موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 16

هوية الكتاب

موسوعه سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الجزء السادس عشر

الأمام زین العابدين (عليه السلام)

تأليف باقر شریف القرشی

تحقيق مهدی باقر القرشی

موسسه الإمام الحسن(عليه السلام)

لاحياء تراث أهل البيت (عليه السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: محسن حقاني فر

اشارة

موسوعة

سيرة اهل البیت(عليهم السلام)

الأمام زينَ العَابدِينَ (عليه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البيت(عليهم السلام)

الجزء السادس عشر

لأمام زين العابدين (عليه السلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسوعة سيرة اهل البیت(عليه السلام)

لاحياء تراث أهل البيت (عليه السلام)

تأليف : باقر شريف القرشي

تحقيق : مهدی باقر القرشي

الناشر : ...... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن(عليه السلام)

المطبعة :.... ستار

الطبعة الثانية: ..... 1433هـ / 2012م

عدد النسخ : ...1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (16) : 2 - 58 - 1275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تقدیم

1- لعلّ من أجمل ثروات الإمام(عليه السلام) العلمية ، بل من أهمها وأكثرها عطاءاً في تنمية الفكر الإسلامي ، هي أدعيته الجليلة التي عُرفت بالصحيفة السجادية ، والتي أسماها العلماء تارة بزبور آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأخرى بإنجيل آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وعدوها بعد القرآن الكريم ونهج البلاغة في الأهمية ، وهي بحق منهج متكامل للحياة الإسلامية الرفيعة ، وذلك بما حوته من معالم الأخلاق ، وقواعد الاجتماع .

ومن الجدير بالذكر أنها احتلت المكانة المرموقة عند الأوساط العلمية الإماميه ، فعكفوا على دراستها وشرحها ، وقد تجاوزت شروحها أكثر من خمسة وستين شرحاً⁽¹⁾.

كما أنّ من مظاهر اهتمامهم بها أنهم كتبوا نسخاً منها بخطوط جميلة تعد من أنفس الخطوط العربية ، كما زخرفت بعضها بالزخرفة الثمينة التي هي من أنفس الذخائر في الخطوط العربيّة .

2 - ونعود مرة أخرى للحديث عن الصحيفة السجّاديّة ، فنقول : إنّ أهميّتها لم تقتصر على العالم العربي والإسلامي ، وإنما تعدت إلى العالم الغربي ، فقد ترجمت إلى اللغة الإنكليزية والألمانية والفرنسيّة ، وأقبل علماء تلك الأمم

والشعوب على دراستها ، والإمعان في محتوياتها ، وقد وجدوا فيها كنزاً من كنوز الفكر والعلم ، كما وجدوها تفيض بالعطاء لتربية النفس وتهذيبها بمكارم الأخلاق ..

ومن الحقّ أنّها أضافت إلى ذخائر الفكر الإنساني ثروة لا تطاول ، ولن تثمّن ، وأنّها قد حوت من ألوان الثقافة العالية ما ندر وجوده في الكتب الدينيّة والأخلاقيّة ، كما أنّها من أهمّ المصادر في دراستنا عن شخصيّة الإمام(عليه السلام).

3 -وكان المسلمون يرون في سيرة الإمام زين العابدين(عليه السلام) تجسيداً حيّاً لقيم الإسلام وامتداداً مشرقاً لجدّه الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو يحكيه في منهجه وسيرته ومآثره ، وقد ملك القلوب والعواطف بأخلاقه الرفيعة ، وكانوا لا يرون غيره أهلاً لقيادتهم الروحية والزمنيّة ، وكانوا يزدرون ملوكهم الأمويين الذين لم تتوفّر فيهم أية نزعة من نزعات الفضيلة ، وقد دلّل على ذلك ما حدث في البيت الحرام في موسم الحج، وكان مزدحماً بالوفود من كل حدب وصوب ، فأطل عليهم الإمام ليطوف بالبيت ، وكأنّما أطلّ عليهم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ، فصعدوا تهليلهم وتكبيرهم ، وازدحموا عليه كازدحامهم على الحجر الأسود ، فكان السعيد منهم من يلمس ثيابه أو يقبل يديه أو يأخذ التراب من تحت أقدامه للتبرّك به.

في حين أنّ خصمه هشام بن عبدالملك عميد الأسرة الأمويّة كان من جملة الحجيج ، إلّا أنّه لم يعن به أي أحد ، وقد خفّ إليه أهل الشام يسألونه عن هذا الرجل العظيم الذي قابله الجمهور بهذه الحفاوة والتكريم ، فأنكر الطاغية معرفته لئلا يزهد فيه أهل الشام ، فانبرى شاعر البلاط الأموي الفرزدق ، وعرفه للجماهير برائعته الخالدة التي مثلت وعي الفكر ويقظة الضمير ، وقد استحال البيت الحرام إلى سوق عكاظ ، وتعالت من جميع جنبات المسجد الهتافات بالإعادة لرائعة الفرزدق والدعاء له ، وقد تميّز هشام غيظاً وانتفخت أوداجه .

لقد كان الأمويون يشعرون بدخالتهم على هذه الأمة ، وأنّهم ليسوا أهلاً لقيادتها ، وإنّما فرضوا سلطانهم عليها بقوة السلاح ، وإنّما معدن الحكم والقيادة للإمام عليّ بن

الحسين ع ، فلذلك كانوا يحقدون عليه ، وقد أدلى الوليد بذلك ، قال : « لا راحة لي وعلي بن الحسين موجود في دار الدنيا ...»⁽¹⁾.

وقد عمدوا إلى اغتياله كما اغتالوا غيره من أئمة المسلمين ، وأعلام الإسلام من الذين كانوا يشكلون خطراً عليهم .

4 -وكان لا بدّ في هذه الدراسة أن تعنى بدراسة العصر الذي نشأ فيه الإمام الا ، فإن دراسة العصر أصبحت من الشؤون المنهجية التي لا غنى للباحث عنها ، فهي تمثل الاستقرار السياسي أو الاضطراب السياسي ، كما تصوّر الحياة الاجتماعية بما فيها من إبداع وتقدّم أو جمود وانحطاط .

ومن الطبيعي أن البحث عن هذه الفترة ممّا له الدخل المباشر في الكشف عن شؤون الشخصيّة التي تتناولها الدراسة والبحث .

أمّا عصر الإمام(عليه السلام) فإنّه فيما أحسب من أسوأ العصور الإسلامية على امتداد التاريخ ، فقد حدثت فيه كثير من الأحداث الجسام التي ابتلي بها المسلمون ، وأخلدت لهم المحن والخطوب، وكان من أقساها وأفجعها وأشدّها هولاً مأساة كربلاء ، التي هي من أفجع القضايا العالمية ، فقد انتهكت فيها حرمة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في ذريّته وأهل بيته ، ولم ترع له فيهم أية حرمة .

وقد شاهد الإمام (عليه السلام) بأسى بالغ جميع مآسي تلك الكارثة الخالدة في دنيا الأحزان ، فكانت فصولها المؤلمة تلاحقه في كل ساعة من حياته حتى لحق بالرفيق الأعلى ، ومن بين الأحداث المفجعة التي عاناها الإمام(عليه السلام) واقعة الحرة التي انتهكت فيها حرمة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في مدينته ومركز دعوته ، فقد استباحها جلاوزة يزيد بن معاوية ، فاقترفوا فيها كلّ ما حرّمه الله من إثم وحرام ، وسحقوا جميع القيم

والأعراف .. ومضافاً لذلك ثورة التوابين ، وثورة الملهم العظيم المختار بن أبي عبيد الثقفي ، وهذه الثورات التي سنتحدّث عنها في غضون هذا الكتاب إنما كانت امتداداً لثورة أبى الشهداء(عليه السلام).

و من الأحداث البارزة في ذلك العصر ثورة ابن الزبير التي كانت وليدة للأطماع السياسية ، فلم يكن ابن الزبير - فيما أعتقد - قد ثار من أجل تحرير الأمة ، وإنقاذها من عنف الأمويين وبطشهم ، وإنّما ثار ليأخذ الملك من أيديهم، وينفرد بالملك والسلطان ، ويتلذذ بخيرات البلاد ، وغطرسة الحكم ، فما كان مثل هذا الإنسان ممن يعنى بصالح الأمة واستقلالها وكرامتها .

5- وثمة مشكلة أخرى في عصر الإمام زين العابدين(عليه السلام)، هي تصارع الأحزاب السياسية ، وتهالكها على الظفر بالحكم ، والفوز بالسلطة ، وقد أغرقت البلاد بالمحن والخطوب .

ومن المؤكد أنّ الأحزاب السياسية القائمة في ذلك العصر لم تنشد أي هدف من أهداف الأمة ، ولم تسع لمعالجة أي قضيّة من قضاياها المصيرية ، وإنما كانت تسعى وراء أطماعها ومصالحها المادية .

وكان من أبرز تلك الأحزاب الحزب الأموي الذي تدعمه الدولة ، وتسانده بجميع طاقاتها ، وكان يضم الزعماء والطبقة المترفة في البلاد.

ومن بين تلك الأحزاب الحزب الزبيري ، وهو يضم الكثير من أبناء الحجاز ، الذين كانوا يسعون إلى أن ترجع لهم عاصمة الدولة الإسلامية ، وينفردون بالحكم .

ومن بين تلك الأحزاب حزب الخوارج ، وهو حزب ثوري كان ناقماً على حصر السلطة بالقرشيين ، إلّا أنّ ذلك الحزب قد مُني بالجمود والانحطاط الفكري ، فقد اختلطت عليه الأمور ، فانساب في متاهات سحيقة من الضلال معتقداً عن غباوة وجهل أنها الحق ، ومن غبائه أنه نصب العداء للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) رائد الحقّ والعدالة

الاجتماعية في الأرض ، كما استباح إراقة دماء المسلمين من الذين لا يؤمنون بفكرتهم ،وسوف نتحدث عن هذه الأحزاب عند البحث عن الحياة السياسية في عصر الإمام .

6- ومن الأحداث الجسام في عصر الإمام(عليه السلام)هو ما عمدت إليه السلطة الأموية من فرضهم سبّ الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) والعترة الطاهرة على المنابر والمآذن وخطب الجمعة ، وجعل بغضهم جزءاً من الحياة الدينية للمسلمين ، بالإضافة إلى مطاردتهم الشيعة أهل البيت (عليهم السلام)تحت كل حجر ومدر ، وإشاعة القتل والتنكيل فيهم ، وقد امتحنت الشيعة في عهدهم كأشد ما يكون الامتحان ، وكان ذلك بمرأى ومسمع من الإمام زين العابدين(عليه السلام)، وهو لم يتمكن من حمايتهم وإنقاذهم مما هم فيه ،وكان ذلك من أشق الآلام وأشدّها عليه.

7 - ولا بدّ لنا من إعطاء صورة متميّزة عن سيرة الملوك الذين حكموا الأمّة في عصر الإمام(عليه السلام)، وذكر اتجاهاتهم السياسية والفكرية ، وما جرى للإمام(عليه السلام)معهم ، فإنّ ذلك فيما أحسب من متممات البحث عن شخصيته العظيمة .

وإنّا إذ نذكر شؤون أولئك الملوك ، فإنّا لا نتعصب ولا نتحيّز لأية جهة ، كما لا نقسو بالحكم على أي أحدٍ منهم ، وإنما نعرض لما أثر عنهم من الأحداث المؤسفة التي وضعتهم أمام محكمة التاريخ .

ومن الطبيعي أنّ حملهم على الصحة والتبرير لأعمالهم إنّما هو شطط على المنطق ، وتمرد على الأدلّة ، وبعد عن الصواب ، وانحراف عن الحقّ .

8 -أما دراستنا في هذا الكتاب ، فإنّها تعتمد على أوثق المصادر المخطوطة والمصوّرة والمطبوعة التي هي لأعلام المؤرّخين والرواة ، ومن الجدير بالذكر أن أكثر الأحداث والصور التي نرسمها لا نكتفي في ذكر مصدر واحد لها ، بل ننقلها من عدة مصادر ليكون ذلك أكد وأدلّ على المقصود .

وقد بذلت جهداً شاقاً وعسيراً في مراجعة المخطوطات والمصوّرات التي اقتبسنا منها هذه البحوث ، وقد أشرت في هامش الكتاب إلى الخزانة التي توجد فيها .

9-وإنّي إذ أسير في نهاية هذا التقديم أعلن بصورة جازمة أني لم استوعب في هذا الكتاب على ما فيه من جهد وتتبع ، إلا أقل القليل من حياة هذا الإمام العظيم الذي هو ملء فم الدنيا في فضائله وعلومه ، فإنّي لم أفتش في كتب الأخلاق والحديث والتفسير والفقه وغيرها من سائر العلوم الإسلامية إلّا وجدت له كلمة ذهبية ، أو رأياً أصيلاً ، أو حديثاً ممتعاً ، فإذن لم يكن هذا الكتاب على ما فيه من سعة وشمول إلا صفحة موجزة عن حياته أو مؤشّراً خافتاً على بعض معالم حياته وشخصيته .

لقد كرّرت نفس هذه المقالة أو ما يشبهها في كثير من مقدمات الكتب التي ألفتها عن حياة الأئمة الطاهرين ، ولم يكن ذلك - يعلم الله - عن غلوّ في الحبّ لهم ، أو اندفاع لعاطفة الوراثة لآبائي الذين هاموا بالولاء لأهل البيت(عليهم السلام)، وإنما كان ذلك ناشئاً عن دراسة جادّة ، وتتبع دقيق لحياتهم .

ومن المؤكد أنّ من يقرأ سيرتهم يؤمن إيماناً لا يخامره أدنى شك بأنهم سلام الله عليهم يمثلون سيرة الأنبياء في إشراقها وسموها ، وأنهم المثل الأعلى لكمالات العقل الإنساني والأنموذج الفريد لكلّ ما يعتز به هذا الإنسان من القيم والآداب .

10- ولا بدّ لنا من الإشارة إلى أن نشر أمثال هذه البحوث من سيرة الأئمة الطاهرين(عليهم السلام)، لا غنى لنا عنها ، فإنّا نعيش في عصر تعيش فيه الإنسانية في مستنقع آسن ، وفي درك هابط ، وفي ظلام بهيم ، قد انحرفت عن سنن الكون ، وشدّت عن الفطرة الأصيلة التي فطرها الله عليها ، وقد واجهت الطغيان والاضطهاد والبغي والتهديد والتشريد .

إنّ البشريّة تعيش قلقة حائرة سائرة في متاهات المادة ، وجحيم الحروب ،

وجفاف الأرواح والقلوب ، وإنها في حاجة إلى أن تستنشق نسائم الحياة الكريمة من هدي العترة الطاهرة الذين هم نفحة من رحمات الله التي تفضّل بها على عباده ، وهم كجدهم الرسول الله الذي بعثه الله رحمة للبشرية لمن آمن به ، ومن لم يؤمن به على حدّ سواء .

والله ولي التوفيق

مکتبۀ الإمام الحسن العامّۀ

باقرشریف القرشی

النّجف الاشرف

مولفات (عليه السلام)

اشارة

1 - الصحيفة السجّاديّة

اشارة

من المحقّق أنّ أوّل من ألّف ودوّن في دنيا الإسلام هم أئمّة أهل البيت(عليه السلام)، والعلماء العظام من شيعتهم⁽¹⁾، فهم الروّاد الأوائل الذين خطّطوا مسيرة الأمّة الثقافية وفجروا ينابيع العلم والحكمة في الأرض.

ومن الجدير بالذكر أنّ مؤلفاتهم وسائر بحوثهم لم تقتصر على علم خاص ، وإنّما تناولت جميع أنواع العلوم ، كعلم الفقه والتفسير ، والحديث ، والأصول ، وعلم النحو ، والكلام ، والفلسفة ، بالإضافة إلى وضعهم لقواعد الأخلاق ، وآداب السلوك ، وأصول التربية .

وكان أوّل من سبق في هذا المضمار عملاق هذه الأمة ، ورائد نهضتها الفكرية والعلمية الإمام أمير المؤمنين ا ا ، فهو الذي فتق أبواب العلوم العقلية والنقليه ، وأسس أصولها وقواعدها .

يقول العقاد : « إنّ الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) قد فتق أبواب اثنين وثلاثين علماً ، فوضع قواعدها، وأرسى أصولها»⁽²⁾.

ويقول ابن شهرآشوب : « الصحيح أنّ أوّل من صنف الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، ثمّ سلمان ، ثمّ أبو ذرّ ، ثمّ الأصبغ بن نباتة ، ثمّ عبيد الله بن أبي رافع ، ثمّ صنّفت

الصحيفة الکاملۀ»⁽¹⁾.

وممن ألف من الأئمة الطاهرين الإمام زين العابدين(عليه السلام)، فقد كانت مؤلّفاته نموذجاً رائعاً لتطور الفكر الإسلامي ، وتقدّم الحركة الثقافية والعلمية ، ومن مؤلفاته القيمة ما يلي :

الصحيفة السجّاديّة

أمّا الصحيفة السجّاديّة فهي من ذخائر التراث الإسلامي ، ومن مناجم كتب البلاغة والتربية والأخلاق والأدب في الإسلام ، ونظراً لأهمّيّتها البالغة فقد سمّاها كبار رجال الفكر والعلم بأخت القرآن ، وإنجيل أهل البيت ، وزبور آل محمّد ⁽²⁾.

وممّا زاد في أهمّيتها أنّها جاءت في عصر طغت فيه الأحداث الرهيبة ، والمشاكل السياسيّة القائمة على حياة المسلمين ، فأحالتها إلى سحب مظلمة ليس فيها أي بصيص من نور الإسلام وهديه وإشراقه ، فقد انشغل المسلمون بالتكتل الحزبي والسياسي ، سعياً وراء مصالحهم وأطماعهم ، ولم يعد هناك أي ظلّ الروحانية الإسلام وتعاليمه وآدابه وحكمه .

لقد فتحت الصحيفة السجّاديّة آفاقاً جديدة للوعي الديني ، لم يكن المسلمون يعرفونه من ذي قبل ، فقد دعت إلى التبتل وصفاء الروح ، وطهارة النفس ، والتجرّد من الأنانية ، والجشع ، والطمع ، وغير ذلك من النزعات الشريرة ، كما دعت إلى الاتصال بالله تعالى خالق الكون ، وواهب الحياة الذي هو مصدر الفيض والخير لجميع الكائنات ، ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عن هذا السفر الجليل .

سندها

أما سند الصحيفة، فينتهي إلى الإمام الأعظم أبي جعفر محمد الباقر(عليه السلام)، وإلى الشهيد الخالد زيد بن علي بن الحسين الله ، وقد ذكرت سلسلة السند في مقدمة الصحيفة ، وقد حظي بالتواتر حتى زاد على ستة وخمسين ألفاً ، وما زال العلماء يتلقونها موصولة الإسناد بالإسناد⁽¹⁾.

قال السيّد محسن الأمين العاملي : « وبلاغة ألفاظها - أي الصحيفة - وفصاحتها التي لا تبارى ، وعلوّ مضامينها ، وما فيها من أنواع التذلل الله تعالى ، والثناء عليه ، والأساليب العجيبة في طلب عفوه وكرمه ، والتوسل إليه أقوى شاهد على صحة نسبتها ، وأنّ هذا الدرّ من ذلك البحر ، وهذا الجوهر من ذلك المعدن ، وهذا الثمر من ذلك الشجر ، مضافاً إلى اشتهارها شهرة لا تقبل الريب ، وتعدّد أسانيدها المتصلة إلى منشئها صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الطاهرين ، فقد رواها الثقات بأسانيدهم المتعدّدة المتصلة إلى زين العابدين(عليه السلام)، وقد كانت منها نسخة عند زيد الشهيد ، ثمّ انتقلت إلى أولاده، وإلى أولاد عبد الله بن الحسن المثنى ، كما هو مذكور في أوّلها ، مضافاً إلى ما كان عند الباقر(عليه السلام)من نسختها ، وقد اعتنى بها الناس أتم اعتناء بروايتها ، وضبط ألفاظها ، ونسخها ، وواظبوا على الدعاء بأدعيتها في الليل والنهار ، والعشي والإبكار» ⁽²⁾

إنّ سند الصحيفة قطعي لا يقبل الجدل ولا الشك ، فقد تواتر إلى حد اليقين، مضافاً إلى بلاغتها الفائقة التي لا تصدر إلّا عن هذا الإمام العظيم : « سبوح لها منها عليها شواهد»⁽³⁾

مميّزاتها

وتمتاز الصحيفة السجّاديّة، بل وغيرها من سائر أدعيته ، بأمور بالغة الأهمية ، كان من بينها ما يلي :

أولاً: إنّها تمثل التجرّد التام من عالم المادة ، والانقطاع الكامل إلى الله تعالى والاعتصام به الذي هو أثمن ما في الحياة ، ولنستمع إلى ما قاله اله الإمام في ذلك :

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَخْلَصْتُ بِانْقِطاعي إِلَيْكَ ، وَأَقْبَلْتُ بِكُلِّي عَلَيْكَ ، وَصَرَفْتُ وَجْهِي عَمَّنْ يَحْتاجُ إِلى رِفْدِكَ ، وَقَلَبْتُ مَسْأَلَتِي عَمَّنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنْ فَضْلِكَ ، وَرَأَيْتُ أَنَّ طَلَبَ الْمُحْتاجِ إِلَى الْمُحْتاجِ سَفَهُ مِنْ رَأْيِهِ، وَضَلَّةٌ مِنْ عَقْله .

فَكَمْ قَدْ رَأَيْتُ يا إلهي مِنْ أُناسٍ طَلَبُوا الْعِزَّ بِغَيْرِكَ فَذَلوا ، وَرامُوا الثَّرْوَةَ مِنْ سَواكَ فافْتَقَرُوا ، وَحاوَلُوا الْإِرْتِفَاعَ فَاتَّضَعُوا ، فَصَحَ بِمُعايَنَةِ أَمْثَالِهِمْ

حازِمٌ وَفَقَهُ اعْتِبارُهُ ، وَأَرْشَدَهُ إِلى طَرِيقِ صَوابِهِ اخْتِيَارُهُ .

فَأَنْتَ يا مَولايَ دُونَ كُلِّ مَسْؤُولٍ مَوْضِعُ مَسْأَلَتِي ، وَدُونَ كُلٌّ مَطْلُوبٍ إِلَيْهِ وَليُّ حاجَتي ، أَنْتَ الْمَخْصُوصُ قَبْلَ كُلِّ مَدْعُو بِدَعْوَتِي ، لَا يَشْرَكُكَ أَحْدٌ في رَجَائِي ، وَلَا يَتَّفِقُ أَحَدٌ مَعَكَ فِي دُعائي ، وَلَا يَنْظِمُهُ وَإِيَّاكَ نِدائي .

لك يا إلهي وَحْدانِيَّةُ الْعَدَدِ ، وَمَلَكَةُ الْقُدْرَةِ الصَّمَدِ ، وفَضيلَةُ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ ، وَدَرَجَةُ الْعُلُوِّ وَالرِّفْعَةِ ، وَمَنْ سِواكَ مَرْحُومٌ فِي عُمُرِهِ ، مَغْلُوبٌ عَلى أَمْرِهِ ، مَقْهُورٌ عَلَى شَأْنِهِ ، مُخْتَلِفُ الْحالاتِ، مُتَنَقِّل في الصِّفاتِ،

فَتَعالَيْتَ عَن الْأَشْباءِ وَالْأَضْدادِ ، وَتَكَبَّرْتَ عَن الْأَمْثَالِ وَالْأَنْدادِ ، فَسُبْحانَكَ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ»⁽¹⁾.

ومثلت هذه اللوحة الذهبية مدى انقطاع الإمام(عليه السلام) إلى الله تعالى ، وتمسكه به ، وانصرافه عمّن سواه ، وزهده في غيره ، وقد علّل(عليه السلام) ذلك بما يلي :

1- إنّ من السفاهة والعبث أن يرجو الإنسان غير خالقه ، فإنّ ذلك الغير مهما عظم شأنه ، فإنّه ضعيف محتاج إلى الرفد والعطاء ، فكيف يرجوه الإنسان ويأمل منه الخير ؟

2 - إن التجارب دلّت الإمام(عليه السلام)على أنّ فريقاً من الناس راموا الشرف والعزة والرفعة من غير طريق الله تعالى ، إلا أنّ آمالهم قد خابت ، وخسروا خسراناً مبيناً ، كما أن قسماً كبيراً من الناس طلبوا الثراء من غير الله ففوجئوا بالفقر والحرمان ، الأمر الذي زاد الإمام(عليه السلام) بصيرة ويقيناً إنّ التعلق بغير الله إنّما هو بعث وسراب .

3- إنّ الحول والقوّة إنّما هما بيد الله تعالى ، وأما غيره فهو مرحوم في عمره ، مغلوب على أمره ، مقهور على شأنه ، مختلف حالاته ، آيل أمره إلى الفناء والزوال .

وهذه الأمور هي التي زهدت الإمام(عليه السلام) بغير الله .

ثانياً : إنّها كشفت عن كمال معرفة الإمام(عليه السلام) بالله تعالى ، وعميق إيمانه به ، ولم يكن ذلك ناشئاً عن عاطفة أو تقليد ، وإنّما كان ذلك قائماً على العلم والعرفان ، وقد أدلى(عليه السلام) في صحيفته بكثير من البحوث الكلامية انتهل منها علماء الكلام والفلاسفة المسلمون في ما كتبوه عن واجب الوجود ، ولنستمع إلى قطعة من دعائه عرض فيها إلى عظمة الخالق الحكيم .

يقول(عليه السلام) : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ بِلَا أَوَّلِ كَانَ قَبْلَهُ ، وَالْآخِرِ بِلَا آخِرٍ يَكُونُ

بَعْدَهُ ، الَّذِي قَصُرَتْ عَنْ رُؤْيَتِهِ أَبْصَارُ النَّاظِرِينَ ، وَعَجَزَتْ عَنْ نَعْتِهِ أَوْهامُ الْواصِفينَ.

ابْتَدَعَ بِقُدْرَتِهِ الْخَلْقَ ابْتِداعاً ، وَاخْتَرعَهُمْ عَلَى مَشِيَّتِهِ اخْتِرَاعاً ...»⁽¹⁾.

والجهات التي ذكرها الإمام الله الخالق العظيم من أهم المباحث الكلامية ، هي:

1 - أوليته تعالى من دون أن يكون أوّل قبله .

2- آخريته من دون أن يكون آخر بعده ، وقد دلّل على هاتين الجهتين في علم الكلام .

3- قصور الأبصار عن رؤيته إذ كيف يستطيع الممكن أن يرى ويبصر تلك القوةالكبرى المكوّنة والمبدعة لهذا الكون .

4- عدم استطاعة وصفه ونعته تعالى ، فإنّ جميع الألفاظ لا تستطيع أن تلمّ ببعض أوصافه ونعوته .

5- ابتداعه للخلق وتكوينه لهم من دون أن يكون له شريك في خلقه أو شبيه في عظمته ، ولنستمع إلى لوحة أخرى من دعائه في وصف عظمة الخالق العظيم .

قال(عليه السلام): «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ بِقُوَّتِهِ ، وَمَيَّزَ بَيْنَهُما بِقُدْرَتِهِ ، وَجَعَلَ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُما حَداً مُحْدُوداً ، وَأَمَداً مَمْدُوداً ، يُولِجُ كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما في صاحِبِهِ ، ويُولِجُ صاحِبَهُ فِيهِ بِتَقْدِيرِ مِنْهُ لِلْعِبَادِ فيما يَغْذُوهُمْ بِهِ ، وَيُنْشِتُهُمْ عَلَيْهِ ، فَخَلَقَ لَهُمُ اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ مِنْ حَرَكاتِ التَّعَبِ وَنَهَضاتِ النَّصَبِ ، وَجَعَلَهُ لِباساً لِيَلْبَسُوا مِنْ رَاحَتِهِ وَمَنامِهِ ، فَيَكُونَ ذَلِكَ لَهُمْ جَمَاماً وَقُوَّةٌ ، وَلِيَنالُوا بِهِ لَذَّةٌ وَشَهْوَةٌ ، وَخَلَقَ لَهُمُ النَّهارِ مُبْصِراً

لِيَبْتَغُوا فِيهِ مِنْ فَضْلِهِ ، وَلِيَتَسَبِّبُوا إِلَى رِزْقِهِ ، وَيَسْرَ حُوا فِي أَرْضِهِ »⁽¹⁾.

واستدلّ الإمام الحكيم على عظمة الله تعالى بخلقه لليل والنهار وولوج كلّ منهما في الآخرة ، بحركة خفيّة لا يملك أحد وقفها ولا ضبطها، ولا تقسيمها وتحديدها . إنّ دخول الليل في النهار ، أو دخول النهار في الليل إنّما يتم في تدرّج وتداخل لا يمكن فيه فرز اللحظات، وفصل التغيّرات شيئاً فشيئاً يتسرب غبش الليل إلى وضاءة النهار ، وشيئاً فشيئاً يتنفس الصبح في غياهب الظلام، وكلاهما مشهد مكرّر⁽²⁾.

كما ذكر الإمام(عليه السلام) الحكمة من خلق الليل والنهار، فقد خلق تعالى الليل ليسكن فيه الإنسان من حركات التعب، ونهضات النصب ، وإن جميع ما يستهلكه الإنسان من طاقات في أثناء عمله في النهار يسترده في منامه ، وخلق تعالى النهار وجعله مبصراً ليبتغي الإنسان فيه من فضله ، ويتسبب إلى رزقه ، ويعمل لإعاشة نفسه وعياله .

لقد احتوت أدعية الإمام (عليه السلام) على مجموعة من أدلة التوحيد ، وقد دلّلت على أنّه من سادات العارفين بالله والمنيبين له .

ثالثاً : إنّها احتوت على كمال الخضوع والتذلّل أمام الله تعالى ، وبذلك قد امتازت على بقيّة أدعية الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) .

قال الفاضل الإصفهاني في ديباجة صحيفته : « إن أدعية مولانا زين العابدين(عليه السلام)على كثرتها قد امتازت عن أدعية باقي المعصومين

(عليهم السلام)بما فيها من أفانين التضرعات ، وإظهار التذلّل والمسكنة الله تعالى مما ليس في غيرها » .

وأضاف يقول : «إنّ الله تعالى قد خص كل واحد منهم بمزية وخصوصية لا توجد في غيره ، كالشجاعة في أمير المؤمنين الله وابنه الحسين لا ، والرقة والتفجع في أدعية زين العابدين ، لا سيّما أدعية الصحيفة الكاملة ، المعروفة بين أصحابنا الإمامية تارة بزبور آل محمد ، وأخرى بإنجيل أهل البيت» ⁽¹⁾.

ولنستمع إلى قطعة من بعض أدعيته الشريفة التي يتضرّع بها إلى الله .

قال(عليه السلام) : « رَبِّ أَفْحَمَتْني ذُنُوبي ، وَانْقَطَعَتْ مَقالَتي ، فَلَا حُجَّةَ لي ، له فَأَنَا الْأَسيرُ بِبَلِيَّتي ، الْمُرْتَهَنُ بِعَمَلي ، الْمُتَرَدِّدُ في خَطيئَتي ، الْمُتَحَيِّرُ عَنْ قَصْدِي ، الْمُنْقَطَعُ بِي.

قَدْ أَوقَفْتُ نَفْسى مَوْقِفَ الأَذِلَاءِ الْمُذْنِبِينَ ، مَوْقِفَ الْأَشْقِياءِ الْمُتَجَرِّئينَ عَلَيْكَ، الْمُسْتَخِفِّينَ بِوَعْدِكَ ، سُبْحانَكَ أَيَّ جُرْأَةِ اجْتَرَأَتُ عَلَيْكَ وَأَيَّ تَغْرِيرٍ غَرَّرْتُ بِنَفْسِي .

مَوْلايَ ارْحَمْ كَبْوَتِي لِحُرِّ وَجْهِي ، وَزَلَّةَ قَدَمِي، وَعُدْ بِحِلْمِكَ عَلى جَهْلي ، وَبِإِحْسانِكَ عَلى إِساءَتي ، فَأَنَا الْمُقِرُّ بِذَنْبي ، الْمُعْتَرِفُ بخَطيئَتِي ، وَهَذِهِ يَدي وَناصِيَتِي ، أَسْتَكِينُ بِالْقَوَدِ مِنْ نَفْسي ، ارْحَمْ شَيْبَتِي وَنَفَادَ أَيَّامي ، وَاقْتِرابَ أَجَلِي ، وَضَعْفِي وَمَسْكَنَتِي ، وَقِلَّةَ حِيلَتي .

مَوْلايَ وَارْحَمْنِي إِذَا انقَطَعَ مِنَ الدُّنْيا أَثَرِي ، وَامَّحَى مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ذِكْرِي ، وَكُنْتُ فِي الْمَنْسِيِّينَ كَمَنْ قَدْ نُسِيَ .

مَوْلايَ وَارْحَمْنِي عِنْدَ تَغَيَّرِ صُورَتي وَحالي إِذا بَلِيَ جِسْمي ، وَتَفَرَّقَتْ أَعْضائي ، وَتَقَطَّعَتْ أَوْصالي ، يا غَفْلَتِي عَمَّا يُرادُ بِي .

مَوْلايَ وَارْحَمني في حَشْرِي وَنَشْرِي ، وَاجْعَلْ فِي ذَلِكَ الْيَومِ مَعَ أَوْلِيَائِكَ مَوْقِفي ، وَفي أَحِبَائِكَ مَصْدَرِي ، وَفي جِوارِكَ مَسْكَني ، يا رَبَّ الْعالَمينَ» ⁽¹⁾.

ويفيض هذا الدعاء الشريف بالفزع والخوف من الله تعالى ، والانقطاع إليه ، فقد ذاب هذا الإمام العظيم أمام الخالق الحكيم، وتحبّب إليه ، وعمل كلّ ما يقربه إليه زلفى طالباً منه المغفرة والرضوان .

رابعاً : إنّها فتحت أبواب الأمل والرجاء برحمة الله التي وسعت كل شيء ، فإنّ الإنسان مهما كثرت ذنوبه وخطاياه لا ينبغي له أن يقنط من رحمة الله تعالى وعفوه وكرمه .

يقول الإمام(عليه السلام)في بعض أدعيته : « إلهي وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ ، لَئِنْ طَالَبْتَني بِذُنُوبِي لَا طَالِبَنَّكَ بِعَفْوِكَ ، وَلَئِنْ طَالَبتَني بِلُؤْمِي لَا طالِبَنَّكَ بِكَرَمِكَ »⁽²⁾

وكثير من أدعية الإمام(عليه السلام) تفيض بالرجاء الذي يملأ النفس إشراقاً وطمعاً وثقة بعفو الله ومغفرته .

خامساً : إنّها فتحت للمناظرات البديعة مع الله تعالى ، وهي مليئة بالحجج البالغة في طلب العفو منه تعالى ، ولنستمع إلى بعضها .

يقول(عليه السلام) : إلهي وَسَيِّدي ، إِنْ كُنْتَ لَا تَغْفِرُ إِلَّا لِأَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طاعَتِكَ ، فَإِلَى مَنْ يَفْزَعُ الْمُذْنِبُونَ؟ وَإِنْ كُنْتَ لا تُكْرِمُ إِلَّا أَهْلَ الْوَفَاءِ لَكَ ،

فَبِمَنْ يَسْتَغِيثُ الْمُسيئُونَ ؟ ...

اللهُمَّ إِنَّكَ أَنْزَلْتَ فِي كِتابِكَ الْعَفْوَ، وَأَمَرْتَنا أَنْ نَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَنا ، وَقَدْ ظَلَمْنا أَنْفُسَنَا ، فَاعْفُ عَنَّا فَإِنَّكَ أَوْلى بِذَلِكَ مِنَا ، وَأَمَرْتَنا أَنْ لانَرُدَّ سائِلاً عَنْ أَبْوابِنا ، وَقَدْ جِئْتُكَ سَائِلاً ، فَلا تَرُدَّني إِلَّا بِقَضاءِ حَاجَتي ، وَأَمَرْتَنا بِالْإِحْسَانِ إِلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُنا ، وَنَحْنُ أَرِقَاؤُكَ ، فَأَعْتِقْ رِقَابَنَا مِنَ النَّارِ» ⁽¹⁾.

وقال(عليه السلام) في دعاء آخر له :

« اللَّهُمَّ فَإِنِّي امْرُؤٌ حَقيرٌ ، وَخَطَري يَسيرٌ ، وَلَيْسَ عَذابِي مِمَا يَزيدُ في مُلْكِكَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ، وَلَوْ أَنَّ عَذابي مِمَّا يَزيدُ في مُلْكِكَ لَسَأَلْتُكَ الصَّبْرَ عَلَيْهِ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ لَكَ ، وَلكِنَّ سُلْطانَكَ اللَّهُمَّ أَعْظَمُ ، وَمُلْكَكَ أَدْوَمُ مِنْ أَنْ تَزِيدَ فِيهِ طاعَةُ المُطيعينَ ، أَوْ تَنْقُصَ مِنْهُ مَعْصِيَةٌ الْمُذْنِبِينَ»⁽²⁾.

وعلّق العلّامة المغفور له الشيخ محمد جواد مغنيّة على هذه اللوحة من الدعاء بقوله : « أرأيت دفاعاً أقوى من هذا الدفاع ؟ أو حجّة أبلغ من هذه الحجّة ؟ ماذا يصنع الله بعقاب الناس ، ما دام لا ينقص من ملكه، والعذاب لا يزيد من سلطانه ،

وقد احتج الإمام بنفس الشريعة التي كتبها الله على نفسه وعلى الناس أجمعين حيث قال عزّ وجلّ : كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾⁽¹⁾، يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا ا، عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ⁽²⁾.

لقد وضع الإمام زين العابدين النقاط على الحروف ، وقدّم الأرقام للحاكم العظيم مع التقديس ، وإذا كان قول الله حقاً وصدقاً ، فإن احتجاج الإمام جاء وفقاً لهذا الحق »⁽³⁾.

سادساً : إنّ أكثر أدعية الصحيفة قد وضعت برامج للأخلاق الروحية التي يسمو بها الإنسان ، كما رسمت آداب السلوك ، وأصول الفضائل النفسية .

ومن أدعيته قوله(عليه السلام):

«اللَّهُمَّ َصلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَبَلِّغْ بِإِيمَانِي أَكْمَلَ الإِيمَانِ ، وَاجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ ، وَانْتَهِ بِنِيَّتِي إِلَى أَحْسَنِ النِّيَّاتِ ، وَبِعَمَلِي إِلَى أَحْسَنِ الْأَعْمَالِ. اللَّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِكَ نِيَّتي ، وَصَحْحْ بِمَا عِنْدَكَ يَقِينِي ، وَاسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِكَ ما فَسَدَ مِنِّي.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاكْفِني ما يَشْغَلُني الاهْتِمامُ بِهِ ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِمَا تَسْأَلُنِي غَداً عَنْهُ ، وَاسْتَفْرِغْ أَيَّامِي فِيمَا خَلَقْتَني لَهُ ، وَأَغْنِنِي وَأَوْسِعْ عَلَيَّ فِي رِزْقِكَ وَلَا تَفْتِنِّي بِالنَّظَرِ، وَأَعِزَّنِي وَلَا تَبْتَلِيَني

بِالْكِبْرِ ، وَعَبُدْنِي لَكَ وَلَا تُفْسِدْ عِبادَتِي بِالْعُجْبِ ، وَأَجْرِ لِلنَّاسِ عَلَى يَدَيَّ الْخَيْرَ وَلَا تَمْحَقِّهُ بِالْمَنَّ ، وَهَبْ لِي مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ ، وَاعْصِمْنِي مِنَ الْفَخْرِ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَلَا تَرْفَعْنِي فِي النَّاسِ دَرَجَةً إِلَّا حَطَطْتَني عِنْدَ نَفْسي مِثْلَهَا ، وَلَا تُحْدِثُ لي عِزَا ظَاهِراً إِلَّا أَحْدَثْتَ لِي ذِلَّةٌ باطِنَةً عِنْدَ نَفْسي بِقَدَرِها .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَتِّعْنِي بِهُدى صَالِحٍ لَا أَسْتَبْدِلُ بِهِ ، وَطَرِيقَةِ حَقٌّ لَا أَزِيغُ عَنْهَا ، وَنِيَّةِ رُشْدِ لَا أَشْكُ فِيهَا ، وَعَمِّرْني ما كانَ عُمْرِي بِذْلَةٌ فِي طَاعَتِكَ ، فَإِذَا كَانَ عُمْرِي مَرْتَعَاً لِلشَّيْطَانِ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إِلَيَّ أَوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ. اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ خَصْلَةٌ تُعَابُ مِنِّي إِلَّا أَصْلَحْتَها ، وَلَا عَائِبَةً أُؤَنَّبُ بِها إِلَّا حَسَّنْتَهَا ، وَلَا أُكْرُومَةً فِيَّ ناقِصَةً إِلَّا أَتْمَمْتَها ...

لقد طلب الإمام(عليه السلام)من الخالق العظيم أن يمنحه كل فضيلة يسمو بها هذا الإنسان، فقد طلب منه تعالى أن يهبه أكمل الإيمان ، وأفضل اليقين، ويجعل عمله أحسن الأعمال، ويستعمله بطاعته ومراضيه ، ويوسّع عليه في رزقه، ولا يبتليه بالبؤس والحرمان ، ولا بالعظمة والكبرياء ، وأن يجعله عبداً مطيعاً له ، خاضعاً له ، وأن يجري الخير على يده للناس ، ولا يمحق إحسانه بالمن عليهم ، وأن يهب له معالي الأخلاق ومحاسن الصفات، وأن لا يرفعه عند الناس درجة إلا ويحط مثلها في نفسه ، لئلا يرى لنفسه تفوّقاً على عباد الله.

وأضاف الإمام(عليه السلام) بعد ذلك قائلاً :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَدِّدْنِي لِأَنْ أُعارِضَ مَنْ غَشَّني بِالنُّصْح ، وأَجْزِيَ مَنْ هَجَرَني بِالْبِرِّ ، وَأَثِيبَ مَنْ حَرَمَنِي بِالْبَدْلِ ، وَأُكَافِئَ مَنْ قَطَعَني بِالصَّلَةِ ، وَأُخَالِفَ مَنِ اغْتَابَنِي إِلى حُسْنِ الذِّكْرِ، وَأَنْ أَشْكُرَ الْحَسَنَةَ ، وَأَغْضِيَ عَنِ السَّيِّئَةِ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَحَلَّني بِحِلْيَةِ الصَّالِحِينَ ، وَأَلْبِسْنِي ينَةَ الْمُتَّقِينَ ، فِي بَسْطِ الْعَدْلِ ، وَكَظم الْغَيْظِ ، وَإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ ، وَضَمّ أَهْلِ الْفُرْقَةِ ، وَإِصْلَاح ذَاتِ الْبَيْنِ ، وَإِفْشاءِ الْعارِفَةِ ، وَسَتْرِ الْعَائِبَةِ ، وَلِينِ الْعَرِيكَةِ ، وَخَفْضِ الْجَناحِ ، وَحُسْنِ السِّيرَةِ ، وَسُكُونِ الرِّيحِ ، وَطِيبِ الْمُخالَقَةِ ، وَالسَّبْقِ إِلَى الْفَضِيلَةِ ، وَإِيثَارِ التَّفَضْلِ ، وَتَرْكِ التَّعْبِيرِ وَالْأَفْضَالِ عَلَى غَيْرِ الْمُسْتَحِقُّ ، وَالْقَوْلِ بِالْحَقِّ وَإِنْ عَزَّ ، وَاسْتِقْلَالِ الْخَيْرِ وَإِنْ كَثُرَ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي ، وَاسْتِكْثار الشَّرِّ وَإِنْ قَلَّ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي ، وَأَكْمِلْ ذَلِكَ لي بِدَوَامِ الطَّاعَةِ ، وَلُزُومِ الْجَمَاعَةِ ، وَرَفْضِ أَهْلِ الْبِدَعِ ، وَمُسْتَعْمِلِ الرَّأْيِ الْمُخْتَرَع »⁽¹⁾.

لقد سأل الإمام(عليه السلام) من الله تعالى أن ينعم عليه بمحاسن الصفات ، ومعالي الأخلاق ، وكلّ ما يقربه إليه زلفى ، ليعيش موفور الكرامة هادياً للناس ، ومرشداً إلى طريق الحق والصواب.

سابعاً : إنّها احتوت على حقائق علمية لم تكن معروفة في عصره ، نذكر منها

على سبيل المثال قوله(عليه السلام) في الدعاء على أعداء المسلمين: «اللهُمَّ وَامْرُج مِياهَهُمْ بِالْوَبَاءِ ، وَأَطْعِمَتَهُمْ بِالْأَدْواءِ »⁽¹⁾.

لقد أشار الإمام (عليه السلام) إلى حقيقة علمية اكتشفت في العصور الأخيرة ، وهي أنّ جراثيم الوباء المعروفة ( بالكوليرا ) إنّما تأتي عن طريق الماء ، فهو الذي يتلوّث بجراثيمها، وبه يصاب من يشربه ، كما أنّ جراثيم هذا الوباء تنتقل إلى الأطعمة ، فإذا أكلها الإنسان وهي ملوّثة بتلك الجراثيم فإنّه يصاب بهذا الداء حتماً ، فالإصابة بهذا الداء الخطير تأتي من طريق الماء والطعام ، ولم تعرف هذه الحقيقة إلا في هذا العصر.

ومن الحقائق العلميّة التي احتوت عليها الصحيفة السجّاديّة قوله(عليه السلام) :

« وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذى رَكَّبَ فينا الاتِ الْبَسْطِ ، وَجَعَلَ لَنا أَدَواتِ الْقَبْضِ »⁽²⁾.

لقد نظر الإمام(عليه السلام) إلى اليدين والرجلين اللذين هما من عجائب الأجهزة في جسم الإنسان ، فإنّهما ينقبضان وينبسطان حسب الذبذبات التي يوجهها دماغ الإنسان إليهما .

تقول مجلة العلوم الانجليزية : « إنّ يد الإنسان في مقدّمة العجائب الطبيعية الفذة ، وإنه من الصعب جداً ، بل من المستحيل ، أن تبتكر آلة تضارع اليد البشرية من حيث البساطة والقدرة ، وسرعة التكيّف ، فحينما تريد قراءة كتاب تناوله بيدك ، ثمّ ثبته في الوضع الملائم للقراءة، وهذه اليد هي التي تصحح وضعه تلقائياً، وحينما تقلب إحدى صفحاته تضع أصابعك تحت الورقة وتضغط عليها بالدرجة التي تقلبها بها ، ثمّ يزول الضغط بقلب الورقة ، واليد تمسك القلم ، وتكتب به ،

وتستعمل كافة الآلات التي تلزم الإنسان من ملعقة إلى سكين إلى آلة الكتابة ، وتفتح النوافذ ، وتحمل كلّ ما يريده الإنسان، واليدان تشملان على سبع وعشرين عظماً وتسع عشرة مجموعة من العضلات لكل منهما»⁽¹⁾.

وقد بحث الطب الحديث بصورة موضوعيّة وشاملة عن خصائص اليدين وما فيهما من الغرائب التي تدلّل على وجود الخالق العظيم .

ثامناً : إنّها من أهم الأرصدة الروحية والأخلاقية في الفكر الإسلامي ، فهي بلسم للنفوس الحائرة ، ومنهل عذب ، يرتوي منها المنيبون والمتقون ، وهي تمثل فلسفة الدعاء الذي هو معراج المؤمن إلى الله ، والبالغ به إلى أرقى مراتب الكمال ، إذ ليس شيء في هذه الحياة ما هو أسمى من الاتصال بالله تعالى خالق الكون ، وواهب الحياة . إن النفوس الحائرة تجد في الدعاء ضالتها المنشودة ، فإنّها تشعر بالطمأنينة بعد القلق ، وبالأمل بعد القنوط ، وبالرجاء بعد اليأس .

إنّ الدعاء الخالص ليسمو بالإنسان إلى عالم الملكوت ، ويجرده من أوضار المادة، وتبعات الهوى التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ما له من قرار .

إن هذه الفلسفة المشرقة من الدعاء قد احتوت عليها بوضوح الصحيفة السجادية الخالدة .

تاسعاً : إنّ الصحيفة السجّاديّة كانت ثورة على الفساد والتسيب والانحلال الذي ساد في ذلك العصر بسبب السياسة الأموية التي أشاعت الفساد والمجون والتحلل بين المسلمين ، وجمدت طاقات الإسلام ، فلم ير لها أي ظلّ على واقع الحياة .

لقد كانت الصحيفة السجّاديّة بما تحمل من بنود مشرقة في عالم الفكر والحياة ثورة على الجمود والانحطاط والتخلف الذي كان من متارك الحكم الأموي .

عاشراً : إنّها بلغت أرقى مراتب البلاغة والفصاحة ، فلا أكاد أعرف كلاماً عربياً بعد القرآن الكريم ونهج البلاغة ما هو أبلغ وأفصح من أدعية الإمام زين العابدين(عليه السلام)، وقد كان البارز فيها جمال الأسلوب ، وبداعة الديباجة ، ورقة الألفاظ ، فلم يستعمل الإمام الكلمة إلا بعد أن تجمع مقاييس الجمال .

إن للصحيفة السجّاديّة من الخصائص البلاغية ، والمميزات الأدبيّة ما يعرفها ويثمنها أهل الاختصاص من علماء البلاغة .

وقد علق الدكتور حسين علي محفوظ عليها وعلى سائر أدعية أئمة أهل البيت(عليهم السلام) حيث قال :« وعلى الرغم من أنّه -أي الدعاء المأثور عن الأئمة - نثر فنّي رائع ، وأسلوب ناصع من أجناس المنثور ، ونمط بديع من أفانين التعبير ، وطرق بارعة من أنواع البيان، ومسلك معجب من فنون الكلام ، والحق إن ذلك النهج العبقري المعجز من بلاغات النبي الله وأهل البيت(عليهم السلام)التي لم يرق إليها غير طيرهم ، ولم تَسْمُ إليها سوى أقلامهم .

فالدعاء أدب جميل ، وحديث مبارك ، ولغة غنيّة ، ودين قيم ، وبلاغة عبقرية ، إلهيّة المسحة ، نبوية العبقة »⁽¹⁾

وكان من مظاهر الروعة والبلاغة في أدعية الإمام الإطناب في وصف الجنة، وما فيها من النعم والترف والقصور الجميلة ، والسبب في ذلك تشويق الناس، وترغيبهم بأعمال البرّ والخير لينالوا الجنّة ، ويفوزوا بنعيمها، كما أطنب الإمام(عليه السلام)في التهويل من أمر النار ، وقساوة العذاب ، وذلك لزجر الناس عن اقتراف الموبقات، وإبعادهم عن ارتكاب الجرائم والمنكرات ، وقد جارى الإمام بذلك القرآن الكريم الذي أطنب في كثير من آياته في وصف الجنة والنار ، وذلك للأسباب التي ألمحنا إليها ، وقد نص علماء البلاغة على أنّ الإطناب في ذلك من أرقى مراتب

البلاغة ، ومن أروع صورها .

هذه بعض الجهات التي امتازت بها الصحيفة السجادية ،وهي -كما ذكرنا - من ذخائر التراث الإسلامي ، ومن مناجم كتب التربية والأخلاق .

الاهتمام بها

واهتمت الأوساط الإسلاميّة وغيرها اهتماماً بالغاً بالصحيفة السجادية ، وكان من مظاهر هذا الاهتمام ما يلي :

1- إن علماء المسلمين والصالحين قد واظبوا على الدعاء بها في غلس الليل البهيم وفي وضح النهار ، متضرّعين بها إلى الله ، وطالبين منه المغفرة والنجاة من النار .

2- ولم تقتصر أهمية الصحيفة على العالم العربي، وإنما تعدت إلى غيره من شعوب العالم، فقد ترجمت إلى اللغة الانكليزية والفارسيّة والألمانية والأردية والفرنسية ، وغيرها .

ومن الجدير بالذكر أنّها ترجمت إلى اللغة الفارسيّة عدّة مرّات، فقد ترجمها الحاج ميرزا أبو الحسن الشعراني ، والسيد صدر الدين البلاغي ، والحاج عماد الدين حسين الإصفهاني ، والشيخ جواد فاضل ، والسيّد عليّ نقي فيض الإسلام وقد أتحفوا شعوبهم بهذه الصحيفة التي هي كنز من كنوز الفكر والعلم والحكمة .

3 - وممّا يدلّل على مدى أهميتها أنّ الخطاطين في مختلف العصور الإسلامية انبروا إلى خطها بخط أثري كان في منتهى الروعة ، كما قاموا بزخرفتها زخرفة بديعة ، وقد حفلت بها الكثير من خزائن المخطوطات الإسلامية ، الأمر الذي يكشف عن مدى الاهتمام والاعتزاز بها.

شروحها

وعكف العلماء على دراسة الصحيفة السجّاديّة وشرحها ، وإيضاح مقاصدها ، وقد ألفت في ذلك مجموعة من الكتب القيمة ذكرها شيخ المحققين الشيخ آقا بزرك الطهراني ، وفي ما يلي نص ما ذكره

1- شرح الصحيفة للميرزا إبراهيم بن محمّد علي السبزواري المعاصر الملقب بوثوق الحكماء ( المتوفى (1358هـ) ، وهو شرح فارسي ، عرفاني ، شرح فيه الغريب ، والجمل المشكلة ، طبع سنة 1342هـ .

2- شرح الصحيفة للميرزا إبراهيم بن مير محمد معصوم بن میر فصيح بن میر الحسين التبريزي ، القزويني ( المتوفى 1149هـ) . ذكره ولده السيد حسن في خاتمة المعارج ، وقال : « إنّ شرح بعض أدعية الصحيفة ..».

3- شرح الصحيفة للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكفعمي صاحب المصباح ( المتوفى 1195هـ) سمّاه الفوائد الطريفة .

4 - شرح الصحيفة للمولى شريف أبي الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد الفتوني ، العاملي ، الإصفهاني ، الغروي ( المتوفى فى حدود 1140هـ).

5- شرح الصحيفة فارسي لبعض الأصحاب .

6 - شرح الصحيفة لبعض الأصحاب ، يوجد في المكتبة الرضوية .

7- شرح الصحيفة لبعض الأصحاب ، يوجد في المكتبة الرضوية لا يعرف عصره .

8 - شرح الصحيفة للسيد الأجل الميرزا محمد باقر الحسين الفارسي .

9- شرح الصحيفة للعلامة محمّدباقر المجلسي ، فارسي ، مقتصر على

الموارد المهمة المشكلة .

10 - شرح الصحيفة للعلامة محمّد باقر المجلسي ، لم يتم ، اسمه ( الفوائد الطريفة ) باللغة العربية .

11 - شرح الصحيفة لبديع الهرندي ، فارسي، سماه ( رياض العابدين).

12 - شرح الصحيفة لمحمد تقي بن مقصود .

13 - شرح الصحيفة ، فارسي ، مجهول المؤلّف .

شرح الصحيفة للسيد جمال الدين الكوكباني اليماني ، نزيل الهند ( المتوفى في بغداد سنة 1339هـ).

15 - شرح الصحيفة لبعض الأصحاب ، لا يُعرف شخصه لنقص في أوّل النسخة وآخرها .

16 - شرح الصحيفة لحبيب الله بن عليّ مدد الكاشاني ، توجد نسخة منه عند أحفاده في كاشان .

17 - شرح الصحيفة للشيخ عباس بن محمد علي البلاغي النجفي صاحب تنقيح المقال ، وهو شرح مزجي ألفه في مشهد الرضاء(عليه السلام) بخراسان زائراً ، شرع فيه في غرّة جمادى الأولى سنة (1105هـ)، وفرغ منه في رجب من تلك السنة ، ونقله إلى البياض بعد مراجعته إلى إصفهان بمدة .

18- شرح الصحيفة للميرزا حسن ابن المولى عبد الرزاق اللاهيجي صاحب شمس اليقين ، غير تام ، يقع في ثلاثة مجلدات

19 - شرح الصحيفة لتاج الدين حسن بن محمد الإصفهاني ، والد الفاضل الهندي ، يوجد في مكتبة أبي الهدى الكلباسي في إصفهان .

20 - شرح الصحيفة، فارسي للمحقق الآقا حسين الخوانساري ( المتوفى سنة 1099هـ).

21 - شرح الصحيفة لحسين ابن المولى حسن الجيلاني الإصفهاني ( المتوفى سنة 1129هـ).

22 -شرح الصحيفة على نحو التعليق للسيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي الكركي .

23 -شرح الصحيفة على نحو التعليق للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ، والد الشيخ البهائي ( المتوفى سنة 984هـ ) .

24 - شرح الصحيفة لخليل بن الغازي القزويني ، نسخة منه كانت في مكتبة شيخ الشريعة الإصفهاني في النجف .

25- شرح الصحيفة للسيد محمد رضا الأعرجي .

26 - شرح الصحيفة لرضا علي الطالقاني .

27 - شرح الصحيفة لمحمد سليم الرازي .

28 - شرح الصحيفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغني ، القزويني - فارسي .

29 - شرح الصحيفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغني - عربي .

30 - شرح الصحيفة للسيد صدر الدين بن المير محمد صالح الطباطبائي جدّ السادة المدرّسين في يزد .

31- شرح الصحيفة للمفتي مير عباس اللكنهوري، يوجد في مكتبة السيد ناصر حسين الكنتوري بلكنهور .

32- شرح الصحيفة لجمال السالكين عبد الباقي الخطاط التبريزي ، مسهب ، مبسوط ، على طريقة الصوفية ، كذا ذكره في الرياض .

33 - شرح الصحيفة لعبد الغفار الرشتي من علماء عصر الشاه عباس .

34 - شرح الصحيفة لابن مفتاح أبي الحسن عبدالله بن أبي القاسم بن مفتاح الزيدي اليماني .

35 - شرح الصحيفة لعبد الله أفندي صاحب رياض العلماء .

36 - شرح الصحيفة لمحمد طاهر بن الحسين الشيرازي نزيل قم .

37 - شرح الصحيفة لصدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الأشتكي الشيرازي المعروف بالمدني ، والمتوفى سنة 1120هـ ، اسمه ( رياض السالكين).

38 - شرح الصحيفة للسيد شرف الدين علي بن حجّة الله الشولستاني الحسيني الطباطبائي.

39- شرح الصحيفة لنور الدين أبي الحسن بن عبد العال الكركي (المتوفى سنة 940هـ ) .

40 - شرح الصحيفة لأبي الحسن علي بن الحسن الزواري ، وهذا الشرح فارسي .

41 - شرح الصحيفة للشيخ علي ابن الشيخ زين العابدين من أحفاد الشهيد الثاني ، وهو شرح مبسوط يشبه تفسير مجمع البيان حيث يذكر الدعاء أوّلاً، ثم اللغة ، ثم الإعراب ، ثم المعنى .

42 - شرح الصحيفة للشيخ علي ابن الشيخ أبي جعفر ، وهو أيضاً من أحفاد الشهيد الثاني زين الدين، توجد نسخة في مكتبة السيّد محمّد المشكاة في طهران .

43 - شرح الصحيفة لمحمّد على بن نصير الجهاردهي الرشتي النجفي ( المتوفى سنة 1334هـ) مجلّد كبير بالفارسية بعنوان الحاشية .

44 - شرح الصحيفة للشيخ محمّد علي ابن الحاج سليمان الجشي البحراني الخطي ، تعرّض فيه إلى لغاته ، وبيان غريبه ، ولكنه لم يتم .

45- شرح الصحيفة لفتح الله الخطاط ، الصوفي ، بحث فيه على طريقة التصوّف .

46 - شرح الصحيفة للشيخ فخر الدين الطريحي ، النجفي ، ( المتوفّى

سنة 1085هـ) أسماه ( النكت اللطيفة ) .

47 - شرح الصحيفة للميرزا قاضي ، شرح منه أربعة من أدعيتها ، وقد أسماء (التحفة الرضويّة ) .

48 - شرح الصحيفة : ناقص الأول والآخر ، لا يعرف مؤلّفه ، يوجد عند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر .

49 - شرح الصحيفة للسيّد محسن بن قاسم بن إسحاق الضغاني الزيدي من أهل القرن الثالث عشر .

50- شرح الصحيفة للسيّد محسن بن أحمد الشامي الحسيني اليماني الزيدي ( المتوفى سنة 1251هـ)ذكره ابن زيادة في ( نشر العرف ) المخطوط.

51 - شرح الصحيفة لمحمّد بن محمد رضا المشهدي ، مؤلّف (كنز الدقائق ) يقع في أربعة مجلدات ، نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي في قم .

52- شرح الصحيفة للسيد أفصح الدين محمد الشيرازي مؤلّف ( المواهب الإلهيّة ) في شرح نهج البلاغة . ذكره السيد شهاب الدين في المقدّمة التي كتبها للصحيفة المطبوعة .

53 - شرح الصحيفة لمحمّد المدعو بعبد الباقي ، ذكر فيه لغات الصحيفة.

54 - شرح الصحيفة للشيخ أبي جعفر محمد بن جمال الدين أبي منصور الحسن ابن الشهيد الثاني (رحمۀ الله علیه)(المتوفى سنة 1030هـ ) .

شرح الصحيفة لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد ، الحارثي العاملي ، (المتوفى سنة 1030هـ) اسمه ( حدائق الصالحين ) ، وهو غير شرحه الآخر الذي هو على غرار التعليق .

56 - شرح الصحيفة لقطب الدين محمد بن علي اللاهيجي المولد ، الديلمي المحتد ، شرح موجز ،فارسي ، وترجمة محتوية على حاصل المعنى ، بعبارات

رائقة مألوفة ، وفيه تحقيقات دقيقة ، توجد النسخة في مكتبة السيد جلال الدين المحدّث في طهران.

57 - شرح الصحيفة للسيّد محمّد بن حيدر الحسيني الطباطبائي النجفي (المتوفى سنة 1099هـ) من علماء عصر الشاه صفي ، ومن تلاميذ الشيخ البهائي وأستاذ العلّامة المجلسي .

58 - شرح الصحيفة لمحمد المدعو بشاه محمد الاصطهباناتي الشيرازي أسماه (رياض العارفين ) أو ( روضة العارفين).

59-شرح الصحيفة أو التعليق عليها للمحدّث محمد ابن الشاه مرتضى الكاشاني المعروف بالمولى محسن الفيض ( المتوفى سنة 1091هـ) ، وقد طبع .

60- شرح الصحيفة للشيخ أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن الشهيد الثاني.

61 - شرح الصحيفة الشيخ الإسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبدالصمد ، الحارثي ، العاملي (المتوفى سنة 1030هـ) أسماه ( حدائق الصالحين)⁽¹⁾.

62 - شرح الصحيفة للمحدّث السيّد نعمة الله عبد الله الموسوي ، التستري الجزائري ( المتوفى سنة (1112هـ ) سمّاه ( نور الأنوار) ، وقد طبع سنة (1316هـ) .

63-شرح الصحيفة أيضاً للسيّد نعمة الله الجزائري ، وهو غير (نور الأنوار) بل هو أكبر وأقدم منه .

64- شرح الصحيفة للفاضل هادي ابن المولى محمد صالح بن أحمد المازندراني ، وهو فارسي .

65 -شرح الصحيفة للشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحوزي( المتوفى سنة 1050هـ ). قال السيد حسن الصدر :« رأيته بخطه الشريف » .

وبهذا ينتهى ما ذكره المحقق الكبير الشيخ آقا بزرك الطهراني من شروح الصحيفة⁽¹⁾.

وقد طبع بعد ذلك شرحان للصحيفة ، وهما :

66 -شرح الصحيفة للعلامة المغفور له الشيخ محمد جواد مغنيّة ، طبع في بيروت .

67- شرح الصحيفة لسماحة الحجّة السيّد محمّد الشيرازي ، طبع في كربلاء المقدسة .

هذه بعض شروح الصحيفة السجادية ، وهي تمثل مدى اهتمام العلماء بها في مختلف العصور ، وقد وجدوا فيها كنوزاً من العلم والحكمة والعرفان ، وإنّها من أهم الثروات الفكرية في الإسلام بعد القرآن الكريم ونهج البلاغة .

ملحقاتها

اشارة

وتحتوي الصحيفة السجّاديّة التي رويت عن الإمام أبي جعفر(عليه السلام) وأخيه الشهيد العظيم زيد بن علي(عليه السلام)على أربعة وخمسين دعاء لا تؤلّف مجموع الصحيفة إذ سقطت منها بعض الأدعية كما ذكر ذلك في مقدّمتها - وقد عكف العلماء على البحث عن باقي الأدعية فظفروا بطائفة منها وألحقوها بالصحيفة السجادية ، وفي ما يلي أسماء تلك الملحقات مع أسماء مؤلّفيها :

الصحيفة الأولى : جمعها المحدث الحر العاملي صاحب وسائل الشيعة (المتوفى سنة 1104هـ) ، وقد استخرجها من الأصول المعتمدة عنده ، وكتب

آخرها : « يقول العبد محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي عفا الله عنه : هذا ما وصل إليَّ ممّا خرج عن الصحيفة الكاملة »⁽¹⁾.

وتحتوي الصحيفة على ثلاثة وستين دعاء .

الصحيفة الثانية : للفاضل عبد الله بن الميرزا عيسى بن محمد بن صالح الإصفهاني المعروف بالأفندي ، مؤلّف ( رياض العلماء ) ، وقد استدرك فيها ما فات الحرّ العاملي ، وقد طبعت على الحجر⁽²⁾.

الصحيفة الثالثة : للميرزا حسين النوري ، وقد استدرك فيها ما فات الميرزا عبدالله جامع الصحيفة الثانية ، وقد جمع سبعاً وسبعين دعاء غير مذكورة في سائر الصحائف ⁽³⁾.

الصحيفة الرابعة : للمحقق الكبير السيد محسن العاملي ، وقد استدرك فيها الصحائف السابقة ، ومجموع أدعيتها مائة واثنان وثمانين دعاء ، انفرد منها باثنين وخمسين دعاء⁽⁴⁾.

الصحيفة الخامسة : جمعها الشيخ محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري⁽⁵⁾.

من ملحقاتها

اشارة

وقد ظفرنا بمجموعة من أدعية الإمام زين العابدين(عليه السلام) لم تدوّن في الصحيفة الأم ، وهي :

1 - دعاؤه(عليه السلام) بحسن السريرة

ومن أدعيته هذا الدعاء الشريف : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بِكَ أَنْ تُحَسِّنَ في لَوامِعِ الْعُيونِ عَلانِيَتي ، وَتُقَبِّحَ فِي خَفِيّاتِ القُلوبِ سَريرَتي. اللهُمَّ فَكَما أَسَأْتُ فَأَحْسَنْتَ إِلَيَّ فَإِذا عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ»⁽¹⁾.

لقد طلب الإمام(عليه السلام) من الله تعالى أن يحسن سريرته ، ودخائل نفسه ، واستعاذ به من أن يحسن علانيته ظاهراً أمام الناس دون أن يمت ذلك إلى الواقع بصلة ، كما طلب منه تعالى أن يعود عليه بالمغفرة والرضوان ان عاد إلى إحدى رغباته النفسية.

2 - دعاؤه(عليه السلام) إذا نزلت به فاقة

كان الإمام(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء الجليل إذا نزلت به فاقة أو خاف من أمر ، وكان يوصي أولاده بالدعاء به ، وذلك عقيب صلاة أربع ركعات أو ركعتين ، وهذا نصه :

« يا مَوْضِعَ كُلِّ شَكْوى ، يا سامِعَ كُلِّ نَجْوى ، يا شافِي كُلِّ بَلْوى ، وَيا عَالِمَ كُلِّ خَفِيَّةٍ ، وَيا كَاشِفَ ما يَشاءُ مِنْ كُلِّ بَلِيَّةٍ ، أَدْعُوكَ دُعاءَ مَنِ اشْتَدَّتْ ،فاقَتُهُ ، وَضَعُفَتْ قُوَّتُهُ ، وَقَلَّتْ حيلَتُهُ ، دُعاءَ الْغَريقِ الْغَريبِ الْفَقيرِ الَّذي لا يَجِدُ لِكَشْفِ ما هُوَ فِيهِ إِلَّا أَنْتَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ».

وكان يقول(عليه السلام): لا يدعو أحد بهذا الدعاء إلا فرج الله عنه»⁽¹⁾.

وقد مثّل هذا الدعاء مدى اعتصام الإمام بالله والتجائه إليه ، فقد أيقن أنّ الله تعالى وحده هو القادر على كشف الضراء والبأساء ، فليس هناك أية قوة تستطيع أن تغيّر بؤس الإنسان وشقاءه سوى الله تعالى .

3-دعاؤه (عليه السلام)في الالتجاء إلى الله عزّ وجلّ

ومن أدعيته الشريفة هذا الدعاء ، وقد رواه عنه زيد بن أسلم ، وهذا نصّه :

«اللَّهُمَّ لَا تَكِلْني إِلى نَفْسي فَأَعْجَزُ عَنْهَا ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى الْمَخْلُوقِينَ فَيُضَيِّعُوني»⁽²⁾.

لقد طلب الإمام (عليه السلام)من الله تعالى أن لا يكله إلى نفسه لأن النفس أمارة بالسوء ، ولا إلى المخلوقين ، فإنّه مدعاة إلى تضييعه وتحقيره ، أما الإيكال إلى الله فإنّه سبب الفلاح والنجاح في الدارين .

4 - دعاؤه(عليه السلام) بالمغفرة والتوبة

وكان (عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء طالباً منه المغفرة والتوبة :

«يا مَنْ ذِكْرُهُ شَرَفٌ لِلذَاكِرِينَ ، وَيا مَنْ شُكْرُهُ ، فَوْزُ لِلشَّاكِرِينَ ، وَيا مَنْ طاعَتُهُ نَجَاةٌ لِلْمُطيعينَ ، وَاشْغَلْ قُلُوبَنَا بِذِكْرِكَ عَنْ كُلِّ ذِكْرِ ، وَأَلْسِنَتَنا بِشُكْرِكَ عَنْ كُلِّ شَكْرٍ ، وَجَوارِحَنا بِطاعَتِكَ عَنْ كُلِّ طَاعَةٍ ، فَإِنْ قَدَّرْتَ لَنا

فَراغاً عَنْ شُغْلِ فَاجْعَلْهُ فَراغَ سَلامَةٍ لَا تُدْرِكُنا فِيهِ تَبِعَةٌ وَلَا تَلْحَقْنا فِيهِ سَأْمَةٌ ، حَتَّى يَنْصَرِفَ إِلَيْكَ كُتابُ السَّيِّئاتِ عَنَا بِصُحِفٍ خالِيَةٍ مِنْ ذِكْرِ

سَيِّئاتِنا ، وَيَتَولّى كُتَابُ الْحَسَناتِ عَنا مَسْرُورِينَ بِمَا كَتَبُوا مِنْ حَسَناتِنا .

فَإِذَا انْقَضَتْ أَيَّامُ حَياتِنا ، وَتَصَرَّمَتْ مُدَدُ أَعْمارِنا ، وَاسْتَحْضَرَتْنا دَعْوَتُكَ الَّتي لا بُدَّ مِنْ إِجابَتِها ، وَاجْعَلْ خِتامَ مَا تُحْصي عَلَيْنَا الْكَتَبَةُ تَوْبَةٌ مَقْبُولَةً لَا تُوقِفْنا بَعْدَها عَلى ذَنْبِ اجْتَرَحْنَاهُ وَلَا مَعْصِيَةٍ اقْتَرَفْناها ، وَلَا تَكْشِفْ عَنَا سِتْراً سَتَرْتَهُ عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ ، يَوْمَ أَخْبارَ الْعِبادِ ، إِنَّكَ رَحيمٌ بِمَنْ دَعاكَ وَمُسْتَجِيبٌ لِمَنْ ناداک »⁽¹⁾.

وتضرع الإمام(عليه السلام) إلى الله تعالى سائلاً منه أن يُسخّر قلبه ولسانه وجميع جوارحه في ذكره وعبادته ، وأن يجعل نهاية المطاف من حياته التوبة الخالصة المقبولة .

5 - دعاؤه(عليه السلام) في الصلاة على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

ومن أدعيته الشريفة هذا الدعاء ، وكان يدعو به في الصلاة على جده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهذا نصه :

«یا دائِمُ یا دَيْمُومُ ، يا حَيُّ يَاقَيُّومُ ، ياكاشِفَ الغَمِّ ، وَيا فارِجَ الْهَمِّ ، وَيا باعِثَ الرُّسُلِ ، وَيا صَادِقَ الْوَعْدِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافْعَلْ بى ما أَنْتَ أَهْلُهُ »⁽²⁾

6 - دعاؤه(عليه السلام)عند استجابة دعائه

كان الإمام(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء عند استجابة دعائه :

اللهُمَّ قَد أَكْدَى الطَّلَبُ⁽¹⁾، وَأَعْيَتِ الْحِبَلُ إِلَّا عِنْدَكَ وَضاقَتِ الْمَذاهِبُ ، وَامْتَنَعَتِ الْمَطالِبُ ، وَعَسُرَتِ الرَّغائِبُ ، وَانْقَطَعَتِ الطُّرُقُ

إِلَّا إِلَيْكَ ، وَتَصَرَّمَتِ الْآمالُ ، وَانْقَطَعَ الرَّجاءُ إِلَّا مِنْكَ ، وَخابَتِ الثَّقَةُ ، وَأَخْلَفَ الظَّنُّ إِلَّا بِكَ.

اللَّهُمَّ إِنِّى أَجِدُ سُبُلَ الْمَطالِبِ إِلَيْكَ مُنْهَجَةٌ وَمَناهِلَ الرَّجاءِ لَدَيْكَ مُتْرَعَةٌ ، وَأَبْوابَ الدُّعاءِ إِلَيْكَ مُفَتَّحَةٌ ، وَأَعْلَمُ أَنَّكَ لِمَنْ دَعَاكَ بِمَوْضِع إِجابَةٍ ، وَلِلصّارِخَ إِلَيْكَ بِمَرْصَدِ إِغَاثَةٍ ، وَأَنَّ الْقاصِدَ إِلَيْكَ لَقَريبُ الْمَسافَةِ مِنْكَ ، وَمُناجاةَ الْعَبْدِ إِيَّاكَ غَيْرُ مُحْجُوبَةٍ عَن اسْتِماعِكَ .

وَأَنَّ فِي التَّلَهُفِ إِلى جُودِكَ ، وَالرّضا بِعِدَتِكَ وَالْإِسْتِرَاحَةِ إِلَى ضَمَانِكَ عِوَضاً عَنْ مَنْعِ الْبَاخِلِينَ ، وَمَنْدوحَةٌ عَمَّا فِي أَيْدِي الْمُسْتَأْثِرِينَ ، وَدَرْكاً مِنْ ختل⁽²⁾الْمُواربينَ⁽³⁾.

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ ما مَضى مِنْ ذُنُوبِي ، وَاعْصَمْني فيما بَقِيَ مِنْ عُمُرِي ، وَافْتَحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتِكَ وَجُودِكَ الَّتِي لا تُغْلِقُها عَنْ أَحِبَائِكَ

وَأَصْفِيائِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ»⁽¹⁾.

لقد تمسك الإمام(عليه السلام) بالله ، واعتصم به ، وانقطع إليه ، وتعلقت به جميع رغائبه وآماله وأمانيه ، فقد أيقن(عليه السلام)أن الالتجاء إلى غير الله إنّما هو من الوهن والضعف لأنّه أخذ بالوهم ، وسعي وراء السراب.

7 - دعاؤه(عليه السلام) عند وضع الطعام ورفعه

كان(عليه السلام) إذا وضع الطعام بين يديه يدعو بهذا الدعاء :

« اللَّهُمَّ هذا مِنْ مَنّكَ وَفَضْلِكَ وَعَطائِكَ ، فَبارِك لَنا فيهِ ، وَسَوِّغْناهُ وَارْزُقْنَا خَلَفاً إِذا أَكَلْنَاهُ ، وَرُبَّ مُحْتاج إِلَيْهِ ، رَزَقْتَ فَأَحْسَنْتَ ، اللهُمَّ

اجْعَلْنا مِنَ الشَّاكِرِينَ».

وإذا رفع الخوان عنه دعا بهذا الدعاء :

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَمَلَنا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَرَزَقَنا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً »⁽²⁾.

لقد كان الإمام(عليه السلام)مشغولاً بذكر الله في جميع أوقاته ، لا يفتر ولا يتخلى عنه.

8- دعاؤه الا في تفويض أمره إلى الله عزّ وجلّ

ومن أدعيته هذا الدعاء الجليل :

« بسم اللهِ وَبِاللَّهِ وَمِنَ اللَّهِ وَإِلَى اللَّهِ ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

اللهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ نَفْسي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ. اللَّهُمَّ احْفَظْني بِحِفْظِ الْإِيمَانِ مِنْ

بَيْن يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمالي ، وَمِنْ فَوْقي وَمِنْ تَحْ- فادْفَعْ عَنِّي بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِي الْعَظِيمِ»

⁽¹⁾ لقد أسلم الإمام نفسه إلى الله ، وفوّض إليه أموره معتصماً به، ومتمسّكاً بحبله وموقناً أن لا حول ولا قوة إلا به.

9 - دعاؤه (عليه السلام) في الاستعاذة من غضب الله تعالى

وكان(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء الجليل في الاستعاذة من غضب الله تعالى :

«اللَّهُمَّ مَنْ أَنا حَتَّى تَغْضَبَ عَلَيَّ ، فَوَعِزَّتِكَ ، مَا يَزِينُ مُلْكَكَ إِحْساني وَلا تُقَبِّحُهُ إِساءَتي ، وَلا يَنقُصُ مِنْ خَزائِنِكَ غِنائي ، وَلا يَزيدُ فيها فَقْري»⁽²⁾.

10 - دعاؤه (عليه السلام) إذا أوى إلى فراشه

وكان(عليه السلام) إذا أوى إلى فراشه دعا بهذا الدعاء :

« اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلا شَيْءَ قَبْلَكَ ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَا شَيْءَ فَوْقَكَ ،

وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلاشَيْءَ دونَكَ ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلا شَيْءَ بَعْدَكَ .

اللهُمَّ رَبَّ السَّماواتِ السَّبْعِ ، وَرَبَّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَرَبَّ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ، وَالزَّبُورِ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ.

أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةِ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِها ، إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مستقیم»⁽¹⁾.

11 - دعاؤه(عليه السلام)في دفع ما يخاف

وكان(عليه السلام) إذا خاف شيئاً دعا بهذا الدعاء لصرفه عنه :

« إلهي إِنَّهُ لَيْسَ يَرُدُّ غَضَبَكَ إِلَّا حِلْمُكَ ، وَلا يُنْجي مِنْ عِقابِكَ إِلَّا عَفْوَكَ ، وَلَا يُخَلِّصُ مِنْكَ إِلَّا رَحْمَتُكَ وَالتَّضَرُّعُ إِلَيْكَ ، فَهَبْ لي يا إلهي فَرَجاً بِالْقُدْرَةِ الَّتِي بِها تُحْيِي مَيْتَ الْبِلادِ، وَبِها تَنْشُرُ أَرْواحَ الْعِبادِ ، وَلا تُهْلِكُني وَعَرَّفْنِي الْإِجَابَةَ يَارَبِّ ، وَارْفَعْني وَلَا تَضَعْنِي ، وَانْصُرْني وَارْزُقْني ، وَعَافِنِي مِنَ الْآفَاتِ.

يا رَبِّ إِنْ تَرْفَعْني فَمَنْ يَضَعُني ، وَإِنْ تَضَعْني فَمَنْ ذَا الَّذِي يَرْفَعُني ، وَقَدْ عَلِمْتُ يا إلهي أنْ لَيْسَ فِي حُكْمِكَ ظُلْمٌ، وَلا فِي نَقِمَتِكَ عَجَلَةٌ ، إِنَّما يَعْجَلُ مَنْ يَخافُ الْفَوْتَ ، وَيَحْتاجُ إِلَى الظُّلْمِ الضَعِيفُ ، وَقَدْ تَعَالَيْتَ يا سَيِّدِي عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِيراً .

رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي لِلْبَلاءِ غَرَضاً وَلا لِنَقِمَتِكَ نَصَباً ، وَمَهِّلْني وَنَفِّسْني وَأَقِلْني عَشْرَتي ، وَلا تُتَّبِعْنِي بِبَلاء عَلَى أَثر بَلاءِ ، فَقَدْ تَرى ضَعْفِي وَقِلَّةَ حِيلَتِي فَصَبِّرْنِي ، فَإِنِّي يارَبِّ ضَعِيفٌ ، مُتَضَرّعٌ إِلَيْكَ يَا رَبِّ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ فَأَعِذْنِي ، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ مِنْ كُلِّ بَلاءِ فَأَجِرْنِي ، وَأَسْتَتِرُبِكَ فَاسْتُرْني ياسَيِّدي مِمّا أَخافُ وَأَحْذَرُ ، وَأَنْتَ الْعَظِيمُ أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ عَظيم ، بِكَ اسْتَتَرْتُ يا اللهُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّينَ الطَّاهِرينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثيراً »⁽¹⁾.

هذه بعض اللقطات من ملحقات الصحيفة السجادية، ومن أراد المزيد منها فعليه بمراجعة الملحقات الخمسة في الصحيفة، ومصباح الكفعمي، ومصباح الطوسي ، ومهج الدعوات ، وغيرها من كتب الأدعية .

نماذج رائعة من الصحيفة

اشارة

وما دمنا مشغولين بالبحث عن الصحيفة السجّاديّة نعرض لبعض جواهرها التي لا تثمن ، والتي فاقت كل وصف في مستواها الفكري والفنّي ، وفي ما يلي ذلك .

دعاؤه(عليه السلام) في الصلاة على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)

كان الإمام(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء الجليل ، وقد عرض فيه إلى جهود جده الرسول الأعظم الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وما عاناه من المشاق في سبيل الدعوة الإسلامية ، وإعلاء كلمة الله في الأرض ، وهذا نصه :

«وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنا بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ دُونَ الأمَمِ الْمَاضِيَةِ وَالْقُرُونِ السَالِفَةِ ، بِقُدْرَتِهِ الَّتِي لَا تَعْجِزُ عَنْ شَيْءٍ وَإِنْ عَظُمَ ، وَلا يَفُوتُها شَيْءٌ وَإِنْ لَطْفَ ، فَخَتَمَ بِنا عَلى جَميع مَنْ ذَراً⁽¹⁾وَجَعَلَنا شُهَداءَ عَلى مَنْ جَحَدَ وَ بِمَنْهِ عَلَى مَنْ قَلَّ .

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ أَمينِكَ عَلى وَحْيِكَ ، وَنَجيبك⁽²⁾مِنْ خَلْقِكَ ، وَصَفِيَّكَ مِنْ عِبادِكَ ، إِمامِ الرَّحْمَةِ ، وَقائِدِ الْخَيْرِ، وَمِفْتَاحَ الْبَرَكَةِ ، كَمَا نَصَبَ لِأَمْرِكَ نَفْسَةِ ، وَعَرَّضَ فِيكَ لِلْمَكْرُوهِ بَدَنَهُ ، وَكاشَفَ فِي الدُّعاءِ إِلَيْكَ حَامَّتَهُ ⁽³⁾، وَحارَبَ في رِضاكَ أَسْرَتَهُ ، وَقَطَعَ فِي إِحْياءِ دينِكَ رَحِمَهُ ، وَأَقْصَى الْأَدْنَيْنَ عَلَى جُحُودِهِمْ ، وَقرَّبَ الْأَقْصَيْنَ عَلَى اسْتِجَابَتِهِمْ لَكَ ، وَوالى فيكَ الْأَبْعَدِينَ ، وَعادِى فِيكَ الْأَقْرَبِينَ .

وَأَدْأَبَ نَفْسَهُ⁽⁴⁾في تبليغ رِسالَتِكَ ، وَأَتْعَبَها بِالدُّعاءِ إِلى مِلَّتِكَ ، وَشَغَلَها بِالنُّصْح لأَهْلِ دَعْوَتِكَ ، وَهَاجَرَ إِلَى بِلادِ الْغُرْبَةِ ⁽⁵⁾، وَمَحَلِّ النَّأْي عَنْ مَوْطِن رَحْلِهِ وَمَوضِعِ رِجْلِه⁽⁶⁾، وَمَسْقَط رَأْسِهِ ، وَمَأْنَسٍ نَفْسِهِ إِرادَةً

مِنْهُ لإعزاز دينِكَ ، وَاسْتِنْصاراً عَلى أَهْلِ الْكُفْرِ بِكَ ، حَتَّى اسْتَتَبَّ لَهُ ما حاوَلَ في أَعْدائِكَ ، وَاسْتَتَمَّ لَهُ ما دَبَّرَ في أَوْلِيَائِكَ⁽¹⁾فَنَهَدَ إِلَيْهِمْ⁽²⁾مُسْتَفْتِحاً بِعَوْنِكَ ، وَمُتَقَوِّياً عَلى ضَعْفِهِ بِنَصْرِكَ ، فَغَزا هُمْ فِي عُقْرِ دِيارِهِمْ ، وَهَجَمَ عَلَيْهِمْ فِي بُحْبُوحَةِ قَرارِهِمْ⁽³⁾، حَتَّى ظَهَرَ أَمْرُكَ ، وَعَلَتْ كَلِمَتُكَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.

اللَّهُمَّ فارْفَعْهُ بِما كَدَحَ فيك ⁽⁴⁾إِلَى الدَّرَجَةِ الْعُليا مِنْ جَنَّتِكَ حَتَّى لا يُساوى في مَنْزِلَةٍ ، وَلا يُكافاً في مَرْتَبَةٍ ، وَلا يُوازِيَهُ لَدَيْكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ ، وَعَرَّفْهُ فِي أَهْلِهِ الطَّاهِرِينَ وَأُمَّتِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ حُسْنِ الشَّفَاعَةِ أَجَلَّ ما وَعَدْتَهُ ، يا نافِذَ الْعِدَةِ ، يا وافِيَ الْقَوْلِ ، يا مُبَدِّلَ السَّيِّئَاتِ بِأَضْعَافِهَا مِنَ الْحَسَناتِ ، إِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ، الْجَوادُ الْكَرِيمُ»⁽⁵⁾.

لقد عرض الإمام(عليه السلام) إلى ما عاناه جده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) من المشاق والمتاعب في سبيل نشر الإسلام ، وإعلاء كلمة التوحيد ، والتي كان منها إجماع مشركي أرحامه وقومه على مناهضته وإخماد دعوته ، وإعلانهم الحرب عليه ، وقد نبذهم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)و اتصل بالأبعدين نسباً ، كعمار بن ياسر ، وسلمان الفارسي وأبي ذرّ ، فكانوا ألصق الناس به، وأقربهم إليه ، وأدناهم منه ، ومن جملة المتاعب

التي عاناها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) هجرته إلى الطائف ويثرب، ومعاناته في تلك الهجرة لأنواع مريرة من الأذى والاضطهاد، ولكن الله تعالى قد أعزه ونصره ، فأظهر أمره ، وأعلى شأنه، وأعزّه ، فقد غزا المشركين في عقر دراهم ، وأباد رؤوسهم وضر وسهم، وقام الإسلام على سوقه عبل⁽¹⁾الذراع ، قوي الساعد ، ولم تعد أيّة قوّة في الأرض قادرة على مناهضته ، وكان ذلك هو النصر المبين للإسلام .

دعاؤه(عليه السلام) لأتباع الرسل

وأشار الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء بأتباع الرسل ومصدقيهم وعرض بعد ذلك لأصحاب جده الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الذين يناصروا الإسلام في أيام محنته وغربته ، قال(عليه السلام):

«اللَّهُمَّ وَأَتْبَاعُ الرُّسُلِ وَمُصَدِّقوهُمْ ، مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ بِالْغَيْبِ عِنْدَ مُعارِضَةِ الْمُعانِدِينَ لَهُمْ بِالتَّكْذِيبِ ، وَالْإِشْتِياقِ إِلَى الْمُرْسَلِينَ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ ، فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمانِ ، أَرْسَلْتَ فِيهِ رَسُولاً وَأَقَمْتَ لِأَهْلِهِ دَليلاً، مِنْ لَدُنْ ادَمَ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَى، وَقادَةِ أَهْلِ التُّقى عَلى جَميعِهِمُ السَّلامُ ، فاذْكُرْهُمْ مِنْكَ بِمَغْفِرَةٍ وَرِضْوانِ .

وأثنى الإمام(عليه السلام) ثناء عاطراً على أتباع الرسل ومصدقيهم من لدن آدم إلى خاتم الأنبياء وسيّدهم، النبي محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهم الذين يمثلون واقع الإيمان ، فقد آمنوا بالله تعالى ، وصدّقوا رسله بما أنبأوهم به من الكائنات الغيبية ، ولم يلتفتوا إلى دعاية القوى المعادية لهم ، بل ناهضوهم وناجزوهم .

ولنستمع بعد هذا إلى قطعة أخرى من هذا الدعاء الشريف . يقول(عليه السلام):

اللّهُمَّ وَأَصْحَابُ مُحَمَّدٍ َخاصَّةٌ الَّذينَ أَحْسَنُوا الصَّحابَةَ ، وَالَّذِينَ أَبْلَوا الْبَلاءَ الْحَسَنَ فِي نَصْرِهِ ، وَكانَفُوهُ⁽¹⁾وَأَسْرَعُوا إِلَى وِفادَتِهِ ، وَسَابَقُوا إِلَى دَعْوَتِهِ ، وَاسْتَجابُوا لَهُ حَيْثُ أَسْمَعَهُمْ حُجَّةَ رسالاتِهِ ، وَفارقُوا الْأَزواج وَالْأَوْلادَ فِي إِظْهَارِ كَلِمَتِهِ ، وَقاتَلُوا الْآباء وَالْأَبْناءَ فِي تَثْبِيتِ نُبُوَّتِهِ ، وَانْتَصَرُوا بِهِ ، وَمَنْ كانُوا مُنْطَوينَ عَلَى مَحَبَّتِهِ يَرْجُونَ تِجَارَةٌ لَنْ تَبُورَ فِي مَوَدَّتِهِ ، وَالَّذِينَ هَجَرْتُهُمُ الْعَشَائِرُ إِذْ تَعَلَّقُوا بِعُرْوَتِهِ وَانْتَفَتْ مِنْهُمُ الْقَرابَاتُ إِذْ سَكَنُوا فِي ظِلٍّ قَرابَتِهِ.

فَلا تَنْسَ لَهُمُ اللَّهُمَّ ما تَرَكُوا لَكَ وَفيكَ ، وَارْضِهِمْ مِنْ رِضْوانِكَ وَبِما حاشُوا ⁽²⁾الْخَلْقَ عَلَيْكَ وَكَانُوا مَعَ رَسُولِكَ دُعاةٌ لَكَ إِلَيْكَ وَاشْكُرْهُمْ عَلَى هَجْرِهِمْ فِيكَ دِيارَ قَوْمِهِمْ ، وَخُرُوجِهِمْ مِنْ سَعَةِ الْمَعَاشِ إِلَى ضِيقِهِ ، وَمَنْ كَثَّرْتَ فِي إِعْرَازِ دينِكَ مِنْ مَظْلُومِهِمْ.

علي مواله

وفي هذه القطعة أشاد الإمام(عليه السلام) بأصحاب جده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) الذين أحسنوا الصحبة ، وأبلوا البلاء الحسن في نصرة الإسلام والذب عن مبادئه ، وقد آمنوا به إيماناً لا يخامره أدنى شك ، وقد عانوا في سبيله أنواعاً مريرة وشاقة ، والتي كان منها :

1- نبذهم أزواجهم وأولادهم من الذين لم يؤمنوا بالإسلام.

2 - مقاتلتهم آباءهم وأبناءهم من الذين ناهضوا الإسلام ، يتاجرون بذلك تجارة

مع الله لن تبور .

3 - هجران عشائرهم لهم على اعتناقهم للإسلام ، ودعمهم للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم) .

4 - معاناتهم لضائقة اقتصادية بسبب الإسلام ، هذه بعض الأمور التي عاناها أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) المجاهدون .

ولنستمع إلى قطعة أخرى من هذا الدعاء :

اللَّهُمَّ وَأَوْصِلْ إِلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلِاِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ خَيْرَ جَزَائِكَ ، الَّذِينَ قَصَدُوا سَمْتَهُم وَتَحَرَّوْا وِجْهَتَهُمْ ، وَمَضَوْا عَلَى شَاكِلَتِهِمْ لَمْ يَثْنِهِمْ رَيْبٌ فِي بَصِيرَتِهِمْ ، وَلَمْ يَخْتَلِجْهُمْ شَكٍّ فِي قَفْوِ آثَارِهِمْ ، وَالْإِنْتِمامِ بِهِدايَةِ مَنارِهِمْ ، مَكَائِفِينَ وَمُواخِرينَ لَهُمْ ، يَدينُونَ بِدينِهِمْ ، وَيَهْتَدُونَ بِهَدْيِهِمْ ، يَتَّفِقُونَ عَلَيْهِمْ ، وَلا يَتَّهِمُونَهُمْ فيما أَدَّوْا إِلَيْهِمْ .

اللهُمَّ وَصَلِّ عَلَى التَّابِعينَ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ، وَعَلَى أَزْواجِهِمْ ، وَعَلَى ذُرِّيَّاتِهِمْ ، وَعَلَى مَنْ أَطَاعَكَ مِنْهُمْ ، صَلاةً تَعْصِمُهُمْ بِها مِنْ مَعْصِيَتِكَ ، وَتَفْسَحُ لَهُمْ فِي رِياضِ جَنَّتِكَ ، وَتَمْنَعُهُمْ بِها مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ ، وَتُعِينُهُمْ بِها عَلَى مَا اسْتَعانُوكَ عَلَيْهِ مِنْ بِرَّ ، وَتَقيهُمْ طَوارِقَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِلَّا طَارِقاً يَطْرُقُ بِخَيْرٍ ، وَتَبْعَثُهُمْ بِهَا عَلَى اعْتِقادِ حُسْنِ الرَّجاءِ لَكَ ، وَالطَّمَع فيما عِنْدَكَ ، وَتَرْكِ التُّهْمَةِ فيما تَحْوِيهِ أَيْدِي الْعِبادِ ، لِتَرُدَّهُمْ إِلَى الرَّغْبَةِ إِلَيْكَ وَالرَّهْبَةِ مِنْكَ ، وَتُزَهَدَهُمْ فِي سَعَةِ الْعَاجِلِ، وتُحَبِّبَ إِلَيْهِمُ الْعَمَلَ لِلْآجِلِ ، وَالْإِسْتِعْدادَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَتُهَوِّنَ عَلَيْهِمْ

كُلَّ كَرْبٍ يَحِلُّ بِهِمْ يَوْمَ خُرُوجِ الْأَنْفُسِ مِنْ أَبْدانِها ، وَتُعَافِيَهُمْ مِمَّا تَقَعُ بِهِ الْفِتْنَةُ مِنْ مَحْذُوراتِها ، وَكَبَّةِ النَّارِ وَطُولِ الْخُلُودِ فِيهَا ، وَتُصَيَّرَهُمْ إِلَى أَمْنِ مِنْ مَقِيلِ الْمُتَّقِينَ »⁽¹⁾.

وطلب الإمام(عليه السلام) من الله تعالى أن يصلّي على التابعين بإحسان لأصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهم الذين لم يروه ، وآمنوا به في أعماق نفوسهم فساروا على الخط الذي سار عليه أصحابه، لم يثنهم ريب ، ولم يختلجهم شك في الاقتداء بهم ، والسير على هديهم، فرفعوا منار التوحيد ، وأذاعوا بين الناس مبادئ هذا الدين وقيمه ، وقد دعا لهم الإمام بما يلي :

1 - العصمة من اقتراف المعاصي.

2- الوقاية لهم من كيد الشيطان الرجيم .

3- الإعانة لهم على البر والتقوى .

4 - وقايتهم من طوارق الليل والنهار .

5 - أن يمنحهم الله حسن الرجاء به ليستغنوا عما في أيدي الناس .

6 - أن يهبهم تعالى الزهد في الدنيا ، ويحبّب لهم العمل لدار الآخرة .

هذه بعض محتويات دعائه إلى التابعين لأصحاب جده الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم).

دعاؤه(عليه السلام) لنفسه ولأهل ولايته

ومن غرر أدعية الإمام هذا الدعاء الجليل ، وكان يدعو به لنفسه ولأهل ولايته :

«يا مَنْ لَا تَنْقَضِي عَجائِبُ عَظَمَتِهِ ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاحْجُبْنا

عَنِ الْإِلْحَادِ فِي عَظَمَتِكَ.

وَيا مَنْ لَا تَنْتَهِي مُدَّةً مُلْكِهِ ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَعْتِقْ رِقابَنَا مِنْ نَقِمَتِكَ.

وَيا مَنْ لَا تَفْنى خَزائِنُ رَحْمَتِهِ ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاجْعَلْ لَنا نَصيباً في رَحْمَتِكَ.

وَيا مَنْ تَنْقَطِعُ دُوْنَ رُؤْيَتِهِ الْأَبْصَارُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَدْنِنَا إِلَى قُرْبِكَ .

وَيا مَنْ تَصْغُرُ عِنْدَ خَطَرِهِ الْأَخْطَارُ⁽¹⁾، صَلِّ عَلَى مَحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَكَرَّمْنا عَلَيْكَ ⁽²⁾.

وَ يَا مَنْ تَظْهَرُ عِنْدَهُ بَواطِنُ الْأَخْبَارِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَلَا تَفْضَحْنا لَدَيْكَ.

اللهُمَّ أَغْنِنَا عَنْ هِبَةِ الْوَهَابِينَ بِهِبَتِكَ ، وَاكْفِنا وَحْشَةَ الْقاطِعِينَ بِصِلَتِكَ حَتَّى لَا نَرْغَبَ إِلَى أَحَدٍ مَعَ بَذْلِكَ⁽³⁾، وَلَا نَسْتَوْحِشَ مِنْ أَحَدٍ مَعَ فَضْلِكَ. اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَكِدْ لَنا وَ لَا تَكِدْ عَلَيْنا⁽⁴⁾، وَامْكُرْ لَنا

وَلَا تَمْكُرْ بِنا⁽¹⁾، وَأَدِلْ لَنا وَلَا تُدِلْ مِنَا⁽²⁾. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَقِنَا مِنْكَ ⁽³⁾، وَاحْفَظْنَا بِكَ ، وَاهْدِنَا إِلَيْكَ ، وَلَا تُبَاعِدْنا عَنْكَ إِنَّ مَنْ تَقِهِ يَسْلَمْ⁽⁴⁾وَمَنْ تَهْدِهِ يَعْلَمْ ، وَمَنْ تُقَرِّبُهُ إِلَيْكَ يَغْنَمْ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاكْفِنا حَدَّ نَوائِبِ الزَّمانِ ، وَ شَرَّ مَصائِدِ الشَّيْطانِ ، وَمَرَارَةَ صَوْلَةِ السُّلْطانِ .

لقد بدأ الإمام(عليه السلام)في هذه القطعة بالثناء على الخالق العظيم ، ثمّ سأله أن يجنّبه الإلحاد في عظمته التي بها يخرج الإنسان عن إنسانيته ، وتدرج بعد ذلك بذكر عظمة الله تعالى ، والطلب إليه أن يسدي عليه ألطافه ونعمه ، وأن يغنيه بهبته عن هبة الواهبين ، وبصلته عن وحشة القاطعين ، وأن يكفيه نوائب الزمان ، وينقذه من شرّ مصائد الشيطان ، ومرارة صولة السلطان ، وقد حفلت هذه القطعة بأفخم الألفاظ . وأروع البيان ، وهي من أجمل القطع البلاغية في الأدب العربي .

ولنستمع إلى مقطع آخر من هذا الدعاء :

اللهُمَّ إِنَّما يَكْتَفِي الْمُكْتَفُونَ بِفَضْلِ قُوَّتِكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاكْفِنَا ، وَإِنَّمَا يُعْطِيَ الْمُعْطُونَ مِنْ فَضْلِ جِدَتِكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَعْطِنَا ، وَإِنَّمَا يَهْتَدِيَ الْمُهْتَدُونَ بِنُورِ وَجْهِكَ ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ،

وَاهْدِنا . اللَّهُمَّ إِنَّكَ مَنْ والَيْتَ لَمْ يَضْرُرْهُ خِذْلَانُ الْخَاذِلِينَ ، وَ مَنْ أَعْطَيْتَ لَمْ يَنْقُصْهُ مَنْعُ الْمَانِعِينَ ، وَمَنْ هَدَيْتَ لَمْ يُغْوِهِ إِضْلَالُ الْمُضِلّينَ.

فَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَامْنَعْنَا بِعِزَّكَ مِنْ عِبادِكَ ، وَأَغْنِنَا عَنْ غَيْرِكَ بِإِزْفادِكَ ⁽¹⁾، وَاسْلُكْ بِنا سَبِيلَ الْحَقِّ بِإِرْشَادِكَ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْ سَلَامَةَ قُلُوبِنَا فِي ذِكْرِ عَظَمَتِكَ ، وَ فَراغَ أَبْدانِنَا فِي شُكْرِ نِعْمَتِكَ ، وَانْطِلَاقَ أَلْسِنَتِنَا فِي وَصْفِ مِنَّتِكَ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْنَا مِنْ دُعَاتِكَ الدّاعينَ إِلَيْكَ ، وَهُداتِكَ الدّالّينَ عَلَيْكَ ، وَ مِنْ خاصَّتِكَ الْخاصِّينَ لَدَيْكَ ، َيا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ » ⁽²⁾.

يا لروعة الإيمان ، يا لجلال المحبّة في الله ! أرأيتم كيف ذاب هذا الإمام في مودته وإخلاصه لله ، فقد آمن بأنّ جميع مجريات الأحداث بيد الله تعالى ، ولا حول ولا قوة لغيره ، فلذا عقد آماله ورجاءه به لا بغيره .

دعاؤه(عليه السلام) في الصباح والمساء

ومن أجل أدعية الإمام زين العابدين(عليه السلام) هذا الدعاء الشريف ، وكان يدعو به صباحاً ومساءً، وهو حافل بالأدلّة الوثيقة على وجود الخالق العظيم ، وعلى عظيم قدرته ، وهذا نصه :

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ بِقُوَّتِهِ ، وَمَيَّزَ بَيْنَهُما بِقُدْرَتِهِ ، وَجَعَلَ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُما حَداً مَحْدُوداً ، وَأَمَداً مَمْدُوداً ، يُولِجُ كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما في صاحِبِهِ ، وَيُولِجُ صاحِبَهُ فِيهِ بِتَقْدِيرٍ مِنْهُ لِلْعِبادِ فيما يَغْذُوهُمْ بِهِ ، وَيُنْشِتُهُمْ عَلَيْهِ ، فَخَلَقَ لَهُمُ اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ مِنْ حَرَكاتِ التَّعَبِ وَنَهَضاتِ النَّصَبِ ، وَ جَعَلَهُ لِباساً لِيَلْبَسُوا مِنْ رَاحَتِهِ وَمَنامِهِ ، فَيَكُونَ ذَلِكَ لَهُمْ جَمَاماً⁽¹⁾وَقُوَّةً ، وَلِيَنالُوا بِهِ لَذَّةً وَشَهْوَةً .

وَخَلَقَ لَهُمُ النَّهارَ مُبْصِراً لِيَبْتَغُوا فِيهِ مِنْ فَضْلِهِ ، وَلِيَتَسَبَّبُوا إِلَى رِزْقِهِ ، وَيَسْرَحُوا فِي أَرْضِهِ ، طَلَبَاً لِمَا فِيهِ نَيْلُ الْعاجِلِ مِنْ دُنْيَاهُمْ ، وَدَرَكُ الْآجِل في أَخْراهُمْ بِكُلِّ ذلِكَ يُصْلِحُ شَأْنَهُمْ ، وَيَبْلُو أَخْبارَهُمْ ، وَيَنْظُرُ كَيْفَ هُمْ فِي أَوْقاتِ طَاعَتِهِ ، وَمَنازِلِ فُرُوضِهِ ، وَمَواقِعِ أَحْكامِهِ،لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساءوا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ⁽²⁾.

أما هذه فإنّها من بنود أدلة التوحيد الإسلامي القائم على الفكر والحسّ فليس الإيمان بالله في الإسلام ظاهرة تقليدية أو نزعة عاطفية ، وإنما هو قائم على أوثق الأدلة ، وأكثرها وعياً وأصالة .

لقد نظر الإمام الحكيم في هذه اللوحة إلى الكون والحياة ، فأقام إيمانه العميق بالله على ذلك، نظر إلى الليل والنهار القائمين على مسيرة مرتبة مذهلة ، أعلن عنها القرآن الكريم بقوله تعالى :لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ

سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ⁽¹⁾مَن الذي رتب هذه المسيرة وأبدعها وقدرها بتلك الدقة المحيّرة التي لا تتجاوز ما قدر لها قيد شعرة ، بل ولا قدر ثانية . إنه الله الخالق العظيم الواهب للحياة . وذكر الإمام (عليه السلام) الفوائد الحياتية للإنسان بمسيرة الليل والنهار، فقد خلق تعالى الليل ليسكن فيه الإنسان من حركات التعب ، ونهضات النصب ، وجعله تعالى لعباده لباساً ليلبسوا فيه الراحة والقوة .

أما النهار فقد خلقه الله مبصراً وضياء اليبتغي فيه الإنسان من فضله تعالى ورزقه ، فيزرع أو يعمل أو يتجر ، وغير ذلك مما يدرّ عليه بالرزق ، لتستمر حياته على هذه الأرض التي يعيش عليها.

ولنستمع إلى قطعة أخرى من هذا الدعاء الشريف :

اللهُمَّ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما فَلَقْتَ لَنَا مِنْ الْإِصْباحِ ،و مَتَّعتَنا بِهِ مِنْ ضَوْءِ النَّهَارِ ، وَبَصَّرْتَنَا مِنْ مَطَالِبِ الْأَقْواتِ ، وَوَقَيْتَنَا فِيهِ مِنْ طَوارِقِ الْآفَاتِ.

أَصْبَحْنا وَأَصْبَحَتِ الْأَشْياءُ كُلُّها بِجُمْلَتِها لَكَ : سَماؤُها وَأَرْضُها ، وَما بَثَثْتَ في كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما ، ساكِنُهُ وَمُتَحَرِّكُهُ ، وَمُقِيمُهُ وَشاخِصُهُ⁽²⁾

وَما عَلَا فِي الْهَواءِ ، وَمَا كَنَّ تَحْتَ الثَّرَى .

أَصْبَحْنا في قَبْضَتِكَ يَحْوينا مُلْكُكَ وَسُلْطانُكَ ، وَتَضُمُّنا مَشِيَّتُكَ وَنَتَصَرَّفُ عَنْ أَمْرِكَ ، وَنَتَقَلَّبُ فِي تَدْبِيرِكَ . لَيْسَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ إِلَّا مَا قَضَيْتَ ،

وَلَا مِنَ الْخَيْرِ إِلَّا مَا أَعْطَيْتَ.

وهذا يَوْمٌ حَادِثٌ جَديدٌ ، وَ هُوَ عَلَيْنا شَاهِدٌ عَتِيدٌ⁽¹⁾، إِنْ أَحْسَنًا وَدَّعَنا بِحَمْدٍ ، وَإِنْ أَسَأْنَا فَارَقَنَا بِذَمَّ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَارْزُقْنَا حُسْنَ مُصاحَبَتِهِ ، وَاعْصِمْنَا مِنْ سُوءِ مُفارَقَتِهِ بِارْتِكَابِ جَريرَةٍ ، أَوِ اقْتِرافِ صَغِيرَةِ أَوْ كَبِيرَةٍ وَأَجْزِلْ لَنَا فِيهِ مِنَ الْحَسَناتِ ، وَأَخْلِنا فيهِ مِنَ السَّيِّئَاتِ ، وَامْلَأُ لَنَا مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ حَمْداً وَشُكراً وَ أَجْراً وَذُخْراً وَفَضْلاً وَ إِحْساناً .

اللهُمَّ يَسِّرْ عَلَى الكِرام الكاتبينَ ⁽²⁾مَؤُنَتَنَا ، وَامْلَالُنَا مِنْ حَسَناتِنا صَحائِفَنا ، وَلَا تُخْزِنَا عِنْدَهُمْ بِسُوءٍ أَعْمَالِنَا .

اللَّهُمَّ اجْعَلْ لَنا فى كُلِّ ساعَةٍ مِنْ ساعاتِهِ حَظَاً مِنْ عِبادِكَ ⁽³⁾، وَ نَصيباً مِنْ شُكْرِكَ وَشَاهِدَ صِدْقٍ مِنْ مَلائِكَتِكَ .

اللهُمَّ صَلِ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاحْفَظْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِينَا وَ مِنْ خَلْفِنا وَعَنْ أَيْمَانِنَا وَعَنْ شَمَائِلِنا وَ مِنْ جَميع نَواحِينا ، حِفْظاً عَاصِماً مِنْ مَعْصِيَتِكَ ،

هادِياً إلى طاعَتِكَ ، مُسْتَعْمِلاً لِمَحَبَّتِكَ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَوَفِّقْنا فِي يَوْمِنا هذا ، وَلَيْلَتِنا هَذِهِ ، وَفِي جَمِيعِ أَيَّامِنا لاِسْتِعْمَالِ الْخَيْرِ ، وَهِجْرانِ الشَّرِّ ، وَشُكْرِ النِّعَمِ ، وَاتِّباع السُّنَنِ ، وَمُجانَبَةِ الْبِدَع ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْي عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَحِياطَةِ الْإِسْلَامِ ، وَانْتِقاصِ الْبَاطِلِ وَإِذْلَالِهِ ، وَنُصْرَةِ الْحَقِّ وَإِعْرَازِهِ ، وَإِرْشَادِ الضّالّ ، وَمُعاوَنَةِ الضَّعيفِ ، وَإِدْراكِ اللّهيفِ .

اللهُمَّ صَلِ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاجْعَلْهُ أَيْمَنَ يَوْمٍ عَهِدْناهُ ، وَأَفْضَلَ صاحِبِ صَحِبْناهُ ، وَخَيْرَ وَقْتٍ ظَلِلْنا فِيهِ ، وَاجْعَلْنا مِنْ أَرْضى مَنْ مَرَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِكَ ، أَشْكَرَهُمْ لِما أَوْلَيْتَ مِنْ نِعَمِكَ ، وَأَقْوَمَهُمْ بِما شَرَعْتَ مِنْ شَرائِعِكَ ، وَأَوْقَفَهُمْ عَمَّا حَذَرْتَ مِنْ نَهْيِكَ.

اللهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَكَفَى بِكَ شَهيداً ، وَأُشْهِدُ سَماءَكَ وَأَرْضَكَ وَمَنْ أَسْكَنْتَهُما مِنْ مَلائِكَتِكَ ، وَسَائِرِ خَلْقِكَ ، في يَوْمي هذا ، وَساعَتي هذِهِ ، وَ لَيْلَتي هذِهِ ، وَ مُسْتَقَري هذا ، أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ الَّذي لَا إِلهِ إِلَّا أَنْتَ ، قائِمٌ بِالْقِسْطِ⁽¹⁾، عَدْلٌ فِي الْحُكْمِ ، رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ، مالِكُ الْمُلْكِ، رَحيمُ بِالْخَلْقِ.

وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُك وخِيَرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ ، حَمَّلْتَهُ رِسالَتَكَ فَأَدَاهَا ، وَأَمَرْتَهُ بِالنُّصْحِ لِأُمَّتِهِ فَنَصَحَ لَهَا .

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، أَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ عَلى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ، وَآتِهِ عَنَا أَفْضَلَ مَا آتَيْتَ أَحَداً مِنْ عِبادِكَ ، وَاجْزِهِ عَنَا أَفْضَلَ وَأَكْرَمَ مَا جَزَيْتَ أَحَداً مِنْ أَنْبِيائِكِ عَنْ أُمَّتِهِ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْمَنَانُ بِالْجَسيم ، وَالْغَافِرُ لِلْعَظيمِ ، وَأَنْتَ أَرْحَمُ مِنْ كُلِّ رَحيمٍ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ الْأَخْيَارِ الْأَنْجَبينَ »⁽¹⁾.

لقد تحدّث الإمام(عليه السلام)في هذا المقطع عن خضوع جميع الأشياء لقدرة الله وإرادته ، فهو الذي يتصرف بها حسبما يشاء ، وأخذ بعد ذلك بالدعاء بالتوفيق لاستعمال الخير ، وهجران الشرّ ، وشكر النعم ، واتّباع السنن ، ومجانبة البدع ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وحياطة الإسلام ، وانتقاص الباطل وإذلاله ، ونصرة الحق وإعزازه وإرشاد الضال ، ومعاونة الضعيف ، وإدراك اللهيف.

إلى غير ذلك من محاسن الأعمال ، ومكارم الأخلاق التي يسمو بها الإنسان ، وقد انتقى الإمام في هذا الدعاء أجمل الألفاظ وأبلغها ، ومن المؤكد أنه ليس في الكلام العربي بعد القرآن الكريم ونهج البلاغة ما هو أبلغ وأفصح من هذا الدعاء .

دعاؤه(عليه السلام) بخواتم الخير

ومن أجل أدعيته هذا الدعاء الشريف ، وكان يدعو به بأن يمن الله عليه بخواتم الخير ، وهذا نصه :

«يا مَنْ ذِكْرُهُ شَرَفٌ لِلذَّاكِرِينَ ، وَيا مَنْ شُكْرُهُ ، فَوْزُ لِلشَّاكِرِينَ ، وَيا مَنْ طاعَتُهُ نَجاةٌ لِلْمُطيعينَ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاشْغَلْ قُلُوبَنَا بِذِكْرِكَ عَنْ

كُلِّ ذِكْرٍ ، وَأَلْسِنَتَنا بِشَكْرِكَ عَنْ كُلِّ شَكْرٍ ، وَجَوارِحَنَا بِطَاعَتِكَ عَنْ كُلِّ طاعَةٍ ، فَإِنْ قَدَّرْتَ لَنا فَراغاً مِنْ شُغْل فَاجْعَلْهُ فَراغَ سَلامَةٍ لا تُدْرِكُنا فيهِ تَبِعَةٌ ، وَلَا تَلْحَقْنا فِيهِ سَأْمَةٌ ، حَتَّى يَنْصَرِفَ عَنَّا كُتَابُ السَّيِّئَاتِ بِصَحِيفَةٍ خالِيَةٍ مِنْ ذِكْرِ سَيِّئَاتِنا ، وَيَتَولّى كُتَابُ الْحَسَناتِ عَنا مَسْرُورينَ بِما كَتَبُوا مِنْ حَسَناتِنا .

وَإِذَا انْقَضَتْ أَيَّامُ حَياتِنا ، وَتَصَرَّمَتْ مُدَدُ أَعْمارِنا ، وَاسْتَحْضَرَتْنا دَعْوَتُكَ الَّتى لابُدَّ مِنْها وَمِنْ إِجابَتِها ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْ ختامَ مَا تُحْصي عَلَيْنا كَتَبَةُ أَعْمَالِنَا تَوْبَةً مَقْبُولَةٌ لا تُوقِفْنَا بَعْدَهَا عَلَى ذَنْبٍ اجْتَرَحْناهُ ⁽¹⁾وَلا مَعْصِيَةِ اقْتَرَفْناها ، وَلا تَكْشِفْ عَنَّا سِتْراً سَتَرْتَهُ عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ ، يَوْمَ تَبْلُو أَخْبارَ عِبادِكَ ، إِنَّكَ رَحِيمٌ بِمَنْ دَعَاكَ وَ مُسْتَجِيبٌ لِمَنْ ناداك»⁽²⁾.

أرأيتم هذا الإخلاص لله ، والتفاني في مودّته وحبه ؟ لقد طلب الإمام من الله أن يختم له بخير ، ويرزقه توبة نصوحاً لينجو من أهوال الآخرة ، وعذاب يوم القيامة ، وتقرّ عينه بالفردوس الأعلى .

دعاؤه(عليه السلام) في طلب التوبة

كان(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء طالباً من الله تعالى أن يمن عليه بالتوبة والمغفرة :

«اللَّهُمَّ إِنَّهُ يَحْجُبُني عَنْ مَسْأَلَتِكَ خِلالٌ ثَلاتٌ ، وَتَحْدُونِي عَلَيْهَا خِلَّةٌ واحِدَةٌ ، يَحْجُبُني أَمْرٌ أَمَرْتَ بِهِ فَأَبْطَأْتُ عَنْهُ، وَنَهْيَ نَهَيْتَنِي عَنْهُ فَأَسْرَعْتُ

إِلَيْهِ ، وَنِعْمَةٌ أَنْعَمْتَ بِها عَلَيَّ فَقَصَّرْتُ فِي شُكْرِها .

وَيَحْدُونِي عَلى مَسْأَلَتِكَ تَفَضُلُكَ عَلَى مَنْ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ إِلَيْكَ ، وَوَفَدَ بِحُسْنِ ظَنْهِ إِلَيْكَ ، إِذْ جَميعُ إِحْسانِكَ تَفَضُّلٌ ، وَإِذْكُلُّ نِعَمِكَ ابْتِداء .

فَها أَنا ذا يا الهي واقِفٌ بِبَابِ عِزّكَ وُقُوفَ الْمُسْتَسْلِم الزَّليلِ ، وَسائِلُكَ عَلَى الْحَياءِ مِنّي سُؤالَ الْبائِسِ الْمُعِيلِ مُقِرٌ لَكَ بِأَنِّي لَمْ أَسْتَسْلِمْ وَقْتَ إِحْسانِكَ إِلَّا بِالْإِفْلاعِ عَنْ عِصْيانِكَ ، وَلَمْ أَخْلُ في الحالاتِ كُلّها مِنِ امْتِنائِكَ .

فَهَلْ يَنْفَعُني يا إلهي إِقْرارِي عِنْدَكَ بِسُوءِ مَا اكْتَسَبْتُ ؟وَهَلْ يُنْجِيني مِنْكَ اعْتِرافِي لَكَ بِقَبيحِ مَا ارْتَكَبْتُ ، أَمْ أَوْجَبْتَ لي في مقامي هذا سُخْطَكَ ، أَمْ لَزِمَنِي فِي وَقْتِ دُعائي مَقْتُكَ .

سُبْحانَكَ لا أَيْأَسُ مِنْكَ وَقَدْ فَتَحْتَ لى بابَ التَّوْبَةِ إِلَيْكَ ، بَلْ أَقُولُ مَقالَ الْعَبْدِ الزَّليلِ الظَّالِم لِنَفْسِهِ ، الْمُسْتَخِفٌ بِحُرْمَةِ رَبِّهِ ، الَّذِي عَظُمَتْ ذُنُوبُهُ فَجَلَّتْ ، وَأَدْبَرَتْ أَيَّامُهُ فَوَلَّتْ ، حَتَّى إذا رَأى مُدَّةَ الْعَمَلِ قَدِ انْقَضَتْ ، وَغايَةَ الْعُمُرِ قَدِ انْتَهَتْ ، وَأَيْقَنَ أَنَّهُ لا مَحيصَ لَهُ مِنْكَ ، وَلا مَهْرَبَ لَهُ عَنْكَ .

تَلَقَّاكَ بِالْإِنابَةِ وَأَخْلَصَ لَكَ التَّوْبَةَ ، فَقامَ إِلَيْكَ بِقَلْبٍ طَاهِرِ نَقِيُّ ،

ثُمَّ دَعَاكَ بِصَوْتٍ حَائِلِ⁽¹⁾خَفِيٌّ قَدْ تَطَأْطَأَ لَكَ فَانْحَنى ، وَنَكَّسَ رَأْسَهُ فانْتَنى ، قَدْ أَرْعَشَتْ خَشْيَتُهُ رِجْلَيْهِ ، وَغَرَّقَتْ دُمُوعُهُ خَدَّيْهِ .

يَدْعُوكَ بِيا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، وَيَا أَرْحَمَ مَنِ انْتَابَهُ⁽²⁾الْمُسْتَرْحِمُونَ ، وَيا أَعْطَفَ مَنْ أَطَافَ بِهِ الْمُسْتَغْفِرُونَ ، وَيَا مَنْ عَفْوُهُ أَكْثَرُ مِنْ نِقْمَتِهِ وَيا مَنْ رِضاهُ أَوْفَرُ مِنْ سَخَطِهِ ، وَيا مَنْ تَحَمَّدَ إِلى خَلْقِهِ بِحُسْنِ التَّجاوُزِ ، وَيا مَنْ عَوَّدَ عِبادَهُ قَبُولَ الإِنابَةِ ، وَيا مَنِ اسْتَصْلَحَ فاسِدَهُمْ بِالتَّوْبَةِ وَيا مَنْ رَضِيَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِالْيَسِيرِ، وَيا مَنْ كافَاً قَليلَهُمْ بِالْكَثِيرِ ، وَيا مَنْ ضَمِنَ لَهُمْ إِجابَةَ الدُّعاءِ ، وَيا مَنْ وَعَدَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِتَفَضُّلِهِ حُسْنَ

الْجَزاءِ.

ما أَنَا بِأَعْصَى مَنْ عَصاكَ فَغَفَرْتَ لَهُ ، وَمَا أَنَا بِأَلْوَمِ مَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْكَ فَقَبِلْتَ مِنْهُ ، وَمَا أَنَا بِأَظْلَم مَنْ تابَ إِلَيْكَ فَعُدْتَ عَلَيْهِ.

أَتُوبُ إِلَيْكَ في مَقامِي هَذا تَوْبَةَ نَادِمِ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ ، مَشْفِقٍ. مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ ، خَالِصِ الْحَياءِ مِمَّا وَقَعَ فِيهِ ، عالِم بِأَنَّ الْعَفْوَ عَنِ الذَّنْبِ الْعَظيمِ لا يَتَعاظَمُكَ، وَأَنَّ التَّجاوُزَ عَنِ الْإِثْمِ الْجَلِيلِ لَا يَسْتَصْعِبُكَ ، وَأَنَّ احْتِمَالَ الْجِنايَاتِ الْفَاحِشَةِ لَا يَتَكَادُكَ ⁽³⁾، وَأَنَّ أَحَبَّ عِبادِكَ إِلَيْكَ

مَنْ تَرَكَ الْإِسْتِكْبارَ عَلَيْكَ ، وَجانَبَ الْإِصْرارَ⁽¹⁾وَلَزِمَ الْإِسْتِغْفَارَ .

وَأَنا أَبَرأُ إِلَيْكَ مِنْ أَنْ أَسْتَكْبِرَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُصِرٌ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِما فَصَّرْتُ فِيهِ ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلى ما عَجَزْتُ عَنْهُ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَهَبْ لي ما يَجِبُ عَلَيَّ لَكَ ، وَعافِني مِمَّا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ ، وَأَجِرْنِي مِمَّا يَخافُهُ أَهْلُ الْإِساءَةِ ، فَإِنَّكَ مَلِيٌّ بِالْعَفْوِ، مَرْجُوِّ لِلْمَغْفِرَةِ ، مَعْرُوفٌ بِالتَّجاوُزِ، لَيْسَ لِحَاجَتي مَطْلَبٌ سِواكَ ، وَلَا لِذَنْبي غَافِرٌ غَيْرُكَ ، حاشاكَ وَلا أَخافُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا إِيَّاكَ ، إِنَّكَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ وَاقْضِ حاجَتي ، وَأَنْجِحْ طَلِبَتِي ، وَاغْفِرْ ذَنْبِي ، وَآمِنْ خَوْفَ نَفْسِي ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ ، وَذَلِكَ عَلَيْكَ يَسيرٌ ، آمينَ رَبَّ الْعالمین»⁽²⁾.

لقد فتح الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء باب المحاورة مع الله تعالى ، وهو باب جديد لم يكن معهوداً ولا معروفاً فيما أحسب في الكلام العربي سوى ما أثر عن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في بعض أدعيته .

لقد عرض الإمام على الله تعالى العوامل التي تحجبه عن مسألته ، كما عرض إلى ما يحفّزه إلى مسألته ، وقد ذكر ذلك بصورة مفصلة ومثيرة طالباً منه تعالى التوبة والعفو والرحمة ، وقد قال ذلك بلهجة الخائف الذليل المستكين أمام الله تعالى : فقد انحنى ونكس رأسه ، وارتعش ، وسالت دموعه ، وهو يدعو ضارعاً ، نادماً

على ما فرّط في أمره ، مستغفراً لما قصر في حقه تعالى ، وهو(عليه السلام) سيّد الساجدين ، وإمام المتقين ، وزعيم الموحدين ، فأي نفس ملائكية تلك النفس العظيمة التي صغرت وذابت إجلالاً وتعظيماً أمام الخالق العظيم ؟ !

دعاؤه(عليه السلام) إذا مرض

كان(عليه السلام) يدعو بهذا الدعاء الجليل إذا مرض ، أو نزل به كرب أو بليّة ، وهذا نصه : اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى ما لَمْ أَزَلْ أَتَصَرَّفُ فِيهِ مِنْ سَلامَةِ بَدَني ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما أَحْدَقْتَ بي مِنْ عِلَّةٍ فِي جَسَدِي ، فَمَا أَدْرِي يا إلهي أَيُّ الْحالَيْنِ أَحَقُّ بِالشُّكْرِ لَكَ ، وَأَيُّ الْوَقْتَيْنِ أَوْلَى بِالْحَمْدِ لَكَ.

أَوَقْتُ الصَّحَّةِ الَّتِي هَنَّأْتَني فِيها طَيِّبَاتِ رِزْقِكَ ، وَنَشَطْتَني بِهَا لِابْتِغَاءِ مَرْضاتِكَ وَفَضْلِكَ ، وَقَوَّيْتَنِي مَعَها عَلَى مَا وَفَّقْتَنِي لَهُ مِنْ طَاعَتِكَ ، أَمْ وَقْتُ الْعِلَّةِ الَّتي مَحْضْتَني بِها ، وَالنَّعَمِ الَّتِي أَتْحَفْتَني بِها تَخْفيفاً لِما ثَقُلَ بِهِ عَلى ظَهْرِي مِنَ الْخَطيئاتِ ، وَتَطْهِيراً لِمَا انْغَمَسْتُ فِيهِ مِنَ السَّيِّئَاتِ وَتَنبيهاً لِتَناوُلِ التَّوْبَةِ ، وَتَذْكيراً لِمَحْوِ الْحَوْبَةِ⁽¹⁾بِقَديم النِّعْمَةِ ، وَفي خِلالِ ذَلِكَ ما كَتَبَ لِيَ الْكَاتِبانِ مِنْ زَكِيَ الْأَعْمَالِ ، ما لَا قَلْبٌ فَكَّرَ فِيهِ، وَلا لِسانٌ نَطَقَ بِهِ ، وَلا جَارِحَةٌ تَكَلَّفَتْهُ ، بَلْ إِفْضالاً مِنْكَ عَلَيَّ ، وَإِحْساناً مِنْ صَنيعِكَ إِلَيَّ .

اللهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَحَبِّبْ إِلَيَّ مَا رَضِيتَ لي ، وَيَسِّرْ لي

ما أَحْلَلْتَ بي ، وَطَهُرْنِي مِنْ دَنَسِ مَا أَسْلَفْتُ ، وَامُحُ عَنِّي شَرَّما قَدَّمْتُ ، وَأَوْجِدْني حَلاوَةَ الْعَافِيَةِ ، وَأَذِقْني بَرْدَ السَّلامَةِ ، وَاجْعَلْ مَخْرَجِي عَنْ عِلَّتي إِلى عَفْوِكَ ، وَمُتَحَوَّلِي عَنْ صَرْعَتِي إِلَى تَجاوُزِكَ ، وَخَلاصِي مِنْ كَرْبِي إِلَى رَوْحِكَ⁽¹⁾وَسَلامَتِي مِنْ هَذِهِ الشَّدَّةِ إِلى فَرَجِكَ ، إِنَّكَ الْمُتَفَضِّلُ بِالْإِحْسانِ ، الْمُتَطَوِّلُ بِالْإِمْتِنانِ ، الْوَهابُ الْكَرِيمُ ، ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ»⁽²⁾.

لقد آمن الإمام إيماناً لا يشوبه أدنى شك بأنّ الصحة والسلامة ، والسقم والمرض ، كل ذلك بيد الله تعالى ، فهو الذي يمنح العافية ، ويبتلي بالمرض من يشاء من عباده ، وقد شكر الإمام(عليه السلام)ربّه على كلا الحالتين ، ففي حال الصحة يشكره لأنّه منحه طيّبات رزقه ، ونشطه لابتغاء مرضاته ، وقواه على طاعته ، وفي حال المرض يشكره لأنّ فيه تخفيفاً للذنب ، وتطهيراً للإثم ، وتنبيهاً لتناول التوبة ، وسأله بعد ذلك أن يمنحه حلاوة العافية ، ويذيقه برد السلامة ، ويسلمه من كوارث الشدّة ، ويذيقه طعم الفرج.

دعاؤه(عليه السلام) إذا استقال من ذنوبه

ومن غرر أدعيته هذا الدعاء الجليل ، وكان يدعو به إذا استقال من ذنوبه ، أو تضرّع إلى الله في طلب العفو عن عيوبه ، حسبما عنون به في الصحيفة ، وهذا نصّه :

اللّهُمَّ يَا مَنْ بِرَحْمَتِهِ يَسْتَغِيثُ الْمُذْنِبُونَ ، وَيا مَنْ إِلَى ذِكْرِ إِحْسانِهِ يَفْزَعُ الْمُضْطَرُونَ ، وَيا مَنْ لِخِيفَتِهِ يَنْتَحِبُ الْخاطِئُونَ ، يَا أَنْسَ كُلِّ مُسْتَوْحِشِ

غَريبٍ ، وَيا فَرَجَ كُلِّ مَكْرُوبٍ كَئيب ، ويا غَوْثَ كُلِّ مَخْذُولٍ فَريد ⁽¹⁾، وَيا عَضُدَ كُلِّ مُحْتاج طَرِيدٍ .

أَنْتَ الَّذي وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً ، وَأَنْتَ الَّذي جَعَلْتَ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ فِي نِعَمِكَ سَهْماً ، وَأَنْتَ الَّذي عَفْوُهُ أَعْلَىٰ مِنْ عِقابِهِ ، وَأَنْتَ الَّذِي تَسْعَى رَحْمَتُهُ أَمَامَ غَضَبِهِ ، وَأَنْتَ الَّذِي عَطَاؤُهُ أَكْثَرُ مِنْ مَنْعِهِ ، وَأَنْتَ الَّذِي اتَّسَعَ الْخَلائِقُ كُلُّهُمْ فِي وُسْعِهِ وَأَنْتَ الَّذِي لَا يَرْغَبُ فِي جَزَاءِ مَنْ أَعْطاهُ ، وَأَنْتَ الَّذِي لا يُفْرِطُ فِي عِقابِ مَنْ عَصَاهُ.

وَأَنا يا إلهي عَبْدُكَ الَّذي أَمَرْتَهُ بِالدُّعاءِ ، فَقَالَ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ها أَنا ذا يارَبِّ مَطْرُوحٌ بَيْنَ يَدَيْكَ ، أَنَا الَّذِي أَوْقَرَتِ⁽²⁾الْخَطايا ظَهْرَهُ ، وَأَنَا الَّذِي أَفْنَتِ⁽³⁾الذُّنُوبُ عُمُرَهُ ، وَأَنَا الَّذِي بِجَهْلِهِ عَصَاكَ ، وَلَمْ تَكُنْ أَهْلاً منْهُ لذاك⁽⁴⁾.

هَلْ أَنْتَ يا إلهي راحِمٌ مَنْ دَعَاكَ فَأَبْلغَ فِي الدُّعاءِ ، أَمْ أَنْتَ غَافِرٌ لِمَنْ بكاكَ فَأَسْرِعَ فِى الْبُكاءِ؟ أَمْ أَنْتَ مُتجاوز عَمَّنْ عَفَرَ ⁽⁵⁾لَكَ وجْهَهُ تَذَلُلاً، أَمْ أَنْتَ مُغْنِ مَنْ شَكَا إِلَيْكَ فَقْرَهُ تَوَكُلاً؟

إلهي لَا تُخَيِّبْ مَنْ لَا يَجِدُ مُعْطِياً غَيْرَكَ ، وَلَا تَخْذُلْ مَنْ لَا يَسْتَغْني عَنْكَ بِأَحَدٍ دُونَكَ.

إِلهِي فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلا تُعْرِضْ عَنِّي وَقَدْ أَقْبَلْتُ عَلَيْكَ ، وَلَا تَحْرِمْني وَقَدْ رَغِبْتُ إِلَيْكَ ، وَلا تَجْبَهُنِي بِالرَّدُّ وَقَدِ انْتَصَبْتُ بَيْنَ يَدَيْكَ ، أَنْتَ الَّذِي وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِالرَّحْمَةِ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَارْحَمْنِي ، وَأَنْتَ الَّذِي سَمَّيْتَ نَفْسَكَ بِالْعَفُو فَاعْفُ عَنِّي .

قَدْ تَرى يا إِلهِي فَيْضَ دَمْعِي مِنْ خِيفَتِكَ ، وَوَجِيبَ⁽¹⁾قَلْبِي مِنْ خَشْيَتِكَ ، وَانْتِفَاضَ جَوارِحي⁽²⁾مِنْ هَيْبَتِكَ ، كُلُّ ذَلِكَ حَياءً مِنكَ لِسُوءِ عَمَلي، وَلِذَلكَ خَمَدَ صَوْتي عَنِ الْجَارِ⁽³⁾إِلَيْكَ ، وَكَلَّ لِساني عَنْ مُناجاتِكَ.

وحكى هذا المقطع عن عظيم إيمان الإمام بالله ، وعميق انقطاعه إليه ، وقد التجأ إليه في جميع أحواله وشؤونه ، واعتصم به في كل ما أهمّه لأنه مصدر الفيض والنعم والخير الذي وسعت رحمته كل شيء ، وقد تضرع إليه الإمام وتوسل ، وتملّق طالباً منه العفو والتوبة والغفران .

ولنستمع إلى مقطع آخر من هذا الدعاء :

يا إلهي فَلَكَ الْحَمْدُ ، فَكَمْ مِنْ عَائِبَةٍ سَتَرْتَها عَلَيَّ فَلَمْ تَفْضَحْنِي ،

وَكَمْ مِنْ ذَنْبٍ غَطَّيْتَهُ عَلَيَّ فَلَمْ تَشْهَرْني ، وَكَمْ مِنْ شَائِبَةٍ⁽¹⁾أَلْمَمْتُ بِها⁽²⁾فَلَمْ تَهْتِكْ عَنِّي سِتْرَهَا ، وَلَمْ تُقَلِّدْنِي مَكْرُوهَ شَنارِها⁽³⁾وَلَمْ تُبْدِ سَوْءَاتِها لِمَنْ يَلْتَمِسُ مَعَايِبِي مِنْ جِيرَتي وَحَسَدَةِ نِعْمَتِكَ عِنْدِي ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَني ذلِكَ عَنْ أَنْ جَرَيْتُ إِلى سُوءِ مَا عَهِدْتَ مِنّي .

فَمَنْ أَجْهَلُ مِنّي يا إلهي بِرُشْدِهِ ، وَمَنْ أَغْفَلُ مِنِّي عَنْ حَظِّهِ ، وَمَنْ أَبْعَدُ مِنّي مِنِ اسْتِصْلاح نَفْسِهِ حِينَ أَنْفِقُ مَا أَجْرَيْتَ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ فيما نَهَيْتَنِي عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَتِكَ ، وَمَنْ أَبْعَدُ غَوراً فى الْباطِلِ ، وَأَشَدُّ إِقْداماً عَلَى السُّوءِ مِنِّي حينَ أَقِفُ بَيْنَ دَعْوَتِكَ وَدَعْوَةِ الشَّيْطَانِ ، فَأَتَّبِعُ دَعْوَتَهُ عَلَى غَيْرِ عَمَيَّ⁽⁴⁾مِنّي فِي مَعْرِفَةٍ بِهِ وَلا نِسْيانٍ مِنْ حِفْظي لَهُ ، وَأَنا حينَئِذٍ مُوقِنٌ بِأَنَّ مُنْتَهى دَعْوَتِكَ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمُنْتَهى دَعْوَتِهِ إِلَى النّارِ.

سُبْحانَكَ ما أَعْجَبَ مَا أَشْهَدُ بِهِ عَلى نَفْسِي ، وَأَعَدَّدُهُ مِنْ مَكْتُومٍ أَمْرِي ، وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ أَناتُكَ عَنِّي ، وَإِبْطاؤُكَ عَنْ مُعاجَلَتي ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ كَرَمِي عَلَيْكَ ، بَلْ تَأْنْياً مِنْكَ لي ، وَتَفَضّلاً مِنْكَ عَلَيَّ لأَنْ أَرْتَدِعَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ الْمُسْخِطَةِ وأَقْلِعَ عَنْ سَيِّئَاتِي الْمُخْلِقَةِ⁽⁵⁾وَلَأَنَّ عَفْوَكَ

عَنِّي أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ عُقُوبَتِي.

بَلْ أَنا يا إلهي أَكْثَرُ ذُنُوباً ، وَأَقْبَحُ آثاراً ، وَأَشْنَعُ أَفْعالاً ، وَأَشَدُّ فِي الْبَاطِلِ تَهَؤُراً ، وَأَضْعَفُ عِنْدَ طَاعَتِكَ تَيَقُظاً، وَأَقَلُّ لِوَعِيدِكَ انْتِباهَا وَارْتقاباً مِنْ أَنْ أَحْصِيَ لَكَ عُيُوبِي ، أَوْ أَقْدِرَ عَلَى ذِكْرِ ذُنُوبِي ، وَإِنَّما أُوَبِّخُ بِهذا نَفْسي طَمَعاً في رَأْفَتِكَ الَّتِي بِها صَلاحُ أَمْرِ الْمُذْنِبِينَ وَرَجَاءَ لِرَحْمَتِكَ .

الَّتِي بِهَا فَكَاكُ رِقابِ الْخَاطِئِينَ .

إن الإمام(عليه السلام) في جميع فترات حياته لم يقترف أي ذنب ، ولم يتركب أي خطيئة ، وإنما كان متحرّجاً في دينه ، ومتحرّجاً في سلوكه أشدّ ما يكون التحرّج ، ولشدّة خوفه من الله تعالى ، وإنابته وانقطاعه إليه ، فقد نزّل نفسه منزلة المذنبين ، فهو يرجو العفو والخلاص والنجاة .

ولنستمع إلى المقطع الأخير في هذا الدعاء :

اللَّهُمَّ وَهَذِهِ رَقَبَتِي قَدْ أَرَقَتْها⁽¹⁾الذُّنُوبُ ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَأَعْتِقْهَا بِعَفْوِكَ ، وَهَذا ظَهْرِي قَدْ أَثْقَلَتْهُ الْخَطايا ، فَصَلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِهِ ،

وَخَفِّفْ عَنْهُ بِمَنِكَ.

يا إلهي لَوْ بَكَيْتُ إِلَيْكَ حَتَّى تَسْقُطَ أَشْفَارُ عَيْنَيَّ ، وَانْتَحَبْتُ حَتَّىٰ يَنْقَطِعَ صَوْتي ، وَقُمْتُ لَكَ حَتَّى تَتَنَشَّرَ قَدَمَايَ⁽²⁾، وَرَكَعْتُ لَكَ حَتَّى

يَنْخَلِعَ صُلْبي⁽¹⁾، وَسَجَدْتُ لَكَ حَتّى تَتَفَقَّأَ حَدَقَتايَ ⁽²⁾، وَأَكَلْتُ تُرابَ الْأَرْضِ طُولَ عُمُرِي ، وَشَرِبْتُ ماءَ الرَّمادِ آخِرَ دَهْرِي ، وَذَكَرْتُكَ فِي خِلالِ ذلِكَ حَتَّى يَكِلَّ لِساني ، ثُمَّ لَمْ أَرْفَعْ طَرْفِي إِلَى افَاقِ السَّمَاءِ اسْتِحْيَاءٌ مِنْكَ ، ما اسْتَوْجَبْتُ بِذَلِكَ مَحْوَ سَيِّئَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ سَيِّئَاتِي.

وَإِنْ كُنْتَ تَغْفِرُ لِي حِينَ أَسْتَوجِبُ مَغْفِرَتَكَ ، وَتَعْفُو عَنِّي حِينَ أَسْتَحِقُ عَفْوَكَ ، فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ وَاجِبِ لي بِاسْتِحْفَاقٍ، وَلا أَنَا أَهْل لَهُ بِاسْتِجاب ، إِذْ كَانَ جَزائي مِنْكَ في أَوَّلِ ما عَصَيْتُكَ النَّارَ ، فَإِنْ تُعَذِّبْني فَأَنْتَ غَيْرُ ظالم لي .

إلهِي فَإِذْ قَدْ تَغَمَّدْتَني بِسِتْرِكَ فَلَمْ تَفْضَحْنِي ، وَتَأَتَيْتَنِي⁽³⁾بِكَرَمِكَ فَلَمْ تُعاجِلْنِي ، وَحَلُمْتَ عنّی بِتَفَضّلِكَ فَلَمْ تُغَيِّرْ نِعْمَتَكَ عَلَيَّ ، وَلَمْ تُكَدِّرْ مَعْرُوفَكَ عِنْدي ، فارْحَمْ طُولَ تَضَرُّعي ، وَشِدَّةَ مَسْكَنَتِي وَسُوءَ مَوْقِفى .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَقِنِي مِنَ المَعاصى ، وَاسْتَعْمِلنی بِالطَّاعَةِ ، وَارْزُقْنِي حُسْنَ الْإِنابَةِ ، وَطَهَّرْنِي بِالتَّوبَةِ ، وَأَيَّدْنِي بِالْعِصْمَةِ ، وَاسْتَصْلِحْنِي بِالْعَافِيَةِ ، وَأَذِقْني حَلاوَةَ الْمَغْفِرَةِ، وَاجْعَلْنِي طَلِيقَ

عَفْوِكَ وَعَتيقَ رَحْمَتِكَ ، وَاكْتُبْ ِلي أَماناً مِنْ سَخَطِكَ ، وَبَشِّرْني بِذلِكَ ⁽¹⁾في الْعاجِلِ دُونَ الْآجِلِ بُشْرَى أَعْرِفُهَا ، وَعَرَّفْني فِيهِ عَلامَةٌ أَتَبَيَّنُها ، إِنَّ ذلِكَ لا يَضِيقُ عَلَيْكَ في وَسْعِكَ ، وَلا يَتَكَادُكَ⁽²⁾في قُدْرَتِكَ ، وَلا يَتَصَعَدُكَ⁽³⁾في أَناتِكَ ، وَلَا يَؤُودُكَ ⁽⁴⁾في جَزِيلِ هِبَاتِكَ الَّتي دَلَّتْ عَلَيْها آياتُكَ ، إِنَّكَ تَفَعَلُ ما تَشاءُ ، وَتَحْكُمُ مَا تُريدُ ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ »⁽⁵⁾.

لقد عمل الإمام(عليه السلام)كلّ ما يقربه إلى الله زلفى ، وقدّم لآخرته ما لا عين رأت ولا أذن سمعت بمثله ، ففي ميدان العبادة لم يترك نافلة ولا مستحبّاً إلّا أتى بهما ، وقد قضى معظم حياته صائماً نهاره ، وقائماً ليله ، وفي ميدان المبرات على البائيسن والمحرومين فإنّه لم يترك لوناً من ألوان البر والإحسان إلا قدّمه لهم ، وهو مع ذلك يرى نفسه مقصراً في طاعته الله ، شأنه في ذلك شأن الأنبياء والأوصياء الذين أخلصوا في عبادتهم وطاعتهم أعظم ما يكون الإخلاص، وهم مع ذلك لم يروا لها أية أهمية في جنب الله تعالى .

دعاؤه(عليه السلام) في الاستعاذة من الشيطان

ومن أدعيته هذا الدعاء الجليل ، وكان يدعو به إذا ذكر الشيطان ، فاستعاذ منه

ومن عداوته وكيده .

« اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ نَزَعَاتِ الشَّيْطَانِ⁽¹⁾الرَّحِيمِ وَكَيْدِهِ وَمَكائِدِهِ ، وَمِنَ الثَّقَةِ بِأَمَانِيِّهِ وَمَوَاعِيدِهِ وَغُرُورِهِ وَمَصائِدِهِ، وَأَنْ يُطْمِعَ نَفْسَهُ في إِضْلالِنا عَنْ طَاعَتِكَ ، وَامْتِهانِنا⁽²⁾بِمَعْصِيَتِكَ ، أَوْ أَنْ يَحْسُنَ عِنْدَنا ما حَسَّنَ لَنَا ، أَوْ أَنْ يَثْقُلَ عَلَيْنا ما كَرَّهَ إِلَيْنا .

اللهُمَّ اخْسَأَهُ عَنَا⁽³⁾بِعِبادَتِكَ ، وَاكْبِتْهُ⁽⁴⁾بِدُؤُوبِنا في مَحَبَّتِكَ ، وَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَهُ سِتْراً لا يَهْتِكُهُ ، وَرَدْماً ⁽⁵⁾مُصْمَتاً⁽⁶⁾لا يَفْتُقُهُ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاشْغَلْهُ عَنَا بِبَعْضِ أَعْدائِكَ ، وَاعْصِمْنا مِنْهُ بِحُسْنِ رِعايَتِكَ ، وَاكْفِنا خَتْرَهُ⁽⁷⁾، وَوَلَّنا ظَهْرَهُ ، وَاقْطَعْ عَنا أَثَرَهُ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَمْتِعْنَا مِنَ الْهُدَى بِمِثْلِ ضَلالَتِهِ ، وَزَوِّدْنا مِنَ التَّقْوى ضِدَّ غَوايَتِهِ ، وَاسْلُك بِنا مِنَ التَّقى خِلافَ سَبيلِهِ مِنَ الرَّدى ، اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ لَهُ في قُلُوبِنا مَدْخَلاً، وَلَا تُوطِئَنَّ لَهُ فيما

لَدَيْنا مَنْزِلاً.

اللهُمَّ وَما سَوَّلَ لَنا مِنْ باطِلِ فَعَرَّفْنَاهُ ، وَإِذَا عَرَّفْتَناهُ فَقِنَاهُ ، وَبَصَرْنا ما نُكايِدُهُ بِهِ ، وَأَلْهِمْنا ما نُعِدُّهُ لَهُ، وَأَيْقِطْنَا عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ بِالرُّكونِ إِلَيْهِ ، وَأَحْسِنْ بِتَوْفِيقِكَ عَوْنَنَا عَلَيْهِ ، اللَّهُمَّ وَأَشْرِبْ⁽¹⁾قُلُوبَنَا إِنْكَارَ عَمَلِهِ ، وَالْطُفْ لَنا فِي نَقْضِ حِيَلِهِ .

اللَّهُمَّ صَلِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَحَوِّلْ سُلْطَانَهُ عَنَا ، وَاقْطَعْ رَجَاءَهُ مِنا ، وَادْرَأَهُ⁽²⁾عَنِ الْوُلُوعِ بِنا .

إن كل نزعة من النزعات الشريرة ، وكل فكرة عابثة تصدّ الإنسان عن الطريق القويم ، وتزين له المعاصي، وتحبّذ له الجرائم والآثام، وتحمله على الشرّ والعدوان ، إنّما هي مستوحاة من الشيطان الرجيم ، فهو العدوّ الأول للإنسان الذي يخرجه من إنسانيته ويلقي به في مستوى سحيق من الانحطاط ما له من قرار وقد دعا الإمام عليه في هذه الفقرات أن ينجيه من كيده ومكائده ، ومن الثقة بأمانيه ومواعيده وغروره ومصائده ووساوسه التي أغوى بها الناس ، وأرادهم في المهالك ، وأبعدهم من ألطاف الله ورحمته ، ولنستمع إلى بقية الدعاء :

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاجْعَلْ اباءَنا وَأُمَّهَاتِنا وَأَوْلادَنا وَأَهالينا وَذَوي أَرْحَامِنَا وَقَرَابَاتِنا وَجيرَانَنَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ مِنْهُ فِي حِرْزِ حارِزِ وَحِصْنٍ حافِظ ، وَكَهْفِ مانعِ ، وَأَلْبِسْهُمْ مِنْهُ جُنَنا واقِيَةً ، وَأَعْطِهِمْ

عَلَيْهِ أَسْلِحَةٌ ماضِيَةٌ .

اللَّهُمَّ وَاعْمُمْ بِذَلِكَ مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالرُّبوبِيَّةِ ، وَأَخْلَصَ لَكَ بِالْوَحْدانِيَّةِ ، وَعادَاهُ ⁽¹⁾لَكَ بِحَقيقَةِ الْعُبُودِيَّةِ ، وَاسْتَظْهَرَ بِكَ عَلَيْهِ فِي مَعْرِفَةِ الْعُلُومِ الرَّبَّانِيَّة.

اللّهُمَّ احْلُلْ ما عَقَدَ ، وَافْتُقْ ما رَتَقَ⁽²⁾، وَافْسَخْ مَا دَبَّرَ ، وَثَبِّطْهُ إِذا عَزَمَ ، وَانْقُضْ ما أَبْرَمَ اللَّهُمَّ وَاهْزِمْ جُنْدَهُ ، وَأَبْطِلْ كَيْدَهُ وَاهْدِمْ كَهْفَهُ ، وَأَرْغِمْ أَنْفَهُ .

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِي نَظْمِ أَعْدائِهِ ، وَاعْزِلْنَا عَنْ عِدَادِ أَوْلِيَائِهِ ، لَا تُطِيعُ لَهُ إِذَا اسْتَهْوانا ، وَلَا نَسْتَجِيبُ لَهُ إِذا دَعانا ، نَأْمُرُ بِمُنا واتِهِ⁽³⁾مَنْ أَطاعَ أَمْرَنا ، وَنَعِظُ عَنْ مُتابَعَتِهِ مَن اتَّبَعَ زَجْرَنا ⁽⁴⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ خاتم النَّبِيِّينَ وَسَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ ، وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبينَ الطَّاهِرِينَ ، وَأَعِذْنا وَأَهالينا وَإِخْوانَنَا وَجَميعَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ مِمَّا اسْتَعَذْنَا مِنْهُ ، وَأَجِرْنَا مِمَّا اسْتَجَرْنَا بِكَ مِنْ خَوْفِهِ ، وَاسْمَعْ لَنا ما دَعَوْنَا بِهِ ، وأَعْطِنا ما أَغْفَلْناهُ ، وَاحْفِظْ لَنا مَا نَسَيْناهُ ، وَصَيَّرنا بِذَلِكَ

في دَرَجاتِ الصَّالِحِينَ ، وَمَرَاتِبِ الْمُؤْمِنِينَ ، آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ »⁽¹⁾.

لقد سأل الإمام(عليه السلام)من الخالق العظيم أن يتكرّم على أولاد الإمام وأقاربه وأرحامه وجيرانه بالوقاية من مكائد الشيطان الرجيم ، ويجعلهم في حرز حريز ، وحصن منيع ، من غروره وآفاته ، كما دعا لجميع من أقر الله بالربوبيّة ، وشهد له بالوحدانية من كافة الملل والأديان أن ينقذهم من شرور الشيطان الرجيم ، ويسلمهم من الركون إليه ، ثم دعا على الشيطان الرجيم أن يثبط الله عزمه ، وينقض ما أبرم ، ويهزم جنوده ، ويبطل كيده ، وأن يعيذ المؤمنين ويجيرهم من هذا العدو الماكر الخبيث .

دعاؤه(عليه السلام)عند الاستسقاء

كان(عليه السلام) يدعو عند الاستسقاء بعد الجدب بهذا الدعاء ، وهو من غرر أدعيته :

« اللّهُمَّ اسْقِنا الْغَيْثَ ، وَانْشرْ عَلَيْنا رَحْمَتَكَ ، بِغَيْتِكَ الْمُغْدِقِ⁽²⁾مِنَ السَّحابِ الْمُنْساقِ لِنَبَاتِ أَرْضِكَ الْمُونِقِ فِي جَمِيعِ الْآفَاقِ، وَامْنُنْ عَلَى عِبادِكَ بِايناعِ الثَّمَرَةِ⁽³⁾، وَأَحْيِ بِلادَكَ بِبُلُوغ الزَّهْرَةِ ، وَأَشْهِدْ مَلائِكَتَكَ الْكِرَامَ السَّفَرَةَ بَسفْيِ مِنْكَ نافِعٍ ، دائِمٍ غُزْرُهُ ⁽⁴⁾، واسع دِرَرُهُ ⁽⁵⁾، وابل⁽⁶⁾سريع عاجِلٍ ، تُحْيِي بِهِ ما قَدْ مَاتَ ، وَتَرُدُّ بِهِ ما قَدْ فاتَ ، وَتُخْرِجُ بِهِ مَا هُوَ

آتٍ ، وَتُوَسِّعُ بِهِ فِي الْأَقْواتِ ، سَحاباً مُتَراكِماً ⁽¹⁾، هَنيئاً مَريئاً⁽²⁾، طَبَقاً⁽³⁾مُجَلْجَلاً⁽⁴⁾، غَيْرَ مُلِثَّ وَدْقُهُ⁽⁵⁾وَلا خُلْبٍ بَرْقُهُ⁽⁶⁾.

اللهُمَّ اسْقِنا غَيْئاً مُغِيثَاً ⁽⁷⁾مَرِيعاً مُمْرِعاً ⁽⁸⁾، عَريضاً واسعاً غَزيراً⁽⁹⁾، تَرُدُّ بِهِ النَّهيض⁽¹⁰⁾، وَتَجْبُرُ بِهِ الْمَهيض⁽¹¹⁾.

اللهُمَّ اسْقِنا سَقْياً تُسيلُ مِنْهُ الضّرابَ⁽¹²⁾، وَتَمْلَأُ مِنْهُ الْجِبابَ⁽¹³⁾، وَتُفَجِّرُ بِهِ الْأَنْهَارَ⁽¹⁴⁾، وَتُنْبِتُ بِهِ الْأَشْجَارَ ، وَتُرْخِصُ بِهِ الْأَسْعَارَ فِي جَمِيعِ

الْأَمْصَارِ ، وَتَنْعَشُ بِهِ الْبَهَائِمَ وَالْخَلْقَ ، وَتُكْمِلُ لَنَا بِهِ طَيِّبَاتِ الرِّزْقِ ، وَتُنْبِتُ لَنَا بِهِ الزَّرْعَ ، وَتُدِرُّ بِهِ الضَّرْعَ ، وَتَزيدُنا بِهِ قُوَّةً إِلى قُوَّتِنا .

اللهم لا تَجْعَلْ ظِلَّهُ عَلَيْنا سَمُوماً ⁽¹⁾، وَلا تَجْعَل بَرْدَهُ عَلَيْنا حُسوماً⁽²⁾، وَلا تَجْعَلْ صَوْبَهُ⁽³⁾عَلَيْنا رُجُوماً ، وَلا تَجْعَلْ مَاءَهُ عَلَيْنا أجاجاً ⁽⁴⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَارْزُقْنا مِنْ بَرَكاتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽⁵⁾.

واعتقد أنه لم يؤثر في الكلام العربي ما هو أبلغ وأروع من هذا الوصف الذي حفل به دعاء الإمام(عليه السلام) السحاب ، فقد نعته بأدق الصفات التي تحكي واقعه ، وما يحدثه من حياة للأرض ، وتغيير شامل لمناهج الطبيعة ، وما يجلبه من المنافع والثمرات للإنسان ، بل ولسائر الحيوانات ..

لقد أوتي هذا الإمام العظيم كآبائه جوامع الكلم وفصل الخطاب .

دعاؤه(عليه السلام) إذا أحزنه أمر

وكان(عليه السلام)يدعو بهذا الدعاء الجليل إذا أحزنه أمر ، أو أهمته الخطايا ، وهذا نصّه :

اللهُمَّ يَا كَافِيَ الْفَرْدِ الضَّعِيفِ ، وَوَاقِيَ الْأَمْرِ الْمَخُوفِ ، أَفْرْدَتْنِي الْخَطايا فَلَا صَاحِبَ مَعِي، وَضَعُفْتُ عَنْ غَضَبِكَ فَلا مُؤَيَّدَ لِي ، وَأَشْرَفْتُ عَلَى خَوْفِ لِقائِكَ فَلا مُسَكِّنَ لِرَوْعَتِي ، وَمَنْ يُؤْمِنُني مِنْكَ وَأَنْتَ أَخَفْتَني ، وَمَنْ يُساعِدُنِي وَأَنْتَ أَفْرَدْتَنِي ، وَمَنْ يُقَوِّينِي وَأَنْتَ أَضْعَفْتَني. لا يُجِيرُ يا إلهي إِلَّا رَبِّ عَلى مَرْبُوبٍ ، وَلا يُؤْمِنُ إِلَّا غَالِبٌ عَلى مَغْلُوبٍ ، وَلا يُعينُ إِلَّا طَالِبٌ عَلى مَطْلُوبٍ ، وَبِيَدِكَ يَا إِلهِي جَمِيعُ ذَلِكَ السَّبَبِ ، وَإِلَيْكَ الْمَفَرُّ وَالْمَهْرَبُ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَجِرْ هَرَبي وَأَنْجِحْ مَطْلَبي.

اللهُمَّ إِنَّكَ إِنْ صَرَفْتَ عَنِّي وَجْهَكَ الْكَرِيمَ ، أَوْ مَنَعْتَني فَضْلَكَ الْجَسيمَ ، أَوْ حَظَرْتَ عَلَيَّ رِزْقَكَ ، أَوْ قَطَعْتَ عَنِّي سَبَبَكَ لَمْ أَجِدِ السَّبِيلَ إلى شَيْءٍ مِنْ أَمَلِي غَيْرَكَ ، وَلَمْ أَقْدِرْ عَلى ما عِنْدَكَ بِمَعُونَةِ سِواكَ ، فَإِنِّي عَبْدُكَ وَفِي قَبْضَتِكَ ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ ، لا أَمْرَ لي مَعَ أَمْرِكَ ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضاؤُكَ ، وَلَا قُوَّةَ لي عَلَى الْخُرُوج مِنْ سُلْطانِكَ ، وَلا أَسْتَطيعُ مُجاوَزَةَ قُدْرَتِكَ ، وَلا أَسْتَميلُ هَواكَ ، وَلا أَبْلُغَ رِضاك ، وَلا أَنالُ ما عِنْدَكَ إِلَّا بِطاعَتِكَ وَبِفَضْلِ رَحْمَتِكَ .

إلهِي أَصْبَحْتُ وَأَمْسَيْتُ عَبْداً داخِراً ⁽¹⁾لَك ، لا أَمْلِكُ لِنَفْسى نَفْعاً وَلَا ضَرّاً إِلَّا بِكَ ، أَشْهَدُ بِذَلِكَ عَلَى نَفْسي ، وَأَعْتَرِفُ بِضَعْفِ قُوَّتي ،

وَقِلَّةِ حِيلَتي ، فَأَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني ، وَتَهُمْ لِي مَا أَتَيْتَنِي ، فَإِنِّي عَبْدُكَ الْمِسْكِينُ الْمُسْتَكِينُ⁽¹⁾الضَّعيفُ الضَّريرُ ⁽²⁾، الذُّليلُ الْحَقيرُ، المُهينُ الْفَقيرُ ، الْخائِفُ الْمُسْتَجِيرُ.

لقد آمن الإمام العظيم بالقدرة المطلقة الله تعالى ، وأيقن أن جميع مجريات الأحداث إنما هي بيده تعالى ، فهو المالك والقاهر والغالب الذي لا راد لأمره ، وقد جرد الإمام نفسه من جميع الامكانيات معترفاً بعبوديته وعجزه وضعفه ومسكنته، وعدم استطاعته على تحقيق أي شيء إلّا بمساعدته تعالى ، ولنستمع إلى بقيّة الدعاء :

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَلا تَجْعَلْني ناسِياً لِذِكْرِكَ فيما أَوْ لَيْتَنى ، وَلا غَافِلاً لِإِحْسانِكَ فيما أَبْلَيْتَني⁽³⁾، وَلَا آيساً مِنْ إِجَابَتِكَ لي وَإِنْ أَبْطَاتْ عَنّي⁽⁴⁾، في سَرَاءٍ كُنْتُ أَوْ ضَرَاءٍ ، أَوْ شِدَّةٍ أَوْ رَحَاءٍ ، أَوْ عَافِيَةٍ أَوْ بَلاء ، أَوْ بُؤْسٍ أَوْ نَعْماءَ ، أَوْ جِدَةٍ ⁽⁵⁾أَوْ لَأواءَ ⁽⁶⁾أَوْ فَقْرِ أَوْ غِنىّ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْ ثَنائي عَلَيْكَ ، وَمَدْحِي إِيَّاكَ وَحَمْدي لَكَ في كُلِّ حالاتي ، حَتَّى لا أَفْرَحَ بِمَا آتَيْتَني مِنَ الدُّنْيا ،

وَلا أَحْزَنَ عَلَى مَا مَنَعْتَني فِيهَا ، وَأَشْعِرْ قَلْبِي تَقُواكَ ، وَاسْتَعْمِلْ بَدَني فيما تَقْبَلُهُ مِنِّي، وَاشْغَلْ بِطَاعَتِكَ نَفْسي عَنْ كُلِّ مَا يَرِدُ عَلَيَّ ، حَتَّى لا أُحِبَّ شَيْئاً مِنْ سُخْطِكَ ، وَلا أَسْخَطَ شَيْئاً مِنْ رِضَاكَ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَفَرّغْ قَلْبِي لِمَحَبَّتِكَ ، وَاشْغَلْهُ ، بِذِكْرِكَ . وَانْعَشْهُ بِخَوْفِكَ ، وَبِالْوَجَلِ مِنْكَ ، وَقَوِّهِ بِالرَّغْبَةِ إِلَيْكَ ، وَأَمِلْهُ إِلَى طاعَتِكَ ⁽¹⁾، وَأَجْرِ بِهِ فِي أَحَبِّ السُّبُلِ إِلَيْكَ ، وَذَلِّلْهُ بِالرَّغْبَةِ فيما عِنْدَكَ أَيَّامَ حَياتي كُلّها ، وَاجْعَلْ تَقْواكَ مِنَ الدُّنْيا زادي ، وَإِلى رَحْمَتِكَ رَحْلَتي ، وَفي مَرْضاتِكَ مَدْخَلي ، وَاجْعَلْ فِي جَنَّتِكَ مَثْوَايَ ، وَهَبْ لي قُوَّةً أَحْتَمِلُ بِها جَميعَ مَرْضاتِكَ ، واجْعَلْ فِراري إِلَيْكَ ، وَرَغْبَتِي فِيمَا عِنْدَكَ ، وَأَلْبِسْ قَلْبِي الْوَحْشَةَ مِنْ شِرارِ خَلْقِكَ، وَهَبْ لِي الْأَنْسَ بِكَ وَبِأَوْلِيائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ ، وَلا تَجْعَلْ لِفَاجِرٍ وَلا كَافِرٍ عَلَيَّ مِنَّةٌ ، وَلا لَهُ عِنْدي يَداً وَلا بِي إِلَيْهِمْ حَاجَةٌ ، بَلِ اجْعَلْ سُكُونَ قَلْبِي وَأَنْسَ نَفْسي وَاسْتِغْنائي وَكِفايَتِي بِكَ وَبِخِيارِ خَلْقِكَ.

اللهمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْني لَهُمْ قَريناً ، وَاجْعَلْني لَهُمْ نصيراً ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَبِالْعَمَلِ لَكَ بِما تُحِبُّ وَتَرْضى ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ ، وَذَلِكَ عَلَيْكَ يَسيرٌ ⁽²⁾.

أعرب الإمام(عليه السلام)في هذا المقطع عن عظيم ثقته وإيمانه بالله سائلاً إياه أن يجعله لهجاً بذكره ، وأن لا يغفل عن إحسانه وألطافه عليه ، وأن لا يجعله آيساً من إجابته له في جميع شؤونه وأحواله، كما طلب منه أن يجعل ثناءه ومدحه له في جميع أحواله لايبغي بذلك شيئاً غير رضاه ، وأن يشغله بطاعته عن كلّ ما يرد عليه من أحداث هذه الدنيا ، كما طلب منه أن يفرّغ قلبه لمحبته ، ويشغله بذكره ، وينعشه بخوفه ، ويسلك به إلى أحبّ السبل إليه ، وأن يجعل التقوى زاده في هذه الدنيا الفانية ، وأن يجعل الفردوس الأعلى مثواه ومقره الأخير .

وطلب الإمام(عليه السلام)من الله تعالى أن يملأ قلبه من الوحشة والكراهية لشرار خلقه ، وأن يهب له الأنس بأوليائه وأحبائه والصالحين من عباده ، وأن لا يجعل لفاجر ولا كافر له عليه يداً أو إحساناً أو له عندهم حاجة ، وإنما يجعل جميع شؤونه وأحواله بيده تعالى ، فهو الذي يغنيه عن جميع خلقه .

دعاؤه (عليه السلام)عند الشدّة

وكان من دعائه عند الشدّة والجهد وتعسّر الأمور هذا الدعاء الجليل :

«اللَّهُمَّ إِنَّكَ كَلَّفْتَني مِنْ نَفْسي ما أَنْتَ أَمْلَكُ بِهِ مِنّي ، وَقُدْرَتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَيَّ أَغْلَبُ مِنْ قُدْرَتي فَأَعْطِنِي مِنْ نَفْسي مَا يُرْضِيكَ عَنِّي ، وَخُذْ

لِنَفْسِكَ رِضاهَا مِنْ نَفْسي في عافِيَةٍ .

اللهم لا طاقَةَ لي بِالْجَهْدِ ، وَلا صَبْرَ لِي عَلَى الْبَلاءِ، وَلَا قُوَّةَ لِي عَلَى الْفَقْرِ ، فَلا تَحْظُرْ⁽¹⁾عَلَيَّ رِزْقي ، وَلَا تَكِلْني إِلَى خَلْقِكَ ، بَلْ تَفَرَّدْ

بحاجَتي ، وَتَوَلَّ كِفايَتي ، وَانْظُرْ إِلَيَّ ، وَانْظُرْ لي في جميع أموري ، فَإِنَّكَ إِنْ وَ كَلْتَني إِلى نَفْسِي عَجَزْتُ عَنْهَا وَلَمْ أَقِمْ مَا فِيهِ مَصْلَحَتُها ، وَإِنْ وَ كَلْتَني إِلى خَلْقِكَ تَجَهَّمُونِي⁽¹⁾، وَإِنْ أَلْجَأْتَني إِلَى قَرابَتي حَرَمُونِي ، وَإِنْ أَعْطَوْا أَعْطَوْا قَليلاً نَكِداً ، وَمَنُوا عَلَيَّ طَويلاً وَذَمُّوا كَثِيراً .

فَبِفَضْلِكَ اللَّهُمَّ فَأَغْنِنِي ، وَبِعَظَمَتِكَ فَانْعَشْنِي ، وَبِسَعَتِكَ فَابْسُطْ يَدي ، وَبِمَا عِنْدَكَ فاكْفِني.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَخَلَّصْني مِنَ الْحَسَدِ، وَاحْصُرْني⁽²⁾عَنِ الذُّنُوبِ ، وَوَرِّعْني عَنِ الْمَحارِم⁽³⁾، وَلَا تُجَرِّتْني عَلَى الْمَعاصي، وَاجْعَلْ هَوايَ عِنْدَكَ ، وَرِضايَ فيما يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكَ ، وَبارِك لي فيما رَزَقْتَنِي وَفِيمَا خَوَّلْتَني وَفِيمَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ ، وَاجْعَلْنِي فِي كُلِّ حالاتي مَحْفُوظاً ، مَكْلُوءاً ⁽⁴⁾مَسْتُوراً مَمْنُوعاً⁽⁵⁾مُعاذاً ⁽⁶⁾مُجاراً .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاقْضِ عَنِّي كُلَّ ما أَلْزَمْتَنِيهِ⁽⁷⁾وَفَرَضْتَهُ

عَلَيَّ لَكَ فِي وَجْهِ مِنْ وُجُوهِ طَاعَتِكَ، أَوْ لِخَلْقٍ مِنْ خَلْقِكَ وَإِنْ ضَعُفَ عَنْ ذَلِكَ بَدَني ، وَوَهَنَتْ عَنْهُ قُوَّتي ، وَلَمْ تَنَلْهُ مَقْدُرَتي ، وَلَمْ يَسَعْهُ مالي ولاذاتُ يَدي ، ذَكَرْتُهُ أَوْ نَسِيتُهُ هُوَ يارَبِّ مِمَّا قَدْ أَحْصَيْتَهُ عَلَيَّ وَأَغْفَلْتُهُ أَنَا مِنْ نَفْسِي ، فَأَدَّهِ عَنِّي مِنْ جَزِيلِ عَطِيَّتِكَ وَكَثِيرِ مَا عِنْدَكَ ، فَإِنَّكَ واسِعٌ كَريمٌ، حَتَّى لا يَبْقَى عَلَيَّ شَيْءٌ مِنْهُ تُرِيدُ أَنْ تُقَاصَّنِي بِهِ مِنْ حَسَناتِي ، أَوْ تُضاعِفَ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِي يَوْمَ أَلْقاكَ يَارَبِّ .

انظروا بإمعان إلى هذه الفقرات فسترون عمق الإيمان، وتمام الإخلاص ، والتجرّد الكامل من كلّ نزعة من نزعات المادة. لقد طلب الإمام من الله تعالى أن تشمله عنايته وألطافه ، وأن يتفضّل عليه بما يلي :

1 - أن لا يبليه بما لا طاقة ولا قدرة له عليه .

2 - أن لا يبليه بالفقر والبؤس، فإنّهما من أقسى الكوارث في الحياة الدنيا.

3- أن لا يكله إلى أحد من الخلق ، قريبين كانوا أو بعيدين ، فإنّهم يحتقرون من افتقر إليهم .

4 - أن يخلّصه من الحسد الذي هو من أقذر النزعات الشريرة .

5- أن يمنعه من الذنوب ، ويصده عن اقتراف المعاصي .

6 - أن يمنحه الورع والتقوى عن ارتكاب ما حرّمه الله ، ولا يجعل له أية رغبة في الجرأة على ارتكاب المعاصي .

7 - أن يجعل رغباته النفسية في ما عند الله .

8- أن يبارك له في ما رزقه الله من الأموال والأولاد .

9 - أن يحفظه في جميع أحواله وشؤونه ، ويستر عليه ، ويعيده من كل سوء.

10 - أن يوفقه لقضاء ما فاته من الواجبات والفرائض التي يلزم بقضائها .

هذه بعض طلبات الإمام(عليه السلام) ، ولنستمع إلى بقيّة هذا الدعاء :

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَارْزُقْنِي الرَّغْبَةَ فِي الْعَمَلِ لَكَ لَآخِرَتي ، حَتَّى أَعْرِفَ صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قَلْبِي ، وَحَتَّى يَكُونَ الْغَالِبُ عَلَيَّ الزُّهْدَ في دُنْيايَ ، وَحَتَّى أَعْمَلَ الْحَسَناتِ شَوْقاً ، وَآمَنَ مِنَ السَّيِّئاتِ فَرَقاً⁽¹⁾وَخَوْفاً ، وَهَبْ لِي نُوراً أَمْشي بِهِ فِي النَّاسِ ، وَأَهْتَدي بِهِ في الظُّلُماتِ ، وَأَسْتَضيءُ بِهِ مِنَ الشَّكُ وَالشُّبُهَاتِ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَارْزُقْنِي خَوْفَ غَمِّ الْوَعِيدِ⁽²⁾، وَشَوْقَ ثَوَابِ الْمَوْعُودِ ⁽³⁾، حَتَّى أَجِدَ لَذَّةَ مَا أَدْعُوكَ لَهُ ، وَكَابَةَ مَا أَسْتَجِيْرِ بِكَ مِنْهُ ، اللَّهُمَّ قَدْ تَعْلَمُ ما يُصْلِحُني مِنْ أَمْرِ دُنْيَايَ وَآخِرَتي ، فَكُنْ بِحَوائِجِي حَفِيّاً⁽⁴⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَارْزُقْنِى الْحَقِّ عِنْدَ تَقْصيري في الشُّكْرِ لَكَ ، بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فِي الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ، وَالصَّحَّةِ وَالسَّقَمِ ، حَتَّىٰ أَتَعَرَّفَ مِنْ نَفْسي رَوْحَ الرّضا، وَطُمَأْنينَةَ النَّفْسِ مِنِّي بِما يَجِبُ لَكَ ، فيما يَحْدُثُ في حالِ الْخَوْفِ وَالْأَمْنِ ، وَالرّضا وَالسُّخْطِ ، وَالضُّرِّ وَالنَّفْعِ .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَارْزُقْنِي سَلَامَةَ الصَّدْرِ مِنَ الْحَسَدِ حَتَّى لا أَحْسُدَ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِكَ ، وَحَتَّى لا أَرى نِعْمَةً مِنْ نِعَمِكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فِي دِينِ أَوْ دُنْيَا ، أَوْ عَافِيَةٍ أَوْ تَقْوى ، أَوْ سَعَةٍ أَوْ رَخاءٍ ، إِلَّا رَجَوْتُ لِنَفْسِي أَفْضَلَ ذَلِكَ بِكَ وَمِنْكَ ، وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَك .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَارْزُقْنِي التَّحَفُّظَ مِنَ الْخَطايا ، وَالْإِحْتِراسَ مِنَ الزَّلَلِ فِي الدُّنيا وَالْآخِرَةِ فِي حَالِ الرِّضا وَالْغَضَبِ ، حَتَّى أَكُونَ بِما يَرِدُ عَلَيَّ مِنْهُما بِمَنْزِلَةٍ سَواءٍ ، عَامِلاً بِطَاعَتِكَ ، مُؤْثِراً لِرِضاكَ عَلَى مَاسِواهُما فِي الْأَوْلِياءِ وَالْأَعْداءِ ، حَتَّىٰ يَأْمَنَ عَدُوِّي مِنْ ظُلْمي وَجَوْرِي ، وَيَيْأَسَ وَلِيِّي مِنْ مَيْلى وَانْحِطَاطِ هَوَايَ .

وَاجْعَلْنى مِمَّنْ يَدْعُوكَ مُخْلِصاً فى الرَّخاءِ ، دُعاءَ الْمُخْلِصِينَ الْمُضْطَرِّينَ لَكَ في الدُّعاءِ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»⁽¹⁾.

واحتوت هذه الفقرات على بعض الرغبات النفسية الملحة للإمام ، سائلاً من الله تعالى أن يحققها له ، وهي :

1 - الرغبة في العمل للآخرة .

2 - الزهد في الدنيا .

3- القيام بأعمال الخير والمبرّات .

4 - أن يهبه الله نوراً يمشي به بين الناس ، ويهتدي به في الظلمات ، ويستضيء به في الشبهات.

5 - أن يهبه تعالى الخوف من أهوال يوم القيامة ، والشوق للثواب الجزيل الذي أعدّه تعالى للمتقين والصالحين من عباده .

6 - أن يسلّمه الله من الحسد الذي هو من أخطر الآفات النفسية .

7- أن يرزقه الله التحفظ من الخطايا ، والاحتراس من الزلل .

هذه بعض محتويات هذه القطعة من هذا الدعاء .

دعاؤه(عليه السلام) إذا سأل الله العافية

وكان من أدعيته(عليه السلام) الشريفة هذا الدعاء ، وكان يدعو به إذا سأل الله العافية وشكرها :

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَلْبِسْني عافِيَتَكَ ، وَجَلَّلْني⁽¹⁾عافِيَتَكَ ، وَحَصَّنِّي بِعافِيَتِكَ ، وَأَكْرِمْني بِعافِيَتِكَ ، وَأَغْنِنِي بِعافِيَتِكَ ، وَتَصَدَّقْ عَلَيَّ بِعَافِيَتِكَ ، وَهَبْ لي عافِيَتَكَ ، وَأَفْرِشْني عافِيَتَكَ ، وَأَصْلِحْ لي عافِيَتَكَ ، وَلا تُفَرِّقْ بَيْنِي وَبَيْنَ عَافِيَتِكَ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ⁽²⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَعافِنى عافِيَةٌ كَافِيَةٌ ⁽³⁾شافِيَةٌ عالِيَةٌ⁽⁴⁾نامِيَةً ، عافِيَةٌ تُوَلِّدُ في بَدَنِي الْعافِيَةَ ، عافِيَةَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِالصَّحَّةِ وَالْأَمْنِ وَالسَّلَامَةِ في ديني وَبَدَنِي ، وَالْبَصِيرَةِ فِي قَلْبِي ، وَالنَّفَادِ

في أُمُورِي ، وَالْخَشْيَةِ لَكَ ، وَالْخَوْفِ مِنْكَ ، وَالقُوَّةِ عَلَى مَا أَمَرْتَني بِهِ مِنْ طَاعَتِكَ ، وَالْإِجْتِنابِ لِما نَهَيْتَنِي عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَتِكَ .

اللهُمَّ وَامْنُنْ عَلَيَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ، وَزِيارَةِ قَبْرِ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَرَحْمَتُكَ وَبَرَكاتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ أَبَداً ما أَبْقَيْتَني ، في عامي هذا وَفي كُلِّ عامٍ ، وَاجْعَلْ ذَلِكَ مَقْبُولاً مَشْكُوراً ، مَذْكُوراً لَدَيْكَ ، مَذْخُوراً عِنْدَكَ ، وَأَنْطِقْ بِحَمْدِكَ وَشُكْرِكَ وَذِكْرِكَ وَحُسْنِ الثَّناءِ عَلَيْكَ لِساني ، وَاشْرَحْ لِمَرَاشِدِ دينِكَ قَلْبِي ، وَأَعِذْني وَذُرِّيَّتي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّحِيمِ ، وَمِنْ شَرِّ السّامَّةِ⁽¹⁾وَالْهامة ⁽²⁾وَالْعامَّةِ⁽³⁾وَاللّامَّةِ ⁽⁴⁾، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطَانٍ مَريدِ⁽⁵⁾، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ سُلْطَانٍ عَنيدٍ ،وَمِنْ شَرِّ كُلِّ مُتْرَفٍ حَفِيدِ⁽⁶⁾، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ضَعِيفٍ وَشَديدٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ شَرِيفٍ وَوَضِيعِ ، وَمِنْ شَرِّكُلِّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ قَرِيبٍ وَ بَعِيدٍ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ مَنْ نَصَبَ لِرَسُولِكَ وَلأَهْلِ بَيْتِهِ حَرْباً مِنَ الْجِنَ وَالْإِنْسِ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ اخِذٌ بِنَاصِيَتِها ، إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَمَنْ أَرَادَنِي بِسُوءٍ فَاصْرِفْهُ عَنِّي ، وَادْحَرْ عَنِّي مَكْرَهُ ، وَادْرَأُ عَنّي شَرَّهُ ، وَرُدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ ، وَاجْعَلْ بَيْنَ يَدَيْهِ سَداً حَتَّى تُعْمِيَ عَنِّي بَصَرَهُ، وَتُصِمَّ عَنْ ذِكْرِي سَمْعَهُ ، وَتُقْفِلَ دُونَ إِخْطَارِي قَلْبَهُ ، وَتُخْرِسَ عَنِّي لِسَانَهُ ، وَتَقْمَعَ رَأْسَهُ ، وَتُذِلُّ عِزَّهُ ، وَتَكْسِرَ جَبَرُوتَه ، وَتُذِلُّ رَقَبَتَهُ ، وَتَفْسَخَ ⁽¹⁾كِبْرَهُ ، وَتُؤْمِنَني مِنْ جَميعِ ضَرِّهِ وَشَرِّهِ ، وَغَمْزِهِ ⁽²⁾وَهَمْزِهِ ⁽³⁾، وَلَمْزِهِ⁽⁴⁾وَحَسَدِهِ وَعَداوَتِهِ ، وَحَبائِلِهِ وَمَصائِدِهِ ، وَرَجِلِهِ ⁽⁵⁾وَخَيْلِهِ ، إِنَّكَ عَزِيزٌ قَديرٌ»⁽⁶⁾.

إنّ أثمن شيء في الحياة الدنيا ، وأغلاه نعمة العافية ، والسلامة من الأسقام والأمراض ، وقد سأل الإمام(عليه السلام)من الله تعالى أن يمتعه بهذه النعمة ليتقوى بها على طاعته ، وأداء فرائضه ، ويجتنب بها محرماته ومعاصيه.

ثم طلب الإمام من الله أن يمن عليه بالحج والعمرة ، وزيارة قبر النبي العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم)وزيارة قبور أبنائه الأئمة الطاهرين الذين هم سفن النجاة ، وأمن العباد ، ثم تعوّذ الإمام(عليه السلام) من شرور الإنس والجنّ ، وسائر المخلوقات ، وطلب منه تعالى أن يحميه منها ، ويجعله في أمن وسلام من شرورها .

دعاؤه(عليه السلام) إذا قتر عليه رزقه

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا قتر عليه رزقه ، وضاقت عليه وسائل معاشه :

«اللَّهُمَّ إِنَّكَ ابْتَلَيْتَنا فِي أَرْزاقِنا بِسُوءِ الظَّنِّ ،وَفِي آجَالِنَا بِطُولِ الْأَمَلِ حَتَّى الْتَمَسْنَا أَرْزاقَكَ مِنْ عِنْدِ الْمَرْزُوقِينَ ، وَطَمِعْنَا بِآمَالِنا في أَعْمارِ الْمُعَمَّرِينَ.

فَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَهَبْ لَنا يَقيناً صادِقاً تَكْفينا بِهِ مِنْ مَؤُونَةِ الطَّلَبِ ، وَأَلْهِمْنا ثِقَةٌ خالِصَةً تُعْفينا بِها مِنْ شِدَّةِ النَّصَبِ ، وَاجْعَلْ ما صَرَّحْتَ بِهِ مِنْ عِدَتِكَ في وَحْيِكَ ، وَأَتْبَعْتَهُ مِنْ قَسَمِكَ فِي كِتابِكَ ، قاطعاً لاهْتِمَامِنَا بِالرِّزْقِ الَّذِي تَكَفَّلْتَ بِهِ ، وَحَسْماً لِلاِشْتِغَالِ بِما ضَمِنْتَ الْكِفايَةَ لَهُ ، فَقُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ الْأَصْدَقُ ، وَأَقْسَمْتَ وَقَسَمُكَ الأَبَرُّ الْأَوْفى:

وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ ⁽¹⁾، ثُمَّ قُلْتَ: فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقُّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ⁽²⁾»⁽³⁾. وتحدّث الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء عن ظاهرتين من الظواهر النفسية ، وهما :

1- إن الإنسان إذا قتر عليه رزقه ، وضاقت عليه سبل معيشته ، فإنّه يتّهم الله

بذلك ، ويعزوه إليه ، فيكيل له اللوم والعتاب .

إنّ الإنسان قد ابتلي بطول الأمل والبقاء في هذه الدنيا ، فإنّه ينظر نظرة حمقاء إلى المعمرين فيها ، فيحسب أنّه سيعمر مثل ما عمّروا ، وكان لذلك من المضاعفات السيئة التي منها أنّ الإنسان إذا أيقن بذلك ، فإنّه يهمل شؤون آخرته ، ويصرف همه ، وجميع قواه للظفر بالدنيا ، والحصول على خيراتها .

ثم سأل الإمام(عليه السلام) من الله تعالى أن يهب له اليقين بأنّ الأرزاق مقسومة بيده تعالى ليسلم بذلك من مؤونة الطلب ، وشدّة التعب

دعاؤه(عليه السلام) في المعونة على قضاء الدين

وكان من دعائه(عليه السلام) في المعونة على قضاء الدين :

« اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَهَبْ لِيَ الْعَافِيَةَ، مِنْ دَيْنِ تُخْلِقُ بِهِ وَجْهِي⁽¹⁾، وَيَحارُفِيهِ ذِهْنِي ، وَيَتَشَعَبُ لَهُ فِكْرِي ، وَيَطُولُ بِمُمارَسَتِهِ شُغْلِي ، وَأَعُوذُ بِكَ يَارَبِّ مِنْ هَمَ الدَّيْنِ وَفِكْرِهِ ، وَشُغْلِ الدَّيْنِ⁽²⁾وَسَهَرِهِ.

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَعِذْنِي مِنْهُ ، وَأَسْتَجِيرُبِكَ يَارَبِّ مِنْ ذِلَّتِهِ في الْحَيَاةِ، وَمِنْ تَبِعَتِهِ بَعْدَ الْوَفَاةِ ، فَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَجِرْنِي مِنْهُ بِوَسْعِ فاضِلٍ ، أَوْ كَفَافٍ واصِلٍ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاحْجُبْنِي عَنِ السَّرَفِ وَالْإِزْدِيادِ ،

وَقَوِّمْني بِالْبَذْلِ⁽¹⁾وَالْإِقْتِصادِ ، وَعَلِّمْني حُسْنَ التَّقْدِيرِ ، وَاقْبِضْني بِلُطْفِكَ عَنِ التَّبْذِيرِ ، وَأَجْرِ مِنْ أَسْبابِ الْحَلالِ أَرْزاقي ، وَوَجِّهُ فِي أَبْوابِ الْبِرِّ إِنْفاقي ، وَازْو⁽²⁾عَنِّي مِنَ الْمَالِ ما يُحْدِثُ لي مَخْيَلَةٌ أَوْتَأَدِّياً إلى بَغْيِ ، أَوْ مَا أَتَعَقَّبُ مِنْهُ طُغْياناً.

اللهُمَّ حَبِّبْ إِلَيَّ صُحْبَةَ الْفُقَراءِ ، وَأَعِنِّي عَلَى صُحْبَتِهِمْ بِحُسْنِ الصَّبْرِ، وَما زَوَيْتَ عَنّي مِنْ مَتاعِ الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ فَاذْخَرْهُ لِي فِي خَزائِنِكَ الْباقِيَةِ وَاجْعَلْ ما خَوَّلْتَني مِنْ حُطامها ، وَعَجَلْتَ لِي مِنْ مَتَاعِهَا بُلْغَةً إِلَى جِوارِكَ وَوُصْلَةً إِلى قُرْبِكَ ، وَذَريعَةً إِلى جَنَّتِكَ ، إِنَّكَ ذُوالْفَضْلِ العَظِيمِ، ، وَأَنْتَ الْجَوادُ الكَريم» ⁽³⁾.

واحتوى هذا الدعاء الشريف على النقاط التالية :

أولاً : إنّ الإمام سأل من الله تعالى وتضرّع إليه أن يعافيه من الدين ، وذلك لما ينجم عنه من الأضرار والآلام ، والتي منها :

1 - إنّه يخلق الوجه ، ويجعله بالياً ، وذلك من كثرة الهموم التي تخالج المدين ، خصوصاً إذا لم يتمكن من وفائه .

2 - إنّه يسبّب بلبلة الذهن ، واضطراب الفكر ، وتشعبه ، فإن المدين يطيل التفكير في كيفية وفائه ، والتخلّص منه .

3 - إنّه يوجب ممارسة الكثير من الأشغال والأعمال من أجل وفائه والتخلّص منه .

4 - إنّه مذلة في الحياة ، فإنّ المدين يشعر بالذل أمام من استدان منه .

5 - إنّ ذمّة المدين بعد وفاته تكون مشغولة للدائن لا يفكها إلا وفاء الدين عنه ، ونظراً لهذه الأمور المترتبة على الدين، فقد طلب الإمام(عليه السلام) من الله تعالى أن يوسع عليه ويجزل له المزيد من رزقه لينجو من آلام الدين وأضراره .

ثانياً : إنّ الإمام طلب من الله تعالى أن يحجبه عن السرف ، وزيادة البذل والإنفاق ، فإنّ ذلك مما يوجب تلف الأموال وضياعها .

ثالثاً: إنّه لا سأل الله أن يعلمه ويهديه إلى حسن التقدير في الأموال ، وهو وضعها في محلّها ، فلا يسرف ولا يقتصد وإنّما يبتغي بين ذلك سبيلاً.

رابعاً : إنّه طلب من الله تعالى أن يجعل رزقه من الوسائل المشروعة التي لم يمنع عنها الشرع.

خامساً: إنّه سأل الله تعالى أن يجعل إنفاقه في وجوه البر والخير ، وما يرضي الله تعالى .

سادساً : إنّه سأل الله تعالى ألا يبتليه بالثراء الذي يحدث له تكبّراً على الناس ، وإعجاباً بالنفس، أو ظلماً للناس وطغياناً عليهم

سابعاً : طلب الإمام من الله تعالى أن يحبب له صحبة الفقراء والبؤساء ، وأن يعينه على مزاملتهم، وتحمّل ما يلاقيه منهم من أذى أو مكروه .

هذه بعض محتويات هذا الدعاء الجليل .

دعاؤه(عليه السلام)في ذكر التوبة واطلبها

وكان من دعائه(عليه السلام) في ذكر التوبة وطلبها :

« اللّهُمَّ يا مَنْ لَا يَصِفُهُ نَعْتُ الْواصِفينَ، وَيا مَنْ لَا يُجاوِزُهُ رَجَاءُ الرّاجينَ ، وَيا مَنْ لَا يَضِيعُ لَدَيْهِ أَجْرُ الْمُحْسِنِينَ ، وَيَا مَنْ هُوَ مُنْتَهى خَوْفِ الْعابِدِينَ ، وَيا مَنْ هُوَ غايَةُ خَشْيَةِ الْمُتَّقِينَ.

هذا مَقامُ مَنْ تَداوَلَتْهُ أَيْدِي الذُّنُوبِ ، وَقادَتْهُ أَزِمَّةُ الْخَطَايَا ، وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ ، فَقَصَّرَ عَمَا أَمَرْتَ بِهِ تَفَريطاً ، وَتَعاطى ما نَهَيْتَ عَنْهُ تغريراً ، كالْجاهِلِ بِقُدْرَتِكَ عَلَيْهِ ، أَوْ كَالْمُنْكِرِ فَضْلَ إِحْسانِكَ إِلَيْهِ ، حَتَّى إِذا انْفَتَحَ لَهُ بَصَرُ الْهُدَى، وَتَقَطَّعَتْ عَنْهُ سَحَائِبُ الْعَمَى، أَحْصى ما ظَلَمَ بِهِ نَفْسَهُ ، وَفَكَّرَ فيما خالَفَ بِهِ رَبَّهُ ، فَرَأَى كَبِيرَ عِصْيانِهِ كَبِيراً ، وَجَليلَ مُخالَفَتِهِ جَليلاً.

فَأَقْبَلَ نَحْوَكَ مُؤَمِّلاً لَكَ ، مُسْتَحْيِباً مِنْكَ ، وَوَجَّهَ رَغْبَتَهُ إِلَيْكَ ثِقَةٌ بِكَ ، فَأَمَّكَ بِطَمَعِهِ يَقَيناً ، وَقَصَدَكَ بِخَوْفِهِ إِخْلاصاً .

قَدْ خَلا طَمَعُهُ مِنْ كُلِّ مَطْمُوعِ فِيهِ غَيْرِكَ ، وَأَفْرَخَ ⁽¹⁾رَوْعُهُ مِنْ كُلِّ مَحْذُورٍ مِنْهُ سِواكَ ، فَمَثَلَ بَيْنَ يَدَيْكَ مُتَضَرِّعاً ، وَغَمَّضَ بَصَرَهُ إِلَى الْأَرْضِ مُتَخَشُعاً ، وَطَأْطَأَ رَأْسَهُ لِعِزَّتِكَ مُتَذَلُلاً، وَأَبَنَّكَ مِنْ سِرِّهِ ما أَنْتَ

أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُ خُضُوعاً ، وَعَدَّدَ مِنْ ذُنُوبِهِ ما أَنْتَ أَحْصَى لَها خُشُوعاً ،وَاسْتَغاثَ بِكَ مِنْ عَظيم . مَا وَقَعَ بِهِ فِي عِلْمِكَ ، وَقَبيحِ مَا فَضَحَهُ فِي حُكْمِكَ ، مِنْ ذُنُوبِ أَدْبَرَتْ لَذَاتُها فَذَهَبَتْ ، وَأَقَامَتْ تَبِعَاتُها فَلَزِمَتْ ، لَا يُنْكِرُ يا إلهي عَدْلَكَ إِنْ عَاقَبْتَهُ ، وَلَا يَسْتَعْظِمُ عَفْوَكَ إِنْ عَفَوْتَ عَنْهُ وَرَحِمْتَهُ ، لأَنَّكَ الرَّبُّ الْكَريمُ الَّذي لَا يَتَعاظَمُهُ غُفْرانُ الذَّنْبِ الْعَظيم.

أمّا هذا المقطع فقد احتوى على توحيد الله والثناء عليه ، وأنه لا يحيط بوصفه نعت الناعتين ، ولا وصف الواصفين ، إذ كيف يحيط الممكن المحدود في وجوده ومداركه وعلمه وقدرته ، وفي جميع فعالياته ، بواجب الوجود الذي لا انتهاء لعلمه وسائر قدراته ؟

وألقى الإمام(عليه السلام)نظرة على المذنبين من عباد الله وقد عد نفسه تواضعاً منهم وإن أزمة الخطايا والشهوات التي هي التي دفعتهم إلى مخالفة أوامر الله تعالى ، وأنّهم حينما يستيقظون تراودهم أفكار مريرة وتأنيب حاد من الضمير لمخالفتهم أوامر الله والجرأة عليه ، وأنّهم يفزعون إليه طالبين منه العفو والمغفرة والرضوان ، ولنستمع إلى مقطع آخر من هذا الدعاء الجليل :

اللهُمَّ فَها أنا ذا قَدْ جِئْتُكَ مُطيعاً لأمْرِكَ فيما أَمَرْتَ بِهِ مِنَ الدُّعاءِ ، مُتَنَجِّزاً وَعْدَكَ فيما وَعَدْتَ بِهِ مِنَ الْإِجابَةِ ، إِذْ تَقُولُ:ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ⁽¹⁾.

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَالْقَنِي بِمَغْفِرَتِكَ كَمَا لَقِيتُكَ بِإِقْرَاري ،

وَارْفَعْني عَنْ مَصارع الذُّنُوبِ كَما وَضَعْتُ لَكَ نَفْسي ، وَاسْتُرني بِسِتْرِكَ كَما تَأَنَّيْتَني⁽¹⁾عَنِ الْإِنْتِقامِ مِنِّي .

اللهُمَّ وَثَبِّتْ في طَاعَتِكَ نِيَّتي ، وَأَحْكِمْ فِي عِبَادَتِكَ بَصِيرَتي ، وَوَفِّقْني مِنَ الْأَعْمَالِ لِما تَغْسِلُ بِهِ دَنَسَ الْخَطَايَا عَنِّي ، وَتَوَفَّنِي عَلَى مِلَّتِكَ

وَمِلَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذا تَوَفَّيْتَنِي .

اللهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ في مَقامي هذا مِنْ كَبَائِرِ ذُنُوبِي وَصَغَائِرِها ، وَبَواطِنِ سَيِّئَاتِي وَظَواهِرِها ، وَسَوالِفِ زَلَّاتِي وَحَوادِثِها ، تَوْبَةَ مَنْ لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِمَعْصِيَةٍ ، وَلَا يُضْمِرُ أَنْ يَعُودَ فِي خَطيئَةٍ .

وَقَدْ قُلْتَ يا إلهي في مُحْكَم كِتابِكَ : إِنَّكَ تَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِكَ وَتَعْفُو عَنِ السَّيِّئاتِ ⁽²⁾، وَتُحِبُّ التَّوَّابِينَ ، فَاقْبَلْ تَوْبَتِي كَما وَعَدْتَ ، وَاعْفُ عَنْ سَيِّئَاتِي كَما ضَمِنْتَ ، وَأَوْجِبْ لِي مَحَبَّتَكَ كَما شَرَطْتَ .

وَلَكَ يا رَبِّ شَرْطِي أَلَّا أَعُودَ فِي مَكْرُوهِكَ ، وَضَمَانِي أَلَّا أَرْجَعَ في مَذْمُومِكَ ، وَعَهْدى أنْ أهْجُرَ جَميعَ مَعاصِيكَ .

اللهُمَّ إِنَّكَ أَعْلَمُ بِما عَمِلْتُ ، فاغْفِرْ لي مَا عَلِمْتَ ، وَاصْرِفْنِي بِقُدْرَتِكَ إلى ما أَحْيَيْتَ .

اللهُمَّ وَعَلَيَّ تَبِعَاتٌ قَدْ حَفِظْتُهُنَّ ، وَتَبِعَاتٌ قَدْ نَسيتُهُنَّ ، وَكُلُهُنَّ بِعَيْنِكَ الَّتي لَا تَنامُ ، وَعِلْمِكَ الَّذِي لَا يَنْسى ، فَعَوَّضْ مِنْهَا أَهْلَهَا ، وَاحْطُطْ عَنّى

وِزْرَها ، وَخَفِّفْ عَنِّي ثِقْلَها ، وَاعْصِمْني مِنْ أَنْ أُقارِفَ مِثْلَهَا .

اللَّهُمَّ وَإِنَّهُ لَا وَفاءَ لي بِالتَّوْبَةِ إِلَّا بِعِصْمَتِكَ ، وَلَا اسْتِمْساكَ بِي عَنِ الْخَطايا إِلَّا عَنْ قُوَّتِكَ ، فَقَوْنِي بِقُوَّةٍ كَافِيَةٍ ، وَتَوَلَّني بِعِصْمَةٍ مَانِعَةٍ .

اللهُمَّ أَيُّما عَبْدِ تابَ إِلَيْكَ وَهُوَ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ، فَاسِخٌ لِتَوْبَتِهِ وَعائِدٌ فِي ذَنْبِهِ وَخَطيئَتِهِ ، فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَكُونَ كَذَلِكَ ، فَاجْعَلْ تَوْبَتي هذِهِ تَوْبَةً لا أَحْتاجُ بَعْدَها إِلى تَوْبَةٍ ، تَوْبَةٌ مُوجِبَةٌ لِمَحْو ما سَلَفَ، وَالسَّلامَةِ فيما بَقِىَ.

وفي هذا المقطع وقف الإمام خاضعاً ذليلاً منكسراً أمام الخالق العظيم ، وكله رجاء وأمل في أن يستجيب دعاءه، ويمنحه المغفرة والرضوان ، ويرفعه عن مصارع الذنوب، ويستر عليه بستره الجميل ، فقد تاب إليه توبة نصوحاً، وأناب إليه ، وأخلص في طاعته، على أن لا يعود إلى مكروه، ولا يرجع إلى مذموم ويسلك كلّ طريق فيه رضاه ، ويلح الإمام على(عليه السلام)في قبول توبته ، طالباً منه أن يعصمه من كل ذنب ، ويمحو عنه كلّ خطيئة ، ولنستمع إلى بقية دعاء الإمام(عليه السلام) الجليل :

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ جَهْلي ، وَأَسْتَوْهِبُكَ سُوءَ فِعْلي ، فاضْمُمْني إِلَى كَنَفِ⁽¹⁾رَحْمَتِكَ تَطَوُّلاً ، وَاسْتُرْنِي بِسِتْرِ عَافِيَتِكَ تَفَضّلاً.

اللهُمَّ وَإِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ مِنْ كُلِّ ما خالَفَ إِرادَتكَ ، أَوْ زالَ عَنْ مَحَبَّتِكَ ، مِنْ خَطَراتِ قَلْبِي ، وَلَحَظاتِ عَيْنِي ، وَحِكاياتِ لِسانِي ، تَوْبَةٌ تَسْلَمُ بِها كُلُّ جَارِحَةٍ عَلى حِيالِها⁽¹⁾مِنْ تَبِعاتِكَ، وَتَأْمَنُ مِمَّا يَخافُ الْمُعْتَدُونَ مِنْ أَليمٍ سَطَواتِكَ .

اللَّهُمَّ فَارْحَمْ وَحْدَتي بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَوَجيبَ قَلْبِي مِنْ خَشْيَتِكَ ، وَاضْطِرابَ أَرْكَانِي مِنْ هَيْبَتِكَ ، فَقَدْ أَقامَتْني يَا رَبِّ ذُنُوبِي مَقامَ الْخِزيِ بِفِنائِكَ ، فَإِنْ سَكَتُ لَمْ يَنْطِقُ عَنِّي أَحَدٌ ، وَإِنْ شَفَعْتُ فَلَسْتُ بِأَهْلِ الشَّفَاعَةِ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَشَفّعْ فِي خَطَايَايَ كَرَمَكَ ، وَعُدْ عَلَى سَيِّئاتِي بِعَفْوِكَ ، وَلَا تَجْزِنِي جَزائي مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَابْسُطْ عَلَيَّ طَوْلَكَ ⁽²⁾، وَجَلَّلْني بِسِتْرِكَ ، وَافْعَلْ بِي فِعْلَ عَزِيزِ تَضَرَّعَ إِلَيْهِ عَبْدٌ دَليلٌ فَرَحِمَهُ ، أَوْ غَنِيٌّ تَعَرَّضَ لَهُ عَبْدٌ فَقِيرٌ فَنَعَشَهُ.

اللهُمَّ لَا خَفير⁽³⁾لي مِنْكَ ، فَلْيَخْفُرْنِي عِزُكَ ، وَلَا شَفيع لي إِلَيْكَ ، فَلْيَشْفَعْ لِي فَضْلُكَ ، وَقَدْ أَوْجَلَتْني خَطَايَايَ فَلْيُؤْمِنّي عَفْوَكَ ، فَما كُلُّ ما نَطَقْتُ بِهِ عَنْ جَهْلٍ مِنِّي بِسُوءٍ أَثَرِي⁽⁴⁾، وَلَا نِسْيَانٍ لِما سَبَقَ مِنْ ذَمِيمٍ

فِعْلى ، وَلكِنْ لِتَسْمَعَ سَماؤُكَ وَمَنْ فيها ، وَأَرْضُكَ وَمَنْ عَلَيْها ، ما أَظْهَرْتُ لَكَ مِنَ النَّدَمِ ، وَلَجَأْتُ إِلَيْكَ فيهِ مِنَ التَّوْبَةِ ، فَلَعَلَّ بَعْضَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَرْحَمُني لِسُوءِ مَوْقِفي ، أَوْ تُدْرِكُهُ الرَّقَّةُ عَلَيَّ لِسُوءِ حالي ، فَيَنالَني مِنْهُ بِدَعْوَةٍ هِيَ أَسْمَعُ لَدَيْكَ مِنْ دُعائي ، أَوْ شَفَاعَةٍ أَوْ كَدُ عِنْدَكَ مِنْ شَفَاعَتِي ، تَكُونُ بِها نَجاتي مِنْ غَضَبِكَ ، وَفَوْزَتي بِرِضاكَ .

اللَّهُمَّ إِنْ يَكُنِ النَّدَمُ تَوْبَةٌ إِلَيْكَ فَأَنَا أَنْدَمُ النّادِمِينَ ، وَإِنْ يَكُنِ النَّرْلُ لِمَعْصِيَتِكَ إِنابَةٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْمُنيبينَ ، وَإِنْ يَكْنِ الْإِسْتِغْفَارُ حِطَّةٌ لِلذُّنُوبِ فَإِنِّي لَكَ مِنَ الْمُسْتَغْفِرِينَ.

اللهُمَّ فَكَما أَمَرْتَ بِالتَّوْبَةِ وَضَمِنْتَ الْقَبُولَ ، وَحَذَيْتَ عَلَى الدُّعاءِ، وَوَعَدْتَ الْإِجابَةَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاقْبَلْ تَوْبَتي، وَلَا تَرجِعنیِ مَرْجِعَ الْخَيْبَةِ مِنْ رَحْمَتِكَ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَابُ عَلَى الْمُذْنِبينَ ، وَالرَّحِيمُ لِلْخاطِئِينَ المُنيبينَ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ كَما هَدَيْتَنا بِهِ ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ كَمَا اسْتَنْقَذْتَنا بِهِ، وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاةٌ تَشْفَعُ لَنا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وَيَوْمَ الْفَاقَةِ إِلَيْكَ ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَهُوَ عَلَيْكَ يَسيرٌ»⁽¹⁾.

أرأيتم هذا التبتل والانقطاع إلى الله ؟ لقد ذاب الإمام وجلاً وخوفاً ووجيباً من الله ،

هذا هو سيّد المتّقين ، وإمام المنيبين ، وزعيم الموحدين .

من المقطوع به أنّ الإمام(عليه السلام)لم يقترف في جميع فترات حياته ذنباً ولا خطيئة ، فقد كانت حياته تشع بنور التقوى والإيمان ، وتتدفق بروح الهداية والتقوى ، لقد أراد الإمام بذلك أن يعطي للأمة دروساً مشرقة عن المبادئ الأصيلة في الإسلام ، التي تدعو الناس إلى الله ، فقد فتحت لهم باب التوبة ، وليس لمن شذ في سلوكه ، وابتعد عن الطريق القويم أن ييأس من روح الله ، فالطريق مفتوح له إذا تاب وأناب إلى الله ، واقتلع من نفسه نزعة الإثم والعصيان .

دعاؤه (عليه السلام) في الاستخارة

وكان من دعائه(عليه السلام) في الاستخارة :

اللهُمَّ إِنِّي أَسْتَخيرُكَ بِعِلْمِكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاقْضِ لي بِالْخِيَرَةِ ، وَأَلْهِمْنا مَعْرِفَةَ الْإِخْتِيارِ ، وَاجْعَلْ ذَلِكَ ذَريعَةً إِلَى الرّضا بِما قَضَيْتَ لَنَا وَالتَّسْلِيمِ لِمَا حَكَمْتَ ، فَأَزِحْ عَنَا رَيْبَ الْإِرْتِيابِ ⁽¹⁾، وَأَيَّدْنا بِيَقِينِ الْمُخْلِصِينَ ، وَلا تَسُمْنا ⁽²⁾عَجْزَ الْمَعْرِفَةِ عَمَّا تَخَيَّرْتَ فَنَغْمِطَ⁽³⁾قَدْرَكَ وَنَكْرَهَ مَوْضِعَ رِضاكَ ، وَنَجْنَحَ إِلَى الَّتِي هِيَ أَبْعَدُ مِنْ حُسْنِ الْعَاقِبَةِ ، وَأَقْرَبُ إِلى ضِدُّ الْعافِيَةِ.

حَبِّبْ إِلَيْنا مَا نَكْرَهُ مِنْ قَضائِكَ ، وَسَهِّلْ عَلَيْنَا مَا نَسْتَصْعِبُ مِنْ حُكْمِكَ

وَأَلْهِمْنَا الْإِنْقِيادَ لِمَا أَوْرَدْتَ عَلَيْنَا مِنْ مَشِيَّتِكَ حَتَّى لا نُحِبَّ تَأْخِيرَ ما عَجَّلْتَ ، وَلا تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ ، وَلا نَكْرَهَ مَا أَحْيَيْتَ ، وَلَا نَتَخَيَّرَ مَا كَرِهْتَ. وَاخْتِمْ لَنا بِالَّتِي هِيَ أَحْمَدُ عاقِبَةٌ ، وَأَكْرَمُ مَصيراً ، إِنَّكَ تُفيدُ الْكَرِيمَةَ وَتُعْطِي الْجَسيمَةَ ، وَتَفْعَلُ ما تُريدُ ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽¹⁾.

دلل هذا الدعاء على التجاء الإمام الله في جميع أموره إلى الله ، وأنّه في مهامّه ، يستخير الله ويستر شده ، فإن قضى له بالفعل أتى به وإلّا تركه .

دعاؤه (عليه السلام) إذا ابتلى

وكان من دعائه(عليه السلام)إذا ابتلي أو رأى مبتلى بفضيحة ذنب :

« اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سِتْرِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ ، وَمُعَافَاتِكَ بَعْدَ خُبْرِكَ فَكُلُّنا قَدِ افْتَرَفَ الْعَائِبَةَ فَلَمْ تَشْهَرْهُ ، وَارْتَكَبَ الْفَاحِشَةَ فَلَمْ تَفْضَحْهُ ، وَتَسَخَّرَ بِالْمَساوِي⁽²⁾فَلَمْ تَدْلُلْ عَلَيْهِ⁽³⁾.

كَمْ نَهى لَكَ قَدْ أَتَيْنَاهُ ، وَأَمْرِ قَدْ وَقَفْتَنا عَلَيْهِ ⁽⁴⁾فَتَعَدَّيْناهُ ، وَسَيِّئَةٍ اكْتَسَبْناها ، وَخَطيئَةٍ ارْتَكَبْناها ، كُنْتَ الْمُطَّلِعَ عَلَيْها دونَ النّاظِرينَ ، وَالْقادِرَ عَلَى إِعْلَانِها فَوْقَ الْقادِرِينَ ، كَانَتْ عافِيَتُكَ لَنا ⁽⁵⁾حِجاباً دُونَ

أَبْصارِهِمْ ، وَرَدْماً⁽¹⁾دُونَ أَسْمَاعِهِمْ.

فاجْعَلْ ما سَتَرْتَ مِنَ الْعَوْرَةِ ، وَأَخْفَيْتَ مِنَ الدَّخيلَةِ⁽²⁾، واعِظاً لَنا وَزاجِراً عَنْ سُوءِ الْخُلْقِ وَاقْتِرافِ الْخَطِيئَةِ ، وَسَعْياً إِلَى التَّوْبَةِ الْماحِيَةِ ، وَالطَّريقِ الْمَحْمُودَةِ ، وَقَرِّبِ الْوَقْتَ فِيهِ ، وَلَا تَسُمْنَا الْغَفْلَةَ عَنْكَ ، إِنَّا إِلَيْكَ رَاغِبُونَ ، وَمِنَ الذُّنُوبِ تائِبُونَ.

وَصَلِّ عَلى خِيَرَتِكَ اللَّهُمَّ مِنْ خَلْقِكَ ، مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ الصَّفْوَةِ مِنْ بَرِيَّتِكَ الطَّاهِرينَ ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ سامِعِينَ وَمُطِيعينَ كَما أَمَرْتَ»⁽³⁾.

تحدث الإمام(عليه السلام)في هذا الدعاء عن ألطاف الله تعالى على العصاة والمذنبين من عباده ، فلم يفضحهم حين اقترافهم الذنوب ، ولم يشهرهم بين الناس فتسقط مكانتهم الاجتماعية ، وإنما ستر عليهم بستره المرخى لعلهم يرجعون إلى طريق الحق ، وعن الغي يرتدعون .

دعاؤه(عليه السلام) في الرضا إلى أصحاب الدنيا

وكان من دعائه(عليه السلام)في الرضا إذا نظر إلى أصحاب الدنيا :

« الْحَمْدُ لِلَّهِ رِضَى بِحُكْمِ اللهِ ، شَهِدْتُ أَنَّ اللَّهَ قَسَمَ مَعايِشَ عِبَادِهِ بِالْعَدْلِ ، وَأَخَذَ عَلَى جَميعِ خَلْقِهِ بِالْفَضْلِ⁽⁴⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلَا تَفْتِنّي بِما أَعْطَيْتَهُمْ ، وَلَا تَفْتِنْهُمْ بِما مَنَعْتَني⁽¹⁾، فَأَجْسُدَ خَلْقَكَ ، وَأَغْمِطَ حُكْمَك⁽²⁾.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَطَيِّبْ بِقَضائِكَ نَفْسِي ، وَوَسِّعْ بِمَواقِعِ حُكْمِكَ صَدْرِي ، وَهَبْ لِيَ الثَّقَةَ لَأُقِرَّ مَعَهَا بِأَنَّ قَضَاءَكَ لَمْ يَجْرِ إِلَّا بِالْخِيَرَةِ، وَاجْعَلْ شُكْرِي لَكَ عَلى ما زَوَيْتَ عَنِّي رَ مِنْ شَكْرِي إِيَّاكَ عَلَى ما خَوَّلْتَني ، وَاعْصِمْنِي مِنْ أَنْ أَظُنَّ بِذِي عَدَمٍ خَساسَةٌ⁽³⁾، أَوْ أَظُنَّ بِصَاحِبٍ ثَرْوَةٍ فَضْلاً ، فَإِنَّ الشَّرِيفَ مَنْ شَرَّفَتْهُ طَاعَتُكَ ، وَالْعَزِيزَ مَنْ أَعَزَّتْهُ عِبادَتْكَ . فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَمَتِّعْنا بِثَرْوَةٍ لَا تَنْفَدُ ، وَأَيَّدْنا بِعِزَّ لَا يُفْقَدُ ، وَأَسْرِحْنا في مُلْكِ الْأَبَدِ⁽⁴⁾، إِنَّكَ الْواحِدُ الْأَحَدُ⁽⁵⁾الصَّمَدُ⁽⁶⁾، الَّذِي لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَكَ كُفُوًا أَحَدٌ »⁽⁷⁾.

ونعرض بايجاز إلى بعض المحتويات الرائعة في هذا الدعاء الجليل .

أولاً : ذكر الإمام أن الله تعالى قسم معايش عباده بالعدل ، وفضل بعضهم

على بعض في الرزق ، وذلك لحكمة لأنهم لو تساووا في أرزاقهم ، لهلكوا جميعاً كما في الحديث .

ثانياً : إنّ الإمام(عليه السلام)سأل الله تعالى أن لا يفتنه بما تفضل به على بعض عباده بالثراء وزيادة النعم ، فيقيه من حسده لهم .

ثالثاً: طلب الإمام(عليه السلام)من الله تعالى أن يعصمه من أن يظن بالفقراء خساسة ، وأنّهم إنّما منعوا من الرزق لنقص فيهم ، كما طلب من الله أن يعصمه من أن يظنّ بصاحب الثراء فضلاً وشرفاً ، فإنّ الشريف هو الذي تشرف بطاعة الله وعبادته .

دعاؤه(عليه السلام) عند رؤية السحاب

وكان من دعائه(عليه السلام) إذا نظر إلى السحاب والبرق ، وسمع صوت الرعد :

«اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَيْنِ⁽¹⁾آيَتانِ مِنْ آيَاتِكَ ، وَهَذَيْنِ عَوْنَانِ مِنْ أَعْوانِكَ ، يَبْتَدِرانِ طاعَتَكَ بِرَحْمَةٍ نافِعَةٍ أَوْ نَقِمَةٍ ضارةٍ ، فَلَا تُمْطِرْنَا بِهِما مَطَرَ السَّوْءِ ⁽²⁾، وَلَا تُلْبِسْنَا بِهِمَا لِباسَ الْبَلاءِ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَأَنْزِلْ عَلَيْنا نَفْعَ هَذِهِ السَّحَائِبِ وَبَرَكَتَها، وَاصْرِفْ عَنّا أَذاها وَمَضَرَّتَها، وَلَا تُصِبْنَا فِيهَا بِآفَةٍ ، وَلَا تُرْسِلْ

عَلَى مَعايشنا عاهَةً .

اللّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ بَعَثْتَها نِقْمَةٌ ، وَأَرْسَلْتَها سَخْطَةٌ ، فَإِنَّا نَسْتَجِيرُكَ مِنْ غَضَبِكَ ، وَتَبْتَهِلُ إِلَيْكَ فِي سُؤالِ عَفْوِكَ ، فَمِلْ بِالْغَضَبِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ ،

وَأَدِرْ رَحَى نَقِمَتِكَ عَلَى الْمُلْحدينَ.

اللّهُمَّ أَذْهِبْ مَحْلَ ⁽¹⁾بِلادِنَا بِسُفْياكَ ، وَأَخْرِجْ وَحَرَ⁽²⁾صُدُورِنا بِرِزْقِكَ ، وَلَا تَشْغَلْنا عَنْكَ بِغَيْرِكَ ، وَلَا تَقْطَعْ عَنْ كَافَّتِنا مَادَّةَ بِرِّكَ ، فَإِنَّ الْغَنِيَّ مَنْ أَغْنَيْتَ ، وَإِنَّ السَّالِمَ مَنْ وَقَيْتَ ، ما عِنْدَ أَحَدٍ دُونَكَ دِفاعٌ ، وَلَا بِأَحَدٍ عَنْ سَطْوَتِكَ امْتِنَاعٌ ، تَحْكُمُ بِمَا شِئْتَ عَلَىٰ مَنْ شِئْتَ ، وَتَقْضِي بِمَا أَرَدْتَ فيمَنْ أَرَدْتَ .

فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما وَقَيْتَنا مِنَ الْبَلاءِ⁽³⁾، وَلَكَ الشُّكْرُ عَلى ما خَوَّلْتَنا مِنَ النَّعْمَاءِ ، حَمْداً يُخَلَّفُ حَمْدَ الْحامِدِينَ وَرَاءَهُ ، حَمْداً يَمْلَأُ أَرْضَهُ وَسَماءَهُ ، إِنَّكَ الْمَنَانُ بِجَسيم الْمِنَنِ ، الْوَهّابُ لِعَظيمِ النَّعَمِ ، الْقابِلُ يَسير الْحَمْدِ ، الشَّاكِرُ قَليلَ الشُّكْرَ الْمُحْسِنُ الْمُجْمِلُ ذُو الطَّولِ⁽⁴⁾، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ⁽⁵⁾.

تحدّث الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء عن السحاب والبرق اللذين هما آيتان من آيات الله عزّ وجلّ ، وعونان من أعوانه ، يرسلهما إما نعمة لعباده ، فيحيي بهما الأرض بعد موتها ، ويجلب بهما النعم والخيرات لهم ، وإما أن يكونا نقمة عليهم ، فيمطرهم مطر السوء ، فيخرب به ديارهم ، ويهلك به زرعهم وحرثهم ويرسل عليهم البرق

مصحوباً بالزلازل المدمرة والمحرقة .

وقد تضرّع الإمام إلى الله تعالى أن يجعل مطر السوء على أعدائه من المشركين والملحدين والمنحرفين ، ويخص المؤمنين والمسلمين بمطر الخير والرحمة ليغنيهم من فضله ، ويرزقهم من نعمته .

دعاؤه(عليه السلام)في الشكر

وكان من دعائه(عليه السلام)إذا اعترف بالتقصير عن تأدية الشكر له تعالى .

اللهُمَّ إِنَّ أَحَداً لَا يَبْلُغُ مِنْ شُكْرِكَ عَايَةٌ إِلَّا حَصَلَ عَلَيْهِ مِنْ إِحْسَانِكَ ما يُلْزِمُهُ شُكْرَكَ ، وَلَا يَبْلُغُ مَبْلَغاً مِنْ طَاعَتِكَ ، وَإِنِ اجْتَهَدَ إِلَّا كَانَ مُقَصِّراً دُونَ اسْتِحْفَاقِكَ بِفَضْلِكَ ، فَأَشْكَرُ عِبادِكَ عاجِزٌ عَنْ شُكْرِكَ ، وَأَعْبَدُهُمْ لَكَ مُقَصِّرٌ عَنْ طَاعَتِكَ.

لَا يَجِبُ لأَحَدٍ أَنْ تَغْفِرَ لَهُ بِاسْتِحْقاقِهِ ، وَلَا يَحِنُّ لَهُ أَنْ تَرْضَى عَنْهُ باستيجابه .

فَمَنْ غَفَرْتَ لَهُ فَبِطَوْلِكَ ⁽¹⁾، وَمَنْ رَضِيتَ عَنْهُ فَبِفَضْلِكَ ، تَشْكُرُ يسيرَ ما شُكِرْتَهُ ، وَتُثيبُ عَلى قَليْلِ ما تُطَاعُ فِيهِ ، حَتَّى كَأَنَّ شُكْرَ عِبادِكَ الَّذِي أَوْجَبْتَ عَلَيْهِ ثَوابَهُمْ ، وَأَعْظَمْتَ فِيهِ جَزَاءَهُمْ ، أَمْرٌ مَلَكُوا اسْتِطَاعَةَ الْإِمْتِناعِ مِنْهُ دُونَكَ فَكافَأْتَهُمْ ، وَلَمْ يَكُنْ سَبَبُهُ بِيَدِكَ فَجازَيْتَهُمْ ، بَلْ مَلَكْتَ يا إلهي أَمْرَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَمْلِكُوا عِبادَتَكَ ، وَأَعْدَدْتَ ثَوابَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَفِيضُوا

فى طاعَتِكَ ⁽¹⁾، وَذَلِكَ أَنَّ سُنَّتَكَ الْإِفْضالُ ، وَعادَتَكَ الْإِحْسَانُ ، وَسَبِيلَكَ الْعَفْوُ.

فَكُلُّ الْبَرِيَّةِ مُعْتَرِفَةٌ بِأَنَّكَ غَيْرُ ظالِم لِمَنْ عَاقَبْتَ ، وَشَاهِدَةٌ بِأَنَّكَ مُتَفَضّلٌ عَلى مَنْ عَافَيْتَ ، وَكُلٌّ مُقِرٌّ عَلَى نَفْسِهِ بِالتَّقْصِيرِ عَمَا اسْتَوجَبْتَ ، فَلَوْلَا أَنَّ الشَّيْطَانَ يَخْتَدِعُهُمْ⁽²⁾عَنْ طَاعَتِكَ ما عَصاكَ عاصِ ، وَلَوْلَا أَنَّهُ صَوَّرَ لَهُمُ الباطِلَ فى مِثالِ الْحَقِّ ما ضَلَّ عَنْ طَريقِكَ ضال .

فَسُبْحانَكَ ما أَبْيَنَ كَرَمَكَ⁽³⁾فى مُعامَلَةِ مَنْ أَطاعَكَ أَوْ عَصاكَ ! تَشْكُرُ الْمُطِيعَ عَلى ما أَنْتَ تَوَلَّيْتَهُ لَهُ ⁽⁴⁾، وَتُمْلي لِلْعاصي فيما تَمْلِكُ مُعاجَلَتَهُ فيهِ ، أَعْطَيْتَ كُلاً مِنْهُما ما لَا يَجِبُ لَهُ ، وَتَفَضَّلْتَ عَلى كُلِّ مِنْهُما بِما يَقْصُرُ عَمَلُهُ عَنْهُ ، وَلَوْ كافَاتَ الْمُطِيعَ عَلَى مَا أَنْتَ تَوَلَّيْتَهُ لَهُ لَأَوْشَكَ أَنْ يَفْقِدَ ثَوابَكَ ، وَأَنْ تَزُولَ عَنْهُ نِعْمَتَكَ ، وَلَكِنَّكَ بِكَرَمِكَ جَازَيْتَهُ عَلَى الْمُدَّةِ القصيرَةِ الْفانِيَةِ بِالْمُدَّةِ الطَّويلَةِ الْخالِدَةِ، وَعَلَى الْعَايَةِ الْقَرِيبَةِ الزَّائِلَةِ بِالْغَايَةِ⁽⁵⁾الْمَديدَةِ ⁽⁶⁾الْباقِيَةِ.

ثُمَّ لَمْ تَسُمْهُ الْقِصَاصَ فيما أَكَلَ مِنْ رِزْقِكَ الَّذِي يَقْوى بِهِ عَلَى طَاعَتِكَ ، وَلَمْ تَحْمِلْهُ عَلَى الْمُناقَشَةِ فِي الْآلَاتِ⁽¹⁾الَّتِي تَسَبَّبَ بِاسْتِعْمَالِهَا إِلَى مَغْفِرَتِكَ ، وَلَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ بِهِ لَذَهَبَ جَميعُ مَا كَدَحَ لَهُ ، وَجُمْلَهُ مَا سَعَى فيهِ جَزَاءً لِلصُّغْرى⁽²⁾مِنْ أياديكَ وَمِنَتِكَ ، وَلَبَقِيَ رَهْناً بَيْنَ يَدَيْكَ بِسائِرِ نِعَمِكَ ، فَمَتى كانَ يَستَحِقُّ شَيْئاً مِنْ ثَوابِكَ ؟ لا، مَتى ؟

فَهَذِهِ يا إلهي حالُ مَنْ أَطاعَكَ ، وَسَبِيلُ مَنْ تَعَبَّدَ لَكَ ، فَأَمَّا الْعاصي أَمْرَكَ ، وَالْمُواقِعُ ⁽³⁾نَهْيَكَ ، فَلَمْ تُعاجِلْهُ بِنِقْمَتِكَ لِكَيْ يَسْتَبْدِلَ بِحالِهِ فِي

(3) مَعْصِيَتِكَ حالَ الْإِنابَةِ إِلى طَاعَتِكَ ، وَلَقَدْ كَانَ يَسْتَحِقُ يَا إِلهِي فِي أَوَّلِ ما هَمَّ بِعِصْيانِكَ كُلَّ ما أَعْدَدْتَ لِجَمِيعِ خَلْقِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، فَجَميعُ ما أَخَّرْتَ عَنْهُ مِنْ وَقْتِ الْعَذابِ ، وَأَبْطَأتَ عَلَيْهِ مِنْ سَطَواتِ النِّقْمَةِ وَالْعِقابِ ، تَرْكٌ مِنْ حَقِّكَ وَرِضَى بِدُونِ واجِبكَ.

فَمَنْ أَكْرَمُ يا إلهى مِنْكَ ؟ وَمَنْ أَشْقَى مِمَّنْ هَلَكَ عَلَيْكَ ؟ لَا ، مَن ؟! فَتَبارَكْتَ أَنْ تُوصَفَ إِلَّا بِالْإِحْسَانِ ، وَكَرُمْتَ أَنْ يُحَافَ مِنْكَ إِلَّا الْعَدْلُ ، لَا يُخْشَى جَوْرُكَ عَلى مَنْ عَصَاكَ ، وَلَا يُخافُ إِغْفالُك ثَوابَ مَنْ أَرْضاك .

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَهَبْ لي أَمَلي، وَزِدْنِي مِنْ هُداك ما أَصِلُ بِهِ

إِلى التَّوْفِيقِ في عَمَلي ، إِنَّكَ مَنَانٌ كَريمٌ »⁽¹⁾.

ونقف وقفة قصيرة للنظر في معطيات هذا الدعاء الجليل ، الذي احتوى على ما يلي :

أوّلاً: إنّ ألطاف الله تعالى ونعمه على عباده لا تحصى ، وإن الشاكر له مهما بلغ في شكره ، فإنّه لا يؤدّي ما عليه من حق ، لأنّ الأدوات التي يشكر بها كلها معطاة من الله تعالى ، وهي تستحق الشكر .

ثانياً : إنّ الإنسان مهما اجتهد في طاعة الله وعبادته فإنّه مقصّر في ذلك بسبب ألطاف الله اللامتناهية على عباده .

ثالثاً : إنّ الله تعالى إذ يتفضّل على المؤمنين من عباده بالمغفرة وتعويضهم عن أعمالهم الخيّرة بالفردوس الأعلى ، فإنّ ذلك ليس على سبيل الاستحقاق لهم عليه ، وإنّما هو من باب الفضل واللطف منه تعالى ، وقد دلّل على ذلك بصورة موضوعيّة في البحوث الكلامية .

رابعاً : إنّ الذي يخدع الناس عن طاعة الله تعالى ، ويغريهم بالمعاصي إنّما هو الشيطان الرجيم، ولولاه ما ضل عن الطريق ضال ، ولا غوى أحد .

خامساً : إنّ الله تعالى يشكر المطيعين من عباده ، ويمهل العاصين منهم ، فلم يجعل لهم العقوبة ، ولو عاجلهم بها ما ترك عليها من دابة .

سادساً : إن الله تعالى يجازي الصالحين من عباده في الدار الآخرة التي لا انقضاء لها ، فيهبهم جنّة المأوى يتبوّون فيها حيثما شاؤوا .

هذه بعض محتويات هذا الدعاء الجليل .

دعاؤه(عليه السلام)إذا نعى إليه ميّت

وكان من دعائه(عليه السلام) إذا نعي إليه ميت أو إذا ذكر الموت :

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاكْفِنا طُولَ الْأَمَلِ ، وَقَصِّرْهُ عَنَا بِصِدْقِ الْعَمَلِ ، حَتَّى لَا تُؤَمِّلَ اسْتِثْمَامَ سَاعَةٍ بَعْدَ سَاعَةٍ ، وَلَا اسْتِيفاءَ يَوْمٍ بَعْدَ يَوْمٍ ، وَلَا اتصالَ نَفَسٍ بِنَفَسٍ ، وَلَا لُحُوقَ قَدَمٍ بِقَدَمٍ ، وَسَلِّمْنَا مِنْ غُرُورِهِ ، وَآمِنًا مِنْ شُرورِهِ .

وَانْصِبِ الْمَوْتَ بَيْنَ أَيْدِينَا نَصْباً ، وَلَا تَجْعَلْ ذِكْرَنَا لَهُ غِبَاً⁽¹⁾، وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ صَالِحٍ الْأَعْمَالِ عَمَلاً نَسْتَبْطِئُ مَعَهُ الْمَصِيرَ إِلَيْكَ ، وَنَحْرِصُ لَهُ عَلَى وَشْكِ اللحاقِ بِكَ ، حَتَّى يَكُونَ الْمَوْتُ مَأْنَسَنَا الَّذِي نَأْنَسُ بِهِ ، وَمَأْ لَفَنا الَّذِي نشتاقُ إِلَيْهِ ، وَحامتَنا ⁽²⁾التى نُحِبُّ الدُّنْوَ مِنْها .

فَإِذا أَوْرَدْتَهُ عَلَيْنَا ، وَأَنْزَلْتَهُ بنا ، فَأَسْعِدْنَا بِهِ زائِراً ، وَآئِسْنَا بِهِ قادِماً ، وَلَا تُشْقِنَا بِضِيافَتِهِ ، وَلَا تُخْزِنَا بِزِيارَتِهِ ، وَاجْعَلْهُ باباً مِنْ أَبْوابِ مَغْفِرَتِكَ، وَمِفْتاحاً مِنْ مَفاتيح رَحْمَتِكَ. أَمِتْنَا مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ ، طائِعِينَ غَيْرَ مُسْتَكْرِهِينَ ، تائِبِينَ غَيْرَ عاصينَ وَلَا مُصِررِّينَ ، يَا ضَامِنَ جَزَاءِ الْمُحْسِنِينَ ،

وَمُسْتَصْلِحَ عَمَل الْمُفْسِدِينَ »⁽³⁾.

إنّ طول الأمل ممّا يصدّ الإنسان عن الأعمال الصالحة الأعمال الصالحة ، وينسيه الدار الآخرة ، وقد استعاذ الإمام الا بالله منه ، وتضرع إليه تعالى أن يجعله نصب عينه لا ينساه لحظة من حياته ليعمل لدار القرار، وحتّى يأنس بالموت إذا وفد عليه .

دعاؤه (عليه السلام)في طلب الستر

وكان من دعائه(عليه السلام)في طلب الستر والوقاية :

« اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَفْرِشْنِي مِهادَ كَرَامَتِكَ ⁽¹⁾، وَأَوْرِدْني مَشارِعَ ⁽²⁾رَحْمَتِكَ ، وَأَحْلِلْني بُحْبُوحَة⁽³⁾جَنَّتِكَ ، وَلَا تَسُمْني بِالرَّدِّ عَنْكَ⁽⁴⁾، وَلَا تَحْرِمْني بِالْخَيْبَةِ مِنْكَ ، وَلَا تُقاصَّني بِما اجْتَرَحْتُ ⁽⁵⁾، وَلَا تُناقشني ⁽⁶⁾بِمَا اكْتَسَبْتُ ، وَلَا تُبْرِزْ مَكْتُومي ، وَلَا تَكْشِفْ مَسْتُوري ، وَلَا تَحْمِلْ عَلَى مِيزَانِ الإِنصافِ ⁽⁷⁾عَمَلي وَلَا تُعْلِنْ عَلى عُيُونِ الْمَلَا خَبَرِي ، أَخْفِ عَنْهُمْ مَا يَكُونُ نَشْرُهُ عَلَيَّ عاراً ، وَاطْوِ عَنْهُمْ مَا يُلْحِقُني عِنْدَكَ شَناراً ⁽⁸⁾.

شَرِّفْ دَرَجَتي بِرِضْوانِكَ ، وَأَكْمِلْ كَرَامَتِي بِغُفْرانِكَ ، وَأَنْظِمْني⁽¹⁾في أَصْحَابِ الْيَمِينِ⁽²⁾، وَوَجَّهْني في مَسالِكِ الْآمِنِينَ ، وَاجْعَلْني فِي فَوْجِ⁽³⁾الْفائِزینَ ، وَاعْمُرْ بِي مَجالِسَ الصَّالِحينَ ، آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ »⁽⁴⁾

هنا تضرّع الإمام إلى الله تعالى خاشعاً ، وطالباً منه أن يحلّه مهاد كرامته ، ويورده مشارع رحمته ، ويمن عليه بالفردوس الأعلى ، ولا يسمه بالردّ ، ولا يحرمه بالخيبة ، كما طلب منه الستر والوقاية في الدار الآخرة ، وأن يشرف درجته برضوانه ، ويكمل كرامته بغفرانه .

إنّ هذا الإمام العظيم لا يحيط الوصف بحقيقة تقواه ، ولا يلم اللفظ بورعه وكماله ، وشدّة إنابته إلى الله تعالى

دعاؤه(عليه السلام)إذا نظر إلى الهلال

وكان من دعائه(عليه السلام)إلى نظر إلى الهلال :

«أَيُّهَا الْخَلْقُ ⁽⁵⁾المُطيعُ⁽⁶⁾الدّائِبُ ⁽⁷⁾السَّرِيعُ ،الْمُتَرَدِّدُ ⁽⁸⁾في مَنازِلِ

التَّقْدِيرِ⁽¹⁾، الْمُتَصَرِّفُ فِي فَلَكِ التَّدْبِيرِ.

آمَنْتُ بِمَنْ نَوَّرَبِكَ الظُّلَمَ ، وَأَوْضَحَ بِكَ الْبُهَمَ ⁽²⁾، وَجَعَلَكَ ايَةً مِنْ آيَاتِ مُلْكِهِ⁽³⁾، وَعَلَامَةٌ مِنْ عَلاماتِ سُلْطانِهِ ، وَامْتَهَنَكَ ⁽⁴⁾، بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصانِ ، وَالطُّلُوعِ وَالْأُقُولِ⁽⁵⁾، وَالْإِنارَةِ وَالْكُسُوفِ ⁽⁶⁾فِي كُلِّ ذَلِكَ أَنْتَ لَهُ مُطِيعٌ ، وَإِلَى إِرادَتِهِ سَريعُ .

سُبْحانَهُ ما أَعْجَبَ مَا دَبَّرَ فِي أَمْرِكَ ، وَأَلْطَفَ ما صَنَعَ فِي شَأْنِكَ ، جَعَلَكَ مِفْتَاحَ شَهْرٍ حادِثِ لأَمْرِ حادِثِ .

فَأَسْأَلُ اللهَ رَبِّي وَرَبَّكَ ، وَخالِقي وَخالِقَكَ ، وَمُقَدِّري وَمُقَدِّرَكَ ، وَمُصَوَّرِي وَمُصوِّرَكَ ، أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ هِلالَ بَرَكَةٍ لَا تَمْحَقُها⁽⁷⁾الْأَيَّامُ ، وَطَهَارَةٍ لَا تُدَنِّسُها الآثامُ .

هِلَالَ أَمْنِ مِنَ الْآفاتِ ، وَسَلَامَةٍ مِنَ السَّيِّئاتِ ، هِلَالَ سَعْدٍ لَا نَحْسَ فِيهِ ، وَيُمْنِ لَا نَكَدَ مَعَهُ ، وَيُسْرِ لَا يُمازِجُهُ عُسْرٌ ، وَخَيْرٍ لَا يَشُوبُهُ شَرٌّ ، هِلَالَ

أَمْنِ وَإِيمانٍ ، وَنِعْمَةٍ وَإِحْسانٍ ، وَسَلامَةٍ وَإِسْلامِ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجْعَلْنَا مِنْ أَرْضى مَنْ طَلَعَ عَلَيْهِ ، وَأَزْكَى مَنْ نَظَرَ إِلَيْهِ ، وَأَسْعَدَ مَنْ تَعَبَّدَ لَكَ فيهِ ، وَوَفِّقْنا فيهِ لِلتّوبَةِ ، وَاعْصِمْنَا فِيهِ مِنَ الْحَوْبَةِ ، وَاحْفَظْنَا فِيهِ مِنْ مُباشَرَةِ مَعْصِيَتِكَ ، وَأَوْزِعْنا فيهِ⁽¹⁾شُكْرَ نِعْمَتِكَ ، وَأَلْبِسْنَا فِيهِ جُنَنَ الْعافِيَةِ⁽²⁾، وَأَتْمِمْ عَلَيْنا بِاسْتِكْمال طاعَتِكَ فيهِ الْمِنَّةَ ، إِنَّكَ الْمَنّانُ الحَميدُ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبينَ الطَّاهِرينَ ⁽³⁾.

وتحدّث الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء عن آية من آيات الله العظام ، وهو القمر الكوكب الرائع الجميل ، الذي زيّن الله به سماء الدنيا ، وجعل له منازلاً يسير فيها بمسيرة مرتبة ومنظمة تنظيماً دقيقاً ، ففي طلوعه وأفوله وإنارته وكسوفه آيات رائعة على وجود الخالق الحكيم ، وعظمة تدبيره ، وعجيب صنعه ، وقد سأل الإمام(عليه السلام)من الله أن يجعل له الخير فيه ، ويجعله هلال أمن من الآفات وسلامة من السيئات ، ويجعله هلال سعد لا نحس فيه .

إلى غير ذلك من المطالب الحسان التي سأل الإمام من الله تعالى أن يحققها له .

دعاؤه(عليه السلام)في دفع كيد الأعداء

وكان من دعائه(عليه السلام) في دفاع كيد الأعداء ، وردّ بأسهم هذا الدعاء الجليل ،

ويسمى بالجوشن⁽¹⁾الصغير .

ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الدعاء غير الدعاء المروي عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) المسمى بالجوشن الصغير :

« إلهِي هَدَيْتَنِي فَلَهَوْتُ ، وَوَعَظتَ فَفَسَوْتُ ، وَأَبْلَيْتَ الجَميل فَعَصَيْتُ ، ثُمَّ عَرَفْتُ ما أَصْدَرْتَ إِذْ عَرَّفْتَنيهِ ، فَاسْتَغْفَرْتُ فَأَقَلْتَ ، فَعُدْتُ فَسَتَرْتَ ، فَلَكَ إِلهي الْحَمْدُ .

تَقَدَّمْتُ أَوْدِيَةَ الْهَلَاكِ ، وَحَلَلْتُ شِعابَ ⁽²⁾تَلَفٍ تَعَرَّضْتُ فيها لِسَطَواتِكَ ، وَبِحُلُولِها عُقُوباتِكَ ، وَوَسيلَتِي إِلَيْكَ التَّوْحِيدُ ، وَذَريعَتي أَنِّي لَمْ أُشْرِكْ بِكَ شَيْئاً ، وَلَمْ أَتَّخِذْ مَعَكَ إِللَهَا ، وَقَدْ فَرَرْتُ إِلَيْكَ بِنَفْسِي ، وَإِلَيْكَ مَفَرُّ الْمُسيءِ ، وَمَفْزَعُ الْمُضَيَّعِ لِحَظَّ نَفْسِهِ الْمُلْتَجِي.

فَكَمْ مِنْ عَدُوٌّ انْتَضى⁽³⁾عَلَيَّ سَيْفَ عَداوَتِهِ ، وَشَحَذَ لي ظُبَةَ مُدْيَتِهِ⁽⁴⁾، وَأَرْهَفَ لي شَبا حَدِّهِ ⁽⁵⁾، وَدافَ ⁽⁶⁾لي قَواتِلَ سُمُومِهِ ، وَسَدَّدَ نَحْوي صَوائِبَ⁽⁷⁾سِهامِهِ ، وَلَمْ تَنَمْ عَنِّي عَيْنُ حِراسَتِهِ ، وَأَضْمَرَ أَنْ يَسُومَني

الْمَكْرُوهَ ، وَيُجَرِّ عَني زُعافَ ⁽¹⁾مَرَارَتِهِ .

فَنَظَرْتَ يا إِلهِي إِلَى ضَعْفِي عَنِ احْتِمَالِ الْفَوَادِح ، وَعَجْزِي عَنِ الْإِنْتِصارِ مِمَّنْ قَصَدَني بِمُحارَبَتِهِ ، وَوَحْدَتي فِي كَثِيرٍ عَدَدِ مَنْ نا وَأَني وَأَرْصَدَ لِيَ الْبَلاءَ فيما لَمْ أَعْمِلْ فِيهِ فِكْرِي ، فَابْتَدَ أَتَني بِنَصْرِكَ ، وَشَدَدْتَ أَزْري⁽²⁾بِقُوَّتِكَ ، ثُمَّ فَلَلْتَ لي حَدَّهُ ⁽³⁾وَصَيَّرْتَهُ مِنْ بَعْدِ جَمْعِ عَدِيدٍ وَحْدَهُ ، وَأَعْلَيْتَ كَعْبي⁽⁴⁾عَلَيْهِ ، وَجَعَلْتَ ما سَدَّدَهُ مَرْدُوداً عَلَيْهِ ، فَرَدَدْتَهُ لَمْ يَشْفِ غَيْظَهُ ، وَلَمْ يَسْكُنْ غَلِيلُهُ ، قَدْ عَضَّ على شواهُ ⁽⁵⁾، وَأَدْبَرَ مُوَلِّياً قَدْ أَخْلَفَتْ سَراياه⁽⁶⁾.

وَكَمْ مِنْ باغِ بَغاني بِمَكائِدِهِ ، وَنَصَبَ لي شِراكَ مَصَائِدِهِ ، وَوَكَّلَ بي تَفَقَّدَ رِعايَتِهِ ، وَأَضْبَأَ⁽⁷⁾إِلَيَّ إِضْباءَ السَّبُعُ لِطَريدَتِهِ انْتِظاراً لإِنْتِهَازِ الْفُرْصَةِ لِفَرِيسَتِهِ ، وَهُوَ يُظْهِرُ لِي بَشاشَةَ الْمَلَقِ ، وَيَنْظُرُني عَلى شِدَّةِ الْحَنَقِ. فَلَمّا رَأَيْتَ - يا إلهي تَبَارَكْتَ وَتَعالَيْتَ - دَغَلَ ⁽⁸⁾سَريرَتِهِ ، وَقُبْحَ (8)

مَا انْطَوَى عَلَيْهِ ، أَرْ كَسْتَهُ لِأُمِّ رَأْسِهِ فِي زُبْيَتِهِ⁽¹⁾، وَرَدَدْتَهُ فِي مَهْوى حُفْرَتِهِ ، فانْقَمَعَ ⁽²⁾بَعْدَ اسْتِطَالَتِهِ ذَليلاً فِي رِبَقِ حِبالَتِهِ⁽³⁾الَّتِي كَانَ يُقَدِّرُ أَنْ يَرَانِيَ فيها ، وَقَدْ كادَ أَنْ يَحُلَّ بي لَوْلَا رَحْمَتُكَ ما حَلَّ بِسَاحَتِهِ .

وَكَمْ مِنْ حَاسِدٍ قَدْ شَرِقَ بي بِغُصَّتِهِ ، وَشَجِيَ مِنِّي بِغَيْظِهِ ، وَسَلَقَني⁽⁴⁾بِحَدٌ لِسانِهِ ، وَوَحَرَني⁽⁵⁾بِقَرْفِ ⁽⁶⁾عُيُوبِهِ ، وَجَعَل عِرْضی⁽⁷⁾غَرَضاً لِمَراميه ⁽⁸⁾، وَقَلَّدَني خِلَالاً⁽⁹⁾لَمْ تَزَلْ فِيهِ ، وَوَحَرَنِي بِكَيْدِهِ ، وَقَصَدَني بِمَكيدَتِهِ .

فَنادَيْتُكَ - يا إلهي- مُسْتَغيثاً بِكَ ، واثقاً بِسُرْعَةِ إِجابَتِكَ، عَالِماً أَنَّهُ لَا يُضْطَهَدُ مَنْ أَوِى إِلَى ظِلَّ كَنَفِكَ ، وَلَا يَفْزَعُ مَنْ لَجَأَ إِلى مَعْقِلِ انْتِصارِكَ، فَحَصَّنْتَنِي مِنْ بَأْسِهِ بِقُدْرَتِكَ .

وَكَمْ مِنْ سَحَائِبِ مَكْرُوهِ جَلَّيْتَهَا عَنِّي ، وَسَحَائِبٍ نِعَمِ أَمْطَرْتَهَا عَلَيَّ ،

وَجَدَاوِلِ رَحْمَةٍ نَشَرْتَها⁽¹⁾، وَعافِيَةٍ أَلْبَسْتَها، وَأَعْيُنِ أَحْداثٍ طَمَسْتَها⁽²⁾، وَغَواشِيَ كُرُبَاتٍ كَشَفْتَها .

وَكَمْ مِنْ ظَنَّ حَسَنٍ حَقَّقْتَ، وَعَدَمٍ جَبَرْتَ ، وَصَرْعَةٍ⁽³⁾أَنْعَشْتَ ، وَمَسْكَنَةٍ حَوَّلْتَ⁽⁴⁾. كُلُّ ذلِكَ إِنْعاماً وَتَطَوُّلاً مِنْكَ، وَفِي جَمِيعِهِ انْهِماكاً مِنّي عَلى مَعاصِيكَ، لَمْ تَمْنَعْكَ إِساءَتِي عَنْ إِثْمَامِ إِحْسانِكَ ، وَلَاحَجَرَني ⁽⁵⁾ذلِكَ عَنِ ارْتِكَابِ مَساخِطِكَ ، لَا تُسْأَلُ عَمّا تَفْعَلُ . وَلَقَدْ سُئِلْتَ فَأَعْطَيْتَ ، وَلَمْ تُسْأَلْ فَابْتَدَأْتَ ، وَاسْتُمِيحَ فَضْلُكَ فَمَا أَكْدَيْتَ⁽⁶⁾،أَبَيْتَ - يا مَوْلَايَ - إِلَّا إِحْسَاناً وَامْتِناناً ، وتَطَوُّلاً ⁽⁷⁾وَإِنْعاماً ، وَأَبَيْتُ إِلَّا تَقَحُماً لِحُرُماتِكَ ⁽⁸⁾، وَتَعَدِّياً لِحُدُودِكَ ، وَ غَفْلَةً عَنْ وَعِيدِكَ ، فَلَكَ الْحَمْدُ إلهي - مِنْ مُقْتَدِرٍ لَا يُغْلَبُ ، وَذي أَناةٍ⁽⁹⁾لَا يَعْجَلُ . هذا مَقامُ مَنِ اعْتَرَفَ بِسُبُوعِ النَّعَمِ ، وَقابَلَها بِالتَّقْصِيرِ ، وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ بِالتَّضْييعِ .

اللهُمَّ فَإِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِالْمُحَمَّدِيَّةِ ⁽¹⁾الرَّفِيعَةِ ، وَالْعَلَوِيَّةِ⁽²⁾الْبَيْضَاءِ ،وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِهِما أَنْ تُعيذَني مِنْ شَرِّ كَذَا وَكَذا ] ⁽³⁾، فَإِنَّ ذلِكَ لَا يَضِيقُ عَلَيْكَ فِي وُجْدِكَ⁽⁴⁾، وَلَا يَتَكَأَدكَ ⁽⁵⁾فِي قُدْرَتِكَ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قديرٌ.

فَهَبْ لي يا إلهي مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَدَوامِ تَوْفِيقِك ، ما اتَّخِذُهُ سُلَّماً أَعْرُجُ بِهِ⁽⁶⁾إِلى رِضْوانِكَ ، وَآمَنُ بِهِ مِنْ عِقابِكَ ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ »⁽⁷⁾.

لقد مرت على الإمام(عليه السلام) أزمات سياسية شاقة وعسيرة ، فقد تعرّض لضغط هائل أيّام الحكم الأموي ، إذ فرضت عليه السلطة الرقابة الشديدة ، وكانت تحصي عليه أنفاسه ، وقابلته بمزيد من الشدّة والقسوة .

لقد حكت هذه الوثيقة من الدعاء ما عاناه الإمام من ضروب المحن ، وصنوف البلاء من خصومه السياسيين ، وما دبّروا له تارة من المؤامرات التي كادت تؤدّي بحياته ، وأخرى ما كانوا يبغون له من الغوائل، وما يكيدون له في وضح النهار ، وفي غلس الليل للقضاء عليه ، فقد نصبوا له شرائك مصائدهم ، قد ملئت قلوبهم بالحقد عليه ، ولكن الله تعالى بلطفه وفضله عليه ردّ كيدهم إلى نحورهم ، فأركسهم

في الفتنة ، وصبّ عليهم العذاب الأليم ، وأنقذ الإمام من شرورهم .

دعاؤه (عليه السلام)في الرهبة

وكان من دعائه(عليه السلام)في الرهبة ، هذا الدعاء الجليل

اللهُمَّ إِنَّكَ خَلَقْتَني سَوِيّاً⁽¹⁾، وَرَبَّيْتَنِي صَغِيراً ، وَرَزَقْتَنِي مَكْفِياً ⁽²⁾.

اللهُمَّ إِنِّي وَجَدْتُ فيما أَنْزَلْتَ مِنْ كِتابِكَ ، وَبَشَّرْتَ بِهِ عِبَادَكَ ، أَنْ قُلْت : يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً »⁽³⁾.

وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنّي ما قَدْ عَلِمْتَ ، وَما أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنّي ، فَيا سَوْأَتا مِمَا أَحْصَاهُ عَلَيَّ كِتابُكَ ، فَلَولَا الْمَوَاقِفُ الَّتي أُؤَمِّلُ مِنْ عَفْوِكَ الَّذِي شَمِلَ كُلَّ شَيْءٍ لَأَلْقَيْتُ بِيَدي⁽⁴⁾وَلَوْ أَنَّ أَحَداً اسْتَطَاعَ الْهَرَبَ مِنْ رَبِّهِ ، لَكُنْتُ أَنَا أَحَقُّ بِالْهَرَبِ مِنْكَ ، وَأَنْتَ لا تَخْفَىٰ عَلَيْكَ حَافِيَةٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّماءِ إِلَّا أَتَيْتَ بِها ، وَكَفَى بِكَ جَازِياً ، وَكَفَى بِكَ حَسيباً .

اللهُمَّ إِنَّكَ طالبي إِنْ أَنَا هَرَبْتُ ، وَمُدْرِكي إِنْ أَنَا فَرَرْتُ ، فَهَا أَنَادًا بَيْنَ يَدَيْكَ حَاضِعٌ ذَليلٌ راغِمٌ ، إِنْ تُعَذِّبْني فَإِنِّي لِذَلِكَ أَهْلٌ ، وَهُوَ يارَبِّ مِنْكَ

عَدْلٌ ، وَإِنْ تَعْفُ عَنِّي فَقَدِيماً شَمَلَنِي عَفْوُكَ ، وَأَلْبَسْتَنِي عَافِيَتَكَ .

فَأَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِالْمَخْرُونِ مِنْ أَسْمائِكَ ، وَبِما وارَتْهُ الْحُجُبُ مِنْ بَهَائِكَ ، إِلَّا رَحِمْتَ هَذِهِ النَّفْسَ جَزُوعةَ ، وَهذِهِ الرَّمَّةَ ⁽¹⁾الْهَلوعَۀَ، الَّتي لَا تَسْتَطِيعُ حَرَّ شَمْسِكَ ، فَكَيْفَ تَسْتَطِيعُ حَرَّ نَارِكَ ؟ وَالَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ صَوْتَ رَعْدِكَ ، فَكَيْفَ تَسْتَطِيعُ صَوْتَ غَضَبِكَ ؟

فَارْحَمْنِي اللَّهُمَّ فَإِنِّي امْرُؤٌ حَقِيرٌ ، وَخَطَري⁽²⁾يَسِيرٌ ، وَلَيْسَ عَذَابِي مِمَّا يَزيدُ فِي مُلْكِكَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ، وَلَوْ أَنَّ عَذَابِي مِمَّا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ لَسَأَلْتُكَ الصَّبْرَ عَلَيْهِ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ لَكَ ، وَلَكِنَّ سُلْطَانَكَ اللَّهُمَّ أَعْظَمُ ، وَمُلْكَكَ أَدْوَمُ مِنْ أَنْ تَزِيدَ فِيهِ طاعَةُ الْمُطيعينَ ، أَوْ تَنْقُصَ مِنْهُ مَعْصِيَةُ

الْمُذْنِبِينَ.

فارْحَمْني يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، وَتَجاوَزْ عَنّي يَا ذَا الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ، وَتُبْ عَلَيَّ ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ⁽³⁾.

واحتوى هذا الدعاء الجليل على تضرّع الإمام(عليه السلام)وتوسله إلى الله تعالى راجياً منه أن يمن عليه بالرحمة والغفران ، وأن يتلطّف عليه بعفوه الذي شمل كلّ شيء ، كما احتوى على الفزع والخوف من عذاب الله ، فإنّ هذه النفس لا تستطيع مقاومة حرارة الشمس ، فكيف تستطيع أن تقاوم وتصبر على نار جهنم وأهوالها ؟

ولنستمع بعد هذا إلى دعاء آخر من أدعيته :

دعاؤه(عليه السلام)في التضرع إلى الله عزّ وجلّ

إلهي أَحْمَدُكَ وَأَنْتَ لِلْحَمْدِ أَهْلَ عَلَى حُسْنِ صَنيعِكَ إِلَيَّ ، وَسُبُوعِ نَعْمَائِكَ عَلَيَّ ، وَجَزِيلِ عَطائِكَ عِنْدِي ، وَعَلَى مَا فَضَّلْتَني مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَأَسْبَغْتَ عَلَيَّ مِنْ نِعْمَتِكَ ، فَقَدِ اصْطَنَعْتَ عِنْدي مَا يَعْجِزُ عَنْهُ شُكْري . وَلَوْلَا إِحْسانُكَ إِلَيَّ ، وَسُبُوعُ نَعْمَائِكَ عَلَيَّ مَا بَلَغْتُ إِحْرازَ حَظَّي ، وَ لَا إِصْلَاحَ نَفْسِي ، وَلَكِنَّكَ ابْتَدَأْتَني بِالْإِحْسَانِ ، وَرَزَقْتَنِي فِي أُمُوري كُلَّها الْكِفايَةَ ، وَصَرَفْتَ عَنِّي جَهْدَ الْبَلاءِ، وَمَنَعْتَ مِنِّي مَحْذُورَ الْقَضاءِ.

إلهي فَكَمْ مِنْ بَلاءِ جاهِدٍ⁽¹⁾قَدْ صَرَفْتَ عَنِّي ؟ وَكَمْ مِنْ نِعْمَةٍ سَابِغَةٍ أَقْرَرْتَ بِها عَيْني ؟ وَكَمْ مِنْ صَنيعَةٍ كَريمَةٍ لَكَ عِنْدِي ؟ أَنْتَ الَّذى أَجَبْتَ عِنْدَ الْإِضْطِرارِ دَعْوَتِي ، وَأَقَلْتَ عِنْدَ الْعِمَّارِ زَلَّتِي ، وَأَخَذْتَ لِي مِنَ الْأَعْدَاءِ بِظُلَامَتي.

إلهي ما وَجَدْتُكَ بخيلاً حينَ سَأَلْتُكَ ، وَلَا مُنْقَبضاً حينَ أَرَدْتُكَ ، بَلْ وَجَدْتُكَ لِدُعائِيَ سامِعاً ، وَلِمَطالِبي مُعْطِياً ، وَوَجَدْتُ نُعْماكَ عَلَيَّ سابِغَةٌ فِي كُلِّ شَأْنٍ مِنْ شَأْني ، وَكُلِّ زَمَانٍ مِنْ زَمَانِي ، فَأَنْتَ عِنْدِي مَحْمُودٌ ، وَصَنيعُكَ لَدَيَّ مَبْرُورٌ.

تَحْمَدُكَ نَفْسي وَلِسانِي وَعَقْلِي ، حَمْداً يَبْلُغُ الْوَفاءَ وَحَقيقَةَ الشَّكْرِ، حَمْداً يَكُونُ مَبْلَغَ رِضاكَ عَنِّي ، فَنَجِّني مِنْ سَخَطِكَ .

یا كَهْفى حينَ تُعْيِينِى الْمَذاهِبُ وَيا مُقيلى عَشْرَتي ، فَلَوْلَا سَتْرُكَ عَوْرَتي لَكُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِينَ، وَيَا مُؤَيَّدي بِالنَّصْرِ ، فَلَوْلَا نَصْرُكَ إِيَّايَ لَكُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبينَ ، وَيا مَنْ وَضَعَتْ لَهُ الْمُلُولُ نِيرَ الْمَذَلَّةِ ⁽¹⁾عَلَى أَعْناقِها ، فَهُمْ مِنْ سَطَواتِهِ خَائِفُونَ ، وَيا أَهْلَ التَّقْوى⁽²⁾، وَيا مَنْ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَعْفُوَ عَنِّي ، وَتَغْفِرَ لِي ، فَلَسْتُ بَريئاً فَأَعْتَذِرَ ، وَلَا بِذِي قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرَ ، وَلَا مَفَرَّ لِي فَأَفِرَّ . وَأَسْتَقِيلُكَ عَثَراتِي ، وَأَتَنَصَّلُ⁽³⁾إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِيَ الَّتِي قَدْ أَوْبَقَتْني⁽⁴⁾، وَأَحاطَتْ بِي فَأَهْلَكَتْني ، مِنْهَا فَرَرْتُ إِلَيْكَ رَبِّ تائِباً فَتُبْ عَلَيَّ ، مُتَعَوِّذاً فَأَعِذْني ، مُسْتَجِيراً فَلَا تَخْذُلْني ،

سائِلاً فَلَا تَحْرِمْني ، مُعْتَصِماً فَلَا تُسْلِمْني ، داعِياً فَلَا تَرُدَّني خائِباً .

دَعَوْتُكَ يا رَبِّ مِسْكِيناً مُسْتَكيناً ⁽⁵⁾، مُشْفِقاً خائِفاً ، وَجِلاً فقيراً ، مُضْطَرًا إِلَيْكَ . أَشْكُو إِلَيْكَ يا إلهي ضَعْفَ نَفْسي عَنِ الْمُسارَعَةِ فيما وَعَدْتَهُ أَوْلِياءَكَ ، وَالْمُجانَبَةِ عَمَا حَذَرْتَهُ أَعْداءَكَ ، وَكَثْرَةَ هُمُومِي ،

وَوَسْوَسَةَ نَفْسِي .

إلهي لَمْ تَفْضَحْني بِسَرِيرَتي ، وَلَمْ تُهْلِكُني بِجَريرَتي ، أَدْعُوكَ فَتَجيبُني وَإِنْ كُنْتُ بَطيئاً حينَ تَدْعُونِي ، وَأَسْأَلُكَ كُلَّما شِنْتُ مِنْ حَوائِجي ، وَحَيْثُ ما كُنْتُ وَضَعْتُ عِنْدَكَ سِرّي ، فَلَا أَدْعُو سِواكَ ، وَلَا أَرْجُو غَيْرَكَ ، لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ ، تَسْمَعُ مَنْ شَكا إِلَيْكَ ، وَتَلْقَى مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْكَ⁽¹⁾، وَتُخَلِّصُ مَنِ اعْتَصَمَ بِكَ ، وَ تُفَرِّجُ عَمَّنْ لاذَ بِكَ .

إلهي فَلَا تَحْرِمْني خَيْرَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى لِقِلَّةِ شُكْري ، وَاغْفِرْ لي ما تَعْلَمُ مِنْ ذُنُوبي. إِنْ تُعَذِّبْ فَأَنَا الظَّالِمُ الْمُفَرِّطُ ، الْمُضَيعُ الْآثِمُ ، الْمُقَصِّرُ الْمُضَجِّعُ ⁽²⁾، الْمُغْفِلُ حَظٍّ نَفْسى ، وَإِنْ تَغْفِرْ فَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ»⁽³⁾.

واحتوى هذا الدعاء الجليل على تضرّع الإمام(عليه السلام)واستكانته أمام الخالق العظيم ، معترفاً - باعتزاز وفخر - بعظيم ألطافه ، وسبوغ نعمه عليه ، طالباً منه العفو والغفران ، والتوبة عليه . ولنستمع إلى دعاء آخر من أدعيته الجليلة :

دعاؤه(عليه السلام)في الالحاح على الله عزّ وجلّ

وكان من دعائه(عليه السلام)في الالحاح على الله تعالى :

«يا اللهُ الَّذِي لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ، وَكَيْفَ

يَخْفَى عَلَيْكَ يا إلهى ما أَنْتَ خَلَقْتَهُ ؟ وَكَيْفَ لَا تُحْصِى ما أَنْتَ صَنَعْتَهُ؟ أَوْ كَيْفَ يَغِيبُ عَنْكَ ما أَنْتَ تُدَبِّرُهُ ؟ أَوْ كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَهْرُبَ مِنْكَ مَنْ لَا حَياةَ لَهُ إِلَّا بِرِزْقِكَ ؟ أَوْ كَيْفَ يَنْجُو مِنْكَ مَنْ لَا مَذْهَبَ لَهُ في غَيْرِ مُلْكِكَ ؟

سُبْحانَكَ أَخْشَى خَلْقِكَ لَكَ أَعْلَمُهُمْ بِكَ ، وَأَخْضَعُهُمْ لَكَ أَعْمَلُهُمْ بِطاعَتِكَ ، وَأَهْوَنُهُمْ عَلَيْكَ مَنْ أَنْتَ تَرْزُقُهُ وَهُوَ يَعْبُدُ غَيْرَكَ.

سُبْحانَكَ لَا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ أَشْرَكَ بِكَ ، وَكَذَّبَ رُسُلَكَ ، وَلَيْسَ يَسْتَطِيعُ مَنْ كَرِهَ قَضاءَكَ أَنْ يَرُدَّ أَمْرَكَ ، وَلَا يَمْتَنِعُ مِنْكَ مَنْ كَذَّبَ بِقُدْرَتِكَ ، وَلَا يَفوتُكَ مَنْ عَبَدَ غَيْرَكَ ، وَلَا يُعَمَّرُ فِي الدُّنْيا مَنْ كَرِهَ لِقاءَكَ .

سُبْحانَكَ ما أَعْظَمَ شَأْنَكَ ، وَأَقْهَرَ سُلْطَانَكَ ، وَأَشَدَّ قُوَّتَكَ ، وَأَنْفَذَ أَمْرَكَ. سُبْحانَكَ قَضَيْتَ عَلَى جَميع خَلْقِكَ الْمَوْتَ ، مَنْ وَحَدَكَ وَمَنْ كَفَرَ

بِكَ ، وَكُلُّ دَائِقُ الْمَوتَ ، وَكُلٌّ صَائِرٌ إِلَيْكَ .

فَتَبارَكْتَ وَتَعالَيْتَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ ، آمَنْتُ بِكَ ، وَصَدَّقْتُ رُسُلَكَ ، وَقَبِلْتُ كِتابَكَ ، وَكَفَرْتُ بِكُلِّ مَعْبُودٍ غَيْرِكَ ، وَبَرِثْتُ

مِمَّنْ عَبَدَ سِواكَ .

اللهُمَّ إِنِّي أُصْبِحُ وَأمْسي مُسْتَقِلَا لِعَمَلي، مُعْتَرِفاً بِذَنْبي ، مُقِرّاً بِخَطايايَ، أَنَا بِإِسْرافي عَلى نَفسي دَليلٌ ، عَمَلي أَهْلَكَني ، وَهَوايَ أَرْدانِي ،وَشَهَواتِي حَرَمَتْني.

فَأَسْأَلُكَ يا مَولايَ سُؤالَ مَنْ نَفْسُهُ لا هِيَةٌ لِطُولِ أَمَلِهِ ، وَبَدَنُهُ غَافِلٌ لِسُكُونِ عُرُوقِهِ ، وَقَلْبُهُ مَفْتونٌ بِكَثْرَةِ النَّعَم عَلَيْهِ ، وَفِكْرُهُ قَليلٌ لِما هُوَ صائِرٌ إِلَيْهِ ، سُؤالَ مَنْ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْأَمَلُ ، وَفَتَنَهُ الْهَوى ، وَاسْتَمْكَنَتْ مِنْهُ الدُّنْيا ، وَأَظَلَّهُ الْأَجَلُ ، سُؤالَ مَن اسْتَكْثَرَ ذُنُوبَهُ ، وَاعْتَرَفَ بِخَطيئَتِهِ ، سُؤالَ مَنْ لَا رَبَّ لَهُ غَيْرُكَ ، وَلَا وَلِيَّ لَهُ دُونَكَ ، وَلَا مُنْقِذَ لَهُ مِنْكَ ، وَلَا مَلْجَأَ لَهُ مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ.

إلهي أَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ الْواجِبِ عَلَى جَميعِ خَلْقِكَ ، وَبِاسْمِكَ الْعَظيمِ الَّذي أَمَرْتَ رَسُولَكَ أَنْ يُسَبِّحَكَ بِهِ ، وَبِجَلالِ وَجْهِكَ الكَريم الذي لَا يَبْلى وَلَا يَتَغَيَّرُ ، وَلَا يَحُولُ وَلَا يَفْنى ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَنْ تُغْنِيَنِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ بِعِبَادَتِكَ ، وَأَنْ تُسَلِّيَ نَفْسي عَنِ الدُّنْيا بِمَخافَتِكَ ، وَأَنْ تُثْنِيَني ⁽¹⁾بِالْكَثِيرِ مِنْ كَرَامَتِكَ بِرَحْمَتِكَ .

فَإِلَيْكَ أَفِرُّ ، وَمِنْكَ أَخافُ ، وَبِكَ أَسْتَغيثُ ، وَإِيَّاكَ أَرْجُو، وَلَكَ أَدْعُو ، وَإِلَيْكَ أَلْجَأَ ، وَبِكَ أَيْقُ ، وَإِيَّاكَ أَسْتَعينُ ، وَبِكَ أُؤْمِنُ ، وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ ، وَعَلى جُودِكَ وَكَرَمِكَ أَتَّكِلُ»⁽²⁾.

وحكى هذا الدعاء عن كمال معرفة الامام (عليه السلام)وعظيم إيمانه بالله ، وهذه بعض معطياته :

1 - علم الله تعالى لا حد له ، فقد أحاط بكل شيء علماً ، ولا يغيب عنه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء .

2 -إن جميع الموجودات تفتقر إلى فيضه تعالى ، ولا تستغني عنه لحظة واحدة لأنّها في ملكه ، وتحت قبضته وسلطانه .

3 - أن أخشى خلق الله تعالى، وأكثرهم طاعة وعبادة له هم العارفون به، وفي طليعتهم السادة العلماء . قال تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِن عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ⁽¹⁾.

4 - إن أهون العباد ، وأكثرهم خسراناً ، وأقلهم إدراكاً ووعياً هم الذين يعبدون غير الله ، ويشركون به ، ويكذبون رسله .

إنّ الله تعالى بسط الموت على جميع خلقه ، فكلهم صائرون إليه ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ، ويجزي الكافرين بما كسبت أيديهم .

6-وأعلن الإمام - في هذا الدعاء - عن إيمانه المطلق بالله ، وتصديقه لرسله وأنبيائه ، وبراءته من كلّ معبود غير الله تعالى .

7 - وأعرب الإمام عن خضوعه المطلق الله تعالى ، وتذلله أمامه ، طالباً منه أن يمنحه الكرامة والعفو .

هذه بعض محتويات هذا الدعاء الجليل ·

دعاؤه(عليه السلام) في استكشاف الهموم

وكان من دعائه (عليه السلام)في استكشاف الهموم هذا الدعاء الجليل :

« يا فارِجَ الْهَمِّ ، وَكاشِفَ الْغَمِّ ، يا رَحْمَنَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَرَحيمَهُم، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاخْرُجْ هَمِّي ، وَاكْشِفْ غَمّي .

يا واحِدُ يا أَحَدُ يا صَمَدُ ، يا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ، اعْصِمْنِي وَطَهِّرْنِي وَاذْهَبْ بِبَلِيَّتي .

واقرأ آية الكرسي والمعوذتين وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وقل :

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ سُؤالَ مَنِ اشْتَدَّتْ فَاقَتُهُ ، وَضَعُفَتْ قُوَّتُهُ وَكَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ، سُؤالَ مَن لَا يَجِدُ لِفَاقَتِهِ مُغيثاً ، وَلَا لِضَعْفِهِ مُقَوِّياً ، وَلَا لِذَنْبِهِ غَافِراً

غَيْرَكَ.

يا ذَا الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ، أَسْأَلُكَ عَمَلا تُحِبُّ بِهِ مَنْ عَمِلَ بِهِ ، وَيَقيناً تَنْفَعُ بِهِ مَنِ اسْتَيْقَنَ بِهِ حَقَّ الْيَقِينِ فِي نَفَاذِ أَمْرِكَ .

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاقْبِضْ عَلَى الصِّدْقِ نَفْسي ، وَاقْطَعْ مِنَ الدُّنْيا حاجَتي ، وَاجْعَلْ فيما عِنْدَكَ رَغْبَتِي ، شَوْقاً إِلَى لِقَائِكَ ، وَهَبْ لِي صِدْقَ التَّوكُل عَلَيْكَ .

أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ كِتابٍ قَدْ خَلا ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كِتابٍ قَدْ خَلا ، أَسْأَلُكَ خَوْفَ الْعابِدِينَ لَكَ ، وَعِبادَةَ الْخاشِعِينَ لَكَ ، وَيَقِينَ الْمُتَوَكَّلِينَ عَلَيْكَ ، وَتَوَكَّلَ الْمُؤْمِنينَ عَلَيْكَ .

اللهُمَّ اجْعَلْ رَغْبَتي في مَسْأَلَتي مِثْلَ رَغْبَةِ أَوْلِيَائِكَ في مَسائِلِهِمْ ، وَرَهْبَتِي مِثْلَ رَهْبَةِ أَوْلِيَائِكَ ، وَاسْتَعْمِلْني فِي مَرْضاتِكَ ، عَمَلاً لَا أَتْرُكُ مَعَهُ شَيْئاً مِنْ دِينِكَ مَخافَةَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ.

اللهُمَّ هذِهِ حاجَتي فَأَعْظِمْ فيها رَغْبَتِي ، وَأَظْهِرْ فيها عُذْرِي ، وَلَفّني

فيها حُجَّتي ، وَعافِ فيها جَسَدي .

اللَّهُمَّ مَنْ أَصْبَحَ لَهُ ثِقَةٌ أَوْ رَجَاءٌ غَيْرُكَ ، فَقَد أَصْبَحْتُ وَأَنْتَ لِقَتِي وَرجائي فِي الْأُمورِ كُلَّها ، فاقْضِ لي بِخَيْرِها عَاقِبَةٌ ، وَنَجِّنِي مِنْ مُضِلَاتِ الْفِتَنِ ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ الْمُصْطَفى ، وَعَلَى آلِهِ الطّاهِرينَ »⁽¹⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الجولة في رياض الصحيفة السجادية التي هي من أروع تراث الفكر الإسلامي .

2-المناجيات الخمس عشرة

اشارة

من المؤلّفات القيمة للإمام زين العابدين(عليه السلام)« المناجيات الخمس عشرة » ، وهي من الأرصدة الروحية في دنيا الإسلام ، فقد عالج بها الإمام الكثير من القضايا النفسية ، كما فتح بها آفاقاً مشرقة للاتصال بالله تعالى ، فقد ناجاه بقلب مفعم بالأمل والرجاء ، وتضرّع إليه بتذلّل وخشوع، وذاب أمام عظمته ، ورجاه رجاء المخلصين والمنيبين ، واتجه بقلبه ومشاعره ، فلم يبصر غيره ، فوقف يناجيه صاغراً ، ذليلاً منكسراً ، يرجو العفو ، ويطلب منه الغفران ، وقد غمرت مناجاته قلوب المتقين والصالحين من شيعة أهل البيت(عليهم السلام) فراحوا يناجون بها الله تعالى في غلس الليل البهيم ، وفي الأماكن المقدّسة راجين منه تعالى أن تشملهم عنايته وألطافه .

لقد شاعت نسبة هذه المناجيات للإمام زين العابدين(عليه السلام) ، وقد دوّنها المحقق المجلسي في بحاره ، وعدّها العلماء الذين ألفوا في ملحقات الصحيفه السجّاديّة من بنودها ، كما ذكرها المحقق الشيخ عباس القمي في مفاتيح الجنان ، وقد نظر إليها العلماء باهتمام بالغ ، فقد ترجمت إلى بعض اللغات منها اللغة الفارسية ، ترجمها سرتيب رشدية ، وطبعت في طهران ، وقد خطت بخطوط أثرية مذهبة ومزخرفة ، تعدّ من ذخائر الخطّ العربي وقد حفلت بها خزائن المخطوطات في مكتبات العالم الإسلامي ، وتوجد منها نسخة أثرية بخط رائع في مكتبة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، تسلسل ،2098 ، وفي ما يلي تلك المناجاة :

المناجاة الأولى

وتُعرف هذه المناجاة بمناجاة التائبين ، فقد أناب فيها الإمام إلى الله تعالى طالباً منه الرحمة والغفران ، وهذا نصها :

إِلهِي أَلْبَسَتْنِي الْخَطايا ثَوْبَ مَذَلَّتي ، وَجَلَّلَنِي التَّباعُدُ مِنْكَ لِباسَ مَسْكَنَتِي ، وَأَمَات قَلْبِي عَظِيمُ جِنايَتِي ، فَأَحْيِهِ بِتَوْبَةٍ مِنْكَ يَا أَمَلِي وَبُغْيَتِي وَيَا سُؤْلِي وَمُنْيَتِي ، فَوَعِزَّتِكَ ما أَجِدُ لِذُنُوبِي سِواكَ غافِراً ، وَلا أَرى لِكَسْرِي غَيْرَكَ جَابِراً ، وَقَدْ خَضَعْتُ بِالْإِنابَةِ إِلَيْكِ ، وَعَنَوْتُ بِالْإِسْتِكانَةِ لَدَيْكَ ، فَإِنْ طَرَدْتَني مِنْ بِابِكَ فَبِمَنْ أَلُوذُ ، وَإِنْ رَدَدْتَنِي عَنْ جَنابِكَ فَبِمَنْ أَعُوذُ ، فَوا أَسَفا مِنْ خَجْلَتي وَافْتِضاحي ، وَوَالَهُمَا مِنْ سُوءِ عَمَلي وَاجْتِراحي.

أَسْأَلُكَ يا غَافِرَ الذَّنْبِ الْكَبِيرِ وَيَا جَابِرَ الْعَظْمِ الْكَسِيرِ ، أَنْ تَهَبَ لِي مُوبِقاتِ الْجَرائِرِ وَتَسْتُرَ عَلَيَّ فاضِحاتِ السَّرائِرِ ، وَلا تُخْلِنِي فِي مَشْهَدِ الْقِيَامَةِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِكَ وَمَغْفِرَتِكَ ، وَلَا تُعْرِنِي مِنْ جَمِيلِ صَفْحِكَ وَسَتْرِكَ.

الهي ظَلَّلْ عَلى ذُنُوبِي غَمامَ رَحْمَتِكَ ، وَأَرْسِلْ عَلَى عُيُوبِي سَحَابَ رَأْفَتِكَ ، إلهي هَلْ يَرْجِعُ العَبْدُ الابقُ إِلَّا إِلى مَوْلاهُ ، أَمْ هَلْ يُجيرُهُ مِنْ سَخَطِهِ أَحَدٌ سِواهُ ، إِلهِي إِنْ كَانَ النَّدَمُ عَلَى الذَّنْبِ تَوْبَةٌ ، فَإِنِّي وَعِزَّتِكَ مِنَ النَّادِمِينَ ، وَإِنْ كانَ الْإِسْتِغْفَارُ مِنَ الْخَطِيئَةِ حِطَّةٌ فَإِنِّي لَكَ مِنَ

الْمُسْتَغْفِرِينَ ، لَكَ الْعُتْبِى حَتَّى تَرْضَى .

إلهي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ تُبْ عَلَيَّ، وَبِحِلْمِكَ عَنِّى اعْفُ عَنِّي ، وَبِعِلْمِكَ بِيَ ارْفَقُ بي ، إِلهِي أَنْتَ الَّذِي فَتَحْتَ لِعِبادِكَ بابا إِلَى عَفْوِكَ سَمَّيْتَهُ التَّوْبَةَ ، فَقُلْتَ:تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً ⁽¹⁾، فَمَا عُذْرُ مَنْ أَغْفَلَ دُخُولَ الْبَابِ بَعْدَ فَتْحِهِ.

إلهي إِنْ كانَ قَبْحَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ ، فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ ، إلهي ما أَنَا بِأَوَّلِ مَنْ عَصاكَ فَتُبْتَ عَلَيْهِ ، وَتَعَرَّضَ لِمَعْرُوفِكَ فَجُدْتَ عَلَيْهِ. يا مُجيبَ الْمُضْطَرِّ ، ياكاشِفَ الضُّرَّ ، يا عَظيمَ الْبِرِّ ، يا عَليماً بِما في السِّرِّ، يا جَميلَ السِّتْرِ اسْتَشْفَعْتُ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ إِلَيْكَ ، وَتَوَسَّلْتُ بِجَنابِكَ وَتَرَحُمِكَ لَدَيْكَ ، فَاسْتَجِبْ دُعائي ، وَلا تُخَيِّبْ فيك رجائي ، وَتَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَكَفِّرْ خَطيئَتي بِمَنَّكَ وَرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينِ .

ومن المقطوع به الذي ليس فيه أدنى شك أن الإمام زين العابدين(عليه السلام) لم يخالف الله تعالى طرفة عين طيلة حياته ، ولم يقترف أي ذنب، وإنما كان في الرعيل الأول من هذه الأمة في هديه وورعه وتقواه ، وإنّما كان يناجي الله تعالى بهذه المناجاة وأمثالها ليعلم الأمّة ويرشدها إلى طريق الخير والصواب ، ويدعوها إلى التوبة لأنّها تطهّر الإنسان مما اقترفه في حياته من آثام وذنوب ، وتمحو عنه سيائته وخطاياه ، وينال من الله المغفرة والرضوان .

المناجاة الثانية

وتُعرف بمناجاة الشاكين ، فقد شكا الإمام (عليه السلام) فيها نفسه سائلاً من الله الاصلاح الشامل لها ، وهذا نصها :

إلهي إِلَيْكَ أَشْكُو نَفْساً بِالسُّوءِ أَمَارَةٌ ، وَإِلَى الْخَطِيئَةِ مُبادِرَةٌ ، وَبِمَعاصِيكَ مُولَعَةٌ ، وَلِسَخَطِكَ مُتَعَرِّضَةٌ ، تَسْلُك بى مَسالِكَ الْمَهالِكِ ، وَتَجْعَلُنِي عِنْدَكَ أَهْوَنَ هَالِكِ ، كَثِيرَةَ الْعِلَلِ طَوِيلَةَ الْأَمَلِ ، إِنْ مَسَّهَا الشَّرُّ تَجْزَعُ ، وَإِنْ مَسَّها الْخَيْرُ تَمْنَعُ ، مَيَّالَةً إِلَى اللَّعِبِ وَاللَّهْوِ ، مَمْلُوءَةً بِالْغَفْلَةِ وَالسَّهْوِ ، تُسْرِعُ بِي إِلَى الْحَوْبَةِ⁽¹⁾وَتُسَوِّفُني بِالتَّوْبَةِ .

إلهي أَشْكُو إِلَيْكَ عَدُوّاً يُضِلُّني ، وَشَيْطَاناً يَغْويني ، قَدْ مَلَاً بِالْوَسْواسِ صَدْرِي ، وَأَحاطَتْ هَواجِسُهُ بِقَلْبي ، يُعاضِدُ لِيَ الْهَوى ، وَيُزَيَّنُ لي حُبَّ الدُّنْيا ، وَيَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ الطَّاعَةِ وَالزُّلْفَى .

إِلهِي إِلَيْكَ أَشْكُو قَلْباً قاسياً ، مَعَ الْوَسْواسِ مُتَقَلِّباً ، وَبِالرَّيْنِ⁽²⁾وَالطَّبْعِ مُتَلَبِّساً ، وَعَيْناً عَنِ الْبُكاءِ مِنْ خَوْفِكَ جَامِدَةً ، وَإِلى مَا يَسُرُّها طَامِحَةٌ ، إلهي لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِقُدْرَتِكَ ، وَلا نَجَاةَ لي مِنْ مَكارِهِ الدُّنْيا إِلَّا بِعِصْمَتِكَ.

فَأَسْأَلُكَ بِبَلاغَةِ حِكْمَتِكَ ، وَنَفَاذِ مَشِيَّتِكَ ، أَنْ لَا تَجْعَلْنِي لِغَيْرِ جُودِكَ

مُتَعَرِّضاً ، وَلَا تُصَيِّرْنِي لِلْفِتَنِ غَرَضاً وَكُنْ لي عَلَى الْأَعْداءِ ناصِراً ، وَعَلَى الْمَخازي وَالْعُيُوبِ ساتِراً ، وَمِنَ الْبَلايا واقِياً ، وَعَنِ الْمَعاصي عاصماً ،

بِرَأْفَتِكَ وَرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ .

وتحدّث الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة عن النفس الإنسانية ، وأمراضها واتجاهاتها الشريرة التي تصدّ الإنسان عن ذكر الله تعالى ، وتلقيه في شرّ عظيم ، وكان من بين تلك الأمراض الخطيرة ما يلي :

1 - المبادرة إلى الخطايا والمعاصي .

2 - التعرّض إلى سخط الله تعالى وغضبه .

3 - طول الأمل الذي يحجب الإنسان عن طاعة الله وذكره .

4 - الميل إلى اللهو واللعب .

ه - الغفلة عن ذكر الله

6 - التسويف بالتوبة وعدم الإسراع إليها .

هذه الأمراض تسلك بالإنسان في المنعطفات، وتجعله أداة طيّعة بيد الشيطان الرجيم ، أعاذنا الله تعالى منه .

المناجاة الثالثة

وتُعرف هذه المناجاة بمناجاة الخائفين ، وقد أعرب الإمام(عليه السلام) عن عظيم خوفه من الله تعالى ، وهذا نصها :

إلهي أَتُراكَ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِكَ تُعَذِّبُنِي، أَمْ بَعْدَ حُبِّي إِيَّاكَ تُبَعْدُني، أَمْ مَعَ رَجائي لِرَحْمَتِكَ وَصَفْحِكَ تَحْرِمُني ، أَمْ مَعَ اسْتِجَارَتي بِعَفْوِكَ تُسْلِمُني،

حاشا لِوَجْهِكَ الْكَرِيم أَنْ تُخَيِّبَني ، لَيْتَ شِعْرِي أَلِلشَّقاءِ وَلَدَتْني أُمِّي ، أَمْ لِلْعَناءِ رَبَّتْني ، فَلَيْتَها لَمْ تَلِدْني وَلَمْ تُرَبِّني ، وَلَيْتَني عَلِمْتُ أَمِنْ أَهْلِ

السَّعادَةِ جَعَلْتَني ، وَبِقُرْبِكَ وَجِوارِكَ خَصَصْتَني ؟ نَتَقَرَّ بِذلِكَ عَيْني وَتَطْمَئِنَّ لَهُ نَفْسى.

إلهي هَلْ تُسَوِّدُ وُجُوهاً خَرَّتُ ساجِدَةٌ لِعَظَمَتِكَ ، أَوْ تُخْرِسُ أَلْسِنَةً نَطَقَتْ بِالثَّنَاءِ عَلَى مَجْدِكَ وَجَلالَتِكَ ، أَوْ تَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ انْطَوَتْ عَلَى مَحَبَّتِكَ ، أَوْ تُصِمُّ أَسْمَاعاً تَلَذَّذَتْ بِسَماع ذِكْرِكَ فِي إِرَادَتِكَ ، أَوْ تَغُلُّ أَكْفَاً رَفَعَتْها الأمالُ إِلَيْكَ رَجاءَ رَأْفَتِكَ ، أَوْ تُعاقِبُ أَبْدَانَا عَمِلَتْ بِطَاعَتِكَ حَتَّى نَحِلَتْ في مُجاهَدَتِكَ ، أَوْ تُعَذِّبُ أَرْجُلا سَعَتْ فِي عِبَادَتِكَ.

النهي لا تُغْلِقُ عَلَى مُوَحَدِيكَ أَبْوابَ رَحْمَتِكَ ، وَلا تَحْجُبْ مُشْتاقيك عَنِ النَّظَرِ إِلَى جَمِيلِ رُؤْيَتِكَ، إِلهِي نَفْسٌ أَعْزَزْتَهَا بِتَوحيدِكَ كَيْفَ تُذِلُّها بِمَهانَةِ هِجْرائِكَ ، وَضَمِيرٌ انْعَقَدَ على مَوَدَّتِكَ كَيْفَ تُخْرِتُهُ بِحَرارَةِ نيرانك ، إلهي أَجِرْنِي مِنْ أَلِيمٍ غَضَبِكَ وَعَظيمِ سَخَطِكَ.

يا حَنّانُ یا مَنَانُ یا رَحیمُ یا رَحْمَانُ یا جَبَارُ یا قَهَارُ ، يَا غَفَارُ یا سَتّارُ ،نَجِّنِي بِرَحْمَتِكَ مِنْ عَذابِ النّارِ ، وَفَضيحَةِ الْعَارِ، إِذَا امْنارَ الْأَخْيَارُ مِنَ الأشرار ، وحالَتِ الأحوالُ ، وَهالَتِ الأهوال ، وَقَرُبَ الْمُحْسِنُونَ ، وَبَعْدَ الْمُسيئُونَ ، وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ .

لقد فتح الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة باب المحاورة مع هذه المناجاة باب المحاورة مع الله تعانى ، فقد حاوره

بكلّ أدب وخضوع أملاً منه أن لا يعذب المؤمنين والموحدين ، وأن لا تمس النار أبدانهم ، حاشا أن يعذب تعالى الوجوه التي خرّت ساجدة لعظمته ، والألسن التي تلهج بالثناء عليه ، والأسماع التي كانت تلتذ بسماع ذكره ، والأكف التي كانت ترفع بالدعاء إليه آملة منه الرأفة والرحمة . إنّ العذاب إنّما هو للعصاة والمجرمين من أعداء الله تعالى .

المناجاة الرابعة

وتعرف هذه المناجاة بمناجاة الراجين ، وفيها يرجو نوال الله تعالى وألطافه عليه ، وهذا نصّها :

يا مَنْ إِذا سَأَلَهُ عَبْدٌ أَعْطاهُ ، وَإِذا أَمَّلَ ، ما عِنْدَهُ بَلَّغَهُ مُناهُ ، وَإِذا أَقْبَلَ عَلَيْهِ قَرَّبَهُ وَأَدْنَاهُ ، وَإِذا جاهَرَهُ بِالْعِصْيانِ سَتَرَ عَلَى ذَنْبِهِ وَغَطَاهُ ، وَإِذَا تَوَكَّلَ عَلَيْهِ أَحْسَبَهُ وَكَفَاهُ.

إلهي مَنِ الَّذي نَزَلَ بِكَ مُلْتَمِساً قِراكَ ⁽¹⁾فَما قَرَيْتَهُ ، وَمَنِ الَّذِي أَناخَ بِبابِكَ مُرْتَجِياً نَداكَ فما أَوْلَيْتَهُ ، أَيَحْسُنُ أَنْ أَرْجِعَ عَنْ بابِكَ بِالْخَيْبَةِ مَضْرُوفاً وَلَسْتُ أَعْرِفُ سِواكَ مَوْلَى بِالْإِحْسَانِ مَوْصُوفاً ، كَيْفَ أَرْجُو غَيْرَكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدِكَ ، وَكَيْفَ أُؤَمِّلُ سِواكَ وَالْخَلْقُ وَالْأَمْرُ لَكَ ، أَأَقَطَعُ رَجائي مِنْكَ ؟ وَقَدْ أَوْ لَيْتَني ما لَمْ أَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِكَ ، أَمْ تُفْقِرُني إِلى مِثْلي؟ وَأَنا أَعْتَصِمُ بِحَبْلِكَ.

يا مَنْ سَعِدَ بِرَحْمَتِهِ الْقاصِدُونَ ، وَلَمْ يَشْقَ بِنِقْمَتِهِ الْمُسْتَغْفِرُونَ كَيْفَ أَنْساكَ وَلَمْ تَزَلْ ذاكِرِي، وَكَيْفَ الْهُو عَنْكَ وَأَنْتَ مُراقبي ، إِلهِي بِذَيْلِ كَرَمِكَ أَعْلَقْتُ يَدي ، وَلِنَيْلِ عَطَايَاكَ بَسَطْتُ أَمَلي، فَأَخْلِصْني بِخالِصَةِ تَوْحِيدِكَ ، وَاجْعَلْنِي مِنْ صَفْوَةِ عَبِيدِكَ .

يا مَنْ كُلُّ هَارِبِ إِلَيْهِ يَلْتَجِيُّ ، وَكُلُّ طَالِبٍ إِيَّاهُ يَرْتجِي ، يا خَيْرَ مَرْجُو ، وَيا أَكْرَمَ مَدْعُو ، وَيا مَنْ لا يُرَدُّ سَائِلُهُ ، وَلا يُخَيَّبُ امِلُهُ ، يا مَنْ بابُهُ مَفْتُوحٌ لداعيهِ ، وَحِجابُهُ مَرْفُوعٌ لِراجيهِ.

أَسْأَلُكَ بِكَرَمِكَ أَنْ تَمُنَّ عَلَيَّ مِنْ عَطَائِكَ بِمَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنِي ، وَمِنْ رَجَائِكَ بِمَا تَطْمَئِنُّ بِهِ نَفْسِي، وَمِنَ الْيَقِينِ بِمَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيَّ مُصيباتِ الدُّنيا ، وَتَجْلُو بِهِ عَن بَصِيرَتي غَشَواتِ الْعَمَى ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

لقد أعرب الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة عن عظيم أمله بعفو الله ، وعن إيمانه الوثيق بسعة رحمة الله الشاملة لمن رجاه، هو وغيره على حدّ سواء .

لقد انقطع الإمام العظيم إلى الله كأعظم ما يكون الانقطاع ، فلم يأمل في أموره وشؤونه أي أحد من المخلوقين معتقداً بأن الأمل بما في أيديهم إنما هو سراب ، وأنّ رجاءهم إنّما هو عبث وخسران .

المناجاة الخامسة

وتُعرف هذه المناجاة بمناجاة الراغبين ، وقد رغب في ما عند الله تعالى ، وزهد في ما عند غيره .

النهي إِنْ كَانَ قَلَّ زادي في الْمَسِيرِ إِلَيْكَ ، فَلَقَدْ حَسُنَ ظَنِّي بِالتَّوَكَّلِ

عَلَيْكَ ، وَإِنْ كَانَ جُرْمِي قَدْ أَخَافَنِي مِنْ عُقُوبَتِكَ ، فَإِنَّ رَجاني قَدْ أَشْعَرَني بِالْأَمْنِ مِنْ نِقْمَتِكَ ، وَإِنْ كَانَ ذَنْبِي قَدْ عَرَّضَني لِعِقابِكَ ، فَقَدْ اذَنَنِي حُسْنُ ثقتي بِثَوابِكَ، وَإِنْ أَنَا مَتْنِي الْغَفْلَةُ عَنِ الْإِسْتِعْدادِ لِلقائِكَ ، فَقَدْ نَبَّهَتْني الْمَعْرِفَةُ بِكَرَمِكَ وَالائِكَ، وَإِنْ أَوْحَشَ مَابَيْنِي وَبَيْنَكَ فَرْطُ الْعِصْيانِ وَالطَّغْيانِ ، فَقَدْ أَنَسَنِي بُشْرَى الْغُفْرَانِ وَالرَّضْوانِ.

أَسْأَلُكَ بِسُبُحاتِ وَجْهِكَ وَبِأَنْوارٍ قُدْسِكَ ، وَأَبْتَهِلُ إِلَيْكَ بِعَواطِفِ رَحْمَتِكَ وَلَطَائِفِ بِرِّكَ ، أَنْ تُحَقِّقَ ظَنّي بِمَا أُؤَمِّلُهُ مِنْ جَزيلِ إِكْرامِكَ وَجَميلِ إِنْعامِكَ ، فِي الْقُرْبَى مِنْكَ وَالزُّلْفَى لَدَيْكَ وَالتَّمَتُّع بِالنَّظَرِ إِلَيْكَ ، وَها أَنا مُتَعَرِّضٌ لِنَفَحاتِ رَوْحِكَ وَعَطْفِكَ وَمُنْتَجِعٌ غَيْثَ جُودِكَ وَلُطْفِكَ فارٌ مِنْ سَخَطِكَ إِلى رِضاكَ ، هارِبٌ مِنْكَ إِلَيْكَ ، راج أَحْسَنَ مَالَدَيْكَ ، مُعَوِّلٌ عَلى مَواهِبِكَ ، مُفْتَقِرٌ إِلى رِعايَتِكَ .

إلهي ما بَدَأْتَ بِهِ مِنْ فَضْلِكَ فَتَمِّمْهُ، وَمَا وَهَبْتَ لِي مِنْ كَرَمِكَ فَلا تَسْلِبُهُ ، وَمَا سَتَرْتَهُ عَلَيَّ بِحِلْمِكَ فَلا تَهْتِكُهُ ، وَمَا عَلِمْتَهُ مِنْ قَبيحِ فِعْلي

فاغْفِرْهُ.

إلهي اسْتَشْفَعْتُ بِكَ إِلَيْكَ ، وَاسْتَجَرْتُ بِكَ مِنْكَ ، أَتَيْتُكَ طامِعاً في إِحْسانِكَ ، راغِباً فى امْتِنانِكَ ، مُسْتَسْقِياً َوابِلَ طَوْلِكَ ⁽¹⁾، مُسْتَمْطِراً غَمَامَ

فَضْلِكَ ، طالباً مَرْضاتَكَ ، قاصداً جَنابَكَ ، وارداً شَريعَةَ رِفْدِكَ ⁽¹⁾مُلْتَمِساً سَنِيَّ ⁽²⁾الْخَيْرَاتِ مِنْ عِنْدِكَ ، وافِداً إِلى حَضْرَةِ جَمَالِكَ ، مُريداً وَجْهَكَ ، طارقاً بِابَكَ ، مُسْتَكِيناً لِعَظَمَتِكَ وَجَلالِكَ ، فَافْعَلْ بي ما أَنْتَ أَهْلُهُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ وَلَا تَفْعَلْ بي ما أَنَا أَهْلُهُ مِنَ الْعَذَابِ وَالنِّقْمَةِ ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ .

أدلى الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة بحسن ظنه بعفو الله تعالى ، وعظيم رجائه بكرمه ، وإيمانه بجميل إنعامه ، وقد تمسك به ، وانقطع إليه ، راجياً عواطف رحمته ورأفته ، وقد شفعت هذه المناجاة بالتضرع والتذلل والخضوع أمام الله تعالى .

المناجاة السادسة

وتُعرف بمناجاة الشاكرين ، وقد سجّل فيها شكره الله تعالى على ما أولاه من جزيل الخير وفضائل النعم، وقد جاء فيها بعد البسملة :

إلهي أَذْهَلَني عَنْ إِقَامَةِ شُكْرِكَ تَتابعُ طَوْلِكَ ، وَأَعْجَزَنِي عَنْ إِحْصاءِ ثَنائِكَ فَيْضُ فَضْلِكَ ، وَشَغَلَني عَنْ ذِكْرِ مَحامِدِكَ تَرادُفُ عَوائِدِكَ ، وَأَعْيانِي عَنْ نَشْرِ عَوارِفِكَ تَوالي أَيَّادِيكَ .

وَهَذا مَقامُ مَنِ اعْتَرَفَ بِسُبُوعَ النَّعْمَاءِ ، وَقابَلَهَا بِالتَّقْصِيرِ، وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْإِهْمَالِ وَالتَّضْييعِ ، وَأَنْتَ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ ، الْبَرُّ الْكَرِيمُ ، الذي

لا يُخَيِّبُ قاصِديهِ ، وَلا يَطْرُدُ عَنْ فِنائِهِ امِليهِ ، بِساحَتِكَ تَحُطُّ رِحالُ الرّاجينَ ، وَبِعَرْصَتِكَ تَقِفُ امالُ الْمُسْتَرْفِدينَ فَلا تُقابِلْ امالنا بالتَّخْييب وَالْإِيناسِ ، وَلا تُلْبِسْنَا سِرْبالَ الْقُنُوطِ وَالْإِبْلاسِ ⁽¹⁾.

إِلهِي تَصاغَرَ عِنْدَ تَعاظُمِ آلَائِكَ شُكْرِي ، وَتَضَاءَلَ فِي جَنْبِ إِكْرَامِكَ إِيَّايَ ثَنائي وَنَشْرِي ، جَلَّلَتْني نِعَمُكَ مِنْ أَنْوارِ الْإِيمَانِ حُلَلاً ، وَضَرَبَتْ عَلَيَّ لَطَائِفُ بِرِّكَ مِنَ الْعِزَّ كِلَلاً وَقَلَّدَتْني مِنَنُكَ قَلائِدَ لَا تُحَلُّ ، وَطَوَّقَتْني أَطواقاً لا تُفَلُّ ، فَالَاؤُكَ جَمَّةٌ ضَعْفَ لِسانِي عَنْ إِحْصَائِهَا ، وَنَعْمَاؤُكَ كَثِيرَةٌ قَصُرَ فَهُمي عَنْ إِدْراكِها فَضْلاً عَنِ اسْتِقْصائِها .

فَكَيْفَ لي بِتَحْصيلِ الشُّكْرِ وَشُكري إِيَّاكَ يَفْتَقِرُ إِلى شَكْرٍ ، فَكُلَّما قُلْتُ لَكَ الْحَمْدُ ، وَجَبَ عَلَيَّ لِذَلِكَ أَنْ أَقولَ لَكَ الْحَمْدُ .

إلهِي فَكَما غَذَّيْتَنا بِلُطْفِكَ ، وَرَبَّيْتَنا بِصُنْعِكَ ، فَتَمِّمْ عَلَينا سَوابِغَ النَّعَمِ ، وَادْفَعْ عَنا مَكارِهَ النَّقَمِ ، وَاتِنا مِنْ حُظُوظ الدّارَيْنِ أَرْفَعَهَا وَأَجَلَّها عاجلاً وَاجِلاً.

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى حُسْنِ بَلائِكَ وَسُبُوعَ نَعْمَائِكَ ، حَمْداً يُوافِقُ رِضَاكَ ، وَيَمْتَرِى الْعَظِيمَ مِنْ بِرِّكَ وَنَداكَ ، يا عَظيمُ یا كَريمُ ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ

الرّاحِمينَ.

لقد علمنا الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة كيف نشكر الله تعالى على ما أولانا من جزيل النعم ، وما أسداه علينا من عظيم الألطاف ، وإنّ الإنسان مهما بالغ في شكره فإنّه عاجز وقاصر عن أداء الشكر .

المناجاة السابعة

وتُعرف بمناجاة المطيعين الله تعالى ، وهذا نصها :

اللهُمَّ أَلْهِمْنا طاعَتَكَ ، وَجَنِّبْنا مَعْصِيَتَكَ ، وَيَسِّرْ لَنَا بُلُوغَ مَا نَتَمَنِّى مِنِ ابْتِغَاءِ رِضْوانِكَ ، وَأَحْلِلْنا بُحْبُوحَةً جِنانِكَ ، وَاقْشَ-عْ عَنْ بَصَائِرِنَا سَحابَ الْإِرْتِيابِ ، وَاكْشِفْ عَنْ قُلُوبِنا أَغْشِيَةَ الْمِرْيَةِ وَالْحِجابِ ، وَأَزْهِقِ الْباطِلَ عَنْ ضَمَائِرِنَا ، وَأَثْبِتِ الْحَقَّ فِي سَرائِرِنا ، فَإِنَّ الشُّكُوكَ وَالظُّنُونَ لَواقِحُ الْفِتَنِ ، وَمُكَدِّرَةٌ لِصَفْوِ الْمَنائِحِ وَالْمِنَنِ.

اللّهُمَّ احْمِلْنا فِي سُفْنِ نَجاتِكَ ، وَمَتِّعْنا بِلَذيذ مُناجاتِكَ ، وَأَوْرِدْنا حِياضَ حُبِّكَ وَأَذِقْنا حَلاوَةَ وُدِّكَ وَقُرْبكَ ، وَاجْعَلْ جِهَادَنَا فِيكَ ، وَهَمَّنا في طَاعَتِكَ ، وَأَخْلِصْ نِيَّاتِنا في مُعامَلَتِكَ ، فإِنَّا بِكَ وَلَكَ ، وَلا وَسيلَةَ لَنا إِلَيْكَ إِلَّا أَنْتَ.

إلهي إِجْعَلْنِي مِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ، وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ الْأَبْرَارِ، السّابِقينَ إِلَى المَكْرُمَاتِ المُسارِعِينَ إِلَى الْخَيْرَاتِ الْعَامِلِينَ لِلْباقِياتِ الصَّالِحاتِ السَّاعِينَ إِلى رفيع الدَّرَجاتِ ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَبِالْإِجابَة جَديرٌ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

المنحيَاتُ الجنس عشر لقد طلب الإمام(عليه السلام) من الله تعالى ، وتضرع إليه أن يلهمه طاعته، ويجنّبه عن معاصيه ، ويبلغه أغلى وأعز أمانيه من ابتغاء رضوانه ، والظفر برضائه ، والقرب منه ، وأن يخلص نيّته في معاملته ، ويجعله من المسارعين للخيرات ، والعاملين للباقيات .

المناجاة الثامنة

وتُعرف بمناجاة المريدين ، وهي من غرر مناجياته ، وهذا نصها :

سُبْحانَكَ ما أَضْيَقَ الطَّرْقَ عَلى مَنْ لَمْ تَكُنْ دَليلَهُ ، وَما أَوْضَحَ الْحَقَّ عِنْدَ مَنْ هَدَيْتَهُ سَبيلَهُ ، إِلهي فاسْلُك بِنا سُبُلَ الْوُصُولِ إِلَيْكَ ، وَسَيَّرْنا فِي أَقْرَبِ الطُّرُقِ لِلْوُفُودِ عَلَيْكَ ، قَرِّبْ عَلَيْنَا الْبَعيدَ ، وَسَهَّلْ عَلَيْنَا الْعَسِيرَ الشَّديدَ ، وَالْحِقْنا بِعِبَادِكَ الَّذِينَ هُمْ بِالْبِدارِ إِلَيْكَ يُسَارِعُونَ ، وَبَابَكَ عَلَى الدَّوامِ يَطْرُقُونَ ، وَإِيَّاكَ في اللَّيلِ وَالنَّهارِ يَعْبُدُونَ ، وَهُمْ مِنْ هَيْبَتِكَ مُشْفِقُونَ.

الَّذينَ صَفَيْتَ لَهُمُ الْمَشارِبَ ، وَبَلَّغْتَهُمُ الرَّغائِبَ ، وَأَنْجَحْتَ لَهُمُ الْمَطالِبَ ، وَقَضَيْتَ لَهُمْ مِنْ فَضْلِكَ الْمَارِبَ ، وَمَلَاتَ لَهُمْ ضَمَائِرَهُمْ مِنْ حُبِّكَ ، وَرَوَيْتَهُمْ مِنْ صافي شِرْبِكَ ، فَبِكَ إِلى لَذيذ مُناجاتِكَ وَصَلُوا، وَمِنْكَ أَقْصَى مَقاصِدِهِمْ حَصَّلُوا ، فَيا مَنْ هُوَ عَلَى الْمُقْبِلِينَ عَلَيْهِ مُقبل، وَبِالْعَطْفِ عَلَيْهِمْ عَائِدٌ مُفْضِلٌ ، وَبِالْغافِلينَ عَنْ ذِكْرِهِ رَحِيمٌ رَؤُوفٌ ، وَبِجَذْبِهِمْ إِلَى بابِهِ وَدُودٌ عَطُوفٌ.

أَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَني مِنْ أَوْفَرِهِمْ مِنْكَ حَظَاً ، وَأَعْلاهُمْ عِنْدَكَ مَنْزِلاً ،

وَأَجْزَلِهِمْ مِنْ وُدِّكَ قِسْماً ، وَأَفْضَلِهِمْ فِي مَعْرِفَتِكَ نَصِيباً ، فَقَدِ انْقَطَعَتْ إِلَيْكَ هِمَّتي ، وَانْصَرَفَتْ نَحْوَكَ رَغْبَتِي ، فَأَنْتَ لا غَيْرُكَ مُرادِي ، وَلَكَ لا لِسِواكَ سَهَري وَسُهادي وَلِقاؤُكَ قُرَّةً عَيْنِي ، وَوَصْلُكَ مُنى نَفْسي ، وَإِلَيْكَ شَوْقي ، وَفِي مَحَبَّتِكَ وَلَهي ، وَالِى هَواكَ صَبابَتِي ، وَرِضاكَ بُغْيَتِي ، وَرُؤْيَتُكَ حاجَتي ، وَجِوارُكَ طَلَبِي ، وَقُرْبُكَ عَايَةُ سُؤْلِي ، وَفي مُناجاتِكَ رَوْحِي وَراحَتي ، وَعِنْدَكَ دَواءُ عِلَّتي ، وَشَفاءُ غُلَّتي ، وَبَرْدُ

لَوْ عَتِي ، وَكَشْفُ كُرْبَتى .

فَكُنْ أَنيسي فِي وَحْشَتي ، وَمُقِيلَ عَشْرَتِي ، وَعَافِرَ زَلَّتِي وَقَابِلَ تَوْبَتِي، وَ مُجِيبَ دَعْوَتِي ، وَوَلِيَّ عِصْمَتي ، وَمُغْنِيَ فاقتي ، وَلا تَقْطَعْني عَنْكَ ، وَلا تُبْعِدْني مِنْكَ ، يا نَعيمي وَجَنَّتي ، وَيا دُنْيايَ وَاخِرَتي ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

لقد انقطع الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة إلى الله تعالى ، وتعلقت به روحه وعواطفه وجميع مشاعره ، فلم يبصر غيره ، وقد طلب منه بإخلاص أن يسلك به سبل الوصول إليه ، ويسيّره في أقرب الطرق للوفود عليه ، ويلحقه بعباده الصالحين، الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون .

المناجاة التاسعة

وتُعرف بمناجاة المحبّين ، وقد جاء فيها :

إِلهِي مَنْ ذَا الَّذِي ذاقَ حَلاوَةَ مَحَبَّتِكَ فَرامَ مِنْكَ بَدَلاً ، وَمَنْ ذَا الَّذِي أَنْسَ بِقُرْبِكَ فَابْتَغَى عَنْكَ حِوَلاً .

إلهي فاجْعَلْنا مِمَّنِ اصْطَفَيْتَهُ لِقُرْبِكَ وَوِلايَتِكَ ، وَأَخْلَصْتَهُ لِوُدِّكَ وَ مَحَبَّتِكَ ، وَشَوَّقْتَهُ إِلى لِقائِكَ ، وَرَضَّيْتَهُ بِقَضائِكَ ، وَمَنَحْتَهُ ⁽¹⁾بِالنَّظَرِ إلى وَجْهِكَ ، وَحَبَوْتَهُ بِرِضاكَ ، وَأَعَذْتَهُ مِنْ هَجْرِكَ وَقِلاكَ ⁽²⁾، وَبَوَّأْتَهُ مَقْعَدَ الصِّدْقِ في جَوارِكَ ، وَخَصَصْتَهُ بِمَعْرِفَتِكَ ، وَأَمَّلْتَهُ لِعِبادَتِكَ وَهَيَّمْتَ قَلْبَهُ لاِرادَتِكَ ، وَاجْتَبَيْتَهُ لِمُشاهَدَتِكَ ، وَاخْلَيْتَ وَجْهَهُ لَكَ ، وَفَرَّغْتَ فُؤادَهُ لِحُبِّكَ ، وَرَغَبْتَهُ فيما عِنْدَكَ ، وَأَلْهَمْتَهُ ذِكْرَكَ ، وَأَوْزَعْتَهُ شُكْرَكَ ، وَشَغَلْتَهُ بِطاعَتِكَ ، وَصَيَّرْتَهُ مِنْ صالِحي بَرِيَّتِكَ وَاخْتَرْتَهُ لِمُناجاتِكَ ، وَقَطَعْتَ عَنْهُ كُلَّ شَيْءٍ يَقْطَعُهُ عَنْكَ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ دَابَهُمُ الْإِرْتياحُ إِلَيْكَ وَالْحَنينُ ، وَدَهْرُهُمُ الزَّفْرَةُ وَالْأَنينُ ، جِبَاهُهُمْ سَاجِدَةٌ لِعَظَمَتِكَ ، وَعُيُونُهُمْ سَاهِرَةٌ فِي خِدْمَتِكَ وَدُمُوعُهُمْ سَائِلَةٌ مِنْ خَشْيَتِكَ ، وَقُلُوبُهُمْ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحَبَّتِكَ ، وَأَفْئِدَتُهُمْ مُنْخَلِعَهُ مِنْ مَهابَتِكَ .

يا مَنْ أَنْوارُ قُدْسِهِ لأَبْصارِ مُحِبَيهِ رائِقَةٌ ، وَسُبُحاتُ وَجْهِهِ لِقُلُوبِ عَارِفِيهِ شائِقَةٌ ، يا مُنى قُلُوبِ الْمُشْتاقِينَ ، وَيا غايَةَ امَالِ الْمُحِبِّينَ ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ ، وَحُبَّ كُلِّ عَمَلٍ يُوصِلُني إِلى قُرْبِكَ، وَأَنْ تَجْعَلَكَ أَحَبَّ إِليَّ مِمَّا سِواكَ ، وَأَنْ تَجْعَلَ حُبّي إِيَّاكَ قَائِداً إِلَى رِضْوانِكَ ، وَشَوْقِي

إِلَيْكَ ذائِداً عَنْ عِصْيائِكَ ، وَامْنُنْ بِالنَّظَرِ إِلَيْكَ عَلَيَّ ، وَانْظُرْ بِعَيْنِ الْوُدِّ وَالْعَطْفِ إِلَيَّ ، وَلا تَصْرِفْ عَنِّي وَجْهَكَ ، وَاجْعَلْني مِنْ أَهْلِ الْإِسْعَادِ

وَالْحِظْوَةِ عِنْدَكَ ، يا مُجِيبُ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

أعرب الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة عن خالص حبّه ، وعميق وده إلى الله تعالى سائلاً منه أن يصطفيه لقربه ، ويشوّقه للقائه ، ويفرّغ فؤاده لحبّه ، ويجعل أنسه في طاعته ، ويحبّب إليه كلّ عمل يقربه إليه زلفى .

المناجاة العاشرة

وتُعرف بمناجاة المتوسلين، وقد توسل وتضرّع فيها إلى الله تعالى سائلاً الرحمة والرضوان.

إلهي لَيْسَ لي وَسيلَةٌ إِلَيْكَ إِلَّا عَواطِفُ رَأْفَتِكَ ، وَلا لي ذَريعَةٌ إِلَيْكَ إِلَّا عَوارِفُ رَحْمَتِكَ وَشَفَاعَةُ نَبِيِّكَ ، نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، وَمُنْقِذِ الْأُمَّةِ مِنَ الْغُمَّةِ ، فاجْعَلْهُما لي سَبَباً إِلَى نَيْلِ غُفْرانِكَ ، وَصَيَّرْهُما لي وُصْلَةٌ إِلَى الْفَوْنِ بِرِضْوانِكَ ، وَقَدْ حَلَّ رَجَائِي بِحَرَمِ كَرَمِكَ ، وَحَطَّ طَمَعِي بِفِناءِ جُودِكَ ، فَحَقِّقْ فِيكَ أَمَلي، وَاخْتِمْ بِالْخَيْرِ عَمَلي، وَاجْعَلْنِي مِنْ صَفْوَتِكَ الَّذِينَ أَحْلَلْتَهُمْ بُحْبُوحَةَ جَنَّتِكَ ، وَبَوَّأْتَهُمْ دارَ كَرَامَتِكَ ، وَأَقْرَرْتَ أَعْيُنَهُمْ بِالنَّظَرِ

إِلَيْكَ يَوْمَ لِقائِكَ ، وَأَوْرَثْتَهُمْ مَنازِلَ الصِّدْقِ فِي جِوارِكَ .

يا مَنْ لا يَفِدُ الْوافِدُونَ عَلى أَكْرَمَ مِنْهُ ، وَلَا يَجِدُ الْقَاصِدُونَ أَرْحَمَ مِنْهُ ، يا خَيْرَ مَنْ خَلا بِهِ وَحيدٌ ، وَيا أَعْطَفَ مَنْ أُوىٰ إِلَيْهِ طَريدٌ ، إِلَى سَعَةِ عَفْوِكَ مَدَدْتُ يَدي ، وَبِذَيْلِ كَرَمِكَ أَعْلَقْتُ كَفّي ، فَلا تُولِنِي الْحِرْمَانَ ، وَلَا تُبْلِنِي

بِالْخَيْبَةِ وَالْخُسْرانِ ، يَا سَمِيعَ الدُّعَاءِ يَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ .

لقد توسّل الإمام(عليه السلام) إلى الله تعالى في هذه المناجاة أن يرزقه عواطف رحمته ، وشفاعة نبيه(صلی الله علیه وآله وسلم) ويصيرهما وسيلة للفوز برضوانه ومغفرته ، وأن يختم حياته المعطّرة الكريمة بخير ، ويبوّئه في الآخرة دار كرامته ، ويجعله من صفوة عباده المصطفين الأخيار .

المناجاة الحادية عشر

وتُعرف بمناجاة المفتقرين ، وقد أبدى فيها الإمام فقره وفاقته إلى الله تعالى :

إلهي كَسْرِي لا يَجْبُرُهُ إِلَّا لُطْفُكَ وَحَنانُكَ ، وَفَقْرِي لَا يُغْنِيهِ إِلَّا عَطْفُكَ وَإِحْسانُكَ ، وَرَوْعَتي لا يُسَكِّنُها إِلَّا أَمَانُكَ ، وَذِلَّتي لا يُعِزُّها إِلَّا سُلْطانُكَ ، وَأُمْنِيَتى لا يُبَلِّغُنيها إِلَّا فَضْلُكَ ، وَخَلَّتى لا يَسُدُّها إِلَّا طَوْلُكَ ، وَحاجتي لا يَقْضيها غَيْرُكَ، وَكَرْبى لا يُفَرِّجُهُ سِوى رَحْمَتِكَ، وضُرِّى لا يَكْشِفُهُ غَيْرُ رَأْفَتِكَ ، وَغُلَّتي لا يُبَرِّدُهَا إِلَّا وَصْلُكَ ، وَلَوْعَتِي لا يُطْفِيهَا إِلَّا لِمَاؤُكَ ، وَشَوْقِي إِلَيْكَ لا يَبُلُّهُ إِلَّا النَّظَرُ إِلَى وَجْهِكَ ، وَقَرَارِي لَا يَقِرُّ دُونَ دُنُوَي مِنْكَ وَلَهْفَتي لا يَرُدُّها إِلَّا رَوْحُكَ ، وَسَقَمِي لَا يَشْفِيهِ إِلَّا طِبُّكَ ، وَغَمّي لا يُزيلُهُ إِلَّا قُرْبُكَ ، وَجُرحي لا يُبْرِنُهُ إِلَّا صَفْحُكَ ، وَرَيْنُ قَلْبِي لَا يَجْلُوهُ إِلَّا عَفْوُكَ ، وَوَسْواسُ صَدْرِي لَا يُزِيحُهُ إِلَّا أَمْرُكَ .

فَيَا مُنْتَهى أَمَلِ الْامِلِينَ ، وَباغايَةَ سُؤْلِ السَّائِلِينَ ، وَيا أَقْصَى طَلِبَةِ الطَّالِبينَ ، وَيا أَعْلَى رَغْبَةِ الرّاغِبينَ ، وَيا وَلِيَّ الصَّالِحِينَ، وَيا أَمَانَ

الْخائِفِينَ، وَيا مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِينَ ، وَيَاذُخْرَ الْمُعْدِمِينَ ، وَيا كَنْزَ الْبائِسِينَ ، وَيا غِياثَ المُسْتَغِيثِينَ ، وَيَا قَاضِيَ حَوائِجِ الْفُقَراءِ وَالْمَسَاكِينِ ، وَيا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ ، وَيَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، لَكَ تَخَضُعي وَسُؤالي ، وَإِلَيْكَ تَضَرُّعي وَابْتِهَالي .

أَسْأَلُكَ أَنْ تُنيلَني مِنْ رَوْحٍ رِضْوانِكَ ، وَتُديمَ عَلَيَّ نِعَمَ امْتِنانِكَ، وَها أَنَا بِبَابِ كَرَمِكَ وَاقِفٌ ، وَلِنَفَحاتِ بِرِّكَ مُتَعَرِّضٌ، وَبِحَبْلِكَ الشَّدِيدِ مُعْتَصِمٌ، وَبِعُرْوَتِكَ الْوُثْقَى مُتَمَسِّك .

إلهِي إِرْحَمْ عَبْدَكَ الذُّليلَ ، ذَا النِّسانِ الْكَيلِ وَالْعَمَلِ القَلِيلِ ، وَامْنُنْ عَلَيْهِ بِطَوْلِكَ الْجَزِيلِ ، وَاكْتُفْهُ تَحْتَ ظِلكَ الظَّليل ، يا كَريمُ یا جَميلُ ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمينِ .

لقد هام الإمام(عليه السلام) الحبّ سيّده ومولاه خالق الكون وواهب الحياة ، فعقد جميعآماله عليه ، ورجاه في قضاء جميع أموره كأعظم ما يكون الرجاء .

المناجاة الثانية عشر

وتُعرف بمناجاة العارفين ، وهذا نصها .

إلهي قَصُرَتِ الْأَلْسُنُ عَنْ بُلُوغ ثَنائِكَ ، كَمَا يَلِيقُ بِجَلالِكَ، وَعَجَزَتِ الْعُقُولُ عَنْ إِدْرِاكِ كُنْهِ جَمالِكَ ، وَانْحَسَرَتِ الْأَبْصَارُ دُونَ النَّظَرِ إِلَى سُبحاتِ وَجْهِكَ ، وَلَمْ تَجْعَلْ لِلْخَلْقِ طَرِيقاً إِلَى مَعْرِفَتِكَ إِلَّا بِالْعَجْزِ عَنْ مَعْرِفَتِكَ .

إِلهِي فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذِينَ تَرَسَخَتْ أَشْجارُ الشَّوْقِ إِلَيْكَ في حَدَائِقِ صُدُورِهِمْ ، وَأَخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِع قُلُوبِهِمْ ، فَهُمْ إِلَى أَوْ كَارِ الأفكارِ يَأْوُونَ ، وَفِى رِياضِ الْقُرْبِ وَالْمُكاشَفَةِ يَرْتَعُونَ ، وَمِنْ حِياضِ الْمَحَبَّةِ بِكَأْسِ الْمُلاطَفَةِ يَكْرَعُونَ ، وَشَرايعَ الْمُصافَاةِ يَرِدُونَ.

قَدْ كُشِفَ الْغِطَاءُ عَنْ أَبْصارِهِمْ ، وَانْجَلَتْ ظُلْمَةُ الرَّيْبِ عَنْ عَقائِدِهِمْ وَضَمَائِرِهِمْ ، وَانْتَفَتْ مُخالَجَةُ الشَّكِ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَسَرائِرِهِمْ ، وَانْشَرَحَتْ بِتَحْقِيقِ الْمَعْرِفَةِ صُدُورُهُمْ ، وَعَلَتْ لِسَبْقِ السَّعادَةِ في الزَّهادَةِ هِمَمُهُمْ ، وَعَذَّبَ فى مَعينِ الْمُعامَلَةِ شِرْبُهُمْ ، وَطابَ فِي مَجْلِسِ الْأُنْسِ سِرُّهُمْ وَأَمِنَ فِي مَوْطِنِ الْمَحَافَةِ سِرْبُهُم وَاطْمَأَنَّتْ بِالرُّجُوعِ إِلَى رَبِّ الْأَرْبَابِ أَنْفُسُهُمْ ، وَتَيَقَّنَتْ بِالْفَوْزِ وَالْفَلاح أَزْواحُهُمْ ، وَقَرَّتْ بِالنَّظَرِ إِلَى مَحْبُوبِهِمْ أَعْيُنُهُمْ ، وَاسْتَقَرَّ بِإِدْراكِ السُّؤْلِ وَنَيْلِ الْمَأْمُولِ قَرَارُهُمْ ، وَرَبِحَتْ فِي بَيْعِ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ تِجارَتُهُمْ.

إِلهي ما أَلَذَّ خَواطِرَ الْإِلْهام بِذِكْرِكَ عَلَى الْقُلُوبِ ، وَما أَحْلَى الْمَسِيرَ إِلَيْكَ بِالْأَوْهامِ في مَسالِكِ الْغُيُوبِ ، وَمَا أَطْيَبَ طَعْمَ حُبِّكَ ، وَما أَعْذَبَ

شِرْبَ قُربِكَ .

فَأَعِذْنا مِنْ طَرْدِكَ وَإِبْعَادِكَ ، وَاجْعَلْنا مِنْ أَخَصَّ عارِفيكَ ، وَأَصْلَح عِبادِكَ ، وَأَصْدَقِ طَائِعِيكَ ، وَأَخْلَصِ عُبَادِكَ ، يا عَظِیمُ یا جَليلُ یا كَريمُ يا مُنيلُ ، برَحْمَتِكَ وَمَنْكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

حقاً إنّ الإمام زين العابدين سيّد الموحدين، وزعيم العارفين بالله ، لم تكن عبادته الله تقليديّة ، وإنّما ناشئة عن كمال معرفته بالله تعالى .

لقد أعرب الإمام(عليه السلام) في هذه المناجاة عن قصر الألسنة عن بلوغ الثناء على الله تعالى ، وعجز العقول عن إدراك كنه جماله ، إذ كيف يحيط الممكن في إدراكه بمعرفة واجب الوجود ومبدع الكون.

المناجاة الثالثة عشر

وتُعرف بمناجاة الذاكرين ، وقد أبدى فيها الإمام كمال الخضوع الله تعالى:

إلهي لَوْلَا الْواجِبُ مِنْ قَبُولِ أَمْرِكَ ، لَنَزَّهْتُكَ مِنْ ذِكْرِي إِيَّاكَ عَلَى أَنَّ ذِكْرِي لَكَ بِقَدْرِي لَا بِقَدْرِكَ ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَ مِقْدارِي حَتَّى أَجْعَلَ مَحَلاً لِتَقْدِيسِكَ ، وَمِنْ أَعْظَمِ النَّعَمِ عَلَيْنَا جَرَيانُ ذِكْرِكَ عَلَى أَلْسِنَتِنَا ، وَإِذْنُكَ لَنَا بِدُعائِكَ وَتَنْزيهِكَ وَتَسْبِيحِكَ.

إِلهِي فَأَلْهِمْنا ذِكْرَكَ فِي الْخَلةُ وَالْمَلَا، وَاللَّيْلِ وَالنَّهارِ، وَالْإِعْلَانِ وَالْإِسْرارِ ، وَفِي السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ ، وَانشنا بِالذِّكْرِ الْخَفِيُّ ، وَاسْتَعْمِلْنا بِالْعَمَلِ الزَّكِي وَالسَّعْيِ الْمَرْضِيّ ، وَجازِنَا بِالْميزانِ الْوَفِي .

إلهي بِكَ هَامَتِ الْقُلُوبُ الْوالِهَةُ وَعَلَى مَعْرِفَتِكَ جُمِعَتِ الْعُقولُ الْمُتَبَايِنَةُ ، فَلا تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ إِلَّا بِذِكْراكَ ، وَلا تَسْكُنُ النُّفُوسُ إِلَّا عِنْدَ رُؤْياك .

أَنْتَ الْمُسَبَّحُ فِي كُلِّ مَكانٍ ، وَالْمَعْبُودُ فِي كُلِّ زَمَانٍ ، وَالْمَوْجُودُ في

كُلِّ أَوانٍ ، وَالْمَدْعُو بِكُلِّ لِسانٍ ، وَالْمُعَظَّمُ في كُلِّ جَنانٍ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ لَذَّةٍ بِغَيْرِ ذِكْرِكَ ، وَمِنْ كُلِّ راحَةٍ بِغَيْرِ أُنْسِكَ ، وَمِنْ كُلِّ سُرُورٍ بِغَيْرِ قُرْبِكَ ، وَمِنْ كُلِّ شُغْلٍ بِغَيْرِ طَاعَتِكَ .

إلهي أَنْتَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً⁽¹⁾وَقُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ :فاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ⁽²⁾.

فَأَمَرْتَنَا بِذِكْرِكَ ، وَوَعَدْتَنا عَلَيْهِ أَنْ تَذْكُرَنا تَشْرِيفاً لَنَا وَتَفْخيماً وَإِعْظاماً ، وَها نَحْنُ ذاكِرُوكَ كَما أَمَرْتَنا ، فَأَنْجِزْ لَنا ما وَعَدْتَنا ، يا ذاكِرَ الذَاكِرِينَ وَيا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

وتملكنا الرعشة ويأخذنا الذهول حينما نقرأ مناجاة الإمام(عليه السلام)، فقد أعطى فيها صورة واضحة متميّزة عن تضرعه وتذلله أمام الله تعالى الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء .

فلم ير هذا الإمام العظيم لطاعته المذهلة لله أية أهميّة ، وهو يلتمس من الله بكلّ خشوع أن يتكرّم عليه بقبول عبادته .

المناجاة الرابعة عشر

وتُعرف بمناجاة المعتصمين، فقد أبدى فيها اعتصامه وتمسكه بالله تعالى :

اللهُمَّ يا مَلاذَ اللَّائِذِينَ ، وَيا مَعَاذَ الْعائِذِينَ ، وَيَا مُنْجِيَ الْهالِكينَ ،

وَيا عاصِمَ الْبائِسينَ ، وَيا راحِمَ الْمَساكينَ ، وَيا مُجيبَ الْمُضْطَرينَ ، وَيا كَنْزَ الْمُفْتَقِرِينَ ، وَيا جابِرَ الْمُنْكَسِرِينَ ، وَيا مَأْوَى الْمُنْقَطِعينَ . وَيا ناصِرَ الْمُسْتَضْعَفينَ، وَيا مُجيرَ الْخائِفِينَ ، وَيا مُغِيثَ الْمَكْرُوبينَ ، وَيا حِصْنَ اللَّاجِينَ.

إِنْ لَمْ أَعُذْ بِعِزَّتِكَ فَبِمَنْ أَعُوذُ ، وَإِنْ لَمْ أَلذ بِقُدْرَتِكَ فَبِمَنْ أَلُوذُ ، وَقَدْ أَلْجَأَتْنِي الذُّنُوبُ إِلَى التَّشَبُّثِ بِأَذْيالِ عَفْوِكَ ، وَأَحْوَجَتْنِي الْخَطَايَا إِلَى اسْتِفْتاح أَبْوابِ صَفْحِكَ ، وَدَعَتْنِى الْإِساءَةُ إِلَى الْإِناخَةِ بِفِناءِ عِزّكَ ، وَحَمَلَتْنِي الْمَحَافَةُ مِنْ نِقْمَتِكَ عَلَى التَّمَسُّكِ بِعُرْوَةِ عَطْفِكَ ، وَمَا احَقُّ مَنِ اعْتَصَمَ بِحَبْلِكَ أَنْ يُخْذَلَ ، وَلا يَليقُ بِمَنِ اسْتَجَارَ بِعِزِّكَ أَنْ يُسْلَمَ أَوْ يُهْمَلَ .

إلهي فلا تُخْلِنَا مِنْ حِمَايَتِكَ ، وَلا تُعْرِنَا مِنْ رِعايَتِكَ ، وَذُدْنا عَنْ مَوارِدِ الْهَلَكَةِ ، فَإِنَّا بِعَيْنِكَ وَفِي كَنَفِكَ وَلَكَ.

أَسْأَلُكَ بِأَهْلِ خاصَّتِكَ مِنْ مَلائِكَتِكَ ، وَالصَّالِحِينَ مِنْ بَرِيَّتِكَ ، أَنْ تَجْعَل عَلَيْنا واقِيَةً تُنَجِّينا مِنَ الْهَلَكاتِ ، وَتُجَنِّبْنا مِنَ الْآفاتِ ، وَتُكِتُنَا مِنْ دَواهِي الْمُصيبَاتِ ، وَأَنْ تُنْزِلَ عَلَيْنا مِنْ سَكِينَتِكَ ، وَأَنْ تُغَشَّيَ وُجُوهَنا بِأَنْوارِ مَحَبَّتِكَ ، وَأَنْ تُؤْوِيَنَا إِلَى شَديدِ رُكْنِكَ ، وَأَنْ تَحْوِيَنَا فِي أَكْنَافِ عِصْمَتِكَ ، بِرَأْفَتِكَ وَرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

لقد علمنا الإمام(عليه السلام)في مناجاته كيف نلجأ إلى الله تعالى في المهمات والشدائد ؟ وكيف نطلب منه قضاء الحوائج ؟ فمن المؤكد أنّه لا وسيلة لنا إلا بالتضرع إليه بإخلاص ، والسؤال منه بأدب ، وأن لا نرى لأنفسنا أيّة قوّة أو حول ،

وأنّه ليس هناك أي أحد إلا وهو مفتقر إليه تعالى .

المناجاة الخامسة عشر

وتُعرف بمناجاة الزاهدين ، وهي من غرر مناجاته :

إلهي أَسْكَنْتَنا داراً حَفَرَتْ لَنا حُفَرَ مَكْرِها ، وَعَلَّقَتْنَا بِأَيْدِي الْمَنايا في حَبائِل غَدْرِها ، فَإِلَيْكَ نَلْتَجِيُّ مِنْ مَكائِدِ خُدَعِهَا ، وَبِكَ نَعْتَصِمُ مِنَ الْإِغْتِرَارِ بِزَخارِفِ زينَتِها ، فَإِنَّهَا الْمُهْلِكَةُ طُلابها ، الْمُتْلِفَةُ حُلَالَها ، الْمَحْشُوَّةُ بِالآفاتِ الْمَشْحُونَةُ بِالنَّكَبَاتِ.

إِلهِي فَزَهَدْنا فيها ، وَسَلَّمْنَا مِنها بِتَوْفِيقِكَ وَعِصْمَتِكَ ، وَانْزَعْ عَنّا جلابيبَ مُخالَفَتِكَ ، وَتَوَلَّ أُمُورَنا بِحُسْنِ كِفَايَتِكَ ، وَأَوْفِرْ مَزِيدَنَا مِنْ سَعَةِ رَحْمَتِكَ ، وَأَجْمِلْ صِلاتِنَا مِنْ فَيْضِ مَوَاهِبِكَ ، وَاغْرِسْ فِي أَفْئِدَتِنَا أَشْجَارَ مَحَبَّتِكَ ، وَأَتْمِمْ لَنا أَنْوارَ مَعْرِفَتِكَ ، وَأَذِقْنا حَلاوَةَ عَفْوكَ وَلَذَّةَ مَغْفِرَتِكَ ، وَأَقْرِرْ أَعْيُنَنا يَوْمَ لِقائِكَ بِرُؤْيَتِكَ ، وَأَخْرِجْ حُبَّ الدُّنْيا مِنْ قُلُوبِنا كَما فَعَلْتَ بالصّالِحِينَ مِنْ صَفْوَتِكَ وَالْأَبْرارِ مِنْ خاصَّتِكَ ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، وَيا أَكْرَمَ الْأَكْرَمين .

وبهذا ينتهي بنا المطاف في مناجيات الإمام(عليه السلام) مع الخالق العظيم ، وهي تمثّل روحانية الإمام ، ومدى اتصاله بالله تعالى ، وانقطاع إليه .

المناجاة المنظومة

اشارة

ونسب السيد حسين النوري في الصحيفة السجادية الرابعة إلى الإمام(عليه السلام)مقطوعتين من المناجاة المنظومة ، وذكر أنه وجدهما بخط بعض العلماء :

الأولى

ألم نسمع بفضلك يا مُنايا*** دعاء من ضعيف مبتلاء⁽¹⁾

غريقاً في بحار الغم حزناً*** أسيراً بالذنوب وبالخطاً

اُنادي بالتضرع كل يوم*** مجداً بالتبتل والدعاء

لقد ضاقت علَيَّ أرض طرّاً*** وأهل الأرض ما عرفوا دوائي

فخذ بيدي إنّي مستجير*** بعفوك يا عظيم ويا رجائي

أتيتك باكياً فارحم بكائي*** حيائي منك أكثر من خطائي

ولي هم وأنت لكشف همّي*** ولي داء وأنت دواء دائي

وأيقظني الرجال فقلت ربّي*** رجائي أن تحقق لي رجائي

تفضّل سيدي بالعفو عنّي*** فإنّي في بلاء من بلاء

الثانية

إليك يا رب قد وجهت حاجاتي*** وجئت بابك يا ربّي بحاجاتي

أنت العليم بما يحوي الضمير به*** يا عالم السرّ علام الخفيّات

أقض الحوائج لي ربي فلست أرى*** سواك يا ربّ من قاض لحاجاتي

وهذه المقطوعة على هذا المنوال كسابقتها من الركة واختلال الوزن ، والذي أره بكل تأكيد أنّ كلا المقطوعتين من الموضوعات على الإمام(عليه السلام)، إذ كيف تنسب للإمام هذه الأبيات المفككة التي ليس فيها أية مسحة أدبية أو بلاغية ، وهو صاحب الصحيفة السجّاديّة التي لم يؤثر في الكلام العربي مثل بلاغتها وفصاحتها .

3 - رسالة الحقوق

اشارة

من المؤلفات المهمة في دنيا الإسلام« رسالة الحقوق »للإمام الأعظم زين العابدين(عليه السلام)، فقد وضعت المناهج الحيّة لسلوك الإنسان ، وتطوير حياته، وبناء حضارته ، على أسس تتوفّر فيها جميع عوامل الاستقرار النفسي، ووقايته من الإصابة بأي لون من ألوان القلق والاضطراب ، وغيرهما مما يوجب تعقيد الحياة .

لقد نظر الإمام الحكيم بعمق وشمول للإنسان ، ودرس جميع أبعاد حياته وعلاقاته مع خالقه ، ونفسه ، وأسرته ، ومجتمعه ، وحكومته ، ومعلمه ، وغير ذلك ، فوضع له هذه الحقوق والواجبات ، وجعله مسؤولاً عن رعايتها وصيانتها ليتم بذلك إنشاء مجتمع إسلامي تسوده العدالة الاجتماعية والعلاقات الوثيقة بين أبنائه من الثقة والمحبة ، وغيرهما من وسائل التطوّر والتقدّم الاجتماعي .

وفيما أعتقد أنّه لم يسبق نظير لمثل هذه الحقوق التي شرعها الإمام العظيم ، سواء في ذلك ما شرعه العلماء في عالم الفكر السياسي أم الاجتماعي ، وغيرهما مما قننوه لحقوق الإنسان ، وروابطه الاجتماعية ، وأصوله الأخلاقية ، وأسسه التربوية .

وعلى أي حال ، فإنّ الإمام(عليه السلام) قد كتب هذه الرسالة الذهبية ، وأتحف بها بعض أصحابه ، وقد رواها العالم الكبير ثقة الإسلام ثابت بن أبي صفية ، المعروف بأبى حمزة الثمالي⁽¹⁾تلميذ الإمام(عليه السلام).

وقد رواها عنه بسنده المحدّث الصدوق⁽²⁾، وحجّة الإسلام محمد بن يعقوب

الكليني، والحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني في تحف العقول»، وننقلها عنه ، وفي ما يلي النص الكامل لها :

عرض موجز للحقوق

وقبل أن يدلي الإمام السجاد(عليه السلام) ببيان هذه الحقوق قدم عرضاً موجزاً لها، قال (عليه السلام):

اعْلَمْ رَحمَكَ اللَّهُ أَنَّ لِلَّهِ عَلَيْكَ حُقُوقاً مُحِيطَةٌ بِكَ فِي كُلِّ حَرَكَةٍ تَحَرَّكْتَها ، أَوْ سَكَنَةٍ سَكَنْتَها ، أَوْ مَنْزِلَةٍ نَزَلْتَها ، أَوْ جَارِحَةٍ قَلَّبْتَها ، وَآلَةٍ تَصَرَّفْتَ بِها بَعْضُهَا أَكْبَرُ مِنْ بَعْضٍ.

وَأَكْبَرُ حُقُوقِ اللَّهِ عَلَيْكَ ما أَوْجَبَهُ لِنَفْسِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْ حَقِّهِ الَّذِي هُوَ أَصْلُ الْحُقُوقِ ، وَمِنْهُ تَفَرَّعَ .

ثُمَّ أَوْجَبَهُ عَلَيْكَ لِنَفْسِكَ مِنْ قَرْنِكَ إِلى قَدَمِكَ عَلَى اخْتِلَافِ جَوارِحِكَ ، فَجَعَلَ لِبَصَرِكَ عَلَيْكَ حَقًّاً ، وَلِسَمْعِكَ عَلَيْكَ حَقًّاً ، وللسانك عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِيَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، وَلِرجْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّاً، وَلِبَطْنِكَ عَلَيْكَ حَقاً ، وَلِفَرْجِكَ عَلَيْكَ حَقّاً .

فَهَذِهِ الْجَوارِجُ السَّبْعُ الَّتى بها تَكُونُ الْأَفْعَالُ . ثُمَّ جَعَلَ عَزَّ وَجَلَّ لِأَفْعَالِكَ عَلَيْكَ حُقُوقاً ، فَجَعَلَ لِصَلَاتِكَ عَلَيْكَ حَقًّاً، وَلِصَوْمِكَ عَلَيْكَ حَقَّاً، وَلِصَدَقَتِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، وَلِهَدِّيكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، وَلِأَفْعَالِكَ عَلَيْكَ حقاً.

ثُمَّ تَخْرُجُ الْحُقُوقُ مِنْكَ إِلَى غَيْرِكَ مِنْ ذَوِي الْحُقُوقِ الْواجِبَةِ عَلَيْكَ ، وَأَوْجَبُها عَلَيْكَ حُقُوقُ أَئِمَّتِكَ، ثُمَّ حُقوقُ رَعِيَّتِكَ ، ثُمَّ حُقُوقُ رَحِمِكَ ، فَهَذِهِ حُقُوقُ يَتَشَعَبُ مِنْهَا حُقُوق.

فَحُقُوقِ أَئِمَّتِكَ ثَلَاثَةٌ أَوْجَبَها عَلَيْكَ حَقٌّ سَائِسَكَ ⁽¹⁾بِالسُّلْطانِ ، ثُمَّ سَائِسِكَ بِالْعِلْم ، ثُمَّ حَقُّ سَائِسِكَ بِالْمُلْكِ ، وَكُلِّ سائِسِ إِمَامٌ ، وَحُقُوقُ رَعِيَّتِكَ ثَلَاثَةٌ أَوْجَبُها عَلَيْكَ حَقُّ رِعِيَّتِكَ بِالسُّلْطانِ ، ثُمَّ حَقٌّ رَعِيَّتِكَ بِالْعِلْمِ ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ رَعِيَّة الْعالِمِ ، وَحَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالْمِلْكِ مَنَ الْأَزْواجِ ، وَما مَلَكَتْ مِنَ الْإِيمانِ.

وَحُقُوقُ رَحِمِكَ كَثِيرةٌ مُتَّصِلَةٌ بِقَدْرِ اتِّصالِ الرَّحِم فى الْقَرابَةِ ، فَأَوْجَبُها عَلَيْكَ حَقٌّ أُمِّكَ ، ثُمَّ حَقٌّ أَبِيكَ ، ثُمَّ حَقُّ وَلَدِكَ ، ثُمَّ حَقٌّ أَخِيكَ ، ثُمَّ الْأَقْرَبُ فالْأَقْرَبُ ، وَالْأَوَّلُ فالْأَوَّلِ.

ثُمَّ حَقُّ مَوْلَاكَ الْمُنْعِمُ عَلَيْكَ ، ثُمَّ حَقُّ مَوْلَاكَ الْجَارِي نِعْمَتُكَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ حَقُّ ذِي الْمَعْرُوفِ لَدَيْكَ ، ثُمَّ حَقُّ مُؤَذِّنِكَ بِالصَّلَاةِ ، ثُمَّ حَقُّ إِمامِكَ في صَلَاتِكَ، ثُمَّ حَقٌّ جَلِيسِكَ ، ثُمَّ حَقٌّ جَارِكَ ، ثُمَّ حَقٌّ صاحِبِكَ ، ثُمَّ حَقُّ شَرِيكِكَ ، ثُمَّ حَقُّ مالِكَ ، ثُمَّ حَقٌّ غَرِيمِكَ الَّذِي تُطَالِبُه ، ثُمَّ حَقُّ غَرِيمِكَ الَّذِي يُطَالِبُكَ ، ثُمَّ حَقٌّ خَلِيطِكَ ، ثُمَّ حَقُّ خَصْمِكَ الْمُدَّعِي عَلَيْكَ ، ثُمَّ حَقُّ

خَصْمِكَ الَّذِي تَدَّعِي عَلَيْهِ ، ثُمَّ حَقٌّ مُسْتَشِيرِكَ ، ثُمَّ حَقُّ الْمُشِيرِ عَلَيْكَ ، ثُمَّ حَقُّ مُسْتَنْصِحِكَ ، ثُمَّ حَقٌّ النَّاصِحِ لَكَ ، ثُمَّ حَقٌّ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْكَ ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ هُوَ أَصْغَرُ مِنْكَ ، ثُمَّ حَقُّ سَائِلِكَ ، ثُمَّ حَقُّ مَنْ سَأَلْتَهُ ، ثُمَّ حَقٌّ مَنْ جَرى لَكَ عَلَى يَدَيْهِ مَساءَةٌ بِقولٍ أَوْ فِعْلِ أَوْ مَسَرَّةٌ بِذلِكَ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ عَنْ تَعَمُّدٍ مِنْهُ أَوْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ مِنْهُ ، ثُمَّ حَقُّ أَهْلِ مِلّتِك عامَّةً ، ثُمَّ حَقٌّ أَهْلِ الذَّمَّةِ ، ثُمَّ الْحُقُوقُ الْجارِيةُ بِقَدْرِ عِلَى الْأَحْوَالِ ، وَتَصَرُّفِ الْأَسْبابِ .

فَطُوبى لِمَنْ أَعانَهُ اللهُ عَلى قَضاءِ ما أَوْجَبَ عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِهِ ، وَوَفَّقَهُ وَسَدَّدَهُ .

لقد احتوت هذه الفقرات المشرقة من كلام الإمام(عليه السلام)على عرض موجز للحقوق الأصليّة التي قنّنها(عليه السلام)للإنسان المسلم.

تفاصيلها

اشارة

أما تفاصيل هذه الحقوق الرائعة ، فلنستمع إلى الإمام(عليه السلام) يحدثنا عنها :

1 - حقّ الله تعالى

فَأَما حَقُّ اللَّهِ الْأَكْبَرُ فَإِنَّكَ تَعْبُدُهُ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ بإخلَاصٍ جَعَلَ لَكَ عَلى نَفسهِ أَنْ يَكْفَيَكَ أَمْرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَيَحْفَظَ

لَك ما تُحِبُّ مِنْهُما .

إنّ من أعظم حقوق الله تعالى على عباده أن يعبدوه بإخلاص، ولا يشركوا بعبادته أحداً ، فإن في ذلك تطهيراً لقلوبهم من الزيغ ، تحريراً لعقولهم وأفكارهم

من الرق والتبعية ، أما عبادة غير الله من الأصنام والأوثان ، فإنّها ذل وعبودية ، وقضاء على كرامة الإنسان وعزّته ، وإلقاء له في حضيض من الانحطاط ما له من قرار .

وقد ضمن الله تعالى لمن عبده بحق أن يكفيه أمور آخرته ودنياه .

2 - حقّ النفس

اشارة

وَأَمَّا حَقُّ نَفْسِكَ عَلَيْكَ فَأَنْ تَسْتَوْفِيها فِي طَاعَةِ اللَّهِ ، فَتُؤَدِّي إِلَى لِسَانِكَ

حَقَّهُ ، وَإِلَى سَمْعِكَ حَقَّهُ ، وَإِلَى بَصَرِكَ حَقَّهُ ، وَإِلى يَدِكَ حَقَّها وَإِلى رِجْلِكَ حَقَّهَا ، وَإِلَى بَطْنِكَ حَقَّهُ ، وَإِلى فَرَجِكَ حَقَّهُ ، وَتَسْتَعِينَ بِاللَّهِ عَلى ذلِكَ .

وعرض الإمام الله إلى حق النفس على الإنسان، وأن عليه حقوقاً وأهمها أن يستوفيها في مرضاة الله وطاعته، ولا يجعل للشيطان عليها سبيلاً، وبذلك ينقذها من المخاطر والمهالك ، وينجيها من شرّ عظيم ، وذكر الإمام أنّ لكلّ جارحة في بدن الإنسان حقاً عليه ، ولنستمع إلى حديثه التالي مفصلاً تلك الحقوق .

حقوق الجوارح

3- حقّ اللسان

وأَما حَقُّ النِّسانِ فَإِكْرَامُهُ عَن الْخَنى، وَتَعْوِيدُهُ عَلَى الْخَيْرِ، وَحَمْلُهُ عَلَى الْأَدَبِ، وَإِجْمَامُهُ⁽¹⁾إِلَّا لِمَوْضِع الْحَجَةِ وَالْمَنْفَعَةِ لِلدِّينِ وَالدُّنْيا ،

وَإِعْفَاؤُهُ عَنِ الْفُضُولِ الشَّيْعَةِ القَليلَةِ القائدة ، الَّتي لَا يُؤْمَنُ ضَرَرُها مَعَ قِلَّةِ عائِدَتِها ، وَيُعَدُّ شَاهِدَ الْعَقْلِ ، وَالدَّليلَ عَلَيْهِ ، وَتَزَيُّنُ الْعَاقِلِ بِعَقْلِهِ حُسْنُ سيرَتِهِ في لِسانِهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

إنّ اللسان من أهم الجوارح في بدن الإنسان ، كما أنّه من أخطرها على حياته ، فبإقراره واعترافه في حقوق الناس وأموالهم يدان ، وقد قال الفقهاء : « إقرار المرء على نفسه جائز - أي نافذ - كما أنّ الإنسان إنّما يعزّ أو يهان بمنطقه ، فإن صدر منه خیر احترم ، وإن صدر منه شرّ حقّر، وقد دعا الإمام الحكيم الإنسان إلى السيطرة على لسانه ، وإلزامه بمراعاة الحقوق التالية :

1 - إكرامه عن الخني ، أي الفحشاء ، لأنّها مما توجب سقوط الإنسان ومهانته .

2 - تعويده على مقالة الخير ، وما ينفع الناس ولا يضرهم .

3 - حمله على التلفظ بالأدب ، وكلم الطيب الذي يرفع إلى الله تعالى.

4 - إحجامه وسكوته إلا لموضع الحاجة من الأمور الدينية أو الدنيوية .

إعفاؤه ومنعه من الخوض في فضول القول الذي لا يعود عليه ولا على الناس بخير .

هذه بعض الأمور التي ينبغي للإنسان المسلم أن يحمل لسانه عليها ، ومن المؤكد أنها ترفع شأنه، وتعزز مكانته.

4 - حقّ السمع

وَأَمَا حَقٌّ السَّمْع فَتَنْزِيهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلى قَلْبِكَ إِلَّا لِفُوهَةٍ كَرِيمَةٍ تُحْدِثُ فِي قَلْبِكَ خَيْراً ، أَوْ تَكْسِبُ خُلْقاً كَريماً ، فَإِنَّهُ بَابُ الْكَلَام إِلَى الْقَلْبِ يُؤَدِّي إِلَيْهِ ضُرُوبُ الْمَعَانِي عَلَى مَا فِيهَا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ،

وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

إنّ جهاز السمع هو الأداة الفعّالة في تكوين شخصية الإنسان ، وبناء سلوكه ، وذلك بما ينقله من المسموعات التي تنطبع في دخائل الذات وقرارة النفس ، ومن حقه على الإنسان أن يجعله بريداً لنقل الآداب الكريمة ، والفضائل الحسنة ، والمزايا الحميدة ليتأثر بها ، وتكون من صفاته وخصائصه .

5 - حقّ البصر

وَأَمَا حَقُّ بَصَرِكَ فَغَضُهُ عَمّا لَا يَحِلُّ لَكَ ، وَتَرْكُ ابْتِدَالِهِ ، إِلَّا لِمَوْضِعِ عِبْرَةٍ تَسْتَقْبِلُ بِها بَصَراً ، أَوْ تَسْتَفيدُ بِها عِلْماً ، فَإِنَّ الْبَصَرَ بَابُ الْإِعْتِبَارِ.

إنّ للبصر حقاً على الإنسان، وهو حجبه عن النظر إلى ما حرمه الله الذي هو مفتاح الولوج في اقتراف الآثام ، فينبغي للمسلم أن يغض بصره عمّا لا يحل له، وأن ينظر إلى مواضع العبر ليستفيد منها في بناء شخصيته، كما أنه ينبغي له أن يستفيد ببصره علماً يهذب به نفسه ، وينفع به مجتمعه .

6 - حقّ الرّجلين

وَأَمَا حَقٌّ رِجْلَيْكَ فَأَنْ لَا تَمْشِي بِهِما إلى ما لَا يَحِلُّ لَكَ ، وَلَا تَجْعَلَهُما مَطِيَّتَكَ في الطَّريقِ الْمُسْتَخِفَّةِ بِأَهْلِها فيها ، فَإِنَّها حامِلَتُكَ وَسالِكَةٌ ⁽¹⁾

بِكَ مَسْلَكَ الدين و لَكَ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

خلق الله الرّجلين ليمشي بهما الإنسان إلى مواطن الرزق ، فيكد ويعمل ليعيش

هو وأفراد أسرته ، ومن حقهما عليه أن يسعى بهما إلى طريق الخير والصلاح ، وليس له أن يسعى بهما إلى الحرام كالوشاية بمؤمن ، أو سرقة إنسان ، وغير ذلك مما حرّمه الله تعالى .

7- حقّ اليد

وَأَمَا حَقُّ يَدِكَ فَأَنْ لَا تَبْسُطَها إلى ما لَا يَحِلُّ لَكَ ، فَتَنالَ بِمَا تَبْسُطُهَا إِلَيْهِ مِنَ اللهِ الْعُقُوبَةَ فِي الْآجِلِ ، وَمِنَ النَّاسِ بِلسانِ اللّائِمَةِ في الْعاجِلِ ، وَلَا تَقْبِضَها مِمَا افْتَرَضَهُ اللهُ عَلَيْهَا ، وَلكِنْ تُوَقِّرَهَا بِقَبْضِها عَنْ كَثِيرٍ مِمّا لَا يَحِلُّ لَهَا ، وَبَسْطِها إِلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّا لَيْسَ عَلَيْهَا ، فَإِذَا هِيَ قَدْ عُقِلَتْ وَشُرِّفَتْ في الْعاجِلِ وَجَبَ لَها حُسْنُ الثَّوابِ فِي الْآجِلِ .

وعرض الإمام(عليه السلام) لحق اليدين على الإنسان ، ومن حقهما أن لا يبسطهما في ما حرمّه الله تعالى من نهب أموال الناس ، والاعتداء عليهم ، أو يعين بهما ظالماً على ظلمه ، فإنّه بذلك يستحق العقاب في دار الآخرة كما يستحق اللوم والعتاب من الناس في دار الدنيا ،فالواجب عليه أن يوقرهما بالالتزام بما أمر الله تعالى .

8-حقّ البطن

وَأَمَا حَقُّ بَطْنِكَ فَأَنْ لَا تَجْعَلُهُ وِعاءً لِقَليلٍ مِنَ الْحَرامِ وَلَا لِكَثِيرٍ، وَأَنْ تَقْتَصِدَ لَهُ فِي الْحَلَالِ ، وَلَا تُخْرِجَهُ مِنْ حَدِّ التَّقْوِيَةِ إِلَى حَدِّ التَّهْوين ، وَذهَابِ الْمُروَّة وَضَبْطُهُ إِذا هُمَّ بالجُوعِ وَالظَّمَا ، فَإِنَّ الشَّبَعَ الْمُنْتَهي بِصاحِبِهِ إِلَى التَّخَمِ مَكْسَلَةٌ وَمَشْبَطَةٌ وَمَقْطَعَةٌ عَنْ كُلِّ بِرَّ وَكَرَمٍ. وَإِنَّ الرَّيَّ

الْمُنْتَهى بِصاحِبِهِ إِلَى السُّكْرِ مَسْخَفَةٌ وَمَجْهَلَةٌ وَمَذْهَبَةٌ لِلْمُرَوَّةِ .

وأدلى الإمام(عليه السلام) في هذه الفقرات بحقوق البطن على الإنسان ، والتي منها :

1 - عدم التغذية بالطعام الحرام ، فإنّ له كثيراً من المضاعفات السيئة ، كقساوة القلب ، واللامبالاة الموجبة الانحراف عن الطريق القويم .

2 - الاعتدال في الأكل ، والاقتصاد في تناول الطعام الحلال .

3 - النهي عن الشبع الموجب للتخمة ، فإنّها تسبب الإصابة بالكسل ، والابتعاد عن البر والكرم ، والخلق النبيل ، كما أنّها تعطّل جميع القوى العقلية ، بالإضافة إلى ما تحدثه من الأضرار الصحية كالإصابة بمرض السكر ، وضغط الدم ، والسمنة ، وغيرها .

9 - حقّ الفرج

اشارة

وَأَمَا حَقٌّ فَرْجِكَ فَحِفْظُهُ مِمَّا لَا يَحِلُّ لَكَ وَالْإِسْتِعَانَةُ عَلَيْهِ بِغَضُ الْبَصرِ ، فَإِنَّهُ مِنْ أَعْوَنِ الْأَعْوانِ ، وَكَثْرَةِ ذِكْرِ الْمَوْتِ ، وَالتَّهَدُّدِ لِنَفْسِكَ بِاللهِ ،

وَالتَّخْوِيفِ لَها بِه ، وَبِاللهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّأييدُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِهِ.

تتركز الحياة الجنسيّة في الإسلام على العفّة والفضيلة ، وصيانة النفس من اقتراف الزنا والفحشاء ، أمّا الطرق الوقائية التي تحجب الإنسان عن هذه الجريمة ، فهي كما أدلى بها الإمام :

1 - غض البصر عن المحارم ، فإنّ النظر هو العامل الأول للوقوع في الحرام ، وقد عبّر عنه في بعض الأخبار بزني العين .

2 - الإكثار من ذكر الموت ، فإنه يقضي على هيجان الشهوة الجنسيّة .

3 - تهديد النفس بالله العظيم، والتخويف من عقابه ، فإنّه من عوامل القضاء على جريمة الزنا .

حقوق الأفعال

وبعدما تحدث الإمام(عليه السلام) عن حقوق الجوارح على الإنسان أخذ في بيان حقوق الأفعال ، وهي :

10 - حقّ الصلاة

فَأَما حَقُّ الصَّلَاةِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّها وِفادَةٌ إِلَى اللَّهِ ، وَأَنَّكَ قَائِمٌ بِهَا بَيْنَ يَدَي الله ، فَإِذا عَلِمْتَ ذلِكَ كُنْتَ خَليقاً أَنْ تَقُومَ فِيهَا مَقامَ الزَّليلِ الرَاغِبِ الرَّاهِبِ الخائِفِ الرّاجي الْمِسْكِينِ الْمُتَضَرِّعِ الْمُعَظَّمِ ، مَنْ قامَ بَيْنَ يَدَيهِ بِالسُّكُونِ وَالْإِطْراقِ وَخُشُوعِ الْأَطْرَافِ ، وَلينِ الْجَناحِ ، وَحُسْنِ الْمُناجاةِ لَهُ في نَفْسِهِ ، وَالطَّلَبِ إِلَيْهِ فِي فَكاكِ رَقَبَتِكَ الَّتي أَحاطَتْ بِهِ خَطيئتُكَ ، وَاسْتَهْلَكَتْها ذُنُوبُكَ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أما الصلاة ، فإنّها من أعظم الطقوس الدينية وأهمها في الإسلام ، وهي «قربان كل تقي » حسبما ورد في الحديث ، وهي الوفادة إلى الله تعالى ، ومن حقها على المسلم أن يعلم المصلّي أنّه قائم بين يدي الله الملك الجبار ، خالق السموات والأرض ، وواهب الحياة ، وعليه أن يتجه بجميع مشاعره وعواطفه نحو الله فيقف أمامه موقف الذليل الراغب في ما عند الله ، والخائف من عقابه والراجي لمغفرته ورضوانه ، والمسكين الذي يرجو رفده ، وعليه أن يصلي بسكينة ووقار ، خاشع الأطراف ، حسن المناجاة ، لا يشغل فكره بأي شأن من شؤون الدنيا، وعليه أن يسأل الله أن ينقذه من التبعات والخطيئات ، وفك رقبته من النار .

11 - حقّ الصوم

وَأَمَا حَقُّ الصَّوْمِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ حِجابٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِكَ وَسَمْعِكَ وَبَصَرِكَ وَفَرْجِكَ وَبَطْنِكَ لِيَسْتُرَكَ بِهِ مِنَ النَّارِ ، وَهَكَذا جاءَ فِي الْحَدِيثِ : « الصَّوْمُ جُنَّةٌ ⁽¹⁾مِنَ النَّارِ » ، فَإِنْ سَكَنَتْ أَطْرافُكَ فِي حَجَبَتِهَا رَجَوْتَ أَنْ تَكُونَ مُحْجُوباً ، وَإِنْ أَنْتَ تَرَكْتَها تَضْطَرِبُ في حجبها ، وَتَرْفَعُ جَنَباتِ الْحِجابِ فَتُطْلِعُ إِلى مَا لَيْسَ لَهَا بِالنَّظْرَةِ الدّاعِيَةِ لِلشَّهْوَةِ وَالْقُوَّةِ الْخارِجَةِ عَنْ حَدَّ التَّقيَّةِ لِلَّهِ لَمْ تَأْمَنْ أَنْ تَخْرِقَ الْحِجَابَ وَتَخْرُجَ مِنْهُ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

وأما الصوم ، فهو من العبادات المهمة في الإسلام ، وفي الحديث : « أنه جنّة من النار»،وتترتب عليه كثير من الفوائد الصحيّة والاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والنفسيّة ، والتي منها تقوية فعالية الإرادة وتنشيطها ، والتي بها يحقق الإنسان أهم ما يصبو إليه في هذه الحياة .

وقد ذكر المعنيون في البحوث الإسلامية فوائد كثيرة للصوم ، كما ألفت بعض الكتب في فوائده.

وعلى أي حال، فقد تناول الإمام في حديثه ما ينبغي للصائم أن يقوم به في أثناء صومه ، فقد ذكر أنّه ينبغي له أن لا يقتصر في صومه على الإمساك عن الطعام والشراب ، وإنّما عليه أن يمسك لسانه عن الكذب وقول الباطل ، ويمسك سمعه عن سماع الغيبة ، وفرجه ممّا لا يحلّ له، وبطنه عن تناول الحرام ليكون بذلك بمنجى من عذاب الله وعقابه .

12 - حقّ الصدقة

وَأَمَا حَقُّ الصَّدَقَةِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّها ذُخْرُكَ عِنْدَ رَبِّكَ ، وَوَدِيعَتُكَ الَّتي لَا تَحْتاجُ إِلَى الْإِشْهَادِ ، فَإِذَا عَلِمْتَ ذلِكَ كُنْتَ بِمَا اسْتَوْدَعْتَهُ سِرّاً أَوْثَقَ بِمَا اسْتَوْدَعْتَهُ عَلَانِيَةً ، وَكُنْتَ جَدِيراً أَنْ تَكُونَ أَسْرَرْتَ إِلَيْهِ أَمْراً أَعْلَنْتَهُ ، وَكانَ الْأَمْرُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ فيها سِرّاً عَلى كُلِّ حالٍ ، وَلَمْ تَسْتَظْهِرْ عَلَيْهِ فِيما اسْتَوْدَعْتَهُ مِنْهَا بِإِشْهَادِ الْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ عَلَيْهِ بِهَا كَأَنَّهَا أَوْثَقُ فِي نَفْسِكَ لَا كَأَنَّكَ⁽¹⁾لَا تَيْقُ بِهِ فِي تَأْدِيَةِ وَدِيَعِتَكَ إِلَيْكَ .

ثُمَّ لَمْ تَمْتَنَّ بِها عَلى أَحَدٍ ؛ لأنَّها لَكَ ، فَإِذَا امْتَنَنْتَ بِهَا لَمْ تَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ بِها مِثْلَ تَهْجِينِ⁽²⁾حالِكَ مِنْهَا إِلَى مَنْ مَنَنْتَ بها عَلَيْهِ ؛ لأنَّ فِي ذلِكَ دَليلاً عَلَى أَنَّكَ لَمْ تُرِدْ نَفْسَكَ بِهَا ، وَلَوْ أَرَدْتَ نَفْسَكَ بِهَا لَمْ تَمْتَنَّ بِهَا عَلَى أَحَدٍ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

أكد الإمام (عليه السلام)على الصدقة ، واعتبرها ذخراً عند الله للمتصدق ، وهو إنّما يقدّمها لنفسه ، فإنّه يجدها عنده حاضرة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.

كما أكد(عليه السلام) على ضرورة الصدقة في السرّ، وأن تكون خالية من المنّ ، لأنها في الحقيقة له ، فكيف يمن بها على المتصدق ؟ ونظراً لأهمية الصدقة في السرّ، فقد كان الإمام يعول مائة بيت في يثرب، وهم لا يعلمون من هو الذي يعيلهم ، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في البحوث السابقة .

13 - حقّ الهدى

اشارة

وَأَما حَقُّ الْهَدْيِ : فَأَنْ تُخْلِصَ بِها الْإِرادَةَ إِلَى رَبِّكَ ، وَالتَّعَرُّضَ لِرَحْمَتِهِ وَقَبُولِهِ ، وَلَا تُرِيدَ عُيونَ النَّاظِرِينَ دُونَهُ ، فَإِذا كُنْتَ كَذلِكَ لَمْ تَكُنْ مُتَكَلِّفاً وَلَا مُتَصَنِّعاً ، وَكُنْتَ إِنَّما تَقْصُدُ إِلَى اللهِ .

وَاعْلَم أَنَّ اللهَ يُرادُ بِالْيَسيرِ ، وَلَا يُراد بِالْعَسِيرِ ، كَمَا أَرَادَ بِخَلْقِهِ التَّيْسِيرِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِمُ التَّعْسِيرِ ، وَكَذلِكَ التَّذَلُّلِ أَوْلَى بِكَ مِنَ التَّدَهْقُنِ؛ لِأَنَّ الْكُلْفَةَ

وَالْمَؤُونَةَ فِي الْمُتَدَهْقِنِينَ.

فَأَما التَّذَلُّلُ وَالتَّمَسْكُنُ فَلَا كُلْفَةَ فِيهِما وَلَا مَؤونَةً عَلَيْهِما ؛ لِأَنَّهُما الْخِلْقَةُ وَهُما مُوْجُودانِ في الطَّبِيعَةِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

وعرض الإمام(عليه السلام)في هذه الفقرات إلى حق الهدي ، وهو ما يذبحه حجاج بيت الله الحرام في مكة أو فى منى من الأنعام ، وقد أكد على أن يكون خالصاً لوجه الله تعالى غير مشفوع بأي داع من الدواعي الفاسدة ، كالرياء وطلب السمعة ، فإنّ الله تعالى لا يتقبله .

وعرض الإمام (عليه السلام)إلى أنّ الله تعالى إنّما يُتقرب إليه باليسير من الأعمال لا بالعسير، فإنّه لم يشرع أي تكليف حرجى ، ثم إنّه(عليه السلام)فرّع على ذلك بأن التذلل أولى من التصدّي للزعامة لأنّها تحتاج إلى الجهد والكلفة والعناء ، أما من لا يتصدّى إليها فإنّه في غنى عن ذلك .

حقوق الأئمة

14 - حقّ الأئمّة

فَأَمَا حَقُّ َسائِسِكَ بِالسُّلْطانِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّكَ جُعِلْتَ لَهُ فِتْنَةٌ ، وَأَنَّهُ مُبْتَلى فيكَ بِما جَعَلَهُ اللهُ لَهُ عَلَيْكَ مِنَ السُّلْطانِ ، وَأَنْ تُخْلِصَ لَهُ فِي النَّصِيحَةِ ، وَأَنْ لَا تُماحِكَهُ ⁽¹⁾، وَقَدْ بُسِطَتْ يَدُهُ عَلَيْكَ فَتَكُونَ سَبَبَ هَلَاكِ نَفْسِكَ وَهَلَاكِهِ ، وَتَذَلَّلَ وَتَلَطَّفَ لإعْطائِهِ مِنَ الرّضى ما يَكُفُّهُ عَنْكَ ، وَلَا يَضُرُّ بِدينِكَ ، وَتَسْتَعينُ عَلَيْهِ فِي ذلِكَ بِاللهِ ، وَلَا تُعازه⁽²⁾وَلَا تُعائِدَهُ ، فَإِنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ ذلِكَ عَقَقْتَهُ وَعَفَقْتَ نَفْسَكَ ⁽³⁾فَعَرَّضْتَها لِمَكْرُوهِهِ وَعَرَّضْتَهُ لِلْهَلَكَةِ فِيكَ ، وَكُنْتَ خَليقاً أَنْ تَكُونَ مُعيناً لَهُ عَلى نَفْسِكَ وَشَريكاً لَهُ فيما أَتى إِلَيْكَ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

وألقى الإمام(عليه السلام) في هذه الكلمات نظرة على الشؤون السياسية قبل أن يتحدّث عن الحقوق ، فنظر إلى حقوق الأئمة والحاكمين على الرعايا ، ويرى الإمام أنّ الرعايا جعلوا فتنة للملوك والأمراء والولاة ، وذلك بسبب السلطة التي هي من أهم عوامل الفتنة والإغراء .

أما الحقوق الملقاة على الرعايا الملوكهم وأمرائهم ، فهي :

أوّلاً: الإخلاص للسلطة الشرعية ، وبذل المزيد من النصيحة لها حتى تتمكّن

من القيام بأداء واجباتها تجاه الرعيّة ، من العمران، وإشاعة الأمن والرخاء ، وتطوير البلاد من جميع مجالاتها ، ومن الطبيعي أنه إذا شاع فيها القلق والاضطراب ، وعمّت فيها الفتن فإنّها لا تتمكن من أداء مسؤولياتها وواجباتها .

ثانياً : عدم مخاصمة السلطة لأنّ المخاصمة تسبب الهلاك والدمار الشاملّين .

ثالثاً : التلطّف مع السلطة واحترامها بما لا يتنافى مع الدين.

رابعاً: عدم معاندة السلطة ، وعدم الخروج على إرادتها ، لأن ذلك مما يسبب الأضرار البالغة للحكومة وللشعب.

هذه بعض الحقوق التي ينبغي على المواطنين مراعاتها تجاه السلطة الشرعيّة ، وهي ممّا توجب اتّحاد الشعب مع حكومته .

15 - حقّ المعلّم

وأَما حَقٌّ سائِسِكَ بِالْعِلْم : فالتَّعْظِيمُ لَهُ ، وَالتَّوْقِيرُ لِمَجْلِسِهِ ، وَحُسْنُ الإِسْتِماعِ إِلَيْهِ ، وَالْإِقْبالُ عَلَيْهِ ،والمعُونَةُ لَهُ عَلى نفسکَ فيما لَا غِنى بِكَ

عَنْهُ مِنَ الْعِلْمِ بِأَنْ تُفَرِّغَ لَهُ عَقْلَكَ ، وَتُحْضِرَهُ فَهْمَكَ وَتُزَكِّي لَهُ قَلْبَكَ ، وَتُجَلِّي لَهُ بَصَرَكَ بِتَرْكِ اللَّذَاتِ ، وَنَقْصِ الشَّهَواتِ .

وَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّكَ فيما أَلْقَى إِلَيْكَ رَسُولُهُ إِلَى مَنْ لَقِيَكَ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ فَلَزِمَكَ حُسْنُ التَّأْدِيَةِ عَنْهُ إِلَيْهِمْ ، وَلَا تَخُنْهُ فِي تَأْدِية رِسالَتِهِ ، وَالْقِيامِ بِها عَنْهُ إِذا تَقَلَّدْتَها، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

إنّ المعلّم هو صانع الفكر والحضارة ، وله الأيادي البيضاء على الإنسانية عامة ، وعلى المتعلّم خاصة ، وقد أشاد الإمام(عليه السلام) بمكانته ، وأثبت له الحقوق التالية

على المتعلم ، وجعله مسؤولاً عن رعايتها والقيام بها ، وهي :

1 - تعظيمه وتبجيله بكل ألوان التعظيم والتبجيل ، وذلك لما له من عظيم الفضل على المتعلّم .

2 - توقیر مجلسه، واستعمال الحشمة فيه .

3 - حسن الاستماع لمحاضراته والإقبال عليها .

4 - تفريغ العقل وتحضير الفهم لوعي دروسه وفهمها ، ومن الطبيعي أنّ التلميذ إذا لم يُقبل على أستاذه فإنّه لا ينتفع بحضوره في مجلس الدراسة .

5-ترك اللذات والشهوات، فإنّهما شرطان أساسيان إلى تحصيل العلوم، خصوصاً العلوم الدينية ، فإنّ من يقبل على اللذات لا يحصل غالباً على أي شيء من العلوم .

6- ومن الحقوق الأساسية للمعلم أن ينشر المتعلم المعارف والعلوم التي تلقّاها من أستاذه لأنّه بذلك قد كتب الاستمرار لرسالة أستاذه

16 - حقّ المالك

وَأَما حَقٌّ سَائِسِكَ بِالْمِلْكِ فَنَحْو مِنْ سَائِسِكَ بِالسُّلْطَانِ إِلَّا أَنَّ هذا يَمْلِكُ ما لَا يَمْلِكُهُ ذاكَ تَلْزِمُكَ طَاعَتُهُ فيما دَقَّ وَجَلَّ مِنْكَ إِلَّا أَنْ تُخْرِجَكَ مِنْ وجُوبِ حَقٌّ اللَّهِ ، وَيَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ حَقِّه وَحُقُوقِ الْخَلْقِ ، فَإِذا قَضَيْتَه رَجَعْتَ إِلَى حَقِّهِ فَتَشاغَلْتَ بِهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

والشيء المؤكد أنّ أئمة أهل البيت(عليهم السلام)لو تولوا قيادة الأمة بعد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) مباشرة لقضوا على الرقّ ، ولم يبق له أي أثر في دنيا الوجود ، وقد تقدم في البحوث السابقة عنق الإمام زين العابدين(عليه السلام) بصورة مستمرّة ، ليس الغرض منها إلا القضاء على

الرقّ ، وإنقاذ الإنسان من العبودية ، كما أن معاملة الأئمة للأرقاء كأبنائهم باللطف والرحمة والرأفة ، لا تجعل الرقّ يحمل سمة العبودية والذل.

وعلى أي حال، فقد تعرّض الإمام(عليه السلام)إلى حق المالك على رقّه ، فأوجب طاعته ، إلّا أن يدعو مولاه إلى معصية الله فلا طاعة له

17 - حقوق الرعيّة

فَأَمَا حُقُوقُ رَعِيَّتِكَ بِالسُّلْطانِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّكَ إِنَّمَا اسْتَرْعَيْتَهُمْ بِفَضْلِ قُوَّتِكَ عَلَيْهِمْ ، فَإِنَّهُ إِنَّما أَحَلَّهُمْ مَحَلَّ الرَّعِيَّةِ لَكَ ضَعْفُهُمْ وَذُلُّهُمْ ، فَما أَوْلى مَنْ كَفاكَهُ ضَعْفُهُ وَذُلُّهُ حَتَّى صَيَّرَهُ لَكَ رَعِيَّةٌ وَصَيَّر حُكْمَكَ عَلَيْهِ نافِذاً ، لَا يَمْتَنِعُ مِنْكَ بِعِزَّةٍ وَلَا قُوَّةٍ ، وَلَا يَسْتَنصِرُ فيما تَعاظَمَهُ مِنْكَ إِلَّا بِاللهِ بِالرَّحْمَةِ وَالْحِياطَةِ⁽¹⁾وَالْأَناةِ ، وَما أَوْلَاكَ إِذا عَرَفْتَ مَا أَعْطَاكَ اللَّهُ مِنْ فَضْل هذِهِ الْعِزَّةِ وَالْقُوَّةِ الَّتي قَهَرْتَ بِها أَنْ تَكُونَ لِلَّهِ شَاكِراً ، وَمَنْ شَكَرَ اللَّهَ أَعْطاهُ فيما أَنْعَمَ عَلَيْهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

لقد نظر الإمام العظيم(عليه السلام) إلى الحكومات القائمة في عصره فرآها قائمة على القهر والغلبة ، ولم تستند لانتخاب شعوبها فرضخت للظلم والذل ، ولم تمتنع بعزّة ولا قوّة من السلطان ، وقد أوصى الإمام أولئك الحكّام برعاية الشعوب والرحمة بها ، والحياطة لشؤونها ، والأناة في التصرف في أحوالها ، كما أوصاهم أن يذكروا ما أعطاهم الله من فضله فيشكروه بالإحسان إلى الرعية والرفق بها .

18 - حقّ المتعلّمين

وَأَمَا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِالْعِلْمِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَكَ لَهُمْ فيما آتَاكَ مِنَ الْعِلْمِ ، وَوَلَاكَ مِنْ خِزانَةِ الْحِكْمَةِ ، فَإِنْ أَحْسَنْتَ فِيمَا وَلَاكَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ وَقُمْتَ بِهِ لَهُمْ مَقامَ الْخازِنِ الشَّفيقِ النَّاصِحِ لِمَوْلَاهُ في عَبِيدِهِ ، الصَّابِرِ الْمُحْتَسِبِ الَّذِي إِذا رَأَى ذا حاجَةٍ أَخْرَجَ لَهُ مِنَ الْأَمْوالِ الَّتِي فِي يَدَيْهِ كُنْتَ راشداً وَكُنْتَ لِذلِكَ آمِلاً مُعْتَقِداً ، وَإِلَّا كُنْتَ لَهُ خَائِنَا ، وَلِخَلْقِهِ ظَالِماً ، وَلِسَلْبِهِ وَعِزِّهِ مُتَعَرِّضاً .

لقد حثّ الإمام العظيم(عليه السلام) العلماء على نشر العلم وبذله للمتعلّمين ، وجعل ذلك حقاً عليهم ، وهم مسؤولون عن رعايته ، فإنّ الله تعالى فيما رزقهم من العلم والحكمة ، قد جعلهم خزنة عليها ، فإن بذلوه إلى المتعلّمين فقد قاموا بواجبهم وأدوا رسالتهم ، وإلّا كانوا خونة وظالمين ، وتعرّضوا لنقمة الله وسخطه .

19 - حقّ المملوكة

وَأَمَّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِمِلْكِ النِّكاح : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ جَعَلَهَا سَكَناً وَمُسْتَراحاً وَأَنْساً وَواقِيَةً ، وَكَذلِكَ كُلُّ واحِدٍ مِنْكُما يَجِبُ أَنْ يَحْمَدَ اللهَ على صاحِبِهِ ، وَيَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ نِعْمَةٌ مِنْهُ عَلَيْهِ ، وَوَجَبَ أَنْ يُحْسِنَ صُحْبَةَ نِعْمَةِ اللَّهِ وَيُكْرِمَهَا وَيَرْفَقَ بِها وَإِنْ كَانَ حَقًّكَ عَلَيْها أَغْلَظَ ، وَطاعَتُكَ بِها أَلْزَمَ فيما أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةٌ ، فَإِنَّ لَهَا حَقَّ الرَّحْمَةِ وَالْمُوْانَسَةِ ، وَمَوْضِعُ السّكونِ إِلَيْها قَضاءُ اللَّذَّةِ الَّتي لا بُدَّ مِنْ قَضائِهَا ، وَذَلِكَ عَظِيمٌ ،

وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

وأوصى الإمام(عليه السلام)من يملك وطء امرأة بملك اليمين أن يقابلها بالرأفة والإحسان، ويقوم برعايتها ، وليعلم أنّ ما استحله منها إنّما هو نعمة من الله عليه ، فاللازم عليه رعاية تلك النعمة ورعايتها رعاية كاملة .

20 - حقّ المملوك

اشارة

وَأَمَّا حَقُّ رَعِيَّتِكَ بِمِلْكِ الْيَمِينِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ خَلْقُ رَبِّكَ ، وَلَحْمُكَ وَدَمُكَ ، وَأَنَّكَ تَمْلِكُهُ ⁽¹⁾لَا أَنْتَ صَنَعْتَهُ دونَ اللهِ ، وَلَا خَلَقْتَ لَهُ سَمْعاً وَلَا بَصَراً ، وَلَا أَجْرَيْتَ لَهُ رِزْقاً ، وَلَكِنَّ اللهَ كَفاكَ ذلِكَ بِمَنْ سَخَّرَهُ لَكَ ، وَانْتَمَنَكَ عَلَيْهِ ، وَاسْتَوْدَعَكَ إِيَّاهُ لِتَحْفَظَهُ فِيهِ وَتَسيرَ فِيهِ بِسِيرَتِهِ ، فَتُطْعِمَهُ مِمَّا تَأْكُلُ ، وَتُلْبِسَهُ مِمَّا تَلْبَسُ ، وَلَا تُكَلِّفَهُ ما لَا يُطِيقُ ، فَإِنْ كَرِهْتَهُ خَرَجْتَ إِلَى اللهِ مِنْهُ ، وَاسْتَبْدَلْتَ بِهِ وَلَمْ تُعَذِّبْ خَلْقَ اللهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

لقد نظر الإمام العظيم إلى المملوك نظرة مستمدة من جوهر الإسلام وواقعه ، فالمملوك كالحرّ قد صنعه الله ، وخلق له السمع والبصر ، وأجرى له الرزق ، كما صنع ذلك للحرّ، وليس للمالك أن يتجبّر أو يتكبّر عليه ، وليس له أن يرهقه ، أو يحمله فوق طاقته ، وإنما عليه أن يعامله بالحسنى ، فيطعمه ممّا يأكل ، ويلبسه ممّا يلبس ، وينظر إليه كما ينظر إلى أفراد عائلته ، وبهذا فقد حفظ الإسلام للرق مكانته ، ونفى عنه كلّ منقصة أو حزازة .

حقوق الرحم

ووجه الإمام(عليه السلام)نظره صوب الأرحام فأدلى بحقوقهم :

21 - حقّ الأمّ

فَحَقُّ أَمَكَ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّها حَمَلَتْكَ حَيْثُ لَا يَحْمِلُ أَحَدٌ أَحَداً ، وَأَطْعَمَتُكَ مِنْ ثَمَرَةٍ قَلْبِها ما لَا يُطْعِمُ أَحَداً ، وَأَنَّها وَقَتْكَ بِسَمْعِها وَبَصَرِها وَيَدِها وَرِجْلِها وَشَعْرِها وَبَشَرِها وَجَميع جَوارِحها مُسْتَبْشِرَةً بِذلِكَ ، فَرِحَةٌ ، مُوابِلَةٌ⁽¹⁾، مُحْتَمِلَةٌ لِما فِيهِ مَكْرُوهُهَا وَأَلَمُها وَثِقْلُها وَغَمُها حَتَّى دَفَعَتْها عَنْكَ يَدُ الْقُدْرَةِ ، وَأَخْرَجَتْكَ إِلَى الْأَرْضِ فَرَضِيَتْ أَنْ تَشْبَعَ وَتَجُوع هِيَ ، وَتَكْسُوكَ وَتَعْرى ، وَتَرْوِيَكَ وَتَظْمَأُ ، وَتُظِلُّكَ وَتَضْحى ، وَتُنَعمَكَ بِبُؤْسِها وَتُلَذَّذَكَ بِالنَّومِ بِأَرَقِهَا ، وَكانَ بَطْنُها لَكَ وِعاءً ، وَحِجرُها لَكَ حواء⁽²⁾، وَثَدْيُها لَكَ سِقاء ، وَنَفْسُها لك وقاءً ، تُبَاشِرُ حَرَّ الدُّنْيا وَبَرْدَهَا لَكَ وَدُونَكَ ، فَتَشْكُرها عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ ، وَلَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ.

ما أعظم حقوق الأمّ ، وما أكثر ألطافها وأياديها على ولدها ، فهي صانعة حياته ، ولولا عواطفها وحنانها لما عاش ، ولما استمرت له الحياة ، فقد تعاهدته بروحها منذ تكوينه ، وتحمّلت أعباء الحمل وأخطار الولادة، وبعد ولادته تذوب في سبيله ،وتبذل جميع طاقاتها للحفاظ عليه ، والسهر من أجله ، وتبقى تخدمه بإخلاص ،

وترعاه بعطف وحنان ، إلى أن يكبر ويأخذ طريقه في الحياة ، فإذا فارقها أو نأى عنها ، فكأنّ الحياة قد فارقتها .

وقد نظم محمد بن الوليد الفقيه عواطفها وعواطف الأب في هذه الأبيات :

لو كان يدري الابنُ أيّةً غُصْةٍ*** يتجرّعُ الأَبْوانِ عِندَ فِراقِهِ

امٌّ تهيجُ بوَجْدِهِ حَيرانَةٌ*** وأَبٌ يَسِحُ الدُّمْعُ مِنْ آماقِهِ

يَتَجرَّعانِ لِبَيْنِهِ غُصْصَ الرَّدى*** وتبوحُ ما كتَماهُ مِنْ أشْواقِهِ

لرثى لأُمَّ سُلَّ مِنْ أَحْشائِها*** وَبَكى لشيخ هام في آفاقه

وَلَبَدِّلَ الخُلُقَ الأَبي بعَطْفِهِ*** وجزاهُما بالعَذْبِ مِنْ أَخْلاقِهِ ⁽¹⁾

ما أعجز الإنسان عن أداء حقوق أمه ، ولو قدّم لها جميع الخدمات والمبرّات لما أدّى أبسط شيء من حقوقها .

22 - حقّ الأب

وَأَما حَقٌّ أَبيكَ : فَتَعَلمَ أَنَّهُ أَصْلُكَ ، وَأَنَّكَ فَرْعُهُ ، وَأَنَّكَ لَوْلَاهُ لَمْ تَكُنْ ، فَمَهُما رَأَيْتَ في نَفْسِكَ مِمّا يُعْجِبُكَ فاعْلَمْ أَنَّ أَبَاكَ أَصْلُ النِّعْمَةِ عَلَيْكَ فِيهِ ، وَاحْمِدِ اللَّهَ وَاشْكُرْهُ عَلى قَدْرِ ذلِكَ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أمّا حق الأب على ولده فعظيم جداً ، فهو أصله ولولاه لم يكن ، ويجب عليه رعاية حقوقه ، والقيام بشؤونه ، وما يحتاج إليه ، لا سيّما عند كبره وعجزه ، فإنّه يتأكد عليه تقديم جميع المساعدات والخدمات ليؤدي بذلك بعض حقوقه .

23 - حقّ الولد

وَأَمَا حَقٌّ وَلَدِكَ : فَتَعْلَمَ أَنَّهُ مِنْكَ ، وَمُضافُ إِلَيْكَ فِي عَاجِلِ الدُّنْيا بِخَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، وَأَنَّكَ مَسْئُولٌ عَمّا وَلَيتَهُ مِنْ حُسْنِ الْأَدَبِ ، وَالدَّلَالَةِ عَلَى رَبِّهِ ، وَالْمَعُونَةِ لَهُ عَلى طَاعَتِهِ فِيكَ وَفِى نَفْسِهِ ، فَمُتَابٌ عَلى ذلِكَ وَمُعاقَبٌ ، فاعْمَلْ فِي أَمْرِهِ عَمَلَ الْمُتَزَيْنِ بِحُسْنِ أَثَرِهِ عَلَيْهِ فِي عَاجِلِ الدُّنْيا ، الْمُعْذِرِ إِلَى رَبِّهِ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ بِحُسْنِ الْقِيامِ عَلَيْهِ ، وَالْأَخْذِ لَهُ مِنْهُ ، وَلَا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ .

إنّ الولد إنّما هو امتداد لحياة أبيه ، واستمرار لوجوده ، فهو بعضه ، بل هو كله .

يقول الإمام علي أمير المؤمنين(عليه السلام)في وصيته لولده الزكي الإمام الحسن(عليه السلام) :

«وَوَجَدْتُكَ بَعْضي ، بَلْ وَجَدْتُكَ كُلِّي ، حَتَّى كَأَنَّ شَيْئًا لَوْ أَصَابَكَ أَصَابَنِي ، وَكَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاكَ أَتَانِي ، فَعَنَانِي مِنْ أَمْرِكَ مَا يَعْنِينِي مِنْ أَمْرِ نَفْسي» .

وتلقي التربية الإسلامية العبء الكبير على الأب في تربية ابنه ، وعليه أن يغرس في أعماقه النزعات الكريمة والصفات الشريفة ، ويعوّده على العادات الحسنة ، ويجنّبه الرذائل ، ويقيم له الأدلة على الخالق العظيم الذي بيده ملكوت كلّ شيء ، فإن قام بذلك فقد أدى واجبه نحو ابنه ونحو المجتمع بأسره ، لأن الإنسان الصالح لبنة في بناء المجتمع ، وإن لم يقم بذلك فهو مسؤول أمام الله تعالى ومعاقب على

ذلك .

24 - حقّ الأخ

وَأَما حَقُّ أَحْيِكَ : فَتَعْلَمَ أَنَّهُ يَدُكَ الَّتي تَبْسُطُهَا ، وَظَهْرُكَ الَّذِي تَلْتَجِيُّ

إِلَيْهِ ، وَعِزُكَ الَّذي تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ ، وَقُوَّتُكَ الَّتي تَصُولُ بِهَا ، فَلَا تَتَّخِذُهُ سِلاحاً عَلَى مَعْصِيَةِ اللهِ ، وَلَا عُدَّةٌ لِلظُّلْم بِحَقِّ اللَّهِ⁽¹⁾

« للظلم لخلق الله » .

أما الأخ فهو يد لأخيه ، وعزّ ومنعة وقوة له ، وهو سنده في الملمات والشدائد ، وقد ذكر الإمام(عليه السلام) من الحقوق ما يلي :

1 - أن لا يتخذه سلاحاً على معاصي الله .

2 - أن لا يستعين به على ظلم الناس والاعتداء عليهم بغير حقّ .

3 - أن لا يدع نصرته على نفسه ، وذلك بأن يرشده إلى سبل الخير ، ويهديه إلى طرق الرشاد .

4 - أن يعینه على عدوّه إبليس فيحذره منه ، ويخوّفه من عقاب الله لئلا يغويه ويصدّه عن الطريق القويم .

5 - أن أن يمنحه النصيحة في أمور آخرته ودنياه ، فإنّ إنقاد للحق فذاك ،وإلا فليعرض عنه ، ولا يتصل به مع إعلانه للعصيان وحربه الله .

25 - حقّ المنعم بالولاء

وَأَمَا حَقُّ الْمُنْعِمِ عَلَيْكَ بِالْوَلَاءِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ أَنْفَقَ فِيكَ مَالَهُ ، وَأَخْرَجَكَ مِنْ ذُلِّ الرّقِّ وَوَحْشَتِهِ إِلى عِزّ الْحُرِّيَّةِ وَأَنْسِهَا، وَأَطْلَقَكَ مِنْ أَسْرِ الْمِلْكَةِ ،

وَفَكَ عَنْكَ حِلَقَ الْعُبُودِيَّةِ ، وَأَوْجَدَكَ رايحَةَ الْعِزَّ ، وَأَخْرَجَكَ مِنْ سِجْنِ الْقَهْرِ ، وَدَفَعَ عَنْكَ الْعُسْرَ وَبَسَطَ لَكَ لِسَانَ الْإِنْصافِ ، وَأَبَاحَكَ الدُّنْيا كُلَّها ، فَمَلَكَكَ نَفْسَكَ ، وَحَلَّ أَسْرَكَ ، وَفَرَّغَكَ لِعِبادَةِ رَبِّكَ، وَاحْتَمَلَ بِذلِكَ النَّقْصِيرَ فِي مَالِهِ ، فَتَعْلَمَ أَنَّهُ أَوْلَى الْخَلْقِ بِكَ بَعْدَ أُولِي رَحِمِكَ في حياتِكَ وَمَوْتِكَ ، وَأَحَقُّ الْخَلْقِ بِنَصْرِكَ وَمَعُونَتِكَ وَمُكانَفَتِكَ ⁽¹⁾في ذاتِ اللهِ ، فَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْهِ نَفْسَكَ مَا احْتاجَ إِلَيْكَ .

إنّ للمولى المنعم على عبده بالعتق حقاً كبيراً ، فقد فك عنه الأغلال ، وأنقذه من ذلّ العبوديّة ، وأطعمه عزّ الحرية ، فله عليه الأيادي البيضاء ، والواجب عليه أن يقابله بالشكر الجزيل فينصره ويعينه ، ويكافئه في ذات الله وفاءً لجميله ومعروفه .

26 - حقّ المولى

وَأَما حَقٌّ مَوْلَاكَ الْجَارِيَةِ عَلَيْهِ نِعْمَتُكَ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ جَعَلَكَ حَامِيَةٌ عَلَيْهِ ، وَواقِيَةً وناصِراً وَمَعْقِلاً ، وَجَعَلَهُ لَكَ وَسِيلَةً وَسَبَباً بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ، فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَحْجُبَكَ عَنِ النَّارِ فَيَكُونُ في ذلِكَ ثَوَابٌ مِنْهُ فِي الْآجِلِ، وَيَحْكُمُ لَكَ بِميراثِهِ فِي الْعَاجِلِ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَحِمٌ مُكافَأَةً لِما أَنْفَقْتَهُ مِنْ مالِكَ عَلَيْهِ ، وَقُمْتَ بِهِ مِنْ حَقِّهِ بَعْدَ إِنْفَاقِ مَالِكَ ، فَإِنْ لَمْ تَقُمْ بِحَقِّهِ خِيفَ عَلَيْكَ أَنْ لَا يَطِيبَ لَكَ مِيراثُهُ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

ودعا الإمام(عليه السلام) المولى إلى مراعاة حقوق أرقائه ، فإنّ الله قد جعله عليهم وكيلاً

وحامية عليهم ، فاللازم علیه مراعاة حقوقهم ، ومعاملتهم معاملة كريمة ، والإحسان إليهم بكلّ ما يتمكن ، فإنّ فعل ذلك وقام به ، فإن الله يجازيه على ذلك ، ويجعل إحسانه إليهم وقاية له من النّار .

27 - حقّ صاحب المعروف

وَأَمَا حَقُّ ذِي الْمَعْرُوفِ عَلَيْكَ : فَأَنْ تَشْكُرَهُ ، وَتَذْكُرَ مَعْرُوفَهُ ، وَتَنْشُرَ لَهُ الْمَقالَةَ الْحَسَنَةَ ، وَتُخْلِصَ لَهُ الدُّعاءَ فيما بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ سُبْحانَهُ ، فَإِنَّكَ إِذا فَعَلْتَ ذلِكَ كُنْتَ قَدْ شَكَرْتَهُ سِرّاً وَعَلَانِيَةً ، ثُمَّ إِنْ أَمْكَنَ مُكافَأَتْهُ بِالْفِعْلِ كافَأْتُهُ ، وَإِلَّا كُنْتَ مُرْصِداً لَهُ، مُوَطِّناً نَفْسَكَ عَلَيْها⁽¹⁾.

تبنّى الإسلام بصورة إيجابية الدعوة إلى الإحسان، وشكر المحسن ، وتشجيعه على هذه الصفة الرفيعة الهادفة إلى إيجاد التضامن بين المسلمين ، وخلق مجتمع أفضل تتوفّر فيه جميع عناصر القوّة .

لقد حنّ الإمام(عليه السلام) على شكر المحسن ، وإذاعة فضله وإحسانه تكريماً للفضيلة بين الناس ، كما حث على الإخلاص له في الدعاء ، ومكافأته بالأفعال .

28 - حقّ المؤذّن

وَأَمَا حَقُّ الْمُؤَذِّنِ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ مُذَكِّرُكَ بِرَبِّكَ ، وَداعيكَ إِلى حَظِّكَ ، وَأَفْضَلُ أَعْوانِكَ عَلى قَضاءِ الْفَرِيضَةِ الَّتِي افْتَرَضَها اللهُ عَلَيْكَ فَتَشْكُرَهُ عَلَى ذلِكَ شُكْرَكَ لِلْمُحْسِنِ إِلَيْكَ ، وَإِنْ كُنتَ في بَيْتِكَ مُهْتَمَا لِذلِكَ

لَمْ تَكُنْ لِلَّهِ فِي أَمْرِهِ مُتَهِما ، وَعَلِمْتَ أَنَّهُ نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ عَلَيْكَ لَا شَكٍّ فيها ، فَأَحْسِنْ صُحْبَةَ نِعْمَةِ اللَّهِ بِحَمْدِ اللهِ عَلَيْها عَلى كُلِّ حالٍ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أمّا المؤذّن للإعلام بدخول الصلاة ، فله الفضل على المسلمين ، لأنّه يعلمهم بدخول وقت الصلاة التي هي من أهمّ الفرائض الدينية في الإسلام، وهو يستحق بذلك الشكر والتقدير ، لأنه يهيئهم لآداء هذه الفريضة الكبرى والخروج من عهدتها .

29 - حقّ إمام الجماعة

وَأَمَا حَقُّ إِمامِكَ في صَلَاتِكَ : فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ تَقَلَّدَ السَّفارَةَ فيما بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهِ ، وَالْوِفادَةَ إِلى رَبِّكَ ، وَتَكَلَّمَ عَنْكَ وَلَمْ تَتَكَلَّمْ عَنْهُ ، وَدَعا لك وَلَمْ تَدْعُ لَهُ ، وَطَلَبَ فيكَ وَلَمْ تَطْلُبْ فِيهِ ، وَكَفاكَ هَمَّ الْمَقامِ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ ، وَالْمُساءَلَةِ لَهُ فِيكَ . وَلَمْ تَكْفِهِ ذلِكَ ، فَإِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِن ذَلِكَ تَقصِيرٌ كَانَ دُونَكَ ، وَإِنْ كانَ آثماً لَمْ تَكُنْ شَرِيكَهُ فِيهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْكَ فَضْلٌ فَوقىٰ نَفْسَكَ بِنَفْسِهِ ، وَوَقى صَلَاتَكَ بِصَلَاتِهِ ، فَتَشْكُرَ لَهُ عَلى ذلِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أما إمام الجماعة فله الفضل الكبير على المؤتمّين به، وذلك لما يترتب من الثواب الجزيل على الجماعة، فقد تظافرت الأخبار باستحبابها المؤكد ، وأنّه كلّما ازداد عدد المصلين جماعة ازداد ثوابهم، وتضاعف أجرهم .

ومن المعلوم أنّ ما يظفر به المأموم من الثواب الجزيل إنّما هو بسبب إمام الجماعة الذي تقلّد السفارة في ما بين المأموم وبين السفارة في ما بين المأموم وبين الله تعالى ، ومضافاً لذلك فإنّ الإمام ينوب عن المأموم في قراءة الفاتحة والسورة ، وبذلك فقد تحمل عنه أعباء

القراءة في حين أنّ المأموم لم ينب عنه في شيء ، ولهذه الجهة وغيرها فقد كان للإمام الفضل الكبير على المأمومين .

30 - حقّ الجليس

وَأَمَا حَقُّ الْجَليس : فَأَنْ تُلِينَ لَهُ كَنَفَكَ⁽¹⁾،وَتُطيبَ لَهُ جانِبَكَ ، وَتُنْصِفَهُ في مُجاراةِ اللَّفْظِ، وَلَا تُغْرِقَ فِي نَزْعِ اللَّحْطِ إِذا لَحَظْتَ ، وَتَقْصُدَ في اللَّفْظِ إِلَى إِنْهامِهِ إِذا لَفَظْتَ ، وَإِنْ كُنْتَ الْجَلِيسَ إِلَيْهِ كُنْتُ فِي الْقِيامِ عَنْهُ بِالْخيَارِ ، وَإِنْ كانَ الْجَالِسَ إِلَيْكَ كَانَ بِالْخِيَارِ ، وَلَا تَقُومُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

ما أروع النظام الاجتماعي الذي خططه الإسلام، فقد رعى فيه جميع الشؤون الاجتماعية والفردية ، وقارب فيه ما بين العواطف والمشاعر، وقضى فيه على جميع ألوان الحزازات التي تباعد بين المسلمين ، وتفرّق جماعتهم ، وكان من بين ما سنه الإسلام في هذا المجال حقوق الجليس ، وقد رعى فيها الآداب رعاية كاملة ، وهي حسب ما أعلنها الإمام(عليه السلام)كما يلي :

1 - أن يلين الجليس جانبه لجليسه ، ولا يستعمل معه الغلظة والشدّة التي تنفر منها الطباع .

2 - أن يطيب له جانبه ، وذلك بتوقيره وتكريمه .

3- إنصافه إذا خاض مع الحدیث ، ولا يظهر التكبر والاستعلاء عليه .

4 - عدم المبالغة في أمره .

5-إذا وجّه له الكلام فليقصد به إفهامه .

6- إذا جاء بعده فهو بالخيار في القيام ، ولكن إذا جاء قبله فليستأذن منه إذا أراد القيام .

ومن الطبيعي أنّ هذه الآداب لو طبقها المسلمون على واقع حياتهم لسادت المحبّة والوئام في ما بينهم .

31- حق الجار

وَأمّا حَقُّ الْجارِ : فَحِفْظُهُ غائِباً ، وَكَرامَتُهُ شَاهِداً ، وَنُصْرَتُهُ وَمَعُونَتُهُ فِي الحالَيْنِ جَميعاً ، لَا تَتَبَّعْ لَهُ عَوْرَةً ، وَلَا تَبْحَتْ لَهُ عَنْ سَوءَةٍ لِتَعْرِفَهَا ، فَإِنْ عَرَفْتَها مِنْهُ عَنْ غَيْرِ إِرَادَةٍ مِنْكَ وَلَا تَكَلُّفٍ ، كُنْتَ لِما عَلِمْتَ حِصْناً حصيناً ، وَسِتْراً سَتيراً ، لَوْ بَحَنَتِ الْأَسِنَّةُ عَنْهُ ضَمِيراً لَمْ تَتَّصِلْ إِلَيْهِ لانطوائِهِ عَلَيْهِ ، لَا تَسْتَمِعْ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمَ لَا تُسَلِّمْهُ عِنْدَ شَدِيدَةٍ ، وَلَا تَحْسُدُهُ عِنْدَ نِعْمَةٍ ، تُقِيلُ عَشْرَتَهُ ، وَتَغْفِرُ زَلَّتَهُ ، وَلَا تَدَّخِرْ حِلْمَكَ عَنْهُ إِذا جَهِلَ عَلَيْكَ ، وَلَا تَخْرُجْ أَنْ تَكُونَ سِلْماً لَهُ. تَرُدُّ عَنْهُ لِسَانَ الشَّتيمَةِ ، وَتَبْطُلُ فِيهِ كَيْدَ حامِلِ النَّصيحَةِ، وتُعاشِرُهُ مُعاشَرَةٌ كَريمَةٌ ، وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

واهتم الإسلام اهتماماً بالغاً بالجار ، وأوصى برعايته . يقول الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام): وأَوْصَانَا رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) بالْجَارِ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَدِّتُهُ .

وقد تظافرت الأخبار عن أئمة الهدى(عليهم السلام)بالوصاية والعناية في أموره ، وذلك لايجاد التضامن الاجتماعي بين المسلمين، وبناء مجتمع إسلامي تسوده المحبة والألفة ، ولا ثغرة فيه للخلاف والشقاق بين أبنائه ، وقد أعلن الإمام زين العابدين(عليه السلام)

له من الحقوق ما يلي :

1 - أن يحفظ الجار جاره في حال غيابه ، وذلك بالحفاظ على أمواله ، وعرضه ، ومنع إيصال أي مكروه له

2 - تكريمه في حال حضوره .

3- نصرته ومعونته في حال حضوره وغيابه.

4 - عدم التتبع لأية عورة أو منقصة له .

5-ستر أي سوءة تبدو منه ، وعدم نشرها وإذاعتها بين الناس.

عدم تسليمه إذا نزلت به شدّة أو ألمت به كارثة ، بل يقف إلى جانبه ، ويساعده في ما نزل به .

7- عدم حسده إذا أنعم الله عليه نعمة .

8- إقالة عثراته ، ومغفرة زلاته

9 - الحلم عنه إذا بدرت منه بادرة سوء ، وعدم مقابلته بالمثل .

10 - صدّ من يشتمه أو يذكره بسوء.

11 - عدم التصديق لمن ينقل عنه كلمة السوء ليلقي بينهما العداوة والبغضاء .

12 - معاشرته معاشرة كريمة .

وهذه الحقوق التي أعلنها الإمام(عليه السلام) توجب وحدة المسلمين، وعدم تصدّع شملهم ، وإشاعة المودة والألفة بينهم .

32- حقّ الصاحب

وَأَمَّا حَقُّ الصّاحِبِ : فَأَنْ تَصْحَبَهُ بِالْفَضْلِ مَا وَجَدْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، وَإِلَّا فَلَا أَقَلَّ مِنَ الْإِنْصافِ ، وَأَنْ تُكْرِمَهُ كما يُكْرِمُكَ ، وَتَحْفَظَهُ كَما يَحْفَظُكَ ،

وَلَا يَسْبِقَكَ فيما بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ إِلى مَكْرَمَةٍ ، فَإِنْ سَبَقَكَ كَافَاتَهُ ، وَلَا تُقَصِّرَ بِهِ عَمَّا يَسْتَحِقُّ مِنَ الْمَوَدَّةِ. تُلْزِمُ نَفْسَكَ نَصِيحَتَه وَحِياطَتَه وَمُعاضَدَتَه عَلَى طاعَةِ رَبِّهِ ومَعونَتِهِ عَلى نَفْسِهِ فيما لا يَهُم بِهِ مِنْ مَعْصِيَةِ رَبِّهِ ، ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِ رَحْمَةٌ ، وَلَا تَكُونُ عَلَيْهِ عَذاباً ، وَلَا قُوَّةً إِلَّا بِاللهِ .

وعرض الإمام(عليه السلام)إلى حقوق الصاحب على صاحبه ، وهي :

1 - أن تقوم المصاحبة على الفضل والمعروف.

2 - أن يحفظ كلّ منهما صاحبه .

3 - أن تقوم المصاحبه على المودة والحب والإخاء .

4- أن يسدي كلّ صاحب لصاحبه النصيحة .

5-أن يعضد كلّ منهما صاحبه على طاعة الله تعالى ، والتجنّب عن معاصيه.

6 - أن تكون الصحبة رحمة ونعمة لا عذاباً ونقمة .

33 - حقّ الشريك

وَأَمَّا حَقُّ الشَّرِيكِ : فَإِنْ غَابَ كَفَيْتَهُ ، وَإِنْ حَضَرَ سَاوَيْتَهُ ، وَلَا تَعْزِمْ عَلَى حُكْمِكَ دونَ حُكْمِهِ ، وَلَا تَعْمَلَ بِرَأَيْكِ دونَ مُناظَرَتِهِ ، وَتَحْفَظُ عَلَيْهِ مالَهُ ، وَتَنْفِي عَنْهُ خِيانَتَهُ فيما عَزَّ أَوْ هَانَ ، فَإِنَّهُ بَلَغَنا : «أَنَّ يَدَ اللهِ عَلَى الشَّرِيكَيْنِ ما لَمْ يَتَحَاوَنا » ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

وتبتني الشركة الماليّة في الإسلام على تنمية المال، ونشر روح الأمانة بين الشريكين، وليس لكلّ واحد منهما الاستبداد في التصرّف في المال من دون إذن صاحبه ، وإنما عليه أن يستشيره في جميع شؤون المال المشترك من البيع والنقل

وغير ذلك ، كما أنّ على كلّ منهما القيام بحفظ المال، وعدم خيانته أو إهماله ، وإن فرّط أحدهما فيه فيترتب عليه الحكم التكليفي وهو العقاب ، بالإضافة إلى الحكم الوضعي وهو الضمان .

34 - حقّ المال

وَأَما حَقُّ الْمَالِ : فَأَنْ لَا تَأْخُذَهُ إِلَّا مِنْ حِلِّهِ ، وَلَا تُنْفِقَهُ إِلَّا في حِلهِ ، وَلَا تُحَرِّفَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ ، وَلَا تَصْرِفَهُ عَنْ حَقائِقِهِ ، وَلَا تَجْعَلَهُ إِذَا كَانَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ وَسَبَباً إِلَى اللَّهِ ، وَلَا تُؤْثِرَ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ مَنْ لَعَلَّهُ لَا يَحْمَدُكَ ، وَبِالْحَرِيٌّ أَنْ لَا يُحْسِنَ خِلَافَتَهُ فِي تَرِكَتِكَ ، وَلَا يَعْمَلَ فِيهِ بِطَاعَةِ رَبِّكَ فَتَكُونَ مُعيناً لَهُ عَلى ذلِكَ ، أَوْ بِما أَحْدَثَ فِي مَالِكَ أَحْسَنَ نَظَراً لِنَفْسِهِ ، فَيَعْمَلَ بِطَاعَةِ رَبِّهِ ، فَيَذْهَبَ بِالْغَنِيمَةِ ، وَتَبُوءَ بِالْإِثْمِ وَالْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ مَعَ التَّبِعَةِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أمّا حق المال في الإسلام ، فأن لا يأخذه المسلم إلا من الطرق المشروعة ، كالكسب الحلال ، أما أخذه من الطرق المحرّمة ، كالربا والغش والتكسب في الأعيان المحرّمة كبيع الخمر وصنعه أو أكل أموال الناس بالباطل كالرشوة وأمثالها ، فإنّ ما يأخذه باق على ملك صاحبه ، مضافاً إلى الإثم والعقاب عند الله ، وبذلك فقد بنى الإسلام اقتصاده الخلّاق على أحدث الوسائل التي لا توجب تكدس الأموال عند فئة من الناس ، وحرمان بقيّة الشعب منها .

ثمّ إنّ الإمام(عليه السلام) دعا إلى إنفاق المال في الوسائل المحللة التي يثاب عليها ، وينال بها رضا الله ، كإنشاء المستشفيات ودور الولادة، ومعاهد التعليم ، ، وتأسيس المكتبات العامة ، وما شاكل ذلك من المشاريع التي ينتفع بها الناس ، أما إذا لم ينفقه

وادّخره لورثته ، فإن أنفقوه في معصية الله فإثمه عليه لإعانته إياهم على الإثم والحرام ، وإن أنفقوه في طاعة الله فقد ذهبوا بالغنيمة ، وباء بالحسرة والخسران .

35 - حق الغريم

وَأَما حَقُّ الْغَريم⁽¹⁾المطالِبِ لَكَ ، فَإِنْ كُنْتَ مُوْسِراً أَوْفَيْتَهُ وَ كَفَيْتَهُ وَأَغْنَيْتَهُ وَلَمْ تَرْدُدْهُ وَتَمْطُلْهُ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : « مَطَلُ الْغَنيّ ظُلْمٌ»، وَإِنْ كُنْتَ مُعْسِراً أَرْضَيْتَهُ بِحُسْنِ الْقَوْلِ ، وَطَلَبْتَ إِلَيْهِ طَلَباً جميلاً ، وَرَدَدْتَهُ عَنْ نَفْسِكَ رَدّاً لطيفاً ، وَلَمْ تَجْمَعْ عَلَيْهِ ذهاب مالِهِ ، وَسُوءَ مُعامَلَتِهِ ، فَإِنَّ ذلِكَ لُومٌ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

وعرض الإمام(عليه السلام) إلى حق الدائن على المدين، وأنه يجب على المدين أن يوفي دينه إن كان موسراً ، وليس له المماطلة لأنّها نوع من أنواع الظلم وهو محرّم في الإسلام ، وإن كان معسراً فعليه أن يقدّم للدائن أطيب القول وأحسنه ، ويعتذر منه ويخبره بعجزه ، وعدم قدرته على الوفاء ، أما مقابلته بالكلمات النابية والألفاظ الرخيصة ، فإنّه سدّ لباب المعروف ولون من ألوان اللؤم الذي هو من أحقر الصفات

وأمقتها عند الله .

36 - حق الخليط

وَأَمَّا حَقُّ الْخَلِيطِ : فَأَنْ لَا تَغُرَّهُ ، وَلَا تَغْشَهُ، وَلَا تَكْذِبَهُ ، وَلَا تُغَفَلَهُ وَلَا تَخْدَعَهُ ، وَلَا تَعْمَلَ فِي انْتِقاصِهِ عَمَلَ الْعَدُو الَّذِي لَا يَبْقَى عَلَى

صاحِبِهِ ، وَإِنِ اطْمَأَنَّ إِلَيْكَ اسْتَقْصَيْتَ لَهُ عَلى نَفْسِكَ ، وَعَلِمْتَ أَنَّ غَبْنَ الْمُسْتَرْسِلِ رِباً ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

أمّا الخليط ، وهو الشريك في المال المختلط ، فقد ذكر له الإمام حقوقاً ، وهي :

1 - أن لا يغرّ صاحبه فيما إذا باع المال عليه.

2 - أن لا يغش المال إذا باعه عليه .

3 - 2 - أن لا يكذّبه في ما يدعيه .

4 - أن لا يغفله في أي شأن من شؤون المبيع ، بل لا بد أن يكون على علم بهو

5 - أن لا يخدعه في المعاملة التي بينهما .

6 - إذا فوّض إلى صاحبه أموره فعليه أن يبذل قصارى جهوده في النصيحة وإن غبنه ، فإنّ ذلك نوع من أنواع الربا الذي يمقته الله تعالى

37- حقّ المدّعي

وَأَما حَقُّ الْخَصْمِ الْمُدَّعِي عَلَيْكَ : فَإِنْ كانَ ما يَدَّعي عَلَيْكَ حَقّاً لم تَنْفَسِخْ فِي حُجَّتِهِ ، وَلَمْ تَعْمَلَ فِي إِبْطَالِ دَعْوَتِهِ ، وَكُنْتَ خَصْمَ نَفْسِكَ لَهُ ، وَالْحاكِمَ عَلَيْهَا ، وَالشَّاهِدَ لَهُ بِحَقِّهِ دونَ شَهَادَةِ الشُّهُودِ ، فَإِنَّ ذلِكَ حَقٌّ اللَّهِ عَلَيْكَ ، وَإِنْ كانَ ما يَدَّعِيهِ باطِلاً رَفِقْتَ بِهِ ، وَرَوَّعْتَهُ وَنَاشَدْتَهُ بِدينِهِ، وَ كَسَرْتَ حِدَّتَهُ عَنْكَ بِذِكْرِ اللَّهِ ، وَأَلْقَيْتَ حَشْوَ الْكَلَامِ وَلَغْطَهُ الَّذِي لَا يَرُدُّ عَنْكَ عادِيَةَ عَدُوِّكَ ، بَلْ تَبُوءُ بِإِثْمِهِ ، وَبِهِ يَشْحَذُ عَلَيْكَ سَيْفَ عَداوَتِهِ ؛

لِأَنَّ لَفْظَةَ السَّوْءِ تَبْعَثُ الشَّرَّ. وَالْخَيْرُ مَقْمَعَةٌ لِلشَّرِّ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

وتحدّث الإمام لها في هذه الفقرات عن حق المدّعي على المدعى عليه ، وأن الواجب يحتّم على المدعى عليه إن كانت الدعوى حقاً أن يعطي الحق للمدعي ولا يظلمه لأن الله له بالمرصاد ، وهو الحاكم بين عباده بالحقِّ ، وإن كانت الدعوى باطلة واقعاً فعليه أن يرفق به تأدباً، ويعظه ويذكره الدار الآخرة ، ولا يقابله بالغلظة والشدّة لعلّه يرتدع عن غيّه ، وينتهي عن باطله .

38- حقّ المدّعى عليه

وَأَمَا حَقُّ الْخَصْمِ الْمُدَّعى عَلَيْهِ : فَإِنْ كَانَ مَا تَدَّعِيهِ حَقًّا أَجْمَلْتَ فِي مُقاوَلَتِهِ بِمَخْرَج الدَّعْوى ، فَإِنَّ لِلدَّعْوى غِلظَةٌ فِي سَمْعِ المُدَّعَى عَلَيْهِ ، وَقَصَدْتَ قَصْدَ حُجَّتكَ بِالرِّفْقِ ، وَأَمْهَلِ الْمُهْلَةَ ، وَأَبْيَنِ الْبَيانِ ، وَالْطَفِ اللُّطْفِ ، وَلَمْ تَتَشاغَلْ عَنْ حُجَّتِكَ بِمُنازَعَتِهِ بِالْقِيلِ وَالْقَالِ ، فَتَذْهَبَ عَنْكَ حُجَّتُكَ ، وَلَا يَكُونَ لَكَ فِي ذلِكَ دَرْلٌ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

لقد نظر الإمام(عليه السلام)إلى المدعي ، فإنّه إذا كان على حق في دعواه ، فأوصاه أن يتجنّب الكلمات النابية مع خصمه ، ويقابله بالكلمات الطيبة ، ويتجنب القيل والقال لأنهما لا يجديان شيئاً ، ولا يرجعان حقاً بل ربما تذهب حجّته ، ويضيع حقّه .

39- حق المستشير

وَأَمَا حَقُّ الْمُسْتَشيرِ : فَإِنْ حَضَرَكَ لَهُ وَجْهُ رَأَي جَهَدْتَ لَهُ فِي النَّصِيحَةِ ، وَأَشَرْتَ عَلَيْهِ بِمَا تَعْلَمُ أَنَّكَ لَوْ كُنْتَ مَكَانَهُ عَمِلْتَ بِهِ ، وذلِكَ لِيَكُنْ مِنْكَ في رَحْمَةٍ وَلينٍ ، فَإِنَّ اللَّينَ يُؤْنِسُ الْوَحْشَةَ ، وَإِنَّ الْغِلْظَ يُوحِشُ مَوْضِعَ الْأُنْسِ ، وَإِنْ لَمْ يَحْضُرْكَ لَهُ رَأَيِّ ، وَعَرَفْتَ لَهُ مَنْ تَيْقُ بِرَأْيهِ ، وَتَرْضَى بِهِ

لِنَفْسِكَ دَلَلْتَهُ عَلَيْهِ ، وَأَرْشَدْتَهُ إِلَيْهِ ، فَكُنْتَ لَمْ تَألُهُ ⁽¹⁾خَيْراً ، وَلَمْ تَدَّخِرْهُ نُصْحاً ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

أمّا حق المستشير على المشير ، فإنّ عليه أن يخلص له في النصيحة ، ويجهد نفسه في إسداء الرأي المصيب، وأن يؤدّي نصيحته له بلين لا شدّة فيه ، فإنّ الشدّة تنفر منها الطباع ، وتستوحش منها القلوب ، وإن لم يحضر رأي ينتفع به المستشير ، فإن عرف من يثق برأيه فيدلّه عليه ، ويرشده له ، وبذلك يكون قد أسدى إليه خيراً ومعروفاً .

40 - حق المشير

وَأَمَا حَقُّ الْمُشير عَلَيْكَ : فَلَا تَتَّهِمْهُ فِيمَا لَا يُوافِقُكَ عَلَيْهِ مِنْ رَأْيهِ إِذا أَشارَ عَلَيْكَ ، فَإِنَّما هى الآراء ، وَتَصَرُّفُ النّاسِ فِيها وَاخْتِلافُهُمْ . فَكُنْ عَلَيْهِ في رَأْيِهِ بِالْخِيارِ إِذَا اتَّهَمْتَ رَأْيَهُ ، فَأَمَّا تُهْمَتُه فَلَا تَجُورُ لَكَ إِذا كان عِنْدَكَ مِمَن يَسْتَحِقُّ الْمُشَاوَرَة ، وَلَا تَدَعْ شُكْرَهُ عَلى ما بدا لَكَ مِنْ إِشْحَاصِ رَأْيِهِ ، وَحُسْنِ وَجْهِ مَشُورَتِهِ ، فَإِذا وافَقَكَ حَمِدْتَ اللَّهَ ، وَقَبِلْتَ ذلِكَ مِنْ أَخِيكَ بِالشُّكْرِ وَالْإِرْصَادِ بِالْمُكافَاةِ فِي مِثْلِهَا إِنْ فَزِعَ إِلَيْكَ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

أما حقّ المشير على المستشير ، فإنّ عليه أن لا يتهمه في رأيه ، ولا يزهد في نصيحته ، وإذا اتهمه في رأيه فإنّه غير ملزم بالأخذ به، وهو على كل حال ملزم بشكره ومكافأته على إسداء النصيحة له.

41 - حقّ المستنصح

وَأَمَّا حَقُّ الْمُسْتَنْصِحِ فَإِنَّ حَقَّهُ أَنْ تُؤَدِّي إِلَيْهِ النَّصِيحَةَ عَلَى الْحَقِّ الَّذِي تَرىٰ لَهُ أَنَّهُ يَحْمِلُ ، وَتَخْرُجَ الْمَخْرَجَ الَّذِي يَلينُ عَلَى مَسامِعِه ، وَتُكَلِّمَه مِنَ الْكَلامِ بِما يُطيقُهُ عَقْلُهُ ، فَإِنَّ لِكُلِّ عَقْلٍ طَبَقَةٌ مِنَ الْكَلَامِ يَعْرِفُهُ وَيَجْتَنِبَهُ ، وَلْيَكُنْ مَذْهَبُكَ الرَّحْمَةِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أمّا حق المستنصح على الناصح ، فإنّ عليه أن يرشده إلى الصواب ، ويهديه إلى الحق والرشاد ، وأن تكون نصيحته مشفوعة بالكلام الطيب ، وليس له أن يخاطبه بكلام فوق مستواه الفكري ، فإنّ نصيحته تذهب أدراج الرياح .

42 - حقّ الناصح

وَأَمَا حَقُّ النّاصِح : فَأَنْ تُلِينَ لَهُ جَناحَكَ ، ثُمَّ تَشْرَئِبٌ لَهُ قَلْبَكَ ، وَتَفْتَحَ لَهُ سَمْعَكَ حَتَّى تَفْهَمَ عَنْهُ نَصِيحَتَهُ ، ثُمَّ تَنْظُرَ فيها ، فَإِنْ كانَ وَفْقَ فيها لِلصَّوابِ حَمِدْتَ اللهَ عَلى ذلِكَ وَقَبِلْتَ مِنْهُ ، وَعَرَفْتَ لَهُ نَصِيحَتَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَفِّقَ لَها فِيها رَحِمْتَهُ ، وَلَمْ تَتَّهِمْهُ وَعَلِمْتَ أَنَّهُ لَمْ يَأْلُكَ نُصْحاً إِلَّا أَنَّهُ أَخْطَأَ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مُسْتَحِقَّاً للتهْمَةِ ، فَلَا تَعْبَأُ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى كُلِّ حالٍ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

أما حق الناصح على المستنصح فهو أن يلين له جناحه تكريماً وتعظيماً له ، ويتوجه إليه بقلبه وسمعه ليعى نصيحته ، ويتدبر ما فيها ، فإن كانت وفقاً للصواب حمد الله على ذلك ، وإن خالفت الواقع فليس له أن يتهمه في شيء لأنه لم يألُ جهداً

في نصيحته ، إلا أنه أخطأ في ذلك ، وليس عليه حرج أو بأس.

43 - حقّ الكبير

وَأَمَا حَقُّ الْكَبِيرِ: فَإِنَّ حَقَّهُ تُوقِيرُ سِنَهِ ، وَإِجْلَالُ إِسْلَامِهِ إِذا كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ فِي الْإِسْلَامِ بِتَقْدِيمِهِ فِيهِ ، وَتَرْكِ مُقابَلَتِهِ عِنْدَ الْخِصَامِ ، وَلَا تَسْبِقهُ إلى طَريقِ ، وَلَا تَؤُمه في طريق ⁽¹⁾، وَلَا تَسْتَجْهِلْهُ ، وَإِنْ جَهِلَ عَلَيْكَ تَحَمَّلْتَ ، وَأَكْرَمْتَهُ بِحَقِّ إِسْلَامِهِ مَعَ سِنّهِ ، فَإِنَّما حَقٌّ السِّنَّ بِقَدْرِ الْإِسْلَامِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

من الآداب الاجتماعية التي سنها الإسلام من أجل بناء مجتمع أصيل احترام الشيخ الكبير إذا كان من أهل الفضل والسابقة في الإسلام ، أما مظاهر تكريمه حسب ما ذكره الإمام(عليه السلام)، فهي :

1 - ترك مقابلته والردّ عليه في المسائل التي تُمنى بالجدل والخصام .

2 - إذا سارا معاً فلا يسبقه إلى الطريق .

3 - أن لا يتقدم عليه في الطريق .

4 - إذا خفيت على الشيخ مسألة فلا يظهر جهله فيها .

5- إذا اعتدى الشيخ عليه فيتحمّل اعتداءه ، ويكرمه من أجل كبره وإسلامه .

44 - حقّ الصغير

وَأَمَا حَقُّ الصَّغِيرِ: فَرَحْمَتُهُ ، وَتَنْقِيفُهُ ، وَتَعْليمُهُ ، وَالْعَفْوَ عَنْهُ ، وَالسَّتْرُ

عَلَيْهِ ، وَالرَّفْقُ بِهِ ، وَالْمَعُونَةُ لَهُ ، وَالسَّتْرُ عَلَى جَرَائِرِ حَدَاثَتِهِ ، فَإِنَّهُ سَبَبٌ لِلتَّوْبَةِ ، وَالْمُدارَأَةُ لَهُ ، وَتَرْكُ مُماحَكَتِهِ ، فَإِنَّ ذلِكَ أَدْنى لِرُشْدِهِ.

وأعلن الإمام الان حقوقاً للصغير على الكبير، وهي من ركائز التربية الإسلامية ، وهي :

1- الرحمة بالصغير ، والعطف عليه ، وعدم مقابلته بالشدة والقسوة لأنهما يوجبان انحرافه، وخلق العقد النفسيّة فيه .

2 - تثقيفه وتعليمه ، وفتح آفاق المعرفة أمامه لينهل منها .

3 - الرفق به لأنه مما يوجب استجلابه

4 - إعانته في ما يحتاج إليه .

5- الستر على جرائر حداثته ، وعدم نشرها ، لأن ذلك يوجب إقلاعه عنها .

6 - مداراته وترك مخاصمته ، فإنّ ذلك أدنى لرشده .

وهذه الأمور التي أعلنها الإمام(عليه السلام) ممّا توجب صلاح النشء وتهذيبهم .

45 - حقّ السائل

وأَمَا حَقُّ السّائِلِ : فَإِعْطاؤُهُ إِذا تَيَقَّتْتَ صِدْقَهُ، وَقَدَرْتَ عَلَى سَدَّ حاجَتِهِ ، وَالدُّعاءُ لَهُ فيما نَزَلَ بِهِ ، وَالْمُعاوَنَةُ لَهُ عَلى طَلَبَتِهِ، وَإِنْ شَكَكْتَ في صِدْقِهِ ، وَسَبَقَتْ إِلَيْهِ التَّهْمَهُ لَهُ ، وَلَمْ تَعْزِمْ عَلى ذلِكَ لَمْ تَأَمَنْ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطانِ أَرادَ أَنْ يَصُدَّكَ عَنْ حَظِّكَ ، وَيَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ التَّقَرُّبِ إِلَى رَبِّكَ ، فَتَرَكْتَهُ بِسَتْرِهِ ، وَرَدَدْتَهُ رَداً جميلاً ، وَإِنْ غَلَبْتَ نَفْسَكَ فِي أَمْرِهِ ، وَأَعْطَيْتَهُ عَلى ما عَرَضَ فِي نَفْسِكَ مِنْهُ ، فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ.

وحثّ الإمام(عليه السلام) على البر بالسائل وإسعافه ، وسدّ حاجته تحقيقاً للتكافل الاجتماعي في الإسلام ، وإبعاداً لشبح الفقر والمجاعة عن المسلمين ، هذا فيما إذا علم صدق السائل ، وإن شك المسؤول في أمر الفقير واتهمه ، بالكذب في إظهار الفقر ، فإنّه ليس من المستبعد أن تكون هذه التهمة من كيد الشيطان ومكره ليحرم المسؤول من الثواب الجزيل الذي أعده الله تعالى للمتصدقين ، وإن خالف المسؤول هذا الوهم فأعطى الفقير ، فإنّ ذلك من عزم الأمور.

46 - حقّ المسؤول

وَأَما حَقُّ الْمَسْؤُولِ : فَحَقَّهُ إِنْ أَعْطى قُبِلَ مِنْهُ ما أَعْطَى بِالشُّكْرِ لَهُ، وَالْمَعْرِفَةِ لِفَضْلِهِ ، وَطَلَبِ وَجْهِ الْعُذْرِ فِي مَنْعِهِ ، وَأَحْسِنَ بِهِ الظَّنَّ وَأَعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ مَنَعَ فَمَالَهُ مَنَعَ ، وَأَنْ لَيْسَ التَّشْرِيبُ فِي مَالِهِ ، وَإِنْ كَانَ ظَالِماً ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ.

وعرض الإمام(عليه السلام) إلى حق المسؤول على السائل، وإن من أوليات حقوقه أن يقابله السائل بالشكر والدعاء له فيما إذا أكرمه وأعطاه ، وأن يحسن به الظنّ فيما إذا منعه ، كما أنّ من يمنع السائل مع القدرة والتمكن على عطائه فإنّه قد حجب ماله عن نفسه ، وحرمها منه لأنّ الله قد أعد للمتصدقين أجزل الثواب .

47 - حقّ السارّ

وَأَمَّا حَقٌّ مَنْ سَرَّكَ اللهُ بِهِ وَعَلَى يَدَيْهِ ، فَإِنْ كانَ تَعَمَّدَها لَكَ حَمِدْتَ اللهَ أَوَّلاً ، ثُمَّ شَكَرْتَهُ عَلى ذلِكَ بِقَدْرِهِ في مَوْضِعِ الْجَزاءِ ، وَكَافَأْتُهُ عَلَى فَضْلِ الْإِبْتِدَاءِ ، وَأَرْصَدْتَ لَهُ الْمُكافَاةَ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَمَّدَها حَمِدْتَ الله

وَشَكَرْتَهُ ، وَعَلِمْتَ أَنَّهُ مِنْهُ تَوَحْدَكَ ⁽¹⁾بِهَا ، وَأَحْبَبْتَ هذا إِذا كَانَ سَبَباً مِنْ أَسْبَابِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْكَ ، وَتَرْجُو لَهُ بَعْدَ ذلِكَ خَيْراً ، فَإِنَّ أَسْبَابَ النَّعَمِ بَرَكَةٌ حَيْثُ ما كانَتْ ، وَإِنْ كانَ لَمْ يَتَعَمَّدْ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

إن من يبادر إلى إدخال السرور على أخيه فهو من خيار الناس ، وقد طرق أخاه بالمعروف، وأسدى إليه يداً بيضاء ، وإن الواجب يقضي عليه بأن يقوم بشكره ، ويذكر إحسانه وألطافه عليه ، ويكافئه على معروفه تشجيعاً لهذه المكرمة ، وشكراً للمعروف .

48 - حقّ من أساء القضاء

وَأَمَا حَقُّ مَنْ ساءَكَ الْقَضاءُ عَلَى يَدَيْهِ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ : فَإِنْ كَانَ تَعَمَّدَها كانَ الْعَفْوُ أَوْلَى بِكَ لِمَا فِيهِ لَهُ مِنَ الْقَمْعِ ، وَحُسْنِ الْأَدَبِ مَعَ كَثِيرِ أَمْثَالِهِ مِنَ الْخَلْقِ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ :وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِن سَبِيلِ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ⁽²⁾وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ :وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ⁽³⁾

هذا فِي الْعَمَدِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَمْداً لَمْ تَظْلِمْهُ بِتَعَمُّدِ الْإِنْتصارِ مِنْهُ فَتَكُونَ قَدْ كافَأْتَهُ فِي تَعَمُّدٍ عَلى خَطَأ ، وَرَفِقْتَ بِهِ ، وَرَدَدْتَهُ بِالْطَفِ مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

وتعرّض الإمام الالها إلى القضاة ، وأنّهم إذا جاروا على أحد بقول أو فعل ، وكان ذلك عن عمد ، فالأولى العفو والصفح عنهم عملاً بالآداب الإسلامية الرفيعة التي حثّت على العفو عن المسيء ، وعدم مؤاخذته ، أما إذا صدرت الإساءة منهم عن خطأ ، فلا ينبغى مؤاخذتهم لأنهم لم يتعمدوا الظلم والجور.

49 - حقّ أهل الملّة

وَأَمَا حَقُّ أَهْلِ مِلَّتِكَ عامَّةٌ : فَإِضْمارُ السَّلَامَةِ ، وَنَشْرُ جَناحِ الرَّحْمَةِ ، وَالرِّفْقُ بِمُسِيئِهِمْ ، وَتَأَلَّفهم ، وَاسْتِصْلَاحُهُمْ ، وَشُكْرُ مُحْسِنِهم إِلى نَفْسِهِ وَإِلَيْكَ ، فَإِنَّ إِحْسَانَهُ إِلَى نَفْسِهِ إِحْسَانُهُ إِلَيْكَ إِذا كَفَّ عَنْكَ أَذَاهُ ، وَكَفاكَ مَؤُونَتَهُ ، وَحَبَسَ عَنْكَ نَفْسَهُ ، فَعَمِّهِمْ جَمِيعاً بَدَعْوَتِكَ ، وَانْصُرْهُمْ جَميعاً بِنُصْرَتِكَ ، وَأَنْزَلْتَهُمْ جَمِيعاً مِنْكَ مَنازِلَهُمْ ، كَبِيرَهُمْ بِمَنْزلَةِ الوالِد ، وَصَغِيرَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ ، وَأَوْسَطَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْأَحْ . فَمَنْ أَتَاكَ تَعَاهَدْتَهُ

بِلُطْفِ وَرَحْمَةٍ ، وَصِلْ أَخَاكَ بِمَا يَجِبُ لِلأَحْ عَلَى أَخِيهِ .

إن للمسلمين حقوقاً عامة على كل مسلم أن يقوم برعايتها ، وهي أعلنها الإمام(عليه السلام)كما يلي :

1 - على كل مسلم أن يضمر في دخيلة نفسه المودة والإخاء للمسلمين.

2 - أن ينشر لهم جناح الرحمة ، فلا يستعلي ولا يستكبر على أي واحد منهم .

3 - أن يرفق بمسيئهم ، ولا يقسو عليه لأن في ذلك إصلاحاً له .

4 - أن يعمل على تألفهم ووحدتهم واجتماع كلمتهم .

5- أن يشكر محسنهم على إحسانه ، ويشجّعه على هذه الظاهرة الكريمة التي تعود فائدتها على الجميع .

6 - أن يقوم بنصرتهم إذا دهمهم عدو.

7 - أن ينزل كبيرهم منزلة الوالد ، والأوسط منزلة الأخ ، والصغير منزلة الولد . ومن المؤكد أنّ هذه الحقوق لو طبقها المسلمون على واقع حياتهم لكانوا يداً واحدة ، وما اختلفت لهم كلمة ، ولا تشتت لهم شمل ، وما طمعت فيهم أمم العالم .

50 - حق أهل الذمة

وَأَمَّا حَقٌّ أَهْلِ الذَّمَّةِ : فالْحُكْمُ فِيهِمْ أَنْ تَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا قَبِلَ اللَّهُ ، وَتَفي بما جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ مِنْ ذِمَّتِهِ وَعَهْدِهِ وَتَكِلَهُمْ إِلَيْهِ فيما طَلِبُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، وَاجْبِرُوا عَلَيْهِ ، وَتَحْكُمَ فِيهِمْ بِمَا حَكَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ فِيمَا جَرى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ مِنْ مُعَامَلَةٍ ، وَلِيكُنْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ظُلْمِهِمْ مِنْ رِعايَةِ ذِمَّةِ اللهِ ، وَالْوَفاءِ بِعَهْدِهِ وَعَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حائِلٌ ، فَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّهُ قال : « مَنْ ظَلَمَ مُعاهِداً كُنْتُ خَصْمَهُ ، فاتَّقِ اللهَ ، وَلَا حَولَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

فَهَذِهِ خَمْسُونَ حَقًّا مُحيطاً بِكَ لَا تَخْرُجْ مِنْها في حالٍ مِنَ الْأَحْوالِ يَجِبُ عَلَيْكَ رِعايَتُها ، وَالْعَمَلَ فِي تَأْدِيَتها ، وَالْإِسْتعانَةُ بِاللهِ جَلَّ تَناؤُهُ عَلى ذلِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ⁽¹⁾.

ورعى الإسلام أهل الذمة ، وهم اليهود والنصارى من الذين دخلوا في ذمة الإسلام، فإنّه يعاملهم كما يعامل المسلمين في التمتّع بالحرية والرخاء والأمن والاستقرار ، وقد أعلن الامام(عليه السلام) أن لهم من الحقوق ما يلي :

1 - أن يتقبّل فيهم ما قننه الله وشرعه لهم من أحكام .

2 - الوفاء بحقوقهم التي جعلها الله لهم .

3- الحكم فيهم بما أنزل الله.

4 - حرمة ظلمهم، وعدم جواز الاعتداء عليهم بغير حقّ .

بهذا ينتهي بنا الحديث عن رسالة الحقوق التي هي من أثرى الكتب الإسلامية ، فهي على إيجازها قد وضعت المناهج الحيّة لإسعاد المسلمين وإصلاحهم .

4 - كتاب على بن الحسين (عليه السلام)

من مؤلفات الإمام زين العابدين(عليه السلام)کتاب اسمه«کتاب علي بن الحسين»، وقد فقد هذا الكتاب كما فُقد غيره من أمهات الكتب الإسلامية ، وقد عثرنا على قطعة يسيرة منه نقلها عنه الإمام أبو جعفر محمد الباقر(عليه السلام) ، قال : « وَجَدْنا في كِتابِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ :أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ⁽¹⁾إِذا أَدوا فَرائِضَ اللَّهِ ، وَأَخَذُوا سُنَنَ رَسولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)، وَتَوَرَّعوا عَنْ مَحارم اللهِ ، وَزَهِدوا في عاجِلِ زَهْرَةِ الْحَياةِ الدُّنْيا ، وَرَغِبوا في ما عِنْدَ اللهِ ، وَاكْتَسَبوا الطَّيِّبَ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ ، لَا يُريدُونَ بِهِ التَّفاخُرَ وَالتَّكَاثُرَ ، ثُمَّ أَنْفَقوا في ما يَلْزِمُهُمْ من حُقوقِ وَاجِبَةٍ ، فَأُولئِكَ الَّذِينَ بَارَكَ اللهُ لَهُمْ فِي مَا اكْتَسَبوا ، وَيُثابونَ عَلى ما قَدَّموا لآخِرَتِهِمْ ⁽²⁾

لقد أشادت هذه الكلمات بأولياء الله تعالى ، وحدّدت معالم شخصياتهم ، وهي :

1 - أداء فرائض الله تعالى .

2 - الأخذ بسنن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

3 - الورع عن محارم الله تعالى .

4 - الزهد في الدنيا .

ه - الرغبة في ما عند الله تعالى .

6 - اكتسابهم للطيّب والحلال من الرزق .

7 - إنفاقهم للحقوق المالية الواجبة في الإسلام من الزكاة والخمس وغيرهما .

ومن الطبيعى أنّ من اتصف بهذه الصفات من المؤمنين فهو من أولياء الله الذين بارك فيهم ، وأعد لهم في دار الآخرة جنّة الفردوس يتبوؤن فيها حيث ما شاؤوا .

5 - ديوان شعر منسوب للإمام(عليه السلام)

ونُسب للإمام زين العابدين الله ديوان من الشعر حافل بالنصائح والمواعظ وتوجد منه نسخة مخطوطة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين بخط السيد أحمد بن الحسين الجزائري، وقع الفراغ من كتابتها يوم الثلاثاء 26 رحب سنة 1358هـ ، وقد استنسخها عن نسخة بخط السيّد محمّد بن السيد عبدالله الشوشتري ( المتوفى سنة 1283هـ).

ونشره الدكتور حسين علي محفوظ في مجلة البلاغ ، وقال في تقديمه له : ينسب إلى السجّاد (عليه السلام)(387) بيتاً من الشعر جمعها شيخنا المرحوم محمد علي التبريزي المدرّس ( المتوفى سنة 1373هـ ) من كتاب التحفة المهدية المطبوع في تبريز سنة ( 1357هـ) ، وهو القسم الثاني من ديوان المعصومين الذي سمّاه الدرّ المنثور ، وقد أهدى إلى صديقنا الباحث الفاضل الكريم مرتضى المدرّس الجهار، وهو نزيل طهران قبل أربعة عشر عاماً نسخة خطيّة من شرح ديوان السجاد(عليه السلام) مكتوبة في أوائل القرن الثالث عشر الهجري فيه (29) مقطوعة من بحر الوافر ذوات خمسة أبيات مرتبة على الهجاء ، عدتها (145) بيتاً ، وإذا صح أن يُنسب شيء من الشعر إلى الإمام ، فالظنّ كلّ الظنّ أنّ في المضامين إليه من المنظوم ما هو قيد كلماته، ونظم معانيه ، واتباع منهجه ، ودليل سيرته ، واقتداء بهداه»⁽¹⁾.

ونحن لا يخالجنا أدنى شك في عدم صحة نسبة هذا الديوان إلى الإمام زين العابدين(عليه السلام)لا لتهافت معانيه ، وإنّما لركة الكثير من ألفاظه ، والذي يقرأ الصحيفة السجّاديّة وما أثر عنه من غرر الحكم والآداب يجد أنّ الإمام قد استعمل أفخم

الألفاظ وأعذبها ، وأكثرها جاذبية للقارئ ، فقد كان(عليه السلام) من أفصح بلغاء الأمة العربية على الاطلاق، وتعد صحيفته السجّاديّة من مناجم كتب البلاغة في الإسلام، مضافاً إلى عدم النصّ عليه في المصادر القديمة، والذي أذهب إليه بلا تردد ، ولا شك أنه ليس من نظم الإمام(عليه السلام).

وإنا ننقل بعض القطع من هذا الديوان للتدليل على ما ذكرناه .

1

تبارك ذو العلى والكبرياء*** تفرّد بالجلال والبقاء

وسوى الموت بين الخلق طرّاً*** فكلّهم رهائن للفناء

ودنيانا وإن ملنا إليها*** فطال بها المتاع إلى انقضاء

ألا أنّ الركون على غرور*** إلى دار الفناء من العناء

وقاطنها سريع الظعن عنها*** وإن كان الحريص على الثواء

2

يحول عن قريب من قصور*** مزخرفة إلى بيت التراب

فيُسلم فيه مهجوراً فريداً*** أحاط به شحوب الاغتراب

وهول الحشر أفظع كل أمر*** إذا دعي ابن آدم للحساب

وألفي كل صالحة أتاها*** وسيئة جناها في الكتاب

لقد آن التزوّد إن عقلنا*** وأخذ الحظ من باقي الشباب

3

فعقبى كلّ شيء نحن فيه*** من الجمع الكثيف إلى الشتات

وما حزناه من حلّ وحرم*** يوزع في البنين وفي البنات

وفي من لم نُوهلهم بفلس*** وقيمة حبة قبل الممات

وتنسانا الأحبة بعد عشر*** وقد صرنا عظاماً باليات

كأنّا لم نعاشرهم بود*** ولم يك فيهم خل مؤات

4

لمن يا أيها المغرور تحوي*** من المال الموفر والأثاث

ستمضى غير محمود فريداً*** ويخلو بعل عرسك بالتراث

ويخذلك الوصي بلا وفاء*** ولا إصلاح أمر ذي التياث

لقد أوقرت وزراً مرجحنا ⁽¹⁾*** يسدّ عليك سبل الانبعاث

فمالك غير تقوى الله حرز*** ولا وزر ومالك من غياث

5

تعالج بالتطبّب كل داء*** وليس لداء دينك من علاج

سوی ضرع إلى الرحمن محض*** بنيّة خائف ويقين راج

وطول تهجد بطلاب عفو ***بليل مدلهم الستر داج

وإظهار الندامة كل وقت ***على ما كنت فيه من اعوجاج

لعلك أن تكون غداً حظيّاً*** ببلغة فائز وسرور ناج

والديوان كله على هذا الغرار من الركة ، ومن المؤكد أنّه ليس من نظم الإمام(عليه السلام)، وإنّما نظمه بعض المعجبين بمواعظه ونصائحه وحكمه ، فنسبه إليه ، على أنّي أجزم أنّ الناظم لا يجيد النظم ، فقد صاغ أغلب الأبيات بألفاظ ركيكة ليس فيها من حسن الديباجة ، وجمال الأسلوب شيء يذكر.

أصَحابة ورواة حديثۀ(عليه السلام)

اشارة

وأصيب العالم الإسلامي في عصر الإمام (عليه السلام) بركود فكري ، وتدهور خطير في حياته العلمية والثقافية ، فقد عمدت الحكومة الأموية بشكل رسمي إلى محاربة العلم وإماتة الوعي حتى يستمر لها البقاء طويلاً على كرسي الحكم ، ونهب ثروات الأمة والتحكم في مصيرها .

من المؤكد أنّه لم يكن في عصر الإمام أي ظلّ للعلوم الإسلامية وغيرها من مكوّنات العقل البشري ومنمّياته ، وقد رأى الإمام زين العابدين (عليه السلام) ذبول الحياة الفكرية ، وما مُنيت به الأمّة من الجهل ، فانبرى إلى تأسيس مدرسته الكبرى التي انضم إليها جمهرة كبيرة من رجال العلم والتشريع الذين سنتحدث عن تراجمهم . وعلى أي حال ، فلم تعرف الأمة في ذلك العصر عائدة أعظم ولا أنفع من عائدة الإمام زين العابدين الله عليها ، وذلك بما أسس في ربوعها من مدرسته العلمية ، وبما فتح لها من آفاق الفكر والعلم والعرفان .

وقبل أن نتحدّث عن مدرسته وتلاميذه نعرض لبعض شؤونه العلميّة :

تفرّغه (عليه السلام) لنشر العلم

لقد رأى الإمام العظيم أنّ في نشر العلم واجباً رساليّاً ، ومسؤولية إسلامية ، فاتّجه إليه ، كما وجد فيه سلواناً لنفسه التي كانت مترعة بالهموم والآلام .

يقول الشيخ أبو زهرة : « انصرف أي الإمام - إلى العلم والدراسة والفحص ،

لأنه وجد في ذلك غذاء قلبه، وسلوان نفسه، وصرفاً لها عن الهم الدائم، والألم الواصب، ولذلك طلب الحديث واتجه إليه»⁽¹⁾.

لقد تفرّغ الإمام لنشر العلم بين المسلمين حتى شغله عن كلّ ما سواه⁽²⁾، فقد كان همه الوحيد تثقيف المسلمين، وتهذيب طباعهم ، وتأديبهم بآداب الشريعة الإسلامية السمحاء ليحملوا بعده مشاعل الفكر والنور .

إشادته (عليه السلام) بفضل العلم

كان(عليه السلام) يشيد بفضل العلم ويحثّ على طلبه ، وقد قال : « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَلَوْ بِسَفْكِ الْمُهَجِ ، وَخَوْضِ اللُّجَحِ . إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْحَى إِلَى دانيالَ : إِنَّ أَمْقَتَ عَبِيدِي إِلَيَّ الْجَاهِلُ ، الْمُسْتَخِفُ بِحَقِّ أَهْلِ الْعِلْمِ ، النَّارِلُ لِلْإِفْتِداء بِهِمْ ، وَإِنَّ أَحَبَّ عَبيدي إِلَيَّ التَّقِيُّ الطَّالِبُ لِلتَّوابِ الْجَزِيلِ ، اللازِمُ لِلْعُلَماءِ ، التَّابِعُ لِلْحُلَماءِ ، القابلُ عَن الْحُكَماءِ »⁽³⁾.

أرأيتم الإمام كيف مجد العلم ، وحثّ على طلبه ، فقد آمن(عليه السلام) بأن لا حياة للأمة إلّا بنشر العلم وإشاعته بين أبنائها .

تشجيعه(عليه السلام) للحركة العلميّة

وقام الإمام زين العابدين(عليه السلام) بدور مهم بتشجيع الحركة العلمية ، فكان على ما هو عليه من الجلالة وسموّ الذات يجلس في حلقة زيد بن أسلم ، فأنكر عليه نافع بن جبير ، وقال له : غفر الله لك ، أنت سيّد الناس ، تأتي حتّى تجلس مع هذا العبد !

فأجابه الإمام : إِنَّ الْعِلْمَ يُبْتَغَى وَيُؤْتى وَيُطْلَبُ مِنْ حَيْثُ كانَ»⁽¹⁾.

إنّه ليس من الإسلام في شيء أن تحول الفوارق الزائفة عن الأخذ بالعلم والانتفاع من حملته أيما كانوا .

تکريمه(عليه السلام) الطلاب العلوم

وكان الإمام(عليه السلام)يحتفي بطلبة العلوم ويكرمهم ، ويرفع منزلتهم ، ويقول المؤرّخون : « إذا جاء طالب علم رحّب به ، وقال له : مَرْحَباً بِوَصِيَّةِ رَسولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)» .

وقال الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السلام): كانَ أَبي إذا نَظَرَ إِلَى الشَّبابِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ أَدْنَاهُمْ إِلَيْهِ ، وَقَالَ : مَرْحَباً بِكُمْ ، أَنْتُمْ وَدائِعُ الْعِلْمِ ، وَيُوشِكُ إِذَا أَنْتُمْ صِغَارُ قَوْمٍ أَنْ تَكونوا کبار آخَرينَ» ⁽²⁾

آداب المتعلمين

ووضع(عليه السلام) آداباً للمتعلمين منها قوله : «مَنْ ضَحَكَ ضِحْكَةً مَجَ مِنَ الْعِلْمِ مَجَّةٌ »⁽³⁾.

واستدل ابن جماعة بهذا الحديث على عدم جواز ضحك التلميذ بين يدي أستاذه⁽⁴⁾تأدباً وتكريماً له.

حقوق المعلّم

وشرّع الإمام(عليه السلام)أروع الحقوق ، وأكثرها أصالة بما لم تقنّن مثلها منظّمات التربية

والتعليم ، كما جاء ذلك في رسالة الحقوق آنفة الذكر.

لقد وضع الإمام(عليه السلام) البرامج الرفيعة لحقوق المعلم على تلاميذه ، تلك الحقوق التي يجب أن تقابل بالوفاء والعرفان ، فقد أسدى إليهم الأيادي البيضاء ، فأخرجهم من ظلمات الجهل إلى واحات المعرفة والحضارة ، ونمّى عقولهم ، وأضاء أفكارهم ، فيجب أن يقابل بجميع أنواع الفضل والمعروف والإحسان .

ثواب المتعلّم

وتحدّث الإمام(عليه السلام)عن الثواب الجزيل الذي يمنحه الله تعالى لطالب العلم ، قال :

« طالِبُ الْعِلْمِ إِذا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ لَمْ يَضَعْ رِجْلاً عَلَى رَطِبٍ وَلَا يَابِسٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا سَبَّحَتْ لَهُ إِلَى الْأَرَضِينَ السَّابِعَةِ »⁽¹⁾.

مجانيّة التعليم

وكان الإمام(عليه السلام) يرى ضرورة نشر العلم وإشاعته بين الناس مجاناً ، و ، وعدم جواز أخذ الأجرة عليه ، وقال(عليه السلام) في ذلك : « مَنْ كَتَمَ عِلْماً أَوْ أَخَذَ عَلَيْهِ أَجْراً رِفْداً فَلَا يَنْفَعُهُ أَبَداً »⁽²⁾.

إنّ ممّا امتاز به الإسلام على بقيّة الأديان والمذاهب الاجتماعيّة أنّه آمن بالعلم إيماناً مطلقاً ، ويرى لزوم طلبه على كل مسلم ومسلمة ، ويكره أخذ الأجرة عليه ، خصوصاً في تعليم القرآن الكريم ، فقد روى إسحاق بن عمار ، قال : « سألت زين العابدين(عليه السلام)أن لنا جاراً يكتب أي يعلم الأطفال القراءة والكتابة - فقال له : مُرْهُ

إِذا دُفِعَ إِلَيْهِ الْغُلامُ أَنْ يَقُولَ لِأَهْلِهِ إِنَّمَا أَعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ ، وَأَتَّجِرُ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ⁽¹⁾حَتَّى يَطِيبَ لَهُ كَسْبُهُ»⁽²⁾.

أمّا معاش المعلّم ، فإنّ الدولة مسؤولة عنه ، ويجب أن تقوم بالانفاق عليه ، حتّى يستغني عمّا في أيدي الناس .

تواضع المعلّم

وحثّ الإمام الالها الأسرة التعليمية على التواضع ، ونكران الذات ، وعدم التكبّر على الناس ، فقد قال لبعض المعلمين: «فَإِنْ أَحْسَنْتَ فِي تَعْلِيمِ النَّاسِ وَلَمْ تَتَجَبَّرْ عَلَيْهِمْ زادَكَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وَإِنْ أَنْتَ مَنَعْتَ عِلْمَكَ ، وَأَخْرَقْتَ بِهِمْ عِنْدَ طَلَبِهِمُ الْعِلْمَ مِنْكَ كانَ حَقّاً عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَسْلِبَكَ الْعِلْمَ وَبَهَاءَهُ ، وَيُسْقِطَ مِنَ الْقُلوبِ مَحَلَّكَ ⁽³⁾.

مركز مدرسته (عليه السلام)

واتخذ الإمام(عليه السلام)الجامع النبوي مركزاً لمدرسته ، ومعهداً له ، فكان في بهوه يلقي محاضراته وبحوثه على العلماء والفقهاء ، وقد تناولت علم الفقه والتفسير ، والحديث ، والفلسفة ، وعلم الكلام ، وقواعد السلوك والأخلاق .

وقد ألمحنا إلى بعضها في البحوث السابقة . يقول المؤرّخون : « إنّه كان في كلّ جمعة يلقي خطاباً عاماً على الناس يعظهم فيه ، ويزهدهم في الدنيا ، ويرغبهم في أعمال الآخرة ، وكان الناس يحفظون كلامه ويكتبونه »⁽⁴⁾.

ومن الجدير بالذكر أن مجلسه كان لا يخلو من المذاكرات والفوائد العلمية . يقول عبد الله بن الحسن بن الحسن : « إنّ أُمّي فاطمة بنت الحسين كانت تأمرني أن أجلس إلى خالي علي بن الحسين ، فما جلست إليه قط إلا قمت بخير قد أفدته إما خشية الله أو علم قد استفدته منه»⁽¹⁾.

احتفاف العلماء به(عليه السلام)

واحتف العلماء والفقهاء والقراء بالإمام(عليه السلام)لا يفارقونه في حضر أو سفر ، فكان إذا أراد السفر إلى بيت الله الحرام رافقه جمع من العلماء والقرّاء ، وهم يسجلون فتاواه وما يلقيه عليهم من العلوم وغرر الحكم والآداب .

تلاميذه وأصحابه(عليه السلام)

اشارة

وتخرّج من مدرسة الإمام مجموعة كبيرة من كبار العلماء والفقهاء من الذين نشروا العلم والعرفان في العالم الإسلامي ، ونعرض لتراجمهم وتراجم أصحابه ، وفيما أحسب أنّ عرض ذلك من متممات البحث عن شخصيتّه :

حرف الألف

1 - أبان بن أبي عياش

عده الشيخ من أصحاب الإمام السجّاد . قال ابن الغضائري : « إنّه تابعي . روى عن أنس بن مالك ، وروى عن عليّ بن الحسين، ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه »⁽²⁾.

وقال أحمد بن حنبل : « إنّه متروك الحديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر »⁽¹⁾

2 - أبان بن تغلب

اشارة

ابن رباح ، أبو سعيد البكري الجريري ، كان من كبار العلماء ، ومن أعلام الفكر في الإسلام ، وقد نافح عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، و حفظ علومهم وتراثهم ، فكان السادن الأمين لفقههم ، ونعرض بإيجاز لبعض شؤونه :

ولادته ونشأته

كانت ولادته بالكوفة ، ولم تعيّن المصادر التي بأيدينا سنة ولادته ، وكانت نشأته بالكوفة التي هي عاصمة أهل البيت(عليهم السلام) ، وكانت تعجّ مجالسها وأنديتها بذكر مآثرهم وفضائلهم ، وقد تغذّى أبان بحبّهم والولاء لهم ، حتى صار من خيار الشيعة ، ومن أعلام علمائهم ، وقد درس العلوم الإسلامية في الجامع الأعظم الذي كان من أهم المعاهد والمدارس الدينية في ذلك العصر.

مكانته العلميّة

كان من أبرز علماء المسلمين وأنبههم في ذلك العصر، ويقول المترجمون له : « إنه كان مقدّماً في كلّ فنّ من العلوم : في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو»⁽²⁾.

ومما يدلل على سموّ مكانته العلميّة أنّه إذا قدم إلى يثرب تَقوّضَتْ إليه الحَلَق العلمية ، وأخليت له سارية النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽³⁾، ويحف به الفقهاء والعلماء للاستفادة من ثرواته العلمية .

رواياته عن الأئمة (عليهم السلام)

وكان أبان من سدنة علوم الأئمة الطاهرين(عليهم السلام)، فقد روى عن الإمام زين العابدين الله ، وروى عن الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السلام) ، وروى

عن الإمام الصادق (عليه السلام)⁽¹⁾، وقد روى عنه ثلاثين ألف حديث .

وقد قال (عليهم السلام)لأبان بن عثمان : «إِنَّ أَبانَ بْنَ تَغْلِبَ رَوَى عَنِّي ثَلاثِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ فَارُوها عَنْهُ» ⁽²⁾.

وروى سليم بن أبي حيّة ، قال : كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام)، فلما أردت أن أفارقه ودّعته ، وقلت : أحب أن تزوّدني .

فقال : «انْتِ أَبانَ بْنَ تَغْلِبَ ، فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنّي حَديثاً كَثيراً ، فَما رَوى لَكَ فَارْوِهِ عني»⁽³⁾.

اعتزاز الأئمة(عليهم السلام)به

كان أبان موضع اعتزاز الأئمة وفخرهم ، وذلك لما يملكه من ثروات علميّة ، بالإضافة لما يتمتع به من التقوى والورع والتحرّج في الدين، وكان إذا وفد على الإمام الصادق (عليه السلام)قابله بمزيد من العناية والتكريم ، فكان يصافحه ويعتنقه ، ويرحّب به ، ويؤمر له بوسادة ⁽⁴⁾

وكان الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السلام)يقول له : « اجْلِسُ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ وَأَفْتِ النَّاسَ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ يُرى في شيعَتِي مِثْلُكَ »⁽⁵⁾

ودلّ هذا الحديث على اجتهاد أبان ، وأنّه أهل للفتيا بين الناس .

كما دلّ على اعتزاز الأئمة(عليهم السلام) بهذا العالم العظيم الذي حوى علومهم ، وسار على منهجهم ، واقتدى بسيرتهم.

وثاقته

وأجمع المترجمون لأبان على وثاقته وأمانته وصدقه في نقل الحديث ، ولم يجرحه أحد من هذه الجهة ، ولكن جماعة جرحوه لحبه أهل البيت ، فقد قال الجوزجاني : « إنّه زائغ ، مذموم المذهب ، مجاهر»⁽¹⁾.

وقال الذهبي : « إنّه شيعي ، جلد ، لكنه صدوق ، فلنا صدقه ، وعليه بدعته » .

وأضاف قائلاً: «كيف ساغ توثيق مبتدع ، وحدّ الثقة العدالة والاتقان ؟ فكيف يكون عدلاً من هو صاحب بدعة ؟

وجوابه : أنّ البدعة على ضربين : فبدعة صغرى ، كغلوّ التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف ، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق ، فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبويّة ، وهذه مفسدة بيّنة ، ثم بدعة كبرى ، كالرفض الكامل والغلو فيه والحط من أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك ، فهذا النوع يحتج بهم ولا كرامة »⁽²⁾.

ولا يحمل هذا الرأي أي طابع من الموضوعيّة ، فإن التحقيق العلمي يقضي بقبول قول الثقة الصادق الذي يتحرّج من الكذب ، ولا اعتبار بالنزعات العقائدية في ذلك .

ولاؤه لأهل البيت(عليهم السلام)

وأنعم الله على أبان بمعرفته وولائه لأهل البيت (عليهم السلام)، وقد حفظ علومهم وآدابهم ، واجتهد في فقههم ، وراح يفتي الناس به ، ويحلّ مشاكلهم على ضوئه، كما راح يتحدّث في أندية الكوفة ومجالسها بفضائلهم ، ويحاج ويناظر خصومهم وأعداءهم ، في وقت كان من يذكرهم بخير يتعرّض لأشقّ ألوان المحن والخطوب ، فقد جهد الأمويون على التنكيل وإنزال أقسى العقوبات

بمن يحبّهم ويواليهم ، ولكنّ أبان قد وطن نفسه على ذلك لأنّ حبّه لهم لم يكن عاطفياً، وإنّما كان قائماً على الفكر والدليل ، فالكتاب والسنة قد فرضا على المسلمين الولاء لهم ، وجعلت ذلك جزءاً من الإسلام لا ينفك عنه .

وعلى أي حال، فقد كان أبان شديد الولاء لأهل البيت(عليهم السلام) ، وكان يرى فضل الصحابة ، وسموّ منزلتهم بمدى اتصالهم بالعترة الطاهرة، فقد روى عبدالرحمن بن الحجاج ، قال : «كنا في مجلس أبان بن تغلب ، فجاء شاب فقال له : يا أبا سعيد ، أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب من أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)؟

وأدرك أبان مراده ، فأجابه : وكأنك تريد أن تعرف فضل عليّ بمن تبعه من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟

وأسرع الشاب قائلاً: هو ذلك .

فأجابه أبان جواب العارف بحق الإمام(عليه السلام)قائلاً: والله ما عرفنا فضلهم -أي الصحابة - إلا باتباعهم إيّاه» ⁽¹⁾

حقّاً لقد كان الإمام أمير المؤمنين رائد الحكمة والعدالة في الإسلام هو المقياس الذي تعرف به قيم الرجال ، فمن أخلص له فهو على جانب كبير من الفضل ، ومن عاداه فقد انحرف عن الحقِّ ، ومال عن القصد .

ومن مظاهر ولاء أبان للسادة الأطهار من عترة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه مر على قوم فأخذوا يعيبون عليه لأنه يروي عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، فسخر منهم وقال : إن روايته عن الإمام الباقر(عليه السلام)كانت تتصل بالرواية عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، وهي أوثق الروايات وأصحها سنداً ⁽²⁾.

مؤلّفاته

وألّف أبان مجموعة من الكتب دلّت على سعة علومه ومعارفه ، وهذه بعضها :

1 - تفسير غريب القرآن : ذكر شواهده من الشعر، وجاء فيما محمد بن عبد الرحمن بن فنتي ، فجمع بين كتاب التفسير لأبان وبين كتاب محمد بن السائب الكلبي وأبي روق عطية بن الحارث فجعلها كتاباً واحداً ⁽¹⁾.

2 - الفضائل⁽²⁾، ولعله عرض فيه لفضائل أهل البيت(عليهم السلام).

3- الأصول في الرواية على مذهب الشيعة⁽³⁾.

وفاته

توفّي هذا العملاق العظيم سنة ( 141هـ ) ، وكانت وفاته خسارة كبرى للإسلام ، وقد حزن عليه الإمام الصادق(عليه السلام) ، وراح يقول بأسى وحزن : «أما واللهِ لَقَدْ أوْجَعَ قَلبي مَوْتُ أَبانَ»⁽⁴⁾.

وقال أبو البلاد : « عض ببظر أمه رجل من الشيعة في أقصى الأرض وأدناها يموت أبان لا تدخل مصيبته عليه»⁽⁵⁾.

رحم الله أبان ، فقد ناضل وجاهد جهاد الأبطال في سبيل الحق وإعلاء كلمة الله ،وكان موته من أعظم النكبات التي رزئ بها الدين في عصره .

3- إبراهيم بن أبي حفصة

مولى بني عجل : عده الشيخ من أصحاب الإمام علي بن الحسين(عليه السلام)⁽⁶⁾

4 - إبراهيم بن بشير

الأنصاري ، المدني : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد(عليه السلام)⁽¹⁾.

5-إبراهيم بن عبدالله

ابن معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد(عليه السلام)⁽²⁾.

6 - إبراهيم بن محمّد

ابن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ابن الحنفية : عده الشيخ من أصحاب السجاد(عليه السلام)⁽³⁾.

7 - إبراهيم بن يزيد

النخعي ، الكوفي ، يكنى أبا عمران . توفي سنة 96هـ ، مولى ، وكان أعور ، هكذا ذكر الشيخ⁽⁴⁾.

وقد نقم عليه جماعة لأنّه قال : «لم يكن أبو هريرة فقيهاً »⁽⁵⁾

8- أحمد بن حمويه

عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام علي بن الحسين(عليه السلام)⁽⁶⁾.