الرسائل و المسائل جلد 1

هویة الکتاب

سرشناسه:سیدمرتضی، علی‌بن حسین، 355 - 436 ق.

Sharīf al-Murtaḍá, ʻAlam al-Hudá ʻAlī ibn al-Ḥusayn,

عنوان و نام پديدآور:الرسائل والمسائل/ المرتضی‌علی‌بن‌الحسین الموسوی،علم‌الهدی؛ تحقیق عدة من‌المحققین، محمدحسین الدرایتی، حب‌الله النجفی، حمید الاحمدی‌الجلفای؛ اعداد مرکز الموترات‌العلمیة والبحوث‌الحرة، التابع لموسسة دارالحدیث؛ تقدیم حیدر البیاتی (الحسن)؛ اشراف رضا الاستادی.

مشخصات نشر:مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، مرکز همایش‌های علمی و پژوهش‌های آزاد، 1399.

مشخصات ظاهری:5ج.

فروست:مولفات‌الشریف‌المرتضی؛ 33، 34، 35، 36، 37.

شابک:ج.1‌978-600-06-0492-9 : ؛ 450000 ریال: ج.2:978-600-060470-7 ؛ ج.3‌978-600-06-0471-4 : ؛ ج.4‌978-600-06-0493-6 : ؛ ج.5‌978-600-06-0503-2 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:موتمرالدولی‌الذکری الفیه‌الشریف‌المرتضی رحمه‌الله.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:ج.1. الرسایل القرآنیه والحدیثیه.- ج.2.الرسائل‌الکلامیة.- ج.3. تتمة الرسائل‌الکلامیة.- ج.4. الرسائل الفقهیه.- ج.5. الرسائل‌الاصولیه والمنتزعه والمنسوبه.

موضوع:کلام شیعه امامیه -- قرن 5ق.

*Imamite Shiites theology -- 11th century

شناسه افزوده:درایتی، محمدحسین، 1343 -

شناسه افزوده:نجفی،حب‌الله، 1974- م.

شناسه افزوده:احمدی جلفایی، حمید، 1357 -

شناسه افزوده:حسن‌بیاتی، حیدر، 1977- م.

شناسه افزوده:استادی، رضا، 1316 -

شناسه افزوده:بنیاد پژوهشهای اسلامی

شناسه افزوده:Islamic Research foundation

شناسه افزوده:موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. مرکز همایش‌های علمی و پژوهش‌های آزاد

شناسه افزوده:کنگره بین‌المللی بزرگداشت هزاره سید مرتضی علم‌الهدی(1399 : قم)

رده بندی کنگره:BP209/7

رده بندی دیویی:297/4172

شماره کتابشناسی ملی:7273186

اطلاعات رکورد کتابشناسی:فاپا

محرر الرقمي: میثم الحیدري

اشارة

الرسائل و المسائل

الشريف المرتضى

عليّ بن الحسين الموسوي، علم الهدى

(355-436 ه)

المجلّد الأوّل

(الرسائل القرآنيّة و الحديثيّة)

تحقيق

عدّة من المحقّقين

مؤلّفات الشريف المرتضى/ 33

الفهرس الإجمالي

مقدّمة عامّة

الفصل الأوّل: رسائل الشريف المرتضى دراسة وصفيّة... 9

الفصل الثاني: رسائل الشريف المرتضى، تعدادها و عناوينها... 25

الفصل الثالث: طبعات رسائل الشريف المرتضى... 41

الفصل الرابع: مخطوطات رسائل الشريف المرتضى... 61

أ. الرسائل القرآنيّة

(1) تفسير الآيات المتشابهة من القرآن... 215

(2) مسألةٌ في قوله تعالىٰ: «أَنْبِئُونِى بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»... 253

(3) مسألةٌ في قوله تعالىٰ: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ»... 269

(4) مسألةٌ في حكم الباء في قوله تعالىٰ: «وَ امْسَحُوا بِرُؤوسِكُمْ»... 279

(5) مسألةٌ في قوله تعالىٰ: «وَ كَذلِك نُوَلِّى بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً»... 295

(6) مسألةٌ في الإشكال الوارد في آية: «وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ...»... 301

(7) مسألة في تفسير آية من كتاب اللّٰه تعالى و هي...... 309

(8) مسألةٌ في كيفيّة نجاة هود عليه السلام من الريح المهلكة... 329

(9) مسألةٌ في وجه استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه... 335

(10) مسألةٌ في تأويل آية قتل الخضر للغلام... 345

(11) مسألةٌ في قوله تعالى: «وَ لَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزَاماً»... 359

(12) مسألةٌ في قوله تعالى: «وَ إِذْ بَوَّأْنا لإبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ...»... 365

(13) فصلٌ في الاستدلال على كون السماوات و الأرضين سبعاً، و أنّها غير كرويّة... 377

(14) مسألةٌ في المراد من «الصاعِقةِ» و «الرِّيحِ» و «الرَّجفةِ» في الآيتَينِ... 385

(15) مسألةٌ في قوله تعالىٰ: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا...»... 391

(16) مسألةٌ في قوله تعالىٰ: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلىٰ قَوْمٍ...»... 401

(17) مسألةٌ حول كلام ابن جنّي في حذف علامة التأنيث... 413

ب. الرسائل الحديثيّة

(18) شرح الخطبة الشقشقيّة... 421

(19) مسألةٌ في كلام لعليّ عليه السلام يتبرّأ فيه من الظلم... 447

(20) مسألةٌ في شرح حديث: «أنا و أنتَ يا عليُّ كَهاتَينِ»... 457

(21) مسألةٌ في معنىٰ نقصان الدين و العقل في النساء... 465

(22) حول خبر «لا تَجتَمعُ أُمّتي عَلى خَطإ» و خبرِ...... 473

(23) مسألةٌ في وجه وصف الثّوم بالخبث في كلام النبيّ... 481

(24) مسألةٌ في شرح حديث: «الوَلَدُ للفِراشِ، و للعاهِرِ الحَجَرُ»... 491

(25) مسألةٌ في جنس أولاد قابيل... 499

مقدّمة عامّة

اشارة

بسم اللّٰه الرحمٰن الرحيم

تُعَدّ رسائل الشريف المرتضى مجموعةً معرفيّةً غاية في الأهمّيّة، فقد احتوت على عددٍ كبيرٍ من المعارف في مختلف المجالات، من كلاميّة، و تفسيريّة، و فقهيّة، و أُصوليّة، و تاريخيّة، و أدبيّة، و غير ذلك؛ الأمر الذي يسمح للباحث القارئ لها أن يطّلع بصورةٍ شبه متكاملة على المشهد الفكريّ الذي كان حاكماً على الإماميّة في نهاية القرن الرابع و بداية القرن الخامس الهجريَّيْن، و الذي كان متمثّلاً في فكر رأس الإماميّة آنذاك، أعني علم الهدى الشريف المرتضى رحمه اللّٰه، فقد تمكّن من خلال الرسائل التي ألّفها، و المسائل التي أجاب عليها، أن يقدّم للباحث مادّةً علميّةً دسمةً عن المشهد الفكريّ للإماميّة في ذلك العصر.

و قد برزتْ من خلال هذه الرسائل قدرةُ الشريف المرتضى العلميّة الفائقة، و إلمامه بكافّة العلوم الدينيّة، و تعمّقه في مختلف فروع المعرفة، حتّى صار جديراً بما وصفه به النجاشي بقوله: «حاز من العلوم ما لم يدانِهِ فيه أحدٌ في زمانه».⁽¹⁾

فقد كان صاحب رأي في كلّ مسألةٍ يتطرّق إليها، كما كان متمكّناً من إبداء رأيه بكلّ وضوحٍ و جرأة، و يظهر ذلك في ردّه للكثير من الأخبار لمجرّد كونها أخبار آحاد، أو في اتّهامه للقميّين بالتشبيه، و غير ذلك ممّا لم يكن يمكن أن يصدر من غيره.

كما أبرزت هذه الرسائل مدى دائرة التأثير الواسعة التي كان يتمتّع بها الشريف المرتضى بين الإماميّة في ذلك العصر، فقد كانت تصله أسئلة من مختلف أرجاء العالم الإسلامي، و كانت الأوصاف التي يصفه بها السائلون تدلّ على المكانة التي كان يتمتّع بها في قلوب الإماميّة، فقد غدا الشريف المرتضى ملجأً و كهفاً يلجأ إليه الإماميّة كي يجيبهم على كلّ ما يختلج في صدورهم، و يثير اهتمامهم من شبهاتٍ و إشكالات قد تطرُق أذهانهم، أو مسائل قد يبتلون بها في حياتهم الاجتماعيّة. و نحاول في هذا التمهيد إلقاء نظرة عامّة علىٰ جميع رسائل الشريف المرتضى، لأجل التعرّف علىٰ بعض خصائصها المشتركة، و ذلك من خلال فصول أربعة.

الفصل الأوّل رسائل الشريف المرتضى دراسة وصفيّة

اشارة

تتّصف بعض رسائل الشريف المرتضى بخصائص مشتركة يمكن علىٰ أساسها تصنيف هذه الرسائل إلىٰ أقسام و أصناف مختلفة، و بما أنّ هذه الخصائص قد لا تتّضح للقارئ بسهولة، لذلك فضّلنا الإشارة إليها هنا، فلعلّها تثير في ذهنه أفكاراً جديدة.

رسائل الشريف المرتضى في كتب الآخرين

إنّ الدارس لرسائل الشريف المرتضى يجد أنّ العلماء الذين جاؤوا من بعده قد اهتمّوا بنقل نصّ عددٍ مهمٍّ من رسائله في كتبهم، هذا فضلاً عمّن نقل نصوصاً من رسائله في كتابه من دون أن يشير إلى ذلك.

و هذه الظاهرة بهذا الحجم قد لا نجدها عند غير الشريف المرتضى من علماء الإماميّة، ممّا يدل على أهمّيّة هذه الرسائل، و مدى التأثير الذي تركَتْه على العلماء المتأخّرين⁽¹⁾

و قال محقّق رسالة خلاصة الإيجاز في المتعة للشيخ المفيد، تعليقاً على ما جاء في الذريعة: «و بعد المراجعة تبيّن كونها بحث المتعة من كتاب الانتصار للسيّد المرتضى بخطّ الفاضل المقداد، لا أنّها من تأليفاته» (خلاصة الإيجاز في المتعة، هامش ص 5).

و يمكن أن يُقال: لولا نقل بعض هذه الرسائل في كتب العلماء المتأخّرين لكانت هذه الرسائل قد فُقدت إلى الأبد؛ فإنّ المصدر الوحيد لمعرفة نصوص بعض هذه الرسائل هي الكتب التي نُقلت فيها، و هذا يعني أنّه كان لهؤلاء العلماء دورٌ مهمٌّ في نقل و حفظ تراث الشريف المرتضى و صونه من الضياع.

و قد كان هدفهم من إيراد نصّ هذه الرسائل إمّا الاطّلاع بصورةٍ دقيقةٍ على رأي للشريف المرتضى، و إمّا الاكتفاء بما ذكره الشريف المرتضى في رسائله، لكونه قد وفى البحثَ حقَّه، و لا حاجة إلى طرح البحث بعبارات جديدة، و إمّا بهدف الردّ عليها، أو غير ذلك من الأهداف.

و على أيّ حالٍ، فإنّ ذلك يدلّ علىٰ أهمّيّة هذه الرسائل، حتّى في صورة نقلها بهدف الردّ عليها؛ فإنّه لولا أهمّيّتها لما حاول العلماء الردّ عليها.

و نذكر فيما يلي أسماء هذه الرسائل مع اسم الكتاب الذي نقلت فيه:

نحن نذكر هنا ما تمكّنّا من العثور عليه من تلك المسائل:

أ. مسألة في العصمة، و هي المسألة السادسة من الطرابلسيّات الأُولىٰ، و قد نقلها المجلسي من تكملة الأمالي.⁽¹⁾

ب. مسألة حول سرّ مدح و ذمّ بعض الحيوانات و الأطعمة، و هي المسألة التاسعة من الطرابلسيّات الأُولىٰ، و قد نقلها المجلسي من تكملة الأمالي مرّتين.⁽²⁾

ج. مسألة حول معنىٰ حديث: «لو عَلم أبوذرّ ما في قلب سلمان لقتله»، و هي المسألة الحادية عشرة من الطرابلسيّات الأُولىٰ، و قد نقلها المجلسي عن بعض فوائد الشريف المرتضى،⁽³⁾و الظاهر يعني بها تكملة الأمالي، كما في سابقتَيها.

د. مسألة في الردّ على المنجّمين، و هي المسألة الخامسة من المسائل السلّاريات، و قد نقلها المجلسي من تكملة الأمالي⁽⁴⁾.

ه. مسألة في المنامات، و هي المسألة السادسة من المسائل السلّاريات، و قد نقلها المجلسي من تكملة الأمالي.⁽⁵⁾

و. مسألة في تفضيل الأنبياء على الملائكة، و قد نقلها المجلسي من تكملة الأمالي.⁽⁶⁾

ز. شرح بيتين من شرح القصيدة المذّهبة.⁽⁷⁾

ردود الشريف المرتضى

قام الشريف المرتضى في بعض رسائله بالردّ على بعض الأشخاص و قد توزّعت المواضيع التي تناولتها تلك الرسائل بين كلام و فقه و أدب، و هذا يعكس

مرّة أُخرىٰ تنوّع اهتمامات الشريف المرتضىٰ، و المسائل التي كانت تشغل بالَه، كما يعكس سعة ثقافته و تشعّبها، و تلك الرسائل هي:

رسائل الشريف المرتضى التي تمّ الردّ عليها

لقد كانت ظاهرة كتابة الردود - و ما زالت - ظاهرةً مهمّةً في تاريخ الفكر الإسلاميّ، فقد ملئت الأوراق و القراطيس بالردود و النقوض على المخالفين في الدين أو المذهب أو الرأي بصورةٍ عامّة.

و لا تدلّ كتابة الردّ بالضرورة على وجود اختلافٍ جذريٍّ بين الطرفَيْن المختلفَيْن، بل قد ينتمي الطرفان إلى مذهبٍ و فكرٍ واحد، و قد يكنّ أحدهما للآخر احتراماً كبيراً؛ لكن هذا لا يعني عدم وجود أيّ اختلاف بينهما.

و لم يكن الشريف المرتضى بمنأى من هذه الظاهرة، فقد كتبت عدّة ردود على ما كتبه، مثل ردّ أبي الحسين البصري على كتابَيْه: الشافي و المقنع⁽¹⁾أو ردّ شهاب الدين الشافعي الرازي علىٰ كتاب تنزيه الأنبياء⁽²⁾كما تعرّضت بعض رسائله إلى الردّ عليها أيضاً، و هي:

المرتضى نفسُه عليها في رسالته السابقة، أي رسالة «استمرار الصوم مع قصد المنافي له»، و ذلك بسبب تغيّر رأيه في المسألة.

نصوص الآخرين المذكورة في رسائل الشريف المرتضى

اشارة

يعتبر نقل العلماء لنصوص كتب و رسائل الآخرين في كتبهم و رسائلهم من الأُمور التي اكتسبت في كثيرٍ من الأحيان أهمّيّة كبرى، و ذلك بسبب فقدان الكثير من تلك الكتب المنقول منها على طول التاريخ، فصار ما نقل منها في كتب الآخرين هو المصدر الوحيد الذي يدلّنا على ما كانت تحتوي عليه تلك الكتب.

و كلّما زادت النصوص المنقولة زادت قدرتنا على معرفة حقيقة النصّ المفقود.

و قد بلغ مقدار النقل من بعض النصوص حدّاً، بحيث صار من الممكن إعادة تكوين النصوص المتبقّية بنحوٍ يجعلها أقرب ما تكون إلى النصّ الأصلي.

و قد حفظ لنا الشريف المرتضى في تراثه نصوصاً كثيرةً من كتب و رسائل الآخرين؛ كحفظه لنصوص كثيرة من كتاب المغني للقاضي عبد الجبّار من خلال كتابيه: الشافي، و الصرفة؛ و أيضاً من خلال إحدى رسائله التي سوف تأتي الإشارة إليها بعد قليل. كما أنّه حفظ لنا في رسائله الآتية نصوصاً من مؤلّفات الآخرين ما زالت مفقودة، و تلك الرسائل هي:

1. رسالة في الردّ على أصحاب العدد؛

ردّ فيها الشريفُ المرتضى على رسالةٍ ذهب صاحبها إلىٰ اعتماد العدد دون الرؤية في معرفة أيّام شهر رمضان. و قد نقل نصوصاً كثيرة من تلك الرسالة، و هي التي يحتمل أن تكون من مؤلّفات الكراجكي.

2. عدم وجوب غسل الرجلَيْن في الطهارة؛

ردّ الشريف المرتضى فيها على أبي الحسن الرَّبَعيّ النحويّ. و قد حفظ نصوصاً مهمّةً لنا من كلامه.

3. أقاويل العرب في الجاهلية،

و مذاهب عبدة الأصنام؛ نقل فيه نصّاً من كتاب

المقالات لأبي عيسى الورّاق، و نصّاً آخر من كتاب الآراء و الديانات لأبي محمّد النوبختي.

4. دفع شبهة للبراهمة في بعث الأنبياء عليهم السلام؛

نقل في نهايتها نصّاً قصيراً من كتاب المغني.

المسائل المنسوبة إلى الأشخاص و البلدان

اشارة

من الخصائص التي تمتّعت بها شخصيّة الشريف المرتضى بصورةٍ كبيرةٍ هي كثرة الأسئلة، أو المسائل التي وُجّهت إليه من شخصيّات كثيرة، يعتبر بعضها من العلماء الكبار، ممّا يدلّ على المكانة التي وصل إليها الشريف المرتضى.

و قد نسبت هذه المسائل تارةً إلى الأشخاص السائلين، و أُخرى إلى المدن و البلدان التي أُرسلت منها.⁽¹⁾و فيما يلي استعراض لهذه الرسائل:

القسم الأوّل: المسائل المنسوبة إلى الأشخاص السائلين

القسم الثاني: المسائل المنسوبة إلى المدن التي أُرسلت منها

اشارة

و هي مرسلة بصورة رئيسيّة من إيران، و العراق، و الشام.

ألف) المسائل المرسلة من إيران (و تشمل بلاد الجبل، و طبرستان، و خراسان):

الطبريّات أيضاً.

ب) المسائل المرسلة من العراق:

ج) المسائل المرسلة من الشام:

د) مدن و بلدان أُخرى:

الرسائل المرسلة في عدّة مجموعات

من خصائص رسائل الشريف المرتضى أنّه قد أُرسلت إليه عدّة مجموعات من المسائل تحمل نفس الاسم، و لعلّ أكثرها من نفس الأشخاص، و هو يدلّ على مدى أهمّيّة شخصيّة الشريف المرتضى عند أبناء هذه المناطق، و اهتمام المُرسِلين لهذه المجموعات بالتعرّف على معالم دينهم؛ و هذه المجموعات هي:

تاريخ كتابة بعض رسائل الشريف المرتضى

اشارة

من المهمّ معرفة تاريخ تأليف الكتب و الرسائل؛ فإنّ ذلك يعين على معرفة التطوّر الفكريّ الذي مرّ به المؤلّف، و مدى التغيّر أو الثبات الذي تمتّع به فكره. و رسائل الشريف المرتضى على نحوَين؛ فبعضُها نعرف تاريخ تأليفها بصورةٍ دقيقة، إلّا أنّ أكثرها لا نعرف تاريخها، سوى أنّه يمكن تحديد تاريخٍ تقريبيٍّ لها.

و سوف نستعرض هنا الرسائل التي أمكننا معرفة تاريخها بصورة تحقيقيّة أو تقريبيّة، و نرتّبها وفقاً لترتيب التاريخ⁽¹⁾:

رسائله القديمة

قام الشريف المرتضى بتأليف رسائل عَبّر عنها بأنّها: «قديمة»، و لا يمكننا معرفة تاريخ تأليفها بالدقّة؛ ولكن من المحتمَل أنّ تاريخ تأليف بعضها يعود إلى القرن الرابع - حيث كان المرتضى ما زال شابّاً - أو العقد الأوّل من القرن الخامس، و هذه الرسائل هي:

سنة 380 ه ونيّف

أجاب المرتضى فيها على المسائل المَوصليّات الأُولى.

ما قبل سنة 398 ه

هناك رسالة يعود تاريخ تأليفها إلى ما قبل سنة 398 ه، و هي سنة الانتهاء من كتاب الشافي، حيث أرجع في هذا الكتاب إلى هذه الرسالة، و هي: مسألةٌ مفردة حول حديث المنزلة.⁽¹⁾

ما بعد سنة 398 ه

هناك رسائل يعود تاريخ تأليفها إلى ما بعد سنة 398 ه، و هي - كما تقدّم - سنة الانتهاء من كتاب الشافي، حيث أرجع في هذه الرسائل إلى هذا الكتاب؛ و هذا يعني أنّها أُلّفت بعد تاريخ تأليف الشافي، و هذه الرسائل هي:

و الجدير بالذكر أنّ الشريف المرتضى قد أرجع إلى الشافي في بعض كتبه، و هي:

الذخيرة، ص 409؛ و تنزيه الأنبياء و الأئمّة عليهم السلامُ، ص 187؛ و المقنع، ص 31؛ و شرح جمل العلم و العمل، ص 192؛ و الذريعة، ج 1، ص 485؛ و الصرفة، ص 248؛ و شرح القصيدة المذهبة (رسائل الشريف المرتضى، ج 4، ص 74). و هذا يعني أنّها كلّها قد تمّت كتابتها بعد سنة 398 ه.

بين سنتي 413 و 419 ه

و هي الفترة المحتملة لتأليف أجوبة المسائل التبّانيّات.

ما بعد المسائل التبّانيّات

هناك رسائل تمّ تأليفها بعد أجوبة المسائل التبّانيّات، حيث أُرجع فيها إلى التبّانيّات، و هي:

ما بعد سنة 413 ه

هناك رسالة يعود تاريخها إلى ما بعد سنة 413 ه؛ أي بعد سنة الفراغ من تأليف الشريف المرتضى لأماليه، حيث أرجع فيها إلى الأمالي، و هذه الرسالة هي: مسألة في قول النبي صلّى اللّٰه عليه و آله: «نيّة المؤمن خيرٌ من عمله».

سنة 415 ه

و هي سنة تأليف رسالتين، هما:

سنة 420 ه

في هذه السنة وردت المسائل المَوصليّات الثالثة على الشريف المرتضى، فأجاب عليها.

بعد سنة 420 ه بقليل

رسالة في الردّ على أصحاب العدد؛ فقد أرجع فيها إلى المَوصليّات الثالثة، و عبّر عنها ب: مسائل أهل الموصل الواردة أخيراً⁽¹⁾، و هذا يدلّ على أنّ رسالة الردّ على أصحاب العدد قد تمّ تأليفها بفترةٍ قصيرةٍ بعد سنة 420 ه التي وردت فيها المَوصليّات الثالثة، كما تقدّم.

بعد سنة 420 ه

أي بعد تأليف كتاب الانتصار، فعلى الرغم من عدم علمنا بتاريخ تأليف الانتصار، إلّا أنّه بدليل إشارته في هذا الكتاب إلى سنة 420 ه؛⁽²⁾لذلك علمنا أنّ تاريخ تأليف هذا الكتاب يعود إلى ما بعد هذه السنة. و بما أنّه قد أشار الشريف المرتضى في بعض رسائله إلى الانتصار؛ لذا علمنا أنّ تاريخ تأليف تلك الرسائل يعود إلى ما بعد سنة 420 ه، و هذه الرسائل هي:

قبل سنة 427 ه

قام بتأليف المسائل السلّارية.

سنة 427 ه

قام في هذه السنة بتأليف عدّة رسائل، و هي:

سنة 429 ه

فرغ في هذه السنة من الجواب عن المسائل الرسّيّات الأُولى.

الفصل الثاني رسائل الشريف المرتضى، تعدادها و عناوينها

اشارة

لقد قام الشريف المرتضى في خلال حياته العلميّة الطويلة بتأليف عدد كبير من الرسائل و أجوبة المسائل المفصّلة و المختصرة.

و يمكن القول إنّ أكثرها قد كتب له البقاء؛ إمّا من خلال وجود نسخها الخطّيّة بصورة مستقلّة، أو في ضمن الكتب التي قامت بنقل تلك الرسائل كما تقدّم. بينما فُقِد عدد منها فيما فُقِد من تراث الإماميّة الكبير، و لعلّ مخطوطات بعض هذه الرسائل ما زال موجوداً في خبايا بعض المكتبات، على أمل العثور عليها و إخراجها إلى النور.

و فيما يلي قائمة بجميع الرسائل التي قام الشريف المرتضى بتأليفها، سواء الرسائل الموجودة و المطبوعة هنا، أو المنقولة في ضمن تكملة الأمالي، أو التي طبعت في مجلّد مستقلّ، أو الرسائل المفقودة.⁽¹⁾

أوّلاً: الرسائل المنشورة في هذه الطبعة

اشارة

لقد تمّ ترتيب هذه الرسائل وفقاً للعلوم المختلفة، من قرآنيّة، و حديثيّة، و كلاميّة، و فقهيّة، و أُصوليّة، و رسائل منتزعة، و منسوبة.

و نعني بالرسائل المنتزعة الرسائل التي ليست من تأليف الشريف المرتضى، ولكن تمّ تجميعها و انتزاعها من كتبه و رسائله من قِبَل أشخاص آخرين، فهي تعكس أفكاره و نظريّاته بشكل جيّد، و هي رسالتان فقط.

و أمّا الرسائل المنسوبة فهي الرسائل التي توجد قرائن مهمّة على عدم صحّة نسبتها إلى الشريف المرتضى، ولكن بما أنّها كانت قد طبعت في ضمن الطبعات السابقة للرسائل لذلك تقرّر إعادة طباعتها هنا، و هي ثلاث رسائل.

و قد تمّ ترتيب الرسائل وفقاً للموضوعات بقدر المستطاع، و سوف يتّضح ذلك للقارئ من خلال مطالعة القائمة التالية التي تحتوي على الرسائل المنشورة هنا، و هي مرتّبة وفقاً لأجزائها.

و قد ذكرنا أسماء الرسائل وفقاً لترتيب هذه الطبعة، و ذكرنا أمامها موضعها من الطبعة السابقة، و هي طبعة قم ذات الأجزاء الأربعة، و أشرنا إلى تلك الطبعة بكلمة «رسائل»، و لو كان هناك اختلاف مهمّ في العنوان ذكرناه. و وضعنا أمام الرسائل التي لم تطبع في الطبعة السابقة نجمة (*)؛ لتمييزها عن غيرها:

الجزء الأوّل (الرسائل القرآنيّة والحديثيّة)

الرسائل القرآنيّة

الرسائل القرآنيّة⁽¹⁾

22/1. تفسير الآيات المتشابهة من القرآن. (رسائل، ج 3، ص 285).

23/2. مسألة في قوله تعالى: «أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ» . (رسائل، ج 3، ص 111).

24/3. مسألة في قوله تعالى: «فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ» . (رسائل، ج 3، ص 115).

25/4. مسألة في حكم الباء في قوله تعالى: «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» . (رسائل، ج 2، ص 65).

26/5. مسألة في قوله تعالى: «كَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ اَلظّٰالِمِينَ بَعْضاً» . (رسائل، ج 3، ص 101).

27/6. مسألة في الإشكال الوارد في آية: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاكُمْ ...». (رسائل، ج 3، ص 95).

28/7. مسألة في تفسير آية من كتاب اللّٰه تعالى، و هي قوله: «وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِينَ ...» (رسائل، ج 3، ص 86).

29/8. مسألة في كيفيّة نجاة هود عليه السلام من الريح المهلكة. (رسائل، ج 3، ص 94).

30/9. مسألة في وجه استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه. (رسائل، ج 3، ص 85).

31/10. مسألة في تأويل آية قتل الخضر للغلام. (رسائل، ج 3، ص 175، و عنوانها هناك: مسألة في الحسن و القبح العقلي).

32/11. مسألة في قوله تعالى: «وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكٰانَ لِزٰاماً» . (رسائل، ج 3، ص 128).

33/12. مسألة في قوله تعالى: «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ اَلْبَيْتِ ...». (رسائل، ج 3، ص 117).

34/13. فصل في الاستدلال على كون السماوات و الأرضين سبعاً، و أنّها غير كرويّة.

(رسائل، ج 3، ص 140).

35/14. مسألة في المراد من «الصاعقة» و «الريح» و «الرجفة» في الآيتين. (رسائل، ج 3، ص 93).

36/15. مسألة في قوله تعالى: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا ...».

(رسائل، ج 3، ص 102).

37/16. مسألة في قوله تعالى: «قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ إِلىٰ قَوْمٍ ...».

(رسائل، ج 3، ص 108).

38/17. مسألة حول كلام ابن جنّي في حذف علامة التأنيث. (رسائل، ج 3، ص 126).

الرسائل الحديثيّة

1/18. شرح الخطبة الشقشقيّة. (رسائل، ج 2، ص 105).

2/19. مسألة في كلام لعليّ عليه السلام يتبرّأ فيه من الظلم. (رسائل، ج 3، ص 139).

3/20. مسألة في شرح حديث: «أنا و أنت يا عليُّ كهاتين». (رسائل، ج 3، ص 134).

4/21. مسألة في معنى نقصان الدين و العقل في النساء. (رسائل، ج 3، ص 123).

5/22. حول خبر: «لا تجتمع أُمّتي على خطأ»، و خبر: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة». (رسائل، ج 3، ص 146).

6/23. مسألة في وجه وصف الثوم بالخُبث في كلام النبيّ. (رسائل، ج 3، ص 125، و عنوانها هناك: وجه نهي النبي عن أكل الثوم).

7/24. مسألة في شرح حديث: «الولد للفراش و للعاهر الحجر». (رسائل، ج 3، ص 124).

8/25. مسألة في جنس أولاد قابيل. (رسائل، ج 3، ص 127، و لم يوضع لها عنوان في الطبعة السابقة).

الجزء الثاني: الرسائل الكلاميّة

2/27. جوابات المسائل الرازيّة. (رسائل، ج 1، ص 97).

3/28. جواب المسائل الواردة من طبرستان. (رسائل، ج 1، ص 133).

4/29. جوابات المسائل النيليّات. (رسائل، ج 4، ص 15، و عنوانها هناك: جوابات المسائل المصريّات).

9/34. مسألة في خلق الأفعال. (رسائل، ج 3، ص 187).

10/35. نقد النيسابوري في تقسيمه للأعراض. (رسائل، ج 4، ص 307).

11/36. مسألة في الكلام في حقيقة الجوهر. (رسائل، ج 3، ص 150).

12/37. مسألة في إبطال قول: «إنّ الشيء شيء لنفسه». (رسائل، ج 4، ص 343).

الجزء الثالث: تتمّة الرسائل الكلاميّة

1/38. مسألة في الدليل على أنّ الجواهر مدرَكة. (رسائل، ج 4، ص 346).

2/39. مسألة في علّة استحقاقه تعالى المدح على تركه القبيح. (رسائل، ج 4،

ص 331، و عنوانها هناك: استحقاق مدح الباري على الأوصاف).

3/40. مسألة في أنّ التاء في كلمة «الذات» ليست للتأنيث. (رسائل، ج 4، ص 339).

4/41. مسألة في الألم و وجه الحسن فيه. (رسائل، ج 4، ص 349، و عنوانها هناك:

معنى النفع في الضرر).

5/42. مسألة في سبب تقديم أوّليّة وجوب النظر على أصل وجوبه. (رسائل، ج 4، ص 338، و عنوانها هناك: النظر قبل الدلالة).

6/43. مسألة في أنّ الجسم لم يكن «كائناً» بالفاعل. (رسائل، ج 4، ص 337).

7/44. مسألة في إبطال أحد الأدلّة على كون الصفة بالفاعل. (رسائل، ج 4، ص 341، و عنوانها هناك: منع كون الصفة بالفاعل).

8/45. مسألة في مناقشة الدليل على أنّ الجوهر ليس محدَثاً بمعنى. (رسائل، ج 4، ص 342، و عنوانها هناك: الدليل على أنّ الجوهر ليس بمحدَث).

9/46. مسألة في وجه المناسبة بين الأفعال الشرعيّة و ما هي لطف فيه. (رسائل، ج 4، ص 343، و عنوانها هناك: النسبة بين الأفعال و ما هو لطف منها).

10/47. مسألة في بيان أحكام أهل الآخرة. (رسائل، ج 2، ص 131).

13/50. مسألة في وجه العلم بتناول الوعيد كافّة الكفّار. (رسائل، ج 2، ص 81، و ج 4، ص 354، و عنوانها في المورد الثاني: اللفظة الدالّة على الاستغراق).

14/51. مسألة في المنع من تفضيل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام. (رسائل، ج 2، ص 167).

15/52. دفع شبهة للبراهمة في بعث الأنبياء عليهم السلام. (رسائل، ج 4، ص 346).

17/54. الرسالة الباهرة في فضل العترة الطاهرة. (رسائل، ج 2، ص 249).

19/56. مسألة فيمن يتولّى غسل الإمام. (رسائل، ج 3، ص 153).

20/57. مسألة في علم الوصي بساعة وفاته وعدمه. (رسائل، ج 3، ص 130).

21/58. مسألة في مشاهدة المحتضَر الإمام قبل موته. (رسائل، ج 3، ص 133).

23/60. مسألة في علّة خذلان أهل البيت عليهم السلام و عدم نصرتهم. (رسائل، ج 3، ص 207).

24/61. مسألة في الجواب عن الشبهات الواردة في خبر الغدير. (رسائل، ج 3، ص 249).

25/62. مسألة في علّة مبايعة أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر. (رسائل، ج 3، ص 241).

26/63. مسألة في علّة امتناع عليّ عليه السلام عن محاربة الغاصبين لحقّه بعد الرسول.

(رسائل، ج 3، ص 315).

28/65. مسألة أُخرى حول إنكاح أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر. (رسائل، ج 3، ص 148).

29/66. مسألة في تفضيل فاطمة عليها السلام. (رسائل، ج 3، ص 147).

30/67. مسألة في فدك. (رسائل، ج 3، ص 141).

31/68. مسألة في صحّة حمل رأس الحسين عليه السلام إلى الشام. (رسائل، ج 3، ص 130).

32/69. رسالة في غيبة الحجّة. (رسائل، ج 2، ص 291).

33/70. فصل في الغيبة. (رسائل، ج 3، ص 144).

34/71. فصل في الإمامة بعد القائم عليه السلام. (رسائل، ج 3، ص 145).

35/72. مسألة في الرجعة من جملة «الدمشقيّات». (رسائل، ج 3، ص 135).

36/73. مسألة في حكم عبادة ولد الزنا. (رسائل، ج 3، ص 131).

37/74. أقاويل العرب في الجاهلية، و مذاهب عبدة الأصنام. (رسائل، ج 3، ص 221).

الجزء الرابع: الرسائل الفقهيّة

1/75. جوابات المسائل الرسّيّة الأُولى. (رسائل، ج 2، ص 313).

2/76. جوابات المسائل الرسّيّة الثانية. (رسائل، ج 2، ص 381).

3/77. جوابات المسائل المَوصليّات الثانية. (رسائل، ج 1، ص 167).

4/78. جوابات المسائل المَوصليّات الثالثة. (رسائل، ج 1، ص 199).

5/79. جوابات مسائل أهل ميَّافارِقِين. (رسائل، ج 1، ص 269).

6/80. جوابات المسائل الواسطيّات. (رسائل، ج 4، ص 37).

7/81. جوابات المسائل الرمليّة. (رسائل، ج 4، ص 45).

8/82. مسألة في الفرق بين نجس العين و نجس الحكم. (رسائل، ج 4، ص 328).

9/83. مسألة في حكم ماء البئر النابع بعد غَور مائها النجس. (رسائل، ج 4، ص 329، و عنوانها هناك: تنجّس البئر ثمّ غَور مائها).

10/84. مسألة في عدم وجوب غَسل الرجلين في الطهارة. (رسائل، ج 3، ص 159).

11/85. مسألة في المسح على الخُفَّين. (رسائل، ج 3، ص 181).

12/86. رسالة في الردّ على أصحاب العدد. (رسائل، ج 2، ص 15).

13/87. مسألة في استمرار الصوم مع قصد المنافي له. (رسائل، ج 4، ص 322).

14/88. مسألة في استلام الحَجَر و التلبية. (رسائل، ج 3، ص 273).

15/89. مسألة في جواز تزكيةِ مالٍ مِن مالٍ آخَرَ. (رسائل، ج 3، ص 130).

16/90. مسألة في نفي دلالة صيغة الأمر على القبول. (رسائل، ج 4، ص 319، و عنوانها هناك: صيغة البيع).

17/91. مسألة في نكاح المتعة. (رسائل، ج 4، ص 301).

18/92. مسألة في حكم الطلاق ثلاثاً بلفظٍ واحدٍ. (رسائل، ج 4، ص 321، و عنوانها هناك: ألفاظ الطلاق).

19/93. مسألة في إرث الأولاد. (رسائل، ج 3، ص 255).

20/94. مسألة في إضافة أولاد البنت إلى جدّهم إضافة حقيقيّة. (رسائل، ج 4، ص 327).

21/95. مسألة في شمول الوقف على الأولاد لولد البنت. (رسائل، ج 4، ص 328).

22/96. مسألة في حكم التصدّق بالمال الحرام. (رسائل، ج 3، ص 129).

23/97. مسألة في العمل مع السلطان. (رسائل، ج 2، ص 87).

24/98. مسألة في حكم أموال السلطان. (رسائل، ج 3، ص 128).

25/99. مسألة في وجوب بيان النوافل على الشرع، و وجه حسنها. (رسائل، ج 4، ص 345، و عنوانها هناك: دور العقل و السمع في النوافل).

الجزء الخامس (الرسائل الأُصوليّة و المنتزعة و المنسوبة)

الرسائل الأُصوليّة

1/100. أجوبة المسائل التبّانيّات [في أخبار الآحاد]. (رسائل، ج 1، ص 3).

2/101. مسألة في خبر الواحد. (رسائل، ج 3، ص 267، و عنوانها هناك: مسألة عدم تخطئة العامل بخبر الواحد).

3/102. المنع من العمل بأخبار الآحاد. (رسائل، ج 4، ص 335).

4/103. مسألة في إبطال العمل بأخبار الآحاد. (رسائل، ج 3، ص 307).

5/104. مسألة في الإجماع. (رسائل، ج 3، ص 199).

7/106. طريق الاستدلال على فروع الإماميّة. (رسائل، ج 2، 115، و عنوانها هناك:

مناظرة الخصوم و كيفيّة الاستدلال عليهم).

8/107. مسألة في نفي الحكم بعدم الدليل عليه. (رسائل، ج 2، ص 99).

الرسائل المنتزعة

الرسائل المنسوبة

3/110. الحدود و الحقائق. (رسائل، ج 2، ص 259).

4/111. مسألة في نفي الحركة و الرؤية. (رسائل، ج 3، ص 279).

5/112. إنقاذ البشر من الجبر و القدر. (رسائل، ج 2، ص 175).

ثانياً: رسائل طبعت بصورة كتاب

1/113. المسائل الطرابلسيّات الأُولى.

2/114. المسائل الطرابلسيّات الثانية.

3/115. المسائل الطرابلسيّات الثالثة. (هذه الثلاث طبعت في مجلّد مستقلّ).

4/116. جُمَل العلم و العمل.

5/117. المقنع في الغيبة و تكملته.

6/118. شرح القصيدة المذهبة.

7/119. الشهاب في الشيب و الشباب.

ثالثاً: رسائل تكملة الأمالي

ثالثاً: رسائل تكملة الأمالي⁽¹⁾

1/120. مسألة في رفع الخلاف بين المتكلّمين و النحويّين حول تقسيم الفعل إلى ماض و حاضر و مستقبل.

2/121. وجه التكرار في قوله تعالى: «وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ» ، و قوله تعالى: «قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا».

3/122. مسألة في بيان كيفيّة دخول «كان» في القرآن على ما هو ثابتٌ في الحال و مستمرّ دائمٌ.

4/123. تفسير قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُزْجِي سَحٰاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ».

5/124. مسألة في تأويل الحذف في القرآن.

6/125. معنى قول رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله: «نيّة المرء خير من عمله».

7/126. مسألتان حول الاسم الأعظم، و تأويل قوله تعالى: «لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ».

8/127. الاعتراض على من استدلّ بدليل السحّارة على أنّ العالَم ملاء.

9/128. مسألة مختصرة حول الفرق بين الألثغ و الأليغ.

10/129. معنى قول رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله: «أعلمكم بنفسه أعلمكم بربّه».

11/130. تأويل قوله تعالى: «وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ» بما لا يتنافى مع الاختيار.

12/131. تصحيح الدليل على انتساب أفعالنا إلينا.

13/132. تفضيل الأنبياء عليهم السلام على الملائكة.

14/133. تأويل قوله تعالى: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً».

15/134. تأويل قوله تعالى: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً».

16/135. تأويل قوله تعالى: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ».

17/136. تأويل قوله تعالى: «وَ لاٰ يَمْلِكُ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ».

18/137. مسألة في الاستثناء.

19/138. تأويل قوله تعالى: «يٰا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ...».

20/139. تأويل قوله تعالى: «لَيْسَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِيمٰا طَعِمُوا ...».

21/140. تأويل قوله تعالى: «أَنّٰى يَكُونُ لِي غُلاٰمٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ اَلْكِبَرُ وَ اِمْرَأَتِي عٰاقِرٌ».

22/141. تأويل قوله تعالى: «وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ».

23/142. تأويل قوله تعالى: «وَ مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لاٰ بِكُمْ» .

24/143. تأويل قوله تعالى: «فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكَ ...».

25/144. معنى قول رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله: «مَن أجبى فقد أربى».

26/145. مسألة في بيان ما ورد في القرآن من معاتبات للرسول صلّى اللّٰه عليه و آله.

27/146. تأويل قوله تعالى: «ذٰلِكَ يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ».

رابعاً: الرسائل المفقودة

اشارة

و هي على قسمين:

أ. الرسائل المفقودة التي نُقل منها بعض الشذرات

أ. الرسائل المفقودة التي نُقل منها بعض الشذرات⁽¹⁾

1/147. أجوبة المسائل المحمّديّات [الأُولى].

2/148. أجوبة المسائل المحمّديّات [الثانية].

3/149. شرح الرسالة.

4/150. المسائل الصيداويات.

5/151. كتاب إلى الكراجكي.

6/152. المسائل المَوصليّات الأُولى.⁽¹⁾

7/153. المسائل المامطيريّات.

8/154. مسألة في علم النجوم.

9/155. المسائل الحلبيّات الأُولى⁽²⁾.

ب. الرسائل المفقودة التي لم يبق منها شيء

ب. الرسائل المفقودة التي لم يبق منها شيء⁽¹⁾

10/156/1. المسائل الحلبيّات الثانية.

11/157/2. المسائل الحلبيّات الثالثة.

12/158/3. البرق.

13/159/4. تتبّع الأبيات التي تكلّم عليها ابن جنّي في إثبات المعاني للمتنبّي.

14/160/5. تفسير القصيدة الميميّة من شعره.

15/161/6. ثلاث مسائل سئل عنها السلطان.

16/162/7. الردّ على يحيى في اعتراضه دليل الموحّدين في حَدَث الأجسام.

17/163/8. الفرائض في نصرة الرؤية، و إبطال القول بالعدد.

18/164/9. الكلام فيما يتناهى و لا يتناهى.

19/165/10. المسائل البادرائيّات.

20/166/11. المسائل البرمكيّات أو الطوسيّات.

21/167/12. المسائل الجرجانيّات.

22/168/13. المسائل الطرابلسيّات الرابعة.

23/169/14. المسائل المصريّات الأُولى.

24/170/15. المسائل المصريّات الثانية.

25/171/16. مسائل منفردات في أُصول الفقه.

26/172/17. مسائل كثيرة في نصرة الرؤية، و إبطال القول بالعدد.

27/173/18. مسألة على يحيى في طبيعة الممكن.

28/174/19. مسألة في الإرادة.

29/175/20. مسألة أُخرى في الإرادة.

30/176/21. مسألة في الإمامة.

31/177/22. مسألة في التأكيد.

32/178/23. مسألة في التوبة.

33/179/24. مسألة في دليل الصفات.

34/180/25. مسألة في قوله تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ» .

35/181/26. مسألة في كونه عالماً.

36/182/27. مسألة قديمة حول أنّ العزم على الإفطار مفطر.

37/183/28. مسألة قديمة في تحقيق الفرق بين الحال و الماضي و المستقبل.

38/184/29. مسألة كبيرة في إبطال القول بالعول.

39/185/30. مسألة مفردة حول أُمّية النبي صلّى اللّٰه عليه و آله.

40/186/31. مسألة مفردة حول حديث المنزلة.

41/187/32. مسألة مفردة قديمة في تأويل قوله تعالى: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً».

42/188/33. النقض على ابن جنّي في الحكاية و المحكي.

الفصل الثالث طبعات رسائل الشريف المرتضى

اشارة

تقدّم أنّ الشريف المرتضى قام بتأليف عدد كبير جدّاً من الرسائل في مختلف العلوم و المجالات، الأمر الذي تحتّم القيام بجمع هذه الرسائل في موضع واحد؛ منعاً من تشتّتها و ضياعها، و كانت أقدم محاولة لجمع هذه الرسائل هو ما قام به الشريف المرتضى نفسه، حيث أمر أن يُجمع عدد مهمّ من رسائله و يوضع في خاتمة أماليه، فتمّ له ذلك، و هو الذي عُرف باسم «تكملة الأمالي» أو «تكملة الغرر».

و بعد ذلك قام أحدهم في سنة 676 ه بتجميع عدد من رسائل الشريف المرتضى الكبيرة و المهمّة، و استنسخها في مجموعة ما زالت موجودة في عصرنا و محفوظة في مكتبة الروضة الرضويّة المقدّسة في مشهد، و سوف يأتي التعريف بمحتوياتها في الفصل الرابع.

و ظهرت في العصور الأخيرة محاولات لتجميع بعض هذه الرسائل مع رسائل أُخرى لعلماء آخرين:

مثل مجموعة «كلمات المحقّقين» التي طبعت في طهران على الحجر في سنة 1315 ه، و احتوت على ثلاثين رسالة لعدّة من العلماء، كان آخرها ثلاث رسائل للشريف المرتضى، و هي:

و مثل مجموعة «نفائس المخطوطات» التي نُشرت منها خمس مجموعات بتحقيق الشيخ محمّد حسن آل ياسين، و طبعت في مطبعة المعارف ببغداد، و قد احتوى بعضها على عددٍ من رسائل الشريف المرتضى، و هي:

و قد طبعت هذه الرسائل الثلاث بين السنوات 1373 ه - 1954 م، و 1375 ه - 1955 م.

و بعد ذلك ظهر اهتمام بنشر مجموعات خاصّة برسائل الشريف المرتضى فقط دون غيره من العلماء، و كان السيّد أحمد الحسيني الإشكوري رائداً في هذا المجال، حيث اهتمّ بجمع رسائل الشريف المرتضى و نشرها في ضمن مجموعات منذ أن كان في العراق و بعد أن هاجر إلى إيران.

و يمكن التعرّف على المجموعات التي ظهرت قبل المجموعة الجديدة التي بين أيدينا، من خلال ما يلي:

أوّلاً: رسائل الشريف المرتضى (طبعة الكاظميّة)

طبعت هذه المجموعة في مجلّد واحد فقط بتحقيق السيّد أحمد الحسيني الإشكوري، و هي من منشورات مكتبة الشريف المرتضى العامّة - الكاظميّة - بغداد، سنة 1386 ه، وتحتوي على أربع رسائل فقط، و هي:

و لم يُكتب لهذا المشروع أن يستمرّ لعوائق الزمان التي لا تُملَك، ولكن بعد هجرة المحقّق المحترم إلى قم توجّه مرّة أُخرى لإكماله، و ذلك من خلال المجموعة التالية.

ثانياً: رسائل الشريف المرتضى (طبعة قم)

اشارة

طبعت هذه المجموعة في ضمن أربعة أجزاء، الثلاثة الأُولى منها من إعداد السيّد مهدي الرجائي، و إشراف السيّد أحمد الحسيني الإشكوري، طبعت سنة 1405 ه.

و الجزء الرابع من إعداد السيّد أحمد الإشكوري، طبع سنة 1410 ه، و قامت دار القرآن الكريم - قم بنشر هذه المجموعة بأجزائها الأربعة.

و قد اعتُمد في الأجزاء الثلاثة الأُولى على مخطوطة مكتبة العلّامة السيّد مصطفى الصفائي الخوانساري (ت 1413 ه) في قم المقدّسة، و قد استنسخها والده آية اللّٰه السيّد أحمد بن محمّد رضا الحسيني الخوانساري، ثمّ انتقلت المخطوطة إلى مكتبة الروضة الرضويّة المقدّسة، و هي تحمل الرقم 1475، و قد تمّ التعريف بها في ضمن مجاميع المخطوطات من هذا التمهيد برقم 44.

و يطغى على تحقيق هذه المجموعة حالة من التعجّل و عدم الدقّة، حتّى قد لا تجد صفحة منها تخلو من أخطاء، و الكثير منها أخطاء فادحة، ممّا يجعل النصّ عصيّاً على الفهم في كثير من الأحيان. و سوف يلمس القارئ المحترم هذه الحقيقة عند مطالعة هذا التحقيق الجديد للرسائل، حيث قوبل مع هذه المجموعة، و تمّ إثبات الاختلافات في الهامش، و أُشير إلى هذه المجموعة بكلمة: «المطبوع».

و قد أصاب السيّد الإشكوري حيث وصف هذه المجموعة في مقدّمته عليها بأنّها

«ليست إلّاطبعة مستعجلة قصدنا بها تيسير تداولها للقرّاء الأفاضل»، و كان يأمل القيام بتحقيق جديد و علمي لها، ولكن لم يتمّ له ذلك.

و على أيّ حال فهي مجموعة مهمّة، فقد اعتمد عليها الباحثون مدّة تقارب الأربعة عقود، و ذلك لعدم وجود بديل لها، كما أنّها احتوت على 119 رسالة، أي أنّها احتوت على معظم الرسائل التي ألّفها الشريف المرتضى، و إن كانت قد أغفلت بعضاً من رسائله المهمّة جدّاً، مثل المسائل السلّاريات، و المسائل الطرابلسيّات الأُولى، حيث لم تنشر في هذه المجموعة.

و يُلاحَظ على هذه المجموعة أنّه قد نشرت فيها إحدى الرسائل مرّتين، مرّة في الجزء الثاني، ص 83 تحت عنوان: «مسألة في وجه العلم بتناول الوعيد كافّة الكفّار».

و الأُخرى في الجزء الرابع، ص 354 تحت عنوان: «اللفظة الدالّة على الاستغراق»، و هي في الحقيقة رسالة واحدة.

كما احتوت على رسالة مختصرة لم يوضع لها عنوان، و إنّما أشير إليها بكلمة:

«مسألة»، ولكن عدم وضع عنوان لها يوهم أنّ هذه المسألة هي استمرار للرسالة السابقة عليها، كما لم تذكر هذه الرسالة في فهرس المحتويات ممّا جعلها مغمورة و ضائعة بين عشرات من الرسائل الأُخرى، و هي تبدأ هكذا: «مسألة: ما روي من أنّ ولد قابيل...»، و هي مطبوعة في الجزء الثالث، ص 127.

ثمّ إنّ هذه المجموعة احتوت على 21 رسالة هي في الحقيقة ليست رسائل مستقلّة بل هي جزء من مجموعة مسائل، أو هي جزء من رسائل «تكملة الأمالي»، أو كانت تستحقّ أن تطبع بصورة كتاب مستقلّ، و لذلك تحتّم أن توضع كلّ رسالة في موضعها، و قد تمّ هذا الأمر في هذا التحقيق الجديد لجميع مؤلّفات الشريف المرتضى، و التي قام مؤتمرُ ألفيّة الشريف المرتضى بتحقيقها و إصدارها، حيث وضعت هذه الرسائل الإحدى و العشرون في موضعها الصحيح من المجموعة التي

تنتمي إليها، أو في «تكملة الأمالي»، أو طبعت بصورة كتاب في مجلّد مستقلّ. و فيما يلي نذكر أسماءَ هذه الرسائل، و موضعَها من طبعة قم ذات الأجزاء الأربعة:

الجزء الأوّل:

الجزء الثاني:

الجزء الثالث:

(تكملة الأمالي).

(و هي المسألة الرابعة من المسائل الطرابلسيّات الأُولى، كما أنّها من رسائل تكملة الأمالي).

الجزء الرابع:

فهذه الرسائل الإحدى و العشرون طبعت في هذا التحقيق الجديد إمّا في ضمن

مجموعتها التي تنتمي إليها - أي المسائل السلّارية و الطرابلسية الأُولى - أو في ضمن تكملة الأمالي، أو بصورة كتاب مستقلّ، أو لم تطبع كما في الرسالة العشرين. و بهذا اتّضح للقارئ الكريم موضع هذه الرسائل من الطبعة الجديدة (طبعة المؤتمر)، كما سوف يزول ما قد يُظنّ من أنّ بعض الرسائل قد أهملت في هذه الطبعة.

و في الطبعة الجديدة (طبعة المؤتمر) ذات الأجزاء الخمسة طبعت 98 رسالة من مجموع 119 رسالة التي كانت في الطبعة السابقة ذات الأجزاء الأربعة، و ذلك بعد حذف الرسائل الإحدى و العشرين المتقدّمة آنفاً و وضعِها في مكانها الصحيح، ثمّ أُضيف في الطبعة الجديدة 14 رسالة جديدة ما كانت قد طبعت في الطبعة السابقة - كما ستأتي الإشارة إليها و إلى أسمائها - فصار مجموع ما في الطبعة الجديدة 112 رسالة.

ثالثاً: مسائل المرتضى (طبعة بيروت)

اشارة

حُقّقت هذه المجموعة من الرسائل في النجف الأشرف، وطبعت في بيروت في مجلّد واحد، بتحقيق الشيخ وفقان خضيّر محسن الكعبي، سنة 1422 ه - 2001 م، مؤسسة البلاغ - دار سلوني.

و قد اعتمد المحقّق على مخطوطة مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام (مكتبة الشيخ الأميني رحمه اللّٰه) في النجف الأشرف، و التي تحمل الرقم 13/7 عقائد، و جعلها الأصل، ثمّ قابلها مع مخطوطة مكتبة السيّد الحكيم العامّة في النجف الأشرف، و التي تحمل الرقم 438 / كلام.

و تمّ توزيع الرسائل في هذه المجموعة وفق موضوعاتها، من فقه، و أُصول، و كلام، و أدب، وجاء في نهايتها نصّ إجازةِ الشريف المرتضى للبُصروي فهرسَ مؤلّفاته المشهور. كما قام المحقّق بشرح رسالة: «مسألة التاء من قوله: ذات القديم»⁽¹⁾.

و هذه المجموعة تحتوي على 43 رسالة، و قد جاء في مقدّمة التحقيق أنّها تحتوي على 42 رسالة، و السبب في ذلك يعود إلى أنّ المحقّق لم يعتبر رسالة:

«شبهة للبراهمة» الواردة في الصفحة 193 مستقلّة عن «رسالة: في الجواهر المدركة» الواردة قبلها و في نفس الصفحة، مع أنّهما رسالتان مستقلّتان.

و كلّ ما في هذه المجموعة موجود في المجموعة السابقة المطبوعة في قم، ما عدا ثلاث رسائل منها، و هي: «مسألة في الرؤية بالأبصار»، (مسائل المرتضى، ص 111)، و «إبطال مدّعي الرؤية»، (المصدر، ص 115)، و «أقسام المنافع»، (المصدر، ص 118). هذا و لم يشاهد محقّق هذه المجموعة الجزء الرابع من المجموعة السابقة، فظنّ أنّ هناك مسائل لم تطبع هناك و هي موجودة في مجموعته، ولكن لو كان قد شاهد الجزء الرابع لوجد أنّ معظم رسائل مجموعته موجودة فيه، ما عدا الرسائل الثلاث المُشار إليها.

و الذي يميّز هذه الطبعة عن سابقتها قلّة الأخطاء و التحريفات بالنسبة إلى تلك الطبعة السابقة، و إن كانت لم تخلُ من أخطاء لا يمكن عدّها قليلة.

ثمّ إنّ الكثير من رسائل هذه المجموعة تحمل أسماء مختلفة عن أسمائها في الطبعة السابقة، فينبغي عدم تصوّر تعدّد الرسائل لمجرّد تعدّد عناوينها.

و بما أنّه لم يوضع فهرس واضح لهذه المجموعة، حيث تداخلت فيه العناوين الرئيسيّة بالفرعيّة لذلك فضّلنا - تسهيلاً للمُراجع - أن نذكر هنا أسماء الرسائل الواردة في هذه المجموعة مع تحديد رقم صفحتها، و ربّما بعض التعليق عليها، و نذكر أمامها موضعها من الطبعة السابقة - لأجل بيان ما ذكرناه آنفاً من أنّ معظم ما هو موجود في هذه الطبعة موجود أيضاً في الطبعة السابقة - و نشير إليها بكلمة «رسائل»، و إن كان هناك اختلاف مهمّ في العنوان بين الطبعتين أشرنا إلى ذلك. إذن رسائل هذه المجموعة كالتالي:

أوّلاً: علم الفقه

ألفاظ الطلاق).

استمرار الصوم مع قصد المنافي له).

تنجّس البئر ثمّ غَور مائها).

ثانياً: علم الأُصول

ثالثاً: علم الكلام

استحقاق مدح الباري على الأوصاف).

جوابات المسائل المصريّات).

الدليل على أنّ الجواهر مدرَكة).

الدليل على أنّ الجوهر ليس بمحدَث).

إبطال قول: إنّ الشيء شيء لنفسه).

معنى النفع في الضرر).

رابعاً: الأدب

معنى قول النبي: «من أجبى فقد أربى». و قد تقدّم أنّها من رسائل تكملة الأمالي).

(رسائل، ج 2، ص 65).

فهذا كلّ ما هو موجود في هذه المجموعة من رسائل، و قد اتّضح أنّ عشراً منها

إمّا موجود في نهاية بعض مجالس أمالي المرتضى، أو في تكملة الأمالي، أو في ضمن مجموعة مسائل مثل السلّاريّة و الطرابلسيّة الأُولى، أو ليس للشريف المرتضى أساساً، و لذلك لم تطبع هذه الرسائل العشر بصورة مستقلّة في الطبعة الجديدة للرسائل التي بين أيدينا (طبعة المؤتمر)، و إنّما وضعت في مكانها الصحيح، ما عدا الرسالة التي ليست للشريف المرتضى فهي لم تطبع، و أمّا المتبقّى و هو 33 رسالة فقد طبع بصورة رسالة مستقلّة في الطبعة الجديدة.

رابعاً: رسائل الشريف المرتضى (طبعة المؤتمر)

اشارة

و هي الطبعة الماثلة بين يدي القارئ الكريم، و هي واقعة في خمسة أجزاء، و موزّعة بحسب الموضوعات إلى رسائل قرآنيّة، و حديثيّة، و كلاميّة، و فقهيّة، و أُصوليّة، و منتزعة، و منسوبة، و تحتوي على 112 رسالة.

و نودّ هنا تقديم بعض المعلومات حول هذه الطبعة:

أوّلاً: بعض ميزات هذه الطبعة

اشارة

لقد بُذلت في هذه الطبعة جهود كبيرة جدّاً من قِبَل أكثر من محقّق لإخراجها بهذه الحلّة القشيبة الجديدة، و قد تميّزت هذه الطبعة عن سابقاتها بعدّة ميزات، نذكر منها:

و قد أضيفت في هذا التحقيق 14 رسالة جديدة لم تكن قد طبعت في ضمن الطبعات السابقة كما سوف يأتي بعد قليل.

بعض الرسائل لم يُعثر على نسخة مستقلّة لها، بل كانت موجودة في ضمن كتب أُخرى، فتمّت مقابلتها مع مخطوطات تلك الكتب، و لم يتمّ الاكتفاء بالمطبوع منها، مثل:

أ. شرح الخطبة الشقشقيّة،

المنقول في كتاب حدائق الحقائق للكيذري البيهقي، حيث نُقل هذا الشرح بكامله في هذا الكتاب، و قد استعين بمخطوطات حدائق الحقائق لتحقيق هذا الشرح، و هكذا الرسائل القادمة.

ب. مسألة حول قِدَم العالم،

المنقولة في كتاب كنز الفوائد للكراجكي.

ج. الرسالة الباهرة في فضل العترة الطاهرة،

المنقولة في آخر كتاب الاحتجاج للطبرسي.

د. رسالة في دليل الخطاب

المنقولة في كتاب عدّة الأُصول للشيخ الطوسي.

و تمّ تلخيص مطالب معظم الرسائل في هذه المقدّمات، و ذلك تسهيلاً للقارئين من طلّاب الجامعات و من غير العرب الذين لا يجيدون إلّاالعربيّة الحديثة، فهذه الرسائل مكتوبة بلغة قديمة يعود تاريخها إلى ألف سنة، و قد يتعسّر على الكثيرين فهم مطالبها. و قد تمّ التركيز على الرسائل الكلاميّة فصارت مقدّماتها تساوي أحياناً حجم الرسائل نفسها؛ و ذلك لأنّه إضافة إلى كتابة تلك الرسائل بلغة قديمة كما تقدّم، فإنّ الرسائل الكلاميّة تحتوي على اصطلاحات و مباني و أبحاث قديمة متعلّقة بمدرسة بغداد، و قد نُسيت من قِبَل الكثيرين حتّى ممّن له اهتمام بعلم الكلام، فإنّ الكثير من المهتمّين بهذا العلم لا تتجاوز معلوماتُهم عنه مدرسةَ الحلّة و كتبَ العلّامة الحلّي (ت 726 ه) و خاصّة كتاب كشف المراد و رسالة الباب الحادي عشر، و أمّا

المرحلة السابقة على هذه المدرسة فلا يمتلكون معلومات كثيرة عنها، و لذلك تحتّم القيام بشرح مطالب الرسائل الكلاميّة بالخصوص⁽¹⁾لأجل رفع الغموض الذي لفّها على طول قرون متمادية.

كما تمّ تغيير أسماء الكثير من أسماء المسائل التي احتوت عليها مجموعات المسائل التي أجاب عنها الشريف المرتضى، مثل المسائل الرسّيّة الأُولى، أو الموصليّات الثالثة و غيرها، فإنّ هذه المجموعات تحتوي في داخلها على مسائل متعدّدة، و لكلّ مسألة منها عنوان خاصّ بها.

و من الأُمور المكتشفة أيضاً أنّه تمّ اكتشاف أربع مسائل من مجموع خمس مسائل من المسائل المحمّدية التي سألها الشريف المحمّدي (نسبة إلى محمّد ابن الحنفيّة)، و ذلك من خلال الاستعانة بفهرس البُصروي، ولكن باعتبار وجود احتمال ضئيل جدّاً أن لا تكون تلك المسائل هي من المسائل المحمّدية لذلك طبعت هذه المسائل بصورة متفرّقة في هذه الطبعة الجديدة، ثلاث منها في ضمن الرسائل القرآنيّة، و واحدة في ضمن الرسائل الفقهيّة. ولكنّنا قمنا في كتاب المتبقّى من التراث المفقود للشريف المرتضى بتجميع كلّ هذه المسائل الأربع في موضع واحد حسب الترتيب الذي ذكره البُصروي، فراجع.

و نفس الأمر حصل مع المسائل الرمليّة، فراجع.

ثانياً: الرسائل الجديدة

طبعت في هذه الطبعة الجديدة لأوّل مرّة مجموعة من الرسائل عُثر على مخطوطاتها في ثنايا مخطوطات رسائل الشريف المرتضى، كما أنّ قسماً منها كانت قد طبعت في ضمن كتب أُخرى، و هي تطبع الآن هنا و لأوّل مرّة بصورة مستقلّة، و هذه الرسائل هي:

ثالثاً: الرسائل التي لم تطبع

اشارة

لم تطبع في هذه الطبعة بعض الرسائل المنسوبة إلى الشريف المرتضى، و هي:

1. رسالة نفي سهو النبي صلى الله عليه و آله

هذه الرسالة منسوبة في الحقيقة إلى الشيخ المفيد و الشريف المرتضى، ولا يوجد دليل قاطع على نسبتها إلى أيّ واحد منهما، و بما أنّها كانت قد طبعت باسم الشيخ المفيد في مؤتمر ألفيّته المنعقد في سنة 1413 ه في مدينة قم، لذلك لم نجد مبرّراً لطباعتها هنا مرّة أُخرى باسم الشريف المرتضى ما دام لا يوجد دليل قاطع على

نسبتها إليه، خاصّة و أنّه قد يوقِع ذلك بعضَ الباحثين أو المفهرسين في خطأ، فيتصوّرون أنّ للشيخ المفيد و الشريف المرتضى رسالتين حول نفي سهو النبي صلّى اللّٰه عليه و آله، مع أنّ الواقع ليس كذلك.

2. رسالة المحكم و المتشابه

نسبت رسالة إلى الشريف المرتضى تحمل هذا العنوان أو عنوان «الناسخ و المنسوخ»، و هي في الحقيقة قطعة من تفسير النعماني، و تحتوي في بدايتها على خبر واحد منقول عن أمير المؤمنين عليه السلام، إضافة إلى بحوث حول القرآن و بعض العقائد.

و لا تصحّ نسبة هذه الرسالة إلى الشريف المرتضى بكلّ تأكيد؛ و ذلك لأُمور:

3. رسالة في معجزات الأنبياء عليهم السلام

لم تطبع هذه الرسالة في هذه المجموعة مع أنّها كانت قد طبعت في مجموعة قم، ج 4، ص 277، و مجموعة بيروت، ص 162، و ذلك لعدم كونها للشريف المرتضى، فقد جاء التصريح في بدايتها بأنّها للقاضي عبد الجبّار المعتزلي (ت 415 ه)، فقد جاء في بدايتها: «من كلام قاضي القضاة عبد الجبّار بن أحمد...».

و أمّا قوله بعد أن ذكر بعض دعاوي المجبرة: «و سُئلتُ أن أصرف طرفاً من العناية إلى شرح هذا الفصل، و أن أذكر من ذلك طرفاً ممّا أرتئيه على أقصى ما في مللهم إن شاء اللّٰه، و به القوة»، فهو من كلام القاضي أيضاً، و لا دليل على أنّه من كلام الشريف المرتضى.

و أمّا قوله في أثناء الرسالة: «و قد ألزمهم الشيخ أبو عبد اللّٰه...»، فليس المقصود به الشيخ المفيد - حتّى يمكن اعتبار ذلك دليلاً على نسبة الرسالة للشريف المرتضى لكونه تلميذ الشيخ المفيد - بل المقصود به أبو عبد اللّٰه البصري المعروف بجُعَل و الكاغذي، و هو أُستاذ القاضي عبد الجبّار.

و يدلّ على نفي نسبة الرسالة للشريف المرتضى أيضاً ما جاء في خاتمتها: «... و ليس لذكر الإجماع في هذا مدخل، و لا يتعلّق به من يَفهم شيئاً؛ لأنّ الإجماع إنّما يُعلم سمعاً لقول⁽¹⁾الرسول». و من الواضح أنّ هذا الكلام يناسب مباني القاضي عبد الجبّار الذي استدلّ على حجّيّة الإجماع بالخبر المشهور المرويّ عن النبي صلّى اللّٰه عليه و آله: «لا تجتمع أُمّتي على خطأ»⁽²⁾، و هذه الطريقة يختلف فيها الشريف المرتضى بصورة كبيرة، فهو يردّ هذا الخبر لكونه خبر واحد غير حجّة، و يستدلّ

على حجّيّة الإجماع بدخول المعصوم عليه السلام فيه⁽¹⁾.

و في الختام نأمل أن تكون هذه الجهود الكبيرة التي بذلت في تحقيق رسائل الشريف المرتضى و مصنّفاته بشكل عامّ و على مدى عدّة أعوام، مُعيناً للباحثين على رفع الكثير من الإشكالات و الإبهامات في مختلف المجالات العلميّة، فهذه المصنّفات و إن كان قد مضى على تأليفها أكثر من ألف عام إلّاأنّ الكثير منها - و خاصّة الكلاميّة - ما زال حيّاً و كأنّه قد كُتب لزماننا.

كما نأمل أن تكون هذه الجهود المبذولة خطوة مهمّة إلى الأمام لأجل إعادة إحياء و نشر معالم المدرسة العقليّة التي تعتبر مائزاً مهمّاً و علامة فارقة لمدرسة بغداد الإماميّة الكبرى، و بالخصوص لفكر الشريف المرتضى، في عصرٍ نحن بأمسّ الحاجة فيه إلى هذا النوع من الفكر العقلي العميق.

و ما هذه الجهود إلّاأقلّ ما يمكن تقديمه لشخصيّة عظيمة كالشريف المرتضى الذي يُعدّ برأسه مرحلة من مراحل تطوّر العلم عند الإماميّة، و الذي بذل كلّ ما بوسعه في سبيل تقديم صورة ناصعة عن الدين، وردّ الشبهات التي يوردها المخالفون.

فرحم اللّٰه سيّدنا الشريف الأجلّ المرتضى علم الهدى، و حشره مع أجداده الطاهرين، و جعلنا ممّن يسير على خطاه في التعريف بمعالم الدين و الذود عن حياضه.

الفصل الرابع مخطوطات رسائل الشريف المرتضى

اشارة

من خلال نظرة سريعة علىٰ مخطوطات رسائل الشريف المرتضى رحمه اللّٰه، نلاحظ أنّ هذه المخطوطات على نحوين:

الأوّل: مخطوطات تشتمل على عدّة رسائل و مصنّفات للشريف المرتضى، و قد تشتمل علىٰ مصنّفات غيره من العلماء - خاصّة القدماء - إلّاأنّ الصبغة العامّة لها أنّها من مصنّفات الشريف المرتضى، و هو ما يُعبّر عنه في مصطلح المفهرسين ب «المجموعة».

الثاني: مخطوطات تشتمل علىٰ رسالة واحدة من مصنّفات الشريف المرتضى، و قد تكون مشتملة علىٰ مصنّفات أُخرىٰ إلّاأنّها ليست للشريف المرتضى و فيما يلي تعريف تفصيلي بالمخطوطات من القسم الأوّل، و هي المجاميع المخطوطة التي تشتمل على غير واحد من مصنّفات الشريف المرتضى، و قد أرجأنا تفصيل التعريف بمخطوطات القسم الثاني إلى مقدّمة تحقيق كلّ رسالة علىٰ حده، و نكتفي في المقدّمة نفسها بالإحالة إلىٰ رقم المجموعة التي ورد التعريف بها في هذه المقدّمة العامّة لرسائل الشريف المرتضى، و إليك تفصيل الكلام عن المجاميع.

(1448)⁽¹⁾نُسخت أكثر رسائلها في سنة 676 ه. و عليها ختم مكتبة الشيخ ابن خاتون، و وقفيّتها علىٰ مكتبة تلك العتبة المشرّفة.

و هي تشتمل على تسع رسائل، و عناوينها كما يلي:

يختلف عن خط سائر الرسائل، و ذُكر عنوانها في فهرس المكتبة: «جواب خمس مسألة⁽¹⁾وردت بعد ذلك».

و توجد بندرة على هوامش النسخة علامات التصحيح و المقابلة.

و تشتمل على رسالتين من رسائل الشريف المرتضى، و هما:

و هي تشتمل على سبع عشرة رسالة، لا يتعلّق بالشريف المرتضى إلّااثنان منها، و هما:

مكتبة مركز إحياء التراث الإسلامي بقم، و هي تحمل الرقم 1690⁽¹⁾، نسخها «المولى محمّد اللّاريّ» بخطّ النسخ، و فرغ من نسخها في شهر المحرّم من سنة 1044 ه.

و توجد بندرة على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة. و على الورقة الأُولى منها تملّك «محمّد المشتهر بابن خاتون»، و تملّك آخر ل «سلطان محمود القائني» بتاريخ 1167 ه، و له أيضاً ختم بيضويّ مكتوب بالفارسيّة، و هو: «خاك ره حق نظر على». و كتب «السيّد معصوم القهستاني» اسم الرسالة الأُولى و اسم مؤلّفها، و هي شرح تهذيب الأحكام للمولى محمّد أمين الإسترآبادي.

و تحتوي المخطوطة على عشر رسائل، كلّها للشريف المرتضى، إلّاالرسالة الأُولى المذكورة. و أمّا عناوين رسائل الشريف المرتضى الواردة في المجموعة فهي كما يلي:

«محمّد حسين بن محمّد عليّ بن غلام عليّ القمّي» في سنة 1048 ه، بخطّ النسخ.

و على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة.

و تشتمل على اثنتي عشرة رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و هي كالتالي:

نسخها عن المخطوطة المتقدّمة آنفاً ذات الرقم 39688 و الموجودة في مكتبة الروضة الرضويّة بمشهد و متنهما متشابه إلىٰ حدٍّ كبير جدّاً، و ورد تاريخ تلك النسخة كالتالي: «8401000»، و الظاهر أنّ وجهه الصحيح هو سنة (1048 ه)؛ فعلى هذا، قد نقل الناسخ تاريخ تلك النسخة المذكورة سهواً إلى نسخته و هو سنة (841 ه)، ثمّ ختم الناسخ الرسالة الأخيرة من المجموعة بقوله: «حصل الفراغ من تصحيح هذه الفتاوى الزاهرة و المسائل الباهرة في شهر ربيع الأوّل سنة 1314 ه، و بقي مع الإمعان فيه أغلاط...».

و توجد على هوامش النسخة علامات التصحيح و المقابلة، و علامات بلاغ مختصرة، و تشتمل على 31 رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

الفراغ من الاستنساخ في آخر «المسائل الناصريّات» و في آخر «جمل العلم» سنة 1048 ه، و في آخر «المسائل المصريّات» سنة 1055 ه، و في آخر «إنقاذ البشر» سنة 1058 ه.

و على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة، و علامات موجزة أُخرى للبلاغ في مواضع متعدّدة بعبارة «بلغ مقابلة و تصحيحاً جيّداً»، أو عبارة «بلغ مقابلة».

و يشاهد في الورقة الأخيرة منها ختم بيضويّ نصّه: «محمّد صالح العباد». و تملّك «محمّد عليّ بن الشيخ الراشد النجفي»⁽¹⁾.

و ذُكر تعداد الرسائل الواردة في هذه المجموعة في فهرس المكتبة⁽²⁾53 عنواناً، كلّها للشريف المرتضى إلّااثني عشر عنواناً و هي التي تحمل الأرقام التالية: 9، 10، 51، 53، 55، 56، 57، 58، 59، 60، 61 و 62.

لكنّنا عثرنا على رسائل أُخرى فيها، من تصانيف الشريف المرتضى أيضاً، و هي:

أجوبة المسائل الرسّيّة الثانية، مسألة في نفي الحكم بعدم الدليل عليه، حكم الباء في آية «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» ، مسألة في الاستثناء، مسألة في العمل مع السلطان، مسألة في وجه العلم بتناول الوعيد كافّة الكفّار، مسألة في استمرار الصوم مع قصد المنافي له، مسألة في أنّ إضافة الأولاد إلى الجدّ إضافة حقيقيّة، مسألة في تحديد نسبة الأولاد إلى الآباء، مسألة في تنجيس البئر ثمّ غور مائها، دفع شبهة للبراهمة في بعث الأنبياء.

فعلى هذا الأساس، الرسائل الموجودة في هذه المجموعة كما يلي:

*⁽¹⁾10. ذبائح أهل الكتاب (/الذبيحيّة) للشيخ المفيد (ص 82-88).

مسألة في الرؤية بالأبصار، إبطال مدّعي الرؤية، أقسام المنافع) (ص 121-125).

«أجوبة المسائل»، و هذه فحسب من مصنّفات الشريف المرتضى.

و أمّا الضمائم السبع الأُولى منها فقد استنسخها «كاظم بن علي نقي الشريف الرضويّ السمنانيّ» بين سنتي (1238-1243 ه) بخطّ النسخ، و الثامنة المذكورة استنسخها «إسماعيل بن سالم» بطلب من «الميرزا ظهيرا»، و فرغ من استنساخها في شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1054 ه.

و تشاهد في هوامشها علامات التصحيح، و حواشٍ توضيحيّة مختصرة بصورة نادرة.

ثمّ الضميمة الثامنة من المجموعة - التي سمّيت في الفهرس ب «أجوبة المسائل» -

تحتوي على 32 رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كالتالي:

و أمّا الرسالة التاسعة فقد استنسخها «عبد اللّٰه» بخطّ النستعليق في ربيع الأوّل من سنة 1022 ه، و تشاهد على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة.

و الرسالة العاشرة استُنسخت بخطّ النسخ، و لم يُعلم تاريخ استنساخها، و على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة و حواشٍ مختصرة.

و الرسالة الحادية عشرة، استنسخها «مرتضى بن نور اللّٰه الحسينيّ» بخطّ النسخ في رجب المرجّب من سنة 1126 ه.

و أمّا الرسالة الأخيرة فلم يُعلم اسم ناسخها و تاريخ استنساخها، و هي بخطّ النسخ.

و ما هو للشريف المرتضى من الرسائل فاثنان فقط، و هما:

و كلتاهما استُنسختا في سنة 1056 ه بخطّ النسخ، و لم يُعلم اسم الناسخ.

و تشاهد في الأوراق الأُولىٰ منها علامات التملّك، منها تملّك السيّد «ريحان اللّٰه الموسويّ» بتاريخ جمادى الأُولى من سنة 1321 ه، مع ختمه البيضويّ و نصّه: «العبد ريحان اللّٰه الموسويّ»؛ و منها تملّك شخص آخر بتاريخ ربيع الأوّل من سنة 1311 ه مع ختمه البيضويّ و نصّه: «العبد المذنب لطف علي ابن محمّد كاظم».

و في انتهاء كتاب الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد للشيخ الطوسي وردت صورة إجازة «المولى أحمد بن جار اللّٰه الصميريّ الشيرازيّ» للمير محمّد صادق ابن المير محمّد باقر، بتاريخ العشر من شهر رجب من شهور سنة 1126 ه.

و النسخة مملوءة بالأغلاط، و قوبلت مع نسخة أُخرى في سنة 1063 ه، كما صُرّح بذلك في آخر رسالة «الردّ على الزيديّة» للشيخ المفيد.

و يشاهد في الورقة الأُولى منها تملّك «محمّد مهدي بن محمّد رضي الدين الهرويّ» مع ختمه المربّع، و نصّه: «المهدي من هديت».

و هي تشتمل على 26 رسالة، أكثرها من مصنّفات الشيخ المفيد، و أربع منها للشريف المرتضى فقط، و هي: تفضيل الأنبياء على الملائكة، و المنع من تفضيل الملائكة على الأنبياء، و حدوث الأجسام من الجواهر، و المتولّي لغسل الإمام.

فعلى أيّ حال، عناوين الرسائل الواردة في هذه المجموعة كما يلي:

و هي تشتمل على رسائل كثيرة مختلفة،⁽²⁾لا يتعلّق بالشريف المرتضى إلّاثلاث منها، و هي:

و فرغ من استنساخها في سنة 1074 ه، بخطّ النسخ، و استنسخها عن أصلٍ عتيق اهتمّ بتصحيح بعض كلماته في الهامش.⁽¹⁾

و تحتوي على 28 رسالة، لا تتعلّق بالشريف المرتضى إلّاأربع منها:

و على هوامش النسخة علامات التصحيح.

و هي تشتمل على 17 رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

و هي تشتمل على ضمائم و رسائل مختلفة، لا يتعلّق بالشريف المرتضى إلّا ثلاث منها، و عناوينها كالتالي:

و تشتمل على 41 رسالة، جلّها للشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

استنسخها «عبد الرضا بن الخليل بن إبراهيم الكاظميّ»، و فرغ من استنساخها آخر شهر رمضان من شهور سنة 1095 ه، بخطّ النسخ.

و على هوامش النسخة علامات التصحيح، و على الورقة الأُولى منها تملّك المحدّث «السيّد عبد اللّٰه بن محمّد رضا شبّر»، و ختمه البيضويّ و نصّه: «الواثق باللّٰه الغنيّ، عبده عبد اللّٰه الحسينيّ».

و قد ذُكر في فهرس المكتبة أنّ تعداد الرسائل الواردة في هذه المجموعة سبعة عناوين⁽¹⁾، و ذُكر عنوان بعضها بصورة خاطئة، كما سنذكّر بمواردها عند تعريف كلّ منها؛ لكن العنوان الأخير منها هو «مسائل شتّى»، و هي بنفسها تشتمل على 28 رسالة جُلّها للشريف المرتضىٰ؛ فعليه عناوين الرسائل الموجودة في هذه المجموعة كما يلي:

و على هوامشها علامات التصحيح بندرة.

و هي تشتمل على خمس رسائل كلّها للشريف المرتضى:

«تمّت المسائل بحمد اللّٰه تعالى و عونه على يد أقلّ العباد محمّد نصير بن صفات اللّٰه نيستانه نائيني في يوم الأربعاء في شهر شعبان المعظّم سنة 1097 ه».

و استُنسخت كلّ الرسائل الموجودة في المجموعة بخطّ النستعليق إلّاالرسالتين المرقّمتين في فهرس المكتبة⁽³⁾(21 و 21)، و هما بخطّ النسخ. و الرسائل (1-20)

استنسخها العلّامة الشيخ «الميرزا عبد اللّٰه الأفنديّ»، و توجد في هوامشها حواشٍ توضيحيّة و علامات التصحيح. و الظاهر أنّ سائر الرسائل أيضاً استنسخها الشيخ الأفنديّ.

و يشاهد في الورقة الأُولى منها تملّك السيّد «ريحان اللّٰه بن جعفر الموسويّ» بتاريخ سلخ ذي القعدة من سنة 1319 ه مع ختمه البيضويّ و نصّه: «العبد ريحان اللّٰه الموسويّ»، و أيضاً ختم مربّع و نصّه بالفارسية: «محمّد أمان هر دو عالم است» أي: «محمّدٌ أمانُ كلا العالَمَين».

و لم ترد في فهرس المكتبة عناوين بعض الرسائل الموجودة في المجموعة، و ذُكر عنوان بعضها بصورة خاطئة، و على أساس تصفّحنا للمجموعة بلغ تعداد رسائل الشريف المرتضى في هذه المجموعة فقط إلى 29 عنواناً.

و عناوين كلّ الرسائل الموجودة في هذه المجموعة كما يلي:

و هي تشتمل على عشرين رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و ذلك كما يلي:

و تختم المجموعة برسالة في معنى «لا تسبّوا الدهر» و هي ليست للشريف المرتضى، و قد استُنسخت بخطّ آخر، غير خطّ ناسخ تلك الرسائل. ثمّ يتبعها بحث حول «بلاد الهند و غيرها و ذمّها و مدحها»، و تليها حكاية مليحة.

الورقة الأُولى ختم نصّه: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، سنة 1094 ه»، و ختم آخر نصّه: «محمّد حسن الوجادي 1122»، و مذكّرة كتبها «عبد اللّٰه منشي مازندراني» بتاريخ 1268 ه.

و تشاهد على هوامش النسخة علامات التصحيح و المقابلة.

و المجموعة تشتمل على 27 رسالة، لا يتعلّق بالشريف المرتضى منها إلّا الرسائل الأُولى و الثانية و السابعة و الثامنة.

و لا يخفى أنّ الرسالة السابعة نُسبت في فهرس المكتبة⁽¹⁾إلى الشيخ المفيد سهواً، و أيضاً الرسالة 17 تحت عنوان «رسالة عدديّة =جواب أهل الموصل» نُسبت إلى الشريف المرتضى، و الحال أنّها للشيخ المفيد.

فعلى هذا، رسائل الشريف المرتضى الواردة في هذه المجموعة كما يلي:

قسم منها استنسخه «سليمان بن مولانا مبارك بن إبراهيم بن عين الدين بن معين

الدين القرشيّ» بخطّ النسخ، و لم يشر إلىٰ تاريخ الاستنساخ، و هذا القسم يشتمل على سبع رسائل من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

و قسم آخر من المخطوطة يشتمل على رسائل ليست للشريف المرتضى، و يشرع بكتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ص 331-382)، و هذا القسم استنسخهُ «كمال الدين محمّد بن علاء الدين أحمد بن جمال الدين محمّد الخفريّ» بخطّ النسخ، و فرغ من استنساخه في الأربعاء 12 جمادى الأُولى من سنة 973 ه ببلدة گُلْكَنْده من بلاد دكن في الهند.

و على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة بصورة مختصرة، و تشاهد على الصفحة الثالثة منها علامة تملّك «ابن عيسى أصفهاني عبد اللّٰه» مع ختمه المربّع. و هي تتّحد مع المخطوطة الآتية التي تحمل الرقم 23 خطّاً و ترتيباً و متناً؛ و ليست هي بعينها أو مصوَّرة عنها، و المظنون أنّ كاتباً واحداً كتبهما بخطّه عن نسخة الأصل التي

استنسخت بتاريخ سنة 574 ه، و أرسل كلاًّ منهما إلى شخص، أو احتفظ بإحداهما لنفسه و أرسل الأُخرى لغيره.

و تشتمل على 47 رسالة، جلّها للشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

و كتب الناسخ في آخر هذه الرسالة: «كتبت هذه المسائل من نسخة وجدت في خزانة كتب الحضرة الشريفة الغرويّة، و كانت نسخة عتيقة صحيحة، و الحمد للّٰه تعالى وحده».

و كتب الناسخ في آخر الكتاب هكذا: «كتبت هذه النسخة من نسخة وجدت في خزانة كتب الحضرة الشريفة المقدّسة الغرويّة - صلوات اللّٰه على الساكن بها - و

كانت نسخة عتيقة صحيحة، تاريخ كتابتها في ذي القعدة سنة أربع و سبعين و خمس مائة». و في أكثر صفحاتها كانت هذه اللفظة، أعني: «بلغ العرض مكتوبة».

و تشاهد على هوامشها علامات التصحيح و المقابلة بصورة مختصرة. و قد تقدّم في ذيل المجموعة السابقة أنّ هذه النسخة تتّحد معها خطّاً و ترتيباً و متناً؛ لكنّها ليست هي بعينها أو مصوَّرة عنها، و المظنون أنّ كاتباً كتبهما بخطّه و أرسل كلاًّ منهما إلى شخص، أو احتفظ بإحداهما لنفسه و أرسل الأُخرى لغيره.

بالنجف الأشرف (مكتبة العلّامة الأميني) برقم 571، بهذا الترتيب بعينه، إلّاأنّ تلك المخطوطة تختلف في رسالتين لم تردا في مخطوطة مكتبة الشهيد المطهّري، و هما:

إجازة الشريف المرتضى للبُصروي، و مسألة في أحكام أهل الآخرة.

و تلك المخطوطة أيضاً استُنسخت عن أصل وجده الناسخ في الخزانة الغرويّة - كما صرّح بذلك في انتهاء «أجوبة المسائل الطرابلسيّات الثانية» - و يشاهد على الورقة الأُولى منها تملّك العلّامة المجلسيّ و نصّه: «بسم اللّٰه، للحقير محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسيّ». و كتب ذيل هذه العبارة «شمس الدين الهرنديّ» في سنة 1333 ه: «خطّ مبارك مرحوم مجلسى - أعلى اللّٰه تعالى مقامه - محترم (؟) است».

و يشاهد فيها أيضاً تملّك محمّد مهدي الهرنديّ بقوله: «قد تشرّف بتملّكه الفقير إلى اللّٰه الغنيّ ابن رضيّ الدين محمّد الهرنديّ محمّد مهدي؛ جمعهما اللّٰه تحت لواء الوليّ»، مع ختمه المربّع.

و أيضاً تملّك «عبد اللّٰه بن حاجي هادي»، و هو جدّ شمس الدين الهرنديّ.

و استظهر العلّامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الرازي أن يكون العلّامة المجلسيّ هو الذي أمر بعض تلامذته أو بعض ورّاقي عصره باستنساخ هذه المجموعة له. ثمّ توجد عليها مقابلة و تصحيح فرغ منه «المولى عبد اللّٰه الهرنديّ» تلميذ العلّامة المجلسيّ في سنة 1096 ه.

و لما كانت المخطوطتان متّحدتين من حيث خصوصيّاتهما و متنهما، لم نقابل النسخة الموجودة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلامُ؛ بل راجعناها عند اللزوم فقط.

بخطّ النسخ إلّاالرسالة 27، و هي المسائل السرويّة للشيخ المفيد بخطّ النستعليق، و تاريخ الفراغ منها من النسخ 1137 ه.

و تشاهد على هوامش بعض الرسائل حواشٍ و تعليقات توضيحيّة بندرة، و على بعضها علامات التصحيح و المقابلة.

و ذُكر تعداد الرسائل الواردة في هذه المجموعة في فهرس المكتبة⁽¹⁾33 عنواناً، كلّها للشريف المرتضى إلّاسبع رسائل، و هي المرقّمة بالأرقام التالية: 2، 27، 28، 29، 30، 32 و 33.

و لم يُتعرّض في فهرس المكتبة إلىٰ ذكر عناوين بعض الرسائل في المجموعة، و ذُكرت عناوين بعضها بصورة خاطئة؛ فعناوين الرسائل الموجودة في هذه المجموعة كما يلي:

«شرح الدروس الشرعيّة».

و تشتمل على رسائل مختلفة، سبع منها للشريف المرتضى، و عناوينها:

و هي تشتمل على ضمائم مختلفة، و الضميمة 14 منها هي رسائل الشريف المرتضى، و تحتوي على 18 رسالة، كما يلي:

و على هوامش النسخة علامات التصحيح و المقابلة.

و تشتمل على رسالتين من رسائل الشريف المرتضى، و هما:

و على هوامشها علامات التصحيح.

و هي تشتمل على ثلاث رسائل من مصنّفات الشريف المرتضى:

و على هوامش النسخة علامات التصحيح.

و تشتمل على أربع رسائل للشريف المرتضى، و هي:

و تشاهد في هوامشها علامات التصحيح و المقابلة.

و هي تشتمل على رسائل مختلفة، ثلاث منها للشريف المرتضى، و هي:

الرسائل بحمد اللّٰه و حسن توفيقه وعونه في سنة 1232 ه.⁽¹⁾

و تشاهد على الورقة الأُولى منها تملّك «الشيخ محمّد عليّ واعظ تلواسكاني» في سنة 1340 ه.

و هي مجموعة تشتمل على رسائل مختلفة كثيرة، اثنتان منها للشريف المرتضى، و هما:

و هي تشتمل على ضمائم و رسائل مختلفة، رسالتان منها للشريف المرتضى، و هما:

«الميرزا محمّد بن علي أكبر»، و فرغ من استنساخها 25 ذي الحجّة من شهور سنة 1234 ه، كما صرّح به في انتهاء الرسالة الأُولى منها، و كتبها بخطّ النسخ، و النسخة كثيرة الأغلاط.

و ذُكر تعداد رسائلها في فهرس المكتبة⁽¹⁾14 رسالة للشريف المرتضى سوىٰ الرسالة الأُولى منها، و هي مجمع الفائدة و البرهان للمقدّس الأردبيلي.

لكن بعد تورّق المخطوطة وجدنا أنّ المفهرس لم يشر إلى بعض رسائلها، أو أشار إلى بعضها بصورة خاطئة؛ فعليه عناوين كلّ الرسائل و الكتب الواردة في هذه المجموعة عن الشريف المرتضى كما يلي:

و هي تشتمل على إحدىٰ عشرة رسالة، رسالتان منها للمرتضى، و هما:

و تشتمل على اثنتي عشرة رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

و على هوامشها علامات التصحيح بندرة.

و تحتوي على ثماني عشرة رسالة من رسائل الشريف المرتضى، و عناوينها كما يلي:

الناسخ في خزانة الحضرة الغرويّة، و لم يُعلم اسم ناسخها.