبعث برؤوسهم إلى المنصور فصلبها على باب مدينة بغداد ثلاثة أيام ثم أحرقها

وقال بعض أتباع أبي الخطاب : إنّه لم يقتل لا هو ولا أصحابه ، وإنّما شبّه عليهم، كما زعموا أنهم إنّما حاربوا بأمر من الإمام الصادق(عليه السلام)، وأن الإمام(عليه السلام)أرسل أبا الخطاب نبيّاً إلى الناس⁽⁴⁾