موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 20

هویة الکتاب

الخرسان، محمّد مهدي ١٩٢٨م.

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن/ تأليف السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان.

قم : مركز الأبحاث العقائدية، ١٤٣٣ق = ١٣٩٠

الفهرسة طبق نظام فيپا.

ابن عبّاس ، عبد الله بن عبّاس، ٣ ـ ٦٨ق.

مركز الأبحاث العقائدية.

١٣٩٠ ٤خ / ١٧الف ٨/ ٩٢ Bp ١٩٢٤/ ٢٩٧

الرقم في المكتبة الوطنيّة ٢٥٥٦١٠١

مركز الأبحاث العقائدية

ص. ب: ٣٣٣١ / ٣٧١٨٥

الهاتف: ٣٧٧٤٢٠٨٨ (٢٥)(٠٠٩٨)

الفاكس: ٣٧٧٤٢٠٥٦ (٢٥)(٠٠٩٨)

شار السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

ص. ب: ٧٢٩

الهاتف: ٣٣٢٦٧٩ (٣٣)(٠٠٩٦٤)

شابك (ردمك): ٧ ـ ٥٠٠ ـ ٣١٩ ـ ٩٦٤ ـ ٩٧٨/ دورة ٢١ جزءاً

شابك (ردمك) ج٢٠ / ٧ ـ ٤١ ـ ٧١٠٠ ـ ٦٠٠ ـ ٩٧٨

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف: السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزء العشرون

الطبعة الأُولى: ٢٠٠٠ نسخة

سنة الطبع: ١٤٣٧هـ

الفلم والألواح الحسّاسة: تيزهوش

المطبعة: الوفاء

السعر ١٥٠٠٠٠ ريال

*جميع الحقوق محفوظة للمركز *

اشارة

موسوعة عبدالله بن عباس

سلسلة رد الشبهات - ٥

موسوعة عبدالله بن عباس حبر الأمة و ترجمان القرآن

الجزء العشرون

الحلقة الرابعة: ابن عبّاس في الميزان

في رحاب أهل البيت عليهم السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة المهتدين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فقد طالت مسيرتنا مع ابن عبّاس رضي الله عنه ، وقرأنا في أجزاء موسوعته الشاملة ــ ولا أقول هي الكاملة ــ فثمّة سعة في تاريخه، ومساحة واسعة لا تزال بحاجة إلى قراءة واعية، وداعية إلى مزيد من التحقيق، فإنّ قراءتنا التاريخية كانت بقدر المستطاع، وفهمنا له من خلال النصوص من غير تجميل أو تحميل حسماً للنزاع، وأين هذا من فهم الشيء على حقيقته! فذلك هو الإبداع لمعرفة الصورة الحقيقية لذات الحقّ المغيَّب من دون تزويق أو تمزيق، بل هو الأقوى دلالة في الإقناع، فإن تم آنئذ فهو الإبداع.

إنّ ابن عبّاس رضي الله عنه مع علوّ نسبه، وشموخ محتده، أصابه تضبيب في تاريخه وتشويه، حتّى طال المعالم الواضحة في أدوار حياته، وكان للصبغة السياسية الحاكمة دورها الفاعل في ذلك التشويه، ولمّا كان هو وأبوه من قبل كبقية بني هاشم من أنصار الخلافة المغتصبة، ومواقفه في نصرة صاحب الحقّ الشرعي لا تخفى على من قرأ تاريخه في الحلقات الأربع من موسوعته.

وحسبنا أن نتذكّر إعلانه بشجاعة منقطعة النظير، في قوله لعمر: (فاردد إليه ظلامته)، حين قال له: ((ما أرى صاحبك إلاّ مظلوماً)).

وفي قوله الآخر وقد استفزّه قول عمر: ((ما أظنّ القوم منعهم منه إلاّ أنّه استصغره قومه))، قال ابن عبّاس: (فقلت في نفسي: هذه والله شرّ من الأولى، فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من صاحبك أبي بكر. قال: فأعرض عنّي وأسرع، فرجعت عنه)⁽¹⁾.

ومَن كان غيره يتجرّأ فيقول لعمر بعد محاورة طويلة أفضت إلى ملاحات احتجاجية، أغضبت عمر حتّى ضاق به ذرعاً، فقال له: ((إليك عنّي يا بن عبّاس، قم الآن فارجع إلى منزلك))، فقال ابن عبّاس: (أفعل، فلمّا ذهبتُ لأقوم استحيى منّي)، فقال: ((يا بن عبّاس! مكانك أيّها المنصرف، إنّي على ما كان منك، فوالله إنّي لراع لحقّك، محبّ لِما سرّك)).

فقال ابن عبّاس: (يا أمير المؤمنين! إنّ لي عليك وعلى كلّ مسلم (مؤمن) حقّاً برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فمن حفظه فحقّ نفسه حفظ، وحظّه أصاب، ومن أضاعه فحقّ نفسه أضاع، وحظّه أخطأ) فقال عمر لجلسائه: ((واهاً لابن عبّاس، والله ما رأيته لاحى أحداً إلاّ خصمه))⁽²⁾.

ومن كان غيره يتجرّأ في نقد مقولة التيار المناوئ ذات الصبغة السياسية للحاكمين: (أبت قريشٌ أن تجتمع لكم النبوّة والخلافة)، وهي التي أعلنها عمر، فتبنّاها من بعده الحاكمون، فيقول لعمر: (وما يصنع ــ عليّ ــ بالترشيح قد رشحه لها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فصرفت عنه)⁽¹⁾.

والآن السؤال الذي يفرض نفسه:

فمن أين لابن عبّاس رضي الله عنه هذا الفهم الثاقب، والسهم الصائب! لولا التسديد الإلهي، والتأييد من أهل البيت عليهم السلام! فمنذ دعا له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في صباه، ثمّ تولّى تربيته من بعده ابن عمّه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، إذ هو الذي تولّى تثقيفه حتّى جعل منه نسخة فريدة مميّزة من بين أصحابه، بل تميّز حتّى على الصحابة، وليس اعتباطاً صارت له المرجعية في التفسير، والحديث، والفقه، وحتّى الأدب العربي بفنونه، وهذه حقيقة تكاد تكون مسلّماً بها لدى أصحاب التراث التفسيري، وإن دخلت عليها من أقطارها عناصر التغبيش، فكادت تضيع في غياهب النسيان، وكيف لا بعد أن أخذت مكانها في سجلّ الحقائق المغيّبة في التراث؟!

لقد مرّت بنا مكرّراً قراءة قول ابن عبّاس: (جلّ ما تعلّمت من التفسير من عليّ بن أبي طالب عليه السلام)⁽²⁾.

وقوله الآخر: (ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام)⁽¹⁾.

وقوله الثالث: (...عليّ علّمني، وكان علمه من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ورسول الله علّمه الله من فوق عرشه، فعلم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من الله، وعلم عليّ من النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وعلمي من علم عليّ، وعلم أصحاب محمّد كلّهم في علم عليّ كالقطرة الواحدة في سبعة أبحر)⁽²⁾.

ولا غرابة لو وجدنا التشابه في الآثار المنسوبة إليهما، فقد وحّد الهدف منها في مسالك نشر المعرفة، فتشابهت الآثار، وقد مرّت الإشارة إلى هذا الجانب في الجزء السادس من الموسوعة⁽³⁾فراجع!

والآن هل يستوحش الباحث حين يجد رواية بعض أئمّة أهل البيت عليهم السلام عن ابن عبّاس، وحكاية آرائه عند آخرين، ممّا يوحي بأنّ ابن عبّاس رضي الله عنه كان مرضياً عند الأئمّة عليهم السلام سواء من عاصره منهم، ومن لم يدرك عصره، وهذه حقيقة تكاد تكون مغيّبة لدى الكثير من القرّاء، ولكنّها تتجلّى حين يقرأ قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لابن عبّاس: (أنت كُنيفٌ مملوء علماً)⁽⁴⁾.

وقال صلوات الله عليه أيضاً: (إنّه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق)⁽¹⁾.

وفي رواية المناوّي في (فيض القدير): ((قال عليّ كرّم الله وجهه في ابن عبّاس رضي الله عنه: (كأنّما ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق)))⁽²⁾.

وقال الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام لعلي بن زيد وقد حدّثه أنّ ابن عبّاس لمّا دفن زيد بن ثابت حثا عليه التراب، ثمّ قال: هكذا يدفن العلم، فحدّثت به عليّ بن الحسين، فقال: (وابن عبّاس والله لقد دفن به علم كثير)⁽³⁾.

وعن رزين بن عبيد قال: شهدت ابن عبّاس وأتاه عليّ بن الحسين، فقال: مرحباً بابن الحبيب⁽⁴⁾.

وعن ابن جريج، عن أبي عبد الله عليه السلام: (إنّ ابن عبّاس لمّا مات وأخرج، خرج من كفنه طير أبيض يطير، ينظرون إليه يطير نحو السماء، حتّى غاب عنهم، وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكانت أُمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطّلب. قال: فأتاه بعدما أصيبت بصره، فقال: من أنت؟ قال: أنا محمّد بن عليّ بن الحسين، فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك⁽⁵⁾.

إلى غير هذا من الشواهد على عمق المودّة وقوّة الصلة بين ابن عبّاس وأئمّة أهل البيت عليهم السلام، فهو منهم نسباً وولاءً، يراهم ذخراً وفخراً، وفي دعائه الذي ختم به حياته ساعة وفاته في الطائف خير دليل على ما أقول، وقد مرّ ذكره برواية الفريقين سُنّة وشيعة، ولم يضارعه في هذا أحد.

ولمّا كنت قد شارفت على إنهاء الحلقة الرابعة من موسوعة عبد الله ابن عبّاس رضي الله عنه، رأيت اختتامها بذكر ما يتعلّق بابن عبّاس في رحاب أهل البيت عليهم السلام، ليكون مسك الختام، باختيار بعض الأخبار من موسوعة (بحار الأنوار الجامعة) للشيخ المجلسي الثاني قدس سره (ت١١١١هـ).

وإنّما اخترتها من دون الجوامع الحديثية الأُخرى لجهتين:

الأُولى: أنّي مررت بها باحثاً يوم سُعدت بتحقيق بعض أجزائها اللاتي ضمت تاريخ ثمانية من أئمّة أهل البيت عليهم السلام: من الإمام زين العابدين عليه السلام إلى الإمام العسكري عليه السلام⁽¹⁾، وازددت سعادة وخبرة بتحقيق ستّة أجزاء أُخرى منها، تضمّنت كتاب الحجّ والعمرة، وكتاب المزار، وأبواب المكاسب وأحكام العقود والإيقاعات⁽²⁾.

وفي تلك الفترة التحقيقية، رأيت لابن عبّاس رضي الله عنه حضوراً شاخصاً، قد انتشرت مروياته مرفوعة وموقوفة، في شتّى فنون المعرفة، ففي العلوم أزكاها، وفي الأخلاق والآداب أسماها وأسناها.

ولمّا كانت موسوعة (بحار الأنوار) الجامعة هي كاسمها، والغوص في تلك البحار لاستخراج الدراري المخزونة من أصدافها المشحونة، قد تضيء الدرب لمن يحار في الموائمة بين عمل المجلسي الابن وقول أبيه، وهذه هي الجهة الثانية.

الجهة الثانية: قول الشيخ محمّد تقي المجلسي الأوّل (ت١٠٧٠هـ)

ــ والد المجلسي الثاني صاحب (البحار) ــ :

(((عبد الله بن عبّاس) من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كان محبّاً لعليّ عليه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك، وقد ذكرنا في كتابنا الكبير وأجبنا عنها رضي الله عنه (الخلاصة)⁽¹⁾.

وعلّق الشهيد الثاني رحمه الله على ذلك: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند، والله أعلم بحاله.

واعلم أنّ الصدوق ذكر في الأمالي أخباراً كثيرة عنه في مدائح

أمير المؤمنين عليه السلام⁽²⁾وغيرُه من أصحابنا، والعامّة أيضاً رووا عنه في فضائله عليه السلام أخباراً كثيرة تدلّ على جلالة قدره، وليس في أخبارنا خبر

ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً، لأنّ أصحابنا استغنوا عن أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وعن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام بالأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.

فلا نحتاج إلى معرفته، فالتوقّف فيه أولى، فإنّ أخبار الكشي يؤيّدها أخبار كثيرة من طرقنا وطرق العامّة، وتخلّفه عن الحسين عليه السلام ظاهر، وكذا عدم ارتباطه بعليّ بن الحسين عليه السلام، بخلاف جابر بن عبد الله الأنصاري، كما تقدّم والله تعالى أعلم.

والظاهر أنّ ما رواه أصحابنا عنه في أمير المؤمنين عليه السلام كان بمجرد الردّ على العامّة حيث يعتقدون جلالته وثقته))⁽¹⁾، اهـ .

أقول: إنّ هذا الشيخ هو الذي دعاني أن أخوض بحار ابنه ــ والولد سرّ أبيه ــ فاستخرج منها بعض اللئالئ التي تزيّن صحائف أعمال الرجال، ومن أولى منّي بنصرة ابن عبّاس المظلوم ــ الذي أسيء فهمه ــ فأذكر ما له من مواقف إيمانية ــ تفرّد بها ــ في نصرة صاحب الحقّ الشرعي المهضوم، قارع بها الحاكمين سابقين ولا حقين، وسائر المعاندين، ومن ذا الذي ينكر دفاعه بشجاعة إيمانية في هذا المضمار؟

ومن الغريب من جناب الشيخ الجليل أن يكتب في أوّل كلامه ما قاله العلاّمة الحلّي رحمه الله (ت٧٢٦هـ)، مع إشارة إلى ما علّق به عليه الشهيد الثاني رحمه الله (ت٩٦٦هـ).. وزاد في الغرابة اعترافه بما ذكره الصدوق رحمه الله

(ت٣٨١هـ) في كتابه (الأمالي) من أخبار كثيرة عن ابن عبّاس في مدائح أمير المؤمنين عليه السلام⁽¹⁾..

وقوله: ((وغيره من أصحابنا، والعامّة أيضاً رووا عنه في فضائله أخباراً كثيرة تدلّ على جلالة قدره)).

وبعد هذا الكلام المُعرب عن الثناء والتقدير، بدا منه التراجع عنه، فقال: ((وليس في أخبارنا خبر ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً...))، إلى آخر ما تعلّل به.

وختم ذلك بقوله: ((فلا نحتاج إلى معرفته، فالتوقّف فيه أولى))؟!

ثمّ قال ما ينقض ما قاله العلاّمة الحلّي والشهيد الثاني! وهذا هو الذي جعلني في موقف مساءلة لا محاسبة، ولا مِساس بمقام الشيخ رحمه الله ، والذي أظنّه به غلبة الموروث المعثوث عليه، فأغشى نظره من دون غبار، فكبا جواده من دون عثار، وكم له من نظير من أصحاب الهفوات النادرة العاثرة، فالعصمة لأهلها، وليس لي في المقام إلاّ بيان ما حشره المجلسي رحمه الله ــ الابن ــ من أخبار عن ابن عبّاس رضي الله عنه مرفوعة وموقوفة، ممّا ينفي علائم الاستفهام، ويربو بمقامه عن الاتّهام إلى عالي مقام.

وقفة عابرة مع الشيخ المجلسي الوالد قدس سره (ت١٠٧٠هـ)

لقد كان هذا الحبر الجليل، كما قال صاحب (روضات الجنّات) في أوّل ترجمته: ((زبدة العلماء المتّقين، وأسوة العرفاء المرتقين...))⁽¹⁾.

وقال صاحب (لؤلؤة البحرين) في ترجمته: ((...نسب إلى التصوّف كما اشتهر بين جملة ممّن يقول بهذا القول، إلاّ أنّ ابنه (المجلسي الثاني ت١١١١هـ) قد نزّهه عن ذلك في بعض رسائله.. فقال: وإيّاك أن تظنّ بالوالد أنّه من الصوفية، وإنّما كان يظهر أنّه منهم لأجل التوصّل إلى ردّهم من اعتقاداتهم الباطلة، مع كلام هذا حاصله...))⁽²⁾.

أقول: فهذا الذي قيل عنه، وابتلي به من نسبة إلى بعض المذاهب الباطلة، لا يخلو في نظري القاصر نحو شَبه ما بما قاله هو تبعاً لغيره من شبهات كاذبة في ابن عبّاس رضي الله عنه، وإلاّ كيف يقول: وليس في أخبارنا خبر ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً؟! وكم في روايات كتب الصدوق رحمه الله ممّا ليس سنده بضعيف بناء على مباني التوثيق عند المتأخّرين..

فخذ مثلاً ما ذكره الصدوق في (علل الشرائع)⁽³⁾في علّة الوضوء ممّا

يخرج لا ممّا يدخل، فقد قال في (وسائل الشيعة): ((محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن أورمة، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن مثنى الحنّاط، عن منصور بن حازم، عن سعيد بن أحمد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (توضؤوا ممّا يخرج منكم، ولا توضؤوا ممّا يدخل، فإنّه يدخل طيباً ويخرج خبيثاً)))⁽¹⁾.

فرجال سند هذا الحديث ما بين ثقات وحسان غير مثنى الحنّاط المردّد بين الثقة وغيره، ولمّا كان هو من رجال (كامل الزيارات) فهو موثّق عند من يرى توثيق صاحب (كامل الزيارات)، وكذلك سعيد بن أحمد الراوي عن ابن عبّاس، لم أقف على من ترجمه، وقلت في الجزء السادس من الموسوعة في ترجمته: أظنّ وهما في اسم أبيه، والصحيح سعيد بن يحمد⁽²⁾، وقد ذكرته بعد ذلك ومَن وثّقه⁽³⁾فراجع. ويجد الباحث في أخبار الصدوق في كتبه نحو هذا، بل أظهر وضوحاً، كما سيأتي.

ثمّ ذكر: ((إنّ أخبار الكشي يؤيّدها أخبار كثيرة من طرقنا وطرق العامّة))، ولكنّه لم يذكر شاهداً واحداً لا من طرقنا ولا من طرق العامّة!

ثمّ قال: ((وتخلّفه عن الحسين عليه السلام ظاهر))، وقد مرّ في الجزء الرابع من هذه الحلقة⁽¹⁾بحث هذا الجانب، فلا نعيد؛ فليراجع من يريد المزيد.

ثمّ قال: ((وكذا عدم ارتباطه بعليّ بن الحسين عليه السلام بخلاف جابر...))، وهذا أيضاً مرّ بحثه، وقد ذكرت شواهد الارتباط، بما لا حاجة إلى إعادته؛ وحسبنا أن نذكر للقارئ ما رواه المجلسي الابن في (البحار) نقلاً عن الصدوق في (علل الشرائع) في العلّة التي من أجلها سُمّي عليّ بن الحسين عليه السلام بـ(زين العابدين)، بسنده: ((عن الزهري وقد سمع سعيد بن المسيب يحدّث عن ابن عبّاس: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: (إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ أين زين العابدين؟ فكأني أنظر إلى ولدي عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب يخطو ــ يخطر ــ بين الصفوف)))⁽²⁾كما سيأتي أنّ الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام سمع بعض حديث وقعة الجمل من ابن عبّاس، كما مرّت الإشارة إلى رواية الكشي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً)، إلى غير هذا ممّا سيأتي ذكره ضمن لئاليء (بحار الأنوار).

ولعلّ الشيخ المجلسي الأوّل = (الأب) فاته النظر في الجزء الثاني من (عيون أخبار الرضا عليه السلام) في ما جاء عن الرضا عليه السلام في الأخبار المجموعة برواية الإمام الرضا عليه السلام، فقد قال: ((وبهذا الإسناد، عن عليّ بن الحسين عليه السلام قال: (قال أبو عبد الله الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام: إنّ عبد الله بن

عبّاس كان يقول: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كان إذا أكل الرمان، لم يشرك أحد فيها، ويقول: في كلّ رمانة حبّة من حبّات الجنّة)))⁽¹⁾.

وليتني أدري ما هو رأي الشيخ المجلسي الأوّل في كتاب (قرب الإسناد) وصحّة إسناده؟ فإنّه ورد فيه: ((محمّد بن عبد الحميد وعبد الصمد ابن محمّد جميعاً، عن حنّان بن سدير، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: سألني عيسى بن موسى عن الغنم للأيتام، وعن الإبل المؤبلّة، ما يحلّ منها؟ فقلت له: إنّ ابن عبّاس كان يقول: إذا لاط حوضها وطلب ظالّتها، وهنأ جرباها، فله أن يصيب من لبنها من غير نهك الضرع، ولا فساد لنسل))⁽²⁾.

وإذا قال قائل: إنّ هذا كان في مقام التقيّة، فما هو الجواب عمّا في (قرب الإسناد) أيضاً: ((جعفر، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: انتدب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الناس ليلة بدر إلى الماء، فانتدب عليّ، فخرج وكانت ليلة باردة ذات ريح وظلمة، فخرج بقربته، فلمّا كان (صار/ظ) إلى القليب لم يجد دلواً، فنزل في الجبّ تلك الساعة فملأ قربته ثمّ أقبل، فاستقبلته ريح شديدة فجلس حتّى مضت، ثمّ قام، ثمّ مرّت به أُخرى فجلس حتّى مضت، ثمّ قام، ثمّ مرّت به أُخرى فجلس حتّى مضت، ثمّ قام، فلمّا جاء قال له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (ما حبسك يا أبا الحسن؟) فقال: لقيت ريحاً ثمّ ريحاً ثمّ ريحاً شديدة، فأصابتني قشعريرة، فقال: (أتدري ما كان ذلك يا عليّ؟ فقال: لا، فقال:

(ذلك جبرئيل في ألف من الملائكة وقد سلّم عليك وسلّموا، ثمّ مرّ ميكائيل في ألف من الملائكة فسلّم عليك وسلّموا، ثمّ مرّ إسرافيل في ألف من الملائكة فسلّم عليك وسلّموا)))⁽¹⁾، وهذا نقله ابنه صاحب (البحار)⁽²⁾في بحاره.

فهذا خبر صحيح السند صريح المتن، فهل هو من جملة الأخبار التي قال عنها: ((وليس في أخبارنا خبر ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً))؟

ثمّ ما رأيه في خبر ثالث في (قرب الإسناد)⁽³⁾، قال: ((وعنه، عن جعفر عليه السلام، عن أبيه، عن ابن عبّاس أنّهما قالا: (النظر إلى الفرج عند الجماع يورث العمى)))، وهذا كسابقه نقله ابنه في (البحار)⁽⁴⁾.

ولنترك هذا، ولننظر إلى بقيّة كتب الحديث الجوامع الأربعة، ولنأخذ من كلّ واحد منها رواية واحدة:

فمن (الاستبصار): ((ما رواه الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية ابن عمّار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (سُئل ابن عبّاس: هل كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يتطيّب قبل أن يزور البيت؟ فقال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يضمّد رأسه بالمسك قبل أن يزور)))⁽⁵⁾. (وهذا رواه الطوسي أيضاً في التهذيب)⁽⁶⁾.

وإلى ما روى الشيخ الطوسي في (التهذيب)، بسنده: ((عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنّ ابن عبّاس رضي الله عنه وعليّاً عليه السلام كانا يبعثان بهديهما من المدينة ثمّ يتجرّدان، وإن بعثا بهما من أفق من الآفاق واعدا أصحابهما بتقليدهما وإشعارهما يوماً معلوماً، ثمّ يمسكان يومئذ إلى يوم النحر عن كلّ ما يمسك عنه المحرم، ويجتنبان كلّ ما يجتنب المحرم، إلاّ أنّه لا يلبي إلاّ من كان حاجّاً أو معتمراً)))⁽¹⁾، وهذا الحديث صحيح الإسناد، وعليه ترتّب حكم شرعي في الجوامع الفقهية، راجع (جواهر الكلام)⁽²⁾.

وماذا يكون رأي الشيخ المجلسي الأوّل (الأب) فيما وصل إلينا عن طريق ابنه المجلسي (الثاني) صاحب الموسوعة الجامعة (بحار الأنوار) من باقي الأصول الأربعمائة، وهي (الأصول الستّة عشر)، ففيها عن ابن عبّاس ما رواه الإمام الصادق عليه السلام، كما في كتاب محمّد بن المثنى الحضرمي [في رواية هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي علي محمّد همام بن سهل الكاتب] جعفر بن محمّد بن شريخ الحضرمي، عن ذريح بن يزيد المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال ابن عبّاس: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ⁽³⁾؟ فقال أبو عبد الله: (نحن الناس المحسودون).

وما رأيه فيما رواه (الكافي) في الفروع في باب اللباس: ((محمّد بن يحيى، عن عبد الله بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (بعث أمير المؤمنين عليه السلام عبد الله بن العبّاس إلى ابن الكوّاء وأصحابه، وعليه قميص رقيق وحُلّة، فلمّا نظروا إليه قالوا: يا بن عبّاس! أنت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس؟! فقال: وهذا أوّل ما أخصمكم به: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ⁽¹⁾، وقال: خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ⁽²⁾...))⁽³⁾، وسيأتي الحديث بتمامه.

ونبقى مع الشيخ المجلسي الأوّل في نفيه خبراً عن ابن عبّاس طريقه صحيح.. فلهذا يحقّ لي المساءلة من الشيخ الجليل: ما رأيه في الأحاديث التالية:

أوّلاً: الحديث الذي رواه الصدوق رحمه الله في كتابه (العلل) في باب ذكر العلّة التي لم يتمتع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بالعمرة إلى الحجّ فأمر بالتمتع، فقال: ((أبي رحمه الله قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حين حجّ حجّة الوداع...

ــ ثمّ ساق الحديث بطوله، إلى أن قال الإمام عليه السلام ــ : إذا استمتع الرجل بالعمرة فقد قضى ما عليه من فريضة المتعة.

وقال ابن عبّاس: دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة)))⁽¹⁾.

ورواه في الفقيه، ولفظه: ((وروى الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قال ابن عبّاس: دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة)⁽²⁾.

فقلتَ أنتَ في (الروضة ج٧/٤٦٨): (وروى الحلبي) في الصحيح، ونقله عليه السلام عن ابن عبّاس للردّ على العامّة، فإنّهم يعتقدونه.

أقول: ولولا غلبة الموروث لقال الشيخ غير هذا!

وهذا الحديث رواه الشيخ الطوسي في (التهذيب) من دون ذكر ابن عبّاس⁽³⁾، مع أنّه نقله بسنده عن الحلبي، فمن سوّغ الحذف؟ ولماذا؟!

وتعقيباً على ما ذكر الصدوق في (المشيخة) طريقه إلى الحلبي، (فقلتَ أنت) في (شرح المشيخة)⁽⁴⁾. وما ذكره الصدوق يرتقي إلى ستّة طرق صحيحة، وخمسة طرق أقوياء كالصحاح، ولمّا كان هذا الكتاب

ــ يعني كتاب الحلبي ــ بمنزلة كتاب المعصوم لما عرض عليه عليه السلام وصحّحه، كان في الشهرة بحيث لا يحتاج إلى الطريق، وأنت قلت: أنّ متون أخبار

الحلبي وأمثاله أدلّة (دالّة/ظ) على صحّتها، بخلاف أخبار الضعفاء والمجاهيل، بل ثقات ليس لهم فضل هؤلاء، ليس أخبارهم كأخبارهم؛ فتأمّل وتدبّر، واستفت قلبك، وإن أفتوك وأنت أفتوك.

أقول: لقد تأمّلتُ وتدّبرتُ، وامتثلت ما أمرتَ به، فرأيتُ في كلامك هذا نحو منافاة مع ما سبق منك قوله: ((وليس في أخبارنا خبر ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً)).

ثانياً: الحديث الذي رواه الصدوق في كتابه (العلل) في باب العلّة التي من أجلها لا تعول سهام المواريث، وهذا رواه أيضاً في (الفقيه) في باب إبطال العول في المواريث، ولفظه في الأوّل: ((حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله ، قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا أيوب ابن نوح، عن محمّد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (كان ابن عبّاس يقول: إنّ الذي يحصي رمل عالج ليعلم أنّ السهام لا تعول من ستّة)))⁽¹⁾.

وهذا الحديث يا شيخ مررت عليه في الروضة مروراً عابراً دون الإشارة إلى تقييم السند! مع أنّ هذا الحديث قد أخرجه الشيخ الطوسي في (التهذيب) بطريق صحيح، وزيادة في آخره: (فمن شاء لاعنته عند الحجر، إنّ السهام لا تعول من ستّة)⁽²⁾. قال سيّدنا الأُستاذ قدس سره في ترجمة سيف في

(معجم رجال الحديث): ((وطريق الصدوق إليه... كطريق الشيخ إليه صحيح...))⁽¹⁾.

والخبر رواه الكليني في (الكافي)⁽²⁾، ورواه المفيد في (أماليه)، وعنه في (مستدرك الوسائل)⁽³⁾، ولمّا كان الصدوق أخرجه في (الفقيه)⁽⁴⁾بتحقيق المرحوم سيّدنا الوالد رحمه الله ، فجاء في الهامش: ((لا خلاف عند العامّة أنّ ابن عبّاس لم يقل بالعول))، كما رواه الحاكم النيسابوري في مستدركه، وقال: ((صحيح على شرط مسلم))⁽⁵⁾، و(سنن البيهقي)⁽⁶⁾، و(كنز العمّال)⁽⁷⁾، و(أحكام القرآن)⁽⁸⁾للجصّاص.

ثالثاً: ما رواه الكليني في (الكافي) بسنده: ((عن يوسف بن إبراهيم، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعلَيَّ جبّة خزّ وطيلسان خزّ، فنظر إليَّ، فقلت: جعلت فداك علَيَّ جبّة خزّ وطيلسان خزّ فما تقول فيه؟ فقال: (وما بأس بالخزّ)، قلت، وسداه أبريسم؟ قال: (وما بأس بأبريسم، فقد أصيب الحسين عليه السلام وعليه جبّة خزّ)، ثمّ قال: (إنّ عبد الله بن عبّاس لمّا بعثه أمير

المؤمنين عليه السلام إلى الخوارج فواقفهم، لبس أفضل ثيابه، وتطيّب بأفضل طيبه، وركب أفضل مراكبه، فخرج فواقفهم، فقالوا: يا بن عبّاس! بينا أنت أفضل الناس إذ أتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم، فتلا عليهم هذه الآية: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ⁽¹⁾، فالبس وتجمّل، فإنّ الله جميل يحبّ الجمال وليكن من حلال)))⁽²⁾.

إلى غير هذا ممّا لم يخف على الشيخ المجلسي الأوّل رحمه الله خبرُه، ولو سلّمنا جدلاً أن (ليس في أخبارنا خبر ينتهي إليه لا يكون طريقه ضعيفاً)، كما قال المرحوم، أو لا تكن تلك الكثرة الكاثرة، حجّة ظاهرة، على أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه كان من خير شيعة أهل البيت عليهم السلام ومن النخبة الطاهرة الفاخرة؟

ولنستودع الآن الشيخ المجلسي الأوّل (الأب)، ولنرجع إلى الشيخ المجلسي الثاني (الابن)، لنقرأ في موسوعة ابنه (بحار الأنوار)، ولا شكّ في أنّ تلك الموسوعة قد ضمّت ما حصل عليه صاحبها ممّا وصلت إليه يده، من آثار تتعلّق بأهل البيت عليهم السلام عقيدة وتاريخاً وثقافة وتراثاً، من مصادر تراثية، منها المعروف لدى القرّاء، ومنها ما لم يعرفوه من قبل، ولولاه لضاعت تلك الأصول التراثية، وقد بذل مشكوراً الجهد البالغ في جمع ذلك الشتات، ممّا تفرّق من ذلك التراث، وأدرجه في متفرّق أجزاء (البحار) حسب الموضوعات والأبواب، وأضاف بتعقيبات على ما يراه لا يخلو من

ملاحظة لبيان الغموض فيه، فجعل له عنوان (بيان) ولم يتعهّد بصحّة جميع ما في كتابه، على أنّه بذل جهداً جهيداً، وعانى مشكوراً مزيداً في دفع بعض الإشكاليات، ومع ذلك فقد بقي منها ما لم يُدفع بنظره، ومهما يكن فقد كان موفّقاً في اختياره الاسم لما فيه من معنى دلّ بنباهة على دفع ما يورد على بعض النصوص بالخصوص، فإنّ البحار وما فيها من عجائب الخلقة وأصناف المخلوقات من أنواع الحيوان والنبات، والشجر والمدر، وكما فيها اللؤلو والمرجان، كذلك فيها الصدف والخزف، وفي هذا الاسم ما يرفع الإصر وكثير مؤاخذةٍ عن شيخنا المجلسي الثاني (الابن)، لأنّه أورد في موسوعته ما عزّ وبزّ، كذلك ما هبّ ودبّ، وقد انتقيتُ من بحاره جملة أخبار صالحة ممّا تتعلّق بابن عبّاس في رحاب أهل البيت نسباً وسبباً، من دون تهميش اختصاراً للوقت.

ولا يسعني فعلاً إلاّ أن ابتسم عَجَباً لا سخرية! كيف قال المرحوم المجلسي الأوّل (الأب) ما قال، ورآه الابن المجلسي الثاني يقيناً، فكيف الموائمّة بين سلوكي الأب والابن في هذا المقام، لتناقض النتائج التي ظهرت للباحث؟! فتوصّل إليها مع احترام العالمَين العظيميَن، اللذَين تخالفا بغير خلاف بينهما، فذهب كلّ منهما في طريقه وإظهار رأيه... وليس هذا غريباً، فالنتائج وإن اختلفت فيبقى احترام الرأي الآخر على طبيعته.

وليس من الإطالة من غير طائل في عرضي لموقف المجلسيَيَن (الأب والابن)، بل الغرض إحاطة القارئ بكلّ ما أمكنني إيراده في سبيل ضمّ

الشتات في هذه الموسوعة، للتنبيه على أنّه ليس كلّ ما يراه القارئ هو من الحقائق الثابتة عن ابن عبّاس، ولا بدّ من التمييز بين الثابت واقعاً وبين الدخيل عليه حتّى صار بمثابة الثابت، للأنس بذكره في المصادر التراثية المنظورة، فكانت إزالة الرواسي الشامخات أيسر إزالة من محو ثابتٍ في الأذهان من قديم الزمان، ومع هذا يبقى الجميع على المحكّ بلا شكّ.

انتقاء بعض غرر الأخبار من لئالئ البحار

١ـ روضة الواعظين: روي عن ابن عبّاس، أنّه قال: أساس الدين بني على العقل، وفرضت الفرائض على العقل، وربّنا يعرف بالعقل، ويتوسّل إليه بالعقل، والعاقل أقرب إلى ربّه من جميع المجتهدين بغير عقل، ولمثقال ذرّة من برّ العاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام⁽¹⁾

تنبيه: سنذكر أرقام الأجزاء والصفحات فقط للدلالة على موارد النصوص في البحار من دون تكرار ذكره. (المؤلّف).

٢ـ عن ابن عبّاس مرفوعاً في قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ⁽²⁾، قال: الحكمة: القرآن⁽³⁾.

٣ـ أمالي الصدوق: ابن مسرور، عن محمّد الحميري، عن أبيه، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن زياد الأزدي، عن أبان بن عثمان، عن أبان تغلب⁽⁴⁾، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: سمعت أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه السلام يقول: (طلبة هذا العلم على ثلاثة أصناف، ألا فاعرفوهم

بصفاتهم وأعيانهم: صنف منهم يتعلّمون للمراء والجهل⁽¹⁾، وصنف منهم يتعلّمون للاستطالة والختل، وصنف منهم يتعلّمون للفقه والعقل⁽²⁾.

فأمّا صاحب المراء والجهل، تراه مؤذياً ممارياً للرجال في أندية المقال، قد تسربل بالتخشع، وتخلّى من الورع، فدقّ الله من هذا حيزومه، وقطع منه خيشومه.

وأمّا صاحب الاستطالة والختل، فإنّه يستطيل على أشباهه من أشكاله، ويتواضع للأغنياء من دونهم، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم⁽³⁾، فأعمى الله من هذا بصره، وقطع من آثار العلماء أثره.

وأمّا صاحب الفقه والعقل⁽⁴⁾، تراه ذا كآبة وحزن، قد قام الليل في حندسه، وقد انحنى في برنسه، يعمل ويخشى، خائفاً وجلاً من كلّ أحد إلاّ من كلّ ثقة من إخوانه، فشدّ الله من هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانه)⁽⁵⁾.

٤ـ أمالي الطوسي: المفيد، عن علي بن خالد المراغي، عن الحسن بن علي بن عمرو الكوفي، عن القاسم بن محمّد بن حمّاد الدلال، عن عبيد بن يعيش، عن مصعب بن سلام، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عبّاس،

قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (تناصحوا في العلم فإنّ خيانة أحدكم في علمه أشدّ من خيانته في ماله، وإن الله مسائلكم يوم القيامة)⁽¹⁾.

٥ـ غيبة الشيخ الطوسي: قرقارة⁽²⁾، عن أبي حاتم، عن محمّد بن يزيد الآدمي ــ بغدادي عابد ــ عن يحيى بن سليم الطائفي، عن سميل بن عباد، قال: سمعت أبا الطفيل يقول: سمعت عليّ بن أبي طالب عليه السلام يقول: (أظلّتكم فتنة مظلمة عمياء مكتنفة لا ينجو منها إلاّ النومة)، قيل: يا أبا الحسن وما النومة؟ قال: (الذي لا يعرف الناس ما في نفسه).

(بيان): قال الجزري: في حديث عليّ عليه السلام وذكر آخر الزمان والفتن، ثمّ قال: خير ذلك الزمان كلّ مؤمن نومة، النومة بوزن الهمزة: الخامل الذكر الذي لا يؤبه له⁽³⁾. وقيل: الغامض في الناس الذي لا يعرف الشرّ وأهله، وقيل: النَوَمة بالتحريك: الكثير النوم، فأمّا الخامل الذي لا يؤبه له فهو بالتسكين. ومن الأوّل حديث ابن عبّاس أنّه قال لعليّ عليه السلام: ما النومة؟ قال (الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء⁽⁴⁾.

٦ـ الخصال: طاهر بن محمّد، عن محمّد بن عثمان الهروي، عن جعفر

ابن محمّد بن سوار، عن علي بن حجر السعدي، عن سعيد بن نجيح، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (من حفظ من أُمّتي أربعين حديثاً من السُنّة كنت له شفيعاً يوم القيامة)⁽¹⁾.

٧ـ وقد روت العامّة في ألم عن ابن عبّاس: أنّ (الألف) آلاء الله، و(اللام): لطفه، و(الميم): ملكه. وتأويلها: بأنّ المراد التنبيه على أنّ هذه الحروف منبع الأسماء ومبادئ الخطاب، وتمثيل بأمثلةَ حسنة، تكلّف مستغنى عنه⁽²⁾.

٨ـ التوحيد، أمالي الصدوق: حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن الحسين بن يحيى بن الحسين، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلمصلّى الله عليه وآله: (والذي بعثني بالحقّ بشيراً لا يعذب الله بالنار موحِّداً أبداً، وإنّ أهل التوحيد ليشفعون فيشفّعون).

ثمّ قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إنّه إذا كان يوم القيامة أمر الله تبارك وتعالى بقوم ساءت أعمالهم في دار الدنيا إلى النار، فيقولون: يا ربّنا! كيف تدخلنا النار وقد كنّا نوحِّدك في دار الدنيا؟ وكيف تحرق بالنار ألسنتنا وقد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا؟ وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت على أن لا إله إلا أنت؟ أم

كيف تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب؟ أم كيف تحرق أيدينا وقد رفعناها بالدعاء إليك؟

فيقول الله جلّ جلاله: عبادي ساءت أعمالكم في دار الدنيا فجزاؤكم نار جهنّم.

فيقولون: يا ربنا! عفوك أعظم أم خطيئتنا؟

فيقول تبارك وتعالى: بل عفوي.

فيقولون: رحمتك أوسع أم ذنوبنا؟

فيقول عزّ وجلّ: بل رحمتي.

فيقولون: إقرارنا بتوحيدك أعظم أم ذنوبنا؟

فيقول تعالى: بل إقراركم بتوحيدي أعظم.

فيقولون: يا ربنا! فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كلّ شيء.

فيقول الله جلّ جلاله: ملائكتي! وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحبّ إليَّ من المقرّين بتوحيدي، وأن لا إله غيري، وحقّ عليَّ أن لا أصلي أهل توحيدي، ادخلوا عبادي الجنّة).

(بيان): قوله: (وحقّ عليّ) الظاهر أنّه اسم، أي: واجب ولازم عليَّ، ويمكن أن يقرأ على صيغة الماضي المعلوم والمجهول، قال الجوهري: قال الكسائي: يقال: حقّ لك أن تفعل هذا وحقّقت أن تفعل هذا بمعنى، وحقّ له أن يفعل كذا، وهو حقيق به ومحقوق به، أي: خليق له، وحقّ الشيء يحِقّ بالكسر، أي: وجب. وقال: يقال: صليت الرجل ناراً: إذا أدخلته النار وجعلته

يصلاها، فإن ألقيته فيها إلقاءاً كأنّك تريد الإحراق، قلت: أصليته (بالألف) وصليته تصلية. وقال: صلّى فلان النار يصلى صلياً احترق⁽¹⁾.

٩ـ التوحيد: ماجيلويه، عن عمّه، عن محمّد بن علي القرشي، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن يعلى الكوفي، عن جويبر، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس، قال: جاء أعرابي إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! علّمني من غرائب العلم؟

قال: ما صنعت في رأس العلم حتّى تسأل عن غرائبه؟

قال الرجل: ما رأس العلم يا رسول الله؟

قال: معرفة الله حقّ معرفته.

قال الأعرابي: وما معرفة الله حقّ معرفته؟

قال: تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا نِدّ، وأنّه واحد أحد ظاهر باطن أوّل آخر، لا كفو له ولا نظير، فذلك حقّ معرفته⁽²⁾.

(بيان): النِدّ بالكسر: المثل.

١٠الكفاية: أبو المفضل الشيباني، عن أحمد بن مطوق بن سوار، عن المغيرة بن محمّد بن المهلب، عن عبد الغفّار بن كثير، عن إبراهيم بن حميد، عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قدم يهودي على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ــ يقال له: نعثل ــ فقال: يا محمّد! إنّي سائلك عن أشياء تلجلج

في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك.

قال: سل يا أبا عمارة.

فقال: يا محمّد! صف لي ربّك؟

فقال عليه السلام: (إنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي يعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا يصفه الواصفون، نأى في قربه، وقرب في نأيه كيّف الكيفية فلا يقال له: كيف، وأيّن الأين فلا يقال له: أين، هو منقطع الكيفوفية والأينونية، فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد).

قال: صدقت يا محمّد! أخبرني عن قولك: إنّه واحد لا شبيه له، أليس الله واحد والإنسان واحد، فوحدانيته أشبهت وحدانية الإنسان؟

فقال عليه السلام: (الله واحد وأحديّ المعنى، والإنسان واحد ثنوي المعنى، جسم وعرض، وبدن وروح، فإنّما التشبيه في المعاني لا غير).

قال: صدقت يا محمّد⁽¹⁾.

١١التوحيد: الطالقاني، عن الجلودي، عن الجوهري، عن الضبّي، عن أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، قال: بينما ابن عبّاس يحدّث الناس، إذ قام إليه نافع بن الأزرق، فقال: يا بن عبّاس! تفتي في النملة والقملة، صف لنا إلهك الذي تعبده؟

فأطرق ابن عبّاس إعظاماً لله عزّ وجلّ، وكان الحسين بن عليّ عليه السلام جالساً ناحية، فقال: إليّ يا بن الأزرق!

فقال: لست إياك أسأل!

فقال ابن عبّاس: يا بن الأزرق! إنّه من أهل بيت النبوّة، وهم ورثة العلم.

فأقبل نافع بن الأزرق نحو الحسين عليه السلام.

فقال له الحسين عليه السلام: (يا نافع! إنّ من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الارتماس، مائلاً عن المنهاج، ظاعناً في الاعوجاج، ضالاً عن السبيل، قائلاً غير الجميل.

يا بن الأزرق! أصف إلهي بما وصف به نفسه، وأعرّفه بما عرّف به نفسه: لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، فهو قريب غير ملتصق، وبعيد غير متقص، يوحّد ولا يبعّض، معروف بالآيات، موصوف بالعلامات، لا إله إلاّ هو الكبير المتعال).

(بيان): على القياس، أيّ مقايسة الربّ تعالى بالخلق، أو الأعمّ، أي: الحكم بالعقل في الله تعالى ودينه، والتقصي: غاية البعد⁽¹⁾.

١٢وحدّثنا⁽²⁾أحمد بن الحسن القطّان، عن السكري، عن الجوهري، عن العبّاس بن بكار الضبّي، عن أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن

عبّاس، قالوا: لمّا انصرف أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من صفّين، قام إليه شيخ ممّن شهد الوقعة معه، فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن مسيرنا هذا أبقضاء من الله وقدر؟

ــ وقال الرضا في روايته عن آبائه، عن الحسين بن عليّ عليهم السلام: دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر؟ــ

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أجل يا شيخ! فوالله ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلاّ بقضاء من الله وقدر.

فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين⁽¹⁾.

فقال: مهلاً يا شيخ! لعلك تظنّ قضاءً حتماً وقدراً لازماً، لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، والأمر والنهي والزجر، ولسقط معنى الوعد والوعيد، ولم تكن على مسيء لائمة، ولا لمحسن محمدة، ولكان المحسن أولى

باللائمة من المذنب، والمذنب أولى بالإحسان من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، وخصماء الرحمن، وقدرية هذه الأُمّة ومجوسها.

يا شيخ! إنّ الله عزّ وجلّ كلّف تخييراً، ونهى تحذيراً، وأعطى على القليل كثيراً، ولم يُعص مغلوباً، ولم يُطع مكرهاً، ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً⁽¹⁾،ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ⁽²⁾.

قال: فنهض الشيخ وهو يقول:

أنت الإمام الذي نرجوا بطاعته *** يوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبساً *** جزاك ربّك عنّا فيه إحسانا

فليس معذرة في فعل فاحشة *** قد كنت راكبها فسقاً وعصيانا

لا لا ولا قايلاً ناهيه أوقعه *** فيها عبدت إذا يا قوم شيطانا

ولا أحبّ ولا شاء الفسوق ولا *** قتل الولي له ظلماً وعدوانا

أنّى يحبّ وقد صحّت عزيمته؟ *** ذو العرش أعلن ذاك الله إعلانا

لم يذكر محمّد بن عمر الحافظ في آخر هذا الحديث من الشعر إلاّ بيتين من أوّله⁽³⁾

أوضحت من أمرنا ما كان ملتبساً *** جزاك ربّك بالإحسان إحسانا

كسابقه.

١٣وقال رحمه الله⁽¹⁾: في قوله تعالى: ثُمَّ قَضَى أَجَلاً⁽²⁾، أي: كتب وقدر أجلاً، وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ⁽³⁾، قيل: فيه أقوال: أحدها: أنّه يعني بالأجلين: أجل الحياة إلى الموت، وأجل الموت إلى البعث.

وروى ابن عبّاس، قال: قضى أجلاً من مولده إلى مماته، وأجل مسمّى عنده من الممات إلى البعث، لا يعلم أحد ميقاته سواه، فإذا كان الرجل صالحاً واصلاً لرحمه زاد الله له في أجل الحياة من أجل الممات إلى البعث، وإذا كان غير صالح ولا واصل نقصه الله من أجل الحياة، وزاد في أجل المبعث، قال: وذلك قوله: وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ⁽⁴⁾.

١٤قصص الأنبياء: الصدوق، عن جعفر بن محمّد بن شاذان، عن أبيه، عن الفضل، عن محمّد بن زياد، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال عزير⁽⁵⁾: يا ربّ! إنّي نظرت في جميع أمورك وإحكامها فعرفت عدلك بعقلي، وبقي باب لم أعرفه: إنّك تسخط على أهل البليّة فتعمّهم بعذابك وفيهم الأطفال! فأمره الله تعالى أن يخرج

إلى البرية وكان الحرّ شديداً، فرأى شجرة فاستظلّ بها ونام، فجاءت نملة فقرصته، فدلك الأرض برجله فقتل من النمل كثيراً، فعرف أنّه مثل ضرب، فقيل له: يا عزيز! إنّ القوم إذا استحقّوا عذابي قدرت نزوله عند انقضاء آجال الأطفال فماتوا أولئك بآجالهم وهلك هؤلاء بعذابي.

(بيان): القرص: أخذك لحم إنسان بإصبعك حتّى تؤلمه، ولسع البراغيث، والقبض والقطع; كذا ذكره الفيروزآبادي.

أقول: لعلّه تعالى إنّما أراه قصّة النمل لبيان أنّ الحكمة قد تقتضي تعميم البلية والانتقام لرعاية المصالح العامّة. وحاصل الجواب: إنّ الله تعالى كما أنّه يميت الأطفال متفرّقاً إما لمصلحتهم أو لمصلحة آبائهم أو لمصلحة النظام الكلّي، كذلك قد يقدّر موتهم جميعاً في وقت واحد لبعض تلك المصالح، وليس ذلك على جهة الغضب عليهم، بل هي رحمة لهم لعلمه تعالى بأنّهم يصيرون بعد بلوغهم كفّاراً، أو يعوّضهم في الآخرة، ويميتهم لردع سائر الخلق عن الاجتراء على مساخط الله، أو غير ذلك، مع أنّه ليس يجب على الله تعالى إبقاء الخلق أبداً، فكلّ مصلحة تقتضي موتهم في كبرهم يمكن جريانها في موتهم عند صغرهم، والله تعالى يعلم⁽¹⁾.

١٥قال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالى: قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ⁽²⁾، أي: وكّل بقبض أرواحكم، عن ابن عبّاس، قال: جعلت

الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام يأخذ منها ما شاء إذا قضى عليه الموت من غير عناء، وخطوته ما بين المشرق والمغرب. وقيل: إنّ له أعوانا كثيرة من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فعلى هذا، المراد بملك الموت الجنس، ويدلّ عليه قوله: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا⁽¹⁾، وقوله: تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ⁽²⁾، وأمّا إضافة التوفّي إلى نفسه في قوله: يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا⁽³⁾، فلأنّه سبحانه خلق الموت ولا يقدر عليه أحد سواه⁽⁴⁾.

١٦وروى ابن عبّاس: عذاب القبر أثلاث: ثلث للغيبة، وثلث للنميمة، وثلث للبول⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٧تفسير علي بن إبراهيم: فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ⁽⁷⁾، يعني القيامة، أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا⁽⁸⁾، فإنّه حدّثني أبي، عن سليمان بن مسلم الخشّاب⁽⁹⁾، عن عبد

الله بن جريج المكّي، عن عطاء بن أبي رياح، عن عبد الله بن عبّاس، قال: حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حجّة الوداع، فأخذ باب الكعبة⁽¹⁾ثمّ أقبل علينا بوجهه، فقال: (ألا أخبركم بأشراط الساعة؟)

ــ وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رضي الله عنه ــ فقال: بلى يا رسول الله.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إنّ من أشراط القيامة إضاعة الصلاة، واتّباع الشهوات، والميل مع الأهواء، وتعظيم المال⁽²⁾، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذاب قلب المؤمن وجوفه كما يذوب الملح في الماء ممّا يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيّره).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! إنّ عندها أمراء جورة، ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وأمناء خونة).

فقال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده، يا سلمان! إنّ عندها يكون المنكر معروفاً، والمعروف منكراً، وائتمن الخائن⁽³⁾، ويخون الأمين، ويُصدّق الكاذب، ويُكذّب الصادق).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! فعندها إمارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب طُرفاً، والزكاة مغرماً، والفيئ مغنماً، ويجفو الرجل والديه، ويبرّ صديقه، ويطلع الكوكب المذنّب).

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (أي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قيظاً، ويغيض الكرام غيضاً، ويُحتقر الرجل المُعسر، فعندها يقارب الأسواق، إذا قال هذا: لم أبع شيئاً⁽¹⁾، وقال هذا: لم أربح شيئاً، فلا ترى إلاّ ذاماً لله).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! فعندها يليهم أقوام، إن تكلّموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوهم ليستأثروا بفيئهم⁽²⁾، وليطؤون حرمتهم، وليسفكنّ دماءهم، ولتملأنّ قلوبهم رعباً، فلا تراهم إلاّ وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان: إنّ عندها يؤتى بشيء من

المشرق وشيء من المغرب يلوّن أُمّتي⁽¹⁾، فالويل لضعفاء أُمّتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيراً، ولا يوقّرون كبيراً، ولا يتجاوزون عن مسيء، أخبارهم خناء، جثتهم جثة الآدميين⁽²⁾، وقلوبهم قلوب الشياطين).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويغار على الغلمان⁽³⁾كما يغار على الجارية في بيت أهلها، ويشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ويركبن ذوات الفروج السروج، فعليهن من أُمّتي لعنة الله).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! إنّ عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس⁽⁴⁾وتحلّى المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة).

قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. وعندها تحلّى ذكور أُمّتي بالذهب،

ويلبسون الحرير والديباج، ويتّخذون جلود النمور صفاقاً⁽¹⁾).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها يظهر الربا، ويتعاملون بالغيبة والرشاء⁽²⁾، ويوضع الدين، وترفع الدنيا).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها يكثر الطلاق، فلا يقام لله حدّ، ولن يضرّ الله شيئاً).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها تظهر القينات والمعازف، ويليهم أشرار أُمّتي).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! وعندها تحجّ أغنياء أُمّتي للنزهة، وتحجّ أوساطها للتجارة، وتحجّ فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها يكون أقوام يتعلّمون القرآن لغير الله، ويتّخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقّهون لغير الله، ويكثر أولاد الزنا، ويتغّنون بالقرآن، ويتهافتون بالدنيا⁽³⁾).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! ذاك إذا انتهكت المحارم، واكتسبت المآثم، وسلّط الأشرار على الأخيار، ويفشو الكذب، وتظهر اللجاجة، ويفشو الحاجة⁽¹⁾، ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة والمعازف، وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتّى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذلّ من الأُمّة⁽²⁾، ويظهر قراؤهم وعبّادهم فيما بينهم التلاوم، فأولئك يدعون في ملكوت السماوات: الأرجاس والأنجاس).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! فعندها لا يخشى الغنيّ إلاّ الفقر⁽³⁾، حتّى أنّ السائل ليسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحداً يضع في يده شيئاً).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟!

قال صلي الله عليه وآله وسلم، (إي والذي نفسي بيده. يا سلمان! عندها يتكلّم الرويبضة).

فقال: وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وأُمّي؟

قال صلي الله عليه وآله وسلم: (يتكلّم في أمر العامّة من لم يكن يتكلّم، فلم يلبثوا إلاّ قليلاً حتّى تخور الأرض خورة، فلا يظنّ كلّ قوم إلاّ أنّها خارت في ناحيتهم

فيمكثون ما شاء الله، ثمّ ينكتون في مكثهم، فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها ــ قال: ذهب وفضّة ــ ثمّ أومأ بيده إلى الأساطين، فقال: (مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضّة)، فهذا معنى قوله: أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا.

(بيان): قوله صلي الله عليه وآله وسلم: (ويكون الكذب طرفاً)، أي: يستطرفه الناس ويعجبهم، والكوكب المذنّب: ذو الذنب. وقال الجزري: يوم قائظ: شديد الحرّ، ومنه حديث أشراط الساعة: يكون الولد غيظاً، والمطر قيظاً، لأنّ المطر إنّما يراد للنبات وبرد الهواء، والقيظ ضدّ ذلك. انتهى. ويقال: استباحهم، أي: استأصلهم.

قوله صلي الله عليه وآله وسلم: (يلون أُمّتي من اللون)، أي: يتلونون ويتزينون بألوان مختلفة ممّا يؤتى إليهم من المشرق والمغرب.

قوله صلي الله عليه وآله وسلم: (ويتّخذون جلود النمور صفاقاً)، أي: يرققونها ويلبسونها، والثوب الصفيق: ضدّ السخيف، أو يعملونها للدف والعود وسائر آلات اللهو، يقال: صفق العود، أي: حرّك أوتاره، والصفق: الضرب يسمع له صوت، والقينة: الأمة المغنّية، والمعازف: الملاهي كالعود والطنبور.

قوله صلي الله عليه وآله وسلم: (يتخذونه مزامير)، أي: يتغنّون به. قال الجزري: في حديث أبي موسى: سمعه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ، فقال: (لقد أعطيت مزماراً من مزامير آل داود)، شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار. انتهى.

والتهافت: التساقط، والكوبة بالضم: النرد، والشطرنج، والطبل الصغير المخصّر والبربط.

وقال الجزري: في حديث أشراط الساعة: أن ينطق الرويبضة في أمر العامّة، قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: (الرجل التافه يتكلّم في أمر العامّة)، والرويبضة تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، وزيادة التاء للمبالغة، والتافه: الحقير الخسيس.

وقال صلي الله عليه وآله وسلم في أشراط الساعة: (تقئ الأرض أفلاذ كبدها)، أي: تخرج كنوزها المدفونة فيها، وهو استعارة، والأفلاذ جمع فلذ، والفلذ جمع فلذة، وهي القطعة المقطوعة طولاً، ومثله قوله تعالى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا⁽¹⁾انتهى.

وخار الثور: صاح⁽²⁾.

١٨والبغتة: الفجأة. قال ابن عبّاس: تهجم الصيحة بالناس وهم في أسواقهم⁽³⁾.

١٩وفي قوله تعالى: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ⁽⁴⁾، أي: من القبر، عن ابن عبّاس: يأمر الله عزّ وجلّ إسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور بعدما يصوّر الصور في القبور، فيخرج الخلائق كلّهم من قبورهم، إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ⁽⁵⁾من الأرض أحياءاً⁽⁶⁾.

٢٠وفي قوله تعالى: فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ⁽¹⁾، يعني: صيحة القيامة، عن ابن عبّاس⁽²⁾.

٢١ـوَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ⁽³⁾، أي: أرسل عذبها على مالحها، ومالحها على عذبها، حتّى امتلأت، وقيل: إنّ المعنى: فجر بعضها في بعض فصارت البحور كلّها بحراً واحداً ويرتفع البرزخ، وقيل: أي أوقدت فصارت ناراً تضطرم، عن ابن عبّاس⁽⁴⁾.

٢٢ـوَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ⁽⁵⁾، أي: تساقطت وتهافتت، قال ابن عبّاس: سقطت سوداً لا ضوء لها⁽⁶⁾.

٢٣وقوله: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا⁽⁷⁾، معناه: أنّ الأرض تحدّث فتقول: إنّ ربّك يا محمّد أوحى لها، أي: ألهمها وعرفها بأن تحدّث أخبارها، وقيل: بأن تلقي الكنوز والأموات على ظهرها، يقال: أوحى له وإليه، أي: ألقى إليه من جهة تخفى، قال الفراء: تحدّث أخبارها بوحي الله وإذنه لها، وقال ابن عبّاس: أُذن لها بأن تخبر بما عمل عليها⁽⁸⁾.

٢٤وحدّثنا سعيد بن محمّد، عن بكر بن سهل، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ⁽¹⁾، يريد: أوقدت للكافرين، والجحيم: النار الأعلى من جهنّم، والجحيم في كلام العرب: ما عظم من النار، كقوله عزّ وجلّ: ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ⁽²⁾، يريد: النار العظيمة، وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ⁽³⁾، يريد: قربت لأولياء الله من المتّقين⁽⁴⁾.

٢٥تفسير علي بن إبراهيم: سعيد بن محمّد، عن بكر بن سهل، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قوله: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ⁽⁵⁾، يريد: الملك، والقدرة، والسلطان، والعزّة، والجبروت، والجمال، والبهاء، والإلهية، لا شريك له⁽⁶⁾.

٢٦أمالي الصدوق: علي بن أحمد بن موسى، عن محمّد الأسدي، عن البرمكي، عن جعفر بن أحمد التميمي، عن أبيه، عن عبد الملك بن عمير الشيباني، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم :

(أنا أكثر النبيّين تبعاً يوم القيامة)، الخبر⁽¹⁾.

٢٧الاحتجاج: ابن عبّاس، عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ، قال: (إنّ في الجنّة عشرين ومائة صف، أُمّتي منها ثمانون صفاً)⁽²⁾، الخبر.

٢٨وقال الطبرسي رحمه الله في قوله تعالى: إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ⁽³⁾، وجوه: أحدها: ما روي عن ابن عبّاس، أنّه قال: كان وعيد الكفّار مبهماً غير مقطوع به، ثمّ قطع به بقوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

٢٩ـوَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ⁽⁶⁾، أي: تتشقّق السماء وعليها غمام، كما يقال: ركب الأمير بسلاحه، وقيل: تتشقّق السماء عن الغمام الأبيض، وإنّما تتشقّق لنزول الملائكة، وهو قوله: وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلاً⁽⁷⁾، وقال ابن عبّاس: تتشقّق السماء الدنيا، فينزل أهلها وهم أكثر ممّن في الأرض من الجنّ والإنس، ثمّ تتشقّق السماء الثانية، فينزل أهلها وهم أكثر ممّن في السماء الدنيا ومن الجنّ والإنس، ثمّ كذلك حتّى تتشقّق السماء السابعة، وأهل كلّ سماء يزيدون على أهل كلّ سماء التي قبلها⁽⁸⁾.

٣٠ـفَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا⁽¹⁾، قال ابن عبّاس: أي: فمنها يصل الخير إليه، والمعنى: فله من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمان من العقاب، فخير ههنا اسم وليس بالذي هو بمعنى الأفضل⁽²⁾.

٣١ـفَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ⁽³⁾، أي: في الجنّة ينعمون ويسرّون سروراً يتبين أثره عليهم، وقال ابن عبّاس: أي: يكرمون⁽⁴⁾.

٣٢ـعَبُوساً⁽⁵⁾، أي: مكفهراً تعبس فيه الوجوه، ووصف اليوم بالعبوس توسعاً لما فيه من الشدّة، قال ابن عبّاس: يعبس فيه الكافر حتّى يسيل من بين عينيه مثل القطران⁽⁶⁾.

٣٣ـتَصْلَى نَاراً حَامِيَةً⁽⁷⁾، قال ابن عبّاس: قد حميت فهي تتلظّى على أعداء الله⁽⁸⁾.

٣٤وعن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (الضريع: شيء يكون في النار يشبه الشوك، أمرّ من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشدّ حرّاً من النار،

سمّاه الله الضريع)⁽¹⁾.

٣٥ـفِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ⁽²⁾، قال ابن عبّاس: ألواحها من ذهب مكلّلة بالزبرجد والدرّ والياقوت، مرتفعة ما لم يجئ أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتّى يجلس عليها، ثمّ ترتفع إلى موضعها⁽³⁾.

٣٦حدّثنا سعيد بن محمّد، عن بكر بن سهل، عن عبد الغنيّ بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قوله: مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ⁽⁴⁾، يريد: منافع لكم ولأنعامكم⁽⁵⁾.

٣٧مجالس المفيد: المراغي، عن أبي عبد الله الأسدي، عن جعفر بن عبد الله العلوي، عن يحيى بن هاشم، عن أبي الصباح، عن عبد الغفور الواسطي، عن عبد الله بن محمّد القرشي، عن الحسن بن علي الراسبي، عن الضحّاك بن مزاحم، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (الشاكّ في فضل عليّ بن أبي طالب عليه السلام يحشر يوم القيامة من قبره وفي عنقه طوق من نار فيه ثلاثمائة شعبة، على كلّ شعبة منها شيطان يكلح في وجهه⁽⁶⁾ويتفل فيه)⁽⁷⁾.

٣٨ثواب الأعمال: عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، قال: (من بنى بناءاً رياءاً وسمعة حمل يوم القيامة⁽¹⁾إلى سبع أرضين، ثمّ يُطوّقه ناراً توقد في عنقه ثمّ يرمى به في النار، ومن خان جاره شبراً من الأرض طوّقه الله يوم القيامة إلى سبع أرضين ناراً حتّى يدخله جهنّم، ومن نكح امرأة حراماً في دبرها أو رجلاً أو غلاماً حشره الله يوم القيامة أنتن من الجيفة تتأذّى به الناس حتّى يدخل جهنّم، ولا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً⁽²⁾، وأحبط الله عمله، ويدعه في تابوت مشدود بمسامير من حديد، ويضرب عليه في التابوت بصفائح حتّى يشتبك في تلك المسامير، فلو وضع عرق من عروقه على أربعمائة أُمّة لماتوا جميعاً، وهو أشدّ الناس⁽³⁾عذاباً، ومن ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان، يقول الله عزّ وجلّ يوم القيامة: عبدي زوّجتك أمتي على عهدي فلم تف لي بالعهد، فيتولّى الله طلب حقّها، فيستوعب حسناته كلّها فلا يفي بحقّها، فيؤمر به إلى النار، ومن رجع عن شهادة وكتمها أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق، ويدخل النار⁽⁴⁾وهو يلوك لسانه، ومن كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما في القسم من نفسه وماله جاء يوم القيامة مغلولاً مائلاً شقّه⁽⁵⁾حتّى يدخل النار، ومن صافح امرأة حراماً جاء يوم

القيامة مغلولاً ثمّ يؤمر به إلى النار، ومن فاكه امرأة لا يملكها حبس بكلّ كلمة كلّمها في الدنيا ألف عام⁽¹⁾، والمرأة إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراماً أو قبلها أو باشرها حراماً أو فاكهها فأصاب بها فاحشة فعليها من الوزر ما على الرجل، وإن غلبها على نفسها كان على الرجل وزره ووزرها، ومن لطم خدّ مسلم لطمة بدّد الله عظامه⁽²⁾يوم القيامة، ثمّ سلّط عليه النار وحشر مغلولاً حتّى يدخل النار، ومن مشى في نميمة بين اثنين سلّط الله عليه في قبره ناراً تحرقه إلى يوم القيامة، فإذا خرج من قبره سلّط الله تعالى عليه⁽³⁾أسود ينهش لحمه حتّى يدخل النار، ومن بغى على فقير وتطاول عليه واستحقره حشره الله تعالى يوم القيامة مثل الذرّة في صورة رجل حتّى يدخل النار، ومن رمى محصناً أو محصنة أحبط الله تعالى عمله وجلده يوم القيامة سبعون ألف ملك من بين يديه ومن خلفه ثمّ يؤمر به إلى النار، ومن شرب الخمر في الدنيا سقاه الله عزّ وجلّ من سمّ الأساود⁽⁴⁾، ومن سم العقارب شربة يتساقط لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها، فإذا شربها تفسخ لحمه وجلده كالجيفة، يتأذّى به أهل الجمع حتّى يؤمر به إلى النار، وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه⁽⁵⁾

وآكل ثمنها سواء في عارها وإثمها، ألا ومن سقاها يهودياً أو نصرانياً أو صابياً أو من كان من الناس فعليه كوزر من شربها، ومن شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمّي أو من كان من الناس علّق بلسانه يوم القيامة وهو مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ومن ملا عينه من مرأة حراماً حشره الله يوم القيامة مسمّراً بمسامير من نار حتّى يقض⁽¹⁾الله تعالى بين الناس ثمّ يؤمر به إلى النار، ومن أطعم طعاماً رياءاً وسمعة أطعمه الله مثله من صديد جهنّم وجعل ذلك الطعام ناراً في بطنه حتّى يقضي بين الناس، ومن تعلم القرآن ثمّ نسيه متعمّداً لقى الله تعالى يوم القيامة مجذوماً مغلولاً ويسلّط عليه بكلّ آية حيّة موكلة به، ومن تعلّم فلم يعمل به وآثر عليه حبّ الدنيا وزينتها استوجب سخط الله عزّ وجلّ وكان في الدرك الأسفل⁽²⁾مع اليهود والنصارى، ومن قرأ القرآن يريد به السمعة والرياء بين الناس لقى الله عزّ وجلّ يوم القيامة ووجهه مظلم ليس عليه لحم، وزخ القرآن في قفاه حتّى يدخله النار ويهوى فيها مع من يهوى، ومن قرأ القرآن ولم يعمل به حشره الله يوم القيامة أعمى، فيقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً⁽³⁾؟ فيقال: كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى⁽⁴⁾،

فيؤمر به إلى النار، ومن تعلم القرآن يريد به رياءاً وسمعة ليماري به السفهاء أو يباهي به العلماء أو يطلب به الدنيا بدّد الله عزّ وجلّ عظامه يوم القيامة، ولم يكن في النار أشدّ عذاباً منه، وليس نوع من أنواع العذاب إلاّ يعذب به من شدّة غضب الله وسخطه⁽¹⁾، ومن صبر على سوء خلق امرأته احتساباً⁽²⁾، أعطاه الله تعالى بكلّ مرّة يصبر عليها من الثواب مثل ما أعطى أيوّب عليه السلام على بلائه، فكان عليها من الوزر في كلّ يوم وليلة مثل رمل عالج⁽³⁾، فإن مات قبل أن تعينه وقبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ومن تولّى عرافة⁽⁴⁾قوم حبس على شفير جهنّم بكلّ يوم ألف سنة، وحشر ويده مغلولة إلى عنقه، فإن قام فيهم بأمر الله أطلقه الله، وإن كان ظالماً هوى به في نار جهنّم سبعين خريفاً، ومن مشى في عيب أخيه وكشف عورته كانت أوّل خطوة خطاها ووضعها في جهنّم، وكشف الله عورته على رؤوس الخلائق، ومن بنى على ظهر الطريق ما يأوى به عابر سبيل بعثه الله عزّ وجلّ يوم القيامة على نجيب من نور⁽⁵⁾ووجهه يضئ لأهل الجمع نوراً حتّى يزاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبّته، فيقول أهل الجمع: هذا ملك من الملائكة)⁽⁶⁾.

أقول: ستأتي الخطبة بتمامها وإسنادها وشرحها في أبواب الأوامر والنواهي⁽¹⁾.

٣٩وروي أيضاً تأويل آخر عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية ــ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا...⁽²⁾ــ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أنا السور، وعليّ الباب)⁽³⁾.

٤٠مجالس المفيد، أمالي الطوسي: المفيد، عن الحسن بن علي بن الفضل الرازي، عن علي بن أحمد العسكري، عن محمّد بن هارون الهاشمي، عن إبراهيم بن مهدي الابلي، عن إسحاق بن سليمان الهاشمي، عن أبيه، عن هارون الرشيد، عن أبيه المهدي، عن الدوانيقي، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: (يا أيّها الناس! نحن في القيامة ركبان أربعة ليس غيرنا)، فقال له قائل: بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله من الركبان؟

قال: (أنا على البراق، وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه، وابنتي فاطمة على ناقتي العضباء⁽⁴⁾، وعليّ بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة، خطامها من اللؤلؤ الرطب، وعيناها من ياقوتتين حمراوين، وبطنها من

زبرجد أخضر، عليها قبّة من لؤلؤة بيضاء يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، ظاهرها من رحمة الله، وباطنها من عفو الله، إذا أقبلت زفت، وإذا أدبرت زفت، وهو أمامي، على رأسه تاج من نور يضئ لأهل الجمع، ذلك التاج له سبعون ركناً، كلّ ركن يضئ كالكوكب الدرّي في أفق السماء، بيده لواء الحمد، وهو ينادي في القيامة: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، فلا يمرّ بملأ من الملائكة إلاّ قالوا: نبيّ مرسل، ولا يمرّ بنبيّ إلاّ يقول: ملك مقرّب، فينادي مناد من بطنان العرش: يا أيّها الناس! ليس هذا ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا حامل عرش، هذا عليّ بن أبي طالب، وتجئ شيعته من بعده، فينادي مناد لشيعته: من أنتم؟ فيقولون: نحن العلويون، فيأتيهم النداء: أيّها العلويون أنتم آمنون ادخلوا الجنّة مع من كنتم توالون)⁽¹⁾.

٤١الخصال، أمالي الصدوق: العطّار، عن سعد، عن ابن أبي الخطّاب، عن الأصم، عن عبد الله البطل، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم وهو آخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو يقول: (يا معشر الأنصار! يا معشر بني هاشم! يا معشر بني عبد المطّلب! أنا محمّد، أنا رسول الله، ألا إنّي خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: أنا، وعليّ، وحمزة، وجعفر).

فقال قائل: يا رسول الله! هؤلاء معك ركبان يوم القيامة؟

فقال: (ثكلتك أُمّك⁽¹⁾إنّه لن يركب يومئذ إلاّ أربعة: أنا، وعليّ، وفاطمة: وصالح نبيّ الله، فأمّا أنا فعلى البراق، وأمّا فاطمة ابنتي فعلى ناقتي العضباء، وأمّا صالح فعلى ناقة الله التي عقرت، وأمّا عليّ فعلى ناقة من نوق الجنّة، زمامها من ياقوت، عليه حلتان خضراوان⁽²⁾، فيقف بين الجنّة والنار وقد ألجم الناس العرق يومئذ، فتهب ريح من قبل العرش فتنشف عنهم عرقهم، فيقول الملائكة المقرّبون والأنبياء والصدّيقون: ما هذا إلاّ ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، فينادي مناد من قبل العرش: معشر الخلائق إنّ هذا ليس⁽³⁾بملك مقرّب ولا نبيّ مرسل، ولكنّه عليّ بن أبي طالب أخو رسول الله في الدنيا والآخرة)⁽⁴⁾.

(بيان): قوله صلي الله عليه وآله وسلم: (لن يركب يومئذ إلاّ أربعة)، لعلّ هذا مختصّ ببعض مواطن القيامة لا جميعها، لئلا ينافي الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ المتّقين ركبان يوم القيامة، ويؤيّده قوله صلي الله عليه وآله وسلم في الخبر الآتي: (يأتي على الناس يوم القيامة وقت ما فيه راكب إلاّ نحن أربعة)، وفي (النهاية): في الحديث: يبلغ العرق منهم ما يلجمهم، أي: يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام يعني في المحشر يوم القيامة⁽⁵⁾.

٤٢أمالي الطوسي: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن محمّد بن أحمد بن الحسين، عن خزيمة بن ماهان، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (يأتي على الناس يوم القيامة وقت ما فيه راكب إلاّ نحن أربعة).

فقال له العبّاس بن عبد المطّلب عمّه: فداك أبي وأُمّي من هؤلاء الأربعة؟

قال: (أنا على البراق، وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه، وعمّي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي عليّ بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة مدبجة الجنبين، عليه حلّتان خضراوان من كسوة الرحمن، على رأسه تاج من نور، لذلك التاج سبعون ركناً، على كلّ ركن ياقوتة حمراء تضيء للراكب مسيرة ثلاثة أيام، وبيده لواء الحمد، ينادي: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، فيقول الخلائق: من هذا؟ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو حامل عرش؟ فينادي مناد من بطن العرش: ليس بملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا حامل عرش، هذا عليّ بن أبي طالب وصيّ رسول الله ربّ العالمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغرّ المحجّلين في جنّات النعيم)⁽¹⁾⁽²⁾.

٤٣الخصال: أبو بكر محمّد بن علي بن إسماعيل، عن عبد الله بن زيدان البلخي فيما قرأه عليه ابن عقدة، عن علي بن المثنى، عن زيد بن حباب، عن عبد الله بن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله عليه السلام: (ما في القيامة راكب غيرنا، ونحن أربعة).

فقام إليه العبّاس بن عبد المطّلب، فقال: من هم يا رسول الله؟

فقال: (أمّا أنا فعلى البراق، ووجهها كوجه الإنسان، وخدّها كخدّ الفرس، وعرفها من لؤلؤ مسموط، وأذناها زبرجدتان خضراوان، وعيناها مثل كوكب الزهرة تتوقدان مثل النجمين المضيئين، لها شعاع مثل شعاع الشمس، يتحدّر من نحرها الجمان مطوية الخلق، طويلة اليدين والرجلين، لها نفس كنفس الآدميين، تسمع الكلام وتفهمه، وهي فوق الحمار ودون البغل).

قال العبّاس: ومن يا رسول الله؟

قال: (وأخي صالح على ناقة الله عزّ وجلّ التي عقرها قومه).

قال العبّاس: ومن يا رسول الله؟

قال: (وعمّي حمزة بن عبد المطّلب، أسد الله وأسد رسوله سيّد الشهداء على ناقتي العضباء).

قال العبّاس: ومن يا رسول الله؟

قال: (وأخي عليّ على ناقة من نوق الجنّة، زمامها من لؤلؤ رطب عليها محمل من ياقوت أحمر، قضبانه من الدرّ الأبيض، على رأسه تاج من نور،

عليه حلّتان خضراوان، بيده لواء الحمد وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً رسول الله، فيقول الخلائق: ما هذا إلاّ نبيّ مرسل أو ملك مقرّب، فينادي مناد من بطنان العرش: ليس هذا ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا حامل عرش، هذا عليّ بن أبي طالب وصيّ رسول ربّ العالمين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين)⁽¹⁾

أقول: لقد كررّ المجلسي رحمه الله نقل هذا الخبر من عدّة مصادر كما مرّ نقلاً عن أمالي الطوسي وخصال الصدوق، ونقله بعد هذا عن كشف اليقين للعلاّمة الحلّي وهو عن كفاية الطالب للكنجي الشافعي.

وأشار إليه مرّة رابعة عن كشف اليقين عن جزء عليه رواية القطيعي وحسبنا منه ما في المقام. (مهدي).

إيضاح: اللؤلؤ المسموط: المنظوم في السمط، وهو بالكسر: خيط النظم، وقال الجزري: في صفته صلي الله عليه وآله وسلم: يتحدّر منه العرق مثل الجمان: هو اللؤلؤ الصغار، وقيل: حبّ يتّخذ من الفضّة أمثال اللؤلؤ.

قوله صلي الله عليه وآله وسلم: مطوية الخلق، أي: متقارب الأعضاء مندمجها، وقال الجزري فيه: كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم: ناقة عضباء، أي:

مشقوقة الأذن ــ ولم تكن مشقوقة الأذن ــ وقال بعضهم: إنّها كانت مشقوقة الأذن، والأوّل أكثر، وقال الزمخشري: هو منقول من قولهم: ناقة عضباء وهي القصيرة اليد، انتهى.

قوله: هذا حديث غريب لمّا كانت الأخبار السابقة التي رواها الصدوق رحمه الله خالية عن وصف البراق، مشتملة على ذكر فاطمة عليها السلام مكان حمزة، وصف هذا الحديث بالغرابة، وأمّا وجه الجمع بينها في ذكر فاطمة وحمزة عليها السلام فبالحمل على اختلاف المواطن، إذ يمكن أن تكون فاطمة عليها السلام في بعض المواطن راكبة على الناقة العضباء، وفي بعضها على ناقة الجنّة، كما سيأتي في باب فضائلها أخبار كثيرة دالّة على أنّها تركب في القيامة على ناقة الجنّة، فقوله صلي الله عليه وآله وسلم في هذا الخبر: (ما في القيامة راكب غيرنا)، أي: من الرجال، والله يعلم⁽¹⁾.

٤٤تفسير فرات بن إبراهيم: عبيد بن عبد الواحد رفعه، عن ابن عبّاس، قال: بينا نحن مع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بعرفات إذ قال: (أفيكم عليّ بن أبي طالب؟).

قلنا: بلى يا رسول الله!

فقربه منه وضرب يده على منكبه، ثمّ قال: (طوبى لك يا عليّ، نزلت عليَّ آية ذكرني وإيّاك⁽²⁾فيها سواء، فقال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً⁽¹⁾، هذا جبرئيل يخبرني عن الله: إذا كان يوم القيامة جئت أنت وشيعتك ركبانا على نوق من نور البرق، يطيرهم في أرجاء⁽²⁾الهواء ينادون في عرصة القيامة: نحن العلويون، فيأتيهم النداء من قبل الله: أنتم المقرّبون الذين لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)⁽³⁾. ٤٥وقال الرازي في تفسيره: في وزن الأفعال قولان: الأوّل في الخبر: أنّه تعالى ينصب ميزاناً له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به أعمال العباد خيرها وشرّها.

قال ابن عبّاس: أمّا المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته على سيئاته، فذلك قوله: فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ⁽⁴⁾: الناجون، قال: وهذا كما قال في سورة الأنبياء: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

٤٦وقال ابن عبّاس: معنى قوله: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ⁽⁷⁾، كقوله

سبحانه: هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ⁽¹⁾⁽²⁾.

٤٧وروى أيضاً في الكتاب المذكور حديثاً يرفعه بإسناده، عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (إذا كان يوم القيامة أقف أنا وعليّ على الصراط، وبيد كلّ واحد منّا سيف، فلا يمرّ أحد من خلق الله إلاّ سألناه عن ولاية عليّ، فمن كان معه شيء منها نجا وفاز وإلاّ ضربنا عنقه وألقيناه في النار)⁽³⁾.

٤٨أمالي الطوسي: الحفار، عن أبي القاسم الدعبلي، عن أبيه، عن دعبل، عن مجاشع بن عمرو، عن ميسرة بن عبيد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس أنّه سُئل عن قول الله عزّ وجلّ: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً⁽⁴⁾؟ قال: سأل قوم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فقالوا: فيمن نزلت هذه الآية يا نبيّ الله؟

قال: (إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض ونادى مناد: ليقم سيّد المؤمنين⁽⁵⁾عليّ بن أبي طالب، فيعطي الله اللواء من النور الأبيض بيده، تحته جميع السابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار، لا يخالطهم غيرهم

حتّى يجلس على منبر من نور ربّ العزّة، ويعرض الجميع عليه رجلاً رجلاً فيعطي أجره ونوره، فإذا اتي على آخرهم قيل لهم: قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنّة، إنّ ربّكم يقول لكم: عندي لكم مغفرة وأجر عظيم ــ يعني الجنّة ــ فيقوم عليّ بن أبي طالب والقوم تحت لوائه معهم حتّى يدخل الجنّة، ثمّ يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنّة ويترك أقواماً على النار، فذلك قوله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ⁽¹⁾، يعني السابقين الأوّلين والمؤمنين وأهل الولاية له، وقوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ⁽²⁾، هم الذين قاسم عليهم النار فاستحقّوا الجحيم)⁽³⁾

والخبر أخرجه ابن المغازلي الشافعي في مناقبه: ٣٢٢ ــ ٣٢٣، كما أخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ٢/٢٥٢ ــ ٢٥٣ بتفاوت يسير بينهما.

٤٩تفسير: قال الطبرسي رحمه الله: اختلفوا في تفسير الكوثر: فقيل: هو نهر في الجنّة، عن عائشة وابن عمر. قال ابن عبّاس: لمّا نزل: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ⁽⁴⁾، صعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم المنبر فقرءها على الناس، فلمّا نزل قالوا: يارسول الله! ما هذا الذي أعطاكه الله؟

قال: (نهر في الجنّة أشدّ بياضاً من اللبن، وأشدّ استقامة من القدح، حافتاه قباب الدرّ والياقوت، ترده طير خضر لها أعناق كأعناق البخت).

قالوا: يا رسول الله! ما أنعم تلك الطير!

قال: (أفلا أخبركم بأنعم منها؟)

قالوا: بلى.

قال: (من أكل الطائر وشرب الماء فاز برضوان الله تعالى)⁽¹⁾.

٥٠مجالس المفيد، أمالي الطوسي، المفيد، عن علي بن هلال

(بلال خ ل) المهلبي، عن أحمد بن الحسين البغدادي، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الصلت، عن أبي كديبة⁽²⁾، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عبّاس، قال: لمّا نزل على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ⁽³⁾، قال له عليّ بن أبي طالب: ما هو الكوثر يا رسول الله؟ قال: (نهر أكرمني الله به). قال عليّ: إنّ هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول الله؟ قال: (نعم يا عليّ، الكوثر نهر يجري تحت عرش الله تعالى، ماؤه أشدّ بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وحصاه (حصباؤه خ ل) الزبرجد والياقوت والمرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك الأذفر، قواعده تحت

عرش الله عزّ وجلّ). ثمّ ضرب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يده في جنب⁽¹⁾عليّ أمير المؤمنين عليه السلام وقال: (يا عليّ! إنّ هذا النهر لي ولك ولمحبّيك من بعدي)⁽²⁾.

٥١الاحتجاج: عن ابن عبّاس، قال: قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (إنّ الله عزّ وجلّ أعطاني نهراً في السماء مجراه تحت العرش، عليه ألف ألف قصر، لبنة من ذهب، ولبنة من فضّة، حشيشها الزعفران، ورضراضها الدرّ والياقوت، وأرضها المسك الأبيض، فذلك خير لي ولأُمّتي، وذلك قوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ⁽³⁾، الخبر.

(بيان): قال الجزري: في صفة الكوثر: طينه المسك ورضراضه التوم. الرضراض الحصى الصغار، والتوم: الدرّ⁽⁴⁾.

٥٢أمالي الصدوق: علي بن أحمد بن موسى، عن محمّد الأسدي، عن البرمكي، عن جعفر بن أحمد التميمي، عن أبيه، عن عبد الملك بن عمير الشيباني، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : (أنا سيّد الأنبياء والمرسلين، وأفضل من الملائكة المقرّبين، وأوصيائي سادة أوصياء النبيّين والمرسلين، وذرّيتي أفضل ذرّيات النبيّين والمرسلين، وأصحابي الذين سلكوا منهاجي أفضل أصحاب النبيّين والمرسلين، وابنتي فاطمة سيّدة نساء العالمين، والطاهرات من أزواجي أُمّهات المؤمنين، وأُمّتي

خير أُمّة أخرجت للناس، وأنا أكثر النبيّين تبعاً يوم القيامة، ولي حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء، فيه من الأباريق عدد نجوم السماء، وخليفتي على الحوض يومئذ خليفتي في الدنيا).

فقيل: ومن ذاك يا رسول الله؟

قال: (إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومولاهم بعدي عليّ بن أبي طالب، يسقي منه أولياءه، ويذود عنه أعداءه، كما يذود أحدكم الغريبة من الإبل عن الماء).

ثمّ قال عليه السلام: (من أحبّ عليّاً وأطاعه في دار الدنيا ورد عليَّ حوضي غداً، وكان معي في درجتي في الجنّة، ومن أبغض عليّاً في دار الدنيا وعصاه لم أره ولم يرني يوم القيامة، واختلج دوني وأخذ به ذات الشمال إلى النار).

(بيان): بصرى، كحبلى: بلد بالشام، وقرية ببغداد⁽¹⁾.

٥٣كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن سعيد العماري، عن إسماعيل بن زكريا، عن محمّد بن عون، عن عكرمة، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ⁽²⁾، قال: نهر في الجنّة عمقه في الأرض سبعون ألف فرسخ، ماؤه أشدّ بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، شاطئاه من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، خصّ الله به نبيّه

وأهل بيته عليهم السلام دون الأنبياء⁽¹⁾.

٥٤أمالي الطوسي: المفيد، عن أحمد بن محمّد بن الوليد، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الله بن موسى، عن محمّد بن عبد الرحمن العرزمي⁽²⁾، عن معلى بن هلال، عن الكلبي، عن أبي صالح⁽³⁾، عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: (أعطاني الله خمساً وأعطى عليّاً خمساً: أعطاني جوامع الكلم وأعطى عليّاً جوامع العلم، وجعلني نبيّاً وجعله وصيّاً، وأعطاني الكوثر وأعطاه السلسبيل، وأعطاني الوحي وأعطاه الإلهام، وأسرى بي إليه وفتح له أبواب السماء والحجب، حتّى نظر إليَّ ونظرت إليه)⁽⁴⁾، الحديث⁽⁵⁾.

٥٥الخصال: ابن الوليد، عن الصفّار، وسعد عن ابن عيسى والبرقي معاً، عن محمّد البرقي، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، ونصرت بالرعب، وأُحلّ لي

المغنم، وأعطيت جوامع الكلم، وأعطيت الشفاعة)⁽¹⁾.

٥٦مناقب ابن شهرآشوب: علي بن الجعد، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الجوزاء، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ⁽²⁾، قال: يعنى ما تنفع كفّار مكّة شفاعة الشافعين.

ثمّ قال: أوّل من يشفع يوم القيامة في أُمّته رسول الله، وأوّل من يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين، وأوّل من يشفع في الروم المسلمين صهيب، وأوّل من يشفع في مؤمني الحبشة بلال⁽³⁾.

٥٧تفسير وكيع: قال ابن عبّاس في قوله: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى⁽⁴⁾، يعني: ولسوف يشفعك يا محمّد يوم القيامة في جميع أهل بيتك فتدخلهم كلّهم الجنّة ترضى بذلك عن ربّك⁽⁵⁾.

٥٨الخصال: بسندين عن ابن عبّاس، قال: خطّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطط في الأرض، وقال: (أتدرون ما هذا؟)

قلنا: الله ورسوله أعلم.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أفضل نساء الجنّة أربع: خديجة بنت خويلد، وفاطمة

بنت محمّد صلي الله عليه وآله وسلم ، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽¹⁾

وفي كتاب (عليّ إمام البررة) ٢/٢٣١ ــ ٢٩٣ مصادر الحديث وما يتعلّق به؛ فراجع.

٥٩قال ابن عبّاس: لمّا أتى أبو جهل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم انتهره رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقال أبو جهل: أتنهرني يا محمّد⁽²⁾؟ فوالله لقد علمت ما بها ــ أي بمكّة ــ أحد أكثر نادياً منّي، فأنزل الله سبحانه: فَلْيَدْعُ نَادِيَه، وهذا وعيد، أي: فليدع أهل ناديه ومجلسه، يعنى: عشيرته فلينتصر بهم إذا حلّ عقاب الله به، سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ⁽³⁾، يعني: الملائكة الموكلين بالنار، وهم الملائكة الغلاظ الشداد⁽⁴⁾.

٦٠وبإسناده عن أبي صالح عن ابن عبّاس: إنّ لعليّ في كتاب الله أسماء لا تعرفها الناس، قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ⁽⁵⁾، فهو المؤذّن بينهم، يقول: أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ الذين كذّبوا بولايتي واستخفّوا بحقّي⁽⁶⁾

والخبر أخرجه الحسكاني في شواهد التنزيل ١/٢٦٧ برقم ٢٦٢.

٦١وروى أبو روق⁽⁷⁾، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس، قال: الذين شقوا

ليس فيهم كافر، وإنّما هم قوم من أهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم، ثمّ يتفضّل الله عليهم فيخرجهم من النار إلى الجنّة، فيكونون أشقياء في حال، سعداء في حال أُخرى⁽¹⁾.

٦٢أمالي الصدوق: حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن النهاوندي، عن عبد الله بن حمّاد، عن الحسين بن يحيى بن الحسين، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (والذي بعثني بالحقّ بشيراً ونذيراً لا يعذب الله بالنار موحّداً أبداً، وإنّ أهل التوحيد يشفعون فيشفعون).

ثمّ قال عليه السلام: (إنّه إذا كان يوم القيامة أمر الله تبارك وتعالى بقوم ساءت أعمالهم في دار الدنيا إلى النار، فيقولون: يا ربّ كيف تدخلنا النار وقد كنّا نوحدك في دار الدنيا؟ وكيف تحرق قلوبنا⁽²⁾وقد عقدت على أن لا إله إلاّ أنت؟ أم كيف تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب؟ أم كيف تحرق أيدينا وقد رفعناها بالدعاء إليك؟ فيقول الله جلّ جلاله: عبادي ساءت أعمالكم في دار الدنيا فجزاؤكم نار جهنّم، فيقولون: يا ربّنا عفوك أعظم أم

خطيئتنا؟ فيقول: بل عفوي، فيقولون: رحمتك أوسع أم ذنوبنا؟ فيقول عزّ وجلّ: بل رحمتي، فيقولون: إقرارنا بتوحيدك أعظم أم ذنوبنا؟ فيقول عزّ وجلّ: بل إقراركم بتوحيدي أعظم، فيقولون: يا ربّنا فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كلّ شيء، فيقول الله جلّ جلاله: ملائكتي! وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحبّ إليَّ من المقرّين لي بتوحيدي، وأن لا إله غيري، وحقّ عليَّ أن لا أصلي بالنار أهل توحيدي، أدخلوا عبادي الجنّة)⁽¹⁾.

٦٣وفي رواية عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: إنّ أحبار اليهود وجدوا صفة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم مكتوبة في التوراة: أكحل أعين ربعة حسن الوجه، فمحوه من التوراة حسداً وبغياً، فأتاهم نفر من قريش فقالوا: أتجدون في التوراة نبيّاً منّا؟ قالوا: نعم، نجده طويلاً أزرق سبط الشعر، ذكره الواحدي بإسناده في الوسيط⁽²⁾⁽³⁾.

٦٤في قوله: وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ⁽⁴⁾، قال ابن عبّاس⁽⁵⁾: كانت اليهود يستفتحون ــ أي: يستنصرون ــ على الأوس

والخزرج برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قبل مبعثه، فلمّا بعثه الله من العرب ولم يكن من بني إسرائيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولونه فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور: يا معشر اليهود! اتّقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد ونحن أهل الشرك وتصفونه وتذكرون أنّه مبعوث، فقال سلام بن مسلم أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنّا نذكر لكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية⁽¹⁾.

٦٥في قوله: قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ⁽²⁾، عن ابن عبّاس، قال: سبب نزول هذه الآية ما روي أنّ ابن صوريا وجماعة من يهود أهل فدك لمّا قدم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلى المدينة سألوه، فقالوا: يا محمّد! كيف نومك؟ فقد أخبرنا عن نوم النبيّ الذي يأتي في آخر الزمان.

فقال: (ينام عيناي وقلبي يقظان).

قالوا: صدقت يا محمّد، فأخبرنا عن الولد يكون من الرجل أو المرأة؟

فقال: (أمّا العظام والعصب والعروق فمن الرجل، وأمّا اللحم والدم والظفر والشعر فمن المرأة).

قالوا: صدقت يا محمّد، فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه شبه من أخواله؟ أو يشبه أخواله وليس فيه من شبه أعمامه شيء؟

فقال: (أيّهما علا ماؤه كان الشبه له).

قالوا: صدقت يا محمّد، قالوا: فأخبرنا عن ربّك ما هو؟

فأنزل الله سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ⁽¹⁾إلى آخر السورة.

فقال له ابن صوريا: خصلة واحدة إن قلتها آمنت بك واتبعتك: أيّ ملك يأتيك بما أنزل الله عليك؟

قال: فقال جبرئيل.

قال: ذلك عدوّنا ينزل بالقتال والشدّة والحرب، وميكائيل ينزل بالبشر والرخاء، فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك لآمنا بك.

فأنزل الله هذه الآية جواباً لليهود ورداً عليهم⁽²⁾⁽³⁾.

٦٦وفي قوله: فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ⁽⁴⁾، روي عن ابن عبّاس: أنّ رؤساء مكّة من قريش أتوا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا محمّد! إن كنت رسولاً فحول لنا جبال المكّة ذهباً، أو ائتنا بملائكة يشهدون لك بالنبوّة.

فأنزل الله تعالى: فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ الآية⁽⁵⁾.

٦٧عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت الآية، قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أنا المنذر، وعليّ الهادي من بعدي، يا عليّ بك يهتدي المهتدون)⁽⁶⁾.

٦٨ـقَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ⁽¹⁾، قال ابن عبّاس: كانوا يقولون: يسخر محمّد بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وغداً يأمرهم بأمر وإنّه لكاذب، ويأتيهم بما يقول من عند نفسه⁽²⁾.

٦٩ـوَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ⁽³⁾، قال ابن عبّاس: قالت قريش: إنّما يعلمه بلعام، وكان قيناً بمكّة رومياً نصرانياً⁽⁴⁾.

٧٠في قوله: وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ⁽⁵⁾، قال ابن عبّاس: إنّ جماعة من قريش، وهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن الحرب، والأسود بن المطّلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أُميّة⁽⁶⁾، وأُميّة بن خلف، والعاص بن وائل، وبنيه ومنبه ابنا الحجّاج، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، اجتمعوا عند الكعبة، وقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمّد وكلّموه وخاصموه. فبعثوا إليه أنّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك، فبادر ــ عليه وآله صلوات الله وسلامه ــ إليهم ظنّاً منه أنّه بدا لهم من أمره، وكان حريصاً على رشدهم، فجلس إليهم، فقالوا: يامحمّد! إنّا دعوناك لنعتذر إليك، فلا نعلم قوماً أدخل على

قومه ما أدخلت على قومك، شتمت الآلهة، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وفرّقت الجماعة، فإن كنت جئت بهذا لتطلب مالاً أعطيناك، وإن كنت تطلب الشرف سودناك علينا، وإن كانت علّة غلبت عليك طلبنا لك الأطباء!

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (ليس شيء من ذلك، بل بعثني الله إليكم رسولاً وأنزل كتاباً، فإن قبلتم ما جئت به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردّوه أصبر حتّى يحكم الله بيننا).

قالوا: فإذا ليس أحد أضيق بلداً منّا، فاسأل ربّك أن يسير هذه الجبال ويجري لنا أنهاراً كأنهار الشام والعراق، وأن يبعث لنا من مضى، وليكن فيهم قصي فإنّه شيخ صدوق لنسألهم عمّا تقول أحقّ أم باطل؟

فقال: (ما بهذا بعثت).

قالوا: فإن لم تفعل ذلك فاسأل ربّك أن يبعث ملكاً يصدّقك، ويجعل لنا جنّات وكنوزاً وقصوراً من ذهب.

فقال: (ما بهذا بعثت، وقد جئتكم بما بعثني الله تعالى به، فإن قبلتم وإلاّ فهو يحكم بيني وبينكم).

قالوا: فأسقط علينا السماء كما زعمت أن ربّك إن شاء فعل ذلك.

قال: (ذاك إلى الله إن شاء فعل).

وقال قائل منهم: لا نؤمن لك حتّى تأتي بالله والملائكة قبيلا.

فقام النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ، وقام معه عبد الله بن أُميّة⁽¹⁾المخزومي ابن عمّته عاتكة بنت عبد المطّلب، فقال: يا محمّد! عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله، ثمّ سألوك لأنفسهم أموراً فلم تفعل، ثمّ سألوك أن تعجل ما تخوفهم به فلم تفعل، فوالله لا أؤمن بك أبداً حتّى تتّخذ سلّماً إلى السماء ثمّ ترقى فيه وأنا أنظر، وتأتي معك نفر من الملائكة يشهدون لك وكتاب يشهد لك.

وقال أبو جهل: إنّه أبى إلاّ سبّ الآلهة وشتم الآباء، وإنّي أعاهد الله لأحملن حجراً فإذا سجد ضربت به رأسه.

فانصرف رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حزيناً لمّا رأى من قومه فأنزل الله سبحانه الآيات⁽²⁾.

٧١الخصال: علي بن أحمد بن موسى، عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، عن عبد الرحيم بن علي بن سعيد الجبلي الصيدناني، وعبد الله بن الصلت ــ واللفظ له ــ عن الحسن بن نصر الخزّاز، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قدم يهوديان أخوان من رؤساء اليهود إلى المدينة، فقالا: يا قوم! إنّ نبيّاً حدّثنا عنه أنّه قد ظهر بتهامة نبيّ يسفه أحلام اليهود، ويطعن في دينهم، ونحن نخاف أن يزيلنا عمّا كان عليه آباؤنا، فأيّكم هذا النبيّ؟ فإن يكن الذي بشّر به داود آمنا به واتّبعناه، وإن لم

يكن يورد الكلام على ائتلافه ويقول الشعر ويقهرنا بلسانه جاهدناه بأنفسنا وأموالنا، فأيّكم هذا النبيّ؟

فقال المهاجرون والأنصار: إنّ نبيّنا محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم قد قبض.

فقالا: الحمد لله، فأيّكم وصيّه؟ فما بعث الله عزّ وجلّ نبيّاً إلى قوم إلاّ وله وصيّ يؤدّي عنه من بعده، ويحكي عنه ما أمره ربّه، فأومأ المهاجرون والأنصار إلى أبي بكر، فقالوا: هذا (هو خ ل) وصيّه.

فقالا لأبي بكر: إنّا نلقى عليك من المسائل ما يلقى على الأوصياء، ونسألك عمّا تسأل الأوصياء عنه.

فقال لهما أبو بكر: ألقيا ما شئتما أخبركما بجوابه إن شاء الله تعالى.

فقال أحدهما: ما أنا وأنت عند الله عزّ وجلّ؟ وما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ وما قبر سار بصاحبه؟ ومن أين تطلع الشمس؟ وفي أين تغرب (تغيب خ ل)؟ وأين طلعت الشمس ثمّ لم تطلع فيه بعد ذلك؟ وأين تكون الجنّة؟ وأين تكون النار؟ وربّك يحمل أو يحمل؟ وأين يكون وجه ربّك؟ وما اثنان شاهدان، واثنان غائبان، واثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الاثنان؟ وما الثلاثة؟ وما الأربعة؟ وما الخمسة؟ وما الستّة؟ وما السبعة؟ وما الثمانية؟ وما التسعة؟ وما العشرة؟ وما الأحد عشر؟ وما الاثنا عشر؟ وما العشرون؟ وما الثلاثون؟ وما الأربعون؟ وما الخمسون؟ وما الستّون؟ وما السبعون؟ وما الثمانون؟ وما التسعون؟ وما المائة؟

قال: فبقي أبو بكر لا يردّ جواباً، وتخوّفنا أن يرتّد القوم عن الإسلام،

فأتيت منزل عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقلت له: يا عليّ! إنّ رؤساء اليهود قد قدموا المدينة وألقوا على أبي بكر مسائل فبقي أبو بكر لا يردّ جواباً.

فتبسم عليّ عليه السلام ضاحكاً، ثمّ قال: هو اليوم الذي وعدني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم به، فأقبل يمشي أمامي، وما أخطأت مشيته من مشية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم شيئاً، حتّى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، ثمّ التفت إلى اليهوديين، فقال عليه السلام: يا يهوديان ادنوا منّي وألقيا عليَّ ما ألقيتماه على الشيخ.

فقال اليهوديان: ومن أنت؟

فقال لهما: أنّا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب أخو النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ، وزوج ابنته فاطمة، وأبو الحسن والحسين، ووصيه في حالاته كلّها، وصاحب كلّ منقبة وعزّ، وموضع سرّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم.

فقال له أحد اليهوديين: ما أنا وأنت عند الله؟

قال عليه السلام: أنا مؤمن منذ عرفت نفسي، وأنت كافر منذ عرفت نفسك، فما أدري ما يحدث الله فيك يا يهودي بعد ذلك.

فقال اليهودي: فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟

قال عليه السلام: ذاك يونس عليه السلام في بطن الحوت.

قال له: فما قبر سار بصاحبه؟

قال: يونس حين طاف به الحوت في سبعة أبحر.

قال له: فالشمس من أين تطلع؟

قال: من قرني الشيطان.

قال: فأين تغرب (تغيب خ ل)؟

قال: في عين حامئة. قال لي حبيبي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لا تصلى في إقبالها ولا في إدبارها، حتّى تصير مقدار رمح أور محين).

قال: فأين طلعت الشمس، ثمّ لم تطلع في ذلك الموضع؟

قال: في البحر حين فلقه الله لقوم موسى عليه السلام.

قال له: فربّك يحمل أو يحمل؟

قال: إنّ ربّي عزّ وجلّ يحمل كلّ شيء بقدرته ولا يحمله شيء.

قال: فكيف قوله عزّ وجلّ: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ⁽¹⁾؟

قال: يا يهودي! ألم تعلم أنّ لله ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى؟ فكلّ شيء على الثرى، والثرى على القدرة، والقدرة به تحمل كلّ شيء.

قال: فأين تكون الجنّة؟ وأين تكون النار؟

قال: أمّا الجنّة ففي السماء، وأمّا النار ففي الأرض.

قال: فأين يكون وجه ربّك؟

فقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام لي: يا بن عبّاس! ائتني بنار وحطب. فأتيته

بنار وحطب فأضرمها.

ثمّ قال: يا يهودي! أين يكون وجه هذه النار؟

قال: لا أقف لها على وجه.

قال: فإنّ ربّي عزّ وجلّ عن هذا المثل، وله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثمّ وجه الله.

فقال له: ما اثنان شاهدان؟

قال: السماوات والأرض لا يغيبان ساعة.

قال: فما اثنان غائبان؟

قال: الموت والحياة لا يوقف عليهما.

قال: فما اثنان متباغضان؟

قال: الليل والنهار.

قال: فما الواحد؟ قال: الله عزّ وجلّ.

قال: فما الاثنان؟

قال: آدم وحواء.

قال: فما الثلاثة؟

قال: كذبت النصارى على الله عزّ وجلّ قالوا: ثالث ثلاثة، والله لم يتّخذ صاحبة ولا ولدا.

قال: فما الأربعة؟

قال: القرآن والزبور والتوراة والإنجيل.

قال: فما الخمسة؟

قال: خمس صلوات مفترضات.

قال: فما الستّة؟

قال: خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستّة أيام.

قال: فما السبعة؟

قال: سبعة أبواب النار متطابقات.

قال: فما الثمانية؟

قال: ثمانية أبواب الجنّة.

قال: فما التسعة؟

قال تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون.

قال: فما العشرة؟

قال: عشرة أيام العشر.

قال: فما الأحد عشر؟

قال: قول يوسف لأبيه: يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ⁽¹⁾.

قال: فما الاثنا عشر؟

قال: شهور السنة.

قال: فما العشرون؟

قال: بيع يوسف بعشرين درهماً.

قال: فما الثلاثون؟

قال: ثلاثون يوماً شهر رمضان صيامه فرض واجب على كلّ مؤمن إلاّ من كان مريضاً أو على سفر.

قال: فما الأربعون؟

قال: كان ميقات موسى عليه السلام ثلاثون ليلة فأتّمها الله عزّ وجلّ بعشر، فتم ميقات ربّه أربعين ليلة.

قال: فما الخمسون؟

قال: لبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً.

قال: فما الستّون؟

قال: قول الله عزّ وجلّ في كفارة الظهار: فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً⁽¹⁾، إذا لم يقدر على صيام شهرين متتابعين.

قال: فما السبعون؟

قال: اختار موسى من قومه سبعين رجلاً لميقات ربّه عزّ وجلّ.

قال: فما الثمانون؟

قال: قرية بالجزيرة يقال لها ثمانون، منها قعد نوح عليه السلام في السفينة

واستوت على الجودي وأغرق الله القوم.

قال: فما التسعون؟

قال: الفلك المشحون، اتّخذ نوح عليه السلام فيه تسعين بيتاً للبهائم.

قال: فما المائة؟

قال: كان أجل داود عليه السلام ستّين سنة، فوهب له آدم عليه السلام أربعين سنة من عمره، فلمّا حضرت آدم الوفاة جحد فجحدت ذرّيته.

فقال له: يا شاب! صف لي محمّداً كأنّي أنظر إليه حتّى أؤمن به الساعة؟

فبكى أمير المؤمنين عليه السلام، ثمّ قال: يا يهودي! هيجت أحزاني، كان حبيبي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم صلت الجبين، مقرون الحاجبين، أدعج العينين، سهل الخدين، أقنى الأنف، دقيق المسربة، كث اللحية، براق الثنايا، كأنّ عنقه إبريق فضّة، كان له شعيرات من لبته إلى سرته ملفوفة كأنّها قضيب كافور لم يكن في بدنه شعيرات غيرها، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر، كان إذا مشى مع الناس غمرهم نوره، وكان إذا مشى كأنّه ينقلع من صخر أو ينحدر من صبب، كان مدور الكعبين، لطيف القدمين، دقيق الخصر⁽¹⁾، عمامته السحاب، وسيفه ذو الفقار، وبغلته دلدل، وحماره

اليعفور، وناقته العضباء، وفرسه لزاز، وقضيبه الممشوق، كان عليه الصلاة والسلام أشفق الناس على الناس، وأرأف الناس بالناس، كان بين كتفيه خاتم النبوّة مكتوب على الخاتم سطران: أمّا أوّل سطر: فلا إله إلاّ الله، وأمّا الثاني: فمحمد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، هذه صفته يا يهودي.

فقال اليهوديان: نشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، وأنّك وصيّ محمّد حقّاً. فأسلما وحسن إسلامهما ولزما أمير المؤمنين عليه السلام، فكانا معه حتّى كان من أمر الجمل ما كان، فخرجا معه إلى البصرة، فقتل أحدهما في وقعة الجمل، وبقي الآخر حتّى خرج معه إلى صفّين فقتل بصفّين⁽¹⁾.

(بيان): قوله عليه السلام: (والقدرة تحمل كلّ شيء)، أي: ليست القدرة شيئاً غير الذات بها تحمل الذات الأشياء، بل معنى حمل القدرة أنّ الذات سبب لوجود كلّ شيء وبقائه.

قوله عليه السلام: (الموت والحياة لا يوقف عليهما)، أي: على وقت حدوثهما وزوالهما.

قوله: (متطابقات)، أي: مغلقات على أهلها، أو موافقات بعضها لبعض.

قوله: (أيام العشر)، أي: عشر ذي الحجّة، أو العشرة بدل الهدي كما سيأتي⁽²⁾.

أقول: تفسير سائر أجزاء الخبر مفرّق في الأبواب المناسبة لها⁽¹⁾.

٧٢الفضائل، الروضة: بالإسناد يرفعه إلى أنس بن مالك، قال: دخل يهودي في خلافة أبي بكر، وقال: أريد خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ؟ فجاؤوا به إلى أبي بكر. فقال له اليهود: أنت خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ؟

فقال: نعم، أما تنظرني في مقامه ومحرابه؟!

فقال له: إن كنت كما تقول يا أبا بكر، أريد أن أسألك عن أشياء⁽²⁾؟

قال: اسأل عمّا بدا لك وما تريد.

فقال اليهودي: أخبرني عمّا ليس لله؟ وعمّا ليس عند الله؟ وعمّا لا يعلمه الله؟

فقال عند ذلك أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة يا يهودي!

فعند ذلك هم المسلمون بقتله، وكان فيمن حضر ابن عبّاس رضي الله عنه، فزعق بالناس، وقال: يا أبا بكر! أمهل في قتله!

قال له: أما سمعت⁽³⁾ما قد تكلّم به؟

فقال ابن عبّاس: فإن كان جوابه عندكم وإلاّ فأخرجوه حيث شاء من الأرض.

قال: فأخرجوه وهو يقول: لعن الله قوماً جلسوا في غير مراتبهم⁽¹⁾يريدون قتل النفس التي قد حرم الله بغير علم.

قال: فخرج وهو يقول: أيّها الناس ذهب الإسلام حتّى لا يجيبون⁽²⁾، أين رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ؟ وأين خليفة رسول الله؟

قال: فتبعه ابن عبّاس، وقال له: اذهب⁽³⁾إلى عيبة علم النبوّة إلى منزل عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

قال: فعند ذلك أقبل أبو بكر والمسلمون في طلب اليهودي فلحقوه في بعض الطريق فأخذوه وجاؤوا به إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فاستأذنوا عليه، ثمّ دخلوا عليه وقد ازدحم الناس، قوم يبكون، وقوم يضحكون.

قال: فقال أبو بكر: يا أبا الحسن! إنّ هذا اليهودي سألني عن مسألة من مسائل الزنادقة.

فقال الإمام عليه السلام: ما تقول يا يهودي؟

فقال اليهودي: أسأل وتفعل بي مثل ما فعل بي هؤلاء؟

قال: وأي شيء أرادوا يفعلون بك⁽⁴⁾؟

قال: أرادوا أن يذهبوا بدمي.

فقال الإمام عليه السلام: دع هذا واسأل عمّا شئت.

فقال: سؤالي لا يعلمه إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ.

قال: اسأل عمّا بدا لك⁽¹⁾.

فقال اليهودي: أجبني عمّا ليس لله، وعمّا ليس عند الله، وعمّا لا يعلمه الله؟

فقال له عليّ عليه السلام: على شرط يا أخا اليهود.

قال: وما الشرط؟

قال: تقول معي قولاً عدلاً مخلصاً⁽²⁾: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله.

فقال: نعم يا مولاي⁽³⁾.

فقال عليه السلام: يا أخا اليهود! أمّا قولك: ما ليس لله، فليس لله صاحبة ولا ولد.

قال: صدقت يا مولاي.

وأمّا قولك: ما ليس عند الله، فليس عند الله الظلم.

قال: صدقت يا مولاي.

وأمّا قولك: ما ليس يعلمه الله، فإنّ الله لا يعلم أنّ له شريكاً ولا وزيراً، وهو على كلّ شيء قدير⁽¹⁾.

فعند ذلك قال: مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم رسول الله، وأنّك خليفته حقّاً ووصيه ووارث علمه، فجزاك الله عن الإسلام خيراً.

قال: فضجّ الناس عند ذلك.

فقال أبو بكر: يا كاشف الكربات، يا عليّ! أنت فارج الهم.

قال: فعند ذلك خرج أبو بكر ورقى المنبر، وقال: أقيلوني أقيلوني أقيلوني، لست بخيركم وعليّ فيكم.

قال: فخرج إليه عمر وقال: أمسك يا أبا بكر عن هذا الكلام،

فقد ارتضيناك لأنفسنا، ثمّ أنزله عن المنبر، فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام⁽²⁾.

(بيان): الزعق: الصياح⁽³⁾

أقول: لقد مرّ هذا الخبر نقلاً عن كتاب المجتنى، لابن دريد وعدّة مصادر أُخرى في ج٢ من الحلقة الأولى ص٥١ ــ ٥٢؛ فراجع. (مهدي).

٧٣معاني الأخبار، الخصال: حدّثنا أبو الحسن علي بن الفضل بن العبّاس البغدادي، قال: قرأت على أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن

الحارث، قلت: حدّثكم محمّد بن علي بن خلف العطّار، قال: حدّثنا الحسين بن الأشقر⁽¹⁾، قال: حدّثنا عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: سألت النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلّقى آدم من ربّه فتاب عليه؟

قال: (سأله بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليَّ، فتاب عليه)⁽²⁾⁽³⁾.

٧٤ـفَخَانَتَاهُمَا⁽⁴⁾، قال ابن عبّاس: كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس: إنّه مجنون، وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وكان امرأة لوط تدلّ على أضيافه، وكان ذلك خيانتهما لهما، وما بغت امرأة نبيّ قطّ، وإنّما كانت خيانتهما في الدين⁽⁵⁾.

٧٥روي عن ابن عبّاس أنّه قال: ما زنت امرأة نبيّ قطّ، وكانت الخيانة من امرأة نوح أنّها كانت تنسبه إلى الجنون، والخيانة من امرأة لوط أنّها كانت تدلّ على أضيافه⁽⁶⁾.

٧٦الخصال: ابن موسى، عن ابن زكريا القطّان، عن ابن حبيب، عن

عبد الرحيم الجبلي وعبد الله بن الصلت، عن الحسن بن نصر الخزّاز، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس فيما سأل اليهودي أمير المؤمنين عليه السلام:

قال: فما الخمسون؟

قال: لبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً.

قال: فما الثمانون؟

قال: قرية بالجزيرة يقال لها ثمانون، منها قعد نوح في السفينة واستوت على الجودي وأغرق الله القوم.

قال: فما التسعون؟

قال: الفلك المشحون، اتّخذ نوح عليه السلام فيه تسعين بيتاً للبهائم⁽¹⁾⁽²⁾.

٧٧ـوَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً⁽³⁾، قال ابن عبّاس: كانوا يبنون القصور بكلّ موضع وينحتون من الجبال بيوتاً يسكنونها شتاء لتكون مساكنهم في الشتاء أحصن وأدفأ⁽⁴⁾.

٧٨ـتِسْعَةُ رَهْطٍ⁽⁵⁾، هم أشرافهم، وهم الذين سعوا في عقر الناقة، قال ابن عبّاس: هم قدار بن سالف، ومصدع، ودهمى،

ودهيم، ودعمى، ودعيم، وأسلم، وقبال، وصداق⁽¹⁾⁽²⁾.

٧٩الخصال: العطّار، عن سعد، عن ابن أبي الخطّاب، عن عبد الله الأصم، عن عبد الله البطل، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم وهو آخذ بيد عليّ عليه السلام وهو يقول: (يا معشر الأنصار! يا معشر بني هاشم! يا معشر بني عبد المطّلب! أنا محمّد أنا رسول الله، ألا إنّي خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي: أنا وعليّ وحمزة وجعفر).

فقال قائل: يا رسول الله! هؤلاء معك ركبان يوم القيامة؟

فقال: (ثكلتك أُمّك، إنّه لن يركب يومئذ إلاّ أربعة: أنا، وعليّ، وفاطمة، وصالح نبيّ الله، فأما أنا فعلى البراق، وأمّا فاطمة ابنتي فعلى ناقتي العضباء⁽³⁾، وأمّا صالح فعلى ناقة الله التي عقرت، وأمّا عليّ فعلى ناقة من نوق الجنّة، زمامها من ياقوت، عليه حلتان خضراوان، فيقف بين الجنّة والنار

وقد ألجم الناس العرق يومئذ، فتهب ريح من قبل العرش فتنشف عنهم عرقهم، فتقول الملائكة والأنبياء والصدّيقون: ما هذا إلاّ ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، فينادي مناد: ما هذا ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولكنّه عليّ بن أبي طالب أخو رسول الله في الدنيا والآخرة)⁽¹⁾.

أقول: قد مرّت الأخبار في كون صالح عليه السلام من الركبان يوم القيامة في أبواب الحشر، وستجئ في أبواب فضائل أمير المؤمنين أيضاً⁽²⁾.

٨٠الخصال: محمّد بن علي بن إسماعيل، عن أبي القاسم بن منيع، عن شيبان بن فروخ، عن داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمد⁽³⁾، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: خطّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطط في الأرض، وقال: (أتدرون ما هذا؟)

قلنا: الله ورسوله أعلم.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أفضل نساء الجنّة أربع: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽⁴⁾

وراجع كتاب (عليّ إمام البررة) ٢/٢٤٤ تجد تفصيل ما في المتن نقلاً عن مصادر العامّة.

٨١الخصال: سليمان بن أحمد اللخمي، عن علي بن عبد العزيز، عن حجّاج بن منهال، عن داود بن أبي الفرات الكندي، عن علباء، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: خطّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطوط⁽¹⁾، ثمّ قال: (خير نساء الجنّة مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽²⁾⁽³⁾.

٨٢تفسير العياشي: عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، قال: ما وجدت للناس ولعليّ بن أبي طالب شبها إلاّ موسى وصاحب السفينة، تكلّم موسى بجهل، وتكلّم صاحب السفينة بعلم، وتكلّم الناس بجهل، وتكلّم عليّ بعلم⁽⁴⁾

٢/٣٣٥، والخبر من بعض ما رواه الإمام زين العابدين عليه السلام عن ابن عبّاس، فلاحظ السند.

٨٣تفسير العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام: إن نجدة الحروري كتب إلى ابن عبّاس يسأله عن سبي الذراري؟

فكتب إليه: أمّا الذراري فلم يكن رسول الله يقتلهم، وكان الخضر يقتل كافرهم ويترك مؤمنهم، فإن كنت تعلم ما يعلم الخضر فاقتلهم⁽⁶⁾

٢/٣٣٥، وله مصادر أُخرى ذكرتها في ١٠/٦٨ من الموسوعة؛ فراجع.

٨٤تفسير فرات بن إبراهيم: عن سعيد بن الحسن معنعناً، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ⁽¹⁾؟ قال: قضى بخلافة يوشع بن نون من بعده. ثمّ قال: لم أدع⁽²⁾نبيّاً من غير وصيّ، وإنّي باعث نبيّاً عربياً، وجاعل وصيّه عليّاً، فذلك قوله: وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ⁽³⁾.

وعن علي بن أحمد بن علي بن حاتم⁽⁴⁾معنعناً، عن ابن عبّاس مثله. وزاد فيه: في الوصاية، وحدثه بما كان وما هو كائن⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

٨٥روى الطبرسي رحمه الله : عن ابن عبّاس، أنّه قال: سألت عليّاً عليه السلام عن هذه الآية؟

فقال: (ما بلغك فيها يا ابن عبّاس؟)

فقلت: سمعت كعباً يقول: اشتغل سليمان بعرض الأفراس حتّى فاتته الصلاة، فقال: ردّوها عليَّ، يعني: الأفراس، وكانت أربعة عشر فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها، فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوماً لأنّه ظلم

الخيل بقتلها.

فقال عليّ عليه السلام: (كذب كعب! لكن اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم لأنّه أراد جهاد العدو حتّى توارت الشمس بالحجاب، فقال بأمر الله تعالى للملائكة الموكلين بالشمس: ردوها عليَّ، فردّت، فصلّى العصر في وقتها، وإنّ أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم لأنّهم معصومون مطهرون⁽¹⁾

وراجع كتابي (مزيل اللبس في مسألتي شق القمر ورد الشمس: ٢٨٣ ــ ٢٨٩.).

٨٦الخصال: محمّد بن علي بن إسماعيل، عن أبي القاسم بن منيع⁽³⁾، عن شيبان بن فروخ، عن داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: خطّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطط في الأرض. وقال: (أتدرون ما هذا؟)

قلنا: الله ورسوله أعلم.

فقال رسول الله: (أفضل نساء الجنّة أربع: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽¹⁾

و١/١٦٤ من الطبعة الجديدة. وراجع كتابي (عليّ إمام البررة ٢/٢٤٤) تجد ما يتعلّق بالحديث. (مهدي).

٨٧الخصال: سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي⁽³⁾، عن علي بن عبد العزيز، عن حجّاج بن المنهال، عن داود بن أبي الفرات، عن علباء، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: خطّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أربع خطوط، ثمّ قال: (خير نساء الجنّة: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون)⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

٨٨أمالي الصدوق: بإسناده عن ابن عبّاس في حديث طويل⁽⁶⁾رواه عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم أنّه قال في فاطمة عليها السلام وما يصيبها من الظلم بعده: (ثمّ ترى

نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة، فعند ذلك يؤنسها الله تعالى بالملائكة، فنادتها بما نادت به مريم بنت عمران فتقول: يا فاطمة! إنّ الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين، يا فاطمة! اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الراكعين، ثمّ يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث الله إليها مريم بنت عمران تمرضها⁽¹⁾وتؤنسها في علّتها...) إلى آخر الخبر⁽²⁾⁽³⁾.

٨٩قصص الأنبياء: بالإسناد إلى الصدوق: بإسناده إلى ابن عبّاس، قال: دخل أبو سفيان على النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يوماً، فقال: يا رسول الله! أريد أن أسألك عن شيء؟

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (إن شئت أخبرتك قبل أن تسألني).

قال: افعل.

قال: (أردت أن تسأل عن مبلغ عمري).

فقال: نعم يا رسول الله.

فقال: (إني أعيش ثلاثاً وستّين سنة).

فقال: أشهد أنّك صادق.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (بلسانك دون قلبك).

قال ابن عبّاس: والله ما كان إلاّ منافقاً.

قال: ولقد كنّا في محفل فيه أبو سفيان وقد كفّ بصره وفينا عليّ عليه السلام فأذّن المؤذن، فلمّا قال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله. قال أبو سفيان: ههنا مَن يحتشم؟ قال واحد من القوم: لا، فقال: لله در أخي بني هاشم، انظروا أين وضع اسمه؟

فقال عليّ عليه السلام: (أسخن الله عينك يا أبا سفيان! الله فعل ذلك بقوله عزّ من قائل: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ⁽¹⁾).

فقال أبو سفيان: أسخن الله عين مَن قال: ليس هيهنا من يحتشم⁽²⁾

وقد ورث ابنه معاوية ذلك النفاق حين قال وقد سمع المؤذّن يقول: أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: إلاّ دفناً دفناً، راجع مروج الذهب ٣/٤٥٤ نقلاً عن الموفقيات، وشرح نهج البلاغة ٥/١٢٩ ــ ١٣٠.

(بيان): أسخن الله عينه: أبكاه⁽³⁾.

٩٠الخرائج: روي عن ابن عبّاس، قال: كان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم جالساً في ظلّ حجر كاد أن ينصرف عنه الظلّ، فقال: (إنّه سيأتيكم رجل ينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلّموه).

فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق، فدعاه، وقال: (على ما تشتموني أنت وأصحابك؟) فقال: لا نفعل، قال: دعني آتك بهم، فدعاهم فجعلوا يحلفون بالله ما قالوا وما فعلوا، فأنزل الله: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ

لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ⁽¹⁾⁽²⁾. ٩١ابن موهب، قال: كنت عند معاوية بن أبي سفيان فدخل عليه مروان يكلّمه في حاجته، فقال: اقض حاجتي فوالله إن مؤنتي لعظيمة، وإنّي أبو عشرة، وعمّ عشرة، وأخو عشرة.

فلمّا أدبر مروان وابن عبّاس جالس معه على السرير، فقال معاوية: أشهد بالله يا بن عبّاس! أما تعلم أنّ رسول الله قال: (إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً اتّخذوا مال الله بينهم دولاً، وعباد الله خولاً، ودين الله دغلاً، فإذا بلغوا تسعة وتسعين وأربعمأة كان هلاكهم أسرع من لوك⁽³⁾تمرة)؟

فقال ابن عبّاس: اللهم نعم.

وترك مروان حاجة له⁽⁴⁾فردّ عبد الملك إلى معاوية فكلّمه، فلمّا أدبر عبد الملك قال: أنشدك الله يا بن عبّاس أما تعلم أنّ رسول الله ذكر هذا فقال: (أبو الجبابرة الأربعة)؟

قال: ابن عبّاس: اللهم نعم⁽⁵⁾

والخبر رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق مرّتين في ترجمة عبد الملك بن مروان وترجمة أبيه ٢٧/١٢٧ و٥٧/٢٥٢، ط دار الفكر.

٩٢ابن عبّاس: قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (أيتكنّ صاحبة الجمل الأدبب، يقتل حولها قتلى كثيرة بعد أن كادت)⁽¹⁾

الحديث ثابت وله شواهد، وقد ذكر من شواهده الألباني في الأخبار الصحيحة ١/٧٦٧ برقم ٤٧٤ حديث (أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب)؛ فراجع، وللإطمئنان بصحّة ما رواه راجع أيضاً المصادر التالية:

١ـ مجمع الزوائد ٧/٢٣٤.

٢ـ فتح الباري ١٣/٤٥.

٣ـ الاستقصاء، للسلاوي ١/١٠٠، ط دار الكتاب الدار البيضاء.

٤ـ البدء والتاريخ، للمقدسي ٥/٢١١، ط مكتبة الثقافة الدينية بور سعيد.

٥ـ البداية والنهاية، لابن كثير، تح شيري ٦/٢٣٦ و٧/٢٥٨.

٦ـ الفتوح، لابن أعثم ٢/٤٥٧، ط دار الأضواء.

٧ـ الكامل، لابن الأثير ٢/٥٧٣، ط دار الكتاب العربي.

٨ـ المختصر، لأبي الفداء ١/١٧٣، ط الحميدية بمصر.

٩ـ تاريخ ابن الوردي ١/١٤٨، ط العلمية بيروت سنة١٤١٧.

١٠ـ تاريخ ابن خلدون ٢/٤٩٨، ط دار الفكر بيروت سنة ١٤٠٨.

١١ـ تاريخ الطبري ٤/٤٥٦، ط دار التراث بيروت سنة ١٣٨٧.

١٢ـ سمط النجوم العوالي ٢/٥٥٩، ط العلمية بيروت سنة ١٤١٩هـ. (مهدي).

٩٣روى ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: صعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم الصفا، فقال: (يا صباحاه!).

فاجتمعت إليه قريش، فقالوا له: مالك؟

فقال: (أرأيتم لو أخبرتكم أنّ العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني؟)

قالوا: بلى.

قال: فإنّي نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ⁽¹⁾.

فقال أبو لهب: تبّاً لك لهذا دعوتنا جميعاً؟!

فأنزل الله هذه السورة⁽²⁾.

٩٤مناقب ابن شهر آشوب: ابن عبّاس دخل النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم الكعبة وافتتح الصلاة، فقال أبو جهل: من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثاً ودماً وألقى ذلك عليه، فجاء أبو طالب وقد سلّ سيفه، فلمّا رأوه جعلوا ينهضون، فقال: والله لئن قام أحد جللته بسيفي، ثمّ قال: يا ابن أخي! من الفاعل بك؟

قال: هذا عبد الله⁽³⁾.

فأخذ أبو طالب فرثاً ودماً، وألقى عليه⁽⁴⁾.

٩٥أمالي الطوسي: جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدّثنا محمّد بن جرير الطبري سنة ثمان وثلاث مائة، قال: حدّثنا محمّد بن حيد الرازي، عن سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمّد بن إسحاق: عن عبد الغفّار بن القاسم.

قال أبو المفضل: وحدّثنا محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي⁽⁵⁾

ــ واللفظ له ــ عن محمّد بن الصباح الجرجرائي⁽¹⁾، عن سلمة بن صالح الجعفي، عن سليمان الأعمش وأبي مريم جميعاً، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عبّاس، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: لمّا نزلت هذه الآية على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ⁽²⁾، دعاني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال لي: يا عليّ! إنّ الله تعالى أمرني أن أنذر عشيرتك⁽³⁾الأقربين. قال: فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنّي متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت على⁽⁴⁾ذلك، وجاءني جبرئيل فقال: يا محمّد! إنّك إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربّك، فاصنع لنا يا عليّ صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ⁽⁵⁾لنا عساً من لبن، ثمّ

اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أكلّمهم وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثمّ دعوتهم أجمع وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعبّاس، وأبو لهب، فلمّا اجتمعوا له دعاني بالطعام الذي صنعت له فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حذية من اللحم فنتفها⁽¹⁾بأسنانه، ثمّ ألقاها في نواحي الصفحة، ثمّ قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتّى صدروا⁽²⁾مالهم بشيء من الطعام حاجة، وما أرى إلاّ مواضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس عليّ بيده أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمت لجميعهم، ثمّ جئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا جميعهاً⁽³⁾، وأيم الله أن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.

فلمّا أراد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لشدّ ما سحركم صاحبكم، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقال لي من الغد: يا عليّ! إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أكلّمهم، فعد⁽⁴⁾لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثمّ أجمعهم لي، قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، فدعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل

كما فعل بالأمس وأكلوا حتّى ما لهم به من حاجة، ثمّ قال: أسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّى رووا منه جميعاً، ثمّ تكلّم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: يا بني عبد المطّلب! إنّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله عزّ وجلّ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري فيكون أخي ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي من بعدي؟ قال: فأمسك القوم، وأحجموا عنها جميعاً، قال: فقمت وإنّي لأحدثهم سنّاً وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً، فقلت: أنا يا نبيّ الله أكون وزيرك على ما بعثك الله به، قال: فأخذ بيدي، ثمّ قال: إنّ هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع⁽¹⁾

وراجع كتابي (عليّ إمام البررة) ١/٧٣ ــ ٩٢. (مهدي).

٩٦عن ابن عبّاس: إنّ الوليد بن المغيرة أتى قريشاً، فقال: إنّ الناس يجتمعون غداً بالموسم وقد فشا أمر هذا الرجل في الناس وهم يسألونكم عنه فما تقولون؟

فقال أبو جهل: أقول: إنّه مجنون. وقال أبو لهب: أقول: إنّه شاعر، وقال عقبة بن أبي معيط: أقول: إنّه كاهن، فقال الوليد: بل أقول: هو ساحر، يفرّق بين الرجل والمرأة وبين الرجل وأخيه وأبيه.

فأنزل الله تعالى: ن وَالْقَلَمِ⁽¹⁾الآية، وقوله: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ⁽²⁾الآية. وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ القرآن.

فقال أبو سفيان، والوليد، وعتبة، وشيبة للنضر بن الحارث: ما يقول محمّد؟ فقال: أساطير الأوّلين، مثل ما كنت أحدّثكم عن القرون الماضية، فنزل: وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً⁽³⁾الآية⁽⁴⁾.

٩٧ابن عبّاس: قالت قريش: إنّ القرآن ليس من عند الله وإنّما يعلمه بلعام، وكان قينا بمكّة رومياً نصرانياً، فنزل: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ⁽⁵⁾الآية⁽⁶⁾.

٩٨ابن عبّاس: عيروا النبيّ بكثرة التزوّج، وقالوا: لو كان نبيّاً لشغلته النبوّة عن تزوّج النساء، فنزل: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ⁽⁷⁾.

ابن عبّاس: والأصم: كان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يصلّي عند المقام فمرّ به أبو جهل، فقال: يا محمّد! ألم أنهك عن هذا وتوعّده، فأغلظ له رسول الله وانتهره، فقال: يا محمّد! بأي شيء تهدّدني، أما والله إنّي لأكبر هذا الوادي نادياً،

فنزلت: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى إلى قوله: فَلْيَدْعُ نَادِيَه‡ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ⁽¹⁾، فقال ابن عبّاس: لو نادى لأخذته الزبانية بالعذاب مكانه⁽²⁾.

٩٩ابن عبّاس: كان جماعة إذا صحّ جسم أحدهم ونتجت فرسه وولدت امرأته غلاماً وكثرت ما شيته رضي بالإسلام، وإن أصابه وجع أو سوء، قال: ما أصبت في هذا الدين إلاّ سوءاً، فنزل: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٠٠ـ ابن عبّاس: في قوله: وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا⁽⁵⁾، قال وفد ثقيف: نبايعك على ثلاث لا ننحني⁽⁶⁾، ولا نكسر إلها بأيدينا، وتمتعنا باللات سنة، فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود، فأمّا كسر أصنامكم بأيديكم فذاك لكم، وأمّا الطاغية اللات فإنّي غير ممتعكم بها)، قالوا: أجلنا سنة حتّى نقبض ما يهدى لآلهتنا، فإذا قبضناها كسرناها وأسلمنا، فهمّ بتأجيلهم، فنزلت هذه الآية⁽⁷⁾.

١٠١ـ مناقب ابن شهرآشوب: ابن عبّاس وأنس: أوحى الله إليه يوم

الاثنين: السابع والعشرين من رجب وله أربعون سنة⁽¹⁾⁽²⁾.

١٠٢ـ روي عن ابن عبّاس، قال: لمّا بعث الله محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم دحر⁽³⁾الجنّ ورموا بالكواكب، وكانوا قبل يستمعون، لكلّ قبيل من الجنّ مقعد يستمعون فيه، فأوّل من فزع لذلك أهل الطائف، فجعلوا يذبحون لآلهتهم من كان له أبل أو غنم كلّ يوم حتّى كادت أموالهم يذهب، ثمّ تناهوا وقال بعضهم لبعض: ألا ترون معالم السماء كما هي لم يذهب منها شيء، وقال إبليس: هذا أمر حدث في الأرض، ائتوني من كلّ أرض بتربة، فكان يؤتى بالتربة فيشمها ويلقيها، حتّى أتي بتربة تهامة فشمها، وقال: هنا الحدث⁽⁴⁾.

١٠٣ـ قال ابن عبّاس: كان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إذا نزل عليه القرآن تلّقاه بلسانه وشفتيه، كان يعالج من ذلك شدّة، فنزل: لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ⁽⁵⁾، وكان إذا نزل عليه الوحي وجه منه ألماً شديداً، ويتصدّع رأسه، ويجد ثقلاً، قوله: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

١٠٤ـ أمالي الطوسي: جماعة، عن أبي المفضل، عن عبد الله بن

سليمان السجستاني، عن إسحاق بن إبراهيم النهشلي، عن زكريا بن يحيى الخزّاز، عن مندل بن علي، عن الأعمش، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يغدو إليه عليّ عليه السلام في الغداة، وكان يحبّ أن لا يسبقه إليه أحد، فإذا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم⁽¹⁾في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي.

فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟

قال: بخير يا أخا رسول الله.

فقال عليّ عليه السلام: جزاك الله عنّا أهل البيت خيراً.

قال له دحية: إنّي أحبّك، وإنّ لك عندي مديحة أهديها إليك: أنت أمير المؤمنين، وقائد الغرّ المحجّلين، وسيّد ولد آدم يوم القيامة⁽²⁾ما خلا النبيّين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمّد وحزبه إلى الجنان، قد أفلح من والاك، وخاب وخسر من خلاك⁽³⁾، بحبّ محمّد صلي الله عليه وآله وسلم أحبّوك، وببغضه أبغضوك⁽⁴⁾، ولا تنالهم شفاعة محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، أدن من صفوة الله، فأخذ رأس النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فوضعه في حجره.

فانتبه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث.

فقال: لم يكن دحية، كان جبرئيل سمّاك باسم سمّاك الله تعالى به، وهو الذي ألقى محبّتك في قلوب المؤمنين، ورهبتك في صدور الكافرين⁽¹⁾⁽²⁾.

١٠٥ـ أمالي الصدوق: السناني، عن محمّد الأسدي، عن النخعي، عن النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لعليّ عليه السلام: (يا عليّ! أنت إمام المسلمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغرّ المحجّلين، وحجّة الله بعدي على الخلق أجمعين، وسيّد الوصيين، ووصي سيّد النبيّين، يا عليّ! إنه لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور، وأكرمني ربّي جلّ جلاله بمناجاته، قال لي: يا محمّد! قلت: لبيك ربّي وسعديك، تباركت وتعاليت، قال: إنّ عليّاً إمام أوليائي، ونور لمن أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتّقين، من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، فبشّره بذلك.

فقال عليّ عليه السلام: يا رسول الله! بلغ من قدري حتّى أنّي أذكر هناك؟

فقال: نعم يا عليّ! فاشكر ربّك.

فخرّ عليّ عليه السلام ساجداً شكراً لله على ما أنعم به عليه.

فقال له رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: ارفع رأسك يا عليّ! فإنّ الله قد باهى بك ملائكته⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٠٦ـ قال ابن عبّاس: فلمّا ثقل أبو طالب، رئي يحرّك شفتيه، فأصغى إليه العبّاس يسمع قوله، فرفع العبّاس [عنه] رأسه، وقال: يا رسول الله! والله قد قال الكلمة التي سألته إيّاها.

وعن ابن عبّاس رضي الله عنه، قال: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عارض جنازة أبي طالب، فقال: (وصلت رحماً⁽¹⁾، وجزيت خيراً يا عمّ)⁽²⁾⁽³⁾.

١٠٧ـ قال ابن عبّاس: عارض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جنازة أبي طالب، فقال: (وصلتك رحم، وجزاك الله خيراً يا عمّ)⁽⁴⁾.

١٠٨ـ أمالي الطوسي: جماعة⁽⁵⁾، عن أبي المفضل، عن أحمد بن سفيان بن العبّاس⁽⁶⁾، عن أحمد بن عبيد بن ناصح، عن محمّد بن عمر بن واقد الأسلمي⁽⁷⁾، عن إبراهيم بن إسماعيل⁽⁸⁾، عن داود بن حصين، عن أبي

غطفان⁽¹⁾، عن ابن عبّاس، قال: اجتمع المشركون في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله، وأتى جبرئيل رسول الله فأخبره الخبر، وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة.

فلمّا أراد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم المبيت، أمر عليّاً عليه السلام أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات عليّ عليه السلام، وتغشى ببرد أخضر حضرمي كان لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ينام فيه، وجعل السيف إلى جنبه.

فلمّا اجتمع أولئك النفر من قريش يطيفون⁽²⁾ويرصدونه يريدون قتله، فخرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهم جلوس على الباب خمسة وعشرون رجلاً⁽³⁾، فأخذ حفنة من البطحاء ثمّ جعل يذرها⁽⁴⁾على رؤوسهم وهو يقرأ: يس ‡ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ⁽⁵⁾، حتّى بلغ: فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ⁽⁶⁾، فقال لهم قائل: ما تنتظرون؟ قالوا: محمّداً، قال: خبتم وخزيتم⁽⁷⁾قد والله مرّ بكم، فما منكم رجل إلاّ وقد جعل على رأسه تراباً، قالوا: والله ما أبصرناه، قال: فأنزل الله عزّ وجلّ: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ

وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ⁽¹⁾⁽²⁾. ١٠٩ـ أمالي الطوسي: أبو عمرو⁽³⁾، عن ابن عقدة، عن الحسين بن عبد الرحمن الأزدي، عن أبيه، عن عبد النور بن عبد الله بن المغيرة القرشي، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ابن عبّاس، قال: بات عليّ عليه السلام ليلة خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلى المشركين على فراشه ليعمى على قريش، وفيه نزلت هذه: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

١١٠ـ تفسير العياشي: عن ابن عبّاس، قال: فدى عليّ عليه السلام بنفسه، لبس ثوب النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ثمّ نام مكانه، فكان المشركون يرمون رسول الله، قال: فجاء أبو بكر وعليّ عليه السلام نائم، وأبو بكر يحسب أنّه نبيّ الله، فقال: أين نبيّ الله؟ فقال عليّ: إنّ نبيّ الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدرك، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، وجعل عليه السلام يرمى بالحجارة كما كان يرمى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وهو يتضوّر قد لفّ رأسه، فقالا: إنّك كنت⁽⁶⁾، لو كان صاحبك لا يتضوّر

قد استنكرنا ذلك منك⁽¹⁾

وروى الحديث الخوارزمي في مناقبه: ٧٥ بإسناده عن الشيخ الزاهد أبى الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، قال: أخبرني شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرني أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أحمد بن جعفر القطيعي، حدّثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، أخبرني أبي، حدّثني يحيى بن معاذ، حدّثني أبو عوانة، حدّثنا أبو ثلج، حدّثني عمر بن ميمون، عن ابن عبّاس. وفيه: وهو يتضوّر قد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتّى أصبح، ثمّ كشف عن رأسه، فقالوا: إنّك لئيم، وقد كان صاحبك لا يتضوّر ونحن نرميه وأنت تتضوّر، وقد استنكرنا ذلك.

أقول: أبو عبد الله الحافظ هو محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوري روى الحديث في المستدرك ٣/١٣٢ وإسناد الخوارزمي فيه أوهام لعلّها من النسّاخ، والصحيح كما في المستدرك يحيى ابن حمّاد (وهو ابن أبي زياد الشيباني ختن أبى عوانة)، حدّثنا أبو عوانة، حدّثنا أبو بلج (بفتح الباء وسكون اللام هو الفزاري الواسطي، ويقال: الكوفي الكبير، واسمه يحيى بن سليم بن بلج، ويقال: ابن أبي سليم، ويقال: يحيى بن الأسود)، حدّثنا عمرو بن ميمون (هو عمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة ٧٤ ــ أو بعدها).

وفى المستدرك: إنّك للئيم. والحديث في تفسير العياشي ١/١٠١. وأخرجه البحراني أيضاً في البرهان ١/٢٠٧. وكذا الحديث الذي قبله. كسابقه، وراجع كتابي (عليّ إمام البررة ٣/٢٨٠ ــ ٣٠٢.

١١١ـ إعلام الورى: قال ابن عبّاس: لمّا انطلق النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلى الغار أنام عليّاً في مكانه وألبسه برده، فجاءت قريش تريد أن يقتل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم،

فجعلوا يرمون عليّاً عليه السلام وهم يرون أنّه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فجعل يتضوّر، فلمّا نظروا إذا هو عليّ عليه السلام⁽¹⁾.

١١٢ـ تفسير فرات بن إبراهيم: الحسين بن الحكم، عن يحيى بن عبد الحميد، عن أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس رضي الله عنه، قال في عليّ بن أبي طالب صلي الله عليه وآله وسلم⁽²⁾: لمّا انطلق النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلى الغار فأنامه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في مكانه وألبسه برده، فجاءت قريش يريدون أن يقتلوا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فجعلوا يرمون عليّاً عليه السلام وهم يرون أنّه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وقد ألبسه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم برده، فجعل يتضوّر، فنظروا فإذا هو عليّ عليه السلام، فقالوا: إنّك لنائم؟! لو كان صاحبك ما تضوّر لقد استنكرنا ذلك منك⁽³⁾⁽⁴⁾.

١١٣ـ قال ابن عبّاس: لمّا أمر الله سبحانه المؤمنين بالهجرة، وأرادوا الهجرة فمنهم من تعلّقت به زوجته، ومنهم من تعلّق به أبواه وأولاده، فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركون الهجرة لأجلهم، فبيّن سبحانه أنّ أمر الدين مقدّم على النسب، وإذا وجب قطع قرابة الأبوين فالأجنبي أولى⁽⁵⁾.

١١٤ـ قال ابن عبّاس: نزل قوله: مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ

الْقُرَى⁽¹⁾، في أموال كفّار أهل القرى، وهم: قريظة، وبنو النضير، وهما بالمدينة، وفدك وهي من المدينة على ثلاثة أميال، وخيبر، وقرى عرينة وينبع، جعلها الله لرسوله صلي الله عليه وآله وسلم يحكم فيها ما أراد، وأخبر أنّها كلّها له، فقال أناس: فهلا قسمها؟ فنزلت الآية⁽²⁾. ١١٥ـ عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يوم بني النضير: إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولا يقسم لكم شيء من الغنيمة، فقال لهم الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا، ونؤثرهم بالغنيمة، ولا نشاركهم فيها، فنزلت: يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ⁽³⁾الآية⁽⁴⁾.

١١٦ـ قال ابن عبّاس: لم تقاتل الملائكة إلاّ يوم بدر، وكانوا في غيره من الأيام عدّة ومدداً⁽⁵⁾.

١١٧ـ قال ابن عبّاس: إنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال يوم بدر: (من جاء بكذا فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا)، فتسارع الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلمّا انقضى الحرب طلب الشبان ما كان قد نفلهم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم به، فقال

الشيوخ: كنّا ردأ لكم⁽¹⁾، ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم إلينا، وجرى بين أبي اليسر بن عمرو الأنصاري أخي بني سلمة وبين سعد بن معاذ كلام، فنزع الله تعالى الغنائم منهم، وجعلها لرسوله يفعل بها ما يشاء، فقسّمها بينهم بالسوية⁽²⁾.

١١٨ـ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس: كانت الغنائم لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خاصّة ليس لأحد فيها شيء، وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به، فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول، فسألوا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أن يعطيهم منها، فنزلت الآية⁽³⁾.

١١٩ـ قال ابن عبّاس: لمّا كان يوم بدر واصطف القوم للقتال، قال أبو جهل: اللّهمّ أولانا بالنصر فانصره⁽⁴⁾

ما تنقم الحرب العوان منيّ *** بازل عامين حديث سنيّ

لمثل هذا ولدتني أُمّي

(هامش الأصل).

١٢٠ـ عن ابن عبّاس: إنّ الملائكة قاتلت يوم بدر وقَتَلت⁽¹⁾.

١٢١ـ قال ابن عبّاس: حدّثني رجل من بني غفّار، قال: أقبلت أنا وابن عمّ لي حتّى صعدنا في جبل يشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة⁽²⁾، فبينا نحن هناك إذ دنت منّا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل، فسمعنا قائلاً يقول: أقدم حيزوم⁽³⁾، وقال: فأمّا ابن عمّي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه، وأمّا أنا فكدت أهلك، ثمّ تماسكت⁽⁴⁾.

١٢٢ـ وروى عكرمة، عن ابن عبّاس أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال يوم بدر: (هذا جبرئيل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب)، أورده البخاري في الصحيح⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٢٣ـ روى مقسم⁽⁷⁾، عن ابن عبّاس، قال: كان الذي أسر العبّاس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة، وكان أبو اليسر رجلاً مجموعاً، وكان العبّاس رجلاً جسيماً.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأبي اليسر: (كيف أسرت العبّاس يا أبا اليسر؟)

فقال: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا.

فقال: (لقد أعانك عليه ملك كريم)⁽¹⁾.

١٢٤ـ إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا⁽²⁾، العدوة: شفير الوادي، وللوادي عدوتان، وهما جانباه، والدنيا: تأنيث الأدنى، قال ابن عبّاس: يريد والله: قدير على نصركم وأنتم أقلّة أذلّة، إذ أنتم نزول بشفير الوادي الأقرب إلى المدينة⁽³⁾.

١٢٥ـ قال ابن عبّاس: لمّا رأى أبو سفيان أنّه أحرز عيره أرسل إلى قريش أن ارجعوا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتّى نرد بدراً ــ وكان بدر موسماً من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كلّ عام ــ فنقيم بها ثلاثاً، وننحر الجزر، ونطعم الطعام ونسقي الخمور، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا أبداً، فوافوها فسقوا كؤوس المنايا، وناحت عليهم النوائح⁽⁴⁾.

١٢٦ـ عن ابن عبّاس، قال: لمّا أمسى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهراً أوّل الليل، فقال له أصحابه: ما لك لا تنام؟

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (سمعت أنين عمّي العبّاس في وثاقه).

فأطلقوه، فسكت، فنام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ⁽¹⁾.

١٢٧ـ أمالي الطوسي: محمّد بن علي بن حشيش⁽²⁾

وقد ضبطه العلاّمة في إيضاح الاشتباه بالخاء المعجمة المضمومة والشين المفتوحة المعجمة والياء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين والشين المعجمة أخيراً.

١٢٨ـ تفسير: أبي يوسف النسوي وقبيصة بن عقبة عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ الآية، نزلت في عليّ، وحمزة، وعبيدة، كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ⁽¹⁾: عتبة، وشيبة، والوليد⁽²⁾.

١٢٩ـ تفسير فرات بن إبراهيم: فرات بن إبراهيم الكوفي معنعناً عن ابن عبّاس رضي الله عنه في قوله تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ⁽³⁾، قال: نزلت الآية في ثلاثة من المسلمين، فهم المتّقون الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وفي ثلاثة من المشركين، هم⁽⁴⁾المفسدون في الأرض، فأمّا الثلاثة من المسلمين فعليّ ابن أبي طالب، وحمزة، وعبيدة، وأمّا الثلاثة من المشركين فعتبة بن ربيعة، وشيبة، والوليد بن عتبة، وهم الذين يبارزون⁽⁵⁾يوم بدر، فقتل عليّ الوليد، وقتل حمزة عتبة بن ربيعة، وقتل عبيدة شيبة⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

١٣٠ـ روى بإسناده عن ابن عبّاس، أنّه قال: قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لأصحابه:

(إنّي قد عرفت أنّ رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد أُخرجوا كرهاً، لا حاجة لنا بقتلهم، فمن لقي منكم أحداً من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري فلا يقتله، ومن لقي العبّاس عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فلا يقتله، فإنّه إنّما أُخرج مستكرهاً)⁽¹⁾⁽²⁾.

١٣١ـ قرب الإسناد: ابن طريف⁽³⁾، عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام، عن ابن عبّاس، قال: انتدب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ليلة بدر⁽⁴⁾إلى الماء، فانتدب عليّ عليه السلام فخرج، وكانت ليلة باردة ذات ريح وظلمة، فخرج بقربته، فلمّا كان إلى القليب لم يجد دلواً، فنزل في الجبّ تلك الساعة فملأ قربته، ثمّ أقبل فاستقبلته ريح شديدة فجلس حتّى مضت، ثمّ قام، ثمّ مرّت به أُخرى فجلس حتّى مضت، ثمّ قام، ثمّ مرّت به أُخرى فجلس حتّى مضت، فلمّا جاء قال له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (ما حبسك يا أبا الحسن؟) قال: لقيت ريحاً، ثمّ ريحاً، ثمّ ريحاً شديدة، فأصابتني قشعريرة، فقال: (أتدري ما كان ذاك⁽⁵⁾ياعليّ؟) فقال: لا، فقال: (ذاك⁽⁶⁾جبرئيل في ألف من الملائكة وقد سلّم

عليك وسلّموا، ثمّ مرّ ميكائيل في ألف من الملائكة فسلّم عليك وسلّموا، ثمّ مرّ إسرافيل وألف⁽¹⁾من الملائكة فسلّم عليك وسلّموا)⁽²⁾

اقسم بالله وآلائه *** والمرء عما قال مسؤول

إنّ عليّ بن أبي طالب *** على التقى والبر مجبول

وإنّه كان الإمام الذي *** له على الأُمّة تفضيل

إلى أن قال:

ذاك الذي سلّم في ليلة *** عليه ميكال وجبريل

ميكال في ألف وجبريل في *** ألف ويتلوهم سرافيل

ليلة بدر مدداً أنزلوا *** كأنّهم طير أبابيل

فسلّموا لما أتوا حذوه *** وذاك إعظام وتبجيل

كسابقه.

١٣٢ـ قال الواقدي: وكان ابن عبّاس يقول: لم يقاتل الملائكة إلاّ يوم بدر، وقال: كان الملك يتصوّر في صورة من يعرفه المسلمون من الناس ليثبتهم، فيقول: إنّي قد دنوت من المشركين فسمعتهم يقولون: لو حملوا علينا ما ثبتنا لهم وليسوا بشيء فاحملوا عليهم، وذلك قول الله تعالى:

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ⁽⁴⁾الآية⁽⁵⁾.

١٣٣ـ قال محمّد بن إسحاق: فحدّثني داود بن الحصين⁽¹⁾، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ردّ زينب بعد ستّ سنين على أبي العاص بالنكاح الأوّل، لم يحدث شيئاً⁽²⁾⁽³⁾.

١٣٤ـ روي عن ابن عبّاس أنّ آنسة مولى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قتل ببدر، وروي أنّ معاذ بن ماعص⁽⁴⁾جرح ببدر فمات من جراحته بالمدينة، وإنّ عبيد بن السكن جرح فاشتكى جرحه فمات منه⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٣٥ـ عن ابن عبّاس، قال: لمّا كان يوم أحد صعد أبو سفيان الجبل، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (اللّهمّ إنّه ليس لهم أن يعلونا)، فمكث أبو سفيان ساعة، وقال: يوماً بيوم إنّ⁽⁷⁾الأيام دول، وإنّ الحرب سجال⁽⁸⁾.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (أجيبوه).

فقالوا: لا سواء، قتلانا في الجنّة، وقتلاكم في النار، فقال: لنا عزّى ولا عزّى لكم.

فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (الله مولانا ولا مولى لكم).

فقال أبو سفيان: أعل هبل.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (الله أعلى وأجلّ). وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ⁽¹⁾، أي: نصرّفها مرّة لفرقة، ومرّة عليها⁽²⁾.

١٣٦ـ قال ابن عبّاس وعكرمة: لمّا أصاب المسلمون ما أصابهم يوم أحد وصعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم الجبل، جاء أبو سفيان، فقال: يا محمّد! لنا يوم، ولكم يوم.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (أجيبوه).

فقال المسلمون: لا سواء قتلانا في الجنّة، وقتلاكم في النار.

فقال أبو سفيان: لنا عزى ولا عزى لكم.

فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم).

فقال أبو سفيان: أعل هبل.

فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (قولوا: الله أعلى وأجل).

فقال أبو سفيان: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى.

ونام المسلمون وبهم الكلوم، وفيهم نزلت: إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ⁽¹⁾الآية، وفيهم نزلت: إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ⁽²⁾الآية، لأنّ الله تعالى أمرهم على ما بهم من الجراح أن يتبعوهم، وأراد بذلك إرهاب المشركين، فخرجوا إلى حمراء الأسد، وبلغ المشركين ذلك فأسرعوا حتّى دخلوا مكّة⁽³⁾.

١٣٧ـ وروى الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عبّاس: أنّ طلحة بن أبي طلحة خرج يومئذ فوقف بين الصفّين فنادى: ياأصحاب محمّد! إنّكم تزعمون أنّ الله تعالى يعجّلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنّة فأيّكم يبرز إليَّ؟

فبرز أمير المؤمنين عليه السلام إليه، فقال: (والله لا أفارقك هذا اليوم حتّى أعجلك بسيفي إلى النار)، فاختلفا ضربتين، فضربه عليّ بن أبي طالب عليه السلام على رجليه فقطعهما، فسقط فانكشف عنه، فقال له: أنشدك الله يا بن عمّ والرحم، فانصرف عنه إلى موقفه، فقال له المسلمون: ألا أجهزت عليه؟ فقال: (ناشدني الله والرحم، والله لا عاش بعدها أبداً)، فمات طلحة في مكانه، وبشّر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بذلك فسرّ به، وقال: (هذا كبش الكتيبة)⁽⁴⁾.

١٣٨ـ تفسير فرات بن إبراهيم: جعفر بن أحمد بن يوسف رفعه إلى

ابن عبّاس⁽¹⁾في قوله: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ⁽²⁾، قال: فلم يبق معه من الناس يوم أحد غير عليّ بن أبي طالب عليه السلام ورجل من الأنصار، فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (يا عليّ! قد صنع الناس ما ترى)، فقال: لا والله يا رسول الله! لا أسأل عنك الخبر من وراء، فقال له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (أمّا لا فاحمل على هذه الكتيبة)، فحمل عليها ففضها، فقال جبرئيل عليه السلام: يا رسول الله! إنّ هذه لهي المواساة، فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (إنّي منه وهو منّي). فقال جبرئيل عليه السلام: وأنا منكما⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٣٩ـ روي عن ابن عبّاس أنّه صلي الله عليه وآله وسلم قال: (أمّا انقصام سيفي فقتلة رجل من أهل بيتي)⁽⁵⁾.

١٤٠ـ وروى الطبرسي رحمه الله في (مجمع البيان) عن ابن عبّاس، قال: قال رسول ــ الله صلي الله عليه وآله وسلم يوم بني النضير للأنصار: (إن شئتم قسّمتم للمهاجرين من دياركم وأموالكم وتشاركونهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة)، فقال الأنصار: بل نقسم

لهم من أموالنا⁽¹⁾ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها، فنزل: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ⁽²⁾الآية⁽³⁾.

١٤١ـ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً⁽⁴⁾، قال ابن عبّاس: إنّ المنافقين قالوا: يعدنا محمّد أن يفتح مدائن كسرى وقيصر ونحن لا نأمن أن نذهب إلى الخلاء، هذا والله الغرور⁽⁵⁾.

١٤٢ـ إكمال الدين: أبي، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير والبزنطي معاً، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: لمّا دعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بكعب بن أسد ليضرب عنقه فأُخرج وذلك في غزوة بني قريظة، نظر إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقال له: (يا كعب! أما نفعك وصية ابن حواش الحبر المقبل من الشام، فقال: تركت الخمر والخمير، وجئت إلى البؤس والتمور لنبيّ يبعث، هذا أوان خروجه، يكون مخرجه بمكّة، وهذه دار هجرته، وهو الضحوك القتال، يجتزئ بالكسرة والتميرات، ويركب الحمار العاري، في عينيه حمرة، وبين كتفيه خاتم النبوّة، يضع سيفه على عاتقه، لا يبالي بمن لاقى، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر؟)

قال كعب: قد كان ذلك يا محمّد، ولولا أنّ اليهود تعيّرني أنّي جبنت⁽¹⁾عند القتل لآمنت بك وصدّقتك، ولكنّي على دين اليهودية عليه أحيا وعليه أموت.

فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (قدّموه فاضربوا عنقه). فقدّم وضربت عنقه⁽²⁾⁽³⁾.

١٤٣ـ قال ابن عبّاس: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم خرج يريد مكّة، فلمّا بلغ الحديبية وقفت ناقته، وزجرها فلم تنزجر، وبركت الناقة، فقال أصحابه: خلات الناقة⁽⁴⁾، فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (ما هذا لها عادة، ولكن حبسها حابس الفيل). ودعا عمر بن الخطّاب ليرسله إلى أهل مكّة ليأذنوا له بأن يدخل مكّة ويحلّ من عمرته وينحر هديه، فقال: يا رسول الله! ما لي بها حميم، وإنّي أخاف قريشاً لشدّة⁽⁵⁾عداوتي إيّاها، ولكن أدلك على رجل هو أعزّ بها منّي: عثمان بن عفّان، فقال: (صدقت)، فدعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عثمان، فأرسله إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنّه لم يأت لحرب، وإنّما جاء زائراً لهذا البيت، معظّماً لحرمته⁽⁶⁾، فاحتبسته قريش عندها. فبلغ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

والمسلمين أنّ عثمان قد قتل، فقال صلي الله عليه وآله وسلم: (لا نبرح حتّى نناجز القوم)، فدعا الناس إلى البيعة، فقام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلى الشجرة فاستند إليها، وبايع الناس⁽¹⁾على أن يقاتلوا المشركين ولا يفرّوا، قال عبد الله بن مغفل: كنت قائماً على رأس رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من السمرة أذب عنه وهو يبايع الناس، فلم يبايعهم على الموت، وإنّما بايعهم على أن لا يفرّوا⁽²⁾.

١٤٤ـ مناقب ابن شهرآشوب: تفسير النقاش بإسناده عن سفيان الثوري، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: كنت عند النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن عليّ، وهو تارة يقبل هذا، وتارة يقبل هذا، إذ هبط جبرئيل بوحي من ربّ العالمين، فلمّا سري عنه، قال: (أتاني جبرئيل من ربّي، فقال: يا محمّد! إنّ ربّك يقرأ عليك السلام ويقول: لست أجمعهما فافد أحدهما بصاحبه)، فنظر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إلى إبراهيم فبكى، ونظر إلى الحسين فبكى، وقال: (إنّ إبراهيم أُمّه أمة، ومتى مات لم يحزن عليه غيري، وأُمّ الحسين فاطمة، وأبوه عليّ ابن عمّي لحمي ودمي، ومتى مات حزنت ابنتي، وحزن ابن عمّي، وحزنت أنا عليه، وأنا أؤثر حزني على حزنهما، يا جبرئيل! يقبض إبراهيم فديته للحسين)، قال: فقبض بعد ثلاث، فكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم إذا رأى الحسين مقبلاً قبّله وضمّه إلى صدره ورشف ثناياه وقال: (فديت من فديته بابني إبراهيم)⁽³⁾.

الطرائف: من الجمع بين الصحاح الستّة عن سفيان مثله⁽¹⁾⁽²⁾.

١٤٥ـ قال ابن عبّاس: أوّل من ولد لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بمكّة قبل النبوّة القاسم يكنى به، ثمّ ولد له زينب، ثمّ رقية، ثمّ فاطمة، ثمّ أُمّ ــ كلثوم، ثمّ ولد له في الإسلام عبد الله، فسمّي الطيب والطاهر، وأُمّهم جميعاً خديجة بنت خويلد، وكان أوّل من مات من ولده القاسم، ثمّ مات عبد الله بمكّة، فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع ولده فهو أبتر، فأنزل الله تعالى: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٤٦ـ روى الواحدي بالإسناد عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جالساً مع حفصة فتشاجر بينهما، فقال: (هل لك أن أجعل بيني وبينك رجلاً؟) قالت: نعم، فأرسل إلى عمر، فلمّا أن دخل عليهما، قال لها: تكلّمي، قالت: يا رسول الله! تكلّم ولا تقل إلاّ حقّا، فرفع عمر يده فوجأ وجهها، ثمّ رفع يده فوجأ وجهها، فقال له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: كف، فقال عمر: ياعدوة الله! النبيّ لا يقول إلاّ حقّاً، والذي بعثه بالحقّ لولا مجلسه ما رفعت يدي حتّى تموتي، فقام النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهراً لا يقرب شيئاً من نسائه يتغدّى ويتعشى فيها، فأنزل الله تعالى هذه الآيات:

إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا⁽¹⁾⁽²⁾. ١٤٧ـ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء⁽³⁾، قال ابن عبّاس: أي: ليس قدركنّ عندي كقدر غيركنّ من النساء الصالحات⁽⁴⁾.

١٤٨ـ خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ⁽⁵⁾، أي: خاصّة لك دون غيرك، قال ابن عبّاس: يقول: لا يحلّ هذا لغيرك وهو لك حلال، وهذا من خصائصه في النكاح، فكان ينعقد النكاح له بلفظ الهبة، ولا ينعقد ذلك لأحد غيره⁽⁶⁾.

١٤٩ـ عن ابن عبّاس، قال: قلت لعمر بن الخطّاب: من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟ قال: عايشة وحفصة، أورده البخاري في الصحيح⁽⁷⁾

راجع موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن ١/١٠٢ تجد التفاوت في رواية البخاري لهذا الحديث وما عليه من الحديث.

١٥٠ـ ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لنسائه: (أيّتكنّ صاحبة الجمل الأدبب، يقتل حولها قتلى كثير، وتنجو بعدما كادت)⁽¹⁾

((أيتكنّ تنبح عليها كلاب الحوأب)) أخرجه أحمد (٦/٥٢) عن يحيى وهو ابن سعيدن، و(٦/٩٧) عن شعبة، وأبو إسحاق الحربي في (غريب الحديث) (٥/٧٨/١) عن عدّة، وابن حبّان في صحيحه (١٨٣١) موارد الظمآن، عن وكيع وعلي بن مسهر، وابن عدي في الكامل (ق٢/٢٢٣) عن ابن فضيل، والحاكم (٣/١٢٠) عن يعلى بن عبيد، كلّهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم: أنّ عائشة لمّا أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت: (ما أظنّي إلاّ راجعة، إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال لنا: ...فذكرت الحديث، ثمّ قال الألباني: وإسناده صحيح جدّاً، ورجاله ثقات أثبات من رجال الستّة...).

وقال أيضاً بعد كلام: فالحديث من أصحّ الأحاديث، ولذلك تتابع الأئمّة على تصحيحه قديماً وحديثاً:

الأوّل: ابن حبّان فقد أخرجه في صحيحه...

الثاني: الحاكم بإخراجه إيّاه في المستدرك...

الثالث: الذهبي...

الرابع: الحافظ ابن كثير...

الخامس: الحافظ ابن حجر...

ثمّ قال: فهؤلاء خمسة من كبار أئمّة الحديث صرّحوا بصحّة هذا الحديث... وبعد كلام كثير قال: وللحديث شاهد يزداد به قوّة، وهو من حديث ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لنسائه: (ليت شعري أيتكنّ صاحبة الجمل الأدبب، تخرج فتنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثير، ثمّ تنجو بعد ما كادت) (رواه البزّار ورجاله ثقات)، كذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/٢٣٤)، والحافظ ــ ابن حجر ــ في فتح الباري (١٣/٤٥)...

وقد مرّ ذكر بعض المصادر الدالّة على صحّة الحديث وشواهده. (مهدي).

١٥١ـ أمالي الطوسي: المفيد، عن عمر بن محمّد، عن الحسين بن

إسماعيل، عن عبد الله بن شبيب، عن محمّد بن محمّد بن عبد العزيز، قال: وجدت في كتاب أبي عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عبّاس، قال: وجدت حفصة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مع أُمّ إبراهيم في يوم عائشة، فقالت: لأخبرنّها، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (اكتمي ذلك وهي عليَّ حرام)، فأخبرت حفصة عائشة بذلك، فأعلم الله نبيّه صلي الله عليه وآله وسلم، فعرف حفصة أنّها أفشت سرّه، فقالت له: قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ⁽¹⁾، فآلى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من نسائه شهراً، فأنزل الله عزّ اسمه: إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا⁽²⁾، قال ابن عبّاس: فسألت عمر بن الخطّاب من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟ فقال: حفصة وعائشة⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٥٢ـ عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (دخلت البارحة الجنّة فإذا فيها جعفر يطير مع الملائكة، وإذا حمزة مع أصحابه)⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٥٣ـ تفسير فرات بن إبراهيم: الحسين بن سعيد معنعناً عن ابن عبّاس في قوله تعالى: مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ، قال: نزلت في بني هاشم، منهم حمزة بن عبد المطّلب وعبيدة بن الحارث، وفيهم نزلت:

وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ⁽¹⁾⁽²⁾. ١٥٤ـ أمالي الطوسي: أبو عمرو، عن أحمد بن يوسف الجعفي، عن محمّد بن إسحاق، عن الحسن بن محمّد الليثي، قال: حدّثني أبو جعفر المنصور، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (من آذى العبّاس فقد آذاني، إنّما عمّ الرجل صنو أبيه)⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٥٥ـ أمالي الصدوق: ابن إدريس، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد بن مالك، عن محمّد بن الحسين بن زيد، عن محمّد بن زياد، عن زياد بن المنذر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال عليّ عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله! إنّك لتحبّ عقيلاً؟ قال: (إي والله، إنّي لأحبّه حبّين: حبّاً له، وحبّاً لحبّ أبي طالب له، وإنّ ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلّي عليه الملائكة المقرّبون)، ثمّ بكى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حتّى جرت دموعه على صدره، ثمّ قال: (إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي)⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٥٦ـ وقال ابن عبّاس: رأيت سلمان الفارسي رحمه الله في منامي، فقلت له:

سلمان؟ فقال: سلمان.

فقلت: ألست مولى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم؟ قال: بلى.

وإذا عليه تاج من ياقوت وعليه حليّ وحلل، فقلت: يا سلمان! هذه منزلة حسنة أعطاكها الله عزّ وجلّ؟ فقال: نعم.

فقلت: فماذا رأيت في الجنّة أفضل بعد الإيمان بالله ورسوله؟

فقال: ليس في الجنّة بعد الإيمان بالله ورسوله شيء هو أفضل من حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، والاقتداء به⁽¹⁾.

١٥٧ـ الجوهري في كتاب (السقيفة) عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: لمّا أُخرج أبو ذرّ إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس: أن لا يكلّم أحد أبا ذرّ ولا يشيّعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فتحاماه الناس إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وعقيلاً أخاه، وحسناً وحسيناً عليهما السلام، وعمّار بن ياسر، فإنّهم خرجوا معه يشيّعونه، فجعل الحسن عليه السلام يكلّم أبا ذرّ؛ فقال له مروان: ايهاً يا حسن! ألا تعلم أنّ أمير المؤمنين قد نهى عن كلام ذلك الرجل، فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك. فحمل عليّ عليه السلام على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته، وقال: (تنح لحاك الله إلى النار)، فرجع مروان مغضباً إلى عثمان فأخبره خبر، فتلظّى على عليّ عليه السلام، ووقف أبو ذرّ، فودّعه القوم ومعه ذكوان مولى أُمّ هانئ بنت أبي طالب.

قال ذكوان: فحفظت كلام القوم وكان حافظاً.

فقال عليّ عليه السلام: (يا با ذرّ! إنّك غضبت لله، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك، فامتحنوك بالقلا، ونفوك إلى الفلا، والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقاً ثمّ اتّقى الله لجعل له منهما مخرجاً، يا أبا ذرّ! لا يؤنسك إلاّ الحقّ ولا يوحشنك إلاّ الباطل)؛ ثمّ قال لأصحابه: (ودّعوا عمّكم)؛ وقال لعقيل: (ودّع أخاك).

فتكلّم عقيل، فقال: ما عسى أن نقول يا با ذرّ! أنت تعلم أنّا نحبّك وأنت تحبّنا فاتّق الله، فإنّ التقوى نجاة، واصبر فإنّ الصبر كرم، واعلم أنّ استثقالك الصبر من الجزع واستبطاءك العافية من اليأس، فدع اليأس والجزع.

ثمّ تكلّم الحسن عليه السلام فقال: (يا عّماه! لولا أنّه لا ينبغي للمودّع أن يسكت، وللمشيّع أن ينصرف، لقصر الكلام وإن طال الأسف، وقد أتى القوم إليك ما ترى، فضع عنك الدنيا بتذكّر فراقها، وشدّة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها، واصبر حتّى تلقى نبيّك صلي الله عليه وآله وسلم وهو عنك راض).

ثمّ تكلّم الحسين عليه السلام، فقال: (يا عماه! إنّ الله تعالى قادر أن يغيّر ما قد ترى، والله كلّ يوم في شأن. وقد منعك القوم دنياهم، ومنعتهم دينك، فما أغناك عمّا منعوك، وأحوجهم إلى ما منعتهم، فاسأل الله الصبر والنصر، واستعذبه من الجشع والجزع، فإنّ الصبر من الدين والكرم، وإنّ الجشع لا يقدّم رزقاً، والجزع لا يؤخّر أجلاً).

ثمّ تكلّم عمّار رحمه الله مغضباً، فقال: لا آنس الله مَن أوحشك، ولا آمن مَن أخافك، أما والله، لو أردت دنياهم لآمنوك، ولو رضيتَ أعمالهم لأحبّوك، وما منع الناس أن يقولوا بقولك إلاّ الرضا بالدنيا، والجزع من الموت ومالوا إلى ما سلطان جماعتهم عليه، والملك لمن غلب، فوهبوا لهم دينهم، ومنحهم القوم دنياهم، فخسروا الدنيا والآخرة، ألا ذلك هو الخسران المبين.

فبكى أبو ذرّ رحمه الله ، وكان شيخاً كبيراً، وقال: رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، مالي بالمدينة سكن ولا شجن غيركم، إنّي ثقلت على عثمان بالحجاز، كما ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين فأفسد الناس عليهما، فسيرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع إلاّ الله، والله ما أريد إلاّ الله صاحباً، وما أخشى مع الله وحشة.

ورجع القوم إلى المدينة، فجاء عليّ عليه السلام إلى عثمان، فقال له: ما حملك على ردّ رسولي وتصغير أمري؟

فقال عليّ عليه السلام: (أمّا رسولك فأراد أن يردّ وجهي فرددته، وأمّا أمرك فلم أصغره).

قال: أما بلغك نهيي عن كلام أبي ذرّ.

قال: (أو كلّ ما أمرت بأمر معصية أطعناك فيه؟!)

قال عثمان: أقد مروان من نفسك.

قال: ممّ ذا؟

قال: من شتمه وجذب راحلته.

قال: (أمّا الراحلة، فراحلتي بها، وأمّا شتمه إيّاي فوالله لا يشتمني شتمة إلاّ شتمتك، لا أكذب عليك).

فغضب عثمان، وقال: لم لا يشتمك كأنّك خير منه؟!

قال عليّ عليه السلام: (إي والله، ومنك).

ثمّ قام فخرج، فأرسل عثمان إلى وجوه المهاجرين والأنصار، وإلى بني أُميّة يشكو إليهم عليّاً عليه السلام.

فقال القوم: أنت الوالي عليه، وإصلاحه أجمل، قال: وددت ذاك؛ فأتوا عليّاً عليه السلام وقالوا: لو اعتذرتَ إلى مروان وأتيته.

فقال: (كلاّ، أمّا مروان فلا آتيه ولا أعتذر إليه، ولكن إن أحبّ عثمان أتيته).

فرجعوا إلى عثمان فأخبروه، فأرسل إليه فأتاه ومعه بنو هاشم.

فتكلّم عليّ عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: (أمّا ما وجدت عليَّ فيه من كلام أبي ذرّ ووداعه، فوالله ما أردتُ مناواتك ولا الخلاف عليك، ولكن أدرت به قضاء حقّه، وأمّا مروان فإنّه اعترض يريد ردّي عن قضاء حقّ الله عزّ وجلّ فرددته، ردّ مثلي مثله.

وأمّا ما كان منّي إليك، فإنّك أغضبتني، فأخرج الغضب منّي ما لم أرده).

فتكلّم عثمان فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أمّا ما كان منك إليَّ فقد وهبته لك، وأمّا ما كان منك إلى مروان فقد عفا الله عنك، وأمّا ما حلفتَ عليه فأنت البّر الصادق، فادن يدك، فأخذ يده فضمّها إلى صدره.

فلمّا نهض، قالت قريش وبنو أُميّة لمروان: أنت رجل جبهك عليّ فضرب راحلتك، وقد تفانت وائل في ضرع ناقة، وذبيان وعبس في لطمة فرس، والأوس والخزرج في نسعة، أفتحمل لعليّ عليه السلام ما أتى إليك.

فقال مروان: والله لو أردتُ ذلك لما قدرتُ عليه⁽¹⁾.

١٥٨ـ معاني الأخبار، علل الشرائع: السناني والقطّان والمكتب والورّاق والدقاق جميعاً عن ابن زكريا القطّان، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم في مسجد قبا وعنده نفر من أصحابه، فقال: (أوّل من يدخل عليكم الساعة رجل من أهل الجنّة)، فلمّا سمعوا ذلك قام نفر منهم فخرجوا وكلّ واحد منهم يحبّ أن يعود ليكون هو أوّل داخل فيستوجب الجنّة.

فعلم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ذلك منهم، فقال لمن بقي عنده من أصحابه: سيدخل عليكم جماعة يستبقوني، فمن بشّرني بخروج آذار فله الجنّة، فعاد القوم ودخلوا ومعهم أبو ذرّ، فقال لهم: (في أي شهر نحن من الشهور الرومية؟) فقال أبو ذرّ: قد خرج آذار يا رسول الله، فقال: (قد علمت ذلك يا أبا ذرّ،

ولكن أحببتُ أن يعلم قومي أنّك رجل من الجنّة، وكيف لا تكون كذلك وأنت المطرود عن حرمي بعدي لمحبّتك لأهل بيتي، فتعيش وحدك. وتموت وحدك، ويسعد بك قوم يتولّون تجهيزك ودفنك، أولئك رفقائي في جنّة الخلد التي وعد المتّقون)⁽¹⁾⁽²⁾.

١٥٩ـ قصص الأنبياء: الصدوق، عن أحمد الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ⁽³⁾، دخل أبو ذرّ عليلاً متوكياً على عصاه على عثمان، وعنده مائة ألف درهم حملت إليه من بعض النواحي، فقال: إنّي أريد أن أضمّ إليها مثلها، ثمّ أرى فيها رأيي.

فقال أبو ذرّ: أتذكر إذ رأينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حزيناً عشاء، فقال: بقي عندي من فيء المسلمين أربعة دراهم لم أكن قسمتها ثمّ قسمها، فقال: الآن استرحت، فقال: الآن استرحت.

فقال عثمان لكعب الأحبار: ما تقول في رجل أدى زكاة ماله، هل يجب بعد ذلك شيء؟ قال: لا، لو اتّخذ لبنة من ذهب، ولبنة من فضّة.

فقال أبو ذرّ رضي الله عنه: يا ابن اليهودية! ما أنت والنظر في أحكام المسلمين؟!

فقال عثمان: لولا صحبتك لقتلتك، ثمّ سيّره إلى الربذة⁽¹⁾⁽²⁾.

١٦٠ـ مناقب ابن شهرآشوب: ابن بطة، والطبري، ومسلم، والبخاري واللفظ له: إنّه سمع ابن عبّاس يقول: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثمّ بكى حتّى بل دمعه الحصى، فقال: اشتدّ برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وجعه يوم الخميس، فقال: (ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً)، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ تنازع، فقالوا: هجر رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ــ وفي رواية مسلم والطبري ــ قالوا: إنّ رسول الله يهجر⁽³⁾.

١٦١ـ مجالس المفيد: عمر بن محمّد الصيرفي، عن العبّاس بن المغيرة الجوهري، عن أحمد بن منصور الرمادي، عن أحمد بن صالح، عن عتيبة، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: لمّا حضرت النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطّاب، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (هلّموا أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً)، فقال: لا تأتوه بشيء فإنّه قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا⁽⁴⁾يكتب لكم رسول الله، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلمّا كثر اللغط والاختلاف قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (قوموا عنّي)، قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: وكان ابن عبّاس رحمه الله

يقول: الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لنا ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم⁽¹⁾.

بيان: أقول خبر طلب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الدواة والكتف ومنع عمر عن ذلك مع اختلاف ألفاظه متواتر بالمعنى، وأورده البخاري ومسلم وغيرهما من محدثي العامّة في صحاحهم، وقد أورده البخاري في مواضع من صحيحه، منها في الصفحة الثانية من مفتتحه⁽²⁾⁽³⁾.

١٦٢ـ مجالس المفيد: عمر بن محمّد الصيرفي، عن جعفر بن محمّد الحسني، عن عيسى بن مهران، عن يونس بن محمّد، عن عبد الرحمن بن الغسيل، عن عبد الرحمن بن خلاب الأنصاري، عن عكرمة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام، والعبّاس بن عبد المطّلب، والفضل ابن العبّاس دخلوا على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي قبض فيه، فقالوا: يارسول الله! هذه الأنصار في المسجد تبكي رجالها ونساؤها عليك، فقال: (وما يبكيهم؟) قالوا: يخافون أن تموت، فقال: (أعطوني أيديكم)، فخرج في ملحفة وعصابة حتّى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: (أمّا بعد، أيّها الناس فما تنكرون من موت نبيّكم؟ ألم أنع إليكم وتنع إليكم أنفسكم، لو خلد أحد قبلي ثمّ بعث إليه لخلدت فيكم، ألا إنّي لاحقّ بربّي،

وقد تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتاب الله تعالى بين أظهركم تقرؤونه صباحاً ومساءاً، فلا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، وكونوا إخواناً كما أمركم الله، وقد خلفت فيكم عترتي أهل بيتي، وأنا أوصيكم بهم، ثمّ أوصيكم بهذا الحيّ من الأنصار، فقد عرفتم بلاءهم عند الله عزّ وجلّ وعند رسوله وعند المؤمنين، ألم يوسعوا في الديار، ويشاطر الثمار، ويؤثروا وبهم الخصاصة؟ فمن ولى منكم أمراً يضرّ فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسن الأنصار، وليتجاوز عن مسيئهم)، وكان آخر مجلس جلسه حتّى لقي الله عزّ وجلّ⁽¹⁾⁽²⁾.

١٦٣ـ تفسير فرات بن إبراهيم: محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً، عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه، قال: سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو يقول: لمّا أن مرض⁽³⁾النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم المرضة التي قبضه الله فيها، دخلت فجلست بين يديه، ودخلت عليه فاطمة الزهراء عليهما السلام ، فلمّا رأت ما به خنقتها العبرة حتّى فاضت دموعها على خدّيها.

فلمّا أن رآها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، قال: (ما يبكيك يا بنية؟)

قالت: وكيف لا أبكي وأنا أرى ما بك من الضعف، فمن لنا بعدك يا رسول الله؟

قال لها: (لكم الله، فتوكّلي عليه واصبري كما صبر آباؤك من الأنبياء، وأُمّهاتك من أزواجهم. يا فاطمة! أو ما علمت أنّ الله تعالى اختار أباكِ فجعله نبيّاً، وبعثه رسولاً، ثمّ عليّاً فزوّجتكِ إياه وجعله وصيّاً، فهو أعظم الناس حقّاً على المسلمين بعد أبيكِ، وأقدمهم سلماً وأعزّهم خطراً وأجملهم خلقاً، وأشدّهم فيّ الله وفيّ غضباً، وأشجعهم قلباً، وأثبتهم وأربطهم جاشاً، وأسخاها كفاً).

ففرحت بذلك الزهراء عليها السلام فرحاً شديداً، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (هل سررتك يا بنية؟)

قالت: نعم يا رسول الله! لقد سررتني وأحزنتني.

قال: (كذلك أمور الدنيا يشوب سرورها بحزنها)، قال: (أفلا أزيدكِ في زوجكِ من مزيد الخير كلّه؟)

قالت: بلى يا رسول الله.

قال: (إنّ عليّاً أوّل من آمن بالله، وهو ابن عمّ رسول الله، وأخ الرسول، ووصيّ رسول الله، وزوج بنت رسول الله، وابناه سبطا رسول الله، وعمّه سيّد الشهداء عمّ رسول الله، وأخوه جعفر الطيار في الجنّة ابن عمّ رسول الله، والمهدي الذي يصلّي عيسى خلفه منكِ ومنه، فهذه يا بنية خصال لم يُعطَها أحد قبله، ولا أحد بعده، يا بنتي هل سررتك؟)

قالت: نعم يا رسول الله.

قال: (أو لا أزيدك مزيد الخير كلّه؟)

قالت: بلى.

قال: (إنّ الله تعالى خلق الخلق قسمين، فجعلني وزوجك في أخيرهما قسماً، وذلك قوله عزّ وجلّ: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ⁽¹⁾، ثمّ جعل الاثنين ثلثاً، فجعلني وزوجك في أخيرها ثلثاً، وذلك قوله: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ‡ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ‡ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ⁽²⁾)⁽³⁾.

١٦٤ـ أقول: وجدت في كتاب سليم بن قيس، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم، قال: إنّي لعند عبد الله بن عبّاس في بيته، وعنده رهط من الشيعة، فذكروا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وموته، فبكى ابن عبّاس، وقال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين ــ وهو اليوم الذي قبض فيه وحوله أهل بيته وثلاثون رجلاً من أصحابه ــ : (ايتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعدي ولا تختلفوا بعدي)، فقال رجل منهم: إنّ رسول الله يهجر، فغضب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقال: (إنّي لأراكم تختلفون وأنا حيّ، فكيف بعد موتي؟)، فترك الكتف.

قال سليم: ثمّ أقبل عليَّ ابن عبّاس، فقال: يا سليم! لولا ما قال ذلك الرجل، لكتب لنا كتاباً لا يضلّ أحد ولا يختلف.

فقال رجل من القوم: ومن ذلك الرجل؟

فقال: ليس إلى ذلك سبيل.

فخلوت بابن عبّاس بعد ما قام القوم، فقال: هو عمر.

فقلت: قد صدقت، قد سمعت عليّاً عليه السلام، وسلّمان، وأبا ذرّ، والمقداد، يقولون: إنّه عمر.

قال: يا سليم اكتم إلاّ ممّن تثق به من إخوانك، فإنّ قلوب هذه الأُمّة أشربت حبّ هذين الرجلين، كما أشربت قلوب بني إسرائيل حبّ العجل والسامري⁽¹⁾⁽²⁾.

١٦٥ـ كشف الغمّة: روي عن ابن عبّاس، قال: قالت فاطمةI للنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وهو في سكرات الموت: يا أبه أنا لا أصبر عنك ساعة من الدنيا، فأين الميعاد غداً؟

قال: (أما إنّك أوّل أهلي لحوقاً بي، والميعاد على جسر جهنّم).

قالت: يا أبه! أليس قد حرّم الله عزّ وجلّ جسمك ولحمك على النار؟

قال: (بلى، ولكنّي قائم حتّى تجوز أُمّتي).

قالت: فإن لم أرك هناك؟

قال: (تريني عند القنطرة السابعة من قناطر جهنّم، أستوهب الظالم من المظلوم).

قالت: فإن لم أرك هناك؟

قال: (تريني في مقام الشفاعة، وأنا أشفع لأُمّتي).

قالت: فإن لم أرك هناك؟

قال: (تريني عند الميزان وأنا أسأل⁽¹⁾لأُمّتي الخلاص من النار).

قالت: فإن لم أرك هناك؟

قال: (تريني عند الحوض، حوضي عرضه ما بين ايله إلى صنعاء، على حوضي ألف غلام بألف كأس كاللؤلؤ المنظوم، وكالبيض المكنون، من تناول منه شربة فشربها لم يظمأ بعدها أبداً).

فلم يزل يقولها، حتّى خرجت الروح من جسده صلي الله عليه وآله وسلم⁽²⁾⁽³⁾.

١٦٦ـ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ⁽⁴⁾، روي عن ابن عبّاس أنّه قال: لمّا نزلت الآية، قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أنا المنذر وعليّ الهادي من بعدي، يا عليّ بك يهتدي المهتدون)⁽⁵⁾.

١٦٧ـ أمالي الصدوق: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (من دان بديني، وسلك منهاجي، واتّبع سُنتي، فليدن بتفضيل الأئمّة من أهل بيتي على جميع أُمّتي، فإن مثلهم في هذه الأُمّة مثل

باب حطة في بني إسرائيل)⁽¹⁾⁽²⁾.

١٦٨ـ الطرائف: ابن المغازلي، في عدّة أحاديث، منها: بإسناده إلى بشر ابن الفضل، قال: سمعت الرشيد⁽³⁾يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك)⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

١٦٩ـ وروى ابن المغازلي بإسناده عن ابن جبير عن ابن عبّاس عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلّف عنها غرق)⁽⁶⁾.

١٧٠ـ إكمال الدين، أمالي الصدوق: ابن البرقي، عن أبيه، عن جدّه، عن غياث بن إبراهيم، عن ثابت بن دينار، عن سعد بن طريف، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله لعليّ بن أبي طالب: (يا عليّ! أنا مدينة الحكمة وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلاّ من قبل الباب، وكذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك، لأنّك منّي، وأنا منك، لحمك من لحمي،

ودمك من دمي، وروحك من روحي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي، وأنت إمام أُمّتي وخليفتي عليها بعدي، سعُد من أطاعك، وشقي من عصاك، وربح من تولاك، وخسر من عاداك، وفاز من لزمك، وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمّة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم كلّما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة)⁽¹⁾⁽²⁾.

١٧١ـ وروى ابن بطريق رحمه الله في المستدرك من كتاب حلية الأولياء: بإسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (من سرّه أن يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن التي غرسها الله، فليوال عليّاً من بعدي، وليوال وليّه، وليقتد بالأئمّة من بعدي، فإنّهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا فهماً وعلماً، ويل للمكذبين بفضلهم من أُمّتي القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم شفاعتي)⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٧٢ـ ومن كتاب الفردوس: بإسناده إلى ابن عبّاس، قال: قال رسول

الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أنا ميزان العلم، وعليّ كفتاه، والحسن والحسين خيوطه، وفاطمة علاقته، والأئمّة من بعدي عموده، يوزن⁽¹⁾فيه أعمال المحبّين لنا والمبغضين لنا)⁽²⁾⁽³⁾.

١٧٣ـ الفضائل، الروضة: بالإسناد يرفعه إلى ابن عبّاس، أنّه قال: لمّا رجعنا من حجّة الوداع جلسنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في مسجده، فقال: (أتدرون ما أقول لكم؟)

قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: (اعلموا أنّ الله عزّ وجلّ مَنّ على أهل الدين إذ هداهم بي، وأنا أمن على أهل الدين إذ أهديهم بعليّ بن أبي طالب، ابن عمّي وأبي ذرّيتي، ألا ومن اهتدى بهم نجا، ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوى، أيّها الناس! الله الله في عترتي وأهل بيتي، فإنّ فاطمة بضعة منّي، وولديها عضداي، وأنا وبعلها كالضوء، اللّهمّ ارحم من رحمهم، ولا تغفر لمن ظلمهم)، ثمّ دمعت عيناه وقال: (كأنّي أنظر الحال)⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

١٧٤ـ معاني الأخبار، أمالي الصدوق: أبي، عن عبد الله بن الحسن المؤدّب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن محمّد بن أبي عمر النهدي،

عن أبيه، عن محمّد بن مروان، عن محمّد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله عزّ وجلّ: سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ⁽¹⁾، قال: على آل محمّد عليهم السلام⁽²⁾⁽³⁾.

١٧٥ـ معاني الأخبار، أمالي الصدوق⁽⁴⁾: عبد الله بن محمّد بن عبد الوهاب، عن عبيد الله بن يحيى بن عبد الباقي، عن أبيه، عن علي بن الحسن، عن عبد الرزاق، عن صندل⁽⁵⁾، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله عزّ وجلّ: سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ: قال: السلام من ربّ العالمين على محمّد وآله صلّى الله عليه وعليهم، والسلامة لمن تولاهم في القيامة⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

١٧٦ـ أقول: قال العلاّمة(قدّس الله روحه) في (كشف الحقّ) في قوله تعالى: سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ⁽⁸⁾: عن ابن عبّاس: هم آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم. وقال

الناصب الراد له في شرحه: أقول: صحّ هذا، وآل يس آل محمّد، وعليّ عليه السلام منهم، والسلام عليهم، ولكن أين هو من دليل المدّعى⁽¹⁾.

١٧٧ـ أقول: قال العلاّمة قدس سره في كتاب (كشف الحقّ): روى الحافظ محمّد بن موسى الشيرازي، من علماء الجمهور، واستخرجه من التفاسير الاثني عشر عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ⁽²⁾، قال: هو محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وهم أهل الذكر، والعلم، والعقل، والبيان، وهم أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، والله ما سمّى المؤمن مؤمناً إلاّ كرامة لأمير المؤمنين عليه السلام. ورواه سفيان الثوري عن السدي عن الحارث. انتهى⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٧٨ـ كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: شيخ الطائفة بإسناده عن إبراهيم بن النخعي، عن ابن عبّاس، قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام، فقلت: يا أبا الحسن! أخبرني بما أوصى إليك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟

قال: سأخبركم، إنّ الله اصطفى لكم الدين وارتضاه، وأتم نعمته عليكم، وكنتم أحقّ بها وأهلها، وإنّ الله أوحى إلى نبيّه أن يوصي إليَّ، فقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (يا عليّ! احفظ وصيتي، وارع ذمامي⁽⁵⁾، وأوف بعهدي، وأنجز

عداتي، واقض ديني، وأحي سُنّتي، وادع إلى ملّتي، لأنّ الله تعالى اصطفاني واختارني فذكرت دعوة أخي موسى، فقلت: اللّهمّ اجعل لي وزيراً من أهلي كما جعلت هارون من موسى، فأوحى الله عزّ وجلّ إليَّ: إنّ عليّاً وزيرك وناصرك والخليفة من بعدك، ثمّ⁽¹⁾يا عليّ أنت من أئمّة الهدى، وأولادك منك⁽²⁾، فأنتم قادة الهدى والتقى، والشجرة التي أنا أصلها، وأنتم فرعها، فمن تمسّك بها فقد نجا ومن تخلّف عنها فقد هلك وهوى، وأنتم الذين أوجب الله تعالى مودّتكم وولايتكم والذين ذكرهم الله في كتابه ووصفهم لعباده، فقال عزّ وجلّ من قائل: إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ‡ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ⁽³⁾، فأنتم صفوة الله من آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران. وأنتم الأسرة⁽⁴⁾من إسماعيل، والعترة الهادية من محمّد صلّى الله عليه وآله عليه وعليهم)⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٧٩ـ تفسير فرات بن إبراهيم: محمّد بن القاسم بإسناده عن ابن عبّاس، في قول الله تعالى: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ⁽⁷⁾، قال: قال رسول

الله صلي الله عليه وآله وسلم: (هي قلوب شيعتنا تهوي إلى محبّتنا)⁽¹⁾⁽²⁾.

١٨٠ـ أخبرنا، السيّد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني، عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني⁽³⁾، عن القاضي أبى بكر الحيري⁽⁴⁾، عن أبي العبّاس الضبعي، عن الحسن بن زياد السري⁽⁵⁾، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن حسين الأشتر⁽⁶⁾، عن قيس، عن الأعمش، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس،

قال: لمّا نزلت: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً⁽¹⁾الآية، قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء الذين أمرنا⁽²⁾بمودّتهم؟ قال: (عليّ وفاطمة وولدهما)⁽³⁾.

١٨١ـ ذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره: حدّثني عثمان بن عمير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حين قدم المدينة واستحكم الإسلام، قالت الأنصار فيما بينهم: نأتي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فنقول له: تعروك أمور، فهذه أموالنا فاحكم⁽⁴⁾فيها غير حرج ولا محظور عليك؛ فأتوه في ذلك، فنزل⁽⁵⁾: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽⁶⁾، فقرأها عليهم، فقال: (تودّون قرابتي من بعدي)، فخرجوا من عنده مسلّمين لقوله.

فقال المنافقون: إنّ هذا لشيء افتراه في مجلسه، أراد بذلك أن يذلّلنا لقرابته من بعده، فنزلت: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً⁽⁷⁾، فأرسل إليهم فتلاها عليهم، فبكوا واشتدّ عليهم، فأنزل الله: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ⁽⁸⁾الآية، فأرسل في أثرهم فبشّرهم، قال: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ

آمَنُوا⁽¹⁾، وهم الذين سلّموا لقوله، ثمّ قال تعالى: وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً⁽²⁾، أي: من فعل طاعة نزد له في تلك الطاعة حسناً بأن نوجب له الثواب⁽³⁾. ١٨٢ـ قال العلاّمة روح الله روحه في كتاب (كشف الحقّ): روى الجمهور في الصحيحين، وأحمد بن حنبل في مسنده، والثعلبي في تفسيره، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، قالوا: يا رسول الله! من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: (عليّ وفاطمة وابناهما). ووجوب المودّة يستلزم وجوب الطاعة. انتهى⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

١٨٣ـ قال الرازي في تفسيره الكبير: روى الكلبي، عن ابن عبّاس، قال: إنّ النبيّ لمّا قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وليس في يده سعة.

فقال الأنصار: إنّ هذا الرجل قد هداكم الله على يده، وهو ابن أختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طائفة من أموالكم ففعلوا، ثمّ أتوه به فردّه عليهم، ونزل قوله تعالى: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً، أي: على الإيمان إلاّ أن تودّوا أقاربي، فحثّهم على مودّة أقاربه.

ثمّ قال: نقل صاحب (الكشاف)⁽¹⁾عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم أنّه قال: (من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة ثمّ منكر ونكير، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم فتح له في قبره بابان إلى الجنّة، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على السُنّة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رائحة الجنّة⁽²⁾.

١٨٤ـ روي أنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا، كأنّهم افتخروا، فقال عبّاس أو ابن عبّاس: لنا الفضل عليكم.

فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فأتاهم في مجالسهم، فقال: (يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلّة فأعزّكم الله بي؟)

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: (ألم تكونوا ضلالاً فهداكم الله بي؟)

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: (أفلا تجيبوني؟)

قالوا: ما نقول يا رسول الله؟

قال: (ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟ أو لم يكذبوك فصدّقناك؟ أو لم يخذلوك فنصرناك؟)

قال: فما زال يقول حتّى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله، فنزلت الآية⁽¹⁾.

١٨٥ـ تفسير فرات بن إبراهيم: الحسين بن سعيد، عن محمّد بن علي ابن خلف العطّار، عن الحسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي الله عنه، قال: لمّا نزلت الآية: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽²⁾، قلت: يا رسول الله! من قرابتك الذين افترض الله علينا مودّتهم؟

قال: (عليّ وفاطمة وولدهما)، ثلاث مرّات يقولها⁽¹⁾⁽²⁾.

١٨٦ـ تفسير فرات بن إبراهيم: علي بن محمّد بن علي بن عمر النصري⁽³⁾، عن القاسم بن أحمد، يعني: ابن إسماعيل، عن جعفر، يعني: ابن عاصم. ونصر وعبد الله، يعني: ابن المغيرة، عن محمّد، يعني: ابن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، قال ابن عبّاس رضي الله عنه: إنّ رسول الله قدم المدينة فكانت تنوبه فيها نوائب وحقوق، وليس في يديه سعة لذلك، فقالت الأنصار: إنّ هذا الرجل قد هدانا الله على يديه، وهو ابن أختكم تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يديه لذلك سعة، فاجمعوا له من أموالكم ما لا يضرّكم، فتأتونه به فيستعين به على ما ينوبه، ففعلوا، ثمّ أتوه.

فقالوا: يا رسول الله! إنّك ابن أختنا، وقد هدانا الله على يديك، وتنوبك نوائب وحقوق، وليس عندك لها سعة فرأينا أن نجتمع من أموالنا فنأتيك به فتستعين به على من ينوبك وهو ذا، فأنزل الله هذه الآية: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، يقول: إلاّ أن تودّوني في قرابتي⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

١٨٧ـ الطرائف: روى البخاري⁽¹⁾في صحيحه في الجزء السادس على حدّ كراسين ونصف من أوّله من النسخة المنقول منها: قوله تعالى: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، بإسناده إلى طاووس، عن ابن عبّاس، أنّه سُئل عن قوله تعالى: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى؟ قال سعيد بن جبير: قربى آل محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، الخبر⁽²⁾.

١٨٨ـ روى ابن بطريق رحمه الله في (العمدة) بإسناده عن مسند أحمد بن حنبل، أنّه قال: فيما كتب إلينا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أنّه حدّثه حارث بن الحسن الطحان، عن حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، قالوا: يا رسول الله! من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم؟

قال: (عليّ وفاطمة وابناهما). ورواه من تفسير الثعلبي أيضاً بهذا الإسناد⁽³⁾.

وروى من صحيح البخاري والترمذي⁽⁴⁾، بإسنادهما عن طاووس: أنّه سأل ابن عبّاس عن قوله: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى؟ قال سعيد بن جبير: قربى

آل محمّد عليهم السلام⁽¹⁾

وأخرجه الزمخشري في الكشّاف في تفسير الآية في سورة الشورى، قال: وروي أنّها لمّا نزلت قيل: يا رسول الله! مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: (عليّ وفاطمة وابناهما).

ونقل الرازي في تفسيره الكبير ما ذكره الزمخشري، ثمّ قال: فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم... واستمر في استدلاله على هذا؛ فليراجع.

١٨٩ـ كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: روى سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي الحسن الأزدي، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن ابن عبّاس، أنّه قال: هو من قُتل في مودّتنا أهل البيت⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٩٠ـ قال عباد بن صهيب: قال جعفر بن محمّد، قال أبو جعفر عليه السلام: وكان ابن عبّاس إذا ذكر هذا الحديث، فقال: أنا أجده في كتاب الله:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا

وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً⁽¹⁾. قال: فقال ابن عبّاس رضي الله عنه: والله ما استودعهم ديناراً ولا درهماً ولا كنزاً من كنوز الأرض، ولكنّه أوحى إلى السماوات والأرض والجبال من قبل أن يخلق آدم عليه السلام: أنّي مخلّف فيك الذرّية: ذرّية محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، فما أنت فاعلة بهم؟ إذا دعوك فأجيبيهم، وإذا آووك فآويهم. وأوحى إلى الجبال: إذا دعوك فأجيبيهم وأطغي على عدوهم، فأشفقن منها السماوات والأرض والجبال عمّا سأله الله من الطاعة، فحملّها بنو آدم فحملوها.

قال عباد: قال جعفر عليه السلام: (والله ما وفوا بما حملوا من طاعتهم)⁽²⁾

وهذا بعض ما رواه الإمام الباقر عليه السلام عن ابن عبّاس.

١٩١ـ أمالي الطوسي: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن موسى ابن إسحاق ومحمّد بن عبد الله بن سليمان معاً، عن يحيى بن عبد الحميد، عن قيس، عن السدي، عن عطا، عن ابن عبّاس: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ⁽⁴⁾، قال: نحن الناس، دون الناس⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٩٢ـ تفسير العياشي: عن أبي سعيد المؤدّب، عن ابن عبّاس، في قوله:

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ، قال: نحن الناس، وفضله النبوّة⁽¹⁾⁽²⁾. ١٩٣ـ مجالس المفيد: الجعابي، عن إسحاق بن محمّد، عن زيد المعدل، عن سيف بن عمر وعن محمّد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (اسمعوا وأطيعوا لمن ولاّه الله الأمر، فإنّه نظام الإسلام)⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٩٤ـ تفسير فرات بن إبراهيم: جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن ابن عبّاس، في قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ، قال: الحسن والحسين عليهما السلام، وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ، قال: أمير المؤمنين عليّ بن أبي ــ طالب عليه السلام ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

١٩٥ـ الروضة: عن ابن عبّاس، قال: كنت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقد قرأ القاري: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ⁽⁷⁾الآية، فقلت: يا رسول الله! ما البيوت؟

فقال: (بيوت الأنبياء)، وأومأ بيده إلى منزل فاطمةI⁽¹⁾⁽²⁾.

١٩٦ـ كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، عن إبراهيم بن عبد الله، عن الحجّاج بن منهال، عن حمّاد بن سلمة، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: إنّ الوليد بن عقبة بن أبي معيط، قال لعليّ عليه السلام: أنا أبسط منك لساناً، وأحدّ منك سناناً، وأملأ منك حشواً للكتيبة.

فقال له عليّ عليه السلام: (اسكت يا فاسق!)

فأنزل الله جلّ اسمه: أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ⁽³⁾⁽⁴⁾

وأخرجه ابن أبي الحديد في شرح النهج ١٧/٢٣٨، ط محقّقة وأحمد في فضائل الصحابة ٢/٦١٠ وفي فضائل أهل البيتG من فضائل الصحابة ص١١٦ برقم ١٦٧ وفي الهامش تخريجه عن مناقب ابن المغازلي حديث/٣٧٠، وشواهد التنزيل، للحسكاني حديث/٦١٠، وهو خبر مشهور رواه الخطيب في تاريخ بغداد ١٣/٣٢٢ في ترجمة نوح بن خلف، وعنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٦٣/٢٣٥ في ترجمة الوليد بن عقبة، ورواه البلاذري في أنساب الأشراف ٢/٣٨٠ في ترجمة الإمام عليه السلام، وابن المغازلي الشافعي في المناقب: ٣٢٤ برقم ٣٧١ وغيرهم كثير, (مهدي).

١٩٧ـ كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، عن علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن عمرو بن حمّاد،

عن أبيه، عن فضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله عزّ وجلّ: أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ، قال: نزلت في رجلين أحدهما من أصحاب الرسول وهو المؤمن، والآخر فاسق، فقال الفاسق للمؤمن: أنا والله أحدّ منك سناناً، وأبسط منك لساناً⁽¹⁾، وأملا منك حشواً للكتيبة، فقال المؤمن للفاسق: اسكت يا فاسق! فأنزل الله عزّ وجلّ: أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ⁽²⁾، ثمّ بين حال المؤمن، فقال: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، وبين حال الفاسق، فقال: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ⁽³⁾⁽⁴⁾.

١٩٨ـ كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمّد بن العبّاس، عن علي بن عبيد، عن حسين بن حكم، عن حسن بن حسين، عن حيّان بن علي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله عزّ وجلّ:

أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ، قال: الذين آمنوا وعملوا الصالحات: بنو هاشم، وبنو عبد المطّلب، والذين اجترحوا السيئات:

بنو عبد شمس⁽¹⁾⁽²⁾.