میراث حدیث شیعه جلد 16

مشخصات کتاب

سرشناسه : م‍ه‍ری‍زی‌، م‍ه‍دی‌، ‏‫۱۳۴۱ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌/ ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

‏مشخصات نشر : ق‍م‌: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر‏‫، ۱۳‬-

‏مشخصات ظاهری : ‏‫‏21ج‌.‬‬: ن‍م‍ون‍ه‌.

‏فروست : پژوهشکده علوم و معارف حدیث؛ ۶.

‏شابک : ‏‫۶۵۰۰۰ ریال‬‏‫ : 978-964-493-455-1‬ ؛ ‏‫۵۵۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۸، چاپ اول‬: ‏‫‬‭9789644933332 ؛ ‏‫۷۰۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۹، چاپ اول‬: ‏‫‬‭‬‭978964493341

‏وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری

‏يادداشت : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ب‍راس‍اس‌ ج‍ل‍د بیستم، ۱۳۸۸.

‏يادداشت : ‏‫‏پ‍ش‍ت‌ ج‍ل‍د لات‍ی‍ن‍ی‌ش‍ده‌:.‎The hadith heritage of Shiah‬)‮‭‭‭‎‭Mahdi Mihrizi. Mirath -i hadith-i Shiah‏.‭ ‬‬

‏يادداشت : ج.۱۸و۱۹(چاپ اول: ۱۳۸۷).

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌.

‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

‏شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث‏‫. سازمان چاپ و نشر

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭‭BP۱۳۶/۹‏‫‭/م۹م۹ ۱۳۰۰ی

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭۲۹۷/۲۱۲

‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۸۱۶۰۰

تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری دولت آبادی

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث

تصویر

تصویر

سرآغاز به بهانۀ تصحيح «أخبار الزينبات»

اشاره

يكى از رساله هاى مندرج در اين شماره، رسالۀ أخبار الزينبات است كه توسط محقّق گرامى آقاى فارس حَسّون كريم، تصحيح و تحقيق شده است. پيش از اين در فصل نامۀ كتاب هاى اسلامى (شمارۀ 21، تابستان 1384) مقاله اى با عنوان «بررسى اعتبار كتاب أخبار الزينبات» از فاضل ارجمند آقاى سيّد حسن فاطمى به چاپ رسيد. نويسندۀ اين مقاله با برشمردن ادله و شواهدى، اعتبار اين كتاب را مخدوش دانسته، در نتيجه گيرى نهايى مقاله مى نويسد:

با توجه به آنچه گذشت، به نظر مى رسد كه نمى توان به صحت انتساب اين كتاب به عبيدلى اعتماد كرد. تكرار مى كنيم بعضى شواهد مذكور، به تنهايى نمى توانند دليلى براى جعلى بودن به شمار آيند؛ بلكه تنها مؤيدند.

درخور توجه است كه ما نمى توانيم كسى را به عنوان جاعل معرفى كنيم. چه بسا شخص ديگرى آن را ساخته و در اختيار حسن محمّد قاسم مصرى گذارده و او هم در كتاب سيده زينب چاپ كرده است.⁽¹⁾

اينك به بهانۀ تحقيق جديد اين رساله و درج آن در ميراث حديث شيعه، چند نكته را يادآورى مى كند:

يكم. روش دانش هاى نقلى در استناد و استنتاج

دانش هاى منقول، روش ويژۀ خود را در استناد و استنتاج دارند و نمى توان در

آگاهى هاى نقلى، باورها و عقايد را مبنا قرار داد. در هر امر نقلى بايد سه مرحله را پشت سر گذارد:

در مرحلۀ نخست، مى بايد كليۀ مطالب و مواد مرتبط، گردآورى شود. مثلاً اگر دربارۀ حديثى پژوهش مى شود، نخست بايد آن متن و كليۀ متون مرتبط، از منابع و مصادر، استخراج گردند و يا اگر از كتابى سخن مى رود، نخست بايد كليه داده ها و اطلاعات مرتبط، گردآورى شوند.

در مرحلۀ دوم بايد به پالايش داده ها و اطلاعات پرداخت؛ يعنى درستى و نادرستى اطلاعات و آگاهى ها مورد سنجش قرار گيرد.

پس از اينها، در مرحلۀ سوم مى توان به تحليل و استنتاج دربارۀ سند تاريخى، كتاب و يا حديث پرداخت.

دوم. بررسى كتاب «أخبار الزينبات»

اين كتاب، تا آن جا كه نگارنده جستجو كرده است، تاكنون در چهار نوبت به چاپ رسيده است:

1401 ق.

گفتنى است اين چاپ نيز از روى چاپ مصر و يا قم است. متأسفانه آورندۀ رساله،

بدون اعلان اين مطلب، برخى مطالب چاپ شده در پايان أخبار الزينبات را در اول رساله آورده و بدان نيز اشاره نكرده است.

فهرست نگاران نيز بيش از اين، اطلاعاتى به دست نداده اند. گزارش اوّل، از علامۀ تهرانى است كه در دو جا در كتاب الذريعة به اين اثر اشاره كرده است. در جلد اول فرموده است:

أخبار الزينبات لشيخ الشرف يحيى العبيدلى النسابة المتوفى سنة 277 م، ذكر فيه الزينبات من ولد أبى طالب ثم ولد ولده، طبع سنة 1333 بمصر.⁽¹⁾

و در جلد دوازدهم مى نويسد:

السيدة زينب أو أخبار الزينبات لشيخ الشرف العبيدلى النسابة السيد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيداللّٰه الأعرج بن الحسينى الأصغر بن السجاد (214-277) أوّل من جمع الأنساب بين الدفتين بكتابه نسب آل ابى طالب يبدأ بالزينبات من ولد أبى طالب ثم ولد ولده طبقة بعد طبقة إلى قرب عصره و عبّر عنه بالثبت المصان باخبار الزينبات كما مرّ فى ج 1، ص 332 و قد طبع 1335 و فى 1352 بمصر مع التحريف فى الطبعة الثانية و إسقاط كرامة للسيدة زينب مع أنها موجودة فى الطبعة الاولى كما قيل.⁽²⁾

در گزارش علّامه تهرانى اولاً سال چاپ در دو جلد متفاوت نقل شده و همين باعث شده كه آقاى فارس حَسّون، تاريخ چاپ اول را با ترديد در نوشتۀ خود قيد كند.

ثانياً: ظاهر، آن است كه مرحوم علامۀ تهرانى، متن كتاب را نديده است، چنان كه در تفاوت دو چاپ، تعبير «كما قيل» آورده است.

ثالثاً: چاپ شدن اين كتاب در مصر به سال 1333 ق - كه علامۀ تهرانى از آن خبر داده و به نوشته هاى ديگران نيز راه يافته - اساسى ندارد؛ زيرا نخستين كسى كه اين كتاب را به طبع رسانده، حسن محمّد قاسم مصرى است كه چاپ او به سال 1353 ق،

است و پيش از آن هم چاپ نشده است و اگر گفته شود آقاى حسن محمّد قاسم، يك بار به سال 1333 ق، آن را به چاپ رسانده، اين با سال زندگانى وى نمى سازد؛ زيرا سال ولادت او 1318 است و بايد بپذيريم كه در هنگام طبع كتاب، پانزده سال داشته است!

رابعاً: در الذريعة، سهو ديگرى رخ داده كه به نوشتۀ آقاى حَسّون نيز راه يافته است و آن، اين كه فرموده است: «وعبّر عنه بالثبت المصان بأخبار الزينبات» و اين عبارت، گوياى آن است كه نام كتاب، چنين است، در حالى كه حسن محمّد قاسم مى گويد كه نويسندۀ كتاب الثبت المصان، اين اثر را به أخبار الزينبات ناميده است. به هرحال، اين، نخستين گزارش از چاپ اين كتاب است.

گزارش دوم را جناب آقاى عبد الجبار رفاعى در كتاب معجم ما كتب عن الرسول و أهل البيت آورده است، عبارت ايشان چنين است:

أخبار الزينبات، أو السيدة زينب، للعبيدلى النسابة السيد يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيداللّٰه الأعرج بن الحسينى الأصغر بن السجاد عليه السلام (214-277 ق)، طبع فى مصر:

1333 ق و 1353 ق.

كما نشر هذه الرسالة: محمّد سعيد الطريحى فى مجلة الموسم، مج 1: ع 4 (1989 م - 1410 ق)، ص 1142-1155.⁽¹⁾

اين اطلاعات مربوط به چاپ اين كتاب بود.

از نظر نسخۀ خطّى در هيچ كجا نسخه اى از اين كتاب، شناسايى نشده و تنها حسن محمّد قاسم مصرى - كه نخستين بار اين كتاب را به چاپ رسانده - مى گويد يكى از دوستانم [كه نامش را ذكر نكرده] نسخه اى از اين كتاب را نزد يكى از دوستانش در حلب [كه نام وى نيز ذكر نشده] ديده بود كه آن را برايم فرستاد و من آن را استنساخ كردم.

بيش از اين، اطلاعاتى دربارۀ نسخۀ اين اثر تاكنون به دست نيامده است.

نكتۀ آخر اين كه در كتب فهارس نيز اين اثر به نام شيخ الشرف العُبَيدِلى ثبت نشده است و هيچ يك از كتب تراجم - كه شرح حال وى را آورده و آثار ديگرش را برشمرده اند - از اين كتاب، ياد نكرده اند. تنها حسن محمّد قاسم مصرى - كاشف اين نسخه - در پايان همان رساله، از دو كتاب، نقلياتى مى آورد كه در شرح حال عبيدلى، از اين اثر، ياد كرده اند:

«أخبار الزينبات رسالة للعبيدلى».⁽²⁾

جالب است دانسته شود كه از كتاب دوم تاكنون هيچ اطلاعى به دست نيامده است، نه در كتب فهارس و نه در كتب تراجم و معلوم نيست نويسنده، اين اثر را كجا ديده است‌؟

از كتاب اول (يعنى الثبت المصان) در كتب فهارس، ياد شده و مؤلف آن، سيد مؤيد الدين عبداللّٰه الأعرجى (م 787 ق) است. علّامه تهرانى به اجمال، از اين كتاب ياد كرده است.⁽³⁾علّامه سيد عبدالعزيز طباطبايى نيز در كتاب أهل البيت فى المكتبة العربية از آن نام مى برد؛⁽⁴⁾ولى هيچ اطلاعى از نسخۀ آن و مطالب ديگر به دست نمى دهد و ظاهراً تاكنون از اين كتاب، نسخه اى شناسايى نشده است. حال، چگونه آقاى حسن محمّد قاسم مصرى از اين كتاب نقل قول كرده است، اللّٰه عالم.

خلاصه اين كه:

سوم. انتشار دوبارۀ «أخبار الزينبات»، چرا؟

ممكن است پرسيده شود كه اگر اين رساله بنياد و اساسى ندارد، چرا به تصحيح و چاپ آن در ميراث حديث شيعه اقدام شده است‌؟ در پاسخ بايد گفت: اطلاعات ما دربارۀ اين كتاب، تا اين زمان، اين اندازه است و درج چنين رساله اى مى تواند بستر پژوهش هاى ديگرى را فراهم آورد تا به نتايج روشن ترى واصل گردد. ضمن اين كه به بهانۀ چنين تصحيحاتى، نقد و ارزيابى هايى از روش تصحيح و نيز كشف مداخلات بى اساس انجام گرفته در ميراث، صورت مى پذيرد.

به سخن ديگر، درج چنين رساله هايى پژوهشگران را برمى انگيزد تا به تبيين نكاتى در روش تحقيق و نيز كشف تصحيف ها و تحريف ها بپردازند كه خود، آثار و فوايد بسيارى به دنبال دارد.

چهارم. باورهاى عامه و پژوهش هاى علمى.

اشاره

مهم ترين نتيجه اى كه حسن محمّد قاسم مصرى از چاپ اين اثر گرفته، اثبات اين مطلب است كه قبر حضرت زينب عليها السلام در مصر است، نه شام. وى در مقدمۀ چاپ اين

رساله مى نويسد:

نظراً لأهميّة هذا الكتاب استصوبتُ أن أدرجه هنا بنصّه حرفيّاً إذ لا يوجد نظيره فى سائر دور الكتب على ما وصل إليه بحثى، و إذ هو الحجر الأوّل الأساسى الّذى قضى على هذا الخلاف القائم بين جمهرة المورّخين من قرونٍ عديدة فهذه الرّسالة مع صغر حجمها هى نفسها الحجّة على من كان يستبعد دخول السّيّدة إلى مصر و وفاتها بها و دفن جثمانها الشّريف فى هذا الموضع.⁽¹⁾

بجز رويكرد ارزيابى و سنجش نقلى كه در بحث نخست بدان پرداخته شد، يك رويكرد اجتماعى و فرهنگى نيز در اين ميان وجود دارد و آن، اين كه: در حوزه ها و عرصه هاى مختلف فقهى، اعتقادى و تاريخى كه باورهايى در ميان مردم و توده هاى اجتماعى شكل گرفته و ممكن است با يك پژوهش علمى بر هم خورَد، آيا بايد جانب حقيقت را نگه داشت‌؟ يا بايد حفظ باورهاى عمومى را مقدم دانست‌؟ و يا اين كه موضوعات و موارد، متفاوت است و نمى توان حكم واحدى صادر كرد؟

اين مسئله از مباحث جدّى است كه از يك سو جنبۀ جامعه شناختى دارد و از سوى ديگر به آموزه ها و مسائل دينى برمى گردد.

نمونۀ روشن و واضح اين مسئله را در پاره اى از فتاواى فقهى مى توان جُست كه فقيهان به لحاظ برهم نخوردن باورهاى مذهبى و عمومى مردم، با صدور فتواى «احتياط» در مسئله اظهار نظر مى كنند، گرچه حقيقت را جز آن مى بينند.⁽²⁾استدلال آنان نيز اين است كه اگر حقيقتْ گفته شود، ممكن است به جرئت و جسارت مردم بينجامد يا تزلزلى در باورها و عقايد مردم فراهم آورد.

اين نوشتار كوتاه، جاى پرداختن همه جانبه به اين مسئله نيست؛ ولى در حدّ طرح مسئله مى تواند قدرى به اين موضوع بپردازد.

مرحوم مطهرى از كسانى است كه دغدغۀ اين مسئله را داشته است. وى در كتاب مسئلۀ حجاب با عنوان «كتمان يا اظهار؟» مى نويسد:

روى همين حساب، در اين مسئله عملاً دو جريان مخالف به وجود آمده است: يكى اين كه صاحبان فتوا در عصر اخير با مشاهدۀ اوضاع و احوال موجود، سخت در عمق وجدان خود مى ترسند كه فتوا به عدم وجوب سَتر وجه و كفّين و عدم حرمت نظر بر وجه و كفّين بدهند. لهذا طريق سلامت مى پويند و با يك «اَلاَْحْوَط» خود را نجات مى دهند.

جريان دوم، اين است كه بعضى ديگر را عقيده اين شده كه هر چند از نظر حقيقت و واقع، مطلبْ همين است، ولى با ملاحظات عصر و زمان - كه مردم دنبال بهانه مى گردند كه قيود عفاف را به هر شكل و به هر صورت، دور بريزند - بايد قسمتى از واقعيات را كتمان كرد كه موجب بهانه نشود. درست است كه اسلام، پوشش چهره و دو دست را واجب نكرده است، ولى نبايد اين را به مردم گفت؛ زيرا با شنيدن اين مطلب نه تنها چهره و دست ها را نمى پوشند، سر و سينه و پاها تا بالاى زانو را هم نخواهند پوشيد.

اين جاست كه فلسفۀ «كتمان» و «محافظه كارى» پا به ميان مى نهد. فلسفۀ كتمان، اختصاص به اين مسئله ندارد. عده اى نظير اين عقيده را در باب استماع اخبار راديو و خريد و فروش آن نيز داشتند.

پس از انتشار كتاب داستان راستان، يكى از علماى خوزستان، نامه اى به من نوشت.

اين مرد عالم، ضمن اين كه از اين كتاب تجليل كرده و آن را بسيار سودمند تشخيص داده بود و اعتراف كرده بود كه همۀ داستان ها را با اصل، تطبيق كرده و درست يافته است، پيشنهاد كرده بود كه دو تا از داستان ها را بردارم؛ زيرا مورد سوء استفاده واقع مى شود:

يكى داستان تقسيم كار كه مربوط به جريان تقسيم كردن رسول خدا كارهاى خانه را ميان حضرت امير عليه السلام و حضرت زهرا عليها السلام است. رسول اكرم صلى الله عليه و آله كارهاى بيرون را به على و كارهاى داخلى را به زهرا واگذار مى كند و حضرت زهرا در نبودن حضرت امير بعضى از كارهاى خارجى آن حضرت را به عهده مى گيرد.

يكى ديگر، داستان «حتى برده فروش» كه جمله اى دارد رسول خدا در مذمت برده فروشى.

اين مرد عالم به من توصيه كرده بود اين دو داستان را در عين اين كه اصل و اساس دارد، از آن كتاب بردارم؛ زيرا داستان اولى موجب سوء استفادۀ كسانى مى شود كه معتقدند زن مى تواند از منزل بيرون برود و داستان دوم مورد سوء استفادۀ مخالفان بردگى مى شود.

من منكر اين اصل كلى نيستم كه احياناً اگر گفتن حقيقتى سبب انحراف مردم از اين حقيقت بشود، نبايد گفت؛ زيرا گفتن براى ارشاد مردم به حقيقت است، نه براى اين كه وسيلۀ دور شدن از حقيقت بشود. البته كتمان حقايق، حرام است....

در عين حال، من معتقدم مقصود، اين است كه مردم، حقايق را به خاطر منافع خود كتمان نكنند، ولى اين كه حقيقت را به خاطر خود حقيقت (و البته در شرايط محدود و موقّت و معيّنى براى فرار از سوء استفاده) اظهار نكنيم، مشمول اين آيه نيست. به عبارت ديگر، دروغ گفتن حرام است؛ اما راست گفتن هميشه واجب نيست؛ يعنى احياناً در مواردى بايد سكوت كرد.

من معتقدم اين گونه مصلحت انديشى ها، اگر بر مبناى مصالح واقعى حقايق باشد (نه بر مبناى حفظ منافع افراد و اشخاص و اصناف و طبقات)، مانعى ندارد.⁽¹⁾

به نظر مى رسد براى تأمّل و اظهار نظر دربارۀ موضوع، نخست بايد صورت مسئله را ترسيم كرد. به هنگام ناسازگارى دستاورد يك پژوهش علمى با باورهاى عمومى سه واقعيت در ميان است و بايد هر كدام را جدا بررسى كرد تا بتوان نظر كلى ارائه داد:

گمان نمى كنم در جواز انجام دادن پژوهش هاى علمى در چنين موضوعاتى ترديد روا باشد، گرچه ممكن است دربارۀ اولويت و يا ضرورت آن، ترديد شود؛ بلكه

مى توان گفت گاه پژوهش در چنين مسائلى ضرورت پيدا مى كند يا به درجۀ رجحان مى رسد. بنا بر اين، جواز پژوهش، جاى ترديد ندارد.

اعلام و ترويج دستاورد پژوهش، با ماهيت و هويّت باور عمومى در آن مورد، پيوند دارد. لذا نخست بايد تصويرى از باورها و عقايد عمومى به دست آورد.

باورها و اعتقادات عمومى اى كه با دستاوردهاى پژوهش هاى علمى ناسازگارند، از جنبه هاى مختلف، قابل بررسى و دسته بندى اند؛

الف. از جهت مبنا و پايه

ب. از جهت پيامد

ج. از جهت دايره و قلمرو

باتوجه به اين موارد، مى توان گفت كه هرگاه باورى عمومى:

مى بايد نتايج پژوهش ها دربارۀ آن، اعلام و ترويج شود و بر آن، پافشارى گردد و در غير اين صورت، نيازى به چنين پافشارى اى نيست. در مَثَل، اگر قبر حضرت زينب عليها السلام در مصر باشد و زائران، مرقد شام را هم زيارت كنند، هيچ امر ناصوابى اتفاق نيفتاده است؛ بلكه زيارت و خواندن نماز و انجام دادن شعائر دينى، فى حدّ نفسه مطلوب است. بنا بر اين، اصرار و پافشارى بر نفى و اثبات، جايى ندارد؛ ولى آن جا كه باور عمومى به نشان دادن چهرۀ زشت از دين مى انجامد مانند پاره اى خرافات در عزادارى ها و يا با حقوق اجتماعى و عمومى ناسازگار است و يا... و پژوهش هاى علمى اين باور را رد مى كند، ترويج و اشاعۀ آن دستاورد پژوهشى، مطلوب و گاه لازم است. البته بايد در كنار اين ترويج و اشاعه، مطلبى كلى تر نيز اشاعه گردد و در فرهنگ عمومى جايى براى خود، پيدا كند و آن، اين كه اين اختلاف نظرها و يا تبدّل رأى ها، امرى طبيعى و انسانى است و به قداست دين و معصوميت پيشوايان دينى خدشه اى وارد نمى سازد و بلكه اختلاف نظرى است ميان عالمان كه كسى دعوى عصمت آنان را ندارد، گرچه رأى آنان در مواردى لازم الاتّباع است.

وآخر دعوانا ان الحمد للّٰه رب العالمين

مهدى مهريزى

متون حديثى و دعا

أخبار الزينبات سيد يحيى بن حسن عبيدلى (277 ق)

تحقيق: فارس حسون كريم هداية السعداء فى زيارة الشهداء ملا محمد جعفر شريعتمدار استرآبادى (1293 ق)

تحقيق: حميد احمدى جلفايى

أخبار الزينبات

اشاره

السيد يحيى بن حسن العبيدلي (277 ق)

تحقيق: فارس حسّون كريم

التمهيد

اشاره

الحمد للّٰه ربّ الأرباب وخالق العباد، ذو المنِّ والطَّول، الّذي أسبغ علينا من النعم ما تنوء الألسن عن عدّها.

والصلاة والسلام على محمّد الهادي، وآل بيته الطيّبين الطاهرين.

وبعد:

ليس من قبيل الصدفة أن تتطلّع نفوس وتتوّق لسلوك طريق المجد والكمال والعظمة من خلال التعايش والتفاعل مع آثار وأخبار العظماء الماضين الّذين حباهم اللّٰه بعقليّة علميّة واسعة، فلم يتركوا حقلاً من حقول العلوم والمعارف إلّاوتركوا فيه آثارهم الحسنة، وخلّفوا خدمات جليلة أسّست عليها الاُمم الحيّة أركان نهضتها منفردة عن سائر الاُمم التي لم تعر أيّة أهمّيّة لأعاظمها السالفين.

ولا ريب في أنّ الاستفادة ممّا دوّنته تلك النفوس المتطلّعة له كبير أثرٍ وعظيم فضلٍ في الاسترشاد إلى مواطن كثيرة، وشواهد عديدة يمكن من خلالها الوصول إلى الهدف الّذي نحاول الوصول إليه، من تهذيب نفسٍ‌، أو اكتساب فضيلةٍ‌، أو اقتباس علمٍ‌، أو اقتناء عظةٍ‌، أو تثقيف عقلٍ‌.

وكم هي سعادة المرء حينما تتفتّح أمامه آفاق جديدة رحبة لم يكن

شارفها من قبل، وتتهيّأ له من المتعة الروحيّة والذهنيّة ما لم يتح له مثله، ممّا يغريه في المضيّ دوماً بغبطةٍ فيّاضةٍ يستلهم العزم في هذا التجاوب الفكري والوجداني.

وبلا شكّ أنّ تلك السعادة ستكون عارمة فيما لو كان هذا التجاوب مع مَن يملك فكرة المؤرّخ، ويقظة المفكّر، وحصافة المحقّق، ومثابرة الباحث المتجشّم مشاقّ المطالعة، والتفكير الدقيق، والدراسة الشاملة.

والصفحات القليلة التي تضمّنها هذا الأثر الثمين تدلّ بوضوح على حرص علمائنا على عناصر شخصيّتهم الّتي تعرّضت لذرائع المسخ والتشويه، والفتنة والاستهواء، فكان سفراً نفيساً جامعاً لسيّداتٍ تسمّين باسمٍ واحدٍ، أساسه ما صحّ من المادّة التاريخيّة الموثّقة، و هو غير مسبوقٍ بآخر في موضوعه في مكتبتنا الإسلامية والعربيّة.

ولمّا كان مؤلّفه - رضوان اللّٰه عليه - من السلالة الطيّبة لأهل البيت سلام اللّٰه عليهم أجمعين، فقد أولَى زينبات هذا البيت الطاهر اهتماماً بالغاً، وبصورة خاصّة زينب الكبرى بنت الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الّتي أرسَت أساس نهضة فكريّة في زمنٍ تلبّدت فيه أفكار النّاس، وذلك كنتيجةٍ لما سار فيهم بنو اُميّة، ممّا أدّى أن يخذلوا الإمام الحسين بن عليّ عليه السلام ويسلّموه وأهله الأبرار إلى الأسنّة والرماح بعد أن طلبوا منه القدوم إليهم، لكنّ عقيلة البيت النبويّ أرهَقَتهم بمرارة الحسرة والندم، وجعلت التكفير عن خطيئتهم ميراثاً رهيباً مقدّساً تتوارثه الأجيال جيلاً بعد جيل.

المؤلّف

المؤلّف⁽¹⁾

أبو الحسين يحيى بن أبي محمّد الحسن بن أبي الحسن جعفر الحجّة

بن عبيد اللّٰه الأعرج بن الحسين الأصغر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، الشريف العالم المدنيّ العبيدليّ العقيقيّ‌⁽¹⁾

قال في مراصد الاطّلاع، ج 2، ص 952: العَقيق: كلّ مسيل ماء شقّه السيل في الأرض فأنهره ووسّعه، وفي ديار العرب أعِقّة:... ومنها عقيق المدينة، فيه عيون ونخل.

ولد بالمدينة في المحرّم سنة 214 ق/ 829 م بالعقيق في قصر عاصم.

اُمّه رقيّة بنت يحيىٰ بن سليمان بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

والده أبو محمّد الحسن بن جعفر الحجّة، كان سيّداً جليلاً نبيلاً سخيّاً حبيباً، مات في عنفوان شبابه في سنة 221 ق و هو ابن 37 سنة، وشهد جنازته الخلق الكثير من الطالبيّين وغيرهم.

زوجاته: ذكر له عدّة زوجات في مواضع مختلفة من المصادر الّتي ترجمت له رحمه الله، نذكر ما وقفنا عليه من أسمائهنّ‌:

أولاده

قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيّين (ص 551) في ترجمته: وكتب إلينا أنّ صاحب الصلاة بالمدينة دسّ سمّاً إلى طاهر بن يحيى بن الحسن...

فقتله، وكان سيّداً فاضلاً، و قد روى عن أبيه وغيره، وكتب عنه أصحابنا.

ما قيل من المدح والثناء فيه

وفي يحيىٰ لنا خلف وعزّ *** ورغد⁽¹⁾ما تخطّته الحتوف

أمير المدينة، السيّد، الفاضل، الديّن، الخيّر، النسّابة، المصنّف، أظنّ أنّه أوّل من جمع الأنساب بين دفّتين، و هو أحد رجال الإمامية، وكان إلىٰ بنيه إمارة المدينة... كان من أجواد بني هاشم وساداتهم وعظمائهم.

مشايخه و الراوون عنه

قال النجاشي: روى عن الإمام الرضا عليه السلام.

وقال السيّد الخوئي قدس سره: إنّ ما ذكره النجاشي من روايته عن الرضا عليه السلام، ففي الكتب الأربعة ليست له رواية أصلاً. نعم، له روايات في علل الشرائع والتوحيد والأمالي ومعاني الأخبار وعيون الأخبار للصدوق قدس سره عن غير الرضا عليه السلام.

وروىٰ عن أبي سعيد عبّاد بن يعقوب الأسدي الكوفي الرّواجني، المتوفّىٰ سنة 250 ق⁽¹⁾.

روى عنه سبطه الشريف أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الأكبر بن يحيى بن الحسن، ويعرف السبط هذا ب‍: «أبي محمّد الدنداني» النسّابة، والمعروف - لجلالة عمّه - ب‍: «ابن أخي طاهر»، والمتوفّىٰ سنة 358 ق.

ويروي عن السبط السيّد أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الصوفي العلوي العمري النسّابة.

وروى عنه - عن المؤلّف - أبو الفرج الأصفهاني بواسطة واحدة هو

الحافظ أحمد بن محمّد بن سعيد أبو العبّاس ابن عقدة الهمداني الكوفي.

وروى عنه أيضاً ولده طاهر.

مؤلّفاته:

هذا الكتاب، وسيأتي الكلام عنه.

ينقل عنه الفقيه حميد في كتابه الحدائق الوردية. وينقل عنه أيضاً السيّد أحمد بن محمّد بن المهنّا العبيدلي في تذكرة النسب وجعل رمزه «يح»، وينقل عنه أبو نصر البخاري في كتابه سرّ السلسلة العلويّة.

قال الطوسي رحمه الله: أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن أبي بكر الدوري، عن أبي محمّد ابن أخي طاهر، عن جدّه يحيىٰ بن الحسن رضى الله عنه⁽²⁾.

وقال ابن الطقطقي: ابتدأ فيه بولد أبي طالب عبد مناف بن عبدالمطّلب بن هاشم لصلبه، ثمّ بولدهم بطن بعد بطن إلىٰ قريب من زمانه، و هو كتاب حسن ما رأيت في مصنّفات الأنساب أحسن ولا أعدل ولا أنصف ولا أرصن منه⁽³⁾.

طبع بتحقيق الشيخ الفاضل محمّد الكاظم، وصدر عن مكتبة آية اللّٰه المرعشي النجفي في قم المقدّسة سنة 1422 ق، وطبع بتحقيقنا أيضاً

في مجلّة تراثنا العدد 69-70 سنة 1423 ق.

مسائل وجّهها إلى أبي محمّد القاسم بن إبراهيم طباطبا الحسني، المتوفّىٰ سنة 246 ق⁽¹⁾.

قال النجاشي: أخبرنا محمّد بن عثمان بن الحسن النصيبي، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن، قال: حدّثنا جدّي.

وقال الطوسي رحمه الله: أخبرنا به جماعة، عن التلعكبري، عنه⁽²⁾.

قال الطوسي رحمه الله: المناسك: عن عليّ بن الحسين عليه السلام. أخبرنا به أحمد بن محمّد بن موسى، عن ابن عقدة، عنه⁽³⁾.

وذكر السيّد المرعشي كتباً اُخرى للمؤلّف لم تثبت صحّتها، منها:

وفاته ومدفنه

توفّي رحمه الله بمكّة المكرّمة في سنة 277 ق/ 890 م، وصلّى عليه هارون بن محمّد العبّاسي أمير مكّة يومئذ، ودفن بإزاء قبر جدّته خديجة الكبرى سلام اللّٰه عليها.

أخبار الزينبات

يعدّ كتاب أخبار الزينبات واحداً من الآثار النفيسة لعلمائنا المتقدّمين، ذكر فيه مؤلّفه رحمه الله النساء اللاتي تسمّين ب‍ «زينب» من آل البيت عليهم السلام، وكذا الصحابيّات اللاتي عرفن بإشارة بعض المنتمين إليه رحمه الله لقصدٍ له في ذلك، ذكرهنّ طبقة بعد طبقةٍ إلى قرب عصره، وابتدأ فيه من زينب بنت النبيّ صلى الله عليه و آله، وختمه بزينب بنت الزبير بن العوّام⁽¹⁾، فبلغن الزينبات المترجمات 34.

وعبّر عنه ب‍ «الثبت المصان بأخبار الزينبات».

طبع الكتاب سنة 1333 أو 1335 ق في مصر.

ثمّ طبع ثانية سنة 1353 ق/ 1934 م بمصر بالمطبعة المحموديّة التجاريّة بالأزهر أيضاً مع التحريف وإسقاط كرامة للسيّدة زينب، مع أنّها موجودة في الطبعة الاُولى.

ووقِّعت المقدّمة للطبعة الثانية في يوم الجمعة 15 رجب 1350 ق/ القاهرة 27 نوفمبر 1931 م.

وأدرج الكتاب الاُستاذ محمّد سعيد الطريحي في سنة 1410 ق/ 1989 م في مجلّة الموسم المجلّد الأوّل العدد 4 الصفحة 1142-1155⁽²⁾.

وطبع مندرجاً ضمن كتاب تاريخ ومناقب ومآثر السيّدة الطاهرة البتول السيّدة زينب عليها السلام للعلّامة السيّد حسن محمّد قاسم النسّابة المصري محرّر القسم التاريخي بمجلّة الإسلام، المولود يوم الاثنين 28 ربيع الثاني سنة 1318 ق بالقاهرة، والمتوفّى بعد سنة 1355 ق، وذكر فيه فوائد مهمّة إليك بعض كلامه:

جثمان السيّدة في مصر

لم أقصد بوضعي هذه الرسالة الّتي تضمّنت كثيراً من أخبار هذه البضعة النبويّة إقامة الحجّة على مَن يستبعد وجود جثمانها الشريف في مصر، وخاصّة في هذا الموضع الّذي تزار به الآن؛ إذ التواريخ لم ترو لنا ذلك، ولم يرد فيها تفاصيل ثابتة تؤيّد هذا القول، ورواية أهل الكشف في هذا الخصوص تتعلّق بشخصيّاتهم؛ إذ هي من قبيل المشاهدات الروحيّة، وليس لها في بحثنا هذا مجال، والمقصود الوقوف مع الحقائق الثابتة المؤيّدة بأدلّة علميّة.

فلهذا كنت قد اعتزمت على أن لا أخوض هذا البحث حيطة من الوقوع فيما لم يرد به نصّ ثابت، فاقتصرت على ما أوردته من أخبارها الّتي تضمّ بين دفّتيها اُسلوباً من البلاغة العربيّة، والّتي تمثّل سلسلة فضائل يتّخذ منها اُنموذجاً ترتكز عليه شعور الاُمم الحيّة، الأمر الّذي جعل هذه السيّدة الطاهرة في مصاف شهيرات النساء.

فلمّا أتممت ما قصدت، وألممت بما إليه أشرت، مع ما اندرج في طيّ ذلك من المناسبات بقدر ما وصل إليه علمي خطر لي أن أطرق باب البحث مرّة ثانية لعلّي أصل إلى نتيجة تقضي على هذا الخلاف، لا سيّما ما هو واقع لبعض معاصرينا، فعبثاً حاولت وما كنت لأملّ أو أشعر بالملل، ولي شغف باستجلاء مثل هذه الآثار، فتماديت في أبحاثي طويلاً، فأسفرت لي هذه البحوث عن وجود حقائق غامضة لا بدّ وأن يكون وراءها نتائج حسنة، وعزّزت ذلك بما ظهر لي من تضارب أقوال المؤرّخين واضطراباتهم الكثيرة، فكلّفت نفسي بعناء البحث، فصادفتني عقبات كثيرة، وكأنّي بدور الكتب المصريّة الغاصّة بمئات الاُلوف من الكتب والأسفار لم يرق في نظري منها شيئاً؛ إذ ما أتطلّبه

منها مفقود.

كلّ هذه العقبات لم تثن من عزمي شيئاً، فزاولت مهنتي الّتي كرّست نفسي من أجلها، فتصادف أن ابتاعني بعض الكتبيّين مجموعة من الكتب، فجلت بنظري في بعضها فإذا بي أجد من بينها رسالة صغيرة الحجم مخطوطة عنوانها:

«الرسالة الزينبيّة لشمس الدين أبي الخير السخاوي المصري»⁽¹⁾، وكنت أحسبها لأوّل وهلة رسالة السيوطي⁽²⁾، فإذا بي أرى اسم مؤلّف آخر فتصفّحتها فإذا هي تفوق رسالة السيوطي؛ لتضمّنها ترجمة السيّدة مع إثبات شرف فروعها وأنّهم يحوزونه ويمتازون به كبقيّة طوائف الأشراف، فكأنّها زادت على رسالة السيوطي؛ بإيراد شذرة من ترجمة السيّدة على نهج مختصر وقف فيها على استقرار السيّدة في المدينة بعد تجهيزها من الشام عقب محنة أخيها الحسين، ولم يزد على ذلك، فهي وإن كانت جديرة بالعناية فليست بشيء؛ إذ ينقصها بحثي فأهملتها.

ثمّ بعد مرور فترة من الزمن كتبت إلى بعض أصدقائي بالشام، و هو من الّذين أعتمد عليهم في حلّ مثل هذه المشاكل، فكتب إليَّ يخبرني أنّ المؤرّخ ابن طولون الدمشقي⁽³⁾له رسالة في ترجمة السيّدة زينب وأنّها محفوظة بخزانة بعض أصدقائه بنابلس، ووعدني بأن يكتب إليه ويستعيرها منه ويرسلها إليَّ‌، فلم يمض وقت طويل إلّاوجاءتني هذه

الرسالة فإذا هي في نحو كرّاسة ونصف ترجم فيها الشقيقة صاحبة الترجمة السيّدة زينب الوسطى المكنّاة باُمّ كلثوم، وقال: إنّها المدفونة بالشام بالقرية المعروفة بها، وكانت قد قدّمت إليها في وقعة الحرّة، وترجم لاُختها عرضاً واستشهد لصحّة ما ذكره بما رواه ابن عساكر أنّ السيّدة زينب الكبرى قدمت مصر وماتت بها، وأنّ دفينة الشام هذه هي الوسطى، ولا صحّة لما يزعمه أهل دمشق.

فاستنسخت منها بعض ما أهمّني الوقوف عليه، ثمّ رددتها بالتالي، وبعد فترة قصيرة من الزمن أرسل إليَّ صاحبي هذا رسالة عثر عليها في حلب عند بعض أصدقاء له هناك عنوانها «أخبار الزينبات للعبيدلي النسّابة» وذكر لي: إنّك تجد - إن شاء اللّٰه تعالى - في هذه الرسالة اُنشودتك الضالّة، ولذا فقد سمحت لك باستنساخها.

فلمّا تصفّحتها تلمّحت منها ترجمة السيّدة زينب الكبرى بنت عليّ بن أبي طالب كرّم اللّٰه وجهه ورضي عنه، و إذا بي أجد في آخر الترجمة أنّ السيّدة زينب قدمت مصر بعد مصرع أخيها بيسيرٍ من الزمن وماتت بها، ودفنت بموضع يقال له: الحمراء القصوى، حيث بساتين الزهري، إلى آخر ما ذكره.

فنسخت الكتاب ورددته لصاحبي شاكراً له مسعاه.

ونظراً لأهمّيّة هذا الكتاب استصوبت أن اُدرجه هنا بنصّه حرفيّاً؛ إذ لا يوجد نظيره في سائر دور الكتب على ما وصل إليه بحثي، وإذ هو الحجر الأوّل الأساسي الّذي قضى على هذا الخلاف القائم بين جمهرة المؤرّخين من قرونٍ عديدة، فهذه الرسالة مع صغر حجمها هي نفسها الحجّة على من كان يستبعد دخول السيّدة إلى مصر، ووفاتها بها، ودفن جثمانها الشريف في هذا الموضع، على أنّ المؤلّف رحمه الله

عرّف عن الخطّة بهذا التعريف المذكور بحسب ما كان يعرف به في عصره بين أهل مصر، واستطلعنا التعريف عنه قديماً وحديثاً من الخطط المصريّة وممّا كتبه لي الاُستاذ صاحب العزّة مصطفى بك منير أدهم السكرتير العامّ لمصلحة التنظيم المصريّة أمتع اللّٰه بأنفاسه، وسيأتي بيان ذلك مفصّلاً في محلّه.

و هذه الرسالة المشار إليها والّتي أدرجناها في كتابنا هذا نقلناها عن الأصل المرسل لنا من السيّد المذكور المؤرّخ بتاريخ سنة 676 ق، ومخطوط بخطّ من يدعى الحاجّ محمّد البلتاجي الطائفي المجاور بالحرم الشريف النبويّ‌، ومنقول عن أصل مؤرّخ بتاريخ سنة 483 ق، مخطوط بخطّ السيّد محمّد الحسيني الواسطي الأصل، المتوطّن حيدرآباد.

وإنّي لأغتبط سروراً بتناولي هذه الوثيقة التاريخيّة الّتي أسعدني بتناولها التوفيق، كما أنّي أشكر كلّ من تفضّلوا عليَّ بمدّ يد المساعدة من أهل الفضل والسداد، وفّقنا اللّٰه جميعاً إلى خدمة العلم والدين، انتهى.

بعض من ألّف بخصوص السيّدة زينب بنت عليّ عليها السلام

بعض من ألّف بخصوص السيّدة زينب بنت عليّ عليها السلام⁽¹⁾

1422 ق، والمرقد الزينبي.

ترجمة السيّدة زينب⁽¹⁾.

النسخ المعتمدة

اعتمدت في عملي على النسخ التالية:

جاء الكتاب بطبعته هذه في 166 صفحة، قدّم له السيّد محمّد الجواد نجل المرعشي الكبير قدس سره مقدّمة قصيرة تبعها ترجمة وافية للمؤلّف رحمه الله بقلم السيّد المرعشي الكبير - والد السيّد محمّد الجواد - وسمّى هذه الترجمة: النفحة القدسيّة في حياة الشريف العبيدلي، وأورد في آخره ترجمات

المؤلّف التي وردت في بعض المصادر، منها: الثبت المصان لابن الأعرج الحسيني الواسطي، وبحر الأنساب للشريف الأزورقاني، ونسب الطالبيّين لتاج الدين الحسيني.

واعتمدت هذه الطبعة أساساً على النسخة المطبوعة في كتاب السيّدة زينب للاُستاذ حسن محمّد قاسم المصري، والتي سنذكرها لاحقاً.

وأورد في آخرها ترجمة السيّدة زينب بنت عليّ عليها السلام بقلم محمّد الصبّان في إسعاف الراغبين، ص 145.

منهج التحقيق

وفي الأخير أحمده وأشكره تعالى على فضله وإنعامه، لِما يسّر لي من تحقيق هذا الأثر التراثي الثمين. وأسأله سبحانه أن ييسّر لي إتمام كتابي الذي جمعت فيه أخبار الزينبات عامّة، وإن شاء اللّٰه سننشره في القريب العاجل بمنّه وطوله، فهو نِعم المولى ونِعم النصير.

فارس حسون كريم/الكوت/العراق

5 جمادى الاُولى 1426 ق/ذكرى ولادة زينب بنت عليّ عليهما السلام

وصلّى اللّٰه على سيّدنا محمّدٍ، وعلى آله وصحبه وسلّم.

حدّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدّثني أبو طالب جعفر النقيب، قال: أخبرنا الشيخ أبو الفتح السلماني، قال: حدّثني الشريف أبو محمّد الحسن والشريف مهنّأ بن سبيع القرشي، قالا: حدّثنا محمّد بن يحيى بن الحسن (1)، قال: أملى عليَّ أبي وأنا أكتب:

بحمد اللّٰه وثنائه نستفتح أبواب رحمته، وبالصلاة والتسليم على نبيّه الكريم نستمنح الفضل، ونستوهب القرب يوم القرب من حضرته.

متن الرسالة

اشاره

وبعد:

فهذه رسالة جمعت في طيّها أخبار الزينبات من آل البيت، والصحابيّات اللاتي (2) عرفن بإشارة بعض المنتمين إلى جنابنا لقصدٍ له في ذلك.

فمن الزينبات:

1. زينب بنت النبيّ صلى الله عليه و آله

اُمّها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعُزّى بن قُصيّ‌، وكانت أكبر بناته صلى الله عليه و آله، تزوّجها ابن خالتها أبو العاص (4) بن الربيع بن عبدالعزّى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ قبل النبوّة، وكانت أوّل مَن تزوّج مِن بنات رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، واُمّ أبي العاص هالة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزّى.

وولدت زينب لأبي العاص عليّاً واُمامة (5)، فتوفّي عليّ و هو صغير، وبقيت اُمامة فتزوّجها عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعد موت فاطمة بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله (6). (7)

وحدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن عليّ‌، عن عليّ بن الحسين، عن

عليّ عليه السلام، قال: إنّ زينب بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كانت تحت أبي العاص بن الربيع، وهاجرت مع أبيها.

وبالسند إلى عامر الشعبي (10).

قالوا: نعم، يا رسول اللّٰه.

فأطلقوا أبا العاص بن الربيع، وردّوا على زينب قلادتها، وأخذ النبيّ صلى الله عليه و آله على أبي العاص أن يخلّي سبيلها إليه، فوعده ذلك، ففعل (13).

2. زينب بنت جَحْش (24)

ابن رئاب بن يَعْمَر بن صَبْرَة (25) بن مُرَّة بن كَثير (26) بن غَنْم بن دُودان بن أسَد بن خزيمة.

اُمّها اُمَيْمَة بنت عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مَناف.

فخطبها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله على زيد بن حارثة، فقالت: يا رسول اللّٰه، لا أرضاه لنفسي وأنا أيّم قريش.

قال: فإنّي قد رضيته لك، فتزوّجها زيد بن حارثة (27).

فأبى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أن يدخل وولّى معلناً بالتسبيح يقول: سبحان اللّٰه العظيم، سبحان مصرّف القلوب.

فجاء زيد إلى منزله، فأخبرته امرأته أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله أتى منزله.

فقال زيد: ألا قلتِ له أن يدخل‌؟

قالت: قد عرضت ذلك عليه فأبى.

قال: أفسمعتِ منه شيئاً؟

قالت: سمعته حين ولّى يقول: سبحان اللّٰه العظيم، سبحان مصرّف القلوب!

فجاء زيد حتّى أتى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فقال: يا رسول اللّٰه، بلغني أنّك جئت منزلي فهلّا دخلتَ؟ بأبي أنت واُمّي، يا رسول اللّٰه، لعلّ زينب أعجبتك أفاُفارقها؟

فقال له رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ‌»، فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم، وكان يأتي إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فيخبره، فيقول له: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ‌»، ففارقها زيد واعتزلها، وحلّت (28).

قال: فبينما رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله جالس يتحدّث مع عائشة أخذته غشية فسُرّي و هو يتبسّم ويقول: من يذهب إلى زينب يبشّرها أنّ اللّٰه قد زوّجنيها في السماء؟ وتلا: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ‌» / (29)الآية.

قالت عائشة: فأخذني ما قرُب وما بعُد؛ لما يبلغنا من جمالها، وما هو أعظم من هذا مفاخرتها علينا بما صنع لها، زوّجها اللّٰه من السماء.

فخرجت سلمى خادم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فحدّثتها بذلك، فأعطتها أوضاحاً (30) عليها (31).

بتزويج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لها سجدت (32).

قال: أطولكنّ يداً، فتذارَعنَ‌.

فلمّا توفّيت زينب علمن أنّها كانت أطولهنّ يداً في الخير والصدقة (39).

قال: من كان يدخل عليها في حياتها (40). (41)

سئلت اُمّ عُكّاشة بن (42) مِحْصن: كم بلغت زينب يوم توفّيت‌؟

فأجابت: قدمنا المدينة للهجرة و هي بنت بضع وثلاثين سنة، وتوفّيت سنة 20 (43). (44)

3. زينب بنت عقيل بن أبي طالب (45)

اُمّها اُمّ ولد، وكانت - فيما رويناه - أسنّ بنات عقيل، وأوفرهنّ عقلاً.

4. زينب الكبرى بنت عليّ بن أبي طالب (46)

اُمّها فاطمة الزهراء بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، ولدت في حياة جدّها صلى الله عليه و آله (47)، وخرجت إلى عبداللّٰه بن جعفر فولدت له أولاداً ذكرناهم في كتاب النسب (48).

يا دَهْرُ أُفٍّ لَكَ مِنْ خَليلِ *** كَمْ لَكَ بِالْإِشْراقِ وَالْأَصيلِ

مِنْ طالِبٍ أوْ صاحِبٍ قَتِيلِ *** وَالدَّهْرُ لَايَقْنَعُ بِالْبَديلِ

وَالْأَمْرُ في ذلِكَ لِلْجَلِيلِ (51) *** وَكُلُّ حَيٍّ سالِكُ السَّبِيلِ

قال: أمّا أنا فسمعته ورددت عبرتي، وأمّا زينب عمّتي فسمعته دون النساء فلزمها الرقّة والجذع، فخرجت حاسرة تنادي:

واثكلاه، واحُزناه، ليت الموت أعدمني الحياة، يا حسيناه، يا سيّداه، يا حبيباه، يا بقيّة الماضين، وثِمال (52) الباقين، بئست الحياة، اليوم مات جدّي واُمّي وأبي وأخي.

فسمعها الحسين، فقال لها: يا اُختاه، لا يذهبنّ بحلمك الشيطان، واللّٰه، يا اُختاه، لو تُرِكَ القَطا لَنامَ‌ (53).

فقالت: ما أطول حزني، وما أشجى قلبي. ثمّ خرّت مغشيّاً عليها، فلم يزل يناشدها ويواسيها حتّى احتملها وأدخلها الخِباء (54).

فجاء عبدالملك بن أبي الحارث السُّلمي (58)، فأخبره بقدومنا، فأمر أن يُنادى في أسواق المدينة: ألا إنّ زين العابدين وبني عمومته وعمّاته قد قدموا إليكم، فبرزت الرجال والنساء والصبيان صارخات باكيات، وخرجت نساء بني هاشم حاسرات تنادي: واحسيناه واحسيناه، فأقمنا ثلاثة أيّام بلياليها ونساء بني هاشم وأهل المدينة مجتمعون حولنا.

حدّثني موسى بن سلمة، عن الفضل بن سهل، عن عليّ بن موسى، قال: أخبرني قاسم بن عبدالرزّاق وعليّ بن أحمد الباهلي، قالا: أخبرنا مصعب بن عبداللّٰه، قال: كانت زينب بنت عليّ - و هي بالمدينة - تؤلّب (59) النّاس على القيام بأخذ ثأر الحسين.

فلمّا قام عبداللّٰه بن الزبير بمكّة، وحمل النّاس على الأخذ بثأر الحسين، وخَلع يزيد، بلغ ذلك أهل المدينة، فخطبت فيهم زينب، وصارت تؤلّبهم على القيام للأخذ بالثأر.

فبلغ ذلك عمرو بن سعيد، فكتب إلى يزيد يعلمه بالخبر.

فكتب إليه أن: «فرّق بينها وبينهم»، فأمر أن يُنادى عليها بالخروج من المدينة والإقامة حيث تشاء.

فقالت: قد علم اللّٰه ما صار إلينا، قُتل خيرنا، وانْسَقْنا كما تُساق الأنعام، وحُمِلنا على الأقتاب (60)، فواللّٰه لا خرجنا وإن اُهريقت دماؤنا!

فقالت لها زينب بنت عقيل: يا ابنة عمّاه، قد صدقنا اللّٰه وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ منها حيث نشاء (61)، فطيبي نفساً، وقرّي عيناً، وسيجزي اللّٰه الظالمين. أتريدين بعد هذا هواناً؟! ارحلي إلى بلدٍ آمن.

ثمّ اجتمع عليها نساء بني هاشم، وتلطّفن معها في الكلام وواسينها.

فكتب إلى يزيد يشير عليه بنقلها من المدينة، فكتب له بذلك، فجهّزها هي ومَن أراد السفر معها من نساء بني هاشم إلى مصر، فقدمتها لأيّامٍ بقيت من رجب.

عبدالملك بن سعيد الأنصاري، قال: حدّثني وهب بن سعيد الأوسي، عن عبداللّٰه بن عبدالرحمن الأنصاري، قال: رأيت زينب بنت عليّ بمصر بعد قدومها بأيّام، فواللّٰه ما رأيت مثلها، وجهها كأنّه شقّة قمر.

ثمّ احتملها إلى داره بالحمراء، فأقامت به أحد عشر شهراً، وخمسة عشر يوماً، وتوفّيت، وشهدت جنازتها، وصلّى عليها مسلمة بن مخلّد في جمعٍ بالجامع (65)، ورجعوا بها فدفنوها بالحمراء، بمَخْدَعِها (66) من الدار بوصيّتها.

5. زينب الوسطى بنت عليّ بن أبي طالب (70)

اُمّها واُمّ إخوتها - الحسن، والحسين، ومحسن، وزينب الكبرى، ورقيّة - فاطمة الزهراء بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

ولمّا خطبها عمر بن الخطّاب من أبيها فوّض أمرها إلى العبّاس فزوّجها عمر (71)،

فولت له زيداً (72) ورقيّة (73)، فقُتل زيد في حربٍ كانت في بني عديّ ليلاً - وكان قد خرج للإصلاح بينهم - ضربه خالد بن أسلم مولى عمر بن الخطّاب (74) في الظلام ولم يعرفه، فصُرع وعاش أيّاماً، ومات هو واُمّه في وقتٍ واحدٍ، ولم يعقب، فلم يُدر أيّهما مات قبل الآخر.

فلمّا وضع للصلاة قدّم زيداً قبل اُمّه ممّا يلي الإمام، وصلّى عليهما عبداللّٰه بن عمر بن الخطّاب وسعيد بن العاص (75) أمير النّاس (76).

وعاشت رقيّة، وتزوّجت إبراهيم بن نُعَيم [النَّحّام] (77) بن عبداللّٰه بن أسيد بن عبد [مناف] (78) بن عَوْف بن عُبَيد بن عُوَيج بن عَدِيّ بن كعب (79).

6. زينب الصغرى بنت عليّ بن أبي طالب (80)

اُمّها اُمّ ولد، تزوّجت ابن عمّها محمّد بن عقيل، فولدت له: القاسم، وعبداللّٰه (81)، وعبدالرحمن. أعقب منهم عبداللّٰه. وماتت زينب بالمدينة.

7. زينب بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب (82)

خرجت إلى عليّ بن الحسين، فولدت له: محمّد بن عليّ الباقر (83)، وأخاه عبداللّٰه.

8. زينب بنت عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (85)

9. زينب بنت عبداللّٰه الكامل بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط (86)

خرجت إلى عليّ العابد (87) بن الحسن المثلّث بن الحسن المثنّى، وكان يقال لها: الزوج الصالح، و هي اُمّ الحسين (88) بن عليّ صاحب فخّ‌ (89)، واُمّها هند (90) بنت أبي عبيدة.

10. زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبداللّٰه بن عَمْرو بن عَبد مناف (91) بن هلال بن عامر بن صعصعة (92)

اُمّ المساكين، زوج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، سمّيت بذلك في الجاهليّة، وكانت عند الطفيل (93) بن الحارث بن المطّلب (94) بن عبدمناف، فتزوّجها عبيدة بن الحارث، فقُتل عنها يوم بدر (95).

وتوفّيت في آخر شهر ربيع الآخر على رأس مضيّ 39 شهراً من الهجرة، وصلّى عليها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، ودفنها بالبقيع (97).

11. زينب بنت يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (98)

اُمّها اُمّ ولد.

قالت: أربعين سنة.

ماتت زينب بنت يحيى بمصر ولا عقب لها.

12. زينب بنت عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (100)

تزوّجها سليمان بن إبراهيم (101) بن محمّد بن عليّ بن عبداللّٰه بن جعفر الطيّار بن أبي طالب، فولدت له محمّداً، وله عقب.

13. زينب بنت موسى الجون بن عبداللّٰه الكامل بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (102)

تزوّجها محمّد بن جعفر الأمير (103)، فولدت له: عيسى، وإبراهيم، وداود، وموسى (104)، لهم أعقاب كثيرة.

14. زينب بنت الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن عليّ بن أبي طالب (105)

اُمّها اُمّ ولد تدعى حميدة، تزوّجها الحسن (106) بن زيد بن الحسن بن عليّ‌، فولدت له:

القاسم (107)، ومحمّداً، ويحيى، واُمّ كلثوم، وسلمة، وبها كانت تكنّى.

وللقاسم عقب من ولديه محمّد (108) وعبدالرحمن (109).

ماتت زينب بنت الحسن المثنّى بالمدينة سنة 160.

15. زينب (110) بنت القاسم (111) الطيّب بن محمّد (112) المأمون بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر

اُمّها اُمّ الذرّيّة بنت موسى الكاظم.

تُدعى فاطمة، قدمت مصر هي وأبوها، وجماعة من بني عمومتها، على أحمد بن طولون (113).

16. زينب بنت موسى الكاظم (114)

ورأيت بخطّ عمّي الحسين: «كان (115) فيمن هاجر إلى مصر، ومعه جماعة من الأشراف: القاسم الطيّب، وزينب بنت موسى الكاظم»، وسمّى آخرين.

17. زينب بنت محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين (116)

تزوّجها - فيما رويناه - عبيداللّٰه بن أبي القاسم محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب (117)، واُمّها اُمّ ولد، ولا عقب لها.

واُمّ عبيداللّٰه خديجة (118) ابنة عليّ بن الحسين.

18. زينب بنت أحمد بن محمّد (119) بن عبداللّٰه (120) بن جعفر (121) بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب، أبو القاسم ابن الحنفيّة

ذكر لنا جعفر بن الحسن أنّها دخلت مصر هي وأخ لها يُدعى: محمّد، في سنة مئتين واثنتي عشرة، أو قال: وثلاثة عشر.

19. زينب بنت القاسم (122) بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب

اُمّها اُمّ ولد.

واُمّ القاسم بن الحسن: اُمّ سلمة زينب (123) بنت الحسن المثنّى بن الحسن السبط.

خرجت إلى عبداللّٰه (124) بن القاسم بن إسحاق بن عبداللّٰه بن جعفر بن أبي طالب، ولها عقب.

20. زينب بنت عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حُذافة بن جُمَح (125)

خرجت إلى عبداللّٰه بن عمر بعد وفاة أبيها، زوّجه إيّاها عمّها قدامة بن مظعون، فأرغبه المغيرة بن شعبة في الصداق، فكرهت الجارية (126) النكاح، وأعلمت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فردّ نكاحها، فنكحها المغيرة بن شعبة (127).

21. زينب بنت مظعون بن حبيب بن وَهْب - اُخت عثمان بن مظعون - (128)

تزوّجها عمر بن الخطّاب، فولدت له: عبداللّٰه بن عمر (129)، وحفصة اُمّ المؤمنين زوج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

22. زينب بنت عمر بن الخطّاب (130)

اُمّها اُمّ ولد تُدعى فُكَيْهَة.

عبدالرحمن (131)، وزينب، و هي أصغر ولد عمر.

23. زينب (132) بنت صيفيّ بن صَخْر بن خَنْساء بن سنان بن عبيد بن عديّ بن غنم بن كعب بن سلمة (133)

اُمّها نائلة بنت قيس بن النعمان بن سنان.

تزوّجها الحُباب بن المنذر بن الجموح، فولدت له: خِشْرِماً، والمنذر.

أسلمت زينب، وبايعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

24. زينب بنت الحُباب بن الحارث بن عَمرو بن عوف بن مبذول، من بني النجّار (134)

تزوّجها قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة (135) بن الحارث بن زيد، فولدت له: سعيد بن قيس.

[أسلمت] (136) وكانت ممّن بايع رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

25. زينب بنت أبي سلمة بن عبدالأسد بن هِلال (137)

مخزوميّة من بني مخزوم، اُمّها اُمّ سلمة بنت أبي اُميّة بن المغيرة، زوج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

تزوّجها عبداللّٰه بن زمعة، فولدت له: عبدالرحمن، ويزيد، ووهباً، وأبا سلمة، وكبيراً (138)، وأبا عبيدة، وقريبة (139)، واُمّ كلثوم، واُمّ سلمة.

وكان اسمها بَرّة، فسمّاها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: زينب.

روت عن اُمّها، وعنها عروة بن الزبير، وكان أخاً لها من الرضاعة، وأرضعتها أسماء بنت أبي بكر (140).

تُوفّيت بالمدينة، ودُفنت بالبقيع، وصلّى عليها طارق أمير النّاس وعبداللّٰه بن عمر و هي وأخواتها (141): عمر (142) ودرّة وسلمة، ربائب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

26. زينب بنت المهاجر الأحمسيّة (143)

اُخت جابر بن المهاجر.

روى عنها عبداللّٰه بن جابر (144).

27. زينب بنت يوسف بن الحكم بن أبي عقيل (145)

اُخت الحجّاج الثقفي، زوّجها الحجّاج من ابن عمّه الحكم بن أيّوب (146)، وولّاه البصرة.

28. زينب (147) بنت نُبيط (148) بن جابر بن مالك بن عديّ بن زيد مناة بن عديّ بن عمرو بن مالك بن النجّار (149)

اُمّها الفُرَيْعَة (150) بنت سعد (151) بن زرارة، تزوّجها أنس بن مالك.

29. زينب بنت كعب بن عُجْرة (152)

روت عن الفُرَيْعَة (153) بنت مالك بن سنان - و هي اُخت أبي سعيد الخدري -.

30. زينب (154)امرأة قيس بن أبي حازم.

روت عن عائشة (155)، وروى عنها زوجها قيس بن أبي حازم.

31. زينب بنت الحارث (156)

اُخت أسماء بنت عميس لاُمّها، واُمّ المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلاليّة - زوج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله -.

32. زينب (157) بنت عمر بن أبي سَلَمة المخزومي (158)

اُمّ عمر (159) بن مروان بن الحكم أبو حفص الأموي.

33. زينب (160) بنت الحارث بن خالد بن صَخْر بن عامر بن كعب (161) بن سَعْد (162) بن تَيْم بن مرّة

اُمّها: رَيْطة (163) بنت الحارث بن جُبَيلة (164)، وُلدت ببلاد الحبشة، وماتت بها.

34. زينب بنت الزبير بن العوّام بن خُوَيْلِد بن أسد بن عبدالعُزّى بن قصيّ (165)

تزوّجها يَعْلَى (166) بن مُنْيَة (167) بنت الحارث بن جابر من بني مازن بن منصور، ومُنْيَة اُمّه وإليها نسب، وأبوه اُميّة (168) بن أبي عبيدة من بني زيد بن مالك بن حَنْظَلة.

وجاء يعلى بابنه (169) من زينب بنت الزبير، فدخل به على النبيّ صلى الله عليه و آله، فقال: يا رسول اللّٰه، بايعه على الهجرة.

فقال: لا هجرة بعد الفتح (170).

ولمّا ماتت امرأته زينب وَجَدَ عليها وَجْداً شديداً، ورثاها بقوله:

بوجهك عن مَسِّ التراب مضنّةٌ *** فلا تبعديني كلّ حيّ سيذهبُ

تنكّرت الأبواب لمّا دخلتها *** وقالوا ألا قد بانت اليوم زينبُ

أ أذهب قد خلّيت زينبَ طائعاً *** ونفسي معي لم ألقها حيث أذهبُ

وكان ليعلى ابن يقال له: عبداللّٰه، وكان ينزل عليه إذا أتى مكّة.

وكان عليّ بن أبي طالب يقول في يعلى: هو أنضى النّاس - يعني: أكثرهم مالاً -.

انتهى ما أملاه عليَّ والدي يحيى بن الحسن، أمير المدينة وابن أميرها، رضي اللّٰه تعالى عنه وعن آبائه الطاهرين.

وصلّى اللّٰه على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

(1). المعروف ب‍ «أبي محمّد الدنداني»، و قد مرّ ذكره في أولاد المؤلّف رحمه الله.

(2). في حاشية النسخة المصريّة: اللاتي وقفنا على أخبارهنّ‌.

(3). وُلدت بعد ثلاثين سنة من مولد الرسول صلى الله عليه و آله.

انظر في ترجمتها: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 30-36؛ كتاب المحبّر لمحمّد بن حبيب البغدادي، ص 53 و 99؛ أخبار مكّة للأزرقي، ج 2، ص 243؛ أنساب الأشراف، ج 2 ص 23؛ تاريخ الطبري، ج 3، ص 27؛ تهذيب الأنساب، ص 31؛ جمهرة أنساب العرب، ص 16 و 119؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 7، ص 282؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1853، رقم 3360؛ إعلام الورى، ج 1، ص 275؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 225 و 229؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 130، رقم 9656؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 2، ص 262-264 و 267؛ سير أعلام النبلاء، ج 1، ص 334، رقم 70 و ج 2، ص 246، رقم 28؛ العبر، ج 1، ص 9؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 272، رقم 3274؛ الإشارة إلى وفيات الأعيان، ص 10؛ الإعلام بوفيات الأعلام، ص 23؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص 64، رقم 79؛ الإصابة، ج 8، ص 151، رقم 11223؛ معجم أعلام النساء لزينب بنت عليّ العاملي، ص 378، رقم 252؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 141؛ الأعلام للزركلي، ج 3، ص 67؛ أعلام النساء لعمر رضا كحالة، ج 2، ص 107؛ صور من حياة صحابيّات الرسول، ص 301-316؛ تراجم سيّدات بيت النبوّة، ج 1، ص 495-526؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 163؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 474، رقم 262؛ معجم أعلام النساء لمحمّد التونجي، ص 98.

(4). كان يلقّب: جَرو البطحاء، ويقال له أيضاً: الأمين، واختلف في اسمه: مقسم، أو لقيط، أو الزبير، أوهشيم، أو مِهْشَم، أو مُهْشِم، أو ياسر.

وقيل: كان يكثر من دخول بيت النبيّ صلى الله عليه و آله، و قد أسلم بعد الهجرة، وكان من رجال مكّة المعدودين مالاً وأمانة وتجارة، وتوفّي سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر.

انظر في ترجمته: نسب قريش، ص 230 و 231؛ تاريخ خليفة بن خيّاط، ص 119؛ أنساب الأشراف، ج 2، ص 23؛ تاريخ الطبري، ج 2، ص 467. جمهرة أنساب العرب، ص 77؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 4، ص 85؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 134 و 401؛ العبر، ج 1، ص 13؛ الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة، ص 116.

(5). عُرفت بحبّ النبيّ صلى الله عليه و آله لها حتّى روي أنّه اُهديت له هديّة فيها قلادة من جزع، فقال: لأدفعنّها إلى أحبّ‌أهلي إليَّ‌، فدعا اُمامة فأعلقها في عنقها.

ومن حبّه صلى الله عليه و آله لها أيضاً أنّه صلّى و هي محمولة على عاتقه يضعها إذا ركع، ويعيدها على عاتقه إذا قام حتّى قضى صلاته يفعل ذلك بها.

انظر: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 39؛ مطالب السؤول، ج 1، ص 262.

(6). لقد أوصت فاطمة الزهراء عليها السلام أمير المؤمنين عليه السلام أن يتزوّج بها بعد وفاتها، وقالت: إنّها تكون لولدي مثلي، فتزوّجها عليّ عليه السلام، ولذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام: أربعة ليس إلى فراقهنّ سبيل، وعدّ منهنّ اُمامة، وقال: أوصَت بها فاطمة. «أعيان الشيعة، ج 3، ص 473».

(7). الطبقات الكبرى، ج 8، ص 30 و 31. وذكره - باختلاف يسير - الطبري في تاريخه، ج 11، ص 499 (ذيل المذيل)، وذكر نحو ذيله البلاذري في أنساب الأشراف، ج 2، ص 27.

(8). هو: أبو أيّوب يحيى بن ميمون بن عطاء القرشي البصري؛ وقيل: البغدادي، كان جليساً لمعتمر بن سليمان. انظر: «تهذيب الكمال، ج 32، ص 10، رقم 6931؛ تهذيب التهذيب، ج 11، ص 252، رقم 7977».

(9). هو أبو عبداللّٰه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، مات سنة 161 ق. «تهذيب الكمال، ج 11، ص 154، رقم 2407».

(10). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ج 8، ص 31. قال: أخبرنا عبدالوهّاب بن عطاء العجلي، عن داوود بن أبي هند، عن عامر الشعبي أنّ زينب بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كانت تحت أبي العاص بن الربيع، فأسلمت وهاجرت مع أبيها، وأبى أبو العاص أن يسلم.

(11). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ج 8، ص 31، قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثني المنذر بن سعد - مولى لبني أسد بن عبدالعزّى -، عن عيسى بن معمر، عن عبّاد بن عبداللّٰه بن الزبير، عن عائشة.

(12). قال في مغازي الواقدي: عبداللّٰه بن جُبير بن النعمان أخو خوّات بن جبير.

(13). المغازي للواقدي، ج 1، ص 130؛ مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص 276؛ سنن أبي داوود، ج 3، ص 62، ح 2692؛ أنساب الأشراف، ج 2، ص 24؛ تاريخ الطبري، ج 2، ص 468؛ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 23 و 236 و ج 4، ص 45؛ السنن الكبرى للبيهقي، ج 6، ص 322؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 3، ص 154؛ الخلاف للطوسي، ج 4، ص 194؛ مصابيح السنّة، ج 3، ص 89، ح 3019؛ سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 246.

(14). قال ابن عبدالبرّ في الاستيعاب (ج 4 ص 1854): كان سبب موتها أنّها لمّا خرجت من مكّة إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عمد لها هبار بن الأسود ورجل آخر فدفعها أحدهما - فيما ذكروا -، فسقطت على صخرة فأسقطت وأهراقت الدماء، فلم يزل بها مرضها ذلك حتّى ماتت.

(15). قال ابن الأثير في اُسد الغابة (ج 7 ص 131): نزل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في قبرها و هو مهموم ومحزون، فلمّا خرج سُرّي عنه وقال: كنت ذكرت زينب وضعفَها، فسألت اللّٰه تعالى أن يخفّف عنها ضيق القبر وغمّه، ففعل و هوَّن عليها.

وقال في أعيان الشيعة (ج 7 ص 141) نقلاً عن ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق: توفّيت بعد النبيّ صلى الله عليه و آله بستّة أشهر، وصلّى عليها العبّاس بن عبدالمطّلب، ونزل في حفرتها هو وعليّ والفضل بن العبّاس.

(16). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8، ص 34) قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثني يحيى بن عبداللّٰه بن أبي قتادة، عن عبداللّٰه بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم.

(17). صحّحنا السند وفقاً لما في الطبقات الكبرى، وفي الأصل: وبالسند إلى عبداللّٰه بن رافع.

(18). زاد في الطبقات الكبرى: وسودة بنت زمعة واُمّ سلمة زوج النبيّ صلى الله عليه و آله.

(19). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8، ص 34) بإسناده عن محمّد بن عمر، حدّثني معاوية....

(20). أي: ثلاث ضفائر؛ جعلنا قرنيها ضفيرتين وناصيتها ضفيرة. والمراد بالقرنين جانبا الرأس.

(21). الحقو: الإزار.

(22). أي: اجعلنه شعاراً لها، و هو الثوب الذي يلي جسدها، سمّي شعاراً لأنّه يلي شعر الجسد، والحكمة في إشعارها به تبريكها به.

(23). روى ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 36) قال: أخبرنا وكيع بن الجرّاح، عن سفيان، عن هشام، عن حفصة بنت سيرين، عن اُمّ عطيّة، قالت: لمّا غسّلنا بنت النبيّ صلى الله عليه و آله ضفرنا شعرها ثلاثة قرون، ناصيتها وقرنيها، وألقيناه خلفها.

وروى أيضاً في الطبقات الكبرى (ج 8، ص 34) قال: أخبرنا يزيد بن هارون وإسحاق بن يوسف الأزرق ورَوْح بن عبادة، عن هشام بن حسّان، عن حفصة بنت سيرين، قالت: حدّثتني اُمّ عطيّة، قالت: توفّيت إحدى بنات النبيّ صلى الله عليه و آله، فأمرنا رسول اللّٰه، فقال: اغسلنها وتراً ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتنّ ذلك، وغسّلنها بماء وسِدْر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور، فإن فرغتنّ فآذنّني.

قالت: فآذنّاه، فألقى إلينا حقوه، أو قالت: حقواً، وقال: أشعرنها هذا.

(24). قيل: تزوّجها الرسول صلى الله عليه و آله سنة 5، كما جاء في تاريخ الطبري، ج 2، ص 562؛ وقيل: تزوّجها سنة 3، كما جاء في أخبار المكّيّين، ج 67. و هي ابنة عمّته صلى الله عليه و آله.

انظر في ترجمتها: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 101-115؛ المستدرك على الصحيحين، ج 4، ص 23-25. حلية الأولياء، ج 2، ص 51، رقم 136؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1849، رقم 3355؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 177 و 309؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 125، رقم 6947؛ تهذيب الكمال، ج 35، ص 184، رقم 7846؛ سير أعلام النبلاء، ج 2، ص 211، رقم 21؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 271، رقم 3263؛ الوافي بالوفيّات، ج 15، ص 61، رقم 72؛ الإصابة، ج 8، ص 153، رقم 11227؛ تهذيب التهذيب، ج 12، ص 371، رقم 8950؛ شذرات الذهب، ج 1، ص 10 و 31؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 132؛ الأعلام للزركلي، ج 3، ص 66؛ معجم رجال الحديث، ج 23، ص 190، رقم 15628؛ أعلام النساء لعمر رضا كحّالة، ج 2، ص 59؛ تراجم سيّدات بيت النبوّة، ص 335؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 152؛ معجم أعلام النساء لزينب بنت عليّ‌، ص 375، رقم 249؛ معجم أعلام النساء للتونجي، ص 96.

(25). في أنساب الأشراف، ج 2، ص 67: سبرة.

(26). في جمهرة النسب، ص 186 وغيره من المصادر: كبير.

(27). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، (ج 8، ص 101)، قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثني عمر بن عثمان الجحشي، عن أبيه، قال: قدم النبيّ صلى الله عليه و آله المدينة، وكانت زينب بنت جحش ممّن هاجر....

وروي أيضاً في المستدرك على الصحيحين، ج 4، ص 23.

(28). زاد في الطبقات: يعني انقضت عدّتها.

(29). سورة الأحزاب، الآية 37.

(30). جمع وضح: و هو حليٌّ من فضّة.

(31). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ج 8، ص 101 و 102، قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثني عبداللّٰه بن عامر الأسلمي، عن محمّد بن يحيى بن حبّان.

وروي أيضاً في: كتاب المحبّر، ص 85؛ أنساب الأشراف، ج 2، ص 67؛ تاريخ الطبري، ج 2، ص 562؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 177؛ الإصابة، ج 8، ص 153؛ المستدرك على الصحيحين، ج 4، ص 23.

(32). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ج 8، ص 102، قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثني أبو معاوية، عن محمّد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس.

وروي أيضاً في الإصابة، ج 8، ص 153.

(33). من الطبقات، وكذلك المورد الآتي.

(34). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 102) قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا عبداللّٰه بن عمرو بن زهير، قال: سمعت إبراهيم بن محمّد بن عبداللّٰه بن جحش يقول: قالت زينب...

وقال في تهذيب التهذيب (ج 1 ص 140 رقم 249) في ترجمة إبراهيم بن محمّد، نقلاً عن البخاري في تاريخه أنّه رأى زينب بنت جحش، وقال ابن حبّان في أتباع التابعين: قيل إنّه رأى زينب بنت جحش، وليس يصحّ ذلك عندي.

(35). سورة الأحزاب، الآية 37.

(36). زاد في الطبقات: تقول: زوّجكنّ أهلكنّ‌، وزوّجني اللّٰه من فوق سبع سماوات.

(37). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 103) قال: أخبرنا عارم بن الفضل، أخبرنا حمّاد بن زيد، عن ثابت، عن أنس.

وروي أيضاً في: كتاب المحبّر، ص 86؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 3، ص 465.

(38). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 108) قال: أخبرنا إسماعيل بن عبداللّٰه بن أبي اُويس، حدّثني أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبدالرحمن الأنصاريّة، عن عائشة، في حديث طويل، قالت: وكانت امرأة قصيرة، يرحمها اللّٰه، ولم تكن أطولنا.. وكانت زينب امرأة صناع اليد، فكانت تدبغ...

وروي أيضاً في: حلية الأولياء، ج 2، ص 54؛ المستدرك على الصحيحين، ج 4، ص 25.

(39). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 108) قال: أخبرنا يزيد بن هارون والفضل بن دُكين ووكيع بن الجرّاح وعبداللّٰه بن نمير، قالوا: أخبرنا زكريّا بن أبي زائدة، عن الشعبي.

وروي أيضاً في: أنساب الأشراف، ج 2، ص 69؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 6، ص 374.

(40). ذكر في الكامل في التاريخ: (ج 2 ص 569) أنّ الّذي نزل في قبرها اُسامة بن زيد وابن أخيها محمّد بن عبداللّٰه بن جحش.

(41). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 110) قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثني الثوري ومنصور بن أبي الأسود، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، قال: كانت زينب أوّل نساء رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لحوقاً به، ماتت في زمان عمر بن الخطّاب، فقالوا لعمر: من ينزل في قبرها؟ قال: من كان يدخل عليها في حياتها. وصلّى عليها عمر وكبّر أربعاً.

وروي أيضاً في كتاب المحبّر، ج 88.

(42). كذا في الطبقات، و هو الصحيح، وفي الأصل والمستدرك: بنت.

وعكّاشة هو أبو محصن الأسديّ‌، استعمله النبيّ صلى الله عليه و آله على سريّة الغمرة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء، ج 1، ص 307، رقم 60.

(43). زاد في الطبقات والمستدرك: قال عمر بن عثمان: كان أبي يقول: توفّيت زينب بنت جحش و هي ابنة ثلاث وخمسين.

(44). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 114 و 115) قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا عمر بن عثمان الجحشي، عن إبراهيم بن عبداللّٰه بن محمّد، عن أبيه، قال: سألت اُمّ عكّاشة....

وروي أيضاً في المستدرك على الصحيحين، ج 4، ص 25.

(45). سمّيت «الصغرى»، و هي التي قد بكت القتلى بالطفّ‌، فأنشدت:

ماذا تقولونَ إنْ قالَ النبيُّ لكُم *** ماذا فَعَلْتُم وأنتم آخرُ الاُمَم

بعترتي وبأهلي بَعْدَ مُفْتَقَدي *** منهم اُسارى وقَتْلَى ضُرِّجُوا بِدَمِ

ما كان هذا جَزائي إذْ نَصَحْتُ لكم *** أنْ تخلفوني بسوءٍ في ذَوي رَحِمي

قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ (ج 4 ص 88) دخل البشير على عمرو بن سعيد، فقال: ما وراءك‌؟ قال: ما سرّ الأمير، قُتل الحسين بن عليّ‌، فقال: نادِ بقتله، فنادى، فصاح نساء بني هاشم، وخرجت ابنة عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها حاسرةً تلوي ثوبها و هي تقول الأبيات أعلاه.

فلمّا سمع عمرو أصواتهنّ ضحك وقال:

عَجَّتْ نساءُ بني زيادٍ عَجَّةً *** كَعَجيج نِسْوَتنا غَداةَ الأرْنَبِ

والأرنب: وقعة كانت لبني زبيد على زياد من بني الحارث بن كعب، و هذا البيت لعمرو بن معدي كرب.

وقال مثله الطبري في تاريخه (ج 5 ص 466 و 467) إلّاأنّه ذكر البيتين الأوّلين فقط.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (ج 8 ص 198) بعد أن أورد الأبيات أعلاه: و قد روى أبو مخنف عن

سليمان بن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود أنّ بنت عقيل هي التي قالت هذا الشعر. وهكذا حكى الزبير بن بكّار أنّ زينب الصغرى بنت عقيل بن أبي طالب هي التي قالت ذلك حين دخل آل الحسين المدينة المنوّرة.

وروى أبو بكر بن الأنباري بإسناده أنّ زينب بنت عليّ بن أبي طالب من فاطمة:.... قالت هذه الأبيات، فاللّٰه أعلم.

وروى ابن طاووس في الملهوف (ص 207) ناسباً إيّاها إلى زينب بنت عقيل أيضاً، وكذا في تاريخ مدينة دمشق، ج 69، ص 178.

انظر ترجمتها في: مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 9، ص 178؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 157؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 379، رقم 264.

(46). قال السيّد محمّد كاظم القزويني قدس سره في كتابه زينب الكبرى عليها السلام من المهد إلى اللحد، ص 127-130 بمقدار ما كانت حياة السيّدة زينب الكبرى عليها السلام مشفوعة بالقداسة والنزاهة، والعفاف والتقوى، والشَّرف والمَجْد، كانت مليئة بالحوادث والمآسي والرزايا، منذ نعومة أظفارها وصِغر سِنّها إلى أواخر حياتها.

فلقد فُجعت بجدِّها الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله وكان لها من العُمر - يومذاك - حوالي خمس سنوات، ولكنّها كانت تُدرك هول الفاجعة ومُضاعفاتها.

ومن ذلك اليوم تَغيّرت معالم الحياة في بيتها، وخيّمت الهموم والغموم على اُسرتها، فقد هجَم رجالُ السقيفة على دارها لإخراج أبيها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من البيت لأخذ البيعة منه، بعد أن أحرقوا بابَ الدار وكادوا أن يُحرقوا الدار بمَن فيها.

و قد ذكرنا في كتاب فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد شيئاً من تلك المصائب التي انصبّتْ على السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام مِن الضرْب المبرّح وإسقاط الجنين، وغير ذلك ممّا يطول الكلام بذِكْره.

وكانت جميع تلك الحوادث بمرأى من السيّدة زينب ومَسْمَع، فلقد سمعت صراخ اُمّها من بين الحائط والباب، وشاهدت الأعداء الذين أحاطوا بها يضربونها بالسوط والسيف المغْمَد، وغير ذلك ممّا أدّى إلى إسقاط ابنها المُحسن، وكسْر الضِلْع، وتورُّم العَضُد الذي بَقيَ أثره إلى آخر حياتها.

و - بعد شهور - فُجعَت السيّدة زينب بوفاة اُمّها - سلام اللّٰه عليها - و هي في رَيَعان شبابها؛ لأنّها لم تبلُغ العشرين مِنْ العُمر، ودُفنتْ ليلاً وسِرّاً في جوٍّ مِن الكتمان، وعُفّي موضعُ قَبرها إلى هذا اليوم.

ومنذ ذلك الوقت كانت السيّدة زينب ترى أباها أمير المؤمنين عليه السلام جليسَ الدار، مسلوب الإمكانيّات، مدفوعاً عن حقّه، صابراً على طول المُدَّة وشِدّة المِحنة.

وبعد خمس وعشرين سنة - وبعد مقتل عثمان - أكرهوه أن يوافق على بيعة النّاس له، فبايعوه بالطوع والرغبة، وبلا إجبار أو إكراه مِن أحد، وكان أوّل من بايعه: طلحة والزبير، وكانا أوّل مَن نكث البيعة ونقضَ العَهْد، والتحقا في مكّة بعائشة، وخَرجوا طالبين بدم عثمان، وقادا الناكثين للبَيْعة من المناوئين للإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وقصَدا البصرة، وأقاما مَجزرةً رهيبة - في واقعة الجَمَل المعروفة - وكانت

حصيلتُها خمسة وعشرين ألف قتيل.

وبعد فترة قصيرة أقامَ معاوية واقعة صفّين، وقادَ القاسطين، واشتدّ القتال وكادَ نَسلُ العَرب أن يَنقطع من كثرة القتلى، وتوقّف القتال لأسباب معروفة مُفصّلة.

ثمّ أعقبتها واقعة النهروان التي قُتل فيها أربعة آلاف.

وتُعتبر هذه الحروب من أهمّ الاضطرابات الداخليّة في أيّام خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

وانتهت تلك الأيّام المؤلمة بشهادة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ومَقْتله على يد عبد الرحمن بن مُلْجَم.

ولمّا قام أخوها: الإمام الحسن المجتبى عليه السلام بأعباء الإمامة تخاذل بعض أصحابه في حربه مع معاوية، وصدرت منهم الخيانة العظمى التي بقيت وَصْمة عارها إلى هذا اليوم، فاضطرّ الإمام الحسن عليه السلام إلى إيقاف القتال حقْناً لدماء مَن بقي من أهل بيت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

وخلا الجوّ لمعاوية بن أبي سفيان وعملائه، وظهرَ منهم أشدّ أنواع العِداء المكشوف للإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وسَنَّ معاوية لَعْن الإمام على المنابر في البلاد الإسلاميّة، وأمرَ باختلاق الأحاديث في ذمّ الإمام والمَسّ بكرامته.

كلُّ ذلك بمرأى مِن السيّدة زينب ومَسمَع.

وطالت مُدّة الاضطهاد عشر سنين، وانتهت إلى دَسّ السُّمّ إلى الإمام الحسن عليه السلام بمَكيدةٍ من معاوية، وقضى الإمام نحْبه مَسموماً، ورشقوا جنازته بالسهام حتّى لا يُدفن عند قبر جدِّه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله.

وهكذا امتدّت سنوات الكبْت والضغط، وبلغَ الظُّلم الأموي القمّة، وتجاوز حدود القساوة، وانصبّت المصائب على الشيعة في كلّ مكان، بكيفيّة لا مثيل لها في التاريخ الإسلامي يومذاك، مِن قَطْع الأيدي والأرجل، وسَمل العيون، وصَلْب الأجساد، وأمثال ذلك من الأعمال الوحشيَّة البَربريّة!

وعاصر الإمام الحسين عليه السلام تلك السنوات السُّود التي انتهت بموت معاوية واستيلاء ابنه يزيد على منصّة الحكم.

هذه عُصارة الخُلاصة للجانب المأساوي في حياة السيّدة زينب الكبرى عليها السلام المَليء بالكوارث والحوادث، طيلةَ نيّف وأربعين سنة مِن عمرها.

وأعظم حادثة، وأهمّ فاجعة حدثت في حياة السيّدة زينب هي فاجعة كربلاء التي أنست ما قبلها من الرزايا، و هوَّنت ما بعدها من الحوادث والفجائع.

انظر في ترجمتها: كتاب السير والمغازي لابن إسحاق، ص 251؛ الطبقات الكبرى، ج 8، ص 465؛ المعارف لابن قتيبة، ص 122؛ مقاتل الطالبيّين، ص 95؛ بلاغات النساء، ص 20؛ جمهرة أنساب العرب، ص 38؛ المجدي، ص 18؛ تاريخ مدينة دمشق، ج 69، ص 176، رقم 9353؛ الاحتجاج، ج 2، ص 109 و 122-132؛ إعلام الورى، ج 1، ص 396 و 471-475؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 132، رقم 6961؛ الأصيلي، ص 58؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 273، رقم 3284؛ الإصابة، ج 8، ص 166، رقم 11267؛ استجلاب ارتقاء الغرف، ص 36 و 37؛ مراقد المعارف، ج 1، ص 327، رقم 109؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 137-141؛

الأعلام للزركلي، ج 3، ص 66؛ معجم رجال الحديث، ج 23، ص 190، رقم 15629؛ أعلام النساء لكحّالة، ج 2، ص 91-99؛ معجم أعلام النساء للتونجي، ص 97؛ معجم أعلام النساء (الدرّ المنثور في طبقات ربّات الخدور) لزينب بنت عليّ‌، ص 382، رقم 255؛ منهل الصفا للسيّد محمود المنوفي، ص 116؛ صور من حياة صحابيّات الرسول، ص 367-372؛ الشيعة في مصر، ص 91 و 109؛ تراجم سيّدات بيت النبوّة، ص 645-801؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص 361، رقم 144؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 164-176؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 380، رقم 265؛ أشعار النساء المؤمنات، ص 104، رقم 27؛ نهضة الحسين للشهرستاني، ص 143.

(47). قال الشيخ باقر شريف القرشي في كتابه السيّدة زينب عليها السلام رائدة الجهاد في الإسلام، ص 43:

أمّا السنة التي وُلدت فيها عقيلة آل أبي طالب، فقد اختلف المؤرّخون والرواة فيها، و هذه بعض أقوالهم:

1 - السنة الخامسة من الهجرة، في شهر جمادى الاُولى.

2 - السنة السادسة من الهجرة.

3 - السنة التاسعة من الهجرة، وفنّد هذا القول الشيخ جعفر النقدي [في كتابه زينب الكبرى، ص 18]، فقال: و هذا القول غير صحيح؛ لأنّ فاطمة عليها السلام توفّيت بعد والدها في السنة العاشرة أو الحادية عشر - على اختلاف الروايات -، فإذا كانت ولادة السيّدة زينب في السنة التاسعة و هي كبرى بناتها فمتى كانت ولادة اُمّ كلثوم‌؟ ومتى حملت بالمحسن وأسقطته لستّة أشهر؟

وقال: «والذي يترجّح عندنا هو أنّ ولادة زينب كانت في السنة الخامسة من الهجرة»، وذكر مؤيّدات اُخرى لما ذهب إليه.

(48). كتابه نسب آل أبي طالب ليس بأيدينا، أمّا في كتابه الآخر كتاب المعقبين (ص 6) فقد ذكر عليّاً فقط، و هو المعروف عليّ الزينبي.

أمّا في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 465) والمجدي (ص 18) فقد ذكروا أنّ زينب عليها السلام ولدت لعبداللّٰه بن جعفر: عليّاً، وعوناً الأكبر، وعبّاساً، ومحمّداً، واُمّ كلثوم.

(49). في سائر المصادر: يعالج سيفه. والتُّرْس: ما كان يتوقّى به في الحرب. ويعالج: أي يحاول إعداده للاستعمال في القتال.

(50). الخِباء: الخيمة.

(51). في تاريخ الطبري وإرشاد المفيد: واِنَّما الأمرُ إلى الجَليلِ‌.

(52). الثِّمال: الغياث، وفلان ثِمال بني فلان: أي عِمادهم وغياثٌ لهم يقوم بأمرهم. لسان العرب، ج 11، ص 94 - ثمل».

(53). يضرب مثلاً للرجل يُستثار فَيُظْلَم. «جمهرة الأمثال للعسكري، ج 2، ص 194، رقم 1518».

(54). روي باختلاف في: تاريخ الطبري، ج 5، ص 420؛ إرشاد المفيد، ج 2، ص 93؛ الملهوف، ص 140-142؛ تاريخ الأحمدي، ص 259؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 137؛ المجالس الفاخرة، ص 227 و 228.

(55). بياض في الأصل.

(56). هو: أبو اُميّة عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، والي المدينة من قِبل يزيد بن معاوية. انظر ترجمته في تهذيب الكمال، ج 22، ص 35، رقم 437.

و هو الذي أخبر عنه رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، فقال: ليرعفنّ على منبري جبّار من جبابرة بني اُميّة فيسيل رعافه.

قال: فحدّثني من رأى عمرو بن سعيد بن العاص رعف على منبر رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حتّى سال رعافه.

انظر: «مسند أحمد، ج 2، ص 522؛ البداية والنهاية، ج 6، ص 234؛ مجمع الزوائد، ج 5، ص 24؛ المطالب العالية، ج 4، ص 333، ح 4536؛ الخصائص الكبرى، ج 2، ص 201؛ تطهير الجنان واللسان، ص 63؛ جمع الفوائد، ج 2، ص 262، ح 6066؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 1، ص 110».

(57). بياض في الأصل.

(58). كذا الصحيح الموافق لتاريخ الطبري، ج 5، ص 465؛ وإرشاد المفيد، ج 2، ص 123؛ وعوالم العلوم، ج 17، ص 389؛ وبحار الأنوار، ج 45، ص 121. وفي الأصل: عبدالملك بن الحارث السهمي.

(59). تُؤَلِّبُ‌: تُحَرِّضُ‌.

(60). جمع قَتَب: و هو الرَّحْل الصغير على قدر سَنام البعير. المعجم الوسيط، ج 2، ص 714 (قتب).

(61). اقتباس من قوله تعالى في سورة الزمر، الآية 74: «وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشٰاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ اَلْعٰامِلِينَ‌».

(62). عَسّامَة أو عُسامة. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (ج 4 ص 46) في حديثه عن «طُوخ»: بها قبرعليّ بن محمّد بن عبداللّٰه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه، كان خرج بمصر في أيّام المنصور سنة 145، فلمّا ظهر عليه يزيد بن حاتم أخفاه عسامة بن عمر المعافري في هذه القرية، وزوّجه ابنته إلى أن مات ودفن بها.

وذكره الزركلي في الأعلام (ج 4 ص 233) قال: عسامة بن عمرو بن علقمة المعافري، أبو داجن، أمير مصر... وفاته سنة 176 ه‍.

(63). قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ (ج 3 ص 465): قد ذكر أبو جعفر الطبري أنّ في هذه السنة - 50 ه‍ - ولّي مسلمة بن مخلّد - الأنصاريّ - إفريقية، وأنّ عُقبة ولّي قبله إفريقية وبنى القيروان. والذي ذكره أهل التاريخ من المغاربة أنّ ولاية عقبة بن نافع إفريقيّة كانت هذه السنة وبنى القيروان، ثمّ بقي إلى سنة خمس وخمسين ووليها مَسلمة بن مخلّد، وهم أخبر ببلادهم.

(64). سورة يس، الآية 52.

(65). أي: في جمعٍ من النّاس بالمسجد الجامع.

(66). المخْدَع - بضم الميم وفتحه -: البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير. والمقصود: الحُجرة الصغيرة التي لها بابٌ في الحجرة الكبيرة، وكان يُعبّر عنها ب‍ «الخزانة».

(67). كذا يبدو الصحيح، وفي الأصل: بن.

(68). منطقة كانت بين القاهرة ومدينة الفسطاط في الزمن القديم، وكانت تعرف أيضاً ب‍ «قناطر السباع». انظر: المواعظ والاعتبار، ج 2، ص 202.

(69). اختلف المؤرّخون في تحديد البقعة التي احتضنت جثمانها الطاهر، وكانت هناك عدّة أقوال، هي:

1 - في مصر: وأغلب الّذين اتّبعوا هذا القول - من المصريّين وغيرهم - فقد استندوا في ذلك إلى كتابنا هذا.

وقال الشيخ باقر شريف القرشي في كتابه: السيّدة زينب عليها السلام رائدة الجهاد في الإسلام ص 328-331.

سبب هجرتها لمصر:

ذكر المؤرّخون أنّ العقيلة أخذت تلهب العواطف، وتستنهض المسلمين للأخذ بثأر أخيها، والانتفاض على السلطة الاُموية، والتي كان من نتائجها أنّ المدينة أخذت تغلي كالمرجل، وأعلنت العصيان المسلّح على حكم الطاغية يزيد، فأرسل إليها جيشاً مكثّفاً بقيادة الإرهابي المجرم مسلم بن عقبة، فأنزل بالمدنيّين أقصى العقوبات، وأكثرها صرامة وقسوة، وأرغمهم على أنّهم خول وعبيد ليزيد، ومن أبى منهم نفّذ فيه حكم الإعدام.

وعلى أيّ حال فإنّ عمرو بن سعيد الأشدق والي يثرب خشي من العقيلة، وكتب إلى يزيد بخطرها عليه، فأمره بإخراجها من المدينة إلى أيّ بلدٍ شاءت...

زيارة المرقد:

ويؤمّ المصريّون وغيرهم من المسلمين المرقد المعظّم خصوصاً في يوم الأحد المصادف لليوم الّذي توفّيت فيه العقيلة، فإنّهم يزدحمون على زيارته بما فيهم من العلماء والفقهاء، و قد زارها في هذا اليوم كافور الأخشيدي، وأحمد بن طولون، والظافر بنصر اللّٰه الفاطمي، وكان يأتي حاسر الرأس مترجّلاً، ويتصدّق عند القبر الشريف على الفقراء، واقتدى به ملوك مصر واُمراؤها.

و إذا حلّ شهر رجب - و هو الشهر الذي توفّيت فيه العقيلة - زحفت الجماهير إلى المرقد المعظّم، ويقيم الكثيرون فيه إلى النصف من رجب، وهم يتلون كتاب اللّٰه، والأدعية الشريفة...

عمارة المرقد:

واُجريت على المرقد المعظّم في مصر عدّة عمارات وإصلاحات من قبل بعض المحسنين من ملوك ووزراء وغيرهم، كان منهم ما يلي:

1 - أمير مصر، ونقيب الأشراف الزينبيّين، الشريف فخر الدين ثعلب الجعفري الزينبي، فقد أشاد عمارة مهمّة على المرقد الشريف.

2 - الأمير علي باشا الوزير، والي مصر من قبل السلطان سليمان خان، فقد شيّد المرقد، وأضاف إليه مسجداً يتّصل به، وذلك في سنة 956 ق.

3 - الأمير عبد الرحمن كتخدا، فقد عمّر المرقد، وأنشأ به ساقية وحوضاً، وذلك في سنة 1174 ق.

4 - وفي سنة 1212 ق ظهر صدع في بعض حوائط المسجد، فندبت حكومة عثمان المرادي لتجديده وإنشائه، فابتدأ العمل، إلّاأنّه توقّف لدخول الفرنسيّين لمصر، وأكمله بعد ذلك الوزير يوسف باشا،

وذلك في سنة 1326 ق، وأرّخ ذلك بأبيات خطّت على لوحٍ من الرخام و هي:

نور بنت النبي زينب يعلو *** مسجداً فيه قبرها والمزار

قد بناه الوزير صدر المعالي *** يوسف و هو للعُلى مختار

زاد جلاله كما قلت: ومسجد *** مشرق به أنوار

وحالت دون إتمام عمارته بعض الموانع، فأكمله محمّد علي باشا الكبير، جدّ الاُسرة العلويّة.

5 - سعيد باشا، أمر بتجديد الوجهة الغربيّة والبحريّة من الضريح، وذلك في سنة 1276 ق، وبعد تمام العمارة كتب على لوحٍ من الرخام التأريخ، و هذا نصّه:

في ظلّ أيام السعيد محمّد *** ربّ الفخار مليك مصر الأفخم

من فائض الأوقاف أتحف زينباً *** عون الورى بنت النبيّ الأكرم

من يأت ينوي للوضوء مؤرّخاً *** ويسعد فإنّ وضوءه من زمزم

وكتب على باب المقام هذا البيت:

يا زائريها قفوا بالباب وابتهلوا *** بنت الرسول لهذا القطر مصباح

وليست العقيلة مصباحاً وشرفاً لمصر، و إنّما هي فخر ونور لجميع أقاليم العالم الإسلامي.

6 - الخديوي محمّد توفيق باشا، جدّد الباب المقابل لباب القبّة، جدّده بالمرمر المصري والتركي، وذلك في سنة 1294 ق، وفي سنة 1297 ق أمر بتجديد القبّة والمسجد والمنارة، وتمّ البناء في سنة 1302 ق، وكتب على أبواب القبّة الشريفة هذه الأبيات:

باب الشفاعة عند قبّة زينب *** يلقاه غادٍ للمقام ورائح

من يمن توفيق العزيز مؤرّخ *** نور على باب الشفاعة لائح

كما كتبت هذه الأبيات:

قف توسّل بباب بنت عليّ *** بخضوع وسل إله السماء

تحظ بالعزّ والقبول وارخ *** باب اُخت الحسين باب العلاء

كما رسمت هذه الأبيات:

رفعوا لزينب بنت طه قبّة *** علياء محكمة البناء مشيّدة

نور القبول يقول في تأريخها *** باب الرضا والعدل باب السيّدة

وفي هذا التأريخ نقشت القبّة والمشهد بنقوش رائعة وبديعة، وكان ذلك بأمر محمّد توفيق، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن المرقد المعظّم في مصر.

و قد رفض عدّة من الأعلام هذا القول، مضعّفين سفرها إلى مصر، سيّما وأنّ مسلمة بن مخلّد كان من أصحاب معاوية، ومن المنحرفين عن الإمام عليّ عليه السلام، فكيف يستقبل السيّدة زينب وينزلها في داره‌؟!

كذلك قالوا: «إنّ السيّدة زينب عليها السلام لم يحدّثنا التاريخ عنها بأنّها خرجت من المدينة»، وطبعاً كان هذا الكلام رائجاً قبل اكتشاف كتابنا هذا أخبار الزينبات.

وقال علي باشا مبارك في كتابه الخطط التوفيقيّة (ج 5، ص 9 وفي طبعة ص 28): ثمّ إنّي لم أرَ في كتب التواريخ أنّ السيّدة زينب بنت عليّ - رضى الله عنه - جاءت إلى مصر في الحياة أو بعد الممات.

2 - في الشام: حيث قال المؤرّخون: إنّها توفّيت في إحدى قرى الشام، ودُفنت في ضواحي مدينة دمشق.

ويعزو بعضهم سبب سفرها إلى الشام أنّه حدثت في يثرب مجاعة عظيمة، فهرب منها عبداللّٰه بن جعفر مصاحباً معه زوجته العقيلة وسائر عائلته، ولمّا انتهت العقيلة إلى ذلك المكان توفّيت فيه.

و هذا القول هو الآخر رفضه عدّة من الأعلام؛ قال السيّد محمّدكاظم القزويني في كتابه زينب الكبرى من المهد إلى اللحد ص 601-609:

جاء في كتاب كامل البهائي (ج 2 ص 302):

رُويَ أنّ اُم كلثوم اُخت الحسين عليه السلام توفّيت بدمشق سلام اللّٰه عليها.

وقال ابن بطوطة - في رحلته المعروفة -:

«وبقرية قِبَلي البَلَد - أي: بلدة دمشق - على فرسخ منها: مَشْهد اُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام مِن فاطمة عليها السلام.

ويُقال:

إنّ اسمها: زينب، وكَنّاها النبيُّ «اُمّ كلثوم» لِشَبَهِها بخالتها اُمّ كلثوم بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، وعليه مسجد كبير، وحَولَه مَسْكن وله أوقاف، ويُسمّيه أهل الشام: قبر الستّ اُمّ كلثوم.

وهُنا أكثر مِن سؤال يتبادر إلى الذهْن حول هذا القول:

السؤال الأوّل: إنّ التاريخ لم يَذكُر مَجاعةً وقعتْ في المدينة المنوّرة!! ففي أيّ سنةٍ كانت تلك المَجاعة‌؟

وكم دامتْ حتّى اضطرّ آل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله إلى الهجرة إلى الشام‌؟

السؤال الثاني: إذا كانت وفاة السيّدة زينب عليها السلام في السنة الثانية والستّين - كما ذكرَه بعضُ المؤرّخين - فلماذا لم تكن في المدينة المنوّرة حينما حَدثَتْ مَجْزرة «واقعة الحَرّة»؟

إذ لا يوجَد لها - ولا لِزوجها عبداللّٰه بن جعفر - أيّ اسم وأثَر، فهل وقَعت المجاعة قبلَ واقعة الحَرّة أم بعدها؟!

هذه أسئلة وتساؤلات مُتعدّدة لا جوابَ لها سِوى الاحتمالات والظنّ الذي لا يُغني عن الحقّ شيئاً.

هذا.. و قد حاول بعض المعاصرين في كتاب سَمّاه مرقد العقيلة أن يُثْبت مدفنها في دمشق.. لا القاهرة، واستدلّ بأدلّة وتَشَبّث ببعض الأقوال، ولكنّها لا تَفي بالغَرض؛ لأنّ الأدلّة غير قاطعة، والأقوال غير كافية للاحتجاج والاستدلال، وكما يُقال: «غير جامعة وغير مانعة».

وممّا يُضعّف القول الثاني: أنّه حينما أرادوا تَجْديد بناء حَرَم السيّدة زينب عليها السلام الموجود في ناحية

دمشق - قبلَ حوالي أربعين سنة - وحفروا الأرض لبناء الاُسس والأعمدة، وصلوا إلى القبر الشريف، ووجدوا عليه صَخْرةَ رُخام.. هذه صورتُها:

تصویر

فإن صَحّت هذه الكتابة فالقبر الموجود في ناحية دمشق قبْرٌ لِسيّدةٍ من بنات الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام، واسمها: زينب الصغرى، و هذا يدلّ على مدى اهتمام الإمام عليه السلام بهذا الاسم، حيث اختارَه لأكثَر من بنتٍ واحدة من بناته.

يُضاف إلى ذلك: إنّنا نَجِدُ في بُطون كتب التاريخ وصف السيّدة زينب ب‍ «الكُبرى» للفَرْق بينها وبين اُختها.

وفي مجال دراسة القول الثاني.. هناك كلامٌ طويلٌ للسيّد محسن الأمين في مُناقشته لهذا القول، ونحنُ نَذكُره - هنا - تتميماً للدراسة الموضوعيّة.

وليس معنى نقلنا لكلامه هو تأييدنا له في قوله، بل إنّ هذا يَعني أنّنا نضع المَعلومات أمامَ الباحث، ليكون على بَصيرةٍ أكثر من النقاط التي يُمكن أنْ تَنفعه في اسْتِكْشافه لمحور البحث، مع التنبيه

المُسْبَق - منّا - على استِغْرابِنا مِن كلامه! ومِنْ لَهْجَتِه في التعبير عند الكتابة حول هذا الموضوع‌؟!

وإليك نصُّ كلامه:

... وفيما اُلحِقَ برسالة نُزهة أهل الحَرمَين في عمارة المشهدين في النجف وكربلاء، المطبوعة بالهند، نَقلاً عن رسالة تحيّة أهل القبور بالمأثور عند ذِكْر قبور أولاد الأئمّة عليهم السلام، ما لفْظُه:

«ومنهم: زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وكُنيَتُها اُمّ كلثوم، قبرُها في قرب زوجها عبداللّٰه بن جعفر الطيّار خارج دمشق الشام معروف، جاءت مع زوجها عبداللّٰه بن جعفر أيّام عبدالملك بن مروان إلى الشام سنة المَجاعة، ليقوم عبداللّٰه بن جعفر في ما كان له من القُرى والمَزارع خارجَ الشام، حتّى تنقضي المَجاعة، فماتَت زينب هناك، ودُفنتْ في بعض تلك القرى.

هذا هو التحقيق في وَجْه دَفْنها هناك، وغيرُهُ غلَطٌ لا أصلَ له، فاغتَنِمْ‌.. فقد وَهَمَ في ذلك جماعة فَخَبَطوا العَشواء».

وفي هذا الكلام مِن خَبْط العَشواء مَواضع:

أوّلاً: إنّ زينبَ الكُبرى لم يَقُلْ أحَد من المُؤرّخين أنّها تُكنّى باُمّ كلثوم، فقد ذكرَها المَسعودي والمفيد وابن طلحة وغيرُهم ولم يقل أحَدٌ منهم أنّها تُكنّى اُمَّ كلثوم، بل كلّهم سَمّوها: زينب الكُبرى، وجَعَلوها مُقابل اُمّ كلثوم الكبرى، وما استَظْهَرْناهُ مِن أنّها تُكنّى اُمّ كلثوم ظهَرَ لنا - أخيراً - فَسادُه.

ثانياً: قوله: «قبرها في قُرب زوجها عبداللّٰه بن جعفر» ليسَ بِصَواب، ولم يَقُلْه أحَد، فقَبْرُ عبداللّٰه بن جعفر بالحجاز؛ ففي عُمْدة الطالب والاستيعاب واُسد الغابة والإصابة وغيرها: أنّه ماتَ بالمدينة ودُفنَ بالبقيع. وزادَ في عُمْدة الطالب القولَ بأنّه ماتَ بالأبواء ودُفن بالأبواء، ولا يوجَد قُرْبَ القبر المَنْسوب إليها بالراوية قَبْرٌ يُنسَب لعبداللّٰه بن جعفر.

ثالثاً: مَجيؤها مع زوجها عبداللّٰه بن جعفر إلى الشام سنة المَجاعة.. لم نرَهُ في كلام أحدٍ مِن المؤرّخين، مع مَزيد التَّفتيش والتَّنقيب. وإنْ كان ذُكرَ في كلام أحَدٍ من أهل الأعصار الأخيرة فهو حَدْسٌ واستِنْباط كالحَدس، والاستنباطُ مِن صاحب التحيّة؛ فإنّ هؤلاء لَمّا تَوَهّمُوا أنّ القبر الموجود في قرية راوية خارجَ دمشق مَنسوب إلى زينب الكبرى، وأنّ ذلك أمْرٌ مَفْروغ منه - مع عدم ذِكْر أحدٍ من المؤرّخين لذلك - استَنبَطوا لِتَصْحيحه وجوهاً بالحَدْس والتخمين.. لا تَسْتندُ إلى مُسْتَنَد، فبعضٌ قال: «إنّ يزيد - عليه اللعنة - طلبها مِن المدينة فعَظُمَ ذلك عليها، فقال لها ابنُ أخيها زينُ العابدين عليه السلام: إنّك لا تَصِلين دمشق، فماتَتْ قبلَ دخولها. وكأنّه هو الذي عَدّهُ صاحب التحيّة غَلَطاً لا أصل له ووقع في مثله، وعدّه غنيمةً و هو ليس بها، وعدّ غيره خَبْط العشواء و هو منه. فاغتَنِمْ‌.. فقد وَهَمَ كلُّ مَن زَعَمَ أنّ القبر الذي في قرية راوية منسوب إلى زينب الكبرى، وسبب هذا التوهُّم:

أنّ من سمع أنّ في راوية قبراً ينسب إلى السيّدة زينب سبق إلى ذهنه زينب الكبرى؛ لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل، فلمّا لم يجد أثراً يدلّ على ذلك لجأ إلى استنباط العلل العليلة.

ونظير هذا أنّ في مصر قبراً ومشهداً يقال له: «مشهد السيّدة زينب»، و هي زينب بنت يحيى، وتأتي ترجمتها، والنّاس يتوهّمون أنّه قبر السيّدة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام، ولا سبب له إلّاتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل.

و إذا كان بعض النّاس اختلق سبباً لمجيء زينب الكبرى إلى الشام ووفاتها فيها، فماذا يختلقون لمجيئها إلى مصر؟! وما الذي أتى بها إليها؟

لكنّ بعض المؤلّفين من غيرنا رأيتُ له كتاباً مطبوعاً بمصر - غابَ عنّي الآن اسمه - ذكر لذلك توجيهاً «بأنّه يجوز أن تكون نقلت إلى مصر بوجهٍ خفي على النّاس». مع أنّ زينب التي هي بمصر هي زينب بنت يحيى حسنيّة أو حسينيّة كما يأتي، وحال زينب التي براوية حالها.

رابعاً: لم يذكرْ مؤرّخ أنّ عبداللّٰه بن جعفر كان له قُرى ومزارع خارج الشام حتّى يأتي إليها ويقوم بأمرها، و إنّما كان يفد على معاوية فيجيزه، فلا يطولُ أمر تلك الجوائز في يده حتّى ينفقها بما عُرف عنه من الجود المفرط. فمن أين جاءته هذه القُرى والمزارع‌؟ وفي أيّ كتابٍ ذُكرت من كتب التواريخ‌؟!

خامساً: إن كان عبداللّٰه بن جعفر له قرى ومزارع خارج الشام - كما صوّرته المخيّلة - فما الذي يدعوه للإتيان بزوجته زينب معه‌؟! و هي التي اُتيَ بها إلى الشام أسيرةً بزيّ السبايا وبصورة فظيعة، واُدخلت على يزيد مع ابن أخيها زين العابدين وباقي أهل بيتها بهيئةٍ مُشْجِية‌؟!

فهل من المتصوّر أن ترغب في دخول الشام ورؤيتها مرّة ثانية و قد جرى عليها بالشام ما جرى‌؟!

وإن كان الداعي للإتيان بها معه هو المجاعة بالحجاز.. فكان يمكنه أن يحمل غلّات مزارعه - المو هومة - إلى الحجاز أو يبيعها بالشام ويأتي بثمنها إلى الحجاز ما يُقوّتها به، فجاء بها إلى الشام لإحراز قُوتها، فهو ممّا لا يقبله عاقل، فابنُ جعفر لم يكن مُعدماً إلى هذا الحدّ، مع أنّه يتكلّف من نفقة إحضارها وإحضار أهله أكثر من نفقة قُوتها، فما كان لِيُحضرها وحدها إلى الشام ويترك باقي عياله بالحجاز جياعاً!!

سادساً: لم يُتحقّق أنّ صاحبة القبر الذي في راوية تُسمّى زينب لو لم يتحقّق عدمه، فضلاً عن أن تكون زينب الكبرى، و إنّما هي مشهورة باُمّ كلثوم. انتهى كلامه [أعيان الشيعة، ج 7، ص 140 و 141].

3 - في البقيع (المدينة المنوّرة): حيث ذهب بعض المؤرّخين إلى أنّها توفّيت في المدينة، ودفنت في بقيع الغرقد.

ودليل هذا القول: هو أنّه ثبت - تاريخيّاً - أنّ السيّدة زينب وصلت إلى المدينة ودخلت إليها، ولم يثبت خروجها من المدينة.

ومن أبرز القائلين به السيّد محسن الأمين العاملي، فقال في أعيان الشيعة (ج 7 ص 140):

يجب أن يكون قبرها في المدينة المنوّرة؛ فإنّه لم يثبت أنّها - بعد رجوعها للمدينة - خرجت منها، وإن كان تاريخ وفاتها ومحلّ قبرها بالبقيع مجهولاً، وكم من أهل البيت أمثالها من جهل محلّ قبره وتاريخ وفاته، خصوصاً النساء.

وقال السيّد محمّدكاظم القزويني في زينب الكبرى من المهد إلى اللحد (ص 598-600) رادّاً لهذا القول:

رغم أنّنا نقدّر للسيّد الأمين مكانته العلميّة ومؤلّفاته القيّمة، ولكنّنا نقول:

إنّ التحقيق في القضايا التاريخيّة عامٌّ للجميع، وليس وقفاً على إنسان معيّن، فإذا كان السيّد الأمين يقول بحجّيّة الظنّ حتّى في المسائل التاريخيّة، فليست هذه المزيّة خاصّة به، بل يجوز لغيره - أيضاً - أن يُبْدي رأيه، وخاصّةً بعد الانتباه إلى «حريّة الرأي» المسموح بها في هذه الاُمور والمواضيع!

وعلى هذا الأساس.. فنحن نناقشه في رأيه ونظريّته، ونقول:

أوّلاً: إنّه لا يوجد في المدينة المنوّرة - وفي مقبرة البقيع بصورة خاصّة - قبرٌ للسيّدة زينب عليها السلام.

فكيف يمكن أن يكون قبرها هناك، ولم يعلم بذلك أحد؟!

مع الانتباه إلى الشخصيّة المرموقة التي كانت للسيّدة زينب في اُسرتها، وعند النّاس جميعاً؟!

فهل ماتت في المدينة ولم يحضر تشييع جنازتها أحد؟!

ولم يشهد دفنها أحد؟!

ولم يعلم بموضع قبرها أحد؟

ولم يتحدّث أحد من أئمّة أهل البيت عليهم السلام عن هذا الموضوع المهمّ‌، وخاصّة الإمام السجّاد والإمام الباقر والإمام الصادق عليهم السلام‌؟!

ثمّ كيف ولماذا لم يشاهَد أحدٌ من الأئمّة الطاهرين أو من شخصيّات بني هاشم عند قبرها؟!

وكيف لم يتحدَّث واحدٌ منهم عن زيارة قبرها، أو عن تعيين موضع قبرها في المدينة، مع ما ورد عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حول الثواب العظيم لزيارة قبرها؟!

وما هي الدواعي لهذا الغموض والتعتيم على سبب وتاريخ وفاتها ومكان دفنها.. حتّى من رجالات أهل البيت‌؟!

فهل كانت هناك أسبابٌ وحكم تفرض إخفاء قبرها، كما كانت كذلك بالنسبة إلى قبر والدتها السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام‌؟

أم أنّ هناك حقائق وأخباراً خفيت عنّا؟!

هذه أسئلة حائرة.. تجعلنا لا نوافق على هذا القول.

ثانياً: هناك أقوالٌ تقول: إنّها خرجت من المدينة إلى الشام أو إلى مصر، و هي تمنع من موافقتنا على هذا القول؛ لأنّه معارض بقولَين آخرَين، لكلّ واحدٍ منهما وثائقهما وأدلّتهما.

ثالثاً: ليت شعري هل يأذن لي السيّد الأمين رحمه الله أن أسأله:

إن كانت السيّدة زينب دُفنت في المدينة المنوّرة، وكان المرقد الموجود في قرية الراوية في ضاحية دمشق قبر امرأةٍ مجهولة النسب، كما ادّعى ذلك السيّد الأمين، فلماذا دُفن السيّد بعد وفاته عند مدخل مقام السيّدة زينب بضاحية دمشق‌؟!

فهلْ كان ذلك بوصيّة منه‌؟!

أم أنّ أولاده اختاروا لقبره ذلك المكان.. وهم يعلمون نظريّة والدهم حول ذلك المقام‌؟! انتهى كلامه.

وكما تلاحظ معنا - عزيزي القارئ - تضارب الآراء والأقوال، لذا من الصعب - إن لم نقل: من المحال - تحديد أو تعيين موضع قبرها عليها السلام على وجه الدقّة.

غير أنّنا نقول بعد كلّ هذا: تتشرّف كلّ بقعة من الأرض يقام فيها مرقد أو مقام لعقيلة بني هاشم زينب الكبرى عليها السلام، ولم نغال إن قلنا: هي أفضل سيّدة خلفت فاطمة الزهراء عليها السلام - اُمّها -.

(70). هي المكنّاة ب‍ «اُمّ كلثوم» كنّاها بذلك رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لشبهها بخالتها اُمّ كلثوم بنت الرسول صلى الله عليه و آله. و قد سمّيت في المصادر: زينب الصغرى، أو اُمّ كلثوم الكبرى.

انظر ترجمتها في: كتاب المحبّر، ص 56؛ النوادر لأحمد بن محمّد بن عيسى، ص 129، ح 332؛ الطبقات الكبرى، ج 8، ص 463-465؛ كتاب نسب قريش، ص 349؛ الذرّيّة الطاهرة، ص 157-165؛ الكافي، ج 5، ص 346، ح 2؛ بلاغات النساء، ح 23؛ تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 149؛ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 142؛ إرشاد المفيد، ج 1، ص 354؛ المسائل السرويّة للشيخ المفيد، ص 86؛ المسألة العاشرة (المطبوع في مصنّفات الشيخ المفيد ج 7)؛ رسائل الشريف المرتضى، ج 1، ص 290 و ج 3، ص 148؛ العقد الفريد، ج 4، ص 365 و ج 6، ص 90؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1954، رقم 4204؛ المجدي، ص 17؛ لباب الأنساب، ج 1، ص 337؛ مقتل الحسين للخوارزمي، ج 2، ص 43؛ إعلام الورى، ج 1، ص 395 و 397؛ اُسد الغابة، ج 5، ص 614؛ الكامل في التاريخ، ج 3، ص 397؛ الملهوف، ص 140 و 141 و 198 و 210؛ شرح نهج البلاغة، ج 4، ص 248 و ج 6، ص 255 و ج 9، ص 162 و ج 12، ص 244 و 264 و 317 و 338 و 340 و 342 و ج 14، ص 227 و ج 15 ص 100 و ج 19، ص 207؛ مثير الأحزان، ص 88؛ ذخائر العقبى، ص 167؛ مطالب السؤول، ج 1، ص 261؛ معجم البلدان، ج 3، ص 20؛ المستجاد، ص 144؛ البداية والنهاية (المجلّد 3) ج 5، ص 309؛ العِبر، ج 1، ص 16؛ الإصابة، ج 8، ص 464، رقم 12237؛ كشف الغمّة، ج 1، ص 440؛ بحار الأنوار، ج 42، ص 94، ح 22؛ أعيان الشيعة، ج 1، ص 327 و ج 7، ص 136؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 181، رقم 106؛ أعلام النساء لكحّالة، ج 4، ص 255؛ تنقيح الرجال، ج 3، ص 73؛ الخصائص الحسينيّة: ص 182 و 216 و 235 و 237 و 332؛ الذريعة، ج 4، ص 172، رقم 850 و ج 5،

ص 183، رقم 811؛ ريحانة الأدب، ج 6، ص 234، رقم 501؛ رياحين الشريعة، ج 3، ص 244؛ الكنى والألقاب، ج 1، ص 218؛ مجمع الرجال، ج 7، ص 42 و 182.

(71). لقد اختُلف في صحّة زواج عمر بن الخطّاب من اُمّ كلثوم.

فمنهم: من تلقّى هذا الخبر تلقّي المسلّمات.

ومنهم: من وجّهه بأنّه حصل بكراهية، أو تقيّة، أو إجبار، أو تهديد من عمر، وما أشبه ذلك - كما يفهم من قول الشريف المرتضى في رسائله، وكذا كتابه تنزيه الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، ص 224 و 225 بتحقيقنا -.

ويستدلّ هؤلاء بما كلّم به عمر العبّاس، أو رواية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قوله: ذلك فرج غُصبناه.

لكنّ الشيخ المفيد رحمه الله قد رفض وقوع هذا الزواج في المسائل السرويّة (المسألة العاشرة) قائلاً:

إنّ الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر غير ثابتٍ‌، وطريقه من الزبير بن بكّار، ولم يكن موثوقاً به في النقل، وكان متّهماً فيما يذكره، وكان يبغض أمير المؤمنين عليه السلام، وغير مأمون فيما يدّعيه على بني هاشم.

و إنّما نشر الحديث إثبات أبي محمّد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه، فظنّ كثير من النّاس أنّه حقّ لرواية رجلٍ علويّ له، و هو إنّما رواه عن الزبير بن بكّار.

والحديث بنفسه مختلف؛ فتارة يُروى أنّ أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته. [اُسد الغابة، ج 5، ص 615؛ الإصابة، ج 4، ص 492].

وتارة يروى أنّ العبّاس تولّى ذلك عنه. [الكافي، ج 5، ص 346، ح 2؛ الاستغاثة، ج 92، ح 93؛ إعلام الورى، ص 204].

وتارة يروى أنّه لم يقع العقد إلّابعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم. [نفس المصادر المتقدّمة].

وتارة يروى أنّه كان عن اختيارٍ وإيثارٍ.

ثمّ إنّ بعض الرواة يذكر أنّ عمر أولدها ولداً أسماه زيداً. [تاريخ الطبري، ج 5، ص 61؛ الطبقات الكبرى، ج 8، ص 463؛ الاستيعاب، ج 4، ص 491؛ اُسد الغابة، ج 5، ص 615].

وبعضهم يقول: إنّه قُتل قبل دخوله بها. [يؤيّده ما في مروج الذهب، ج 2، ص 321، حيث ذكر اُمّهات أولاده، ولم يذكر اُمّ كلثوم].

وبعضهم يقول: إنّ لزيد بن عمر عقباً. [تهذيب تاريخ مدينة دمشق، ج 6، ص 28].

ومنهم مَن يقول: إنّه قُتل ولا عقب له. [جمهرة أنساب العرب، ص 38 و 152].

ومنهم من يقول: إنّه واُمّه قُتلا. [اُسد الغابة، ج 5، ص 615؛ الإصابة، ج 4، ص 492، وفيهما أنّ زيداً اُصيب واُمّه عليلة فماتا معاً في يوم واحد].

ومنهم من يقول: إنّ اُمّه بقيت بعده. [و هذا ما ثبت من أنّها كانت حاضرة يوم الطفّ‌، وخطبتها في الكوفة معروفة: الأخبار الطوال، ص 228؛ الاحتجاج، ج 2، ص 302؛ أعلام النساء لكحّالة، ج 4، ص 259].

ومنهم من يقول: إنّ عمر أمهر اُمّ كلثوم أربعين ألف درهم. [تاريخ الطبري، ج 5، ص 23؛ الطبقات الكبرى،

ج 8، ص 463؛ الكامل في التاريخ، ج 3، ص 53؛ تهذيب تاريخ مدينة دمشق، ج 6، ص 28].

ومنهم من يقول: مهرها أربعة آلاف درهم.

ومنهم من يقول: كان مهرها خمسمئة درهم. [وفي تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 150: أمهرها عشرة آلاف دينار].

وبُدُوّ هذا الاختلاف فيه يُبطل الحديث، فلا يكون له تأثير على حالٍ‌.

و قد ذكر الذهبي في العبر (ج 1 ص 16) أنّ زواج عمر من اُمّ كلثوم كان سنة 17 ه‍.

& (72). قال في العقد الفريد (ج 6 ص 90) وزيد بن عمر هو الذي لطم سَمُرة بن جُندب عند معاوية إذ تنقَّص عليّاً.

(73). فنّد ولادة اُمّ كلثوم لزيد ورقيّة: الزرقاني في شرح المواهب؛ وشهاب الدين الدولت آبادي في هداية السعداء. انظر: إفحام الأعداء والخصوم، ص 172.

(74). في جمهرة أنساب العرب، ص 157: قيل: إنّ خالد بن أسلم أخا زيد بن أسلم مولى عمر أصابه.

(75). وفي بعض الروايات أنّ سعيد بن العاص هو الذي صلّى عليهما.

ويظهر عدم استقامة هذا الكلام، فاُمّ كلثوم كانت حاضرة يوم الطفّ سنة 61 ه‍، فكيف صلّى عليها عبداللّٰه بن عمر أو سعيد بن العاص‌؟!

(76). و قد اختُلف أيضاً بمحلّ مرقدها، كما يبيّن ذلك السيّد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة (ج 7 ص 136 و 137) قائلاً:

قبر الستّ الذي في قرية راوية:

يوجد في قرية تسمّى «راوية» على نحو فرسخ من دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يسمّى قبر الستّ‌، ووجد على هذا القبر صخرة رأيتها وقرأتها كتب عليها: «هذا قبر السيّدة زينب المكنّاة باُمّ كلثوم بنت سيّدنا عليّ رضى الله عنه»، وليس فيها تاريخ، وصورة خطّها تدلّ على أنّها كتبت بعد الستّمئة من الهجرة، ولا يثبت بمثلها شيء، ومع مزيد التتبّع والفحص لم أجد من أشار إلى هذا القبر من المؤرّخين، سوى ابن جبير في رحلته، وياقوت في معجمه، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وذلك يدلّ على وجود هذا القبر من زمان قديم واشتهاره.

قال ابن جبير في رحلته التي كانت في أوائل المئة السابعة عند الكلام على دمشق ما لفظه: «ومن مشاهد أهل البيت - رضي اللّٰه عنهم - مشهد اُمّ كلثوم ابنة عليّ بن أبي طالب رضي اللّٰه عنهما، ويقال لها: زينب الصغرى، واُمّ كلثوم كنية أوقعها عليها النبيّ صلى الله عليه و آله لشبهها بابنته اُمّ كلثوم رضي اللّٰه عنها، واللّٰه أعلم بذلك، ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف ب‍ «راوية» على مقدار فرسخ، وعليه مسجد كبير، وخارجه مساكن، وله أوقاف، وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الستّ اُمّ كلثوم، مشينا إليه، وبتنا به، وتبرّكنا برؤيته، نفعنا اللّٰه بذلك».

وقال ياقوت المتوفّى سنة 626 في معجم البلدان [ج 3 ص 20]: راوية بلفظ راوية الماء: «قرية من

غوطة دمشق، بها قبر اُمّ كلثوم».

وقال ابن عساكر من أهل أوائل المئة الخامسة عند ذكر مساجد دمشق: «مسجد راوية مسجد على قبر اُمّ كلثوم، و هي ليست بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله التي كانت عند عثمان؛ لأنّ تلك ماتت في حياة النبيّ صلى الله عليه و آله ودفنت بالمدينة، ولا هي اُمّ كلثوم بنت عليّ من فاطمة التي تزوّجها عمر بن الخطّاب؛ لأنّها ماتت هي وابنها زيد بن عمر بالمدينة في يوم واحد، ودفنا بالبقيع، و إنّما هي امرأة من أهل البيت سمّيت بهذا الاسم ولا يحفظ نسبها. ومسجدها هذا بناه رجل قرقوبي من أهل حلب».

قرقوبي: منسوب إلى قرقوب؛ في أنساب السمعاني: «بلدة بين واسط وكور الأهواز».

فابن جبير وإن سمّاها زينب الصغرى وكنّاها اُمّ كلثوم حاكياً أنّ الرسول صلى الله عليه و آله كنّاها بذلك إلّاأنّ الظاهر أنّ ذلك اجتهاد منه؛ بدليل قوله: إنّ أهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الستّ اُمّ كلثوم، ممّا دلّ على أنّها مشهورة باُمّ كلثوم دون زينب، وقوله أوّلاً «اللّٰه أعلم بذلك» مشعر بتشكيكه في ذلك. وياقوت وابن عساكر - كما سمعت - لم يصرّحا باسم أبيها، ولا بأنّها تسمّى زينب، بل اقتصرا على تسميتها باُمّ كلثوم فقط، ومن هنا قد يقع الشكّ في أنّها بنت عليّ عليه السلام، فضلاً عن أنّ اسمها زينب، ويظنّ أنّها امرأة من أهل البيت لم يحفظ نسبها، كما قال ابن عساكر، وإن كان ما اعتمد عليه في ذلك غير صواب؛ لتعدّد من تسمّى باُمّ كلثوم من بنات عليّ وعدم انحصارهنّ في زوجة عمر.

وكيف كان فلو صحّ أنّها زينب الصغرى فهي التي كانت تحت محمّد بن عقيل، فما الذي جاء بها إلى راوية دمشق‌؟ ولكنّ ذلك لم يصحّ‌، كما عرفت، وإن كانت اُمّ كلثوم كما هو الظاهر - لدلالة كلام ابن جبير وياقوت وابن عساكر على اشتهارها بذلك - فليست اُمّ كلثوم الكبرى؛ لما مرّ عن ابن عساكر.

فيتعيّن كونها إمّا اُمّ كلثوم الوسطى زوجة مسلم بن عقيل التي تزوّجها عبداللّٰه بن جعفر بعد قتل زوجها ووفاة اُختها زينب الكبرى، وإمّا اُمّ كلثوم الصغرى التي كانت مزوّجة ببعض ولد عقيل، وحينئذٍ فمجيء إحداهما إلى الشام ووفاتها في تلك القرية وإن كان ممكناً عقلاً لكنّه مستبعد عادة.

هذا على تقدير صحّة انتساب القبر الذي في راوية إلى اُمّ كلثوم بنت عليّ‌، لكن قد عرفت أنّه ليس بيدنا ما يصحّح ذلك لو لم يوجد ما ينفيه، ثمّ إنّه ليس في كلام من تقدّم نقل كلامهم ما يدلّ على أنّ من تسمّى بزينب تكنّى باُمّ كلثوم سوى كلام المفيد [الذي سيأتي عند الكلام عن زينب الصغرى بنت عليّ عليه السلام].

(77). من جمهرة أنساب العرب، ص 157.

وقال في لسان العرب (ج 12 ص 571): النَّحيم: صوتٌ يخرج من الجوف، ورجلٌ نَحِمٌ‌، وربّما سمّي نُعَيم النحّام... و هو فوق الزَّحير.

(78). من جمهرة أنساب العرب، ص 157.

(79). كذا ذكره في كتاب نسب قريش للمصعب الزبيري ص 349. وفي الأصل: إبراهيم بن عبداللّٰه النحّام بن أسد بن عبيد بن عولج بن عديّ بن عمر بن الخطّاب. وعدم استقامته ظاهرة.

(80). قال السيّد محسن الأمين العاملي في كلامه عنها وعن اُختها اُمّ كلثوم في أعيان الشيعة (ج 7 ص 136):

وقبل الكلام عليها لا بدّ من الكلام على مَن تسمّى بزينب، ومَن تسمّى باُمّ كلثوم، أو بهما، من بنات عليّ عليه السلام؛ ليتميّز بعضهنّ عن بعض، فنقول:

ذكر المسعودي في مروج الذهب (ج 2 ص 92) في أولاد عليّ عليه السلام: «اُمّ كلثوم الكبرى، وزينب الكبرى، اُمّهما فاطمة الزهراء بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، واُمّ كلثوم الصغرى، وزينب الصغرى، ولم يذكر من هي اُمّهما، لكنّ اُمّ كلثوم الصغرى اُمّها اُمّ سعد - أو سعيد - بنت عروة بن مسعود الثقفي، كانت متزوّجة من بعض ولد عمّها عقيل. أمّا زينب الصغرى اُمّها اُمّ ولد».

فدلّ كلامه على أنّ المسمّاة بزينب اثنتان: كبرى اُمّها الزهراء، وصغرى لم يذكر اسم اُمّها، واُمّها اُمّ ولد.

والمسمّاة باُمّ كلثوم اثنتان أيضاً: كبرى اُمّها الزهراء، وصغرى لم يسمّ اسم اُمّها، واسمها اُمّ سعيد.

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2 ص 475): زينب الكبرى واُمّ كلثوم الكبرى اُمّهما فاطمة بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، واُمّ كلثوم الصغرى وزينب الصغرى لاُمّهات أولاد شتّى.

وقال المفيد في الإرشاد (ج 1، ص 354) عند تعداد أولاد أمير المؤمنين عليه السلام: «وزينب الكبرى، وزينب الصغرى، وعدّ معها غيرها، وقال: لاُمّهات شتّى»، فدلّ كلامه على أنّ المسمّاة بزينب من بنات أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث:

إحداهنّ تسمّى زينب الكبرى واُمّها فاطمة بنت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، واثنتان يسمّيان بزينب الصغرى، والمائز بينهما أنّ إحداهما تكنّى اُمّ كلثوم واُمّها فاطمة أيضاً، والثانية لا تكنّى باُمّ كلثوم واُمّها غير فاطمة عليها السلام، وليس فيهنّ من تسمّى اُمّ كلثوم، ولا تسمّى بزينب، فاُمّ كلثوم عنده كنية لا اسم، لكن لم يظهر الوجه في وصف كلّ من الزينبين بالصغرى، ويمكن أن يكون وصف المكنّاة باُمّ كلثوم بالصغرى بالنسبة إلى شقيقتها زينب الكبرى، ووصف التي لا تكنّى باُمّ كلثوم بالصغرى بالنسبة إلى زينب المكنّاة اُمّ كلثوم، أو إلى زينب الكبرى. أمّا انّ الصغرى المكنّاة باُمّ كلثوم والصغرى التي لا تكنّى بها، أيّهما أكبر؟ فلا يفهم من كلامه، ولعلّهما في سنّ واحد لاختلاف اُمّيهما.

وقال كمال الدين محمّد بن طلحة في كتابه مطالب السؤول في مناقب آل الرسول عند ذكر الإناث من أولاده عليه السلام (ج 1 ص 261): زينب الكبرى، اُمّ كلثوم الكبرى، اُمّهما فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه و آله، زينب الصغرى، اُمّ كلثوم الصغرى من اُمّهات أولاد.

فظهر ممّا مرّ هنا، وممّا مرّ في (ج 3 ص 485) من هذا الكتاب - أعيان الشيعة -، وممّا... في ترجمة زينب الكبرى أنّ مَن تسمّى بزينب من بنات عليّ عليه السلام هما اثنتان: كبرى اُمّها فاطمة الزهراء عليها السلام، و هي العقيلة زوجة عبداللّٰه بن جعفر، وصغرى و هي التي كلامنا فيها.

وفي عمدة الطالب [ص 32]: اُمّها اُمّ ولد، وكانت تحت محمّد بن عقيل بن أبي طالب، انتهى.

وعلى قول المفيد: هنّ ثلاث، والثالثة الصغرى المكنّاة باُمّ كلثوم شقيقة العقيلة، وإنّ مَن تسمّى باُمّ‌

كلثوم من بناته عليه السلام ثلاث: اُمّ كلثوم الكبرى، و هي التي كانت متزوّجة بالخليفة الثاني، اُمّها فاطمة الزهراء عليها السلام، واُمّ كلثوم الصغرى اُمّها اُمّ سعد - أو سعيد - بنت عروة بن مسعود الثقفي، كانت متزوّجة ببعض ولد عمّها عقيل، واُمّ كلثوم الوسطى، و هي زوجة مسلم بن عقيل، وذكرنا الصغرى والكبرى في الجزء الثالث، وذكرنا الثلاث في الجزء الثالث عشر.

أمّا اُمّ كلثوم التي كانت مع أخيها بالطفّ فالظاهر من مجاري أحوالها أنّها شقيقة العقيلة، لكنّ ذلك يتنافى مع كونها زوجة الخليفة الثاني التي توفّيت قبل ذلك الحين بسقوط البيت عليها وعلى ابنها زيد، ويمكن أن تكون زوجة مسلم حضرت مع أخيها الحسين بقصد الكوفة لأنّ زوجها هناك، وخروجها قبل العلم بقتل مسلم. و قد استظهرنا في الجزء الثالث أن تكون اُمّ كلثوم الكبرى واُمّ كلثوم الصغرى، هما زينب الكبرى وزينب الصغرى، ثمّ ظهر لنا أنّ هذا الاستظهار في غير محلّه.

أوّلاً: لما ذكرناه هنا وفي الجزء الثالث عشر من أنّ اُمّ كلثوم الكبرى هي التي كانت متزوّجة بالخليفة الثاني، ومن المعلوم أنّ زينب الكبرى كانت زوجة عبداللّٰه بن جعفر، فهما اثنتان.

ثانياً: لتصريح المسعودي وغيره من أئمّة هذا الشأن في كلامهم المتقدّم بأنّ المسمّيات بزينب وباُمّ كلثوم من بنات عليّ هنّ أربع أو ثلاث، لا اثنتان.

وفي عمدة الطالب (ص 15): أبو محمّد عبداللّٰه بن محمّد بن عقيل اُمّه زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين عليّ عليه سلام اللّٰه والتحيّة، اُمّها اُمّ ولد، ثمّ قال: محمّد بن عبداللّٰه بن محمّد بن عقيل اُمّه حميدة بنت مسلم بن عقيل، واُمّها اُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب، فعلم من ذلك أنّ مسلم بن عقيل كان متزوّجاً باُمّ كلثوم ابنة عمّه عليّ بن أبي طالب، انتهى.

وانظر في ترجمتها: كتاب المحبّر، ص 56؛ كتاب المعقبين - للمؤلّف -، ص 108؛ أنساب الأشراف، ج 2، ص 328 و 414؛ تاريخ الطبري، ج 5، ص 155؛ إرشاد المفيد، ج 1، ص 354؛ المجدي، ص 18؛ لباب الأنساب، ج 1، ص 333-335؛ إعلام الورى، ص 396 و 397؛ الفخري، ص 193؛ شرح نهج البلاغة، ج 9، ص 162؛ مطالب السؤول، ج 1، ص 261؛ المستجاد، ص 145؛ كشف الغمّة، ج 1، ص 440؛ عمدة الطالب، ص 32؛ مراقد المعارف، ج 1، ص 45؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 136؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 157؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 400، رقم 266.

(81). هو الإمام المحدّث أبو محمّد عبداللّٰه بن محمّد بن عقيل بن أبي طالب. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء، ج 6، ص 204، رقم 98؛ تهذيب التهذيب، ج 6، ص 15، رقم 3712».

(82). اُمّها اُمّ ولد.

انظر ترجمتها في: لباب الأنساب، ج 1، ص 343؛ الأصيلي، ص 145؛ غاية الاختصار، ص 104.

(83). سمّيت اُمّ الإمام الباقر في المصادر: اُمّ عبداللّٰه بنت الحسن. انظر: مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 338؛ كشف الغمّة، ج 2، ص 120؛ الهداية الكبرى، ص 240.

وسمّيت في مصادر اُخرى: فاطمة. انظر: مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 340؛ مطالب السؤول، ج 2،

ص 100؛ إعلام الورى، ج 1، ص 416 و 498.

وسمّيت أيضاً: اُمّ الحسن. انظر: مطالب السؤول، ج 2، ص 100.

(84). أي: أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عليهما السلام.

(85). ذكرت في: لباب الأنساب، ج 1، ص 382؛ الشجرة المباركة، ص 74.

(86). انظر ترجمتها في: كتاب المحبّر، ص 493؛ كتاب المعقبين، ص 70. ترجمة الحسن والحسين ومحمّد بن الحنفيّة من أنساب الأشراف، ص 113، ح 116؛ أخبار فخّ‌، ص 44 و 303؛ سرّ السلسلة العلويّة، ص 14؛ مقاتل الطالبيّين، ص 174 و 240 و 242 و 243 و 364 و 384؛ تهذيب الأنساب، ص 62؛ الكامل في التاريخ، ج 5، ص 261 - حوادث سنة 145 -؛ المجدي، ص 66؛ الشجرة المباركة، ص 22؛ الفخري، ص 115؛ الأصيلي، ص 122؛ الوافي بالوفيات، ج 12، ص 453؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 22، ص 289؛ غاية الاختصار، ص 24 و 25 و 54؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 133؛ الكنى والألقاب، ج 2، ص 354؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 376، رقم 262.

(87). هو أبو الحسن المكفوف عليّ بن الحسن المثلّث، يسمّى العابد، ويسمّى أيضاً: عليّ الخير، وعليّ‌الأغرّ، مات سنة 146 ه‍ في حبس المنصور و هو ساجد حرّكوه فإذا هو ميّت. انظر: أخبار فخّ‌، ص 44؛ كتاب المعقبين، ص 124؛ سرّ السلسلة العلويّة، ص 14؛ مقاتل الطالبيّين، ص 174 و 364 و 384؛ الأصيلي، ص 122؛ الوافي بالوفيات، ج 12، ص 453.

(88). قال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيّين (ص 364) كانت زينب ترقّص الحسين و هو صغير وأخاه و هو الحسن وتقول:

تعلَمُ ياابنَ زينبٍ وهندِ *** كم لكَ بالبطحاءِ من مَعَدِّ

من خالِ صدقٍ ماجدٍ وجدِّ

(89). هو: الحسين بن عليّ بن الحسن المثلّث، ولد حوالي سنة 128 ه‍، وقتل بفخّ بين مكّة والمدينة مع جماعة من أهل بيته، وحمل رأسه إلى الهادي، وذلك في سنة 169 ه‍ يوم التروية (8 ذي الحجّة) وعمره آنذاك: 41 سنة. انظر: كتاب المعقبين، ص 70 و 131؛ أخبار فخّ‌، ص 44؛ الشجرة المباركة، ص 22؛ الوافي بالوفيات، ج 12، ص 453.

(90). هي: هند بنت أبي عبيدة بن عبداللّٰه بن زمعة بن الأسود. انظر: مقاتل الطالبيّين، ص 364؛ غاية الاختصار، ص 54.

(91). في جمهرة أنساب العرب (ص 274): زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد اللّٰه بن عمرو بن عبداللّٰه بن عبد مناف.

(92). ولدت قبل البعثة في مكّة بثلاث عشرة سنة تقريباً، و هي أوّل نسائه صلى الله عليه و آله موتاً، سمّيت اُمّ المساكين لأنّها كانت تحبّهم وتطعمهم.

انظر ترجمتها في: كتاب السير والمغازي لابن إسحاق، ص 258؛ جمهرة النسب، ص 370؛ الطبقات الكبرى، ج 8، ص 115 و 116؛ كتاب المحبّر، ص 83 و 91 و 107 و 108؛ أنساب الأشراف، ص 210؛ جمهرة أنساب العرب، ص 274؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 1، ص 56 و ج 3، ص 159 و ج 7، ص 285؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1853، رقم 3359؛ إعلام الورى، ج 1، ص 278؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 170 و 308؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 129، رقم 6953؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 2، ص 272 و 273 و 279؛ مجمع الآداب في معجم الألقاب، ج 3، ص 162، رقم 2398؛ العِبر، ج 1، ص 6؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 272، رقم 3271؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص 65، رقم 81؛ مرآة الجنان لليافعي، ج 1، ص 7؛ الإصابة، ج 8، ص 157، رقم 11236؛ شذرات الذهب، ج 1، ص 10؛ تاريخ الأحمدي، ح 123؛ الأعلام للزركلي، ج 3، ص 66؛ أعلام النساء، ج 2، ص 65؛ صور من حياة صحابيّات الرسول، ص 120 و 204 و 205؛ تراجم سيّدات بيت النبوّة، ص 313-318؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 153.

(93). ذكرت بعض المصادر أنّها كانت عند الطفيل أو أخيه الحصين، كما في كتاب السير والمغازي لابن إسحاق، ص 258.

(94). في الطبعة المرعشيّة وبعض المصادر: عبدالمطّلب.

(95). ذكرت بعض المصادر أنّها كانت قبله صلى الله عليه و آله تحت عبداللّٰه بن جحش فقُتل يوم اُحد، كما في: دلائل النبوّة، ج 7، ص 285؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1853، رقم 3359.

وفي كتاب المحبّر (ص 83) أنّ عبيدة قد أهداها إلى النبيّ صلى الله عليه و آله.

(96). في بعض المصادر أنّه صلى الله عليه و آله قد تزوّجها سنة ثلاث للهجرة، وفي بعضها الآخر: سنة أربع للهجرة. وفي الطبقات: على رأس أحد وثلاثين شهراً.

(97). رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8 ص 115 و 116) قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا كثير بن زيد، عن المطّلب بن عبداللّٰه بن حنطب، قال: وحدّثنا محمّد بن قدامة، عن أبيه، قالا: خطب...

(98). لها مشهد معروف في مصر، يتبرّك به النّاس.

انظر ترجمتها في: أعيان الشيعة، ج 7، ص 142؛ أعلام النساء لكحّالة، ج 2، ص 123؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 123؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 416، رقم 273.

وقال الزركلي في الأعلام (ج 3 ص 67): زينب بنت يحيى بن زيد بن عليّ بن الحسين، شريفة علويّة، كانت عابدة صالحة، يتبرّك بها النّاس، توفّيت بمصر، ودفنت في المشهد المجاور لقبر عمرو بن العاص، وكان الظافر الفاطمي يأتي إلى زيارتها ماشياً. وذكر وفاتها سنة 240 ق، وفي هامشه: رحلة ابن جبير، ص 47.

(99). هي نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ولدت بمكّة سنة 145 ق، ونشأت بالمدينة، ودخلت مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر الصادق عليه السلام. «استجلاب ارتقاء الغرف، ص 33؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 626، رقم 395».

(100). انظر ترجمتها في: عمدة الطالب، ص 50؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 159.

(101). ذكره المؤلّف في كتاب المعقبين، ص 106.

(102). انظر في ترجمتها: الشجرة المباركة، ص 204.

(103). هو: محمّد بن جعفر الأمير - أو: الرئيس - بن إبراهيم الأعرابي. انظر: الأصيلي، ص 345؛ الشجرة المباركة، ص 204.

(104). ذكره في الشجرة المباركة، ص 204، وسمّاه موسى الهراج، قيل: له عقب يعرفون ببني الهراج.

(105). انظر ترجمتها في كتاب المعقبين، ص 72؛ لباب الأنساب، ج 1، ص 387.

(106). هو: الحسن الأمير، توفّي أبوه و هو غلام حدث، مات في آخر أيّام المهدي محمّد بن أبي جعفرالمنصور، وله خمس وثمانون سنة، اُمّه اُمّ ولد. انظر: كتاب المعقبين، ص 72؛ الأصيلي، ص 135.

وذكر مصعب الزبيري في كتاب نسب قريش (ص 52): زينب بنت حسن بن حسن بن عليّ عند الوليد بن عبدالملك بن مروان، و هو خليفة.

وذكر ابن حزم الأندلسي في جمهرة أنساب العرب (ص 88 و 108) كانت زينب بنت الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عند معاوية بن مروان بن الحكم، فولدت الوليد.

وذكر ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق، (ج 69، ص 168، رقم 9348) زينب بنت الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطّلب الهاشميّة، قال: واُمّها فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب، كانت زوج الوليد بن عبدالملك.

أمّا ابن منظور فقد ذكر في مختصر تاريخ مدينة دمشق (ج 26 ص 356) كما في جمهرة أنساب العرب.

وذكر السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف (ص 33) أنّ اُمّ سلمة زينب بنت الحسن بن الحسن بن عليّ هي والدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب - المتقدّم ذكرها في زينب بنت يحيى بن الحسن -.

وذكر الأعلمي في تراجم أعلام النساء (ج 2 ص 153) زينب بنت الحسن المثنّى، هي اُخت اُمّ كلثوم ورقيّة وقسيمة.

(107). هو: القاسم الزاهد، ذكروا أنّ اُمّه اُمّ سلمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام. عمدة الطالب، ص 70؛ المجدي، ص 21؛ الشجرة المباركة، ص 41.

(108). هو: محمّد البطحاني، اُمّه اُمامة بنت الصلت بن أبي عمرو بن ربيعة من ثقيف. كتاب المعقبين، ص 72.

(109). هو: عبد الرحمن الشجري، اُمّه اُمّ ولد. كتاب المعقبين، ص 73.

(110). تعرف بالعيناء لحسن عينيها، وشبهها بالحور العين، وقيل: تعرف بالعربيّة.

انظر ترجمتها في: رياحين الشريعة، ج 5، ص 28؛ أعلام النساء لكحّالة، ج 4، ص 91، نقلاً عن تحفة الأحباب للسخاوي؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 530، رقم 347.

(111). اُمّه: اُمّ حسن بنت حمزة بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام. كتاب

المعقبين، ص 89.

(112). اُمّه اُمّ ولد. كتاب المعقبين، ص 84.

(113). كذا الموافق للمصادر، وفي الأصل: طيلون.

و هو: أبو العبّاس أحمد بن طولون، الأمير، تركي مستعرب، وُلد سنة 220 ق، موصوفاً بالشدّة، بنى الجامع المنسوب إليه في القاهرة، توفّي سنة 270 ق. الكامل في التاريخ، ج 7، ص 173 و 187 و 217 و 238، ومواضع اُخرى؛ الأعلام للزركلي، ج 1، ص 140.

(114). اُمّها اُمّ ولد، قبرها بأصبهان.

انظر ترجمتها في: جامع الأحاديث للقمّي، ص 250 و 272؛ إرشاد المفيد، ج 2، ص 244؛ دلائل الإمامة، ص 309؛ لباب الأنساب، ج 1، ص 394؛ إعلام الورى، ج 2، ص 36؛ مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، ص 324؛ مطالب السؤول، ج 2، ص 126؛ المستجاد، ص 208؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 162؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 415، رقم 271.

(115). لفظ «كان» ليس في النسخة المرعشيّة.

(116). يقال لها: زينب الصغرى.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 5، ص 320؛ كتاب نسب قريش، ص 63؛ إرشاد المفيد، ج 2، ص 176؛ المجدي، ج 94؛ إعلام الورى، ج 1، ص 511؛ الشجرة المباركة، ص 75؛ الأصيلي، ص 147؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 160؛ بغية الحائر، ص 155.

(117). قال ابن الطقطقي في الأصيلي (ص 147): تزوّجها عبيداللّٰه بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب.

وقال الزبيري في كتاب نسب قريش (ص 63): كانت زينب عند عبيداللّٰه بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ثمّ خلف عليها عبيداللّٰه بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، فولدت له: محمّداً، والعبّاس، ومحمّداً الأصغر، وخديجة، وفاطمة، واُمّ حسن، بني عبيداللّٰه بن محمّد.

(118). هي زوج محمّد بن عمر الأطرف، قبرها بدمشق، وابنها عبيداللّٰه الذي قبره ببغداد المعروف بقبر النذور. تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 56؛ مراقد المعارف، ج 2، ص 110 و 111.

(119). ذكره في المجدي، ح 225، حيث قال في تعداد أولاد عبداللّٰه، له: محمّد، ومحمّد الأصغر،...

(120). هو: أبو هاشم، كان عالماً، شجاعاً، اُمّه اُمّ ولد. كتاب المعقبين، ص 101؛ المجدي، ص 225؛ الشجرة المباركة، ص 181.

(121). هو: جعفر الأصغر، قتيل الحرّة، قيل: اُمّه اُمّ ولد، والصحيح اُمّه: اُمّ جعفر بنت محمّد بن جعفر بن أبي طالب. المجدي، ص 225.

(122). يقال له: القاسم الشجري. لباب الأنساب، ج 1، ص 271 و 387.

(123). مرّت أخبارها.

(124). اُمّه: فاطمة بنت الصالح بن معاوية بن عبداللّٰه بن جعفر الطيّار. لباب الأنساب، ج 1، ص 373.

(125). انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 269؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 273، رقم 3283؛ الإصابة، ج 8، ص 161، رقم 11248؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 157.

(126). في الطبقات: فأرغبهم المغيرة بن شعبة في الصداق، فقالت اُمّ الجارية للجارية: «لا تجيزي»، فكرهت الجارية.

(127). روى هذا ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج 8، ص 269) قال: أخبرنا إسماعيل بن عبداللّٰه بن أبي اُويس، حدّثنا عبدالعزيز بن المطّلب، عن عمر بن حسين، عن نافع.

(128). تزوّجها عمر في الجاهليّة، وماتت بمكّة.

انظر في ترجمتها: كتاب المحبّر، ص 83؛ أنساب الأشراف، ج 10، ص 294؛ تاريخ الطبري، ج 4، 198؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1857، رقم 3365؛ الكامل في التاريخ، ج 3، ص 53؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 134، رقم 6966؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 13، ص 153؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 274، رقم 3291؛ الإصابة، ج 8، ص 163، رقم 11256؛ تاريخ الأحمدي، ص 142؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 162.

(129). زادت بعض المصادر: وعبد الرحمن الأكبر.

(130). كان زوجها: عبداللّٰه بن سراقة بن المعتمر - الصحابي -.

انظر ترجمتها في: كتاب المحبّر، ص 102؛ أنساب الأشراف، ج 10، ص 294؛ تاريخ الطبري، ج 4، ص 199؛ الكامل في التاريخ، ج 3، ص 54؛ الإصابة، ج 8، ص 167، رقم 11268؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 159.

(131). هو: عبد الرحمن الأصغر.

(132). أنصاريّة.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 399؛ كتاب المحبّر، ص 427؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 132، رقم 6960؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 273، رقم 3278؛ الإصابة، ج 8، ص 160، رقم 11244؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 155.

(133). كذا في الطبقات الكبرى، وفي الأصل: مسلم.

(134). أنصاريّة مازنيّة.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 417؛ كتاب المحبّر، ص 428؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 127، رقم 6949؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 272، رقم 3266؛ الإصابة، ج 8، ص 156، رقم 11232؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 152.

(135). كذا في الطبقات الكبرى، وفي الأصل: عمرو من بني ثعلبة.

(136). من الطبقات الكبرى.

(137). تزوّج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله اُمّ سلمة و هي تُرضع زينب، وكانت زينب من أفقه أهل زمانها في المدينة، كانت كاُمّها من المخلصين في ولاء الإمام عليّ عليه السلام، قُتل ولداها يوم الحرّة، توفّيت سنة 73 أو 74 ق.

رُوي أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله نضح في وجهها ماءً‌، فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتّى كبرت.

وقالت: سُمِّيتُ بَرَّة، فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: لا تزكّوا أنفسكم، اللّٰه أعلم بأهل البرّ منكم، سمّوها زينب.

انظر ترجمتها في: السيرة النبويّة لابن هشام، ج 1، ص 171 و 122 و 349 و ج 4، ص 11 و 12 و 294؛ الطبقات الكبرى، ج 8، ص 461؛ كتاب نسب قريش، ص 338؛ المصنّف لابن أبي شيبة، ج 1، ص 48 و 128 و ج 4، ص 289 و 349 و ج 7، ص 479 و ج 8، ص 475؛ كتاب المحبّر، ص 84 و 402؛ الأخبار الموفّقيات، ص 131؛ أنساب الأشراف، ج 2، ص 63 و ج 10، ص 223؛ تاريخ الطبري، ج 3، ص 164 و ج 5، ص 139 و 150؛ أخبار فخّ‌، ص 256؛ علل الحديث للرازي، ج 1، ص 50؛ سرّ السلسلة العلويّة، ص 7؛ مقاتل الطالبيّين، ص 55؛ جمهرة أنساب العرب، ص 119 و 191؛ دلائل النبوّة للبيهقي، ج 1، ص 148 و ج 3، ص 464 و ج 6، ص 406؛ رجال الطوسي، ص 33، رقم 15؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1854، رقم 3361؛ مصابيح السنّة، ج 3، ص 303، ح 3694؛ إعلام الورى، ج 1، ص 277؛ الكامل في التاريخ، ج 3، ص 383 و 394؛ الفخري، ص 85؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 131، رقم 6958؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 2، ص 280 و ج 12، ص 97 و ج 28، ص 151؛ تهذيب الكمال، ج 35، ص 185، رقم 847؛ سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 200، رقم 42؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 272، رقم 3276؛ الإشارة إلى وفيات الأعيان، ص 45؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص 61، رقم 71؛ الإصابة، ج 8، ص 159، رقم 11241؛ تهذيب التهذيب، ج 12، ص 371، رقم 8951؛ أطراف مسند أحمد بن حنبل (المسند المعتلي)، ج 9، ص 307، ح 12341 و ص 435، ح 12655 و ص 439، ح 12668؛ أعيان الشيعة، ج 7، ص 132 و 133؛ الأعلام للزركلي، ج 3، ص 66؛ معجم رجال الحديث، ج 23، ص 190، رقم 15627؛ أعلام النساء، ج 2، ص 67؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 150؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص 104، رقم 29؛ أعلام النساء المؤمنات، ص 375، رقم 260.

(138). سمّاه في جمهرة أنساب العرب (ص 119): كثير.

(139). كذا في الطبقات الكبرى، وفي الأصل: قرينة.

(140). زاد في الطبعة المصريّة ومجلّة الموسم: الصدّيق.

(141). كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى: توفّيت وطارق أمير النّاس، فاُتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع، قال: فكان طارق يغلّس بالصبح. قال ابن أبي حرملة: فسمعت عبداللّٰه بن عمر يقول لأهلها: إمّا أن تصلّوا على جنازتكم، وإمّا أن تتركوها حتّى ترتفع الشمس.

(142). كان مع عليّ عليه السلام يوم الجمل، وولّاه البحرين. إعلام الورى، ج 1، ص 277.

(143). وقيل: هي بنت جابر.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 470؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 124، رقم 6946؛ تجريد أسماء

الصحابة، ج 2، ص 271، رقم 3262؛ الإصابة، ج 8، ص 167، رقم 11270 و ص 170، رقم 11272؛ أعلام النساء، ج 2، ص 58؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 151.

(144). هو: عبداللّٰه بن جابر الأحمسي، و هي عمّته.

(145). هي التي شبّب بها محمّد بن عبداللّٰه بن نُمير الثقفي المعروف بالنُّميري، فمن قوله فيها:

تضوّع مسكاً بطن نعمان إن مشت *** به زينب في نسوة خفرات

وروي أنّ الحجّاج وجّه زينب مع حرمه إلى الشام لمّا خرج ابن الأشعث خوفاً عليهم، فلمّا قتل ابن الأشعث كتب إلى عبدالملك بن مروان بالفتح، وكتب مع الرسول كتاباً إلى زينب يخبرها الخبر، فأعطاها الكتاب، و هي راكبة على بغلة في هودج، فنشرته تقرؤه، فسمعت البغلة قعقعة الكتاب فنفرت، وسقطت زينب عنه فاندقّت عضدها وتهرّأ جوفها، فماتت، ثمّ عاد الرسول الذي بعثه بالفتح بوفاة زينب.

انظر ترجمتها في: تاريخ مدينة دمشق، ج 69، ص 179، رقم 9355؛ الكامل في التاريخ، ج 4، ص 496 - في حوادث سنة 83 -؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص 40؛ مختصر تاريخ مدينة دمشق، ج 22، ص 335 و 336؛ نسمة السحر، ج 2، ص 139؛ أعلام النساء، ج 2، ص 124؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 149 و 163.

(146). كانت زينب قبله تحت المغيرة بن شعبة.

(147). أنصاريّة مدنيّة، كانت اُمّها وخالتاها: حبيبة، وكبشة، في حجر النبيّ صلى الله عليه و آله بوصيّة من أبي اُمامة إليه بهنّ‌.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 478؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1857، رقم 3366؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 135، رقم 6968؛ تهذيب الكمال، ج 35، ص 188، رقم 7850؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 274، رقم 3293؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص 63، رقم 75؛ الإصابة، ج 8، ص 170، رقم 11273؛ تهذيب التهذيب، ج 12، ص 373، رقم 8955؛ أعلام النساء، ج 2، ص 121؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 163.

(148). ويقال: سليط.

(149). كذا في الطبقات الكبرى، وفي الأصل: نبيط بن جابر بن مالك بن زيد بن النجّار.

(150). في بعض المصادر: اُمّها الفارعة - و هي الفريعة -.

(151). في بعض المصادر: أسعد.

(152). كذا الصحيح، وفي الأصل: عميرة.

و هي: صحابيّة، زوجة أبي سعيد الخدري، قالت: شكا النّاس عليّ بن أبي طالب، فقام رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله فينا خطيباً، فسمعته يقول: يا أيّها النّاس، لا تشكوا عليّاً، فواللّٰه إنّه لأخشى في ذات اللّٰه - أو في سبيل اللّٰه - من أن يُشكى.

انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 479؛ تاريخ الطبري، ج 3، ص 149؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1857، رقم 3364؛ مصابيح السنّة، ج 2، ص 471، ح 2490؛ تهذيب الكمال، ج 35، ص 186، رقم 7848؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 274، رقم 3289؛ ميزان الاعتدال، ج 2، ص 108، رقم 3040 و ج 4، ص 607، رقم 10960؛ الإصابة، ج 8، ص 162، رقم 11252؛ تهذيب التهذيب، ج 12، ص 372،

رقم 8952؛ لسان الميزان، ج 7، ص 526، رقم 5907؛ أطراف مسند أحمد بن حنبل (المسند المعتلي)، ج 6، ص 388، ح 8665 وص 389، ح 8669؛ أعلام النساء، ج 2، ص 104؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 159.

(153). سمعتْ من النبيّ صلى الله عليه و آله.

(154). انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى، ج 8، ص 494؛ أعلام النساء، ج 2، ص 103.

(155). وروت أيضاً عن صفيّة بنت حييّ‌.

(156). ذكروا زينباً اُخرى بهذا الاسم، و هي: زينب بنت الحارث بن سلّام اليهوديّة، زوجة سلّام بن مِشْكم، كان قد قُتل أبوها الحارث وعمّها يَسار في خيبر، فأهدت لرسول اللّٰه صلى الله عليه و آله شاة مصليّة - أي: مشويّة - فوضعتها بين يديه. انظر: السيرة النبويّة لابن هشام، ج 3، ص 352؛ المغازي للواقدي، ج 2، ص 677-679؛ التنبيه والإشراف، ص 223؛ تاريخ الطبري، ج 3، ص 15؛ دلائل النبوّة لأبي نعيم، ص 197 و 198، ح 147-149؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 221؛ تاريخ الأحمدي، ص 82.

(157). انظر ترجمتها في: كتاب نسب قريش، ص 161؛ جمهرة أنساب العرب، ص 88.

(158). ذكرها في نسب قريش هكذا: زينب بنت عمر بن أبي سلمة بن عبدالأسد بن هِلال بن عبداللّٰه بن عمر بن مخزوم.

(159). كذا ذكروه، وفي الأصل: عمرو.

(160). صحابيّة، من المهاجرات إلى الحبشة، ماتت هي وأخوها موسى واُختهما عائشة من ماءٍ شربوه في الطريق عند منصرفهم من الحبشة، وقبرها هناك.

انظر ترجمتها في: كتاب السير والمغازي لابن إسحاق، ص 228؛ السيرة النبويّة لابن هشام، ج 1، ص 349 و ج 4، ص 11؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1852، رقم 3356؛ اُسد الغابة، ج 7، ص 127، رقم 6948؛ تجريد أسماء الصحابة، ج 2، ص 271، رقم 3264؛ الإصابة، ج 8، ص 166، رقم 11264؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 152.

(161). في سيرة ابن هشام: عامر بن عمرو بن كعب.

(162). في سيرة ابن إسحاق: ربيعة.

(163). في النسخة المرعشيّة: رائقة. وفي بعض المصادر: رائطة.

(164). في سيرة ابن إسحاق: الحارث من بني تميم، وفي سيرة ابن هشام (ج 1، ص 349): جَبَلة.

(165). اُمّها: اُمّ كلثوم بنت عُقبة بن أبي مُعَيط، كان تزويج الزبير لاُمّها بعد الهجرة، وتفارقا في عهد النبيّ صلى الله عليه و آله بعد أن ولدت، كانت كارهة للرجال لذا طلّقها زوجها، ولدت عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان وأخواته.

انظر ترجمتها في: كتاب نسب قريش، ص 236؛ الطبقات الكبرى، ج 3، ص 100 و 101؛ كتاب المحبّر، ص 262؛ كتاب المنمّق، ص 426؛ جمهرة أنساب العرب، ص 111 و 229؛ تاريخ المدينة المنوّرة، ج 2، ص 493؛ بلاغات النساء، ص 132؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1587؛ تاريخ مدينة دمشق، ج 4، ص 15؛ الإصابة، ج 8، ص 166، رقم 11266؛ تراجم أعلام النساء، ج 2، ص 154.

(166). أسلم يوم فتح مكّة، وكان يفتي بمكّة، وكان أوّل من أرّخ الكتب و هو باليمن، استعمله عمر على نجران، و هو الذي اشترى الجمل لعائشة بثمانين أو بمئتي ديناراً، قُتل سنة 38 ق بصفّين مع عليّ عليه السلام بعد أن شهد الجمل مع عائشة. تزوّج بنت الزبير وبنت أبي لهب.

انظر ترجمته في: نسب قريش، ص 229؛ الطبقات الكبرى، ج 5، ص 456؛ تاريخ خليفة بن خيّاط، ص 179؛ التاريخ الكبير، ج 8، ص 414، رقم 3535؛ الجرح والتعديل، ج 9، ص 301، رقم 1293؛ المعجم الكبير، ج 22، ص 249؛ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 423؛ الاستيعاب، ج 4، ص 1585، رقم 2815؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 421 و 433 و 449 و 489 و 508 و 554 و ج 3، ص 77 و 186 و 202 و 207 و 210؛ سير أعلام النبلاء، ج 3، ص 100 رقم 20.

(167). في نسب قريش (ص 229): منينة. ذكروها في بعض المصادر - كجمهرة أنساب العرب، ص 229؛ والمؤتلف والمختلف للدارقطني، ج 3، ص 1506 - مُنية بنت جابر. و هي اُمّ العوّام.

وقال في المستدرك على الصحيحين (ج 3 ص 423): مُنية بنت غزوان بن جابر. وقالوا: إنّ مُنية بنت غزوان اُخت عتبة بن غزوان صاحب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله. انظر: المؤتلف والمختلف، ج 4، ص 2119؛ المعجم الكبير للطبراني، ج 22، ص 249.

(168). سمّي في بعض المصادر: اُميّة بن اُبيّ بن عبيدة. انظر: الطبقات الكبرى، ج 5، ص 456؛ المؤتلف والمختلف، ج 3، ص 1506.

(169). ذكر من أبنائه: صفوان وعثمان ومحمّد. واختلف في عبد الرحمن، فمنهم من قال: أخوه، ومنهم من قال: ابنه. انظر: جمهرة أنساب العرب، ص 213؛ تهذيب التهذيب، ج 11، ص 348، رقم 8160.

(170). روى أحمد بن حنبل في المسند (ج 4 ص 223) أنّ يعلى بن اُميّة قال: جئت رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بأبي يوم الفتح، فقلت له: يا رسول اللّٰه، بايع أبي على الهجرة.

فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: بل اُبايعه على الجهاد، فقد انقطعت الهجرة.

ومثله روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 423.

مصادر التحقيق

هداية السعداء في زيارة سيّد الشهداء عليه السلام

اشاره

محمّد جعفر شريعتمدار استرآبادى (1263 ق)

تحقيق: حميد احمدى جلفايى

درآمد

اشاره

هداية السعداء في زيارة الشهداء اثر ديگرى است از علّامۀ محقّق «حاج مولى محمّد جعفر استرآبادى، معروف به شريعتمدار» از علما، فقها، مفسّران، فلاسفه و حكماى قرن دوازدهم و سيزدهم هجرى قمرى.

شرح حال اين عالم بزرگوار و همچنين آثار و تصنيفات او را حقير در مقدّمۀ تحقيق يكى ديگر از آثار گرانبهايش در علم رجال و درايه به نام الإيجاز في علمي الدراية و الرجال كه در دفتر چهاردهم ميراث حديث شيعه به طبع رسيد به صورت مفصّل آورده ام، بنابراين در اين جا دوباره به آن نمى پردازم، ولى لازم به ذكر است همان گونه كه در موضع مذكور هم آورديم، مؤلّف نوشته اى كوتاه در مورد زيارت عاشورا نيز دارد كه الوجيزة في زيارة العاشوراء نام دارد.

محتواى رساله

به گفتۀ مؤلف در آغاز رسالۀ حاضر، رساله در يك مقدّمه و سه باب و يك خاتمه مرتّب شده است، ولى به نظر مى رسد كه وى در اثناى تأليف تصميم خويش را فراموش نموده و رساله را در مقدّمه و يك

باب و خاتمه ترتيب داده است:

مقدّمه: در بيان ثواب زيارت امام حسين عليه السلام و آداب زيارت آن حضرت است كه شامل شش حديث در بيان ثواب زيارت و ذكر چند مورد از آداب آن است.

باب: در بيان متن زيارات مربوط به امام حسين عليه السلام است كه پنج زيارت نامۀ مختلف صادره در مورد امام حسين عليه السلام را به همراه زيارت نامه اى براى امام زادگان على اكبر و قاسم عليهما السلام و غير آن در خود جاى داده است.

و خاتمه: در ذكر زيارت نامه اى مخصوص حضرت قمر بنى هاشم عليه السلام و زيارتى ديگر براى مطلق امام زادگان است.

چند نكته در روش تحقيق

تنها نسخۀ موجود از اين اثر، در كتاب خانه مسجد اعظم قم، رسالۀ هشتم از مجموعۀ 3007 است كه كاتب آن نامعلوم بوده، در پايان نسخه تاريخ كتابت اين گونه آمده است:

تمّت الكتاب بعون اللّه الملك الوهّاب في نوزدهم شهر ربيع الأوّل 1263؛ من بكى على الحسين أو أبكى أو تباكى وجب....

و كلام ناتمام مانده است. و اين تاريخ تقريباً يك ماه قبل از رحلت مؤلّف است و گويا كاتب يكى از شاگردان و يا نزديكان داغدار مؤلّف بوده كه در چنان موقعيّتى دست به كتابت يكى از آثارش زده است و شايد به همين خاطر است كه باب بندى كتاب دچار نقصان شده و يا اشتباهات فاحشى در اعراب كلمات به چشم مى خورد، واللّه اعلم.

در تحقيق اين اثر، علاوه بر استنساخ و تصحيح متن، روايات و متون زيارات را پس از تخريج مصادر با متن موجود در مصدر مقابله و اختلافات را در هامش كتاب گزارش نموده ايم.

در مواردى كه جهت سهولت فهم مطلب نياز به اضافه نمودن كلمه و كلماتى پيش آمد، آن را داخل كروشه قرار داديم، و هرگاه حذف كلمه اى از متن و يا تغيير آن بهتر بود آن را در پاورقى گزارش نموديم.

و در برخى از موارد به تناسب مجال به ذكر اسناد احاديث و على الخصوص زيارات آمده پرداختيم كه اميدواريم براى استفاده كنندگان از اين رساله مفيد و مؤثّر باشد.

تصویر

تصویر

متن رساله

اشاره

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّٰه على نواله، و الصلاة و السلام على رسوله و آله. امّا بعد، پس مى گويد خادم مذهب جعفرى از مذاهب شرع محمّدى، محمّد جعفر استرآبادى كه اين رساله اى است مسمّات ب‍ هداية السعداء في زيارة سيّد الشهداء عليه ألف تحيّة و ثناء.

و آن مشتمل است بر يك مقدّمه و [يك]⁽¹⁾باب و يك خاتمه.

[

مقدّمه

امّا مقدّمه: پس در بيان بعضى از فضايل [زيارت] سيّد الشهدا عليه السلام و آداب آن است.

بدان كه مروى است از جناب خاتم انبيا محمّد مصطفى صلى الله عليه و آله كه فرمود: هر كسى كه زيارت كند مرا يا يكى از ذرّيّۀ مرا، زيارت مى كنم من او را در روز قيامت، پس نجات مى دهم او را از ترس هاى آن روز.⁽²⁾

و ايضاً مروى است از جناب امام محمّد باقر عليه السلام كه فرمود: هر كسى قصد كند از خانۀ خود زيارت قبر امامى را كه واجب است اطاعت او، و بيرون كند از براى اخراجات خود⁽³⁾يك درهم را - \كه تخميناً به قدر ثلث ريال است - <a href="#ref-footnote4-page98" id="footnote4-page98" style="display:inline-block">⁽⁴⁾خداوند عالم مى نويسد از براى او هفتاد هزار

حسنه و محو مى كند از او هفتاد هزار گناه را، و مى نويسد اسم او را در ديوان صدّيقين و شهدا، خواه اسراف كرده باشد در آن نفقه، يا نكرده باشد.⁽¹⁾

وجدتُ في بعض مؤلَّفات متأخِّري أصحابنا، قال في كتاب تحرير العبادة: روي عن أبِي جعفر عليه السلام، أنّه قال: مَنْ نَوَى مِنْ بَيْتِهِ زِيَارَةَ قَبْرِ إِمَامٍ مُفْتَرَضٍ طَاعَتُهُ‌، وَ أَخْرَجَ لِنَفَقَتِهِ دِرْهَماً وَاحِداً، كَتَبَ اللَّهُ - \جَلَّ ذِكْرُهُ - \لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ‌، وَ مَحَا عَنْهُ سَبْعِينَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ‌، وَ كَتَبَ اسْمَهُ فِي دِيوَانِ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ‌، أَسْرَفَ فِي تِلْكَ النَّفَقَةِ أَوْ لَمْ يُسْرِفْ‌. رجوع كنيد به: بحار الأنوار، ج 97، ص 124؛ مستدرك الوسائل، ج 10، ص 183.

و ايضاً مروى است از امام جعفر صادق عليه السلام كه: هر مؤمنى كه بيايد در نزد قبر جناب امام حسين عليه السلام با معرفت به حقّ او، در غير روز عيد قربان، مى نويسد خداوند عالم از براى او بيست حجّ و بيست عمره كه هر يك مقبول الهى باشند و بيست حجّ و عمره كه با پيغمبر مرسل يا امام عادل كرده باشد. و كسى كه بيايد در نزد آن بزرگوار در روز عيد قربان، مى نويسد خداوند عالم صد حجّ و صد عمره و صد جهاد كه با پيغمبر مرسل يا امام عادل كرده باشد.⁽²⁾

محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن بشير الدهّان، قال: قلتُ لِأبي عبد اللّه عليه السلام: ربّما فاتَني الحجُّ فاُعَرِّفُ عند قبر الحسين عليه السلام، فقال:

أَحْسَنْتَ يَا بَشِيرُ، أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَتىٰ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام، عَارِفاً بِحَقِّهِ‌، فِي غَيْرِ يَوْمِ عِيدٍ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عِشْرِينَ حَجَّةً وَ عِشْرِينَ عُمْرَةً مَبْرُورَاتٍ مَقْبُولَاتٍ‌، وَ عِشْرِينَ حَجَّةً وَ عُمْرَةً وَ عِشْرِينَ غَزْوَةً مَعَ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ أَوْ إِمَامٍ عَادِلٍ‌؛ وَ مَنْ أَتَاهُ فِي يَوْمِ عِيدٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِئَةَ حَجَّةٍ وَ مِئَةَ عُمْرَةٍ وَ مِئَةَ غَزْوَةٍ‌، مَعَ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ أَوْ إِمَامٍ عَادِلٍ‌... الخبر. و عبارت «وَ عِشْرِينَ غَزْوَةً‌» در وسائل نيامده است. رجوع كنيد به: وسائل الشيعة، ج 14، ص 459؛ جامع الأخبار، ص 25.

و در حديث صحيح از آن حضرت مروى است كه: آمدن در نزد قبر جناب امام حسين عليه السلام و زيارت كردن آن بزرگوار باعث زيادتى روزى است و سبب دراز شدن عمر است و دفع مى كند بدى ها را، و زيارت آن جناب واجب است بر هر مؤمنى كه اقرار دارد به امامت آن حضرت.⁽³⁾

و ايضاً مروى است كه: هر كسى كه زيارت كند آن حضرت را، مى نويسد خداى، از براى او به هر گامى يك حسنه و محو مى كند به هر گامى يك گناه را، و مى آمرزد گناهان گذشته و آيندۀ او را.⁽¹⁾

يَا أَبَانُ‌،... مَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ عليه السلام، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةً‌، وَ مَحَا عَنْهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ سَيِّئَةً‌، وَ غَفَرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ.... رجوع كنيد به: كامل الزيارات، ص 331؛ بحارالأنوار، ج 99، ص 7؛ مستدرك الوسائل، ج 10، ص 257.

و مروى است كه: ايّام زيارت آن حضرت از عمر زيارت كننده حساب نمى شود.⁽²⁾

إِنَّ اللَّهَ عَوَّضَ الْحُسَيْنَ عليه السلام مِنْ قَتْلِهِ أَنَّ الْإِمَامَةَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ‌، وَ الشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ‌، وَ إِجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ‌، وَ لَاتُعَدُّ أَيَّامُ زَائِرِيهِ جَائِياً وَ رَاجِعاً مِنْ عُمُرِهِ‌. رجوع كنيد به: الأمالي شيخ طوسى، ص 317؛ تأويل الآيات الظاهرة، ص 598؛ تفسير العياشي، ج 2، ص 220؛ بشارة المصطفى، ص 211؛ وسائل الشيعة، ج 14، ص 423 و ص 430.

و احاديث در اين باب بسيار است.

و امّا آداب زيارت:

پس از جملۀ آنها آن است كه از براى تحصيل كمال زيارت با غسل باشد، خصوصاً در زيارت جامعۀ كبيرۀ مشهوره كه به جاى آوردن آن بدون غسل اشكال دارد، و ظاهر اين است كه غسل شرط صحّت آن است.

و احوط آن است كه بعد از غسل و پيش از زيارت چيزى از اسباب وضو از قبيل بول و مانند آن، خصوصاً خواب به جاى نياورد، بلكه اصحّ اين است كه خواب غسل زيارت را باطل مى كند.

و از جمله آداب زيارت اين است كه به آرامى⁽³⁾برود تا نزد در⁽⁴⁾حرم مبارك، پس

بايستد و دعاى اذن را بخواند، و دعاى اذنى كه در نزد در حرم پيغمبر صلى الله عليه و آله و هر امام - على الظاهر - مى توان خواند اين است:

أَللّٰهُمَّ إِنِّي وَقَفْتُ عَلىٰ بَابِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ نَبِيِّكَ وَ آلِ نَبِيِّكَ - \عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - \وَ قَدْ مَنَعْتَ النَّاسَ الدُّخُولَ إِلىٰ بُيُوتِهِمْ‌⁽¹⁾إِلَّا بِاِذْنِهِ‌،⁽²⁾فَقُلْتَ يٰا «أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتَ اَلنَّبِيِّ إِلاّٰ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ‌»، اللّٰهُمَّ وَ إِنِّي أَعْتَقِدُ حُرْمَةً لِنَبِيِّكَ‌⁽³⁾فِي غَيْبَتِهِ كَمَا أَعْتَقِدُ⁽⁴⁾فِي حَضْرَتِهِ‌، وَ أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَكَ‌⁽⁵⁾وَ خُلَفَاءَكَ أَحْيَاءٌ عِنْدَكَ يُرْزَقُونَ‌، يَرَوْنَ مَكَانِي فِي وَقْتِي هٰذَا وَ زَمَانِي، وَ يَسْمَعُونَ كَلَامِي [فِي وَقْتِي هٰذَا] وَ يَرُدُّونَ عَلَيَّ سَلَامِي، وَ أَنَّكَ حَجَبْتَ عَنْ سَمْعِي كَلاَمَهُمْ‌، وَ فَتَحْتَ بَابَ فَهْمِي بِلَذِيذِ مُنَاجَاتِهِمْ‌، فَإِنِّي أَسْتَأْذِنُكَ يَا رَبِّ أَوَّلاً، وَ أَسْتَأْذِنُ رَسُولَكَ - \صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ - \ثَانِياً، وَ أَسْتَأْذِنُ خَلِيفَتَكَ الْمَفْرُوضَ عَلَيَّ طَاعَتُهُ‌، فِي الدُّخُولِ فِي سَاعَتِي هٰذِهِ إِلىٰ بَيْتِهِ‌، وَ أَسْتَأْذِنُ مَلَائِكَتَكَ الْمُوَكَّلِينَ‌⁽⁶⁾بِهٰذِهِ الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ الْمُطِيعَةِ لِلّٰهِ السَّامِعَةِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِهٰذِهِ الْمَشَاهِدِ الْمُبَارَكَةِ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ‌. بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ بِإِذْنِ‌⁽⁷⁾رَسُولِهِ وَ إِذْنِ خُلَفَائِهِ وَ إِذْنِكُمْ - صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ‌⁽⁸⁾- أَدْخُلُ هٰذَا الْبَيْتَ مُتَقَرِّباً إِلَى اللّٰهِ‌، بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ‌، فَكُونُوا مَلَائِكَةَ اللّٰهِ أَعْوَانِي، وَ كُونُوا أَنْصَارِي، حَتّىٰ أَدْخُلَ هٰذَا الْبَيْتَ‌، وَ أَدْعُوَ اللّٰهَ بِفُنُونِ الدَّعَوَاتِ‌، وَ أَعْتَرِفَ لِلّٰهِ بِالْعُبُودِيَّةِ‌، وَلِرَسُولِهِ‌⁽⁹⁾وَ لِأَبْنَائِهِ - \صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَيْهِمْ - \بِالطَّاعَةِ‌.

پس داخل شود [و] پاى راست را مقدّم بدارد و بگويد:

بِسْمِ اللّٰهِ وَ بِاللّٰهِ‌، وَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ‌، وَ عَلىٰ مِلَّةِ رَسُولِ اللّٰهِ‌، رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ‌، وَ أَخْرِجْنِي

مُخْرَجَ صِدْقٍ‌، وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً.⁽¹⁾

پس صد مرتبه «اللّه أكبر» بگويد و پس از آن شروع بكند در زيارت.

باب

اشاره

باب⁽²⁾در بيان زيارات مطلقۀ امام حسين عليه السلام است كه در هر وقت مى توان خواند، و آن چند زيارت است:

باب(2)در بيان زيارات⁽³⁾مطلقۀ امام حسين عليه السلام است كه در هر وقت مى توان خواند، و آن چند زيارت است:

زيارت اوّل امام حسين عليه السلام

زيارت اوّل، زيارتى است⁽⁴⁾مروى از جناب امام صادق عليه السلام كه فرمود:

چون بيايى در نزد جناب امام ابا عبداللّه عليه السلام، پس غسل كن در كنار فرات، پس جامۀ پاك خود را بپوش، پس [با] پاى برهنه بيا، با گفتن «اللّه أكبر» و «لا إله إلّااللّه» و فرستادن صلوات بر پيغمبر و اهل بيت او، و دعاى اذن در حرم؛ زيرا كه تو در حرمى از حرم هاى خدا و رسول او هستى.

و چون به در حاير⁽⁵⁾رسى بگو:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّٰهِ وَ ابْنَ حُجَّتِهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَلَائِكَةَ اللّٰهِ وَ زُوَّارَ قَبْرِ ابْنِ نَبِيِّ اللّٰهِ‌.

پس ده گام برو، و بايست و سى مرتبه «اللّه أكبر» بگو، پس برو تا به نزديك قبر و روى به قبر بكن و پشت به قبله بكن، پس بگو:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللَّهِ وَ ابْنَ حُجَّتِهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ اللَّهِ وَ ابْنَ قَتِيلِهِ‌،⁽⁶⁾السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وِتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ‌، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ‌

سَكَنَ فِي الْخُلْدِ، وَ اقْشَعَرَّتْ لَهُ أَظِلَّةُ الْعَرْشِ‌، وَ بَكىٰ لَهُ جَمِيعُ الْخَلَائِقِ‌، وَ بَكَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ‌، وَ مَنْ يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ وَ النَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا، وَ مَا يُرىٰ وَ مَا لَا يُرىٰ‌، أَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللَّهِ وَ ابْنُ حُجَّتِهِ‌، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَتِيلُ اللَّهِ وَ ابْنُ قَتِيلِهِ‌، وَ⁽¹⁾أَنَّكَ ثَارُ اللَّهِ وَ ابْنُ ثَارِهِ‌، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وِتْرُ اللَّهِ الْمَوْتُورُ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ‌، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ‌،⁽²⁾وَ نَصَحْتَ‌، وَ وَفَيْتَ‌، وَ أَوْفَيْتَ‌، وَ جَاهَدْتَ فِي سَبِيلِ رَبِّكَ‌،⁽³⁾وَ مَضَيْتَ‌⁽⁴⁾لِلَّذِي كُنْتَ عَلَيْهِ شَهِيداً وَ مُسْتَشْهَداً، وَ شَاهِداً وَ مَشْهُوداً، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ مَوْلَاكَ‌، وَ فِي طَاعَتِكَ‌، وَ الْوَافِدُ إِلَيْكَ‌، أَلْتَمِسُ‌⁽⁵⁾كَمَالَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ اللَّهِ‌،⁽⁶⁾وَ ثَبَاتَ الْقَدَمِ فِي الْهِجْرَةِ إِلَيْكَ‌، وَ السَّبِيلَ الَّذِي لَايُخْتَلَجُ دُونَكَ مِنَ الدُّخُولِ فِي كَفَالَتِكَ الَّتِي اُمِرْتَ بِهَا.

مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ‌، مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ‌⁽⁷⁾وَ⁽⁸⁾بِكُمْ يُبَيِّنُ اللَّهُ الْكَذِبَ‌، وَ بِكُمْ يُبَاعِدُ اللَّهُ الزَّمَانَ الْكَلِبَ‌، وَ بِكُمْ فَتَحَ اللَّهُ‌،⁽⁹⁾وَ بِكُمْ يَخْتِمُ اللَّهُ‌، وَ بِكُمْ يَمْحُو اللّٰهُ‌⁽¹⁰⁾مَا يَشَاءُ‌، وَ بِكُمْ يُثْبِتُ‌، وَ بِكُمْ يَفُكُّ الذُّلَّ مِنْ رِقَابِنَا، وَ بِكُمْ يُدْرِكُ اللَّهُ تِرَةَ كُلِّ مُؤْمِنٍ يُطْلَبُ بِهَا،⁽¹¹⁾وَ بِكُمْ تُنْبِتُ الْأَرْضُ أَشْجَارَهَا، وَ بِكُمْ تُخْرِجُ الْأَشْجَارُ أَثْمَارَهَا، وَ بِكُمْ تُنْزِلُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ رِزْقَهَا،⁽¹²⁾وَ بِكُمْ يَكْشِفُ اللَّهُ الْكَرْبَ‌، وَ بِكُمْ يُنَزِّلُ اللَّهُ الْغَيْثَ‌، وَ بِكُمْ تُسَبِّحُ اللّٰهَ‌⁽¹³⁾الاَْرْضُ الَّتِي تَحْمِلُ أَبْدَانَكُمْ‌، (وَ تَسْتَقِلُّ تَسْتَقِرُّ جِبَالُهَا عَنْ مَرَاسِيهَا.

إِرَادَةُ الرَّبِّ فِي مَقَادِيرِ اُمُورِهِ تَهْبِطُ إِلَيْكُمْ وَ تَصْدُرُ مِنْ بُيُوتِكُمْ‌، وَ الصَّادِرُ عَمَّا فُضِّلَ مِنْ أَحْكَامِ الْعِبَادِ)⁽¹⁾لُعِنَتْ اُمَّةٌ قَتَلَتْكُمْ‌، وَ اُمَّةٌ خَالَفَتْكُمْ‌، وَ اُمَّةٌ جَحَدَتْ وَلَايَتَكُمْ‌، وَ اُمَّةٌ ظَاهَرَتْ عَلَيْكُمْ‌، وَ اُمَّةٌ شَهِدَتْ وَ لَمْ تُسْتَشْهَدْ⁽²⁾. الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ النَّارَ مَأْوَاهُمْ‌، وَ بِئْسَ وِرْدُ الْوَارِدِينَ‌، وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‌.

پس سه مرتبه بگويد: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌.

و سه مرتبه بگويد: أَنَا إِلَى اللَّهِ مِمَّنْ خَالَفَكَ بَرِيءٌ‌.

پس برخيزد و برود در نزد قبر على اكبر عليه السلام كه در پايين پاى پدر بزرگوار خود مدفون شده است و بگويد: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ عَلِيٍّ‌⁽³⁾أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ خَدِيجَةَ الْكُبْرىٰ‌⁽⁴⁾وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ‌⁽⁵⁾، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ‌، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ‌، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ‌، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ‌.

پس برخيز و اشاره بكن با دست خود به سوى ساير شهدا و بگو: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ‌، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ‌،⁽⁶⁾فُزْتُمْ وَ اللَّهِ‌، فُزْتُمْ وَ اللَّهِ‌، فُزْتُمْ وَ اللَّهِ‌، فَلَيْتَ أَنِّي مَعَكُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً.⁽⁷⁾

مؤلّف گويد كه: بهتر آن است كه در زيارت حضرت علىّ اكبر و حضرت قاسم [عليهما السلام] اين زيارت را نيز بخواند، و زيارت اين است:

السَّلاَمُ عَلىٰ جَدِّكَ الْمُصْطَفٰى، السَّلاَمُ عَلىٰ أَبِيكَ الْمُرْتَضىٰ الرِّضَا، السَّلاَمُ عَلَى السَّيِّدَيْنِ‌

الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ‌، السَّلاَمُ عَلىٰ خَدِيجَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ‌، السَّلاَمُ عَلىٰ فَاطِمَةَ اُمِّ الأَئِمَّةِ الطّٰاهِرِينَ‌، السَّلاَمُ عَلَى النُّفُوسِ الْفَاخِرَةِ بُحُورِ الْعُلُومِ الزَّاخِرَةِ‌، شُفَعَائِي فِي الآخِرَةِ وَ أَوْلِيَائِي عِنْدَ عَوْدِ الرُّوحِ إِلَى الْعِظَامِ النَّاخِرَةِ‌، أَئِمَّةِ الْخَلْقِ‌، وَ وُلَاةِ الْحَقِّ‌، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الشَّخْصُ الشَّرِيفُ الطَّاهِرُ الْكَرِيمُ‌، أَشْهَدُ أَنْ لَاإِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ‌، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ مُصْطَفٰاهُ‌، وَ أَنَّ عَلِيًّا وَلِيُّهُ وَ مُجْتَبٰاهُ‌، وَ أَنَّ الإِمٰامَةُ فِي وُلْدِهِ إِلٰى يَوْمِ الدِّينِ‌، نَعْلَمُ ذٰلِكَ عِلْمَ الْيَقِينِ‌، وَ نَحْنُ لِذٰلِكَ مُعْتَقِدُونَ‌، وَ فِي نَصْرِهِمْ مُجْتَهِدُونَ‌.⁽¹⁾

زيارت دوّم امام حسين عليه السلام

زيارتى است⁽²⁾به سند موثّق و مروى است از امام جعفر الصادق عليه السلام كه فرمود كه: چون منتهى شدى و رسيدى به قبر جناب امام حسين عليه السلام بگو:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ‌، وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَنْ رِضَاهُ مِنْ رِضَى الرَّحْمٰنِ‌، وَ سَخَطُهُ مِنْ سَخَطِ الرَّحْمٰنِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِينَ اللَّهِ‌، وَ حُجَّةَ اللَّهِ‌،⁽³⁾وَ بَابَ اللَّهِ‌، وَ الدَّلِيلَ عَلَى اللَّهِ‌، وَ الدَّاعِيَ إِلَى اللَّهِ‌، أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ حَلَّلْتَ حَلَالَ اللَّهِ‌، وَ حَرَّمْتَ حَرَامَ اللَّهِ‌، وَ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ‌، وَ آتَيْتَ الزَّكَاةَ‌، وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ‌، وَ نَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَ دَعَوْتَ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ‌، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَ مَنْ قُتِلَ مَعَكَ شُهَدَاءُ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّكَ‌⁽⁴⁾تُرْزَقُونَ‌، وَ أَشْهَدُ أَنَّ قَاتِلَكَ‌⁽⁵⁾فِي النَّارِ، أَدِينُ اللَّهَ بِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَتَلَكَ‌، وَ مِمَّنْ قَاتَلَكَ‌،⁽⁶⁾وَ شَايَعَ عَلَيْكَ‌، وَ مِمَّنْ جَمَعَ عَلَيْكَ‌، وَ مِمَّنْ سَمِعَ صَوْتَكَ وَ لَمْ يُعِنْكَ‌،⁽⁷⁾يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَكُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً.⁽⁸⁾

زيارت سوّم امام حسين عليه السلام

زيارت سوّم زيارتى است كه مروى است از جناب امام جعفر صادق عليه السلام كه:

چون آمدى در نزد قبر امام حسين عليه السلام بگو:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌، صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌، رَحِمَكَ اللّٰهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌،⁽¹⁾لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، وَ⁽²⁾لَعَنَ اللَّهُ مَنْ شَرِكَ فِي دَمِكَ‌، وَ⁽³⁾لَعَنَ اللَّهُ مَنْ بَلَغَهُ ذٰلِكَ فَرَضِيَ بِهِ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ بَرِيءٌ‌.⁽⁴⁾

تهذيب الأحكام، ج 6، ص 115؛ كامل الزيارات، ص 205 و 222؛ مستدرك الوسائل، ج 10، ص 299؛ بحار الأنوار، ج 97، ص 327.

زيارت چهارم امام حسين عليه السلام

زيارت چهارم زيارتى است⁽⁵⁾از جناب امام جعفر صادق عليه السلام، و مروى است كه:

چون در نزد قبر جناب امام حسين عليه السلام آمدى، بگو:

الْحَمْدُ لِلَّهِ‌، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلىٰ مُحَمَّدٍ⁽⁶⁾وَ آلِهِ‌، وَ السَّلَامُ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ‌، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، وَ مَنْ شَارَكَ فِي دَمِكَ‌، وَ مَنْ بَلَغَهُ ذٰلِكَ فَرَضِيَ بِهِ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ‌.⁽⁷⁾

زيارت پنجم امام حسين عليه السلام

زيارت پنجم زيارتى هست كه نيز مروى است از جناب امام جعفر صادق عليه السلام كه: چون در نزد قبر جناب امام حسين عليه السلام آمدى، بگو:

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ‌، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ‌، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، وَ⁽¹⁾مَنْ بَلَغَهُ ذٰلِكَ فَرَضِيَ بِهِ‌، أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ‌.⁽²⁾

خاتمه: زيارت حضرت عبّاس عليه السلام

در بيان زيارت حضرت عبّاس عليه السلام است و كيفيّت آن اين است كه چون به در حرم رسيدى، بايست و بگو:

«سَلَامُ اللّٰهِ وَ سَلَامُ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ‌، وَ أَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ‌، وَ عِبَادِهِ الصَّالِحينَ‌، وَ جَمِيع الشُّهَدَاءِ و الصِّدِّيقِينَ‌، و الزَّاكِيَاتِ الطَّيِّبَاتِ‌، فِيمَا تَغْتَدِي وَ تَرُوحُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ‌، أَشْهَدُ لَكَ بِالتَّسْلِيمِ وَ التَّصْدِيقِ وَ الوَفَاءِ وَ النَّصيحَةِ‌، لِخَلَفِ النَّبِيِّ الْمُرسَلِ‌، وَ السِّبْطِ الْمُنْتَجَبِ‌، وَ الدَّلِيلِ الْعَالِمِ‌، وَ الْوَصِيِّ المُبَلِّغِ‌، وَ المَظْلُومِ المُهْتَضِمِ‌، فَجَزَاكَ اللّٰهُ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ عَنْ فَاطِمَةَ‌⁽³⁾وَ عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ‌⁽⁴⁾أَفْضَلَ الْجَزَاءِ‌، بِمَا صَبَرْتَ وَ احْتَسَبْتَ وَ أَعَنْتَ‌، فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ، لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ قَتَلَكَ‌، وَ لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ جَهِلَ حَقَّكَ‌، وَ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَتِكَ‌، وَ لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ حَالَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ مَاءِ الفُرَاتِ‌، أَشْهَدُ أَنَّكَ قُتِلْتَ مَظْلُوماً، وَ أَنَّ اللّٰهَ مُنْجِزٌ لَكُمْ مَا وَعَدَكُمْ‌.⁽⁵⁾

پس داخل روضه و حرم مبارك بشود، بر روى قبر بيفتد و بگويد:

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا العَبْدُ الصَّالِحُ‌، الْمُطِيعُ لِلّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لاِمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ - صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِمْ وَ سَلَّمَ - اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكاتُهُ وَ مَغفِرَتُهُ وَ رِضوَانُهُ‌، عَلىٰ رُوحِكَ وَ بَدَنِكَ‌، أَشْهِدُ وَ اُشْهَدُ اللّٰهَ أَنَّكَ مَضَيتَ عَلىٰ مَا مَضىٰ بِهِ البَدْرِيُّونَ وَ الْمُجَاهِدُونَ فِي سَبيلِ اللّٰهِ‌، الْمُنَاصِحُونَ لَهُ فِي جِهَادِ أَعْدَائِهِ‌، الْمُبَالِغُونَ فِي نُصْرَةِ أَوْلِيَائِهِ‌، الذَّابُّونَ عَنْ أَحِبَّائِهِ‌، فَجَزَاكَ اللّٰهُ أَفْضَلَ الْجَزَاءِ و أَكْثَرَ الْجَزَاءِ وَ أَوْفَرَ الْجَزَاءِ‌،⁽¹⁾أحد مِمَّنْ وَفىٰ بِبَيْعَتِهِ‌، وَ اسْتَجَابَ لَهُ دَعْوَتَهُ‌، وَ أَطَاعَ وُلَاةَ أَمْرِهِ‌، أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَالَغْتَ فِي النَّصِيحَةِ‌، وَ أَعْطَيْتَ غَايَةَ الْمَجْهُودِ، فَبَعَثَكَ اللّٰهُ فِي الشُّهَدَاءِ‌،⁽²⁾وَ جَعَلَ رُوحَكَ مَعَ أَرْوَاحِ السُّعَدَاءِ‌، وَ أَعْطَاكَ مِنْ جِنَانِهِ أَفْسَحَهَا مَنْزِلاً، وَ أَفْضَلَهَا غُرَفاً، وَ رَفَعَ ذِكْرَكَ (يَحْكُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ‌، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لَامَعَ عَدُوِّكُمْ‌، إِنِّي بِكُمْ وَ بِإِيابِكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‌، وَ بِمَنْ خَالَفَكُمْ وَ قَتَلَكُمْ مِنَ الْكَافِرِينَ‌، لَعَنَ اللّٰهُ اُمَّةً قَتَلَتْكُمْ بِالْأيْدِي وَ الْأَلْسُنِ‌، جِئْتُكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وافِداً إلَيْكُمْ‌، وَ قَلْبِي لَكُمْ مُسَلِّمٌ‌، وَ أَنَا تَابِعٌ‌، وَ نُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ‌، حَتّىٰ‌)⁽³⁾فِي عِلِّيِّينَ‌، وَ حَشَرَكَ مَعَ النَّبِيِّينَ‌، وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ‌، وَ حَسُنَ اُولٰئِكَ رَفِيقاً، أَشهَدُ أَنَّكَ لَمْ تَهِنْ‌، وَ لَمْ تَنْكِلْ‌، وَ أَنَّكَ مَضَيْتَ عَلىٰ بَصِيرَةٍ مِنْ أَمْرِكَ مُقْتَدِياً بِالصَّالِحِينَ‌، و مُتَّبِعاً لَلنَّبيّين، فَجَمَعَ اللّٰهُ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ رَسُولِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ فِي مَنَازِلِ الْمُخْبِتِينَ‌؛ فَإِنّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ‌.⁽⁴⁾

پس برو⁽⁵⁾در نزد سر و دو ركعت نماز به جاى بياور و بعد از آن هر قدر نماز كه خواهى بكن و دعاى بسيار بكن و پس از آن بگو:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ لَاتَدَعْ لِي فِي هٰذَا الْمَكَانِ الْمُكَرَّمِ وَ الْمَشْهَدِ الْمُعظَّمِ ذَنْباً إلَّا

غَفَرْتَهُ‌، وَ لَاهَمّاً إِلَّا فَرَّجْتَهُ‌،⁽¹⁾وَ لَامَرَضَاً إلَّاشَفَيْتَهُ‌، وَ لَاعَيْباً إِلَّا سَتَرْتَهُ‌، وَ لَارِزْقاً إِلَّا بَسَطْتَهُ‌، وَ لَاخَوْفاً إِلَّا آمَنْتَهُ‌، وَ لَاشَمْلاً إِلَّا جَمَعْتَهُ‌، وَ لَاغَائِباً إِلَّا حَفِظْتَهُ وَ أَدَّيْتَهُ‌، وَ لَاحَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ لَكَ فِيهَا رِضىً وَ لِيَ فِيهَا صَلَاحٌ إَلَّا قَضَيْتَهَا، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‌.

پس برو در نزد پاى قبر مبارك و بايست و بگو:

اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‌، اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الوَصِيِّينَ‌، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَوَّلِ الْقَوْمِ إِسْلَاماً، وَ أَقْدَمِهِمْ إِيمَاناً، و أَقْوَمِهِمْ بِدِينِ اللّٰهِ‌، وَ أَحْوَطِهِمْ عَلَى الإِسْلَامِ‌، أَشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلّٰهِ وَ لِرَسُولِهِ‌، وَ لِأخِيكَ‌⁽²⁾فَنِعْمَ الأَخُ المُوَاسِي، فَلَعَنَ اللّٰهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ‌، وَ لَعَنَ اللّٰهُ اُمَّةً ظَلَمَتْكَ‌، وَ لَعَنَ اللّٰهُ اُمَّةً اسْتَحَلَّتْ مِنْكَ المَحَارِمَ‌، وَ انْتَهَكَتْ فِيكَ‌⁽³⁾حُرمَةَ الإِسْلامِ‌، فَنِعْمَ الصَّابِرُ الْمُجَاهِدُ المُحَامِي النّٰاصِرُ، وَ الأَخُ الدَّافِعُ عَنْ أَخِيهِ‌، الْمُجِيبُ إِلىٰ طَاعَةِ رَبِّهِ‌، الرَّاغِبُ فِيمَا زَهِدَ فِيهِ غَيْرُهُ مِنَ الثَّوَابِ الْجَزِيلِ‌، وَ الثَّنَاءِ الْجَمِيلِ‌، فَأَلْحَقَكَ اللّٰهُ بِدَرَجَةِ آبَائِكَ في دَارِ⁽⁴⁾النَّعِيمِ‌، اللّٰهُمَّ إِنِّي تَعَرَّضْتُ لِزِيَارَةِ أَولِيائِكَ رَغْبَةً فِي ثَوَابِكَ‌، وَ رَجَاءً لِمَغفِرَتِكَ وَ جَزِيلِ إِحْسَانِكَ‌، فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّي عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ‌، وَ أَنْ تَجْعَلَ رِزْقِي بِهِمْ دَارّاً، وَ عَيْشِي بِهِمْ قَارّاً، وَ زِيَارَتِي بِهِمْ مَقْبُولَةً‌، وَ حَيَاتِي بِهِمْ طَيِّبَةً‌، وَ أَدْرِجْنِي إِدْرَاجَ الْمُكَرَّمِينَ‌، وَ اجْعَلْنِي مِمَّنْ يَنْقَلِبُ مِنْ زِيَارَةِ مَشَاهِدِ أَحِبَّائِكَ مُفْلِحاً⁽⁵⁾مُنْجِحاً، قَدِ اسْتُوجِبَ غُفْرَانَ الذُّنُوبِ‌، وَ سَتْرَ الْعُيُوبِ‌، وَ كَشْفَ الْكُرُوبِ‌، إِنَّكَ أَهلُ التَّقْوىٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ‌.

بدان كه از جملۀ زيارت هايى كه به آن⁽⁶⁾حضرت عبّاس و مانند آن بزرگوار را چون:

مسلم بن عقيل و ساير سادات و امام زاده ها مى توان زيارت كرد، اين است كه در بحار الأنوار مذكور است:

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا السَّيِّدُ الزَّكِيُّ‌، الطَّاهِرُ الوَلِيُّ‌، وَ الدَّاعِي الحَفِيّ‌، أَشْهَدُ أَنَّكَ قُلْتُ حَقّاً، وَ نَطَقْتَ‌

حَقّاً وَ⁽¹⁾صِدْقاً، وَ دَعَوْتَ إِلىٰ مَوْلَايَ وَ مَوْلاكَ عَلَانِيَةً وَ سِرّاً، فَازَ مُتَّبِعُكَ‌، وَ نَجَا مُصَدِّقُكَ‌، وَ خَابَ وَ خَسِرَ مُكَذِّبُكَ وَ الْمُتَخَلِّفُ عَنْكَ‌. اِشْهَدْ لِي بِهٰذِهِ الشَّهَادَةِ لِأكُونَ مِنَ الْفَائِزِينَ بِمَعْرِفَتِكَ وَ طَاعَتِكَ وَ تَصْدِيقِكَ وَ اتِّبَاعِكَ‌، وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدِي وَ ابْنَ سَيِّدِي، أَنْتَ بَابُ اللّهِ الْمُؤْتىٰ مِنْهُ وَ الْمَأخُوذُ عَنْهُ‌، أَتَيْتُكَ زَائِراً، وَ حَاجاتِي لَكَ مُسْتَودَعاً، وَ هَا أَنَا ذَا أَسْتَوْدِعُكَ دِينِي وَ أَمَانَتِي وَ خَوَاتِيمَ عَمَلِي وَ جَوَامِعَ أَمَلِي إِلَى مُنْتَهىٰ أَجَلِي، وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ‌.⁽²⁾

شرح و ترجمۀ حديث

شرح حديث حقيقت محمدعلى بن محمدحسين خلخالى (زنده در 1263 ق)

تحقيق: على صدرايى خويى بدرة المعاني في ترجمه اللئالي ابوالمحاسن محمد بن سعد نخجوانى، ابن ساوجى (قرن 8 ق)

تحقيق: محمدمهدى حيدرى التحفة العلوية في شرح الأسماء الحسنىٰ مؤلف ناشناخته

تحقيق: حميد احمدى جلفايى

شرح حديث حقيقت

اشاره

محمد على بن محمد حسين خلخالى (زنده در 1263 ق)

تحقيق: على صدرايى خويى

در آمد

اشاره

مؤلف اين اثر ثمين را خاندانى علمى در خلخال است كه از آن دانشمندانى در علم و عرفان به ظهور رسيده است، بدين اسامى:

1. ملا محمد صالح بن محمد سعيد خلخالى (1095-1181 ق)

او جدّ اعلاى مؤلف و شاگرد محمد صادق اردستانى و ملا حمزۀ گيلانى است و آثار متعددى در عرفان و فلسفه نگاشته است. آثار شناخته شدۀ وى عبارت اند از:

الف. شرح قصيدۀ مير فندرسكى، كه به انضمام شرح ديگر اين قصيده موسوم به تحفة المراد نوشتۀ حكيم دارابى، به چاپ رسيده است⁽²⁾.

ب. العروة الوثقى در فقه و احكام.⁽¹⁾

ج. شرح حديث عالم علوى (سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن العالم العلوي‌؟ فقال عليه السلام: صورة عارية عن الموادّ عارية عن القوّة و الاستعداد) كه چند نسخه از آن در دست است.⁽²⁾

د. التأمّلات العشرة.

ه. تعليقه بر تعليقۀ الحكمة الصادقية. رسالۀ الحكمة الصادقيه را ملا حمزه گيلانى از تقريرات استاد خود ملا محمد صادق اردستانى در مسائل نفس فراهم آورده است. بر اين رساله نظرعلى خان زنگنه تعليقه نوشت و در آن تعليقه ضمن گره گشايى مشكلات، اعتراضات چندى نيز نموده است. در اين رساله ملا صالح جواب اعتراضات زنگنه را با عناوين «قوله - \قوله» داده است. اين تعليقه به زبان عربى است و به نام هاى مرآة النفس و مرآة العقل نيز ناميده شده است.

و. تعليقۀ رسالۀ چرخيه: رسالۀ چرخيه در شرح چرخ محمد آقاسى فرانسوى پاريسى و به وسيلۀ نظر على خان زنگنه تدوين شده است و چون واجد مسائل علم طبيعى قديم است حاج ملا صالح در اين تعليقه نظرياتى نسبت به نظرات زنگنه داده است. اين كتاب در سال 1176 ق پايان يافته است.

ز. الإبانة المرضية في شرح مبحث الوقت و القبلة من الروضة البهية كه در هنگام تحصيل اين كتاب را در نزد استادش نوشته و در شعبان 1130 ق به پايان برده است.

ح. رسالة في معرفة اللّٰه و معرفة النفس.

ط. سراج السالكين.

مقبرۀ ملا صالح در خلخال واقع شده است.

2. ملا محمد سعيد بن ملا صالح خلخالى خوجينى

از دانشمندان و علمايى است كه در اواخر قرن دوازده و اوايل قرن سيزدهم مى زيسته و در كسب معارف و علوم زحمت كشيده و آثارى از خود به يادگار گذاشته است، از جمله:

الف. رساله در قضا و قدر كه نسخه اى از آن در كتاب خانۀ دانشگاه تهران و نسخۀ ديگرى در كتاب خانۀ ملك تهران⁽¹⁾موجود است.

ب. تذكرة الأفكار.

ج. نتيجة الأفكار در كلام و اخلاق شيعى و سوگوارى امام حسين عليه السلام.

د. رساله در بيان خواب.

ه. غرائب أحوال الجن.

و. منظومه در صفات بارى تعالى به فارسى كه در سال 1235 نوشته شده و نسخه اى از آن در كتاب خانۀ ملّى ملك⁽²⁾موجود است.⁽³⁾

3. ملا محمد مهدى بن محمد سعيد بن ملا صالح خلخالى خوجينى

او از علماى معروف اوايل قرن سيزدهم بود. از وى كتابى با نام معاديه بر جاى مانده كه نسخه اى از آن در كتاب خانۀ آية اللّٰه مرعشى به ش 779 موجود است.⁽⁴⁾سبب تأليف كتاب اين بوده است كه وقتى «پادرى نصرانى» كتاب خود را در نكوهش اسلام منتشر نمود، قائم مقام والى تبريز گروهى از علما را شبهاى پنج شنبه جمع مى نمود تا نوشته اى به زبان ساده در رد پادرى بنويسند. مؤلف هم در آن جلسه

شركت مى جسته و موضوعاتى راجع به معاد جسمانى بيان مى كرده است. بعد از فوت قائم مقام در سال 1238 ق، جلسۀ مذكور تعطيل گرديد و ملا مهدى مطالب فوق را در اين رساله جمع آورى نمود و در شب سه شنبه ماه ذى حجه 1251 در تهران به پايان رساند.⁽¹⁾

تملكى از اين ملا مهدى خلخالى در پشت كتاب الروضة البهية (نسخۀ شمارۀ 4276 كتاب خانۀ آية اللّٰه مرعشى) موجود است كه در سال 1233 تحرير نموده و در همان جا اجازه اى از شيخ زين العابدين مازندرانى به وى و اجازه اى به فرزند او عبد الرحيم موجود است كه تاريخ اجازۀ دوم سال 1286 ق است. از يادداشت فضل اللّٰه صالحى - كه در سال 1293 ق، در ظَهر همان نسخه، بدين عبارت: «از عموى مكرم ميرزا عبد الرحيم در طهران مدرسۀ معين الممالك به امانت گرفت شد» نوشته - بر مى آيد كه عبد الرحيم مذكور تا سال 1293 در قيد حيات بوده است:⁽²⁾

4. آقا حسين بن محمد سعيد بن ملا صالح خلخالى خوجينى

مردى عالم و فاضل بود و در سال 1230 از دنيا رفته و برادرش ملا مهدى در رثاى وى قطعه اى سروده و ماده تاريخ فوت وى را چنين بيان نموده است:

ناگه ندا ز هاتف غيبيش در رسيد *** كى بينوا «بگو بحسين شمس مشرقين»⁽³⁾

محمد على بن محمد حسين خلخالى (مؤلف)

محمد على بن محمد حسين بن محمد سعيد بن حاج محمد صالح بن محمد سعيد خوجينى⁽¹⁾خلخالى يكى ديگر از شخصيت هاى علمى اين خاندان است. از تاريخ زندگانى و تولد و وفات وى خبرى در دست نيست. او در سال 1263 ق در لاهيجان بوده و كتابش عيون الأسرار را براى حاكم زنجان نوشته است.

از ملا محمد على خلخالى تا كنون سه اثر شناسايى شده است:

نسخۀ اين رساله كه حاوى سه برگ است در مجموعۀ ش 7069 آستان قدى رضوى نگهدارى مى شود.⁽³⁾اين رساله را نيز على اكبر بن محمد كريم طبيب ساليانى در رشت سال 1263 تحرير نموده است.⁽⁴⁾

حديث حقيقت

«حديث حقيقت» حديثى معروف است كه كميل از على عليه السلام نقل نموده

است. اين حديث در مصادر كهن يافت نشده و مصادرى كه در آن آمده به ترتيب تاريخى عبارت اند از:

شرح حاضر پنجمين شرح اين حديث است كه در ميراث حديث شيعه منتشر مى گردد.

شرح حديث حقيقت خلخالى

خلخالى اثرى دارد در معرفت بيان وحى و الهام و مشخصات نبوت عامه و خاصه و ولايت خاصه و عامه كه به عيون الأسرار المكتومة موسوم است. او اين كتاب را در لاهيجان و به خواهش حاكم آن ديار ميرزا محمد على خان لاهيجانى نگاشته و آن را در هشت فصل و يك خاتمه قرار داده كه عنوان فصول آن چنين است:

فصل اول: در فرق ميان وحى و الهام؛

فصل دوم: در بيان وحى؛

فصل سوم: در بيان اقسام خواطر؛

فصل چهارم: در بيان كشف و اقسام آن؛

فصل پنجم: در بيان فرق ميان رسول و نبى و امام و ولى؛

فصل ششم: در معنى نبوت و ولايت؛

فصل هفتم: نبوت و ولايت مطلقه و مقيده؛

فصل هشتم: تعيين خاتم نبوت مطلقه و مقيده و خاتم ولايت مطلقه و مقيده؛

فصل نهم: شمه اى از اوصاف حقيقت محمديه؛

خاتمه: در شرح حديث حقيقت.

از اين كتاب تاكنون يك نسخه شناسايى شده كه در كتاب خانۀ آستان قدس رضوى نگهدارى مى شود.⁽¹⁾

همچنان كه ملاحظه مى شود خلخالى در خاتمۀ عيون الأسرار المكتومة حديث حقيقت را شرح كرده است. اين بخش به دليل اهميت آن در اين جا تقديم ارباب نظر مى شود.⁽²⁾شرح خلخالى به روش عرفانى برگزار شده و مؤلف، دقائق اين حديث را تفسير فلسفى و عرفانى نموده است.

روش تصحيح

قبلاً ذكر شد كه نسخۀ منحصر كتاب عيون الأسرار در كتاب خانۀ آستان قدس رضوى به شمارۀ 806 نگهدارى مى شود. اين نسخه در سال 1263 در زمان حيات مؤلف، به دست على اكبر بن محمد كريم طبيب ساليانى كتابت شده است. اين نسخه را مرحوم حاج عماد فهرستى

وقف كتاب خانۀ آستان قدس رضوى نموده است.

از عبارتى كه كاتب در پايان نسخه آورده معلوم مى شود كه او شاگرد مؤلف بوده است. او پس از ختم رساله در وصف مؤلف مى نويسد:

... قدوة العلماء و زبدة العرفاء و السالكين اُستادي و اُستاد الكل في الكل آخوند ملا محمد علي خلخالي مدّ ظله العالي...

او اين رساله را در رشت در مدرسۀ حاج ميرزا بابا مستوفى گيلانى تحرير نموده و خود محبّ علوم عرفانى و فلسفى بوده است.⁽¹⁾

تحرير نموده در 1257: شرح قصيدۀ مير فندرسكى از ملا صالح خلخالى، نسخۀ ش 6330. (فهرست الفبايى آستان قدس رضوى، ص 354).

تحرير نموده در 1258 در رشت: حورائيه شرح رباعى ابوسعيد ابوالخير، ش 7062؛ رساله در معارف از محمد امين ملا زاده، ش 7063. (همان، ص 230 و 531).

تحرير نموده در 1262 در گيلان: شرح قصيده در مدح حجة الاسلام‌؟، ش 4860؛ الدرة الفاخرة از جامى، ش 5957. (همان، ص 352 و 246).

تحرير نموده در سال 1263 در رشت: عيون الأسرار المكتومة از محمد على خلخالى، نسخۀ ش 806؛ تفسير سورۀ اخلاص و معوذتين از ابن سينا، ش 5967؛ اصطلاحات اهل تحقيق از داود قيصرى و فيض كاشانى، نسخۀ ش 5968؛ الجبر و التفويض از ملاصدرا، ش 7065؛ رساله در معرفة اللّٰه به عربى، مؤلف ياد نشده، ش 7066؛ شرح حديث نبوى به فارسى، مؤلف ياد نشده، ش 7067؛ وحدت وجود از شيخ حسين تنكابنى، ش 7071. (همان، ص 52 و 135 و 137 و 163 و 334 و 415 و 535 و 601).

تحرير نموده در 1264 در اصفهان: شرح حديث حقيقت از عبد الرزاق كاشى، ش 6163؛ المظاهر الالهية از ملا صدرا، ش 7983. (همان، ص 333 و 529).

تحرير نموده در 1268 و 1269 در قمشۀ اصفهان: مجموعه اى شامل 13 رسالۀ عرفانى و فلسفى در 173 برگ، كتاب خانۀ ملى ملك ش 4658. (فهرست نسخه هاى خطى كتاب خانۀ ملك، ج 7، ص 480).

و آخر دعوانا أن الحمد للّٰه رب العالمين

متن رساله

سأل كميل بن زياد النخعي عن امير المؤمنين عليه السلام - على ما رواه غير واحدٍ من أصحاب الحديث - عن الْحَقيقَة‌؟

فقال عليه السلام: مٰا لَكَ وَ الْحَقيقَة‌؟!

فقال: أَوَ لَسْتُ صٰاحِبَ سِرِّك‌؟!

قال عليه السلام: بَلىٰ‌، وَلٰكِنْ يترَشَّحُ عَلَيْكَ مٰا يَطْفَحُ مِنّي.

قال: أَوَ مِثْلُكَ يُخَيِّبُ سٰائِلاً؟!

قال عليه السلام: الْحَقيقَةُ كشفُ سُبحٰاتِ الْجَلاٰلِ مِنْ غَيْرِ إشٰارَةٍ‌.

قال كميل: زِدْني‌؟

قال عليه السلام: مَحْوُ الْمَوْهُوم مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُوم.

قال: زِدني‌؟

قال عليه السلام: هَتْكُ السِّتْرِ عند غَلَبَةِ السِّرّ.

قال: زِدْني‌؟

قال عليه السلام: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ بِصِفَةِ التَّوْحيٖد.

قال: زِدْني‌؟

قال عليه السلام: نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الْأَزلِ فَيَلُوح عَلىٰ هَيٰاكِلِ التَّوْحيٖدِ آثٰارُه.

قال: زِدْنِي‌؟

قال عليه السلام: أطْفِ السِّراجَ‌، قَدْ طَلَعَ الصُّبْحُ‌.

أقول بفضل اللّٰه تعالى: «الحقيقة» على وزن فعيله، من «حقّ يحقّ حقّاً» إذا ثبت.

مراد از آن در اين جا شىء ثابت واجب لذاته است كه ذات احديّت حقّه است.

و وجه تسميۀ آن به «حقيقت» اين است كه ذات مقدّس ازلاً و ابداً ثابت و بر تقدّس ذاتى خود ثابت و بر صفات كماليّه باقى است و به هيچ وجه تغيير و تبدل نپذيرد؛

به جهت اين است كه حق اقدس حقيقة الحقايق است و كلّ اشياء به او متحقق. و او حقيقت/ 209 /هر صاحب حقيقت است. بى او هيچ شىء حقيقت ندارد و معدوم صرف است.

و چون كميل قدس سره از اصحاب قلوب و طالب مقام بود كه مقام فناى عبد است در ذات احديت پس حالش اقتضا نمود كه از آن حضرت سؤال نمايد، پس حضرت جوابش فرمود، كه دلالت دارد بر بُعد فهم سائل و دلالت دارد بر اين كه حقيقت، مقامى است بس عالى و شامخ و مرتبه اى است بس دور از مرتبۀ صاحب قلب. بر آن مقام عالى ترقّى ننمايد بجز صاحب استعداد كامل كه از اصحاب قلوب بوده باشد و به قائد نور توفيق و ارشاد مرشد كامل و مكمّل به اين مقام فائز گردد؛ زيرا كه حقيقت در نزد اهل اللّٰه ظهور حضرت حقّ است در مجالى و مظاهر بدون حجاب تعيّنات با محو كثرات مو هومه، يعنى مشاهده نمودن حقّ است با اضمحلال و استهلاك جميع كثرات در وى.

و چون كميل هنوز صاحب اين مقام نبود، پس آن حضرت كميل را زجر و منع نمود از سؤال.

فقال عليه السلام: مٰا لَكَ وَ الْحَقيقَة‌؟!

يعنى تو كجا و مقام حقيقت كجا؟! تو را با حقيقت چه كار وحال آن كه تو در مقام قلب واقف باشى‌؟! و اين كلام از آن جناب، بر سبيل تشويق و تحريص است برسير و سلوك.

فقال: أَ وَ لَسْتُ صٰاحِبَ سِرِّك‌؟!

استفهام انكارى است، يعنى چگونه من مستعد اين مقام نيستم و حال آن كه بر سرّ تو مطلع مى باشم‌؟!

و علم سرّ، معانى بسيار دارد كه اين جا ذكرش به طول انجامد، لكن مراد در اين جا از سرّ، معنايى است كه ظهور آن بر مشاعر نفسانيّه حتّىٰ قوۀ فكريه ممكن نباشد. پس بر سرّ مطلع نشود مگر كسى كه از مقام نفس عبور نموده و به مقام قلب رسيده باشد و

او اطلاع بر سرّ رسانيده باشد. پس حضرت از استعداد و ترقى كميل از مقام نفس به دليل اطلاع بر سرّ خبر داد و تصديق قول او نمود.

قال عليه السلام: بَلىٰ‌، وَلٰكِنْ يترَشَّحُ عَلَيْكَ مٰا يَطْفَحُ مِنّي

«طفحَ الماءُ طفوحاً» إذا امتلى حتّىٰ ينصب. در اين فقره اشارت است به اهتمام در كتمان اسرار از اغيار و تصديق است به اين كه كميل مستعد اين مقام عالى هست لكن هنوز نرسيده؛ زيرا كه رشح نور از صاحب كمال بر مستور قابل بايد شود نه بر غير قابل و اين كلام دلالت دارد به اين كه آن حضرت در مقام فرق بعد الجمع و بقاء بعد الفناء فى عين الجمع و صحو بعد المحو و تكميل و استقامت و تمكين است و كميل در مقام قلب و تلوين است و قابل ترقى است و هنوز به مقام بقاء بعد الفناء نرسيده و موجود به وجود هو هويى حقّانى نگشته تا ادراك حقيقت نمايد.

زيرا كه اگر آن حضرت در مقام استقامت و تمكين در ولايت كه مقام «فناء بعد البقاء فى عين الجمع» است، نمى شد، بلكه در ذات احديت مستغرق و در محو باقى مى ماند و به صحو رجوع نمى كرد و به مقام «فناء بعد البقاء» بر نمى گشت و از حق به خلق سفر نمى كرد، وجود نداشت تا از وى شيئى طافح شود.

و همچنين كميل هر گاه در مقام ولايت مستغرق در عين جمع بود وجود نداشت تا شيئى بر وى ترشح نمايد و چون آن حضرت در مقام «بقاء بعد الفناء» موجود به وجود هو هويى حقانى ممكّن به نور احدىّ ذاتى بود - چنان كه رسول صلى الله عليه و آله فرمود: عليٌّ ممسوس في ذات اللّٰه⁽¹⁾- / 210 /در نزديك قيام آن حضرت به حق عبوديت اين نور احدى از وى طافح شود و بَر مستور سالك ترشح نمايد.

اى صاحب معرفت! ببين فرق و تفاوت ميان سرّ آن حضرت و سرّ كميل به چه غايت است. سرّ آن حضرت نور احدى ذاتى است و سرّ كميل نور مكاشفه و مطالعه ومشاهده است. پس سرّ كميل از اوايل و طوالع اسرار آن حضرت است نه از جلايل و حقايق وى.

قال: أَوَ مِثْلُكَ يُخَيِّبُ سٰائِلاً؟!

استفهام به معنى نفى است، يعنى من اگر اهل سؤال نيستم لكن تو اهل اجابت هستى و ديگر اين كه براى من بر تو حقّى مى باشد؛ زيرا كه اگر من به هيچ وجه من الوجوه به «مسئول عنه» شعور نداشتم، چگونه سؤال مى نمودم و طلب مى كردم و حال آن كه طلب مجهول مطلق محال است و شعور من به «مسئول عنه» دليل است بر اين كه استعداد ادراك آن دارم و تو، هم كامل و هم مكمِّلى و بر مقتضيات استعدادات، عالِم و مطلع و مخبرى. بر تو واجب است تكميل ناقص، به حسب اقتضاى استعداد او. پس مرا از فيض خود محروم و بى نصيب مكن.

و لهذا آن حضرت جواب داد:

قال عليه السلام: الْحَقيقَةُ كشفُ سُبحٰاتِ الْجَلاٰلِ مِنْ غَيْرِ إشٰارَةٍ‌

اين فقره جواب بر حسب رتبۀ سائل است؛ زيرا كه سائل در مقام قلب است و مقام قلب مقام تجليات صفات است. و «جلال» عبارت است از احتجاب وجه باقى به حجب صفات، چنان كه «جمال» عبارت است از نور وجه باقى بدون حجاب و «وجه باقى» عبارت است از ذات موجود با جميع.

و «سبحات» عبارت است از انوار و «انوار» عبارت است از تجليات صفات حجبِ وجه و اين انوار را «سبحات الجلال» مى نامند.

و قوله: «من غير إشارة» يعنى بدون اشاره، هر قسمى از اشاره [كه] باشد: عقليّه و روحيّه و غير اينها؛ زيرا كه اشاره مشعر است بر اثنينيّت؛ به جهت اين كه اشاره، طرفين را لازم دارد و «كشف سبحات من غير إشارة» اشاره است به مقام فناء صرف واحد و احديت جميع، يعنى «حقيقت» طلوع وجه باقى است به سبب رفع حجب صفات، تا نفى نمايد سبحات وجه باقى، كلّ ماسوا را.

شود با وجه باقى، غير هالك *** يكى گردد سلوك و سير و سالك⁽¹⁾

پس هيچ اشاره به چيزى نماند؛ چنانچه حق تعالى مى فرمايد: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ * وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ‌»⁽¹⁾و «كُلُّ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌»⁽²⁾و مصداق اين معنى قول رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله است كه: إنّ للّٰه سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة لو كشفت لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه⁽³⁾.

«حجاب ظلمانى» عالم جسمانى و «حجاب نورانى» عالم روحانى بود و اين فقره اشاره است به مقام فنا و بروز از وراى حجاب حجب صفات به عرصۀ كشف ذات و اين محض تنزيه ذات است از تعدد اسمائى و اين را مقام احديّت جمع ذات مى نامند.

و چون كميل استعداد وافر داشت و به سبب مرشد كامل نيز استعداد او قوّت بگرفت و به اهتزاز آمد، اكتفا به اين جواب نكرد و دانست كه اين كشف گاهى حاصل مى شود و حال آن كه صاحبش در مقام تلوين است وبر مقام وحدت دلالت نمى كند مگر بالالتزام و اين كه ذات احديت هرگز از صفات لازمه خالى نيست.

فقال: زِدْني بياناً؟

قال عليه السلام: مَحْوُ الْمَوْهُوم مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُوم

يعنى/ 211 / «حقيقت» ازالۀ وجود خلق است در نزد تجلى وجود حق، و «مو هوم» امرى را گويند كه حقيقت نداشته باشد. و چون وجود خلق امرى زايل و مو هوم و غير ذى حقيقت بود تعبير از آن به مو هوم نمود و چون وجود حق تعالى ثابت و حقيقة الحقايق است و هيچ چيزى بى او ثابت نيست و حقيقت ندارد بلكه همۀ اشيا به او

صاحب حقيقت شوند و او حقيقت صاحب هر حقيقت است، تعبير از آن به معلوم نمود؛ زيرا كه علم عقدى است ثابت و جازم و مطابق واقع، و وهم امرى است غير ثابت و غير مطابق با واقع، و حق موجود لذاته و خلق موجود لغيره است، پس اعتقاد وجود براى حق تعالى مطابق با واقع و حق است و براى خلق به محض توهّم و غير مطابق واقع.

كلّما في الكون وهم أو خيال *** أو عكوس في المرايا أو ظلال

و «صحو» در اصل، ذهاب و انكشاف ابر است از آسمان، پس آن حضرت - صلوات اللّٰه عليه - از انكشاف ظلمات خلق از وجود حقّ - جلّ اسمه - استعاره فرموده. و اين فقره اشاره است بر فناى كلّ رسوم در احديت ذات و اشاره است به اين كه وجود موجود، منحصر بر حق است و عين خلق عدم است. و اين مقام را جمع الجمع گويند كه استهلاك كلى بر وجه لاتبقى و لاتذر در ذات حق است.

و چون كميل بدين مقام رسيد و حلاوت جواب سؤال را چشيد استعدادش زياد گشت پس به اهتزاز و وجد در آمد و مست شراب وحدت گشت.

فقال: زدني بياناً؟

پس به زبان حال مترنم به اين مقال گرديد: رباعى:

اى ساقى از آن مى كه دل و دين من است *** پر كن قدحى كه جان شيرين من است

گر نيست شراب خوردن آيين كسان *** معشوقه به جام ريخت و خوردن ز من است

ساقى كوثر به يك لحظه چندان شراب وحدت به كام استعداد كميل ريخت تا عين وحدت و فانى در وحدت گشت.

فقال عليه السلام: هَتْكُ السِّتْرِ عند غَلَبَةِ السِّرّ

يعنى حقيقت، پاره كردن و دريدن ستر و حجاب و پرده است كه وجود خلق است به جهت غلبه نمودن سرّ، كه وجود حق است.

قوله عليه السلام: لا حجاب بينه و بين خلقه إلاّٰ خلقه⁽¹⁾.

ميان عاشق و معشوق هيچ حائل نيست *** تو خود حجاب خودى حافظ از ميان برخيز⁽¹⁾

دلم ربودۀ لولى وشى است شورانگيز دروغ وعده و قتّال وضع و رنگ آميز

بيني و بينك أنّي ينازعني *** فارفع بلطفك إنّي من البين⁽²⁾

يعنى سرّ كه وجود حق مطلق است وقتى كه غلبه نمايد بر باطن عارف صاحب سير و سلوك، ستر و پرده كه وجود خلق است و حجاب وجود حق واقع گرديده، پاره و دريده گردد و از ميان مرتفع و زايل شود.

در شهر بگو كه يا تو باشى يا من *** كاشفته بود كار ولايت به دو تن

سالك بيچاره رخت بربندد كه: إذا جاء نهر اللّٰه بطل نهر عيسى⁽³⁾.

گويند پشه اى پيش سليمان نبى عليه السلام از باد به فرياد آمد. فرمود: خصم را حاضر كن.

عرض نمود: اگر مرا طاقت استقامت وى بودى به فرياد نيامدمى. سليمان فرمود تا باد را حاضر كردند و چون باد حاضر شد پشۀ بيچاره رحلت نمود. گفتند: كجا مى روى‌؟ گفت: با آمدن وى قادر بر اقامت نيستم. و چون وجود خلق از ميان رود حق صرف و صرف حق ظاهر و باقى ماند، سالك به لسان حال ترنم به اين مقال شود و گويد:

ليس في الدار - أي في دار الوجود - غيره ديار

سوى اللّٰه واللّٰهِ ما في الوجود *** كجا غير وكو غير و كو وصف غير

ألاكل شيء ما خلا اللّٰه باطل *** و كل نعيم لا محالة زائل⁽⁴⁾

لبيد بن ربيعه عامرى از شعراى جاهلى است و به نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و اسلام آورد و پس از آن شعر نگفت تا آن كه در سال 41 هجرى در سن 140 سالگى (و گفته شده در 157 سالگى) درگذشت. تمام اين شعر چنين است: ألا تُسألان المرء ماذا يحاول أ نحبٌ فيقضى أم ضلال و باطل

ألا كل شيء ما خلا اللّٰه باطل و كل نعيم لا محالة زائل

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي راي إلى اللّٰه واسل

و نور ظهور هستى حق - سبحانه و تعالى - چنان بر باطن سالك سايه افكنَد كه سالك را از خود بستاند و از مزاحمت اغيار برهاند، نه شعورِ به خود ماند و نه شعور به عدم شعور خود، بل لم يبق إلاّٰ اللّٰه الواحد الأحد، الظاهر في عين باطنيّته، والباطن في عين ظاهريّته، والأوّل في عين آخريّته، والآخر فى عين أوّليّته، وليس في الخارج غيره، هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن.

ظهرتَ و لم تخفى على أحد *** إلاّٰ على أكمه لا يعرف القمر

لكن بطنت بما أخفيت محتجباً *** فكيف يعرف من بالعرف استترا

يا رب مددى كز دويى خود برَهَم *** از بد برَهَم و زبدى خود برَهَم

در هستى خود مرا ز خود بى خود كن *** تا از خودى و بى خودى خود برَهَم

آن را كه فنا شيوه و فقر آيين است *** نه كشف و يقين نه معرفت نه دين است

او رفت ز ميان همين خدا ماند خدا *** «الفقر اذا تمّ هو اللّٰه» اين است

و «سِرّ» در لغت به كسر سين: اسم عمّا يستر الشيء، و بالفتح: المصدر.

چون كميل به اين مقام رسيد طلب زيادتى بيان نمود:

فقال: زِدْني بياناً.

حضرت - صلوات اللّٰه عليه - قوۀ استعداد وى را دانست؛

فقال عليه السلام: جَذْبُ الأَحَدِيَّةِ لِصِفَةِ التَّوْحيٖد

يعنى نهايت غلبۀ سِرّ، قوّت جذب نمودن نور ذات حضرت احديت است كه در او اصلاً اعتبار كثرت نبود صفت توحيد را كه مشعر بر كثرت اعتبارى است در

حضرت واحديت كه منشأ اسماء و صفات است و اين نور عين كافورى مشرب مقربين و خاصۀ ايشان است و به اين شرب و جذب براى غير عين و اثر باقى نمى ماند.

غيرتش غير در جهان نگذاشت *** زين سبب عين جمله اشيا شد

و چون كميل عارف بود به اين كه مقام وحدت و فناى در ذات، اگر چه مقام ولايت باشد، لكن كمال تام نباشد؛ زيرا كه صاحب اين مقام مادامى كه از جمع به فرق و از وحدت به كثرت و از فنا به بقا و از محو به صحو رجوع نكند و صاحب مقام استقامتِ «فَاسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ‌»⁽¹⁾و تكميل نشود، قابل هدايت و تكميل غير نباشد، پس طالب مقام احديت جمع و فرق شد.

فقال: زِدْني بياناً؟

فقال عليه السلام: نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الْأَزلِ‌، فَيَلُوح عَلىٰ هَيٰاكِلِ التَّوْحيٖدِ آثٰارُه

يعنى حقيقت، نورى است طلوع مى نمايد از صبح ازل، پس ظاهر مى شود بر هياكل و ابدان توحيد، آثار آن نور. يعنى حقيقت، ظهور نور احدى ذاتى مسمّا به نور مشرق از ازل الآزال است كه بر مظاهر صفات و ذات حق كه مظاهر اعيان موجودات است آثار آن نور ظاهر مى شود؛ يعنى صفات واقعى آن نور، يعنى ظهور ذات در مظاهر صفات و شهود وحدت در صورت كثرت و حضور جمع در عين تفريق و وجود تفريق در عين جمع، يعنى ملاحظۀ وحدت در عين كثرت/ 213 /و ملاحظۀ كثرت در عين وحدت. نه وحدت، حجاب كثرت و نه كثرت، حجاب وحدت شود، بلكه وجود واحد را وجود حق بيند از وجهى و وجود خلق بيند از وجه ديگر و به كثرت از شهود وجه احدى محتجب نشود ودر مشهود او كثرت مظاهر مزاحم احديّت ذات متجلى نگردد و به احديَّتِ وجه حق از شهود كثرت خلقيّت محتجب نشود و در شهود او احديّتِ ذات متجلّى به مجالى، مزاحم كثرت نگردد.

از صفاى مى و لطافت جام *** در هم آميخت رنگ جام و مدام

همه جام است نيست گويا مى *** يا مدام است نيست گويى جام⁽¹⁾

رقّ الزجاج و رقّت الخمر *** فتشابها و تشاكل الأمر

فكأنّه خمر و لا قدح *** و كأنّه قدح و لا خمر⁽²⁾

و اين مقام را صحو بعد المحو و بقاء بعد الفناء و احديت الفرق والجمع فى عين الجمع و مقام استقامت و تمكين مى نامند كه مشرب محمديّه و ولايت مطلقه ومشرب كسى كه به وراثت در مقام او باشد از خلفا و اوصيا - صلوات اللّٰه عليهم - و مشرب متابعين ايشان از سلّاك راه است و براى غير ايشان از انبيا اين مشرب متحقق نبود؛ زيرا كه در هر يك از انبيا، يا جهت كثرت غلبه داشت، چنانچه در موسى عليه السلام كثرت بينى غلبه داشت، حتى امر نمود تورات را به طلا نوشتند ويا جهت وحدت غلبه داشت چنانچه در عيسى عليه السلام وحدت بينى غلبه داشت و هرگز اهل و خانه اختيار نكرد و هميشه در وادى عزلت و كنج وحدت بود. و چون كميل اين بيان را استماع نمود و سكر به او غلبه نمود، عنان تماسكش را جذوۀ شوق جذب نمود؛

فقال: زِدْنِي بياناً؟

فقال عليه السلام: أَطْفِ السِّراٰجَ قَدْ طَلَعَ الصُّبْحُ‌.

يعنى كشف صبح حقيقت از بيان بى نياز بود. پس بيان علمى و حدّ عقلى را ترك كن و نور عقل را كه نسبت آن به نور حق مثل نسبت نور سراج است به نور شمس خاموش كن؛ زيرا كه بر تو طلوع نمود و تأثير نور حقّ او، بل نور حق كه بالنسبه به نور حق مثل نور صبح است بالنسبه به نور شمس در وقت استوا، إذا طلع الصباح استغنى عن المصباح.

وقتى كه بنده به اين مقام رسيد متزلزل گردد بنيۀ بناى امكان و خراب شود بنيان بيان و واجب گردد در وقت حضور حفظ ادب، و كلام از جملۀ ترك ادب است.

پس در اين جا وراى عقل، علمى است از مدارك عقول سليمه دور و دقيق واز الفاظ و عبارات بعيد؛ چنانچه مولوى فرموده:

آن مقامى كه شود مشكوف دل *** كى در آيد در عبارت در سجل

بحر اندر كوزه گنجد اى لباب‌؟ *** مى نيفزايد عبارت جز حجاب

چون به مطلوبت رسيدى اى مليح *** شد طلبكارى علم اكنون قبيح

پيش سلطان خوش نشسته در قبول *** زشت باشد جستن نامه و رسول

پس تجلى نمود سائل را وجود محيط واحد احد و مضمحل گشت در نزد او كثرات و عدد، پس به واسطۀ آن حضرت عليه السلام كسب استعداد و قابليت خود به سبب فيض حضور مطلع نور گشت و بى نياز گرديد از برهان و بيان به سبب گردانيدن آن حضرت عليه السلام او را از اصحاب مشاهده و عيان.

همين قدر براى ارباب معرفت و بصيرت كافى است. معانى ديگر براى حديث در ضمير مضمر است، لكن تشويش خاطر و تفرّق حواسّ وتشتّت بال چون هجوم آورده بود، به همين چند كلمه اختصار نموده شد.

و مرجوّ از ناظرين آن است كه به نظر انصاف نه اعتساف نگرند و از دعا و طلب مغفرت فراموش نكنند.

هذا آخر ما أوردنا تسويده و مأمول از حضرت جلالت مآب آن است كه در وقت نظر به اين اوراق، اين حقير را در محضر خاطر شريف حاضر فرمايد.

و كان تأليف هذا الجمع في بلدة لاهيجان - صانها اللّه عن الحدثان - سنۀ 1262 در شهر ذي القعدة الحرام.⁽¹⁾

و اين حقير بى بضاعت كثير المعصيت، احقر الطلاب على اكبر طبيب ابن محمد كريم ساليانى بعد از آمدن قدوة العلماء و زبدة العرفاء و السالكين استادى و استاد الكل فى الكل آخوند ملا محمد على خلخالى - مدّ ظله العالى - كه مؤلف اين رساله است از بلدۀ لاهيجان به بلدۀ رشت، به سمت تحرير، در مدرسۀ مستوفى، در آمدم فى الواقع اين رساله تحفۀ خوب و ارمغان و سوغات مرغوبى بود كه براى كمترين آورده بود. شعراز خاقانى: اخوان [چو] ز راه آيند آرند ره آوردى اين قطعه ره آوردى است از بهر دل اخوان در يوم يكشنبه 11 شهر ربيع الثانى سنۀ 1263 به اتمام رسانيدم. اللهم اغفر لي و لوالديّ بحق محمد و آله، والسلام.

بدرة المعاني (درة المعالي) في ترجمة اللئالي

اشاره

ابو المحاسن محمد بن سعد نخجوانى معروف به ابن الساوجى (قرن 8 ق)

تحقيق: محمدمهدى حيدرى

درآمد

اشاره

گفتار معصومان عليهم السلام همواره مورد توجه حكمت جويان و عالمان بوده و تأليفاتى در جهت حفظ و گسترش اين مفاهيم بلند صورت گرفته است.

برخى با جمع آورى اين فرازها به اين امر پرداخته اند و برخى با ترجمه و شرح آن مضامين نورانى.

ترجمۀ منظوم، علاوه بر اين مهم بخشى از زيبايى هاى كلمات معصومين (كه گاه خود داراى سجع و قافيه اند) را به عموم مردم منتقل مى كند و ضمن جذب مخاطبان بيشتر، احاديث را در ذهن جايگير مى گرداند.

گذشته از بزرگانى چون ناصر خسرو، سنايى، عطار، مولوى و... كه در مجموعۀ اشعارشان به وفور از احاديث استفاده كرده يا آنها را به نظم كشيده اند، شاعران زبر دستى به نظم احاديث در مجموعه هاى خاص پرداخته اند كه از آن جمله اند:

است.⁽¹⁾

احوال و آثار ابن ساوجى

تاكنون به شرح حال مفصلى از او دست نيافته ايم. ظاهراً او اولين كسى است كه نثر اللئالي را به نظم آورده است. آثارى را كه به او نسبت داده اند عبارت اند از:

نثر اللئالي مجموعه اى است شامل حدود سيصد كلمه منسوب به امير المؤمنين على عليه السلام و در ابوابى بر حسب حروف تهجى كه گفته اند آن را امين الاسلام شيخ طبرسى، مفسر بزرگ شيعه در قرن ششم، فراهم آورده است⁽⁵⁾. ابن ساوجى اين رساله را كه در دست نوشتۀ ما داراى دويست و شصت و سه كلمه است، به سال 729 ق، در اصفهان نوشته⁽⁶⁾و به صاحب اعظم شرف الدين على كه در آن ايام به اصفهان آمده بوده، تقديم داشته است. او هر كلمه را در يك بيت ترجمه

نموده و با مقدمه اى كه در توحيد و مدح پيامبر و آل او عليهم السلام و سبب ترجمۀ نثر اللئالي دارد و نيز دو بيتى كه در تاريخ ترجمه آورده جمعاً 298 بيت است. ابن ساوجى طبق اين نسخه، سرودۀ خود را در سال 729 در اصفهان نگاشته است.⁽¹⁾

شايان ذكر است نظم وصيت امير المؤمنين عليه السلام به فرزندش امام حسين عليه السلام نيز به مؤلف نسبت داده شده كه درست نيست و از جملۀ پايانى نسخۀ موجود معلوم مى گردد كه او كاتب نسخه بوده است.⁽³⁾

شيوه تصحيح و تحقيق

تنها نسخۀ در دسترس، نسخۀ عكسى كتاب خانۀ مركزى دانشگاه تهران بود كه شايد قديمى ترين نسخۀ نثر اللئالي هم باشد. متن عربى آن با نثر اللئالي چاپ آستان قدس تصحيح آقاى قاينى و نثر اللئالي تحقيق آقاى جلالى كه در هشتمين شمارۀ مجلۀ علوم الحديث به چاپ رسيده و دو ترجمۀ منظوم ديگر كه در ميراث حديث شيعه به چاپ رسيده، مقابله و تصحيح شد.

اختلاف متن حاضر و منابع ياد شده با رمزهاى زير در پاورقى ها ضبط شده است:

آ: نثر اللئالي، تحقيق آقاى قاينى، چاپ مشهد، انتشارات آستان قدس رضوى.⁽⁴⁾

1876، 2179، 5210، 5699، 5793، 10507، 15640، 16514 موجودند.

جل: نثر اللئالي، تحقيق آقاى جلالى، كه در مجلۀ علوم الحديث (ش 8) آمده است.

مر: نظم نثر اللئالي، سروده اشرف مراغى، كه با تحقيق آقاى طيار مراغى در دفتر هشتم ميراث حديث شيعه به چاپ رسيده است.

مى: گنج گهر نديمى با تحقيق آقاى حسينى اشكورى در دفتر هشتم ميراث حديث شيعه.

چند نكته

در پايان از راهنمايى هاى استاد ارجمند جناب آقاى على صدرايى خويى و زحمات برادران عزيز آقايان مهدى سليمانى آشتيانى و قاسم شيرجعفرى، رضا قبادلو و على عباسپور تشكر مى نمايم.

تصویر

تصویر

متن رساله

ذكر القديم أولى بالتقديم

سپاس بى قياس و حمد [بى حد]⁽¹⁾*** خدايى را كه ذاتش نيست در عد

إلهٌ ذاته فرد [قديم] *** مليكٌ صنعه برٌّ جسيم

خداوندى كه او معطى [جان است] *** ز روى عقل معبود جهان است

.... صانع پاك *** ميان آب روشن جوهر خاك

..... *** وز ايشان برگزيد او نوع انسان

....... ممتاز *** به دانش كرد او را محرم راز

.. با نوعى از ايشان *** كه تاج اجتباشان كرد احسان

..... كردش اول كار *** بر او بگشود آخر جمله اسرار

امام انبيا ومقتداشان *** محمد دان حقيقت پيشواشان

چو فضلش بر رسل امرى يقين است *** از آن او رحمة للعالمين است

درود وافر از صدر رسالت *** كنم بر آل و اولادش حوالت

سبب ترجمه كردن نثر اللئالي

شنيدم موكب مخدوم اعظم *** به صوب اصفهان آمد مكرم

عراق از مقدمش مصر عيان شد *** نمودار بهشت جاودان شد

رعايا در حريم دولتش شاد *** كه دادِ هر يكى از عدل خود داد

چو منشور سعادت از ازل داشت *** به عدل و داد، دايم او عمل داشت

ملقب از شرف ذاتش از آن شد *** كه ذاتش در شرف نام و نشان شد

گزيده صاحب اعظم على اوست *** على ذات مبارك آن ولى دوست

جهان جود و درياى فضيلت *** كه فضل از طبع او جويد وسيلت

مبارك مقدم و منصور رايت *** كه از فضل خدا دارد هدايت

ز جودش سايلان را گشته⁽¹⁾دلشاد *** جنابش زايران را كعبۀ داد

مثالش رونق ديوان و دفتر *** نشانش معجز بيضاى ازهر

نبودم پيشكش را هيچ مالى *** از اين كردم زطبع خود سؤالى

جواب از طبع خود حالى شنيدم *** وز آن بهتر مجالى خود نديدم

كه امير المؤمنين شاه طريقت *** كتابى گفته است اندر حقيقت

نهاده نام او نثر اللئالي *** به ترتيب حروف است بر توالى

معانى لطيف بكر دارد *** بداند هر كسى كو فكر دارد

بر اندازم نقاب از چهرۀ جور *** بگويم ترجمه چون در منثور

ز فيض لطف اين الفاظ غرا *** كه گردد مستمع را جان مطرّا

براى فرق اين صدر معالى *** نثارى سازم از نثر اللئالي

مبارك باشد آن تارك معيّن *** كه از لفظ ولى گردد مزيّن

ز ابن الساوجى باشد نشانه *** بماند يادگارى در زمانه

دعاگوى قديم است اى خداوند *** بمانده در صفاهان در غمى چند

ندارد هيچ كس، او را تو كس باش *** به لطف و جود خود فريادرس باش

قَالَ أمِيرُ المُؤمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أبي طَالب عليه السلام:

حرف الألف

[1]

إيمانُ المَرْءِ يُعْرَفُ بِأيْمَانِهِ‌.⁽¹⁾

چنين گويد كه دين مرد و ايمان *** تو بشناسى به صدق قول و اَيمان

[2]

أخُوكَ مَنْ وَاسَاكَ فِي الشِّدَّةِ‌.⁽²⁾

كسى باشد تو را يار و برادر *** كه در سختى، تو را يار است و ياور

[3]

أدَبُ المَرءِ‌⁽³⁾خَيْرٌ مِنْ ذَهَبِهِ‌.

به از زر مرد را مايه ادب دان *** ولى را زين سخن حكمى عجب دان

[4]

إظْهَارُ الْغِنى⁽⁴⁾مِنَ الشُّكرِ.

بود اظهار نعمت شكر منعم *** چنانك اخفا و نسيان كفر منعم

[5]

أدِّبْ عِيَالَكَ تَنْفَعْهُم.

عيالت را ادب آموز دايم *** بود سودى در آن پيوسته لازم

[6]

أحْسِنْ إلى المُسِيءِ تَسُدْهُ‌⁽¹⁾.

نكويى كن تو با بدكار مكّار *** كه گردى مهتر او آخر كار

[7]

أدَاءُ الدَّيْنِ مِنَ الدِّينِ‌.

اداى دَيْن، گويد هست از دين *** ولىّ‌، اين حكم را كرده است تعيين

[8]

إخْفَاءُ الشَّدَائدِ⁽²⁾مِنَ الْمُرُوَّةِ‌.

شد اخفاى شدايد از مروّت *** به قول صدق سلطان فتوّت

[9]

إخْوانُ‌⁽³⁾الزَّمَانِ جَوَاسِيسُ العُيُوب.⁽⁴⁾

گروهى كاندر اين عهد و زمان اند *** همه جاسوس عيب ديگران اند

[10]

اِسْتِرَاحَةُ النَّفْسِ‌⁽⁵⁾فِي اليَأسِ‌.

يقين بشنو كه گفته بوده باشد *** كه نفس نااميد آسوده باشد

حرف الباء

[11]

بِرُّ الوٰالِدَيْنِ سَلَفٌ‌.⁽¹⁾

سلف گويد كه برّ والدين است *** خلف را در معاد اين فخر و زَين است

[12]

بَرَكَةُ الْمَالِ فِي أدَاءِ الزَّكاة.

زكات مال دادن بشنو اى دوست *** وفور مال و ثروت را چه نيكوست

[13]

بِعِ الدُّنيَا بالآخِرَةِ تَربَحْ‌.

همه سود است اگر پندش نِيوشى *** كه دنيا را به عقبا مى فروشى

[14]

بُكاءُ المَرءِ‌⁽²⁾مِنْ خَشْيَةِ اللّٰهِ قُرَّةُ عَيْن⁽³⁾

هر آن گريه كه از ترس خدا بو *** هميشه چشم را نور و ضيا بو

[15]

بَاكِرْ تَسْعَدْ.⁽⁴⁾

سحرخيزى نشان نيك بختى است *** كليد قفل هر اندوه و سختى است

[16]

بَرَكَةُ الْعُمْرِ فِي حُسْنِ العَمَلِ‌.

گرت حسن عمل باشد همه كار *** شود عمرت فزون و مال بسيار

[17]

بَطْنُ الْمَرْءِ عَدُوُّهُ‌.

شكم دشمن بود مر آدمى را *** چه بايد غم خورى بيش و كمى را

[18]

بُكْرَةُ السَّبْتِ وَالْخَمِيسِ بَرَكَةٌ‌.

صباح سبت و پنجشنبه ولى گفت *** كه باشد بركت و يُمنش همه جفت

[19]

بَلاَءُ الإنْسانِ مِن⁽¹⁾اللِّسَانِ‌.

بلاى مردم از دست زبان است *** زبان در آدمى يكسر زيان است

[20]

بَشَاشَةُ الْوَجْهِ‌⁽²⁾عَطِيَّةٌ‌⁽³⁾ثَانِيَةٌ‌.

نشان عمر ثانى تازه رويى است *** نقيض آن عبوس و تند خويى است

[21]

بِرُّكَ لا تُبْطِلْهُ بِالمِنَّةِ‌⁽⁴⁾.

اگر نيكى كنى بشنو ز من هان *** به بار منّتش باطل مگردان

حرف التاء

[22]

تَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ يَكْفِيٖكَ‌⁽⁵⁾.

توكل بر خدا كن در همه كار *** كه بس باشد تو را اللّٰه غمخوار

[23]

تَأخِيرُ الإسَاءَةِ‌⁽¹⁾مِنَ الإقْبَالِ‌⁽²⁾.

بَدى تأخير كردن نيك نامى است *** نهال اين هنر ز اقبال نامى است

[24]

تَدارَكْ فِي آخِرِ العُمُرِ⁽³⁾مَا فَاتَكَ فِي أوَّلهِ‌.

اگر اوّل نكردى گفت ها را *** در آخر كن تدارك فوت ها را

[25]

تَكَاسُلُ المَرءِ فِي الصَّلاة مِنْ ضَعفِ الإيمَانِ‌.

هميشه مردِ مبهوتِ گران جان *** بود كاهل نماز از ضعف ايمان

[26]

تَفَأَّلْ بِالْخَيْرِ تَنَلْهُ‌.

اگر خواهى كه باشى نيك احوال *** ز من بشنو به نيكى زن همه فال

[27]

تأكِيْدُ الْمَودَّةِ فِي⁽⁴⁾الْحُرْمَةِ‌.

حفاظ حرمت اندر دوستدارى *** بود مر دوستى را استوارى

[28]

تَغَافَلْ عَنِ الْمَكرُوهِ تُوَقَّر.

تغافل كن تو از مكروه پيوست *** كه تا باشى بزرگ و هم زبردست

[29]

تَزَاحُمُ الأيدِي عَلَى الطَّعَامِ بَرَكَةٌ‌.

فراوان دست ها را بر سر خوان *** بود بركت در آن خوان و در آن نان

[30]

تَطَرَّفْ‌⁽¹⁾بِتَركِ الذُّنُوبِ‌.

بدار از هر گناهى دست كوتاه *** ز من بشنو كنارى كن از اين راه

[31]

تَوَاضُعُ المَرْءِ يُكْرِمُه.

تواضع مرد را دارد گرامى *** تواضع كن چو خواهى نيك نامى

حرف الثاء

[32]

ثلاث مُهْلِكَاتٌ‌: بُخْلٌ وَ هوىً وَ عُجْبٌ‌⁽²⁾.

هوا و بخل و عجب است اى خردمند *** كه اصل عمر را از بيخ بركند

[33]

ثُلْثُ الْإيمَانِ حَيَاءٌ‌، وَ ثُلثُهُ عَقْلٌ‌، وَ ثُلثُه جُودٌ⁽³⁾.

سه ثلث آمد ز روى عقل ايمان *** حيا و عقل و ديگر جود و احسان

[34]

ثُلْمَةُ الدِّينِ مَوْتُ الْعُلَمَاءِ‌.

به مرگ عالمان رخنه شود دين *** كه دين از علم دارد نور و آيين

[35]

ثُلْمَةُ الْحِرْصِ لَايَسُدُّهَا إلَّاالتُّرَابُ‌⁽⁴⁾.

نگيرد رخنه هاى حرص جز خاك *** چنين گويد على آن جوهر پاك

[36]

ثَوْبُ السَّلامَةِ لَايَبْلىٰ‌.

لباسى كز سلامت شد مطرَّز *** نگردد كهنه و باشد معزَّز

[37]

ثَنِّ إحْسانَكَ بِالاِعْتِذارِ.

اگر خواهى دعاى جان خود را *** ثناى عذر گو احسان خود را

[38]

ثَبَاتُ الْمُلْكِ بالْعَدْلِ‌⁽¹⁾.

ثبات ملك و دولت عدل باشد *** خوراى⁽²⁾ظلم و ظالم عدل باشد

[39]

ثَوابُ الآخِرَةِ خَيْرٌ مِنْ نَعِيمِ الدُّنيا.

ثواب آن جهان كَش نام عقباست *** بهْ از آسايش و اموال دنياست

[40]

ثَبَاتُ النَّفْسِ بالغَذَاءِ‌⁽³⁾.⁽⁴⁾

بقاى نفس انسان در غذا دان *** بقاى روح در آواز و الحان

[41]

ثَناءُ الرَّجُلِ عَلىٰ مُعْطِيه مُسْتَزيدٌ.

ثناى مرد بر معطى و محسن *** دليل مستزيد است آن و ممكن

حرف الجيم

[42]

جُدْ بِما تَجِدُ.

چو يابى نعمتى شكر خدا كن *** بدانچت دسترس باشد عطا كن

[43]

جُهْدُ المُقِلِّ كَثِيرٌ.

كند بيچاره مفلس سعى بسيار *** ولى كمتر رسد در مال و دينار

[44]

جَوْلَةُ الْبَاطِلِ سَاعَةٌ‌، وَجَوْلَةُ الحَقِّ إلَى السَّاعَةِ‌⁽¹⁾.⁽²⁾

چو حق را هست دوران تا قيامت *** بود دوران باطل بى اقامت

[45]

جَوْدَةُ الْكَلامِ فِي الاخْتِصارِ.

به پيش اهل معنى اختيار است *** سخن را نيكويى در اختصار است

[46]

جَلِيسُ المَرءِ مِثلُه⁽³⁾.

قرين مرد باشد در خور او *** به نيك و بد هميشه هم سر او

[47]

جَلِيسُ الخَيْرِ غَنِيمَةٌ‌.

غنيمت دان كه نيكت همنشين است *** سعادت يا شقاوت از قرين است

[48]

جَالِسِ الْفُقَرَاءَ تَزِدْ⁽¹⁾شُكْراً.

نشين با مردم مسكين درويش *** كَز آن صحبت شود شكرانه ات بيش

[49]

جُد بالكثير، و اقْنَعْ بالقَليل⁽²⁾

سخاوت كن سخى! از مال بسيار *** به اندك جز قناعت نيست در كار

[50]

جَمَالُ المَرْءِ فِي الْحِلْمِ‌.

جمال مرد باشد بردبارى *** هو المرضيّ عند اللّٰه بارى

[51]

جَلِيسُ السُّوءِ شَيْطَانٌ‌.

قرين بد چو شيطان لعين است *** زهى بدبخت كش شيطان قرين است

حرف الحاء

[52]

حِلْمُ المَرْءِ عَوْنُهُ‌.

ثبات و حلم باشد مرد را يار *** خواص بردبارى هست بسيار

[53]

حَلْيُ‌⁽³⁾الرجالِ الأدَبُ‌، وَحَلْيُ‌⁽⁴⁾النِّساءِ الذَّهَبُ‌.

جمال و زينت مردان ادب دان *** زنان را زيب و زيور از ذهب دان

[54]

حَيَاءُ المَرْءِ‌⁽¹⁾سَتْرُهُ‌.

حيا چون پرده باشد مردمان را *** چگونه خوار دارد مردم آن را

[55]

حُمُوضاتُ الطَّعامِ خَيْرٌ مِنْ حُمُوضاتِ الكَلامِ‌.

به ساغر زهر نوشيدن به ناكام *** بهْ از الفاظ زهرآلود دشنام

[56]

حُرْقَةُ الأوْلادِ مُحْرِقَةُ‌⁽²⁾الأكبَادِ⁽³⁾.

بسوزد مرگ فرزندان جگر را *** مصيبت باشد اين معنى بشر را

[57]

حُسْنُ الخُلْقِ غَنِيمَةٌ‌.

به خوى نيك اگر كردى نشانه *** غنيمت باشد اى مرد يگانه

[58]

حِدَّةُ المَرْءِ تُهْلِكُهُ‌.

مكن تيزى و تندى از فلاكت *** كه باشد مرد را تيزى هلاكت

[59]

حَرُمَ‌⁽⁴⁾الْوَفَاءُ عَلَى مَنْ‌⁽⁵⁾لَاأصْلَ لَهُ‌.

چنين گويد ولى در شرح اين فصل *** حرام آمد وفا بر مرد بى اصل

[60]

حِرْفَةُ الْمَرْءِ كَنْزُهُ‌⁽¹⁾.

هنر مال بزرگ است اى خردمند *** بود هر پيشه اى گنج هنرمند

حرف الخاء

[61]

خَفِ اللّٰهَ تَأمَنْ غَيْرَهُ‌⁽²⁾.

بترس از حضرت جبّار اكبر *** كه ايمن گردى از غيرش سراسر

[62]

خالِفْ هواك⁽³⁾تَسْتَرِحْ‌.

تَخالُف كن هواى نفس بد را *** كه يابى راحتى مر جان خَود را

[63]

خَيْرُ الأصْحَابِ مَنْ دلَّك⁽⁴⁾عَلَى الخَيْرِ.

ز ياران بهتر آن باشد به هر حال *** كه باشد او تو را در نيكوى دال

[64]

خَابَت⁽⁵⁾صَفْقَةُ‌⁽⁶⁾مَنْ بَاعَ الدِّينَ بِالدُّنيَا.

كسى كو دين به دنيا مى فروشد *** بود نوميد اگر تا جان بكوشد

[65]

خَليلُ الْمَرءِ دَليلُ عَقْلِهِ‌.

نشان عقل مرد از يار او بين *** حقيقت دان تو اين معنى نه تخمين

[66]

خَوْفُ اللّٰهِ يَجْلُو⁽¹⁾الْقَلْبَ‌⁽²⁾.

زدايد خوف حق زنگار دل ها *** بر آرد پاى دل از جمله گل ها

[67]

خُلُوُّ الْقَلْبِ خَيْرٌ مِنْ مَلْإ⁽³⁾الْكِيسِ‌.

دلى خالى به از كيسى پر از زر *** چنين گويد ولى صهر پيمبر

[68]

خُلُوصُ الْوُدِّ مِنْ حُسْنِ الْعَهْدِ.

صفاى دوستى از حسن عهد است *** وفا را طعمْ شيرين همچو شهد است

حرف الذال

[69]

ذَمُّ الشَّيءِ مِنَ الاِشْتِغَالِ بِهِ‌.

هر آن كو مشتغِل باشد به كارى *** كند آن را نكوهش همچو عارى

[70]

ذَرِ الطَّاغِيَ فِي طُغْيَانِهِ‌.

رها كن مرد طاغى را به طغيان *** كه طاغى هست از اتباع شيطان

[71]

ذَنْبٌ وَاحِدٌ كَثِيرٌ، وَألْفُ طاعَةٍ قَلِيلٌ‌.

گناهت گر يكى، طاعت هزار است *** مَدان⁽⁴⁾اندك، گناهت بى شمارست

[72]

ذَوْقَةُ‌⁽¹⁾السَّلاطِينِ مُحْرِقَةٌ للشَّفَتَيْنِ‌⁽²⁾.

كسى كز ذوق شاهان يافت او كام *** همان ذوقش بسوزد عاقبت كام

[73]

ذِكْرُ الأوْلِياءِ تُنْزِلُ‌⁽³⁾الرَّحْمَةَ‌.

هر آن جايى كه ذكر اوليا بو *** نثار رحمت از لطف خدا بو

[74]

ذُلُّ الْمَرْءِ فِي الطَّمَعِ‌⁽⁴⁾.

هميشه مرد طامع خوار باشد *** نه چون قانع كه با مقدار باشد

[75]

ذَلِيلُ الفَقْرِ عِنْدَ اللّٰهِ عَزِيزٌ⁽⁵⁾.

اگر چه خوار باشد مرد درويش *** به پيش حق بود عزت وِ را بيش

[76]

ذَلاقَةُ اللِّسانِ رَأسُ مَالٍ‌⁽⁶⁾.

فصاحت در زبانِ مرد عاقل *** بود سرمايه اى پيوسته حاصل

[77]

ذِكْرُ الْمَوتِ جَلاءُ الْقُلُوبِ‌⁽⁷⁾.

زياد مرگ دل خالى نبايد *** كه ياد مرگ دل را مى زدايد

[78]

ذِكْرُ الشَّبابِ حَسْرَةٌ‌.

چو پيران از جوانى ياد آرند *** ز حسرت ديده ها پر آب دارند

حرف الراء

[79]

رُؤيَةُ الْحَبِيبِ‌⁽¹⁾جَلاءُ العَيْنِ‌.

جمال دوستانى برگزيده *** بود ديدن جلاى نور ديده

[80]

رَاعِ أبَاكَ يُرَاعِكَ‌⁽²⁾ابْنُكَ‌.

نگه دار اى پسر خاطر پدر را *** كه تا بينى مراعات پسر را

[81]

رَفَاهِيَةُ الْعَيْشِ فِي الْأمْنِ‌.

صفاى عيش و ذوق زندگانى *** ز اَمن و صحّت آمد جاودانى

[82]

رُتْبَةُ الْعِلْمِ أعْلَى الرُّتَب⁽³⁾.

بهينِ پايه ها علم است و برتر *** از اين پايه نباشد هيچ ديگر

[83]

رِزْقُكَ يَطْلُبُكَ فَاسْتَرِح.

تو را رزقت همى جويد كجايى *** بياسا و مترس از بى نوايى

[84]

رَسُولُ الْمَوتِ الْوِلَادَةُ‌.

حكيمانى كه حكمت نيك دانند *** ولادت را رسول مرگ خوانند

[85]

رِوَايَةُ الْحَدِيثِ نسبة إلَى النبي عليه 000⁽¹⁾.

روايت كردن قول پيمبر *** بدو نسبت كنند آن قول يكسر

[86]

رُعُونَاتُ النَّفْسِ تُتْعِبُهَا⁽²⁾.

رعونت، مرد را بس ناصواب است *** هميشه نفس رعنا در عذاب است

[87]

رَاعِ الحَقَّ عِنْدَ غَلَبَاتِ‌⁽³⁾النَّفْسِ‌.

به وقت جنگ و وقت خشم زنهار *** مرو از جا و حق را گوش مى دار

[88]

رَفِيقُ‌⁽⁴⁾الْمَرْءِ‌⁽⁵⁾دَلِيلُ عَقْلِهِ‌.

رفيق مرد باشد در همه حال *** نشان عقل او بى قيل و بى قال

حرف الزاء

[89]

زِنِ الرِّجَالَ بِمَوَازِينِهِمْ‌.

اگر خواهى بدانى مردمان را *** به ميزان كسان بركش كسان را

[90]

زَحْمَةُ الصَّالِحِينَ رَحْمَةٌ‌.

چنين گويد ولى آن بحر حكمت *** كه زحمت هاى صالح هست رحمت

[91]

زَلَّةُ العالِمِ‌⁽¹⁾كبيرة⁽²⁾.

وقوع زلّت از داناى عاقل *** يكى چون صد بود از مرد جاهل

[92]

زَوَالُ الْعِلْمِ أهْوَنُ مِنْ مَوْتِ الْعُلَمَاءِ‌⁽³⁾.

زوال علم آسان تر به صد بار *** كه مرگ عالمان نغز گفتار

[93]

زُرِ الْمَرْءَ عَلىٰ قَدْرِ⁽⁴⁾إكْرَامِهِ‌⁽⁵⁾.

به مقدارى كه دارد مرد اكرام *** زيارت كن ندان قدرش ز ايام

[94]

زُهْدُ العَامِّيِّ مَضَلَّةٌ‌⁽⁶⁾.