مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 13

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 13 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (113): ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

الْحَمْدُ للّه‏ِِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ ـ وَالنِّعَمَ بِالشُّكْرِ نَحْمَدُهُ عَلَى آلاَئِهِ ـ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلاَئِهِ ـ وَنَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ ـ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ ـ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ ـ وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ ـ وَأَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ ـ وَكِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ ـ وَنُؤمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ ـ وَوَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ ـ إِيمَاناً نَفَى إِخْلاَصُهُ الشِّرْكَ وَيَقِينُهُ الشَّكَّ ـ وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ـ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ـ شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ ـ لاَ يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ ـ وَلاَ يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللّه‏ِ بِتَقْوَى اللّه‏ِ ـ الَّتِي هِيَ الزَّادُ وَبِهَا الْمَعَادُ ـ زَادٌ مُبْلِغٌ وَمَعَاذٌ مُنْجِحٌ ـ دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ ـ وَوَعَاهَا خَيْرُ وَاعٍ ـ فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا وَفَازَ وَاعِيهَا ـ عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ تَقْوَى اللّه‏ِ حَمَتْ أَوْلِيَاءَ اللّه‏ِ مَحَارِمَهُ ـ وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ ـ حَتَّى أَسْهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ ـ فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ وَالرِّيَّ بِالظَّمَإِ ـ وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ ـ وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلاَحَظُوا الْأَجَلَ ـ ثُمَّ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَعَنَاءٍ وَغِيَرٍ وَعِبَرٍ ـ فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ ـ لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ ـ وَلاَ تُؤسَى جِرَاحُهُ يَرْمِي الْحَيَّ بِالْمَوْتِ ـ وَالصَّحِيحَ بِالسَّقَمِ ـ وَالنَّاجِيَ بِالْعَطَبِ ـ آكِلٌ لاَ يَشْبَعُ وَشَارِبٌ لاَ يَنْقَعُ ـ وَمِنَ

الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ يَجْمَعُ مَا لاَ يَأْكُلُ ـ وَيَبْنِي مَا لاَ يَسْكُنُ ـ ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اللّه‏ِ تَعَالَى ـ لاَ مَالاً حَمَلَ وَلاَ بِنَاءً نَقَلَ ـ وَمِنْ غِيَرِهَا أَنَّكَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً ـ وَالْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً ـ لَيْسَ ذَلِكَ إِلاّ نَعِيماً زَلَّ وَبُؤساً نَزَلَ ـ وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ ـ فَيَقْطَعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ ـ فَلاَ أَمَلٌ يُدْرَكُ ـ وَلاَ مُؤمَّلٌ يُتْرَكُ ـ فَسُبْحَانَ اللّه‏ِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا ـ وَأَظْمَأَ رِيَّهَا وَأَضْحَى فَيْئَهَا ـ لاَ جَاءٍ يُرَدُّ وَلاَ مَاضٍ يَرْتَدُّ ـ فَسُبْحَانَ اللّه‏ِ ـ مَا أَقْرَبَ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ لِلَحَاقِهِ بِهِ ـ وَأَبْعَدَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُ ـ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلاّ عِقَابُهُ ـ وَلَيْسَ شَيْءٌ بِخَيْرٍ مِنَ الْخَيْرِ إِلاّ ثَوَابُهُ ـ وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِيَانِهِ ـ وَكُلُ شَيْءٍ مِنَ الآْخِرَةِ عِيَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ ـ فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ الْعِيَانِ السَّمَاعُ ـ وَمِنَ الْغَيْبِ الْخَبَرُ ـ وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا ـ وَزَادَ فِي الآْخِرَةِ ـ خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الآْخِرَةِ ـ وَزَادَ فِي الدُّنْيَا ـ فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَمَزِيدٍ خَاسِرٍ ـ إِنَّ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ ـ وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ـ فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا كَثُرَ وَمَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ ـ قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ ـ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ ـ فَلاَ يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ ـ أَوْلَى بِكُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ ـ مَعَ أَنَّهُ وَاللّه‏ِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُّ ـ وَدَخَلَ الْيَقِينُ ـ حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ ـ وَكَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ ـ فَبَادِرُوا الْعَمَلَ وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ ـ فَإِنَّهُ لاَ يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ ـ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ ـ مَا فَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتُهُ ـ وَمَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ ـ لَمْ يُرْجَ الْيَوْمَ رَجْعَتُهُ ـ الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِي وَالْيَأْسُ مَعَ الْمَاضِي ـ فَاتَّقُوا اللّه‏َ حَقَّ تُقاتِهِ ـ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون

الْحَمْدُ للّه‏ِِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ

قال تعالى: «وَقالُوا الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّه‏ُ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَقالُوا الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَقالُوا الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللّه‏ُ وَلَداً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ...»⁽⁵⁾.

قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَوَّلُ مَنْ يُدْعَى إِلَى الْجَنَّةِ الْحَمَّادُونَ الَّذِينَ يَحْمَدُونَ اللّه‏َ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ⁽⁶⁾.

وَالنِّعَمَ بِالشُّكْرِ

قال تعالى: «وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللّه‏ِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ»⁽¹⁾.

قال تعالى: «رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ...»⁽²⁾.

قال تعالى: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ»⁽³⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: فِيمَا أَوْحَى اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى عليه‏السلام يَا مُوسَى اشْكُرْنِي حَقَّ شُكْرِي فَقَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أَشْكُرُكَ حَقَّ شُكْرِكَ وَلَيْسَ مِنْ شُكْرٍ أَشْكُرُكَ بِهِ إِلاّ وَأَنْتَ أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ قَالَ يَا مُوسَى الآْنَ شَكَرْتَنِي حِينَ عَلِمْتَ أَنَّ ذَلِكَ مِنِّي⁽⁴⁾.

وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ دَاوُدَ عليه‏السلام أَيْضاً حَيْثُ قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَشْكُرُكَ وَأَنَا لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَشْكُرَكَ إِلاّ بِنِعْمَةٍ ثَانِيَةٍ مِنْ نِعَمِكَ فَأَوْحَى اللّه‏ُ تَعَالَى إِلَيْهِ إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَقَدْ شَكَرْتَنِي⁽⁵⁾.

وعن امير المؤنين عليه‏السلام: من شكر اللّه‏ تعالى وجب عليه شكر ثان إذ وفّقه لشكره وهو شكر شكر⁽⁶⁾.

نَحْمَدُهُ عَلَى آلاَئِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلاَئِهِ

لأنّ بلاءه إنّما هو عن حكمة، فيستحقّ الحمد عليه كما عليها. وفي الخبر أنّ

النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إذا كانت نعمة قال: الحمد للّه‏ على هذه النّعمة، وإذا كانت بليّة، قال: الحمد للّه‏ على كلّ حال⁽¹⁾.

وما قاله عليه‏السلام من الحمد على آلائه وبلائه درجة العارفين وأنّهم يريدون ما يريد اللّه‏ تعالى بهم. قال الباقر عليه‏السلاملجابر الأنصارى: نحن أهل البيت لو أحبّ تعالى لنا المرض والفقر والموت، تكون هي أحبّ إلينا من أضدادها وبالعكس بالعكس⁽²⁾.

وعَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام أَنَّ فِيمَا أَوْحَى اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عليه‏السلام يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَبْدِيَ الْمُؤمِنِ فَإِنِّي إِنَّمَا أَبْتَلِيهِ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأُعَافِيهِ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَزْوِي عَنْهُ مَا هُوَ شَرٌّ لَهُ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ عَلَيْهِ عَبْدِي فَلْيَصْبِرْ عَلَى بَلاَئِي وَلْيَشْكُرْ نَعْمَائِي وَلْيَرْضَ بِقَضَائِي أَكْتُبْهُ فِي الصِّدِّيقِينَ عِنْدِي إِذَا عَمِلَ بِرِضَائِي وَأَطَاعَ أَمْرِي⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه‏السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَنْ تَكُونُوا مُؤمِنِينَ حَتَّى تَكُونُوا مُؤتَمَنِينَ وَحَتَّى تَعُدُّوا الْبَلاَءَ نِعْمَةً وَالرَّخَاءَ مُصِيبَةً وَذَلِكَ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى الْبَلاَءِ أَفْضَلُ مِنَ الْعَافِيَةِ عِنْدَ الرَّخَاءِ⁽⁴⁾.

وَقَالَ النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِذَا كَثُرَتْ ذُنُوبُ الْعَبْدِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ مَا يُكَفِّرُهَا ابْتَلاَهُ اللّه‏ُ بِالْحُزْنِ لِيُكَفِّرَهَا⁽⁵⁾.

وَنَسْتَعِينُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ

الأصل فيه قوله تعالى حكاية عن الصدّيق: «وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽¹⁾.

وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ

قال تعالى: «اللّه‏ُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللّه‏َ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً»⁽²⁾.

وَأَحْصَاهُ كِتَابُهُ

قال تعالى: «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا»⁽⁴⁾.

عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ

قال تعالى: «وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما

تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»⁽¹⁾.

وَكِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ

قال تعالى: «وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً»⁽²⁾.

وَنُؤمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ وَوَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ

قال ابن أبي الحديد: إشارة إلى إيمان العارفين الذين هو عليه الصلاة والسلام سيّدهم ورئيسهم، ولذلك قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا⁽³⁾.

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهصَلَّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ فَنَظَرَ إِلَى شَابٍّ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَخْفِقُ وَيَهْوِي⁽⁴⁾بِرَأْسِهِ مُصْفَرّاً لَوْنُهُ قَدْ نَحِفَ جِسْمُهُ وَغَارَتْ عَيْنَاهُ فِي رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا فُلاَنُ قَالَ أَصْبَحْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ مُوقِناً فَعَجِبَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مِنْ قَوْلِهِ⁽⁵⁾وَقَالَ إِنَّ لِكُلِّ يَقِينٍ حَقِيقَةً فَمَا حَقِيقَةُ يَقِينِكَ فَقَالَ إِنَّ يَقِينِي يَا رَسُولَ اللّه‏ِ هُوَ الَّذِي أَحْزَنَنِي وَأَسْهَرَ لَيْلِي وَأَظْمَأَ هَوَاجِرِي فَعَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا⁽⁶⁾حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ

إِلَى عَرْشِ رَبِّي وَقَدْ نُصِبَ لِلْحِسَابِ وَحُشِرَ الْخَلاَئِقُ لِذَلِكَ وَأَنَا فِيهِمْ وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمُونَ فِي الْجَنَّةِ وَيَتَعَارَفُونَ وَعَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ وَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ مُصْطَرِخُونَ وَكَأَنِّي الآْنَ أَسْمَعُ زَفِيرَ النَّارِ يَدُورُ فِي مَسَامِعِي فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لِأَصْحَابِهِ هَذَا عَبْدٌ نَوَّرَ اللّه‏ُ قَلْبَهُ بِالاْءِيمَانِ ثُمَّ قَالَ لَهُ الْزَمْ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ فَقَالَ الشَّابُّ ادْعُ اللّه‏َ لِي يَا رَسُولَ اللّه‏ِ أَنْ أُرْزَقَ الشَّهَادَةَ مَعَكَ فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَاسْتُشْهِدَ بَعْدَ تِسْعَةِ نَفَرٍ وَكَانَ هُوَ الْعَاشِرَ⁽¹⁾.

إِيمَاناً نَفَى إِخْلاَصُهُ الشِّرْكَ

عن الصادق عليه‏السلام قال «من قال لا إله إلاّ اللّه‏ مخلصا دخل الجنّة، وإخلاصه بها أن يحجزه لا إله إلاّ اللّه‏ عمّا حرّم اللّه‏»⁽²⁾.

وَيَقِينُهُ الشَّكَّ

عطف على «إخلاصه الشّرك» روي عن حذيفة قال: «لا إله إلاّ اللّه‏» تردّ غضب الرّبّ عن العباد، ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم إذا سلم دينهم، فإذا كانوا

لا يبالون ما انتقص من دينهم إذا سلمت دنياهم، ثمّ قالوها ردّت عليهم، وقيل كذبتم ولستم بها صادقين⁽³⁾.

وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

قال تعالى: «شَهِدَ اللّه‏ُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽¹⁾.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ قَالَ اللّه‏ُ جَلَّ جَلاَلُهُ لِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ

يَا مُوسَى لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ وَعَامِرِيهِنَّ عِنْدِي وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ وَلاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ فِي كِفَّةٍ مَالَتْ بِهِنَّ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ⁽²⁾.

وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

قال تعالى: «هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ...»⁽³⁾.وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللّه‏ِ شَهِيداً مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه‏ِ...»⁽⁴⁾.

شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ

ورواه الكلينى مسندا جزء خطبة الوسيلة، هكذا: (شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل، خفّ ميزان ترفعان عنه، وثقل ميزان توضعان فيه، وبهما الفوز بالجنّة، والنّجاة من النّار، والجواز على الصّراط، وبالشّهادة تدخلون الجنّة،

وبالصلاة تنالون الرّحمة، فأكثروا من الصلاة على نبيّكم)⁽¹⁾«إِنَّ اللّه‏َ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: «قوله عليه‏السلام إشارة إلى قوله تعالى: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ...»⁽³⁾ويروي (يسعدان) بالسين⁽⁴⁾.

قلت: إنّ الآية وقوله عليه‏السلام بعد (و ترفعان) يؤّدان (تصعدان) بالصّاد، وروى عن أبي الطفيل عن امير المؤنين عليه‏السلام قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَقُولُ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ إِلاّ صَعِدَتْ وَتَخْرِقُ كُلَّ سَقْفٍ لاَ تَمُرُّ بِشَيْءٍ مِنْ سَيِّئَاتِهِ إِلاّ طَمَسَتْهَا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْحَسَنَاتِ فَيَقِفَ⁽⁵⁾.

وعن إسحاق بن راهويه أنّ الرضا عليه‏السلام لمّا وافى نيسابور وأراد أن يرحل منها إلى المأمون، اجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا له: يا ابن رسول اللّه‏ ترحل عنّا ولا تحدّثنا بحديث نستفيده منك، وكان قد قعد في عمارية ـ فأطلع رأسه وقال: سمعت أبي موسى بن جعفر، يقول: سمعت أبي جعفر بن محمّد، يقول: سمعت أبي محمّد بن عليّ، يقول: سمعت أبي عليّ بن الحسين، يقول: سمعت أبي الحسين بن عليّ، يقول: سمعت أبي عليّ بن أبي طالب، يقول: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، يقول: سمعت جبرئيل، يقول: سمعت اللّه‏ عزّ وجلّ، يقول: (لا إله إلاّ اللّه‏ حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابى) قال إسحاق فلما مرّت الرّاحلة نادى: بشروطها، وأنا من شروطها⁽⁶⁾.

وروى عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذات يوم جالسا في نفر من أصحابه فيهم عليّ عليه‏السلام إذ قال: من قال (لا إله إلاّ اللّه‏ دخل الجنّة) فقال: رجلان من أصحابه، فنحن نقول لا إله إلاّ اللّه‏ فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: انّما تقبل شهادة لا إله إلاّ اللّه‏ من هذا، ووضع يده على رأس عليّ عليه‏السلام، وشيعته الذين أخذ ربّنا ميثاقهم، ثمّ قال: علامة ذلك ألاّ تحلاّ عقده، ولا تجلسا مجلسه، ولا تكذّبا حديثه⁽¹⁾.

لاَ يَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَنَا عِنْدَ الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ ثَقُلَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ جِئْتُ بِالصَّلاَةِ عَلَيَّ حَتَّى أُثَقِّلَ بِهَا حَسَنَاتِهِ⁽²⁾.

وَلاَ يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ

قال تعالى: «وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً»⁽³⁾.

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللّه‏ِ بِتَقْوَى اللّه‏ِ الَّتِي هِيَ الزَّادُ

الإتيان بالجملة الإسميّة مع تعريف الخبر للدلالة على حصر زاد الآخرة فيها.

قال تعالى: تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى⁽⁴⁾

وَبِهَا الْمَعَادُ

من العائدة يقال: (هذا الشيء أعود عليك من كذا) أى: أنفع

زَادٌ مُبْلِغٌ

بخلاف زاد الدّنيا فانّها لا تبلّغ المقصد في الأغلب.

وَمَعَاذٌ مُنْجِحٌ

من (أنجح): صار ذا نجح وهو الظّفر بالحوائج، وعوائد الدّنيا غير منجحة في الأكثر.

دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ

الظاهر أنّه من الثّلاثي وأنّ السّمع إذا جاء مع الدّاعي يكون بمعنى الإسماع سواء كان بلفظ التفضيل كما في كلامه عليه‏السلام أو بلفظ آخر، كما في قول عمرو بن معد يكرب: أمن ريحانة الدّاعي السميع⁽¹⁾أى: المسمع.

وَوَعَاهَا خَيْرُ وَاعٍ

أى: مستمع، يجعل أذنه كالوعاء لدعوته تعالى، قال تعالى... وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ⁽²⁾.

فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللّه‏ِ عليه‏السلام فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ

وَاللّه‏ِ مَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلاّ وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ وَمَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاّ وَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْه⁽¹⁾.

وَفَازَ وَاعِيهَا

قال تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللّه‏َ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً»⁽²⁾، قال ابن أبي الحديد: قيل أراد عليه‏السلام به نفسه، لأنّه نزل فيه عليه‏السلام⁽³⁾«لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَة»⁽⁴⁾.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ تَقْوَى اللّه‏ِ حَمَتْ أَوْلِيَاءَ اللّه‏ِ مَحَارِمَهُ

قال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽⁵⁾.

عَنِ الْبَاقِرِ عليه‏السلام قَالَ: عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللّه‏ِ وَالاِجْتِهَادِ فِي دِينِكَ وَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ يُغْنِي عَنْكَ اجْتِهَادٌ لَيْسَ مَعَهُ وَرَعٌ⁽⁶⁾.

وعَنْ حَدِيدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُولُ: اتَّقُوا اللّه‏َ وَصُونُوا دِينَكُمْ بِالْوَرَعِ⁽⁷⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: فِيمَا نَاجَى اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ مُوسَى صَلَوَاتُ اللّه‏ِ عَلَيْهِ يَا مُوسَى مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ الْمُتَقَرِّبُونَ بِمِثْلِ الْوَرَعِ عَنْ مَحَارِمِي فَإِنِّي أَمْنَحُهُمْ جِنَانَ

عَدْنِي لاَ أُشْرِكُ مَعَهُمْ أَحَداً⁽¹⁾.

وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ

قال تعالى: «وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ»⁽²⁾.

حَتَّى أَسْهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ

والسهر عدم مجيء النّوم، ونسبته إلى الليالي مجاز، وانما المراد سهر المتّقين في لياليهم قال تعالى: «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽³⁾.

قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام: تَبِعَ قَوْمٌ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا شِيعَتُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ قَالَ مَا لِي لاَ أَرَى عَلَيْكُمْ سِيمَاءَ الشِّيعَةِ فَقَالُوا وَمَا سِيمَاءُ الشِّيعَةِ قَالَ صُفْرُ الْوُجُوهِ مِنَ السَّهَرِ خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّيَامِ ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعِينَ⁽⁴⁾.

وَقَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام: إِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّ مَنْ عَفَّ بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ وَاشْتَدَّ جِهَادُهُ وَعَمِلَ لِخَالِقِهِ وَرَجَا ثَوَابَهُ وَخَافَ عِقَابَهُ فَإِذَا رَأَيْتَ أُولَئِكَ فَأُولَئِكَ شِيعَةُ جَعْفَرٍ⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَنْ عَرَفَ اللّه‏َ وَعَظَّمَهُ مَنَعَ فَاهُ مِنَ

الْكَلاَمِ وَبَطْنَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَعَفَا نَفْسَهُ بِالصِّيَامِ وَالْقِيَامِ قَالُوا بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا يَا رَسُولَ اللّه‏ِ هَؤلاَءِ أَوْلِيَاءُ اللّه‏ِ قَالَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللّه‏ِ سَكَتُوا فَكَانَ سُكُوتُهُمْ ذِكْراً وَنَظَرُوا فَكَانَ

نَظَرُهُمْ عِبْرَةً وَنَطَقُوا فَكَانَ نُطْقُهُمْ حِكْمَةً وَمَشَوْا فَكَانَ مَشْيُهُمْ بَيْنَ النَّاسِ بَرَكَةً لَوْ لاَ الآْجَالُ الَّتِي قَدْ كُتِبَتْ عَلَيْهِمْ لَمْ تَقِرَّ (لم تستقرّ خ ل) أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ خَوْفاً مِنَ الْعَذَابِ وَشَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ⁽¹⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام قَالَ: صَلَّى أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام الْفَجْرَ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ فِي مَوْضِعِهِ حَتَّى صَارَتِ الشَّمْسُ عَلَى قِيدِ رُمْحٍ وَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ وَاللّه‏ِ لَقَدْ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً يُخَالِفُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَرُكَبِهِمْ كَانَ زَفِيرُ النَّارِ فِي آذَانِهِمْ إِذَا ذُكِرَ اللّه‏ُ عِنْدَهُمْ مَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ⁽²⁾كَأَنَّمَا الْقَوْمُ بَاتُوا غَافِلِينَ⁽³⁾قَالَ ثُمَّ قَامَ فَمَا رُئِيَ ضَاحِكاً حَتَّى قُبِضَ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁴⁾.

وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ

جمع الهاجرة: نصف النّهار عند اشتداد الحرّ، والمراد صومهم في الأيام الحارّة، و تحمّلهم الظّمأ لريّ آخرتهم، قال تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ، وَالْمُؤمِنِينَ

وَالْمُؤمِناتِ، وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ، وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ، وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ، وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ، وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ، وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ، وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ، وَالذَّاكِرِينَ اللّه‏َ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ،

أَعَدَّ اللّه‏ُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: اسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حَارِثَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِيَّ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ أَنْتَ يَا حَارِثَةَ بْنَ مَالِكٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ مُؤمِنٌ حَقّاً فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةٌ فَمَا حَقِيقَةُ قَوْلِكَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا فَأَسْهَرَتْ لَيْلِي وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرِي وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي ـ [وَ] قَدْ وُضِعَ لِلْحِسَابِ وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِي الْجَنَّةِ وَكَأَنِّي أَسْمَعُ عُوَاءَ أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَبْدٌ نَوَّرَ اللّه‏ُ قَلْبَهُ أَبْصَرْتَ فَاثْبُتْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ ادْعُ اللّه‏َ لِي أَنْ يَرْزُقَنِي الشَّهَادَةَ مَعَكَ فَقَالَ ـ اللَّهُمَّ ارْزُقْ حَارِثَةَ الشَّهَادَةَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاّ أَيَّاماً حَتَّى بَعَثَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سَرِيَّةً ـ فَبَعَثَهُ فِيهَا فَقَاتَلَ فَقَتَلَ تِسْعَةً أَوْ ثَمَانِيَةً ثُمَّ قُتِلَ⁽²⁾.

فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ

أى راحة الآخرة.

بِالنَّصَبِ

أى: بتعب الدّنيا، قالت الحكماء لا يواظب أحد على باب السّلطان فيلقي عن نفسه الأنفة ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ، إلاّ وصل إلى حاجته. ونظر رجل إلى روح بن حاتم واقفا في الشّمس، فقيل له في ذلك فقال: ليطول وقوفي في الظلّ، ونظر آخر إلى الحسن بن عبد الحميد يزاحم النّاس على باب محمد بن سليمان

فقال له: مثلك يرضى بهذا فقال:

اهين لهم نفسي لأكرمها بهم *** ولا يكرم النّفس الذي لا يهينها⁽¹⁾

وَالرِّيَّ بِالظَّمَإِ

من (روى من الماء) فأصل الرّىّ: الرّوي، وفي الخبر، قال تعالى: الصوم لي، وأنا أجزي به⁽²⁾.

وفي آخر: للصّائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربّه⁽³⁾.

وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلاَحَظُوا الْأَجَلَ

قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤمِنُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ»⁽⁴⁾.

وفي الدعاء: وأعنّي على استغفارك واستقالتك قبل أن يفنى الأجل، وينقطع العمل، وأعنّي على الموت وكربته، وعلى القبر ووحشته، وعلى الميزان وخفّته، وعلى الصّراط وزلّته، وعلى يوم القيامة وروعته، وأسألك نجاح العمل قبل انقطاع الأجل⁽⁵⁾.

قال ابو الحسن عليه‏السلام في حديث الى ان قال ـ إِنَّ لِلْحَقِّ أَهْلاً وَلِلْبَاطِلِ أَهْلاً فَأَهْلُ الْحَقِّ فِي شُغُلٍ عَنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ يَنْتَظِرُونَ أَمْرَنَا وَيَرْغَبُونَ إِلَى اللّه‏ِ إِنْ يَرَوْا دَوْلَتَنَا

لَيْسُوا بِالْبُذُرِ الْمُذِيعِينَ وَلاَ بِالْجُفَاةِ الْمُرَاءِينَ وَلاَ بِنَا مُسْتَأْكِلِينَ وَلاَ بِالطَّمِعِينَ خِيَارُ الْأُمَّةِ نُورٌ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَنُورٌ فِي ظُلُمَاتِ الْفِتَنِ وَنُورُ هُدًى يُسْتَضَاءُ بِهِمْ لاَ يَمْنَعُونَ الْخَيْرَ أَوْلِيَاءَهُمْ وَلاَ يَطْمَعُ فِيهِمْ أَعْدَاؤهُمْ إِنْ ذُكِرْنَا بِالْخَيْرِ اسْتَبْشَرُوا وَابْتَهَجُوا وَاطْمَأَنَّتْ قُلُوبُهُمْ وَأَضَاءَتْ وُجُوهُهُمْ وَإِنْ ذُكِرْنَا بِالْقُبْحِ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُهُمْ وَاقْشَعَرَّتْ جُلُودُهُمْ وَكَلَحَتْ وُجُوهُهُم الحديث⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ لاَ تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا دَامَ لَكَ وَاعِظٌ مِنْ نَفْسِكَ وَمَا كَانَتِ الْمُحَاسَبَةُ مِنْ هَمِّكَ وَمَا كَانَ الْخَوْفُ لَكَ شِعَاراً وَالْحَزَنُ دِثَاراً يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَمَبْعُوثٌ وَمَوْقُوفٌ بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ وَمَسْئُولٌ فَأَعِدَّ جَوَاباً⁽²⁾.

ثُمَّ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَعَنَاءٍ وَغِيَرٍ وَعِبَرٍ

رواه الشيخ⁽³⁾إلى آخر الخطبة مع اختلاف يسير.

عن الامام الصادق عليه‏السلام: ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ لاَ يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَنْسَاهُنَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ فَنَاءُ الدُّنْيَا وَتَصَرُّفُ الْأَحْوَالِ وَالآْفَاتُ الَّتِي لاَ أَمَانَ لَهَا⁽⁴⁾.

فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ

وزاد (الأمالى) «مفوّق نبله».

لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ

وقع الطاعون في الكوفة، فهرب المغيرة بن شعبة، فلمّا ارتفع الطاعون، قيل له: لو رجعت إلى الكوفة فقدمها فطعن فمات⁽¹⁾.

وَلاَ تُؤسَى جِرَاحُهُ

من (أسوت الجرح): داويته. قدم رجل من عبس، ضرير محطوم الوجه⁽²⁾.

على الوليد ؛ فسأله عن سبب ضرّه، فقال: بتّ ليلة في بطن واد ولا أعلم على الأرض عبسيّا يزيد ماله على مالي، فطرقنا سيل فأذهب ما كان لي من أهل ومال وولد إلا صبيا رضيعا وبعيرا صعبا، فندّ⁽³⁾البعير والصبيّ معي فوضعته واتّبعت البعير لأحبسه، فما جاوزت إلاّ ورأس الذئب في بطنه قد أكله، فتركته وأتبعت البعير، فاستدار فرمحني رمحة حطم بها وجهي وأذهب عيني، فأصبحت لا ذا مال ولا ذا ولد. فقال الوليد: اذهبوا به إلى عروة ليعلم أنّ في الناس من هو أعظم بلاء منه ؛ وكان عروة بن الزّبير أصيب بابن له وأصابه الداء الخبيث في إحدى رجليه فقطعها، ليعلم أنّ في النّاس من هو أعظم بلاء منه⁽⁴⁾.

يَرْمِي الْحَيَّ بِالْمَوْتِ وَالصَّحِيحَ بِالسَّقَمِ

عن سَيْفُ بْنُ اللَّيْثِ هَذَا قَالَ خَلَّفْتُ ابْناً لِي عَلِيلاً بِمِصْرَ عِنْدَ خُرُوجِي عَنْهَا وَابْناً لِي آخَرَ أَسَنَّ مِنْهُ كَانَ وَصِيِّي وَقَيِّمِي عَلَى عِيَالِي وَفِي ضِيَاعِي فَكَتَبْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه‏السلام أَسْأَلُهُ الدُّعَاءَ لاِبْنِيَ الْعَلِيلِ فَكَتَبَ إِلَيَّ قَدْ عُوفِيَ ابْنُكَ الْمُعْتَلُّ وَمَاتَ الْكَبِيرُ

وَصِيُّكَ وَقَيِّمُكَ فَاحْمَدِ اللّه‏َ وَلاَ تَجْزَعْ فَيَحْبَطَ أَجْرُكَ فَوَرَدَ عَلَيَّ الْخَبَرُ أَنَّ ابْنِي قَدْ عُوفِيَ مِنْ عِلَّتِهِ وَمَاتَ الْكَبِيرُ يَوْمَ وَرَدَ عَلَيَّ جَوَابُ أَبِي مُحَمَّدٍ عليه‏السلام⁽¹⁾.

ودخل سلمة بن زيد الفهمي على عبد الملك فقال له عبد الملك: أى: الزّمان أدركت أفضل، وأيّ الملوك أكمل قال: أمّا الملوك فلم أر إلاّ ذامّا وحامدا وأمّا الزّمان فيرفع أقواما ويضع أقواما وكلّهم يذمّ زمانه، لأنّه يبلي جديدهم، ويهرم صغيرهم، وكلّ ما فيه منقطع إلاّ الأمل. قال: فاخبرني عن (فهم) قال: هم كما قال من قال:

درج الليل والنهار على *** فهم بن عمرو فأصبحوا كالرّميم

دخلت دارهم فأضحت يبابا *** بعد عزّ وثروة ونعيم

وكذلك الزّمان يذهب بالنّاس *** وتبقى ديارهم كالرّسوم⁽²⁾

وَالنَّاجِيَ بِالْعَطَبِ

أى: الهلاك.

آكِلٌ لاَ يَشْبَعُ وَشَارِبٌ لاَ يَنْقَعُ

لا يشبع من لحومهم، ولا يشفى غليله من دمائهم.

وَمِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ يَجْمَعُ مَا لاَ يَأْكُلُ وَيَبْنِي مَا لاَ يَسْكُنُ

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِذْ لَقِيَهُ رَكْبٌ فَقَالُوا

السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَقَالَ مَا أَنْتُمْ فَقَالُوا نَحْنُ مُؤمِنُونَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ قَالَ فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكُمْ قَالُوا الرِّضَا بِقَضَاءِ اللّه‏ِ وَالتَّفْوِيضُ إِلَى اللّه‏ِ وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللّه‏ِ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عُلَمَاءُ حُكَمَاءُ كَادُوا أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْحِكْمَةِ أَنْبِيَاءَ فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَلاَ تَبْنُوا مَا لاَ تَسْكُنُونَ وَلاَ تَجْمَعُوا مَا لاَ تَأْكُلُونَ وَاتَّقُوا اللّه‏َ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ⁽¹⁾هذا، والبيضاء، دار عمّرها عبيد اللّه‏ بن زياد بالبصرة، ولمّا تمّ بناؤا أمر وكلاءه ألاّ يمنعوا أحدا من دخولها، وان يتحفّظوا كلامهم، فدخل فيها أعرابيّ وكان فيها تصاوير، فقال: لا ينتفع بها صاحبها، ولا يلبث فيها إلاّ قليلا، فاتي به ابن زياد، واخبر بمقالته، فقال له: لم قلت هذا قال: فلأنّي رأيت فيها أسدا كالحا وكلبا نابحا وكبشا ناطحا، فكان الأمر كما قال ولم يسكنها إلاّ قليلا حتّى أخرجه أهل البصرة إلى الشام ولم يعد إليها⁽²⁾.

ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اللّه‏ِ تَعَالَى لاَ مَالاً حَمَلَ وَلاَ بِنَاءً نَقَلَ

أشرف أحمد بن يوسف ـ وهو من أفاضل كتّاب المأمون ـ وهو بالموت على بستان له على شاطئ دجلة، فجعل يتأمّله ويتأمّل دجلة ثم تنفّس فقال متمثّلا:

ما أطيب العيش لولا موت صاحبه *** ففيه ما شئت من عيب لعائبه

فما انزلناه حتّى مات⁽³⁾.

وفي هذا المعنى قال الشّاعر:

هبك بلّغت كلّما تشتهيه *** وملكت الزّمان تحكم فيه

هل قصارى الحياة إلاّ الممات *** يسلب المرء كلّ ما يقتنيه⁽¹⁾

عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام: كَمْ مِنْ غَافِلٍ يَنْسِجُ ثَوْباً لِيَلْبَسَهُ وَإِنَّمَا هُوَ كَفَنُهُ وَيَبْنِي بَيْتاً لِيَسْكُنَهُ وَإِنَّمَا هُوَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ⁽²⁾.

وَمِنْ غِيَرِهَا أَنَّكَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً

عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ عليهماالسلام قَالَ: كُنَّا حَوْلَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلاموَنَحْنُ

شُبَّانٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ إِذْ مَرَّ عَلَيْنَا جَعْفَرُ بْنُ عُمَرَ الْعَلَوِيُّ وَهُوَ رَثُّ⁽³⁾الْهَيْئَةِ فَنَظَرَ بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ وَضَحِكْنَا مِنْ هَيْئَةِ جَعْفَرِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ الرِّضَا عليه‏السلام لَتَرَوْنَهُ عَنْ قَرِيبٍ كَثِيرَ الْمَالِ كَثِيرَ التَّبَعِ فَمَا مَضَى إِلاّ شَهْرٌ أَوْ نَحْوُهُ حَتَّى وَلِيَ الْمَدِينَةَ وَحَسُنَتْ حَالُهُ فَكَانَ يَمُرُّ بِنَا وَمَعَهُ الْخِصْيَانُ وَالْحَشَم⁽⁴⁾.

وَالْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً لَيْسَ ذَلِكَ إِلاّ نَعِيماً زَلَّ وَبُؤساً نَزَلَ

لما مات الحجّاج خرجت عجوز من داره، وهي تقول:

اليوم يرحمنا من كان يغبطنا *** واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا⁽⁵⁾

و كان قتال بين مراد وهمدان، فظفرت همدان، وأكثروا القتل في مراد، فقال فروة بن مسيك المرادى:

فان نغلب فغلاّبون قدما *** وان نهزم فغير مهزّمينا

وما ان طبّنا جبن ولكن *** منايانا ودولة آخرينا

كذاك الدّهر دولته سجال *** تكرّ صروفه حينا وحينا

فبينا ما يسرّ به ويرضى *** ولو لبست غضارته سنينا

إذا انقلبت به كرّات دهر *** فألقى للأولى غبطوا طحينا

ومن يغبط بريب الدهر منهم *** يجد ريب الزّمان لهم خؤا

فلو خلد الملوك اذن خلدنا *** ولو بقي الكرام إذن بقينا

فأفنى ذلكم سروات قوم *** كما أفنى القرون الأولينا⁽¹⁾

و في السير: في سنة (381) سأل بهاء الدولة (الطائع) أن يجدّد عهده فلما دخل عليه جاء بعض الديلم ليقبّل يده، فأمسكها وأنزله عن سريره وهو يسترجع فخلع، و كانت خلافته (17) سنة، وكان من جملة الحاضرين الشريف الرّضيّ فأنشد:

أمسيت أرحم من قد كنت أغبطه *** لقد تقارب بين العزّ والهون

وبعد ما كان بالسرّاء يضحكني *** يا قرب ما عاد بالضّرّاء يبكيني⁽²⁾

و في سنة (550) ملك الغزّ نيسابور وقتلوا نحوا من ثلاثين ألفا وكان السّلطان سنجر له اسم السلطنة، وهو معتقل لا يلتفت إليه، حتّى أنّه أراد كثيرا من الأيام أن يركب، فلم يكن له من يحمل سلاحه فيشدّه على وسطه ويركب، وكان إذا قدّم إليه طعام، يدّخر منه ما يأكله وقتا آخر خوفا من انقطاعه عنه، لتقصيرهم في واجبه⁽³⁾.

وكان عثمان بن حيّان المرّي على المدينة من قبل سليمان بن عبد الملك، وكان ابو بكر بن حزم استأذنه أن ينام في غدوّ تسع بقين من شهر رمضان، ليقوم ليلة إحدى وعشرين فأذن له، وكان عنده أيّوب بن سلمة المخزومي وكان بينه وبين ابن حزم شيء، فقال لعثمان: هذا منه رياء، فقال عثمان: لست لأبي إن أرسلت إليه غدوة، ولم أجده جالسا لأجلدنّه مائة ولأحلقنّ رأسه ولحيته، فقال أيّوب: فجاءني أمر أحبّه، فعجّلت من السحر فإذا شمعة في الدار، فقلت: عجّل المرّي، فاذا رسول سليمان قد قدم على ابن حزم بتأميره وعزل عثمان وحدّه، قال: فدخلت دار الإمارة، فإذا عثمان جالس وإذا بابن حزم على كرسيّ يقول للحدّاد: اضرب في رجل هذا الحديد، ونظر إلى عثمان فقال:

آبوا على أدبارهم كشفا *** والأمر يحدث بعده الأمر⁽¹⁾

و قيل لابنة النّعمان بن المنذر: صفي ما كنتم فيه قالت: أصبحنا والنّاس يغبطوننا، فلم نمس حتى رحمنا عدوّنا⁽²⁾.

وبينا حذيفة وسلمان يتذاكران أعاجيب الزمان وتغيّر الأيّام، وهما في عرصة إيوان كسرى، وأن أعرابيّ من غامد يرعى شويهات له نهارا، فإذا كان الليل صيّرهن إلى داخل العرصة، وفي العرصة سرير رخام كان كسرى ربّما جلس عليه، إذ صعدت غنيمات الغامدي على سرير كسرى فقال سلمان: ومن أعجب ما تذاكرنا صعود غنيمات الغامدي على سرير كسرى، وكانت ملوك الزّمان إذا وصلوا إلى قرب سريره طرحوا أنفسهم على التراب⁽³⁾.

وعن صالح المورياني قال: دخلت دار أبي أيّوب المورياني بعد نكبة المنصور له، فتذكّرت ثلاث آيات من الكتاب فيها «فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلاً...»⁽¹⁾. «وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»⁽²⁾. «فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا...»⁽³⁾. فخرج إليّ أسود من ناحية الدار، فقال: هذا سخط المخلوق فكيف سخط الخالق⁽⁴⁾.

وطلب المنصور يوما الربيع فلم يجده، فلما دخل عليه سأله عن خبره، فقال: كنت عند سليمان الكاتب ـ يعني أبا أيّوب ـ فقال: ومن رأيت عنده قال: عبد اللّه‏ بن مروان بن محمّد، وقد طلب منه حاجة فقضاها، وقام عبد اللّه‏ فقبّل رأس سليمان، وكان المنصور متّكئا فاستوى جالسا، وقال: يا ربيع قبّل عبد اللّه‏ رأس سليمان فقال: نعم، فقال: الحمد للّه‏ وخرّ ساجدا، فأطال، ثمّ قال: يا ربيع أ تدري، أيّ نعمة جدّد اللّه‏ عندي في هذا الوقت قال: لا. فكشف المنصور عن ساقه، فإذا فيها أثر بيّن، ثم قال: كنت بدمشق في أيّام مروان، إذ رأيت للنّاس حرك، فقلت: ما هذا فقيل لى: عبد اللّه‏ بن الخليفة يركب ـ وما ركب قبل ذلك ـ وقد أمر الجند بالزّينة، وانجفل الناس للنظر، فخرجت فيمن خرج، فازدحم النّاس على بعض الطرق زحمة شديدة وكانت دابّتي صعبة فسقطت عنها، وانكسرت ساقي وغشينا النّاس ومكثت دهرا عليلا، وهاهو اليوم يقبّل رأس كاتبي⁽⁵⁾.

وقال الصولى: لا يعرف خليفة قبّل يد خليفة، ثم قبّل ذلك الخليفة بعينه يده، إلاّ

ما كان من فعل المعتصم بإبراهيم بن المهدي ثمّ فعل إبراهيم بالمعتصم مثله⁽¹⁾، وقال الصولى: ومن عجائب الزّمان التي رأيتها وشاهدتها أنّي بكّرت يوم الأربعاء إلى دار الوزير القاسم بن عبيد اللّه‏، وهو لمّا به، فرأيت ابنيه أبا علي الحسين، وأبا جعفر محمّدا، قد خرجا فقام النّاس إليهما، ودنا العبّاس بن الحسن فقبّل أيديهما، ومات القاسم في ذلك اليوم، واستوزر العباس فرأيت العبّاس قد ركب إلى دار القاسم معزّيا، وخرج ابنا القاسم اللّذان قبّل العباس أيديهما ذلك اليوم، فقبّلا يد العبّاس في عشيّته، أى: في مسائه⁽²⁾.

وقال أبو علي التنوخى: كنت في سنة (352) ببغداد فحضر أوّل يوم من شهر رمضان فاصطبحت أنا وأبو الفتح الكاتب في دار أبي الغنائم ابن الوزير أبي محمّد المهلّبي لنهنئه بالشهر عند توجّه أبيه إلى عمّان، وبلغ أبوه إلى موضع من أنهار البصرة يعرف بعليا باذ⁽³⁾، ففترت نيّته عن الخروج واستوحش معزّ الدولة منه، وفسد رأيه فيه، واعتلّ المهلبي هناك ثمّ أمره معزّ الدّولة بالرّجوع وقد اشتدّت علّته، والنّاس بين مرجف بأنّه يقبض عليه إذا حصل بواسط، أو عند دخوله بغداد، ومرجف بوفاته، وخليفته إذ ذاك على الوزارة ببغداد، أبو الفضل وأبو الفرج، فدخلنا على ابن الوزير وهو جالس في عرضيّ داره التي كانت لأبيه على دجلة على الصّراط عند شبّاك على دجلة، وهو في دست كبير عال وبين يديه النّاس على طبقاتهم، فهنّأناه بالشّهر، وجلسنا وهو إذ ذاك صبيّ غير بالغ إلاّ أنّه محصّل،

فلم يلبث أن جاءه أبو الفضل وأبو الفرج فدخلا إليه وهنّاه بالشهّر، فأجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره على طرف دسته في الموضع الذي فيه فضلة المخادّ إلى الدّست وما تحرّك لأحدهما ولا شاركاه في الدّست، وأخذا معه في الحديث وأبو الفضل يستدعي خادم الحرم فيسارّه فيمضي ويعود، ويخاطبه سرّا، إلى أن جاءه بعد ساعة، فسارّه فنهض ـ وكان زوج بنت بنت الوزير ـ فحين دخل و اطمأنّ قليلا وقع الصّراخ وتبادر الخدم والغلمان، ودعي الصبي ـ وكان يتوقّع أن يرد عليه خبر موت أبيه، لأنّه كان عالما بشدّة علّته ـ فقام فأمسكه أبو الفرج، وقال: اجلس، وقبض عليه، وخرج أبو الفضل وقد قبض على امّ الصّبيّ، ووكّل بها خدما وختم الأبواب، ثمّ قال للصّبىّ: قم إلى مولانا ـ يعني معزّ الدولة ـ فقد طلبك، وقد مات أبوك، فبكى الصّبي وسعى إلى أبي الفضل وعلق بدرّاعته وقال: يا عمّ اللّه‏ اللّه‏ ـ يكرّرها ـ فضمّه أبو الفضل إليه واستعبر وقال: ليس عليك بأس، و انحدروا إلى زبازبهم، فجلس أبو الفرج في زبزبه، وجلس أبو الفضل في زبزبه، وأجلس الغلام بين يديه، وأصعدت الزّبازب تريد معزّ الدّولة بباب الشماسيّة، فقال أبو الفتح: ما رأيت مثل هذا قطّ ولا سمعت لعن اللّه‏ الدّنيا، أليس الساعة كان هذا الغلام في الصّدر معظّما وكان خليفتا أبيه بين يديه وما افترقا حتّى صار بين أيديهما ذليلا حقيرا ثمّ جرى من المصادرات على أهله وحاشيته ما لم يجر على أحد⁽¹⁾.

ولمّا قبض محمّد بن محمود الغزنوي على أخيه مسعود الملك أرسل إليه يطلب منه مالا ينفقه فأنفذ له خمسمائة درهم فبكى مسعود، وقال: كان بالأمس عليّ

ثلاثة آلاف جمل من الخزائن، واليوم لا أملك الدرهم الفرد فأعطاه الرسول من ماله ألف دينار⁽¹⁾.

هذا وقال عديّ بن الرّقاع في تشبيه قرن ولد الظّبي بالقلم:

تزجى أغنّ كأنّ أبرة روقه *** قلم أصاب من الدّواة مدادها

ويروى أن جريرا كان حاضرا عند عديّ، وهو ينشد قصيدته، قال: فلّما أنشد صدر البيت «تزجى أغنّ كأنّ ابرة روقه» رحمته، وقلت: هلك. فلّما قال: «قلم أصاب من الدواة مدادها» حالت الرحمة حسدا⁽²⁾.

ودعا أبو العيناء ضريرا ليعشّيه فلم يدع شيئا إلاّ أكله فقال: يا هذا دعوتك رحمة، فتركتني رحمة⁽³⁾.

وقال البحتري في أبي الصّقر:

جزتك جوازي الخير عن متهضّم *** تكفا عليه جائر الحكم قاسطه

ولمّا أتاه الغوث من عدلك انثنى *** وراحمه من ذلك الجور غابطه⁽⁴⁾

وقال عبيد بن شبرمة الجهني ـ وقد عاش ثلاثمائة سنة ـ لمعاوية: مررت يوما بقوم يدفنون ميّتا لهم، فلما انتهيت إليهم اغرورقت عيناي، فتمثّلت بقول الشاعر:

و بينما المرء في الأحياء مغتبط *** إذ صار في الرّمس تعفوه الأعاصير

يبكي الغريب عليه ليس يعرفه *** وذو قرابته في الحيّ مسرور

فقال لي رجل: أتعرف قائل الشعر قلت: لا، قال: قائله هذا المدفون وأنت

غريب تبكي عليه ولا تعرفه، وهذا الذي خرج من قبره أقرب النّاس إليه وهو أسرّهم بموته⁽¹⁾.

وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ فَيَقْطَعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ

غلب الدّين على يحيى الحنفي من يمامه فهرب، وكان غاية أمله أن يؤّي دينه و أن يرجع إلى وطنه، فقال في ذلك أشعارا غنّى بها عند الرشيد، فأمر بردّه وقضاء دينه، لكنّه كان مات قبل أمر الرشيد بشهر⁽²⁾. وفي الخبر: أنّ علي بن اسماعيل بن جعفر، وأخوه محمّد سعى إلى الرشيد في عمّه موسى بن جعفر عليه‏السلام، طمعا في جائزة عظيمة منه، أمر له الرشيد بشيء فوصل إليه حين نزعه⁽³⁾.

وانّ مروان بن محمد نقف بعد قتله برأسه، ونفض مخّه، وقطع لسانه، وألقي مع لحم عنقه، فجاء كلب فأخذ اللسان، فقال قائل: إنّ من عبر الدّنيا أن رأينا لسان مروان في فم كلب⁽⁴⁾.

ولكن عن الصولي عن محمد بن صالح: لمّا قتل مروان الحمار قطع رأسه ووجّه به إلى عبد اللّه‏ بن عليّ، فنظر إليه وغفل، فجاءت هرّة فاقتلعت لسانه وجعلت تمضغه، فقال عبد اللّه‏ بن على: لو لم يرنا الدّهر من عجابه إلاّ لسان مروان في فم هرّة لكفانا⁽⁵⁾.

فَلاَ أَمَلٌ يُدْرَكُ وَلاَ مُؤمَّلٌ يُتْرَكُ

في (الكامل): حادثة يعتبر بها، بيع في سنة (493) رحل ابن جهير ودورهم بباب العامّة، ووصل ثمن ذلك إلى مؤّد الملك ثمّ قتل مؤّد الملك في سنة (494) وبيع ماله وتركته، وأخذ الجميع وحمل إلى الوزير الأغر وقتل الوزير الأغرّ هذه السنّة، وبيع رحله واقتسمت أمواله وأخذ السلطان ومن ولّي بعده أكثرها وتفرّقت أيدي سبا⁽¹⁾.

ونعي عبد اللّه‏ بن موسى بن عبد اللّه‏ بن الحسن المثنّى إلى المتوكّل ثم نعي بعده أحمد بن عيسى، فاغتبط بوفاتهما، وسرّ وكان يخافهما خوفا شديدا، ويحذر حركتهما لما يعلمه من فضلهما، واستنصار الشيعة الزيدية بهما، وطاعتها لهما لو أراد الخروج عليه، فلما ماتا أمن واطمأنّ، فما لبث بعدهما إلاّ اسبوعا حتى قتل⁽²⁾.

فَسُبْحَانَ اللّه‏ِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا

(عزّ الشيء: إذا قلّ لا يكاد يوجد). عن المدائنى: دخلت امرأة من بني مروان على عبد اللّه‏ بن عليّ بالشّام، فبكت فقال، ممّ تبكين أجزعا لأهلك على ما أصابهم قالت: لا واللّه‏ ولكنّه ما كان يوم سرور إلاّ وهو رهن بيوم مكروه⁽³⁾.

وَأَظْمَأَ رِيَّهَا

فالدّنيا كماء البحر، كلّما ازداد إنسان من شربه، إزداد عطشه وظمأه.

وَأَضْحَى فَيْئَهَا

من (ضحى ـ بالكسر والفتح ـ للشمس): برز لها، و(الفيء): الظلّ الحادث.

لاَ جَاءٍ يُرَدُّ وَلاَ مَاضٍ يَرْتَدُّ

قال ابن أبي الحديد: أخذه أبو العتاهية فقال:

فلا أنا راجع ما قد مضى لي *** ولا أنا دافع ما سوف يأتي⁽¹⁾

فَسُبْحَانَ اللّه‏ِ مَا أَقْرَبَ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ لِلَحَاقِهِ بِهِ وَأَبْعَدَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُ

عن النبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا طَرَفْتُ عَيْنَايَ إِلاّ ظَنَنْتُ أَنَّ شُفْرَيَّ لاَ يَلْتَقِيَانِ حَتَّى يَقْبِضَ اللّه‏ُ رُوحِي وَلاَ رَفَعْتُ طَرْفِي وَظَنَنْتُ أَنِّي خَافِضَةٌ حَتَّى أُقْبَضَ وَلاَ تَلَقَّمْتُ لُقْمَةً إِلاّ ظَنَنْتُ أَنِّي لاَ أُسِيغُهَا حَتَّى أَغُصَّ بِهَا مِنَ الْمَوْت⁽²⁾

كلّ شيء كان قريبا من شيء آخر كان الآخر مثله، وكذلك كلّ شيء كان بعيدا، لكن تخلّف هذا الأصل في الحيّ والميت فالحي في غاية القرب من الميّت للحاقه به تقول في زيارة القبور «وإنّا إنشاء اللّه‏ بكم لاحقون⁽³⁾» والميّت في غاية البعد لاستحالة رجوعه.

إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلاّ عِقَابُهُ وَلَيْسَ شَيْءٌ بِخَيْرٍ مِنَ الْخَيْرِ إِلاّ ثَوَابُهُ

قال ابن أبي الحديد: وقال الشّاعر:

فالخير خير وخير منه فاعله *** والشرّ شرّ وشرّ منه صانعه⁽¹⁾

وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِيَانِهِ وَكُلُ شَيْءٍ مِنَ الآْخِرَةِ عِيَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ

ولذا عبّر تعالى في وصف شدائد الآخرة في مواضع بلفظ (و لو ترى) فقال سبحانه: «وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤمِنِينَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَ لَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا...»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّه‏ِ غَيْرَ

الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ»⁽¹⁾.

وقال عليه‏السلام في موضع آخر في وصف المحتضرين: «فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت»⁽²⁾.ولذلك قال عزّ من قائل في طرف الثواب: أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وفي طرف العقاب: «كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ»⁽³⁾.

حيث جعل الرّؤة بالعين أعلى المراتب لأنّه يحصل بها ما لا يحصل بغيرها، وأمّا الصّدّيقون فلا تفاوت لهم بين السّماع والعيان، فقد قال سيّدهم ورئيسهم: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.

فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ الْعِيَانِ

أى: من رؤة تلك الامور بالعيان

السَّمَاعُ

السّماع من الرسل.

وَمِنَ الْغَيْبِ الْخَبَر

فالخبر إذا كان من صادق بالبرهان، يحكم العقل بوجوب تصديقه والعمل بمقتضى خبره.

وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا وَزَادَ فِي الآْخِرَةِ خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الآْخِرَةِ وَزَادَ فِي الدُّنْيَا

لأنّ الحياة الدّنيا متاع وإنّ الآخرة هي دار القرار.

فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ

فمن يزرع بذره ينقص في العاجل ماله، ويربح في الآجل أضعاف ما نقص إذا قام بسقيه وقمع دغله

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ اشْتَرى مِنَ الْمُؤمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالاْءِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه‏ِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللّه‏ُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللّه‏ُ واسِعٌ عَلِيم»⁽²⁾.

وَمَزِيدٍ خَاسِرٍ

كما أنّ من زاد زرعه بالنّباتات الدّغلية يخسر ولا يحصل له كثير حاصل.

قال تعالى: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّه‏ُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ»⁽¹⁾

آل عمران: 180

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّه‏ِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآْخِرَة»⁽²⁾.

إِنَّ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ

قال تعالى: «فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه‏ُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللّه‏ِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّه‏ِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللّه‏َ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ...»⁽⁴⁾.

وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ...»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‏ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآْياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالاْءِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ

وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللّه‏ِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللّه‏ِ ما لا تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾.

فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا كَثُرَ وَمَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ

مثلا أحلّ لنا استعمال الأواني من كلّ فلزّ ومعدن وجنس سوى الذّهب والفضّة، و أحلّ للرّجال منّا الزّينة بكلّ لبس وحلية سوى الحرير والذّهب، فالواجب علينا أن نشكره تعالى حيث وسّع علينا في التمتّع ولم يجعل علينا حرجا فيما أوجب علينا منه التمنّع، مع أنّه منع ما منع لمفاسد ومضارّ، وقال ابن أبي الحديد: دخل إنسان على عليّ بن موسى الرضا عليه‏السلام وعليه ثياب مرتفعة القيمة، فقال: يا ابن رسول اللّه‏ أتلبس مثل هذا فقال عليه‏السلام له: «... مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‏ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ...⁽²⁾»،⁽³⁾.

وروى أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام لمّا بعث ابن عباس إلى الخوارج لبس أفضل ثيابه وتطيّب بأفضل طيبه، وركب أفضل مراكبه، فلمّا واقفهم قالوا: يا ابن عبّاس بينا أنت أفضل النّاس، إذ أتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم، فتلا عليهم هذه الآية قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‏ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وروي أنّ سفيان الثوري رأى الصادق عليه‏السلام في المسجد الحرام وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان، فقال: يا ابن رسول اللّه‏ ما لبس النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهولا عليّ عليه‏السلام مثل هذا اللباس فقال عليه‏السلام: كان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في زمان قتر مقتر، وكان يأخذ لقتره وإقتاره، وإنّ

الدّنيا بعد أرخت عزاليها فأحقّ أهلها بها أبرارها ثم تلا الآية⁽¹⁾.

كما أنّه روي عن أبى عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام إِنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَسَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حُلَّةَ حَرِيرٍ فَخَرَجَ⁽²⁾

كأنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كساه في وقت الحرب ويدلّ على عدم جواز لبس الحرير للرجال مطلقا وعليه علماء الإسلام واتفق علماؤا على بطلان الصلاة فيه للرجال وقطعوا على جوازه في حال الضرورة والحرب مرآة العقول: 333/22.

قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ

قال تعالى: «وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللّه‏ِ رِزْقُها»⁽⁴⁾.

وقال تعالى «وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ...»⁽⁵⁾.

قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللّه‏ِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصاً⁽⁶⁾وَتَرُوحُ بِطَانا⁽⁷⁾.

قال عيسى عليه‏السلام: انظروا إلى طير السماء تغدو وتروح ليس معها شيء من أرزاقها لا تحرث ولا تحصد واللّه‏ يرزقها فإن زعمتم أنكم أوسع بطونا من الطير فهذه الوحوش من البقر والحمر لا تحرث ولا تحصد واللّه‏ يرزقها⁽⁸⁾.

وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ

قال تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ

أَحَداً⁽¹⁾.

فَلاَ يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ

وهو الرّزق.

طَلَبُهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ

عن امير المؤنين عليه‏السلام: «إنّ الاهتمام بالرزق غير زائد في الموظوف وفيه يضيع الزّاد، والإقبال على الآخرة غير ناقص من المقدور وفيه إحراز المعاد» و أنشد عليه‏السلام:

لو كان في صخرة في البحر راسية *** صمّاء ملمومة ملس نواصيها

رزق لنفس براها اللّه‏ لانفلقت *** عنه فادّت إليه كلّ ما فيها

أو كان بين أطباق السبع مجتمعة *** لسهّل اللّه‏ في المرقى مراقيها

حتّى يوافي الذي في اللّوح خط له *** ان هي أتته وإلاّ فهو آتيها⁽²⁾

وعن امير المؤنين عليه‏السلام أيضا: أيّها الناس اعلموا أنّ كمال الدين طلب العلم، والعمل به، ألا وإنّ طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إنّ المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم، وضمنه، وسيفي لكم، والعلم مخزون عند أهله وقد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه⁽³⁾.

ولكن لا دلالة فيها على ترك الطّلب بالكليّة، بل المستفاد من الرّوايات الكثيرة كراهة ذلك فمنها:

عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام رَجُلٌ قَالَ لَأَقْعُدَنَّ فِي بَيْتِي وَلَأُصَلِّيَنَّ وَلَأَصُومَنَّ وَلَأَعْبُدَنَّ رَبِّي فَأَمَّا رِزْقِي فَسَيَأْتِينِي فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: هَذَا أَحَدُ الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ لاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ⁽¹⁾.

وعَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ: سَأَلَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام عَنْ رَجُلٍ وَأَنَا عِنْدَهُ فَقِيلَ لَهُ أَصَابَتْهُ الْحَاجَةُ قَالَ فَمَا يَصْنَعُ الْيَوْمَ؟ قِيلَ فِي الْبَيْتِ يَعْبُدُ رَبَّهُ، قَالَ فَمِنْ أَيْنَ قُوتُهُ؟ قِيلَ مِنْ عِنْدِ بَعْضِ إِخْوَانِهِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: وَاللّه‏ِ لَلَّذِي يَقُوتُهُ أَشَدُّ عِبَادَةً مِنْهُ⁽²⁾.

مَعَ أَنَّهُ وَاللّه‏ِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُّ

أى: عرض وحال دون العمل.

وَدَخَلَ الْيَقِينُ

أى: صار دخيلا ومعيوبا.

حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام: كَانَ فِيمَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ ابْنَهُ أَنْ قَالَ لَهُ يَا بُنَيَّ لِيَعْتَبِرْ مَنْ قَصُرَ يَقِينُهُ وَضَعُفَتْ نِيَّتُهُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَحْوَالٍ مِنْ أَمْرِهِ وَآتَاهُ رِزْقَهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهَا

كَسْبٌ وَلاَ حِيلَةٌ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى سَيَرْزُقُهُ فِي الْحَالِ الرَّابِعَةِ أَمَّا أَوَّلُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَانَ فِي رَحِمِ أُمِّهِ يَرْزُقُهُ هُنَاكَ فِي قَرارٍ مَكِينٍ حَيْثُ لاَ يُؤذِيهِ حَرٌّ وَلاَ بَرْدٌ ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْ ذَلِكَ وَأَجْرَى لَهُ رِزْقاً مِنْ لَبَنِ أُمِّهِ يَكْفِيهِ بِهِ وَيُرَبِّيهِ وَيَنْعَشُهُ⁽¹⁾مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ بِهِ وَلاَ قُوَّةٍ ثُمَّ فُطِمَ مِنْ ذَلِكَ⁽²⁾فَأَجْرَى لَهُ رِزْقاً مِنْ كَسْبِ أَبَوَيْهِ بِرَأْفَةٍ وَرَحْمَةٍ لَهُ مِنْ قُلُوبِهِمَا لاَ يَمْلِكَانِ غَيْرَ ذَلِكَ⁽³⁾حَتَّى إِنَّهُمَا يُؤثِرَانِهِ عَلَى أَنْفُسِهِمَا فِي أَحْوَالٍ كَثِيرَةٍ حَتَّى إِذَا كَبِرَ وَعَقَلَ وَاكْتَسَبَ لِنَفْسِهِ ضَاقَ بِهِ أَمْرُهُ وَظَنَّ الظُّنُونَ بِرَبِّهِ وَجَحَدَ الْحُقُوقَ فِي مَالِهِ وَقَتَّرَ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ مَخَافَةَ إِقْتَارِ رِزْقٍ وَسُوءِ ظنّ ويَقِينٍ بِالْخَلَفِ مِنَ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي الْعَاجِلِ وَالآْجِلِ فَبِئْسَ الْعَبْدُ هَذَا يَا بُنَيَّ⁽⁴⁾.

وَكَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ

فتوانيتم فيه ولم تبالوا به.

فَبَادِرُوا الْعَمَلَ

عن الصادق عليه‏السلام: إذا همّ أحدكم بخير أو صلة فإنّ عن يمينه وشماله شيطانين فليبادر لا يكفّاه عن ذلك⁽⁵⁾.

وعن أبى عبد اللّه‏ عليه‏السلام: إذا هممت بشيء من الخير فلا تؤّره فإنّه تعالى ربّما اطّلع على العبد، وهو على شيء من الطاعة فيقول: وعزّتي وجلالي لا اعذّبك

بعدها أبدا، وإذا هممت بسيئة فلا تعملها فانّه ربّما اطّلع اللّه‏ على العبد وهو على شيء من المعصية، فيقول وعزّتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا⁽¹⁾.

ويمكن تفسير الخبر بأنّ بعض الأعمال الحسنة يؤّي إلى ما فوقه كما في تأدّب الحرّ مع الحسين عليه‏السلام، وبالعكس كما في كتابة عمر بن سعد إلى يزيد يخبره بورود مسلم الكوفة، وعدم كفاية النعمان وإفشائه سرّ مسلم لمّا وصّى إليه فأدّياه إلى تصدّيه لقتل الحسين عليه‏السلام الموجب لهلاكه الابد مع أنّه كان ساعيا في التنكّب عنه.

وعن الصادق عليه‏السلام أيضا: لا تستقل ما تتقرّب به إليه تعالى ولو بشقّ تمرة⁽²⁾،⁽³⁾.

وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ

قال تعالى: «وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ»⁽⁴⁾.

فَإِنَّهُ لاَ يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ

قال تعالى: «وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤخِّرَ اللّه‏ُ نَفْساً إِذا

جاءَ أَجَلُها وَاللّه‏ُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽¹⁾.

وإليه اشير في قوله عليه‏السلام:

ما فات مضى وما سيأتيك فأين قم فاغتنم الفرصة بين العدمين⁽²⁾

و قال آخر:

إنّما هذه الحياة متاع *** والسّفيه الغوىّ من يصطفيها

ما مضى فات والمؤّل غيب *** ذلك السّاعة الّتي أنت فيها⁽³⁾

مَا فَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتُهُ وَمَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ يُرْجَ الْيَوْمَ رَجْعَتُهُ

لأنّ العمر عبارة عن زمان الحياة ومدّته والزّمان كمّ متّصل غير قارّ الذات، والجزء الثّاني منه عادم للجزء الأوّل، والجزء الثّالث عادم للجزء الثاني وهكذا فلا يمكن رجوع الجزء الأوّل بعد مضيّه أبدا، وهذا بخلاف الرّزق كالمآكل والمشارب والأموال، فانّ الانسان إذا فاته شيء منها قدر على ارتجاعه بعينه إن كان عينه باقية، وما لا يبقى عينه يقدر على اكتساب مثله، نعم يشكل ذلك لو عممنا الرزق بالنّسبة إلى التّنفس في الهواء، فانه كالعمل أيضا من الزّمانيات لا يمكن استدراكه، اللّهم إلاّ أن يقال إنّه فرد نادر، ونظر الامام عليه‏السلام في كلامه إلى الأفراد الشائعة والأعمّ الأغلب، فانّ ساير أفراد الرّزق عموما قابل للاستدراك.

فيجب أن يغتنم الفرصة.

قال الشّاعر:

فلست بمدرك ما فات عنّي *** بلهف ولا بليت ولا لو انّي⁽¹⁾

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يَشْكُو إِلَيْهِ حَالَهُ فَقَالَ مِسْكِينٌ ابْنُ آدَمَ لَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلاَثُ مَصَائِبَ لاَ يَعْتَبِرُ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ وَلَوِ اعْتَبَرَ لَهَانَتْ عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ وَأَمْرُ الدُّنْيَا فَأَمَّا الْمُصِيبَةُ الْأُولَى فَالْيَوْمُ الَّذِي يَنْقُصُ مِنْ عُمُرِهِ قَالَ وَإِنْ نَالَهُ نُقْصَانٌ فِي مَالِهِ اغْتَمَّ بِهِ وَالدِّرْهَمُ يَخْلُفُ عَنْهُ وَالْعُمُرُ لاَ يَرُدُّهُ وَالثَّانِيَةُ إِنَّهُ يَسْتَوْفِي رِزْقَهُ فَإِنْ كَانَ حَلاَلاً حُوسِبَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ حَرَاماً عُوقِبَ عَلَيْهِ قَالَ وَالثَّالِثَةُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ قِيلَ وَمَا هِيَ قَالَ مَا مِنْ يَوْمٍ يُمْسِي إِلاّ وَقَدْ دَنَا مِنَ الآْخِرَةِ رَحْلَةً لاَ يَدْرِي عَلَى الْجَنَّةِ أَمْ عَلَى النَّارِ⁽²⁾.

الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِي وَالْيَأْسُ مَعَ الْمَاضِي

هو كالتعليل لقوله قبل «لا يرجى...» و«ما فات...».

أى الرّجاء مع الرّزق، فانّه يأتيك لا محالة واليأس مع الماضى وهو العمر فانّه مضى ولا يأتيك ابداً.

فَاتَّقُوا اللّه‏َ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون

الأصل فيه قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»⁽³⁾.

قال في مجمع البيان معناه واتّقوا عذاب اللّه‏ أي احترسوا وامتنعوا بالطاعة من عذاب اللّه‏ كما يحقّ، فكما يجب أن يتّقى ينبغي أن يحترس منه، وذكر في قوله حقّ تقاته وجوه أحدها أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى، وهو المرويّ عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام وثانيها أنه اتّقاء جميع معاصيه وثالثها أنّه المجاهدة في اللّه‏ وأن لا تأخذه فيه لومة لائم وأن يقام له بالقسط في الخوف والأمن وقوله: «وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» معناه لا تتركوا الإسلام وكونوا عليه حتّى إذا ورد عليكم الموت صادفكم عليه، وانما قال بلفظة النّهى عن الموت من حيث إنّ الموت لا بدّ منه وإنما النّهي في الحقيقة عن ترك الإسلام لأن لا يهلكوا بالانقطاع عن التّمكّن منه بالموت إلاّ أنه وضع كلام موضع كلام على جهة التّصرّف والابدال بحسن الاستعارة وزوال اللّبس وروى عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام: وأنتم مسلّمون، بالتشديد ومعناه مستسلمون لما أتى به النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمنقادون له، واللّه‏ الموفّق⁽¹⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (114) ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء:

اشارة

اللَّهُمَّ قَدِ انْصَاحَتْ جِبَالُنَا وَاغْبَرَّتْ أَرْضُنَا وَهَامَتْ دَوَابُّنَا وَتَحَيَّرَتْ فِي مَرَابِضِهَا وَعَجَّتْ عَجِيجَ الثَّكَالَى وَمَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِي مَرَاتِعِهَا وَالْحَنِينَ إِلَى مَوَارِدِهَا اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِينَ الآْنَّةِ وَحَنِينَ الْحَانَّةِ اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَيْرَتَهَا فِي مَذَاهِبِهَا وَأَنِينَهَا فِي مَوَالِجِهَا اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَيْكَ حِينَ اعْتَكَرَتْ عَلَيْنَا حَدَابِيرُ السِّنِينَ وَأَخْلَفَتْنَا مَخَايِلُ الْجُودِ فَكُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ وَالْبَلاَغَ لِلْمُلْتَمِسِ نَدْعُوكَ حِينَ قَنَطَ الْأَنَامُ وَمُنِعَ الْغَمَامُ وَهَلَكَ السَّوَامُ أَلاّ تُؤاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا وَلاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا وَانْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ وَالرَّبِيعِ الْمُغْدِقِ وَالنَّبَاتِ الْمُونِقِ سَحّاً وَابِلاً تُحْيِي بِهِ مَا قَدْ مَاتَ وَتَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ مُحْيِيَةً مُرْوِيَةً تَامَّةً عَامَّةً طَيِّبَةً مُبَارَكَةً هَنِيئَةً مَرِيعَةً زَاكِياً نَبْتُهَا ثَامِراً فَرْعُهَا نَاضِراً وَرَقُهَا تُنْعِشُ بِهَا الضَّعِيفَ مِنْ عِبَادِكَ وَتُحْيِي بِهَا الْمَيِّتَ مِنْ بِلاَدِكَ اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا وَتَجْرِي بِهَا وِهَادُنَا وَتُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا وَتُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا وَتَعِيشُ بِهَا مَوَاشِينَا وَتَنْدَى بِهَا أَقَاصِينَا وَتَسْتَعِينُ بِهَا ضَوَاحِينَا مِنْ بَرَكَاتِكَ الْوَاسِعَةِ وَعَطَايَاكَ الْجَزِيلَةِ عَلَى بَرِيَّتِكَ الْمُرْمِلَةِ وَوَحْشِكَ الْمُهْمَلَةِ وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا سَمَاءً

مُخْضِلَةً مِدْرَاراً هَاطِلَةً يُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ وَيَحْفِزُ الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ غَيْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا وَلاَ جَهَامٍ عَارِضُهَا وَلاَ قَزَعٍ رَبَابُهَا وَلاَ شَفَّانٍ ذِهَابُهَا حَتَّى يُخْصِبَ لاِءِمْرَاعِهَا الْمُجْدِبُونَ وَيَحْيَا بِبَرَكَتِهَا الْمُسْنِتُونَ فَإِنَّكَ تُنْزِلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَتَنْشُرُ رَحْمَتَكَ وَأَنْتَ الْوَلِيُّ الْحَمِيد

قوله عليه‏السلام «انصاحت جبالنا» أى: تشققت من المحول، يقال: انصاح الثوب إذا انشق، ويقال أيضا انصاح انبت وصاح وصوح إذا جف ويبس.

وقوله عليه‏السلام «و هامت دوابنا» أى: عطشت، والهيام العطش.

وقوله «و حدابير السنين» جمع حدبار، وهي الناقة التي أنضاها السير، فشبّه بها السنة التي فشا فيها الجدب، قال ذو الرمة:

حدابير ما تنفكّ إلاّ مناخة *** على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا⁽¹⁾

وقوله «و لا قزع ربابها» القزع: الصغار المتفرقة من السحاب.

وقوله «و لا شفان ذهابها» تقديره: ولا ذات شفان ذهابها، والشفان الريح الباردة، والذهاب: الأمطار اللينة، فحذف (ذات) لعلم السامع به.

ورواها الشيخ في تهذيبه أبسط، فقال: روي أنّه عليه‏السلام خطب في الاستسقاء فقال: «الحمد للّه‏ سابغ النعم ومفرّج الهم وبارى‏ء النسم، الذي جعل السماوات لكرسيه عمادا والجبال للأرض أوتادا والأرض للعباد مهادا، وملائكته على أرجائها وعرشه على أمطائها⁽²⁾.

وأقام بعزّته أركان العرش وأشرق بضوئه شعاع الشمس

وأطفأ بشعاعه ظلمة الغطش⁽¹⁾وفجّر الأرض عيونا والقمر نورا والنجوم بهورا⁽²⁾ثم علا فتمكن وخلق فأتقن وأقام فتهيمن فخضعت له نخوة المستكبر وطلبت إليه خلّة المتمسكين».

«اللّهم فبدرجتك الرفيعة ومحلتك المنيعة وفضلك السابغ وسبيلك الواسع، أسألك أن تصلّي على محمّد وآل محمّد كما دان لك ودعا إلى عبادتك ووفى بعهدك وأنفذ أحكامك واتبع أعلامك، عبدك ونبيّك وأمينك على عهدك إلى عبادك القائم بأحكامك ومؤد من أطاعك وقاطع عذر من عصاك».

«اللّهم فاجعل محمّدا أجزل من جعلت له نصيبا من رحمتك، وانضر من أشرق وجهه بسجال⁽³⁾عطاياك، وأقرب الأنبياء زلفة يوم القيامة عندك، وأوفرهم حظّا من رضوانك، وأكثرهم صفوف امة في جنانك، كما لم يسجد للأحجار، ولم يعتكف للأشجار ولم يستحلّ السبا⁽⁴⁾ولم يشرب الدماء».

«اللّهم خرجنا إليك حين فاجأتنا المضايق الوعرة وألجأتنا المحابس العسرة و عضتنا علائق الشين وتأثلت⁽⁵⁾علينا لواحق المين واعتكرت علينا حدابير⁽⁶⁾

السنين، وأخلفتنا مخايل الجود واستظمأنا لصوارخ القود⁽¹⁾(العود)، فكنت رجاء المبتئس والثقة للملتمس، ندعوك حين قنط الأنام ومنع الغمام وهلك السوام، يا حي يا قيوم عدد الشجر والنجوم، والملائكة الصفوف والعنان المكفوف⁽²⁾.

ألاّ تردنا خائبين ولا تؤخذنا بأعمالنا ولا تحاصّنا بذنوبنا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنساق والنبات المونق، وامنن على عبادك بتنويع الثمرة وأحي بلادك ببلوغ الزهرة، وأشهد ملائكتك الكرام السفرة سقيا منك نافعة دائمة غزرها واسعا درّها سحابا وابلا سريعا عاجلا، تحيي به ما قد مات وتردّ به ما قد فات وتخرج به ما هو آت».

«اللّهم اسقنا غيثا مغيثا ممرعا طبقا مجلجلا⁽³⁾متتابعا خوفقة⁽⁴⁾منبجسة بروقة مرتجسة هموعة⁽⁵⁾. وسيبه مستدر وصوبه مستبطر⁽⁶⁾.لا تجعل ظلّه علينا سموما و برده علينا حسوما وضوءه علينا رجوما وماءه اجاجا ونباته رمادا رمددا»⁽⁷⁾.

«اللّهم إنّا نعوذ بك من الشرك وهواديه⁽⁸⁾والظلم ودواهيه والفقر ودواعيه، يا معطي الخيرات من أماكنها ومرسل البركات من معادنها، منك الغيث المغيث وأنت الغياث المستغاث ونحن الخاطئون أهل الذنوب وأنت المستغفر الغفار، نستغفرك للجهالات من ذنوبنا ونتوب إليك من عوام خطايانا».

«اللّهم فأرسل علينا ديمة⁽¹⁾مدرارا واسقنا الغيث واكفا⁽²⁾مغزارا غيثا واسعا، و بركة من الوابل نافعة تدافع الودق بالودق⁽³⁾دفاعا ويتلو القطر منه القطر، غير خلب⁽⁴⁾برقه ولا مكذّب رعده ولا عاصفة جنائبه⁽⁵⁾، ريّا يقص بالري ربابه⁽⁶⁾وفاض فانصاع به سحابه، جرى آثار هيدبه⁽⁷⁾جنابه سقيا منك، محيية مروية محفلة مفضلة، زاكيا نبتها ناميا زرعها ناضرا عودها، ممرعة آثارها، جارية بالخصب والخير على أهلها، تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيي بها الميت من بلادك وتنعم بها المبسوط من رزقك وتخرج بها المخزون من رحمتك وتعمّ بها من ناء من خلقك، حتى يخصب لإمراعها المجدبون ويحييا ببركتها المسنتون⁽⁸⁾وتترع بالقيعان غدرانها وتورق ذرى الآكام زهراتها، ويدهام⁽⁹⁾بذرى الآجام شجرها وتستحق علينا بعد اليأس شكرا منة من مننك مجللة ونعمة من نعمك مفضلة على بريتك المرملة وبلادك المغرية وبهائمك المعملة ووحشك المهملة».

«اللّهم منك ارتجاؤا وإليك مآبنا، فلا تحبسه علينا لتبطنك سرائرنا ولا تؤخذنا بما فعل السفهاء منّا، فإنّك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الولي الحميد».

ثم بكى عليه‏السلام، فقال: سيدي صاخت جبالنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا وقنط اناس منّا وتاهت البهائم وتحيّرت في مراتعها، وعجّت عجيج الثكالى على أولادها وملّت الدوران في مراتعها حين حبست عنها قطر السماء فدقّ لذلك عظمها وذهب لحمها وذاب شحمها وانقطع درّها، اللّهم ارحم أنين الآنّة وحنين الحانّة ارحم تحيّرها في مراتعها وأنينها في مرابضها⁽¹⁾.

اعلم أنّ هذه الخطبة كما ذكره السّيده رحمه‏الله خطب عليه‏السلام بها في الاستسقاء أي في مقام طلب السّقيا وتوفير المياه، قال شيخنا الشهيد طاب ثراه، والاستسقاء أنواع أدناه الدّعاء بلا صلاة، ولا خلف صلاة، وأوسطه الدّعاء خلف الصّلاة، وأفضله الاستسقاء بركعتين⁽²⁾.

وكيفيّته على ما وردت في الأخبار ونبّه عليها علمائنا الأخيار أن يخرج النّاس بعد التوبة وردّ المظالم وتهذيب الأخلاق وصوم ثلاثة أيّام يكون ثالثها يوم الاثنين، ويبرزوا في الثالث إلى الصّحراء وإن كانوا بمكّة فالى المسجد الحرام حفاة مشاة ونعالهم في أيديهم بسكينة ووقار متخشّعين مخبتين مستغفرين، ويخرجون الشّيوخ والصّبيان والبهايم وأهل الزّهد والصّلاح، فاذا حضروا في المصلّي ينادى المؤّنون بدل الأذان، الصّلاة ثلاثا، فيصلّى الامام بالنّاس ركعتين:

يقرأ في الاولى بعد الحمد سورة بالجهر ثمّ يكبّر خمسا ويقنت عقيب كلّ تكبيرة ويدعو في القنوت بالاستغفار وطلب الغيث وإنزال الرحمة، ومن المأثور فيه: اللّهمّ اسق عبادك وامائك وبهائمك وانشر رحمتك وأحى بلادك الميّتة، ثمّ يكبّر السادسة ويركع ويسجد السجدتين ثمّ يقوم إلى الركعة الثانية فيفعل مثل ما فعل في الاولى إلاّ أنّ التكبيرات فيها أربع ويقنت أربعا أيضا عقيب التكبيرات، ثمّ يكبّر الخامسة ويركع ويسجد ويشهد ويسلّم.

فلما فرغ من الصلاة يصعد المنبر ويحوّل ردائه فيجعل الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه تأسّيا برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، و سئل الصّادق عليه‏السلام عن تحويل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رداه إذ استسقى قال عليه‏السلام: علامة بينه صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوبين أصحابه يحول الجدب خصبا، ويخطب بخطبتين ثمّ يستقبل القبلة فيكبّر اللّه‏ مأئة تكبيرة رافعا بها صوته، ثمّ يلتفت إلى يمينه فيسبّح اللّه‏ مأئة مرّة رافعا بها صوته، ثمّ يلتفت إلى يساره فيهلّل اللّه‏ مأئة تهليلة رافعا بها صوته، ثمّ يستقبل الناس بوجهه فيحمد اللّه‏

مأئة رافعا بها صوته والناس يتابعونه في الأذكار دون الالتفات إلى الجهات، فان سقوا، وإلاّ عادوا ثانيا وثالثا من غير قنوط بانين على الصوم الأوّل ان لم يفطروا وإلاّ فبصوم مستأنف⁽¹⁾.

اللَّهُمَّ قَدِ انْصَاحَتْ

من: انصاح الثوب وانصاحت العصا أي تشققا، قال أبو عبيدة: إذا انشق الثوب من قبل نفسه قيل قد انصاح.

جِبَالُنَا

من يبسها وعدم نزول المطر عليها. هذا ولكن في (اللسان)⁽¹⁾: وفي حديث الاستسقاء: «اللّهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا» أى: برزت للشمس وظهرت بعدم النبات فيها.

وَاغْبَرَّتْ أَرْضُنَا

من عدم جريان ماء عليها.

وَهَامَتْ

هام يهيم وهياما: خرج على وجهه لا يدري أين يتوجّه، فهو هائم ان سلك طريقا مسلوكا، فإن سلك طريقا غير مسلوك فهو راكب التعاسيف⁽²⁾.

دَوَابُّنَا

قال ابن الأعرابي في قول النمر بن تولب:

أقود خيلا رجعا فيها صرر *** أطعمها اللحم إذا عزّ الشجر

كانت العرب إذا لم تجد العلف دقّت اللحم اليابس فأطعمته الخيل⁽³⁾.

وَتَحَيَّرَتْ فِي مَرَابِضِهَا

قال الجوهرى: المرابض للغنم كالمعاطن للإبل...⁽⁴⁾.

والأصح قول ابن دريد: ربضت الشاة وغيرها من الدواب، وقد يقال للحافر

أيضا: ربضت...⁽¹⁾.

والظاهر أنّ الجوهري رأى في كلامهم «مرابض الغنم» فتوهّم الاختصاص.

وَعَجَّتْ

أى: رفعت صوتها.

عَجِيجَ الثَّكَالَى

جمع الثكلى مرأة فقدت ولدها⁽²⁾.

وَمَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِي مَرَاتِعِهَا

ولا تجد علفا. قال سلام الكلابى: وجدنا أرضا ماحلة مثل جلد الأجرب تضيء ولا يسكت ذيبها ولا يقيد راكبها⁽³⁾.

وَالْحَنِينَ

الصوت اشتياقا.

إِلَى مَوَارِدِهَا

من الماء.

اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِينَ الآْنَّةِ وَحَنِينَ الْحَانَّةِ

قال الجوهرى: ما له حانّة ولا آنّة، أى: ناقة ولا شاة⁽⁴⁾.

اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَيْرَتَهَا فِي مَذَاهِبِهَا

إلى تحصيل القوت.

وَأَنِينَهَا فِي مَوَالِجِهَا

دخولها في محل إقامتها.

قال ابن أبي الحديد: ابتدأ بذكر الأنعام وما أصابها من الجدب اقتداء بسنّة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: لولا البهائم الرتّع والصبيان الرضّع والشيوخ الركّع لصبّ عليكم العذاب صبّا⁽¹⁾.

وقال مجاهد في قوله تعالى... «وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ»⁽²⁾دوابّ الأرض تلعنهم يقولون: منعنا القطر بخطاياهم⁽³⁾.

وقال الخوئي ابتدأ عليه‏السلام بذكر الدواب لأنّها أقرب إلى مظنة الرحمة⁽⁴⁾.

وفي (منتخب التوراة): يا بني آدم كيف لا تجتنبون الحرام واكتساب الآثام ولا تخافون النيران ولا تتقون غضب الرحمن، فلولا مشايخ ركع وبهائم رتع وشبّان خشعّ لجعلت السماء فوقكم حديدا والأرض صفصفا والتراب رمادا، ولا أنزلت عليكم قطرة ولا أنبت لكم من الأرض حبّة ولصبّ عليكم العذاب صبّا⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام: إنّ سليمان خرج ذات يوم مع أصحابه ليستسقي، فوجد نملة قد رفعت قائمة من قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللّهم انّا خلق من خلقك لا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم. فقال سليمان عليه‏السلاملأصحابه: ارجعوا

فقد سقيتم بغيركم⁽¹⁾.

وكان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إذا استسقى قال: «اللّهم اسق عبادك وبهائمك و انشر رحمتك واحي بلادك الميتة» يرددها ثلاث مرات⁽²⁾.

اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَيْكَ حِينَ اعْتَكَرَتْ

أى: كرت وغلظت قال: تطاول الليل علينا واعتك⁽³⁾.

عَلَيْنَا حَدَابِيرُ السِّنِينَ

أى: سنين كجمال بدا عظمها من الهزال.

وكتب ابن الاشعث إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء حدبار⁽⁴⁾.

وقال الأخطل:

و لولا يزيد ابن الملوك وسيبه *** تجللت حدبارا من الشر أنكدا⁽⁵⁾

وَأَخْلَفَتْنَا

من: خلف الوعد، استعارة. يقال: أخلفت النجوم إذا أمحلت فلم يكن فيها مطر.

مَخَايِلُ

جمع مخيلة: سحاب تخال فيها المطر.

الْجُودِ

بالفتح، أى: المطر الغزير الذي يروي كل شيء.

وقف أعرابي بقوم فقال: تتابعت علينا سنون جماد⁽¹⁾شداد، لم يكن للسماء فيها رجع⁽²⁾ولا للأرض فيها صدع⁽³⁾، فنضب العد⁽⁴⁾ونشف الوشل وأمحل الخصب وكلح الجدب وشفّ⁽⁵⁾المال وكسف البال وشظف المعاش وذهب الرياش⁽⁶⁾.

ودخلت ليلي الأخيلية على الحجاج فقالت: أتيت لإخلاف النجوم وقلة الغيوم و كلب البرد وشدة الجهد⁽⁷⁾

فَكُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ

أى: الحزين. قال:

ما يقسم اللّه‏ اقبل غير مبتئس *** منه واقعد كريما ناعم البال⁽⁸⁾

وَالْبَلاَغَ

أى: الكفاية قال الراجز: تزج من دنياك بالبلاغ⁽¹⁾.

لِلْمُلْتَمِسِ

أي الطالب مرة بعد اخرى.

نَدْعُوكَ حِينَ قَنَطَ الْأَنَامُ

كأنه عليه‏السلام أشار إلى قوله تعالى... «يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ»⁽²⁾أى: وعدت تنزيلك الغيث بعد يأس الناس فندعوك أن تجود علينا كما وعدت.

وَمُنِعَ

معلوما لكون قبله وبعده كذلك.

الْغَمَامُ

أي السحاب قطره.

وَهَلَكَ السَّوَامُ

بفتح السين وتخفيف الميم: بمعنى السائم، من: سامت الماشية: رعت⁽³⁾.

أَلاّ تُؤاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا

فقال تعالى: «وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ»⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: روي عن ابن مسعود إذا بخس المكيال حبس القطر⁽²⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام إذا فشت أربعة ظهرت أربعة: إذا فشا الزنا ظهرت الزلازل، وإذا أمسكت الزكاة هلكت الماشية، وإذا جار الحاكم في القضاء أمسك القطر من السماء، وإذا خفرت الذمة نصر المشركون على المسلمين⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خَمْسٌ إِنْ أَدْرَكْتُمُوهُنَّ فَتَعَوَّذُوا بِاللّه‏ِ مِنْهُنَّ لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوهَا إِلاّ ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِي أَسْلاَفِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلاّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ⁽⁴⁾وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ وَلَمْ يَمْنَعُوا الزَّكَاةَ إِلاّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ وَلَوْ لاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللّه‏ِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاّ سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ وَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَلَمْ يَحْكُمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلاّ جَعَلَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: وَجَدْنَا فِي كِتَابِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِذَا ظَهَرَ الزِّنَا مِنْ بَعْدِي كَثُرَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ وَإِذَا طُفِّفَ الْمِكْيَالُ وَالْمِيزَانُ أَخَذَهُمُ اللّه‏ُ بِالسِّنِينَ وَالنَّقْصِ وَإِذَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ مَنَعَتِ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا مِنَ الزَّرْعِ وَالثِّمَارِ وَالْمَعَادِنِ كُلَّهَا

وَإِذَا جَارُوا فِي الْأَحْكَامِ تَعَاوَنُوا عَلَى الظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِذَا نَقَضُوا الْعَهْدَ سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ وَإِذَا قَطَّعُوا الْأَرْحَامَ جُعِلَتِ الْأَمْوَالُ فِي أَيْدِي الْأَشْرَارِ وَإِذَا لَمْ يَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَلَمْ يَنْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلَمْ يَتَّبِعُوا الْأَخْيَارَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي سَلَّطَ اللّه‏ُ عَلَيْهِمْ شِرَارَهُمْ فَيَدْعُوا خِيَارُهُمْ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ⁽¹⁾.

وعن امير المؤنين عليه‏السلام قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إذا غضب اللّه‏ تعالى على امّة ثم لم ينزل بها العذاب غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم تربح تجارها، ولم تزك اثمارها، ولم تغزر أنهارها، وحبس عنها أمطارها، وسلط عليها أشرارها⁽²⁾.

وفي الخبر: إنّ بني اسرائيل أصابهم قحط سبع سنين، فخرج موسى يستسقي لهم في سبعين ألفا، فأوحى إليه: كيف أستجيب لهم وقد أظلت عليهم ذنوبهم، وسرائرهم خبيثة، يدعونني على غير يقين ويأمنون مكري، ارجع إلى عبد من عبادي يقال له (برخ) حتى أستجيب له⁽³⁾.

وفي خبر آخر: استسقى موسى عليه‏السلام لبني إسرائيل حين أصابهم قحط، فأوحى تعالى إليه لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد أصرّ على النميمة. فقال: يا رب ومن هو حتى نخرجه من بيننا؟ فقال: يا موسى أنهاكم عن النميمة واكون نماما؟ فتابوا بأجمعهم فسقوا⁽⁴⁾.

وَلاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا

قال ابن أبي الحديد: الفرق بين (تأخذنا) هنا و(تؤخذنا) في سابقه أنّ المؤخذة دون الأخذ، لأنّ الأخذ الاستئصال والمؤخذة عقوبة⁽¹⁾.

بل المؤخذة مقدّمة الأخذ، قال تعالى وَلَوْ يُؤخِذُ اللّه‏ُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ...⁽²⁾.

وَانْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ بِالسَّحَابِ

وعنه عليه‏السلام: السحاب غربال المطر، لو لا ذلك لافسد كل شيء ⁽³⁾.

الْمُنْبَعِقِ

أي المتصبب بشدة.

وَالرَّبِيعِ الْمُغْدِقِ

أى: الكثير الماء، قال تعالى... لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً⁽⁴⁾.

وَالنَّبَاتِ الْمُونِقِ

أى: المعجب.

وعن الصادق عليه‏السلام: إنّ اللّه‏ تعالى إذا أراد أن ينفع بالمطر أمر السحاب فأخذ الماء

من تحت العرش، وإذا لم يرد النبات أمر السحاب فأخذ الماء من البحر. قيل: إنّ ماء البحر مالح قال: إنّ السحاب يعذبه⁽¹⁾.

سَحّاً

من: سحّ الماء إذا سال من فوق، وسححت الماء صببته، قال دريد:

فربة غارة أسرعت فيها *** كسحّ الخزرجي جريم تمر⁽²⁾

وَابِلاً

أى: مطرا شديدا.

تُحْيِي بِهِ مَا قَدْ مَاتَ وَتَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ

فاتني بكذا: سبقني به وذهب به عني، قال الأخطل:

صحا القلب إلا من ظغائن فاتني *** بهنّ أمير مستبدّ فأصعدا⁽³⁾

وأعوذ باللّه‏ من موت الفوات، وهو الفجأة.

اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ مُحْيِيَةً

لما مات من النباتات.

مُرْوِيَةً

لما ظمأ منها.

تَامَّةً عَامَّةً

لجميع الأمكنة.

طَيِّبَةً مُبَارَكَةً

فيها النماء والزيادة.

هَنِيئَةً

قال الجوهرى: كل أمر يأتيك من غير تعب فهو هنيء⁽¹⁾.

مَرِيعَةً

من (مرع) بالفتح والضم، قال: مكان مريع وممرع مكليء⁽²⁾.

زَاكِياً

نامياً.

نَبْتُهَا ثَامِراً فَرْعُهَا

اعلاها.

نَاضِراً

حسناً.

وَرَقُهَا تُنْعِشُ

أى: ترفع، قال النابغة:

وإنّك غيث ينعش الناس سيبه *** وسيف اعيرته المنية قاطع⁽¹⁾

وقال لبيد:

ومني على السباق فضل ونعمة *** كما نعش الدكداك صوب البوارق⁽²⁾

بِهَا الضَّعِيفَ مِنْ عِبَادِكَ وَتُحْيِي بِهَا الْمَيِّتَ مِنْ بِلاَدِكَ

بالفتح فالسكون يستوي فيه المذكر والمؤث، قال تعالى لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً...⁽³⁾.

اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ تُعْشِبُ

أى: تأتي بالكلاء الرطب.

بِهَا نِجَادُنَا

مرتفعات أرضنا.

وَتَجْرِي بِهَا

من جرى النهر.

وِهَادُنَا

منخفضات أرضنا.

وَتُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا وَتُقْبِلُ

بالضم، قال ابن دريد: أقبل الشيء إذا ابتدأ بخير أو صلاح⁽¹⁾.

بِهَا ثِمَارُنَا وَتَعِيشُ بِهَا مَوَاشِينَا

من الابل والغنم والبقر.

روي أنّ الحجاج سأل أعرابيا فقال: كيف كانت سنتكم هذه قال: تفرقت الغنم ومات الكلب وطفئت النار. فقال لأصحابه: أترون ذكر خصبا أم جدبا. قالوا: جدبا. قال: ما أقلّ بصركم إنّما ذكر خصبا، ذكر أنّ الغنم تفرقت وصرفت وجوهها إلى المرعى، ومات الكلب حين لم يمت من الغنم شيء فيأكل من لحمه، وطفئت النار لاكتفاء الناس باللبن عن اللحم ⁽²⁾.

وقال الجوهري في قول الشاعر:

إذا القوس وترها أيد *** رمى فأصاب الكلي والذرى

يعني أنّ اللّه‏ تعالى إذا وتر القوس التي في السحاب رمى كلى الإبل واسنمتها بالشحم، يعني من النبات الذي يكون من المطر⁽³⁾.

وَتَنْدَى

أى: تصير مبتلة ذات ندى.

بِهَا أَقَاصِينَا

أى: أباعد أرضنا من الزرع.

وَتَسْتَعِينُ بِهَا ضَوَاحِينَا

الظاهر أنّ المراد: ارزقنا سقيا تستعين بها في الشرب والري نخيلنا التي في البر مما تشرب بعروقها ولا يسقيها أحد.

قال الجوهري: كتب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: «إنّ لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل» الضاحية هي الظاهرة التي في البر من النخل، والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي، والضامنة ما تضمنه أمصارهم وقراهم من النخل⁽¹⁾.

ويمكن أن يكون المراد «اسقنا سقيا تستعين بها قرانا» قال الجوهرى: ضاحية كل شيء ناحيته البارزة، يقال: هم ينزلون الضواحي⁽²⁾.

مِنْ بَرَكَاتِكَ الْوَاسِعَةِ

قال ابن دريد: البركة في الشيء النماء بعد النقصان⁽³⁾.

وَعَطَايَاكَ الْجَزِيلَةِ

أى: الكثيرة العظيمة. وأنشد ثعلب:

فويها لقدرك ويها لها

إذا اختير في المحل جزل الحطب⁽¹⁾

اساس البلاغة: 92.

وأنشد سيبويه:

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا *** تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا⁽²⁾

عَلَى بَرِيَّتِكَ

أى: خلقك.

الْمُرْمِلَةِ

أى: النافد زادهم.

وَوَحْشِكَ

أى: حيوان البر.

الْمُهْمَلَةِ

بلا راع لها.

وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا سَمَاءً

أى: ماء السماء، كقول الشاعر:

إذا نزل السماء بأرض قوم *** رعيناه وان كانوا غضابا⁽¹⁾

مُخْضِلَةً

قال ابن دريد: أخضل المطر الأرض إذا بلّها بالماء.

مِدْرَاراً

أى: تدر بالمطر، قال النمر بن تولب:

سلام الإله وريحانه *** ورحمته وسماء درر

غمام ينزل رزق العباد *** فأحيى البلاد وطاب الشجر⁽²⁾

هَاطِلَةً

متتابعة المطر.

يُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ

بالسكون. قال الشاعر:

فلا مزنة ودقت ودقها *** ولا أرض أبقل منها ابقالها⁽³⁾

قال ابن دريد: الودق: القطر الذي يخرج من خلل السحاب قبل احتفال المطر⁽⁴⁾.

وَيَحْفِزُ

أى: يدفع من خلف.

الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ غَيْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا

قال الجوهرى: البرق الخلب: الذي لا غيث فيه كأنه خادع، ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز: انما انت كبرق خلب. ويقال: برق خلب بالإضافة⁽¹⁾.

وَلاَ جَهَامٍ

بالفتح: السحاب بلا ماء.

عَارِضُهَا

أى: الذي يعترض في الافق⁽²⁾.

هذا وفي (المعجم) لمحسن التنوخى:

خرجنا لنستسقي بيمن دعائه *** وقد كاد هدب الغيم أن يبلغ الأرضا

فلما ابتدا يدعو تقشّعت السما *** فما تمّ إلاّ والغمام قد انقضا⁽³⁾

وَلاَ قَزَعٍ

الأصل في القزع التفرق، قال الاعشى:

قوم بيوتهم امن لجارهم *** يوما إذا ضمت المحذورة القزعا⁽⁴⁾

أى: فرقا مختلفة.

رَبَابُهَا

بالفتح أى: سحابها.

وَلاَ شَفَّانٍ

قال ابن السكيت: الشفان والشفيف البرد⁽¹⁾.

وتقول عند هبوب الشفان تقلص الشفتان، قال يصف ثورا:

الجاه شفان لها شفيف *** في دف‏ء ارطاة لها دفوف⁽²⁾

ذِهَابُهَا

قال الجوهرى: الذهبة بالكسر المطرة، والجمع الذهاب. قال البعيث:

و ذي اشر كالاقحوان تشوفه *** ذهاب الصبا والمعصراة الدوالح⁽³⁾

حَتَّى يُخْصِبَ

بالضم من (اخصبوا): صاروا إلى الخصب بالكسر نقيض الجدب⁽⁴⁾.

لاِءِمْرَاعِهَا

أمرع الوادي أى: أكلأ، وفي المثل: أمرعت فانزل⁽⁵⁾.

الْمُجْدِبُونَ

أهل القحط.

وَيَحْيَا بِبَرَكَتِهَا الْمُسْنِتُونَ

الواقعون في سنة القحط، قال ابن الزبعرى في هاشم:

عمرو العلى هشم الثريد لقومه

ورجال مكة مسنتون عجاف⁽¹⁾

ويقال: «تسنت اللئيم الشريفة» إذا تزوجها في سنة قحط لغناه وفقرها⁽²⁾.

فَإِنَّكَ تُنْزِلُ الْغَيْثَ

المطر في شدة الحاجة إليه.

مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا

أي يأسوا.

قال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا»⁽³⁾.وقال تعالى: «وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيم»⁽⁴⁾.

وَتَنْشُرُ رَحْمَتَكَ وَأَنْتَ الْوَلِيُّ الْحَمِيد

قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام جَاءَ أَصْحَابُ فِرْعَوْنَ إِلَى فِرْعَوْنَ فَقَالُوا لَهُ غَارَ مَاءُ النِّيلِ وَفِيهِ هَلاَكُنَا فَقَالَ انْصَرِفُوا الْيَوْمَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ تَوَسَّطَ النِّيلَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ

وَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجِيءَ بِالْمَاءِ إِلاّ أَنْتَ فَجِئْنَا بِهِ فَأَصْبَحَ النِّيلُ يَتَدَفَّقُ⁽¹⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام لمفضل بن عمر: اتخذ اناس من الجهال هذه الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل الوباء واليرقان والبرد والجراد ذريعة إلى جحود الخالق والتدبير والخلق، فيقال في جواب ذلك: إنّه إن لم يكن خالق ومدبر فلم لا يكون ما هو أكثر من هذا وأفضع، فمن ذلك أن تسقط السماء على الأرض وتهوى الأرض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع أصلا وتجفّ الأنهار والعيون حتى لا يوجد ماء للشفه وتركد الريح حتى تخم الأشياء وتفسد ويفيض ماء البحر على الأرض حتى يغرقها ثم هذه الآفات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما أشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتدّ حتى يجتاح كل ما في العالم، بل تحدث في الأحايين ثم لا تلبث أن ترفع، أفلا ترى أنّ العالم يصان ويحفظ من تلك الأحداث الجليلة التي لو حدث عليه شيء منها كان فيه بواره، ويلذع أحيانا بهذه الآفات اليسيرة لتأديب الناس وتقويمهم، ثم لا تدوم بل تكشف عنهم عند القنوط منهم، فيكون وقوعها لهم موعظه وكشفها عنهم رحمة⁽²⁾.

وعن أبي جري الهجيمى: انتهيت إلى رجل والناس حوله يصدرون عن رأيه وما قال لهم من شيء رضوا به، فقلت: من هو قالوا: رسول اللّه‏. قلت: عليك السّلام يا رسول اللّه‏. قال عليك السّلام تحية الميت، ولكن قل: السّلام عليك. قلت: السّلام عليك أنت رسول اللّه‏. قال: نعم أنا رسول اللّه‏ الذي إذا أصابك ضرّ فدعوته استجاب

لك، وإذا كنت في سفر فضلّت راحلتك فدعوته ردّها عليك، وإذا أصابك عام سنة فدعوته استجاب لك. قلت: اعهد إلي عهدا. قال: لا تسبنّ أحدا ولا تزهدنّ في معروف⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: قال أبو حنيفة لا صلاة للاستسقاء، وقال باقي الفقهاء بخلاف ذلك، وقالوا: روي أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله صلّى بالناس جماعة في الاستسقاء فصلى ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحوّل رداءه ورفع يديه واستسقى⁽²⁾.

ولكن ليس مخالفة أبي حنيفة للاجماع منحصرا بهذا، فأنكر تكبيرات أيّام التشريق في غير الأمصار⁽³⁾وأنكر العقيقة وقال: هي من عمل لجاهلية⁽⁴⁾.قال ابن أبي الحديد: قالوا: يأمر الإمام الناس بصوم ثلاثة أيّام قبل الخروج ثم يخرج في اليوم الرابع وهم صيام⁽⁵⁾.

بل يخرج عندنا في اليوم الثالث ويستحب أن يكون يوم الاثنين.

عن مرة مولى محمّد بن خالد قال: صاح أهل المدينة إلى محمّد ابن خالد في الاستسقاء فقال لى: انطلق إلى أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام فاسأله: ما رأيك فأتيته فقال: قل له يخرج يوم الاثنين ويخرج المنبر ثم يخرج يمشي كما يمشي يوم العيدين وبين يديه المؤنون في أيديهم عنزهم⁽⁶⁾حتى إذا انتهى إلى المصلى يصلي ركعتين بالناس بغير أذان ولا إقامة ثم يصعد المنبر فيقلب رداءه فيجعل الذي على يمينه

على يساره وبالعكس، ثم يستقبل القبلة فيكبر اللّه‏ مائة تكبيرة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يمينه فيسبح اللّه‏ مائة تسبيحة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يساره فيهلل اللّه‏ مائة تهليلة رافعا بها صوته، ثم يستقبل الناس فيحمد اللّه‏ مائة تحميدة، ثم يرفع يديه فيدعو ثم يدعون فإنّي أرجو ألاّ يخيبوا. قال: ففعل فما رجعنا إلاّ أهمّتنا أنفسنا⁽¹⁾فلما رجعنا قالوا: هذا من تعليم جعفر⁽²⁾.

وفي رواية ابن المغيرة: قَالَ: يُكَبِّرُ فِي صَلاَةِ الاِسْتِسْقَاءِ كَمَا يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الْأُولَى سَبْعاً وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْساً وَيُصَلِّي قَبْلَ الْخُطْبَة⁽³⁾.

وزاد (المقنعة) الاستغفار وتكرار قلب الرداء ودعاء فقال: فإذا سلم رقي المنبر فحمد اللّه‏ وأثنى عليه وصلّى على نبيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ووعظ وزجر وأنذر وحذر، فإذا فرغ من خطبته قلب رداءه عن يمينه إلى يساره وعن يساره إلى يمينه ثلاث مرات ثم استقبل القبلة فرفع رأسه نحوها وكبر اللّه‏ مائة تكبيرة رافعا بها صوته وكبر الناس معه، ثم التفت عن يمينه يسبح اللّه‏ تعالى مائة تسبيحة رافعا بها صوته ويسبح الناس معه، ثم التفت عن يساره فحمد اللّه‏ مائة تحميدة رافعا بها صوته وحمد الناس معه، ثم أقبل على الناس بوجهه فاستغفر اللّه‏ مائة مرة رافعا صوته واستغفر الناس معه، ثم حول وجهه إلى القبلة فدعا ودعا الناس معه فقال: اللهم رب الأرباب ومعتق الرقاب ومنشى‏ء السحاب ومنزل القطر من السماء ومحيي

الأرض بعد موتها، يا فالق الحب والنوى، يا مخرج الزرع والنبات ومحيي الأموات وجامع الشتات، اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا مغدقا هنيئا مريئا تنبت به الزرع وتدرّ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها وتسقي به مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا⁽¹⁾.

وأفضل القنوت فيه ما روي عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: استغفر اللّه‏ الذي لا إله إلاّ هو الحي القيوم الرحمن الرحيم ذو الجلال والاكرام واسأله أن يتوب علي توبة عبد ذليل خاضع فقير بائس مسكين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، اللهم معتق الرقاب ورب الارباب ومنشى‏ء السحاب ومنزل القطر من السماء إلى الأرض بعد موتها فالق الحب والنوى ومخرج النبات وجامع الشتات صل على محمّد وآل محمّد واسقنا غيثا مغيثا غدقا مغدودقاً هنيئا مريئا تنبت به الزرع وتدرّ به الضرع وتحيي به مما خلقت أنعاما و أناسي كثيرا، اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلادك الميتة⁽²⁾.

والأصل فيه وفي دعاء المقنعة واحد لكن ذاك جعله بعد الاذكار.

ومن دعائه عليه‏السلام رافعا يديه: يا مغيثنا ومغنينا ومعيننا على ديننا ودنيانا بالذي تنشر علينا من الرزق نزل بنا عظيم لا يقدر على تفريجه غير منزله، عجّل على العباد فرجك فقد أشرفت الأبدان على الهلاك، فإذا هلكت الأبدان هلك الدين، يا ديان العباد ومقدّر امورهم بمقادير أرزاقهم لا تحل بيننا وبين رزقنا وما أضعنا فيه من كرامتك معترفين قد اصيب من لا ذنب له من خلقك بذنوبنا، ارحمنا بمن جعلته أهلا لاستجابة دعائه حين سألك يا رحيم لا تحبس عنا ماء السماء وانشر علينا

نعمك وعد علينا برحمتك وابسط علينا كنفك وعد علينا بقبولك واسقنا الغيث ولا تجعلنا فيه من القانطين ولا تهلكنا بالسنين ولا تؤخذنا بما فعل المبطلون وعافنا يا رب من النقمة في الدين وشماتة القوم الكافرين، يا ذا النفع والضر إنّك إن أجبتنا فبجودك وكرمك ولإتمام ما بنا من نعمائك وإن تردّنا فبجنايتنا على أنفسنا فاعف عنا قبل أن تصرفنا وأقلنا وأقلبنا بإنجاح الحاجة يا اللّه‏⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: مذهب الشيعة أن يستقبل الإمام بعد الركعتين يكبر اللّه‏ مائة، ثم يسبح مائة عن يمينه ثم يهلل مائة عن يساره، ثم يستقبل الناس ويحمد مائة ثم يخطب بهذه الخطبة⁽²⁾.

بل اختلفوا في تقديم الخطبة وتأخيرها، فابن بابويه والمفيد على الأول والنعماني والشيخ على الثاني.

وكيف كان عن أبي البختري عن جعفر عن أبيه عن جده قال: اجتمع عند علي عليه‏السلام قوم فشكوا إليه قلّة المطر وقالوا: يا أبا الحسن ادع لنا بدعوات في الاستسقاء. فقال: يا حسن ادع. فقال: «اللهم هيج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عباب ورباب بانصباب وانسكاب يا وهاب بصوب الماء يا وهاب يا فعال اسقنا مطرا قطرا طلاّ مطلا طبقا مطبقا عامّا معمّا مدهما بهما رشا مرشا واسعا كافيا عاجلا طيبا مباركا سلاطح بلاطح يناطح الاباطح مغدودقا مطبوبقا مغرورقا، اسق سهلنا وجبلنا بدونا وحضرنا حتى ترخص به أسعارنا وتبارك به في ضياعنا ومدننا، وارنا الرزق موجودا والغلاء مفقودا آمين رب العالمين».

ثم قال للحسين عليه‏السلام: ادع. فقال «اللهم معطى الخيرات من مظانّها ومنزل الرحمات من معادنها ومجري البركات على أهلها، منك الغيث المغيث وأنت الغياث والمستغاث ونحن الخاطئون وأهل الذنوب وأنت المستغفر الغفار لا إله إلاّ أنت، اللهم أرسل السماء علينا ديمة مدرارا واسقنا الغيث واكفا مغزارا غيثا مغيثا واسعا مسبعا مهطلا مربعا غدقا مغدقا عبابا مجلجلا صحا صحصاحا بسا بساسا مسبلا عاما ودقا مطفاحا، تدفع الودق بالودق دفاعا ويطلع القطر منه القطر غير خيب البرق ولا مكذب الرعد، تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيى به الميت من بلادك وتستحق علينا مننك. آمين رب العالمين».

فما تم كلامه حتى صب الماء صبا. فسأل سلمان: أ هذا شيء علماه فقال: ويحكم ألم تسمعوا قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: اجريت الحكمة على لسان أهل بيتي⁽¹⁾.

ورواه (الفقيه): وفيه جاء قوم من أهل الكوفة فقالوا يا امير المؤنين⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: ومن دعاء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الاستسقاء: «اللهم اسقنا وأغثنا، اللّهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وحدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيئا مريئا وابلا سابلا مسملا دررا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث تحيي به العباد وتغيث به البلاد وتجعله بلاغا منا للحاضر والباد، اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها وأنزل علينا في أرضنا سكنها، اللهم أنزل علينا ماء طهورا وأحي به بلدة ميتا واسعة مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا»⁽³⁾.

ومن دعاء السجاد عليه‏السلام: «اللهم اسقنا الغيث وانشر علينا رحمتك بغيثك المغدق من السحاب المنساق لنبات أرضك المونق في جميع الآفاق، وامنن على عبادك بإيناع الثمرة وأحي بلادك ببلوغ الزهرة، وأشهد ملائكتك الكرام السفرة بسقي منك نافع دائم غزره واسع درره وابل سريع عاجل تحيي به ما قد مات وترد به ما قد فات وتخرج به ما هو آت وتوسع به في الأقوات سحابا متراكما هنيئا مريئا طبقا مجلجلا غير ملث ودقه ولا خلب برقه، اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا ممرعا عريضا واسعا غزيرا تردّ به النهيض وتجبر به المهيض، اللهم اسقنا سقيا تسيل منه الظراب وتملأ منه الجباب وتفجر به الأنهار وتنبت به الأشجار وترخص به الأسعار في جميع الأمصار وتنعش به البهائم والخلق وتكمل لنا به طيبات الرزق وتنبت لنا به الزرع وتدر به الضرع وتزيدنا به قوة إلى قوتنا، اللهم لا تجعل ظله علينا سموما ولا تجعل برده علينا حسوما ولا تجعل صوبه علينا رجوما ولا تجعل ماءه علينا اجاجا، اللهم صل على محمّد وآل محمّد و ارزقنا من بركات السماوات والأرض إنك على كل شيء قدير»⁽¹⁾.

قال ابن أبي الحديد: جاء في الأخبار الصحيحة عن رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم ابن عبد مناف قالت: تتابعت سنون أقحلت الضرع وأرقت العظم، فبينا أنا راقدة ـ اللهم أو مهومة ـ إذا أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل: يا معشر قريش إنّ هذا النبيّ المبعوث فيكم قد أظلّتكم أيامه وهذا ابن نجومه فحي هذا بالخصب والحبا، ألا فانظروا رجلا منكم عظاما جساما أبيض بضا أوطف الأهداب سهل الخدين أشمّ العرنين له سنة يهدى إليه، ألا فليخلص هو ولده وليدلف إليه من كل

بطن رجل، ألا فليسنوا عليهم من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا وليكن فيهم الطيب الطاهر فليستق الرجل وليؤّن القوم، ألا فغثتم إذا ما شئتم. فأصبحت ـ علم اللّه‏ ـ مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي، فاقتصصت رؤاي على الناس، فذهبت في شعاب مكة فو الحرمة والحرم إن بقي أبطحي إلاّ وقال: هذا شيبة الحمد. فتتامت رجال قريش وانفضّ إليه من كل بطن رجل فسنّوا عليهم ماء ومسّوا طيبا واستلموا واطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق القوم يدفون حول عبد المطلب ما إن يدرك سعيهم مهله حتى استقروا بذروة الجبل واستكفوا جانبيه، فقام، فاعتضد ابن ابنه محمّدا فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد أيفع أو كرب، ثم قال: «اللهم سادّ الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم ومسئول غير مبخل وهذه عبداؤ واماؤ بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم التي أذهبت الخف والظلف فاسمعن، اللهم وامطرن علينا غيثا مغدقا مريعا سحا طبقا دراكا».

فو ربّ الكعبة ما راموا حتى انفجرت السماء بمائها واكتظّ الوادي بثجثجه وانصرف الناس يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك سيد البطحاء.

وفي رواية أبي عبيدة: فسمعت شيخان قريش وجلتها عبد اللّه‏ بن جدعان وحرب بن امية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك باب البطحاء، وفي ذلك قال شاعر قريش ـ وقد روى هذا الشعر لرقيقة:

بشيبة الحمد أسقى اللّه‏ بلدتنا *** وقد فقدنا الحيا واجلوذ المطر

فجاد بالماء وسمى له سبل *** فعاشت به الأنعام والشجر⁽¹⁾

قلت: ورواه (الطبقات) وزاد في الأبيات:

منّا من اللّه‏ بالميمون طائره *** وخير من بشرت يوما به مضر

مبارك الأمر يستسقى الغمام به *** ما في الأنام له عدل ولا خطر⁽¹⁾

ورواه اليعقوبي إلاّ أنّه قال: توالت على قريش سنون مجدبة حتى ذهب الزرع و قحل الضرع، ففزعوا إلى عبد المطلب وقالوا: قد سقانا اللّه‏ بك مرة بعد اخرى فادع اللّه‏ أن يسقينا، وسمعوا صوتا ينادي من بعض جبال مكة: معشر قريش إنّ النبيّ الامي منكم وهذا أوان توكفه، ألا فانظروا منكم رجلا عظاما جساما له سنّ يدعو إليه...⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: عن أنس بن مالك: أصاب أهل المدينة قحط على عهد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فقام إليه رجل وهو يخطب يوم جمعة فقال: هلك الشاء هلك الزرع ادع اللّه‏ أن يسقينا، فمدّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يده ودعا واستسقى وإنّ السماء كمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم أنشأ سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت عزاليها⁽³⁾، فخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا ودام القطر، فقام إليه الرجل في اليوم الثالث فقال: يا رسول اللّه‏ تهدمت البيوت ادع اللّه‏ أن يحبسه عنا، فتبسم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثم رفع يده وقال: اللهم حوالينا ولا علينا ـ فو الذي بعث محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالحق لقد نظرت إلى السماء ولقد انجاب حول المدينة كالإكليل⁽⁴⁾.

وفي حديث عائشة أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله استسقى حين بدأ قرن الشمس فقعد على المنبر وحمد اللّه‏ وكبّر ثم قال: إنّكم شكوتم جدب دياركم وقد أمركم اللّه‏ أن تدعوه

ووعدكم أن يستجيب لكم فادعوه، ثم رفع صوته فقال: «اللهم أنت الغنيّ ونحن الفقراء فأنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اجعل ما تنزله علينا قوة لنا وبلاغا إلى حين برحمتك يا أرحم الراحمين» فأنشأ اللّه‏ سحابا فرعدت وبرقت فلم يأت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله منزله حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه وقال: أشهد أنّي عبد اللّه‏ ورسوله وأنّ اللّه‏ على كل شيء قدير⁽¹⁾.

وعن أبي وجزة السعدي أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لما رجع من غزوة تبوك ـ وكانت سنة تسع ـ قدم عليه وفد بني فزارة فسألهم عن بلادهم فقال أحدهم: أسنت بلادنا وهلكت مواشينا وأجدب جنابنا وغرث عيالنا فادع لنا ربك، فصعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المنبر ودعا فقال: «اللهم اسق بلادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت، اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا واسعا عاجلا غير آجل نافعا غير ضار، اللهم اسقنا سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء».

فمطرت فما رأوا السماء ستا، فصعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المنبر فدعا فانجابت السماء عن المدينة انجياب الثوب⁽²⁾.

وروى أيضا: إنّ وفد بني مرة قدموا على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مرجعه من تبوك، فقال لهم كيف البلاد قالوا: واللّه‏ إنّا لمسنتون فادع اللّه‏ لنا فقال: «اللهم اسقهم الغيث» فرجعوا

فوجدوا قد مطروا في اليوم الذي دعا لهم⁽¹⁾.

هذا، ولما اغمي على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أكبّت فاطمة عليها السّلام تندبه و تبكي وتقول:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

ففتح النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عينيه وقال بصوت ضئيل: يا بنية هذا قول عمك أبي طالب ولكن قولي: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ...»⁽²⁾،⁽³⁾.

وقال ابن أبي الحديد روى ابن مسعود: إنّ عمر خرج يستسقي بالعباس فقال: اللهم إنّا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبر رجاله فإنّك قلت وقولك الحق: «وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ...»⁽⁴⁾، فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين. ثم أقبل على الناس فقال: استغفروا ربكم إنّه كان غفارا. قال ابن مسعود: ورأيت العباس يومئذ وقد طال عمره وعيناه تنضحان وسبابته تجول على صدره وهو يقول: «اللهم أنت الراعي فلا تهمل الضالّة ولا تدع الكسير بدار مضيعة، فقد ضرع الصغير ورقّ الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا إنّه لا ييأس الا القوم الكافرين» فنشأت طريرة⁽⁵⁾من سحاب وقال الناس: ترون ترون، ثم تلاءمت واستقلت ومشت فيها ريح، ثم هدرت

ودرّت، فو اللّه‏ ما برحوا حتى اعتلقوا الأحذية وقلصوا الآمزر وطفق الناس يلوذون بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا ساقي الحرمين⁽¹⁾.

ونقله (الفقيه) بطريق آخر فقال: روي عن ابن عباس أنّ عمر خرج يستسقي فقال للعباس: قم وادع ربك واستسق وقال: اللهم إنّا نتوسل إليك بعم نبيك. فقام العباس فحمد اللّه‏ وأثنى عليه وقال:

«اللهم إنّ عندك سحابا وإنّ عندك مطرا فانشر السحاب وأنزل فيه الماء ثم انزله علينا واشدد به الأصل وأطلع به الفرع وأحي به الزرع، اللهم إنّا شفعاء إليك عمن لا منطق له من بهائمنا وأنعامنا شفعنا في أنفسنا وأهالينا، اللهم إنّا لا ندعو إلاّ إيّاك ولا نرغب إلاّ إليك، اللهم اسقنا سقيا وارعا⁽²⁾نافعا طبقا مجللا، اللهم إنّا نشكو إليك جوع كل جائع وعري كل عار وخوف كل خائف وسغب كل ساغب»⁽³⁾.

ولكن: لم لم يستسق عمر بنفس النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله امير المؤنين عليه‏السلاملم لم يستسق بريحانتي النبيّ وابنيه وسيدي شباب أهل الجنة وقد باهل بهم النبيّ بأمر اللّه‏ تعالى

في نصّ القرآن.

والعمية للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من حيث هي لا أثر لها، فقد كان أبو لهب أيضا عمّا للنبيّ. ثم إن كان معتقدا بعم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لم لم يجعله في الشورى إلاّ أنّه استسقى به لحطّ قدر أمير المؤنين عليه‏السلام كما أنّه لما أراد استحكام أمر صاحبه توسل إلى العباس هو مع صاحبه بإشارة المغيرة بأن يجعلا له نصيبا في أمر الخلافة تضعيفا لجانب امير المؤنين، فيقولان له: إن كنت ابن عمه فهو عمه.

وأراد أيضا في الاستسقاء بالعباس أنّه إن لم ينزل لهم المطر يقول توسلت بعم النبيّ فلم يكن أهلا للإجابة، وإن جاءهم المطر يقول: أنا الأصل في ذلك، إلاّ أنّ اللّه‏

تعالى نقض غرضه فرأى الناس نزول المطر من دعاء العباس، فقد عرفت لفظ الخبر (طفق الناس يلوذون بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا لك ساقي الحرمين).

وأشار إلى ذلك لقيط المحاربي في أبياته في المهدي،

أمر المهدي في سنة (160) الناس بصوم ثلاثة أيام لبط‏ء المطر ليستسقى، فلما كان في اليوم الثالث من الليل طرق الناس ليلتهم كلها ثلج ملأ الارض، فقال لقيط في ذلك مخاطبا للمهدى:

لما استغاث بك العباد بجهدهم *** متوسلين إلى إله الناس

أسقاهم بك مثل ما أسقاهم *** صوب الغمام بجدك العباس⁽¹⁾

هذا، وقد دعا اللّه‏ تعالى قس بن ساعدة في الجاهلية لكونه قرأ الكتب بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوالأئمة الاثني عشر الذين مثله في العصمة في استسقائه، روى الكلبي عن شرقي بن قطامي عن تميم بن وعلة المرى عن الجارود بن المنذر العبدي ـ وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية ـ وأنشأ يقول:

يا بني المهدي أتتك رجال *** قطعت فدفدا وأفرت جبالا

جابت البيد والمهامه حتى *** غالها من طوى السرى ما غالا

أنبأ الأوّلون باسمك فينا *** وبأسماء بعده تتتالى

فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أ فيكم من يعرف قس بن ساعدة الإيادي فقال الجارود: كلنا

نعرفه غير أنّي من بينهم بخبره واقف على أثره. فقال سلمان: أخبرنا. فقال: لقد شهدته وقد خرج من ناد من أنديته إلى ضحضاح ذي قتاد وسمر وغياد و هو مشتمل بنجاد فوقف في اضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء وجهه واصبعه، فدنوت منه فسمعته يقول: «اللهم ربّ السماوات الأرفعة والأرضين الممرعة بحق محمّد والثلاثة المحاميد معه والعليين الأربعة وفاطمة والحسنين الأبرعة وجعفر وموسى التبعة سميّ الكليم الضرعة اولئك النقباء الشفعة والطريق المهيعة راشة الاناجيل ومحاة الأضاليل ونفاة الأباطيل الصادقو القيل عدد نقباء بني إسرائيل فهم أوّل البداية وعليهم تقوم الساعة وبهم تنال الشفاعة ولهم من اللّه‏ فرض الطاعة اسقنا غيثا مغيثا».

ثم قال: ليتني مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي، ثم أنشأ يقول:

أقسم قسّ قسما *** ليس به مكتتما

لو عاش ألفى سنة *** لم يلق منها سأما

حتى يلاقي أحمدا *** والنجباء الحكما

هم أوصياء أحمد *** أفضل من تحت السما

يعمى الأنام عنهم *** وهم ضياء للعمى

لست بناس ذكرهم *** حتى أحلّ الرجما

قال الجارود: فقلت: يا رسول اللّه‏ أنبأني بخبر هذه الأسماء التي لم نشهدها وأشهدنا قس ذكرها كما أنبأك اللّه‏. فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يا جارود ليلة اسري بي إلى السماء اوحى إليّ عزّ وجلّ أن سل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا. قلت: على ما بعثوا قال: على نبوتك وولاية علي والأئمة منكما. ثم عرّفني عزّ وجلّ بهم

وبأسمائهم. ثم ذكر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أسماءهم للجارود واحدا واحدا إلى المهدى عليه‏السلام، ثم قال: قال تعالى هؤاء أوليائى، وهذا ـ يعني المهدي ـ المنتقم من أعدائي...⁽¹⁾.

و(الحسنين) في دعاء قس بلفظ الجمع لأنّ المراد الحسنان والعسكري عليهم السّلام.

هذا، ويناسب قوله عليه‏السلام «بالسحاب المنبعق...»، ما رواه القتيبي: أنّ واليا من قريش على المدينة كان عنده ابن مطير ـ وكان مطر جود ـ فقال له: صف لي هذا المطر. قال: دعني اشرف عليه، فأشرف ثم نزل فقال:

كثرت ـ لكثرة قطره ـ أطباؤ***

فإذا تحلب فاضت الأطباء⁽²⁾

وله رباب هيدب لرفيفه***قبل التبعق ديمة وطفاء⁽³⁾

وكأن ريقه ولما يحتفل***ودق السماء عجاجة كدراء⁽⁴⁾

وكأن بارقه حريق تلتقي***ريح عليه عرفج والاء⁽⁵⁾

مستضحك بلوامع مستعبر****بمدامع لم تمرها الاقذاء⁽⁶⁾

فله بلا حزن ولا بمسرة***ضحك يؤف بينه وبكاء

حيران متبع صباه يقوده***وجنوبه كنف له ووعاء⁽¹⁾

غدق ينتج في الأباطح فرقا***تلد السيول وما لها اسلاء⁽²⁾

غرّ محجلة دوالح ضمّنت**حمل اللقاح وكلّهن عذراء⁽³⁾

سحم فهنّ إذا كظمن سواجم***سود وهن إذا ضحكن وضاء⁽⁴⁾

لو كان من لجج السواحل ماؤه ***لم يبق في لجج السواحل ماء⁽⁵⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (115): ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

أَرْسَلَهُ دَاعِياً إِلَى الْحَقِّ وَشَاهِداً عَلَى الْخَلْقِ فَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَانٍ وَلاَ مُقَصِّرٍ وَجَاهَدَ فِي اللّه‏ِ أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ وَلاَ مُعَذِّرٍ إِمَامُ مَنِ اتَّقَى وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدَى مِنْهَا وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ وَتَلْتَدِمُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَلَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لاَ حَارِسَ لَهَا وَلاَ خَالِفَ عَلَيْهَا وَلَهَمَّتْ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ نَفْسُهُ لاَ يَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهَا وَلَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ وَأَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأْيُكُمْ وَتَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللّه‏َ فَرَّقَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأَلْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِي مِنْكُمْ قَوْمٌ وَاللّه‏ِ مَيَامِينُ الرَّأْيِ مَرَاجِيحُ الْحِلْمِ مَقَاوِيلُ بِالْحَقِّ مَتَارِيكُ لِلْبَغْيِ مَضَوْا قُدُماً عَلَى الطَّرِيقَةِ وَأَوْجَفُوا عَلَى الْمَحَجَّةِ فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى الدَّائِمَةِ وَالْكَرَامَةِ الْبَارِدَةِ أَمَا وَاللّه‏ِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلاَمُ ثَقِيفٍ الذَّيَّالُ الْمَيَّالُ يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ وَيُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ إِيهٍ أَبَا وَذَحَةَ أقول الوذحة الخنفساء وهذا القول يومئ به إلى الحجاج وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره.

أَرْسَلَهُ دَاعِياً إِلَى الْحَقِّ وَشَاهِداً عَلَى الْخَلْقِ

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَداعِياً إِلَى اللّه‏ِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤلاءِ شَهِيداً * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللّه‏َ حَدِيثاً»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُم»⁽³⁾.

فَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَانٍ

من: ونى يني، أى: ضعف.

وَلاَ مُقَصِّرٍ

في التبليغ، حتّى إنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حضر يوم وفاته مع شدّة مرضه ـ كما روي ـ المسجد وقال: «وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّه‏ِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ»⁽⁴⁾أَيُّهَا النَّاسُ لاَ يَدَّعِي مُدَّعٍ وَلاَ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لاَ يُنْجِي إِلاّ عَمَلٌ مَعَ رَحْمَةٍ وَلَوْ عَصَيْتُ لَهَوَيْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ⁽⁵⁾.

وقالوا: خطب صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بمنى في حجّة الوداع، وقال في جملة ما قال: أَلاَ وَكُلُّ مَأْثُرَةٍ أَوْ بِدْعَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَوْ دَمٍ أَوْ مَالٍ فَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، لَيْسَ أَحَدٌ أَكْرَمَ

مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِالتَّقْوَى، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَكُلُّ رِبًا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ مَوْضُوعٍ مِنْهُ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ،أَلاَ وَكُلُّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ مَوْضُوعٍ دَمُ رَبِيعَةَ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ ـ وَلَكِنَّهُ رَاضٍ بِمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلاَ وَإِنَّهُ إِذَا أُطِيعَ فَقَدْ عُبِدَ، أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْمُسْلِمَ أَخُو الْمُسْلِمِ حَقّاً، لاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ مُسْلِمٍ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَمَالُهُ ـ إِلاّ مَا أَعْطَاهُ بِطِيبَةِ نَفْسٍ مِنْهُ، وَإِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ ـ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ ـ فَإِذَا قَالُوهَا فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاّ بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللّه‏ِ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَيُّهَا النَّاسُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ احْفَظُوا قَوْلِي تَنْتَفِعُوا بِهِ بَعْدِي ـ وَافْهَمُوهُ تَنْعَشُوا ـ أَلاَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً ـ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ بِالسَّيْفِ عَلَى الدُّنْيَا، فَإِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ وَلَتَفْعَلُنَّ ـ لَتَجِدُونِي فِي كَتِيبَةٍ بَيْنَ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ أَضْرِبُ وُجُوهَكُمْ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ الْتَفَتَ عَنْ يَمِينِهِ فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ ـ إِنْ شَاءَ اللّه‏ُ أَوْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ⁽¹⁾

وَجَاهَدَ فِي اللّه‏ِ أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ

أى ضعيف.

وَلاَ مُعَذِّرٍ

والمعذّر بالتشديد: من يأتي بالعذر باطلا. قالوا: وصف أحد أحبار أهل الكتاب لكعب بن أسد اليهودي النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأنّه يضع سيفه على عاتقه، ولا يبالي من لاقى،

ولمّا أراد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قتل كعب في أسراء بني النضير ذكّره قول ذاك الحبر، فأقرّ به، ولكن قال: لا أسلم لئلاّ يقول الناس: إنّه جزع عند الموت⁽¹⁾.

إِمَامُ مَنِ اتَّقَى وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدَى

مرّت الجملتان في طيّ الخطبة (92) لكن ثمة: «و بصيرة من اهتدى».

مِنْهَا وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ

من استيلاء الجبابرة عليكم عقوبة من اللّه‏ تعالى في وهنكم في أمر اللّه‏ تعالى في حقّه عليه‏السلام يوم السقيفة، ويوم الشورى، ويوم رفع المصاحف، وأيام غارات معاوية إلى أن ينجرّ إلى تسلّط الحجّاج عليهم، وقد أفصح عليه‏السلام عنه في ذيل كلامه بعد العنوان.

مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ

وخفى عليكم خبره.

إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ

أى: الطرق، وتركتم البيوت.

تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ

قال تعالى: «فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽²⁾.

وَتَلْتَدِمُونَ

أى: تضربون صدوركم كالنساء في النياحة.

عَلَى أَنْفُسِكُمْ

أى: على مأتم أنفسكم.

وَلَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لاَ حَارِسَ

أى: حافظ.

لَهَا وَلاَ خَالِفَ عَلَيْهَا

فإنّ الناس إذا غابوا عن أموالهم يخلفون عليها من يحفظها.

وَلَهَمَّتْ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ نَفْسُهُ

قال ابن أبي الحديد: ويروى «و لأهمّت» وهو أصح⁽¹⁾ويشهد لأصحيته لفظ القرآن قال تعالى: «وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ»⁽²⁾

آل عمران: 154.

لاَ يَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهَا

كيوم القيامة.

وَلَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ وَأَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ

من أن من أعان ظالما ـ بل لو عذره ـ سلّط اللّه‏ تعالى عليه قال تعالى: «وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽¹⁾.

وقال عليه‏السلام في طي خطبته لما دعاهم إلى حرب معاوية بعد انقضاء أمر الخوارج، وتركهم له عليه‏السلام في نفر ـ «و اللّه‏ يا أهل العراق ما أظن هؤاء القوم من أهل الشام إلاّ ظاهرين عليكم» ـ فقالوا: أبعلم تقول ذلك يا أمير المؤنين ـ فقال: نعم، والّذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة إنّي أرى امورهم قد علت، وأرى اموركم قد خبت، وأراهم جادّين في باطلهم، وأراكم وانين في حقكم، وأراهم مجتمعين، وأراكم متفرّقين، وأراهم لصاحبهم معاوية مطيعين، وأراكم لي عاصين، أما واللّه‏ لئن ظهروا عليكم بعدي لتجدنّهم أرباب سوء كأنّهم واللّه‏ عن قريب قد شاركوكم في بلادكم، وحملوا إلى بلادهم منكم وكأنّي انظر إليكم تكشّون كشيش الضباب لا تأخذون للّه‏ حقّا، ولا تمنعون له حرمة وكأنّي أنظر إليهم يقتلون صلحاءكم، ويخيفون علماءكم وكأنّي أنظر اليكم يحرمونكم، ويحجبونكم، ويدينون الناس دونكم. فلو قد رأيتم الحرمان، ولقيتم الذل والهوان، و وقع السيف، ونزل الخوف لندمتم، وتحسّرتم على تفريطكم في جهاد عدوّكم، وتذكّرتم ما أنتم فيه من الخفض، والعافية حين لا ينفعكم التذكار. فقال الناس: قد علمنا يا أمير المؤنين أنّ قولك كلّه وجميع لفظك يكون حقّا أ ترى معاوية يكون علينا أميرا فقال عليه‏السلام: لا تكرهون إمرة معاوية. فإنّ إمرته سلم وعافية. فلو قد مات رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنّها الحنظل. وعدا

كان مفعولا. فأمّا إمرة معاوية فلست أخاف عليكم شرّها، وما بعدها أدهى وأمرّ⁽¹⁾.

فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأْيُكُمْ

أى: وقع في الحيرة.

وَتَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ

أى: تفرّق.

وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللّه‏َ فَرَّقَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأَلْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِي مِنْكُمْ

قال ابن أبي الحديد: أى: النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والصالحين من أصحابه كحمزة، وجعفر، وأمثالهما ممّن كان عليه‏السلام يثني عليه⁽²⁾.

وكذلك شيعته العارفون بحقّه كسلمان، وأبي ذر، والمقداد، وعمار، ونظراؤم.

قَوْمٌ وَاللّه‏ِ مَيَامِينُ

جمع ميمون.

الرَّأْيِ مَرَاجِيحُ الْحِلْمِ

بالكسر الاناة، وفعله حلم بالضم.

مَقَاوِيلُ

جمع مقوال مبالغة قائل.

بِالْحَقِّ

كان أبو ذر يصرخ كلّ يوم على باب قصر معاوية: «أتاكم القطار يحمل النار. اللّهمّ اللعن الآمرين بالمعروف التاركين له. اللّهمّ العن الناهين عن المنكر المرتكبين له»⁽¹⁾.

وقيل لأبى ذر: ألم ينهك عثمان عن الفتيا. فقال أبو ذر: واللّه‏ لو وضعتم الصمصامة على هذا ـ وأشار إلى حلقه ـ على أن أترك كلمة سمعتها من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأنفذتها قبل أن يكون ذلك⁽²⁾.

مَتَارِيكُ

جمع متراك مبالغة تارك.

لِلْبَغْيِ مَضَوْا قُدُماً

بضمتين أى: أقداما يأتي للواحد، والتثنية، الجمع، والمذكر، والمؤث. قال الشاعر:

«تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما»⁽³⁾

وَأَوْجَفُوا

أى: أسرعوا في السير قال تعالى: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ⁽⁴⁾.

عَلَى الْمَحَجَّةِ

جادّة الطريق، والمراد سبيل الشريعة.

فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى الدَّائِمَةِ وَالْكَرَامَةِ الْبَارِدَةِ

أى: الثابتة وفي الديوان:

فقد أعرف أقواما *** وإن كانوا صعاليكا

مساريع إلى النجدة *** للبغي متاريكا⁽¹⁾

أَمَا وَاللّه‏ِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلاَمُ ثَقِيفٍ الذَّيَّالُ الْمَيَّالُ........

أَمَا وَاللّه‏ِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلاَمُ ثَقِيفٍ الذَّيَّالُ الْمَيَّالُ يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ وَيُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ إِيهٍ أَبَا وَذَحَةَ أقول الوذحة الخنفساء وهذا القول يومئ به إلى الحجاج وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره

عن المنقري عن عبد العزيز بن الخطاب عن فضيل بن مرزوق قال: لمّا غلب بسر بن أرطاة على اليمن، وكان من قتله لابني عبيد اللّه‏ بن العباس ولأهل مكّة والمدينة واليمن ما كان، قام عليّ عليه‏السلام خطيبا فحمد اللّه‏ وأثنى عليه، وصلّى على نبيه محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثم قال: إنّ بسرا قد غلب على اليمن، واللّه‏ ما أرى هؤاء القوم إلاّ سيغلبون على ما في أيديكم وما ذلك بحق في أيديهم، ولكن بطاعتهم، واستقامتهم لصاحبهم، ومعصيتكم لي، تناصرهم وتخاذلكم، وإصلاح بلادهم وإفساد بلادكم ـ إلى أن قال ـ اللّهمّ عجّل عليهم بالغلام الثقفي الذيّال الميّال يأكل خضرتها، ويلبس

فروتها، ويحكم فيها بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنها، ولا يتجاوز عن مسيئها ـ وما كان ولد الحجّاج يومئذ ـ ⁽²⁾.

وعن إسماعيل بن موسى من بيت السدي، عن عليّ بن مسهر، عن الأحلج، عن موسى بن أبي النعمان قال: جاء الأشعث إلى أمير المؤنين عليه‏السلاميستأذن عليه فردّه قنبر. فأدمى الأشعث أنفه، فخرج عليّ عليه‏السلام وهو يقول: مالي ولك يا أشعث أما واللّه‏ لو بعبد ثقيف تمرست لا قشعرّت شعيراتك. قيل يا أمير المؤنين ومن غلام ثقيف قال: غلام يليهم لا يبقي أهل بيت من العرب إلاّ أدخلهم ذلاّ. قيل: يا أمير المؤنين كم يلي، وكم يمكث قال عشرين إن بلغها⁽¹⁾.

وروى عثمان بن سعيد عن يحيى التيمي عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء قال: قام أعشى باهلة ـ وهو يومئذ غلام حدث ـ إلى عليّ عليه‏السلام وهو يخطب ويذكر الملاحم. فقال: يا أمير المؤنين ما أشبه هذا الحديث بحديث خرافة. فقال عليّ عليه‏السلام: إن كنت آثما في ما قلت يا غلام فرماك اللّه‏ بغلام ثقيف ـ ثم سكت ـ فقام رجال فقالوا: ومن غلام ثقيف يا أمير المؤنين قال: غلام يملك بلدتكم هذه لا يترك للّه‏ حرمة إلاّ انتهكها يضرب عنق هذا الغلام بسيفه. فقالوا: كم يملك يا أمير المؤنين قال: عشرين إن بلغها. قالوا: فيقتل قتلا ام يموت موتا قال عليه‏السلام: «بل يموت حتف أنفه بداء البطن يثقب سريره لكثرة ما يخرج من جوفه».

قال إسماعيل بن رجاء: فو اللّه‏ لقد رأيت بعيني أعشى باهلة، وقد أحضر في جملة الأسرى الذين اسروا من جيش ابن الأشعث بين يدي الحجّاج فقرعه ووبّخه، واستنشده شعره الّذي يحرّض فيه ابن الأشعث على الحرب، ثمّ ضرب عنقه في ذاك المجلس⁽²⁾.

وروى أنّ عباد بن قيس ـ من بكر بن وائل ـ قام إلى عليّ عليه‏السلام بعد فتح البصرة،

وقال له: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات. فقال له أمير المؤنين عليه‏السلام: إن كنت كاذبا فلا اماتك اللّه‏ حتّى يدركك غلام ثقيف.

قالوا: ومن غلام ثقيف قال: رجل لا يدع للّه‏ حرمة إلاّ انتهكها: قالوا: أ فيموت أو يقتل فقال عليه‏السلام: يقتله قاصم الجبارين بموت فاحش يحترق منه دبره لكثرة ما يجري من بطنه⁽¹⁾.

ونقل العلاّمة الحلى عن العماني قال: إنّ رجلا من عبد القيس قام يوم الجمل. فقال: يا أمير المؤنين ما عدلت حين تقسم بيننا أموالهم، ولا تقسم بيننا نساءهم، و لا أبناءهم. فقال له: إن كنت كاذبا فلا أماتك اللّه‏ حتى تدرك غلام ثقيف، وذلك أنّ دار الهجرة حرّمت ما فيها، ودار الشرك أحلّت ما فيها. فأيّكم يأخذ امّه من سهمه. فقام رجل فقال: وما غلام ثقيف يا أمير المؤنين قال: عبد لا يدع للّه‏، حرمة إلاّ هتكها. قال: يقتل أو يموت قال: بل يقصمه اللّه‏ قاصم الجبارين⁽²⁾.

وقال الحسن البصرى: سمعت عليّا عليه‏السلام على المنبر يقول: اللّهمّ ائتمنتهم فخانوني، ونصحتهم فغشّوني. اللّهمّ فسلّط عليهم غلام ثقيف يحكم في دمائهم وأموالهم بحكم الجاهلية. فوصفه وهو يقول: الزيال مفجّر الأنهار. يأكل خضرتها، ويلبس فروتها. قال الحسن: هذه واللّه‏ صفة الحجّاج. قال حبيب بن أبي ثابت قال عليّ عليه‏السلام لرجل: لا تموت حتّى تدرك فتى ثقيف. قيل له: يا أمير المؤنين ما فتى ثقيف قال: ليقالنّ له يوم القيامة اكفنا زاوية من زوايا جهنّم. رجل يملك عشرين أو بعضا وعشرين سنة لا يدع للّه‏ معصية إلاّ ارتكبها حتّى لو لم تبق إلاّ معصية واحدة

بينه وبينه باب مغلق لكسره حتّى يرتكبها⁽¹⁾.

أما واللّه‏ ليسلّطن عليكم غلام ثقيف

مراده عليه‏السلام بغلام ثقيف الحجّاج، وأخبر عليه‏السلام في موضع آخر بغلام ثقيف آخر ابن عم الحجّاج باسمه ونسبه يوسف بن عمر.

ففي (إرشاد المفيد): قال عليه‏السلام أيّها الناس إنّي دعوتكم إلى الحقّ فتوليتم عني، وضربتكم بالدرّة فأعييتموني. أما إنّه سيليكم من بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا حتّى يعذّبوكم بالسياط والحديد إنّه من عذّب الناس في الدنيا عذّبه اللّه‏ في الآخرة، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتّى يحلّ بين أظهركم. فيأخذ العمال وعمّال العمال رجل يقال له يوسف بن عمر⁽²⁾.

وصار الأمر كما ذكر عليه‏السلام فغضب هشام على خالد القسري عمله على العراق،

فكتب إلى يوسف باليمن بعهده على العراق فقدم وأخذ خالدا وعمّاله. فعذّبهم وصادرهم ومات خالد وعامله بلال بن أبي بردة في عذابه⁽³⁾.

ونقله ابن أبي الحديد بلفظ آخر. أخبر عليه‏السلام بالحجاج ويوسف معا بوصفهما فقال: قال عليه‏السلام: «لقد دعوتكم إلى الحق فتولّيتم، وضربتكم بالدرّة. فما استقمتم وستليكم ولاة يعذّبونكم بالسياط والحديد، وسيأتيكم غلاما ثقيف أخفش وجعبوب يقتلان ويظلمان، وقليل ما يمكّنان» ـ وقال: الأخفش ضعيف البصر خلقة. وكان الحجّاج

كذلك، والجعبوب القصير الدميم، وكان يوسف كذلك⁽¹⁾.

ثمّ كما أنّه عليه‏السلام أخبر بتسلّط غلام ثقيف ـ وهو الحجّاج ـ في مواضع كثيرة عموما

وخصوصا خبرا ودعاء، وبتسلّطه مع ابن عمّه كما عرفت في موضع كذلك دعا الحسين عليه‏السلام على قتلته من أهل الكوفه بتسلّط غلام ثقيف ـ أي المختار ـ عليهم

لينتقم منهم. فروى أنّه عليه‏السلام قال لهم في جملة ما قال لهم: «ألا ثمّ لا تلبثون بعدها إلاّ كريث ما يركب الفرس حتّى تدرو بكم الرحى، عهد عهده إليّ أبي عن جدّي فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ⁽²⁾جميعا، وَلا تُنْظِرُونِ. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّه‏ِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ⁽³⁾اللّهمّ احبس عنهم قطر السماء، وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلّط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبّرة، ولا يدع فيهم أحدا إلاّ قتلة بقتلة وضربة بضربة ينتقم لي ولأوليائي، وأهل بيتي وأشياعي منهم. فإنّهم غرّونا وكذبونا وخذلونا...⁽⁴⁾.

هذا، وقال عبد الملك لا بن الزبير الشاعر الأسدى: انشدني أبياتك فيّ وفي الحجّاج وابن الزبير ـ بعد قتل الحجّاج لابن الزبير وبعثه برأسه إليه ـ فانشده.

كأنّي بعبد اللّه‏ يركب ردعه *** وفيه سنان زاعبيّ محرّب⁽⁵⁾

وقد فرّ عنه الملحدون وحلّقت***به وبمن آساه عنقاء مغرب⁽⁶⁾

تولّوا فخلّوه فشال بشلوه***طويل من الاجذاع عار مشذّب⁽¹⁾

بكفّي غلام من ثقيف نمت به***قريش وذو المجد التليد معتب

فقال له عبد الملك: لا تقل غلام، ولكن قل: همام⁽²⁾.

وقدمت ليلى الأخيلية على الحجّاج فأنشدته:

إذا ورد الحجّاج أرضا مريضة *** تتبّع أقصى دائها فشفاها

شفاها من الداء العقام الذي فيها *** غلام إذا هزّ القناة ثناها

فقال لها: لا تقولي غلام، ولكن قولي همام⁽³⁾.

وأما ثقيف فاختلف فيها هل هي من بقايا ثمود أو أياد أو هوازن. وفي (كامل المبرد): قال الحجّاج على المنبر: تزعمون أنّا من بقايا ثمود. واللّه‏ تعالى يقول: «وثمود فما أبقى»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وقال الحجّاج لأبي العسوس الطائى: أيّ أقدم أنزول ثقيف الطائف أم نزول طيئ الجبلين فقال له: إن كانت ثقيف من بكر بن هوازن فنزول طيئ قبلها، وإن كانت ثقيف من ثمود فهي أقدم. فقال له الحجّاج: إتّقني فإنّي سريع الخطفة⁽⁶⁾.

وقال الشاعر:

فلو لا بنو مروان كان ابن يوسف⁽¹⁾*** كما كان عبدا من عبيد أياد⁽²⁾

ثمّ تسلط الحجّاج على أهل العراق كما أخبر عليه‏السلام كان في سنة (75) وسبب توليته أنّ المهلب بن أبي صفرة لمّا كان يقاتل الخوارج بالعراق. وكان الناس بطاء عنه، كتب إلى عبد الملك: إمّا بعثت إليّ بالرجال وإمّا خلّيت بينهم وبين البصرة. فخرج إلى أصحابه. فقال: ويلكم من للعراق فصمتوا وقام الحجّاج فقال: أنا، وقال الثانية والثالثة ويقول الحجّاج: أنا. فقال له في الثالثة: أنت زنبورها. فكتب له عهده

فشخص. فلمّا بلغ القادسيّة أمر الجيش أن يقيلوا، ويروّحوا، ودعا بجمل عليه قتب. فجلس عليه بغير حشية ولا وطاء وأخذ الكتاب بيده، ولبس ثياب السفر، وتعمم بعمامة حتّى دخل الكوفة وحده. فجعل ينادى: الصلاة جامعة، و ما منهم رجل جلس في مجلسه إلاّ ومعه العشرون والثلاثون وأكثر من أهله ومواليه. فصعد المنبر متلثما متنكّبا قوسه. فجلس واضعا إبهامه على فيه. فقال بعضهم لبعض: قوموا حتّى نحصبه. فقال بعض: حتّى نسمع ما يقول. فمن قائل يقول: حصر الرجل، ومن قائل يقول: أعرابي ما أبصر حجّته. فلمّا غصّ المجلس بأهله حسر اللثام عن وجهه ثمّ قام ونحىّ العمامة عن رأسه. فو اللّه‏ ما حمد اللّه‏ ولا أثنى

عليه، ولا صلّى على نبيّه، وكان أوّل ما بدأهم به أن قال:

أنا ابن جلا وطلاّع الثنايا *** متى أضع العمامة تعرفوني⁽³⁾

ـ إلى أن قال ـ واعلموا أنّه ليس منّي الإكثار والإهذار، ولا منكم الفرار والنفار. إنّما هو انتضاء السيف ثم لا اغمده في شتاء ولا صيف حتّى يقيم اللّه‏ للخليفة أودكم

ـ إلى أن قال ـ يا غلام اقرأ عليهم كتاب الخليفة. فقرأ القاري «أما بعد. سلام عليكم

فإنّي أحمد إليكم اللّه‏» فقال له: اقطع. يا عبيد العصا يسلم عليكم الخليفة فلا يردّ

رادّ منكم السلام هذا أدب ابن نهية ـ وهو صاحب شرطة كان بالعراق ـ أما واللّه‏ لأؤّبنّكم غير هذا الأدب. يا غلام ابدأ بالكتاب. فلمّا بلغ إلى قوله «سلام عليكم» لم يبق منهم أحد إلاّ قال: وعلى الخليفة السلام⁽¹⁾.

و: ولاّه عبد الملك على العراق بعد أخيه بشر. فدخل الكوفة حين انتشر النهار فجأة. فصعد المنبر وقال: أما واللّه‏ إنّي لأحمل الشرّ محمله وأخذوه بنعله، وأجزيه بمثله، وإنّي لأرى رؤوسا قد أينعت، وحان قطافها وإنّي لأري الدماء بين العمائم واللحى قد شمّرت عن ساقها تشميرا.

هذا أو ان الشدّ فاشتدّي زيم *** قد لفّها الليل بسوّاق حطم

ليس براعي إبل ولا غنم *** ولا بجزّار على ظهر وضم

قد لفّها الليل بعصلبيّ *** اورع خراج من الدّويّ

مهاجر ليس بأعرابي *** ليس أو ان يكره الخلاط

جاءت به والقلّص الأعلاط *** ههوي هوى سابق الغطاط⁽²⁾

و إنّي واللّه‏ يا أهل العراق ما أغمز كتغماز التين، ولا يقعقع لي بالشن‏آن، ولقد فررت عن ذكاء وجرّبت إلى الغابة القصوى. إنّ الخليفة عبد الملك نثر كنانته ثمّ عجم عيدانها فوجدني أمرّها عودا، وأصلبها مكسرا فوجّهني إليكم أنّكم طالما أوضعتم في الفتن، وسننتم سنن البغي. أما واللّه‏ لألحونّكم لحو العود، ولأعصبنّكم عصب السلمة، ولأضربنّكم ضرب غرائب الإبل. إنّي واللّه‏ لا أعد إلاّ وفيت، ولا أخلق إلاّ فريت، وإيّاي وهذه الجماعات وقيلا وقالا، واللّه‏ لتستقيمنّ على سبل الحقّ أو لأدعنّ لكلّ رجل منكم شغلا في جسده، ومن وجدته بعد ثالثه من بعث المهلّب سفكت دمه وأنهبت ماله ـ إلى أن قال ـ اقسم باللّه‏ لتقلبنّ على الانصاف ولتدعنّ الإرجاف، وكان وكان، وأخبرني فلان عن فلان أو لأهبرنكم بالسيف هبرا يدع النساء أيامى والولدان يتامى، وحتّى تمشوا السّمهي، وتقلعوا عن ها وها. إيّاي، وهذه الزرافات لا يركبنّ الرجل منكم إلاّ وحده ألا إنّه لو ساغ لأهل المعصية معصيتهم ما جبي فيء، ولا قوتل عدوّ، ولعطّلت الثغور، ولو لا أنّهم يغزّون كرها ما غزوا طوعا، وقد بلغني رفضكم المهلّب، وإنّي اقسم باللّه‏ لا أجد أحدا بعد ثالثه إلاّ ضربت عنقه ـ إلى أن قال ـ ولا تغلقنّ أبواب الجسر ليلا ولا نهارا حتّى تنقضي هذه المدّة ـ إلى أن قال ـ فلمّا كان اليوم الثالث سمع تكبيرا في السوق. فخرج حتّى جلس على المنبر. فقال: يا أهل العراق، وأهل الشقاق والنفاق، ومساوى الأخلاق إنّي سمعت تكبيرا ليس بالتكبير الّذي يراد اللّه‏ به في الترغيب، و لكنّه التكبير الّذي يراد به الترهيب، وقد عرفت أنّها عجاجة تحتها قصف. يا بني اللكيعة، وعبيد العصا، وأبناء الأيامى ألا يربع رجل منكم على ظلعه، ويحسن حقن دمه ويبصر موضع قدمه. فاقسم باللّه‏ لأوشك أن أوقع بكم وقعة تكون نكالا

لما قبلها وأدبا لما بعدها ـ إلى أن قال ـ فازدحموا على الجسر⁽¹⁾.

حتّى سقط بعض الناس في الفرات. فأتاه صاحب الجسر. فقال له: اعقد لهم جسرين. وخرج الناس هربا إلى السواد وأرسلوا إلى أهاليهم أن زوّدونا ونحن بمكاننا⁽²⁾.

الذيّال

من «ذالت المرأة» أى: جرّت ذيلها على الأرض، وتبخترت، ومنه قوله طرفة:

فذالت كما ذالت وليدة مجلس *** تري ربّها أذيال سحل ممدد⁽³⁾

الميّال

من «تميّلت المرأة في مشيتها» أى: تدللّت.

قال الحجّاج لعبد الملك يوما: لو كان رجل من ذهب لكنته. قال: وكيف ذلك قال: لم تلدني أمة بيني وبين آدم ما خلا هاجر. فقال: لو لا هاجر لكنت كلبا من الكلاب⁽⁴⁾.

وقال عليّ بن عبد اللّه‏ بن عباس: سايرت يوما عبد الملك فما جاوزنا إلاّ يسيرا حتّى لقيه الحجّاج قادما عليه. فلمّا رآه ترجّل ومشى بين يديه فخبّ عبد الملك. فأسرع الحجّاج فزاد عبد الملك. فهرول الحجّاج. فقلت لعبد الملك: إبك موجدة على هذا. فقال: لا ولكنّه رفع من نفسه فأحببت أن أغضّ منه⁽⁵⁾.

وقال عبد الملك للحجاج: ليس من أحد إلاّ وهو يعرف عيب نفسه. فصف لي

عيوبك. قال: اعفني، قال: لا بدّ أن تقول. قال: أنا لجوج حسود حقود. قال: ما في إبليس شرّ من هذا⁽¹⁾.

وقال العتبي قال أبى: ما رأيت مثل الحجّاج، كان زيّه زي شاطر، وكلامه كلام خارجي، وصولته صولة جبار. فسألته عن زيّه فقال: كان يرجّل شعره، ويخضب أطرافه⁽²⁾.

وأوّل ولاية وليها الحجّاج تبالة: فلما رآها احتقرها وانصرف. فقيل في المثل «أهون من تبالة على الحجّاج»⁽³⁾.

وقال سليمان بن عبد الملك: كتب إليّ الحجّاج: إن رأيت فيّ ما رأى أبوك وأخوك كنت لك كما كنت لهما، وإلاّ فأنا الحجّاج وأنت نقطة من مداد. فإن شئت محوتك، وإن شئت أثبتّك. فقام ابن أبي بردة فقال: كان عدوّ اللّه‏ يتزيّن تزيّن المومسة، ويصعد المنبر فيتكلم بكلام الأخيار. فإذا نزل عمل الفراعنة، وكان أكذب في حديثه من الدجّال⁽⁴⁾.

وقال الحسن البصري لمّا خرج من عند الحجّاج: خرجت من عند احيول قصير يطبطب شعيرات له. أخرج إليّ بنانا له قصيرة قلّما عرفت فيها الأعنّة في سبيل اللّه‏. أما واللّه‏ إنّهم وإن ركبوا البراذين، وصعدوا المنابر. إنّ المعاصي لفي أعناقهم. أبى اللّه‏ إلاّ أن يذل من عصاه. ما زال اللّه‏ يريهم في أنفسهم العبر، ويري المؤنين فيهم المعتبر. اللّهم أمته كما أمات سنّتك⁽⁵⁾.

وخطب الحجّاج فقال: لا يصبحنّ من جند المهلّب بعد ثالثة أحد. فلمّا كان بعد ثالثة أتى رجل يستدمي. فقال: من فعل بك قال: عمير بن ضابي البرجمي أمرته بالخروج إلى معسكره فضربني وكذب عليه.

فأرسل الحجّاج إلى عمير فأتى به شيخا كبيرا. فقال له: ما خلّفك عن معسكرك. قال: أنا شيخ كبير لا حراك بي. فأرسلت ابني بديلا فهو أجلد منّي.

فقال عنبسة بن سعيد للحجاج: هذا الّذي أتى عثمان قتيلا. فلطم وجهه ووثب عليه فكسر ضلعين من أضلاعه. فأمر به الحجّاج فضربت عنقه.

قال عمرو بن سعيد: فو اللّه‏ إنّي لأسير بين الكوفة والحيرة إذ سمعت رجزا مضريا فعدلت إليهم فقلت: ما الخبر قالوا: قدم علينا رجل من شرّ أحياء العرب من هذا الحي من ثمود أسقف الساقين ممسوح الجاعرتين أخفش العينين فقدم سيد الحي عمير بن ضابي فضرب عنقه. فقال في ذلك ابن الزبير الأسدى:

تخيّر فإمّا أن تزرو ابن ضابئ *** عميرا وإمّا أن تزور المهلّبا

وخرج من الكوفة بعد قتل ابن ضابئ من فوره حتّى قدم البصرة، وتوعّدهم مثل أهل الكوفة فأتى برجل من بني يشكر. فقيل: هذا عاص. فقال: إنّ بي فتقا وقد رآه بشر. فعذرني، وهذا عطائي مردود في بيت المال. فلم يقبل منه وقتله ففزع لذلك أهل البصرة. فخرجوا حتّى تداكّوا على العارض بقنطرة رامهرمز فقال المهلّب: جاء الناس رجل ذكر⁽¹⁾.

قوله عليه‏السلام في رواية (المروج): «ويحكم فيها بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنها ولا يتجاوز عن مسيئها» فيه: لمّا خرج ابن الأشعث على الحجّاج، ودخل الكوفة

كتب الحجّاج إلى عبد الملك يذكر فيه جيوش ابن الأشعث، ويسأله الإمداد، وقال في كتابه: واغوثاه يا اللّه‏، وا غوثاه يا اللّه‏، واغوثاه يا اللّه‏» فأمدّه بالجيوش، وكتب إليه «يا لبيك يا لبيك يا لبيك» فالتقى الحجّاج مع ابن الأشعث بدير الجماجم، وكانت بينهم نيّف وثمانون وقعة تفانى فيها خلق، وكانت على ابن الأشعث فمضى حتّى انتهى إلى ملوك الهند، ولم يزل الحجّاج يحتال في قتله حتّى قتل، واتي برأسه⁽¹⁾.

قال التسترى: أهل الجاهلية كانوا يجعلون مع اللّه‏ إلها آخر، ولا يجعلون اللّه‏ آخر كالحجاج⁽²⁾.

وقال الحجّاج قال اللّه‏: «فَاتَّقُوا اللّه‏َ مَا اسْتَطَعْتُمْ»⁽³⁾فهذه للّه‏ وفيها مثواه وقال اللّه‏: «وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا»⁽⁴⁾وهذه لعبد اللّه‏ وخليفته، ونجيبه عبد الملك، أما واللّه‏ لو أمر الناس أن يدخلوا في هذا الشعب فدخلوا في غيره لكانت دماؤم لي حلالا عذيري من أهل هذه الحميراء يلقي أحدهم الحجر إلى الأرض ويقول: إلى أن يبلغها فرّج اللّه‏ لأجعلنهم كالرمس الداثر، والأمس الغابر. عذيري من عبد هذيل ـ يعني ابن مسعود ـ يقرأ القرآن كأنّه رجز الأعراب أما واللّه‏ لو أدركته لضربت عنقه،

عذيري من سليمان بن داود يقول لربه: «وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي»⁽⁵⁾كان واللّه‏ في ما علمته عبدا حسودا بخيلا⁽⁶⁾.

وقال الربيع بن خالد: سمعت الحجّاج يقول في خطبته: «أ خليفة أحدكم في

أهله أكرم عليه أم رسوله في حاجته» فقلت: للّه‏ عليّ ألاّ اصلّي خلفك أبدا، ولئن رأيت قوما يجاهدونك لاقاتلنّك معهم. فقاتله في دير الجماجم حتّى قتل⁽¹⁾.

وقال أبو جعفر الإسكافى: أخذ الحجّاج الناس بقراءة عثمان، وترك قراءة ابن مسعود، وأبيّ بن كعب، فما مات حتّى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان ونشأ أبناؤم، ولا يعرفون غيرها لإمساك الآباء عنها، وكفّ المعلمين عن تعليمها، حتّى لو قرئت عليهم قراءة عبد اللّه‏ وأبيّ ما عرفوها، ولظنّوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان لإلف العادة⁽²⁾.

وقال الجزرى: قال الحجّاج: لا أجد أحدا يقرأ على قراءة ابن أمّ عبد ـ يعني ابن مسعود ـ إلاّ ضربت عنقه، ولأحكّنّها من المصحف، ولو بضلع خنزير. قد ذكر ذلك عند الأعمش فقال «و أنا سمعته يقول، فقلت في نفسي لأقرأنّها على رغم أنفك»⁽³⁾.

وقال العتبى: قال أبى: أراد الحجّاج الحج فخطب وقال: «يا أهل العراق إنّي قد استعملت عليكم محمّدا، وبه الرغبة عنكم. أما إنّكم لا تستأهلونه وقد أوصيته فيكم خلاف وصية النبيّ بالأنصار. فأوصى أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم، وقد أوصيته ألاّ يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم. أما إنّي إذا ولّيت عنكم علمت أنكم تقولون: لا أحسن اللّه‏ له الصحابة ـ وما منعكم من تعجيله إلاّ الفراق ـ وأنا اعجّل لكم الجواب لا أحسن اللّه‏ عليكم الخلافة» ثمّ نزل فلمّا كان

غداة الجمعة مات محمّد بن الحجّاج. فلما كان بالعشي أتاه بريد من اليمن بوفاة محمّد أخيه ففرح أهل العراق، وقالوا: انقطع ظهر الحجّاج وهيض جناحه ـ إلى أن قال ـ فدخل الناس يعزّونه، وفيهم الفرزدق. فقال له: أما رثيت محمّدا ومحمّدا. قال: نعم وأنشده خمسة أبيات ثمّ خرج وهو يقول: لو كلّفني الحجّاج بيتا سادسا لضرب عنقي قبل أن آتيه به ـ وذلك أنّه دخل ولم يهيّئ شيئا⁽¹⁾.

ولمّا هلك بشر بن مروان، وولّي الحجّاج العراق بلغهم ذلك فقام الغضبان القبعثري الشيباني في الجامع خطيبا. فقال: يا أهل الكوفة إنّ عبد الملك قد ولّى عليكم من لا يقبل من محسنكم، ولا يتجاوز عن مسيئكم الظلوم الغشوم الحجّاج. ألا وإنّ لكم من عبد الملك منزلة بما كان منكم من خذلان مصعب وقتله، فاعترضوا هذا الخبيث في الطريق. فاقتلوه، فإنّ ذلك لا يعدّ منكم خلعا، فإنّه متى يعلو على متن منبركم وصدر سريركم وقاعة قصركم ثمّ قتلتموه عدّ خلعا، فأطيعوني وتغدّوا به قبل أن يتعشّى بكم. فقالوا له: جننت يا غضبان هل ننتظر الا سيرته فإن رأينا منكرا غيّرناه. قال: ستعلمون.

فلمّا قدم بلغه مقالته وأمر بحبسه. فأقام في حبسه ثلاث سنين فاحضر فقال له أنت القائل لأهل الكوفة: يتغدون بي قبل أن أتعشّى بهم قال: ما نفعت من قيلت له ولا ضرّت من قيلت فيه⁽²⁾.

وكتب عبد الملك إلى الحجّاج في اسرى الجماجم أن يعرضهم على السيف.

فمن أقرّ منهم بالكفر بخروجه علينا فخلّ سبيله، ومن زعم أنه مؤن فاضرب عنقه.

فأتي الحجّاج برجل. فقال: على دين من أنت؟ قال: على دين إبراهيم حنيفا، وما

كان من المشركين. فقال: اضربوا عنقه ثمّ قدّم آخر. فقال له: على دين من أنت قال: على دين أبيك الشيخ يوسف. فقال: أما واللّه‏ لقد كان صوّاما قوّاما خلّ عنه يا

غلام. فلمّا خلّى عنه انصرف إليه، فقال له: سألت صاحبي على دين من أنت فقال: على دين إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين فأمرت به فقتل، وسألتني على دين من أنت. فقلت: على دين أبيك الشيخ يوسف. فقلت: أما واللّه‏ لقد كان صوّاما قوّاما. فأمرت بتخلية سبيلي، واللّه‏ لو لم يكن لابيك من السيئات إلاّ أنّه ولد مثلك لكفاه.

فأمر به فقتل⁽¹⁾.

وعن عمر بن عبد العزيز: لو جاءت كلّ امّة بمنافقيها وجئنا بالحجّاج لفضلناهم، وحلف رجل بطلاق امرأته انّ الحجّاج في النار فأتى امرأته فمنعته نفسها. فسأل الرجل الحسن البصري. فقال: لا عليك فإن لم يكن الحجّاج في النار فما يضرّك أن تكون مع امرأتك على زنا⁽²⁾.

ومما كفّرت به العلماء الحجّاج قوله ـ ورأى الناس يطوفون بقبر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

ومنبره ـ إنّما يطوفون بأعواد ورمّة⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وعن ابن عياش قال: كنّا عند عبد الملك إذ أتاه كتاب الحجّاج، يعظّم فيه أمر الخلافة، ويزعم أن ما قامت السموات والأرض إلاّ بها، وأنّ الخليفة عند اللّه‏ أفضل من الملائكة المقرّبين، والأنبياء، والمرسلين، وذلك أنّ اللّه‏ خلق آدم بيده، وأسجد له الملائكة وأسكنه جنّته ثمّ أهبطه إلى الأرض وجعله خليفته، وجعل الملائكة

رسلا إليه، فأعجب عبد الملك بذلك وقال: لوددت أن عندي بعض الخوارج فاخاصمه بهذا الكتاب ـ إلى أن قال ـ فجاءه حوار بن زيد الضبي. فقال له: اقرأ الكتاب. فقرأه حتّى أتى على آخره. فقال حوار. أراه قد جعلك في موضع ملكا، وفي موضع. نبيّا، وفي موضع خليفة. فإن كنت ملكا فمن أنزلك وإن كنت نبيّا فمن أرسلك وإن كنت خليفة فمن استخلفك أعن مشورة من المسلمين أم ابتززت الناس أمورهم بالسيف فقال له عبد الملك: قد آمنّاك، ولا سبيل عليك. لا تجاورني في بلد⁽¹⁾.

قال التسترى: إنّ الحجّاج سمع ما كتب من قيام السموات والأرض بالخليفة وكونه أفضل من الملائكة والانبياء ممّا ورد في الأئمة المعصومين ـ صلوات اللّه‏ عليهم أجمعين ـ فأراد تطبيقه على عبد الملك.

ويقال لحوار في ردّه على عبد الملك في قوله: «إن كنت خليفة فعن مشورة من المسلمين أم ابتززت امور الناس بالسيف» بأن صدّيقك، وفاروقك أيضا ابتزّا امور الناس بإحراق اهل بيت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وبالسيف والعصا⁽²⁾.

يأكل خضرتكم

وكلامه عليه‏السلام وإن كان استعارة، وكناية عن كونه كسقر لا تبقي ولا تذر للناس شيئا كما ستعرف من تشديده في الخراج حتّى خرب أكثر القرى إلاّ أنّ الرجل أيضا كان من الأكولين كمعاوية يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد.

قال سلم بن قتيبة: عددت للحجّاج أربعا وثمانين لقمة في كلّ لقمة رغيف من

خبز فيه مل‏ء كفّه سمك طري⁽¹⁾.

ويشهد لقوله عليه‏السلام من أكله خضرة أهل العراق قول الفرزدق لسليمان بعد الحجّاج.

ما قلت إلاّ الحق تعرفه *** في القول مرتجلا وفي الشعر

ما أصبحت أرض العراق بها *** ورق لمختبط ولا قشر⁽²⁾

وَيُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ

يروي عن ابن ميرة أنّه قال: إنّا لنتغدّى مع الحجّاج يوما إذ جاء رجل من سليم برجل يقوده. فقال: أصلح اللّه‏ الامير إنّ هذا الرجل عاص. فقال الرجل: انشدك اللّه‏

أيّها الأمير في دمي فو اللّه‏ ما قبضت ديوانا قط، ولا شهدت عسكرا، وإنّي لحائك اخذت من تحت الجف. فقال: اضربوا عنقه. فلمّا أحسّ بالسيف سجد فلحقه السيف وهو ساجد. فأمسكنا عن الطعام. فأقبل علينا الحجّاج فقال: ما لي أراكم صفرت أيديكم وأصفرّت وجوهكم وحدّ نظركم من قتل رجل واحد⁽³⁾.

وأتى الحجّاج البصرة. فكان عليهم أشدّ إلحاحا وقد كان أتاهم خبره لما كان بالكوفة. فتحمّل الناس قبل قدومه. فأتاه رجل من بني يشكر وكان شيخا كبيرا أعور وكان يجعل على عينه العوراء صوفة فكان يلقّب ذا الكرسفة. فقال: أصلح اللّه‏ الأمير، إنّ بي فتقا، وقد عذرني بشر، وقد رددت العطاء. فقال: إنّك عندي لصادق، ثمّ أمر به فضربت عنقه. ففي ذلك يقول كعب الأشقري أو الفرزدق:

لقد ضرب الحجّاج بالمصر ضربة *** تقرقر منها بطن كلّ عريف⁽¹⁾

وحبس الحجّاج إبراهيم التيمي ومات في الحبس، وإنّما كان الحجّاج طلب إبراهيم النخعي فنجا ووقع إبراهيم التيمي. فقال الأعمش لابراهيم النخعى: أين كنت حيث طلبك الحجّاج فقال: بحيث يقول الشاعر:

عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى *** وصوّت إنسان فكدت أطير⁽²⁾

ومات الحجّاج بواسط سنة (95) وهو ابن (54) سنة وكان تأمّره على الناس عشرين سنة، واحصي من قتله صبرا سوى من قتل في عساكره وحروبه فوجد مئة و عشرين ألفا ومات، وفي حبسه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة منهنّ ستّة عشر ألفا مجردة، وكان يحبس النساء والرجال في موضع واحد، ولم يكن للمحبس ستر يستر الناس من الشمس في صيف، ومن المطر والبرد في الشتاء، وركب يوما يريد الجمعة فسمع ضجّة. فقال: ما هذا فقيل له: المحبوسون يضجّون و يشكون ما هم فيه من البلاء. فالتفت إلى ناحيتهم وقال: اخسئوا فيها ولا تكلمون،⁽³⁾.

ووجد بعده في سجونه ثلاثة وثلاثون ألفا لم يجب على واحد منهم قتل ولا صلب وفيهم أعرابي اخذ ببول في أصل مدينة واسط. فكان في من اطلق فأنشأ يقول:

إذا ما خرجنا من مدينة واسط *** خرينا وبلنا لا نخاف عقابا⁽⁴⁾

و كان محبوسوه يسقون الماء مشوبا بالرماد، وفيه: مات الحجّاج قبل الوليد

بتسعة أشهر وكانت ولايته على العراق عشرين سنة، وترك في بيت المال مئة ألف الف دينار وبضعة عشر ألف ألف درهم، وتولّى العراق وخراجها مئة ألف ألف درهم. فلم يزل بعنته وسوء سياسته حتّى صار خراجها خمسة وعشرين ألف ألف درهم⁽¹⁾.

وإنّ رجلا كان يطلبه الحجّاج فمر بساباط⁽²⁾فيه كلب بين حبّين⁽³⁾يقطر عليه ماؤما. فقال: يا ليتني مثل هذا الكلب فما لبث ساعة إن مرّ بالكلب في عنقه حبل فسأل عنه. فقالوا: جاء كتاب الحجّاج يأمر فيه بقتل الكلاب⁽⁴⁾.

ومنع الحجّاج من لحوم البقر خوفا من قلّة العمارة في السواد فقيل فيه:

شكونا إليه خراب السواد *** فحرّم فينا لحوم البقر

فكنّا كمن قال من قبلنا *** اريها السها وتريني القمر⁽⁵⁾

وفي أخبار أعشى همدان ومدحه سليم بن صالح العنبري وكان منزله بساباط المدائن بعد ذكر قصة عن هشام في قرية سليم ـ وذكر غير هشام أنّ الحجّاج طالب سليما العنبري بمال فلم يخرج منه حتّى باع كلّ ما يملكه وخربت قريته، وتفرّق أهلها ثمّ باعه الحجّاج عبدا. فاشتراه بعض أشراف الكوفة أسماء بن خارجة أو بعض نظرائه فاعتقه⁽⁶⁾.

وقال الحجّاج: سوطي سيفي فنجاده⁽⁷⁾في عنقي، وقائمه في يدي وذبابه

قلادة لمن اغترّبي. فقال الحسن البصرى: بؤا له ما أغرّه باللّه‏⁽¹⁾.

وقالوا: سوط عمر كان أهيب من سيف الحجّاج.

ومات إبراهيم بن يزيد التيمي، وكان عابدا صابرا على الجوع في حبس الحجّاج أرسلت عليه الكلاب في السجن تنهشه حتّى مات⁽²⁾.

والظاهر أنّه الّذي مرّ أخذه بدلا عن إبراهيم النخعي.

وكان الحجّاج إذا صعد المنبر تلفّع بمطرفه⁽³⁾ثمّ تكلّم رويدا فلا يكاد يسمع حتّى يتزايد في الكلام فيخرج يده من مطرفه ثمّ يزجر الزجرة، فيفزع أقصى من في المسجد⁽⁴⁾.

وعن أبي وائل: بعث الحجّاج إليه يستدعيه لعمله فاعتذر وقال في ما قال: «و اخرى أنّي ما علمت الناس هابوا أميرا قط هيبتهم لك، واللّه‏ إنّي لأتعارّ من الليل فأذكرك، فما يأتيني النوم حتّى أصبح، هذا ولست لك على عمل» فأعجبه ذلك وقال: هيه كيف قلت. فأعدت عليه الحديث. فقال «إنّي واللّه‏ ما أعلم اليوم رجلا على وجه الأرض هو أجرأ على ربّه منّى» فقمت فعدلت عن الطريق كأنّي لا أبصر. فقال: اهدوا الشيخ. أرشدوا الشيخ⁽⁵⁾.

وقال المدائنى: أخبرني من دخل المسجد والحجّاج على المنبر، وقد ملأ صوته المسجد بأبيات سويد بن أبي كاهل اليشكري حيث يقول:

ربّ من انضجت غيظا صدره *** قد تمنّى لي موتا لم يطع

ساء ما ظنّوا وقد أبليتهم *** عند غايات المدى كيف أقع

كيف يرجون سقوطي بعد ما *** شمل الرأس مشيب وصلع⁽¹⁾

وقال الحجّاج: واللّه‏ لو أمرتكم أن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من هذا حلّت لي دماؤم⁽²⁾.

ولمّا انهزم ابن الأشعث بدير الجماجم حلف الحجّاج ألاّ يؤى بأسير إلاّ ضرب عنقه. فأتي باسرى كثيرة، وكان أوّل من أتي به أعشى همدان، وهو، أوّل من خلع عبد الملك والحجّاج بين يدي ابن الأشعث بسجستان. فقال له الحجّاج: إيه أنت القائل:

من مبلغ الحجّاج أنّي *** قد جنيت عليه حربا

ـ إلى أن قال ـ قال له: أخبرني عن قولك في ابن الأشعث:

بين الأشج وبين قيس باذخ *** بخ بخ الوالد والمولود

فأنشده فقال: واللّه‏ لا تبخبخ لأحد بعدها وأمر به فضربت عنقه⁽³⁾.

وبعث الحجّاج أيوب بن القرية إلى ابن الأشعث ـ إلى أن قال ـ واسر في من اسر فلمّا ادخل عليه قال: بعثتك رسولا فصرت وزيرا ومشيرا تصدر له الكتب، وتسجّع له الكلام. فقال: كان شيطانا في مسك إنسان، استمالني بسحره، وخلبني بلفظه. فكان اللسان ينطق بغير ما في القلب. فقال له الحجّاج: كذبت يا ابن اللخناء⁽⁴⁾.بل كان قلبك منافقا، ولسانك مدامجا، فكتمت أمرا أظهره اللّه‏، وأطعت فاسقا خذله اللّه‏ ـ إلى أن قال ـ فقال الحجّاج: يا غلام ناولني الحربة. فتناولها وقد

أمسك ابن القريّة أربعة رجال. فلا يستطيع تحرّكا وهزّ الحجّاج الحربة ثلاثا: فقال ابن القريّة: اسمع منّي ثلاث كلمات تكون بعدي مثلا. قال: هات. قال: «لكلّ جواد كبوة ولكلّ حليم هفوة ولكلّ شجاع نبوة» فوضع الحجّاج الحربة في ثندوة ابن القريّة ودفعها حتّى خالطت جوفه ثمّ خضخضها⁽¹⁾وأخرجها فاتبعها دم اسود.

فقال الحجّاج هكذا تشخب أوداج الإبل، وفحص ابن القريّة برجليه وشخص بصره، وجعل الحجّاج ينظر إليه حتّى قبض فحمل في النطع. فقال الحجّاج: للّه‏ درّك يا ابن القرّية أيّ أدب فقدنا منك. وأيّ كلام رصين سمعنا منك⁽²⁾.

وكان العديل بن فرخ العجلي هاربا من الحجّاج فجعل لا يحلّ ببلدة إلاّ ريع لأثر يراه من آثار الحجّاج، فيهرب حتّى أبعد ففي ذلك يقول العديل:

يخشّونني الحجّاج حتّى كأنّما *** يحرّك عظم في الفؤد ميهض

فلم ينشب أن اتي به فقال:

فلو كنت في سلمى أجا وشعابها *** لكان لحجّاج عليّ دليل⁽³⁾

وبعث الحجّاج مولى له في جيش إلى بني العجل يطلب منهم العديل الشاعر، فهرب فلم يقدر عليه فاستاق إبله، وأحرق بيته، وسلب امرأته وبناته وأخذ حليّهن فهرب العديل إلى قيصر وقال:

ودون يد الحجّاج من أن تنالني *** بساط⁽⁴⁾لأيدي الناعجات⁽⁵⁾عريض

مهامه أشباه كأنّ سرابها***ملأ بأيدي الراحضات رحيض⁽¹⁾

فبلغ شعره الحجّاج فكتب إلى قيصر: لتبعثنّ به أو لأغزينّك جيشا يكون أوّله عندك وآخره عندي. فبعث به قيصر إلى الحجّاج. فلمّا ادخل عليه قال: أ أنت القائل «و دون يد الحجّاج من أن تنالنى» فكيف فقال بل أنا القائل:

فلو كنت في سلمى أجا وشعابها *** لكان لحجّاج عليّ سبيل

و قلت:

إذا ذكر الحجّاج أضمرت خيفة *** لها بين أحناء الضلوع نفيض⁽²⁾

وقال الحسن البصرى: وا عجبا من اخيفش⁽³⁾اعيمش جاءنا ففتلنا عن ديننا، و صعد على منبرنا يخطب والناس يلتفتون إلى الشمس فيقول ما بالكم إنّا لا نصلّي للشمس بل لربّها، أفلا يقولون له: يا عدوّ اللّه‏ إنّ للّه‏ حقا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقّا بالنهار لا يقبله بالليل، وكيف يقولون ذلك وعلى رأس كلّ واحد منهم علج⁽⁴⁾قائم بالسيف⁽⁵⁾.

وكان الوليد بن عبد الملك ـ وكان جبارا كأبيه، وكان الحجّاج واليا من قبلهما ـ يقول: كان أبي يقول الحجّاج جلدة ما بين عيني وأنفي وأنا أقول: إنه جلدة وجهي كله.

وكان عمر بن عبد العزيز ـ ولم يكن جبّارا ـ يدعو اللّه‏ أن يكون موت الحجّاج على فراشه ليكون أشدّ لعذابه في الآخرة، وسمع صياحه في قبره فأخبر كاتبه فركب في أهل الشام فسمع⁽¹⁾.

وقيل للحسن البصرى: ما تقول في قتال الحجّاج قال: إنّ الحجّاج عقوبة من اللّه‏ تعالى فلا تستقبلوا عقوبة اللّه‏ بالسيف⁽²⁾.

صدق الحسن، كان هو وأمثاله عقوبة للناس لتركهم أهل بيت نبيّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. وقد صرّح أمير المؤنين عليه‏السلام بذلك في خطبه مرارا، وكان يذكر الحجّاج لمّا آذوه كرارا كما عرفت.

وفي (ديوان الفرزدق) في شكايته إلى سليمان ما فعل بهم الحجّاج من حبس الجيوش في المغازي بغير عطاء، وأخذه صدقات إبلهم على الحول الماضي مع موتها في السنة بحيث تمنى الناس الموت:

ويجمّرون بغير أعطية *** في البرّ من بعثوا وفي البحر

ويكلّفون أبا عرا ذهبت *** جيفا بلين تقادم العصر

حتّى غبطنا كلّ محتمل *** يمشي بأعظمه إلى القبر

وتمّنت الأحياء أنّهم *** تحت التراب وجيء بالحشر⁽³⁾

إِيهٍ

«أيه: اسم سمّي به الفعل لأنّ معناه الأمر. تقول للرجل إذا استزدته من حديث

أو عمل⁽¹⁾(إيه) بكسر الهاء. قال ابن السكّيت:

فإن وصلت نوّنت قلت: إيهٍ حدّثنا، وقال ابن سيدة إذا قلت: إيه يا رجل، فإنّما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما، وإن قلت إيهٍ بالتنوين قلت: إيتنا حديثاً ما لأنّ التنوين تنكير. قال: فإذا سكّته وكففته قلت: ايهاً عنّا، وإذا أردت التبعيد قلت أيها عنا بفتح الهمزة بمعنى هيهات⁽²⁾.

وايه حديثا استزادة وأيها لا تحدّث كفّ. قال ذو الرّمة:

وقفنا فقلنا إيه عن ام سالم *** وكيف بتكليم الديار البلاقع⁽³⁾

وفي الحديث أنه أنشد شعر اميّة بن أبي الصلت. فقال عند كلّ بيت إيه هذه الكلمة يراد بها الاستزادة، وإذا قلت أيها بالنصب فإنّما تأمره بالسكوت، ومنه حديث أصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة قال له «كيف تركت مكّة» قال «تركتها وقد أحجن ثمامها، وأعذق إذخرها وأمشر سلمها» فقال «إيها، أصيل. دع القلوب تقرّ» وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء، ومنه حديث ابن الزبير لمّا قيل له: «يا ابن ذات النطاقين» فقال أيها...⁽⁴⁾.

وقد تقدّم أنّ الحجّاج قال لأعشى همدان لمّا أراد قتله: إيه أنت القائل:

من مبلغ الحجّاج أني *** قد جنيت عليه حربا

أَبَا وَذَحَةَ

قال ثعلب: الوذح ما يتعلّق من القذر بإلية الكبش. قال جرير:

والتغلبية في أفواه عورتها *** وذح كثير وفي أكتافها الوضر

و قال أبو عبيدة: الوذح ما يتعلّق بالأصواف من أبعار الغنم فيجفّ عليه.

قال الاعشى:

فترى الأعداء حولي شزّرا *** خاضع الأعناق أمثال الوذح⁽¹⁾

الوذحة: الخنفساء.

قال ابن أبي الحديد: ما قاله من أنّ الوذحة الخنفساء لم أسمعه من شيخ من أهل الأدب، ولا وجدته في كتاب لغة.

ثمّ قال: إنّ المفسّرين بعد الرضي قالوا في قصّة هذه الخنفساء وجوها.

منها: أنّ الحجّاج رأى خنفساء تدبّ الى مصلاّه فطردها فعادت ثمّ طردها فعادت، فأخذها بيده فقرصته قرصا، وورمت يده منه ورما كان فيه حتفه. قالوا: وذلك أنّ اللّه‏ تعالى قتله بأهون مخلوقاته كما قتل نمرودا بالبقّة الّتي دخلت في أنفه.

ومنها: أنّ الحجّاج كان إذا رأى خنفساء تدبّ قريبة منه يأمر غلمانه ويقول: هذه وذحة من وذح الشيطان تشبيها له بالبعرة ـ وكان مغرى بهذا القول ـ والوذح: ما يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجف.

ومنها: أنّ الحجّاج رأى خنفساوات مجتمعات. فقال: وا عجبا لمن يقول إنّ اللّه‏ خلق هذه. قيل: فمن خلقها قال: «الشيطان. إنّ ربكم لأعظم شأنا أن يخلق هذه الوذح» فنقل قوله إلى الفقهاء فاكفروه.

ومنها: أنّ الحجّاج كان مثفارا، وكان يمسك الخنفساء حيّة ليشفي بحركتها في

موضع حكاكه. قالوا: ولا يكون صاحب هذا الداء إلاّ شانيا مبغضا لأهل البيت عليه‏السلام.

قالوا: ولسنا نقول كلّ مبغض فيه هذا الداء، وإنّما قلنا كلّ من فيه هذا الداء فهو مبغض. قالوا: وقد روى أبو عمرو الزاهد ـ ولم يكن من رجال الشيعة ـ في (أماليه): في أحاديثه عن السياري عن أبي خزيمة الكاتب قال: ما فتشنا أحدا فيه هذا الداء إلاّ وجدناه ناصبيا.

وعن القطامي عن رجاله قالوا: سئل جعفر بن محمّد عليه‏السلام عن هذا الصنف من الناس. فقال: رحم منكوسة يؤى ولا يأتي، وما كانت هذا الخصلة في وليّ للّه‏ قط، ولا تكون أبدا، وإنّما تكون في الكفّار والفسّاق والناصب للطاهرين وكان أبو جهل عمرو بن هشام من القوم، وكان أشدّ الناس عداوة للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر: يا مصفّر استه قال: فهذا مجموع ما ذكره المفسّرون، وما سمعته من أفواه الناس في هذا الموضع، ويغلب على ظنّي أنّه أراد معنى آخر، وذلك أنّ عادة العرب أن تكنّي الإنسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنّة التعظيم كقولهم، أبو الهول، وأبو المقدام، وأبو المغوار، فإذا أرادت تحقيره والغضّ منه كنّته بما يستحقر، ويستهان به كقولهم في كنية يزيد: أبو زنّة ـ يعنون القرد ـ وفي سعيد بن حفص البخاري المحدّث: أبو الفار، وفي الطفيلى: أبو لقمة، وفي عبد الملك أبو الذبان لبخره، وكقول ابن بسام لبعض الرؤاء:

فأنت لعمري أبو جعفر *** ولكن بحذف الفاء منه

و قال أيضا:

لئيم درن الثوب *** نظيف القعب والقدر

أبو النتن أبو الدقر *** أبو البعر أبو الجعر

فلمّا كانّ عليه‏السلام يعلم من حال الحجّاج نجاسته بالمعاصي والذنوب الّتي لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاة كنّاه أبا وذحة.

ويمكن أيضا أن يكنّيه بذلك لدمامته في نفسه، وحقارة منظره وتشويه خلقته. فإنّه كان قصيرا دميما نحيفا أخفش العينين معوج الساقين قصير الساعدين مجدور الوجه. أصلع الرأس. فكنّاه بأحقر الأشياء وهو البعرة.

وقد روى قوم هذه اللفظة بصيغة اخرى فقالوا «إيه أبا ودجة» واحدة الأوداج كنّاه بذلك لأنه كان قتّالا يقطع الأوداج بالسيف. ورواه قوم «أبا وحرة» وهي دويبة تشبه الحرباء قصيرة الظهر شبّهه بها⁽¹⁾.

قال التسترى⁽²⁾.

أمّا اعتراضه على المصنّف بأنّه لم يذكر أحد أنّ الوذحة الخنفساء فساقط فلم يقل الرضي إنّ الخنفساء مفهوم الوذحة اللغوي بل أراد أنّها المراد، والتفسير بالمراد شائع. (فالصحاح) قال يقال للجلدة الّتي بين العين والأنف سالم. قال ابن عمر في ابنه سالم:

يديرونني عن سالم وأريغه *** وجلدة بين العين والأنف سالم

وهذا المعنى أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجّاج أنت عندي كسالم⁽³⁾وقول (القاموس): إنّه غلط⁽⁴⁾غلط فتوهّم أنّ (الصحاح) أراد المفهوم، ولم يتفطّن أنّ مراده المراد، والحجّاج لم يفهم مراد عبد الملك حتّى فسّره بعض الأدباء له، وهذا كأن يقال: فلان كثير الرماد، أى: جواد، مع أنه قال في النهاية بعد نقل

كلامه عليه‏السلام: الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح، وهو ما يتعلّق بإلية الشاة من البعر فيجفّ، وبعضهم يقول: بالخاء وفي حديث الحجّاج أنّه رأى خنفساة فقال: قاتل اللّه‏ أقواما يزعمون أنّ هذه من خلق اللّه‏. فقيل مم هي قال: من وذح ابليس⁽¹⁾.

وحينئذ نقول: إن صحّ الأوّل والأخير من الوجوه الأربعة الّتي نقلها، في قصته مع الخنفساء فلا يصحّ أن يخاطب عليه‏السلام الحجّاج بأبي وذحة إلاّ بأن نقول أنّه شبّه الخنفساء بالوذحة بكونه أمرا عرفيا. فلمّا كان الحجّاج مات من ورم يده بقرص خنفساء أو كان يمسك الخنفساء في موضع حكاكه كان أبا وذحة أي أبا خنفساء. وإن صحّ الأوسطان منها فخاطبه بأبي وذحة لأنّه كان يسمّي الخنفساء وذحة الشيطان. ثمّ كأنّ الأصل فيهما واحد بكون الثالث تفصيل الثاني، وكيف كان فلا تنافي بين الوجوه بأن يصحّ الجميع إن ثبت النقل سوى الأخير منها. فإنّه بظاهره ينافي الاولى لا سيّما الوسطين أو الوسط.

وأما قوله: فيغلب على ظنّي أنّه أراد معنى آخر...، فبلا معنى فإنّ عبد الملك كان يقال له أبو الذبّان لأنّ الذبّان كانت تجتنبه لبخره، وأبو زنّة كنية القرد وكان ـ كما في (المروج) ـ ليزيد قرد خبيث مكّنى بأبي قيس يحضره مجلس منادمته، ويطرح له متّكأ وكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذلّلت لذلك بسرج ولجام، ويسابق بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الأيّام ـ وعليه قباء من الحرير الأحمر والأصفر مشهر، وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات ألوان ـ سابقا فتناول القصبة، ودخل الحجرة قبل الخيل⁽²⁾، وحينئذ فلا يصحّ أن يقال للحجاج أبا وذحة

إلاّ بواحدة من تلك الوجوه على ما عرفت حتّى تحصل مناسبة، وحينئذ فليس هو معنى آخر.

كما أنّ قوله: ويمكن أيضا أن يكنّيه بذلك لدمامته...، أيضا بلا معنى فإنّه لو كان عليه‏السلام خاطبه لدمامته وعيوب خلقته لقال له يا وذحة لا أبا وذحة كما قال بعض الأعراب في عدوّ له شديد السواد:

عاديتنا يا خنفسا أم الجعل *** عداوة الأوعال حيات الجبل⁽¹⁾

و لو كانت تكنيته بأبي وذحة بدمامته صحيحة لكانت للجاجته أنسب.

فقد عرفت أنّ عبد الملك لما سأله عن عيوبه عدّ منها لجاجه، ويشهد له سيره، و منها عدم اكتراثه بنصح المهلّب له حتّى انهزم يوم تستر ثمّ ندم، والخنفساء يضرب المثل بها في اللجاجة، ومنهم من كنّاها امّ اللجاج كما قال الدميري⁽²⁾، وقال الجاحظ: وفي لجاج الخنفساء يقول خلف الأحمر:

لنا صاحب مولع بالخلاف *** كثير الخطاء قليل الصواب

ألجّ لجاجا من الخنفساء *** وأزهى إذا ما مشي من غراب⁽³⁾

هذا، وكان أبو علقمة الثقفي عند جعفر البرمكي في بعض لياليه الّتي يسمر فيها. فأقبلت خنفساء إلى أبي علقمة. فقال: أليس يقال إنّ الخنفساء إذا أقبلت إلى رجل أصاب خيرا قالوا: بلى. قال جعفر: يا غلام اعطه ألف دينار. فنحّوها عنه. فعادت إليه. فقال: يا غلام أعطه ألفا آخر فأعطاه ألفي دينار⁽⁴⁾.

وفي (بلدان الحموى) ـ في عنوان دير الخنافس ـ : هو في غربي دجلة على

قلّة جبل شامخ، وهو دير صغير لا يسكنه أكثر من راهبين، وهو نزه لعلّوه على ضياع وإشرافه على أنهار نينوى، والمرج، وله عيد يقصده أهل الضياع في كلّ عام مرّة، وفيه طلسم ظريف، وهو أنّ في كلّ سنة ثلاثة أيام تسوّد حيطانه، وسقوفه من الخنافس الصغار اللواتي كالنمل. فإذا انقضت تلك الأيّام لا يوجد في تلك الأرض من تلك الخنافس واحدة ألبتّة فاذا علم الرهبان بمجيء تلك الأيام الثلاثة أخرجوا جميع ما لهم فيه من فرش وطعام، واثاث وغير ذلك هربا من الخنافس، فإذا انقضت الأيام عادوا⁽¹⁾.

وقال أبو حيان التوحيدي في (بصائره): قال أبو معشر في (كتاب أسراره) ـ بعد ذكر منجم ادّعى النبوة في زمان المأمون ـ وكان له خاتم من لبسه لا يتمالك من الضحك، وقلم لا ينطلق اصبع غيره على الكتابة به، وهو الّذي عمل طلاسم الخنافس في ديور كثيرة⁽²⁾.

وكانت امّ أبان بن عثمان حمقاء تجعل الخنفساء في فمها وتقول: «حاجيتك⁽³⁾ما في فمى»⁽⁴⁾.

ورأى رجل خنفساء. فقال: ما ذا يريد اللّه‏ من خلق هذه الحسن شكلها أو لطيب ريحها فابتلاه اللّه‏ بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك العلاج، فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب فقال: هاتوه حتّى ينظر في أمري. فقالوا:

وما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذّاق الأطباء، فقال: لا بدّ لي منه.

فأحضروه، فلمّا رأى القرحة استدعى بخنفساء. فضحك الحاضرون منه. فقال الرجل: أحضروا له ما طلب. فإنّ الرجل على بصيرة من أمره، فاحضروها له فأحرقها وذرّ رمادها على قرحته. فبرئ بإذن اللّه‏. فقال: ان اللّه‏ تعالى أراد أن يعرّفني أنّ أخسّ المخلوقات أعزّ الأدوية وقال الدميرى: كنية الخنفساء ام الفسو، و ام الأسود، وام مخرج وام اللجاج وام الفتن، وبينها وبين العقرب صداقة، وهي أنواع: منها الجعل، وحمار قبان، وبنات وردان، والحنطب، وهو ذكر الخنافس⁽¹⁾.

وزعم الأعراب أنّ بين ذكورة الخنافس، وذكورة الجعلان تسافد، وأنهما ينتجان خلقا ينزع إليهما جميعا⁽²⁾.

وقال الفضل العنبرى: يقولون: الضب أطول شيء ذماء، والخنافس أطول منه ذماء، وذلك أنّه يغرز في ظهرها شوكة ثاقبة، وفيها ذبالة تستوقد، وتصبح لأهل الدار وهي تدبّ بها وتجول. قال: وربما كانت الخنفساء في تضاعيف حبل قت أو في بعض الحشيش، والعشب، والحلأ. فتصير في فم الجمل. فيتبلعها من غير أن يضغم الخنفساء. فإذا وصلت إلى جوفه وهي حيّة حالت فيه فلا تموت حتّى تقتله. فأصحاب الإبل يتعاورون تلك الإداري والعلوفات خوفا من الخنافس⁽³⁾.

وخدم يوحنّا بن ماسويه المأمون إلى المتوكّل، وعبث به ابن حمدون النديم بحضرة المتوكّل. فقال له يوحنا: لو أنّ مكان ما فعلت من الجهل عقل ثمّ قسّم على مئة خنفساء لكانت كلّ واحدة منها أعقل من أرسطا طاليس⁽⁴⁾، وهذا القول يومئ به إلى الحجّاج.

وكما أخبر عليه‏السلام أهل العراق بتسلّط الحجّاج عليهم لمّا رأى تخاذلهم له عموما، وتراذل بعضهم وسوء أدبه معه خصوصا كما عرفت، أخبر أهل الشام بغلبة أبي مسلم عليهم لما رأى جدّهم في حربه.

عن الأعمش عن رجل من همدان قال: كنا مع عليّ عليه‏السلام بصفين. فهزم أهل الشام ميمنة العراق. فهتف بهم الأشتر ليتراجعوا. فجعل أمير المؤنين عليه‏السلاميقول لأهل

الشام: «يا أبا مسلم خذهم» ثلاث مرات. فقال الأشتر: أو ليس أبو مسلم معهم قال: لست اريد الخولاني، وإنّما اريد رجلا يخرج في آخر الزمان من المشرق يهلك اللّه‏ به أهل الشام، ويسلب عن بني اميّة ملكهم⁽¹⁾.

هذا، وروي أنّ حجّاجا كتب إلى عبد الملك إن أردت أن يثبت ملكك فاقتل عليّ بن الحسين. فكتب عبد الملك إلى الحجّاج أما بعد فجنّبني دماء بني هاشم واحقنها فإنّي رأيت آل أبي سفيان لما أولغوا فيها لم يلبثوا ان أزال اللّه‏ الملك عنهم ـ وبعث بالكتاب سرّا ـ فكتب عليّ بن الحسين عليه‏السلام سرّا إلى عبد الملك في الساعة الّتي أنفذ فيها الكتاب إلى الحجّاج: «علمت ما كتبت في حقن دماء بني هاشم، وقد شكر اللّه‏ لك ذلك، وثبّت ملكك، و زاد في عمرك» وبعث به مع غلام له فنظر عبد الملك فوجد تاريخه موافقا لتاريخ كتابه. ففرح بذلك، وفي كتابه عليه‏السلام إليه أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أتاني في النوم فعرّفني ما كتبت به (إليك) الى الحجّاج⁽²⁾.

هذا، نسبه: هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن عامر بن مسعود

بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف أبو محمد الثقفي⁽¹⁾.

سبب ولوع الحجاج بسفك الدماء

كانت أم الحجاج عند الحارث بن كَلَدة، فدخل عليها في السحر فوجدها تتخلل، فبعث إليها بطلاقها، فقالت: لم بعثت إلي بطلاقي؟ ألشيء رابك مني؟ قال: نعم، دخلت عليك عند السحر وأنت تتخللين، فان كنت بادرت الغداء فأنت شرهة، وإن كنت بت والطعام بين اسنانك فأنت قذرة، فقالت: كل ذلك لم يكن، لكني تخللت من شظايا السِّوَاك، فتزوجها بعده يوسف بن أبي عقيل الثقفي أبو الحجاج، وولدت الحجّاج مشوّها لا دبر له. فثقب عن دبره، وأبى أن يقبل ثدي امّه وغيرها. فأعياهم أمره. فيقال: إنّ الشيطان تصور لهم في صورة الحرث بن كلدة. فقال: ما خبركم قالوا: ولد ليوسف ابن من الفارعة وقد أبى أن يقبل ثدي أمّه. فقال: اذبحوا جديا أسود، وأو لغوه دمه فإذا كان في اليوم الثاني فافعلوا به كذلك. فإذا كان في اليوم الثالث فاذبحوا له تيسا أسود، وأولغوه دمه. ثمّ اذبحوا له أسود سالخا ـ أي الأسود من الحيات ـ فأولغوه دمه، واطلوا به وجهه، فإنّه يقبل الثدي في اليوم الرابع، ففعلوا به ذلك. فكان بعد لا يصبر عن سفك الدماء، وكان يخبر عن نفسه أن أكثر لذّاته سفك الدماء وارتكاب امور لا يقدم عليها غيره⁽²⁾.

وعن زرارة عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: سمعته يقول: كان الحجّاج ابن شيطان

يباضع ذي الردهة⁽¹⁾(454) ثمّ قال: إنّ يوسف دخل على أمّ الحجّاج فأراد أن يصيبها فقالت: أليس إنّما عهدك بذلك الساعة فأمسك عنها فَوَلَدت الحجّاج (455)⁽²⁾.

وعن زرارة عن الباقر عليه‏السلام: كان الحجّاج ابن شيطان، إنّ يوسف دخل على أمّ الحجّاج فأراد أن يصيبها. فقالت: أليس إنّما عهدك بذلك الساعة فأمسك عنها فولدت الحجّاج⁽³⁾.

وفي السير: أن عروة بن الزبير كان يكنّي الحجّاج بابن المتمنية. لان امّه الفريعة هي الّتي قالت:

هل من سبيل إلى خمر فأشربها *** أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج⁽⁴⁾

و شتم الحجّاج أنس بن مالك. فكتب إلى عبد الملك يشكوه فكتب عبد الملك إلى الحجّاج إنّك عبد طمّت⁽⁵⁾بك الامور. فطغيت وعلوت فيها حتّى جزت قدرك، وعدوت طورك، وأيم اللّه‏ يا ابن المستفرمة⁽⁶⁾بعجم زبيب الطائف لأغمزنّك⁽⁷⁾كبعض غمزة الليوث للثعالب، ولاركضنك ركضة تدخل منها في

وجارك. اذكر مكاسب آبائك إذ كانوا ينقلون الحجارة على أكتافهم، ويحفرون الآبار في المناهل بأيديهم. فقد نسيت ما كنت عليه أنت وآباؤ من الدناءة واللوم و الضراعة، فعليك لعنة اللّه‏ من عبد أخفش العينين، أصل الرجلين، ممسوح الجاعرتين ـ إلى أن قال ـ فقال الحجّاج لأنس: عجّلت باللائمة، وأغضبت علينا الخليفة ثمّ أخذ بيده فأجلسه معه على السرير فقال أنس: إنّك كنت تزعم أنّا الأشرار، واللّه‏ سمّانا الأنصار وقلت: إنّا من أبخل الناس واللّه‏ يقول فينا: «وَيُؤثِرُونَ

عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ»⁽¹⁾وزعمت أنّا أهل نفاق، واللّه‏ تعالى يقول فينا: «وَالَّذِينَ تَبَوَّؤا الدَّارَ وَالاْءِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ

فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا»⁽²⁾،⁽³⁾.

ومعنى اصل الرجلين كون رجليه دقيقتين وأصل بالتحريك جمع أصلة حيّة خبيثة.

واستعمل الحجّاج خالد بن عتاب الرياحي على الريّ ـ وقد كان حلف ألاّ يسبّ أحد امّه إلاّ أجابه كائنا من كان ـ فكتب إليه الحجّاج يا ابن اللخناء أنت الّذي هربت عن أبيك حتّى قتل، فكتب خالد إلى الحجّاج: «كتبت إلىّ تلخّنني وتزعم أنّي فررت عن أبي حتّى قتل، ولعمري لقد فررت عنه، ولكن بعد أن قتل، وحين لم أجد لي مقاتلا، ولكن أخبرني عنك يا ابن اللخناء المستفرمة بعجم زبيب الطائف حين فررت أنت وأبوك يوم الحرّة على جمل ثفال» ثمّ هرب إلى الشام واستجار بزفر بن الحرث الكلابي⁽⁴⁾.

وكان الحجاج اسمه كليب، وكان معلم الصبيان بالطائف وفيه قال الشاعر:

أينسى كليب زمان الهزال *** وتعليمه سورة الكوثر

رغيف له فلكة ما ترى *** وآخر كالقمر الأزهر

قال ذلك لأنّ خبز المعلّمين من بيوت مختلفة⁽¹⁾ونقل مثله (العقد): وزاد ثمّ لحق بروح بن زنباع وزير عبد الملك، فكان في عديد شرطه إلى أن شكا عبد الملك ما رأى من انحلال العسكر، وأنّ الناس لا يرحلون برحيله، ولا ينزلون بنزوله. فقال له روح: إنّ في شرطتي رجلا لو قلّدته أمر عسكرك لأرحلهم برحيله و انزلهم بنزوله يقال له الحجّاج بن يوسف. قال: فانا قلّدناه ذلك. فكان لا يقدر أحد أن يتخلّف عن الرحيل والنزول الاّ أعوان روح. فوقف عليهم يوما، وقد رحل الناس وهم على طعام يأكلون. فقال لهم: ما منعكم أن ترحلوا برحيل الخليفة: فقالوا له: انزل يا ابن اللخناء فكل معنا. فقال لهم: هيهات ذهب ما هنا لك ثمّ أمر بهم. فجلّدوا بالسياط، وطوّفهم في العسكر، وأمر بفساطيط روح فاحرقت، فدخل روح على عبد الملك باكيا. فقال له: ما لك فقال له: الحجّاج الّذي كان في عديد شرطتي ضرب عبيدي، وأحرق فساطيطي. قال: عليّ به. فلمّا دخل عليه قال له: ما حملك على ما فعلت قال: ما أنا فعلته. قال: ومن فعله قال: أنت واللّه‏ فعلت إنّما يدي يدك وسوطي سوطك، وما على الخليفة أن يخلف على روح لفسطاط فسطاطين، ولغلام غلامين، ولا يكسرني في ما قدّمني له، فأخلف لروح ما ذهب منه، وتقدّم الحجّاج في منزلته، وكان ذلك أوّل ما عرف من كفايته⁽²⁾.

وهلك الحجّاج بواسط فدفن بها، وعفّي قبره، وأجري عليه الماء⁽¹⁾.

وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره

لا بد أنّ المصنّف أراد بحديثه أحد الوجوه المتقدّمة المنقولة في كلام ابن أبي الحديد.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (116) ومن كلام له عليه السلام:

اشارة

فَلاَ أَمْوَالَ بَذَلْتُمُوهَا لِلَّذِي رَزَقَهَا ـ وَلاَ أَنْفُسَ خَاطَرْتُمْ بِهَا لِلَّذِي خَلَقَهَا ـ تَكْرُمُونَ بِاللّه‏ِ عَلَى عِبَادِهِ ـ وَلاَ تُكْرِمُونَ اللّه‏َ فِي عِبَادِهِ ـ فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِكُمْ مَنَازِلَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ـ وَانْقِطَاعِكُمْ عَنْ أَوْصَلِ إِخْوَانِكُمْ

فَلاَ أَمْوَالَ بَذَلْتُمُوهَا لِلَّذِي رَزَقَهَا

قال تعالى: «وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ»⁽¹⁾.

وعَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَقُولُ إِنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام فَقَالَ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ. لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ⁽²⁾مَا هَذَا الْحَقُّ الْمَعْلُومُ؟ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام: الْحَقُّ الْمَعْلُومُ الشَّيْءُ يُخْرِجُهُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِهِ لَيْسَ مِنَ الزَّكَاةِ وَلاَ مِنَ الصَّدَقَةِ الْمَفْرُوضَتَيْنِ قَالَ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ الزَّكَاةِ وَلاَ مِنَ الصَّدَقَةِ فَمَا هُوَ فَقَالَ

هُوَ الشَّيْءُ يُخْرِجُهُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِهِ إِنْ شَاءَ أَكْثَرَ وَإِنْ شَاءَ أَقَلَّ عَلَى قَدْرِ مَا يَمْلِكُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ فَمَا يَصْنَعُ بِهِ قَالَ يَصِلُ بِهِ رَحِماً وَيَقْرِي بِهِ ضَيْفاً وَيَحْمِلُ بِهِ كَلاًّ أَوْ يَصِلُ بِهِ أَخاً لَهُ فِي اللّه‏ِ أَوْ لِنَائِبَةٍ تَنُوبُهُ فَقَالَ الرَّجُلُ اللّه‏ُ أعلم (يَعْلَمُ خ ل) حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالاتِهِ⁽¹⁾.وعن البزنطي قال: قال الرضا عليه‏السلام: إِنَّ صَاحِبَ النِّعْمَةِ عَلَى خَطَرٍ إِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ حُقُوقُ اللّه‏ِ فِيهَا وَاللّه‏ِ إِنَّهُ لَتَكُونُ عَلَيَّ النِّعَمُ مِنَ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَا أَزَالُ مِنْهَا عَلَى وَجَلٍ وَحَرَّكَ يَدَهُ حَتَّى أَخْرُجَ مِنَ الْحُقُوقِ الَّتِي تَجِبُ للّه‏ِِ عَلَيَّ فِيهَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَنْتَ فِي قَدْرِكَ تَخَافُ هَذَا قَالَ نَعَمْ فَأَحْمَدُ رَبِّي عَلَى مَا مَنَّ بِهِ عَلَيَّ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ فَرِيضَةً لاَ يُحْمَدُونَ إِلاّ بِأَدَائِهَا وَهِيَ الزَّكَاةُ بِهَا حَقَنُوا دِمَاءَهُمْ وَبِهَا سُمُّوا مُسْلِمِينَ وَلَكِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ حُقُوقاً غَيْرَ الزَّكَاةِ فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * للسّائل والمَحْرُوم»⁽³⁾فَالْحَقُّ الْمَعْلُومُ مِنْ غَيْرِ الزَّكَاةِ وَهُوَ شَيْءٌ يَفْرِضُهُ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ فِي مَالِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَفْرِضَهُ عَلَى قَدْرِ طَاقَتِهِ وَسَعَةِ مَالِهِ فَيُؤدِّي الَّذِي فَرَضَ عَلَى نَفْسِهِ إِنْ شَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَإِنْ شَاءَ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ وَإِنْ شَاءَ فِي كُلِّ شَهْرٍ وَقَدْ قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَيْضاً: «أَقْرَضُوا اللّه‏َ قَرْضاً حَسَناً»⁽⁴⁾وَهَذَا غَيْرُ الزَّكَاةِ وَقَدْ قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَيْضاً: «يُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا

وَعَلانِيَةً»⁽¹⁾وَالْمَاعُونَ أَيْضاً وَهُوَ الْقَرْضُ يُقْرِضُهُ وَالْمَتَاعُ يُعِيرُهُ وَالْمَعْرُوفُ يَصْنَعُهُ وَمِمَّا فَرَضَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَيْضاً فِي الْمَالِ مِنْ غَيْرِ الزَّكَاةِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّه‏ُ بِهِ أَنْ يُوصَل⁽²⁾،⁽³⁾.وعَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ أَهْلَكَا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَهُمَا مُهْلِكَاكُمْ⁽⁴⁾.

وفي الخبر: يا ابن آدم، ما من يوم جديد إلاّ ويأتي فيه رزقك من عندي، وما من ليلة إلاّ وتأتي الملائكة من عندك بعمل قبيح، خيري إليك نازل، وشرّك إليّ صاعد⁽⁵⁾.

وعن وهب بن منبه أن سائحا وردنا ـ أى: تبيعا ـ له كان يأتي طعامهما في كل ثلاثة أيام مرة، فإذا هما لم يأتهما طعام إلاّ لأحدهما فقال الكبير لردنه لقد أحدث أحدنا حدثا منع به برزقه فتذكر ما صنعت. قال الردن: ما صنعت شيئا، ثم تذكر فقال: بلى قد جاءنا مسكين إلى الباب فأجفت الباب في وجهه. فقال الكبير: من ثم أتينا فاستغفرا فجاءهما رزقهما بعد كما كان يأتيهما⁽⁶⁾.

وَلاَ أَنْفُسَ خَاطَرْتُمْ بِهَا لِلَّذِي خَلَقَهَا

والناس يخاطرون بأنفسهم للملوك والامراء فكيف لا يخاطرون بها لخالقها وهي ملكه، وهو أمر قبيح كعدم بذل المال لرازقه، فيكون حاله حال من ينكر

خالقيّته ورازقيّته.

وفي (الحلية) عن وهب: قال تعالى لموسى عليه‏السلام: وعزّتي يا ابن عمران لو أن هذه النفس التي وكزتها فقتلتها اعترفت لي ساعة من ليل أو نهار بأنّي لها خالق أو رازق لأذقتك فيها طعم العذاب، ولكنّي عفوت عنك أنها لم تعترف لي ساعة أني لها خالق أو رازق⁽¹⁾، وقد قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ اشْتَرى مِنَ الْمُؤمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالاْءِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه‏ِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»⁽²⁾وبعد كونه تعالى هو المشتري والثمن الجنة وكتاب البيع التوراة والانجيل والقرآن في كون المعاملة بتلك المثابة التي هي الفوز العظيم

الذي ينبغي الاستبشار بها يكون الراغب عن تلك المعاملة بالبخل بالمال والنفس اللذين هما عارية عندك على مالكهما موردا للملامة وفي غاية الآلمة، ولذا قال عليه‏السلام ما قال توبيخا.

تَكْرُمُونَ بِاللّه‏ِ عَلَى عِبَادِهِ وَلاَ تُكْرِمُونَ اللّه‏َ فِي عِبَادِهِ

وهو أيضا قبيح عقلا كعدم بذل المال والنفس للرازق والخالق، بل من يكرم على العباد للّه‏ يكون إكرامه للّه‏ في عباده ألزم عليه ممن لا يكرم باللّه‏، ووجه خطابه عليه‏السلام للذين كانوا يدّعون منزلة لأنفسهم بكونهم صحابة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كطلحة والزبير وسعد ونظرائهم، ويطّرد في جميع طبقات الاشراف.

وقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلام: إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ وَجَبَ حَقُّنَا بِرَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَمَنْ أَخَذَ

بِرَسُولِ اللّه‏ِ حَقّاً وَلَمْ يُعْطِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ مِثْلَهُ فَلاَ حَقَّ لَهُ⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام: كان عليّ بن الحسين لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يكون من مساعدي الرفقة فيما يحتاجون إليه، فسافر مرة مع قوم، فرآه رجل، فعرفه، فقال لهم، أ تدرون من هذا قالوا: لا. قال: هذا علي بن الحسين عليهماالسلام، فوثبوا إليه وقبّلوا يده ورجله وقالوا: يا ابن رسول اللّه‏، أردت أن تصلينا نار جهنّم، لو بدرت منّا إليك يد أو لسان أما كنّا هلكنا إلى آخر الدهر، فما الذي يحملك على هذا فقال: إنّي سافرت مرّة مع قوم يعرفونني، فأعطوني بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ما لا أستحق، فإنّي أخاف أن تعطوني مثل ذلك، فصار كتمان أمري أحبّ إلي⁽²⁾.

فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِكُمْ مَنَازِلَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

لما سار أمير المؤنين عليه‏السلام إلى صفين قالوا: ثم مضى نحو ساباط حتى انتهى إلى مدينة (بهر سير) وإذا رجل من أصحابه يقال له جرير بن سهم بن طريف من بني مالك بن ربيعة ينظر إلى آثار كسرى وهو يتمثل بقول ابن يعقوب التميمى:

جرت الرياح على مكان ديارهم *** فكأنّهم كانوا على ميعاد

فقال عليه‏السلام: أ فلا قلت: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ * كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ * فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ»⁽³⁾ان هؤاء كانوا وارثين فأصبحوا

موروثين، إن هؤاء لم يشكروا النعمة فسلبوا دنياهم بالمعصية، إيّاكم وكفر النعم لا تحل بكم النقم⁽¹⁾.

وقال ابن أبي الحديد: أنّ الأصل في قوله عليه‏السلام قوله تعالى وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ⁽²⁾،⁽³⁾.

وَانْقِطَاعِكُمْ عَنْ أَوْصَلِ إِخْوَانِكُمْ

والظاهر أن المراد اعتبروا بانقطاعكم عن إخوانكم الذين كانوا في كمال الوصل معكم ليلا ونهارا كما تعتبرون بمساكن من كان قبلكم، والحاصل: اعتبروا بآثار المتقدمين عليكم وبأشخاص المعاشرين معكم، وإنكم لا بدّ أن تسلكوا مسلكهم وتهلكون كمهلكهم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (117) ومن كلام له عليه السلام:

اشارة

أَنْتُمُ الْأَنْصَارُ عَلَى الْحَقِّ ـ وَالاْءِخْوَانُ فِي الدِّينِ ـ وَالْجُنَنُ يَوْمَ الْبَأْسِ ـ وَالْبِطَانَةُ دُونَ النَّاسِ ـ بِكُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ وَأَرْجُو طَاعَةَ الْمُقْبِلِ ـ فَأَعِينُونِي بِمُنَاصَحَةٍ خَلِيَّةٍ مِنَ الْغِشِّ ـ سَلِيمَةٍ مِنَ الرَّيْبِ ـ فَوَاللّه‏ِ إِنِّي لَأَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاس.

ومن كلام له عليه‏السلام:

قال ابن أبي الحديد: ذكر المدائني والواقدي في كتابيهما أنّ هذا الكلام قاله عليه‏السلام

للأنصار بعد فراغه من حرب الجمل⁽¹⁾.

أَنْتُمُ الْأَنْصَارُ عَلَى الْحَقِّ

لمّا أحسّ عليه‏السلام من قريش وأتباع معاوية اتّباع الباطل قال عليه‏السلام ذلك لأنصاره، كما حكى تعالى عن عيسى عليه‏السلام في قوله: «فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ

أَنْصارِي إِلَى اللّه‏ِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّه‏ِ...»⁽¹⁾.

وَالاْءِخْوَانُ فِي الدِّينِ

فكانوا مؤنين وقد قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ...»⁽²⁾.

وَالْجُنَنُ يَوْمَ الْبَأْسِ

أى: كما أنّ الترس يحفظ صاحبه في الحرب كذلك أنتم.

وَالْبِطَانَةُ دُونَ النَّاسِ

كناية عن كونهم خواصه عليه‏السلام.

بِكُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ

أهل صفين كما ضرب بهم أهل الجمل.

وَأَرْجُو طَاعَةَ الْمُقْبِلِ

فلحق به عليه‏السلام جمع كثير لما كان له أولئك الأنصار وأطاعوه ولولاهم لما كان ذلك.

فَأَعِينُونِي بِمُنَاصَحَةٍ خَلِيَّةٍ مِنَ الْغِشِّ سَلِيمَةٍ مِنَ الرَّيْبِ

عن أبي مخنف: أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام لمّا قدم من البصرة إلى الكوفة قال قعد عن

نصري رجال منكم وأنا عليهم عاتب فاهجروهم وأ سمعوهم ما يكرهون حتّى

يعتبوا أو نرى منهم ما نرضى. فقام إليه أبو بردة الأزدي ـ وكان عثمانيا تخلف عنه يوم الجمل وحضر معه يوم صفين نيّة في نصرته ـ فقال له عليه‏السلام: أرأيت القتلى حول عايشه وطلحة والزبير بم قتلوا فقال عليه‏السلام بما قتلوا شيعتي وعمّالي وبقتلهم أخا ربيعة العبدي رضى اللّه‏ عنه في عصابة من المسلمين قالوا لا ننكث البيعة ولا نغدر كما غدرتم فوثبوا عليهم فقتلوهم ظلما وعدوانا فسألتهم أن يدفعوا إليّ قتلة اخواني لنقتلهم بهم، ثم كتاب اللّه‏ بيني وبينهم فأبوا عليّ وقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي ودماء نحو ألف من شيعتي فقتلتهم بذلك. أفي شك أنت من ذلك قال: كنت في شكّ، وأمّا الآن فقد عرفت واستبان خطأ القوم وإنّك المهتدي المصيب ـ وكان مع حضوره صفين ينافق ويكاتب معاوية سرا، فلما ظهر معاوية اقطعه قطيعة بالفلوجة⁽¹⁾.

وعن محمّد بن مخنف قال: دخلت مع أبي على عليّ عليه‏السلام حين قدم من البصرة فإذا بين يديه رجال يؤّبهم ويقول لهم: ما بطّا بكم عني وأنتم أشراف قومكم واللّه‏ لئن كان من ضعف النية وتقصير البصيرة إنّكم لبور واللّه‏ لئن كان من شك في فضلي ومظاهرة عليّ إنّكم لعدو قالوا: حاش للّه‏ نحن سلمك وحرب عدوّك. ثم اعتذر القوم. فنظرت إليهم فعرفتهم فإذا عبد اللّه‏ بن معتمر العبسي وإذا حنظلة التميمي وأبو بردة الأزدي وغريب الهمداني. ونظر عليّ إلى أبي فقال: لكن مخنف بن سليم وقومه لم يتخلّفوا ولم يكن مثلهم مثل القوم الذين قال تعالى فيهم: «وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّه‏ُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً * وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّه‏ِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ

فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً»⁽¹⁾،⁽²⁾.

فَوَاللّه‏ِ إِنِّي لَأَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاس

روى ابراهيم الثقفي: أنّ عبد الرحمن بن أبي ليلى قام إلى أمير المؤنين عليه‏السلام فقال: إنّي سائلك لآخذ عنك وقد انتظرنا أن تقول من أمرك شيئا فلم تقله، ألا تحدّثنا عن أمرك أ كان بعهد من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أو شيء رأيته، فإنّا قد أكثرنا فيك الأقاويل وأوثقه عندنا ما سمعناه من فيك إنّا كنا نقول لو رجعت إليكم بعد النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لم ينازعكم فيها أحد، واللّه‏ ما أدري إذا سئلت ما أقول: أزعم أن القوم كانوا أولى بما كانوا فيه فعلام نصبك النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعد حجة الوداع: فقال «أيّها النّاس

من كنت مولاه فعلي مولاه» وإن كنت أولى منهم بما كانوا فيه فعلام نتولاهم فقال يا عبد الرحمن إنّ اللّه‏ تعالى قبض نبيه يوم قبضه وأنا يوم قبضه أولى النّاس مني بقميصي هذا، وقد كان من النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اليّ عهد لو خزموني بأنفي لأقررت سمعا وطاعة وإنّ أوّل ما انتقصناه بعد إبطال حقّنا في الخمس فلما رقّ امرنا طمعت رعيان البهم من قريش فينا. فقال عبد الرحمن: أنت يا أمير المؤنين لعمرك كما قال الأوّل:

لقد أيقظت من كان نائما *** وأسمعت من كانت له اذنان⁽³⁾

عَنْ عَلِيٍّ عليه‏السلام، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَنْ تَوَلَّى عَلِيّاً فَقَدْ تَوَلاّنِي، وَمَنْ تَوَلاّنِي فَقَدْ تَوَلَّى اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ⁽⁴⁾.

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لِعَلِيٍّ عليه‏السلام حِينَ خَلَّفَهُ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ يَكُونَ عَدُوُّكَ عَدُوِّي وَأَنَّ عَدُوِّي عَدُوُّ اللّه‏ِ، وَوَلِيَّكَ وَلِيِّي وَوَلِيِّي وَلِيُّ اللّه‏ِ⁽¹⁾.

وعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ: أَوْصِ مَنْ آمَنَ بِي وَصَدَّقَنِي بِالْوَلاَيَةِ لِعَلِيٍّ عليه‏السلام فَإِنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَقَدْ تَوَلاّنِي وَمَنْ تَوَلاّنِي فَقَدْ تَوَلَّى اللّه‏َ وَمَنْ أَحَبَّهُ فَقَدْ أَحَبَّنِي وَمَنْ أَحَبَّنِي فَقَدْ أَحَبَّ اللّه‏َ وَمَنْ أَبْغَضَهُ فَقَدْ أَبْغَضَنِي وَمَنْ أَبْغَضَنِي فَقَدْ أَبْغَضَ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ⁽²⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَلاَيَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلاَيَةُ اللّه‏ِ وَحُبُّهُ عِبَادَةُ اللّه‏ِ وَاتِّبَاعُهُ فَرِيضَةُ اللّه‏ِ وَأَوْلِيَاؤهُ أَوْلِيَاءُ اللّه‏ِ وَأَعْدَاؤهُ أَعْدَاءُ اللّه‏ِ وَحَرْبُهُ حَرْبُ اللّه‏ِ وَسِلْمُهُ سِلْمُ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ⁽³⁾.

عن سليم بن قيس الهلالى قال رأيت علياً في مسجد المدينة في خلافة عثمان انّ جماعة المهاجرين والأنصار يتذاكرون فضائلهم وعلى ساكت فقالوا يا ابا الحسن تكلّم بكلام فقال: يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ! بِمَنْ أَعْطَاكُمُ اللّه‏ُ هَذَا الْفَضْلَ؟ أَ بِأَنْفُسِكُمْ أَمْ بِغَيْرِكُمْ؟. قَالُوا: بَلْ أَعْطَانَا اللّه‏ُ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا بِمُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

قَالَ: أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ: إِنِّي وَأَهْلَ بَيْتِي كُنَّا نُوراً بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللّه‏ُ آدَمَ عليه‏السلام بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ سَنَةٍ فَلَمَّا خَلَقَ اللّه‏ُ آدَمَ وَضَعَ ذَلِكَ النُّورَ فِي صُلْبِهِ وَأَهْبَطَهُ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ حَمَلَهُ فِي السَّفِينَةِ فِي صُلْبِ نُوحٍ عليه‏السلاملسَّلاَمُ، ثُمَّ قَذَفَ بِهِ فِي النَّارِ فِي صُلْبِ إِبْرَاهِيمَ عليه‏السلام، ثُمَّ لَمْ يَزَلِ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ

يَنْقُلُنَا مِنَ الْأَصْلاَبِ الْكَرِيمَةِ إِلَى الْأَرْحَامِ الطَّاهِرَةِ، وَمِنَ الْأَرْحَامِ الطَّاهِرَةِ إِلَى الْأَصْلاَبِ الْكَرِيمَةِ مِنَ الآْبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ لَمْ يَلْتَقِ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى سِفَاحٍ قَطُّ.

فَقَالَ أَهْلُ السَّابِقَةِ وَأَهْلُ بَدْرٍ وَأَهْلُ أُحُدٍ: نَعَمْ قَدْ سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

قَالَ: نَشَدْتُكُمْ بِاللّه‏ِ، أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ فَضَّلَ فِي كِتَابِهِ السَّابِقَ عَلَى الْمَسْبُوقِ فِي غَيْرِ آيَةٍ، وَإِنِّي لَمْ يَسْبِقْنِي إِلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ.

قَالَ: أَنْشُدُكُمْ بِاللّه‏ِ، أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ» ⁽¹⁾«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»⁽²⁾سُئِلَ عَنْهَا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فَقَالَ: أَنْزَلَهَا اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَفِي أَوْصِيَائِهِمْ، فَأَنَا أَفْضَلُ أَنْبِيَاءِ اللّه‏ِ وَرُسُلِهِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام وَصِيِّي أَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ؟. قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ.

قَالَ: فَأَنْشُدُكُمْ بِاللّه‏ِ، أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه‏َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»⁽³⁾.

وَحَيْثُ نَزَلَتْ: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّه‏ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»⁽⁴⁾، وَحَيْثُ نَزَلْتَ: «وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه‏ِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤمِنِينَ وَلِيجَةً»⁽⁵⁾.

قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللّه‏ِ! أَ خَاصَّةٌ فِي بَعْضِ الْمُؤمِنِينَ أَمْ عَامَّةٌ بِجَمِيعِهِمْ؟ فَأَمَرَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ أَنْ يُعْلِمَهُمْ وُلاَةَ أَمْرِهِمْ وَأَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلاَيَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلاَتِهِمْ وَزَكَاتِهِمْ

وَصَوْمِهِمْ وَحَجِّهِمْ، فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ اللّه‏َ

أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي فَظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبُونِي فَأَوْعَدَنِي ربّى ثمّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ مَوْلاَيَ وَأَنَا مَوْلَى الْمُؤمِنِينَ، وَأَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟. قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللّه‏ِ. قَالَ: قُمْ يَا عَلِيُّ، فَقُمْتُ، فَقَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، فَقَامَ سَلْمَانُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله! وَلاَءٌ كَمَا ذَا؟. قَالَ: وَلاَءٌ كَوَلاَئِي، مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ، فَأَنْزَلَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلامَ دِيناً»⁽¹⁾.

فَكَبَّرَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وَقَالَ: اللّه‏ُ أَكْبَرُ تَمَامُ نُبُوَّتِي وَتَمَامُ دِينِ اللّه‏ِ وَلاَيَةُ عَلِيٍّ بَعْدِي، قَالوا: يَا رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله! هَذِهِ الآْيَاتُ خَاصَّةٌ فِي عَلِيٍّ؟!. قَالَ: بَلَى، فِيهِ وَفِي أَوْصِيَائِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الحديث⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (118) ومن كلام له عليه السلام: وقد جمع الناس وحضّهم على الجهاد فسكتوا مليّا، فقال عليه‏السلام:

اشارة

أَ مُخْرَسُونَ أَنْتُمْ ـ فَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ ـ إِنْ سِرْتَ سِرْنَا مَعَكَ ـ فَقَالَ عليه‏السلام ـ مَا بَالُكُمْ لاَ سُدِّدْتُمْ لِرُشْدٍ وَلاَ هُدِيتُمْ لِقَصْدٍ ـ أَ فِي مِثْلِ هَذَا يَنْبَغِي أَنْ أَخْرُجَ ـ وَإِنَّمَا يَخْرُجُ فِي مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ ـ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِكُمْ ـ وَذَوِي بَأْسِكُمْ ـ وَلاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَدَعَ الْمِصْرَ ـ وَالْجُنْدَ وَبَيْتَ الْمَالِ وَجِبَايَةَ الْأَرْضِ ـ وَالْقَضَاءَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ـ وَالنَّظَرَ فِي حُقُوقِ الْمُطَالِبِينَ ـ ثُمَّ أَخْرُجَ فِي كَتِيبَةٍ أَتْبَعُ أُخْرَى ـ أَتَقَلْقَلُ تَقَلْقُلَ الْقِدْحِ فِي الْجَفِيرِ الْفَارِغِ ـ وَإِنَّمَا أَنَا قُطْبُ الرَّحَى ـ تَدُورُ عَلَيَّ وَأَنَا بِمَكَانِي ـ فَإِذَا فَارَقْتُهَا اسْتَحَارَ مَدَارُهَا ـ وَاضْطَرَبَ ثِفَالُهَا ـ هَذَا لَعَمْرُ اللّه‏ِ الرَّأْيُ السُّوءُ ـ وَاللّه‏ِ لَوْ لاَ رَجَائِي الشَّهَادَةَ عِنْدَ لِقَائِي الْعَدُوَّ ـ لَوْ قَدْ حُمَّ لِي لِقَاؤهُ ـ لَقَرَّبْتُ رِكَابِي ـ ثُمَّ شَخَصْتُ عَنْكُمْ فَلاَ أَطْلُبُكُمْ ـ مَا اخْتَلَفَ جَنُوبٌ وَشَمَالٌ ـ إِنَّهُ لاَ غَنَاءَ فِي كَثْرَةِ عَدَدِكُمْ ـ مَعَ قِلَّةِ اجْتِمَاعِ قُلُوبِكُمْ ـ لَقَدْ حَمَلْتُكُمْ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ ـ الَّتِي لاَ يَهْلِكُ عَلَيْهَا إِلاّ هَالِكٌ ـ مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ زَلَّ فَإِلَى النَّار.

من حديث الكوفيين عن نمير بن وعلة عن أبي الوداك قال: قدم زرارة بن قيس فخبر عليا عليه‏السلام بالعدّة التي خرج فيها بسر، فصعد المنبر ـ إلى أن قال ـ «إنّ بسر بن أرطاة وجّه إلى الحجاز، وما بسر؟ لينتدب إليه منكم عصابة حتى تردوه عن شننه، فإنّما خرج في ستمائة أو يزيدون.

فسكت الناس مليّا لا ينطقون، فقال عليه‏السلام: «ما لكم أ مخرسون أنتم لا تتكلمون» فذكر عن الحرث بن حضيرة عن مسافر بن عفيف قال: قام أبو بردة بن عوف الأزدي فقال له: إن سرت سرنا معك. فقال: «ما لكم؟ لا سدّدتم لمقال الرشد أ في مثل هذا ينبغي لي أن أخرج إنّما يخرج في مثل ذلك رجل ممّن ترضون من فرسانكم وشجعانكم، ولا ينبغي لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال و جباية الأرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق الناس، ثم أخرج في كتيبة أتبع اخرى في الفلوات وشعف الجبال، هذا واللّه‏ الرأي السوء، واللّه‏ لو لا رجائي (الشهادة ـ ظ) عند لقائهم ـ لو قد حمّ لقاؤم ـ لضربت ركابي ثم لشخصت عنكم، فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشمال، واللّه‏ إنّ فراقكم لراحة للنفس والبدن». فقام إليه جارية بن قدامة السعدي فقال له عليه‏السلام: لا أعدمنا اللّه‏ نفسك ولا أرانا فراقك، أنا لهؤاء القوم فسرحني إليهم. قال: فتجهّز فإنّك ما علمت: ميمون النقيبة. وقام إليه وهب بن مسعود الخثعمي فقال له عليه‏السلام: أنا انتدب إليهم. فقال عليه‏السلام: فانتدب بارك اللّه‏ فيك. فنزل ودعا جارية فأمره أن يسير إلى البصرة ويخرج منها في الفين، وندب مع الخثعمي من الكوفة ألفين وقال لهما: أخرجا في طلب بسر حتى تلحقاه، وأينما لحقتماه فناجزاه، فإذا التقيتما فجارية على الناس⁽¹⁾.

وعن الكلبي وأبي مخنف بلفظ أخصر: أنّه عليه‏السلام ندب الناس فتثاقلوا عنه فقال: «ا تريدون أن أخرج بنفسي في كتيبة تتبع كتيبة في الفيافي والجبال ذهب واللّه‏ اولو النهى والفضل الذين كانوا يدعون فيجيبون ويؤرون فيطيعون، لقد هممت أن أخرج عنكم فلا أطلب بنصركم ما اختلف الجديدان»⁽¹⁾.

ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس وحضّهم

أى رغبهم.

على الجهاد

مع سرايا معاوية في سرية بسر.

فسكتوا مليّا

أى زمناً طويلا، قال تعالى: واهجرنى مليا ً⁽²⁾.

فقال عليه‏السلام:

توكيد بعد قوله (ومن كلام له عليه‏السلام).

أَ مُخْرَسُونَ أَنْتُمْ

أى صرتم أخرسين حيث لم يجيبوه بشيء.

فَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُمْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ إِنْ سِرْتَ سِرْنَا مَعَكَ

قد عرفت من رواية الثقفي أنّ القائل له عليه‏السلام: «ان سرت سرنا معك» إنّما هو أبو

بردة بن عوف الأزدي، وكان منافقا يكاتب باخباره عليه‏السلام إلى معاوية⁽¹⁾

وقعة صفين: 4 ـ 5.

فَقَالَ عليه السلام: مَا بَالُكُمْ؟ لاَ سُدِّدْتُمْ لِرُشْدٍ وَلاَ هُدِيتُمْ لِقَصْدٍ

حيث تشيرون على هكذا.

أَ فِي مِثْلِ هَذَا

خروج بسر من قبل معاوية.

يَنْبَغِي أَنْ أَخْرُجَ

كما خرج عليه‏السلام في قبال طلحة والزبير وفى قبال معاوية.

وَإِنَّمَا يَخْرُجُ فِي مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِكُمْ وَذَوِي بَأْسِكُمْ

كجارية السعدى ووهب الخثعمى الذين اجاباه الى الخروج ونظراءهما.

وَلاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَدَعَ الْمِصْرَ ومصرَ الْجُنْدَ

المراد بالمصر الكوفة.

وَبَيْتَ الْمَالِ

فيكون في معرض النهب.

وَجِبَايَةَ الْأَرْضِ

فتكون في معرض التعطيل.

وَالْقَضَاءَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالنَّظَرَ فِي حُقُوقِ الْمُطَالِبِينَ

فتصير امور الناس مختلة، ادع جميع ذلك.

ثُمَّ أَخْرُجَ فِي كَتِيبَةٍ

الكتيبة: الجيش، أو الجماعة المستحيزة من الخيل، أو جماعة الخيل إذا أغارت من المئة إلى الألف⁽¹⁾.

أَتْبَعُ أُخْرَى

أى كتيبة اخرى من العدو.

أَتَقَلْقَلُ

أى اضطرب.

تَقَلْقُلَ الْقِدْحِ

بالكسر السهم قبل ان يراش ويركب عليه نصله.

فِي الْجَفِيرِ

الجفير: جعبة من جلود لا خشب فيها، أو من خشب لا جلود فيها⁽²⁾

الْفَارِغِ

أى الخالى.

وَإِنَّمَا أَنَا قُطْبُ الرَّحَى

استعارة عن كون مدار أمور الناس عليه.

تَدُورُ عَلَيَّ وَأَنَا بِمَكَانِي

فمادام الولى في المركز تكون امور المملكة منظمة.

فَإِذَا فَارَقْتُهَ

أى فارقت الرحى القطب.

اسْتَحَارَ

أى صار حائراَ.

مَدَارُهَا وَاضْطَرَبَ ثِفَالُهَا

بالكسر أي الحجر الأسفل من الرحى الذى يصبّ عليه الدقيق.

هَذَا لَعَمْرُ اللّه‏ِ الرَّأْيُ السُّوءُ

رأيتموه لى.

وَاللّه‏ِ لَوْ لاَ رَجَائِي الشَّهَادَةَ عِنْدَ لِقَائِي الْعَدُوَّ

وكان عدوه يومئذ معاوية.

لَوْ قَدْ حُمَّ

أى قدر.

لِي لِقَاؤهُ

لكن لم يكن مقدراً فاراد عليه‏السلام الشخوص اليه وخرج عسكره الى ظاهر البلد فضربه اللعين ابن ملجم.

لَقَرَّبْتُ رِكَابِي

الركاب الابل التى يسار عليها.

ثُمَّ شَخَصْتُ

أى ارتحلت.

عَنْكُمْ

الى غيركم.

فَلاَ أَطْلُبُكُمْ مَا اخْتَلَفَ جَنُوبٌ وَشَمَالٌ

أى ابد الآبدين.

إِنَّهُ لاَ غَنَاءَ فِي كَثْرَةِ عَدَدِكُمْ مَعَ قِلَّةِ اجْتِمَاعِ قُلُوبِكُمْ

ليس العبرة بالكثرة وضخامة الرقم إنما العبرة باجتماع القلوب وتوحدها قال تعالى: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه‏»⁽¹⁾فرجلان متفقان قلباً اكثر غناءً من الف مختلفين.

لَقَدْ حَمَلْتُكُمْ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ الَّتِي لاَ يَهْلِكُ عَلَيْهَا

أى على مخالفتها ومجاوزتها.

إِلاّ هَالِكٌ

لكونه عليه‏السلام كذلك لا يحتاج الى بيان وقد اقرّ به عمريوم شوراء.

عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليا . وقالت: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة⁽¹⁾.

مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ زَلَّ فَإِلَى النَّار

قال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ طَغى * وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى * وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽²⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (119) ومن كلام له عليه‏السلام:

اشارة

تَاللّه‏ِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِيغَ الرِّسَالاَتِ وَإِتْمَامَ الْعِدَاتِ وَتَمَامَ الْكَلِمَاتِ وَعِنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ أَبْوَابُ الْحُكْمِ وَضِيَاءُ الْأَمْرِ أَلاَ وَإِنَّ شَرَائِعَ الدِّينِ وَاحِدَةٌ وَسُبُلَهُ قَاصِدَةٌ مَنْ أَخَذَ بِهَا لَحِقَ وَغَنِمَ وَمَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَنَدِم اعْمَلُوا لِيَوْمٍ تُذْخَرُ فِيهِ الذَّخَائِرُ وَتُبْلَى فِيهِ السَّرَائِرُ وَمَنْ لاَ يَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ وَغَائِبُهُ أَعْوَزُ وَاتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدِيدٌ وَقَعْرُهَا بَعِيدٌ وَحِلْيَتُهَا حَدِيدٌ وَشَرَابُهَا صَدِيدٌ أَلاَ وَإِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ يَجْعَلُهُ اللّه‏ُ تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ لاَ يَحْمَدُه.

تَاللّه‏ِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِيغَ الرِّسَالاَتِ

قال ابن أبي الحديد: تبليغ الرسالات تبليغ الشرائع بعد وفاة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى المكلّفين، وفيها إشارة إلى قوله تعالى: الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّه‏ِ وَيَخْشَوْنَهُ

وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاّ اللّه‏َ⁽¹⁾وإلى قول النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في قصّة «لا يؤّي عنّي إلاّ

أنا أو رجل منّى»⁽¹⁾.

عن الصّادق عليه‏السلام في قوله تعالى: وأوحى إلىّ هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ الآية⁽²⁾.

قال: ومن بلغ أن يكون اماما من آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽³⁾.

وبريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر عليه‏السلام: انّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وعليّ الهادي، و في كلّ وقت وزمان امام منّا يهديهم إلى ما جاء به رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁴⁾.

وعن أبي هريرة قال: دخلت على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقد نزلت هذه الآية: إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد⁽⁵⁾، فقرأها علينا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادى؟ قلنا: لا يا رسول اللّه‏، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علينا عليّ عليه‏السلاممن بعض الحجر وبيده نعل رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثمّ التفت إلينا وقال: ألا إنّه المبلّغ عنّى والامام بعدي وزوج ابنتي وأبو سبطى، ففخرا نحن أهل بيت أذهب اللّه‏ عنّا الرجس وطهّرنا تطهيرا من الدّنس الحديث⁽⁶⁾.

وعن انس بن مالك خادم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يا على أنت تعلّم النّاس تأويل القرآن بما لا يعلمون، فقال عليّ عليه‏السلام: ما ابلغ رسالتك بعدك يا

رسول اللّه‏، قال: تخبر النّاس بما اشكل عليهم من تأويل القرآن⁽¹⁾.

وعن أنس قال: كنت أخدم النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال لي يا أنس بن مالك: يدخل علىّ رجل امام المؤنين، وسيّد المسلمين وخير الوصيّين، فضرب الباب فاذا عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام فدخل بعرق فجعل النبيّ صلّى اللّه‏ عليه و آله وسلّم يمسح العرق عن وجهه ويقول: أنت تؤّى عنّى أو تبلغ عني، فقال: يا رسول اللّه‏ أو لم تبلغ رسالات ربّك؟ فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: بلى ولكن أنت تعلّم النّاس⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: لَمَّا قَضَى رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهنُبُوَّتَهُ وَاسْتُكْمِلَتْ أَيَّامُهُ أَوْحَى اللّه‏ُ إِلَيْهِ يَا مُحَمَّدُ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَدْ قَضَيْتَ نُبُوَّتَكَ وَاسْتَكْمَلْتَ أَيَّامَكَ فَاجْعَلِ الْعِلْمَ الَّذِي عِنْدَكَ وَالآْثَارَ وَالاِسْمَ الْأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ الْعِلْمِ وَآثَارَ النُّبُوَّةِ فِي أَهْلِ بَيْتِكَ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام فَإِنِّي لَمْ أَقْطَعْ عِلْمَ النُّبُوَّةِ مِنَ الْعَقِبِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ كَمَا لَمْ أَقْطَعْهَا مِنْ بُيُوتَاتِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ كَانُوا بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَبِيكَ آدَمَ صَلَوَاتُ اللّه‏ِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ⁽³⁾.

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: أَوْصَى مُوسَى إِلَى يُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَأَوْصَى يُوشَعُ بْنُ نُونٍ إِلَى وَلَدِ هَارُونَ وَلَمْ يُوصِ إِلَى وَلَدِ مُوسَى لِأَنَّ اللّه‏َ لَهُ الْخِيَرَةُ يَخْتَارُ مَنْ يَشَاءُ مِمَّنْ يَشَاءُ وَبَشَّرَ مُوسَى يُوشَعَ بْنَ نُونٍ بِالْمَسِيحِ فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللّه‏ُ الْمَسِيحَ قَالَ لَهُمْ إِنَّهُ سَيَأْتِي رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ يُصَدِّقُنِي وَيُصَدِّقُكُمْ وَجَرَتْ بَيْنَ الْحَوَارِيِّينَ فِي الْمُسْتَحْفَظِينَ وَإِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللّه‏ُ الْمُسْتَحْفَظِينَ لِأَنَّهُمُ

اسْتُحْفِظُوا الاِسْمَ الْأَكْبَرَ وَهُوَ الْكِتَابُ الَّذِي يُعْلَمُ بِهِ كُلُّ شَيْءٍ الَّذِي كَانَ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ يَقُولُ اللّه‏ُ تَعَالَى: «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ»⁽¹⁾الْكِتَابُ الاِسْمُ الْأَكْبَرُ وَإِنَّمَا عُرِفَ مِمَّا يُدْعَى الْعِلْمَ التَّوْرَاةُ وَالاْءِنْجِيلُ وَالْفُرْقَانُ فَمَا كَانَ كُتُبُ نُوحٍ وَمَا كِتَابُ صَالِحٍ وَشُعَيْبٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَقَدْ أَخْبَرَ اللّه‏ُ: «إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى»⁽²⁾فَأَيْنَ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ أَمَّا صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ فَالاسْمُ الْأَكْبَرُ وَصُحُفُ مُوسَى الاِسْمُ الْأَكْبَرُ فَلَمْ تَزَلِ الْوَصِيَّةُ يُوصِيهَا عَالِمٌ بَعْدَ عَالِمٍ حَتَّى دَفَعُوهَا إِلَى مُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثُمَّ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ لَهُ إِنَّكَ قَدْ قَضَيْتَ نُبُوَّتَكَ وَاسْتَكْمَلْتَ أَيَّامَكَ فَاجْعَلِ الاِسْمَ الْأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ الْعِلْمِ وَآثَارَ النُّبُوَّةِ عِنْدَ عَلِيٍّ عليه‏السلام فَإِنِّي لاَ أَتْرُكُ الْأَرْضَ إِلاّ وَلِي فِيهَا عَالِمٌ يُعْرَفُ بِهِ طَاعَتِي وَيُعْرَفُ بِهِ وَلاَيَتِي فَيَكُونُ حُجَّةً لِمَنْ وُلِدَ بَيْنَ قَبْضِ نَبِيٍّ إِلَى خُرُوجِ نبى آخَرَ فَأَوْحَى بِالاسْمِ الْأَكْبَرِ وَمِيرَاثِ الْعِلْمِ وَآثَارِ عِلْمِ النُّبُوَّةِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام⁽³⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالاْءِيمانَ»⁽⁴⁾قَالَ قَدْ يَكُونُ مُؤمِناً وَلاَ يَكُونُ عَالِماً فَوَ اللّه‏ِ لَقَدْ جُمِعَ لِعَلِيٍّ كِلاَهُمَا الْعِلْمُ وَالاْءِيمَانُ⁽⁵⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (حم) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللّه‏ِ، (عسق) عِلْمُ عَلِيٍّ سَبَقَ كُلَّ جَمَاعَةٍ وَتَعَالَى عَنْ كُلِّ فِرْقَةٍ⁽⁶⁾.

قال الشاعر:

وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ وعلم ما *** يكون وما قد كان علما مكتما

ولآخر:

و إن عندك علم الكون أجمعه *** ما كان من سالف منه ومؤنف

و لآخر:

ومن حوى علم الكتاب كله *** علم الذي يأتي وعلم ما مضى⁽¹⁾

و كانوا يسألونه ولم يسأل هو أحدا وَقَالَ النَّبِيُّ عليه‏السلام إِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ فَكُونُوا مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ⁽²⁾.

وقال النَّقَّاشُ فِي تَفْسِيرِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلِيٌّ عُلِّمَ عِلْماً عَلَّمَهُ رَسُولُ اللّه‏ِ

وَرَسُولُ اللّه‏ِ عَلَّمَهُ اللّه‏ُ فَعِلْمُ النَّبِيِّ مِنْ عِلْمِ اللّه‏ِ وَعِلْمُ عَلِيٍّ مِنْ عِلْمِ النَّبِيِّ وَعِلْمِي مِنْ عِلْمِ عَلِيٍّ وَمَا عِلْمِي وَعِلْمُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فِي عِلْمِ عَلِيٍّ إِلاّ كَقَطْرَةٍ فِي سَبْعَةِ أَبْحُرٍ⁽³⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُعْطِيَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الْعِلْمِ وَإِنَّهُ لَأَعْلَمُهُمْ بِالْعُشْرِ الْبَاقِي⁽⁴⁾.

وَقِيلَ لِعَطَاء ابن ابى رياح: أَ كَانَ فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْ عَلِيٍّ؟ قَالَ: لاَ وَاللّه‏ِ مَا أَعْلَمُهُ⁽⁵⁾.

وقَالَ عُمَرُ: الْعِلْمُ سِتَّةُ أَسْدَاسٍ لِعَلِيٍّ مِنْ ذَلِكَ خَمْسَةُ أَسْدَاسٍ وَلِلنَّاسِ سُدُسٌ

وَلَقَدْ شَارَكَنَا فِي السُّدُسِ حَتَّى لَهُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا⁽¹⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَهُ يَا أَبَا الْحَسَنِ إِنَّكَ لَتَعْجَلُ فِي الْحُكْمِ وَالْفَصْلِ لِلشَّيْءِ إِذَا سُئِلْتَ عَنْهُ قَالَ فَأَبْرَزَ عَلِيٌّ كَفَّهُ وَقَالَ لَهُ كَمْ هَذَا؟ فَقَالَ عُمَرُ خَمْسَةٌ فَقَالَ عَجِلْتَ يَا أَبَا حَفْصٍ قَالَ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ فَقَالَ عَلِيٌّ وَأَنَا أُسْرِعُ فِيمَا لاَ يَخْفَى عَلَيَّ⁽²⁾.

وعَنْ عَبْدِ اللّه‏ِ بن مسعود قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَسُئِلَ عَنْ عَلِيٍّ فَقَالَ: قُسِّمَتِ الْحِكْمَةُ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَأُعْطِيَ عَلِيٌّ تِسْعَةَ أَجْزَاءٍ ـ وَأُعْطِيَ النَّاسُ جُزْءاً وَاحِداً⁽³⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ وَالْقَضَاءِ بَعْدِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ⁽⁴⁾.

قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام لاِبْنِ أَبِي لَيْلَى أَ تَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ قَالَ بِأَيِّ شَيْءٍ تَقْضِي قَالَ بِكِتَابِ اللّه‏ِ قَالَ فَمَا لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللّه‏ِ قَالَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَمَا لَمْ أَجِدْهُ فِيهِمَا أَخَذْتُهُ عَنِ الصَّحَابَةِ بِمَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ قَالَ فَإِذَا اخْتَلَفُوا فَبِقَوْل مَنْ تَأْخُذُ مِنْهُمْ قَالَ بِقَوْلِ مَنْ أَرَدْتُ وَأُخَالِفُ الْبَاقِينَ قَالَ فَهَلْ تُخَالِفُ عَلِيّاً فِيمَا بَلَغَكَ أَنَّهُ قَضَى بِهِ قَالَ رُبَّمَا خَالَفْتُهُ إِلَى غَيْرِهِ مِنْهُمْ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام مَا تَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا رَسُولُ اللّه‏ِ قَالَ أَيْ رَبِّ إِنَّ هَذَا بَلَغَهُ عَنِّي قَوْلٌ فَخَالَفَهُ قَالَ وَأَيْنَ خَالَفْتُ قَوْلَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ قَالَ فَبَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ قَالَ

أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِذَا خَالَفْتَ قَوْلَهُ أَ لَمْ تُخَالِفْ قَوْلَ رَسُولِ اللّه‏ِ فَاصْفَرَّ وَجْهُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَسَكَتَ⁽¹⁾.

ولنعم ما قيل فيه:

عليم بما قد كان أو هو كائن *** وما هو دق في الشرائع أو جل

مسمى مجلى في الصحائف كلها*** فسل أهلها واسمع تلاوة من يتلو

ولو لا قضاياه التي شاع ذكرها *** لعطلت الأحكام والفرض والنفل⁽²⁾

وَإِتْمَامَ الْعِدَاتِ

أى انجازها يحتمل أن يكون المراد بها ما وعده اللّه‏ سبحانه في حقّه، فقد علّمه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأن اللّه‏ سيفي به بما انزل عليه في القرآن حيث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه⁽³⁾.

وَيُؤيِّدُهُ مَا روى عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام في هذه الآية قال: الموعود عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، وعده اللّه‏ أن ينتقم له من أعدائه في الدنيا، ووعده الجنّة له ولأوليائه في الآخرة⁽⁴⁾.ولكنّ الأظهر أن يراد بها العدات والعهود التي عاهد عليها اللّه‏ سبحانه، ويشهد به قوله تعالى: «مِنَ الْمُؤمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّه‏َ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً»⁽⁵⁾. فقد روت الخاصّة والعامّة أنّها نزلت

في عليّ عليه‏السلام وجعفر وحمزة.

روى عن عليّ بن يونس قال: روى المفسّرون أنها نزلت في عليّ وحمزة، ولا ريب أنه لمّا قتل حمزة اختصّت بعليّ فامن منه التبديل بحكم التنزيل وروى اختصاصها بعليّ عليه‏السلام ابن عبّاس والصّادق عليه‏السلام وأبو نعيم⁽¹⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر وأبي عبداللّه‏ عليهماالسلام عن محمّد بن الحنفية رضى اللّه‏ عنه قال: قال عليّ عليه‏السلام: كنت عاهدت اللّه‏ ورسوله أنا وعمّي حمزة وأخي جعفر وابن عمّي عبيدة بن الحارث على أمر وفينا به للّه‏ ورسوله، فتقدمني أصحابي وخلفت بعدهم لما أراد اللّه‏ عزّ وجلّ، فأنزل اللّه‏ سبحانه فينا: «مِنَ الْمُؤمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّه‏َ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ حمزة وجعفر وعبيدة «وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً». أنا المنتظر وما بدّلت تبديلا⁽²⁾.

أو يراد بها مواعيد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله التي وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أنت وصيّي ووارثي وقاضي ديني ومنجز عدتي⁽³⁾.

وعلّمه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كيفيّة أدائها ومن أين يؤّيها.

وقد روى عن محمّد بن عليّ الحكيم الترمذي من أعيان علماء العامة في كتابه المسمّى بفتح المبين من كتاب الأوصال قال: وروى أنّ أمير المؤنين كرم اللّه‏ وجهه قد أدّى سبعين ألفا من دينه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وكان أكثره من الموعود⁽⁴⁾.

وقدم أبو الصمصام العبسى إلى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأناخ ناقته على باب المسجد ودخل وسلّم وأحسن التسليم ثمّ قال: أيكم الفتى الغوى الذي يزعم أنه نبىّ؟

فوثب إليه سلمان الفارسي رضى‏الله‏عنه فقال: يا أخا العرب أما ترى صاحب الوجه الأقمر، والجبين الأزهر، والحوض والشفاعة، والتواضع والسكينة، والمسكنة (المسألة) والاجابة، والسّيف والقضيب، والتكبير والتهليل، والأقسام والقضية، والأحكام الحنفيّة، والنّور والشرف، والعلوّ والرّفعة، والسخاء والشجاعة والنجدة، و الصّلاة المفروضة والزكاة المكتوبة، والحجّ والاحرام، وزمزم والمقام، والمشعر الحرام، واليوم المشهود، والمقام المحمود، والحوض المورود، والشفاعة الكبرى، و ذلك مولانا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

فقال الأعرابىّ: إن كنت نبيّا فقل متى تقوم الساعة؟ ومتى يجيء المطر؟ وأىّ شيء في بطن ناقتي هذه؟ وأىّ شيء اكتسب غدا؟ ومتى أموت؟

فبقى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ساكتا لا ينطق بشى‏ء فهبط الأمين جبرئيل فقال: يا محمّد اقرء:

«إِنَّ اللّه‏َ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّه‏َ عَلِيمٌ خَبِيرٌ»⁽¹⁾.

قال الأعرابى: مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏، واقرّ أنّك رسول اللّه‏، فأىّ شيء لي عندك إن آتيك بأهلي وبني عمّي مسلمين؟ فقال له النّبي صلّى اللّه‏ عليه و آله وسلّم: لك عندي ثمانون ناقة حمر الظهور، بيض البطون، سود الحدق، عليها من طرايف اليمن ونقط (نمط)⁽²⁾الحجاز.

ثمّ التفت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: اكتب يا أبا الحسن بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحيم أقرّ محمّد بن عبد اللّه‏ بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف وأشهد على نفسه في صحّة عقله وبدنه وجواز أمره أنّ لأبي الصّمصام عليه وعنده وفي ذمّته ثمانين ناقة حمر الظهور، بيض البطون، سود الحدق عليها من طرايف اليمن ونقط الحجاز، وأشهد عليه جميع أصحابه.

وخرج أبو الصّمصام إلى أهله، فقبض النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فقدم أبو الصّمصام وقد أسلم بنو العبس كلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله؟ قالوا: قبض، قال: فمن الوصىّ بعده؟ قالوا ما خلف فينا أحدا، قال: فمن الخليفة بعده؟ قالوا: أبو بكر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: يا خليفة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إنّ لي على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله دينا ثمانين ناقة حمر الظهور، بيض البطون، سود الحدق عليها من طرائف اليمن ونقط الحجاز، فقال أبو بكر يا أخا العرب سألت ما فوق العقل، واللّه‏ ما خلف فينا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لاصفراء ولا بيضاء، خلف فينا بغلته الدلدل، ودرعه الفاضلة فأخذها عليّ بن أبي طالب، وخلف فينا فدكا فأخذناها بحقّ، ونبينا محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لا يورث.

فصاح سلمان: كردى ونكردى وحق أمير بردى، ردّ العمل إلى أهله ثمّ مدّ يده إلى أبي الصّمصام فأقامه إلى منزل عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وهو يتوضّأ وضوء الصّلاة، فقرع سلمان الباب، فنادى عليّ عليه‏السلام: ادخل أنت وأبو الصّمصام العبسى.

فقال أبو الصّمصام: اعجوبة وربّ الكعبة، من هذا الذي سمّاني ولم يعرفني؟

فقال سلمان الفارسى رضى‏الله‏عنه: هذا وصيّ رسول اللّه‏، هذا الذى قال له رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن أراد العلم فليأت الباب، هذا الذي قال له رسول

اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: عليّ خير البشر فمن رضى فقد شكر ومن أبى فقد كفر، هذا الذي قال اللّه‏ تعالى فيه: «وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا»⁽¹⁾.

هذا الّذي قال اللّه‏ تعالى فيه: «أَ فَمَنْ كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ»⁽²⁾عند اللّه‏.

وهذا الّذي قال اللّه‏ تعالى فيه: «أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّه‏ِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ لا يَسْتَوُونَ عند اللّه‏»⁽³⁾هذا الّذي

قال اللّه‏ تعالى فيه: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وإن...»⁽⁴⁾.

هذا الّذي قال اللّه‏ تعالى فيه: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ» الآية⁽⁵⁾.هذا الّذي قال اللّه‏ تعالى فيه: «إِنَّما يُرِيدُ اللّه‏ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽⁶⁾.

هذا الذي قال اللّه‏ عزّ وجلّ فيه: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّه‏ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»⁽⁷⁾.