مثالب النواصب او الصوالب القواصب فی مطاعن النواصب جلد 2

هویة الکتاب:

او الصوالب القواصب فيمطاعن النواصب

تأليف: الحافظ الشهير شمس الإسلام رشيدُ الدين

مُحمّدِ بنِ عَلىِّ بنِ شَهر آشُوب بنِ أَبِي نَصرِ بنِ أَبِي الجَيشِ المَازَنّدَرانی السروى

المتوقى سنة 588هـ

تحقيق: دار الوفاق الوطني ببغداد

المخطوطات العربية

حقوق الطبعة، محفوظة

الطبعة الأولى

1436 هـ

محرر الرقمي: ولي رادمرد

الإهداء

الجزء الثاني

إلى من ظلمتهم السقيفة رسول الله الأكرم وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وإلى شيعتهم الطيبين..

اصدادشعبةالتحقیق

قسم الشوون الفکریة والثقافیّة

دار الوفاق الوطني ببغداد

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقية لسنة 2015: 34876.

الرقم الدولي: 9789933489359

بسم الله الرحمن الرحیم

اللّهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام و أهله و تذل بها النفاق و أهله و تجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك و القادة إلى سبيلك و ترزقنا بها كرامة الدنيا و الآخرة اللّهم ما عرفتنا من الحق فحملناه و ما قصرنا عنه فبلغناه اللّهم المم به شعتنا و اشعب به صدعنا و ارتو به فتقنا و كثر به قلتنا و أعزز به ذلتنا و أغن به عائلنا و اقض به عن مفرمنا و اجبر به فقرنا و سد به خلتنا و پسر به عسرنا و بیض به وجوهنا و فك به أسرنا و أنجح به طلبتنا و أنجز به مواعيدنا و استجب به دعوتنا و أعطنا به سؤلنا و بلغنا به من الدنيا و الآخرة آمالنا و أعطنا به فوق رغبتنا يا خير المسئولين و أوسع المعطين اشف به صدورنا و أذهب به غيظ قلوبنا و الهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم و انصرنا به على عدوك و عدونا إله الحور آمين. اللّهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه و آله و غيبة ولينا وكثرة عدونا و قلة عددنا وشدة الفتن بنا و تظاهر الزمان علينا فصل على محمّد و آله و أعنا على ذلك بفتح منك تعجله و بضر تكشفه و نصر تعزه و سلطان حق تظهره و رحمة منك تجللناها و عافية منك تلبسناها برحمتك يا أرحم الراحمين.

في ذكر بعض ما يزعمونه العامة:

وزعمتم انّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ترک الناس بلا إماكم شفقة عليهم مخافة أن يعصوا خليفته فيكفروا ويذنبوا وانّ من زنا وسرق وقتل وأتى كل كبيرة نهى الله عنها فانّه لا يكفر. ثم رويتم ان من عصى خليفته كفروا.

تعجب من الجبرية انهم قالوا: نحن لا نقدر على تحريک ريشة وانّ ما يأتي منّا منم الحركات والسكنات من عند الله ولسنا بمختارين بل مجبرين على الأفعال.

ثم يعتقدون في الإمامة الاختيار والنّص والشورى.

ومن عجيب أمركم أنّه يجب أن يحفظ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في زوجته ولا توجبون أن يحفظ فى إبنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

ثم أنّه إنّما يجب الاحترام لزوجتيه اللتين تظاهرتا عليه وكان ذلك لمكان أبويهما لا لمكانة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بل لبغضهما أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وخروجهما على أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولاً وفعلاً.

ثم تلعنون من ظلم عائشة تعنون عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتثنون على قاتلها وهو خال المؤمنين تخفون أمره ولا تستطيعون أن تسمعوا لعن من ظلم فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

ثم لا يسمع أمّ المؤمنين لأزواج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الا لعائشة وقد قال الله تعالى: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُم ⁽¹⁾.

ثم لا تذكرون خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ) مفضلها متفق عليه وهي اوّل من بيعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وآمنت وانفقت وآموت ورزق منها الولد ولم يتزوّج عليها بغيرها في حياتها وكان يذكر عنها.

قال السّيد الحميري:

رفضتم خديجة ام البنين *** وامّ البنات الكرام الغر

وقلتم لعائشة أمّنا *** ومريم لنا نحو قوم عذر

وقاتلتم دونها الأوصياء *** خير البريّة فيمن غبر

فما ظفرت كفّها بالّذي *** أرادت وردّت بغیر الظّفر

وأتعجب منكم ان ابابكر وعائشة لا يخطر بالبال أن يقاسا بأبي سفيان وأم حبيبة.

ثم لا تقول أحد منكم: أنّ محمّد بن ابى بكر خال المؤمنين، بل ذلك خصوصية لمعاوية حتى انهم يقولوا معاوية خال المؤمنين.

فأىّ حقّ استحق معاوية هذا الإكرام دون محمّد؟

أم كيف وجب أن يحفظ أم حبيبة في أخيها معاوية وأن لا يحفظ عائشة في أخيها محمّد؟

والصّديق والصّديقة أحرى بالفضائل من غيرهما.

وأنتم أهل القياس وهذا ينافي القياس ولا نجد لذلك الاّ أنّ محمّداً كان خصّيصاً من على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعاوية كان صاحب حربه المبتدئ بلعنه وسبّه.

فان كان ذنب محمّد بن ابى بكر اجلابه على عثمان، فمن العدل أن تضع محاربة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع معاوية.

وهب أنّ محمّد بن ابى بكر قد خطا في ذلك أليس عبدالله بن عمر قد اعتزل عن رب معاوية متزهد وخالف أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

فلم لا تقولون له خال المؤمنين وهو إبن الفاروق؟

ورويتم: ان السنة في تسطيح القبور مسنّى ⁽¹⁾وإن رأيتم قبراً مسطحاً تلعنون صاحبه وتقولون أن صاحبه رافضيّاً.

ورووا عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): أنه سطح قبر ابراهيم ابنه.

وقال ابوهياج الاسدى قال لى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أبعتك على ما بعتني⁽²⁾فيه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا ترى قبراً مشرفاً الا سويته ولا مثالاً الا طمسته.

وذكر الطبري في تاريخه بالاسناد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: جعل قبر ابی بكر مثل قبر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مسطحاً ورش عليه الماء⁽¹⁾.

وقلتم: ان القاضي اذا فرق بين المرأة زوجها بشهادة شاهدين ورجع الشاهدان عن الشهادة وتابا انّ المرأة لا تردّ الى زوجها وإنّ تلك الفرقة جائزة عليها ابداً ولها أن تنكح الأزواج وأن تزوّجها أحد الشاهدين اللذين شهدا بالزور، فنكاحه حلال.

وزعمتم ان الذي يكون به الفرقة لا يكون به الإجماع، فابطلتموه من وجه وأثبتموه من جهة أخرى بلا حجة.

وقد رووا جميعاً: أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: لا تبركوا في الصلاة كبرك البعير ولا تنقروا كنقر الديك ولا تقعوا كإقعاء الكلب ولا تلفتوا كالتفات القرد.

وهم الاكثر ذلمك فاعلون ولقول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مخالفون وببدعتهم أخذون.

وفى أحاديث البصريين من مسند أحمد: أنّه قال عمران بن الحصين: صلّي بنا علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجعل يكبر كلّما سجد وكلّما رفع رأسه، فلما سلّم قال عمران: صلى بنا هذا مثل صلاة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وزعمتم ان ما دون الشرك مغفور لكم وأنّ الشرك لا يكون الا أن يدعوا مع الله إله آخر.

وتروون عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل في ليلة ظلماء على صفا أسود.

وقال الله تعالى: وخلف من بعدهم خلف الآية إلى قوله: محسنين⁽¹⁾.

ورويتم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) حلق شعر رأسه وقت موته وقسم على أصحابه ولكن يكتموا شرف أولاده وتقطعوا نسله.

قال الله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُم ⁽²⁾.

وقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): كل وبسب منقطع يوم القيامة الأسببي ونسبي.

والطرفة انّكم تجعلون الذوايب لمن لم يكن لآبائهم فيقولون هذا بكري وهذا يزيدي.

وأبيتم أن يذكر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند العطيّة والذبيحة والجماع.

وقال الله تعالى: وَ رَفَعنا لَكَ ذِكْرَك ⁽³⁾.

وفسره المفسرون: انّه عني بذلك: إنّي لا أذكر في موضع الأ ذكرت معي.

فزعمتم أنّ ذكر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع الله شرك.

فتبيّن ان كل ما يتقرب به العبد إلى الله لا يقبل منه الا ما كان خالصاً لله وان كلّما يذكر فيه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) غير خالص، فاىّ شرك اكبر من هذا.

وأجمعتم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ترك الناس بلا إمام ليختاروا لأنفسهم، فاختاروا ابابكر.

ثم قلتم: ان ابابكر لم يرض بما صنع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فجعلها لعمر.

ثم قلتم: انّ عمر لم يرض بما صنع ابوبكر ولا بما صنع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى جعله شورى بين ستة، فخطيتم الصحابة كلّهم.

وروى مسلم نحواً من عشرين خبراً في أنّ الأومة اثنى⁽¹⁾عشر كلّهم من قريش.

وقد ذكر البخاري في الصحيح والسجستاني في السنن وابن بطة في الابانة وأحمد بن حنبل في المسند، ثم تكفرون من اعتقدهم.

فلا تخلوا هذه الأخبار:

إما أن تكون صحيحة أو غير صحيحة.

ولا تحكمون أنها غير صحيحة لأنها في هذه الكتب.

فاذا صححتموها⁽²⁾فلا نجد في تيمي ولا عدوي ولا أموي ولا مروانيّ هذه العدّة مجملاً أو مفصلاً.

وبنو العباس اكثر من ذلك.

و لم يدع فى الأمة أنّ الأئمة إثنى عشر سوى الإمامية.

فثبت مقالهم بروايتكم والآخرجت الأخبار عن كونها مقيدة ⁽³⁾.

وتقولون اللّهم صلّ على محمّد وعلى صاحبيه وضجيعيه ومونسيه لتقربوا منه أصحابه وتفرّقوا بينه وبين آله.

وعلى رغم أنفكم ⁽¹⁾تقولون في التشهد وتكتبون في الكتب وتجهرون على المنابر والمناير ⁽²⁾: اللّهم صل على محمّد وآل محمّد.

وقال الشافعي: الصلاة على النبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وآله (عَلَيهِم السَّلَامُ) فريضة.

وقال أبو حنيفة: الصلاة على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فريضة وعلى آله (عَلَيهِم السَّلَامُ) سنة.

فتركتم الفرض والسنة وأخذتم بالبدعة.

ووجدناكم يا أهل السنة والجماعة تقولون أنّ الله تعالى لم يبعث نبيه الله الى خلقه بجميع ما يحتاجون اليه من امر دينهم وحلالهم وحرامهم وأموالهم وفروجهم ودمائهم ومواريثهم ورقهم وساير أحكامهم.

وأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يكون يعرف ذلك أو عرفه فلم يبين لهم.

وأنّ الصحابة والتابعين والفقهاء استنبطوا ذلك من فروع الدين فاقاموا احكاماً سمّوها سنّة وأمروا ⁽³⁾الناس عليها ومنعوهم أن تجاوزوها الى غيرها.

وهم فيها مختلفون.

ويحلّ بعضهم ما يحرم بعض ويحرم بعضهم ما يحلّه بعض.

وربّما كان في مسئلة أو ثلاثة أو أكثر وكلّها حق ⁽⁴⁾.

وأنّ كلّ مجتهد مصيب ومن زاغ عن ذلك فقد ضل ضلالاً مبيناً ولا يصلّى⁽⁵⁾خلفه ولا تقبل شهادته ولا يحمل ⁽⁶⁾عنه حديث.

في وجه تسميتهم بأهل السّنة والجماعة

ومن وافقهم على ذلك وإن كان خارجيّاً أو مشبّهيّاً فانّه سنّي لأنهم وافقوهم على تفضيل الشيخين على عليه وخاضوا في عدا ⁽¹⁾وقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ولا يضرهم ما صنعوا ⁽²⁾.

وذكر ابن عبد ربه في العقد:

انّ الحسن ⁽¹⁾بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) ومعاوية بمسكن من أرض السواد من ناحية الأنبار فاصطلحا وسلّم الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأمر فسمّى معاوية عام الجماعة.

ومن ذلك تقول ⁽²⁾عامّتكم: أنّه باع الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخلافة من معاوية.

فالخلافة كيف تباع ⁽³⁾أو كيف تشترى ⁽⁴⁾؟

وذكر العسكرى وهو سنّي في كتاب المواعظ والزواجر أنّه لما تمت لمعاوية أموره من قتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصلح الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما سماه عام السنة.

وحكى الكرابيسي⁽⁵⁾وهو من أهل الظواهر: انّما سماه يزيد لعنه الله لما دخل رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكل من دخل فى ذاك الباب سماه سنّياً.

وقال أبويوسف: يقول أهل المدينة: السنّة السنة انّما هي سنة الحجاج وأصحاب الشرطة فجعلوها سنة.

وذكر ابن بطة فى الإبانة انّه قال الحجّاج السنة الجماعة سنة اربعين، أى كانت الجماعة على معاوية.

وفي مسند احمد بن حنبل عن ابي عمر بن الجوني قال انس بن مالک ما أعرف اليوم شيئاً مما كنا عليه على عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال: قلنا له: فأين الصلاة؟

قال: أولم يضيعوك والصلاة ما قد علمتم ⁽¹⁾.

الصاحب ⁽²⁾:

حبّ علي بن أبي طالب *** هو الذي يهدي إلى الجنة

إن كان تفضيلي له بدعة *** فلعنة الله على السنة

الحميري:

وقالوا سنة الشيخين عدل *** وما الشيخان ان كانا الاما

وما الشيخان ان ركناً وجارا *** بنا عن قصد غايتنا وهاما

لغيره:

یرون الشافعي لهم اماما *** فهم ابداً به متمسكونا

و مالک مالک للعلم فيهم *** وفقه ابو حنيفة يدرسونا

وساقهم ابن حنبل فى طريق *** فسمیهم به المتسننونا

وصرتم بعد ذلک کالنصاری *** یقول الحنبلی مثلثينا

فلا اصحاب ذا يرضون هذا *** ولا عن رأى هذا يعدلونا

هوى بين الجوارح ليس عنه*** الی یوم القيامة ينزعونا

رایتم شافعيّاً قطّ أمسی *** حنيفياً أروناه أرونا

البلاط الشهر محين علي بن حمر أشرب المريخراة السريعة

يخالف بعض هم بعضا وكل *** مصیب القول فيما يزعمونا

نرى ذا هوى هذا وهذا *** بغيظ منهم متجادلينا

فكيف يكون في ضدّين قول *** إذا كانا علی خلف أبينا

فصل:

في كتمانهم الحق وإظهارهم الباطل

كانوا يكتمون مناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما كتموا مسجد الغدير بيد عمر وميقات المسلخ بمسجد عائشة وهمد مسجد براثا ⁽¹⁾وجعل بيت علىّ (جَلَّ جَلَالُهُ) وفاطمة (جَلَّ جَلَالُهُ) في المسجد.

وقد روى مسلم والبخارى وابن ماجة والطبري عن عائشة في حديثهم بمرض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت في جملة ذلك فخرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بين رجلين من اهل بيته أحدهما الفضل ورجل اخر يخطّ قدماه عاصباً رأسه.

فلمّا حكى الرّاوي ذلك لإبن عباس قال أتعرف الرجل الآخر؟

قال: لالم تسمه لي.

قال: هو علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وما كانت أمنا ⁽¹⁾تقدر تذكره بخير وهى تستطيع.

وکتم انس بن مالک و البراء بن عازب وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): من كنت مولاه فعلي مولاه.

وكانا بعد ذلك برویان ذلک اضطراراً.

وكتم عكرمة آية التطهير.

وذكر صاحب الأغاني: انّ معاوية أنفذ جمالاً ومأتي رجل من الخوارج ليطم أثر غدير خم.

ولقد عدل مصنفوا كتب الصحاح عن ايراد اكثر مناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) واجتنبوا عن مثالب أعدائهم لما فيها من تنبيه المستضعفين على النظر في احوال القوم.

وكانوا يروون نصف الخبر أو بعضه وهبهم حذفوها من الصحاح أيستطيعون أن يحذفوها من التاريخ والسير والأمالي والسنن والجوامع والتفاسير التي طبقت الأرض.

ونرجع الى رواية ما ورد في الصحاح من طريق أهعل السنة مع ما أخذ الله على العلماء من الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه بل كانوا يعدلون⁽²⁾بمناقبهم الى اعدائهم.

كما قال الرّضي (رضی الله عنه) مولفه:

تروي مناقب فضلها أعداؤها *** وابدا تسندها ⁽¹⁾الى أضدادها

ومن فرط بغضهم:

انّ ابانعيم صاحب الحلية قدم مأة وسبعون رجلاً من الصحابة في كتابه على الحسن والحسين فاطمة ⁽²⁾(عَلَيهِم السَّلَامُ).

وقدّم خمسين رجلاً من التابعين على زين العابدين لم. وازكى القوم البخارى وقد اخرج فى الصحيح عن ابن ملجم وعدّله وروى عن بسر ⁽³⁾بن ارطاة وعن عمران بن حطّان. وترك فيه ذكر غدير خم وخبر الطير. وأعدل القوم ابن جرير الطبري وما ذكر في تاريخه حديث الطّير ⁽⁴⁾ولا فى تفسيره سبب نزول هل أتى. وقد ذكر ⁽⁵⁾في إشخاص أبي ذرّ اشياء كريهة وأموراً شنيعة ذكرها ⁽⁶⁾.

وأنصف القوم مسلم وقد ذكر في خطبة كتابه عن سفين قال: كان الناس يحملون⁽¹⁾عن جابر الجعفي قبل أن يظهر الخبر.

ثم روى عن جرّاح بن مليح أنّه سمع جابراً يقول: عندى سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كلها.

فياعجبا مسلم المعتمد كان لا يأخذ عمّن أخذ ⁽²⁾من محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه ولد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وانفذ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اليه سلامه على لسان جابر الأنصاري وسماه باقر علم النبيين.

ويأخذ ممن لا يعرف له أصل.

ولقد كانوا يلبسون الحق على الناس كما روى ان شاميّاً سدل يوم صفّين: من ابوتراب الخارجي هذا الذي نقاتله؟

قالوا: علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فتحوّل الى عسكر العراق.

وقال اعرابي: هب لي هذه الوصيفة، يعني: سكينة بنت الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

فقالت أم كلثوم(عَلَيهِا السَّلَامُ): ويلك يا يزيد هكذا تفعل ببنات رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

فضرب الأعرابي بيده الى السيف وعدا على يزيد وقتل الأعرابّي.

وسئل بعضهم عن معاداته لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسببها قال: بلغنى انه لا يصوم ولا يصلّى.

وسأل عبدالله بن على مشايخ اهل الشام ما حملكم في خروجكم على آل

الرسول (عَلَيهِم السَّلَامُ)؟

فحلفوا اننا ما نعرف من آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) سوى بني أمية.

وكان ذلك من تزوير عمرو ومعاوية.

وقال بعضهم لرجل: ألزم السنة.

قال: وما السنة؟

قال: حبّ ابى بكر بن ابي طالب وعمر بن ابي قحافة وعثمان بن ابي سفيان وأستاذهم معاوية بن ابى الخطاب ثم ألعن أباتراب.

قال: ومن معاوية هذا؟

قال: ويلك لا تعرفه هذا كان من حملة العرش فزوّجه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ابنته عائشة.

قال: ومن أبو تراب؟

قال الذى كان يقاتل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) دائماً فصار اليوم خارجياً.

قال محمّد الشهرستاني:

لمحمّد سلوا سيوف محمّد *** ضربوا بها هامات آل محمّد

وكان آل محمّد أعداؤه *** وكأنّما الأعداء عترة أحمد

عبد المحسن الصوري:

يا بنى الزهراء ماذا فعلت *** فيكم الأيّام من من عجب وذمّ

وأبيكم والذى وصّی به *** لأبيكم جدّكم فى يوم خمّ

و عجيب ان حفا بکم*** قام في الناس وفيكم لم يقم

ثم صارت سنة جارية *** كلّ من أمكنه الظل ظلم

ولما قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرحوا وجعلوا عيداً وأرادوا أن يلبسوا على الناس يوم عيدهم، فقالوا: من طبخ فيه وأكتحل فيه أو إستسقى أو ملح يكون له كذا وكذا من الثواب.

قال ميثم التمار: قالوا كان ⁽¹⁾فيه توبة آدم وانّما كان ذلك في ذى الحجة وقالوا فيه خرج يونس من بطن الحوت وانما كان فى ذى القعدة وقالوا فيه إستوى فلک نوح وانما كان ذلك في الثاني عشر من ذى الحجة وقالوا فيه فقل البحر لبني إسرائيل وإنّما ذلك في ربيع الأول.

عبدالله بن سنان عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خبر وخلق الظلمة يوم الأربعاء يوم عاشوراء في مثل ذلك تعنى ⁽²⁾العاشر من المحرّم في تقديره

مرزكي النحوي:

ألا أنّ يوم الطّف من آل هاشم *** لا شام يوم سنّ الحرب واجبة

ففيه سقی قابیل هابيل حتفه *** وساور نوحاً من أعاديه غالبة

وفيه تولى عقر ناقة صالح *** قد ارو شئت للخليل لهايبة

وفيه رمى الألواح موسى تعبثا *** وجرّ اليه رأس هارون جاذبة

وفيه عدت تسطوا اليهود ببغيها *** على زكريا وإبنه و تواثبه

وفيه ثوى عم النبي محمّد *** وفضت ثناياه وأدمى حاجبه

وفيه سرت أرجاس حرب وغيرها *** بضم العوالى للحسين تجاربه

فيه تولّى حربه كل مارق *** بقتل يوم بدر يطالبه

ثم كانوا يمنعون الناس عن رواية مناقبهم بالخير ⁽¹⁾كما قال معاوية لابن عباس: انا كتبنا للآفاق بنهي ⁽²⁾عن ذكر مناقب عليّ بن أبي طالب السلام فکف لسانك.

قال: أفنهينا عن قرائة القرآن؟

قال: لا، قال: أفنهينا عن تأويله؟

قال: نعم، قال: أفتقرأه ولا نسئل عما عني الله به؟ والعمل به أولى من قرائته.

قال: كيف نعمل ولا نعلم ما عني الله به؟

قال: سل عن غير أهل بيتك.

قال: انّه متروک ⁽³⁾علينا، أفتسأل غيرنا يا معاوية انتهانا ⁽⁴⁾ان نعبد الله فاذا تهلک الأمة.

قال: أقرؤا ولا ترووا مما انزل الله فيكم وأرووا ما سوى ذلك.

قال: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، الآية ⁽⁵⁾.

ثم انفذ معاوية اليه بمأة ألف درهم ونادى ان قد برأة للذمة ممن روى حديثاً في مناقب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضل أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وكتب الى جميع عماله لا تجيزوا لأحد من شيعة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) شهادة وأحسنوا بمن ذكر من مناقب عثمان.

فلبثوا بذلك ما شاء الله، ثم كتب الى عماله ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا ⁽¹⁾في كل مصر، فادعوا الناس الى الرواية فى معاوية وفضله فانّ ذلكم أحبّ الينا وأقرّ لأعيننا وأدحض لحجّة أهل البيت.

فعمل على ذلك حتى عملوا صبيان المكاتب ونسوان الدور.

وكان القاضي والخطيب والمحدّث والمذكر والفقيه والشاعر يتقدّم اليهم بالايعاد والتخويف ألّا يذكروا جزئاً ⁽²⁾واحداً من فضائلهم.

فلذلك كانت أئمتنا (عَلَيهِم السَّلَامُ) يلحنون قفى كلامهم.

قال عبد الله بن سداد الزياد الليثي: ورددت أنّي أترك أن احدث بفضائل علي بن أبي طالب (جَلَّ جَلَالُهُ) يوماً الى الليل وان عنقى ضربت.

وأتي بعض الشيعة ملكاً فقال: كم جزية ذمّي؟ قال: دينار.

قال: ها دينارين على أن أذكر الحق فأبى.

فلقد كان المحدّث يحدّث بحديث فى الفقه أو يأتي بخبر المبارزة، فيقول: قال رجل من قريش، أو يقول: قال رجل من المسلمين.

قال السدي: كان عبد الرحمن بن ابى ليلى يقول: حدّثنى رجل من أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وكان الحسن البصري يقول: قال أبوزينب وأبو حنيفة يروى ويقول: روى مسروق عن الصدّيقة بنت الصديق حبيبة الله يعنى عائشة؛ وإذا ذكر أمير المؤمنين (جَلَّ جَلَالُهُ) يقول: قال الشيخ.

وكانوا لا يجسرون أن يسمّوا الأولاد عليّاً؛ منهم:

موسى بن علي بن رباح سمّي إبنه عليّاً فذبحوا إبنه في حجره.

قال ابوعبد الله الورّاق: كنت بسمرقند فتكلّم الناس في العجايب فقال بعضهم: وأعجب من هذا سمعت رجلاً يق.ل محمّد وعلي فقاموا اليه وضربوه حتى مات وقالوا: انا سمعنا ذلک منک.

وقال المعتمر بن ⁽¹⁾سليمان: سمعت أبي يقول كتبت المغازي بالمدينة أيام بنى اميّة وما احد يذكر عليها (عَلَيهِ السَّلَامُ) بخبر الاّ قطع لسانه.

وفى كامل المبرّد: أنّ ابا الاسود الدئلي كان من سكان البصرة في بني⁽²⁾قشير وكانوا يرجمونه بالليل فشکی ذلك الى رؤسائهم.

فقالت العامّة: الله يرميه، فقالوا: لو أنّ الله رماني لما أخطأني.

ثم أنشد:

يقول الأرذلون بنو قشير *** طوال الدهر لا تنسى عليا

أحبّ محمّدا حبّا شديدا

و عباسا وحمزة و الوصيّا

بنو عمّ النبيّ واقربيه *** احب الناس كلهم البينا

فإن يك حبّهم رشدا أصبه *** و لست بمخطئ إن كان غيّا

وكان المحقّقون يكتمون الحق خوفاً على نفوسهم وأهاليهم.

وروى عبدالله بن احمد بن حنبل انّه سأل مالک بن دینار عن ابى جبير من كان حامل لواء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

قال: فنظر الىّ فقال: كأنّك رخي البال؟

فغضبت وشكوت الى الفراء، فقال: انك سألته وهو خائف من الحجاج، فسءله الآن.

فسألته فقال: كان حاملها على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذا سمعته من عبد الله بن عباس⁽¹⁾.

قال جابر بن يزيد لقد فتشت عن ضمائر فقهاء الحجاز والعراق والمغرب زيادة على ثمانية وسبعين رجلاً بالرفق، فما وجدت منهم من يعرف لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضله سوى ثلاثة نفر منهم فدفنت ما اصبت منهم في الماء⁽²⁾.

وكانت الشعراء يحذفون المناقب من دواوينهم خوفاً من العامة.

الا ترى الى رائية ابي تمام وميميته والى نونية المتنبي والى دالية البحتري والى قافية ابی فراس والی کلمات ابي نواس والى تعارض المعرّى.

وكان ابراهيم بن عباس الصولي يمدح على بن موسى الرضا (عَلَيهِما السَّلَامُ) فلما ولى ابراهيم بن العباس ديوان الضياع ⁽¹⁾.

عن ابى اسحاق ابن ابراهيم أخى زيدان الكاتب عن ضياع كانت في يده بحلوان وغيرها وطالبه بمال فنفذ اليه من يعلمه ان شعره فى الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) بخطبه عندي وبغير خطه والله لئن استمر على ظلمي ولم يزل عنبي المطالبة لأوصلن الشعر الى المتوكل. فلما سمع ابراهيم ذلك اضطرب اضطراباً شديد واسقط جميع ما كان طالبه به وأخذ الشعر منه.

وكانت العلماء يضيفون الهزل لكيما يذكروا في كتبهم منقبة مثل الأغاني عن الأصفهاني والاقتراح عن أبي حيان التوحيدي وغير ذلك.

واجتمعت العامة على قتل رجل فقال له بعضهم: ما ذنبك؟

قال: قلت عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفضل من معاوية.

فقال: يا قوم أسئلكم مسئلة.

قالوا: هات. قال: من خير الناس بعد رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

قالوا: ابوبكر قال ومن بعده؟ قالوا عمر قال: ومن بعده؟ قالوا عثمان. قال: ومن

بعده؟ قالوا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). قال: لا والله معاوية. قالوا: بلى. قال: فلم تقتلون هذا المسكين.

وقيل لبهلول: من خير الناس بعد رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟ قال: على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فضربوه وقالوا: قل ابوبكر، ثم سألوه: ومن خيرهم بعد ابي بكر؟ فقال: علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فضربوهو قالوا: قل عمر. ثم سألوه: ومن خيرهم بعد عمر؟ قال: علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضربوه.

فقالوا: قل عثمان. ثم سألوه: ومن خيرهم بعد عثمان؟ قال: نمرود بن کنعان.

قالوا: قل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). قال: لا اقول بعد ذلك لان في أسمه سماً.

وكان الوليد يجهد في دفن اسمائهم ثم انقطع رائه وقال لبنيه يوماً: يا بني عليكم بالدين فانّي لم أرى الدين بنى شيئاً فهدمته الدنيا ورأيت الدنيا قد بنت بنياناً هدمه الدين.

ما زلت أسمع اهلينا وأصحابنا يسبّون عليّاً ويدفنون فضائله ويحملون الناس على شنئانه، فلا يزيد ذلك في القلوب الأقرباً.

ويجتهدون في تقريبهم من نفوس الخلق فلا يزيدون بذلك الا بعداً.

إبن هان المغربي:

إذا ما بناء شاده الله وحده *** تهدمت الدنيا ولم ينهدم

قال الشعبي ⁽¹⁾: لقد كنت اسمع خطباء بني أمية لعنهم الله يسبّون عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منابرهم فكأنما يشال الضبعة الى الشسماء وكنت أسمعهم يمدحون أسلافهم فكأنّما يكشفون عن جيفة.

ولقد هدم عبد الملک ابن مروان بيت عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كان في مسجد المدينة لما عرف أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) تركها وسدّ أبواب الأخر وزاد في المسجد تعلّلاً.

ذكر ما جرى في عمارة الحائر وتسلّط اليهود

وأمر المتوكّل بخرب ⁽²⁾قبر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه وكرب موضعها وإجراء الماء عليها وقتل زوّارها وسلّط قوماً من اليهود حتّى تولّوا ذلك الى أن قتل المتوكّل فأحسن المستنصر سيرته وأعادوا التربة في أيامه.

وأمر محمّد بن زيد بعمارة المشهدين والبناء عليهما وبعد ذلك زيد فيه وبلغ عضد الدّولة الغاية فى تعظيمها ⁽³⁾والأوقاف عليهما.

وكان المعتزّ حرق المشهد بمقابر قريش على ساكنيه السّلام.

ولمثل هذا دفن الإمام السلام فاطمة ليلاً وأوصى بنفسه سراً.

ثم انهم يزورون على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) باحاديث كذب. روى يحيى بن ابى كثير عن ابي معشر: انّ معاوية قال لرجل من الصحابة تكذب لى على النبي كذبة في حديث ترويه عنه ولك مأتا ألف درهم، فأبى فقال: لك أربع مأة ألف درهم، فقال: نعم.

فأعطاه أربع مأة ألف درهم في حديث كذب حتى رواه عن النبي.

وحكى أنّ شيخ المضيرة أخذ اربع مأة آلاف درهم من بني أمية على أربع مأة حديث. قال معاوية لعمرو بن مرّة صاحب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): هل لك ان تقوم مقاماً تقول فيه ان قضاعة ⁽¹⁾معد وأطعمك مصر والعراق سنة؟ قال: نعم.

فجمع معاوية الناس وصعد عمرو المنبر فقال: أيها السائل يوم المفخر يوم التقينا في العجاج الأكدر نحن بنى الشيخ الهجان الأكبر قضاعة بن مال بن حمير.

فقال معاوية انزل قطع الله لسانک وكانوا يكتبون تزاويرهم في كتب ملاح ويتركونها وهنا في أقل شيئ ليطهر فضائلهم.

ومن دأبهم:

ان من سمع حقاً يقول: هذا من كلام الرافضة.

حكي انه وقع قفص من يد رجل فطار الطبير فقال: لعن الله القفص. فغضبت إمرأته وقالت: ما أنت الآ رافضي.

فاجمعت الغوغا عليه وقالوا إليها ⁽²⁾ما سمعت منه؟ قالت: لعن القفص.... ⁽³⁾.

والقفص من سعف ⁽¹⁾نخل البرني وكانت أمّ المومنين تحبّ البرني، فاذا لعن القفص، لعن البرني، وإذا لعن البرني لعن أمّ المومنين.

أنشد:

رأيته في الخراب منبطحاً *** ينفخ فی باب سرمه بوق

فقلت ماذا فقام يبهتنی *** انت تقول القرآن مخلوق

ومن تعريضاتهم:

ابكا من الرافض ⁽²⁾فى جنازة الطالبي.

الخورزمي:

وتبادرت ⁽³⁾أجفانها ⁽⁴⁾فكأنّها ⁽⁵⁾

مقل الروافض في جنازة طالبي ⁽¹⁾

وقولهم: أوسع من خفّ الرافضي.

يعنون انهم يوسعون الخفّ للمسح على الرجلين.

إذا صلّيت ⁽²⁾حاذوني ليدرو كيف وضع يدي ورجلي.

وكان معاوية ⁽³⁾

ثم كتب إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر و فشا في كل مصر فادعوا الناس إلى الرواية فى معاوية و فضله و سوابقه فإن ذلك أحب إلينا و أقر لأعيننا و أدحض لحجة أهل البيت و أشد عليهم - فقرأ كل أمير وقاض كتابه على الناس فأخذ الرواة في فضائل معاوية على المنبر في كل كورة و كل مسجد زورا وألقوا ذلك إلى معلمي الكتاتيب فعلموا ذلك صبيانهم كما يعلمونهم القرآن حتى علموه بناتهم ونساءهم و حشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.

و كتب زياد ابن أبيه إليه في حق الحضرميين أنهم على دين علي و على رأيه فكتب إليه معاوية اقتل كل من كان على دين علي و رأيه فقتلهم و مثل بهم.

و كتب كتابا آخر انظروا من قبلكم من شيعة علي و اتهمتموه بحبه فاقتلوه و إن لم تقم عليه البينة فاقتلوه على التهمة و الظنة و الشبهة تحت كل حجر حتى لو كان الرجل تسقط منه كلمة ضربت عنقه حتى لو كان الرجل يرمى بالزندقة و الكفر كان يكرم و يعظم و لا يتعرض له بمكروه و الرجل من الشيعة لا يأمن على نفسه في بلد من البلدان لا سيما الكوفة و البصرة حتى لو أن أحدا منهم أراد أن يلقي سرا إلى من يثق به لأتاه في بيته فيخاف خادمه و مملوكه فلا يحدثه إلا بعد أن يأخذ عليه الأيمان المغلظة ليكتمن عليه ثم لا يزداد الأمر إلا شدة حتى كثر و ظهر أحاديثهم الكاذبة و نشأ عليه الصبيان يتعلمون ذلك.

وكتب الى جميع البلدان من أحبّ عليّاً وأولاده، فأمحوا إسمه من الديوان.

ونقش على المواضع ⁽¹⁾معاوية خال المومنين على⁽²⁾.

وسارت بنو أمية بسيرته ولقد اتفقت ⁽³⁾السلطنة لأعداء اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من يوم توفي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الى أيامنا هذه من تيمي أو عدوي أو أمويّ أو مرواني⁽⁴⁾أو عباسي أو تركيّ.

وقد ظهر هذا الحق ظهوراً في كتبهم وعلى لسانهم وذلك فضل الله يؤتيه⁽¹⁾من يشاء من عباده.

وتدعون انّ مالک بان انس غلام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأن أحمد غلام موسى ابن جعفر وانّ أبا حنيفة والشافعي والثوري أخذوا عنهم وعن أصحابهم.

ثم لا يلتفتون الى مقالات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويعوّلون ⁽²⁾على قياساتهم الفاسدة.

فصح ان ذلك للمدارس الرفيعة الشرفات والمنابر الكثيرة الدرجات والمنارات المؤيدة المقامات والمساجد المزخرفة المشهورة والمشاهد المشيدة المعمورة والمواقف المقدّسة المبرورة ⁽³⁾والارزاق الموسعة الموفورة والمراكب المحلاة بالدرر واليواقيت والسبيوف المهنّدة المصاليت.

شاعر:

فان جئنا بعلم باقري ⁽⁴⁾*** غدوا ⁽⁵⁾بالصدّ عنه عادلينا

وقالوا ما تعلّمنا قديماً *** لفقه غير فقه الفاقهينا

كان علوم أهل البيت كانت

محرّمة على المتعلّمينا

ولكن لو رووها لم يكونوا *** لحكم ⁽¹⁾في البلاد مقلّدينا

ولا كانت فلانهم ⁽²⁾طوالا *** وكانوا فوقها متطيلسينا

ولا ركبوا البغال ولا امتطوها *** وكانوا مثلنا مترجلينا

فصل في خطائهم في الأحكام لبغض أهل البيت

إشارة:

يسمعون كلام الله يتلى عليهم الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينكم ⁽³⁾وقول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في آخر عمره على المنبر: اللّهم بلّغت ⁽⁴⁾

(فصل)

و خرج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) من المدينة متوجها إلى الحج في السنة العاشرة لخمس بقين من ذي القعدة و أذن في الناس الحج فتجهز الناس للخروج معه و حضر المدينة من ضواحيها و من جوانبها خلق كثير فلما انتهى إلى ذي الحليفة ولدت هناك أسماء بنت عميس محمّد بن أبي بكر فأقام تلك الليلة من أجلها و أحرم من ذي الحليفة و أحرم الناس معه و كان قارنا للحج بسياق الهدي ساق معه ستا و ستين بدنة و حج علي من اليمن و ساق معه أربعا وثلاثين بدنة و خرج بمن معه من العسكر الذي صحبه من اليمن و معه معه الحلل التي أخذها من نجران فلما قارب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكة من طريق المدينة قاربها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من طريق اليمن فتقدم الجيش إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فسر بذلك وقال له بما أهللت يا علي فقال يا رسول الله إنك لم تكتب إلي بإهلالك فعقدت نيتي بنيتك وقلت اللّهم إهلالا كإهلال نبيك فقال فأنت شريكي في حجي و مناسكي و هديي فأقم على إحرامك و عد على جيشك و عجل بهم إلي حتى نجتمع بمكة.

و قد روي أيضا عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ساق في حجته مائة بدنة فنحر نيفا و ستين ثم أعطى عليا نيفا وثلاثين فلما رجع علي إلى جيشه وجد الناس قد لبسوا تلك الحلل فقال للذي استخلفه عليهم ويحك إلى ما فعلت من غير إذن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال إنهم سألوني أن أدفعها إليهم فيتجملوا بها و يحرموا فيها فقال بئس ما فعلوا و بئس ما فعلت فانتزعها من القوم و شدها في الأعدال فكثرت شكاية القوم عليا فنادى منادي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ارفعوا ألسنتكم من شكاية علي فإنه خشن في ذات الله و لما قدم قدم النبي مكة و طاف و سعى نزل عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) و هو على المروة بهذه الآية و أتموا الحج و العمرة لله فخطب الناس و حمد الله و أثنى عليه وقال دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة وشبك بين أصابعه ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرته ما سقت الهدي ثم أمر مناديه فنادى من لم يسق منكم هديا فليحل و ليجعلها عمرة و من ساق منكم هديا فليقم على إحرامه و قام إليه رجل من بني عدي و قال يا رسول الله أنخرجن إلى منى و رءوسنا تقطر من النساء فقال إنك لن تؤمن بها حتى تموت فقام إليه سراقة بن مالك بن جشعم فقال يا رسول الله أ لعامنا هذا أم للأبد قال لا بل لأبد الأبد فأحل الناس أجمعون إلا من كان معه هدي و خطب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الناس يوم النفر من منى فودعهم.

و لما قضى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نسكه و قفل إلى المدينة و انتهى إلى الموضع المعروف بغدير خم و ليس بموضع للنزول لعدم الماء و المرعى فنزل عليه جبرئيل وأمره أن يقيم عليا و ينصبه إماما للناس فقال إن أمتي حديثو عهد بالجاهلية فنزل عليه أنها عزيمة لا رخصة فيها و نزلت الآية و إن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فنزل رسول الله بالمكان الذي ذكرنا و نزل المسلمون حوله و كان يوما شديد الحر فأمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بدوحات هناك فقم ما تحتها و أمر بجمع الرحال في ذلك المكان و وضع بعضها على بعض ثم أمر مناديه فنادى بالناس الصلاة جامعة فاجتمعوا إليه و إن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الرمضاء فصعد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) على تلك الرحال حتى صار في ذروتها و دعا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرقي معه حتى قام عن يمينه ثم خطب الناس فحمد الله و أثنى عليه و وعظ و نعى إلى الأمة نفسه فقال إني دعيت و يوشك أن أجيب و قد حان مني خفوق من بين أظهركم و إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته ألست أولى بكم منكم بأنفسكم فقالوا اللّهم بلى فقال لهم على النسق و قد أخذ بضبعي علي فرفعهما حتى رئي بياض إبطيهما و قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و خذله ثم نزل و كان وقت الظهيرة ثم صلى ركعتين ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الظهر فصلي بالناس و جلس في خيمته و أمر عليا أن يجلس بخيمة له بإزائه ثم أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فهنئوه بالإمامة و يسلمون عليه بإمرة المؤمنين ففعل الناس ذلك اليوم كلهم ثم أمر أزواجه و جميع نساء المؤمنين معه أن يدخلن معه و يسلمن عليه بإمرة المؤمنين ففعلن ذلك و كان ممن أطنب في تهنئته بذلك المقام عمر بن الخطاب وقال فيما اخذل من قال بخ بخ ل.ك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة و أنشأ حسان يقول:

یناديهم يوم الغدير نبيهم *** بخم و أسمع بالرسول مناديا

و قال فمن مولاكم و وليكم *** فقالوا و لم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا و أنت ولينا *** و لن تجدن منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني *** رضيتك من بعدي إماما و هاديا

فمن كنت مولاه فهذا ولى *** فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللّهم وال وليه *** و كن للذي عادى عليا معاديا

فقال له رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك و لم يبرح رسول الله من ذلك المكان حتى نزل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا فقال الحمد لله على كمال الدين و تمام النعمة و رضى الرب برسالتي و الولاية لعلي من بعدي.

و لما قدم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) المدينة من حجة الوداع عقد لأسامة بن زيد الإمرة و أمره أن يقصد حيث قتل أبوه و قال له أوطئ الخيل أواخر الشام من أوائل الروم و جعل في جيشه أعيان المهاجرين و وجوه الأنصار و فيهم أبو بكر و عمر و و أبو عبيدة عسكر أسامة بالجرف فاشتكى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) شكواه التي توفي فيها و كان يقول في مرضه نفذوا جيش أسامة و يكرر ذلك إنما فعل ذلك لئلا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الإمامة و يطمع في الإمارة و يستوسق الأمر لأهله.

[في وفاة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ]

(فصل)

قال: و لما أحس النبي بالمرض الذي اعتراه و ذلك يوم السبت أو يوم الأحد لليال بقين من صفر أخذ بيد على و تبعه جماعة من أصحابه و توجه إلى البقيع ثم قال:

السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها آخرها أولها ثم قال: إن جبرئيل كان يعرض علي القرآن كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور أجلي ثم قال يا علي إني خيرت بين خزائن الدنيا و الخلود فيها أو الجنة فاخترت لقاء ربي و الجنة فإذا أنا مت فغسلني و استر عورتي فإنه لا يراها أحد إلا أكمه ثم عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد يوم الأربعاء معصوب الرأس متكئا على علي بيمنى يديه و على الفضل بن عباس باليد الأخرى فجلس على المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس إنه قد حان مني خفوق من بين أظهركم فمن كانت له عندي عدة فليأتني أعطه إياها و من كان له عندي دين فليخبرني به فقام رجل فقال يا رسول الله لي عندك عدة إني تزوجت فوعدتني بثلاثة أواق فقال انحلها إياه يا فضل فلبث الأربعاء والخميس و لما كان يوم الجمعة جلس على المنبر فخطب ثم قال أيها الناس إنه ليس بين الله أحد و بین شيء يعطيه به خيرا أو يصرف به عنه شرا إلا العمل الصالح أيها الناس لا يدع مدع و لا يتمن متمن و الذي بعثني بالحق لا ينجي إلا العمل مع رحمة الله و لو عصيت لهويت اللّهم بلغت ثلاثا ثم نزل فصلى بالناس ثم دخل بيته و كان إذ ذاك في بيت أم سلمة فأقام بها يوما أو يومين فجاءت عائشة فسألته أن ينقل إلى بيتها لتتولى تعليله فأذن لها فانتقل إلى البيت الذي أسكنته عائشة و استمر المرض به فيه أياما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصبح و رسول الله مغمور بالمرض فنادى الصلاة رحمكم الله فقال يصلي بالناس بعضهم فقالت عائشة مروا أبا بكر ليصلي بالناس و قالت حفصة مروا عمر فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اكففن فإنكن صويحبات يوسف ثم قام و هو لا يستقل على الأرض من الضعف و قد كان عنده أنهما خرجا إلى أسامة فأخذ بيد علي بن أبي طالب و الفضل بن عباس فاعتمدهما و رجلاه يخطان الأرض من الضعف فلما خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب فأومأ إليه بيده فتأخر أبو بكر و قام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) و كبر و ابتدأ بالصلاة فلما سلم و انصرف إلى منزله استدعى أبا بكر و عمر و جماعة من حضر المسجد ثم قال ألم آمركم أن تنفذوا جيش أسامة فقال أبو بكر إني كنت خرجت ثم عدت لأحدث بك عهدا و قال عمر إني لم أخرج لأنني لم أحب أن أسأل عنك الركب فقال نفذوا جيش أسامة يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب الذي لحقه فمكث هنيئة و بكى المسلمون و ارتفع النحيب من أزواجه و ولده و من حضره فأفاق قال ائتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا - ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر من أصحابه ليلتمس دواة كتفا فقال له عمر ارجع فإنه يهجر فلما أفاق قال بعضهم أ لا نأتيك يا رسول الله بكتف و دواة فقال أ بعد الذي قلتم لا و لكن احفظوني في أهل بيتي و استوصوا بأهل الذمة خيرا وأطعموا المساكين و الصلاة و ما ملكت أيمانكم - فلم يزل يردد ذلك حتى أعرض عن القوم بوجهه فنهضوا و بقي عنده العباس و الفضل و علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و أهل بيته خاصة فقال العباس يا رسول الله إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك فبشرنا و إن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي و صمت و نهض القوم و هم يبكون فلما خرجوا من عنده قال ردوا علي أخي علي بن أبي طالب و عمي فحضرا فلما استقر بهما المجلس قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يا عباس يا عم رسول الله تقبل وصيتي و تنجز عدتي و تقضي ديني فقال العباس يا رسول الله عمك شيخ كبير ذو عيال كثير و أنت تباري الريح سخاء و كرما و عليك وعد لا ينهض به عمك فأقبل على علي فقال يا أخي تقبل وصيتي و تنجز عدتي و تقضي ديني فقال نعم يا رسول الله فقال ادن مني فدنا منه فضمه و نزع خاتمه من يده فقال له خذها فضعه في يدك و دعا بسيفه و درعه و يروى أن جبرئيل نزل بها من السماء فجيء بها إليه فدفعها إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قال له اقبض هذا في حياتي و دفع إليه بغلته و سرجها و قال امض على اسم الله إلى منزلك - فلما كان من الغد حجب الناس عنه و ثقل في مرضه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) و كان علي لا يفارقه إلا لضرورة فقام في بعض شئونه فأفاق إفاقة فافتقد عليا فقال ادعوا لي أخي وصاحبي و عاوده الضعف فقالت عائشة ادعوا أبا بكر فدعي فدخل فلما نظر إليه أعرض عنه بوجهه فقام أبو بكر فقال ادعوا لي أخي وصاحبي فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعي فلما حضر رآه النبي فأعرض فأعرض عنه بوجهه فانصرف ثم قال ادعوا لي أخي و صاحبي فقالت أم سلمة ادعوا له عليا فإنه لا يريد غيره فدعي أمير المؤمنين فلما دنا منه أوى إليه فأكب عليه فناجاه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) طويلا ثم قام فجلس ناحية حتى أغفى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) [ثم] خرج علي فقال له الناس يا أبا الحسن ما الذي أوعز إليك فقال علمني رسول الله ألف باب من العلم فتح لي كل باب ألف باب و أوصاني بما أنا قائم به إن شاء الله ثم تقل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) و حضره الموت فلما قرب خروج نفسه قال له ضع رأسي يا علي في حجرك فقد جاء أمر الله عز و جل فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك و امسح بها وجهك ثم وجهني إلى القبلة و تول أمري وصل علي أول الناس و لا تفارقني حتى تواريني في رمسي و استعن بالله عز و جل و أخذ علي رأسه فوضعه في حجره فأغمي عليه و أكبت فاطمة تنظر في وجهه و تندبه و تبكي و تقول:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

ففتح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عينيه و قال بصوت ضئيل يا بنية هذا قول عمك أبي طالب لا تقوليه و لكن قولي و ما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم فبكت طويلا فأومأ إليها بالدنو منه فدنت إليه فأسر إليها شيئا تهلل له وجهها ثم قضى و يد أمير المؤمنين اليمنى تحت حنكه ففاضت نفسه فيها فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ثم وجهه و غمضه و مد عليه إزاره و اشتغل بالنظر إلى أمره فسئلت ما الذي قال إليك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فسرى عنك قالت أخبرني أني أول أهل بيته لحوقا به و أنه لن تطول المدة بعده حتى أدركه فسرى ذلك عني.(إعلام الورى بأعلام الهدى (ط – القديمة)، النص، ص: 130).

ولا يكون كاملاً الا وقد نص على جميع أحكامه وعرّفهم ما كلّفهم فيه من جميع حلاله وحرامه.

ولا يقول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بلغت الا بعد ما استيقن بمقالة ⁽¹⁾فيزعمون ان الكتاب والسنة لم يشتملا على جميع أحكام الاسلام.

وذلك أنّهم لما أعيتهم النصوص عوّلوا على الظنون والآراء والإستحسان والأهواء؛ وقال الله تعالى: مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ⁽²⁾ويسمعون

قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): انّي مخلف فيكم الثّقلين؛ والنجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض؛ ومثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح؛ أو أشباهها.

وأنّ الله قد أزاح بأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأغناهم بهم عن غيرهم فيتركونهم ويتعلّقون بأذيال مالك وأبي حنيفة والشافعي وسفيان وداود وأحمد.

ويقولون: هؤلاء علماء الاسلام وأئمّة الأنام، هذبوا الشرع وتمتموا الناقص.

وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أتباعهم في بدعهم وآرائهم وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم ⁽¹⁾.

ويسمّون أنفسهم أهل السنة وقد غيّروها وبدلوها وأستحدثوا بآرائهم وأهوائهم ما ليس منها.

والسّنة ما سنّه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أقواله وأفعال.

ويدّعون أنهم أهل الجماعة مع أقاويلهم المختلفة وفتاويهم الشّاذة.

وتكون الشيعة عندهم أهل البدعة لكونها ⁽²⁾متفقة النص في كلّ حادثة.

وينقل⁽³⁾كلّ طائفة من أصحاب مالک وابى حنیفة والشافعي واحمد وغيرهم بما اخبرت وروت فلا يقال لاحد منهم: لا يبق بک⁽⁴⁾.

وإذا نقل فقهاء الشيعة عن أئمتها (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولا يصدق روايتها فيما اسندوه اليهم وانهم يرون وجوب العمل باخبار الآحاد.

فان اورد عليهم خبر عن آل الرسول يلا لا يقبلونه.

وخبر اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) عندهم دون اخبار الآحاد رتبة وأقل منها درجة.

ويختارون عليه أخبار أبى هريرة والمغيرة بن شعبة وأبى موسى الاشعرى وكعب الاحبار وعامر الشعبي وأمثالهم.

وعندهم كل مجتهد مصيب

وعندهم كل مجتهد مصيب الا الشيعة فانّهم في اجتهادهم على خطاء وبدعة.

وانّ كلّ من أفتى فى الاسلام بفتوى سواء أقام عليها أو رجع عنها فهو من فقهاء الأمّة الاّ الأئمّة من أهل بيت النبوة (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل: الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) والصادق جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانهم ليسوا من فقهاء الامّة ولا من الجماعة والسنة.

ومن اقتدى بهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهو من أهل الضلال والبدعة.

وقالوا: ان علوم الشريعة متفرقة في الأمة وتعجبوا من قولنا: انها مجموعة في وصاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما تعجب الكفار وحكى الله عنهم: أَجَعَلَ الْآلِمَةَ إِلهَا وَاحِداً إِنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ ⁽¹⁾ألقي الذكر عليه من بيننا بل هم فی شک من ذکری ⁽²⁾.

قال الشاعر:

ولیس الله بمستنكر

أن يجمع العالم في واحد

ثم يروون أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: خذوا ثلث دينكم من عائشة لا بل خذوا كل دينكم عن عائشة.

يا عجبا كيف يثبت لها هذا الكمال واستحال مثله في وصاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

ومن عجب انّهم يصدقون الروايات عن ابي حنيفة واحمد وشافعی و مالک و الروايات عن اهل البيت ايلام لا يصدقون فيها.

ومن العجب أنّ فاطمة سيبدة نساء العالمين (جَلَّ جَلالُهُ) بنت رسول ربّ العالمين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) تخرج في ظلامة لها (جَلَّ جَلالُهُ) فلا يساعدها بشر مع قرب العهد برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثم يخرج عائشة بنت ابى بكر، فتحرض الناس على قتال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقتال من معه.

وتستحل دماء أولاده وشيعته فيجيئها ⁽¹⁾عالم الى أن يهلك أكثرهم بين يديها.

وقولهم عثمان ذى النورين يعنون بذلك انه تزوج بابنتي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد اختلف الأقوال في ذلك فان صح انهما ابنتاه ⁽²⁾

[هل لرسول الله بنات غير سيدة النساء فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)]

زواج رقية و أم كلثوم من عثمان بن عفان من المشهورات في التاريخ الإسلامي عند الخاصة و العامة، و ربّ مشهور لا أساس له سيّما و أن الذين قالوا بصحة هذا الزواج أناس انتشر صيتهم، و عرفوا بالتحقيق في فترة زمنية قل فيها العلماء المتخصصون، و الناس عادة الناس عادة مع ما شاع و اشتهر و إن كان خطأ، فيرسلونه إرسال المسلمات

[روایتان موافقتان لأخبار العامة]

و منشأ الاعتقاد بهذا الزواج هو وجود روايتين تدلان على ذلك رواهما صاحب البحار نقلا و عن قرب الإسناد الخصال و هما و بالغض عن سنديهما موافقان للعامة القائلين بزواج تينك المرأتين من عثمان بن عفان الذي أصبغوا عليه لقب «ذو النورين» في حين لم يصبغوه على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي اقترن بأفضل امرأة عرفتها البشرية منذ آدم إلى ولادتها بل إلى يوم البعث، مع اعتراف العامة أن الصدّيقة سيدة نساء العالمين، و أصبغ عليها ألقابا لم يصبغها على أية امرأة في العالم كالزهراء و الطاهرة و تفاحة الفردوس و مهجة فؤاد المصطفى و أم أبيها الخ..

و الشيخ المفيد ممن اعتقدوا بصحة هذا الزواج، معتمدا - بحسب دعواه- على أن الزواج كان على ظاهر الإسلام، فقال: «و ليس ذلك بأعجب من قول لوط عليه السلام- كما حكى الله تعالى عنه هؤلاء بناتي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فدعاهم إلى العقد عليهم لبناته و هم كفار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم.

و قد زوج رسول الله ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام، أحدهما: عتبة بن أبي لهب، و الآخر: أبو العاص بن الربيع.

فلما بعث (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فرّق بينهما و بين ابنتيه فمات عتبة على الكفر، و أسلم أبو العاص بعد إبانة الإسلام، فردّها عليه بالنكاح الأول.

و لم يكن (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حال من الأحوال مواليا لأهل الكفر و قد زوج من تبراً من دينه، و هو معاد له في الله عزّ و جلّ. و هاتان البنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة و موت أبي العاص، و إنما زوجه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) على ظاهر الإسلام، ثم إنه تغير بعد ذلك، و لم يكن على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) تبعة فيما يحدث في العاقبة، هذا على قول بعض أصحابنا.

[دعوى الشيخ المفيد و الإيراد عليها]

و على قول فريق آخر أنه زوجه على الظاهر و كان باطنه مستورا عنه، و ليس بمنكر أن يسترالله عن نبيه نفاق كثير من المنافقين وقد قال سبحانه و منْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النّفاق لا تَعْلَمُهُمْ فلا ينكر أن يكون في أهل مكة كذلك و النكاح على الظاهر دون الباطن على ما بيناه».

يرد عليه: إن عرض لوط (عليه السلام) لبناته على قومه يعتبر حكما اضطراريا و عنوانا ثانويا دفعا لفاحشة اللواط التي كانت سائدة يوم ذاك في قومه، فقياسها على تزويج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لبناته من كافرين مع الفارق، هو أنه لا يوجد عنوان اضطراري حتى يلجأ النبي ليزوج ابنتيه منهما.

هنا أمران و أما دعواه - كغيره ممن تبعه عليها من أن رقية و زينب تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة و موت أبي العاص، فلا تكون صحيحة إلا بعد التسليم بأمرين:

1- أن تينك الفتاتين قد تزوجتا بذينك الكافرين.

2- التسليم بكونهن ابنتي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

أما الأمر الأول [إثبات أن تينك الفتاتين قد تزوجتا قبل عثمان بكافرين]:

فالشيخ المفيد عليه الرحمة، أشار إلى أن الفتاتين هما رقية و زينب - حسبما أفاد في المسألة الخمسون من المسائل الحاجبية؛ و هما اللتان تزوّجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة، و موت أبي العاص - حسبما أفاد في المسائل السروية و ما اعتمده الشيخ المفيد هو بعينه ما ذكره الشيخ أبو القاسم الكوفي المتوفى عام 352 هـ في كتاب الاستغاثة.

و لكن ما وجدناه في قرب الإسناد (لمؤلفه الثقة أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قد تشرف بمكاتبات من الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) أن عثمان تزوّج أولا بأم كلثوم، و ثانيا برقية، قال: حدثني مسعدة بن صدقة، قال: حدثني جعفر بن محمّد عن أبيه قال:

«ولد الرسول الله من خديجة: القاسم و الطاهر، و أم كلثوم و رقية و فاطمة و زينب، فتزوج علي (عليه السلام) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) و تزوّج أبو العاص بن ربيعة- و هو من بني أمية - زينب و تزوّج عثمان بن عفان أم كلثوم و لم يدخل بها حتى هلكت، و زوجه رسول الله مكانها رقية...».

كما روى الصدوق الخبر المتقدم نفسه بسند آخر: فواحدة متفق عليها- و هي رقية- و أخرى مختلف فيها - و هي بنظر المفيد زينب و بنظر الحميري و الصدوق، أم كلثوم - و لا نعلم المستند الذي اعتمده الشيخ أبو القاسم الكوفي في الاستغاثة، لذا لا يمكن لروايته أن تعارض رواية الحميري.

[تعارض الأخبار على الثانية التي تزوجها عثمان]

و على فرض المعارضة - لوجود رواية اعتمدها صاحب الاستغاثة - لا يمكن تقديم روايته على رواية الحميري و الصدوق إلا إذا كانت بنحو مستفيض و شيء من هذا ليس حاصلا. و مهما يكن، فالإشكال يبقى على حاله - سواء قدمنا رواية الحميري أم رواية أبي القاسم الكوفي - و هو: هل أن الفتاتين المنسوبتين إلى رسول الله قد تزوجتا بعتبة و أبي العاص أم لا؟.

[القرائن على عدم تزوجهن بعتبة و أبي العاص]

و يشهد أنهن لم يتزوجن بعتبة و أبي العاص ما يلي:

1- أن أغلب المصادر التاريخية تذكر أن جميع أولاد النبي ولدوا في الإسلام إلا عبد مناف ولد في الجاهلية حسبما ورد في رواية عامية ضعيفة.

قال المقدسي: «عن سعيد بن أبي عروة، عن قتادة، قال:

ولدت خديجة لرسول الله: عبد مناف في الجاهلية، و ولدت له في الإسلام غلامين و. أربع بنات القاسم و به كان يكنى أبا القاسم، فعاش حتى مشى ثم مات و عبد الله مات صغيرا، و أم كلثوم و زينب و رقية، و فاطمة».

و قال القسطلانى و الديار بكري: «وقيل ولد له قبل المبعث ولد يقال: عبد مناف فيكونون على هذا اثني عشر وكلهم سوى هذا ولدوا في الإسلام بعد المبعث».

و قال الزبير بن بكار و غيره بأن عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، قد ولدوا كلهم بعد الإسلام و قال السهيلي كلهم ولدوا بعد النبوة».

فإذا كانتا - أي رقية و أم كلثوم - قد ولدتا بعد الإسلام، فكيف يصح أن يقال أنهما تزوجتا في الجاهلية بكافرين؟!

2- تشير بعض المصادر أن رقية كانت أصغر بنات النبي، حتى من الصديقة الطاهرة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، بل إن بعضهم يعتقد أن أم كلثوم كانت هي الأصغر من الكل.

فإذا صح ذلك فكيف يقال إنهما تزوجتا قبل الإسلام، لا سيّما أن أشهر الروايات نصت أن الصديقة الزهراء عليها السّلام ولدت في السنة الخامسة بعد البعثة و عليه «فكيف تكون رقية قد تزوجت في الجاهلية بابن أبي لهب ثم لمّا بعث رسول الله أسلمت، فطلقها زوجها ليتزوجها عثمان، فتحمل و تسقط في السفينة حين الهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة بعد البعثة»؟.

3- يوجد اضطراب في الأخبار بشأن أم كلثوم و رقية، فبعض منها ينص على أن عثمان تزوج أم كلثوم فماتت و لم يدخل بها، ثم زوّجه النبي اختها رقية بعد معركة بدر، و بعض ينص على أنه تزوج رقية في مكة و هاجر بها إلى الحبشة و هذا الاضطراب يوجب الاختلال في تقديم طائفة على طائفة، لكون الطائفتين من الروايات أخبار آحاد لا يعوّل عليها. هذا مضافا إلى اضطراب ما ذكروا من أن أبا لهب قد أمر ولديه بطلاق بنتي النبي بعد نزول سورة تبت يد أبي لهب بحجة أن هاتين البنتين قد صبتا إلى دين أبيهما، ثم إن عثمان تزوّج رقية و هاجر بها إلى الحبشة، و هذا بدوره يتنافى مع قولهم أن السورة قد نزلت حينما كان المسلمون محصورين في شعب أبي طالب، لأن بداية الحصار في الشعب كان في السنة السادسة من البعثة أي بعد الهجرة إلى الحبشة بسنة!

و عليه، إذا كانت رقية و أم كلثوم قد ولدتا بعد البعثة و إذا كان أبو لهب قد أمر ولديه بطلاق البنتين بعد نزول سورة «المسد» في العام السادس للبعثة أي يوم حصار شعب أبي طالب، فكيف يمكن الجمع بين ولادة البنتين بعد البعثة و بين نزول السورة في العام السادس للبعثة؟!!

بل الأعجب من ذلك كيف يمكن أن يجمع العامة بين ولادة البنتين بعد البعثة و بين الزواج من ابني أبي لهب، ثم الطلاق منهما، ثم زواج رقية من عثمان و مهاجرتها إلى الحبشة في السنة الخامسة للبعثة؟!!

هذا مضافا إلى وجود روايات تشير إلى أن نزول سورة «تبت» في السنة الثالثة للبعثة بعد نزول آية إنذار العشيرة (و انذر عشيرتك الأقربين)، فعلى هذا القول أيضا، يتأكد استحالة الجمع المذكور.

4- إن القول بزواج رقية و أم كلثوم بابني أبي لهب يتوقف على أن تكون خديجة قد تزوجت برسول الله و في وقت مبكر قبل البعثة، والآراء في ذلك ستة:

1- قبل البعثة بعشرين سنة.

2- قبل البعثة بستة عشر سنة.

3- قبل البعثة: بخمسة عشر سنة.

4- قبل البعثة بعشر سنين.

5- قبل البعثة بخمس سنين.

6- قبل البعثة: بثلاث سنين.

أرجح الأقوال هو السادس و ذلك لأن عمر خديجة عليها السّلام يوم وفاتها خمسون سنة على الأصح. و بقية الأقوال لا تساعد عليها القرائن و ذلك: أما على الرأي الأول فيكون عمرها عليها السلام يوم ماتت 72 عاما لأن عمرها يوم تزوجت- حسبما عليه جمهور العامة - أربعون عاما، يضاف إليها عشرون قبل البعثة، ثم اثنا عشر ما بعد البعثة، فيكون المجموع ما ذكرنا، و هو خلاف المشهور من أن عمرها يوم ماتت خمسون عاما.

و على الرأي الثاني يكون مجموع عمرها يوم ماتت 68 عاما، و على الرأي الثالث، عمرها 67 عاما، و على الرابع 62 عاما. و على الخامس 57 عاما، فيكون عمر رقية و أم كلثوم حدود الأربعة أو خمسة سنين.

و يرجح ما قلنا أنهم قالوا: إنها عليها السّلام لم تلد في الجاهلية سوى عبد مناف.

هذا مضافا إلى «تأكيد الدولابي و الديار بكري: أن عثمان قد تزوج رقية في الجاهلية و معنى ذلك أن ما يذكرونه من زواج بنتي رسول الله بابني أبي لهب لا يصح، إذا لوحظ ما يذكرونه من سبب طلاقهما إياهما.

فالقول بأن رقية و أم كلثوم قد ولدتا في الجاهلية، ثم كبرتا و تزوجتا بابني أبي لهب ثم بعثمان، يصبح موضع شك و ريب». بل هو باطل قطعا لأن زواج عثمان متأخر عن زواج ابني أبي لهب و ذلك بملاحظة ما ورد من أن رقية و أم كلثوم كانتا أصغر من الصديقة الطاهرة التي ولدت في السنة الخامسة من البعثة على أرجح الأقوال، هذا مضافا إلى أنّ جماعة من المؤرخين - أمثال القسطلاني و المقدسي و السهيلي - نصوا على أن أولاد النبي كلّهم قد ولدوا بعد النبوة باستثناء عبد مناف بحسب بعض الأقوال.

5- لم يرو التاريخ أن أم كلثوم أو زينب اللتان يدعى أنهما ابنتا النبي و أنهما طلقتا و أن عثمان قد تزوج بإحداهن بعد الهجرة بسنوات إن لهاتين ذكرا حين الهجرة إلى المدينة، و حينما حمل أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه الفواطم و أم أيمن و جماعة من ضعفاء المؤمنين.

و ليس ثمة أية إشارة إلى أم كلثوم أو زينب فهل هاجرتا قبل ذلك أو بعده؟

و مع من؟ و لما ذا؟ أم أنها قد جعلت في جملة الضعفاء؟ فلما ذا إذن أفردت عن أختها الصدّيقة الزهراء عليها السّلام و عن أم أيمن و جعلت في جملة ضعفاء المؤمنين؟

و هل أن أم أيمن أفضل من بنات النبي حتى أفردت عنهن؟!

6- دلت الأخبار المستفيضة أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نفى مصاهرة غير أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حيث ورد انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال:

يا عليّ أوتيت ثلاثا لم يؤتهنّ أحد و لا أنا أوتيت صهرا مثلي و لم أوت أنا مثلي، و أوتيت صديقة مثل ابنتي و لم أوت مثلها، و أوتيت الحسن و الحسين من صلبك و لم أوت من صلبي مثلهما و لكنكم مني و أنا منكم.

فلو كان عثمان أو أبو العاص قد تزوجا بنات رسول الله لم يصح منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك القول، لا سيما و أن هذا الكلام قد صدر منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعد

ولادة الحسنين (عليه السلام) فلا مجال لدعوى أن عثمان قد يكون تزوج بإحدى بناته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعد صدور هذا القول منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قد يقال: إن قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) «أوتيت صهرا مثلي و لم أوت أنا..» يراد منه أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يرزق بصهر يحمل صفات روحية لا يحملها أحد من الناس حتى أصهرته الآخرين كعثمان.

قلنا: هذا التوجيه مردود و إلا لكان قال أوتيت صهرين لم أوت مثلهما لا سيما و أن القوم أصبغوا عليه لقب ذي النورين. هذا مضافا إلى أن عبد الله بن عمر احتج على من قال له في فتنة ابن الزبير«... فما قولك في على و عثمان؟!

قال: أما، عثمان فكان الله عفا عنه، و أما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه، و أما علي، فابن عم رسول الله و ختنه و أشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون».

فلو كان عثمان صهرا لرسول الله لكان المناسب لابن عمر أن يستدل به على السائل، بل كان أنسب من غيره، و ذلك للحاجة الماسة إلى كل ما من شأنه أن يظهر قربه من النبي و مقامه منه - لو كان - بغية دفع الشبهة عن عثمان حين فرّ في أحد. فلو كان عثمان صهرا للنبي كأمير المؤمنين عليّ لما أجلّ ابن عمر ذكر هذه المنقبة لعثمان؟!

و أما الأمر الثاني [التسليم بكونهنّ ابنتي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ]:

فلا نقطع بصحة ما قيل من أن لرسول الله بنات غير الصديقة الطاهرة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، و ما ورد في خبر واحد في مصادرنا لا يعول عليه بعد ما عرفت من القرائن في الأمر الأول، هذا مضافا إلى موافقته لأخبار العامة القائلين بصحة ذلك لينسبوا فضيلة لعثمان بن عفان، و ما كان موافقا لأخبارهم لا حجية فيه عندنا، بل على فرض التسليم بصحة الخبر الذي دل على وجود بنات له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيحمل على كونهن ربائب قام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بتربيتهن، وقد كان العرب يطلقون على ربيبة الرجل:

إنها ابنته، كما هو معروف و لو قلنا بأنهنّ بنات له حقيقة لا ادعاء «فلعلهنّ متن و هن صغار»، مما حمل القصاصون الأمويون على أن ينسبوا أمر تزويجهن لعثمان.

[الرأي الصحيح انهن ربائبه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ]

لكن الأخير غير سديد لعدم وجود دليل عليه، فالأرجح أنهن ربائبه و ذلك لأمور:

الأول: ما أفاده المحدّث الثقة الجليل أبو القاسم الكوفي المتوفى عام 352 هـ «روی مشايخنا من أهل العلم عن الأئمة من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) و الرواية صحيحة عندنا عنهم، كانت لخديجة بنت خويلد من أمها أخت يقال لها «هالة» قد تزوجها رجل من بني مخزوم، فولدت بنتا اسمها هالة، ثم خلف عليها بعد أبي هالة رجل من تميم يقال له أبو هند، فأولدها ابنا كان يسمی هندا ابن أبي هند و ابنين فكانتا هاتان الابنتان منسوبتين إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): زینب و رقية من امرأة أخرى قد ماتت، و مات أبو هند، و قد بلغ ابنه مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان و كان في حدثان تزويج رسول الله بخديجة بنت خويلد، كانت هالة أخت خديجة فقيرة، و كانت خديجة من الأغنياء الموصوفين بكثرة المال، فأما هند ابن أبي هند فإنه لحق بقومه و عشيرته بالبادية و بقيت الطفلتان عند أمهما هالة أخت خديجة، فضمت خديجة أختها هالة مع الطفلتين إليها، و كفلتهم.

و كانت هالة أخت خديجة هي الرسول بين خديجة و بين رسول الله في حال التزويج، فلما تزوج رسول الله، بخديجة ماتت هالة بعد ذلك بمدة يسيرة، و خلفت الطفلتين زينب و رقية في حجر رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلّم) و حجر خديجة فربياهما، و كان من سنة العرب في الجاهلية من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم إليه، و إذا كانت كذلك فلم يستحل لمن يربيها تزويجها لأنها كانت عندهم بزعمهم بنت المربي لها، فلما ربّى رسول الله خديجة هاتين الطفلتين الابنتين ابنتي أبي هند زوج أخت خديجة، نسبتا إلى رسول الله و خديجة و لم تزل العرب على هذه الحال...».

و قال ابن شهر آشوب: «تزوّج - أي النبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) - بمكة أولا خديجة بنت خويلد.. و روى أحمد البلاذري، و أبو القاسم الكوفي في كتابيهما، و المرتضى في الشافي، و أبو جعفر في التلخيص: أن النبي تزوّج بها و كانت عذراء، و يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار و البدع، أن رقية و زينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة».

و نقل صاحب البحار عن المناقب قال: «و في الأنوار و الكشف و اللمع و كتاب البلاذري أن زينب ورقيّة كانتا ربيبتيه من جحش...».

فما ذكره أبو القاسم الكوفي و غيره يكفي في إثبات كون البنتين ربيبتين و أمهما هالة أخت خديجة، و أن خديجة لم تتزوج بأحد قبل البعثة سوى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ‏ و سلم)، و ما ادعاه القوم من زواجها برجل غير النبي مخدوش به لا يصلح أن يكون دليلا لاضطراب المعلومات التي يقدمها مدعو تزويجها بغير النبي، فقد جاءت هذه المعلومات متناقضة و متضاربة، هل اسم أبي هالة الذي تزوجته خديجة هو «النباش بن زرارة» أو «زرارة بن النباش» أو اسمه «هند» أو «عتيق» أو مالك بن النباش بن زرارة التميمي الأسدي، إلى ما هنالك من اختلافات و اضطرابات كثيرة لا يمكن الجمع بينها، مما يستلزم سقوطها عن الحجية.

الثاني: قال أبو القاسم الكوفي أيضا:

«إن خديجة لم تتزوج بغير رسول الله، و ذلك أن الإجماع من الخاص و العام من أهل الآنال (الآثار ظ) و نقلة الأخبار على أنه لم يبق من إشراف قريش و من ساداتهم و ذوي إِلَّا النجدة منهم من خطب خديجة و رام تزويجها فامتنعت على جميعهم من ذلك، فلما تزوجها رسول الله غضب عليها نساء قريش و هجرنها وقلن لها خطبك إشراف قريش و أمراؤهم، فلم تتزوجي أحدا منهم؟ و تزوجت محمّدا يتيم أبي طالب، فقيرا، لا مال له؟ فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة يتزوجها أعرابي من تميم، و تمتنع من

سادات قريش و إشرافها على ما وصفناه؟! ألا يعلم ذو التمييز و النظر أنه من أبين المحاله أفظع المقال؟! و لما وجب هذا عند ذوي التحصيل ثبت أن خديجة لم تتزوج غير رسول الله..».

و عليه فكيف تقبل خديجة الزواج من أعرابي مجهول الحسب و تترك ذوي الشرف و المكانة من قبيلة قريش المعروفة بغطرستها و جبروتها، ألم تكن الفرصة سانحة يوم ذاك لكي تنتقم قريش من امرأة لم تكترث بهم و لا بزعامتهم و رفضت عروضهم، و تقربهم منها؟!

الثالث: دعوى أن خديجة قد تزوجت برجلين قبل النبي خطة صنعتها السياسة الأموية لتكريس فضيلة لعائشة أم المؤمنين التي لم يتزوج رسول الله بكرا عليها، لذا نلاحظ الإطراء و المديح من أصحاب التراجم على عائشة عند ما يصنفها بالبكر الوحيدة التي تزوجها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، هذا مضافا إلى تسجيلهم منقبة لعثمان حيث حرص محبوه على إبقاء هاتين البنتين باكرتين فلا يدخل بهما ابنا أبي لهب - حسبما تفيد بعض مروياتهم - رغم أهلية البنتين و أهلية زوجيهما لذلك، و عدم وجود أي مانع أو رادع. نعم، لا بدّ من إبقائهما كذلك لينال عثمان الشرف الأوفى في هذا المجال!! لذا يروون أنه لما ماتت أم كلثوم قال رسول الله: «لو كن عشرا لزوجتهنّ عثمان أو قوله فيما أخرجه ابن عساكر: لو أن لي أربعين بنتا لزوجتك واحدة بعد واحدة حتى لا تبقى منهن واحدة.

أو قوله فيما جاء به ابن عساكر من طريق أبي هريرة قال: إن رسول الله لقي عثمان بن عفان على باب المسجد فقال: يا عثمان! هذا جبريل يخبرني أن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل مصاحبتها.

و كما في رواية عن أبي هريرة قال: «دخلت على عقبة فأخبرته: أن رسول الله كان عندها آنفا، و سألها كيف تجد عثمان؟ فقالت بخیر، قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا».

ليت شعري! كيف يصف النبي عثمان بهذه الأوصاف التي قل نظيرها في البشر، ثم في نفس الوقت يحرم عليه الدخول في قبر رقية، لأنه رفت جارية في نفس ليلة وفاتها؟ أو ليس عثمان هو الذي قتل رقية؟ و هل من الأخلاق النبوية أن يختلي عثمان بجارية ليلة وفاة حليلته و معقد شرفه بصهر رسول الله، حتى و لو كانت مقارفة النساء على الوجه المحلّل فهي من منافيات المروءة و من لوازم الفظاظة و الغلظة فأي إنسان تحبّذ له نفسه التمتع بالجواري في أعظم ليلة عليه هي ليلة تصرّم مجده، و انقطاع فخره و انفصام عرى شرفه، فكيف هان ذلك على الخليفة عثمان؟! و حيث إن رسول الله منع عثمان من النزول في قبر رقية و كان أحق الناس بذلك لأنه كان بعلها، و سكت عثمان و لم يقل أنا عند ما قال النبي: «أيكم لم يقارف الليلة أهله» لأن عثمان كان قد قارف ليلة ماتت رقية بعض نساءه و لم يشغله الهم بالمصيبة و انقطاع صهره من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن المقارفة، فحرم بذلك ما كان حقا له و كان أولى من أبي طلحة و غيره ممن نزل في قبرها ليدفنها، حسبما ادعى العامة، و إن كنا نشك بصحة ذلك، إذ كيف يسمح النبي لرجل أجنبي أن يلامس جسد امرأة مسلمة حتى و لو كان من وراء الثوب، فلم لم ينزل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في قبرها ما دامت رقية هي ابنته؟!

و زبدة المقال: أن رقية و أم كلثوم هما ربيبتا رسول الله من غير خديجة، و قد كان العرب يطلقون على ربيبة الرجل: إنها ابنته، و عليه يصح أن يقال لمن يتزوج تلك الربيبة: أنه صهر لذلك الرجل.

من هنا يتضح لنا وجه القول الذي نسب إلى أمير المؤمنين على فرض صحته - حينما قرر لعثمان أن نسبته إلى رسول الله أكثر من نسبة سلفيه أبي بكر و عمر إليه، فقال له: «و قد نلت من صهره ما لم ينالا».

و مع هذا لم يقم ذاك الصهر على تينك الربيبتين بواجبه تجاه الرجل الذي أكرمه بتزويج ربيبتيه له.

[دفع وهم]

فإن قيل: كيف يجوز أن ينكح النبي ربيبتيه من يعرف من باطنه خلاف الإيمان؟

قلنا: أن تزويجه ربيبتيه لعثمان مع ما علم من علم من حاله على فرض حصول ذلك الزواج لا يخلو من أمرين:

1- إما أن يكون زوجه على ظاهر الإسلام، بمعنى أن الله تعالى قد أباح له مناكحة من ظاهره الإسلام و أن علم من باطنه النفاق، وخصه بذلك و رخص له فيه كما خصه في أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر في النكاح، و أباحه أن ينكح بغير مهر، و لم يحظر عليه المواصلة في الصيام و لا في الصلاة بعد قيامه من النوم بغير وضوء و أشباه ذلك مما خص به و حظر على غيره من عامة الناس.

2- و إما أن يكون زوجه إياها تألفا له على الإسلام، كما تزوج هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ‏) آله و سلّم من حفصة و عائشة و بنت أبي سفيان، فكان زواجه منهنّ تأليفا للقلوب إلى الإسلام فما الضير أن يزوج من عرف من باطنه خلاف الإيمان لما ذكرنا، و لمصلحة لم ندرك كنهها؟

إذن، ربما يكون إصرار الآخرين على بنوة رقية و أم كلثوم و زينب لرسول الله و إرسال ذلك إرسال المسلمات من دون أي تحقيق أو تمحيص رغم وجود ما يقتضي التأمل و الاحتياط، ربما يكون ذلك راجعا إلى الحرص على إيجاد منافسين لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) في فضائله الخارجية، لذا نجد العامة قد أطلقوا على عثمان لقب «ذي النورين» و لم يطلقوه على سيدة النساء فاطمة مع اعترافهم بأنها أفضل من رقية و أم كلثوم و زينب بل و خديجة أمها عليها السّلام. فلم لم يطلقوا على الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقب «ذي النور» كما فعلوا بعثمان؟! إنا لا نشك أن وراء تلك النسبة أصابع سياسية اختلقت تلك المنقبة كما اختلقوا منقبة أخرى لعمر بن الخطاب حيث أضافوا على سجل مناقبه زواجه من أم كلثوم بنت أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويسمون عثمان ذو النورين لانّه تزوج بهما ⁽¹⁾

المسألة العاشرة في تزويج أم كلثوم و بنات الرسول ما قوله أدام الله تعالى علاه في تزويج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنته من عمر بن الخطاب. و تزويج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ابنتيه زینب و رقية من عثمان.

الجواب أن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنته من عمر غير ثابت و طريقه من الزبير بن بكار و لم يكن موثوقا به في النقل و كان متهما فيما يذكره و كان يبغض أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و غير مأمون فيما يدعيه على بني هاشم.

و إنما نشر الحديث إثبات أبي محمّد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه فظن كثير من الناس أنه حق لرواية رجل علوي له و هو إنما رواه عن الزبير بن بكار. و الحديث بنفسه مختلف فتارة يروي أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تولى العقد له على ابنته.

و تارة يروي أن العباس تولى ذلك عنه.

و تارة يروي أنه لم يقع العقد إلا بعد وعيد من عمر و تهديد لبني هاشم.

و تارة يروي أنه كان عن اختيار و إيثار.

ثم إن بعض الرواة يذكر أن عمر أولدها ولدا أسماه زيدا وبعضهم يقول إنه قتل قبل دخوله بها.

و بعضهم يقول إن لزيد بن عمر عقبا.

و منهم من يقول إنه قتل و لا عقب له. ومنهم من يقول إنه و أمه قتلا

و منهم من يقول إن أمه بقيت بعده.

و منهم من يقول إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم.

و منهم من يقول مهرها أربعة آلاف درهم.

و منهم من يقول كان مهرها خمسمائة درهم.

و بدو هذا الاختلاف فيه يبطل الحديث و لا يكون له تأثير على حال فصل تأويل الخبر ثم إنه لو صح لكان له وجهان لا ينافيان مذهب الشيعة في ضلال المتقدمين على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). أحدهما أن النكاح إنما هو على ظاهر الإسلام الذي هو الشهادتان و الصلاة إلى الكعبة و الإقرار بجملة الشريعة.

و إن كان الأفضل مناكحة من يعتقد الإيمان و ترك مناكحة من ضم إلى ظاهر الإسلام ضلالا لا يخرجه عن الإسلام إلا أن الضرورة متى قادت إلى مناكحة الضال مع إظهاره كلمة الإسلام زالت الكراهة من ذلك و ساغ ما لم يكن بمستحب مع الاختيار.

و أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان محتاجا إلى التأليف و حقن الدماء و رأى أنه إن بلغ مبلغ عمر عما رغب فيه من مناكحته ابنته أثر «8» ذلك الفساد في الدين و الدنيا و أنه إن أجاب إليه أعقب صلاحا في الأمرين فأجابه إلى ملتمسه لما ذكرناه.

و الوجه الآخر أن مناكحة الضال كجحد الإمامة و ادعائها لمن لا يستحقها حرام إلا أن يخاف الإنسان على دينه و دمه فيجوز له ذلك كما يجوز له إظهار كلمة الكفر المضادة لكلمة الإيمان و كما يحل له أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير عند الضرورات و إن كان ذلك محرما مع الاختيار.

و أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان مضطرا إلى مناكحة الرجل لأنه يهدده و يواعده فلم يأمنه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نفسه و شيعته فأجابه إلى ذلك ضرورة كما قلنا إن الضرورة تشرع إظهار كلمة الكفر قال الله تعالى إلَّا مَنْ أكْرهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالْإِيمان.

فصل زواج بنات الرسول

و ليس ذلك بأعجب من قول لوط (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما حكى الله تعالى عنه هؤلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فدعاهم إلى العقد عليهم لبناته و هم كفار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم.

و قد زوج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام أحدهما عتبة بن أبي لهب و الآخر أبو العاص بن الربيع.

فلما بعث (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فرق بينهما و بين ابنتيه فمات عتبة على الكفر و أسلم أبو العاص بعد إبانة الإسلام فردها عليه بالنكاح الأول.

و لم يكن (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حال من الأحوال مواليا لأهل الكفر و قد زوج من تبرأ من دينه و هو معاد له في الله عز و جل.

و هاتان بنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة و موت أبي العاص و إنما زوجه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) على ظاهر الإسلام ثم إنه تغير بعد ذلك و لم يكن على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) تبعه فيما يحدث في العاقبة هذا على قول بعض أصحابنا.

و على قول فريق آخر أنه زوجه على الظاهر و كان باطنه مستورا عنه.

و ليس بمنكر أن يستر الله عن نبيه نفاق كثير من المنافقين و قد قال سبحانه و من أهل الْمَدِينَة مَرَدُوا عَلَى النِّفاق لا تَعْلَمُهُمْ فلا ينكر أن يكون فيه أهل مكة كذلك و النكاح على الظاهر دون الباطن على ما بيناه.

فصل للرسول خصوصية

و يمكن أن يكون الله تعالى قد أباحه مناكحة من ظاهره الإسلام وإن علم من باطنه النفاق و خصه بذلك و رخصة له فيه كما خصه في أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر في النكاح و أباحه أن ينكح بغير مهر و لم يحظر عليه المواصلة في الصيام و لا في الصلاة بعد قيامه من النوم بغير وضوء و أشباه ذلك مما خص به و حظر على غيره من عامة الناس.

فهذه الأجوبة الثلاثة عن تزويج النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعثمان و كل واحد منها كاف بنفسه مستغن عما سواه.

و الله الموفق للصواب.

ولقّبوا خالد بن وليد سيف الله ولا يسمّون بذلك أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي اهلك بسيفه الكفار والبغاة.

وقال هو (عَلَيهِ السَّلَامُ): انا سيف الله على أعدائه ورحمته على أوليائه.

وانّما اختص خالد بذلك لما فعل بأهل اليمامة غدراً وقتل مالک ابن نويرة ظلماً ووطی إمرأته في ليلته.

فأشار عمر الى ابى بكر باقامة الحدّ عليه.

فقال: يا عمر ان خالداً سيف من سيوف الله.

وأجمعوا ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: ما اقلت الغبراء ولا اصلت الخضراء على ذى لهجة أصدق من أبي ذرّ.

ولا يسمّى أبوذرّ مع ذلك صديقاً ويسمون ابابكر صديقاً ولم يروو فيه مثل هذا. وقولهم: ان معاوية كاتب الوحي.

وقد كان بين يدي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اربعة عشر نفساً يكتبون الوحي، أخصهم علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فما يستحق هذا النعت دونه (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

ويقول المعتزلة:

العاقل لا يعدل عن المعلوم الى المجهول ولا يترك اليقين بأخذ المظنون ويناقضون

أنفسهم ويقولون: انّ اهل الجمل تابوا مما اقترفوه واقلعوا عما اجترموه، وهم اهل هذه

الآية: وَ نَزَعْنا ما في صُدُورِهِمْ مِنْ غِلَّ ⁽¹⁾الآية، ويعتمدون في ذلك على أخبار آحاد وحكايات شواذ، وقال الله تعالى: وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ⁽²⁾وقال: إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ⁽³⁾.

قول ابى بكر: أقيلوني بيعتكم فيطلق على نفسه بان الاستخلاف كان بينهم.

ومع ذلك يقولون: يا خليفة رسول الله.

ولا يسمون عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليفته وقد استخلفه في مقامات عدة منها:

ما أجمعوا عليه أنّه خلفه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في توجهه الى تبوك، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): أنت مني بمنزلة هارون من موسى.

وهذا استخلاف ظاهر فعلاً وقولاً.

فكيف لا يكون علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويكون ابوبكر خليفة على أمور لم يؤدها ⁽⁴⁾.

الجاحظ ⁽⁵⁾فى كتاب العبّاسية قال: وجدنا جميع من خالفنا في الميراث على اختلافهم في الديانات يرد من أحاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسناداً وأصحّ حالاً وأحسن اتصالاً حتى اذا صاروا الى القول فى ميراث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نسخوا الكتاب

وخصوا خبر العام بما لا يداني بعض ما رووه وكذبوا ناقليه وذلک ان کلب انسان منهم إنّما يجرى الى هواه ويصدّق ما يوافق رضاه ⁽¹⁾

فان قيل: اذا كان أبو بكر قد حكم بخطا في دفع فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عن الميراث، و احتج بخبر لا حجة فيه، فما بال الأمة أقرته على هذا الحكم، و لم تنكر عليه. و في رضاهم و امساكهم دليل على صوابه.

قلنا: قد بينا أن ترك النكير لا يكون دليل الرضا إلا في الموضع الذي لا يكون له وجه سوى الرضا. على أنا قد بينا: ما يدل على أن النكير كان واقعا من فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بما ذكرناه – من خطبتها و هجرانها له إلى أن ماتت في وصايتها بأن لا يصليا عليها، ودفنها ليلا- ما كفى. و قد أجاب عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه (العباسية) عن هذا السؤال جوابا جيد المعنى و اللفظ، نحن نذكره على وجهه، ليقابل بينه و بين كلامه في (العثمانية) و غيرها. قال: «و قد زعم أناس أن الدليل على صدق خبرهما - يعني أبا بكر و عمر - في منع الميراث و براءة ساحتهما: ترك أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) النكير عليهما.

ثم قال: فيقال لهم: لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما، إن تركهم النكير على المتظلمين منهما و المحتجين عليهما و المطالبين لهما دليل على صدق دعواهم او استحسان مقالتهم. و لا سيما و قد طالت المناحاة و كثرت المراجعة و الملاحاة و ظهرت الحسيكة و اشتدت الموجدة و بلغ ذلك من فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) أنها أوصت ألا يصلي عليها أبو بكر. و لقد كانت قالت له حين أتته طالبة بحقها و محتجة لرهطها: من يرثك اذا مت يا أبا بكر؟

قال: أهلى و ولدي قالت فما بالنا لا نرث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟ فلما منعها ميراثها و بخسها حقها، و اعتل عليها، و جنح في أمرها، و عاينت الهضم و أيست من النزوع و وجدت مس الضعف وقلة الناصر، قالت والله لأدعون الله عليك، قال: و الله لادعون الله لك. قالت: والله لا أكلمك أبدا. قال: والله لا أهجرك أبدا. فان يكن ترك النكير منهم على أبي بكر دليلا على صواب منعها، إن في ترك النكير على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) دليلا على صواب طلبها و ادنى ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت، و تذکیرها ما نسيت، وصرفها عن الخطأ و رفع قدرها عن البذاء و أن تقول هجرا او تجور عادلا و تقطع واصلا. فاذا لم تجدهم انكروا على الخصمين جميعا، فقد تكافأت الأمور و استوت الأسباب. و الرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى بنا و بكم و أوجب علينا و عليكم.

ثم قال: فان قالوا: فكيف يظن بأبي بكر ظلمها و التعدي عليها و كلما ازدادت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عليه غلظة ازداد لها لينا، ورقة حيث تقول: «و الله لا أكلمك أبدا» فيقول: والله لا أهجرك أبدا ثم تقول والله لأدعون الله عليك فيقول: والله لأدعون الله لك. ثم يتحمل منها هذا القول الغليظ و الكلام الشديد في دار الخلافة، و بحضرة قريش و الصحابة، مع حاجة الخلافة إلى البهاء و التنزيه و ما يجب لها من الرفعة و الهيبة. ثم لم يمنعه ذلك أن قال معتذرا أو متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها الصائن لوجهها المتحنن عليها: ما أحد أعز علي منك فقرا، و لا أحب إلي منك غنى، و لكن سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة». قيل لهم: ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم و السلامة من الجور، و قد يبلغ من مكر الظالم و دهاء الماكر – اذا كان أريبا و للخصومة معتادا - أن يظهر كلام المظلوم و ذلة المنتصف، و حدب الوامق ومقة المحق.

[ليس ترك النكير حجة الرضا بدليل ترك النكير على عمر في حديث تحريم المتعتين و في تناقضه البين بين شهادته بأن النبي جعل الأئمة من قريش و شكه في الستة اهل الشورى - و كلهم من قريش - حينما تمنى حضور سالم]

و كيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة و دلالة واضحة - وقد زعمتم أن عمر قال على منبره: «متعتان كانتا على عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): متعة النساء، و متعة الحج، أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما» فما وجدتم أحدا أنكر قوله و لا استشنع عليه مخرج نهيه، و لا خطأه في معناه، و لا تعجب منه و لا استفهمه.

فكيف تقضون بترك النكير - وقد شهد عمر يوم السقيفة و بعد ذلك:

أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: «الأئمة من قريش» ثم قال - في شكاته -: «لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك» حين أظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوری. و سالم عبد لامرأة من الأنصار، و هي أعتقته و حازت ميراثه. ثم لم ينكر ذلك من قوله منکر و لا قابل انسان بین قولیه و لا تعجب منه. و إنما يكون ترك النكير على من لا رغبة عنده و لا رهبة دليلا على صدق قوله و صواب عمله فأما ترك النكير على من يملك الضعة و الرفعة و فعة و الأمر الأمر و النهي و القتل و الاستحياء، و الحبس و الاطلاق، فليس بحجة تشفي و لا دلالة تغني.

قال و قال آخرون: بل الدليل على صدق قولهما وصواب عملهما: إمساك الصحابة عن خلعهما و الخروج عليهما و هم الذين وثبوا على عثمان في أيسر من جحد التنزيل ورد النصوص و لو كانا كما يقولون و ما يصفون - ما كان سبيل الأمة فيها إلا كسبيلها فيه. و عثمان كان أعز نفرا، و أشرف رهطا، و اکثر عددا، و اكبر ثروة و أقوى عدة.

قلنا: انما لم يجحدا التنزيل و لم ينكر النصوص، و لكنهما - بعد قرارهما بحكم الميراث و ما عليه الظاهر من الشريعة- ادعيا رواية و تحدثا بحديث لم يكن محالا كونه و لا مجتمعا في حجج العقول مجيئه و شهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه. و لعل بعضهم كان يرى تصديق الرجل اذا كان عدلا في رهطه، مأمونا في ظاهره، و لم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة، و لا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له على جهة حسن الظن و تعديل الشاهد، و لأنه لم يكن كثير منهم يعرف حقائق الحجج، و الذي يقطع بشهادته على الغيب، و كان ذلك شبهة على اكثرهم، فلذلك قل النكير، و تواكل الناس و اشتبه الأمر، فصار لا يتخلص إلى معرفة حق ذلك من باطله إلا العالم المتقدم أو المؤيد المسترشد، و لأنه لم يكن ل (عثمان) في صدور العوام و في قلوب السفلة و الطغام ما كان لهما من الهيبة و المحبة، و لأنهما كانا أقل استئثارا بالفيء، و أقل تفكها بمال الله منه و من شأن الناس احتمال السلطان ما وفر عليهم أموالهم و لم يستأثر بخراجهم و لم يعطل ثغورهم، و لأن الذي صنع أبو بكر من منع العترة حقها و العمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش و كبراء العرب. و لان عثمان أيضامضعوفا في نفسه، مستخفا بقدره، لا يمنع ضيما، و لا يقمع عدوا و لقد وثب ناس على عثمان بالشتم والقذع و التشنيع و النكير لأمور لو أتى عمر أضعافها و بلغ أقصاها، لما اجترءوا على اغتيابه، فضلا عن مباداته و الاغراء به و مواجهته كما اغلظ عيينة بن حصين، له فقال له: أما أنه لو كان عمر لقمعك و منعك. قال عيينة عمر كان خيرا لي منك: رهبنى فاتقاني و اعطانى فاغناني.

ثم قال: و العجب أنا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث - على اختلافهم في التشبيه و القدر و الوعيد - يرد كل صنف منهم من أحاديث مخالفيه وخصومه ما هو أقرب إسنادا و أصح رجالا و أحسن اتصالا، حتى اذ صاروا إلى القول في ميراث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نسخوا الكتاب و خصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه و اكذبوا قائليه. و ذلك: ان کل انسان منهم إنما يجري إلى هواه و يصدق ما وافق رضاه» انتهى كلام الجاحظ.

الشافي في الإمامة ج 4 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 89 عيادة الشيخين للزهراء و إبائها عن الحديث معهما؛ بحار ج4 الأنوار ج 29 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 380 و أما القسم الثالث؛ تلخيص الشافي ج 3 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 155 ليس ترك النكير حجة الرضا بدليل ترك النكير على عمر في حديث تحريم المتعتين، و في تناقضه البين بين شهادته بأن النبي جعل «الأئمة من قريش» و شكه في الستة اهل الشورى – و كلهم من قريش - حينما تمنى حضور سالم؛ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج16 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 267 الفصل الثاني في النظر في أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) هل يورث أم لا؛ عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ج 5 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ج 5 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 127 جاحظ در «رساله عباسیه» اساس اعتقادات اهل سنت را قلع کرده.

ومن العجب:

ان ابابكر تقدّم في الصّلاة بقول عائشة ثم رووا عنها: انّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قام ورجلاه يخطّان الأرض وهو متكئ على رجلين أحدهما الفضل بن عبّاس فاخرا ابابكر من المحراب.

فيجعلون تقديمه ولاية ولا يجعلون تأخيره عزلاً ⁽¹⁾.

وقولهم: لا يدخل الجنة متبغض لاحد من الصحابة.

وليس بمسلم من روى قبيحاً منهم ولهم فى الانبياء اقوال تقشعر منها الجلود وترتعدّ لها القلوب.

فينسبون آدم وحواء الى الشرك وابراهيم الى الإفك ويوسف الى ارتكاب المحظور والجلوس مع زليخا مجلس الفجور.

وموسى انه قتل نفساً ظلماً وداود أنّه عشق بإمرأة أوريا وحمله عشقه على انه قتل زوجها وتزوّجها ويونس ان غضب على الله وسيدنا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عشق زوجة زيد بن حارثة.

فكيف يكون القادح في الأفاضل المصطفين سنيّاً صديقاً ومن قدح في قوم غيرمعصومين رافضيّاً زنديقاً؟

ألم يسمعوا قوله تعالى: وَ لَقَدِ اختَرْناهُمْ عَلَى (عَلَيهِ السَّلَامُ عَلَى الْعالَمين) ⁽¹⁾.

وقال لأصحاب نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): وَ ما محمّد إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ ⁽¹⁾.

وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ان من اصحابى من لا يرانى بعد ما يفارقني. ومنهم: اصحاب العقبة ومنهم من نكثوا عهده. ونزل فيهم: وَ لَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ ⁽²⁾فمنهم الذين انهزموا يوم حنين، قوله: إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ⁽³⁾وأشباه ذلك.

والعجب انّهم يحزنون لقتل عمر وعثمان ويهونون الأمر في قتل على والحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ).

وقال النبي ⁽⁴⁾(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): يومكم أقرائكم.

وفى الخبر: دفان كانوا سواء فى القرائة، فافقهكم، وصاحب المسجد أولى بالمسجد.

وقد صحّ ان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان افقه واقراء من جميع الأمة وانّه سدّ أبواب الصحابة كلّها حتى سدّ باب عمّه العباى وترك باب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مفتوحاً.

فكيف يتقدّم عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) غيره؟

قوم را و ⁽⁵⁾ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد ولى عمرو بن عاص واسامة بن زيد على ابي بكر وعمر ثم يولونه على أمير المؤمنين علي والعباس.

وقد اعترفوا بانّ الامّة ليس لها ان تمضى حكماً ولا ان يقيم على احد حداً ولا تنفذ جيشاً ويزعمون ان لها انّ لها أن يجعل هذه الامور لأحدها وتردّ اليه ما لم تردّ اليها ⁽¹⁾وتملّكه من الشريعة أشياء لا يملكها من غير أن يأذن في ذلك مالكها.

وهذا من أظرف الامور وأعجبها.

وقالوا: إختيار الأمة الى العلماء وأن الجماعة تختارهم الذين لا يغلطون في اختيارهم ولا يخطئون ⁽²⁾.

ويعلمون مع هذا انّ ابابكر اختار ⁽³⁾وانّ عمر اختار ⁽⁴⁾ابى بكر وان عثمان اختار ⁽⁵⁾عبدالرّحمن عوف مع عدم ⁽⁶⁾الشروط التي ذكروها.

ومن عجيب دعواهم ⁽⁷⁾اجتماعهم على امامة ابى بكر مع علمهم بقلة عدد العاقد لها وتأخير بني هاشم وانكار بنى حنيفة ⁽⁸⁾لها ومخالفة الانصار.

ثم ينكرون ان يكون الاجماع حصل على حصار عثمان في خلعه وتكفيره وقتله وأهل المدينة ومن كان بها كلّهم محاربين أو خاذلين ولا يحفظ فى الانكار عليهم قول القائل

ومنعهم ان يصلّوا عليه وأن يدفن في مقابر المسلمين وبقى مكانه مرميّاً ثلاثة أيام لم يستعظم ذلك مستعظم.

ومن تأمّل هذه الحال علم انها أحق وأولى بالاجماع.

وقصدوا الى من ردّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اليه جيشاً فلم يحسن تدبيره ورجع منهزماً، فجعلوه امام الانام ويردون اليه تدبير الجيوش العظام ويصيرونه ⁽¹⁾قدوة الاسلام.

وقالوا: الامام قدوة فى الشريعة مع جواز جهله ببعضها.

ولا يجيزون ان يرجع اليه فى الكل اذا لم يعلمه (أن يكون قدوة فيها مع جهله بكلّها ويقولون: يرجع فى البعض الذى لا يعلمه إلى الأمة وأى فرق اليرعيته في بعض ما لا يعلمه) ⁽²⁾وبين حاجته اليهم فى الكلّ بما لا يعلمه.

بل من العجب: ان يكون الامام محتاجاً الى من هو محتاج اليه ومقتدياً برعيته.

ومن العجب امتناعهم ممن علموه فاسقاً وتجويزهم امامة من يجوز أن يكون بباطنه كافراً.

فان كان الفسق مانعاً من تقديم الفاسق ليكون تجويز الكفر مانعاً من تقديم من عليه لانّ الكفر يشتمل على الفسق وغيره.

ومن عجيب إفتخارهم لأبى بكر بآية الغار ويعدّون معصيته حسنة وحزنه مسرة وتجعلونه يوم عيد.

وكان الأليق أن يحزنوا كما حزن ويغتمّوا مما جنى وأثم بل يبكون لبكائه ان كانوا من شيعته واهل وفائه.

والطرفة: ان مبيت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفراش ليس له فخر وحزن ابى بكر وبكاه فخر.

وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ):

وقيت بنفسي خير من وطأ الحصى *** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

يخاف رسول الله أن يمكروا به *** فوقاه ربّي ذو الجلال من المكه

وبت أراعيهم ف ما يثبتونني *** وقد صبرت نفسي على القتل و والأسر

وقال ابوبکر وروى ابن اسحاق في السيرة:

فلما ولجت الغار قال محمّد *** أمنت فثق من كل ممس ومدلج

بربك إن الله ثالثا الّذي *** ثقوا به من كل مثوى ومفرج

ولا تحزنن فالحزن لا شك فتنة *** وإثم على ذي المنهج المتحرج

فاقرّ الرجل ان حزنه في تلك الحال فتنة، وإثم والفتنة والإثم الكفر. قال الله تعالى: الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْل ⁽¹⁾.

ويدعون محبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وتكذبهم جوارحهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم واذا ذكرت مناقبهم لا تسكن قلوبهم واذا نشرت فضائلهم لا يثبت عقولهم.

ولم صار المتبع لهم رافضيّاً والمناصب لهم بالعداوة سنيّاً؟

واذا سمعوا من يقول: اللّهم العن ظالمي آل محمّد هلا يبغضون ويقولون: هذا تعريض ⁽²⁾ورفض وتشرير وبغض وفتن محض، والمسلم لا يكون لعاناً، والتسبيح أفضل من اللعن.

و ⁽³⁾يلعنون الشيعة لعناً صريحاً صار لعن ظالمي أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) تعريضاً ورفضاً ومقتاً وبغضاً ولعن الشيعة حقاً وفرضاً.

ولم صارت فضائل اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) اذا وردت في خلال حديثهم وما تواتر من روايات شيوخهم، تسمع وتثبت ؛ واذا انتزعت وميزت، تدفع؟

وفتاوى الشيعة اذا جمعت بفتاويهم صحت واذا افترقت بطلت.

ومن ظاهر بغضهم لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) انهم اذا ذكروا الحسن بن علي بن فاطمة (عَلَيها السَّلَامُ) بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) حذفوا من اسمه الالف واللام وقالوا: حسن بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) ويقولون لاولاده اولاد حسن استصغاراً له واستحقاراً لذكره.

ويقولون مع ذلك الحسن البصري، فيثبتون فى اسمه الالف اللام واجلالاً له وتفخيماً لذكره وذلك لانه كان متحازاً ⁽¹⁾عن موالاة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

وكان لهم من الشهرة بقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والطواف برأسه وايطاء الخيل جسمه ودوّنوا الدواوين لقاتله وجعلوا لاولادهم سمة يعرفون بها واوقافاً تصل اليهم حتى اليوم. فيقولون:

بنو خداش أولاد من خدش وجه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد قتله تقرباً ان قاتله.

وأولاد الصبّاح ⁽²⁾من صاح بقتله.

وبنو الجرور من جرّه في المعركة ⁽³⁾.

وبنو السراويل اولاد من سلب سراويله.

وبنو السرج اولاد الذي كان يسرح خيله لدوس ⁽⁴⁾جسده.

ووصل بعض هذه الخيل الى مصر قطع من حوافرها وسمر ⁽⁵⁾به على ابواب الدور للتبركبها.

وجرت بذلک السنة الى يومنا هذه الغاية.

وبنو السنان اولاد الذى حمل الرمح وعلى سنانه رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وبنو الملحي اولاد الذى ملح رأسه.

وقيه يقول:

ويكبّرون بأن قتل ت وإنّما *** قتلوا بك التكبير والتهليلا

وبنو الطشتي وهو الذى حمل الطشت الذي وضع فيه رأسه.

وهم بدمشق من بنى الملحي معروفون.

وبنو القضيب وهو الذى احضر القضيب الى بين يدى يزيد لعنه الله لنقر ثناياه.

وبنو الدرجي وهو الذى ترك الدرج الخيزراني عند رأسه.

وبنو المعلّق هو الذي علّق ردسه من مسمار في باب جيرون من دمشق فبقى المسمار الى يومنا هذا حتى قلعه محمّد بن زنكي في سنة ستة وستين وخمس مأة.

وقال ابن قتيبة في كتابه اوّل خارجي خرج في الاسلام الحسين بن علي(عَلَيهِ السَّلَامُ).

وهذا اليوم يوم عيدهم ويواظبون ⁽¹⁾على البر والصدقة والمسارعة الى البذل والصلة والتبرك بشراء ملح سنة والتورّك فى المجالس المستحسنة المظاهره بطيب

الابدان والمجاهرة بمصافحة الاخوان انه مخصوص بالمناقب ⁽¹⁾العظام والفضائل الجسام ⁽²⁾.

وفى مدينة قرطبة يأخذون ليلة عاشوراء رأس بقرة ويجعلون على العصاء ويطوفون بها في الشوارع والازقة والاسواق ويجمع حوله صبيان ويدفعون⁽³⁾ويلعبون ويقولون: يا ستى المروّسة اطعمينا المطنفسة، يعنون القطائف.

فصل فيما جاء فيهم أجمعين

الباقر(عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيَّا أَمْ َزاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ⁽⁴⁾قال: اذا امر الله تعالى اعداء امیر المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى النار الذين احتقروا امر علي بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) امرنا أوليائه الى الجنة كابي ذرّ وسلمان وعمار واشباهه قالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ ⁽⁵⁾.

البخارى عن ابى هريرة قال قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): لهلاک امتي على يدى غلمة من قريش.

البخارى عن انس قال: قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) للانصار: انكم سترون بعدى اثره فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض.

الخصال في آداب الملوک ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) خطب فقال: ايها الناس انه سيكون بعدى اقوام يكذبون فيقبل ذلك منهم وامور تأتي من بعدى تزعم اهلها عنّى معاذ الله ان اقول على الله الا حقاً فما امرتكم الا بما امرنى ربّى ولا وعدتكم الا اليه وسيعلم الذين ظلموا اى منقلب ينقلبون ⁽¹⁾.

وفي قرائة ابن مسعود وسيعلم الذين ظلموا آل محمّد أي منقلب ينقلبون.

فقال عبادة بن الصامت ومتى ذلك يا رسول الله ومن هؤلاء؟ عرفناهم لنحذرهم.

فقال: اقوام قد استعدّوا لها من يومهم هذا، يعنى الخلافة، وسيظهرون لكم اذا بلغت النفس من ههنا وأومئ بيده الى حلقه.

فقال عبادة فاذا كان كذلك فالی من یا رسول الله؟

فقال: اذا کان کذلک فعليك بالسمع والطاعة للسابقين من عترتى فانهم يصدونكم عن الغي ويدعونكم الى الحق ويحيون ⁽²⁾ربّي وسنتي ويميتون⁽³⁾البدع ويقمعون بالحق اهلها ويزولون مع الحقب حيث زال ولئن يخيل الى انكم تفعلون ولكن محتجّ عليكم اذا انا اعلمتكم ذلك ⁽⁴⁾

(تفسير فرات الكوفي، ص: 305؛ بحار الأنوار (ط - بیروت)، ج16، ص: 374) .

النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ان من اصحابى من لا يراني بعد ان افارقه أو بعد ان يفارقني.

وفي حديث ان من اصحابى من لا يراني بعد خروجي من الدنيا.

فقال أصحاب التواريخ: مكن وسم بالنفاق على عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نيف وثمانون رجلاً.

روى فى قوله: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ باب باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ فيصير الْعَذاب ⁽¹⁾.

يصير أئمة الهدى وشيعتهم في باطن السور الذى فيه الرحمة والنور ويصير أئمة الضلال في ظاهر السور.

فينادون الم نكن معكم فى الدنيا ونبينا ونبيكم واحد وصلاتنا وصلاتكم واحد وصومنا وحجّنا واحد؟

فینادی ملک من عند الله: بلى ولكنكم فتنتم انفسكم فيما امركم الله ورسوله فتربصتم وارتبتم ولاية أئمة الهدى وغرتكم الاماني ⁽¹⁾

(تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) [سورة الحديد (57): الآيات 13 الى 15] ؛ البرهان في تفسير القرآن ج 5 (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) 287 [سورة الحديد (57): الآيات 13 الی 17]).

وفی مسند ابی یعلی الموصلی، اعتقاد اهل السنة الاشتهى ومجموع ابى العلاء الحافظ الهمداني الحنبلی وغیر ذلک طرق عن انس وابي برزة وابى رافع: ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتمشى الى قبا فمرّ بحديقة فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما احسن هذه الحديقة.

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): حديقتك يا علي في الجنة احسن منها حتبى مرّ بسع حدائق علی ذلک ثم اهوى اليه فاعتنقه وبكى وبكا علي(عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال: ما الذي ابکاک یا رسول الله؟

قال: ابکی لضغائن في صدور قوم لن يبدوا لك الأ من بعدی.

فقال: يا رسول الله كيف اصنع؟

قال: تصبر فان لم تصبر تلق جهداً وشدّة.

قال: يارسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) أتخاف فيها هلاك ديني؟

قال: بل فيها حياة دينك

واشتهر قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): عهد معهود ان الامة تغدر بك وانت تقاتل على سنتي، الخبر.

الحميري:

على أنّه يوم الحديقة قال يا *** علــیّ وعینــاه معــا تكفــان

ستغدر بعـدى من قريش عصابة *** بعهدک والخصمان مشتهران

فصبراً جميلاً انّ صدرك سالم *** فما الغدر قولاً لى وما السببان⁽¹⁾

إبن حماد:

أیس بعدی ⁽¹⁾بعدددين محمّد *** عليه أناس بالتهجم ⁽²⁾والغشم

وأمهلهم لا عاجزاً عن قتالهم *** وولاهم ماقد تولّوا من الإثم

وكان رسول الله جاراه امرهم *** وما اثتهوه فى الصحيفة من ظلم

فقال علي للنبيّ فما ترى *** من الرأي لي أفديك بالاب والأمّ

فقال له أصبر مثل صبري فانّني *** صبرت بامر الله صبر اولى العزم

واثب عليهم حجّة الله وانتظر *** قديناهم مقرونة الوصل بالصّرم

فاضرب ⁽³⁾صفحاً عنهم وهو عالم *** لمحنـتهم اذا كــان ذلـک من الحتم

خطیب منبج:

وفی یوم الحدائق قدا بينت *** شواهد فضله للشاهدينا

غذاه بکى النبي وقال النبى وقال مالي *** اراک تبل بالدمع ⁽¹⁾الجفون

فقال ضغائن بصدور قوم *** أراهم قد غدوا⁽²⁾لک موغلينا

فان انا متّ فابدوها وكانوا *** لحبلک یابن عمّي قاطعينا

البخارى مرفوعاً الى ابن عمر قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): الا لا ترجعها بعدى كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.

إبن حماد:

لا ترجعوا بعدى لكفركم *** والخلف فى الدين والتحريف طلّابا

هذا الامام لکم بعدي يسددكم *** رشداً ويوسعكم علماً علاً و آدابا

انّي مدينة علم الله وهو لها *** بابا فمن رامها فليقصد البابا

أوصى اليه وفيها مقنع لهم *** لو لم يكونوا له بالبهت غضابا ⁽¹⁾

وقال انت کهارون الخليفة من *** موسى على قومه بالحقّ اذعابا⁽²⁾

وقال انت أخي اذا كان بنهم *** أخا نقارب اشباها واضرابا

قوله تعالى: وَ ما محمّد إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ⁽³⁾.

تفسير الثعلبى ومسند احمد عن حذيفة بن اليماني ابوهريرة وابن مسعود قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يؤخذ بناس من اصحاب ذات الشمال فاقول: يا ربّ اصحابي أصحابي.

فیقال: انّك لا تدرى ما احدثوا بعدك؟

فاقول: بعداً وسحقاً.

وفي الاحياء عن الغرالي: عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يرفع الى اقوام فيقولون: يا محمبد يا محمّد فاقول: یا ربّ اصحابی اصحابی. فتقول: لا تدرى ما احدثوا بعدك؟ فاقول: بعداً وسحقاً.

وفي مسند مسلم عن انس قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى اذا رأيتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فاقول: أى ربّ اصحابي فيقال: انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على اعقابهم القهقري.

وفي مسند احمد عن ابي سعيد الخدري قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): انا فرطناكم على الحوض فاذا جئت وقام رجال يقولون انا فلان بن فلان فاقول اما النسب فقد عرفت ولكنّكم احدثتم بعدى وارتدتم القهقرى.

وفي تفسير الثعلبي عن حذيفة وابى هريرة قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ليردن على الحوض اقوام حتى اذا رأيتهم اختلجوا دونى فاقول اصحابی فیقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدک انّهم ارتدوا على اعقابهم القهقرى.

وفي البخاري عن سهل بن حنيف قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): وليردنّ علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم.

ورواه النعمان بن أبي عياش عن ابي سعيد الخدري يزيد فيه فاقول انهم امّتي فیقال انک لا تدرى ما احدثوا بعدك.

مسند الموصلى عن فردوس⁽¹⁾الديلمي وفى رواية بن عباس عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): فاقول كما قال العبد الصالح: وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ

الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ⁽¹فيقال: ان هؤلاء لن يزالوا مرتدين) على اعقابهم منذ فارقتهم. وفي....⁽²⁾الحميري:

يوم بعث ويوم عرض وذلّ *** فيه تبدى سرائر الاخيار

نیری احمد النبيّ رجالاً *** من قريش يهوون ذات اليسار

من قريش وغيرهم فيساقون *** فيصلون خرّ⁽³⁾تلك النار

فيقول النبي يا رب اصحابی *** وقوومى و منهم اصهاری

ما لهم يخلون دوني فقال *** الإله لا تأسفن على الكفار

انّ اصحابك الذين تراهم *** نكثوا القهقرى على الادبار

خطيب:

ألم يقل النبي الطّهرقولا *** ورواه لنا ثقات المخبرينا

سافقد في غداة الحشر قوما *** عهدتهم بعهدى ماسكينا

اذا وردوا علیّ الحوض ظلّوا *** ما صنعواه بعدی محجلينا

فاسئل عنهم فيقال عادوا *** على الاعقاب بعدک ناکصينا

عصوك وابتدعوا فاقول بعدا *** و سحقا للغ واة المبدعينا

ابن علوية الإصفهاني:

أمّن لهم قال النبر قال النبي سواهم *** قولا لذى الحمران والسودان

انتم وانى فاعلموا فرط بكم *** وراد حوضي المترع الملآن

عنه يزوّد أخي علي من طغى

وبغي واسقى الناس بالقدحان

فاقول كيف خلفتمونى فيها *** هما وعزّة خالقى اشجان

وهما الكتاب وعترتی اهلى فلا *** تجنوا بترک هداهما عصیانی

وتمسكوا أنّى احذركم وقد *** أوسعتكم من ربّ فى الايدان⁽¹⁾

ان تعدلوا عنهم فلیس بمعدل *** عـنهم لغـير عبـادة الأوثـان

العوني:

وقال سياتي الحوض قوم فيخلجوا *** عن الحوض دونی في اكف زبني

اقول لاصحابي لماذا خلجتم *** أعن دار اکرام برام بذل هوان

فيدعوا منادى ان قومك بدّلوا *** المثاني من افعالهم بمثانی

ولو انهم اذ جئتهم بك صدقوا *** لما باینوا قرباك بالشـــنان

سأدعوا الا بعداً وسحقاً حقاً بمن به *** اذا عد اهل الغدر يغتدران⁽¹⁾

قوله تعالى: وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهَ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَنْوِى لِلْمُتَكَبِّرينَ ⁽²⁾:قال من يدعى انه امام من الله کذلک.

النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): من حجد امامة من بعدى فقد حجد نبوّتي ونبوة الانبياء⁽³⁾من قبلي.

وقال: الجاحد مقيم على الباطل والمقيم على الباطل كافر.

السيد ⁽⁴⁾:

غششت أبا حفص وصي محمّد *** وظاهرت من بغي عليه أبا بکر

و قلدته أمر الخلافة بعده *** وغير كما أولى بذلكما الأمر

فما لعدي و المكارم و العلى

وما لبني تيم بن مرة و الفخر

أطعت به رأي ابن شعبة ⁽¹⁾مذهبا *** هل لامرء في طاعة الرجس من عذرى

الكميت:

وغاب نبي الله عنهم وفقده *** على الناس من رزء ما هناک محلل

فلم أر مخذولا أجل مصيبة *** وأوجب منه نصرة حين يخذل

يصيب به الرّامون عن قوس غيرهم *** فيـا آخـرا أسـدى لـه الغـيّ أوّل

قوله تعالى: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السبيل ⁽²⁾نزلت فيهم.

جابر: قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا كعب بن عجرة نعوذ بالله من أمرة السفهاء. قال: وما ذلک یا رسول الله؟

قال: أمراء سوء يكون بعدي فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد على الحوض، الخبر.

ثابت الثمال عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب.

قال: ولائه ولائي وولائي ولائهف عهداً عهد الله الي وأمرني أن أبلغكموه ألا هل سمعتم؟

قالوا: نعم يارسول الله.

قال: اما اني اقول لكم هذا وانّى اعرف منكم من يركب عنقه فينقصه حقه.

قالوا: علمنا من هم يا رسول الله؟

قال: أما أنّى عرفتهم ولكني أمرت بالاعراض عنهم الى امر هو كائن وكفى الرجل منكم ما في قلبه.

الحميري:

عجبت من قوم أتوا أحمدا *** بخطة لیس لها مدفع

قالوا له لو شئت اخبرتنا *** الی من الغاية والمفزع

اذا توفيـت وفارقتنـا *** ومنهم فى الملك من يطمع

قال ولو اخبرتكم مفزعا

ما ذا عصيتم فيه اذ تصنعوا

صنيع اهل العجل اذ فارقوا *** هـارون والترك له اودعـوا

وفـى الـذى قال بيان لمـن *** يعقل عند القول أو يسمع ⁽¹⁾

مهیار:

ألاسل قريشا ولم منهم *** من استوجب الذمّ أو قيد

وقل لهم بعد طول الضلال *** ألم تشكر وا نعمة المرشد

اتاكم على فترة فاستقام *** بكم جايرين ⁽²⁾عن القصد

وولى حميداً الی ربّه *** ومن سنب ما سنّه يجهد

وقد جعل الامر من بعده *** لحيـدر بـالخبر المسنـد

وســمّاه مولى باقرار مـن *** لو اتبع الحق لم يجهد

فملتم بها حسد المفضل عنه *** ومن یک خیر الورى يحسد

وقلتم بذك قضى الاجتماع *** ألا أنّــما الحـق للمفــرد

يغر على هاشم والنبيّ *** تلاعب بها تيم أو عدي

وما آل حرب اخترا آثما *** اعادوا الضلال على ما بدی

قوله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ: أى يخرجهم من ظلمات الذنوب الى نور المغفرة.

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ: بتوليتهم اماماً ليس من الله. أُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ⁽¹⁾.

للرضي:

أين نكم للذي يرجوا بك

مع رسول الله فوزا ونجا

يوم يغدوا وجهه عن معشر *** معرضا ممتنعا عند اللّقاء

شاکیا منهم الى الله و هل *** يصلح الجيل الذى منه شکا

ربّ ما آووا ولا حاموا ولا *** نصروا أهلي ولا أعنوا عنا

بدّلوا دينی ونالوا أسرتي *** بالعظيمات ولم يرع الا

لو ولاه ⁽¹⁾قد ولوا من عترتي *** قائم الشرك لابقى ورع

نقضوا عهدى وقد ابرمته *** وعرى الدين وما اتبوا ⁽²⁾

عری:

حرمی ⁽³⁾مستردفات وبنو ابنتي

الاذنون⁽¹⁾ذبح للعدا

أترى لست لديهم كأمرء *** خلفوه بجميل اذ مضی

ربب أنى اليوم خصم لهم *** جئت مظلوماً وذا يوم القضا

في شواهد التنزيل: روى عن ابن عباس: لما نزلت وَ اتَّقُوا فِتْنَةٌ ⁽²⁾من ظلم علياً مقعدی ⁽³⁾هذا بعد وفاتى فكانما جحد نبوّتي ونبوّة الانبياء من قبلي.

وفي كتاب ابي عبد الله محمّد بن على السراج فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): يابن مسعود انه قد نزلت علیه آية وَ اتَّقُوا فِتْنَةً ⁽⁴⁾.

وانا مستودعكما ومسمى لك خاصة الظلمة فكن لما اقول واعياً وعنّي له مؤدّياً من ظلم علياً مجلسي هذا كمن جحد نبوّتي ونبوّة من كان قبلي فقال له الراوي: يا ابا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول الله؟

قال: نعم. قال: قلت: كيف وليت الظالمين؟

قال: لا جرم جلبت عقوبة عملي وذلک انّي لما استاذنت امامي كما استأذنه جندب و عمار وسلمان وانا استغفر الله واتوب اليه.

شاعر:

يوم الظهر حین نوى *** وخلّا الجن و البراء

كشاة عاب راعيها *** لهم سرحان قد اسرا

ومن اصحابهم عجبی *** لأمرمنهم بدرا

ولايتهم بنوهم *** و قد جاؤوبها نکرا

لقد وردوا علی امر*** عظیم ثم ما صدرا

وكانت هاشم اولی *** لان الله قد امرا

قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا ⁽¹⁾.

البخارى يرفعه الى جابر قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ليؤيدن هذا الأمة بقوم لا خلاق لهم وفتوح الامصار ليستوى ⁽¹⁾فيه المسلمون والكفار.

الكميت:

لنا ⁽²⁾راعيا سوء مضيعان منها *** أبوجعدة العادي وعرفا جيال

انت غنم ضاعت وغاب رعاؤها *** لنا ⁽³⁾فرغل ⁽⁴⁾فيها شريك وتنقل

أتصلح دنيان جميعا وديننا *** علی ما به ضاع السام ⁽⁵⁾المؤبل

ولو ولي الهودج الثوابج بالذى *** ولينا به ما دعدع المترجل ⁽⁶⁾

برینا كبرى القدح أوهن فتنة *** من القوم لا شار ولا متنبل

ولاية سلعد الف كاّنه

من الرهط المخلوط بالنوک ائول⁽¹⁾

هو الاضبط الهواس فينا شجاعة *** وفيمن يعاديه المجف المثقل

كان كتاب الله يعنی بـأمره *** وبالنهى فيه الكودني الموکّل

ألم یتدبّر آیــة فتدلّــه *** علی ترک مافيه أم القلب مقفل

وفى المجبرة:

سنوالنا ما لا يسنّ ببغيهم *** فی سرب ما شبة لها ذبيان

ذبیان ⁽²⁾عاتا في البلاد وأفسدا *** وابر عدوّهما على الرعيان

ذبیان ⁽³⁾لا يعنى الضراء عليهما *** وهما حيال الشاء يفتلسان ⁽⁴⁾

سليمان بن عبدالله بن سنان عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): في قوله: إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ ⁽¹⁾يعنى الذين كذبوا بولاية الوصي قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهَ وَ اللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ⁽²⁾لتكذيبهم بولاية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبيلِ الله ⁽³⁾وسبيل الله هو وصيّ رسول الله إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُون ⁽⁴⁾.

ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ⁽⁵⁾برسالاتک ثُمَّ كَفَرُوا بولاية وصيك فَطُبعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُون. العوني:

و لولا الجبت والطاغوت ما ان *** تحيّر فى ضياء الحق القويم

هما جلبا على الاسلام ما لا يرى *** الاسلام منه بالتسليم

فان رتعا من من الدنيا جنانا *** اعادهم الی وزر وخیم

فقد خسرــ المربح مدائح عز

به يفضى الى نار السموم

ومن كان الاله له غريما *** فاين يروغ عن حق الغريم

فديناهم فبين الناس نهب ⁽¹⁾*** ومنها حطهم ⁽²⁾لهف الكظیم

فباريهم خصیم الخلق فيهم *** کفی بالله فيهم من خصیم

لهم على ليزداد و اثاما *** يضاعف من عذابهم الالیم

و کل دم اریق لهم ففیه *** هم شركاء عن علم العلیم

جابر الجعفي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهَأندادا ⁽³⁾هم أئمّة الظلمة. وجاء رجل الى ابى بكر وسأله فقال: اني نذرت الاّ أكلّم زوجتي حيناً. فقال: يكون الى القيامة لقوله: وَ مَتاعُ إلى حين ⁽⁴⁾.

فقال: اربعين سنة لقوله: هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ⁽¹⁾.

فسأل عثمان فقال: سنة واحدة تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حين ⁽²⁾.

فسأل عليا السلام فقال: ان نذرت غدوة فتكلم عشية وان نذرت عشية فتكلم غدوة قوله تعالى: فَسُبْحانَ الله حينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ⁽³⁾.

ففرح الرجل وقال: الله اعلم حيث يجعل رسالته.

وقال المرتضى: نقلت الامامية عن أئمتها (عَلَيهِم السَّلَامُ) أنها ستة اشهر.

أبو القاسم بن هان المغربي:

فمالقريش وميراثكم *** وقد فرض الله فيما مضی

لکم طور سيناء من فوقهم *** وما لهم فیه من مرتقی

شهیدی على ذاك حكم النبيّ *** بين المقام وبين الصفا

بمکة سمّاهم الطّلقا *** ففرق بين الدنا والقصی

وان كان يجمعكم غالب

فان الوسايط عين الذرى

وفى اخبار الطالبيين:

انّه قال ابوذر: لما نزلت يَوْمَ تَبْيَضُ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوه ⁽¹⁾قال رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): تحشر امتى عليّ يوم القيامة على خمس رايات:

راية مع عجل هذه الامة، فأسئلهم ما فعلتم بالثقلين بعدي؟

فيقولون: أما الاكبر فحرفنا ⁽²⁾وأمّا الاصغر فابغضنا وعادينا.

فاقول: ردّوا مظمئين مسودة وجوهكم.

ثم ذكر راية فرعون هذه الامة.

ثم سامريها.

ثم ذا الثدية.

قال: ثم تردّ راية عليّ مع امام المتقين وخاتم الوصيين وسيّد المؤمنين، فأسئلهم ما فعلتم بالثقلين بعدي؟

فيقولون: امّا الاكبر فاتبعنا واطعنا واما الاصغر فوازرنا ونصرنا حتى اهريقت دماؤنا.

فاقول: ردّوا روا مروئين مبيضة وجوهكم.

الحميري:

والناس يوم البعث راياتهم

خمس فمنها هالک اربع

قائدها العجل وفرعونها *** و سامري الامة المسبع

و مخرج من دينه مارق *** اجدع عبدلكع اوكع

وراية قائدها وجهه ⁽¹⁾*** كانه الشمس اذا تطلع

امام عل وله شيعة *** تسقى من الحوض ولا تمنع

إبن عبّاس:

قد اظهر الايمان وقراء القرآن فهم بآياته مستهزؤن وقاموا الى الصلاة وهم کسالی وأدوا الفرائض وهم لها كارهون، فلما رووا ان لا يغر فى هذا الدين الا الاتقياء الابرار والعلماء الاخيار وسمّوا انفيهم سيماء الصالحين ليظن المسلمون خيراً وهم عن بهم آيات الله معرضون، فوالله ما زادهم طول العمر الا عناداً ولا زادهم في ذلك لاهل الدين الأغشا.

محمّد بن نعمان:

والناس في عمياء عن رشدهم

جمهورهم قد ظل مفتون

صدوا عن الامر الذى كلّفوا *** وصيروا الكفر بهم ⁽¹⁾دینا

ما لولا لى الجبت يوالونه *** وعاندوا خیر الوصییّنا

وناصبوا السبطين من خبثهم *** وعظموا العجل وقارونا

فلا رعى الله لهم حرمة *** وزادهم وهنا وتوهينا

إبن حماد:

لعنة الله على كل امرا *** سامكم ظلما وحق الاوّلا⁽²⁾

لحا البادى بالظلم لکم *** ولحا الثانى الذى فيه تلا

كفرا بالله لما اتخذا

أمرة الدین سفاها دولا

انکروا مولاهما نعمته *** و له كانا قديما حوّلا ⁽¹⁾

و استباحا حرمة الله معا *** و على ظلم البتول اشتملا

اظهروا فى الملك زهدا و تقى *** ثم عاثا فيه لما حصلا

فصل فيما جاء فيهما:

القاسم بن جندب قال: سئل عبدالله بن عباس عن قوله: رَبَّنَا أَرِنَا الَّذِيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْس ⁽²⁾قال: هما هما.

قلت: من هما؟ قال: و ⁽³⁾الاول والثانى.

وذلك مروى عن الصادق والباقر (عَلَيهِما السَّلَامُ)

ثم قالا: وهما اول من ظلم آل محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

عن عكرمة عن ابن عباس قال قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): أوّل من يحثو للخصومة بين يدى الرحمن انا.

اول من يدخل النار من مظلمتى عتيق بن ابى قحافة وابن الخطاب في زمامين من النار.

وقراء: أَرِنَا الَّذِيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْس ⁽¹⁾.

وروى انه لما نزلت هذه الآية دعاهما النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال فيكما نزلت هذه الآية.

ابو معمر عن زيد بن على والحسن بي على الأحمرى في قوله: رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنا وَ كُبَرَاءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا ⁽²⁾قال: هما فلان وفلان.

عبدالرحمن بن كثير في قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ⁽³⁾قال انزلت في فلان وفلان آمنوا بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في اول الامر وكفروا حين عرضت عليهم الولاية حين قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

ابو حمزة قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما بعث الله نبياً الا وفى وقته شيطان يؤذيانه ويغتمانه ويضلان الناس بعده، فاما نوح فقنطير وجذام واما صاحبا ابراهيم فكيل وزرام واما صاحبا موسى فالسامرى ومرعقيبا واما صاحبا عيسى فيولين ومرليون ⁽⁴⁾واما

صاحبا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فخير ودلام ⁽⁵⁾.

السید:

لله یوم ارى فيه الورى زمرا *** بح الحناجر من ظماء وظمآن

ومن مناد ينادي بحيرة ⁽¹⁾*** اين الذين هما كانا اضلان

دیک الجن:

اذا ما لوصيّ يسقى حزبه *** من الحوض كأسا بها ينهل

وقيل خذوا خصماء النبي *** و ما غيّروا وبما بدّلوا

فسيق الى النار أهل الضلال *** سوقا ⁽²⁾عنيفا ولم يمهلوا

وصار اللذان اضلاهما *** يضمهما الدرك الأسفل

إبن حماد:

فهم اسسوا بنیان كلّ ضلالة

تزل بها الاقدام بعد كما زلوا

و هم القجوا بين البريّة فتنة *** مجددة ما ان يحط لها رحل

ولولاهم ما شك في الدين مسلم *** وما كان بين الخلف في مذهب وحل

ولا انشعبت اهوائهم في اعتقادهم *** ولا طال فى الآراء خرج ولا دخل

حبيب بن ثابت: قوله تعالى: الظَّانِّينَ بِالله ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ هُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً ⁽¹⁾فيهما نزلت.

مالک ابن ضمرة الرواسى لما سير ابوذر اجتمع على بن ابى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) والمقداد وعمار وحذيفة وابن مسعود فقال ابوذر: ألستم تشهدون ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: شرّ الاولين والآخرين إثنا عشر، ستة من الاولين وستة من الآخرين.

فمن الاولين: ابن ادم الذى قتل أخاه وهامان وفرعون وقارون والسامري والدجال اسمه فى الاولين يخرج في الآخرين.

واما الستة من الآخرين فهو: نعثل وفرعون وهامان هذه الامة ومعاوية وعمرو وابوموسى. أفتشهدون على ذلك؟

قالوا: نعم انا على ذلك من الشاهدين.

ابان بن تغلب عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): وَ النَّاشِطَاتِ نَشْطاً ⁽¹⁾العروق التي في صدر فلان وفلان.

عبدالله بن سيابة عن جعيد همدان قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): فى التابوت الاسفل من النار اثنا عشر ستة من الاولين وستة من الآخرين.

اما الستة من الاولين فابن آدم قاتل اخيه وفرعون الفراعنة والسامري والدجال كتابه في الاولين وتخرج في الآخرين وهامان وقارون.

واما الستة من الآخرين: فنعثل ومعاوية وعمرو وابو موسى ونسى المحدث اثنين ⁽²⁾.

وفي رواية ابن عباس وموسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظهر اسمهما.

وفى رواية حنان ⁽³⁾بن سدير عن رجل عن ابی عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): واثنان من هذه الامة احدهما شرّهما في التابوت من قوارير تحت الفلق في بحر نار.

السيد:

فی توابیت عظام جوف نار مطبقات *** ولهم فيها خوار خوار البقرات

شاعر:

توابيت من نار عليهم تطبقت *** لهم زفرة في جوفها بعد زفرة

تشتان من فى النار قد كان هكذا *** ومن هو في الفردوس فوق الابرة

آخر:

قال امام القاسطين ورأيه *** فيما رواه الناس عن ثوبان

تشتان تابوت له في غمرة *** من بحر نار سوّدت بدخان

فيها عقارب كالبغال لواسب *** ونواهش الحيّات كالارسان

ابو عبد الله لم: في قوله: الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهَ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ⁽¹⁾قال: فلان وفلان.

قوله تعالى: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الحمير ⁽¹⁾.

داود بن كثير عن الصادق السلام: ان زريقا وصاحبه نكريان محتبسين في عين يقال لها حضوضا في اسفل درک من النار فى صورة حمارين ديزجين ⁽²⁾فاذا اصابهما الم العذاب صرخا وهو قوله تعالى: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الحَمير ⁽³⁾.

الشاعر:

فکن من عتيق ومن غندر *** ابيا بريا ومن نعثل

كلاب الجحيم خنازيرها *** اعادی بنى احمد المرسل

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٌّ عَدُوًّا ⁽⁴⁾قال جبرئيل: يا محمّد قد ج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لك عدوین ضالين يبغيان لوصیک علی بن ابی طالب السلام العظائم ويقيمان له بالغوايل.

إبن حماد:

برئت اليه من ائمة فتنة *** اقاموا الوغى فيه عناداً على رجل

برئت اليه من نكول ⁽¹⁾وقاسط *** ومارق دين مات فيه على دخل

برئت اليه من ظلوم و غاشم *** ومن غاصب ارث فيه يابن بالغل

ومن آكل الاكباد ابرء وأنتفي *** ومن تابع القوم الطغاة على السكل

محمّد بن الفضيل عن ابى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ⁽²⁾قال: الشمس الاول والقمر الثاني.

ابوالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ⁽³⁾قال: يعذبان ابوفلان وفلان.

روى فى قوله: عَنِ الْيَمينِ وَ الشِّمالِ عِزينَ ⁽⁴⁾الآية نزلت فيهما حين حجدا ولاية عليّ(عَلَيهِ السَّلَامُ)

أبو العلاء ⁽¹⁾:

انى وان كنت لا ابدى مجاذلة *** العصبة جعلت وجه المور قفا

لعالم غير ذى شك بناعقها *** وصاحبيه وماكاد او ما اختطفا

الذين لآل المصطفى قتلوا *** وغادروهم شلالا طائرين سفا ⁽²⁾

مالوا عن الحق واستغشوا ثيابهم *** مستکبرین وارخو دونه السحفا ⁽³⁾

قوم شورا عاجل الدنيا بدينهم *** وصيبروا الدين في الدنيا له هدفا

خانوا و ما خان مولانا ابو حسن *** و ناقضو عهدهم في الدين حين وفا

لسنا نرى لاخى تيم وصاحبه *** اخى عدى مساغا في الذي افترقا

تقمصا شرها بالامر وارتديا *** دون الوصيّ بحق الله والتحفا ⁽¹⁾

قوله تعالى: أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قالَ احْسَوا فيها وَ لا تُكَلِّمُونَ ⁽²⁾

انّهم تداكو بعضهم على بعض سبعين عاما حتى ينتهوا الى قعر جهنم.

قوله تعالى: وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامان ⁽³⁾يعنى الاول والثاني.

أمير المؤمنين(عَلَيهِ السَّلَامُ): فاقسم بالذي فلق الحبة وبراء النسمة وانزل التورات على موسى صدقا وعدلاً لتنعطفن عليكم هذه الآيات عطف الضروس على ولدها.

الكميت:

ان الوصي على كان اوّلهم *** سلما وافخرهم فخرا اذا فخرا

فى منزل انرول الله الرسول به *** لم يعطه ربّه من قبله بشراً

من كان يزعمه هذا قدام له *** حتى يرى انفه فى الترب منعفرا

قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهَ وَ صَدَفَ عَنْهَا » و مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّه وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَنْوِى لِلْكَافِرِينَ ⁽¹⁾وتناصرت الآثار من رواة الاخبار عن اهل البيت ليلا: ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) امر ابابكر لينادي في الناس من جاء بلا اله الا الله مخلصا فله الجنّة، فاستقبله عمر فنهاه فرجعا الى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال:

ما فعلت یا ابابکر؟

فقال نهانی هذا وقال ان تاديت بها الكل الناس عليها.

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): لا ننسيا شققه ولا نقصصاه ريقه ولا تكذبان احدوثته ولا تمنعاه حقه.

الصاحب:

یا آل هند وزياد *** انکم عرض الحدايد ⁽²⁾

اهل الضلالة والجهال *** فی دفائن والعقائد

هذا ول ترك الامامة *** فى الاقارب والأباعد

لم تجترى عصب الهبوط

علی مناولة الفراقد

والبيت لا يبقى على عمد *** اذا وهب القواعد

قوله تعالى: وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بعيداً وقوله: ﴿وَ مَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فيها وَ لَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ⁽¹⁾.)ابو عبدالله في قوله: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذاب أليم ⁽²فيهما نزلت.)سئل صفوان بن يحيى ابا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: عن عهد الجن؟)فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ: ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يكن جاهلاً لكنه اراد الحجة عليهم فبعث العهد مع الاول الى وادى الجن فلم يرد عليه احد فبعث مع الثانى فکان کذلک فاوحی الله تعالى ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يبلغ عنّى غير أمير المؤمنين فبعث العهد معه وبعثهما مع امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فينادي: السلام عليكم. فقالت الجن: وعلیک السلام ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين اهبط الينا فانا امرنا ان لا نردّ السلام الأعلى نبي أو وصيّ نبي.)

فلما نزل اليهم بسط له بساط ووضع له منبر فصعد المنبر وفتح الكتاب فقراء منه ماشاء الله ان يقراء واقبل الثانى فيه الى صاحبه فقال والله ما رأيت سحراً أعجب من هذا. فقال صاحبه وأى شيئ رأيت من سحر عليّ، فامر محمّد أعجب من اهمره أنّه لما كان ليلة الغار حملني قدامه فاستقبله قوم من قريش، فقلت: قد رأونا، فقال: ویلک لو رأونا لم يقعدوا بحذائنا يهرقون الماء ⁽¹فقال: انى لأرى سفينة جعفر واصحابه يسيرون فى البحر فقلت فارنيها فنمسح وجهي فنظرت اليه ثم عاد المسح على وجهى فاذا انا فى الغار فاضمرت عند ذلك انه ساحر مريد.)العونة:وقالوا عليّ افضل الناس كلهم *** ولولاه كنّا عرضة الهلكاتوقالوا علي الحق معه وعنده *** برئ من الادناس والتهماتوقالوا موصانا وقالوا فقيهنا *** واحفظنا للذكر والأثراتوقالوا له الحسنى وقالوا له التقى *** وقالوا له العقبى مع القرباتوأناموا اليه باقرار أنفس *** اجابته طوعاً غير مضطهدات

فما بالهم شكوا وقد ما يتقنوا *** اذا سون ام زلوا عن الطرقاتقال ابو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما نهى الله عن شيئ الا وقد عصيا فيه حتى لقد نكحوا ازواج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) صلق سناه إمرأة من بني عامر بن صعصعة التي قالت اعوذ بالله منک وطلق إمرأة من بنى كندة بنت ابى الجون التي قالت لو كان نبيا ما مات ابنه ابراهيم.)فلما قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ وولّى الامر الاول ارتضى العامرية والكندية وقد خطبتا فاجتمع الاول والثانى وقالا اختار ان اشئتها الحجاب وان شئتها الباه.)فاختار الباه فتزوجتا فجذم احد الرجلين وجن ⁽¹الآخر.)ثم قال ابو جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ: لو سدلتم عن رجل تزوج إمرأة فطلقها قبل ان يدخل بها لا تحل لابيه، قالوا: لا.)قال: فرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ اعظم حرمة من آبائهم.)وروى عن على بن الحسين علما انه قال: وقد سئل عن الرجلين فقال: كافران كافر من تولاهما.وقال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: هما أوّل من ابتز ⁽²⁾حقّنا وحملا الناس على رقابنا وادخلا الذل بيوتنا، الخبر ⁽³⁾.)

وفى رواية: والله لقد ضيعانا وذهبا بحقنا وجلسا في مجلسنا وكنا احق به منهما ووطيا على اعناقنا وحملا الناس على رقابنا ⁽¹.)وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ: انهما اسلما طوعاً وكرهاً وقال: اسلما طمعاً لانهما كانا يخالطان ⁽²⁾اليهود ويسمعان بخروج محمّد واستيلائه على العرب كاستيلاء بخت النصر على على بني اسرائيل.)فلما خرج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ ساعداه على الشهادتين طمعاً ان يجدا منه ولاية بلد اذا انتظم امره وكان حالهما كحال فعلة والفعيل اذا جاءا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبايعاه.)وهذا الجواب صدر عن صاحب الامر(عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)ابوجعفر عبدالله البرقي:رضیت لنفسى اماما عليّا ⁽³***)واصبحت من آل تيم برياولدت على فطرة المسلمين ***فالفيتنى مومنا مستوياتنقصت تيما لبغض لها *** وابغضت من اجل تم عديا

الحميري:ما النبي اروع كاع عنه *** وما لعمر وابي الفصيلأعند الامن فجفجفة ونفخ *** وعند الخوف اطراق الدليل ⁽¹)لقد جاروا وما عدلوا وليسوا *** بمرضيين ثم ولا عدولابوبكر الخوارزمی:دخول النار فى حب الوصي *** وايثارى لاولاد النبیّاحبّ اليّ من جنات عدن *** اخلدها بتیم او عدي

## فصل: في ذكرهم### إشارة:جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ فى قوله: ﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهَ أَنْدَاداً) ⁽¹⁾قال: هم واللهأولياء الثلاثة اتخذوهم ائمة من دون الامام الذي جعله الله للناس اماما فلذک قال ولو يرى الذين ظلموا الى قوله في ⁽²⁾النار. بكير بن حمران سمعت ابا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول في قوله: شُرَكاءُ مُتَشَاكِسُون ⁽³⁾قال: الاول والثانى واصحابهما ورجلا سلما لرجل قال نحن وشيعتنا سلموا لموالينا.

وقوله: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ ⁽⁴⁾يعنى الاول والثاني ومن اقتدى بهما.

ولما نزلت قوله: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ الَّذينَ لَعَنَهُمُ الله ⁽⁵⁾الآيات، دعا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الثلاثة وقال: فيكم نزلت هذه الآية.

وقال المسيب بن شریک نزلت فى بنى اميبة وبنى هاشم على قرائة من قراء: ان توليتم يعنى بنى اميّة والارحام، بني هاشم.

{في ثواب من لعن الشيخين}

فی ثواب من لعن الشیخین⁽¹⁾

زرارة بن اعین عن ابی عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى قوله تعالى: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ ⁽²⁾قال: من ذكر فلانا وفلانا ولعنهما في كلّ غداة كتب الله له سبعين حسنة ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات لعنهما الله ومن اتبعهما فى سر السر وظاهر العلانية.

خطب أمير المرمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال فيها لما سئل عنهما لو قاتلتم عدوّكم كان أصلح لكم من مسألتي عنهما.

ودخل الورد بن زید علی ابی جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: جعلت فداك ما تقول فيهما؟ قال: يا ورد ما اهرقت محجة من دم الأكان وزرها في اعناقهما الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزار العاملين منها شيئ.

ثم قال: يا ورد

لدى الحكم قبل اليوم ما يقرع العصى *** وما علم الانسان الاّ ليعلما

عبد الملک بن عمر سألت ابا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنهما قال فضحك ثم قال: وما عسيت ان اقول في عبدين عصيا مولاهما.

قال الرضاع (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقد لزم بلجام دابته رجل من ولد خالد يابن رسول الله ما تقول فيهما؟

فقال: يا هذا قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر.

قلت: يابن رسول الله انت حجة الله على خلقه في ارضه أسئلك فلا تجيبني؟

فقال: يا هذا لنا أمّ ⁽¹⁾صالحة خرجت من الدنيا وهى عليهما ساخط ⁽²⁾لم يأتنا الينا بالرضاء عنهما.

وسئل زيد بن على وهو في المعركة ما تقول فيهما؟

فلم يكلّمه حتى اصاب جبينه تبل⁽³⁾فقال: این السائل؟

فقال: ها انا ذا فقال هما رمیانی هما قتلانی.

فما التزمت قتل بني عليّ *** وشيعته سوى المتقدمينا

دیک الجن:

ما کان تیم لها شم بأخ *** ولا عدي بأحمد بأب

لکن حديثى عداوة وقلى

سهر کافى غيابة الشعب

قاما بدعوى الى الظلم عالية *** وحجة خذله من الكذب

من ثم اروى بني نبيّکم *** قصعا بايدى عدوّ بالكلب ⁽¹⁾

أبو نصر الواسطي:

فلولا هماما جار في الحكم اوّل *** عليهم ولم يستن بالجور آخر

السّوسي:

یا آل احمد انتم خير الورى *** وبذاك جاء النقل والاسناد

لولا الثلاثة ما غصبتم حقّكم *** لیس ابن هند وابنه وزياد

ابراهيم ابن عبد الحميد عن ابی عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأيت عنده مكتوبا في مصحف: هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان اصلياها اليوم لا تموتان فيها ولا تحييان.

البرقي:

والله والله ايمان اوکدها *** بالله احلفها علما وايقانا

لوان مفتاح ماء المرن تحب يدى *** وكنت عينا ⁽¹⁾اسح ⁽²⁾الويل هتانا

لما سقیت ابابكر ولا عمر *** ولا ابي عوف ولا الملعون عثمانا

ولا الفعيل ⁽³⁾ولا عمرو ولا *** ابن سعد اذا ما جاء ظانا ⁽⁴⁾

ولا ابن مرجانة المسروق سبته *** ولا اللعين يزيد ابن ما كانا

ولا هام ولا عبدالملک ولا *** عاتي الوليد ولا الطاغي سليمانا

فهؤلاء اضلوا الحق ويلهم *** اری عداوتهم الله قربانا

الذين اذاعوا كلّ فاحشة *** هم اهلكوا لابي ذر وسلمانا

لم يحفظوا الرسول الله حرمته *** ولا له عظموا قدرا ولا شأنا

ولا له سمعوا ما كان ينذره *** حتی ظنناهم صما وعميانا

لا زالت ألعنهم ما عشت مجتهدا *** حتی أوسد بين الترب اكفانا

في ذكر الصحيفة وأصحاب العقد

اختلف في سنة التعاقد فاكثرهم يقولون كان ذلك في حجة الوداع وهو قول ابى ابن كعب ويقال عند اداء سورة برائة.

سلمة بن كهيل قال: نزلت آية النجوى ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ

يُنبِّتُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليم ⁽¹⁾في قوم تعاهدوا بينهم يؤتوها عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ). وفي حديث سليمان الاقطع عن الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما يدل على ذلك.

العباس بن الحارث الهاشمى انّ القوم تواقعوا بالكعبة لئن ذهب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يولوها اهل بيته فدعو النبي ⁽²⁾امية الى الذي صنعوا فقالت: لا والله لا نطيعكم الا ان لا ينالوا من الفئ شيئاً فانهم زعموا انه لهم فانزل الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ اهْدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ هُمْ وَ أَمْلى هم ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُم ⁽³⁾فنزلت فى بنى اميّة والاول والثاني وابو عبيدة.

ونزلت التي بعدها فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَاهُمْ ⁽⁴⁾.

ابو اسحاق ابراهيم في كتابه واحمد بن حنبل في مسنده وابو نعيم الحافظ في الحلية ومحمود الزمخشرى فى الفائق واللفض لابى اسحاق: ان ابي بن كعب لما قال كعب سمّ هلک اهل العقدة وربّ الكعبة ثلاثا هلكوا واهلكوا والله ما عليهم اسى ولكن آسى على ما يهلكون من بعدهم من المسلمين.

وروى ابو جارية العبدى عن ابي ذرّ مثله.

ثم قال: يا قوم اجتمعوا على عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالوا: انا نسمع رسول الله ذكر هذا الرجل ويذكر فضله يريد ان لا يخرج هذه الإمرة من اهل بيته فتعالوا فلنتعاقد، فتعاقدوا فيه فانزل الله تعالى: وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ⁽¹⁾.

فقلت: من اهل التعاقد؟

فقال: الاول والثانى وابو عبيدة وفعلة والفعيل وعبد الرحمن وسعد وعمرو والمغيرة.

قال: فجعل بيوتهم خاوية من الملك بما ظلموا فى تعاقدهم، فخوت بيوتهم من الملک الذي طلبوه وحرصوا عليه فلا يرجع في آلهم ابداً.

ثم حلف انها نزلت فيهم.

محمّد بن عبدالله بن الحسن قال دخلت الكعبة اثنا عشر ثمانية من قريش واربعة من سائر الناس فتعاقدوا ان قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يولونها احدا من بني⁽²⁾عبد المطلب.

عن عبدالله بن ميمون عن ابيه عن ابى جعفر السلام قال: نزلت الآية في الكتاب الذي كتبه فلان وفلان ام ابرموا امر الآيتين.

زرارة بن اعين: سألت ابا جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى: وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادِ ⁽³⁾قال: كانوا تحالفوا على آل محمّد لئن قبض رسول الله لا يدفعوا الامر في آل محمّد ولا

يعطوهم من الخمس، فانزل الله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُون ⁽¹⁾.

فهى تجرى في كلّ سرقة أو معصية أو مظلمة.

محمّد بن عقيل عن فاطمة بنت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهما قال: سمعت رجلا من بني اسد يسأل ابي ما بال قوم تأمروا على ابيك ولم يأمروه؟

فقال: ان القوم تعاقدوا وتوافقوا ان لا يولوها أبي.

ابو جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ الَّذينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ هُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى هم ⁽²⁾قال: الذين ارتدوا فلان واصحابه حين حجدوا الهدى والهدى سبيل على بن ابى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) والشيطان سوّل لهم هي الادلم.

واما قوله ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ سَنُطيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ ⁽³⁾فان فلانا وفلانا وفلانا توافقوا لئن قبض رسول الله لا يرجع الى آل محمّد للامر فدعوا بعض بنى اميّة الى مشايعتهم على ذلك فاجابواهم الى ان لا يعطوا آل محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيئا من الخمس.

ثم قال لهم بنوامية الى من تجعلون الخلافة من بعده؟

قال الادلم الى فلان قال بنواميّة اما هذا لا نطيعكم فيه واما الخمس فنطيعكم في بعض الامر هو امر آل محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخمس اطاعوهم فيه ولم يطيعوهم في ان تكون

الخلافة الى فلان فكان الذين كرهوا ما انزل الله فلان وفلان وكان من شايعهم على ذلک ابو عبيدة وعبدالرّحمن وسالم مولى أبي حذيفة.

قال: فكتبوا بينهم كتابا فكان الذى كتب الكتاب ابو عبيدة.

قال: فاطلع الله عز وجل نبيه على ما كتبوا وانزل الله عليه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبرَمُون ⁽¹⁾الآيات.

وقيل: عقدوا فى ان لا تولوها هاشمياً بعد رسول الله وان ينكحوا ازواجه من بعده فنزل: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ الله ⁽²⁾ولقد ونحهم ⁽³⁾له على ذلك لما نزل القرآن فانکروا وجلفوا عليه فانزل في الحال: يَحْلِفُونَ بالله ما قالُوا وَ لَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً هُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذاباً أَليماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما هُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِير ⁽⁴⁾.

وروى ان عمر كتب الصحيفة واودعوها الى عبيدة فقال له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اصبحت امين هذه الامة وباطن الأمر انها غدر.

ابان بن عياش سمعت الحسن بن ابى الحسن يقول: قال عمر عند موته لو ان لي بلاغ الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع و لوددت ان خرجت منها كفافا لا على ولا لي.

فقال له ابنه سبحان الله تقول هذا؟

قال: دعنى ویلک فنحن اعلم بما صنعنا وتوافقنا عليه انا وصاحبي وابو عبيدة ومعاذ.

ابوسعيد ان الثاني قال عند موته اتوب الى الله من تعاقدنا على اهل البيت ان قبض رسول الله لا نوليه منهم احدا.

وهى الصحيفة التي روت العامة ان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)دخل على عمر وهو مسجّى فقال: ما ابالى القى الله بصحيفة هذا المسجى.

وكان عمر الكاتب لها فلما اودعوه الصحيفة خرجوا من الكعبة فدخلوا المسجد ورسول الله فيه جالس فنظر الى ابي عبيدة فقال: هذا امين هذه الأمة.

فالامين لا يخلوا ان يكون امينا لقوم على شيئ مثل وديعة او معاملة او توسط او نحوها، واما ان يكون ليس في القوم امين غيره.

فان كان امينهم على شيئ كان لهم عنده فصح خير اهل البيت الام وان كان امين الصحابة ولم يكن فيهم امين غيره فهذا فيه خذى على قابله.

السنوي:

جرّ الضلال صحيفة ختمت *** بعد النبیّ ختامها قض

ولكل قلب مسلم حرق *** ولكل عظ مؤمن رضب

ولكل عن ⁽¹⁾موحد سرق

بدم المدامع ماؤها فضب

الحميري:

فما بال الخلافة فى عدى *** وتيم والامور لها انقلاب

وصنو محمّد فيهم علي *** لقد ضاموه اذ كتب الكتاب

فخادوا عن وليهم ومالوا *** الى شيخين حكمها تباب

هماد ظلما الوصی وعانداه *** وعاونهم على الظلم الصحاب

وله:

تراضوا⁽¹⁾بجمعهم في الصحيف *** وما عارف القوم كالهايم

باخراج آل رسول الإله *** من الملك والحكم الحاکم

وكلانوا بكفران ربّ العباد *** وشتم الرسول مع الشاتم

مهیار:

وقائل لى علی کان وارثه *** بالنص منه فهل اعطوه ام منعوا

فقلت كانت هنات لست اذكرها *** يجزى بها الله اقواما بما صنعوا

ابلغ رجالا اذا سميتهم زویت *** عنی وجوه بنى الشحناء تمتنع

توافقوا وقضاة الدين مايلة *** فحين قامت تلاحوا فيه واقترعوا

اطاع اولهم فى الغدر ⁽¹⁾ثانيهم *** وجاء ثالثهم يقفوا ويتبع

فالدهر لونان والدنيا مقبلة *** الآن قلبک ⁽²⁾کیف يرتدع

والناس بعدك ما لاقوا وما قربوا *** وللخيانة ما عابوا وما شنعوا

هذى قضايا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) المهملة عذراً وشمل رسول الله منصدع وآله وهم آل الله وهم رعاة ذا للدين ضيموا بعده ورعوا ميثاقه فيهم ملقى وامته عليهم مع من عاداهم شيع تضاع بيعته يوم الغدير لهم بعد الرضا وتحاط الروم والبيع ما بين ناشر حبل ⁽¹⁾امس ابرم⁽²⁾.

يعد مسنونه بعده البدع وبين منتقض بالمكر يخدعه عن آجل عاجل حلو فينخدع. ابن عودي النيلي:

الى الله ابرء من الرجال تتابعوا *** على ظلمهم اهل التقى حين اقدموا

وعاتوا بآل المصطفى بعد موته *** بمن قتل المختار بالامس منهم

وتاروا عليه ثورة جاهليّة *** على انه ما كان في القوم مسلم

باسافهم اردوهم و بدينهم *** اريق باطراف القنا منهم الدم

وما قدمت يوم الطفوف امية *** على الى السبط الاّ بالذين تقدّموا

مرزكي:

ان ضرب الهام فى بدر غدا *** جالبا بالطف نهتيك الحرم

الصوري:

سيسأل من عادى النبى واهله *** بما اذا خلفتم لا خلفتم محمّدا

بماذا ينال الفاسقون شفاعة *** لاحمدلما حاربوا آل احمدا

ترجون عفو الله كلا تبوئو *** من النار اذ خالفتم الله متعمدا

البرقيّ:

وعند ما مكرا في صحن دارهم *** بطن الصحيفة من ظلم وعدوان

من سالم ومعاذ والزنيم ⁽¹⁾ومن *** ابي عبيدتهم والاعور الزاني

ظلّوايديرونها ما بينهم سفهاً *** دور الكؤوس على غوغا شنئان

هذا يناولها هذا وذاك اذا *** كانها كرّة فى وسط الميدان

فصل فی اصحاب العقبة وخبر البعير

عمار وحذيفة انه نزل قوله تعالى: وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْناهُمُ الله وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً هُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذاباً أَليماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما هُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصير ⁽²⁾في اصحاب العقبة.

ابن جريح وابن جبير في قوله: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللهَ وَ هُمْ كَارِهُون ⁽³⁾في اصحاب العقبة.

ابن کیسان: قوله تعالى: يَحْذَرُ المُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما في قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَ بِالله وَ آيَاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ⁽¹⁾نزلت في اصحاب العقبة.

مقاتل في قوله: وَ لَقَدْ َكانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَ كانَ عَهْدُ اللهَ مَسْؤُل ⁽²⁾نزلت في اصحاب العقبة.

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): يَحْذَرُ المُنافِقُونَ ⁽³⁾نزلت يوم العقبة.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِالله وَ رُسُلِهِ ⁽⁴⁾نزلت في اصحاب العقبة.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَإِذا نَزَلَت بِساحَتِهم ⁽⁵⁾نزلت فيهم.

ابن بابويه فى الخصال وفى الامتحان وابن جرير الطبرى فى المسترشد وابان بن عثمان ⁽⁶⁾في كتابه ومحمّد بن اسحاق والزجاج والكلبى والواقدى والزهرى باسانيدهم عن ابي ذر وعمار وحذيفة وابى الطفيل ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) نهى ان يسبقه احد عقبة ابرس ويقال اسمها عقبة ذي قيق.

قال حذيفة: فامرني ان اقعد فى اصلها فانظر من يمر واخبره

وفى تفسير الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حذيفة ان اقول لاكبر صخرها ان رسول يأمرك ان تنفرجى حتى ادخل جوفک و انظر منک المارّين فاديت الرسالة ودخلت الصخرة ورايت الاربعة عشر على جمالهم متلثمين ثم انفجرت الصخرة فحوّله الله مثل طائر فطار في الهواء محلقا فاخبره بما كان فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): فانهض بنا انت وسلمان وعمار وتوكلوا على الله فوجدوا فوق الطريق حجارة فى دباب فدحرجوها من فوق لينفروا الناقة برسول الله فلما قربت الدباب من ناقة رسول الله ارتفعت ارتفاعا عظيما فجاوزت ناقته.

وفي خبر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد حرجوا الدباب بين قوائم الناقة فذعرت وكادت ان ينفر برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فصاح بها اسكنى فليس عليك بأس فسكنت فكانت ليلة ظلمائ فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): لا تخف على منهم احدا فاخذت الارض باخفاف رواحلهم فصاح بهم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وفي رواية: قال حذيفة: عرفت جمالهم فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ادعوهم بامائهم فدعاهم فلم تجيبوه وهرولوا بجمالهم فنادى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لجمالهم بالوقف فوقفت فنزلوا عنها فتجاوز النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن المضيق وهم على راسه شاهرين سيوفهم فوقف (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقفة فادركته الصحابة فانسلوا في بينهم فعنفهم الناس للمخالفة فقالوا: لم يبلغنا المنادى.

وفي رواية ابى الحارثة عن أبي ذر كان عمار آخذا بحظام الناقة وحذيفة خلفها فحمل القوم على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مضيق وكانا يذبان عنه.

مسند الانصار عن احمد في حديث حذيفة كان اصحاب العقبة اربعة عشر رجلاً.

جابر عن ابی جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ) اصحاب العقبة اربعة عشر رجلاً ابوالشرور وابو الدواهي وابو الحارث وعمرو وابن عوف وسعد وابوسفيان وابنه وفعلة والفعيل وابو الاعور السلمى وابو قتادة الانصارى والمغيرة بن شعبة.

روى عمار وحذيفة انه كان فيهم ابو عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة وخالد ولم يذكر الفعيل ولا ابا سفيان ولا قتادة.

وفي حديث آخر عن حذيفة ذكرهم سوى الفعيل وسالم.

وعن الاعمش كانوا خمسة رجلا وذكر الجماعة مع سالم والفعيل ومحمّد بن مسلمة ولم يذكر خالدا ولا ابا سفيان.

وعن محمّد بن حمران عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال: وجدنا في كتاب أمير المؤمنين(عَلَيهِ السَّلَامُ) اسماء اصحاب العقبة فاذا هم خمس وعشرون نفسا وذكر ابا فلان وفلان وفلان وفعلة والفعيل وابو سفيان ومعاوية وعمر ⁽¹⁾وابوالاعور وسعد وسعيد وخالد بن وليد وخالد بن عرفة والحكم ابن ابى العاص ومروان والاشعث ابن قيس وجرير بن عبدالله البجلي وابو حذيفة مولى سالم وابوهريرة وابو موسى وابو عبيدة وعبد الرحمن وابو قتادة وسالم والمغيرة.

وفي حديث عمار وحذيفة قلت افلا تضرب رقابهم؟

قال: اكره ان يتحدث الناس ان محمّدا استنصر بقوم حتى اذا استظهر على اصحابه قتلهم ولكن الله اخبرني بخبر القوم وسماهم لي انطلق فادع الى الذين في ذلك الخباء فكانوا خمسة عشر رجلا فانطلق القوم معى فلما نظر اليهم استرجع وقال ما حملكم

على هذا الفعل العظيم؟ وذكر عن كلب واحد منهم قوله وعنفهم فكانوا يقولون: انا لم نومن بك قبل الساعة يقينا وظننا ان الله لا يطلعك عليه.

فجعل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخرج اضغانهم.

وفي رواية الاصبغ بن نباتة انه قال ارادوا والله قتل محمّد فلما رآهم رسول الله قال منافقون الى يوم القيامة اما انت يا اول فما اوقفك هذا الموقف؟

قال آخیت بینی و بین زفر.

فقال للثاني: ما اوقفك ههنا؟

قال: برح الخفاء يا رسول الله.

:فقال یا فعيل ما اوقفک؟

قال: خفت فوت المطى فسبقت براحلتى من ⁽¹⁾ووقعت اصبح بجمل ⁽²⁾.

فقال: وانت يا ثالث ⁽³⁾ما اوقفک؟ فقال: يارسول الله ان الثانی امرنی بذلک.

فقال: يا فعيل اما انت فروثة حمار خير منک.

واما انت يا نعمان فجيفة على الصراط ملقى تطأك المنافقون باقدامهم.

وقال: واما انتم فمنافقون الى يوم القيامة.

محمّد بن اسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن عن عطية العوفی قال: دخلت مسجد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاذا رجل قد تسجى بثوبه وحوله جماعة فسألتهم عن شيئ فلم يعرفون

فقلت یا اصحاب محمّد تظنوا ⁽¹⁾على بالعلم فكشف المسجّى ثوبه عن وجهه فاذا شيخ ابيض الراس واللحية فقال عن اى امر الامة تسأل فوالله ما زالت هذه الامة مكبوبة على وجهها مذ قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وايم الله بقيت الى يوم الجمعة ⁽²⁾لا يؤمن ⁽³⁾مقاما اقتل فيه.

قال: فسمعته يقول: الاهلک اهل العقبة الاهلك اهل العقبة الا هلك اهل العقبة الا ابعدهم الله والله ما اساء عليهم انها اساء على من يهلكون من امة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلما كان يوم الاربعا رأيت الناس يموجون.

فقلت: ما بالكم؟ قالوا مات سيّد المسلمين ابى بن كعب

قلت: ستر الله على هذا المسلم حيث لم تقم ذاك المقام

العوني:

ويعسوب دين الله في حومة الوغى *** اذا خاض اهل النكث والغدرات

اذا ولوالادبار كافح مق مقبلا *** و لم ترد الرايات منهزمات

ولا خاف من عمر ولا هاب مرحبا *** ولا استعظم الاحزاب مجتمعات

ولا هو ممن يقرّ ⁽¹⁾واثبتهم *** ولا طلبوه مرّة بهناة

الناشي:

فبات محمّد فى الليل يسرى *** وقد طرحت لناقته ذباب ⁽²⁾

فولوا عنه حين غدا سليما *** فضمهم المغاير والشعاب

فاحدق بالنبيّ بارض حون⁽³⁾*** حواليه الحقيبة والحقاب

وأسماهم لطائفة وفيهم *** حذيفة ظل سعيهم وخابوا ⁽⁴⁾

وقال الا اكتموا الاسماء عنهم *** فقاموا بالوصیة واستجابوا

منصور ابن حماد ⁽¹⁾:

هم الذين نافقوا *** محمّدا وفارقوا

و صيه ووافقوا *** من صدّ عنه وسرا

حسبک یوم العقبة *** من قصه مشعبه

وفعله ما اعجبه *** كافيه من اكتفى وغيره

عمّا لكم ثالث اهل العقبة *** فجات مما رامه و ارتقبه

رام بخير المرسلين احمد *** كل لعين يحسن منكر ⁽²⁾

فصل: فى كتمانهم وصيّة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)

عن الباقر محمّد بن على (عَلَيهِما السَّلَامُ) انه نزل قوله: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِينَ وَ الْقَناطِيرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَ الْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعَامِ وَ الْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا وَ اللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآب ⁽¹⁾في الاول والثاني ومن اتبعهم بطلب الملك وتركوا وصية النبي في علي (عَلَيهِما السَّلَامُ).

وقال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَليم ⁽²⁾وقال: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُم ⁽³⁾.

البخارى عن ابن عمر قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما حق امر مسلم له شيئ يوصى فيه يبيت المبيت الا وصيته مكتوبة عنده.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): من مات بغير وصية مات ميتة الجاهلية.

ثم روى التاريخى انه سئل ابن عباس اوصی رسول الله؟ قال: لا. قيل: كيف ذاك؟

قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ابعثوا الى عليّ فادعوه فقالت عائشة: لو بعثت الى ابي بكر وقالت حفصة بعثت الى عمر.

قال: فاجتمعوا عنده جميعا فقلا رسول الله انصرفوا فلم یک لى حاجة اليكم فانصرفوا.

روى البخارى ان عايشة ذكر عندها ان عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)كان وصيّاً فغضبت فقالت متى اوصى اليه وقد كنت مستندته الى صدری فدعى بالطشت فلقد اسحبت في حجري وما شعرت انه قد مات فمتى اوصى له.

فابصروا هذا التشنيع على الطاهر المطهر رويتم حديث عليّ والعباس ومنازعتهما الى ابى بكر ومرة اخرى الى عمر.

وقد اجمعتم انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) انتقل من غير وصية مع حثبه عليها وايجابه لها بل الى خلاف ما امر الله تعالى واوجب على الكلفين بل نسبتموه الى موت الجاهلية.

والطرفة ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) خرج بلا وصية وما احتاج الامة الى خليفة وابوبكر وصى الى عمر ولم يجوز ابوبكر ان تخرج من الدنيا بلا وصيّة ويترك الناس بلا خليفة ولا استحلّ عمر حتى جعلها شورى في ستة.

وفي الكتاب الاعتماد عن الملك الصالح انه ناظر ابا اسحاق الاسکندرانی فقالک هل استخلف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) احدا؟

قال: لا. فال: هل الخبر المروى عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) انه قال من كذب على عامدا متعمدا فليتبوء مقعده من النار صحيح؟

قال: نعم قال: فاخبرنى عما كان ابوبکر في خلافته یکاتب به عماله وكتابه يقول: من خليفة رسول الله ام من خليفة المسلمين؟ قال: بل من خليفة رسول الله. قال: أليس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مضى ولم يستخلف؟ فقلا: لعله ما كان ابوبكر يكتب به الى الناس ولعله ما كان يقول من خليفة رسول الله.

فقال: ذكر المبرد في كامله وليس فيه انتصار مذهب ان ابابكر كتب حين ولى عمر هذا ما عهد ابوبكر خليفة رسول الله عند آخر عهده بالدنيا واول عهده بالآخرة في الحال التي يؤمن فيها الكافر ويتقى منها الفاجر ان استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان برّ و عدل فذلک علمی به وان جار وبدّل فلا علم لى بالغيب والخير اردت ولكل امرئ ما كسبت وسيعلم الذين ظلموا الآية ⁽¹⁾.

والملك الصالح ما كان يحتاج الى هذا التعسف لان الطبرى والخطيب ذكرا في تاريخهما انه لما ولى عمر قالوا له يا خليفة خليفة رسول الله فقال عمر: هذا امر يطول كلما جاء آخر خليفة قالوا يا خليفة خليفة خليفة رسول الله بل انتم مؤمنون وانا اميركم فسمّى اميرالمومنين.

وفى تاريخ البلاذرى ان بلالاً يقف على باب ابى بكر فيقول: السلام علیک یا خلیفة رسول الله فلما استخلف عمر قال الصلاة يا خليفة خليفة رسول الله فقلا عمر انتم مومنون وانا اميركم فدعى اميرالمومنين ⁽¹⁾.

وفى تاريخ البلاذرى وفائق الزمخشرى انه قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال: انا خليفة محمّد وانا بذلك راض.

وذكر ابن الانبارى فى الزاهر عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز سأل ابابكر بن ابى خثيمة لأى سبب كان يكتب أبوبكر من ابوبكر خليفة رسول الله وكان عمر يكتب من خليفة ابى بكر ثم كتب من اميرالمومنين؟

قال: كتب عمر الى عامل العراق ابعث الى برجلين نبيلين جلدين اسألهما عن العراق واهله فبعث اليه بليد بن ربيعة وعدى بن حاتم فاناخا راحلتيهما بفناء المسجد حتى دخلا فوجدا عمر وحكى له مقالتهما ثم قال فانت الامير ونحن المومنون فاستحسن ذلك عمر وقال للناس انا امير وانتم المومنين.

وفى كتاب التعجب عن الكراجكى ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان راعى الامة ومدبرها وله في له في خاصته اولاد وازواج و اقارب واشياء يتنازع فيها اهله وغيره وله حقوق تحتاج

الى ان تقضى وله دين وعدات يجب ان يقضى ولا يقوم بذلک الا وصى وهل الوصية الا مثل قوله من كنت مولاه فعليّ مولاه وقوله انت منى بمنزلة هارون من الا انه لا نبى بعدى واستنابته اياه فى اداء سورة البرائة وفي طرح الاصنام موسی وغیر ذلک.

ومن عجب امرهم انهم يعترفون ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يتولى بنفسه استخلاف من يستخلفه في امر من الامور وتامير من يأمره فى مصر من الامصار حتى انه انفذ سرية قدم عليها جعفرا فقال ان اصيب فاميركم زيد فان اصيب زيد فاميركم عبدالله بن رواحة.

فانظر الى هذا الناهي ⁽¹⁾والاستظهار لهذه السرية فى المصلحة ورفع التنازع واجماعهم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان اذا خرج من المدينة استخلف عليها وعلى من فيها من يقوم بمصالحهم بنهضته ويسير فيهم بعد بسيرته اشفاقا من اهمالهم وفرقا ⁽²⁾من فساد احوالهم وطلبا لمصلحتهم.

فانها اهلها ⁽³⁾بعض من قلد القيام بحسن النظر اليهم فى السياسة والتدبير مع قر المسافة بينه وبينهم وسرعة اوبته ⁽⁴⁾اليهم.

ثم انه عند وفاته وطمع اهل الكفر والنفاق فيهم وترقبهم لاختلاف كلمتهم وتشتت شملهم اهمل امرهم وترك الاستخلاف فيهم وحرمهم ⁽¹⁾اللطف ولم يحسن النظر لهم فانعم النظر في حياته فى الامر الصغير وحرسه من التفريط واهمل عند وفاته الامر الكبير والخطر الخطير وعرّضه للتضييع وهم قد اعترفوا بان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد اوصى الى عليّ بامر تركته وما خلفه مما كان في يده ثم ادعوا ان كل ما ترك صدقة لا ينظر فيها الاّ الخليفة.

ثم من العجب ان من يعترف بان امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصيّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اوصى اليه بما كان له وفى يديه ويملكه ويحويه ولم يوصى اليه بامر الامة كلها ولا تعدّت وصيته الى امور تركته واهله الى غيرها وهذا قول متناقض واثم عظيم بنسبة الرسول الى الاخلال بالاهم بالاهمال الاخطر.

فالمناقضة قولهم ان جميع ما خلفه صدقة لا يورث كما يورث سواه وان فدک والعوالي صدقة ينظر فيها الخليفة بعده الذى تختاره الامة فلا يجوز ان يقبل فيه شهادة من يثبت له الوصية. فليت شعرى بما ذا اوصى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اذا كان جميع ما خلفه صدقة لا ينظر فيها الا الخليفة واما نسبتهم له انه اخل بالاهم بكونه لم يستخلف خليفة للنظر في ذلک ولأن في ⁽²⁾المهم من حفظ الشريعة والقيام بامر الله وكل ذلك مما يختاره الامة مع المعلوم من تشعب الآراء وتعذر اتفاق الاهواء.

وقال غيره: النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بين حكم الجلد ونصف الجلد والارش والجناية ومسائل الحيض والجنابة وتزرك اوجب الامور وأوكد الفرائض وتمام الدين ونحن نشاهد ⁽¹⁾الامراء والقضاة بل سائر الناس لا يسافرون مرحله ⁽²⁾الا و ولى عهد له ⁽³⁾يقوم مقامه في اموره، فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع عصمته يحمل امر دينه وهو دين الله في سفر القيامة.

ابن العودى النيلي:

وكل نبی جاء قیل وصه *** مطاع وانتم للوصی عصيتم

ففعلكم فى الدين اضحى منافيا *** لفعلى وامرى غير ما قد امرتم

و قلتم مضى عنا بغير وصية *** الم اوص لو طاوعتم وعقلتم

وقد قلت من لم يوص قبل موته *** یمت جاهلا بل انتم قد جهلتم

نصبت لكم بدى اماما يدلكم *** على الله فاستكبرتم وظللتم

وقد قلت فى تقديمه ولائه *** علیکم بما شاهدتم و سمعتم

على غدا منّي محلا وقربة *** کهرون من موسى فلم عنه حلتم

شقیتم به شقوى ثمود بصالح *** وكل امرئ يبقى له ما يقدم

لقد جائني في الوحى بلغ رسالتي *** وها انا فى تبليغها اتكلم

علی و سيلي فاتبعوه فانه *** وليكم بعدى اذا غبت عنكم

فملتم الى الدنيا فضلت حلو مكم *** الا كلّ مغرور بدناه يندم

مهیار:

أبالله يا قوم يمضى قوم يمضى النبي *** مطاعا فيعصی و ما غسلا

ويوصى فيحرض دعوى عليه *** وفی ترکه دینه مهملا

ويجتمعون على زعمهم *** وینبیک سعد به اشكلا

فیعقب اجماعهم ان یبیت *** مفضولهم يقدم الافضلا

وان ينزع الامرمن اهله *** لان عليا له اهّلا

البرقي:

أوصيتم فتركتم الايصاء *** و عمیتم فركبتم الاهواء

و سلکتم سبل الضلال جهالة *** حتى كان على القلوب غطاء

ونستم قول النبي محمّد *** يوم الغدير وكنتم شهداء

عقدت نفوس القوم فيه خيانة *** وجعلتم بدل الولاء لواء

متستر عين الى الضلالة والردى *** وعن الفرائض والحقوق بطاء

وجعلتم تيما ائمة هاشم *** والشاء يعجز ان يكون رعاء

نسبتم النبى الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الى ترك الوصية فلما صححناها رويتم انه لا وصية لوارث حتى تصلوا بذلك الى تضییع حق على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة (عَلَيها السَّلَامُ) وهذا حديث باطل ممنوع لم يثبت عند نقاد الآثار وكتاب الله يدلّ على فساده قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى المُتَّقين ⁽¹⁾.

وان زعمتم انها خاصة فى الوالدين والاقربين اذا لم يكونوا ورثة لكفرهم فهذا بحكم القرآن وعموم الآي يبطل التحكم به.

فصل في تناقض احكامهم

جابر قال ابو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: حَتَّى إذا جاءَنا قالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ المُشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرين ⁽²⁾قال الاول والثاني حين يراه قال: يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ الآية.

محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: هذانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ⁽³⁾قال: عنى هذين زريق وحبتر يعنى خصومتهم في حق علی بن ابی طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) والولاية والطاعة.

ذكر الواحدى فى اسباب نزول القرآن والبخارى فى الصحيح انه قدم ركب من بنسی تميم على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال ابوبکر امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر اقرع بن حابس فقال ابوبكر ما اردت الا خلافى فقال عمر ما اردت خلافک فتماریا حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهَ وَ رَسُولِهِ ⁽¹⁾فنهاهما عن سوء الادب بين يدي الله ورسوله وخوّفهما.

ثم قال: لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُون ⁽²⁾.

ورويتم ان اول من مدّ يده للبيعة عمر الذى كان يقول كانت بيعة ابي بكر فلتة وقى الله شربها ثم امر بقتل من عاد لمثل فعله.

فهل الذي بايعه هو الذي طعن في بيعته، ثم قبل خلافته ⁽³⁾ابن عباس.

قال الثانى: كان امر الاول فلتة جائنى بها كما حبوته بها في الأول.

الهيثم بن عدى عن مجالد قلت للشعبي: أكان بن مسعود وابن عباس يقولان فيهما؟

قال: نعم لقد كان في صدر عمر صبّ على ابى بكر فقال رجل من الازد ما سمعنا رجل قط اسلس قيادا من الرجل الاول للثانى فقال للشعبي ⁽⁴⁾يا اخا الازد فكيف تصنع بالفلتة التى وقى الله شرها أترى عدوا يقول فى عدوه ما قال الثاني في الاول؟

فقال للرجل يا ابا عمرو انت تقول ذلك؟

فقال الشعبي انا اقوله قاله عمر بن الخطاب على رؤوس الاشهاد فلم اودعه ⁽¹⁾.

الحميري:

أولم يقل عمرعلانیة *** لهم حتی اقر بجرمه اقرارا

كانت مبايعتى عتيد فلتة

اخسر میزانى لها اخسارا

ما ان لكم مثل سوى هذا الذى *** يبتاع بالفرس الجواد حمارا

اسی ⁽¹⁾الانام صغيرهم وكبيرهم *** حاشى الوصى و حزبه كفارا

كفر العتيق ونعثل ودلامة *** يا رب من منهم لا تدع ديارا

وله:

وقلتم فلتة لما ندمتم *** لبيعتكم و قد بايعتموها

وقيتم شرها فبما زعمتم *** العمروالله ما وقيتموها

فیا لک بیعة ابقت خبالا *** وانتم للشقاء باء بدأتموها

وله:

وقال اخو عدى حين ضاقا *** بما فعلوه ذرعا راقبونا

لقد كانت مبایعتی افتنانا *** فلم ازدد بها الا فتونــا

وكانت فلتة من راكبيها *** فلجوا واستجابوا الاجنبين

العوني:

اذ قال كانت فلتة *** لا تغفرمن عاد فيها

فاقتلوه لا وزر فلم *** دعا اذا الفلتة الزكيا ⁽¹⁾

ابن حماد:

اما عمرقام فی حزبه *** فقال اسمعوا ما اقول وعوه

الا ان بيعتكم فتنة *** فمن عاد فى مثله فاقتلوه

غيره:

وقد زعموها فلتة كان بدؤها *** وقال اقتلوا من عاد في ذاك يخصم

اجتمعت الامة على ان الاول قال بعد البيعة أقيلونى أقيلونى، فاستقالهم الولاية والامرة عليهم.

وقد اجتمعت الناس دعوا عثمان الى الخلع فابي فحصروه لذلك وتوعدوه بالقتل اذ لم يخلع نفسه ليختارو لانفسهم من يرضون فابى الا دفاعهم عن ذلك وقال لا اخلع قميصا قمصنيه الله.

فوجدنا هذين الفعلين متضادين يوجب احدهما ان كان صوابا خطاء خلافة فاقتل تيم بقوم ⁽¹⁾ذكرتم ان العقد وقع بهم في عقد البيعة الاول ولم يقتدوا بهم في حلّ عقده الثالث وهم الذين حاصروه ثم قتلوه.

منصوز الآبي:

یا راضيا سقيفة الانصار *** وساخطا اجتماع اهل الدار

عددت رای نفریسیر *** وفلتة كانت بلا تدبير

حجة اجماع ولا اجتماع *** وكان كمن خير هم امتناع

وقلت يوم الدار ضلوا كلهم *** وجل اصحاب النبيّ جلّهم

ما خالفت انصاره مهاجرا *** بل نابذوه كلهم مجاهرا

لم يطو عن ذاك الزبير كسبحة *** ولم يخالف قاتليه طلحة

وكان عمار اشدّ الناس *** علیه فی مغمة المراس

تختار زورا وتقول زورا *** تطعن في النص وترضى الشورى

قس يا فتى ان كنت ذا تفكير *** سقيفة القوم الى الغدير

وزعمتم ان النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يستخلف وان الاول استخلف الثانى وان الثانى جعل علي الشورى.

ابن العودى النيلي:

تولى باجماع على الناس اول *** ونص على الثانى بها وهو مغرم

وقال اقیلونی ولست بخيركم *** فلم نصها لو صح ما كان يزعم

فاثبتها من جوره بعد موته *** صهاكية خشناء للخصم تكلّم

ولو ادرک الثاني لمولى حذيفة *** لولاه دون الغير والانف يرغم

وقد نالها الشورى من القوم ثالث *** وجرد سيف للوصى ولهذم

فشوری و اجماع ونص خلافة ⁽¹⁾*** تعالوا على الاسلام نبكى ونلطم

أبو يحيى الوزير المغربي ⁽¹⁾:

لئن کان اجماعهم حجة *** فلم ناقض الشيخ فيها دليله

وقام الخليفة من بعده *** يسن الضلال فيهدى سبیله

ویزعم بيعته فلتة *** ويصدق لا صدق الله قیله ⁽²⁾

وحكم الاول في الردة وقال والله لو منعونى عقالا لجادلتهم بالسيف فبعث خالداً فقتل مالك بن نويرة وتزوج امرأته وسبّاهم فقال عمر لخالد والله لئن وليت من امور المسلمين شيئا لقتلتك به و من قتلت من اصحابه فقد تحقق عندی انک قتلته رغبة منک فی امراته. فلما قام عمر عزل خالدا وردّهم بعدما ولدوا وانكحوا وزعم اهل الرواية انه استرجع نواحي تستر وفيهن حوامل فردّهن على ازواجهن فاذا كان فعل ابي بكر هم خطاء فقد اطعم المسكين الحرام من اموالهم وملكهم العبيد الحرام من بعض نسائهم. اولادهم واوطائهم الفروج الحرام من نسائهم.

فان كان فعله حقا فقد اخذ عمر نساء من قوم يستحقون وطيهم حلالا وردّ على قوم لا يستحقونهن يطأونهن حراما ففى كلا الوجهين أخطئا وفعلا ما لا يرضى الله ورسوله.

الشاعر:

ولم سرى الی بنی حنیفة *** بخالد جهلا وظلما وعدا

فسار بالجيش اليهم خالد *** متبعا للامر في سفك الدماء

ولم سبواحريمهم واقتسموا *** القوم جميعا بالبنات والنساء

وانكر الرجس اللام فعله *** ذاک وان کان على حال سواء

العوني:

ومانص فيما يزعمون بينهم *** عليهم و ما كانوا بولاة

ولا التام قول المسلمين عليهم *** وهم غیر ابطال وغير حماة

وقد خالفوا القرآن في بعض فعلهم

وسنوا امورا غير ملتئمات

حرّم ذا ما كان ذاك احلّه *** یفرح بالآراء مختلفات

وكذب ذا هذا وسمّوه صادقا *** مسيبا وتلكم ابدع البدعات

وفي فتيا الجاحظ انه قال النظام انى لاعجب من قول الثاني اني لاستحيى من الله ان اخالف الاولفان كان الثانى بايعه فان خلافه لا يجوز فقد خالفه في الحد مأة مرّة وفى اهل الردة وفى امور كثيرة وان كان لم يقل ذلك لان الاول لم يخطى ولكنه كان استبان له بعد ان الحق ما قال الاول في الكلالة فان کان ذلک کذلک فما وجه قوله: انی لاستحيى من الله ان اخالف الاول وهذا قول لو ⁽¹⁾قال به ابعد الناس كان عليه في الاقرار به على ان الاول لم يعزم ⁽²⁾على ذلكو قد تبراء اليهم.

ابن العودى:

لقد شرعوا في نقض ما شاد ⁽³⁾احمد *** ولكن دين الله لا يتهدم

يقيم حدود الله فى غير كنهها

ويفتى اذا استفتى بما ليس يعلم

يكفّر هذا رأى هذا بقوله *** وينقض هذا ما له ذاک یبرم

يقرب رب مفضول ويبعد فاضل *** ويسكت منطيق وينطق ابكم

وما اخرّوا فيهم عليا لموجب *** ولكن تعدى منهم وتغشرم ⁽¹⁾

ولكن حقود اظهرت وضغائن *** اثيرت وبغى بين الظلمن بينهم

وقول الثانى على الاول وددت أنى شعرة فى صدر الاول ثم قام بعده بجمعة فقال: ان بيعة فلان كانت فلتة وقى الله شرّها فمن عاد الى ومثلها فاقتلوه وفي حديث آخر فاضربوه بالسيف فبينا هو يود ان يكون شعرة في صدره وبينما هو يأمر بقتل من بايع مثله. الشاذكوني عن جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي عمران الخزمي قال قال الاول الصديق وددت أني شعرة في صدر عبد مؤمن ثم قال الثاني وددت اني شعرة في صدر الاول.

ثم انتم ترون اذا كان يوم القيامة تجلى الله للناس عامة وللاول خاصة رواه لكم الزهرى والشعبي.

الناشي:

الا ايه الناس الذين تواردوا *** بشرب ماء بجرع ⁽¹⁾الصاب ناهله

ترکتم هداة الدين لم يقتدوا بهم *** فساستكم جهاله واراذله

رجعتم على اعقابكم فعلا *** على المنابر ضدّ النبيّ وجاهله

وفي تاريخ الطبرى انه قال الشعبي كان ابو بكر لا يستعين ⁽²⁾في حربه باحد من اهل الردة حتى ملات وكان عمر قد استعان بهم وهل كان فعلها الا لاتباع ⁽³⁾الهوى وحمية الجاهلية؟

وفي حديث محمّد بن الصباح الكناني عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) انه لما سمع ابوبكر مقالة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) دعا بصحيفة ليكتب لها بها كتابا فاقبل عمر فقال يا خليفة رسول الله ما

تصنع؟ فقال: هذه بنت رسول الله كلمتنی فی فدک و زعمت ان رسول الله تصدّق بها عليها فاردت ان اكتب لها كتابا.

فقال عمر: ناولني الكتاب فناوله فحرقه ثم قال: لا والله لا تكتب لها بفدك حتى تقيم البينة، بالقصة.

وفي رواية محمّد بن اسلم عن زيد بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان الثاني بعث الى ولد فاطمة (عَلَيها السَّلَامُ) بقلة فدک فقفال له بعض اهله طعنت على من كان قبلك.

ورويتم ان الاوّل ارق ⁽¹⁾سبى اليمن وبيعوا فوطيت الفروج فلما استخلف الثاني اعتق ذلك السبى وقال: لا املک علی عربی فاعتقهن وهنّ حبالى وفرّق بينهن وبين من اشتريهن فمضين الى بلادهن ومعهن اولاد ايضا منهن وذلک ان اباموسی ادعی انه اعطاهن عهدا وحلف على ذلك فردهم عمر الى ارضهم حبالی فمن این کان في الحكم ان يحلف ابوموسى وهو مدّعى على حقوق المسلمين ثم يخرج الحقوق من ايديهم بلا بينة فهذه من عجائب رواياتكم على الصحابة.

وذكر المرتضى فى الشافى الدليل على ان الثاني لم يكن متدينا بصحة امامة الاول اشياء منها:

ما رواه الهيثم بن عدى عن عبدالله بن عباس الهمداني عن سعيد بن جبير قال ذكر الشيخان عند ابن عمر فقال:رجل كانا والله شمسى هذه الامة ونوريها.

فقال ابن عمر وما يدريك؟ قال له الرجل: أو ليس قد ائتلفا؟ قال ابن عمر: قد اختلفا لو كنتم تعلمون ثم ذكر انه استاذن عليه عبد الرحمن بن ابي بكر فقال الثاني

دويبة سوء وهو خير من ابيه فلما دخل عليه كلّمه فى الخطية الشاعر واطلاقه من الحبس فقال: ان الخطية ندا فدعنى احسمه ⁽¹⁾بطول الحبس فالح عليه عبدالرحمن وابي الثاني وخرج عبدالرحمن واقبل على الثانى فقال: اوفى عقله انت الی یومک هذا على ما كان من تقدم احيمق بنی تیم علی وظلمه لی ⁽²⁾وساق الكلام الى ان قام خطيبا في الناس فقال: ايها الناس ان بيعة ابي بكر فلتة الخبر.

و منها ما رواه شریک ابن عبد الله النخعی عن عمر عن معمر بن مرة عن ابيه عن عبد الله بن سلمة عن أبي موسى الاشعرى ان قريشا كرهوا من الأول استخلاف الثانى وكان طلحة احدهم واشارو عليه الا يستخلفه لانه فظّ غليظ فقال الثاني كلا بل كان الاول اعنف واظلم كان والله احد قريش كلها ثم قال والهفاه على ضبيل⁽³⁾بنى تيم بن مرة لقد تقدمنى ظالما وخرج الى حلها آثما الى آخرالخبر.

وزعمتم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قبض وهو راض عن المهاجرين الاولين وانهم من اهل الجنة ثم اختار منهم ستة ليختاروا رجلا منهم وقال ان اتفق اربعة من الستة التي اختارهم وابا اثنان فاضربوا اعناقهما وان افترقوا ثلاثة ثلاثة فافرقة التى فيها عبد الرحمن الحق معها فاضربوا اعناق الثلاثة الآخر وان حقت ⁽⁴⁾ثلاثة ولم يفرغوا من شانهم فاضربوا جميعا فكيف يقتل اهل الجنة وكيف لا يكون الحق في حيّز علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد قال اعناقهم النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليّ مع الحق والحق مع علي.

وروى عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال قال الثانى للزبير أما انت يا زبير فمؤمن الرضا كافر الغضب ⁽¹⁾واما انت يا علي فمراى.

فيا عجباهم عندهم من اهل الجنة ويقول هذا القول وهل يصلحان للشورى.

العوني:

فمن تیم بریت و من عدى *** ووغد بنى امية والصمیم

وأبراء من بنى مرداس جمعا *** ولست اليهم بالمستليم

و اشياع الجميع برئت منهم *** خصوصهم ومن كل العموم

امیة ام بنی مرداس شرّ ⁽²⁾*** عليهم من ذوى الظلم القديم

فلم يرعوا لاحمد من ذمام *** ولا حاطو لاحمد من حريم

فصل في ذكر العريش

جميل بن دراج عن ابى جعفر السلام في قوله لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق ⁽¹⁾في فلان وفلان.

فى الاغانى عن الاصفهاني والمغازلى عن ابن اسحاق روی ابن مسعود انه لما فاتت عير قريش وادركهم القتال استشار النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ابابكر وعمر فقالا كلاما احمرّ وجه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) من الغضب.

وفي صحيح مسلم عن انس قال: فتكلم ابوبكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه ووافق الطبرى مسلما واحمد بعد ذلک فقالا فقام سعد بن معاذ فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضنا البحر لاخضناها ولو أمرتنا ان نضرب اكبادها الى برک ⁽²⁾العماد ⁽³⁾لفعلنا قال: ففرح رسول الله وانطلقوا حتى نزلوا بدر الخبر.

وفي تفسير على بن ابراهيم وابي حمزة الثمالى ان الاول قال انها قريش وخيلاها اما امنت منذ كفرت ولا ذلت منذ غرّت ولم تخرج على هيئة الحرب فقال النبي الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اجلس فجلس ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اجلس فجلس ثم و رافقهم البخارى فى الرواية قالوا: فاتاه المقداد فقال يا رسول الله انا لا نقول كما قالت بنو

اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون فوالذي بعثك بالحق لجالدنا من دونه معك حتى تبلغه فدعا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) له بخير فقال سعد ما تقدم ذكره فقال النبى علي الله سيروا على بركة الله فان الله قد وعدنى احدى الطائفتين ولن يخلف الله وعده.

قال الطبرى وابن اسحاق قال سعد بن معاذ یا رسول الله نبنی لک عريشا فتكون فيه ونغد ⁽¹⁾عندک رکایبک ثم نکفی عدونا فان اظهرنا عليهم اظهرنا وان كانت الاحری جلست علی رکایبک فلحقت مکانک فدعا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) له بخير ثم بنى له عريشا وجلس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيه ودخل معه الاول وراى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في وجه سعد بن معاذ الكراهية وكان هو قائماً متوشحا بالسيف فى نفر من الانصار يخافون عليه كثرة العدو فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كأنك تكره ما يصنع الناس؟ قال: اجل والله يا رسول الله كانت اول وقعة اوقعها الله بالمشركين وكان الانجازى فالقتل ⁽²⁾احب الى من استياقء الرجال.

وقالت العامة جلوسها فى العريش افضل من جهاد على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسيف لانهما كانا لانا مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مستقره يدبران الامر معه فدل على انهما افضل الخلق عنده.

فقال المرتضى في الفصول قال الله تعالى: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنينَ غَيْرُ أُولي الضَّرَرِ وَ المُجاهِدُونَ في سَبيل الله ⁽³⁾فلما منعهما النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) هذه الفضيلة واجلسهما مع علمنا ان ذلك لعلم بانهما لو تعرضا للقتال او عرضا له لافسدا اما بان ينهزما كما انهزما يوم احد وخيبر وحنين فكان في ذلك اعظم الضرر على المسلمين ولا يأمن

وقوع الوهن فيهم لهزيمة شيخين من جملتهم او كانا من فرط ما يلحقهما من الخوف والجزع يصيران الى اهل الشرك مستأمنين او غير ذلك من الفساد الذي يعلمه الله ولعلّه لطف للأمة بان امر الرسول بحبسهما عن القتال.

فاما من توهم انه أجلسهما للاستعانة برأيهما فقد ثبت انه كان كاملا معصوما مؤيدا بالملائكة يوحى اليه وينزل القرآن عليه ولک یکونا کذلک وان الله تعالى قال: إِنَّ الله اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْواهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهَ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهَ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيم ⁽¹⁾فلا يخلوا من ان يكونا مؤمنين او غير مومنين فان كانا مومنین فقد اشترى انفسهما بالجنة على شرط القتال المؤدّى الى القتل منهم لغيرهما او قتل غيرهما لهما ولو کانا كذلك لما حال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بينهما وبين الوفاء بشرط الله عليهما من القتال.

وفى منعهما من ذلك دليل على انهما بغير الصفة التي يعتقدها فيهما الجاهلون.

وقال المامون جلوسه فيه للتدبير اكان يدبر دون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) او معه فيشركه او لحاجة للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الى رأيه وكلها باطل.

فان كان فضلهلتخلفه عن الحرب فيجب ان يكون كل متخلف فاضلا فيصير التخلف افضل من الجهاد والله تعالى يقول: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ المُجاهِدُونَ فِي سَبيلِ اللَّهَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَ

أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَ كُلاً وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظيما ⁽¹⁾. ثم ان قصة العريش خبر واحد والرواية قد جائت بما يمنع كون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في العريش وهي ظاهر فى الاخبار لانه روى انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يوم بدر بين الصفوف يسويها ويربيها وبیده سهم.

وقال سوار بن عرة وكزنی وقال ارجع الی مکانك وكنت خارجا من الصف.

العوني:

اقول وقد حازا تراث محمدا *** لو شئت صدا صاغرين واحجما

متی اوجفا خيلا ورجلا وانما *** لعبدک کانا مغنما متغرما

هما جبنا عن مرحب يوم خيبر *** وكنت لديه ضیغما غشمشما

هما نکلا عن كل مزن شهدته *** وسقيته كأس المنية علق ة علقما

المعرّى:

والدهر انسى بني بكر يجيرهم

وسوف ينبى قرشا غدرة الشمر

لما تولى يزيد الامر هان على *** معاشر كونه من قبل في عمر

صار الكتاب مزامير الغواة لهم *** به اغاني وفى حاميم والزمر

شاعر:

لم بين جاهد عن دينه *** بالبيض والخطية الشمر

وبين من فرّ على خيفة *** في الزحف في احد وفي بدر

فصل في حكم القبر

قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ⁽¹⁾، ولا خلاف انهما لم تستانسا ولم تسلما على اهلها.

وقال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ ⁽¹⁾ذكر الطبرى التاريخي فى خبر طويل عن ابن مسعود يذكر فيه وداع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال فقال النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اذا غسلتموني وكفنتمونی فضعونی علی سریري في بيتي هذا على شفير قبرى ثم اخرجوا عنى ساعة فان اول من يصلى على جلیسی و خلیلی جبرئیل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ثم جنوده ثم الملائكة باجمعها فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ادعائه فضعونى على سريري في بيتي يكون صادقا ولو لم يكن البيت له لما جاز له ان يقول ذلك ومن ادعى ذلك فعليه البينة.

ثم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما هاجر المدينة اشترى مكانا يسمّى مربدا وجعله مسجدا وبيوتا ومن ادعى غير ذلك فعليه الحجة.

اما قوله: وَ قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ ⁽²⁾يستعملن من جهة السكني في الملك يقال هذا بيت فلانة ومسكنها، قال الله تعالى: لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتهن ⁽³⁾.

اما قولهم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قسم الحجر بين نسائه وبناته فمن اين هذه القسمة تقتضى التمليك دون الاسكان والانزال ولو كان ملكهن لكان ظاهرا.

واجمعت العامة ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يعهد اليهم فى دفنهما في بيته ولا وصى بذلك لانه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) توفى بغير وصية على زعمهم فهجموا على حرمه وضربوا بالمعاول عند راسه وادخلوا عليه خبيثين وهما ميتان جیفتان و دفنوهما معه بغير اذنه غصبا.

وترى الناس ينهون عن رفع الصوت فى مسجده اعظاما له لقوله: لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ⁽¹⁾وعاتب من ناداه من وراء بيوته قوله: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ⁽²⁾وفي قرائة ابن مسعود اكثرهم بنی تیم ⁽³⁾وايضا بني تيم لا يعقلون.

والى الساعة لا يرفع احد صوته في المسجد الى جانبه الا اسكت وهم ضربوا عند راسه بالمعاول

العوني:

وقولكما جاراه حيا وميتا *** وفقا احق الجار يقتضيان

لقد ظلماه جقه فى حياته *** وحالا ومالا اقبح المـيلان

فان يدفنا فی ظله وجواره *** فجسماهما بالنار يضطرمان

كذا اللات والعزى على البيت علقا *** وليسا بقرب البيت ينتفعان

ولكنه اضحى وبالا عليهما

لما خالفا فى الوحى آى قر آن

ولا ترفعوا اصواتكم فوق صوته *** فلم لهما فى قبره حدثان

وهل حفر الا بضرب معاول *** لها وحية فى وقت يحتفران

وكانا لا يطمعان في الدخول وهما حيان بغير اذنه فهل جاء الوحى بعد وفاة النبي بجواز ذلك لان حرمته حيا وميتا سواء.

والمجمع عليه ان من دفن فی ملک قوم ويخطى الى حريمهم بغير اذن منهم رضی به لهم ان ينبشوه فكيف بحريم رسول الله وفى بيته وتربته وحق ابنته وازواجه.

وقد ورى ان هذا احذ اسباب التى او جبت النبش وان المهدى (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) يفعله.

وروى ابوبصير وغيره عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لما راى عبدالله بن الحسن بن الحسن وجماعة من آل ابی طالب مقيدين بكى وقال بعد كلام هذا والله مما طرقه الاولان مما فعلا بعلى بن ابى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث جاءا ⁽¹⁾بالنار الى داره ليحرقوها ثم دخل الى البيت فاستخرج سقطا ففتحه فاذا فيه حطب على قدر عظم الذراع فقال: اتدرى ما هذا الحطب؟ مما تحرقهما به.

ابن حماد:

فکانی بهما قد نبشا

وعلى جذعيهما قد جعلا

و کانی بهما قد خرقا *** بلهيب النار حتی اشتعلا

جدد الله على روحيهما *** لعنة تترى واجزی نعثلا

وله:

ولابد من نبش قبرهما *** وصلبهما فوق جذعيهما

ويحرق بالنار جسميهما *** وينادي عليهما باسميهما

الا ان هذان خانا رسولا

عاصم بن عبد الحميد عن صفوان بن يحيى عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) سالته عن الرجلين أهما مع ما الله النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الحجرة؟

قال: لا انهما لم يبيتا معه اكثر من ليلة حتى نقلا الى واد في جهنم يقال له وادى الدود. وروى واد فى برهوت يقال له وادى الدود.

اوما كان لفاطمة (عَلَيها السَّلَامُ) بنص الكتاب نصف الارث ولم يكن للباقيات من الازواج نصيب يدفن فيه الحسن بن على كما دفن فيه الخبيثين ودفع فيه الحسن بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدفع حق اهل البيت حتى نازعوهم في القبر.

مهیار:

بای حكم بنوه يتبعونكم *** وفخركم الكم صحب له تبع

وكيف ضاقت على الاهلين تربته *** وللاجانب من جنبيه مضطجع

الصقر البصرى:

منعوا اعز الخلق منک قرابة *** ورضوا لجسمك بالغريب مضاجعا

ابن حماد:

أيدفن في جنب احمد اجنبي *** و یمنع سبطه منه ويحمی

ألم یک سبطه الحسن الزكى *** له لحمتا بلى و دما وعظما

والعجب ان الثانى ارسل الى امّ الشرور ليستاذنها في الدفن وقد قال الله تعالى: لا تَدْخَلُوا بَيو تَ النَّبِيِّ ⁽¹⁾فنسب البيوت اليه ونسبها الثاني اليها ولا يجوز ان يدفن

النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الا فى بيته والموضع الذى قبض فيه فان كان هذا البيت لها كما زعم الثاني ما الله فقد جعلته النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) خرج من ملكها فما معنتى استثمارها وان كان البيت من قبل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فهى وغيرها فيه سواء.

وسأل فصال بن الحسن ابا حنيفة ان اخا لى يقول ان خير الناس بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانا اقول ان ابابكر خير الناس بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعده عمر فما تقول انت؟

قال: كفى بمكانهما عن رسول الله كرما وفخرا اما علمت انهما ضجيعاه في قبره واى حجة أوضح من هذا؟

قال: فانه يقول: ان كان الموضع لرسول الله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضعه اذ ليس لهما فيه حق وان كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله فقد اساءا وما احسنا انه رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما.

قال: لم يكن لهما ولا ولادهما ولكنهما نظرا فى حق ابنتيهما فاستحقا من الله فيه لحقوق ابنتيهما.

قال: فانه يقول انت تعلم ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قبض عن تسعة حشايا والبيت على ما روى تسعة اذرع في ثمانية اشبار، قسط الازواج هو تسع الثمن فلم يكن ترى يسع الثمن منه هل هو الافتراء ودونه مشاع لا يجوز ان يدفن فيه الا باذن اصحابه وبعد فما بابل عايشة وحفصة ترثان رسول الله وفاطمة (عَلَيها السَّلَامُ) ابنته تمنع الميراث؟

فصاح ابو حنيفة نحوه عنّي فانه والله رافضي خبيث.

وقال الطاقي لابي حدرة ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ترک بیوته التي اضافها الله اليه ونهى الناس عن دخولها باذنه ميراثا لاهله او تركها صدقة على جميع المسلمين فان تركها ميراثا فانه

قبض على تسعة نسوة وانما لعايشة تسع ثمن هذا البيت مع سائر النساءالذي دفن فيه صاحبک ولا يصيبها من البيت الافترا او اقل وان كان صدقة فالبلية اعظم فانه لم يصب من البيت الا ما لادنى رجل من المسلمين فدخول بيت النبي بغير اذنه في حياته وبعد وفاته معصية الا لعلى وولده كما تعلمون ان النبي امر بسد جميع ابواب الناس الى المسجد ما خلا باب على (عَلَيهِ السَّلَامُ)ولم يتركوا لابي بكر وعمر كوّة ينظر اليها وغض ب منهم العاباس، القصة.

ففتحوا بابا سده رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسدوا بابا فتحه/.

دعبل:

حاشاكم انّ رسول الله ضاجعه *** رحیان مالهما فى الدين من خطر

أينفع الرجس من قرب النبى ولا *** على النبى بقرب الرجس من ضرر

هیهات کل ارئ رهن بما کسبت *** له يداه فخذ ما شئت او فذر

محمّد بن حبيب الضبي:

ما ضر جدک احمد فی قبره *** قبر الذين كلاهما ظلام

ولجاعليه بغير اذن بيته

غصبا وكل ناكث عشام

غيره:

الا يا معشر الناس الى ما هذه البدعة *** رسول الله مدفون وشيطانان في بقعة

وقيل:

في جماد ونار تجاورا بعد تنائها *** ما ابغض الجار الى الجار

صارا جيمعا من یدی مالک *** فى النار والكافر في النار

الناشي:

جسمان قد بعدا تالله اذ قرب قربا *** من احمد ويلاء ويل من قربا

لاذا بحجرت ه کيما يضر هما *** لو جاورا غيره في قبره كربا

ما استذانا احمد فى حفر حفرته *** ولا عليا اخاه بالذى غصبا

لو لم يكونا ضجیعی قبره نبشت *** وفوق ظهر الثرى من ذلة سحبا

لو كان عندهما الهادى نبيهما *** ما جاوراه على رغم ولا غصبا

لوكان كان حيا ورام القوم حجته *** عن العيون لابد اخلفهم وابا

فصل في ذكر السقيفة

ابو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى لا يَصْلاها إِلا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَ تَوَلَّى ⁽¹⁾فلان وفلان الذين كذبا رسول الله في عليّ (عَلَيهِما السَّلَامُ) وتوليا عن ولايته لما قبض النبى اشتغل اخوهوصيته بغسبله وجهزه فاغتنم الاول والثاني الغفلة في استبداد احدهما بهذا الامر ومساعدة كل منهما لصاحبه فيه ليكون لاحدهما اخذه بعد الآخر وتاطمعهما في نيل ذلك علمهمتا بكراهية كثير من المنافقين لعلي بسبب وترهم به من له سفك دماء اقاربهم على الاسلام حتى دخلوا فيه قهرا بالسيف وتحققهما حسدهم على ما كان من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حياته يظهر له على جماعتهم من المسيزة مع حداثة سنه وكبر سنهم فاسرعا قبل فراغ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من غسل النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وتجهيزه اذ لو حضر

السقيفة لما عدل الناس عنه لان الولى يسارع الى مبايعته والعدو يستحيى اذا رءاوا خاف العاقبة فلا يرغبون عنه.

ابن حماد:

والناس في عقله عنهم بهم شغل *** بالمصطفى شاغل عماله مرجوا

ولو تشاور فيها المسلمون لما خلا *** بنو هاشم منها ولا خرجوا

ولا تفرقت الآراء وانبسطت *** للظلم والجور بسط ليس يندرج

لقد لقوا ما جنوا في قعر مظلمة *** خلودهم بلظاها سوف ينتتج ⁽¹⁾

وروى ان المغيرة بن شعبة مرّ بابى بكر وعمر وهما جالسان في الباب وهو مغلق فقال: ما تجلسكما؟

فقالا: ينتظر خروج هذا الرجل لنعرف منه ما وصى به اليه.

فقال: تبا لكما ولمن قدمكا والله لئن تم ذلك لتنتظران هذا الامر الحبالى من بنى هاشم قوما فانظرا لانفسكمكا فكان ذلك ترغیبا بعزمهما.

كما قال الحميري:

لقد سفهت حلم بنى عدى *** و تیم عند فقدهم الرشيدا

غذاة ثناهم اهم وعن اقربیة *** برأى سوء اعور ء اعور من ثمودا

فصدّهم ابن شعبة عن عليّ *** وقد حضر والبيعته الصدودا

يقول لهم متى تعطو عليّا *** مقاليد الخلافة والعهودا

تکن فى عقبه و تکن قريش *** الی یوم المعاد لهم عبيدا

لقصر حين ورث اقربيه *** بارض الشام ملكهم التليدا

فان لم يبق منهم غير طفل *** ولید بايعوا ذاک الوليدا

اطاعوهم كطاعة قوم موسی *** ذاة غذا بسادتهم وقودا

اطاعوا فى الولاية سامرى *** اضلهم وارهقهم صعودا

فضلوا حول عجلهم عکوفا *** یخور فیرکعون له سجودا

واعطوها ابابکر عتيقا *** فلم يك عنه فيها حميدا

فقام لهم بها حتی اذا ما *** اريد لنفسه فيمن اريدا

خبرا سلفا به عمرا فولی *** امور الناس جبارا عنيدا

عتلا جافيا جلفا بخیلا *** جبانا حين يلقى الصيد صيدا

قال اعثم الكوفى والواقدى وابن اسحاق ان عمر انكر وفاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) القصة؛ فافتتن الناس واجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فانشاء بشر بن سعد الاعور الانصارى يقول:

الاقداری ان الفتى لم يخلد *** وان المنايا للرجال بمرصد

لقد حدعت اذاننا وانوفنا *** غداة فجمعنا بالنبي محمّد

الى قوله:

وانى لارجوا ان يقوم بامرنا

عليّ بامر الله يهدى ويهتدى

فقال ابوبكر ان محمّدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد مضى لسبيله ولابد لهذا الامر من قائم يقوم به فدبروا او انظروتا وهاتوا آرائكم رحمكم الله.

فاتي العباس الى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقص عليه الحديث وقال امدد یدیک نبایعک انا وابو سفيان وهو مقدم بني عبد شمس ولما مقدم بنی هاشم و یبایعک اهل بیتک فان مثل هذا الامر لا يؤخر.

الصاحب:

للصبرات فات تعارضه *** فلک یدور وقلة العمر

فاذا عزمت الامر فامض له *** من قبل نقض عوائق الدهر

وانظر عليا حسين اشغله *** غسل النبى الطاهر الطهر

ترك الخلافة كى يعود لها *** حتی استفاق لها ابوبكر

جعلوك رابعهم ابا حسن *** ظلموک حق الارث والصهر

والى الخلافة سابقوك فما

سبقوک فی احد ولا بدر

وقتلت فى احد اوائلهم *** فلاجل ذا طلبوک بالوتر

روى العباسي عن ابى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): جاء العباس الى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له امش حتى تبايع لك الناس.

قال: اتراهم فاعلين؟

قال: نعم. قال: فاين قول الله تعالى: الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ ⁽¹⁾.

الزاهي:

ابسط يدا منک کی ابايعها *** تأمن نفوس من الردى جزءة

فقال ان النبى اطلعنی *** على غيوب بالسر مطلعة

ان رمتها طاحت الشريفة بالكفر *** وخلعت الاصنام مرتجعة

وارتفعت للضلال مرتبة

لم تک عند الرشاد مرتفعة

دیک الجن:

وقال قم فانني متابعک *** وامدد يدا فاننی مبایعک

وانت اولی من عتيق واحق *** انی اری کید عدو قد سبق

وروى انه قال ايها الناس شقوا امواج الفتن بسفن النجاة وعرجوا عن طريق المنافرة وضعوا تيجان المفاخرة افلح من نهض بجناح او استسلم فاراح ما آجن ولقمة يعض بها اكلها ومجتنى الثمرة لغير وقت ایناعها كالزرع بغير ارضه فان اقل يقولوا حرص علی الملک وان اسكت يقولوا جزع من الموت هيهات بعد اللتيا والتي والله لابن ابى طالب انس بالموت من الطفل بثدى امه بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاض 1 طربتم الارشية في الطوى البعيدة.

فقال العباس بعد منصرفه ان عليا قد اعتمد على القرابة ولا قرابة في الملك فلم يمنعه ذلك عن رسول الله ولا استمالته الدنيا الى ان يترك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مسجى في البيت ويخرج فيطلبالامر لنفسه كما فعل القوم ورأى ان الاهتمام برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) احب اليه الله من رياسة الدنيا لانه كان على يقين مما له عند اللله فى العقبى وقد كان الواجب على

القوم ان ينهملوا الى ان يوارى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويفرغ من مصيبتهم العظمى بفقد نبيهم.

روى الطبرى والوافدى و ابن ابی اسحاق والزهرى وابن المسيب قال ابوهريرة انما دفن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعد ثلاثة ايام.

محمّد بن عبد الله بن الحسن بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ) عن ابيه ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) دفن بعد ثلالثة ليلاها ایام فوربّ الصفا والمروة ما صلى عليه الاول والثاني.

مهیار:

مات ولكم ينعق على اصحابه *** ناعقه منه ولم يرع جمل

ولا شكا القائم فى مكانه *** منهم ولا عنفهم ولا عدل

ما ذاك الا ان نياتهم *** في الكفر كانت يستوى ويعتدل

الناشي:

ظنوا نبوة احمد ملكا وما *** زالوا لآيات النبوة حجدا

حسدوا الوصى على جلالة قدره *** فيهم وحق لمثله ان يحسدا

تركوا النبى جنازة وسعوا الف *** طلب الخلافة في السقيفة حسدا

عقدوا لانفسهم هناک امارة *** قد کان یکره احمد ان تعقدا

خطيب المنبج:

وقالوا نحن نجوى الارث عنه *** ولم نر ابعدين مقربينا

تشاغل بالنبي ولم يكونوا *** بموت نبيهم متشاغلينا

وقالوا اهله بالحزن اولى *** ونحن لغير ذلك قد ولينا

فما حضرواله اذ ذاك غسلا *** ولا قاموا عليه مکفنینا

ولا شهدوا له دفنا فرادی *** مع الهادي الوصى ولا شنينا

دیک الجن:

ولم يشهدوا دفنه اذ مضی

ولا كفنوه ولا غسلوا

ولم ينظروا وجهه اذ قضی *** ولا هم الى لحده اوصلوا

وولّی خلافته عجلهم *** وقلدها امرها الاحول

قال ابن اسحاق والواقدى وابو مخنف فلما اصبحوا اجتمع ابوبكر وعمر وابوعبيدة فى السقيفة عند سعد بن عبادة وتشاجروا فى الخلافة فقالت الانصار نحن رضينا بصاحبنا سعد، فقال عويمر بن ساعدة ان الحلافة لا تكون الا لاهل بيت النبوة فاجعلوها حيث جعلها الله فان لهم دعوة ابراهيم.

زيد مرزكي:

ولولا اختلاف القوم بد احمد *** لما اختلفوا ان الوصى امام غيره

و سلموا ولاة الامر امرهم *** ماسلّ بينهم في الارض سيفان

ثم خطب معن بن عدى الانصارى ثم ثابت بان قيس بن شماس وهجم عليهم بريدة الاسلمي برسالة على وفاطمة (عَلَيهِما السَّلَامُ) ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد جهزناه وبقى منذ يومين فان اردتم الصلاة والدفن فاحضروا فهم ابوبكر ان ينزل فقال عمر ان محمّدا بخلاف الآدميين ولا يتغيّر عن حاله فارقبوا

ففرغ من هذا المهم الدينى.

فلما انصرف بريدة خرجت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فوقفت على الباب ثم قالت: لا عهد لي بقوم اسواء محضرا منكم تركتم رسول الله جنازة بين ايدسينا وقطعتم امركم بينكم ولم تو امرونا ولم تزاولنا حقا كانكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم والله حسيب بيننا و بينكم في الدنيا والآخرة.

ابن الحجاج

وبحق كمن دفعوه عن *** ميراثه یوم السقیفه

عبد المحسن الصورى:

لا لا تكن من معشر *** غدروا وقد شهدوا الغديرا

و تناكروه كانهم کالا *** مس ماکانوا حضورا

وتؤامروا ما بینهم *** ان تنصبوا منهم اميرا

مستوقرين فما یرون *** منازل الاهلين دورا

وتوارثوها لیس یخر

ــج عنهم شبرا قصيرا

قال الاعثم والواقدى وابن اسحاق فاجاب ابوبكر الثابت بن قيس وفضل قريش عليهم ثم قال رضيت بيعة هذين الرجلين عمر وابي عبيدة فقالا انت احق منا يا معشر الانصار فنحن الامراء وانتم الوزراء لا تعاتون بمشورة ولا تقضى دونكم الامور.

فقال احد الانصار انا نخاف الاثرة. فقال ابوبكر لكم المساواة شق الابلة.

قال العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكان والله كما خافووا.

ورووا انه قال حباب بن المنذر بين الجموح الانصارى لا تغتروا بمقالهم ما عبد الله جهارا في بلادكم ولا جمع الا فى مساجدكم ولا اسلم الا من سبوه انتم احق بها منهم فان ابوا منا امير ومنهم امير.

ابن علوية الاصفهاني:

يوم السقيفة حين جاء عميدهم *** سعد ⁽¹⁾تخص بعرشه الدهمان

منا امير فاعلموه ومنكم *** ايضا امير ان ابتم ثاني

فقال عمر کذبت لا ام لك فقال بل انت لا ام لك ولا ارض لک فقلا عمر لک الاسلام واحد وتالقرآن واحد والامير واحد فتشاجرا فقال عمر لا تحسدوا اخوانكم فيما ساقه الله اليهم فقال حباب لا حق فيها الا لسعد فقال عمرك ان سعدا لا يصلح لها.

قال ثابت سعد اصلح لها من غيره لان الدار داره وانت نازل عليه.

فقام حسّان وانشاء ابياتا منها:

لا تنكرن قريشا فضل صاحبنا *** سعد فما في مقالي اليوم من اود

نحن الذين ضربنا الناس عن عرض *** حتى استقاموا فكانت بيضة البلد

لستم باولی بها منا لان لنا *** وسط المدينة فضل العز والعدد

وفي تاريخ الطبرى وصحيح البخارى قول عمر كان بيعة ابي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها ان الانصار خالفوا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وتخلف عنا عليّ والزبير ومن معهم واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت لابی بکر انطلق بنا الى اخواننا الانصار تشهد حضرتهم فانطلقنا.

فلما سكتوا اردت ان اكلم فقال ابوبکر علی رسلک فکرهت ان اعصيه فتكلم ابوبكر وقال اما ما ذكرتكم من خير فانتم له اهل ولم نعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش

هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهمتا شئتم واخذ بيدى ويد ابي عبيدة بن الجراح.

فقال قائل من الانصار انا خذيلها المحكك وعذيفها المرحّب منا امير ومنكم امير يا معشر فريش.

وكثر اللفظ وارتفعت الاصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط یدک یا ابابكزر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار وانا والله ما وجدنا فيها من امر حضرنا اقوى من مبايعته ابى بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم يكن بيعة ان يبايعوا رجلا بعدنا فاما بايعناهم على ما لا نرضى واما يخالفهم فيكون فسادا.

في تاريخ الطبرى انه لما قالت الانصار منا امير ومنكم امير قال ابوبكر منا الامراء ومنكم الوزراء ثم انى قد رضيت لكم احد هذين الرجلين عمر وابو عبيدة.

فقالت الانصار لا نبايع الا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فتفكروا في هذه المخاريق وحبّ الرياسة وجلب الدنيا الى انفسهم.

الحميري:

ان الذين على عليّ البراء *** و تصورو في صورة الخلفاء

جحدوا مناقب آل بيت محمّد *** فتصوروا فى ستر بيت الماء

وله:

ارقت ونالني خطب کبیر

وطال على ذا الليل القصیر

وعاودنى عوائد معضلات *** فدمع العين منحدر درود

لفعل معاشر كفروا وضلوا *** غلاة رضوا وعجلهم الامير

رضوا بالعجل من هاد امين *** رآه الاعور النكالنكد المشير

وصدوا عن امامهم صفاها *** اماما لا يحيف ولا يجور

ابوة ابوه و من لم ينكروه *** وناصر احمد وهوالمجیر

وقال ابو فروة بن عمرو الانصاري يا معشر قريش هل فيكم رجل يحل ⁽¹⁾الخلافة ويقبل الشورى فيه ما في على (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

قال قيس بن صهرمة ليس فينا من فيه ما فى عليّ.

قال فصدقت فهل في على ما ليس في احد منكم؟

قال نعم. قال: فما صدّكم عنه؟ قال: اجماع الناس على ابى بكر لشيخوخيته.

قال: اما والله لئن اصبتم منكم لقد اخطيتم سنتكم فلو جعلتموها في على لاكلتموها من فوقكم ومن تحت ارجلكم.

الناشي:

وقالوا الخلافة محظورة *** على من يساوى سنيه سنوکا

اقروا بانک اقضاهم *** وامضاهم ان هم جادلوك

وانک اعلمهم بالهدى *** وباب المدينة لم ينكروكا

وظنوک اذ عقدوا امرها *** غداة السقيفة ما شاوروكا

فاقام عمر اربعين رجلا شهدوا ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال الائمة من قريش

وهذدا الخبر لا اصل له ولا يوجد فى التواريخ وان صح لم يكن المراد بقوله ان الائمة

من قريش ان كل رجل من قريش يصلح لهذا الأمر فيتساوى فيه الاذناب والاشراف

وانما اراد بذلک ان من كان اقرب الى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان احق بهذا الامر اشارة الى ان قريشا اقرب الى رسول الله من الانصار لكون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) منها.

و ذلک ما روی مسلم باسناده الى واثلة بن الأسقع عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعیل واصطفی قریشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفانی من بنی هاشم.

فكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) اقرب الناس اليه هذا اذا فرضنا ان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم ينص عليه.

البرقى:

فسلمت لقريش باجتماعهم*** ان الخلافة فيها دون قحطّان

فان يكن باحتجاج او مخاصمة*** فهاشم اهلها من بين عدنان

وقلدوها عتيقا بين ما حتقبوا*** ومهدوها له من غير سلطان

ويا سبحان الله این ابوطالب في القرب من رسول الله من تيم بن مرة لولا لعصبية و الهوى.

وقال امير المؤمين السلام يا اعجبا أتكون الخلافة بالصحابة و لا تكون بالصحابة والقرابة.

والعجب من قول ابى بكر ان الائمة من قريش قاصدا بهذا القول طلب الرياسة لنفسه وهو يعلم ان ظهراني الامة من هو افضل من بنى هاشم الذين هم اقضل قريش لولا ما نحققه من حسد الناس لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحصول الضغائن في قلوبهم ويسندونها الى

رجل من مسالميهم وتالفت قلوبهم لم يروا معه في خبر انه منذ استسلم بعد كفره والى ان توفى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قتل قتيلا ولا جرح جريحا ولا عرف له شيئ من ذلك في غزاة من الغزوات.

خطیب منبج:

وقاموا بالسقيفة فاستبدوا *** بما كانوا له متوقعينا

وردوا عزمة الانصار عنها *** وقد كانوا عليها عازمینا

بقولهم الخلافة من قريش *** وان الاقربين الاقربونا

فاين قرابة التيمی منها *** او العدوى هاتوا خبرونا

فمن اولی به فی کل حال *** و اعظم حرمة فى المسلمينا

اسرته القريبة منه ام من *** غدوا عن قربه متباعدينا

الملک الصالح:

اخذتم عن القربى خلافة احمد

وصير تموها بعده فى الاجانب

وليس على التحقيق تيم بن مرة *** لو اخترتم الانصاف من آل طالب

البشنوى:

قدمتم تیما برايكم *** ولهاشم الابرام والبغض

اكاهلة الاصحاب عندكم *** اذا النوافل مثلها الفرض

مرزكى الموصلى:

لعبتم بدين الله بعد نبیه *** الى ان عفت آياته وملاعبه

وعن منهج التنزيل والنص عجتم *** الى ظلف يلقى المخاطب راكبه

بتقديمكم تيما على آل هاشم *** فيافلتة السوء المشؤوم عواقبه

فقال ابوبكر لا اريدها لنفسى هذا وابو عبيدة فقال عمر والله لا يوليها احد منا غيرك ابسط يدک حتی نبایعک فسل حباب سیفه على عمر فقال بشير انا اول بيعته وصفق يده على يده ثم تبعه عمر وابو عبيدة وسالم مولى حذيفة والمغيرة بن شعبة فلما رات الاوس ما صنع بشير قال بعضهم لبعض وفيهم اسيد بن حصين والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم فيها معهم نصيبا ابدا فقوموا فبايعوا ابابكر فقاموا اليه فبايعوه.

قال هشام قاله ابو مخنف وحدثني ابوبكر محمّد الخزاعي ان اسلم اقبلت بجماعتها حتى تضايقت السكك ليبايعوا ابابكر فكان عمر يقول لو رايت اسلم ايقنت بالنصر. فظهر ان امر السقيفة بنى على المغالبة والمخالبة وان كلا منهم كان يجذب اليه بما اتفق له ومن حق او باطل وقوة وضعف وان سبب ضعف الانصار وقوة المهاجرين عليهم انحياز بشر حسدا لسعد بن عبادة وانحياز الاوس عن الخزرج.

وفي رواية سليم بن قيس عن سلمان قال قلت لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان القوم صنعوا كذا وان ابابكر الساعة على منبر النبي ما يرضى الناس ان يبايعوا له بيئد واحدة انهم ليبايعون بیدیه جميعا يمينه و شماله قال ياسلمان هل تدری اول من بايعه؟ قال بايعه ⁽¹⁾في ظلة بني ساعدة بشر وابو عبيدة وعمر قال هل تدرى من بايعه لما صعد المنبر منبر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال رايت شيخا كبيرا متوكئا على عصى بين عينيه سجادة شديد التشهير قد صعد اليه وهو يبكى ويقول الحمد لله الذى لم يمتنى من الدنيا حتى رايتك في هذا

الامکان ابسط يدك ابایعک فبسط يده فبایعه قال ان ذلک ابلیس اخبرنی به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقاً مِنَ المؤمنين ⁽¹⁾لما قام عتيق على منبر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) جائه ابليس في صورة شيخ عابد عليه ثياب صوف فصعد المنبر فقال الحمد لله الذي لم يمتنى الخبر.

فاتبعه رجل فلما اخرج من المسجد رفع ثيابه وكسع استه برجله ثم قال اليوم كيوم آدم.

ثم قال حقق ظنى فى تيم وهذه كانت ارادتى فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين.

ابن الحجاج:

ولو اننى يوم السقيفة حاضر *** لقمت بفعل محم الخرر دنبل

وریعت اذان الاجماعة كلهم *** واول ما ابدوا بشيخي الذي ولى

السروجي:

قالوا ايا حين القوم قد نكثوا *** عهد النبى وخانوا خاتم الرسل

وسلموا لابی بکر خلافته

وفیک قد زهدوا يا ناظر المقل

فقال حيدرة بالله ما جهلوا *** حقى ولكنهم ردوا الى بهل

ودين آبائهم والعاكفين على *** امثاله من حدود القوم فى الاول

وكان اول ظلم القوم ويلهم *** اعراضهم عن امير المؤمنين علي

مهیار:

يوم اظل بغلة لا يستقى⁽¹⁾*** منها الصدى ونعمة لا تنجلي

فكانه يوم الوصى مدافعا *** عن حقه بعد النبى المرسل

وفي تاريخ ابويوسف النسوى انه لما رضيت بنو عبد شمس وبنو المغيرة بابي بكر يوم السقيفة قال من فرحه لا مانع ⁽²⁾لما اعطيت ولا معطى لما منعت صار ذلك سنتهم في القنوت.

وفى هذا الكتاب انه لما حج ابوبكر فى ايام خلافته في السنة الاولى حج بالناس عباد بن اسيد والسنة الثانية عمر بن الخطاب انما ظهرت قريش على الانصار برسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولحمته بنو هاشم اولى من الاباعد وعلي اولى من سایر بنی هاشم وبنوهاشم اولى وبعدهم من سبق بفضيلة.

فبايعوه على انه شيخ قريش فان ارادوا السِّن فقد كان ابو قحافة حيا وهو ابوه وان ارادوتا العلم فقد رووا ابى اقراءكم وزيد افرضكم وان ارادوا الزهد فسلمان وابوذر وان ارادوا الشرف فابوسفيان وسعد بن عبادة وان ارادوا الصلاة فعبد الرحمن عوف وابن ام مكتوم وان ارادوا الولاية فعمرو بن عاص واسامة بن زيد وان ارادوا الشجاعة فالزبير وخالد وان ارادوا السبق فخالد بن سعيد بن عاص وزيد ابن الحارثة وان ارادوا القرابة فبنو هاشم وكل هؤلاء سابقون عليه فضلا عن امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فان كان الامر على ما ذكروه انه لم يستخلف عليا ولم ينص عليه فلا اقل من ان يكون احد المعاصرين من اهل الحل والعقد او ممن يشاور لهاذا الامر فان اختاره القوم اصابوا الحق لكونه الافضل وان اختاروا غيره بحضرته علم الناس انه قد رضى بذلک و اختاره الناس وسلم اكثر الخلق من دخول النار لان الناس بايعوا مكرهين في واقعة.

الحميري:

ولقد ضل قوم موسى و هموا *** لاخيه بالقتل والانكار

کذبوه وصدقوا سامریا

وتولوا له عجلا له خوار

کلا خار خورة عبدوه *** مذعنينا نواكس الابصار

جسدا صيغ من حلى وطافوا *** حوله بالعشى والابكار

ودعا قومنا الی مشية *** العجل دعاء الرهبان والاحبار

فاجابوا اليه طرا وكانت *** سنة قدرت من الاقدار

وله:

ان تكن قوم لموسى اتخذوا *** بعده عجلا مصوغا من ذهب

کلمتا خار لهم خروا له *** سجدا من تحته فوق الركب

تركوا هاديهم واتبعوا *** سامريا صيغ من بهم عزب

فعجبنا منهم مما اتوا

ولقد ردنا عليهم فى العجب *** قد نصبنا نحن عجلا ثانيا

من عظام وعروق وعصب *** فاطعناه ولم نؤمن به

واتخذناه اماما منتصب *** وجعلنا لعتيق امرة

وكسوناه قميصا مستلب *** وحطبنا لهم فی حبلنا

بئس للحطاب ⁽¹⁾منا ما حطب

وتركنا علم الدين الذى *** لم يزل فی کنه اصل النسب

وله:

فطافوا بعجل كلما خار خورة *** رایت عکوفا حوله وله زمر

دعاهم اليه السامرى وردهم *** نكوصا على الاعقاب عن واضح الاثر

فياويحها من امة كيف فارقت

هداها فاخبت نورها بعد ما زهر

وله:

و اعجب من راى اليهود وقوله *** وقد ضمنى يوما واياه مشهد

فقلت له اشهد تفز بسعادة *** بان رسول الله حقا محمّد

ومن قولى تعجب ضاحكا *** أاتبعكم انى اذا لمغندر

لم يلبسوا لما تولى نبيكم *** ثلاثة ايام تعد وتفتقد

وبايعتم من لم يكن لنبيکم *** وصيا ولم ينو الرشاد فترشد

وحرفتهم فرقا بعد موته *** فحاق بكم خزى وعار مجدد

وانتم قتلتم اهل بیت نبیکم *** وعترته لما تولى محمّد

وداوود فى الانساب بيني وبينه *** يقينا من الآباء تسعين توجد

فينفذ في حكم النصارى قضيتى *** و حکمی مطاع في الدين تهود

فعيرته بالعجل اذ غاب عنهم *** نبيهم موسى الوجيه المسدد

وقلت له ظلتم على العجل عكفا *** متى ما تخریوا ما تخروا وتسجد

وا فقال فان كنا فطنا فاننا *** نتوب جميعا كلنا ليشس نحجدوا

نصبتم لكم مجلين بعد نبيكم *** فما منهما الا يطاع محمّد

جميع النصارى واليهود بفعلنا *** يعيرنا والعار يبقى ويخلد

دیک الجن:

اقمتم عتيقا مقام النبی *** فاضحى لا وزاركم يحمل

عد لتم عن الرشد نصا لما *** اتاكم به المصطفى المرسل

وقد قبضوا ارث بنت النبى *** فیاويلهم غیر موید

كما اختار اصحاب موسى النبى *** بهارون عجلا به استبدلوا

ولم يسمعوا ما ابان النبی *** (عليه السلام) ولم يقبلوا

لقد اسخطوا الله جل اسمه *** ولكنه بهم يمهل

وكان ابوعبدالله السلام يقرء قوله: وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ ⁽¹حتى اذا بلغ مهجورا، يعنى ملقا هذيانا وقدمنا الى ما عملوا من عمل یعنی ظلم آل محمّد فجعلناه هباء منثورا یعنی باطلا غیر مقبول اصحاب الجنة يعنى اهل البيت المظلومين ومن تبعهم على الحق فلا ابعد الله الا الظالم.)ربعی بن خراش في قوله: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ⁽²⁾الآية، ققال العاض يده الثاني والخليل الاول ⁽³⁾.

وفي رواية عن ابن مسعود وعن ابى جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان الاول يقول يا ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا يعنى الثاني لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جائني الآية اى اضلني عن اتباع على بن ابی طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقراء ابن مسعود ياليتني لم اتخذ عمرا خليلا.

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): في قوله: انهم عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُون ⁽¹⁾يقول العمرضون عن الولاية الاول والثانى والثالث

الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى قوله: لا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَ نَسْراً وقد اضلوا كثيراً ⁽²⁾الاية الاول: يغوث والثانى يعوق والثال نسر وقد اضلوا كثيرا من اتباعهم ولا تزد الظالمين الا ضلالا.

الاعثم والواقدى وابن اسحاق لما كان يوم الثالث قال عبد الرحمن يا معشر الانصار ليس فيكم مثل ابي بكر وعمر وابي عبيدة فقال زيد بن ارقم وليس فيكم مثل سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وابى بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وحبيب بن عدى وخزيمة بن ثابت وغسيل الملائكة ولولا ان عليا وبنى هاشم اشتغلوا بالمصيبة ما طوع فيها من طمع.

فقال له ابوبكر لقد كنت غنيا عن هذا ان تاتى القوم قد بايعوا وسكتوا فتذكرهم شيئا قد نسوه.

فالعاقل يتفكر في كلامه هل هو الا كلام طماع مدلس؟

البرقي:

فلما توفى ابوقاسم *** وعاند منهم اناس عليا

وعاتوا ابوذر من اجله *** وسلمان صاحبنا الفارسا

ویوم السقيفة اذ اجمعوا *** بان لا تولونها طالبيا

تولى الخلافة من دونه *** وكان لها دونه محتویا

ازالوا علی الحق اربابه *** وولوه شيطان سوء غويا

فكانوا كموسی اتى قومه *** وقد عبدوا العجل والسامريا

ابن حماد:

والمصطفى لما غسل *** ولا الى القبر دخل

ولا عن الدنيا ارتحل *** والظلم منه قد فشا

لوآمنوا لا تشغلوا *** بالحزن عما فعلوا

اذ فعلوا وانكلوا *** با الله خیر من مشا

لوآمنوا ما ضيعوا *** ما استحفظوا واستودعوا

بل صنعوا ما صنعوا *** لانهم منه براء

والله لوان اسلموا *** لا استعظموا ما اجرموا

و ما علیه اقدمکوا *** بالعهد منهم لا الخظا

اذ نصب الله لهم *** بفضله افضلهم

فنصبوا احملهم *** فی نسب اذا اعترا

لا بقديم يشرف *** ولا بعلم یوصف

ولا شجاعا یعرف *** صفرا من الخير حلا

فصل في أنّ إمامته أبرد وكانت بلا رضا

قال الباقر(عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتاب ⁽¹⁾الكتاب القرآن، قوله يعلمهم الكتاب والحكمة تفرقوا بعد ما جائتهم البينة من الله ورسوله واوصياء من بعده فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فوقعت الفرقة ولا تزال الى يوم قيام القائم بالسيف وما امروا الا ليعبد الله مخلصين بالولاية لامير المرمنين وذلك دين القيمة.

وسئل الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا ⁽²⁾الاية، لما دعوا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى البيعة على منازل منهم من حمله الحسد على امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل الثاني وابوعبيدة وسالم والمغيرة ومنهم من حملته حمية الجاهلية لقتل اقاربهم مثل خالد بن الوليد وطلحة ومنهم من حملته البغضاء لدخولهم فى الاسبلام كرها مثل الثاني ومنهم من حسد سعد بن عبادة مثل الاوس ومنهم من بايعوه طمعا في الدنيا مثل المغيرة بن شعبة ومنهم من صاروا مكرهين مثل الزبير.

ولما صعد الاول المنبر قال خواص علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا تنزله من المنبر؟ فقال سلمان وابوذر انكم ان اتيتموه بذلک اعنتم علی انفسكم فذكروه وناصحوه.

وفي رواية عثمان بن المغيرة المنكر على ابوبكر جلوسه في الخلافة من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص والمقداد وسلمان وابي بن كعب وعمار و ابوذر وبريدة الاسلمي ومن الانصار خزيمة بن ثابت وسهل بن خيف واخوه عثمان وابوايوب وابوالهيثم بن التيهان.

وروى معهم ابن مسعود وزيد بن وهب.

فان هؤلاء جاهروه بالتفريغ ونصحوه وذكروه وفضحوه فجلس في بيته ثلاثة ايام فلقاه عمر وطلحة وعثمان وعبد الرحمن وسعد وابو عبيدة في عشايرهم شاهرين سيوفهم فاخرجوه من منزله وعلى المنبر وقال قابل منهم والله لئن عاد احد فتكلم بمثل الذين تكلموا به لنملأن اسيافنا فيه وممن لم يبايعوه، فخيار الانصار وساير بنى عبدالمطلب مثل عليّ والعباس وعقيل وابي سفيان بن الحارث وابي الطفيل بن الحارث وعتبة بن ابي لهب واولادهم وسلمان و ابوذر والمقداد وعمار وخالد وابان ابنا سعيد بن عاص والبراء وسهل واخوه عثمان وابوایوب وجابر بن عبدالله وبريدة وأبى وحذيفة وخزيمة وابو الهيثم وابن مسعود وزيد بن وهب وسعد بن عبادة وابنه قيس وجماعة من اهله والزبير وابوسفيان بن صخر وعبادة بن الصامت ومسطح والنعمان بن زيد وغيرهم.

ولقد عجبت الاكابر عن عقد الامر له وانكروه غاية الانكار.

وروى ان ابوسفيان سمع الضجة وقت البيعة فسال عنها فقيل بويع ابوبكر فارتاع لذلك ولم قيل لسنه وسابقته وعلمه بما يصلح العرب عليه فقال اما سنه فان اباه اسن

منه واما علمه بما يصلح العرب عليه فان العرب تفنن عن درها وتسيل عن عكرها حتى لا يعرفها تيم ولا اشباهها وامتا سابقته فلم يسبق ويمضغ لمنعيه صياصي عزيمتكم بها فهل وجد ابن ابی قحافة الا اعيجف صنبورا مقصب الشماريخ مختبط الاوراق اذا مدت الجياد لاجريتها تراجع على عقبيه تراجع النكل.

ثم انشاء يقول:

تدرع سربال العلاء ابوبکر *** وسار على ذل العشيرة بالقهر

و دانت له بالكره اعناق معشر *** ابینت قواهم يوم دانوا على الصغر

ثم صار الى اميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوجده مشغولا بتجهيز رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فنادى من وراء الباب:

بنو هاشم لا تطمعوا الناس فيكم *** ولا سيما تیم بن مرة اوعدى

فالامر الا فيكم واليكم *** لها الا ابو الحسن على

ابا حسن فابسط لها كف حازم *** فانک للامر الذى يرتجى ملى

ثم نادى باعلى صوته یا بنی عبد نمناف ارضيتم ان يلي عليكم ابو الفصيل الرذل بن الرذل اما والله لو شئت ملأتها عليهم خيلا ورحلا فلم يجبه اميرالمؤمنين لشغله برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وفى رواية انه ناداه امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال ارج ابا سفیان فوالله ما تريد الله بما تقول وما زلت تكيد الاسلام واهله ونحن مشاغيل برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلى كل امرئ ما اكتسبت وهو ولى ما احتقب.

وفى تاريخ الطبرى واغانى الاصفهاني انه قال ابوالا بحر جاء ابوسفيان الى على فقال يا ابا الحسن ما بال هذا الامر الى اضعف قريش واقلها فوالله لو شئت لأملأتها عليه خيلا ورحلا فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ابا سفیان طال ما عاديت الله ورسوله والمسلمين فما ضرّهم ذلك شيئا.

وفي تاريخ الطبرى انه لما اجتمع على بيعة ابى بكر اقبل ابوسفيان وهو يقول والله انى لارى عجاجة لا يطفيها الآدم يا بني عبد مناف فيما ابوبکر ولی امورکم این المستضعفان على والعباس.

وقال يا ابا الحسن ابسط يدک حتی ابایک فابی علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجعل يتمثل بقول المتلمس:

ان الهوان حمار الاهل يعرفه *** والحر منكرة الرسلة الاحد

ولا يقيم على ضيم يراد به *** الا الاذلان غير الحى والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته *** وذا يشبح ولا يبكى له احدا

وروى انه دخل المسجد فاذا القوم قد اقبلوا باجمعهم وهم يعترضون كل من رآوه فيقدمونه يبايع شاء ذلك ام ابی فاتى معاذ الى الباب من فوره فطرقه فقال العباس من انت؟ فقال ابوسفیان قال ما الخبر فقال:

بنو هاشم ما بال ميراث احمد *** ينقل عنكم فى لقيط وحامل

أعبد مناف كيف يرضون بالذى *** اراه وفیکم مرهفاث الفواصل

فدى لكم امى ثبوا وثقوا بنا *** وبالنصر منا قبل فوت المخايل

فقل لعلى يضرب الامر مصدرا *** قولا لعباس الندى ذو الفضايل

متى كانت الذبيان تعدد ⁽¹⁾بشانكم *** متی قرنت تیم بكم في المحافل

يجازى بها تیم عديا وانتم

احجق واولى بالامور الاوائل

وقال ابن عائشة انشاء ابوسفيان:

واصخت قريش بعد عز ومنعة *** خضوعا لتيم لا لضرب القواصب

فيالهف نفسي بالذى ظفرت به *** وما كان منها فايز بالرغايب

وفي تاريخ ابن جرير باسناده عن ثابت قال لما استخلف ابوبكر قال ابوسفيان ما لنا ولابی فصیل انما هي بنو عبد مناف قال فقيل له انه قد ولى ابنک قال وصله رحم.

وفى تلخيص الشافعى انه روى جميع اهل السير ان عليا والعباس لما تنازعا في الميراث وتخاصما الى عمر مرّة قال عمر من يعذرني من هذين ولى ابوبكر فقالا عق وظلم والله يعلم انه كان برًا تقيا ثم وليت فقالا عق و ظلم وغير خاف عليهم وانما كانوا يحاملونه وخرج العباس الى المسجد وقد اجتمعوا فيه فاخذ بعضا دتى⁽¹⁾الباب فقال:

ما كنت احسب ان هذا الامر منتقل *** ن هاشم ثم منها عن ابى حسن

ألیس اول من صلى بقبلتهم

واعرف الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *** جبريل عون له فى الغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا تمترون به *** وليس في القوم ما فيه من الحسن

ما ذا الذى ردكم عنه فنعلمه *** ها ان بيعتكم منم اغين الغبن

ثم قال:

عجبت لقوم امروا غير هاشم *** علی هاشم رهطا لنبي محمّد

وليسوا باكفاء لهم فى عظيمة *** ولا نظرا فی فعال و سودد

وروى ان نابغة الجعدى خرج من منزله فسال عمران بن الحصين وقيس بن صرمة وقد عادى من السقيفة ما وراء كما؟ فقال عمران:

ان كنت ادرى فعلى بدنة *** من كثرة التخليط الى من انه

وقال قيس:

اصبحت الامة في امر عجب *** قد قلت قولا صادقا غير كذب

ان غدا تملک اغلام العرب

فقال النابغة فما فعل ابو الحسن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ فقالا مشغول بتجهيز النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال:

قولا لاصلع هاشم آن انتما *** لاقيتها لقد حللت ارومها

واذا قريش بالفخار تساجلت *** كنت الجدير وكنت زعيمها

وعلیک سلمت الغداة بامرة *** للمومنين فما رعت تسليمها

لكنت بنو تيم بن مرة عهده *** برات نيرانها و حجیمها

و تخاصمت يوم السقيفة والذى *** فيه الخصام دا يكون خصيمها

وقال سلمان کردید و بکردید و ندانید چه کردید.

وفى رواية اخرى وحق از میر ببردید

فئوجی عنقه.

عنه الحميري:

وقد قال بن عبد الله لما

رآهم للوصى مراغمينا

فعلتم بالخطاء وما علمتم *** فاخطاتم ولستم تعلمونا

غيره:

قال لهم سلمان لما عدلوا *** فعلتم امرا واذا لم تفعلوا

عبادة بن الصامت:

يا للرجال اخروا عليا *** عن رتبة كان لها مرضيا

أليس كان دونهم وصيا

وقال امّ سلمة:

لقد ضعضع الاسلام فقدان احمد *** وابكى عليهم رحمة كل مسلم

و احزنه حزنا بما لو صحبه *** الغواة على الهادى الوصى المكرم

وصی رسوبل الله اول مسلم *** واول من صلى وزکی بدرهم

اخى المصطفى دون الذين تامروا *** عليه وان بزوه فضل التقدم

ابراهيم الثقفى فى كتاب الغيبة انه جاء بريدة حتى ركز رايته في وسط اسلم ثم قال لا ابايع حتى يبايع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال عليّ يابريدة ادخل فيما دخل فيه الناس فان اجتماعهم احب الى من اختلافهم اليوم.

وفى هذا الكتاب ان عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لهم بايعوا ان هؤلاء خيروني اما ان ياخذوا ما ليس لهم او اقاتلهم وافرق امر المسلمين.

وفي رواية ان هؤلاء خيرونى ان يظلمونى حقى وابايعهم او يقتلوني واقتلهم فاخترت ان اظلم حقى وان فعلوا ما فعلوا.

وقال معروف بن خربوذ المكى كان مسطح بن اليمانة بن عباد وكان بدريا لما بويع ابوبكر يقول لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) رحمك الله الا تقاتل فنقاتل معك فاعلمه علي انه لو قاتل ما خف معه احد وكان يستبطى عليا فيها فيقول:

بنی عم اناديكم فهبوا *** وصحبى لواجاب ندای صحب

رضيتم ان يضيع الامر عنك *** ويصح وهو بين الناس نهب

و تغصبكم بني تيم بن مرة *** وما فى الدين يا الله غص

ارى المستضعف المظلوم فينا *** ظليما تحته سنة و جذب