مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 14

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 14 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 131: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

أَيَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَةُ وَالْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَةُ ـ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ وَالْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ ـ أَظْأَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ ـ وَأَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ ـ هَيْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِكُمْ سَرَارَ الْعَدْلِ ـ أَوْ أُقِيمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ ـ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ ـ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ ـ وَلاَ الْتِمَاسَ شَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ ـ وَلَكِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ ـ وَنُظْهِرَ الاْءِصْلاحَ فِي بِلادِكَ ـ فَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ ـ وَتُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ ـ اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ ـ وَسَمِعَ وَأَجَابَ ـ لَمْ يَسْبِقْنِي إِلاّ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بِالصَّلاةِ ـ وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْوَالِي عَلَى الْفُرُوجِ ـ وَالدِّمَاءِ وَالْمَغَانِمِ وَالْأَحْكَامِ ـ وَإِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ ـ فَتَكُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ ـ وَلاَ الْجَاهِلُ فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ ـ وَلاَ الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ ـ وَلاَ الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ ـ وَلاَ الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ ـ فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ ـ وَيَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ ـ وَلاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الْأُمَّةَ

131 ـ ومن كلام له عليه‏السلام:

قال ابن الجوزي روى: خطب أمير المؤنين عليه‏السلام يوما على منبر الكوفة «أيّتها النفوس... إلخ» مثله⁽¹⁾.

أَيَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَةُ

في الآراء.

وَالْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَةُ

في العقائد.

الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ

في المجالس.

وَالْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ

في العمل لمصالحهم ومعايشهم.

أَظْأَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ

أى اعطفكم.

وَأَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ

سمعت وعوعة القوم أي: اختلاط أصواتهم، ويسمى ابن آوى الوعوع،

والوعوعة صوت الديك إذا دارك، وكذلك الذئب في عدوه، قال امرؤالقيس:

كأنّ خضيعة بطن الجواد ***وعوعة الذئب في الفدفد⁽¹⁾

وكلامه عليه‏السلام «وأنتم... إلخ»، نظير قوله تعالى: «كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ»⁽²⁾.

فالمعنى انّى عليكم عطوف شفيق والحال انتم تنفرون وتعرضون عن الحقّ كنفور المعزى عن وعوعة الاسد أى من صوت الاسد وبعبارة اخرى أنا أدلّكم على الحق وناصح بكم على الصّراط المستقيم وانتم لا تقبلونه بل تفرّون كما يفرّ المعزى عن صوت الأسد لئلاّ ياكله ويفترسه إن هذا لشئ عجيب كما قال اللّه‏ تعالى حكاية عن المنافقين في كتابه: «وَإِذا دُعُوا إِلَى اللّه‏ِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُون»⁽³⁾وقال تعالى حكاية عن صالح النبىّ عليه‏السلام: «فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِين»⁽⁴⁾وقال تعالى حكاية عن نوح النبىّ عليه‏السلام: «أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّه‏ِ ما لا تَعْلَمُون»⁽⁵⁾وقال تعالى حكاية عنه أيضاً: «لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُم»⁽⁶⁾و: «أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِح أَمِين»⁽⁷⁾وغيرها من الآيات.

هَيْهَاتَ

أى بعيد.

أَنْ أَطْلَعَ بِكُمْ

أى اخرج بكم.

سَرَارَ الْعَدْلِ

أي: مخفيّة من سرار الشهر ليلة أو ليلتين من آخر الشهر يستسّر فيهما القمر بطلوع الشمس

أَوْ أُقِيمَ

بكم.

اعْوِجَاجَ الْحَقِّ

وزيغه، لأنّهم منشأ سرار العدل، فكيف يطلع بهم، وموجب اعوجاج الحقّ فكيف يقام بهم.

اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَّا

من ترغيبكم إلى جهاد العدو وتأنيبكم على تقاعدكم عن حفظ الثغور.

مُنَافَسَةً

أى رغبة.

فِي سُلْطَانٍ

الدنيا كالمتقدمين عليه عليه‏السلام.

وَلاَ الْتِمَاسَ

أى ولا لطلب.

شَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ

الاصل في الحطام ما تكسر من اليبيس، شبّه به متاع الدنيا.

وفي قوله عليه‏السلام هذا اشارة إلى ما إتفق عليه الكلّ من انّه عليه‏السلام كان تاركاً للدّنيا وزخارفها كيف لا وهو الذى قال غير مرّة: يَا دُنْيَا غُرِّي غَيْرِي قَدْ طَلَّقْتُكِ ثَلاثاً لاَ رَجْعَةَ فِيهَا⁽¹⁾ولنعم ما قيل فيه:

وكان يقول يا دنياي غري ***سواي فلست من أهل الغرور⁽²⁾

وَأُتِيَ إِلَيْهِ بِمَالٍ فَكَوَّمَ كُومَةً مِنْ ذَهَبٍ وَكُومَةً مِنْ فِضَّةٍ وَقَالَ يَا صَفْرَاءُ اصْفَرِّي يَا بَيْضَاءُ ابْيَضِّي وَغُرِّيَ غَيْرِي.

هَذَا جَنَايَ وَخِيَارُهُ فِيهِ ***وَكُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيهِ

وقيل ايضاً:

لم يشتمل قلبه الدنيا بزخرفها ***بل قال غري سواي قول محتقر⁽³⁾

وروى عن امير المؤنين على عليه‏السلام، أنه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه،

فقيل أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه ؟ فقال أما إنى لا أختمه بخلا به، ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه، وأكره أن يدخل بطنى غير طيب⁽¹⁾.

وقال الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام: دَخَلْتُ بِلادَكُمْ بِأَشْمَالِي هَذِهِ وَرَحْلَتِي وَرَاحِلَتِي هَا هِيَ فَإِنْ أَنَا خَرَجْتُ مِنْ بِلادِكُمْ بِغَيْرِ مَا دَخَلْتُ فَإِنَّنِي مِنَ الْخَائِنِينَ وَفِي رِوَايَةٍ يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ مَا تَنْقِمُونَ مِنِّي إِنَّ هَذَا لَمِنْ غَزْلِ أَهْلِي وَأَشَارَ إِلَى قَمِيصِهِ⁽²⁾.

وقال الحميرى:

وكان طعامه خبزا وزيتا ***ويؤر باللحوم الطارقينا⁽³⁾

و لآخر:

صدوق عن الزاد الشهي فؤده***رغيب إلى زاد التقى والفضائل

جرى إلى قول الصواب لسانه ***إذا ما الفتاوي أفحمت بالمسائل

أعيدت له الشمس الأصيل جلاله ***وقد حال ثوب الصبح في أرض بابل⁽⁴⁾

وَلَكِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ

معالم الدين آثاره المستدل بها عليه.

وَنُظْهِرَ الاْءِصْلاحَ فِي بِلادِكَ فَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ وَتُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ

نقل نصر ابن مزاحم عن حبة العرني: أنّه لما نزل علي عليه‏السلام في طريق صفّين بمكان يقال له بليخ، نزل راهب من صومعته فقال له عليه‏السلام إنّ عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا كتبه عيسى بن مريم عليه‏السلام أعرضه عليك قال عليه‏السلام نعم ـ إلى أن قال فيه ـ فإذا توفّى اللّه‏ نبيّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اختلفت امّته ثمّ اجتمعت، فلبثت بذلك ما شاء اللّه‏، ثمّ اختلفت فيمرّ رجل من أمّته بشاطئ هذا الفرات، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقضي بالحقّ، ولا يرتشي في الحكم، الدّنيا أهون عليه من الرّماد في يوم عصفت الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ، يخاف اللّه‏ في السرّ، وينصح له في العلانية، و لا يخاف في اللّه‏ لومة لائم⁽¹⁾.

وعن ناجية القرشي عن عمّه يزيد بن عدي قال: رأيت عليّا عليه‏السلام خارجا من همدان، فرأى فئتين يقتتلان ففرّق بينهما ـ ثم مضى فسمع صوتا «يا غوثا باللّه‏»، فخرج يحضر نحوه حتى سمع خفق نعله وهو يقول: أتاك الغوث، فإذا رجل يلازم رجلا فقال له عليه‏السلام بعت هذا ثوبا بتسعة دراهم وشرطت عليه أن لا يعطيني مغموزا ولا مقطوعا ـ وكان شرطهم يومئذ ـ فأتيته بهذه الدراهم ليبدلها لي فأبى فلزمته، فلطمني فقال له: أبدلها له (ففعل) ثمّ قال عليه‏السلام بيّنتك على اللطمة فأتاه بالبيّنة فأقعده، ثم قال: دونك فاقتص فقال: إنّي قد عفوت، ثم ضرب الرجل تسع درّات وقال: هذا حقّ السلطان⁽²⁾.

وفي إسناد آخر عنه عن أبيه، وفيه: اشترى منّي شاة وقد شرطت عليه ألاّ يعطيني مغموزا ولا محذقا فأعطاني درهما مغموزا، فرددته فلطمنى ـ إلى أن قال ـ أو أعفو. قال: ذاك إليك، فلمّا جاز الرجل قال عليه‏السلام يا معشر المسلمين خذوه فأخذوه، فحمل على ظهر رجل كما يحمل صبيان الكتاب ثم ضربه خمس عشرة درّة وقال: هذا نكال لما انتهكت من حرمته⁽¹⁾.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ

أى اقبل الى اللّه‏. قال المجلسى بعد ما أورد في هذا الباب كثيرا من الأخبار ما لفظه:

لا يخفى على من شمّ رائحة الانسانيّة وترقّى عن دركات البهيميّة والعصبيّة أنّ سبق إسلامه صلوات اللّه‏ عليه مع ورود تلك الأخبار المتواترة من طرق الخاصّة والعامّة من أوضح الواضحات، والشاكّ فيه كالمنكر لأجلى البديهيّات، وأنّ من تمسّك بأنّ ايمانه كان في طفوليّته، ولم يكن معتبرا فقد نسب الجهل إلى سيّد المرسلين، حيث كلّفه ذلك ومدحه به في كلّ موطن، وبه أظهر فضله على العالمين، و إلى أشرف الوصيّين⁽²⁾حيث تمدّح وافتخرو احتج به في مجامع المسلمين وإلى الصّحابة والتّابعين حيث لم ينكروا عليه ذلك مع كون أكثرهم من المنافقين والمعاندين.

ثمّ اعلم أنّا قد تركنا كثيرا من الرّوايات وما يمكن ذكره من التأييدات في هذا

المطلب حذرا من التكرار والاسهاب⁽¹⁾والاطالة والاطناب.

فقد روى ابن بطريق رحمه اللّه‏ في كتاب العمدة⁽²⁾في سبق اسلامه وصلاته من مسند أحمد بن حنبل ثلاثة عشر حديثا، ومن تفسير الثعلبي أربعة، ومن مناقب ابن المغازلي سبعة، وروى في المستدرك أيضا أخبارا كثيرة في ذلك، ورواه صاحب الصّراط المستقيم بأسانيد من طرقهم، والعلاّمة في كشف الحقّ⁽³⁾وكشف اليقين⁽⁴⁾وغيرهما بأسانيد من كتبهم، وقد تركنا إيرادها مع كثير ممّا أورده المفيد في الارشاد⁽⁵⁾، والنيسابوري في روضة الواعظين⁽⁶⁾، والطّبرسي في اعلام الورى⁽⁷⁾، وابن الصّباغ في الفصول المهمّة⁽⁸⁾، وغيرها من الاصول والكتب الّتي عندنا⁽⁹⁾، انتهى كلامه رفع مقامه.

وَسَمِعَ

دعوة النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وَأَجَابَ

استفاضت الرواية أن أول من أسلم علي ثم خديجة ثم جعفر ثم زيد ثم أبو ذر ثم عمرو بن عنبسة السلمي ثم خالد بن سعيد بن العاص ثم سمية أم عمار ثم عبيدة

بن الحارث ثم حمزة ثم خباب بن الأرت ثم سلمان ثم المقداد ثم عمار ثم عبداللّه‏ بن مسعود في جماعة ثم أبو بكر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص و عبدالرحمن بن عوف ـ وسعد بن زيد وصهيب وبلال⁽¹⁾.

وقال الطبري أن عمر أسلم بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى وعشرين امرأة⁽²⁾.

أنساب الصحابة عن الطبري التاريخي والمعارف عن القتيبي أن أول من أسلم خديجة ثم علي ثم زيد ثم أبو بكر.

و روى أبو ذرعة الدمشقي وأبو إسحاق الثعلبي في كتابيهما أنه قال أبو بكر يا أسفى على ساعة تقدمني فيها علي بن أبي طالب فلو سبقته لكان لي سابقة الإسلام.

مَعَارِفِ الْقُتَيْبِيِّ وَفَضَائِلِ السَّمْعَانِيِّ وَمَعْرِفَةِ النَّسَوِيِّ قَالَتْ مُعَادَةُ الْعَدَوِيَّةُ⁽³⁾سَمِعْتُ عَلِيّاً عليه‏السلام يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ: أَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ آمَنْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤمِنَ أَبُو بَكْرٍ وَأَسْلَمْتُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ عُمَرُ⁽⁴⁾.

تاريخ الطبري قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال قلت لأبي أ كان أبو بكر أولكم إسلاما فقال لا وقد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلا ولكن كان أفضلنا إسلاما⁽⁵⁾.

وَقَالَ عُثْمَانُ لِأَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام: إِنَّكَ إِنْ تَرَبَّصْتَ بِي فَقَدْ تَرَبَّصْتُ بِمَنْ هُوَ خَيْرٌ

مِنِّي وَمِنْكَ قَالَ وَمَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ كَذَبْتَ أَنَا خَيْرٌ مِنْكَ وَمِنْهُمَا عَبَدْتُ اللّه‏َ قَبْلَكُمْ وَعَبَدْتُهُ بَعْدَكُمْ⁽¹⁾.

وأما الروايات في أن عليا أول الناس إسلاما فقد صنف فيه كتب منها:

مَا رَوَاهُ السُّدِّيُّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»⁽²⁾فَقَالَ سَابِقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

النَّطَنْزِيُّ فِي الْخَصَائِصِ الْعَلَوِيَّةِ بِالاْءِسْنَادِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْمَأْمُونِ عَنِ الرَّشِيدِ عَنِ الْمَهْدِيِّ عَنِ الْمَنْصُورِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَا عَلِيُّ أَنْتَ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ إِسْلاماً وَأَوَّلُ الْمُؤمِنِينَ إِيمَاناً.

أَبُو يُوسُفَ النَّسَوِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيخِ رَوَى السُّدِّيُّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَلِيٌّ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي وَصَدَّقَنِي.

فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ عَنِ الْعُكْبَرِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ عَبَّادُ بْنُ عَبْدِاللّه‏ِ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام أَسْلَمْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ.

كِتَابِ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ الْأَصْفَهَانِيِّ وَالْمُظَفَّرِ السَّمْعَانِيِّ وَأَمَالِي سَهْلِ بْنِ عَبْدِاللّه‏ِ الْمَرْوَزِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَنَسٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِنَّ الْمَلائِكَةَ صَلَّتْ عَلَيَّ وَعَلَى عَلِيٍّ سَبْعَ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ بَشَرٌ.

تَارِيخِ بَغْدَادَ وَالرِّسَالَةِ الْقَوَامِيَّةِ وَمُسْنَدِ الْمَوْصِلِيِّ وَخَصَائِصِ النَّطَنْزِيِّ أَنَّهُ قَالَ

حَبَّةُ الْعُرَنِيُّ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام بُعِثَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَوْمَ الاْءِثْنَيْنِ وَأَسْلَمْتُ يَوْمَ الثَّلاثَاءِ⁽¹⁾.

قال عليه‏السلام أخبركم بما يكون قبل أن يكون، لتكونوا منه على حذر، ولتنذروا به من اتعظ واعتبر، كأنّي بكم تقولون إنّ عليّا يكذب، كما قالت قريش لنبيّها وسيّدها نبي الرحمة، فيا ويلكم أفعلى من أكذب، أعلى اللّه‏، فأنا أوّل من عبده ووحده، أم على رسول اللّه‏ فأنا أوّل من آمن به وصدقه ونصره ـ الخبر ـ ⁽²⁾.

ولما نزلت: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»⁽³⁾جمع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بني عبدالمطلب وقال لهم: إنّي واللّه‏ ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللّه‏ تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤزرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم قال علي عليه‏السلام فأحجم القوم عنها جميعا وقلت: ـ وإنّي لأحدثهم سنّا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا ـ أنا أكون وزيرك عليه، فأخذ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله برقبتي ثم قال: إنّ هذا أخي، ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع⁽⁴⁾.

و كونه عليه‏السلام اول من اسلم لا يكاد يخفى على العاقل المتدرب بل هو مما يضرب به المثل من صدر الاسلام الى زماننا هذا وقد نسب اليه عليه‏السلام انّه قال:

صَدَّقْتُهُ وَجَمِيعُ النَّاسِ فِي بُهمٍ⁽¹⁾***مِنَ الضَّلالَةِ وَالاْءِشْرَاكِ وَالنَّكَدِ⁽²⁾

وفي هذا قال الشاعر:

وعلي أول الناس اهتدى ***بهدى اللّه‏ وصلى وادّكر

وحد (عبد) اللّه‏ ولم يشرك به ***وقريش أهل عود وحجر⁽³⁾

و لآخر:

أَنْتَ الاْءِمَامُ الَّذِي نَرْجُو بِطَاعَتِهِ ***يَوْمَ النُّشُورِ مِنَ الرَّحْمَنِ رِضْوَاناً

أَوْضَحْتَ مِنْ دِينِنَا مَا كَانَ مُلْتَبِساً ***جَزَاكَ رَبُّكَ عَنَّا فِيهِ إِحْسَاناً

نَفْسِي الْفِدَاءُ لِخَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمُ ***بَعْدَ النَّبِيِّ عَلِيِّ الْخَيْرِ مَوْلاَنَا

أَخِي النَّبِيِّ وَمَوْلَى الْمُؤمِنِينَ مَعاً ***وَأَوَّلِ النَّاسِ تَصْدِيقاً وَإِيمَانا⁽⁴⁾

عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدِي: أَوَّلُهَا إِسْلاماً عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام ⁽⁵⁾.

وانٍّ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ لِفَاطِمَةَ عليهاالسلام: أَ لاَ تَرْضَيْنَ أَنِّي زَوَّجْتُكَ أَقْدَمُ أُمَّتِي سِلْماً وَأَكْثَرُهُمْ عِلْماً وَأَعْظَمُهُمْ حِلْما⁽⁶⁾.

وَمِنْ تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِيِّ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ»⁽¹⁾قَالَ الثَّعْلَبِيُّ قَدِ اتَّفَقَتِ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بَعْدَ خَدِيجَةَ مِنَ الذُّكُورِ بِرَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه‏ِ الْأَنْصَارِيِّ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَرَبِيعَةِ الرَّأْيِ وَأَبِي الْجَارُودِ الْمَدَنِيِّ⁽²⁾.

لَمْ يَسْبِقْنِي إِلاّ رَسُولُ اللّه‏ِ صلّى اللّه‏ عليه وآله بِالصَّلاةِ

عن الصادق عليه‏السلام أوّل جماعة كانت، أنّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان يصلّي وأمير المؤنين عليه‏السلام معه، إذ مرّ أبو طالب به وجعفر معه قال: يا بني صل جناح ابن عمّك، فلمّا أحسّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تقدّمهما وانصرف أبو طالب مسرورا وهو يقول:

إنّ عليّا وجعفرا ثقتي ***عند ملمّ الزمان والكرب⁽³⁾

وعن أَبى عَبْدِاللّه‏ِ الْمَرْزُبَانِيُّ وَأَبُى نُعَيْمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ فِي كِتَابَيْهِمَا فِيمَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي عَلِيٍّ عليه‏السلام وَالنَّطَنْزِيّ فِي الْخَصَائِصِ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرَوَى أَصْحَابُنَا عَنِ الْبَاقِرِ عليه‏السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ»⁽⁴⁾نَزَلَتْ فِي رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام وَهُمَا أَوَّلُ مَنْ صَلَّى وَرَكَعَ⁽⁵⁾.

وعَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽¹⁾نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ خَاصَّةً وَهُوَ أَوَّلُ مُؤمِنٍ وَأَوَّلُ مُصَلٍّ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾.

وعَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ⁽³⁾فَأَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام ⁽⁴⁾.

وعَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ⁽⁵⁾يَعْنِي مُحَمَّداً ادَّثَّرَ بِثِيَابِهِ «قُمْ فَأَنْذِرْ»⁽⁶⁾أَيْ فَصَلِّ وَادْعُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الصَّلاةِ مَعَكَ «وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ»⁽⁷⁾مِمَّا تَقُولُ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ⁽⁸⁾.

وعن أَبى بَكْرٍ الْحَمِيدِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي النَّجِيحِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي خَبَرٍ يَذْكُرُ فِيهِ كَيْفِيَّةَ بِعْثَةِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثُمَّ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللّه‏ِ قَائِمٌ يُصَلِّي مَعَ خَدِيجَةَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام فَقَالَ لَهُ مَا هَذَا يَا مُحَمَّدُ قَالَ هَذَا دِينُ اللّه‏ِ فَآمِنْ بِهِ وَصَدِّقْهُ ثُمَّ كَانَا يُصَلِّيَانِ وَيَرْكَعَانِ وَيَسْجُدَانِ فَأَبْصَرَهُمَا أَهْلُ مَكَّةَ فَفَشَا الْخَبَرُ فِيهِمْ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ جُنَّ فَنَزَلَ «ن وَالْقَلَمِ

وَما يَسْطُرُونَ ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ»⁽¹⁾،⁽²⁾.وعَنِ الْخَرْكُوشِيِّ قَالَ: وَجَاءَ جَبْرَئِيلُ بِأَعْلَى مَكَّةَ وَعَلَّمَهُ الصَّلاةَ فَانْفَجَرَتْ مِنَ الْوَادِي عَيْنٌ حَتَّى تَوَضَّأَ جَبْرَئِيلُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَتَعَلَّمَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مِنْهُ الطَّهَارَةَ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ عَلِيّاً عليه‏السلام ⁽³⁾.

وتاريخ [تَارِيخَا] الطَّبَرِيِّ وَالْبَلاذُرِيِّ وَجَامِعُ التِّرْمِذِيِّ وَإِبَانَةُ الْعُكْبَرِيِّ وَفِرْدَوْسُ الدَّيْلَمِيِّ وَأَحَادِيثُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مَالِكٍ وَفَضَائِلُ الصَّحَابَةِ عَنِ الزَّعْفَرَانِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَمُسْنَدُ أَحْمَدَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالا قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعِي عَلِيٌّ⁽⁴⁾.

وعن تَارِيخ النَّسَوِيِّ قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ أَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَلِيٌّ⁽⁵⁾.

جَامِعُ التِّرْمِذِيِّ وَمُسْنَدُ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ عَنْ أَنَسٍ وَتَارِيخُ الطَّبَرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالا بُعِثَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَوْمَ الاْءِثْنَيْنِ وَصَلَّى عَلِيٌّ عليه‏السلام يَوْمَ الثَّلاثَاءِ⁽⁶⁾.

أَبُو يُوسُفَ النَّسَوِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ إِسْحَاقَ فِي أَخْبَارِ أَبِي رَافِعٍ مِنْ عِشْرِينَ طَرِيقاً عَنْ أَبِي رَافِعٍ صَلَّى النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَوَّلَ يَوْمِ الاْءِثْنَيْنِ وَصَلَّتْ

خَدِيجَةُ آخِرَ يَوْمِ الاْءِثْنَيْنِ وَصَلَّى عَلِيٌّ يَوْمَ الثَّلاثَاءِ مِنَ الْغَدِ⁽¹⁾.

أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي مُسْنَدِ الْعَشَرَةِ وَفِي الْفَضَائِلِ أَيْضاً وَالنَّسَوِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي الْجَامِعِ وَابْنُ بَطَّةَ فِي الاْءِبَانَةِ رَوَى عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُولُ أَنَا أَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾.

ابْنُ حَنْبَلٍ فِي مُسْنَدِ الْعَشَرَةِ وَفِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ أَيْضاً عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِيِّ فِي خَبَرٍ طَوِيلٍ أَنَّهُ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام اللَّهُمَّ لاَ أَعْتَرِفُ (لا اعرف) أَنَّ عَبْداً مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَبَدَكَ قَبْلِي غَيْرَ نَبِيِّكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ الْخَبَرَ⁽³⁾.

وَفِي مُسْنَدِ أَبِي يَعْلَى مَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا عَبَدَاللّه‏َ غَيْرِي الْخَبَرَ⁽⁴⁾.

الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه‏السلام فِي قَوْلِهِ: «تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً»⁽⁵⁾نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام ⁽⁶⁾.

وَرَوَى جَمَاعَةٌ أَنَّهُ نَزَلَ فِيهِ «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»⁽⁷⁾،⁽⁸⁾.

تَفْسِيرُ الْقَطَّانِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام يَا رَسُولَ اللّه‏ِ مَا أَقُولُ فِي السُّجُودِ فِي الصَّلاةِ فَنَزَلَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى⁽¹⁾قَالَ فَمَا أَقُولُ فِي الرُّكُوعِ فَنَزَلَ: «فَسَبِّحْ

بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ»⁽²⁾فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ وَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلَ النَّاسِ كُلِّهِمْ سَبْعَ سِنِينَ وَأَشْهُراً مَعَ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَصَلَّى مَعَ الْمُسْلِمِينَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَبَعْدَ النَّبِيِّ ثَلاثِينَ سَنَةً⁽³⁾.

وعن ابْن فَيَّاضٍ فِي شَرْحِ الْأَخْبَارِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ لَقَدْ صَلَّتِ الْمَلائِكَةُ عَلَيَّ وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ سَبْعَ سِنِينَ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُؤمِنْ بِي ذَكَرٌ قَبْلَهُ وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه‏ِ: «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ»⁽⁴⁾«وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.

وَفِي رِوَايَةِ زِيَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام لَقَدْ مَكَثَتِ الْمَلائِكَةُ سِنِينَ لاَ تَسْتَغْفِرُ إِلاّ لِرَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَلِي وَفِينَا نَزَلَتْ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِلَى قَوْلِهِ الْحَكِيمُ⁽⁷⁾،⁽⁸⁾.

وَرَوَى جَمَاعَةٌ عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَرَوَى شِيرَوَيْهِ فِي الْفِرْدَوْسِ عَنْ جَابِرٍ قَالُوا قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لَقَدْ صَلَّتِ الْمَلائِكَةُ عَلَيَّ وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ سَبْعَ سِنِينَ قَبْلَ النَّاسِ وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي وَلاَ يُصَلِّي مَعَنَا غَيْرُنَا.

وَفِي رِوَايَةٍ لَمْ يُصَلِّ فِيهَا غَيْرِي وَغَيْرُهُ. وَفِي رِوَايَةٍ لَمْ يُصَلِّ مَعِي رَجُلٌ غَيْرُهُ⁽¹⁾.

سُنَنُ ابْنِ مَاجَهْ وَتَفْسِيرُ الثَّعْلَبِيِّ عَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيّاً صَلَّى مُسْتَخْفِياً مَعَ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سَبْعَ سِنِينَ وَأَشْهُراً⁽²⁾.

تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ وَابْنُ مَاجَهْ قَالَ عَبَّادُ بْنُ عَبْدِاللّه‏ِ سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُولُ (قال) أَنَا عَبْدُاللّه‏ِ وَأَخُو رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لاَ يَقُولُهَا بَعْدِي إِلاّ كَاذِبٌ مُفْتَرٍ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سَبْعَ سِنِينَ⁽³⁾.

مُسْنَدَيْ أَحْمَدَ وَأَبِي يَعْلَى قَالَ حَبَّةُ الْعُرَنِيُّ قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام صَلَّيْتُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ النَّاسُ سَبْعاً⁽⁴⁾.

الحميري:

أ لم يصل علي قبلهم حججا ***ووحد اللّه‏ رب الشمس والقمر

وهؤاء ومن في حزب دينهم ***قوم صلاتهم للعود والحجر.

و له:

وكفاه بأنه سبق الناس ***بفضل الصلاة والتوحيد

حججا قبلهم كوامل سبعا ***بركوع لديه أو بسجود

و له:

أ ليس علي كان أول مؤن

وأول من صلى غلاما ووحدا

فما زال في سر يروح ويغتدي

فيرقى ثبيرا أو حراء مصعدا

يصلي ويدعو ربه فيهما مع المصطفى

مثنى وإن كان أوحدا⁽¹⁾

سنين ثلاثا بعد خمس وأشهرا***كوامل صلى قبل أن يتمردا

وهو أول من صلى القبلتين صلى إلى بيت المقدس أربع عشرة سنة والمحراب الذي كان النبي يصلي ومعه علي وخديجة معروف وهو على باب مولد النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في شعب بني هاشم، قد روينا عن الشيرازي ما رواه عن ابن عباس في قوله: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ»⁽²⁾نزلت في أمير المؤنين عليه‏السلام سبق الناس كلهم بالإيمان وصلى القبلتين وبايع البيعتين.

الحميري:

وصلى القبلتين وآل تيم ***وإخوتها عدي جاحدونا

وصلى⁽³⁾إلى الكعبة تسعا وثلاثين سنة⁽⁴⁾.

تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ بِثَلاثَةِ طُرُقٍ وَإِبَانَةُ الْعُكْبَرِيِّ مِنْ أَرْبَعَةِ طُرُقٍ وَكِتَابُ الْمَبْعَثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَالتاريخ [تَارِيخُ] النَّسَوِيِّ وَتَفْسِيرُ الثَّعْلَبِيِّ وَكِتَابُ الْمَاوَرْدِيِّ وَمُسْنَدُ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَكِتَابُ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ

النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ بِأَسَانِيدِهِمْ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَلْقَمَةَ الْبَجَلِيِّ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ إِيَاسِ بْنِ عَفِيفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَالَ: رَأَى عَفِيفٌ أَخُو الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ شَابّاً يُصَلِّي ثُمَّ جَاءَ غُلامٌ فَقَامَ عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَامَتْ خَلْفَهُمَا فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ قَالَ وَيْحَكَ هَذَا مُحَمَّدٌ وَهَذَا عَلِيٌّ وَهَذِهِ خَدِيجَةُ إِنَّ ابْنَ أَخِي هَذَا حَدَّثَنِي أَنَّ رَبَّهُ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَمَرَ بِهَذَا الدِّينِ وَاللّه‏ِ مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ عَلَى هَذَا الدِّينِ غَيْرُ هَؤلاَءِ الثَّلاثَةِ.

وَفِي كِتَابِ النَّسَوِيِّ أَنَّهُ كَانَ (عفيف) يَقُولُ بَعْدَ إِسْلامِهِ لَوْ كُنْتُ أَسْلَمْتُ يَوْمَئِذٍ كُنْتُ ثَانِياً مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

وَفِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَفِيفٍ قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ مَكَّةَ إِذَا أَنَا بِشَابٍّ جَمِيلٍ عَلَى فَرَسٍ فَقَالَ يَا عَفِيفُ مَا رَأَيْتَ فِي سَفَرِكَ هَذَا فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَقَدْ صَدَقَكَ الْعَبَّاسُ وَاللّه‏ِ إِنَّ دِينَهُ لَخَيْرُ الْأَدْيَانِ وَإِنَّ أُمَّتَهُ أَفْضَلُ الْأُمَمِ قُلْتُ فَلِمَنِ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ لاِبْنِ عَمِّهِ وَخَتَنِهِ عَلَى بِنْتِهِ يَا عَفِيفُ الْوَيْلُ كُلُّ الْوَيْلِ لِمَنْ يَمْنَعُهُ حَقَّهُ⁽¹⁾.

ابْنُ فَيَّاضٍ فِي شَرْحِ الْأَخْبَارِ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ رَجُلٍ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قَالَ فِي خَبَرٍ هَجَمَ⁽²⁾عَلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَعْنِي أَبَا طَالِبٍ وَنَحْنُ سَاجِدَانِ قَالَ أَ فَعَلْتُمَاهَا ؟⁽³⁾ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَقَالَ انْظُرْ كَيْفَ تَنْصُرُهُ وَجَعَلَ يُرَغِّبُنِي فِي ذَلِكَ

وَيَحُضُّنِي عَلَيْهِ الْخَبَرَ⁽¹⁾.

وَفِي كِتَابِ الشِّيرَازِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ أَتَى الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَقَامَ يُصَلِّي فِيهِ فَاجْتَازَ بِهِ عَلِيٌّ وَكَانَ ابْنَ تِسْعِ سِنِينَ فَنَادَاهُ يَا عَلِيُّ إِلَيَّ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ مُلَبِّياً قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللّه‏ِ إِلَيْكَ خَاصَّةً وَإِلَى الْخَلْقِ عَامَّةً تَعَالَ يَا عَلِيٍّ فَقِفْ عَنْ يَمِينِي وَصَلِّ مَعِي فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ حَتَّى أَمْضِيَ وَأَسْتَأْذِنَ أَبَا طَالِبٍ وَالِدِي، قَالَ اذْهَبْ فَإِنَّهُ سَيَأْذَنُ لَكَ، فَانْطَلَقَ يَسْتَأْذِنُ فِي اتِّبَاعِهِ، فَقَالَ يَا وَلَدِي تَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً وَاللّه‏ِ أَمِينٌ مُنْذُ كَانَ، امْضِ وَاتَّبِعْهُ تَرْشُدْ وَتُفْلِحْ وَتَشْهَدْ، فَأَتَى عَلِيٌّ وَرَسُولُ اللّه‏ِ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ عَنْ يَمِينِهِ يُصَلِّي مَعَهُ فَاجْتَازَ بِهِمَا أَبُو طَالِبٍ وَهُمَا يُصَلِّيَانِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ مَا تَصْنَعُ قَالَ أَعْبُدُ إِلَهَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَعِي أَخِي عَلِيٌّ يَعْبُدُ مَا أَعْبُدُ يَا عَمِّ وَأَنَا أَدْعُوكَ إِلَى عِبَادَةِ اللّه‏ِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ فَضَحِكَ أَبُو طَالِبٍ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:

وَاللّه‏ِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ***حَتَّى أَغِيبَ فِي التُّرَابِ دَفِيناً

الْأَبْيَاتِ⁽²⁾.

تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ وَكِتَابُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَانَ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاةُ خَرَجَ إِلَى شِعَابِ مَكَّةَ وَخَرَجَ مَعَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام مُسْتَخْفِياً مِنْ قَوْمِهِ فَيُصَلِّيَانِ الصَّلَوَاتِ فِيهَا فَإِذَا أَمْسَيَا رَجَعَا فَمَكَثَا كَذَلِكَ زَمَاناً⁽³⁾.

ثُمَّ رَوَى الثَّعْلَبِيُّ مَعَهُمَا⁽¹⁾أَنَّ أَبَا طَالِبٍ رَأَى النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَعَلِيّاً يُصَلِّيَانِ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّ هَذَا دِينُ اللّه‏ِ وَدِينُ مَلائِكَتِهِ وَدِينُ رُسُلِهِ وَدِينُ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ فِي كَلامٍ لَهُ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا أَبَتِ آمَنْتُ بِاللّه‏ِ وَبِرَسُولِهِ وَصَدَّقْتُهُ بِمَا جَاءَ بِهِ وَصَلَّيْتُ مَعَهُ للّه‏ِِ فَقَالَ لَهُ أَمَا إِنَّهُ لاَ يَدْعُو إِلاّ إِلَى خَيْرٍ فَالْزَمْه⁽²⁾.

وَقَدْ رَوَى الْمُفَضَّلُ بْنُ عَبْدِاللّه‏ِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام أَرْبَعٌ مَا هُنَّ لِأَحَدٍ هُوَ أَوَّلُ عَرَبِيٍّ وَعَجَمِيٍّ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَهُوَ صَاحِبُ لِوَائِهِ فِي كُلِّ زَحْفٍ وَهُوَ الَّذِي ثَبَتَ مَعَهُ يَوْمَ الْمِهْرَاسِ⁽³⁾يَعْنِي يَوْمَ أُحُدٍ وَفَرَّ النَّاس الحديث⁽⁴⁾.

وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ

رواه ابن الجوزي وسمّاه الخطبة المنبريّة، وفي آخره: «و لا المعطّل للسّنن فيؤّي ذلك إلى الفجور، ولا الباغي فيدحض الحقّ، ولا الفاسق فيشين الشّرع»⁽⁵⁾. وكلامه عليه‏السلام هذا دالّ على اشتراط العصمة في الإمام كما عليه الإماميّة، قال المسعودي: قال أهل الإمامة: نعت الإمام في نفسه أن يكون معصوما من الذنوب، لأنّه إن لم يكن معصوما لم يؤن أن يدخل في ما يدخل فيه غيره من الذّنوب، فيحتاج إلى أن يقام عليه الحدّ كما يقيمه هو على غيره، فيحتاج الإمام

إلى إمام إلى غير نهاية، ولم يؤن عليه أيضا أن يكون في الباطن فاسقا فاجرا كافرا. وأن يكون أعلم الخليقة، لأنّه إن لم يكن عالما لم يؤن عليه أن يقلب شرائع اللّه‏ وأحكامه، فيقطع من يجب عليه الحدّ ويحدّ من يجب عليه القطع، ويضع الأحكام في غير المواضع التي وضعها اللّه‏ تعالى. وأن يكون أشجع الخلق، لأنّهم يرجعون إليه في الحرب، فإن جبن وهرب يكون قد باء بغضب من اللّه‏. وأن يكون أسخى الخلق، لأنّه خازن المسلمين وأمينهم، فان لم يكن سخيا تاقت نفسه إلى أموالهم وشرهت إلى ما في أيديهم، وفي ذلك الوعيد الشديد بالنار. وذكروا خصالا كثيرة ينال بها أعلى درجات الفضل لا يشاركه فيها أحد، وأنّ ذلك كلّه وجد في عليّ بن أبي طالب وولده، في السّبق إلى الايمان والهجرة والقرابة والحكم بالعدل والجهاد في سبيل اللّه‏ والورع والزّهد، وأنّ اللّه‏ قد أخبر عن بواطنهم وموافقتها لظواهرهم بقوله عزّ وجلّ: «إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه‏ِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً»⁽¹⁾ووصفه لهم في ما صنعوه من الإطعام للمسكين واليتيم والأسير، وإنّ ذلك لوجهه خالصا لا أنّهم أبدوه بألسنتهم فقط، وأخبر عن أمرهم في المنقلب وحسن الموئل في المحشر، ثمّ في إخباره عزّ وجلّ عمّا أذهب عنهم من الرّجس وفعل بهم من التطهير...⁽²⁾.

وقال هشام بن الحكم لمحمّد بن أبي عمير لمّا سأله عن وجه اشتراط عصمة الإمام: إنّ جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص والحسد والغضب و الشهوة، فهذه منفيّة عنه لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدّنيا وهي تحت خاتمه، لأنّه خازن المسلمين، فعلى ما ذا يحرص ولا يجوز أن يكون حسودا، لأنّ

الإنسان إنّما يحسد من فوقه، وليس فوقه أحد، فكيف يحسد من هو دونه ولا يجوز أن يغضب لشيء من أمور الدّنيا إلاّ أن يكون غضبه للّه‏ عزّ وجلّ، فإنّ اللّه‏ تعالى قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في اللّه‏ لومة لائم، ولا رأفة في دينه حتّى يقيم حدود اللّه‏ تعالى. ولا يجوز أن يتّبع الشهوات ويؤر الدّنيا على الآخرة، لأنّ اللّه‏ عزّ وجلّ حبّب إليه الآخرة كما حبّب إلينا الدّنيا، فهو ينظر إلى الآخرة كما ننظر إلى الدّنيا، فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح، وطعاما طيّبا لطعام مرّ، وثوبا ليّنا لثوب خشن، ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة فانية⁽¹⁾

وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْوَالِي

إنّما قال عليه‏السلام: قد علمتم أنّه لا ينبغي ما ذكر مع كون أكثر أصحابه غير مستبصر، وغير متعبّد بطريقته وطريقة أهل بيته، من كون الإمام كالنّبيّ، إحالة لهم على الفطرة التي فطر الناس عليها، فقد كانوا قد يقرّون بمقتضى الفطرة اضطرارا، عن حبيب المهلّبي عن عمر بن شبّة عن خلاّد الأرقط قال: كان الشّراة والمسلمون يتوافقون ويتساءلون بينهم عن أمر الدين وغير ذلك على أمان وسكون، فتواقف يوما عبيدة بن هلال اليشكري وأبو حزابة التّميمي وهما في الحرب، فقال عبيدة: يا أبا حزابة إنّي سائلك عن أشياء، أفتصدّقني في الجواب عنها قال: نعم، إن تضمّنت لي مثل ذلك.

قال: قد فعلت. قال: سل عمّا بدا لك. قال: ما تقول في أئمّتكم قال: يبيحون الدّم الحرام والفرج الحرام. قال: فكيف فعلهم في المال قال: يجبونه من غير حلّه

وينفقونه في غير حقّه. قال: فكيف فعلهم في اليتيم قال: يظلمونه ماله وينيكون أمّه. قال: ويلك يا أبا حزابة، أ فمثل هؤاء تتّبع ؟ قال: قد أجبت، فاسمع سؤلي ودع عنك عتابي على رأيي. قال: قل. قال: أيّ الخمر أطيب، خمر السّهل أم الجبل قال: ويلك أ تسأل مثلي عن هذا قال: أوجبت على نفسك أن تجيب...⁽¹⁾.

وقال المبرّد بعد ذكر قتال المهلّب للخوارج من قبل ابن الزّبير وقتل عبدالملك لمصعب بن الزبير: ثمّ أتى الخوارج خبر قتله بمسكن، ولم يأتي المهلّب وأصحابه، فتوافقوا يوما على الخندق، فناداهم الخوارج ما تقولون في مصعب قالوا: إمام هدى. قالوا: فما تقولون في عبدالملك قالوا: ضالّ مضلّ. فلمّا كان بعد يومين أتى المهلّب قتل مصعب، وأنّ أهل الشام اجتمعوا على عبدالملك، وورد عليه كتاب عبدالملك بولايته، فلمّا توافقوا ناداهم الخوارج ما تقولون في مصعب قالوا: لا نخبركم. قالوا: فما تقولون في عبدالملك قالوا: إمام هدى. قالوا: يا أعداء اللّه‏، بالأمس ضالّ مضلّ واليوم امام هدى يا عبيد الدّنيا عليكم لعنة اللّه‏...⁽²⁾.

فيقال للخوارج: إنّ ما فعله أصحاب المهلّب وإن كان خلاف الفطرة التي فطر النّاس عليها إلاّ أنّه لازم تولّيكم صدّيقكم وفاروقكم، فأنتم السفهاء حيث تجمعون بين ولايتهما وإنكار مثل ذلك.

و كتب نافع إلى عبداللّه‏ بن الزّبير يدعوه إلى أمره: أمّا بعد، فإنّي أحذّرك من اللّه‏ «يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّه‏ُ نَفْسَهُ...»⁽³⁾، ـ إلى أن قال‏ـ: وقد حضرت عثمان

يوم قتل، فلعمري لئن كان قتل مظلوما فقد كفر قاتلوه وخاذلوه، ولئن كان قاتلوه مهتدين ـ وإنّهم لمهتدون ـ لقد كفر من يتولاّه وينصره ويعضده، ولقد علمت أنّ أباك وطلحة وعليّا كانوا أشدّ النّاس عليه، وكانوا في أمره من بين قاتل وخاذل، وأنت تتولّي أباك وطلحة وعثمان، وكيف ولاية قاتل متعمّد ومقتول في دين واحد و لقد ملك عليّ بعده فنفى الشّبهات وأقام الحدود وأجرى الأحكام مجاريها وأعطى الأمور حقائقها في ما عليه وله، فبايعه أبوك وطلحة ثمّ خلعاه ظالمين له، وإنّ القول فيك وفيهما لكما قال ابن عبّاس: إن يكن عليّ في وقت معصيتكم ومحاربتكم له كان مؤنا لقد كفرتم بقتال المؤنين وأئمّة العدل، ولئن كان كافرا كما زعمتم وفي الحكم جائرا لقد بؤم بغضب من اللّه‏ لفراركم من الزّحف...⁽¹⁾.

فيقال لنافع: إنّ الجمع بين هذه الأضداد لازم تولّي صدّيقكم وفاروقكم ومن فروعه، فكيف تقول أنت بالملزوم والأصل، ولا تقول بالّلازم والفرع.

و ممّا يشهد لاشتراط العصمة في الإمامة أنّه لو لم يشترط لزم تعطّل حدود اللّه‏ لاشتراك الامام مع المأموم في الارتكاب، ولمّا بعث الرّشيد هرثمة بن أعين واليا على خراسان، على أن يأخذ عليّ بن عيسى الذي كان واليا قبله بما ظلم الناس وردّ حقوقهم إليهم، قام رجل إلى هرثمة وقال له: إنّ هذا الفاجر أخذ منّي درقة ثمينة لم يملك أحد مثلها، فاشتراها على كره منّي ولم أرد بيعها بثلاثة آلاف درهم، و لم آخذ لها ثمنا إلى هذه الغاية، فقذف أمّي، فخذ لي بحقّي من مالي وقذفه أمّي. فقال: لك بيّنة قال: نعم، جماعة حضروا كلامه. فأحضرهم فأشهدهم على دعواه، فقال هرثمة (لعليّ بن عيسى): وجب عليك الحدّ. قال: ولم قال: لقذفك أمّ هذا.

قال: من هذا فقّهك قال: هذا دين المسلمين.

قال: فأشهد أنّ أمير المؤنين (أي الرشيد) قد قذفك غير مرّة، وأشهد أنّك قذفت بنيك ما لا أحصي مرّة، فمن يأخذ هؤاء منك ومن يأخذ لك من مولاك فالتفت هرثمة إلى صاحب الدّرقة. فقال: أرى لك أن تطالب هذا الشيطان بدرقتك أو ثمنها، وتترك مطالبته بقذفه أمّك⁽¹⁾.

و أنّ هارون كتب بخطّ يده إلى عليّ بن عيسى: هذا يابن الزّانية رفعت من قدرك...⁽²⁾.

و لو لم تكن الإمامة من قبل اللّه‏ تعالى كالنبوّة ـ كما عليه الإمامية ـ لزم أن تكون ملعبة بيد النّاس، وتكون أئمّة النّاس مثل آلهة بني حنيفة الّذين كانوا يصنعون إلها من تمر وسمن، ويأكلونها عام المجاعة.

و لمّا قطع الرّاشد العبّاسي الخطبة في بغداد لمسعود السلطان الغزنوي وأراد محاربته، وسار مسعود إلى بغداد، وانهزم الرّاشد وفرّ إلى الموصل، جمع مسعود القضاة والفقهاء، وتقدّم إليهم لعمل محضر في خلع الرّاشد، فعملوا محضرا ذكروا ما ارتكبه من أخذ الأموال وأشياء أخر، فأفتوا أن من هذه صفته لا يصلح أن يكون إماما، فخلعوه وبايعوا المقتفي⁽³⁾.

فهل الرّاشد حسب لم يكن أمره برشيد ؟ فكلّهم كانوا كذلك، لا سيّما ذو نوريهم حتّى اضطرّوا إلى قتله.

و ذكروا أنّ هشام بن عبدالملك قال لغيلان: أنت الذي تزعم أنّ اللّه‏ لم يولّني ولم

يرض ما أنا فيه فقال له غيلان: وهل رأيت أمينا يولّي الخائنين أمانته، أم رأيت مصلحا يولّي المفسدين، أم رأيت كريما يدعو إلى أمر ثمّ يصدّ عنه، أم رأيت حكيما يقضي بما يعيب أم يعيب بما يقضي، أم رأيت حكيما يكلّف فوق الطاقة⁽¹⁾

عَلَى الْفُرُوجِ وَالدِّمَاءِ

لما غدر خالد بن الوليد بمالك بن نويرة وقتله وزنى بامرأته، قال عمر لأبي بكر: إنّ سيف خالد فيه رهق ـ وأكثر عليه في ذلك ـ فقال: يا عمر تأوّل فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد، فإنّي لا أشيم سيفا سلّه اللّه‏ على الكافرين. وودّى مالكا وكتب إلى خالد أن يقدم عليه، ففعل ودخل المسجد وعليه قباء وقد غرز في عمامته أسهما، فقام إليه عمر فنزعها وحطمها، وقال له: قتلت امرأ مسلما ثمّ نزوت على امرأته، واللّه‏ لأرجمنّك بأحجارك. وخالد لا يكلّمه، يظنّ أنّ رأي أبي بكر مثله ـ إلى أن قال‏ـ: فخرج خالد وعمر جالس، فقال: هلمّ إليّ يابن أمّ سلمة، فعرف عمر أنّ أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلّمه، وكان خالد يعتذر في قتله لمالك: إنّ مالكا قال له: ما أخال صاحبكم إلاّ قال كذا وكذا. فقال له خالد: أو ما تعدّه لك صاحبا ثمّ

ضرب عنقه⁽²⁾.

وفي قول عمر لأبي بكر: «إنّ سيف خالد فيه رهق» تعريض واستهزاء من عمر لأبي بكر في حديث وضعه لخالد، إنّه سيف اللّه‏، لذبّه عن سلطنته.

و لعمري إنّه لمضحك، كيف يقتل سيف اللّه‏ عباد اللّه‏ ظلما وقتل خالد رجلين آخرين مسلمين في وقعة مضيخ بني البرشاء، قال الجزري أيضا: كان مع الهذيل

عبدالعزّى بن أبي رهم أخو أوس مناة، ولبيد ابن جرير ـ وكانا أسلما ومعهما كتاب أبي بكر باسلامهما ـ فقتلا في المعركة، فبلغ ذلك أبا بكر وقول عبدالعزّي (حين قتل):

أقول إذ طرق الصّباح بغارة ***سبحانك اللهمّ ربّ محمّد

سبحان ربّي لا إله غيره ***ربّ البلاد وربّ من يتورّد

فوداهما وأوصى بأولادهما، فكان عمر يعتدّ بقتلهما وقتل مالك بن نويرة على خالد، فيقول أبو بكر: كذلك يلقى من نازل أهل الشرك⁽¹⁾.

وفي غزوة دبا⁽²⁾أيّام أبي بكر: «إنّ عكرمة بن أبي جهل قتل أكثر أعيانهم، وأسر بعضهم، واتّخذ نساءهم أرقّاء، وبعث بأربعمائة رقيقا، وثلاثمائة إبلا إلى المدينة، فسر الصّديق من هذا الفتح وأراد قتل الاسراء، فشفع لهم الفاروق، وقال له: إنّهم يتشهدون بالتّوحيد والرّسالة ويصلّون، فتركهم أولى. فأمر الصدّيق بحبسهم، وبقوا أيّامه في الحبس، فلما قام الفاروق بالأمر أمر بإطلاقهم، فرجع بعضهم إلى أوطانهم، وبعضهم سكن البصرة»⁽³⁾.

وَالْمَغَانِمِ وَالْأَحْكَامِ وَإِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ

قال تعالى: «وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّه‏ُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ

الْغَنِيُّ الْحَمِيد»⁽¹⁾.

قال حميد بن ثور في ابن الزبير أيّام قيامه:

قدني من نصر الخبيبين قدى ***ليس الامام بالشّحيح الملحد⁽²⁾

وقال آخر فيه:

رأيت أبا بكر⁽³⁾وربّك غالب ***على أمره يبغي الخلافة بالتّمر⁽⁴⁾

وقال عمر للزّبير بعد أن ذكره في ستّة الشورى، ولعلّها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مدّ من الشعير⁽⁵⁾، والإمام كالنّبي يجمعهما عنوان الولاية.

ولمّا فرغ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من ردّ سبايا حنين إلى أهلها ـ ركب واتّبعه النّاس يقولون: يا رسول اللّه‏ أقسم علينا فيئنا الابل والغنم، حتّى ألجئوه إلى شجرة، فاختطفت الشجرة عنه رداءه، فقال: ردّوا عليّ ردائي أيّها الناس، فو اللّه‏ لو كان لي عدد شجر تهامة نعما لقسمتها عليكم. ثمّ ما لقيتموني بخيلا، ولا جبانا، ولا كذّابا⁽⁶⁾.

عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ: خَصْلَتَانِ لاَ تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤمِنٍ الْبُخْلُ وَسُوءُ الْخُلُقِ⁽⁷⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يقول قائلكم الشّحيح أعذر من الظَّالم وأيّ ظلم أظلم عند اللّه‏ من الشّحّ حلف اللّه‏ تعالى بعزّته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنّة شحيح ولا بخيل⁽⁸⁾.

فَتَكُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ

أمر القاهر في سنة (321) بتحريم الغناء وببيع الجواري المغنّيات على أنّهن سواذج لا يعرفن الغناء، وكان مشتهرا بالسّماع، وكان أمره ذلك وسيلة ليأخذ مغنّيات النّاس بأرخص الأثمان، فوضع من يشتري له كلّ حاذقة في الغناء رخيصا⁽¹⁾.

وأمر القاهر في سّنة (322) بقتل أبي السّرايا بن حمدان وإسحاق النوبختي، مع كون إسحاق هو الذي أشار على الناس باستخلافه، وسبب قتلهما حقده عليهما، لأنّه كان قبل خلافته أراد شراء مغنيتين فزادا في الثمن عليه، فحقد فاستدعاهما للمنادمة فتزيّنا وتطيّبا، فلمّا حضرا أمر بإلقائهما إلى بئر في الدّار، فتضرّعا وبكيا،

فلم يلتفت إليهما، وألقاهما فيه وطمّها عليهما⁽²⁾.

و أعطى عثمان عمّه الحكم بن أبي العاص طريد رسول اللّه‏ مائة ألف درهم من بيت مال المسلمين، وأقطع (مهزورا) ـ موضع سوق المدينة الّذي تصدّق به النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على المسلمين ـ الحارث بن الحكم أخا مروان، وأقطع مروان فدك التي هي صدقة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وافتتح إفريقية ووهب جميع خمسها لمروان أيضا⁽³⁾.

وَلاَ الْجَاهِلُ

قال عليّ بن ميثم لأبي الهذيل: أ لست تعلم أنّ إبليس ينهى عن الخير كلّه، ويأمر بالشرّ كلّه فقال: نعم. فقال: أ فيجوز أن يأمر بالشّرّ كلّه وهو لا يعرفه، وينهى

عن الخير كلّه وهو لا يعرفه قال: لا. فقال له: قد ثبت أنّ إبليس يعلم الشّرّ كلّه والخير كلّه. قال: أجل. قال: فأخبرني عن إمامك الذي تأتمّ به بعد الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هل يعلم الخير كلّه، والشرّ كلّه قال: لا. قال: فإبليس أعلم من إمامك إذن. فانقطع أبو الهذيل⁽¹⁾.

و سئل أبو بكر عن قوله تعالى: وَفاكِهَةً وَأَبًّا⁽²⁾، فقال: أي سماء تظلّني أم أي أرض تقلّني إن قلت في كتاب اللّه‏ بما لا أعلم، أمّا الفاكهة فنعرفها، وأمّا الأبّ فاللّه‏ أعلم به. فبلغ ذلك أمير المؤنين عليه‏السلام فقال: سبحان اللّه‏ أما علم أنّ الأبّ هو الكلأ والمرعى، وأنّ قوله تعالى: وَفاكِهَةً وَأَبًّا اعتداد من اللّه‏ تعالى بإنعامه على خلقه بما غذّاهم، وخلقه لهم ولأنعامهم...⁽³⁾.

أشار عليه‏السلام إلى أنّ درجة جهله كانت بحيث لم يتفطّن لتفسير القرآن للأبّ في قوله تعالى بعد: «مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ»⁽⁴⁾.

و كذلك سئل أبو بكر عن الكلالة فقال: أقول فيها برأيي، فإن أصبت فمن اللّه‏، وإن أخطأ فمن نفسي ومن الشيطان. فبلغ ذلك أمير المؤنين عليه‏السلام فقال: ما أغناه عن الرّأي في هذا المكان، أما علم أنّ الكلالة هم الإخوة والأخوات من قبل الأب والامّ، ومن قبل الأب على انفراده، ومن قبل الامّ أيضا على حدّها قال تعالى: «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّه‏ُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها

نِصْفُ ما تَرَكَ...»⁽¹⁾، وقال تعالى: «... وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ...»⁽²⁾،⁽³⁾أشار عليه‏السلام إلى أنّ درجة جهله كانت بحيث لا تفرّق بين المنصوص وغير المنصوص.

فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ

فجر رجل بمجنونة فأمر عمر بجلدها، فقال أمير المؤنين عليه‏السلام: أما علم أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: رفع القلم عن المجنون حتّى يفيق إنّها مغلوبة على عقلها ونفسها. فقال عمر: لقد كدت أن أهلك في جلدها⁽⁴⁾.

و أمر عمر أيضا برجم حامل زنت، فقال عليه‏السلام له: هب إنّ لك سبيلا عليها، أيّ سبيل لك على ما في بطنها، واللّه‏ تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى...⁽⁵⁾فقال عمر: لا عشت لمعضلة لا تكون لها. فما أصنع بها قال: احتط عليها حتّى تلد، فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله، أقم عليها الحدّ⁽⁶⁾.

و أتى عمر أيضا بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها، فقال له أمير المؤنين عليه‏السلام: إنّ اللّه‏ تعالى قال: «... وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً...»⁽⁷⁾وقال جلّ وعلا: «وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ

الرَّضاعَةَ...»⁽¹⁾فإذا تمّمت المرأة الرّضاعة سنتين وكان حمله وفصاله ثلاثين، كان الحمل منها ستّة أشهر. فخلّى عمر سبيلها⁽²⁾.

و أمر عمر أيضا برجم امرأة شهد عليها جمع أنّ رجلا يطؤا في بعض المياه، فقالت: «اللهمّ إنّك تعلم أنّي بريئة». فغضب عمر وقال: وتجرّحين الشهود أيضا. فقال أمير المؤنين عليه‏السلام ـ وكان شاهدا ـ ردّوها واسألوها فلعلّ لها عذرا، فردّت وسئلت عن حالها، فقالت: كان لأهلي إبل، فخرجت في إبل أهلي وحملت معي ماء ولم يكن في إبل أهلي لبن، وخرج معي خليطنا وكان في إبله لبن، فنفد مائي فاستسقيته فأبي أن يسقيني حتّى أمكّنه من نفسي فأبيت، فلمّا كادت نفسي أن تخرج أمكنته من نفسي كرها. فقال عليه‏السلام: اللّه‏ أكبر «... فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ...»⁽³⁾.فخلى عمر سبيلها⁽⁴⁾.

ونكح شيخ كبير امرأة فحملت فأنكره، وزعم أنّه لم يصل إليها، فسألها عثمان هل افتضّك قالت: لا. فقال: أقيموا عليها الحدّ. فقال أمير المؤنين عليه‏السلام ـ و كان شاهدا ـ: إنّ للمرأة سمين: سم للمحيض، وسم البول. فلعلّ الشيخ سال ماؤ في سم المحيض فحملت. فسئل الشيخ، فقال: قد كنت أنزل الماء في قبلها من غير وصول إليها بالافتضاض. فقال عليه‏السلام: الحمل له والولد ولده، وأرى عقوبته على الإنكار. فصار عثمان إلى قضائه بذلك وتعجّب منه⁽⁵⁾.

و روى الخطيب عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا عمر فقال: إنّي لعليّ أنهاكم عن أشياء تصلح لكم، وآمركم بأشياء لا تصلح لكم، وأنّ من آخر القرآن نزولا آية الربا، وأنّه قد مات النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولم يبيّنها لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم...⁽¹⁾.

قال التسترى:⁽²⁾إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال في مرض موته: «ايتوني بدواة أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعدي أبدا» فقلت أنت أيّها الفاروق: «إنّ الرجل ليهجر، يكفينا كتاب اللّه‏»⁽³⁾فكيف تقول في خطبتك: مات النبيّ ولم يبيّن لنا آية الرّبا وعلى قولك بقي دينه ناقصا، فكيف قال تعالى: «... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلامَ دِيناً...»⁽⁴⁾، وإذا لا تعرف الصلاح من الفساد،كيف تأمر وتنهى وروى في عثمان بن سعيد عن ابن مسعود أنّ عمر خطب بالجابية فقال: إنّ اللّه‏ يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء. فقال: قسّ من تلك القسوس: ما يقول أميركم هذا قالوا: يقول: إنّ اللّه‏ يضلّ من يشاء، ويهدي من يشاء. فقال القسّ:

«برقشت، اللّه‏ أعدل أن يضلّ أحدا». فبلغ ذلك عمر فبعث إليه فقال: بل اللّه‏ أضلّك، ولو لا عهدك لضربت عنقك⁽⁵⁾.

و رواه الأعثم ⁽⁶⁾، «أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ...»⁽⁷⁾، اتّخذوا إماما عارا على الاسلام يطعن به النصارى فيه، والقرآن وإن تضمّن هذا اللفظ لكن لم يقتصر عليه، بل بيّن المراد به. فقال بعده: «وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاّ الْفاسِقِينَ * الَّذِينَ

يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّه‏ِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ...»⁽¹⁾.

وَلاَ الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ

ذكروا أنّ عمر قال للزّبير ـ بعد جعله أحد ستّة الشورى‏ـ: أنت مؤن الرّضا كافر الغضب، يوما إنسانا ويوما شيطان، فليت شعري من يكون للنّاس إماما يوم تكون شيطانا، ومن يكون يوم تغضب اماما، وما كان اللّه‏ ليجمع لك أمر هذه الأمّة وأنت على هذه الصفة⁽²⁾.

يقال لهذا الرّجل: العيب الذي ذكرت للزبير مشترك بينه وبين صاحبك، فقد قال صاحبك على المنبر حين ولّي الأمر: «إنّ لي شيطانا يعترينى»⁽³⁾.

و كذلك هو مشترك بينه وبينك، قال الجزري: ارتدّ أبو شجرة ابن عبدالعزّى السلمي، وهو ابن الخنساء في من ارتدّ من سليم، وقال:

صحا القلب عن ميّ هواه وأقصرا

إلى أن قال:

فروّيت رمحي من كتيبة خالد ***وإنّي لأرجو بعده أن أعمّرا

ثمّ إنّه أسلم، فلمّا كان زمن عمر قدم المدينة فرأى عمر وهو يقسم في المساكين، فقال: أعطني فإنّي ذو حاجة. فقال: ومن أنت قال: أنا أبو شجرة. قال: أي عدوّ اللّه‏ لا واللّه‏، أ لست الذي تقول: «فروّيت رمحي...» وجعل يعلوه بالدّرّة

في رأسه، فسبقه عدوا إلى ناقته، وقال:

ضنّ علينا أبو حفص بنائله ***وكلّ مختبط يوما له ورق⁽¹⁾

وقد أجاب الزبير نفسه عمر بأنّه ليس أعيب منه، فقال له: ولّيتها أنت ولسنا دونك في قريش، ولا في السّابقة، ولا في القرابة⁽²⁾.

قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لما خلق اللّه‏ الإيمان، قال اللهم قوني، فقواه بحسن الخلق والسخاء. ولما خلق اللّه‏ الكفر، قال اللهم قوني، فقواه بالبخل وسوء الخلق⁽³⁾.

وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أبي اللّه‏ لصاحب الخلق السئ بالتوبة، قيل: فكيف ذاك يا رسول اللّه‏ ؟ قال: لأنه إذا تاب من ذنب وقع في ذنب أعظم منه⁽⁴⁾

وَلاَ الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ

روت العامّة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: خلا عمر لبعض شأنه، وقال: امسك على الباب. فطلع الزّبير فكرهته حين رأيته، فأراد أن يدخل، قلت: هو على حاجة. فلم يلتفت إليّ وأهوى ليدخل، فوضعت يدي في صدره، فضرب أنفي فأدماه. ثمّ رجع. فدخلت على عمر، فقال: ما بك قلت: الزبير. فأرسل إلى الزّبير، فلمّا دخل جئت فقمت لأنظر ما يقول له، فقال: ما حملك على ما صنعت أدميتني للناس. فقال الزبير ـ يحكيه ويمطّط في كلامه ـ أدميتني، أ تحتجب عنّا يا بن الخطّاب فو اللّه‏ ما احتجب منّي النّبي ولا أبو بكر. فقال عمر كالمعتذر: إنّي كنت في بعض شأني. قال أسلم فلمّا سمعته يعتذر إليه يئست من أن يأخذ لي بحقّي منه. و

خرج الزبير، فقال عمر: إنّه الزبير، وآثاره ما تعلم⁽¹⁾.

و كان عمر منع طلحة والزّبير من الخروج من المدينة لجهاد فارس والروم، ولئلاّ يحدث لهما خيال قيام، مع كون استيلائه على الأمر بحيث أمر أن يضرب عنق أمير المؤنين عليه‏السلام بعده لو أبي عن قبول دستوره في شوراه، ليصل الأمر إلى عثمان ثمّ إلى معاوية وباقي بني أميّة، لينتقموا من النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله باستيصال أهل بيته، فقال يزيد في أبياته:

لست من خندف إن لم أنتقم ***من بني أحمد ما كان فعل⁽²⁾

بل كان تسلّطه واستيلاؤ قبل سلطنته وسلطنة صاحبه لتحالفه مع قريش أعداء النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، بحيث منع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الوصيّة، ولم يكترث هو كصاحبه بأمر النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مرّة بعد مرّة بتجهيز جيش أسامة مع لعنه المتخلّف عنه⁽³⁾.

و أيّ شيء كان يحدث من طلحة والزبير وقت غاية اقتداره حتّى حظر عليهما هذه الفريضه العظيمة، لولا رعاية السياسة الملوكيّة والاهمال لجانب مقتضيات الشريعة، وأمير المؤنين ـ صلوات اللّه‏ عليه ـ لمّا استأذنه الرجلان طلحة والزبير للخروج إلى مكّة باسم العمرة مع قطعه بإرادتهما الغدرة خلاّهما مع شدّة اضطراب أمره⁽⁴⁾، لأنّهما أرادا أن يتّخذهما واليا بلا استحقاق، وما كان عليه‏السلام مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً⁽⁵⁾، وإن صار أمرهما سببا لأمر معاوية، وأمر معاوية لأمر الخوارج،

وصيرورة الأمر إلى ما صار إليه.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ أَوْحَى إِلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَّارِينَ أَنِ ائْتِ هَذَا الْجَبَّارَ فَقُلْ لَهُ إِنَّنِي لَمْ أَسْتَعْمِلْكَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ وَاتِّخَاذِ الْأَمْوَالِ وَإِنَّمَا اسْتَعْمَلْتُكَ لِتَكُفَّ عَنِّي أَصْوَاتَ الْمَظْلُومِينَ فَإِنِّي لَمْ أَدَعْ ظُلامَتَهُمْ وَإِنْ كَانُوا كُفَّار⁽¹⁾

و عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ لَجَبَلاً يُقَالُ لَهُ الصُّعَدَاءُ وَإِنَّ فِي الصُّعَدَاءِ لَوَادِياً يُقَالُ لَهُ سَقَرُ وَإِنَّ فِي سَقَرَ لَجُبّاً يُقَالُ لَهُ هَبْهَبُ كُلَّمَا كُشِفَ غِطَاءُ ذَلِكَ الْجُبِّ ضَجَّ أَهْلُ النَّارِ مِنْ حَرِّهِ وَذَلِكَ مَنَازِلُ الْجَبَّارِينَ⁽²⁾.

وَلاَ الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَيَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ

كان عمر يعطي عايشة وحفصة في كلّ سنة عشرة آلاف درهم، ويمنع أهل بيت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خمسهم الذي عيّنه اللّه‏ لهم في كتابه، وبيّنه الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في سنّته، وكان يفضّل الأشراف على غيرهم في العطاء تأليفا لهم على خلاف الكتاب والسّنّة⁽³⁾.

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ: مِنْ أَكْلِ السُّحْتِ الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ قِيلَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ وَإِنْ حَكَمَ بِالْحَقِّ قَالَ وَإِنْ حَكَمَ بِالْحَقِّ فَأَمَّا الْحُكْمُ بِالْبَاطِلِ فَهُوَ كُفْرٌ قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلّ: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّه‏ُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وَلاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الْأُمَّةَ

قد عطّل عمر حدّ اللّه‏ تعالى في المغيرة بن شعبة المعلوم النفاق بالاتفاق لكونه من أعوانه، ولقّن الشاهد الرابع الامتناع من أداء الشهادة عليه، وقال: لذاك الشاهد بأنّه ينفس على مثله من المهاجرين الأوّلين، مع أنّ إمامهم الثالث عثمان لمّا نقموا عليه توليته المنافقين ـ كالوليد ابن عقبة الذي صلّى الصبح بالناس أربعا سكرانا⁽¹⁾ـ اعتذر بأنّ عمر أيضا كان يولّي المغيرة⁽²⁾، وكان منافقا. وأمين أمّتهم عبدالرحمن بن عوف، قال للمغيرة ـ لما بويع عثمان وقال له المغيرة: لو بويع غيرك ما بايعناه⁽³⁾ـ أنت منافق، لو كان بويع غيره كنت تقول له أيضا ذلك. وصار إبقاء عمر للمغيرة سببا لهلاك الامّة بحمله معاوية على استخلاف ابنه يزيد، مع أنّ مثل مروان وزياد كانا أيضا منكرين لتولية يزيد، حمله المغيرة على ذلك لئلاّ يعزله عن حكومة الكوفة، فانجرّ الأمر إلى أنّ الخليفة يرتكب ما فيه الحدّ ويجرون الحدّ على الناس، فلمّا بلغ يزيد أنّ مسور بن مخرمة النوفلي كان يقول: يزيد يشرب الخمر. كتب إلى والي المدينة أن يجلده الحدّ، فجلده الوالي فقال مسور:

أ يشربها صرفا بفكّ ختامها ***أبو خالد ويجلد الحدّ مسور⁽⁴⁾

وبالجملة أين الإمام الذي خليفة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الذي هو خليفة اللّه‏، وأين أولئك الجفاة الأجلاف من أوّلهم إلى آخرهم، أما قال تعالى:... لا يَنالُ عَهْدِي

الظَّالِمِينَ⁽¹⁾ومن الأمثال: متى كان حكم اللّه‏ في كرب النّخل⁽²⁾.وإنّما تصدّوا للسلطنة، وقد قال تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ...⁽³⁾.

تنبيه

قال الشيخ المفيد قدس اللّه‏ روحه: أجمعت الأمّة على أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام أوّل ذكر أجاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولم يختلف في ذلك أحد من أهل العلم إلاّ أنّ العثمانية طعنت في ايمان أمير المؤنين عليه‏السلام بصغر سنّة في حال الاجابة، قالوا: إنّه عليه‏السلام لم يك في تلك الحال بالغا فيقع ايمانه على وجه المعرفة، وإنّ ايمان أبي بكر حصل منه مع الكمال، فكان على اليقين والمعرفة، والاقرار من جهة التقليد والتلقين غير مساو للاقرار بالمعلوم المعروف بالدّلالة، فلم يحصل خلاف من القوم في تقدّم الاقرار من أمير المؤنين للجماعة و الاجابة منه للرّسول عليه وآله السّلام، وانّما خالفوا فيما ذكرناه.

و أنا ابيّن غلطهم فيما ذهبوا إليه من توهين إقرار أمير المؤنين وحملهم إيّاه على وجه التلقين دون المعرفة واليقين بعد أن أذكر خلافا حدث بعد الاجماع من بعض المتكلّمين والناصبة من أصحاب الحديث، وذلك أنّ ههنا طائفة تنسب إلى العثمانيّة تزعم أنّ أبا بكر سبق أمير المؤنين إلى الاقرار وتعتلّ في ذلك بأحاديث مولّدة باضعاف.

منها أنّهم رووا عن أبي نضرة «نضيرة خ» قال: أبطأ عليّ والزّبير عن بيعة أبي بكر قال: فلقى أبو بكر عليا فقال له: أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك ولقى الزبير فقال له: أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك.

و منها حديث أبي امامة عن عمرو بن عنبسة قال: أتيت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أوّل ما بعث وهو بمكة وهو حينئذ مستخف فقلت: من أنت؟ فقال: أنا نبيّ، قلت: وما النبيّ؟ قال: رسول اللّه‏، قلت: اللّه‏ أرسلك؟ قال: نعم، قلت: بما أرسلك؟ قال: بأن نعبد اللّه‏ عزّ وجلّ ونكسر الأصنام ونوصل الأرحام، قلت: نعم ما أرسلك به، من تبعك على هذا الأمر؟ قال: حرّ وعبد يعني أبا بكر وبلالا، وكان عمر يقول: لقد رأيتني وأنا رابع الاسلام، قال: فأسلمت وقلت: أبايعك يا رسول اللّه‏.

ومنها حديث الشّعبي قال: سألت ابن عبّاس عن أوّل من أسلم فقال: أبو بكر ثمّ قال: أما سمعت قول حسّان:

إذا تذكّرت شجوا من أخي ثقة ***فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

خير البريّة أعطاها وأعدلها ***بعد النّبيّ وأرقاها بما حملا

الثّاني التّالي المحمود مشهده ***وأوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا

ومنها حديث رووه عن منصور عن مجاهد أنّ أوّل من أظهر الاسلام سبعة، رسول اللّه‏ وأبو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسميّة.

و منها حديث رووه عن عمرو بن مرّة قال: ذكرت لإبراهيم النخعي حديثا فأنكره وقال أبو بكر أوّل من أسلم.

قال الشيخ قدس اللّه‏ روحه فيقال لهم: أما الحديث الاول فانّه رواه أبو نضرة، وهذا أبو نضرة مشهور بعداوة أمير المؤنين عليه‏السلام، وقد ضمنه ما ينقض اضلالهم في

الإمامة، ولو ثبت لكان أرجح من تقدّم اسلام أبي بكر وهو أنّ أمير المؤنين والزّبير أبطئا عن بيعة أبي بكر، وإذا ثبت أنّهما أبطئا عن بيعته وتأخّرا نقض ذلك قولهم أنّ الامّة اجتمعت عليه ولم يكن من أمير المؤنين عليه‏السلام كراهيّة لأمره، وإذا ثبت أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام قد كان متأخّرا عن بيعته على وجه الكراهة لها بدلالة ما رووه من قول أبي بكر له: أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك على وجه الحجّة عليه في كونه أولى بالامامة منه، ثبت بطلان إمامة أبي بكر، لأنّ أمير المؤنين عليه‏السلام لا يجوز أن يكره الحقّ ولا أن يتأخّر عن الهدى، وقد أجمعت الأمّة على أنه عليه‏السلام لم يوقع خطأ بعد الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يعثر عليه طول مدّة أبي بكر وعمر وعثمان، وإنّما ادّعت الخوارج الخطاء منه في آخر أيّامه بالتحكيم وذهبت عن وجه الحقّ في ذلك وإذا لم يجز من الأمير المؤنين التّأخّر عن الهدى والكراهة للحقّ والجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحديث، وما زلنا نجتهد في اثبات الخلاف لأمره، والنّاصبة تحيد⁽¹⁾عن قبول ذلك وتدفعه أشدّ دفع حتى صاروا يسلمونه طوعا واختيارا، وينظمونه في احتجاجهم بفضل صاحبهم، وهكذا يفعل اللّه‏ تعالى بأهل الباطل يخيبهم (لحينهم) و يسلبهم التوفيق حتّى يدخلوا فيما يكرهون من حيث لا يشعرون.

على أنّ بازاء هذا الحديث عن أبي بكر حديثا منه ينقضه من طريق أوضح من طريق أبي نضرة، وهو ما رواه عليّ بن مسلم الطوسي عن زافر بن سليمان عن الصلت ابن بهرام عن الشّعبي قال: مرّ عليّ بن أبي طالب ومعه أصحابه على أبي بكر فسلّم ومضى، فقال أبو بكر: من سرّه أن ينظر إلى أوّل النّاس في الاسلام سبقا،

و أقرب النّاس من نبيّنا رحما، وأعظمهم دلالة عليه وأفضلهم فداء عنه بنفسه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب.

و هذا يبطل ما ادّعوه على أبي بكر وأضافه أبو نضرة إليه⁽¹⁾.

و أما حديث عمرو بن عنبسة فانّه من طريق أبي امامة ولا خلاف أنّ أبا امامة كان من المنحرفين عن أمير المؤنين عليه‏السلام والمتجبرين عليه، وأنّه كان في جيش معاوية ثمّ فيه عن عمر بأنه شهد لنفسه أنّه كان رابع الاسلام، وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة إلاّ أن يكون معصوما أو يدلّ دليل على صدقه، وإذا لم يثبت شهادته لنفسه بطل الحديث بأسره.

مع أنّ الرّواية قد اختلفت عن عمر من طريق أبي أمامة، فروى عنه في حديث آخر أنّه قال: أتيت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بماء يقال له عكاظ، فقلت له: يا رسول اللّه‏ من تابعك على هذا الأمر؟ فقال: من بين حرّ وعبد، فاقيمت الصّلاة فصلّيت خلفه أنا وأبو بكر وبلال، وأنا يومئذ رابع الاسلام.

فاختلف اللفظ والمعنى في هذين الحديثين والواسطة واحد فتارة يذكر مكة وتارة يذكر عكاظا، وتارة يذكر أنّه وجده مستخفيا بمكّة، وتارة يذكر أنّه كان ظاهرا يقيم الصّلاة ويصلّي بالنّاس معه، والحديث واحد من طريق واحد، وهذا أدلّ دليل على فساده.

و أما حديث الشعبى فقد قابله الحديث عنه من طريق الصّلت بن بهرام المتضمّن لضدّه وفي ذلك إسقاطه، مع أنّه قد عزاه إلى ابن عبّاس والمشهور عن ابن عبّاس ضدّ ذلك وخلافه، ألا ترى إلى ما رواه أبو صالح عن عكرمة عن ابن عبّاس

و هذان أصدق على ابن عبّاس من الشّعبي، لأنّ أبا صالح معروف بعكرمة وعكرمة معروف بابن عبّاس قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، قالوا: ولم ذلك يا رسول اللّه‏؟ قال: لم يكن معى من الرّجال غيره، ومن طريق عمرو بن ميمون عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أوّل من

أسلم بعد خديجة بنت خويلد عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه‏ عليه⁽¹⁾.

و أما قول حسان فانّه ليس بحجّة من قبل أنّ حسّان كان شاعرا وقصد الدّولة والسّلطان، وقد كان منه بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله انحراف شديد عن أمير المؤنين عليه‏السلام، وكان عثمانيّا وحرّض النّاس على عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وكان يدعو إلى نصرة معاوية وذلك مشهور عنه في نظمه، ألا ترى إلى قوله:

يا ليت شعري وليت الطّير يخبرني ***ما كان بين عليّ وابن عفّانا

ضحوا بأشمط عنوان السّجود به⁽²⁾***يقطع اللّيل تسبيحا وفرقانا

لتسمعنّ وشيكا في ديارهم⁽³⁾***اللّه‏ أكبر يا ثارات عثمانا

فان جعلت النّاصبة شعر حسّان حجّة في تقديم ايمان أبي بكر فلتجعله حجّة في قتل أمير المؤنين عثمان والقطع على أنّه اخصّ النّاس بقتله، وأنّ ثاراته يجب أن يطلب منه، فان قالوا: إنّ حسّان غلط في ذلك، قلنا لهم وكذلك غلط في قوله في أبي بكر، وان قالوا لا يجوز غلطه في باب أبي بكر لأنّه شهد به بحضرة الصّحابة فلم يردّوا عليه، قيل لهم ليس عدم اظهارهم الرّد عليه دليلا على رضاهم به لأنّ الجمهور كانوا شيعة أبي بكر وكان المخالفون له في تقيّة من الجهر بالتنكير عليه في

ذلك مخافة الفرقة والفتنة مع أنّ قول حسان يحتمل أن يكون أبو بكر من المتقدّمين في الاسلام والأوّلين دون أن يكون أوّل الأوّلين، ولسنا ندفع أن أبا بكر ممّن يعدّ في المظهرين للاسلام أوّلا، وإنّما ننكر أن يكون أوّل الأوّلين فلمّا احتمل قول حسّان ما وصفناه لم ينكر المسلمون عليه ذلك.

مع أنّ حسّان قد حرض على أمير المؤنين ظاهرا ودعا إلى مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ينكر عليه في الحال منكر، فيجب أن يكون مصيبا في ذلك، فان قالوا: هذا شيء قاله في مكان دون مكان فلما ظهر عنه أنكره جماعة من الصّحابة، قيل لهم: فان قنعتم بذلك، واقترحتم في الدّعوى فاقنعوا منّا بمثله فيما اعتقدتموه في شعره في أبي بكر، وهذا ما لا فصل (لا فضل) فيه على أنّ حسان بن ثابت قد شهد في شعره بامامة أمير المؤنين عليه‏السلام نصّا وذكر ذلك بحضرة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فجزاه‏خيرا في قوله:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم ***بخمّ وأسمع بالرّسول مناديا

في أبيات وشهد أيضا لأمير المؤنين عليه‏السلام بسبق قريش إلى الايمان حيث يقول:

جزى اللّه‏ خيرا والجزاء بكفّه ***أبا حسن عنّا ومن كأبي حسن

سبقت قريشا بالّذي أنت أهله ***فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

فشهد بتقديم ايمان أمير المؤنين عليه‏السلام الجماعة، وهذا مقابل لما تقدّم ومسقط له فان زعموا أنّ هذا محتمل، فكذلك ما ذكرتموه عنه أيضا محتمل⁽¹⁾.

و أما روايتهم عن مجاهد فانّها مقصورة على مذهبه ورأيه ومقاله، وبازاء مجاهد عالم من التّابعين ينكرون عليه ويذهبون إلى خلافه في ذلك وأنّ أمير

المؤنين عليه‏السلام أوّل النّاس ايمانا، وهذا القدر كاف في ابطال قول مجاهد، على أنّ الثابت عن مجاهد خلاف ما ادّعاه هؤاء القوم وأضافوه إليه، وضدّه ونقيضه روى ذلك منهم من لا يتّهم عليه سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد واثره عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله السبّاق أربعة: يوشع بن نون إلى موسى بن عمران، و صاحب يس إلى عيسى بن مريم، وسبق عليّ بن ابي طالب عليه‏السلام إلى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ونسى النّاقل عن سابق الآخر، وقد ذكرت في حديث غير هذا أنّه مؤن آل فرعون وهذا يسقط تعلّقهم بما ادّعوه من مجاهد.

و أما حديث عمرو بن مرة عن إبراهيم فهو أيضا نظير قول مجاهد، وإنما اخبر عمروعن مذهب إبراهيم، والغلط جائز على إبراهيم ومن فوقه، وبازاء إبراهيم من هو فوقه وأجلّ قدرا منه يدفع قوله ويكذّبه في دعواه كأبي جعفر وأبي عبداللّه‏ الصّادق عليهماالسلام ومن غير أهل البيت قتادة والحسن وغيرهما مما لا يحصى كثرة وفي هذا غني عن غيره⁽¹⁾.

قال الشيخ قدس اللّه‏ روحه فهذه جملة ما اعتمد القوم فيما ادّعوه من خلافنا في تقديم إيمان أمير المؤنين عليه‏السلام وتعلّقوا به، وقد بيّنت عوارها⁽²⁾وأوضحت حالها، وأنا أذكر طرفا من أسماء من روى أنّ أمير المؤنين كان أسبق الخلق إلى رسول اللّه‏ وأوّل من الذكور إجابة له وايمانا به فمن ذلك الرّواية عن أمير المؤنين عليه‏السلام نفسه من طريق سلمة بن كهيل عن حبّة العرني قال: سمعت عليا يقول: الّلهمّ لا أعرف عبدا لك عبدك من هذه الأمّة قبلي غير نبيّها عليه و آله

السّلام، قال ذلك ثلاث مرّات، ثمّ قال: لقد صلّيت قبل أن يصلّى أحد سبعا.

و من طريق المنهال عن عباية الأسدى عن أمير المؤنين عليه‏السلام قال: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين ومن طريق جابر عن عبداللّه‏ بن يحيى الحضرمي عن عليّ عليه‏السلام قال: صلّيت مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثلاث سنين ولم يصلّ أحد غيري.

و من طريق نوح بن قيس الطّاخى عن سليمان أبي فاطمة عن معاذة العدوية قال: سمعت عليّا يخطب على منبر البصرة فسمعته يقول: أنا الصّديق الأكبر آمنت قبل أن يؤن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم.

و من طريق عمرو بن مرّة عن أبي البخترى عن أمير المؤنين عليه‏السلام قال: صلّيت قبل النّاس سبع سنين.

و من طريق نوح بن دراج عن خالد الخفاف قال: أدركت النّاس وهم يقولون: وقع بين عليّ وعثمان كلام فقال عثمان واللّه‏ أبو بكر وعمر خير منك، فقال عليّ عليه‏السلام كذبت واللّه‏ لأنا خير منك ومنهما، عبدت اللّه‏ قبلهما وعبدت اللّه‏ بعدهما ومن طريق الحارث الأعور قال: سمعت أمير المؤنين عليه‏السلام يقول: اللّهمّ إنّي لا أعرف عبدا من عبادك عبدك قبلي.

وقال عليه‏السلام قبل ليلة الهرير بيوم ويحرّض النّاس على أهل الشّام: أنا أوّل ذكر صلّى مع رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولقد رأيتني أضرب بسيفي قدامه وهو يقول لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علىّ حياتك حياتي وموتك موتي.

وقال عليه‏السلام وقد بلغه أنّ قوما يطعنون عليه في الاخبار عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعد كلام خطبه: بلغني أنكم تقولون إنّ عليا يكذب، فعلى من أكذب أعلى اللّه‏ فأنا أوّل من آمن به وعبده ووحّده، أم على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فأنا أوّل من آمن به وصدّقه ونصره.

وقال عليه‏السلام لمّا بلغه افتخار معاوية عند أهل الشّام: شعره المشهور الذي يقول فيه:

سبقتكم إلى الاسلام طرّا ***صغيرا ما بلغت أوان حلمى⁽¹⁾

ومن ذلك ما رواه أبو أيّوب خالد بن زيد الأنصاري صاحب رسول اللّه‏ من طريق عبدالرحمن معمّر عن أبيه عن أبي أيّوب رحمه اللّه‏، قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام سبع سنين، وذلك أنّه لم يصلّ معى رجل غيره.

و من ذلك ما رواه سلمان الفارسي رحمة اللّه‏ عليه من طريق علثم (ميثم خ ل) الكندي عن سلمان قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أوّلكم ورودا علىّ الحوض أوّلكم اسلاما عليّ بن أبي طالب.

و من ذلك ما رواه أبو ذر الغفاري رحمة اللّه‏ عليه من طريق محمّد بن عبيد اللّه‏ بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه عن أبي ذر قال: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول لعليّ بن أبي طالب: أنت أوّل من آمن بي، في حديث طويل.

و روى أبو سخيلة عن أبي ذر أيضا قال: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هو آخذ بيد عليّ عليه‏السلام يقول: أنت أوّل من آمن بي وأوّل من يصافحني يوم القيامة.

و قد رواه ابن أبي رافع عن أبيه أيضا عن أبي ذر قال: أتيته اودّعه فقال:

ستكون فتنة فعليك بالشيخ عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه‏ عليه وتسليمه فانى سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول أنت أوّل من آمن بي.

و من ذلك ما رواه حذيفة اليمان رحمة اللّه‏ عليه عن طريق قيس بن مسلم عن ربعي بن خراش قال: سألت حذيفة اليمان عن عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه‏ عليه

فقال: ذاك أقدم النّاس سلما وأرجح النّاس حلما.

و من ذلك ما رواه جابر بن عبداللّه‏ الأنصاري رحمة اللّه‏ عليه من طريق شريك بن عبداللّه‏ عن محمّد بن عقيل عن جابر قال: بعث رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوم الاثنين

وأسلم عليّ عليه‏السلام يوم الثّلثاء.

و من ذلك ما رواه زيد بن أرقم من طريق عمرو بن مرّة عن أبي حمزة مولى الأنصار قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: أوّل من صلّى مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله علىّ بن أبي طالب ومن ذلك ما رواه زيد بن صوحان العبدي من طريق عبداللّه‏ بن هشام عن أبيه عن طريف بن عيسى الغنوى أنّ زيد بن صوحان خطب في مسجد الكوفة فقال: سيروا إلى أمير المؤنين وسيّد المسلمين وأوّل المؤنين إيمانا.

و من ذلك ما روته أمّ سلمة زوج النّبيّ من طريق مساور الحميري عن امّه قالت: قالت امّ سلمة: واللّه‏ لقد أسلم عليّ بن أبي طالب أوّل النّاس وما كان كافرا، في حديث طويل.

و من ذلك ما رواه عبداللّه‏ بن عبّاس بن عبدالمطلب رحمة اللّه‏ عليه من طريق أبي صالح عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، قالوا ولم ذاك يا رسول اللّه‏؟ قال: لم يكن معى من الرّجال غيره، ومن طريق عمرو بن ميمون عنه ما تقدّم ذكره، وروى مجاهد عنه أيضا مثل ذلك وقد سلف لنا فيما مضى⁽¹⁾.

و من ذلك ما رواه قثم بن العبّاس بن عبدالمطلّب عن طريق قيس بن أبي حازم عن أبي إسحاق قال: دخلت على قثم بن العبّاس فسألته عن عليّ فقال: كان أوّلنا

برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحوقا وأشدّنا به لصوقا.

و من ذلك ما رواه مالك الأشتر رحمة اللّه‏ عليه من طريق الفضل بن أدهم المزني قال: سمعت مالك بن الحارث الاشتر يقول في خطبة خطبها بصفّين: معنا ابن عمّ نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وسيف من سيوف اللّه‏ عليّ بن أبي طالب صلّى مع رسول اللّه‏ صغيرا ولم يسبقه بالصّلاة ذكر، وجاهد حتّى صار شيخا كبيرا.

و من ذلك ما رواه سعيد بن قيس من طريق مالك بن قدّامة الارحبى أنّ سعيد ابن قيس خطب النّاس بصفّين فقال: معنا ابن عمّ نبيّنا صدق وصلّى صغيرا وجاهد مع نبيّكم كبيرا.

و من ذلك ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعي من طريق عبداللّه‏ بن شريك العامري قال: قام عمرو بن الحمق يوم صفين فقال: يا أمير المؤنين أنت ابن عمّ نبيّنا وأوّل المسلمين إيمانا باللّه‏ عزّ وجلّ.

و من ذلك ما رواه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص من طريق جندب قال: قال هاشم يوم صفّين: نجاهد في طاعة اللّه‏ مع ابن عمّ رسول اللّه‏ وأوّل من آمن باللّه‏ وأفقه النّاس في دين اللّه‏.

و من ذلك ما رواه محمّد بن كعب من طريق عمر مولا غفرة عن محمّد بن كعب قال: أوّل من أسلم عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام.

و من ذلك ما رواه مالك بن الحويرث من طريق مالك بن الحسن بن مالك قال: أخبرني أبي عن جدّي مالك بن الحويرث قال: أوّل من أسلم من الرّجال عليّ بن أبي طالب.

و من ذلك ما رواه أبو بكر عتيق بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وأنس ابن

مالك وعمر وبن العاص وأبو موسى الأشعري.

و الذي رواه أبو بكر من طريق زافر بن سليمان عن الصّلت بن بهرام عن الشّعبي قال: مرّ عليّ بن أبي طالب على أبي بكر ومعه أصحابه فسلّم عليهم ومضى فقال أبو بكر: من سرّه أن ينظر إلى أوّل النّاس في الاسلام سبقا وأقرب النّاس برسول اللّه‏ قرابة، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب، الحديث وقدّمناه فيما مضي.

و أما عمر فانّ أبا حازم مولى ابن عباس قال: سمعت عبداللّه‏ بن عباس يقول قال عمر بن الخطّاب: كفّوا عن عليّ بن أبي طالب فانّي سمعت من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيه خصالا قال: إنّك أوّل المؤنين بعدي ايمانا، وساق الحديث.

و أما عمرو بن العاص فان تميم بن جذيم النّاحى قال: إنّا لمع أمير المؤنين عليه‏السلام بصفّين إذ خرج إليه عمرو بن العاص فأراد أن يكلّمه فقال عمرو: تكلّم فانّك أوّل من اسلم فاهتدى ووحّد فصلّى.

و من ذلك ما رواه أبو موسى الأشعري عن طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه سلمة عن أبي جعفر عن ابن عباس قال أبو موسى الأشعري: عليّ أوّل من أسلم.

و من ذلك ما رواه أنس بن مالك من طريق عباد بن عبدالصّمد قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لقد صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنّه لم يرفع إلى السّماء شهادة أن لا إله إلاّ اللّه‏ وأنّ محمّدا رسول اللّه‏ إلاّ منّي ومن عليّ صلوات اللّه‏ عليه⁽¹⁾.

و من ذلك ما روى عن الحسن بن أبي الحسن البصري من طريق قتادة بن

دعامة السّدوسي قال: سمعت الحسن يقول: إنّ عليّا عليه‏السلام صلّى مع النّبي أوّل النّاس فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ سبع سنين.

و من ذلك ما روى عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة قال: سمعت قتادة يقول: أوّل من صلّى من الرّجال عليّ بن أبي طالب.

و من ذلك ما روى عن أبي إسحاق من طريق يونس بن بكير عن محمّد بن إسحاق قال: كان أوّل ذكر آمن وصدّق عليّ بن أبي طالب وهو ابن عشر سنين، ثمّ أسلم بعده زيد بن حارثة.

و من ذلك ما روى عن الحسن بن زيد من طريق إسماعيل بن عبداللّه‏ بن أبي أويس قال: أخبرني أبي عن الحسن بن زيد أنّ عليا كان أوّل ذكر أسلم.

و امّا الرواية عن آل أبي طالب في ذلك فانّها أكثر من أن تحصى، وقد أجمع بنو هاشم وخاصّة آل عليّ لا تنازع بينهم على أنّ أوّل من أجاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الذّكور عليّ بن أبي طالب ونحن أغنياء بشهرة ذلك عن ذكر طرقه ووجوهه⁽¹⁾.

فأما الاشعار التي تؤر عن الصحابة في الشهادة له عليه‏السلام بتقديم الايمان و أنّه أسبق الخلق إليه فقد وردت عن جماعة منهم وظهرت عنهم على وجه يوجب العلم ويزيل الارتياب ولم يختلف فيها من أهل العلم بالنقل والارتياب إثنان.

فمن ذلك قول خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين رحمة اللّه‏ عليه:

إذا نحن بايعنا عليّا فحسبنا ***أبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولى النّاس بالنّاس أنّه ***أطبّ قريش بالكتاب وبالسّنن⁽²⁾

وإنّ قريشا لا يشقّ غباره***إذا ما جرى يوما على الضمر البدن⁽¹⁾

ففيه الذي فيهم من الخير كلّه***وما فيهم مثل الذي فيه من حسن

وصىّ رسول اللّه‏ من دون أهله***وفارسه قد كان في سالف الزمن

وأوّل من صلّى من النّاس كلّهم***سوى خيرة النسوان واللّه‏ ذو المنن⁽²⁾

وصاحب كبش القوم في كلّ وقعة⁽³⁾***يكون لها نفس الشّجاع لدى الذقن

فذاك الذي تثني الخناصر باسمه***إمامهم حتّى اغيّب في الكفن

ومنه قول حسان بن ثابت:

جزى اللّه‏ خيرا والجزاء بكفه ***أبا حسن عنا ومن كأبي حسن

سبقت قريشا بالذي أنت أهله ***فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

ومنه قول كعب بن زهير:

صهر النّبيّ وخير النّاس كلّهم ***فكلّ من رامه بالفخر مفخور

صلّى الصّلاة مع الامّي أوّلهم ***قبل العباد وربّ النّاس مكفور

ومنه قول ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب حيث يقول عند بيعة أبى بكر:

ما كنت أحسب أنّ الأمر منتقل ***عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أ ليس أوّل من صلّى لقبلتكم ***وأعلم النّاس بالآثار والسّنن

وآخر النّاس عهدا بالنّبي ومن ***جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا يمترون به ***وليس في القوم ما فيه من الحسن

ما ذا الذى ردّكم عنه فنعلمه ***ها إنّ بيعتكم من أوّل الفتن

وفي هذا الشّعر قطع من قائله على إبطال إمامة أبي بكر وإثبات الإمامة لأمير المؤنين عليه‏السلام.

و منه قول فضل بن عتبة بن أبي لهب فيما ردّ به على الوليد بن عقبة في مديحه لعثمان ومرثيته له وتحريضه على أمير المؤنين عليه‏السلام في قصيدته التي يقول في أولها:

ألا إنّ خير النّاس بعد ثلاثة ***قتيل التجيبى الّذى جاء من مصر

فقال الفضل رحمة اللّه‏ عليه:

ألا إنّ خير النّاس بعد محمّد ***مهيمنه التاليه في العرف والنكر

وخيرته في خيبر ورسوله ***بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر⁽¹⁾

وأوّل من صلّى وصنو نبيّه***وأوّل من أردى الغواة لدى بدر

فذاك عليّ الخير من ذا يفوقه***أبو حسن حلف القرابة والصهر

وفي هذا الشعر دليل على تقدّم ايمان أمير المؤنين عليه‏السلام وعلى أنّه كان الأمير في سنة تسع على الجماعة وكان في جملة رعيّته أبو بكر على خلاف ما ادّعته النّاصبة من قولهم إنّ أبا بكر كان الأمير على الجماعة وإنّ أمير المؤنين كان تابعا له.

و منه قول مالك بن عبادة الغافقى حليف حمزة بن عبدالمطلب رحمة اللّه‏ عليه:

رأيت عليّا لا يلبّث قرنه ***إذا ما دعاه حاسرا أو مسر بلا

فهذا وفي الاسلام أوّل مسلم ***وأوّل من صلّى وصام وهلّلا

ومنه قول عبداللّه‏ بن أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب:

وكان وليّ الأمر بعد محمّد ***عليّ وفي كلّ المواطن صاحبه

وصيّ رسول اللّه‏ حقا وجاره ***وأوّل من صلّى ومن لان جانبه

وفي هذا الشعر أيضا دليل على اعتقاد هذا الرّجل في أمير المؤنين عليه‏السلام أنّه كان الخليفة لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بلا فصل.

ومنه قول النجاشى بن الحارث بن كعب:

فقل للمضلّل من وائل ***ومن جعل الغثّ يوما سمينا

جعلت ابن هند وأشياعه ***نظير عليّ أما تستحونا

إلى أوّل النّاس بعد الرّسول ***أجاب النبىّ (الرّسول) من العالمينا

ومنه قول جرير بن عبداللّه‏ البجلى:

فصلّى الإله على أحمد ***رسول المليك تمام النعم

وصلّى على الطّهر من بعده ***خليفتنا القائم المدّعم

عليّا عنيت وصىّ النّبيّ ***يجالد عنه غواة الامم

له الفضل والسبق والمكرمات ***وبيت النّبوّة لا المهتضم

وفي هذا الشّعر أيضا تصريح من قائله بامامة أمير المؤنين عليه‏السلام بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأنّه كان الخليفة له دون من تقدّم.

ومنه قول عبداللّه‏ بن حكيم التميمى:

دعانا الزبير إلى بيعة ***وطلحة بعد ما أثقلا

فقلنا صفقنا بأيماننا ***وإن شئتما فخذا الأشملا⁽¹⁾

نكثتم عليّا على بيعته***وإسلامه فيكم أوّلا

ومنه قول عبداللّه‏ بن جبل حليف بنى جمح:

لعمرى لئن بايعتم ذا حفيظة ***على الدّين معروف العفاف موفّقا

عفيفا عن الفحشاء أبيض ماجدا ***صدوقا وللجبّار قدما مصدّقا

أبا حسن فارضوا به وتبايعوا ***فليس كمن فيه لذى العيب منطقا

عليّ وصىّ المصطفى ووزيره ***وأوّل من صلّى لذى العرش واتّقى

ومنه قول أبي الأسود الدئلي:

وانّ عليّا لكم مفخر ***يشبه بالأسد الأسود

أما إنّه ثانى العابدين ***بمكّة واللّه‏ لم يعبد

ومنه قول زفر بن زيد بن حذيفة الاسدى:

فحوطوا عليّا واحفظوه فانّه *** وصيّ وفي الاسلام أوّل أوّل

ومنه قول قيس بن سعد بن عبادة بصفين:

هذا عليّ وابن عمّ المصطفى ***أوّل من أجابه ممّن دعا

هذا إمام لا نبالي من غوى

ومنه قول هاشم بن عتبة بن أبى وقاص بصفين:

أشلّهم بذى الكعوب شلاّ ***مع ابن عمّ أحمد يجلّى أوّل من صدّقه وصلّى⁽²⁾

قال الشيخ قدّس اللّه‏ روحه: وأمّا قول النّاصبة إنّ ايمان أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه لم يقع على وجه المعرفة وإنّما كان على وجه التقليد والتلقين وما كان بهذه المنزلة لم يستحقّ صاحبه المدحة ولم يجب به الثّواب، وادّعائهم أنّ أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه كان في تلك الحال ابن سبع سنين ومن كان هذه سنّه لم يكن كامل العقل ولا مكلّفا، فانّه يقال لهم: إنّكم قد جهلتم في ادّعائكم أنّه كان وقت مبعث النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ابن سبع سنين وقلتم قولا لا برهان عليه يخالف المشهور ويضادّ المعروف، وذلك انّ جمهور الرّوايات جاءت بأنّه عليه‏السلام قبض وله خمس وستّون سنة وجاء في بعضها أنّ سنه كانت عند وفاته ثلاثا وستّين فأمّا ما سوى هاتين الرّوايتين فشاذّ مطروح وقد يعرف في صحيح النّقل ولا يقبله أحد من أهل الرّواية والعقل.

و قد علمنا أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام صحب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة قبل الهجرة، وعشر بعدها، وعاش بعده ثلاثين سنة، وكانت وفاته في أربعين من الهجرة، فاذا حكمنا في سنّه على خمس وستّين كما تواترت به الأخبار كانت سنّه عند مبعث النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اثنتى عشرة سنة، وإن حكمنا على ثلاث وستّين كانت سنّه عند المبعث عشر سنين، وكيف يخرج من هذا الحساب أن يكون سنّه عند المبعث سبع سنين.

اللّهمّ إلاّ أن يقول قائل إنّ سنّه كانت عند وفاته ستّين سنة فيصحّ ذلك له إلاّ أنه يكون دافعا للمتواتر من الأخبار، منكرا للمشهور من الآثار، معتمدا على الشّاذ من الرّوايات، ومن صار إلى ذلك كان الأولى في مناظرته البيان له على وجه الكلام في الأخبار، والتّوقيف على طرق الفاسد من الصّحيح فيها دون المجازفة

في المقالة، وكيف يمكن عاقلا سمع الأخبار أو نظر في شيء من الآثار أن يدّعى أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام توفّى وله ستّون سنة مع قوله عليه‏السلام الشائع عنه الذايع في الخاص والعام عند ما بلغه من ارجاف أعدائه في التدبير والرّأى:

بلغني أنّ قوما يقولون إنّ عليّ بن أبي طالب شجاع لكن لا بصيرة له بالحرب للّه‏ أبوهم وهل فيهم أحد أبصر بها منّي لقد قمت فيها وما بلغت العشرين وها أنا قد ذرفت على الستّين، ولكن لا رأى لمن لا يطاع.

فخبّر عليه‏السلام بأنّه ذرف على الستّين في وقت عاش بعده دهرا طويلا، وذلك في أيّام صفين وهذا يكذب قول من زعم أنه صلوات اللّه‏ عليه توفّى وله ستّون سنة مع أنّ الرّوايات قد جاءت مستفيضة ظاهرة بأنّ سنّه كانت عند وفاته بضعا وستّين سنة وفي مجيؤا بذلك على الانتشار دليل على بطلان مقال من أنكر ذلك⁽¹⁾.

فمن ذلك ما ذكره عليّ بن عمرو بن أبي سيرة عن عبداللّه‏ بن محمّد بن عقيل قال: سمعت محمّد بن الحنفية يقول في سنة الجحاف⁽²⁾حين دخلت سنة إحدى وثمانين هذه لي خمس وستّون سنة وقد جاوزت من أبي قلت: وكم كان سنّه يوم قتل؟ قال: ثلاثا وستّين سنة.

و منهم أبو القاسم نعيم قال: حدّثنا شريك عن أبي إسحاق قال توفّى عليّ صلوات اللّه‏ عليه وهو ابن ثلاث وستّين سنة.

ومنهم يحيى بن أبي كثير عن سلمة قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: وقد

سئل عن سنّ أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه يوم قبض قال: قد كان نيف على السّتين.

ومنهم ابن عايشة من طريق أحمد بن زكريّا قال: سمعته يقول: بعث رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وعليّ ابن عشر سنين وقتل علىّ وله ثلاث وستّون سنة و منهم الوليد بن هاشم الفخذي «الفحدمى خ» من طريق أبي عبداللّه‏ الكواسجى «شحى خ» قال: أخبرنا الوليد بأسانيد مختلفة أنّ عليّا صلوات اللّه‏ عليه قتل بالكوفة يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن خمس وستّين سنة⁽¹⁾.

فأما من روى أنّ سنه كانت عند البعثة أكثر من عشر سنين فغير واحد.

منهم عبداللّه‏ بن مسعود من طريق عثمان بن المغيرة عن وهب عنه قال: إنّ أوّل شيء علمته من أمر رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّى قدمت مكّة فأرشدونا إلى العباس ابن عبدالمطلّب فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم فبينا نحن جلوس إذ أقبل رجل من باب الصّفا عليه ثوبان أبيضان على يمينه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأة قد سترت محاسنها حتّى قصدوا الحجر، فاستلمه والغلام والمرأة ثمّ طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه، ثمّ استقبل الكعبة فقام فرفع يديه وكبّر فقام الغلام عن يمينه وكبّر وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها فكبّرت، فأطال الرجل القنوت ثمّ ركع فركع الغلام والمرأة معه، ثمّ رفع رأسه فأطال القنوت، ثمّ سجد ويصنعان ما صنع فلمّا رأينا شيئا ننكره ولا نعرفه بمكّه أقبلنا على العباس فقلنا: يا

أبا الفضل إنّ هذا الدّين ما كنّا نعرفه، قال: أجل واللّه‏ ما تعرفون هذا، قلنا: ما تعرفه قال: هذا ابن أخى محمّد بن عبداللّه‏، وهذا عليّ بن أبي طالب، وهذه المرأة خديجة

بنت خويلد، واللّه‏ ما على وجه الأرض أحد يعبداللّه‏ بهذا الدّين إلاّ هؤاء الثلاثة.

وروى قتادة عن الحسن وغيره قال: كان أوّل من آمن عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وهو ابن خمس عشرة سنة أو ستّ عشرة سنة.

وروى شدّاد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرتّ عن إسلام عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام قال: أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، ولقد رأيته يصلّى مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

وهو يومئذ مستحكم البلوغ.

وروى عليّ بن زيد عن أبي نضرة قال: أسلم عليّ وهو ابن أربع عشرة سنة، وكان له يومئذ ذؤبة يختلف إلى الكتاف.

وروى عبداللّه‏ بن زياد عن محمّد بن عليّ قال: أوّل من آمن باللّه‏ عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وهو ابن إحدى عشرة سنة.

وروى الحسن بن زيد قال: أوّل من أسلم عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وهو ابن خمسة عشرة، وقد قال عبداللّه‏ بن الحارث بن أبي سفيان بن عبدالمطلب.

وصلّى عليّ مخلصا بصلاته ***لخمس وعشر من سنيه كوامل

وخلّى اناسا بعده يتبعونه ***له عمل أفضل به صنع حامل

وروى سلمة بن كهيل عن أبيه عن حبة بن جوين العرني قال: أسلم علىّ صلوات اللّه‏ عليه وآله وكان له ذؤبة يختلف إلى الاكتاف، على أنّا لو سلّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنه كان له عند المبعث سبع سنين لم يدلّ ذلك على صحّة ما ذهبوا إليه من أنّ ايمانه كان على وجه التّلقين دون المعرفة واليقين، وذلك أنّ صغر السنّ لا ينافي كمال العقل وليس دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك هذا باتّفاق أهل النّظر والعقول، وإنّما يراعى بلوغ الحلم في الأحكام الشّرعية دون

العقلية، فقد قال سبحانه في قصّة يحيى: وآتيناه الحكم صبيّا⁽¹⁾، وقال في قصّة عيسى: فأشارت إليه قالوا كيف نكلّم من كان في المهد صبيّا، قال إنّي عبداللّه‏ آتاني الكتاب وجعلنى نبيّا وجعلنى مباركا أينما كنت وأوصانى بالصّلوة والزّكاة ما دمت حيّا⁽²⁾، فلم ينف صغر سنّ هذين النّبيّين عليهماالسلام كمال عقلهما أو الحكمة الّتي آتاهما اللّه‏ سبحانه، ولو كانت العقول تحيل ذلك لاحالته في كلّ أحد و على كلّ حال.

و قد أجمع أهل التفسير إلاّ من شذّ عنهم في قوله تعالى: وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قدّ من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصّادقين⁽³⁾، أنّه كان طفلا صغيرا في المهد أنطقه اللّه‏ عزّ وجلّ حتّى برء يوسف من الفحشاء وأزال عنه التهمة⁽⁴⁾.

و النّاصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إنّ هذا الذي ذكرتموه فيمن عددتموه كان معجزا لخرق العادة ودلالة لنبيّ من أنبياء اللّه‏، فلو كان أمير المؤنين مشاركا لمن وصفتموه في خرق العادة لكان معجزا له أو للنبيّ وليس يجوز أن يكون معجزا له ولو كان معجزا للنّبيّ لجعله في معجزاته واحتجّ به في جملة بيّناته ولجعله المسلمون في آياته، فلمّا لم يجعله رسول اللّه‏ لنفسه علما ولا عدّه المسلمون في معجزاته علمنا أنّه لم يجر فيه الأمر على ما ذكرتموه.

فيقال لهم: ليس كلّ ما خرق اللّه‏ به العادة وجب أن يكون علما ولا لزم أن يكون

معجزا ولا شاع علمه في العام ولا عرف من جهة الاضطرار، وإنّما المعجز العلم هو خرق العادة عند دعوة داع أو برائة مقذوف (معروف) ويجرى براءته مجرى التّصديق له في مقاله، بل هى تصديق في المعنى وإن لم يك تصديقا بنفس اللّفظ والقول، وكلام عيسى إنّما كان معجزا لتصديقه له في قوله: إنّي عبداللّه‏ آتاني الكتاب وجعلني نبيّا⁽¹⁾، مع كونه خرقا للعادة وشاهدا لبرائة أمّه من الفاحشة ولصدقها فيما ادّعته من الطهارة، وكان حكمة يحيى في حال صغره تصديقا له في دعوته في الحال ولدعوة أبيه زكريّا فصارت مع كونها خرق العادة دليلا ومعجزا، و كلام الطّفل في برائة يوسف عليه‏السلام إنّما كان معجزا لخرق العادة بشهادته ليوسف عليه‏السلام بالصّدق في برائة ساحته ويوسف عليه‏السلام نبيّ مرسل فثبت أنّ الأمر على ما ذكرناه ولم يكن كمال عقل أمير المؤنين شاهدا في شيء ممّن ادّعاه ولا استشهد هو عليه‏السلام به فيكون مع كونه خرقا للعادة معجزا ولو استشهد عليه‏السلام به أو شهد على حدّ ما شهد الطفل ليوسف وكلام عيسى له ولامّه وكلام يحيى لأبيه بما يكون في المستقبل والحال لكان لخصومنا وجه للمطالبة بأن يذكر ذلك في المعجزات لكن لا وجه له على ما بينّاه.

على أنّ كمال عقل أمير المؤنين عليه‏السلام لم يكن ظاهرا للحواسّ، ولا معلوما بالاضطرار فيجرى مجرى كلام المسيح، وحكمة يحيى ع، وكلام شاهد يوسف ع، فيمكن الاعتماد عليه في المعجزات، وإنّما كان طريق العلم به مقال الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والاستدلال الشّاق بالنظر الثاقب والسبر⁽²⁾لحاله عليه‏السلام وعلى مرور الأوقات بسماع كلامه والتأمل لاستدلالاته والنظر فيما تؤّي إلى معرفته وفطنته ثمّ لا

يحصل ذلك إلاّ لخاص من النّاس ومن عرف وجوه الاستنباطات وما جرى هذا المجرى فارق حكمه حكم ما سلف للأنبياء من المعجزات وما كان لنبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الاعلام إذا تلك بظواهرها فقدح في القلوب أسباب اليقين وتشترك الجميع في علم الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق العادات دون أن تكون مقصورة على ما ذكرناه من البحث الطويل والاستقرار للأحوال على مرور الأوقات أو الرّجوع فيه إلى نفس قول الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الذي يحتاج في العلم به إلى النّظر في معجز غيره والاعتماد على ما سواه من البيّنات فلا ينكر أن يكون الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إنّما عدل عن ذكر ذلك واحتجاجه به في جملة آياته لما وصفناه.

وشيء آخر وهو أنّه لا ينكر أن يكون اللّه‏ سبحانه علم من مصلحة خلقه الكفّ من رسول اللّه‏ عن الاحتجاج بذلك والدّعاء إلى النظر فيه وأنّ اعتماده على ما ظاهره خرق العادة أولى في مصلحة الدّين.

و شيء آخر وهو أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وإن لم يحتجّ به على التفصيل والتعيين فقد فعل ما يقوم مقام الاحتجاج به على البصيرة واليقين، فابتدأ عليّا عليه‏السلام بالدعوة قبل الذّكور كلّهم ممّن ظاهره البلوغ وافتتح بدعوته قبل أداء رسالته، واعتمد عليه في ايداعه سرّه وأودعه ما كان خائفا من ظهوره عنه، فدلّ باختصاصه بذلك على ما يقوم مقام قوله إنّه معجز له وإنّ بلوغ عقله علم على صدقه، ثمّ جعل ذلك من مفاخره وجليل مناقبه وعظيم فضايله، ونوّه بذكره وشهره بين أصحابه فاحتجّ له به في اختصاصه، وكذلك فعل أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه في ادّعائه له، فاحتجّ به على خصومه وتمدّح به بين أوليائه وفخربه على جميع أهل زمانه، وذلك هو معنى النطق بالشّهادة بالمعجز له بل هو الحجّة في كونه نائبا في القوم بما خصّه اللّه‏

تعالى منه ونفس الاحتجاج لعلمه ودليل اللّه‏ وبرهانه وهذا يسقط ما اعتمدوه⁽¹⁾.

و ممّا يدلّ على أنّ أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه كان عند بعثة النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالغامكلّفا وأنّ إيمانه به كان بالمعرفة والاستدلال وأنّه وقع على أفضل الوجوه وآكدها في استحقاق عظيم الثّواب أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مدحه به وجعله من فضائله وذكره في مناقبه، ولم يك بالذي يفضل بما ليس يفضل ويجعل في المناقب ما لا يدخل في جملتها، ويمدح على ما لا يستحقّ عليه الثواب.

فلما مدح رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أمير المؤنين عليه‏السلام بتقدّمه الايمان فيما ذكرناه آنفا:

من قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لفاطمة عليهاالسلام: أما ترضين أنّي زوّجتك أقدمهم سلما: وقوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في رواية سلمان: أوّل هذه الأمّة ورودا على نبيّها الحوض أوّلها إسلاما عليّ بن أبي طالب وقوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لقد صلّت الملائكة علىّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، وذلك إنّه لم يكن من الرّجال أحد يصلّى غيري وغيره.

و إذا كان الأمر على ما وصفناه فقد ثبت أنّ إيمانه وقع بالمعرفة واليقين دون التقليد والتلقين لا سيّما وقد سمّاه رسول اللّه‏ إيمانا وإسلاما وما يقع من الصبيان على وجه التلقين لا يسمّى على الاطلاق الدّيني إيمانا وإسلاما⁽²⁾.

و يدلّ على ذلك أيضا أنّ أمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه قد تمدّح به وجعله من مفاخره واحتجّ به على أعدائه وكرّره في غير مقام من مقاماته حيث يقول:

اللّهمّ إنّي لا أعرف عبدا لك عبدك من هذه الامة قبلى، وقوله أنا الصّديق الأكبر آمنت قبل أن يؤن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم وقوله صلوات اللّه‏ عليه لعثمان

أنا خير منك ومنهما عبدت اللّه‏ قبلهما وعبدت اللّه‏ بعدهما وقوله عليه‏السلام أنا أوّل ذكر صلّى، وقوله عليه‏السلام على من اكذب أعلى اللّه‏ فأنا أوّل من آمن به وعبده.

فلو كان إيمانه على ما ذهبت إليه النّاصبة من جهة التّلقين ولم يكن له معرفة ولا علم بالتّوحيد لما جاز منه أن يتمدّح بذلك، ولا أن يسمّيه عبادة ولا أن يفخر به

على القوم، ولا أن يجعله تفضيلا له على أبي بكر وعمر، ولو أنه فعل من ذلك ما لا يجوز لردّه عليه مخالفوه واعترضه فيه مضادّوه وحاجّه في بطلانه مخاصموه، وفي عدول القوم عن الاعتراض عليه في ذلك وتسليم الجماعة له ذلك دليل على ما ذكرناه وبرهان على فساد قول النّاصبة الذي حكيناه.

و ليس يمكن أن يدفع ما رويناه في هذا الباب من الأخبار لشهرتها واجماع الفريقين من النّاصبة والشّيعة على روايتها، ومن تعرّض للطعن فيها مع ما شرحناه لم يمكنه الاعتماد على تصحيح خبر وقع في تأويله الاختلاف، وفي ذلك ابطال جمهور الأخبار، وإفساد عامة الآثار وهب أنّ من لا يعرف الحديث ولا خالط أهل العلم يقدم على انكار بعض ما رويناه أو يعاند فيه بعض العارفين به ويغتنم الفرصة بكونه خاصّا في أهل العلم كيف يمكن دفع شعر أمير المؤنين في ذلك وقد شاع من شهرته على حدّ يرتفع فيه الخلاف وانتشر حتّى صار مسموعا من العامّة فضلا عن الخواص في قوله عليه‏السلام:

محمّد النّبي أخى وصنوى ***وحمزة سيّد الشّهداء عمّي

وجعفر الذي يضحى ويمسى ***يطير مع الملائكة ابن امّى

وبنت محمّد سكنى وعرسى ***مساط لحمها بدمى ولحمي⁽¹⁾

وسبطا أحمد ولداى منها***فمن فيكم له سهم كسهمي

سبقتكم إلى الاسلام طرّا***على ما كان من فهمى وعلمي

وأوجب لي الولاء معا عليكم***خليلي يوم دوح غدير خم

وفي هذا الشعر كفاية في البيان عن تقدّم ايمانه وأنّه وقع مع المعرفة بالحجة والبيان، وفيه أيضا أنّه كان الامام بعد الرسول بدليل المقال الظّاهر في يوم الغدير

الموجب للاستخلاف⁽¹⁾.

و ممّا يؤد ما ذكرناه ما رواه عبداللّه‏ بن الأسود الكندى عن عبيد اللّه‏ (عبداللّه‏) بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله صلّى يوم الاثنين وصلّت خديجة معه ودعا عليّا إلى الصّلاة معه يوم الثلثاء فقال له: أنظرني حتّى ألقى أبا طالب فقال له النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّها أمانة، فقال عليّ: فإن كانت أمانة فقد أسلمت لك فصلّى معه وهو ثاني يوم المبعث.

و روى الكليني عن أبي صالح عن ابن عبّاس مثله، وقال في حديث إنّ هذا دين يخالف دين أبي حتّى أنظر فيه واشاور أبا طالب فقال له النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: انظرواكتم،

قال: فمكث هنيئة ثمّ قال بل أجبتك واصدّق بك فصدّقه وصلّى معه.

و روى هذا المعنى بعينه وهذا المقال من أمير المؤنين على اختلاف في اللفظ و اتفاق في المعنى كثير من حملة الآثار، وهو يدلّ على أنّ أمير المؤنين كان مكلّفا عارفا في تلك الحال بتوقفه واستدلاله وتمييزه بين مشورة أبيه وبين الاقدام على القبول والطاعة للرّسول من غير فكرة ولا تأمل، ثمّ خوفه أن القى ذلك إلى أبيه أن يمنعه منه مع أنّه حقّ فيكون قد صدّ عن الحقّ فعدل عن ذلك إلى

القبول وعلم من النّبيّ مع أمانته وما كان يعرفه من صدقه من مقاله وما سمعه من القرآن الذي نزل عليه وأراد اللّه‏ من برهانه أنه رسول محقّ فآمن به وصدّقه، وهذا بعد أن ميّز بين الامانة وغيرها وعرف حقّها وكره أن يفشى سرّ الرسول وقد ائتمنه عليه وهذا لا يقع باتفاق من صبىّ لا عقل له ولا يحصل ممّن لا تميز معه.

و يؤده أيضا ما ذكرناه أنّ النبىّ بدء به في الدّعوة قبل الذكور كلّهم وإنّما أرسله اللّه‏ تعالى إلى المكلّفين فلو لم يعلم أنه عاقل مكلّف لما افتتح به أداء رسالته وقدّمه في الدعوة على جميع من بعث اللّه‏ إليه، لأنه لو كان الأمر على ما ادّعته الناصبة لكان عليه‏السلام قد عدل عن الأولى وتشاغل بما لم يكلّفه عن أداء ما كلّفه ووضع فعله في غير موضعه، ورسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يجلّ عن ذلك.

و شيء آخر وهو أنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله دعا عليّا في حال كان مستترا فيها بدينه كاتما لأمره خائفا ان شاع من عدوّه فلا يخلو أن يكون قد كان واثقا من أمير المؤنين بكتم سرّه وحفظ وصيّته وامتثال أمره وحمله من الدّين ما حمله، أو لم يكن واثقا بذلك فان كان واثقا ولم يثق به عليه‏السلام إلاّ وهو في نهاية كمال العقل وعلى غاية الأمانة وصلاح السريرة والعصمة والحكمة وحسن التّدبير، لأنّ الثقة بما وصفناه دليل على جميع ما شرحناه على الحال الّتى قدّمنا وصفها، وإن كان غير واثق من أمير المؤنين بحفظ سرّه وغير آمن من تضييعه وإذاعة أمره فوضعه عنده من اعظم الجهل والتفريط وضدّ الحزم والحكمة والتدبير، حاشا الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من ذلك ومن كلّ صفة نقص وقد أعلى اللّه‏ عزّ وجلّ رتبته وأكذب مقال من ادّعا ذلك فيه.

و إذا كان الأمر على ما بيّناه فما نرى النّاصبة قصدت بالطّعن في ايمان أمير المؤنين إلاّ عيب الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والذم لافعاله ووصفه بالعبث و التفريط ووضع

الأشياء غير موضعها والازراء عليه⁽¹⁾في تدبيراته وما أراد مشايخ القوم ومن ألقى هذا المذهب اليهم إلاّ ما ذكرناه واللّه‏ متمّ نوره ولو كره الكافرون⁽²⁾.

و انما أوردت هذا الكلام بطوله مع كثرة فوائده ومزيد عوائده ووثاقة مبانيه ولطافة معانيه وإنبائه عن علوّ شأن قائله ورفعة مقامه وطول باعه في باب المناظرة والجدال وقوّة ذراعه في إبطال مقال أهل العصبيّة والضّلال، فحرىّ له أن يلقّب بالمفيد وهنيئا له أن يخرج باسمه التّوقيع الشريف من الامام الرّشيد، جزاه اللّه‏ عن مذهب الحقّ وأهله خير الجزاء.

و أما الشارح المعتزلي فقد قال إنّ أكثر أهل الحديث وأكثر المحقّقين من أهل السّيرة رووا أنّه أوّل من أسلم، ثمّ روى من كتاب الاستيعاب⁽³⁾لأبي عمرو يوسف بن عبدالبرّ روايات كثيرة دالّة على سبق إسلامه عليه‏السلام ⁽⁴⁾.

وقال بعدها: واعلم أنّ شيوخنا المتكلّمين لا يكادون يختلفون في أنّ أوّل النّاس إسلاما عليّ بن أبي طالب إلاّ من عساه خالف في ذلك من أوائل البصرييّن، فأمّا الذي تقرّرت المقالة عليه الآن فهو القول بأنّه سبق الناس إلى الايمان لا تكاد تجد اليوم في تصانيفهم وعند متكلّميهم والمحقّقين منهم خلافا في ذلك.

قال: واعلم أنّ أمير المؤنين ما زال يدّعى ذلك لنفسه ويفتخر به ويجعله في أفضليّته على غيره ويصرّح بذلك، وقد قال غير مرّة: أنا الصدّيق الأكبر، وأنا الفاروق الأوّل أسلمت قبل اسلام أبي بكر وصلّيت قبل صلانه.

و روى عنه هذا الكلام بعينه أبو محمّد بن قتيبة في كتاب المعارف⁽¹⁾وهو غير متّهم في أمره ومن الشّعر المروىّ عنه في هذا المعنى الأبيات التي أوّلها:

محمّد النبيّ أخى وصنوى ***وحمزة سيّد الشهداء عمّى

ومن جملتها:

سبقتكم إلى الاسلام طرّا ***غلاما ما بلغت أوان حلمي

والأخبار الواردة في هذا الباب كثيرة جدّا لا يتّسع هذا الكتاب لذكرها فليطلب من مظانّها، ومن تأمّل كتب السّير والتّواريخ عرف من ذلك ما قلناه⁽²⁾.

قال: فأمّا الذّاهبون إلى أنّ أبا بكر أقدمها إسلاما فنفر قليلون، ونحن نذكر ما أورده ابن عبدالبرّ أيضا في كتاب الاستيعاب⁽³⁾في ترجمة أبي بكر وذكر الأخبار الواردة في سبق إسلامه⁽⁴⁾.

ثمّ قال ومعلوم أنّه لا نسبة لهذه الرّوايات التي ذكرناها في ترجمة علىّ الدّالة على سبقه، ولا ريب أنّ الصّحيح ما ذكره أبو عمرو أنّ عليّا كان هو السابق وأنّ أبا بكر هو أوّل من أظهر الاسلام فظنّ أنّ السّبق له⁽⁵⁾.

فدلّ مجموع ما ذكرناه أنّ عليّا هو أوّل النّاس إسلاما وأنّ المخالف في ذلك شاذّ، والشّاذّ لا يعتدّ به.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 132: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَخَذَ وَأَعْطَى وَعَلَى مَا أَبْلَى وَابْتَلَى الْبَاطِنُ لِكُلِّ خَفِيَّةٍ وَالْحَاضِرُ

لِكُلِّ سَرِيرَةٍ الْعَالِمُ بِمَا تُكِنُّ الصُّدُورُ وَمَا تَخُونُ الْعُيُونُ وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً صلى اللّه‏ عليه واله نَجِيبُهُ وَبَعِيثُهُ شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرُّ الاْءِعْلانَ وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ.

منها:

فَإِنَّهُ وَاللّه‏ِ الْجِدُّ لاَ اللَّعِبُ وَالْحَقُّ لاَ الْكَذِبُ وَمَا هُوَ إِلاّ الْمَوْتُ قَدْ أَسْمَعَ دَاعِيهِ وَأَعْجَلَ حَادِيهِ فَلا يَغُرَّنَّكَ سَوَادُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ فَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ وَحَذِرَ الاْءِقْلالَ وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ كَيْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ وَأَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ مَحْمُولاً عَلَى أَعْوَادِ الْمَنَايَا يَتَعَاطَى بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ حَمْلاً عَلَى الْمَنَاكِبِ وَإِمْسَاكاً بالْأَنَامِلِ أَ مَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَأْمُلُونَ بَعِيداً وَيَبْنُونَ مَشِيداً وَيَجْمَعُونَ كَثِيراً كَيْفَ أَصْبَحَتْ بُيُوتُهُمْ قُبُوراً وَمَا جَمَعُوا بُوراً وَصَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِينَ وَأَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لاَ فِي حَسَنَةٍ يَزِيدُونَ وَلاَ مِنْ سَيِّئَةٍ يَسْتَعْتِبُونَ فَمَنْ أَشْعَرَ التَّقْوَى قَلْبَهُ

بَرَّزَ مَهَلُهُ وَفَازَ عَمَلُهُ فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا وَاعْمَلُوا لِلْجَنَّةِ عَمَلَهَا فَإِنَّ الدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقْ لَكُمْ دَارَ مُقَامٍ بَلْ خُلِقَتْ لَكُمْ مَجَازاً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ وَقَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّيَالِ ومن كلام له عليه‏السلام:

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَخَذَ وَأَعْطَى

أى على أخذه وإعطائه، والمراد بالاعطاء واضح، وأمّا الأخذ فيجوز أن يراد به أخذ الميثاق في عالم الذرّ بالتوحيد والنّبوة والولاية كما يشهد به قوله سبحانه: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ»⁽¹⁾الآية، أو أخذ عموم التكاليف أو خصوص الحقوق الماليّة كالخمس والزّكاة والصّدقات، أو أخذ ما أعطاه على بعض العباد وابتلائهم بالفقر والمسكنة بعد الغنى و الثّروة، فانّ أخذ ذلك كلّه من العباد لما كان فعلا جميلا منه سبحانه وتعالى عائدا منفعته إليهم ونعمة منه عزّ وجلّ عليهم استحقّ بذلك حمدا وشكرا وإن كان في بعضها ضرر دنيويّ إلاّ أنّ ثمرتها الاخروية أعظم وجزائها أدوم، ويحتمل أن يكون المراد به أخذ المجرمين، ومؤخذة العاصين، وإعطاء المحسنين، وإنعام الصّالحين.

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَخَذَ وَأَعْطَى وَعَلَى مَا أَبْلَى وَابْتَلَى

أى على اختباره وامتحانه بالخير والشّر والنفع والضّرر، لأنّ البلاء للأولياء كرامة، والصّبر على المكاره والتحمل على المشاق من أفضل العبادات وأعظم

القربات، وإنّما يوفّى الصّابرون أجرهم بغير حساب، وقد تقدّم تحقيقه في شرح الخطبة المأة والثّالثة عشر فتذكّر.

الْبَاطِنُ لِكُلِّ خَفِيَّةٍ

أى الخبير البصير بكلّ ما يبطن ويخفى.

وَالْحَاضِرُ لِكُلِّ سَرِيرَةٍ

أي العالم بكلّ ما يسرّ ويكتم، وإن تجهر بالقول فانّه يعلم السّرو أخفى.

الْعَالِمُ بِمَا تُكِنُّ الصُّدُورُ

و تستره.

وَمَا تَخُونُ الْعُيُونُ

و تسترقه من الرّمزات واللّحظات على وجه الخيانة والخلاف كما قال عزّ من قائل: واللّه‏ يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصّدور⁽¹⁾.

وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً صلى اللّه‏ عليه واله نَجِيبُهُ وَبَعِيثُهُ شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرُّ الاْءِعْلانَ

لا كشهادة اليهود «وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤنَ»⁽²⁾.

وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ

لا كشهادة المنافقين قال تعالى: «إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّه‏ُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ»⁽¹⁾.وقال تعالى: «يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِم»⁽³⁾.

منها :

فَإِنَّهُ وَاللّه‏ِ الْجِدُّ لاَ اللَّعِبُ

فيه من التأكيد ما لا مزيد عليه لكون المخاطبين عملهم عمل المنكر أشدّ الإنكار و(الجدّ) هنا بالكسر لأنّه نقيض الهزل واللّعب، وامّا الجدّ بالفتح فهو الحطّ،

والجدّ بالضّمّ: البئر.

وَالْحَقُّ لاَ الْكَذِبُ

لم يخلق اللّه‏ يقينا أقرب إلى الشّك من الموت عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: لَمْ يَخْلُقِ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ يَقِيناً لاَ شَكَّ فِيهِ أَشْبَهَ بِشَكٍّ لاَ يَقِينَ فِيهِ مِنَ الْمَوْت⁽⁴⁾.

أؤّل أن أعيش وانّ يومي ***بأوّل⁽⁵⁾أو بأهون⁽⁶⁾أو جبار⁽⁷⁾

أو التالي دبار⁽¹⁾أو فيومي**بمونس⁽²⁾أوعروبة⁽³⁾أو شيار⁽⁴⁾،⁽⁵⁾

وهي أسماء الأسبوع من أحد إلى السبت في الجاهلية.

وَمَا هُوَ إِلاّ الْمَوْتُ قَدْ أَسْمَعَ دَاعِيهِ

عن أبي جعفر عليه‏السلام ينادي مناد في كلّ يوم (ابن آدم لد للموت واجمع للفناء وابن

للخراب)⁽⁶⁾.

واصطبح نبيه المغنّي عند عبيد اللّه‏ بن غسان فقال له: أيّ شيء تشتهي قال كبد غزال فأطعمه فلما استوفى أكله استلقى لينام فحرّكوه، فإذا هو ميّت فجزعوا،

وبعث عبيد اللّه‏ إلى أمّه فجاءت فأخبرها بخبره. فقالت: لا بأس عليكم هو رابع أربعة ولدتهم كانت هذه ميتتهم جميعا وميتة أبيهم من قبلهم⁽¹⁾... وقيل بالفارسيّة (ناگهان بانگى برامد خواجه مرد).

وعن زيد بن السلمي: أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان إذا أنس من اصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع: أتتكم المنيّة راتبة لازمة امّا بشقاوة وامّا بسعادة⁽²⁾.

وَأَعْجَلَ حَادِيهِ

(الحدو) سوق الإبل والغناء لها ويقال للشّمال حدواء لأنّها تحدوا السّحاب أي: تسوقه⁽³⁾، وعن الصادق عليه‏السلام في قوله تعالى: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا»⁽⁴⁾المراد تعداد عدد الأنفاس لا الأيّام فالآباء والامّهات يحصون أيّام ولدهما⁽⁵⁾.

فَلا يَغُرَّنَّكَ سَوَادُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ

عاش حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام هو وأباؤ كلّ منهم مائة وعشرين سنة، ولا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صلب واحد وعاش كلّ منهم مائة وعشرين سنة، وذكر عند عبدالرحمن بن حسّان عمر أبيه وأجداده فاستلقى على فراشه وضحك فمات وهو ابن ثمان وأربعين سنة⁽⁶⁾.

وأنّ السجّاد والباقر عليهماالسلام كانا إذا رأيا جنازة قالا: (الحمد للّه‏ الذي لم يجعلني من

السواد المخترم)⁽¹⁾.

وقال تعالى حاكيا عن المؤنين قولهم في القيامة للمنافقين: «وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللّه‏ِ وَغَرَّكُمْ بِاللّه‏ِ الْغَرُورُ...»⁽²⁾.

ولما احتضر المعتصم جعل يقول: انّي أخذت من بين هذا الخلق لو علمت أنّ عمري هكذا قصير ما فعلت ما فعلت وجعل يقول: ذهبت الحيل ليست حيلة، حتّى أصمت⁽³⁾.

وسمع الحسن البصري جارية تبكي على قبر أبيها وهي تقول: يا أبه لم أر مثل يومك فقال: الذي لم يرو اللّه‏ مثل يومه أبوك⁽⁴⁾.

وسمع عمر بن عبدالعزيز خصيّا للوليد على قبره وهو يقول: يا مولاي ما ذا لقينا من بعدك فقال له عمر: أما واللّه‏ لو اذن له في الكلام لأخبر أنّه لقي بعدكم أكثر ممّا لقيتم بعده⁽⁵⁾، هذا.

وقال ابن ميثم: يعني لا يغرّنك من نفسك الأمّارة بالسوء وسوستها واستغفالها لك عن ملاحظة الموت سواد الناس⁽⁶⁾، وقال ابن أبي الحديد: «من» في «من نفسك» بمعنى الباء، أي: لا يغرّنّك النّاس بنفسك وصحتك وشبابك، واما متعلّقة بمحذوف تقديره متمكنا من نفسك وراكنا إليها⁽⁷⁾، وكلّ منهما كما ترى بلا محصّل، وواضح أنّ المراد دفع الوهم، بأنّ الإنسان في كلّ وقت يرى عددا لا

يحصون فيقول، كما لم يمت هؤاء الجمع الكثير لا أموت أنا بأنّ ذلك لا يصير سببا لاغتراره لأنّ السواد يحصل من كثير من الناشئين الّذين نشأوا بعده وقليل من الّذين كانوا في سنّه أو أكثر منهم بقليل، ولو بدّل توجّه بصره إلى السّواد الكلّي بتوجّه بصيرته إلى أشخاص أهل بيته، وعشيرته، وأصدقائه، وأهل حرفته، وساير طبقات بلده لتوحّش وتبدّل اغتراره بالاعتبار.

فَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ

مأخوذ من قوله تعالى: «الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ. يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ»⁽¹⁾.

وَحَذِرَ الاْءِقْلالَ

أي: الافتقار.

وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ

قال أبو العتاهية:

كلّنا نأمل مدّا في الأجل

والمنايا هنّ آفات الأمل

لا يغرنّك أباطيل المنى

والزم القصد وضع عنك العلل

انّما الدّنيا كظلّ زائل

حلّ فيها راكب ثمّ رحل⁽²⁾

كَيْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ

أزعجه: أقلقه وقلعه عن مكانه⁽³⁾.

وَأَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ

قال تعالى حاكيا عن قول صالح لقومه: «أَ تُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ»⁽¹⁾قال المخبل السعدي:

ولئن بنيت لي المشقر في

عنقاء تقصر دونها العصم

لتنقّبن عنّي المنيّة انّ

اللّه‏ ليس كحكمه حكم⁽²⁾

وقيل:

ننافس في الدنيا ونحن نعيبها ***فقد حذرتناها لعمري خطوبها

وما نحسب الساعات تقطع مدة ***على أنها فينا سريع دبيبهاكأني

برهطي يحملون جنازتي ***إلى حفرة يحثى علي كثيبها

وباكية حرى تنوح وإنني ***على غفلة عن صوتها لا أجيبها

أيا هادم اللذات ما منك مهرب ***تحاذر نفسي منك ما سيصيبها

رأيت المنايا قسمت بين أنفس ***ونفسي سيأتي بعد ذاك نصيبها⁽³⁾

مَحْمُولاً عَلَى أَعْوَادِ الْمَنَايَا

كُلُّ ابنِ أُنْثَى، وإنْ طالَتْ سَلامَتُه***يَوْماً عَلى آلةٍ حَدْباءَ مَحْمُول⁽⁴⁾

وقيل:

فكم من صحيح بات للموت آمنا ***أتته المنايا رقدة بعد ما هجع

فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة ***فرارا ولا منه بحيلته انتفع

فأصبح تبكيه النساء مكفنا ***ولا يسمع الداعي إذا صوته ارتفع (رفع)

وقرب من لحد فصار مقيله ***وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع⁽¹⁾

يَتَعَاطَى بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ حَمْلاً عَلَى الْمَنَاكِبِ وَإِمْسَاكاً بالْأَنَامِلِ

عن الكاظم عليه‏السلام السنّة في حمل الجنازة أن تستقبل السرير بشقّك الأيمن فتلزم الأيسر بكفّك الأيمن ثم تمرّ عليه إلى الجانب الآخر، وتدور من خلفه إلى الجانب الثالث من السرير، ثمّ تمرّ عليه إلى الجانب الرابع ممّا يلي يسارك⁽²⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام تبدأ في حمل السرير من الجانب الأيمن ثمّ تمرّ عليه من خلفه إلى الجانب الآخر ثمّ تمرّ حتى ترجع إلى المتقدّم كذلك دوران الرّحى عليه⁽³⁾.

أَ مَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَأْمُلُونَ بَعِيداً وَيَبْنُونَ مَشِيداً

المشيد: المعمول بالشيد، والشّيد بالكسر كلّ شيء طليت به الحائط من جصّ أو بلاط والمشيّد بالتشديد: المطوّل، وقال الكسائي المشيد للواحد من قوله تعالى: وَقَصْرٍ مَشِيدٍ⁽¹⁾

الحج: 44.

وَيَجْمَعُونَ كَثِيراً

قال تعالى: «كَلاّ إِنَّها لَظى * نَزَّاعَةً لِلشَّوى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعى»⁽⁴⁾.وقال تعالى في قارون: «فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ»⁽⁵⁾.

كَيْفَ أَصْبَحَتْ بُيُوتُهُمْ قُبُوراً وَمَا جَمَعُوا بُوراً

أي: هالكا قال الأسود بن يعفر:

ما ذا أؤّل بعد آل محرّق ***تركوا منازلهم وبعد اياد⁽⁶⁾

أهل الخورنق والسدير وبارق***والقصر ذي الشّرفات من سنداد⁽¹⁾

نزلوا بأنقرة يسيل عليهم***ماء الفرات يجيء من أطواد⁽²⁾

أرض تخيّرها لطيب مقيلها***كعب بن مامة وابن امّ دواد

جرت الرياح على محلّ ديارهم***فكأنّهم كانوا على ميعاد

فأرى النعيم وكلّ ما يلهى بهيوما يصير إلى بلى ونفاد⁽¹⁾

وَصَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِينَ

قال تعالى في فرعون وقومه: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ * كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ * فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ»⁽²⁾، هذا

وسئل عبيد الجرهمي، وكان عاش ثلاثمائة سنة، عن أعجب شيء رآه فقال: انّي نزلت بحيّ من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له حريث بن جبلة فخرجت معهم حتّى إذا واروه انتدبت جانبا وعيناي تذرفان، ثمّ تمثّلت شعرا كنت رويته قبل:

وبينما المرء في الأحياء مغتبطا ***إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير

حتّى كان لم يكن الاّ تذكّره ***والدهر أيّة ما حال دهارير

يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ***وذو قرابته في الحيّ مسرور

وذاك آخر عهدي من أخيك إذا ***ما المرء ضمّنه اللحد الخناسير

الخناسير: المشيّعون، فقال رجل: من قائلها قلت: لا أدري، قال: قائلها هذا الّذي دفنّاه وإنّ هذا ذو قرابته أسرّ الناس بموته، وانّك الغريب لا تعرفه تبكي عليه⁽³⁾.

وَأَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ

كان المتوكّل وهب جارية من جواريه حسنة كاملة يقال لها: (صاحب) أحمد بن حمدون، فلمّا مات تزوجّت، قال أبو علي بن يحيى المنجّم: فرأيته في النّوم وهو يقول:

أبا عليّ ما ترى العجائبا ***أصبح جسمي في التّراب غائبا

واستبدلت (صاحب) بعدي صاحبا⁽¹⁾

وتزوّج عبدالرحمن بن سهيل بن عمرو امّ هشام بنت عبداللّه‏ بن عمر، ـ وكانت من أجمل نساء قريش وكان يجد بها وجدا شديدا ـ فمرض مرضته التي هلك فيها فجعل يديم النّظر إليها وهي عند رأسه فقالت له: انّك لتنظر نظر رجل له حاجة. قال: أي واللّه‏، إنّي لي إليك حاجة لو ظفرت بها لهان عليّ ما أنا فيه قالت: وما هي

قال: أخاف أن تزوّجي بعدي قالت: فما يرضيك قال: أن توثقي لي بالأيمان المغلّظة فحلفت له بكلّ يمين سكنت إليها نفسه ثمّ هلك فلّما قضت عدّتها خطبها عمر بن العزيز ـ وهو أمير المدينة ـ فأرسلت إليه ما أراك إلاّ وقد بلغتك يميني، فأرسل إليها: لك مكان كلّ عبد وأمة عبدان وأمتان، ومكان كلّ علق⁽²⁾علقان، ومكان كلّ شيء ضعفه فتزوجته⁽³⁾.

لاَ فِي حَسَنَةٍ يَزِيدُونَ

قال تعالى: «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ»⁽²⁾.

وَلاَ مِنْ سَيِّئَةٍ يَسْتَعْتِبُونَ

أي: يسترجعون قال تعالى: «وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللّه‏ِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ»⁽⁴⁾.

فَمَنْ أَشْعَرَ التَّقْوَى قَلْبَهُ

أي: جعل التقوى شعار قلبه، والشعار ما ولي الجسد من الثّياب.

بَرَّزَ مَهَلُهُ

قال ابن أبي الحديد: المهل: شوط الفرس⁽⁵⁾وإنّما قال الجوهري: (برّز الرجل:

فاق على أصحابه وكذلك الفرس إذا سبق)⁽⁶⁾وهو كما ترى لا يفهم منه أكثر من أنّ

(برّز الفرس) بمعنى سبق الفرس. والصّواب: أنّ المهل: التقدّم في الخير، ففي (المغرب): المهل بالتحريك: التقدّم، وبه كنّى أبو مهل عروة بن عبداللّه‏ ابن قشير الجعفي⁽¹⁾

المغرب في ترتيب المعرب: 449.

وَفَازَ عَمَلُهُ

قال تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ»⁽³⁾.

فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا

أي: اغتنموا غنيمتها فيكون «هبلها» مفعولا به ويكون «اهتبلوا هبلها» مساوقا لقوله تعالى: «لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً»⁽⁴⁾

وَاعْمَلُوا لِلْجَنَّةِ عَمَلَهَا

«وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽⁵⁾

وقال تعالى: «الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ

يُحافِظُونَ * أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽¹⁾.وقال تعالى: «فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ * قُطُوفُها دانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ»⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام وَ[أَوْ] أَبَا جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَقُولُ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ مَسْكَنُهُ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ الْجَنَّةَ فَلا يَدَعْ زِيَارَةَ الْمَظْلُوم⁽³⁾.

فَإِنَّ الدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقْ لَكُمْ دَارَ مُقَامٍ

بالضمّ أي: إقامة. قال تعالى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِين⁽⁴⁾.

بَلْ خُلِقَتْ لَكُمْ مَجَازاً

جعل الأمر مجازا إلى حاجته، أي: طريقا ومسلكا⁽⁵⁾.

لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ

قال تعالى: «وَإِنَّ الآْخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرار»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّه‏َ إِنَّ اللّه‏َ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَر»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا»⁽¹⁾.

فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ

الوفز: العجلة، يقال: نحن على أو فاز، أي: على سفر⁽²⁾.

وَقَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّيَالِ

في (المغرب): يستعار الظهر للدّابّة والرّاحلة، ومنه (و لا ظهرا أبقى)⁽³⁾.والزّيال: مصدر زايل كالمزايلة وهو المفارقة⁽⁴⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَا لِي وَلِلدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُهَا كَمَثَلِ الرَّاكِبِ رُفِعَتْ لَهُ شَجَرَةٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَقَالَ⁽⁵⁾

فقال: من القيلولة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 133: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

وَانْقَادَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةُ بِأَزِمَّتِهَا وَقَذَفَتْ إِلَيْهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرَضُونَ مَقَالِيدَهَا وَسَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ وَالآْصَالِ الْأَشْجَارُ النَّاضِرَةُ وَقَدَحَتْ لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا النِّيرَانُ الْمُضِيئَةُ وَآتَتْ أُكُلَهَا بِكَلِمَاتِهِ الثِّمَارُ الْيَانِعَةُ

منها

وَكِتَابُ اللّه‏ِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نَاطِقٌ لاَ يَعْيَى لِسَانُهُ وَبَيْتٌ لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ وَعِزٌّ لاَ تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ

منها

أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وَتَنَازُعٍ مِنَ الْأَلْسُنِ فَقَفَّى بِهِ الرُّسُلَ وَخَتَمَ بِهِ الْوَحْيَ فَجَاهَدَ فِي اللّه‏ِ الْمُدْبِرِينَ عَنْهُ وَالْعَادِلِينَ بِهِ

منها

وَإِنَّمَا الدُّنْيَا مُنْتَهَى بَصَرِ الْأَعْمَى لاَ يُبْصِرُ مِمَّا وَرَاءَهَا شَيْئاً وَالْبَصِيرُ يَنْفُذُهَا بَصَرُهُ وَيَعْلَمُ أَنَّ الدَّارَ وَرَاءَهَا فَالْبَصِيرُ مِنْهَا شَاخِصٌ وَالْأَعْمَى إِلَيْهَا شَاخِصٌ وَالْبَصِيرُ مِنْهَا مُتَزَوِّدٌ وَالْأَعْمَى لَهَا مُتَزَوِّدٌ

منها:

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ وَيَكَادُ صَاحِبُهُ أن يَشْبَعُ مِنْهُ وَيَمَلُّهُ إِلاّ الْحَيَاةَ فَإِنَّهُ لاَ يَجِدُ لَهُ فِي الْمَوْتِ رَاحَةً وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْحِكْمَةِ الَّتِي هِيَ حَيَاةٌ لِلْقَلْبِ الْمَيِّتِ وَبَصَرٌ لِلْعَيْنِ الْعَمْيَاءِ وَسَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ وَرِيٌّ لِلظَّمْآنِ وَفِيهَا الْغِنَى كُلُّهُ وَالسَّلامَةُ كِتَابُ اللّه‏ِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَتَنْطِقُونَ بِهِ وَتَسْمَعُونَ بِهِ وَيَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَيَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَلاَ يَخْتَلِفُ فِي اللّه‏ِ وَلاَ يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللّه‏ِ قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَى الْغِلِّ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَنَبَتَ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِكُمْ وَتَصَافَيْتُمْ عَلَى حُبِّ الآْمَالِ وَتَعَادَيْتُمْ فِي كَسْبِ الْأَمْوَالِ لَقَدِ اسْتَهَامَ بِكُمُ الْخَبِيثُ وَتَاهَ بِكُمُ الْغُرُورُ وَاللّه‏ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى نَفْسِي وَأَنْفُسِكُمْ

ومن خطبة له عليه‏السلام

وَانْقَادَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةُ بِأَزِمَّتِهَا كانقياد الخيول لراكبيها بأعنّتها، أما انقياد الدّنيا له تعالى بأزمّتها فلأنّه كما وصف نفسه: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ»⁽¹⁾.

وأمّا انقياد الآخرة له تعالى فأوضح، فلا يملك غيره يومئذ شيئا:... «لِمَنِ الْمُلْكُ

الْيَوْمَ للّه‏ِِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»⁽¹⁾، «يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ للّه‏ِِ)⁽²⁾، «... وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً * يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً * وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْما»⁽³⁾.قال تعالى: «لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالآْخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون»⁽⁴⁾.

وَقَذَفَتْ

أى القت.

إِلَيْهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرَضُونَ مَقَالِيدَهَا

جمع مقلد المفتاح، والأصل فيه قوله تعالى: «لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ...»⁽⁵⁾. وقذف السماوات والأرض مقاليدها إليه تعالى كناية حسنة عن كمال سيطرته عليهما، كبيت مفتاحه بيد شخص يفتحه متى شاء ويغلقه متى شاء، فمتى شاء تعالى جادت السّماء، ومتى شاء بخلت، ومتى شاء أخصبت الأرض، ومتى شاء أجدبت، وقال تعالى في قصة نوح في ابتدائها: «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ»⁽⁶⁾، وفي انتهائها: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي...⁽⁷⁾.

وَسَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ

على فعول جمع الغدو على فعل، كما قاله الليث وجمعه الآخر الغدوات، وأمّا الغدايا في قولهم: «إنّي لآتيه بالغدايا والعشايا» فلا يأتي جمعا إلاّ ازدواجا مع العشايا⁽¹⁾.

وَالآْصَالِ

جمع الأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب⁽²⁾.

وفي القرآن كلّما ذكر الأصيل ذكر مع بكرة، وكلّما ذكر الآصال ذكر مع الغدوّ، كما أنّه كلّما ذكر الأوّلان نكّرا فقال: بُكْرَةً وَأَصِيلاً⁽³⁾

الفرقان: 5 والاحزاب: 42 والفتح: 9 والدهر: 25.

الْأَشْجَارُ النَّاضِرَةُ

أي: ذات الحسن والرّونق، والأشجار الناضرة وإن تسجد له تعالى في كلّ حال حسب غيرها من الأشياء كما قال تعالى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّه‏َ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ...»⁽⁵⁾إلاّ أنّه عليه‏السلام قيّد سجودها بالغدوّ والآصال، لأنّ المراد بالسجود لها هنا سجود خاص بظهور طراوتها وصفاتها وانتشار شميمها فيهما، دون السجود

العام المراد به الدخول تحت خضوع التّكوّن، كما أراد عزّ وجلّ فيها.

وَقَدَحَتْ

بلفظ المجهول من قدحت النّار، أي: أوقدتها.

لَهُ

أى: لأمره.

مِنْ قُضْبَانِهَا

القضبان جمع القضيب، أي: الغصن.

النِّيرَانُ

جمع النّار.

الْمُضِيئَةُ

قال تعالى: «أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ * أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤنَ * نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»⁽¹⁾.وقال تعالى: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ»⁽²⁾.

وَآتَتْ

أي: أعطت.

أُكُلَهَا

أي: ما يؤل منها، مفعول مقدّم.

بِكَلِمَاتِهِ الثِّمَارُ الْيَانِعَةُ

و ينع الثمر: نضجه، قال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا... انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ»⁽¹⁾.وقال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ... كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَر...»⁽²⁾.

وقوله عليه‏السلام: «بكلماته» إشارة الى قوله تعالى: «تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها...»⁽³⁾.

ونظير فقراته عليه‏السلام في العنوان كلام السجّاد عليه‏السلام من عترته في مناجاته الإنجيلية: فسبّحت له السماوات وأكنافها، والأرض وأطرافها، والجبال وأعراقها، والشجر وأغصانها، والبحار وحيتانها، والنجوم في مطالعها، والأمطار في مواقعها، ووحوش الأرض وسباعها، ومدر الأنهار وأمواجها، وعذب المياه وأجاجها، وهبوب الرياح وعجاجها، وكلّ ما وقع عليه وصف وتسمية، أو يدركه حدّ يحويه ممّا يتصوّر في الفكر، أو يتمثّل بجسم أو قدر أو ينسب إلى عرض أو جوهر، من

صغير حقير أو خطير كبير، مقرّا له بالعبوديّة، خاشعا معترفا له بالوحدانيّة، طائعا مستجيبا لدعوته، خاضعا متضرّعا لمشيّته متواضعا⁽¹⁾.

منها

وَكِتَابُ اللّه‏ِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ

قال الجزري: (اقاموا بين أظهرهم) أي: اقاموا بينهم على سبيل الاظهار والاستظهار والاستناد إليهم، ثم كثر حتى استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا⁽²⁾.

نَاطِقٌ لاَ يَعْيَى

أي: لا يعجز.

لِسَانُهُ

بخلاف باقي الناطقين فيعيا لسانهم، سمع الوليد بن المغيرة من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قوله تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاْءِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ...»⁽³⁾فقال: واللّه‏ ان له لحلاوة، وان عليه لطلاوة، وان اعلاه لمثمر، وان اسفله لمغدق، وما يقول هذا بشر⁽⁴⁾.

وَبَيْتٌ لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ

بخلاف باقي البيوت روى ابن بابويه ان رجلا سأل الصادق عليه‏السلام ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدرس الا غضاضة فقال: ان اللّه‏ تعالى لم يجعله لزمان دون

زمان، ولا لناس دون ناس، فهو في كل زمان جديد، وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة⁽¹⁾.

وَعِزٌّ

بالفتح أي: عزيز كما يفهم من المصباح.

لاَ تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ

بخلاف باقي الاعزة وعن الثعلبي في تفسير قوله تعالى: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‏ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا...»⁽²⁾عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ايها الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين، ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب اللّه‏ حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي جَمِيلَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام كَانَ فِي وَصِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام لِأَصْحَابِهِ اعْلَمُوا أَنَّ الْقُرْآنَ هُدَى اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَنُورُ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ جَهْدٍ وَفَاقَةٍ فَإِذَا حَضَرَتْ بَلِيَّةٌ فَاجْعَلُوا أَمْوَالَكُمْ دُونَ أَنْفُسِكُمْ وَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ فَاجْعَلُوا أَنْفُسَكُمْ دُونَ دِينِكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْهَالِكَ مَنْ هَلَكَ دِينُهُ وَالْحَرِيبَ مَنْ حُرِبَ دِينُهُ أَلاَ وَإِنَّهُ لاَ فَقْرَ بَعْدَ الْجَنَّةِ ـ أَلاَ وَإِنَّهُ لاَ غِنَى بَعْدَ النَّارِ لاَ يُفَكُّ أَسِيرُهَا وَلاَ يَبْرَأُ

ضَرِيرُهَا⁽¹⁾.

هذا، وفي (القاموس): العزيز الملك لغلبته على أهل مملكته ولقب من ملك مصر مع الإسكندرية⁽²⁾.

هذا، وعن بصري قال: نزلنا في ظل حصن من حصون الروم فإذا بقائل من فوق الحصن ينشد ابياتا بالعربية، ويبكي فناديته ايها المنشد فاشرف فقلت من أنت قال: من العرب نزلت مكانك هذا فأشرفت على جارية فعشقتها فقالت ان دخلت في ديني فغلب على الشيطان فقبلت، فقلت اكنت تقرأ القرآن قال: أي واللّه‏ لقد حفظته قلت فما تحفظ اليوم منه قال: لا شيء الا قوله تعالى: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ⁽³⁾قلت: فهل لك ان تعطيهم فداء وتخرج ففكر ساعة ثم قال انطلق صحبك اللّه‏⁽⁴⁾.

منها

أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ

في الخبر: أنّ أهل السماوات لم يسمعوا وحيا في ما بين أن بعث عيسى إلى أن بعث محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فلمّا بعث اللّه‏ جبرئيل إليه فسمع أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد على الصفا علموا أنّ اللّه‏ بعث نبيّا⁽⁵⁾.

وَتَنَازُعٍ مِنَ الْأَلْسُنِ

قال ابن أبي الحديد: معنى تنازع من الألسن: أنّ قوما في الجاهلية كانوا يعبدون الصنم، وقوما يعبدون الشمس، وقوما يعبدون الشيطان، وقوما يعبدون المسيح، فكلّ طائفة تجادل مخالفيها بألسنتها لتقودها إلى معتقدها⁽¹⁾.

الأظهر أنّ معناه: أنّ الناس كانوا قبل رسالته يتنازعون في ملل ونحل، لم يكن لها معنى في القلوب، بل مجرد ألفاظ على الألسن، فيكون قوله عليه‏السلام: «و تنازع من الألسن» نظير قول يوسف عليه‏السلام في ما حكى اللّه‏ تعالى عنه: «ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤكُمْ ما أَنْزَلَ اللّه‏ُ بِها مِنْ سُلْطانٍ...»⁽²⁾، أو المراد أنّهم كانوا يتنازعون في أنواع الكلام من القصائد والخطب والأراجيز هل هذه أحسن أو تلك، فكانوا قبل بعثة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يباهون بذلك، وقصّة المعلّقات السبع معروفة، قال امرؤالقيس لمّا احتضر في «أنقرة»⁽³⁾في آخر شيء تكلّم به: ربّ خطبة محبّرة، وطعنة مسحنفرة، وجفنة مثعنجرة، تبقى غدا بأنقرة⁽⁴⁾.

و من السبع المعلّقات قصيدة عمرو بن كلثوم التغلبي، التي كان قام بها خطيبا في ما كان بينه وبن عمرو بن هند ملك الحيرة، وكان لقومه بها شغف كثير حتّى قالوا فيهم:

ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمة***قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

يفاخرون بها مذ كان أوّلهم ***يا للرجال لفخر (لشعر) غير مسؤم⁽¹⁾

ومن السبع قصيدة عبيد بن الأبرص الّتي أوّلها:

أقفر من أهلها ملحوب

ولمّا لقيه ملك الحيرة في يوم بؤه وأراد قتله، استنشده القصيدة إعجابا بها، فغيّر البيت وقال:

أقفر من أهلها عبيد ***فاليوم لا يبدي ولا يعيد⁽²⁾

والكلّ مجرد ألفاظ.

وأمّا ما قاله ابن أبي الحديد من مجادلتهم بألسنتهم، فبارد، فالمجادلة لا تكون بغير اللسان. وكيف كان، فقال الجوهري: قد يكنى بها عن الكلمة فتؤث حينئذ. قال أعشى باهلة:

إنّي أتتني لسان لا أسرّ بها ***من علو لا عجب منها ولا سخر

فمن ذكّره قال في الجمع: ثلاثة ألسنة، مثل حمار وأحمرة، ومن أنّثه قال: ثلاث ألسن⁽³⁾.

والظاهر أنّ اللسان إذا كان بمعنى اللغة يكون مذكّرا، لقوله تعالى: «وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا...»⁽⁴⁾وقوله تعالى: «وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ...»⁽⁵⁾، وإذا كان بمعنى التكلّم يكون مؤثا كقوله:

أتتني لسان بني عامر *** أحاديثها بعد قول نكر⁽¹⁾

وكقول طرفة:

وإذا تلسنني ألسنها ***إنّني لست بموهون فقر⁽²⁾

وكقوله عليه‏السلام: «و تنازع من الألسن» لكن ينقضه قول ابن الزبعرى:

يا رسولَ الإِلهِ، إِنَّ لِساني ***رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ، إِذْ أَنا بُور⁽³⁾

فَقَفَّى بِهِ الرُّسُلَ

قال الجوهري: قفّيت على أثره بفلان، أي: أتبعته إيّاه⁽⁴⁾، ومنه قوله تعالى: ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا...⁽⁵⁾.

وَخَتَمَ بِهِ الْوَحْيَ

فلا يوحى إلاّ إلى النبيّ، ولا نبيّ بعده، وأمّا الإمام فإنّما يلهم.

فَجَاهَدَ فِي اللّه‏ِ الْمُدْبِرِينَ عَنْهُ

وأمّا قوله تعالى: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاّ الْحَياةَ الدُّنْيا»⁽⁶⁾فلا ينافيه.

وَالْعَادِلِينَ بِهِ

أي: الجاعلين غير اللّه‏ عديلا له تعالى، كما أمره عزّ وجلّ في قوله: «يا أَيُّهَا

النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»⁽¹⁾. ذكرت الآية في التحريم والتوبة، وأمّا عدم جهاده المنافقين، وإنّما جاهدهم أمير المؤنين بعده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيث إنّه كان نفس النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنصّ قوله تعالى:... «وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ...»⁽²⁾.

ثم انّ الفرق بين المدبرين والعادلين هو انّ المدبرين عبارة عن المعرضين عن الحقّ المنكرين له وامّا العادلين فليسوا بمنكريه بل وصلوا الى الحقّ بزعمهم الفاسد مع انّهم عدلوا عنه واقعاً كالمشبّهة وعبدة الاصنام وغير هؤاء ممّن يقول بهذه المقالة وبعبارةٍ اُخرى المدبر من انكر الإله والعادل من شبّهه بمخلوقاته وكلاهما محكومان بالكفر والإلحاد والنّبىّ كان ماموراً بالجهاد معهم.

منها

وَإِنَّمَا الدُّنْيَا مُنْتَهَى بَصَرِ الْأَعْمَى

أي: أعمى القلب عن رؤة الآخرة، قال تعالى: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ...»⁽³⁾.

قال ابن قتيبة: صار ابن عباس وأبوه وجدّه مكافيف في آخر عمرهم، فقال معاوية لابن عبّاس: أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم فقال ابن عبّاس: وأنتم يا بني أميّة تصابون في بصائركم⁽⁴⁾.

لاَ يُبْصِرُ مِمَّا وَرَاءَهَا شَيْئاً

قال تعالى: «يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الآْخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاّ الْحَياةَ الدُّنْيا ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ...»⁽²⁾.

وَالْبَصِيرُ يَنْفُذُهَا بَصَرُهُ وَيَعْلَمُ أَنَّ الدَّارَ وَرَاءَهَا

قال تعالى: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لآَياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّه‏َ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ * رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ * رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلاْءِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ * رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ * فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى...»⁽³⁾.

فَالْبَصِيرُ مِنْهَا شَاخِصٌ

شخص من مكان: إذا سار في ارتفاع، فإن سار في انحدار فهو هابط⁽⁴⁾.

قال تعالى: «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا

رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁾.

وَالْأَعْمَى إِلَيْهَا شَاخِصٌ

قال تعالى: «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ نارُ اللّه‏ِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ»⁽²⁾.

وَالْبَصِيرُ مِنْهَا مُتَزَوِّدٌ وَالْأَعْمَى لَهَا مُتَزَوِّدٌ

قال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ نارٌ حامِيَةٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى * وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى⁽⁴⁾، مثله كمثل الأعمى الذي افتقد عصاه فتفقّدها بيده فوقعت على حيّة اسكنتها البرد فسرّ بها بدلا.

منها

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ وَيَكَادُ صَاحِبُهُ أن يَشْبَعُ مِنْهُ وَيَمَلُّهُ إِلاّ الْحَيَاةَ

وهو امر وجداني لا يحتاج إلى برهان، وقد قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي

تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ...»⁽¹⁾وحتى ان الانبياء كانوا محبين الحياة، فروى عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: لَمَّا عُرِضَ عَلَى آدَمَ وُلْدُهُ نَظَرَ إِلَى دَاوُدَ فَأَعْجَبَهُ فَزَادَهُ خَمْسِينَ سَنَةً مِنْ عُمُرِهِ قَالَ وَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ فَكَتَبَ عَلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ صَكّاً بِالْخَمْسِينَ سَنَةً فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ آدَمُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي خَمْسُونَ سَنَةً قَالَ فَأَيْنَ الْخَمْسُونَ الَّتِي جَعَلْتَهَا لاِبْنِكَ دَاوُدَ قَالَ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَسِيَهَا أَوْ أَنْكَرَهَا فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ عليهماالسلام فَشَهِدَا عَلَيْهِ وَقَبَضَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام كَانَ أَوَّلَ صَكٍّ كُتِبَ فِي الدُّنْيَا⁽²⁾.

وعن الصَّادِقُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَبْضَ رُوحِ إِبْرَاهِيمَ عليه‏السلام أَهْبَطَ إِلَيْهِ مَلَكَ الْمَوْتِ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ وَعَلَيْكَ السَّلامُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ أَ دَاعٍ أَمْ نَاعٍ قَالَ بَلْ دَاعٍ يَا إِبْرَاهِيمُ فَأَجِبْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ عليه‏السلام فَهَلْ رَأَيْتَ خَلِيلاً يُمِيتُ خَلِيلَهُ قَالَ: فَرَجَعَ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى وَقَفَ بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ جَلَّ جَلالُهُ فَقَالَ: إِلَهِي قَدْ سَمِعْتَ مَا قَالَ خَلِيلُكَ إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ اللّه‏ُ جَلَّ جَلالُهُ: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ اذْهَبْ إِلَيْهِ وَقُلْ لَهُ هَلْ رَأَيْتَ حَبِيباً يَكْرَهُ لِقَاءَ حَبِيبِهِ إِنَّ الْحَبِيبَ يُحِبُّ لِقَاءَ حَبِيبِهِ⁽³⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام ان ملك الموت لمّا جاء إلى موسى عليه‏السلام لقبض روحه قال من اين تقبض روحي قال: من فمك، قال: كيف وقد كلّمت ربّي جلّ جلاله، قال: فمن يديك، قال: كيف وقد حملت بهما التوراة قال: فمن رجليك، قال: كيف وقد وطات

بهما إلى طور سيناء قال: فمن عينيك قال: كيف ولم تزل إلى ربي بالرجاء ممدودة قال فمن اذنيك قال: كيف وقد سمعت بهما كلام ربي جلّ وعزّ فاوحى تعالى إليه لا تقبض روحه حتى يكون هو الذي يريد، فخرج ومكث موسى ما شاء اللّه‏ ان يمكث ودعا يوشعا فاوصى إليه وامره بكتمان امره وبان يوصي بعده إلى من يقوم بالامر وغاب عن قومه فمر برجل وهو يحفر قبرا فقال له: ألا اعينك فقال: بلى فاعانه حتى حفر وسوّى اللحد ثم اضطجع فيه موسى لينظر كيف هو فكشف له عن الغطا فرأي مكانه من الجنة فقال يا رب اقبضني إليك فقبض وسوى عليه التراب وكان الذي يحفر القبر ملك في صورة آدمي وكان ذلك في التيه (فصاح صائح من السماء مات موسى كليم اللّه‏ فاى نفس لا تموت)⁽¹⁾.

بل ورد ان المؤن أيضا لا يكره على قبض روحه⁽²⁾ولكن يرى درجته حتى يرغب هو⁽³⁾.

واما قول لبيد وكان بلغ مائة واربعين سنة:

ولقد سئمت من الحياة وطولها ***وسؤل هذا الناس كيف لبيد⁽⁴⁾

وقول اكثم بن صيفي وقالوا عاش مائة وتسعين سنة:

وان امرأ قد عاش تسعين حجة ***إلى مائة لم يسام العيش جاهل⁽⁵⁾

وقول المستوغر وكان بقي بقاء طويلا:

ولقد سئمت من الحياة وطولها ***وعمرت من عدد السنين مئينا

مائة اتت من بعدها مائتان لي ***وازددت من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي الا كما قد فاتنا ***يوم يكرّ وليلة تحدونا⁽¹⁾

وقول زهير بن جناب حين مضت له مائتان من عمره.

لقد عمرت حتى لا أبالي ***احتفى في صباحي أم مسائي

وحق لمن اتت مائتان عاما ***عليه ان يمل من الثواء⁽²⁾

فمرادهم السئامة من شدائد الشيخوخة لا اصل الحياة، قال النابغة الجعدي وكان عمر:

لبست اناسا فافنيتهم ***وافنيت بعد اناس اناسا⁽³⁾

وقال هو:

المرء يهوى ان يعيش وطول عيش ما يضرّه ***تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العين مرة

وتتابع الأيام حتى لا يرى شيئا يسرّه ***كم شامت لي أن هلكت وقائل للّه‏ دره⁽⁴⁾

وسمع زهير بن جناب بعض نسائه تتكلم بما لا ينبغي لامراة ان تتكلم عند زوجها فنهاها فقالت له: اسكت عني، والا ضربتك بهذا العمود فو اللّه‏ ما كنت اراك

تسمع شيئا او تعقله فقال:

فللموت خير من حداج موطا *** مع الظعن لا يأتي المحلّ لحين⁽¹⁾

فَإِنَّهُ لاَ يَجِدُ لَهُ فِي الْمَوْتِ رَاحَةً

قال الحطيئة حين موته: احملونيعلى حمار لعلى انجو، فانه لم يمت عليه كريم ثم قال:

لكل جديد لذة غير أنّني ***وجدت جديد الموت غير لذيد

له خبطة في الخلق ليس بسكرّ ***ولا طعم راح يشتهى ونبيذ

ومات مكانه⁽²⁾.

وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْحِكْمَةِ

الحكمة، هي العلم الذي يعمل عليه في ما يجتبى او يجتنب من امور الدين والدنيا⁽³⁾.

الَّتِي هِيَ حَيَاةٌ لِلْقَلْبِ الْمَيِّتِ

قال تعالى: «اسْتَجِيبُوا للّه‏ِِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ...»⁽⁵⁾.

وَبَصَرٌ لِلْعَيْنِ الْعَمْيَاءِ

فيجعلها ذات قيمة.

وَسَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ

فيجعلها مفيدة.

وَرِيٌّ لِلظَّمْآنِ

فيبقى به حياته.

وَفِيهَا الْغِنَى كُلُّهُ وَالسَّلامَةُ

من بلاء الدنيا والاخرة.

وفي قوله تعالى: «وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ...»⁽¹⁾وقوله تعالى: «وَمَنْ يُؤتَ

الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً»⁽²⁾عن الصادق عليه‏السلام كان لقمان رجلا قويا في امر اللّه‏، متورعا في اللّه‏ ساكتا سكيتا عميق النظر، طويل الفكر، حديد النظر، مستغن بالعبر، لم ينم نهارا قط، ولم يره احد من الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال لشدة تستره، ولم يضحك من شيء مخافة الاثم، ولم يغضب قط، ولم يمزح قط، ولم يفرح بشيء من الدنيا، ولا حزن منها على شيء، وقدم اكثر اولاده فرطا، فما بكى على موت احد، ولم يمر برجلين يختصمان او يقتتلان الا اصلح بينهما، ولم يسمع من احد قولا استحسنه الا سأله عن تفسيره وعمن اخذه، وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء، وكان يغشى القضاة والملوك، فيرثي للقضاة بما ابتلوا

به، ويرحم للملوك لغرتهم باللّه‏، ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد هواه، ويحترز به من الشيطان، وكان لا يظعن الا في ما يعنيه، فبذلك اوتي الحكمة، ومنح العصمة، فان اللّه‏ تعالى امر طوائف الملائكة حين انتصف النهار، وهدأت العيون بالقائلة فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم، فقالوا هل لك ان يجعلك اللّه‏ خليفة في الأرض تحكم بين الناس فقال: ان امرني ربي بذلك فالسمع والطاعة وان فعل بي ذلك اعانني عليه وعلمني، وان هو خيرني قبلت العافية، فقالت الملائكة: لم قال لان الحكم بين الناس باشد المنازل من الدين واكثر فتنا وبلاء يخذل ويغشاه الظلمة من كل مكان وصاحبه فيه بين امرين ان اصاب فيه الحق فبالحرى ان يسلم و ان اخطأ طريق الجنة فتعجبت الملائكة من حكمته فلمّا اخذ مضجعه من الليل انزل اللّه‏ عليه الحكمة فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم فغطاه بالحكمة فاستيقظ وهو احكم الناس في زمانه فلمّا أوتي الحكمة ولم يقبل الخلافة امر اللّه‏ الملائكة فنادت داود بالخلافة فقبلها ولم يشترط فيها كشرط لقمان فاعطاه اللّه‏ الخلافة في الأرض وابتلي فيها غير مرة ـ وكان داود يقول له: طوبى لك يا لقمان، أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية⁽¹⁾وما أوتي لقمان الحكمة بحسب ومال ولا بسط جسم ولا جمال.

كِتَابُ اللّه‏ِ تُبْصِرُونَ بِهِ

قال تعالى: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَم»⁽²⁾.

وقال تعالى: «ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ»⁽¹⁾.

عن الصادق عليه‏السلام قال: خطب النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بمنى فقال: ما جاءكم عني يوافق كتاب اللّه‏ فانا قلته وما جاءكم يخالف كتاب اللّه‏ فلم اقله⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ عَلَى كُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً وَعَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللّه‏ِ فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ اللّه‏ِ فَدَعُوهُ⁽³⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف⁽⁴⁾.

وَتَنْطِقُونَ بِهِ

قال تعالى: «هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ»⁽⁵⁾.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَاسْأَلُونِي مِنْ كِتَابِ اللّه‏ِ ثُمَّ قَالَ فِي بَعْضِ حَدِيثِهِ إِنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله نَهَى عَنِ الْقِيلِ وَالْقَالِ وَفَسَادِ الْمَالِ وَكَثْرَةِ السُّؤالِ فَقِيلَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ أَيْنَ هَذَا مِنْ كِتَابِ اللّه‏ِ قَالَ إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ⁽⁶⁾وَقَالَ: وَلا تُؤتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّه‏ُ لَكُمْ قِياماً⁽⁷⁾وَقَالَ: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ⁽⁸⁾،⁽⁹⁾.

وَتَسْمَعُونَ بِهِ

قال تعالى: «الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ...»⁽¹⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْزَلَ فِي الْقُرْآنِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى وَاللّه‏ِ مَا تَرَكَ اللّه‏ُ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعِبَادُ ـ حَتَّى لاَ يَسْتَطِيعَ عَبْدٌ يَقُولُ لَوْ كَانَ هَذَا أُنْزِلَ فِي الْقُرْآنِ ـ إِلاّ وَقَدْ أَنْزَلَهُ اللّه‏ُ فِيهِ⁽²⁾.

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ هَارُونَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُول: ما خلق اللّه‏ حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتى ارش الخدش فما سواه والجلدة أو نصف الجلدة⁽³⁾.

هذا، وعن الاصبغ عن امير المؤنين عليه‏السلام والذي بعث محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالحق واكرم أهل بيته ما من شيء يطلبونه من حرق او غرق او سرق او إفلات دابة من صاحبها⁽⁴⁾او ضالة او آبق الا هو في القرآن فمن اراد ان يسألني عنه فقام إليه رجل فقال: اخبرني عما يؤن من الحرق والغرق فقال اقرأ:... «اللّه‏ُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ»⁽⁵⁾«وَما قَدَرُوا اللّه‏َ حَقَّ قَدْرِهِ... سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»⁽⁶⁾فمن قرأها امن من الحرق والغرق فقرأها رجل واضطربت النار في بيوت جيرانه وبيته وسطحها فلم يصبه شيء ثم قام رجل آخر وقال: استصعبت على دابتي وانا منها على وجل فقال: اقرأ في اذنها اليمني:... «أَ فَغَيْرَ

دِينِ اللّه‏ِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً»⁽¹⁾فقرأها فذلت له دابته وقام إليه آخر، فقال: ان ارضي ارض مسبعة وان السباع تغشى منزلي ولا تجوز حتى تأخذ فريستها فقال اقرأ: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤمِنِينَ رَؤفٌ رَحِيمٌ. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّه‏ُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»⁽²⁾فقرأها فاحتشمه السباع ثم قام آخر فقال: ان في بطني ماء اصفر فهل من شفاء بلا درهم ولا دينار فقال: نعم اكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ باذن اللّه‏ تعالى، ففعل الرجل فبرى‏ء، ثم قام آخر فقال اخبرني عن الضالة قال: اقرأ (يس) في الركعتين وقل (يا هادي الضالة رد علي ضالتى) ففعل فردها اللّه‏ عليه ثم قام آخر فقال: أخبرني عن الابق فقال أقرأ: «أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ... وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّه‏ُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ»⁽³⁾فقالها الرجل فرجع إليه الا بق، ثم قام آخر فقال اخبرني عن السرق فانه لا يزال يسرق لي الشيء بعد الشيء ليلا فقال له: اقرأ إذا آويت إلى فراشك: «قُلِ ادْعُوا اللّه‏َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ... وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً»⁽⁴⁾ثم قال عليه‏السلام من بات بارض قفر فقرأ «إِنَّ رَبَّكُمُ اللّه‏ُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ... تَبارَكَ اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِينَ»⁽⁵⁾حرسته الملائكة وتباعدت عنه الشياطين، فمضى الرجل فإذا بقرية خراب فبات فيها ولم يذكر هذه الآية فتغشاه الشيطان فإذا هو آخذ بلحيته فقال له

صاحبه انظره فاستيقظ الرجل فقرأ الآية فقال الشيطان لصاحبه ارغم اللّه‏ انفك احرسه الان حتى يصبح، فلمّا اصبح الرجل رجع إليه عليه‏السلام فاخبره وقال: رايت في كلامك الشفاء والصدق، ومضي بعد طلوع الشمس فإذا هو باثر شعر الشيطان مجتمعا في الأرض⁽¹⁾.

وَيَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَيَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ

مثال ذلك قوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى...»⁽²⁾فإن المفهوم من هذه الآية ان النفس بالنفس حتى ولو كان القتل خطأ، ولكن الآية 92 من سورة النساء أخرجت قتل الخطأ من القصاص، وحصرته بقتل العمد «و من قتل مؤنا خطأ فتحرير رقبة ودية مسلّمة الى أهله».

وقال تعالى: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّه‏ِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً»⁽³⁾وهو المعيار لسليم الاخبار من سقيمها فما خالفه زخرف يضرب به الجدار كما مر في خطبة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بمنى.

قال صاحب الكشاف: لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً⁽⁴⁾لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه، فكان بعضه بالغا حدّ الإعجاز، وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته، وبعضه إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه، وبعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه، وبعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني.

وبعضه دالا على معنى فاسد غير ملتئم، فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فائتة لقوى البلغاء وتناصر صحة معان وصدق إخبار، علم أنه ليس إلا من عند قادر على ما لا يقدر عليه غيره، عالم بما لا يعلمه أحد سواه⁽¹⁾.

وَلاَ يَخْتَلِفُ فِي اللّه‏ِ وَلاَ يُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللّه‏ِ

قال تعالى: «وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ»⁽²⁾.وقال تعالى: «وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللّه‏ِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ. أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽⁴⁾.وقال تعالى: «ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ»⁽⁵⁾.

قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَى الْغِلِّ

أي: الغش.

فِيمَا بَيْنَكُمْ

ان ابن أبي الحديد حكم بان هذا الكلام فصل عما قبله⁽¹⁾لكن يمكن وصله بان المراد صلحهم على الغش بينهم في ترك القرآن واكبابهم على ما افتعلوا من الاحاديث وصولا إلى اغراضهم وترويجا لمكاسدهم، عن الباقر عليه‏السلام ان سلمان

كان يقول للناس هربتم من القرآن إلى الاحاديث وجدتم كتابا دقيقا حوسبتم فيه على النقير والقطمير والفتيل وحبة خردل فضاق عليكم ذلك وهربتم إلى الاحاديث التي اتسعت عليكم⁽²⁾.

وَنَبَتَ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِكُمْ

قال المصنّف في (مجازاته) بعد قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله «اياكم وخضراء الدمن» في تأويله قولان الاول نهى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن نكاح المرأة على ظاهر الحسن في المنبت السوء والبيت السوء، شبه المرأة الحسناء بالروضة الخضرة لجمال ظاهرها، وشبه منبتها السوء بالدمنة لقباحة باطنها والدمنة هي الابعار المجتمعة تركبها السوافي⁽³⁾فإذا اصابها المطر انبتت نباتا خضرا يروق منظره ويسوء مخبره والثاني ان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله نهى ان يتلقى اخاه بالظاهر الجميل وينطوي على الباطن الذميم قال الشاعر:

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ***وتبقى حزازات النفوس كماهيا

كأن الشاعر أراد إنّا وان لقيناكم بظاهر الطلاقة والبشر فانا نضمر لكم على باطن الغش والغمر⁽¹⁾.

قلت: بل يتعين في قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله التأويل الاول فان المعاني رواه وزاد قيل: يا رسول اللّه‏ ما خضراء الدمن قال: (المرأة الحسناء في منبت السوء)⁽²⁾وانما كلامه عليه‏السلام هنا كبيت الشاعر بقرينة قبله وبعده.

وَتَصَافَيْتُمْ عَلَى حُبِّ الآْمَالِ وَتَعَادَيْتُمْ فِي كَسْبِ الْأَمْوَالِ

كما هو حال أهل الدنيا من اتفاقهم على حب آمال الدنيا حتى يبغضون من كان لا يراها ويختلفون ويتعاركون في تحصيل اموالها ولذا كان الناس في جميع الادوار من بعد نبيهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مع اختلاف مشاربها متفقين على عداوة أهل بيته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

لَقَدِ اسْتَهَامَ بِكُمُ

أي: جعلكم هائمين ذاهبين في الارض.

الْخَبِيثُ

صفة الشيطان.

وَتَاهَ بِكُمُ

أي: جعلكم تائهين متحيرين.

الْغُرُورُ

بفتح الغين وهو أيضا وصف الشيطان، قال تعالى: «... وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه‏ِ الْغَرُورُ»⁽¹⁾.

وَاللّه‏ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى نَفْسِي وَأَنْفُسِكُمْ

حتى يعيننا والاصل فيه قوله تعالى:... «وَاللّه‏ُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ»⁽²⁾.

قال تعالى: «وَلَوْلا فَضْلُ اللّه‏ِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْلا فَضْلُ اللّه‏ِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ـ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاّ قَلِيلا»⁽⁴⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 134: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

وقد شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم بنفسه: وَقَدْ تَوَكَّلَ اللّه‏ُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ وَالَّذِي نَصَرَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَنْتَصِرُونَ وَمَنَعَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَمْتَنِعُونَ حَيٌّ لاَ يَمُوتُ إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إِلَى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ لاَ تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَى بِلادِهِمْ لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً وَاحْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاءِ وَالنَّصِيحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ اللّه‏ُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَمَثَابَةً لِلْمُسْلِمِين ومن كلام له عليه‏السلام وقد شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم بنفسه قال ابن أبي الحديد: هذه الغزاة هي غزاة فلسطين التي فتح فيها بيت المقدس، و قد ذكرها الطبري في تاريخه⁽¹⁾، وقال: ان عليا عليه‏السلام وهو كان المستخلف على المدينة لما شخص عمر الى الشام، وان عليا قال له: لا تخرج بنفسك انك من تريد

يكون عدوا كلبا. فقال عمر: أنى أبادر بجهاد العدو موت العباس، انكم لو فقدتم العباس لانتقض بكم الشر كما ينتقض الحبل، فمات العباس لست سنين من امارة عثمان وانتقض بالناس الشر⁽¹⁾.

قال التسترى: ما نقله عن الطبري من رواياته عن سيف وروايات سيف موضوعة في كلها أوفي جزئها لم يخل خبر منه من تحريف.

ثم أي وقت عرف عمر الملاحم حتى يخبر بها أمير المؤنين عليه‏السلام، ولم لم يتعلم من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حكم الفرار من الطاعون حتى ذكره له عبد الرحمن ابن عوف كما رواه الطبري⁽²⁾، ولم لم يتعلم منه حكم الحبشة، ففي أغاني أبي الفرج قال أبو عمرو الشيباني: كان عمر بعث علقمة بن محرز الكناني الى الحبشة وكانوا لا يشربون قطرة من الماء إلا باذن الملك والا قوتلوا عليه، فنزل الجيش على ماء قد ألقت لهم فيه الحبشة سمّا، فوردوه مغترين، فشربوا منه، فماتوا عن آخرهم، فأراد عمر أن يجهز اليهم جيشا عظيما، فشهدوا عنده ان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: أتركوا الحبشة ما تركوكم. وقال: وددت ان بيني وبينهم جبلا من نار⁽³⁾.

ثم موت العباس لم يكن في عصر عمر حتى يبادر بجهاد العدو موته، ثم انتقاض الشر بالناس انما كان من أحداث عثمان وأعمال عماله، كالوليد بن عقبة في صلاته الصبح بالناس أربعا سكران، ومن ابن أبي سرح في قتله الناس بغير حق، ونظرائهما، وكان عمر هو السبب في تولي عثمان، فدبر الأمر له ولبني امية بما دبر في الشورى وكيفية اجرائها، فعمر نقض الشر على الناس، فقوله هذا نظير

أن يضرم أحد نارا في دار ثم يقول: بادرت بالأمر الفلاني قبل أن تحرق النار الدار.

ثم انّه يدّعي انّه امام المسلمين ويسأل اليهود عن الدجّال، ولا يدري انّه يفتح ايليا حتى يخبره يهودي بذلك، كما روى جميع ذلك الطبري⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد أيضا: قال الطبري: قد كان الروم عرفوا من كتبهم ان صاحب فتح مدينة ايليا ـ وهي بيت المقدس ـ رجل اسمه على ثلاثة أحرف، فكان من حضر من امراء المسلمين يسألون عن اسمه، فيعلمون انّه ليس بصاحبهم، فلما طال عليهم الأمر في حرب الروم استمدوا عمر وقالوا: ان لم تحضر بنفسك لم يفتح علينا، فكتب اليهم أن يلتقوه برأس الجابية ـ ليوم سمّاه لهم ـ فلقوه وهو راكب حمار، وكان أول من لقيه يزيد بن أبي سفيان، ثم أبو عبيدة، ثم خالد ابن الوليد على الخيول، وعليهم الديباج والحرير، فنزل عمر عن حماره وأخذ الحجارة رماهم بها وقال: سرعان ما لفتم عن رأيكم إياي تستقبلون في هذا الزي، وانما شبعتم منذ سنتين مسرع ما ندت بكم البطنة، واللّه‏ لو فعلتموها على رأس المائتين لاستبدلت بكم غيركم، فقالوا: انما هي يلامقة وتحتها السلاح⁽²⁾. فقال: فنعم اذن، فلما علم الروم مقدم عمر نفسه سألوه الصلح، فصالحهم وكتب لهم كتابا على أن يؤوا الجزية⁽³⁾ـ الى أن قال ـ شخص عمر من المدينة الى الشام أربع مرات، ودخلها مرة راكب فرس، ومرة راكب بعير، ومرة راكب بغل، ومرة راكب حمار⁽⁴⁾.

لكن في (تاريخ الطبري): وأما الثالثة فقصّر عنها ان الطاعون مستعر ـ إلخ⁽¹⁾.

و كيف كان فالعنوان لا يدل على انّه عليه‏السلام قال هذا الكلام في مشاورة عمر معه في الخروج الى غزو الروم، ولم أقف على من روى ذلك، حتى ان المفيد في الارشاد روى في العنوان السابق انّه عليه‏السلام أشار على عمر في غزوة نهاوند في قضاياه في زمن عمر⁽²⁾، واقتصر على ذاك، فلعل العنوان أيضا كلامه عليه‏السلام في القادسية أوفي نهاوند برواية اخرى غير ما مر، وان المصنف قال بكونه في غزو الروم حدسا، فلم يكن عليه‏السلام يشير برأي لم يؤذ به.

و بالجملة المحقق رواية أصل العنوان دون سببه.

وَقَدْ تَوَكَّلَ اللّه‏ُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ

أى قد صار اللّه‏ تعالى وكيلاً لاهل هذا الدّين اعنى الاسلام بشيئين احدهما إعزاز الحوزة والنّاحية، وثانيهما ستر العورة ممّا لا ينبغى اطلاع الكفّارو المخالفين عليه. امّا الاول فالوجه فيه انّ العزّة والذّلة بيده تعالى: «تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْر»⁽³⁾ولا شكّ انّ اللّه‏ تعالى قد إرتضى الاسلام وأمر النّاس بمتابعته والتّدين به كما قال تعالى في كتابه: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّه‏ِ الاْءِسْلامُ»⁽⁴⁾«وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاْءِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ»⁽⁵⁾فاذا كان الدّين المرضى عنده الاسلام لا غيره والعزّة ايضاً بيده فلا محالة هو المتكفل لإعزاز الدّين لقوله تعالى: «وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ للّه‏ِِ جَمِيعاً

هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم»⁽¹⁾. وامّا ستر العورة....

وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ

قال الجوهري: العورة كلّ خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب⁽²⁾.

وَالَّذِي نَصَرَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَنْتَصِرُونَ

فكانوا يعذبونهم في مكة ومنهم عمار وأبوه وامه، وكان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يمر عليهم ويقول: صبرا آل ياسر، وحتى كانوا يكرهونهم على اظهار الكفر ومنهم عمار فنزل فيه: «مَنْ كَفَرَ بِاللّه‏ِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاْءِيمَانِ»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وَمَنَعَهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ لاَ يَمْتَنِعُونَ

قال تعالى: «وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»⁽⁵⁾.

حَيٌّ لاَ يَمُوت

أى هو اللّه‏ تعالى، و«حىّ» خبر لقوله «والذى». وفيه اشارة الى قوله تعالى:

«وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوت»⁽¹⁾

إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إِلَى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ

أى تصير منكوباً.

لاَ تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ

أى من يكونون في كنفه وصيانته.

دُونَ أَقْصَى بِلادِهِمْ

من العدو.

لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ

قال ابن أبي الحديد فان قلت: فلم كان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يشاهد الحروب بنفسه، ولم شاهد أمير المؤنين عليه‏السلام الجمل وصفين والنهروان بنفسه.

وأجاب: بأن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان موعودا بالنصر في قوله تعالى: «وَاللّه‏ُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»⁽²⁾وان امير المؤنين عليه‏السلام كان عالما من جهة النبي انّه لا يقتل في هذه الحروب، لقوله له «انك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين»⁽³⁾.

الصواب في الجواب هو انهما عليهماالسلام لم يشاهدا حربا في الخارج سوى غزوة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لتبوك، فانه كان غزوا مع الروم، فخلف أمير المؤنين عليه‏السلام الذي كان بمنزلة نفسه في أهله وقال له ما قال. قال ابن إسحاق: خلف النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عليا على أهله

وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف المنافقون بعلي وقالوا ما خلفه إلا استثقالا له وتخففا منه، فلما قال ذلك المنافقون أخذ علي سلاحه، ثم خرج حتى أتى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو بالجرف، فقال: زعم المنافقون انك انما خلفتني انك استثقلتني وتخففت مني. فقال، كذبوا ولكني خلفتك لما ورائي، فارجع، فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة⁽¹⁾.

ولا يخفى ان هذا الكلام لا ينافي رؤة الامام الحق لنفسه، اذ كان الأمر دائرا بين ذهاب الاسلام، او ذهاب حق الامام، فاختار الثاني، فانه اذا ذهب عمر وغلب، انكسر المسلمون هناك، وطمع فيهم الأعداء من كل مكان، والامام لم يعرف عند جميع المسلمين بكونه مرجعا حتى يكون الأخذ بالزمام.

فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً

من المجربين للحرب.

كان المهلب بن أبي صفرة، وهو الذي حمى البصرة من الخوارج حتى قيل بصرة المهلب، تمثل فيه الحجاج بقول لقيط الأيادي لقومه⁽²⁾

هو لقيط بن يعمر الإيادى؛ من قصيدة طويلة؛ ذكرها ابن الشجرى في مختاراته 1 ـ 6؛ أنذر فيها قومه من إياد بغز وكسرى؛ وكان كاتبا في ديوانه؛ وأولها:

يا دار عمرة من محتلها الجرعا*** هاجت لي الهمّ والأحزان والوجعا

تامت فؤدى بذات الجزع خرعبة***مرّت تريد بذات العذبة البيعا

لما بعث كسرى جيشا لقتالهم:

فقلدوا امركم للّه‏ درّكم ***رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا⁽¹⁾

لا مترفا أن ترجى العيش ساعده***ولا إذا حل مكروه به خشعا⁽²⁾

لا يطعم النوم الا حيث (ريث) يبعث***ههم يكاد حشاه يقطع الضلعا⁽³⁾

مسهر النوم تغيبه اموركم***يروم منها على الأعداء مطلعا

ما انفك للخلف (يحلب) هذا الدهر اشطره***يكون متبعا طورا ومتبعا⁽⁴⁾

فليس يشغله مال يثمره عنكم***ولا ولد يبغي له الرفعا

حتى استمر على شزر مريرته***مستحكم السن لا قحما ولا ضرعا⁽⁵⁾،⁽⁶⁾

وَاحْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاءِ وَالنَّصِيحَةِ

أى ادفع معه اهل النجدة و....

فَإِنْ أَظْهَرَ اللّه‏ُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ

أى الظفر.

وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى

أى الهزيمة.

كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ

أى عوناً.

وَمَثَابَةً لِلْمُسْلِمِين

أى مرجعاً.

هذا، وعن ابن عمر قال: جمع الناس عمر بالمدينة حين انتهى إليه فتح القادسية ودمشق، فقال: اني كنت امرأ تاجرا يغني اللّه‏ عيالي بتجارتي، وقد شغلتموني بأمركم، فما ذا ترون انّه يحل لي من هذا المال فأكثر القوم وعلي عليه‏السلام ساكت، فقال له: ما تقول أنت فقال: لك ما أصلحك وأصلح عيالك بالمعروف، ليس لك من هذا المال غيره. فقال القوم: القول قول علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

وروى شريك وغيره ان عمر أراد بيع اهل السواد، فقال له علي عليه‏السلام: هذا مال أصبتم ولن تصيبوا مثله، وان بعتم بقي من يدخل في الاسلام لا شيء له. قال: فما

أصنع قال: دعهم شوكة للمسلمين، فتركهم على انهم عبيد، ثم قال علي عليه‏السلام: فمن أسلم منهم فنصيبي منه حر⁽¹⁾.

وأرسل سعد في الخمس كلّ شيء أراد أن تعجب منه العرب وأراد اخراج خمس القطيف فلم يعتدل قسمته وهو بهار كسرى، فقال للمسلمين: هل تطيب أنفسكم عن تربعة أخماس القطيف فقالوا: نعم، فبعثه الى عمر ـ وهو بساط واحد طوله ستون ذراعا وعرضه ستون ذراعا مقدار جريب كانت الأكاسرة تعده للشتاء إذا ذهبت الرياحين شربوا عليه فكأنهم في رياض، فيه طرق كالصور وفيه فصوص كالأنهار أرضها مذهبة وخلال ذلك فصوص كالدرر، وفي حافاته كالأرض المزروعة، والأرض المبقلة بالنبات في الربيع والورق من الحرير على قضبان الذهب وزهره الذهب والفضة وثمره الجوهر. فقال عمر: أشيروا عليّ فيه، فمن مشير بقبضه وآخر مفوض إليه، فقال له علي عليه‏السلام: لم تجعل علمك جهلا ويقينك شكا، انك ان تبقه على هذا اليوم لم تعدم في الغد من يستحق به ما ليس له ـ إلخ⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 135: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان فقال المغيرة بن الأخنس لعثمان: أنا أكفيكه، فقال أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام للمغيرة: يَا ابْنَ اللَّعِينِ الْأَبْتَرِ وَالشَّجَرَةِ الَّتِي لاَ أَصْلَ لَهَا وَلاَ فَرْعَ أَنْتَ تَكْفِينِي فَوَ اللّه‏ِ مَا أَعَزَّ اللّه‏ُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ وَلاَ قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ اخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللّه‏ُ نَوَاكَ ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَكَ فَلا أَبْقَى اللّه‏ُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْت.

ومن كلام له عليه‏السلام

قال ابن أبي الحديد: روى عوانة عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ: أنّ عثمان لمّا كثرت شكايته من عليّ عليه‏السلام، أقبل لا يدخل عليه أحد من أصحاب النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلاّ شكاه إليه، فقال له زيد بن ثابت الأنصارى ـ وكان من شيعته وخاصّته ـ: أ فلا أمشي إليه فاخبره بموجدتك فيما يأتي إليك قال: بلى. فأتاه زيد ومعه المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفى ـ و عداده في بني زهرة، وامّه عمّة عثمان ـ في جماعة فدخلوا عليه.

ثمّ قال له زيد: إنّ اللّه‏ قدّم لك سلفا صالحا في الإسلام، وجعلك من الرسول

بالمكان الذي أنت به، فأنت للخير كلّ الخير أهل، وعثمان ابن عمّك، ووالي هذه الامّة، فله عليك حقّان: حقّ الولاية وحقّ القرابة، وقد شكا إلينا أنّ عليّا يعرض لي، ويردّ عليّ أمري، وقد مشينا إليك نصيحة لك، وكراهية أن يقع بينك وبين ابن عمّك أمر نكرهه لكما.

فقال عليّ عليه‏السلام: واللّه‏ ما احبّ الاعتراض، ولا الردّ عليه، إلاّ أن يأبى حقّا للّه‏ لا يسعني أن أقول فيه إلاّ بالحقّ، وو اللّه‏ لأكفنّ عنه ما وسعني الكفّ.

فقال المغيرة بن الأخنس ـ وكان رجلا وقاحا، وكان من شيعة عثمان وخلصائه‏ـ: إنّك واللّه‏ لتكفّنّ عنه أو لتكفّنّ، فإنّه أقدر عليك منك عليه وإنّما أرسل هؤاء القوم من المسلمين إعذارا (إعزازا) إليك ليكون له الحجّة عندهم عليك.

فقال له علي عليه‏السلام: يا بن اللعين الأبتر، والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع، أنت تكفّني فو اللّه‏ ما أعز اللّه‏ امرأ أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه‏ نواك، ثمّ أجهد جهدك، فلا أبقى اللّه‏ عليك ولا على أصحابك إن أبقيتم.

فقال زيد: إنّا واللّه‏ ما جئناك لنكون عليك شهودا، ولا ليكون مشينا (ممشانا) إليك حجّة، ولكن (مشينا فيما بينكما) التماس الأجر أن يصلح اللّه‏ ذات بينكما، ثمّ قام فقاموا معه⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: وهذا الخبر يدلّ على أنّ اللفظة «تكفّنى» لا «تكفينى» كما ذكره الرضيّ، لكنّ الرضيّ طبّق هذه اللفظة على ما قبلها، وهو قوله: «أنا أكفيكه» ولا شبهة أنّه رواية اخرى⁽²⁾.

و رواه أعثم الكوفي في (تاريخه) مثل (ابن أبي الحديد) وزاد: أنّ الأصل في وقوع المشاجرة بين عليّ عليه‏السلام وعثمان، أنّ عثمان أراد إخراج عمّار بعد أبي ذرّ إلى الربذة أيضا، ومختصر روايته: أنّ عمّار لمّا سمع بوفاة أبي ذر في الربذة ترحّم عليه في حضور عثمان، فغضب وقال: ارسلوه إلى محل كان فيه أبو ذر. فقال له عمّار: مجاورة الكلاب والخنازير أحبّ إليّ من جوارك.

و خرج من عنده وعزم عثمان على إخراجه، فاجتمع بنو مخزوم حلفاء عمّار إلى عليّ عليه‏السلام وقالوا له: ضربه مرّة وفتقه اخرى، والآن أراد إخراجه، فالق عثمان ينصرف عن هذا وإلاّ تكون فتنة. فدخل عليّ عليه‏السلام على عثمان وقال له: أخرجت أبا ذر وهو من أجلّ الصحابة حتّى مات في الغربة، فانصرف وجوه المسلمين عنك، والآن أردت اخراج عمّار فاتّق اللّه‏. فغضب عثمان وقال: يجب إخراجك أوّلا حتّى لا تجترى‏ء أمثال عمّار وفسادهم منك.

فقال له عليّ عليه‏السلام: إنّك لا تقدر على ذلك، وفساد أمثال عمّار من أعمالك لا منّي، فأعمالك خلاف الدين فينكرون عليك. ثم خرج من عنده فاجتمع الناس إليه وقالوا: أراد عثمان أن يخرجنا جميعا حتّى نموت بعيدين من أهالينا.

فقال عليه‏السلام: قولوا لعمّار: لا يخرج من بيته. فاطمأن بنو مخزوم باستظهاره عليه‏السلام، وقالوا له: لو كنت معنا لم يقدر عثمان على إضرارنا. فبلغ ذلك إلى عثمان، فشكاه عليه‏السلام إلى الناس فقال له زيد بن ثابت: لو تأذن القى عليّا.

فخرج هو والمغيرة بن الأخنس إليه عليه‏السلام إلى آخر ما مرّ⁽¹⁾.

ثمّ من مشاجراته عليه‏السلام مع عثمان غير ما في المتن ما في (مروج المسعودى): أنّ

عليّا عليه‏السلام لمّا رجع من تشييع أبي ذرّ استقبله الناس وقالوا له: إنّ عثمان عليك غضبان لتشييعك لأبي ذرّ، فقال عليه‏السلام: غضب الخيل على اللّجم ـ إلى أن قال ـ: فقال له عثمان: أو لم يبلغك أنّي نهيت الناس عن تشييع أبي ذرّ فقال له عليّ عليه‏السلام: أو كلّ شيء أمرتنا به نرى طاعة اللّه‏ والحقّ في خلافه اتّبعنا فيه أمرك لا واللّه‏. قال عثمان:

أقد مروان ـ إلى أن قال‏ـ: قال عثمان له عليه‏السلام: فو اللّه‏ ما أنت عندي بأفضل من مروان. فغضب علي عليه‏السلام وقال: ألي تقول هذا القول، وبمروان تعدلنى ـ إلى أن قال ـ: فلمّا كان من الغد واجتمع الناس إلى عثمان شكا إليهم عليّا عليه‏السلام وقال: إنّه يعيبني ويظاهر من يعيبنى ـ يريد بذلك أبا ذرّ وعمّارا وغيرهما ـ فدخل الناس بينهما، فقال عليه‏السلام: ما أردت بتشيع أبي ذرّ إلاّ اللّه‏⁽¹⁾.

وعن عبدالرحمن بن معمّر عن أبيه قال: لمّا قدم بأبي ذرّ من الشام إلى عثمان كان ممّا أنّبه⁽²⁾عثمان به أن قال: أيّها النّاس، إنّه يقول: إنّه خير من أبي بكر وعمر. قال أبو ذرّ: أجل، أنا أقول، واللّه‏ لقد رأيتني رابع أربعة من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، ما أسلم غيرنا، وما أسلم أبو بكر ولا عمر، ولقد ولّيا وما ولّيت.

فقال عليّ عليه‏السلام: واللّه‏ لقد رأيته وإنّه لربع الإسلام. فردّ عثمان ذلك على علي عليه‏السلام وكان بينهما كلام، فقال عثمان: واللّه‏ لقد هممت بك. قال عليّ عليه‏السلام: وأنا واللّه‏ لأهمّ بك. فقام عثمان ودخل بيته⁽³⁾.

وعن أبي كعب الحارثي، وهو ذو الاداوة⁽¹⁾وانما سمّي ذا الاداوة لانه قال: خرجت في طلب إبل ضوال، فتزودت لبنا في اداوة، ثم قلت في نفسي: ما أنصفت ربّي فأين الوضوء فأرقت اللبن وملأتها ماء، فقلت: هذا وضوء وشراب، وطفقت أبغى ابلي، فلما أردت الوضوء اصطببت من الاداوة ماء فتوضأت، ثم أردت الشراب، فلما اصطببتها اذا لبن فشربت، فمكثت بذلك ثلاثا. فقالت له اسماء النحرانية، يا أبا كعب، أ حقينا كان أم حليبا، قال: انك لبطالة، كان يعصم من الجوع و يروي من الظمأ... قال أبو كعب:

ثم خرجت حتى أتيت المدينة، فأتيت عثمان بن عفان وهو الخليفة يومئذ فسألته عن شيء من أمر ديني، وقلت: يا أمير المؤنين، إني رجل من أهل اليمن من بني الحارث بن كعب، واني اريد أن اسألك فأمر حاجبك الا يحجبني، فقال: يا وتاب اذا جاءك هذا الحارثي فأذن له، قال: فكنت اذا جئت، فقرعت الباب قال: من ذا؟ فقلت: الحارثي فيقول: ادخل، فدخلت يوما فاذا عثمان جالس وحوله نفر سكوت لا يتكلمون، كأن على رؤسهم الطير، فسلمت ثم جلست، فلم اسأله عن شيء لما رأيت من حالهم وحاله، فبينما انا كذلك اذ جاء نفر فقالوا: أنه أبى أن يجيء قال: فغضب وقال: أبي أن يجيء، اذهبوا فجيئوا به، فان أبى فجروه جرّا.

قال: فمكثت قليلا فجاؤا ومعهم رجل آدم طوال أصلع، في مقدم رأسه شعرات، وفي قفاه شعرات، فقلت: من هذا، قالوا: عمار بن ياسر، فقال له عثمان: أنت الذي تأتيك رسلنا فتأبى أن تجيء، قال: فكلّمه بشيء لم أدر ما هو، ثم خرج، فما زالوا ينفضون من عنده حتى ما بقي غيري فقام، فقلت: واللّه‏ لا أسأل عن هذا

الأمر احدا أقول حدثني فلان حتى أدري ما يصنع، فتبعته حتى دخل المسجد، فاذا عمّار جالس الى سارية وحوله نفر من أصحاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يبكون، فقال

عثمان: يا وتاب علي بالشرط، فجاؤا فقال: فرّقوا بين هؤاء، ففرقوا بينهم.

ثم اقيمت الصلاة، فتقدم عثمان فصلى بهم، فلما كبر قالت امرأة من حجرتها: يا أيها الناس، ثم تكلمت، وذكرت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وما بعثه اللّه‏ به، ثم قالت: تركتم أمر اللّه‏. وخالفتم عهده ونحو هذا، ثم صمتت، وتكلمت امرأة اخرى بمثل ذلك، فاذا هما عائشة وحفصة.

قال: فسلّم عثمان، ثم أقبل على الناس وقال: إن هاتين لفتّانتان، يحلّ لي سبّهما، وأنا بأصلهما عالم.

فقال له سعد بن أبي وقاص: أ تقول هذا لحبائب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله؟ فقال: وفيم أنت، وما هاهنا ؟ ثم أقبل نحو سعد عامدا ليضربه فانسل سعد. فخرج من المسجد فأتبعه عثمان، فلقي عليّا عليه‏السلام بباب المسجد، فقال له عليه‏السلام أين تريد قال: أريد هذا الذي كذا وكذا ـ يعني سعدا يشتمه ـ فقال له عليّ عليه‏السلام أيها الرجل دع عنك هذا، قال: فلم يزل بينهما كلام حتى غضبا، فقال عثمان: ألست الذي خلفك رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوم تبوك، فقال عليّ: ألست الفار عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، يوم أحد. قال: ثم حجز الناس بينهما...⁽¹⁾

ونقل (ابن أبي الحديد) أيضا مقدارا من مشاجراته⁽²⁾.

هذا، وقالوا: كان اسم أبي المغيرة بن أخنس أبيّا، فلمّا خرجت قريش إلى بدر،

وأتاهم الخبر عن أبي سفيان بسلامة العير، قال ابيّ لبني زهرة ـ وكان حليفا لهم‏ـ: ارجعوا. فرجعوا. فقيل: خنس بهم أبيّ، فسمّي الأخنس⁽¹⁾.

يَا ابْنَ اللَّعِينِ

قوله عليه‏السلام: «يا بن اللعين» قال ابن أبي الحديد: جعل عليه‏السلام أباه لعينا، لأنّه كان من أكابر المنافقين، ذكره أصحاب الحديث كلّهم في المؤّفة الذين أسلموا يوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم، وأعطاه النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من غنائم حنين مائة من الإبل لتأليفه⁽²⁾.

وروى الواحدي: أنّ فيه نزل: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللّه‏َ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ * وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّه‏ُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ * وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّه‏َ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالاْءِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهادُ»⁽³⁾، قال السّدي: أقبل الأخنس بن شريق الثقفي إلى المدينة فأظهر الإسلام، فأعجب النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذلك منه، وقال الأخنس: إنّما جئت اريد الاسلام، واللّه‏ يعلم إنّي لصادق. ثمّ خرج من عند النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فمرّ بزرع

القوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع وعقر الحمر، فأنزل فيه تلك الآيات⁽⁴⁾.

و منه يظهر قول ابن أبي الحديد: أسلم يوم الفتح⁽⁵⁾.

قال ابن أبي الحديد: وأبو الحكم بن الأخنس أخو المغيرة، قتله أمير المؤنين عليه‏السلام يوم احد كافرا في الحرب، والحقد الذي في قلب المغيرة عليه عليه‏السلام من

جهة أخيه هذا⁽¹⁾.

وخرج ابنه عبداللّه‏ بن المغيرة، وابن أخيه عبداللّه‏ بن أبي عثمان يوم الجمل عليه عليه‏السلام في الناكثين فقتلا⁽²⁾.

ومرّ أمير المؤنين عليه‏السلام يوم الجمل في القتلى على عبداللّه‏ بن المغيرة، فقال عليه‏السلام أمّا هذا فقتل أبوه يوم قتل عثمان في الدار، فخرج مغضبا لقتل أبيه وهو غلام حدث حيّن لقتله، ثمّ مرّ عليه‏السلام بعبداللّه‏ بن أبي عثمان بن الأخنس، فقال عليه‏السلام: أمّا هذا فكأنّي أنظر إليه ـ وقد أخذ القوم السيوف ـ هاربا يعدو من الصفّ، فنهنهت عنه فلم يسمع من نهنهت فقتله⁽³⁾.

الْأَبْتَرِ

قال ابن أبي الحديد: جعل عليه‏السلام أباه أبتر، لأنّ من كان عقبه ضالاّ خبيثا، فهو كمن لا عقب له، بل من لا عقب له خير منه⁽⁴⁾.

الأصل في كلامه عليه‏السلام قوله تعالى: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»⁽⁵⁾نزل في العاص بنوائل.

وتحدّث العاص مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عند باب بني سهم، ثمّ دخل المسجد فقالت له قريش: من كنت تحدّث قال ذاك الأبتر ـ وقد كان ابنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من خديجة مات،

وكانوا يسمّون من ليس له ابن أبتر ـ فأنزل تعالى سورة الكوثر⁽¹⁾.

وَالشَّجَرَةِ الَّتِي لاَ أَصْلَ لَهَا وَلاَ فَرْعَ

لفظ الشجرة الموصوفة بما ذكر إشارة إلى حقارته ودنائته، لأنّ الشّجرة الّتي ليس لها فرع ولا قرار ساقطة عن درجة الاعتبار حقيرة في الأنظار، ولذلك ضربت مثلا للكلمة الخبيثة في الآية الشّريفة: «ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار»⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: قال عليه‏السلام ذلك لكون المغيرة من ثقيف، وفي نسب ثقيف طعن، فهم يزعمون أنّهم من هوازن من قيس عيلان، وقيل: إنّهم من إياد بن نزار، وقيل: إنّهم من بقايا ثمود⁽³⁾.

وقال الحجّاج: يزعمون أنّا من بقايا ثمود، وقد قال تعالى: «وَثَمُودَ فَما أَبْقى»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

قال التسترى: ومع كونه بهذه المثابة من الخباثة افتعل له سيف الوضّاع خبرا في كون قاتله من أهل النّار لكونه قتل مع عثمان يوم الدار⁽⁶⁾.

أَنْتَ تَكْفِينِي فَوَ اللّه‏ِ مَا أَعَزَّ اللّه‏ُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ

يعني عليه‏السلام عثمان، قال تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اللّه‏َ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُم⁽⁷⁾وقال

تعالى: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهاد»⁽¹⁾.

وَلاَ قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ

أي: مقيمه، وناهضة الرجل بنو أبيه الذين يغضبون له⁽²⁾، هذا، ولمّا قتل عليّ عليه‏السلام بعث معاوية في طلب شيعته، فكان في من طلب عمرو بن الحمق الخزاعي فراغ منه فأرسل إلى امرأته فحبسها في سجن دمشق سنتين، ثم إنّ عبدالرحمن بن الحكم ظفر بعمرو بن الحمق في بعض بلاد الجزيرة، فقتله وبعث برأسه إلى معاوية ـ وهو أول رأس حمل في الإسلام ـ فبعث معاوية بالرأس إلى امرأته في السجن ـ إلى أن قال‏ـ: فسمعها الاسلع الهلالي، وكان رجلا أسود أصلع أصعل، تذكر معاوية فقال: من تعني هذه عليها لعنة اللّه‏.

فالتفتت إليه، فلمّا رأته قالت: خزيا لك وجدعا، أ تلعنني واللعن بين جنبيك، وما بين قرنك إلى قدميك، اخسأ يا هامة الصعل ووجه الجعل، فأذلل بك نصيرا واقلل بك نصيرا. فبهت الاسلع منها واعتذر إليها⁽³⁾.

وقال أبو حيان: رأيت أبا حامد في مجلس ابن أمّ شيبان يناظر خصما له، فابتدر أبو جعفر الأبهري ليتكلّم مداخلا، فأنشد أبو حامد:

فإن تك قيس قدمتك لنصرها *** فقد خزيت قيس وذلّ نصيرها⁽⁴⁾

اخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللّه‏ُ نَوَاكَ

أى مقصدك أو خيرك أو طالعك، والنوى: الوجه الذي ينويه المسافر من قرب

أو بعد، وهي مؤّثة⁽¹⁾.

ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَكَ

قال الفرّاء: الجهد بالضمّ الطاقة، وبالفتح من قولك: اجهد جهدك في هذا الأمر، أي: ابلغ غايتك، والمراد فيما تستطيع من الإيذاء والإضرار⁽²⁾.

فَلا أَبْقَى اللّه‏ُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْت

شيئا ممّا يأتي من يديك. وقد قال عليه‏السلام نظير هذا الكلام لحبيب بن مسلمة الفهريّ لمّا بعثه معاوية إليه عليه‏السلام في صفّين، ففي (الطبري): أنّ حبيبا قال له عليه‏السلام: كان عثمان خليفة مهديّا، يعمل بكتاب اللّه‏، وينيب إلى أمر اللّه‏، فاستثقلتم حياته، واستبطأتم وفاته، فعدوتم عليه فقتلتموه، فادفع إلينا قتلة عثمان ـ إن زعمت أنّك لم تقتله ـ نقتلهم به، ثمّ اعتزل أمر الناس، فيكون أمرهم شورى بينهم، يولّي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم.

فقال عليه‏السلام له: وما أنت ـ لا أمّ لك ـ وهذا الأمر اسكت فإنّك لست هنالك ولا بأهل له فقام وقال: واللّه‏ لترينّي بحيث تكره. فقال عليه‏السلام: وما أنت، ولو أجلبت بخيلك ورجلك لا أبقى اللّه‏ عليك إن أبقيت عليّ، أحقرة وسوءا اذهب فصوّب واصعد (صعّد) ما بدا لك⁽³⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 136: ومن كلام له عليه السّلام:

اشارة

لَمْ تَكُنْ بَيْعَتُكُمْ إِيَّايَ فَلْتَةً ـ وَلَيْسَ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ وَاحِداً ـ إِنِّي أُرِيدُكُمْ للّه‏ِِ وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَنِي لِأَنْفُسِكُمْ ـ أَيُّهَا النَّاسُ أَعِينُونِي عَلَى أَنْفُسِكُمْ ـ وَايْمُ اللّه‏ِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ وَلَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ ـ حَتَّى أُورِدَهُ مَنْهَلَ الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ كَارِها

ومن كلام له عليه‏السلام

الأصل في هذا الكلام ما رواه المفيد عن الشعبي عنه عليه‏السلام حين تخلّف ابن عمر وسعد وأسامة وحسان ومحمّد بن مسلمة عن بيعته، فقال الشعبي: لمّا توقف هؤاء عن بيعته، حمد اللّه‏ وأثنى عليه ثم قال: أيّها النّاس إنّكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان من قبلي، وإنّما الخيار للناس⁽¹⁾قبل أن يبايعوا، فإذا بايعوا فلا خيار لهم، وإنّ على الإمام الاستقامة وعلى الرعية التسليم، وهذه بيعة عامّة من رغب

عنها رغب عن دين الإسلام واتّبع غير سبيل أهله، ولم تكن بيعتكم إيّاي فلتة، وليس أمري وأمركم واحدا، وإنّي اريدكم للّه‏ وأنتم تريدونني لأنفسكم، و ايم اللّه‏ لأنصحن للخصم ولأنصفن للمظلوم، وقد بلغني عن سعد وابن مسلمة واسامة وعبداللّه‏ وحسّان بن ثابت امور كرهتها، والحقّ بيني وبينهم⁽¹⁾.

وما رواه الدينوري مرفوعا قال: لمّا قتل عثمان بقي النّاس ثلاثة أيّام بلا إمام، وكان الذي يصلّي بالناس الغافقي، ثم بايع النّاس عليّا عليه‏السلام فقال: أيّها النّاس بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي، وإنّما الخيار قبل أن تقع البيعة، فإذا وقعت فلا خيار، وإنّما عليّ الاستقامة وعلى الرعية التسليم، وإنّ هذه بيعة عامّة من ردّها رغب عن دين الإسلام وإنّها لم تكن فلتة⁽²⁾

وذكروا أن عمار بن ياسر قام إلى علي، فقال: يا أمير المؤنين، ائذن لي آتي عبداللّه‏ بن عمر فأكلمه، لعله يخف معنا في هذا الأمر، فقال علي: نعم، فأتاه، فقال له: يا أبا عبدالرحمن، إنه قد بايع عليا المهاجرون والأنصار، ومن إن فضلناه عليك لم يسخطك، وإن فضلناك عليه لم يرضك، وقد أنكرت السيف في أهل الصلاة، وقد علمت أن على القاتل القتل، وعلى المحصن الرجم، وهذا يقتل بالسيف، وهذا يقتل بالحجارة، وأن عليا لم يقتل أحدا من أهل الصلاة، فيلزمه حكم القاتل. فقال ابن عمر: يا أبا اليقظان، إن أبي جمع أهل الشورى، الذين قبض رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو عنهم راض، فكان أحقهم بها علي، غير أنه جاء أمر فيه السيف ولا أعرفه، قال: فانصرف عنه، فأخبر عليا بقوله، فقال علي عليه‏السلام: لو: أتيت محمد بن مسلمة

الأنصاري، فأتاه عمار، فقال له محمد: مرحبا بك يا أبا اليقظان على فرقة ما بيني وبينك، واللّه‏ لولا ما في يدي من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لبايعت عليا، ولو أن الناس كلهم

عليه لكنت معه، ولكنه يا عمار كان من النبي أمر ذهب فيه الرأي، فقال عمار. كيف؟ قال: رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إذا رأيت المسلمين يقتتلون أو إذا رأيت أهل الصلاة. فقال عمار: فإن كان قال لك: إذا رأيت المسلمين فواللّه‏ لا ترى مسلمين يقتتلان بسيفيهما أبدا، وإن كان قال لك: أهل الصلاة، فمن سمع هذا معك، إنما أنت أحد الشاهدين، فتريد من رسول اللّه‏ قولا بعد قوله يوم حجة الوداع: دماؤم وأموالكم عليكم حرام إلا بحدث، فتقول: يا محمد، لا نقاتل المحدثين. قال: حسبك يا أبا اليقظان. قال: ثم أتى سعد بن أبي وقاص فكلمه، فأظهر الكلام القبيح، فانصرف عمار إلى علي ع، فقال له علي عليه‏السلام: دع هؤاء الرهط، أما ابن عمر فضعيف، وأما سعد فحسود، وذنبي إلى محمد بن مسلمة أني قتلت أخاه يوم خيبر: مرحب اليهودي ⁽¹⁾.

وفي هذه السنة بويع أمير المؤنين علي بن أبي طالب عليه‏السلام (سنة خمس وثلاثين) وقد اختلفوا في كيفية بيعته فقيل إنه لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من المهاجرين والأنصار وفيهم طلحة والزبير فأتوا عليا فقالوا له إنه لا بد للناس من إمام قال عليه‏السلام: لا حاجة لي في أمركم فمن اخترتم رضيت به. فقالوا

ما نختار غيرك وترددوا إليه مرارا وقالوا له في آخر ذلك إننا لا نعلم أحدا أحق به منك ولا أقدم سابقة ولا أقرب قرابة من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. فقال عليه‏السلام: لا تفعلوا فإني

أكون وزيرا خير من أن أكون أميرا. فقالوا واللّه‏ ما نحن بفاعلين حتى نبايعك

قال عليه‏السلام: ففي المسجد فإن بيعتي لا تكون خفية ولا تكون إلا في المسجد وكان عليه‏السلام : في بيته وقيل في حائط لبني عمرو بن مبذول فخرج وعليه إزار وطاق وعمامة خز ونعلاه في يده متوكئا على قوس فبايعه الناس وكان أول من بايعه من الناس طلحة بن عبيد اللّه‏ فنظر إليه حبيب بن ذؤب فقال إنا للّه‏ أول من بدأ بالبيعة يد له شلاء لا يتم هذا الأمر وبايعه الزبير وقال لهما علي عليه‏السلام: إن أحببتما أن تبايعاني وإن أحببتما بايعتكما فقالا بل نبايعك وقالا بعد ذلك إنما فعلنا ذلك خشية على نفوسنا وعرفنا أنه لا يبايعنا وهربا إلى مكة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر. وبايعه الناس وجاؤا بسعد بن أبي وقاص فقال علي عليه‏السلام: بايع فقال حتى يبايع الناس واللّه‏ ما عليك مني بأس فقال خلوا سبيله. وجاؤا بابن عمر فقالوا بايع قال لا حتى يبايع الناس قال ائتني بكفيل قال لا أرى كفيلا قال الأشتر دعني أضرب عنقه قال علي عليه‏السلام: دعوه أنا كفيله، وبايعت الأنصار إلا نفرا يسيرا منهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك ومسلمة بن مخلد وأبو سعيد الخدري ومحمد بن مسلمة والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وفضالة بن عبيد وكعب بن عجرة وكانوا عثمانية فأما حسان فكان شاعرا لا يبالي ما يصنع وأما زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان وبيت المال فلما حصر عثمان قال يا معشر الأنصار كونوا أنصار اللّه‏ مرتين فقال له أبو أيوب ما تنصره إلا لأنه أكثر لك من العبدان. وأما كعب بن مالك فاستعمله على صدقة مزينة وترك له ما أخذ منهم ولم يبايعه عبداللّه‏ بن سلام وصهيب بن سنان وسلمة بن سلامة ابن وقش وأسامة بن زيد وقدامة بن مظعون والمغيرة بن شعبة ـ الى ان قال ـ فأما على قول من قال إن طلحة والزبير بايعا كرها فقال إن عثمان لما قتل بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي بن حرب

يلتمسون من يجيبهم إلى القيام بالأمر فلا يجدونه ووجدوا طلحة في حائط له ووجدوا سعدا والزبير قد خرجا من المدينة ووجدوا بني أمية قد هربوا إلا من لم يطق الهرب وهرب سعيد والوليد ومروان إلى مكة وتبعهم غيرهم. فأتي المصريون عليا فباعدهم وأتى الكوفيون الزبير فباعدهم وأتى البصريون طلحة فباعدهم وكانوا مجتمعين على قتل عثمان مختلفين فيمن يلي الخلافة فأرسلوا إلى سعد يطلبونه فقال إني وابن عمر لا حاجة لنا فيها فأتوا ابن عمر فلم يجبهم فبقوا حيارى قال بعضهم لبعض لئن رجع الناس إلى أمصارهم بغير إمام لم نأمن الاختلاف وفساد الأمة فجمعوا أهل المدينة فقالوا لهم يا أهل المدينة أنتم أهل الشورى وأنتم تعقدون الإمامة وحكمكم جائز على الأمة فانظروا رجلا تنصبونه ونحن لكم تبع وقد أجلناكم يومكم فواللّه‏ لئن لم تفرغوا لنقتلن غدا عليا وطلحة والزبير وأناسا كثيرا فغشي الناس عليا فقالوا: نبايعك فقد ترى ما نزل بالإسلام وما ابتلينا به من بين القرى. فقال علي عليه‏السلام: دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وله ألوان لا تقوم به القلوب ولا تثبت عليه العقول فقالوا: ننشدك اللّه‏ ألا تري ما نحن فيه ؟ ألا تري الإسلام ؟ ألا تري الفتنة ؟ ألا تخاف اللّه‏ ؟ فقال قد أجبتكم وأعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم وإن تركتموني فإنما أنا كأحدكم إلا أني من أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه ثم افترقوا على ذلك، وتشاور الناس فيما بينهم وقالوا إن دخل طلحة والزبير فقد استقامت فبعث البصريون إلى الزبير حكيم بن جبلة وقالوا احذر لا تحابه ومعه نفر فجاؤا به يحدونه بالسيف فبايع وبعثوا إلى طلحة الأشتر ومعه نفر فأتي طلحة فقال دعني أنظر ما يصنع الناس فلم يدعه ـ إلى أن قال ـ ولما أصبحوا يوم البيعة وهو يوم الجمعة حضر

الناس المسجد وجاء علي عليه‏السلام فصعد المنبر وقال: إن هذا أمركم ليس لأحد فيه حق إلا من أمرتم وقد افترقنا بالأمس على أمر وكنت كارها لأمركم فأبيتم إلا أن أكون عليكم أميراً ألا وإنه ليس لي دونكم إلا مفاتيح مالكم معي وليس لي أن آخذ درهما دونكم فإن شئتم قعدت لكم وإلا فلا آخذ على أحد. فقالوا نحن على ما فارقناك عليه بالأمس فقال اللهم أشهد...⁽¹⁾

لَمْ تَكُنْ بَيْعَتُكُمْ إِيَّايَ فَلْتَةً

كما كانت بيعة أبي بكر، كما صرّح به عمر.

ففي (تاريخ اليعقوبى): استأذن قوم من قريش عمر في الخروج للجهاد فقال: قد تقدّم لكم مع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّي آخذ بحلاقيم قريش على أفواه هذه الحرّة، لا يخرجوا فيسللوا بالناس يمينا وشمالا. فقال له عبدالرحمن بن عوف: ولم تمنعنا من الجهاد فقال: لأن أسكت عنك فلا اجيبك خير لك من أن أجيبك، ثم اندفع يحدّث عن أبي بكر، حتّى قال: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه‏ شرّها، فمن عاد لمثلها فاقتلوه⁽²⁾.

وعن ابن عباس قال: حججنا مع عمر وإنّي لفي منزلي بمنى إذ جاءني عبدالرحمن بن عوف فقال: شهدت اليوم عمر ـ وقام إليه رجل فقال: إنّي سمعت فلانا يقول: لو قد مات عمر لبايعت فلانا ـ فقال عمر: إنّي لقائم العشيّة في النّاس احذرهم هؤاء الرهط الذين يريدون أن يغتصبوا النّاس أمرهم. فقلت له: إنّ الموسم يجمع رعاع النّاس وغوغاءهم، وهم الذين يقربون من مجلسك ويغلبون

عليه، وأخاف أن تقول مقالة لا يعونها ولا يحفظونها فيطيروا، ولكن امهل حتّى تقدم المدينة وتخلص بأصحاب النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فتقول فيعوا مقالتك. فقال: واللّه‏ لأقومن بها أوّل مقام أقومه بالمدينة.

قال ابن عباس: فلمّا قدمنا المدينة وجاء يوم الجمعة، هجرت للحديث الذي حدثنيه عبدالرحمن ـ إلى أن قال ـ فقال عمر على المنبر: بلغني أن قائلا منكم يقول: لو قد مات عمر بايعت فلانا، فلا يغرنّ امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فقد كانت كذلك، غير أن اللّه‏ وقى شرّها، وليس فيكم من يقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر. وأنّه كان من خبره حين توفي النبيّ أنّ عليّا والزبير ومن معهما تخلفوا عنّا في بيت فاطمة، وتخلّفت عنّا الأنصار بأسرها...⁽¹⁾.

وقال الجاحظ: إنّ الرجل الذي قال: (لو مات عمر لبايعت فلانا) كان عمّار بن ياسر فإنّه قال: لو قد مات عمر لبايعت عليّا عليه‏السلام ⁽²⁾.

و روى ابن الهيثم بن عدي عن عبداللّه‏ بن عباس الهمداني، عن سعيد بن جبير عن أبن عمر ـ في خبر ـ قال: أشهد أنّي كنت عند أبي يوما وقد أمرني أن أحبس النّاس عنه، فاستأذن عليه عبدالرحمن بن أبي بكر فقال أبي: دويبة سوء ولهو خير من أبيه. فأوحشني ذلك منه فقلت: يا أبة عبدالرحمن خير من أبيه فقال: ومن ليس بخير من أبيه لا أمّ لك ايذن له. فدخل فكلّمه في الحطيئة ـ وقد كان عمر حبسه في شعر قاله ـ فقال له عمر إنّ في الحطيئة أودا فدعني اقوّمه بطول حبسه، فألحّ عبدالرحمن عليه وأبى هو، فخرج عبدالرحمن فأقبل عليّ أبي وقال: أ في غفلة أنت إلى يومك هذا عمّا كان من تقدم احيمق بني تيم عليّ وظلمه لي فقلت: لا علم

لي بذلك، قال: فما عسيت يا بنيّ أن تعلم فقلت له: واللّه‏ أحب إلى النّاس من ضياء أبصارهم، قال: إنّ ذلك لكذلك على رغم أبيك، قلت: أ فلا تجلي عن فعله بموقف في النّاس تبيّن ذلك لهم قال: فكيف لي بذلك مع ما ذكرت إذا يرضخ رأس أبيك بالجندل. قال: ثمّ تجاسر واللّه‏ فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا فقال: أيّها النّاس إنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى اللّه‏ شرّها، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه⁽¹⁾.

وعن مجالد بن سعيد قال: غدوت يوما إلى الشعبيّ إذ أقبل رجل من الأزد فجلس إلينا، فأخذ الأزدي في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضبّ⁽²⁾على أبي بكر ـ إلى أن قال بعد ذكر استغراب الأزدي لذلك ـ فقال الشعبي له: فكيف تصنع بالفلتة التي وقى اللّه‏ شرها، أ ترى عدوّا يقول في عدوّ يريد ان يهدم ما بنى لنفسه في النّاس، أكثر من قول عمر في أبي بكر فقال الأزدي: سبحان اللّه‏ أنت تقول ذلك فقال: أنا أقوله قاله عمر على رؤ الأشهاد، فلم أدعه...⁽³⁾.

و المفهوم من سوق الكلام ومقتضى المقام، أنّ عمر كان ينكر أن يعقد إمامة ببيعة النّاس، كما صنعت لأبي بكر واعتقاده أنّ الإمامة انّما يجب أن تكون إمّا بنص مفصل كما نصّ أبو بكر عليه، أو مجمل كما صنع هو لعثمان.

و امّا من دعا النّاس إلى بيعته ـ كما أرادت قريش طلحة والزبير وغيرهما في

أيّامه أن يخرجوا من المدينة باسم الجهاد، وكما خرج طلحة والزبير في أيّام أمير المؤنين عليه‏السلام باسم العمرة إلى مكة، ويدعو النّاس إلى بيعتهم كأبي بكر، ويدل على ذلك قول ابن عوف له في رواية اليعقوبي⁽¹⁾: لم تمنعنا من الجهاد و جواب عمر له: لا اجيبك خير لك، وكما أراد عمّار في رواية الطبري⁽²⁾دعوة النّاس بعد موت عمر إلى أمير المؤنين، لعدم جرأته على ذلك في أيّام عمر ـ فهو عند عمر أمر منكر ذو مفاسد كثيرة، وإنّما كانت بيعة النّاس لأبي بكر كذلك فلتة وتصادفا واتفاقا سلموا من عواقبها بأمور: الأوّل: اجتماع الأنصار ـ لمّا رأوا طمع قريش في الإمارة عليهم بمنعهم نبيّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن الوصيّة، وتخلفهم عن جيش أكّد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بتجهيزه حتى لعن المتخلّف عنه ـ فقالوا: لمّا رأوا ذلك، إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لبث بضع عشرة سنة في قريش بمكّة فما آمن به أكثرهم، ومن آمن به منهم ما قدروا أن يمنعوه عن أعدائه، وانّما استقامت العرب له طوعا وكرها بنصر الأنصار له، فهم أولى بسلطانه من قريش الطامعين.

و الثاني: أنّ سعد بن عبادة رئيسهم كان مريضا، فقال لابنه قيس: إنّي لا أقدر لشكواي أن أسمع القوم كلّهم كلامي، فكان يتكلّم سعد ويحفظ ابنه قوله ويسمعه النّاس⁽³⁾.ولذا قال سعد لعمر ـ لمّا قال اقتلوا سعداـ: أما واللّه‏ لو أن لي بكم قوّة أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يحجرك وأصحابك، وإذن لألحقنّك واللّه‏ بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع⁽⁴⁾.

و الثالث: أنّ بشير بن سعد الخزرجي ابن عمّ سعد بن عبادة حسده أن يصير أميرا، فبادر إلى بيعة أبي بكر قبل الجميع حتّى قبل عمر، فقال له الحبّاب بن المنذر:

عققت عقاق أنفست على ابن عمّك الإمارة⁽¹⁾.

و الرابع: أنّ الأوس كانوا منافسين للخزرج في الجاهليّة والإسلام، فاغتنموا الفرصة لمّا رأوا عمل بشير ابن عم سعد معه، فقال اسيد بن حضير رئيس الأوس لهم: واللّه‏ لئن وليتها الخزرج عليكم مرّة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا أبدا، فقوموا فبايعوا أبا بكر فقاموا إليه فبايعوه، فانكسر على سعد والخزرج ما كانوا أجمعوا من أمرهم⁽²⁾.

و الخامس: أن أمير المؤنين عليه‏السلام وبني هاشم كانوا مشتغلين بتجهيز النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، ولم يحضر أحد منهم السقيفة، ولو حضروا كيف يعقل أن يحاجّ أبو بكر مع الأنصار ويقول لهم في مقابل نصرتهم له: إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لمّا بعث عظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم فخصّ اللّه‏ المهاجرين الأوّلين من قومه بتصديقه، والمواساة له، والصبر معه على شدّة أذى قومه وتكذيبهم له وكيف يمكن لعمر أن يقول لهم: واللّه‏ لا ترضى العرب أن يؤروكم ونبيّها من غيركم، ولكن العرب لا تمتنع أن تولّي أمرها من كانت النبوّة فيهم، ومن ذا ينازعنا سلطان محمّد وإمارته ونحن أولياؤ وعشيرته إلاّ مدل بباطل⁽³⁾.

فلمّا أخرجوا أمير المؤنين عليه‏السلام بعد قهرا إلى بيعتهم قال عليه‏السلام لهم: لا ابايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من

النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وتأخذوه منّا أهل البيت غصبا، ألستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم، لمّا كان محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله منكم فأعطوكم المقادة وسلّموا إليكم الإمارة، فإذن أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيّا وميّتا، فأنصفونا إن كنتم تؤنون، وإلاّ فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. وحتّى إنّ بشير بن سعد الذي كان أوّل من بايع أبا بكر، حتّى قبل عمر، لمّا سمعه عليه‏السلام قال لأبي بكر وعمر نحن أحقّ بهذا الأمر لأنّا أهل البيت ـ إلى آخر ما مر ـ قال له عليه‏السلام: لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا عليّ قبل بيعتها لأبي بكر، ما اختلفت عليك، فقال عليه‏السلام له: أ فكنت أدع الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في بيته لم أدفنه وأخرج انازع بسلطانه.

و كذلك لمّا كان عليه‏السلام يخرج بفاطمة ليلا إتماما للحجّة لسؤل الأنصار النصرة، كانوا يقولون لها: يا بنت رسول اللّه‏ قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أنّ زوجك وابن عمّك سبق قبل أبي بكر ما عدلنا عنه، فتقول عليهاالسلام لهم: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما اللّه‏ حسيبهم⁽¹⁾.

و لمّا دعا عمر بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنها على من فيها، وقفت فاطمة عليهاالسلام على بابها وقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم⁽²⁾.

و السادس: أن أمير المؤنين عليه‏السلام كان وتر قريش، فلم يرضوا أن ينتقل الأمر إليه عليه‏السلام، ولم يكن فيهم أنفسهم من يتصديه بشخصه لكون أكثرهم من الطلقاء والمؤفة، وكون إسلام أبي بكر أقدم من إسلامهم حتّى من إسلام عمر، وكونه ذا

سياسة زائدة مع طبيعة لينة، وصيرورة مصاحبته للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الغار سببا لاشتهاره ومستمسكا للتلبيس به على العامّة، وكون بنته عايشة ـ التي لم تكن في السياسة والجلارة دون أبيها ـ في بيت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وبواسطتها زيد على مصاحبة غاره أمر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له بالصلاة في مرض موته، وبهما تمسّك عمر في تقديمه. وقد وصف عمر بغض قريش له عليه‏السلام كبغض الثور لجازره، فقال يوما لابن عباس: أنتم أهل النبيّ وبنو عمّه فما تقول منع قومكم عنكم قال: لا أدري واللّه‏ ما أضمرنا لهم إلاّ خيرا، قال: اللهمّ غفرا ان قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم النبوّة والخلافة، فتذهبوا في السماء شمخا وبذخا، ولعلكم تقولون إنّ أبا بكر كان أوّل من أخّركم، أما إنّه لم يقصد ذلك ولكن حضر أمر لم يكن بحضرته أحزم مما فعل، ولو لا رأي أبي بكر فيّ لجعل لكم من الأمر نصيبا، ولو فعل ما هناكم مع قومكم أنّهم ينظرون إليكم نظر الثور إلى جازره⁽¹⁾.

و السابع: أنّ قريشا كانوا أهل دنيا، وكانوا يريدون الإمارة والسلطنة، وكانوا علموا أنّه إن تصدّى أمير المؤنين عليه‏السلام للأمر لم يجعله إلاّ في المعصومين من عترته، فجعلوه في أبي بكر وهو نظيرهم ليردّه إليهم، وليكون لهم به سبب يدعونه، فقال أمير المؤنين عليه‏السلام في كتاب كتبه ليقرأ على النّاس لمّا سألوه عن الثلاثة ـ وقد رواه ابن قتيبة والثقفي وغيرهماـ: وجعلني عمر سادس ستّة فما كانوا لولاية أحد منهم بأكره منهم لولايتي، لأنّهم كانوا يسمعونني وأنا احاج أبا بكر و أقول: يا معشر قريش أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان منّا من يقرأ القرآن ويعرف السنّة، فخشوا إن وليت عليهم ألا يكون لهم في هذا الأمر نصيب، فتابعوا إجماع رجل واحد

حتّى صرفوا الأمر منّي لعثمان، فأخرجوني منها رجاء أن يتداولوها حين يئسوا أن ينالوها، ثمّ قالوا لي: هلم فبايع وإلاّ جاهدناك. فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا...⁽¹⁾.

و رووا عن جندب خبرا طويلا وأنّه عليه‏السلام قال لجندب ـ لمّا قال له عليه‏السلام: ادع النّاس إلى نفسك‏ـ: لا يجيبني من المائة واحد، سأخبرك أنّ النّاس إنّما ينظرون إلى قريش فيقولون هم قوم محمّد وقبيلته، وأما قريش في ما بينها فيقولون إنّ آل محمّد يرون لهم على النّاس بنبوّته فضلا، يرون أنّهم أولياء هذا الأمر دون قريش ودون غيرهم من النّاس، وأنّهم إن ولّوه لم يخرج السلطان منهم إلى أحد أبدا، ومتى كان في غيرهم تداولته قريش بينها، لا واللّه‏ لا يدفع النّاس هذا الأمر إلينا طائعين أبدا...⁽²⁾.

و الثامن: أن معين أبي بكر كان مثل عمر تلك الحوزة الخشناء، التي يغلظ كلمها، ويخشن مسّها، ولولاه لمّا تم الأمر له، وقد صرّح النظام بأن عمر هو الذي جعل أبا بكر خليفة. فتارة كان عمر يخاصم الحباب بن المنذر بأنّه من ينازعنا سلطان محمّد ونحن عشيرته، واخرى يقول: اقتلوا سعدا قتله اللّه‏.

و يقوم على رأسه ويقول: لقد هممت أن أطأك حتى يندر عصوك، واخرى يقول في الزبير لمّا خرج بالسيف من عند بني هاشم: عليكم بالرجل فخذوه فوثبوا عليه و أخذوا السيف منه، وانطلقوا به فبايع. ويدعو بالحطب على باب أهل البيت ويقول: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنّها، فقيل له إنّ فيها فاطمة. فقال:

و إن، فخرج الهاشميون غيره عليه‏السلام فبايعوا. واخرى يقول لأبي بكر مرة بعد مرة: ألا تأخذ هذا المتخلّف عنك بالبيعة ـ يعني أمير المؤنين عليه‏السلام ـ فيرسل أبو بكر قنفذا بأنّ خليفة النبيّ يدعوك فيقول عليه‏السلام: سريعا كذب على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فيجيء عمر بنفسه مع جماعة إلى الباب. ومع أنّ فاطمة عليهاالسلام تصيح: يا أبه يا رسول اللّه‏ ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ـ فانصرف عدّة منهم لأنّ قلوبهم كادت تتصدّع وأكبادهم تتفطّر من بكاء فاطمة عليهاالسلام وكلامها ـ لم يكترث عمر بذلك وبقي مع عدّة حتّى أخرج أمير المؤنين عليه‏السلام ومضى به إلى أبي بكر ويقول له عليه‏السلام: إن لم تبايع واللّه‏ الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك، وكان عليه‏السلام يصيح مخاطبا للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «يا... وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً...»⁽¹⁾فلم يخلّه حتّى أخذ منه البيعة.

و اخرى يقول للعبّاس ـ لمّا قال هو وأبو بكر له بإشارة المغيرة عليهما، أن يجعلا له سهما في الأمر فيضعف عليّ لكون العباس عم النبىّ ـ إي واللّه‏، واخرى إنّا لم نأتكم حاجة منّا إليكم، ولكنّا كرهنا أن يكون الطعن منكم في ما اجتمع عليه العامّة، فيتفاقم الخطب بكم وبهم فانظروا لأنفسكم.

و أيضا لمّا قدم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وقد كان صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولاّه المدينة لم يبايع أبا بكر أيّاما، ثم أتى بني هاشم وقال: أنتم الظهر والبطن، والشعار دون الدثار⁽²⁾والعصا دون اللحا⁽³⁾ـ إلى أن قال ـ فولاّه أبو بكر الجند الذي استنفرهم إلى الشام، فقال عمر لأبي بكر: أتولّي خالدا وقد حَبَسَ عليك بيعته

وقال لبني هاشم ما قال، ما أرى أن توليه وما آمن خلافه، فولّى أبو بكر أبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وانصرف عن خالد⁽¹⁾.

ثم ما ذكرنا من ميل قريش إلى أبي بكر رغبة عن أمير المؤنين عليه‏السلام، وقيام عمر بتلك الامور لإتمام بيعة أبي بكر، هو معنى قول عمر في خطبته في الفلتة: (و ليس منكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر)، إلاّ أنّك عرفت الحقيقة، وأنّ قطع الأعناق إلى أبي بكر لبيعته، كان على أنحاء منها: تسابق عمر وأبي عبيدة للبيعة لتواطئهما معه بردّها اليهما، ومنها سبقة بشير بن سعد حسدا لابن عمّه سعد بن عبادة أن ينال الإمارة ثمّ جميع الأوس حسدا أن ينالها خزرجي، ثم بيعة باقي طوائف قريش من مخزوم وزهرة واميّة وغيرهم طمعا أن ينالوها بواسطته، وثمّ بيعة بني هاشم بإحراق البيت وضرب الأعناق لو لم يبايعوا وباقي النّاس بالإكراه.

فرووا عن البراء بن عازب ـ في خبر ـ قال: وإذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، وإذا قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر. فلم ألبث وإذ أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعائيّة لا يمرّون بأحد إلاّ خبطوه، وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أنكر...⁽²⁾.

ثم بيعة أمير المؤنين لم تكن محتاجة إلى قطع الأعناق إليه، بل كانت الأعناق تتقطّع دونها، فتداكّوا عليه تداك الإبل الهيم يوم ورودها، قد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها، وأقبلوا إليه إقبال العوذ المطافيل على ولدها، حتّى كاد أن يقتل

بعضهم بعضا، وحتّى شق عطفاه وحتى وطى‏ء الحسنان عليهماالسلام ـ وكان يقبض يده فيبسطوها، ويكفها فيجاذبوها بدون غرض نفساني، بل لكونه أقرب النّاس إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيّا وميّتا، وأعلم النّاس بكتابه وسنّته، و سوابقه التي لم يشاركه فيها أحد.

ثمّ إنّ عمر وإن قال في خطبته: «فمن عاد إلى مثل بيعة أبي بكر فاقتلوه»⁽¹⁾، وأراد بذلك أن تبقى الخلافة فيهم ولا تنتقل إلى أمير المؤنين عليه‏السلام، فيتداولونها بينهم من يد إلى يد ككرة اللعب ـ فقد عرفت أنّه خطب بما خطب لمّا سمع ان عمّارا قال أنه يبايع عليّا عليه‏السلام إن مات عمر ـ إلاّ ان النّاس لمّا رأوا أن من عيّنه عمر في شوراه وهو عثمان، سار فيهم بما سار، خافوا أن يسير باقي أهل شوراه حقيقة (طلحة والزبير وسعد) بما عاملهم به عثمان، فبادروا إلى أمير المؤنين عليه‏السلام بتلك‏الكيفيّة، وقد كان عمّار قال لهم: رأيتم سيرة عثمان بالأمس، فإن لم تنظروا لأنفسكم تقعون في مثله، فخاب أمل عمر وبطل ما دبّر في مدة، لكن آل الأمر إلى انقطاعه بقيام طلحة والزبير، لكونهما من شورى عمر، ثمّ قيام معاوية لكونه والي عمر ـ ولقد كان عمر يتأوّه شديدا حيث يفكّر ويدبّر ألا يدع يرجع الأمر إليه عليه‏السلام يوما، فيحصل له بسط يد فيوضح الأمر للناس، ويحصل له شيعة فرأى أن ذلك لا يحصل له بتمامه، فكان يتمنّى تارة حياة أبي عبيدة الذي كان أبو بكر يقول للناس: «بايعوا عمر أو أبا عبيدة» وهما يقولان: «كيف نقدمك»، واخرى حياة سالم مولى أبي حذيفة، وهو من أعوانه وأعوان صاحبه يوم السقيفة.

ثم إنّ من المضحك أن سيف بن عمر ـ الذي طريق الطبري الغالبي إليه (السري

عن شعيب عنه) وطريقه النادر (عبيد اللّه‏ عن عمر عنه) ـ أنكر المتواتر من عدم بيعة سعد بن عبادة مع أبي بكر فقال ببيعته، وأنّ الفلتة تأمّل سعد أوّلا ـ فقال: لمّا قام الحبّاب وانتضى سيفه، حامله عمر فضرب يده فندر السيف فأخذه، ووثبوا على سعد وتتابع القوم على البيعة، وبايع سعد وكانت فلتة كفلتات الجاهلية، قام أبو بكر دونها⁽¹⁾.

و كيف أراد سيف ستر كون بيعة أبي بكر فلتة وقد ضرب بها المثل ففي (أدباء الحموى): انفلت ليلة في مجلس الصاحب بن عباد صوت من بعض الحاضرين، والصاحب في الجدل فقال: كانت بيعة أبي بكر فخذوا في ما أنتم فيه⁽²⁾.

قوله عليه‏السلام: وإنّ هذه بيعة عامّة من ردّها ـ أو (من رغب عنها) ـ رغب عن دين الإسلام⁽³⁾، قال عليه‏السلام ذلك لأنّها كانت بمنزلة بيعة الأنصار للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ليلة العقبة، وبيعة المؤنين له صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تحت الشجرة.

وقال اليعقوبي: لمّا بايعوا عليّا عليه‏السلام قام عقبة بن عمرو فقال: من له يوم كبيعة الرضوان والإمام الهدى الذي لا يخاف جوره، والعالم الذي لا يخاف جهله⁽⁴⁾.

هذا وفي (تذكرة) سبط ابن الجوزي: ذكر صاحب كتاب (عقلاء المجانين)، عن أبي هذيل العلاف قال: سافرت مع المأمون إلى الرقة فبينا أنا أسير في الفرات إذ مررنا بدير فيه مجنون يتكلّم بالحكمة ـ إلى أن قال‏ـ: قال أبو الهذيل قال ذاك المجنون لي: أخبرني عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هل أوصى قلت: لا. قال: فكيف ولّي أبو بكر

مجلسه من غير وصيّة فقلت: اختاره المهاجرون والأنصار ورضي به النّاس، فقال: كيف اختاره المهاجرون وقد قال الزبير لا ابايع الاّ عليّا وكذا العباس، وكيف اختاره الأنصار وقد قالوا: منّا أمير ومنكم أمير وولوا سعد بن عبادة ـ وقال عمر اقتلوا سعدا قتله اللّه ـ وكيف تقول رضي به النّاس وقد قال سلمان الفارسي (كرديد نكرديد)، فوجئت عنقه، وقال أبو سفيان لعليّ عليه‏السلام: مد يدك ابايعك، وان شئت ملأتها خيلا ورجالا، ثم قعد بنو هاشم عن بيعة أبي بكر ستة أشهر، فأين الإجماع ولمّا قتل عثمان جاء المسلمون والصحابة ارسالا إلى عليّ ليبايعوه، فلم يفعل حتى قالوا: واللّه‏ لئن لم تفعل لنلحقنّك بعثمان، فأخبرني أيما آكد من ضرب سعدا ووجاء عنق سلمان كمن جاء النّاس إليه يكرهونه على البيعة معه قال أبو الهذيل فلم أحر جوابا وسقط في يدي، فحدثت المأمون حديثه فاستطرفه وبقي زمانا يستعيده منّي⁽¹⁾.

وَلَيْسَ أَمْرِي وَأَمْرُكُمْ وَاحِداً إِنِّي أُرِيدُكُمْ للّه‏ِِ

لمّا بويع عليّ عليه‏السلام قام صعصعة بن صوحان فقال له عليه‏السلام: واللّه‏ لقد زينت الخلافة وما زانتك، ورفعتها وما رفعتك، ولهي إليك أحوج منك إليها.

وقام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال له عليه‏السلام: ما أصبنا لأمرنا هذا غيرك، ولا كان المنقلب إلاّ إليك، ولئن صدقنا أنفسنا فيك لأنت أقدم النّاس ايمانا، و أعلم النّاس باللّه‏ وأولى المؤنين بالرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، لك ما لهم و ليس لهم ما لك.

وقام ثابت بن قيس خطيب الأنصار فقال له عليه‏السلام: واللّه‏ لئن كانوا تقدموك في

الولاية فما تقدموك في الدين، ولقد كانوا وكنت لا يخفى موضعك ولا يجهل مكانك، يحتاجون إليك فيما لا يعلمون وما احتجت إلى أحد مع علمك.

وقام الأشتر فقال: أيّها النّاس هذا وصيّ الأوصياء، ووارث علم الأنبياء، العظيم البلاء، الحسن العناء، الذي شهد له كتاب اللّه‏ بالإيمان، ورسوله بجنّة الرضوان، من كملت فيه الفضائل، ولم يشك في سابقته وعلمه وفضله الأواخر والأوائل⁽¹⁾.

وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَنِي لِأَنْفُسِكُمْ

قال عمّار للناس قبل بيعتهم له عليه‏السلام: أيّها النّاس رأيتم سيرة عثمان بالأمس، فان لم تنظروا لأنفسكم تقعون في مثله⁽²⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ أَعِينُونِي عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَايْمُ اللّه‏ِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ وَلَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ

الخزامة: حلقة من شعر تجعل في وترة أنف البعير يشد بها الزمام، قال الجوهري: ويقال لكل مثقوب مخزوم، والطير كلّها مخزومة لأن وترات انوفها مثقوبة⁽³⁾.

حَتَّى أُورِدَهُ مَنْهَلَ

المنهل: موضع الورود على الماء.

الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ كَارِها

بايع النّاس عليّا عليه‏السلام إلاّ ثلاثة من قريش، مروان بن الحكم وسعيد بن العاص والوليد بن عقبة ـ وكان لسانهم ـ فقال: يا هذا إنّك وترتنا جميعا، أما أنا فقتلت أبي

يوم بدر صبرا، وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر حربا، وأما مروان فشتمت أباه وعبت على عثمان حين ضمّه إليه، فبايعنا على أن تضع عنّا ما أصبنا، وتعفي لنا عمّا في أيدينا وتقتل قتلة صاحبنا. فغضب عليّ عليه‏السلام وقال: أمّا ما ذكرت من وتري إيّاكم فالحقّ وتركم، وأما قتلي قتلة عثمان، فلو لزمني اليوم قتلهم لزمني غدا قتالهم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم، فليس لي أن أضع حقّ اللّه‏، وأمّا إعفائي عمّا في أيديكم فما كان للّه‏ وللمسلمين فالعدل يسعكم⁽¹⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة 137: ومن كلام له عليه‏السلام في معنى طلحة والزبير

اشارة

وَاللّه‏ِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نِصْفاً وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقّاً هم تَرَكُوهُ وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ فَإِنْ كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنْهُ وَإِنْ كَانُوا وُلُّوهُ دُونِي فَمَا الطَّلِبَةُ إِلاّ قِبَلَهُمْ وَإِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُكْمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي مَا لَبَّسْتُ وَلاَ لُبِّسَ عَلَيَّ وَإِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فِيهَا الْحَمَاءُ وَالْحُمَةُ وَالشُّبْهَةُ الْمُغْدِفَةُ وَإِنَّ الْأَمْرَ لَوَاضِحٌ وَقَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ نِصَابِهِ وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغْبِهِ وَايْمُ اللّه‏ِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ لاَ يَصْدُرُونَ عَنْهُ بِرِيٍّ وَلاَ يَعُبُّونَ بَعْدَهُ فِي حِسْيٍ

منه

فَأَقْبَلْتُمْ إِلَيَّ إِقْبَالَ الْعُوذِ الْمَطَافِيلِ عَلَى أَوْلاَدِهَا تَقُولُونَ الْبَيْعَةَ الْبَيْعَةَ قَبَضْتُ كَفِّي فَبَسَطْتُمُوهَا وَنَازَعْتُكُمْ يَدِي فَجَذَبْتُمُوهَا اللَّهُمَّ إِنَّهُمَا قَطَعَانِي وَظَلَمَانِي وَنَكَثَا بَيْعَتِي وَأَلَبَا النَّاسَ عَلَيَّ فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا وَلاَ تُحْكِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا وَأَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِيمَا أَمَّلا وَعَمِلا وَلَقَدِ اسْتَثَبْتُهُمَا قَبْلَ الْقِتَالِ وَاسْتَأْنَيْتُ بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ فَغَمِطَا النِّعْمَةَ وَرَدَّا الْعَافِيَةَ

ومن كلام له عليه‏السلام في معنى طلحة والزبير

قال ابن أبي الحديد: ذكر كثيرا من هذه الخطبة أبو مخنف فقال: قال مسافر بن عفيف بن أبي الأخنس لمّا رجعت رسل علي عليه‏السلام من عند طلحة والزبير وعايشة يؤنونه بالحرب قال: أيّها الناس اني قد راقبت هؤاء القوم كي يرعووا أو يرجعوا، ووبختهم بنكثهم وعرّفتهم بغيهم فلم يستحيوا، وقد بعثوا إليّ أن أبرز للطعان وأصبر للجلاد، إنّما تمنيك نفسك أماني الباطل وتعدك الغرور. ألا هبلتهم الهبول لقد كنت وما اهدد بالحرب ولا اذهب بالضرب، ولقد أنصف القارة من راماها، فليرعدوا وليبرقوا فقد رأوني قديما وعرفوا نكايتي، فكيف رأوني أنا أبو الحسن الذي فللت حدّ المشركين وفرّقت جماعتهم وبذلك القلب ألقى عدوي اليوم، واني لعلى ما وعدني ربي من النصر والتأييد، وعلى يقين من أمري وفي غير شبهة من ديني، أيّها الناس ان الموت لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب، وليس عن الموت محيد ولا محيص، ومن لم يقتل مات. إنّ أفضل الموت القتل، والذي نفس عليّ بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موتة واحدة على الفراش، اللهمّ ان طلحة نكث بيعتي وألّب على عثمان حتى قتله، ثم عضهني به ورماني، اللهمّ فلا تمهله، اللهمّ ان الزبير قطع رحمي ونكث بيعتي وظاهر عليّ عدوي، فاكفنيه اليوم بما شئت⁽¹⁾.

و من كلامه عليه‏السلام حين نهض من ذي قار متوجها إلى البصرة بَعْدَ حَمْدِ اللّه‏ِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالصَّلاةِ عَلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللّه‏َ فَرَضَ الْجِهَادَ وَعَظَّمَهُ وَجَعَلَهُ نُصْرَةً لَهُ وَاللّه‏ِ مَا صَلَحَتْ دُنْيَا قَطُّ وَلاَ دِينٌ إِلاّ بِهِ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ

وَاسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ وَشَبَّهَ فِي ذَلِكَ وَخَدَعَ وَقَدْ بَانَتِ الْأُمُورُ وَتَمَخَّضَتْ وَاللّه‏ِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصَفاً وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقّاً تَرَكُوهُ وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ وَلَئِنْ كُنْتُ شَرِكْتُهُمْ فِيهِ إِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ وَإِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُونِي فَمَا تَبِعَتُهُ إِلاّ قِبَلَهُمْ وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ وَإِنِّي لَعَلَى بَصِيرَتِي مَا لُبِسَتْ عَلَيَّ وَإِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فِيهَا الْحُمَّى⁽¹⁾وَالْحُمَّةُ⁽²⁾قَدْ طَالَتْ هُلْبَتُهَا وَأَمْكَنَتْ دِرَّتُهَا يَرْضَعُونَ أُمّاً فَطَمَتْ وَيُحْيُونَ بَيْعَةً تُرِكَتْ لِيَعُودَ الضَّلالُ إِلَى نِصَابِهِ مَا أَعْتَذِرُ مِمَّا فَعَلْتُ وَلاَ أَتَبَرَّأُ مِمَّا صَنَعْتُ فَخَيْبَةً لِلدَّاعِي وَمَنْ دَعَا لَوْ قِيلَ لَهُ إِلَى مَنْ دَعْوَاكَ وَإِلَى مَنْ أَجَبْتَ وَمَنْ إِمَامُكَ وَمَا سُنَّتُهُ إِذاً لَزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مَقَامِهِ وَلَصَمَتَ لِسَانُهُ فَمَا نَطَقَ وَايْمُ اللّه‏ِ لَأُفْرِطَنَّ⁽³⁾لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ⁽⁴⁾لا يَصْدُرُونَ عَنْهُ وَلا يَلْقَوْنَ بَعْدَهُ رِيّاً أَبَداً وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللّه‏ِ عَلَيْهِمْ وَعُذْرِهِ فِيهِمْ إِذْ أَنَا دَاعِيهِمْ فَمُعَذِّرٌ إِلَيْهِمْ فَإِنْ تَابُوا وَأَقْبَلُوا فَالتَّوْبَةُ مَبْذُولَةٌ وَالْحَقُّ مَقْبُولٌ وَلَيْسَ عَلَى اللّه‏ِ كُفْرَانٌ وَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْفِ وَكَفَى بِهِ شَافِياً مِنْ بَاطِلٍ وَنَاصِراً لِمُؤمِن⁽⁵⁾.

وَاللّه‏ِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً

حتى نقضوا بيعتي، بل أنكروا التزامه عليه‏السلام بالمعروف حتى انّ المغيرة بن شعبة ـ الذي كان منافقا واعتزل أمير المؤنين عليه‏السلام ولحق بالطائف أيامه، فلم ينصره عليه‏السلام

لعرفانه بدهائه وأنّه لا يستقر أمره لعداوة قريش وبني أمّية، و لم يحاربه عليه‏السلام لعرفانه بأسه وشجاعته ـ أنكر عليهم ذلك.

و لما أشرف المغيرة مع سعيد بن العاص على طلحة والزبير وعايشة ومن معهم أقبل المغيرة عليهم وقال: أيّها الناس إن كنتم إنّما خرجتم مع أمّكم فارجعوا خيرا لكم، وإن كنتم غضبتم لعثمان فرؤاؤم قتلوا عثمان، وإن كنتم نقمتم على عليّ شيئا فبيّنوا ما نقمتم عليه، انشدكم اللّه‏ فتنتين في عام واحد⁽¹⁾.

وذكروا أن الزبير وطلحة أتيا عليا بعد فراغ البيعة، فقالا: هل تدري على ما بايعناك يا أمير المؤنين ؟ قال علي: نعم، على السمع والطاعة، وعلى ما بايعتم عليه أبا بكر وعمر وعثمان، فقالا: لا، ولكنا بايعناك على أنا شريكاك في الأمر، قال علي: لا، ولكنكما شريكان في القول والاستقامة والعون على العجز والأولاد ، قال: وكان الزبير لا يشك في ولاية العراق، وطلحة في اليمن، فلما استبان لهما أن عليا غير موليهما شيئا، أظهرا الشكاة⁽²⁾، فتكلم الزبير في ملأ من قريش، فقال: هذا جزاؤا من علي، قمنا له في أمر عثمان، حتى أثبتنا عليه الذنب، وسببنا له القتل، وهو جالس في بيته وكفى الأمر. فلما نال بنا ما أراد، جعل دوننا غيرنا، فقال طلحة: ما اللوم إلا أنا كنا ثلاثة من أهل الشورى، كرهه أحدنا وبايعناه، وأعطيناه ما في أيدينا، ومنعنا ما في يده، فأصبحنا قد أخطأنا ما رجونا. قال: فانتهى قولهما إلى علي فدعا عبداللّه‏ بن عباس وكان استوزره، فقال له: بلغك قول هذين الرجلين ؟ قال نعم، بلغني قولهما. قال: فما ترى ؟ قال: أرى أنهما أحبا الولاية. فول البصرة

الزبير، وول طلحة الكوفة، فإنهما ليسا بأقرب إليك من الوليد وابن عامر من عثمان، فضحك علي، ثم قال: ويحك، إن العراقين بهما الرجال والأموال، ومتى تملكا رقاب الناس يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء، ويقويا على القوي بالسلطان، ولو كنت مستعملا أحدا لضره ونفعه لاستعملت معاوية على الشام، ولولا ما ظهر لي من حرصهما على الولاية، لكان لي فيهما رأي. قال: ثم أتى طلحة والزبير إلى علي، فقالا: يا أمير المؤنين، ائذن لنا في العمرة، فإن تقم إلى انقضائها رجعنا إليك، وإن تسر نتبعك. فنظر إليهما علي، وقال: نعم، واللّه‏ ما العمرة تريدان، وإنما تريدان أن تمضيا إلى شأنكما، فمضيا.

وقال في سبب خلاف عائشة على عليّ عليه‏السلام ما هذا لفظه:

وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي. وكانت خارجة عن المدينة: فقيل لها : قتل عثمان. وبايع الناس عليا. فقالت: ما كنت أبالي أن تقع السماء على الأرض، قتل واللّه‏ مظلوما، وأنا طالبة بدمه، فقال لها عبيد: إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لأنت، ولقد قلت: اقتلوا نعثلا فقد فجر، فقالت عائشة: قد واللّه‏ قلت وقال الناس، وآخر قولي خير من أوله، فقال عبيد: عذر واللّه‏ ضعيف يا أم المؤنين. ثم قال:

منك البداء ومنك الغير ***ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام ***وقلت لنا إنه قد فجر

فهبنا أطعناك في قتله ***وقاتله عندنا من أمر

قال: فلما أتى عائشة خبر أهل الشام أنهم ردوا بيعة علي، وأبوا أن يبايعوه، أمرت فعمل لها هودج من حديد، وجعل فيه موضع عينيها، ثم خرجت ومعها

الزبير وطلحة وعبداللّه‏ بن الزبير ومحمد بن طلحة⁽¹⁾.

وانت ترى ان ّ اصحاب الجمل وفى رأسهم عائشة والزبير وطلحة قد خرجوا عليه عليه‏السلام بغياً وظلماً من غير أن رأوا فيه عملاً يوجب الخلاف عليه وهذا ممّا اتّفق المورّخون عليه.

قال ابن قتيبة بعد عزم اصحاب الجمل نحو البصرة ما هذا لفظه:

قال الزبير لعبداللّه‏ بن عامر: من رجال البصرة ؟ قال ثلاثة، كلهم سيد مطاع، كعب بن سور⁽²⁾في اليمن، والمنذر بن ربيعة في ربيعة، والأحنف بن قيس في مضر. فكتب طلحة والزبير إلى كعب بن سور: أما بعد، فإنك قاضي عمر بن الخطاب، وشيخ أهل البصرة، وسيد أهل اليمن، وقد كنت غضبت لعثمان من الأذى ، فاغضب له من القتل، والسلام. وكتب إلى الأحنف بن قيس: أما بعد، فإنك وافد عمر وسيد مضر، وحليم أهل العراق، وقد بلغك مصاب عثمان، ونحن قادمون عليك، والعيان أشفى لك من الخبر، والسلام، وكتب إلى المنذر: أما بعد، فإن أباك كان رئيسا في الجاهلية، وسيدا في الإسلام، وإنك من أبيك بمنزلة المصلى⁽³⁾من السابق، يقال: كاد أو لحق، وقد قتل عثمان من أنت خير منه، وغضب له من هو خير منك، والسلام. فلما وصلت كتبهما إلى القوم، قام زياد بن مضر، والنعمان بن شوال، وغزوان، فقالوا: ما لنا ولهذا الحي من قريش ؟ أيريدون أن يخرجونا من الإسلام بعد أن دخلنا فيه؟ ويدخلونا في الشرك بعدما خرجنا منه ؟ قتلوا عثمان،

وبايعوا عليا، لهم ما لهم، وعليهم ما عليهم.

وكتب كعب بن سور إلى طلحة والزبير: أما بعد، فإنا غضبنا لعثمان من الأذى والغير باللسان، فجاء أمر الغير فيه بالسيف، فإن يك عثمان قتل ظالما، فما لكما وله ؟ وإن كان قتل مظلوما فغيركما أولى به، وإن كان أمره أشكل على من شهده، فهو على من غاب عنه أشكل. وكتب الأحنف إليهما: أما بعد، فإنه لم يأتنا من قبلكم أمر لا نشك فيه إلا قتل عثمان، وأنتم قادمون علينا، فإن يكن في العيان فضل، نظرنا فيه ونظرتم، وإلا يكن فيه فضل فليس في أيدينا ولا في أيديكم ثقة، والسلام. وكتب المنذر: أما بعد، فإنه لم يلحقني بأهل الخير إلا أن أكون خيرا من أهل الشر، وإنما أوجب حق عثمان اليوم حقه أمس، وقد كان بين أظهركم فخذلتموه، فمتى استنبطتم هذا العلم، وبدا لكم هذا الرأي ؟ فلما قرآ كتب القوم ساءهما ذلك وغضبا. ثم غدا مروان إلى طلحة والزبير، فقال لهما: عاودا ابن عمر، فلعله ينيب، فعاوداه، فتكلم طلحة، فقال: يا أبا عبدالرحمن، إنه واللّه‏ لرب حق ضيعناه وتركناه، فلما حضر العذر قضينا بالحق، وأخذنا بالحظ، إن عليا يرى إنفاذ بيعته، وإن معاوية لا يرى أن يبايع له، وإنا نرى أن نردها شورى، فإن سرت معنا ومع أم المؤنين صلحت الأمور، وإلا فهي الهلكة. فقال ابن عمر: إن يكن قولكما حقا ففضلا ضيعت، وإن يكن باطلا فشر منه نجوت، واعلما أن بيت عائشة خير لها من هودجها، وأنتما المدينة خير لكما من البصرة، والذل خير لكما من السيف، ولن يقاتل عليا إلا من كان خيرا منه، وأما الشورى فقد واللّه‏ كانت، فقدم وأخرتما، ولن يردها إلا أولئك الذين حكموا فيها، فاكفياني أنفسكما، فانصرفا. فقال مروان: استعينا عليه بحفصة، فأتيا حفصة، فقالت: لو أطاعني أطاع عائشة، دعاه، فاتركاه

وتوجها إلى البصرة. وأتاهما عبداللّه‏ بن خلف، فقال لهما: إنه ليس أحد من أهل الحجاز كان منه في عثمان شئ إلا وقد بلغ أهل العراق، وقد كان منكما في عثمان من التحليب والتأليب ما لا يدفعه جحود، ولا ينفعكما فيه عذر، وأحسن الناس فيكما قولا من أزال عنكما القتل وألزمكما الخذل، وقد بايع الناس عليا بيعة عامة، والناس لاقوكما غدا، فما تقولان ؟ فقال طلحة: ننكر القتل، ونقر بالخذل، ولا ينفع الإقرار بالذنب إلا مع الندم عليه، ولقد ندمنا على ما كان منا. وقال الزبير: بايعنا

عليا والسيف على أعناقنا، حيث تواثب الناس بالبيعة إليه دون مشورتنا، ولم نصب لعثمان خطأ فتجب علينا الدية، ولا عمدا فيجب علينا القصاص. فقال عبداللّه‏ بن خلف: عذركما أشد من ذنبكما، قال: فتهيأ القوم للمسير، ـ الى ان قال ـ ولما نزل طلحة والزبيروعائشة بأوطاس، من أرض خيبر، أقبل عليهم سعيد بن العاصي على نجيب له، فأشرف على الناس، ومعه المغيرة بن شعبة، فنزل وتوكأ على قوس له سوداء، فأتى عائشة، فقال لها: أين تريدين يا أم المؤنين ؟ قالت: أريد البصرة، قال: وما تصنعين بالبصرة ؟ قالت: أطلب بدم عثمان. قال: فهؤاء قتلة عثمان معك . ثم أقبل على مروان فقال له: وأنت أين تريد أيضا ؟ قال: البصرة. قال: وما تصنع بها ؟ قال: أطلب قتلة عثمان، قال: فهؤاء قتلة عثمان معك، إن هذين الرجلين قتلا عثمان "طلحة والزبير "، وهما يريدان الأمر لأنفسهما، فلما غلبا عليه قالا: نغسل الدم بالدم، والحوبة⁽¹⁾بالتوبة. ثم قال المغيرة بن شعبة: أيها الناس، إن كنتم إنما خرجتم مع أمكم، فارجعوا بها خيرا لكم، وإن كنتم غضبتم لعثمان، فرؤاؤم قتلوا عثمان، وإن كنتم نقمتم على علي شيئا، فبينوا ما نقمتم

عليه، أنشدكم اللّه‏ فتنتين في عام واحد⁽¹⁾ومن عجيب ما ذكره فيه هو انّه أتاهم رجل من أشراف البصرة بكتاب كان كتبه طلحة في التأليب على قتل عثمان، فقال لطلحة: هل تعرف هذا الكتاب ؟ قال: نعم. قال: فما ردك على ما كنت عليه ؟ وكنت أمس تكتب إلينا تؤبنا على قتل عثمان، وأنت اليوم تدعونا إلى الطلب بدمه، وقد زعمتما أن عليا دعاكما إلى أن تكون البيعة لكما قبله، إذ كنتما أسن منه، فأبيتما إلا أن تقدماه لقرابته وسابقته، فبايعتماه، فكيف تنكثان بيعتكما بعد الذي عرض عليكما ؟ قال طلحة: دعانا إلى البيعة بعد أن اغتصبها وبايعه الناس، فعلمنا حين عرض علينا أنه غير فاعل، ولو فعل أبى ذلك المهاجرون والأنصار، وخفنا أن نرد بيعته فنقتل، فبايعناه كارهين. قال فما بدا لكما في عثمان ؟ قالا: ذكرنا ما كان من طعننا عليه، وخذلاننا إياه، فلم نجد من ذلك مخرجا إلا الطلب بدمه. قال: ما تأمرانني به ؟ قالا: بايعنا على قتال علي، ونقض بيعته، قال: أرأيتما إن أتانا بعدكما من يدعونا إلى ما تدعوان إليه، ما نصنع ؟ قالا: لا تبايعه. قال: ما أنصفتما، أتأمرانني أن أقاتل عليا وأنقض بيعته وهي في أعناقكما، وتنهياني عن بيعة من لا بيعة له عليكما ؟⁽²⁾

وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نِصْفاً

إذ قتلوا عثمان ونسبوا قتله إليه عليه‏السلام. النصف الإنصاف، قال الفرزدق:

ولكن نصفا لو سببت وسبني ***بنو عبدشمس من قريش وهاشم

وهو على حذف المضاف أي: ذا نصف ـ فما أنصفه⁽¹⁾

وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقّاً هم تَرَكُوهُ

قال ابن أبي الحديد: أي يظهرون أنهم يطلبون حقا بخروجهم إلى البصرة وقد تركوا الحق بالمدينة⁽²⁾.

روى الطبريّ أنّ عليّا عليه‏السلام كان في مال بخيبر لمّا أراد النّاس حصر عثمان فقدم المدينة والنّاس مجتمعون على طلحة في داره، فبعث عثمان إليه يشكو أمر طلحة، فقال: أنا أكفيكه، فانطلق إلى دار طلحة وهي مملوءة بالنّاس، فقال له: يا طلحة ما هذا الأمر الّذي صنعت بعثمان فقال طلحة: يا أبا الحسن أبعد أن مسّ الحزام الطّبيين فانصرف علىّ عليه‏السلام إلى بيت المال فأمر بفتحه فلم يجدوا المفتاح، فكسر الباب وفرّق ما فيه على النّاس، فانصرفوا من عند طلحة حتّى بقي وحده، فسّر عثمان بذلك، وجاء طلحة إلى عثمان فقال له يا أمير المؤنين إنّي أردت أمرا فحال اللّه‏ بيني وبينه وقد جئتك تائبا فقال: واللّه‏ ما جئت تائبا ولكن جئت مغلوبا، اللّه‏ حسيبك يا طلحة⁽³⁾.

و روى الطبريّ أيضا أنّه كان لعثمان على طلحة خمسون ألفا فقال له طلحة يوما: قد تهيّأ مالك فاقبضه، فقال: هو لك معونة على مروّتك. فلمّا حصر عثمان، قال علىّ عليه‏السلام لطلحة: أنشدك اللّه‏ أن لا كففت عن عثمان، فقال: لا و اللّه‏ حتّى تعطي بنو أميّة الحقّ من أنفسها. فكان علىّ بعد ذلك يقول: لحا اللّه‏ ابن الصعبة، أعطاه

عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل⁽¹⁾.وروي أنّ الزبير لمّا برز لعلىّ عليه‏السلام يوم الجمل قال له: ما حملك يا أبا عبداللّه‏ على ما صنعت قال: أطلب بدم عثمان، فقال له: أنت وطلحة ولّيتماه، وإنّما توبتك من ذلك أن تقدّم نفسك وتسلّمها إلى ورثته. وبالجملة فدخولهم في قتل عثمان ظاهر⁽²⁾.

وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ

أى لا غيرهم وأراد به دم عثمان، ويدلّ على سفكهم دمه وكونهم أشدّ النّاس تحريضا عليه ما رواه في شرح المعتزلي وغيره أنّ عثمان قال: ويلي على ابن الخضرميّة، يعني طلحة أعطينه كذا وكذا ذهبا وهو يروم دمي يحرض على نفسي.

و روى النّاس الذين صنفوا في واقعة الدّار أنّ طلحة كان يوم قتل عثمان مقنّعا بثوب قد استتر به عن أعين النّاس يرمى الدّار⁽³⁾السّهام، وأنّه لمّا امتنع على الّذين حصروه الدّخول من باب الدّار حملهم طلحة إلى دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلى سطحها وتسوّروا منها على عثمان داره فقتلوه.

و رووا أيضا أنّ الزّبير كان يقول: اقتلوه فقد بدّل دينكم، فقالوا: إنّ ابنك يحامي عنه بالباب، فقال: ما أكره أن يقتل عثمان ولو بدء بابني إنّ عثمان لجيفة على الصّراط غدا، وقال مروان بن الحكم يوم الجمل: واللّه‏ لا أترك ثارى وأنا أراه

ولأقتلنّ طلحة بعثمان فانّه قتله ثمّ رماه بسهم فأصاب مأبضه⁽¹⁾فنزف الدّم⁽²⁾حتّى مات⁽³⁾.

فَإِنْ كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنْهُ

وليس لأحد الشّريكين أن يطالب الشّريك الآخر بل اللاّزم له أن يبدء بنفسه ويسلّمها إلى أولياء المقتول ثمّ بالشريك الآخر.

وَإِنْ كَانُوا وُلُّوهُ دُونِي فَمَا الطَّلِبَةُ إِلاّ قِبَلَهُمْ فاللاّزم عليهم أن يخصّوا أنفسهم بالمطالبة وحدهم.

وَإِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُكْمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ

الّذى جعلوه عذرا في نقض البيعة والخروج إلى البصرة حيث قالوا إنّما خرجنا للأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر وإقامة العدل وإماتة الباطل وإحياء الحقّ والانكار للمنكر الذي أتوا به واقتصاص الدّم الذي هجموا عليه قبل الانكار، والحكم على غيرهم لأنّ النّهى عن المنكر إنّما هو بعد التّناهى.

وَإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي مَا لَبَّسْتُ وَلاَ لُبِّسَ عَلَيَّ

اللبس: مصدر لبست عليه الأمر خلطت، من قوله تعالى: «... وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

كان ابن عمر وسعد ومحمّد بن مسلمة لبسوا على أنفسهم فاعتزلوه عليه‏السلام،

فحاجّهم عمّار وأتمّ عليهم الحجّة.

ذكروا: أنّ عمّارا أتى ابن عمر بعد استيذانه عليّا عليه‏السلام فقال له: إنّه بايع عليا عليه‏السلام المهاجرون والأنصار، ومن إن فضّلناه عليك لم يسخطك، وإن فضلناك عليه لم يرضك، وقد أنكرت السيف في أهل الصلاة، وقد علمت أنّ على القاتل القتل وعلى المحصن الرجم، وهذا يقتل بالسيف وهذا بالحجارة. فقال: إنّ أبي جمع أهل الشورى فكان أحقّهم بها عليّ عليه‏السلام، غير أنّه جاء أمر فيه السيف ولا أعرفه، ولكن واللّه‏ ما احبّ أنّ لي الدنيا، وأنّي أضمرت عداوة عليّ عليه‏السلام.

فأتى بمحمد بن مسلمة فقال: يا عمّار لو لا ما في يدي من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لبايعت عليّا، ولو أنّ الناس كلهم عليه لكنت معه. فقال له عمّار: أ فتريد من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قولا بعد قوله في حجّة الوداع «دماؤم وأموالكم حرام إلاّ بحدث»، أ فتقول: لا نقاتل المحدثين قال: حسبك.

ثم أتى سعدا فكلّمه، فأظهر الكلام القبيح فانصرف إلى علي عليه‏السلام فقال عليه‏السلام له: دع هؤاء الرهط، أمّا ابن عمر فضعيف، وأمّا سعد فحسود، وذنبي إلى محمّد بن مسلمة أنّي قتلت أخاه⁽¹⁾.

وَإِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

قال ابن أبي الحديد: لام التعريف في الفئة يشعر بأنّ نصّا كان عنده: أنّه سيخرج عليه فئة باغية ولم يعيّن له وقتها ولا كلّ صفاتها، بل بعض علاماتها، فلمّا خرج

أصحاب الجمل ورأى تلك العلامات فيهم قال ذلك⁽¹⁾.

بل الظاهر أنّ قوله عليه‏السلام: «و إنّها للفئة الباغية» إشارة إلى قوله تعالى: «... وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى...»⁽²⁾.

عن النّبىّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: وَاللّه‏ِ لاَ تَذْهَبُ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ حَتَّى تَتَنَابَحَ كِلابُ مَاءٍ بِالْعِرَاقِ يُقَالُ لَهُ الْحَوْأَبُ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِي فِي فِئَةٍ بَاغِيَة⁽³⁾.

وعن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: «يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحقّ، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منّى»⁽⁴⁾.

ثم إنّه عليه‏السلام كان يعلم تفاصيل تلك الفئة، فروى نصر بن مزاحم مسندا عن زيد عن ابن عباس قال: أبطأ خبر أهل الكوفة علينا ونحن في فلاة، فأخبرت عليا عليه‏السلام بذلك فقال لي: اسكت يا بن عباس، فو اللّه‏ لتأتين في هذين اليومين من الكوفة ستة آلاف وستمائة رجل، ولتغلبنّ أهل البصرة وليقتلنّ طلحة و الزبير. قال ابن عباس: فو اللّه‏ إنّي أستشرف الأخبار وأستقبلها، حتى إذا أتى ركب فاستقبلته واستخبرته فأخبرني بالعدة التي سمعتها منه عليه‏السلام لم ينقص واحد⁽⁵⁾.

وإنّما كان الزبير وعايشة أخبرهما النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من أمر الجمل، وأنّهم من أهل البغي وأهل الفتنة، ومن الفئة الباغية، فلمّا اتّفق لهم ما اتّفق، و رأوا العلامات فيهم من

قول النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعايشة «تنبحك كلاب الحوأب» وقوله عليه‏السلام للزبير: «تقاتل عليّا وأنت له ظالم» فهموا أنّهم المرادون.

ففي (الخلفاء): لمّا انتهوا إلى ماء الحوأب في الطريق ومعهم عايشة نبحتها كلاب الحوأب، فقالت لمحمد بن طلحة: أيّ ماء هذا قال: ماء الحوأب، قالت: ما أراني إلاّ راجعة. قال: ولم ؟ قالت: قال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لنسائه: «كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب». فقال لها محمّد: تقدمي ودعي هذا القول...⁽¹⁾.

وعن شريك عن الأسود بن قيس قال: حدّثني من رأى الزبير يوم الجمل يقعص الخيل بالرمح قعصا، فنوّه به علي عليه‏السلام: أ تذكر يوما أتانا النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأنا أناجيك، فقال: «أ تناجيه، واللّه‏ ليقاتلنّك وهو ظالم لك» فصرف الزبير وجه دابته وانصرف⁽²⁾.

فِيهَا الْحَمَاءُ وَالْحُمَةُ

الظاهر أنّ الحمة: إشارة بعايشة، والحمأ: بطلحة ابن عمّ أبيها ـ فأبو بكر ابن أبي قحافة بن عامر بن عمرو، وطلحة ابن عبيد اللّه‏ بن عثمان بن عمرو ـ وبالزبير زوج اختها أسماء، قال ابن دريد: الحما: مصدر حامى عنه، يقال: أنا الحماء لك والفداء. وهما كانا حاميا عنها وبها نهضا⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: قد كان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أعلم عليا عليه‏السلام بأنّ فئة من المسلمين تبغي عليه أيّام خلافته، فيها بعض زوجاته وبعض أحمائه، فكنّى علي عليه‏السلام عن الزوجة بالحمة، وهي اسم العقرب، والحما بالألف المقصورة كناية عن الزبير لأنّ كلّ ما

كان بسبب الرجل فهم الاحماء، واحدهم حما، مثل: قفا واقفاء، وما كان بسبب المرأة فهم الاحمات، فأمّا الأصهار فيجمع الجهتين، وكان الزبير ابن عمّة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وظهر أنّ الحما الذي أخبر النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هو الزبير ابن عمّته⁽¹⁾.

قال الجوهري: كلّ شيء من قبل الزوج مثل الأب والأخ فهم الاحماء، وكلّ شيء من قبل المرأة فهم الاختان، والصهر يجمع هذا كله⁽²⁾.

و كيف كان، فروى ابن بابويه باسناده عن عبدالرزاق عن مينا مولى عبدالرحمن بن عوف عن ابن مسعود قال: قلت للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: من يغسلك إذا مت قال: يغسل كلّ نبي وصيّه. قلت: من وصيّك قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله علي بن أبي طالب. قلت: كم يعيش بعدك قال: ثلاثين سنة، فإن يوشع وصيّ موسى عليه‏السلام عاش بعده ثلاثين سنة، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى فقالت: أنا أحقّ بالأمر منك. فقاتلها وقتل مقاتلتها وأسرها فأحسن أسرها، وإنّ بنت أبي بكر ستخرج على عليّ عليه‏السلام في كذا وكذا ألفا من أمّتي فيقاتلها ويقتل مقاتلتها ويأسرها فيحسن أسرها، وفيها أنزل تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى...»⁽³⁾يعني بالجاهلية الاولى: صفراء بنت شعيب⁽⁴⁾.

وعن الحميدي في (الجمع بين الصحيحين): عن ابن عمر: قام النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خطيبافأشار إلى نحو مسكن عايشة وقال: ها هنا الفتنة ـ ثلاثا ـ منه يطلع قرن الشيطان⁽⁵⁾.

و الظاهر أنّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال ثلاث مرات: ها هنا الفتنة. لأنّها كانت منشأ الفتنة قبل الجمل أيضا، يوم بعثت أباها يصلّي بالناس في مرض النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فجعله رفيقه الفاروق شبهه لاستخلافه، وبعد الجمل في منعها من دفن الحسن عليه‏السلام عند جدّه⁽¹⁾.

و روى الواقدي: أنّ أبا بكرة أقبل يريد أن يدخل مع طلحة والزبير، فلمّا رأى تدبير عايشة لهما رجع عنهما وقال: سمعت النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: ـ وقد ذكر ملكة سبأ ـ لا أفلح قوم تدبرهم امرأة⁽²⁾.

وَالشُّبْهَةُ الْمُغْدِفَةُ

أي: الوسيعة الغزيرة.

وَإِنَّ الْأَمْرَ لَوَاضِحٌ وَقَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ

من زاح يزيح أي: بعد وذهب.

عَنْ نِصَابِهِ

أي: أصله.

وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغْبِهِ

أي: تهييجه للشر. ولمّا سار عليه‏السلام من ذي قار قدّم صعصعة بكتاب إلى طلحة والزبير وعايشة يعظّم عليهم حرمة الاسلام، ويخوفهم في ما صنعوا من قتل من قتلوا ويدعوهم إلى الطاعة، قال صعصعة: فبدأت بطلحة وأعطيته الكتاب، فقال:

الآن حين عض ابن أبي طالب الحرب ترقق لنا. ثم جئت إلى الزبير فوجدته ألين من طلحة، ثم جئت إلى عايشة فوجدتها أسرع الناس إلى الشّرّ، فقالت: نعم قد خرجت للطلب بدم عثمان واللّه‏ لأفعلن وأفعلن. فعدت فلقيته عليه‏السلام قبل أن يدخل البصرة فقال لي: ما وراءك قلت: رأيت قوما لا يريدون إلاّ قتالك. قال: اللّه‏ المستعان.

ثم دعا ابن عباس وقال له: انطلق إليهم وذكّرهم العهد الذي في رقابهم.

قال: فبدأت بطلحة فقال: لقد بايعت واللج على رقبتي. قال: فقلت: أنا رأيتك بايعت طائعا، أو لم يقل لك قبل بيعتك إن أحببت أبايعك فقلت: لا بل نحن نبايعك. فقال: إنّما قال ذلك لي وقد بايعه قوم فلم أستطع خلافهم، أما علمت أنّي جئت إليه و الزبير ولنا من الصحبة ما لنا والقدم في الإسلام، وقد أحاط به الناس قياما على رأسه بالسيف فقال لنا ـ يهزل‏ـ: إن أحببتما بايعت لكما. فلو قلنا: نعم، أ فتراه يفعل وقد بايع الناس له، يخلع نفسه ويبايعنا، لا واللّه‏ ما كان يفعل وحتى ان يغرى بنا من لا يرى لنا حرمة فبايعناه كارهين، وقد جئنا نطلب بدم عثمان، فقل لابن عمّك: إن يريد حقن الدماء وإصلاح أمر الامّة فليمكّنّا من قتلة عثمان، فهم معه، ويخلع نفسه ويرد الأمر ليكون شورى، وإن أبى أعطيناه السيف. قال: فقلت له: لست تنصف، ألم تعلم أنّك حصرت عثمان حتّى مكث عشرة أيام يشرب ماء بئره، حتى كلّمك علي عليه‏السلام في أن تخلّي الماء له وأنت تأبى ذلك، ولمّا رأى أهل مصر فعلك وأنت من الصحابة، دخلوا عليه بسلاحهم فقتلوه ثمّ بايع الناس رجلا له من السابقة والفضل والقرابة من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والبلاء العظيم ما لا يدفع، وجئت أنت وصاحبك طائعين غير مكرهين حتى بايعتما ثم نكثتما، فعجب واللّه‏ إقرارك لأبي بكر وعمر وعثمان

بالبيعة، ووثبك على عليّ عليه‏السلام، فو اللّه‏ ما علي عليه‏السلام دون أحد منكم، وأمّا قولك: يمكّنني من قتلة عثمان. فما يخفى عليك من قتل عثمان وأمّا قولك: إن أبى عليّ فالسيف. فو اللّه‏ إنّك لتعلم أنّ عليّا عليه‏السلام لا يتخوّف. فقال طلحة: دعنا من جدالك. فخرجت إلى علي عليه‏السلام وقد دخل البيوت، فقال: ما وراءك فأخبرته، فقال:... اللهمّ افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ⁽¹⁾،⁽²⁾.

وَايْمُ اللّه‏ِ لَأُفْرِطَنَّ

من (أفرطت المزادة ملاتها).

لَهُمْ حَوْضاً

قال العماني:

وابن السقاة إذا الحجيج تفارطوا ***حوضا بمكة واسع الأركان

أَنَا مَاتِحُهُ

أي: مستقيه، والماتح: الذي ينزع الدلو، وبئر متوح: قريبة المنزع كأنها تمتح بنفسها.

لاَ يَصْدُرُونَ عَنْهُ بِرِيٍّ

في (الصحاح): يقال: من أين ريتكم مفتوحة الراء أي: من أين ترتوون الماء

وَلاَ يَعُبُّونَ

العب شرب الماء بغير مص.

بَعْدَهُ فِي حِسْيٍ

«بعده في حسى» بالكسر، قال الجوهري: الحسي: ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة امسكته، فيحفر عنه الرمل فيستخرج⁽¹⁾.

كان عدي بن حاتم فقئت عينه يوم الجمل فقال له ابن الزبير: متى فقئت عينك قال: يوم قتل أبوك وهربت عن خالتك، وأنا للحق ناصر وأنت له خاذل⁽²⁾.

و روى الجاحظ: أنّ الحسن عليه‏السلام دخل على معاوية وعنده ابن الزبير، وكان معاوية يحب أن يغري بين قريش، فقال: يا أبا محمّد أيّهما أكبر سنّا عليّ عليه‏السلام أم الزبير فقال عليه‏السلام: ما أقرب بينهما وعلي عليه‏السلام أسنّ من الزبير رحم اللّه‏ عليا. فقال ابن الزبير: رحم اللّه‏ الزبير ـ وهناك أبو سعيد بن عقيل ـ فقال: يا عبداللّه‏ وما يهيجك من أن يترحّم الرجل على أبيه قال: وأنا أيضا ترحمت على أبي. قال: أ تظنّه ندا له وكفوا قال: وما يقعد به من ذلك، كلاهما من قريش، كلاهما دعا إلى نفسه ولم يتم له. قال: دع ذا يا عبداللّه‏ إنّ عليّا عليه‏السلام من قريش ومن الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيث تعلم، ولمّا دعا إلى نفسه اتبع فيه وكان رأسا. ودعا الزبير إلى أمر كان الرأس فيه امرأة، ولما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وولى مدبرا قبل أن يظهر الحقّ فيأخذه الحق، أو يدحض الباطل فيتركه، فأدركه رجل لو قيس ببعض أعضائه لكان أصغر، فضرب عنقه وأخذ سلبه وجاء برأسه، ومضى علي عليه‏السلام قدما كعادته مع ابن عمه الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

رحم اللّه‏ عليا. فقال ابن الزبير: أما لو غيرك يا أبا سعيد تكلّم بهذا لعلم، فقال: إنّ الذي تعرض به ـ يعني الحسن عليه‏السلام ـ يرغب عنك.

و اخبرت عايشة بمقالتهم، ومر أبو سعيد بفنائها، فنادته: أنت القائل لابن اختي كذا فالتفت أبو سعيد فلم ير شيئا، فقال: إنّ الشيطان يراك ولا تراه. فضحكت وقالت: للّه‏ أبوك ما أذلق لسانك⁽¹⁾.

و روى كتاب مصعب إلى عبدالملك وجواب عبدالملك له، وفي جوابه: ثم دعا الناس إلى علي وبايعه أبوك، فلما دانت له امور الامّة، وأجمعت له الكلمة أدركه الحسد القديم لبني عبدمناف، فنقض عهده ونكث بيعته بعد توكيدها، ففكّر وقدر وقتل كيف قدر، ومزّقت لحمه الضباع بوادي السباع⁽²⁾.

وعن ابن عباس قال: خرج أصحاب الجمل في ستمائة معهم عبدالرحمن بن أبي بكرة وعبداللّه‏ بن صفوان الجمحي، فلمّا جازوا بئر ميمون إذا هم بجزور قد نحرت، ونحرها ينثعب فتطيروا⁽³⁾.