موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 7

هویة الکتاب

موسوعة

من حياة المستبصرين

المجلد السابع

تأليف

مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول ( صلى الله عليه وآله )

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

الموقع على الإنترنيت : www . aqaed . com

البريد الإلكتروني : info @ aqaed . com

شابك ( ردمك ) : 2 - 49 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين ( ج 7 )

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

صف الحروف واخراج : ضياء الخفّاف

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1430

الفلم والألواح الحسّاسة : تيزهوش

المطبعة : ستارة

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية :

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (0098)

الفاكس : 7742056 (251) (0098)

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول ( صلى الله عليه وآله )

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 (33) (00964)

الموقع على الإنترنيت : www . aqaed . com

البريد الإلكتروني : info @ aqaed . com

شابك ( ردمك ) : 2 - 49 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين ( ج 7 )

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

صف الحروف واخراج : ضياء الخفّاف

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1430

الفلم والألواح الحسّاسة : تيزهوش

المطبعة : ستارة

بسم الله الرحمن الرحيم

دلیل الکتاب

مقدّمة المركز... 9

{1} محمّد التيجاني السماوي... 13

{2} محمّد الصغير السندي... 46

{3} محمّد العربي... 49

{4} محمّد الرصافي المقداد... 52

{5} منصف الحامدي... 87

{6} وسام شريف المالكي... 90

{7} الهاشمي بن علي رمضان... 92

{8} أم عبد الرحمن... 104

{9} جعفر حسيني... 118

{10} زرفاوي عبد الدائم... 121

{11} سامعي الأزهر... 126

{12} شكيم علي الفردي... 130

{13} طالب خالد... 133

{14} عبد الباقي قرنة الجزائري... 140

{15} عبد الحليم انواصر... 145

{16} علي الجزائري... 148

{17} علي مباركية... 151

{18} غريبي مراد عبد الملك... 156

{19} فريد الهيول... 175

{20} محمّد أبو النجا... 180

{21} مختار الجزائري... 187

{23} ناصر محمود... 215

{24} وداد باي العقول... 220

{25} آتوماني محمّد... 226

{26} عبد الله شفيق ستورمن... 229

{27} حمادي ناجي... 234

{28} رمضاني عمّار... 238

{29} آنتون وسنين... 248

{30} اكترينا كروجكاوي (فاطمة)... 251

{31} افشربيك بوتايف... 253

{32} حبيب الله إغماضي... 256

{33} سوتلانا موراوسكايا... 263

{34} كريشا باباليان... 266

{35} إبراهيم زنكو... 270

{36} إبراهيم منتو بيتو... 274

{37} امباكي نوكوسو... 279

{38} إيغورا كانا... 283

{39} بوانا خان بول (عيسى)... 288

{40} خديجة كيوانوا أنفالولا... 293

{41} داود ومبى... 296

{42} سامبا كامبا (حميد)... 301

{43} عبد العزيز اتيك موتوند... 306

{44} فاطمة دودو... 310

{45} كانامبا تامبا تامبا... 313

{46} كينا كيميو (عيسى)... 318

{47} ميكتو ماليابونا... 323

{48} نيكولا بوابا... 326

{49} يوسف سيمبا... 329

{50} آدم تراوري... 332

{51} إبراهيم كولي بالي... 335

{52} إبراهيم وترى... 338

{53} أحمد التيجاني كان... 348

{54} إلياس حسن محمّد تيكان... 355

{55} أمد عبد الله... 359

{56} أمين جابي... 364

{57} بامبا عثمان... 368

{58} بمبا عبد الله... 373

{59} جباتي قاسم... 380

{60} جمانده مامادو... 383

{61} حميد سانوغو... 386

{62} سليمان دنبلي... 391

{63} سوادغو حسين... 394

{64} عبد الرحمن توري... 398

{65} عبد الرحمن وترى... 401

{66} عبد الله دوسو... 406

{67} عليّ بالو... 409

{68} فاكراموكو دومبيا... 412

{69} كوليبالي سياكا... 417

{70} لاسينا تراوري... 423

{71} لاسينا جباتي... 430

{72} لاسين تودي... 435

{73} محمّد إسحاق كوني... 439

{74} محمّد جارا... 451

{75} محمّد فاكراموكو دومبيا... 459

{76} ويدروغو يونس... 462

{77} يوناتي إسحاق... 468

{78} أبو خالد الزبالي الزيدي... 474

{79} أبو عبد الله الجنيدي... 476

{80} زهير بن القين البجليّ... 478

{81} عامر بن واثلة الليثي... 484

{82} عبد العزيز محمّد... 486

{83} عز الشمس... 491

{84} معلّى بن خنيس... 510

{85} إبراهيم سي سي انتصار الحقّ... 514

{86} إدريس كولي... 536

{87} محمّد عليّ حيدرة... 542

فهرس المصادر... 549

بسم اللّه الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز

الحمدُ للّه على ما منح من الهداية ، ووهب من الدلالة ، وصلواته على مَن ابتعثه رحمةً للأنام ، ومصباحاً للظلام ، وغيثاً للعباد ، وعلى أخيه أمير المؤمنين وسيّد المسلمين ، وآلهما الغُرّ الكرام ، عليهم أفضل الصلاة والسلام ما هطلَ غمام ووكفَ ⁽¹⁾رُكام ⁽²⁾.

والحمدُ لله على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضى الربّ الإسلام لنا ديناً بولاية سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين وقائد الغُرّ المحجلين علي بن أبي طالب ، وأولاده المعصومين عليهم صلوات ربي ما بقي الليل والنهار .

في أثناء كتابتي لهذه الأسطر ، أجرت قناة فضائية ، تدّعي الاستقلال وعدم الانحياز الطائفي والمذهبي ، مناظرةً بين بعض المسلمين من السنّة والشيعة ، حول مظلوميّة سيّدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، وما جرى عليها بعد وفاة أبيها المصطفى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - من هجوم على دارها وإسقاط لجنينها وكسر لضلعها .

وكان مقدّم هذه المناظرة طرح سؤالاً مفاده : هل توجد روايات صحيحة من طرق أهل السنّة حول مظلوميّتها ( عليها السلام ) ، وإسقاط جنينها وكسر ضلعها ؟

وقد أدلى المشاركون في هذه المناظرة بدلائهم وأفرغوا ما في حقائبهم من معلومات ، محاولين إثبات معتقداتهم ، وقد نسوا أو تناسوا نقطة مهمة ، وهي :

إنّنا أتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) نعتمد في كافة اُمورنا الدينيّة على أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولا نحتاج إلى سواهم من أتباع مدرسة الخلفاء .

وبشكل أوضح نقول : إنّ المسلمين يعتبرون القرآن والسنّة المطهّرة كمصدري للتشريع الإسلامي ، لكن نقطة الخلاف الرئيسية بينهم هي : مَن الذي يمثّل هذه السنّة الشريفة ؟

فأتباع مدرسة الخلفاء يحدّدوها بقول النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفعله وتقريره .

وأتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) يوسعونها لتشمل المعصوم عليه السلام عموماً .

والمعصومون عندنا أربعة عشر : النبيّ محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفاطمة الزهراء ( عليها السلام ) وعلي والحسن والحسين والتسعة المعصومون من أولاد الحسين ( عليهم السلام ) .

فإذا ثبت لنا القول عن أحدهم عليه السلام فيكون حجّة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى ، ويجب علينا التعبّد به .

فنحن لا نُفرّق بين كلام النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبين كلام أي معصوم آخر من حيث الحجيّة ، وُاكرّر وأقول : من حيث الحجيّة ، وإلاّ فكلام النبيّ محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) له خصوصياته المعروفة .

إذاً عندما ثبتت مظلوميّة الزهراء ( عليها السلام ) بروايات صحيحة من طرق أئمتنا عليهم السلام ، وأكدّها علماؤنا رضوان الله تعالى عليهم ، فنحن نعتقد بها ونؤمن بها اعتماداً على هذه الأدلة الصحيحة سواء وردت روايات فيها من طرق أتباع مدرسة الخلفاء أم لم ترد ، وسواء اعتقد بها العلماء المخالفون لنا أم لم يعتقدوا ، فنحن لا تهمنا رواياتهم ولا أقوال علمائهم ، بل لا نعتمد على رواياتهم ، لا في

الصحاح ولا في غيرها ، كما أنّهم لا يعتمدون على الروايات الواردة من طرقنا ولا

يجعلونها حجّة عليهم .

وفي بعض الأوقات حينما نستدلّ برواياتهم في إثبات بعض معتقداتنا ، ذلك من باب قاعدة " ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم " ، وذلك أقوى في الحجّة وأبلغ ، وإلاّ فنحن لا تعوزنا الحجّة ولا ينقصنا الدليل من طرقنا على معتقداتنا .

ومن هذا يتضح غفلة مقدّم ذلك البرنامج ، أو تغافله عن هذه النقطة المهمة ، وكذلك عدم انتباه المشاركين في ذلك الحوار .

إنّ رأي أتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، هو إسلام كلّ مَن تشهّد الشهادتين ، دون النظر إلى معتقداته المذهبية ، وكذلك هو رأي أصحاب المذاهب الإسلاميّة السنيّة الأربعة : الحنفية ، والمالكية ، والشافعيّة ، والحنبلية .

فالمسلم أخو المسلم ، حرام دمه وماله وعرضه .

لذلك نرى أنّ علماء المسلمين يرتّبون أحكاماً فقهيّة على إسلام عموم المسلمين من السنّة والشيعة ، فيجوّزون التزاوج بينهم ، والتوراث كذلك ، ويحكمون بحليّة ذبيحة كلّ منهم لأخيه المسلم الآخر .

نحن ندعوا كافة المسلمين إلى الوحدة الإسلاميّة ، أي ترك التباغض والتناحر والعداء بينهم الذي لا يستفيد منه إلاّ العدوّ ، الذي لا يميّز بين الشيعي والسنّي ، وهدفه القضاء على الدين الإسلامي الحنيف .

أمّا البحث العلمي المبتني على الاُسس الصحيحة والمتينة ، فيجب أن يبقى في مجالس خاصّة بالعلماء والمثّقفين الذين يبحثون عن الحقّ .

وقد شاهدنا الكثير من هذه الحوارات العلميّة الهادئة ، التي كان الهدف الرئيسي منها هو الوقوف على الحقّ ومعرفة الحقيقة ، بعيداً عن التعصّب المذهبي البغيض . وقد أدّت هذه الحوارات إلى تحولات مذهبية عند الكثير ، نتيجة لتغيير القناعات التي ورثوها عن الأباء والأجداد .

وما هذه الموسوعة المباركة " موسوعة من حياة المستبصرين " التي صدرَ

منها ستة أجزاء ، وهذا هو ا لجزء السابع منها ، إلاّ دليل واضح على الثمرات العديدة التي أنتجتها تلك الحوارات والمناظرات العلميّة والتي أدّت إلى تغيير مجموعة كبيرة من المسلمين مذهبهم واعتقادهم السابق ، وركبوا سفينة النجاة ، سفينة علي وأولاده المعصومين ( عليهم السلام ) .

ويحتوي هذا المجلّد على ترجمة سبعة وثمانين شخصاً ينتمون إلى دول مختلفة ، هي :

تونس ، الجزائر ، جزر القمر ، جنوب أفريقيا روسيا ، زائير ، ساحل العاج ، السعودية ، السنغال .

علماً بأنّ العمل مستمر في إعداد وإصدار باقي أجزاء هذه الموسوعة .

ختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكلّ من ساهم في إخراج هذا المجلّد من أعضاء مركز الأبحاث العقائدية ، فلله درهم وعليه أجرهم .

محمّد الحسّون

مركز الأبحاث العقائدية

17 صفر 1429 ه‍

الصفحة على الإنترنيت : Site aqaed . com / Mohammad

البريد الإلكتروني : Muhammad @ aqaed . com

(1) محمّد التيجاني السماوي( مالكي / تونس )

الصورة

مرّت ترجمته في ( 3 : 171 ) من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم نذكرها سابقاً ، فنقول :

إنّ أوّل من ساهم في تغيّر انتماء " الدكتور التيجاني " هو " عبد المنعم حميد حسن " ، وقد جاء في كتاب الكوكب النوراني في ترجمة التيجاني تأليف الشيخ محمّد الحسّون :

من هو " عبد المنعم " الذي هدى التيجاني إلى الحقّ ؟

كثيرا ما سمعنا هذا السؤال من الذين طالعوا كتاب " ثمّ اهتديت " ، وقد وجّهنا هذا السؤال للدكتور " التيجاني " عند زيارته لمركز الأبحاث العقائدية في اليوم الثاني من شهر شعبان سنة 1428 ه‍ فأجاب قائلاً :

" هو الدكتور عبد المنعم حميد حسن " ، حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة الأزهر ، وأصبح أُستاذاً لمادة التاريخ في جامعة بغداد ، كانت داره في بغداد ، حي جميلة ، قرب كازينو الجزائر .

وآخر مرّة التقيتُ به سنة 1980 م في بغداد ، وأخبرني أنّ البعثيين أعدموا ابن أخته ولم يسلّموا جثته لأهله ، وقال لي : " لقد حان الآن دوري للشهادة " .

وقد أخبرني أحد أقارب " عبد المنعم " في لندن بأنّ البعثيين اعتقلوا " عبد

المنعم " وأعدموه بعد ذلك ، وقد كان الدكتور " عبد المنعم " من ضمن الوفد الذي استقبل أحمد أمين في بغداد ، الذين عاتبوه على ما كتبه ضدّ الشيعة في كتبه مثل فجر الإسلام ، وضحى الإسلام ، فقال أحمد أمين : إنّي أعتذر منكم لما صدر منّي ، لأنّي لم أكن أعرف عنكم شيئاً .

فقلنا له : ربّ عذر أقبح من ذنب ، كيف تكتب عن الشيعة ولا تعلم عنهم شيئاً ؟ !

وقد سمعتُ - كما أكّد ذلك الشيخ محمّد جواد مغنية - بأنّ أحمد أمين كتب في آخر عمره كتاباً أسماه " يوم الإسلام " ، يعترف فيه بأحقيّة نظرية الشيعة في الخلافة والإمامة .

وفي زيارتي الأُولى للعراق ، إصطحبني " عبد المنعم " إلى النجف الأشرف وعرّفني على عدّة أشخاص في مدينة الكوفة ، وكان منهم عيسى عبد الرسول " أبو شبر " الذي ذكرته في كتابي " سيروا في الأرض " ، وقد قتل البعثيون هذا الشخص أيضاً .

أسباب الاستبصار للدكتور التيجاني :

توجد عدّة عوامل في تغيّر انتماء الدكتور التيجاني عبّر عنها قائلاً :

" أمّا الأسباب التي دعتني للاستبصار فكثيرة جدّاً ، ولا يمكن لي في هذه العجالة إلاّ ذكر بعض الأمثلة منها :

1 - النصّ على الخلافة :

لقد آليت على نفسي عند الدخول في هذا البحث أن لا أعتمد إلاّ ما هو موثوق عند الفريقين ، وأن أطرح ما انفردت به فرقة دون أُخرى وعلى ذلك أبحث في فكرة التفضيل بين أبي بكر وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وأنّ الخلافة إنّما كانت بالنصّ على علي كما يدّعي الشيعة ، أو بالانتخاب والشورى كما يدّعي أهل السنّة

والجماعة .

والباحث في هذا الموضوع إذا تجرّد للحقيقة فإنّه سيجد النصّ على علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) واضحاً جليّاً ، كقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " من كنت مولاه فهذا علي مولاه " ، قال ذلك بعد ما انصرف من حجّة الوداع ، فعقد لعلي ( عليه السلام ) موكب للتهنئة حتّى أنّ أبا بكر نفسه وعمر كانا من جماعة المهنّئين للإمام يقولان : بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كُلّ مؤمن ومؤمنة ⁽¹⁾.

وهذا النصّ مجمع عليه من الشيعة والسنّة ولم أخرّج أنا في البحث هذا إلاّ من مصادر أهل السنّة والجماعة ، ومع ذلك لم أذكر المصادر كلّها ، فهي أكثر بكثير ممّا ذكرت ، وللاطلاع على مزيد من التفصيل أدعو القارئ إلى مطالعة كتاب ( الغدير ) للعلاّمة الأميني ، وقد طبع منه أحد عشر مجلّداً يحصي فيها المصنّف رواة هذا الحديث من طريق أهل السنة والجماعة .

أما الإجماع المدّعي على انتخاب أبي بكر يوم السقيفة ، ثمّ مبايعته بعد ذلك في المسجد فإنّه دعوى بدون دليل ، إذ كيف يكون الإجماع وقد تخلّف عن البيعة علي ( عليه السلام ) والعبّاس وسائر بني هاشم ، كما تخلّف أُسامة بن زيد ، والزبير ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمّار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان ، وخزيمة بن ثابت ، وأبو بريدة الأسلمي ، والبرّاء بن عازب وأبي بن كعب ، وسهل بن حنيف ، وسعد بن عبادة ، وقيس بن سعد ، وأبو أيوب الأنصاري ، وجابر ابن عبد الله ، وخالد بن سعيد ، وغير هؤلاء كثيرون ⁽²⁾.

فأين الإجماع المزعوم يا عباد الله ؟ على أنّه لو كان علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وحده تخلّف عن البيعة لكن ذلك كافياً للطعن في ذلك الإجماع ، إذ أنّه المرشّح الوحيد للخلافة من قبل الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على فرض عدم وجود النصّ المباشر عليه .

وإنّما كانت بيعة أبي بكر عن غير مشورة ، بل وقعت على حين غفلة من الناس ، وخصوصاً أولي الحلّ والعقد منهم ، كما يسمّيهم علماء المسلمين ، إذ كانوا مشغولين بتجهيز الرسول ودفنه ، وقد فوجئ سكان المدينة المنكوبة بموت نبيّهم وحمل الناس على البيعة بعد ذلك قهراً ⁽¹⁾، كما يشعرنا بذلك تهديدهم بحرق بيت فاطمة ( عليها السلام ) إن لم يخرج المتخلّفون عن البيعة ، فكيف يجوز لنا هذا أن نقول بأنّ البيعة كانت بالمشورة وبالإجماع ، وقد شهد عمر بن الخطاب نفسه بأنّ تلك البيعة كانت فلتة وقى الله المسلمين شرّها ، وقال : فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ، أو قال : فمن دعا إلى مثلها فلا بيعة له ولا لمن بايعه ⁽²⁾.

ويقول الإمام علي ( عليه السلام ) في حقها : " أمّا والله لقد تقمّصها ابن أبي قحافة ، وإنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير " ⁽³⁾.

ويقول سعد بن عبادة الأنصاري ، الذي هاجم أبا بكر وعمر يوم السقيفة ، وحاول بكُلّ جهوده أن يمنعهم ويبعدهم عن الخلافة ، ولكنّه عجز عن مقاومتهم لأنّه كان مريضاً لا يقدر على الوقوف ، وبعدما بايع الأنصار أبا بكر قال سعد :

" والله لا أُبايعكم أبداً حتّى أرميكم بكلّ سهم في كنانتي من نبل ، وأخضب سناني ورمحي ، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ، وأقاتلكم بمن معي من أهلي وعشيرتي ، ولا والله لو أنّ الجنّ اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتّى أعرض

على ربّي " .

فكان لا يصلّي بصلاتهم ، ولا يجتمع بجمعتهم ، ولا يفيض بإفاضتهم ، ولو يجد عليهم أعواناً لصال بهم ، ولو بايعه أحد على قتالهم لقاتلهم ، ولم يزل كذلك حتّى قتل بالشام في خلافة عمر ⁽¹⁾.

فإذا كانت هذه البيعة " فلتة وقى الله المسلمين شرّها " على حدّ تعبير عمر الذي شيّد أركانها وعرفت ما آلت إليه أُمور المسلمين بسببها .

وإذا كانت هذه الخلافة " تقمّصاً " من قبل أبي بكر ، كما وصفها الإمام علي ( عليه السلام ) وهو صاحبها الشرعي .

وإذا كانت هذه البيعة ظلماً كما اعتبرها سعد بن عبادة سيّد الأنصار الذي فارق الجماعة بسببها .

وإذا كانت هذه البيعة غير شرعيّة ، لتخلّف أكابر الصحابة والعبّاس عمّ النبي عنها ، فما هي إذن الحجّة في صحة خلافة أبي بكر ؟

والجواب لا حجّة هناك عند أهل السنّة والجماعة .

فقول الشيعة إذن هو الصحيح في هذا الموضوع ، لأنّه ثبت وجود النصّ على خلافة علي ( عليه السلام ) عند السنّة أنفسهم ، وقد تأولوه حفاظاً على كرامة الصحابة ، فالمنصف العادل لا يجد مناصاً من قبول النصّ ، وبالأخصّ إذا عرف ملابسات القضية ⁽²⁾.

2 - خلاف فاطمة ( عليها السلام ) مع أبي بكر :

وهذا الموضوع أيضاً مجمع على صحته من الفريقين ، فلا يسع المنصف العاقل إلاّ أنّ يحكم بخطأ أبي بكر إنّ لم يعترف بظلمه وحيفه على سيّدة النساء ،

لأنّ من يتتبع هذه المأساة ويطّلع على جوانبها ، يعلم علم اليقين أنّ أبا بكر تعمّد إيذاء الزهراء ( عليها السلام ) وتكذيبها ، لئلا تحتجّ عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافة زوجها وابن عمّها علي ( عليه السلام ) ونجد قرائن عديدة على ذلك :

منها : ما أخرجه المؤرّخون من أنّها - سلام الله عليها خرجت تطوف على مجالس الأنصار ، وتطلب منهم النصرة والبيعة لابن عمّها ، فكانوا يقولون : يا ابنة رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أنّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به .

فيقول علي كرم الله وجهه : أفكنت أدع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه .

فقالت فاطمة ( عليها السلام ) ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم ⁽¹⁾.

ولو كان أبو بكر مخطئاً عن حسن نيّة أو على اشتباه ، لأقنعته فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) : ولكنّها غضبت عليه ولم تكلّمه حتّى ماتت ، لأنّه ردّ في كلّ مرّة دعواها ولم يقبل شهادتها ولا شهادة زوجها ، ولكلّ هذا اشتدّ غضبها عليه ، حتّى أنّها لم تأذن له بحضور جنازتها حسب وصيّتها لزوجها الذي دفنها في الليل سراً ⁽²⁾.

وعلى ذكر دفنها سلام الله عليها سرّاً في الليل ، فقد سافرت خلال سنوات البحث إلى المدينة المنورة لأطّلع بنفسي علي بعض الحقائق واكتشفت :

أولاً : أنّ قبر الزهراء ( عليها السلام ) مجهول لا يعرفه أحد ، فمن قائل بأنّه في الحجرة النبوية ، ومن قائل بأنّه في بيتها مقابل الحجرة النبوية ، وثالث يقول : إنّه في البقيع

وسط قبور أهل البيت بدون تحديد .

هذه الحقيقة الأولى التي استنتجت منها أنّها - سلام الله عليها - أرادت بهذا أن يتساءل المسلمون عبر الأجيال عن السبب الذي دعاها أن تطلب من زوجها أن يدفنها في الليل سراً ، ولا يحضر جنازتها منهم أحد ! ! وبذلك يمكن لأيّ مسلم أن يصل إلى بعض الحقائق المثيرة من خلال مراجعة التاريخ .

ثانياً : اكتشفت أنّ الزائر الذي يريد زيارة قبر عثمان بن عفان يمشي مسافة طويلة حتّى يصل إلى آخر البقيع ، فيجده تحت الحائط ، بينما يجد أغلب الصحابة مدفونين في بداية البقيع قرب المدخل ، وحتّى مالك بن أنس صاحب المذهب - وهو من تابعي التابعين - مدفون قرب زوجات الرسول ، وتحقّق لدى ما قاله المؤرّخون من أنّه دفن " بحش كوكب " وهي أرض يهودية ; لأنّ المسلمين منعوا دفنه في بقيع رسول الله ، ولمّا استولى معاوية بن أبي سفيان على الخلافة اشترى تلك الأرض من اليهود وأدخلها في البقيع ، ليدخل بذلك قبر ابن عمّه عثمان فيها ، والذي يزور البقيع حتّى اليوم سيرى هذه الحقيقة بأجلى ما تكون .

وإنّ عجبي لكبير حين أعلم أنّ فاطمة الزهراء - سلام الله عليها - أول من لحق بأبيها ، فبينها وبينه سته أشهر على أكثر الاحتمالات ، ثمّ لا تدفن إلى جانب أبيها .

وإذا كانت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) هي التي أوصت بدفنها سرّاً ، فلِمَ لَمْ تدفن بالقرب من قبر أبيها كما ذكرت ، فما بال ما حصل مع جثمان ولدها الحسن ، لم يدفن قرب قبر جدّه ؟ فقد منعت هذا ( أم المؤمنين ) عائشة وقد فعلت ذلك عندما جاء الحسين بأخيه الحسن ليدفنه إلى جانب جدّه رسول الله ، فركبت عائشة بغلة وخرجت تنادي وتقول : لا تدفنوا في بيتي من لا أُحبّ ! !

واصطف بنو أُميّة وبنو هاشم للحرب ، ولكنّ الإمام الحسين قال لها : إنّه

سيطوف بأخيه على قبر جدّه ثمّ يدفنه في البقيع ; لأنّ الإمام الحسن أوصى أن لا يهرقوا من أجله ولو محجمة من دم !

وقال لها ابن عبّاس أبياتاً مشهورة :

تجمّلت ⁽¹⁾تبغّلت ⁽²⁾* ولو عشت تفيّلت

لك الثُمن من التسع * وبالكلّ تصرّفت

وهذه حقيقة أُخرى من الحقائق المخيفة ، فكيف ترث عائشة كلّ البيت من بين أزواج النبيّ المتعدّدات ، وهن تسع نساء حسب ما قاله ابن عبّاس ؟ !

وإذا كان النبيّ لا يورّث ، كما شهد بذلك أبو بكر نفسه ، ومنع ذلك ميراث الزهراء ( عليها السلام ) من أبيها ، فكيف ترث عائشة ؟ فهل هناك في كتاب الله آية تُعطي الزوجة حقّ الميراث وتمنع البنت ؟ أمّ أنّ السياسة هي التي أبدلت كلّ شيء ، فحرمت البنت من كلّ شيء وأعطت الزوجة كلّ شيء ؟

وبالمناسبة أذكر هنا قصّة طريفة ذكرها بعض المؤرّخين ، ولها علاقة بموضوع الإرث :

قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه " لنهج البلاغة " : جاءت عائشة وحفصة ودخلتا على عثمان أيام خلافته ، وطلبتا منه أن يقسم لهما إرثهما من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان عثمان متكئاً فاستوى جالساً وقال لعائشة : أنت وهذه الجالسة جئتما بأعرابي يتطهّر ببوله وشهدتما أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " نحن معشر الأنبياء لا نورّث " ، فإذا كان الرسول حقيقة لا يورّث فماذا تطلبان بعد هذا ؟ وإذا كان الرسول يورّث لماذا منعتم فاطمة حقّها ؟ فخرجت من عنده غاضبة وقالت :

اقتلوا نعثلاً فقد كفر ⁽³⁾.

3 - علي أولى بالاتّباع :

ومن الأسباب التي دعتني للاستبصار وترك سنّة الآباء والأجداد ، الموازنة العقلية والنقلية بين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وأبي بكر .

وكما ذكرت في الأبواب السابقة من هذا البحث ، أنّي اعتمد على الإجماع الذي يوافق عليه أهل السنّة والشيعة .

وقد فتّشت في كتب الفريقين فلم أجد إجماعاً إلاّ على علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقد أجمع على إمامته الشيعة والسنّة في ما ورد من نصوص ثبتتها مصادر الطرفين ، بينما لا يقول بإمامة أبي بكر إلاّ فريق من المسلمين ، وقد كنّا ذكرنا ما قاله عمر عن بيعة أبي بكر ، كما أن الكثير من الفضائل والمناقب التي يذكرها الشيعة في علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) لها سند ووجود حقيقي ثابت في كتب السنّة المعتمدة عندهم ، ومن عدّة طرق ، لا يتطرق إليها الشكّ ، فقد روى الحديث في فضائل الإمام علي جمع غفير من الصحابة حتّى قال أحمد بن حنبل :

ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من الفضائل كما جاء لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ⁽¹⁾.

وقال القاضي إسماعيل والنسائي وأبو علي النيسابوري : لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي ⁽²⁾.

هذا مع ملاحظة أنّ الأمويين حملوا الناس في مشارق الأرض ومغاربها

على سبّه ولعنه وعدم ذكر فضيلة له ، حتّى منعوا أن يتسمّى أحد باسمه ، ومع كلّ ذلك خرجت فضائله ومناقبه - سلام الله عليه - رغم الجحود ، وفي ذلك يقول

الإمام الشافعي : عجبت لرجل كتم أعداؤه فضائله حسداً وكتمها محبّوه خوفاً ، وخرج ما بين ذين وذين ما طبق الخافقين . أمّا بشأن أبي بكر ، فقد فتشت أيضاً في كتب الفريقين فلم أجد له في كتب أهل السنّة والجماعة القائلين بتفضيله ما يوازى أو يعادل فضائل الإمام علي ( عليه السلام ) على أن فضائل أبي بكر المذكورة في الكتب التاريخية مروية إمّا عن ابنته عائشة - وقد عرفنا موقفها من الإمام علي ( عليه السلام ) ، وهي تحاول بكلّ جهدها دعم أبيها ولو بأحاديث موضوعة - أو عن عبد الله بن عمر ، وهو أيضاً من البعيدين عن الإمام علي ، وقد رفض مبايعته بعدما أجمع الناس على ذلك ، وكان يحدّث أنّ أفضل الناس بعد النبيّ أبو بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ثمّ لا تفاضل والناس بعد ذلك سواسية ⁽¹⁾.

يعني هذا الحديث أنّ عبد الله بن عمر جعل الإمام علي من سوقة الناس كأيّ شخص عادي ليس له فضل ولا فضيلة .

فأين عبد الله بن عمر من الحقائق التي ذكرها أعلام الأمة وأئمتها ، بأنّه لم يرد في أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) هل أنّ عبد الله بن عمر لم يسمع بفضيلة واحدة لعلي .

بلى والله لقد سمع ووعى ، ولكنّ السياسة ، وما أدراك ما السياسة ! ! فهي تقلب الحقائق وتصنع الأعاجيب .

كذلك يروي فضائل أبي بكر كلّ من عمرو بن العاص ، وأبو هريرة ، وعروة ، وعكرمة .

وهؤلاء كلّهم يكشف التاريخ أنّهم كانوا متحاملين على الإمام علي ( عليه السلام )

وحاربوه إمّا بالسلاح ، وإمّا بالدسّ واختلاق الفضائل لأعدائه وخصومه .

قال الإمام أحمد بن حنبل : إنّ عليّاً كان كثير الأعداء ، ففتّش أعداؤه عن

شيء يعيبونه به فلم يجدوا ، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيداً منهم له ⁽¹⁾.

ولكن الله يقول : * ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً ) * ⁽²⁾وإنّه من معجزات الله سبحانه أن تخرج فضائل الإمام علي ( عليه السلام ) بعد ستّة قرون من الحكم الجائر الظالم له ولأهل بيته ، إذ لم يكن العبّاسيون أقلّ بغضاً وحسداً ونكاية وتقتيلاً لأهل البيت النبوي من أسلافهم الأمويين ، حتّى قال أبو فراس الحمداني في ذلك :

ما نال منهم بنو حرب وإنّ عظمت * تلك الجرائر إلاّ دون نيلكم

كم غدرة لكم في الدين واضحة * وكم دم لرسول الله عندكم

أنتم له شيعة في ما ترون وفي * أظفاركم من بنيه الطاهرين دم

فإذا خلصت بعد كلّ تلكم الأحاديث ، وخرجت من تلكم الظلمات ، فلتكن لله الحجّة البالغة ، ولئلا يكون للناس على الله حجّة بعد ذلك .

ورغم أنّ أبا بكر كان هو الخليفة الأوّل ، وله من النفوذ ما قد عرفنا .

ورغم أنّ الدولة الأموية كانت تجعل عطاء خاصاً ورشوة لكلّ من يروي في حقّ أبي بكر وعمر وعثمان .

ورغم أنّها اختلقت لأبي بكر من الفضائل والمناقب الكثير ممّا سودت صفحات الكتب .

مع ذلك فلم يبلغ معشار عشر حقائق الإمام علي ( عليه السلام ) وفضائله .

أضف إلى ذلك أنّك إذا حلّلت الأحاديث المروية في فضائل أبي بكر ،

وجدتها لا تتماش مع ما سجّله له التاريخ من أعمال تناقض ما قيل فيه ، ولا يقبلها عقل ولا شرع ، وقد تقدّم شرح ذلك في حديث لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أمّتي لرجح إيمان أبي بكر .

ولو كان يعلم رسول الله أنّ أبا بكر على هذه الدرجة من الإيمان ، ما كان ليؤمّر عليه أُسامة بن زيد ، ولا ليمتنع من الشهادة له كما شهد على شهداء أحد وقال له : إنيّ لا أدري ماذا تحدث من بعدي ، حتّى بكى أبو بكر ⁽¹⁾، وما كان ليرسل خلفه علي بن أبي طالب ليأخذ منه سورة براءة فيمنعه من تبليغها ⁽²⁾.

وما كان قال يوم إعطاء الراية في خيبر ، لأعطين رايتي غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، كراراً ليس فراراً ، امتحن الله قلبه بالإيمان ، فأعطاها إلى علي ولم يعطها إليه ⁽³⁾.

ولو علم الله أنّ أبا بكر على هذه الدرجة من الإيمان ، وأنّ إيمانه يفوق إيمان أمّة محمّد بأسرها ، فلم يكن الله سبحانه ليهدّده بإحباط عمله عندما رفع صوته فوق صوت النبيّ ⁽⁴⁾.

ولو علم علي بن أبي طالب والصحابة الذين اتبعوه أنّ أبا بكر على هذه الدرجة من الإيمان ما جاز لهم أن يتخلّفوا عن بيعته .

ولو علمت فاطمة الزهراء سيّدة النساء ( عليها السلام ) أنّ أبا بكر على هذه الدرجة من الإيمان ما كانت لتغضب عليه وتمتنع من الكلام معه وعن ردّ السلام عليه وتدعو

الله عليه في كل صلاة ⁽⁵⁾، ثمّ لا تأذن له ، حسب - ما ورد في وصيّتها - حتّى بحضور

جنازتها .

ولو علم أبو بكر أنّه على هذه الدرجة من الإيمان ما كان ليتمنّى عند احتضاره أنّه لو لم يكن يكشف بيت فاطمة ( عليها السلام ) .

وأنّه لو لم يكن أحرق الفجاءة السلمي ، ولكان يوم السقيفة قذف الأمر في عنق أحد الرجلين عمر أو أبي عبيدة .

فالذي هو على هذه الدرجة من الإيمان ، ويرجح إيمانه على ايمان كلّ الأمة ، لا يندم في آخر لحظات حياته على ما فعله مع فاطمة ، وعلى حرقه الفجاءة السلمي ، وعلى توليه الخلافة ، كما لا يتمّنى أن لا يكون من البشر ويكون شعرة أو بعرة ، أفيعادل مثل هذا الشخص إيمان الأمّة الإسلامية بل يرجح عليها ؟ !

وإذا أخذنا حديث : لو كنت متّخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ، فهو كسابقه ، إذ أين أبو بكر يوم المؤاخاة الصغرى في مكّة قبل الهجرة ، ويوم المؤاخاة الكبرى في المدينة بعد الهجرة ، وفي كلتيها اتخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليّاً أخاً له وقال له : " أنت أخي في الدنيا والآخرة " ⁽¹⁾، ولم يلتفت إلى أبي بكر ، فحرمه من مؤاخاة الآخرة كما حرمه من الخلة .

وأنا لا أريد الإطالة في هذا الموضوع وأكتفي بهذين المثلين اللذين أوردتهما من كتب أهل السنّة والجماعة .

أمّا عند الشيعة ، فلا يعترفون بتلك الأحاديث مطلقاً ، ولديهم الأدلة الواضحة على أنّها وضعت في زمن متأخّر عن زمن أبي بكر .

هذا وإذا تركنا الفضائل وبحثنا في المساوئ ، فإنّنا لا نحصي لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) سيئة واحدة من كتب الفريقين ، بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة في كتب

أهل السنّة كالصحاح وكتب السير والتاريخ .

وبهذا يكون الإجماع من الفريقين يختصّ بعلي ( عليه السلام ) وحده ، كما يؤكّد التاريخ أنّ البيعة الصحيحة لم تكن إلاّ لعلي وحده .

فقد امتنع هو وأصرّ عليها المهاجرون والأنصار ، وقعد عن بيعته نفر فلم يجبرهم عليها ، بينما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرّها - كما يقول عمر بن الخطاب - وكانت خلافة عمر عهدها إليه أبو بكر .

وكانت خلافة عثمان مهزلة تاريخية ، ذلك أنّ عمر رشّح ستّة للخلافة وألزمهم أن يختاروا من بينهم واحداً ، وقال : إذا اتفق أربعة وخالف اثنان فاقتلوهما ، وإذا انقسم الستة إلى فريقين ، ثلاثة في كلّ جهة ، فخذوا برأي الثلاثة الذين يقف معهم عبد الرحمن بن عوف ، وإذا مضى وقت ولم يتفق الستّة فاقتلوهم ، والقصة طويلة وعجيبة .

والمهم أنّ عبد الرحمن بن عوف اختار عليّاً واشترط عليه أن يحكم فيهم بكتاب الله وسنّة رسوله وسنّة الشيخين أبي بكر وعمر ، فرفض علي هذا الشرط وقبله عثمان ، فكان هو الخليفة ، وخرج علي ( عليه السلام ) من البيعة وهو يعلم مسبقاً النتيجة ، وقد تحدّث عن ذلك في خطبته المعروفة بالشقشقية .

وبعد علي ( عليه السلام ) استولى معاوية على الخلافة ، فأبدلها قيصرية ملكية يتداولها بنو أُميّة ، ومن بعده بنو العبّاس ابناً عن أب ، ولم يكن هناك خليفة إلاّ بنصّ السابق على اللاحق أو بقوة السيف والسلاح والاستيلاء ، فلم تكن هناك بيعة صحيحة ⁽¹⁾في التاريخ الإسلامي من عهد الخلفاء وحتّى عهد كمال أتاتورك الذي قضى على الخلافة الاسلامية إلاّ لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .

4 - الأحاديث الواردة في علي ( عليه السلام ) توجب اتّباعه :

من الأحاديث التي أخذتُ بها ، ودفعتني للاقتداء بالإمام علي ( عليه السلام ) تلك التي أخرجتها صحاح أهل السنّة والجماعة ، وأكّدت صحتها ، والشيعة عندهم أضعافها ولكن - وكالعادة - سوف لا استدل ولا اعتمد إلاّ الأحاديث المتفق عليها من الفريقين ، ومن هذه الأحاديث .

أ - حديث :

" أنا مدينة العلم وعلي بابها " ⁽¹⁾، وهذا الحديث وحده كاف لتشخيص القدوة الذي ينبغي اتباعه بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لأنّ العالم أولى بالاتباع ، أي أولى أن يقتدى به من الجاهل .

قال تعالى : * ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ) * ⁽²⁾، وقال أيضاً * ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) * ⁽³⁾.

ومن المعلوم أن العالم هو الذي يهدي والجاهل يستحقّ الهداية ، وهو أحوج إليها من أيّ أحد ، وفي هذا الصدد سجّل لنا التاريخ أنّ الإمام عليّاً هو أعلم الصحابة على الإطلاق ، وكانوا يرجعون إليه في أُمهّات المسائل ، ولم نعلم أنّه ( عليه السلام ) رجع إلى واحد منهم قط ، فهذا عمر يقول : لولا علي لهلك عمر ⁽⁴⁾.

وهذا ابن عبّاس يقول : " ما علمي وعلم أصحاب محمّد في علم علي إلاّ

كقطرة في سبعة أبحر " ⁽⁵⁾

وهذا الإمام علي ( عليه السلام ) نفسه يقول : " سلوني قبل أن تفقدوني ، والله لا تسألونني عن شيء يكون إلى يوم القيامة ، إلاّ أخبرتكم به ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار ، في سهل أم في جبل " ⁽¹⁾

بينما يقول أبو بكر : عندما سُئل عن معنى الأب في قوله تعالى : * ( وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ ) * قال أبو بكر : أي سماء تظلّني ، وأيّ أرض تقلّني أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم !

وهذا عمر بن الخطّاب يقول : " كل الناس أفقه من عمر حتّى ربّات الحجال " .

ويُسأل عن آية من كتاب الله ، فينتهر السائل ويضربه بالدرّة حتّى يدميه ويقول * ( لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) * ⁽²⁾، وقد سئل عن الكلالة فلم يعلمها .

أخرج الطبري في تفسيره عن عمر ، أنّه قال : لئن أكون أعلم الكلالة أحبّ إليّ من أن يكون لم مثل قصور الشام .

كما أخرج ابن ماجة في سننه عن عمر بن الخطّاب قال : ثلاث لئن يكون رسول الله بيّنهن أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها : الكلالة ، والربا ، والخلافة .

سبحان الله ، حاش لرسول الله أن يكون سكت عن هذه الأشياء ولم يبيّنها .

ب - حديث :

" يا علي أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي " وهذا

الحديث كما لا يخفى على أهل العقول فيه ما فيه من اختصاص أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) بالوزارة والوصاية والخلافة .

فكما كان هارون وزيراً ووصيّاً وخليفة موسى في غيابه عندما ذهب لميقات ربّه ، كذلك أيضاً منزلة الإمام علي ( عليه السلام ) فهو كهارون عليه وعلى نبينا السلام ، وصورة طبق الأصل عنه ، ما عدا النبوّة التي استثناها نفس الحديث .

وفيه أيضاً أنّ الإمام عليّاً هو أفضل الصحابة ، والحديث كما هو معلوم مجمع عليه عند عامة المسلمين .

ج - حديث :

" من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، واُنصر من نصره واُخذل من خذله ، وأدر الحقّ معه حيث دار " .

وهذا الحديث وحده كاف لردّ مزاعم تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على من نصّبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولياً للمؤمنين من بعده ، ولا عبرة بمن أوّل الحديث إلى معنى المحبّ والنصير ; لصرفه عن معناه الأصلي الذي قصده الرسول ، وذلك حفاظاً على كرامة الصحابة ; لأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عندما قام خطيباً في ذلك الحرّ الشديد قال : " ألستم تشهدون بأنيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ؟

قالوا : بلى يا رسول الله .

فقال عندئذ : " فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه " .

وهذا نصّ صريح في استخلافه على أمّته ، ولا يمكن للعقل المنصف العادل إلاّ قبول هذا المعنى ، ورفض تأويل البعض المتكّلف والحفاظ على كرامة الرسول قبل الحفاظ على كرامة الصحابة ، لأنّ في تأويلهم هذا استخفافاً واستهزاء بحكمة

الرسول الذي يجمع حشود الناس في الحرّ والهجير الذي لا يطاق ليقول لهم بأنّ عليّاً هو محبّ المؤمنين وناصرهم .

وبماذا يفسّر هؤلاء الذين يؤولون النصوص حفاظاً على كرامة كبرائهم

وساداتهم موكب التهنئة الذي عقده له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟

وبدأ بزوجاته أمّهات المؤمنين ، وجاء أبو بكر وعمر يقولان : بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة . والواقع والتاريخ يشهدان أن المتأولين لكاذبون ، فويل لهم ممّا كتبت أيديهم ، وويل لهم ممّا يكتبون ، قال تعالى * ( فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) * ⁽¹⁾- سنن ابن ماجة 1 : 44 ، خصائص أمير المؤمنين للنسائي : 20 ، الجامع الكبير المعروف بسنن الترمذي 5 : 300 ، جامع الأصول لابن كثير 9 : 471 ، الجامع الصغير للسيوطي 2 : 56 ، الرياض النضرة 2 : 229 .⁽²⁾.

د - حديث :

" علي منّي وأنا من علي ، ولا يؤدّي عني إلا أنا أو علي " (2) .

وهذا الحديث الشريف هو الآخر صريح في أنّ الإمام عليّاً هو الشخص الوحيد الذي أهلّه صاحب الرسالة ليؤدّي عنه ، وقد قاله عندما بعثه بسورة براءة يوم الحجّ الأكبر عوضاً عن أبي بكر ، ورجع أبو بكر يبكي ويقول : يا رسول الله أنزل في شيء فقال : " إنّ الله أمرني أن لا يؤدّي عني إلا أنا أو علي " .

وهذا نظير ما قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي في مناسبة أُخرى عندما قال له : " أنت يا علي تبيّن لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي " ⁽³⁾.

فإذا كان لا يؤدّي عن رسول الله إلاّ علي ، وهو الذي يبيّن للأمّة ما اختلفوا فيه بعده ، فكيف يتقدّم عليه من لا يعرف معنى ( الأب ) ، ومن لا يعرف معنى

( الكلالة ) ؟

وهذا لعمري من المصائب التي أصابت هذه الأُمّة ، وأعاقتها عن أداء المهمّة التي رشّحها الله لها ، وليست الحجّة على الله ، ولا على رسول الله ، ولا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وإنّما الحجّة البالغة على الذين عصوا وبدّلوا ، قال

تعالى : * ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ) * ⁽¹⁾.

ه‍ - حديث

الدار يوم الإنذار ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مشيراً إلى علي ( عليه السلام ) :

" إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي من بعدي ، فاسمعوا له وأطيعوا " ⁽²⁾.

وهذا الحديث هو أيضاً من الأحاديث الصحيحة التي نقلها المؤرّخون لبداية البعثة النبويّة ، وعدوّها من معجزات النبيّ ، ولكن السياسة التي أبدلت وزيفت الحقائق والوقائع ، ولا عجب من ذلك ، لأنّ ما وقع في ذلك الزمان المظلم يتكرّر اليوم في عصر النور .

فهذا محمّد حسنين هيكل أخرج الحديث ، بكامله في كتاب " حياة محمّد " في صفحة 101 من الطبعة الأولى سنة 1354 ه‍ ، وفي الطبعة الثانية وما بعدها حذف من الحديث قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، " وصيي وخليفتي من بعدي " ، كذلك حذفوا من " تفسير الطبري : الجزء 19 صفحة 121 قوله " وصيي وخليفتي " ، " وأبدلوها بقوله : إنّ هذا أخي وكذا وكذا . . ! ! صفحة 319 " .

اُنظر كيف يحرّفوا الكلم عن مواضعه ، ويقلبون الأمور ، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره .

وخلال البحث الذي قمت به أردنا الوقوف على جلية الحال ، فبحثت عن الطبعة الأولى لكتاب " حياة محمّد " وتحصّلت عليها بحمد الله بعد عناء ومشقّة ، وقد كلّفني ذلك كثيراً ، والمهم أننّي اطّلعت على ذلك التحريف ، وزادني ذلك يقيناً

بأنّ أهل السوء يحاولون جهدهم أن يمحوا الحقائق الثابتة لأنّها حجّة قوية " لخصومهم " .

ولكن الباحث المنصف عندما يقف على شيء من هذا التحريف والتزييف يزداد عنهم بعداً ، ويعرف بلا شكّ أنّهم لا حجّة لديهم غير التضليل والدسّ وقلب الحقائق بأيّ ثمن ، ولقد استأجروا كتّاباً كثيرين ، وأغدقوا عليهم الأموال ، كما أغدقوا عليهم الألقاب والشهادات الجامعية المزيفّة ، ليكتبوا لهم ما يريدون من الكتب والمقالات التي تشتم الشيعة وتكفّرهم وتدافع بكلّ جهد - وإنّ كان باطلاً - عن كرامة بعض الصحابة المنقلبين على أعقابهم ، والذين بدلوا بعد رسول الله الحقّ بالباطل * ( كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْم يُوقِنُونَ ) * ⁽¹⁾صدق الله العلي العظيم .

مؤلّفات الدكتور التيجاني :

الّف " الدكتور التيجاني " عدة كتب وقد أشرنا إليها سابقاً في ترجمته ، ونذكر مؤلفاته الجديدة منها :

1 - مؤتمر السقيفة :

يقول " الدكتور التيجاني " في مقدّمة هذا الكتاب حول الدواعي التي حثته

على تأليفه : " عندما نجد أن التاريخ الإسلامي - الذي تهمنا قراءته قراءة صحيحة - لا تزال حقائقه ملفوفة بخرق بالية عتيقة ، وممنوع على الشرفاء أن يقرأوا أو يعرفوا سوى الذي دوَّنه الإعلام الرسمي للملوك والخلفاء الذين تسنوا ذروة الخلافة والملك .

كان علينا نحن الشرفاء أن نكون على مستوى المسؤولية - نقول للحق هذا حق وللباطل هذا باطل فالأسود لا يمكن أن يتحول إلى أبيض إلا في نظر الأغبياء والمغفلين والذين على أعينهم غشاوة لا يبصرون بها . . .

ولكن الحقيقة التي يحاولون إبعادها عن الناس لا تنام طويلاً ولا تدوم في خبائها بل لا بد وأن تظهر ، وهذا غاية ما نتمناه في بحثنا هذا ولا نروم غيره وليس هدفنا تجريح فلان أو فلان لأن التاريخ الذي حملهم بآثامهم وأعمالهم طيلة هذه القرون كفيل بأن يسقطهم يوماً لأنهم أصبحوا على ظهره عبئاً ثقيلاً . . وعليه أن يتجاوز دورهم ليكتب لنا سيرة الطهر والنقاء سيرة العظماء والشرفاء الذين منحوا الناس والزمان كل عطاء وكل خير دونما ثمن ولا مصلحة ولا هدف . . .

هؤلاء الرجال هم الذين تحكموا بالقرار والتاريخ وأرسلوا لنا تلك الأخبار المضلة كي يفصلوا بيننا وبين الدعوة الإسلامية من جهة ويعيدوا مجد القبيلة والجاهلية من وجهة أخرى ولعلّ دراستنا لتاريخهم نستطيع أن نقترب منهم أكثر وتزداد معرفتنا بهؤلاء الذين كانوا سبب كل ما نعانيه اليوم من تمزق وتشرذم وتضليل فلنحاول أن نرفع الغطاء عن هؤلاء - أصحاب الانقلاب - كي يظهروا على حقيقتهم فمن كان يحمل في سيرته التاريخية نقاء وصفاء وطهراً وإيماناً فهو الصحابي الجليل الذي يستحق منا كل ثناء وتقدير . . ، ومن كان عكس ذلك فلتسقط حصانته ويدان أمام الرأي العام مهما كان له من الفضائل المزعومة التي زورها له الأذناب وبهذه الطريقة قد نتوصل إلى تصفية النفوس من أدران الجهل والتبعيّة . . ، وتنقية القلوب من محبة الذين ليس لهم في تراث الإنسانية مقام .

وعندما تنظر في كلام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وإخباره بتلك الفتنة التي ستجري بعده ونحن نعلم من الذي قام فيها وناصرها وأيدها وجعلها سنة متبعة - لا بد والحالة هذه من أن نضع النقاط على الحروف نصرة للحق ودفعاً للظلم . . .

لعلّ في ذلك كشفاً لدولة الانقلابيين وعسى أن يهدي الله قوماً آمنوا بقداسة تلك العصابية إمعاناً في التضليل ومشياً على سنة الآباء والأجداد وهم يظنون أنهم يحسنون صنعاً كما قال تعالى : * ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم

مُّقْتَدُونَ ) * ⁽¹⁾، وفي هذه الآية ذم لا حمد فيه لمن يتبع مذهب الآباء عن غير علم ولا بصيرة ولا هدى . . ، وطالما بيّن الرسول الأعظم أنّ الأمّة ستغدر بعلي ( عليه السلام ) بعده فمن هو السبب الذي يجعلني وغيري نتبع سنة من أحدثوا في الدين وغيروا من معالمه وأساءوا إلى مُحكمه قبل متشابهه اللّهم إلا أن تكون السياسة الظالمة هي التي دفعتني إلى المساومة على الدين الحق واتباع مذهب الضالين من هذه الأمّة . . .

جاءت السقيفة رداً على ما أوصى به الرسول لسيدنا علي ( عليه السلام ) وتأكيداً على مخالفتهم له علانية بعد أن كان سراً . . ، وإذا كان هؤلاء كبار الصحابة هم الذين ابتدعوا مخالفة الرسول وتناسوا تعاليمه ووصاياه فكيف ندين لهم ونعظمهم وهم خالفوا الإسلام مخالفة صريحة لا تأويل فيها . . .

وكلما نظرت وفكرت فيما جرى أسائل نفسي ترى هل حقاً حدث ما نقرأ ونسمع ؟ هل حقاً افتعل الصحابة الكبار هذه الأحداث لنيل المطامع والتربع على عرش الخلافة أين كان الدين منهم عندما تآمروا . . بل كيف فكروا أن يسقطوا البناء الكبير الذي قضى الرسول أعواماً وهو يبني صرحه ؟

كيف انخلعت عنهم مسوح الإيمان وأردية التقوى ؟ بل كيف ظهروا للناس بوجوه جديدة لم يعرفوهم بها من قبل ؟ أين تعاليم الرسول ؟ أين وصاياه ؟

وكل هذا دعاني إلى التساؤل مرات ومرات إذا كان هذا فعلهم وهذه موآمراتهم فكيف وصلت إلينا صورهم في التاريخ العام وهي مزدانة بأبهى الصور وأجمل الفضائل ومن كان له مصلحة في تزيين هذه الصور وإيصالها على هذا النحو الذي نراه اليوم ولماذا الخوف من الجهر بحقيقة الأحداث طالما أننا مسلمون والواجب علينا أن نكون مع الحق لا ضده ، والساكت عن الحق شيطان أخرس . . .

لماذا تعمد الجم الغفير أن ينصهر في أدوار هذه المسرحية الهزيلة الخطيرة

لا شك أنّ هناك وسائل إعلام تضليلية ورجال دين دأبوا على تنفيذ السياسة الأموية . . .

فلهذا قررت أن أجند نفسي وقلمي لنصرة الحقيقة وأن أبتدأ كتابة التاريخ الإسلامي بحلة جديدة لكي أظهر تآمرهم على الرسول وآل الرسول . . .

وأبتدأ بالمرحلة الأولى من حادثة حجّة الوداع لأن الموآمرة حسب اعتقادي بدأت بعد حجّة الوداع وبعد تنصيب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإمام علي ( عليه السلام ) كخليفة له يوم الغدير وبذلك عرف الطامعون في الرئاسة أن ليس أمامها إلا التمرد والمعارضة وبذلك تستقيم الأحداث التي يتناولها كتابنا هذا التي بدأت بمعارضة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في كل أوامره من كتابة الكتب إلى تأمير أسامة إلى عدم الذهاب في الجيش الذي عبأه الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بنفسه وكذلك الأحداث التي أعقبت وفاته من حمل الناس على البيعة بالقوة وتهديد المتخلفين بالحرق وفيهم علي وفاطمة والحسنين ( عليهم السلام ) ، وحبس الصحابة لئلا يتحدثوا بأحاديث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى قتل الصحابة الذين امتنعوا عن أداء الزكاة لأبي بكر لأنه ليس هو الخليفة الذي بايعوه على عهد نبيهم إلى اغتصاب حق فاطمة الزهراء من فدك والإرث وسهم الخمس وتكذيبها في دعواها إلى إبعاد الإمام علي عن كل مسؤولية وتولية الفسّاق والمنافقين من بني أميّة على رقاب المسلمين إلى منع الصحابة من التبرك بآثار

الرسول ومحاولة محو اسمه من الآذان إلى إباحة مدينته المنورة للجيش الكافر يفعل فيها ما يشاء وحرقه وقتل الصحابة في داخله إلى قتل عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسبهم ولعنهم وحمل الناس على ذلك إلى قتل وتشريد من يحب أهل البيت ( عليهم السلام ) ويتشيع لهم إلى أن أصبح دين الله لعباً وهزواً والقرآن يمزَّق ويعبث به . . .

وقد تبلغ بنا الجرأة بحيث نسأل التاريخ عن هؤلاء الأشخاص الذين لعبوا هذه الأدوار ، لمصلحة من صيغت هذه الأحداث بهذا الشكل ؟ وهل كانت هذه المؤامرة وهذا الانقلاب مجرد طمع بالخلافة فقط دون أن يكون باعثهم الحقد

على آل البيت بما قتل سيدنا علي من أهلهم في سبيل الإسلام . . ، ونتساءل هل إن التاريخ سيكون أكثر إشراقاً وتطوراً فيما لو حملهم علي على جادة الحق ، ولكنّنا نشهد من الفضيلة والقيم ما لا نحلم برؤيته في وقتنا هذا وفي عصرنا اليوم . . .

أمّا وقد أصبحنا في ظل الإسلام شيعاً وفرقاً وطوائف وأحزاب وشعب وكل واحدة تدعي أنها مع الإسلام وأنها هي الفرقة الناجية . . لا أغالي إذا قلت إنّ ما نعانيه اليوم لم يكن سوى حصاداً لزراعة الأمس ونتيجة حتمية لغصب الخلافة وصرف الأمر عن صاحبه الشرعي . . .

وهذا الكتاب ربما سيكون مع أخوته . . . في سبيل نصرة أهل الحق لأنني لست سوى خادم للحقيقة يرسم وجهها ويوصلها إلى أهلها بيضاء نقية فإياك أيها القارئ الكريم أن تأخذك العصبية القبلية أو الحمية الجاهلية إذا أنت سمعت أو قرأت ما يتنافى مع عقيدتك ومبدأك قبل أن تحقق وتدقق حتّى تتجلى لك الأمور وتنكشف لك الحقائق كما هي عليه في واقعها وحقيقة أمرها فلعل الحق في خلاف ما أنت عليه فإياك أن تنحرف عن الحق أينما كان ولو خالف ما عليه أهلك وجيرانك إذا كانوا على غير الحق أو ابتغوا غير العدل والإنصاف فإنما هي نفس واحدة فلا تفرط في حفظها وبيعها بالتوافه والغرور فتقع بالخسران الذي لا يجبر والبلاء الذي لا يطاق والعذاب الذي لا يغني ولا يزول أبداً فعليك بالتأمل والتمهل

والتأني والتروي فلعلّ الله أن يمنَ عليك ويشملك بلطفه وعنايته ويلحظك بعطفه وحنانه . . ، والله تعالى أسأل تمام النعمة والهداية لي ولجميع الذين يتشوقون إلى معرفة الحقيقة والصدق . . . " .

أجيبوا داعي الله :

صدر عن دار ومكتبة الهلال في بيروت يذكر الدكتور التيجاني في هذا الكتاب العلاج للأمراض التي نخرت في جسم الأمّة الإسلامية ، فيقول : " إذ كنّا نريد النهوض بهذه الأمّة وبلسمة جراحها واستئصال السرطان الذي كبّلها . . فلا بد

من مراعاة الوصفات التالية :

1 - الولاء .

2 - البراءة .

3 - الصدق في القول والإخلاص في العمل .

4 - الحكمة والموعظة الحسنة .

5 - نبذ العنصرية والتعصب .

6 - التمسك بالأخلاق الفاضلة ونبذ الفتاوى المتطرّفة .

7 - الاهتمام بالأسرة المسلمة والمحافظة عليها .

8 - الابتعاد عن الفواحش .

9 - احترام النظام والانضباط .

10 - السعي للوحدة الإسلامية .

مقابلة للدكتور التيجاني مع صحيفة " كيهان العربية " :

ولكن السؤال المطروح : هو كيف نوحّد هذه الأمة ؟

في اعتقادي أنّه لا يمكن لهذه الأُمّة أن تتوحّد إلاّ تحت الشعار الذي رسمه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو : " تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إنّ

تمسّكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً " هذا هو شعار الوحدة الذي يجب أن يسعى كلّ مسلم للالتزام والعمل به ، وإذا ما آمنا بأنّ الهداية أساس العقيدة ، فيعني ذلك أنّ الهداية هي أساس الوحدة .

أمّا أن نتوحّد لهدف سياسي ومصلحة مؤقتة ، فسوف نجد هذه الوحدة تتبخّر في زمن قصير جداً ، وهذا ما أظهرته التجارب التاريخية في حياة الأمم والشعوب ، لذلك فأنا أدعو لأن تتكاتف جهود المسلمين لتتوحّد ، وإذا ما توحّدنا فسوف لن يستبد بنا العدو ، ولن نمكّن المستعمر منّا من جديد .

عن تطبيق هذه الشعارات ، لا سيما إذا ما مُسّت مصالحه بضرر ما .

الأول : إنّ النظم السائدة في العالم العربي وإنّ كانت تدّعي الإسلام ، إلاّ أنّها علمانية في شكلها ومفهومها ، وهي بالأحرى تتعارض في كثير من مبادئها مع الدين الإسلامي الحنيف .

ثانياً : السبب الآخر هو إنّ بعض الحركات الإسلامية في تلك الأقطار لم تختر الأُسلوب الأفضل لمواجهة هذه الأنظمة العلمانية ، فتسبب البعض ، وللأسف ونتيجة بعض الأخطاء إلى حرق الأخضر واليابس ، بينما يدعونا القرآن إلى توخّي الحذر والحيطة في التعامل مع الغير من أجل دعوته للإسلام ، فهو يقول : * ( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) * ، إنّ الحركات الإسلامية مطالبة بحسن اختيار الزمان والمكان المناسب للمواجهة ، كما أنّها مطالبة أن تكون قوية قبل أن تعلن مواجهتها لأيّ نظام معاد للإسلام ، فالله تعالى

يقول : * ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّة وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ ) * ⁽¹⁾وإلاّ فإن إعلان المواجهة من دون تهيئة الظروف لها يمكن أن تتسبب في مخاطر ومضارّ كبيرة .

وبالنسبة لي فإنا أعتقد أنّ الاسلاميين إذا كانوا يرون أنفسهم ليسوا بمستوى المواجهة ، فإنّ عليهم أن يعملوا من خلال أُسلوب النصح والإقناع للالتزام بمفاهيم الإسلام والدعوة إليه ، كما أننا كإسلاميين لا بدّ من مواجهة

خصومنا بالدليل العلمي والمنطق والنصح ، لا سيما في ظلّ الظرف الراهن ، وأن نصبر ولا نستعجل الأُمور ، ولا أعتقد أنّ تغيير واقعنا بين عشيّة وضحاها ، فالتغيير يحتاج إلى مراحل عديدة حتّى يتحقّق ، ومن خلال الأسلوب القرآني الذي أمرنا به .

وأنا أتصور أنّه حتّى لو سالت الدماء بين الطرفين ، فإنّه يبقى هناك مجال

ومنفذ للصلح ، ولكن نتصالح على أُسس تنفع البلاد والعباد ، وإذا ما توفّرت النوايا الحسنة فعند ذلك يمكن أن نقول لحكّام البلاد العربية : هذا هو رأي الله في هذه القضية ، وإذا كنتم تدّعون حكم الإسلام أن تعملوا بالإسلام الصحيح دون عنف أو تكفير ، فالذين يحكموننا من بني جنسنا ومن أبناء أوطاننا ، ولكنّهم لم يفهموا معاني الإسلام الحقيقية ، ولا بدّ لنا أن نوضّح لهم مقاصد القرآن والسنّة النبوية حتّى يعملوا بها .

ينطبق على جميع الحالات العربية ؟

فالعراقيون أعلم بما يناسبهم في مواجهتهم للنظام العراقي ، ولا يمكن أن أتطفّل عليهم وعلى طريقة عملهم . وكذلك الحال في مصر والجزائر فلكلّ تجربة وحالة وضعها الخاصّ بها ، ولكن بشكل عام فأنا لا أدعو لمهادنة الأنظمة ، وإنّما أدعو لاختيار السبيل الأفضل في تحديد العلاقات مع هذه الأنظمة .

أمّا الإمام الحسين ( عليه السلام ) فقضيته قضية أُخرى ، فالإمام الحسين ( عليه السلام ) كانت مسألة استشهاده مفروغ منها ، وهو يعلم بها ، وقد أعلمه الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأنّه سيقتل منذ كان عمره عدّة سنوات ، وتحرّكه كان يستهدف تحريك واستنهاض ضمير الأُمة .

فثورة الإمام الحسين ( عليه السلام ) ليست كما فهمها بعض الناس بأنّها كانت ثورة مسلحة ضدّ نظام ظالم ، إنّ الإمام الحسين ( عليه السلام ) كان يعلم أنّ رأسه مطلوب حتّى ولو تعلّق بأستار الكعبة ، لذلك خرج من المدينة إلى الكوفة ، وفي الطريق يحلم أنّه

مقتول لا محال ، ومع ذلك لم يتراجع أو يتردّد في قتال يزيد ، لأنّه كان يعلم أنّ يزيد يريد أن يذّله ، لذلك قال قولته المشهورة " يخيّرني ابن سميّة بين السلة والذلة ، فهيهات منّا الذلة ، يأبى ذلك الله ورسوله والمؤمنين " ، فقرّر أن يموت عزيزاً وشهيداً في سبيل الله والإسلام .

فالأئمة كلّهم ( عليهم السلام ) نصحوا أئمة الجور .

وهكذا كان دور الإمام علي ( عليه السلام ) مع الخلفاء ، ومع ذلك فإنّ كلّ أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) كانوا ثوريين ، ولكن لكلّ وقت وظروف أسلوبه الخاصّ ، ولا بدّ أن نواجه الحكام والطغاة بالأساليب التي واجههم بها أئمتنا ( عليهم السلام ) .

وأخيراً فلا بدّ من التأكيد بأنّي لست من الذين يميلون ويدعون إلى التقية في كلّ الأحوال والظروف ، أنا أقول إنّنا كمسلمين علينا أن نكون مجاهدين وقت الجهاد ، ومتّقين في وقت التقية ، ان نضحّي بالغالي والنفس في وقت ينفع الإسلام ، وأن نكون من الصابرين في وقت ينفع الصبر . . . ⁽¹⁾.

مقابلة مع جريدة " العصر " الكويتيّة

تحت عنوان " رجل اصطفاه الله للدفاع عن أهل البيت : "

الله سبحانه يقول في كتابه العزيز : * ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) * ⁽¹⁾والمقصود بكلمة ( لتعارفوا ) هو الحوار ، إذ لا يمكن أن نتعارف بلا حوار ، وأنا أعتقد بأن الذين يريدون لهذه الأمة إنّ تبقى متفرّقة ومشتتة هم الذين منعوا الحوار .

نعم أقول : إنّ الحوار ضروري ومنه ينبثق النور ، وكلّما حاورت كلّما قربت من الطرف المقابل ، ولذلك شاركت في الحوار الذي أقيم في لندن في رمضان العام الماضي مع قناة المستقلة ، ولكن تبيّن إن من كنّا نحاورهم يمّثلون أنفسهم ، وأنهّم لم يأتوا للحوار البنّاء ، ونحن بدورنا جئنا للبناء وللوحدة ، وعلى الأقل أنا كشفت لهم عن فتوى للإمام محمود شلتوت رئيس الجامع الأزهر ومفتي الديار المصرية في عهده الذي أفتى بأنّ مذهب الشيعة مذهب إسلامي حقيقي ، فلماذا أنتم تنكرون هذا ؟

نحن لم نكفّر أحداً ، ونبحث دائماً وأبداً عن الحوار البناء الذي يبني ولا

يهدم ، الذي يجمع ويقرب ولا يفرق ولا يبعد .

وبالعكس نحن بحاجة إلى هذا الحوار للمّ الشمل ; لأنّه إذا كان الله والرسول قد أمرنا من قبل بأن نتحاور ، فلماذا نهرب نحن من الواقع !

أنا دائماً وأبداً أينما حللت وارتحلت أدعو إلى الوحدة الإسلامية ، ولكن أقول صراحة : إنّ الحقّ أحقّ أن يتبع وما على الرسول إلاّ البلاغ : لقد قال الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما قال وهو الذي دعا المسلمين إلى هذه الوحدة : " تركت فيكم ما إنّ تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إنّ تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً " ، فنحن لو تمسّكنا بكتاب الله وأهل البيت ( عليهم السلام ) لاتّحد المسلمون ولقلّت هذه الخلافات وهذه المشاكل .

عن الحوزة العلمية هناك ؟

وقد أبهرتني طريقة الدراسة في الحوزة ، وأعجبت بها ، وتمنيّت لو سمحت لي الظروف لرجعت لأثني ركبي من جديد وأتعلّم من جديد في الحوزات العلمية ، ولكن الظروف بالنسبة لي غير مواتية ، فاكتفيت بحمد الله بما حصلت عليه من هؤلاء الأفذاذ وهؤلاء المراجع الكبار ، وتكوّنت لي الكثير من المعلومات الدينية والفقهية بصورة عامة .

(2) محمّد الصغير السندي( مالكي / تونس )

الصورة

ولد " محمّد الصغير السندي " بمدينة السند عام 1376 ه‍ ( 1957 م ) في تونس ، وقد نشأ في أوساط عائلة محافظة فكان متدّيناً يحبّ العبادة منذ الصغر ، أما حصيلته الدراسية فهو في المرحلة الرابعة من الدراسة الثانوية المهنية .

الاستغراب من استبصار أحد أقربائي :

لتعلّق " محمّد الصغير السندي " بالدين فقد كان كثير التردد على المساجد ، فيسمع الخطب والمواعظ و . . فيزداد إقباله على هذه الأماكن وهذه الأجواء ، وهذا ما جعله يتتبع - في بعض الأحيان - المناقشات والمناظرات التي تدور بين الاشخاص بين فترة وأخرى ، وكانت محاورها في مجالات العقائد ، الفقه ، التفسير . . ، فنشأ يعتقد ما يعتقده السواد الأعظم من المسلمين في تونس - وأكثرهم مالكية - من تقديس لما في الصحاح من أخبار وروايات ، مما ترك في نفسه محبّة للصحابة ولأهل البيت ( عليهم السلام ) خصوصاً فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) .

وفي أحدى الأيام التقى بأحد أقربائه - وكان قريبه هذا قد استبصر منذ فترة - فدار بينهما حوار حول عدّة مسائل ، منها : عقائد الفريقين ، فجعله هذا الحوار

يتأمّل ويفكّر ويطلب المزيد لأجل التعرّف أكثر على مذهب التشيّع .

مظلومية الزهراء ( عليها السلام ) مَن الظالم ؟ ؟

يقول " محمّد " : بعد سفر الأستاذ التيجاني إلى النجف الأشرف ولقائه بالمرجع الديني السيّد الخوئي والشهيد الصدر ( رحمهما الله ) ، وعودته إلى تونس ، وكان قد استبصر ، وأحضر معه كتباً وأشرطة تتحدّث عن مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وعقائد أتباعهم وتاريخهم وما جرى عليهم ، وقد أثّر بي أحد أشرطة الكاسيت ، وكان عبارة عن محاضرة للخطيب الشيخ الوائلي يتحدّث فيها عن مظلومية فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ومما جرى عليها من الصحابة .

فلقد كان لما ذكره الشيخ الوائلي وقع يشبه الصاعقة على قلبي ، لأنّنا كنّا نتصوّر أنّ هذه المرأة هي امتداد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وفيها تنحصر ذرّيته ، فكيف يتصرّف القوم معها بهذا الشكل الدنيء ؟ !

وأخذ يكرر سماع الشريط ، وفي كلّ مرّة يبكي هو ومن معه ، سواء كانوا مستبصرين أم لا فالحادث مؤلم ومر ، فهذه بضعة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمّ العترة الطيّبة .

بحث ومتابعة :

بدأ " محمّد الصغير " ببحث واسع في كتب أهل السنّة لأجل الوصول إلى الحقيقة ، ووجد الطامة الكبرى عندما تأكّد من جرأة القوم على دار الزهرا ( عليها السلام ) ، وإقتيادهم للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) . . ، كما حيّره بحث الخلافة ، إذ وجدها مرددة بين النص والشورى والانتخاب ، ففي كلّ مرّة ضابط ! كما أنّ الفقه السني والتهافت الواضح ، والاختلاف البيّن في مسائله ، فالشوافع يرون ما لا يرى غيرهم ، وكذا الأحناف يحللون ما يحرّمه غيرهم ، وقس على ذلك الموالك والحنابل ، وكلّهم يدّعي أخذه الأحكام من كتاب الله وسنّة رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ثمّ عدل إلى ما متوفّر من مصادر الشيعة وأخذ يقارن ، وإذا به يرى أنّ الحقّ

معهم ، ولا وجود للعثرات والثغرات في عقائدهم وفقههم و . . ، وهكذا بدأت الفكرة تتبلور لديه باعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

الإعجاب بكتاب نهج البلاغة :

أخذ " محمّد الصغير " يكوّن لنفسه مكتبة في بيته تحوي مختلف الكتب ، وكان أوّل كتاب اشتراه ليضعه فيها هو كتاب نهج البلاغة الحاوي لخطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، والسبب في ذلك هو أنّه أعجب به أيّما إعجاب ، وكذلك للردّ على السنة الذين يقولون : إنّ هذا الكتاب موضوع باسم علي بن أبي طالب ، والخطب ليست له ! !

مرحلة الاستبصار :

وهكذا توالت الكتب ، وبدأ بالقراءة المعمّقة ، حتّى انكشفت له الحقائق . . ، وعرف بأنّ الإمام علي إمام وخليفة بنصّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا " ⁽¹⁾.

وبيعة أبي بكر فلتة قال عمر : " كانت بيعة أبي بكر فلتة ، وقى الله المسلمين شرّها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه " ⁽²⁾.

وحقائق أخرى ، فقرّر ترك ما كان يعتقد ، وهجر المذهب المالكي ، وتحوّل إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(3) محمّد العربي( سنّي / تونس )

ولد 1379 ه‍ ( 1959 م ) في جرجيس ( الجنوب التونسي ) ، واصل دراسته حتّى أكمل دراسة كلية الفنون الجميلة ، نشأ في أجواء سنّية المذهب صوفية الطريقة ، وكان يحضر حلقات الذكر ، استبصر عام 1400 ه‍ ( 1980 م ) على أثر البحث والحوار مع الدكتور التيجاني السماوي .

الفتنة نائمة لاتُيقظها :

كان " محمّد " يحضر حلقات الذكر التي كان يبحث فيها عن أذكار الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من بداية البعثة إلى وفاته حتّى وصلوا إلى ما يسمّى بالفتنة الكبرى ، وعلّة وقوعها وحدوثها .

وهنا قطع الشيخ كلامه وقال : نغلق هذا الباب وننهي الحلقة هنا .

فسألته : لماذا يا فضيلة الشيخ ؟

فأجاب : إنّ الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها !

فقلت له : لا يمكن أن نؤمن بشيء أو نعتقده إلاّ بعد دراسة وبحث ، وغربلة وتمحيص .

فقال الشيخ : إذا دخلتم في هذا الباب فسوف ينتهي بكم هذا البحث إلى

الكفر ، وسوف تظلمون صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، هنا انتهت الحلقة وخرجنا كلّ إلى بيته .

التعرّف على طالب إيراني :

قررّ " محمّد " مواصلة البحث بنفسه فذهب إلى مكتبة جامع الزيتونة ، وبدأ بالقراءة حول موضوع الفتنة الكبرى ، ثمّ تعرّف على طالب إيراني يُدعى " محمّد البنهاني " يدرس في جامعة " بورقينة " سكول للغات الحيّة ولم يرغب " محمّد العربي " في البداية أن يحاور هذا الطالب ; لأنّه شيعي ! ولكنّه ضغط على نفسه ، وتحمّل لقاؤه وتحاور معه أوّلاً حول الشبهات التي كانت عالقة في ذهنه حول التشيّع ، فوجد معظم ما يعلمه عن التشيّع مجرّد افتراء وتهم ألصقها المخالفون للشيعة ; لتكون مانعاً تحجب الناس عن البحث حول فكر وعقيدة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

اللقاء مع الدكتور التيجاني السماوي :

تعرّف " محمّد العربي " عن طريق الطالب الإيراني على الدكتور التيجاني السماوي ، وكان هذا حوالي عالم 1977 م ، وحاول الطالب أن يجمعهما ، ولمّا التقيا أهدى الدكتور التيجاني مجموعة من الكتب " لمحمّد العربي " ، وتحاور معه حول مختلف المواضيع العقائدية والتاريخية حتّى وصل " محمّد " إلى القناعة التامّة بأحقّية مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، واستمر بحثه مدّة ثلاث سنوات حتّى أعلن تشيّعه عام 1400 ه‍ ( 1980 م ) .

كلمة إلى كلّ شاب إسلامي :

يقول " محمّد " : أقول إلى كلّ الشباب الإسلامي في العالم : لا تأخذوا الأمور على عواهنها ، ولا تجعلوا إيمانكم مثل إيمان العجائز ، ولا بدّ من البحث والتحقيق

والتدقيق في كلّ المسائل .

أنا أقول : أيّها الأخوة لا تجمّدوا عقولكم ، اجعلوا عقولكم كلّها حركة وتفكير إلى يوم المصير .

مواصلة طلب العلم :

سافر " محمّد العربي " إلى الحجاز لأداء مناسك العمرة في شهر رمضان 1997 م ، ثمّ سافر إلى سوريا لزيارة مقام السيّدة زينب ( عليها السلام ) ، وبعد مجيئه إلى سوريا أحبّ البقاء فيها لدراسة العلوم الإسلامية في الحوزات الشيعية .

يقول " محمّد " : وفعلاً توفّقت والحمد لله في دخول الحوزة لإكمال بحثي عن الحقيقة ، ولا زلت أمكث في سوريا لمواصلة الدروس بشكل حرّ ، وأعمل بعض الأعمال الحرّة حتّى أتمكّن من دراسة علوم آل البيت ( عليهم السلام ) ، وكان من ضمن أعمالي الحرّة رسم لوحات فنّية باعتبار أنّ دراستي كانت في كلية الفنون الجميلة في تونس ، وكانت لوحاتي تأخذ صبغة دينية عقائدية لتأثّري بالتشيع ومدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) ⁽¹⁾.

(4) محمّد الرصافي المقداد( مالكي / تونس )

الصورة

مرّت ترجمته في ( 3 : 203 ) من هذه الموسوعة ، ونشير هنا إلى ما حصلنا عليه من معلومات لم تُذكر من قبل .

بعد تجلّي الحقائق ل‍ " محمّد الرصافي " أخذ على عاتقه مهمّة تبينها ونشرها في أقطار العالم من خلال نشر المقالات حول أهم المسائل المطروحة في الساحة العقائدية ، وقد أرسل مقالاته إلى مركز الأبحاث العقائدية من أجل طبعها ونشرها .

كما أنّه ألّف العديد من الكتب التي سيطبعها مركز الأبحاث العقائدية قريباً .

من مؤلّفاته :

1 - نعم لقد تشيّعت وهذا هو السبب .

2 - بيّنات من الهدى .

وقفة مع كتابه " بينات من الهدى " :

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات ، كتبها المؤلّف في أوقات مختلفة ، وبعثها إلى مركز الأبحاث العقائدية من أجل طبعها ونشرها ، فقام المركز بمراجعتها وتصحيحها واخراجها في كتاب سماه بيّنات من الهدى .

وتوضّح هذه المقالات عقائد الشيعة وتبيّن معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، مع

دراسة مقارنة بين عقائد الشيعة وعقائد مذهب أهل السنّة وجاء في بداية هذا الكتاب :

تشكو المجتمعات الإسلامية عموماً من نقيصة سيّئة ظلّت ترافقها منذ زمن طويل ، وهي شدّة اهتمامها بالمحسوسات ، وإهمالها للغيبيات ، وبمعنى أدقّ انجذابها للدنيا وتباعدها عن دينها .

ففي أكثر نواحي حياة أفرادها نجدهم يولون اهتماماً مفرطاً إلى البهرج والزينة ، يتحسسون فيهما أنجح الصفقات ، وأقوم المكسب ، وأجود المتاع ، وألذ المأكلّ قد يقضي هؤلاء أكثر أوقاتهم من أجل تحصيل شيء زائل ، وفي كسب مطلب لا يستحق كُلّ ذلك الجهد والاهتمام والوقت ، لكنّك إذا التفت إلى علاقاتهم بدينهم وأسباب بلوغ رضوان الله تعالى في الآخرة ، لا تجد منهم نفس الاهتمام والرغبة واللهفة والجهد ، بل لا تكاد تجد شيئاً من ذلك كلّه عند أكثر أفراد الأمة ، ولا دليل أسوقه هنا أوضح من انصراف أكثر الصحابة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو يخطب في صلاة الجمعة ، ليجتمعوا بدحية الكلبي وما أتى به معه من تجارة .

ولئن عبرت تلك الحادثة عن سطحية عقيدة المنفضين عن الله تعالى إلاّ أنّها في نفس الوقت أشارت إلى أنّ الدنيا يبقى لها أثر لا ينمحي من أكثر النفوس حتّى ولو كانت متصلة بأفضل الأنبياء والمرسلين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ويبقى عامل الدنيا هو المؤثر في عموم الناس ، ولكن يمكن تغييره ليكون في صالح الدين . . .

وهي قلة المطالعة ، وانصراف همّة أفرادها عن تحصيل المعلومة ، إلى درجة الاتّكال على الغير في أخذها وتلقّفها .

وهذه الظاهرة ليست وليدة العصر الحديث بقدر ما هي قديمة قدم مؤسسيها من القصاصين والوعّاظ والرواة من اليهود ، قرّبتهم الأنظمة آنذاك ، ووسعت لهم

في مجالسهم ; ككعب الأحبار ، ووهب بن منبه ، وعبد الله بن سلام ، الذين وجدوا أمامهم مجالاً لتمرير أفكارهم المسمومة وعقائدهم المحرّفة ، ولولا حزب النفاق الذي كان المؤسس الأوّل لوظيفة القاصّ لما كان لهؤلاء وجود داخل منظومتنا الخاتمة ، ولا كان لهم أثر سلبي على جانب من الروايات التي تمسّ بجوهر الدين وعقيدته ، وكان الوضع الاجتماعي والعلمي للأُمّة في ذلك الوقت دافعاً إلى تلك النتيجة ، بحكم قلّة الكتب ، وانعدام توفّرها ، وتعسّر وصول طالبي العلم إليها ، لأنّها نسخ معدودة بعدد أصحابها ، الأمر الذي أوجد في أفراد الأُمّة عقليّة التواكل ، والعزوف عن تحصيل المعلومة لضنين مواردها ، وفسح المجال من جهة أُخرى إلى الطغاة والظالمين ليمرروا سياساتهم الهدّامة ، وأفكارهم المريضة إلى عقول الأمّة بعناوين إسلامية .

وعوض أن يتفطن الناس إلى ما دُبّر لهم من تضليل وتجهيل إلتفّوا حول أولئك الذين اشتروا آخرتهم بدنيا زائلة لا محالة ، فأعطوهم نوافذ عقولهم وأفئدتهم ، وأصغوا إليهم بجوارحهم إصغاء الأبله المريض ، بينما كان القصاصون من الجهة المقابلة يدسّون السمّ في الدسم ، وينشرون ما يقوي الظالمين ، ويشدّ أزر سلطانهم ، فلم ينتبه إلى الحق إلاّ القليل ، ومضى الأمر على ذلك النسق زمن طويلاً ، تربّت فيه الأجيال على ثقافة مشوشة بالكذب والبهتان والزور ، وجاء عصر التدوين ، فكتب حق وباطل ، أثبت بعد ذلك ، ثُمّ وصف بالصحة ، ونودي عليه بالسلامة والنقاوة ، وسُمّي سنّة نبويّة ، ولو علم الناس انقطاعه عن زمن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما أخذوه وعملوا به .

ولا يفوتني في هذا المقام أن أستحضر مقالة للإمام علي ( عليه السلام ) ، تحدّث فيها عن أصناف رواة السنّة النبويّة المطهّرة استكمالاً للفائدة المرجوّة من وراء ذلك إذ يقول ( عليه السلام ) :

" إنّ في أيدي الناس حقاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً

وخاصاً ، ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، ولقد كُذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على عهده حتّى قام خطيباً فقال : من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ، وإنّما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس :

رجل منافق مظهر للإيمان ، متصنع بالإسلام ، لا يتأثّم ولا يتحرّج ، يكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) متعمداً ، فلو علم الناس أنّه منافق كاذب ، لم يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله ، ولكنهم قالوا صحب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، سمع منه ولقف عنه ، فيأخذون بقوله ، وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك ، ووصفهم بما وصفهم به لك ، ثُمّ بقوا بعده - عليه وآله السلام - ، فتقربوا إلى أئمة الضلالة ، والدعاة إلى النار بالزور والبهتان ، فولوهم الأعمال ، وجعلوهم حكاماً على رقاب الناس ، وأكلوا بهم الدنيا ، وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلاّ من عصم الله ، فهو أحد الأربعة .

ورجل سمع من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شيئاً لم يحفظه على وجهه فوهم فيه ، ولم يتعمد كذباً فهو في يديه يرويه ويعمل به ويقول : أنا سمعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فلو علم المسلمون أنّه وهم فيه لم يقبلوا منه ، ولو علم هو أنّه كذلك لرفضه .

ورجل ثالث سمع من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شيئاً يأمر به ، ثُمّ نهى عنه وهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ثُمّ أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، ولو علم الناس إذ سمعوه أنّه منسوخ لرفضوه .

وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله ، مبغض للكذب خوفاً من الله ، وتعظيماً لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولم يهم ، بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به على ما سمعه ، لم يزد فيه ولم ينقص منه ، فحفظ الناسخ فعمل به ، وحفظ المنسوخ فجنب عنه ، وعرف الخاصّ والعامّ فوضع كُلّ شيء موضعه ، وعرف المتشابه ومحكمه . . . " ⁽¹⁾.

لقد كان للعامل السياسي في تفشي ظاهرة الكذب في دين الله تعالى الأثر الأكبر ، مضافاً إلى ذلك الإجراء الظالم في منع تدوين الأحاديث النبوية ، والذي استمر أكثر من قرن ونيف ، حتّى إجازة التدوين - التي صدرت من عمر بن عبد العزيز ، وبوشر العمل بها بعده - كانت مقيدة ومخصوصة ، بحيث لم تشمل جميع من له صلة بالرواية والفقه ، وإنّما تعلّق الأمر بالمقرّبين من البلاط الأموي ، بينما أُقصي غيرهم باعتبارهم مناوئين للسلطة .

وإذا نحن استعرضنا من جانب آخر تشجيع الأمويين - وعلى رأسهم مؤسّس سلطانهم معاوية بن أبي سفيان الطليق - بعض الصحابة كأبي هريرة ، والمغيرة بن شعبة ، وسمرة بن جندب ، وعمرو بن العاص ، وإغرائهم بالأموال والأعمال ، للكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، في عصر ما زال التدوين فيه بعيداً عن الحصول ، تكونت لدينا فكرة ثابتة وصحيحة ، عن الظروف والأوضاع التي مرّت بها السنّة النبوية التي هي بين أيدينا الآن ، أخصّ بالذكر منها ما هو متعلق بما يُسمّى ب‍ ( الصحاح ) والمسانيد ، وبقية الكتب الروائية عند بني مذهبي الذين كنت منهم .

وعلى ذلك حصل لدينا يقين بأنّ الله تعالى الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض لا يمكنه أن لا يكون إلاّ حكيماً دائماً ، ومكمّلاً دائماً ، ومتمّاً دائما ومحسنا دائماً ، فقد جعل لمسألة حفظ دينه بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، مستحفظاً يذب عنه تحريف الضالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ، وهو الإمام المبين ، ومن عنده علم الكتاب ، باب مدينة علم الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والهادي إلى سبيل الله تعالى من بعده ، وثقل القرآن وعدله ، الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، الذي لو تأمّلت سيرته ، بما فيها من تضحيات في سبيل الحق ، وبذل للمهجة من أجل إعلاء كلمة الله تعالى ونوره المبين ، وتتبعت كلامه الذي قال عنه جهابذة اللغة وأرباب البلاغة : " إنّه دون كلام الله تعالى وفوق كلام البشر " ، واستقصيت دعاءه الذي لم

يشهد له الناقلون مثيلاً من حيث العمق المعنوي ، والقوّة البلاغيّة ، والتناسق الفكري ، والبناء العقائدي ، ونظرت إلى من كان حوله من أصحابه واتباعه ، والتفت إلى من ناوءه وظلَمه وحارَبه وهضم حقه ، تأكّدت أنّ الحق أبلج كالنور ، وأعلى كالقمم الشماء ، فليس بعد الحق إلاّ الضلال المبين .

إنّ الإسلام دين خاتم جاء ليصحح ما حرّف من رسالات سابقة ، وليقوّم اعوجاج مسار البشريّة ، ويوجهها جميعاً إلى التوحيد الخالص الذي لا شرك فيه ، وأعني بذلك فصل الدين عن الحياة ، واعتبار أنّ الدين شيء والسياسة شيء آخر .

لقد شرّع المولى تعالى دينه الخاتم ليشكل به خلاصة الرسالات السابقة ، فهو مجموعة من الأحكام التي تتعلّق بعلاقة الفرد مع خالقه ومع غيره من البشر والكائنات ، وهذه المنظومة تحتاج لاستمرارها إلى أداة تنفيذ وحفظ تكون من جنس التشريع ، والقول بغير هذا كلام غير مبني على أساس ، ولا يستند على دليل منطقي .

نقطة الخلاف الأساسي بين المسلمين اليوم - بصرف النظر عن بعض الخلافات في التوحيد والنبوة - هي نظام الحكم في الإسلام ، علينا أن نبحث بما توفّر لدينا من نصوص عن أصحاب الرأي الأصح ، والحجّة الأقوى ; لنكون معهم يداً واحدة بها يتجدّد الدين ، ويقوم أساسه الأول وهو ( الإمامة ) .

عليك أيّها المسلم الرشيد أن تعيد حساباتك جيداً ، وتبحث بين ذلك الركام الذي وصلنا عبر قرون طويلة ، استطال فيها الظلم والبغي ، حتّى أصبح ديناً يتعبّد به الناس ، فتخير سبيل الرشاد ، واُنظر لنفسك من ستقدم ، يوم يدعو الله تعالى كُلّ أناس بإمامهم ، وأسأل الله تعالى العون على ذلك ، مخلصاً له في كُلّ حركة تقوم بها ، وتأكد أنّه لن يتركك سدى .

وقفة مع كتابه " نعم لقد تشيعت وهذا هو السبب " :

يتضمّن هذا الكتاب مجموعة حوارات بعض المستبصرين مع أهل السنّة ، منها :

حوار حول أسباب تشيّع هؤلاء :

التقيت بهم على غير موعد ، فقد كانوا تعوّدوا على الالتقاء في مكان واحد ، يتحسّسون فيه الأُلفة والأُنس ، وتبادل الرأي ، وتمتين رابطة الإخوّة ، وأواصر الصداقة ، في عصر قلّت فيه الإخوّة وهُجرت الصداقة قلوب أغلب الناس ، وانعدم الشعور بالراحة والأُنس والطمأنينة اتجاه الآخر ، ولم يعد للرأي والمشورة نصيب ، حتّى الدين الذي له من القداسة والخشية في القلوب ، لقي من العنت والتطاول ما جعل الجرأة عليه أكثر من أيّ شي آخر ، وقد كان للحكّام العرب على مرّ التاريخ دور كبير في إضعافه ، وتحريف بعض أحكامه وتعطيل البعض الآخر ، وكان الناس في ذلك تبعاً لهم ، إلاّ قليلا من المؤمنين ; لأنّ أغلبية البشر عبيد الدنيا ، وقد قيل : يؤخذ بالسلطان ما لا يؤخذ بالقرآن ، والناس على دين ملوكهم .

إذاً في عصر طغى فيه الاستبداد ، وعمّت الأنانية حتّى ذهبت بفلسفة الخلق وطبيعة النشأة ، فلم يعد يعني لوجود الإنسان الذي كرّمه الله تعالى ، وفضّله على سائر مخلوقاته غير المظاهر المادية ، وعلامات الترف والاستعلاء على الآخرين .

وسط تلك الأجواء كان اللقاء . . وكان التعارف ، من أجل إحياء الروح الإيمانية التي تكاد تتلاشى من مجتمعاتنا الإسلامية ، ومن أجل صياغة الفرد المؤمن ، وبناء علاقة أساسها الحبّ في الله تعالى والبغض في الله ، وما الدين في جوهره وحقيقته إلاّ تولّياً وتبرّياً ، ولم توجد على مرّ تاريخ البشريّة نماذج كثيرة من هذه العلاقات ، إذ استثنينا حركة المعصومين في مجتمعاتهم - وأعني بهم الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) أو مجالات تحرّك المرجعيات وعلماء الأُمة رضوان الله

تعالى عليهم .

وطبيعي في هذه الحالة أن ينتابني شعور من الغبطة والاعتزاز والرضى وأنا أرمق تلك الوجوه المحيطة بي ، قد زانها الله تعالى بنور الإيمان ، وأسبغ عليها من فضله في إدراك ما لم يهتد إليه آخرون .

توجّهت في مفتتح اللقاء بسؤال عام وجّهته للجميع ، ليتحدّثوا عن السبب الذي دفع بهم إلى الخروج عن معتقد المجتمع وموروث الأُسرة ، والانتقال إلى فضاء اعتقادي آخر ، يختلف في بعض تفاصيله ، وكثير من بواطنه عمّا كانوا يتعبّدون به سابقاً ، الغاية واحدة والأسباب كثيرة ، متنوعة بتنوع عقول الناس وأفئدتهم ، والنهج التعبدي الجديد امتلك من قوّة الدليل بحيث تنوّعت وتعدّدت أدلّته على أحقّيته في أن يكون له وحده الحقّ في أن يكون عنوان الإسلام المحمدي الصافي من كلّ الأدران التي أحكمت طوقها وأسرت جمعها ، ورمت بهم إلى الشبهة والظنّ والهوى قامعة إياهم بمقامع الظالمين .

رأيت أن أجعل أسباب تشيّع هذه الثلّة ، موضوع هذه الدراسة لعلّها تكون الدافع القوي لمن لم يطلع على العلل التي دفعت بكثير من المسلمين إلى تحريك عقولهم نحو نور الإيمان الحقّ ، نور محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفاطمة وعلي والحسن والحسين والأئمة التسعة الأطهار من ذريّة الحسين ( عليهم السلام ) ، منهم فاضت معالم الدين الحقّ على المؤمنين . . .

شيّعتني الحجج التي في كتب السنّة المعتمدة :

وكان أحد المستبصرين يدعى حسن قبل أنْ يعتنق خطّ الشيعة الإمامية الاثني عشريّة مثلي ومثل بقيّة الإخوة المؤمنين مالكيّاً أشعريّاً ، لم يكن معتقداً إسلاماً آخر صحيحاً غير الذي كان يعتنقه ، وقد عمّقت قناعاته ما كان يتلقّاه من معلومات عن بقيّة الفرق والمذاهب خلال الدرس في مادة التربية الإسلاميّة ،

والتي كتبت بأقلام جرى فيها حبر التعصّب الأعمى ، وتلوّنت بشتّى الافتراءات والأكاذيب التي لفّقت من أجل إطفاء نور الإسلام الحقّ ، مضافاً إلى التربية التي تلقّاها على ذلك الأساس ، والتي لم تسمح له بالالتفات إلى بقيّة الاتجاهات الإسلاميّة والتمييز بينها .

في إحدى التظاهرات التي كانت تقام هنا وهناك على الساحة التونسيّة ، بمناسبة يوم الأرض ، واليوم العالمي لحقوق الإنسان ، وغيرها من المناسبات التي يتجنّد المثقفون التونسيون لإحيائها داخل أسوار الجامعة ، من أجل الإبقاء على نفس المبادئ ، داخل وجدان الطلائع المؤمنة بها ، التقينا على مائدة الحوار الإسلاميّ ، إسلاميّاً ، باحتشام ومداراة شديدين ، ولولا علاقة الجيرة التي كانت تربطنا ببعض ، لما أمكن لنا أن نلتقي في ذلك الحوار الذي وقف في وجهه قياديّوا النهضة ، وشدّدوا على منع عناصرهم من الانخراط فيه ، أو حتّى الاقتراب منه بأيّ شكل من الأشكال .

أتذكر أنّه في تلك الفترة التي بدأت الدعوة إلى التشيّع تظهر على الساحة ، وفي أماكن معدودة ، ومن طرف عناصر لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة ، بدأت قيادات النهضة في ترويج كتب إحسان إلهي ظهير ، التي كان يراد بها تكفير الشيعة ، وإخراجهم عن الإسلام ، وتنفير المسلمين منهم ، في محاولة لنسف أسس الدعوة إلى فكرهم ، وغلق الطرق المؤدية إليهم أمام عناصرها الإسلاميّة ، وذلك لمّا رأوا أنّ أعناق بعض منتسبيها بدأت أياديها تمتدّ إلى كلّ ظاهرة إسلاميّة ، خصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلاميّة في إيران .

بحكم تواجدي داخل أسوار الجامعة ، وفي كليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة ، حضرت في أحد الأيّام مناقشة بين زميلين ، أحدهما شيعيّ وكان داعية إلى التشيّع ، والآخر سنيّ من خطّ النهضة ، وبقدر ما كان النقاش محتدما وحامياً بين الطرفين ، بقدر ما كان غير متكافىء ، وقفت فيه على حقيقة قلبت مجرى اعتقادي

رأساً على عقب .

في البداية كنت مأخوذاً بالتهم التي ساقها السنيّ النهضوي ، ليضع التشيّع بما اشتمل عليه وأهله في موضع المتجنّي على الإسلام ، لكنّني وبمرور الوقت ، بدأت أشعر أنّ هناك منطقاً آخر وحجّة تغازلان عقلي ، وتدفعانه نحو اكتشاف الحقيقة والوقوف عليها .

لم أكن أعلم أنّ الشيعيّ كان من حركة النهضة ، ولما التقى بأحد الدعاة الشيعة اقتنع بالطرح الذي قُدِّم له ، واعتنق الفكر الشيعيّ الاثني عشري ، وطبعاً لم يكن ذلك ممكناً من لقاء واحد ، أو من خلال بحث واحد .

كانت أولى مقالات الزميل السنّي متعلقة بتحريف القرآن ، فقال : إنّ من أقوى البراهين التي استُدلّ بها على بطلان مذهب الشيعة هو قولُهم بتحريف القرآن ، وجلّ علمائهم يدينون بذلك ، وكتبهم ملئى بالروايات التي تقرّ بالتحريف .

فقال الزميل الشيعي : أظنّك قد استقيت ذلك من كتاب إحسان إلهي ظهير " الشيعة والقرآن " ، ومن بعض الأقلام المشبوهة التي لا يعرف لها أصل من فصل ، لأنّني لم أعثر على مفسّر واحد من مفسري الشيعة يعتقد بتحريف القرآن ، ويدين به ، ناهيك أنّه خلاف قوله تعالى : * ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) * ⁽¹⁾والقرآن الذي تعرفه وتتلوه وتصلي بسوره وآياته ، ويباع في المكتبات ، ويلقن في الكتاتيب ، هو نفسه القرآن الذي يدين به الشيعة منذ أن وجدوا ، ولم يخرج على الناس مفسر واحد منهم بغير ما هو متعارف عند جميع المسلمين ، ولو كان الأمر كما تدّعي ، لانتهى أمر الشيعة بهذا الادّعاء المنحرف .

قال السنّي : إحسان إلهي ظهير تحدّث عن أكبر حُفّاظ الشيعة ، ورأس رواياتهم الشيخ الكليني ، الذي أخرج عدداً من روايات التحريف .

قال الشيعيّ : إنّ الشيخ الكلينيّ أخرج تلك الروايات لسبب واحد ، هو الأمانة العلمية التي حتّمت عليه نقل تلك الروايات ، لكنّه من الجهة الاعتقاديّة لم يكن مطمئنا لها ، فأفرد لها باب في كتابه الكافي سماه باب النوادر ، وقد درج الشيخ الجليل على تخصيص باب للنوادر في كلّ أبواب الفقه ، وهي خاصيّة تميّز بها عن غيره من علماء ( السنّة ) كالبخاري ومسلم وغيرهما ممّن أخرج روايات التحريف في القرآن ، وأدرجوها في أبواب الفقه دون حيّز ولا فصل ، والاعتقاد بالزيادة أو النقيصة في القرآن اعتقاد واحد ، وأزيدك أكثر ، عندما نرى في عصرنا الحاضر أنّ الله تعالى دافع عن الشيعة في مسألة تحريف القرآن ، وكيف لا يفعل وهو الذي يقول : * ( إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّان كَفُور ) * ⁽¹⁾فقد ظهر من أبناء الشيعة هذه السنوات أطفال صغار السنّ حفظوا القرآن حفظاً عجيباً لم يأت الزمان بمثله ، فمن إيران الإسلاميّة إلى العراق ، خرج علينا براعم في عمر الزهور ذكوراً وإناثاً بعجيب حفظ ، أذهل العقول وأثار الغرابة ، وألقم الذين نسبوا إلى الشيعة تحريف القرآن حجراً لو كانوا يعقلون ، فإذا كان الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن فلماذا يتعهدونه ويحفظونه لناشئتهم ؟ ولماذا يزيدهم الله تعالى من فضل رحمته بحفظ لم يعهده أحد من الناس ؟

قال السنّي : إذاً ، فمن أين جاءت تهمة التحريف التي رُمي بها الشيعة ؟

قال الشيعي : إنّ نسبة التحريف التي جاء بها أهل الافتراء والكذب على الشيعة ، لا أصل لها في حقيقة الأمر ، كلّ ما يمكنني أنْ أفيدك به في هذا المجال ، هي كلمة قالها الإمام أبو عبد الله جعفر الباقر عن المخالفين لخطّ الإمامة بخصوص القرآن : ( وأقاموا حروفه وحرّفوا حدوده ) ⁽²⁾. بمعنى أنّ التحريف لم يقع في لفظ القرآن ، وإنّما وقع في معانيه وتأويله وتفسيره ، والشيعة الإماميّة الاثني

عشريّة مُبرّؤون من تحريف القرآن لفظاً ومعنى ; لأنّ ما عنيه خامس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) غير متعلّق بشيعته ، باعتبار أنّهم ملتزمون بأئمتهم ، علماً وعملا ، وأمراً ونهياً ، طيلة القرون الثلاثة التي وجدوا فيها ، بينما تفرّقت بغيرهم السبل ، واتّبعوا أثر كلّ ناعق ، لذلك أجزم بأنّ مصدر التهمة جاء من أنظمة الحكم التي كانت تعتبر التشيع لأهل بيت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خطراً يُهدّد كيانها ، وينذر بذهاب سلطانها ، فلفّقت لهم عدداً من التهم ، وأحاطتهم بهالة من الإشاعات الكاذبة ، من أجل الحد من إشعاع ذلك البيت الطاهر وتأثر أنصاره في المجتمعات التي يعيشون بينها .

قال السنّي : كيف تريدني أنْ اقتنع برؤيتك التي تدّعي أنّها إسلاميّة ، وكتبك لا أعرف عنها شيئاً ، وهي غير معتمدة عندنا نحنُ أهل السنّة ؟

قال الشيعي : أنا لا أريد أنْ ألزمك بما في كتبي فذلك يحتاج إلى مجال وجهد ووقت آخر ، لكنّني ألزمك بما ألزمت به نفسك من كتب نعتموها بالصحاح ، وكتب قدّرتم جهود أصحابها ، فصدح بها أئمة المنابر ، وأخذ منها الباحثون ومؤلفوا الإسلام في الأصول والفروع ، وغياب كتب الشيعة عن الناس لم يكن بسبب أئمة الشيعة ولا أتباعهم ، وإنّما كان السبب فيه الأنظمة التي حكمت رقاب المسلمين بالقهر والحديد والنار ، فلم يُزكّوا غير مواليهم وأتباع سلطانهم ، بينما عُدّ الشيعة من المعارضة ، وطلب رؤساؤهم للقتل أو السجن بسبب ذلك .

فلم أتمالك عندما وصل الحديث عند هذا القول من التدخل فقلت : وأي حجّة أعظم من أنْ تلزمنا بما نحن ملزمون به ، إنّها قمّة الاستدلال ، وغاية إقامة الحجّة ، وهل ترى غير ذلك يا زميلنا العزيز ؟

قال السنّي : لا أجد ما أقوله لك بعد الذي قلت ، فهات ما عندك من براهين .

قال الشيعيّ : لسوف اقتصر في البداية على الأحاديث النبوية ; نظراً لكونها المفسّر الأساس للقرآن ، وسأختتم بمتعلقها من الآيات زيادة في إظهار الدليل :

أخرج حفاظ خطّك عدداً من الأحاديث ، التي يستشف منها أحقيّةُ عليّ ( عليه السلام ) في قيادة الأمّة الإسلامية ، منها ما فيه إفادة مباشرة على ذلك ، ومنها ما هو دون ذلك ، لكنّه يتضافر ويقوي ويعاضد جانب الإفادة الأولى .

وتعدّد الأحاديث ، جاء ليكشف عن حرص شديد للنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، من أجل بيان مقام أهل بيته ( عليهم السلام ) ، كمعتصم من بعده للمسلمين ، وقادة يسلكون بهم سبل السلام . فقد أخرج البخاري ومسلم حديث المنزلة ، الذي قال فيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي " ⁽¹⁾.

وحديث المنزلة هذا من أحد الحجج على أحقيّة عليّ ( عليه السلام ) في قيادة الأمّة بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، نظراً لأنّ القرآن الكريم قد احتوى على عناصره من خلال سياق الآيات المتعلقة بهارون وموسى ( عليهما السلام ) ، فقد جاء في سورة طه قوله تعالى : * ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً ) * ⁽²⁾. فلعليّ من خلال هذه الآية : أخوّته من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد تمّت بالمؤاخاة في مكّة والمدينة باتّفاق أهل العلم ، ولو كان لغير عليّ ( عليه السلام ) من القربة والمكانة ما يمكنه أن يكون أخاً للنبيّ أو خليلا كما يحاول ترويجه الأدعياء ، لما صرف عنه النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وجهه إلى غيره . ولعليّ ( عليه السلام ) الوزارة وشدّ الأزر والإشراك في الأمر ، والسيرة شاهدة على ما قدّمه علي ( عليه السلام ) بالدليل والبرهان وليس بالكذب والبهتان ، وأضغاث الأحلام التي طفحت بها كتب الحديث المسمّاة بالصحاح ، وإذا غاب الأمير حضر الوزير .

وجاء في قوله تعالى : * ( قَالَ مُوسَى لاَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) * ⁽³⁾.

فهذه الآية تؤكّد خلافة عليّ ( عليه السلام ) لمنصب الحكم الذي كان يشغله النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بحسب الحديث المتقدّم ، لأنّها تؤكّد بأنّ إحدى منازل هارون من موسى هي منزلة الخلافة .

قال الزميل السنّي : لكنّ كبار علماء السنّة قالوا بأنّ خلافة عليّ هي في الأهل وليست في الأمّة ، فالنووي مثلا في شرح صحيح مسلم ، لم يعترف بغير خلافة علي ( رضي الله عنه ) في أهله دون الأمّة ، وبذلك قال من المتأخرين أبو الأعلى المودودي في كتابه الخلافة والملك .

قال الشيعي : لقد بلغ التقليد الأعمى بأهله إلى التعمية على حديث المنزلة بالادّعاء الباطل بأنّ منزلة علي ( عليه السلام ) التي أشار إليها النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، هي مخصوصة في أهله فقط دون أمتّه ، سعياً من المحرّفين إلى صرف المسلمين عن حقيقة منزلة عليّ ( عليه السلام ) ، دون إشارة إلى كون المنزلة المشار إليها قد فصلّ القرآن فيها القول بشكل جليّ ، لا يلتبس إلاّ على منافق خبيث الولادة ، فوصاية عليّ ( عليه السلام ) على أهل بيته ، لا تستوجب ذكراً ، ولا إشارة ، ولا تلميحا من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لأنّها من تحصيل حاصل ، ولا تحتاج إلى تأكيد أو توثيق ; لأنّها ممّا لا يمكن عقلا وعرفاً أنْ ينازعه عليها أحد .

إذاً فقوله تعالى : * ( اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي ) * دليل على أنّ خلافة هارون كانت في قومه وهم بنو إسرائيل ، فتكون خلافة علي ( عليه السلام ) في الأمة الإسلامية ، ولا يحتاج بيانها إلى أكثر من إشارة وتلميح .

قلت وقد صدع تفسير الشيعي الثوابت التي كنت أعتقدها بشأن الخلافة ، وهزّ أسسها هزّاً تهيّأت فيه للتداعي والسقوط ، فليس بعد هذا الدليل حجّة يستطيع منصف ردّها : إذاً فمسألة الخلافة قد حسمها حديث المنزلة ، الذي توضّحت أركانه من خلال آيات القرآن التي بيّنت منزلة هارون من موسى ( عليهما السلام ) ، وظهرت بذلك منازل علي ( عليه السلام ) من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وسوف لن أكون مفرطاً في اعترافي

بحقيقة أنّ علياً ( رضي الله عنه ) قد ظُلم باغتصاب حقّه في خلافة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ونُكبت الأمّة وحرمت من قيادة رشيدة هادية مهديّة اختزلت كلّ قيم النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وجمعت كافّة الخصائص الممكنة لشخص له أهليّة الحلول محلّ خاتم الأنبياء والمرسلين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قيادة الأمّة الإسلاميّة .

فقال الزميل السنّي : لكن كيف يمكن أنْ يجتمع الصحابة كلّهم رضوان الله عليهم على باطل التنكّر لعليّ ( عليه السلام ) ، وهم الذين قال عنهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم " ⁽¹⁾، كما أنّه قال : " إنّ الله لا يجمع أُمّتي - أو قال أمّتي محمّد - على ضلالة . . . " ⁽²⁾.

قال الشيعي : لو تتبّعنا الحقبة التاريخيّة التي سبقت وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وما تبعها من أحداث كحادثة السقيفة ، فإنّنا نجد أنّ الروايات في معظمها قد دوّنت بأسانيد تضمنت أشخاصاً قد طعن في صدقيتهم ، فكذّب علماء الجرح من كذّبوا منهم وضعّفوا من ضعّفوا ، ومع ذلك مرّت رواياتهم التي كانت في معظمها بعيدة عن حقيقة ما وقع في تلك الفترة ، واعتمدها أكثر رواة التاريخ دون بحث وتمحيص ، ولعل محمّد بن جرير الطبري الذي يُعتبر من أقدم مصادرها ، قد دوّنها في تاريخه ، والفاصل الزمني بينه وبين تلك الأحداث يناهز الثلاثة قرون دون تحقيق ، ولو بذل جهداً بسيطاً في ذلك المجال لردّها كلّها . وسيأتيك أنّ حديث النجوم باطل وموضوع .

أمّا قولك بأنّ الصحابة لا يجتمعون على باطل ، فإنّهم لم يجتمعوا كلّهم على موالاة الخليفة الأوّل ; لأنّ بيعته قد تمّت في غياب كافّة بني هاشم الذين كانوا منشغلين في تجهيز النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، مضافاً إلى ذلك غياب عدد من المهاجرين كالزبير

وطلحة وأبي ذر وعمار وآخرون كالمقداد وسلمان .

أمّا ما نسبته إلى النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حديث بأنّ أصحابه كالنجوم بأيّهم نقتدي نهتدي ، فالحديث مردود من طرف عدد من أرباب علم الحديث عند مذاهبكم ، كابن حزم وابن حنبل وابن عبد البر ، كما حكم الألباني بوضعه ⁽¹⁾، وفي حقيقة الأمر ، فإنّ الحديث المزعوم لا يستقيم مع القرآن وواقع الصحابة أنفسهم ; لأنّهم كانوا طبقات متفاوتة في التديّن والتقوى ، فهنالك الصحابي المؤمن ، والذي في قلبه مرض ، والمنافق الذي أظهر الولاء وأبطن العداء ، وقد جاء في عدد من الآيات ما يُفنّد عدالتهم جميعاً لاختلافهم مع بعضهم ، وافتراقهم عن بعضهم ، ومحاربتهم بعضهم بعضاً ، ولم تتضمن آية من القرآن ما يفيد عصمتهم حتّى يكون إقتداؤنا بأحدهم هداية ومنجاة ، ناهيك أنّ في القرآن آيات جاءت فاضحة لسرائر وخفايا عدد منهم ، وقد بيّن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أحاديث الحوض التي أجمع على إخراجها كبار الحفّاظ ، أنّ عدداً من صحابته سيدخلون النار ، فبطل الاقتداء بهم لانتفاء العصمة وسقوط العدالة عنهم ، ودخول أكثرهم النار ، وسقطت تبعاً لذلك رواية أصحابي كالنجوم ، لعدم ملاءمتها لكلّ ذلك الواقع ، ودخول عدد من الصحابة النار بما اقترفت أيديهم ، ليس أمراً مستحيل الوقوع ; لأنّ الصحابة ليسوا شركاء في نبوّة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا جاء في القرآن والسنة النبوية المطهرة ما يفيد براءتهم ونجاتهم من النار يوم القيامة ، هم أناس مكلّفون مثلنا ، جرى عليهم من الأحكام والقضاء والقدر ما جري ويجري على كلّ الأجيال الإسلاميّة ، وكلّ فضل حصّله أحد الصحابة أو اكتسبه فلنفسه وليس لأحد ، رضي الله تعالى في كتابه عن صلحائهم ، ولعن وتوعّد وفضح طلحاءهم ومرضى القلوب منهم .

ثمّ إنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيّن مرجعيّة الأُمّة في حالة الاختلاف في مواطن عديدة

منها ما قاله لعمّار : " يا عمار بن ياسر رأيت عليّاً قد سلك وادياً ، وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي فإنّه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من هدى " ⁽¹⁾. فتبيّن أنّ حجّة اجتماع الأمّة من دون علي ( عليه السلام ) لا تدلّ على أنّ الحقّ مع الأمّة ، بينما يدلّ شخص عليّ ( عليه السلام ) ، ومواقف عليّ ( عليه السلام ) ، أنّه مع الحق دائماً وأبداً ، ولا أدلُّ على ما أقول من قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " عليّ مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة " ⁽²⁾وقوله ( صلى الله عليه وآله ) أيضا : " علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض " ⁽³⁾.

قال السنّي : فلماذا وقع تقديم الصحابة عند أهل السنّة وتفضيلهم بهذا الشكل ؟

قال الشيعي : إنّ الاعتقاد بتفضيل الخلفاء الأوائل على أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لم تكن له صلة بعهد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولم تظهر محاولة التقديم إلاّ في عهد طلقاء بني أميّة ، وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان وحزبه ، سياسة زرع الباطل ومحاولة إحلاله محل الحقيقة من طرفه وطرف عصابته التي أسّست لفتنة كبرى لا نزال نعاني من آثارها الخطيرة إلى اليوم ، وجاء بنو أميّة من بعده فامضوا خطّته ، وعملوا بمقتضاها ما ناهز الثلاثة أجيال ، فنشأ عليها الصغير وهرم الكبير ، واستقرّت بعد ذلك في عقول الناس ، ومحصّلات أفكارهم ، على أنّها الدين الذي لا تشوبه شائبة ، والعقيدة التي لا يعتريها شك ، وذلك لتثبيت الانحراف عن منهج الإمامة الإلهي ، وإيهام الناس بأنّ تفضيل الصحابة كان على عهد النبيّ مطابقاً لما أفرزه ترتيب الحكومة بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والروايات التي أخرجها البخاري وغيره عن ابن عمر مثلا في تقديم الخلفاء الثلاثة وتساوي الناس بعدهما ، وهذا لا يعكس واقع

الأمر ; لأنّ عليّاً ( عليه السلام ) شخص لا يمكن أنْ يقدّم عليه أحد سوى النبيّ الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فضلا عن أن يقدم عليه الخلفاء الثلاثة ، أو أن يساوى مع بقيّة الصحابة ، والذي لم يُنقّب عن خبايا صفحات التاريخ الإسلامي بعد التخلّي عن آليّة التفضيل في تقديم الكتب أيضاً يستطيع أن يجد دلائل كثيرة على أنّ التفضيل الذي تمسّك به المنحرفون عن منهج أهل البيت ( عليهم السلام ) مفتعل ، ووُضع لأغراض سياسية تعلّقت بنظام الحكم .

قال السنّي : فهل هناك نصوص أخرى ترجّح كفّة علي ( رضي الله عنه ) في الخلافة على غيره من الصحابة ؟

قال الشيعي : النصوص التي تعطي لعليّ ( عليه السلام ) أحقيّة قيادة الأمّة الإسلاميّة بعد النبيّ كثيرة ، وتصبُّ كلّها في ذلك المعنى الذي تجاهله سواد الأمّة ، وانصرف عنه علماءهم بتأويل النصوص ، وحمله على غير محملها الذي أراده لها الوحي ، وأيده العقل السليم ، ولعلّ أكبر دليل على صحة خطّ اتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) ، والمعروف بالشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، هو استقاءه لإثبات صحّة نهجه ، أدلة قطعيّة من كتب خصومه والمحاربين له ، وفي ذلك حجّة بالغة لمن يعقل أصول الاحتجاج ، ويفهم مبادئ الاستدلال . وحتّى تستطيع مراجعة الحجج التي استدلّ بها الشيعة على إخوانهم السنّة ، اسمح لي أن أقدم إليك كتاب المراجعات ، الذي يعتبر بحقّ نموذج الحوار الصادق ، والتخاطب السليم بين أهل الملّة الواحدة ، والعلم إذا استعمل بنيّة صادقة وعزم خالص ، فإنّ أصحابه سيقفون من خلاله على عين الحقيقة .

أخذتُ منه الكتاب ، وانكببت على دراسته ، ومقارنة النصوص التي تضمنها نصّاً نصّاً ، ولم أنته منه إلاّ وقد أدركت ما أذعنت له همّة الشيخ سليم البشري ، وعرفت أنّ الإسلام المحمّدي الأصيل لا يوجد في أبهى مظاهره إلاّ عند المسلمين الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، فقررت أنْ أكون شيعيّاً اثني عشريّاً ،

ملتزماً بخطّ أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الذين اذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً .

والحمد لله على نعمة الهداية إلى صفوة الله تعالى ، من بعد نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ونسأله أنْ يجعلنا من أوليائهم في الدنيا والآخرة ، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله ربّ العالمين .

تناقض القائلين بالشورى في الحكم هو الذي شيّعني :

ويقول أحد الأصدقاء الذين عرفتهم بعد استقراري بمدينة قابس ، واتّخذته صديقاً بعد أنْ عرفت فيه أكثر من ميزة وخصلة ، لعلّ أهمها على الإطلاق صبره وأناته وامتلاكه لنفسه عند الغضب ، ممّا أعطاه مكانة متميّزة ليس عندي فقط ، بل عند كلّ الناس الذين يزنون الحياة بميزان العقل ، استبصر نتيجة بحوث ومقارنات ، أفضت به إلى معرفة حقيقة الحكومة الإسلاميّة ، وصفتها بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولولا ما ميّز نفسه من تعقّل وصبر وهدوء ، لما أمكنه أنْ يصل إلى معرفة حقيقة نظام الحكم في الإسلام لوحده .

دعوته إلى الحضور ; ليقدّم لنا أطوار تساؤلاته ، ونتائج بحوثه ، بخصوص المسألة التي دفعت به إلى اعتناق إسلام الشيعة الإماميّة الاثني عشريّة ، فقبل الدعوة ، وجاء ملبيّا نداء الواجب ; لعلّه يقدّم جزءاً من الجميل إلى أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، على ما قدّموه من أجل هذا الدين الخاتم ، ولمّا جاء دوره في الحديث قال :

منذ أنْ كنت حدثاً ، وفي بداية اعتناقي للإسلام ، راودتني أسئلة عديدة حول الدين ، وما تعلّق به من مسائل مصيريّة وحسّاسة ، لم تدفعني إلى البحث إلاّ بعد أنْ وصلتُ إلى المرحلة الختاميّة من التعليم الثانوي ، بسبب البرنامج الذي خصّص لنا في مادة التربية الإسلاميّة ، والذي تناولت بعض دروسه عصر ما سمّي

بالخلافة الراشدة ، وكان الدرس الأول متضمنا فترة وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وحادثة السقيفة ، وقد خلص الدرس ، وانتهت مداخلة الأستاذ تعقيباً على ذلك ، إلى اعتبار أنّ الإسلام لم يأخذ مسألة الحكومة بعين الاعتبار ، لا من حيث مبدأ التعيين ، ولا من حيث شروط الاختيار ، وقد ترك أمرها للناس شورى بدليل قوله تعالى : * ( وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) * ⁽¹⁾وقوله أيضا : * ( وَشَاوِرْهُمْ فِي الاننَمْرِ ) * ⁽²⁾- الأنعام (6) : 38 .⁽³⁾.

لكنّ عقلي رفض أنْ يتقبّل فكرة الأستاذ ، في ترك مسألة الحكومة الإسلاميّة للناس ، فرفعت يدي إليه ، ولمّا أذن لي في الكلام قلت له : إذاً ، يمكن القول بأنّ الدين الإسلاميّ ، لا يملك في منظومته التي صرّح الوحي بتمامها وكمالها ، في قوله تعالى : * ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْء ) * (3) وقوله : * ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء ) * ⁽⁴⁾نظاماً للحكم فيه ؟ ممّا يعتبر متناقضاً مع البيان الذي صرّحت به الآيتان .

فردّ علي الأستاذ قائلا : للأسف الشديد أن الاعتقاد بفصل الدين عن أداة الحكم ، يتناقض مع تمام الدين وكماله وشموليّته ، إلاّ أنّنا عندما نتناول بالقراءة والتحليل مرحلة ما بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، نجد أنّه لم يثبُت نصّ واضح وصريح تعلّق بنظام الحكم في الإسلام ، سوى ما جاء من تطبيق لمبدأ الشورى ، مُجسّداً في حادثة سقيفة بني ساعدة ، والتي انبنى على أساسها نظام الخلافة الإسلاميّة .

قلت : ألاّ ترى أن هذه القراءة قد تأسّست على نمط تبريري لأحداث قد وقعت ، ونُظر إليها على أساس أنّها انعكاس صحيح لمفهوم الحكومة الإسلاميّة ؟

قال : هذا ممّا أوحت به الأحداث التي أعقبت وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والتي لم

تترك مجالا للقول بأنّ التشريع قد ترك نظام حكم إسلامي واضح المعالم ، وفي غياب الأدلة الواضحة على نمط الحكومة الإسلاميّة ، اُعتمد على اجتهادات السلف الصالح للأمّة على أساس سلامة مرجعيّته في ذلك المجال .

قلت : إذاً ، فنظام الحكم في الإسلام بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن واضحا لدى الأمّة ؟

قال : نعم ، في ما عدا الأساس الشوروي الذي أكّده القرآن الكريم ، وعفي عن كيفيته ومداه وطريقة إقامته .

قلت : إذاً ، عدنا إلى مبدأ الشورى من حيث كونه نظاما عامّاً للحكم في الإسلام ، فإنّنا نجد أن الشورى لا يمكنها أن تشمل التشريع الإلهي ; لأنّها أحكام غير قابلة للأخذ والرد ، فأين ترى يمكن تطبيق هذا المبدأ ؟

قال : في مسألة اختيار وليّ أمور المسلمين مثلا .

قلت : فهل وقع تطبيق مبدأ الشورى على حقيقته في هذا المنصب ؟

قال : نعم ، ولكن بضرب من النسبيّة ، إذا نحن أخذنا شورى سقيفة بني ساعدة ، وباعتبار أنّ المدينة تعتبر عاصمة المسلمين ، ومركزهم السياسي ، وثقلهم الاجتماعي والاقتصادي والعسكري ، فإنّ سكّانها يعتبرون أهل الحلّ والعقد ، وقراراتهم غير قابلة للرّد أو الرفض .

قلت : طالما أنّ الشورى هي الوسيلة الوحيدة لاختيار وليّ أمر المسلمين وحاكمهم ، فلماذا وقع التخلّي عنها سريعا ؟

قال : وكيف ذلك ؟

قلت : عندما مات أبو بكر أوصى إلى عمر بن الخطاب ، وكان الكاتب للوصيّة عثمان بن عفان .

قال : لكنّ هنالك رواية تقول : إنّ الخليفة الأول قد أجرى مشورة حول من

يكون أهلا للحكم بعده ، فوجد أكثر الصحابة ميلا إلى عمر .

قلت : وعلى افتراض أنّ الصحابة كانوا بذلك الميل ، فلماذا لا يتركهم يُتمّمون رغبتهم وحدهم ، ويختارون بأنفسهم بعد موته ، طالما أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يختر في حياته أحداً ؟ ولماذا تحسّر عمر على فقد صاحب السقيفة الثالث ، أبو عبيدة بن الجراح ، ولو بقيَ حيّا لولاّه ؟ ⁽¹⁾ولماذا تحسّر بعد ذلك على فقد سالم مولى أبي حذيفة ، الذي كان الساعي لهم بالأخبار من داخل المدينة ، ولو كان حيّاً لولاّه ؟ ولماذا ضيّق عمر الشورى إلى ستّة أشخاص ، وجعل عبد الرحمان بن عوف الفيصل في اختيار الخليفة ؟ ⁽²⁾

قال : كلّ ذلك أوجده الحرص على سلامة الدولة الفتيّة من أطماع الأعداء ، وكانت تلك اجتهادات مأجورة من قبل أناس هم أهل للاجتهاد .

قلت : فهل كان هؤلاء أحرص من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟

قال : بل إنّ اجتهادهم هو نابع من التربيّة التي ربّاهم عليها النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

قلت : وهل يوجد تصوّر آخر لنظام الحكم في الإسلام بخلاف هذا التصوّر ؟

قال : يوجد تصوّر آخر خلاف ما نعتقده نحن أهل السنّة والجماعة ، وهو عقيدة الشيعة في النصّ على إمامة عليّ بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) والأئمّة من ولده ، وهؤلاء يبنون تصوّرهم على نصوص رأوا فيها بيانا واضحاً يؤكّد عندهم على إمامة أهل البيت رضي الله عنهم .

قلت : وهل انفردت تلك الطائفة بنصوصها وبتأويل تلك النصوص ؟

قال : لا ، فكلّ ما استدلّوا به من نصوص موجودة عندنا ، وهي مدوّنة في

أُمّهات كتبنا المعتمدة ، أكثرها صحيح من طرقنا ، وأسانيد رواتنا .

قلت : طالما أنّ النصوص مشتركة النقل ، فلماذا اختلف في مقاصدها ومعانيها ؟

قال : بسبب التأويل الذي سلكه العلماء ، في تحديد معاني المفردات التي وردت في أحاديث النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

قلت : ولم يكن هناك سبب آخر أسهم في خلق ضبابيّة حالت دون بلوغ مقاصد تلك الأحاديث ؟

قال : ربّما تأخّر تدوين أحاديث النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، هو الذي أسهم بشكل كبير في خلق حالة من سوء الفهم والتأويل الخاطىء لبعض المصطلحات التي تكلّم بها النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

إلى هنا انتهى حديث الأستاذ ، ومنه انطلقت في أفق السنّة النبويّة ، والتاريخ ، والسيرة ، أبحث عن قرينة تمكّنني من التعرّف على نظام الحكم الإسلامي الصحيح ، وكان عَلَيّ أوّلا أنْ أتعرّف على تفاصيل السيرة النبويّة العطرة ، لكنّني اصطدمت منذ الخطوة الأولى بعائق كبير ، تمثّل في طعن الرواة والحفّاظ بعضهم بعضاً ، الأمر الذي دفع المحقّقين إلى التشكيك في صدقيّة أكثر الحفّاظ ، للدور الكبير الذي لعبه سلاطينهم ، في إذكاء روح التفرقة وغرس أسباب الفتنة بين المسلمين ، وفي إجبار عدد كبير من علماء السلطان على تجاهل عدد من الحقائق ، أو توهينها ، والسكوت عنها ، ومن بين تلك الحقائق ، حادثة هامّة ومصيريّة إن صحّ وقوعها ، فإنّها قد تعصف بكلّ البناء الذي أسّسه الاتجاه الشوروي في الحكم بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، الحادثة كما أُخبر عنها ، تمثّلت في أمر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بتجهيز جيش من الصحابة لمحاربة الروم ، وقد عقد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، بيديه الشريفتين لواء تلك السريّة ، وأمّر عليها أسامة بن زيد ، وأشرك فيها - كما

نصّ على ذلك أغلب أصحاب السيرة والتاريخ - وجوه الصحابة منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وغيرهم .

لم أجد خلافاً حول بعث أسامة بن زيد في التواريخ والسير ، ولا وجدت عدم توافق في أسماء الذين ذكروا في ذلك التجهيز ، الخلاف الوحيد الذي نشأ تمثّل في اختلاف المحدثين عن ردّة فعل النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيال ذلك التمرّد والتقاعس على تأميره لأسامة ، هل لعن المتخلّف عن الجيش ، أو لم يلعنه ؟ ⁽¹⁾

ومهما يكن من أمر ذلك اللعن بالنسبة لي ، سواء صدر أم لم يصدر ، فإنّ مجرد الوقوع في معصية النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تستوجب اللعن والبراءة ، والنعت بالضلال ، قال تعالى : * ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا مُبِيناً ) * ⁽²⁾فقد وقفت على حقيقة وقوع ذلك التعيين ، وقلت في نفسي ، بعد أن وجدت أمامي ازدواجية في تواجد عدد من الصحابة المعيّنين من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في جيش أسامة ، الذين يفترض أن يكونوا خارج المدينة بالجرف ، حيث عسكر أسامة بجيشه ليستكمل عدّته وعدده ، غير أنّ الحاصل خلاف ذلك ، فكان عمر يتوسط جماعة من الصحابة في حجرة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وعلى مرأى ومسمع منه ، يتصدّى لأمره في كتابة وصيّته ، ويتقوّل عليه بالهذيان ، ويتهمه بالهجر ⁽³⁾، وإذا بأبي بكر في المسجد يصلّي بالناس ، فهل استثناهما النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من ذلك الجيش ؟ أو أنّ في الأمر سرّاً مخفيّاً آخر ؟

ولمّا لم يذكر المؤرخون لذلك الاستثناء أصلا ، وظهر ما يدعو إلى القول بافتعال أبي بكر ومن كان معه الصلاة بالناس ، لبلوغ غاية ما ، فقد ظهرت بعض الروايات تنوء بتحريف عجيب ، وتحكي حالة فريدة من نوعها في صلاة الجماعة ، في محاولة للتعمية على حقيقة تنحية أبي بكر عن إمامة الصلاة ، فقالوا : صلّى أبو بكر مقتدياً بالنبيّ ، وصلى الناس مؤتمين بأبي بكر ⁽¹⁾، فلم أتقبل رواية الصلاة بإمامين ، كما لم يقبل عقلي أن يقتدي الناس بأبي بكر ، ويتركون النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، في حين أنّ الحقيقة المطموسة تقول : لقد وقعت تنحية أبي بكر عن إمامة الصلاة بالناس ، في وقت ظنّ هو وجماعته أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لم يعد باستطاعته أنْ يستفيق من إغمائه ، ولا أنْ يعي بما يدور حوله ، فيكون ذلك التقديم وتلك الإمامة ، مبرراً على طريق استلام الحكم ، وحجّة تمكنه من الادّعاء بأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمره بالصلاة بالناس .

كما ظهر من خلال تتبّعي لسيرة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في تعامله مع إمامة الصلاة ، أنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن يُعيّن أحداً يُصلّي بالناس في غيابه ، وقد كانت كلمته دائما : " مروا مَنْ يُصلّي بالناس " ⁽²⁾وذلك بناء على قاعدة الأعلميّة والتفقّه ، وليس على القاعدة التي اعتمدها أهل الجاهليّة في تنصيب زعمائهم ، وهي اعتبار كبر السن والمكانة الاجتماعيّة والماليّة ، مع أنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حياته الشريفة كان ملتفتاً إلى مسألة الإمارة في غيبته عن المدينة ، فأهميّتها كمنصب حسّاس وخطير ، كانت تحتّم عليه تنصيب من يخلفه عليها في غزواته وسفراته ، فعيّن فيمن عيّن عليّاً ، ولم يعيّن أحداً من الذين تولّوا الحكم قبله ، وذلك يدلّ على استحقاقه للإمارة قبل هؤلاء جميعاً .

إحدى الحقائق التي قفزت إلى فكري ، جاءت نتيجة مقارنة بين موقفين وقفهما مؤسّس الانقلاب على إمامة عليّ ( عليه السلام ) ، ألا وهو الخليفة عمر بن الخطاب ، ففي غزوة أحد فرّ الرجل مع من فرّ من الصحابة ⁽¹⁾عندما اعتقدوا بمقتل النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لمّا راجت إشاعات أكدت ذلك ، ففي تلك اللحظة وفي ذلك اليوم صدّق عمر أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد قتل ، وكان من ضمن الفارّين ، واقفاً على صخرة في أعلى الجبل يدرأ عن نفسه غيلة القتل . وعقيدته بأنّ النبيّ بشر يمكن موته وقتله ، هي التي كانت الدافع وراء فراره في محاولة منه للنجاة بنفسه .

والموقف الثاني ، عندما بلغته وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فما كان منه إلاّ أنْ سلّ سيفه ، ووقف أمام الوافدين على بيت النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لاستجلاء الخبر ، وإظهار الفجيعة والحزن ، قال : والله ! ما مات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ; ولا يموت ، حتّى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير ، وأرجلهم ، فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال : من كان يعبد الله فإنّ الله حيّ لم يمت ، ومن كان يعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد مات * ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) * ⁽²⁾- اُنظر سنن ابن ماجة 1 : 520 .⁽³⁾قال عمر : فَلَكأنّي لم أقرأها إلاّ يومئذ " (3) .

فلم يهدأ الرجل من تهديده ، ولا انقطع وعيده ، ولا سكنت دعايته الغريبة والعجيبة ، إلاّ عندما أقبل صاحبه ابن أبي قحافة من خارج المدينة ، وقال كلمته التي أعادت لعمر رشده ، وأطلعته على حقيقة موت النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

وبالاطلاع على الموقفين لعمر تبيّن لي تناقضهما ; لأنّ موقف قبول مقتله

على أيدي المشركين ، وتسليمه بذلك ، وفراره عند سماعه لذلك النبأ ، يختلف تمام الاختلاف مع ما صدر منه عند سماعه لنباء وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وتحقّقه من تلك الوفاة بقدومه إلى بيت النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإشهاره السيف أمامه .

فهمت قطعاً ، وفهم كلّ عاقل مرّت عليه هذه الاستنتاجات ، أنّ عمر كان يدرك جيّداً وقوع الموت على النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى كلّ الناس ، ولشدّة إدراكه لموت النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، جاء هروبه ، ووقع فراره من أحد لمجرد إشاعة تناهت إلى أسماعه ، مع أنّه قد يكون من الذين تحدّث عنهم الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بالسيرة الحلبية ، حيث ذكر أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يناديهم : إليّ يا فلان إليّ يا فلان ، أنا رسول الله ، فما يعرج إليه أحد " ⁽¹⁾. ولم يكن موقفه يوم وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نابعاً من عقيدة تخلّلت عقله ، وغيّرت من اعتقاده ، وإنّما جاءت تنفيذاً لمخطّط يقضي بحصر نبأ وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حتّى لا ينتشر ، فتمتلىء المدينة بالوافدين ; فيكون ذلك عائقاً دون تنفيذ مخطّط الانقلاب على منصب الحكومة الإسلاميّة .

الحقيقة الأخرى التي أطلّت عليّ ، ولم أتبيّنها إلاّ فيما بعد هي حركة التمرّد على تأمير النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأسامة بن زيد ، فمن يكونوا هؤلاء ؟ ولماذا ذلك الطعن ؟ وهل هو متعلق بشخص أسامة فقط ، أم يتجاوزه إلى أشياء أخرى ؟

فقد ذكر المؤرّخون وأصحاب السير ، أنّ عمر ذهب إلى أبي بكر بعد أنْ تمّ له أمر الحكومة ، وعبّر له عن رغبته في تغيير القائد أسامة ابن زيد ، وتكلّم على أساس أنّه مفوّض من قبل عدد من الصحابة ، فردّ عليه قائلا : " ثكلتك أمّك يا بن الخطّاب ، مستعمله رسول الله وتأمرني أنْ أعزله " ⁽²⁾. فلو كان ابن الخطاب يدرك معنى النبوّة والنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقدسيّته وطاعته حيّا وميّتا لدافع عن ذلك التعيين ، ولما احتاج منه الأمر إلى طلب تغيير قائد عيّنه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولكن ماذا يمكن أن

يقال في رجل قضى عمره في مواجهة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتصدي له في كلّ صغيرة وكبيرة ، كأنّما يريد إسقاط مكانته ، والتقليل من قيمته ، ولا شكّ أنّ صلح الحديبيّة شاهد على ما اقترفه الرجل بحقّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ⁽¹⁾، كأنّما هو الوحيد الذي يدرك الحقائق .

وفهمت أنّ الطعن لم يكن بالأساس موجّهاً إلى أسامة ، بقدر ما كان موجّهاً إلى البعث من أساسه ، فالوقت الذي أراده النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للبعث ، أوحى إليهم بأنّ مقصده كان إخلاء المدينة من عناصر ظهرت عليها رغبة وأطماع في السلطة ، وبقاء تلك العناصر ، قد يسبّب مشاكل في المجتمع الإسلامي الفتي وهو في غنى عنها ، وعندما بلغهم أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يموت ، تحرّك المتمرّدون على أمره وقراره ، فدخلوا المدينة لاستجلاء الأمر ، وتنفيذ ما كان متّفقاً عليه بينهم .

وقد تسبب دخولهم ذلك ، في فرض واقع على الأنصار ، أملاه خوفهم وخشيتهم من تلك التحرّكات التي كانوا ينظرون إليها بقلق كبير ، وفي مضامينها العصيان والتمرّد والتحدّي للنبوّة والنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فكانت سقيفة بني ساعدة ملجأهم في البحث عن سبيل لدرء هذا الخطر القادم أمام أعينهم .

كلّ ذلك ما كان له أنْ يوجد لولا انقلاب بعض الصحابة ممّن تحيّن فرصة انشغال أهل بيت النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لينقض على الحكم .

وفوق ذلك فإنّني لا أرى موجباً يسمح بإهمال مسألة نظام الحكم في الإسلام بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا مدعاة إلى تركه لأناس ما زالوا حديثي عهد بالدين ، لم يفهموا منه أبسط أحكامه ، فضلا عن استيعاب مبدأ الشورى ، ومعرفة نمط الحكومة .

وقد ورد في القرآن الكريم عدد كبير من الآيات التي ضمّنت من بين

مفرداتها مصطلح الحكم وأولي الأمر ، وجاء تعدّدها تأكيداً على أهميّتها ، وضرورتها ، في مجتمع ناشىء في بداية بناء مؤسساته ، ولا شكّ في أنْ النبيّ الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد أوضح مفهوم الحكم والحكومة في الإسلام امتثالا لأمر الله تعالى ، في بيان دينه وشريعته ، وإبلاغها للناس ، وتفسيراً لمقاصد الآيات التي جاءت متضمنة لمصطلح الحكم ، وولاية الأمر ، فتركُ أمر مهمّ وخطير كالحكومة ، وتجاهل مسألة ولاية الأمر في منصب حسّاس ، تنطلق به مرحلة ما بعد النبوة ، إهمال لا يمكننا أن نتصوّر وقوعه من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا من الله تعالى مشرّع تلك الوظيفة ، ومضمّنها في كتابه العزيز .

إنّ ما حدث في سقيفة بني ساعدة ، لا يمكن وضعه في إطار عملية الشورى التي يدّعيها الفريق القائل بأنّ نظام الحكم في الإسلام يستند على أساسها ، حيث إنّ المكان لا يمكنه أنْ يسع غير عدد قليل من المسلمين ، والزمان لا يحتمل غير انتظار توديع ومواراة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التراب ، ثمّ الحضور إلى المسجد ، ذلك المكان الطبيعيّ الذي ربّى فيه النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الناس على حزم أمورهم وإبرامها فيه ، وقد أسرف من قال بصحّة ما وقع في تلك الفترة الوجيزة من الزمن ، والتي كان لها الأثر السلبيّ على مفهوم الحاكميّة الصحيح ، فلا القدامى منهم كالأشعريّ ولا المتأخرين كأبي الأعلى المودودي في كتابه الخلافة والملك ، قد رجّحوا فكرتهم بخصوص نظرية الحكم في الإسلام ، وجميعهم في ذلك مبرّرون ومثبتون لجملة كلّ تلك التجاوزات التي حصلت ، ومؤسّسون على منوالها نظرية متهافتة ، وبعيدة عن المنطق القرآني للحكومة الإسلاميّة .

كانت تبريرات الأستاذ مهمّة بالنسبة لي ، ورأيت فيها دافعاً نحو مزيد من البحث عن حقيقة نظام الحكم في الإسلام بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، عدت إلى قراءة تلك الحقبة من الزمن في تاريخ الطبري ، الذي يعتبر من أقدم مصادرها في كتب السنّة ، فازددت حيرة من أمري ، ولم يفدني ذلك بشي .

وفي أحد الأيّام ، بينما أنا أتجوّل في أحدى دورات معرض الكتب التي تقام سنويّاً في البلاد ، تراءى لي من أحد أروقة المعرض عنوان لكتاب قد يجيب على تساؤلاتي التي لا تزال قائمة حول نظام الحكم في الإسلام ، يحمل عنوان ( السقيفة ) ، لصاحبه الشيخ المظفّر ، فانتهيت إليه واستخرجته من الدرج ، وبدأت في تصفحه ، ومن خلال ذلك عرفت أنّ مؤلّفه عالم من علماء الشيعة ، ومع ذلك اقتنيته لقراءة وجهة نظر تلك الطائفة من الحكومة الإسلاميّة .

إنّ مقدّمات أحداث السقيفة ، وما تخللها وتلاها ، يؤكّدان بوضوح على أنّ الذي حصل للنبيّ الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وللإمام عليّ ( عليه السلام ) ، لم يكن سوى مؤامرة خسيسة على الدين ، أُريد بها صرف الإمامة عن أهلها ، كما نُقل عن الخليفة الثاني قوله لعبد الله بن عباس : " كرهوا [ يعني قريش ] أنْ يجمعوا لكم النبوة والخلافة " ⁽¹⁾، وقريش كما لا يخفى على كلّ ذي بصيرة ليست كلّ المهاجرين من مكّة ، وإنّما أولئك الذين وقفوا للنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم الخميس الذي سبق وفاته ، وتطاولوا على مقامه وانتهاك حرمته وحرمة بيته ، بالادّعاء عليه بدعوى لا تجوز على النبوّة والوحي ، حيث نسبوا له الهذيان ، فقالوا : إنّه يهجر والعياذ بالله ⁽²⁾، وأولئك الذين تمرّدوا عليه ، ورفضوا الخروج في جيش أسامة ⁽³⁾.

أما ما حاولوا الاحتجاج به على الشورى بما ورد في القرآن من قوله تعالى : * ( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الاْمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ ) * ⁽⁴⁾. وقوله تعالى أيضاً : * ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) * ⁽⁵⁾.

فلم يرد بها المولى سبحانه وتعالى ، غير تربية النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لصحابته ، على مبدأ الشورى فيما يتعلق بالمسائل الحياتيّة التي تعترضهم ، فلا ينصرف معنى الشورى والتشاور ، إلى ما يتعلق بأحكام الدين وتفاصيل الشريعة ; لذلك فان مقصد الآيتين في هذا الإطار ، ليس احتياج النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى أخذ آراء المحيطين به ، بقدر ما كان يراد به تربية الصحابة ومن سيأتي بعدهم على العمل بذلك المبدأ ، لأنّ علاقة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالوحي ، لا تترك له مجالا حتى يحتاج إلى أحد يعطيه رأيه في مسألة من المسائل العرضية .

أمّا ما حيك من روايات تُخطّىء النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وترجّح آراء بعض أصحابه عليه ، كرواية أسرى بدر ⁽¹⁾، فمردود من ناحية كون النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) معصوماً عن الخطأ ، ويجب أن يكون دوره دائماً ، هو المصحّح وليس العكس ، مضافاً لصريح القرآن الدال على وجوب طاعة النبي مطلقاً .

بعد هذه الحقائق المتتابعة ، هل يصحّ لنا أنْ نقول بأنّ ما أقدم على فعله هؤلاء الصحابة ، يعتبر شورى مستقاة من الدين الحنيف ، وليست ستاراً وهمياً أريد به الاستيلاء على السلطة ؟

أنا لم أجد مسوّغاً واحداً يؤيّد نسبة ما وقع إلى شورى مرجعها الدين الإسلاميّ ; لأنّها في واقع الأمر مجموعة من الأعمال المتناقضة التي هدّمت بعضها

بعضاً ، فحصر الشورى في ستّة كان القصد منها تسليم الحكم بطريقة غير شريفة من الصهر ابن عوف إلى صهره ابن عفّان ، وهي رغبة الخليفة الثاني ، والسبب قد يكون إسداء يد لابن عفان مقابل كتابة هذا الأخير لوصيّة الخليفة الأول التي نقلها المؤرّخون ، أو قد يكون استمراراً في تنفيذ الاتّفاق الذي أبرمه المتحزّبون على صرف الحكومة عن الإمام عليّ ( عليه السلام ) ، وأغلب هؤلاء هم طلقاء النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من بني أميّة . وقد تهاوت نظرية الشورى بتنصيص أبي بكر على عمر وحصر عمر لها بسته اشخاص فقط !

وما أنْ تمّ للإمام عليّ ( عليه السلام ) أمر الحكومة ، حتّى كشّر أعداءه عن أنيابهم ، ووقفوا في وجهه يحولون دونه والمضيّ بالأمّة في طريق التوحيد والإنابة ، بسبب السياسات الخاطئة التي صدرت عمّن سبقه ، واستطاع الطلقاء أنْ يبنوا قوّة على مدى عشرين سنة ، استكملت عدّتها وعددها ، ووقفت جحافلها تريد صرف الإمامة عن عليّ ( عليه السلام ) تحت مبرّر القصاص من قتلة عثمان .

وفي واقع الأمر ، ما كانت المطالبة بدم عثمان ، إلاّ تعلّة للخروج على إجماع الأمّة ، وإحداث الفتنة في صفّها ، ومحاولة خبيثة لتحويل الثورة التي قام بها المسلمون الحقيقيون الغيارى على الدين وأهله من عنت وظلم وبغي بني أميّة ، إلى جريمة ، وقلب حقيقة الخليفة عثمان الذي استغله بنو أبيه ، من حاكم ظالم بدّل وغيّر ، واستنزف الأموال الإسلاميّة في مصالح شخصيّة ، واستعمل المنافقين والفسقة والأدعياء ، أمراء وحكّاما وقادة على وجوه الأمّة وخيارها ، إلى خليفة مظلوم ، مات شهيداً والمصحفُ بين يديه .

إنّ من يشكّ في إسلاميّة الثورة التي قامت على الخليفة الثالث ، وأحقيّة القائمين بها ، لا يملك من التعقّل والإنصاف شيئا ; لأنّ الدلائل التي وردت في كتب التاريخ تؤكّد مظلومية هؤلاء الثوّار وإصرار الخليفة على عدم الاستجابة لهم في مطالبهم التي تقدّموا بها إليه والتي كان فيها الإمام عليّ ( عليه السلام ) وسيطاً بين

الطرفين ، ولمّا يئس المسلمون من إمكانية الإصلاح ، عادوا فحاصروا بيت الخليفة مدّة تجاوزت الأسبوعين ، على مرأى ومسمع ومشاركة من وجوه الصحابة كعمار ابن ياسر الذي شمله النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقوله : " أبشروا فإن آل ياسر ، موعدكم الجنّة " ⁽¹⁾، ولو كان الأمر كما حاول تصويره لنا أتباع خطّ الخلافة ، من استضعاف ومظلمة للخليفة الثالث ، لوجد أنصاراً أشدّاء في المدينة ، كالإمام عليّ ( عليه السلام ) ، وشجعان بني هاشم رضوان الله تعالى عليهم ، وأكثريّة الصحابة الذين ما زالت تعجّ بهم المدينة ، ولما بقي الرجل محاصراً تلك المدّة ، ولما قتل تلك القتلة ، ولما بقي في بيته ثلاثة أيّام ، ولما دفن ليلا على عجل ، وفي مكان لم يسبق للمسلمين أنْ دفنوا موتاهم فيه ، بعد أنْ أصرّ من بالمدينة من صحابة على عدم دفنه في البقيع ⁽²⁾.

الغريب أنّ من ظهر مطالباً بدم عثمان ، كعائشة كانت ممّن ألّب المسلمين عليه ، فهي التي قالت كلمتها الشهيرة : " اقتلوا نعثلا فقد كفر " ⁽³⁾. وكالزبير وطلحة الذين كانوا مع الثوار ⁽⁴⁾، لذلك يمكن القول بأنّ مطالبتهم بدم عثمان من عليّ ( عليه السلام ) وأصحابه ، لم يكن إلاّ وسيلة قذرة للوصول إلى إزاحة الإمام عليّ ( عليه السلام ) ، وتسلّم الحكم بعده .

ولولا تعيين الخليفة الثاني لطلحة والزبير في شورى الستّة المزعومة ، لكانت أطماعهما أقلّ حدة ، ولما خلعا بيعتيهما وانساقا بولديهما وراء مطلب خطير تسبّب في تمزيق أوصال الأمّة إلى اليوم ، فقد أخرجا عائشة على جمل

وهي المأمورة بأنْ تقرّ في بيتها ، من مكّة إلى البصرة في محاولة خبيثة لاستنفار الأعراب من حول مكّة والمدينة ، فمن من هؤلاء يسمع بخروج ( أمّ المؤمنين ) فلم يبادر إلى سيفه وراءها ؟

وأمّا زعيم الطلقاء معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله ، قد بنى ملكه على مهل ، وتصرّف في الشام وفلسطين تصرّف المالك ، بفضل إقرار عمر له عليهما ، بعد أنْ كان عيّنه الخليفة الأوّل قائداً للجيش الفاتح لبلاد الروم .

فإذا تهاوت نظريّة الشورى بمعاول مؤسّسيها ، وتركت وراءها أثرين خطيرين ما تزال الأمّة الإسلاميّة تعاني من نتائجهما الخطيرة على الدين والأمّة الإسلاميّة هما :

الأول - تحوّل وهم الشورى ( لأنّ ما وقع إدراجه ضمن إطار شورى الحكم بعد وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لم يجسّد حقيقة الشورى حتّى في أبسط مفاهيمها ) إلى ملك غاشم ظلوم خلال فترة قصيرة جدّاً من خوض تلك التجربة .

الثاني - فصل الدين عن دوره في الإشراف على كلّ أوجه الحياة ، وتسبّبت تلك الأحداث في فصل الدين عن السياسة خصوصاً والحياة عموماً .

ومقابل الرأي الذي ادّعى إهمال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأمر الحكومة الإسلاميّة ، تاركاً شأنها للناس ، جاءت عقيدة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لتعكس الواقع الصحيح لحكومة الإسلام بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو عدم ترك ذلك المنصب الحسّاس والخطير ، والذي يتوقف عليه مصير الدين بكافّة تشريعاته ، وبقاء مؤسّساته وتماسك مجتمعه ، فإنّ التعيين لمن سيكون وليّ أمور المسلمين من بعد مرحلة النبوّة أمراً لازماً تحتّمه المرحلة التي مرّ بها هذا الكيان الناشئ من بين معتقدات جاهليّة ، ضاربة جذورها في عمق المتدينين الجدد ، وتحتاج إلى وقت لتغييرها وإحلال بدائل إسلاميّة مكانها ، وتحتّمه تواجد قوّتين معاديتين تتربّصان بالدين الجديد

وتريدان الخلاص منه ; لأنّه يشكّل تهديداً مباشراً لها ، مضافاً إلى الأكثر خطراً منهما ، وهو حزب المنافقين الذي أسّسه الطلقاء ، ودخلوا في الدين من خلاله ; ليسيئوا إليه ويقوّضوا أركانه بالكذب والدعاية والبهتان ، فكلّ تلك المخاطر تستوجب عدم ترك الدين الجديد والأمّة بلا راع بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

والاعتقاد بحتميّة تعيين من يحكم المسلمين بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أملتها المعطيات التي وفقت إلى الوقوف عليها ، وشواهد تاريخية قالت بأنّ التعيين كان سائداً فيمن يتولى زمام الأمور بعد عصر الأنبياء ( عليهم السلام ) .

كما أنّ في قوله تعالى : * ( لَيْسَ لَكَ مِنْ الاْمْرِ شَىْءٌ ) * ⁽¹⁾دليل على أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليس له حقّ في التصرّف من تلقاء نفسه ، بل هو في إطار دوره ، ليس إلاّ مبلغا عن الله تعالى ، فكيف يكون للناس ما لا يكون للنبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مسألة حسّاسة كالحكومة الإسلاميّة .

وبذلك عرفت أحقيّة أهل البيت ( عليهم السلام ) في قيادة الأمّة الإسلاميّة ، واقتنعت بأنّ تكالب أعداء الدين من أجل إحلال الصحابة محلّ هؤلاء الأطهار ، كان مؤامرة خسيسة دُبّرت من أجل صرف الناس عن أبواب الهدى التي أمر الله سبحانه وتعالى بإتيانها ، وأخذ الدين منها ، فلم أتردّد لحظة في موالاة العترة الطاهرة ، فاتّخذتهم أولياء في الدنيا والآخرة والحمد لله ربّ العالمين .

(5) منصف الحامدي( مالكي / تونس )

الصورة

مرت ترجمته في ( 1 : 495 ) من هذه الموسوعة ، وسنذكر هنا ما لم نشر إليه سابقاً .

تأثّره بكتاب الاحتجاج :

تأثّر " منصف الحامدي " بكتاب الاحتجاج - تأليف الشيخ الطبرسي ( من علماء القرن السادس ) - كثيراً ، وكتاب الاحتجاج - كما ورد في مقدّمة بقلم العلاّمة جعفر السبحاني - " ضمّ بين دفتيه احتجاجات النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والأئمّة في شتى المجالات وأناروا لطلبة الحقّ والحقيقة طريق الهدى ، كما قطعوا الطريق على أهل اللجاج ، وبذلك انتشرت علومهم ، وفضائلهم ، وليس لهذا الكتاب مثيل في مؤلّفات أصحابنا ، حيث جمع في كتاب واحد ما وصل إليه من مناظراتهم ، إلاّ أنّه ربما يؤخذ عليه بعض الأشياء لا بأس بالتنويه عليها : أكثر ما أورده في الكتاب من المناظرات مراسيل لا مسانيد .

إنّ المؤلّف يجيب عن هذا الإشكال بقوله : " ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده ، إمّا لوجود الإجماع عليه ، أو موافقته لما دلّت العقول عليه ، أو لاشتهاره في السير والكتب بين المؤالف والمخالف ، إلاّ ما أوردته عن أبي محمّد

الحسن العسكري ( عليه السلام ) فإنّه ليس في الاشتهار على حدّ ما سواه وإن كان مشتملاً على مثل الذي قدّمناه فلأجل ذلك ذكرتُ إسناده في أوّل جزء من ذلك دون غيره ، لأنّ جميع ما رويت عنه ، إنّما رويته بإسناد واحد من جملة الأخبار التي ذكرها ( عليه السلام ) في تفسيره ⁽¹⁾.

والسند الذي روى به احتجاجات الإمام العسكري ذكره في أوّل الكتاب على النحو التالي :

حدّثني السيّد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي ( رضي الله عنه ) قال : حدّثني الشيخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمّد بن أحمد الدوريستي ( رحمهم الله ) قال : حدّثني أبي محمّد بن أحمد ، قال : حدّثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ( رحمهم الله ) ، قال : حدّثني أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي ، قال : حدّثني أبو يعقوب يوسف بن محمّد ابن زياد وأبو الحسن علي بن محمّد سيّار - وكانا من الشيعة الإمامية - قالا : حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري . . .

وبهذا الاسناد الذي ذكره في أوّل الكتاب ، أخرج ما رواه عن الإمام الحسن العسكري وأشار إليه في الباب الخاصّ به .

وسواء كان ما اعتذر به المؤلّف مقبولاً أو غير مقبول ن فقد عولجت هذه النقيصة في هذه الطبعة على القدر المستطاع ، حيث قام المحقّقان لهذا الكتاب بإرجاع مراسيلها إلى المسانيد ، وذلك بالغور في كتب مشايخنا الإمامية ، كالكافي للشيخ الكليني ، وكتب الصدوق المختلفة ، وغيرهما ، وبذلك أصبحت جلّ أحاديثه مسندة ، خارجة عن الإرسال .

على أنّ ما اعتذر به المؤلّف عذر مقبول ; وذلك لأنّ المسائل العقائدية

تختلف عن المسائل الفرعية العملية ، فالمطلوب في الثانية هو العمل وإن لم يكن هناك يقين بالصحّة ، وهذا بخلاف الحال في الأولى ، فإنّ المطلوب فيها هو الاعتقاد والإذعان ، وهو رهن قوّة البرهان ورصانة الحجّة . فلو توفّرت فيه لنال الإنسان ضالتّه المنشودة وإلاّ فلا ، من غير فرق بين كونه مسنداً أو مرسلاً ، فلأجل ذلك ترك المؤلّف الإسناد ، ورواها بالشكل المرسل اعتماداً على مضمون الحجّة ، وقوّتها .

انّ موقف النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والأئمّة في عامّة المناظرات ، هو موقف المعلّم المحايد ، والمرشد الناصح ، وهو يعتمد على قوة العارضة وحصافة الرأي ، لا على كونه نبيّاً موحى إليه أو وصيّاً قائماً مقام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولولا اتّخاذ ذلك الموقف لما أنتجت تلك المناظرات وصارت عقيمة ، وعلى ضوء ذلك ، فالاعتماد إنّما هو على المضمون والمحتوى ، سواء أصحّ إسناده إلى المعصوم أو لا .

أضف إلى ذلك أنّه ليس علينا ردّ المراسيل بما أنّها مراسيل ، وكيف يكون ذلك ، فإنّ الإمام الصادق ( عليه السلام ) يقول : " لا تكذّبوا الحديث إذا قام به مرجئيّ ولا قدريّ ولا حروريّ ، ينسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شيء من الحق ، فيكذّب الله فوق عرشه " ⁽¹⁾⁽²⁾.

(6) وسام شريف المالكي( مالكي / تونس )

ولد عام 1394 ه‍ ( 1975 م ) في تونس ، بلد سوسة ، نشأ في أسرة مالكية المذهب ، ثُمّ لاح بصره الحقّ ، فاهتدى به إلى سبيل الرشاد ، وأعلن استبصاره عام 1421 ه‍ ( 2001 م ) .

لماذا تشيّعت ؟

يقول " وسام " : السبب الأساسي الذي جعلني أعتنق الإسلام المحمّدي الصحيح - لا أقول مذهب فأظلمه - هو العقل ، ذلك أنّ العقل هو الرسول الباطن .

والأمر يتعدّى سرد الأحداث والمراحل التي ألحقتني بسفينة النجاة إلى كونه وعي ونضج عقائدي وتحرّر من ذريعة ما وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا ، ومن الفطرة الساذجة والتأمّل والتشخيص .

ثُمّ أشار " وسام " إلى حديث الثقلين وقال : ألا يكفي هذا أن يكون باباً للحق ، والحق واحد ولا يتعدّد ، لا طريق بين طريقين ، هذا الحديث الشريف حجّة قاطعة على جميع البشر ، خصوصاً مسلمي المذاهب المشتتة .

ويجب على كلّ المسلمين الذين تمّت الحجّة عليهم أن يقدّموا الإجابة عن ذلك ، قد يجدون إجابة في الدنيا ، ولكن لن يجدوا لذلك سبيلاً يوم القيامة بين يدي

الرحمن .

وإذا كان من عذر للجاهلين غير المطلّعين ، فلا عذر لعلماء المذاهب ، غداً سيقفون جميعاً أمام الله ، وسيسألون عن الوصيّة الإلهية .

وجميع المسلمين حتّى من المذاهب المختلفة يجمعون أنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) النبوي الشريف من سادات الصديقين والشهداء الصالحين بلا كلام ، كلّهم يجمعون أنّهم شجرة النبوّة ، ومختلف الملائكة ، وأهل بيت الرسالة ، وأهل البيت الرحمة ، ومعدن العلم ، كلّهم يجمعون أنّ أبا بكر هرب يوم خيبر ويوم حنين وقال تعالى : * ( وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَال أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَة فَقَدْ بَاء بِغَضَب مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) * ⁽¹⁾.

وكلّهم يجمعون أنّ أبا بكر لم يصلح لتأدية سورة البراءة ، وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّ الله تعالى أمره بإعادة أبا بكر وإنفاذ علي ، فكيف استصلحوا للخلافة من لم يستصلحه الله ورسوله للقيام ببعضها ؟ فمن لم يصلح لتدبير الحروب ولا ولاية الجيوش فكيف صلح للخلافة الشاملة لتدبير كافّة العباد والبلاد بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ !

إنّ هذه لمن الأمور المؤسفة التي ينبغي أن يُبكي لها دماً .

ويضيف " وسام " في نهاية كلامه قائلاً : يا آل بيت رسول الله أبكيكم دماً ، وأتّخذ من السواد لباساً ، ومن الحزن فراشاً .

يا أبا عبد الله ، يا حسين ، يا ليتنا كنّا معك .

السلام عليك وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك ، عليكم منّي جميعاً سلام الله أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار .

(7) الهاشمي بن علي رمضان( مالكي / تونس )

الصورة

مرّت ترجمته في هذه الموسوعة ( 3 : 507 ) ونشير إلى معلومات أخرى لم يشر إليها سابقاً .

إنّ كلّ ما كان يسمعه " الهاشمي " عن الشيعة هو التهم والافتراء ، ولم تسنح له الفرصة في التحقيق حول هذه الافتراءات ، وقد صادف أن التقى بأحد أصدقائه الذي تربطه به علاقة طيبة ، والذي قد تشيع مع عدّة من زملائه فبيّن له أموراً كانت خافية عليه واليك القصة :

يقول " الهاشمي " : صمّمت في الأثناء أن التقي بهذا الصديق ( المتشيّع ) ، حتّى أبحث معه هذه المواضيع التي كنت أسمعها عن التشيّع ، وأستفسره حول تلك الافتراءات .

ومرّت الأيام وإذا به يلتقي بصاحبه الشيعي الجديد ، فدار بينهما عدّة حوارات ، وتوالت اللقائات وأثيرت الاستفهامات ، وكان نتيجة كلّ هذا أقتناعه بأدلّة صديقه الشيعي ، وبعدها رأى " الهاشمي " أن يجمع هذه النقاشات في كتابه سماه " حوار مع صديقي الشيعي " ، ومن جملة الحوار الذي كان للهاشمي بن علي مع صديقه الشيعي ، والذي أورده في كتابه المذكور .

الضالَّة :

وتمضي سنين وسنين . . .

كنت في بيت أحد الأصدقاء وجرى ذكر فلان - جارهم - ، فقال أحد الحاضرين معلّقاً : إنّه شيعي ، وقال : إنّهم أي الشيعة - يشتمون الصحابة . . .

وقع كلامه في نفسي موقعاً كبيراً ، وقلت : أو في بلادنا شيعة ؟ ! ولماذا هذا الاقتران بين الشيعة وسبّ الصحابة ؟ !

وتشوّقت نفسي للالتقاء بأحد الشّيعة حتّى أسأله سؤالاً واحداً : لماذا تشتمون الصحابة ؟ وكنت أقصد ما هو الداعي الذي يجعلهم يشتمون الصحابة ، وإلاّ فلا بدّ من أن يكون هناك توجيه أو سبب قويّ لديهم حتّى تصبح هذه التّهمة لهم كبيرة ، أضف إلى حبّ الاطلاع الذي كان عندي حول الملل والنحل - وما زال - كان وراء رغبتي في الالتقاء بأحدهم .

لكن وللأسف لم تتوفّر الفرصة لذلك ، حيث كنت منشغلاً طوال تلك السنة بالاستعداد والتحضير لامتحان الباكالوريا ⁽¹⁾، حيث يعتبر أهم امتحان شعبي ورسمي في تونس على الإطلاق .

وذات يوم من أيام الشتاء التقيت بأحد زملاء الدراسة وتذاكرنا في انشغالات الامتحان وغيرها ، إلى أن دار الحديث حول الشيعة ، فقال لي هذا الصديق مبتسماً : بأنّ زعيم الشيعة في تونس ضُبط في أحد شواطئ تونس يحدّق في النساء بمنظار !

فأجبته بكلّ عفوية ممزوجة بكثير من الدهشة والاستغراب : وهل هناك طائفة شيعية في تونس حتّى يكون لها زعيم ؟ !

أجاب الصديق قائلاً : ألا تعرف بأنّ فلاناً وفلاناً - بعض أصدقائي ومعارفي - صاروا من الشيعة ؟ !

فازدادت دهشتي ، وقلت : فلان شيعي ! ! لا يمكن ذلك ، ماذا حدث له حتّى يصبح كذلك ؟ !

افترقنا وأنا أضحك في نفسي من أحد أصدقائي الذّي صار شيعيّاً وقلت : إنّها نزوة من نزواته ، فكما يتأثر بعض الشباب عندنا بفلان المطرب أو بفلان الرياضي ، أو بهذا اللّباس أو بتلك التّقليعة ، فهذا الصديق يبدو أنّه تأثّر بفكر الشيعة من باب " خالف تعرف " .

ثُمّ عزمت في الأثناء أن التقي بهذا الصديق " المُستشيع " حتّى أبحث معه هذا الموضوع ، ولتتوفّر لي الفرصة القديمة لمعرفة فكر الشيعة " فربّ صدفة خير من ألف ميعاد " .

لم تمض إلاّ أيّام يسيرة حتّى التقيت به في أحد شوارع حيّناً ، سلّم عليّ ودعاني إلى بيته ، دخلنا البيت ثُمّ ولجنا إلى غرفته الخاصّة الصغيرة ، فكان ممّا قلت له : هل جُننتّ ؟ ! ما هذا التحوّل الذي أصابك ؟ !

ضحك - وكان ذا شخصية مرحة ظريفة - لكن لم يجبني صراحة لمحتُ على مكتبه كتاباً كبيراً شدّني حجمه في البداية - لأنّ من عادة كتّابنا الإسلاميين في العصر الحاضر أن تكون لهم " كتيّبات " فيها مقدّمة طويلة ودعاء أطول في آخر الكتاب وينتهي الكتيّب - فقرأت عنوان الكتاب ( المراجعات ) ⁽¹⁾، فلم أفهم معناه ، هل هو من الرجوع أم من المراجعة ، لكن فهمت أنّه كتاب شيعي ; لأنّ صورة المؤلّف بعمامته السوداء كانت في الصفحة الثانية داخل الكتاب .

لم تطل بنا الجلسة ، حيث كان عنده أحد الضيوف ، فتواعدنا على لقاء آخر .

في الموعد اللاحق أردت أن أخرج بصديقي من حالة الهزل إلى حالة

الجدّ ، فسألته أسئلة من أهمّها : لماذا يتحرش الشيعة بالصحابة - هذه النخبة التي ما وجد ولا يوجد إلى يوم القيامة مثلها - وكنت ما زلت غير متفهّم كون صديقي صار فعلا شيعيّاً .

قال صديقي مجيباً - وكأنّه يريد أن يدخل بي الموضوع من حيث تؤكل الكتف - : هل تعرف حديث العشرة المبشّرين بالجنّة ⁽¹⁾؟ !

قلت : نعم ، لقد حفظت أسماءهم ، وعرفت سيرتهم منذ نعومة أظفاري .

فقال لي : سَمّهم لي ؟

أجبت ببداهة : هم الخلفاء الأربعة الراشدون - أبو بكر الصدّيق ، وعمر الفاروق ، وعثمان بن عفّان ، وعليّ بن أبي طالب - وسعد بن أبي وقّاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعيد بن زيد ، وبلال في قول ، وطلحة بن عبيد الله ، والزبير بن العوام .

قال لي : طيّب ، هل تعرف الحديث القائل بأنّه إذا اقتتل مسلمان فالقاتل والمقتول في النار ⁽²⁾؟

قال : على هذا القول يكون عثمان بن عفّان وعليّ وطلحة والزبير بن العوّام وغيرهم من أهل النّار ؟ !

قلت : كيف ذلك ؟ !

قال : دقّق جيّداً في معنى الحديثين وسترى التناقض ، فلو صحّ حديث العشرة لا يصحّ القاتل والمقتول في النار ، ولو صحّ هذا الثاني لم يصحّ الأوّل .

صمتُّ هنيئة أدقّق في هذا الكلام المنطقي ، العاري عن الزيف والزخارف والمتين عقلاً !

أجبته بصوت بادىء الضعف : فكيف الحيلة ؟ !

قال : من غير المعقول أن يكون جميع الصحابة كلّهم - من أسلم في أيام الدعوة الأولى في مكّة ، ومن أسلم في المدينة ، ومن أسلم بعد الفتح - كلّهم متساوون ، وهذا أمر بديهي ، فليس من تربّى في حجر الرسالة من يومها الأوّل كعليّ يكون مثل معاوية الذي أسلم يوم فتح مكّة ، ولا أبو سفيان بن حرب كعمّار ابن ياسر ، هذا شيء طبيعي وبديهي في كلّ دعوة سماوية كانت أو وضعيّة .

ثُمّ إنّ صحبة هؤلاء وهؤلاء للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليست واحدة ، وعليه تكون النتيجة أنّ الصحابة مختلفون ومتفاوتون في علمهم ، وجهادهم ، وفهمهم للقرآن والسنّة . . ، فليس الأمر على ما نحن عليه اليوم ، فمن فاتته صحبة عشر سنوات للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لا يتيسّر له بسهولة أن يساوي من سبقه ، خاصّة مع عدم توفّر وسائل الطباعة والتسجيل وغيرها كما هو الحال عندنا اليوم .

هذا من جانب ومن جانب آخر إنّ الصحبة وإن كانت فضيلة في نفسها ; لأنّ رؤية أو معايشة أعظم الرسل ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شرف عظيم جداً ، إلاّ أنّ الصحابة هم أوّل المكلّفين بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا يمكن بحال أن يكونوا فوق الشرع ، ثُمّ لو كانت الصحبة ماحيةً لكلّ ذنب لكانت زوجيّة زوجات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أعلى وأفضل ، في حين أنّ الله لم يقرَّ ذلك ⁽¹⁾ولا رسوله ⁽²⁾!

وعلى هذا نخلص إلى القول بأنّ الصُّحبة غير عاصمة لصاحبها ، لا من الضلال ولا من العذاب ، والصحابة كما دلّ القرآن والسنّة فيهم من بلغ مراتب

الملائكة وفيهم من انحطّ إلى أسفل سافلين .

اكتفيت بهذه الأدلّة ، وفي الواقع فُتحت لي آفاقُ أُخرى كانت مسدودة في وجهي لعقدة الخطّ الأحمر الوهمي الذّي زرعه فينا كبراؤنا ، فإنّ بحثي في ( ملفّات الصحابة ) ليس ذنباً أو عيباً بل لأكون على بصيرة .

وكيف يكون هذا الشيء حراماً وممنوعاً ، وقد قال تعالى في كتابه الكريم ذامّاً الكافرين الّذين اتّبعوا تقاليدهم وصمّوا عقولهم : * ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ ) * ⁽¹⁾؟ !

ثُمّ إذا كان سفك الصحابة للدماء ، ورميهم لزوجة من زوجات الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالفاحشة ، وشتم بعضهم لبعض اجتهاداً ومأجورين فيه أجراً واحداً ، فيكن هذا البحث اجتهاداً منّي وإن أخطأت الحقيقة ، أم أنّ المسألة " حلال عليكم حرام علينا " كما يقول المثل عندنا !

ووجدت بعد تحليل ونظر أنّ الصحابة لا يخلو حالهم من أوجه ثلاث : فإمّا أن يكونوا كلّهم عدولاً ، وإمّا أن يكونوا جميعاً قد هلكوا بما جرى بينهم من فتن ، أو أنّ هناك أمراً وسطاً منطقياً ، وهو أنّ بعضهم عدول وبعضهم غير عدول .

أبو هريرة . . . سرٌّ آخر :

كثيراً ما كنت أسمع هذه الجملة عند حضوري لصلاة الجمعة في مسجد الجمعة في مدينتي قابس ⁽²⁾، وذلك بعد صعود الإمام للمنبر وقبل بدء الخطبة ، هي . . عن الضحّاك . . عن أبي هريرة ⁽³⁾، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " من قال لصاحبه

أنصت فقد لغى . . . " الحديث .

كنتُ أسمع برواية أبي هريرة هذه وما كنت أعرف شخصيته بالتفصيل ، بل كنت أظنّ أنّ اسمه الفعلي هو أبو هريرة ، فتبيّن أن هذه كنيته ; وذلك لهرّة كانت لا تفارقه ! جرى ذكر أبي هريرة يوماً في نقاش آخر لي مع صديقي الشيعي .

فقال صديقي معلّقاً : هو كذّاب ، وقد وضع أحاديث كثيرة ونشرها على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أرضى بها جبابرة عصره ملوك بني أميّة كمعاوية ومروان .

والعجيب أنّه لقّلة صحبته للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قياساً بباقي الصحابة كعليّ ( عليه السلام ) وعمر وأبي بكر ، فإنّه أكثرهم حديثاً ! بل فاق زوجات الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الرواية ممّا جعل الباحثون يشكّون ويطعنون في صدق ما روى .

تلقّيت كلامه هذا كضربة كهربائية سرت في بدني ، لأني كنت ما زلتُ لم أهضم بعد صدمتي في الصحابة عموماً ، رغم اقتناعي بما قاله صديقي عنهم .

قلت وأنا متترّس نفسيّاً بما بقي لي من شجاعة - أعلم في داخلي علم اليقين أنّها ستتهاوى أمام معول منطق صديقي الشيعي - : إنّ أبا هريرة أعظم راوية عندنا ، حتّى سُمّي برواية الإسلام ، فكيف ترميه بهذا الإفك ، ولماذا هذا التسرّع في الأحكام ؟ !

أجاب صديقي بهدوء : خذ بعضاً من حديثه حتّى ترى العجب ، ثُمّ قبل ذلك هل تعلم متى أسلم أبو هريرة ؟ !

سكت ولم أحر جواباً ! !

أسلم أبو هريرة سنة سبع للهجرة بعد غزوة خيبر ، وكان من أشهر أصحاب الصفّة ⁽¹⁾بل وعرّيفهم .

وقد أُحصي جميع ما رواه فوُجد خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين مسنداً (5374) ! ، وكان جميع ما رواه الخلفاء الراشدون الأربعة من الحديث لا يمثّل سوى سبع وعشرين بالمائة ( 27 ) لمجموع ما رواه أبو هريرة الذي قلّت صحبته بالنسبة إليهم ، وهذا أوّل الوهن .

ويا ليت الأمر وقف عند هذا الحدّ ، حتّى صرّح بنفسه أنّه لو قال كلّ ما عنده لقُطع بلعومه ⁽¹⁾!

ويا ليت ثُمّ يا ليت وقف الأمر عند هذا الحدّ ، بل اُنظر مليّاً في أحاديثه حتّى ترى نفسك أمام كمّ هائل من الخرافات والأساطير ، وليست أحاديث نقلت عن رسول العقل والقلب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

كنت أتقلّب يمنة ويسرة وأشعر بالإختناق وأنا أتمنّى أن لا يكشف لي صديقي أيّ حديث من أحاديث أبي هريرة الّتي نعتها بأقبح الأوصاف ، فإنّ نفسي تنازعني كي لا أذعن وعقلي يدفعني للاطلاع حتّى أكون على بيّنة من أمري .

قال صديقي : خذلك حديث موسى ( عليه السلام ) وملك الموت مثلاً .

قلت : هات لأسمع منك .

قال : أخرج الشيخان في صحيحيهما بالإسناد إلى أبي هريرة قال : جاء ملك الموت إلى موسى ( عليه السلام ) فقال له : أجب ربّك ، قال : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها ، قال : فرجع الملك إلى الله تعالى فقال : إنّك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني ، قال : فردّ الله إليه عينه وقال : أرجع إلى عبدي فقل : الحياة تريد ؟ فإنّ كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعره فانّك تعيش بها سنة " ⁽²⁾الحديث .

ثُمّ تبسّم صديقي وأردف قائلاً : كلّ ما في هذا الحديث مخالف للعقل والنقل ، فموسى ( عليه السلام ) نبيّ مدحه الله في كتابه الكريم ووصفه بأحسن الأوصاف ، وهو بعد من أولي العزم الخمسة ، وهذه الدرجة لا يُتصوّر معها خوف من موت .

ثُمّ ما ذنب ملك الموت ؟ وهل كان جسداً مثلنا يبصر ويعمى ويؤثّر فيه الصفع واللّطم ؟ !

ثُمّ ألم ينقل لنا كتاب الله البعض من أحكام التوراة التي أُنزلت على موسى ( عليه السلام ) وفيها يقول الله : * ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ) * ⁽¹⁾.

فلماذا لم يقتصّ ملك الموت من موسى ( عليه السلام ) على افتراض صحّة القصّة ؟ ! هل يخالف موسى شريعته وحبرُها لم يجفّ بعد ؟

اُنظر وأعمل عقلك بعيدا عن الأهواء والإمّعيّة ⁽²⁾، ثُمّ لا تظننّ أن هذا الحديث كبوة جواد ، بل هناك ما لا يحصى مثله ⁽³⁾، بل إنّ أبا هريرة روى أشياء وتحدّث عن أحداث لم يعشها ! ! كروايته عن رقيّة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التي ماتت في السنة الثالثة للهجرة ، بينما أسلم أبو هريرة سنة 7 ه‍ ⁽⁴⁾.

مضى صديقي لسبيله وتركني في حيرة من أمري . . .

حوار للهاشمي بن علي

مع صحيفة المبلغ الرسالي

جاء في صحيفة المبلغ الرسالي الحوار التالي مع " الهاشمي بن علي " :

قد لا تختلف قصة استبصاري عن بقية إخواني المهتدين ، باعتبار أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هو الدين الكامل ، والإنسان يسعى ويحب الوصول إلى الكمال .

أمّا من ناحيتي فإنّ كنت شغوفاً منذ صغري بقراءة التاريخ ، وكان يمثل لي قصة ممتعة أتسلى بها ، حتّى وصلت إلى التاريخ الإسلامي فلاحظت فيه تناقضات غريبة وعجيبة ، من بينها خلاف الصحابة واقتتالهم ومخالفة البعض منهم للكتاب وللرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فشعرت بتمّزق نفسي كبير بين ما نشأت عليه من عقائد ومقدّسات وبين ما أرى بعيني من حقائق ، فتوفّقت بإذن الله إلى مطالعة بعض الأشياء البسيطة - والأمر لا يحتاج إلى تحقيق كبير وعلم عريض كما يدّعى بعض المعاندين - للوصول إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، مذهب العقل لا مذهب الخرافات ، كان هذا منذ حوالي 9 سنوات .

آخر تلألؤا في كلّ العالم .

لكن طبعاً لا بدّ على اتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من التحلّي بمكارم الفضائل والصبر ومداراة إخوانهم من المخالفين ، فإنّ فيهم من هو قاصر أو جاهل ولا حجّة عليهم * ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) * ⁽¹⁾.

والواقع أنّ هناك مسألة مهمة نلفت إليها النظر ، وهي خوف بعض إخواننا السنّة من مطالعة كتبنا حتّى أن البعض منهم يشتريها ويحرقها كما سمعت ! !

من يخاف من قراءة كتاب فلن يبلغ الغاية ، لا في الدين ولا في الدنيا .

أقرؤوا كتبنا فإنّ كنا ضالين فهاتوا برهانكم وأرشدونا لتكسبوا الثواب ، وإن كنّا على الحقّ فتعالوا إليه وإن كان مرّاً .

طبعاً ما زلت أقول إنّ هناك الملايين من المسلمين وغيرهم ممّن لهم طينة صالحة ، ولكن لم يصل إليهم هذا المذهب ، " فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا " ⁽²⁾كما ورد عن الإمام المعصوم ( عليه السلام ) .

كما أدعو إخواني المؤمنين أن يتخذوا من الكلمة الطيبة والموعظة الحسنة وسيلة لا يصال المذهب الحقّ ، لأنّ الطرف المقابل لا يخلو من حالين : إمّا جاهل قاصر ، أو معاند مقصّر ، والثاني لا كلام معه ، أمّا الأوّل فمن حقّه علينا أن نوصل إليه المذهب الحقّ .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(8) أم عبد الرحمن( مالكيّة / الجزائر )

الصورة

أم عبد الرحمن تروي قصّة استبصارها :

الحمد لله الذي هدانا لهذا ، وما كنّا لنهتدي لولا أنْ هدانا الله ، وصلّى الله على سيّدنا ومولانا أبي القاسم محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين .

حصلت على بكالوريوس التعليم الثانوي في مادة الكيمياء في المعهد العالي للأساتذة ، وانشغلت بتدريس مادتي الفيزياء والكيمياء لمدّة تسع سنوات ، والآن ومنذ خمس سنوات أشرف على الإدارة الداخلية لمعهد السيّدة خديجة ( عليها السلام ) للعلوم الإسلاميّة في قم المقدّسة تحت نظر اللّجنة الإدارية الموقرة ، وأدرّس علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) . مند أيّام الجامعة كان أمل أبو عبد الرحمن أن يلتحق بقم المقدّسة لطلب علم أهل البيت ، وقد تعرّف على المذهب ومنجزات الثورة الإسلاميّة عن طريق شاب إيراني ، كان يدرس معنا في الجامعة ، وأضحى هدفه الوحيد منذ ذلك الوقت هو الهجرة وطلب العلم ولم يتحقّق هدفه إلا بعد مرور اثنتي عشرة سنة ، في أيّام الجامعة تقريباً .

أمّا أنا فقد كنت منغمسة في التدريس ومسؤوليّاته ، ولم يكن لدينا أدنى توجّه في المعارف الإسلاميّة ، بل كان تديني تقليدي كأغلب الناس ، فلم أكن

أناقشه في مسائل المذهب الجديد ، ولم أكن أهتمّ بمطالعة الكتب الشيعيّة القليلة التي كان يحصل عليها عن طريق السفارة الإيرانية ، وهكذا بقيت طول هذه الفترة على مذهبي إلى أنْ جئت إلى إيران .

قدم أبو عبد الرحمن إلى إيران سنة قبل سفري حيث استطاع أن يهيّىء لنا المسكن وغيره ، ثُمّ أرسل إلينا على أنْ نلتحق به أنا والأطفال ، فنزلنا إلى سوريا في محرّم سنة 1414 ه‍ وهناك التقينا به .

في سوريا أوّل ما فعله هو أنّه أخذنا إلى زيارة مقام السيّدة زينب سلام الله عليها .

طبعاً ، معلوم أنّ المشرق أرض الأنبياء والمغرب أرض الأولياء ، فمقامات أولياء الله الصالحين منتشرة في كلّ المغرب العربي ، حيث يرد عليهما الناس فيرفعون حاجاتهم إلى الله تعالى ، ويتوسّلون بهم . وكثيراً ما كان يستجاب دعاءهم وتقضى حاجاتهم ، إلا أنّه وبعد ظهور بعض الفرق الإسلاميّة التي تعتقد بأنّ زيارة المراقد ، شرك ، قلّت زيارة الناس وتردّدهم على هذه المقامات .

فلمّا دخلنا إلى مقام السيّدة زينب ( عليها السلام ) ، لم أتعجّب ممّا رأيته من توسّل الناس ، وتبرّكهم بمرقدها الشريف ، وبكائهم ودعائهم ، إلاّ أنّه بهرني جماله وإتقان صنعه ، واحترام الزّوار له ، لم أكن أتردّد على مراقد الأولياء الصالحين في بلدي " خاصّة أنّ عقيدتي بهم كانت ضعيفة جدّاً لأنني كنت أجهل دور وساطة الأولياء والصالحين ومكانتهم عند الله تعالى ، وكان يرتابني الشكّ والخوف من السقوط في الشرك بجهلنا بالدين والعقيدة " .

عندها ناولني أبو عبد الرحمن التربة وزيارة السيّدة زينب ( عليها السلام ) قائلاً : صلّي ركعتين ، ثُمّ إقرأي هذه الزيارة .

فصلّيت ركعتين ثُمّ بدأت في قراءة الزيارة وكنت كلّما أقرأ ما فيها من

وصف حال أبناء بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، تأخذني رعشة ، ولم أكن أدري ما حصل في يوم عاشوراء للحسين ( عليه السلام ) وأهله وأصحابه ، ولم أكن أعلم ما حدث بالسيّدة زينب وبنات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد ذلك ، فكانت هذه الحقائق تدمي القلوب وتذيبها ، هل يمكن أن يفعل هكذا بأحفاد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإذا كان الأمر كذلك لماذا نجهل هذه الأمور ؟ لماذا لا ندرسها في دروس التربية الإسلاميّة ؟ والتاريخ ؟ ألا تستحقّ هذه الفجيعة أنْ تعرف من طرف كلّ مسلم ، أم أنّها أخفيت لهدف معيّن وعمداً ، تساؤلات لا أجد لها أجوبة ، لأنّ الحقيقة حجبت علينا ، والتاريخ محرّف مزيّف ، فما وجدت حيلة ولا وسيلة إلا البكاء والنحيب ، وفي تلك اللحظات الحاسمة الحزينة التي يجد فيها الإنسان نفسه أمام حقائق خطيرة تمسّ بعقيدته وتاريخ دينه أصاب شعاع من أشعة الرحمة واللّطف والعناية الإلهية التي كانت تعمّ تلك الحضرة الشريفة قلبي فحرّك الفطرة الدفينة والحبّ العميق الذي أودعه الله تعالى في قلب الإنسان اتّجاه أهل بيت الرسول ، وبحمد الله وعونه صارت نقطة التحوّل في حياتي وحياة أسرتي كلّها منذ تلك اللحظة . وقد كانت هذه الهبة الإلهية أجمل وأفضل نعمة أنعمها الله علينا إلى جانب نعمه وفضله الدائم ، فالحمد لله ربّ العالمين .

بعد أسبوع تركنا سوريا وتوجّهنا إلى إيران ، هناك بدأت أطالع كتب التاريخ والسيرة وأتعرّف على سرّ الإمامة والخلاف بين السنّة والشيعة في هذه المسألة بالخصوص ، فاستغربت كيف حجبت الحقيقة عن الناس ، وقد ورد في القرآن الكريم آيات ، وفي السيرة روايات عديدة تنصّ على تنصيب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والأئمّة من ولده منصب الخلافة والإمامة ، فأوّلت الآيات وأخفيت الروايات أو أتلفت ولم يمض على رحلة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلا أيّام معدودة .

وجهل الأمّة الإسلاميّة بالتاريخ في اعتقادي يرجع إلى أمرين :

الأمر الأوّل : هو تواطؤ العلماء مع الحكومات والحّكام على إخفائها .

الأمر الثاني : أنّ البلدان العربيّة والإسلاميّة تعرّضت في القرنين الأخيرين إلى الاستعمار الغربي .

وكان هذا عامل في بعد الناس عن البحث في الدين والعلّم ، فأضحى الدين تقليدياً دون علم ولا بحث أو تحقيق ، ولذا نجد أغلب السنّة جاهلين للتاريخ والسيرة ، ففي المغرب العربي مثلاً الجهل هو عامل بعد الناس وجهلهم بأهل البيت ( عليهم السلام ) وليس بعدهم عنهم ناتج عن عداء أو بغضاء أو نصب .

وكلّ من يتعرّف بالمذهب وبالخصوص بفضائل أهل البيت ومناقبهم ، فإنّه يعثر على إيجابيّات يفتقدها المذهب السنيّ بكلّ فرقه ، وهي تتلخّص - في اعتقادي - في هذه النقاط التالية :

1 - أنّ المذهب عقلي ، فهو يوافق الأحكام العقليّة سواء على مستوى المعتقدات أو على مستوى الفروع ، فكلّما تعمّق الانسان في معرفة المذهب وفهمه ازداد اقتناعه به ، وأنّه المذهب الحقّ ، وهو يمتاز بهذه الميزة لسببين :

السبب الأوّل :

أنّ كلّ الديانات السماوية نزلت لتنظيم حياة الإنسان وإيصاله إلى كماله المنشود ، لينال بذلك سعادة الدنيا والآخرة ، والدين جعله الله تعالى الطريق الذي يوصل إلى الحقّ والكمال ، ويجعل الإنسان يعيش لهدف سام وعال وهو الخلود بعد الموت .

القياس : فإنّ كانْ الدين محرّفاً أو مشوهاً بالبدع والخرافات - التي يرفضها كلّ عقل سليم - فإنّه لا يؤدي الدور المطلوب منه ، لأنّ العقل البشري حينئذ يرى أنّ هذا الدين لا يؤدّي به إلى كماله ، ولا يرفع نقائصه ، بل بالعكس هو يبعده عن هدفه ومراده ، فيتركه ويتّبع طرق أخرى ومعتقدات يتوهم أنّها توصله إلى ذلك الهدف المنشود .

فبإختياره الطريق الخاطىء " المادّي ، العلماني ، الحيواني إلى غيره " فهدفه يتحوّل وينحرف أيضاً فيحصل على كمالات دنيوية ، فانية ، اعتبارية ، ويترك الكمال الحقيقي ، وهو التأسّي بالإنسان الكامل الذي لا يحصل إلا عن طريق الدين والالتزام به .

السبب الثاني :

إنّ المذهب الشيعي " أو الدين الإسلامي الحقّ " انتقل من الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، صاحب الوحي والرسالة إلى كافّة الناس بعد ارتحاله عن طريق فئة مختارة من طرف الله تعالى ، تمتاز عن باقي البرية بكونها من أهل بيت النبوّة ، كبرت وترعرعت في أحضان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . أخذت من فضائله ، وقيمه ، وأخلاقه ، وعلمه ، والأهمّ من ذلك تمتاز هذه الفئة بصفة لا يتّصف بها إلا نبيّ منزل أو رسول مرسل وهي العصمة .

فللعصمة الدور الأساسي للحافظ على الدين وصونه من التحريف والبدع والخرافات ، فبقي دين الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على حاله ينتقل من إمام معصوم إلى وصيّ معصوم إلى يومنا هذا ، ولذا يستحيل أنْ يخالف المذهب أحكام العقل .

2 - إنّ الإنسان في حياته اليوميّة قد يتعرّض إلى مشاكلّ ومصائب فيسعى إلى حلّها بكلّ الوسائل ، لكنّه يفشل أو قد تكون لديه حاجات معنويّة لا يقدر على تحقيقها ، أو قد يشعر أحيانا بنعم خالقه ولطفه ورعايته ، فلا يعرف كيف يشكره ويحمده ، وقد يشعر أحياناً بشغف وشوق وحبّ عميق لله تعالى فيريد أنْ يبرزه فلا يجد السبيل إلى ذلك . . .

أمّا من عرف أهل البيت ( عليهم السلام ) فإنّه ينال مناله بكلّ سهولة ودون عناد وتعب ، فهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، لا يضيع من تمسكّ به ، ولا يشقي ولا يخيب ، فقد تركوا لشيعتهم ومحبّيهم ومواليهم الأدعية والأوراد والمناجاة يعيش

في خلالها المؤمن مع خالقه ، في كلّ آن وحين ، يبرز له العبودية والفقر والحبّ والاشتياق ، يطلب حاجات فيجاب ، يستغفر فيجاب ، يتوسّل فيجاب ، يشفع فيجاب ، هذا الأمر مفتقد لدى المذاهب الإسلاميّة الأخرى ، فلولا كذا أدعية ، وكذا أوراد ، وكذا أحراز ، لما تخلّفوا عنها ; لأنّها حقيقة زاد معنوي ثمين يُجلي الصدى عن القلوب ، ويوثّق العلاقة والرابطة بين العبد وخالقه ، فلا يزيده ذلك إلا إيماناً بالله وقربة منه .

3 - لا شكّ في أنّ المسلمين كافّة مجمعين على ظهور صاحب العصر والزمان عجّل الله تعالى فرجه الشريف وإنْ اختلفوا في جزئيّات المسألة ، والجانب الإيجابي المفقود عند السنّة في مسألة الظهور هو : أنّ الشيعة يعيشون الظهور بعلمائهم وعوامّهم ويحضّرون له ، فيصبح للإنسان هدف مقدّس يعيش من أجله ، وهو الاستعداد ليوم الظهور ، والعمل على تعجيل ذلك اليوم كلّ حسب مرتبته ، فهم يعيشون مع إمام زمانهم أرواحنا له الفداء في غيبته ، وهذا أمر مهمٌّ جدّاً ; لأنّه يعيش ضابطاً يمشي وفقه المسلم وتترتب بذلك آثار إيجابيّة جدّاً على حياته وسلوكه ومعتقداته .

4 - النقطة الرابعة التي يمتاز بها المذهب عن باقي المذاهب أو الفرق الإسلاميّة هو وجود مرجع التقليد فإذا إحتار المكّلف أمام مسألة فقهيّة تواجهه أو في تحديد وظيفته الشرعيّة إزاءها ، فلا يلجأ للرأي أو القياس الذي يؤدّي بالإنسان إلى الانحراف عن الشرع ، بل يتبّع فتوى العلماء الذين بذلوا حياتهم في العلم والاجتهاد وفق ما ورد عن الأئمّة ( عليهم السلام ) عن الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

فوجود المرجع يحفظ المذهب ويحميه من الانحراف ودخول البدع والأوهام فيه ، كما أنّ له دوراً أساسياً في الحفاظ على اتّحاد الأمّة واتفاقها .

5 - ما وجدت إيديولجية أو مذهب أو فرقة تحثُّ على العلم والتعلّم كمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

فالعلم هو الذي ينور العقل ، والعقل هو السّراج الذي يضيء الطريق ، والطريق هو الشريعة السمحاء التي سطّرها الحقّ تعالى للإنسان ، فلو اتّبع المسلمون نصائح أهل البيت ( عليهم السلام ) وتوجيهاتهم وعملوا بما أوصوا به لمّا شقي مسلم على الأرض ولما تخلّف عن الحقّ ، ولما ركن إلى رؤى كونيّة ومعتقدات غير المعتقدات الإسلاميّة ، فالعقل إذا تحرك وصل إلى كشف الحقائق وتشخيص المصلحة من المفسدة ، وفي هذا العصر مع تطوّر وسائل الإعلام والاتصال ، لم يبقى لأحد حجّة ، فعلى كلّ واحد منّا أنْ يبحث وينقّب في التاريخ ، فليبحث كلّ واحد منّا في كتب الشيعة أو السنّة عن حديث المنزلة ، عن حديث الدار ، عن حديث الثقلين ، عن حديث الغدير ، حتّى يطّلع على محتواها ، وقد تواترت هذه الأحاديث بأسانيد صحيحة ومعتبرة القول على وصيّة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في كلّ فرصة يُري الناس أنّ له نائباً ، ووصي ، وخليفة ولم يكن إلا الإمام عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فهل يعقل أن تحمل كلّ هذه الروايات على محامل مختلفة ، ما عدا الولاية والخلافة ، هل يعقل أنْ يؤول حديث الغدير بالمحبّة والقربى ، والتاريخ يروي في أيّ ظروف ورد هذا الحديث ، فلنتمعّن أنّ الله تعالى لما جعل الدين الإسلامي خالداً صالحا لكلّ الأزمنة والعصور فقد جعل له أيضاً رجاله ، فلو لم يرسل الله تعالى الأئمّة لإكمال الرسالة المحمّدية لاضمحلّت هذه الرسالة ولما كان الدين الإسلامي خالداً إلى قيام الساعة ، فلنبحث ولنصبر ونغتنم والله ولي التوفيق ، والحمد لله ربّ العالمين .

حوار مع المستبصرة أم عبد الرحمن الجزائرية ⁽¹⁾:

مقدّمة الموقع :

الأخت الفاضلة أم عبد الرحمن هي الشخصيّة الأولى على صعيد علميّ

وفكريّ من النساء المواليات في المغرب العربي .

وقد أجرت شبكة والفجر هذا اللقاء معها ، وإليكم مجريات الحوار بعد التعرّف على شخصيتّها .

أمّ عبد الرحمن الجزائرية من مواليد 1960 ميلادي بالجزائر العاصمة ، نشأت في أسرة لم تكن متشدّدة في تطبيق تعاليم الدين الإسلامي كما هو الحال بالنسبة للكثير من العوائل الجزائريّة ، والسبب الرئيسيّ في ذلك ، هو أنّ الاستعمار الفرنسي الذي دام احتلاله للجزائر أكثر من مائة وثلاثين سنة ، حاول بكلّ الوسائل طمس الهويّة الجزائرية ، فحارب الدين الإسلامي واللغة العربيّة ، وضعّف الحوزات الدينية التي كانت معقل التصوّف والعرفان وحاول إرساء ثقافته ، وبطبيعة الحال بعد هذه الفترة الطويلة والجهود المتواصلة لا بدّ من أنْ يتأثر المجتمع بهذه الأفعال ، وخاصّة المدن الكبيرة ، فنشأ جيل تتلمّذ على أيدي الفرنسيين ، وتخرّج من مدارسهم حاملاً ثقافتهم ممتزجة بالروح الإسلاميّة والتقاليد العربية المستمدّة من الدين الإسلامي ، فمنحتها تلك التربية الأخلاق الحميدة والفطرة النقيّة السليمة ممّا ساعدها على الاستبصار وقبول مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بسهولة ودون تعصب .

تقول أم عبد الرحمن :

زاولت الدراسات العليا في المدرسة العليا للأساتذة ، حيث حصلت على ليسانس التعليم الثانوي واشتغلت بتدريس مادتي الكيمياء والفيزياء لمدّة تسع سنوات انقطعت بالهجرة إلى الجمهوريّة الإسلاميّة في سنة 1993 ميلادي . بهذا السفر بدأت صفحة جديدة من حياتي حيث اعتنقت مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وكان هذا الأمر بداية لوعي جديد وأهداف جديدة ، بل كان مولداً جديداً بالنسبة لي حيث إنني لم أكن أشعر بوجودي ، ولم أكن أشعر بمعنى الحياة والموت ، والهدف من الخلقة إلاّ في هذه الحقبة من الزمن ، ففي قم المقدّسة توجّهت إلى العلوم

الدينية ، حيث درست عند أستاذتنا الفاضلة الحاجّة أم عبّاس حفظها الله تعالى دروساً في الفقه والأصول ، وعند الأستاذ الشيخ أبو عبد الرحمن درست المنطق والفلسفة والكلام والعقائد ، وكلّما تبحّر ، الإنسان في علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، كلّما أدرك عظمتهم وسؤددهم وأدرك جهله وقصوره .

في هذا الحديث الصحيح والمستفيض عند الفريقين يشير الرسول الأعظم من خلاله إلى ثلاث نقاط مهمّة وهي :

الأولى : أنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) والقرآن قرينان لن يفترقا ولا يمكن لغيرهم أن ينالوا هذه المرتبة الرّفيعة ، وهذا دليل صريح جاء على لسان الرسول الأكرم على أنّه كما أنّ القرآن حجّة على الناس ، فإنّ أهل البيت حجج كذلك على الناس .

الثاني : الدّعوة إلى التمسّك بهم عليهم السلام والحثّ على اتّباعهم في كلّ أمورنا .

الثالث : من اتبّعهم فإنّه لن يضلّ أبداً ، حيث نفى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الضلال والظلام على كلّ من اتّبعهم إلى الأبد .

والذي أريد أنْ أبيّنه هو أنّ ما انطوى عليه هذا الحديث الشريف من نكات قد شعرنا به في أوّل إستبصارنا ، ونحن نجهل الحديث من أصله ، وهذا خير دليل على أنّ كلام الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إنّما جاء لإثارة دفائن العقول وإحيائها ، وأنّ

الولاء لأهل البيت ( عليهم السلام ) مرتكز في النفوس والقلوب ، وإبتعادنا عنهم إنّما كان نتيجة جهلنا بهم لا غير .

إنّ الإنسان ، مهما كانت طبيعته ، يميل بطبعه إلى المحسوسات ، ولهذا السبب نجده يبحث دائماً عن نموذج حيّ يتأثر ويقتدي به ، وديننا الحنيف وجّهنا إلى النموذج الأسمى والأعلى حيث يقول تعالى في كتابه الكريم : * ( لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) * ⁽¹⁾، ويقول رسول الله : " أهل بيتي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم " ⁽²⁾، ومن بين أهل البيت ( عليهم السلام ) بل الحجّة العظمى هي فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) حيث يقول الإمام العسكري ( عليه السلام ) في حقّها : " نحن حجج الله على خلقه وجدّتي فاطمة حجّة علينا " ⁽³⁾، وهذا يعني أنّها ( عليها السلام ) قدوة الرّجال والنساء .

والاقتداء هو ممارسة عملية تقتضي الوعي والمعرفة التامّة بالمقتدى به ، فأوّل سؤال يتبادر إلى الذهن هو لماذا بنت رسول الله هي النموذج الحيّ الذي يجب اتّباعه ؟

للإجابة على هذا السؤال نحاول عرض بعض جوانب حياتها الشريفة ولنجعلها دستوراً لممارساتنا اليومية :

الذي يتأمل في حياتها الشريفة يلاحظ أنّ حياتها ( عليها السلام ) تنقسم إلى مرحلتين : الأولى في مكّة المكرّمة ، والثانية في المدينة المنورة .

أمّا المرحلة الأولى : فتبدأ بولادتها الشريفة ، حيث انعقدت نطفتها من ثمار الجنّة وهذا الشرف العظيم لم ينله غيرها . وكانت في صباها تكابد مع رسول الله المتاعب والآلام التي كانت تلحقه من طرف الكفار في بداية الدعوة الإسلاميّة ،

وعمرها لم يتجاوز الخامسة ، فكانت تمرّض أباها وتمسح عن وجهه الكريم الدم ، وتزيح عنه التراب ، حتّى ناداها بأمّ أبيها . وهذا يدلّ على وعيها وصلابة جأشها رغم صغر سنّها ( عليها السلام ) .

أمّا المرحلة الثانية : فبدورها تنقسم إلى مرحلتين : ما قبل رحلة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما بعد رحلته .

أمّا الفترة الأولى من هذه المرحلة ، فأوّل منقبة لها ( عليها السلام ) هي أنّها جعلت مهرها شفاعة للمؤمنين ، وهذا أيضاً دليل على مدى اهتمامها بأمر الأمّة والرسالة المحمّدية . وكان المسلمون في المدينة يعيشون استقراراً تحت حكومة الرسول الأعظم ، فانشغلت الزهراء ( عليها السلام ) حينها بالتعلم وتعليم النساء أحكام الشريعة وفي هذه المرحلة من حياتها كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا يترك مناسبة إلاّ ويشيد بمكانتها ومناقبها وأفضليتها ، فأثبت يوم المباهلة أنّه لا يعادلها أحد من النساء مطلقاً حيث قارن الحسن بالحسين في قوله تعالى وأولادنا ، وقارن ذاته المقدّسة بأمير المؤمنين في قوله تعالى وأنفسنا ، وأمّا قوله تعالى ونساءنا فكانت ( عليها السلام ) مصداقه الفريد فكانت سيّدة نساء العالمين .

وأمّا الآيات الشريفة التي نزلت في أهل البيت ومنهم الزهراء ( عليها السلام ) ، فآية التطهير وآية الكوثر وآية الإطعام وآية النور وغيرها من الآيات ، وكلّ هذا الاهتمام بشخصها الشريف يوحي بأنّ لها دوراً عظيماً ، بل كان دورها مصيريّاً في حياة البشريّة لا يقل عن دور النبيّ والأمير نفسه .

وقد أبرزت هذا الدور فعلاً في الفترة الثانية من هذه المرحلة ، فبعد رحلة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خرجت إلى الصحابة مدافعة عن الولاية وتحجّهم بغدير خمّ ، فما كان جزاءها من الأمّة إلا الأذيّة والنكران . وفي هذه الفترة تجلّت فيها منقبة لم تتجلّى إلاّ في الأنبياء العظام وهي نزول أمين الوحي جبرائيل ( عليه السلام ) لمدّة أربعة وسبعين يوماً ، يواسيها ويخفّف عنها آلامها إلى أنْ فارقت الدنيا الدنيّة .

هذه أسوتنا وأسوة كلّ من أراد الوصول إلى الحقّ تعالى . وهي وإنْ رحلت عنّا منذ قرون وأخفت قبرها فلا يزورها في هذه الأيّام - وهي أيّام ولادتها - إلاّ ابنها بقيّة الله الأعظم أرواحنا له الفداء ، فإنها نموذج ربّاني حيّ لا يموت . وقد عاشت تجربة مع هذا النور الإلهي في بداية استبصاري زادتني حبّاً واعتقاداً ويقيناً بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، حيث تعسّرت عليّ مسألة دنيويّة ، وضاق صدري منها ، ولم أهتد إلى حلها فصليت صلاة الاستغاثة بالزهراء ، ثُمّ خلدت إلى النوم ، فرأيت خيالها ( عليها السلام ) واقفاً أمامي دون أنْ تتفوّه بكلمة واحدة ، وفي الصباح لم أعلم كيف انحلّت تلك المسألة . وفي مرّة أخرى تعرّضت إلى أذيّة من طرف إحدى الأخوات ، وأصابني من ذلك غمّ ، فاستلقيت على الفراش ومن دون شعور توسّلت بها ( عليها السلام ) وناديتها مرّتين : يا زهراء ، فبدت لي كشبح يرتدي لباساً أبيض يرفرف ، فارتفع المشكل مطلقاً ، وكان ذلك في أيّام شدّة ، فانجلى عنّي الهمّ والغم .

وقد قامت ( عليها السلام ) بتربية نماذج نسويّة فذة ، أمثال أمّ كلثوم والسيّدة زينب ( عليهما السلام ) ، التي عادت من كربلاء وقد فقدت إمام زمانها وأخاها الإمام الحسين ( عليه السلام ) وأبناءها ، بل فقدت كلّ أهل بيتها وبطريقة لم يشهد التاريخ لها مثيلاً ، ومع ذلك لم تنهار ولم تتراجع ، بل كانت سفيرة الحسين ( عليه السلام ) تدافع عن الحقّ تماما كأمّها .

ومن سلالتها الشريفة أيضاً السيّدة رقيّة بنت الحسين وفاطمة الصغرى وغيرهما ممّن حضرن واقعة كربلاء . ومنها السيّدة فاطمة بنت موسى الكاظم ( عليهما السلام ) الملقبة بالسيّدة المعصومة ، حيث عرفت بالتقوى والعلم والكرم والعزّة وقد ورثت هذه الخصال الحميدة من جدتها فاطمة الكبرى ( عليها السلام ) .

ولا زالت الشجرة الطيّبة المباركة تؤتي أُكلها كلّ حين ، فها هي الشهيدة بنت الهدى أخت الشهيد السعيد محمّد باقر الصدر رضوان الله تعالى عليهما ، تظهر في أرض السواد كالنور الساطع وكقبس من جدّتها الزهراء ، فانتهجت نهجها ومنحاها فغدت نبراساً يستضاء به ، ونموذجاً حيّاً للمرأة المعاصرة ، وبقيت على الطريق

حتّى نالت الشهادة ، حشرها الله مع أجدادها الطاهرين .

ومن النماذج النسويّة الواعية التي تأسّت بالزهراء ( عليها السلام ) والتي كرّست حياتها ووقتها لخدمة الحقّ الأخت الفاضلة والعالمة أمّ عبّاس النمر ، التي لم نرَ مثلها في ميدان التدريس وتبليغ تعاليم أهل البيت ( عليهم السلام ) في هذا الزمان ، فقد ساهمت بشكل واسع في تربية جيل صاعد طاهر وتفعيله ، وذلك بما بذلته ولا زالت تبذله من جهود مضنية كتأسيسها لمعاهد للدراسات الإسلاميّة ، وإفاضتها للعلوم والمحاضرات في شتّى المناسبات ، وفقها الله تعالى لمزيد من العطاء وأدام الله ظلّها الشريف .

ونحن في وقتنا الحاضر ، والإسلام ينعت بعنوان الرجعية والتخلّف ، في حاجة ماسة إلى هذا النوع من النماذج ، بخاصّة وأنّ المذهب يزداد انتشاراً يوماً بعد يوم ، والاستبصار يتوسّع وبشكل سريع جدّاً في كلّ أنحاء العالم من خلال الجهود التي يبذلها المبلغون والفضائيات وشبكات الإنترنيت ، فكم هي المرأة بحاجة إلى التعليم والتربية والتوعية في دينها ، وقد لمست هذا الأمر من خلال تجربتي المتواضعة في التبليغ في بلدي ، حيث قمت بإحياء أيّام محرم الحرام ( مع العلم أنّه لأوّل مرّة تحيي النساء هذه المناسبة بمفردهنّ حيث لم تكن لهنّ فعاليات خاصة بهنّ بل كانت تتسمّعن للرّجال ) . فوجدت تعطشاً كبيراً وإقبالاً شديداً نحو المعرفة والبحث عن الحقيقة ، حيث تتبادل الأخوات الكتب والأقراص والأشرطة وما شابه ذلك والنتيجة التي توصّلت إليها من خلال هذه التجربة هي أنّه يجب علينا أنْ نركز أكثر على معرفة أهل البيت ( عليهم السلام ) وعلى سيرتهم العطرة ; لأنّها دستور الهداية ونبض الحياة ، وأنْ نربط الناس بصاحب العصر والزمان أرواحنا له الفداء ، ونوعّيهم بضرورة التحضير لظهوره المبارك والاستعداد على المستوى العلمي والعملي لذلك الأمر العظيم ، ويحب أنْ نشعر الجميع أنّ عصر الغيبة عصر عظيم لا يقلّ أهميّة عن العصور الغابرة وزمان بعثة الأنبياء ، حيث كان الناس ينتظرون

ظهور النبيّ الموعود ، فكانوا يهاجرون ويقطعون البراري باحثين عنه وعن علاماته راجين ملاقاته ، كما فعل ذلك سلمان الفارسي وغيره ، نعم ، فإنّ أهل البيت ما ضحّوا تلك التضحيات الجسيمة وما أعطوا ذلك العطاء الوافر إلاّ لأجل بزوغ فجر ذلك اليوم العظيم الذي تتحقق فيه الحكومة الإلاهيّة العالميّة ، فتعلو كلمة التوحيد ويتحقّق حلم المستضعفين وهدف جميع الأنبياء ( عليهم السلام ) .

والخلاصة :

يكفينا فخراً وعزّة أنْ تكون الزهراء ( عليها السلام ) المثل الأعلى والنموذج الأسمى الذي يجب علينا اتّباعه ، جعلنا الله تعالى في مستوى هذه الوظيفة المقدّسة ويسّر لنا طريقنا وأمورنا . اللّهم إنّا نسألك أن تمنّ علينا بالرضا وأنْ تجعل خواتم أمورنا وعواقبها خيراً ، وأن تعجّل فرج وليّك الحجّة بن الحسن بجاه الصلوات على محمّد وآل محمّد .

(9) جعفر حسيني( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1394 ه‍ ، ( 1975 م ) في الجزائر نشأ في أسرة مالكية المذهب ، حاصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ ، استبصر عام 1414 ه‍ ، ( 1994 م ) ، ومن مؤلّفاته : عدالة الحكّام الشيعة عبر التاريخ .

بداية الطريق :

يقول " جعفر " حول قصّة استبصاره : كنت أعيش وأتربّى عند جدّتي منذ صغري الباكر ، وكان أحد أخوالي متشيّع ، وله صورة للإمام الخميني ( قدس سره ) في بيته ، وكنت كلّما أدخل إلى بيته أبقى متأمّلاً في صورة الإمام لحظات أدهشت العائلة وبالتحديد خالي المستبصر .

كنت أسأل خالي دوماً من هذا الشيخ ؟

ويرد عليّ قائلاً : هذا من نسل الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

فأحببت الإمام وأنا لا أعرف عن المذهب الجعفري شيئاً .

وعندما حصلت على شهادة البكالوريا ، عُرض عليّ دراسة اللغة الإسبانية ، ولكنني رفضت ذلك ، واخترت دراسة التاريخ ، كلّ ذلك حبّاً في التعلّم ، وبحثاً عن الحقيقة التي كنت في حيرة وتناقضات رغم إرشاد خالي إليّ ، لكن أحببت أن

استقل عن كلّ ما هو خارج عنّي ، وأقوم ببحث شخصي يدلّني على الحقيقة ، وأنا دائماً أرى في آل محمّد ( عليهم السلام ) أنّهم القدوة ، ولا يقاس بهم أحد .

وفي دراسة التاريخ تخصّصت في تاريخ الإسلام لمدّة سنتين ، ولم أكمل المدّة حتّى أعلنت استبصاري أمام الجميع ، وتحدّيت الأساتذة في قضايا تاريخية ومحطّات هامّة من التشيّع وأهل البيت ( عليهم السلام ) ، وممّا زاد استبصاري استمراراً وتماسكاً هو عدم وجود أدلة مقنعة لدى هؤلاء الدكاترة ، ولا ردّ ثابت على كلّ الإشكاليات التي تخصّ الخلاف بين السنة والشيعة ، وتعرّفت من خلال التاريخ على عظمة الإمام علي ( عليه السلام ) ، ومظلوميته ، والمصائب التي سقطت على أهل البيت ( عليهم السلام ) ، والمحن التي مرّوا بها ، وأدركت أنّ مخالفيهم يعادونهم لدينهم وضعف إيمانهم ونفاقهم الخبيث منذ عهد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى استشهاد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وما عانى النبيّ من سيرة المنافقين والمنشقّين عن الخطّ الإلهي وانحرافهم إلى العقلية الجاهلية الوثنية التي لم ينفصلوا عنها كلّياً إلاّ عدّة من الصحابة المنتجبين ، والذين كانوا مؤمنين بولاية الإمام علي ( عليه السلام ) ومعارضين لأصحاب الانقلابات وأبناء السقيفة ووجوه الظلم والعدوان .

الأسباب الرئيسة التي دفعتني إلى الاستبصار :

يقول " جعفر " حول أهم أسباب استبصاره :

أوّلاً : القرآن الكريم وما يحتويه من آيات عدّة تتحدّث عن عصمة أهل البيت ( عليهم السلام ) وعن ولايتهم ، وكونها من أسباب كمال الدين وتمامه .

ثانياً : الأحاديث الشريفة المروية عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وعلاقتها التي هي في تأثير وتأثّر مع القرآن العظيم ، ووجدتها بمثابة شرح وتفصيل لكلام الله ، كما أنّ كلامهم ليس بكلام أناس عاديين ، وما أروع الحكمة والعلوم التي تصدر منهم .

كما أنّ الأئمة لم يختلفوا فيما بينهم من حيث العلوم ، وإنّما كلامهم واحد

ومصدره واحد وخطّه واحد عكس كلام بقية المذاهب ، فإنّ كلامهم متناقض ومتشابك .

لماذا لم تهتم كتب أهل السنّة بكلام أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟

يقول " جعفر " إنّني لم أجد لدى كتب السنّة أحاديث تروي كلام وعلوم الأئمة ، ومن جانب آخر يدّعون حبّهم لأهل البيت ( عليهم السلام ) ، لكن البخاري لم يرو حديثاً واحداً عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ناهيك عن الكتب الأخرى ، بينما نجد كتب أهل السنّة مليئة بالخرافات التي لا يقبلها العقل ، ومصدرها من أناس لا علاقة لهم بالعلم .

كما أنّ علماء أهل السنّة حذفوا العقل في دراسة مصادر التشريع ، وأصبحوا بذلك شبيه المنظّمات السريّة الدينية ، والطوائف الانتحارية التي تشترط على المنتسبين فيها أن لا يستعملوا عقولهم ، ويحدّوا من نشاط التفكير إلاّ في خدمة أفكارهم وآيدلوجيتهم .

عقلانية التشيّع وسرّ بقائه :

يقول " جعفر " : ومن جهة أخرى تعرّفت على مستوى تفكير أصحاب المذاهب في فتاواهم من كلّ الجوانب والزوايا ، وأدركت حقيقة شخصية هؤلاء وطريقة حسابهم الخاطئ في غلق باب الاجتهاد ، وفتاوى لا تنطبق مع العقل بأيّ صفة أو وجه ، ولا مع المنطق بأيّ صورة ودليل .

أمّا من حيث العلوم وتصانيفها لم أعرف أكبر العلماء إلاّ من المذهب الشيعي وأتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) .

والمتطلّع للتاريخ يجد طوائف كثيرة انقرضت وذابت مع التاريخ ، لكن المذهب الإمامي لم يزل ولم يتراجع رغم كلّ التيارات المعاكسة له ، وأدركت أنّ التشيّع كالمسمار كلّما ازداد الضرب عليه ازداد ثباتاً وتماسكاً .

(10) زرفاوي عبد الدائم( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1403 ه‍ ، ( 1983 م ) ، في الجزائر ، يدرس حالياً في كلية الطب ، استبصر عام 1422 ه‍ ، ( 2002 م ) ، في ولاية " تبسة " .

يقول " زرفاوي " حول سبب استبصاره : السبب الرئيسي هو كوني أنحدر من عائلة تحبّ أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فالأم والأب دوماً يردّدون أشعاراً تبيّن فضلهم ( عليهم السلام ) ، وبالمقابل لا نسمع عنهم إلاّ النادر في خطب الجمعة . وهذا ما كان يثير غيظي ، فبدأت البحث ، والحمد لله أصبحت جميع العائلة موالية لأهل بيت النبوّة ( عليهم السلام ) .

فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) :

إنّ فضائل أهل البيت الواردة في كتب الحديث ، والمروية عن طريق علماء الإسلام كثيرة جدّاً بحيث تبعث كلّ باحث إلى التأمّل والاستفسار حول أسباب اهتمام الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولا سيما بأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ومن هذه الفضائل :

علي قسيم الجنّة والنار :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " يا علي إنّك قسيم الجنّة والنار " ⁽¹⁾.

عظمة منزلة الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " علي منّي بمنزلة رأسي من بدني " ⁽¹⁾.

الأخوّة بين الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عندما عقد المؤاخاة بين أصحابه : " هذا علي أخي في الدنيا والآخرة ، وخليفتي في أهلي ، ووصيّي في أمتي ، ووارث علمي ، وقاضي ديني ، ماله منّي ومالي منه ، نفعه نفعي ، وضرّه ضرّي ، من أحبّه فقد أحبّني ، ومن أبغضه فقد أبغضني " ⁽²⁾.

إحصاء فضائل الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لو أنّ البحر مداد ، والرياض أقلام ، والإنس كتّاب ، والجن حسّاب ما أحصوا فضائلك يا أبا الحسن " ⁽³⁾.

أثر محبّة الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " من أحبّ علياً قبل الله منه صلاته وصومه وقيامه ، واستجاب دعاءه .

ألا ومن أحبّ عليّا أعطاه الله بكلّ عرق في بدنه مدينة في الجنّة .

ألا ومن أحبّ آل محمّد أمن من الحساب والميزان والصراط .

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد فأنا كفيله بالجنّة مع الأنبياء .

ألا من أبغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه : آيس من رحمة

الله " ⁽⁴⁾.

أهمية ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أوصي من آمن بي وصدّقني بولاية عليّ بن أبي طالب ، فمن تولاّه تولاّني ، ومن تولاّني تولّى الله ، ومن أحبّه أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ الله ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجلّ " ⁽¹⁾.

علي مع القرآن :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " هذا علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض ، فأسألكم ما تخلّفوني فيهما " ⁽²⁾.

الإمام علي مؤوّل القرآن :

ورد في كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني عن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري ، قال :

" كنّا جلوساً مع النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذ قال :

" ليضربنّكم رجل على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله " .

فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا .

فقال عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال لا ، ولكن خاصف النعل .

فانطلقنا فإذا علي يخصف نعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجرة عائشة فبشّرناه " ⁽³⁾.

خلقة الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " يا علي ضع كفّك في كفّي يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة ، أنا أصلها ، وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها ، فمن تعلّق بغصن من

أغصانها دخل الجنّة ، يا علي لو أنّ أمتي صاموا حتّى يكونوا كالحنايا ، وصلّوا حتّى كانوا كالأوتار ، ثُمّ أبغضوك لأكبّهم الله على وجوههم في النار " ⁽¹⁾.

الإمام علي وصيّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

عن أحمد بن حنبل أنّه أسند إلى أنس بن مالك ، أنّه قال : قلنا لسلمان : سل النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن وصيّه .

فقال سلمان : يا رسول الله من وصيّك ؟

. . . قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعدي عليّ بن أبي طالب ⁽²⁾.

وورد في حديث آخر :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإمام علي ( عليه السلام ) : " أنت تؤدّي عنّي ، وتسمعهم صوتي ، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي " ⁽³⁾.

حبّ الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإمام علي ( عليه السلام ) : " لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق " ⁽⁴⁾.

مودّة الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " جاءني جبرئيل بورقة آس خضراء من الجنّة مكتوب

عليها : إنّي أنا الله ، افترضت مودّة عليّ على خلقي ، فبلّغهم يا حبيبي ذلك عني " ⁽⁵⁾.

الإمام علي ( عليه السلام ) وليلة المبيت :

أخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عبّاس أنّه قال :

شرى علي نفسه ، ولبس ثوب النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ثُمّ نام مكانه ، وكان المشركون يرمون رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ألبسه بردة ، وكانت قريش تريد أن تقتل النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فجعلوا يرمون علياً ، ويرونه النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد لبس بردة . . . فإذا هو علي . . . " ⁽¹⁾.

(11) سامعي الأزهر( مالكي / الجزائر )

الصورة

ولد عام 1398 ه‍ ، ( 1978 م ) ، في الجزائر في " بتنا " ، واصل دراسته الأكاديمية حتّى أكمل الإعدادية ، ثُمّ توجّه نحو العمل الحرّ ، كان مالكي المذهب وفق انتماء أسرته ، لكنّه بعد البحث والتعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وجد بغيته في هذا المذهب فانتمى إليه وأعلن استبصاره عام 1421 ه‍ ، ( 2001 م ) .

لقاء مبارك !

يقول سامعي : سافرت مع صديقي إلى سوريا لنذهب منها إلى لبنان بحثاً عن العمل ، لكن حصلت بعض الموانع للسفر إلى لبنان ، فبقينا مقيمين في سوريا ، فتعرّفت خلال هذه الفترة على أحد مبلغي الشيعة يدعى " السيّد أحمد العلوي " ، فحدّثنا حول أهل البيت ( عليهم السلام ) ومكانتهم السامية ، فدفعني هذا الأمر إلى البحث والمطالعة فقرأت بعض الكتب الشيعية ، وكانت النتيجة أنّني اقتنعت بأحقّية هذا المذهب فاعتنقته بعد ذلك .

هذا من فضل الله :

يضيف " سامعي " : إنّني أعتبر هذا التحوّل المذهبي من فضل الله الذي شملني ، وأنّني وإنّ لم أتمكّن من الحصول على العمل ، ولكن كانت ثمرة سفري

هذا ، وهذا أهم من العمل ، لأنّني خلال هذا السفر اهتديت إلى الحقّ ، وتعرّفت على الكثير من الحقائق التي كنت غافلاً عنها .

ومن جملة المواضيع التي اهتممت بها موضوع السجود على التربة عند الشيعة ، وكنت أتصوّر بأنّها نوع من أنواع عبادة الحجر ! ولكن اتّضح لي بعد ذلك بأنّها طريقة للسجود على المكان الطاهر والنظيف والأفضل ، ولم تكن الشائعات ضدّ الشيعة من قبل علمائنا إلاّ تهم وافتراءات لصدّنا عن معرفة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

لماذا السجود على التربة حين الصلاة ؟

يسجد الشيعة على التربة ; لأنّ الأدلّة فرضت عليهم السجود فقط على مالا يؤكل وما لا يلبس .

قال العلاّمة الأميني حول ما يجب السجود عليه : يجب اتّخاذ الأرض مسجداً ، فإنّ الواجب المتسالم عليه على المصلّي لدى جميع الأمّة المسلمة أن يسجد على الأرض ، ومرفوعة : " جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً " ⁽¹⁾، من المتفق عليه ، أتّفق عليها أئمة المذاهب ، ولا مندرحة لدى الاختيار والإمكان من السجود عليها ، أو على ما ينبت منها . . .

وأخذ الصحابة الأوّلين حصاة المسجد عند حرارتها في الظهائر وتبريدها بتقليبها باليد - كما سيوافيك حديثه - يومئ إلى عدم كفاية غيرها منهما يتمكّن المصلي من السجود عليها ولو بالعلاج ورفع العذر .

وكذلك حديث افتراشه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تحت يديه اللباس عند حرارة الحصاة وبرودتها ، والسكوت على الافتراش على المسجد والسجود عليه يؤيّد إيجاب السجدة على التراب فحسب ليس إلاّ .

وأمّا حين عدم تيسّر السجود عليه والتمكّن منه ، لحرارة قارصة أو لإيجاب عذر آخر ، فلا وازع عندئذ من السجود على غيرها ، إذ الضرورات تبيح المحظورات .

والأحاديث الواردة في الصلاة على الحصير والفحل ⁽¹⁾والخمرة وأمثالها تسوّغ جواز السجدة على ما ينبت من الأرض غير المأكول والملبوس .

والأنسب بالسجدة - التي إنّ هي إلاّ التصاغر والتذلّل تجاه عظمة المولى سبحانه ورجاء كبريائه - أن تتخذ الأرض لديها مسجداً يعفّر المصلّي بها خده ويرغم أنفه تذكّر الساجد لله طينة الوضيعة الخسيسة التي خلق منها ، وإليها يعود ، ومنها يعاد تارة أخرى ، حتّى يتّعظ بها ويكون على ذكر من وضاعة أصله ، لتأتي له خضوع روحي ، وذلّ في الباطن ، وانحطاط في النفس ، واندفاع في الجوارح إلى العبودية ، وتقاعس عن الترفع والأنانية ، ويكون على بصيرة من أنّ المخلوق من التراب حقيق وخليق بالذلّ والمسكنة ليس إلاّ .

ولا توجد هذه الأسرار قط وقط في المنسوج من الصوف والديباج والحرير ، وأمثاله من وسائل الدعة والراحة ، ممّا يُري للإنسان عظمة في نفسه ، وحرمة وكرامة ومقاماً لديه ، ويكون له ترفعاً وتجبّراً واستعلاءً ، وينسلخ عند ذلك من الخضوع والخشوع ⁽²⁾.

غاية سجود الشيعة على التربة :

نستنتج ممّا ذكرناه بأنّ الغاية التي يتوخّاها الشيعة من إعدادهم التربة للسجود عليها حين الصلاة هي اتّخاذ المصلّي لنفسه تربة طاهرة طيّبة يتيّقن

بطهارتها ، من أيّ أرض أخذت ، ومن أيّ صقع من أرجاء العالم كانت . . .

وإنّ هو إلاّ كرعاية المصلّي طهارة جسده وملبسه ومصلاّه ، يتّخذ المسلم لنفسه صعيداً طيّباً يسجد عليه في حلّه وترحاله ، وفي حضره وسفره ، ولا سيما في السفر ، إذ الثقة بطهارة كلّ أرض يحلّ بها ويتّخذها مسجداً لا تتأتى له في كلّ موضع . . . أنّى له بذلك وقد يحلّ بها كلّ إنسان من الفئة المسلمة وغيرها ، ومن أخلاط الناس الذين لا يبالون ولا يكترثون لأمر الدين في موضوع الطهارة والنجاسة .

فأيّ وازع من أن يستحيط المسلم في دينه ، ويتّخذ معه تربة طاهرة يطمئن بها وبطهارتها ، يسجد عليها لدى صلاته ، حذراً من السجدة على الرجاسة والنجاسة والأوساخ التي لا يتقرّب بها إلى الله قط ، ولا تجوّز السنّة السجود عليها ، ولا يقبله العقل السليم بعد ذلك التأكيد التام البالغ في طهارة أعضاء المصلّي ولباسه ⁽¹⁾.

(12) شكيم علي الفردي( مالكي / الجزائر )

مرّت ترجمته في ( 1 : 303 ) من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم تُذكر من قبل .

مرّ " شكيم " بالمراحل العصيبة في رحلته الفكرية التي غربل فيها تراثه الماضي ، وقد أثبتت له هذه الرحلة بأنّه كان يضفي على معتقداته قداسة لم تكن مبتنية على أُسس وبراهين صحيحة ، وإنّما كانت مبتنية على التقليد الأعمى لأسلافه ، وقد أسفر بحثه عن نتائج غير متوقعة أدّت به في نهاية المطاف إلى غربلة كل معتقداته السابقة .

يقول " شكيم " : تعرّفت على صديق شيعي فأجريت معه العديد من الجلسات لأتعرّف على سبب اختلافه العقائدي معنا ، وكانت مواضيع الجلسات المقارنة بين عقائد السنّة والشيعة ، وتعرّفت خلال هذه الجلسات على الكثير من معتقدات الشيعة ، فطلبت من صديقي التعمّق في البحث حول هذا المذهب ، فرحّب بذلك ، وأخذ يبيّن لي معتقدات الشيعة ، فلفت انتباهي قوله :

إنّ الشيعة يعتقدون بأنّ مصدر تشريع كثير من الأحكام السائدة في المجتمع الإسلامي هي بدعة محض ، ويعتبرون أنّ مؤامرات بعض الصحابة التي ظهرت بعد التحاق النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالرفيق الأعلى أتاحت الفرصة ليتصدّى إلى منصب

الخلافة أشخاص بغير حقّ ويتربّعوا على مسندها من دون أيّ جواز شرعي .

فقاطعته قائلاً : وكيف لهم من إثبات هذه الترّهات التي ينسبونها إلى الصحابة ؟

فقال : لنطرح أدلّتهم ، ثُمّ نناقشها ليكون البحث ذات طابع علمي ، ولنترك التعصّب والتقليد الأعمى ، فإنّ الشيعة يستندون في أقوالهم إلى الكتب المعتبرة عند السنّة .

فقاطعته قائلاً : أين توجد هذه الأكاذيب ؟ !

فأجابني صديقي بكل هدوء إنّ الشيعة يعتقدون بأنّ عمر ابتدع الكثير من الأُمور : كحرمة المتعة ، وصلاة التراويح ، وتعطيل حكم السارق والسارقة : ولك يا صديقي أن تختار الموضوع الذي سنجعله على طاولة البحث ، فكتمت أحاسيسي وقرّرت أن أواصل معه البحث بصورة علميّة وبعيدة عن التعصّب ، وبما أنّني كنت من الملتزمين بصلاة التراويح طلبت منه تناول هذا الموضوع ، فأجابني وكأنّه يعيش الحالة النفسية المضطربة التي أعيشها .

هل تعتمد على كتاب البخاري ؟

أجبته بكلّ ثقة : نعم ، وماذا في كتاب البخاري ؟

فقال : ذكر البخاري في صحيحه : عن عروة بن الزبير ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنّه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرّقون يصلّي الرجل لنفسه ويصلّي الرجل فيصلّي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد ، لكان أمثل ، ثُمّ عزم فجمعهم على أُبي بن كعب ، ثُمّ خرجت معه ليلة أُخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نعم البدعة هذه ⁽¹⁾.

ولا يخفى أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نهى عن البدعة واعتبرها ضلال ، فقد ورد عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّه قال : " أمّا بعد ، فإنّ أصدق الحديث كتاب الله ، وإنّ أفضل الهدي هدي محمّد ، وشرّ الأُمور محدثاتها ، وكلّ بدعة ضلال " ⁽¹⁾.

والبدعة اصطلاحاً هي : ايراد قول أو فعل لم يستن قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعة ⁽²⁾.

وقد أقرّ كثير من علماء العامة بأنّ صلاة التراويح بدعة ، فقد ذكر القسطلاني في تفسير قول عمر نعم البدعة : هذه سمّاها بدعة ; لأنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصدّيق ، ولا أول الليل ، ولا كلّ ليلة ، ولا هذا العدد ⁽³⁾.

وقد حاول القسطلاني تخصيص قول النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " كلّ بدعة ضلال " مبرّراً بذلك فعل عمر ، أغفل أو تغافل أنّ البدعة لا تحتمل التخصيص .

والبدعة هي أقوى الوسائل لتمزيق صفوف الأمّة وتضييع كيانها ، وقد قال الله في محكم كتابه : * ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) * ⁽⁴⁾.

يقول " شكيم " : ساقتني هذه الكلمات نحو منعطف خطير بما فيها التعرّض إلى قداسة الصحابة ، فعزمت على معرفة الحقيقة مهما كانت نتائجها .

وبعد البحث والتفحّص في المصادر المعتبرة عند العامّة وجدت الحقائق مدفونة في أعماق التاريخ ، قد كسوها بغبار الخيانة والتدليس ، فأعلنت تشيّعي ، واحمد لله على نعمة الهداية .

(13) طالب خالد( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1394 ه‍ ، ( 1975 م ) ، في العاصمة الجزائر ، استبصر عام ( 1412 ه‍ ) ، 1992 م ، فترك المذهب المالكي واعتنق مذهب التشيّع ، ثُمّ تعرّف على اللجنة العلميّة في مركز الأبحاث العقائدية عن طريق الإنترنيت ، وتحاور مع أعضاء هذه اللجنة في مختلف البحوث العقائديّة ، ليزيل بذلك الشبهات العالقة بذهنه وقام بتقديم بعض البحوث منها :

الصلة بين خواجة نصير الدين الطوسي والإسماعيليين :

من البحوث التي اهتم بها طالب خالد دراسة حياة خواجة نصير الدين الطوسي ، فعرف بعد البحث بأنّ هذا الشخص من أعظم علماء الشيعة الإماميّة ، وأحبّ الاطّلاع على صلة الخواجة بالإسماعيليين ، فتبيّن له بأنّ بدء إقامة الخواجة عند الإسماعيليين يتزامن مع الهجوم الأوّل للمغول على عهد جنكيز خان ، فراراً من وطأة الغزاة ، لجأ هو وغيره - ممّن استطاعوا الفرار والنجاة - إلى قلاع الإسماعيليّة التي صمدت في وجه جنكيز خان ، فتمكّن الطوسي من الاستمرار في إشتغالاته العلميّة هناك ، خصوصاً أنّ أُمراء الإسماعيليّة أظهروا له الودّ والمحبّة في الأوائل وإنّ اختلفوا معه في الأواخر .

ويوجد رأي لبعض المؤرّخين - هو صاحب كتاب " درّة الأخبار " - بأنّ الخواجة ذهب إلى الإسماعيليين مرغماً ، وأقام عندهم مكرهاً ، إذ هدّدوه بالالتحاق بهم ، ويؤيّد مؤرخ آخر - سرجان مدكم - هذا النظر في تاريخه وإنّ كان يختلف في كيفيّة الإرغام .

وفي المقابل ينفي آخرون قصّة إرغامه أو سجنه ، بل ويدّعي بعضهم أنّ الخواجة كان محلّ ثقة واعتماد عند الإسماعيليين .

وبصورة عامّة فإنّ الذي يظهر من بعض كتبه ( رحمهم الله ) هو صحّة مضايقته أو فرض الإقامة الجبريّة عليه ، ففي تتمة كتاب " شرح الإشارات " يلوح بتلك الضغوط ، وتراكم الهموم والغموم الواردة عليه .

وعموماً ، فأغلب الظنّ أنّ الإسماعيليين وإنْ رحّبوا بالخواجة بدواً ، ولكن عندما ثبت عندهم بمرور الزمن عدم رضوخه لعقيدتهم ، استعملوا معه أساليب أخرى للتأثير عليه ، وهذا هو الوجه الصحيح في كيفيّة تعامل الإسماعيليين مع الخواجة من البدو إلى الختم .

فالخواجة كان يستعمل حالة التقيّة معهم لدفع شرّهم وأذاهم ، وهذا الأسلوب كان ينفع أحيانا ، ولا ينفع في بعض الأحيان عندما يصل الأمر إلى حدّ أساس العقيدة فكان يظهر عدم موافقته لبعض آرائهم ، فينتهي الأمر إلى الشدّة والضيق .

ومهما يكون الأمر ، فإنّ الخواجة لم يتأثّر بأيّه سلبيّة إسماعيليّة في عقيدته ، كيف وهو رأس المتكلّمين والفلاسفة في عصره ، فكيف ينخدع بأدلّة واهية وأسس غير متينة ؟

وهذه كتب الخواجة ( رحمهم الله ) بين أيدينا كلّها في دعم الدين والمذهب ، وليست فيها أيّة إشارة إلى تأثّره بالمذهب الإسماعيلي .

وأمّا دعوى اعتناقه المذهب الاثني عشري بعد الإسماعيليّة ، فهي باطلة من الأساس ، فلا يوجد لإثباتها دليل قطعيّ مقنع ، مضافاً إلى استبعادها عقلاً ، إذ أنّ الذي حدث في الأمر هو مجي هولاكو وإبادة الحكم الإسماعيلي بيده ، وهذا بحدّ نفسه لا يكون حافزاً على التشيّع بعد ما نعرف أنّ المغول كانوا وثنيين لا يفرّقون بين المذاهب .

وأمّا في داخل قلاع الإسماعيليّة ، فليس هناك ما يكون باعثاً على الاستبصار بعدما نعلم شدّة عصبية أولئك لمذهبهم ، ممّا لا يبقي مجالاً لتبليغ أو دراسة لبقيّة المذاهب فالصحيح هو أنّ الخواجة كان يعتنق المذهب الإمامي الاثني عشري من البدء ، ولكن لخطورة الموقف كان يتّقي أحياناً لدى الحكّام اتّقاءاً لشرّهم وصيانة للعلم والعقيدة .

الطائفة اليزيدية :

بحث " طالب خالد " خلال دراسته الموسّعة للفرق والمذاهب الإسلاميّة عن الطائفة اليزيديّة ، فتوصّل في نهاية البحث إلى النتائج التالية :

1 - هذه الطائفة تنحدر من أصل كردي ، ويسكن معظم معتنقيها في كردستان العراق حوالي مدينة الموصل ، كما أنّ نشأتهم كانت هناك .

2 - مؤسّسوا هذه الفرقة كانوا ينتمون إلى العائلة الأمويّة فزرعوا في قلوب مواليهم محبّة الأمويين ، وبما أنّ المجتمع الإسلامي المحيط بهم كان يتبرّاً من بني أميّة وعلى الخصوص من يزيد بن معاوية لما صنعه بأهل البيت ( عليهم السلام ) قاومت هذه الفرقة الضالة فكرة اللعن والبراءة ، بل وتصدّت لها ، وأظهرت ولاؤها ليزيد ( لعنة الله عليه ) ، واستمّرت في هذا النهج الباطل حتّى اعتقدت فيه التأليه أو ما يقاربه مضموناً !

3 - ومن منطلق عدم جواز اللعن ، استحوذ عليهم الشيطان ، فاعتبروه أوّل

الموحدين لرفضه السجود لغير الله عزّ وجلّ ، فحرّموا لعنه ثمّ أحبّوه ، بل وتمادوا في غيّهم فعبدوا الشيطان ، وهذا ممّا يظهر من سلوك معتنقيهم .

4 - لا صلة لهذه الطائفة الباطلة بالأديان السماويّة ، بل هي طريقة شيطانيّة حدثت على يد شخص أموي يُدعى " عديّ بن مسافر " .

5 - الطقوس التي تمارسها هذه الفرقة هي مزيج من بعض الظواهر الدينية التي التقطوها من هنا وهناك مع روح وثنيّة .

فأتباع هذه الفرقة يستعملون بعض الأحيان بعض السور القرآنيّة والأذكار وحتّى الأسماء الإسلاميّة في مراسيمهم أو كتاباتهم مع أنّهم ليسوا مسلمين بالتأكيد .

6 - يذهب أكثر المحقّقين إلى أنّ المعتنقين الأوائل لهذه الطائفة كانوا على دين المجوس وعلى ضوء هذه النظريّة يمكن تفسير بعض معتقدات اليزيديّة بأنّها رواسب ذلك الدين السابق لهم ، وعلى سبيل المثال يعتقدون بمنشأ الخير " الله " ومصدر الشر " الشيطان " ، وهذه هي عقيدة المجوس بالضبط ، ثُمّ يختلفون معهم بأنّ المجوس يرون انتصار الحقّ على الباطل ، أي الرحمن على الشيطان في منتهى الأمر ، ولكنّ اليزيديّة لا ترى هذه النتيجة حتميّة الوقوع ، ولهذا تتقرّب بل تعبد الشيطان خوفاً من سطوته وشرّه ، ولا تهتم بعبادة الرحمن لأنّه مصدر الخير ، فلا يعاقب أحد على عدم عبادته !

7 - تدّعي هذه الفرقة بوجود كتابين سماويين لها : " الجلوة " و " مصحف رشد " ، ومن خلال فقرات وعبارات هذين الكتابين يتّضح أنّهما من صنع بعض المنحرفين ولا علاقة لهما بوجود السماء ، ففيهما أباطيل تضحك الثكلى ، ويشتملان على مخالفات واضحة للعقل السليم والنقل المتّفق عليه عند جميع الأديان السماويّة .

8 - وأخيراً فإنّ هذه الطائفة الضالّة ليس لها أيّ منطق للتبليغ والدفاع عن معتقداتها ، بل تحتكر هذا الدين الباطل لنفسها ، فمن الصعب الحصول على كافّة أقوالها وآرائها ، وما ذكرناه هو القدر المتيقّن المنشور في كتبهم ، وإلاّ فهم يلتزمون بخرافات وأساطير باطلة ومنسوخة قد يخفونها على عامّة الناس .

توبة طلحة والزبير :

اطلع " طالب خالد " خلال بحثه على سلوك الصحابة ، وكان أكثر ما بعثه على الاستغراب مبادرة طلحة والزبير لشهر السيف ضدّ إمام زمانهم ، ولكنّه أحبّ في نفسه البحث عن وجود مبرّر يقلل من شناعة فعلهما .

فطرء هذا التساؤل في ذهنه ، هل يحتمل توبة طلحة والزبير بعد محاربتهما للإمام عليّ ( عليه السلام ) ؟ لأنّ المصادر التاريخيّة تذكر بأنّ الزبير بن العوّام انسحب من المعركة فتبعه ابن جرموز فقتله .

وأمّا طلحة فالمصادر تذكر أنّ مروان بن الحكم قتله أثناء المعركة حتّى يختلط الحابل بالنابل ، فهل أراد طلحة الانسحاب من المعركة كالزبير فقتله مروان حتّى لا يتمّ الصلح .

وعثر " طالب خالد " على هذه الإجابة ، بأنّ طلحة والزبير قد ضلاّ وأضلاّ الكثير بنكثهما بيعة الإمام عليّ ( عليه السلام ) ، وبهذا أصبحا جاحدين لإمام زمانهما .

وأيضاً فقد طلحة والزبير إيمانهما بخروجهما على إمام زمانهما ، فهما من الغاوين المغرضين .

وأمّا توبتهما فلم تثبت أبداً ، لأنّهما قُتلا وهما مصمّمان على الحرب ، ولو كان تائبين للزمهما أنْ يصرّحا بخطأهما وظلمهما وإعتدائاتهما ، ثُمّ كان يجب عليهما الحضور في معسكر الإمام عليّ ( عليه السلام ) وإطاعة أوامره ونواهيه ، لا الانسحاب والفرار من المعركة .

إذ قد يحتمل أنّ انسحاب الزبير كان بسبب ظهور العجز والانكسار في معسكر الضلال وأمّا قضيّة طلحة فهي أوضح ، لأنّه كان عازماً على الاستمرار في القتال ، إلى أنْ غدر به صاحبه .

تحريف الحقائق في كتب أهل السنّة :

بدأ " طالب خالد " بعد ارتقاء مستواه العلمي بكتابة المساهمات في المواقع على الإنترنيت وذكر في إحدى مساهماته ردّاً على من يقول بأنّ الشيعة يكذبون : " أردت أنْ أبيّن الحقيقة لكلّ من يطلبها ، وأبيّن من هم الكذّابين وأرجو منكم أنْ تنشروا هذه الفقرات تبياناً للحقيقة وخدمة لأهل البيت ( عليهم السلام ) .

1 - روى ابن الأثير في تاريخه قال :

عندما أراد معاوية البيعة ليزيد خطب مروان وقال : إنّ أمير المؤمنين قد اختار لكم ولم يسأل وقد استخلف لابنه يزيد سنة أبو بكر وعمر ، فقام عبد الرحمن بن أبو بكر وقال : كذبت يا مروان وكذب معاوية ما الخيار أردتما لأمّة محمّد ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقليّة ، كلّما مات هرقل قام هرقل . .

ثُمّ يذكر : أنّ عائشة خرجت من وراء حجاب وقالت : يا مروان كذبت ولكنك فضض من لعنة رسول الله ⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى قالت : لكنّ رسول الله لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان فضض من لعنة رسول الله ⁽²⁾.

لكن الشيخ البخاري ذكر الحديث في باب : والذي قال لوالديه أفّ لكما ، فقال : كان مروان على الحجاز واستعمله معاوية فخطب وجعل يذكر يزيد حتّى يبايع له بعد أبيه ، فقال عبد الرحمن كلاماً ، فقال مروان : خذوه ، فدخل إلى بيت

عائشة ، فلم يقدروا عليه ، فقال مروان : إنّ الله أنزل فيه : والذي قال لوالديه أفّ لكما ، فخرجت عائشة من وراء حجاب وقالت : ما أنزل الله فينا من القرآن شيء إلاّ أنّ الله أنزل عذري ⁽¹⁾.

لاحظوا جيداً كيف حذف الشيخ البخاري كلام عبد الرحمن عندما قال : كذبت يا مروان وكذب معاوية تريدون أنْ تجعلوها هرقليّة ، وأبدله بعبارة : فقال عبد الرحمن كلاماً ، وحذف قول عائشة لعبد الرحمن إنّ النبيّ لعن أباه وهو في صلبه ، فهو من لعنة رسول الله .

2 - روى الطبري في تاريخه في وصف مرض النبيّ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن عائشة ، قالت : فخرج رسول الله بين رجلين بين الفضل بن عبّاس ورجل آخر ، يقول عبيد الله : فحدثت هذا الحديث عنها ابن عبّاس فقال : أتدري من الرجل ؟ قلت : لا ، قال : عليّ بن أبي طالب ، ولكنّها كانت لا تقدر على أن تذكره بخير وهي تستطيع ⁽²⁾.

ورواه ابن سعد في طبقاته ⁽³⁾، لكن الشيخ البخاري ذكر الحديث في باب مرض النبيّ ⁽⁴⁾، توقف عند كلمة : أتدري من الرجل ، إنّه عليّ بن أبي طالب ! ولم يذكر قول ابن عبّاس لعبيد الله أنّ عائشة كانت لا تقدر على ذكر علي بخير .

(14) عبد الباقي قرنة الجزائري( مالكي / الجزائر )

الصورة

ولد عام 1376 ه‍ ، ( 1957 م ) ، في الجزائر ، حاصل على شهادة الماجستير في علوم التربية ، استبصر عام 1407 ه‍ ، ( 1987 م ) ، في سوريا ، ثُمّ هاجر إلى إيران واهتمّ بتأليف الكتب العقائدية ، كما ظهر كثيراً على شاشة قناة الكوثر للدفاع عن المبادئ التي من أجلها غيّر انتماؤه المذهبي .

اختيار الدين :

يقول الأستاذ " عبد الباقي " : يولد الواحد منّا في بلد لم يختره ومن عشيرة لم يخترها ، ويجد أمامه ثقافة جاهزة ينصهر فيها ، ويتلقّى من المعارف ما شاء الله أن يتلّقى قلّ أم كثر ، ثُمّ ينضج فكره ويصبح صاحب رأي وموقف ، ثُمّ يأتي عليه يوم يلاحظ فيه تناقضات كثيرة بين ما يؤمن به وما يمارسه ، وهنا تبدأ المعركة الداخلية بينه وبين السمو الروحي والهبوط الحيواني ، وبعبارة قرآنية معركة السرائر .

ماذا يقول الإنسان في سريرته حينما يلاحظ تناقضاً في دينه ؟ وهنا يفترق الناس منهم من يريد العافية والمحافظة على وضعيته الاجتماعية فلا يرى نفسه

مكلّفاً بشيء ، انطلاقاً من مبدأ * ( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ) * ⁽¹⁾- الأعراف (7) : 175 - 176 .⁽²⁾.

وهذا الصنف من الناس ليس لديه احترام لنفسه ; لأنّ أهون شيء عنده دينه . فهو إذا أراد أن يأكلّ تخيّر أفضل الأطعمة ، وإذا أراد أن يلبس تخيّر أفضل الألبسة ، وإذا أراد الزواج فلا تسأل عن الخبر ، حتّى إذا تعلّق الأمر بالدين تساهل وتسامح وغض الطرف ، واعتبر كلّ شيء صحيحاً ومنّى النفس الأماني .

ومنهم من يكون قد تقدّم في تديّنه بحيث يُستمع إليه إذا تكلّم ويستشار ويُستفتى ، وقد يترقى اجتماعياً بسبب تديّنه حتّى إذا تشابهت الأمور كان أهم شيء عنده ألاّ يفقد منصبه الديني ووضعيته الاجتماعية فيجنّد نفسه للدفاع عن ذلك ، ويتخلّف عما عاهد الله من الصدق والإخلاص ، فيغتنمها منه الشيطان ويصيب منه المقتل ، فيفتح له باب الإفتاء ، ويحيطه بالشبهات ، ويُعتّم عليه ويطلعه على أقوال شيوخ السوء ممن ساءت نيّته وخبثت سريرته فخذله الله تعالى ووكّله إلى نفسه .

وهذا الصنف يصدق عليه قوله تعالى : * ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) * (2) .

ومنهم من يبقى حائراً متردداً لا يدري ما يفعل ، إذ لا هو مقتنع بما هو عليه ولا هو مطّلع على بديل ، فيخشى على نفسه الضلال ، خصوصاً إذا كان دينه من قلبه بمكان ومنهم من هو في غنى عن الوضعيّة الاجتماعية والمنصب ، ومع ذلك لأسباب يعلمها الله تغلب عليه الشقوة ويؤثر الباطل على الحقّ ويصبح من دعاته

المتفانين .

ومنهم الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه .

ومنهم . . .

ثُمّ ماذا لو سأل المرء نفسه كأن يقول مثلاً : لو أنّني خلقت في محيط بوذي أو هندوسي ، هل أعرف من نفسي ما يطمئنني إلى أنّي أكون بسهولة من المهتدين ؟

ولو أنّني ولدت في وسط يهودي أو مسيحي أتراني كنت أعتنق الإسلام لأوّل ما يتبيّن لي الحقّ ؟

أتراني أكون مستعدّاً لفراق الأهل والعشيرة والتقاليد والرسوم . . . ؟

مثل هذه الأسئلة تمّثل المحك الذي يكشف عن خفايا النفوس وخباياها ، لذلك ترى كثيراً من الناس يفرّون من طرحها ; لأنّها أشبه ما تكون بالمرآة ، تعكس الشيء نفسه لا أقل ولا أكثر .

والإنسان يعرف من ذاته الدفاع عن النفس الأمّارة ، ويتمحل في التأويل والتلقيق ، ويريد ان يقول : إنّه دائماً على صواب ولكن الآخرين لا يفهمونه ، وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً .

نعم ، لو أنّني خلقت بوذياً أكنت أقبل على الإسلام لأوّل ما يتبيّن لي الأمر ؟

إنّها نعمة لا تعدلها نعمة ، إنّي ولدت في مجتمع مسلم من أبوين مسلمين ، فقد كفيت مؤونة البحث ، ودخلت سنّ التكليف غير ملوّث بالشرك ، وما أكثر أطفال العالم الذين لم يحظوا بهذه النعمة ، ولم يزدهم آباؤهم وأمهاتهم إلاّ بعداً من الطريق ، إلاّ أن تدركهم العناية الإلهية ، وقد أوتيت هذه النعمة من غير استحقاق ، فهل أنا في مستوى الشكر ؟

إنّها أسئلة صعبة وأجوبتها أصعب ! فإن قال المتسائل : نعم ، أنا في مستوى الشكر كان مزكّياً لنفسه مخالفاً لقوله تعالى : * ( فَلاَ تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ

اتَّقَى ) * ⁽¹⁾، وإنّ قال : لا ، كان شاهداً على نفسه بكفران النعمة ، والسكوت أسلم لكنه لا يحل المشكلة .

ومن هذا القبيل أيضاً أن يقول مثلاً : لو أنّني كنت في مكّة زمن البعثة النبوّية الشريفة ، مع من كنت أمضي ؟ مع رسول الله والأبرار ، أم مع أبي جهل والوليد بن المغيرة و . . . ؟

صحيح أنّ ذلك من الغيب ، ولكن هناك أمور يستشف من ورائها موقف الإنسان لا تكهناً ورجماً بالغيب ، بل بناء على مؤهّلات واقعية اختيارية .

وهل نعجب عند سماع قوله تعالى : * ( وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) * ⁽²⁾، هؤلاء رأوا العذاب الذي لا طاقة للبشر بوصفه ، لكنّهم لأوّل لحظة يتمكّنون من الاختيار فيختارون متابعة الهوى ، فكيف نعجب ممن يتّبع هواه ولم ير العذاب ؟ !

إنّ موقف الإنسان الواقعي يكشف عن موقفه الافتراضي ، بمعنى أنّه من خلال مواقفه يستطيع أن يتصوّر بصورة تقريبية موقفه من رسول الله لو ولد في زمانه ، فما عليه إلاّ أن يعرض سلوكه المعنوي على توجيهات وإرشادات وأوامر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ويتبيّن من خلال ذلك في أيّ صفّ يكون ، معه أم عليه ؟

نعم ، السلوك المعنوي لا العبادات التي أفرغت من محتواها فأضحت من المكّملات الشكلية !

والمقصود من ذلك أنّ الإنسان إذا كان صادقاً في معتقداته فإنّه يحوطها ويدافع عنها ، ويتأذّى من كلّ ما يسيء إليها . أمّا إذا كان لا يبالي أن تُهان مقدساته فإنّة لا يكون إلاّ كاذباً في دعواه ، وشواهد ذلك لا تخفى على من كان له قلب أو

ألقى السمع وهو شهيد ⁽¹⁾.

قراءة في كتاب " قراءة في سلوك الصحابة " :

إنّ الأستاذ " عبد الباقي قرنة الجزائري " من المحامين الذين عاشوا همّ قضية عدالة الصحابة ، وعرف - بحقّ - ما تمثّله من مكانة في ما ينبغي أن يُطرح في البحوث وأن يُتناول بالتمحيص .

ومن هذا جاء كتابه " قراءة في سلوك الصحابة " كتجسيد لوعيه لهذا الجانب ، ولعلّ الأستاذ عبد الباقي قرنة - وهو المستبصر - من أدرى الناس بما ينبغي وما لا ينبغي أن يُطرح ، انطلاقاً من تجربته في البحث بين المذاهب الإسلاميّة . هذه التجربة التي انتهت بعقله وقلبه إلى اتّخاذ القرار بركوب سفينة أهل البيت ( عليهم السلام ) واعتناق مذهبهم الشريف الذي يمّثل بحقّ دين الإسلام الحنيف مبرّأ من شوائب الانحراف ومصفّى من كدورات التضليل ، وليس يخفى على القارئ اللبيب ما تركته هذه التجربة من وعي وتكامل فكري يظهر جليّاً في طيّات كتابه .

ويتضمّن هذا الكتاب ثمانية فصول وهي :

الفصل الأوّل : مسألة عدالة الصحابة .

الفصل الثاني : ماذا يريد القائلون بعدالة جميع الصحابة ؟

الفصل الثالث : الصحابة وطاعة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

الفصل الرابع : المخالفات .

الفصل الخامس : عمر بن الخطّاب .

الفصل السادس : المغيرة بن شعبة .

الفصل السابع : نماذج من التحريف .

الفصل الثامن : معرفة الحقّ .

(15) عبد الحليم انواصر( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1391 ه‍ ، ( 1972 م ) ، في باتنة ، الجزائر ، نشأ في أسرة مالكية المذهب ، ثُمّ استبصر عام 1418 ه‍ ، ( 1998 م ) ، وهو مقيم في غيفري ، ويقول عبد الحليم حول العوامل التي دفعته إلى تغيير انتمائه المذهبي : " أسباب استبصاري معاملة الخليفتين الأوّل والثاني لأهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " .

موقف عمر من بيت سيّدة نساء العالمين :

ذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة ( عليها السلام ) ، منهم أسيّد بن حضير ، وسلمة بن أسلم ، فقال لهم : انطلقوا فبايعوا ، فأبوا عليه ، وخرج إليهم الزبير بسيفه ، فقال عمر : عليكم الكلب ! فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار ⁽¹⁾.

ثُمّ انطلقوا به وبعلي ومعهما بنو هاشم وعلي يقول : أنا عبد الله وأخو رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتّى إنتهوا ابه إلى أبي بكر ، فقيل له : بايع ، فقال : أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الإمارة ، وأنا احتج عليكم

بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، فانصفونا إنّ كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا من الأمور مثل ما عرفت الأنصار لكم ، وإلاّ فبوروا بالظلم وأنتم تعلمون .

فقال عمر : إنّك لست متروكاً حتّى تبايع .

فقال له علي : احلب يا عمر حلباً لك شطره ! اشدد له اليوم أمره ليردّه عليك غداً !

ثُمّ قال علي : يا معشر المهاجرين ، الله الله ! لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقّه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم ، أما كان منّا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بالسنّة ، المضطلع بأمر الرعية ، والله إنّه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى ، فتزدادوا من الحقّ بعداً ! !

الهجوم على دار فاطمة ( عليها السلام ) :

قال أبو بكر قبيل وفاته : إنّي لا آس على شيء من الدنيا . . . وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة . . . " ⁽¹⁾.

ومجمل قضية الهجوم على دار فاطمة كما يرويها المؤرّخون والمحدّثون : أنّ عمر بن الخطّاب أتى منزل علي فنادى الإمام علي ( عليه السلام ) ومن معه في الدار أن يخرجوا لبيعة أبي بكر ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفسي عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنها على من فيها ! فقيل له : إنّ فيها فاطمة ! فقال : وإن ! ⁽²⁾.

ثُمّ أقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة فقالت : يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ ! قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه

الأمّة ⁽¹⁾.

ثُمّ أمر عمر أعوانّه باقتحام الدار ، وفي هذا الاقتحام بقيت الزهراء بين الحائط والباب فعصروها عصرة أدّت إلى إسقاط جنينها المحسن ( عليه السلام ) ، فوقعت من ذلك اليوم في فراش العلّة حتّى قضت نحبها واستشهدت في سبيل الدفاع عن الولاية .

وبقيت مظلومية الزهراء ( عليها السلام ) إلى يومنا هذا من أهم أسباب تحرر طلبة الحقّ من اتّباع التقليد الأعمى للموروث العقائدي ، ولو استقرأنا أسباب الاستبصار فإنّنا سنجد بأنّ مظلومية الزهراء ( عليها السلام ) ستكون في صدارة هذه الأسباب .

(16) علي الجزائري( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1392 ه‍ ، ( 1973 م ) ، في الجزائر ، ونشأ في أسرة مالكية ، أشعرية ، صوفية المذهب ، حاصل على شهادة جامعية ، واستبصر عام 1427 ه‍ ، ( 2007 م ) .

نصيحته إلى كلّ شخص حرّ التفكير :

يقول " علي الجزائري " حول أسباب وقصّة استبصاره ، هذه نصيحة إلى كلّ شخص حرّ التفكير غير متعصّب لمذهبه وقوميته ، دائم البحث ، يقبل البحث ولو كان مرّاً ، ولو كان من أعدائه وخصومه .

اطّلعت على مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) عن طريق القنوات الفضائية والإنترنيت ، كما لفت انتباهي انتصار حزب الله في لبنان على اليهود ، فدفعني ذلك إلى المزيد من البحث حول عقائد الشيعة .

ومن خلال مطالعة الكتب الدينية العقائدية والفقهية والفلسفية لأهل السنّة عثرت على تناقضات كثيرة في عقيدتهم وتخبّطهم في الأمور الكثيرة منذ وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

تناقضات وجدتها في عقيدة أهل السنّة :

أوّل تناقض وجدته في عقيدة أهل السنّة هو أنهم لم يمتثلوا لأمر الله ورسوله بتنصيب الإمام علي ( عليه السلام ) خليفة بعدما بايعوه في يوم الغدير 18 ذي الحجة ، وكان ذلك حوالي 80 يوماً قبل وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد حضر يوم الغدير ما يقارب 120 ألف صحابي ، ولكنهم بعد التحاق الرسول بالرفيق الأعلى نقضوا البيعة لعلي ( عليه السلام ) ، واجتمع المتآمرون في سقيفة بين ساعدة ، وتذرّعوا بحجج واهية لعزل الإمام علي ( عليه السلام ) عن المقام الذي عيّنه الله تعالى ورسوله لذلك ، وقالوا بأنّهّ ( عليه السلام ) صغير في السن ، أو أنّ النبوّة والخلافة لا تجتمعان في بيت واحد و . . .

وكان احتجاج أبي بكر وعمر على الأنصار في أحقّيتهم بالخلافة أنّهم من قريش ، فلّما سمع الإمام علي ( عليه السلام ) بذلك قال : " احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة " ⁽¹⁾.

وتقدّمت سيّدة نساء العالمين الزهراء ( عليها السلام ) لتدافع عن الخلافة الإلهية ، فظلمها القوم ، وحاصروا تحركاتها ، ولم يراعوا حقّها .

أسئلة تبحث عن إجابة :

يقول " علي الجزائري " : لماذا عيّن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل وفاته بأيام أبا بكر وعمر برتبة جنديين في جيش أسامة القائد بعمر 17 سنة لغزو الروم ؟

إنّ الأدلّة تشير إلى أنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أراد بذلك إبعاد أبي بكر وعمر عن المدينة المنورة لئلا يحققوا مخططهم ضدّ خليفة الله في أرضه ، ولكنهما تمرّدا على أو أمر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولم يلتحقا بجيش أسامة ، فشملتهم لعنة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث لعن من تخلّف عن هذا الجيش .

والسؤال : الآخر : لماذا عندما طلب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالدواة والقرطاس ليكتب للأمة كتاباً لن يضلوا بعده أبداً ، وقف عمر بوجهه وقال : " إنّ الرسول ليهجر أو غلبه الوجع " ، وقال : " حسبنا كتاب الله " ⁽¹⁾.

الجواب : أنّهم عرفوا ما الذي يعصم الأمّة من الضلال ، هما الثقلين : القرآن والعترة ، ولكنهم تلبية لمطامعهم ومصالحهم الدنيوية الدانية تجرّؤا في دفع العترة عن حقّها وحذفها من المجتمع ، والقول : " حسبنا كتاب الله " ! !

ضعف أدلّة أهل السنّة في أمر الخلافة :

يقول " علي الجزائري " : وجدت بعد البحث بأنّ كلّ أدلّة أهل السنّة على خلافة أبي بكر ضعيفة وواهية ، ولا تصمد أبداً أمام الكم الهائل من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والأدلّة العقلية المثبتة لأحقية إمامة الإمام علي ( عليه السلام ) وإمامة ذريته من بعده ، الذين اصطفاهم الله تعالى ، كما اصطفى آل عمران وآل إبراهيم .

وصيّتي لكلّ سني :

يضيف " علي الجزائري " : أقدّم وصيّتي لكلّ سني يهتم بدينه وعقيدته أن يهتم بالبحث حول حديث الغدير ، وحديث المنزلة ، وحديث الكساء ، وحديث مدينة العلم ، وحديث السفينة ، وحديث الثقلين ، وحديث الطير ، ويراجع كتب أهل السنّة التي نقلت هذه الأحاديث ، ويراجع أيضاً الأحاديث الشريفة الواردة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في خصوص محبّة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولزوم طاعتهم ، والتمسكّ بهم ، وأفضليتهم عمن سواهم ، وولايتهم بعد ولاية الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

فماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال ، وويل للذين يكتمون الحقّ ، وويل للذين ينصرون الظالم على المظلوم !

(17) علي مباركية( سني / الجزائر )

كتب " علي مباركة " في مساهمة بعثها إلى مركز الأبحاث العقائدية :

السلام عليكم ورحمة الله . . . اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد .

إخواني . . . أخواتي : أكتب هذه الكلمات المتواضعة والبسيطة إلى من تمسّك بولاية آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين .

ترجع قصّة استبصاري وتشيّعي حين كنت أدرس في الثانوية ، وكان يدرس معي أحد الشيعة ، وكان شخصية مميزة ، ولم أر له مثيلاً إلى يومنا هذا من حيث مرتبته العلمية وذكائه وفطنته وحبّه للعلم والتعلّم والمطالعة ، وكان شجاعاً لا يهاب أحداً ، يعلن تشيّعه أمام كلّ الناس ، ولم أر أيّ أحد تمكّن أن يواجهه في المناظرات ، وكان حادّ اللسان في الدفاع عن التراث الشيعي ، وحافظاً لكتب السنّة ومصادرهم ممّا جعله يقنع الكثير من المخالفين ويفحم العديد من النواصب .

اليقظة من السبات :

يضيف " علي مباركية " : في البداية لم أكن مهتماً في تلك الفترة بالتديّن ولا بالتشيّع ، وكنت أعيش في نومي العميق في الدنيا وملذاتها وشهواتها ، ولكن بعدما تاب عليّ الله ورجعت إلى الدين وكلام الله فكّرت بأوامر ووصايا أخونا العزيز

الذي افتقدته وندمت لأنّي لم أكن من أصدقائه ولا من المقرّبين له لاستفيد منه .

التزمت بصلاتي واهتممت بطهارتي ، لكن كلام أخونا ترك أثراً بالغاً في وجودي ، وتذكّرت كلامه الذي جعلني أبحث عن الحقيقة ، فقصدت التعرّف بدقّة على التشيّع ، فاستعنت بالكتب الشيعية ومصادرهم ، وكان أوّل كتاب هو المراجعات للسيّد عبد الحسين شرف الدين .

الأدلّة الشرعيّة تفرض مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

عرف " علي المباركية " خلال قراءته لكتاب المراجعات بأنّ تعبّد الشيعة في الأصول بغير المذهب الأشعري وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزّب أو تعصّب ، ولكن الأدلّة الشرعيّة أخذت بأعناقهم إلى الأخذ بمذهب أئمة أهل بيت النبوّة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل ، فانقطعوا إليهم في فروع الدين وعقائده ، وأصول الفقه وقواعده ، ومعارف الكتاب والسنّة ، وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب ، نزولاً على حكم الأدلّة والبراهين ، وتعبّداً بسنة سيّد النبيين والمرسلين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ولا دليل لأهل السنّة على رجحان شيء من مذاهبهم فضلاً عن وجوبها ، والاجتهاد غير محصور بهم فكيف يمكن أن تكون مذاهبهم واجبة على سبيل التعيين ؟ ! ولا يجرأ أحد بالقول بتفضيلهم على أئمة أهل البيت وهم أئمة العترة الطاهرة ، وسفن نجاة الأمّة ، وباب حطّتها ، وأمانها من الاختلاف في الدين ، وأعلام هدايتها ، وثقل رسول الله ، وبقيته في أمّته ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " فلا تقدّموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم " ⁽¹⁾، لكنّها السياسة وما أدراك ما اقتضت في صدر الإسلام .

والعجب من قول أهل السنّة أنّ السلف الصالح دانوا بتلك المذاهب ورأوها

أعدل المذاهب وأفضلها واتّفقوا على التعبّد بها في كلّ عصر ومصر ، وكأنّهم لا يعلمون بأنّ الخلف والسلف الصالحين من شيعة آل محمّد إنّما دانوا بمذهب الأئمّة من ثقل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فلم يجدوا عنه حولاً ، وأنّهم على ذلك من عهد علي وفاطمة إلى الآن ، حيث لم يكن الأشعري ولا واحد من أئمة المذاهب الأربعة ولا آباؤهم كما لا يخفى .

وأنّ أهل القرون الثلاثة مطلقاً لم يدينوا بشيء من تلك المذاهب أصلاً ، وأين كانت تلك المذاهب عن القرون الثلاثة ؟ ! - وهي خير تلك القرون - وقد ولد الأشعري سنة 207 ه‍ ، ومات سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة ، وابن حنبل ولد سنة 164 ه‍ ، وتوفي سنة 241 ه‍ ، والشافعي ولد سنة 150 ه‍ ، وتوي سنة 204 ه‍ ، ومالك ولد سنة 95 ه‍ ، ومات سنة 170 ه‍ ، وولد أبو حنيفة سنة 80 ه‍ ، وتوفي سنة 150 ه‍ .

والشيعة يدينون بمذهب الأئمّة من أهل البيت - وأهل البيت أدرى بالذي فيه - وغير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين ، فما الذي أوجب على المسلمين كافّة بعد القرون الثلاثة تلك المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان معمولاً بها من ذي قبل ؟ ! وما الذي عدل بهم عن أعدال كتاب الله وسفرته ، وثقل رسول الله وعيبته ، وسفينة نجاة الأمّة وقادتها وأمانها وباب حطتها ؟ !

وما الذي أرتجّ باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون الثلاثة الأُولى مفتوحاً على مصراعيه ؟ ! لولا الخلود إلى العجز والاطمئنان إلى الكسل والرضا بالحرمان والقناعة بالجهل .

ومن ذا الذي يرضى لنفسه أن يكون - من حيث يشعر أو لا يشعر - قائلاً بأنّ الله عزّ وجلّ لم يبعث أفضل أنبيائه ورسله بأفضل أديانه وشرائعه ؟ ! ولم ينزل عليه أفضل كتبه وصحفه بأفضل حكمه ونواميسه ، ولم يكمل له الدين ، ولم يتمّ

عليه النعمة ، ولم يعلّمه علم ما كان وعلم ما بقي إلاّ لينتهي الأمر في ذلك كلّه إلى

أئمة تلك المذاهب فيحتكروه لأنفسهم ، ويمنعوا من الوصول إلى شيء منه عن طريق غيرهم ، حتّى كأنّ الدين الإسلامي بكتابه وسنته وسائر بيّناته وأدلّته من أملاكهم الخاصة ، وأنّهم لم يبيحوا التصرّف به على غير رأيهم ، فهل كانا ورثة الأنبياء أم ختم الله بهم الأوصياء والأئمّة وعلّمهم علم ما كان وعلم ما بقي ، وآتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين ؟ !

كلا ، بل كانوا كغيرهم من أعلام العلم ورعاته وسدنته ودعاته ، وحاشا دعاة العلم أن يوصدوا بابه ، أو يصدّوا عن سبيله ، وما كانوا ليعتقلوا العقول والأفهام ، ولا ليسلموا أنظار الأنام ، ولا ليجعلوا على القلوب أكنّة ، وعلى الأسماع وقراً ، وعلى الأبصار غشاوة ، وعلى الأفواه كمامات ، وفي الأيدي والأعناق أغلالاً ، وفي الأرجل قيوداً ، لا ينسب ذلك إليهم إلاّ من افترى عليهم .

ويضيف العلاّمة عبد الحسين شرف الدين قائلاً للشيخ سليم البشري : هلمّ بنا إلى المهمة التي نبّهتنا إليها من لمّ شعث المسلمين ، والذي أراه أنّ ذلك ليس موقوفاً على عدول الشيعة عن مذهبهم ، ولا على عدول السنّة عن مذهبهم ، وتكليف الشيعة بذلك دون غيرهم ترجيح بلا مرجّح ، بل ترجيح للمرجوح ، بل تكليف بغير المقدور .

نعم ، يلمّ الشعث وينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت واعتباركم إيّاه كأحد مذاهبكم ، حتّى يكون نظر كلّ من الشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية إلى شيعة آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كنظر بعضهم إلى بعض ، وبهذا ينتظم عقد اجتماعهم .

والاختلاف بين مذاهب أهل السنّة لا يقلّ عن الاختلاف بينها وبين مذهب الشيعة ، تشهد بذلك الألوف المؤلفة في فروع الطائفتين وأصولهما .

فلماذا ندّد المندّدون منكم بالشيعة في مخالفتهم لأهل السنّة ، ولم ينددوا

بأهل السنّة في مخالفتهم للشيعة ، بل في مخالفة بعضهم لبعض ، فإذا جاز أن تكون المذاهب أربعة ، فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة ؟ وكيف يمكن أن تكون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمين ، فإذا زادت مذهباً خامساً تمزّق الاجماع وتفرّق المسلمون طرائق قدداً ؟ ! ⁽¹⁾

(18) غريبي مراد عبد الملك( سني / الجزائر )

الصورة

ولد في الجزائر ، ونشأ في أسرة سنّية المذهب ، فلمّا ترعرع توجّه نحو البحث وطلب العلم حتّى توصّل إلى العقيدة الحقّة التي أملتها عليه الأدلّة والبراهين .

يقيم حالياً في " أم النبلاء " بالجزائر ، له اتّصال دائم مع مركز الأبحاث العقائدية عبر الإنترنيت ، ويبعث إليها دائماً مقالات لتضاف في موقع المركز قسم مساهمات المستبصرين ، وقد اخترنا ثلاث مقالات نوردها فيما يلي :

المقال الأوّل : في ظلال المولد العلوي :

تمرّ هذه الأيّام ذكرى مولد إمام المتّقين ، أسد الله الغالب ، أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وصي النبيّ وأخوه ونفسه ، وزوج الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، وأبو سيّدي شباب أهل الجنّة ( عليهما السلام ) ، هازم قريش يوم بدر ، وقاصم شعث الأحزاب ، وحامي وفادي رسول الله ليلة الهجرة ويوم أحد ، وقاهر اليهود يوم خيبر والقاسطين يوم الجمل وصفين والنهروان ، إنّه علي وليّ الله ، الذي عاش حياته كما عاشها النبيّ الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أجل الله ودين الله ، وحمل عباد الله على الحقّ والعدل والإسلام دين الله ، فاستطاع أن يملأ الدنيا تقى وورعاً وعلماً

وإيماناً ، كما ملأها جهاداً في سبيل الله ، ولأجل وعي المسلمين للمواقف والمواقع والمسؤوليات العظيمة ، وفي سبيل مواجهة الظلم كلّه " الكفر ، الشرك ، الضلال ، والاستكبار " الذي يعمل لأجل انحراف المسلم عن خط الرسالة المحمّدية الأصيلة .

هذه الأيّام هي أيّام الإكبار والإجلال والسمو والصفاء الروحي والتعمّق العقلي في سيرة الطهر الإمامي والشعور الإنساني باللطف الإلهي .

يوم علي ( عليه السلام ) هو يوم التطلّع إلى الإسلام الأصيل الذي يملاً عقل الإنسان كلّه وحياته كلّها بما يرضي الله ; لأنّ حياة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ليس فيها شيء لغير الله ، وحتّى نفسه فقد كانت " نفسه " الزكية الطاهرة بكلّها لله تعالى ، وعقله للحق ، وقلبه للخير ، وحياته اتّسعت لتحتضن الإنسان كلّه . . .

ومن خلال هذا الحديث القرآني الخاص عن شخصية الإمام عليّ بن أبي

طالب ( عليه السلام ) ، نستوحي تلك الحقائق والمنبّهات الحيثية لموقع هذه الشخصية العظيمة في منظومة الحركة الإسلاميّة عبر الزمن كلّه .

" أنا مدينة العلم وعلي بابها " ⁽¹⁾، " من كنت مولاه فهذا علي مولاه . . . " ⁽²⁾، " علي مع الحقّ والحقّ مع علي . . . " ⁽³⁾، " برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه " ⁽⁴⁾، وما هنالك ممّا تعجز عن حصره وذكره الأسفار ، وتكلّ عن شرحه العقول والألسن ، وتنكسر الأعداء لو حاولت طمسه . . .

إنّه وليد الكعبة ، وأخ سيّد الخلق كلّهم ، وزوج أمّ أبيها ، وأبو أئمّة الهدى عليهم الصلاة والسلام أجمعين . . .

علي بكلّه : الإيمان واليقين والإخلاص والسلام والإنسانية . . . ، والتي تختزن كلّها حقائق الحقّ ، وإنسان الجنّة ، وولي الله ، وتجلّي حقائق النبوّة في الناس .

كان علي ( عليه السلام ) المؤمن المسؤول عن الوحدة والحقّ والعدل والسلم والرسالة كلّها ، وهذا ما نلمسه في كلماته الرحبة التي قالها ( عليه السلام ) : " فوالله ما دفعت الحرب يوماً إلاّ وأنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي وتعشو إلى ضوئي ، وذلك أحبّ إليّ من أن أقاتلها على ضلالها وإنّ كانت تبوء بآثامها " ⁽⁵⁾.

" لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ، ولم يكن بها جور إلا عليّ خاصّة " ⁽⁶⁾.

" فخشيت إنّ لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون

المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب ، أو كما ينقشّع السحاب " ⁽¹⁾.

لنحدق جيّداً ليقين علي وحبّ علي وإسلام علي ، حيث يقول ( عليه السلام ) : " لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً " ⁽²⁾.

وبهذا يبقى بجنب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بحار العرفان الإلهي والمعرفة القدسية والقرب الإلهي .

ونكتشف أيضاً من قول النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لأعطين الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله " ⁽³⁾، ماذا يحبّ علي ( عليه السلام ) .

ولذلك قال علي ( عليه السلام ) للناس : " ليس أمري وأمركم واحداً إنّي أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم " ⁽⁴⁾.

فشخص علي ( عليه السلام ) هو أعظم نموذج للعبودية الخالصة لله بأسمى معانيها ، لا يتقدّمه أحد في ذلك إلاّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولهذا أشغال علي وعلاقاته وحساباته وحركاته كلّها مرتبطة بالله تعالى وبرسوله القدوة ، والخلق العظيم الذي استمدّ منه علي ( عليه السلام ) العلم ، وتربّع على عرش القرب من حبيب الله ، وبالتالي اكتسابه وسام الحبّ الإلهي عن جدارة واستحقاق ، فكان من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمنزلة هارون من موسى دون النبوّة ; لأنّ علي عاش رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلّه منذ أن كان طفلاً إلى أن كبر ، ولقد احتضنه المصطفى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأعطاه عقله وروحانيته وقلبه . . .

" يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً " ⁽⁵⁾.

إنّنا أيّها الإخوة ، لا يمكننا معرفة النبيّ الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلّه دون أن نعرف علي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، لذلك لا يمكن أن يغيب عنّا علي ( عليه السلام ) حتّى نبقى في رحاب الإسلام المحمّدي . . .

وتجربتي الشخصية من قبل ركوب سفينة النجاة التي أعتقد أنّني ركبتها بالفطرة لكنني نزلت منها عند تقليدي الأعمى لوسطي الاجتماعي ، كنت أشعر أنّ علي ( عليه السلام ) حاضراً في حياتي كلّها ، أميل لعلي ( عليه السلام ) أكثر من أيّ شخصية أُخرى من أصحاب النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، رغم تسنني الضاغط آنذاك على قيمة علي العظيمة في وجداني .

كانت تجربة مريرة وعظيمة في آن واحد ; لأنّها تختزن الميلاد الجديد للإسلام كلّه بداخلي ، وكانت سرّاً أصلح ما فسد منّي ، فعلي ( عليه السلام ) نور من نور المصطفى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يضيء بقوّة ولطف إلهيين ، قد يحمله كلّ مسلم ، لكن كلّ حسب وعيه واهتمامه بمصيره الأخروي . . . لكنني الحمد لله ذات يوم قلت : لبيك يا علي ، بعد لبيك يا محمّد التي كنت أظلمها من حيث جهلي بكنهها ، حينها أدركت أنّ حياة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلي وأهل البيت ( عليهم السلام ) هي حياة أعظم وأكبر وأتقى وأنقى وأطهر من حياة الكثير ممن رّوج لهم التاريخ الإسلامي .

والتقيت بإمام المتّقين ( عليه السلام ) من خلال سيرته العطرة التي استقرّت بداخلي لتعينني على أن يكون إيماني مستقرّاً لا مستودعاً ، ونهلت من كلماته العرفانية العقلانية والواقعية الهادفة التي لا يحدّها زمان ولا مكان ، فكان حديثي عن علي ( عليه السلام ) مع الموالين والعامة وغير المسلمين حديثاً طبيعياً ليس فيه من التكلّف شيء ; لأنّ حديث علي عذب فرات ، وحديث ورع واجتهاد ، وعفّة وسداد ، يفضي بسامعه لولوج رحاب علي ( عليه السلام ) برحابة ولطافة ، فكان والحقّ يقال علي من شيّعني ، كما كتبتها في مقدّمة مذكّراتي " إرادة التشيّع " .

أيّها الأحبّة ، من أراد معرفة علي ( عليه السلام ) فليقرأ أدعيته التي كان يدعو الله بها ،

ليعرف لماذا علي ( عليه السلام ) وليس غيره ; لأنّه يقول : " اللّهم إنّك أعلم بي من نفسي ، وأنا أعلم بنفسي منهم ، اللّهم اجعلنا خيراً ممّا يظنون ، واغفر لنا ما لا يعلمون " ⁽¹⁾.

ويقول أيضاً : " اللّهم إنّي أعوذ بك أن تحسن في لامعة العيون علانيتي ، وتقبح فيما أبطن لك سريرتي ، محافظاً على رئاء الناس من نفسي بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي ، فأبدي للناس حسن ظاهري وأفضي إليك بسوء عملي تقرّباً إلى عبادك ، وتباعداً عن مرضاتك " ⁽²⁾.

إنّه علي الإمام والوالي والعالم والوصي والوزير ، يتحدّث عن الإنسان التائه ليرشد هذا الإنسان إلى الهدى وترك الضلال والهوى . . . ، ولا بدّ أن يسترشد كلّ منّا بعلي الإمام ، وعلي الولي ، وعلي المعصوم ، لينطلق في مدارج الكمال والطهر والصفاء والأمن والحقّ .

علي هو نور من أنوار الله للمستوحشين في الظلام .

علي هو عالم علّمه الله علم رسوله من خلال نبيه فلم يعلمه أحد غير الله .

" علّمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ألف باب كلّ باب يفتح ألف باب " ⁽³⁾.

وكما قال الفراهيدي : " احتياج الكلّ إليه ، واستغناؤه عن الكلّ دليل علي أنّه إمام الكلّ " ⁽⁴⁾.

" إنّ هاهنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة " ⁽⁵⁾.

ويبقى علي ( عليه السلام ) بسموّه كلّه ، ويسمو معه كلّ من والاه بحقّ وصدق وعدل ، وهو القائل سلام الله عليه :

" لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صبّت الدنيا بجماتها على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني ، وذلك أنّه قضى فانقضى على لسان النبيّ الأمي صلّى الله عليه وآله أنّه قال : يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق " ⁽¹⁾.

أيّها الأحبّة ، علي مصباح الهدى والإيمان ، فبقدر حبّه - الحبّ الرسالي لا العاطفي فقط - يرتقي المسلم في مدارج الصالحين والعارفين والمؤمنين الصادقين المتّقين .

ويبقى رحاب علي ( عليه السلام ) يعطينا الدروس تلو الدروس مهما سعى الإرهاب لإبعاد زائريه بتفجيراته وإجرامه وحقده ; لأنّه في رحاب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) نحيا الحياة الكريمة ، ونموت الموت الشاهدة على الحقّ ، ونلقى الله بقلب سليم .

وشيعة علي لن يموتوا ، ولن يمح ذكر علي وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام .

أحبّتي علي ( عليه السلام ) علّمنا كيف نصمد ونثبت ونبتهل ونجاهد ونحيا ونعتزّ بالإسلام ، علي يريدنا لله وللرسول وللإسلام الأصيل .

ومع علي نعرف قدر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلم .

وقدر القرآن ، وقدر العبودية لله .

أمّا أنتم أيّها المجرمون الحاقدون الظالمون المستكبرون القاتلون النفس التي حرّم الله حتّى جرحها .

علي ( عليه السلام ) وصي النبيّ الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والنبأ العظيم .

علي ( عليه السلام ) كما قال الشاعر المسيحي بولس سلامة :

يا سماء اشهدي ، ويا أرض قري * واخشعي إنّني ذكرت علياً

ومن هذا كلّه نعرف أنّ التشيّع أعظم وأشد وأنقى وأصفى وأطهر من كلّ دعوى من دعاوى المغضوب عليهم والضالين ; لأنّه ليس كلمة ، وليس عاطفة ، وليس مجرد خلجات يمكن ترهيبها .

سوف نبقى مع علي ( عليه السلام ) ونزوره ; لأنّنا نحبّه ونواليه حقّاً حقّاً .

هكذا نبقى نحتفل ونفرح ونبتهج بذكرى أسد الله الغالب عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وهكذا يكون الحقّ والصدق والعدل جوهر حياتنا حتّى يبقى التشيّع إمامياً ، والإسلام محمّدياً .

فلنستحضر علياً ( عليه السلام ) في كلّ تفاصيل حياتنا ، استحضاراً ولائياً عميقاً دقيقاً يبعد الشياطين ويخزيهم عن كلّ بلاد المسلمين .

إنّه يوم علي المسلم ، علي الرسالي ، علي الكرم والشجاعة والفداء والتواضع والمعجزة والولاية والشهادة ، علي القرآن الناطق ، علي أسد الله الغالب ، علي الصدّيق الأكبر ، علي الفاروق حقّاً ، علي وزير النبيّ ووصيّه وصهره ونفسه ، علي ولي الله .

أحبّتي المؤمنون ، ولاية علي تقرّبنا إلى سعادة المصير ، فلنحيا محمّديون علويون حسينيون إماميون مهدويون .

ونقول ختاماً : السلام عليك يا أمير المؤمنين يوم ولدت ، ويوم استشهدت ، ويوم نراك عند خروج أرواحنا لبارئها ، ويوم نلقاك مع أخيك المصطفى صلّى الله عليه وآله وأهل بيته الأطهار عليهم الصلاة والسلام فتشفعوا لنا بإذن الله تعالى .

والحمد لله ربّ العالمين .

المقال الثاني : في مولد الإمام الشهيد ( عليه السلام ) : فرح من رحم الحزن :

نبقى مع الزمن الإسلامي ككل في معانيه المتصلة بالإنسان المسلم في حركته ، في داخل ذاته ، وفي إنطلاقاته داخل مجتمعه ، وفي كلّ تطلّعاته في الحياة

كلّها ، ذلك الزمن الإسلامي الذي يوحي بالطهر والصفاء والنقاء كمصاديق للأمانة وللحقّ وللإخلاص ، ليس الزمن شهوراً وأسابيع وأيام وساعات ودقائق وثوان نتجمّد ونتخلّف معها ونخلد إليها بحيث نشعر على أعتاب الزمن أنّنا نعيش التقليد من أعمارنا ، ولكن الزمن الإسلامي هو ذلك النور والإشراقة والضياء والانفتاح والتقدّم والرحابة والأصالة الإسلاميّة بأرقى وأسمى تعابيرها القدسية والعرفانية .

نحن هذه الأيام ضيف لمولد الشهيد ، الذي اسمه قد يوحي بالحزن ، لكن وأنت تقترب من ذكراه تشعر بأنّ حياتك تتروّح بروح الفرح الكبير ، حتّى وأنت تعيش في أعماق الحزن ، لأنّ خط الحزن عليه هو خط القضية ، وخط الرسالة التي عند وعيك إيّاها تتحّول المأساة إلى فرح مميّز وكبير ; لأن روح الحسين ( عليه السلام ) تنفتح على روحك لتعلّمك الإسلام الأصيل في حركة الأمّة وامتداد الرسالة ومحض الإخلاص والعبودية لله تبارك وتعالى ، فيصبح الحزن لديك يختزن الفرح الحقيقي والتطلّع الصادق إلى المعالي الروحية والرضوان ، حيث الله يتقّبل إبتهالاتك ، ويجيب روحانيتك بلطفه الذي يتجلّى في رحيميته بك ، ومنها تقريبك إليه عزّ وجلّ من خلال الأخلاق الفاضلة والآلاء العظيمة والمواقف الجليلة ، فتبصر الخلق والنعم والمسؤولية والمصير ببصيرة نافذة واعية عارفة بكنه الحياة كلّها ، وتنفتح على الحقيقة كلّها بعبادة الشكر لله ، والتحرر من أغلال النفس والشيطان والدنيا وغرورها ، وهكذا نحلّ في رحاب مولد الإمام الحسين زين السماوات لنتزيّن بعقله وروحه ورسالته وحركته وروحانيته وانفتاحه على الله وعباد الله من خلال لطف الله بنا أن عرّفنا على آله وورثة رسوله ⁽¹⁾.

في اليوم الثالث من شهر شعبان الكريم نطل على كون فسيح ورحيب يمتدّ بنا إلى رسول الله وأهل بيته الأطهار عليهم الصلاة والسلام أجمعين في تاريخ

الإسلام ، ويعرج بنا إلى بداية الخلق " خلق آدم ( عليه السلام ) " ليختزل الإسلام كلّه ، وينفذ بنا إلى كلمات طيّبة سقاها الدم الزكي النقي الطاهر ، فجعلها تخلق في كلّ جيل إسلاماً قويّاً يواجه الاستكبار كلّه عبر الزمن الإسلامي كلّه .

في ذكرى مولد الشهيد ( عليه السلام ) يشرق الزمن بشروق السماوات التي تتزّين بالحسين ( عليه السلام ) ، لذلك هذا اليوم ليس يوماً عادياً نقلّد فيه سابقه ، إنّه يوم يولّد فينا معنى الحرية والعزّة والكرامة ويمّثل كلّ امتدادات الحرية في العقل والقلب والحياة ; لأنّك قبل الدنو من شخصية الحسين ( عليه السلام ) عليك أن تفهم الطيف الرسالي كلّه ، وقضيته التي انطلقت من معين النبوّة وبُعدها من امتداد الإمامة ، حيث عمق الحسين ( عليه السلام ) هو عقل يحمل علم النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلم ، وعلم علي ( عليه السلام ) ، وعلم فاطمة ( عليها السلام ) ، وعلم الحسن ( عليه السلام ) ، وقلبه ( عليه السلام ) ينبض بالحبّ العظيم لله ، ولرسول الله الأعظم صلّى لله عليه وآله وسلم ، ولأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وللصديقة الطاهرة ( عليها السلام ) ، ولصنوه المجتبى ( عليه السلام ) ، وللأخت العقيلة ( عليها السلام ) ، وللإسلام كلّه والمسلمين الصادقين . وهو روح يبعث الخير كلّه .

هذه هي ذكرى مولد الحسين ( عليه السلام ) كيف أعيشها ؟ سؤال سهل ممتنع التعبير عنه بالكلم أو القلم ، المهم أنّك تعقله وتفهمه وتفتّشه لتجيب عنه ; لأنّ مأساة الحسين ( عليه السلام ) كما عرفتها هي منذ ولادته إلى شهادته ، هي مأساة ليس ككل مآسي البشر العاديين ، كونها مأساة تختزن الفرح الرسالي والفرح الروحي ; لأنّها مأساة ترعرعت في بيت الرسالة الإسلاميّة فكانت تتغدّى بالوحي والطهر والصفاء والأمانة والعبودية الحقّة لله تعالى ، لذلك عصي على من خان أمانة الوحي ، وتولّى عن الطهر ، ورفض الصفاء ، وأشرك في العبودية لله أن يفقهها .

وسنبقى نبكي الحسين ( عليه السلام ) بدموع المواقف الرسالية حتّى نكون أهلاً لأن نستشعر الفرح الرسالي بالحسين ( عليه السلام ) في كلّ مأساته ، حتّى لا نعيش الفرح دون الرسالة ; لأنّ الرسالة تستدعي حزناً يختزن الفرح ، بينما أغلبنا يحبّ الفرح لوحده

وبدون تضحيات ، وهذا فرح بلا معنى يقتل فينا المسؤولية التي هي معنى الإنسانية .

المقال الثالث : في ذكرى وفاة الإمام الصادق ( عليه السلام ) :

تأمّلات في ضرورات إسلامية : الإمامة . . الحوار . . الانتماء :

تميّزت أقوال الأحبّة من مراجع وفقهاء وخطباء ومثقّفين ومفكّرين هذه السنة ، حول شخصية الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) بالشفافية العقلانية والموضوعية والعبرة أكثر من ذي قبل " ناهيك عن الإعلام الإمامي الهادف الذي فتح المجال لنشر فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وتبيان المؤامرة التأريخية " مبرزين جوانب مهمّة في العمل الإسلامي ، ملفتين العقول إلى ضرورة قراءة مرحلة إمامة الإمام جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام ) ، معتبرين أنّها من أهم المراحل في الحضارة الإسلاميّة .

قال الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) : " ذكر عند الصادق ( عليه السلام ) الجدال في الدين ، وأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) قد نهوا عنه ، فقال الصادق ( عليه السلام ) : لم ينه عنه مطلقاً ، ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن " ⁽¹⁾.

ولعل الكلام عن ذكرى وفاة الإمام جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام ) ، يجرّنا مرغمين إلى البعد الأكثر حضوراً في سيرته وهو " الحوار الإسلامي " . هذا الحوار الذي نجد آثاره في كتابات الفقهاء والعلماء والمفكّرين والمؤرّخين في شهاداتهم عن سيرة أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وخصوصاً سيرة الإمام أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) وفي هذا كلّه لقد عانى تراث الإمام الصادق ( عليه السلام ) كما أهل بيته كثيراً من التمويه ومصادرة الحقّ الإسلامي والحقيقة الإسلاميّة التي يجسّدونها قولاً وعملاً وموقفاً وشهادة ، حتّى أنّك لتحار في تفسير اختفاء ترجمة تاريخ الإسلام ( عليه السلام ) لدى إخواننا السنّة ، ولو برز يكون حسب المراد المذهبي الذاتي لا الحقيقة التأريخية ، ورغم كلّ

هذا وذاك فالإمام جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) صاحب الزيادة والأثر في المدارس الإسلاميّة والمسيحيةّ ، أو قل : الدينية كلّها ، وما تلك المصادرة لموقعه الإسلامي والإنساني والعلمي والثقافي إلاّ جزء من العداء التأريخي لأهل البيت ( عليهم السلام ) .

لكن يبدو أنّنا عندما نحاول أن نستحضر ذكرى أحد أئمّتنا الأطهار من أهل البيت ( عليهم السلام ) نجد أنفسنا أمام مرجعيات ثقافية عديدة نلاحظ أنّها غائبة عن وعينا كالقيمة الموضوعية والهدف المنهجي ، كي لا نبقى حبيسي الاعتياد الذكرياتي الفارغ من الاعتبار ، والغفلة عن الجواهر الكامنة في سيرة الأئمّة ( عليهم السلام ) والعلماء الصالحين رضوان الله عليهم ، هذا من جهة .

ومن جهة أُخرى معوّقات آيديولوجية فوق نفسانية متجذّرة في الفكر الإسلامي الراهن ، تثبّط العطاء والإبداع والتجديد والوحدة والتغيير ، لذلك نحتاج في هذه الأيّام المباركة وكلّ المناسبات الإسلاميّة أن نتباحث حول شخصيّاتنا العظيمة ، كشخصية الإمام الصادق ( عليه السلام ) من كونه إنساناً كاملاً فلا نغفل عن أيّة جزئية في حياته أو جانب فكري تناول سيرته ; لأنّ لفظة الإمام في المنظومة اللفظية الإسلاميّة " القرآن العظيم ، والسنّة الشريفة " عظيمة الشأن جّداً .

زد إلى ذلك أنّها تشقّ طريقها لتركّز المسؤولية الرسالية في ذاكرة الوعي الإسلامي المعاصر ، وفي مضمون التربية الإسلاميّة لأبنائنا ، والتنظيم الاجتماعي والفّعالية الثقافية لمجتمعاتنا إلى ما هنالك من مشاريع إسلامية خامدة تنتظر الاهتمام والاجتهاد والجدّية في التغيير والنهوض من كبوة التخلّف والجهل والعصبية والظلم والدونية والإرهاب بجلّ أشكاله وأنواعه .

ومن اللطف الإلهي عنايته تبارك وتعالى بدوام الحقيقة الإسلاميّة واستمراريتها عبر الأجيال ، حيث اتّسع اسم الإمام الصادق ( عليه السلام ) ليشمل جميع الذين يشتغلون بالثقافة والعلم الحديث " الكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات . . . ، والفقه والإدارة والسياسة والاجتماع والاقتصاد والزهد

والأخلاق والفلسفة والعرفان ، إبداعاً وتوزيعاً وتنشيطاً .

وعلى كلّ فالركيزة الأساسية المستوحاة من شخصية الإمام الصادق ( عليه السلام ) - كما هو شأن كلّ أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) - تتحدد بكونه الإمام المنفتح على الله وعباده ، صاحب المسؤولية والقضية الإسلامية ، المتفاعل مع قضايا مجتمعه الإسلامي ، صاحب نظر فيها لا عن جاه أو مال أو قوّة ، بل عن اجتباء وعلم وتفكّر وتدبّر وحكمة وخلق عظيم .

وممّا لا شك فيه أنّ دائرة الإمام واسعة في الإسلام ولا تكاد تنتهي بعد النبوّة ، وعندما تُتجاوز ينفلت العقل الإسلامي ومجتمعه إلى عالم التيه والضلال والاستكبار التي تسير عكس التنظيم والتدبير الإلهي .

ولكن الذي حصل أنّه في الدائرة الإسلاميّة الواسعة يمارس تمويه لهذا المضمون الإسلامي المصيري في قبل بعض الجهات ، وعندما تفشل إعلامياً في محاصرة الفكر الإمامي تستنجد بالسلطات وتقحمها في صراعها مع ذلك الفكر .

وهذا السيناريو تكرر كثيراً في تأريخ أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) الحافل بالمصائب والويلات . ونورد في هذا السياق أحد نماذج مدرسة الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، وهو يبرز مركزية الإمامة في البقاء الإسلامي ورقيّه .

" كان عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) جماعة من أصحابه ، فيهم حمران بن أعين ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطيار ، وجماعة من أصحابه فيهم هشام بن الحكم وهو شاب ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : يا هشام ، قال : لبيك يا بن رسول الله .

قال : ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد ؟ وكيف سألته ؟

فقال هشام : إنّي أجلك وأستحييك ، ولا يعمل لساني بين يديك ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) إذا أمرتكم بشيء فافعلوه .

قال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة ،

وعظم ذلك عليّ ، فخرجت إليه ، ودخلت البصرة يوم الجمعة ، وأتيت مسجد البصرة فإذا أنا بحلقة كبيرة ، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتزر بها من صوف وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثُمّ قعدت في آخر القوم على ركبتي .

ثُمّ قلت : أيّها العالم أنا رجل غريب أتأذن لي فأسألك عن مسألة ؟ فقال : اسأل .

قلت له : ألك عين ؟

قال : يا بني أيّ شيء هذا من السؤال ؟ !

وشئ تراه كيف تسأل عنه ؟

فقلت : هكذا مسألتي ، فقال : يا بني سل وإنّ كانت مسألتك حمقاء .

قلت : أجبني فيها . فقال لي : سل ، قلت : ألك عين ؟

قال : نعم ، قلت : فما ترى بها ؟

قال : الألوان والأشخاص .

قلت : فلك أنف ؟

قال : نعم .

قلت : فما تصنع به ؟

قال : أشمّ به الرائحة .

قلت : ألك فم ؟

قال : نعم .

قلت : فما تصنع به ؟

قال : أذوق به الطعم .

قلت : ألك قلب ؟

قال : نعم

قلت : فما تصنع به ؟

قال : أميّز به كلّ ما ورد على هذه الجوارح .

قلت : أليس في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟

قال : لا .

قلت : وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة ؟

قال : يا بني الجوارح إذا شكّت في شيء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلى القلب ، فيتيّقن اليقين ويبطل الشك .

قلت : وإنّما أقام الله القلب لشك الجوارح ؟

قال : نعم .

قلت : فلا بدّ من القلب وإلاّ لم تستيقن الجوارح ؟

قال : نعم .

قلت : يا أبا مروان ، إنّ الله لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يصحح لها الصحيح ، ويتيّقن لها من شكّت فيه ، ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم ، وشكّهم واختلافاتهم لا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحيرتهم ، ويقيم لك إماماً لجوارحك تردّ إليه حيرتك وشكّك .

قال : فسكت ولم يقل لي شيئاً ، ثُمّ التفت إليّ فقال لي : أنت هشام ؟

قال : قلت : لا .

فقال لي : أجالسته ؟

فقلت : لا .

قال : فمن أين أنت ؟

قلت : من أهل الكوفة .

قال : فأنت إذن هو .

قال : ثُمّ ضمّني إليه ، وأقعدني في مجلسه وما نطق حتّى قمت . فضحك أبو عبد الله ( عليه السلام ) ، ثُمّ قال : يا هشام من علّمك هذا ؟

قال : قلت يا بن رسول الله جرى على لساني .

فقال : يا هشام هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى " ⁽¹⁾.

ولا يغيب عن أنّ نقطة الصراع الأصلية بين فرق المسلمين إنّما هي " الإمامة " فأعظم خلاف بين الأمّة خلاف الإمامة ، حيث ما سلّ سيف على قاعدة دينية مثلما سلّ على الإمامة في كلّ زمان .

وعلى كلّ فسعة المقال لا تسمح لنا بقراءة دقيقة وعميقة وراشدة لتأريخ الإمام الصادق ( عليه السلام ) .

ولنحاول أن نلج دوائر أرحب في إستهدائنا بشخصية الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، فمن الأسباب التي تدعونا إلى التعمّق في غمار تأريخه الحافل بالجمال الروحي والإمامة والرحابة والجهاد والوعي والوحدة والسلم والإصلاح الإسلامي :

1 - اضمحلال الجانب الروحي وخفوت هدير المنطق الإسلامي في منظومة الفكر الإسلامي ، إذ إنّ الفكر المادي جعل أغلب المفكّرين يضيقون ذرعاً بالرأي المخالف وان كان في دائرة الصواب أو الخطأ .

2 - استمرار الأجيال بنفس المناهج التي وضعها السلفية ، مع انطلاق سهام التضليل والتبديع والتكفير في حال تجديد المناهج البحثية للمستجدّات والتطوّرات الحاضرة . وهذا ملحوظ قلّما ننتبه إليه ، والغفلة عن هذا البعد في آلياتنا

ومنظوماتنا الثقافية الإسلاميّة لا يعطيها كمية التحرّك اللازمة للانطلاق في تعاملها مع قضايا الكون والإنسان والحياة ، بل تتحّول إلى أزمة مسؤولية وجبن ثقافي .

3 - الفساد السياسي كأحد أكثر صور المرحلة الراهنة تصاعداً ، مما أربك المشاريع الإسلاميّة في أساليب التعامل مع الأنظمة ، ومحاولة تطهير العمل السياسي من براثين الجهل والتخلّف والاستبداد .

4 - العولمة ، والاستكبار العالمي ، والإرهاب المتعدد الأوجه ، والتحدّيات العلمية والتكنولوجية والاقتصادية ، والإستراتيجيات الاستعمارية الجديدة .

كلمة أخيرة إنّ ذكرى الإمام جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام ) في مولده واستشهاده في إرهاصة قوّية لمفاهيم حضارية ، كالمنطق الإسلامي ، والحرية والعدالة والحوار والانفتاح الإسلامي ، والشورى والسلم والاجتماعي ، والإدارة الإسلاميّة والرحابة الإسلاميّة ، واللا عنف ، والمسؤولية الرسالية ، والدور السياسي في المجتمع بالحكمة الإسلاميّة ، والوحدة الإسلاميّة " الأمّة الواحدة " ، هذه الأمور وغيرها التي ما زالت غائبة من ذاكرة الوعي الإسلامي العام ، ولو بحثنا عنها لوجدنا أنّها قد طمست في ثنايا الاستكبار عبر تأريخنا الطويل ، أو فبركت في ملفات الحسابات المذهبية والطائفية والسياسية وما هنالك من ميادين الصراعات الهامشية .

ونحن في هذا اليوم لا نزال نجاهد من أجلها ; لأنّها مربط الفرس التائه في خبال وأحلام حلّ المشكلة تأريخياً ، متناسين أنّ ذلك التأريخ المملوء بالصراعات والجدليات والمظالم يعود كلّ حين إلى حاضرنا لا لتزداد القضية الإسلاميّة تعقيداً بالمعالم ذات الصبغة الجاهلية لتضفي على الانحراف التأريخي لبوس الدين .

ويضاف إلى هذا وذاك الممارسة التأريخية للصحابة والسلف على اعتبار

أنّها من حجج الشرع ، بينما الأمر كلّه أنّ التأريخ آيات إذا حسن تدبّرها تنتهي حلقات الحصار على حرية التفكير والممارسة العملية للحوار والسلم والتسامح والتعايش واللا عنف وللعدالة والشورى والمساواة .

إنّنا بحاجة ماسّة لقراءة التأريخ بغثّه وسمينه ، ومناقشته على ضوء الثقل الأوّل القرآن العظيم ، لنلتقي بالثقل الثاني حتّى نتحرّر من أسر الاستكبار التأريخي الذي أفقدنا إرادة النهوض كأمّة رائدة وقائدة .

الإمام الصادق ( عليه السلام ) من أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) الذين فتحوا فكرهم للناس كافّة ، وبهذا كانت مدرسته ممتدة في الحياة الإسلاميّة كلّها ، وتمثّل المدرسة الإسلامية الوحيدة المنفتحة على الناس كلّهم .

فقد كان ( عليه السلام ) يستقبل الملاحدة والزنادقة والفرق الضالّة في المسجد الحرام عندما يذهب إلى الحج ، وفي بيته عندما كان يستقبل طلاّب المعرفة ، فكان يفتح لهم قلبه وعقله ليقولوا كلّ شيء ، ويحدّثهم عن رأيه في كلّ ما يقولون من دون أن يتعقّد منهم ، ويجادل الحاكم المستبد باللين وبالتي هي أحسن فيفحمه فيستعصي على حكّام زمانه كيف ينالوا منه ، وقد ذاع صيته بين الناس .

الإمام الصادق ( عليه السلام ) كان إمام المسلمين جميعاً ، حيث تتلمذ على يديه كلّ من أبي حنيفة ومالك بن أنس .

والإمام الصادق ( عليه السلام ) هو مفجّر علوم آل البيت ( عليهم السلام ) ، حيث نستلهم من هذا كلّه أن نكون منفتحين على من حولنا ، حتّى الذين نختلف معهم في المهب ، ونكون أهل علم ومعرفة لا جهل وتخلّف وجاهلية ; لأنّنا دعاة للإسلام الصافي النقي من خلال أخلاقنا وإنفتاحنا على الآخر ككل ، ومن خلال ثقافتنا وإسهاماتنا في العلم الحديث وتطويع مصاعب الحياة للإنسان ; لأنّا دعاة الرحمة والسعادة الأبدية للبشرية جمعاء ، هكذا كان الإمام الصادق ( عليه السلام ) كما هم أهل بيته ( عليهم السلام ) ، وكما هو

صاحب العصر والزمان عجّل الله فرجه الشريف .

في الختام إنّني أريد أن أقول لكلّ المسلمين " سنة وشيعة " لا بدّ من اللقاء والحوار والانفتاح لنبحث مسألة الإسلام والتشيّع بحثاً عميقاً من أجل إيجاد مصالحة واقعية مستقبلية لا مصالحة سياسية ، وندرس الإسلام والتشيّع دراسة جدّية وعلمية وعملية فنفوّت الفرصة على الذين يلعبون لعبة " التكفير والإقصاء والتجاهل والسباب والذم و . . . " ، أن يلعبوها مرّات ومرّات أخرى .

في رحاب هذا اليوم الزكي والخالد : خلود الإمامة اليوم الخامس والعشرين من شهر شوال من كلّ سنة هجرية ، نلتقي بذكرى وفاة الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) ، سادس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، لنستذكر الشهادة والعصمة والطهارة والإخلاص والتوحيد والرضا بالقضاء والقدر دون أدنى شك أو ريب ، ونحن علاقتنا بالثقلين تنطلق من القراءة الواعية لهما ، ومن علاقتنا العميقة بالإسلام دين الحياة ; لأنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) هم المخلصون للرسالة ، والملتزمون بحقّ بها ، والمجاهدون بصدق في سبيلها ، والعاملون على إيضاحها للناس وإبعادها عن التحريف ، لكن تبقى الذكريات بحاجة إلى وعي ، ويبقى التشيّع صميم الإسلام ، ونصير المستضعفين ، وخصيم المستكبرين في العالم المعاصر ، ونبقى في رحاب كلمة الإمام السجاد ( عليه السلام ) ، التي قالها لأحد أصحابه : " أحبّونا حبّ الإسلام " ⁽¹⁾، والتي على أساسها ندرك صحّة علاقتنا ووعينا وحبّنا للإمام الصادق ( عليه السلام ) وأئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وبالتالي ينطلق الإسلام فينا من جديد ، وندعو له بشكل جيّد وجديد دون أيّة مساومة أو تخلّف ، ولا تنازل عن الحقّ والمسؤولية والصدق والإخلاص والأمانة والوحدة والشهادة كضرورات رسالية .

(19) فريد الهيول( مالكي / الجزائر )

الصورة

ولد عام 1392 ه‍ ، ( 1973 م ) ، في الجزائر بمدينة بتنا ، نشأ في أوساط أسرة مالكية المذهب فتعلّم منها معتقداته الدينية ومناهجه العبادية .

قصد السفر إلى لبنان برفقة أحد أصدقائه بغية الحصول على عمل يوفّر لنفسه من خلاله معيشته المادّية ، ولكنّه كان لا يدري ما قدّر له القضاء الإلهي ، فالتقى في سوريا وهو عازم على السفر إلى لبنان برجل دين شيعي يُدعى السيّد أحمد العلوي ، فغيّر هذا اللقاء مجرى حياته ; لأنّه أُعجب بالسيّد وبكلامه الشيّق والعذب الملئ بالنفحات القدسية ، فأسمعه السيّد أحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) حتّى تفتّحت بصيرته وازدادت محبّة عترة الرسول في قلبه .

وعندما وجد السيّد أحمد رغبة " فريد " لمعرفة أقوال أهل البيت ( عليهم السلام ) شجّعه للهجرة إلى مدينة قم في إيران والانتساب إلى الحوزة العلمية ، فقبل " فريد " مقترح السيّد ودفعه الشوق لطلب علوم آل محمّد إلى تقبّل عناء الهجرة وسافر إلى مدينة قم وبدأ رحلته العلمية ، وتعرّف على الطلبة الجزائريين المقيمين في مدينة قم والمنشغلين بدراسة علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ومن هنا بدأ " فريد " حواراته العلمية حتّى تبيّن له أحقّية مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وأعلن استبصاره .

مزايا الشيعة :

من المسائل التي اهتم بها " فريد " خلال استبصاره هي مسألة السجود على التربة الحسينيّة ; لأنّه وجد المخالفين لمذهب التشيّع يتشبّثون بها لخلق الحواجز بين الناس وبين التشيّع .

وقرأ " فريد " في هذا الصعيد كتاب السجود على التربة الحسينيّة عند الشيعة تأليف : باقر شريف القرشي ، فعرف من خلال قراءته لهذا الكتاب بأنّ الشيعة سلكت في إطارها العقائدي مسلكاً مشرقاً اتّسم بأنّه من أوضح المناهج ومن أكثرها واقعية ومن أشدّها التصاقاً بسيرة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتزاماً بحرفية ما جاء عنه ، ولم تلغ الشيعة نصّاً من شريعة الله ، ولم تبدّل أو تغيّر حكماً من أحكام الله ، كما لم تبتدع حكماً قبال أحكامه تعالى ، وقد واكبت سيرة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واتّبعت سنّته وتمسّكت بجميع ما أثر عنه ، وهي - من دون مغالاة - من أظهر الفرق الإسلاميّة تمسّكاً بكتاب الله وولاءً لعترة رسوله ، لم تشذ عن هذين المنهجين ولم ينحرف عنهما ، وإنّما سايرتهما لا عن هوى أو تقليد وإنّما اتّباعاً للأدلة القطعية التي فرضت على كلّ مسلم التمسّك بالثقلين كما أمر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بذلك وجعله ضماناً لأمّته ووقاية لها من الانحراف والتردّي في مجاهل هذه الحياة .

وتبّنت الشيعة بصورة ايجابية ومتميّزة الولاء لأهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل ، ولاؤهم قائم في أعماق قلوبهم ودخائل نفوسهم سرى فيهم كما يسري الدم في عروقهم ، ولم يكن ذلك - يعلم الله - عن غلو وإفراط في الولاء والحبّ ، وإنّما كان منبعثاً عن وصايا النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم وإلزامه بمودّتهم ، فقد أثرت عنه في ذلك كوكبة من النصوص

المتواترة التي لا يخالجها شك ، ولا يسع المسلم أني يتغاضى عنها أو يتجاهلها ، ومن أبرزها حديث الثقلين ، فقد قرنهم الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمحكم التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، كما جعلهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى ، وأنّتم من الأمّة بمنزلة الرأس من الجسد ، إلى غير ذلك من الأحاديث التي تلزم المسلمين بمودّتهم والولاء لهم ⁽¹⁾.

الشيعة والسجود على التربة :

نظراً لأهمية السجود ، ولأنّه جزء من العبادة يشترط فيه :

أوّلاً : أن يكون السجود على الأرض ، وقد تظافرت الأخبار بذلك عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعن بعض صحابته ، وهذه بعض الأخبار :

أ - قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، وأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل " ⁽²⁾.

ب - قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأبي ذر : " الأرض لك مسجد ، فحيثما أدركتك الصلة فصلّ " ⁽³⁾.

ج - روى ابن عبّاس أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سجد على الحجر ⁽⁴⁾.

د - روى أنس بن مالك قال : كنّا نصلّي مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في شدّة الحر ، فيأخذ أحدنا الحصباء في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه ⁽⁵⁾.

ثانياً : يشترط أن يكون المكان الذي يسجد عليه المصلّي مباحاً ، فلو كان

مغصوباً عيناً أو منفعة فلا يصح السجود عليه .

ثالثاً : يشترط في المكان الذي يسجد عليه أن يكون طاهراً ، فلو كان نجساً فلا يصح السجود عليه .

رابعاً : أن لا يكون من جنس المأكول والملبوس ، فلو كان منهما فلا يصح السجود عليه في الصلاة ⁽¹⁾.

الشيعة والسجود على التربة الحسينيّة :

حظيت أرض كربلاء باهتمام بالغ عند الشيعة ، فهي عندهم أرض مقدّسة ، ومن مظاهر تقديسها عندهم السجود على تربتها في الصلاة المفروضة والمندوبة ، واتّخاذ أقراص منها في الجوامع والتكايا للسجود عليها .

واتّهم بعض من لا حريجة له في الدين الشيعة بأنّهم اتّخذوا التربة الحسينيّة صنماً يسجدون لها ويعبدونها من دون الله ، وهذا من سخف القول ، وضحالة الفكر والتردّي في الجهل ، فالشيعة تعبد الله تعالى وحده لا تشرك به شيئاً ، وإنّما يسجدون على التربة الحسينيّة لقداستها وطهارتها .

ولم يكن سجود الشيعة على التربة الحسينيّة عن تعصّب أو هوى وتقليد ، وإنّما هو لأهمية هذه التربة وقداستها ، فعلى صعيد هذه التربة سفك دم الإمام الحسين ( عليه السلام ) والدماء الزكية من أبنائه وأهل بيته وأصحابه من أجل إعلاء كلمة الإسلام .

لقد أضاءت تلك الدماء الزكية طريق الحرية والكرامة لجميع شعوب العالم ، وأوّل من صلّى على التربة الحسينيّة هو الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، وذلك بعدما فرغ من دفن أبيه وأهل بيته وأنصاره ، فقد أخذ قبضة من التربة التي وضع

عليها الجسد الشريف الذي خرقته سيوف الأمويين وكان يسجد عليها عند الصلاة .

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : " السجود على طين قبر الحسين ( عليه السلام ) ينوّر إلى الأرضين السبعة " ⁽¹⁾.

ومن هنا عرف " فريد " الحكمة من سجود الشيعة على التربة الحسينيّة ووجه مشروعية عملهم ، وواصل بحثه حتّى أصبح ممن يسجدون على تربة الإمام الحسين ( عليه السلام ) عند الصلاة .

(20) محمّد أبو النجا( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1391 ه‍ ، ( 1972 م ) ، بمدينة " تبسة " ، ونشأ في أسرة ملتزمة فرضت عليه محبّة شخصيات إسلامية تأثّر بها ، ولكن الأدلّة ساقته بعد ذلك إلى رفض بعضاً وإخراجها من نطاق الهالة التي وضعها الآخرون فيها .

الأزمة التي عشناها :

يقول " محمّد أبو النجا " كانت الجزائر تعيش حالة من المخاض السياسي والفكري ، ولعلّ أبرز التحرّكات غير الظاهرة تلك التي ولدت انفجار الشارع ، وهي تطلّعات على المستوى الاجتماعي ، كان ذلك بتاريخ 5 إكتوب سنة 1408 ه‍ ، ( 1988 م ) ، وتحولّت العاصمة إلى فناء واسع لصراعات أديولوجية ، ثُمّ فلت زمام الغضب والتثور وفاض على شوارعها غضباً عشوائياً ، فتحوّل في يوم وبضع ساعات من الليل كلّ شيء فيها إلى حطام ودمار ورميم . . .

تربّع الوهابيون على أعتى وأقوى الأحزاب . . . لحى طويلة ولباس أفغاني . . . حتّى أنّ الزائر والغريب يحسب نفسه إمّا في دولة باكستان أو أفغانستان ، كنت طالباً في الثانوية راغباً في نيل شهادة ، وحصلت على شهادة الباكالوريا سنة 1410 ه‍ ، ( 1990 م ) ، ولم يكن أمامي إلاّ التوجّه إلى معهد

المدّرسين .

زرت المحافظة وكان الجو مشحونا بالمظاهرات ، أزقة تموج ، وهرج في كلّ مكان ، حلقات دينية حتّى في الحافلات والقطارات يديرها القادمون من كابل والشيشان . . . كنت كثير الردّ على ما لا يعجبني حتّى أنّهم كانوا يرمقونني بنظرات حادّة ; لأنّي أفرنجي اللباس إخواني الفكر لا أتحمّل أفكارهم . . . اتّهموني بالزندقة ; لأنّي أدرس الفلسفة والمنطق . . تَمّ تسجيلي بالمعهد بحمد الله ، لكن بعد عام واحد تغيّرت الأمور هنا . . . كتب ملوّنة وصغيرة غريبة كثيرة جدّاً بالمجان ، تدعوا إلى عدم زيارة القبور . . . وكتب أخرى تشتم علماء مصريين ، وتسبّ فرقاً إسلامية . .

أعيان المجتمع لم يجدوا إلى ردعهم سبيلاً ، إنّ الشعوب التي فرخ في أحضانها بيض هذا المذهب دّمرت نفسها بنفسها ، انصرف الناس عن العمل والعلم ، وشغل الجميع بالجدل والمناقشات العقيمة ; لأنّ الفهم الخاطئ عند الأمم يولّد أفكاراً مشوّهة . . .

كانت أفواه الوهابية لا تنفك تقول للعوام من الناس أنّكم كفّار وملحدين وعليكم تسليم الأمر لنا ، لأنّنا فرق وكتائب الله المختارة التي تخرجكم من الظلمات إلى النور .

أنهيت دراستي بالمعهد التربوي للمدرسين ، وبدأنا العمل في أرياف المدينة ونتابع ما يحدث في الإعلام الوطني والأجنبي . . . دوّامة من العنف نار من السبي والخطف ، زوبعة الانتقام مخلّفة الخراب ، الوطن ينزف بشدّة ، قتلى هنا وجرح هناك لماذا ؟ لأنّ علل كثيرة جعلت الأمّة تدفع الثمن ، منها أفكار قادمة من كتاتيب قندهار وجبال لاهور .

كان شهر رمضان المبارك يحّل في تلك السنوات مع دماء كثيرة ، وأعلن

عدد القتلى في قرية بن طلحة نحو 400 قتيل في ليلة العيد ، وأعقبتها قرية مفتاح ب - 300 مذبوح في ساعات قليلة ، رؤوس مقطوعة ، وأطفال في سن الزهور وضعت جثثهم في آلات الغسل وطحنت ، أحشاء متنافرة فوق موائد على الأرض ، دماء في كلّ مكان ، أياً كان صاحب هذه الأفكار فهو ليس إنسان .

مرّت علينا عشر سنوات رعب في النفوس وتخريب للممتلكات العامة ، يأتون في الظلام يذبحون ، ينهبون ، في القرى ، المدن ، الطرقات ، كانت الحياة مديرة . . .

نمط من الحياة الحرجة ، شوارع المدينة خالية من الحركة ساعات المساء . . . تؤخذ أرواح الأبرياء بدافع الجهاد ، وأيادي حملت السلاح في لاهور والشيشان ، ونعقت وباضت في وطني الطيّب .

خفافيش الظلام يهجمون على القرى وينهبون بيت الفلاّح البسيط ، يأخذون أغنامه عنوة ، يصطحبون ابنته البكر ، العائلة كلّها ترتجف تحت وقع التهديد . . .

يد على الزناد وأخرى تحمل سكيناً إنّه المعنى بالذبيحة . . . روح شريرة تضرب رأس الأب المحزوزة عن الجسد ، تبطش بكلّ ما هو جديد على كلّ ما هو حي ! ويغادرون مسرعين تحت جلباب الليل إلى المغارات والكهوف هناك بعيداً . . تاركين ورائهم ي عتمة دهماء سيل من النواح وحمّاماً من الدماء ، كأنّ جهنم فتحت لها باباً على الأبرياء من الفقراء والمساكين ، سيعودون مرّة أخرى لذبح البقية . . كتائب الرحمن . . عصابة الفرقان . . جماعة أبو مصعب . . أبو دجانة ، وغيرها من الأسماء !

مكامنهم في كهوف معزولة وموحشة ليس فيها سوى أشرطة الفتاوى بأنّ الشعب كافر ، والويل لمن لفظ ضدّهم كلاماً أو نبر ببنت شفة عنهم . . .

انتشر الشرّ في كلّ مكان ، وعمّت رياح الخبث والنتانة كلّ أنحاء الوطن .

يصعدون إلى الحافلة . . اسمك ؟ لقبك ؟ بطاقة هوّيتك ، هل عملت في الجيش ؟ نعم سيّدي . . انزل من الحافلة ، اذبحوه !

أنت . . أخوك يعمل في المشفى أليس كذلك . . نعم ، اذبحوه .

أنتِ . . مرتدة احملوها مع أدوات تجميلها .

حواجز مزيّفة في كلّ طريق ودرب ومكان ، نار تأتي على الأخضر واليابس ، إنّه الوجه الحقيقي لهم .

الصحوة :

العفن الضارب أطنابه حرّك أيادي الخير الصالحة ، وبدأت حملة التوعية ، قرّرات الشعب لفظ هؤلاء ، واحتضان صوت الخير والانفراج . . . عملت العيون الطيّبة على الحراسة ، نمت الأفكار العادلة ، وأُصدر قانون الرحمة . . الشعب موافق على الرحمة . . ثُمّ الوئام المدني ، وأخيراً المصالحة الوطنية .

مرّت سنوات من الجمر وبدأت الجزائر تستعيد عافيتها ، الجزائر الطيبة . . الصلح مع النفس نزع الفتيل عن الوهابية ، وجاء غطاء جديد هو السلفية العلمية . .

بداية تعرّفي على الشيعة :

كان لي صديق سلفي يجالسني لشيء واحد هو أنّه درس معي المرحلة الثانوية ، وكان يتحدّث عن كتاب يقول : إنّه ممتاز ، عنوانّه " وجاء دور المجوس " .

قلت له : منذ أيام وأنت تمصّ ثدي هذا الكتاب كالفصيل .

فردّ : نعم ، إنّه يفضح الشيعة .

فقلت بحيرة : لماذا هل سرقوا لك شيئاً ؟

فضحك ، ثُمّ أقطب غاضباً ، وقال : إنّهم فرقة كافرة تسبّ الصحابة !

فقاطعته : هل عرفت ذلك من خلال كتبهم .

قال : العلماء يحذّرون من قراءة كتبهم .

قلت : لماذا ؟ أليس من الأحسن أن تقرأ للجميع .

فتذمّر من كلامي ، وبدأ يبيّن لي أسباب تكفيره للشيعة . . .

لقد كنت كثير الجلوس في مكتبة لأحد سكّان الحي ، وفي يوم جاء شخصان عليهما آثار الغضب وطلب منه كتاب " أسد الغابة في معرفة الصحابة " .

والتفت الأوّل للثاني قائلاً : لا تشتريه فتأريخ المسعودي أفضل وما صبرت فقلت : لأنّه أكبر حجماً وأوسع معلومات .

فقال : لا ، لأنّ الشيعي الكافر عبد الحسين شرف الدين أخذ منه قصّة ، ونريد أن نستقصي الأمر ، فقلت في نفسي : والله الفرصة . . !

أدخلت رأسي وسط المعمعة ، فقال أحدهم وتغيّر لونه : القصّة صحيحة ، فأشرت بإصبعي إلى الهامش : إنّها في كتاب الكامل والطبقات .

فغضب وأردف : ولكنها قد تكون غير موجودة في كتب ابن كثير .

حينها قلت : ما القصّة ؟

قال الثاني : تصوّر يا أخ أنّ صحابي يزني ! إنّه صحابي جليل .

قلت له : هل نقلها أيّ القصّة كاملة دون تحريف ؟

قال : نعم ، ولكنه علّق وشنّع وشوّه .

قلت : كيف ؟ ! هل زاد فيها أو أنّك تقصد شرح وفصّل في القضية ، هل أعطى الرجل أمانة النقل حقّها ؟

قال الأوّل : كان عليه أن لا يعلّق ويكشف ستر هذا الرمز .

قلت مرّة ثانية : هل القصّة صحيحة ؟

ردّ الثاني : نعم . . . وحملق وأقطب وأزبد .

وأردف بقوله : إنّه صحابي ، ويجب إخفاء هذه الأشياء عن العوام .

حينها تحرّكت عاطفة علوية سماوية في فؤادي ، ووقع هذا التساؤل في نفسي : من هم الشيعة ؟

نظرت إلى يده وهي تمسك كتاباً عليه عنوان " النص والاجتهاد " ، وكانت نسخة رثّة عليها آثار الإهمال ، ثُمّ ناديتهما حين هما بالانصراف : هل الكتاب لكما ؟

قال أحدهم : لعنه الله على كاتبه ، ورمى به إلى الشارع .

أسرعت قبل أن يهوى إلى الأرض ; وحملته .

قلت : بكم تبيعه ؟

قال صاحبه : لا ، أعطني إيّاه ، أمزّقه .

قال الثاني : إحرقه أمامي حتّى ينتهي الأمر .

تدخّل صاحب المحل : خذا أي كتاب بدلاً عنه .

فقالا معاً : صحيح ! أعطنا كتاب لابن فلان .

حينها أدرت رأسي إلى صاحب المكتبة : كم ثمنه ؟

قال : كما تشاء .

أعطيته مبلغاً ، ثُمّ جلست معه أشكره وأنا أريد أن أفتح الكتاب اللغز ، ففهم منّي ذلك ، فأحضر لي كأساً من الشاي وقال : هيّا أتريد أن تسمعنا فصلاً ، ويا لها من صدمة حين رأيت الأدلّة والحجج الناصعة . . .

وبعد عودتي إلى البيت دفعتني سلاسة الرجل المؤلف لكتاب النص والاجتهاد على قراءته جملةً وتفصيلاً .

بدأت أقارن أقواله بأقوال وروايات أمّهات الكتب حتّى تفتق الحقّ من جوانح الحجج والأدلّة ، ناطقاً به ، ومن ذلك الحين عرفت الشيعة .

مصير السنّة النبوّية :

ماذا حدث للعرب والمسلمين الأوائل حتّى يأتي رجل من بخارى ويصحّح لهم سنّة نبيّهم ؟ ولماذا لم تدوّن حتّى ذلك الحين ؟ هل صحيح ما ينقله الجمهور الخوف من خلطها مع القرآن ؟ هل هذا عذر يقبله العقل ؟ !

لماذا ينقل البخاري عن معظّم الصحابة ولكنه لا ينقل عن أهل بيت النبيّ إلاّ النزر اليسير ؟

أين نحن من أهل البيت ؟ !

ماذا نقول لربّنا إذا سألنا عنهم ؟ !

ماذا نفعل حتّى نوفيهم حقّهم ؟

أين قبر فاطمة ؟

ومن منطلق هذه الأسئلة بدأ " محمّد أبو النجا " بحثه العلمي الذي أوصله في نهاية المطاف إلى اعتناق مذهب التشيّع والالتحاق بركب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(21) مختار الجزائري( مالكي / الجزائر )

ولد في الستينات من القرن الماضي في دولة الجزائر ، ترعرع في أسرة مالكيّة بالوراثة كأغلبيّة الجزائريين ، وحصل على شهادة الليسانس في الحقوق ، استبصر إثر سماعه مظلومية فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، وألّف عدّة كتب عن النبيّ وآل بيته ( عليهم السلام )

ما بعد الاستبصار :

يقول " مختار الجزائري " : " أمّا السبب الرئيسي لإستبصاري ، هو سماع مظلوميّة سيّدتي فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) في شريط كان عند أحد الأصدقاء ، وكان مستبصراً ، ولكّنني كنت أجهل ذلك ، فترك ذلك الشريط علىَّ تأثيراً كبيراً ، وانطلقت بعدها مباشرة إلى البحث الحار الذي دام لفترة طويلة ، حتّى أكرمني الله بنعمة الولاية ولله الحمد .

مؤلّفاته :

يتناول هذا الكتاب الأحاديث التي تتعلّق بالنبيّ وآل بيته المعصومين ( عليهم السلام ) في الكتب الحديثيّة المعتبرة عند أهل السنّة وهي : صحيح البخاري ، صحيح مسلم ،

صحيح الترميذي ، صحيح النسائي ، سنن أبي داود ، سنن أبي ماجة ، مسند أحمد بن حنبل ، وسنن الدارمي .

مقدّمة كتب المؤلّف :

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، من خلقه القرآن ومن مدحه ربّه فقال : . . وإنّك لعلى خلق عظيم . محمّد المصطفى نور الله في الأرضيين وعلى آل بيته وعيبة علمه ، سفن النجاة الطيبين الطاهرين .

شكراً لك يا الله ، لقد خصصتني بعنايتك ورحمتني بلطفك ، لقد هديتني بعد ما كنت ضالاً فهديتني إلى صراطك المستقيم وحبلك المتين ، فعرّفتني رسولك الكريم حقّ المعرفة ، وكذا آله الهداة الميامين ، فنوَّرت بصيرتي ، وأطلقت عقلي من قيود الخمول والتبعيّة ، فأصبح يؤدّي وظيفته في التفكير والتمييز ، ثُمّ يتّخذ القرار السليم عن قناعة كاملة وتسليم .

عرفّتني يا الله رسولك المعصوم مطلقاً لا كما يعتقده فيه الآخرون ، الذين ينسبون له كلّ قول وعمل مشين ، وعرَّفتني آل بيته وخلفائه الراشدين المهديّين المغصوب حقّهم ، والمنسيين الذين تعرّضوا للتشريد والتطريد والتنكيل عبر السنين ، كما تنبّأ به جدّهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

لقد هديتني يا الله فاتّبعت وصيّة رسولك ، وتمسّكت بالثقلين كتابك الكريم وأهل بيت المصطفى وعترته الطاهرة غير مكترث لما يقوله عنّي الأهل والأصدقاء والآخرين ، طالما هذا عمل يرضيك يا الله .

بقلب تغمره السعادة ، وأنا أنهي هذا العمل المتواضع في سبيل إعلاء كلمة الحقّ ، وإظهاراً للحقيقة ، يشرّفني أنْ أضع هذا العمل في خدمة أتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) في المقام الأوّل ، ومن ثُمّ إلى كلّ باحث عن الحقيقة .

والله من وراء القصد .

مقتطفات من كتاب " الرسول الأكرم محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في كتب الحديث التسعة " .

أتّهام الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالنسيان :

يذكر الكاتب في الفصل الأوّل من هذا الكتاب جملة أحاديث ينقلها الرواة المعتمدين عند أهل السنّة ، تتّهم النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالسهو والنسيان ، ونظراً لكثرة الأحاديث ، نذكرها قسماً موجزاً منها .

والروايات المذكورة هنا منقولة من أكثر الصحاح اعتباراً وهما صحيح البخاري وصحيح مسلم :

1 - حدّثنا بشر بن آدم أخبرنا علي بن مسهر ، أخبرنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمع النبيّ صلّى الله عليه وسلم قارئاً يقرأ من الليل في المسجد ، فقال يرحمه الله ، لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا أبو الوليد قال : حدّثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال صلّى الله عليه وسلّم : الظهر ركعتين ، فقيل : صليت ركعتين ، فصلى ركعتين ، ثُمّ سلم ، ثُمّ سجد سجدتين ⁽²⁾.

3 - حدّثنا حفص بن عمر ، حدّثنا يزيد بن إبراهيم ، حدّثنا محمّد ، عن أبي هريرة : صلى بنا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الظهر ركعتين ، ثُمّ سلم ، ثُمّ قام إلى خشبة في مقدّم المسجد ، ووضع يده عليها ، وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر ، فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا : قصرت الصلاة ، وفي القوم رجل كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يدعوه ذا اليدين ، فقال ، يا نبي الله ، أنسيت أم قصرت ، فقال : لم أنس ولم تقصر : قالوا : بل نسيت يا رسول الله . قال : صدق ذو اليدين . فقام فصلّى

ركعتين ثُمّ سلم ثُمّ كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثُمّ رفع رأسه وكبّر ، ثُمّ وضع مثل سجوده أو أطول ، ثُمّ رفع رأسه وكبر ⁽¹⁾.

4 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، حدّثنا خالد وهو الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن الحصين قال : سلم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ثلاث ركعات من العصر ، ثُمّ قام فدخل الحجرة ، فقام رجل بسيط اليدين فقال : أقصرت الصلاة يا رسول الله ، فخرج مغضبا فصلّى الركعة التي كان ترك ثُمّ سلم ثُمّ سجد سجدتي السهو ، ثُمّ سلم ⁽²⁾.

5 - حدّثنا عثمان قال : حدّثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : قال عبد الله : صلّى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، قال إبراهيم : لا أدري زاد أو نقص ، فلمّا سلم قيل له يا رسول الله ، أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : وما ذاك ؟ قالوا : صليت كذا وكذا .

فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ، ثُمّ سلم ، فلمّا أقبل علينا بوجهه قال : إنّه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنّما أنا بشرٌ مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ، وإذا شكّ أحكم في صلاته فليتحرّ الصواب ، فليتم عليه ثُمّ ليسلم ، ثُمّ يسجد سجدتين ⁽³⁾.

وكأنّهم نسوا أو تناسوا أنّ هذا الرجل العظيم هو الذي قال عنه تعالى : * ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى ) * ⁽⁴⁾، وإنّه لو جاز عليه السهو لم يوثق بشيء من أفعاله وأقواله وهو نقض للغرض من نصبه .

ثُمّ يذكر الكاتب عدّة أحاديث تصف الناسي في الصلاة بأنّه قد ألبس عليه

الشيطان حيث نسي عدد ركعاته ، منها :

1 - حدّثنا محمّد بن يوسف ، حدّثنا الأوزاعي ، عن يحيى ابن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضرابط ، فإذا قضى أقبل ، فإذا ثوّب بها أدبر ، فإذا قضى أقبل حتّى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول : اذكر كذا وكذا حتّى لا يدري أثلاثا صلّى أم أربعاً .

فإذا لم يدرى ثلاثاً صلّى أو أربعا سجد سجدتي السهو ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمّة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : إنّ أحدكم إذا قام يُصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتّى لا يدري كم صلّى ، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ⁽²⁾.

اتّهام الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالابتعاد عن الأخلاق :

يذكر الكاتب في هذا الفصل بعض التهم التي نُسبت إلى النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتي يأبى الإنسان أن ينسبها إلى مسلم عادي ، فكيف بأشرف المخلوقات وسيّد الكائنات ، الذي قال الله سبحانه وتعالى بشأنه : * ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُق عَظِيم ) * ⁽³⁾، ولعلّ جعل هذه الأحاديث جاء على خلفيّة تبرير مواقف خلفائهم المخزية في عهد رسول الله وبعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

والأحاديث المذكورة هنا ، تُذكر من باب الإجمال ، فمن أراد الكثير فليرجع إلى مفصّلات الكتب الحديثيّة عند أهل السنّة ، ومن هذه الأحاديث الموضوعة :

1 - حدّثنا أحمد بن عيسى قال : حدّثنا ابن وهب قال : أخبرنا عمرو أن محمّد بن عبد الرحمن الأسدي حدّثه عن عروة ، عن عائشة قالت : دخل عليَّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، فأقبل عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال دعهما ، فلمّا غفل غمزتهما ، فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فإمّا سألت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وإمّا قال تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه خدّي على خدّه وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة حتّى إذا مللت قال : حسبك ؟ قلت : نعم . قال فاذهبي ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينا الحبشة يلعبون عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بحرابهم ، دخل عمر فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها فقال : دعهم يا عمر وزاد علي : حدّثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر في المسجد ⁽²⁾.

3 - حدّثنا عبيد بن إسماعيل قال : حدّثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قال : : دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ، قال : وليستا بمغنيتين . فقال أبو بكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : يا أبا بكر لكل قوم عيداً وهذا عيدنا ⁽³⁾.

4 - حدّثنا يحيى بن بكير قال : حدّثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : أنّ أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام

منى تدففان وتضربان ، والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن وجهه فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإنّها أيام عيد ، وتلك الأيّام أيام منى ، وقالت عائشة رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ، فزجرهم عمر . فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم دعهم ، أمنّاً بنيى أرفدة يعني من الأمن ⁽¹⁾.

5 - حدّثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر ، قال يحيى ابن يحيى : أخبرنا ، وقال الآخرون : حدّثنا إسماعيل ، يعنون ابن جعفر ، عن محمّد بن أبي حرملة ، عن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن : أنّ عائشة قالت : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مضطجعا في بيتي ، كاشفاً عن فخذيه أو ساقيه ، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال ، فتحدث ثُمّ استأذن عمر فأذن له وهو كذلك ، فتحدّث ثُمّ استأذن عثمان ، فجلس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسوى ثيابه ، قال محمّد : ولا أقول ذلك في يوم واحد ، فدخل فتحدّث ، فلمّا خرج قالت عائشة : دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ، ثُمّ دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ، ثُمّ دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك . فقال : ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ⁽²⁾.

6 - حدّثنا منصور بن أبي مزاحم ، حدّثنا إبراهيم ، يعني ابن سعد . ح وحدّثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد أخبرني ، وقال حسن : حدّثنا يعقوب ، وهو ابن إبراهيم بن سعد ، حدّثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، أخبرني عبد الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد : أنّ محمّد بن سعد بن أبي وقاص أخبره أنّ أباه سعداً قال : استأذن عمر على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعنده نساءٌ من قريش

يكلمنه ويستكثرنه ، عالية أصواتهنّ ، فلمّا استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب ، فأذن له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم يضحك . فقال عمر : أضحك الله سنك يا رسول الله ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : عجبت من هؤلاء اللاتي كنّ عندي ، فلمّا سمعن صوتك ابتدرن الحجاب . قال عمر : فأنت يا رسول الله أحقّ أن يهبن ، ثُمّ قال عمر : أي عدوات أنفسهنّ ، أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ؟ قلن : نعم ، أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم . قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : والذي نفسي بيده ، ما لقيك الشيطان قط سالكاً فجاً إلاّ سلك فجاً غير فجك . حدّثنا هارون بن معروف ، حدّثنا به عبد العزيز بن محمّد ، أخبرني سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أنّ عمر بن الخطاب جاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وعنده نسوةٌ قد رفعن أصواتهن على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فلمّا استأذن عمر ، ابتدرن الحجاب ، فذكر نحو حديث الزهري ⁽¹⁾.

وأيضاً يمكن الإشارة إلى مجموعة أخرى من الأحاديث المجعولة بشأن خلق النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهي :

1 - حدّثنا يحيى بن يحيى أخبرنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل قال : كان أبو موسى يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول : إنّ بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض . فقال حذيفة : لوددت أنّ صاحبكم لا يشدد هذا التشديد . فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم نتماشى ، فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ، فانتبذت منه ، فأشار إليّ ، فجئت ، فقمت عند عقبه حتّى فرغ ⁽²⁾.

2 - حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ، أخبرنا أبو خيثمة ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن حذيفة قال : كنت مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائماً . فتنحيت فقال : ادنه ، فدنوت حتّى قمت عند عقبيه ، فتوضأ فمسح على خفيه ⁽¹⁾.

3 - حدّثنا زهير بن حرب ، حدّثنا روح بن عبادة ، حدّثنا زكرياً بن إسحاق ، حدّثنا عمرو بن دينار قال : سمعت جابر بن عبد الله يحدث أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة ، وعليه إزاره ، فقال له العبّاس عمّه : يا ابن أخي ، لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة . قال : فحله ، فجعله على منكبه ، فسقط مغشيّاً عليه . قال : فما رئى بعد ذلك اليوم عرياناً ⁽²⁾

4 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو كريب ، واللفظ لأبي كريب قالا : حدّثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن جابر بن عبد الله قال : كنّا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فاستسقى ، فقال رجل : يا رسول الله ، ألا نسقيك نبيذاً ؟ فقال : بلى . قال فخرج الرجل يسعى ، فجاء بقدح فيه نبيذ ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ألا خمرته ، ولو تعرض عليه عوداً ؟ قال : فشرب ⁽³⁾.

5 - حدّثنا محمّد بن المثنى وابن بشار قالا : حدّثنا محمّد بن جعفر ، حدّثنا شعبة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عائشة رضي الله عنها : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يباشر وهو صائم ⁽⁴⁾.

رزيّة الخميس :

يذكر الكاتب في هذا الفصل عدد من الأخبار التي تصوّر لنا الأيّام الأخيرة في حياة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما عاناه فيها ، ومن هذه الأخبار :

1 - حدّثنا قبيصة ، حدّثنا ابن عيينة ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما : أنّه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثُمّ بكى حتّى خضب دمعه الحصباء فقال : اشتد برسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم . قال : دعوني ، فالذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، ونسيت الثالثة . وقال يعقوب بن محمّد : سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال : مكّة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب : والعرج أوّل تهامة ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا وكيع ، عن مالك بن مغول ، عن طلحة ابن مصرّف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس : أنّه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثُمّ جعل تسيل دموعه حتّى رأيت على خدّيه كأنّها نظام اللؤلؤ . قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ائتوني بالكتف والدّواة أو اللوح والدواة ، أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً . فقالوا : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يهجر ⁽²⁾.

مقتطفات من كتاب " عليّ ( عليه السلام ) في كتب الحديث التسعة " :

يذكر المصنّف في هذا الكتاب قسماً من فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الواردة في الصحاح المعتبرة عند أهل السنّة ، والتي تستدعي الإنسان إلى التأمّل في سبب

تنحية الأمّة للإمام عليّ ( عليه السلام ) من الخلافة الظاهريّة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ وتحريف الإسلام عن مساره الطبيعي ! والحال أنّه أجدر بها من غيره ، وأنّها الرداء الذي لا يليق إلاّ به ( عليه السلام ) .

ونظراً لكثرة الأخبار ، نذكر هنا قسماً موجزاً منها مقتصرين على النقل من صحيحي البخاري ومسلم :

ألف - حديث المنزلة :

1 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، ومحمّد بن عباد ، وتقاربا في اللفظ قالا : حدّثنا حاتم ، وهو ابن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسبّ أبا التراب ؟ فقال : أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فلن أسبّه ، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحب إليّ من حمز النعم ، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول له خلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله ، خلفتني مع النساء والصبيان : فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبوّة بعدي . وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطينّ الرّاية رجلا يحبّ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله قال : فتطاولنا لها . فقال : ادعوا لي عليّاً ، فأتى به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الرّاية إليه ، ففتح الله عليه ، ولمّا نزلت هذه الآية * ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) * ⁽¹⁾، دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللّهم هؤلاء أهلي ⁽²⁾.

2 - حدّثنا مسدد ، حدّثنا يحيى ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خرج إلى تبوك واستخلف عليّاً . فقال :

أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبي بعدي ⁽¹⁾.

3 - حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي وأبو جعفر محمّد بن الصباح وعبيد الله القواريري وسريج بن يونس كلهم عن يوسف بن الماجشون ، واللفظ لابن الصبّاح ، حدّثنا يوسف أبو سلمة الماجشون ، حدّثنا محمّد بن المنكدر ، عن سعيد ابن المسيب ، عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لعليّ : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي . قال سعيد : فأحببت أن أشافه بها سعداً ، فلقيت سعداً فحدّثته بما حدّثني عامر فقال : أنا سمعته فقلت : أنت سمعته ؟ فوضع إصبعيه على أذنيه فقال : نعم ، وإلاّ فاستكتا ⁽²⁾.

ب - عليّ ( عليه السلام ) يوم خيبر :

1 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا حاتم ، يعني ابن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع قال : كان علي قد تخلّف عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في خيبر ، وكان رمداً ، فقال : أنا أتخلّف عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فخرج علي فلحق بالنبي صلّى الله عليه وسلّم ، فلمّا كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها ، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لأعطينّ الرّاية أو ليأخذنّ بالرّاية غداً رجل يحبّه الله ورسوله ، أو قال : يحبّ الله ورسوله ، يفتح الله عليه ، فإذا نحن بعليّ وما نرجوه ، فقالوا : هذا عليّ فأعطاه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الرّاية ، ففتح الله عليه ⁽³⁾.

2 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمّد بن عبد

الله بن عبد القارئ ، عن أبي حازم قال : أخبرني سهل رضي الله عنه ، يعني ابن سعد ، قال : قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوم خيبر : لأعطينّ الرّاية غداً رجلاً يفتح على يديه ، يحبّ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى ، فغدوا كلهم يرجوه ، فقال : أين عليّ ؟ فقيل : يشتكي عينيه ، فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه فقال : أقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا . فقال : أنفذ على رسلك حتّى تنزل بساحتهم ، ثُمّ ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجبّ عليهم ، فوالله لأنّ يهدي الله بك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمر النعم ⁽¹⁾.

3 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا يعقوب ، يعني ابن عبد الرحمن القارئ ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال يوم خيبر : لأعطينّ هذه الرّاية رجلاً يحبّ الله ورسوله ، يفتح الله على يديه . قال عمر بن الخطّاب : ما أحببت الإمارة إلاّ يومئذ . قال : فتساورت لها رجاء أن أدعى لها . قال : فدعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليّ بن أبي طالب فأعطاه إيّاها وقال : امش ولا تلتفت حتّى يفتح الله عليك . قال : فسار علي شيئاً ثُمّ وقف ولم يلتفت ، فصرخ يا رسول الله ، على ماذا أقاتل الناس ؟ قال : قاتلهم حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله ، فإذا فعلوا ذلك ، فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها ، وحسابهم على الله ⁽²⁾.

4 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة : حدّثنا هاشم بن القاسم . ح وحدّثنا إسحاق ابن إبراهيم ، أخبرنا أبو عامر العقديّ ، كلاهما عن عكرمة بن عمّار . ح وحدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وهذا حديثه : أخبرنا أبو عليّ الحنفي ، عبيد الله بن عبد المجيد ، حدثنا عكرمة ، وهو ابن عمّار وحدّثني إلياس بن سلمة ، حدّثني أبي :

( الحديث إلى أنْ قال ) ، قال سلمة : خرجت فإذا نفر من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقولون : بطل عمل عامر ، قتل نفسه . قال : فأتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأنا أبكي ، فقلت يا رسول الله ، بطل عمل عامر ؟ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : من قال ذلك ؟ قال قلت : ناسٌ من أصحابك . قال : كذب من قال ذلك ، بل له أجره مرتين ، ثُمّ أرسلني إلى علي وهو أرمد فقال : لأعطينّ الرّاية رجلاً يحبّ الله ورسوله ، أو يحبّه الله ورسوله قال : فأتيت عليّاً ، فجئت به أقوده وهو أرمد ، حتّى أتيت به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فبصق في عينيه ، فبرأ وأعطاه الرّاية ، وخرج مرحب فقال :

قد علمت خيبر أنّي مرحب * شاكي السلاح بطل مجرّب

إذا الحروب أقبلت تلهب *

فقال علي :

أنا الذي سمتني أمّي حيدرة * كليث غابات كريه المنظرة

أوفيهم بالصاع كيل السندرة *

قال : فضرب رأس مرحب فقتله ، ثُمّ كان الفتح على يديه . قال إبراهيم : حدّثنا

محمّد بن يحيى ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن عكرمة بن عمّار بهذا الحديث بطوله ، وحدّثنا أحمد بن يوسف الأزدي السلمي ، حدّثنا النضر بن محمّد ، عن عكرمة بن عمّار بهذا ⁽¹⁾.

ج - علي ( عليه السلام ) يمتثل أمر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، خلافاً لغيره :

1 - حدّثنا محمّد بن بشار ، حدّثنا غندر ، حدّثنا شعبة ، عن الحكم ، عن علي

ابن حسين ، عن مروان بن الحكم قال : شهدت عثمان وعليّاً رضي الله عنهما ، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ، فلمّا رأى علي ، أهل بهما : لبيك بعمرة وحجّة . قال : ما كنت لأدع سنة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لقول أحد ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا حجاج بن محمّد الأعور ، عن شعبة ، عن عمرو بن مرّة ، عن سعيد بن المسيب قال : اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة ، فقال علي : ما تريد إلاّ أن تنهى عن أمر فعله النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، فلمّا رأى ذلك علي أهل بهما جميعاً ⁽²⁾.

3 - حدّثنا محمّد بن المثنّى ومحمّد بن بشار قالا : حدّثنا محمّد بن جعفر ، حدّثنا شعبة ، عن عمرو بن مرّة ، عن سعيد بن المسيّب قال : اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهما بعسفان ، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة ، فقال علي : ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تنهى عنه ؟ فقال عثمان : دعنا منك . فقال : إنّي لا أستطيع أن أدعك . فلمّا أن رأى علي ذلك أهل بهما جميعاً ⁽³⁾.

د - حبّ عليّ ( عليه السلام ) إيمان وبغضه نفاق :

حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدّثنا وكيع وأبو معاوية ، عن الأعمش . ح وحدّثنا يحيى بن يحيى واللفظ له ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر قال : قال علي : والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، إنّه لعهد النبيّ الأميّ صلّى الله عليه وسلّم إليّ أن لا يحبّني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق ⁽⁴⁾.

ه‍ - علي ( عليه السلام ) ووعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

1 - حدثني أبو الطاهر ويونس بن عبد الأعلى قالا أخبرنا عبد الله بن

وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد ، عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : أنّ الحرورية لمّا خرجت وهو مع عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، قالوا : لا حكم إلاّ لله ، قال علي : كلمة حقّ أريد بها باطل ، إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وصف ناسا إنّي لأعرف صفتهم في هؤلاء ، يقولون الحقّ بألسنتهم لا يجوز هذا منهم ، وأشار إلى حلقه ، من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي ، فلمّا قتلهم عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : انظروا ، فنظروا فلم يجدوا شيئاً فقال : ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت ، مرتين أو ثلاثاً ، ثُمّ وجدوه في خربة فأتوا به حتّى وضعوه بين يديه قال عبيد الله : وأنا حاضر ذلك من أمرهم . وقول علي فيهم زاد يونس في روايته ، قال بكير : وحدّثني رجل عن ابن حنين أنّه قال : رأيت ذلك الأسود ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا محمّد بن أبي بكر المقدّمي ، حدّثنا ابن عليّة وحمّاد بن زيد . ح وحدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا حمّاد بن زيد . ح وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لهما قالا : حدّثنا إسماعيل ابن علية ، عن أيوب ، عن محمّد ، عن عبيدة ، عن علي قال : ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد ، أو مودن اليد ، أو مثدون اليد ، لولا أن تبطروا لحدّثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمّد صلّى الله عليه وسلّم قال : قلت : أنت سمعته من محمّد صلّى الله عليه وسلّم ، قال إي وربّ الكعبة ، إي وربّ الكعبة إي وربّ الكعبة . حدّثنا محمّد ابن المثنّى ، حدّثنا ابن أبي عديّ ، عن ابن عون ، عن محمّد ، عن عبيدة قال : لا أحدثكم إلاّ ما سمعت منه ، فذكر عن علي نحو حديث أيوب مرفوعاً ⁽²⁾.

و - لماذا سُمّيَ ( عليه السلام ) أبا تراب :

حدّثنا عبد الله بن مسلمة ، حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه : أنّ رجلاً جاء إلى سهل بن سعد فقال : هذا فلان لأمير المدينة ، يدعو عليّاً عند المنبر . قال : فيقول : ماذا قال ؟ يقول له أبو تراب ، فضحك ، قال : والله ما سمّاه إلاّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، وما كان له اسم أحبّ إليه منه ، فاستطعمت الحديث سهلاً ، وقلت : يا أبا عبّاس ، كيف ذلك ؟ قال : دخل علي على فاطمة ثُمّ خرج فاضطجع في المسجد فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أين ابن عمّك ، قالت : في المسجد ، فخرج إليه ، فوجد رداءه قد سقط عن ظهره ، وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول : اجلس يا أبا تراب مرتين ⁽¹⁾.

مقتطفات من كتاب " فاطمة ( عليها السلام ) في كتب الحديث التسعة " :

يذكر الكاتب في هذا الكتاب جملة من الروايات الواردة في كتب الحديث التسعة عند أهل السنّة ، والتي تدلّ على المكانة العظيمة ، وجلالة قدر فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) عند أبيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومنها :

1 - قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة ⁽²⁾.

2 - حدثني أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي ، حدّثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها ⁽³⁾.

3 - حدّثنا أبو الوليد ، حدّثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

قال : فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني ⁽¹⁾.

4 - حدّثنا أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين ، حدّثنا أبو عوانة ، عن فراس ، عن عامر ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كنّ أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عنده لم يغادر منهنّ واحدّة ، فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئاً ، فلمّا رآها رحبّ بها فقال : مرحبّاً بابنتي . ثُمّ أجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثُمّ سارّها فبكت بكاء شديداً ، فلمّا رأى جزعها سارّها الثانية ، فضحكت ، فقلت لها : خصّك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من بين نسائه بالسرار ثُمّ أنت تبكين . فلمّا قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سألتها : ما قال لك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ؟ قالت : ما كنت أفشي على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سرّه قالت : فلمّا توفى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قلت : عزمت عليك بما لي عليك من الحقّ لما حدّثتني ما قال لك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم . فقالت : أمّا الآن فنعم ، أمّا حين سارّني في المرّة الأولى ، فأخبرني أنّ جبريل كان يعارضه القرآن في كلّ سنة مرّة أو مرّتين ، وإنّه عارضه الآن مرتين ، وإنّي لا أرى الأجل إلاّ قد اقترب ، فاتقي الله واصبري فإنّه نعم السلف أنا لك . قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت ، فلمّا رأى جزعي سارّني الثانية فقال : يا فاطمة أمّا ترضي أن تكوني سيّدة نساء المؤمنين أو سيّدة نساء هذه الأمّة قالت : فضحكت ضحكي الذي رأيت ⁽²⁾.

ثُمّ يذكر أخباراً تشير إلى موقف أبي بكر من بضعة المصطفى ( عليها السلام ) حين طلبت ميراثها من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكيف أنّها غضبت عليه وهجرته ولم تكلّمه حتّى توفيت ( عليها السلام ) :

1 - حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدّثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن

ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنّ عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة ( عليها السلام ) ابنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يقسم لها ميراثها ممّا ترك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ممّا أفاء الله عليه ، فقال لها أبو بكر إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : لا نورث ما تركنا صدقة . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتّى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ستة أشهر ⁽¹⁾.

2 - حدثني محمّد بن رافع ، أخبرنا حجين ، حدّثنا ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة : أنّها أخبرته أنّ فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ممّا أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئاً ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال : فهجرته فلم تكلمه حتّى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ستة أشهر ، فلمّا توفيت دفنها زوجها عليّ بن أبي طالب ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلّى عليها علي ⁽²⁾.

مقتطفات من كتاب " الحسن والحسين ( عليهما السلام ) في كتب الحديث التسعة " :

يذكر " مختار الجزائري " في هذا الكتاب ما يبلغ على مائتين حديث من المصادر المعتبرة عند أهل السنّة في فضائل الحسنين ( عليهما السلام ) وعظم مكانتهما عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ونظراً لاعتبار صحيحي البخاري ومسلم عند أهل السنّة ، نقتصر على ذكر

بعض الأحاديث من هذين المصدرين :

1 - حدّثنا موسى بن إسماعيل حدّثنا مهدي حدّثنا أبن أبي يعقوب عن ابن أبي نعم قال : كنت شاهداً لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال : ممّن أنت ؟ فقال : من أهل العراق قال : انظروا إلى هذا ، يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، وسمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول : هما ريحانتاي من الدنيا ⁽¹⁾.

2 - حدثني إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن الزهري أخبرني أنس قال : لم يكن أحدٌ أشبه بالنبي صلّى الله عليه وسلّم من الحسن بن علي ⁽²⁾.

3 - حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، أخبرنا يحيى بن آدم ، حدّثنا ورقاء بن عمر ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن نافع بن جبير ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في سوق من أسواق المدينة ، فانصرف فانصرفت فقال : أين لكع ثلاثاً ، ادع الحسن بن علي ، فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب . فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بيده هكذا ، فقال الحسن بيده هكذا ، فالتزمه فقال : اللّهم إنيّ أحبّه فأحبّه ، وأحبّ من يحبّه ، وقال أبو هريرة : فمّا كان أحدٌ أحبّ إلى من الحسن بن علي بعد ما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما قال ⁽³⁾.

4 - حدّثنا حجاج بن المنهال ، حدّثنا شعبة قال : أخبرني عدي قال : سمعت البراء رضي الله عنه قال : رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والحسن بن علي على

عاتقه يقول : اللّهم إنّي أحبّه فأحبّه ⁽¹⁾.

5 - حدثني محمّد بن الحسين بن إبراهيم قال : حدثني حسين بن محمّد ، حدّثنا جرير ، عن محمّد ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين ( عليه السلام ) ، فجعل في طشت ، فجعل ينكت وقال في حسنه شيئاً فقال أنس : كان أشبههم برسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وكان مخضوباً بالوسمة ⁽²⁾.

وعندئذ يتبادر الاستفسار إلى ذهن القارئ بأنّ الحسنين ( عليهما السلام ) إذا كانت لهما هذه المكانة المرموقة والرفيعة عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لماذا ظلمتهم الأمّة بعده وانتهكت حرمهم ؟ لماذا دُسّ السُّم للحسن ( عليه السلام ) ولم يقبلوا بدفنه عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ لماذا رموا جثمانه الطاهر بالسهام ؟ لماذا ضيّقوا على الحسين ( عليه السلام ) في مدينة جدّه ؟ وسفكوا دمه الطاهر في كربلاء ؟ لماذا ذهبوا بنسائه وأهل بيته سبايا إلى الشام ؟ ولماذا ؟ ؟ ؟

والحال أنّ كلّ هذه الأمور تجري باسم الإسلام وخلافة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ! ! !

مقتطفات من كتاب " المهدي المنتظر ( عليه السلام ) في كتب الحديث التسعة " :

يذكر المصنّف لهذا الكتاب عدّة أحاديث تدلّ على أنّ الإمام المنتظر عجل الله فرجه من قريش وأنّه عندما يظهر ، يؤم الناس في صلاته ومن بين المأمومين عيسى بن مريم ( عليه السلام ) : منها :

1 - حدّثنا أحمد بن يونس ، حدّثنا عاصم بن محمّد ، سمعت أبي يقول : قال ابن عمر : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ⁽³⁾.

2 - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدّثنا يونس بن محمّد ، حدّثنا القاسم بن الفضل الحدّاني ، عن محمّد بن زياد ، عن عبد الله ابن الزبير ، أنّ عائشة قالت : عبث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في منامه ، فقلنا : يا رسول الله ، صنعت شيئاً في منامك لم تكن تفعله ، فقال : العجب إنّ ناساً من أمّتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت ⁽¹⁾.

3 - حدّثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال : أخبرني نافع مولى أبي قتادة الأنصاري : أنّ أبا هريرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ⁽²⁾.

مقتطفات من كتاب " أهل البيت ( عليهم السلام ) في كتب الحديث التسعة " :

يذكر المصنّف في هذا الكتاب جملة من الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت ( عليهم السلام ) ومكانتهم عند الله ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، على لسان الصحاح الستّة ، والكتب المعتبرة الأخرى التي يرجع إليها أهل السنّة ، ومنها :

الف - حديث الثقلين :

1 - حدّثني زهير بن حرب ، وشجاع بن مخلد جميعاً عن ابن عليّة ، قال زهير : حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدّثني أبو حيّان ، حدّثني يزيد بن حيّان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلمّا جلسنا إليه ، قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسمعت حديثه ، وغزوت معه وصليت خلفه ، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدّثنا يا زيد ، ما سمعت من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ؟ قال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلّى الله

عليه وسلّم ، فما حدّثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلّفونيه ، ثُمّ قال : قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكّة والمدينة ، فحمد الله وأثني عليه ووعظ وذكر ، ثُمّ قال : أمّا بعد ، ألا أيها الناس فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحثّ على كتاب الله ورغب فيه ثُمّ قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ⁽¹⁾.

2 - حدّثنا عبد الله ، حدّثني أبي ، ثنا الأسود بن عامر ، ثنا شريك ، عن الدكين ، عن القاسم بن حسّان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : إنّي تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ⁽²⁾.

وأورده الهيثميّ في " مجمع الزوائد " وقال عنه : " رواه أحمد وإسناده جيّد " ⁽³⁾.

ب - آية التطهير :

حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمّد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : حدّثنا محمّد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثُمّ جاء الحسين فدخل معه ، ثُمّ جاءت فاطمة فأدخلها ، ثُمّ جاء علي فأدخله ، ثُمّ قال : * ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) * ⁽⁴⁾.

ج - آية المباهلة :

حدّثنا قتيبة بن سعيد ومحمّد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا : حدّثنا حاتم ، وهو ابن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ؟ فقال : أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم إلى أن قال : ولمّا نزلت هذه الآية : * ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) * ⁽¹⁾- صحيح البخاري 4 : 118 .⁽²⁾، دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليّاً وفاطمة حسناً وحسيناً فقال : اللّهم هؤلاء أهلي ⁽³⁾.

د : الصلاة على النبيّ وآله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

1 - حدّثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا : حدّثنا عبد الواحد ابن زياد ، حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم الهمداني قال : حدّثني عبد الله بن عيسى ، سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : إلاّ أهدي لك هديّة سمعتها من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم . فقلت : بلى ، فأهدها لي . فقال : سألنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلنا : يا رسول الله ، كيف الصلاة عليكم أهل البيت ، فإنّ الله قد علمنا كيف نسلم عليكم . قال : قولوا : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد ، اللّهم بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد (3) .

2 - حدّثنا عبد الله بن يوسف ، حدّثنا الليث ، قال : حدّثني ابن الهاد ، عن عبد الله بن خبّاب ، عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا : يا رسول الله ، هذا التسليم ، فكيف نصلّي عليك ؟ قال : قولوا : اللّهم صلّ على محمّد عبدك ورسولك كما صليت

على آل إبراهيم وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم . قال أبو صالح ، عن الليث : على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على آل إبراهيم . حدّثنا إبراهيم بن حمزة ، حدّثنا ابن أبي حازم والدراوردي ، عن يزيد وقال : كما صليت على إبراهيم وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ⁽¹⁾.

ه‍ - خلفائي اثنا عشر :

1 - حدّثنا قتيبة بن سعيد ، حدّثنا جرير ، عن حصين ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول ح وحدّثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له ، حدّثنا خالد ، يعني ابن عبد الله الطحّان ، عن حصين ، عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فسمعته يقول : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، قال : ثُمّ تكلم بكلام خفي عليّ . قال : فقلت لأبي ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ⁽²⁾.

2 - حدّثني محمّد بن المثنى ، حدّثنا غندر ، حدّثنا شعبة ، عن عبد الملك ، سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول : يكون اثنا عشر أميراً . فقال كلمة لم أسمعها . فقال أبي : إنّه قال : كلهم من قريش ⁽³⁾.

ولا توافق رؤية النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هذه إلاّ عقائد الشيعة الاثني عشريّة ، حيث يعتقدون أنّه عيّنهم بأسمائهم وأوصافهم .

ما ذكر هنا في فضل أهل البيت ( عليهم السلام ) من باب الإجمال ، فمن أراد الكثير فليرجع إلى كتاب المراجعات للسيّد شرف الدين ( رضي الله عنه ) المراجعة رقم 10 ، 12 ، 26 ، 32 ، 36 ، وغيرها حيث يذكر بعض الأحاديث من المصادر السنّية .

(22) ميلود العلمي حجاج( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1397 ه‍ ، ( 1977 م ) ، نشأ في أسرة مالكية المذهب ، حصل على شهادة الثانوية ، دفعه البحث إلى ترك مذهبه والانتماء إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

مصحف فاطمة ( عليها السلام ) :

يعتبر كتاب مصحف فاطمة ( عليها السلام ) من الكتب التي أثيرت حوله الكثير من الشبهات التي حاول المخالفون اتّخاذها ذريعة للتشنيع والتهريج ضدّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

وكان " ميلود " ممن لفت انتباهه " مصحف فاطمة ( عليها السلام ) " فبحث حوله حتّى عرف الحقيقة ، وتعبّد له طريق الاستبصار .

المقصود من كلمة " مصحف " :

إطلاق كلمة " المصحف " على مصحف فاطمة ( عليها السلام ) هو الذي دفع المخالفون إلى تشبيهه بالقرآن ، واعتباره قرآناً آخر يمتلكه الشيعة ، في الوقت الذي صرّح أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) بأنّ مصحف فاطمة ( عليها السلام ) لا صلة له بالقرآن أبداً .

قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : " . . . وخلّفت فاطمة ( عليها السلام ) مصحفاً ما هو قرآن " ⁽¹⁾.

وأمّا كلمة " مصحف " ففي اللغة العربية تطلق على " الجامع للصحف " المكتوبة بين الدفتين " ⁽²⁾.

الأقوال المختلفة حول مصحف فاطمة ( عليها السلام ) :

القول الأوّل : يتضمّن مصحف فاطمة بعض الأمثال والحكم والمواعظ والعبر والأخبار والنوادر ، ألّفه الإمام علي ( عليه السلام ) ، وقدّمه للزهراء ( عليها السلام ) لتتسلّى به خلال فترة فقدانها لأبيها .

القول الثاني : يتضمّن هذا الكتاب معارف في التشريع والأخلاق وبيان الحوادث التي ستقع في المستقبل ، وقد جمعت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) معلومات هذا الكتاب مما سمعته من أبيها .

القول الثالث : يحتوي هذا الكتاب على حقائق غيبية حصلت عليها الزهراء ( عليها السلام ) من قبل الله تعالى عن طريق الإلهام .

القول الرابع : إنّ للزهراء ( عليها السلام ) مصحفين ، أحدهما : ملهم من قبل الله تعالى لها ، والثاني : أملاه عليها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ومن الأحاديث الشريفة المرتبطة بمصحف فاطمة ، عن أبي عبيدة قال : سأل أبا عبد الله بعض أصحابنا عن . . . مصحف فاطمة ( عليها السلام ) ؟

قال : فسكت طويلاً ، ثُمّ قال : . . . إنّ فاطمة مكثت بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خمسة وتسعين يوماً ، وكان دخلها حزن شديد على أبيها ، وكان جبرئيل ( عليه السلام ) يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ، ويطيّب نفسها ، ويخبرها عن أبيها ومكانه ، ويخبرها بما

يكون في ذرّيتها ، وكان علي ( عليه السلام ) يكتب ذلك ، فهذا مصحف فاطمة " ⁽¹⁾.

وبصورة عامة كان " ميلود " ممن لفت مصحف فاطمة انتباهه فتوجّه للبحث عنه ، ولكنّه لم يقف في بحثه حدّ المصحف ، بل درس حياة الزهراء ( عليها السلام ) ، وهذا ما أنار بصيرته ، ودفعه لإعادة النظر في موروثه العقائدي ، وتغيير الكثير في معتقداته الدينية ، وتأسيسها من جديد وفق المعطيات العلمية الجديدة .

(23) ناصر محمود( مالكي / الجزائر )

ولد عام 1391 ه‍ ، ( 1972 م ) ، في الجزائر ، ونشأ في بيئة مالكية المذهب ، استبصر عام 1420 ه‍ ، ( 2000 م ) ، نتيجة انجذابه إلى أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) من خلال أدعيتهم ومناجاتهم .

سبيل تعرّفه على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

لم يعثر " ناصر محمود " على كتاب شيعي واحد في الأجواء التي كان يعيش فيها ، وإنّما تعرّف على التشيّع من خلال المواقع الشيعية على الإنترنيت ، وأوّل ما لفت انتباهه الأدعية والمناجاة الواردة عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

وكان يعي " ناصر محمود " بأنّ الهدف الذي خلقه الله تعالى من أجله هو العبادة ، وقد قال تعالى : * ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) * ⁽¹⁾.

والعبادة لا تكون إلاّ بعد المعرفة ، والمعرفة تعتمد على الأدلّة والبراهين العقلية والنقلية ، ولكن هذه الأدلّة لا تغذي إلاّ الجانب الفكري للإنسان ، وأمّا غذاء القلب الذي ينبض في وجود الإنسان ويمدّه بالعطاء الروحي هو الاتّصال بالله بصورة مباشرة ، وأفضل ما يحقق هذا الاتّصال هو الدعاء .

ولمّا عثر " ناصر محمود " على أدعية أهل البيت ( عليهم السلام ) وجد نفسه قريباً من الله تعالى ، وشعر بأنّ هذه الأدعية تقربّه من ألطاف الله تعالى وتسديداته وتوفيقاته .

وكان يعيش " ناصر " من خلال مناجاته لله عن طريق أدعية أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) الشعور بالسعادة .

وكان يناجي " ناصر " ربّه بالدعاء " اللّهم إنّي أسألك برحمتك التي وسعت كلّ شيء ، وبقوّتك التي قهرت بها كلّ شيء ، وخضع لها كلّ شيء ، وذلّ لها كلّ شيء وبجبروتك التي غلبت بها كلّ شيء ، وبعزّتك التي لا يقوم لها شيء ، وبعظمتك التي ملأت كلّ شيء ، وبسلطانك الذي علا كلّ شيء ، وبوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء ، وبأسمائك التي ملأت أركان كلّ شيء ، وبعلمك الذي أحاط بكلّ شيء ، وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء ، يا نور يا قدوس ، يا أوّل الأوّلين ويا آخر الآخرين " ⁽¹⁾.

وبهذا الدعاء وأمثاله كان يشعر " ناصر " بأنّه يعرف الله حقّ معرفته ، وينال معرفة لا ينالها أبداً من خلال أبرز الأدلّة الفلسفية والكلامية ، بل كان يشعر بأنّ مضامين هذه الأدعية نور ، تنير له الدرب وتقرّبه إلى الله عزّ وجلّ .

" يا إلهي وسيّدي وربّي ، أتراك معذّبي بنارك بعد توحيدك ، وبعدما انطوى عليه قلبي من معرفتك ، ولهج به لساني من ذكرك ، واعتقده ضميري من حبّك ، وبعد صدق اعترافي ودعائي ، خاضعاً لربوبيتك ، هيهات أنت أكرم من أن تضيّع من ربّيته ، أو تبعد من أدنيته ، أو تشرّد من آويته ، أو تسلّم إلى البلاء من كفيته ورحمته " ⁽²⁾.

وكان يقرأ " ناصر محمود " هذه الأدعية ويبكي ، ويناجي ربّه ، وكان يلتجئ إلى هذه الأدعية كلّما يشعر بالحاجة إلى بث همومه ، وطلب العون من الله تعالى :

" وليت شعري يا سيّدي وإلهي ومولاي أتسلّط النار على وجوه خرّت لعظمتك ساجدة ، وعلى ألسن نطقت بتوحيدك صادقة ، وبشكرك مادحة ، وعلى قلوب اعترفت بإلهيتك محققة ، وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتّى صارت خاشعة ، وعلى جوارح سعت إلى أوطان تعبّدك طائعة ، وأشارت باستغفارك مذعنة ، ما هكذا الظن بك ، ولا أخبرنا بفضلك عنك يا كريم " ⁽¹⁾.

وبقي " ناصر " مرتبطاً بأدعية أهل البيت ( عليهم السلام ) حتّى دفعه حبّ الاستطلاع التعرّف عليهم ، فبحث في شبكات الإنترنيت حتّى تكشّف له الحقائق التاريخية التي لم يتوقّعها أبداً ، فعرف عظمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ودناءة أعدائهم ، ودور الأنانيات والمصالح الشخصية في إبعاد عترة الرسول عن مرجعيتهم الدينية والسياسية .

واستمر " ناصر " في قراءة أدعية أهل البيت ( عليهم السلام ) : " اللّهم صلّ على محمّد عبدك ورسولك ، وأمينك وصفيك وحبيبك وخيرتك من خلقك ، وحافظ سرّك ، ومبلّغ رسالاتك ، أفضل وأحسن ، وأجمل وأكمل ، وأزكى وأنمى ، وأطيب ، وأطهر وأسنى ، وأكثر ما صلّيت وباركت ، وترحمت وتحننت ، وسلّمت على أحد من عبادك وأنبيائك ورسلك وصفوتك وأهل الكرامة عليك من خلقك .

اللّهم وصلّ على عليّ أمير المؤمنين ، ووصيّ رسول ربّ العالمين ، عبدك ووليك ، وأخي رسولك ، وحجتك على خلقك ، وآيتك الكبرى ، والنباء العظيم .

وصلّ على الصديقة الطاهرة ، فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين .

وصلّ على سبطي الرحمة ، وإمامي الهدى ، الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة .

وصلّ على أئمة المسلمين : علي بن الحسين ، ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمّد بن علي ، وعلي بن محمّد ، والحسن بن علي ، والخلف الهادي المهدي ، حججك على عبادك ، وأمنائك في

بلادك ، صلاة كثيرة دائمة .

اللّهم وصلّ على وليّ أمرك القائم المؤمّل ، والعدل المنتظر ، وحفه بملائكتك المقربين ، وأيده بروح القدس يا ربّ العالمين .

اللّهم أجعله الداعي إلى كتابك ، والقائم بدينك ، استخلفه في الأرض ، كما استخلفت الذين من قبله ، مكّن له دينه الذي ارتضيته له ، أبدله من بعد خوفه أمنا ، يعبدك لا يشرك بك شيئاً .

اللّهم أعزه وأعزز به ، وانصره وانتصر به ، وانصره نصراً عزيزاً ، وافتح له فتحاً يسيراً ، واجعل له من لدنك سلطاناً نصيراً .

اللّهم أظهر به دينك وسنة نبيك ، حتّى لا يستخفي بشيء من الحقّ ، مخافة أحد من الخلق .

اللّهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة ، تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله ، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك ، والقادة إلى سبيلك ، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة .

اللّهم ما عرفتنا من الحقّ فحملناه ، وما قصرنا عنه فبلغناه ، اللّهم ألمم به شعثنا ، واشعب به صدعنا ، وارتق به فتقنا ، وكثر به قلّتنا ، وأعزز به ذلّتنا ، وأغن به عائلنا ، واقض به عن مغرمنا ، واجبر به فقرنا ، وسد به خلّتنا ، ويسّر به عسرنا ، وبيض به وجوهنا ، وفك به أسرنا ، وأنجح به طلبتنا ، وأنجز به مواعيدنا واستجب به دعوتنا ، وأعطنا به سؤلنا ، وبلّغنا به من الدنيا والآخرة آمالنا ، وأعطنا به فوق رغبتنا .

يا خير المسؤولين ، وأوسع المعطين ، اشف به صدورنا ، واذهب به غيظ قلوبنا ، واهدنا به لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك ، إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ، وانصرنا به على عدوّك وعدونا ، إله الحقّ آمين .

اللّهم إنّا نشكو إليك فقد نبيّنا صلواتك عليه وآله ، وغيبة ولينا ، وكثرة عدوّنا ،

وقلّة عددنا ، وشدّة الفتن بنا ، وتظاهر الزمان علينا ، فصلّ على محمّد وآل محمّد وأعنّا على ذلك كلّه بفتح منك تعجله ، وضر تكشفه ، ونصر تعزه ، وسلطان حقّ تظهره ، ورحمة منك تجللناها ، وعافية منك تلبسناها ، برحمتك يا أرحم الراحمين ⁽¹⁾.

ومن خلال هذه الأدعية ، ومن خلال الدراسات التاريخية التي أجراها " ناصر محمود " توصّل إلى أحقّيقة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فتوكّل على الله تعالى ، واستعان به ، فمكّنه الله من اجتياز كلّ الحواجز والعقبات والموانع التي وجدها في طريق استبصاره .

فأعلن استبصاره عام 1420 ه‍ ، ( 2000 م ) .

(24) وداد باي العقول( مالكية / الجزائر )

ولدت عام 1402 ه‍ ، ( 1982 م ) ، بعنابة ، في الجزائر ، وكان استبصارها في شهر رمضان عام 1423 ه‍ ، ( 2003 م ) .

تقول " وداد " حول أسباب استبصارها : كنت أعيش اضطراب ديني بسبب ما شاهدت في الجزائر من عمل السلفية ، فتركت الدين لفترة ليس كفراً ، بل تركت العبادات ، ثُمّ التقيت صدفة بشاب شيعي عراقي ، فسألته هل أنت شيعي ؟ وكأنّه شيء دفعني إلى هذا السؤال .

فأخذ يتكلّم حول الشيعة ، وعن أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وعن إمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وأنّهم سفن النجاة والهدى ، وبدأ يقدّم لي الأدلّة .

ومن هذا المنطلق وقع حبّ أهل البيت ( عليهم السلام ) في قلبي ، وبهم عرفت الإسلام من جديد .

ولكّنني خشيت ردود أفعال أهلي وأصدقائي عند إعلان استبصاري ، فكتمت الأمر ، ثُمّ رأيت الإمام الرضا ( عليه السلام ) في المنام فقال لي : لا تخافي ، إنّ الله معكي .

أعلنت استبصاري في شهر رمضان عام 1423 ه‍ ، ( 2003 م ) ، وبدأ أهلي وأصدقائي يلقبونني من باب الاستهزاء بالشيعية ، ولكنني فخورة بهذا اللقب .

من هم الشيعة :

الشيعة لغةً : الفرقة ، والأتباع والأعوان ، أخذت من الشياع والمشايعة بمعنى المتابعة والمطاوعة ⁽¹⁾. قال تعالى : * ( ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَة ) * ⁽²⁾، أي : من كلّ فرقة .

وقال تعالى : * ( فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ) * ⁽³⁾، أي : الذي من أتباعه .

وأما اصطلاحاً :

فالشيعة : كلّ من اتّبع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ونصره وقدّمه على غيره ممّن اغتصب الخلافة منه ⁽⁴⁾.

قال الشهرستاني في تعريف الشيعة :

" الشيعة : هم الذين شايعوا عليّاً ( عليه السلام ) على الخصوص ، وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصيّةً ، إمّا جلياً وإمّا خفياً ، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده ، وإنّ خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده ، وقالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تُناط باختيار العامة ، وينتصب الإمام بنصبهم ، بل هي قضية أُصولية ، وهي ركن الدين لا يجوز للرسل إغفاله وإهماله ، ولا تفويضه إلى العامة " ⁽⁵⁾.

ولفظ الشيعة وإنّ صدق على الزيدية والإسماعيلية الذين لا يعتقدون بالأئمّة الاثني عشر ( عليهم السلام ) ، لكنّ الشيعة الإمامية يعتقدون - تبعاً لأئمتهم - باثني عشر إماماً ، أولهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وآخرهم المهدي صاحب

الزمان عجّل الله فرجه الشريف .

قال الشيخ المفيد أحد أعلام الشيعة الإمامية :

" واتفقت الإمامية على أن الأئمّة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اثنا عشر إماماً ، وخالفهم في ذلك كلّ من عداهم من أهل الملّة وحججهم على ذلك - خلاف الجمهور - ظاهرة من جهة القياس العقليّ والسمع المرضيّ والبرهان الجليّ الذي يفضي التمسّك به إلى اليقين " ⁽¹⁾.

وأوّل من نطق بلفظ " الشيعة " وجذّر هذا المصطلح في وعي الأُمة هو النبيّ الأكرم محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث ذكره في مناسبات عديدة ، حتّى عرفت نخبة من صحابة الرسول بولائهم ومتابعتهم لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، منهم : سلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمّار بن ياسر ، والمقداد بن الأسود .

روى ابن عساكر بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كنّا عند النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأقبل علي ( عليه السلام ) ، فقال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، فنزل قوله تعالى : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * ⁽²⁾.

وعن أم المؤمنين - أم سلمة - رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة " ⁽³⁾.

وأورد ابن جرير الطبري بسنده عن أبي الجارود عن محمّد بن علي : * ( أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * قال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " أنت يا علي وشيعتك " ⁽⁴⁾.

وفي الصواعق المحرقة قال مؤلّفه :

الآية الحادية عشر : قوله تعالى : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * .

قال : " أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عبّاس : إنّ هذه الآية لمّا نزلت قال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي ( عليه السلام ) : " هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين ، قال : ومن عدوي ؟ قال : من تبرأ منك ولعنك " ⁽¹⁾.

ولا يصح بعد هذا أن يّدعي مدع ويقول : أنّ أصل التشيّع عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أسلم ، كما أدعى ذلك جماعة من العامة ⁽²⁾، اتباعاً لأهوائهم ومخالفة للحقّ الصريح الذي نطق به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

لا يجوز أيضاً أن يُدّعى : أن أصل التشيّع يرجع إلى الاُصول الفارسية ، كما أدعى ذلك أيضاً بعض العامة ⁽³⁾، وأوحى به بعض المستشرقين ⁽⁴⁾، إنّ التشيّع له جذور فكرية أصلية ، وليس هو مذهب قام - كردّ فعل - على التسلّط الأموي ، كما أراد أن يظهر ذلك من أدعى الفريتين السابقتين ⁽⁵⁾، وذلك واضح من :

1 - إنّ التشيّع سبق ظهور عبد الله بن سبأ كما قدّمنا .

2 - إنّ الدور المدّعى لابن سبأ دور عظيم لا يمكن تصديقه ، فكيف يستطيع

يهودي يمني أُمّه سوداء أسلم متأخراً أن يخدع كبار الصحابة من أهل التقى والورع مثل أبي ذر الغفاري الذي خالف معاوية وعثمان رافضاً أموالهم ، وبماذا أغراهم ابن سبأ هل كان يملك المال والسلطة ، إنّ السلطة والأموال كانت في يد الأمويين ومقرّبيهم في زمان عثمان ، وقد استخدمها عثمان في نفي أبي ذر وضرب عمّار حتّى فتق بطنه ، وضرب ابن مسعود سيّد القراء أيضاً ، في حين لم يَطَل ابن سبأ أي أذى من عثمان ، فكيف ترك مثل هذا المحرّض برغم الزاعمين ولم يُترك كبار الصحابة ؟ !

قال الدكتور طه حسين المصري :

وأكبر الظنّ أنّ عبد الله بن سبأ هذا - وإنّ كان كلّ ما يروى عنه صحيحاً - إنّما قال ما قال ودعا إلى ما دعا إليه بعد أن كانت الفتنة ، وعظم الخلاف ، فهو قد استغلّ الفتنة ولم يثرها ، وأكبر الظن كذلك أن خصوم الشيعة أيام الأمويين والعباسيين ، قد بالغوا في أمر عبد الله بن سبأ هذا ; ليشكّكوا في بعض ما تسب من الأحداث إلى عثمان وولاته من ناحية ، وليشنعوا على علي ( عليه السلام ) وشيعته من ناحية أُخرى ، فيردّوا بعض أُمور الشيعة إلى يهودي أسلم كيداً للمسلمين ، وما أكثر ما شنّع خصوم الشيعة على الشيعة " ⁽¹⁾.

3 - الكلام المتقدّم يأتي على فرض وجود عبد الله بن سبأ كشخصية تاريخية ، أمّا إذا كان اُسطورة تاريخية خيالية مختلقة ، كما أثبت ذلك بعض المحققين ⁽²⁾، فيسقط الاتهام بالسبأية من أساسه .

4 - إنّ الشيعة جميعهم يتبرأون من عبد الله بن سبأ - على فرض وجوده - .

5 - الاتهام بالأصل الفارسي ، كلام فارغ لا معنى له ، فالشيعة يوالون أئمّتهم وهم من صميم العرب ، أمّا أهل السنّة فمعظم أئمّتهم من الأعاجم ! ! ، وهذا الأمر من بعض فتن بني أُمّية ، وإلاّ فقد أعلى الإسلام على لسان الرسول المعصوم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى " ⁽¹⁾

(25) آتوماني محمّد( شافعي / جزر القمر )

مرّت ترجمته في 1 : 15 من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم تذكر من قبل .

المعلّم خير مرشد :

يقول " محمّد " : كان لي أستاذ يعينني في أموري الدينيّة ، وكان يعقد جلسات ، ويتحدّث فيها حول فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) ومقامهم ومنزلتهم عند الله تعالى .

ومن هذا المنطلق أحببت التعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) والتعمّق في دراسة هذا المذهب .

وكان الأستاذ يلبّي بشوق رغباتي ، ويروي تعطّشي الديني ويرفع مستواي العلمي بالأُسس والمبادئ العقائديّة الرصينة ، حيث كان يعقد لي جلسات خاصة يبيّن لي معتقدات الشيعة .

وكان الأستاذ ملجئي عند إثارة الأسئلة في ذهني ، وكان يتيح لي الفرصة ولا ينهرني عن السؤال ، بل كان يحثّني على الاستفسار والتعقّل والبحث لحلّ الشبهات التي أواجهها ، وكان يحذّرني من عاقبة اتّباع الأسلاف في عقائدهم غير

المبتنية على الأدلّة والبراهين الرصينة ، وقد ذمّ الله عزّ وجلّ السائرين على هذا المنهج الخاطئ ، فقال تعالى في محكم كتابه : * ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ) * ⁽¹⁾- صحيح البخاري 3 : 83 .⁽²⁾.

السجود على التربة سنّة :

استفسرت من الأستاذ حول سجود الشيعة على الأحجار ، ولماذا يعبدونها ؟ فأجابني : إنّ الشيعة يستندون في عملهم هذا إلى أحاديث متواترة ومتّفق عليها ، فقد ذكر البخاري في صحيحه : " إنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : . . . جعلت ليّ الأرض مسجداً وطهوراً . . . " (2) .

وقال ابن حجر في تفسير هذا الحديث قوله : " وجعلت ليّ الأرض مسجداً ، أي : موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره . . . " ⁽³⁾.

وذكر البيهقي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : " كنت أصلّي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صلاة الظهر فأخذ قبضة من الحصى في كفّي حتّى تبرد وأضعها بجبهتي إذا سجدت من شدّة الحر " .

قال الشيخ ( رحمه الله ) : " ولو جاز السجود على ثوب متّصل به ، لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف ووضعها للسجود عليها . . . " ⁽⁴⁾.

وذكر ابن حجر في فتح الباري حديث خباب ، قال : " شكونا إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حرّ الرمضاء في جباهنا وأكفنا ، فلم يشكنا ، أي : فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم . . . " ⁽⁵⁾.

وقال الغزالي : السجود وأقلّه وضع الجبهة على الأرض مكشوفة بقدر ما ينطلق عليه الاسم " ⁽¹⁾.

وأخذ الأستاذ يذكر لي المصادر التي وردت فيها أحاديث جواز السجود على الأرض ، وقد انتابني الشكّ في صحة ما يقوله ، فعزمت على مراجعة المصادر لمعرفة مدى صحة ما يقوله ؟

ولكن أُصبت بخيبة أمل شديدة عند مراجعة المصادر المعتبرة عندنا ، فوجدت أنّ كلّ ما ذكره الأستاذ صحيح .

وكشف لي البحث ، الكثير من الحقائق التي حاول أصحاب النفوس الضعيفة إخفاءها تلبية لرغبات السلاطين وحفاظاً على مناصبهم الدنيويّة الزائلة .

من هنا تجلّت لي أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وألزمتني ركوب سفينتهم التي من تمسّك بها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى .

(26) عبد الله شفيق ستورمن( مسيحي / جنوب أفريقيا )

يقول " عبد الله شفيق ستورمن " : ولدت عام 1391 ه‍ ، ( 1972 م ) ، في " كأب تاون " عاصمة جنوب أفريقيا ، حين كان نظام التمييز العنصري في ذروته ، وكنت أنتمي إلى فئة " المواطنين من الدرجة الثانية " ; لأنّي من السكان " الملونين " ، وكان السود وهم الأكثرية يعتبرون مواطنين من الدرجة الثالثة ، وبالتأكيد فإنّ المنحدرين من أصل أوروبي ، أي : " البيض " كانوا مصنّفين على أنّهم مواطنون من الدرجة الأولى .

سأسرد لكم حادثة واحدة للدلالة على كيفية تغلغل العنصرية في النفوس ، والتي كان يغذّيها نظام التمييز العنصري في بلدي آنذاك :

عندما كنت في الخامسة من عمري كنت ألهو مع أترابي قرب البيت أو المدرسة ، وكان بجانب المدرسة حقل واسع شرعت إحدى شركات البناء بتشييد مجمع سكني فيه ، وكان حارس الموقع من السكان السود ، ولديه ابن في مثل سني تقريباً كان يلهو في ذلك الحقل ، ولم يرغب أصدقائي في اللعب معه ; لأنّه أسود . وقالت لي ابنة جيراننا لا تلعب مع ذاك الصبي الأسود ; لأنّه هو وأمثاله في اللون ينتمون إلى فئة الشياطين ، وبينما كنّا نلهو قرب الحقل ، اقترب الصبي منّا مبدياً رغبته في اللعب معنا ، لكنا خفنا منه باعتباره شيطاناً ، وفررنا عائدين إلى المنزل ;

لأنّه بحسب توهّمنا سيلتهم لحومنا !

فهذه الحادثة وغيرها من المئات ، تدلّنا على دأب النظام العنصري على تأصيل فكرة الفروقات العنصرية بين البشر بحسب ألوانهم ، وما آلت إليه هذه الفكرة من نتائج فظيعة على المستوى الاقتصادي والثقافي والاجتماعي في جنوب أفريقيا .

البحث عن الحقيقة مبكراً :

تلقيت علومي في مدرسة القديس كليمانس في " كأب تاون " ، وكنت متأثّراً بجدّتي التي كانت متديّنة للغاية ، وكان لها الأثر الكبير في تكويني الديني وفي ثقافتي المسيحية .

وبالرغم من كوني مسيحياً ، فإنّ التساؤلات عن الأديان الأخرى ، وتحديداً الإسلام ، الدين الشائع في جنوب أفريقيا ، كانت تخطر ببالي دائماً وفي وقت مبكر من عمري ، أي : منذ الخامسة عشر ، كنت أرغب بالتعرف على معتقدات المسلمين وعاداتهم وتقاليدهم ; لأنني كنت أريد أن أكون بجانب الحقّ أينما كان هذا الحقّ .

النور الأوّل : الذهاب إلى المسجد :

في يوم الجمعة ، تسللت سرّا إلى أحد مساجد " كأب تاون " لأرى كيف يصلّي المسلمون . . . ، وكانت طريقتهم في الصلاة ذات أثر بالغ في حياتي . . . ، رأيتهم يصلّون لله ، مستسلمين بكلّ تواضع وخشوع ، لا فرق بين أبيض وأسود ، أو بين غني وفقير ، وأكثر مشهد أثّر فيّ كان أثناء سجود المصلين لله ، حتّى بتّ أعتبر ذلك اليوم أسعد أيام حياتي .

في الطريق إلى الإسلام :

وطيلة الأسبوع الذي تلا هذه الواقعة ، كنت أفكّر في الله . . في الدين . . في

الحقيقة . . فخطر ببالي أن أصلّي كالمسلمين في المنزل ، وصادف أن تغيّبت عن المدرسة بسبب هطول الأمطار الغزيرة ، فوضعت سجّادة صغيرة - كانت قد أعطتني إيّاها جدّتي - باتّجاه مكّة ، مع علمي أنّ الله موجود في كلّ مكان ، وبدأت أتضرّع إليه قائلاً : إلهي أنت خلقتني وأريد أن أكون عبداً لك ، وأريد أن أكون مع الحقّ ، وفيما كنت أردد تلك الكلمات سجدت لله كما يفعل المسلمون . . كما رأيتهم في المسجد . . وبكيت بإخلاص ، أردت أن أقول لربّي إنّي بحاجة للهداية . . وللتعرّف إلى الإسلام خاتم الأديان السماوية .

الوصول إلى شاطئ الأمان :

عليّ أن أقرّ بفضل الشخص الذي سهّل قبولي واعتناقي الإسلام . . صديقتي وزميلتي في الدراسة " وسيلة أو غسطين " ، كنت مسيحياً وكانت مسلمة ، وكنت أطرح عليها أسئلة كثيرة حول الإسلام ، وكانت تجيب على عشرات الأسئلة ، وأعطتني بعض الكتب للقراءة ، وكلّما زادت قراءاتي ازدادت أسئلتي ، وفي وقت لاحقّ أعلنت إسلامي ، وكان مفاجأة بالنسبة إلى صديقتي التي كنت أهيل عليها الأسئلة كالمطر ، وكان ذلك في العام 1409 ه‍ ، ( 1989 م ) ، ويجب أن أذكر عمّي عبد الكريم ستورمن الذي اعتنق الإسلام قبل 25 عاماً ، فكنت أستزيد منه معرفة عن هذا الدين الحنيف .

في نادي الكاراتيه :

إنظمّت صديقتي " وسيلة " إلى نادي كاراتيه في المنطقة ، وألحّت عليّ أن التحق بذلك النادي أيضاً ، وتحت إصرارها وافقت على مضض .

ولحسن حظّي كان المسؤول عن ذلك النادي شاباً مؤمناً اسمه " فريد لويس " كان قد اعتنق الإسلام أيضاً ، ويعقد في منزله حلقات للفتيان ، تدور فيها نقاشات حول الإسلام ، وكانت نقاشات كثيرة تدور حول أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وقد

أعطانا كتباً عديدة تتحدّث عن الإسلام وعن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته الأطهار ( عليهم السلام ) ، فوجدت نفسي مؤمناً أتّبع تعاليم هذه المدرسة في الإسلام ، وتأكّد لي أنّ الإمامية أو مذهب الاثني عشرية الجعفري مذهب صحيح لا تشوبه الشوائب مهما حاول الآخرون تشويهه .

ولا أنس أيضاً جاري المرحوم إبراهام دايفدز الذي علّمني أموراً كثيرة عن الإسلام ، وكان أحد الأوائل أيضاً الذين عرّفوني على تعاليم أهل البيت ( عليهم السلام ) .

الأهل : الرفض ثُمّ القبول :

لم تتقبل أمّي في البداية إسلامي ، وعندما رأت أنّه ليس بمقدورها منعي عن ذلك ، تراجعت عن رفضها وقبلتني بمعتقدي الجديد ، ولا سيما أنّ علاقتي بها ممتازة ، أمّا والدي فقد عارض الأمر بشدّة ، ولكنّه تراجع أيضاً عن محاربتي عندما رأى إصراري ، وأثناء مناقشة الأمر معهما كنت أستحضر في نفسي قصة إسلام الإمام علي ( عليه السلام ) عندما قال للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنّ الله تعالى عندما خلقه لم يطلب الأذن من أبويه . . وكذلك أنا لم أكن بحاجة لإذن والدي إذا ما أردت قبول الرسالة التي جاء بها النبيّ محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكانت هذه حجّتي حين قلت لهم : إنّني لست بحاجة لموافقة أيّ كان إذا ما أردت أن أكون مسلماً . . وعندما رأوا إصراري تراجعوا وتصالحوا مع وجود مسلم في العائلة .

حرية الرأي والمعتقد :

بعد إسلامي شعرت بأنّي حرّ في طرح الأسئلة ، وأنّ باستطاعتي طرح كلّ التساؤلات عن الإسلام بكلّ حرية ، وهو أمر يتميّز به الإسلام والمسلمون عن غيرهم ، عندما ينبذ المرء الانحياز الأعمى الموروث ، والمعتقدات التي يرثها من العائلة والمجتمع سيصل إلى المنطق والتفكير السليم الحر ، بالإضافة إلى هذا فإنّ الإخلاص والصدق هما ما يحتاجه المرء لبلوغ الحقيقة .

والحمد لله فإنّني ما زلت أنكب على دراسة الإسلام عقيدة وشريعة ومفاهيم ، دراسة حوزوية معمّقة وذلك في لبنان ، كي أستطيع القيام بواجب الدعوة والتبليغ في بلادي عندما أعود إنّ شاء الله ، وفي الوقت نفسه أعمل على ترجمة بعض الكتب النافعة في هذا السبيل .

الإسلام في جنوب أفريقيا :

ينظر الناس إلى الإسلام في جنوب أفريقيا بإيجابية ، إلاّ أنّ بعض الشكوك تحوم حوله بسبب جهلهم به ، وبسبب الدعاية العالمية ضدّه ، ويعتنق سنوياً عشرات الأشخاص الإسلام وينتمون إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ونشر الإسلام بحاجة إلى جهود مكثّفة من قبل العاملين للإسلام ، ولا سيما أنّ جنوب أفريقيا رزحت تحت نظام عنصري ما زالت آثاره ماثلة إلى اليوم ⁽¹⁾.

(27) حمادي ناجي( شافعي / رواندا )

مّرت ترجمته في 1 : 213 من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم تذكر من قبل .

يقول حمادي : " كنت أظنّ بأنّ المذاهب الإسلاميّة كلّها على حقّ ، وأنّ اختلافاتها لا تمسّ أصل العقيدة ، ولكن انقلبت الموازين عند البحث والتحقيق حولها وذلك بفضل الكتب التي أهداها لي صديقي الشيعيّ ، وكان من جملتها كتاب " ثُمّ اهتديت " للدكتور التيجاني السماوي .

وعندما بدأت بقراءة الكتاب لفت انتباهي أسلوب الباحث في تبيين العقبات التي واجهها ، ومن أهمّ تلك المسائل مسألة الإمامة و . . . " .

معرفة الإمام علي ( عليه السلام ) :

إنّ الفترة الزمنيّة التي عاشها الصحابة مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لم تكن فترة قليلة بحيث لا يتسنّى لهم معرفة الإمام علي ( عليه السلام ) فإنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يؤكّد في مواقف عديدة على خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) من بعده كحديث الدار ، وحديث المنزلة ، وحديث الغدير ، وغيرها من الأحاديث التي تواتر نقلها عند الفريقين ، ولكن أبت نفوس القوم إلاّ نفوراً .

هنا محطّ الرحال :

حطّ " حمادي " رحاله عند سفره في رحاب التاريخ حيث وجد ضالّته المفقودة فيه .

يقول " حمادي " تعرّفت من خلال البحث على شخصيّة الإمام علي ( عليه السلام ) ، وفوجئت عندما رأيت في مصادر أهل السنّة ما يؤكّد وجوب اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) .

فقد أخرج الترمذي عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جيشاً واستعمل عليهم عليّ بن أبي طالب ; فمضى في السريّة فأصاب جارية فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالوا : إنّ لقينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أخبرناه بما صنع علي .

وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلّى الله عليه وسلّم فسلّموا عليه ثُمّ انصرفوا إلى رحالهم ، فلمّا قدمت السريّة سلّموا على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم ترَ إلى عليّ بن أبي طالب صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، ثُمّ قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثُمّ قام إليه الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ، ثُمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والغضب يعرف في وجهه فقال : " ما تريدون من عليّ ، ما تريدون من عليّ ، ما تريدون من عليّ ، إنّ عليّاً منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن من بعدي " ⁽¹⁾.

وقال الترمذي في ذيل الحديث : هذا حديث غريب لا نعرفه إلاّ من حديث جعفر بن سليمان ⁽²⁾.

وذكر الألباني الحديث وعلّق على ( جعفر بن سليمان ) بقوله : " وهو ثقة من رجال مسلم وكذلك سائر رجاله ، ولذلك قال الحاكم : تصحيح على شرط مسلم . وأقرّه الذهبي ، وللحديث شاهد يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه . . . " .

وأخرج أحمد في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعثين إلى اليمن ، على أحدهما عليّ بن أبي طالب ، وعلى الآخر خالد بن الوليد فقال : " إذا التقيتم فعليّ على الناس ، وإنّ افترقتما فكلّ واحد منكما على جنده " .

فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا ، فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذريّة فاصطفى عليّ امرأة من السبي لنفسه .

قال بريدة : فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يخبره بذلك فلمّا أتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم دفعت الكتاب فقرئ عليه ، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " لا تقع في عليّ فإنّه منّي وأنا منه وهو وليّكم بعدي " ⁽¹⁾.

وأمّا حديث الغدير ، فهو غنيّ عن التعريف في ذكر المصادر المتواترة عند الفريقين ، ونكتفي بذكر أقوال كبار علماء السنّة كالغزالي وغيره ، فقد ذكر الذهبي في سيرة أعلام النبلاء " ولأبي المظفّر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب " رياض الافهام " في مناقب أهل البيت ( عليهم السلام ) قال : ذكر أبو حامد في كتابه " سرّ العالمين وكشف ما في الدارين " . . .

حديث : " من كنت مولاه ، فعلي مولاه " وقال : إنّ عمر قال لعلي : بخ بخ ،

أصبحت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة . . . وهذا تسليم ورضى ، ثُمّ بعد هذا غلب عليه الهوى حبّا للرياسة ، وعقد البنود ، وأمر الخلافة ونهيها ، فحملهم على الخلاف ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قليلاً . فبئس ما يشترون ، وسرد كثيراً من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية ، وما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنّه رجع عنه ، وتبع الحقّ ، فإنّ الرجل من بحور العلم ، والله أعلم ⁽¹⁾.

ويضيف " حمادي " : هنا كشف لي التاريخ عن بصماته فانهالت علي الأسئلة ، وعصفت بي الشبهات ، أرى الحقّ جلياً فيلزمني اتّباعه ، وأحنّ على تراث ورثته عن أسلافي تحيط به الشبهات والتناقضات حتّى صار التناقض يبوح على لسان الأكابر من علمائنا ، فكيف يقول الغزالي : إنّ هذا الكلام فسل مع أنّه يعترف بأنّ ابن الجوزي من بحور العلم ؟ !

ولكن رأيت الحقّ يعلو ولا يعلى عليه ، فاتّبعت ما تملي عليّ الأدلّة والبراهين ، والتحقت بركب آل محمّد فإنّه طريق النجاء في يوم المحشر .

(28) رمضاني عمّار( سنّي / رواندا )

مرّت ترجمته في 1 : 241 من هذه الموسوعة ، ونشير إلى سائر ما حصلنا عليه من معلومات لم تذكر من قبل .

التعرّف على التشيّع :

لم تكن معرفة ( رمضاني ) إلاّ كسائر أبناء العامّة ، معرفة مشوّهة قد انقلبت فيها الحقائق رأساً على عقب ، ونضجت هذه الرؤية عند أبناء العامّة عن الشيعة أنهم روافض كفرة . . ؟ !

ولم يكن هذا الواقع المرّ وليد يوم وليلة ، بل له جذور عريقة في التاريخ ، وهذا ما أدّى إلى تشويه صورة الشيعة ، وأصبحت هذه الصورة المزّيفة هي السائدة في المجتمعات الإسلاميّة .

ولكن عندما يتسنّى للباحثين عن الحقّ كشف حقيقة مذهب التشيّع ، تنقلب عندهم الموازين وتؤدّي في نهاية المطاف إلى استبصارهم ، وحينما تتجلّى الحقائق يبقى السؤال مطروحاً في الساحة ، لماذا هذا التشويه ؟ !

يقول ( رمضاني ) : سنحت لي الفرصة لدراسة مذهب التشيّع ، وذلك حينما سافرت إلى ( كينيا ) فالتقيت ببعض الشيعة ودار بيننا العديد من الحوارات ،

فانجذبت نحو التعمّق وتواصل البحث ، فقمت بزيارة المراكز الثقافيّة ومن جملتها مؤسّسة ( بلال مسلم ) الشيعيّة ، وكان لهذه الزيارة الأثر البالغ في غرس نبتة تغيّر انتمائي المذهبي حيث قرأت العديد من الكتب ، وتعرّفت على عقائد الشيعة .

الحقائق في مصادر أهل السنّة :

يضيف ( رمضاني ) : بعد التعرّف على عقائد الشيعية وجدت بأنّهم يعتمدون في استدلالهم على المصادر السنيّة المعتبرة من الصحاح ، فعزمت على مراجعة المصادر المذكورة لمعرفة صحّة ما يدّعيه الشيعة ، وبعد البحث والتحقيق في الصحاح ، وجدت بأنّ الشيعة لا يستندون إلاّ لما هو ثابت في الصحاح من كتبنا ، والعجيب من علمائنا كيف لا يتطرّقون إلى هذه الحقائق ، ويسعون بشتّى الطرق إلى حملها على محامل لا تنسجم مع العقل السليم الخالي من العصبيّة الجهلاء .

وعلى الباحث عن الحقيقة الغوص في أعماق التاريخ لمعرفة الحقائق المندسّة فيه .

وأمّا أهمّ الأُمور التي ساهمت في تغيير انتمائي المذهبي ، فهي :

1 - الآيات الدالّة على التمسّك بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، والتي أشارت إليها المصادر المعتبرة من كتب أهل السنّة منها :

ذكر المفسّرون شيعة وسنّة أنّ هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين ( عليه السلام ) منهم :

أبو جعفر الإسكافي في المعيار والموازنة حيث قال بعد ذكره جملة من خصائص أمير المؤمنين ( عليه السلام ) :

في أنّ الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) كان قد فاق العالمين زهداً وصبراً وعبادة ، وكان أزهدهم في الزخارف الدنيويّة ، وأصبرهم عند الهزاهز والشدائد ، وأعبدهم في ساحات المناجاة مع الله ومقام العبوديّة .

ثُمّ ارجعوا إلى النظر في الزهد ، ودرجته لتعلموا أنّ عليّ بن أبي طالب قد برز على الزاهدين بزهده وصبره ، وسبق العابدين بعبادته ، فكان ممّن يطعم الطعام على حبّ الله مسكيناً ويتيماً وأسيراً .

وكان من المؤثرين على أنفسهم وإنّ كانت بهم خصاصة ، وكان من الكاظمين الغيظ ، والعافين عن الناس ، وكان من الصابرين على البأساء والضرّاء ، وكان ممّن قسّم بالسويّة ، وعدل في الرعيّة ، ولم يرزأ شيئاً من مال الله ، ولم تدّع عليه زلّة ، ولا تهمة ولا تكبّر ولا حميّة ، وفيه نزلت : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ⁽¹⁾تصديقاً لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " إذ قرن الله ولايته بولاية رسوله ⁽²⁾.

وذكر الثعلبي في تفسيره عن ابن عبّاس قال : وقال السدي ، وعتبة بن حكيم ، وثابت بن عبد الله : إنّما يعني بقوله : * ( وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ ) * ، الآية . عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه مرّ به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه .

وعن الأعمش عن عبادة بن الربعي ، قال : بينا عبد الله بن عبّاس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بالعمامة فجعل ابن عبّاس لا يقول ، قال رسول الله : إلاّ قال الرجل : قال رسول الله فقال ابن عبّاس : سألتك بالله من أنت ؟

قال : فكشف العمامة عن وجهه .

وقال : يا أيّها الناس ، من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري ، أبو ذر الغفاري : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بهاتين وإلاّ صمّتا ، ورأيته بهاتين وإلاّ فعميتا يقول : " علي قائد البررة ، وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله " .

أمّا إني صلّيت مع رسول الله يوماً من الأيّام صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : اللّهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئاً ، وكان عليّ راكعاً فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختّم فيها ، فأقبل السائل حتّى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبيّ صلّى الله عليه وسلّم !

فلمّا فرغ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال : " اللّهم إنّ أخي موسى سألك ، فقال : * ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ) * ⁽¹⁾، الآية ، فأنزلت عليه قرآنا ناطقاً * ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ) * ⁽²⁾، اللّهم وأنا محمّد نبيّك وصفيّك اللّهم فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أشدد به ظهري " .

قال أبو ذر : فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتّى أنزل عليه جبرئيل من عند الله ، فقال : يا محمّد أقرأ ، فقال : " وما أقرأ " ؟ قال : أقرأ * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * إلى * ( رَاكِعُونَ ) * ⁽³⁾⁽⁴⁾.

وقال الآلوسي في تفسير هذه الآية : وغالب الإخباريّين على أنّها نزلت في عليّ كرّم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عبّاس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متّصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقالوا : يا رسول الله إنّ منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس ، وأنّ قومنا لمّا رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وصدّقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلّمونا ، فشقّ ذلك علينا ، فقال لهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * .

ثُمّ إنّه صلّى الله عليه وسلّم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : " هل أعطاك أحد شيئاً " ؟ فقال : نعم خاتم من فضّة !

فقال : " من أعطاكه " ؟

فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى عليّ كرّم الله تعالى وجهه .

فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : " علي أيّ حال أعطاك " ؟

فقال : وهو راكع .

" فكبّر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثُمّ تلا هذه الآية " .

فأنشأ حسّان رضي الله تعالى عنه يقول :

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكلّ بطيء في الهدى ومسارع

أيذهب مدحي المحبر ضائعاً * وما المدح في جنب الإله بضائع

وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً * زكاة فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية * فبيّنها في نيّرات الشرائع ⁽¹⁾

وقد بذل الآلوسي قصارى جهده لتغيير مدلول الآية المباركة ، مبرّراً بذلك فعل من تقدّم عليه ( عليه السلام ) من غير حقّ ، وسعياً لكسب المشروعيّة التي يفتقدون لها . ولكنّ الحقّ يعلو ولا يعلى عليه .

وذكر السيوطي في تفسير الآية عدّة روايات فقال : أخرج الخطيب في المتّفق عن ابن عبّاس قال : تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للسائل : " من أعطاك هذا الخاتم " ؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) * ، الآية قال : نزلت في عليّ بن أبي طالب .

وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمّار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأعلمه ذلك فنزلت على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم هذه الآية * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) * ، فقرأها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على أصحابه ، ثُمّ قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه " .

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن عليّ بن أبي طالب قال : " نزلت هذه الآية على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيته * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ . . . ) * ، إلى آخر الآية ، فخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس يصلّون بين راكع وساجد وقائم يصلّي ، فإذا سائل فقال : " يا سائل هل أعطاك أحد شيئاً " ، قال : إلاّ ذاك الراكع " لعليّ بن أبي طالب " أعطاني خاتمه .

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال :

تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع فنزلت * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) * ، الآية .

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) * ، الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب تصدّق وهو راكع وأخرج ابن جرير عن السدى وعتبة بن حكيم مثله .

وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس قال : كان عليّ بن أبي طالب قائماً يصلّي فمرّ سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت هذه الآية * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) * ، الآية قال : نزلت في الذين آمنوا وعليّ بن أبي طالب أوّلهم .

وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عبّاس في قوله : * ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ) * ، الآية قال : يعني من أسلم فقد تولّى الله ورسوله والذين آمنوا .

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر أنّه سئل عن هذه الآية ، من الذين آمنوا ؟ قال : . . . إنّها نزلت في عليّ بن [ أبي ] طالب . . . ⁽¹⁾.

وعلّق السيوطي في كتابه لباب النقول على هذه الأخبار بقوله : فهذه شواهد يقوّي بعضها بعضاً ⁽²⁾.

نتائج محيّرة :

بعد هذه الدراسة التي أجراها " رمضاني " في معطيات الآيات القرآنيّة والتي غربلت معتقداته السابقة ، يقول " رمضاني " :

وقفت في حيرة من أمري بعد التتبّع في المصادر المعتبرة عند أهل السنّة ، وعجبت من جمود الأفكار على هذه العقائد الموروثة التي لا تنسجم مع البرهان والمنطق الصحيح ، وقد لفت انتباهي أيضاً الأحاديث الكثيرة الواردة في صحاح

أهل السنّة والتّي تؤكّد وجوب اتّباع أهل البيت ( عليهم السلام ) منها :

حديث الاثني عشر وهو متواتر عند أعظم المحدّثين من الفريقين .

فقد أخرج البخاري عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول :

" يكون اثنا عشر أميراً " ، فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي : إنّه قال : " كلهم من قريش " ⁽¹⁾.

وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فسمعته يقول : " إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة " ، قال ثُمّ تكلّم بكلام خفي عليّ قال : فقلت لأبي ما قال ؟ قال : " كلّهم من قريش " ⁽²⁾.

وأخرج الترمذي عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً " ، قال : ثُمّ تكلّم بشيء لم أفهمه ، فسألت الذي يليني فقال : قال : " كلهم من قريش " . وقال الترمذي في ذيل الحديث : هذا حديث حسن ⁽³⁾.

يقول " رمضاني " : بتّ لا أفهم هذه الأحاديث لأنّ المحدّثين لم يذكروا تفسيراً لها مع تعدّد الخلفاء عند أهل السنّة إلى ستّ وثلاثون خليفة ؟ !

مضافاً إلى ما ورد من الأحاديث المتضافرة التي نصّت على أسماء هؤلاء الخلفاء ، منها ما جاء في ينابيع المودّة نقلاً عن فرائد السمطين للحمويني قال :

بسنده عن مجاهد ، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قدم يهودي يقال له

نعثل ، فقال : يا محمّد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين ، فإن أجبتني عنها أسلمت على يديك .

قال : سل يا أبا عمارة . . .

فقال : أخبرني عن وصيّك من هو ؟ فما من نبيّ إلاّ وله وصيّ ، وإنّ نبيّنا موسى بن عمران أوصى يوشع بن نون .

قال : إنّ وصييّ عليّ بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين .

قال : يا محمّد فسمّهم لي ؟

قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمّد ، فإذا مضى محمّد ، فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمّد ، فإذا مضى محمّد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمّد المهدي ، فهؤلاء اثنا عشر .

قال : أخبرني كيفيّة موت علي والحسن والحسين ؟

قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يقتل علي بضربة على قرنه ، والحسن يقتل بالسمّ ، والحسين بالذبح .

قال : فأين مكانهم ؟

قال : في الجنّة في درجتي .

قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله ، وأشهد أنّهم الأوصياء بعدك ⁽¹⁾.

الخاتمة السعيدة :