مثالب النواصب او الصوالب القواصب فی مطاعن النواصب جلد 3

هوية الكتاب

نوادی المخلوطا العربیة

مثالب النواصب

او الصوالب القواصب في مطاعن النواصب

تأليف الحافظ الشهير شمس الإسلام رشيد الدين

محمد بن على بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش المازندرانی الى السروى

المتوقى سنة 588 ه

تحقيق دار الوفاق الوطني ببغداد

المخطوطات العربية

حقوق الطبع ومحفوظة

الطبعة الأولى

1436 ه

محرر الرقمي: محمد مبين روزبهاني

الإهداء

الجزء الثالث

إلى من ظلمتهم السقيفة رسول الله الأكرم وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وإلى شيعتهم الطيبين ...

اضداد شعبة التحقیق

قسم الشوون لفکریته و الثقافیة

دار الوفاق الوطني ببغداد

ISBN 978-9933-489-35-9 رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقية لسنة 2015: 34876.

4893591 9789953 و الرقم الدولي: 9789933489359

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام و أهله و تذل بها النفاق و أهله و تجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك و القادة إلى سبيلك و ترزقنا بها كرامة الدنيا و الآخرة اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه و ما قصرنا عنه فبلغناه اللهم المم به شعتنا و اشعب به صدعنا و ارتو به فتقنا و كثر به قلتنا و أعزز به ذلتنا و أغن به عائلنا و اقض به عن مفرمنا و اجبر به فقرنا و سد به خلتنا و پسر به عسرنا و بیض به وجوهنا و فك به أسرنا و أنجح به طلبتنا و أنجز به مواعيدنا و استجب به دعوتنا و أعطنا به سؤلنا و بلغنا به من الدنيا و الآخرة آمالنا و أعطنا به فوق رغبتنا يا خير المسئولين و أوسع المعطين اشف به صدورنا و أذهب به غيظ قلوبنا و الهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم و انصرنا به على عدوك و عدونا إله الحور آمين. اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه و آله و غيبة ولينا وكثرة عدونا و قلة عددنا وشدة الفتن بنا و تظاهر الزمان علينا فصل على محمد و آله و أعنا على ذلك بفتح منك تعجله و بضر تكشفه و نصر تعزه و سلطان حق تظهره و رحمة منك تجللناها و عافية منك تلبسناها برحمتك يا أرحم الراحمين.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

فصل في جهل العتيق

عن الباقر (علیه السّلام) في قوله تعالى: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى⁽¹⁾الاول والثانى واتباعها انما يتذكر اولوالالباب الائمة الذين غرس في قلوبهم العلم من ولد آدم.

وعنهما (علیهما السّلام) انه قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من يقبل منكم وصيتى ويوازرني على امرى ويقضى ديني وسينجز عداتى من بعدى ويقوم مقامى والخليفة من بعدى في امتى يعلمهم من تاويل القرآن ما لم يعلموا ، اعادها ثلاثا فقال الاول والثاني لسلمان ماذا يقول محمد آنفا فقام اليه اميرالمومنين فضمه الى صدره وقال انت لها يا على فانزل الله وَ

مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنفاً أُولئِكَ الَّذينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم⁽¹⁾. فى فتيا الجاحظ وتفسير الثعلبى والبلخى والقشيرى والطوسي والنقاش وكتاب ابن بطة انه سئل العتيق عن قوله فاكِهَةً وَ أَبا⁽²⁾فقال اية سماء تظلنى ام اى ارض ثقلنی ام این اذهب كيف اصنع اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم اما الفاكهة فاعرفها واما الاب فالله اعلم .

وفي رواية اهل البيت انه بلغ ذلك امیرالمومنین فقال ان الاب هو الكلا والمرعى وانم قوله فاكهة وابا اعتذار من الله على خلقه فيما اعدلهم به وخلقه لهم ولا لغامهم مما يجيئ به انفسهم .

قال النظام ثم سئل عن الكلالة فقال اقول فيها برائى فان اصبت فمن الله فان اخطأت فمنى ومن الشيطان الكلالة دون الولد والوالد.

وقوله هنا خلاف قوله هناك فكيف يجوز ان يحكم فى الاموال وحقوق المسلمين برأى لا يدرى صاحبه بعلى فيه مخطئ .

ومن استعظم القول بالراى ذلك لاستعظام لم يقدم على القول هذا الاقدام .

وحديث الكلالة رواه الغزالي في المستصفى.

ولما اراد العتيق ان يجمع ما تهيأ له من القرآن صرخ مناديا في المدينة من كان عنده شيئ من القرآن فلياتنا به ثم قال ولا يقبل من احد شيئا الا بشاهدى عدل وهذا مخالف

لقوله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْل هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ ظَهيرا⁽¹⁾فان كان الرجل وصاحبه جهلاء هذا من القرآن وضنا انه يجوز لاحد من الناس ان ياتي بمثله فذلك غاية الجهل ومن حل هذا المحل لا يجوز ان يحكم بين المسلمين فضلا عن منزلة الامامة فان كانا علما ذلكک من كتاب الله فلم يصدقا اخبار الله تعالى فيه ولم يثقابحكمه فى ذلك فهو افضح وهذا يلزم انهما لم يكونا عالمين بتنزيل القران لانهما لو كانا عالمين لم يحتاجا ان يطلباه من غيرهما ببينة عادلة واذ لم يعلما التنزيل كان محالا ان يعلمه التاويل ومن لم يعلمها كان جاهلا باحكام الدينو حدود ما انزل الله على رسوله ومن كان بهذه الصفة لا يصلح للامامة وانما قصد لجمعه سببا لترک قبول مصحف على (علیه السّلام) لكل لا يظهر على ما ارتكباه من الاستيلاء.

ثم انهما احتاجا الى زيد بن ثابت حتى يجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب واللجاف وهى الحجارة وصدور الرجال وفقد زيد آيات من كتاب الله فما وجدها الا عند خزيمة بن ثابت وهى لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظيمِ⁽²⁾وغیر ذلک. رواه البخاري والطبری.

فقال قوم هذا لا يصلح ان يكون خليفة في الارض ويجلس في مجلس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ويتصدر بحيث ينوب مناب المعصوم من الخطاء والزلل ولا يحفظ القرآن ومن لم

يحفظه فاحرى ان لا يعرف الحكم بتاويله وينزل به الاحكام فيقول ما اعرف حتى اسأل الناس .

وقد اقررتم بقول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سائل من يأم الناس فقال اقرئهم بكتاب الله الخبر.

وقد اقررتم ايضا انه لم يستتم القرآن كله فكيف يكون فقيها وكيف يقرف بين المحكم والمتشابه من لا يقراء التنزيل كله ومن لا يعلم التنزيل كيف يعرف التاويل ويقول في الكلالة ما قد عرفتموه و کذلک صاحبه.

ورووا بان عتيقا قال فى الكلالة ما اراها الا ما لم يكن ولد ولا والد .

وفى رواية اللهم انى لا اعلم الا ان لا يكون الوالدان والولد.

وقال عمر اخرج من الدنيا ولا اعرف الكلالة .

وفي رواية لا اراني افهمهما ابدا.

رووا جمعا بلا خلاف عن العتيق انه قال فى وقت وفاته وددت انى سالت رسول الله عن الكلالة ما هى وعن الجد ما له من الميراث وعن هذتا الامر لمن هو فكان لا ينازع فيه.

وهذا قول جاهل باحكام الدين فلقد شهر نفسه بالجهل فى الشريعة واحكامها ومن كان جاهلا ثم يحكم بين الناس بما لا يعلمه يستحق قوله تعالى: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ⁽¹⁾.

ثم انه اقر وشهد بان الأمر لغيره وانهد لا حق فيه لانه لو كان له فيه حق لكان قد علمه من الله ومن رسوله فغصب حق غيره من الأمر الدينى والدنياوى عامدا وذلك هو الكفر بعينه.

ثم انه كان اصم اعمى عن خبر يوم الغدير والمباهلة وتبوك وغيرها.

وقال بعض اهل اللغة الكلالة من الكلل وذلك ماخوذ من الاكليل فتكلكل القرابة حوالى الميت فيورث منهم اقربهم اليه تكليلا.

والصحيح ان الكلالة ماخوذ من الكل من قولك فلان كل على فلان قوله وهو كل على مولاه وكلف من يقرب الى الميت بنفسه من غير ان يتقرب اليه بغيره فليس هو من الكلالة وكل من يتقرب الى الميت بغيره فهو كل على من يتقرب به الى الميت فذلك هو الكلالة.

وفي خصال الملوک عن موسى بن عيسى انه قد خطب اول ما بويع فقال ان هذا مقام نعد له كلاما فسوف نعد له كلاما ونزل.

وروى ابن قتيبة انه قال انكم تكلفونى ما كان يقول به رسول الله عجزت عنه فان الرسول كان ياتيه الوحى من الله وكان موفقا مسدودا وانا اقول من عند نفسى فان اصبت فمن الله ومن رسوله وان اخطأت فمن نفسى فراؤا ذلك منه فضلا ومن كان يقول عن نفسه من غير كتاب ولا سنة فهو اجهل الجاهلين وما حاجته ان يقول من عند نفسه والله تعالى يقول الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ⁽¹⁾ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ

مِنْ شَيْءٍ⁽¹⁾وَ انَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ⁽²⁾. فاذا كان الله تعالى اكمل الدين ولم يفرط فى الكتاب والكتاب تبيان لكل شيئ فقد جمع الله العلم في كمال الدين والكتاب المبين. ولكن الشان فيمن يعرفه ثم انه ما يقول من نفسه اما كان من الدين او من غيره فان كان من الدين فيلزم ان الله تعالى بعث رسوله بشريعة ناقصة حتى تمم العتيق بخطاء او صواب وان كان ما يقوله من غير الدين فما حاجتنا اليه واذا لم يكن من الدين فهو البدعة وكل بدعة ضلالة. وفى تاريخ الطبرى عن سفيان عن مسعر قال لما ولى ابوبكر قال له ابوعبيدة انا اکفیک المال یعنی الجزاء وقال له عمر انا اکفیک القضاء فمكث به زمانا لا ياتيه رجلان .

وقد روت العامة والخاصة انه اراد ان يقم الحد على رجل شرب الخمر فقال الرجل ان شربتها ولا علم لى بتحريمها ما ربح عليه فارسل الى علي (علیه السّلام) يساله عن ذلك فقال (علیه السّلام) مر ثقتين من رجال يشهد احد بذلک فاستتبه وخل سبيله فكان الرجل صادقا في مقالته فخلا سبيله.

وساله اعرابی فقال انى رجل بدوى ولا ادرى ما يجب على في الحج وانني اصبت بيض زمام فشويته واكلته وانا محرم فما يجب على فقال يا اعرابی اشکلت علی قضیتک فدله الى عمر وكله عمر الى عبدالرحمن فلما يعرفا فقالوا علیک بالاصلح فقال امير المومنین علیک سلاى الغلامين شئت فقال الحسن یا اعرابی الک ابل قال

نعم قال فاعهد الى عدد ما اكلت من البيض نوقا فاضر بهن بالفحول فما فصد منها فاهده الى بيت الله العتيق الذى حججت اليه فقال يا اميرالمومنين ان من النوق السلوب ومنها ما لم يلزق فقال ان يكن من النوق السلوق والمزلق وان من البعض ما يمزق قال يسمع صوت معاشر الناس ان الذى فهم هذا الغلام هذه القضية هو الذي فهمها سليمان بن داوود .

وساله آخر عن رجل تزوج بامراة بكر فولدت عشية ومات الرجل فجاز ميراثه الابن والام فلم يعرفه فقال على (علیه السّلام) هذا رجل لجارية حبل منه فلما تمخضت مات الرجل واشتهر انه ما عرف الحكم فى عقد موالى صفية عمته حيث نازعه الزبير بن العوام ورافعه الى عمر حتى عرفه الصواب وقال له عمر الزبير احق بالميراث من اعتقه ورجع الى قوله.

وجائه برجل آخر فقال ان هذا ذكر انه احتلم بامی مدهش فقال له اميرالمومنين اذهب فاقمه فى الشمس واضرب ظله .

والفتوى في ذلك ما ذكرناه فی مناقب آل ابی طالب.

وساله نصرانيان ما الفرق بين الحب والبغض ومعدنهما واحد وما الفرق بين الحفظ والنسيان ومعدنهما واحد وما الفرق بينم الرويا الصادقة والرويا الكاذبة ومعدنهما واحد ؟

فاشار الى عمر فلما اساله اشار الى على (علیه السّلام) فقال علي (علیه السّلام) ان الله تعالى خلق الارواح قبل الاجساد بالفى عام فاسكنها الهواء فمهما اعترف هناك ائتلف ههنا ومهما يتناكر هناک اختلف ههنا.

ثم سالاه عن الحفظ والنسيان فقال ان الله تعالى خلق آدم وجعل لقبه غاشية فمهما مر بالقلب والغاشية مفتحة حفظ وحصر فمهما مر بالقلب والغاشية منطقة لم يحفظ ولم يحصر .

ثم سالاه عن الرويا الصادقة والرويا الكاذبة فقال ان الله تعالى خلق الروح وجعل لها سلطانا فسلطانها النفس فاذا نام العبد خرج الروح بقى سلطانها فيمر به بجيل من الملائكة وجيل من الجن فمهما كان من الرويا الصادقة فمن الملائكة فمهما كان من الرويا الكاذبة فمن الجن فلما سمعا ذلك اسلما على يديه وقتلا يوم صفين في صفه (علیه السّلام).

وذكر ابوعيسى الترمذى وابن بطة العكبرى وابن ماجة فى كتبهم عن قبيصة بن ذويب انه جائت الجدة ام الام او ام الاب اليه فقالت ابن ابنى او ابن ابنتى مات وقد اخبرت ان لى فى الكتاب حقا فقال الشيخ ما اجد لك في الكتاب حقا وما سمعت ان رسول الله قضی لک بشیئ فاسل فقال فشهد المغيرة بن شعبة ان رسول الله اعطاه السدس قال ومن سمع معک قال محمد بن سلمة فاعطاها السدس.

يا عجبا من امام دله المغيرة الزاني على الشرع.

ودخل رجل على النبى وهو على طعام فدعا به اليه فقال انا صائم فقال كم ولدک قال واحد قال کم مالک فقال عشرة الاف درهم فقال العتيق تكلمت بثلاث كلمات مفتريات ولقد رايتك اليوم تاكل ولک ولدان وانت ذو جمال يبلغ كراؤها كل سنة عشرة الف درهم

فقال الرجل رایت ظاهرا ولی باطن اكلت اليوم مع عيالى وسمعته يوقل من اكل مع عياله فهو صائم ومات ولي ولد وسمعته يقول لان تقدم لک طفل خیر لک من ان

تخلف مأة مثله وتصدقت بعشرة الف درهم وسمعته يقول مالک من مالک ما اکلت فافنيت، الخبر.

وذكر الطبرى فى التاريخ والبلاذرى فى انساب الاشراف والسمعاني في الفضائل وابو عبيدة القاسم بن سلام في الاحوال عن هشام بن عروة عن ابيه قال خطب ابوبکر فقال اما بعد فانی ولیت امركم ولست بخيركم .

وفى كلام له فان انا استقمت فاتبعوني وان زغت فقوموني .

وفي رواية فانى احسنت فاعینونی و ان اسات فقومونى وفي رواية غيرهم وان هذا كناية غيرى ولم اخذتمونى بسنة نبيكم ما اطيقها ان كان لمعصوما من الشيطان وان كان لينزل عليها من السماء فاذاعترف انه محتاج الى الرعية لتقومونه ويعينوه ومن الضلال يرتعوه والى الهدى يرشدوه فكيف يقدم على الصحابة المسشهورين بالعلم فضلا عن اهل البيت (علیهم السّلام).

وفى تاريخ الطبرى انه قال الا وان لى شيطان يعتريني فاذا اتانی فاجتنبونی لا اوتر في اشعاركم وايشاركم.

ولنا:

يقولن خير الناس بعد محمد

ابوبكر الصديق ويح لخيرکم

اكذبتم صديقكم فى مقالة

وليتم امرا ولست بخير كم

سال ابن میثم ابا الهذيل العلاف فقافل له اليس تعلم ان ابليس ينهى عن الخير كلهويامركم بالشر كله قال نعم قال فيجوز ان يامرك بالشر كله وهو لا يعرفه وينهى عن الخير كله وهو لا يعرفه قال لا فقد ثبت ان ابليس يعلم الشر كله والخير كله فقال ابوالهذيل اجل قال فاخبرنی عن امامك الذى تاتم به بعد الرسول هل كان يعلم الخير كله والشر قال لا قال فابلیس اعلم من امامک.

وقال بعض الخلفاء لبهلول من الخليفة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال امهلني يوما ثم ركب قصبته وقال البشرى ملك الروم فقد اسلم فقال الخليفة الحمد الله قال بهلول ويهدى ويعلمهم العلم ويفتى لهم قال فعن قريب كيف علم هذا قال ويتمنى ان يجلس في الخلافة قال لا يمكن هذا قال هذا جوابک.

وساله الرشيد ابوبكر وعمر افضل ام على (علیه السّلام) قال هما اثنان وعلى وعباس افضل منهما وساله المقتفى العباسي فقال ابوبکر افضل ام على علام فقال ان اميرالمومنين المقتفى هو ابن عم على وهو اقرب وانسب وافضل واكرم واكمل واعلم من الكل.

الموسى:

عجبت ت لمن يقول انا امام

وما عرف الخطاء من الصواب

الايا من ينادى ذا المعالي

عليا فى الفخار وفى انتساب

با ذا انت تشه ابن لى

وقصر عن مناكير الجواب

اتحصى مثل ما تحصيه قل لي

والا انت اکذب من سراب

ودع ما لا يليق به لمن لا

يقاس بعبده في كل باب

ولاعطى القوس باريها عليا

امیر لامومنين ابا تراب

ابن حماد:

لولا قيام على بالشريعة من

بع النبي لعاد الناس في الكفر

انظر الى حكمة الهادى وحكمتهم

حتی یکفر هم ان كنت ذا نظر

كم خالفوا الله والطهر النبي وكم

من جور في الناس مستطر

فهات سيرة مولايي التي سطرت

له فعلة محودة الاثر

وله:

اما اکد الله میثاقه

عليهم بخم بدلوه

فناصره نبیکم ناصره

فلم خذلوه فلم حرروه

وسلمى غدا سلمه منكم

فما سالموه بلی حاربوه

وقال لهم لن مولاکم

على لمئكی فلا يجحدوه

على انه کان منجا لهم

اذ الخطب لظهم استصر خوه

وان اشكل الحكم وشيمة

عليهم ولم يهتدوا

الحميري:

فمن يساوى بعلى الهدى

في المبتدى الامر وفى الحاض

او يجعل النور الى ظلمة

غیر الغبى مشرک کافر

حلف يهول من بنى مرة

او يجعل العدل كال جاهل

الجماني:

قالوا انی ركب له فضله

قلنا لهم هناه الله

وقد يسبه العبد بمولاه

ان عليا كان مولى لمن

كان رسول الله مولاه

الصاحب:

قولا لهذا الخارجي الناصب

لا زلت في حزن ولعن واصب

ندعوا باركابا اماما عادلا

رجلی و رجلك في حريم الكاذب

العدل والتوحيد من مذهبي

اف على الالحاد والجبر

اخرت دین المصطفى احمد

فاف من دين ابى نصر -

فصل فى احكام عبد اللات وسيرته

الباقر (علیه السّلام) في قوله : اولئک الذین طبع الله على قلوبهم فاصمهم واعمى ابصارهم⁽¹⁾الآية نزلت في الاول والثاني .

وعنه (علیه السّلام) في قوله وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللهُ لا يُحِبُّ الْفَساد⁽²⁾هو حبتر وزفر.

عيسى بن يونس عن ابى اسحاق الهمداني عن اسماعیل بن ابی خالد عن قيس بن ابی حازم قال عرض على عبد اللات فرسا فقال هلا فارس احمله عليه فقال فتى من الانصار فقال احملني عليه يا خليفة رسول الله فقال لان احمل عليه غلاما قدركب الخيل احب الى من احملك عليه فوالله انا افترت منك ومن ابيكفقام اليه المغيرة بن شعبة فكلمه على نفسه فكانها كانت الى مزاده فتواعد الانصار وان تقتدوا منه فبلغ ذلک عبدالللات فخطبهم فقال ما بال اقوام يزعمون ان افيدتم من المغيرة والله لئن اجلبهم من ديارهم اقرب اليهم من ان افيدهم منه فعطل حق الانصار ولم يعاقب الظالم لان المغيرة كان من خواصه وانما ضرب الانصارى لاجله وعزل خالد بن سعيد بن العاص وهو من السابقين وكان النبى ولاه الشام فقبض وهو وال عليها واصطعن عليه بماذ جرى بينهما بحضرة النبى وارزاه على ابی قحافة فصرفه لما ولى وقلد مكانه

يزيد بن ابي سفيان ومعاوية اخاه بعده وهم من الطباق التى طرق معاوية ما طرق هشيم وابوبكر بن عباس والقاضى الحسن اللولوى وان رجلا اقطع اليمين اضافة عبداللات فقام يقوم الليل ويصوم النهار قال له عبداللات والله مالیلک بلیل سارق ولا نهارک بنهار سارق فاراک اقطع فمن قطعک قال قطعني بعلي بن منية باليمن ظلما وتعديا فقال اما لاسلين عن ذلك فلئن كان قطعك ظلما قطعته فبينما هو كذلك اذا فقدت قلادة لاسماء بنت عميس فلم يوجد لها اثر فاتاهم طلحة ففتشوت الاقطع فاستخرجوها من حجره فقطع عبداللات يده اليسرى فبقى لا يد له فقيل اللولوى حين حدثهم بهذا الحديث تانا⁽¹⁾على فكان عليه ان يقطع يساره فقال تريدون ان اقول ان عبد اللات اخطاء ولا اختلاف بين الامة ان الرجل يقطع بعد قطع اليد رجله فان عاد عليه ويحبس وينفق عليه من بيت المال .

وجه آخر ان الضيف مامون بمنزلة اهل البيت ولا قطع على الموتمن لانه داخل بيته.

وروى الواقدى عن عبد الله بن الحارث بن الفضل عن ابيه عن سفيان بن ابی العوجاء السلمى قال كتب عبداللات الى طريفة بن الحاجرة وهو عامله اما بعد فانه بلغني ان الفجأة ارتد عن الاسلام فسر اليه بمن معك من المسلمين حتى تقتله او تاسره فتاتینی في وثاق فسار اليه فلما التقيا قال الفجأة ما كفرت وانى لمومن وما انت باولى بعبد اللات منى انت اميره وانا اميره قال له طريفة ان كنت صادقا فالق السلاح ثم انطلق الى عبداللات فاخبره بخبرک فوضع السلاح فاوثقه طريفة في جامعة وبعث به الى عبداللات فلما قدم له ارسله الى بنى جشم فحرقه بالنار وهو يقول انا مسلم وهل

الاسلام الا الاقرار باللسان . وفى تجارب الامم عن ابن مسكويه اوقد في مصلى المدينة نارا ثم رمی به مغموطا والنبى قال النار عذاب الله ولا يعذب بعذاب الله فاستجاب هو ما كانت الجاهلية تتامم به.

قال شاعرهم:

اليس هم عذبوا بالنار جارهم

وهل يعذب غير الله بالنار

ومنها اطلاقه الاشعث بن قيس وتزويجه ثم اظهر الندم على تحريق ذلك واطلاق هذا حتى قال عند موته باجماع الامة ثلاث فعلهن وذلك ان لم افعلهن وودت اني لم ابعث خالد بن الوليد الى مالک بن نويرة وقومه يعنى المسمين باهل الردة و وددت انى لم اکشف بيت فاطمة وان كان اغلق على حرب وودت انى لم احرق الفجأة فجعل نفسه فى الحالات الثلاث بعد ان فاتت .

وذكر الطبرى فى التاريخ انه كان الاشعث ستامن لسبعين نفسا ثم انه نزل بعد السبعين فقالوا ليس كل الامان فقال لابی بکر استبقنى لحربک وزوجنی اختک فزوجه اخته .

وفى رواية غيره انها كانت عوراء فولدت له محمدا .

وذكر الواقدى فى كتاب الردة ومحمد بن اسحاق في الايضاح انه لما ابى بالاشعث فسير الى ابى بكر قال له حكمني في نفسی قال حکمتک قال تطلقنى قال قد فعلت قال تزوجنی باختک قال اما هذا فلی امین اوامره فانی ابا قحافة فاخبره فقال

الاشعث بن قيس الكندى المكر قال نعم قال زوجه ما كنا نطمع بهذا في الجاهلية فزوجه فقال الاصبغ بن حوملة الليثى⁽¹⁾:

اتیت بکندی وقد ارتد وانتهى

الى غاية ما نکث میثاقه کفرا

فكان ثواب النكث احياء نفسه

وكان ثواب الكفر تزويجه البكر

ولو انه یاتی علیک نکاحها

وتزويجها الا مهرية مرا

ولو انه رام الزيادة مثلها

لا يبخسه عشرا واتبعتها عشرا

اما کان فی تیم بن مرة واحد

تزوجه لولا اردت به الفجرا

ولو كنت لما ان اتاک قتلته

لقد منها ذخرا واحررتها اجرا

فلما ولی امیرالمومنین (علیه السّلام) طمع الاشعث فى مثلها منه فقال (علیه السّلام) اجمعا مثل حمق بن ابي قحافة.

وفى كتاب العقد قال زوجنيها یا امیرالمومنین یعنی زینب فقال اعزب بعتك الكثكث ولک الاثلب اعزک ابن ابی قحافة زوجك ام فروة .

وزعمتم ان عبداللات ندم على ان لا يكون اقاد منه والزمتموه الخطا في تركه اليس كان الأمر فى يده فلم مضى على الخطا.

وروى زياد البكالى عن ابن عروة عن ابيه ان عبداللات وجه يعلى بن منبه على قضاء اليمن وخراجها فالتوى عليه قوم من حضرموت فبعث بعلى جيشا وسبى نيفا وسبع مأة رجل وامرأة فقدم بهم على عبداللات فباعهم ثم بعد ذلك قدم قوم من اليمن على عبداللات فحلفوا بالله انهم كانوا مسلمين وان يعلى ظلمهم وقتلهم وسباهم ظلما فاسقط فى يديه وشاور فهمم فاشاروا بعتقهم وقد وطيت الفروج ومات منهم في رقهم كثير وکذلک شرح بعد ذلک.

ومن العجائب انه لما حضرته الوفاة جعل ما كان اغتصبه فى الاستيلاد اذ مرض بعده وطالب الناس بالبيعة له والرضا به وقد اجمعوا في رواياتهم ان الغالب من الناس ومئذ اهل الكراهية فلما كثروا عليه وخوفوه من الله في توليته عليهم وقالوا له ما تقول لربك اذا قدمت عليه وقد وليت علينا فظا غليظافواجه طلحه وقال ابالله يخوفنى اذا لقيت الله قلت له انى استخلفت علی اهلک خیر اهلک.

رواه الطبرى فى تاريخه والزمخشرى فى فايقه بل رووا ذلك من مناقبهما وفضائلهما وكتان هذا القول منه جامعا للعجائب المبكرات القطيعات.

اما استخلافه الثاني على الناس فقد تقلد الاثم في امور الناس مثل الذي يقلد منه في حياته ثم يقلد منه جميع ما جرى فى ايام الثانى بعد وفاته بتمليكه ما لا يملكه فقد باء بغضب من الله .

ثم خالف النبي عل الله لانه مضى بلا وصية على زعمه واما قوله بالله تخوفني فليس يخلو حاله في ذلك من احد وجهين اما ان يكون قد قال هذا لانه عند نفسه لا يخاف الله تعالى لانه زكى مخلص فى العبادة برئ من كل هفوة وذلة وقايل هذا عامدا عاص الله تعالى فقد استوجب منه المقت .

وقال الله تعالى فَلَا تُرَكُوا أَنْفُسَكُمْ⁽¹⁾ومن زكي نفسه فقد خالف الله في نهيه .

او ان يكون تاراد بقوله بالله تخوفني انه لا يخافه ولا يبالى به استهخانة منه بنفسه ومعتقد هذا كافر .

واما قوله اختلفت فيهم خیر اهلک فهذا كلام جاهل لانه شهد للثانى انه خير القوم وهذا لا يعلم الا من اطلعه الله عليه ارايت لو اجابه الله تعالى وقال له من جعل الیک ذلک و من وليک عليهم حتى يستخلف فيهم غيرك بعدك ما يكون عند الله حجته.

وقوله خیر اهلک فما نعرف وجها يوجب اطلاق الاهل الله تعالى بل يقال خلق الله وبيت الله وناقة الله وعبد الله.

وكذا ارى انه ظن انما یعنی بذلك ما كانت العرب يسمى قريشا آل الله من وقت اصحاب الفيل اى خاص الله واخطاء لانك اذا قلت خیر اهلك انما يكون بمعنى الاقارب والله منزه عنها .

وفى كتاب الدليل عن البشنوى انه قال محمد بن ابى بكر لابيه عند موته فيمن تراک تجعل هذا الامر بعدک یا ابه قال فی فلان بن خطاب قال محمد لو انه لک بحق ما عدلت به عن ولدک .

وروى اهل السنة ان ابابكر لما سئل قبائل العرب حمل زكاتهم اليه انقاد الناس الى ملتمسه طوعا وكرها امتنعت عليه قبيلة بنو يربوع وقالوا ان رسول الله لم يامرنا بدفع ذلک الیک ولا امرك بمطالبتنا فعلام تطالبنا بما لا يامر الله به ولا رسوله، فسماهم اهل الردة .

وقد روى نافع عن ابن عمر انه سال مالک ابن نويرة مما تريد منا قال اريد زكات اموالكم قالوا من توصها قال الى ابی بکر قال یا خالد اني لم اومر بذلك اني قد وردت بزكات قومى الى رسول الله فلما اردت الانصراف من عنده قلت يا رسول الله انا لا نامن حدت الزمان فان کان منک کون فالى من نؤدى الزكات ؟ فضرب بيده على منكب على بن ابى طالب (علیه السّلام) فقال لى هذا فان ايتينى بكتاب من على (علیه السّلام) اعطيتك الزكات كما امرت قال فمكر به خالد فاخذه و غدر به وقتله لوقته واصبح من غد عروسا بزوجته وانصب قدر الطبيخ وجعل راس مالک احد الاثافي، الخبر.

وفى الاغانى قال بن شهاب ان مالک بن نويرة كان اكثر الناس شطرا وان خالد لما قتله فصبر اتقيه لقدر فنضج ما فيها قبل ان بلغت النار الى شواته.

وقال سمم بن نويرة يخاطب عبداللات وخالدا في قتل اخيه رواه صاحب العقد وصاحب الأغاني عن الرياسي:

عم القتل اذا الرياح تناوح

بين البيوت قلت يابن الازور

دعوته بالله ثم قتلته

او هو دعاک بذمة لم تعذر

فاذهب فلا تنفك حامل لعنة

مار عرغت رمح الغصن الغصفر

وذكر الطبرى ان باب قتادة قال خالد ان القوم نادوا بالاسلام ان لهم امانا فلم يلتفت خالد الى قوله وامر بقتلهم وقسم سبيهم خلف ابوقتادة الا يسيرا تحت لواء خالد ابدا وركب فرسه شاذا الى ابي بكر وخبره بالقصة .

ورويتم انه لما بعث اليهم خالدا قتل مقاتليهم وسبى ذراريهم واستاطل اموالهم وجعل ذلك كله فيئا قسمه بين المسلمين فقبلوا ذلك منه مستملين له ووطئوا نسائهم الا نفرا منهم عمر بن الخطاب فانه عزل نصيبه وصانه حتى افضى اليه الامر فرده عليهم وكانت خولة بنت جعفر والدة محمد بن الحنفية فيهم فبعث الى اميرالمومنين يرغبه فيها فتزوجها امير المومنين القصة.

وقد ذكرتها في مناقب آل ابی طالب.

ورويتم ان خالدا لما اقبل من غزاته تلك اقبل حتى دخل المدينة وقد عزز المشاقص في عمامته فقام اليه عمر فاخذها من عمامة فكبرها واخذ بتلابيبه يقوده الى ابى بكر وهو يقول والله لو ملكت من امر الناس لضربت عنقه والله لقد تحقق عندی انک قتلت مالك بن نويرة ظلما ورغبة في امراته لجمالها.

وزاد الطبرى فى الرواية انه عدو الله عدا على امرء مسلم فقتله ثم ثرا على امراته والله لارجمنک فلما دخل على ابى بكر .

وفى العقد عن الاندلسى انه لما مات خالد ايام عمر فكان بينهما هجرة لذلك امتنع الناس من البكاء عليه فابطل الاول قول عمر واجاز لخالد ما صنع بل نصره على من انكر عليه فعله من المسلمين .

معما روى اهل الحديث جميعا بغير خلاف منهم الطبرى ومسلم والبخارى عن القوم الذين كانوا مع خالد انهم قالوا اذن موذننا وموذنيهم وصلينا وصلوا وتشهدنا الشهادتين وتشهدوا.

ومما رواه مسلم والبخارى ان عمر قال لابي بكر كيف تقاتل قوما يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد سمعت رسول الله فاذا قالوا حقنوا دمائهم واموالهم وحسابهم على الله فقال لو منعونى عقالا او عيانا مما كانوا يدفعونه الى النبي فان فعل بامر من الله ورسوله فاين الدليل على ذلك وان فعل برایه فمن راى ان يقتل المسلمين وتستبيح اموالهم ويسبى ذراريهم وتجعلها فتيا وتسميهم اهل الردة واى ردة ههنا مع ما رووه جميعا ما ذكرناه فثبت انه كان ظالما جاهلا.

ابو منصور الابي:

امامکم قاتل اهل الردة

فما اراكم تكون ضده

وکان مالک بن نويرة واليا من قبل رسول الله على صدقات بني يربوع فلما بلغه وفاة النبی امسك على اخذ الصدقة من قومه فقال لهم تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي وننظر ما يكون من امره وقد صرح بذلك الحديث يقول:

وقال رجال سدد الله مالكا

وقال رجال مالك لم يسدا

فقلت دعونى لا ابا لا بيكم

علم اخط رائي في المعاد ولا البدى

وقالوا اخذوا اموالكم غير خايف

ولا ناظر فيما يجيئ به غد

فذونكموها الاهی مالكم

ضررة احلا فا لم تجدد

ساجعل نفسی دون ما تجدونه

وان قائم بالامر محدث قائم

اطعنا وقلنا الدين دين محمد

ابو علم الطائی:

ولعمرى ما ذاق ذاک بهم

عن سبل المنكرات والاثام

دون ان انفذوا قضائه

الكفار فى المسلمين والاسلام

واستحلوا النساء وانهمكوا

قتل از واجهن غير سوامى

مومنون بالله فاسل

ما الكارب ذى الخار قطام

قادة خالد قعمم ام

الراس منه بمشرق حسام

لا لذنى بل رای زوجة

الحايز فارت لخطوة وسام

ثم والموت يحفر الموت فى حى

بطن الكلى وضرب الهام

قال للمسلمين فيه وامسی

ودق دهيا مستهل الغمام

وهو فی بیته عروس خلی

من مقاساة موجها مترامی

ثم لم يضرم ضرم المورية من

ذلک زندا هيهات وقت الضرام

وروی علمائكم عن ابى بكر بن عباس وسفيان بن عيينة والحسن بن صالح بن حيّ ووكيع بن الحراج وعبادة بن يعقوب الاسدى وعن عمر بن ابي المقدام عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروى عمر بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروى صالح بن ميثم عن ابي بريدة عن ابيه وروى هارون بن عبيدة عن يحيى بن عبد الله عن ابيه وروى علماء اهل البيت نحو عمار وابي ذرّ ويحيى بن سلمة عن كهيل عن الباقر (علیه السّلام) وعن ابى الصباح الكناني عن الصادق (علیه السّلام) وقد تداخلت الروايات بعضهم في بعض انه اجتمع ابو حفص وخالد في منزل عبداللات فقال ابو حفص لا يصلح لك هذا الامر دون ان تقتل عليا قال ومن تقدم عليه قال خالد لعنه الله انا فواعده فقال اذا انا سلمت في صلاة الصبح فاغله بالسيف فارسلت اسماء بنت عميس ظهيرا لها ليتلوا بباب اميرالمومنين قوله تعالى إِنَّ المَلَا يَأْتَمرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحين⁽¹⁾فقال على من داخل وغبت اذن ما سمعت وجزاء مرسلتك خيرا ممن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين و اخبرت اسماء بنت ابى بكر زوجها الزبير فلما خرج لصلاة الصبح اشتمل على سيفه وجاء حتى قعد خلف خالد فلما جلس عبداللات للتشهد ندم وخاف فبقى مفكرا فقال لا يفعلن خالد ما امرته ثم سلم .

وفى رواية لا يفعل خالد ما امرته ثلاثا ثم سلم.

وفي رواية ابوبريدة يا خالد لا تفعل ما امرتك ثم سلم.

وفي رواية ابى الصباح الكناني عن الصادق (علیه السّلام) لا تفعلن خالد ما امرتک فان فعلته قتلتك ثم سلم فقال على لخالد من غير ان يساله عما امر به او كنت فاعلا قال نعم لو تمم لاتممت.

وفي رواية اى والله لو امرني لوضعته في اكثرك شعرا.

وفي رواية اى ورب الكعبة لو لم يتكلم نعمتك به فقال الزبير من خلفه والله لو رفعتها لطارت الى الارض قبل ان تصير الى راسه وكان مستعدا له فالتفت امیر المومنين (علیه السّلام) الى الاول وقال يا ابابكر احق ما يقول خالد قال نعم وشر قتلک صلاح المسلمین قال ولم ذا قال سمعت رسول الله يقول اقتلوا الفذ كائنا من كان فقال على لخالد كذبت قتلت انت اضيق حلقة من ذلك اما والذى فلق الحبة وبراء النسمة لولا ما سبق به القضاء لعلمت اى الفرقين شر مكانا واضعف جندا.

وفى خبر طويل عن عمار رضى الله عنه انهم هجموا على اميرالمومنين بقذفهم خالد فوثب به عليّ فحثله وهم به وجعل يقمص الاذلاء واذاله رغاء ولساع ببوله في المسجد.

وفي رواية ابي ذر رحمه الله ان اميرالمومنين اخذ باصبعيه السبابة والوسطى في ذلك الوفت وعصره عصرا صاح خالد صيحة منكرة ففزع الناس همتهم انفسهم واحدث خالد في ثيابه وجعل يضريب برجليه ولا يتكلم .

وفى كتاب البلاذرى ان اميرالمومنين جعله اصبعه السبابة والوسطى في حلقه وشاله بهما وهو كالبعير عظما فضرب به الارض فدق عضعضة واحدث مكانه وبقى يقول هما والله امرانی هما والله امرانی فقال عبداللات لزفر هذا مشورتک المنكوسة کانی كنت انظر الى هذا والحمد لله على سلامنا كان كلما جاء احد ليخلصه من يده لخظة

لحظة ينحى عنه رعبا فقال الثانى لو اجتمع على اهل منى لما خلصوه فتشفعوا الى عباس فجاء عباس وقال لو قتلتموه لما تركنا ا تيميا يمشى على وجه الارض ثم اقسم عليه بحق القبر ومن فيه وبحق ولديه وامهما الا تركته وقبل بين عينيه فتركه .

وروى المعرى عن اسماعيل بن ابراهيم عن عمر بن ابي نصر قال سمعت خالد القشيرى على المنبر يقول لو كان فى ابن ابى طالب خيرا ما امره ابودور والصديق بقتله.

وقيل لسفيان ولوكيع ولابن حى ما تقولون في ما كان من عبداللات فی ذلک قالوا جميعا سئة ولم تتم.

وقد حدث ابو يوسف فقال لبعض اصحابه وما الذي امر به الأول خالدا یا ابا یوسف فاشهرا وقال اسكت وما انت وذلك وليس كان على سامعا مطيعا لابي ركب ما حرر باكثر من هذا ان يامر بضرب عنق رجل هو واصحابه مقرون ان النبى شهد له.....⁽¹⁾ولئئن كان غير راض ببيعته فان الامر كما قلت الشيعة في تقدمه بغير رضا منه وقال بعض اهل المدينة ولا باس بقتل رجل في صراح الامة انما اراد قتل على لان عليا اراد تفرق الامة وصدهم عن بيعة الاول وقد جعلتم هذا الحديث حجة في كتاب الصلاة بان من احدث قبل ان يسلم وقد قضى التشهد ان صلاته تامة ولذبلک جوز ابو حنيفة الصراط بمنزلة التسليم فصار هذه البدعة سنة يستعملها اوليائه فاذا سئلوا لم الكلام قبل التسليم جايز عندكم قالوا لان الاول تكلم قبل التسليم في الصلاة .

قيل بماذا امره؟ قالوا بقتل على بن ابى طالب.

فامره بقتل علی بن ابی طالب كفر وكلامه الذى لا يختلف فيه في الصلاة قبل التسليم مفسد لصلاته تلك توجب عليه الاعادة ولم ينقل اوليائه انه اعاد ذلك الصلاة وتركه لاعادتها توجب الكفر ايضا لقول النبى من ترك صلاة واحدة فقد كفر وقول من زعم انه سلم فى نفسه قبل ان يتكلم فهو فاسد لانه صلاته عقدها مصليا بالجماعة ولا يسع للامام الاباظهار التكبير والتسليم بعد الكلام المفسدة للصلاة فان جهل ذلك فقد استحق العقوبة ولا يصلح للامامة وان تركه على علم منه فقد بارز الله فيه فيا معشر المسلمين هل احدث اميرالمومنين فى الاسلام حدثا يستحق به القتل من عبد اللات الاما كان من قتله المشركين فى ساير الغزوات فاراد الاخذ الثار لهم عليه اذا كان عاجزا عن المكافحة وقال الله تعالى: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظيما⁽¹⁾.

السيد:

وما خالد حین یسمونه

بسیف الاله الا مذکر

وقول عتیق له طل عن

یمین علی یتصل ذکر

فان انا اسلمت فاضرب به

علیا وایاک ان ینکر

فحار عتیق فنادى به

اخالد لا يفعل بما امر

و سلم بعد تكليمه

وذللک امر به قد شهر

وله:

يوم الجنتين تنقم

ومال زالواله متنقمينا

فما صدقت ظنونهم وردوا

بغيظهم وما عيون فروا

ويوم القرح قد ردوا مرارا

وكانوا للوصى مكاندينا

فرد الله كيدهم علي

وكان الله خير الماكرينا

وله:

لعن الاله الباغين واهلكوا

والراضين بضرته الزهراء

والامرين بما اراد و خالدا

لعنا تجدد بكرة ومساء

ابن حماد:

نامل بفضلک ما رتبع

عليه وهموا بان يفعلوه

فهذا فسل خالدا عنهم

على ايما خطة وافقوه

وقول الذي قال قبل السلام

حديثا رووه ولم ينكوه

حديثا رواه ثقات الحديث

ما ضعفوه وما عللوه

اتی بن معيرية في الصحيح

وزكى الرواة الا ولا سندوه

وماهو في فقههم حجة

خلاف الشريعة قد قلدوه

وله:

وواطا على قتل الوصى خويلد

فاعظم بها من حظه كيف رامها

فهمته من عظم البلية نفسه

وجاد به عقب القطيع ورامها

ولم يستطع نطقا لاجل صلاته

فما زال مدهوشا ملوک لجامها

تقول الا لا تفعلن خويلد

امرت وابدى بعد ذاک سلامها

غیره:

برئت ممن قال فى المحراب

وعنده بقية الاحزاب

لا تفعلن خالد د بما امر

ويل له يوما اذ الخلق نشر

فصل في جبن الختار

الباقرين (علیهما السّلام) في قوله كُلُّ خَتَارٍ كَفُور⁽¹⁾والختار الفرار يعنى الاول والثاني لما فرا يوم خيبر وغيره.

وقال الله تعالى فَضَّلَ اللهُ المُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَة⁽¹⁾وقد اجتمعت الامة ان عليا كان المجاهد في سبيل الله وكاشف الكرب عن وجه رسول الله المتقدم في ساير الغزوات اذا لم يحضر النبي واذا حضر النبي فهو تاليه والقائم مقامه وصاحب الراية وحمل اللواء .

مصعب بن عمير فلما قتل حملها اميرالمومنين

البشنوى:

فما هارب عند اللقائ وكثابت

ولا مخطئ في حكمه مثل صائب

وقد كان الشيخان فى سائر الغزوات تابعين غيره متبوعين كانا تحت راية عمرو بن العاص الفاسق فى الغزوات ذات السلاسل ثم كانا تحت راية اسامة غلام حدث لخستهما ولو كان له شيئ من ذلك الجمليه الرواة والناقلون للاخبار وهذه كتب المغازى المولفة التى ياثرها علماؤهم تصفحناها فما وجدنا ذكره في شيئ منها انه راى قط طاعنا او مطعونا او ضاربا او مضروبا او راميا او مرميا او ثبت في حرب⁽²⁾او برد قط الى قرن او سفک بیده دما او خدش قط نفسا ولم يكن لحربه اسم ولا لمقتوله جسم وانما كان بمنزلة النظارة فليس الجهاد بالنظر من بعيد فما كان حضوره الا كانه شاهد غايب جيران رجل.

قال الفرزدق :

هم شهدوا غايبين بنصرهم

لنصر الضعيف غایب غیر حاضر

لغيره:

هنالك لو تبغى كلينا وجدتها

اذل من القروان تحت المناسم

بل وجدنا فيه انه فرّ في اكثرها لو سلم الرسول في هذه المواطن مع ما كتب الله عليه من الجهاد .

العبدي :

وهل كان حبتر الا رينما

وهل كان في الجرد الا ليما

وهل كان فى الحكم الا ظلوما

وهل كان في الحرب الا هزيما

اروی اسئل له او فتيلا

وهذه غزوات النبى اولها بدر فلم يكن له فيها اثر سوى انكم فصلتموه عن الحرب انه جلس مع النبى فى العريش يحدثه ويونسه والمشورة والتدبير قبل وقوع الحرب وعند وقوعها فالطعن والحرب.

قال المتنبي:

الراى قبل شجاعة الشجعان

وقد ذكرنا بطلان ذلك فيما مضى كان النبى مشغولا بالتفرع والدعاء باسطا يديه يقول رب ان تهلک هذه العصابة لم تعبد وقال اللهم انت ربي انزلت على الكتاب وامرتني بالقتال ووعدتني بالنظر انك لا تخلف الميعاد وقد ايد الله ورسوله بالملائكة ونصره من كل وجه باهل السماء واهل الارض.

ولقد روى ان النبى قال حين قال ابوبشير الانصارى بيتا رسول الله يدبر الناس من خلفنا حتى صار امامنا يحثو التراب فى وجوههم فان كان الحتار معه في العريش لیوانسه این كان حين استقدم امام اصحابه فصار عرض الاسنة والسهام وهو المطلوب هلا استقدم معه ان كان قد وثق وعده اياه بالنصر لعمرى لو كان له ضربة بسوط لشهر .

وقد قال الله تعالى وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ⁽¹⁾بملائكة السماء وسيف على بن ابى طالب ونودى من السمتاء لا سيف الا ذو الفقار لا فتى الا على .

ابن عباس في قوله : لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ⁽¹⁾عن بدر والخارجون الى بدر.

ابن حماد:

وسل ببدر واحد والنضير فان

انصفت بين الليث والضبع

ويوم خيبر قد اخبرت من نكثت

بالذل رايته والجبن والضرع

وفى احد اذ رميت جبهة النبى وكسر رباعيته وقتل حمزة عمه ومصعب بن عمير صاحب رايته وانهزم المسلمين ولم يبق مع النبى فى اوضح الروايات سوى علي ثم عاد اليه ستة رجال فكان الاول اول المنهزمة لا يعرج على احد حتی روی انه بلغ بهزيمته الجبل فانزل الله في الحال إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخراكُمْ⁽²⁾ولقد احرج رسول الله لما تفرقوا عنه ان يقاتل فر عن قوسه حتى اندقت شينهما ومشى راجلا يضاعفا بين درعين وبارز ابی بن خلف فقتله.

الحميري:

ويوم احد حين ولوا واصعدوا

وقام رسول الله يدعوا ويسمع

ينادي باخر اهم لكيما يردهم

فولوا سراعا خفية يورعوا

فواشی رسول الله فيه بنفسه

فلم ينهزم عنه كمن يتضعضع

وفى الخندق لما اجتمعت الاحزاب وفيهم عمرو بن عبدود كمتا قال الله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ َزاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِالله الظُّنُونَا⁽¹⁾فبقوا ستين ليلة مهاجرين وهم يزيدون على ثلاثة آلاف رجل ثم كان من قتلهم عمرو بن عبدود وغيره ما كان.

الحميري:

وفى يوم عيد حين نادى بجمعهم

فقام على والقبائل حضر-

عتيق وسعد بن عوف ونعثل

وطلحة والعاتي برير وحبتر

كانهم من خشية الهلک والردی

حمير يلقاها هزبر غضنفر

مرزکی:

این صديقكم بدر واحد

وحنين يا ويك والفاروق

این کانوا في يوم انب غمر

و خندق القوم وهو رحب عميق

طالبا للبراز والضرب والطعن

وقد جف في الشفاء البريق

فاتاه من الانام على

لبث عاب للصالحات سوق

فسافاه كأس المنية صرفا

واعترى الجميع بعد التفريق

وفى خيبر دفع الراية الى الاول ثم الى الثانى فرجعا منهزمين فقال النبي لاعطين الراية رجلا الخبر.

ذكره البخارى ومسلم والطبرى والبلاذرى ومحمد بن اسحاق وابوبكر البيهقى وابو نعيم صاحب الحلية والمظفر السمعانى ولا سعرى الحنبلى فلقيه النبي كرارا ومن فر يكون فرارا وقال الله وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ

باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ المصير⁽¹⁾فقد استحقا بنص القرآن واجماع الامة غضب الله ودخول جهنم فمن ادعى التوبة فعليه الدلالة فما وقع اليه راية بعدها ولا استكفاء من امر الحرب والجهاد أحد دعايم الايمان الكباروبه كانوا يتفاضلون قوله: وَ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ⁽²⁾.
شاعر:

أجعلتم من فر يوم حباتر

حو النبى مكسا بلواء

مثل الذى حمل اللواء مبادرا

ولباب حصنهم هناک دجاه

وعلا بحد السيف قمة مرحب

سبى الحلائل او سياح حماه

سلامة العبدي:

اناموني من سقى المردى

مرحبا والحرب يذكيها الغضب

لست مولی من باجماع الورى

قط مذ كان بسيف ما ضرب

انا مولی من كى الله به

المومنين الحرب فى يوم الكرب

الحميري:

فاما انت اولى ذى بيان

اعان على ذى وثب وظلم

فانک یوم خبر خفت لم-

سمی لک مرحب فی ظل دهم

فملت براية نكست وكانت

منافرة على الاعداء تيمى

بها يوتى اذا نصبت لحرب

بايمن طائر واعز نجهم

فجئت تجبنا رعبا کاهاما

يجبن معشر اليسوا بكهم

فاعرض واجمد عص- سبان لما

اتیت به هناک ای رجم

محمد النبى وقال انی

سادفعها الی نقصان شهم

ماعطيها غدا رجلا امینا

بري الصدر من كذب واثم

العوني:

وقد رویتمک له فی یوم خیبر ما

قص من ضده عنه تحيفه

بردة رايتها الاسلام ناكثه

بالذل يذهله عنها خوفه

فقال مهلا ساعطيها غدا

رجل يحبه الله لا تحربه موقفه

وفى الفتح سار اليها مع النيبى وهى داره و قراره و بها ابره واهله فلم يكن حامل الراية ولا امر طايفة ولا منقذ بالجماعة.

المعرى:

استحى من شمس النهار ومن

قمر الدجى وجوهه المزهر

لهن في تعظیم فی خلدی

اولی واجدر من بنى فهر

وفى حنين ساير النبي اليها في اثنى عشر الفا وعجب المسلمون بالكثرة وقال ابوبكر لمن تغلب من قلة فانهزم المسلمون من بركة قاله واسلموا النبى فثبت مكانه على بغلته وعلى بين يديه يذب ويقيه بنفسه وتسعة رهط من بنى هاشم احدهم العباس اخذ بلجام البغلة والباقون محدقون به وبه يتلقون الاسنة والسيوف حتى قال العباس:

نضرارسول الله في الحرب...

وقد فر من فر عنه فاقشعوا

والعباس بعيد من الكذب وفي القرآن وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِين⁽¹⁾فكان اول ومن راجع ثلاثون من الانصار ثو توالوا فلم يعد الحتار ولا صاحبه الا على الساقة وقد سفك الدماء واسر الاسراء وخيرت الغنائم ثم دعيتم ان الاول كان على الميمنة والثاني على الميسرة فان كنتم صادقين فقد فرا من الزحف ووليها الدبر وهزما المسلمين وان كنتم كاذبين وهو اقل من العيب فما معنى ادعاء الباطل .

وفی تبوک سار النبى فى اثنين وثلاثون الفا قد كان النبى فى بعض الموطن قد اخرج الى القتال وبارز بنفسه وتعرض للعدو وترى المسلمين ابلوا في موقف بعد موقف حتى استشهد منهم من يستشهد وجرح من جرح بحقهم امور الصعاب فما كان العتيق في جميعها ولا فى الغزاة ومن ظن ممن يلاقى الحروب بان لا يصاب فقد ظن عجزا ولم يره احد اصابه خدش .

والنبي فقد كلم وامير المومنين قد خرج اكثر المواطن وهو بمعزل عن ذلك فلا لله اصلح ولا عن رسول الله حامى ولا للمسلمين واسى ولالدين نصر ولا للحمية فعل وقد كان في هذا المواطن صحيح الجسم في لامته وسيفه واكثر ما ادعوا له ان عبدالرحمن ابنه وهو مشرك ودعا الى المبارزة يوم احد فخرجا اليه ابوه فقال له النبی ضیم نفسک و امتنعا بسیفک فکذبوا على رسول الله لانه بذل نفسه الى الموقف ومكافحة الاعداء ابراه ظن یا ابن ابی قحافة عن القتال وهو تحرض الناس على الجهاد أفيجوز ان ينهي عنه وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الخبر.

وقد استشهد مثل عمه حمزة وجعفر وعبيدة ابنا عمه وزيد بن حارثة وهو له كالولد ومن الروساء مثل سعد بن معاذ وغيرهم من المهاجرين والأنصار وعن ..... بن ابى قحافة .

وذكروا انه هم بالخروج الى الاشعث بن قيس وكان راى الجماعة التوقف عنهم فقال الحتار⁽¹⁾اجاهدهم ولو كنت فريدا فجعل يخرم بعيره فقال له اسماء بنت عميس لقد كنت وقت الحرب فى العريش فما هذا للرجال اليوم فحارب عنه خالد في حصن فاحتجوا بهمته هذه انه في الشجعان وفضلوه ولم يخرج ولو خرج لكان اشجع الخلق فكيف يمرهم وفعل وفعل.

ثم الطريق الى معرفة الشجاعة انما يعرف بالوحى ويظهر فيه افعال يعلم بها حالة بتكرره في مبارزة الأقران والصبر عند اللقاء وترك الفلرار ولم يأت وحى فيه وليس

له موقف غير يوم ذى القصة فاخرج عليه وعلى جيشه مأتا اعرابي فانهزم وانقض الجيش فهلا صبر ووقف لاصحابه .

فقال الاخطل بن قيس:

الا كل ارماح قصار الة

فداء لارماح يصين على العمى

ابو غير ضرب الحيم الهام وقده

و طعن كافواه المزفقة الخمر

اطعنا رسول الله ما كان بيننا

فيالهفنا ما بال دین ابابكر

فقوموا ولا تعطوا الليام معادة

وقوموا ولو كان القيام على الخمر

فدی لبنی بر طريقى وبالذى

عشيرة زادوا بالرباح ابابكر

أنورثها بكرا اذا كان بعده

فتلک و بیت الله قاصم الظهر

ورويتم انه ضرب في بداية الاسلام حتى اسود وغشى عليه فحمل الى داره مسدودا في كساء الخاذل خير من المخذول.

وكان على (علیه السّلام) هو الطاعن بالرمحين والضارب بالسيفين ولما اسلم كان في جوار الدعتة⁽¹⁾وعثمان في جوار سعد بن العاص بن امية وعبد الرحمن في جوار الاسود بن عبد يغوث وماكان على (علیه السّلام) يحتاج الى جوار .

وذكر البيهقي في دلائل النبوة عن عبدالرزاق من معمر عن الزهري قال كان نوفل بن خويلد قرن الحتار بطلحة قبل الهجرة بمكة واوثقهما بحبل وعذبها يوما الى الليل حتى سئل امرهما ولما عرف النبى حضوره بدرا قال اللهم اكفنى نوقل بن خويلد ثم قال لاد من له علم بنوفل بن خويلد فقال علي (علیه السّلام) انا قتلته يا رسول الله فكبر النبي فقال الحمد لله الذى اجاب دعوتي فيه.

ابوتمام الطائي:

لم يكونوا غداة بدر ولاف

احد وللسيوف فيه دوامی

هناة.... ذا لامامة الشطب

ويكثرن من قنبر الغلام

حیث لم يروم الكرية الا

کل ماض حنان بمقام

کعلی طاب اسمه واخي

جعفرا وكحمزة الاقدام

لا لقوم كانوا اذا ازدحم الامر

وشب الضرام بعد الضرام

تخلطوا الشذ بالنجاء وولوا

عودا بالنخيل والآطام

هب قوم كانوا يناما

فحازواما قصرنا رعية للنام

لم یخافوا الحى القوي

ولم يرعوا فى قبره من دمام

فصل في غصب الاوّل

موسى بن جعفر (علیهما السّلام) في قوله أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ⁽¹⁾قال كانت اذا نزلت الاية في على (علیه السّلام) ثنا احدهم صدره ليلا يسمعها واستحقا من النبي .

الباقر (علیه السّلام) في قوله يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ مَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور⁽²⁾اصحاب الصحيقفة وان رسول الله كان اذا حدث بشيئ من فضائل

على او تلى عليهم ما انزل الله فيه يقضوا ثيابهم وقاموا يقول الله تعالى يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور⁽¹⁾.

الباقر (علیه السّلام) في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصيرا⁽²⁾قال ایانا امر ان يؤدى الاول.

قوله منا الامام الذى يكون عنده علم الكتاب والعلم والسلاح وقال (علیه السّلام) في قوله فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَ لْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَليم⁽³⁾في عتيق وابن صهاك لانهما حرفا عليهم الامانة على الناس في ولاية علي (علیه السّلام) الخبر.

نزل قوله تعالى يَسْتَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ اللَّهَ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنين⁽⁴⁾فكان النبي يقسم فيفصله عليهم ثم نزل وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ اللَّهَ خُمْسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى⁽⁵⁾وكان الذي الله جل وعز مضافا الى ما للرسول وكان النبي يفرقه مدة حياته في بني هاشم وكان فرضا واجبا ولم تنزل آية فسخت ذلك فقال ابوبکر هو للوالى وقد اخرجه من ايدى مستحقه تعمدا واذا كان الله حرم الصدقة على آل

سول ومنعهم ابوبكر لخمس فليس في المسلمين احد انقص نصيبا منهم ولا اقل في الفى خطا اذا كان المسلمون تحل لهم الصدقة وهى محظورة عليهم فاذا قرابة النبي قد اضرت وكانت اقرب الى النفع فى الدنيا والآخرة ولذلك هي واقروا ان سهام اليتامى والمساكين وابن السبيل قائمة لهم فصدقوا ببعض الكتاب وكذبوا ببعضه.

الباقرين (علیهما السّلام) في قوله: يَسْتَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُل الْأَنْفَالُ اللهَ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنين⁽¹⁾فلما قبض رسول الله منعوا اميرالمومنين (علیه السّلام) ما نفله الله ورسوله وتعاونوا عليه وكابروه ومن تبعهم وقال ابن صهاک تزعم ان ما ما أفاء الله يفيك الكثكث فقال امیرالمومنین بل یکفیک الكثكث⁽²⁾.

اجمع فقهاؤكم فيما نفلوا ان النبى كان يقسم الخمس من الغنائم في بني هاشم على فرتائض الله وان الاول لما ولى ادعى الخمس وادعاه من تابعه ثم اشترى به الخيل والسلاح فقسموا بين جنوده ولم يسال البينة كما سال فاطمة والعباس فيحي بني هاشم من حقوقهم سنى اطمع فيه الطلقاء وابناء الطلقات وجاء معاوية وابنه فوثبا على حق النبي واباحا حريمه وقتلا اولاده وسبا ذراريه فلما كان من محمد بن ابي بكر الاحتجاج عليه قال يا محمد ابوك الذي مهد مهاده وثنانه ملکه وساده وازره على

ذلک فاروقه فان یک ما نحن فيه حقا فابوک اوله فان یک باطلا فابوک اسسه فغضب ایاک بما بدا لک اودع واورد .

الشافعي على ابي حنيفة باسناده عن عبد الرحمن بن ابى ليلى ان في عهد الثاني اتي بمال عظيم من فارس وسوس والاهواز فقال یا بنی هاشم لوافرضتمونى حقكم من هذه الغنائم لا عرضكم عنه فقال على تجوز فقال العباس اختاف فوت حقنا فكان كما قال ومات الثانى ولم يرد علينا وفات حقنا وسئل على وابن عباس وابن الحنفية عن الخمس فقال كل واحد منهم الخمس لنا منعناه فصرنا ان الله جعل الخمس ستة اقسام في قوله وَ اعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ اللهَ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى⁽¹⁾

وجعل الأول فى السلاح والكراع عروة بن الزبير قال قطع الاول سهم ذوي القربى وسهم المولفة قلوبهم ثم ولى عمر بن عبدالعزيز ردّ السهمين.

الكلبى قال روساء المسلمين يا رسول الله صفیک والربع ودعنا والباقى فكذا كنا نعمل في الجاهلية .

وانشدوه:

كل المرباع منها والصفايا

و حکمک والبسيطة والفضول

فنزل كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم فقالوا سمعا وطاعة لامر الله ولامر رسوله فجعل الربع في الخمس لآل النبي والفئ للنبي خاصة فما عملوا بالشرع ولا بالعرف .

عمر بن ابی مسلم الجهني قال سمعت الباقر والصادق (علیهما السّلام) يترحمان على عمر بن عبدالعزيز ويذكران صنيعه وقد كان فرق عمر بن عبدالعزيز سهم ذوي القربي في بنی هاشم وبنى عبدالمطلب.

ابوفراس:

الحق مهتضم والدين محترم

وفی آل رسول الله مقتس

يا للرجال اما الله منتصر

ن لطغاة ولا للدين منتقم

بنو علی رعایا فی دیاره

والارض تملكها النسوان والخدم

وما السعيد بها الا الذي ظلموا

ولا الشقى بها الا الذى احترم

للمتقين من الدنيا عواقبها

وان تعجل فيها الظالم الاثم

دعبل :

ارى فيئهم فى غيرهم اقتسمها

وايديهم من فيئهم صفرات

بعض السادة:

اكلتم حقنا وحرمتمونا

عسی بم الدواين ان تدورا

ثم انتزع فدک من يد فاطمة (عليها السلام) وهي لها وفى ملكها تنصرف فيها سنين من ابيها بلا دافع ولا مانع ولا منازع اذ كانت لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وكانت خالصة للنبي لانه افتتحها صلحا فنزل عليه جبرئيل فقال له ان الله تعالى يقول وآت ذى القربى حقه وقال ومن ذا القربى يا جبرئيل قال فاطمة قال وما حقها قال فدک فاستدعاها فسلمها اليها بامر الله فلم يزل بعلها وينصرف فيها باعوانها الى ان قبض النبى فلما غلب الاول على الامر طرد اعوانها عنها وقبضها مع الارث فادعى ان رسول الله وسمج لعله وانها داخلة فيما قبضه من الميراث وشهدت اسماء بنت عميس وام ايمن لفاطمة فحلفت فاطمة فقال يجوز ان تكون صادقة فما صدق قولها ولا قبل شهادة من شهد لها ولا التفت الى يمينها واغلها وهو شهد وحده شهادة قاطعة انه سمع النبى يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ثم ادعى جماعة من الصحابة دعاوى فقبلها بغير بينة وامضاها وخرج اليهم منهم جابر بن عبد الله الانصارى انه ادعى ان النبى وعده اذا ورد مال البحرين ائن يحثوا له ثلث حثوات فامضى له وانجز ذلک له من المسلمين لم يضطره الى اقامة البينة وادعى جوير بن عبد الله البجلي ان النبى اوعده ان يقطعه ارضا نفيسة اسماها فاقطعه اياه بقوله ايضا وادعى بهم الدارى ان النبى وعده ان يقطعه قريتين من قرى الشام فاقطعه القريتين لانه صهره على اخته وكان

سبب في ذلك ان رسول الله لما وصى الى اميرالمومنين ان يقضي دينه وينجر وعده اقام بعد قبضه مناديا فنادى من كانت له عند رسول الله عدة او له عليه دينا فليأت علی بن ابی طالب فانه ينجز عنه فاتاه اصحاب الديون والعدات مرسلا فكان تقضى ذلك بدعواهم من ماله ولا يكلفهم البينة عليه فلما راى ذلک الاول اراد ان يشارك فی ذلک الفضائل رياء وزعم أولياء الاول انه وكيل الامة وان المسلمين وكلوه بالقيام بامورهم فكان احتجاجه لموكلته فى الارث باطلا لانه مدعى لى خصم له ولهم لانه احد المسلمين بزعمه فهو بالحقيقة جار الى نفسه لاميرالمومنين فيما شهد به ومن كان الحاكم المستمع منه ومن فاطمة ومن القاضى فيما يوجد الحكم ان كان هو فيه كل شریک یدعی شاهد جار خصم حاكم.

ولقد فحص المامون عن ذلك فاطردت الحجة له في رد فدک علی ولد فاطمةي فردها ردا ظاهرا بعد ان جمع العلماء لذلك وسالهم عنه وقد تقدمه فی ذلک عمر بن عبدالعزیز فی ایام بني امية والكفر شامل والردة مستحكمة وهو عندهم امام من ائمة العدل فرد فدک ردا ظاهرا على اربابها فعوتب على ذلك وقيل له ظلمت الشيخين فقال والله ظلما انفسهما .

وروی⁽¹⁾

ص: 503 [موعظة الإمام محمد بن علي الباقرع لعمر بن عبد العزيز]

رواه أبو صالح الطائي، قال: حدثنا الحماني، قال حدثنا شريك، عن هشام بن معاذ، قال: كنت جليسا لعمر بن عبد العزيز، حيث دخل المدينة، فأمر مناديه أن ينادي: من كانت له مظلمة، أو قال: ظلامة فليأت الباب فأتاه محمد بن علي (علیه السّلام) فدخل عليه مولاه مزاحم، فقال له: إن محمد بن علي (علیه السّلام) بالباب فقال له: أدخله يا مزاحم فدخل محمد، و عمر تسح عيناه بالدموع، فيمسحها، فقال محمد (علیه السّلام) ما أبكاك يا عمر ؟ فقال هشام أبكاه كذا كذا يا ابن رسول الله.

فقال محمد [بن علي (علیه السّلام)]: يا عمر، إن الدنيا سوق من الأسواق، منها خرج الناس بما ينفعهم، ومنها خرجوا بما يضرهم و كم من قوم هم قد ضرهم مثل الذي أصحابنا فيه حتى أتاهم الموت، فاستوعبوا فخرجوا من الدنيا نادمين لما لم يأخذوا لما أحبوا من الآخرة ،عدة، و لا لما كرهوا جنة قسم ما جمعوا من لا يحمدهم، وصاروا إلى ما يعذرهم، فنحن و الله محقون أن ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم فيها، و ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نتخوف عليهم منها ، فنكف عنها؛ فاتق الله و اجعل في قلبك اثنين تنظر الذي تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فقدمه بين يديك حتى تخرج إليه، و تنظر الذي تكره أن يكون معك إذا قدمت على ربك، فابتغ به البدل و لا تذهبن إلى سلعة بارت على من كان قبلك.

فاتق الله يا عمر ، و افتح الأبواب و سهل الحجاب و انصر المظلوم، و رد المظالم، ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله:

فجثا عمر على ركبتيه، ثم قال إيه أهل بيت النبوة، قال نعم يا عمر من إذا رضي لم يدخل رضاه فى الباطل، و من إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، و من إذا قدر لم يتناول ما ليس له.

قال: فدعا عمر بدواة و قرطاس و كتب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما رد عمر بن عبد العزيز، ظلامة محمد بن علي، فدك.

ثم كان يجب على الأمة أن ينظروها، و لا يخذلوها، و لا يكذبوها فإن فاطمة بضعة من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لا تدعي غير حقها، و علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين لا يشهدون بالزور.

فذكر هذا المحتج، أن من فعل هذا الفعال بآل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فلا نصيب له في الإسلام. هذا و قد أعطيا ابنتيهما ما ادعيا من ميراث رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم منعهما عثمان.

الخصال، ج 1، ص: 104: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال أخبرنا أبو صالح الكناني عن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن شريك عن هشام بن معاذ قال: كنت جليسا لعمر بن عبد العزيز حيث دخل المدينة فأمر مناديه فنادى من كانت له مظلمة أو ظلامة فليأت الباب فأتى محمد بن علي يعني الباقرع فدخل إليه مولاه مزاحم فقال إن محمد بن علي بالباب فقال له أدخله يا مزاحم قال فدخل و عمر يمسح عينيه من الدموع فقال له محمد بن علي أبكاك يا عمر فقال هشام أبكاه كذا و كذا يا ابن رسول الله فقال محمد بن علي يا عمر إنما الدنيا سوق من الأسواق منها خرج قوم بما ينفعهم و منها خرجوا بما يضرهم و كم من قوم قد ضرهم بمثل الذي أصبحنا فيه حتى أتاهم الموت فاستوعبوا فخرجوا من الدنيا ملومين لما لم يأخذوا لما أحبوا من الآخرة عدة و لا مما كرهوا جنة قسم ما جمعوا من لا يحمدهم وصاروا إلى من لا يعذرهم فنحن و الله محقوقون أن ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم فيها و ننظر إلى تلك الأعمال التي كنا نتخوف عليهم منها فنكف عنها فاتق الله و اجعل في قلبك اثنتين تنظر الذي تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فقدمه بين يديك و تنظر الذي تكرهه أن يكون معك إذا قدمت على ربك فابتغ فيه البدل و لا تذهبن إلى سلعة قد بارت على من كان قبلك ترجو أن تجوز عنك واتق الله عز و جل يا عمر و افتح الأبواب و سهل الحجاب «2» و انصر المظلوم و رد الظالم ثم قال ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله فجثى عمر على ركبتيه ثم قال إيه يا أهل بيت النبوة فقال نعم يا عمر من إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل و إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق و من إذا قدر لم يتناول ما ليس له فدعا عمر بدواة و قرطاس و كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما رد عمر بن عبد العزيز ظلامة محمد بن علي فدك.

ابو صالح الطائي عن الجماني عن هشام بن معاد قال لما دخل عمر بن عبد العزيز المدينة امر مناد ينادى من كانت له مظلمة وظلامة فليات الباب فاتاه الباقر (علیه السّلام)

ودخل وقال ياعمر انما الدنيا سوق من الاسواق في كلام الى ان قال ثلاث من كن فيه ...... من اذا رضى لم يدخله رضاه بالباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ومن اذا قدر لم يتناول ما ليس له فدعى عمر بدواة وقرطاس وقال هذا ما رد عمر بن عبدالعزيز ظلامة محمد بن علي (علیهما السّلام) فدك الى آخر الكتاب فقيل له طعنت على الصيخين فقال هما والله طعنا على انفسهما وان فاطمة بضعة من رسول الله لا تدعى غير حقها وان عليا و الحسن والحسين (علیهم السّلام) لم يشهدون بالزور.

وفى رواية انه لما قالوا له طعنت على الشيخين قال رويدكم يا بنى العاص فوالله لا كنت قائدكم الى النار عسى ان انجو كفافا لا على ولا لي وانشد يقول:

ومالي وما وضع الاولون

الا ان اكون حمیدا رشدا

عسی والعلى امرء ناجيا

اكون مدى الدهر منه بعيدا

الرضي:

يا ابن عبد العزيز لو بكت

العين فتى من امية ابکیتک

غیر انى اقول انک قد طبت

وان لم يطب ولم يرک بیتک

انت نزهنا عن السب والقذف

فلو امکن الحفراء الجزيتك

والى هذا اشار الفرزدق في مرثيته :

كم من شريعة حق قد شرعت لهم

کانت امنیت و اخرى منك ينتظر

يا لهف نفسى ولهف اللاهفين معى

على العدول التي تعتالها الحفر

عباية عن ابن عباس قال قال على ان لى يوما احج فيه ابن ابی قحافة ذلک يوم يحشر فيه المبطلون.

وفى الارشاد ان فاطمة اصبحت تنادی واسوء صباحاه فسمع الاول فقال لها:

ان صباحك لصباح سو

مصائب قوم عند قوم فوائد

الرياشي عن العمرى ان معاوية لما حج من المدينة فوقف على سقيفة بني ساعدة ثم قال مارس بحد اودع ان كان ابو بكر بالامن لسعيد الجد العظيم الخط.

قول عبدالرحمن بن عوف في خبر ان العباس لما طالب الميراث قال له عمر ان كنت من هذا يوم تاتيه تريد منه البيعة فلا يبايعك ثم انت الان تاتينا فتستعدينا عليه فلا نعدیک فقال له ابوبكر في ذلك فقال لا يكون هو لكنه متظاهرين علينا ثم اذا ارادوا الحاجة اتونا فسمعنا منهم فلما رد العباس قال ابوبكر لو كنت تركتني لا تحدث سر بک من علی فقال له عمر كيف تقضى له على على بالميراث ونحن رددنا فاطمة عنه فقال الاول ما زلت موفقا للخير يا ابا حفص .

وفي حديث ابويوسف يعقوب الثقفى انه لما هم الاول برد فدک قال الثاني حرص سلبک الله لبک وقد فعل فقد علمت انک ناهیک و حقیق انت بذلك اذهب عنک نلعب محمد بنا واستيثاره بالصفايا دوننا وتقديمه احداث بنى هاشم علينا والله لئن سقيتهم اليوم صفوها لیسقینک غدا كدرها ولئن رددت الاول لتطالبن بالاكثر وليقولن من شاء ان يقول عرفوا الحق بعد ان جهلوه ثم لتعودن على اتان ابي قحافة فلتستدرها لجوعتك ولتقابلنها لرحلتك ولتعفقن بها لتعطلک ولعمری آن تلک لاحسن حالتک ان ترکت و ذاك والله ما انا آمن ان يثبت بک و بی اصلع بنی هاشم وثبه المحن الموثور فيستخرج قلوبنا من صدورنا يغيظ بنا من قد وعظناه به فات من اصامة هذا البيت ما شئت ان تاتى وطاطى نمن اطوالهم واغضض من ابصارهم واتركهم بحيث لو تم لمحمد تدبيره فهم كنت تكون كحبو بهم من رقدتهم وقتا لن تبلغوا انا وانت ويلك ان فاطمة متخمرة تقعد بنا وتقوم لئن صانعناها برد فدكها لتطلبن فاها على لسان سريع في هدنم ما نبنى ونقض ما نبرم ثم قال له عمر ستعلم ان خالفنى من اى المطاعم طعمت و من اى المشارب شربت ثم مضى فلقيه المغيرة بن شعبة القصة.

السروجي:

ولا نصفوه ولاة الأمر ما خرجت

على فاطم ارثها بالمكر والحيل

ولا استباحوا دما اولاده غصبا

يوم الطفوف يبيض الهند والاسل

وعن وصى المصطفى قعدوا

تقاعدا کان مردودا الى هبل

وحدث الرافعي محمد بن عبد الله بن ابى رافع انه كان الاول اذا جاء على والعباس فقال العباس انا عم رسول الله ووارثه وقد حال بيني وبين تركته على فقال الاول این كنت يا عباس حين جمع رسول الله بنى عبد المطلب وانت احدهم فقال ایکم یوازرنی فيكون وصيى وخليفتى فى اهلى وينجز موعدى ويقضى دينى فقال له العباس فما اقعدک مجلسک هذا فقدمته وتامرت عليه فقال الاول اغدرا يا بنى عبد المطلب ثم رايتم من بعد انهما الاول الى الثانى فقال الثانمى اخرجوهما عنى فقد هممت یا بنی عبدالمطلب.

وذكر ابن عبد ربه الاندلسي في كتاب العقد انه قال متكلم هارون الرشيد اتريد ان اقرر هشام الحكم عليا كان ظالما فقال له ان فعلت فلک کذا كذا فلما حضر قال له يا ابا محمد روت الامة باجمعها ان عليا نازع العاباس الى ابى بكر في رداء النبي وسيفه وفرسه قال نعم قال فايمتا كان الظالم لصاحبه فخاف هشام من الرشيد فقال لم يكن فيهما ظالم قال فيختصم اثنان فى امر وهما جميعا محقان قال نعم اختصما ملكان الى داود وليس فيهما ظالم انها ارادا ان فهماه على ظلم كذا هذا تحاكما الى ابي بكر فعرفاه ظلم لهما .

ابن علوية:

أمن من حوى الميراث منهم بعده

والاوليان عليه يختصمان

حين النبى وعمه اكرم به

حينا وصنوا به في الصنوان

عصمان موتلفان ما لم يحضر

ناسا وعند الناس مختلفان

جهر الباطل بغيه ولباطل

منها الى الصديق يحكمان

لم يجهلا حكم القضية فى الذى

جاء له الفاروق يصطحبان

لكن للازم حجة كانا به

ذهبا على الاقوام يتحدان

لله ایة حجة فى ارثه

اتحدا وكانا عنه ينحرفان

قولا به منکرا كما دخلا

علیقالوا لا تخف خصمان

عبدالرحمن نصیر⁽¹⁾:

اخذا الشيخان بالثمن

من الارث الوراثة

وبنو العم بخميسهم

فقد جازوا الخلافة

وبنو صاحبه النصف

لهم فى التصرفف اخر

ان هذا لهو الحق

وما يبقی الخرافه

ابوهاشم الجعفری:

اذا كان لم يورث وكان تراثه

بزعم ابي نصر دوننا حلا

فقد حرتم تالميراث والامرة التي

لها الذكر فاستوعبتم الفرع والاصلا

وفارقتم المولى الوصي وانتم

عكوف على من ليس يعد له فضلا

وفرقتم بين النبی وآله

ولاذمة فيهم ولا رعيتم ولا الا

فهل انتم الا لموسى وقومه

وقد فارقوا هارون واتبعوا العجلا

القاضي بن قريعة :

ان كان عندى درهم

او كان فی بیتی دقيق

خبرت من ن اهل الكساء

وكفرت بالبيت العتيق

وظلم ...... القول

کما يعتقها العتيق

البذقی:

هم منعوا فاطمه حقها بذا

مسجون يصالح بالصبر قلنا شجنا

ولم تعلها منهم حجة

ولكن يقولون زورا وغيا

اسرک حماک جمیع التراث

فقال امنعوا الارث منى نبي

لعمرى لقد زعموا باطلا

وجاؤوا بحكم له جاهليا

وجادل فى فدک مشيخة

وقال بظل لديه عليا

فقامت وقد ظلمت حقها

وما منوا غيرها آدمیا

ووالله ما نال ما نالهم

فصيحا من الناس او اعجميا

دعبل اللائمي:

لقد شغل الدموع عن المعاني

مصائب الاطيبين بني⁽¹⁾علی

تهضمهم بنو تيم وتیم

وبنو بمصهم⁽²⁾لبنى الدعى

ولا النبی یقدم آل تيم

علیهم حمزة وبنى عدى

وقد طمعت سائر ان تولی

امور المسلمين على الولى

وناخية⁽¹⁾بن سامة :

قد تسامت اليها والا باعد من لوى

وابناء القبائل من نغیض

فويلها ومن سلفی عنی

فوارث ابن امه للصفى

تنازعها بنوهن بنولی

ولو غير العواة تنازعوها

لحلت معدن الحق الرضی

فوا اسفا على هرات دهر

فضايل فيه اولاد الزكی

ينحى المصطفون به واضحی

بنو الطلقاء فى صدر البدى

ونال الفی اولاد البغايا

واولاد النبی بغیر فیء

ولما انشاء الكميت :

اموی علیا امیر المؤمنين ولا

ارضی بشتم ابى بكر ولا عمرا

ولا اقول وان لم يعطيا فدكا

نت النبى ولا ميراثه كفرا

الله اعلم ماذا يحضران به

يوم التغابن من سعى اذا حضرا

آتاه السيد الحميرى فعاتبه في قوله وانشده:

لامنين ابا ركب ولا بتر

ان الدهر طوعا من زفر

ان یکون افتر فاذنب فقد

يغفر الله وقدما ماغفر

ما سايقة كانت وقد

احدثا واستبدلا خيرا بشر

ومسی تاب من اسراقه

واستقل الله لما ان غیر

فعفی عنه ولم يشمت به

بعد ما اشقى على نار سقر

الى الله تعالي ذكره

لا الى اعمالنا منه المفر

اوقدا حربا فلا ان علت

نار حرب يترامى بالشر

كل ذنب ما خلا ذنب اولی

ناصبوا حرب على مغتفر

بكتاب الله ان كنت به

عن سواه بكتاب تفتقر

فصل في ظلم حبتر

الباقر (علیه السّلام) في قوله فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ علیم⁽¹⁾نزلت فی عتیق و ابن صهاک و من تتابع في ظلم على (علیه السّلام).

واعلم ان الفصل بنحو الفصل الاول وذلك انه شهد وحده منفردا شهادة قاطعة يجمع معه عليها احد من اصحابه انه سمع النبى يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث وما تركنا فهو صدقة حتى جاز بذلك تركته وروى ولده واهله وسكت الناس عن

ذلک وقال ان الاراضى كانت فى يديها عن سبيل الطعمة وما سمع بحاكم قطع بشهادة واحد فكيف والحاكم هو الشاهد وكيف يقبل منه وهو متهم على اهل البيت باغتصابه اياهم خلافة الرسول ثم وسعوا القول بالرواية عن عايشة ومالک بن اوس ابن الحدثان وابى هريرة فاما عايشة فذكرت انها سمعت اياها يذكر ذلك واما ابو هريرة فقال حضرت منازعة فاطمة (عليها السلام) لابي بكر فاحتج عليها ذلک واما مالک فقال سمعت عمر يقول حدثني ابوبكر فاذا الروايات كلها من طريق واحدة والوسطاء متهمون غير مامونين ولا موثوق بهم ولقد قبض النبى وتركته فى ايدى مخلفيه هكذا سبيل كل واحد بحكم الكتاب والسنة والاجماع فزعم الاول ان الانبياء لا تورث فكان هو المدعى وفاطمة هي التي لها وفى يدها الارث والبينة تجب عليه وعلى موكليه لا عليها ولم يكن للتركة خطر وانما اراد الااول التضييق على الطاهرة وتكذيب قولها ومنعها حقها كمنعه ايرالمومنين الخلافة واعمد في منعهم كل قليل وكثير ثم لم يقبل دعويها ورد شهادة على والحسن والحسين وقال انهم تجرون شهادتهم الى انفسهم واما شهادة ام ايمن فهی مولاتک و مولاة ابیک ثم سنّ بذلک فی الامة الا يقبل شهادة رجل لامرئته ولا شهادة امرأة لزوجها ولا شهادة الوالد لولده ولا شهادة الولد لوالده.

وانشدت اروى بنت الحرب بن عبد المطلب:

افاطم قومی فاندبی خیر مالک

واكرم ثا وفى التراب مغيب

وقولى صلاة الله يا ابة ابتدت

علیک و راحت من بنى فقرب

جزاک عن الاسلام ربک صالحا

و عنی جزاک الله بالخير من اب

ولم تدر ماذا بعد فقدك احدثت

عدى وتيم عندنا عندنا من يكذب

ومن قبله ما احدثو بيعة

لهم ولما تغيب في التراب وتذهب

يقولون لم يورث ابوک فنهنه

رویدک عنا و اقصرى ابنة النبي

الحميري:

وقلتم نحن اولى من على

انه حجة ادركتموها

وقلتم لم نورثها نبی

ففیم اذا ولم ورثتموها

فولا بعده عمرا عتيق

يكافیه بها فرضتموها

فکم من سنة فيها امتم

وکم من بدعة احييتموها

ابن عباس لما بلغ فاطمة اجتماع الشيخين على منع فدكها قالت هذا اول غدرة واقبح فجرة قاتلهما الله ثم مرت اليهما وقالت مسطبين⁽¹⁾ثم انتم اولا تزعمون ان لا ارث لنا افحكم الجاهلية تبغون ، الآية ؛ ايها المعشر المسلمة ابتز ارثيه واعلب على ماليه افي الله يا بن ابی قحافة ان ترث اباک ولا ارث ابى ويحا لقد جئت شيدا فريا افلا على عهد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول الله وورث سليمان داوود مع ما اقص الله من خبر يحيى اذ قال رب هب لي من لدنك وليا الآية وقال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض وقلوه يوصيكم الله فى اولادكم الآية وقال ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين وقال واتقوا الله الذى تسالون به والارحام وانت تزعم ان لا ارث لي من ابى فخصكم الله بآية اخرج ابي منها ام تقولون اهل ملتين لا يتوارثان افلست ابي من ملة واحدة ام انتم اعلم بخصوص القرآن وعمومه منا اهل البيت ام تقولون على الله ما لا تعلمون الى آخر الخطبة.

واعلم ان القرآن ينطق بتكذيب هذه الدعوى وابطال هذه الشهادة قوله يوصيكم الله فى اولادكم فهذا خطابا عاما وفرضا شاملا والنبي جاء بهذا الحكم وشرع لنا هذا الشرع وهو اولسى ان يعتقده ويدين به والدعوى يبطل عنده قوله وورث سليمان داوود كان نبيا فى حياة ابيه بقوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث القصة.

وقول زکریا فهب لي من لدنک ولیا الآيات وقال النبى ما ياتيكم منى فاعرضوه على الكتاب فان وافقه انا قلته وان خالفه فردوه وقد بين الله فرائض المواريث و. قال سنّ الله لكم ان تضلوا فضل هؤلاء ولم يقبلوا النبيين فان قالوا الانبياء لا يورث فقد ورث امير المؤمنين بالعلم من رسول الله وورث ابوبكر الامارة فما ورثت فاطمة والعباس وتسع نسايا فخرجوا من ارثه صفرا فكان العلم لغيرهم والامارة لابي بكر ولموكلسيه و من این صار لابي بكر ان يرث اباقحافة ولعمر ان يرث الخطاب وكل ولد ورث اباه ولا ترث فاطمة (عليها السلام) اباها فلو حکم بذلك في الجاهلية كان شنيعا قبيحا ان مثل ابي سفيان وعتبة وابى جهل والوليد من مشرك قريش كانوا ارجح حلوما واعظم انفة من اعداء اهل البيت ولو ولوا من امرهم ما ساروا فيهم هذه السيرة ولقد روى ان ابابكر سمح لحفظته موضع عمر منه بحجرتها التي كانت تسكنها من الارث حتى باعها عصبتها بعد ذلك من عمر بن عبدالعزيز بمال عظیم فزادها في المسجد وفتح لها خرجته والنبي لم يطلق للرجلين موضع اصبع كوة ينظران اليه.

البشنوى:

ایعطی قحافة وراثة

ووراثة المص- طفى يمنع

وما لم ر....ن فی بيتها

نزول الكتاب ولا المربع

نزول الحواهم فى موضع

بجبريل كان هو الموضع

أبنت خديجة مدفوعة

ویحل صهاک لا یدفع

سليمان وارث داووده

ویحیی عن الارث لا يمنع

لکم اعين ما بها تبصرون

ولست مسامعكم تسمع

الحميري:

قالوا النبيون الاولى لا يورثوا

ولذاك لا يرث الوصى نبيا

ثكلتهم امهاتهم و هبلتهم

اوليس يحيى وارث زكريا

هذا سليمان النبى الم يرث

داوود ملکا قد حواه سنيا

اولم يرث هارون موسى قبلهم

فمضى بذلك راضيا مرضيا

ابن عودي النيلي:

منعتم تراثی من ابى لا ابا لكم

فلم انتم آبائكم قد ورثتم

و قلتم نبى لا تراث لولده

فاحر متمونى الارث فيما زعمتم

وهذا سليمان لداوود وارث

ويحيى لزكريا فلم ذا منعتم

فان كان منه للنبوة وارث

كما قد حكمتم في الفتاوى وقلتم

فقد ينبغى نسل النبيين

ومن جاء منهم بالنبوة يوسم

الكميت:

وقالوا ورثناها ابانا وامنا

و ما ورثتهم ذاك ام ولا اب

ولكن مواريث ان امسا الذى

وه دان شرقى لك ومغرب

يقولون لم يورث ولولا تراثه

لقد شركت فيه بكيل وارحب

و..... ولحم والسكون وجهرة

وليده والجنان بكر وتعلب

...

وكان بعد العيش عضو مورب

فان هي لم تصلح لعضو سواهم

فان ذوى القربى احق واقرب

ابودهبل الجمحي:

لقد كان فى ام الکتاب...

وفى الوحى لم ينسخ لوحى حكومها

فرايض فى الميراث قد تعلمونها

يلوح لدى اللب البصير ارومها

بها دان من قبل المسيح بن مريم

ومن يعد لما امر بريمها

فاما لكل غير آل محمد

فیقضى له احكامها وزعيمها

واما بميراث النبى فيرتمى

به الر .....ن دفها وجسيمها

فكيف وضلوا بعد خمسين حجة

يلام على ملك السراة اديمها

محمد بن الحسن الكلاعي:

وابدوا لفاطمة في فدک

وخانوا المطهر فی ماترک

فاصبحت محارمه تنتهک

وميرات اولاده مشترک

وعاشوا بآرائهم لاعبينا

الواصفي:

لقد لاقت الزهراء من بعد فقده

علی فدک امرام من الامر فاضحا

زواقنيع عن تراث محمد

ابيها ولاقت من دلام قبائحا

قياليته اذ حاز ارث محمد

لفاطمة فى ذلك القدر سامحا

لقد فعلا فعل التمرد ظاهرا

وقد افضحا فى المسلمين فضائحا

وقد خالفا المختار في اهل بيته

وغشاه في القربى وقد كان ناصحا

البرقي:

فلم يوار رسول الله فى حدث

حتى تعصب فرعون لهامان

فاستخرجا فدكا منها وقد علما

بانها حقه حقا بتبيان

فلا اقول ابا ركب ولا زفر

على الصواب وقد جاءا ببرهان

فان تقولوا اصابا فاليهود اذا

بارث داوود اولی من سلیمان

العبدي:

فلما بات احمد عاد حبترا

علیهم غیر مستور خفی

وقالوا نحن اولى من على

الا بعدا لقومهم الغوی

وقالوا نحن بالميراث اولی

لعمر الله من حكم غوی :

وقالت وهی باکیة لاردی

ويحكم فی الجاهلي

افى القرآن ان تزوى حقوقى

ويحويها دعی بن الدعی

السيف⁽¹⁾:

يا عباد الله انی سایل

عن امور لست عنها بالحلى

هل سمعتم ميتا فيما مضى

خان سرا ثاله ... الاولى

بعتيق وزريق رغما

ورثا احمد من دون على

له قال:

لا يورث تكذيبا لما *** انزل الرحمت بخلا

وجشع⁽¹⁾:

ابن ما قال ابويحيى الذى

قام فى المحارب يدعوا ويجزع

رب هب لی وارثا يخلفنی

وارثا فضلا وعلما يتبع

فاذا مت حوا علمي وما حرت

من مالی وجنبيه الضلع

وهب الله له يحیي وفد

ناله الدهر بشيب وضلع

و سلیمان نبی الله قد

ورثت كفاه داوود الصنع

ورث الشیخ اباه ملک

والذى كان من المال جمع

ما سمعنا بعتيق ظالما

نفسه فيما تعدى وابتدع

لا بعهد عنده یدلی به

من رسول الله مايوس الطمع

غصب التيمی ملکا فاینا

ربع التيمی ملکا فاینا

آثر الدنيا على آخره

ليصیب الدى فيها والشبع

فاصاب العيش منها طرفا

ثم ولى العيش منه فانقطع

العوني:

ما عذره فى اخذ ارث محمد

لابناه لست من العصبات

ولكن بغوا نقض الكتاب وباينوا

بضغن ثوى فى انفس خفنات

انالوا عهود الله من كان ظالما

باخبار زورکن مفتريات

بما يستوجب المستاثرون عليهم

تراثهم ان كنت ذا نصفات

لقد خاضت الاهوا بهم في فعالهم

يجلوا من الاثام ملتطمات

وله:

حتی اذا ما الحدوا مبعوثا

واودعوه الجدث المجدوثا

لاتوا خمار الفتنة المكروثا

مكرا وقالوا لم يكن موروثا

فلم دعوت المبدع المسينا

یا قارى القران بالتجوید

فى العمل الصالح والشديد

الم تجد فی حده المحدود

ارث سیلمانک من داوود

وارث بحق بعده زکریا

وله:

و مسائلى عن ارث احمد بعده

فاجبته تحت الكلام كلاما

ان كنت تسالني سوال تعلم

فاسمع جوابا ليس فيه ملاما

او كنت تسالني سوال معنت

فاسمع هبلت وفى الجواب سمام

فالارث ارث محمد من بعده

للصحب وهو على ذويه حرام

وهنوا ان الانبياء لا تورث

فقد روى علمائكم لما نزلت وآت ذى القربى حقه دعا فاطمة فقال لها فدکو

رواه ابو حفص عمر بن عهلی بن عبدالرحمن بن داوود الخبرى عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن الخدري قال لما نزلت الخبر.

واخبر ايضا عبدالرحمن بن صالح الازدى عن انس الملاى عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن الخدرى .

واخبر ايضا ابو معمر سعيد بن حتيم وعلى بن غنم الكندى ويحيى بن على وعلى بن مسهر عن فضيل بن مرزوق .

ورووا عن الاسدى وعن المجاهد ايضا.

انشد العوني:

قال تعالى اذا بان الفرقة

وآت ذى القربى القريب حقه

فكيف يرون انا معاشر الانبياء لا نورثفقد اعطيا ابنتيهما ما ادعيا من ميراث رسول الله ثم منعهما عثمان ورووا عن شريك ان عايشة وحفصة اتيا نعثلا يطلبان منه ما كانا ابويهما يعطيهما فقال لا ولا كرامة والل ما ذلك لكما عندى فالحقا وكان متكئا فجلس

وقال سيعلم فاطممة ان ابن العم انالها اليوم ثم قال لستما اللتين شهدتما عند ابويكما ولفقتها نفسكما اعرابيا يتظهر ببوله.

مالک بن اوس بن الحدثان ثم شهدتم قال لا نورث ما تركناه صدقة فمرة تشهدون ان تركته صدقة ومرة تطلبون ميراثه وفى رواية فان كنتما شهدتما بباطل فعليكما وعلى من اجار شهادتكما لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين والله ما اشک بعد هذا انكما قد قد شهدتما بباطل فوليا يلعنانه ويدعوان عليه فقال اين انتما فالتفتا وهما بريان انه قد رجع لهما الى ما يحبان فقال قد انزل الله سورة كفاكم اخسرنا في الدنيا والاخرة.

وفى رواية انه قال عثمان فابطلتها بشهادتكما ميراث فاطمة (عليها السلام) الذي فرضه الله في كتابه قالتا اعطينا ما كان من قبلك يعطينا قال مكان ابواكما يعطيانكما ما يريدان وانا امنعكما ما اريد فقالا اخذت سلطاننا ومنعتنا مالنا قال فاى سلطان كان لكما ولا بواكما السلطان الله يوتيه من يشاء من عباده انما عليا بغیر شورى من المسلمين والمال للمسلمين لا لى ولا لكما فانصرفتا يسبانه ويسبهما .

کشواذ بن املاس:

جائته يوما وهو فوق المنبر

حمراء اوبنت الدلام الاعسر

قالت له يا عثم رقت حالی

وغلب الفقر وقلت مالی

وهات مالا غير ذى نفاد

قال ولا كف كا الرماد

واغلظت فی قوله ثعبان

ما انت الا مارد شيطان

قال لها نعمان يا نبوح

مراة لوط ثو زوج نوح

وفى البخاري في خبر طويل عن عروة بن الزبير عن عايشة وكانت فاطمة (عليها السلام) تسال ابا بكر نصيبها مما ترک رسول الله من خيبر وفدک وصدقته بالمدينة فابی ابوبكر عليها ذلك وقال لست تارکا کان رسول الله يعمل به الا عملت به اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى على وعباس واما خيبر وفدک فامسكهما عمر فيا عجبا من امرهم فان ابابكر وعمر منعا عن على وفاطمة وعن ساير الازواج على انه صدقة ثم اعطيا ابنتيهما فقط ثم اعطى عمر صدقة النبى بالمدينة عليا والعباس وامسک خیبر و فدک کانه آمن ببعض وكفر ببعض ثم ان عثمان منع من عايشة وحفصة ما اعطاهما ابوهما واقطعها مروان فلما ولی مروان جعل الثلثين منها لابنه عبد الملك والثلث لابنه سليمان فلما ولی عبدالملک جعل ثلثه لعبد العزيز وبقى الثلث لسليمان فلما ولى سليمان جعل ثلثه لعمر بن عبدالعزيز فلما ولى عمر بن عبد العزيز ردها كلها على ولد فاطمة فاستاثر بها اللعناء من بعده الى ان تولى المامون فجمع فقهاء الامة من البلدان ويحتج معهم فاعترفوا ان الحق لفاطمة ثم امر عمر بن مسعدة بانشاء سجل قرى على سایر الاعمال بردها.

يا عجبا الصديق المقدم يمنع ميراث النبى ويعطى ولده واذا قيل له انها ولدها محتاجون الى انفاق جعل لهم فى كل سنة بلعة⁽¹⁾ويجرى على عايشة وحفصة في كل سنة اثنا عشر الف درهم .

وقد روى لكل واحد منهما اثنا عشر الف درهم.

العوني:

اما غصباها ارثها ثم اصبحا

لوارثها دونها يرثان

ابوجعفر:

بملح يداوى اللحم ان كان منتنا

فما حيلة الملح الذى قد تغيرا

فعدل ابى ركب اذا كان شاملا

فلم غضب الزهراء في فدک القرى

فمن كان هذا فعله کان کافرا

و من شک فی کفرانه کان اکفرا

واتى العباس الى الاول فطلب القطيعة التي كان النبى اقطعه اياه من الحيرة والرصافة والقائظ فلم يقبل قوله وهو يعطى الاعراب والاحزاب والطلقاء ويصدقهم على

دعواهم ويكذب عم رسول الله ويخرج عليا ولا يقبل قول فاطمة ولا اقول ابنيهما ثم يسالهم البينة فاذا اتوه بها تساق عنهم بالحبل .

البشنوى:

تكذب الزهراء فاطمة

ماذا تقول اذا بدا العرض

وشهودها بالحق ثابتة

ولبت احمد ظلمك المحض

بالحق يقض- الله بينكما

يا ظالما عن شانه القبض

مع سهم ذی القربى على فدک

والظلم يتلوا بعته⁽¹⁾البعض

حاتم باسناد له لما كان بعد وفات النبى دارت فاطمة سبعة ايام على المهاجرين والانصار معها سلمان و ابوذر والمقداد وعمار وتسالهم عما سمعوا من رسول الله في فدک فلم تجد لها معينا فقالت لعلى يا بن عم اذهب الأول فاطلب لي ليكون اوكد للحجة.

فخرج امير المؤمنين فاذا به جاء فقال ايذكر يا رجل يوما قال رسول الله فدک لفاطمة ليس لاحد فيه حق فقال يا ابا الحسن قد ذهب ذلك على فقال ان قال لک رسول الله

ویامرک برده اترد ذلك قال نعم واخذ بيده الى المسجد مسجد قبا فلما بلغ المسجد اخذ بتلبيبه وادخله المسجد فاذا برسول الله واقفا في محرابه مرتديا بردائه فنظر اليه وعض عليه الانامل وقال بئس ما خلفتنى فى قومى اكفرت بالذی خلقک من تراب ردّ على فاطمة فدك.

فخرج حبتر فقال مد يدک یا ابا الحسن لاجد ذلك البيعة ورجع الى منزله فقال لاصحابه اقیلونی اقیلونى وجلس ثلاثة ايام فدخل عليه الثانى فقال ما شانک فقص عليه الحديث فقال اليس كنت معه فى الغار اذا اراك البحر والسفن فقال نعم فقال هذه يضامن ذلك.

الحميري:

مواريث النبی واقربي

تناولها بنو تیم بن مرّ

وآل عدى حازوها جمیعا

و نسل امية بافظ امر

اخذ حقهم الی ان

اتوا بالكفر يغمز كل كفر

وقالوا ابن كبشة قد سحرکم

یریکم کل بهتان و سحر

ویزعم انه اتاه علما

فيا لقريش من اولا .... نصر

فما في قول احمد من جنان

نعیم دائم او ورد جسر⁽¹⁾

وله:

ماذا تقول اذا اتاک محمد

جهرا وانت بعن طرفک تنظر

ینهاک عن ظلمی فتعلم اننی

اولى بهذا الامر منك واجدر

و مضى يريد به مصلى احمد

صلی علیه الواحد المتکبر

فرای رسول الله فى محرابه

والله يفعل ما يشاء ويقدر

نادی فاسمعه النبى ولم يكن

اذ ذاک بینهما حجاب تستر

سلم تراث اخى اليه كانه

اولی و انك للشقى الاخسر

لا تركبن ولیکم بظلامة

فتحملوا الذنب الذى لا تغفر

فنوی عتیق ردها فدكا لها

قال الوصى له اهل تتفکر

ورعا امراء فى قلبه لذوى النهی

غش یبوح به عليه وينشر

والغش لا يخفی فاخبره بما

قال الوصى له فقال المخبر

لا يرد عنک ما رايت فانه

سحر وليس بضاير من يسحر

ابن عباس قال كنا ذات ليلة عنده فبينا فى سمر لنا ان نحن برجل قد هجم علينا متزرا بازار صنعانی مترد برداء عدى فى رجليه نعلان حضرمیتان خضراوتان وفي يده عكازة سوحط يتوكاء عليه فسلم علينا فرددنا عليه فقال له الاول ارتفع رحمك الله فوقف على قدميه وتوكاء على عكازته وقال انى رجل من اهل اليمن اردت الحج وكانت لي جارة فقالت لى انك سوف تلقى الرجل الذي زعم انه خليفة رسول الله فاذا لقيته فبلغ رسالتی قلت ماجور انشاء الله فقال الاول قل رحمک الله فقال هي تقول لك انى امراة ضعيفة وكان والدى يعينني على زمانى وكانت له ارضون فكنت اعيش منها وبعلى وابناى فلما توفى والدى وثب على بعد وفاته امير البلد فنزع الارضين من يدى وجعلها لنفسه ودخلها ياخذه ولا ينالنى منها تمرة ولا برة فقال الاول ما ذاك له ولا كرامة للظالم المتعدى والله لافضحنه ولاعزلنه ولاكيدن به

فالتفت اليه الثانى فقال يا خليفة رسول الله ابعث الى هذا الخبيث المخبث من يحضر حتى تنزل به عقوبتک فقد جار وظلم واعتدى.

فقال الرجل نعوذ بالله من سخط الله نعوذ بالله من غضب الله ثم قال فمن يكون اظلم واجور ممن اظلم ذرية رسول الله ثم غاب الشخص في اعيننا فقال الاول لخدمه ردوه فقالوا ما راينا احد دخل ولا خرج وان الباب لمغلق من اول الليل فالتفت الى الثاني فقال له اسمعت كلام الرجل فقال الثانى ليهولنک ذلک فان الذي سمعت في وادى الجن اعجب من هذا.

قال ابن عباس فسمعنا هاتفا هو يقول:

يا من يسمى باسم لا يليق به

اعدل على آل ياسين الميامين

اتجعل الخضر ابليسا لقد ذهبت

بك المذاهب عن راى المضلين

فتب الى الله مما قد ركبت به

لى النبى نبی ودع ظلم الوليين

نحن الشهود وقد دلی علی فدک

بنت النبي وكيد غير مفتون

فالله يشهد ان الحق حقهم

لا حق تيم ولا حق العديين

وقد شهدت اخاتيم وصيته

بانه الفاضل القوام للدين

لا تقبضن ابوبكر ابا حسن

ما خصه الله من خير النبيين

خص النبي عليا حين فارقه

بالحلم والعلم والقران والدين

دون الصحابة طرا غير مكتتم

بان حیدر من خير الوصين

لم لا وفيت ابابكر ببيعته

يوم الغدير على رؤوس الملاعين

لن يغفر الله ما دبرت فی فدک

من ظل- ظلم فاطمة مع عبد مغبون

ثم قال:

عدات اخا تيم على كل ملحد

وجرت على ال النبي محمد

و اعنيت تيما مع عدى وزهرة

وافقرت عزا من سلالة احمد

افی فدک شکا بان محمدا

جريها الفطم دون تيم بمشهد

على وسلمان ومقداد بعده

و جندب مع عمار في وسط مسجد

واشهدنا بالامس ان تراثه

لفاطمة دون البعيد المبعد

وروى جميع مشايخنا ان اميرالمومنين فقدم الى الاول بالشهادة بسبب ارض فدک وامتنع الاول من تسليمها الى فاطمة قال له يا ابابكر انشدك الله الا صدقتنا عما اسئلک عنه قال قل قال لو ان رجلين احتكما في شيئ وهو في يد احدهما دون الآخر اكنت تخرجه من يده دون ان يثبت عندك ظلمة قال ممن كنت تسال البينة منهما وعلى من كنت توجب النهى منهما قال ساءل البينة من المدعى واوجب النهى على المنكر قال فلم تحكم فينا بغير ما تحكم به فى المسلمين قال ويف ذلك قال لان الذين زعموا ان رسول الله قال ما تركناه فهو صدقة له فى تصدقه نصيب وتانت لا تجيز شهادة الشريك وتركه رسول الله على حكم الاسلام فى يدى وورثته الى ان تقوم البينة العادلة ممن لا نصيب له فيما يشهد به وعلى ورثة رسول الله اليمين فيما يذكرونه من ذلك فقد خالفت حكم الله وحكم رسوله اذا قبلت شهدة الشركاء في الصدقة علينا وطالبتنا باقامة البينة على ما نذكره فيما ادعوه علينا فهل هذا الا الظلم والتحامل.

ثم قال يا فلان ارايت لو شهد الشهود المعدلون من المسلمين عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا ؟

قال اذا والله اقيم عليها الحد ولا ياخذن في الله لومة لائم.

قال (علیه السّلام) اذا والله كنت تخرج من دين الاسلام ومن دين الله ورسوله.

قال ولم؟

قال لانك تكذب الله وترد قوله وتصدق المخلوقين اذ قد شهد الله لفاطمة بالطهارة في قوله انهما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فقلت انک تقبل شهادة من شهد عليها بالرجس وتترك شهادة الله لها بالنفى عنها فلما لم يخرجوا باقام عن المجلس وترك عليا وانصرف.

وقال مشايخنا من اذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيرا لا يكون كذابا ولا يطلب باطلا ولو كان قول الاول صدقا في قوله تركة النبى صدقة على جميع المسلمين فاذا فاطمة تكون ظالمة بجميع المسليمن والاجماع ان النبى باهل بعلى وفاطمة والحسنين في قوله نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ومن لم يكن كاذبا فهو صادق.

فلما رد الاول دعواهم وشهادتهم اما انه فى شک من کلام الله تعالی او شک فی صدقهم وكلاهما باطل وقال الله تعالى كونوا مع الصادقين فقطعنا على صدقهم ولو اجتمع العالم عليهم .

والعجيب كيف يرد شهادة امير المؤمنين وهم يروون قول النبى على مع الحق والحق على الخبر.

او كيف ترد شهادة الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة او كيف يرد شهادة ام ايمن امرأة من اهل الجنة وانها كانت تخبر بفضائل النبى قبل ظهور حاله او كيف يكذب فاطمة في دعويها وهم يروون فاطمة بضعة منى فالنبي لا يكذب ونسبتهم بانهم يجرون لانفسهم فاقامهم مقام الكذابين الشاهدين بالزور الطالبين لاباطل

المستحلين للمحارم واعتقادهم انها طلبت باطلا وقالت كذبا ولم تكن تعلم من دين ابيها انها لا حق لها في تركته ثم يدعون مع هذا خذوا شطر دينكم (عليكم)⁽¹⁾من عايشة الخبر⁽²⁾.

فتحفظ عايشة جميع الدين وتجهل فاطمة ساله حتى تطلب محالا .

واعجب منه ان بعلها لم يعلمها الصواب ولم يمنعها عن الخروج من منزله ليطلب الباطل بين الناس .

واعجب من ذلك ان النبى لم يعلم ابنته ولا يوصى اليها انه لا حق لها في ميراثه وقد جرت عادة العقلاء بذلك مع قول الله وانذر عشیرتک الاقربين وقوله يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم وأهليكم نارا وقوله بعثت الى اهل بيتى خاصة والى الناس عامة وقال النبي نحن اهل البيت لا تحل لنا الصدقة فلو كان تركة النبي صدقة لما جاز لها مطالبتها ولا استحل اخذها واذا كانت صدقة على المسلمين فالمسلمون كلهم شركاء فيه فكيف يقبل الاول شهادة الشركاء وبما كانوا تجرون الى انفسهم كما كان على (علیه السّلام) يجر الى نفسه على زعمه وقد حصل العلم بزهدها وزهد ابن عمها في الحلال من الدنيا فكيف الحرام الذي لا يجوز طلبه.

ومن اطعم الطعام على حبه المسكين واليتيم والاسير ونزلت فيه هل اتى لا يطلب ولا يلتمس الباطل ولا يجر الى نفسه ولا يظلم الناس ولا كان الاول اعلم بشرع النبي من فاطمة وبعلها وولديها.

وقد اجمعوا ان عليا كان عنده ما خلفه رسول الله من تركته البغلة والسيف والعمامة فكيف جاز لهم ترک ذلک عند على وهو باجماع لا تحل له الصدقة وان كان على قهرهم على ذلك خرج من دين الله ووجب عليهم محاربته كقصدهم المسمين باهل الردة اذ كان قد خالف النبى تعمدا بمنعه بما امر به فى تركته وخالف الله تعالى جهارا فى استحلاله الصدقة وقد حرمها الله عليه ولزمهم ايضا في امساكهم عن محاربته في ذلك ما لزمه من الذم واستحقاق العقوبة وهذا يوجب عليهم البرائة من جميع المهاجرين والانصار وان كانت الصحابة حاربوا عليا في ذلك لقد خالفوا جميعا رسول الله بتركهم صدقته فى اهل بيته وقد اخبرهم انهم اهل بيت لا تحل لهم الصدقة.

هذا مع ما يلزمهم من تكفير اهل البيت جميعا متى صح ان تركته صدقة لان النبي كان خان اهل بيته فى ذلك لانهم لا يخلوا اما ان يكونوا قد علموا ذلك من النبي فخالفوهم تعمدا فيلزمهم الكفر او ان يكونوا لم يعلموا بذلك فقد خانهم رسول الله بكتمان امر الصدقة عنهم واعلام غيرهم ذلك مع تحريمهم الصدقة عليهم وانه ورثة رسول الله وهذا يوجب ان يكون النبى قد قصد فتنة المسلمين واضلالهم وهلاكهم وکذلک من ظن باهل بيته مخالفة النبي في ما امر به من انی⁽¹⁾تركته صدقة فقد كذب رسول الله في قوله انى تارك فيكم الثقلين الخبر ومن كذب رسول الله كان ممنن لا يومن بالله .

سلامة الموصلى:

يا ذا الذي خان مولایی و ابعدها

عن ارثها فدكا وازواها

ان فلت ان رسول الله قال لها

لا تقربى فدكا بعدی و اوصاها

اوجبت ان ابنة المختار ظالمة پ

اذا خالفت ما روسل الله اوصاها

او قلت خوّلها عن امر خالقه

فلم تهضمتها ما كان اعطاها

تری ابوها بامر الله خولها

او ادركته له القربى فحاباها

ان قلت خولها للقرب ابنته

اوجبت ان اباها خالف اللاها

تبت یداک اخا تیم با خبتا

وحسبک النار يوم البعث تصليها

اصبحت اسقی قریشا كلها عملا

کا ثمود قد اركان شاقاها

وانت غادرت بالامس بضعتها

وقد علمت بان الله ارضاها

لغيره:

اتراهم عدلوا في منعهم

بنت ختتام النبيين فدک

ام تراها غلطت فيما ادعت

حاش لله وما قالت افک

ابن حماد:

منعهم فاطمة ارثها

وما كان فى الحق ان يمنعوه

ولولا الغمى والهوى لم يكن

ليحمل ظلمهم شايعوه⁽¹⁾

تری طلبت غير ما تستحق

ام جهلت علم ما علموه

تری لم یکن بعلها صادقا

فلم فى الشهادة لم يقبلوه

فلله من اثر آثوره

وظلم عظیم لهم اسوره

وله:

وابتزارث المصطفى من

عندها من فدك عدوانه

فطالبته واقام عنده

هودها فردهم بهتانة

وله:

قل لی لما لطمت

اظلمت تام ظلمت

وجهلت ام علمت

لابد من لا او بل

ترى النبی لم یقل

بها قبیل یرتحل

لا تطلبی ما لا یحل

ام كان عن هذا سهی

تری علي اذا شهد

لها بزور واجتهد

وكان اتقی من زهد

هات قل لى ما تشا

ولو كان واضع هذا الخبر قال انا من بنى الانبياء لا اورث ما تركته فهو صدقة لكان مقبولا لكنه قد عمى حتى يظهر لاهل المعرفة باطله وكذبة بشهادة كتاب الله نحو ورث سليمان داوود وقول ذكريا رب هب لي من لدنک ولیا فان قالوا انما سليمان ورث داوود النبوة فيقول كيف لم يرث اهل البيت الامامة عن النبي لو كان النبي من الانبياء عشرة نبيين لكان بالحصص اذ الميراث لا يجوزه بعض دون بعض فيلزم ان يكون اولاد الانبياء موجودين في كل زمان فباق ذلک فی اولاد نبينا واولاد اولاده ووجدنا كثيرا من الانبياء اولادهم انبياء ووجدنا كثيرا غير نبى اولهم آدم ثم نوح وغيرهم .

الناشي:

وقد غالبوا ابنة المصطفى

علی فدک مثل ما غالبوا

شهدا لها وهى صديقة

دقوها ولا صدقوكا

ولا صدقوا الحسن والحسين

ولا ام ایمن اذ واقفوكا

الم يكفهم قول خر الورى

علی مع الحق...

ابن حماد:

بنفسى منهم الزهراء ولما

تغشاها من الحدثان مغشى

عدت تیم وفعل بنى عدى

عليها وهى و نهی ذات دهش

بوالدها وقد سقى المنايا

فجازوا ارثها منه بفحش

فولت عنهم والدمع جار

بظلمهم لها والطرف مغشى

الى قبر تضمن خير میت

سموع ما تقول لها و تنشى

بعلم منک ما قدنيل منها

ابى والقلب بالاحزان محشى

محمد الموسوي:

قد اعتديت على الزهراء في فدک

ولم یذقها شديد الذل الاك

اذيت فيها رسول الله ظالمة

فلا ملام علينا ان لعناک

وقل قال رسول الله لست بمورث

ودون الورى بالقول ناجاک

وقد اتت بشهود ما لمثلك ان

ترد امثالهم يوما بدعواک

ظلما وافكا نقض الله منک علی

ما تقتضى حكمه فی دینه فاک

طلبت اعدل من صنو النبي ومن

سبطيه يا ذا الذى للغى اعماك

احمد بن علوية:

يا ذا الذى جعل التراث لغيره

ن غير معرفة با هو جان

لو کان ذاک کما یؤل لم يكن

يقضى بمورثه له الحكان

انى يكون وليس ذاك لكائن

للابعدين وراثة الاخوان

حاز الوراثة بالحقيقة دونهم

اذ لم يكونوا عندها يا دانی

فصل في إنّ أبا جعد وصاحباه لا يصلحان للإمامة

قامت الدلالة على وجوب العصمة والمقدمون على اميرالمومنين غير مقطوع على عصمتهم باجماع واذ ثبت وجوب عصمة الامام فكان من قال بذلك قطع على انهلا حظ لهم فى الامامة والقول بامامتهم مع القول بعصمة الامام خروج عن الاجماع واذا دللنا على ثبوت النص على اميرالمومنين ومع ثبوت النص عليه لا يثبت امامة لغيره على حال ولا دليل على صحة امامتهم وما لا دليل عليه لا يجوز القول به وحجتهم العظمى فى امامتهم ادعاء اخبار الصحابة لهم فقالوا قد ثبت انهم لا يجتمعون على خطاء الامام اذا نصبته الامة لم تخل من ان يكون محتاجا الى من يعلمه وياخذ على يديه ويقيم الحد عليه ولولا يكون كذلك فان لم يكن محتاجا الى ما ذكرناه فهو المعصوم وهذا نقض قولهم واذا كان محتاجا الى ذلك فلابد ان يكون له امتام وذلك الى ما لا نهاية له وذلک فاسد.

دلیل آخر:

الامام هو الذي يقيم على الامة الحدود وتاخذ منه الحقوق ومحال ان تنصب هي من يقيم الحدود عليها وياخذ الحقوق منها لانه لو جاز ذلك لجاز ان ياخذ الحقوق من

انفسها وتقيم الحدود عليها ولو جاز ذلك لاستغنى عن الامام واجتمع الاصل الذي اجتمعنا نحن وخصومنا عليه انه لا بد له من امام.

دلیل آخر:

لا يخلوا الاختيار من ان يكون الى كل الامة او الى بعضها فان كان الى كلها لم يجز ان يقام الامام الا بعد اجتماع الخلق عليه وفي ذلك اهمال وتعطيل لكل فرض ومضى الدهور قبب ان يقوم الامام او يكمون الى بعضها فواجب على ابعاض الامة كلها اذا اتصلبهم موت الامام فينتذبوا الى نصيب الائمة فيصيب فيقيم كل بعض اماما لان اقامة الامام الى البعض وليس البعض الذى له اوجبتهم الامام معروفا وان قالوا يقيمها العلماء ففي كل بلدة علماء.

دلیل آخر:

بوجه ان يختار الامة رجلا فيكن اماما تجب طاعته عليها عند الله ويكون الذى يعصيه عاصيا الله ورسوله الجاز ان يختار الامة رجلا فيكون نبيا لهم فلما استحال اختيار النبي استحال اختيار الامام.

دلیل آخر:

لما كان الامام لا يكون الا معصوما والعصمة ليسيت فى ظاهر الخلقة استحال ان يختار الامة لانه لا سبيل الى معرفته واذلم يجد السبيل الى معرفته لم يمكن اختياره .

دلیل آخر:

لما كان الاختيار من بعض الامة وهم العلماء على زعمهم وكان في العقول ان يختاروا من عرفوا باطنه وظاهره ان امكنهم ذلك دون من لم يعرفوا باطنه وجب ان يختار كل واحد من الاعلماء الا نفسه لانه عالم بظاهرها وباطنها واذا وجب ان يختار كل واحد نفسه فسد الاختيار لانه لا يجب ان يكون الف امام فى وقت واحد ولا يكون بتة لان كل واحد يختر نفسه ولا يختار عنه.

دلیل آخر:

قوله تعلى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وقوله تعالى يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس.

دلیل آخر:

قال الله تعالى لابراهيم انی جاعلک للناس اماما قال ابراهیم سرورا بها ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين قال ومن الظالم من ولدى قال من سجد لصنم دونى وقد تقدم هذا المعنى من قبل.

دلیل آخر:

اجمع المفسرون ونقلة الاخبار انه لما نزلت عليه سورة برائة دفعها النبى الى الاول ثم اخذها ودفعها الى على فاختلفوا فى تفصيل ذلك فقال الواقدى وعروة الزبير وابوهريرة انه اخذها منه قبل الخروج فدفعها الى على وقال لا يبلغنى عنى الا انا او رجل منى .

وفي رواية احمد والبلاذرى فى كتاب اخبار الملوک عن ابن عباس ان النبي بعث سورة برائة مع ابى بكر ثم بعث عليا فاخذها منه .

وفى الصحيح الترمذى ومسند احمد بن حنبل عن زيد بن نقيع ..... ابوبكر لما اخذ منه بكى وقال يا رسول الله حدث فى شيئ قال لا ولكن امرت ان لا يبلفها الا انا اورجل منى.

وفي تاريخ ابن جرير باسناده عن الترمذى وفى فضايل السمعانى ايضا ان عليا اخذها منه عند الشجرة من ذى الحليفة . وفي رواية عن الطبرى انه ادركه بالعرج.

وروى الحاكم الحكانسی⁽¹⁾باسناده عن سماك بن حرب عن انس وروى الشعبي عن محرز عن ابي هريرة انه ادركه بذى الحليفة وفي رواية ابي رافع انه لحقه بين مكة والمدينة .

قال ابن عباس فلما سار يعنى ابا حبتر نزل جبرئيل على النبى وقال ان الله يقرئك الشسلام ويقول لا يؤدى عنك الا انت او رجل منك فاستدعى عليا وقال اركب

ناقتى الغضباء ... الاول فخذ برائة من يده وامضى الى مكة فانبذ عهد المشركين اليهم وخير الاول بان يسير مع ركابك او يرجع فلما قص عليه عاد الى النبي جزعا وقال يا رسول الله انک اهلتنى لامر طالت الاعناق فيه فلما توجهت له رددتني عنه فقال هبط الى جبرئيل عن الله تعالى انه لا يؤدى عنك الا انت او رجل منك ولا يؤدى عنى الا على.

وعن الباقرين عليها انطلق على بها حتى اذا كان يوم النحزر قام عند جمرة العظمى ثم جعل ينادى .

ابونصر عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال خطب على الناس واحترط سيفه فقال لا يطوفين بالبيت عريان ولا يحجن البيت مشرك ومن كان له مدّة فهو الى مدته ومن لم يكن له فمدته اربعة اشهر وفي رواية ابي عبدالله الحافظ باسناده عن زيد بن بقيع عن امير المؤمنين الا لا يدخلن الجنة الانفس مومنة.

وفى رواية عن الباقرين (علیهما السّلام) انه جعل ينادى بهذه الآيات فسيحوا في الارض اربعة اشهر لمن كان له عهدا فقام خداش وسعيد اخو عمرو بن عبدود فقالا ولم نسير يا على اربعة اشهر بل برسا منک و من ابن عمک وليس بيننا وبين ابن عمك الا السيف والرمح و ان شئت بدانا بک فقال على ثم قال فاعلموا انكم غير معجز الله الى قوله عهدهم الى مدتهم واولئک حى من كانه⁽¹⁾وكانت مدتهم تسع اشهر وفي رواية انه على قبيس يوم الحج الأكبر وابلغ جميع اهل الموسم يتلهفون عليه وما فيهم الا من قتل اباه واخاه او حميمه فصدهم الله عنه وعاد الى المدينة وحده سالما منصورا فقد ثبتن

لعلى في هذا المقام ست خصابل وثبت عليه یعنی ابابكر ست خصال فعلى الناسخ وهو المنسوخ وعلى العازل وهو المعزول وعلى المثبت للعلى وهو المنفى له وعلى المدى عن النبى حكما وخبر وهو الذى لا يصلح ان يودى عنه وعلى منزه عن موقف الجهل بالموسم والموقف بالمزدلفة ومن حج ذى الحجة وختم به حج الجاهلية وهو غير ذلك وعلى من النبى وهو ليس منه سفمن نفاه الله عن محمد لا يصلح للامامة وکذلک من نفاه في الدين والاداء للذمم عن النبى فلا يصلح ايضا وفي كتاب الاصح انه احتج عليه جماعة فقالوا انت المدفوع عنها في اداء ذمة واحدة في حيات النبى فكيف قمت مقامه في جميع الذمموانت معزول بالله ليس لاحد من الامة ان تولى من عزله اللله فى السماء ومحمد فى الارض الا بوحى من الله وهذا معدومه .

انت معزول رسول الله فانه عزلك عن الراية يوم خيبر وعن قتل صاحب الاختلاف ذى الثدية حين امرك بقتله وعن الجيش الذى نزل فيه سورة والعاديات وعن سكنى المسجد وامر بسد بابک وعن الصلاة يوم تقدمت بامر بلال عن عايشة فاذا كنت منسوخا فان الله قد امر بامور قد نسخها وحرم العمل بها وخطرها وحرام العمل المنسوخ مع الناسخ هذا اذا كان تابعا فكيف تجوز ان يكون موديا عن ذمم رسول الله متبرعا فقال هذا قول على عنه لا قولكم.

ثم امر خالد بقتل على وقالوا كيف يودى عنه بعد موته ولم يود عنه في حياته ومن لم ياتمنه الله على اية كيف يوتمنه رسول الله على امته عزله النبي عن ادائها فكيف يجوز لهم ان يولوا ولاية على من عزله به واذا لم يصح مع وجود على الاداء عن النبي والقيام معه لتسع ايات او عشر فكيف يجوز مع وجوده ان يقونم مقام رسول الله في ستة الاف وماتين وثمان عشرة آية والشريعة كلها .

البشنوي:

بعثت برائة مع ابي بكر فما

رضى الاله لوال الموسم

من ليس يرضى ان يبلغ سورة

عنه فكيف له بامر مبرم

ابوحاتم:

وكيف يولى الأمر من كان في الوغى

بخيبر اذ لا قوة اول من ولی

ووليتم معزول يوم براءة

ولم يرضه الرحمن في سورة تتلى

الحميري:

ويوم برائة ووحين وجه احمد

عتيقا ويتلوها ويتلوها بجمیع وسیع

فاتبعه عزلا وقال لصهره

اليه فبادر انه سيضجع

ففیئ فيها جتائت من الله عزمه

ليوذنهم بالحرب منهم فيدفعوا

فادرکه من بعد ما سار ليلة

ويوما وقلب الشيخ حيران موجع

فیماه ربى فى القران يمنه

اذا ما من الرحمن والامر مقطع

العوني:

ما رویم شرح رد المرسل

بالامر فی برائة المنزل

فیعرفوا حقا مقام الاول

حتما على الله بلا تعمل

وتعرفوا المسخوط والمرضيا

البرقى:

اجعلتم تیم الله هاشم

والشاء تعجز ان يكون رعاآ

و نسيتم الی مضی ببرائة

نحر الحجيج ليورد السفهاآ

فاتي الأمين فقال ربک ذوالعلی

تقراء اللهم عليك منه براآ

ويقول ليس يرد عنك رسالة

خلقا سواک فلا تؤد هذاآ

من تقوم مقام روحك روحه

نصحا ودينا كاملا ووفاآ

غيره:

من کان ارساله نبيكم

الحرب ذات مراحل

تعل يتلوا برائة بين اهل منى

والمشركون يهاد و ادخل

فی تسع آیات منزلة

فیها اذ ان الله یستعمل

قد كان قلدها ابابكر

فاتبعه على بعد بالعزل

وابی تبارک و حرمه حکما

الا امر من ذلك النحلی

فمضی ابو حسن فادتهم

غیر الدليب بها والاصل

فصل في خيانة الجبت وشكه وفسقه

ابن اذينه عن بريد عن أبي جعفر (علیه السّلام) فثى قوله الم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يومنون بالجبت والطاغوت قال ابو فلان وفلان ويقولون الذين كفرا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا من آل محمد الآيات ورويتم انه لما تولى الاول خرج من الغد الى السوق فقيل له في ذلك فقال لا تعزونى من عيال فانه لا بد لى ولهم من كرى تعطونيه على القيام بامركم والحكم بما انزل الله من الصلاة وبفضله والحج والجهاد والانمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ففرض لی فی کل یوم ثلاثة دراهم ونصيب من شاة.

وذكر الغزالى فى الاحياء انه اشار الصحابة عليه بترك التجارة وكان ياخذ كفاية من المصالح .

وروى جماعة انه كان يقول ان لم تعطوني شيئا تصرفت فى معاشی وتجارتي فكانت اعمال بره بالكرى والاجماع ان اعمال البر بالكرى فاسد فالصلاة خلف المستاجر فاسدة لفساد صلاة الامام المستاجر.

ثم بين ذلك ان يكون من بعده فمن يعمل برا الى ان تقوم الساعة بالكرى فلذلك اخذ الفضة على الحكم والفقهاء على الحديث والقصاص على القصص والقراء على القرآن والموذنون على التاذين وكيف ياخذ ذلك اذ لا دخول له في قوله انها

الصدقات للفقراء ولا في قوله واعلموتا انما غنمتم من شيئ ولا في قوله یسئلونک عن الانفال حتى يعطوا الجزية ولا فى قوله قل لا اسئلكم اجرا الا المودة في القربى ولا مخرج لابواب المال من هذه الوجوه الا بالكرى وقد اخبر الله تعالى عن الانبياء فقال اتبعوا من لا يسالكم عليه اجرا .

البشنوي:

وسيد قوم خصمهم في كتابه

الههم بالخمس خمس فضوله

ليس بقصاب وليس بقارن

يام بقوم الذى جعلوا له

امستاجر بالخلف دون اهابة

عليه احبتاه سبيله

ومن ورق فى كل يوم ثلاثة

وثالثه الست الصحيح اکیله

لئن لم تكن ضلت قریش با انت

و حاشای من ذا القول اني اقوله

وکفی شک ما روی ابو عبيدة في غريب الحديث والزمخشري في الفائق وابو نعيم فسى حلية الأولياء اخبارا منها عن طارق بن شهاب انه قال الاول طوبى لمن مات في ناباة الاسلام قيل وما الناباة ؟ قال حدة الاسلام .

ومنها عن الاعمش عن أبي صالح قال لما قدم اهل اليمن زمان الاول سكمعوا القرآن جعلوا يبكون قال فقال الاول هكذا كنا ثم قست قلوبنا من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة.

وقد ذكره الغزالي في الاحياء.

ومنها عن زيد بن اسلم قال دخل الثانى على الاول وهو تجزر فقال الله الله غفر الله لك والاول يقول هذا اوردنى للوارد وفى غريب الحديث وهو ينضض لسانه وكلاهما بمعنى التحریک.

وقد اخرجه الغزالى فى الاحياء ايضا وفى تفسير الكرابيسى وزهرة المحفوظ البستى ومواعظ الكرامى وفى كتب كثيرة انه قال الحبتر عند موته ياليتني كنت طايرا في القفار واكل من الاثمار واشرب من الانهار وآوى الى اغصان الاشجار ولم اول على الناس ثم دخل على الثانى وهو ينضض لسانه ويقول هذا الذى اوردنى الموارد وقد شهر عنه قوله ليتنى تبنة فى لبنة وليتنى شعرة فى صدر مومن .

وقيل لابی در تحب ان تحشر في مسلاخ الاول فقال قيل ولم قال لاني على ثقة من نفسی و شک من غیری.

وفي كتاب المسترشد عن ابن جریر انه روی اسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم قال سئل شريک عن رجل مات ولم يعرف ابابكر قال لا شيئ عليه قيل فانه لا يعرف عليا قال في النار لان النبى قال من كنت مولاه فعلى مولاه الخبر.

ولقد اشتهرت خطبة الاقالة عنه لا يشك فيه اثنان وقال مجنون لعمرو بن عبيد فيقول في الامامة بعد الرسول قال لابي بكر قال ولم قدمتموه قال لقول النبي قدموا خيركم وولوا افضلكم قال فانی اوجدک انه صعد المنبر وقال وليتكم ولست بخيركم فلو له

بهذا لا يخلوا اما ان يكون صادقا او كذبا فان صدق فكذبتم عليه وان كذب فلا يصلح للمنبر .

ثم انه ان صدق فلا يصلح للامامة والامارة وان كذب فلا يصلح للامامة ثم انه كان يدور ثلاثة ايام يقول اقيلوني.

ومرة يقول البدار قبل البوار ثم يقول وليتكم ولست بخيركم منكم فلو كانت بيعته حقا ما استقالها.

والعجب انه اسقاط لهما ثم جعلهما لغيره.

قال امير المؤمنين على فى حطية بالكوفة فيا عجبا بينا هو يستقبلها في حياته اذ عقدها الاخر بعد وفاته وادعيتم الفضل لرجل لم يدعه لنفسه اقال وليتكم ولست بخيركم فكذبتم صديقكم وهو اعلم بنفسه منكم كما قال الله للانسان على نفسه بصيرة اقرّ على نفسه انه محتاج الى ان يقوم والذي يقومه اعلم بالحق منه .

القاضى اذا عزل نفسه لا يثبت احكامه وقد عزل نفسه الشيخ وكان يقول ثلاثة اقیلونى شقاق المحبث خير الناس بعد رسول الله فقال حبل وكذبت وصدق ابوبكر في قوله اقیلونى فلست بخيركم وهو الصديق وكان هذا يدل على خروجه من الدنيا على غير يقين وائنه كان فى شک مما كان عليه فلما احتضر تيقن انه ظلم نفسه .

الحميري:

وقالوا وليناكم ولست بخيركم

وتلكم لعمرى غير محترضات

وله:

وقال لهم اقیلونی مرارا

وقد ابدى ندامة نادمينا

اقیلونى ببيعتكم فاني

ارى اهل الولاية ساخطينا

اذا ما لم يطيقوا ما حملتم

وكم تلقوا بذلك ناصحينا

فحلوا المستقل به يداوى

اموركم وكونوا وادعينا

کشواذ:

شتان بين من يقل سلوني

وبين ما قال لهم قیلونی

ولنا:

ويقول لست بخركم بولایتی

فوق المنابر قوله متنصل

هو القلوب يحول دون رشادها

بنصول عهد خصبه لم ينصل

ويسومها من بعد ما ابدى لها

واما فسقه:

قول المعر وعرفة المتزلزل

ومن العجايب والعجايب جمة

تسليمهتا بوثيقة المتحيل

ثنی وسن وكلها مبثوثة

یوم السقیفة بالقرار الاول

فما رواه زيد بن على وسعيد بن جبير وابو عمرو والضرير وضارب بن مضروب وابوالقموص وغيرهم انه لما نزل قوله یسئلونک عن الخمر الآية فكان المسلمون من بين شارب وتارک فشرب الاول والثانى ثم صلوا فهجر الثاني في قوله يا ايها الكافرون فنزل يا ايها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فكانوا يشربون قبل وقت لا صلاة فشربها الى الاول فقعد ينوح على قتلى اهل بدر شعر شداد الليثي :

تحيا بالسلامة ام بآب

وهل لک بعد ر هضک من سلام

ذرینی اصطبح يا ام بکر

فان الموت نقب عن هشام

فود بنو المغيرة لو قدوه

تالف من رحال او سوام

کانی بالطوى طوى بدر

الفتان والشيب الكرام

تحيرنا النبی بان سحنا

وكيف حياة اصداء وهام

الامن مبلغ الرحمن عنی

بانی تارک شهر الصیام

ليقتلنى تاذا ما كنت حیا

ويحيينی اذا رمت عظامی

اذا ما الراس فارق منكبيه

فقد شبع الانيس من الطوام

وقيل لسيد الحميرى لانصف الخمر بانشاد عرض به :

صفراء ان شئت قلت مشربه و رسا

وان شئت عسجدا جدا فقال

لتروادا..... المراج وتعلوا

بهاذ دعيون كالر.... في الحلل

یا طیب هاتیک لو تحل وقد

كانت حلالا في ساير الحلل

لولا فلان عن وسوء سكرته

كانت حلالا كسانع العل

وذكر الطبري في تاريخه وابوالمعالی شاهفور في التفسير عن عكرمة والزهرى والشعبي وابن مسعود ان الروم والفرس اقتتلوا فى ادنى الارض يوم اذرعات فانهزمت الروم فبلغ ذلك النبى فشق عليهم لكونهم اهل الكتاب وفرح الكفار بمكة فنزل الم غلبت الروم فى ادنى الأرض تالى قوله غافلون فقال ابوبكر ليظهرن الروم على فارس اخبرنا بذلك نبينا فقام اليه ابى ابن خلف فقال كذبت يا ابا فصيل فيا جاعل عشرة قلايص الى ثلاث سنين ثم جاء الى النبى فخبره فقال هكذا ذكرت انها البضع ما بين الثلاث الى التسع فرايده في الحضر وماده في الاجل فخرج ابوبكر فلقى ابنا فقال لعلک ندمت فقال لا تعالى اذ ايدك فى الحضر واما ذكر في الاجل فاجعلها ماة قلوص الى تسع سنين قال قد فعلت ثم اظهر الله الروم على فارس عام الحديبية وقال الشورى يوم بدر وقوله يومئذ يفرح المومنون وروى انهما اخذا اولادهم كفيلا فلما غلبت الرومفارسا وربطوا لخير لهم المدائن وبنوالرومية اخذ ابوبكر الخطر في ورثته فالخطر حرام في شريعة الاسلام .

سلامة الحنيني:

نا مولى الفجر والعشر لعشر مع

الشفع والوتر حقيقا لا كذب

لست مولى الجبت والطاغوت و

الخمر والميسر فينا والنصب

انا مولى العدول والاحسان

والبر والقربى بلحمى والعصب

لست مولى الفسق والفحشاء و

البغى.... والموت الوحب⁽¹⁾

وذكر الطبريو الغزالى فى كتابيهما واللفظ الطبرى انه قال ابوبكر انظروا كم اتفقت منذ وليت من بيت المال واقضوه عنى فوجئده مبلغه ثمانية الف درهم فما صح انه قضى عنه ام لا وقد ثبت عليه هذا الدين قد قال انه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة.

وروى الواقدى عن ربيعة بن عثمان عن يزيد بن رومان وافلح بن عبدالحميد بن جعفر بن ابی رافع الطائى قال صاحب ابابكر في سفرها بنصيحة فقال لى لا تشرك بالله شيئا واقم الصلاة وصم شهر رمضان وحج البيت واعتمر ولا تامرن على ما تبين من المسلمين فلما استخلف حينه فقلت له يا ابابكر الم تنهنى الا اتامر على الانين قال بل قلت فما بالك تامرت على امة محمد وقال الله تعالى لم تقولون ما لا تعلمون قال اختلف الناس وحفت عليهم الضلالة ودعونى فلم اجد من ذلك بدا وقد اخرجه صاحب الاحياء كان يبنى على الامارة حيث لم يطمع فيها فلما لوح له وثب عليها .

ويعسوب دين الله بل جونه الوغى

اذا خاض اهل النكث والغدرات

اذا ولوا الادبار كافح مقبلا

ولم یرد الرايات منهزمات

ولا خاف من عمرو ولا خفت مرحبا

ولا ستعلم الاحزاب مجتمعات

ولا هو ممن یفر وابنتیهم

ولا طلبوه مرة بهنات

و ممن کان اهل النفاق ولا بک

ومما كان اهل النفاق ولا بک

ناح لقتل بدر بالفجعات

ولاهر بعض المرجفين اولى الخنا

ولا من ذوى التكذيب والهزوات

ولا وضع الميراث في غير اهله

ولا خالف القران في الفعلات

ولا عبد الات المضل ولا انحنى

فیسجد للعزى ولا لمنات

وفي تفسير الحسن العسكرى في قوله تعالى واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا اف اولهم وثانيهم الى تاسعهم كانوا يلقون سلمان واصحابه ويقولون هؤلاء اصحاب الساحرى والاهوج يغنون النبى والوصى فيقول الاول اسخر منهم اذا التقوا فيقول من جاء بسلمانمن الاسلام الذى قال محمد سيد الانام سلمان منا اهل البيت ثم قال المقداد انت الذى قال فیک رسول الله لعلي يا على المقداد اخوك في الدين وقد قدمتك الخبر ثم تقول لابي ذر رضع انت الذى قال فيك رسول الله ما اقلت الغبراء ولا اضلت الخضراء الخبر ثم يقول لعمار مرحبا يا عمار لقد رضيتک رسول الله لعلی اخيه مصافيا وعلى اعدائه مناويا حتى اخبر لك ستقتل في محبته وتحشر القيامة في زمرته ثم تقول للمنافقين انها لحن مستهزئون فقال الله تعالى يتستهزئ بهم وفي تاريخ البلاذرى انه من ابوسفيان بسلمان وصهيب وبلال فقالوا لو اخذت السيوف من عنق عدو الله ماخذها فقال الاول تقولون هذا الشيخ قريش وسيدها ثم انى رسول الله فقال یا ابابکر لعلک اغضبتهم لقد اغضبت ربك وذكر ابوالعباس الحسنى في المصابيح باسناده الى عبد المومن الانصارى عن الباقر قال النبى من احب عليا ووالاه احبه الله وهداه ومن ابغض عليا وعاداه اختمه الله واعماه ووجبت رحمة ربى لمن احب عليا وتولاه ووجبت لعنة ربى لمن ابغض عليا وعاداه فقالت اما الشرور يا رسول الله ادع لى ولابي فقال ان كنت وابوك ممن تحب عليا وتولاه وجبت لكما رحمة ربى وان كنتما ممن ابغض عليا وعاداه فقد وجبت لكما لعنة ربي فقالت اعادني الله ان اکون وبی کذلک فقال ابوک اول من يغصبه حقه وانت اول من تقاتله.

الحميري:

اجدک هل سمعت مثل قوم

صواهرون وقد اتبعوا غويا

عصوا هارون واتبعوا مضلا

عتيقا فى السياسة سامريا

اشد ضلالة انا اتبعنا

ابابكر وخالفنا عليا

تبعناه ولم نتبع عليا

وكان هو الخليفة والوصية

فصل في تحبط كل الديان

*فصل فی تبحط کل الدیان⁽¹⁾

قوله الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك والذی انزلنا الیک من الكتاب هو الحق ومن يومن به یعنی علی یومن به ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاول والثاني انکر تاويل ما انزل في على .

ابوالورد عن ابى جعفر ذلك بانهم الذين اتبعوا ما اسخط الله الاية، في على بن ابى طالب وآل محمد.

صالح بن كيسان عن عبدالرحمن بن حميد عن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه قال قال ابودور في مرضه الذى قبض فيه ثلاث وددت انى تركتها ان لم اكن حرقت بالفجأة

وانی قتلته سریعا او اطلقته فحيما ووددت ان يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق احد الرجلين عمر او ابو عبيدة اميرا وكنت وزيرا وثلاث وددت انی کنت سالت عنهن رسول الله سالته فيمن هذا الامر فلم ينازعه احد وسالته هل للانصار في هذا الامر نصيب وسالته عن ميراث الاخ والعم لما وافى الناس حوله قال ابوقحافة لا اقيم في بلد تتقدم فيه ابنى على فلحق باللطائف فكتب اليه ابنه من فلان خليفة رسول الله الى ابى قحافة اما بعد فان الناس قد تراضوا بى وانا اليوم خليفة الله فلو قدمت الينا كان احسن بک فلما قرء الكتاب قال ما منعهم من على قالوا هو حدث وقد اكثر القتل فى القبائل وهو اسن منه فقال لو كان الامر كذلك فانا اسن منه لقد ظلموا عليا حقه وقد بايع له النبي وامر ببيعته .

ثم كتب اليه اما بعد فقد اتانی کتابک فوجته ترضى في الناس وهو امر ... فلا تدخلن في امر يصعب علیک الخروج منه غدا ويكون عقاك منه الى الندامة الى آخر الكتاب.

وروى انه كتب الى مسيلمة الكذاب يوبخه على فعله فاجابه اما بعد فان الناس قد اجتمعوا على كما اجتمعوا عليك و اختارونی کما اختاروک فاجبت كما اجبت فاخلع نفسک بالحجاز لاخلع نفسى بالعراق.

وفي كتاب ابى الحسن على بن عمر القزويني ان محمد بن ابى بكر كتب ال معاوية اما بعد فانک قد قدمت علی امر عظیم من ادعائك الخلافة انما انت طليق ابن طليق اسير المسلمين انت واباك وعبدهم لم يكن لكما هجرة ولا سابقة في جاهليته ولا اسلام ادعيا بني ادعياء اما امک فهند ذات الراية الفاجرة ولسنا ندرى من ابوک علی الحقيقة انما اظهرت الاسلام وامنت بزعمك قبل وفاة الرسول باشهر قلايل سبعة او دونها

وقد علمت ان امیرالمؤمنین مولاک واسبق الناس الى المكرمات والفضائل والدلالات و كشف الحروب العظيمات قتل اخاک و قسی علی الاسلام اباک وادخلك فى الاسلام كرها فلم يستحيى من الله ولا من رسوله ان وثبت عليه وغصبته حقه وادعيت منزلته وقلت انا اطلب بدم عثمان والله لقد دعاك الى نصرته فابيت وكنت اول شامت به انت الان بزعمک تطلب بدمه اف لک یا ابن هند فکتب اليه معاوية لم ازل مذ كنت اوفر على بن ابى طالب واعرف له فضله وسابقته وشرفه وشرف ابيه جاهلية واسلاما فلم يزل وراسا مروسا سیدالی بن سید حتی کان ابو ک عتيق اول من غصبه خلافة واغتصبه حقه فان يكن ما نحن فيه صوابا فابوک اوله وان يكن خطاء فابوک اسنه فقال الان ما شئت فی ابیک او دع قال فكتب اليه محمد يا عدو الله وابن عدوه ان کان ابى فعل ذلك فقد علمه الله انى برى من فعله وتنصلت من ظلمه ودخلت في اوليائه مع امام الهادى على بصيرة منى وطاعته لامير المؤمنين صلوات الله عليه فهذه صورة امرى عند الله مشهور فیالیت انک اتبعت سبیلی او فعلت فعالى وكنت ممن عرف حق امير المؤمنين ولنا عاقبة الدار على ظالمي آل الرسول الله اللعنة والبوار .

ومن كتاب الكر والفر قالوا ان انكرتم ان يكون النبى قد نص على ابى بكر بتقديمه اياه في الصلاة قلنا وما انكرتم ان يكون عمر نص على صهيب لتقديمه اياه في الصلاة قالوا وجدنا عليا مقرا لابى بكر بالخلافة قلنا وجدنا يوسف مقرا لاخوته بالعبودية قالواها انكرتم ان يسمى خليفة رسول الله من لم يستخلفه قالوا الدليل على رضاء الناس بابى بكر اول من الأمر سمعهم وطلقهم له قلنا والدليل على رضا الناس بمعاوية ويزيد وساير بني امية سمع الناس وطاعتهم لهم.

فصل فيها يدلّ كفر أبي ركب

الباقر (علیه السّلام) في قوله ربنا غلبت علينا شقوتنا يعنى الأول والثاني والثالث .

للشيخ مفيد في كتاب الفصول والعيون انه سال ابوالهذيل بن ميثم ما الدليل على انّ عليا كان اولى بالامامة منه فقال الدليل على ذلک اجماع اهل القبلة بان عليا كان عند وفاة النبى مومنا عالما كافيا ولم يجتمعوا بذلك عليه فقال ومن لم يجتمع عليه عافاك الله قال انا واسلافي من قبل واصحابى الان قال فانت و اصحابک ضلالن تائهون قال الجواب هذا الكلام الا السباب واللطام.

وقال وسال هشام بن الحكم ضرار بن عمرو الضبي فقال يا عمرو حيرتي على ما تجب الولاية والبرائة ام على تظاهر ام على الباطن قال على الظاهر ايما رجلين كان اذب عن وجه رسول الله بالسيف واقتل اعداء الدين بين يديه على وفلان فقال ولكن فلان كان اشدّ يقينا فقال هذا هو الباطن ولقد اعرفت⁽¹⁾لعلى بظاهر عليه من الولاية بما لا يجب لفلان ثم قال افليس اذا كان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الذي لا يدفع قال بلى قال الست تعلم ان النبي قال لعلى انت منى بمنزلة هارون من موسى الخبر، قال نعم قال افیجوز ان يقول هذا القول الا وهو عنده فى الباطن مومن قال لا قال فقد صح لعلى ظاهره وباطنه ولم يصح لصاحبك ظاهر وباطن.

قال وسال المعروف بن الكتبى الشيخ المفيد رحمه الله ما الداخل على فساد امامته قال مجتمعة على ان الامام لا يحتاج الى امام وقد اجتمعت على انه قال وليتكم ولست

بخيركم فان ........ فاتبعون وان اعوججت فقومونى فاعرف بحاجته الى رعيته وفقره اليهم فى تدبيره ومن احتاج الى الرعية فهو الى الامام احوج فاذا اثبت حاجته الى الامام بطلت امامته بالاجماع المنعقد ان الامام لا يحتاج الى امام.

وقال بهلول للقاضى يحيى بن اكثم من تولى الأمر بعد النبي فقال الاول قال ليس لاحد ان يوتى من عزله الله الا بوحى من الله وهذا معدوم لانه معزول عزله رسول الله عن الراية وعن قتل صاحب الاختلاف وعن الجيش الذي نزلت فيه سورة والعاديات وعن سكون المسجد وامر بسد بابه وعن الصلاة يوم تقدم بامر بلال عن عايشة وعن اداء سورة برائة وكنا منسوخا وان الله تعالى قد امرنا بامور ثم نسخها وحرم العمل بها وحظرها فصار كالحايض عن العبادات وكالسكران عن الصلوات.

وقال لبهلول⁽¹⁾لواصل بن عطا كيف يصلح للامامة من يقول ان لى شيطان يعتريني فان زغت فقومونى وان استقمت فاعینونی وان غضبت فيجنبوني قفهو يخبركم على المنبر انه مجنون او كان يحل لكم او تولوا مجنونا وقوله فاذا رايتموني مغضبا فجنبونى فاقر انه لا يومن اذا غصضب ان تمثل باشعار السلمكين وابشارهم.

وقد روى عن النبى انه قال المومن لم يخرجه غضبه من الحق الخبر.

وقال الشيخ المفيد لابي بكر الباقلانی الک دلیل علی امامته قال اجماع الامة قال اليس الايمان من شرط الامامة قال نعم قال فاين قامت الدلالة على ايمانه وقال ضرار لابن میثم جئتک مناظرا فى الامامة قال حيث متحكما قال ومن اين لک ذلک قال انت تعلم ان المناظرة ربما انتهت الى حد يغمض فيه الكلام ويتوجه الحجة على الخصم

فیتحمل بذلك او يعاند ولن يشعر بذلک اکثر مستمعه بل کلهم ولكني ادعوك الى منصفة من القول اختر احد الامرين اما ان تقبل قولى في صاحبی واقبل قولک فی صتاحبك فهذه واحدة فقال ان قبلت قولک فی صاحبک قلت فيه انه كان اماما وافضل من خليفة النبى فلا ينفعني بعد ذلک ان قبلت ذلک منک ان اقول انه صهر النبى واختاره المسلمون اماما قال فاقبل قولی فی صاحبک واقبل قولک فی صاحبی قال وهذا ايضا لا يمكن اذا قبلت قولك فيه نسبته الى الضلالة والظلم والنفاق فلا ینفعنی قبولک قوولى انه صاحب وامين قال فاذا كنت لا تقبل قولک فی صاحبک ولا قولى فيه ولا قولى فى صاحبی ولا قولك فيه فما جئت الا متحكما .

وقال مجنون لعمرو بن عبيدة ما الدليل على امامته قال تراضى الناس به فقال كيف تراضوا به الناس وان اكثر الانصار قالوا منا امير ومنكم امير واما المهاجرون فان الزبير قال لا ابايع الا عليا فامر به وكسر سيفه وجاء ابوسفیان فقال يا ابا الحسن ان شئت ملأتها خيلا ورجلا يعنى المدينة وخرج سلمان.

فقال کردید و بکردید و ندانید که کردید.

فوجى عنقه وابا بنو هاشم تبعته فهؤلاء المهاجرون والانصار .

وقال بعضهم وكيف يصلح لها من اعترف انه من اهل النار دولة.

الواقدى عن عبد الله بن جعفر عن بن عون قال قال الاول قد علمت اني داخل النار و واردها فلیت شعرى هل اخرج منها ام لا .

النبى اذا لم يستخلف كيف جاز لابى ركب ان يقول البدار البدار قبل دخول النار ثم انه شاک فی نفسه فيدعوا الناس الى النار .

وقال ابن میثم لابي الهذيل اخبرنى عمن اقر على نفسه بالكذب والشهادة الزور هل يجوز شهادته في ذلك المقام على آخرين قال لا قال افلست تعلم ان الانصار دعت الامره لانفسها ثم اكذبت نفسها في ذلك المقام وشهدت عليها بالزور ثم اقرت بها للاول وشهدت له فكيف تجوز شهادة قوم اكذبوا انفسهم وشهدوا عليها بالزور مع اخذنا و هنک به من القول فی ذلک.

احمد بن يوسف:

ايها السائل عن خير الورى

خير من تحت السماوات نزار

وقريش ذروة المحدوفى

هاشم ارست عتوى وقرار

هاشم فخر قصی کلها

ابن تيم وعدى والفجار

لهم اید طوال فى العلى

ولمن ساماهم ايدى قصار

لهم الوحی وفهیم بعده

امرة الحق وللحق خيار

وهم اولی بارحامهم

فی كتاب الله ان كان اعتبار

بعيد كقريب نسبا

لا ولا يعدل بالطرف الحمار

الموالى لمواليهم وان

ابنة الدهر له ریشا فطار

ولفيف الفوا بينهم

بيعة فيها اختلاف و انتشار

زعموها فلتة ثم ادعوا

انها جامعة وهى البوار

فصل في اصرار الفحشاء على الخطاء

قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى الآية محمد بن عبدالحميد و ابان بن تغلب عن الصادق اتى الأول بعد البيعة الى اميرالمومنين وقال يا ابا الحسن ما كان هذا الامر عن مواطاة منى ولا رغبة فيما وقعت فيه ولا حرصا عليه ولا ثقة يرضى فيما تحتاج الامة اليه ولا قوة بمال ولا عشيرة ولكن خفت الفتنة حكين رايت من الانصار ما رايت ومن انحراف قومک عنک فمالک تضمر علی ولا استحقه فیک و تظهر لی الكراهة فيما صرت اليه وتنظر الى بعين السامة فقال له على (علیه السّلام) یا ابابکر انک شیخ قريش وذو السابقة الى الاسلام فما كلفك اذ لم ترغب فيه ولم تحرص عليه ولا وثقت بنفسک فی القيام فيه فيما يحتاج منه منک فقال حملنی علی ذلک اجتماع الناس علی

وحديث سمعته من رسول الله ان الله لا تجتمع امتى على الضلالة فقال على افكنت واهلى من الامة اولم تكن قال بل خير الامة قال وكذلك العصابة المجتمعة عليك ثم ساق الحديث وانشده بالفضائل حتى عدّد عليه اربع مأة منقبة الى ان قال فهذا و شبهه یا ابا ركب يستحق به الامامة والقيام بامور امة محمد مع العلم بالكتاب والقضايا والحدود وانت خلو من اكثرها وليس عندك ما يحتاج اليه الامة ان حاجتك منا بدا وجادلك معاندا فما حجتک غدا عند الله وما تقول لرسول الله ولم يامرک به ان كنت تومن بالله واليوم الاخر؟

قال فبكا الشيخ وقال صدقت يا ابا الحسن انظرني فادبر فيها انا فيه فبات ليلته فراى رسول الله في منامه كانه ممثل في مجلس فقام الأول لتسلم عليه فاتاه مقابل وجهه فسلم فولی وجهه حتى اتاه ثلاثة فسلم على ذلك يولى عنه وجهه فقال يا رسول الله امرتنی بامر فعصیتک فاحرضت عنى فلا ترد سلامى على فقال عاديت ولی الله ولی رسوله ادّ الحق الى اهله قال فمن اهله یا رسول الله قال من عاتبک علیه علی بن ابی طالب فقال رددته عليه ثم لم يره فاثبته مذعورا فلما اصبح جاء الى على في بيته وقال ابسط یدک ابایعک یا ابا الحسن واخبره بما راى في نومه قبسط يده فمسح عليها و . سلم اليه وقال له اخرج الى مسجد رسول الله فاخبر الناس بما رايت وبما جرى بینی وبینک واخرج نفسي من هذا الامر واسلمه اليك فلما خرج من عنده صادفه الاعتر وقال ما لک یا خلیفة رسول الله فاخبره بما كان منه وبما رأى في منامه فقال له انشدك الله ان يبادر الى هذا فانك تشمت به آخر الدهر وبعد فان قريشا لا يوافقک عليه ولا يغرك سحر بنی هاشم فليس هذا باقل ما سمعت منهم فما زال به حتى رده عن رايه وصرفه عن عزمه ورغبه فيما هو فيه وفى الثبات عليه.

وفي رواية الحلبى عن اشياخه انه قال أتريد ان تشمت بنا بنو هاشم ويستولوا على الامر فتعود الى اتان ابی قحافة ولانامن على انفسنا من ابن ابی طالب ولم يزل به حتى رده ثم قال سيا لكيع انما اراد ان يمكر بك فليظهر للناس امرك فقلنا الغوغاء اما ان تنظر لنفسک ولنا قبل ان نهلک انک لعاجز الراى حيث الامر قد استقام لك تريد ان ترده الى اهله بعد ما ملكته اف لك يا اكل الذبان ثم انه راى عليا في المسجد فقال الثانى يا ابن طالب دون ما ترون منا خرط القتاد .

وفي رواية الى حازم القزويني عن الرضا وفي رواية ابان بن عثمان ان الاول رقا المنبر وقال ايها الناس اقيلوني اقيلونى ثم بدا بقص الرويا فقام اليه ابو حفص فقال ما الذي دهاک والله لا افلناک ولا استقلناک ورقا المنبر وصدّه عن مقل اثم⁽¹⁾انه راى اميرالمومنين عند قبر النبي فقال له دون ما تريد خرط القتاد وسيوف حداد الخبر.

...... وقال للاول يوما وقد لاقاه قول الواعظ الزاجر :

حلت مقاما لست اهلا له

ولا تكن فى العد بالغادر

انی اولی منک فان ابیتنی

بحجة او علم ظاهر

قال اترضی بالنبي الهدى

فقال كالمستهزء الساحر

واين منا وهو تحت الثرى

حتی یقوم للحشر الحاشر

قال فان شاهدته حاکما

علیک حک الموجب الآمر

تسلم الأمر ان لهله

موفيا لیس بمستاثر

قال نعم فاستاقه حيدر

الی فنالی سکة المایر

اذا رسول الله فى قبلة المسجد

لا يخفی عند راغم صاغر

فقال سلم لعلی الهدى

تسلیم عند راغم صاغر

فارتاع خوفا وعلا نافرا

منه کمثلک الحمل النافر

وللكفر لا بورک فی سادر

و حتی اذ ما صده سادر

وقال ما مثل بنی هاشم

فی ساير العالم من ساحر

وزاده كفرا علی كفره

رأفة العجل من السامرى

الحسن بن كثير عن ابيه قال دخل محمد بن ابى بكر على ابيه وهو يتلوا فقال يا ابة ما لی انک بحال لم تكن بها قال يا بنى لرجل قبلى مظلمة لو احلنى منها الرحرت ان افيق قال ومن هو یا ابه قال علی بن ابی طالب قال یا ابه انا ضامن علیه تحلیلک قال فانت اعظم الناس منة على اذا قال فاتيت عليا وسالته ان يحلله فقال نعم يا بنى وکرامة لک ایت اباک فقل له ایت المنبر فاخبر الناس بظلامه اياى وهو في حلّ قال فلما ذكر ذلك لابيه قال ما اراد الا ان لا يصلی علی ابیک اثنان .

وروى ان محمدا قال لاميرالمومنين ابسط يدك ابایعک علی ان ابی ظلمک حقک فقال له وكيف علمت قال لان ابى الى حضرته الوفاة كنت انا واخي عبدالرحمن وعايشة وزفر عنده وكان يقول يا ويلى ثلاثا فقال زفر يا خليفة رسول الله تدعوا بالويل والثبور فقال هذا رسول الله وعلى يبشرانى بالنار وهو يقول لعمرى لقد وفيت بها وظاهرت على ولى الله انت و اصحابک الاربعة عشر فابشروا بالنار في اسفل السافلين وبيده صحيفة التي تعاهدنا عليها فى الكعبة ان مات محمد ما نجعل الخلافة في اهل بيته فلما سمعها زفر خرج وخرجت عايشة واخى عبدالرحمن يقولون انه ليهجر فقلت له قل لا اله الا الله فقال لا يتهيا لى ان اقولها يا بني قد حيل بيني وبينها حتى ادخل التابوت فقلت ای تابوت من نار مقفل عليها يقفل من نار فيه اثنا عشر رجلا انا واصحابى قلت والثاني قال نعم قلت له اتهدى قال لا والله ما الهدى لعن الله بن صهاک فهو الذي صدني عن الذكر بعد اذ جائنى فبئس القرين فما زال يدعوا

بالويل والثبور حتى غضته ثم قال كلهم اياك ان تخرج شيئا مما سمعنا فيشمت بنا ابن ابی طالب قال محمد قال لى اميرالمومنين بعد وفاة الثانى ايت عبدالله بن عمر فانه وابوک فی مکان و علق معه و احک حكاية ابيك فلما قلت له ذلك قال يا محمد اكتم على ما اقول ان ابى حضرته الوفاة بكى فقلت له ما يبكيك فقال ایت علی بن ابی طالب وقل له ارد الامر الیک فتجعلني في حلّ مما كان بينى وبینک فلما حضرته قال تکلم یا ابا حفص قال تحللنى من كل شيئ عملته بک واردّها علیک قال نعم على ان تشهد رجلين من المهاجرين ورجلين من الانصار بانک ظلمتنی حقی انت و صاحبک وادعيتما ما لم يكن لكما باسم فحول وجهه الى الحايط فخرج علي فقلت له يا ابه لقد اجابک الرجل فاعرضت عنه فقال انک احمق انما اراد ان لا يصلى علي احد فلما حضرته الوفاة كان منه مسلما ما كان من ابیک.

البراء بن عازب في خبر اجتمع المغيرة بن شعبة وابو عبيدة بن الجراح والاول والثاني فى الليلة الثانية من وفاة النبى وخافوا نفاخ الامر فقال المغيرة ارى ان تلقوا العباس فتجعلوا في هذا الامر نصيبا يكون له ولمن بعده فتكونوا حينئذ قد قطعتم عنكم ناحية بنی هاشم ويكون لكم حجة عند الناس اذ مال العباس معكم فقال ابوبكر ان النبي خلا الناس تدبروا امرهم يختاروا لانفسهم في ما يصلحهم متفقين لا مختلفين وان الناس اختارونى عليهم واليا ولامورهم راعيا ثم قال فاما ان دخلتم في ما دخل فيه عامة المسلمين واجتمعوا او صرفتم الطاعنون عما مالوا اليه وقد جئناک یزیدان نجعل لك فى هذا الامر نصيب يكون لمن بعدك اذ كنت عم رسول الله وان كان المسلمون رأو مكانك و مکان صاحبک فعدلوا هذا الأمر عنكم فعل رسلكم یا بنی هاشم فان رسول الله منا منكم فقال الثانى اى والله واخرى انا لم تاتكم من حاجته ما اليكم

ولكن كرهنا ان يكون الطاعن هنا فسقا قم الامر بكم وبهم فانظروا لانفسكم وعامتكم فقال العباس لقد اعجبنى شجاعة ابن أبي قحافة بعد الحين وخطابته بعد الغى الا كان هذا يوم خيبر ويوم حنين وقد انهزم عن رسول الله في كلام طويل له ثم قال وزعمت انه خلا الناس يختارون لانفسهم مصيبين للحق لا ما يلين بزيغ الهوى فان یک هذا الامر لرسول الله فانت بحقنا اخذت وعلينا تعديت ولنا ظلمت ولن يكن للمسلمين فما وجب لك اذ كنا كارهين لما اتيت وما ابعد قولک انهم قالوا الیک من قولهم عدلوا عنك وما اقول فى هذا اروم صرفك ولاذاني في لبس من امرک ولكن الحجة يصيبها من البيان واما ما بدلت فى ولمن بعدى فان یکن حقا لک تعطیناه فامسکه علیک وان يكن حقا للمسلمين فما لك ان تحكم فيه دونهم وان يكن حقا لك تعطيناه فامسکه علیک وان یکن حقا للمسلمين فما لك ان تحكم فيه دونهم وان يكن حقا لنا فانا لا نرضی منک احد بعضه دون ان ياخذ حقه كله واما قولک رسول الله منا ومنكم ورسول الله شجرة نحن اغصانها وانتم خيرانها واما قولك يا ابن الخطاب انک لا تخاف الناس علينا فان الذي قد تقدمتم له اول.

العوني:

امامي هو المختار والقوم جيرة

وهل يستوى الجيران و بك مع الاهل

الحماني:

اذا ناز عتک قريش الفخار

یوما دامتک طغیانا

فزدها بخطبة عم الرسول

بغی الحمير برهانا غداة

یقول لها القائلان

وشر المقالة برهانا

على رسلكم يا بنی هاشم

کان المشاة امنانا

محمد منا ومنكم الا فلا

تنس هاتيک نسيانها

فقال محمد من تبعة

تفرعت المجد عليك انها

فنحن اللجد علیک انها

وانتم و هاتيك جيرانها

فصل في بدع عبد الكعبة

احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون .

عن الباقر والصادق عن النبى الحمد لله رب العالمين قالا دعوة اهل الجنة حين شكروا الله على حسن الثواب مالک یوم الدين قال جبرئيل ما قالها مسلم قط الا صدقه الله و صدقه اهل سمائه ایاک نعبد قال اخلاص العباد و ایاک نستعین قال افضل ما ملكت به العباد حوائجهم اهدنا الصراط المستقيم قال دين الله الذي نزل به جبرئيل على محمد صزراط الذين انعمت عليهم وهديتهم بالاسلام وبولاية على بن ابى طالب ولم يغضب عليهم ولم يضلوا للمغضوب عليهم اليهود اليهود والنصارى والشكاك الذين لا يعرفون امامة اميرالمومنين الضالين يعنى الاول والثانى ضالين عن امامة على بن ابی طالب اول من ظلم فى الاسلام تامر الاول على الامة ثم تسمى بخلافة رسول الله فكانت هذه حالة جامعة للظلم والمعصية والكذب على الله وعلى رسوله ولو جاز لقائل ان يقول انه خليفة رسول الله من غير ان يستخلفه النبي على احد من حدود التاويل لجاز فكل مسلم ثم انه طلب من الناس الصدقات والاخماس والجزية وغيره ....... وظلما لانه غير مامور بذلک ولا ماذون فصار عاصيا الله ورسوله.

ابن عباس اول من دفع سهم المولفة قلوبهم الاول فانقاد له الناس طوعا وكرها وامتنعت عليه قبيلة من العرب فى دفع دالزكاة اليه فسماهم اهل الردة فقتلهم ونهب مالهم وسبى ذراريهم ثم انه اكل الحرام تعمدا لما استولى على الامة فرض لنفسه اجرة على ذلك ثلاثة درهم وهذا اظهر ما يكون من الحرام وكان على ذلك مصر الى ان مات واستمر بدعته هذه في كل ايام وقاض ومعلم وقاری وموذن الى زماننا هذه.

ورويتم عنه .... كذبائح اهل الكتاب حلال والله تعالى يقول : ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الآية ، فوثقتم باليهود وهو ياكلون ذبائحكم التي تسكمون عليها والله تعالى يقول لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود وقد سمى ما لم يذكر

الله عليه شريكا وفسقا وكذلك النصارى انما يسمون باسم المسيح وقلتم تجادلون عنهم فيما قال الله تعلى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وانما عنى بالطعام الذى ليس فيه روح وقلتم هو الذبائح.

ورويتم ان ابابكر قال ندمت ان لا اكون سالت النبى عن ذبائح اهل الكتاب وقد رواه نصر بن شميل عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عن ذبائح نصارى العرب فقال لا تاكل ذبائحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم الا يشرب الخمر.

وفى رواية ابراهيم بن المهاجر انه سال ابراهيم النخعى عن قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فقال وهم ياكلون الخنزير فان قلتم ان الخنازير محمرم علينا فقد حرم الله ما اهل لغير الله وما لم يذكر اسم الله عليه واوجب ان كل ما جرب عليه سهام العرب من السبى لم يخرج منه خمسه الى اهله ان ذلك الفرج⁽¹⁾مشترك ولا يوطى الفرج المشترك الا حراما فكيف يكون اولاد السبايا ومن منع الخمس ان يقيم في اهله.

وروی شریک ان فيما اجابه عباس لابن نجدرة الحرورى اما الخمس فانا نقول انه لنا وزعم انه لبس⁽²⁾فصبرنا واني اخبرك ان جميع الناس فخرج خمسنا الا شيعتنا فانا احللناه لهم يطيبوا واحل اكل الميت حيث قال كبل المسمكة⁽³⁾الطافية.

وفى سنن ابسی داوود وابن ماجة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله ما القى البحر او جزر⁽¹⁾عنه فكلوه وما مات فيه فطعا⁽²⁾فلا تاكلوه .

وشرح هذا الباب قد تفرق في مواصعه.

فصل في ذكر صحبة الأعرابي في الغار وذكر هجرته

ابوبصير عن ابی عبدالله في خبر خروج رسول الله هاربا من قريش فاتبعه عتيق ويريد ان يغمر⁽³⁾به الى قريش فاعلمه الله تعالى بذلک وامره ان ياخذه معه والا دل عليه فوقف رسول الله حتى دنا منه فاخذ يده وقال له تعالى وتلك فما زلت الليلة لي موذيا فقال يا رسول الله انما اردت اشیعك واعلم علمک . ولا حاجة لي ان اكون معك بل احب ان اكون بمكة الرب عنك فقال ان الله تعالى امرنى ان اخذك معى ثم قبض عليه وكان من اشد الناس قبضة فانطلق معه وهو كاره فلما انتهى الى الغار اقبل ابوبكر يضططرب مخافة على نفسه ان يقتل فقال النبى لما عرف ذلک عنه ویلک لا تحزن ان الله معنا ثم اراه البحر والسفينة⁽⁴⁾وما يهز فيه وقال ان جاووا من ههنا ركبنا

من هنا فكفر الاول⁽¹⁾وقال هذا ساحر مبين وما هو الا ساحر كذاب . قال اسحاق بن عمار لم تنزل الا ويلك لا تحزن ان الله معنا.

وعن ابن عباس كان النبى يمشى الى الغار والاول معه فتارة يمشى عن يمينه وتارة عن يساره وتارة عن امامه وتارة عن ورائه كان يريد بالنبي مكرا .

وقال الاول فدخلت الغار فوجدت به حجرا فسددت بعقبى فلدغتنى الحيّة .

وروى انها كانت خريش .

وفي حديث البراء بن عازب انه قال فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا منهم الا سراقة بن خشعم على فرس له فقال يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا فقال لا تحزن ان الله معنا حتى اذا دنا منا بكيت و⁽¹⁾البكاء (من فعل النبى)⁽²⁾.

الناشي:

وليلة الغار فيها من مثالیه⁽³⁾

ما لا يكون لخلق من بها ثلبا

وذاك ان رسول الله صادقة

فى الليل يتبعه كي ينذر الرقبا

فلم يزل احمد المختار يصحبه

فهذا الى الغار حتى انه نكثا

اذا حصلا فى الغار ما لبثت

عنا كب الدوح حتى مدت⁽⁴⁾الطيبا

وظلت الطير فى الاعشاء امنية

يدعوا وافرضها لم تطلع الرغبا

فحين عاين فقد ظل⁽¹⁾مجتهد

یسد بالحيلة الاحجار والنقبا

وفى طويته... من عظم عليه

انذار من من نواحی غارهم قربا

فععرف المصطفى ما في طويته

فصاح بالحيل الملموم فانشعبا

فعاين البحر فيه كل جارية

يسرى بها المقلع⁽²⁾ينجى كل من ركبا

فاظهر الحزن اذ لم يشف غلته

من احمد فاراق الدمع فانسكبا

فظل⁽³⁾يرجره⁽⁴⁾المختار حين بكا

وما على نفسه اذ ظل مغتصبا

فانزل الله محمودا سكينته

على النبي وحل الرجس مجتنبا⁽⁵⁾

الحميري:

وما لابی رکب سوى الغار مفخرا

وان كثر المكثار فيه واطنبا

ولم يبق للمخزون⁽¹⁾في دار خزنة⁽²⁾

له عملا الا هباء مبينا

وقد قيل لا تحزن فقال الابل

واحدث شيئا كان اسوى واسحبا⁽³⁾

وقال⁽⁴⁾ناصبى ان كلب اهل الكهف يحشر معهم فكيف فلان فاجبت ان الكلب حرسهم ولم يبنح⁽⁵⁾عليهم .

قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فثبت منه وتافيه.

ولم يثبت عن فلان الا الجزع والهلع والحزن حتى قال الرسول ويلك لا تحزن وانه كان الكلب⁽⁶⁾في سفينة نوح .

فالكلب كلب والنبى نبى والاوثان كانت في الكعبة فلم ينتفع بها ولم يضرها⁽¹⁾.

کشواد⁽²⁾:

يقول الرب فى اصحاب کهف

فكانوا فتية⁽³⁾الرحمن حقا

بان ثامنهم كل كلب لديهم

أليس الكلب في الجنات حقا

کذا كان اللعين لدى نبى

كمثل فى ذا الكهف حقا

دعبل:

کذلک اهل الكهف في الكهف سبعة

اذا احسبوا يوما⁽⁴⁾وثامنهم كلب

وانی ارى فضلا علیک لکلبهم

أليس انک ذو ذنب وليس له ذنب

استفتى محمد بن اسحاق صاحب الامر عن قول ناصبى ان النبى انها ذهب بفلان لانه خاف عليه كما خاف على نفسه ولما علم انه يكون الخليفة فى امته كيلا يختل الدين من بعده وقد انام عليا على فراشه لما علم انه لو قتل لا يختل الاسلام بقتله فقال لم لم ينقض عليه بقولك اولستم⁽¹⁾يقولون ان النبى قال ان الخلافة بعدى ثلاثون سنة على اعمار هذه الاربعة فاذا كان الامر كذلك فلما كان الاول الخليفة من بعده كان الثلاثة خلفاء امته من بعده فلم ذهب بخليفة واحدة الى الغار ولم يذهب بهذه الثلاثة وعلى هذا الاساس يكون النبى مستحقا بهم دون الاول فانه يجب عليه ان يفعل بهم مثل ما فعل بالاول.

إبن طوطي الواسطي:

فما سرى الهادى النبى مهاجرا

وقد مكروا الاعداء والله امکر

وصاحب في السرى عتيقا مخافة

لكيلا بمسراه لهم كان يخبر

وقاه على فى الفراش بنفسه

وبات ربيط الجاش ما كان يذعر

فكان مكان المكر حيدرة الرضا

من الله لما كان بالقوم يمكر

لينها ولكن كان بالحزن يؤمر

قال الشيخ المفيد فى قوله ثانى اثنين اذ هما فى الغار الآية، وجه الدلالة فيها من ستة مواضع انه ثانيه واجتمع معه وصار صاحبه وسفهه النبى بقوله لا تحزن فان الله معنا ونزول السكينة عليه لان النبى لم يفارقه السكينة قط اما قوله ثاني اثنين فهو اخبار عن العدد لعمرى لقد كانا اثنين فما فى ذلك من الفضل ونحن نعلم ضرورة ان نبيا وذميا او مومنا ومومنا او مومنا وكافرا اثنان والقائل⁽¹⁾اذا قال فلان ثاني فلان مطلقا بقيد⁽²⁾يقارب المنزلة وفى الآية انه ثانيه فى المكان فلا يفيد غير العدد فاما اجتماعها في المكان فانه كالاول لان المكان يجمع المومن والكافر وايضا فان مسجد النبي اشرف من الغار وقد جمع المومنين والمنافقين والكافرين قوله فما للذین کفروا قبلک مهطعين وايضا فان سفينة نوح جمعت النبى والشيطان والبهايم واما قوله ان يقول لصاحبه فالصاحب اذا اطلق افاد الاضافة الى المصحوب والتخصص به لان اسم الصحبة يجمع المومن والكافر والمومن والمومن والكافر والكافر والعاقل والبهيمة والحيوان والجماد قال الله قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي لا اشرک بربی احدا قال الكفار وما صاحبكم

بمجنون اضاف النبى اليهم بالصحبة والمضاف اليه اقوى حالا من المضاف وقال حاكيا عن يوسف يا صاحبى السجن اما احدكما فيسقى ربه خمرا ومعلوم انهما كانا كافرين وايضا فان اسم الصحبة يطلق بين العاقل والبهيمة ثقوله وما ارسلنا من رسل الا بلسان قومه الا يرو انهم سموا الحمار صاحبا .

قال الهذلي:

ان الحمار مع الحمار مطية

واذا خلوت به فبئس الصاحب

وسموا الوحش صاحبا.

قال الهذلي :

لقد غدوت وصاحبي وحشية

تحت الرداء بصيرة بالمشرف

وسموا الفرس صاحبا.

قال المازدى:

لقد دعوت الوحش فيه وصاحبي

شخص القوائم من هنان الهيكل

وسموا الجماد مع الحى صاحبا.

قالوا: ازرت هندا وذاك بعد اجناب ومعى صاحب كثوم اللسان يعنى السيف واما قوله لا تحزن فانه وبال عليه ومنقصة ودليل على خطائه لان قوله لا تحزن نهى فلا يخلو حزنه طاعة او معصية فان كان طاعة فان النبى لا ينهى عن الطاعات بل يامر بها ويدعوا اليها وان كان معصية فقد نهاه النبي عنها وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل انه نهاه وقال المرتضى النهى لا يتوجه فى الحقيقة الا للزجر عن القبيح ولا سبيل السي صرفه بغير دليل ولا سيما و قد ظهر من جزعه وغاية ما يكون مثله فساد الحال عن الاخفاء فهو انما هي عن استدامة ما وقع منه ولو سكنت نفسه الى ما وعد الله نبيه وصدقة فيما اخبر به لم يحزن حيث يجب ان يكون آمنا واما قوله ان الله معنا فان النبي اخبر ان الله معه وخبر عن نفسه بلفظ الجمع كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقيل ان الله معنا لان الله مع البر والفاجر والمومن والكافر قوله ما يكون من نجوى ثلاثة تالا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الآية، وقد قيل ايضا ان ابابكر قال يا رسول الله خبرنی علی اخیک على بن ابى طالب ما كان منه فقال النبي لا تحزن ان الله معنا اى معى ومع اخي علي (علیه السّلام).

العوني:

واما حديث الغار اذا جئتما به

فمنقبتا افکی و سلبان

اتانى النبي المصطفى يز عمانه

نعم وهو اذ ثناه اخبت⁽¹⁾ثان

الم تعلما ان النبى استرابه⁽¹⁾به

قال لا تحزن اخا الرجفان

وهل مومن من ساء قلنا⁽²⁾بریه⁽³⁾

ولما يثق من احمد بضمان

فما انزل الله السکینة عندها

علیه فما ذاك تربتیان

ولكن عليه ليلة الغار لم يخف

كما خاف هذا ايها الخصمان

ولا شاء قلنا حين بات بربه

على فرش المختار هل تعبان⁽⁴⁾

واما قوله ان السكينة نزلت على الاول فانه ترك الظاهر لان الضمائر قبل هذا وبعده تعود الى النبى بلا خلاف قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه لصاحبه وکذلک فيما بعده قوله وايده فكيف تخللها ضمير عائد الى غيره وكيف تنزل جنود الملائكة

على الأول وفى هذا اخراج النبى من النبوة . وقال مشايخنا ان الله تعالى لم ينزل السكينة قط على نبيه فى موطن كان معه فيه مومن الا عمّهم في نزولها قوله يوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الى قوله ثم انزل الله سكينة على رسوله وعلى المومنين والزمهم كلمة التقوى وقال فى المومن خاصة لقد رضي الله عن المومنين وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المومنين ولما كان فى هذا الموضع خصه⁽¹⁾وحده بالسكينة وقال فانزل الله سكينته عليه ولو كان معه مومن لشركه معه فيها كما شرك فيما تقدم من المومنين فدل اخراجه متن السكينة على خروجه من الايمان ولولا انه احدب بحربه⁽²⁾.

وتوجه اليه النهى عن استدامة لما حرمه الله منها ما تفضل به على عثره من المومنين الذين كانوا مع النبي في المواطن الآخر.

والسكينة في قوله يوم حنين لعلى خاصة لانه لم يبق مع النبى الا سبعة من بني هاشم وعلى يضرب بين يديه وقال مومن الطاق لابى جدرة هل انزل الله سكسينته على رسوله في غير الغار .

قال نعم قال فقد جزع⁽³⁾صاحبك في الغار منها رخصه بالحزن ومكان على في هذه الليلة على فراش رسول الله افضل من مكان صاحبك فى الغار لانه لم يجزع والكفار اختاروا من كل بطن رجلا القصة.

وان كان فى حرز النبى خائفا حزينا .

ابن حماد:

هل لیت فوق فراش المصطفى احد

سواه ليس بحرار ولا هلع

خلاف من رهقت في الغار مهجته

حببنا وثارت عليه علة الصرع

ابو مقاتل الطولي:

وفی ثیابک فوق الفرش حين مضى

ولم تهب لقريش لا ولم يخف

خلاف من ذهب في الغار مهجته

فظل من فشل ذا مدمع ذرف

ابراهيم بن سعيد الجزري:

قالوا تحب عليا قلت ويحكم

احب من حبه ينجى من النار

قالوا لكان ابا بكر احق بها

لانه انس المختار في الغار

فقلت ويحكم اتيتما هربا

من العدى وعلى بات في الدار

شاعر:

ان قلتم قد كان مع خير الورى

الغار اذ هتفا به اعدائه

اجعلتم من كان مستر المن

وراى النبی بنفسه ووقاه

وقد وجدنا الصاحب الهارب يذهب بالصاحب المخالف لان يكون منه دلالة عليه ونفر المخلص مكانه ليصلح شانه قوله تعلى و من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله.

البرقى:

ونسيتم الغار الذى ما مثلا

عارا عليه سبة وردا آ

اذ بات يخلف احمد و اهليه

ححير البرية للخيوف وقاء

يوذونه بالحذف وهو موطن

نفسا لاحمد ان يكون فدا آ

قد حف حدب الشر حول جداره

مشتملين من السلاح خفا آ

فوقاه من كيد العدو ومكره

ما لا تقيه الوالد الابنا آ

ومضى النبى مكاتما لمبرة

في جنح ليل ينبغي الاخفا آ

فالقي هناک ابا الفصيل فخاف ان

يهدى العيون اليه والحا آ⁽¹⁾

فصل في الكشف عن صلاة أبي دور

الباقر (علیه السّلام) في قوله تعالى يريد الله بكم اليسر امر المومنين والعسر عتیق وابن صهاک ليطفؤا نور الله بافواههم انهم المعينون .

ويروى ان النبى لما استمر به المرض وثقل عليه جاء بلال عند صلاة الصبح ورسول الله مغمور فنادى الصلاة رحمكم الله فقال النبي يصلي بالناس بعضهم فقالت عايشة مروا ابابكر فليصل بالناس وقالت حفصة مروا عمر فقال النبي اكفض⁽²⁾فانكن صواحبات يوسف.

وذكر صاحب الاحياء انه قال انكن صواحبات يوصف .

ثم رووا انه قام وهو لا يستقبل على الأرض من الضعف وقد كان عنه انهما خرجا الى اسامة فاخذ بيده على والفضل فاعمدهما ورجلاه يخطان الارض من الضعف فلما

خرج الى المسجد وجد ابابكر قد سبق الى المحراب فاومن اليه بيده فتاخر ابوبكر وقام رسول الله وكبر وابتداء بالصلاة فلما سلم وانصرف الى منزله استدعى ابوبكر وعمر وجماعة من حضر المسجد وقال الم امركم ان تنفذوا جيش اسامة فقال الاول انى كنت قد خرجت ثم عدت لاحدث بک عهدا وقال عمر اني لم اخرج لاني لم احب ان اسال عنك الركب فقال انفذوا جيش اسامة يكررها ثلاثا ثم اغمى عليه فلما افاق قال ایتونی بدواة وكتف الخبر.

وقد علمنا ان بلالا مولى ابى بكر⁽¹⁾وعايشة ابنته فيجوز ان يجيران الى انفسهما كما جرّ على والحسنين في شهادة فدك الى انفسهم ثم لم يقبل شهادة امراة في الدين والآخرة كما لم يقبل شهادة ام ايمن في ضياع ثم انه قول امراة ليست بمامونة على المجاباة ثم انها من وراء حجاب وانكم لا تقبلوا قولها لو شهدت ان النبي قدمه للصلاة طالبناكم بالحجة ثم نقول افيجوز لاحد ان يتقدم رسول الله او يستخلف رسول الله عن احد ويقول الله تعالى يا ايها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثم ان النبى اما في تلك الحال موسما او شريكا او اماما فالاولان باطلان فلم يبق الا

انه كان يوئما وقد دعيتم له فضلا لم يتم له وانها الى التهمة اقرب منها الى الفضيلة فلو كان ذلك بامر النبى لما عزله عنها ولما خرج مبادرا علته فنحاه عنها لكي لا يفتح بهما بعده على امته فيكونون في ذلك معذورين واما ان يكون هو امره بذلك وقد كان مفوضا اليه كما قد كان في قصة تبليغ برائة فنزل جبرئيل وقال لا يؤديها الا انت او رجل منک فعزله بعلی.

وفى الحالين جميعا مذموم لانه كشف عنه ما كان مستورا فلا يصلح للاستخلاف ولا هو مامون على شيئ لانه لا يعزل الرسول عن صلاة قد امر باقامتها الا لحدث يوجب عزله او يكشف عن حال مستحقه من بعده مستورة عن الناس اذ لم يكن بامره لانه لو كان بامره لما الح في امر اسامة هذا الالحاح وقد كان يعلم ميت اليس نعى نفسه الى الناس قبل ذلك بشهر .

رواه الواقدى عن ابن مسعود نعى نفسه قبل فقال حياكم الله رحمكم الله حفضكم الله رزقكم الله في كلام كثير او كان لما خرج صل خلفه كما صلى على اصولكم مع عبدالرحمن ما ادركه وهو في الصلاة فلم يعزله عن المقام خلفه مع الموتمين .

رواه ابوبكر بن شيبة الاصفهانى ثم لم يختلفوا في تقديمه عتاب بن اسيد للصلاة بالناس في مكة حين فتحها النبى وكان رسول الله يصلى بالناس الظهر والعصر وعتاب يصلى بالناس الثلاث الصلوات والاجماع ان مكة افضل من المدينة وقد اختلفتم فى انه ازال ابابكر عن المحراب فاقامه بينه وبين الصف.

ذكره الشعبي عن السرى بن اسماعيل ان النبى كان يكبر وهو جالس ويكبر ابوبكر بتكبيره.

وروى ابوهريرة العبدى عن الخدرى فخرج النبى بين على والفضل حتى اخرجوا ابابكر وتقدم النبى بهم ووضعوه على المنبر فاوصى بعترته وفي قول آخر انه نفى معه فى المحراب يصليان جميعا بالناس قاله ابو حنيفة واحمد والبخاري.

وفى قول اخر ما ذكر في الحلية في خبر طويل عن وهب بن منبه انه لما تقدم ابوبكر وكان رجلا رقيقا فلما نظر الى حلق المكان من رسول الله لما ساک خر مغشيا عليه وصرخ المسلمون بالبكاء فسمع رسول الله ضج الناس فقال ما هذه الضجة فقالوا ضجة المسلمين لفقدك يا رسول الله فدعا على بن ابى طالب والعباس فاتكأ عليهما فخرج الى المسجد فصل بالناس ركعتين خفيفتين ثم اقبل بوجهه ونصحهم الخبر.

وفى روايتنا عن الاباقر في خبر فقالت عايشة قل لابي بكر يصل بالناس فافاق النبي فخرج خحتى اخر ابابكر اخر الصفوف فقال ما بال قوم تقدموا من غير امرى حسدا لاهل بيتى ملاء الله اجوافهم نارا وقلوبهم نارا.

ولو كان ابوبكر فامع النبى محاذيا وجبت مشاركته للرسول في الامامة واوجب ان يكون ذلك سنة مستعملة في الاسلام والجماع انه لا يجوز ان يصلى رجل جماعة فيقوم فرادى صفا وحده من فعل ذلك وعقد الصلاة بنية الجماعة فلا صلاة له ومن لا صلاة له فلا دين لهئ فلما اقام الرسول له فرادى بينه وبين الصف كان قد اقامه مقام من لا صلاة له ثم انه لو اجتمع اهل العلم على انه صلى الناس فان الصلاة خاص ولاخاص لا يدخل في العام .

وقد رويتم صلوا خلف البر والفاجر فله ان يام فاجرا ان يصلى بنا وليس في هذا فضل ثم انه لو صلى بالناس ما كانت صلاته الا كصلاة غيره فانه امر النبي سعد بن عبادة على المدينة فى غزوة الابواء وفى غزوة وران وسعد بن معاذ في عغزوة بواطة

وزيد بن حارثة في غزوة سفوان وبين المصطلق وابا سلمة المحروقي في غزوة ذى العشيرة وابا البابة في بدر السال وفي بني قينقاع وغزوة السويق و عروة⁽¹⁾في غزوة عظفان وغزوة ذى امر وفى غزوة ذات الرقاع وابن أم مكتوم في قرقرة الكدر وفي بني سليم واحد وحمراء الاسد وبني النضير والخندق وبنى قريطة وبنى لحيان وذى فرد وحجة الوداع والاكيدر وسباع بن عرفطة في الحديبية وفي دومة الجندل واباذر في حنين وفي عمرة الفضا وابن الرواحة فى بدر الموعد .

وكان امير المؤمنين يصلى فى المدينة ايام تبوك وغزوة اللطائف وكذلك في السرايا وقد تقدم زيد بن حارثه سبع مرات ومحمد بن مسلمة ثلاث مرات وقد تقدم جماعة مثل عبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي عبيدة وعابسة بن محصن ومرتد العنوى وغيرهم .

فما ادعى منهم الخلافة بعد ما ثبت لهم التاخير وثبت لصاحبك مع الشك وقد كان النبى يولى امرة المسلمين فيما فيه الصلاة والاحكام من ليس بفاضل مثل عمرو بن العاص فانه ولاه على ابي بكر وعمر في غزوة السلاسل وولى خالد بن وليد لوليد بن عقبة وكان آخر تولية اسامة بن زيد .

وجعل ابابكر وعمر وسعد بن وقاص وابا اعور السلمى وسعيد بن زيد وقنادة بن النعمان وسلمة بن اسلم تحت لوائه وكانت الصلاة توجب الامامة لكان عبد الرحمن قد ادعاها فانه على زعمك بالنبی ولا ادعا صاحبک ....عمر عمر ان يصلى بالناس وقت الشورى.

کشاجم:

وا معشر الظالمين الذين

اذاقوا النبى مضيض الثكل

افى حكمكم ان مفضولكم

يوم بعصبة من قد فضل

فان كان لا كان من يزعمون

اماما و ذلک خطب حلل⁽¹⁾

فلم خرج المصطفى حافيا

یمیل به سكران العلل⁽²⁾

فنحاه عن ظل محرابه

وناداه منتهزا لا تصل

فلولا تبايعهم فى الضلال

ما كان يطمع فینا فعل

کانکم حين قلدتم

نصبتم اساف به لو هبل

فیا لک من باطل في المحال

ثم وبالک حق بطل

عدلتم بها عن امام الهدى

فلا عدى اللعن عمن عدا

فما جاء ما جئتمونا به

ن الظلم اعمى القرون الاول

يخالفكم فيه نص الكتاء

وما نص فى ذاك خير الرسل

نبذتم وصيته بالعراء

وقلتم عليه الذى لم يقل

لقد طمس الغى ابصاركم

وضل بكم عن سواء السبيل

أيمنع فاطمة حقها

ظلوم غشوم زنیم عتل

وتردى الحسين سيوف الطغاة

ضمان لم يطف حر العلل

البرقي:

ثم احت احتججتم بالصلاة وسنة

فاعمتموها عینیه عمياء

لها الصلاة فا لكم من ذكرها

فحالكم لا لا ولا استعلاء

حميرا التي امرت بها

ثم سواها فى الورا شهداء

اذ كان ولم يكن بزعمکم

فيمنعهموا نصا لکم بزعمكم

اما النبى فكان وقت اذانهم

فى غشية من بعدها اغماء

قالوا الصلاة فد تاخر وقتها

من ذا يقيم لنا الصلاة كفاء

لما افاق المصطفى ما غشية

قالوا الصلاة فقالت الحمراء⁽¹⁾

قد اذنوک فقلت دونکم ابی

قال اخرجونی اقصد و الحقباء

ما بين عباس وبين وصيه

والناس فى شطر الصلاة فضاء

حتى اتى المحراب رحب رجله

روحى نفيه الكيد⁽¹⁾والاسواء

ان کان ذلک امرة فى زعمكم

فخروجه من بيته بقضاء

يا امة السوء التي قد اظهرت

لنبيها ووليها بغضاء

ان الذى قدمتموه برایکم

ما زال فى كل الأمور وراء

اغواكم العدوى حتى بهتهم

فوقعتم فی فتنة ضماء

وله:

لقد فتنوا بعد موت النبى

وقد فان من مات عبدا رضيا

غداة اتی صائحا للصلاة

بالال وكان عبدا نفيا⁽²⁾

واحمد ذاک فی حظرة

يعالج للموت امرا وحيا

فقامت من الدار شيطانه

ينادى بلالا نداء خفيا

یصلى عتيقا بالمسلمين

فجائت بذلک امرا فريا

فلما توسط محرابه

اتى جبرئيل ينادى النبيا

محمد قم فتن المسلمون

فقام النبی ینادى عليا

توکی علی عمه والرضا

سریعا على ضعفه منخيا⁽¹⁾

فنحاه عه مزيلا له

وقد كان لا كان عن ذا غنيا

وما قدموه بامر النبی

وما كان يوما به مرتضيا

دیک الجن:

لو كان فيما قالت الرواة

فلا تمت الصلاة

ماء ما يحمله الرجلان

وهو يمنی نفسه الاماني

فجر من قبله المحراب

وحل فیها طاهر الاثواب

حتی اذا ما سلم النبی

قام اليه العم والوصی

کلاهما مبارک بعدی⁽¹⁾

ما شانه تيم ولا عدى

ثم استعلا فقام المنبرا

فاوضج ... وتورا

الا تضيعوا الثقلین بعدى

کتاب ربی و فروع جلدى

تمسكوا كوا طلب الرشی⁽¹⁾

من كلمات الله والتصدیق

وعترتی من بعد ذاک عترتی

وحبهم مفترض فی امتی

لا يرد الحوض لهم معاند

ولا يحق الله فيهم حجد

فصل في نفقة الحايد

لما تواترت⁽²⁾فى شان على عصل الاول وقال ليس يرضى محمد حتى عقد لابن عمه من بعده فنزل انهم لفى سكرتهم يعمهون .

جابر عن أبي جعفر فى قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد والاول الحايد زعمتهم انه انفق على النبى اربعين الفا وقد قال الله تعالى ووجدک عائلا فاغنى اغناه الله من سعته كيف يحتاج الى مال احد رعيته ثم انه لا يخلوا ما انفقه بمكة قبل الهجرة او بالمدينة فان انفق بمكة فعل⁽³⁾ما انفق هذا المال وفيما صرفه ، هل

كان للنبى من الحشم والعيال ما انفق عليهم هذا المال كله من مدة ما اسلم ابوبكر الى وقت الهجرة ام جهز النبى على الجيوش بمكة ذلك المال وبالاجماع انه لم يشهر سيفا بمكة وانما المسلمون اربعين رجلا وخرجوا الى الجيشة وان كان انفقه عليه بالمدينة من بعد الهجرة فقد علم اهل الاثر ان ابابكر ورد المدينة محتاجا الى مواساة الانصار في الدور والمال وفتح الله سبحانه وتعالى على رسوله من بعد الهجرة من غناوم الكفار وبلدانهم ومع هذا فانما اقام بالمدينة عشر سنين الى ان توفى وكان تشد حجر المجاعة على بطنه ويطوى الثالثة والسبعة والاقل والاكثر فقيل له فى ذلک فقال انی ابیت عند ربي فيطعمني ويسقينى الى ان فتح الله على البلدان فمن يدفع اليه اربعون الفا لا يكون بهذه الحال في مدة عشر سنين ثم لما امر الله تعالى وقال يا ايها الذين آمنوا انها⁽¹⁾ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة قعد جميع المهاجرين عن مناجاته غير على القصة.

فمن لا تسمح⁽²⁾نفسه بصدقة درهم لمناجاة رسول الله وامر الله تعالى ويتاخر عن ذلک کیف يتقدم اربعين الفا وليس في الخبر ان ذلك كان دينارا او درهما فاحكم على المجهول فلقائل ان يقول ان ذلك اربعون الف تمرة او حنطة.

وزعمتم ان اسماء بنت ابى بكر انها سميت بذات النطافين⁽³⁾لانها سقت نطاقتها بعثت قربة النبى ولم يكن عنده غيره ورويتم انه كان لابي بكر بعيرين بعد الهجرة فقال للنبي خذ احدهما فقال النبى بالثمن ولو كان عليه انفاق لم يقل هذا لما قال وكيف

يحصل ذلك لمن كان والده يصيد القمارى والدباسي فلما عمى وعجز دخل على بن جذعان فنصبه ينادى عللى مائدته كل يوم هو عامل خديجة وهو دلالا للناس او معلما او خياطا واربعون الفا لا يحصل لهؤلاء وكسب هؤلاء شيئ نزر ولو عملوا الكرى وقيصره لا يحصل منهم .

نظم:

والا فهذا المال من این اصله

وفيما تری انفاقه تریان

وزعمتم انه مات فى الخلافة ولم يخلف الا ناصحا وعبدا صقلا ومن كان موسرا ثم ملک لا يطالب المسلمين كل يوم ثلاثة دراهم وقد روى انه مات وعليه دين من بيت المال اربعون الف درهم لعل اتراوى عنى ذلك وزوّر تزويرا وهذا يدل على اشرافه⁽¹⁾ولو كان موسرا لما مدّ يده الى اموالهم وقد قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا واما قوله تعالى ومن انفق من قبل الفتح وقاتل تقضى الجمع بينهما.

واما قوله ومن اعطى واتقى الآيات⁽²⁾انما نزلت عند علمائهم مع موافقة اهل البيت لهم على ذلك انها نزلت في رجل من الانصار وكانت له تحله في حائط رجل من

الانصار وكان صاحب الحائط يتاذى بتلك النخلة فشكا الى النبى فدعا صاحب النخلة وقال تجعل هذه النخلة لاخيك اضمن لک نخلة في الجنة فابى فيسمع رجل من الانصار فاشتراها منه بحائط واعاها لصاحب الدار فقطعها من حائطه وضمن رسول الله له نخلة فنزل فيهما الآيات الى قوله والاولى ثم قصد جماعة المسلمين بنذرهم في ذلك فقال فانذرتكم الى قوله وتولى ثم وسيجنبها الاتقى الذي الآية ترغيبا للمسلمين في فعل الخير فلا ترى ان التفسير فى هذا كله خلاف ما يدعونه وقد ترک لعلى انها وليكم الله ورسوله والذين آمنوا في خاتم فضة وقوله الذين ينفقون اموالهم باربعة دراهم وقوله عل اتى على الانسان الى ثلاثين آية وثلاثة اقراص من الشعير وهذا مال الوافر لم يات فيه اية اما انه كذب او كان رياء فلم يقبل لو نسى الله تعالى ذكره بل قد جاء فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى .

العوني:

فان تزعما انفق المال قربة

فانکما فی ذاک تدعیان

وما باله لم يات في الذكر ذكره

بترجة للناس وحی قرآن

كما جائت الآيات في اهل هل اتی

بانهم من ربه م بمکان

لاطعام مسكين وما سور صوله

وقوت يتيم ما له ابوان

شكر الله اليسير واهمل

الكبير اما والله تمتكران

فصل في الآيات المنازلة زوراً

قوله والسابقون الاولون لفظ السابقون فى الآية مطلق غير مضاف ويحتمل ان لا يكون مضافا الى اظهار الاسلام بل يكون المراد به السبق الى الخيرات ويكون قوله الاولون تاكيدا المعنى السبق كما يقولون فلان سابق فى الفضل وسابق الى الخيرات سابق كقوله ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات واذا اسلم ان السبق ههنا اظهار الاسلام لا بد من ان يكون مشروطا بالاخلاص في الباطن لان الله لا يعد بالرضا من اظهر الاسلام لم ينيطه فيجب ان يكون الباطن معتبرا ومدلولا عليه فمن يدعى دخوله تحت الآية حتى يتناوله الوعد بالرضا والوجه الثانى يودّى ان يكون جميع المسلمين سابقين الا الواحد الذى لم يكن بعده اسلام احد فلم يبق الا الوجه الاول ولهذا تارة

بقوله الاولون لان من كان قبله غيره لا يكون اولا بالطلاق⁽¹⁾ومن هذه صفته بلا خلاف فهو على وجعفر وحمزة و حباب بن الارت وزيد وعمار ومن الانصار سعد بن معاذ وابو الهيثم وحزيمة فاما ابوبكر ففى تقدم اسلامه خلاف كثير .

قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم كيف يكون في ابي بكر لانه كان عندكم غنيا موسرا والالف واللام يقتضيان الاستغراق لقوله يبغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئک هم الصادقون فوصف بالصدق من تكاملت له الشرايط ففيها ما هو مشاهد ككلاهجر والاخراج م الدار والاموال وفيها ما هو باطن لا يعلمه الا الله وهو ابتغاء الفضل من الله ونصرة الله ورسوله لان المعتبر فی ذلك بالنايات ان يثبتوا⁽²⁾الجماع⁽³⁾هذا الصفات في كل من اعطى وصدق يحملها على التحضيض بلا دليل اقتراح لان قايله لا تحل فرقا بينه وبين من خصها بغير ما ذكروه على انهم رووا عن ابن عباس وانس بن مالک آنها نزلت فی ابی الدحداح وسمرة بن جندب وال ابى الدحداح الانصاري هو الذي صدق بالحسنى وسمرة هو الذى بخل واستغنى واذا تكافأت الروايتان بقيت الآية على عمومها قوله ولا يامل اولوا الفضل منكم والسعة تجب حملها علبى العموم لان الحمل على الخصوص بلا دليل لا يجوز على ان المعنى بها ينبغى ان يكون من اولى الفضل والثانى من اولى السبقة وهما منتفيان من ابى بكر قوله يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه الآية قالوا قد صح ان ابابكر قاتل اهل الردة فيكون هو المعنى بقوله

يحبهم ويحبونه هذا دعوى لان اهل الردة كانوا يظهرون الشهادة والتاذون الصلاة وليس هذا من حكم الارتداد وقد صح عن النبي لعلى تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وهؤلاء عندنا مرتدون بذلک صرحا ان امیرالمؤمنين قال يوم البصرة والله ما قوتل اهل هذه الاية حتى اليوم وتلى هذه الآية.

وقد روى عن عمار وحذيفة وغيرهما مثل ذلك انه صح في حديث الراية وحديث الطير محبة الله اياه ولم يثبت لغيره ثم قال اذلة على المومنين ومعلوم حال اميرالمومنين في التواضع وكظم الغيض وقد اقر صاحبكم بان له شيطانا يعتريه ثم قال اعزة عن الكافرين يعنى بقتالهكم ولم يسبق امير المؤمنين اليها سابق ولا لحقه فيها لاحق ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم هو وصف اميرالمومنين وهو منفى عنهما بالاجماع لانه لا قتيل لهما في الاسلام ولا جهاد بين النبي.

فصل في ردّ الأخبار الكاذبة في يغوث

ورويتم انه سئل النبى من احب الناس الیک قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها وهذا باطل لانكم رويتم حديث الطير لعلى فاى روايتكم مقبل وهل عاقل يذكر حبّ زوجته حاشى عن رسول الله ثم انه غيرة على نفسه وولده واختار بنی تیم الاجلاف على بنى هاشم الاشراف ورويتم لو كنت متخذا خليلا اتخذت ابابكر خليلا وهذا باطل لانكم رويتم انه اخا بين اصحابه واخر عليا فقال له في ذلك فقال له ما اخرتک الا لنفسى فاى الروايتين يثبت بطلت الاخرى.

وقد صح بروايتكم هذه انه لم يتخذ خليلا واذا لم يكن خليلا يكون عدوا كما يقول في قوله لو لا ان اسبق على ....... لامرتهم بالسوال ورويتم عن على من فضلني على الاول جلدته حد المفترى فعلى يجلد الحد⁽¹⁾من لا يجب عليه الحد فيكون مستعد بالحدود الله عامدا بخلاف امره⁽²⁾وليس تفضيل من تفضل عليه بعربة⁽³⁾وكيف تكذبون الاول فى قوله وليتكم ولست بخيركم فايما اصدق عنكم ابوبكر على نفسه او على على ابوبكر مع تناقض الحديث نفسه.

ورويتم ان النبى كان راكبا ويغوث يمشى فاوحى الله اليه اما تستحيى انت راكب وهو يمشى فمعني........ ان یمشی مثله او يركب......... او يمشى وهو يركب وجميع ذلك خلاف دین الاسلام لان الله تعالى قد امر بتعظيم قوله وتعزروه وتوقروه وقوله ولا ترفعوا أصواتكم فوق الآية فكيف يجوز هذا التوبيخ .

ورويتم من اراد ان يرى ميتا يمشى على وجه الارض ينظر الى الاول سماه ميتا والحى افضل من الميت ولا يستوى الاحياء ولا الاموات وسمى عليا حيا او من كان ميتا فاحييناه وعمر بن الخطاب رجلا كان يتمارت قال لا تمت عليا دينا.

ورويتم انه اغلق بابه وقال هل من مستقيل فاقيله فقال على قدمک رسول الله ذابو خرى⁽⁴⁾وهذا باطل لان عليا تقعد عن بيعته بروايتكم ستة اشهر.

ورويتم انه قعد عنها حتى قبضت فاطمة فاوصت انها يدفن ليلا ولا يشهد جنازتها ثم انه كانم النبى استخلفه فكيف جاز له ان يستقيل ويقول للانصار قد رضيت احد هذين رجلين ابا عبيدة او عمر .

وسال يحيى بن اكثم محمد بن على التقى بلما روى ان جبرئيل قال يا محمد ان الله يقرئك السلام ويقول لك سل فلانا هل هو منى راض فانى عنه فقال عليه ليس وافق هذا الخبر كتاب الله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسها الآية فالله تعالى ما خفى عليه رضضى الأول عن سخطه حتى سال عن مكنون سره وهذا مستحيل في العقول وقالوا ان الله تعالى متى رضى عنه وقت جحوده وهو يقول ولا يرضى لعبادة الكفر او يوم احد حين هرب عن النبى فى يوم خيبر حين انهزم براية النبي او في غزاة السلاسل حين رجع جدا⁽¹⁾او يوم حنين⁽²⁾حين هرب مع الهاربين ام في الحال التي امره الرسول بقتل الرجل المصلى ام فى ولاية اسامة حين ولاه الرسول ام في قتل الذين منعوه الزكاة وسماهم اهل الردة ام لامره خالد في قتل على ثم تكلم فى صلاة الجماعة ام فى كشفه بيت فاطمة وهذه منزلة يفوق منازل الانبياء لان الله ما خاطبهم بهاذا الخطيب العظيم ولو نسبت هذا الى النبى⁽³⁾كان منكرا عدهم⁽⁴⁾فكيف الاول الذي اشرك بالله وقال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر وليس به فضل يقولكم صديق لان هذا الاسم في كتاب الله قوله والذين آمنوا بالله ورسوله

اولئک هم الصديقون وقد يسمى من هو عندكم دون ابوبكر بافضل من هذا الاسم كالفاروق وذى النورين والهادى والمهدى والمتوكل.

ثم ان الصديق من صدق بالحق والفاروق من يفرق بين الحق والباطل وقد جربهما رسول الله يوم خيبر اذ ناولهما الراية ففرا ولم يصدقه وفيما كان بعده من النصرة في العاجل والشرف في الاجل كما صدق حمزة وجعفر وعبيدة وعلى فقال الله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عواد هذا اسم سماه الناس به لما ولى ولذلك لا يجد في شيئ من الاخبار ولو كان هذا صحيحا لكان قد ادعاه وقاله في المواطن التي يراد فيها كما رووا جميعا ان عليا قال في غير موطن وشهد له النبى بذلک فی غیر موضع قوله والذى جاء بالصدق وصدق به فقد ثبت انه اسلم بعد على وجعفر وزيد وخديجة وابي ذر وعمرو بن عتيبة وخالد بن سعيد وغيرهم فهذا يليق بهؤلاء.

ثم الصواب ان يكون لكل مصدق تقدم لقوله اولئک هم الصديقون .

ثم ان المفسرين اختلفوا في ذلك قالوا المراد به النبى وقيل هو على بن ابى طالب وما زلنا نسمع من العامة بحق الصادق والصديق يعنون بالصادق النبي وبالصديق ابابكر وفضل يجيئ للمقالة⁽¹⁾فكانهم يفضلونه على النبي.

ابن حماد:

والله صدقه بزعم معاشر

سموا سواه بینهم صديقا

والله اكذبهم وقد خلفوا لما

قالوا وقد قالوا حقا وعقوقا

هيهات لایسمی بهذا الاسم

عند الله الا من يكون صدوقا

هو الفرق بين اهل الكفر والايمان

فادع الصادق المصدوقا

وله:

وسموا صديقا وما كان صادقا

وكان ابوذر اح-----ق بهذا الاسم

ان رسول الله بين صدقه

عليهم وما كانوا بعمى ولاصم

ولكن عموا عنه وصموا اذا تروا

هويهم على تقديمه والهوى يعمی

و اخبرهم عن نفسه و هو صادق

وقد قام فيهم خاطبا ظاهرا لهم

ولیتکم کرها الست بخیرکم

الا فاحذروا ريغي ولا تامنوا للمی⁽¹⁾

فقد كذبوا صديقهم عقاله

بلى خيرنا فهو المكذب فى الرغم

المعرى:

غلب السفاه فلم يلقب معشر

بالمومنين وهم من الكفار

ومن البلية ان يسمی صاد قا

من رصفه الاولى لكذوب فار

قائل:

وذى جدل لى قد اطال جداله

يقول من الصديق ان كنت مخبر

فقلت علی کان صدیق احمد

واتيه بالله غيب ومحضر -

فقال فمن للدين قد كان سابقا

ومن بهداة القوم تزهوا وتفخروا⁽¹⁾

فقلت له ان الذى قد ذكرته

لقد كان قدما بالمهيمن يكفر

وان عليا لم يرى قط ماحدا

لاصنامهم يوما وذلك منکر

وقولكم له المقدم ولم يقدمه الله لان امامته باخباركم بل انتم قد سموه لنا.

ابوالقاسم بن هابي المغربي:

هم قدحوا تلك الزناة التي ورت

ولو لم تشب النار لم يتضرم

وهم رشحوا تيمالارث نبيهم

وماكان تيمی اليه بمسی

علی ای حكم الله اذبابكونه

يحل لهم تقديم غير المقدم

ابن العودی ابنیلی:

ونازعة فيها رجال ولم يكن

لهم قدم فيها ولا متقدم

وظلوا عليها عاكفين كانهم

علی کره کل لها يتوغم

المرزكى النحوى الموصلى:

لو ان من قدم استخلفه

محمد فى قومه لم يستقل

امامة المفضول في اهل التقى

باطلة عند وجود من فضل

وزعمتم انه اقام مقام الرسول باختيار قوم منهم اياه ثم سمى نفسه خليفة رسول الله افيكون خليفة رسول الله من لم يستخلفه الرسول وهذا اول شهادة زور عليه ويشهد هو وكل من نابعه شهادة زور الى اليوم وقال الله تعلى وترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وقال النبى من كذب علي متعمدا فلیتبوائ مقعده من النار فاى كذب اعظم من ان يدعى رجل خلافة رسول الله فى اعظم المقامات في مسجده وعلى منبره وعند تربته وبين يدى ذريته وفي مسجد الحرام ويجمع بذلك في كل معبر جماعة الامة حتى يحضزروا كذبه ويكونوا شهود الشهادة ويكتب الى الوكلاء من خليفة رسول الله.

وقد وصف الله المومنين فقال والذين لا يشهدون الزور ومع ذلك يقول ليتني سالت رسول الله من هذا الامر من بعده ومع ذلك يشهد انه لم يوص فشهادة الزور مع ذلك عند الله اكبر من قولهم انه لم يوص ودعواهم انه خليفة من لم يوص ام كذبهم على رسول الله ولاستحلالهم لموضعه مع هذه الجلال وقد تقدم هذا المعنى في موضعين من كتابنا هذا الا انه لا يخلوا من فائدة.

الحميري:

قالوا ابوركب خليفة احمد

كذبوا عليه ومنزل القران

ما کان سمى له بخليفة

بل کان ذاک خليفة الشيطان

بل کان ذاك خليفة مستخلفة

من غير مشورة من الاعيان

بل کان ذاک يحيى ابليس الذى

القى خلافته الى ثعبان

لى ابن هند بعده والى ابنه

والی الحتارز⁽¹⁾من بنى مروان

ان الخلافة من وراثة احمد

يهم تصير ورهبة السلطان

وله:

يهم

فتامر وا عن غير ان يستخلفوا

وكفى بما انتهكوا هنالك ماثما

ثم انهزوا لوليه وصیه

بالموذيات وجرعوه علاقها

العوني:

انتم خلفتم بلا استخلاف

من صاحب الامر ولا ائتلاف

من القلوب بل على اختلاف

...

ابو العلاء السروى:

سموهم خلفا جاهلون وهم

مخلفون عن الايمان لا خلفا

ان الخليفة من قال الرسول له

انت الشبيه بهارون الذى سلفا

وهم نیيهم قد خالفوا وبغوا

فاجل خلافتهم مستقه خلفا

وقد علوتم فى حقه حتى تروون فيه من كل غث وسمين حتى حكى انه سمع مضحكة في محلل فتخالفوا في صاحبها فقال بعضهم وحق شبيه الاول ان فلانا صاحبها.

فصل في الفردات في حق الانسان

ابو عبدالله في قوله ان الانسان لربه لكنود يعنى الاول كنود ای کنود لولاية اميرالمومنين الى آخر السورة كلا ان الانسان ليطغى الى قوله الرجعي كتان الين الرجلين فى الظاهر وارد اهما في الباطن

محمد بن عيسى يرفعه قال ابو عبد الله الاول كان خبيثا انما كان يصيد العقارب بيد الآخر يخرج الشيئ فان اجازه الناس والا قال رحمك الله ما دعاك الى هذا.

الحميري:

عتيق لها قد كان اشهد جانبا

وان لم يكن فيها عتيق بذى عذر

على انه قد كان يظهر رقه

اذا خاطبته بالامور لني نجری

قوله تعالى فليدع نادیه یعنی عشیرته وكان ابن صهاک من اعوانه على اطفاء نور الله.

عاصم بن داوود الهمداني قال قال الانسان ان رسول الله تلقتون بان عمه ولو تد زان يجعله نبيا جعله وانه كندى يظن ان هذا الامر يصير الى اهل بيته من بعده ولو قد مات لعرف ابن عمه ما يكون حاله وما يستقر فراره فنزل اما انت بنعمة ربك بمفتون.

وفى كتاب الامتحان كان اميرالمومنين يمر الى شام ومحمد بن ابى بكر معه وقال یهودی یا محمد بن ابی بکر ان لنا قبل ابیک امانة فادها الينا فقال اميرالمومنين ان في هذا الوادى بئرا يسمى جهتام فاتها فان كان ابوك مات على الكفر فيكون هناك فاسئل عنه فاتى البئر وصاح به فقال ابوه من علمك ان ههنا فقال على فقال له اوردنی ههنا ولا يتركني بعد.

الشاذكونى قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الياس بن معوية عن عكرمة بن خالد المخزومي الحسين الحسين عن ابى بشر عن مجاهد وروى ابو ایوب المنقرى باسناده عن عكرمه كلهم جميعا ان الانسان حج في ذي القعادة فلما كان عليه المقبل حج رسول الله فى ذى الحجة فقام فخطب الناس وقال ان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والارض ربى ....ت اصاب الله بك فقال وما عن الشهور اثنى عشر شهرا فكيف يكون موديا عنه بعد موته من لم يود عنه في حياته.

وروى ان الانسان اول ما افتتح به امره ان ارسل الى اميرالمومنين تاخذ خاتم النبيين وكان قد سلمه مع الدرع والراية والبغلة والحمار والعبد والامة.

الكميت:

تجانبهم غضبا بجور امورهم

فلم ار غضبا مثله حين يغضب

مهیار:

ردع العذر اخو غل

عن الارث رقاک

واقتدا من بعده الناس

ما ردى ولداک

یابى فى قبضة افجار

منهم کل زاک

ظاهر بالارض جسما

نفسه فوق السهاک

العوني:

ای دلیل على ما تدعون له

اساهم لو ترك الاسراف مسرفة

احافظ لكتاب الله يعرفه

بالحفظ من كان بالتقصير يعرفه

فارس فى الوغى مقدامه بطل

اوذوا فرار ضئيل الشخص مترفة

قل لی اکان فقيها في قضية

تاتيه الطف ما فيه واكثفه

ارا هد فى مقام الملك ام..

.... ويتلفه

اليس ولى باحد عن محمده

وفى جفين مكان الرجف مرجفه

اليس قال اقيلوني فكيف علی

ما يستقيل بدا منه تلهفه

لم عن اسامة مولاه يخلف بما

هذا احل لل له عنه تخلفه

الم تخالف رسول الله معتمدا

فكيف يخلفه فينا مخالفه

قل لي ابالسبق اسلاما حكمت لی

بالامس طال على العرى تعكفه

ام بالتقدم فى المحراب عندك ما

صحت ولايته اذ انت يرجفه

بالامس صلی به عمر و امرک ذا

افواه عندك عند الخلق اضعفه

اتزعمون رسول الله وافقه

فیه فصار اذ ذاک موقفه

توبوا الى الله ما قد تقدم

فالانسان كان يساله عما كان اسلفه

ردوا مظالم اهل البيت واعترفوا

قد عاف وليكم الامهال عنفه

ردوا وديعتهم بالحق قد ارقت

بالله من اخذه بالحق ازفه

الناشی:

اذا لم يترا من اعداء على

فما لک فى محبة ثواب

و بغضک من يعاد بم ثواب

و بغضک من يوالهم عقاب

ومن يليد بالعسل المصفى

و فی اجرابه صبر وصاب

يقاس بحيدر من ليس فيه

اذا فكرت دین وارتقاب

وحسبک ظالم فاطمة دليلا

باب أبي الدواهي

علی الحدة والهطع الخطاب

لغيره:

نحن فى الله نوال المرتضی

ونعادی من له كان ظلم

قل والاعتيقا والا عتيقا دونه

ودلاما انت عندى فى الهدم

خاک لو لم يكن اعمى لم يكن

يترك النور ويختار الظلم

فصل في أصل الصهاک

قال الباقر لا يستوى الخبيث والطيب وقوله الخبيثات للخبيثين الآية الخبيث ابن صهاک وفيه نزلت الآية وقال الباقر يا ايها المدثر قكم فانذر وربک فکبر وثیبک فطهر والرجز فاهجر هو الثاني .

وعنهما في قوله ذرنى ومن خلقت وحيدا الوحيد ولد الزنا وهو ابن صهاک الی آخر الاية .

وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال النبى لبئس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعى ما ليس فليس منا وليتبوء مقعده من النار استدل اهل الحق ان من نقل من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات اولى بالامر ممن ولد على غير رشده وناله سفاح الجاهلية.

ابن عباس قال النبى ما ولدنى من سفاح اهل الجاهلية شيئ وما ولدني الا نكاح كنكاح الاسلام وقد قال الله تعالى لقد جائكم رسول من انفسكم عزيز عليه .

وقال تعالى الذى يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين .

وقد عرف اهل النسب ان اباه الخطاب وجده نفيل وامه خثعمة وجدته صهاک من عدى وليس في قريش اوضع منها ولا تيم مع ضعتها فهو كما قال الشاعر :

مردد بین الخفاء

ترديدا فكان ابو الخطاب عثمان متزوجا بابنة اخيه فامر الناس الا يزيدوه عن الخطاب لما عرف من قصة جده ورواه محمد بن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن ربيعة عن لقيط عن مالک بن هدن قال سمعت عنه قال تعلموا انسابكم تصلوا به ارحامكم ولا يسالني احد عما وراء الخطاب وقد صحح ابو يحيى الجرجاني المحدث ان الصهاكي كان ابوه شاكرا و به كان ابن الحجاج يعرض في قصيدته :

لعن الله ابن شاکر

البحخارى والاحياء ومسند احمد عن ابي موسى في خبر انه قال رجل للنبى من ابى قال ابوک خلافة فقام اليه آخر من ابى قال ابوک سالم مولى شيبة فبرك عمر علی ركبتيه وقال رضيا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا.

وفى رواية ان عمر ما وجهه وقال يا رسول الله اما تتوب الى الله .

وروى ابويعلى الموصلي في المسند عن انسانه قال وبمحمد نبيا وبالقرآن اماما لا تسئل عما ستبت او نومن على ما انزل علينا لاسدين علينا سواينال ....... عفا الله عنک قال فهل انتم منتهون قالوا انتهينا يا رسول الله فمن لم يثق بنسبه يقول مثل هذا.

وروی برید بن هارون عن جرير بن عثمان عن عوف بن مالک قال جاء رجل الى الثانى فقال ان على نذر ان اعتق نسمة من ولد اسماعيل فقال والله ما اصبحت اثق الا بما كان من حسن وحسين وعلى وعبد المطلب فانهم من شجرة رسول الله فانه سمعته يقول هم بنو ابى ومن لم يصح نسبه كيف ينسب الى ابراهيم ومن لم ينسب اليه كيف يصلح للامامة وقد قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل فالذي يصح نسبه من ابراهيم لا يكون الا كما سماه ابراهيم ومن لم يسميه ابراهيم مسلما فليس هو بمسلم بقضية الاية وانه كان بالنسب الصحيح الا بهم ثم اخراجهم من الامر يدل على كفرانه .

بیت:

اذا ذكرت عديا في بني مضر -فقـ

ـدم الدال قبل العين في النسب

الكلبى قال كان يزيد بن الخطاب اخو عمر من سفاح الجاهلية وكان الخطاب يعمل الاوحاب.

قال الحميري:

فلم سفکک فيه لنفسک ظالما

كله ظلم الخطاب ضيف بني عمر

شرى منه بیع السوق

والناس حاضر بمكة اغبارا من الخمر

فقال له الخطاب والمكر عنه

...مربع ما يحق عدى مکر

بروح غدا ظهر المالک فانتقذ⁽¹⁾

دنانير صفر عندنا كل كالخمر

فراح الى ماذا يومل قبضه

وقد وطن الخطاب نفسه على الغدر

فحط خطوط فی کتاب مرقش

ببطن اديم قد من ادم وفر

فلما اتاه فال دونک فانتفد

مالک عندی غیره آخر الدهر

فناشده بالله ضيف بن هاش

وبالحل والاحرام والبيت ذى الستر

فلا اتى فى الغى الا يماد

ثنى راجعا والدمع في عينيه يجرى

فنادى بويل فاستجاب لصوته

فتی غير ما ولا صرع عمر

فقال ...

غلب عليها بالخديعة والمكر

واقبل اذلاقی یجر ازاره

من الغيظ كالطاط المرجع بالهدر

فلما كلم الخطاب حى اقله

من الارض حملا ثم ارداه لل...

فراس برجليه جوانب بطنه

واعفى حه حتى التقى الأرض بالجعر

واب ابویعلی باعتار ضيفه

وقد ظفرت كفاه بالحمد والاجر

وقد بال خطاب ذیل ازاره

بما سال من شر على العقب من دبر

فدى لابی یعلی بن هالة اسرتي

فقد كان مدراكا اذا ضيم بالوتر

وكان جرير يهجو ذو الرمة فكان مما قال:

عجبت لمن حل عبد مشمس

وفی ای یوم لم تشمس رحالها

وفيم عدى عند الخلق من العلى

وايامنا اللاتى بعد فعالها

مدد بكف من عدى فقيرة

لتدرك من زيد بدالا... لها

یيماشي عليها لومها ما تجنه

من الناس ما ما بيت عند رحالها

فقل لعدی يستقن بناتها

على فقد اعيا عديا رجالها

ترى اللوم ما دامت عدى مخلدا

سرابیلها منه ومنه نعالها

وفي تعريض ابی بکر احمد بن محمد الحلوانى قال قدم عمرو بن العاص على عمر من مصر فقال متى عمرک یا عمر من مصر فذكر عهدا قريبا فقال عمر لقد سرت سير صرورة مشتاق قال بن سيرين من لم تابطه الاماء ولا حملته البغاياء في عراض الماء يعرض بعمر في ولادة صهاک له فقال عمر اما علمت ان الدجاجة سحصن من النراب فيلحق ولدها بالديك والبيض مسومها الى طرفها يعرض به لولادة ام النابغة .

وفى كتاب مفتخر والامتحان ابو جعفر بن بابويه مصنفها انه دوود الرقى وابوبصير ومعاوية بن عمار ومعاوية بن وهب وصفوان الجمال وعبد الله بن سنان اسحاق بن عمار والمفضل بن عمر انه شكت جارية لاسماعيل بن جعفر ان فلان صهاكى يعرض بي فقال لها عدية دار الدواب حتى يصلي اتینی فاعلمینی فوعدته فلما احضر اخبرته بحضوره فقام في عشر من مواليه فاخرجوه فضربوه حتى ظنوا انهم قتلوه ثم امر به فخر برجله فطرح على باب اهله فلما اصبح اهله فاذا به مطروحا فقالوا من قتلك قال اسماعیل فتخلفوا من مسجد النبي تيم وعدى وان بنی هاشم اجتمعوا فصاروا خلفاء فاقبل بعضهم يقول لا نرضى باسماعيل حتى نقتل جعفرا اولا فما صنع اسماعيل الا بامره اذا قبل جعفر فصلى ركعتين فقال شيخ منهم يا ابا عبد الله اخبرني عن اسماعيل وما صنع بفلان ایرضی منک صنع قال بعضهم لو لم يكن يرضى منه لم يصنع اسماعيل ما صنع فغضب ابو عبدالله فرفع راسه فقال يا فلان ليشس فی القوم اسن منک ولا اعلم بما اريد ان اقول لك وحق القبر ومن فيه لئن لم ينصر فن لاخر من الصحيفة التي تعرف فانه مستور عن اهل المدينة حالها فافضحتك وافضحن والد ابيك فقال الشيخ يا قوم قوموا بنا فان احق من احتمل لاسماعيل ما جاء به لنحن انصرفوا بنا فان لهم

قرابة من رسول الله وان كان جاء من اسماعيل امر فنحن احق من احتمل فانصرفوا قالوا فسالناه عن الصحيفة فقال ان صهاک كانت امة لعبد المطلب وكانت حبشية مثل يده السواد وكانت الجاهلية لايرى باسا من ان يمششى الرجل على الجارية او الامة فيقضى حاجته ويواقعها ويمضى وان نفيلا مر بها نصف النهار وهي تسقى ابلا لعبد المطلب وقد اتزرت بكساء فلما رأى خلفها فوقع عليها فحملت بخطاب فوارته فكانما امتحطه بشبه فلما ترعرع و ادرک اخبر قومه وتيما بما كان منه وان الخطاب ابنه فمشت تيم وعدى الى عبد المطلب فقالوا ان دان نفیلا مر بصهاک جاریتک وانهه وقع عليها فولدت الخطاب وهو ابنه فمن علينا بذلك والا فبعاه قال ابی و هبته لعبد الله اب النبي فابعثوا اليه فانى ارجوا ان لا يخالفكم فبعثوا اليه فاتاهم فقالت عبدالمطلب يا بنى قدمت الیک تیم و عدی فی الخطاب وقد ادعاه نفيل وزعم انه ابنه من انك فقال عبد الله لا والله لا ادفعه اليه حتى اوسمه دوارتين فى وجهه واكتب به علیه کتابا انه مملوك متى اخذه القصة.

و به عرضه الحميري:

في يوم خيبر غضب النبي لها وابنه بها

ودعا اخا ثقة لكهل منجب

رجلا كلا طرفيه من سام وما

حام له باب ولا يابی اب

وله:

ولقد حدثني من لم يكن كذابا

رجل من قريش يعرف الانسابا

ان صهاک لنفيل ولدت خطابا

امة سوداء كانت تالف العرابا

فاتاها ليلة من اهلها ستارا

لم يسق مهرا ولم يرض لها اربابا

البشنوی:

ان كنت لا ابری من ابن صهاک

فبريت من حاميم والانفال

وا الولاء معاند المحمد

من بعد اقرار بفضل الوالي

حسدا فد بعد ما لامته

ظلم لکن للقوم فى الامال

ابن الحجاج:

زنت صهاک بعد علم

منها بان الزنا حرام

فلا تلمها ولم رينها

يزعم ان بانها امام

وروی ان صهاک کانت ببطن عرته ترعى ونفيل يختلف اليها وكانت تسرق له السمن والخبز فاذا سئلت عنه قالت اخذته الكلاب فلما حملت بالخطاب خافت على نفسها واتقت فوجدها الزبير بن عبد المطلب فى حايط من الطايف ونفيل معها فطرح في رقبتها حبلا وردها الى مكة حتى ولدت الشين وهو الخطاب وكذلك كانت الجاهلية يسمى ولد الزنا الشين⁽¹⁾فلما ثبت الصبى كان يرعى الغنم فلما كبر كان يرعى الابل واذا ضاق احتطب لهم واستسقى وهرب نفيل من الزطبير حتى لحق باشام فاستجار الحارث بن ابي سمرة الغساني ثم ان الزبير دخل الشام في بعض تجاراته فدخل على الحارث فعظمه ورحب به وجائه وقال له ترد الخطاب الى نفيل قال له اين هو ملک قال عندی قال فاتینی به قال غدا ولکن صف لي صهاک قال هي جارية حبشية موسومة صهكا هدلاء السفيه السفلى باحدى عليها قبل وبالاخرى حول جهمه المخياء فكانت فى غنم لنا وكان هذا الملط يغشاها فولدت غلاما صبيحا ثم غدا اليه الزبير وسال عن نفيل فقال قد اعلمته انک ههنا فما امسک استه ضرطا وهرب ثم ان نفيلا دخل مكة مخفيا فاتى زيد بن کعب وسیافة ابن مالک ومطيع بان نهثل قومه من بنى عدى فتكلموا فيه على ان يومنه ويرد عليه ابنه فلم يلتفت اليهم وخرج الى النجاشي فجاء موالى عبد المطلب وتكلموا في ذلك فقال اذهبوا بعبد الله وابي طالب معكم فهو لا يعصيها فلما قدم الزبير مشى اليه القوم وهم الف وسبع مأة رجل وثمان

مأة امرأة وخمس مأة صبى من بنى عدى ودخلوا داره بعلامات وجاووا بعبد الله وابي طالب فقبلا راسه و سالاه ان يهبه لعبد المطلب فقال اما والله لا افعله دون ان اسمه على وجهه واضرب الله على الصفا فقال الامر لك على هذا الشرط فقالوا اما الجارية لك فاصنع بها في امرها ما احببت فاما الغلام فلنا في شرط فاكتب علينا الكتاب واما ابوه ولا يدخل الحرم ما دمت عليه ساخطا ثم اتى بالخطاب ونزل بلبسه السفلى وكواه من اصل الانف الى شحمة الأذن ووضع داورة بين عينيه وكتب عليه كتابا وعلى ابيه يقبل له ولعبد الله وابى طالب واولاد ثلاثتهم لان صهاک کانت جارية امهم دون والدهم فشرط فيه ان الخطاب فى ولده عتقائهم وطلقائهم ان شاء ويردوهم في الرق ولد الزبير وعبداالله وابي طالب وعلى نفيل ان لا يدخل مكة ولا زمزم الا باسته قبل وجهه واذا خرج فعل مثل ذلك وسلم اليهم الخطاب واخرجت صهاک فاوقفت للناس بمكة يوم عرفة وثلاثة ايام نهى ويوما بسوق المجاز ويوما بسوق عكاظ ثم نفاها عن مكة فماتت بالطائف.

ابن حماد:

الیس صهاک ام الخطاب عبدة الزبير

التي اضحى نفيل بها تزنی

فجائت بخطاب فلا العتيق ناله

ولا البيع بل خلى على الرق واستثنى

فاولاده ملک لال محمد

وانا زعمت واناف شيعته الملكن

ايعدل سادات الورى بعبيدهم

يقاس بعبد والهجان سوى الهجن

وفي رواية الهيثم بن عدى الطائى وابي عبيده معمر بن المثنى وغيرهما ان صهاک الحبشية كانت ام الثاني وطيها عبد العزى.

وفيه يقول الحميرى:

صهاک خان والدها ابن حام

فاشبه نسلها فى اللون حاما

ولقد كان الاله اهان حاما

واكرم بالهدى والدين ساما

و آية ذاک انک لست تلقی

لها من نسلها الا دلاما

ترى فى بطن راحته بیاضا

وظاهر ها ثرى فيه ادهام ادهاما

....... العد من جعد

حيانا فى الزغي رعشا لهاما

فصل في نشو المنكر

ابوجعفر في قوله والليل إذا يغشى قال الليل فى هذا الموضع المنكر غشى اميرالمومنين وفى دولته التى جرت له عليه تاريخ النشابي قال زر بن حبيش رايت عمر بن الخطاب ادهم اصلع اعتر يمشي حافيا مشرف على الناس راكب.

السد:

كان الخبيث دلاما اذهما وحشا

خلقا اسف كريه اللون بوالا

وكان ابجر جيتنا اذفر دنسا

فى عينيه قبل يعنون احو ...

وكان السف يوطى العنف ذا عنق

فضا مدخوله فى الصدر ادخالا

وكان اوضح مقدورا به سيرا

في العين العين يشبه فى التشبيه بطالا

يد اليسار له يمنى ويمنته

يلقى اليسار لمن قال شلالا

ونشاء المنكر بمكة وكان هجر في الجاهلية في الادم يسافر به وروى انه كان قصابا .

.......⁽¹⁾

وليس قصابا وليس بقارن

یام بقوم للذى جعلواله

امستاجر بالحلف دون اهابه

...یب عليه ما حباه سبيله

ومن ورق في كل يوم ثلاثة

وثا ثلثه⁽²⁾بالسب الصحاح اكيله

یعنی بذلك لما ولی الاول جعلو له فى كل يوم ثلاثة دراهم وحلف شاة ومنعوه راسها واهابها فلما ولى الثانى قال لا تسعنى الذى كنتم تجرونه على ابي بكر لان المسلمين قد كثروا ففرضوا له ستة دراهم وراس جزور وعنقه كل يوم سوى ما كان فرض لنفسه من العطاء مع المهاجزین والانصازر فصار ذلك سنة في تعليم القرآن وحكم القضاة وحديث القصاص وتاذين الموذنين وامام⁽³⁾وقرائهم عليه في شهر رمضان وجعل الابق والدابة والله تعالى اتبعوا من لا يسالكم اجرا قل لا اسئلكم عليه من اجر .

قال وروى انه كان يبيع الابل وقال اميرالمومنين في كلام له كان زفر يصلى الا ان يبيع الابل وما كان لزفر شيئ الا وانا احق به وانما كان من حى اخمل قريش حسبا وابطائهم عن الخير ذكر واقلهم عددا وابطائهم دخولا فلما رفعه الله ودارت الامور اعلن لنا ما كان في قلبه وسجد لنا سيفه واعانه علی ذلک ابلال قریش واهل الجهل ومن كان يطلبنا بثارنا فى الجاهلية فصار رفيعا بعد الضعة وعليا بعد السفل وحالف الاول علينا فسموا انفسهم الاسماء وعدلوا ما كان لنا والله لو كان لي بعض اعوانهم من يصدق الحرب ويصبر على الضرب اكافحتهم ولكن القوم خذلوني ودفعونى عن حقى وانا المقدم بها والمخصوص لها والله يجرى يجرى عادة بفعلهم واليه المصير .

ورات عهد الصهاكى فی ملکه فقالت یا زفر عهدتک وانت شیخی عمیرا في سوق عكاظ تصارع الصبيان فلم تذهب بک للايام حتی سمیت اميرالمومنين فاتق الله في الرعية فان من ضاف الوعيد قرب منه البعيد ومن خاف الموت خشى الفوت.

..... يصول ابو حفص عليا بدرة رويد فان المرء يطفوا ويرسب کانک لم تتبع خمو له قط تشبع ان الزاد شيئ محبب فلما بعث النبى اظهر الاسلام فلما سمع ولا علم انه منذ ذلك اليوم الى وقت الهجرة كانت معه معونة او نصرة للنبى ما كان يلقى من قريش بل كان خاملا فيها كانت الهجرة فلما استقروا بالمدينة كان امره في خطبة الزهراء وفى سد بابه في المسجد واعتراضه في ذلك الامر الاول ولقد سالا موضع الكوة ينظر منها فما شفع وكان مبداء امره فى الاسلام ما ذكره محمد بن اسحاق انه لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالت قريش لا نرضى بابائنا وامهاتنا وانفسنا كما يقول يتم ابوطالب فقال ابوجهل على لقاتله ماة من النوق فقام عمر فقال الضمان صحیح یا ابا الحكم فقال نعم فاشهدوا على ذلك الاوثان ثم

استقبل نحو النبى فساله رجل عن خروجه فقال لقتل بن ابی کبشه قال و این بنو هاشم عن ذبلك فذهبا ملقيا جذعه مقمطة للذبح فنادت يا آل ذريح قد جائكم برسول يصيح بلسان فصيح يدعوكم الى امر نجيح بشهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله.

وفى تاريخ الطبرى ان عمر قال لى عبد الله بن كعب لقد كنا في الجاهلية نعبد الاصنام ونعتق الاوثان ثم قال بعد كلام له اذ سمعت من صوت العجل یا آل ذریح امر نجيح رجل يصيح يقول لا اله الا الله قال فاسلم الرجل وفى تكلم اللطائف توجه عمر نحوه فرای نفرا من بنى خزاعة يصالحون عند هبل فنطق بهبل :

یا ايها الناس ذو الاجسام

ما انتم وطايش الاحلام

ومسند الحكم الى الاصنام

کلکم اراه کالانعام

اما تزول ما اری امامی

قد لاح فى الباطن من نهام

قد جاء بعد الكفر والاسلام

یامر بالصلاة والصيام

والامر بالصلات للارحام

ويزجر الناس عن الاثام

فلما سمعوا ذلك نسوا خصومتهم واحملوا جميعا وكان هو توجه نحو النبي فثقيل له ان اختك قد اسلمت وحا بين الارث يعلمها سورة طه فجاء اليها وبها وفي اعتقاد السنة عن الاشتهى انه لما ضرب عمر اخته بسبب الاسلام وسال الدم منها بكت ثم قالت ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل فقد اسلمت فقال ما هذا الكتاب اعطينيه فقالت لا اعطیک لست من اهل انت لا تغتسل من الجنابة ولا تطهر وهذا لا يمسه الا المطهرون .

وفى حلية الأولياء فى خبر ... لى انه لما قصد دار النبى خرج النبي واخذ بمجامع ثيابه ثم بتره بتر مطهما لك ان وقع ركبتيه وقال ما انت بمنية يا عمر فاسلم وروى انه افشاء عمر اثيابا منها .

وقد ظلمت ابنه الخطاب ثم هدى

قلبى عشية قالوا قد صاغر

وقد ندمت على ما كان من زلل

وظلمها حين تتلى عندها السور

وفي تاريخ الطبرى انه قال عبدالله بن ثعلبة بن شعير اسلم عمر بعد خمس واربعين رجلا واحدى وعشرين امراة .

الشريف الرضي:

يفاخرنا قوم بمن لم یلد

تیم اذا عد السوابق او عدى

ويبنون من لو قدموه لقدموا

جواد عداء فى الجياد مقلد

بنو هاشم بعد النبى وباعها

بار می علی او نبل مجد و سودد

ولولا على ما علو برواتها

ولا جعجعوا بمرعى ومورد

اخذنا عليكم بالنبي وفاطم

طلاع مساعی من مقام ومقعد

البشنوى:

یا امة رغبت عن رسدها نفها

وملة لحقت فى الغى بالملل

جعلتم اهل بيت المصطفى تبعا

للتابعین بالخدیجة لا العمل

السائلين لهم عن كل مشتبه

والمقتدين به فی کل مشتکل

تبا لامة سوء صيرت حسدا

او نالها موضع الشجان بالخطل

یا سامريا بدت فى العجل فلتته

حكمت بالقبل فيها حكم ذى حيل

لشاعر :

ما دلام الاكجيفة كل

والضرورات احوجنا اليه

فمن الضطر غير باغ ولا عاد

فلا اثم فى الكتاب عليه

يا عجبا قاسوا قطع الظلام الى بدر التمام لما احتجب الغمام فيا الافكة من الطوا السوام ابناء اللئام واشباه الانعام وجهلة الاقوام كيف يقاس اخو رسول الله الى ابن الخطاب .

يا للعجب من اولاد الذياب وسكان التياب و غيلان الخراب واكلة الشراب ومنتجعى السراب وبين الارتياب.

ابن حماد:

.... يا من يقيس به من لا يشاكله

دون الوصول اليه مسلک خرج

نهبت الحق بالبهتان معتمدا

فالبهت مستقبح عند الورى جمع

بين الامام الذي يهدى الى رجل

لا يهتدى او يهدى فاعلموا درج

والله ما كان تقديم الدلام على

مولاه في قلبه مذ قط تختلج

وانما قدم التيمی تجربة

حتى يكون له التوطيد والفلح

ابو الحسن القصرى:

يا من تقيس به الدلام جهالة

اتقاس راكب كامل برذین

الناشي:

قل لمن لا مک فی حقهم

ما علی ودلام بسر-ا

الحميري:

يضجون ان قلنا اب م نبینا

احب الينا من قنيع ومن زفر

فما حج بیت الله بعد محمد

احب الينا من على ولا اعتمر

وما احدفي الناس الا محمد

لدى الله خير منه ولا ابوالبشر

وانى بتفضيل عليا عليهم

اذا انقل البهتان من ذاك واعتذر

كتفضيل نور المنير على العمى

وتفضيل عود العشار على الغشى

وله:

ان قلت ان عليا عند خالقه

خيرا عدا من ركب ومن زفر

عجبت عصایب من قولى وسائهم

ولست منه وان عجوا بمعتذر

شاعر:

يقيس به من لست ارضى بعبده

يكون له من حد قاسه بعلا

فصل في جهل الاعتر

هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ابو جعفر وابو عبد الله في قوله یوفک عنه من افک ولايته من اخيه ومن استقام فى ولايته دخل الجنة قتل الخراصون الى قوله يوم الذين يتساهون زريق وصاحبه هذا على بن ابى طالب عليه ما بلغنا انه سال احدا قط واما عمر فانه كان يسال عب الرحمن بن عوف وكعب الاحبار وعبد الله بن سلام وزید بن ثابت وعمرو بن العاص ....... يقول لابن عباس عصى باغواص رواه ابن بطة فى الإبانة عن عبد الله بن دينار وفي الاحياء انه كان يقدم ابن عباس وهو حديث النبي عن اكابر اصحابه ويساله دونهم.

وفي مسند ابو يعلى الموصلى قال عمر بن معتل اصاب رجلا من بني كنانة مامومة فاراد عمر ان يفيد منه فقال له العباس بن عبد المطلب سمعت رسول الله يقول لا قود في مامومة ولا جايفة ولا مسهلة فاعرفه العقل.

وفى الموطاء ان رجلا ساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال لكعب فقال احكم فقال کعب درهم فقال عمنر انک لتجد الفداء التمرة خير من جرادة.

وق ثبت رجوعه الى اميرالمومنين على راغما بعد ما عجزت الحاحبة في ثلاث وعشرين مسالة وتفاخر ابو حامد الغزالي في الاحياء ان عمر هذا الذي سد باب الكلام والجدل وضرب ضبيعا بالدرة لما أورد عليه سوالا فى تعارض اثنين في كتاب الله تعالى وهجره وامر الناس بهجره .

والاصل فى ذلك ما رواه علمائكم منهم النقاش في تفسيره وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابن الانيبارى فى كتاب الهاات بالاسناد عن السايبة بن زيد وعن أبي عثمان ايضا انه اتاه رجل يقال له ضبيع فساله عن الذاريات وعن النازعات وعن المرسلات فعلاه بدرته وكان معتها فامر فحسر عن راسه فاذاله وقره فقال الاول لک لو اصبتک مخلوق لضربت عنقك ثم امر به فحبس فجعل يخرجه كل يوم فيضربه خمسين جريدة حتى ضربه اربع مأة قال الرجل ان تريد قتل فالسيف اروح ما خيبت حياته سالت شيئا فان علمت فعلمنى والا فقل اعلم لی به فانصرف عنك فيسر به الى البصرة وصار منفيا وكتب الى اهل البصرة لا تجالسوه ولا تبايعوه وفي الابانة في حديث سليمان بن حسان ان عمر ضربه حتى سجمه في الدم يسيل على وجهه فقال حسبک يا اميرالمومنين ولقد ذهبت والله كنت اجببته في الله وفي حديث الزهرى انه ضرب ضبيعا حتى سالت الدم على وجهه وفى تفسير النقاش لما طالت هجرة الناس عنه اتاه ابوموسى الاشعرى فقال والله لنادين الناس ان تجالبون ئولا نحقن بالترك فكتب ابوموسى الى عمر بذلك فاذن للناس ان تجالبونه فكان ضبيع بعد ذلك يتولى والله لولا شعيراتي لعملت والله لولا شعيراتي لقتلت فاي شيئ اعجب من هذا الفعل ان يقعد مقعد رسول الله ولا يكون عنه ما يحتاج الامة اليه ويعامل مثل هذه المعاملة لجهل نفسه.

وفى غريب الحديث عن ابي عبيدة من روايتين انه سال اعرابي عن محرم اصاب ضبيا فسال الاعسر عبدالرحمن فقال يهدى شاة وقال الاعرابى والله ما درى اميرالمومنين حتى استفتى غيره فحققه بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتغمض الفتيا.

ان الله تعالى قال يحكم به ذوا عدل منكم ابا زفر وهذا عبد الرحمن وكان اسم الاعرابی ابی قبیضه جابر ما وجدنا مفتيا يفعل مثل ذلك.

وفي تعليقات ابن مقله ان الاعسر قراء او ياخذكم على تخوف فلم يدر ما تخوفت فكان فسال حسان بن ثابت وغيره عن ذلك وامر بالكتاب الى الامصار بالمسئلة من الخوف فاقبل غلام يقود شيخا فقال يا اميرالمومنين ان ابى هلک وخلفني يتيما في حجر عمى وتركنى مالا فلم يزل يتجوفه حتى افناه فقال الثاني الله اكبر وعلم ان التجوف هو النقصان.

وفي البخارى فى خبر طويلا انه سال الصحابة عن نزول قوله يود احدكم ان يكون له جنة قالوا والله اعلم فغضب العسر فقال اقولوا يعلم ولا نعلم فقال ابن عباس مثل بعضى يضرب بطاعة الله ثم عمل بالمعاصي وفي درة الغواص في اوهام الخواص عن ابن الحريرى ان الصحابة قد اختلفوا فى المودة فقال لهم اميرالمومنين انها لا يكون مودة حتى ياتي عليها بالنارات السبع فقال له عمر صدقت اطال الله ابقاک واراد علی بالنارات السبع طبقات الخلق السبع المبنية فى قوله ولقد خلقنا الانسان من صلالة فاشار الى انه اذا استهلك بعد الولادة ثم دفن فقد ويد.

وروى ابو حمزة الثمالي وابو اسحاق الثعلبي في تفسيرهما والزجاج في مغابته والواحدى فى اسباب نزول القرآن واللفظ للثمالى انه قال عمر لابن سلام نزل على محمد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فكيف هذه المعرفة قال نعرف نبى الله بالنعت الذى نعته الله اذا رايناه فيكم كما اخذناكم يعرف احدنا ابنه اذا راه بين الغلمان وايم الله انا بمحمد اشد معرفة يا بنى لانى عرفته بما نعته الله في كتابه واما ابنى فانى لا ادرى ما احدثه امه

وفى روض الجنان عن ابى الفتوح الرازى والكشف والبيان عن الثعلبي وفي تاريخ الطبرى انه سال زفر جماعة فيهم سلمان وطلحة والزبير وكعب ما الفرق بين الخليفة و الملک فقال سلمان الخليفة من يعدل فى الرعية ويقسم بالسوية ويشفثق عليهم شفقة الرجل على اهله يقضى كتاب الله فقال كعب ان سلمان ملى حكما وعلمتا وما كنا نعرف ذلک فقال عمر فانا الخليفة ام الملك فقال ان جبيت من ارض المسلمين در هما درهما او اقل او اكثر ثم وضعته فى غير حقه فانت الملك غير خليفة.

وروى ابن مسعود انه قال عمر لا ادرى ما اصلع بالمجوس ابن عبدالله بن عباس فقالوا هادوذا فقال ما سمعت عليا ان عمك يقول في المجوس فان كنت لم تسمعه فساله عن ذلک فمضى ابن عباس الى على فساله عن ذلك فقال افمن يهدى الى الحق احثق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون ثم تافتاه .

وقد رواه البخارى واحمد بن حنبل نجا من ذلك الا انهما قالا ولم يكن عمر اخذ الجزية ممن المجوس حتى شهد عبد الرحمن ان النبى اخذها من المجوس.

باب مالک بن انس الاصبحي

فصل

فى كامل المبرد وعقد ابن عبد ربه روى الزبير .... ان مالا يذكر عليا وعثمن وطلحة

وزبير فيقول والله ما اقتلوا الا على الثريد الاعفر ودخل محمد بن الحسنی علی مالک

عن انس ليسمع منه الحديث فسمع في منزله صوت ابلجن فقال سبحان فقال مالک ما لک قال هو زمر قال فما انكرت منه ..... فسمع وقع الاوتان فقال سبحان الله فقال ما لک مالک قال اسمع .... قال انا لا ابرى لهذا باسا وفى الاغاني الاصفهاني انه قال الح......... كنت بالمدينة فخلالى الطريق فى نصف النهار فحطت اغني:

ما بال اهلک بارباب

جزاء كانهم عضاب

قال فاذا خرجة قد فتحت واذا وجه قد بدا يتبعه لحمية خمراء وقال يا فاسق اسات التادية ومنعت القابلة واذعت الفاحشة ثم اندفع يغتيه فظننت خلوهنا قد يسر بعينيه فقلت اصلحك الله من این لک هذا الغنا قال فشاءت وانا غلام فقالت لی امی یا بنی ان المغنى اذا كان قبيح الوجه لم يلتفت الى عقابه فدع الغنا اطلب العفة فانه لا يضر معه قبح الوجه فتبعت الفقهاء فبلغ الله بى ما ترى فقلت له اعد جعلت فداک فقال تريد ان تقول اخذ به عن مالک بن انس فاذا هو مالک بن انس .

وفى حلية الأولياء وغيرها في روايات عن احمد بن حنبل وابي داوود وابن وهب ان مالكا ضرب وحلق وحمل على بعير وانه جعفر بن سليمان وروى اشهب بن عبد العزيز وهو اجل اصحابه قال كنت عبد مالک فسئل عن النية فقال بين ثلاثة قلت اكعب ما قلت لا تفعل فعسى ان اقول بايعنى انها واحدة وروى عن مالک انه کان يرى راى الخوارج وانه سئل عنهم فقال ما عسى ان اقول في قوم ولونا فعدلوا فينا وسئل مالک عن رجل قتل اخاه عليه فقال يقتلى به فقال ابوهما انا الوارث وقد وهب

فقال ليس ذلک اليك فكان ابوهما اذا سئل عنهما يقول قتل احدهما صاحبه والاخر قتله مالک ویروی عن الشافعى انه قال ما يحل لمالك ان يفتى .... قبا ويه من انزل فاغتسل ثم خرج منه ماء بع غسله فلا غسل عليه من اغتسل للجمعة ..... وتشاغل اعاد الغسل عند رواحه من يتقن الطهارة ثم شك فى الحدث بنى .... اليقين سور الكلب والخنزير من الطعام والمايعات مراخ وما المياه ....... طاهر ومن لم يجد من وما ولغ به کلب فانه يتوضاء به من ترك الاستنجاءئ والاستجمار وصلى بالنجاسة لعذر من سهو او عدم ما يزيله اجزائه الاستعاذة بعد القرائة بخلاف الاجماع ذهب الى قوله فاذا قرائت القرآن فاستعذ بالله كما يقول اذا اكلت فقل باسم الله ويكرمان يقرء بسم الله الرحمن الرحيم فى الصلاة بل يكبر ويبتدى بالجمار الا في رمضان لا باس امامه ولد الزنا ووافقه ابو حنيفة يجوز ايام المحدود والاقطع لا باس بصلاة الماموم بين يدى امامه ووافقه الشافعي على ذلك النجاسات كلها ما لم يكن متفاحشا فهو عفو عنه والتفاحس عند احمد شر وعند مالک نصف الثوب ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فليصل منه ولا اعادة عليه القرآن و ثیابک فطهر ومن لم يجد الا ثوب حرير فليصل فيه لا باس بالصلاة في المقبرة الجديدة وتكره في المقبرة القديمة.

النوافل المرتبة فى اليوم والليلة فاذا فاتت اوقاتها لا تقضى من كانت له عشرون دينارا او قاست عنده سنين فلم يخرج زكاتها فليس عليه الا نصف دينار ويجب الزكات في العدس واللوبيا والجلجلان وحب الفجل واشباه ذلك ولا تجب في بذر الكتان ولا في القرطم ولا فى القطن والقصب لا زكات على اهل الذمة في اموالهم لا باس بصيام يوم الشك متطوعا يجوز للمتمتع ان يصوم ايام التشريق يعطى الفارسي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفرس النبى للفارس سهمان وللراجل سهمان يجوز اكراء

ارض بالطعام لا يقبل الشهادة على الاعسار لو حلف الا ياكل لحما فاكل شحما حنث في يمينه ولو حلف الا ياكل شحما فاكل لحما لم ينحث ناقض يستحب توجيه الذبيحة الى القبلة وان ذبح الى غير ... فلا شيئ ولا باس بذبايح اهل الكتاب ثم قال ويكره صيد البرى لا باس باكل الميت الحيان طافيا او ماشيا صيد البحر كله.... اتلفه مسلم او مجوسی طفا او لم يطف لا يحرم اكلب الكلب الماء وخنزيره ولا باس ...السرطان واكمل السلحفاة والصفدع والطير كله مباح ذو المخاطب وغيره لا باس .... والعقبان والرخم والعربان وساير سباع الطير.

وفي كتاب عن ابن ماجة ....ن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله يوم خيبر عن اكل كل ذى ..... من السباع وكل ذى مخلب من الطير لا باس باكل الوبر والثعلب والارنب .... الكلب.

وفى سنن ابن ماجة حريمة ابن حرى قال قلت يا رسول الله ما تقول .... ثعلب قال ومن ياكل الثعلب قلت وما تقول فى الذيب قال وياكل الذيب ..... خير قلت وما تقول في الضبع قال ومن يأكل الضبع لا باس بالانتفاع ..... الخنزير ولا باس بعلف الدواب بالطعام للنجس ما اكل لحمه منها ولا يوكل ... بهيمة الأنعام الوحشى كله مباح ما عدا الخنزير فانه حرام السباع مكروهة والخيل مكروهة دون كراهية السباع نكاح حراير الكتابيات جايز وطى اما بهن بالملك دون النکاح جايز لرجل ان ينكح امة ابيه امه بخلاف ابيه اذا ارتضع موارد من لبن بهيمة يصيران اخوين المراءة لا يجوز لها ان يتصرف في مالها الا باذن زوجها ولو قال لها انت على كظهر امى كان مظاهرا ولو قال انت على كظهر زيد او كظهر الدابة كان مظاهرا او اذا اعتقل الطلاق بقلبه ولم يلقط به لسانه يكرمه ...... صح القولين ويجوز الخلع على المجهول والمعدوم مثل

العبد الابق........ والثمرة التي لم يبد صلاحها وكان له ذلك ان اسلم وان لم يسلم ناشی..... انت طالق يوم اموت او نوم تموتين في الحال لو قال انت طالق اذا ...... ولو قال انت طالق اذا مت انا واذا مت انت مطلق فى ... رواه ابن وهب ومن قال لامرأة اجنبية انت طالق ان تزوجتک فتزوجها لزم طلاقها ولو قال كل امراة اتزوجها من بل د كذا فهي طالق وتزوج من ذلك البلد امراة طلقت عليه ثم عاد فتزوجها طلقت عليه ايضا واكثر الحمل سبع سنين او خمس او اربع ولا باس في الاضحية الجماء والمكسورة ........ والحرفا والشرقا والعضباء السعوط باللبن .... الرضاع من خير امراته فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا ولو قال لامرته انت ... واراد بذلک الطلاق كان طلاقا ولو قال لامته انت طالق واراد بذلك العاق کان عاقا .... ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل ويقتل العبد بالعبد والامة بالامة والامة...... ويقتل الرجل بامراته ومن سرق من حلى الكعبة .... ولا قطع عليه ولا يجوز للمراة ... الزوج ان تهب ولا تعتق ولا يتصدق باكثر من ثلثها الا باذن زوجها فان فعلت..... من ثلثها الا باذن زوجها فان فعلت باكثر من ثلثها فزوجها بالخيار فى اجارة ذلك.... ردها وقد قيل له رد صدقتها كلها اذا ازاددت على ثلثها ومن قطع من حمار القاضى ... ذنبه ففيه كمال قيمته يبيح المخنث انه يستعمل لانه مالك نفسه وطء النساء في احباسهن...

والقاضی ابوالعلا صاعد الرازی:

حاولتها من خلفها فتمانعت

وقالت معاذ الله من فعلک ذاک

فقلت لها جازت على قول مالک

فقالت رضاک الله فی ید مالک

ابن الحجاج:

وقل-

وقلت ان اميرالمومنين....

على معاوية فى يوم صفين

او قلت ان الحسين السبط قام به

فى الله عزم امام غير مامو....

فلا ابن مرجانة فيه بمحتقب

اثم المسئ ولا يمر يبلغون

ان اجرا...

آل النبوة احير غير ممنون

وقلت افضل من يوم الغدير اذا...

صحـ...

ویوم عیدک عاشورا تعدله

ما يستعد النصارى للقرلين

ما بدت...

ولا باس ربک باس غير مامور

فصل واما الإمامية

فهم القائلون بوجوب الامامة والعصمة والنص الجلى فكل من جمعها فهو امامى وان ضم اليها حقا فى المذهب كان ام باطلا فى خبر يا على امتى ستفترق ثلاثة فرق فزرقة شیعتک وهم المومنون وفرقة عدول وهم الشاكون وفرقة غالوا فيك وهم الجاحدون فانت و شیعتک فی الجنة وعدوك والغالي في النار .

الرافضة :

لما اظهر القول مغيرة بن سعيد الكوفى بامامة محمد بن عبد الله بن الحسن بريت منه

اصحاب الصادق فقالواد ارفضوه ويقال يسمى بذلك لشيعة تركوا زيد بن على ويقال اظهر ذلك السفاح ويقال بل سمی بذلک اصحاب موسى ثم اذخره الله لخواص امة محمد .

اللاعنة:

الذين ترون احق العبادات لعن من خرج على على في الجمل وصفين.

الخلاف الاول:

لما قتل الحسين افترقوا فقال الجمهور بامامة زين العابدين وبعضهم رجعوا وهم كيسانية اصحاب المختار واسمه كيسان وقيل ان اباه وضعه بين اميرالمومنين وهو وضعه فمسح يده على راسه فقال كيس كيس فلزمه هذا الاسم وقيل ان اصاحب شرطة المختار كان المكنى بابا عمرة كيسان وقيل ان محمدا استعمل الكيسان مختارا على العراقين بعد قتل الحسين وامره بالطلب بثارته وسمه كيسان لما عرف من قيامه وهذا مذهب من زعم ان محمدا اماما بعد اخته قال بعضهم انه كان االامام بعد اميرالمومنين وان الحسن انما ادعى فى ظاهر الدعوة الى محمدامره وان الحسين ظهر بالسيف باذنه وهم الكربته نسبوا الى رجل ضرير يقال له كرب وكان حمرة بن عمارة الزيدى منهم وقال بعضهم ان الامام على ومحمد ابنه ولا يرون للحسن والحسين امامة وهم الحيانية اصحاب حيان بن مسراح و اصحاب ابراهيم الاشتر كانوا يطوفون بالليل فى ازقة الكوفة وينادون يا لثارات الحسين وحكى عن بعضهم انه مات والامامة لولد ابى هاشم عبدالله وعبد الله مات وهو الذي يرجع و يقال لهم ... نسبوا الى رئيس لهم يقال له بيان الهدى وقد ادعى ..... بقوله هذا بيان للناس وعن

بعضهم ان الامامة فى ولد محمد لا يخرج الى غير ..... الحتارثية وعن بعضهم ان محمد بن علی اوصى ابنه ابراهيم وهو ..... الرزامية نسبوا الى رئيس يقال له رزام وعن بعضهم .. ..... ان الامامة انتقلت من ولد محمد الى ولد العباس وهم العباسية وعن بعضهم ان عبدالله ابنه حي لا يموت وانه العالم وعن بعضهم انه مات وانه يقوم بعد الموت وهو المهدى وعن بعضهم ان محمدا حى مقيم بجبال رضوى بين مكة والمدينة وقد انقرضوا جميعا .

الخلاف الثاني:

بعد وفات الصادق فرعت فرقة انه حى وانه لم يمت ولا يموت حتى يظهر ويملائ الارض قسطا وعدلا وهم الناووسية سموا بذلك لرئيسهم عبدالله بن ناووس البصرى وفرقة قالوا توفى ونص على اسماعيل وهو القائم المنتظر ومنهم من نسب الى المبارک مولاه وهم المباركية يقال بل نسب الى المبارك بن على العبدی وفرقة قالت بامامة ابنه محمد بن اسماعيل لما روا مماته وهم القرامطة نسبوا الى سوادى يقال له قرمطوته وكان يدعوا الناس الى عبادة الحجر ومنهم من قال ان الذي نص على محمد بن اسماعيل هو الصادق دون اسماعيل وهؤلاء الفرق الثلاث هم الاسماعيلية سموا بذلك لادعائهم امامته ومنهم من قال كان الامام بعد الصادق محمد بن جعفر وهم الاسمطية نسبهم الى رئيس يقال له يحيى بن اسمط ومنهم من يقال ان الامام بعد الصادق عبد الله بن جعفر وهم الفطحية نسبوا الى عبد الله بن افطح رئيسهم وكان

افطح الرجلين او افطح الراس وقالوا ان عبد الله هو الافطح ولم يبق من الناووسية ولا من القائلين بمحمد بن جعفر احد.

والخلاف الثالث:

لما مات موسى بن جعفر افترقوا فرقا فقال جمهورهم بامامة الرضا فسموهم القطعية وقال جماعة بالوقف على موسى وادعوا انه المهدى وقال جماعة انه مات وسيبعث وهو القائم فسميت الواقفة فى الرضا و من قام مقامه بعد موسى فقال بعضهم هؤلاء خلف ابي ابراهيم الى وان خروجه وقال الباقون بانهم ضالون وقالوا في الرضا خاصة قولا عظيما الممطورة سموا بذلك لان على بن اسماعيل ويونس بن عبدالرحمن ناظروهم حتى خرجوا الى المشافهة فقال لهم على بن اسماعيل ما انتم الا كلاب ممطورة وشدت فرقة فانكروا موت ابی ابراهیم وحبسه وزعموا ان ذلك كان تخيلا للناس وانه حى غايب وانه هو المهدى وزعموا استخلف على الامة محمد بن بشير مولى بني اسد و وذهبوا الى القول بالغلو والاباحة والتناسخ وهم البشرية.

الخلاف الرابع:

لما توفى الرضا وخلف ابنه ابا جعفر واختلفوا وتفرقوا ثلاث فرق فرقة على الحق وفرقة ابدت الى قول الواقفة وفرقة قالت بامامة احمد بن موسى وهم الراجعة.

الخلاف الخامس:

لما توفى ابو جعفر تفرقوا ثلاث فرق فقال نفر بامامة ابى الحسن محمد بن على اخو ابى محمد ونفر بامامة محمد بن على بن محمد بن موسى واخوه جعفر بن على والجمهور على الحق .

والخلاف السادس:

لما توفى ابو محمد الحسن بن علی بن محمد افترقوا على ما حكاه النوبختى اربعة عشر فرقة فالجمهور على الحق وفرقة ان ابا محمد مات وعاش بعد موته وهو القائم وفرقة انه مات والامام بعده اخوه جعفر وفرقة ان الحسن كان مدعيا وانكروا امامة اخيه محمد والامام جعفر بن على وفرقة ان الامام محمد بن على اخو الحسن ورجعوا عن امامة الحسن وادعوا حياة محمد وفرقة ان الامام بعد الحسن ابنه المنتظر وابنه على بن الحسن وليس كما يقول القطعية انه محمد بن الحسن وقالوا بعد بمقالة القطعية في العغيبة والانتظار حرفا بحرف وفرقة ان القائم ابن الحسن ولد بعد ابيه بثمانية اشهر وهو المنتظر وفرقة ان ابا محمد مات عن غير ولد ظاهرا لكن حبل بعض جواريه القائم من بعده الحسن محول ما ولدته امه وانها يجوز ان يبقى ماة سنة حاملا واذا ولدته ظهرت ولادته وفرقة ان الامامة بطلت بعد الحسن وفرقة ان محمد بن على ... امام بعد ابيه على وانه لما حضرته الوفاة وضى الى غلام ويقال له... ووصاه ان ان

يسلمه الى اخيه جعفر بعد محمد بن على على هذا الترتيب وفرقة ان الحسن كان اماما فلما قبض لا يقطع عن جعفر ولا على غيره حتى يتبين لنا ذلك وفرقة ان الامام بعد ابيه وعند وفاته نص على اخيه جعفر قال ابو حاتم الرازى وهم الناجية الخمارية نسبوا الى رئيس لهم يقال له على بن قادن ومنهم وفرقة قال الشريف الرضي في الفصول والعيون ليس هذه الفرق موجودة في زماننا هذا الامامية الا اثنى عشرية وقد استخرجت ذلك من فصول المرتضى ومقالات الكشى ومقالات ابى الحسن الرقا الرازى والاراء والديانات عن النوبختى من اصحابنا ومن كتب العامة مثل مقالات ابى القاسم البلخي والاراء والديانات عن عيبد الجبار بن احمد وفرق الفرق عن ابى الحسن الاشعرى وفرق الفرق عن ابى منصور البغدادى واسامى الفرق وفر ق الامة عن صاحبيهما وربما يتداخل بعض هذه الفرق في بعض لمقتضى الحال .

ابن حماد:

فلا خفف الله سوء العذاب

عنهم فکم منكر احدثوه

وکم باطل محدث ابنوه

وحق لربهم ابطلوه

واشياعهم فى الغی مثلهم

ينتهون فى بحرما توسموه

بریت الی الله من فعلهم

وخالف ساير ما ابدعوه

فاما النبى فقد خالفوه

واما القران فقد احرقوه

فحسبهم قدرا و لما خبوه

وما قدموه وما اخروه

ولیلی هو الله ثم الرسول

وبعد هما فالوصی...

ومنن هذه فبنه الهداة

ارضى لنفس بمال مال رضوه

او اصل ما عشيت ما واصلوه

کذلک قاطعوه ما طاطعوا

ابن العودى النيلي:

وقالوا اختلاف الناس في الفقه رحمة

فلم ذا لما هذا يحل محرم

اربان لا لبيان ام كان دينهم

على النقض من دون الكمال قمموا

ام الله لا يرضى بشع نبيه

فاصحوا وهم في ذلك الشرع اقوم

ام المصطفى قد كان في وحي ربه

مقصر عن تبليغه وبحججهم

ام القوم كانوا انبياء صواما

فلما مضل المبعوث عنهم تكلموا

ام الدين لم تكمل عل عهد احمد

فعادوا اليه الكمال واحكموا

ام الشرع فيه كان زيغ عن الهدى

فسوه من بعد النبى وقوموا

اما قال ان اليوم اكملت دينكم

واتممت بالنعماء منى عليكم

وقال اطیعوا الله ثم رسوله

تفوزوا ولا تعصوا اولوا الامر منكم

وما فرض انباري في كتابه

بشیئ ولا مشية منهم

فلم حرموا ما كان حل وحللوا

بفتواهم ما جء وهو محرم

ترى الله فيما قال زل اوهقا

بنی الهدی ام كان جبریل نويهم

لقد ابدعوا فيما اتوا من خلافه

وقالوا اقبلوا عما يقول وسلم

تم الكتاب بعون الملک الوهاب⁽¹⁾

قال [الشيخ] أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم بن يزيد الطبري [الإمامي]:

احتج قوم من أهل الزيغ و العداوة الله جل ذكره و لرسوله (صلی الله علیه و آله و سلم).

أن الخلافة لم تصلح بعد الرسول ص، إلا لأبي بكر بن أبي قحافة بدعواهم أنه كان أفضل الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و أنه كان قدمه للصلاة في علته.

فدللناهم على موضع خطئهم، و أعلمناهم أن رسول الله ص كان يولي أمر المسلمين مما هم فيه من الصلاة و الأحكام و أمور الدين من ليس بفاضل، مثل عمرو بن العاص، فإنه ولاه على أبي بكر و عمر في غزوة ذات السلاسل و ولى خالد بن الوليد و الوليد بن عقبة و ولى أسامة بن زيد و كان آخر توليته؛ و جعل أبا بكر و عمر و أبا عبيدة بن الجراح، و سعد بن أبي وقاص و أبا الأعور السلمي، و سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، في رجال من المهاجرين والأنصار عدة، منهم: قتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش تحت لوائه و كان أشدهم إنكارا لولايته عياش بن أبي ربيعة حتى قال: أ يستعمل هذا الغلام على المهاجرين و الأولين؟ فكثرت القالة فسمع عمر بن الخطاب هذا القول فرده على من تكلم به و جاء إلى النبي ص فأخبره بقول من قال فغضب رسول الله ص من بعض ذلك القول غضبا شديدا، فخرج في علته و قد عصب رأسه بعصابة و عليه قطيفة وصعد المنبر، فحمد الله و أثنى عليه ثم قال:

1 - أيها الناس ما مقالة بلغني عن بعضكم في تأميري أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبل، و ايم الله إنه للإمارة لخليق و ابنه بعده للإمارة خليق، و هو من أحب الناس إلي و إنهما أهل لكل خير فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم.

ثم نزل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فدخل بيته وذلك ليوم السبت لعشر خلون من شهر ربيع الأول، و جاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله ص، و فيهم أبو بكر و عمر، و رسول الله يقول:

أنفذوا جيش أسامة و دخلت أم أيمن و هي أم أسامة، فقالت: يا رسول الله لو تركت أسامة يقيم في معسكره حتى تتماثل فإن أسامة إن خرج على حالته هذه لم ينتفع بنفسه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أنفذوا بعث أسامة.

فمضى الناس إلى المعسكر فباتوا ليلة الأحد و رسول الله ثقيل مغمى عليه، فدخل أسامة على رسول الله وعيناه تهملان و عنده العباس عمه رحمه الله، النساء حوله فتطأطأ إليه أسامة فقبله رسول الله ص و رفع يديه إلى السماء ثم نصبهما إلى أسامة.

قال أسامة: فعرفت أنه يدعو لي فرجعت إلى معسكري، فلما كان يوم الإثنين جاء أسامة فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) اغد على بركة الله فودعه أسامة، و رسول الله مفيق، فصاح أسامة بأصحابه و أمرهم باللحوق بالمعسكر، و بالرحيل.

فلما متع النهار فبينا أسامة يريد أن يركب من الجرف أتاه رسول أم أيمن يخبره أن رسول الله ص يموت، فامتنع عليه القوم فتوفي رسول الله في ذلك اليوم حين زاغت الشمس، و هو يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول و دخل الناس من الجرف إلى المدينة و لم ينفذوا لأمر رسول الله، ثم اضطربوا، و بايعوا لأبي بكر قبل دفن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم ادعى القوم أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة.

فحدث الواقدي، و هو: أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي [المتوفى 207] قال:

2 - حدثنا ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كان أبو بكر فيهم.

3 - وحدثنا أيضا، عن محمد بن عبد الله بن نمير عن عمرو بن دينار مثله.

فقد ثبت من رواية المخالفين أن رسول الله ص كان آخر عهده و هو يغرغر، قال: أنفذوا جيش أسامة، و كان أبو بكر فيهم، و زعم القوم أن رسول الله بالصلاة في علته و إقامته مقامه فكيف يكون ذلك و قد ألح و قد ألح ص في أسامة هذا الإلحاح، ألم يعلم أنه ميت؟ أليس قد نعي نفسه قبل ذلك بشهر؟.

4 - رواه الواقدي عن عبد الواحد بن أبي عون قال عبد الله بن مسعود نعى نبينا نفسه قبل موته بشهر، فقال: [مرحبا بكم] حياكم الله بالسلامة، رحمكم الله، رزقكم الله، نفعكم الله آواكم الله - يعني إلى الجنة- وقاكم الله، أوصيكم بتقوى الله.

تم بحمد الله وقد بذلنا الجهد في مقابلة الكتاب مع النسخ الخطية وليس في ايدينا من النسخ الا نسخ يظهر منها السقط والنقصان ولعدم جودة الخط وقعنا في ما لا وقعنا فيه في طيلة حياتنا ونرجو من الاخوان العفو عما وقع فيه من الخطاء والاشتباه لضعف منى ونقص من النسخ فتكاملت باجتماعهما العيوب والله هو العاصم.

فنحن الآن نذكر كتاب المسترشد للطبرى الامامي بتمامه تتميما للفائدة ولكثرة ما نقل عنه المصنف:

في كلام طويل.

فكيف يقدم رجلا و يجعله خليفته من بعده في أمته بزعمهم، وقد أمره بالخروج مع أسامة، و معه الجماعة التي خاف من ناحيتها على الإسلام و على تبديل أمره؟!، و لو كان ذلك كذلك لم يكن معني الصلاة

معني الاستخلاف، لأن أبا بكر لو كان مستخلفا عن رسول الله ص لما جاز له أن يدعوه إلى غيره، و لا جاز للأنصار أن يقولوا منا أمير ومنكم أمير و لكان أبو بكر المدعي له بالخلافة يدعيها لنفسه ما قالوا.

[اختلاف الأمة في صلاة أبي بكر].

على أنهم قد اختلفوا في صلاة أبي بكر، ففرقة زعمت أنه صلى بأمر بلال عن عائشة، و فرقة زعمت أن عليا (عليه السلام) أمر بذلك لما خاف أن تفوته نفس رسول الله ص حين أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال لهم:

صلوا،

فقال عبد الله بن زمعة كنت عدت إلى رسول الله حتى أتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): مروا بالناس فليصلوا.

قال عبد الله فلقيت عمر فقلت: صل بالناس يا عمر، فقام عمر في المقام، فلما كبر سمع رسول الله صوته، و كان رجلا مجهرا فأخرج رسول الله ص رأسه فقال: لا، لا، ليصل بهم ابن أبي قحافة و هذا بروايتهم⁽¹⁾.

لا تضح منه الحق، لأن ابن الجوزي ناقش الحديث مناقشة تامة، ورده من الأساس، و إليك نص كلامه:

[قال ابن الجوزي]: الباب الأول في إقامة الدليل من النقل الصحيح على أن رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم لم يصل خلف أبي بكر؛ إعلم يا طالب الحق: أن تقدم أبي بكر الصديق رضى الله عنه اتفق مرتين جاء فيهما رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم ليصلى خلف أبي بكر، فأما المرة الأولى فكانت في زمن عافية رسول الله صلى الله عليه (و آله و) سلم و كان ذلك في أول سنة من سني الهجرة: أخبرنا ابو القاسم هبة الله [ابن] محمد بن الحصين قال أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عفان، قال حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد قال كان قتال في بني عمرو بن عوف بلغ النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم، فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم، و قال: يا بلال إن حضرت الصلاة و لم آت فمر ابا بكر فليصل بالناس.

فلما حضرت العصر أقام بلال الصلاة ثم أمر أبا بكر فتقدم بهم و جاء رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم بعد ما دخل أبو بكر فى الصلاة، فلما رأوه صفحوا و جاء رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم يشق الناس حتى قام خلف أبي بكر، قال: و كان أبو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت، فلما رأى التصفيح لا يمسك عنه التفت فرأى النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم خلفه، فاومأ إليه رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم بيده أن أمضه، فقام أبو بكر كهيئته فحمد الله على ذلك ثم مشى القهقرى، فتقدم رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم فصلی بالناس.

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم صلاته قال: يا أبا بكر ما منعك اذ أومأت إليك ان لا تكون مضيت؟ فقال أبو بكر: لم يكن لابن أبي قحافة ان يؤم رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم؛ و قال للناس اذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح الرجال و ليصفح النساء.

هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري عن حماد و أخرجه مسلم عن يحيى عن مالك كلاهما عن أبي حازم، و هو ظاهر لا يحتاج الى كشف، و ان رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم أم الناس.

[قال ابن الجوزي]:

أما المرة الثانية فكانت في مرضه صلى الله عليه (و آله) و سلم، أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب، قال أخبرنا أحمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال:

حدثني أبي، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان أبا بكر رجل أسيف و انه متى قام مقامك لا يسمع الناس فلوا أمرت عمر، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس.

قالت: فقلت لحفصة: قولي له، فقالت له حفصة: يا رسول الله ان أبا بكر رجل أسيف و انه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس، فلو امرت عمر فقال: إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس.

فأمروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم خفة، فقام يهادي بين رجلين و رجلاه تخطان في الأرض حتى

دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم أن قم كما أنت، فجاء رسول الله صلى الله عليه (و آله) سلم حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان رسول الله يصلي بالناس قاعدا و أبو بكر قائما يقتدى أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم و الناس يقتدون بصلاة أبي بكر.

هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري عن قتيبة و اخرجه مسلم عن بكر كلاهما عن أبي معاوية.

و اخرجا في الصحيحين من حديث موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن [عبد الله بن] عتبة قال: دخلت على عائشة فقلت: حدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم فقالت أرسل رسول الله إلى أبي بكر أن يصلي بالناس ثم وجد رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم من نفسه خفة، فخرج بين رجلين، أحدهما العباس - و أبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم ان لا يتأخر، فأجلساه إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي و هو قائم بصلاة رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم، و الناس يصلون بصلاة أبي بكر.

قال عبيد الله: فدخلت على ابن عباس فعرضت حديثها عليه، فما انكر منه شيئا، غیر أنه قال: أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا، قال هو علي بن أبي طالب.

و اخرجاه في الصحيحين من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه، قال عروة:

فوجد رسول الله من نفسه خفة، فخرج و اذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو بكر استأخر، فأشار إليه أن كما أنت، فجلس رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله و الناس يصلون بصلاة أبي بكر.

قال الجوزي و قد أخرجه الإمام أحمد من طرق عن عائشة، فلم أر الاطالة بذكرها. أقول: هذا نص الحديث في المسند:

أخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر، قال:

حدثنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس قال: لما مرض رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، ثم وجد خفة، فخرج، فلما أحس به أبو بكر أراد أن ينكص، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم، فجلس إلى جنب أبي بكر عن يساره، و استفتح من الآية التي انتهى اليها أبو بكر.

قال أحمد: وحدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن أبي إسحاق عن الأرقم [ارقم بن شرحبيل] عن ابن عباس قال: لما مرض رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم جاء بلال مؤذنه بالصلاة، فصلى بالناس و وجد رسول الله صلى الله عليه (و آله) سلم خفة، فخرج يتهادى بين رجلين و رجلاه تخطان في الأرض، فلما رآه الناس سبحوا بأبي بكر، فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه (و آله) حتى جلس، و قام أبو بكر عن يمينه، فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه (و آله) و سلم و الناس يأتمون بأبي بكر، و اخذ النبي صلى الله عليه (و آله) و سلم من القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر.

أقول: أورد إبن الجوزي الحديث المذكور مختصرا من المسند و إليك النص:

حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن العباس قال: لما مرض رسول الله (صلى الله عليه و سلم) مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال: أدعوا لي عليا، قالت عائشة: ندعوا لك أبا بكر ، قال: أدعوه، قالت حفصة: يا رسول الله ندعوا لك عمر، قال: أدعوه، قالت أم الفضل: يا رسول الله ندعوا لك العباس قال: أدعو، فلما اجتمعوا، رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر : قوموا عن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة:

إن أبا بكر رجل حصر و متى مالا يراك الناس يبكون فلوا أمرت عمر يصلي بالناس، فخرج أبو بكر فصلى بالناس و وجد النبي (صلى الله عليه و سلم) من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين و رجلاه تخطان في الأرض فلما رأه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر، فأومأ إليه، أي مكانك فجاء النبي (صلى الله عليه و سلم حتى جلس قال و قام أبو بكر عن يمينه و كان أبو بكر يأتم بالنبي (صلى الله عليه و سلم) و الناس يأتمون بأبي بكر. قال ابن عباس و أخذ النبي (صلى الله عليه و سلم) من القراءة من حيث بلغ أبو بكر. و مات في مرضه ذاك عليه السلام. و قال وكيع فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم) و الناس يأتمون بأبي بكر.

[قال ابن الجوزي]:

و في هذه الأحاديث الصحاح المشروحة أظهر دليل على ان رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم كان الإمام لأبي بكر، لانه جلس عن يساره، و قولهم: يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله دليل على أن رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم كان الإمام، فمن المعاند الآن؟ و من صاحب الهوى؟.

قال أحمد المحمودي: يقصد ابن الجوزي الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي المتوفى (583)، و هو الذي ألف كتابا في اثبات ان النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) صلى خلف أبي بكر و ابن الجوزي رد عليه بالنقل الصحيح أن النبي (صلی الله عليه و آله و سلم) لم يصل خلف أبي بكر كما رأيت، و من أراد التفصيل فعليه بكتاب المذكور ، أي «آفة أصحاب الحديث» تحقيق السيد علي الميلاني، ففيه ما يوضح الحق و يكشف السر، من مقدمة المحقق دام توفيقه إلى تحقيق المصنف، فراجع الكتاب ليتضح لك الحق.

و روى علي بن بشير قال حدثنا عثمان بن معبد، قال حدثنا عمرو بن ثابت عن جعفر بن محمد (علیه السّلام)، عن محمد بن علي (علیه السّلام)، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع قال: لما ثقل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال لعلي: اخرج فصل بالناس فخرج عليه السلام ليصلي بالناس، و خشي أن يفوته رسول الله بنفسه، فلقي أبا بكر فقال: صل بالناس، و رجع علي إلى رسول الله، فقال له رسول الله: أصليت بالناس ؟ فقال علي: أمرت أبا بكر يصلي بالناس و خشيت أن تفوتني نفسك، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أخرجني أخرجني فخرج متوكئا على علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس و صلى بالناس فأخر أبا بكر و صلى رسول الله بالناس.

6 و حدثنا عمرو بن مبارك قال حدثنا نوح بن دراج عن

منصور بن حازم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (علیه السّلام)، قال:

قلت له: إن الناس يذكرون أن رسول الله ص أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، قال: قال لعلي (علیه السّلام): صل بالناس، فخرج و خشي أن يفوته رسول الله ص بنفسه فقال لأبي بكر: [صل بالناس] فإني أخشى أن يفوتني رسول الله بنفسه فلما قال (صلی الله علیه و آله و سلم) له: أ صليت بالناس؟ فقال:

يا رسول الله أمرت أبا بكر أن يصلي بالناس و خشيت أن تفوتني بنفسك، فوجد رسول الله ص خفا فقال: أخرجني، فخرج متوكئا على علي ع و الفضل بن العباس، وصلى بالناس و أخر أبا بكر؛.

7 و حدث علي بن بشير، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر

عن الزهري، عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة [قالت:] إن رسول الله ص لما ثقل أتام مؤذنوه الثلاثة، بلال و ابن أم مكتوم و عبد الله بن زيد، فقال: صلوا، فخرجوا من عنده، فوجد رسول الله خفة فقام و لم يقدر على النهوض، فتوكأ على رجلين أحدهما الفضل بن العباس، فوضع يده على منكبيهما حتى خرج، فصلى بالناس.

قال عبيد الله: فحدثت بذلك عبد الله بن عباس، فقال هل تدري من الرجل الآخر؟ فقلت: لا، فقال: هو علي بن أبي طالب، و لكنها لا تقدر أن تذكره بخير و لا تستطيع.

[استخلاف رسول الله ص أصحابه في أماكن مختلفة

و لم يدع أحد منهم شيئا مما لا يعنيهم:] و لو اجتمع أهل العلم على أنه صلى بالناس ما كانت صلاته إلا كصلاة غيره

، فإنه أمر (صلی الله علیه و آله و سلم)، أبا لبابة بن عبد المنذر في غزوة بدر أن يصلي بالناس فلم يزل يصلي بهم حتى انصرف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و استخلف عام الفتح ابن أم مكتوم الأعمى فلم يزل يصلي بالناس في المدينة و استخلف في غزوة حنين أبا رهم كلثوم بن حصین أحد بني الغفار و استخلف عام حنين أبا ذر

الغفاري و استخلف في غزوة الحديبية سباع بن عرفطة.

استخلف في غزوة تبوك علي بن أبي طالب (علیه السّلام) على المدينة و أمر ابن أم مكتوم أن يصلي بالناس و استخلف عتاب بن أسيد على مكة و رسول الله ص مقيم بالأبطح و أمره أن يصلي بالناس بمكة الظهر والعصر و العشاء الآخرة و كان رسول الله ص يصلي بهم الفجر والمغرب فكان يصلي بهم إلا الفجر و المغرب.

و استخلف في غزوة ودان سعد بن عبادة و استخلف في غزوة بواط سعد وبن معاذ في طلب كرزين بن جابر الفهري، زيد بن حارثة و في غزوة العشيرة أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي و في غزوة قينقاع أبا لبابة.

و في غزوة أكيدر، ابن أم مكتوم و في غزوة ذي قرد، عثمان بن

عفان و في غزوة بدر الموعد، عبد الله بن رواحة،.

فما أحد منهم ادعى الخلافة بحمد الله و منه، ولا خاضوا في شيء مما لا يعنيهم. فإن احتج محتج بأن صلاة أبي بكر هي خلاف هذه الصلاة لمرض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و قرب وفاته، و إنه يجب أن يؤخذ بالأقرب فالأقرب.

فالحجة عليه، أن النبي ص كان عليلا، و أمر عليا (علیه السّلام) أن يخرج فيصلي بالناس فخاف أن تفوته نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على ما حكيناه، فأمره به من ذكرناه. و قد روت جماعة أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال: مروا بعض القوم أن يصلي بالناس، فقالت عائشة: يا بلال قل لأبي بكر أن يصلي بالناس، و قالت حفصة: مروا أبي فليصل بالناس، و أفاق قد اللغط، فقال: أما إنكن صويحبات يوسف.

فلما استقر أبو بكر في محرابه و سمع (صلی الله علیه و آله و سلم) تكبيره خرج يتهادى بين علي (علیه السّلام) و الفضل بن العباس، فنحاه و صلى بالناس، فكان أبو بكر يسمعهم التكبير، و هي آخر صلاة صلاها، فهذا آخر فعله.

8 وروی أصحاب الأخبار، مثل أبي بکر بن أبي شیبة و ابن الأصفهاني وغیرهما أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) صلى خلف عبد الرحمان بن عوف ركعة من الصبح.

فلو كانت الصلاة توجب الخلافة كان عبد الرحمان بن عوف قد ادعاها، و لادعاها صهيب الذي أمره عمر بن أمره عمر بن الخطاب أن يصلي بالناس على أن مذهب القوم أن الصلاة خلف كل بر

و فاجر جائزة.

فقد بان إقرارهم أن الصلاة غير موجبة عقد الإمامة، ثم اضطروا إلى أن ادعوا قول المهاجرين رضينا لدنيانا من رضيه رسول الله لديننا و كان مذهبهم بطلان أمر صاحب الأمر، فأعلم ذلك تقف على المراد.

فأما الصلاة فلم يجعلها عز و جل سببا للإمامة، و إن صحت صلاة أبي بكر بالناس، فإن سبب هذه الصلاة إذا صحت هذه الرواية مخرجة عن عائشة و حفصة، و للصلاة معنى مخصوص من فرائض الله جل ذكره و أن الصلاة من المصلى غير دالة على الفضل فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عقدها لأسامة في حياته و أمره على المهاجرين، و على من هو أفضل منه

عندكم، فإن كان عقده و تأميره لا يوجبان إمامته فكذلك أمر أبي بكر بالصلاة، كذلك لا يوجب تقديمه وفضله إذا كان المفضول يصلي بالفاضل فإن جاز للنبي أن يصلي خلف عبد الرحمن بن عوف كما رويتموه و قلتموه، و خلف أبي بكر، فجائز أن يصلي أبو بكر بقوم هم مثله أو فوقه أو دونه، و الصلاة خلف كل بر و فاجر جائزة عندكم و مع ذلك إن للصلاة معنى خاص و الخاص لا يدخل في العام.

و دليل :آخر أن الصلاة لو كانت مقرونة بالإمامة كان عمر قد خالف سبيلها و طريقها، [حيث] قد أمر صهيبا أن يصلي بالمهاجرين والأنصار و قدمه عليهم، ففعل عمر بصهيب كفعل النبي بأبي بكر، و لو علم أن الصلاة لا تجوز إلا للأفضل، و لمن يلي أمور المسلمين لم يخالف سبيلها، و سببها هو الرجل الشهم الذي ينظر في العواقب، و يحترز من القليل، و يحتشم الذم، و ليس ممن يرضي أن تقع في الدين شبهة و لا خلة فكيف أمن أن يكون المأمور بالصلاة يدعى استحقاق الخلافة، أو تدعى له كما تدعى لغيره و لمن كان قبله و أن يقول المسلمون: رضينا لدنيانا

ما رضيه خليفة رسول الله لديننا.

فهذا أوضح دليل أن عمر لم يجعل صلاة أبي بكر سببا للخلافة، و أن مذهبه كان في تقديم صهيب اقتداء بالرسول إذ نصب لهم من يصلي بهم في حياته.

فكيف جاز مع ما شرحنا أن يدعى له الفضل و الإمارة من أجل الصلاة، وهناك ما يدفع دعواهم و يبطل فضله، فقد أخبر [أبو بكر] عن نفسه، و أعلم الأمة فقال: إني وليتكم و لست بخيركم و أخبر عمر أن

بيعته كانت فلتة و أنها لم تكن برضى و لا باختيار، و هو أخوه وصاحبه، و الذي أقامه ذلك المقام، و في مخاطبته المهاجرين والأنصار ما يدل على ما ذكرناه.⁽¹⁾

قال لي عبد الرحمن بن عوف: و قد حججنا مع عمر، شهدت اليوم أمير المؤمنين بمنى و قال له رجل: إني سمعت فلانا يقول: لو قد مات عمر لبايعت فلانا، فقال عمر: إني لقائم العشية في الناس أحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغتصبوا الناس أمرهم، قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين إن الموسم مجمع رعاع الناس و غوغائهم و هم الذين يقربون من مجلسك و يغلبون عليه و أخاف أن تقول مقالة لا يعونها و لا يحفظونها فيطيروا بها، و لكن أمهل حتى تقدم المدينة و تخلص بأصحاب رسول الله فتقول ما قلت متمكنا فيسمعوا مقالتك، فقال: و الله لأقومن بها أول مقام أقومه بالمدينة.

قال ابن عباس فلما قدمناها، هجرت يوم الجمعة لحديث عبد الرحمن، فلما جلس عمر على المنبر حمد الله و أثنى عليه، ثم قال بعد أن ذكر الرجم وحد الزنا:

إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: لو مات أمير المؤمنين بايعت فلانا، فلا يغرن إمرا أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فلقد كانت كذلك، و لكن الله وقى شرها، و ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق كأبي بكر، و أنه كان من خبرنا حين توفى رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم)، أن عليا و الزبير تخلفا عنا في بيت فاطمة و من معهما، تخلفت عنا الأنصار، و اجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت له: إنطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نحوهم فلقينا رجلان صالحان من الأنصار قد شهدا بدرا، أحدهما عويم بن ساعدة و الثاني معن بن عدي فقالا لنا: إرجعوا فاقضوا أمركم بينكم، فأتينا الأنصار و هم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة و بين أظهرهم رجل مزمل فقلت من هذا؟ قالوا: سعد بن هذا؟ قالوا سعد بن عبادة وجع، فقام رجل منهم، فحمد الله و أثنى عليه فقال: أما بعد فنحن الأنصار ، و كتيبة الإسلام و أنتم يا معشر

قريش رهط نبينا، قد دفت إلينا دافة من قومكم، فإذا أنتم تريدون أن تغصبونا الأمر.

فلما سكت، و كنت قد زورت في نفسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر، فلما ذهبت أتكلم، قال أبو بكر على رسلك، فقام فحمد الله و أثنى عليه، فما ترك شيئا كنت زورت في نفسي إلا جاء به أو بأحسن منه، و قال: يا معشر الأنصار إنكم لا تذكرون فضلا إلا و أنتم له أهل، و إن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لقريش أوسط العرب دارا و نسبا، و قد رضيت لكم أحد

أليس كان يدور عليهم ثلاثة أيام مرة يقول: أقيلوني و مرة يقول: البدار، و لو كان الأمر كما ذكروه لكان يدعي لنفسه أنه الحبر الفاضل، و أنه يستحق الخلافة و الإمامة بفضله فيثبت له الأمر ولا يختلف عليه و لكنه لم يستجزم أن يقول غير الحق، أو يدعي ما ليس له، و لم يأمن مع ذلك أن يبكت و يكذب في وجهه و يرد عليه قوله ففي ذلك بطلان دعواهم و إستحالة أقاويلهم إنه كره أن يمدح نفسه، فكيف جاز في هذا الموضوع وحده و لم يجز في سائر الأشياء.

أليس إدعى من بعده أنه خليفة رسول الله ص، و كتب إلى عماله:

من أبي بكر خليفة رسول الله؛ و قد زعمتم أن النبي ص لم يستخلف.

و كيف جاز أن يقول بعد أن بويع له: البدار قبل البوار، أ لم يكن هذا القول منه بعثا على تحضيض الناس على البيعة؟ و إنما أراد أن يعقد الأمر قبل فراغ أهل البيت فيجرى الأمر خلف مراده.

و معنى آخر، لو كان هذا الأمر كما ادعوا أن الصلاة توجب الفضل لقال: وليتكم لأني أفضلكم، و قد سمحت أنفس قريش بطاعته و الإنقياد على ولايته، و أعطته المقادة، وصرفوا الأمر عن جهته حسدا و بغيا، و لو كان هذا الأمر يجري ما ذكروه

من جهة التواضع، و أنه يمدح نفسه لكان رسول الله ص أولى بذلك، و كان يقول: أرسلت إليكم و لست بخيركم، و لم يكن يقول: أنا سيد ولد آدم، و أنا زين القيامة، و أنا أفصح العرب، و لا فخر.

دلالة أخرى لو كان الأمر على ما ذكروه، لما كانت عائشة تدفع عن أبيها الصلاة تقول: إن أبي رجل رقيق لا يستطيع أن يقف موقف رسول الله.

9 رواه الواقدي: قال: حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: لما اشتد رسول الله قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس - قالت عائشة: و الله ما أقول ذلك حبا [إلا أني كنت أحب] أن يصرف الله ذلك عن أبي و قلت: إن الناس لن يحبوا رجلا قام مقام النبي أبدا، و إنهم يتشائمون به في كل حديث حدث فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل ضعيف رقيق كثير البكاء، إذا قرئ القرآن، فقال: مروه فليصل بالناس، فعدت لمثل قولي، فقال: إنكن صويحبات یوسف، مروه فليصل بالناس.

و أخرى: لو كان الأمر على ما ذكرتموه، ما كان أبو بكر يشير إلى عمر، و إلى أبي عبيدة بن الجراح و يقول: إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين.

أخرى: أن اختيار عمر في الشورى يبطل قولهم حيث لم يقصد الأفضل فيوليه، و في قوم فاضل و مفضول، ثم صار يتمنى لها أبا عبيدة و معاذ بن جبل، و سالما، فهذا [من] أوضح الأمور.

و قد ذكرنا ما رويتموه من الإختلاف في صلاة أبي بكر، و كذا أغفلنا

خبر أبي حنيفة الفقيه و غيره - رواه إبراهيم بن

میمون قال:

10- حدثنا عائذ بن حبيب، قال: حدثنا حماد عن إبراهيم النخعي قال: لم يكن أبو بكر كبر، فلما سمع حس رسول الله تأخر فأخذ النبي بيده و أقامه إلى جنبه فکبر و كبر أبو بكر بتكبيره و كبر الناس بتكبير أبي بكر..

و روى الواقدى أيضا قال:

11 - حدثنا سعيد بن عبد الله بن أبي الأبيض، عن المنقري عن عبيد الله بن أبي رافع:

عن أم سلمة، أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، كان في وجعه، إذا خف ما يجد خرج فصلى بالناس، و إذا وجد ثقلا قال: مروا الناس فليصلوا، فصلى بهم يوما ابن أبي قحافة الصبح، فصلى ركعة، ثم دخل رسول الله فقعد إلى جنبه، فائتم بأبي بكر، فلما قضى أبو بكر الصلاة أتم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما فاته من الصلاة.

12 و روی الواقدي: عن ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن أبا بكر كبر في الصلاة، وجاء رسول الله فجلس إلى جنب أبي بكر و كان يأتم برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

قال الواقدي:

13 - و حدثني إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال: قام أبو بكر فصلى بالناس فقرأ بعض السورة فجاء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فنكص أبو بكر، فأشار رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقرأ رسول الله من حيث كان أبو بكر قرأ، و جعل

أبو بكر يأتم برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

14 [و] روى الشاذكوني، قال:

أخبرني يحيى بن آدم قال: حدثنا قيس عن عبد الله بن أبي السفر عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس، عن العباس بن عبد المطلب: أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لما انتهى إلى أبي بكر و هو يصلي، قرأ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من حيث انتهى أبو بكر.

فهذه رواياتكم عن علمائكم، وفقهائكم، و هذا اختلافكم و أحلافكم، و ليس في ما اختلف فيه القوم حجة، لأنه متى اتجه من جهة انتقض من جهة أخرى، فكيف يقدر على تصحيح ما اختلفوا فيه!؟، فكيف يعتمد على ما رووه، و هم الذين تركوا الحق و مالوا إلى الدنيا، وتداولوا الأموال و دخلوا في طاعة بني أمية، و رووا لهم ما أحبوه حتى وصلوا إلى حاجاتهم و لعنوا معهم علي بن أبي طالب (علیه السّلام) نيفا و ثمانين سنة، و هم الذين قتلوا عثمان بن عفان، و اجتمعوا على قتل زيد بن علي و خذلوا الحسين بن علي و قاتلوه، و قتلوه بعد أن خذلوه، و أنتم تدينون الله بدينهم و تعتمدون على رواياتهم، و سأسمي جماعتهم، و أذكر وقيعة بعضهم في بعض.

منهم: هشام البغي الذي زعم أن شرب النبيذ سنة و تركه مروة، فجعل ترك السنة مروة و زعم أن الروح التي في عيسى ليست بمخلوق، فأراد سلمة بن [الفضل] الأبرش قاضي الري أن ينكل به، فهرب منه هشام إلى خراسان.

و من رواتكم وفقهائكم محمد بن سيرين و كان مؤدبا للحجاج، على ولده.

و منهم: سفيان الثوري ، و كان في شرطة هشام بن عبد الملك و هو ممن شهد قتل زيد بن علي (علیه السّلام) ، فلا يخلو من أن يكون ممن قتله أو خذله.

و منهم يزيد بن هارون، و كان في قهرمة الحسن بن قحطبة.

و منهم: الزهري و هو الناقل لجل أخباركم و كان مع هشام بن عبد الملك يلعن علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، و قد قتل رجلا.

15 -

رواه أبو أيوب سليمان الشاذكوني، قال:

أخبرنا سفيان بن عيينة : أن الزهري عزر غلاما له فمات.

و روى أبو أيوب قال:

حدثني سفيان بن حبيب، عن أبي جعفر الخطمي: أن الزهري قتل إنسانا- روى أبو أيوب قال:

16 - حدثني سفيان بن عيينة الخطمي، قال: حدثني: أن الزهري عزر غلاما له، فمات تحت يده، فقنط حتى أتى علي بن الحسين (علیه السّلام) فقال له: قنوطك أعظم من ذنبك!.

17 - و من رواتكم وجلة فقهائكم سعيد بن المسيب الذي زعمتم، أنه لم يقم للوليد بن عبد الملك، و هو أشد [خلفاء] بني أمية تجبرا، حتى جاء و وقف عليه و سلم، و عددتم ذلك فضيلة [له].

و يموت علي بن الحسين (علیه السّلام) و لا يصلى عليه، ويقول: ركعتين أصليهما أحب إلى من حضور ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

رواه الواقدي قال:

18- حدثنا أبو معشر، عن سعيد بن أبي سعيد

المقبري، قال: لما وضعت جنازة علي بن الحسين (علیه السّلام) ليصلى عليه اتسع الناس إلى جنازة داخل المسجد، فقال خشرم مولى النخع لسعيد بن المسيب: ألا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح، وسعيد لم يخرج، قال سعيد: ركعتين أصليهما في بيتي أحب إلي أن أشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح.

فهذا سعيد بن المسيب فقيه الحجاز يمتنع أن يشهد جنازة ابن رسول الله، فليت شعري أي دین هذا؟! ابن ناقل هذا الدين يموت فلا يشهده!!، و علي بن الحسين (علیه السّلام) عند جميع الأمة من جلة

العباد، و هذا فعل سعيد به، و الله المستعان.

19 -

و كان محمد بن سيرين من جلة فقهائكم، يسمع الحجاج يلعن عليا فلا ينكر عليه، فلما سمع من يلعن الحجاج خرج من المسجد، وقال: لا أستطيع أن أسمع يشتم أبا محمد.

20 - و أما سفيان الثوري:

فقد روى جرير أنه قال مر علي بن أبي طالب (علیه السّلام) عند جميع على مسجد تيم، فقال: بيعة تيم لجودة بنائه، قال جرير:

فذكرت ذلك للمغيرة فقال: ما بني مسجد تيم إلا بعد علي.

فمن أين جاء سفيان بهذا الحديث.

21 - و من رواتكم منصور بن المعتمر، و كان شرطيا لهشام بن عبد الملك.

22 - و من رواتكم: خالد بن عبد الله،

روى أن الجنة والنار يخربان [تخربان].

23 - و من رواتكم و فقهائكم: سعيد بن جبير، و كان على عطاء الخيل في زمن الحجاج، و غزا الروم مع يزيد بن معاوية، و خرج بعد ذلك مع القراء على الحجاج، وتخلف عن الحسين بن علي (علیه السّلام) عند جميع .

24- و من رواتكم وفقهائكم: الحسن البصري و كان ممن خرج مع عبد الرحمن بن محمد الأشعث، و تخلف عن الحسين بن علي (علیه السّلام) عند جميع ، ثم خرج في جند الحجاج إلى خراسان مع قتيبة بن مسلم، و هو القائل في عثمان: قتله الكفار، و خذله المنافقون، فنسب المهاجرين والأنصار إلى النفاق.

25 -

و من فقهائكم: مسروق بن الأجدع، و مرة الهمدانيان رغبا عن الخروج مع علي بن أبي طالب (علیه السّلام) عند جميع إلى صفين و أخذا عطاءهما من علي (علیه السّلام) عند جميع ، و خرجا إلى قزوين.

و كان مسروق يلي الخيل لعبيد الله بن زياد، و مات عاشرا، و أوصى أن يدفن في مقابر اليهود و قد روت الرواة أن اللعنة تنزل عليهم، و قد روى عن اختراق قبورهم مخافة نزول العذاب و مسروق [يوصي أن يدفن في مقابرهم، و كان ما يأوله من دفنه معهم أعظم مما فاته، فأنه ذكر أنه يخرج من قبره، و ليس هناك من يؤمن بالله و رسوله غيره.

26 - و من علمائكم وفقهائكم أبو موسى الأشعري، وقد

شهد عليه أبو حذيفة بن اليمان بروايتكم أنه منافق،

رواه جرير بن عبد الحميد الضبي و رواه محمد بن حميد الرازي قال:

27 - حدثنا جرير عن زكريا بن يحيى، عن حبيب بن يسار و عبيد الله عبيد الله بن زياد، عن سويد بن غفلة، قال: كنت مع أبي موسى على

شاطئ الفرات فقال: سمعت رسول الله، يقول: إن بني إسرائيل اختلفوا و لم يزل الاختلاف بينهم، حتى بعثوا حكمين ضالين ضل من تبعهما، و لا ينفك أمركم أن يختلف حتى تبعثوا حكمين ضالين، و يضل من اتبعهما، فقلت: أعيذك بالله أن تكون أحدهما، قال: فخلع قميصه، و قال:

برأني الله من ذلك كما برأني من قميصه.

28 - و من علمائكم: المغيرة بن شعبة، و قد شهد عليه ثلاثة بالزنا، و لقن الرابع فتلجلج في الشهادة، فرفع عنه الحد.

29 - و من جلة فقهائكم:

عبد الله بن مسعود الذي أمر به عثمان،

فدق ضلعه، و منه مات و هو يقول: وددت أني و عثمان برمل عالج، يحثو أحدنا على صاحبه حتى يموت الأعجز منا، فيريح الله منه المسلمين.

30 - و روی علمائكم وفقهائكم: أن عبد الله قال: عثمان جيفة على الصراط.

31 -

و روى عبدة عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، قال: قال عبد الله بن مسعود: عثمان جيفة على الصراط.

32 - و روی عن عمار [أيضا] مثله.

33 -

و روى عن عبد الله: أن عثمان لا يزن عند الله جناح بعوضة.

34 و روی خالد، عن عمر بن شمر، عن شريك، و منصور، عن الأعمش، عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة عن عبيد الله، عن عبد الله بن

مسعود قال: قال رسول الله: يدخل عليكم رجل من أهل النار فدخل عثمان،!.

فأيهما عندكم أفضل، عثمان، أم عبد الله؟، فعل عثمان بعبد الله ذلك الفعل و قال عبد الله في عثمان: هذا القول عثمان: هذا القول والله المستعان على ما ظهر من [فعل] أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم).

35 -

و قد قال عبد الله: لما أثبت عثمان المعوذتين في مصحفه قال:

المعوذتان ليستا من كتاب الله، و إنما عوذ بهما النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

، فلئن كان صدق عبد الله، لقد هلك عثمان بإثباتهما في كتاب الله، و ليستا منه، و قد

قال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): لعن الله الزائد في كتاب الله،.

و لئن كان كاذبا لقد هلك عبد الله بجحوده ما أنزل الله تعالى و كفروا من شئتم منهما.

36 و روى عن حذيفة قال: قام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، إلى سباطة قوم، فبال قائما ففج حتى شفقت عليه أن يقع، فدنوت من عقبه، فصببت الماء من خلفه فاستحى رواه هشام بن عبد الله، عن

محمد بن جابر، عن الأعمش، عن حذيفة..

قد روي أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لا یری عورتي إلا إلا عمي، و أن علي بن أبي طالب (علیه السّلام) أراد أن يخلع منه القميص نودي من جانب البيت لا تكشفوا عورة نبيكم (صلی الله علیه و آله و سلم).

38 - و من فقهائكم ورواة أخباركم أبو و قد ضرب عمر بن هريرة الدوسي الخطاب رأسه بالدرة و قال: أراك قد أكثرت الرواية عن رسول الله و لا أحسبك إلا كذابا، و قال يا عدو الله و عدو الإسلام خنت مال الله و قرمه قرمه اثني عشر ألف درهم،

و قال فيه أمير المؤمنين أكذب الناس على رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) هذا الغلام الدوسي.

39 و روی أحمد بن مهدي، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال:

حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي صالح عن أبي هريرة، أنه سب رجلا على عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: يا ابن فلانة التي كانت تعمل كذا و كذا في الجاهلية، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن فيك لشعبة من الكفر.

قال: فلما ذكر الكفر ، ارتعدت رجلاي و كبح بي، فقلت يا رسول الله استغفر الله لي، فوالله لا أسب أحدا يدعى إلى الإسلام أبدا.

و لا نعلم أحدا روى أنه استغفر (صلی الله علیه و آله و سلم) له.

و من كان هذا قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيه، فكيف تصح عنه الأخبار .

و قد روى من العجائب ما لا خفاء به عند النقلة، و هؤلاء جلة أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) يمتنعون من رواية الحديث كما هو برواية

العلماء منهم، و هم قد ألجأتهم الحاجة إلى ذلك، فأما هم فخافوا و لم يرووا، دليل ذلك.

ما رواه سليمان الشاذكوني قال:

40- حدثنا سفيان قال: حدثنا عمار الدهني، عن مسلم البطين عن عمرو بن ميمون، قال: اختلفت إلى عبد الله ثمانية عشر شهرا فما سمعته يحدث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلا حديثا واحدا، فلما حدث به غشیه البهر و العرق، و قال: هذا أو نحو هذا.

و روى الشاذكوني قال:

41 - حدثنا سفيان، قال حدثنا ابن أبي نجيح ، عن مجاهد، قال: صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة، فما سمعته يحدث عن النبي إلا حديثا واحدا.

و روى الشاذكوني، قال:

42 - حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا هشام بن حجير، عن

طاوس قال: جاء بشير بن كعب إلى ابن عباس، فجعل يحدثه، فقال ابن عباس: عد بحديث كذا وكذا، فقال له: و الله ما أدري أعرفت حديثي كله، و أنكرت هذين، أم أنكرت حديثي كله و عرفت هذين، فقال ابن عباس إنما كنا نحدث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا كان لا نكذب عليه، فأما إذا ركب الناس الصعب و الذلول فقد تركنا الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

و روى أحمد بن مهدي قال:

43 - حدثني عبد الغفار بن داود، عن ابن لهيعة، عن – أبي

الأسود، سود، عن عروة بن الزبير، قال؛ قيل؛ للزبير بن العوام، ما لك لا تحدث عن النبي كما يحدث عنه الصحابة، و أنت من المهاجرين الأولين،- فقال: إن رسول الله كان بشرا، و كان يحدث بالأمر يأتيه، و يحدثه الرجل من أصحابه، فيعجبه فيحدث به و يأتيه الرجل من أهل الكتاب فيحدثه بالحديث فيعجبه و يحدث به فانطلقتم فحملتم الحديث كله عن رسول الله و لو وضعتموه كما وضعه كان خيرا.

44 حدثنا أحمد بن مهدي، قال: حدثنا محمد بن بكير، قال:

حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن بيان بن [بشر] عن وبرة بن

عبد الرحمن، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: قلت للزبير: ما لك ما تحدث عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كما يحدث أصحابك؟! قال:

سمعته يقول: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

فهؤلاء جلة أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، يقولون هذا القول، و يتبرؤن من الحديث و ينكرونه، فكيف يوثق بمن قد روى هذه الأخبار المتناقضة.

45 - و منهم عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يقاتل علي بن أبي طالب (علیه السّلام) مع معاوية و ابنه [أبيه]، قد نقله سفيان. رواه جرير بن عبد الحميد الضبي.

46 - و من رواتكم:

كعب الأحبار الذي قام إليه أبو ذر بين يدي ،عثمان، فضرب رأسه بمحجنة، و قال له: يا ابن اليهودية متى كان مثلك تكلم بالدين، فوالله ما خرجت اليهودية من قبلك [قلبك].

47 و من فقهائكم و علمائكم و رواة أخباركم

عبد الله بن عمر، الذي قعد عن بيعة علي (علیه السّلام) ثم مضى إلى الحجاج فطرقه ليلا، فقال:

هات يدك لأبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك، فإني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: من مات و ليس عليه إمام فمات ميتة جاهلية حتى أنكرها عليه الحجاج مع كفره و عتوه.

48 - و من فقهائكم و علمائكم: عطاء بن أبي رباح الذي شك في المسح على الخفين،

رواه عنه هشام بن عبد الله، عن عبد الواسع بن أبي طيبة عن محمد بن عبيد الله، عن عطاء، قال: قلت له في المسح على الخفين و الجوربين، فقال: أما ترضون أن أسلم لكم الخفين، فقلبتم [فقبلتم] روايته، و أجزتم شهادته، و قد شك عندكم في سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لأن المسح عندكم على الخفين سنة.

49 و من فقهائكم:

إبراهيم النخعي الذي تخلف عن الحسين بن علي (علیه السّلام)، و خرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و خرج في

جيش عبيد الله بن زياد إلى خراسان، و هو الذي يقول: لا خير في النبيذ إلا في ثلاثة أيام، وقد روت الأمة، أن رسول الله قال: كل مسكر حرام.

50 - و من رواتكم وفقهائكم: أبو حنيفة الذي زعم إشعار البدن مثلة و لا إشعار، و قد روت عائشة: أن النبي كان يشعر بدنته.

قال أبو حنيفة: لو أن رجلا تزوج أمه على عشرة دراهم لم يكن زانيا و لم يجب عليه الحد، و لو أن رجلا لف ذكره

بحريرة ثم أدخله فرج امرأة لم يكن زانيا و لم يجب عليه الحد، و لو أن رجلا غاب عن امرأته عشرين سنة و بها حبل [منه] فإن الحبل منه و إن كان في جيش معروف و يشهد أصحابه أنه لم يزل معهم في عسكرهم، و كذلك لو قدم و معها ابن سنة و أكثر أن الولد ولده، و زعم أن من أتى امرأة أو غلاما ما بين أفخاذهما فلا حد عليه.

51 - و من رواتكم وفقهائكم

أبو إسحاق السبيعي و قد أخرج بديلا في من يقاتل الحسين (علیه السّلام).

52 - و من فقهائكم ورواتكم:

الشعبي خرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وتخلف عن الحسين بن علي (علیه السّلام)، فقال له الحجاج:

أنت المعين علينا؟ قال: نعم ما كنا فيها بررة أتقياء، و لا فجرة أقوياء.

أنه و روی سرق من بيت المال في خفه مأة دينار.

رواه أبو أيوب الشاذكوني قال:

53 - حدثني حسين الأشقر، قال حدثنا عمرو بن ثابت قال::

قلت لأبي إسحاق الهمداني: الشعبي يقع في الحارث الأعور، فقال:

هو من رجاله، و لقد دخل الشعبي بيت المال فسرق في خفه مائة دينار،

و أن شريحا و مسروقا و مرة الهمداني كانوا لا يؤمنون على علي بن أبي طالب (علیه السّلام).

و رويتم عن سفيان الثوري أنه قيل له: كيف يروي عن أبي مريم الغفاري و أنت تعلم أنه يشرب الدساكر و يمر بك و هو سكران؟! فقال:

لأنه لا يكذب في الحديث.

54 -

و روى أبو عاصم النبيل: أن خالدا الحذاء، أول من وضع لهم العشور، و قال إن أموال التجار يختلف فيها في كل وقت و لا يمكن أخذ الزكاة منها، فلو وضع عليهم شيء يكون صلحا.

55 - و روی فقهاؤكم مثل حماد بن زید و غیره ممن تحتجون بهم

علينا إنهم قالوا: إنا لنرى عليا بمنزلة العجل الذي اتخذوه بنو إسرائيل، فقال بعض: إن أصحاب علي (علیه السّلام) أشد حبا له من أصحاب العجل هؤلاء

الذين رووا المنكرات، أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: ما أبطأ عني جبرائيل قط إلا ظننته بدأ بعمر .

56 - و روت علماؤكم وفقهاؤكم ضد ذلك، أن عمر، و من هو من هو أجل من عمر عندكم ليلة العقبة فيمن تجسسوا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)،

رواه عبيد الله بن موسى، عن الوليد بن جبير عن أبي الطفيل عن حذيفة: أن عمر تجسس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

و هذه إختلافات في رواياتكم، عن رجالكم، و عن قوم أخذتم عنهم دينكم و اعتمدتم عليهم، وجعلتموهم حجة لكم عند الله تحتجون بهم علينا، و نحن الآن نذكر وقيعة بعضهم في بعض، وذكر بعضهم بعضا.

[علماء السير وفقهاء الحديث] :

فقال علمائكم وفقهاء الأمة: إن عامة من تعلق به الحديث مبتدعة، فذكروا من قدرية أهل المدينة محمد بن إسحاق بن يسار القرشي صاحب السير، و عبد الرحمن بن إسحاق، و محمد بن عبد الرحمن القرشي، و إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، و شريك بن

عبد الله، و عطاء بن يسار؛ وقد تعلق حديث المدينة بهؤلاء.

و من أهل مكة: عبد الله بن أبي نجيح و هشام بن حجير، و إبراهيم بن نافع؛ و من أهل الشام: مكحول، و ثور بن زید، و غیلان.

و من أهل البصرة: قتادة بن دعامة السدوسي، و معبد الجهنى، و عوف بن أبي جميلة الأعرابي و يزيد الرقاشي و سعيد بن أبي عروبة، و عمرو بن عبيد، و هشام بن الدستوائي، و همام بن يحيى و عباد بن منصور من بني سامة بن لوي و أبان بن أبي عياش، و عباد بن

ميسرة المنقري، و زكريا بن حكيم الحبطي، و هارون الأعور، و حماد الأبح، عمر الأبح، و عطاء بن أبي ميمونة، و أبو هلال محمد بن سليم الراسبي، وصالح المزني، وصالح الناجي، و الربيع بن صبيح، و الأشعث ابن

و سعيد السمان، و أبو الربيع عبد الواحد بن زید، و عنبسة بن سعيد القطان [الواسطي البصري]، و عثمان بن مقسم، و أبو عبيدة الناجي، و عبد الوارث بن سعيد النسوي، و سفيان بن حبيب، و أبو قطن مهدي بن هلال و عباد بن صهيب، و المنهال بن الجراح و عبد الله بن غالب.

فهؤلاء فقهاء البصرة و رواة حديثهم و أخبارهم، و كلها معلقة

بهم، وقد قذفوهم بالبدعة والضلال.

و ممن نسب من أهل الكوفة إلى الترفض، و ذكروا أنهم اقتدوا بجماعة من جلة أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مثل سلمان الفارسي و أبي ذر الغفاري، و المقداد بن الاسود، و عمار بن یاسر، و جابر بن عبد الله الأنصاري، و أبي سعيد الخدري، و البراء بن عازب بن حصين، و حذيفة ابن اليمان، و خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين، و عبد الله الصالحي، و حبشي بن جنادة السلولي، و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن جعفر و أبي رافع مولى رسول الله، و أبي جحيفة، و عبد الله بن أبي أوفى، و زيد بن أرقم.

و منهم سعيد بن المسيب بن مجاهد، و سويد بن غفلة السلمي و الحارث الأعور، علقمة، و الربيع بن خثيم، و أويس [بن عامر] القرني، و إبراهيم النخعي، و عبد خير، و [مالك بن

الحارث] الأشتر، و عبيد الله بن أبي رافع، و محمد بن أبي بكر، و القاسم ابن محمد بن أبي بكر.

ذكروا أن هؤلاء من جلة الرافضة، واقتدى بهم علقمة بن قيس النخعي، و عبيدة السلمي، و أبو البختري مولى طه، و الحارث بن عبد الله [الأعور] الهمداني، و عاصم بن ضمرة السلولي [الكوفي]، و حجر (حجية) بن عدى الكندي و زيد و صعصعة ابنا صوحان، و عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، و زر بن حبيش، و ربعي بن خراش العبسي،

و أبو حنان الأشجعي، و سعيد الهمداني، و علي بن ربيعة و عامر بن واثلة الليثي، و أبو ظبيان، و أبو الأسود بن قيس و سويد بن الحارث الهمداني و سائب بن عطاء السائب، و زاذان أبو عمر و ميسرة، و خالد بن عرعرة، و أبو هلال العكي و

أبو جحيفة [السوائي] و الحارث بن لقيط و هبيرة بن يريم قيل: و أبو عبد الله الجدلي و زهير بن الأقمر و عبد

خير الخيواني و أبو ليلى الكبير و عبد الله بن سلمة و عبد الرحمان بن يزيد و مالك بن الحارث النخعي، و أبو العيش و الأصبغ بن نباته، و كليب الأودي بن علا، و عمر بن نفخة، و قيس بن شفي، و عبد الله بن قيس التميمي،

و سعيد بن شفي، و حبة بن جوين العرني، و عتاب بن عبيد الأسدي، و أبو ناجية و أبو عاصم بن كليب، و حيان بن الحارث و عبيد الله، و سليمان، و سعد بنو مرة ، الأسلمي، و إبراهيم بن يزيد النخعي و سالم بن أبي الجعد، و هلال بن يساف، و خيثمة بن عبد الرحمن و عمارة بن عمير ،

الحارث و عطية بن سعد [بن جنادة] العوفي و الحكم بن عتيبة، و الحارث العكلي، و أبو السفر الهمداني، و سلمة بن كهيل، و سماك بن حرب، و زبيد الأيامي، و أبو إسحاق الهمداني و أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي، و عبيد الله بن يزيد، و المقدام بن شريح الحارثي، و عامر بن شقيق الأسدي

و عطاء بن السائب، و حصين بن عبد الرحمن السلمي، و منصور بن المعتمر، و إسماعيل السدي، و الأعمش بن سليمان مهران، و مخول بن راشد، و قيس بن مسلم، و عبد العزيز بن رفيع [الأسدي]، و أبان بن تغلب، و ليث بن أبي سليم الهمداني و [ثابت بن هرمز] أبو المقدام الحداد، و عمارة بن

القعقاع الضبي الضبي و جامع بن شداد المحاربي، و عثمان بن المغيرة الثقفي، و يزيد بن أبي زياد الهاشمي، و فضيل بن عمرو الفقيمي، و الأسود بن قيس، و حبيب بن أبي

ثابت، و عبد الرحمان بن عبد الله بن الإصبهاني، و مهران البجلي، و داود بن أبي عوف و خالد بن علقمة، وعبد الملك بن عمیر، و عاصم بن کلیب،

و المغيرة بن سعد، و أبو قرارة بن أبي ظبيان، و العلاء بن المسيب، و ضرار بن مرة الشيباني، و أبو سنان، و سنان بن حبيب، و إبراهيم ابن المهاجر ، و أبو الهيثم المرادي، و عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، و أبو يعقوب،

و عمران بن أبي مسلم، و إبراهيم بن عبد الأعلى، و الوليد بن عقبة و ثوير بن أبي فاخته، و عمار الدهني، و عبد الملك بن أعين، و بكير بن كثير و سالم بن أبي حفصة، و عمران بن ظبيان، و جابر الجعفي، و حكيم

بن جبیر و موسى بن قيس الحضرمي و علي و الحسن إبنا صالح بن حي، و عبد الله بن بکیر، و زيد بن سعد بن أوس و يوسف بن مهاجر، و مسافر الجصاص و يعلى بن الحارث و حرب بن یعلی، و سعيد بن خثیم، و سعيد بن محمد الوراق، و یونس بن بكير، و قيس بن الربيع و نوح بن

دراج، و الصباح ابن یحیی، و مندل و حبان ابنا علي، و أبو خالد الأحمر و يزيد بن يحيى، أحمر بن بشير و علي بن غراب و علي بن عابس و أبو إسرائيل الملائي و يونس بن أبي إسحاق

و زيد بن إسرائيل بن يونس و المطلب بن زياد و أبو بكر السراج و الحجاج بن أرطاة و بسام الصيرفي، و مجالد بن سعيد الهمداني، و الأجلح الكندي و عبد الملك بن أبحر و عبد الله بن شبرمة الضبي و أبو حمزة الثمالي و أبو عاصم الثقفي، و وظر بن خليفة؛

و عمر بن بشير الهمداني و إسماعيل الأزرق و حميد الملائي و بشير بن المهاجر و دلهم بن صالح، و مسلم الأعور ، و شريك بن عبد الله و محمد بن الفضل و عبد الله بن نمير، و أسباط بن محمد القرشي و وكيع الجراح ،

و عبد الله بن داود، و الفضل بن دكين، و عبد الله بن منقذ العبسي و مالك بن إسماعيل النهدي، و ابن الاصفهاني و إسماعيل بن أبان الغنوي و نصر بن مزاحم العطار، و جماعة كثيرة لم نذكرهم.

فهؤلاء رواة الحديث من أهل الكوفة، و رافضة عندهم، و حديث العوام متعلق بهم.

و قد نسبوا جماعة من أهل الكوفة إلى البدعة، من أجل عثمان، لا من أجل علي ع؛ منهم: سفيان الثوري، و أبو بكر بن عياش، و یعلی بن عبید، و یحیی ابن اليمان.

و من أهل واسط: هيثم بن بشیر، و خالد بن عبد الله، و عباد ابن العوام و محمد بن يزيد، و محمد بن الحسن، و جعفر بن أياس، و الأصبغ بن زيد و عثمان بن عطاء، و أبو الحكم سيار، و يعلى بن مسلم، و أيوب بن أبي مسكين، و سفيان بن حسين.

و من أهل البصرة: يحيى بن سعيد القطان.

و ممن يطعن على علي ع من أهل الكوفة:

مسروق إبن الأجدع الهمداني، و عبد الله بن حبيب و هو أبو عبد الرحمن الأسلمي، و الأسود بن يزيد النخعي، و عامر بن شراحيل، و مرة [بن شراحيل] الهمداني، و عبد الله بن عقبة، و عبد الله بن الحارث النخعي، و أبو وائل شقيق بن

سلمة الأسدي، و عبد الله الجهني و سويد بن أبي حازم، و علي بن عبد الله، و عبد الله بن يزيد الأنصاري، و يزيد بن شريك التيمي.

و منهم: طبقة أخرى يحملون على علي (علیه السّلام) منهم:

عون بن عبد الله بن عتبة، و القاسم بن عبد الرحمان، و طلحة بن مصرف اليامي، و مغيرة بن المقسم الضبي، و حماد بن أبي سليمان، و أبو حنيفة النعمان بن ثابت، و ذر بن عبد الله الهمداني، و عمرو بن مرة

الجملي، و مالك بن مغول البجلي، و عمر بن ذر الهمداني، و عبد الملك بن ميسرة، و محمد بن سوقة [الغنوي]، و المسعودي، و إسماعيل بن أبي خالد البجلي، و شهاب بن خراش الشيباني، و العوام بن حوشب الشيباني، و القاسم بن معن بن عبد الرحمان، و أبو إسماعيل المعلم، و زائدة قدامة الثقفي [الكوفي]، و أبو الأحوص بن سليم، و عبد الله بن إدريس الأودي [الكوفي]، أبو معاوية الضرير، و حماد بن أسامة، جعفر بن عون [القرشي] المخزومي، و محمد بن عبيد الطنافسي، و يحيى بن عبد الحميد الحماني، و أحمد بن عبد الله بن يونس [التميمي اليربوعي]، و إسحاق بن منصور [بن حيان] الأسدي، و مصعب بن المقدام الخثعمي [الكوفي]، وحماد بن أسامة.

و ممن ينسب إلى الرفض من أهل البصرة: علي بن زيد بن جدعان التميمي [القرشي]، و أبو الأسود الدئلي و أبو حرب بن أبي الأسود [الدئلي] و الجارود [بن أبي سبرة] الهذلي،و

ربعي بن عبد الله بن الجارود [بن أبي سبرة] الهذلي، و عبد الله بن يحيى ابن سلمان الثقفي، أبو يعقوب التوأم البصري، و حارثة بن قدامة السعدي، و عمار بن

أبي عمار مولى بني هاشم، و جعفر بن سلیمان و نوح بن قيس البطاحي و يونس بن أرقم [الكندي البصري].

و ممن ينسب للحمل على علي ع من أهل البصرة طبقة أخرى [منهم]:

أبو لبيد الجهضمي، و عمير الضبي، و كعب بن سور من ازد عمان.

و مثل هذه الطبقة من أهل مصر و الشام؛ مشرح بن هاعان و علي بن رباح، و جبرائیل بن هاعان، و أبو راشد

مسلم الخولاني، و أبو يحيى الغساني.

و ممن ينسب إلى الإرجاء من أهل مكة منهم:

طلق بن حبيب، و عبد العزيز بن أبي رواد، و عبد المجيد بن عبد العزيز.

و من مرجئة الكوفة: ذر بن عبد الله الهمداني و مسعر بن كدام الهلالي، و عمر بن ذر الهمداني، و حماد بن أبي سليمان الأشعري، و مالك بن مغول البجلي، و عمرو بن مرة الجملي، و أبو حنيفة الفقيه، و زهير بن معاوية الجعفي، و محمد بن خازم أبو معاوية الضرير، و أبو يحيى الحماني، و يحيى بن أبي يحيى الحماني، و حماد بن أبي حنيفة، و أبو يوسف القاضي، وخالد بن عبد الله [الواسطي] الطحان، و محمد بن الحسن صاحب أبي خنيفة.

و ممن يقول منهم بقول الخوارج: جابر بن زيد أبو الشعثاء و أبو لبيد الجهضمي؛ و ممن خرج من البصرة مع ابن الأشعث منهم: مسلم بن يسار

و أبو الجوزاء، و الحسن بن أبي الحسن [أبو سعيد] البصري؛ و ممن خرج من أهل الكوفة [منهم]:

أبو البحر الطائي، و أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، و عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، و عبد الرحمان بن أبي ليلى، و محمد بن سعيد بن مالك، و سعيد بن جبير، و عامر الشعبي، و إبراهيم النخعي.

و ممن خرج مع المختار منهم:

شبث بن ربعي الرياحي، و هبيرة بن يريم، و أبو إسحاق الهمداني، و يزيد بن الحارث، و عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، و عبد الرحمن بن مخنف بن سليم الغامدي، و حسان بن فائد العبسي، و أبو عبيدة بن حذيفة ابن اليمان العبسي، و قيس بن سعيد، و محمد بن قرظة بن كعب الأنصاري، و أبو عبد الله الجدلي، و موسى بن أبي موسى [الأشعري] و أبو صادق،

و عتيبة و أسماء بن خارجة.

فهؤلاء جملة فقهائنا و فقهائهم، و لا نعلم أحدا من سلم من عنتهم، إما كانوا مع بني أمية يأخذون منهم و يدخلون معهم فيما كانوا فيه و إما مبتدع ضال قدري أو رافضي، أو مرجي، أو ثاري.

فليت شعري بمن نقتدي؟ يا معشر أصحاب الحديث، فإنكم تقتدون في حالة و تطعنون في حالة فبأي أمريكم نأخذ ؟! أليس زعمتم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قدم أبا بكر في الصلاة وصلى خلفه، قد كان يجب أن يعقلوا هذا الموضع!! كيف يجوز للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يصلي خلف رجل من الأمة؟ و الله جل ذكره يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله.

أم كيف يجوز لرجل من الأمة أن يتقدم بين يدي رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) أ ما تعلمون أنكم قد نسبتم النبي ص إلى أنه قد أتى ما نهى عنه الأمة، و أن من تقدم بين يدي الله و رسوله فقد عصى الله؟! أم كيف تثبت روايتكم مع اختلافكم، و هذا قولكم، ثم

اقتديتم بقوم ذكرتم أن العقد وقع بهم، فكيف اقتديتم بهم في عقد البيعة لابي بكر، ثم لم تقتدوا بهم في حل عقد

عثمان و هم أولئك بأعيانهم ، ثم لم يرضوا بحل أمره حتى حاصروه ثم قتلوه.

و قد رويتم أن الذي مد يد أبي بكر للبيعة كان عمر بن الخطاب، و هو الذي كان يقول: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها ثم أمر بقتل من عاد لمثل فعله فهذا الذي بايعه هو الذي طعن في بيعته، فمرة تبنون و مرة تهدمون، فعلى أي شيء تعتمدون من هذه الروايات و التخليطات؟! ألستم

تروون أن رسول الله ص سئل عنه من يؤم القوم إذا اجتمعوا؟ فقال: أفقههم في دين الله، أقرؤهم لكتاب الله، فقيل: فإن كانوا في القراءة سواء، فقال: أفقههم في دين الله، قيل: فإن كانوا في الفقه سواء، قال: أقدمهم هجرة..

و قد أقررتم أن أبا بكر لم يكن يقرأ القرآن و لم يعرف ما فيه، و من لم يقرأ القرآن كيف يكون فقيها، وكيف يفرق بين المحكم والمتشابه، من

لا يتلو التنزيل، و لا يعرف التأويل، ويقول: في الكلالة ما قد عرفتموه، فمن أحق بالصلاة و القيام بأمر الأمة؟ هذا الذي لم يعرف التأويل و لم يقرأ التنزيل؟ أم من عرف المحكم والمتشابه، و الناسخ والمنسوخ، و و أعلم القوم و افقههم.

أليس روی علمائكم ما ذكرناه؟

57 روى أبو أيوب سليمان بن داود المنقري قال:

حدثني علي بن هاشم بن البريد، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده قال: