موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 9

هویة الکتاب

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد التاسع

تأليف

مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران ـ قم المقدّسة ـ صفائية ـ ممتاز ـ رقم ٣٤

العراق ـ النجف الأشرف ـ شارع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام)

الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد التاسع

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية / قم

الطبعة : الاولي ١٤٣٣ – ٢٠٠٠ نسخة

عدد النسخ : ٢٠٠٠ نسخة – السعر : ٤٠٠٠ تومان

الألواح الحساسة : تيز هوش

المطبعة : ستارة

شابك (ردمك) ١-٩١-٥٢١٣-٦٠٠-٩٧٨

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران ـ قم المقدّسة ـ صفائية ـ ممتاز ـ رقم ٣٤

ص . ب : ٣٣٣١ / ٣٧١٨٥

الهاتف : ٧٧٤٢٠٨٨ ( ٢٥١ ) ( ٠٠٩٨ )

الفاكس : ٧٧٤٢٠٥٦ ( ٢٥١ ) ( ٠٠٩٨ )

العراق ـ النجف الأشرف ـ شارع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام)

ص . ب : ٧٢٩

الهاتف : ٣٣٢٦٧٩ ( ٣٣ ) ( ٠٠٩٦٤ )

الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد التاسع

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية / قم

الطبعة : الاولي ١٤٣٣ – ٢٠٠٠ نسخة

عدد النسخ : ٢٠٠٠ نسخة – السعر : ٤٠٠٠ تومان

الألواح الحساسة : تيز هوش

المطبعة : ستارة

شابك (ردمك) ١-٩١-٥٢١٣-٦٠٠-٩٧٨

دلیل الکتاب

مقدّمة المركز.... 11

(١) آزاد صديق الثواني (شافعي / العراق).... 13

(٢) إبراهيم الدليمي (شافعي / العراق).... 21

(٣) إبراهيم عبد الله عزيز خوشناو (شافعي / العراق).... 27

(٤) ابن يوسف بن يعقوب (مسيحي / العراق).... 30

(٥) أبو الحتوف بن حارث الأنصاري العجلاني (خارجي / العراق).... 32

(٦) أبو العباس خال شبل كاتب إبراهيم بن محمّد (سنّي / العراق).... 33

(٧) أبو حيدر الكبيسي (حنفي / العراق).... 35

(٨) أبو هوزان الجردي (شافعي / العراق).... 40

(٩) أحمد دحّام الدليمي (سنّي / العراق).... 49

(١٠) أحمد نايف جاسم الدليمي(حنفي / العراق).... 59

(١١) أديب محمّد عزيز (شافعي / العراق).... 59

(١٢) أديب نيروي سعيد (حنفي / العراق).... 65

(١٣) أزور خوشناو (شافعي / العراق).... 69

(١٤) إسراء الأمير (حنفية / العراق).... 76

(١٥) إسماعيل بن عيسى العباسي (سنّي / العراق).... 82

(١٦) إسماعيل خليل إبراهيم (شافعي / العراق).... 84

(١٧) أكرم مجيد رستم (شافعي / العراق).... 91

(١٨) أكرم يونس البرزنجي (شافعي / العراق).... 95

(١٩) السيّد إسماعيل الحميري (خارجي ثمّ كيساني / العراق).... 99

(٢٠) أمّ الأسود بنت أعين (سنّية / العراق).... 116

(٢١) أمانج حسن فتّاح (شافعي / العراق).... 117

(٢٢) باسم عبد المنعم الدليمي (حنفي / العراق).... 121

(٢٣) بريهة الجاثليق النصراني (مسيحي / العراق).... 126

(٢٤) بسيمة إلياس بابه (شافعيّة / العراق).... 129

(٢٥) بهرام المجوسي (مجوسي / العراق).... 133

(٢٦) بشّار محمّد شهيداوي (حنفي / العراق).... 135

(٢٧) ثابت عبيد الدليمي (شافعي / العراق).... 139

(٢٨) جبار سمين إسماعيل (شافعي / العراق).... 143

(٢٩) جبّار لطيف العزاوي (حنفي / العراق).... 148

(٣٠) جعفر بن محمّد بن الأشعث (سنّي / العراق).... 152

(٣١) جعفر خوشناور (شافعي / العراق).... 154

(٣٢) جعفر قادرويس (شافعي / العراق).... 160

(٣٣) جعفر محمّد البرزنجي (شافعي / العراق).... 164

(٣٤) جلال كريم رشيد (شافعي / العراق).... 168

(٣٥) جليل إبراهيم (شافعي / العراق).... 175

(٣٦) جليل سمين إسماعيل (شافعي / العراق).... 181

(٣٧) جمال الدين علي بن عبد العزيز الخليعي الموصلّي (ناصبي / العراق).... 186

(٣٨) جوان فايق سعيد (سنيّة / العراق).... 194

(٣٩) جوزيف عبد المسيح حبابة (محمّد) (مسيحي / العراق).... 199

(٤٠) الحارث بن أبي رسن الأودي الكوفي (سنّي / العراق).... 207

(٤١) الحباب الراهب (مسيحي / العراق).... 208

(٤٢) الحُرّ بن يزيد الرياحي الكوفي (سنّي / العراق).... 210

(٤٣) الحسن الشيباني الصاحب (سنّي / العراق).... 221

(٤٤) الحسن بن عبد الله (سنّي / العراق).... 223

(٤٥) حسن سالم العكيدي (شافعي / العراق).... 225

(٤٦) حسن عاشق الطائي (شافعي / العراق).... 232

(٤٧) حسن علي بحر العزاوي (حنفي / العراق).... 237

(٤٨) حسن هادي عليوي الجبوري (حنفي / العراق).... 240

(٤٩) حسين شريف رستم اليوزبكي (حنفي / العراق).... 255

(٥٠) حسين كاكاوند (شافعي / العراق).... 262

(٥١) حسين كريم مبارك (حنفي / العراق).... 266

(٥٢) حمدان شامار (مغالي / العراق).... 269

(٥٣) حمدان صفيان نجم الكبيسي (سنّي / العراق).... 273

(٥٤) حمران بن أعين الشيباني (سنّي / العراق).... 277

(٥٥) حنون معن محمداوي (صابئي / العراق).... 280

(٥٦) خالد العلواني (شافعي / العراق).... 284

(٥٧) خالد صبّار سرحان (سنّي / العراق).... 287

(٥٨) خالد ولي عبد الرحمن (سنّي / العراق).... 292

(٥٩) خليل الناصبي (ناصبي / العراق).... 297

(٦٠) خورشيد حسن جمشيد (شافعي / العراق).... 299

(٦١) ذنون ياسين يوسف (شافعي / العراق).... 304

(٦٢) رامي عبد الغني اليوزبكي (حنفي / العراق).... 312

(٦٣) زانا محمّد ظاهر محمّد جلال (شافعي / العراق).... 320

(٦٤) زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء الكوفي (سنّي / العراق).... 325

(٦٥) زرافة حاجب المتوكّل العباسي (سنّي / العراق).... 330

(٦٦) زركار عبد الله إبراهيم (شافعي / العراق).... 332

(٦٧) زكريّا بن إبراهيم (مسيحي / العراق).... 337

(٦٨) زهير عبد الملك مصطفى التيازي (شافعي / العراق).... 339

(٦٩) ستّار الفهداوي (حنفي / العراق).... 346

(٧٠) ستّار فلامرز (سنّي / العراق).... 353

(٧١) سعد بن الحرث الأنصاري العجلاني (خارجي / العراق).... 358

(٧٢) سعيد السامرائي (حنفي / العراق).... 359

(٧٣) سهام محمّد إبراهيم (شافعي / العراق).... 367

(٧٤) شادية علي خليفة (حنفية / العراق).... 372

(٧٥) شاكر شكر قادر (شافعي / العراق).... 374

(٧٦) شمعون بن حمون (سنّي / العراق).... 380

(٧٧) شهاب أحمد عزيز (شافعي / العراق).... 381

(٧٨) شيركوه نجم الدين (شافعي / العراق).... 385

(٧٩) صائب عبد الحميد (حنفي / العراق).... 388

(٨٠) صباح الصابري (صابئي / العراق).... 407

(٨١) صباح علي البياتي (شافعي / العراق).... 412

(٨٢) صباح مولود عبّاس (سنّي / العراق).... 424

(٨٣) صفاء الجنابي (شافعي / العراق).... 429

(٨٤) صلاح مهدي صالح العزاوي (شافعي / العراق).... 435

(٨٥) ضياء شموس جواد الحيّالي (شافعي / العراق).... 438

(٨٦) طارق نافع محمّد الدليمي (حنفي / العراق).... 440

(٨٧) طلال إبراهيم سلوم الشمّري (حنفي / العراق).... 443

(٨٨) عبد الرحمن بن محمّد البدري (سنّي / العراق).... 449

(٨٩) عبد الرحمن نديمان أحمد (شافعي / العراق).... 452

(٩٠) عبد الله الدّيصاني (ضالّ / العراق).... 458

(٩١) عبد الله النجاشي الزيدي الكوفي (زيدي / العراق).... 461

(٩٢) عدنان الزهاوي (سنّي / العراق).... 462

(٩٣) عذاب العزاوي (مالكي / العراق).... 465

(٩٤) عصام جورج برنارد (مسيحي / العراق).... 468

(٩٥) عصام صالح الجنابي (شافعي / العراق).... 472

(٩٦) علي البدري (شافعي / العراق).... 479

(٩٧) علي الشيخ (مسيحي / العراق).... 495

(٩٨) علي العزاوي (حنفي / العراق).... 505

(٩٩) علي النقشبندي (شافعي / العراق).... 508

(١٠٠) علي بن خالد (زيدي / العراق).... 513

(١٠١) عماد المحمّدي (شافعي / العراق).... 519

(١٠٢) عماد محمّد شيت عنين (حنفي / العراق).... 525

(١٠٣) عمّار العبيدي (حنفي / العراق).... 528

(١٠٤) عمر التميمي (حنفي / العراق).... 532

(١٠٥) فؤاد غريب علي (شافعي / العراق).... 535

(١٠٦) فؤاد يوسف بولص شماشا (مسيحي / العراق).... 541

(١٠٧) فاضل عمر التميمي (حنفي / العراق).... 547

(١٠٨) قاسم عاصم الدليمي (حنفي / العراق).... 550

(١٠٩) قاسم بن عبد الرحمن (زيدي / العراق).... 565

(١١٠) كامران صابر هوارمي (حنفي / العراق).... 567

(١١١) كامل حمّة عزيز (شافعي / العراق).... 569

(١١٢) كريم عسكر خوامراد (شافعي / العراق).... 580

(١١٣) كلاريز عبّاس حسين (شافعي / العراق).... 585

(١١٤) الكلبي النسّابة (سنّي / العراق).... 596

المصادر.... 599

مقدّمة المركز

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، حبيب قلوبنا ونور عيوننا، المصطفى محمّد، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.

والحمدُ لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الربّ لنا الإسلام ديناً بولاية سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأولاده المعصومين عليهم سلام الله أجمعين.

الذي يطالع التاريخ وكتب التراجم والسير، يلاحظ أنّ عملية التحوّل المذهبي بدأت من القرن الأوّل الهجري، أي حصل هنالك انتقال من مذهب إلى آخر، أو فلنقل من مدرسة إلى أخرى ; لأنّ بوادر التحوّل المذهبي حصلت قبل حصر المذاهب السنيّة بالأربعة - الحنفيّة والمالكية والشافعية والحنبليّة - ففي القرن الأوّل الهجري كان المسلمون منقسمين إلى مدرستين فقط: أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وأتباع الخلفاء.

والعراق - سابقاً وحاضراً - شهد تحوّلاً مذهبيّاً وانتقالاً كبيراً من المذاهب السنيّة إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وشمل هذا التحول كلّ مدن العراق التي يسكنها الإخوة السنّة، وشمل أيضاً كلّ القوميّات التي تعيش على أرض الرافدين عرباً واكراداً وتركماناً.

ولم يقتصر الاستبصار وركوب سفينة النجاة - سفينة علي وأهل بيته (عليهم السلام) –

في العراق على المذاهب السنيّة فقط، بل شمل حتّى الخوارج والغلاة والصابئة والمجوس، بل حتّى أتباع الديانة المسيحيّة.

وهذا المجلّد الذي بين يديك أيّها القارئ الكريم - وهو التاسع من «موسوعة من حياة المستبصرين» الذي يضمّ بين دفتيه تراجم مجموعة من المستبصرين العراقيين - خيرُ دليل وشاهد على قولنا هذا ; إذ يتّضح من خلاله قدم حركة الاستبصار التي بدأت من القرن الأوّل الهجري وحتّى يومنا هذا، ويتّضح أيضاً أنّ هذه الحركة المباركة شملت كلّ مدن العراق التي يسكنها إخواننا السنّة، وشملت كذلك كلّ القوميات والمذاهب فيه .

وأمّا الأسباب التي أدّت بهذه المجموعة إلى ترك موروثها الديني الذي كانت تتعبّد الله به فترة من الزمن، وبدأت تتعبّد الله سبحانه وتعالى وفقاً لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، فهي كثيرة بيّنها وسطّرها المستبصرون بأقلامهم، بل وبيّنوا الشخصيات الإسلاميّة والكتب التي تأثّروا بها والتي أدّت بهم إلى ركوب سفينة النجاة.

إنّ عدد تراجم المستبصرين في هذا المجلّد، ما هو إلاّ عبارة عن نماذج من تراجم هذه الفئة الخيّرة من الناس التي اتّبعت ما أملته عليهم الأدلّة العقليّة والنقليّة على أحقيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، ولو أردنا استقصاء تراجم كلّ المستبصرين العراقيين لاستوجب ذلك منّا تأليف موسوعة بمفردها.

ختاماً نرفع أيدينا بالشكر لله سبحانه وتعالى ; لتوفيقه إيانا لإكمال هذه الموسوعة المباركة، وكذلك نتقدّم بالشكر الجزيل لكلّ الإخوة الأعزاء من أعضاء مركز الأبحاث العقائدية الذين ساهموا في إخراج هذا المجلّد: تأليفاً ومراجعة وتصحيحاً وطباعةً. علماً بأنّ الجهود مستمرة لإخراج الأجزاء الأخرى من هذا الموسوعة، والحمد لله ربّ العالمين أولاً وآخراً.

محمّد الحسّون

١٠ جمادى الأولى ١٤٣٢هـ

www.aqaed.com/Muhammad

Muhammad@aqaed.com

(١) آزاد صديق الثواني (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام (١٩٦٣م) في كردستان العراق، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، وبعد هجرته إلى إيران تعرّف بصورة مباشرة على عقائد الشيعة الإماميّة، فكان ذلك سبباً في استبصاره الذي أعلن عنه عام (١٩٨٧م).

من أدلّة استبصاره:

يقول «آزاد»: عندما اطّلعت على عقائد الشيعة الإماميّة، وتلقّيت دعوتهم لي إلى الحقّ، وجدّتهم يدعوني إلى مبادئ تقرّبني إلى ا لحياة الطيّبة.

وقد قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ⁽¹⁾.

التيّار الوهّابي:

بدأ التيّار الوهّابي الذي يستمدّ أفكاره من ابن تيميّة بنشر معتقداته في الآونة الأخيرة ; ولهذا فكلّ مستبصر يحاول التحرّر من موروثه العقائدي السنّي فإنّه لاشكّ يجد من الضرورة أن ينظر في العقائد التي يروّج لها الوهّابية.

والملفت للنظر في هذا الصعيد هو آراء علماء المذاهب الإسلاميّة حول ابن

تيميّة فإنّ الباحث يجد إطباق ا لعلماء على انحرافه وضلاله، وقد رفض مجموعة من علماء المذاهب المختلفة آراءه ومعتقداته، مثل: الإمام صدر الدين بن الوكيل المعروف بابن المرحل الشافعي، والإمام أبو حيّان، والإمام عزّ الدين ابن جماعة، والإمام كمال الدين الزملكاني الشافعي، وملاّ علي القاري الحنفي، وشهاب الدين الخفاجي الحنفي، والإمام محمّد الزرقاني المالكي، والإمام تقيّ الدين السبكي الشافعي، والحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي، والإمام عبد الرؤوف المناوي الشافعي، والشيخ مصطفى الحنبلي الدمشقي، والإمام شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي الشافعي، والإمام صفيّ الدين الحنفي البخاري، والحافظ عماد الدين بن كثير الشافعي، وشيخ الإسلام صالح البلقيني الشافعي، والحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي»⁽¹⁾حتّى أن بعض علماء المذاهب قالوا بأنّ ابن تيميّة زنديق.

وقال ابن حجر: إنّ ابن تيميّة عبدٌ خذله الله وأضلّه وأعماه، وأصمّه وأذلّه⁽²⁾.

وقال العلماء: إنّ ابن تيميّة تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة، وقال الأئمّة الحفّاظ: إنّ ابن تيميّة من الخوارج، كذّاب أشر أفّاك⁽³⁾.

«ولا زال - ابن تيميّة - يتتبّع الأكابر، حتّى تمالأ عليه أهل عصره، ففسّقوه وبدّعوه، بل كفّره كثير منهم»⁽⁴⁾.

ولم يكن هذا الهجوم العنيف ضدّ ابن تيميّة اعتباطاً، وإنّما هو نتيجة الأفكار الضالّة التي روّجها في العالم الإسلامي.

قال ابن الجوزي: ورأيت من أصحابنا من تكلّم في الأصول بما لا يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد، وصاحبه القاضي، وابن الزاغوني، فصنّفوا كتباً شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحسّ، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات، وعينين، وفماً، ولهوات، وأضراساً وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين وأصابع وكفّاً وخنصراً وإبهاماً، وصدراً، وفخذاً، وساقين ورجلين، وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس.

وقالوا: يجوز أن يمس ويُمس، ويدني العبد من ذاته.

وقال بعضهم: ويتنفّس، ثمّ يرضون العوام بقولهم: لا كما يعقل!

وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسمّوها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل.

ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظواهر من سمات الحدوث، ولم يقنعوا بأن يقولوا: صفة فعل، حتّى قالوا: صفة ذات!

ثمّ لمّا أثبتوا أنّها صفات ذات، قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة، مثل اليد على النعمة والقدرة، والمجيء والإتيان على معنى البّر واللطف، والساق على الشدّة، بل قالوا: نحملها على ظواهرها المتعارفة، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميّين، والشيء إنّما يحمل على حقيقته إذا أمكن، ثمّ يتحرّجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون:

نحن أهل السنّة، وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام.

وقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا، أنتم أصحاب نقل

وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط: كيف أقول مالم يقل.

فإيّاكم أن تبتدعوا في مذهبه ماليس منه، ثمّ قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها، فظاهر القدم الجارحة، فإنّه لمّا قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى إنّ لله صفة هي روح ولجت في مريم!! ومَن قال: استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسّيّات.

وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل، فإنّا به عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقِدَم، فلو أنّكم قلتم: نقرأ الأحاديث ونسكت، لما أنكر عليكم أحد، إنّما حملكم إيّاها على الظاهر قبيح.

فلا تُدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ماليس منه، ولقد كسيتم هذا المذهب شيناً قبيحاً، حتّى صار لا يقال حنبلي إلاّ المجسّم، ثمّ زيّنتم مذهبكم أيضاً بالعصبيّة ليزيد بن معاوية، ولقد علمتم أنّ أصحاب المذهب أجاز لعنته، وقد كان أبو محمّد التميمي يقول في بعض أئمّتكم لقد شان المذهب شيناً قبيحاً لا يغسل إلى يوم القيامة»⁽¹⁾.

من اعتقادات ابن تيميّة الباطلة:

يعتقد ابن تيميّة بأنّ الله تعالى في جهة ومكان، وقال في ردّه على كلام العلاّمة الحلّي: «وكذلك قوله: كلّ ما هو في جهة فهو محدث» لم يذكر عليه دليل. وغايته ما تقدّم أنّ الله لو كان في جهة لكان جسماً، وكلّ جسم محدث ; لأنّ الجسم لا يخلو من الحوادث، وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.

وكلّ هذه المقدّمات فيها نزاع، فمن الناس مَن يقول: قد يكون في الجهة ماليس بجسم فإذا قيل له: هذا خلاف المعقول.

قال: هذا أقرب إلى العقل من قول مَن يقول: إنّه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن قَبل العقل ذاك قُبل هذا بطريق أولى، وإن رُدّ هذا رُدّ ذاك بطريق أولى، وإذا رُدّ ذاك تعيّن أن يكون في الجهة، فثبت أنّه في الجهة على التقديرين»⁽¹⁾.

وقال ابن تيميّة يوماً وهو يعظ الناس على منبر الجامع بدمشق: إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من المنبر»⁽²⁾.

وأيضاً من اعتقادات ابن تيميّة الباطلة اعتقاده بقيام الحوادث بالله تعالى، فقال في ردّه على العلاّمة الحلّي: وأمّا قوله: «وأنّ أمره ونهيه وإخباره حادث، لاستحالة أمر المعدوم ونهيه وإخباره»، فيقال: هذه مسألة كلام الله تعالى والناس فيها مضطربون، وقد بلغوا فيها إلى تسعة أقوال»⁽³⁾.

فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالربّ؟ قالوا لكم: نعم، وهذا قولنا الذي دلّ عليه الشرع والعقل⁽⁴⁾.

ومن عقائد ابن تيميّة الباطلة الأخرى اعتقاده بقدم نوع العالم، فقد قال ابن تيميّة في معرض ردّه: «نحن نقول: إنّه لم يزل مشتملاً على الحوادث، والقديم هو أصل العالم كالأفلاك ونوع الحوادث مثل جنس حركة الأفلاك وحينئذ فالأزلي مستلزم لنوع الحوادث لا لحادث معيّن، فلا يلزم قدم جميع الحوادث، ولا حدوث جميعها، بل يلزم قدم نوعها وحدوث أعيانها، كما يقول أئمّة أهل السنّة منكم، إنّ الرب لم يزل متكلّماً إذا شاء وكيف شاء»⁽⁵⁾.

وأيضاً من عقائده المنحرفة قوله: بأنّ الله يتكلّم بصوت وحرف.

قال ابن تيميّة: «إنّ الله تعالى يتكلّم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح، وليس ذلك كأصوات العباد، لا صوت القارئ ولا غيره، وأنّ الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته وكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق، ولا معانيه تشبه معانيه، ولا حروفه تشبه حروفه، ولا صوت الرب يشبه صوت العبد⁽¹⁾.

ومن العقائد الأخرى الباطلة لابن تيميّة اعتقاده بأنّ الله تعالى مركّب وله أبعاض:

قال ابن تيميّة: إذا قلنا: إنّ الله لم يزل بصفاته كلّها أليس إنّما نصف إلهاً واحداً بجميع صفاته؟ وضربنا لهم مثلاً في ذلك فقلنا لهم: أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار، واسمها اسم واحد، وسُمّيت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الأعلى بجميع صفاته⁽²⁾.

وهذا النص يكشف بوضوح بان عقيدة ابن تيميّة أنّ لله أجزاء وأبعاض، ويد الله غير ساقه ووجهه غير رجليه.

أضف إلى ذلك فإنّ من عقائد ابن تيميّة الباطلة تصوير احتياج الله تعالى إلى آلات يعمل بواسطتها قال ابن تيميّة: والصمد الذي لا جوف له، ولا يأكلّ ولا يشرب، وهذه السورة هي نسب الرحمن أو هي الأصل في هذا الباب.

وقال في حقّ المسيح وأمّه: مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ

الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ فجعل ذلك دليلاً على نفي الألوهيّة، فدلّ ذلك على تنزيهه عن ذلك بطريق الأولى والأحرى. والكبد والطحال ونحو ذلك هي أعضاء الأكلّ والشرب، فالغني المنزّه عن ذلك منزّه عن آلات ذلك، بخلاف اليد فإنّها للعمل والفعل، وهو سبحانه موصوف بالعمل والفعل⁽¹⁾.

أضف إلى ما أشرنا إليه من عقائد ابن تيميّة الباطلة كلامه في حقّ أهل البيت (عليهم السلام) الذي يدلّ على نصبه، ودفاعه عن بني أُميّة الذين قتلوا وسلبوا أهل البيت (عليهم السلام) منها طعنه في خلافة الإمام علي (عليه السلام) حيث قال ابن تيميّة: قال: وأمّا علي فلم يتّفق المسلمون على مبايعته، بل وقعت الفتنة تلك المدّة، وكان السيف في تلك المدّة مكفوفاً عن الكفّار مسلولاً على أهل الإسلام⁽²⁾.

وقال: ولم يكن في خلافة عليّ للمؤمنين الرحمة التي كانت في زمن عمر وعثمان، بل كانوا يقتتلون ويتلاعنون، ولم يكن لهم على الكفّار سيف، بل الكفّار كانوا قد طمعوا فيهم، وأخذوا منهم أموالاً وبلاداً»⁽³⁾.

وقال أيضاً: «ومَن ظنّ أنّ هؤلاء الاثني عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل، فإنّ هؤلاء ليس فيهم مَن كان له سيف إلاّ علي بن أبي طالب، ومع هذا فلم يتمكّن في خلافته من غزو الكفّار، ولا فتح مدينة! ولا قتل كافراً! بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض، حتّى طمع فيهم الكفّار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب حتّى يقال: إنّهم أخذوا بعض بلاد المسلمين، وأنّ بعض الكفّار كان يحمل إليه كلام حتّى يكفّ عن المسلمين، فأيّ

عزّ للإسلام في هذا»⁽¹⁾.

وقال ابن تيميّة أيضاً: «إنّ عليّاً قاتل على الولاية! وقد سبّب ذلك قتل خلق كثير عظيم، ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفّار ولا فتح لبلادهم، ولا كان المسلمون في زيادة خير»⁽²⁾.

وقال: «وعلي يقاتل ليُطاع، ويتصرّف في النفوس والأموال، فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين»⁽³⁾؟!

وقال حول فضائل الإمام علي(عليه السلام): «إنّ الفضائل الثابتة في الأحاديث الصحيحة لأبي بكر وعمر أكثر وأعظم من الفضائل الثابتة لعلي...»⁽⁴⁾.

شخصيّة ابن تيميّة:

يستنتج كلّ باحث من خلال مطالعاته حول ابن تيميّة بأنّ ابن تيميّة أصل الفتنة التي نعيشها في يومنا هذا مع الوهّابية.

وهو يقول بالتجسيم والتشبيه.

وهو يقول بقدم غير الله تعالى.

وهو ينفي فضائل الإمام علي(عليه السلام).

وهو الذي أفسد عقائد الأُمّة الإسلاميّة.

والسبيل الوحيد للتحرّر من عقائد الوهّابيّة هو التسلّح بالعلم والمعرفة، وهذا ما دفع «آزاد» إلى المزيد من القراءة ولاسيّما قراءة الكتب العقائدية.

وعندما استبصر «آزاد» أدرك لذّة التحرر من التقليد الأعمى، وأنتابه شعور ديني معنوي لم يشعر به من قبل، ثمّ بدأ يبيّن للآخرين بمقدار قدرته الأدلّة التي دفعته إلى التحوّل المذهبي.

(٢) إبراهيم الدليمي (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٨١هـ (١٩٦٢م) في مدينة الرمادي، وشبّ شافعيّ المذهب متأثّراً بالأجواء المحيطة به.

عقبات وحواجز تحول دون الوصول إلى الهدف، وتراث عاجز أمام الأدلّة والبراهين العقلّية، كلّ له تأثيره في عرقلة حركة الباحث عن الحقيقة، ويبقى الحلّ هو التحرّر من أسر التبعيّة والتقليد الأعمى للآباء والأسلاف.

تخطّى «إبراهيم» عقبات الماضي، وذلك من خلال دراسة شاملة للتاريخ، استهدف من ورائها تنمية وعيه الديني والثقافي، فعكف على مطالعة الكتب مدّة طويلة من الزمن، وكانت النتائج غير متوقّعة له.

دراسة التاريخ:

يقول «إبراهيم»: بعد دراسة شاملة في التاريخ وكتب السِيَر، تجلّت لي حقائق غيّرت مسير حياتي من الظلمات إلى النور، حيث كانت النتائج توحي لي ببطلان ما تلقّيته من أسلافي وآبائي.

صور ذهنّية بدت لي أنّها المثل الأعلى في تبيين الشريعة المقدّسة، فأفضيت عليها منتهى القداسة والتنزيه، لكنّه بمجرّد اهتمامي بالبحث تحطّمت وتحطّم معها كلّ موروثي المقدّس، فألفيت الصحابة في قرارة نفسي من شخصيّات مقدّسة إلى

شخصيّات يلزم إخضاعها لقاعدة الجرح والتعديل، فانهالت عليّ ردود الأفعال من كلّ حدب وصوب، تحاول إرجاعي إلى حالة التقوقع والانعزال عن الدليل والبرهان، والركون إلى راحة التقليد الأعمى وعدم تحمّل عناء البحث والتحقيق.

ولم تكن ردود الأفعال هي الحاسمة للموقف، بل زادت في الطين بلّة، فبقيت في غاية الاستغراب إزاء تسليم مَن حولي لتراث هشّ لا يعوّل على دليل فحسب بل تناقض مضامينه الأدلّة والبراهين العقليّة والوقائع التاريخيّة التي تكشف بوضوح بطلان هذا التراث مهما كانت معطياته.

تخطّي عقبات الماضي:

تخطّي عقبة التراث هي الأكبر من نوعها يواجهها الباحث في طريقه للوصول إلى الحقيقة، فعلى الباحث التحرّر من العصبيّة العمياء، والقيام بدراسة معمّقة في صفحات التاريخ الإسلامي، لتكون النتائج واضحة لئلاّ يقع في فخّ صور يرسمها التراث له.

ومن هذا المنطلق قام «إبراهيم» بعمليّة البحث والتحقيق في هذا المجال، واستغرقت عنده عمليّة البحث مدّة طويلة يقول عنها:

عكفت على مطالعة الكتب مدّة طويلة علّني أجد ما يشفي غليلي وتعطّشي الذي كان يزداد يوماً بعد آخر لمعرفة الحقيقة، وكان موضوع البحث يتمحور حول الصحابة وما سطّر لهم التاريخ من مواقف لابدّ من دراستها، فقد كانت الحقبة الزمنيّة التي عاشها الصحابة مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) تأخذ حيّزاً واسعاً من تاريخ الأُمّة الإسلاميّة، وتدخل في منعطفات خطيرة، بما فيها التعرّض إلى كبار الصحابة، وكنت أعتقد بقداستهم وفق تعاليم أسلافي، ولكن كشفت لي الحقيقة بأنّها قداسة مزيّفة.

الصحابة:

يعرّف البخاري الصحابي بأنّه: «من صحب النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه»⁽¹⁾.

وقال ابن حجر في شرحه على البخاري: «... وقد وجدت ما جزم به البخاري من تعريف الصحابي في كلام شيخه عليّ بن المديني، فقرأت في «المستخرج لأبي القاسم بن منده» بسنده إلى أحمد بن سيّار الحافظ المروزي قال: سمعت أحمد بن عتيك يقول: قال علي بن المديني: من صحب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم...»⁽²⁾.

وعلى ضوء هذا التعريف استدّل أهل السنّة على انضواء عدد كبير من المسلمين في دائرة الصحابة، وحكموا على عدالة كلّ من اتّصف بالصحبة للنبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا بعدالة جميعهم، حيث يقول ابن حجر العسقلاني: «اتّفق أهل السنّة على أنّ الجميع عدول، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة...»⁽³⁾.

الصحابة تحت المجهر:

يتبيّن من خلال دراسة حياة الصحابة في ضمن الحركة التاريخية لمراحل الدعوة الإسلاميّة بأنّ الكثير من الثغرات تحمل في ثناياها العديد من الحقائق، وحاول البعض التعتيم عليها وإضفاء هالة من القداسة عليهم، فأصبح البحث عنهم تخطّياً للخطوط الحمراء!! فكان هذا العامل هو السبب الأساسي في تضليل الرأي العام.

ولكن كيف يمكن قبول الدعوى بعدالة جميع الصحابة وسيرتهم تصرخ بخلافها؟ والسنّة الشريفة تنفي عدالتهم؟

الأحاديث وعدالة الصحابة:

أخرج البخاري بسنده عن المغيرة قال: «سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - قال: أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثمّ ليختلجنّ دوني فأقول: يا ربّ أصحابي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك»⁽¹⁾.

وعن ابن المسيّب أنّه كان يحدّث عن أصحاب النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - أنّ النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - قال: «يردّ على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه، فأقول: يا ربّ أصحابي. فيقول إنّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنّهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى»⁽²⁾.

وعن نافع بن عمر قال: حدّثني ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم -: «إني على الحوض حتّى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ ناس دون، فأقول: يا ربّ منّي ومن أُمّتي فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم». فكان ابن أبي مليكة يقول: اللّهم إنّا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا⁽³⁾.

وعن أبي وائل قال: قال عبد الله قال النبيّ - صلّى الله عليه وسلّم -: «أنا فرطكم على الحوض، ليرفعنّ إلي رجال منكم حتّى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي ربّ أصحابي. يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك»⁽⁴⁾.

وهذه الأحاديث تحكم ببطلان نظرّية عدالة جميع الصحابة، فكيف يصحّ كلام البخاري وابن حجر وغيره من علماء أهل السنّة في عدالة جميع الصحابة؟!

الآيات القرآنيّة وعدالة الصحابة:

هناك العديد من الآيات القرآنيّة تخالف نظريّة عدالة الصحابة، وتفصح عن وجود الكثير من المنافقين في صفوف أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) منها قوله تعالى: وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِيم⁽¹⁾. تبيّن الآية وجود الكثير من المنافقين بين صحابة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يتوعّد الله بعذابهم مرّتين، فهل يعدّ هؤلاء من العدول؟

وقوله تعالى: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ⁽²⁾تحكي لنا الآية القرآنيّة عن وجود المؤامرات التي ستعقب عروج النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى.

وقد حققّ المنافقون مآربهم في تسافل الأُمّة نحو الجاهليّة، وأزاحوا المناصب الإلهيّة عن محلّها فجعلوا الخلافة في غير محلّها، وعقدوا السقيفة يتقاسمون فيها الخلافة، وبهذا ضلّلوا وأضلّوا المسلمين عن الهداية المحمديّة التي رسمها النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) لهم.

ويدلّنا على انحراف العدد الغفير من الصحابة آنذاك ما أخرجه البخاري في باب الحوض عن أبي هريرة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «بينا أنا نائم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم. فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله.

قلت: وما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثمّ إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم. قلت أين؟ قال: إلى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم»⁽¹⁾.

ويكشف هذا الحديث عن هلاك الكثير من الصحابة وسلامة القليل منهم وهم كـ(همل النعم)، وهذا لا ينسجم مع ما يذكره علماء أهل السنّة حول عدالة جميع الصحابة.

حقائق تتجلّى:

يقول «إبراهيم الدليمي»: بعد تجلّي الحقائق وكشف الستار عن بصيرتي، قمت بغربلة معلوماتي العقائدّية الموروثة، وتركت السلف وتعاليمه التي طالما قدّستها من دون دليل، وبذلت جهدي على ضوء تعاليمها من دون بصيرة، واتّبعت ما تملي عليّ البراهين القاطعة والأدلّة الساطعة التي طالما حاول البعض إطفاء نورها.

فقد كشف لي التاريخ عن مكانة أهل البيت(عليهم السلام) ومنزلتهم الرفيعة التي حباهم الله بها، وجعلهم السراج المنير وحملة الرسالة النبويّة، والحجج على العباد، وجعل التمسّك بهم أمان من الانحراف والضلال، يدلّ عليه قول النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي أوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنّ اللطيف الخبير أخبرني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما»⁽²⁾.

فالتحقت بركب آل محمّد وسفينة النجاة وهم أهل البيت(عليهم السلام).

(٣) إبراهيم عبد الله عزيز خوشناو (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٥٧هـ (١٩٣٩م) في ضواحي «السليمانية» في العراق، كان شافعيّ المذهب، وقد واصل دراسته الدينية ما يقارب عشر سنوات على ضوء المذهب الشافعي، ثُمّ أصبح عالماً دينياً وإماماً وخطيباً في عدّة قرى، كما أنّه مارس التدريس إضافة إلى التبليغ في شهر رمضان، ولكنّه استبصر بعد ذلك واعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) على أثر النتائج العلميّة التي توصّل إليها عبر البحث.

أوّل سبب دفعني لمعرفة التشيّع:

يقول «الشيخ إبراهيم»: أوّل دافع حفّزني لقراءة تراث الشيعة هو مسألة الوحدة الإسلاميّة، لأنّني توصّلت إلى هذه النتيجة بأنّ العالم الإسلامي لا يمكنه أن يشكّل قوّة كبيرة إزاء تحدّي التيار الغربي إلاّ بعد تركه للخلافات المذهبيّة التي أضعفت بنيانه من الداخل.

فبدأت بعدها بالبحث من المحور الذي يمكنه أن يجمع أبناء الطوائف والمذاهب الإسلاميّة، فتأمّلت في القرآن والسنّة، وكانت النتيجة أنّني وجدت التمسّك بالقرآن والعترة هو المحور الوحيد الذي يمكن دعوة المسلمين للالتفاف حوله، وذلك على ضوء حديث الثقلين المتّفق عليه بين العامّة والخاصة.

ولكنّ «الشيخ إبراهيم» وجد نفسه يقترب إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وهو المذهب الذي كان يرى فيه الكثير من الأمور التي كان يظنّ أنّها دخيلة على الإسلام.

ويضيف «الشيخ إبراهيم»: «خضت بعد ذلك في مناقشات عديدة مع أحد فضلاء الشيعة من أهل بلدتي، وطالعت خلال ذلك بعض الكتب الشيعيّة من قبيل «ليالي بيشاور»، «دلائل الصدق»، «المراجعات»، «لماذا اخترت مذهب أهل البيت»، «أصل الشيعة وأصولها»، وكتباً أُخرى، وكانت النتيجة هو إزالة حجب الشبهات عن بصيرتي حول التشيّع، ومن ذلك الحين عرفت أحقّية الإمامة والأُمور العقائديّة، والمسائل الفقهيّة التي يذهب إليها الشيعة، وكان من أكثر المسائل التي تأثّرت بها هي وجود الإمام المهدي المنتظر عجّل الله فرجه وفتح أبواب الاجتهاد عند الشيعة.

ومن هذا المنطلق أعلن «الشيخ إبراهيم» استبصاره عام ١٣٩٥هـ (١٩٧٦م)، وتحوّل بعدها إلى داعية شيعيّة، ومبلّغ جوّال في القرى والمدن.

مؤلفاته:

توجّه «الشيخ إبراهيم» إلى التأليف فألّف الكتب التالية دفاعاً عن مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

١ - أربعون فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب، (مطبوع باللغة الكرديّة).

٢ - الطريق المستقيم وسفينة النجاة (مطبوع باللغة الكرديّة).

٣ - مراتب علي بن أبي طالب في ٥٨ آية من كتاب الله العزيز (مطبوع باللغة الكرديّة).

٤ - من هو المهدي (تحت الطبع باللغة الكرديّة).

٥ - بعض المعلومات الطبيّة لكلّ عائلة كرديّة (باللغة الكرديّة).

وأمّا كتبه المؤلّفة باللغة العربيّة فهي:

١ - إثبات وصيّة خاتم الأنبياء بعشرة أحاديث لاثني عشر خليفة من عترته الطاهرة.

٢ - مدارك صفات الكمال لأفضل الرجال بعد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

٣ - ما نزل من القرآن في علي(عليه السلام).

٤ - قاموس اللغة (بثلاث لغات كردي، عربي، فارسي).

ومن هذا المنطلق استبصر على يديه العديد من الإخوة والعوائل، وهو لا يزال يبذل قصارى جهده للتعريف بمذهب الحقّ، وإنقاذ الناس من المذاهب التي شيّدتها أيدي السلطات الحاكمة لتهيمن بعد ذلك على مسار الحركة الإسلاميّة والوعي الديني الذي يبثّه الإسلام في قلوب أبنائه.

(٤) ابن يوسف بن يعقوب (مسيحي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار» روى هبة الله بن أبي منصور الموصلي: أنّه كان بديار ربيعة كاتب نصراني، وكان من أهل «كفرتوثا» يسمّى «يوسف بن يعقوب»، وكان بينه وبين والدي صداقة، قال: فوافى فنزل عند والدي فقال له: ما شأنك قدمت في هذا الوقت؟

قال: دعيت إلى حضرة المتوكّل، ولا أدري ما يراد منّي إلاّ أنّي اشتريت نفسي من الله بمائة دينار، وقد حملتها لعلي بن محمّد بن الرضا(عليه السلام) معي. فقال له والدي: قد وفّقت في هذا.

قال: وخرج إلى حضرة المتوكّل وانصرف إلينا بعد إيّام قلائل فرحاً مستبشراً.

فقال له والدي: حدّثني حديثك.

قال: صرت إلى سرّ من رأى -وما دخلتها قطّ- فنزلت في دار، وقلت أحبّ أوصل المائة إلى ابن الرضا(عليه السلام) قبل مصيري إلى باب المتوكّل وقبل أن يعرف أحد قدومي.

قال: فعرفت أنّ المتوكّل قد منعه من الركوب وأنّه ملازم لداره، فقلت: كيف أصنع؟ رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا لا آمن أن يبدر بي فيكون ذلك زيادة فيما أحاذره.

(٥) أبو الحتوف بن حارث الأنصاري العجلاني (خارجي / العراق)

كان من الخوارج ممّن خرج على الإمام علي(عليه السلام) بعد التحكيم في صفّين، كما أنّه خرج مع عمر بن سعد لحرب الإمام الحسين(عليه السلام)، فلمّا كان اليوم العاشر، وقتل أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) وجعل الإمام الحسين(عليه السلام) ينادي ألا من ناصر ينصرنا، سمع أبو الحتوف النداء فقال: إنّا نقول لا حكم إلاّ لله ولا طاعة لمن عصاه، وهذا الحسين ابن بنت محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، ونحن نرجو شفاعة جدّه يوم القيامة فكيف نقاتله وهو بهذا الحال لا ناصر له ولا معين.

نقطة التحوّل:

من هذا المنطلق مال «أبو الحتوف» بسيفه مع الإمام الحسين(عليه السلام) على جيش ابن سعد وجعل يقاتل قريباً منه حتّى استشهد في سبيل الله.

وكان معه أيضاً أخوه «سعد بن الحارث الأنصاري»، واستشهدا معاً وسقطا صريعين في مكان واحد⁽¹⁾.

(٦) أبو العباس خال شبل كاتب إبراهيم بن محمّد (سنّي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار»: روى أبو محمّد البصري عن أبي «العباس» خال شبل كاتب إبراهيم بن محمّد، قال: كنّا أجرينا ذكر أبي الحسن(عليه السلام) فقال لي: يا أبا محمّد لم أكن في شيء من هذا الأمر وكنت أعيب على أخي وعلى أهل هذا القول عيباً شديداً بالذّم والشتم إلى أن كنت في الوفد الذين أوفد المتوكّل إلى المدينة في إحضار أبي الحسن(عليه السلام)، فخرجنا إلى المدينة.

فلمّا خرج وصرنا في بعض الطريق وطوينا المنزل وكان منزلاً صائفاً شديد الحرّ، فسألناه أن ينزل فقال: «لا»، فخرجنا ولم نطعم ولم نشرب فلمّا اشتدّ الحرّ والجوع والعطش فبينما ونحن إذ ذلك في أرض ملساء، لا نرى شيئاً ولا ظلّ ولا ماء نستريح، فجعلنا نشخص بأبصارنا نحوه قال: «مالكم أحسبكم جياعاً وقد عطشتم».

فقلنا: إي والله يا سيّدنا قد عيينا.

قال: «عرّسوا وكلوا واشربوا».

فتعجّبت من قوله ونحن في صحراء ملساء لا نرى فيها شيئاً نستريح إليه،

ولا نرى ماءً ولا ظلاًّ.

فقال: مالكم عرّسوا فابتدرت إلى القطار لأنيخ ثُمّ التفت، وإذا أنا بشجرتين عظيمتين تستظلّ تحتهما عالم من الناس وإنّي لأعرف موضعهما أنّه أرض براح قفراء، وإذا بعين تسيح على وجه الأرض أعذب ماء وأبرده.

فنزلنا وأكلنا وشربنا واسترحنا، وإنّ فينا من سلك ذلك الطريق مراراً، فوقع في قلبي ذلك الوقت أعاجيب، وجعلت أحدّ النظر إليه وأتأمّله طويلاً وإذا نظرت إليه تبسّم وزوى وجهه عنّي.

فقلت في نفسي: والله لأعرفنّ هذا كيف هو؟

فأتيت من وراء الشجرة فدفنت سيفي ووضعت عليه حجرين وتغوطّت في ذلك الموضع وتهيّأت للصلاة.

فقال أبو الحسن(عليه السلام): «استرحتم»؟

قلنا: نعم.

قال: «فارتحلوا على اسم الله»، فارتحلنا.

فلمّا أن سرنا ساعة رجعت على الأثر فأتيت الموضع فوجدت الأمر والسيف كما وضعت والعلامة وكأنّ الله لم يخلق ثُمّ شجرة ولا ماءً ولا ظلالاً ولا بللاً فتعجبت من ذلك، ورفعت يدي إلى السماء، فسألت الله الثبات على المحبّة والإيمان به، والمعرفة منه، وأخذت الأثر فلحقت القوم.

فالتفت إليّ أبو الحسن(عليه السلام) وقال: «يا أبا العباس فعلتها»؟

قلت: نعم يا سيدي، لقد كنت شاكّاً وأصبحت أنا عند نفسي من أغنى الناس في الدنيا والآخرة.

فقال: «هو كذلك هم معدودون معلومون لا يزيد رجل ولا ينقص»⁽¹⁾.

(٧) أبو حيدر الكبيسي (حنفي / العراق)

الصورة

مرّت ترجمته في (١: ٥٢٩) من هذه الموسوعة، ونشير هنا إلى معلومات أخرى لم تذكر من قبل.

لقد تأثّر «أبو حيدر» في مسير استبصاره بكتاب «السقيفة» للشيخ محمّد رضا المظفّر(رحمه الله) تأثّراً بالغاً، حيث أوضح له الكتاب مختلف التيارات الأساسيّة التي أوجدت تلك الواقعة، ودفع عنه الالتباسات التي كانت تحيط بها.

ولعلّ كثرة تأثّر «أبي حيدر» بهذا الكتاب بالذات - مع كثرة ما كتب في هذا المجال - جاء نتيجة لمناهج البحث الجديدة التي اتّخذها الشيخ المظفّر في كتابه هذا.

مع أنّ موضوع السقيفة قديم جدّاً، وسبق أن ناقشته عشرات الأقلام في مختلف العصور، غالباًما وتلاعبت فيه عواطف الكتّاب بأنواع الأساليب الخطابيّة التي لم يسلم من آفاتها إلاّ القليل. إلاّ أنّ الجديد في كتاب الشيخ المظفّر(رحمه الله) هو الانشاء الأنيق، والرؤية الواقعيّة غير المتحيّزة وأساليب العرض الملائمة لأذواق العصر الحديث.

فإنّ موضوع كهذا يحتاج إلى من يعالجه معالجة موضوعيّة مجرّدة عن الانحياز من ناحية، ويأخذ بيد الباحث حيث يرجى له من التطوّر الذي تقتضيه

المناهج العلميّة الحديثة من ناحية أخرى.

وقد قام بهذه المهمّة الشيخ محمّد رضا المظفّر(رحمه الله) فنال بذلك إعجاب العديد من الباحثين المعنيّين بهذه الشؤون منهم العلاّمة السيّد عبد الحسين شرف الدين(رحمه الله)صاحب كتاب «المراجعات».

مظلوميّة أمير المؤمنين(عليه السلام):

إنّ الباحث المنصف إذا تصفّح التاريخ بشتّى جوانبه، وبنفس حرّة وبلا انحياز يتأثّر بالكثير من الظلامات التي قارعت أهل البيت(عليهم السلام) وخاصّة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) في حياته وبعد وفاته ما يشجي القلوب ويسيل الدموع.

يقول «أبو حيدر» حول قراءة كتاب «السقيفة»: «لكثرة تأثّري بهذا الكتاب أخذت أتصفّح الكتاب وأبكي على ما جرى على مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام)».

أقول: بل من الأحرى أن يُبكى على هذا التاريخ المظلم!!

الذي يُغصب فيه حقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو من قالت فيه عائشة - على ما بينها وبينه -: «ما رأيت رجلاً أحبّ إلى رسول الله منه»⁽¹⁾.

والذي يُترك فيه من انتخبه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) للخلافة من أوّل البعثة وإلى آخر حياته، وهو القائل فيه: «إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا»⁽²⁾، وقال أيضاً: «من كنت مولاه فعلي مولاه»⁽³⁾.

ويُودَع بيته من قال فيه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا برز إلى عمرو بن عبد ود: «برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه»⁽¹⁾.

ويبقى وحيداً بين المسلمين من آخى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبينه⁽²⁾وقال: «إنّ علياً منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي»⁽³⁾.

ويُذمّ ويسبّ على المنابر⁽⁴⁾من قال فيه نبي الأُمّة(صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق»⁽⁵⁾.

ويُقال بخروجه عن الحقّ وهو من قال فيه البشير النذير: «علي مع الحقّ، والحقّ مع علي، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»⁽⁶⁾.

ويُسدُّ باب بيته وهو من أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن تُسدّ الأبواب إلاّ بابه وحين سُئل عن فعله قال: «ما أُمرتُ به فعلت، إنّ أتّبع إلاّ ما يُوحى إليّ»⁽¹⁾.

نعم، إنّه علي أمير المؤمنين(عليه السلام) الذي نزلت فيه الآيات: آية الولاية فأولته الولاية على المسلمين⁽²⁾

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية واثبتها في كتاب الشرايع

تفسير الآلوسي ٦: ١٦٧.

وهل هناك شخص ورد فيه ما ورد في الإمام علي(عليه السلام) كهذه الأحاديث والآيات التي يشدّ بعضها بعضاً.

ولكن للأسف، لم يرتو المسلمون من ينبوع علمه ومعدن حكمته بعد رسول

الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ القليل منهم، فتُرك وحيداً.

بل صار الإسلام بفراقه غريباً وحيداً، إذ لو كانت الأُمّة قد وضعت كلّ شيء بمكانه، واتّبعت وأطاعت من عيّنه نبيّهم(صلى الله عليه وآله وسلم) للخلافة من بعده لما كانت تضلّ وتختلف ويمزّق بعضها بعضاً.

يقول أمير المؤمنين(عليه السلام):... لو أنّ الأُمّة منذ قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) اتّبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم رغداً إلى يوم القيامة»⁽¹⁾.

وقال سلمان لمّا بويع أبو بكر: أمّا لو جعلتموها في أهل بيت نبيّكم لأكلتموها رغداً⁽²⁾.

بلى، فالحقّ مع «أبي حيدر» عندما يتأثّر ويبكي للظلم والتعدّي الذي لحق بأمير المؤمنين والعترة الطاهرة(عليهم السلام) بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهم الذين أمر فيهم ربّ العزّة نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم): قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽³⁾.

(٨) أبو هوزان الجردي (شافعي / العراق)

ولد «أبو هوزان» في «أربيل» إحدى محافظات العراق الشماليّة، ونشأ في أحضان أسرة كرديّة تعتنق المذهب الشافعي، اتّبع أسرته في معتقدها شأن أغلب الناس في تبعيّتهم العمياء لمعتقدات آبائهم وأسلافهم، فتشبّث بهذه العقيدة فترة طويلة من عمره، وأضفى عليهم هالة من العظمة والقداسة، ترسّخت معتقدات هذا المذهب في قلبه وعقله.

سار «أبو هوزان» على هذا المعتقد حتّى تعرّف على مذهب الشيعة، فتأثّر بمعتقداتها كثيراً، وووجد أنّها هي المعتقدات الوحيدة التي تروي عطشه في معرفة الحقيقة.

تابع «أبو هوزان» تحرّي الحقائق، واطّلع على كتب ومصادر الشيعة، وتعرّف على أدلّتهم وبراهينهم وحججهم، فوجدها باهرة ساطعة لامعة، لا يتخلّلها شكّ ولا ريب، فتبلورت عنده الحقائق، وتجلّت له الوقائع، فأذعن للحقّ الجلي، وتمسّك بعترة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

يقول «أبو هوزان»: إنّ من جملة الكتب التي اطّلعت عليها وجذبتني كثيراً هي كتب التفسير عند الشيعة، وتمتاز هذه التفاسير عن تفاسير أهل السنّة باغترافها من منابع العلوم الصحيحة الحقّة المرتبطة بعالم الوحي.

المائز في التفاسير الشيعيّة:

القرآن كتاب هداية وإرشاد، أنزله الله سبحانه وتعالى لإخراج البشريّة من أودية التيه والضلال، والعروج بها إلى أعلى مراتب الكمال، وفيه تبيان لكلّ شيء، وإرشاد إلى أفضل الطرق التي على الإنسان اجتيازها في هذه الدنيا، وفيه الحِكم والمواعظ، وفيه الأمثال والشواهد، وفيه القصص الخالدة، والأخبار الصادقة و... .

وهذه حقيقة تفرض نزول القرآن ميسّراً للجميع، وإمكان فهم كلماته ومعانيه لكلّ شخص، وإلاّ فكيف يتمكّن القرآن من تحقيق أهدافه وأداء رسالته لولم يكن مفهوماً عند الناس؟

ومن جهة أخرى نجد مواجهة الباحث لبعض الصعوبة في فهم معاني بعض الآيات القرآنيّة التي لا يتمكّن الإنسان من الإحاطة بها بحواسه وعقله.

فكيف يمكن أن نجمع بين هاتين الحقيقتين؟

والجواب يكمن في التمييز بين تفسير اللفظ وتفسير المعنى، فالقرآن ميسّر للفهم من جهة معرفة مفهوم الألفاظ بحسب اللغة والعرف عند العرب، لأنّ القرآن نزّل بلغتهم، وهو كلام عربي مبين، فمن عرف اللغة العربيّة وأساليبها فهم الظاهر من ألفاظ القرآن الكريم، وليس في مفهوم ألفاظ الآيات القرآنيّة تعقيد يستلزم تحيّر الإنسان في فهم معنى تلك الآيات، كيف والقرآن هو الفصاحة والبلاغة بعينها؟ وقد اشترطوا فيهما خلوّ الكلام من التعقيد، وهذا ما يحتّم خلو القرآن من التعقيد في الألفاظ.

إنّما البحث والكلام في القسم الثاني: أي تفسير معاني القرآن، فالصعوبة تكمن في تفسير هذا المعنى، إذ هي معان مجرّدة ترتبط بعالم لا يمتلك الإنسان القدرة على التوغّل فيه بحواسه وعقله، فيحتّم على من أراد أن يبيّن هذه المعاني المجرّدة - التي صيغت في قوالب ألفاظ ضيّقة لا تتسع أن تحيط هذه الألفاظ بهذه

المعاني الرفيعة - أن يكون ذا اطّلاع وبصيرة كاملة لما تحمله هذه المعاني من مضامين عالية ومعارف سامية، فلابدّ من تأويل هذه المعاني لما يكون مصداقاً لها في الواقع، وقال تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً⁽¹⁾.

فهذه الآية المباركة تفرض على الناس ألاّ يتكلّموا بما لم يحيطوا به علماً، خصوصاً في الأمور المرتبطة بعالم الغيب.

وقد بيّن الله تعالى المعاني الباطنيّة للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وبيّن الرسول هذه المعاني لأهل بيته الأخيار(عليهم السلام) ليكونوا الملجأ من بعده لتبيين هذه الحقائق الغيبيّة للناس.

ومن هنا امتازت تفاسير الشيعة على تفاسير أهل السنّة، لأنّ التفاسير الشيعيّة متضمّنة لبيان المعنى الباطني للآيات الوارد عن أئمّة أهل البيت(عليهم السلام)، بخلاف تفاسير أهل السنّة التي تفتقر إلى هذا الأمر، فأهل البيت(عليهم السلام) هم خزّان علم الله، وهم عدل القرآن الكريم، حيث قال الرسول الأمين(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به»، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال: «وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي»⁽²⁾.

فإليهم يُلتجأ في فهم المعاني لألفاظ القرآن، فهم(عليهم السلام) ورثة علم رسول الله، ومن معين كلامهم يرتوي الضمآن، ومن نورهم يقتبس التائه الحيران، وإلى سبيلهم يهتدي الضال من الأنام، وقد روي عن أبي الطفيل قال: شهدت عليّاً وهو يخطب وهو يقول: «سلوني، فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ حدّثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلم أبليل أُنزلت أم

بنهار، أم في سهل أم في جبل»⁽¹⁾.

وأمّا تفاسير أهل السنّة فهي تفتقر إلى هذه الميزة الهامّة، ولذا ترى ما في تفاسيرهم من الأكاذيب على الله ورسوله لأنّهم أضلّوا الطريق وأرادوا أخذ العلم العالي ممّن ليس له بأهل فقد ضلّوا وأضلّوا.

وحقيقة الأمر كيف يمكن لنا أن نستند إلى ما رواه الصحابة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)بصورة مطلقة ومن دون تمييز بين الناقل، والبحث هنا يرجع إلى مقولة عدالة جميع الصحابة التي يؤكّد عليهم أهل السنّة مراراً وتكراراً، وهي مقولة باطلة قطعاً، ويكفي في بيان زيف هذه الدعوى ما روي في البخاري عن ابن أبي وائل قال: «قال: أنا فرطكم على الحوض، وليرفعنّ رجال منكم، ثمّ ليختلجنّ دوني، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك»⁽²⁾! وما روي فيه أيضاً عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: «لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي إنّك لا تدري ما أحدثنا بعده»⁽³⁾! و... .

وهناك أمر آخر يزيد الطين بلّة، ويوجب ابتعاد تفاسير أهل السنّة عن بيان ما هو الصحيح في تفسير المعاني المتشابهة، وهو ما قام به أبو بكر وتبعه عمر ثمّ عثمان وباقي من تسلّط على رقاب المسلمين من منع تدوين الحديث، ومنع بيان كلام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بحجج واهية.

ومن هذا المنطلق نجد تفاسير أهل السنّة بعيدة كلّ البعد عن الحقائق، ومليئة

بالدسائس، قد أُسردت فيها أقوال سقيمة وآراء باطلة، وروي فيها أحاديث مكذوبة، ونصوص مجعولة، وتسرّبت الكثير من الإسرائيّليات فيها حتّى استنكر ابن خلدون هذا الكمّ الهائل فيها فقال: «وقد جمع المتقدّمون في ذلك وأوعوا، إلاّ أنّ كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغثّ والسمين، والمقبول والمردود، والسبب في ذلك، أنّ العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم، وإنّما غلبت عليهم البداوة والأُميّة، وإذا تشوّقوا إلى معرفة شيء ممّا تتشوّق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات، وبدء الخليقة، وأسرار الوجود، فإنّما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم! ويستفيدونه منهم! وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى.

وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم، ولا يعرفون من ذلك إلاّ ما تعرفه العامّة من أهل الكتاب، ومعظمهم من حمير الذين أخذوا بدين اليهوديّة، فلمّا أسلموا بقوا على ما كان عندهم ممّا لا تعلّق له بالأحكام الشرعيّة التي يحتاطون لها، مثل أخبار بدء الخليقة، وما يرجع إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك.

وهؤلاء مثل كعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلام وأمثالهم، فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم - في أمثال هذه الأغراض - أخبار موقوفة عليهم...، وتساهل المفسرون في مثل ذلك، وملأوا كتب التفسير بهذه المنقولات، وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك»⁽¹⁾.

اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

تحلّى «أبو هوزان» بروح الشجاعة، وكسر حاجز التردّد، وأنهى الصراع

القائم في أعماق وجوده بين نداء حقّ يفرض عليه تغيير انتمائه وبين وساوس باطلة كانت تمنعه من ركوب سفينة النجاة، فاعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وشعر بالراحة والرضا والاستقرار، وكان ذلك عام ١٤٠٦هـ (١٩٨٦م)، فالتحق بركب أهل البيت(عليهم السلام) وركب سفينتهم سفينة النجاة التي من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى.

وألقى بذلك عبئاً ثقيلاً من الشكوك، وشعر براحة لا مثيل لها، لأنّه أصبح ينتمي إلى عقيدة قائمة بالدليل والبرهان لا على التقليد الأعمى.

(٩) أحمد دحّام الدليمي (سنّي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٦هـ (١٩٦٧م) في العاصمة العراقية «بغداد»، ونشأ في أوساط أُسرة تعتنق المذهب السنّي، كان كثير الارتياد لمراقد أهل البيت(عليهم السلام) تبعاً لعادة البيئة التي كان ينتمي إليها، ولكنّه لم يكن يعرف عنهم شيئاً كثيراً.

شاءت الإرادة الإلهية أن يسافر «أحمد» إلى إيران ويقيم فيها، وكان لهذا السفر التأثير البالغ في توسيع ونموّ آفاقه الفكريّة، والذي دفعه إلى البحث والتحقيق، ومن ثُمّ التمسّك بالمذهب الشيعي كمعتقد فكري يضمن لمتّبعه الفوز والنجاة في الدارين.

نشوء الفكر الشيعي:

اختلف العلماء حول زمان ظهور التشيّع وبروزه ككيان مستقل، وهنالك أقوال كثيرة للباحثين في هذا المجال.

فقد قالوا: إنّه بدأ بعد وفاة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وما رافق ذلك من حوادث حول شخص الخليفة الذي سيحل محل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في إدارة البلاد.

وتشير الحوادث التاريخية إلى أنّ المسلمين انقسموا في ذلك الحين إلى ثلاث فصائل رئيسية وهم:

الأنصار الذين اعتبروا الخلافة حقاً طبيعياً لهم.

المهاجرون الذين ادّعوا أنّهم أولى بهذا الأمر من غيرهم وأنّهم شجرة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وأصله.

غالبيّة بني هاشم الذين كانوا يرون من علي بن أبي طالب(عليه السلام) المؤهّل الوحيد لهذا المنصب.

ولم يقتصر هذا الرأي على بني هاشم فحسب، بل التفّ حولهم وحول أمير المؤمنين بالذّات جمع من الصحابة، منهم سلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمّار بن ياسر وغيرهم.

وقال البعض: إنّ ظهور التشيّع كان في أواخر خلافة عثمان، وبالتحديد في الفترة التي ظهرت فيها سياساته التعسفيّة في توزيع الثروات وتقريبه بني أميّة وتسليطهم على شؤون البلاد، فقد نجم عن سياسته تلك تململ واعتراض ممّن وقفوا في ذلك الوقت إلى جانب علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وأنّ تلك الحقبة من الزمن قد شهدت ميلاد التشيّع.

ويرى بعض آخر: أنّ ظهور التشيّع ككيان فكري كان بعد حرب صفين، وحدوث أخطر انشقاق في جيش أمير المؤمنين(عليه السلام)، حيث تمادى بعض الأصحاب الذين سُمُوا بالخوارج لعصيانهم الإمام بتكفيرهم إياه، وقالوا بأنْ لا ضرورة للخلافة والإمامة!

وفي مقابل كلّ ذلك، هناك من يرى أنّ التشيّع ظهر في زمن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، ونشأ على يديه، وأنّ الشيعة أولى الفرق الإسلاميّة والتي كانت تشايع عليّاً(عليه السلام) منذ زمن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

إنّ أقلّ مطالعة في الكتب التاريخية الّتي تناولت حقبة صدر الإسلام تكشف بشكل جليّ عن وجود هذه الفرقة التي كانت توالي أمير المؤمنين(عليه السلام) وتّتبعه، مثل

المقداد وعمّار بن ياسر وأبي ذر وسلمان، ولم يكن ذلك عن تعصّب فارغ، بل عن رؤية وتعمّق لما رأوه من وفاء أمير المؤمنين(عليه السلام) وإخلاصه واتّباعه لله ورسوله، وقد أطلق عليهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) اسم شيعة علي(عليه السلام).

فعن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال لعلي(عليه السلام): «أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويّين مبيضّة وجوهكم، وإنّ عدوك يردون على الحوض ضمأً مقمحين»⁽¹⁾.

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «كنّا جلوساً عند رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلمّا نظر إليه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: قد أتاكم أخي، ثُمّ التفت إلى الكعبة فقال: وربّ هذه البنيّة إنّ هذا وشيعته (هم) الفائزون يوم القيامة»⁽²⁾.

وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)⁽³⁾ثُمّ التفت إليّ وقال: أنت يا علي وشيعتك، وميعادك وميعادهم الحوض، تأتون غرّاً محجّلين متوّجين»⁽⁴⁾.

الوصول إلى الحقيقة:

لم يجد «أحمد دحّام» بعد اكتشاف الحقيقة سوى اتّباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام)شاكراً الله تعالى على هذه النعمة، مستنيراً بنور النبيّ والعترة الطاهرة صلوات الله عليهم أجمعين، وكان ذلك في عام ١٤٠٨هـ (١٩٨٨م).

(١٠) أحمد نايف جاسم الدليمي(حنفي / العراق)

الصورة

ولد «أحمد» في «بغداد» عاصمة أرض السواد «العراق»، ونشأ في أحضان أسرة تنتمي إلى المذهب الحنفي، سلك نهج أبويه بتبعيّة عمياء شأن أغلب الأبناء، فهم يرون آبائهم أناساً أولي بصيرة وعلم وتديّن، فيسيرون مسارهم وينتهجون نهجهم بتبعيّة عشوائيّة تفتقر إلى أدنى مراتب العلم والمعرفة.

وتكون هذه المولاة في حقبة من حياة الإنسان حيث لم يكتمل الفرد ولم يكوّن لنفسه شخصيّة مستقلة عن أبويه، وبعد اجتيازه لهذه المرحلة بالذات والبدء بتكوين وبناء شخصيّته العلميّة وإعلان استقلاليته تتكوّن له قناعات ورؤى مختلفة، وتجول في ذهنه أسئلة واستفسارات عديدة تفرض عليه التحرّي عنها والبحث عن الإجابة الشافية والوافية لها، بشرط أن يتجاوز عقبتين تكمن في طريقه وتكون العائق الأكبر في نهج الباحث عن الحقّ والمتحرّي عن الحقيقة، وهما: العصبيّة، والتبعيّة العمياء للآباء والأسلاف.

فإن أمكنه اجتثاث التعصّب الأعمى من نفسه، والتخلّي عن تبعيّة آبائه وأجداده بتحكيم عقله - الذي جعله الرحمن حجّة على جميع الأنام - فستنفتح أمامه آفاق جديدة، ويطّلع على رؤىً مختلفة، ويمكّنه البحث بحياديه وموضوعيّة عن شتّى الأمور العالقة في ذهنه من دون أن يتأثّر بالعواطف الهائجة، والهتافات

الخادعة، والشعارات المغرية.

تمكّن «أحمد» من اجتياز هاتين العقبتين، وجعل عقله هو الحكم والفصل في جميع الأبحاث التي عزم الخوض فيها، وحرّر نفسه من التقديس الواهي لكلّ من أفضى عليه المجتمع هالة من القداسة، وجعل ينظر إلى الدليل والبرهان لا الاسم والعنوان.

كان «أحمد» يعيش في مجتمع خليط من الطائفتين الشيعيّة والسنيّة، فراودته تساؤلات عديدة عن عقائد المسلمين عامّة، والدوافع الكامنة وراء اختلافهم إلى عدّة مذاهب، وأيّ مذهب يسير على نهج الحقّ ويتّبع الهدى؟! وإلى غير ذلك من الأمور التي علقت في ذهن «أحمد» مدّة من الزمان حتّى أُتيحت له الفرصة في التفكير والتمعّن في معطيات الأدلّة التي أقامها كلّ من الفريقين.

قام «أحمد» بإجراء مقارنة بين براهين الشيعة والسنّة، مع تحكيمه للعقل والمنطق، وتغليبهما على باقي العوائق، وعند مقارنته للبراهين بهت «أحمد» إزاء ما توصّل إليه من نتائج البحث الحثيث الذي أجهده مدّة مديدة، ورأى أنّ أدلّة الشيعة وحججهم تعلو ولا يعلى عليها.

فمن جملة الموارد التي يتعجّب الإنسان لنشوء الخلاف فيها بين المسلمين هي مسألة الوضوء، فهو من جملة الأمور عامّة البلوى بين المسلمين، حيث لم يكن أمراً خفيّاً عليهم لتطمس معالمه وتخفى ملامحه، بل كان من الأمور التي يقوم به قاطبة المسلمين في كلّ يوم عدّة مرّات، وقد صرّح القرآن الحكيم بحكمه، فيا ترى كيف وقع هذا الخلاف فيه؟

الوضوء في عهد التشريع:

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ⁽¹⁾، والآية واضحة الدلالة على وجوب غسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين للعربي الخالي عن شوائب الأوهام على كلتا القراءتين المشهورة في الأرجل. قال أبو حيّان: «قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر، وهي قراءة أنس، وعكرمة، والشعبي، والباقر، وقتادة، وعلقمة، والضحّاك: وَأَرْجُلِكُمْبالخفض، وقرأ نافع، والكسائي، وابن عامر، وحفص: وَأَرْجُلَكُمْ بالنصب»⁽²⁾.

فعلى الأوّل (الخفض): تكون الأرجل معطوفة على لفظ الرؤوس، والحكم في الرؤوس هو المسح فيسري إلى المعطوف عليه (الأرجل) للتشريك بين حكم المعطوف والمعطوف عليه، فلو قلت: أكرم زيداً وعمراً فحكم الإكرام يكون مشتركاً بين زيد وعمر فعليك إكرامهما كما هو واضح.

وعلى الثاني (النصب): - كما هو المثبت حاليّاً في الكتاب العزيز-: فهو عطف على موضع الرؤوس فإنّها محلاًّ منصوبة لوقوع فعل المسح عليها، وهذا هو الوجه الصحيح لإعراب الآية على قراءة النصب كما اعترف به أكثر علماء أهل السنّة.

وأمّا عطف الأرجل على الأيدي فيكون المعنى: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم فيرد عليه:

أوّلاً: قال علماء الأدب: أنّه لا يجوز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بفاصل أجنبي، فلا يفصل بينهما بمفرد فضلاً عن كونه جملة مستقلّة تبيّن حكم آخر غير حكم المعطوف عليه، فلا يمكن الفصل بينهما بخبر مغاير لخبر المعطوف عليه، فلا يقال أكرمت محمّداً وعليّاً ومررت ببكر وعمراً وتريد بذلك إكرامك لعمر

مع محمّد وعلي، فهذا الكلام في غاية البعد والركاكة ولا يصدر من متعرّب فكيف بعربيّ فصيح، فما تقول في القرآن الذي هو الفصاحة بعينها؟!

ثانياً: يلزم ترك العمل بمقتضى ظاهر العطف من غير ضرورة، إذ أنّ ظاهر العطف كون حكم المعطوف «الأرجل» والمعطوف عليه «الرؤوس» شيئاً واحداً وهو المسح، فالإعراض عن هذا الظاهر من دون ضرورة تقتضيه - كما في الآية الكريمة - بعيد عن الفصاحة والبلاغة.

ثالثاً: يلزم عند عطف الأرجل على اليدين بدل الرأس ترك العطف على ما بعد المعطوف إلى ما لا يليه، وهذا أبعد من البعيد، فلا يقال: أكرمت زيداً ومررت بعمر وبكراً وتريد عطف بكر على زيد دون عمر.

رابعاً: ذهب النحاة عند اجتماع عاملين على معمول واحد إلى لزوم إعمال الأقرب منهما، فلو فرض كون الأرجل معمولاً للغسل والمسح فاللازم تقديم العامل الأقرب وهو المسح.

ومن هذا المنطلق نرى أنّ القائلين بالمسح حجّتهم داحضة دامغة، فهم يفسّرون الآية الكريمة على كلتا القرائتين بما يوافق وينسجم مع أصول القواعد العربيّة والأدبية والبلاغيّة، من دون أي شذوذ ومخالفة.

أمّا القائلون بالغسل فهم يخالفون أُولى ا لقواعد الأدبيّة والبلاغيّة، ويتحمّلون المشقّة والجهد الكثير لصرف القرآن عن ظاهره، فقد اطّلعت على ما أورد عليهم على قراءة النصب التي هي أهون من قراءة الخفض، فإنّ ما أوردوه في الخفض على وجوب المسح ممّا لا يصار إليه بوجه وهو من الركاكة بمكان.

فقالوا بالعطف على الجوار أي أنّ الأرجل معطوفة على الرؤوس من باب المجاورة من دون أن تشترك معها في الحكم، فالأرجل سرقت الكسرة من

الرؤوس خاصّة، وهذا الكلام قد استهجنه علماء أهل السنّة أنفسهم، وجعلوه خارجاً عن نظم الإعراب وبلاغة القول وفصاحة الكلام، فهو ممّا لا يمكن المساعدة عليه بوجه من الوجوه فإنّ العطف على الجوار لو سلّم فهو إنّما يمكن ويتمّ للضرورة الشعريّة أو للنثر، فيقتصر على هذا المقدار.

أمّا في أمثال المقام حيث يكون العطف فيه عطف النسق فلا يمكن قبوله بوجه⁽¹⁾، مع أنّه لا ضرورة في المقام أصلاً، فإنّ غاية ما يوجبه الخفض هو مراعاة السجع والتقفية، وذهب علماء البلاغة إلى حسن النظم فيما إذا لم يوجب إخلال في المعنى والتباس في الكلام، وعرفت ما في الخفض على الجوار من ركاكة - لمخالفته حكم المسح في الرأس - توجب خروج الكلام عن أُولى قواعد البلاغة والفصاحة، فكيف ينسب تجويز ذلك على الكتاب العزيز الذي هو الفصاحة والبلاغة بعينها؟!

وحكي عن أبي إسحاق النحوي أنّه قال: «الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عزّ وجلّ، وإنّما يجوز ذلك في ضرورة الشعر»⁽²⁾، وهذا أقوى الوجوه في استدلالهم على الخفض، وهناك وجوه أخرى ذكروها في غاية الوهن والضعف لا تصلح أن تكون دليلاً بحال لما فيها من المخالفة للفصاحة.

فصريح القرآن في المسح ولا يصار إلى الغسل فيه بوجه من الوجوه، فياترى ما الداعي الذي دعى القوم إلى مخالفة صريح القرآن وإبدالهم مسح الرجلين بغسلهما؟!

أمّا السنّة فهي عندهم على طائفتين:

الطائفة الأولى: توافق الكتاب وتوجب المسح على الأرجل، وهي عدّة روايات قد صرّح علماؤهم بصحّتها:

منها: ما عن الإمام علي(عليه السلام) بطرق مختلفة صحاح أنّه: «صلّى علي رضي الله عنه الظهر في الرحبة، ثمّ جلس في حوائج الناس حتّى حضرت العصر، ثمّ أتي بكوز من ماء فصبّ منه كفّاً فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه، ثمّ قام فشرب فضل الماء وهو قائم، ثمّ قال: «إنّ ناساً يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فعل مثل الذي فعلت»، وقال: «هذا وضوء من لم يحدث»⁽¹⁾. وفيه دلالة واضحة على أنّ أناساً أحدثوا في وضوء النبيّ، وأكّد الإمام علي(عليه السلام) أنّ هذا الوضوء الذي توضّأه هو الوضوء الصحيح غير المحدث على الرسالة المحمّديّة.

ومنها: ما عن ابن عبد خير عن أبيه قال: رأيت عليّاً توضّأ فمسح ظهورهما⁽²⁾.

ولسنا بصدد إقصاء جميع الروايات الواردة في هذا الباب، بل الهدف هو بيان أنّ عند القوم أنفسهم روايات كثيرة صحيحة واردة بعدّة طرق توجب المسح على القدمين.

الطائفة الثانية: ما أوردوه من الروايات التي تدلّ على غسل الرجلين:

منها: رواية ويل للأعقاب أو العراقيب، فروي عن ابن العاص قال: «تخلّف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عنّا في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار»،

مرّتين أو ثلاثاً»⁽¹⁾.

ومنها: ما عن ابن الخطاب: «أنّ رجلاً توضّأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: «ارجع فأحسن وضوءك» فرجع ثمّ صلّى»⁽²⁾.

وإلى غيرها ممّا رووه في هذا الصدد وقد أشكل بعض علمائهم في دلالة ما أوردوه تارة وفي سنده أخرى، فما تمّ دلالته فهو قاصر سنداً وما تمّ سنده تراه قاصراً في الدلالة، وخير ما قيل في المقام ما عن ابن حزم الظاهري قال: «أبطلتم مسح الرجلين وهو نصّ القرآن بخبر يدعي مخالفنا ومخالفكم أننا سامحنا أنفسنا وسامحتم أنفسكم فيه، وأنّه لا يدلّ على المنع من مسحها، وقد قال بمسحها طائفة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم»⁽³⁾.

فنقول للقوم: على فرض تسليم صحّة روايات الغسل دلالة والإغماض في أسانيدها، والإغماض عن تأخّر زمان نشوء خلاف المسلمين حوله نحو ثلاث عقود بعد وفاة النبيّ، والإغماض عمّا ذكر لعثمان من نحو عشرين رواية في المقام من مجموع ١٤٦ رواية نقلت عنه وهو من المقلّين في الحديث، والإغماض عن معارضة الإمام علي(عليه السلام) وباقي الصحابة كأنس بن مالك، وسعد بن أبي وقّاص، وعبد الله بن مسعود، وأبو ذر الغفاري، وجابر بن عبد الله الأنصاري، والمقداد وعبد الرحمن بن عوف و... حيث أوجبوا المسح لا الغسل، والإغماض عمّا ورد من تغيير سنّة النبيّ⁽⁴⁾، والإغماض عن العوامل والعلل التي أدّت إلى قتل عثمان

ودفنه في مقبرة اليهود حتّى أنّ بعض المؤرّخين أعرض عن ذكر ما أحدثه عثمان على السنّة النبويّة⁽¹⁾ومنها إبدال سنّة مسح الرجلين بالغسل، أنّ غاية ما تثبتوه وجود طائفتين من الروايات، قسم يوجب المسح وموافق لكتاب الله، وقسم يوجب الغسل ومخالف لكتاب الله.

فأمّا أن نقدّم طائفة المسح لترجيحها بمعاضدة كتاب الله فالحكم مسحهما، أو نحكم بتعارض الطائفتين فيحكم بتساقطهما وبعده نرجع إلى كتاب الله وهو يقضي بالمسح.

وإمّا أن توجبون نسخ القرآن والسنّة، بالسنّة وفيه:

أوّلاً: أنّ نسخ القرآن بالسنّة لا ينسجم مع ما رووه عن عمر بن الخطاب، فعن الشعبي قال: لما بعث عمر بن الخطاب شريحاً على قضاء الكوفة قال: انظر ما تبيّن لك في كتاب الله فلا تسألن عنه أحداً وما لم يتبيّن لك في كتاب الله فاتّبع فيه السنّة⁽²⁾، فهذا عمر يقول بتقديم الكتاب على السنّة، وهل يعقل التقديم في غير المتعارض منهما؟ فلو وافق الكتاب السنّة فأيّ معنى لتقديم الكتاب عليها، فعمر –

الخليفة - يوجب تقديم القرآن على السنّة، فما يرتضي تابعيه وما يقولون؟

ثانياً: والعجب من القوم أنّهم يتخبّطون في كلّ واقعة بما تشتهي أنفسهم، أليس عمر هو القائل: «حسبنا كتاب الله»⁽¹⁾، وقوله هذا كان النبيّ، ألم يريد بذلك تقديم القرآن على قول النبيّ والنبيّ في ظهرانيّهم؟! فما عدا عما بدا حتّى أوجبتم نسخ القرآن بالسنّة لتصحيح عمل ثالث القوم؟!!

ثالثاً: قول النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، لمعاذ «بم تحكم»؟ قال: بكتاب الله، قال: «فإن لم تجد»؟ قال: بسنة رسول الله⁽²⁾، فقدّم معاذ العمل بالقرآن على سنّة الرسول بين يدي النبيّ وأقرّه النبيّ على ذلك، فلو كانت السنّة تنسخ القرآن لبيّنه النبيّ لمعاذ.

رابعاً: أنّ دأب السلف تقديم الكتاب على السنة، قال ابن تيميّة: كانوا يقضون بالكتاب أوّلاً لأنّ السنّة لا تنسخ الكتاب...⁽³⁾.

خامساً:أنّ القرآن مقطوع الصدور، والسنّة مظنون الصدور، والمقطوع مقدّم على المظنون.

سادساً: خالف بعض أساطينهم نسخ القرآن بالسنّة وتبعهم جمع على ذلك، فعن الشافعي قال: لا يجوز نسخ السنّة بالقرآن كما لا يجوز نسخ القرآن بالسنّة⁽⁴⁾، وتبعه على ذلك جماعة من علمائهم.

سابعاً: لو سلّمنا مجارات القوم في صحّة نسخ القرآن بالسنّة والإغماض عن فساد هذا المبنى جملة وتفصيلاً، فهو إنّما يتمّ عندهم فيما لو كانت السنّة قطعيّة لا

يتخللها شكّ ولا ريب، وأنّى لهم إثبات هذا في الوضوء وقد عرفت مخالفة جمع كثير من الصحابة لسنّة الغسل بسنّة المسح عن رسول الله، فغايته وجود طائفتين إحداهما توجب المسح والأخرى توجب الغسل فلا يمكننا أن ننسخ كتاب الله بالطائفة المخالفة له بدعوى نسخ القرآن بالسنّة.

ثامناً: كيف نحكم بنسخ الكتاب والسنّة القاضية بالمسح بالسنّة القاضية بالغسل؟ فما المرجّح لتقديم سنّة الغسل على المسح؟ فلماذا لا ننسخ سنّة الغسل بالمسح؟ وعمل بعض الصحابة لا يكون مرجّحاً، لتعارضه بعمل جماعة آخرين منهم، وعمل التابعين لأحدهما لا يوجب ترجيح أن يكون الناسخ هو سنّة الغسل.

تاسعاً: أجمع المسلمون على أنّ سورة المائدة هي آخر سورة نزلت على الرسول الأمين ولم ينسخ منها آية واحدة.

التسليم إلى الحقّ:

سلّم «أحمد» للحقّ حينما انجلى له واعتنقه بصدق ويقين، لأنّه كان لا يقيم وزناً لغير الحقّ، وعلم أنّ عليه معرفة الحقّ بالرجال، لا معرفة الرجال بالحقّ، فركب سفينة أهل البيت(عليهم السلام) ونجا مع ركبها من الهلكة والضلال، ويطلب من عامّة المسلمين أن لا يتعصّبوا أمام البراهين الجليّة فيلتمسوا في قبالها وجوهاً ما أنزل الله بها من سلطان ويخالفون شتى المبادئ للبقاء على دين آبائهم وأسلافهم فيشملهم قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ⁽¹⁾

(١١) أديب محمّد عزيز (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٨٦هـ (١٩٦٧م) في «كلار» بالعراق، ونشأ في أُسرة شافعيّة المذهب، وكان استبصاره عام ١٤١٤هـ (١٩٩٤م) في «خانقين»، ويصرّح «أديب» بأنّ من أهمّ أسباب استبصاره قراءة الكتب كمؤلّفات الدكتور التيجاني والاستماع إلى محاضرات المنبر الحسيني كمحاضرات الشيخ الدكتور أحمد الوائلي.

قدسيّة الصحابة قدسيّة غير واقعيّة:

وجد «أديب» من خلال مطالعاته المكثّفة بأنّ قدسيّة الصحابة قدسيّة غير حقيقية صنعتها أيادي أرادت أن تضع مقابل أهل البيت(عليهم السلام) جهة لتبعيد الناس عن تلقّي المعارف الإلهية من مصدرها الحقيقي والصحيح.

والصحابة أنفسهم يشهدون على أنفسهم، فقد روى أنس بن مالك أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال للأنصار:

«إنّكم سترون بعدي إثرة شديدة، فاصبروا حتّى تلقوا الله ورسوله على الحوض».

قال أنس: فلم نصبر⁽¹⁾.

وورد عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: لقيت البراء بن عازب، فقلت: طوبى لك، صحبت النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي إنّك لا تدري ما أحدثنا بعده⁽¹⁾.

وهذا القول شهادة صريحة تكشف عن حقيقة إرادة السلطات الجائرة ووعّاظ السلاطين طمسها والتكتيم عليها.

ولكن الباحث عن الحقيقة لا يخفى عليه شيء، ويجد بأنّ الأمر لم يقتصر على شهادة الصحابة على أنفسهم، بل قد شهد الشيخان أيضاً على نفسيهما.

أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب بأنّه عندما اغتيل أظهر جزعه، فأراد ابن عباس أن يهدّئه ولكن أجابه عمر: «... وأمّا ما ترى من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أنّ لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله عزّ وجلّ قبل أن أراه»⁽²⁾.

وورد أيضاً عن عمر بن الخطاب أنّه قال:

«ليتني كنت كبش أهلي يسمّنونني ما بدا لهم، حتّى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبّون، فجعلوا بعضي شواءً وقطّعوني قديداً، ثمّ أكلوني، وأخرجوني عذرة، ولم أكن بشراً»⁽³⁾!

ولماذا يستبعد هذا القول من عمر بن الخطاب وقد قال من سبقه إلى سدّة الحكم أبو بكر عندما نظر إلى طائر على شجرة: «طوبي لك يا طائر تأكلّ الثمر، وتقع على الشجر، وما من حساب ولا عقاب عليك، لوددت أنّي شجرة على

«إنّني أتوقّف كثييراً عند مثل هذه النصوص، لأطّلع على مقاطع مثيرة من علاقتهم ]أي علاقة ا بي بكر وعمر[ مع الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وما شهدتها تلك العلاقة من تخلّف عن إجراء أوامره وتلبية طلبه في اللحظات الأخيرة من عمره المبارك الشريف، ممّا أغضبه ودفعه إلى أن يأمر الجميع بمغادرة المنزل وتركه.

كما أنّني أستحضر أمامي شريط الحوادث التي جرت بعد وفاة الرسول وما جرى مع ابنته الزهراء الطاهرة(عليها السلام) من إيذاء وهضم وغمط وقد قال(صلى الله عليه وآله وسلم):

«فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني»⁽¹⁾.

وقالت فاطمة لأبي بكر وعمر: «نشدتكما الله تعالى ألم تسمعا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول رضى فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ ابنتي فاطمة فقد أحبّني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد اسخطني؟

قالا: نعم سمعناه من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)،

فقالت:«فإنّي أُشهد الله وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبيّ لاشكونّكما إليه»⁽²⁾.

ويضيف التيجاني:

دعنا من هذه الرواية التي تدمي القلوب فلعل ابن قتيبة وهو من علماء أهل السنّة المبرزين في كثير من الفنون، وله تآليف عديدة في التفسير والحديث واللغة والنحو والتاريخ لعله تشيّع هو الآخر كما قال لي أحد المعاندين مرّة عندما أطلعته على كتابه تاريخ الخلفاء، وهذه هي الدعاية التي يلجأ إليها بعض علمائنا بعدما تعييهم الحيلة.

فالطبري عندنا تشيّع، والنسائي الذي ألّف كتاباً في خصائص الإمام علي تشيّع، وابن قتيبة تشيّع، وحتّى طه حسين من المعاصرين لمّا ألّف كتاب الفتنة الكبرى وذكر حديث الغدير واعترف بكثير من الحقائق الأخرى فهو أيضاً تشيّع!!

والحقيقة أنّ كلّ هؤلاء لم يتشيّعوا، وعندما يتكلّمون عنّ الشيعة لا يذكرون عنهم إلاّ ما هو مشين، وهم يدافعون عن عدالة الصحابة بكلّ ما أمكنهم، لكن الّذي يذكر فضائل علي بن أبي طالب ويعترف بما فعله كبار الصحابة من أخطاء نتهمه بأنّه تشيّع؟!

ثمّ يعود الدكتور التيجاني إلى رواية ابن قتيبة ويقول:

إذا شككتُ فيها فإنّه لا يمكنني أن أشكّ في صحيح البخاري الذي هو عندنا أصحّ الكتب بعد كتاب الله، وقد ألزمنا أنفسنا بأنّه صحيح، وللشيعة أن يحتجّوا به علينا ويلزموننا بما الزمنا به أنفسنا...

فها هو البخاري يخرج من باب مناقب قرابة رسول الله أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني»⁽¹⁾.

وأخرج في باب غزوة خيبر عن عائشة أنّ فاطمة بنت النبيّ أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منه شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت⁽²⁾.

والنتيجة في النهاية واحدة ذكرها البخاري باختصار، وذكرها ابن قتيبة بشيء من التفصيل، ألا وهي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يغضب لغضب فاطمة ويرضى

لرضاها وأنّ فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر⁽¹⁾.

واصل «أديب» بحثه العقائدي، فوجد نفسه يقترب إلى التشيّع، وبدأ يحضر المجالس الحسينيّة، ويصغي إلى محاضرات المنبر الحسيني، كما بدأ يأخذ الأشرطة الصوتية ويستمع إلى محاضرات رائد المنبر الحسيني الدكتور أحمد الوائلي.

وبمرور الزمان تبلورت عنده القناعة التامّة بأحقّية مذهب التشيّع فأعلن استبصاره، فتوجّهت إليه الأنظار في منطقته، فبدأ «أديب» يبيّن للناس الأدلّة والبراهين التي دفعته إلى الاستبصار، وبدأ يكلّم الناس حسب مستواهم في الفهم، فالذي يستوعب الأدلّة يبيّن له الأدلّة وأمّا الشخص الفارغ من الناحية العلميّة فإنّه ممن لا تنفعه الأدلّة بل هو بحاجة إلى توعية ليهتم بالعلم والتعلم، وأمّا الشخص المتعصّب فإنّه بحاجة إلى تهذيب ليتخلّص من الشوائب العالقة بنفسه ليندفع نحو تطهير ذاته من الرذائل النفسيّة.

وعموماً فكلّ إنسان يواجه في اتجاهه نحو معرفة الحقّ موانع محدّدة، وينبغي على كلّ إنسان يبتغي معرفة الحقّ أن يشخّص هذه الموانع، ويجتهد في إزالتها لتتجلّى أمام بصيرته الحقيقة بوضوح.

كما ينبغي أن لا يغفل الإنسان بأنّ طريق معرفة الحقّ طريق ذات الشوكة ولا يمكن اجتيازه إلاّ عن طريق الاستعانة بالله وطلب العون والتسديد منه، ولا يستطيع الإنسان الاعتماد على قدرته الذاتيه في هذا الصعيد وإنّما السبيل الوحيد للتخلّص من الجهل وكيد الشيطان هو الاستعانة بالله العلي الأعلى والتوكل عليه والاعتصام به عزّ وجلّ.

(١٢) أديب نيروي سعيد (حنفي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٠هـ (١٩٦١م) في «دهوك» بالعراق، وترعرع في أُسرة حنفية المذهب، ثمّ استبصر عام ١٤١٠هـ (١٩٩٠م) في إيران.

أسباب انتمائه المذهبي السابق:

كان السبب الأساسي الذي جعل «أديب» متمسّكاً بالانتماء المذهبي وفق مذهب أهل السنّة الاقتصار على التقليد للسلف وعدم الاهتمام بالبحث والتحقيق.

وكان الانشغال بالأُمور المعاشية وعدم الاهتمام الحقيقي بأمر الدين السبب الذي دفع «أديب» إلى التمسّك السطحي بمذهب أهل السنّة، ولكن عندما تغيّرت الأجواء المحيطة به وانتقاله إلى إيران وجد «أديب» نفسه أمام عقائد جديدة لم يكن مطّلعا عليها من قبل.

وهنا اندفع «أديب» إلى التأمّل والتفكير، وبدأ يعيش حالة الصحوة، فأدرك بأنّه قد آن أوان تمتين أُسسه العقائدية والفكرية والاهتمام بالبحث، فخصّص لنفسه وقتاً لذلك، وهنا بدأت رحلته في البحث.

كيف محقت السنّة النبوية:

إنّ أكبر مصيبة ابتلت بها الأُمّة الإسلاميّة بعد التحاق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالرفيق

الأعلى والتي أدّت إلى محق السنّة النبويّة، وخرق حدود الله عزّ وجلّ، هي اجتهاد بعض الصحابة مقابل النصّ.

ومن أوائل الصحابة الذين بادروا إلى فتح الاجتهاد مقابل النصّ على مصراعيه هو عمر بن الخطاب، وقد أشار العلاّمة عبد الحسين شرف الدين في كتابه «النص والاجتهاد» إلى العديد من هذه الموارد من الاجتهاد في مقابل النصّ.

ويرى الباحث بأنّ عمر بن الخطاب كان من أوائل من سمح لنفسه الوقوف بوجه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)من حياة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وعارض الرسول عدّة مرّات وجهاً لوجه منها:

بعث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أبا هريرة وقال له: «من لقيته من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلاّ الله مستيقناً بها قلبه فبشّره بالجنّة».

فخرج أبو هريرة ليبشر فلقيه عمر ومنعه من ذلك وضربه حتّى سقط على أسته.

فرجع أبو هريرة إلى رسول الله وهو يبكي، وأخبره بما فعل عمر، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعمر: «ما حملك على ما فعلت»؟

قال: هل أنت بعثته ليبشّر بالجنّة من قال: لا إله إلاّ الله مستيقناً بها قلبه؟

قال رسول الله «نعم».

قال عمر: لا تفعل فإنّي أخشى أن يتّكل الناس على لا إله إلاّ الله⁽¹⁾!

وسلوك وتصرّفات عمر مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كلّها تكشف بأنّه كان لا يعتقد بعصمة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) المطلقة، ويبدو أنّ هذا السلوك من عمر اتّجاه الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)

هو الذي دفع أهل السنّة إلى عدم اعتقادهم بعصمة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) خارج نطاق التبليغ، بل عقيدتهم بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) فيما عدا السنّة بشر يخطئ ويصيب، بل هو بحاجة في موارد غير التبليغ إلى من يصوّب رأية، وكان عمر هو المتكفّل بهذه المهمّة!

وقد روى البخاري في صحيحه بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقبل مزمارة الشيطان في بيته! وهو مستلق على ظهره، والنسوة يضربن الدفوف، والشيطان يلعب ويمرح إلى جانبه حتّى إذا دخل عمر هرب الشيطان وأسرع النسوة فخبّأن الدفوف تحت أستهن، وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعمر: «ما رآك الشيطان سالكاً فجّاً حتّى سلك فجّاً غير فجّك»⁽¹⁾!

وعندما استلم عثمان دفّة الحكم أفرط في هذا النمط من الاجتهاد في مقابل النصّ، فبالغ أكثر ممّن سبقوه، حتّى دفع حياته ثمن اجتهاده هذا.

وعندما ولي الإمام علي(عليه السلام) أُمور المسلمين واجه صعوبة شديدة في تطهير الساحة الإسلاميّة من البدع التي جاء بها من غصب الخلافة منه، وعندما حاول إزالة البدع «صاح وا عمراه الناس»⁽²⁾.

وعندما جاء بني أميّة وبني العبّاس استغلّوا هذا الأمر وأدخلوا الكثير من البدع في الدين الإسلامي، ولم يبق الدين الإسلامي الصحيح إلاّ عند أهله وهم أهل البيت(عليهم السلام).

ولهذا فإنّ الاستبصار في يومنا هذا يعني الرجوع إلى سنّة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)الصحيحة والحقّة والتخلّص من السنّة المحرّفة.

أهل السنّة تسمية غير صحيحة:

أدرك «أديب» حقائق دفعته إلى الإعراض عن أهل السنّة، لأنّه وجدها تسمية غير مطابقة للواقع، ووجد بأنّ سنّة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الحقيقية عند أهل البيت(عليهم السلام)، وأنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم الذين حفظوا السنّة الحقيقية.

ومن هنا يكتشف الباحث أسباب تأكيد الرسول على محبّة أهل البيت(عليهم السلام)ومودّتهم والتمسّك بهديهم وجعلهم قرناء للقرآن بحيث يؤدّي التمسّك بهما الاعتصام من الضلال وعندما نظر «أديب» في أدلّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) وجد بأنّه لا منافي من الاستبصار وتغيير الانتماء المذهبي إلى التشيّع.

ويقول «أديب»: كانت المحاضرات الدينية من أهمّ الأسباب التي دفعتني إلى الاستبصار، وكانت كلّ محاضرة استمع إليها تضفي على قلبي نوراً يأخذ بيدي لينشلني من الظلام الذي كنت أعيش في أوساطه.

وبمرور الزمان أبصرت الحقيقة فأعلنت استبصاري، وكانت الأجواء المحيطة بي تشجّعني على ذلك، حيث كان حولي الكثير من الشيعة في إيران، فانتهزت هذه الفرصة والتحقت بركب أهل البيت(عليهم السلام).

ووجد «أديب» بعد استبصاره بأنّ العقيدة لا تكفي لوحدها. بل ينبغي أن يلتزم الإنسان مع الإيمان الصحيح بالعمل الصالح ليكمل إيمانه، وليكون العمل مطيّته للحصول على الكمال الحقيقي وهو القرب من الله تعالى، بل العمل الصالح هو الذي يرسّخ العقيدة في النفوس.

ومن هذا المنطلق اهتمّ «أديب» بالعبادات والالتزام بأحكام الشريعة من أجل تهذيب نفسه وتزكيتها وتطهيرها من الشوائب.

وبهذا تمكّن «أديب» أن يعيش الحياة الطيّبة، وأن يكون من المؤمنين الحقيقيين، وأن يتغلّب على جميع الموانع التي كان يواجهها في طريق الهداية.

(١٣) أزور خوشناو (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٩١هـ (١٩٧٢م) في «أربيل» بالعراق، وكان استبصاره على يد والده، حيث ذهب إلى إيران وبقي فيها عدّة سنوات ثمّ عاد إليهم مستبصراً، فدفعه هذا الأمر إلى البحث والتحقيق حتّى انتهى به الأمر إلى الاستبصار واعتناق مذهب أهل البيت (عليهم السلام).

آية الولاية:

طالع «أزور» خلال بحثه مجموعة من الكتب والكراسات وأكّد في مطالعاته على الأدلّة التي يعتمد عليها أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ومن أهمّ الأدلّة التي يبيّنها الشيعة لإثبات إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام)هي آية الولاية وهي قوله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ⁽¹⁾.

وقد أجمع المفسرون من علماء أهل السنّة والشيعة بأنّ هذه الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) عندما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة⁽²⁾.

ولكن المخالفون - تبعاً لما أملت عليهم حكومة بني أميّة وبني العبّاس المعادية لأهل البيت(عليهم السلام) - توجّهوا إلى إثارة الشبهات في هذا الخصوص لصرف دلالة هذه الآية عن مدلولها الحقيقي.

احتجاج الإمام علي بآية الولاية:

من الشبهات التي طرحت حول آية الولاية أنّها لو كانت تدلّ على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) لاحتجّ بها الإمام علي(عليه السلام)، ولكنّه لم يحتجّ بها، وهذا ما يثير الشكّ في دلالتها.

الجواب: إنّ الأدلّة على إمامة أمير المؤمنين(عليه السلام) لا تعدّ ولا تحصى، ولا يوجد أيّ دليل على لزوم احتجاج الإمام علي(عليه السلام) بجميع هذه الأدلّة، وثانياً: فإنّ مسألة غصب الخلافة من الإمام علي(عليه السلام) لم تكن من منطلق الجهل بالأدلّة ليبيّن الإمام علي(عليه السلام) الأدلّة، وإنّما كانت المسألة مؤامرة لهيمنة قريش على دفّة الحكم والسيطرة على زمام أُمور الخلافة حبّاً للدنيا وطمعاً بالرئاسة وحسداً وبغياً منهم على الإمام علي(عليه السلام).

فالإمام علي(عليه السلام) دافع كثيراً عن حقّه إزاء من التبس عليهم الأمر وأتم الحجّة على الناس.

ولو فرضنا بأنّ الإمام علي(عليه السلام) لم يحتج بآية الولاية، فإنّ عدم الاحتجاج هذا لا يسقط دلالتها الواضحة، ولا يوجد تلازم بين المسألتين.

وأوّل من أثار هذه الشبهة هو الفخر الرازي في تفسيره للآية وقال:

«فلو كانت هذه الآية دالّة على إمامته لاحتجّ بها في محفل من المحافل»⁽¹⁾.

مع ذلك فالواقع التاريخي يكشف بأنّ الإمام علي(عليه السلام) احتجّ بهذه الآية

ولكن مصادر أهل السنّة لم تنقل هذا الاحتجاج، وليس هذا الأمر غريباً من مصادر دُوّنت في ظلّ حكومات كانت تكنّ أشدّ العداء لأهل البيت(عليه السلام) ولاسيّما الإمام علي.

وقد ورد احتجاج الإمام علي(عليه السلام) بآية الولاية في المصادر الشيعية التي هي أنقى المصادر ; لأنّها لم تخضع لإرادة الحكومات الجائرة، وذكر العديد من علماء الشيعة القدماء احتجاج الإمام علي(عليه السلام) بآية الولاية، منهم الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والشيخ الطبرسي⁽¹⁾كما أشار إلى بعض الحديث جمع من مصادر أهل السنّة⁽²⁾.

كيفية تصدّق الإمام علي(عليه السلام):

إنّ تصدّق الإمام علي(عليه السلام) بالخاتم موضع اتفاق الفريقين، وممّا جاء في مصادر أهل السنّة: «روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عبّاس: أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى يوماً بأصحابه صلاة الظهر، وانصرف هو وأصحابه، فلم يبق في المسجد غير علي قائماً، يصلّي بين الظهر والعصر، إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين، فلم يرفي المسجد أحداً خلا عليّاً، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي تصلّي له أن تتصدّق عليّ بما أمكنك، وله خاتم عقيق يماني أحمر، كان يلبسه في الصلاة في يمينه، فمد يده فوضعها على ظهره، وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرائيل، فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: فقد باهي الله بك ملائكته اليوم، أقرأ: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ...⁽³⁾.

وقد ذُكرت هذه الواقعة في المئات من مصادر أهل السنّة⁽¹⁾.

التصدّق حين الصلاة عبادة:

من الشبهات الأخرى التي أُثيرت حول آية الولاية أنّ الإمام علي(عليه السلام)عندما يصلّي فإنّ توجّهه يتمركز في ذكر الله، فكيف التفت(عليه السلام) حين الصلاة إلى الفقير والمتوقّع منه أن لا ينتبه إلى ذلك؟

الجواب: إنّ هذا الالتفات لم يكن لأمر دنيوي، وإنّما هو عبادة ضمن عبادة، ومدح الله للإمام علي(عليه السلام) في هذه القضية أفضل دليل على حسن ما فعل الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام).

سبب صيغة الجمع في آية الولاية:

ورد الإشارة في آية الولاية إلى الإمام علي(عليه السلام) بصيغة الجمع وقال تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُواْ ولا يصحّ الإشكال بأنّ الإمام علي مفرد فكيف يصحّ استعمال صيغة الجمع فيه، لأنّ مقام الآية من الموارد التي يصحّ فيها إطلاق صيغة الجمع وإرادة المفرد لأجل التفخيم والتعظيم.

كما ذهب الزمخشري - وهو من أعلام مفسري أهل السنّة - بأنّ الآية وردت بصيغة الجمع من منطلق ترغيب الآخرين، ليتبعوا الإمام علي في هذا الأمر، وليكن الإمام علي القدوة للجميع في هذا المجال⁽²⁾.

تصدّق أو زكاة:

أشكل البعض بأنّ الله تعالى قال: وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ولكن إعطاء الإمام علي للخاتم كان تصدّقاً ولم يكن زكاةً.

الجواب: إنّ إطلاق الزَّكَاةَ على الصدقة المندوبة أمر شائع في الفقه، فقد يطلق على الزكاة بأنّها صدقة واجبة وأخرى يطلق على الصدقة المستحبة بأنّها زكاة.

أداة الحصر في آية الولاية:

إِنَّمَا أداة حصر، وهذا ما صرّح به أهل اللغة، ولهذا قال العلاّمة الطباطبائي: «إنّ القصر في قوله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ... لقصر الإفراد، كأنّ المخاطبين يظنّون أنّ الولاية عامّة للمذكورين في الآية وغيرهم، فأفرد المذكورين للقصر»⁽¹⁾. ووجود هذه الأداة في هذه الآية يدلّ بوضوح على أنّ الولاية أمر خاص بالإمام علي(عليه السلام) بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يصحّ قبول ولاية غيره.

لماذا لم تصرّح الآية باسم الإمام علي(عليه السلام):

لم تصرّح الآية اسم الإمام علي(عليه السلام)، والدليل هو اقتضاء إرادة الله ذلك، والله تعالى حكيم، ولو كان في تصريح اسم الإمام علي(عليه السلام) حكمة لذكره الله، ولكن شاءت الحكمة الإلهيّة اتّباع هذا الأسلوب في هداية العباد.

وعدم تصريح الاسم لا يقلّل من دلالة الآية، حيث أجمع العلماء من

الفريقين بأنّ هذه الآية نزلت في حقّ الإمام علي(عليه السلام).

ومن أراد أن يهتدي فطريق الهداية واضح، ومن كان في قلبه مرض فإنّ الله لا يجبر أحداً على الهداية.

وإذا كان الاستضعاف العلمي في قديم الأيّام أمراً على أرض الواقع نتيجة التعتيم والتحريف، فالعذر في يومنا هذا نتيجة الانتشّار الواسع للمعلومات غير مقبول.

واستبصرت على يد والدي:

يقول «أزور» عاد أبي من رحلته إلى إيران، وعندما عاد استقبلناه بحفاوة، ولكنّنا تفاجأنا بأنّه عاد منتمياً إلى غير مذهبنا، فحملنا الأمر على أسوء المحامل، ولكن الوالد التزم بالتأنّي، وبدأ بمرور الزمان يبيّن لنا الحقائق التي دفعته إلى هذا التحوّل المذهبي.

وقدّم إلينا الوالد العديد من الكتب والكرّاسات وبدأنا بقراءتها، حتّى انكشفت لنا الحقيقة وعرفنا بأنّ الدين أمر لابدّ من قيامه على الأدلّة والبراهين لا التعصّب والأنانيات وبدأنا ننظر إلى العقيدة بموضوعية، وعندما تبلورت لدينا القناعة بأحقيّة التشيّع استبصرنا، وكان من أهمّ الأمور التي دفعتنا إلى الاستبصار إضافة إلى الأدلّة والبراهين هي تغيير سلوك وتصرفات الوالد، فإنّه عاد متحلّياً بأحسن خلق، عاد وكلامه نور وسيرته نور وأفعاله نور، فانجذبنا نحو هذا النور وبحثنا عن مصدره فرأينا كلام أهل البيت(عليهم السلام) نوراً، ومنهج أهل البيت(عليهم السلام) نوراً، وطريقة أهل البيت(عليهم السلام) نوراً.

وعندما أبصرنا النور أدركنا الظلمات التي كنّا فيها، وتوجّهنا نحو هذا النور، واستأنسنا بكلام أهل البيت(عليهم السلام) وانجذبنا بأحاديثهم.

وباتت الاعتراضات التي كانت متوجّهة إلينا من هنا وهناك فاقدة الأهميّة والاعتبار، فأهملناها وتركناها ولم نهتمّ بها، وكانت هذه ردود الأفعال كالزبد سرعان ما تلاشت وبقي الحقّ الذي توصّلنا إليه هو الباقي على أرض الواقع.

فإذا حاربنا البعض في قوتنا وعزّتنا وسمعتنا فدعهم وشأنهم فإنّنا لا نفعل إلاّ بوظيفتنا الشرعيّة.

قال الإمام الصادق(عليه السلام): قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلاّ بالقتل والتجبّر، ولا الغنى إلاّ بالغصب والبخل، ولا المحبّة إلاّ باستخراج الدين واتباع الهوى ; فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغني، وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبّة، وصبر على الذلّ وهو يقدر على العزّ، آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممّن صدّق بي»⁽¹⁾.

فاشهد يا رسول الله بأنّنا كان بإمكاننا البقاء على انتمائنا السابق واتّباع أهل السنّة والجماعة، وكان في بقائنا هذا المال والجاه واحترام الناس والعزّ الدنيوي، ولكنّنا بحثنا فأملت علينا الأدلّة اتباع وصاياك في أمير المؤمنين وأهل بيتك(عليهم السلام)فهدّدونا بالفقر والذلّ والعُزلة، ولكنّنا قبلنا ذلك طلباً لرضوان الله.

(١٤) إسراء الأمير (حنفية / العراق)

ولدت في العراق ١٣٩٢هـ (١٩٧٣م)، ونشأت في أسرة تعتنق المذهب الشافعي، ثمّ واصلت دراستها حتّى مرحلة الإعداديّة. وكان السبب الذي دفعها إلى اعتناق مذهب التشيّع هو قراءة كتب الدكتور التيجاني السماوي.

الاهتداء بنور أهل البيت(عليهم السلام):

من جملة المواضيع التي اهتمّت بها «إسراء الأمير» هو موضوع العصمة.

والعصمة في اللغة عبارة عن «الإمساك والاعتصام والاستمساك...، وإنّ العاصم والمعصوم يتلازمان فأيّهما حصل حصل معه الآخر»⁽¹⁾.

والعصمة في الاصطلاح - كما عرّفها الشيخ المفيد - «لطف يفعله الله تعالى بالمكلّف، بحيث تمنع منه وقوع المعصية وترك الطاعة، مع قدرته عليهما»⁽²⁾.

وقال أيضاً: «العصمة من الله لحججه هي التوفيق، واللطف، والاعتصام، من الحجج بهما عن الذنوب والغلط في دين الله»⁽³⁾.

والعصمة ثابتة بالقرآن والسنّة والعقل، كما سنبيّن ذلك في هذا العرض.

أدلّة عصمة الأئمّة في القرآن الكريم:

قال الله تعالى في كتابه العزيز: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ⁽¹⁾

تبيّن هذه الآية بأنّ مقام الإمامة مقام لا يناله المتّصف بصفة الظلم، وهذا ما يعني كون الإمام منزّهاً من كلّ شيء يؤدّي به إلى الدخول في دائرة الظلم.

ويقول عزّ وجلّ: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا⁽²⁾.

يؤكد سبحانه وتعالى في هذه الآية أنّ أهل البيت مطهّرون من كلّ رجس، والمراد من الرجس هو كلّ ما ينافي الطهارة وكذلك الآية تشير إلى أنّ الله عزّ وجلّ هو الذي طهّر أهل البيت(عليهم السلام) من الرجس وكذلك يقول عزّ من قائل: أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ⁽³⁾.

يقول الفخر الرازي في كتابه مفاتيح الغيب في تفسير هذه الآية: «إنّ الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم والقطع، فلابدّ أن يكون (وليّ الأمر) معصوماً عن الخطأ ; إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله به بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهيّ عنه، فهذا يقضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد باعتبار واحد، وذلك محال.

فثبت أنّ الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، مثبت إن كلّ من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ أولي الأمر المذكورين في هذه الآية لابدّ وأن يكونوا معصومون»⁽¹⁾.

أدلّة عصمة الأئمّة(عليهم السلام) من السيرة النبويّة:

قال رسول الله: «يا أيّها الناس إنّي تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي»⁽²⁾. يقول الدكتور التيجاني في كتابه «لأكون مع الصادقين» حول هذا الحديث:

وهو كما ترى صريح بأنّ الأئمّة من أهل البيت(عليهم السلام) معصومون أولاً ; لأنّ كتاب الله معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو كلام الله، ومن شكّ فيه كفر.

ثانياً: بما أنّ التمسّك بهما (الكتاب والعترة) يؤمّن من الضلالة، فدلّ هذا الحديث على أنّ الكتاب والعترة لا يجوز فيهما الخطأ.

وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق»⁽³⁾.

وهو كما ترى صريح في أنّ الأئمّة من أهل البيت(عليهم السلام) معصومون عن الخطأ ; ولذلك يأمن وينجو كلّ من ركب سفينتهم، وكلّ من تأخر عن ركوب سفينتهم غرق في الضلالة.

وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «من أحبّ أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل

الجنّة التي وعدني ربّي، وهي جنّة الخلد، فليتولّ عليّاً وذرّيته من بعده، فإنّهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة»⁽¹⁾.

وهو كما ترى صريح في أنّ الأئمّة من أهل البيت(عليهم السلام) - وهم عليّ وذريّته - معصومون عن الخطأ ; لأنّهم لن يدخلوا الناس الذين يتّبعوهم في باب ضلالة، ومن البديهي أنّ الذي يجوز عليه الخطأ لا يمكنُ له هداية الناس.

وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا المنذرُ، وعليُّ الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي»⁽²⁾.

وهذا الحديث هو الآخر صريح في عصمة الإمام، كما لا يخفى على أُولي الألباب.

وعلاوة على الرسول الكريم فإنّ الإمام علي(عليه السلام) أيضاً أثبت العصمة لنفسه والأئمّة من ولده عندما قال:

«فأين تذهبون وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمةُ، والآياتُ واضحةُ، والمنار منصوبةُ، فأين يُتاه بكم؟ بل كيف تعمهون؟ وبينكم عترة نبّيكم، وهم أئمّة الحقّ، وأعلام الدين، وألسنةُ الصدق؟ فانزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش.

أيّها الناس خذوها من خاتم النبيّين(صلى الله عليه وآله وسلم)، إنّه يموت من مات منا وليس بميّت، ويبلى من بُلي منّا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون، وأعذروا من لا حجّة لكم عليه وأنا هو، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر، وركزتُ فيكم راية الإيمان»⁽³⁾؟!

الدليل العقلي على عصمة الأئمّة(عليهم السلام):

وبعد هذا البيان من القرآن الكريم والسنّة النبويّة الشريفة، وأقوال الإمام علي(عليه السلام) الدالّة كلّها على عصمتهم سلام الله عليهم، هل يرفض العقلُ عصمة من يصطفية الله سبحانه للهداية؟

والجواب: كلاّ لا يرفض ذلك، بل العكس، العقل يقول بوجوب تلك العصمة; لأنّ من وكّله الله وهمّه القيادة وهداية البشريّة لا يمكن أن يكون إنساناً ماديّاً يعتريه الخطأ والنسيان، وتثقل ظهره الذنوب والأوزار، فيكون عرضة لانتقاص الناس ونقدهم، بل العقل يفرض أن يكون أعلم الناس في زمانه وأعدلهم وأشجعهم وأتقاهم، وهي صفاتٌ ترفعُ من شأن القائد وتُعظّمه في أعين الناس، وتجلب له احترام الجميع وتقديرهم، وبالتالي طاعتهم له بدون تحفّظ ولا تملّق.

وإذا كان الأمر كذلك، لماذا كلّ هذا التشنيع والتهويل على من يعتقد بذلك؟

ويخيّل إليك وأنت تسمع وتقرأ انتقاد أهل السنّة على موضوع العصمة، بأنّ الشيعة هم الذين يقلّدون وسام العصمة لمن أحبّوهم، أو أنّ القائل بالعصمة يقولُ منكراً وكفراً!! فلا هذا ولا ذاك، إنّما العصمة عند الشيعة هي أن يكون المعصوم محاطاً بعناية إلهية، ورعاية ربّانيّة، فلا يتمكّن الشيطان من إغوائه، ولا تتمكّن النفس الأمّارة بالسوء من التغلّب على عقله فتجرّه للمعصية، وهذا الأمر لم يحرم الله منه عباده المتّقين كما جاء في الآية الكريمة: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ⁽¹⁾.

وهذه العصمة الموقوتة لعباد الله في حالة معيّنة، قد تزول لفقد سببها ألا وهي التقوى، فالعبد إذا كان بعيداً عن تقوى الله لا يعصمه الله، أمّا الإمام الذي

اصطفاه الله سبحانه فلا يحيد ولا يتزحزح عن التقوى وخشية الله سبحانه وتعالى فتلازمه العصمة ملازمته للتقوى.

وفي قضيّة يوسف(عليه السلام) مع زليخا جاء في القرآن الكريم: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الُْمخْلَصِينَ⁽¹⁾.

ولأنّ سيّدنا يوسف لم يهمّ بالزنا، كما فسّره بعض المفسّرين، فحاشا أنبياء الله من هذا الفعل القبيح، ولكنّه همّ بدفعها وضربها إذا اقتضى الحال، ولكنّ الله سبحانه عصمه من ارتكاب مثل هذا الخطأ ; لأنّه لو فعله لكان سبباً في اتّهامه بالفاحشة، وتكون حجّتها قويّة ضدّه، فيلحقه منهم عند ذلك السوء»⁽²⁾.

الاعتناق لمذهب التشيّع:

وتقول «اسراء الأمير»: ومن خلال قراءة كتاب التيجاني اطّلعت على الكثير من المعارف القائمة على الاستدلال والبرهان، فزاد هذا الأمر رغبتي في المزيد من البحث ; لأنّ البراهين التي رأيتها في أدلّة هذا المذهب كانت رصينة جداً ومقنعة، فتابعت البحث حتّى توصّلت إلى بطلان معتقداتي السابقة، فتركتها من غير رجعة، واعتنقت مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ودخلت في دائرة التشيّع وهي الدائرة المليئة بالنور والطمأنينة.

(١٥) إسماعيل بن عيسى العباسي (سنّي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار»: روى عن أبي الحسن، علي بن الحسن بن الحجاج من حفظه، قال: كنّا جلوساً في مجلس ابن عمّي أبي عبد الله محمّد بن عمران بن الحجّاج وفيه جماعة من أهل الكوفة من المشايخ، وفيمن حضر العباس بن أحمد العباسي، وكانوا قد حضروا عند ابن عمّي يهنؤونه بالسلامة، لأنّه حضر وقت سقوط سقيفة سيّدي أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام)في ذي الحجّة من سنة ثلاثة وسبعين ومائتين.

فبينا هم قعود يتحدّثون إذ حضر المجلس «إسماعيل بن عيسى العباسي» . . . ، فقال لهم: يا أصحابنا اعلموا أنّ الله عزّ وجلّ مسائلي عمّا أقول لكم وما اعتقده من المذهب، حتّى حلف بعتق جواريه ومماليكه وحبس دوابه أنّه لا يعتقد إلاّ ولاية علي بن أبي طالب(عليه السلام)، والسادة من الأئمّة(عليهم السلام) وعدّهم واحداً واحداً، وساق الحديث، فأبسط إليه أصحابنا وسألهم وسألوه.

ثُمّ قال لهم: رجعنا يوم جمعة من الصلاة من المسجد الجامع مع عمّي داود، فلمّا كان قِبل منازلنا وقِبل منزله وقد خلا الطريق قال لنا: أينما كنتم قبل أن تغرب الشمس فصيروا إليّ، ولا يكون أحد منكم على حال فيتخلّف، لأنّه كان جمرة بني

هاشم، فصرنا إليه آخر النهار وهو جالس ينتظرنا، فقال: اجتمعوا كلّكم فاركبوا فى وقتكم هذا، وخذوا معكم الجمل -غلاماً كان له أسود يعرف بالجمل، وكان لو حمل هذا الغلام على سكر دجلة لسكرها من شدّته وبأسه- وامضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به الناس ويقولون: إنّه قبر علي تنبشوه وتجيئوني بأقصى ما فيه.

فمضينا إلى الموضع فقلنا: دونكم وما أمر به، فحفر الحفّارون وهم يقولون (لا حول ولا قوة إلاّ بالله) في أنفسهم، ونحن في ناحية حتّى نزلوا خمسة أذرع، فلّما بلغوا إلى الصلابة قال الحفّارون: قد بلغنا إلى موضع صلب وليس نقوى بنقره، فأنزلوا الحبشي فأخذ المنقار فضرب ضربة سمعنا لها طنيناً شديداً في البرّ، ثُمّ ضرب ثانية فسمعنا طنيناً شديداً أشدّ من ذلك، ثُمّ ضرب الثالثة فسمعنا أشدّ ممّا تقدّم، ثُمّ صاح الغلام صيحة، فقمنا فأشرفنا عليه وقلنا للذين كانوا معه: اسألوه ما باله، فلم يجبهم وهو يستغيث، فشدّوه وأخرجوه بالحبل، فإذا على يده من أطراف أصابعه إلى مرفقه دم وهو يستغيث، لا يكلّمنا ولا يحير جواباً، فحملناه على البغل ورجعنا طائرين.

ولم يزل لحم الغلام ينثر من عضده وجنبيه وسائر شقّه الأيمن حتّى انتهينا إلى عمّي.

فقال: أيش وراءكم؟

فقلنا: ما ترى، وحدّثناه بالصورة.

فالتفت إلى القبلة وتاب عمّا هو عليه، ورجع عن المذهب، وتولّى وتبرّأ، وركب بعد ذلك على مصعب بن جابر، فسأله أن يعمل على القبر صندوقاً، ولم يخبره بشي ممّا جرى، ووجّه من طمّ الموضع، وعمّر الصندوق عليه، ومات الغلام الأسود من وقته⁽¹⁾.

(١٦) إسماعيل خليل إبراهيم (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٣هـ (١٩٦٤م) في العاصمة بغداد، فرضت عليه الأجواء التي عاشها الانتماء إلى المذهب الشافعي تبعاً لآبائه وأسلافه.

تراث حاول البعض تقديس تعاليمه مهما كلّف الأمر، وحقائق تصرخ في وجه هذه القداسة الموهومة، يحاول الباحث عن الحقيقة التوجّه نحوها وترك تراث هشّ لا يعول على دليل وبرهان، ولكن تنهال عليه ردود الأفعال من كلّ حدب وصوب، تحاول إرجاعه إلى حالة التقوقع والانفصال عن الدليل والبرهان، والركون إلى هذه القداسة المزيّفة، وبين هذا وذاك يكون على الباحث الوصول إلى الحقيقة بشقّ الأنفس.

لم يكن «إسماعيل» من الذين يركنون إلى راحة التقليد وعدم تحمّل عناء البحث والتحقيق، بل غاص في أعماق التاريخ بحثاً عن الحقائق المدفونة فيه، وكانت النتائج تشير إلى افتقار التراث إلى الدليل والبرهان، وتناقض معطياته مع التعاليم الإسلاميّة التي طال ما حاول البعض دفنها في غياهب الكتمان لتحقيق مآربهم ومكائدهم وطموحاتهم الدنيويّة المزيّفة.

يقول «إسماعيل»: كنت منذ صغري مشغوفاً بمطالعة الكتب التاريخيّة وغيرها من الكتب، وذلك لارتقاء مستواي العلمي والثقافي، وكنت أعقد جلسات

الحوار مع أصدقائي حول المسائل الدينيّة.

وذات يوم وقع نقاش بيني وبين شخص حول مسألة الوضوء، حيث لاحظته يتوضّأ بطريقة تختلف عن الطريقة التي ألفتها، فاستفسرته عن سبب اختلافه مع الوضوء السائد عندنا فقال: إنّي أتوضّأ وفق الطريقة الصحيحة.

فقلت له: وكيف ذلك وأنّك تمسح بعض رأسك وتمسح رجليك؟

والحال أنّه يجب أن تمسح كلّ رأسك وتغسل رجليك؟

فقال: ومن أين تقول بصحّة هذا الوضوء وتحكم ببطلان وضوئي، ألم يقل الله في محكم كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ⁽¹⁾.

فقلت له: ألم تعطف وَأَرْجُلَكُمْ على وَأَيْدِيَكُمْ بالنصب فيكون معناه وجوب الغسل؟

فقال: لا يجوز عطف وَأَرْجُلَكُمْ على وَأَيْدِيَكُمْ، وذلك لعدم جواز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، فيكون العطف على الرؤوس إمّا وفق قراءة الجر فقد عطف على اللفظ، وإمّا وفق قراءة النصب فقد عطف على محل بِرُؤُوسِكُمْ.

قلت له متفاعلاً: كيف تقول هذا ولم يقل به أحد من العلماء؟ هل تدّعي أنّك تعرف أكثر من العلماء؟

فقال لي: يا أخي نحن أبناء الدليل ولسنا من أبناء التقليد الأعمى اللذين ذمّهم القرآن الكريم بقوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ⁽²⁾.

فرددت عليه بقوّة: لا حاجة لي في ذلك، فهذه طريقة آبائي وأسلافي في الوضوء، ولا يمكن أن تكون غير صحيحة.

فقال لي: هنا تكمن المشكلة حيث اتّبعت آبائك وأسلافك، ولو تأمّلت في التاريخ الإسلامي لعرفت الدور الكبير الذي لعبته السياسة في تحريف عقائد الناس من أجل مآربهم ومصالحهم الشخصيّة. فأنا أدعوك أن نكون من أهل البحث والتحقيق.

هنا ثارت حميّة التعصّب المذهبي، فقلت له بغضب: كيف تجرأ أن تحكم على بطلان ما ذهب إليه السلف الصالح بترهات تذكرها، هل من المعقول أن يخالف السلف الصالح التعاليم الإسلاميّة؟

فقال بكلّ هدوء: يا أخي، بيّن الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) لنا أنّ الأُمّة الإسلاميّة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، فلست أنت وفرقتك إلاّ واحدة من هذه الفرق، ولكلّ فرقة آباء وأسلاف.

فقلت: نحن الأكثريّة فنحن على الحقّ.

فقال: وهل تعتبر الأكثريّة هي المعيار في تعيين الصواب وقد ذمّها الله في القرآن وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ⁽¹⁾.

وانتهى النقاش وأنا أعيش حالة الانفعال والغضب.

وبعد ما خلوت بنفسي راودتني صور عن الحوار مع ذلك الشخص، وكنت أحاول نسيان ذلك لكن لم أستطع، فقمت بالبحث والتحقيق حول الموضوع لعلّني أجد ما أفحم الشيعي فيما بعد، لكن كانت نتائج البحث تشير إلى أمر آخر.

أقوال العلماء في آية الوضوء:

اعترف العديد من علماء أهل السنّة بدلالة الآية على وجوب المسح في الوضوء، منهم ابن حزم في الاحكام:

«إنّ القراءة بخفض أرجلكم وفتحها، كلاهما لا يجوز إلاّ أن يكون معطوفاً على الرؤوس في المسح ولابدّ لأنّه لا يجوز البتّة أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بخبر غير الخبر عن المعطوف عليه لأنّه إشكال وتلبيس وإضلال لا بيان، لا تقول: ضربت محمّداً وزيداً، ومررت بخالد وعمراً، وأنت تريد أنّك ضربت عمراً أصلاً»⁽¹⁾.

وقال ابن حزم في المحلى: «وأمّا قولنا في الرجلين فإنّ القرآن نزل بالمسح، قال الله تعالى: وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كلّ حال عطف على الرؤوس إمّا على اللفظ وإمّا على الموضع، لا يجوز غير ذلك ; لأنّه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضيّة مبتدأة.

وهكذا جاء عن ابن عبّاس قال: نزل القرآن بالمسح (يعني في الرجلين في الوضوء).

وقد قال بالمسح على الرجلين جماعة من السلف، منهم علي بن أبي طالب(عليه السلام) وابن عبّاس والحسن وعكرمة والشعبي وجماعة آخرون، وهو قول الطبري، ورويت في ذلك آثار منها:

عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثنا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمّه - هو رفاعة بن رافع - أنّه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:

(أنّها لا يجوز صلاة أحدكم حتّى يسبغ الوضوء كما أمره الله عزّ وجلّ ثمّ يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين).

وعن إسحاق بن راهويه ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن عبد خير عن علي: (كنت أرى باطن القدمين أحقّ بالمسح حتّى رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يمسح ظاهرهما).

ثمّ حاول ابن حزم التخلّص من القول بالمسح فادّعى وجود الناسخ لهذا الحكم فقال: «وإنّما قلنا بالغسل فيهما لما حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر - عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (تخلّف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في سفر فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار، مرّتين أو ثلاثا)⁽¹⁾.

ولكن يبدو أنّ ابن حزم غفل أو تغافل فيما بعد حيث يظهر منه عدم الركون إلى صحّة القول بالمسح فيقول: «وأبطلتم مسح الرجلين وهو نصّ القرآن بخبر يدّعي مخالفنا ومخالفكم أنّنا سامحنا أنفسنا وسامحتم أنفسكم فيه، وأنّه لا يدلّ على المنع من مسحها وقد قال بمسحها طائفة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم...»⁽²⁾.

فقد أبطل استدلاله بادّعائه وجود الناسخ للآية المباركة، وذلك لكون سورة المائدة أخر سورة نزلت من القرآن ولم ينسخ منها شيء، فقد ورد عن عائشة أنّها قالت: «إنّ سورة المائدة آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها حلالاً فحلّلوه، وما

وجدتم فيها حراماً فحرّموه»⁽¹⁾.

وما أدري لعلّ ابن حزم يقول بكون الآية في غير سورة المائدة؟ ولعلّه غفل فيما بعد عن القول بالنسخ فنسب القول بالمسح إلى التابعين؟

وقال الآمدي في الأحكام: «ومن أبعد التأويلات ما يقوله القائلون بوجوب غسل الرجلين في الوضوء في قوله تعالى: وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ من أنّ المراد به الغسل، وهو في غاية البعد لما فيه من ترك العمل بما اقتضاه ظاهر العطف من التشريك بين الرؤوس والأرجل في المسح من غير ضرورة»⁽²⁾.

وقال الرازي في تفسيره: «وأمّا القراءة بالنصب فقالوا أيضاً: إنّها توجب المسح ; وذلك لأنّ قوله وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ فرؤوسكم في النصب ولكنّها مجرورة بالباء، فإذا عطفت الأرجل على الرؤوس جاز في الأرجل النصب عطفاً على محل الرؤوس، والجرّ عطفاً على الظاهر، وهذا مذهب مشهور للنحاة. إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنّه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله: وَأَرْجُلَكُمْ هو قوله: وَامْسَحُواْ ويجوز أن يكون هو قوله: فاغْسِلُواْ لكن العاملان إذا اجتمعا على معمول واحد كان إعمال الأقرب أولى، فوجب أن يكون عامل النصب في قوله: وَأَرْجُلَكُمْ هو قوله: وَامْسَحُواْفثبت أن قراءة وَأَرْجُلَكُمْ بنصب اللام توجب المسح أيضاً، فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية على وجوب المسح»⁽³⁾.

تبلور الحقيقة:

يقول «إسماعيل»: بعد البحث الحثيث حول كلمات العلماء في آية الوضوء، تبيّن لي كيف دلّس علماؤنا الحقائق وحاولوا التعتيم عليها، ولا أدري بأيّ عذر اعتذروا؟ وعلى أيّ دليل استندوا؟

ومن خلال البحث عثرت على حقائق جوهريّة بين الشيعة والسنّة كمسألة الإمامة التي تعتبر الحجر الأساسي في اختلاف الفرق الإسلاميّة، وقد حاول البعض إبعاد الناس عن جوهر الخلاف وجرّهم إلى مسائل فرعيّة كالوضوء، حتّى يبقى الناس في غفلة عن مسألة الإمامة التي طالما أكّد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) على الاهتمام بها في شتّى المواقف كحديث الدار وحديث المنزلة وحديث الغدير و...

الحقيقة:

كشفت الحقيقة لي بأنّ تراثنا لا يركن إلى الدليل، وإنّما تواكبه عاطفة تدفعه نحو ما ألفيت من آبائنا وأسلافنا، وحاول هذا التراث إرجاعي إلى التقليد الأعمى للآباء والأسلاف، ولكن عزمت على تركها واتّباع ما تملي عليّ الأدلّة والبراهين، فالتحقت بركب سفينة قال عنها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى.

ذلك من التعابير الدالّة على علوّ مقامهم.

ويجد الباحث بأنّ النظام الأموي حرص بعد انتهاء واقعة الطفّ إلى تكثيف الإعلام لإخفاء الحقائق، ولكن في المقابل حرص أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) على تدوين أسمائهم ضمن بيان زياراتهم تصدّياً لإحباط مؤامرات الأمويّين.

زيارة الأنصار:

تتضمّن الزيارات الخاصّة بشهداء عاشوراء التعابير الكاشفة عن منزلتهم عند الله تعالى.

فقد ورد في هذه الزيارات جملة من التعابير من قبيل وصفهم بأولياء الله، وأحبّاء الله، وأصفيائه، وأنصار دين الله، وأنصار رسول الله، والتصريح بأنّهم نصحوا لله، وجاهدوا في سبيله فجزاهم الله عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء، وأنّهم الفائزون في درجات العلى، والذابّون عن توحيد الله، والصدّيقون وأنّهم فازوا فوزاً عظيماً، فياليتنا كنّا معهم فنفوز فوزاً عظيماً.

وكلّ هذه التعابير تكشف عن مقام منزلة أنصار الإمام الحسين(عليه السلام)، وفيها الكفاية لمعرفة عظمة قربهم من الله.

ولا يخفى أنّ هؤلاء الأنصار لم يبلغوا هذه الدرجات اعتباطاً، بل استشهادهم بين يدي الإمام الحسين هو الذي يكشف عن أصالتهم الدينيّة، وعن عمق إيمانهم، وعظمة تمسّكهم بالحقّ، وإلاّ فكانت دعوة الإمام الحسين عامّة للجميع، ولم يوفّق لها ولم يلبّي نداء الحسين: «من كان باذلاً فينا مهجته، وموطّناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا» إلاّ هؤلاء الحواريّون ولو لا أنّهم كانوا من الذين جاهدوا أنفسهم في سبيل الله لمنعتهم أهواؤهم من الالتحاق بركب الإمام الحسين(عليه السلام).

وعموماً في دائرة الصراع بين الحقّ والباطل، والصراع بين النور والظلمة

فإنّ الإنسان لا يختار جبهة الحقّ والنور إلاّ بعد مجاهدته لنفسه.

تأثّره بواقعة الطفّ:

تأثّر «أكرم مجيد» بواقعة الطفّ نتيجة تعرّفه عليها عن طريق محاضرات المنبر الحسيني التي كان يصغي إليها ويستلهم منها العلوم والمعارف.

وتعرّف «أكرم مجيد» بعد انجذابه نحو واقعة عاشوراء على كتاب «لقد شيّعني الحسين(عليه السلام)» لمؤلّفه المستبصر السيّد إدريس الحسيني.

وقد جاء في هذا الكتاب: «كربلاء مدخلي إلى التاريخ، إلى الحقيقة، إلى الإسلام، فكيف الا أجذب إليها... تلك هي المحطّة التي أردت أن أنهي بها كلامي عن مجمل معاناة أهل البيت(عليهم السلام)، وظروف الجريمة التأريخيّة ضدّ نسل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا، هو من قتل الحسين؟ ولماذا قتل الحسين(عليه السلام)؟

... نحن لا نشكّ في أنّ مقتل الحسين هو نتيجة وضع تمتدّ جذوره إلى «السقيفة» إلى أخطر قرار صدر بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان ضحيّته الأولى هم آل البيت(عليهم السلام).

ونلاحظ من حركة التاريخ الإسلامي أنّ محاولة تهميش آل البيت(عليهم السلام)وقمع رموزهم بدأ منذ السقيفة، ورأيي لو جازف الإمام علي(عليه السلام) وفاطمة الزهراء(عليهم السلام)لكان فعلاً أحرقوا عليهم الدار ولكن شيء أشبه بعاشوراء وكربلاء الحسين(عليه السلام).

وإنّ بداية النشوء - أو بالأحرى إعادة النشوء - لحزب بني أميّة، كان منذ الخلافة الأولى ذلك أنّ معاوية وأخاه يزيد كانا عاملين على الشام وتقوّي نفوذهما منذ ذلك العهد، وكلّ المسلمين كانوا يدركون مدى القوّة التي يمكن أن

تمنحها الإمارة لرجال مثل معاوية ويزيد.

المعادلة مقلوبة، ميزان القوى اللامتكافئ بين الحزب الأموي وبني هاشم بدأ منذ وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وما ضرب ولا قُمع وما استضعف بعد الرسول رجل أو عشيرة مثل ما ظلم آل البيت(عليهم السلام)»⁽¹⁾.

والجدير بالذكر أنّ هذا الظلم والجور وقع بعد ما نزلت الآيات الكثيرة في حبّهم ومودّتهم وكذلك الروايات الواردة عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك.

قرأ «أكرم مجيد» كتاب «لقد شيعني الحسين كاملة، فتأثّر به، بحيث عدّه بعد ذلك من جملة أسباب استبصاره، وعندما اكتملت الصورة عنده أعلن استبصاره وبدأ يدعو إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

(١٨) أكرم يونس البرزنجي (شافعي / العراق)

الصورة

مرّت ترجمته في ١: ١٢١ من هذه الموسوعة، ونشير إلى معلومات أخرى لم تدرج سابقاً.

بداية التعرّف على مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

فيما كانت الحرب العراقية الإيرانية قائمة، وفي أحد الأيّام وعندما كان الأخ «أكرم البرزنجي» مقاتلاً في الجيش العراقي جيء بمجموعة من الأسرى الإيرانيين إلى مقرّه وأقترب من أحدهم - وكلّ واحد منهما لا يعرف لغة الآخر - فناوله أحد الأسرى كتاباً صغيراً ناعم الخط، فسارع إلى أخذه وإخفائه في حقيبته، خوفاً من عقوبة السلطة القاسية.

وحينما عاد إلى منزله في فترة الإجازة أخرج الكتاب، وأخذ يتصفّح أوراقه، فوجده كتاب دعاء يسمّى بمفاتيح الجنان للشيخ عبّاس القمّي فيه أدعية وصلوات وأعمال.

ووجد في هذا الكتاب من الأدعية في أعمال اليوم والشهر بل والساعة أيضاً، وتشتمل هذه الأدعية العالية المضامين على التوحيد والتسليم والعبوديّة لله تعالى، منها دعاء كميل بن زياد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) الذي يقرأ في ليلة الجمعة،

وأدعية الإمامين الحسن والحسين وأبنائه المعصومين(عليهم السلام)، ودعاء الافتتاح، ودعاء أبي حمزة الثمالي في شهر رمضان وغيرها.

يقول الاخ «أكرم» في هذا الصدد: كنت عندما أقع في أيّ مشكلة أتوجّه إلى الله وأقرأ الأدعية المناسبة لما أنا فيه، وأجد أنّ مشكلتي قد ارتفعت، وهكذا دمت على هذا الأمر الذي لا يعلمه إلاّ الله تعالى.

وهذا ممّا حثّني على البحث في طيات كتب أهل السنّة لعلّي أجد فيها ما يشابه هذه الأعمال والأذكار شيئاً، فلم أجد شيئاً.

فعلمت أنّ هذه الأدعية لم تكن صدرت عن أناس عاديين ; حيث لا تصل إليها أفكار البشر العادي، فإنّها كلمات دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق، لا يمكن أن تصدر إلاّ ممّن كان مرتبطاً بالله، ومستقياً من بيت الوحي والغيب، من منبع صاف، من باب مدينة العلم.

التحرّي عن الحقيقة:

يقول الأخ «أكرم»: إنّه كان يسأل بعض الشيعة ليتعرّف أكثر على مذهبهم، فكان معظمهم إمّا قليل الثقافة بهذا الخصوص، وإمّا يخاف من السلطة في العراق فلا يحصل على جواب شاف.

وفي يوم من الأيّام سافر إلى العاصمة بغداد لزيارة أحد أقربائه، ودار بينهما حديث حول الشيعة ومعتقداتهم، وسأله عن مساجد الشيعة ليرى فيها عن كثب كيف يمارسون أعمالهم العبادية وشعائرهم الدينية.

ودخل إلى أحد المساجد الشيعية في يوم الجمعة وكانوا يؤدّون صلاة الجمعة - هذا كلّه بعد انقضاء الحرب الإيرانية العراقية، وكذلك بعد انقضاء حرب الخليج الثانية - وعند انتهاء الصلاة دنا من إمام الجماعة وكان سيّداً من سلالة رسول الله معتماً بعمامة سوداء، وسأله بعض الأسئلة، فأجابه عليها.

ورجع إلى مدينة السليمانية، وبعد مضيّ فترة من الزمن عاد إلى بغداد، فجاء إلى المسجد نفسه، ورأى ذلك السيّد، فطالبه بكتب تبيّن مذهب أهل البيت(عليهم السلام)ومعتقداتهم، إلاّ أنّ الرجل خاف منه ولم يعطه أيّ كتاب.

عاد «أكرم» إلى السليمانية، والتقى في أحد المعارض الفنية هناك بأحد الإخوة الشيعة حيث جرى معه نقاش في بعض المسائل الخلافية بين السنّة والشيعة كمسائل الإمامة والخلافة وعدالة الصحابة وأحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)على بقيّة المذاهب بشكل سريع ; لأنّ المكان لم يكن مناسباً فاتّفقا على أن يكون بقية الحوار في بيته، وبالفعل تحاورا في هذه المسائل وغيرها.

وبعدها طلب منه بعض الكتب الشيعية، فأهداه بعد أيّام بعض الكتب ككتاب «المراجعات» وكتب أخرى.

الرشد إلى الصواب:

يقول «أكرم»: عندما بدأت بقراءة بعض الكتب الشيعية ككتاب «المراجعات» للسيّد عبد الحسين شرف الدين العاملي، وكتاب «ثمّ اهتديت» للتيجاني السماوي، وكتاب «السقيفة» للشيخ محمّد رضا المظفر، وكتاب «كذبوا على الشيعة» للسيّد رضي الرضوي، وكتابي «اقتصادنا» و«فلسفتنا» للشهيد محمّد باقر الصدر، فتأثّرت بها وكشف لي عن مدى تعمّق الشيعة الإماميّة وعلمائهم في فهم القرآن الكريم وأحاديث النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته(عليهم السلام)، وسبرهم لغور كلماتهم، وإدراكهم لمقاصد ألفاظهم، وأسرار تراكيبها.

فوجدتهم على الحقّ، لكن بقي عندي تردّد في اتخاذ مذهب أهل البيت(عليهم السلام)كمعتقد، وسألت الله أن يوفّقني في مسيري نحو النور والهداية. فلجأت إلى كتاب مفاتيح الجنان - وكانت الليلة ليلة جمعة - وبدأت بقراءة دعاء كميل بن زياد لأمير المؤمنين(عليه السلام): «اللّهم أنّي أسألك برحمتك التي وسعت كلّ شيء، وبقوّتك التي

قهرت بها كلّ شيء، وخضع لها كلّ شيء، وذلّ لها كلّ شيء...»⁽¹⁾.

فسألت الله أن تشملني العناية الإلهية، وأن يريني طريق الهداية، ويمسك بيدي ويوصلني إلى الحقّ.

وتابعت قراءة بقية الدعاء «اللّهم انّي اتقرّب اليك بذكرك، واستشفع بك إلى نفسك، وأسألك بجودك ان تدنيني من قربك، وان توزعني شكرك، وان تلهمني ذكرك...».

«يا إلهي وسيّدي ومولاي ومالك رقّي يا من بيده ناصيتي يا عليماً بضرّي ومسكنتي، يا خبيراً بفقري وفاقتي، يا ربّ يا ربّ يا ربّ».

ببركة هذا الدعاء انفتحت لي آفاقاً عجيبة، وأحسست من خلال قراءة فقراته، والتفكّر في مضامينه، أثر في صفاء روحي، وتأثّر معنوي في نفسي، وهنا شملتني العناية الربّانية، فشعّ في قلبي النور المحمّدي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ومشكاة أنوار أئمّة الهدى(عليهم السلام)، تولّدت عندي قناعة بأحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فتمسّكت بحبل الله المتين، واتخذت آل البيت(عليهم السلام) قادة وشفعاء، وهكذا اعتنقت مذهب الحقّ، مذهب محمّد وآل محمّد(عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيراً.

(١٩) السيّد إسماعيل الحميري (خارجي ثمّ كيساني / العراق)

«إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة»، ولقبه مفرغ، المعروف بالسيّد «الحميري»، الشاعر المشهور.

ولد بعمّان ونشأ بالبصرة، وكانت ولادته سنة ١٠٥هـ وتوفي ببغداد سنة١٧٣هـ ودفن بالجنينة في بغداد، وكانت وفاته في عهد خلافة هارون الرشيد.

ذكره الشيخ الطوسي في كتاب رجاله وعدّه من أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام)وقال «إسماعيل بن محمّد الحميري» السيّد الشاعر يكنّى أبا عامر.

وجاء في «تذكرة الشعراء» لابن المعتزّ: أنّه كان شاعراً وسيماً جسيماً مطبوعاً حسن الأسلوب وثيق الشعر.

وفي «لسان الميزان»: «إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة السيّد الحميري» الشاعر المفلّق يكنّى أبا هاشم.

وقال عنه صاحب «مجالس المؤمنين» القاضي نور الله الشوشتري: أنّه كان من أكابر أهل زمانه، واحرز قصب السبق في مضمار الفصاحة والبلاغة على أقرانه، وذكروا أنّ دفاتر ميميّاته كانت حمل بعير.

وذكره ابن شهراشوب في «معالم العلماء» في عداد شعراء أهل البيت

المجاهرين، ومن أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام) ثُمّ قال: ولقي الإمام الكاظم(عليه السلام)، وكان في بدء الأمر خارجيّاً، ثُمّ كيسانيّاً، ثُمّ إمامّياً . . . الخ.

له قصائد في الأئمّة الأطهار(عليه السلام)، ومن قصيدة له في رثاء الحسين(عليه السلام) يقول:

امرر على جدث الحسـ ـين وقل لأعظمه الزكيّة

يا أعظماً لا زلت من وطفاء ساكبة رويّة

ما لذّ عيش بعد رضـ ـك بالجياد الأعوجيّة

قبر تضمّن طيّباً آباؤه خير البريّة

آباؤه أهل الريا سة والخلافة والوصيّة

والخير والشيم المهذّ بة المطيّبة الرضيّة

فإذا مررت بقبره فأطل به وقف المطيّة

وابك المطّهر للمطـ ـهر والمطهّرة الزكيّة

كبكاء معولة غدت يوماً بواحدها المنيّة

والعن صدى عمر بن سعـ ـد والملمّع بالنقيّة

شمر بن جوشن الذي طاحت به نفس شقيّة

جعلوا ابن بنت نبيّهم غرضاً كما ترمى الدريّة

لم يدعهم لقتاله إلاّ الجعالة والعطيّة

لما دعوه لكي تحـ ـكم فيه أولاد البغيّة

أولاد أخبث من مشى مرحاً وأخبثهم سجيّة

فعصاهم وأبت له نفس معزّزه أبيّة

فغدوا له بالسابغات عليه والمشرفيّة

والبيض واليلب اليما ني والطوال السمهريّة

وهم ألوف وهو في سبعين نفس هاشميّة

فلقوه في خلف لأحـ ـمد مقبلين من الثنّية

مستيقنين بأنّهم سيقوا لأسباب المنيّة

يا عين فابكي ما حيّيـ ـت على ذوي الذمم الوفيّة

لاعذر في ترك البكاء دماً وأنت به حريّة

اعتنق مذهب الشيعة الإمامية على يد الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام)روى الشيخ الصدوق طاب ثراه مسنداً عن حيّان السرّاج قال: سمعت السيّد بن محمّد الحميري يقول: كنت أقول بالغلوّ، واعتقد غيبة محمّد بن علي «ابن الحنفية»، قد ضللت في ذلك زماناً، فمنّ الله عليّ بالصادق بن محمّد(عليه السلام)، وأنقذني به من النّار، وهداني إلى سواء الصراط.

فسألته بعدما صحّ عنّي بالدلائل التي شاهدتها منه أنّه حجّة الله عليّ وعلى جميع أهل زمانه، وأنّه الإمام الذي فرض الله طاعته، وأوجب الاقتداء به.

فقلت له: يا ابن رسول الله، قد روي لنا أخبار عن آبائك(عليهم السلام) في الغيبة وصحّة كونها فأخبرني بمن تقع؟

فقال(عليه السلام): إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الإمام الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وآخرهم القائم بالحقّ، بقيّة الله في الأرض، وصاحب الزمان، والله بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً.

قال السيّد: فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمّد(عليه السلام) تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه، وقلت قصيدتي التي أوّلها:

فلمّا رأيت الناس في الدين قد غووا تجعفرت باسم الدين فيمن تجعفروا

وناديت باسم الله والله أكبر وأيقنت أنّ الله يعفو ويغفر

ودنت بدين الله ما كنت ديّناً به ونهاني سيّد الناس جعفر

فقلت: فهبني قد تهوّدت برهة وإلاّ فديني دين من يتنصّر

وإنّي إلى الرحمن من ذاك تائب وإنّي قد أسلمت والله أكبر

فلست بغال ما حييت وراجع إلى ما عليه كنت أخفي وأظهر

ولا قائل حيّ برضوى محمّد وإن عاب جهّال مقالي وأكثروا

ولكنّه ممّن مضى لسبيله على أفضل الحالات يقفى ويخبر

مع الطيّبين الطّاهرين الأولى لهم من المصطفى فرع زكيّ وعنصر

إلى أخر القصيدة، «وهي طويلة»، وقلت بعد ذلك قصيدة أُخرى:

أيا راكباً نحو المدينة جسرة عُذافرةً يُطوى بها كلّ سبب

إذا ما هداك الله عاينت جعفراً فقل لوليّ الله وابن المهذّب

ألا يا أمين الله وابن أمينه أتوب إلى الرحمن ثُمّ تأوّبي

إليك من الأمر الذي كنت مطنباً أُحارب فيه جاهداً كلّ معرب

وما كان قولي في ابن خولة مبطناً معاندة منّي لنسل المطيّب

ولكن روينا عن وصيّ محمّد وما كان فيما قال بالمتكذّب

بأنّ وليّ الأمر يُفقد لا يُرى ستيراً كفعل الخائف المترقّب

فتقسم أموال الفقيد كأنّما تغيّبه بين الصفيح المنصّب

فيمكث حيناً ثُمّ ينبع نبعة كنبعة جديّ من الأُفق كوكب

يسير بنصر الله من بيت ربّه على سؤدد منه وأمر مسبّب

يسير إلى أعدائه بلوائه فيقتلهم قتلاً كحرّان مغضب

فلمّا رُوي أنّ ابن خولة غائب صرفنا إليه قولنا لم نكذّب

وقلنا هو المهديّ والقائم الذي يعيش به من عدله كلّ مجدب

فإنّ قلت لا فالحقّ قولك والذي أمرت فحتم غير ما متعصّب

وأشهد ربّي أنّ قولك حجّة على الناس طرّاً من مطيع ومذنب

بأنّ وليّ الأمر والقائم الذي تَطَلّعُ نفسي نحوه بتطرّب

له غيبة لابدّ من أن يغيبها فصلّى عليه الله من مُغيّب

فيمكث حيناً ثُمّ يظهر حينه فيملك من في شرقها والمغرب

بذاك أدين الله سرّاً وجهرة ولست وإن عوتبت فيه بمعتّب

قال الشيخ الصدوق طاب ثراه: فلم يزل السيّد «إسماعيل الحميري» ضالاً في أمر الغيبة، يعتقدها في محمّد بن الحنفية حتّى لقي الإمام الصادق جعفر بن محمّد(عليه السلام).

ورأى منه علامات الإمامة، وشاهد فيه دلالات الوصيّة، فسأله عن الغيبة، فذكر له أنّها حقّ ولكنّها تقع في الثاني عشر من الأئمّة(عليهم السلام) وأخبره بموت محمّد بن الحنفية، وأنّ أباه شاهد دفنه.

فرجع السيّد عن مقالته واستغفر من اعتقاده ورجع إلى الحقّ عند اتضاحه له، ودان بإلامامة.

ورد في كتاب رجال الكشّي: حدّثني نصر بن الصباح، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الله بن بكير، عن محمّد ابن النعمان، قال: دخلت على السيّد بن محمّد وهو لما به قد اسودّ وجهه، وازرقّت عيناه، وعطش كبده، وهو يومئذ يقول بمحمّد بن الحنفية وهو من حشمه، فجئت وكان أبو عبد الله(عليه السلام) قدم الكوفة، لأنّه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور.

فدخلت على أبي عبد الله(عليه السلام) فقلت: جعلت فداك إنّي فارقت السيّد بن محمّد الحميري لما به قد اسودّ وجهه وازرقّت عيناه، وعطش كبده وسلب الكلام!

فقال أبو عبد الله(عليه السلام): اسرجوا حماري، فأسرج له وركب ومضى، ومضيت معه حتّى دخلنا على السيّد، وإنّ جماعة محدقون به، فقعد أبو عبد الله(عليه السلام) عند رأسه، وقال: يا سيّد! ففتح عينيه ينظر إلى أبي عبد الله(عليه السلام) ولا يمكنه الكلام وقد

اسودّ وجهه، فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبد الله(عليه السلام) ولا يمكنه الكلام، وإنا لنتبيّن فيه أنّه يريد الكلام ولا يمكنه، ورأينا أبا عبد الله حرّك شفتيه، فنطق السيّد فقال: جعلني الله فداك أبأوليائك يفعل هذا! فقال أبو عبد الله(عليه السلام): يا سيّد قل الحقّ يكشف الله مابك ويرحمك ويدخلك جنته التي وعد أوليائه، فقال في ذلك، تجعفرت بسم الله والله أكبر، فلم يبرح أبو عبد الله حتّى قعد السيّد⁽¹⁾.

كنيته أبو هاشم كما ذكره الأكثر، أو أبو عامر كما عن رجال الشيخ، والسيّد لقبه.

ولد بعمان ونشأ بالبصرة، حكاه في لسان الميزان عن أبي الفرج بن الجوزي في المنتظم، وكانت ولادته سنة ١٠٥هـ وتوفي ببغداد سنة ١٧٣هـ ودفن بالجنينة.

وأرّخه غيره سنة ١٧٨ أو١٧٩هـ ، وكانت وفاته في خلافة الرشيد، ففي الأغاني: ذكر محمّد بن إدريس العتبي عن معاذ بن يزيد الحميري أنّ السيّد عاش إلى خلافة الرشيد وفي أيّامه مات، وفيه بسنده عن بشير بن عمّار الصيرفي قال: حضرت وفاة السيّد في الرميلة ببغداد إلى أن قال: ودفنّاه في الجنينة ببغداد وذلك في خلافة الرشيد. انتهى.

نسبته:

«الحميري» نسبة إلى حمير بحاء مهملة مكسورة وميم ساكنة ومثنّاة تحتية مفتوحة وراء مهملة، قبيلة معروفة من اليمن، وفي أنساب السمعاني: هي من أُصول القبائل، نزلت أقصى اليمن وفي ذلك يقول المترجم:

إنّي امرؤ حميريّ حين تنسبني جدّي رعينٌ وأخوالي ذوو يزن

ثُمّ الولاء الذي أرجو النجاة به يوم القيامة للهادي أبي الحسن

تلقيبه بالسيّد:

سيادته لغويّة لا أنّه فاطميّ أو علويّ قال الكشّي في كتاب رجاله: روي أنّ أبا عبد الله(عليه السلام) لقى السيّد بن محمّد الحميري فقال: سمّتك أمّك سيّداً ووفقت في ذلك وأنت سيّد الشعراء.

أقوال العلماء فيه:

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق(عليه السلام).

وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين، وذلك أنّه قال في آخر المعالم باب في بعض شعراء أهل البيت(عليهم السلام) وهم على أربع طبقات: المجاهرون، والمقتصدون، والمتّقون، والمتكلفون، ثُمّ قال: فصل في المجاهرين: السيّد أبو هاشم إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن محمّد بن وداع بن مفرغ الحميري، من أصحاب الصادق، ولقي الكاظم(عليه السلام)، وكان في بدء الأمر خارجيّاً، ثُمّ كيسانيّاً، ثُمّ إماميّاً.

وقال بشّار: لولا أنّ هذا الرجل شغل عنّا بمدح بني هاشم لأتعبنا.

وقال بعضهم: جمعت من شعره ألفين ومائتي قصيدة وزعمت أنّه لم يذهب عليّ منه شيء فبينا أنا ذات يوم أُنشد شعراً فقلت: لمن هذا؟

قالوا: للسيّد الحميري.

فقلت في نفسي: ما أراني في شيء بعد الذي جمعته.

وذكر ابن المعتزّ في طبقات الشعراء أنّه رُئي حمّال في بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال ميميات السيّد.

وقيل له -السيّد الحميري- لم لا تقول شعراً فيه غريب؟ فقال: أقول ما يفهمه الصغير والكبير ولا يحتاج إلى التفسير، وأنشأ:

أيا ربّ أنّي لم أرد بالذي به مدحت عليّاً غير وجهك فارحم

وعن التحرير الطاووسي: إسماعيل بن محمّد الحميريّ حاله في الجلالة ظاهر ومجده باهر.

وفي مجالس المؤمنين: إنّه كان من أكابر أهل زمانه وأحرز قصب السبق في مضمار الفصاحة والبلاغة على أقرانه، وذكروا أنّ دفاتر ميمياته كانت حمل بعير.

وفي تذكرة ابن المعتزّ: أنّه كان للسيّد أربع بنات كلّ واحدة منهنّ تحفظ أربعمائة قصيدة من قصائده، ولم يترك فضيلة، ولا منقبة من فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام) ومناقبه إلاّ نظم فيها شعراً، على أنّ فضائله ومناقبه(عليه السلام) لا يحيط بها نطاق النظم والنثر.

وذكر عبد الله بن المعتزّ في تذكرته أنّ أبويّ السيّد كليهما كانا أباضيّين، وكان يزجرهما ويردّهما عن عقيدة النصب الباطلة، وذكروا أنّه سئل السيّد كيف صرت شيعيّاً مع أنّك شاميّ حميريّ؟ فقال: صُبّت عليّ الرحمة صبّاً فكنت كمؤمن آل فرعون، وذلك أنّ الحميريّين كانوا من أتباع معاوية بصفّين وكان ذو الكلاع الحميريّ من قوّاد معاوية فيها.

ونقل ابن كثير الشامي في تاريخه عن الأصمعي أنّه قال: في السيّد الحميري: لولا تعرّضه للسلف في شعره ما قدّمت عليه أحداً في طبقته، قال صاحب المجالس: صحّة العقيدة وفسادها لا دخل له في جودة الشعر ورداءته والتقدّم والتأخّر فيه، لكن الأصمعي لعداوته لأهل بيت النبوّة يقول هذا في حقّ مدّاحهم وفقاً للمثل المشهور «وكلّ إناء بالذي فيه يرشح».

وفي المناقب عن كامل المبرد، كان أصمع بن مظفّر جدّ الأصمعي قطعه علي(عليه السلام) في السرقة، فكان الأصمعي يبغضه!

وفي لسان الميزان: إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن ربيعة، السيّد الحميري الشاعر المفلّق يكنّى أبا هاشم.

وذكره المرزباني في النبذة المختارة في تلخيص أخبار شعراء الشيعة المشار إليها آنفاً، وهو الثامن عشر ممّن ذكر فيها فقال: كان شاعراً مجيداً لم يسمع أن أحداً عمل شعراً جيّداً وأكثر غيره، قال: وقيل قُريء على التوزي شعر عمران ابن حطان فقال: من ينشدنا شعراً صافياً من مدح السيّد، فأنشده رجل ممّن حضره:

أنّ يوم التطهير يوم عظيم فاز بالفضل فيه أهل الكساء

وقصيدته المذهّبة التي أوّلها «هلاّ وقفت على المكان المعشب»، فقال التوزي: لو أنّ شعراً يستحقّ أن لا ينشد إلاّ في المساجد لحسنه لكان هذا، ولو خطب به خاطب على المنبر في يوم جمعة لأتى حسناً ولحاز أجراً.

وفي الأغاني: كان شاعراً متقدّماً مطبوعاً، يقال: أنّ أكثر الناس شعراً في الجاهلية والإسلام ثلاثة: بشّار، وأبو العتاهية، والسيّد، فإنّه لا يعلم أنّ أحداً قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع، وإنّما مات ذكره وهجر الناس شعره لما يفرّط فيه من التعرّض لمن مال عن أهل البيت، فتحومي شعره من هذا الجنس وغيره لذلك، وهجره الناس تخوّفاً وترقباً، وله طراز من الشعر ومذهّب قلّما يلحق فيه أو يقاربه أحد، ولا يعرف له من الشعر كثير!

وعن تذكرة الشعراء لابن المعتزّ أنّه كان شاعراً وسيماً جسيماً مطبوعاً حسن الأسلوب وثيق الشعر.

وفي الأغاني عن أبي جعفر الأعرج ابن بنت الفضيل بن يسار قال: كان السيّد أسمر تامّ القامة أشنب ذا وفرة حسن الألفاظ، جميل الخطاب، إذا تحدّث في مجلس قوم أعطى كلّ رجل في المجلس نصيبه من حديثه.

قال الموصلي: حدّثني عمّي قال: جمعت للسيّد في بني هاشم ألفين وثلثمائة قصيدة فخلت أن قد استوعبت شعره حتّى جلس إلى يوماً رجل ذو أطمار رثّة فسمعني أُنشد شيئاً من شعره، فأنشدني له ثلاث قصائد لم تكن عندي، فقلت في نفسي: لو كان هذا يعلم ما عندي كلّه ثُمّ أنشدني بعده ما ليس عندي لكان عجيباً فكيف وهو لا يعلم وإنّما أنشد ما حضره، وعرفت حينئذ أنّ شعره ليس ممّا يدرك ولا يمكن جمعه كلّه. انتهى.

والظاهر ان ديوان الشعر المعروف هو جملة من مشهور قصائده وإلاّ فقد سمعت أنّ جميع شعره لا يدرك ولا يمكن جمعه كلّه، وإذا كان قد جمع له في بني هاشم خاصّة ألفان وثلثمائة قصيدة سوى شعره في غيرهم، وليست هي جميع شعره في بني هاشم، وإذا كانت ميمياته حمل حمّال مثقل كما مرّ فلابدّ أن يكون هذا الديوان بعض شعره.

عن الحسن بن علي بن المعتزّ الكوفي، عن غانم الورّاق، قال: خرجت إلى بادية البصرة فصرت إلى عمرو بن تميم فأثبتني بعضهم فقال: هذا الشيخ والله راوية، فجلسوا إليّ وأنسوا بي، وأنشدتهم وبدأت بشعر ذي الرمّة فعرفوه، وبشعر جرير والفرزدق فعرفوهما، ثُمّ أنشدتهم للسيّد . . . قال: فجعلوا يمزقون «كذا» لإنشادي، ويطربون وقالوا لمن هذا فأعلمتهم فقالوا: هذا والله أحد المطبوعين، لا والله ما بقي في هذا الزمان مثله.

وفي فوات الوفيات للكتبي: قال المازني: سمعت أبا عبيدة يقول: ما هجأ أميّة أحد كما هجأهم يزيد بن مفرغ والسيّد الحميري. «انتهى». ويزيد بن مفرغ هو جدّه الأدنى.

من خصائص شعره السهولة، والعذوبة، والانسجام، وطول النفس، وذكر الأخبار والمناقب بما يسمّونه الشعر القصصي، ولم يترك فضيلة لأمير المؤمنين(عليه السلام)

إلاّ نظم فيها كما مرّ، وكان معظّما عند ملوك عصره من بني العباس في قوّة سلطانهم وتشدّدهم على أتباع العلويّين ومعاقبتهم بالحبس والنفي والقتل من هو أهون حالاً وأشدّ تستّراً من السيّد، مثل المنصور والمهدي والرشيد الذين هم من أشدّ بني العباس في ذلك، ومع هذا كانوا يتغاضون عنه خوفاً من لسانه ورعاية لمكانه.

أبواه خارجيان وهو شيعيّ:

في الأغاني بسنده عن إسماعيل بن الساحر راوية السيّد: أنّ أبويّ السيّد كانا أباضيّين، وكان منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبّة، وكان السيّد يقول: «طالما سبّ أمير المؤمنين في هذه الغرفة. فإذا سئل عن التشيّع من أين وقع له؟ قال: غاصت عليّ الرحمة غوصاً».

وقال إسماعيل بن الساحر راويته :كنت عنده يوماً في جناح له فأجال بصره فيه ثُمّ قال: يا إسماعيل طالما والله شُتم أمير المؤمنين علي في هذا الجناح، قلت: ومن كان يفعل ذلك؟ قال: أبواي.

وروي عن السيّد أنّ أبويه لمّا علما بمذهبه همّا بقتله فأتى عقبة بن مسلم بن المهنا فأخبره بذلك فاجاره وبوّأه منزلاً وهبه له، فكان فيه حتّى ماتا ]أبواه [فورثهما. انتهى.

وقال المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة المقدّم ذكره: كان أبواه يبغضان عليّاً(عليه السلام) فسمعهما يسبّانه بعد صلاة الفجر فقال:

لعن الله والديّ جميعاً ثُمّ أصلاهما عذاب الجحيم

حُكما غُدوةً كما صلّيا الفجـ ـر بلعن الوصيّ باب العلوم

لعنا خير مَن مشي فوق ظهر الأ رض أو طاف محرماً بالحطيم

كفرا عند شتم آل رسول الـ ـلّه نسل المهذّب المعصوم

والوصيّ الذي به تثبت الأر ض ولولاه دكدكت كالرميم

ثُمّ مضى إلى عقبة بن مسلم فخبّره الخبر فنقله إليه ووهب له داراً وفرشها له وأخدمه وقام بأموره.

وقيل: أنّه شرح حاله للأمير فقال: إنّ أُمّي كانت توقظني في الليل وتقول: إنّي أخاف أن تموت على مذهبك فتدخل النار فلا أُجيبها فجعلت تنغص على المطعم والمشرب. ومن شعره فيها:

وكم من خصيم لا مني في هواهم وعاذلة هبت بليل تونب

تقول ولم تقصد وتعتب ضلّة وآفة أخلاق النساء التعتّب

فأنت غريب فيهم متباعد كأنّك ممّا يتقونك أجرب

تعيبهم في دينهم وهم بما تدين به أزرى عليك وأعيب

فقلت دعيني لن أحبر مدحة لغيرهم ما حجّ الله أركب

أتنهينني عن حبّ آل محمّد وحبّهم ممّا به أتقرّب

وحبّهم مثل الصلاة وأنّه على الناس من بعض الصلاة لأوجب

قال: وكنت صبيّاً فإذا سمعتهما يثلبان علي(عليه السلام) خرجت عنهما وأبقى جائعاً وأُوثر ذلك على الرجوع، إليهما فأبيت في المساجد جائعاً لحبّي فراقهما وبغضي إيّاهما، فإذا أجهدني الجوع دخلت فأكلت ثُمّ خرجت، فلمّا كبرت قليلاً ابتدأت أقول الشعر فخرجت عنهما وكتبت إليهما:

خِف يا محمّد فالق الإصباح وأزل فساد الدين بالإصلاح

أتسبُّ صنوَ محمّد ووصيّه ترجو بذاك الفوز بالإنجاح؟!

هيهات قد بعدا عليك وقرّبا منك العذاب وقابض الأرواح

أغويت أُمّي وهي جدّ ضعيفة فجرّت بقاع الغيّ جري جماح

بالشتم للعلم الإمام ومن له إرث النبيّ بأوكد الإيضاح

فتواعدني بالقتل فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فكان من أمري ما كان. (انتهى).

اعتقاده بمذهب الكيسانيّة، ثُمّ رجوعه إلى مذهب الإماميّة:

الكيسانيّة: هم القائلون بإمامة محمّد بن الحنفية وأنّه المهديّ المنتظر، وأنّه حي في جبل رضوى بين أسد ونمر يحفظانه، وعنده عينان يجريان بماء وعسل، وأنّه يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وقال المرزباني في النبذة المختارة من تلخيص أخبار شعراء الشيعة، كان السيّد «رحمه الله» يرى رأي الكيسانيّة في محمّد بن الحنفيّة . . .

وقال: إنّه تاب بعد ذلك وقال:

تجعّفرت باسم الله والله أكبر وأيقنت أنّ الله يعفو ويغفر

ودنت بدين غير ما كنت دائناً به ونهاني سيّد الناس جعفر

وفي الإرشاد: أن السيّد إسماعيل بن محمّد الحميريّ رجع عن مذهب الكيسانيّة لما بلغه إنكار أبي عبد الله(عليه السلام) قوله ودعاؤه إلى القول بنظام الإمامة، وقال يمدحه وذكر الأبيات:

إذا ما هداك الله عاينت جعفراً فقل لوليّ الله وابن المهذب

ألا يا وليّ الله وابن وليّه أتوب إلى الرحمن ثُمّ تأوبي

إليك من الذنب الذي كنت مبطناً أجاهد فيه دائباً كلّ معرب⁽¹⁾

وفي هذا الشعر دليل على رجوع السيّد عن مذهب الكيسانيّة وقوله بإمامة الصادق(عليه السلام). «انتهى».

وفي فوات الوفيات للكتبي: كان السيّد الحميري يرى رجعة محمّد بن الحنفيّة في الدنيا، وكان كثير الشاعر يرى هذا الرأي، وكان السيّد يعتقد أنّ ابن الحنفيّة لم يمت وأنّه في جبل بين أسد ونمر يحفظانه، وعنده عينان نضّاختان يجريان بماء وعسل ويعود بعد الغيبة فيملأ الدنيا عدلاً كما مُلئت جوراً، ويقال: أنّ السيّد اجتمع بجعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) فعرفه خطأه وأنّه على ضلالة فتاب. «انتهى».

ترحّم الإمام الصادق(عليه السلام) عليه:

في الأغاني قال: . . . عن فضيل الرسان قال: دخلت على جعفر بن محمّد أعزّيه عن عمّه زيد ثُمّ قلت له: ألا أُنشدك شعر السيّد؟ فقال: أنشد، فأنشدته قصيدة يقول فيها:

فالناس يوم البعث رايتهم خمس فمنها هالك أربع

قائدهم العجل وفرعونهم وسامري الأمّة المفظع

ومارق من دينه مخرج أسود بعد لكع أكوع

وراية قائدها وجهه كأنّه الشمس إذا تطلع

فسمعت نحيباً من وراء الستور فقال: من قائل هذا الشعر؟ فقلت السيّد، فقال: رحمه الله،.

وعن عباد بن صهيب قال: كنت عند جعفر بن محمّد، فأتاه نعيّ السيّد فدعا له وترحّم عليه، فقال رجل: يا ابن رسول الله تدعو له وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة! فقال: حدّثني أبي عن جدّي أنّ محبّي آل محمّد لا يموتون إلاّ تائبين، وقد تاب ورفع مصلّى كان تحته فأخرج كتاباً من السيّد يعرّفه فيه أنّه قد تاب ويسأله الدعاء له.

أخباره:

أدرك السيّد الحميريّ خمسة من ملوك بني العباس: السفّاح والمنصور أخاه والمهدي بن المنصور والهادي بن المهدي والرشيد بن المهدي، وتوفي في خلافة هارون الرشيد.

وفي تلخيص أخبار شعراء الشيعة: أنّه كان حسن الحال عند المنصور يطلق لسانه بما أراد، فلمّا ظهر محمّد وإبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن، أمره ]المنصور [أن يقتصد في القول ويدع ما كان عليه من المغالاة في وصف الطالبيّين!!

وفي تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني: قيل أنّه مرّ بقوم يتناظرون في التفضيل، فوقف عليهم فقال بعضهم: هذه طبقة دون طبقتك، فقال:

صدقت إلاّ أنّي كما قال جميل:

فقالت لنا قولاً فرددنا جوابه لكلّ كلام يا بثين جواب

ثُمّ أنشأ يقول:

أقول لأهل العمى الحائرينا من السامريّين والناصبينا

وجيراننا الطاعنين الذين على خير من دبّ نفساً ودينا

سوى الأنبياء مع الأوصياء من الأولين مع الآخرينا

لعمري لئن كان للسابقين وسيلة فضل على التابعينا

لقد كان للسباق السابقين عليهم من الفضل ما تدعونا

لقد فضّل الله آل الرسول كفضل الرسول على العالمينا

قال: فرجع أكثر أولئك عمّا كانوا عليه إلى تفضيل أمير المؤمنين(عليه السلام).

وعن الصولي أنّه قال أبو العيناء للسيّد: بلغني أنّك تقول بالرجعة! قال: هو ما بلغك، قال: أعطني ديناراً بمائة دينار إلى الرجعة، قال السيّد: على أن توصي لي

بمن يضمن أنّك ترجع إنساناً! أخاف أن ترجع قرداً أو كلباً فيذهب مالي.

وفي الأغاني بسنده عن الحسن بن علي بن حرب بن أبي الأسود الدؤلي قال: كنّا جلوساً عند أبي عمرو بن العلاء فتذاكرنا السيّد، فجاء فجلس وخضنا في ذكر الزرع والنخل والساعة، فنهض فقلنا: يا أبا هاشم ممّ القيام؟ فقال:

إني لأكره أن أطيل بمجلس لاذكر فيه لفضل آل محمّد

لاذكر فيه لأحمد ووصيّه وبنيه ذلك مجلس قصف ردي

إنّ الذي ينساهم في مجلس حتّى يفارقه لغير مسدّد

وفي الأغاني بسنده: كان السيّد إذا استنشد شيئاً من شعره لم يبدأ بشيء إلاّ بقوله:

أجد بآل فاطمة البكور فدمع العين منهمر غزير

أشعاره في أهل البيت(عليهم السلام):

قد عرفت أنّ بعضهم جمع له في بني هاشم ألفين وثلثمائة قصيدة ولم يستوف شعره فيهم، وأنّ له فيهم(عليه السلام) ألفاً ومئتي قصيدة كانت تحفظ بنات له كلّ واحدة أربعمائة قصيدة منها، وأنّ بعضهم قال: إنّها على حرف الميم قط، عدا ما كان على غيره من الحروف، وإنّه لم يترك فضيلة لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلاّ نظم فيها شعراً، وقد ذهبت الأيّام بهذه القصائد وبديوانه الذي كان معروفاً محفوظاً! ولم يبق من ذلك إلاّ ما كان في تضاعيف الكتب والمؤلّفات⁽¹⁾.

(٢٠) أمّ الأسود بنت أعين (سنّية / العراق)

جاء في كتاب «أعيان الشيعة»:

أمّ الأسود بنت أعين بن سنسن الشيبانية بالولاء، أخت زرارة بن أعين، في الخلاصة: أمّ الأسود بنت أعين عارفة، قاله: علي بن أحمد العقيقي، وهي التي اغمضت زرارة. «انتهى».

وذكرها أبو غالب الزراري أحمد بن محمّد بن سليمان في رسالته إلى ابن ابنه محمّد بن عبد الله بن أحمد في آل أعين.. فقال عند ذكر أبناء أعين، ولهم أخت يقال لها أمّ الأسود، ويقال: أنّها أوّل من عرف هذا الأمر (يعني التشيّع) منهم من جهة أبي خالد الكابلي «انتهى».

ويظهر من كلام الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكر الإخوة والأخوات من العلماء والرواية في مثال الثمانية، أنّها من العلماء والرواة مع إخوتها وأنّها تروي عن الصادق(عليه السلام)⁽¹⁾.

(٢١) أمانج حسن فتّاح (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٩٧هـ (١٩٧٧م) في مدينة السماوة بالعراق، واستبصر عام ١٤١٨هـ (١٩٩٨م) في كلار - السليمانيّة - وكان من أسباب استبصاره - حسب قوله - قراءة كتب السيّد مرتضى العسكري مثل (معالم المدرستين)، و(أحاديث أمّ المؤمنين) و(مائة وخمسون صحابي مختلق) كذلك وكتب الدكتور التيجاني السماوي بالأخص كتاب (ثمّ اهتديت) وكتاب (فاسألوا أهل الذكر).

كما أنّه تأثّر كثيراً بمحاضرات المنبر الحسيني للشيخ الوائلي، وكان لهذه المحاضرات دور كبير في انجذابه نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

الصحابة ورزيّة يوم الخميس:

قرأ «أمانج حسن فتّاح» في كتاب (ثمّ اهتديت) للتيجاني السماوي أنّ مجمل قصّة رزيّة الخميس هي: أنّ الصحابة كانوا مجتمعين في بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)قبل وفاته ثلاثة أيّام، فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتاباً يعصمهم من الضلالة، ولكن الصحابة اختلفوا بينهم، فمنهم من عصى أمره واتّهمه بالهجر، فغضب رسول الله وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شيئاً.

قال ابن عبّاس: يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتدّ برسول الله وجعه،

فقال هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده. فقال عمر: إنّ النبيّ قد غلبه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله.

فاختلف أهل البيت واختصموا، منهم ما يقول: قرّبوا يكتب لكم النبيّ كتاباً لا تضلّوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر.

فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبيّ، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنّي، فكان ابن عبّاس يقول: إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

استغرب «أمانج حسن فتّاح» من قول عمر بن الخطاب حول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله»⁽¹⁾.

والأغرب من ذلك قول عمر بن الخطاب لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما شأنه أهجر، استفهموه، يهجر، ليهجر»⁽²⁾.

وقال ابن الأثير⁽³⁾في تعيين القائل «ما شانه أهجر»: «ومنه حديث مرض النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) «قالوا: ما شأنه أهجر» (أي اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام)، أي تغيّر كلامه واختلط لأجل ما به من مرض؟ وهذا أحسن ما يقال فيه، ولا يجعل إخباراً فيكون إمّا من الفحش أو الهذيان، والقائل كان عمر ولا يظنّ به ذلك⁽⁴⁾.

وقال ابن الجوزي: «فقال عمر: دعو الرجل فإنّه ليهجر»⁽⁵⁾.

وقال أبو بكر الجوهري في كتابه (السقيفة وفدك)، وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج: «فقال عمر كلمة معناها أنّ الوجع قد غلب على رسول الله، ثمّ قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله»⁽¹⁾.

وقد نسأل: لماذا ترك رسول الله كتابة الكتاب الذي يعصم الناس من الضلال، وهل كان في هذا الكتاب شيء جديد لما تركه النبيّ، لأنّه مأمور بتبليغ أوامر الله، كما أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بلّغ كلّ شيء يرتبط بالدين كما قال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ.

الجواب: أنّ الرسول كان مأمور بإبلاغ الناس ما أراد كتابته، ولكنّ الصحابة الذين كانوا حول الرسول منعوا النبيّ من كتابته، ولا يخفى أنّ الرسول لم يرد قول شيء جديد وإنّما أراد أن يؤكّد قبل وفاته على التمسّك بالقرآن والعترة وسيّد العترة هو الإمام علي بن أبي طالب، وعرف عمر بن الخطاب مقصود الرسول ; لهذا منع الرسول من هذا التأكيد، وقال: «حسبنا كتاب الله».

وهذا ما يبيّن بأنّه ومن حوله من الصحابة كان قرارهم تهميش العترة عن الساحة الاجتماعية، وبهذا سجّل الصحابة مخالفة علنيّة إزاء ما طلب منهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

اتّباع الحقّ:

إلمام «أمانج حسن فتّاح» بالحقائق دفعه للإعراض عن العقائد الباطلة التي كان يقدّسها نتيجة تقديس من حوله لها، ووجد «أمانج حسن فتّاح» بأنّ الأدلّة والبراهين تدفعه لاتّباع أهل البيت(عليهم السلام) بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، والإعراض عن الصحابة الذين خالفوا أوامر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) واتّبعوا أهواءهم في الإعراض عن

وصيّته في الإمام علي(عليه السلام).

وحاول «أمانج حسن فتّاح» بعد الاستبصار أن يبيّن الحقائق للآخرين من خلال عقد جلسات تجري فيها حوارات عقائديّة وعلميّة ويذكر فيها فضائل أهل البيت(عليهم السلام) ونتيجة لذلك تأثّر البعض في هذه المجالس واستبصروا بالحقائق.

كما كان يعقد «أمانج حسن فتّاح» جلسات في بيته لقراءة دعاء كميل في ليالي الجمعة، وزيارة الإمام الحسين(عليه السلام)، وكان دأبه تبيين الحقائق الدينيّة للآخرين.

الصورة

وكيف يسمح الإنسان لنفسه الإعراض عن مذهب أهل البيت(عليهم السلام) بعد إلمامة بما قاله القرآن والرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّهم؟!

ويا ترى من هو معاوية؟ ومن أبوه أبو سفيان؟ ومن أُمّه هند؟

فهو الطليق ابن الطليق، وهو الذي أمضى شبابه في تحشيد الجيوش لمحاربة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والقضاء على دعوته بكلّ جهوده، فلمّا كتب الله النصر لرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) اسلم رغم أنفه.

وبعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) حاول أبوه أبو سفيان الاصطياد بالماء العكر وإثارة الفتنة والقضاء على الإسلام، وبدأ يحرّض الإمام علي(عليه السلام) ضدّ أبي بكر وعمر، ولكنّ الإمام علي(عليه السلام) عرف نواياه السيّئة ولم يسمح له أن يحقّق مآربه المغرضة ضدّ الإسلام والمسلمين.

ولمّا آل أمر الخلافة لعثمان، قال أبو سفيان: «تلقّفوها تلقّف الكرة يا بني أميّة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ليس هناك جنّة ولا نار»⁽¹⁾.

وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أنس: أنّ أبا سفيان دخل على عثمان بعدما عمي فقال: هل هنا أحد؟

فقالوا: لا.

فقال: اللّهم أجعل الأمر أمر جاهليّة، والملك ملك غاصبيّة، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية⁽²⁾.

وعندما وقعت ولاية الشام بيد معاوية وبعد محاربته الإمام علي(عليه السلام) وسفك دماء المسلمين من أجل التسلّط على رقاب المسلمين وقعت بيده السلطة بعد فترة من استشهاد الإمام علي(عليه السلام) فهيمن بالقهر والقوّة، وفعل ما فعل، وبدأ يحارب

رسالة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) فبقيت آثار أفعاله موجودة في عقائد أتباع أهل السنّة إلى يومنا هذا.

معاوية وابتغائه دفن ذكر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم):

روى الزبير بن بكّار عن مطوف بن المغيرة بن شعبة الثقفي قال: دخلت مع أبي على معاوية فكان أبي يأتيه ويتحدّث عنده ثمّ ينصرف إليّ فيذكر معاوية وعقله، ويعجب ممّا يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء فرأيته مغتمّاً، فانتظرته ساعة وظننت أنّه لشيء حدث فينا أو في عملنا، فقلت له: مالي أراك مغتّماً منذ الليلة؟

قال: يا بني إنّي جئت من عند أخبث الناس.

قلت له: وماذاك؟

قال: قلت لمعاوية وقد خلوت به: إنّك قد بلغت مُناك يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خيراً، فإنّك قد كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه، وإنّ ذلك ممّا يبقى لك ذكره وثوابه.

فقال لي: هيهات هيهات! أيّ ذكر أرجو بقاءه ملك أخوتيم فعدل وفعل ما فعل فما غدا أن هلك فهلك ذكره إلاّ أن يقول قائل: أبو بكر، ثمّ ملك أخو عدي فاجتهد وشمّر عشر سنين، فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره إلاّ أن يقول قائل: عمر، ثمّ ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه، فعمل ما عمل وعمل به، فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره وذكر ما فعل به، وإنّ أخا هاشم يُصرخ به في كلّ يوم خمس مرّات: أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فأيّ عمل وأيّ ذكر يبقى مع هذا؟ لا أمّ لك، والله إلاّ دفناً دفناً⁽¹⁾.

فهذه حقيقة معاوية ولكنّه إن لم يجرأ المسّ بشخصيّة الرسول فقد أمر بسبّ أمير المؤمنين علي(عليه السلام) على المنابر وفي كلّ صلاة.

وقد ورد أنّ معاوية لعن عليّاً على المنبر، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر ففعلوا.

فكتبت أمّ سلمة زوج النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى معاوية: إنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك إنّكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبّه، وأنا أشهد أنّ الله أحبّه ورسوله فلم يلتفت معاوية إلى كلامها⁽¹⁾.

وورد حدّثنا علي بن محمّد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سباط - وهو عبد الرحمن - عن سعد بن أبي وقّاص، قال: لمّا قدم معاوية في بعض حجّاته فدخل عليه، فذكروا عليّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، وسمعته يقول: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي» وسمعته يقول: «لأعطينّ الراية اليوم رجلاً يحبّ الله ورسوله»⁽²⁾.

وملخّص القول أنّ معاوية مؤسّس الدولة الأمويّة بذل غاية جهده لإخفاء فضائل أهل البيت(عليهم السلام) والتنقيص منهم، وليس أهل السنّة إلاّ من ساروا على نهج معاوية في هذا المجال، ومنهم معاوية واضح من سلوكه وتصرّفاته، فهو ابن من أراد القضاء على الإسلام فلم يفلح، فواصل معاوية مخطّطه ولكن بشكل جديد، وبلباس النفاق، وهو وإن لم يتمكّن من القضاء على الإسلام بشكل كامل لكنّه حرّف الكثير من عقائده وليس أهل السنّة إلاّ ضحايا هذا التحريف.

ثمّ جعل معاوية مكانه ولده يزيد ليكمل مخطّط القضاء على الإسلام، فبدأ

يزيد بقتل الإمام الحسين(عليه السلام) سيّد شباب أهل الجنّة وريحانه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وكلّ من كان معه من رجال أهل بيته حتّى أخذت حرائر أهل البيت سبايا، ثمّ استباح مدينة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لجيشه الكافر ففعل فيها ما فعل طيلة ثلاثة أيّام، وقتل فيها عشرة آلاف من خيرة الصحابة، كما أنّه رمى الكعبة بالمنجنيق ولم يُبقى لها حرمة.

وهو الذي تمثّل بقول ابن الزّبعري الذي أنشده بعد واقعة أُحد قائلاً:

ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا يا يزيد لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل

لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

لعبت هاشم بالمُلك فلا خبرٌ جاء ولا وحي نزل⁽¹⁾

وعندما يتأمّل الباحث يجد أنّ مذهب أهل السنّة مذهب تدخّلت أيدي هؤلاء الحكّام لتحريفه، وذلك سيدعوه إلى الشكّ في صحّة معتقداته الإسلاميّة.

ولكن عقيدة أهل البيت(عليهم السلام) عقيدة نقيّة، وصلت إلينا عبر أناس وقفوا بوجه طغيان الحكّام الظلمة، وحفظوا التراث الأصيل بكلّ وجودهم، فهذا التراث أحقّ بالاتّباع ; لأنّه هو الإسلام الحقيقي.

وهذه هي القناعة التي وصل إليها «باسم عبد المنعم» فأعلن استبصاره من دون تردّد، وحاول أن يوفّر لنفسه الأجواء المناسبة التي تمتّن علاقته بأهل البيت(عليهم السلام)فواصل الحضور في المجالس الحسينيّة، والإصغاء إلى المحاضرات الإسلاميّة التي تُلقى فيها ; لأنّه كان يجدها تغذّيه بالمعنويّة إضافة إلى أنّها تمتلك الغذاء العلمي والفكري والثقافي الذي يُغني العقل والقلب والنفس.

(٢٣) بريهة الجاثليق النصراني (مسيحي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار»:

عن هشام بن الحكم، عن (جائليق) من جثالقة النصارى يقال له «بريهة»، قد مكث «الجاثليق» في النصرانية سبعين سنة، فكان يطلب الإسلام ويطلب من يحجّ عليه ممّن يقرأ كتبه ويعرف المسيح بصفاته ودلائله وآياته.

قال: وعرف بذلك حتّى اشتهر في النصارى والمسلمين واليهود والمجوس حتّى افتخرت به النصارى وقالت: لو لم يكن في دين النصرانية إلاّ «بريهة» لأجزأنا، وكان طالباً للحقّ والإسلام مع ذلك، وكانت معه امرأة تخدمه طال مكثها معه، وكان يسرّ إليها ضعف النصرانية وضعف حجّتها.

قال: فعرفت ذلك منه فضرب «بريهة» الأمر ظهراً لبطن وأقبل يسأل عن أئمّة المسلمين وعن صلحائهم وعلمائهم وأهل الحجى منهم، وكان يستقري فرقة فرقة لا يجد عند القوم شيئاً.

وقال: لو كانت أئمّتكم أئمّة على الحقّ لكان عندكم بعض الحقّ، فوصفت له الشيعة ووصف له هشام بن الحكم.

فقال يونس بن عبد الرحمن: فقال هشام: بينما أنا على دّكاني على باب

الكرخ جالس وعندي قوم يقرؤون عليّ القرآن، فإذا أنا بفوج النصارى معه ما بين القسّيسين إلى غيرهم نحو من مائة رجل عليهم السواد والبرانس، والجاثليق الأكبر فيهم «بريهة» حتّى نزلوا حول دكاني، وجعل «لبريهة» كرسيّ يجلس عليه، فقامت الأساقفة والرهبنة على عصيّهم، وعلى رؤوسهم برانسهم.

فقال «بريهة»: ما بقى في المسلمين أحد ممّن يذكر بالعلم والكلام إلاّ وقد ناظرته في النصرانية فما عندهم شيء فقد جئت أناظرك في الإسلام، فجرت محاورة بين «بريهة» وهشام فغلبه هشام.

قال: فرجع «بريهة» مغتمّاً مهتمّاً حتّى صار إلى منزله.

فقالت امرأته التي تخدمه: مالي أراك مهتمّاً مغتمّاً؟

فحكى لها الكلام الذي كان بينه وبين هشام.

فقالت «لبريهة»: ويحك أن تكون على حقّ أو على باطل؟

قال «بريهة»: بل على الحقّ.

فقالت له: أينما وجدت الحقّ فمل إليه، وإيّاك واللجاجة فإنّ اللجاجة شكّ، والشكّ شؤم وأهله في النار.

قال: فصوّب قولها وعزم على الغدو على هشام.

قال: فغدا إليه وليس معه أحد من أصحابه، فقال: يا هشام ألك من تصدر عن رأيه فترجع إلى قوله وتدين بطاعته؟

قال هشام: نعم «يا بريهة» ذلك هو أبو عبد الله(عليه السلام).

فارتحلا حتّى أتيا المدينة والمرأة معهما وهما يريدان أبا عبد الله(عليه السلام)، فلقيا موسى بن جعفر(عليه السلام) فحكى له هشام الحكاية، فلمّا فرغ قال موسى بن جعفر(عليه السلام): «يا بريهة» كيف علمك بكتابك؟

قال: أنا به عالم.

قال: «كيف ثقتك بتأويله»؟

قال: ما أوثقني بعلمي به.

قال: فابتدأ موسى(عليه السلام) يقرأ الإنجيل.

قال «بريهة»: والمسيح لقد كان يقرؤها هكذا، وما قرأ هذه القراءة إلاّ المسيح.

قال «بريهة»: إيّاك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك، قال: فآمن وحسن إيمانه و، وآمنت المرأة وحسن إيمانها.

قال: فدخل هشام و«بريهة» والمرأة على أبي عبد الله(عليه السلام) فحكى هشام الحكاية والكلام الذي جرى بين موسى(عليه السلام) و«بريهة» فقال أبو عبد الله(عليه السلام): ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ⁽¹⁾.

قال «بريهة»: جعلت فداك أنّى لكم التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء؟

قال: «هي عندنا وراثة من عندهم، نقرؤها كما قرؤوها، ونقولها كما قالوها، إنّ الله لا يجعل حجّة في أرضه يسأل عن شيء فيقول لا أدري».

فلزم «بريهة» أبا عبد الله(عليه السلام) حتّى مات أبو عبد الله(عليه السلام)، ثُمّ لزم موسى بن جعفر(عليه السلام) حتّى مات في زمانه، فغسّله وكفّنه بيده، وقال: هذا حواريّ من حواري المسيح يعرف حقّ الله عليه، فتمنّى أكثر أصحابه أن يكونوا مثله⁽²⁾.

(٢٤) بسيمة إلياس بابه (شافعيّة / العراق)

ولدت عام ١٣٧٧هـ (١٩٥٨م) في مدينة «خانقين» بالعراق، وتربّت في أُسرة شافعية المذهب.

ثمّ أحسّت أنّها - وبعد مضي أكثر من ثلاثة عقود ونصف من عمرها - لم تصل إلى النتيجة المرتقبة دينيّاً من خلال تعاليم مذهبها في تلك المدّة، فقامت لفترة من الزمن بالبحث والتحقيق في كتب الطائفة الشيعيّة، فتأثّرت بـ«تفسير الميزان» للعلاّمة الطباطبائي(رحمه الله) ومؤلّفات الدكتور التيجاني تاثيراً بالغاً، كما تأثّرت بالمحاضرات والمجالس الحسينيّة التي تقام في شهر محرّم الحرام، فكان لهذه المجالس الدور الكبير في رحلتها إلى الهدى.

امتيازات كتب التيجاني:

إحدى الخصال الجيّدة التي امتازت بها كتب التيجاني تبويب المواضيع بصورة منظّمة، فإنّه في كتابه «لأكون مع الصادقين» - مثلاً - يضع الموضوع والإشكال من قبل أهل السنّة على طاولة البحث أوّلاً، ثمّ يقوم بالإجابة عليه من كتاب الله ثمّ من المصادر المعتبرة عندهم، وهي سنّة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في الصحاح والمسانيد السنّية، ويتطرّق أحياناً إلى طرح القصص التأريخية المرتبطة بتلك الواقعة من كتب السير والتاريخ، ولعلّ ترتيبه المناسب هذا، إضافة إلى المضامين

والاستدلالات المتقنة، وتنوّع المواضيع مع اتحادها نسقاً، هو الذي يدعو الباحث إلى قراءة هذه الكتب والاستفادة منها.

الجمع بين الصلاتين:

على سبيل المثال عندما يتّجه البحث نحو موضوع «الجمع بين الصلاتين» يذكر الإشكال الموجه ضد الشيعة واستدلال أهل السنّة بالآية الكريمة إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا⁽¹⁾على وجوب التفريق بين الصلاتين، وذلك عملاً بمقتضاها الذي يدلّ على أنّ لكلّ صلاة وقتاً خاصاً لا يجامع وقت غيرها من الصلوات.

ثمّ يذكر استثناءً للحكم وهو إجماع الأمّة الإسلاميّة على جواز الجمع بعرفة بين الظهر والعصر، وبالمزدلفة بين المغرب والعشاء.

ثمّ يسلّط الضوء على نقطة الخلاف الجوهرية وهي جواز الجمع بين الفريضتين طيلة أيّام السنّة وبدون أيّ عذر.

فانّ الحنفية تقول بعدم جواز الجمع حتّى في السفر، وتخالف بذلك المذاهب السنّية الأُخرى والمذهب الشيعي.

وأمّا المالكية والشافعية والحنابلة فإنّهم يقولون بجواز الجمع في السفر، ويختلفون فيما بينهم في جوازه لعذر كالخوف والمرض والمطر.

وأمّا الشيعة الإماميّة، فهم متّفقون على جواز الجمع مطلقاً حتّى مع عدم الخوف والسفر والمطر، وذلك استناداً إلى الروايات الواردة عن العترة الطاهرة(عليهم السلام)في هذا المجال.

ولكنّ التيجاني وحيث إنّه في مقام الاحتجاج مع أهل السنّة يغضّ النظر عن ذكر هذه الروايات، لأنّهم لم يلزموا بها أنفسهم كحجّة عليهم، وإنّما ألزمهم بما

يقرّون بصحّته⁽¹⁾، فذكر طائفة من الروايات الموجودة في كتبهم المعتبرة ضمن قصّة لطيفة يذكر فيها أوّل صلاة جمع فيها بين الظهر والعصر واقتناعه باستدلالات السيّد الشهيد محمّد باقر الصدر(رحمه الله) على جواز الجمع.

فمن الأحاديث الدالّة على جواز الجمع ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عبّاس، قال: جمع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر⁽²⁾.

كما أخرج عن ابن عبّاس أيضاً أنّه قال: صلّى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر⁽³⁾.

إلى غير ذلك من الروايات الموجودة فى كتبهم⁽⁴⁾.

ثمّ ينقل «التيجاني» شواهد من سيرة المسلمين على الجمع بين الصلاتين:

منها ما أخرجه البخاري قال: سمعت أبا أمامة يقول: صلّينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر، ثمّ خرجنا حتّى دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلّي العصر، فقلت: يا عمّ، ما هذه الصلاة التي صلّيت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)التي كنّا نصلّي معه⁽⁵⁾.

ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن شقيق، قال: خطبنا ابن عبّاس يوماً بعد العصر حتّى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون: الصلاة، الصلاة، قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني: الصلاة الصلاة،

فقال ابن عبّاس: أتعلّمني بالسنّة لا أُمّ لك، ثمّ قال: رأيت رسول الله جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال عبد الله بن شقيق (راوي الخبر): فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته⁽¹⁾.

الوصول إلى المبتغى:

بعد البحث والتحقيق أحسّت «بسيمة» أنّها وصلت إلى ما كانت ترجوه وتتمنّاه من الاقتناع التام دينيّا، وأنهت مطافها متمسّكة بنور النبيّ الكريم وأهل بيته الطيبين الطاهرين، وكان تاريخ استبصارها عام ١٤١٤هـ (١٩٩٤م) في مدينة «كلار».

(٢٥) بهرام المجوسي (مجوسي / العراق)

ورد في كتاب «دار السلام»:

روي عن عبد الله بن المبارك قال: لمّا قضيت مناسك حجّي في بعض السنين زرت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فرأيته في المنام فقال لي: إذا دخلت الكوفة بلّغ «بهرام المجوسي» عنّي السلام وقل له: إنّي أشفعك في يوم القيامة.

فلمّا دخلتها أتيت إليه وسأله عمّا عمله من الحسنات حتّى صار مورداً لتلطّف سيّد البريّات؟

فقال: كان لي بنون وبنات زوّجتهم بهنّ.

فقال: قل أحسن من هذا.

فقال: كان لي زنار عيّنته لكُلّ ولد لي يبلغ فيشدّه في وسطه.

فقال: هل فعلت حسنة في ديننا؟

فقال: نعم كانت في جواري امرأة لها أولاد أيتام دخلت ليلة في داري، وأوقدت مصباحاً وخرجت وأطفئت السراج ورجعت، فارتبت في أمرها، فخرجت في إثرها فرأيتها لمّا دخلت دارها، قال لها أولادها: ما أقدمت لنا؟

فقالت: استحييت أن أشكو الحبيب عند العدوّ.

فعلمت أنّهم محتاجون إلى الطعام، فجمعت كلّ ما كان عندي وملأت به طبقاً وارسلته إليها.

فقال عبد الله: هذا ما كنت أطلبه فابشر إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقرئك السلام ووعدك الشفاعة يوم القيامة، فبكى «بهرام» أسفاً على عمره الذي مضى في غير الإسلام.

فقال: لا يضيع في دينكم خير واحد فأعرض عليّ الإسلام فإنّ الدخول فيه واجب على كلّ أحد⁽¹⁾.

(٢٦) بشّار محمّد شهيداوي (حنفي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٧هـ (١٩٦٨م) في مدينة «الموصل» بالعراق، ونشأ في أُسرة حنفيّة المذهب، ثمّ استبصر عام ١٤٠٦هـ (١٩٨٩م) نتيجة تأثّره بالثورة الإسلاميّة الإيرانية.

ومن الكتب التي تأثّر بها في استبصاره كتاب «عقائد الإماميّة» للشيخ محمّد رضا المظفّر، وكتاب «المراجعات» للعلاّمة شرف الدين، وكتاب «ثمّ اهتديت» للدكتور التيجاني السماوي.

الصحابة وتحريف الشريعة:

كان ينظر «بشّار» إلى الصحابة نظرة تقديس وإجلال، ولكنّه بمرور الزمان ونتيجة البحث واجه أدلّة وبراهين غيّرت وجهة نظره في هذا المجال.

ومن الأمور الملفتة للنظر في هذا المجال أنّ الصحابة غيّروا حتّى في الصلاة:

قال أنس بن مالك: ما عرفت شيئاً ممّا كان على عهد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)!

قيل: الصلاة.

قال: أليس ضيّعتم ما ضيّعتم فيها.

وقال الزهري: دخلت على أنس بن مالك «بدمشق» وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟

فقال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت إلاّ هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيّعت⁽¹⁾.

وقد يتصوّر البعض بأنّ التابعين هم الذين غيّروا وبدّلوا الأحكام الشرعيّة ومنها الصلاة، ولكن الواقع يكشف بأنّ أوّل من غيّر في الصلاة هو عثمان بن عفّان وأيضاً عائشة بنت أبي بكر.

أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما:

أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى بمنى ركعتين وأبو بكر بعده، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان صدراً من خلافته، ثمّ إنّ عثمان صلّى بعد أربعاً⁽²⁾.

وأخرج أيضاً مسلم في صحيحه، قال الزهري: قلت لعروة: ما بال عائشة تتمّ الصلاة في السفر؟

قال: إنّها تأوّلت كما تأوّل عثمان⁽³⁾.

ولا غرابة فيما فعل عثمان بن عفان وقد غيّر الخليفة عمر بن الخطاب قبله في الشريعة، واجتهد مقابل النصوص الصريحة من سنن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، بل في مقابل النصوص الصريحة من القرآن الكريم منها: قال:

«متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما»⁽⁴⁾وقال لمن أجنب ولم يجد ماء: لا تصلّ! رغم قول الله تعالى في سورة المائدة: أَوْ

لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا⁽¹⁾. وأخرج البخاري في صحيحه في باب: «إذا خاف الجنب على نفسه» قال: سمعت شقيق بن سلمة قال: كنت عند عبد الله وأبي موسى، فقال له أبو موسى: أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟ فقال عبد الله: لا يصلّي حتّى يجد الماء.

فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمّار حين قال له النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): «كان يكفيك».

قال: ألم ترى عمر لم يقنع بذلك.

فقال أبو موسى: فدعنا من قول عمّار، كيف تصنع بهذه الآية، فما درى عبد الله ما يقول.

فقال: إنّا لو رخّصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيممّ.

فقلت لشقيق: فإنّما كره عبد الله لهذا، قال نعم⁽²⁾.

اتباع الأحقّ بالاتباع:

وجد «بشار» بعد البحث والمطالعة وتعرّفه على سلوك وتصرّفات الصحابة وإلمامه بمقام أهل البيت(عليهم السلام) وعظمة منزلتهم وما ورد عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّهم، وبعد اطّلاعه على كيفية تعامل الصحابة مع أهل البيت(عليهم السلام) بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)بأنّ الحقّ مع أهل البيت(عليهم السلام).

وأدرك «بشّار» بأنّ السلطات الجائرة السابقة روّجت مذهب أهل السنّة

دفاعاً عن مصالحها ومطامعها الدنيوية، وحرصاً للحفاظ على مآربها ومكانتها في السلطة، وقد زالت هذه السلطات وبقيت الأجيال اللاحقة على ما وجدت عليه السلف من منطلق التبعية العمياء، ومن منطلق حبّ الراحة وعدم الرغبة في التضحية، لأنّ تغيير هذا الكم الهائل من الانحراف يحتاج إلى جهاد وتضحية وإيثار ونضال.

والناس عموماً عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يدورونه ما دارت معائشهم، فإذا محّصوا بالبلاء، قلّ الديّانون.

ويرى «بشّار» بأنّ الظروف الصعبة التي مرّ فيها منحته القدرة ووفّرت له الأرضية النفسية المناسبة لتقبّل التغيير والاستعداد للتضحية في سبيل العقيدة، وهذه هي سنّة الله في الأُمم، فإنّه تعالى يمحّص الأُمم بالبلاء، فإذا وجد فيهم الخير فتح عليهم أبواب السماء من منطلق الرحمة والخير والبركة، ولكن إذا وجد فيهم التمرّد والعصيان فإنّه سيمدّهم أيضاً بالدنيا ولكن من منطلق الاستدراج والمكر ليلهوا وينغمسوا في الشهوات فينسيهم الله أنفسهم كما نسوا لقاء يوم القيامة.

اللّهم ارزقني الثبات:

قد يعيش الإنسان حالة معنويّة تدفعه إلى الاستبصار بسهولة، ولكن إذا كان هذا التحوّل سهلاً في بدايته فإنّ الثابت عليه كالماسك على جمرة من نار، ويحتاج الإنسان المستبصر إلى الثبات والاستقامة في هذا الدرب المليء بالمصاعب، لأنّه سبيل ينتهي بصاحبه إلى الجنّة، وطريق الجنّة غير مفروش بالزهور، بل هو طريق ذات ا لشوكة وقال تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ⁽¹⁾.

(٢٧) ثابت عبيد الدليمي (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٢هـ (١٩٦٣م) في «بغداد»، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، وبعد انتصار الثورة الإسلاميّة في إيران اهتمّ بمطالعة الكتب الشيعيّة من أجل التعرف على عقائدهم، ثمّ توصّل من خلال البحث إلى أحقّية مذهب التشيّع فأعلن استبصاره عام ١٤٠٦هـ (١٩٨٦م) وهو في إيران.

السبيل لمعرفة الله:

يقول «ثابت»: قرأت كتب الدكتور التيجاني السماوي فتأثّرت بها، ومن جملة البحوث التي تناولها الدكتور التيجاني في كتابه «فاسألوا أهل الذكر» موضوع رؤية الله تعالى، وقد يبدو هذا الموضوع يسيراً ولكنّه يمتاز بالأهميّة ; لأنّه يكشف الأسس التي يعتمد عليها الإنسان في معرفة الله، وإذا كانت معرفة الإنسان لله معرفة غير صحيحة فإنّها ستنتهي به إلى عواقب لا تحمد عقباها، وستترك هذه المعرفة الخاطئة أثرها السلبي على جميع أبعاد الإنسان العقائديّة الأخرى.

ويقول الله في كتابه العزيز: لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ⁽¹⁾.

وقال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيٌْ⁽¹⁾.

وقال تعالى لموسى لمّا طلب رؤيته: لَن تَرَانِي⁽²⁾.

وعندما يلاحظ الباحث هذه الآيات يستغرب من الذين يقبلون الأحاديث المرويّة في صحيح البخاري وصحيح مسلم بأنّ الله يظهر لخلقه ويرونه كما يرون القمر ليلة البدر⁽³⁾، وأنّه ينزل إلى سماء الدنيا في كلّ ليلة⁽⁴⁾، ويضع قدمه في النار فتمتلىء⁽⁵⁾، وأنّه يكشف عن ساقه لكي يعرفه المؤمنون⁽⁶⁾، وأنّه يضحك ويتعجّب وغير ذلك من الروايات التي تجعل من الله جسماً متحرّكاً ومتحوّلاً ومتغيّراً، وله يدان ورجلان، وله أصابع خمسة، يضع على الأوّل منها السماوات، وعلى الإصبع الثاني الأرضين، وعلى الإصبع الثالث الشجر، وعلى الرابع الماء، وعلى الخامس بقيّة الخلائق⁽⁷⁾! وله دار يسكن فيها، ومحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) يستأذن للدخول عليه في داره ثلاث مرّات⁽⁸⁾تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون.

ولكنّنا عندما نقرأ أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) - وهم أئمّة الهدى ومصابيح الدجي - نجد فيها التنزيه الكامل لله سبحانه وتعالى عن المجانسة والمشاكلة والتصوير والتجسيم والتشبيه والتحديد.

قال الإمام علي(عليه السلام): «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادّون ولا يؤدّي حقّه المجتهدون، الذي لا يدركه بُعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حدّ محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود... فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، من قال «فيم» فقد ضمّنه، ومن قال: «علام» فقد أخلى منه، كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، وغير كلّ شيء لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه...⁽¹⁾.

والباحث الذي يطلّع على الكنوز المعرفيّة التي بيّنها الإمام علي(عليه السلام) حول معرفة الله فإنّه يشتاق إلى معرفة المزيد منها، وهذا ما يدفعه إلى اغتراف المزيد من المعرفة العلويّة، وكلّ من اندمج مع كلام أمير المؤمنين(عليه السلام) وحرّر نفسه من العصبيّة فإنّه سيكون من أتباعه وشيعته.

ويقول التيجاني السماوي: «إنّي ألفت نظر الباحثين من الشباب المثقّفين إلى الكنوز التي تركها الإمام علي(عليه السلام) والتي جُمعت في «نهج البلاغة»، ذلك السفر القيّم الذي لا يتقدّمه إلاّ القرآن، والذي بقي مع الأسف مجهولاً لدى أغلبيّة الناس، نتيجة الإعلام والإرهاب والحصار المضروب من قبل الأمويّين والعباسيّين على كلّ ما يتّصل بعلي بن أبي طالب(عليه السلام).

ولست مبالغاً إذا قلت بإنّ في «نهج البلاغة»، كثيراً من العلوم والنصائح التي يحتاجها الناس على مرّ العصور، وفي نهج البلاغة علم الأخلاق وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد وإشارات قيّمة في علم الفضاء والتكنولوجيا، إضافة إلى الفلسفة والسلوك والسياسة والحكمة»⁽²⁾.

مقارنة بين عقيدة أهل السنّة وعقيدة الشيعة حول التوحيد:

يعتقد أهل السنّة في خصوص الله تعالى سبحانه ما يلازم التجسيم، فهو تعالى عندهم يُرى ويتصّور ويمشي وينزل ويحوي جسمه دار إلى غير ذلك من الأمور المنكرة، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

ولكنّ الشيعة تعتقد بما فيه تنزيه الله عن المشاكلة والمجانسة والتجسيم، وهم يقولون باستحالة رؤية الله في الدنيا والآخرة.

ويبدو أن ا لروايات التي يعتمد عليها أهل السنّة حول التوحيد كلّها من دسّ اليهود في زمن الصحابة ; لأنّ كعب الأحبار اليهودي الذي أسلم في عهد عمر بن الخطاب هو الذي أدخل هذه المعتقدات التي يقول بها اليهود، عن طريق بعض البسطاء من الصحابة أمثال أبي هريرة ووهب بن منبّه.

فأغلب هذه الروايات مرويّة في البخاري ومسلم عن أبي هريرة، وقد أثبتت الحقائق التاريخيّة بأنّ أبا هريرة لا يفرّق بين أحاديث النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)وأحاديث كعب الأحبار حتّى ضربه عمر بن الخطاب ومنعه من الرواية في قضيّة خلق الله السماوات والأرض في سبعة أيّام.

ويضيف التيجاني السماوي: «ما دام أهل السنّة والجماعة يثقون في البخاري ومسلم ويجعلون منها أصحّ الكتب، وما دام هؤلاء يعتمدون على أبي هريرة حتّى أصبح عمدة المحدّثين، وأصبح عند أهل السنّة راية الإسلام، فلا يمكن والحال هذا أن يغيّر أهل السنّة والجماعة عقيدتهم إلاّ إذا تحرّروا من التقليد الأعمى ورجعوا إلى أئمّة الهدى وعترة المصطفى وباب مدينة العلم الذي منه يؤتى.

وهذه الدعوى لا تختصّ بالكبار والشيوخ، بل الشباب المثقّف من أهل السنّة والجماعة كذلك، ومن واجبه أن يتحرّر من التقليد الأعمى ويتّبع الحجّة والدليل والبرهان»⁽¹⁾.

(٢٨) جبار سمين إسماعيل (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٩٨هـ (١٩٧٨م) في «خانقين» بالعراق، وكان استبصاره وانتقاله من المذهب الشافعي إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) عام ١٤١٥هـ (١٩٩٥م) في «كلار» بالعراق.

يقول «جبار» حول أهمّ الأسباب التي دفعته إلى الاستبصار: قراءة كتب التيجاني، وكتاب معالم المدرستين، وكتاب المراجعات، ومتابعة جميع المحاضرات الإسلاميّة اليومية التي كانت تبثّ من إذاعة راديو طهران العربية، والحضور في جميع مراسم عاشوراء... هذه الأسباب تعاضدت ووفّرت لي الأجواء التي دفعتني إلى الاستبصار.

الاستبصار من العلل الناقصة حتّى تكوين العلّة التامة:

إنّ الأجواء التي عاشها «جبار» جعلته يتقدّم يوماً بعد آخر نحو الاستبصار وهكذا تجمّعت العلل الناقصة حتّى كوّنت العلّة التامّة التي أدّت إلى التحوّل المذهبي.

وكان «جبار» يقرأ الكتب والكراسات ويستمع إلى المحاضرات الدينية لخطباء المنبر الحسيني، وبدأت المعلومات الجديدة تحضر في ذهنه وتكرّر نفسها في سريرته:

يوم الدار... إعلان خلافة الإمام علي في أوّل يوم من إعلان الدعوة من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)...

أراد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) التأكيد على الثقلين في اللحظات الأخيرة من حياته، أراد أن يقول: عليكم بالقرآن والعترة وسيّد العترة علي بن أبي طالب لئلاّ تضلّوا بعدي أبداً، فقام عمر واتّهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالهجر وقال: «حسبنا كتاب الله...».

السقيفة... الصراع على الخلافة... عزل أهل البيت(عليهم السلام)... الهجوم على دار فاطمة... وأسقطوا جنينها... مظلومية الزهراء... فدك... دفنها سرّاً، منع تدوين الحديث... اجتهادات عمر في مقابل النّص... مظلومية الإمام علي... ما فعله عثمان... من قتل عثمان..؟ خلافة الإمام علي... عائشة ضدّ إمام زمانها... طلحة والزبير وسفك دماء المسلمين، معاوية... حكومة الطلقاء... رشق جثمان الإمام الحسن(عليه السلام) بالسهام بأمر عائشة... ووصلت الخلافة المقدّسة إلى شارب الخمر وقاتل النفس المحرّمة يزيد بن معاوية... مأساة كربلاء... واقعة الحرّة... ضرب الكعبة بالمنجنيق... مظلومية أهل البيت(عليهم السلام)... الحكومة بيد بني أُميّة!!

وبدأت هذه المواضيع تتداعى في ذهن «جبار»، وشرع بالبحث عنها وهو يزداد يوماً بعد آخر بعداً عن مذهب أهل السنّة.

ويسأل نفسه: هذا مذهب أهل السنّة أم مذهب بني أُميّة؟!

ومن هم بنو أُميّة والتاريخ يشهد عداءهم للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته وبعد وفاته.

أسباب عداء بني أُميّة للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وصولهم للخلافة:

قد يقول الباحث بأنّ سبب عداء بني أُميّة مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) هو من أجل الصراع على الحكومة والإمارة، ولكن الأمر الغريب الملفت للانتباه هو أنّ بني أُميّة بعد وقوع الخلافة بأيديهم فإنّهم لم ينقطعوا عن انتقاص شخصيّة رسول

الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

ولعلّ السبب يعود إلى استهدافهم إرغام أنوف بني هاشم الذين نالوا عزّاً وشرفاً بين كلّ القبائل العربية ولاسيّما إذا عرفنا بأنّ أُميّة كان ينافس أخاه هاشم ويحسده وقد بذل كلّ ما في وسعه لمواجهته.

أضف إلى ذلك أنّ الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) هو سيّد بني هاشم بعد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) من غير منازع، وقد تجلّى للجميع عداء معاوية للإمام علي(عليه السلام)والحروب التي شنّها ضدّه لغصب الخلافة منه والإصرار على سبّه ولعنه على المنابر بعد استشهاده(عليه السلام).

ولعلّ من الأسباب الأخرى التي دعت بني أُميّة إلى الحطّ من قيمة رسول الله بعد وصولهم إلى الخلافة هو تبرير لما يقومون به من أعمال مخزية وقبائح شنيعة، فإذا كان رسول الله كما يصوّره بني أُميّة يميل مع هواه فلا لوم بعد ذلك على أمثال معاوية ويزيد واشباههم ومن الروايات المخزية الواردة في صحيح البخاري ومسلم:

أخرج البخاري في كتاب الغسل في باب إذا جامع ثمّ عاد، قال أنس كان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهنّ إحدى عشر، قال: قلت لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: كنّا نتحدّث أنّه أُعطي قوّة ثلاثين.

وأخرج مسلم في صحيحه في باب فضائل عثمان بن عفان عن عائشة زوج النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وعثمان حدّثا: أنّ أبا بكر استأذن على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف، ثمّ استأذن عمر فأذن له وهو كذلك، فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف.

قال عثمان: ثمّ استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: أجمعي عليك ثيابك.

فقضيتُ إليه حاجتي ثمّ انصرفت، فقالت عائشة: يا رسول الله، مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟!

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ عثمان رجل حيّ، وإنّي خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إليّ في حاجته!

وأيضاً أخرج البخاري في صحيحه في باب التيمّم ومسلم في صحيحه في باب التيمّم أيضاً عن عائشة أنّها قالت: خرجنا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في بعض أسفاره حتّى إذا كنّا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء.

فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله وبالناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء؟

فجاء أبو بكر ورسول الله واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والناس، ليسوا على ماء وليس معهم ماء؟

قالت: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرّك إلاّ مكان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على فخذي، فنام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمّم فتيمّموا.

فقال أسيّد بن خضير وهو أحد النقباء: ما هي بأوّل بركتكم يا آل أبي بكر.

فقالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فوجدنا العقد تحته⁽¹⁾.

الحقّ واضح لكنّ القلوب عليلة:

يقول «جبار سمين»: البحث عن الحقّ أبدى ثماره بسرعة ومن خلال قراءتي للكتب الشيعية ولاسيّما كتب المستبصرين تجلّت لي الحقيقة بوضوح.

كما كان يحضر «جبار» في مجالس الإمام الحسين(عليه السلام) ولاسيّما في شهر

محرّم، فكان لهذا الأمر التأثير البالغ في استبصاره. وهذا ما دفعه بعد الاستبصار إلى أن يكون عضواً في لجنة مراسم الإمام الحسين(عليه السلام) في «كلار».

ويقول «جبار»: قمت بعد استبصاري بتوزيع الكتب ونشر المبادئ الإسلاميّة الصحيحة التي حفظها لنا أئمّة أهل البيت(عليهم السلام).

ويحاول «جبار» أن يساهم في توسيع نطاق نشر الفكر الشيعي في منطقته من خلال توفير الأجواء المناسبة المؤديّة إلى توعية الناس وتحفيزهم للاهتمام بأمور دينهم.

(٢٩) جبّار لطيف العزاوي (حنفي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨٥هـ (١٩٦٦م) في مدينة «بغداد»، درس حتّى أكمل المرحلة المتوسّطة في المدارس الأكاديميّة، كان أبوه حنفيّ المذهب وأمّة شيعيّة المذهب، وكان هذا هو السبب الأساسي الذي دفعه نحو البحث والاستبصار في نهاية المطاف.

الحوار الدائم بين أبي وأُمّي:

يقول «جبّار لطيف»: كانت والدتي منذ الصغر تصطحبني لزيارة العتبات المقدّسة لأهل البيت(عليهم السلام)، لكنّي لم أكن أعرف مَن هم أهل البيت(عليهم السلام)، وكانت أُمّي تلبسني السواد في شهر محرّم، وكنت لا أعلم سوى أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) وهو ابن بنت رسول الله قُتل شهيداً مظلوماً، عطشاناً، غريباً، وكان قاتله الشمر بن ذي الجوشن، ويزيد بن معاوية.

فعندما كبرت وبلغت مرحلة الرشد، بدأت والدتي تبيّن لي سيرة الإمام علي(عليه السلام) وفضائله وأحقّيّته بالخلافة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلمّا علم أبي ما قالته أُمّي غضب وجاء إلى أُمّي وتحدّث معها حول التاريخ الإسلامي، وكيفيّة إجماع الصحابة على خلافة أبي بكر وقدسيّة هذا الصحابي، وعدالة عمر بن الخطّاب، فأجابته أُمّي بالبدع والتحريفات التي جاء بها هؤلاء، وظلمهم للإمام علي(عليه السلام)

والزهراء(عليها السلام).

وكان هذا النقاش ديدن أبي وأُمّي بين الحين والآخر، وكنت في الصغر لا أفهم ما يقولانه، ولا أعي سوى أنّهما يختلفان معاً حول مسألة تاريخيّة قديمة.

ولهذا لمّا بلغت الرشد، وبدأت أعي الحقائق ودفعني هذا الأمر إلى البحث.

ما هي الخلافة؟

من هو الخليفة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟

لماذا يغضب أبي عند سماع كلام أُمّي؟

سألت والدي ذات يوم عن سبب اختلافه مع أُمّي في المجال العقائدي؟ فحدّثني عن سيرة الخلفاء الثلاثة، وعدالة الصحابة.

وبقيت أعيش في البيت الأجواء المتشنّجة، لأنّ طرفي الحوار -كما اكتشفت بعد ذلك- لم يكن لهما إلمام تام بحقائق التاريخ والعقائد الإسلاميّة، بل كان كلّ واحد منهما يتعصّب لما ورثه من آبائه، ويردّد ما لقّنه له علماء مذهبه من دون المعرفة الكاملة للأدلّة والبراهين.

ولمّا حان وقت وجوب أدائي للصلاة، كان أبي يدعوني للصلاة وفق الصورة التي يقولها لي، وكانت أُمّي تدّعي بطلان ما يقوله أبي، وتدعوني إلى كيفيّة أُخرى.

وبقيت في حيرة من أمري وبالمآل تبعت والدي لأنّه كان ربّ الأُسرة، وهو الحاكم في البيت وبيده الأمر والنهي.

ربّ ضارة نافعة:

يقول «جبّار لطيف»: شاءت الأقدار الإلهية أن أترك بلاد العراق وأُهاجر إلى إيران، فالتقيت في أرض المهجر العديد من الإخوة العراقيّين -سنّة وشيعة- وكانت تدور بينهم حوارات متعدّدة في الأُمور العقائدية، وكان من سمات هذه

الحوارات أنّها تتّسم بالهدوء والموضوعيّة والابتعاد عن التعصّب والأنانيّات، لأنّنا جميعاً كنا نشعر بأنّنا في أرض غربة، وينبغي أن نجتنب ما يفرّقنا أو يثير الاختلاف فينا لأنّنا بحاجة إلى الوحدة والاتّحاد.

وكما لا يخفى أنّ الوحدة لا تعني ترك البحوث العلميّة، بل تعني اتّباع الطريق والمنهاج الصحيح في الحوار.

فوجدت الفرصة المناسبة متوفّرة للبحث والتحقيق لمعرفة الحقّ، وأوّل ما أحببّت البحث عنه مسألة الصلاة، لأنّني كنت أعلم بأنّها عمود الدين.

فاستفسرت من الشيعة سبب اختلافهم معنا -أهل السنّة- في مسألة الصلاة؟

فأجابوني: بأنّ سبب ذلك يعود إلى الاختلاف في مصدر التشريع.

فقلت لهم: وهل نختلف نحن السنّة معكم في مصدر التشريع؟

قالوا: نعم، نختلف، ولكن لا في أصل مصدر التشريع وإنّما في الطريقة لمعرفة التشريع الحقيقي.

فطلبت منهم أن يوضّحوا لي ذلك.

فقالوا لي: أهل السنّة يقولون بأنّ الصحابة كلّهم عدول، ولهذا يعتمدون على جميع الصحابة في تلقّي ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

ولكنّ الشيعة لا تقول بعدالة جميع الصحابة، وإنّما تقول بعدالة بعضهم، لأنّ سلوك وتصرّفات بعض الصحابة تكشف بأنّ هذا البعض انحرف عن سبيل الحقّ وضلّ سواء السبيل، وتورّط في سفك دماء الأبرياء، من قبيل طلحة والزبير وغيرهم حيث خرجوا على إمام زمانهم وحاربوه، وكمعاوية وعمرو بن العاص و . . .

ومن هنا فالشيعة لا تعتمد على هؤلاء في معرفة ما جاء به الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، بل

(٣٠) جعفر بن محمّد بن الأشعث (سنّي / العراق)

ورد في كتاب «أصول الكافي» للشيخ الكليني:

عن صفوان بن يحيى، عن «جعفر بن محمّد بن الأشعث» قال: قال لي: أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر ومعرفتنا به، وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شيء ممّا عند الناس؟

قال: قلت له: ما ذاك؟

قال: إنّ أبا جعفر -يعني أبا الدوانيق- قال لأبي محمّد بن الأشعث: يا محمّد ابغ لي رجلاً له عقل يؤدّي عنّي.

فقال له أبي: قد اصبته لك هذا فلان بن مهاجر خالي.

قال: فأتني به.

قال: فأتيته بخالي.

فقال له أبو جعفر: يا ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبد الله ابن الحسن بن الحسن وعدّة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمّد فقل لهم. إنّي رجل غريب من أهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وجهوا إليكم بهذا المال، وادفع إلى كلّ واحد منهم على شرط كذا وكذا، فاذا قبضوا المال فقل: إنّي رسول وأُحبّ أن

يكون معيّ خطوطكم بقبضكم ما قبضتم، فأخذ المال وأتى المدينة فرجع إلى أبي الدوانيق ومحمّد بن الأشعث عنده.

فقال له أبو الدوانيق: ما وراءك؟

قال: أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمّد، فإنّي أتيته وهو يصلّي في مسجد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) فجلست خلفه وقلت حتّى ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه، فعجل، وانصرف، ثُمّ التفت إليّ فقال: يا هذا اتّق الله ولا تغرّ أهل بيت محمّد فإنّهم قريبو العهد بدولة بني مروان وكلّهم محتاج.

فقلت: وما ذاك أصلحك الله؟

قال: فأدنى رأسه منّي وأخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك حتّى كأنّه كان ثالثنا.

قال: فقال له أبو جعفر: يا ابن مهاجر: اعلم أنّه ليس من أهل بيت نبوّة إلاّ وفيه محدّث، وإنّ جعفر بن محمّد محدّثنا اليوم، وكانت هذه الدّلالة سبب قولنا بهذه المقالة⁽¹⁾.

(٣١) جعفر خوشناور (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٧٠هـ (١٩٥١) في مدينة «أربيل»، وفرضت عليه الأجواء التي ترعرع فيها الانتماء إلى المذهب الشافعي.

تحريف الحقائق:

محاولة في إخفاء الحقائق على مدى القرون، تهدف إلى عرقلة مسار الباحث عن الحقّ، وتضع أصابع الاتهام متّجهة نحو البريء وتحاول تبرئة المتّهم، واقع عاشته الأُمّة الإسلاميّة منذ رحيل النبيّ إلى الرفيق الأعلى حتّى الآن، ورغم كلّ هذه المحاولات استطاع الكثير ممّن رفض حالة التقوقع والركون إلى راحة التقليد الأعمى للأسلاف والآباء الوصول إلى الحقيقة، حيث خاضوا في أعماق التاريخ بحثاً عن الحقّ، مغامرة يبدو أنّ المحرّفين للوقائع التاريخية قد ألقوا بشباكهم للحول دون وصول الباحث إلى جوهرة الحقيقة.

كان «جعفر خشناور» أحد اللذين حاولوا من خلال البحث والتحقيق في أعماق التاريخ الوصول إلى الحقيقة، تاركاً خلفه تراثاً يرى البعض له قداسة يصعب المساس بها.

يقول «جعفر خشناور»: لم يكن لي اطلاع على الشيعة واعتقاداتهم، حيث

لم يُفسح لنا المجال في التحقيق حول هذا المذهب، وذلك للاتهامات التي يرمى بها أصحاب هذا المذهب، أبرزها عبادة الأحجار والمراقد، مضافاً إلى انتسابهم إلى التكفير وترويج العقائد المنحرفة، ويعتبر هذا هو الهاجس الكبير لعدم اطّلاعي على التشيّع.

وشاءت الأقدار الإلهية أن أتعرّف على الشيعة وذلك من خلال تواجدي في إيران، وقد فوجئت عندما تعرّفت على عقائد الشيعة، وقد كنت أسمع عنهم بعبادتهم للأحجار والمراقد الشريفة التي تعتبر رمزاً لهم.

وذات يوم وقع نقاش بيني وبين أحد الشيعة حول زيارة القبور والمراقد، فبادرته بالسؤال حول حقيقة هذا الأمر، ولماذا يقوم الشيعة بعبادة هذه الأماكن، أليس هذا من الشرك؟

فأجابني قائلاً: أخي العزيز ومن قال لك بأنّنا نعبد هذه المراقد؟

فقلت له: هذا ما نسمعه عنكم في بلادنا، أليس الأمر كذلك؟

فقال: أخي الكريم هذه من التهم التي يرمى بها أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ولا تمسّ الواقع بصلة، فالشيعة لا تعبد سوى الله ولا تركن إلى غيره، فالشيعة يبتغون إلى الله الوسيلة التي أمرهم الله بها، ألم تقرأ قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽¹⁾.

أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا⁽²⁾. والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة(عليهم السلام) وسيلة للتقرب بهم إلى الله، وقد ذكر القرآن نماذجاً كثيرة من هذا القبيل، فقد ورد في الذكر الحكيم: إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا

ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا⁽¹⁾. وأصبح مرقد أصحاب الكهف مزاراً يقصده الناس للزيارة، ولعلّه المثال الأسبق تاريخاً الذي يذكره القرآن الكريم.

وقفت في حيرة من أمري، لا أعلم ماذا أقول لهذا الشيعي، وقد ظهرت بوادر عدم اطّلاعي على البحث، فقلت له: أنا لا أعتمد على كلامك هذا، ولعلّه من مخترعات علمائكم، فلابدّ لي من المطالعة في الموضوع لكي أقف على ملابسات هذا الأمر.

فقال لي: يا أخي إنّي لم أحاول إقناعك بهذه الأمور، ومن الواضح أنّه عليك متابعة البحث والتحقيق حول الشبهات التي تعرض عليك، وأنّ طريق البحث والتحقيق هو السبيل الوحيد لمعرفة الحقائق، ولكن لابدّ من التخلّي عن العصبية وتبنّي البحث بصورة موضوعية حتّى تكون النتائج واضحة لك.

عزمت بعدها على متابعة البحث من أجل الوقوف على حقيقة الأمر، فعكفت على مطالعة الكتب مدّة من الزمن، وكلّما كنت أتابع البحث كانت النتائج غير متوقّعة، ولكن بعد التتبّع الحثيث حول مسألة زيارة القبور والتوسّل انكشف لي الكثير من الحقائق التي ساهمت في تغيير انتمائي الفكري والعقائدي.

زيارة القبور:

تهدف زيارة القبور إلى ضرورة الاقتداء بأصحاب المراقد الشريفة، وذلك لاستدامة المنهج الذي رسمه لهم هؤلاء الرموز، وتجعلهم أقرب إلى العهود التي تعاهدوها مع هؤلاء القادة.

وتتضمّن زيارة القبور على آثار تربويّة وأخلاقية، وذلك لأنّ المشاهد التي تضمّ في طيّاتها الأولياء والصالحين تهيّء الأرضية المناسبة لكي يستمدّ الإنسان

القدرة على الاقتداء بهم والسير وفق منهجهم.

زيارة القبور في السنّة:

زيارة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) للقبور هي الأخرى من نوعها تبيّن مشروعية هذا العمل، فقد أخرج مسلم عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها...»⁽¹⁾.

وفي مجمع الزوائد عن أبي سعيد الخدري عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّي نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنّ فيها عبرة»، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح⁽²⁾.

وعن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن زيارة القبور وعن... قال: ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد ذلك: «إنّي كنت نهيتكم عن ثلاث ثمّ بدا لي فيهن: نهيتكم عن زيارة القبور ثمّ بدا لي أنّها ترقّ القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، فزوروها ولا تقولوا: هجراً...»⁽³⁾.

كما هناك العديد من الروايات الدالّة على الآثار التي تترتّب على زيارة قبرر الأولياء والصالحين منها:

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من جاءني زائراً لا بعمله حاجة إلاّ زيارتي، كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة⁽⁴⁾.

وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة»⁽⁵⁾.

وعن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن زارني حتّى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيداً» أو قال: «شفيعاً»⁽¹⁾.

نقل السبكي أنّ الحافظ أبا عبد الله ابن النجار قال في (الدرة الثمينة): روي عن علي رضي الله عنه أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم: «من لم يزر قبري فقد جفاني»⁽²⁾.

الصحابة وزيارة القبور:

يذكر المحبّ الطبري قصّة زيارة عمر لقبر «غريمه» الذي استغاث به وهو يحجّ مع نفر من أصحابه في حديث طويل قال دعا عمر صاحب الماء فقال: هل أحسنت إلى الشيخ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أتاني وهو موعدك فمرض عندي ثلاثاً ومات فدفنته وهذا قبره، فكأنّي أنظر إلى عمر وقد وثب مباعداً ما بين خطاه حتّى وقف على القبر فصلّى عليه ثمّ اعتنقه وبكى...»⁽³⁾.

بلال يزور قبر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم):

يذكر ابن كثير في «أُسد الغابة» زيارة بلال لقبر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذا ما يبيّن مشروعية الزيارة في عهد الصحابة.

يقول ابن كثير: «ثمّ إنّ بلالاً رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في منامه وهو يقول: «ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا» فانتبه حزيناً فركب إلى المدينة فأتى قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه، فأقبل الحسن والحسين، فجعل يقبّلهما ويضمّهما، فقالا له: نشتهي أن تؤذّن في السحر، فعلا سطح المسجد، فلمّا قال: «الله أكبر، الله أكبر» ارتجّت المدينة، فلمّا قال:

«أشهد أن لا إله إلاّ الله» زادت رجّتها، فلمّا قال: «أشهد أن محمّداً رسول الله» خرج النساء من خدورهنّ فما رئي يوم أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم»⁽¹⁾.

وعن عبد الله بن أبي مليكة، أنّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أمّ المؤمنين، من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى عن زيارة القبور؟

قالت: نعم، «كان قد نهى، ثمّ أمر بزيارتها»⁽²⁾.

الحقيقة تتبلور:

يقول «جعفر»: بعد مضي مدّة غير قصيرة من البحث تجلّت لي الكثير من الحقائق التي ساهمت في غربلة موروثي العقائدي الناتج عن اتّباعي لأسلافي، ولو أنصف الباحث في عملية البحث لوقف على حقيقة الكثير من المسائل التي لا يزال يعتقد البعض بأنّ الحقّ لا يعدو ما نلقّاه عن طريق الفكر الوراثي الذي لا يزال مهيمناً على مجتمعاتنا الإسلاميّة.

ويمكن اكتشاف الحقيقة من خلال التخلّي عن التعصّب ; لأنّه يجعل الوصول إلى طريق الحقّ أكثر صعوبة، بل يغلق في الكثير من الأحيان الأبواب على الباحث ويجعله ملتجئاً إلى حالة الركون إلى التقليد الوراثي.

ولكن وبحمد الله تمكّنت من تخطّي هذه العقبة والوصول إلى طريق الهداية، وذلك عندما تبين لي الحقّ، فجعلت أهل البيت(عليهم السلام) هم الضياء الذي أستنير منه في الظلمات.

(٣٢) جعفر قادرويس (شافعي / العراق)

من مواليد مدينة «أربيل» بالعراق، نشأ في أسرة شافعيّة المذهب، واستبصر عام ١٤٠٦هـ (١٩٨٦م) وذلك بعد الاطّلاع والتحقيق الكامل، والحصول على القناعة التامّة وبعد الكثير من المناقشات جرت بينه وبين بعض الشيعة.

ولا شكّ أنّ الاستبصار لا يتحقّق بسهولة، فلابدّ من وجود دوافع قويّة ومستحكمة بحيث يكون لها القدرة لجعل الإنسان يترك معتقدات آبائه وأسلافه، والاتّجاه نحو عقائد أخرى، وليس من السهل أن يترك الإنسان عقيدة عاش في ظلّها فترة طويلة من الزمن، وصرف في سبيلها الغالي والنفيس، ثمّ يتبيّن له بطلانها ولزوم هجرانها والإعراض عنها.

وليت الإعراض يكون عن مجرّد العقائد والأفكار فحسب، بل يتّبع ذلك، دور الأفعال التي يواجهها الإنسان ممّن حوله، فتعرض عليه شتّى حالات الحرمان والمواجهة.

ولكنّ الأخ «جعفر قادرويس» تجاوز جميع هذه العقبات، وتوكّل على الله سبحانه وتعالى واستسلم للأمر الواقع، وأدرك بأنّ الأمر يرتبط بحياته الأبديّة، والمسألة تدور حول الجنّة والنار، وهي لا تحتمل التهاون أو المزاح.

تفسير مجمع البيان:

اهتّم «جعفر» بعد الاستبصار بالتمسّك بالقرآن والسنّة، فحفظ القرآن الكريم وكتب بحوثاً حول المفاهيم القرآنيّة بصورة محاضرات ودروس قرآنيّة.

واهتّم أيضاً بتفسير القرآن الكريم، وحفظ تفسير الآيات القرآنيّة حسب تفسير مجمع البيان للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي من أعلام القرن السادس، وقد ورد في مقدّمة هذا التفسير:

«إنّ أشرف العلوم وأسناها وأبهرها وأبهاها وأجلّها وأفضلها وأنفعها وأكملها هو علم القرآن، فإنّه لجميع العلوم الأصل منه تتفرّع أفانينها، والعماد عليه تبني قوانينها...

وقد خاض العلماء قديماً وحديثاً في علم تفسير القرآن، واجتهدوا في إبراز مكنونه، وإظهار مصونه، وألّفوا فيه كتباً جمّة، غاصوا في كثير منها إلى أعماق لججه، وشققوا الشعر في إيضاح حججه، وحقّقوا في تفتيح أبوابه، وتغلغل شعابه، إلاّ أنّ أصحابنا رضي الله عنهم لم يدوّنوا في ذلك غير مختصرات، نقلوا فيها ما وصل إليهم في ذلك من الأخبار، ولم يعنوا ببسط المعاني وكشف الأسرار، إلاّ ما جمعه الشيخ الأجل السعيد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدّس الله روحه من كتاب التبيان، فإنّه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء الحقّ، ويلوج عليه رواة الصدق. قد ضمّن من المعاني الأسرار البديعة واحتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة، ولم يقنع بتدوينها دون تبيينها، ولا بتنميقها دون تحقيقها، وهو القدوة استضيء بأنواره، واطأ مواقع آثاره.

ويضيف الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي حول كيفيّة تدوينه تفسير مجمع البيان قائلاً: شمّرت عن ساق الجدّ، وبذلت غاية الجهد والكد، وأسهرت الناظر، وأتعبت الخاطر، وأطلت التفكير وأحضرت التفاسير،

واستمددت من الله سبحانه التوفيق والتيسير.

وابتدأت بتأليف كتاب هو في غاية التلخيص والتهذيب، وحسن النظم والترتيب، بجميع أنواع هذا العلم وفنونه، ويحوي نصوصه وعيونه من علم قراءته وإعرابه ولغاته، وغوامضه ومشكلاته، ومعانيه وجهاته، ونزوله وأخباره، وقصصه وآثاره وحدوده وأحكامه، وحلاله وحرامه، والكلام عن مطاعن المبطلين فيه، وذكر ما يتفرّد به أصحابنا رضي الله عنهم من الاستدلالات بمواضع كثيرة منه على صحّة ما يعتقدونه من الأصول والفروع، والمعقول والمسموع على وجه الاعتدال والاختصار، فوق الإيجاز ودون الإكثار وسميّته كتاب «مجمع البيان لعلوم القرآن»، وأرجو - إن شاء الله تعالى - أن يكون كتاباً كثير الدرر، غزير الغرر، متواصف السمات، متناصف الصفات، سيّاراً في الإبحار والإغوار، طيّاراً في الآفاق والأقطار، مهذّب الترتيب، مذهّب التهذيب، أحكام الشريعة بمعانيه منوطة، وأعلام الحقيقة بمبانيه مربوطة، وبحول الله أعتصم، وبقوّته وعونه أفتتح وأختتم، وإيّاه أسأل الهداية التي هي أقوم، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكّلت وإليه أنيب⁽¹⁾.

التمسّك بالقرآن والسنّة:

وعموماً وفّر «جعفر» لنفسه الأجواء المناسبة التي تساعده على صيانة قلبه ونفسه وعقله من الحجب والأدران والشوائب والزيغ.

وواجه «جعفر» الكثير من المضايقات من المتعصّبين، لكنّه لم يهتم بالأمر ; لأنّه كان يدرك بأنّ دوافع الذين يواجهونه ويخالفونه ويضايقونه هي الجهل وعدم تهذيب النفس والتعصّب، وأنّهم لو أدركوا الحقيقة، ولو رفعوا مستواهم العلمي، ولو هذّبوا أنفسهم لكانت سلوكهم وتصرّفاتهم مغايرة لما هم عليه الآن.

وكان موقف «جعفر» من هؤلاء هو التعامل بالتي هي أحسن، وكان يدعوا الله أن يهديهم ويحاول أن يتكلّم معهم بمقدار استيعابهم للقضايا الدينيّة.

وعموماً تحوّل «جعفر» بعد الاستبصار إلى داعية ديني ومذهبي، وجنّد نفسه لنشر علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام)، وكان ينتهز جميع الفرص المتاحة لنشر الحقائق وتوعية الناس.

وكان يدرك «جعفر قادرويس» بأنّ السبب الأساسي الذي يمنع الناس من معرفة الحقّ هو الكسل وحبّ الراحة وعدم الاهتمام بالبحث والدراسة والمطالعة، والاكتفاء بالتقليد الأعمى.

ويرى أنّ السبيل الأوحد لتحرّر الإنسان من هذه الرذائل هو أن يوفّر لنفسه الأجواء المناسبة التي تدفعه وتحفّزه نحو البحث ورفع المستوى العلمي.

وكان «جعفر» يلفت أنظار الناس إلى أهميّة طلب العلم، وأهميّة البحث، ويشجّعهم على المطالعة ; لأنّه كان يعلم بأنّ الإنسان إذا تقدّم خطوة واحدة نحو معرفة الحقّ فسيتقدّم الله إليه أضعاف مضاعفة من الخطوات، وسيعينه في البحث، ويساعده على معرفة الحقّ والحقيقة.

(٣٣) جعفر محمّد البرزنجي (شافعي / العراق)

الصورة

ولد في مدينة «كركوك» بالعراق، ونشأ في أجواء أملت عليه الانتماء إلى المذهب الشافعي، ثمّ دفعته ظروف خاصّة ليعيش فترة في إيران، فاطّلع فيها عن قرب على مذهب التشيّع وأصبح لديه إلمام بأدلّة الشيعة وبراهينهم، فاستبصر عام ١٤٠٥هـ (١٩٨٥م) في طهران.

تأثّره بعقائد الإماميّة:

تأثّر «جعفر» بكتاب «عقائد الإماميّة» للعلاّمة محمّد رضا المظفّر، وعندما طالع هذا الكتاب وجد بأنّ التشيّع يختلف عمّا يقوله المخالفون حوله، واستنتج بأنّ الطريقة الصحيحة للتعرّف على أصحاب أيّ عقيدة هي قراءة كتبهم المعتبرة، لأنّ المخالفين دائماً ينقلون صورة خاطئة ومشوّهة عن مخالفيهم.

وعرف «جعفر»، معنى التشيّع عند آل البيت(عليهم السلام)، وعرف بأنّ الأئمّة من آل البيت(عليهم السلام) لم تكن لهم همّة إلاّ تهذيب المسلمين وتربيتهم تربية صالحة كما يريدها الله تعالى منهم، فكانوا يعطفون على المسلمين ويبذلون قصارى جهدهم في تعليمهم الأحكام الشرعيّة وتلقينهم المعارف المحمّدية ولا يعتبرون الرجل تابعاً وشيعة لهم إلاّ إذا كان مطيعاً لأمر الله، مجانباً لهواه، آخذاً بتعاليمهم وإرشاداتهم.

ولا يعتبرون حبّهم وحده كافياً للنجاة كما قد يمنّي نفسه بعض من يسكن إلى الدعة والشهوات، ويلتمس عذراً في التمرّد على طاعة الله سبحانه، إنّهم لا يعتبرون حبّهم وولاءهم منجاة إلاّ إذا اقترن بالأعمال الصالحة، وتحلّى الموالي لهم بالصدق والأمانة والورع والتقوى.

قال الإمام الصادق(عليه السلام):

«يا خثيمة، أبلغ موالينا أنّه لا نغني عنهم من الله شيئاً إلاّ بعمل، وأنّهم لن ينالوا ولايتنا إلاّ بالورع، وإنّ أشدّ الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلى غيره»⁽¹⁾.

بل يريد أهل البيت(عليهم السلام) من أتباعهم أن يكونوا دعاة للحقّ، وأدلاّء على الخير والرشاد، ويرون أنّ الدعوة بالعمل أبلغ من الدعوة باللسان:

قال(عليه السلام): «كونوا دعاة للناس بالخير بغير ألسنتكم، ليروا منكم الاجتهاد والصدق والورع»⁽²⁾.

ومن محاورات أهل البيت(عليهم السلام) المبيّنة مدى تشديدهم وحرصهم على تهذيب أخلاق العباد.

محاورة الإمام الباقر(عليه السلام) مع جابر الجعفي:

«يا جابر، أيكتفي من ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت؟! فوالله ما شيعتنا إلاّ من اتقى الله وأطاعه، وما كانوا يعرفون إلاّ بالتواضع والتخشّع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القرآن وكفّ الألسن عن الناس إلاّ من خير، وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء...

فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحبّ العباد إلى الله عزّ وجلّ أتقاهم وأعملهم بطاعته.

يا جابر، والله ما نتقرّب إلى الله تبارك وتعالى إلاّ بالطاعة، وما معنا براءة من النار، ولا على الله لأحد من حجّة، من كان لله مطيعاً فهو لنا ولي، ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدو، وما تنال ولايتنا إلاّ بالعمل والورع»⁽¹⁾.

محاورة الإمام الباقر(عليه السلام)، مع سعيد بن الحسن:

قال الإمام الباقر(عليه السلام): «أيجيء أحدكم إلى أخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلا يدفعه»؟

سعيد: ما أعرف ذلك فينا.

الإمام الباقر(عليه السلام): لا شيء إذن!

سعيد: فالهلاك إذن!

الإمام الباقر(عليه السلام): «إنّ القوم لم يعطوا أحلامهم بعد»⁽²⁾.

محاورة الإمام الصادق(عليه السلام) مع أبي الصباح الكناني:

قال الكناني للإمام الصادق(عليه السلام): ما نلقى من الناس فيك؟!

الإمام(عليه السلام): «ما الذي تلقى من الناس»؟

الكناني: لا يزال يكون بينا وبين الرجل الكلام، فيقول: جعفريّ خبيث؟!

الإمام: «يعيّركم الناس بي»؟!

الكناني: نعم.

الإمام(عليه السلام): «ما أقلّ والله من يتّبع جعفراً منكم، إنّما أصحابي من اشتدّ ورعه،

وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، هؤلاء أصحابي»⁽¹⁾!

وقال الإمام الصادق(عليه السلام) في هذا المجال:

«ليس منّا - ولا كرامة - من كان في مصر فيه مائة ألف أو يزيدون، وكان في ذلك المصر أحد أورع منه»⁽²⁾.

وقال(عليه السلام) «إنّا لا نعدّ الرجل مؤمناً حتّى يكون لجميع أمرنا متّبعاً ومريداً، ألا وإنّ من اتّباع أمرنا وإرادته الورع، فتزيّنوا به يرحمكم الله»⁽³⁾.

وقال(عليه السلام): «ليس من شيعتنا من لا تتحدّث المخدّرات بورعه في خدورهنّ، وليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة آلاف رجل فيهم خلق لله أورع منه»⁽⁴⁾.

وقال(عليه السلام): «إنّما شيعة جعفر من عفّ بطنه وفرجه واشتدّ جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر»⁽⁵⁾.

نتيجة تأثّره بأحاديث أهل البيت(عليهم السلام):

وجد «جعفر» تراث أهل البيت(عليهم السلام) كنزاً معرفياً كان يعيش حالة الحرمان منه، فعند ما تعرّف عليه أخذ هذا التراث بيده إلى المزيد من الانجذاب نحو مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ولم يكتف «جعفر» بهذا المقدار من المطالعة، بل توجّه لمعرفة الأدلّة العقائدية التي يعتمد عليها الشيعة، فلمّا تجلّت له الحقيقة أسرع في الإعراض عن عقائده الهشّة السابقة، وأعلن انتماءه لمذهب التشيّع، وهو يفتخر حالياً بأنّه من أتباع أئمّة أهل البيت(عليهم السلام).

(٣٤) جلال كريم رشيد (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٨١هـ (١٩٦٢م) في مدينة أربيل كردستان العراق، ففرضت عليه الأجواء التربويّة التي عاشها الانتماء إلى المذهب الشافعي.

حقيقة يحاول الإنسان الوصول إليها، تعاضدها مبادئ تلقّاها من الأسلاف تستمدّ شرعيّتها من تراث يحاول الهيمنة على أرض الواقع ويفرض تقديس المعطيات التي تمّ فرضها على أتباعه، واقع يعيشه الباحث عن الحقيقة، ومتأثّراً به في كثير من الأحيان.

لم يكن «جلال» من الذين يخضعون للتقليد الأعمى للآباء والأسلاف، بل كان يرى بأنّ على الإنسان البحث والتحقيق حول الأسس التي يركن إليها في معتقداته، وعليه التخلّي عن العصبيّة إزاء التعاليم التي عاش شطراً من عمره على ضوئها، وتبنّي البحث بصورة موضوعيّة بصورة لا تؤثّر العواطف والأحاسيس التي تنشأ عادة نتيجة التأثّر بالأجواء التربويّة التي يعيشها الباحث.

يقول «جلال»: منذ الطفولة كنت كثير التواجد في المساجد، وذلك لأداء الصلاة وغيرها من العبادات، هكذا كان بي الحال حتّى اندلعت الحرب الداخليّة في منطقتنا فهاجرنا نتيجة لذلك إلى ديار أخرى نلتمس فيها الأمان.

مرّت الأيّام على هذا المنوال ونحن نلتمس ملجاً آمناً حتّى شاءت الأقدار

الإلهية التعرّف على بعض الشيعة نتيجة الهجرة من بلادنا.

وكان هذا التعرف له السهم الأوفر في معرفة العديد من معتقدات الشيعة، وكان الملفت للنظر عدم انطباق الصورة الذهنيّة ا لتي رسمت لنا عنهم، فقد كنّا نعرفهم بأنّهم فرقة ضالّة تعبد الإمام عليّاً(عليه السلام) وتعبد الأحجار و...

ولم يكن هذا الأمر هو الواقع الذي شاهدته بعيني، فالشيعة لا تعبد الإمام عليّاً(عليه السلام) وإنّما تعتقد بأنّه الخليفة الأوّل للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مستندة إلى أدلّة وردت في كتب أهل السنّة.

وكان الملفت للنظر كثرة الاتّهامات التي يرمى بها أتباع أهل البيت(عليهم السلام)، والحال أنّهم بعيدون كلّ البعد عن الإشاعات التي تروّج ضدّهم، وكان هذا الأمر هو الدافع للتعرّف على معتقدات هذه الطائفة.

التأثّر بالمجالس الحسينيّة:

تركت واقعة الطفّ أثرها البالغ حتّى بعد مضيّ القرون عليها، وذلك لما تحمله هذه الثورة من مضامين وقيم إنسانيّة جابهت الانحطاط الأخلاقي والتباعد عن القيم الإسلاميّة نتيجة التأثّر بالخطّ الانحرافي الجاهلي الذي استعاد بناءه بعد رحيل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى، وظهرت بوادر النفاق في الأُمّة الإسلاميّة، وأظهر القوم ضغائن حملوها في صدورهم طوال فترة الرسالة، وهذا ما يظهر جليّاً في خطبة فاطمة الزهراء سلام الله عليها للأنصار والمهاجرين في بوادر انقلاب القوم على الخطّ الرسالي، وغصب أبي بكر فدك التي وهبها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ابنته في حياته حيث تقول:

«.. فلمّا اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه، ظهر فيكم حسيكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلّين، وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه، هاتفاً بكم،

فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرّة فيه ملاحظين، ثمّ ا ستنهضكم فوجدكم خفافاً، وأحمشكم فألفاكم غضاباً، فوسمتم غير إبلكم، ووردتم غير مشربكم... فهيهات منكم، وكيف بكم، وأنّى تؤفكون، وكتاب الله بين أظهركم... وقد خلّفتموه وراء ظهوركم، أرغبة عنه تريدون؟! أم بغيره تحكمون؟! بئس للظالين بدلاً، ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين...»⁽¹⁾.

هكذا كان حال الأُمّة الإسلاميّة بعد رحيل الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) واستمرّ الانحراف والانشقاق في صفوف الأُمّة الإسلاميّة حتّى اندلعت حروب داميّة كان السبب فيها خروج معاوية على إمام زمانه.

ولم يكتف معاوية بهذا الحدّ، فقام بتعيين ولده يزيد خليفة له ممّا جعل الأجواء أكثر تعكّراً، حيث كان يزيد مروجاً للفسق والفجور معروفاً بملاعبة القردة والكلاب وشرب الخمر و...

فقد عرّف المسعودي في «مروج الذهب» يزيد بأنّه:

«صاحب طرب وجوارح وكلاب وقُرُود وفهود ومنادمة على الشراب، وجلس ذات يوم على شرابه، وعن يمينه ابن زياد، وذلك بعد قتل الحسين، فأقبل على ساقيه فقال:

اسقني شربة تروي مشاشي ثمّ مل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السرّ والأمانة عندي ولتسديد مغنمي وجهادي

ثمّ أمر المغنّين فغنوا به.

وغلب على أصحاب يزيد وعمّاله ما كان يفعله من الفسوق.

وفي أيّامه ظهر الغناء بمكّة والمدينة، واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب، وكان له قرد يكنّى بأبي قيس يحضر مجلس منادمته، ويطرح له

متّكأ، وكان قرداً خبيثاً وكان يحمله على أتان وحشيّة قد ريّضت وذلّلت لذلك بسرج ولجام ويسابق بها الخيل يوم الحلبة...»⁽¹⁾.

يزيد وتنصيبه:

ظهرت بوادر المخالفة في تنصيب يزيد للخلافة من قبل أعوان معاوية ; وذلك للانحطاط الأخلاقي الواضح لدى يزيد ممّا يجعله غير مؤهّل للخلافة فقد ذكر الطبري مخالفة زياد لهذا الأمر عندما استشاره معاوية في تعيين يزيد خلفاً له.

«لمّا أراد معاوية أن يبايع ليزيد كتب إلى زياد يستشيره فبعث زياد إلى عبيد بن كعب النميري فقال إنّ لكلّ مستشير ثقة، ولكلّ سرّ مستودع... وقد دعوتك لأمر اتّهمت عليه بطون الصحف، إنّ أمير المؤمنين كتب إليّ يزعم أنّه قد عزم على بيعة يزيد وهو يتخوّف نفرة الناس ويرجو مطابقتهم ويستشيرني، وعلاقة أمر الإسلام وضمانه عظيم، ويزيد صاحب رسلة وتهاون مع ما قد أولع به من الصيد. فالق أمير المؤمنين مؤدّياً عنّي فأخبره عن فعلات يزيد...»⁽²⁾.

«وكتب معاوية إلى زياد، وهو بالبصرة، إنّ المغيرة قد دعا أهل الكوفة إلى البيعة ليزيد بولاية العهد بعدي، وليس المغيرة بأحقّ بابن أخيك منك، فإذا وصل إليك كتابي فادع الناس قبلك إلى مثل ما دعاهم إليه المغيرة، وخذ عليهم البيعة ليزيد، فلمّا بلغ زياداً وقرأ الكتاب دعا برجل من أصحابه يثق بفضله وفهمه، فقال:إنّي أريد أن آتمنك على مالم آتمن عليه بطون الصحائف، أئت معاوية فقل له: يا أمير المؤمنين إنّ كتابك ورد عليّ بكذا، فما يقول الناس إذا دعوناهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقرود، ويلبس المصبغ، ويدمن الشراب، ويمشي على الدفوف... فلمّا صار الرسول إلى معاوية وأدّى إليه الرسالة قال: ويلي على

ابن عبيد»⁽¹⁾!

استغاثة الناس بالإمام الحسين(عليه السلام):

عندما بلغ أهل الكوفة موت معاوية واستخلافه يزيد، أرسلوا بكتبهم إلى الإمام الحسين(عليه السلام) يدعونه إلى القيام ضدّ الطاغية يزيد، يشكون إليه عدم وجود إمام لهم، فقد أورد الطبري في أحداث سنة ستين للهجرة:

«عندما بلغ أهل الكوفة موت معاوية وامتناع الحسين وابن عمر وابن الزبير عن البيعة أرجفوا بيزيد، واجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي فذكروا مسير الحسين إلى مكّة، وكتبوا إليه عن نفر منهم، سليمان بن صرد الخزاعي والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وحبيب بن مظاهر وغيرهم:

بسم الله الرحمن الرحيم، سلام عليك، فإنّنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو، أمّا بعد، فالحمد لله الذي قصم عدوّك الجبّار العنيد الذي انتزى على هذه الأُمّة فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها، واستبقى شرارها، وإنّه ليس علينا إمام.

فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا عيد، ولو بلغنا إقبالك إلينا أخرجناه حتّى نلحقه بالشام إن شاء الله تعالى. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

وسيّروا الكتاب مع عبد الله بن سبع الهمداني وعبد الله بن وال. ثمّ كتبوا إليه كتاباً آخر وسيّروه بعد ليلتين فكتب الناس معه نحواً من مائة وخمسين صحيفة...»⁽²⁾.

وعندما كثرت الرسل على الإمام الحسين(عليه السلام) أجابهم:

«بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين، أمّا بعد، فإنّ هانئاً وسعيداً قدما عليّ بكتبكم، وكانا آخر من قدم عليّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتمّ ومقالة جلّكم إنّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ، وقد بعثت إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إليّ أنّه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت عليّ به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله. فلعمري ما الإمام إلاّ العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله والسلام»⁽¹⁾.

ولكن يزيد وأعوانه توسّلوا بكلّ الطرق للحول دون وصول الناس إلى الإمام الحسين(عليه السلام)، وذلك بالتهديد والترغيب والإغراء بالمال، فقد قتلوا مسلم بن عقيل رسول الحسين(عليه السلام) وهاني بن عروة، وأشاعوا بأنّ جيشاً من الشام قادم، وسنستقصي كلّ المخالفين و...، فعكّروا الأجواء متوجسين لحوق المسلمين بالإمام الحسين بن علي(عليه السلام).

وكان الإمام الحسين(عليه السلام) قد وصل إلى كربلاء، وأمر يزيد بقتل الإمام الحسين(عليه السلام) إذا امتنع عن البيعة، ولم يكن الإمام الحسين يبايع مثل يزيد كما قال ذلك في جواب مروان عندما طلب منه البيعة ليزيد في المدينة:

إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام إذا قد بليت الأُمّة براع مثل يزيد، ولقد سمعت جدّي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم يقول الخلافة محرّمة

على آل أبي سفيان»⁽¹⁾.

إلاّ أنّ يزيد لم يمنعه شيء في ارتكاب أكبر جريمة في تاريخ الأُمّة الإسلاميّة، فأمر بقتل الإمام الحسين(عليه السلام) ومن معه حتّى لا يبقى له ذكر، وأمر بسبي نسائه وعياله في الكوفة والشام و...

ولكن المواقف العظيمة التي سجّلها التاريخ للإمام زين العابدين(عليه السلام)وبطلة كربلاء زينب الكبرى أحبطت كلّ مخطط رسمه الطغاة، فعندما وصلت قافلة الأسرى إلى الشام، خطبت زينب الكبرى خطبتها التاريخيّة وفضحت كلّ أعمال يزيد وأعوانه.

سفينة النجاة:

يقول «جلال»: بعد دراستي لجوانب التاريخ تجلّت لي الحقيقة، وظهرت دسائس القوم، وانكشفت لي الأيادي المأجورة التي حاولت قلب الحقائق، فعزمت على ترك موروثي العقائدي وتشييد أسسي العقائديّة من جديد، فالتحقت بسفينة النجاة.

(٣٥) جليل إبراهيم (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٧٦هـ (١٩٥٧م) في «خانقين» بالعراق، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب، وكان استبصاره عام ١٤١٤هـ (١٩٩٤م) في «كلار»، وكان من أهمّ أسباب استبصاره التي صرّح بها قراءته لكتب الدكتور التيجاني ككتاب «ثمّ اهتديت» وكتاب «فاسألوا أهل الذكر»، وكتب السيّد مرتضى العسكري(رحمه الله) وكتاب «الخلافة المغتصبة» لإدريس الحسيني، واستماعه إلى المحاضرات الإسلاميّة كمحاضرات الشيخ أحمد الوائلي(رحمه الله).

الخلافة المغتصبة:

قرأ «جليل» في كتاب «الخلافة المغتصبة» قضيّة السقيفة، وكيفيّة غصب القوم الخلافة من الإمام علي(عليه السلام).

وأمّا في خصوص موقف الإمام علي(عليه السلام) فإنّه(عليه السلام) أدرك بعد كلّ ما وقع أنّه قد وقع في مأزق وداخل شراك خطير، فالعرب تظاهرت عليه واستضعفته، وتيّار الاغتصاب لم يركب الخلافة فحسب، وإنّما طوّق بيت الإمام(عليه السلام) وحاصره بعد أن مدّ جسور التعاون مع المنافقين، وأدرك بعدها الإمام أنّه أمام خيارين اثنين لا ثالث لهما:

-أن يجهّز عليهم، فلا يبقي من تيّار الاغتصاب رجلاً يذكر.

-أو أن يصبر وينتظر حالما تعود الأمور إلى نصابها.

أمّا الخيار الأوّل فهو يسير على الإمام علي(عليه السلام) ،وهو مَن أرعب بسيفه العرب، واهتزّ لشجاعته الأبطال، وتيّار الاغتصاب كان مدركاً لكلّ ذلك، غير أنّهم أدركوا أنّ أبا الحسن لا يقاتل في أمر لا مصلحة للشرع فيه، أدركوا ذلك على مدى سنوات من الجهاد الذي كان يتزعّمه علي(عليه السلام) ; ولذلك تجاسروا عليه، وأبدوا بطولاتهم المزيّفة وكان الإمام علي(عليه السلام) على علم تامّ بحقيقة هؤلاء الجبناء الذين ما ثبتوا في معركة، ولا نصروا الإسلام، ولكنّه اختار البقاء منتظراً.

والإمام علي(عليه السلام) وهو ينتظر لم يكن مكتوف اليدين، لم يكن انتظاره سلبيّاًّ كما يبدوا للكثير.

كان علي(عليه السلام) نشيطاً، يعمل حسب ما تسمح به الظروف، متحرّكاً خلف الحصار المفروض عليه...

... الإمام علي(عليه السلام) إمام شرعي، وأمامه عصابة من المغتصبين لشرع الله، والمفروض إذ ذاك هو النهوض بالوضع بشكل يطيح بهؤلاء مع مراعاة مصلحة الإسلام، وقد عمل الإمام علي(عليه السلام) بالتقيّة وهو أولى بها وهو يعاصر مرحلة خطيرة عليه وعلى الإسلام.

وبالمقابل فإنّ تيّار الاغتصاب راح يعضد بعضه بعضاً، ويؤسّس له حلفاً متماسكاً، يتداولونه قهراً وغلبة، فأبو بكر عهد إلى عمر من دون مشورة، وهذا الأخير عهد إلى عثمان من خلال فبركة ملتوية وكلُّهم وقفوا من علي(عليه السلام) موقفاً صارماً.

... لقد اعتزل الإمام علي(عليه السلام) الخلفاء ولم يشاركهم في المعركة بعد أن كان هو قائدها على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك كلّه إعراباً عن موقفه الرافض

لشرعيّتهم، وكان لا يتدخّل إلاّ فيما أشكل على الناس من قضايا يرمي من خلالها إلى الحفاظ على الحدّ الأدنى من الشريعة، كما يرمي من خلالها إلى إقامة الحجّة على الناس، وإظهار عدم أعلميّة الخلفاء⁽¹⁾.

مأزق التاريخ:

لم يكن «جليل» مطّلعاً على تاريخ صدر الإسلام، وعندما قرأ التاريخ واجه أموراً دفعته إلى الاستغراب الشديد، وكلّما كان يقرأ فكانت نظريّة عدالة الصحابة تنهار أمام عينيه حتّى تلاشت تماماً وعرف بأنّ البديل الحقيقي والحقّ هو التمسّك بأهل البيت(عليهم السلام).

وعندما اطّلع «جليل» على عمق الاختلاف الذي كان بين الإمام علي(عليه السلام)والخلفاء أدرك حقيقة الأمر، وعرف بأنّ هذا الاختلاف ليس اختلافاً سطحيّاً ناشئاً من الاجتهاد بل هو اختلاف بين الحقّ والباطل، وعلى كلّ مسلم أن يحيط علماً بتاريخ الصحابة ليحدّد موقفه، ويحدّد المصدر المعرفيّ الذي يرغب أن يصل من خلاله إلى ما جاء به رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

وهنا تتجلّى أهميّة الإلمام بالتاريخ، ولكن في قراءة التاريخ شروط، وقد قال مؤلّف كتاب الخلافة المغتصبة:

«كثيراً ما كانت الطريقة التي سلكها المؤرّخون في بحث أحوال الماضي من هذه الأُمّة موغلة في التواطؤ تارة وفي الغباء طوراً، فالأحداث كما تقع في الماضي تختلف كلّها عمّا يكتب على أديم التاريخ، وذلك كلّه راجع إلى أسباب معيّنة...

إنّ تراثنا تشكّل من خلال لعبة تاريخية، وقفت من ورائها سلطة الخلفاء التي كانت تنهج نهجاً تحريفيّاً في كلّ المؤسّسات الاجتماعيّة والثقافيّة من أجل

خلق واقع منسجم تتطابق فيه البنى السياسيّة بالاجتماعيّة والثقافيّة، ولأنّ القطاع الثقافي والتعليمي يشكّل ركيزة المجتمع الحضاري وأساساً للدولة العقائديّة فإنّ المؤسّسة السلطانيّة لعبت دوراً كبيراً في إعادة ترتيب محتوياتها الداخليّة، من أجل سلب العناصر النقيضة لتلك المؤسّسة.

وتفريغ كلّ ذلك المحتوى من كلّ ما من شأنه أن يكون قنبلة موقوتة تهدّد بقاء تلك المؤسّسة.

وليس عجيباً أن يذكر التاريخ امثلة كثيرة على ذلك، تعكس حرص المؤسّسة السلطانيّة على التصرّف في الجهاز المعرفي والثقافي للأمّة، ونزوع حالة من الشموليّة تجعل الفكر محكوماً برقابة شديدة وتحت رحمة الرغبة الخلفائيّة.

ومن هنا تبيّن كيف أنّ التحريف لم يخدم فقط الواجهة السياسيّة، بل انعكس ذلك أيضاً على فلسفة التاريخ وعلى مناهج التاريخ وشخصيّة المؤرّخ، فبعض المؤرّخين تألّف نجمهم وتلألأ في سماء التراث الإسلامي، على الرغم من صغر حجمهم ونبوغ غيرهم، ذلك بأنّ المؤرّخ كان نفسه يعاني أخطر محنة في الماضي، وإنّ مهنة التاريخ كانت أخطر مهنة يمكن تصوّرها ساعتئذ، ومن هنا كانت الشهرة والألمعيّة من شأن المؤرّخين المتزلّفين للبلاط والمدافعين عن نهج الخلفاء، في حين انطفأ فيه نجم النابغين الذين أفنوا حياتهم في العلم وبرعوا في هذه الصناعة، وترفّعوا عن الاختلاف إلى أبواب الخلفاء.

فكلّ ذلك كان بسبب ما تقتضيه السياسة من تحريف الحقائق وتزوير الأحداث بما يتّفق مع منهجها السياسي أو هواها السلطاني، وما تلزمه تلك العمليّة من تقريب المتزلّفين وتهميش العلماء المستقلّين.

وعلى الرغمّ من كلّ ذلك يبقى التاريخ ضرورة لاغناء عنها، والنظر في أحوال الماضي ضرورة علميّة لا مناص من مزاولتها ; لأنّها وحدها كفيلة بأن

تطلعنا على حقيقة ما جرى في الماضي لفهم ما يجري في الحاضر، وفيما يتعلّق بالتراث الإسلامي، لابدّ من تركيز الاهتمام بالتاريخ ومناهجه وكيفيّة ضبط الوثائق ونقدها وتحليل حفريّاته⁽¹⁾.

ما هو الحل؟

بدأ «جليل» يدرك بمرور ارتقاء مستواه الفكري بأنّه يحتاج إلى المزيد من البحث من أجل اكتشاف الحقيقة، وعرف بأنّ التاريخ على الرغم من تطاول أيدي التحريف عليه لكنّه ينطوي على حقائق يمكن اكتشافها من خلال المقارنة والرؤية الشموليّة ; لأنّ أيدي التحريف مهما تحاول إخفاء الحقائق لكن كان على امتداد التاريخ أناس حاولوا المحافظة على الحقائق وبذلوا غاية جهدهم لإبقائها،ولاسيّما الذين كانوا في صفوف المعارضة للسلطات الجائرة وفي صدارتهم أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

ويكشف التراث بأنّ أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) حفظوا الكثير من الحقائق وأوصلوها إلى الأجيال التي كانت بعدهم، وكان هذا الأمر من أكبر الأسباب التي أدّت إلى تعرّض الشيعة إلى الاضطهاد والتشريد والتعذيب والقتل.

لا يضرّنا من ضلّ إذا اهتدينا:

أدرك «جليل» بأنّ طريق البحث شائك، وأنّ الكثير من الناس فشلوا في هذا الاختبار الإلهي، ولكنّه لم يهتمّ إلاّ بوظيفته التي كانت تملي عليه أن ينقذ أولاً نفسه من الجهل والضلال، أمّا التحرّر من الجهل فسبيله طلب العلم، وأمّا السبيل للتحرّر من الضلال فسبيله مجاهدة النفس والزامها في اتّباع الحقّ ; لأنّ الكثير قد يعرف الحقّ لكنّ هواه يمنعه من اتّباعه، فيلقيه هذا الأمر في أودية الضلال.

وواصل «جليل» جهاده مع نفسه، والتزم سبيل الاستقامة، حتّى وفّقه الله

تعالى للاستبصار، فأعلن استبصاره عام ١٤١٤هـ (١٩٩٤م) في «كلار» بالعراق.

ولا شكّ كانت البداية صعبة، فواجه «جليل» الكثير من الاعتراضات والحرمان ممّن حوله، ولكن بمرور الزمان سهل عليه الأمر.

وكان هذا التحوّل بالنسبة إلى «جليل» تجارة مربحة، وإن كانت مرفقة ببعض الصعوبات ولكن هذه سنّة الحياة، فالجنّة لا تنال بالملذّات والشهوات واتّباع الهوى، بل تنال بالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس، ولا يكتسب الإنسان الجنّة إلاّ في ظلّ الحرمان.

وتمضي الأيّام ويزداد «جليل» شعوراً بالراحة والسعادة والطمأنينة ; لأنّه واثق بأنّه يسلك سبيل الهداية، وليس ممّن يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً ولكنّهم في الضلال يعمهون.

ويدرك «جليل» بأنّ ما حصل عليه كان نتيجة الجهود التي بذلها في سبيل الهداية ونتيجة التوفيق الإلهي ; ولهذا فإنّه يلزم نفسه دائماً الشكر لله حيث هداه إلى سواء السبيل.

على مقام علي سلام الله عليه، واستهدف معاوية من هذا الأمر هدفين:

أوّلاً: تصغير شأن الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام)، كما يسمّيه هو للتمويه على الناس واعتبار الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه أفضل منه.

ثانياً: كي يتقبّل الناس تجاوز أوامر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصاياه في امر الخلافة في أهل بيته، خصوصاً الحسنين(عليهما السلام) اللذين كان يعاصران معاوية، فإذا كان من الممكن أن يتجاوز الثلاثة أوامر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(عليه السلام) لم لا يمكن أن يتجاوز معاوية الرابع أوامره(صلى الله عليه وآله وسلم) في أولاد علي(عليه السلام)؟

وقد نجح ابن هند في مخطّطه نجاحاً كبيراً، والدليل أنّنا اليوم عندما نتحدّث عن علم علي وشجاعته وقرابته وفضله على الإسلام والمسلمين يقف في وجوهنا من يقول قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «لو وزن إيمان أمّتي بإيمان أبي بكر لرجح إيمان أبي بكر».

ويقف في وجوهنا من يقول: عمر الفاروق هو الذي يفرق بين الحقّ والباطل، ويقف في وجوهنا من يقول: عثمان ذو النورين الذي استحت منه ملائكة الرحمن.

والمتتبّع لهذه الأبحاث يجد أنّ عمر بن الخطاب أخذ نصيب الأسد في باب الفضائل، وليس ذلك من باب الصدفة، كلاّ ولكن لمواقفه المعارضة والمتعدّدة اتّجاه صاحب الرسالة أحبّته قريش، وخصوصاً للدور الذي لعبه عمر في إقصاء أمير المؤمنين وسيّد الوصيين علي بن أبي طالب عن الخلافة وإرجاع الأمر إلى قريش تتحكّم فيه كيف شاءت، ويطمع فيه الطلقاء والملعونون من بني أُميّة، وقريش كلّها وعلى رأسهم أبو بكر يعرفون بأنّ الفضل كلّه يرجع لعمر في تسلّطهم على رقاب المسلمين.

فعمر هو بطل المعارضة لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعمر هو المانع لرسول الله بأن

يكتب الخلافة لعلي، وعمر هو الذي هدّد الناس وشكّكهم في موت نبيّهم حتّى لا يسبقوه بالبيعة لعلي، وعمر هو بطل السقيفة، وهو الذي ثبّت بيعة أبي بكر، وعمر هو الذي هدّد المتخلّفين في بيت علي بأن يحرق عليهم الدار بمن فيها إن لم يبايعوا أبا بكر.

وعمر هو الذي حمل الناس على بيعة أبي بكر بالقوّة والقهر، وعمر هو الذي كان يعيّن الولاة ويعطي المناصب في خلافة أبي بكر، بل لسنا مبالغين إذا قلنا بأنّه هو الحاكم الفعلي حتّى في خلافة أبي بكر نفسه.

وقد حكى بعض المؤرّخين بأنّ المؤلّفة قلوبهم لما جاؤوا لأبي بكر لأخذ سهمهم الذي فرضه الله لهم جرياً على عادتهم مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فكتب لهم أبو بكر بذلك، فذهبوا إلى عمر ليتسلّموا منه فمزّق الكتاب، وقال: لا حاجة لنا بكم فقد أعزّ الله الإسلام وأغنى عنكم، فإن أسلمتم وإلاّ فالسيف بيننا وبينكم، فرجعوا إلى أبي بكر، فقالوا له: أنت الخليفة أم هو؟ فقال: بل هو إن شاء الله تعالى وأمضى ما فعله عمر⁽¹⁾.

ومرّة أخرى كتب أبو بكر لصحابيّين قطعة من الأرض وأرسلها لعمر ليمضِ فيه، فتفل فيه عمر ومحاه، فشتماه ورجعا لأبي بكر يتذمّران فقالا: ما ندري أأنت الخليفة أم عمر؟! فقال: بل هو، وجاء عمر مغضباً إلى أبي بكر وقال له: ليس من حقّك إعطاء الأرض إلى هذين، فقال أبو بكر: لقد قلت لك بأنّك أقوى منّي على هذا الأمر ولكنّك غلّبتني⁽²⁾.

ومن هنا يتبيّن لنا سرّ المكانة التي حظى بها عمر بن الخطاب لدى قريش عامّة ولدى بني أُميّة خاصّة حتّى سمّوه بالعبقري وبالملهم وبالفاروق وبالعدل

المطلق إلى أن فضّلوه على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

ولا يخفى على أحد عقيدة عمر في رسول الله من يوم صلح الحديبية إلى يوم رزيّة الخميس، كما أنّه منع الصحابة من التبرّك بآثار رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقطع شجرة بيعة الرضوان، كما توسّل بالعبّاس عمّ النبيّ ليشعر الناس بأنّ رسول الله مات وانتهى أمره، فلا فائدة حتّى في ذكراه، فلا لوم على الوهابية الذين يقولون بهذه المقالات فهي ليست جديدة كما يتوهّم البعض⁽¹⁾.

ماذا بعد الحقّ:

عندما اكتشف «جليل» الحقائق، واتضحت له الأمور جليّاً، لم يجد بُدّاً سوى الإذعان بالحقّ، فأعلن استبصاره.

ويقول «جليل»: قمت بعد استبصاري بنشر مبادئ مذهب أهل البيت(عليهم السلام)وتوزيع الكتب بين أصدقائي وأقربائي.

كما كان استبصاري بينهم ملفتاً للنظر وباعثاً على الاستغراب، فكان الكثير يسأل منّي الأسباب التي دفعتني إلى اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فكنت أبيّن لهم ذلك.

والغريب تعصّب البعض لمبادئ ليس لهم أي دليل على صحّتها وإنّما هي مجرّد موروث ديني تلقّوه من آبائهم، والكثير لا يهتمّ بعقائده أبداً ولكنّه عندما يسمع بأنّ صديقه تخلّى عن عقيدته الموروثة تثور عنده الحميّة ويصبح في الصفّ المقدّم من المواجهة.

وياليت أمثال هؤلاء يهتمّون اهتماماً حقيقياً بدينهم وعقائدهم وأن لا يكون دفاعهم أو مواجهتهم للعقيدة إلاّ عن دليل وبرهان.

نشر الحقّ:

اهتمّ «جليل» بعد استبصاره بنشر علوم ومعارف أهل البيت(عليهم السلام) ووزّع الكثير من الكتب الشيعية بين أصدقائه وأقربائه، وشارك في إحياء مراسم عاشوراء وإحياء المناسبات الدينية الأخرى. وراسل العديد من المراكز الدينية ليكون الرابط بينهم وبين المتعطّشين للحقيقة في إيصال الكتب والأشرطة إليهم، وكان موفقّاً جداً في هذا الصعيد، وهو لا يزال يعمل بمثابرة في نشر التشيّع على قدر وسعه، ويعيش رغم المصاعب التي يواجهها حالة الارتياح والاستقرار النفسي نتيجة اطمئنانه بأدائه للواجب الديني الذي فرض عليه في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

(٣٧) جمال الدين علي بن عبد العزيز الخليعي الموصلّي (ناصبي / العراق)

ولد «جمال الدين» من أبوين ناصبيين، ويُذكر في شعراء القرن الثامن الهجري، وعند بلوغه مرحلة الرشد اتّخذ من مدينة «الحلّة» العراقيّة سكناً له، وكان معروفاً بالأدب والشعر.

توفّي في الحلّة عام ٧٥٠هـ فدفن بها، وله قبر معروف في تلك المدينة.

عمل الابن بنذر أمّه:

جاء في بعض المصادر التأريخيّة⁽¹⁾أنّ أمّ «جمال الدين» التي كانت تكنُّ النصب والعداء لأهل البيت(عليهم السلام) نذرت إن رزقها الله ولداً تقوم بتربيته حتّى يبلغ رشده ثمّ تبعثه لقطع طريق زوّار الإمام الحسين(عليه السلام) والمبادرة إلى سلبهم وسفك دمائهم.

وفعلاً، عملت الأم بمقتضى نذرها، فلمّا بلغ ابنها رشده أرسلته لتحقيق هذا الهدف، فذهب إلى نواحي مدينة «المسيّب» القريبة من كربلاء المقدّسة، وطفق ينتظر قدوم الزوّار.

رؤيا هادية:

بينما كان «جمال الدين» ينتظر قدوم الزوّار إذ هوّمت عيناه واستولى عليه النوم، فاجتازت عليه قوافل الزوّار فلاح جسده غبار سيرهم، فرأى في عالم الرؤيا أنّ القيامة قد قامت، وقد أمر به إلى النار، لكنّ النار أبت إحراقه، وعرف في عالم الرؤيا أنّ سبب إباء النار من إحراقه هو تناثر غبار أقدام زوّار الحسين(عليه السلام)على جسده.

وكانت هذه الرؤيا هي السبب في استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام).

وذُكر أنّه نظم بعد مشاهدته الرؤيا بيتين من الشعر قال فيهما:

إذا شئت النجاة فزر حسسيناً لكي تلقى الإله قرير عينِ

فإنّ النار ليس تمسّ جسماً عليه غبار زوّار الحسين

فضل زيارة مرقد الإمام الحسين(عليه السلام):

إذا تتبّع الإنسان ما لزيارة الإمام الحسين سيّد الشهداء(عليه السلام) من الفضل عند الله يقف متعجّباً أمام هذا الكمّ الهائل من الروايات الواردة عن أهل البيت(عليهم السلام) في هذا المجال:

فمنها ما ورد في دعاء الأئمّة(عليهم السلام) لزائري قبر الحسين(عليه السلام)⁽¹⁾.

فمنها ما ورد في أنّ من يدعو لزوّاره في السماء أكثر ممَّن يدعو لهم في

الأرض⁽¹⁾.

فمنها ما ورد في غفران ذنوب الزائر⁽²⁾.

ومنها ما ورد في استغفار الزهراء(عليها السلام) لزوّاره⁽³⁾.

ومنها ما ورد في فضل صلاة الملائكة لزوّاره(عليه السلام)⁽⁴⁾.

ومنها ما جاء في إكرام الله سبحانه وتعالى لزوّاره⁽⁵⁾، ومنع النار أن تنال منهم شيئاً⁽⁶⁾.

ومنها ما ورد في أنّ زائره يكون في جوار أهل البيت(عليهم السلام) يوم القيامة⁽⁷⁾.

ومنها ما ورد في أنّ من زاره كان كمن زار الله في عرشه وكُتب في أعلى عليّين⁽⁸⁾.

ومنها ما ورد في أنّ زيارة الحسين(عليه السلام) تعدل الحجّ⁽⁹⁾والعمرة⁽¹⁰⁾.

ومنها ما ورد في أنّ زوّار الحسين(عليه السلام) مشفّعون⁽¹⁾.

ومنها ما ورد من الثواب العظيم لمن زاره ماشياً⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الروايات الواردة في الثواب العظيم لزيارة قبر سيّد الشهداء(عليه السلام).

إشكال وجواب:

أشكل البعض من السلفيّة على هذه الروايات، وادّعوا بأنّها وأمثالها التي تبيّن فضل البكاء على سيّد الشهداء(عليه السلام)⁽³⁾موضوعة على لسان الأئمّة(عليهم السلام).

وفي مقام الإجابة على هذا الإشكال، ينبغي الإشارة إلى أنّ هذه الروايات صحّحت سنداً ومتناً وفق مباني الشيعة في علمي الرجال والدراية، فإنّها حجّة علينا وإنْ لم تكن حجّة عليهم ; لعدم اتّّباعهم العترة الطاهرة(عليهم السلام) وادّعاء وضعها وجعلها على الأئمّة(عليهم السلام) مع عددها وكمّها الكبير واختلاف رواتها إضافة إلى اتّصال سندها بالأئمّة(عليهم السلام) غير وارد اطلاقاً.

كما أشكل هؤلاء بأنّ هذه الروايات من مصاديق الغلو بشأن الإمام الحسين(عليه السلام). وللإجابة على هذا الإشكال ينبغي تعريف الغلوّ أوّلاً:

الغلوّ لغة: الارتفاع ومجاوزة القدر في كلّ شيء⁽⁴⁾.

واصطلاحاً: مجاوزة الحدّ المعقول والمفروض في العقائد الدينيّة والواجبات الشرعيّة⁽¹⁾.

وأمّا ثواب زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) والبكاء عليه، فليس لهذا الكمّ الهائل من الثواب صلة بالغلوّ ; لأنّه إذا تتبّع الإنسان كتب الحديث عند الفريقين واستقصى فضل وثواب بعض الحسنات حتّى الجزئيّة منها يجد العديد من نماذج الأعمال التي قد عيّن الله لها الكمّيات الهائلة من الثواب، كثواب الجماعة في المسجد حيث روي عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «مَن مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجّة، ومَن مشى إلى صلاة تطوّع فهي كعمرة تامّة»⁽²⁾.

وروي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) في فضل التسبيح: «مَن سبّح الله مائة بالغداء ومائة بالعشى كان كمن حجّ مائة حجّة»⁽³⁾.

وروي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يسبغ عبدٌ الوضوء إلاّ غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»⁽⁴⁾.

وروي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) أيضاً: «من علّم ابنه القرآن نظراً غُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»⁽⁵⁾.

كما روي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) في فضل قراءة سورة التوحيد: «(من قرأ قل هو الله أحد) خمسين مرّة غفر له ذنوب خمسين سنة»⁽⁶⁾.

وروي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم): من قال حين يأوي إلى فراشه «استغفر الله الذي لا إلاّ هو

الحيّ القيّوم وأتوب إليه» ثلاث مرّات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر⁽¹⁾.

وقد أشكل البعض بأنّ الشخص المزار أو الذي يُبكى عليه كيف يكون له هذا المقام السامي عند الله عزّ وجلّ بحيث تُغفر لأجله جميع ذنوب زوّاره، أو يكون السبب في دخولهم الجنّة؟! أوليس هذا نوع من الغلوّ في حقّه؟

والجواب على هذا الإشكال أيضاً واضح، فإنّ أثر العمل الصالح الذي يعمله الإنسان هو الأجر عند الله عزّ وجلّ، وهذا الأجر مبنيٌّ على النيّة، فإن أخلص الإنسان نيّته في عمله - وإن كان قليلاً - فإنّ الله يرفع ذلك العمل ويتقبّله ويجازى صاحبه عليه⁽²⁾.

فإنّ التصدُّق بالخاتم أثناء الصلاة ليس عملاً شاقّاً، ولعلّ بعض المسلمين قام بهذا العمل بعد أمير المؤمنين(عليه السلام) مراراً لكي ينزل في حقّه شيء من القرآن الكريم!! لكنّ الله عزّ وجلّ خصّ أمير المؤمنين(عليه السلام) بهذه الفضيلة ولم يشرك فيها أحداً منهم.

كما أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أخبر أنّ ضربة الإمام علي(عليه السلام) يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين⁽³⁾.

وليس ذلك إلاّ أنّها كانت خالصةً لوجه الله تعالى ; لأنّه لم يفعلها إلاّ امتثالاً لأمر رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) كذلك الحال في نهضة سيّد الشهداء(عليه السلام)، فإنّ قدسيّة هدفه ونيّته

الخالصة هما السرّ الحقيقيّ وراء نيله هذا المقام السامي وخلود ذكره واسمه على مرّ العصور.

فإنّه أخلص نفسه لله عزّ وجلّ، وقدّم كلّ نفيس وغالي لا لشيء إلاّ لإعلاء كلمة الحقّ.

فلم يبحث الحسين(عليه السلام) في نهضته عن موقع سياسي، أو جاه معيّن، أو منافع مادّية ودنيويّة، فالأمر الوحيد الذي كان يفكّر به في ثورته هو إخراج الضالّين من الضلالة إلى صراط الهداية.

وإزاء هذا الإخلاص ومقابلة له بالجميل أعطاه الله مزايا وخصائص لم يُشرِك فيها أحداً.

فهل من الغلوّ أن يثمّن موقف الإمام الحسين(عليه السلام) يوم الطفّ والذي قدّم فيه نفسه وأهل بيته وخُلّص أصحابه قرابين لوجه الله؟! هل من الغلوّ أن يثمّن موقفه هذا بجعل الفضل والأجر لزيارته أو البكاء عليه؟!

نعم، إنّ الحسين(عليه السلام) استحقّ هذا الفضل العظيم ; لأنّ تضحيته هذه كانت العامل الأساسي في بقاء الإسلام المحمّدي الأصيل.

سبب تسمية «جمال الدين» بالخليعي:

أخلص علي - جمال الدين - في ولائه لأهل البيت(عليهم السلام) وأنشد قصائد كثيرة في العترة الطاهرة مدحاً ورثاءً، لو تُجمع لأصبحت ديواناً ضخماً، وقد ذكر العلاّمة الأميني فهارسها في كتاب الغدير⁽¹⁾.

وجاء في الكتاب المذكور⁽²⁾أنّه لمّا دخل الحرم الحسيني المقدّس يوماً،

وأنشأ قصيدته في سيّد الشهداء(عليه السلام) وقع عليه ستار من الباب الشريف في أثناء إلقائها فسُمّي بالخليعي أو الخلعي وهو يتخلّص بهما في شعره.

وله قصيدة معروفة في رثاء سيّد الشهداء(عليه السلام) جاء فيها:

أيُّ عذر لمهجة لا تذوبُ وحشاً لا يشبُّ فيها لهيبُ

ولقلب يضيق من ألمِ الحز ن وعين دموعها لا تصوبُ

وابن بنت النبيّ بالطفّ مطرو حٌ لقىً والجبين منه تريبُ

حوله من بني أبيه شبابٌ صرعتهم أيدي المنايا وشيبُ

وحريمُ النبيّ عبرى من الثكـ ـلِ وحسرى خمارُها منهوبُ

تلك تدعو اخي وتلك تنادي يا أبي وهو شاخصٌ لا يُجيبُ

لهفَ قلبي وطفله في يديهِ يتلظّى والنحرُ منه خضيبُ

لهفَ قلبي لأُخته زينبَ تأ وي اليتامى ودمعُها مسكوبُ

لهفَ قلبي لفاطم خيفةَ السبـ ـي تخفَّتْ وقلبُها مرعوبُ

لهفَ قلبي لأُم كلثومَ والخدّ ان منها قد خدّدتها الندوبُ

وهي تدعو يا واحدي يا شقيقي يا مغيثي قد برّحتني الخطوبُ

ثمّ تشكو إلى النبيّ ودمعُ الـ ـعين في خدِّها الأسيلِ صبيبُ

جدُّ يا جدُّ لو ترانا سبايا قد عرتنا بكربلاءَ الكروبُ

جدُّ يا جدُّ لم يفد ذلك النصـ ـح وذاك الترهيبُ والترغيبُ

جدُّ لم تقبل الوصيّةُ في الأهـ ـلِ ولم يُرحَمِ الوحيدُ الغريبُ

أين عيناكَ والحسينُ قتيلٌ وعليٌّ مغلّلٌ مضروبُ

لا ترى سبطَكَ المفدّى طريحاً عارياً والرداءً منه سليبُ

(٣٨) جوان فايق سعيد (سنيّة / العراق)

ولدت عام ١٣٩١هـ (١٩٧٢م) في «كلار» بالعراق، واصلت دراستها الأكاديمية حتّى تخرّجت من كليّة الآداب، ثمّ دفعتها الرغبة في البحث عن الحقيقة إلى دراسة مقارنة بين المذاهب الإسلاميّة، فاهتمّت بمطالعة الكتب الدينيّة ثمّ لفت نظرها عمق الأدلّة والبراهين التي يعتمد عليها مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فتوجّهت إلى قراءة الكتب الشيعيّة حتّى انتهى بها البحث إلى الاقتناع الكامل بأحقيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام) فأعلنت استبصارها.

العصمة عند المسلمين:

وجدت «جوان» خلال بحثها عن الحقيقة أنّ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) يمتاز عن باقي المذاهب الإسلاميّة في اعتقاده بالعصمة، وهذا ما يجعل الإنسان أكثر وثوقاً في تمسّكه بالتعاليم الدينيّة التي يتلقّاها من هذا المصدر المعصوم، والملفت للنظر أنّ اعتقاد الشيعة بعصمة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) يختلف عن اعتقاد أهل السنّة بها.

قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا⁽¹⁾.

وقال تعالى أيضاً في حقّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا

وَحْيٌ يُوحَى⁽¹⁾. وقال تعالى: وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ⁽²⁾.

وتكشف هذه الآيات - بوضوح - العصمة المطلقة لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في كلّ شيء، ولكنّ الواقع العملي لأهل السنّة يكشف عدم اعتقادهم بها، حيث أنّهم يدافعون عن قول عمر بن الخطاب عندما اتّهم الرسول بالهجر كما أقرّ ابن تيميّة بذلك⁽³⁾، وذلك عندما أراد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يبيّن للأُمّة أمراً يعصمهم من الضلال، ولكن وقف عمر بن الخطاب بوجه الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ومنعه من بيان ذلك، واتّهمه بالهجر بحيث دفع هذا الأمر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) عن بيان ذلك في الأيّام الأخيرة من عمره الشريف، وعندما يدافع أهل السنّة عن موقف عمر فكيف يسعهم بعد ذلك التفوّه بعصمة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في تبليغ الرسالة.

وإنّ أهل السنّة يقولون بأنّنا نعتقد أنّ الرسول معصوم فقط في تبليغ القرآن والسنّة وأمّا في سائر الموارد فهو كسائر البشر يخطئ ويصيب، وكتبهم الروائيّة مليئة بذكر الأحاديث المدسوسة والاسرائيليّة المخّلة بعصمة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته الشخصيّة.

وقد بيّنا بأنّ الواقع العملي لأهل السنّة يكشف خلاف ما يقولون بالحدّ الأدنى من العصمة التي يذهبون إليها.

وينقل التيجاني حواراً جرى بينه ويبن شخص سنّي حيث قال له: لقد خالف الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في القرآن في كثير من الأحكام حسب ما تقتضية المصلحة.

يقول التيجاني: قلت متعّجباً: أعطني مثلاً واحداً على مخالفته.

أجاب: يقول القرآن: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَة⁽¹⁾بينما حكم الرسول على الزاني والزانية بالرجم وهو غير موجود في القرآن.

قلت: إنّما الرجم على المحصن إذا زنى، ذكراً كان أم أنثى، والجلد على الأعزب إذا زنى، ذكراً كان أم أنثى.

قال: في القرآن ليس هناك أعزب أو محصن، لأنّ الله لم يخصّص بل أطلق لفظ الزانية والزاني بدون تخصيص.

قلت: إذن على هذا الأساس فكلّ حكم مطلق في القرآن خصّه الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)فهو مخالف للقرآن؟

فأنت تقول بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) خالف القرآن في أكثر أحكامه؟

أجاب متحرّجاً: القرآن وحده معصوم ; لأنّ الله تكفّل بحفظه، أمّا الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)فهو بشر يخطئ ويصيب، كما قال القرآن في حقّه: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ⁽²⁾.

قلتُ: فلماذا تصلّي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء، وقد أطلق القرآن لفظ الصلاة بدون تخصيص لأوقاتها؟

أجاب: القرآن فيه إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا⁽³⁾والرسول هو الذي بيّن أوقات الصلاة.

قلت: فلماذا تصدّقه في أوقات الصلاة، وتردّ عليه في حكم رجم الزاني؟

فحاول أن يقنعني بفلسات عميقة متناقضة لا تقوم على دليل عقلي ولا منطقي كقوله: بأنّ الصلاة لا يمكن الشكّ فيها ; لأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فعلها طيلة

حياته، وفي كلّ يوم خمس مرّات، أمّا الرجم فلا يمكن الاطمئنان إليه لأنّه لم يفعله في حياته غير مرّة أو مرّتين.

ثمّ يضيف التيجاني: حاولت بدوري إقناعه ولكن دون جدوى، لأنّ علماء أهل السنّة والجماعة متّفقون على ذلك، وصحاحهم مشحونة بمثل هذه الروايات التي تخدش في عصمة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وتجعل منه شخصاً أقلّ مستوى من الرجل الذكي، أو القائد العسكري أو حتّى شيخ الطريقة عند الصوفيّة.

ولست مبالغاً إذا قلت: أقلّ مستوى حتّى من الرجل العادي، فإذا ما قرأنا بعض الروايات في صحاح أهل السنّة والجماعة يتبيّن لنا بوضوح إلى أيّ مدى وصل التأثير الأُموي في عقول المسلمين من عهدهم وبقيت آثاره حتّى يومنا هذا.

وإذا ما بحثنا الغرض أو الهدف من ذلك فسوف نخرج بنتيجة حتميّة ومُرّة ألا وهي: إنّ أُولئك الذين حكموا المسلمين في عهد الدولة الأُمويّة وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان لم يعتقدوا يوماً من الأيّام بأنّ محمّد بن عبد الله(صلى الله عليه وآله وسلم) هو مبعوث برسالة من عند الله أو هو نبيّ الله حقاً.

وأغلب الظنّ أنّهم كانوا يعتقدون بأنّه كان ساحراً، وقد تغلّب على الناس وشيّد مُلكه على حساب المستضعفين منهم وبالخصوص العبيد الذين أيّدوا دعوته وناصروه.

وليس هذا مجرّد ظنّ فإنّ بعض الظنّ إثمّ، ولكن عندما نقرأ في كتب التاريخ لنتعرّف على شخصيّة معاوية وأحواله وما فعله طيلة حياته خصوصاً مدّة حكمه فالظنّ يصبح حقيقة لا مفرّ منها»⁽¹⁾.

وعموماً فالرغبة في اكتشاف عقائد أتباع مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، والرغبة في البحث عن الحقيقة هي التي دفعت «جوان فايق» إلى البحث الذي أدّى بها في نهاية المطاف إلى ترك معتقداتها السابقة التي كانت من جملتها التنقيص من شخصيّة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والانتماء إلى مذهب أهل البيت(عليهم السلام). الذي يثبت ا لعصمة للرسول وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

(٣٩) جوزيف عبد المسيح حبابة (محمّد) (مسيحي / العراق)

الصورة

ولد «جوزيف» في «بغداد» عاصمة العراق، ونشأ في أُسرة مسيحيّة كاثوليكيّة، أسلم عام ١٣٨٢هـ (١٩٦٣م) بعد أن فرضت عليه الأدلّة والبراهين الساطعة أحقّيّة الإسلام وأحقّيّة مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

يقول «جوزيف»: كان لي - قبل إسلامي بسنتين - اتصال مع الشيعة الإمامية، وكانت تدور بيننا مجادلات وبحوث عقائديّة، وكما كانت لي حوارات مع أتباع باقي المذاهب، وكنت أتأمل في الأدلّة التي يبيّنها اتباع هذه المذاهب وبعد إجراء دراسة مقارنة بين هذه الأدلّة والبراهين اخترت مذهب أهل البيت(عليهم السلام).

يضيف «جوزيف» قائلاً: بعد مطالعاتي المكثّفة التي بدأتها بكتاب «نهج البلاغة»، وغيره من الكتب تجلّت لي أحقّية مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، فلم أجد سوى اعتناق هذا المذهب والالتحاق بركب أهل البيت(عليهم السلام).

نهج البلاغة وبيان عقيدة التوحيد:

السبيل لمعرفة التوحيد هو معرفة صفات الله تعالى، فمن عرف صفاته تعالى وتمعّن فيها وأدركها بحقيقتها فقد عرف الله ووحّده، والمنبع لمعرفة هذه الصفات

هو الكتاب والسنّة، وبما أنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم عدل القرآن والأمناء على الشريعة والحافظون لها، فلابدّ من الأخذ منهم في هذا المجال فحسب ; لأنّهم هم اللذين اصطفاهم الله ليكونوا حججه على بريّته، والصلة بينه وبين عباده، ولا يمكن التعرّف على الأُمور المرتبطة به تعالى إلاّ من خلال هذه الصفوة، وإلى هذا أشار الإمام الصادق(عليه السلام) بقوله: «بنا عُرف الله، وبنا عبد الله، نحن الأدلاّء على الله ولولانا ما عبد الله»⁽¹⁾.

انجذب «جوزيف» إلى أهل البيت(عليهم السلام) ولاسيّما الإمام علي(عليه السلام) عندما قرأ معارف التوحيد في النهج الشريف، منها خطبة للإمام علي(عليه السلام) يبيّن فيها حقيقة التوحيد وما تحتويه هذه العقيدة من مفاهيم عالية، وقيم سامية، تجذب الإنسان إلى التأنّي فيها، والإقرار بثبوتها، وجاء في هذه الخطبة:

«ما وحّده من كيّفه، ولا حقيقتهُ أصاب من مثّله، ولا إياه عنى من شبّهه، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه.

كلّ معروف بنفسه مصنوع، وكلّ قائم في سواه معلول، فاعل لا باضطراب آلة، مقدّر لا بجول فكرة، غنيّ لا باستفادة.

لا تصحبُهُ الأوقات، ولا ترفده الأدوات، سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله.

بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبمضادته بين الأُمور عرف أن لا ضدّ له، وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له.

ضادّ النور بالظلمة، والوضوح بالبُهمة، والجمود بالبَلَل، والحرُور بالصرد.

مؤلّف بين متعادياتها، مقارن بين متبايناتها، مقرّب بين متباعداتها، مفرّق بين متدانياتها.

لا يُشمل بحدّ، ولا يحسب بعدّ، وإنّما تحدُّ الأدوات أنفسها، وتشير الآلات إلى نظائرها، منعتها «منذ» القدمَةُ، وحمتها «قد» الأزليّة، وجنّبتها «لولا» التكملة، بها تجلّى صانعها للعقول، وبها امتنع عن نظر العيون.

لا يجري عليه السكون والحركة، وكيف يجري عليه ما هو أجراه؟ ويعود فيه ما هو أبداه؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه؟ إذاً لتفاوتت ذاته، ولتجزّأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولكان له وراء إذ وجد له أمام، ولا لتمس التمام إذ لزمه النقصان، وإذاً لقامت آية المصنوع فيه، ولتحوّل دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثّر فيه ما يؤثّر في غيره، الذي لا يحول ولا يزول، ولا يجوز عليه الأُفُول.

ولم يلد فيكون مولوداً، ولم يولد فيصير محدوداً، جلّ عن اتخاذ الأبناء، وطهر عن ملامسة النساء.

لا تناله الأوهام فتقدّره، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره، ولا تدركه الحواس فتحسّه، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه، ولا يتغيّر بحال، ولا يتبدّل بالأحوال، ولا تبليه الليالي والأيّام، ولا يغيّره الضياء والظلام، ولا يوصف بشيء من الأجزاء، ولا بالجوارح والأعضاء، ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغيرية والأبعاض.

ولا يقال له حدٌّ ولا نهاية، ولا انقطاع ولا غاية، ولا أنّ الأشياء تحويه فتُقلّه أو تهويه، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدّله.

ليس في الأشياء بوالج، ولا عنها بخارج، يخبر لا بلسان ولهوات، ويسمع لا بخُروق وأدوات، يقول ولا يَلفظ، ويحفظ ولا يتحفّظ، ويريد ولا يضمر.

يحبّ ويرضى من غير رقة، ويبغض ويغضب من غير مشقة.

يقول لمن أراد كونه كن فيكون، لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع، وإنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثّلهُ، لم يكن من قبل ذلك كائناً، ولو كان قديماً

لكان إلها ثانياً.

لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات، ولا يكون بينها وبينه فصل، ولا له عليها فضل، فيستوي الصانع والمصنوع، ويتكافأ المبتدئ والبديع . . . »⁽¹⁾.

توقّف «جوزيف» عند هذه الكلمات والمضامين الرفيعة، وتأنّى في حقيقة هذه العقيدة الحقّة بما يصفها أمير المؤمنين(عليه السلام) بهذه الأوصاف الدقيقة، والعقائد السليمة، ورأى الخلاف الشاسع بين ما كان يعتقده هو وجميع أتباع الديانة المسيحيّة، وبين التوحيد المستفاد من كلام أمير المؤمنين(عليه السلام).

عقيدة أتباع الديانة المسيحيّة في التوحيد:

يعاني أتباع الديانة المسيحيّة من تناقضات واضحة في عقيدة التوحيد، فتراهم يقولون بالأقانيم الثلاثة، وهذه العقيدة في نفسها غير واضحة لاتباع هذه الديانة أنفسهم.

يقول أحد المسيحيين المهتدين إلى الدين الإسلامي الحنيف - وهو الأستاذ علي الشيخ - في وصفه لاعتقاد أتباع الديانة المسيحيّة في التوحيد: «إنّ عقيدة الثالوث الأقدس تعتبر السرّ الأوّل في العقيدة المسيحيّة، فهي الأساس الذي بنيت عليه المسيحيّة، كما أنّ التوحيد هو الأساس في الإسلام، فنحن في كلّ عمل كنّا نقوم به نبدأ (باسم الأب والابن والروح القدس)، وهو أوّل شيء تعلّمته منذ نعومة أظافري، فعند الأكلّ نبتدئ به، وعند الدخول إلى الكنيسة، وعند الصلاة، ولهذا لا أعتقد أنّ هناك عقيدة مترسّخة في نفس كلّ مسيحي كعقيدة التثليث.

ولكن بالرغم من هذا ففهمها مشكل جدّاً، بل مستحيل! فنحن نعتقد أنّ

التثليث ولأنّه يرتبط بحقائق إلهيّة فائقة الوصف، فهو بعيد عن متناول عقل الإنسان، ولذا فهو يبقى سراً غامضاً لا يفهم، فهو فوق الإدراك البشري.

وقبل الدخول في البحث عن هذه العقيدة، لا يفوتني أن أذكر من أنّ المسيحيين لا يعتقدون بثلاثة آلهة كما يتصوّر البعض، بل هم يؤمنون بإله واحد له ثلاثة أقانيم وهي (الأب والابن والروح القدس).

وفي الواقع أنّ كلمة (التثليث أو الثالوث) لم ترد في الكتاب المقدّس، ويظنّ أنّ أوّل من صاغها واستعملها هوترتوليان في القرن الثاني للميلاد.

ثُمّ ظهر سبيليوس في منتصف القرن الثالث وحاول أن يفسّر العقيدة بالقول:إنّ التثليث ليس أمراً حقيقياً في الله، لكنّه مجرد إعلان خارجي، فهو حادث مؤقّت وليس أبدياً.

ثُمّ ظهر أريوس الذي نادى بأنّ الأب وحده هو الأزلي بينما الابن والروح القدس مخلوقان متميّزان عن سائر الخليقة.

وأخيراً ظهر أثناسيوس الذي وضع أساس العقيدة (الثالوث الأقدس).

وبعد مناقشات وتشاجرات بين علماء المسيحيّة وكبار قادة الكنيسة الذين افترقوا بين مؤيّد لأريوس، ومؤيّد لأثناسيوس، دفعت بالامبراطور قسطنطين إلى الدعوة لعقد أوّل مجمع مسكوني في عام ٣٢٠ ميلادي في «نيقية»، وحضر هذا الاجتماع أكابر العلماء والأساقفة، وبعد شهر أو أكثر من النقاش والجدال، انتصرت عقيدة أثناسيوس وكسبت أكثر الآراء، وتمّ تشكيل عقيدة التثليث والتي نصّت على ما يلي:

نحن نعبد إلهاً واحداً في الثالوث، والثالوث في التوحيد لأنّ هناك شخصاً للأب وآخر للابن وآخر لروح القدس، أنّهم ليسوا ثلاثة آلهة ولكن إله واحد! فكلّ الأشخاص الثلاثة هم أزليون معاً ومتساوون معاً، وهكذا فإنّ الإنسان الناجي هو

ذلك الذي يعتقد بالثالوث.

فالمسيحيون يلخّصون عقيدة التثليث في النقاط الستة التالية:

١ - الكتاب المقدس يقدم لنا ثلاث شخصيات يعتبرهم شخص الله.

٢ - هؤلاء الثلاثة يصفهم الكتاب بطريقة تجعلهم شخصيّات متميّزة الواحدة عن الأخرى.

٣ - هذا التثليث في طبيعة الله ليس مؤقّتاً أو ظاهراً بل أبدي وحقيقي.

٤ - هذا التثليث لا يعني ثلاثة آلهة بل أنّ هذه الشخصيات جوهر واحد!

٥ - الشخصيات الثلاث الأب والابن والروح القدس متساوون!

٦ - لا يوجد تناقض في هذه العقيدة!

فالمسيحيون يؤكّدون على التوحيد، وأنّ خالق هذا العالم والذي يدير شؤونه هو واحد لا أكثر، ولكن في تعريفهم لحقيقة هذا الواحد يقولون أنّه يتألّف من ثلاثة أقانيم أو أشخاص وهم (الأب والابن والروح القدس)، وهم متساوون في القدرة والمجد، ويؤكّدون أنّ هذه المعرفة كانت تدريجيّة، فالله سبحانه لم يكشف عن نفسه مرّة واحدة، لشدّة نوره الذي يبهر العيون، بل تمّت معرفته في يسوع المسيح(عليه السلام)، فالخالق العظيم كانت حقيقته مجهولة للإنسانيّة، ولم يستطع أحد التعرّف على كنهه، وبمجيء المسيح(عليه السلام) كشف ربّنا عن كنهه وحقيقته بتجسّده في عيسى المسيح(عليه السلام)»⁽¹⁾!

والإشكالات الواردة على هذه النظرية كثيرة جدّاً نشير إلى جملة منها:

أوّل: إشكال يواجه هذه العقيدة: أنّها مخالفة للعقل، لأنّ العقل يحكم ببطلان اجتماع النقيضين، وقوام هذه العقيدة على اجتماع النقيضين، فيرون أنّ هؤلاء الثلاثة مع كونهم ثلاثة أشخاص إلاّ أنّهم شخص واحد، ومن الواضح أنّ الواحد

الحقيقي لا يمكن أن يصير ثلاث حقائق، وإلاّ فهو ليس واحداً حقيقة، ولأجل هذا المحذور الواضح والجلي التجأ أساقفتهم إلى تعجيز العقل عن فهم هذه العقيدة وجعلوها من الأسرار الغامضة التي تفوق الإدراك البشري!

وثانياً: لازم هذا الاعتقاد كون الله سبحانه وتعالى مركّباً من أجزاء ثلاثة، والمركّب محتاج إلى أجزائه، فيكون الله تعالى محتاجاً ولكنّه تعالى منزّهاً عن ذلك.

وثالثاً: يعترف المسيحيّون بأنّ عيسى(عليه السلام) كان كثير العبادة، وكان قائماً ليله وصائماً نهاره، فإذا كان عيسى هو الله بأيّ معنى يقصده المسيحيّون فما الجدوى من هذه العبادة الكثيرة التي يتّصف بها المسيح(عليه السلام)؟! وهل يعقل أن يعبد اللهُ نفسه ويصلي ويصوم لنفسه؟!

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة حيث يقول تعالى: وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْ شَهِيدٌ⁽¹⁾.

النهاية المشرقة:

عندما رأى «جوزيف» التناقضات الواضحة في معتقده حول التوحيد، وتعرّف على العقيدة الصحيحة المتمثّلة في كلام الإمام علي(عليه السلام)، أذعن للحقّ، لأنّه كان ممّن يتطّلع نحو الحقّ ويقفوا أثره، وكان متذّمراً من التقليد الأعمى للآباء والسلف، وكان لا يرغب في غضّ طرفه عن الحقائق التي تنكشف أمام ناظريه،

فأذعن للحقّ بعدما تجلّى له واهتدى إلى الإسلام الصحيح الذي ينبع من بيت الوحي والنبوّة، واهتدى إلى دقيق كلام هذه العترة الطاهرة فاستنار به.

يقول «جوزيف»: لقد حدث تغيير كامل في نفسي، تغيير في وجداني وإنسانيتي وأخلاقي بفضل الإسلام الصحيح وولاية أهل البيت(عليهم السلام) والعمل بنصائحهم، والحمد لله على نور الهداية.

(٤٠) الحارث بن أبي رسن الأودي الكوفي (سنّي / العراق)

ورد في كتاب «أعيان الشيعة»:

قال العلاّمة في الخلاصة: «الحارث ابن أبي رسن الأوديّ الكوفي»، قال ابن عقدة: إنّه أوّل من ألقى التشيّع في بني أود.

وفي منهج المقال نقلاً عن الخلاصة: «الحارث بن أبي رسن الأودي»، قال ابن عقدة: أنّه أوّل من ألقى التشيّع في بني أود.

وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق(عليه السلام) فقال: «الحارث ابن أبي رسن الأزديّ الكوفي» وفي رجال ابن داود: «الحارث ابن أبي رسن الأوديّ الكوفي» قال ابن عقدة: أوّل من ألقى التشيّع في بني أود.

وفي منهج المقال: أنّه وافق الشيخ في الأوّل دون الثاني، وكأنّه الصواب أي وافقه في رسن فجعله بالراء، وخالفه في الأوديّ فجعله بالواو دون الزاي، فالخلاصة ورجال ابن داود متوافقان، وما يوجد في نسخة مخطوطة مصحّحة من جعل الأوّل بالواو والثاني بالزاي خطأ قطعاً كالذي في نسخة منهج المقال المطبوعة من أنّه أوّل من تشيع في بني أود⁽¹⁾.

(٤١) الحباب الراهب (مسيحي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار»:

ورد عن أنس بن مالك -وكان خادم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)- قال: لمّا رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) من قتال أهل النهروان نزل براثا، وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه «الحباب»، فلمّا سمع الرّاهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين(عليه السلام) فاستفظع ذلك، ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا العسكر؟

فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان.

فجاء «الحباب» مبادراً يتخطّى الناس حتّى وقف على أمير المؤمنين(عليه السلام)فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقّاً حقّا.

فقال له: وما علمك بأنّي أمير المؤمنين حقّاً حقّا؟

قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارنا.

فقال له: يا «حباب»! فقال له الرّاهب: وما علمك باسمي؟

فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

فقال له «الحباب»: مُدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأن محمّداً رسول الله

وأنّك علي بن أبي طالب وصيّه.

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): وأين تأوي؟

فقال: أكون في قلاية لي هاهنا.

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): بعد يومك هذا لا تسكن فيها، ولكن ابن هنا مسجداً وسمّه باسم بانيه، فبناه رجل اسمه براثا فسمّي المسجد ببراثا باسم الباني له.

ثُمّ قال: ومن أين تشرب يا «حباب»!

فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة هاهنا.

قال: فلِمَ لا تحفر هاهنا عيناً أو بئراً، فقال له: يا أمير المؤمنين كلّما حفرنا بئراً وجدناها مالحة غير عذبة.

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): احفر هاهنا بئراً فحفر فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين(عليه السلام) فانقلعت عن عين أحلى من الشهد وألذّ من الزبد⁽¹⁾

(٤٢) الحُرّ بن يزيد الرياحي الكوفي (سنّي / العراق)

«الحرّ» بن يزيد بن ناجية بن قعنب بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي اليربوعي الرياحي. هكذا ذكر نسبه في إبصار العين، وفي رجال الشيخ: الحرّ بن يزيد بن ناجية بن سعد من بني رياح بن يربوع.

استشهد الحرّ مع الحسين(عليه السلام) بكربلاء سنة٦١هـ .

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين(عليه السلام)، كان الحرّ من رؤساء أهل الكوفة. أرسله ابن زياد من القادسية أميراً على ألف فارس يستقبل بهم الحسين لئلاّ يدخل الكوفة. وجعله ابن سعد يوم عاشوراء على ربع تميم وهمدان، وقال يوسف قزاوغلي المعروف بسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص: كان الحرّ بن يزيد اليربوعي من سادات أهل الكوفة. وفي إبصار العين: كان الحرّ شريفاً في قومه جاهلية وإسلاماً، فإنّ جدّه عتاباً كان رديف النعمان، وقد ولد عتاب قيساً وقعنباً ومات، فردف قيس للنعمان ونازعه الشيبانيون. فقامت بسبب ذلك حرب يوم الطخفة، والحرّ هو ابن عمّ الصحابي الشاعر، وهو زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب.

وقال صاحب الإصابة: زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح

قالا: فقلنا: إنّ هذا المكان ما رأينا به نخلة قط.

قال: «فما تريانه رأى»؟

قلنا: رأى هوادي الخيل، وفي الملهوف: «فما ترونه»؟

قالوا: نراه والله أسنّة الرماح وآذان الخيل!

قال: وأنا والله أرى ذلك.

ثُمّ قال الحسين: «أمّا لنا ملجأ نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد»؟

قالوا: بلى! هذا ذو حسم -وهو اسم موضع- عن يسارك تميل إليه فإن سبقت القوم فهو كما تريد، فأخذ ذات اليسار، فما كان بأسرع من أن طلعت هوادي الخيل، فتبيّناها فعدلنا عنهم، فلمّا رأونا عدلنا عدلوا معنا كأنّ أسنّتهم اليعاسيب وكأنّ راياتهم أجنحة الطير، فاستبقنا إلى ذي حسم، وأمر الحسين بأبنيته فضربت.

وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتّى وقف هو وخيله في حَرّ الظهيرة، والحسين وأصحابه معتمون متقلّدو أسيافهم، فقال الحسين لفتيانه: «اسقوا القوم وارووهم من الماء ورشفوا الخيل ترشيفاً»، فأقبلوا يملأون القصاع والطساس من الماء، ثُمّ يدنونها من الفرس فإذا عب فيها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عزلت عنه وسقوا آخر حتّى سقوها عن آخرها. وكانت ملاقاة الحرّ للحسين على مرحلتين من الكوفة. ولمّا التقى الحرّ مع الحسين(عليه السلام).

قال له الحسين(عليه السلام): «ألنا أم علينا»؟

فقال: بل عليك يا أبا عبد الله!

فقال الحسين: «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم».

فلم يزل الحرّ موافقاً للحسين(عليه السلام) حتّى حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسين الحجاج بن مسروق الجعفي وكان معه أن يؤذّن، فأذّن فلمّا حضرت الإقامة خرج

الحسين(عليه السلام) في إزار ورداء ونعلين، فخطبهم وقال من جملة خطبته «إنّي لم آتكم حتّى أتتني كتبكم أن أقدم علينا لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ، فإن كنتم على ذلك فقد جئتكم، وإن كنتم لقدومي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه»، فسكتوا، فقال للمؤذّن: «أقم» فأقام الصلاة.

فقال للحرّ: أتريد أن تصلي بأصحابك؟

قال: لا بل تصلّي أنت ونصلّي بصلاتك، فصلّي بهم الحسين(عليه السلام)، ثُمّ دخل مضربه واجتمع إليه أصحابه، ودخل الحرّ خيمة نصبت له واجتمع عليه جماعة من أصحابه، وعاد الباقون إلى صفّهم الذي كانوا فيه فأعادوه، ثُمّ أخذ كلّ رجل منهم بعنان دابته وجلس في ظلّها، فلمّا كان وقت العصر أمر الحسين(عليه السلام) أن يتهيّاؤا للرحيل ففعلوا، ثُمّ أمر مناديه فنادى بالعصر وأقام فاستقدم الحسين(عليه السلام) وقام فصلّى، ثُمّ سلّم وانصرف إليهم بوجهه وخطبهم وقال في جملة كلامه:

«ونحن أهل بيت محمّد أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وإن أبيتم إلاّ الكراهيّة لنا، والجهل بحقّنا، وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم ; انصرفت عنكم».

فقال له الحرّ: أنا والله ما أدري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر.

فقال الحسين(عليه السلام) لبعض أصحابه: «يا عقبة بن سمعان أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إليّ»، فأخرج خرجين مملوءين صحفاً فنثرت بين يديه.

فقال له الحرّ: إنّا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا إذا نحن لقيناك أن لا نفارقك حتّى نقدمك الكوفة على عبيد الله.

فقال له الحسين(عليه السلام): «الموت أدنى إليك من ذلك»، ثُمّ قال لأصحابه: «قوموا فاركبوا» فركبوا وانتظر هو حتّى ركبت نساؤه، فقال لأصحابه: «انصرفوا» فلمّا ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف.

فقال الحسين(عليه السلام) للحرّ: «ثكلتك أُمّك ما تريد»؟

فقال له الحرّ: أمّا لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل هذه الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أُمّه بالثكل كائناً من كان، ولكن والله ما لي إلى ذكر أُمّك من سبيل إلاّ بأحسن ما يقدر عليه.

فقال له الحسين(عليه السلام): «فما تريد»؟

قال: أُريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيد الله بن زياد.

فقال: «إذن والله لا أتّبعك».

فقال إذن والله لا أدعك.

فترادّا القول ثلاث مرّات، فلمّا كثر الكلام بينهما قال له الحرّ: إنّي لم أؤمر بقتالك إنّما أمرت أن لا أفارقك حتّى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقاً لا يدخلك الكوفة ولا يردّك إلى المدينة، يكون بيني وبينك نصفاً حتّى أكتب إلى ابن زياد وتكتب إلى يزيد أن شئت أو إلى ابن زياد إن شئت، فلعلّ الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتليّ بشي من أمرك، فخذها هنا فتياسر عن طريق العذيب والقادسية، فتياسر الحسين(عليه السلام) وبينه وبين العذيب ثمانية وثلاثون ميلاً وسار والحرّ يسايره.

فقال له الحرّ: إنّي أذكرك الله في نفسك فإنّي أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ، ولئن قوتلت لتهلكنّ فيما أرى.

فقال له الحسين(عليه السلام): «أفبالموت تخوفني؟ وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟ ما أقول لك! ولكنّي أقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه حين لقيه وهو يريد نصرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فخوّفه ابن عمّه وقال: اين تذهب فإنّك مقتول؟ فقال:

سامضي وما بالموت عار على الفتى إذا نوى حقّاً وجاهد مسلماً

(وآسى) وواسى الرجال الصالحين بنفسه وفارق مثبوراً وودّع مجرماً

أقدّم نفسي لا أُريد بقاءها لتلقى خميساً في الوغى وعرمرما

فإن عشت لم أندم وإن مت لم أُلم كفى بك ذلاً أن تعيش وترغما

فلمّا سمع ذلك الحرّ تنحّى عنه وجعل يسير ناحية عن الحسين(عليه السلام) حتّى انتهوا إلى عذيب الهجانات، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة لنصرة الحسين ومعهم دليلهم الطرماح، فأتوا إلى الحسين وسلّموا عليه.

فأقبل الحرّ وقال: إنّ هؤلاء النفر الذين جاؤوا من أهل الكوفة ليسوا ممّن أقبل معك، وأنا حابسهم أو رادّهم.

فقال الحسين(عليه السلام): «لأمنعهم ممّا أمنع منه نفسي! إنّما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد كنت أعطيتني أن لا تعرض لي بشيء حتّى يأتيك جواب عبيد الله».

فقال: أجل لكن لم يأتوا معك.

قال: «هم أصحابي وهم بمنزلة من جاء معي فإن بقيت على ما كان بيني وبينك وإلاّ ناجزتك».

فكفّ عنهم الحرّ. ولم يزل الحسين(عليه السلام) سائراً حتّى انتهى إلى قصر بني مقاتل، ثمّ ارتحل من قصر بني مقاتل، فأخذ يتياسر بأصحابه فيأتيه الحرّ فيردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه وارتفعوا، فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتّى انتهوا إلى نينوى، فإذا راكب على نجيب له عليه السلاح متنكب قوساً مقبل من الكوفة، فوقفوا ينتظرونه جميعاً، فلمّا انتهى إليهم سلّم على الحرّ وأصحابه، ولم يسلّم على الحسين(عليه السلام) وأصحابه، فإذا هو مالك بن النسر

الكندي، فدفع إلى الحرّ كتاباً من عبيد الله فإذا فيه:

أمّا بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي، ويقدم عليك رسولي، فلا تنزلنّه إلاّ بالعراء في غير حصنّ وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام. فلمّا قرأ الكتاب جاء به إلى الحسين(عليه السلام) ومعه الرسول فقال: هذا كتاب الأمير يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه، وهذا رسوله قد أمره أن لا يفارقني حتّى أنفّذ رأيه وأمره وأخذهم بالنزول في ذلك المكان.

فقال له الحسين(عليه السلام): «دعنّا ويحك ننزل في هذه القرية أو هذه -يعني نينوى- ، والغاضرية أو هذه -يعني شقية- .

قال: لا والله لا أستطيع ذلك، هذا رجل قد بعث عليّ عيناً.

ثُمّ إنّ الحسين(عليه السلام)قام وركب وكلّما أراد المسير يمنعونه تارة ويسايرونه تارة أُخرى حتّى بلغ كربلاء.

قال أبو مخنف: لمّا اجتمعت الجيوش بكربلاء لقتال الحسين(عليه السلام)، جعل ابن سعد على كلّ ربع من الأرباع أميراً، فكان على تميم وهمدان الحرّ بن يزيد، فشهد هؤلاء الأمراء الذين جعلهم كلّهم قتال الحسين(عليه السلام) إلاّ الحرّ فإنّه عدل إليه وقُتل معه.

مقتل الحرّ رضوان الله عليه:

ثُمّ إنّ ابن سعد جاء لقتال الحسين(عليه السلام) بأربعة آلاف، وانضمّ إليه الحرّ وأصحابه فصار في خمسة آلاف قال أبو مخنف وغيره: ثُمّ إنّ الحرّ لمّا زحف عمر ابن سعد بالجيوش قال: أصلحك الله! أمقاتل أنت هذا الرجل؟

قال عمر: إي والله قتالاً أيسره أن تسقط الرؤوس وتطيح الأيدي.

قال الحرّ: أفما لك في واحدة من الخصال التي عرض عليك رضاً؟ فقال:

أمّا والله لو كان الأمر إليّ لفعلت، ولكن أميرك قد أبى.

فأقبل الحرّ حتّى وقف عن الناس موقفاً ومعه رجل من قومه يقال: له قرة بن قيس الرياحي، فقال له: يا قرة هل سقيت فرسك اليوم؟ قال لا! قال: فما تريد أن تسقيه؟ قال: فظننت والله أنّه يريد أن يتنحّى فلا يشهد القتال، وكره أن أراه حين يصنع ذلك فيخاف أن أرفعه عليه، فقلت: أنا منطلق فأسقيه، فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، فوالله لو أطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين(عليه السلام).

فأخذ الحرّ يدنو من الحسين قليلاً قليلاً، فقال له المهاجر بن أوس: ما تريد يا ابن يزيد أتريد أن تحمل؟ فلم يجبه وأخذه مثل العرواء، وفي رواية مثل الأفكل، فقال له المهاجر: إنّ أمرك لمريب! وما رأيت منك في موقف قط مثل شيء أراه الآن؟ ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة ما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك؟ فقال الحرّ: إنّي والله أخيّر نفسي بين الجنّة والنار، ووالله لا اختار على الجنّة شيئاً ولو قطّعت وحرّقت، ثُمّ ضرب فرسه قاصدا إلى الحسين(عليه السلام) ويده على راسه وهو يقول: اللّهم إليك أنيب فتب عليّ فقد أرعبت قلوب اؤليائك وأولاد بنت نبيك، فلمّا دنا منهم قلب ترسه فقالوا: مستأمن، حتّى إذا عرفوه سلّم على الحسين وقال:جعلني الله فداك يا ابن رسول الله! أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، وسايرتك في الطريق، وجعجعت بك في هذا المكان! والله الذي لا إله إلاّ هو ما ظننت أنّ القوم يردّون عليك ما عرضته عليهم أبداً، ولا يبلغون منك هذه المنزلة، فقلت في نفسي: لا أبالي أن أصانع القوم في بعض أمرهم ولا يظنّون أنّي خرجت من طاعتهم وأمّا هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم، والله لو ظننتهم لا يقبلونها منك ركبتها منك، وإنّي قد جئتك تائباً ممّا كان منّي إلى ربّي، ومواسياً لك وبنفسي حتّى أموت بين يديك، فهل ترى لي من توبة؟

قال: «نعم! يتوب الله عليك ويغفر لك فانزل».

قال: أنا لك فارساً خير منّي راجلاً أقاتلهم على فرسي ساعة وإلى النزول ما يصير آخر أمري.

قال: «فاصننع يرحمك الله ما بدا لك».

فتقدم الحرّ أمام أصحابه، ثُمّ قال: أيّها القوم! ألا تقبلون من الحسين خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه وقتاله؟ فقال عمر: لقد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلاً. فقال: يا أهل الكوفة لامكم الهبل والعبر! دعوتم ابن رسول الله وفي رواية: أدعوتم هذا العبد الصالح حتّى إذا جاءكم أسلمتموه وزعمتم أنّكم قاتلوا أنفسكم دونه، ثُمّ عدوتم عليه لتقتلوه، أمسكتم بنفسه، وأخذتم بكظمه، وأحطتم به من كلّ جانب لتمنعوه التوجّه في بلاد الله العريضة حتّى يأمن ويأمن أهل بيته، فصار كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، وحلاتموه ونساءه وصبيته وأصحابه عن ماء الفرات الجاري، فها هم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمّداً في دينه، لا سقاكم الله يوم الظمأ إن لم تتوبوا وتنزعوا عمّا أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه.

فحملت عليه الرجال ترميه بالنبل، فرجع حتّى وقف أمام الحسين(عليه السلام) وقال الحرّ للحسين(عليه السلام): فإذا كنت أوّل من خرج عليك فائذن لي أن أكون أوّل قتيل يقتل بين يديك لعلّي أكون ممّن يصافح جدّك محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم) غداً في القيامة. هكذا في بعض الروايات.

ولا يخفى أنّ مقتضى بعض الروايات أنّه قتل جماعة قبل الحرّ، وهو المستفاد من تاريخ ابن الأثير، فلذلك حمل قوله: أوّل قتيل بين يديك، على أنّ المراد أوّل قتيل من المبارزين، ويمكن كون الحرّ أوّل المقتولين. وعدم صحة ما دلّ على خلاف ذلك، كما لعلّه يفهم من إرشاد المفيد فإنه لم يذكر أنّ أحداً تقدّم الحرّ في القتل سوى ابن عوسجة صرع قبله. قال ابن الأثير: وقاتل الحرّ بن يزيد مع الحسين قتالاً شديداً، وبرز إليه يزيد بن سفيان فقتله الحرّ وقال غيره: فحمل

الحرّ على أصحاب عمر بن سعد وجعل يرتجز ويقول كما في مناقب ابن شهر آشوب وغيره:

إنّي أنا الحرّ ومأوى الضيف أضرب في أعراضكم بالسيف

عن خير من حلّ بلاد الخيف أضربكم ولا أرى من حيف

وروى أبو مخنف أنّ يزيد بن سفيان الثغري من بني الحارث بن تميم كان قال: أما والله لو رأيت الحرّ حين خرج لاتبعتّه السنان.

فبينما الناس يتجاولون ويقتتلون، والحرّ بن يزيد يحمل على القوم مقدماً ويتمثل بقول عنترة:

ما زلت أرميهم بثغرة نحره ولبانه حتّى تسربل بالدم

وأنّ فرسه لمضروب على أذنيه وحاجبيه وأنّ دماءه لتسيل إذ قال الحصين ابن تميم التميمي ليزيد بن سفيان: هذا الحرّ الذي كنت تتمنّاه، قال: نعم! وخرج إليه فقال له: هل لك يا حرّ بالمبارزة؟ قال: نعم إن شئت، فبرز له، قال الحصين: وكنت أنظر إليه فوالله لكان نفسه كانت في يد الحرّ، فخرج إليه فما لبث الحرّ أن قتله. وروى أبو مخنف عن أيوب بن مشرح الخيواني أنّه كان يقول: جال الحرّ على فرسه فرميته بسهم فحشأت فرسه، فما لبث أن أرعد الفرس واضطرب وكبا، فوثب عنه الحرّ وكأنّه ليث والسيف في يده وهو يقول:

إن تعقروا بي فأنا ابن الحرّ أشجع من ذي لبد هزبر

قال: فما رأيت احداً يفري فرية، وأخذ يقاتل راجلاً وهو يقول:

آليت لا أقتل حتّى أقتلا ولن أصاب اليوم إلاّ مقبلا

أضربهم بالسيف ضرباً معضلا (مفصلا) لا ناكلاً عنهم ولا مهلّلا

لا عاجزاً عنهم ولا مبدّلا أحمي الحسين الماجد المؤمّلا

وقال ابن الأثير: قاتل الحرّ راجلاً قتالاً شديداً، وفي رواية: أنّه كان يرتجز ويقول:

إنّي أنا الحرّ ونجل الحرّ أشجع من ذي لبد هزبر

ولست بالجبان عند الكرّ لكنّني الوقاف عند الفرّ

وجعل يضربهم بسيفه حتّى قتل نيّفاً وأربعين رجلاً -على بعض الروايات-، وعلى بعضها ثمانية عشر رجلاً، وقال ابن الأثير: وحمل الحرّ وزهير ابن القين فقاتلا قتالاً شديداً، فإذا حمل أحدهما وغاص فيهم حمل الآخر حتّى يخلّصه، ففعلا ذلك ساعة، وفي ذلك يقول عبيد الله بن عمرو البدائي من بني البداء وهم من كندة:

سعيد بن عبد الله لا تنسينه ولا الحر إذا آسى على قسر

ثُمّ حملت الرجّالة على الحرّ وتكاثروا عليه، فاشترك في قتله أيّوب بن مسرح ورجل آخر من فرسان أهل الكوفة، فاحتمله أصحاب الحسين حتّى وضعوه بين يدي الحسين وبه رمق، فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: أنت الحرّ كما سمّتك أمّك حرّ في الدنيا وسعيد في الآخرة، وفي رواية أنّه أتاه الحسين ودمه يشخب فقال: بخ بخ لك يا حرّ! أنت حرّ كما سميت في الدنيا والآخرة.

وقبر الحرّ على فرسخ من مدينة كربلاء في مشهد مزور معظّم، ولا يدري ما سبب دفنه هناك، ويدور على الألسن أن قومه أو غيرهم نقلوه من موضع المعركة فدفنوه هناك⁽¹⁾.

(٤٣) الحسن الشيباني الصاحب (سنّي / العراق)

قوام الدين الحسن بن محمّد بن جعفر بن عبد الكريم بن أبي سعد بن الطراح الشيباني الصاحب ولد في ربيع الأوّل ٦٥٥هـ ، وتوفي في محرم٧٢٠هـ أو ٧٣٥هـ .

في الدرر الكامنة: كان له أخ اسمه فخر الدين المظفر، له وجاهة عند التتار وكان ]أي الحسن[ ينوب عن السلطنة في بعض العراق، وراسله الأشرف خليل وأرسل له توقيعاً وخاتماً وعلماً وتقرر الحال أنّه إذا دخل السلطان أرض العراق يقدم عليه لحينه فلم يتّفق للأشرف دخول العراق، ثُمّ قدم قوام الدين في أيّام سلار والجاشنكير وحضر معه التوقيع والعلم والخاتم، فأكرم مورده وقرّر له على دمشق راتب، ثُمّ قدم القاهرة فذكر أبو حيّان أنّه اجتمع به وأخبره أنّه أوّل من تشيع من أهل بيتهم، قال: ولم يكن غالياً في ذلك، وكان ظريفاً كريم العشرة، وله معرفة بالنّحو واللغة والنّجوم والحساب والأدب «وله اغفال الإصلاح على ابن السكيت، وفات المعاصر ذكره في مصنفات الشيعة» ومن نظمه:

غدير دمعي في الخد يطرد ونار وجهه في القلب تتّقد

ولما طرق غازان الشام رجع معه إلى العراق وكانت وفاته بها سنة٧٢٠هـ ⁽¹⁾.

وفي فوات الوفيات للكتبي: الحسن بن محمّد بن جعفر بن عبد الكريم بن أبي سعد الصاحب، قوام الدين بن الطّراح، قال أثير الدين: هو من بيت رياسة وحشمة وعلم وحديث، وله معرفة بالنّحو واللغة والنجوم والحساب والأدب وغير ذلك، وكان فيه تشيع يسير، وكان حسن الصحبة والمجاورة، وكان لأخيه فخر الدين المظفر بن محمّد تقدم عند التتار، قدم علينا قوام الدين إلى القاهرة، ثُمّ سافر إلى الشام، ثُمّ كرّ منها راجعاً إلى العراق مع غازان، وكنت سألته أن يوجّه لي شيئاً من أخباره وشيئاً من شعره، فوجّه إليّ بذلك وكتب لي من شعره بخطّه «غدير دمعي في الخد يطرد» الأبيات السابقة، قال: ومنه أيضاً:

لقد جمعت في وجهه لمحبه بدائع لم يجمعن في الشمس والبدر

قال: وكتب إليّ أخي أبو محمّد المظفّر يعاتبني على امتناعي عنه وهو الذي ربّاني وكفلني بعد الوالد فقال:

ما كان ظنّي أن تحاول هجرتي أو أن يكون البعد منك جزائي

فكتب إليه الجواب:

إن غبت عنك فإنّ ودّي حاضر رهن بمحض محبّتي وولائي⁽²⁾

(٤٤) الحسن بن عبد الله (سنّي / العراق)

جاء في كتاب «بحار الأنوار»:

إبراهيم بن إسحاق، عن محمّد بن فلان الرافعي، قال: كان لي ابن عمّ، يقال له، «الحسن بن عبد الله»، وكان زاهداً، وكان من أعبد أهل زمانه، وكان يلقاه السلطان، وربّما استقبل السلطان بالكلام الصعب، يعظه ويأمر بالمعروف، وكان السلطان يحتمل له ذلك لصلاحه، فلم يزل هذه حاله، حتّى كان يوماً دخل أبو الحسن موسى(عليه السلام) المسجد فرآه فأدنى إليه.

ثُمّ قال له: يا أبا علي ما أحبّ إليّ ما أنت فيه، وأسرّني بك إلاّ أنّه ليست لك معرفة فاذهب فاطلب المعرفة.

قال: جعلت فداك وما المعرفة؟

قال له: اذهب وتفقّه واطلب الحديث.

قال: عمّن؟

قال: عن أنس بن مالك، وعن فقهاء أهل المدينة، ثُمّ اعرض الحديث عليّ.

قال: فذهب فتكلّم معهم، ثُمّ جاءه فقرأه عليه فأسقطه كلّه، ثُمّ قال له: اذهب واطلب المعرفة، وكان الرجل معنيّاً بدينه، فلم يزل يترصّد أبا الحسن حتّى خرج

إلى ضيعة له فتبعه ولحقه في الطريق.

فقال له: جعلت فداك إنّي احتجّ عليك بين يدي الله، فدلّني على المعرفة.

قال: فأخبره بأمير المؤمنين(عليه السلام)، وقال له: كان أمير المؤمنين بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأخبره بأمر أبي بكر وعمر، فقبل منه.

ثُمّ قال: فمن كان بعد أمير المؤمنين(عليه السلام)؟ قال: الحسن، ثُمّ الحسين(عليه السلام) حتّى انتهى إلى نفسه(عليه السلام)، ثُمّ سكت.

قال: جعلت فداك فمن هو اليوم؟

قال: إن أخبرتك تقبل؟

قال: بلى جعلت فداك؟

فقال: أنا هو.

قال: جعلت فداك فشيء استدلّ به.

قال: اذهب إلى تلك الشجرة وأشار إلى أُمّ غيلان، فقل لها: يقول لك موسى ابن جعفر أقبلي.

قال: فأتيتها قال: فرأيتها والله تجبُّ الأرض جبوباً حتّى وقفت بين يديه، ثُمّ أشار إليها فرجعت.

قال: فأقرّ به ثُمّ لزم السكوت، فكان لا يراه أحد يتكلّم بعد ذلك⁽¹⁾.

(٤٥) حسن سالم العكيدي (شافعي / العراق)

الصورة

ولد عام ١٣٦٥هـ (١٩٤٦م) في مدينة بغداد، ونشأ في بيئة تنتمي إلى المذهب الشافعي، ومن أهمّ الأسباب التي شجّعته على الاستبصار رحلته إلى إيران، وتعرّفه على المذهب الشيعي فيها، فلمّا أملت عليه الأدلّة أحقيّة هذا المذهب استبصر عام ١٤١١هـ (١٩٩١م) في مدينة «سنقد».

السبيل الصحيح لمعرفة الله:

حينما يبتغي الإنسان معرفة الله تعالى ويهتمّ بهذا الأمر في الصعيد العملي من أجل نيل هذه المعرفة يصل إلى هذه النتيجة بأنّ معرفة الله تعالى لا تحصل إلاّ عن طريق الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الذين أمر الله الناس باتّباعهم، وأوصى بمحبّتّهم، وأكّد على رضايتهم، فجعل رضايتهم رضايته.

«من أطاعكم فقد أطاع الله، ومن عصاكم فقد عصى الله، ومن أحبّكم فقد أحبّ الله، ومن أبغضكم فقد أبغض الله»⁽¹⁾; لذلك أيّ شخص يجتاز طرق معرفة الله تعالى عن طريق أهل البيت(عليهم السلام) فإنّه سيكون ممّن قد عرف الله حقّ معرفته، وبهذا سيكون سعيداً وموفّقاً ومحبوباً عند الله، وسيكون ممّن له المكانة العالية في يوم

القيامة حيث بغبطه الناس إزاء اتّباعه السبيل الصحيح، وأيّ شخص يطلب معرفة الله من غير الطريق الذي بيّنه الله فلن يصل إلى معرفة الله الحقيقيّة ; وبهذا سيكون مبغوضاً عند الله وسيحاسبه الله في الآخرة أشدّ الحساب ; ولهذا جاء في الزيارة الجامعة: «سعد من والاكم، وهلك من عاداكم، وخاب من جحدكم، وضلّ من فارقكم، وفاز من تمسّك بكم، وأمن من لجأ إليكم، وسلم من صدّقكم، وهدي من اعتصم بكم...»⁽¹⁾.

فلذا تعدّ معرفة أهل البيت(عليهم السلام) من أهمّ وظائف الإنسان في الحياة ; وينبغي على الإنسان أن يجعل هذه المهمّة في طليعة حياته ليسعه التقدّم نحو الكمال.

ومن هذا المنطلق اهتمّ «حسن عكيدي» بدراسة حياة وسيرة أهل البيت(عليهم السلام).

علم الإمام علي(عليه السلام):

وجد «حسن عكيدي» عند مراجعته لكتب الحديث والتاريخ حول شخصيّة أمير المؤمنين(عليه السلام) بأنّ شخصيّة أمير المؤمنين(عليه السلام) شخصيّة مميّزة عن سائر الصحابة، ومن أبرز ا لصفات التي ميّزته عن الآخرين هي علمه.

وقد وردت أحاديث وروايات مختلفة تثبت هذه الحقيقة منها:

قول الإمام علي(عليه السلام): «علّمني رسول الله ألف باب من العلم، استنبطت من كلّ باب ألف باب»⁽²⁾.

وقال(عليه السلام) «لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً»⁽³⁾.

وقال(عليه السلام) أيضاً: «ها إنّ هاهنا - وأشار إلى صدره - لعلماً جمّاً لو أصبت له

حملة»⁽¹⁾.

وعن أبي الطفيل قال: شهدت عليّاً يقول: «سلوني، والله لا تسألوني عن شيء يكون يوم القيامة إلاحدثتكم وسلوني من كتاب الله، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل»⁽²⁾.

وعن سعيد بن المسيّب قال: لم يكن أحد من صحابة رسول الله يقول: «سلوني» إلاّ عليّاً»⁽³⁾.

وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة الزهراء(عليها السلام): «أما ترضين أن أزوّجك أقدم أمّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً»⁽⁴⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «أعلم أمّتي من بعدي علي بن أبي طالب»⁽⁵⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «علي وعاء علمي ووصييّ، وبابي الذي أؤتى منه»⁽⁶⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «علي باب علمي، ومبيّن لأمّتي ما أرسلتُ به من بعدي»⁽⁷⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «أعلم أمّتي بالسنّة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب»⁽⁸⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنت تبيّن لأمّتي ما اختلفوا فيه بعدي»⁽⁹⁾.

وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً»⁽¹⁰⁾

عبادة الإمام علي(عليه السلام):

وصفت الكتب الروائيّة والتأريخيّة عبادة أمير المؤمنين باروع الصفات، وأكدّت على إخلاص أمير المؤمنين في عبادته، ورسمت صورة من مناجاة أمير المؤمنين مع الله تعالى، وهي مناجاة تدهش العقول، وتفتح آفاق الإنسان نحو مراتبه وكماله وتدفعه إلى القناعة التامّة، بأنّ أمير المؤمنين أولى بالإمامة والولاية من سائر الصحابة.

والإنسان حينما يرى كلّ هذه الكمالات في أمير المؤمنين فإنّه سيتقرّب إليه حسب فطرته الكماليّة.

ومن الأحاديث المهمّة التي أشارت إلى عبادة أمير المؤمنين:

قول الإمام علي(عليه السلام): «صلّيت مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الناس سبع سنين»⁽¹⁾.

وقوله(عليه السلام): «ما أعرف أحداً من هذه الأُمّة عبد الله بعد نبيّنا غيري...»⁽²⁾.

وقوله(عليه السلام): «أسلمت قبل إسلام الناس، وصلّيت قبل صلاتهم»⁽³⁾.

فكان علي(عليه السلام) أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوماً، ومنه تعلّم الناس صلاة الليل وملازمة الأوراد، وقيام النافلة، وما ظنّك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يبُسط له نطع بين الصفّين ليلة الهرير، فيصلّي عليه ورده، والسهام تقع بين يديه وتمرّ على صماخيه يميناً وشمالاً، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتّى يفرغ من وظيفته؟ وما ظنّك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده»⁽⁴⁾؟

وقد روي عن أبي ذر، حيث قال: «دخلنا على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت: من

أحبّ أصحابك إليك، فإن كان أمر كنّا معه، وإن كانت نائبة كنّا من دونه؟

قال: علي، أقدمكم سلماً وإسلاماً⁽¹⁾.

جهاد الإمام علي(عليه السلام):

من أبرز الصفات الأخرى التي اشتهر بها أمير المؤمنين وميّزته عن الآخرين هو جهاده في الإسلام، فيعدّ جهاده وشجاعته في القتال بحيث أصبح هذا الأمر من المسائل المتواترة عند عموم المسلمين، وبمجرّد أن يطرق الإنسان سمعه شخصيّة الإمام علي(عليه السلام) فسينطلق إلى شجاعة أمير المؤمنين(عليه السلام)، في الغزوات، ويشهد التاريخ بانتصار الإسلام بسبب جهاده في حرب بدر والأحزاب وخيبر وحنين وغيرها من الحروب والغزوات.

ومن الأحاديث المرتبطة لهذا الموضوع:

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يوم خيبر: «لأدفعنّ الراية إلى رجل يحبّ الله ورسوله، ويفتح الله عليه».

قال عمر: فما أحببت الإمارة قبل يومئذ... فدفعها إلى علي(عليه السلام) قال: قال: ولا تلتفت، حتّى يفتح عليك فسار قريباً، قال: يار سول الله أعلام أُقاتل؟

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): حتّى أن يشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم على الله تعالى»⁽²⁾.

كما أنّه(عليه السلام) حينما جاء عمرو بن عبد ودّ العامري في غزوة الخندق، وقد عجز عنه المسلمون، وبرز له علي(عليه السلام) فعندها قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه.

ونقل أحمد بن حنبل في مسنده، قال: خطب الحسن(عليه السلام) بعد استشهاد أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال: «لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون بعلم ولا يدركه الآخرون، كان رسول الله يبعثه بالراية، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتّى يفتح له⁽¹⁾.

وقد ورد عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول يوم الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب - يقول: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار ; فليأت الباب»⁽²⁾.

وعن ابن عبّاس قال: «إنّ راية المهاجرين كانت مع علي(عليه السلام) في المواقف كلّها، يوم بدر ويوم أحد ويوم خيبر ويوم الأحزاب ويوم فتح مكّة، ولم تذل معه في المواقف كلّها»⁽³⁾.

وكلّ من يتعرّف على شخصيّة الإمام علي(عليه السلام) ويكون لديه إلمام بفضائله(عليه السلام)فإنّه سيندفع من دون إرادة إلى اتّباعة وهكذا كان شأن «حسن عكيدي» فإنّه درس سيرة أهل البيت(عليهم السلام)، فعشق سيرتهم، وأحبّ منهجهم، واتّبع خطاهم، ولم تمض فترة قصيرة إلاّ ووجد نفسه من أتباع أهل البيت(عليهم السلام).

اعتناق مذهب أهل البيت(عليهم السلام):

يقول «حسن»: قبل هجرتي إلى إيران كنت أعتقد بأنّ مذهبي على الحقّ وهو المذهب الوحيد القائم على البراهين والأدلّة الرصينة والمحكمة والمنطقيّة،

ولكن حينما ذهبت إلى إيران رأيت الكثير من أصدقائي اعتنقوا المذهب الشيعي فأحببت التعرّف على مذهبهم ; فلهذا انطلقت بالبحث والمطالعة، فرأيت خلال البحث والدراسة براهين قويّة لدى الشيعة أقنعتني، وكلّما كنت أطالع أكثر، يزداد اعتقادي بحقّانيّة المذهب الشيعي.

كما كنت أشعر برغبة شديدة لمتابعة المزيد من البحث بدقّة وإمعان، وبعد فترة أيقنت بأنّ المذهب الشعي هو المذهب الحقّ، وهو المذهب القائم على البراهين والأدلّة الرصينة فحرّرت نفسي من التقليد الأعمى وبدأت اغترف من معين معارف أهل البيت. وكان استبصاري عام ١٤١١هـ (١٩٩١م).

(٤٦) حسن عاشق الطائي (شافعي / العراق)

ولد عام ١٣٨١هـ (١٩٦٢م) في بغداد، استبصر عام ١٤٠٦هـ (١٩٨٦م) نتيجة قراءته لكتاب (ثمّ اهتديت) للدكتور التيجاني السماوي، كما أنّه كان معجباً جدّاً بشخصيّة الشهيد محمّد باقر الصدر(رحمه الله).

وعندما فرضت عليه الأدلّة والبراهين خطأ المعتقدات التي كان عليها سابقاً تركها من غير رجعة، وسلك سبيل الهدى المتمثّل بمذهب أهل البيت(عليهم السلام).

مميزات المذهب الشيعي:

من مميزات المذهب الشيعي أنّه يتلقّى علومه ومعارفه من منبع يعتمد عليه كلّ الاعتماد ; لأنّه منبع معصوم. ومن الأدلّة على ذلك آية التطهير حيث قال تعالى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا⁽¹⁾.

وتبيّن كتب الحديث والتفسير عند الفريقين بأنّ المقصود من أهل البيت في هذه الآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)⁽²⁾.

وقد اشتمل لفظ حديث الكساء المرتبط بآية التطهير في أكثر طرقه على أنّ أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء، فلم يأذن لها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك وقال لها: «وإنّك على خير» أو «إلى خير»⁽¹⁾.

ولقد ورد هذا الحديث عن عائشة أيضاً⁽²⁾.

وورد في بعض نصوص هذا الحديث بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أرسل إلى فاطمة وأمرها بأنّ تدعو الإمام علي(عليه السلام) والحسنين(عليهما السلام)، وأن تأتي بهم إليه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذا ما يكشف وجود عناية خاصّة من الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه القضيّة وعندما أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فاطمة بأنّ تأتي هي وزوجها وولداها لم يأمرها بأنّ تدعوا أحداً غير هؤلاء، وكان للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أقرباء كثيرون وأزواجه في البيت عنده، وهذا ما يكشف عن وجود خصوصيّة في من دعي دون غيرهم.

وما ينقل عن عكرمة مولى عبد الله بن عبّاس أنّه كان يصرّ بأنّ الآية نازلة في خصوص أزواج النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، حتّى أنّه كان يمشي في الأسواق ويعلن عن هذا الرأي، ويخطّئ الناس باعتقادهم باختصاص الآية المباركة بأهل البيت(عليه السلام)، وهذا ما يدلّ على أن الرأي السائد عند المسلمين آنذاك هو القول باختصاص أهل البيت(عليهم السلام) بأصحاب الكساء دون زوجات النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، حتّى أنّ عكرمة كان يقول: من شاء باهلته في أنّ الآية نازلة في أزواج النبيّ خاصّة.

وجاء في تفسير الطبري أنّه كان ينادي في الأسواق بذلك⁽³⁾.

وورد في الدرّ المنثور أنّه كان يقول: ليس بالذي تذهبون إليه، إنّما هو نساء النبيّ⁽⁴⁾.

وقول عكرمة يبطله أنّه قول غير منقول عن أحد من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، كما أنّه قول تردّه الأحاديث الصحيحة المعتبرة المعتمدة المتّفق عليها بين المسلمين.

وكان عكرمة معروفاً في عدائه لأهل البيت(عليهم السلام) وأنّه كان من دعاة الخوارج⁽¹⁾.

إراد الله إذهاب الرجس عن أهل البيت(عليهم السلام):

الإرادة في هذا المقام هي إرادة تكوينّية، ولا يمكن أن تكون إراده تشريعيّة ; لأنّ الإرادة التشريعيّة هي توجيه التكاليف إلى المكلّفين فلا تختصّ بأهل البيت(عليهم السلام)، وأمّا «الرجس» فهو كما ورد في اللغة يعمّ الرجس ما يستقذر منه ويستقبح منه وهي الذنوب ويكون المراد من الآية بأنّ الله أراد - بإرادته التكوينيّة - أن يذهب عن أهل البيت(عليهم السلام) كلّ ما يستقذر ويستقبح منه ويطهّرهم من الذنوب تطهيراً.

وبما أنّ إرادة الله التكوينيّة لا تتخلّف بتاتاً حيث أنّ الله: إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ⁽²⁾، نستنتج لزوم عصمة أهل البيت(عليهم السلام).

ولا يخفى بأنّ هذا اللزوم لا يعني الجبر، بل إنّ الله لمّا علم أنّ هؤلاء لا يفعلون إلاّ ما يؤمرون جاز له أن ينسب إلى نفسه إرادة إذهاب الرجس عنهم.

والجدير بالذكر أنّ من جملة الأحاديث الورادة في مسألة آية التطهير ونزولها في أهل البيت(عليهم السلام) حديث سعد بن أبي وقّاص بسند صحيح جاء فيه: أمر معاوية سعداً فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب (يعني عليّاً).

فقال سعد: أمّا إن ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فلن أسبّه... سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول له وخلّفه في بعض مغازيه: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى...» وسمعته يقول يوم خيبر: «سأعطي الراية غداً رجلاً...» ولمّا نزلت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا دعا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً وفاطمة والحسن والحسين فقال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي».

لم أستوحش طريق الحقّ لقلّة سالكيه:

وجد «حسن» وهو على أعتاب الاستبصار بأنّه سيلتحق بأمّة تعاضد الشرق والغرب على الإطاحة بها وإسقاط ثوراتها في كلّ مكان وزمان واجتثاث جذورها من بقاع الأرض، لكنّه لم يستوحش طريق الحقّ لقلّة سالكيه - كما قال الإمام علي(عليه السلام) - فأعلن استبصاره بعزم وهيّء نفسه للاستقامة والثبات على الصراط المستقيم الذي هداه الله إليه.

وعندما استبصر «حسن» فقد الكثير من أصدقائه حيث هجروه وحاربوه وأعلنوا العداء له وأظهروا براءتهم منه، لكنّه لم يتزلزل قيد أنملة، بل توكّل على الله ومن يتوكّل على الله فهو حسبه.

وبدأ «حسن» يبذل الجهد لتوعية الآخرين وتعريفهم بفضائل أهل البيت(عليهم السلام)، وكان ينتهز الفرص التي تتاح له من أجل نشر الحقّ والحقيقة.

وكان «حسن» يعلم بأنّ مسألة تغيير الانتماء المذهبي ليس مسألة بسيطة أو سهلة وإنّما تحتاج إلى إرادة من صاحبها وعزم وثبات ومثابرة واندفاع نحو اكتشاف الحقيقة وجهاد مع النفس للتخلّص من الرذائل النفسيّة التي تمنع صاحبها من الاستبصار كالتعصّب والعناد والانانيّة، وعموماً فالمسألة تتطلّب من صاحبها جهاداً لا يقلّ صعوبة عن الجهاد في ساحات القتال ومن يوطّن نفسه في

الساحات الجهاديّة على الشهادة ويكون مستعداً للتضحية بنفسه وماله وممتلكاته في سبيل العقيدة فهو من المفلحين حقّاً.

وأمّا الإنسان الذي لا يكون مستعدّاً للتضحية بشيء من أجل العقيدة فإنّه لا يصل إلى الحقّ وإنّما يكتفى بالتقليد الأعمى وتكون عاقبته جهنّم وبئس المصير. أعاذنا الله وجميع إخواننا المؤمنين من عاقبة السوء.

(٤٧) حسن علي بحر العزاوي (حنفي / العراق)

الصورة