مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 9

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 9 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (85): ومن خطبة له عليه‌السلام:

اشارة

قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ وَخَبَرَ الضَّمَائِرَ لَهُ الاْءِحَاطَةُ بِكُلِّ شَيْءٍ وَالْغَلَبَةُ لِكُلِّ شَيْءٍ وَالْقُوَّةُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْكُمْ فِي أَيَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ وَفِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغْلِهِ وَفِي مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ أَنْ يُؤخَذَ بِكَظَمِهِ وَلْيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَقَدَمِهِ وَلْيَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ فَاللّه‌َ اللّه‌َ أَيُّهَا النَّاسُ فِيمَا اسْتَحْفَظَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ وَاسْتَوْدَعَكُمْ مِنْ حُقُوقِهِ فَإِنَّ اللّه‌َ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْكُمْ عَبَثاً وَلَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدًى وَلَمْ يَدَعْكُمْ فِي جَهَالَةٍ وَلاَ عَمًى قَدْ سَمَّى آثَارَكُمْ وَعَلِمَ أَعْمَالَكُمْ وَكَتَبَ آجَالَكُمْ وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمُ الْكِتَابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَعَمَّرَ فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَاناً حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ وَلَكُمْ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ دِينَهُ الَّذِي رَضِيَ لِنَفْسِهِ وَأَنْهَى إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ وَنَوَاهِيَهُ وَأَوَامِرَهُ فَأَلْقَى إِلَيْكُمُ الْمَعْذِرَةَ وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ وَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ وَأَنْذَرَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ فَاسْتَدْرِكُوا بَقِيَّةَ أَيَّامِكُمْ وَاصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَكُمْ فَإِنَّهَا قَلِيلٌ فِي كَثِيرِ الْأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ مِنْكُمْ فِيهَا الْغَفْلَةُ وَالتَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ وَلاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتَذْهَبَ بِكُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَةِ وَلاَ تُدَاهِنُوا فَيَهْجُمَ بِكُمُ الاْءِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ عِبَادَ اللّه‌ِ إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَإِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ وَالْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَالْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ وَالشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَغُرُورِهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ وَمُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاةٌ لِلاْءِيمَانِ وَمَحْضَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ جَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلاْءِيمَانِ

الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ وَكَرَامَةٍ وَالْكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَمَهَانَةٍ وَلاَ تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الاْءِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ وَلاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ وَيُنْسِي الذِّكْرَ فَأَكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ.

قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ

قال تعالى: «وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللّه‌َ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلا يَعْلَمُونَ - أَنَّ اللّه‌َ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُون»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْض»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَهُوَ اللّه‌ُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُم»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُور»⁽²⁾.

وَخَبَرَ الضَّمَائِرَ

«وخبر» بالفتح: أي علم «الضّمائر» قال تعالى: «فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى»⁽³⁾

وقال تعالى: «وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ»⁽⁴⁾

لَهُ الاْءِحَاطَةُ بِكُلِّ شَيْءٍ

قال تعالى: «وَللّه‌ِِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللّه‌ُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‌ِ وَاللّه‌ُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيط»⁽⁷⁾

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيط»⁽¹⁾

وقال تعالى: «وَأَنَّ اللّه‌َ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْما»⁽²⁾

وقال تعالى: «وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاس»⁽³⁾

وقال تعالى: «وَكانَ اللّه‌ُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً»⁽⁴⁾

وَالْغَلَبَةُ لِكُلِّ شَيْءٍ

قال تعالى: «كَتَبَ اللّه‌ُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَاللّه‌ُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ»⁽⁶⁾.

أراد نمرود وفرعون منع تولّد إبراهيم وموسى عليهما السّلام، وأراد إخوة يوسف دفعه عمّا قدّر له من الرّفعة، فصاروا مغلوبين في قبال أمره تعالى.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام: وَأَمَّا الْقَاهِرُ فَلَيْسَ عَلَى مَعْنَى عِلاَجٍ وَنَصَبٍ وَاحْتِيَالٍ وَمُدَارَاةٍ وَمَكْرٍ كَمَا يَقْهَرُ الْعِبَادُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَالْمَقْهُورُ مِنْهُمْ يَعُودُ قَاهِراً وَالْقَاهِرُ يَعُودُ مَقْهُوراً وَلَكِنْ ذَلِكَ مِنَ اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى أَنَّ جَمِيعَ مَا خَلَقَ مُلَبَّسٌ بِهِ الذُّلُّ لِفَاعِلِهِ وَقِلَّةُ الاِمْتِنَاعِ لِمَا أَرَادَ بِهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَالْقَاهِرُ مِنَّا عَلَى مَا ذَكَرْتُ وَوَصَفْت الحديث⁽⁷⁾.

وَالْقُوَّةُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ

قال تعالى: «وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ للّه‌ِِ جَمِيعاً»⁽¹⁾

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللّه‌َ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّة»⁽²⁾

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين»⁽³⁾

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقاب»⁽⁴⁾

وقال تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيز»⁽⁵⁾

وقال تعالى: «ما قَدَرُوا اللّه‌َ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللّه‌َ لَقَوِيٌّ عَزِيز»⁽⁶⁾

فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْكُمْ فِي أَيَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ

وَفِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغْلِهِ

اى زمان شغله.

وَفِي مُتَنَفَّسِهِ

المراد زمان تنفسه قال الشاعر:

والشيب إن يَحْلُلْ فإنّ وراءه ***عُمراً يكون خلاله متنفَّس⁽¹⁾

قَبْلَ أَنْ يُؤخَذَ بِكَظَمِهِ

اى مخرج نفسه.

وَلْيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَقَدَمِهِ

قال تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَة»⁽²⁾

وقال تعالى: «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت»⁽³⁾

وقال تعالى: «هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَت»⁽⁴⁾

وَلْيَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ

الظّعن (بالسّكون والتحرك): مقابل الإقامة، قال تعالى: «يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّه‌ُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى»⁽⁶⁾.

قال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: اغتنموا خمسا قبل خمس الغنى قبل الفقر، والصحّة قبل السّقم،

والشباب قبل الهرم، والفراغ قبل الشغل، والحياة قبل الموت⁽¹⁾.

فَاللّه‌َ اللّه‌َ أَيُّهَا النَّاسُ فِيمَا اسْتَحْفَظَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ

من العمل بها، لا حفظ ألفاظ آياته.

قال تعالى: «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللّه‌ِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِين»⁽²⁾.

قال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب اللّه تعالى وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض⁽³⁾.

وأَنَّ النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللّه‌ِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي...⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الآْخَرِ - كِتَابَ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ طَرَفٌ بِيَدِ اللّه‌ِ⁽⁵⁾وَعِتْرَتِي...⁽⁶⁾.

وفي حديث آخر: وَهُمَا الْخَلِيفَتَانِ مِنْ بَعْدِي⁽⁷⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ فِي دَارِ

هُدْنَةٍ⁽¹⁾

وَأَنْتُمْ عَلَى ظَهْرِ سَفَرٍ وَالسَّيْرُ بِكُمْ سَرِيعٌ وَقَدْ رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ يُبْلِيَانِ كُلَّ جَدِيدٍ وَيُقَرِّبَانِ كُلَّ بَعِيدٍ وَيَأْتِيَانِ بِكُلِّ مَوْعُودٍ فَأَعِدُّوا الْجَهَازَ⁽²⁾

لِبُعْدِ الْمَجَازِ قَالَ فَقَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَا دَارُ الْهُدْنَةِ قَالَ دَارُ بَلاَغٍ وَانْقِطَاعٍ فَإِذَا الْتَبَسَتْ عَلَيْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ فَعَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَمَاحِلٌ مُصَدَّقٌ⁽³⁾وَمَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ وَهُوَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى خَيْرِ سَبِيلٍ وَهُوَ كِتَابٌ فِيهِ تَفْصِيلٌ وَبَيَانٌ وَتَحْصِيلٌ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ وَلَهُ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ فَظَاهِرُهُ حُكْمٌ وَبَاطِنُهُ عِلْمٌ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ لَهُ نُجُومٌ وَعَلَى نُجُومِهِ نُجُومٌ⁽⁴⁾لاَ تُحْصَى عَجَائِبُهُ وَلاَ تُبْلَى غَرَائِبُهُ فِيهِ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَمَنَارُ الْحِكْمَةِ وَدَلِيلٌ عَلَى الْمَعْرِفَةِ لِمَنْ عَرَفَ الصِّفَةَ⁽⁵⁾

في بعض النسخ [ودليل على المعرفة] أى لمن عرف كيفية التعرف و إشارات القرآن و نكات بيانه و يعلم معاريضه.

جَالٍ بَصَرَهُ وَلْيُبْلِغِ الصِّفَةَ نَظَرَهُ يَنْجُ مِنْ عَطَبٍ⁽¹⁾وَيَتَخَلَّصْ مِنْ نَشَبٍ⁽²⁾فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ فَعَلَيْكُمْ بِحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَقِلَّةِ التَّرَبُّصِ⁽³⁾⁽⁴⁾.

وعن الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ إِنَّا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ سَمِعْنَا الَّذِي نَسُدُّ بِهِ دِينَنَا وَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ

عِنْدِكَ سَمِعْنَا أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةً مَغْمُوسَةً لاَ نَدْرِي مَا هِيَ قَالَ: أَ وَقَدْ فَعَلُوهَا قُلْتُ نَعَمْ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ: أَتَانِي جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِكَ فِتْنَةٌ

قُلْتُ فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا فَقَالَ: كِتَابُ اللّه‌ِ فِيهِ بَيَانُ مَا قَبْلَكُمْ مِنْ خَيْرٍ (خبر) وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ مَنْ وَلِيَهُ مِنْ جَبَّارٍ فَعَمِلَ بِغَيْرِهِ قَصَمَهُ اللّه‌ُ وَمَنِ الْتَمَسَ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللّه‌ُ وَهُوَ حَبْلُ اللّه‌ِ الْمَتِينُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ لاَ تُزَيِّفُهُ الْأَهْوَاءُ وَلاَ تُلَبِّسُهُ الْأَلْسِنَةُ وَلاَ يَخْلُقُ عَنِ الرَّدِّ وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ هُوَ الَّذِي لَمْ تُكِنَّهُ الْجِنُّ إِذَ سَمِعَهُ أَنْ قَالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ مَنْ قَالَ بِهِ صُدِّقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ هُوَ الْكِتَابُ الْعَزِيزُ الَّذِي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ⁽⁵⁾.

وعن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الْقُرْآنُ هُدًى مِنَ الضَّلاَلَةِ وَتِبْيَانٌ

مِنَ الْعَمَى وَاسْتِقَالَةٌ مِنَ الْعَثْرَةِ وَنُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ وَضِيَاءٌ مِنَ الْأَحْزَانِ وَعِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَكَةِ وَرُشْدٌ مِنَ الْغَوَايَةِ وَبَيَانٌ مِنَ الْفِتَنِ وَبَلاَغٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الآْخِرَةِ وَفِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ وَمَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ الْقُرْآنِ إِلاَّ إِلَى النَّارِ⁽¹⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالْحَبْلُ الْمَتِينُ وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَالدَّرَجَةُ الْعُلْيَا وَالشِّفَاءُ الْأَشْفَى وَالْفَضِيلَةُ الْكُبْرَى وَالسَّعَادَةُ الْعُظْمَى مَنِ اسْتَضَاءَ بِهِ نَوَّرَهُ اللّه‌ُ وَمَنْ عَقَدَ بِهِ أُمُورَهُ عَصَمَهُ اللّه‌ُ وَمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ أَنْقَذَهُ اللّه‌ُ وَمَنْ لَمْ يُفَارِقْ أَحْكَامَهُ رَفَعَهُ اللّه‌ُ وَمَنِ اسْتَشْفَى بِهِ شَفَاهُ اللّه‌ُ وَمَنْ آثَرَهُ عَلَى مَا سِوَاهُ هَدَاهُ اللّه‌ُ وَمَنْ طَلَبَ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللّه‌ُ وَمَنْ جَعَلَهُ شِعَارَهُ وَدِثَارَهُ أَسْعَدَهُ اللّه‌ُ وَمَنْ جَعَلَهُ إِمَامَهُ الَّذِي يَقْتَدِي بِهِ وَمُعَوَّلَهُ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْهِ آوَاهُ اللّه‌ُ إِلَى جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَالْعَيْشِ السَّلِيم⁽²⁾.

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يَا مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ اتَّقُوا اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا حَمَّلَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ فَإِنِّي مَسْئُولٌ وَإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ إِنِّي مَسْئُولٌ عَنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ وَسُنَّتِي⁽³⁾.

وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَنَا أَوَّلُ وَافِدٍ عَلَى الْعَزِيزِ الْجَبَّارِ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكِتَابُهُ وَأَهْلُ بَيْتِي ثُمَّ أُمَّتِي ثُمَّ أَسْأَلُهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِكِتَابِ اللّه‌ِ وَبِأَهْلِ بَيْتِي⁽⁴⁾

الكافي: 2/600، ح4؛ وسائل الشيعة: 6/170، ح7653 - 2.

والأخبار في فضل القرآن ووجوب التمسك به من طرق العامة والخاصة كثيرة

جدا وحيث ان الموضوع من اهم الموضوعات واجلها نذكر بعض ما أورده القرطبي وهو من كبار علماء العامة ومفسريهم في تفسيره قال في مقدمة تفسيره ما هذا لفظه: اعلم أن هذا الباب واسع كبير، ألف فيه العلماء كتبا كثيرة، نذكر من ذلك نكتا تدل على فضله، وما أعده اللّه لأهله، إذا أخلصوا الطلب لوجهه وعملوا به⁽¹⁾

ثم قال بعد كلام منه: وأما ما جاء من الآثار في هذا الباب - فأول ذلك ما خرجه الترمذي عن أبي سعيد قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته ما أعطي السائلين - قال: - وفضل كلام اللّه على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه. قال: هذا حديث حسن غريب ⁽²⁾.

ومنها: ما رواه عن أبى محمد الدارمي السمرقندي - إلى ان قال - وأسند عن الحارث عن علي عليه‌السلام وخرجه الترمذي قال: سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهيقول: ستكون

فتن كقطع الليل المظلم. قلت يا رسول اللّه وما المخرج منها؟ قال: كتاب اللّه تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم⁽³⁾وساق الحديث إلى آخر ما ذكرناه ونقلناه عن تفسير العياشى بادنى تفاوت.

ومنها عن عبداللّه بن مسعود قال قال: رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إن هذا القرآن مأدبة اللّه فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل اللّه وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعيب ولا تنقضي عجائبه الحديث⁽⁴⁾.

ومنها: ما قال أبو عبيد في غريبة عن عبداللّه قال: إن هذا القرآن مأدبة اللّه فمن دخل فيه فهو آمن⁽¹⁾.

ومنها: ما روى البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه⁽²⁾

تفسير القرطبي: 1/6.

ومنها: عن علي عليه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: من قرأ القرآن وتلاه وحفظه أدخله اللّه الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد وجبت له النار⁽³⁾.

وَاسْتَوْدَعَكُمْ مِنْ حُقُوقِهِ

فيه اشارة إلى ان للقرآن حقوقا على الناس وهو كذلك ونشير إلى بعضها في المقام.

منها تلاوة القران

قال تعالى: «وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْث»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآن»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَاقْرَؤا ما تَيَسَّرَ مِنْه»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورا»⁽³⁾.

وقال تعالى: «قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآن»⁽⁴⁾.

ومن الأخبار الدالة على ثواب تلاوته:

ما عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَحْسَنِ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ صُورَةً فَيَمُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ فَيَقُولُونَ هَذَا الرَّجُلُ مِنَّا فَيُجَاوِزُهُمْ إِلَى النَّبِيِّينَ فَيَقُولُونَ هُوَ مِنَّا فَيُجَاوِزُهُمْ إِلَى الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ فَيَقُولُونَ هُوَ مِنَّا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ عَزَّ وَجَلَّ فَيَقُولُ يَا رَبِّ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ أَظْمَأْتُ هَوَاجِرَهُ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا وَفُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ لَمْ أُظْمِئْ هَوَاجِرَهُ وَلَمْ أُسْهِرْ لَيْلَهُ فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ عَلَى مَنَازِلِهِمْ فَيَقُومُ فَيَتَّبِعُونَهُ فَيَقُولُ لِلْمُؤمِنِ اقْرَأْ وَارْقَهْ قَالَ فَيَقْرَأُ وَيَرْقَى حَتَّى يَبْلُغَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي هِيَ لَهُ فَيَنْزِلُهَا⁽⁵⁾.

وعَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: إِنَّ الدَّوَاوِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلاَثَةٌ دِيوَانٌ فِيهِ النِّعَمُ وَدِيوَانٌ فِيهِ الْحَسَنَاتُ وَدِيوَانٌ فِيهِ السَّيِّئَاتُ فَيُقَابَلُ بَيْنَ دِيوَانِ النِّعَمِ وَدِيوَانِ الْحَسَنَاتِ فَتَسْتَغْرِقُ النِّعَمُ عَامَّةَ الْحَسَنَاتِ وَيَبْقَى دِيوَانُ السَّيِّئَاتِ فَيُدْعَى بِابْنِ آدَمَ الْمُؤمِنِ لِلْحِسَابِ فَيَتَقَدَّمُ الْقُرْآنُ أَمَامَهُ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَنَا

الْقُرْآنُ وَهَذَا عَبْدُكَ الْمُؤمِنُ قَدْ كَانَ يُتْعِبُ نَفْسَهُ بِتِلاَوَتِي وَيُطِيلُ لَيْلَهُ بِتَرْتِيلِي وَتَفِيضُ عَيْنَاهُ إِذَا تَهَجَّدَ فَأَرْضِهِ كَمَا أَرْضَانِي قَالَ فَيَقُولُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ عَبْدِيَ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَيَمْلَؤهَا مِنْ رِضْوَانِ اللّه‌ِ الْعَزِيزِ الْجَبَّارِ وَيَمْلَأُ شِمَالَهُ مِنْ رَحْمَةِ اللّه‌ِ ثُمَّ يُقَالُ هَذِهِ الْجَنَّةُ مُبَاحَةٌ لَكَ فَاقْرَأْ وَاصْعَدْ فَإِذَا قَرَأَ آيَةً صَعِدَ دَرَجَةً⁽¹⁾.

وعَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: الْقُرْآنُ عَهْدُ اللّه‌ِ إِلَى خَلْقِهِ فَقَدْ يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَنْظُرَ فِي عَهْدِهِ وَأَنْ يَقْرَأَ مِنْهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسِينَ آيَةً⁽²⁾

الكافي: 2/609، ح1.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَالَ: (الراوى): وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنِ اسْتَمَعَ حَرْفاً مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ غَيْرِ قِرَاءَةٍ كَتَبَ اللّه‌ُ لَهُ حَسَنَةً وَمَحَا عَنْهُ سَيِّئَةً وَرَفَعَ لَهُ دَرَجَةً وَمَنْ قَرَأَ نَظَراً مِنْ غَيْرِ صَوْتٍ كَتَبَ اللّه‌ُ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةً وَمَحَا عَنْهُ سَيِّئَةً وَرَفَعَ لَهُ دَرَجَةً وَمَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُ حَرْفاً ظَاهِراً كَتَبَ اللّه‌ُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ قَالَ لاَ أَقُولُ بِكُلِّ آيَةٍ وَلَكِنْ بِكُلِّ حَرْفٍ بَاءٍ أَوْ تَاءٍ أَوْ شِبْهِهِمَا قَالَ وَمَنْ قَرَأَ حَرْفاً ظَاهِراً وَهُوَ جَالِسٌ فِي صَلاَتِهِ كَتَبَ اللّه‌ُ لَهُ بِهِ خَمْسِينَ حَسَنَةً وَمَحَا عَنْهُ خَمْسِينَ سَيِّئَةً وَرَفَعَ لَهُ خَمْسِينَ دَرَجَةً وَمَنْ قَرَأَ حَرْفاً وَهُوَ قَائِمٌ فِي صَلاَتِهِ كَتَبَ اللّه‌ُ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ مِائَةَ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ مِائَةَ دَرَجَةٍ وَمَنْ خَتَمَهُ كَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ مُؤخَّرَةً أَوْ مُعَجَّلَةً قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ خَتَمَهُ كُلَّهُ قَالَ خَتَمَهُ كُلَّهُ⁽³⁾.

وَعَنْ لَيْثِ بْنِ سُلَيْمٍ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: نَوِّرُوا بُيُوتَكُمْ بِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُوراً كَمَا فَعَلَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى صَلَّوْا فِي الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ وَعَطَّلُوا بُيُوتَهُمْ فَإِنَّ الْبَيْتَ إِذَا كَثُرَ فِيهِ تِلاَوَةُ الْقُرْآنِ كَثُرَ خَيْرُهُ وَأَمْتَعَ أَهْلَهُ وَأَضَاءَ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تُضِيءُ نُجُومُ السَّمَاءِ لِأَهْلِ الدُّنْيَا⁽¹⁾.

وعن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إن هذا القرآن مأدبة اللّه فتعلموا من مأدبته - إلى ان قال - فاتلوه فإن اللّه يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرة حسنات أما إني لا أقول» ألم» حرف ولا ألفين أحدكم واضعا إحدى رجليه يدع أن يقرأ سورة البقرة فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وإن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب اللّه‌⁽²⁾.

ومنها التدبر فيه

وهو ايضا مما امرنا به.

قال تعالى: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْباب»⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآن»⁽⁵⁾.

قَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: يَا مُفَضَّلُ لَوْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ شِيعَتُنَا لَمَا شَكُّوا فِي فَضْلِنَا⁽¹⁾

الهداية الكبرى: 419؛ بحار الأنوار: 53/26.

وقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: وَيْلٌ لِمَنْ لاَكَهَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَلَمْ يَتَدَبَّرْهَا⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: أَلاَ لاَ خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّر⁽³⁾

معانى الأخبار: 226، ح1؛ بحار الأنوار: 89/211، ح4.

وقال عليه‌السلام: تَدَبَّرُوا آيَاتِ الْقُرْآنِ وَاعْتَبِرُوا بِهِ فَإِنَّهُ أَبْلَغُ الْعِبَر⁽⁴⁾.

ومنها التفكر

قال تعالى: «كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّه‌ُ لَكُمُ الآْياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُون»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ فِي ذلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون»⁽⁷⁾.

«وقال تعالى: فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»⁽⁸⁾.

«وقال تعالى: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون»⁽⁹⁾.

قال الامام الصادق عليه‌السلام في دعاء: اللَّهُمَّ إِنِّي نَشَرْتُ عَهْدَكَ وَكِتَابَكَ اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ

نَظَرِي فِيهِ عِبَادَةً وَقِرَاءَتِي فِيهِ فِكْراً وَفِكْرِي اعْتِبَاراً وَلاَ تَجْعَلْ قِرَاءَتِي قِرَاءَةً لاَ تَدَبُّرَ فِيهَا وَلاَ تَجْعَلْ نَظَرِي فِيهِ غَفْلَة⁽¹⁾.

ومنها التعقل

قال تعالى: «إِنَّ فِي ذلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُون»⁽³⁾.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللّه‌ِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ؟ قَالَ: لاَ يُعْجِبُنِي أَنْ تَقْرَأَهُ فِي أَقَلَّ مِنْ شَهْرٍ⁽⁴⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ: جُعِلْتُ فِدَاكَ أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي لَيْلَةٍ؟ فَقَالَ: لاَ قَالَ فَفِي لَيْلَتَيْنِ؟ قَالَ: لاَ قَالَ: فَفِي ثَلاَثٍ؟ قَالَ: هَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ لِرَمَضَانَ حَقّاً وَحُرْمَةً لاَ يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الشُّهُورِ⁽⁵⁾وَكَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقْرَأُ أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ أَوْ أَقَلَّ إِنَّ الْقُرْآنَ لاَ يُقْرَأُ هَذْرَمَةً⁽⁶⁾وَلَكِنْ يُرَتَّلُ تَرْتِيلاً فَإِذَا مَرَرْتَ بِآيَةٍ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ فَقِفْ عِنْدَهَا وَسَلِ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ وَإِذَا مَرَرْتَ بِآيَةٍ فِيهَا ذِكْرُ النَّارِ فَقِفْعِنْدَهَا وَتَعَوَّذْ بِاللّه‌ِ مِنَ النَّارِ⁽⁷⁾.

ومنها العمل

بل هو الغاية القصوى للتلاوة والتدبر اذ لولاه لما كان لهما معنى.

عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: الْحَافِظُ لِلْقُرْآنِ الْعَامِلُ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ⁽¹⁾.

وعن النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ فَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ وَآثَرَ عَلَيْهِ حُبَّ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا اسْتَوْجَبَ سَخَطَ اللّه‌ِ تَعَالَى وَكَانَ فِي الدَّرَجَةِ مَعَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ يَنْبِذُونَ كِتابَ اللّه‌ِ وَراءَ ظُهُورِهِم⁽²⁾.

وعن النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ حَشَرَهُ اللّه‌ُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى فَيَقُولُ: «رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها»⁽³⁾.

وعَنِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ وَادِياً يَسْتَغِيثُ أَهْلُ النَّارِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ مِنْهُ - إِلَى أَنْ قَالَ - فَقِيلَ لَهُ لِمَنْ يَكُونُ هَذَا الْعَذَابُ؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لِشَارِبِ الْخَمْرِ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ وَتَارِكِ الصَّلاَةِ⁽⁴⁾.

فَإِنَّ اللّه‌َ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْكُمْ عَبَثاً

قال تعالى«: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ»⁽⁵⁾.

وَلَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدًى

أي: مهملا.

قال تعالى: «أَ يَحْسَبُ الاْءِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً ؛ أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى»⁽¹⁾

القيامة: 36 - 37.

وَلَمْ يَدَعْكُمْ فِي جَهَالَةٍ وَلاَ عَمًى

قال تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور»⁽³⁾.

«وقال تعالى: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤمِنِين»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى»⁽⁵⁾.

قَدْ سَمَّى آثَارَكُمْ

قال تعالى: «وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ»⁽¹⁾.

وَعَلِمَ أَعْمَالَكُمْ

قال تعالى: «وَاللّه‌ُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ»⁽²⁾.

«وقال تعالى: وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللّه‌ُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُور»⁽³⁾.

وَكَتَبَ آجَالَكُمْ

قال تعالى: «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً...»⁽⁶⁾.

وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمُ الْكِتَابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ

أي: أنزله على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لكم.

قال تعالى: «وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِم»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيه»⁽³⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّنات»⁽⁴⁾.

عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه‌السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَ كُلُّ شَيْءٍ فِي كِتَابِ اللّه‌ِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَوْ تَقُولُونَ فِيهِ؟ قَالَ: بَلْ كُلُّ شَيْءٍ فِي كِتَابِ اللّه‌ِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَاسْأَلُونِي مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ ثُمَّ قَالَ فِي بَعْضِ حَدِيثِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نَهَى عَنِ الْقِيلِ وَالْقَالِ وَفَسَادِ الْمَالِ وَكَثْرَةِ السُّؤالِ فَقِيلَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ أَيْنَ هَذَا مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ؟ قَالَ: إِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ»⁽⁶⁾وَقَالَ: «وَلا تُؤتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّه‌ُ لَكُمْ

قِياماً»⁽¹⁾وَقَالَ: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ»⁽²⁾.⁽³⁾

وَعَمَّرَ فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَاناً

قال المسعودي: بعث اللّه تعالى رسوله بعد بنيان الكعبة بخمس سنين، وهو ابن أربعين سنة كاملة، فأقام بمكّة ثلاث عشرة سنة، وأخفى أمره ثلاث سنين، وأنزل عليه بمكّة من القرآن اثنتين وثمانين سورة، و نزل تمام بعضها بالمدينة، وكان دخوله إلى المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأوّل، فأقام بها عشر سنين كوامل⁽⁴⁾

مروج الذهب: 2/275 - 279.

حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ وَلَكُمْ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ دِينَهُ

«حتى أكمل» عزّ وجلّ «له ولكم في ما أنزل من كتابه دينه» قال تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي...»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّه‌ِ الاْءِسْلام»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاْءِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَالْخاسِرِين»⁽⁷⁾.

الَّذِي رَضِيَ لِنَفْسِهِ

«الّذي رضي لنفسه» هكذا في النسخ، والظاهر أنّ الأصل: رضيه لكم نفسه، فالأصل في كلامه عليه‌السلام قوله تعالى: «...وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلامَ دِينا...»⁽¹⁾.

روى المصنّف في (مناقبه) عن محمّد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جدّه عليهماالسلام قال: لمّا انصرف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من حجّة الوداع نزل أرضاً يقال لها: ضجنان، فنزلت: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّه‌ُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ...»⁽²⁾، فلمّا نزلت: «يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» نادى: الصلاة جامعة. فاجتمع الناس إليه، فقال: من أولى منكم بأنفسكم؟ فضجّوا بأجمعهم: اللّه ورسوله. فأخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام، وقال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فانّه منّي وأنا منه، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبي بعدي.

وكان آخر فريضة فرضها اللّه تعالى على أمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله، ثمّ أنزل تعالى على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: «...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلامَ دِيناً...»⁽³⁾، فقبلوا من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كلّ ما أمرهم من الفرائض في الصلاة والصوم والزكاة والحجّ، وصدّقوه على ذلك... وفي ذيله عدم تصديقهم له في فريضة الولاية الّتي هي أعظم الفرائض، وبها إكمال الدين⁽⁴⁾.

وقال مولانا وإمامنا الصادق عليه‌السلام: إن حقوق الناس تعطى بشهادة شاهدين، وما اعطي أمير المؤنين عليه‌السلام حقه بشهادة عشرة آلاف نفس⁽¹⁾يعني يوم غدير خم إن هذا إلاّ ضلال عن الحق المبين، «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ * كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤمِنُونَ»⁽²⁾.⁽³⁾

وعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُغِيرِيَّةِ فَسُئِلَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ السُّنَنِ فَقَالَ: مَا مِنْ شَيْءٍ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وُلْدُ آدَمَ إِلاَّ وَقَدْ خَرَجَتْ فِيهِ السُّنَّةُ مِنَ اللّه‌ِ وَمِنْ رَسُولِهِ وَلَوْ لاَ ذَلِكَ مَا احْتَجَّ فَقَالَ الْمُغِيرِيُّ: وَبِمَا احْتَجَّ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: قَوْلُهُ: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»⁽⁴⁾حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآْيَةِ فَلَوْ لَمْ يُكْمِلْ سُنَّتَهُ وَفَرَائِضَهُ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ بِمَا احْتَجَّ بِهِ⁽⁵⁾.

وَأَنْهَى

أي: أبلغ.

إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِهِ

أي: نبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله.

مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ وَنَوَاهِيَهُ

«محابّه» جمع محبوب، أي: ما يحبّه. «من الأعمال ومكارهه» جمع مكروه، أي: ما يكرهه منها «ونواهيه» وزواجره.

وَأَوَامِرَهُ

«و أوامره» وواجباته، روى المفيد أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله خرج في مرض وفاته معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤنين عليه‌السلام بيمنى يديه، وعلى الفضل بن العبّاس باليد الاخرى حتّى صعد المنبر، فجلس عليه ثمّ قال: معاشر الناس قد حان منّي خفوف (خفوق) من بين أظهركم - إلى أن قال - ليس بين اللّه وبين أحد شيء يعطيه به خيرا، أو يصرف عنه به شرّا إلاّ العمل. أيّها الناس لا يدع مدّع، ولا يتمنّ متمنّ، والّذي بعثني بالحقّ نبيّا لا ينجي إلاّ عمل مع رحمة، ولو عصيت لهويت، اللّهم هل بلّغت...⁽¹⁾.

وروى عن أبي غادية قال: خطبنا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله العقبة فقال: يا أيّها الناس ألا إنّ دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربّكم، كحرمة يومكم هذا في شَهرِكُم هذا في بلدكم هذا، ألاهل بلّغت فقلنا: نعم. فقال: اللّهمّ اشهد. ثم قال: ألا لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض⁽²⁾.

فَأَلْقَى إِلَيْكُمُ الْمَعْذِرَةَ

«فألقى» تعالى بعد أن عمّر نبيّه حتّى أكمل دينه، وأنهى محابّه وكارهه على لسانه «إليكم المعذرة» فلا يمكنكم الاعتذار مع المخالفة بالجهالة.

وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ

قال تعالى: «قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ»⁽²⁾.

وَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ

الأصل فيه قوله تعالى: «قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ»⁽³⁾.

ثم ان الفرق بين الوعيد والانذار هو ان الوعيد يقال في الشر خاصة و يقابله الوعد وهو يكون في الخير والشر ؛ والانذار اخبار فيه تخويف كما ان التبشير اخبار فيه سرور.

قال تعالى: «ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيد»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيد»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيد»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيد»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ»⁽³⁾.

وَأَنْذَرَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ

«و أنذركم بين يدي» أي: قدام «عذاب شديد» قال تعالى: «تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداه»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُر»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِر»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِم»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذاب»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآْزِفَة إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِر»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْر»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّه‌َ شَدِيدُ الْعِقاب»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللّه‌ِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيد»⁽⁴⁾.

فَاسْتَدْرِكُوا بَقِيَّةَ أَيَّامِكُمْ

اى: تداركوها.

وَاصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَكُمْ

أي: احبسوها، قال تعالى: «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ...»⁽⁵⁾.

وَفِي الْحَدِيثِ: الصَّبْرُ صَبْرَانِ صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ وَصَبْرٌ عَمَّا تُحِبُّ⁽⁶⁾

نهج البلاغة فيض الاسلام: 1112، الحكمة 52.

فَالصَّبْرُ الأول مقاومة النفس للمكاره الواردة عليها وثباتها وعدم انفعالها، وقد يسمى سعة الصدر، وهو داخل تحت الشجاعة والصَّبْرُ الثاني مقاومة النفس لقوتها

الشهوية وهو فضيلة داخلة تحت العفة⁽¹⁾.

فَإِنَّهَا قَلِيلٌ فِي كَثِيرِ الْأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ مِنْكُمْ فِيهَا الْغَفْلَةُ

«فانّها» أي: الأيام الباقية التي تستدركوها وتصبروا أنفسكم لها «قليل في كثير من الأيام التي تكون منكم فيها الغفلة».

وَالتَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ

أي: التذكر بالعواقب.

وَلاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتَذْهَبَ بِكُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَةِ

قال تعالى: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَ لَمْ يُؤخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللّه‌ِ إِلاَّ الْحَقَّ...»⁽²⁾.

وعَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: أَنَّ النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بَعَثَ بِسَرِيَّةٍ فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ: مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَبَقِيَ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَمَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ؟ قَالَ: جِهَادُ النَّفْسِ⁽³⁾.

وعَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ، عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ إِذَا

رَغِبَ وَإِذَا رَهِبَ وَإِذَا اشْتَهَى وَإِذَا غَضِبَ وَإِذَا رَضِيَ حَرَّمَ اللّه‌ُ جَسَدَهُ عَلَى النَّارِ⁽¹⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: أَقْصِرْ نَفْسَكَ عَمَّا يَضُرُّهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُفَارِقَكَ وَاسْعَ فِي فَكَاكِهَا كَمَا تَسْعَى فِي طَلَبِ مَعِيشَتِكَ فَإِنَّ نَفْسَكَ رَهِينَةٌ بِعَمَلِكَ⁽²⁾.

ويحتمل أن يكون المراد به الترخيص في الشبهات المؤّى إلى الاقتحام في الهلكات فيكون مساقه مساق ما رواه الصّدوق عنه عليه‌السلام قال: إنّ أمير المؤنين عليه‌السلام خطب الناس فقال في كلام ذكره: حلال بيّن وحرام بيّن وشبهات بين ذلك، فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم فهو لما استبان له أترك، والمعاصي حمى اللّه فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها⁽³⁾.

وعَنْ سَلاَّمِ بْنِ الْمُسْتَنِيرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ جَدِّي رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَيُّهَا النَّاسُ حَلاَلِي حَلاَلٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَحَرَامِي حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَلاَ وَقَدْ بَيَّنَهُمَا اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكِتَابِ وَبَيَّنْتُهُمَا فِي سِيرَتِي وَسُنَّتِي وَبَيْنَهُمَا شُبُهَاتٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَبِدَعٌ بَعْدِي مَنْ تَرَكَهَا صَلَحَ أَمْرُ دِينِهِ وَصَلَحَتْ لَهُ مُرُوءَتُهُ وَعِرْضُهُ وَمَنْ تَلَبَّسَ بِهَا وَوَقَعَ فِيهَا وَاتَّبَعَهَا كَانَ كَمَنْ رَعَى غَنَمَهُ قُرْبَ الْحِمَى وَمَنْ رَعَى مَاشِيَتَهُ قُرْبَ الْحِمَى نَازَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَى أَنْ يَرْعَاهَا فِي الْحِمَى أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ مَحَارِمُهُ فَتَوَقَّوْا حِمَى اللّه‌ِ وَمَحَارِمَهُ الْخَبَر⁽⁴⁾

وعَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: ظَهَرَ إِبْلِيسُ لِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا عليه‌السلام

وَإِذَا عَلَيْهِ مَعَالِيقُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَقَالَ لَهُ يَحْيَى: مَا هَذِهِ الْمَعَالِيقُ يَا إِبْلِيسُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ الشَّهَوَاتُ الَّتِي أَصَبْتُهَا مِنِ ابْنِ آدَمَ قَالَ: فَهَلْ لِي مِنْهَا شَيْءٌ؟ قَالَ: رُبَّمَا شَبِعْتَ فَثَقَّلَتْكَ عَنِ الصَّلاَةِ وَالذِّكْرِ قَالَ يَحْيَى: للّه‌ِِ عَلَيَّ أَنْ لاَ أَمْلَأَ بَطْنِي مِنْ طَعَامٍ أَبَداً فَقَالَ إِبْلِيسُ: للّه‌ِِ عَلَيَّ أَنْ لاَ أَنْصَحَ مُسْلِماً أَبَدا⁽¹⁾.

وَلاَ تُدَاهِنُوا

المداهنة: المصانعة، قال تعالى: «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ»⁽²⁾.

وفي الحديث القدسي: يا عيسى قُلْ لِمَنْ تَمَرَّدَ عَلَيَّ بِالْعِصْيَانِ وَعَمِلَ بِالاْءِدْهَانِ لِيَتَوَقَّعْ عُقُوبَتِي⁽³⁾.

وعن امير المومنين عليه‌السلام: من داهن نفسه هجمت به على المعاصى المحرّمة⁽⁴⁾.

فَيَهْجُمَ بِكُمُ الاْءِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ

بمعنى أنّ المداهن مع أهل المعصية مثلهم وشريك وزرهم.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: أَوْحَى اللّه‌ُ إِلَى شُعَيْبٍ النَّبِيِّ أَنِّي مُعَذِّبٌ مِنْ قَوْمِكَ مِائَةَ أَلْفٍ أَرْبَعِينَ أَلْفاً مِنْ شِرَارِهِمْ وَسِتِّينَ أَلْفاً مِنْ خِيَارِهِمْ فَقَالَ عليه‌السلام: يَا رَبِّ هَؤلاَءِ الْأَشْرَارُ فَمَا بَالُ الْأَخْيَارِ فَأَوْحَى اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ دَاهَنُوا أَهْلَ الْمَعَاصِي وَلَمْ

يَغْضَبُوا لِغَضَبِي⁽¹⁾.

عِبَادَ اللّه‌ِ إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ

قَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: طُوبَى لِعَبْدٍ جَاهَدَ [فِي] اللّه‌ِ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ وَمَنْ هَزَمَ حينئذ [جُنْدَ] هَوَاهُ ظَفِرَ بِرِضَا اللّه‌ِ وَمَنْ جَاوَزَ عَقْلُهُ نَفْسَهُ الْأَمَّارَةَ بِالسُّوءِ بِالْجُهْدِ وَالاِسْتِكَانَةِ وَالْخُضُوعِ عَلَى بِسَاطِ خِدْمَةِ اللّه‌ِ تَعَالَى فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما⁽²⁾.

وَإِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ

لأنّه ضلّ ضلالا بعيدا.

وَالْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ

«والمغبون من غبن نفسه» لا ماله.

عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ عليهم‌السلام

قَال: بينا أمير المؤنين عليه‌السلام يعبّى‌ء أصحابه للحرب، إذ أتاه شيخ من ناحية الشام، وقال: سمعت فيك من الفضل ما لا احصي، وإنّي لأظنّك ستغتال، فعلّمني ممّا علّمك اللّه، قال: نعم يا شيخ، من اعتدل يوماه فهو مغبون، ومن كانت همّته الدّنيا اشتدّت حسرته عند فراقها، ومن كان غده شرّ يوميه فهو محروم، ومن لم يبال بما رزى‌ء من آخرته إذا سلمت له دنياه فهو هالك، ومن لم يتعاهد النقّص من نفسه

غلب عليه الهوى، ومن كان في نقص فالموت خير له⁽¹⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ»⁽³⁾.

قال الطبرسي: هو تفاعل من الغبن وهو أخذ شرّ وترك خير أو أخذ خير وترك شرّ فالمؤن ترك حظه من الدّنيا وأخذ حظه من الآخرة فترك ما هو شرّ له وأخذ ما هو خير له فكان غابنا، والكافر ترك حظّه من الآخرة وأخذ حظّه من الدّنيا فترك الخير وأخذ الشرّ فيكون مغبونا، فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون⁽⁴⁾هذا.

وَالْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ

عن النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَغْبَطُ النَّاسِ مَنْ كَانَ تَحْتَ التُّرَابِ قَدْ أَمِنَ الْعِقَابَ⁽⁵⁾.

وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ

لا من واطأته دنياه.

وَالشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَغُرُورِهِ

قال تعالى: «فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللّه‌ِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُور»⁽²⁾.

وَاعْلَمُوا أَنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ

قال تعالى: «فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُراؤنَ * وَيَمْنَعُونَ الْماعُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يُراؤنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللّه‌َ إِلاَّ قَلِيلا»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاس»⁽⁶⁾.

قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: كُلُّ رِيَاءٍ شِرْكٌ إِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِلنَّاسِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى النَّاسِ وَمَنْ عَمِلَ للّه‌ِِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى اللّه‌ِ⁽⁷⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا خَيْرُ شَرِيكٍ مَنْ أَشْرَكَ مَعِي غَيْرِي فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لَمْ أَقْبَلْهُ إِلاَّ مَا كَانَ لِي خَالِصاً⁽¹⁾.

وقال النّبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قال اللّه سبحانه: من عمل لى عملا اشرك فيه معى غيرى فهو له كلّه وانا منه برى‌ء وانا اغنى الاغنياء عن الشّرك⁽²⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ اللّه‌َ لاَ يَقْبَلُ عَمَلاً فِيهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ رِيَاء⁽³⁾.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَدْنَى الرِّيَاءِ الشِّرْكُ⁽⁴⁾.

وَقَالَ النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ يَقُولُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِذَا جَازَى الْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمُ الْجَزَاء⁽⁵⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِنَّ الْمُرَائِيَ يُنَادَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا فَاجِرُ يَا غَادِرُ يَا مُرَائِي ضَلَّ عَمَلُكَ وَحَبِطَ أَجْرُكَ اذْهَبْ فَخُذْ أَجْرَكَ مِمَّنْ كُنْتَ تَعْمَلُ لَه⁽⁶⁾.

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عليهماالسلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ الْمُرَائِيَ يُدْعَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَرْبَعَةِ أَسْمَاءٍ يَا كَافِرُ يَا فَاجِرُ يَا غَادِرُ يَا خَاسِرُ حَبِطَ عَمَلُكَ وَبَطَلَ

أَجْرُكَ فَلاَ خَلاَصَ لَكَ الْيَوْمَ فَالْتَمِسْ أَجْرَكَ مِمَّنْ كُنْتَ تَعْمَلُ لَهُ⁽¹⁾.

وعن شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ قال: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَرَأَيْتُ فِي وَجْهِهِ مَا سَاءَنِي فَقُلْتُ: مَا الَّذِي أَرَى بِكَ؟ فَقَالَ: أَخَافُ عَلَى أُمَّتِيَ الشِّرْكَ فَقُلْتُ: أَ يُشْرِكُونَ مِنْ بَعْدِكَ؟ فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ شَمْساً وَلاَ قَمَراً وَلاَ وَثَناً وَلاَ حَجَراً وَلَكِنَّهُمْ يُرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِم⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَخْبُثُ فِيهِ سَرَائِرُهُمْ وَتَحْسُنُ فِيهِ عَلاَنِيَتُهُمْ طَمَعاً فِي الدُّنْيَا لاَ يُرِيدُونَ بِهِ مَا عِنْدَ رَبِّهِمْ يَكُونُ دِينُهُمْ رِيَاءً لاَ يُخَالِطُهُمْ خَوْفٌ يَعُمُّهُمُ اللّه‌ُ بِعِقَابٍ فَيَدْعُونَهُ دُعَاءَ الْغَرِيقِ فَلاَ يَسْتَجِيبُ لَهُمْ⁽³⁾.

وعن أبي عبداللّه عليه‌السلام قالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ الْمَلَكَ لَيَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ⁽⁴⁾فَإِذَا صَعِدَ بِحَسَنَاتِهِ يَقُولُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: اجْعَلُوهَا فِي سِجِّينٍ⁽⁵⁾إِنَّهُ لَيْسَ إِيَّايَ أَرَادَ بِهَا⁽⁶⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: تصعد الحفظة بعمل العبد إلى السّماء السّابعة من صوم وصلاة ونفقة

وزكاة واجتهاد وورع له دوىّ كدوى الرّعد وضوء كضوء الشّمس معه ثلاثة آلاف ملك فيجاوزون به إلى السّماء السّابعة فيقول لهم الملك الموكَّل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به على قلبه إنّى أحجب عن ربّي كلّ عمل لم يرد به وجه ربّي إنّه أراد بعمله غير اللّه تعالى إنّه أراد رفعة عند الفقهاء

وذكرا عند العلماء وصيتا في المدائن أمرني ربّي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكلّ عمل لم يكن للّه خالصا فهو رياء ولا يقبل اللّه عمل المرائي⁽¹⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحجّ وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر للّه تعالى وتشيّعه ملائكة السّموات حتّى يقطعوا به الحجب كلَّها إلى اللّه عزّ وجلّ فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصّالح المخلص للّه قال فيقول اللّه لهم أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا الرّقيب على نفسه إنّه لم يردني بهذا العمل وأراد به غيري فعليه لعنتى فتقول الملائكة كلَّهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السّموات كلَّها عليه لعنة اللّه ولعنتنا وتلعنه السّموات السّبع والأرض ومن فيهنّ...⁽²⁾

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ، عَنْ أَبِيهِ عليهماالسلام قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ عليه‌السلام: اخْشَوُا اللّه‌َ خَشْيَةً لَيْسَتْ بِتَعْذِيرٍ⁽³⁾وَاعْمَلُوا للّه‌ِِ فِي غَيْرِ رِئَاءٍ وَلاَ سُمْعَةٍ فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللّه‌ِ وَكَلَهُ اللّه‌ُ إِلَى عَمَلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: الاْءِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ قَالَ: وَمَا الاْءِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ؟ قَالَ: يَصِلُ الرَّجُلُ بِصِلَةٍ وَيُنْفِقُ نَفَقَةً للّه‌ِِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ فَكُتِبَ لَهُ سِرّاً ثُمَّ يَذْكُرُهَا وَتُمْحَى فَتُكْتَبُ لَهُ عَلاَنِيَةً⁽¹⁾ثُمَّ يَذْكُرُهَا فَتُمْحَى وَتُكْتَبُ لَهُ رِيَاءً⁽²⁾.⁽³⁾

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: يَقُولُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا خَيْرُ شَرِيكٍ فَمَنْ عَمِلَ لِي وَلِغَيْرِي فَهُوَ (لغيرى) لِمَنْ عَمِلَهُ غَيْرِي⁽⁴⁾.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: استعيذوا باللّه عزّ وجلّ من جبّ الحزن، قيل: وما هو يا رسول اللّه؟ قال: واد في جهنّم أعدّ للقرّاء المرائين⁽⁵⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: وَلِلْمُرَائِي ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ يَنْشَطُ إِذَا كَانَ عِنْدَ النَّاسِ وَيَكْسَلُ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَيُحِبُّ أَنْ يُحْمَدَ فِي جَمِيعِ أُمُورِه⁽⁶⁾.

وَمُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاةٌ لِلاْءِيمَانِ ومحضرة للشيطان

عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَا اجْتَمَعَ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْمُؤمِنِينَ فَصَاعِداً إِلاَّ حَضَرَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مِثْلُهُمْ فَإِنْ دَعَوْا بِخَيْرٍ أَمَّنُوا وَإِنِ اسْتَعَاذُوا مِنْ شَرٍّ دَعَوُا اللّه‌َ لِيَصْرِفَهُ عَنْهُمْ وَإِنْ سَأَلُوا حَاجَةً تَشَفَّعُوا إِلَى اللّه‌ِ وَسَأَلُوهُ قَضَاءَهَا وَمَا اجْتَمَعَ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْجَاحِدِينَ إِلاَّ حَضَرَهُمْ عَشَرَةُ أَضْعَافِهِمْ مِنَ الشَّيَاطِينِ فَإِنْ تَكَلَّمُوا تَكَلَّمَ

الشَّيْطَانُ بِنَحْوِ كَلاَمِهِمْ وَإِذَا ضَحِكُوا ضَحِكُوا مَعَهُمْ وَإِذَا نَالُوا مِنْ أَوْلِيَاءِ اللّه‌ِ⁽¹⁾نَالُوا مَعَهُمْ فَمَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ بِهِمْ فَإِذَا خَاضُوا فِي ذَلِكَ فَلْيَقُمْ وَلاَ يَكُنْ شِرْكَ شَيْطَانٍ وَلاَ جَلِيسَهُ فَإِنَّ غَضَبَ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَقُومُ لَهُ شَيْءٌ وَلَعْنَتَهُ لاَ يَرُدُّهَا شَيْءٌ ثُمَّ قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُنْكِرْ بِقَلْبِهِ وَلْيَقُمْ وَلَوْ حَلْبَ شَاةٍ أَوْ فُوَاقَ نَاقَةٍ⁽²⁾.

وعن عمرو بن يزيد عن أبي عبداللّه عليه‌السلام أنّه قال: لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند النّاس كواحد منهم، قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: المرء على دين خليله وقرينه⁽³⁾.

وعن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام في حديث طويل: إِيَّاكُمْ وَصُحْبَةَ الْعَاصِينَ وَمَعُونَةَ الظَّالِمِينَ وَمُجَاوَرَةَ الْفَاسِقِينَ احْذَرُوا فِتْنَتَهُمْ وَتَبَاعَدُوا مِنْ سَاحَتِهِمْ⁽⁴⁾.

وعن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه عليهم‌السلام قال: قال عليّ بن الحسين عليه‌السلام: ليس لك أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّه تبارك وتعالى يقول: «وَإِذا

رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»⁽⁵⁾الحديث⁽⁶⁾.

وعَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: انْظُرْ إِلَى كُلِّ

مَنْ لاَ يُفِيدُكَ مَنْفَعَةً فِي دِينِكَ، فَلاَ تَعْتَدَّنَّ بِهِ، وَلاَ تَرْغَبَنَّ فِي صُحْبَتِهِ، فَإِنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مُضْمَحِلٌّ وَخِيمٌ عَاقِبَتُه⁽¹⁾.

وعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ الصَّادِقِ عليه‌السلام قَالَ: لاَ تَصْحَبِ الْفَاجِرَ فَيُعَلِّمَكَ مِنْ فُجُورِهِ ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام: أَمَرَنِي وَالِدِي بِثَلاَثٍ وَنَهَانِي عَنْ ثَلاَثٍ فَكَانَ فِيمَا قَالَ لِي يَا بُنَيَّ مَنْ يَصْحَبْ صَاحِبَ السَّوْءِ لاَ يَسْلَمْ وَمَنْ يَدْخُلْ مَدَاخِلَ السَّوْءِ يُتَّهَمْ وَمَنْ لاَ يَمْلِكْ لِسَانَهُ يَنْدَمْ الْخَبَرَ⁽²⁾.

وعَنِ الصَّادِقِ، عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ⁽³⁾.

وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهم‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِبَنِيهِ: جَالِسُوا أَهْلَ الدِّينِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَالْوَحْدَةُ آنَسُ وَأَسْلَمُ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلاَّ مُجَالَسَةَ النَّاسِ: فَجَالِسُوا أَهْلَ الْمُرُوَّاتِ فَإِنَّهُمْ لاَ يَرْفُثُونَ⁽⁴⁾فِي مَجَالِسِهِمْ⁽⁵⁾.

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ جَالَسَ أَهْلَ الرَّيْبِ فَهُوَ مُرِيبٌ⁽⁶⁾.

وعَنِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام يَقُولُ: مَا لِي رَأَيْتُكَ عِنْدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ فَقَالَ - إِنَّهُ خَالِي فَقَالَ: إِنَّهُ يَقُولُ فِي اللّه‌ِ قَوْلاً عَظِيماً يَصِفُ اللّه‌َ وَلاَ يُوصَفُ

فَإِمَّا جَلَسْتَ مَعَهُ وَتَرَكْتَنَا وَإِمَّا جَلَسْتَ مَعَنَا وَتَرَكْتَهُ فَقُلْتُ هُوَ يَقُولُ مَا شَاءَ أَيُّ شَيْءٍ عَلَيَّ مِنْهُ إِذَا لَمْ أَقُلْ مَا يَقُولُ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام: أَ مَا تَخَافُ أَنْ تَنْزِلَ بِهِ نَقِمَةٌ فَتُصِيبَكُمْ جَمِيعاً أَ مَا عَلِمْتَ بِالَّذِي كَانَ مِنْ أَصْحَابِ مُوسَى عليه‌السلام وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا لَحِقَتْ خَيْلُ فِرْعَوْنَ مُوسَى تَخَلَّفَ عَنْهُ لِيَعِظَ أَبَاهُ فَيُلْحِقَهُ بِمُوسَى فَمَضَى أَبُوهُ وَهُوَ يُرَاغِمُهُ⁽¹⁾

المراغمة: الهجران والتباعد والمغاضبة، اى يبالغ في ذكر ما يبطل مذهبه ويذكر ما يغضبه آت.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: مُجَالَسَةُ الْأَشْرَارِ تُورِثُ سُوءَ الظَّنِّ بِالْأَخْيَارِ وَمُجَالَسَةُ الْأَخْيَارِ تُلْحِقُ الْأَشْرَارَ بِالْأَخْيَارِ وَمُجَالَسَةُ الْفُجَّارِ لِلْأَبْرَارِ تُلْحِقُ الْفُجَّارَ بِالْأَبْرَارِ فَمَنِ اشْتَبَهَ عَلَيْكُمْ أَمْرُهُ وَلَمْ تَعْرِفُوا دِينَهُ فَانْظُرُوا إِلَى خُلَطَائِهِ فَإِنْ كَانُوا أَهْلَ دِينِ اللّه‌ِ فَهُوَ عَلَى دِينِ اللّه‌ِ وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ دِينِ اللّه‌ِ فَلاَ حَظَّ لَهُ فِي دِينِ اللّه‌ِ، إِنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَانَ يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللّه‌ِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ فَلاَ يُؤاخِيَنَّ كَافِراً وَلاَ يُخَالِطَنَّ فَاجِراً وَمَنْ آخَى كَافِراً أَوْ خَالَطَ فَاجِراً كَانَ كَافِراً فَاجِراً⁽³⁾.

ولنعم ما قيل في هذا المعنى:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ***فكلّ قرين بالمقارن يقتدي⁽⁴⁾

وعَنْ أَبِي الْمُجَبِّرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَرْبَعٌ مَفْسَدَةٌ لِلْقُلُوبِ الْخَلْوَةُ بِالنِّسَاءِ - وَالاِسْتِمَاعُ مِنْهُنَّ وَالْأَخْذُ بِرَأْيِهِنَّ وَمُجَالَسَةُ الْمَوْتَى فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَا مُجَالَسَةُ الْمَوْتَى قَالَ مُجَالَسَةُ كُلِّ ضَالٍّ عَنِ الاْءِيمَانِ وَجَائِرٍ فِي الْأَحْكَامِ⁽¹⁾.

جَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلاْءِيمَانِ

قال تعالى: «إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ...»⁽²⁾.

عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام لاَ يَجِدُ عَبْدٌ طَعْمَ الاْءِيمَانِ حَتَّى يَتْرُكَ الْكَذِبَ هَزْلَهُ وَجِدَّهُ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ الْكَذِبَ هُوَ خَرَابُ الاْءِيمَانِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ لِوُلْدِهِ اتَّقُوا الْكَذِبَ الصَّغِيرَ مِنْهُ وَالْكَبِيرَ فِي كُلِّ جِدٍّ وَهَزْلٍ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَذَبَ فِي الصَّغِيرِ اجْتَرَى عَلَى الْكَبِيرِ أَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ مَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَصْدُقُ حَتَّى يَكْتُبَهُ اللّه‌ُ صِدِّيقاً وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ حَتَّى يَكْتُبَهُ اللّه‌ُ كَذَّاباً⁽⁵⁾.

وعَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ إِنَّ الْكَذَّابَ يَهْلِكُ بِالْبَيِّنَاتِ وَيَهْلِكُ أَتْبَاعُهُ بِالشُّبُهَاتِ⁽⁶⁾.

وقَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَجْتَنِبَ مُوَاخَاةَ الْكَذَّاب⁽¹⁾

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليه‌السلام: مَنْ كَثُرَ كَذِبُهُ ذَهَبَ بَهَاؤهُ⁽²⁾.

وعَنِ الصَّادِقِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: شَرُّ الرِّوَايَةِ رِوَايَةُ الْكَذِبِ⁽³⁾.

وعَنِ الصَّادِقِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَقَلُّ النَّاسِ مُرُوَّةً مَنْ كَانَ كَاذِباً⁽⁴⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يَا عَلِيُّ أَنْهَاكَ عَنْ ثَلاَثِ خِصَالٍ عِظَامٍ الْحَسَدِ وَالْحِرْصِ وَالْكَذِبِ⁽⁵⁾.

وَعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ حَوْرَاءَ [قَالَ]: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الْمُؤمِنُ يَزْنِي؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ قَالَ [قُلْتُ]: الْمُؤمِنُ يَسْرِقُ؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ الْمُؤمِنُ يَكْذِبُ؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لاَ ؛ قَالَ اللّه‌ُ تَعَالَى «إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤمِنُون»⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ: الْمُؤمِنُ إِذَا كَذَبَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ لَعَنَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَخَرَجَ مِنْ قَلْبِهِ نَتْنٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرْشَ فَيَلْعَنُهُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَكَتَبَ اللّه‌ُ عَلَيْهِ بِتِلْكَ الْكَذِبَةِ سَبْعِينَ زَنْيَةً أَهْوَنُهَا كَمَنْ يَزْنِي مَعَ أُمِّهِ⁽⁸⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يَكُونُ الْمُؤمِنُ جَبَاناً؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: نَعَمْ قِيلَ: وَيَكُونُ بَخِيلاً؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: نَعَمْ قِيلَ: وَيَكُونُ كَذَّاباً؟ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لا⁽¹⁾.

وروى أَنَّ رَجُلاً أَتَى سَيِّدَنَا رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ عَلِّمْنِي خُلُقاً يَجْمَعُ لِي خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ فَقَالَ: لاَ تَكْذِبْ قَالَ الرَّجُلُ: وَكُنْتُ عَلَى حَالَةٍ يَكْرَهُهَا اللّه‌ُ فَتَرَكْتُهَا خَوْفاً أَنْ يَسْأَلَنِي سَائِلٌ عَنْهَا عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَأَفْتَضِحَ أَوْ أَكْذِبَ فَأَكُونَ قَدْ خَالَفْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فِيمَا حَمَلَنِي عَلَيْهِ⁽²⁾.

وقَالَ مُوسَى عليه‌السلام: يَا رَبِّ أَيُّ عِبَادِكَ خَيْرٌ عَمَلاً؟ قَالَ: مَنْ لاَ يَكْذِبُ لِسَانُهُ وَلاَ يَفْجُرُ قَلْبُهُ وَلاَ يَزْنِي فَرْجُهُ⁽³⁾.

وان الكاذب يعامل في الدنيا معاملة المسلم إذا نطق بالشهادتين، ويعامل في الآخرة معاملة الكافر، لقوله تعالى: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِآياتِ اللّه‌ِ⁽⁴⁾وقول الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: المؤن لا يكذب⁽⁵⁾.

الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ وَكَرَامَةٍ

قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّه‌ِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قالَ اللّه‌ُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُم»⁽²⁾.

عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: يَا رَبِيعُ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكْتُبَهُ اللّه‌ُ صِدِّيقاً⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: إِنَّ الْعَبْدَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللّه‌ِ مِنَ الصَّادِقِينَ وَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللّه‌ِ مِنَ الْكَاذِبِينَ فَإِذَا صَدَقَ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقَ وَبَرَّ وَإِذَا كَذَبَ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: كَذَبَ وَفَجَرَ⁽⁴⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَكَى عَمَلُهُ وَمَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زِيدَ فِي رِزْقِهِ وَمَنْ حَسُنَ بِرُّهُ بِأَهْلِ بَيْتِهِ مُدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ⁽⁵⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام لاَ تَنْظُرُوا إِلَى طُولِ رُكُوعِ الرَّجُلِ وَسُجُودِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ اعْتَادَهُ فَلَوْ تَرَكَهُ اسْتَوْحَشَ لِذَلِكَ وَلَكِنِ انْظُرُوا إِلَى صِدْقِ حَدِيثِهِ وَأَدَاءِ أَمَانَتِهِ⁽⁶⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: كُونُوا دُعَاةً لِلنَّاسِ بِالْخَيْرِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الاِجْتِهَادَ وَالصِّدْقَ وَالْوَرَعَ⁽⁷⁾.

وقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: تقبّلوا إلي بستّ أتقبّل لكم بالجنّة فقالوا: وما هنّ يا رسول اللّه؟

قال: إذا حدّث أحدكم فلا يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا ائتمن فلا يخن، وغضّوا أبصاركم، وكفّوا أيديكم، واحفظوا فروجكم⁽¹⁾.

وكان لربعي بن خراش ابنان عاصيان زمن الحجاج، فقيل للحجاج: إنّ أباهما لم يكذب قط فلو أرسلت إليه فسألته عنهما، فأرسل إليه أين ابناك فقال: هما في البيت، قال: قد عفونا عنهما بصدقك⁽²⁾.

وفي السير: إنّ الحجاج أراد قتل أحد من أسارى أصحاب ابن الأشعث فقال له: لا تقتلني كان ابن الأشعث يوما يسبّك وأنا نهيته. فقال: لك شاهد؟ قال: نعم، ودعا أحداً من الأسارى فشهد له، فقال الحجاج: أنت نهيته؟ قال: لا. قال: لم؟ قال: لأني كنت مبغضك. فقال الحجاج: عفوت عنكما الأول لدفاعه عنّي والثاني لصدقه⁽³⁾.

وَالْكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَمَهَانَةٍ

«مهواة» أي: هوي وسقوط «ومهانة» أي: حقارة مصدر «مهن».

خرج أو في بن مطر الخزاعي وجابر الرزامي ومالك الرزامي - من مازن - ليغيروا على بني أسد بن خزيمة، فلقوهم فقتل مالك وأرتث أو في جريحا، فقال لجابر: احملني. قال: إنّ بني أسد قريب وأنت ميت لا محالة، وأن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان. قال: فازحف بي إلى عماية. قال: فضاء لا يسترك منها شيء. قال: فانهض بي إلى قساس قال: ما قساس إلاّ حرملة لبني أسد. قال: في أوان. قال

إنّما ذلك تحت أيديهم. فأتى الحي فأخبرهم أنّ أوفى ومالكا قد قتلا ثم أن أوفى تحامل إلى بعض المياه فتعالج به حتى برئ، ثم أقبل فقال رجل من القوم وجابر فيهم - لو لا أن الموتى لم يأن بعثها لأنبأتكم أنّ هذا أوفى - قال أبو عبيدة: فانسل

جابر من القوم فما يدرى أين وقع ولا ولده إلى الساعة استحياء من القوم من الكذبة التي كذبها⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام: الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار، ولا يزال أحدكم يكذب حتى لا يبقى في قلبه موضع ابرة صدق فيسمّى عند اللّه كذّابا⁽²⁾.

وروي أنّ أشراف الكوفة كانوا يظهرون بالكناسة فيتحدّثون على دوابهم حتى تطردهم الشمس، فوقف عمرو بن معديكرب الزبيدي وخالد بن الصعقب النهدي، فأقبل عمرو يحدّثه فقال: أغرنا مرة على بني نهد فخرجوا مستزعقين - أي مقدمين - لخالد بن الصعقب فحملت عليه فطعنته فأرديته ثم ملت بالصمصامة فأخذت رأسه، فقال خالد خلل - أي: استتر - أبا ثور ان قتيلك هو المحدّث⁽³⁾.

وقال ابن أبي الحديد: قال الشاعر:

لا يكذب المرء إلاّ من مهانته ***أو عادة السوء أو [من] قلّة الأدب

لعض جيفة كلب خير رائحة ***من كذبة المرء في جدّ وفي لعب⁽⁴⁾

اعلم أنّه قد رخّص لنا أهل البيت الأطهار سلام اللّه وصلواته عليهم ما تعاقب اللّيل والنّهار في بعض أقسام الكذب في أخبارهم المأثورة ولا بأس بالاشارة إليها.

روى ثقة الاسلام الكلينيّ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ابن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: الكلام ثلاثة: صدق وكذب وإصلاح بين الناس، قال: قيل له: جعلت فداك ما الاصلاح بين النّاس؟ قال: تسمع من الرّجل كلاما يبلغه فيخبث نفسه فتلقاه فتقول قد سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا وكذا خلاف ما سمعت منه⁽¹⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان عن أبي مخلد السّراج عن عيسى بن حسان قال: سمعت أبا عبداللّه عليه‌السلام يقول: كُلُّ كَذِبٍ مَسْئُولٌ عَنْهُ صَاحِبُهُ يَوْماً إِلاَّ كَذِباً فِي ثَلاَثَةٍ رَجُلٌ كَائِدٌ فِي حَرْبِهِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عَنْهُ أَوْ رَجُلٌ أَصْلَحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ يَلْقَى هَذَا بِغَيْرِ مَا يَلْقَى بِهِ هَذَا يُرِيدُ بِذَلِكَ الاْءِصْلاَحَ مَا بَيْنَهُمَا أَوْ رَجُلٌ وَعَدَ أَهْلَهُ شَيْئاً وَهُوَ لاَ يُرِيدُ أَنْ يُتِمَّ لَهُمْ⁽²⁾.

بل المستفاد من الأخبار الأخر جواز الحلف باليمين الكاذبة لدفع ظلم الظّالم عن نفسه أو ماله أو نفس أخيه المؤن أو ماله.

مثل ما عن ابن بكير عن زرارة قال:

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام: نمرّ بالمال على العشّار فيطلبون منّا أن نحلف لهم فيخلّون سبيلنا ولا يرضون منّا إلاّ بذلك، قال عليه‌السلام: فاحلف لهم فهو أحلى «أحلّ خ» من

التمر والزّبد⁽¹⁾.

وقال أبو عبداللّه عليه‌السلام: التّقية في كلّ ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به⁽²⁾.

وعن الحلبيّ أنه سأل أبا عبداللّه عليه‌السلام: عن الرّجل يحلف لصاحب العشور يحرز بذلك ماله، قال: نعم⁽³⁾.

وَقَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: الْيَمِينُ عَلَى وَجْهَيْنِ - إِلَى أَنْ قَالَ: - فَأَمَّا الَّذِي يُؤجَرُ عَلَيْهَا الرَّجُلُ إِذَا حَلَفَ كَاذِباً وَلَمْ تَلْزَمْهُ الْكَفَّارَةُ فَهُوَ أَنْ يَحْلِفَ الرَّجُلُ فِي خَلاَصِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَوْ خَلاَصِ مَالِهِ مِنْ مُتَعَدٍّ يَتَعَدَّى عَلَيْهِ مِنْ لِصٍّ أَوْ غَيْرِهِ الْحَدِيثَ⁽⁴⁾.

وعن السّكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عن عليّ عليهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: احلف باللّه كاذبا ونجّ أخاك من القتل⁽⁵⁾.

وَلاَ تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الاْءِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

قال تعالى: «وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ»⁽⁶⁾.

فقد أمر نبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بالاستعاذة من شرّ الحاسد بعد أن أمره بالاستعاذة من شرّ السّاحر فأنزله منزلته، وقال تعالى في معرض التوبيخ: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى

ما آتاهُمُ اللّه‌ُ مِنْ فَضْلِهِ»⁽¹⁾وقال: «إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها»⁽²⁾.

فانّ مسائتهم من إصابة الحسنة وفرحهم باصابة السّيّئة دليل على حسدهم وقال تعالى: «وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِم»⁽³⁾.

عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: اتَّقُوا اللّه‌َ وَلاَ يَحْسُدْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَانَ مِنْ شَرَائِعِهِ السَّيْحُ فِي الْبِلاَدِ⁽⁴⁾فَخَرَجَ فِي بَعْضِ سَيْحِهِ وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ قَصِيرٌ وَكَانَ كَثِيرَ اللُّزُومِ لِعِيسَى عليه‌السلام فَلَمَّا انْتَهَى عِيسَى إِلَى الْبَحْرِ قَالَ: بِسْمِ اللّه‌ِ بِصِحَّةِ يَقِينٍ مِنْهُ، فَمَشَى عَلَى ظَهْرِ الْمَاءِ فَقَالَ الرَّجُلُ الْقَصِيرُ حِينَ نَظَرَ إِلَى عِيسَى عليه‌السلام جَازَهُ: بِسْمِ اللّه‌ِ بِصِحَّةِ يَقِينٍ مِنْهُ، فَمَشَى عَلَى الْمَاءِ وَلَحِقَ بِعِيسَى عليه‌السلام فَدَخَلَهُ الْعُجْبُ بِنَفْسِهِ فَقَالَ: هَذَا عِيسَى رُوحُ اللّه‌ِ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ وَأَنَا أَمْشِي عَلَى الْمَاءِ فَمَا فَضْلُهُ عَلَيَّ قَالَ: فَرُمِسَ⁽⁵⁾فِي الْمَاءِ فَاسْتَغَاثَ بِعِيسَى فَتَنَاوَلَهُ مِنَ الْمَاءِ فَأَخْرَجَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا قُلْتَ يَا قَصِيرُ؟ قَالَ: قُلْتُ: هَذَا رُوحُ اللّه‌ِ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ وَأَنَا أَمْشِي عَلَى الْمَاءِ فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ عُجْبٌ فَقَالَ لَهُ عِيسَى: لَقَدْ وَضَعْتَ نَفْسَكَ فِي غَيْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَكَ اللّه‌ُ فِيهِ فَمَقَتَكَ اللّه‌ُ عَلَى مَا قُلْتَ فَتُبْ إِلَى اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا قُلْتَ قَالَ: فَتَابَ الرَّجُلُ وَعَادَ إِلَى مَرْتَبَتِهِ الَّتِي وَضَعَهُ اللّه‌ُ فِيهَا فَاتَّقُوا

اللّه‌َ وَلاَ يَحْسُدَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً⁽¹⁾.

وعن معاوية بن وهب قال: قال أبو عبداللّه عليه‌السلام: آفة الدّين الحسد والعجب والفخر⁽²⁾.

وعَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عليه‌السلام يَا ابْنَ عِمْرَانَ لاَ تَحْسُدَنَّ النَّاسَ عَلَى مَا آتَيْتُهُمْ مِنْ فَضْلِي وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى ذَلِكَ وَلاَ تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ فَإِنَّ الْحَاسِدَ سَاخِطٌ لِنِعَمِي صَادٌّ لِقَسْمِيَ الَّذِي قَسَمْتُ بَيْنَ عِبَادِي وَمَنْ يَكُ كَذَلِكَ فَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ مِنِّي⁽³⁾.

وعَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ الْمُؤمِنَ يَغْبِطُ وَلاَ يَحْسُدُ وَالْمُنَافِقُ يَحْسُدُ وَلاَ يَغْبِطُ⁽⁴⁾.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي بِأَيِّ بَادِرَةٍ فَيَكْفُرُ وَإِنَّ الْحَسَدَ لَيَأْكُلُ الاْءِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ⁽⁵⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ فَإِنَّهُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً وَكَادَ الْحَسَدُ أَنْ يَغْلِبَ الْقَدَرَ⁽⁷⁾.

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي أَنْ يَكْثُرَ لَهُمُ الْمَالُ فَيَتَحَاسَدُونَ وَيَقْتَتِلُون⁽¹⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ لِنِعَمِ اللّه‌ِ أَعْدَاءً قِيلَ وَمَا أَعْدَاءُ نِعَمِ اللّه‌ِ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ الَّذِينَ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّه‌ُ مِنْ فَضْلِهِ⁽²⁾.

وفي الكتب القديمة يقول اللّه عزّ وجلّ: الحاسد عدوّ نعمتي، متسخّط لفعلي، غير راض بقسمتي⁽³⁾.

وعن أبي بصير قال: قال أبو عبداللّه الصّادق عليه‌السلام: أصول الكفر ثلاثة: الحرص، والاستكبار، والحسد⁽⁴⁾.

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: لاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللّه‌ِ إِخْوَانا⁽⁵⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: سِتَّةٌ يَدْخُلُونَ النَّارَ قَبْلَ الْحِسَابِ بِسِتَّةٍ قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ الْأُمَرَاءُ بِالْجَوْرِ وَالْعَرَبُ بِالْعَصَبِيَّةِ وَالدَّهَاقِينُ بِالْكِبْرِ وَالتُّجَّارُ بِالْخِيَانَةِ وَأَهْلُ الرَّسَاتِيقِ بِالْجَهَالَةِ وَالْعُلَمَاءُ بِالْحَسَدِ⁽⁶⁾.

وقد استفيد منها ومن الآيات السّابقة حرمته وكونه من أعظم الموبقات مضافا إلى اجماع علماء الاسلام عليه.

فان قلت: فكيف التّوفيق بين هذه الأدلّة وبين حديث رفع التسعة المعروف بين الفريقين، عن حريز بن عبداللّه عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: رفع عن أمتي تسعة أشياء: الخطاء، والنسيان، وما اكرهوا عليه، وما لا يعلمون، وما لا يطيقون وما اضطرّوا إليه، والحسد، والطيرة، والتّفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطقوا بشفة⁽¹⁾، فانّ المراد برفع تلك الأمور إمّا رفع جميع آثارها التي منها المؤخذة عليها، أو رفع خصوص المؤخذة، وعلى التقديرين فيدلّ على رفع المؤخذة على الحسد وعدم كونه معصية فينا في الأدلّة السابقة.

قلت: قد جمع بينهما شيخنا العلاّمة المرتضى الأنصاري قدس‌سره في الرّسائل بحمله على ما لم يظهر الحاسد أثر حسده بلسان أو غيره بجعل عدم النطق باللّسان قيدا له⁽²⁾

منهاج البراعة للخوئى: 6/153.

ويؤّده تأخير الحسد عن الكلّ في مرفوعة النهدي عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعُ خِصَالٍ الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانِ وَمَا لاَ يَعْلَمُونَ وَمَا لاَ يُطِيقُونَ وَمَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَالطِّيَرَةُ وَالْوَسْوَسَةُ فِي التَّفَكُّرِ فِي الْخَلْقِ وَالْحَسَدُ مَا لَمْ يُظْهِرْ بِلِسَانٍ أَوْ يَدٍ الحديث⁽³⁾.

اتّفقت الأخبار على أنّ الحسد مضرّ بالنّفس والجسد.

أمّا بالنّفس فقد قَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: الْحَاسِدُ يُضِرُّ بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يُضِرَّ بِالْمَحْسُودِ كَإِبْلِيسَ أَوْرَثَ بِحَسَدِهِ لِنَفْسِهِ اللَّعْنَةَ وَلآِدَمَ عليه‌السلام الاِجْتِبَاءَ وَالْهُدَى وَالرَّفْعَ إِلَى مَحَلِّ

حَقَائِقِ الْعَهْدِ وَالاِصْطِفَاءَ فَكُنْ مَحْسُوداً وَلاَ تَكُنْ حَاسِداً فَإِنَّ مِيزَانَ الْحَاسِدِ أَبَداً خَفِيفٌ بِثِقْلِ مِيزَانِ الْمَحْسُودِ وَالرِّزْقُ مَقْسُومٌ فَمَا ذَا يَنْفَعُ الْحَسَدُ الْحَاسِدَ وَمَا ذَا يَضُرُّ الْمَحْسُودَ الْحَسَد؟ وَالْحَسَدُ أَصْلُهُ مِنْ عَمَى الْقَلْبِ وَالْجُحُودِ بِفَضْلِ اللّه‌ِ تَعَالَى وَهُمَا جَنَاحَانِ لِلْكُفْرِ وَبِالْحَسَدِ وَقَعَ ابْنُ آدَمَ فِي حَسْرَةِ الْأَبَدِ وَهَلَكَ مَهْلَكاً لاَ يَنْجُو مِنْهُ أَبَداً وَلاَ تَوْبَةَ لِلْحَاسِدِ لِأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ عَلَيْهِ مُعْتَقِدٌ بِهِ مَطْبُوعٌ فِيهِ يَبْدُو بِلاَ مُعَارِضٍ مُضِرٍّ لَهُ وَلاَ سَبَبٍ وَالطَّبْعُ لاَ يَتَغَيَّرُ مِنَ الْأَصْلِ وَإِنْ عُولِج⁽¹⁾.

وأمّا بالجسد فقد قال أمير المؤنين عليه‌السلام: صحّة الجسد من قلّة الحسد⁽²⁾.

كان امية بن أبي الصلت قرأ الكتب المتقدّمة ورغب عن عبادة الأوثان - وكان يخبر أن نبيّا قد أطلّ زمانه وكان يؤل أن يكون هو - فلما بلغه مبعث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهكفر

به حسدا، قالوا: ولما أنشد النبيّ شعره قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: آمن بلسانه وكفر بقلبه⁽³⁾.

وحسد قابيل هابيل فقتله.

وروي أنّ رجلا كان يغشى بعض الملوك ويقوم بحذائه ويقول له: أحسن إلى المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه اساءته. فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به إلى الملك، فقال: إن هذا الذي يقوم بحذائك ويقول ما يقول يزعم أنّ الملك أبخر. فقال الملك: و كيف يصحّ ذلك عندي قال: تدعوه إليك فإنّه إذا دنا منك وضع يده على أنفه لئلا يشمّ ريحة البخر. فقال له: انصرف حتى أنظر.

فخرج الحاسد ودعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ثوم، فخرج الرجل من

عنده وقام بحذاء الملك على عادته ؛ فقال ذلك المقال، فقال له الملك: ادن مني. فدنا ووضع يده على فيه حذرا من أن يشمّ الملك منه رائحة الثوم. فقال الملك في نفسه: ما أرى فلانا إلاّ صدق - وكان الملك لا يكتب بخطّه إلاّ لجائزة أو صلة - فكتب له كتابا بخطه إلى عامل من عمّاله «إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه وحش جلده تبنا وابعث به إلى»، فأخذ الكتاب وخرج، فلقيه الرجل الذي سعى به فقال: ما هذا الكتاب قال: خط الملك بجائزة لي. قال: هبه لي. فوهبه له وأخذه ومضى إلى العامل، فقال العامل: في كتابك أن أذبحك وأسلخك. قال: إنّ الكتاب ليس هو لي فاللّه اللّه في أمري حتى تراجع الملك. فقال: ليس لكتاب الملك مراجعة، فذبحه وسلخه وحشّى جلده تبنا وبعث به. ثم عاد الرجل كعادته إلى الملك وقال مثل مقالته، فتعجب الملك وقال: ما فعلت بالكتاب فقال: لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له. قال: إنّه ذكر لي أنّك تزعم أنّي أبخر. قال: ما قلت ذلك. قال: فلم وضعت يدك على فيك قال: لأنّه أطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت أن تشمّه ؛ قال: صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفاك المسيء إساءته⁽¹⁾.

وقال الأصمعي: رأيت أعرابيًا قد بلغ عمره مائة وعشرين سنة فقلت له: ما أطول عمرك فقال: تركت الحسد فبقيت. وقالوا: لا يخلو السيد من ودود يمدح وحسود يقدح. وقال ابن مسعود: " ألا لا تعادوا نعم اللّه قيل: ومن يعادي نعم اللّه قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله. وقيل لعبد اللّه بن عروة: لم لزمت البدو وتركت قومك ؛ فقال: وهل بقي إلاّ حاسد على نعمة أو شامت علي نكبة⁽²⁾.

وأمّا عدم كونه مضرّا بالمحسود في الدّنيا والدّين فواضح.

ولزيادة وضوح إضرار الحاسد بنفسه وانتفاع المحسود بحسده فاختبر ذلك بقصّة يوسف عليه‌السلام واخوته حيث حسدوه وقالوا: «اقْتُلُوا يوسف أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ»⁽¹⁾«يوسفَ أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ»⁽²⁾«وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ»⁽³⁾.

فأدركه العناية الأزليّة والرّحمة الالهيّة واعطي بمحسوديّته الملك والمملكة والعزّ والسّلطنة وابتلوا بحاسديّتهم بالفقر والفاقة والضّر والمسكنة حتّى صاروا محتاجين إليه بسوء الأعمال فدخلوا عليه ونادوه بلسان الابتهال:

«يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ»⁽⁴⁾وسوء الحال «فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللّه‌َ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ»⁽⁵⁾فاصبحوا بفضله مذعنين وعن علوّ شأنه مفصحين بقوله: «تَاللّه‌ِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّه‌ُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ...»⁽⁶⁾«وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً»⁽⁷⁾بعد أن كانوا له حسّدا.

وَلاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ

أي: الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين كما يحلق الموسى الشعر.

قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: ألا وإنّ في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر ولكن حالقة الدين⁽¹⁾.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: دبّ إليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا أقول حالقة الشّعر ولكن حالقة الدّين والذي نفس محمّد بيده لا تدخلون الجنّة حتّى تؤنوا، ولن تؤنوا حتّى تحابّوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السّلام بينكم⁽²⁾.

قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: اتَّقُوا الْحَالِقَةَ فَإِنَّهَا تُمِيتُ الرِّجَالَ قُلْتُ وَمَا الْحَالِقَةُ قَالَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ⁽³⁾.

ولذلك ورد في غير واحد من الأخبار النّهي عن البغضاء والحثّ على التّحابّ والالفة.

قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: سيصيب امّتي داء الامم، قالوا: وما داء الامم؟ قال عليه‌السلام: الأشر والبطر والتكاثر والتّنافس في الدّنيا والتباعد والتحاسد حتّى يكون البغى ثمّ الهرج⁽⁴⁾.

وعن مالك بن أعين الجهني عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: إنّ المؤنين إذا التقيا فتصافحا أدخل اللّه عزّ وجلّ يده بين أيديهما وأقبل بوجهه على أشدّهما حبّا لصاحبه، فاذا أقبل اللّه عز وجل عليهما تحاتت عنهما الذّنوب كما يتحات الورق من الشّجر⁽⁵⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: من زار أخاه في بيته قال اللّه عزّ وجلّ: أنت ضيفي وزائري علىّ قراك وقد أوجبت لك الجنّة بحبّك إيّاه⁽¹⁾

الكافي: 2/177، ح6؛ بحار الأنوار: 71/345، ح6.

وعن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قال أمير المؤنين عليه‌السلام: المؤن مألوف لا خير فيمن لا يألف ولا يؤف⁽²⁾.

وعَنْ حَبِيبٍ الْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهأَفَاضِلُكُمْ أَحْسَنُكُمْ أَخْلاَقاً الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافاً الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤلَفُونَ وَتُوَطَّأُ رِحَالُهُمْ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْمُتَحَابِّينَ فِي اللّه‌ِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ قَدْ أَضَاءَ نُورُ وُجُوهِهِمْ وَنُورُ أَجْسَادِهِمْ وَنُورُ مَنَابِرِهِمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى يُعْرَفُوا بِهِ فَيُقَالُ هَؤلاَءِ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللّه‌ِ⁽⁴⁾.

وعن سماعة بن مهران عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: إنّ المسلمين يلتقيان فأفضلهما أشدّهما حبّا لصاحبه⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الجارود عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: المتحابّون في اللّه يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء في ظلّ عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين، وجوههم أشدّ بياضا وأضوء من الشّمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كلّ ملك مقرّب وكلّ نبيّ مرسل يقول النّاس: من هؤاء؟ فيقال: هؤاء المتحابّون في اللّه‌⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا جَمَعَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ الْأَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ قَامَ مُنَادٍ فَنَادَى يُسْمِعُ النَّاسَ فَيَقُولُ أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللّه‌ِ قَالَ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمُ اذْهَبُوا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالَ فَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ فَيَقُولُونَ إِلَى أَيْنَ فَيَقُولُونَ إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالَ فَيَقُولُونَ فَأَيُّ ضَرْبٍ أَنْتُمْ مِنَ النَّاسِ فَيَقُولُونَ نَحْنُ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللّه‌ِ قَالَ فَيَقُولُونَ وَأَيَّ شَيْءٍ كَانَتْ أَعْمَالُكُمْ قَالُوا كُنَّا نُحِبُّ فِي اللّه‌ِ وَنُبْغِضُ فِي اللّه‌ِ قَالَ فَيَقُولُونَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِين⁽¹⁾

الكافي: 2/126، ح8؛ بحار الأنوار: 66/245، ح19.

وعن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: إذا أردت أن تعلم أنّ فيك خيرا فانظر إلى قلبك، فان كان يحبّ أهل طاعة اللّه ويبغض أهل معصيته ففيك خير واللّه يحبّك، وإذا كان يبغض أهل طاعة اللّه ويحبّ أهل معصيته فليس فيك خير واللّه يبغضك والمرء مع من أحبّ⁽²⁾هذا.

و بهذه الأخبار يعلم أنّ المقصود بالحبّ والبعض في الأخبار المطلقة الآمرة بالأوّل والناهية عن الثّاني هو حبّ المؤن وبغضه، فيجب تقييد اطلاقها بذلك وإلاّ فقد علمت أنّ بغض المنافق والكافر والعاصي مطلوب كحبّ المؤن وبغضه منهىّ عنه كحبّهم، فالمدار في الحبّ والبغض على ما كان للّه وفي اللّه.

وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ

السهو في الشيء تركه عن غير علم، والسهو عنه تركه مع العلم⁽³⁾، ومنه قوله

تعالى: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ⁽¹⁾

الماعون: 5.

وَيُنْسِي الذِّكْرَ

قال تعالى: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا»⁽²⁾.

فَأَكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ

وفي المثل: «أغر من ظبي مقمر» لأنّه يخرج في الليلة المقمرة يرى أنّه النهار فتأكله السباع⁽³⁾.

يَا مَنْ بِدُنْيَاهُ اشْتَغَلْ ***قَدْ غَرَّهُ طُولُ الْأَمَلِ

الْمَوْتُ يَأْتِي بَغْتَةً ***وَالْقَبْرُ صُنْدُوقُ الْعَمَل⁽⁴⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (86): ومن خطبة له عليه‌السلام:

اشارة

عِبَادَ اللّه‌ِ إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللّه‌ِ إِلَيْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللّه‌ُ عَلَى نَفْسِهِ فَاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ

وَتَجَلْبَبَ الْخَوْفَ فَزَهَرَ مِصْبَاحُ الْهُدَى فِي قَلْبِهِ وَأَعَدَّ الْقِرَى لِيَوْمِهِ النَّازِلِ بِهِ فَقَرَّبَ عَلَى نَفْسِهِ الْبَعِيدَ وَهَوَّنَ الشَّدِيدَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَذَكَرَ فَاسْتَكْثَرَ وَارْتَوَى مِنْ عَذْبٍ فُرَاتٍ سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ فَشَرِبَ نَهَلاً وَسَلَكَ سَبِيلاً جَدَداً قَدْ خَلَعَ سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ وَتَخَلَّى مِنَ الْهُمُومِ إِلاَّ هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بِهِ فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَى وَمُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَى وَصَارَ مِنْ مَفَاتِيحِ أَبْوَابِ الْهُدَى وَمَغَالِيقِ أَبْوَابِ الرَّدَى قَدْ أَبْصَرَ طَرِيقَهُ وَسَلَكَ سَبِيلَهُ وَعَرَفَ مَنَارَهُ وَقَطَعَ غِمَارَهُ وَاسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَى بِأَوْثَقِهَا وَمِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ للّه‌ِِ سُبْحَانَهُ فِي أَرْفَعِ الْأُمُورِ مِنْ إِصْدَارِ كُلِّ وَارِدٍ عَلَيْهِ وَتَصْيِيرِ كُلِّ فَرْعٍ إِلَى أَصْلِهِ مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ كَشَّافُ عَشَوَاتٍ مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ دَفَّاعُ مُعْضِلاَتٍ دَلِيلُ فَلَوَاتٍ يَقُولُ فَيُفْهِمُ وَيَسْكُتُ فَيَسْلَمُ قَدْ أَخْلَصَ للّه‌ِِ فَاسْتَخْلَصَهُ فَهُوَ مِنْ

مَعَادِنِ دِينِهِ وَأَوْتَادِ أَرْضِهِ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ فَكَانَ أَوَّلُ عَدْلِهِ نَفْيَ الْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ يَصِفُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ لاَ يَدَعُ لِلْخَيْرِ غَايَةً إِلاَّ أَمَّهَا وَلاَ مَظِنَّةً إِلاَّ قَصَدَهَا قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ فَهُوَ قَائِدُهُ وَإِمَامُهُ يَحُلُّ حَيْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ وَيَنْزِلُ حَيْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ وَآخَرُ قَدْ تَسَمَّى عَالِماً وَلَيْسَ بِهِ فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّلٍ وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ وَقَوْلٍ زُورٍ قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ وَعَطَفَ الْحَقَّ عَلَى أَهْوَائِهِ يُؤمِّنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ وَيُهَوِّنُ كَبِيرَ الْجَرَائِمِ يَقُولُ أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَفِيهَا وَقَعَ وَيَقُولُ أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ وَبَيْنَهَا اضْطَجَعَ فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَانٍ لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ وَلاَ بَابَ الْعَمَى فَيَصُدَّ عَنْهُ وَذَلِكَ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ وَأَنَّى تُؤفَكُونَ وَالْأَعْلاَمُ قَائِمَةٌ وَالآْيَاتُ وَاضِحَةٌ وَالْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ بَلْ كَيْفَ تَعْمَهُونَ وَبَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ وَهُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ وَأَعْلاَمُ الدِّينِ وَأَلْسِنَةُ الصِّدْقِ فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِيمِ الْعِطَاشِ أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِنَّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَلَيْسَ بِمَيِّتٍ وَيَبْلَى مَنْ بَلِيَ مِنَّا وَلَيْسَ بِبَالٍ فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَ تَعْرِفُونَ فَإِنَّ أَكْثَرَ الْحَقِّ فِيمَا تُنْكِرُونَ وَاعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ وَأَنَا هُوَ أَ لَمْ أَعْمَلْ فِيكُمْ بِالثَّقَلِ الْأَكْبَرِ وَأَتْرُكْ فِيكُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ وَرَكَزْتُ فِيكُمْ رَايَةَ الاْءِيمَانِ وَوَقَفْتُكُمْ عَلَى حُدُودِ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ وَأَلْبَسْتُكُمُ الْعَافِيَةَ مِنْ عَدْلِي وَفَرَشْتُكُمُ الْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي وَأَرَيْتُكُمْ كَرَائِمَ الْأَخْلاَقِ مِنْ نَفْسِي فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْيَ فِيمَا لاَ يُدْرِكُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ وَلاَ يَتَغَلْغَلُ إِلَيْهِ الفكر.

ومنها:

حَتَّى يَظُنَّ الظَّانُّ أَنَّ الدُّنْيَا مَعْقُولَةٌ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ تَمْنَحُهُمْ دَرَّهَا وَتُورِدُهُمْ صَفْوَهَا وَلاَ يُرْفَعُ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَوْطُهَا وَلاَ سَيْفُهَا وَكَذَبَ الظَّانُّ لِذَلِكَ بَلْ هِيَ مَجَّةٌ مِنْ لَذِيذِ الْعَيْشِ يَتَطَعَّمُونَهَا بُرْهَةً ثُمَّ يَلْفِظُونَهَا جُمْلَةً.

ومن خطبة له عليه‌السلام

قال ابن أبي الحديد: اعلم أن هذا الكلام منه أخذ أصحاب علم الطريقة والحقيقة علمهم وهو تصريح بحال العارف ومكانته من اللّه تعالى⁽¹⁾.

وقال: هذا الكلام من الكلام الذي له ظاهر وباطن، فظاهره ان يشرح حال العارف المطلق، وباطنه ان يشرح حال عارف معين وهو نفسه و سيأتي في آخر الخطبة ما يدل على ذلك⁽²⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6/367.

قال التسترى: بل الظاهر انّه عليه‌السلام أراد نفسه وأهل بيته، وهو عليه‌السلام وان قال في طي الخطبة: «واعذروا من لا حجّة لكم عليه وهو انا، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر؛ قد ركّزت فيكم راية الايمان ووقفتكم على حدود الحلال والحرام، وألبستكم العافية من عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي وأريتكم كرائم الأخلاق من نفسي» إلاّ أن قبله:

«فأين يتاه بكم وكيف تعمهون، وبينكم عترة نبيّكم، وهم أزمّة الحقّ و ألسنة الصدق، فانزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردّوهم ورود الهيم العطاش، ايها الناس خذوا عن خاتم النبيين انّه يموت من مات منّا وليس بميت، ويبلى من بلى منّا

وليس ببال».

بل ويمكن إضافة خواص أصحابه عليه‌السلام كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمّار وحذيفة ونظرائهم⁽¹⁾.

عِبَادَ اللّه‌ِ إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللّه‌ِ إِلَيْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللّه‌ُ عَلَى نَفْسِهِ.

اعلم ان الشواهد من الكتاب والسنة ناطقة بان اللّه سبحانه يحب العبد وهذا مما لا كلام فيه قال اللّه تعالى: «فَسَوْفَ

يَأْتِي اللّه‌ُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِه»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللّه‌ُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِين»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ الْمُتَّقِين»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللّه‌ُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «إنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللّه‌ُ يُحِبُّ الصَّابِرِين»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ التَّوَّابِين وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ»⁽¹⁾.

وقال يوسف الصديق عليه‌السلام: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي»⁽²⁾.

رُوِيَ أَنَّ اللّه‌َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لاَ يُحِبُّ وَلاَ يُعْطِي الدِّينَ إِلاَّ مَنْ يُحِبُّهُ⁽³⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إذا أحبّ اللّه عبدا لم يضرّه ذنب⁽⁴⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِذَا أَحَبَّ اللّه‌ُ عَبْداً ابْتَلاَهُ فَإِنْ صَبَرَ اجْتَبَاهُ فَإِنْ رَضِيَ اصْطَفَاهُ⁽⁵⁾.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ اللّه‌ِ أَحَبَّهُ اللّه‌⁽⁶⁾.

وعَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَُّ العبد لَيَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّافِلَةِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَلِسَانَهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِه⁽⁷⁾

الكافي: 2/352، ح7؛ بحار الأنوار: 72/155، ح25.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إذا أحب اللّه عبدا جعل له واعظا من نفسه وزاجرا من قلبه يأمره وينهاه⁽⁸⁾.

فَاسْتَشْعَرَ الْحُزْنَ

أي: جعل الحزن شعارا له كاللباس المباشر للجسد، وحزنه لماضيه لما أكثر فيه من العمل الصالح ولما يرى من غفلة الناس عن اللّه تعالى قال تعالى لنبيّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: «فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ⁽¹⁾

بخع نفسه كاد أن يهلكها من غضب أو غم.

قَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: الْحُزْنُ مِنْ شِعَارِ الْعَارِفِينَ لِكَثْرَةِ وَارِدَاتِ الْغَيْبِ عَلَى سَرَائِرِهِمْ وَطُولِ مُبَاهَاتِهِمْ تَحْتَ سِتْرِ الْكِبْرِيَاءِ⁽³⁾.

وَقَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: إِنَّ للّه‌ِِ عِبَاداً كَسَرَتْ قُلُوبَهُمْ خَشْيَةٌ فَأَسْكَتَهُمْ عَنِ النُّطْقِ وَإِنَّهُمْ لَفُصَحَاءُ عُقَلاَءُ الِبَّاءُ نُبَلاَءُ يَسْتَبِقُونَ إِلَيْهِ بِالْأَعْمَالِ الزَّكِيَّةِ - لاَ يَسْتَكْثِرُونَ لَهُ الْكَثِيرَ وَلاَ يَرْضَوْنَ لَهُ بِالْقَلِيلِ يَرَوْنَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ شِرَارٌ وَأَنَّهُمْ أَكْيَاسٌ أَبْرَارٌ⁽⁴⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِذَا أَحَبَّ اللّه‌ُ عَبْداً نَصَبَهُ فِي قَلْبِهِ نَائِحَةً مِنَ الْحُزْنِ فَإِنَّ اللّه‌َ تَعَالَى يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ وَإِذَا أَبْغَضَ اللّه‌ُ عَبْداً نَصَبَ لَهُ فِي قَلْبِهِ مِزْمَاراً مِنَ الضَّحِكِ وَمَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللّه‌ِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ إِلَى الضَّرْعِ وَلَمْ يَجْتَمِعْ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ وَدُخَانٌ مِنْ جَهَنَّمَ فِي مَنْخِرَيْ مُؤمِنٍ أَبَداً⁽⁵⁾.

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَانَ دَائِمَ الْفِكْرِ مُتَوَاصِلَ الْحُزْنِ فان الحزن مِنْ أَوْصَافِ الصَّالِحِينَ وأن اللّه تعالى يحب كل قلب حزين وإذا أحب اللّه قلبا فصب فيه نائحة من الحزن ولا يسكن الحزن إلاّ قلبا سليما وقلب ليس فيه الحزن خراب ولو أن

محزونا كان في أمة لرحم اللّه تلك الأمة⁽¹⁾.

وَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: عَلاَمَاتُ الْمُؤمِنِ أَرْبَعَةٌ أَكْلُهُ كَأَكْلِ الْمَرْضَى وَنَوْمُهُ كَنَوْمِ الْغَرْقَى وَبُكَاؤهُ كَبُكَاءِ الثَّكْلَى وَقُعُودُهُ كَقُعُودِ الْوَاثِبِ⁽²⁾.

ورُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: الْمُؤمِنُ يَكُونُ صَادِقاً فِي الدُّنْيَا رَاعِيَ الْقَلْبِ حَافِظَ الْحُدُودِ - إلى ان قال - كَثِيرَ التَّبَسُّمِ دَائِمَ الْحُزْن الحديث⁽³⁾.

وَتَجَلْبَبَ الْخَوْفَ

أي: جعل الخوف من اللّه جلبابا وملحفة له.

قال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽⁴⁾.

قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: إِنَّ حُبَّ الشَّرَفِ وَالذِّكْرِ⁽⁵⁾لاَ يَكُونَانِ فِي قَلْبِ الْخَائِفِ الرَّاهِبِ⁽⁶⁾.

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ كَانَ بِاللّه‌ِ أَعْرَفَ كَانَ مِنَ اللّه‌ِ أَخْوَفَ⁽⁷⁾.

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي سَارَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: لاَ يَكُونُ الْمُؤمِنُ

مُؤمِناً حَتَّى يَكُونَ خَائِفاً رَاجِياً وَلاَ يَكُونُ خَائِفاً رَاجِياً حَتَّى يَكُونَ عَامِلاً لِمَا يَخَافُ وَيَرْجُو⁽¹⁾.

وقَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: إِنَّ الْمُؤمِنَ لاَ يُصْبِحُ إِلاَّ خَائِفاً وَإِنْ كَانَ مُحْسِناً، وَلاَ يُمْسِي إِلاَّ خَائِفاً وَإِنْ كَانَ مُحْسِنا⁽²⁾.

فَزَهَرَ مِصْبَاحُ الْهُدَى فِي قَلْبِهِ

«فزهر» أي: أضاء ؛ في مناجاة المحبين: «يا من أنوار قدسه لأبصار محبيه رائقة وسبحات وجهه لقلوب عارفيه شائفة»⁽³⁾.

وَأَعَدَّ الْقِرَى

القرى طعام الضيف.

لِيَوْمِهِ النَّازِلِ بِهِ

قال تعالى: «مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِساب»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلا»⁽²⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: طُوبَى لِكُلِّ عَبْدٍ نُوَمَةٍ لاَ يُؤبَهُ لَهُ يَعْرِفُ النَّاسَ وَلاَ يَعْرِفُهُ النَّاسُ يَعْرِفُهُ اللّه‌ُ مِنْهُ بِرِضْوَانٍ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى يَنْجَلِي عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ وَيُفْتَحُ لَهُمْ بَابُ كُلِّ رَحْمَةٍ لَيْسُوا بِالْبُذُرِ الْمَذَايِيعِ وَلاَ الْجُفَاةِ الْمُرَاءِين⁽³⁾.

فَقَرَّبَ عَلَى نَفْسِهِ الْبَعِيدَ

أي: يوم القيامة إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً. وَنَراهُ قَرِيباً⁽⁴⁾.

وَهَوَّنَ الشَّدِيدَ

الصبر في الطاعة وعن المعصية وعلى المصيبة ؛ وفي مناجاة المريدين: «قرّب علينا البعيد، وسهّل علينا العسير الشديد»⁽⁵⁾.

نَظَرَ فَأَبْصَرَ

قال تعالى: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآْفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَق⁽¹⁾».

وقال تعالى: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لآَياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّه‌َ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّار»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَلْيَنْظُرِ الاْءِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِق»⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْض فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ...⁽⁵⁾».

وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّه‌ُ عَلَيْهِم...»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِين»⁽²⁾.

وليس كالذين قال تعالى فيهم: «... لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها...»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُون»⁽⁴⁾.

واما الآيات الدلة على البصيرة:

قال تعالى: «يُقَلِّبُ اللّه‌ُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصار»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّه‌ُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللّه‌ِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَ فَلا تُبْصِرُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُون)⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُون»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاًتَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَ فَلا يُبْصِرُون»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها»⁽²⁾.

وَذَكَرَ فَاسْتَكْثَرَ

قال تعالى: «أَلا بِذِكْرِ اللّه‌ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)⁽³⁾.

وقال تعالى: «رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه»⁽⁴⁾.

وَارْتَوَى مِنْ عَذْبٍ فُرَاتٍ سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ فَشَرِبَ نَهَلاً

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِينَ قُلْ بِفَضْلِ اللّه‌ِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا

يَجْمَعُون»⁽⁵⁾.

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه‌السلام قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلاَثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَمَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ⁽⁶⁾.

عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: وَجَدْتُ عِلْمَ النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي أَرْبَعَةٍ أَوَّلُهَا أَنْ تَعْرِفَ رَبَّكَ وَالثَّانِي أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِكَ وَالثَّالِثُ أَنْ تَعْرِفَ مَا

أَرَادَ مِنْكَ وَالرَّابِعُ أَنْ تَعْرِفَ مَا يُخْرِجُكَ مِنْ دِينِكَ⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَا أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَبْدٍ بَعْدَ الاْءِيمَانِ بِاللّه‌ِ أَفْضَلَ مِنَ الْعِلْمِ بِكِتَابِ اللّه‌ِ وَمَعْرِفَةِ تَأْوِيلِه⁽²⁾

تفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام: 15؛ بحار الأنوار: 1/217، ح34.

وَسَلَكَ سَبِيلاً جَدَداً

بالفتح الأرض الصلبة، وفي المثل (من سلك الجدد أمن العثار).

وفي مناجاة المريدين: «سبحانك ما أضيق الطرق على من لم تكن دليله، وما أوضح الحق عند من هديته سبيله، فاسلك بنا سبل الوصول إليك، وسيّرنا في أقرب الطرق للوفود عليك»⁽³⁾.

قَدْ خَلَعَ سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ

المحرمة والمكروهة، ولم يكن كمن.

قال تعالى فيه: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَاللّه‌ُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللّه‌ُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ»⁽¹⁾.

ولنشر إلى بعض مصاديق الشهوة الممنوعة المحرمة التى هى الاصل والاساس لها:

فمنها: الشرة وهو اطاعة شهوة البطن والفرج وشدة الحرص على الاكل والجماع ورذيلة الشرة من طرف الافراط ولا ريب في كونه اعظم المهلكات وقد وردت الاحاديث في ذمه قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ وُقِيَ شَرَّ قَبْقَبِهِ وَذَبْذَبِهِ وَلَقْلَقِهِ فَقَدْ وُقِي والقبقب البطن والذبذب الفرج واللقلق اللسان⁽²⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: وَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنَ الْقَبْقَبَيْنِ فَقِيلَ وَمَا هُمَا يَا رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ الْحَلْقُ وَالْفَرْج⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَكْثَرُ مَا تَلِجُ بِهِ أُمَّتِي النَّارَ الْأَجْوَفَانِ الْبَطْنُ وَالْفَرْجُ⁽⁴⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: ثَلاَثٌ أَخَافُهُنَّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي الضَّلاَلَةُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَمَضَلاَّتُ الْفِتَنِ⁽⁵⁾وَشَهْوَةُ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ⁽⁶⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لاَ تموتوا [تُمِيتُوا] الْقَلْبَ بِكَثْرَةِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ الْقُلُوبَ كَالزَّرْعِ إِذَا كَثُرَ الْمَاءُ أَتْلَفَ الزَّرْعَ⁽¹⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أَفْضَلُكُمْ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللّه‌ِ تَعَالَى أَطْوَلُكُمْ جُوعاً وَتَفَكُّراً وَأَبْغَضُكُمْ إِلَى اللّه‌ِ تَعَالَى كُلُّ نَئُومٍ وَأَكُولٍ وَشَرُوب⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الْمُؤمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدٍ وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ⁽³⁾.

ومنها: حب المال:

قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّه‌ِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ⁽⁴⁾ويستفاد من هذه الآية ان المال المذموم هو المال الذى يوجب الالهاء عن ذكره تعالى و كذا الاولاد واما اصل حب المال والاولاد فليس بمذموم كيف وهو امر قهرى طبيعى فالشهوة الممنوعة في المال والاولاد دائما هى الرغبة المانعة عن الوصول إلى الكمال اعنى الافراط فيها قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: حُبُّ الْمَالِ وَالشَّرَفِ يُنْبِتَانِ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْل⁽⁵⁾وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ أُرْسِلاَ فِي زَرِيبَةِ غَنَمٍ بِأَكْثَرَ فَسَاداً فِيهَا مِنْ حُبِّ الْمَالِ وَالْجَاهِ فِي دِينِ الرَّجُلِ الْمُسْلِم⁽⁶⁾.

ومنها: الغنى، قال تعالى: «إِنَّ الاْءِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى»⁽¹⁾.

ومنها: الحرص، قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لاَبْتَغَى وَرَاءَهُمَا ثَالِثا⁽²⁾.

ومنها: الطمع، قَالَ رَسُولُ اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِيَّاكَ وَالطَّمَعَ فَإِنَّهُ الْفَقْرُ الْحَاضِر⁽³⁾.

قَالَ الباقر عليه‌السلام: بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ لَهُ طَمَعٌ يَقُودُهُ وَبِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ⁽⁴⁾.

وَتَخَلَّى مِنَ الْهُمُومِ إِلاَّ هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بِهِ

أي: بذاك الهمّ.

وفي مناجاة المريدين: فَأَنْتَ لاَ غَيْرُكَ مُرَادِي وَلَكَ لاَ لِسِوَاكَ سَهَرِي وَسُهَادِي وَلِقَاؤكَ قُرَّةُ عَيْنِي وَوَصْلُكَ مُنَى نَفْسِي وَإِلَيْكَ شَوْقِي وَفِي مَحَبَّتِكَ وَلَهِي وَإِلَى هَوَاكَ صَبَابَتِي وَرِضَاكَ بُغْيَتِي وَرُؤيَتُكَ حَاجَتِي وَجِوَارُكَ طَلِبَتِي وَقُرْبُكَ غَايَةُ سُؤلِي وَفِي مُنَاجَاتِكَ أُنْسِي وَرَاحَتِي وَعِنْدَكَ دَوَاءُ عِلَّتِي وَشِفَاءُ غُلَّتِي وَبَرْدُ لَوْعَتِي وَكَشْفُ كُرْبَتِي⁽⁵⁾.

وَقيل: إِنَّ أَبَا ذَرٍّ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللّه‌ِ حَتَّى اشْتَكَى عَيْنَيه فَخَافُوا عَلَيْهِمَا، فَقِيلَ لَهُ يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ دَعَوْتَ اللّه‌َ فِي عَيْنَيْكَ فَقَالَ: إِنِّي عَنْهُمَا لَمَشْغُولٌ وَمَا عَنَانِي أَكْثَرُ. فَقِيلَ لَهُ

وَمَا شُغُلُكَ عَنْهُمَا قَالَ الْعَظِيمَتَانِ الْجَنَّةُ وَالنَّار⁽¹⁾.

فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَى وَمُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَى

باتصافه بما مر.

قال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواه»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواه⁽⁶⁾».

وقال تعالى: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواه»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرا»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللّه‌ِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِير»⁽³⁾.

وَصَارَ مِنْ مَفَاتِيحِ أَبْوَابِ الْهُدَى وَمَغَالِيقِ أَبْوَابِ الرَّدَى

عَنِ الْبَاقِرِ وَأَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليهماالسلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ»⁽⁴⁾الآْيَةَ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ»⁽⁵⁾: نَحْنُ الْبُيُوتُ الَّتِي أَمَرَ اللّه‌ُ أَنْ تُؤتَى مِنْ أَبْوَابِهَا نَحْنُ بَابُ اللّه‌ِ وَبُيُوتُهُ الَّتِي يُؤتَى مِنْهُ فَمَنْ تَابَعَنَا وَأَقَرَّ بِوَلاَيَتِنَا فَقَدْ أَتَى الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَمَنْ خَالَفَنَا وَفَضَّلَ عَلَيْنَا غَيْرَنَا فَقَدْ أَتَى الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا⁽⁶⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بِالاْءِجْمَاعِ: أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ.

رواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة طرق، والقاضي الجعافي من خمسة طرق، وابن شاهين من أربعة طرق، والخطيب

التاريخي من ثلاثة طرق، ويحيى بن معين من طريقين، وقد رواه السمعاني والقاضي الماوردي وأبو منصور السكري وأبو الصلت الهروي وعبد الرزاق وشريك عن ابن عباس ومجاهد وجابر⁽¹⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام أَبَى اللّه‌ُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلاَّ بِالْأَسْبَابِ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَباً وَجَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَجَعَلَ لِكُلِّ شَرْحِ مِفْتَاحاً وَجَعَلَ لِكُلِّ مِفْتَاحٍ عِلْماً وَجَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً مَنْ عَرَفَهُ عَرَفَ اللّه‌َ وَمَنْ أَنْكَرَهُ أَنْكَرَ اللّه‌َ ذَلِكَ رَسُولُ اللّه‌ِ وَنَحْنُ⁽²⁾.

وحيث ثبت كونهم الابواب إلى اللّه فلا محالة العلماء هم المفاتيح لها اذن بهم تفتح ابواب علوم الائمة وقد امرنا بمتابعتهم والاخذ عنهم.

رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّادِقِينَ عليهماالسلام: أَنَّ النَّاسَ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ يَعْلَمُ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ مُرْشِدٌ عَالِمٌ فَاتَّبِعُوهُ وَرَجُلٌ يَعْلَمُ وَلاَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ غَافِلٌ فَأَيْقِظُوهُ وَرَجُلٌ لاَ يَعْلَمُ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ فَذَاكَ جَاهِلٌ فَعَلِّمُوهُ وَرَجُلٌ لاَ يَعْلَمُ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ فَذَاكَ ضَالٌّ فَأَرْشِدُوهُ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ - إلى ان قال عليه‌السلام - فَانْظُرُوا عِلْمَكُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ فِي كُلِّ خَلَفٍ عُدُولا يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ⁽⁴⁾.

قال تعالى: «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللّه‌ِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤمِنِين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى»⁽³⁾.

وقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام: مَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا عَالِماً بِشَرِيعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِيعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَى نُورِ الْعِلْمِ الَّذِي حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ يُضِيءُ لِأَهْلِ جَمِيعِ الْعَرَصَاتِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ لاَ يَقُومُ لِأَقَلِّ سِلْكٍ مِنْهَا الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ يَا عِبَادَ اللّه‌ِ هَذَا عَالِمٌ مِنْ تَلاَمِذَةِ بَعْضِ عُلَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِي الدُّنْيَا مِنْ حَيْرَةِ جَهْلِهِ فَلْيَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِيُخْرِجَهُ مِنْ حَيْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ الْعَرَصَاتِ إِلَى نُزْهِ الْجِنَانِ فَيُخْرِجُ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَّمَهُ فِي الدُّنْيَا خَيْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ الْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ⁽⁴⁾.

وقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه‌السلام: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام لِرَجُلٍ: أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ صَدِيقٌ كُلَّمَا رَآكَ أَعْطَاكَ بَدْرَةَ دَنَانِيرَ أَوْ صَدِيقٌ كُلَّمَا رَآكَ نَصَرَكَ لِمَصِيدَةٍ مِنْ مَصَايِدِ الشَّيْطَانِ وَعَرَّفَكَ مَا تُبْطِلُ بِهِ كَيْدَهُمْ وَتَخْرِقُ شَبَكَتَهُمْ وَتَقْطَعُ حَبَائِلَهُمْ؟ قَالَ: بَلْ صَدِيقٌ كُلَّمَا رَآنِي عَلَّمَنِي كَيْفَ أُخْزِي الشَّيْطَانَ عَنْ نَفْسِي فَأَدْفَعُ عَنِّي بَلاَءَهُ قَالَ: فَأَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ اسْتِنْقَاذُكَ أَسِيراً

مِسْكِيناً مِنْ أَيْدِي الْكَافِرِينَ أَوِ اسْتِنْقَاذُكَ أَسِيراًمِسْكِيناً مِنْ أَيْدِي النَّاصِبِينَ؟ قَالَ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ سَلِ اللّه‌َ أَنْ يُوَفِّقَنِي لِلصَّوَابِ فِي الْجَوَابِ، قَالَ: اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ قَالَ: بَلِ اسْتِنْقَاذِي الْمِسْكِينَ الْأَسِيرَ مِنْ يَدَيِ النَّاصِبِ فَإِنَّهُ تَوْفِيرُ الْجَنَّةِ عَلَيْهِ وَإِنْقَاذُهُ مِنَ النَّارِ وَذَلِكَ تَوْفِيرُ الرُّوحِ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَدَفْعُ الظُّلْمِ عَنْهُ فِيهَا وَاللّه‌ُ يُعَوِّضُ هَذَا الْمَظْلُومَ بِأَضْعَافِ مَا لَحِقَهُ مِنَ الظُّلْمِ وَيَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِ بِمَا هُوَ عَادِلٌ بِحُكْمِهِ، قَالَ: وُفِّقْتَ للّه‌ِِ أَبُوكَ أَخَذْتَهُ مِنْ جَوْفِ صَدْرِي لَمْ تَخْرِمْ مِمَّا قَالَهُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حَرْفاً وَاحِداً⁽¹⁾.

وَسُئِلَ الْبَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عليه‌السلام: إِنْقَاذُ الْأَسِيرِ الْمُؤمِنِ مِنْ مُحِبِّينَا (الظاهر: محبيكم) مِنْ يَدِ الْغَاصِبِ يُرِيدُ أَنْ يُضِلَّهُ بِفَضْلِ لِسَانِهِ وَبَيَانِهِ أَفْضَلُ أَمْ إِنْقَاذُ الْأَسِيرِ مِنْ أَيْدِي أَهْلِ الرُّومِ قَالَ الْبَاقِرُ عليه‌السلام: أَخْبِرْنِي أَنْتَ عَمَّنْ رَأَى رَجُلاً مِنْ خِيَارِ الْمُؤمِنِينَ يَغْرَقُ وَعُصْفُورَةٌ تَغْرَقُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى تَخْلِيصِهِمَا بِأَيِّهِمَا اشْتَغَلَ فَاتَهُ الآْخَرُ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ يُخَلِّصَهُ قَالَ الرَّجُلُ مِنْ خِيَارِ الْمُؤمِنِينَ قَالَ عليه‌السلام: فَبُعْدُ مَا سَأَلْتَ فِي الْفَضْلِ أَكْثَرُ مِنْ بُعْدِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ إِنَّ ذَاكَ يُوَفِّرُ عَلَيْهِ دِينَهُ وَجِنَانَ رَبِّهِ وَيُنْقِذُهُ مِنْ نِيرَانِهِ وَهَذَا الْمَظْلُومُ إِلَى الْجِنَانِ يَصِير⁽²⁾.

وعَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: أَنْزَلَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً»⁽³⁾

المائدة: 32.

وقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ عليه‌السلام: حَضَرَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عليهاالسلام فَقَالَتْ: إِنَّ لِي وَالِدَةً ضَعِيفَةً وَقَدْ لُبِسَ عَلَيْهَا فِي أَمْرِ صَلاَتِهَا شَيْءٌ وَقَدْ بَعَثَتْنِي إِلَيْكِ أَسْأَلُكِ فَأَجَابَتْهَا فَاطِمَةُ عليهاالسلام عَنْ ذَلِكَ فَثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَى أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْكَثْرَةِ فَقَالَتْ لاَ أَشُقُّ عَلَيْكِ يَا ابْنَةَ رَسُولِ اللّه‌ِ قَالَتْ فَاطِمَةُ هَاتِي وَسَلِي عَمَّا بَدَا لَكِ أَ رَأَيْتِ مَنِ اكْتُرِيَ يَوْماً يَصْعَدُ إِلَى سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِيلٍ وَكِرَاهُ مِائَةُ أَلْفِ دِينَارٍ يَثْقُلُ عَلَيْهِ فَقَالَتْ لاَ فَقَالَتْ اكْتُرِيتُ أَنَا لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ بِأَكْثَرَ مِنْ مِلْ‌ءِ مَا بَيْنَ الثَّرَى إِلَى الْعَرْشِ لُؤلُؤً فَأَحْرَى أَنْ لاَ يَثْقُلَ عَلَيَّ سَمِعْتُ أَبِي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِيعَتِنَا يُحْشَرُونَ فَيُخْلَعُ عَلَيْهِمْ مِنْ خِلَعِ الْكَرَامَاتِ عَلَى قَدْرِ كَثْرَةِ عُلُومِهِمْ وَجِدِّهِمْ فِي إِرْشَادِ عِبَادِ اللّه‌ِ حَتَّى يُخْلَعُ عَلَى الْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ حُلَّةٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ أَيُّهَا الْكَافِلُونَ لِأَيْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله النَّاعِشُونَ⁽¹⁾لَهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ الَّذِينَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤلاَءِ تَلاَمِذَتُكُمْ وَالْأَيْتَامُ الَّذِينَ كَفَلْتُمُوهُمْ وَنَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَيْهِمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِي الدُّنْيَا فَيَخْلَعُونَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ الْأَيْتَامِ عَلَى قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِ حَتَّى إِنَّ فِيهِمْ يَعْنِي فِي الْأَيْتَامِ لَمَنْ يُخْلَعُ عَلَيْهِ مِائَةُ أَلْفِ خِلْعَةٍ وَكَذَلِكَ يَخْلَعُ هَؤلاَءِ الْأَيْتَامُ عَلَى مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اللّه‌َ تَعَالَى يَقُولُ أَعِيدُوا عَلَى هَؤلاَءِ الْعُلَمَاءِ الْكَافِلِينَ لِلْأَيْتَامِ حَتَّى تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَتُضَعِّفُوهَا لَهُمْ فَيَتِمُّ لَهُمْ مَا كَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلَعُوا عَلَيْهِمْ وَيُضَاعَفُ لَهُمْ وَكَذَلِكَ مَنْ يَلِيهِمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَى مَنْ يَلِيهِمْ وَقَالَتْ فَاطِمَةُ عليهاالسلام: يَا أَمَةَ اللّه‌ِ إِنَّ سِلْكَةً مِنْ تِلْكَ الْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ وَمَا فَضَلَ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِيصِ وَالْكَدَرِ⁽²⁾.

وعن أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه‌السلام: مَنْ كَفَلَ لَنَا يَتِيماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مَحَبَّتُنَا (محنتنا خ ل)⁽¹⁾بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا الَّتِي سَقَطَتْ إِلَيْهِ حَتَّى أَرْشَدَهُ وَهَدَاهُ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا أَيُّهَا الْعَبْدُ الْكَرِيمُ الْمُوَاسِي أَنَا أَوْلَى بِالْكَرَمِ مِنْكَ اجْعَلُوا لَهُ يَا مَلاَئِكَتِي فِي الْجِنَانِ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَضُمُّوا إِلَيْهَا مَا يَلِيقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ النِّعَمِ⁽²⁾.

وعن أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ عليه‌السلام: الْعَالِمُ كَمَنْ مَعَهُ شَمْعَةٌ تُضِيءُ لِلنَّاسِ فَكُلُّ مَنْ أَبْصَرَ شَمْعَتَهُ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ كَذَلِكَ الْعَالِمُ مَعَ شَمْعَةٍ تُزِيلُ ظُلْمَةَ الْجَهْلِ وَالْحَيْرَةِ فَكُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَيْرَةٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ النَّارِ وَاللّه‌ُ يُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الصَّدَقَةِ بِمِائَةِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي أَمَرَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ بَلْ تِلْكَ الصَّدَقَةُ وَبَالٌ⁽³⁾عَلَى صَاحِبِهَا لَكِنْ يُعْطِيهِ اللّه‌ُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ رَكْعَةٍ بَيْنَ يَدَيِ الْكَعْبَةِ⁽⁴⁾.

ان أبا ذر لمّا كان بالشام يأتي كلّ يوم على باب قصر معاوية وينادي: أتاكم القطار يحمل النار، اللّهم العن الآمرين بالمعروف التاركين له، اللّهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له⁽⁵⁾.

قَدْ أَبْصَرَ طَرِيقَهُ وَسَلَكَ سَبِيلَهُ

قال تعالى: «وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ...»⁽¹⁾.

وَعَرَفَ مَنَارَهُ

قال تعالى:... «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ»⁽²⁾.

والمنار علم الطريق، وذو المنار اسم ملك من اليمن ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع⁽³⁾.

وَقَطَعَ غِمَارَهُ

قال تعالى: «وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً⁽⁴⁾».

وقال تعالى: «وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً»⁽⁵⁾.

وَاسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَى بِأَوْثَقِهَا وَمِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا

قال تعالى: «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤمِنْ بِاللّه‌ِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ

انْفِصامَ لَها...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا»⁽²⁾.

وقد فسّر العروة في الظاهر بالايمان والحبل به وبالقرآن، وقد فسّرا في الباطن بالولاية، ذكر صاحب نهج الايمان في تأويل قوله: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى* روى أبو عبداللّه الحسين بن جبير في كتاب نخب المناقب لآل أبي طالب حديثا مسندا إلى الرّضا عليه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: من أحبّ أن يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك بحبِّ عليِّ بن أبي طالب عليه‌السلام⁽³⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَسَّكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى الَّتِي لاَ انْفِصَامَ لَهَا فَلْيَتَمَسَّكْ بِوَلاَيَةِ أَخِي وَوَصِيِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب ⁽⁴⁾

وعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَا حُذَيْفَةُ إِنَّ حُجَّةَ اللّه‌ِ عَلَيْكُمْ بَعْدِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الْكُفْرُ بِهِ كُفْرٌ بِاللّه‌ِ وَالشِّرْكُ بِهِ شِرْكٌ بِاللّه‌ِ وَالشَّكُّ فِيهِ شَكٌّ فِي اللّه‌ِ وَالاْءِلْحَادُ فِيهِ إِلْحَادٌ فِي اللّه‌ِ - إلى ان قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - وَهُوَ حَبْلُ اللّه‌ِ الْمَتِينُ وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى الَّتِي لاَ انْفِصامَ لَها⁽⁵⁾.

وعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللّه‌ِ» قَالَ: نَزَلَ فِي عَلِيٍّ كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَخْلَصَ وَجْهَهُ للّه‌ِِ وَهُوَ مُحْسِنٌ أَيْ مُؤمِنٌ مُطِيعٌ فَقَدِ

اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَإِلَى اللّه‌ِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ وَاللّه‌ِ مَا قُتِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلاَّ عَلَيْهَا⁽¹⁾.

وبِإِسْنَادِ التَّمِيمِيِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه‌َ وَمَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَى اللّه‌َ هُمُ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَهُمُ الْوَسِيلَةُ إِلَى اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ⁽²⁾.

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي حبلان ممدودان من السماء، وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض⁽³⁾.

وقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام: كَانَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ذَاتَ يَوْمٍ جَالِساً وَمَعَهُ أَصْحَابُهُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَسْأَلُ عَمَّا يَعْنِيهِ فَطَلَعَ رَجُلٌ طُوَالٌ يُشْبِهُ بِرِجَالِ مُضَرَ فَتَقَدَّمَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَجَلَسَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ إِنِّي سَمِعْتُ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِيمَا أَنْزَلَ - وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا فَمَا هَذَا الْحَبْلُ الَّذِي أَمَرَنَا اللّه‌ُ بِالاعْتِصَامِ بِهِ وَأَلاَّ نَتَفَرَّقَ عَنْهُ فَأَطْرَقَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مَلِيّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام وَقَالَ: هَذَا حَبْلُ اللّه‌ِ الَّذِي مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ عُصِمَ بِهِ فِي دُنْيَاهُ وَلَمْ يَضِلَّ بِهِ فِي آخِرَتِه⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام قَالَ: نَحْنُ حَبْلُ اللّه‌ِ الَّذِي قَالَ اللّه

ُتَعَالَى: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا»⁽¹⁾.⁽²⁾

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام فِي قَوْلِهِ: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»⁽³⁾قَالَ: نَحْنُ النَّعِيمُ وَفِي قَوْلِهِ: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً» قَالَ: نَحْنُ الْحَبْلُ⁽⁴⁾.

وعَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: آلُ مُحَمَّدٍ عليهم‌السلام هُمْ حَبْلُ اللّه‌ِ الَّذِي أُمِرَ بِالاعْتِصَامِ بِهِ فَقَالَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا⁽⁵⁾.

وعَنْ حُصَيْنِ بْنِ مُخَارِقٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى» قَالَ: مَوَدَّتُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ.

وَأَيْضاً عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه‌السلام قَالَ: الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى الْمَوَدَّةُ لآِلِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽⁶⁾.

واما من طريق العامة فعَنْ أَبِي لَيْلَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِعَلِيٍّ عليه‌السلام: أَنْتَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى⁽⁷⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ: مَعَاشِرَ النَّاسِ اعْلَمُوا أَنَّ للّه‌ِِبَاباً مَنْ دَخَلَهُ أَمِنَ مِنَ النَّارِ فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ اهْدِنَا إِلَى

هَذَا الْبَابِ حَتَّى نَعْرِفَهُ قَالَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَأَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ وَأَخُو رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَخَلِيفَتُهُ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَمْسِكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى الَّتِي لاَ انْفِصامَ لَها فَلْيَسْتَمْسِكْ بِوَلاَيَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّ وَلاَيَتَهُ وَلاَيَتِي وَطَاعَتَهُ طَاعَتِي⁽¹⁾.

وعَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ مُظْلِمَةٌ النَّاجِي مِنْهَا مَنْ تَمَسَّكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَا الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى قَالَ وَلاَيَةُ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ قِيلَ وَمَنْ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَنْ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ قَالَ مَوْلَى الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامُهُمْ بَعْدِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ مَنْ مَوْلَى الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامُهُمْ بَعْدَكَ قَالَ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ⁽²⁾.

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه‌ِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: وَفَدَ عَلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَهْلُ الْيَمَنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: جَاءَكُمُ أَهْلُ الْيَمَنِ يَبُسُّونَ بَسِيساً⁽³⁾- إلى ان قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَنْ وَصِيُّكَ فَقَالَ هُوَ الَّذِي أَمَرَكُمُ اللّه‌ُ بِالاعْتِصَامِ بِهِ فَقَالَ جَلَّ وَعَزَّ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‌ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا⁽⁴⁾فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ بَيِّنْ لَنَا مَا هَذَا الْحَبْلُ فَقَالَ: هُوَ قَوْلُ اللّه‌ِ: «إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّه‌ِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ»⁽⁵⁾فَالْحَبْلُ مِنَ اللّه‌ِ كِتَابُهُ وَالْحَبْلُ مِنَالنَّاسِ وَصِيِّي⁽⁶⁾.

وعن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنْبَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَنَّهُ سَأَلَ أَعْرَابِيٌّ عَنْ هَذِهِ الآْيَةِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَدَهُ فَوَضَعَهَا عَلَى كَتِفِ عَلِيٍّ فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيٌّ هَذَا حَبْلُ اللّه‌ِ فَاعْتَصِمْ بِه⁽¹⁾.

فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ

كان عليه‌السلام يقول: لو كشف الغطاء ما أزددت يقينا⁽²⁾وقالوا لا يجوز لك الشهادة إذا لم يكن ما تشهد به عندك مثل ضوء الشمس⁽³⁾

بهج الصباغة: 12/500.

قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ للّه‌ِِ سُبْحَانَهُ فِي أَرْفَعِ الْأُمُورِ مِنْ إِصْدَارِ كُلِّ وَارِدٍ عَلَيْهِ

عن أبي عبداللّه عليه‌السلام: قال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: ان العلماء ورثة الأنبياء، وان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر⁽⁴⁾.

وَتَصْيِيرِ كُلِّ فَرْعٍ إِلَى أَصْلِهِ

روى انّه عليه‌السلام أتى بأخرس فادّعى عليه دين، ولم يكن للمدعي بيّنة فقال: الحمد للّه الذي لم يخرجني من الدنيا حتى بينت للأمة جميع ما تحتاج إليه ثم قال: إئتوني بمصحف، فأتي به فقال للأخرس ما هذا فرفع رأسه إلى السماء - وأشار إلى انّه

كتاب اللّه تعالى - فكتب أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: وَاللّه‌ِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الطَّالِبُ الْغَالِبُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْمُهْلِكُ الْمُدْرِكُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ وَالْعَلاَنِيَةَ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ الْمُدَّعِيَ لَيْسَ لَهُ قِبَلَ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ أَعْنِي الْأَخْرَسَ حَقٌّ وَلاَ طِلْبَةٌ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ وَلاَ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ ثُمَّ غَسَلَهُ وَأَمَرَ الْأَخْرَسَ أَنْ يَشْرَبَهُ فَامْتَنَعَ فَأَلْزَمَهُ الدَّيْنَ⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه‌السلام ما من أمر يختلف فيه اثنان إلاّ وله أصل في كتاب اللّه‌⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: كِتَابُ اللّه‌ِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَفَصْلُ مَا بَيْنَكُمْ وَنَحْنُ نَعْلَمُهُ⁽³⁾.

مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ

«مصباح الظلمات» أي: سراجها قالت الخنساء:

خطاب معضلة فراج مظلمة ***ان جاء مفظعة هيأ لها بابا⁽⁴⁾

كَشَّافُ عَشَوَاتٍ مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ

أي: مغلقات وكان عليه‌السلام يقول كرارا على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني أنا أعلم

بطرق السماء من الأرض⁽¹⁾، ولو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الانجيل بإنجيلهم وأهل الفرقان بفرقانهم⁽²⁾.

دَفَّاعُ مُعْضِلاَتٍ

قال عمر: «أعوذ باللّه من كلّ معضلة ليس لها أبو الحسن»⁽³⁾وجاءت معاوية مسألة مشكلة فقال: «معضلة ولا أبا الحسن»⁽⁴⁾.

دَلِيلُ فَلَوَاتٍ

البراري والقفار.

لاَ فَضْلَ إِلاَّ لِأَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّهُمْ ***عَلَى الْهُدَى لِمَنْ اسْتَهْدَى أَدِلاَّء⁽⁵⁾

يَقُولُ فَيُفْهِمُ

لأنّه لا يقول إلاّ شيئا تقبله العقول وتهش إليه النفوس.

وَيَسْكُتُ

في موضع يكون القول ضارا.

فَيَسْلَمُ

من مفاسد الكلام. قَالَ الرِّضَا عليه‌السلام مِنْ عَلاَمَاتِ الْفِقْهِ الْحِلْمُ وَالْحَيَاءُ وَالصَّمْتُ إِنَّ الصَّمْتَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الحِكْمَةِ وَإِنَّهُ لَيَكْسِبُ الْمَحَبَّةَ وَيُوجِبُ السَّلاَمَةَ وَرَاحَةٌ لِكِرَامِ الْكَاتِبِينَ وَإِنَّهُ لَدَلِيلٌ عَلَى كُلِّ خَيْرٍ⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: لاَ يَزَالُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ يُكْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاكِتاً فَإِذَا تَكَلَّمَ كُتِبَ إِمَّا مُحْسِناً أَوْ مُسِيئاً⁽²⁾.

وَقَالَ الرَّسُولُ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِرَجُلٍ: أَ لاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَمْرٍ يُدْخِلُكَ اللّه‌ُ بِهِ الْجَنَّةَ ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قُلْ أَنِلْ مَا أَنَالَكَ اللّه‌ُ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِي قَالَ فَانْصُرِ الْمَظْلُومَ قَالَ فَإِنْ لَمْ أَقْدِرْ قَالَ قُلْ خَيْراً تَغْنَمْ أَوْ تَسْكُتْ تَسْلَمْ⁽³⁾.

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَمَا يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي النَّارِ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ وَمَنْ أَرَادَ السَّلاَمَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ قَيَّدَ لِسَانَهُ بِلِجَامِ الشَّرْعِ فَلاَ يُطْلِقُهُ إِلاَّ فِيمَا يَنْفَعُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ⁽⁴⁾.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ لِسَانِ كُلِّ قَائِلٍ فَلْيَتَّقِ اللّه‌َ امْرُؤ وَلْيَعْلَمْ مَا يَقُول⁽⁵⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِذَا رَأَيْتُمُ الْمُؤمِنَ صَمُوتاً وَقُوراً فَادْنُوا مِنْهُ فَإِنَّهُ يُلْقِي الْحِكْمَة⁽⁶⁾

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ صَمَتَ نَجَا⁽¹⁾.

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِأَبِي ذَرٍّ: أَ لاَ أُعَلِّمُكَ عَمَلاً ثَقِيلاً فِي الْمِيزَانِ خَفِيفاً عَلَى اللِّسَانِ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الصَّمْتُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ وَتَرْكُ مَا لاَ يَعْنِيكَ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ: يَا بُنَيَّ إِنْ كُنْتَ زَعَمْتَ أَنَّ الْكَلاَمَ مِنْ فِضَّةٍ فَإِنَّ السُّكُوتَ مِنْ ذَهَبٍ⁽³⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لاَ يَعْرِفُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الاْءِيمَانِ حَتَّى يَخْزُنَ لِسَانَهُ⁽⁴⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: نَجَاةُ الْمُؤمِنِ فِي حِفْظِ لِسَانِهِ⁽⁵⁾.

وقَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: الصَّمْتُ شِعَارُ الْمُحَقِّقِينَ بِحَقَائِقِ مَا سَبَقَ وَجَفَّ الْقَلَمُ بِهِ وَهُوَ مِفْتَاحُ كُلِّ رَاحَةٍ مِنَ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ وَفِيهِ رِضَى اللّه‌ِ وَتَخْفِيفُ الْحِسَابِ وَالصَّوْنُ مِنَ الْخَطَايَا وَالزَّلَلِ وَقَدْ جَعَلَهُ اللّه‌ُ سِتْراً عَلَى الْجَاهِلِ وَزَيْناً لِلْعَالِمِ وَمَعَهُ عَزْلُ الْهَوَى وَرِيَاضَةُ النَّفْسِ وَحَلاَوَةُ الْعِبَادَةِ وَزَوَالُ قَسْوَةِ الْقَلْبِ وَالْعَفَافُ وَالْمُرُوَّةُ وَالظَّرْفُ فَأَغْلِقْ بَابَ لِسَانِكَ عَمَّا لَكَ مِنْهُ بُدٌّ لاَ سِيَّمَا إِذَا لَمْ تَجِدْ أَهْلاً لِلْكَلاَمِ وَالْمُسَاعِدَ في الْمُذَاكَرَةِ للّه‌ِِ وَفِي اللّه‌⁽⁶⁾.

قَدْ أَخْلَصَ للّه‌ِِ فَاسْتَخْلَصَهُ

كما قال تعالى لموسى عليه‌السلام: «وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي⁽¹⁾».

وقد ورد كثير من الآيات والأخبار في الحث عليه:

قال تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِاللّه‌َ مُخْلِصاً لَهُ الدِّين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «قُلِ اللّه‌َ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَادْعُوا اللّه‌َ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللّه‌َ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا»⁽⁸⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام فِي حَدِيثٍ: وَبِالاْءِخْلاَصِ يَكُونُ الْخَلاَصُ⁽⁹⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَانَ يَقُولُ: طُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ

للّه‌ِِ الْعِبَادَةَ وَالدُّعَاءَ وَلَمْ يَشْغَلْ قَلْبَهُ بِمَا تَرَى عَيْنَاهُ وَلَمْ يَنْسَ ذِكْرَ اللّه‌ِ بِمَا تَسْمَعُ أُذُنَاهُ وَلَمْ يَحْزُنْ صَدْرَهُ بِمَا أُعْطِيَ غَيْرُهُ⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: الاْءِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ حَتَّى يَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ وَالْعَمَلُ الْخَالِصُ الَّذِي لاَ تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلاَّ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَل⁽²⁾.

وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ «إِلاَّ مَنْ أَتَى اللّه‌َ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»⁽³⁾قَالَ عليه‌السلام: السَّلِيمُ الَّذِي يَلْقَى رَبَّهُ وَلَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ سِوَاهُ وَقَالَ عليه‌السلام:وَكُلُّ قَلْبٍ فِيهِ شَكٌّ أَوْ شِرْكٌ فَهُوَ سَاقِطٌ وَإِنَّمَا أَرَادُوا الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا لِتَفْرُغَ قُلُوبُهُمْ لِلآْخِرَةِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللّه‌ِ تَعَالَى «حَنِيفاً مُسْلِماً»⁽⁵⁾قَالَ عليه‌السلام: خَالِصاً مُخْلِصاً لاَ يَشُوبُهُ شَيْء⁽⁶⁾.

فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِينِهِ وَأَوْتَادِ أَرْضِهِ

في الباطن كما ان الجبال أوتادها في الظاهر قال الصادق عليه‌السلام لو بقيت الأرض بغير امام لساخت⁽⁷⁾.

قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ

قال تعالى: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى⁽¹⁾.

فَكَانَ أَوَّلُ عَدْلِهِ نَفْيَ الْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ

قال تعالى: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى⁽²⁾.

يَصِفُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ

بخلاف كثير من الناس يقتصرون على الوصف بدون العمل.

قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّه‌ِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ⁽³⁾.

لاَ يَدَعُ لِلْخَيْرِ غَايَةً إِلاَّ أَمَّهَا

أي: أرادها، كما قال أحد الشعراء:

إذا ما رأية رفعت لمجد ***تلقّاها عرابة باليمين⁽⁴⁾

وَلاَ مَظِنَّةً إِلاَّ قَصَدَهَا

قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ

أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ * أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «...فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ»⁽²⁾.

قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ فَهُوَ قَائِدُهُ وَإِمَامُهُ

ذاك العبد.

قال تعالى: «وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَة»⁽³⁾.

وقال تعالى: «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَق»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِين»⁽⁵⁾.

روى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إِنَّ أُمَّتَكَ سَيَفْتَتِنُ فَسُئِلَ مَا الْمَخْرَجُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: كِتَابُ اللّه‌ِ الْعَزِيزُ الَّذِي «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»⁽⁶⁾مَنِ ابْتَغَى الْعِلْمَ فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللّه‌ُ وَمَنْ وَلِيَ هَذَا

الْأَمْرَ مِنْ جَبَّارٍ فَعَمِلَ بِغَيْرِهِ قَصَمَهُ اللّه‌ُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَالنُّورُ الْمُبِينُ وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ فِيهِ خَبَرُ مَا قَبْلَكُمْ وَنَبَأُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ وَهُوَ الَّذِي سَمِعَتْهُ الْجِنُّ فَلَمْ تناها [تَنَاهَى] أَنْ قَالُوا: «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ»⁽¹⁾لاَ يَخْلُقُ عَلَى طُولِ الرَّدِّ وَلاَ يَنْقَضِي عِبَرُهُ وَلاَ تَفْنَى عَجَائِبُه⁽²⁾.

يَحُلُّ حَيْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ

أي: ثقل الكتاب.

وَيَنْزِلُ حَيْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في أهل بيته وكتاب ربه: انهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَاسْأَلُونِي مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ ثُمَّ قَالَ فِي بَعْضِ حَدِيثِهِ إِنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نَهَى عَنِ الْقِيلِ وَالْقَالِ وَفَسَادِ الْمَالِ وَكَثْرَةِ السُّؤالِ فَقِيلَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ أَيْنَ هَذَا مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ قَالَ إِنَّ اللّه‌َ عَزَّوَجَلَّ يَقُولُ: «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ»⁽⁴⁾وَقَالَ: «وَلا تُؤتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّه‌ُ لَكُمْ قِياماً»⁽⁵⁾وَقَالَ:

«لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤكُمْ⁽¹⁾»⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بِمِنًى فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ اللّه‌ِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَمَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ اللّه‌ِ فَلَمْ أَقُلْهُ⁽³⁾.

وقال الصادق عليه‌السلام: كلّ حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف⁽⁴⁾.

ولمّا أراد عبد الرحمن بن عوف من أمير المؤنين عليه‌السلام أن يبايعه ويجعل الأمر له - لجعل عمر له حكما - بشرط عمله بسنّة الشيخين قال: لا أعلم ولا أعمل إلاّ بكتاب اللّه وسنّة رسوله⁽⁵⁾وكذلك لمّا أراد الخثعمي منه عليه‌السلام ذلك بعد خروج الخوارج، قال ابن قتيبة: أبى الخثعمي إلاّ سنّة أبي بكر وعمر وأبي عليّ عليه‌السلامإلاّ كتاب اللّه وسنّة نبيّه فقال له علي عليه‌السلام: أما واللّه لكأني بك قد نفرت في هذه الفتنة، وكأني بحوافر خيلي قد شدخت وجهك - قال قبيصة فرأيته يوم النهروان قتيلا وقد وطأت الخيل وجهه وشدخت رأسه فذكرت قول علي عليه‌السلام وقلت للّه در أبي الحسن ما حرّك شفتيه قطّ بشيء إلاّ كان كذلك⁽⁶⁾.

وَآخَرُ

غير عبد أعانه اللّه على نفسه مع سائر محامده.

قَدْ تَسَمَّى عَالِماً وَلَيْسَ بِهِ

هو نظير قوله عليه‌السلام في سابقه: «قد سماه أشباه الناس عالما وليس به»⁽¹⁾.

فممن تسمى عالما وليس به من أئمتهم الأربعة مالك بن أنس الذي كان مغنيا من تلامذة طويس المغني وكان قبيح الوجه، فأشارت امه اليه بطلب الفقه فصار امام ضلال⁽²⁾، كان يقول: واللّه ما اقتتل علي وعثمان وطلحة والزبير إلاّ على الثريد الأعفر⁽³⁾.

ومنهم سفيان الثوري، كان في شرطة هشام بن عبد الملك، وشهد قتل زيد بن علي⁽⁴⁾، وكان من الكذّابين في الحديث⁽⁵⁾.

ومنهم مسروق بن الأجدع، أوصى أن يدفن في مقابر اليهود ليخرج من قبره، وليس هناك من يؤن باللّه ورسوله غيره⁽⁶⁾.

فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّلٍ

وَرَوَى أَبُو أَيُّوبَ الشَّاذَكُونِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْأَغْضَفِ قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: قَدْ أَخَذْتُ مِنْ أَرْبَعِمِائَةِ شَيْخٍ، ثَلاَثُمِائَةٍ وَثَمَانِيَةٌ وَتِسْعُونَ مُدَلِّسُونَ إِلاَّ رَجُلَيْنِلاَ يُدَلِّسَانِ، أَبُو عَوْنٍ وَعَمْرُو بْنُ مُرَّةَ⁽⁷⁾.

وعن أبي بكر بن أبي داود: جميع ما روى أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسون حديثا، أخطأ في نصفها⁽¹⁾.

وعن النضر بن شميل: في كتاب (حيل أبي حنيفة) كذا كذا مسألة كلّها كفر⁽²⁾.

وقال عبداللّه بن المبارك: من نظر في كتاب الحيل لأبي حنيفة أحل ما حرم اللّه، وحرم ما أحل اللّه‌⁽³⁾.

وقيل له: ما وضع كتاب الحيل إلاّ شيطان فقال: بل كان الذي وضعه أشرّ من الشيطان⁽⁴⁾.

وكان حمّاد بن سلمة يكنّيه أبا جيفة⁽⁵⁾.

قال تعالى: «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ»⁽⁶⁾.

عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلاَلِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَنَّهُ قَالَ فِي كَلاَمٍ لَهُ: الْعُلَمَاءُ رَجُلاَنِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَعَالِمٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِيحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ وَإِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَحَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَى اللّه‌ِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَقَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اللّه

َفَأَدْخَلَهُ اللّه‌ُ الْجَنَّةَ وَأَدْخَلَ الدَّاعِيَ النَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ وَاتِّبَاعِهِ الْهَوَى⁽¹⁾.

وعن أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: قَطَعَ ظَهْرِي رَجُلاَنِ مِنَ الدُّنْيَا رَجُلٌ عَلِيمُ اللِّسَانِ فَاسِقٌ وَرَجُلٌ جَاهِلُ الْقَلْبِ نَاسِكٌ هَذَا يَصُدُّ بِلِسَانِهِ عَنْ فِسْقِهِ وَهَذَا بِنُسُكِهِ عَنْ جَهْلِهِ فَاتَّقُوا الْفَاسِقَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْجَاهِلَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ أُولَئِكَ فِتْنَةُ كُلِّ مَفْتُونٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ يَا عَلِيُّ هَلاَكُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ كُلِّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ⁽²⁾.

وعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام أَنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ رَحًى تَطْحَنُ خَمْساً أَ فَلاَ تَسْأَلُونَ مَا طَحْنُهَا فَقِيلَ لَهُ فَمَا طَحْنُهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ قَالَ: الْعُلَمَاءُ الْفَجَرَةُ وَالْقُرَّاءُ الْفَسَقَةُ وَالْجَبَابِرَةُ الظَّلَمَةُ وَالْوُزَرَاءُ الْخَوَنَةُ وَالْعُرَفَاءُ الْكَذَبَة⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: أَوْحَى اللّه‌ُ إِلَى دَاوُدَ عليه‌السلام: لاَ تَجْعَلْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْيَا فَيَصُدَّكَ عَنْ طَرِيقِ مَحَبَّتِي فَإِنَّ أُولَئِكَ قُطَّاعُ طَرِيقِ عِبَادِيَ الْمُرِيدِينَ إِنَّ أَدْنَى مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَةَ مُنَاجَاتِي عَنْ قُلُوبِهِمْ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ «الشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ»⁽⁵⁾قَالَ عليه‌السلام:

هَلْ رَأَيْتَ شَاعِراً يَتَّبِعُهُ أَحَدٌ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ تَفَقَّهُوا لِغَيْرِ الدِّينِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا⁽⁶⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَخْزُنَ عِلْمَهُ وَلاَ يُؤخَذَ عَنْهُ فَذَاكَ

فِي الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَإِذَا وَعَظَ عَنَّفَ⁽¹⁾

«من إذا وعظ - على المجهول - أنف» أي استكبر عن قبول الوعظ «و إذا وعظ - على المعلوم - عنف» أي جاوز الحد، والعنف ضد الرفق.

وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ وَقَوْلٍ زُورٍ

قال عليه‌السلام في عبداللّه بن الزبير: ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا⁽⁴⁾.

وقال الصادق عليه‌السلام: قال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ، والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك.

قال ابن شبرمة: ما ذكرت هذا الحديث من جعفر بن محمد الا كاد أن يتصدع له قلبي⁽¹⁾.

قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ

قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ، وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْباب»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤمِنُونَ يُؤمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ»⁽³⁾.

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: إِنَّ الْمُؤمِنَ لَمْ يَأْخُذْ دِينَهُ عَنْ رَأْيِهِ وَلَكِنْ أَتَاهُ عَنْ رَبِّهِ فَأَخَذَ بِه⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: لاَ رَأْيَ فِي الدِّينِ⁽⁵⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قَالَ اللّه‌ُ جَلَّ جَلاَلُهُ: مَا آمَنَ بِي مَنْ فَسَّرَ بِرَأْيِهِ كَلاَمِي وَمَا عَرَفَنِي مَنْ

شَبَّهَنِي بِخَلْقِي وَمَا عَلَى دِينِي مَنِ اسْتَعْمَلَ الْقِيَاسَ فِي دَيْنِي⁽¹⁾.

وفي خبر الزنديق المدعى للتناقض في القرآن قال أمير المؤنين عليه‌السلام: فَإِيَّاكَ أَنْ تُفَسِّرَ الْقُرْآنَ بِرَأْيِكَ حَتَّى تَفْقَهَهُ عَنِ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُ رُبَّ تَنْزِيلٍ يُشْبِهُ كَلاَمَ الْبَشَرِ وَهُوَ كَلاَمُ اللّه‌ِ وَتَأْوِيلُهُ لاَ يُشْبِهُ كَلاَمَ الْبَشَرِ كَمَا لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ يُشْبِهُهُ كَذَلِكَ لاَ يُشْبِهُ فِعْلُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى شَيْئاً مِنْ أَفْعَالِ الْبَشَرِ وَلاَ يُشْبِهُ شَيْءٌ مِنْ كَلاَمِهِ كَلاَمَ الْبِشْرِ فَكَلاَمُ اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى صِفَتُهُ⁽²⁾وَكَلاَمُ الْبَشَرِ أَفْعَالُهُمْ فَلاَ تُشَبِّهْ كَلاَمَ اللّه‌ِ بِكَلاَمِ الْبَشَر...⁽³⁾.

وعَنِ الْهَرَوِيِّ قَالَ: قَالَ الرِّضَا عليه‌السلام لِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ: لاَ تَتَأَوَّلْ كِتَابَ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ بِرَأْيِكَ فَإِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ أَنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام مَرَّ عَلَى قَاضٍ فَقَالَ هَلْ تَعْرِفُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ فَقَالَ لاَ فَقَالَ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ تَأْوِيلُ كُلِّ حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى وُجُوهٍ⁽⁵⁾.

وعَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: لَيْسَ شَيْءٌ أَبْعَدَ مِنْ عُقُولِ الرِّجَالِ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ إِنَّ الآْيَةَ تَنْزِلُ أَوَّلُهَا فِي شَيْءٍ وَأَوْسَطُهَا فِي شَيْءٍ وَآخِرُهَا فِي شَيْءٍ ثُمَّ قَالَ:

«إِنَّما يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽¹⁾مِنْ مِيلاَدِ الْجَاهِلِيَّة⁽²⁾.

وعَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ لَمْ يُؤجَرْ وَإِنْ أَخْطَأَ كَانَ إِثْمُهُ عَلَيْهِ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ فَسَّرَ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ إِنْ أَصَابَ لَمْ يُؤجَرْ وَإِنْ أَخْطَأَ فَهُوَ أَبْعَدُ مِنَ السَّمَاءِ⁽⁴⁾.

0وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ لَيْسَ أَبْعَدَ مِنْ عُقُولِ الرِّجَالِ مِنَ الْقُرْآنِ⁽⁵⁾.

وعَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: سَأَلْتُ عَنِ الْحُكُومَةِ قَالَ مَنْ حَكَمَ بِرَأْيِهِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَقَدْ كَفَرَ وَمَنْ فَسَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللّه‌ِ فَقَدْ كَفَرَ⁽⁶⁾.

والمقصود: التفسير بالرأى لا مطلق التفسير بمقتضى العطف.

وَعَنِ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ: مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ مَا عَلِمَ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَكْثَرَ مَا أَخَافُ

عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ يُنَاوِلُ الْقُرْآنَ يَضَعُهُ عَلَى غَيْرِ مَوَاضِعِهِ.⁽¹⁾.

واما عن طريق العامة: عن إبن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار⁽²⁾.

وعن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار⁽³⁾.

وعن ابن عباس، قال: من تكلم في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار⁽⁴⁾.

وعن أبي معمر، قال: قال أبو بكر: أي أرض تقلني، أي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم⁽⁵⁾.

قال شريك: كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب اللّه تعالى، قال اللّه تعالى: «وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ»⁽⁶⁾وقال اللّه تعالى: «لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ»⁽⁷⁾وزعم أبوحنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وزعم أن الصلاة ليست من دين اللّه‌⁽⁸⁾.

بل بثلاثة آيات، فلما سألوا النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تحويل القبلة عن صلواتهم الاولى نزل

«وَما كانَ اللّه‌ُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُم»⁽¹⁾.⁽²⁾

وقيل لأبي حنيفة: ما تقول في رجل قتل أباه، ونكح امه، وشرب الخمر، في رأس أبيه فقال: مؤن⁽³⁾.

وسئل ابو حنيفة عن رجل لزم غريما له، فحلف له بالطلاق ان يعطيه حقّه غدا، الا ان يحول بينه وبينه قضاء اللّه، فلما كان من الغد جلس على الزنا، وشرب الخمر. قال: لم يحنث⁽⁴⁾.

وعَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام فَقَالَ لِأَبِي حَنِيفَةَ اتَّقِ اللّه‌َ وَلاَ تَقِسِ الدِّينَ بِرَأْيِكَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ - إلى ان قال عليه‌السلام: - وَيْحَكَ أَيُّهُمَا أَعْظَمُ قَتْلُ النَّفْسِ أَوِ الزِّنَا قَالَ قَتْلُ النَّفْسِ قَالَ فَإِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَبِلَ فِي قَتْلِ النَّفْسِ شَاهِدَيْنِ وَلَمْ يَقْبَلْ فِي الزِّنَا إِلاَّ أَرْبَعَةً ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام: أَيُّهُمَا أَعْظَمُ الصَّلاَةُ

أَمِ الصَّوْمُ قَالَ الصَّلاَةُ قَالَ فَمَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصِّيَامَ وَلاَ تَقْضِي الصَّلاَةَ فَكَيْفَ يَقُومُ لَكَ الْقِيَاسُ فَاتَّقِ اللّه‌َ وَلاَ تَقِسْ⁽⁵⁾.

وفي حديث آخر: دَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا حَنِيفَةَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقِيسُ قَالَ نَعَمْ أَنَا أَقِيسُ قَالَ لاَ تَقِسْ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ حِينَ قَالَ: «خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين»⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ أَرَادَ الْحَدِيثَ لِمَنْفَعَةِ الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الآْخِرَةِ نَصِيبٌ وَمَنْ أَرَادَ بِهِ خَيْرَ الآْخِرَةِ أَعْطَاهُ اللّه‌ُ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ⁽¹⁾.

وَعَطَفَ الْحَقَّ عَلَى أَهْوَائِهِ

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّه‌ُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَق»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللّه‌ُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُون»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِن»⁽³⁾.

يُؤمِّنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ وَيُهَوِّنُ كَبِيرَ الْجَرَائِمِ

بذكر الآيات الدّالة على الوعد والأحاديث المحصّلة للطمع والرّجا كقوله تعالى: «قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّه‌ِ إِنَّ اللّه‌َ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعا»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّون»⁽⁵⁾.

عن مالك بن أنس قال: كانت فتنة أبي حنيفة أضرّ على هذه الامة من فتنة ابليس في الوجهين جميعا، في الأرجاء، وما وضع من نقض السنن⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: اتَّقُوا الْمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ

فَإِنَّ لَهَا طَالِباً يَقُولُ أَحَدُكُمْ أُذْنِبُ وَأَسْتَغْفِرُ اللّه‌َ إِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ «ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ»⁽¹⁾وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه‌ُ إِنَّ اللّه‌َ لَطِيفٌ خَبِيرٌ»⁽²⁾.⁽³⁾

وقال تعالى: «وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُون»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرا»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدا»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِين⁽¹⁰⁾».

وقال تعالى: «مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّه‌ِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرا»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤن»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللّه‌ُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽⁶⁾.

قَالَ الاْءِمَامُ الصادق عليه‌السلام: قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللّه‌ِ: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ فُلاَنٌ يَنْظُرُ إِلَى حَرَمِ جَارِهِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ مُوَاقَعَةُ حَرَامٍ لَمْ يَرْعَ عَنْهُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَقَالَ ائْتُونِي بِهِ فَقَالَ رَجُلٌ آخَرُ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِكُمْ مِمَّنْ يَعْتَقِدُ مُوَالاتَكَ وَمُوَالاةَ عَلِيٍّ وَيَبْرَأُ مِنْ أَعْدَائِكُمَا فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لاَ تَقُلْ إِنَّهُ مِنْ شِيعَتِنَا فَإِنَّهُ كَذِبٌ إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ شَيَّعَنَا وَتَبِعَنَا فِي أَعْمَالِنَا⁽⁷⁾.

وعَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: مَنْشَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كَانَ مُؤمِناً؟ قَالَ: فَأَيْنَ فَرَائِضُ اللّه

ِقَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: كَانَ عَلِيٌّ عليه‌السلام يَقُولُ: لَوْ كَانَ الاْءِيمَانُ كَلاَماً لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ صَوْمٌ وَلاَ صَلاَةٌ وَلاَ حَلاَلٌ وَلاَ حَرَام الحديث⁽¹⁾.

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤدَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤلاً»⁽²⁾قَالَ: يُسْأَلُ السَّمْعُ عَمَّا سَمِعَ وَالْبَصَرُ عَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ وَالْفُؤادُ عَمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ⁽³⁾.

وعَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنِ الاْءِيمَانِ فَقَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‌ِ قَالَ: قُلْتُ أَ لَيْسَ هَذَا عَمَلٌ؟ قَالَ: بَلَى قُلْتُ: فَالْعَمَلُ مِنَ الاْءِيمَانِ؟ قَالَ عليه‌السلام: لاَ يَثْبُتُ لَهُ⁽⁴⁾الاْءِيمَانُ إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَالْعَمَلُ مِنْهُ⁽⁵⁾.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ»⁽⁶⁾

فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَا مِنْ أَحَدٍ يَمْنَعُ مِنْ زَكَاةِ مَالِهِ شَيْئاً إِلاَّ جَعَلَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُعْبَاناً مِنْ نَارٍ مُطَوَّقاً فِي عُنُقِهِ يَنْهَشُ مِنْ لَحْمِهِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الْحِسَابِ ثُمَّ قَالَ هُوَ قَوْلُ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ» يَعْنِي مَا بَخِلُوا بِهِ مِنَ الزَّكَاةِ⁽⁷⁾.

يَقُولُ: أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَفِيهَا وَقَعَ

قال تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ»⁽¹⁾.

عن أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ الشُّبْهَةِ أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقَامَ الْفَرَائِضَ أَزْهَدُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ الْحَرَامَ أَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَكَ الذُّنُوبَ⁽²⁾.

وعن النعمان بن بشير قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ: إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى وَإِنَّ حِمَى اللّه‌ِ حَلاَلُهُ وَحَرَامُهُ وَالْمُشْتَبِهَاتُ بَيْنَ ذَلِكَ كَمَا لَوْ أَنَّ رَاعِياً رَعَى إِلَى جَانِبِ الْحِمَى لَمْ تَلْبَثْ (لم تثبت) غَنَمُهُ أَنْ تَقَعَ فِي وَسَطِهِ فَدَعُوا الْمُشْتَبِهَاتِ⁽³⁾

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حَلاَلٌ بَيِّنٌ وَحَرَامٌ بَيِّنٌ وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَهَلَكَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَم⁽⁴⁾.

وَيَقُولُ: أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ وَبَيْنَهَا اضْطَجَعَ

بعد كون أقواله وأعماله بدعا غير السنن، وبتسميته بدعة السنن لا تنقلب عن حقيقتها.

رَوَى هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَأَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: كَانَ رَجُلٌ فِي الزَّمَنِ

الْأَوَّلِ طَلَبَ الدُّنْيَا مِنْ حَلاَلٍ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا وَطَلَبَهَا مِنْ حَرَامٍ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ لَهُ يَا هَذَا إِنَّكَ قَدْ طَلَبْتَ الدُّنْيَا مِنْ حَلاَلٍ فَلَمْ تَقْدِرْ عَلَيْهَا فَطَلَبْتَهَا مِنْ حَرَامٍ فَلَمْ تَقْدِرْ عَلَيْهَا أَ فَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ تُكْثِرُ بِهِ دُنْيَاكَ وَتُكْثِرُ بِهِ تَبَعَكَ فَقَالَ بَلَى قَالَ تَبْتَدِعُ دِيناً وَتَدْعُو إِلَيْهِ النَّاسَ فَفَعَلَ فَاسْتَجَابَ لَهُ النَّاسُ فَأَطَاعُوهُ فَأَصَابَ مِنَ الدُّنْيَا ثُمَّ إِنَّهُ فَكَّرَ فَقَالَ مَا صَنَعْتُ ابْتَدَعْتُ دِيناً وَدَعَوْتُ النَّاسَ إِلَيْهِ وَمَا أَرَى لِي تَوْبَةً إِلاَّ أَنْ آتِيَ مَنْ دَعَوْتُهُ فَأَرُدَّهُ عَنْهُ فَجَعَلَ يَأْتِي أَصْحَابَهُ الَّذِينَ أَجَابُوهُ فَيَقُولُ إِنَّ الَّذِي دَعَوْتُكُمْ إِلَيْهِ بَاطِلٌ وَإِنَّمَا ابْتَدَعْتُهُ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ كَذَبْتَ هُوَ الْحَقُّ وَلَكِنَّكَ شَكَكْتَ فِي دِينِكَ فَرَجَعْتَ عَنْهُ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَمَدَ إِلَى سِلْسِلَةٍ فَوَتَدَ لَهَا وَتِداً ثُمَّ جَعَلَهَا فِي عُنُقِهِ⁽¹⁾وَقَالَ لاَ أَحُلُّهَا حَتَّى يَتُوبَ اللّه‌ُ عَلَيَّ فَأَوْحَى اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قُلْ لِفُلاَنٍ وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي لَوْ دَعَوْتَنِي حَتَّى تَنْقَطِعَ أَوْصَالُكَ مَا اسْتَجَبْتُ لَكَ حَتَّى تَرُدَّ مَنْ مَاتَ عَلَى مَا دَعَوْتَهُ إِلَيْهِ فَيَرْجِعَ عَنْه⁽²⁾⁽³⁾

وعَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام مَا أَدْنَى مَا يَكُونُ بِهِ الْعَبْدُ كَافِراً قَالَ أَنْ يَبْتَدِعَ بِهِ شَيْئاً فَيَتَوَلَّى عَلَيْهِ وَيَتَبَرَّأَ مِمَّنْ خَالَفَهُ⁽⁴⁾.

وعَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام مَا أَدْنَى مَا يَصِيرُ بِهِ الْعَبْدُ كَافِراً قَالَ

فَأَخَذَ حَصَاةً مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ أَنْ يَقُولَ لِهَذِهِ الْحَصَاةِ إِنَّهَا نَوَاةٌ وَيَبْرَأَ مِمَّنْ خَالَفَهُ عَلَى ذَلِكَ وَيَدِينَ اللّه‌َ بِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَالَ بِغَيْرِ قَوْلِهِ فَهَذَا نَاصِبٌ قَدْ أَشْرَكَ بِاللّه‌ِ وَكَفَرَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ⁽¹⁾.

وَقَالَ النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ تَبَسَّمَ فِي وَجْهِ مُبْتَدِعٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الاْءِسْلاَمِ⁽²⁾.

وقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَكْمَهَ [كُمُّهُ] أَعْمَى مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ نَكَحَ بَهِيمَةً⁽³⁾.

قال الصدوق رحمه‌الله: قوله عليه‌السلام: ملعون ملعون من أكمه أعمى يعني من أرشد متحيّراً في دينه إلى الكفر وقرره في نفسه حتى اعتقده ومعنى قوله عليه‌السلام: ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم فإنه يعني به من يمنع زكاة ماله ويبخل بمؤساة إخوانه فيكون قد آثر عبادة الدينار والدرهم على عبادة خالقه وأما نكاح البهيمة فمعروف⁽⁴⁾.

فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَانٍ

قال تعالى: «وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالاْءِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ»⁽²⁾.

لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ وَلاَ بَابَ الْعَمَى فَيَصُدَّ عَنْهُ

«لا يعرف باب الهدى فيتبعه» والاتباع فرع العرفان «و لا باب العمى فيصدّ عنه» فكانوا لا يفرّقون بين أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وآله الذين قال فيهم: «مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها هلك»⁽³⁾، وقال فيهم: «اني تارك فيكم الثقلين، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا، كتاب اللّه، وأهل بيتي»⁽⁴⁾وبين مخالفيهم، فتركوا أهل بيته واتبعوا أعداءه، كما أن من لم يعرف الطريق يدع الصراط ويسلك التيه.

وَذَلِكَ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ

وقد قال تعالى لنبيه: «إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ»⁽¹⁾.

ولنعم ما قيل:

لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيِّتٍ*** إِنَّمَا الْمَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ⁽²⁾

فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟

أى أىّ طريق تسلكون أبين من طريق الحقّ وهذه الجملة مأخوذة من قوله سبحانه في سورة التكوير: «وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ»⁽³⁾.

روى عليّ بن إبراهيم في تفسير هذه الآية عن جعفر بن محمّد عليه‌السلامقال: حدّثنا عبداللّه بن موسى عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قلت: قوله: «وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ»⁽⁴⁾قال: يعني النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ما هو بمجنون في نصبه أمير المؤنين عليه‌السلام علما للنّاس قلت قوله: «وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ»⁽⁵⁾، قال: ما هو تبارك وتعالى على نبيّه بغيبه بضنين عليه قلت: «وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ»⁽⁶⁾، قال: كهنة الّذين كانوا في قريش فنسب كلامهم إلى كلام

الشّيطان الّذين كانوا معهم يتكلّمون على ألسنتهم فقال: وما هو بقول شيطان رجيم مثل أولئك قلت: «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ؛ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ»⁽¹⁾، قال عليه‌السلام: أين تذهبون في عليّ يعني ولايته أين تفرّون منها إن هو إلاّ ذكر للعالمين لمن أخذ اللّه ميثاقه على ولايته قلت قوله: «لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ»⁽²⁾، قال: في طاعة عليّ والأئمة عليهم‌السلام من بعده⁽³⁾.

قال أمير المؤنين عليه‌السلام وأصدق الصادقين في خطبته المشهورة التي رواها الموافق والمخالف أَلاَ إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي هَبَطَ بِهِ آدَمُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَجَمِيعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ النَّبِيُّونَ إِلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ فِي عِتْرَةِ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ بَلْ أَيْنَ تَذْهَبُون⁽⁴⁾.

وبلغ عثمان أنّ أبا ذر يقعد في مسجد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله، ويجتمع إليه النّاس فيحدّث بما فيه الطّعن عليه، وأنّه وقف بباب المسجد فقال: أيّها النّاس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني، فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي «إِنَّ اللّه‌َ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‌ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»⁽⁵⁾.

محمّد الصّفوة من نوح، فالأوّل من إبراهيم والسلالة من إسماعيل والعترة الهادية من محمّد، إنّه شرف شريفهم، واستحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسّماء المرفوعة، أو كالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس

الضاحية، أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونة أضاء زيتها، وبورك زبدها، ومحمّد وارث علم آدم وما فضّل به النّبيّون، وعليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد ووارث علمه. أيّتها الامّة المتحيرة بعد نبيّها، أما لو قدّمتم من قدّم اللّه، وأخّرتم من أخّر اللّه، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيّكم، لأكلتم من فوق رؤسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال وليّ اللّه، ولا طاش سهم من فرائض اللّه، ولا اختلف اثنان في حكم اللّه إلاّ وجدت علم ذلك عندهم من كتاب اللّه وسنّة نبيّه.

فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم، فذوقوا وبال أمركم «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»⁽¹⁾.⁽²⁾

وعن حنش بن المعتمر قال: جئت وأبو ذر آخذ بحلقة باب الكعبة، وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري، من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله، سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا⁽³⁾.

وَأَنَّى وَكَيْفَ تُؤفَكُونَ

أي: تخدعون بمتابعة الثلاثة ولم يكونوا يعرفوا شيئا من واضح الكتاب والسّنّة، فضلا عن مشكلهما، فلم يعرف أبو بكر معنى (الأبّ) لمّا سئل عنه مع أنّه فسّره القرآن⁽⁴⁾.

وقال أبو بكر في احتضاره: ليتني كنت سألت النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عن ميراث بنت الأخ والعمّة، فإنّ في نفسي من ذاك شيئا⁽¹⁾.

و انّ عمر قال في احتضاره لابنه - لمّا آيسه الطبيب - : ناولني الكتف فلو أراد اللّه أن يمضي ما فيه، أمضاه. فمحاه بيده⁽²⁾.

ورووا عنه مائة قضية في ميراث الجدّ⁽³⁾.

وأنّى يؤكون ويتركون من علّمه النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ألف باب من العلم يفتح من كلّ باب ألف باب⁽⁴⁾، ويتّبعون مثل اولئك... أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ⁽⁵⁾.

وقَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام لاِبْنِ أَبِي لَيْلَى: أَ تَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ قَالَ بِأَيِّ شَيْءٍ تَقْضِي قَالَ بِكِتَابِ اللّه‌ِ قَالَ فَمَا لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللّه‌ِ قَالَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَمَا لَمْ أَجِدْهُ فِيهِمَا أَخَذْتُهُ عَنِ الصَّحَابَةِ بِمَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ قَالَ فَإِذَا اخْتَلَفُوا فَبِقَوْل مَنْ تَأْخُذُ مِنْهُمْ قَالَ بِقَوْلِ مَنْ أَرَدْتُ وَأُخَالِفُ الْبَاقِينَ قَالَ فَهَلْ تُخَالِفُ عَلِيّاً فِيمَا بَلَغَكَ أَنَّهُ قَضَى بِهِ قَالَ رُبَّمَا خَالَفْتُهُ إِلَى غَيْرِهِ مِنْهُمْ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام مَا تَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا رَسُولُ اللّه‌ِ قَالَ أَيْ رَبِّ إِنَّ هَذَا بَلَغَهُ عَنِّي قَوْلٌ فَخَالَفَهُ قَالَ وَأَيْنَ خَالَفْتُ قَوْلَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ قَالَ فَبَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللّه‌ِ قَالَ أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِذَا خَالَفْتَ قَوْلَهُ أَ لَمْ تُخَالِفْ قَوْلَ رَسُولِ اللّه‌ِ فَاصْفَرَّ وَجْهُ

ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَسَكَتَ⁽¹⁾.

والأخبار في ذمّ العلماء السوء وتشديد الأمر عليهم فوق حدّ الاحصاء ومتجاوزة مرتبة الاستقصاء، وينبغي أن نورد هنا شطرا منها ممّا يناسب المقام:

عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤنين عليه‌السلام يقول: قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: منهومان لا يشبعان: طالب دنيا، وطالب علم، فمن اقتصر من الدّنيا على ما أحلّ اللّه له سلم، ومن تناولها من غير حلّها هلك إلاّ أن يتوب أو يراجع، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا، ومن أراد الدّنيا فهي حظّه⁽²⁾.

وعن أبي خديجة عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: من أراد الحديث لمنفعة الدّنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه اللّه خير الدّنيا والآخرة⁽³⁾.

وعن حفص بن غياث عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: إذا رأيتم العالم محبّا لدنياه فاتّهموه على دينكم، فانّ كلّ محبّ شيء يحوط ما أحبّ وقال عليه‌السلام: أوحى اللّه إلى داود عليه‌السلام لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدّنيا فيصدّك عن طريق محبّتي، فانّ أولئك قطّاع طريق عبادي المريدين (إلىّ)، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم⁽⁴⁾.

وعن ربعي بن عبداللّه عمّن حدّثه عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يمارى به السّفهاء أو يصرف به وجوه النّاس إليه فليتبوّء مقعده من

النّار، إنّ الرّياسة لا تصلح إلاّ لأهلها⁽¹⁾.

وعن حفص بن غياث عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قال: يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد⁽²⁾.

وعن حفص أيضا قال: قال أبو عبداللّه عليه‌السلام: قال عيسى بن مريم عليه‌السلام: ويل للعلماء السوء كيف تلظّى عليهم النّار⁽³⁾.

وعن أبي بصير عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى: «فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ»⁽⁴⁾قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه إلى غيره⁽⁵⁾.

وعن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤنين عليه‌السلام يحدّث عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه قال في كلام له: العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك، وإنّ أهل النّار ليتأذّون من ريح العالم التّارك لعلمه، وإنّ أشدّ أهل النّار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى اللّه فاستجاب له وقبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة وأدخل الداعى النّار بترك علمه واتّباعه الهوى وطول الأمل، أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحق وأمّا طول الأمل فينسي الآخرة⁽⁶⁾.

وعن عبداللّه بن القاسم الجعفرى عن أبى عبداللّه عليه‌السلام قال: إنّ العالم إذا لم يعمل

بعلمه زلّت موعظته عن القلوب كما يزلّ المطر عن الصّفا⁽¹⁾.

و لنعم ما قيل في هذا المعنى:

يا واعظ النّاس قد أصبحت متّهما ***إذ عبت منهم امورا أنت تأتيها

أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا ***فالموبقات لعمرى أنت جائيها

تعيب دنيا وناسا راغبين لها ***وأنت أكثر منهم رغبة فيها⁽²⁾

وعن عليّ بن هاشم بن البريد عن أبيه قال: جاء رجل إلى عليّ بن الحسين عليه‌السلام فسأله عن مسائل فأجاب ثمّ عاد ليسأل عن مثلها فقال عليّ بن الحسين عليه‌السلام: مكتوب في الانجيل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولمّا تعملوا بما علمتم فانّ العلم إذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه إلاّ كفرا ولم يزدد من اللّه إلاّ بعدا⁽³⁾.

وعن المفضّل بن عمر عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قلت له: بم يعرف النّاجي؟ قال عليه‌السلام: من كان فعله لقوله موافقا فاثبت له الشهادة، ومن لم يكن فعله لقوله موافقا فانّما ذلك مستودع⁽⁴⁾.

قال الشاعر:

لاتنه عن خلق وتأتي مثله ***عار عليك إذا فعلت عظيم⁽⁵⁾هذا والأخبار العامية في ذلك الباب كثيرة جدّا وقد أكثر أبو حامد الغزالي في إحياء العلوم من روايتها ففيه: قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: إنّ أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة عالم لم

ينفعه اللّه بعلمه. وعنه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله انّه قال: لا يكون المرء عالما حتّى يكون بعلمه عاملا، وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: العلم علمان علم على اللّسان فذلك حجّة اللّه على خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النّافع⁽¹⁾.

وقال عليه‌السلام إنّ العالم ليعذّب عذابا يطيف به أهل النّار استعظاما لشدّة عذابه وقال اسامة بن زيد سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يقول يؤى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النّار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرّحى فيطيف به أهل النّار فيقولون مالك؟ فيقول: كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهى عن الشّر وآتيه⁽²⁾.

وروى معاذ بن جبل موقوفا ومرفوعا في رواية عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال: من فتنة العالم أن يكون الكلام أحبّ إليه من الاستماع، وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يؤن على صاحبه الخطاء، وفي الصّمت سلامة وعلم. ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحبّ أن يوجد عند غيره فذلك في الدّرك الأول من النّار، ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السّلطان إن ردّ عليه شيء من علمه أو تهوّن بشيء من حقّه غضب، فذلك في الدّرك الثاني من النار، ومن العلماء من يجعل علمه وغرايب حديثه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل الحاجة له أهلا فذلك في الدّرك الثالث من النّار، ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتى بالخطاء واللّه تعالى يبغض المتكلّفين، فذلك في الدّرك الرّابع من النّار، ومن العلماء من يتكلّم بكلام اليهود والنّصارى ليعزّز به علمه، فذلك في الدّرك الخامس من النّار، ومن العلماء من يتّخذ علمه مروّة ونيلا وذكرا في النّاس، فذلك في الدّرك السادس من

النّار، ومن العلماء من يستفزّه الزّهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ أنف، فذلك في الدّرك السّابع من النار⁽¹⁾، إلى غير هذه مما رواه فيه، وهى كافية في الدّلالة على عظم وزر العالم في معاصيه وكون عذابه أشدّ وحسرته أدوم.

عجبت لمبتاع الضّلالة بالهدى ***ومن يشترى دنياه بالدّين أعجب

وأعجب من هذين من باع دينه ***بدنيا سواه فهو من ذين أعجب⁽²⁾

وَالْأَعْلاَمُ

أى العلائم في خلفاء النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله.

قَائِمَةٌ

في تنويه النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بهم، والتّنبيه عليهم.

بل بشّر بهم الأوّلون كما بشّروا بالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله، قال السروي: وَرَوَى الْكَلْبِيُّ عَنِ الشَّرْقِيِّ بْنِ القَطَامِي عَنْ تَمِيمِ بْنِ وَعْلَةَ الْمُرِّيِّ عَنِ الْجَارُودِ بْنِ الْمُنْذِرِ الْعَبْدِيِّ - وَكَانَ نَصْرَانِيّاً فَأَسْلَمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَأَنْشَدَ شِعْراً يَقُولُ

يَا نَبِيَّ الْهُدَى أَتَتْكَ رِجَالٌ ***قَطَعَتْ فَدْفَداً وَأَفْرَتْ جِبِالاً⁽³⁾

جَابَتِ الْبِيدَ وَالْمَهَامِهَ حَتَّى***غَالَهَا مَنْ طَوَى السُّرَى مَا غَالا

أَخْبَرَ الْأَوَّلُونَ بِاسْمِكَ فِينَا***وَبِأَسْمَاءَ بَعْدَهُ تَتَتَالا

فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ أَ فِيكُمْ مَنْ يَعْرِفُ قُسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الْأَيَادِي فَقَالَ الْجَارُودُ كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللّه‌ِ نَعْرِفُهُ غَيْرَ أَنِّي مِنْ بَيْنِهِمْ عَارِفٌ بِخَبَرِهِ وَاقِفٌ عَلَى أَثَرِهِ فَقَالَ سَلْمَانُ أَخْبِرْنَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ لَقَدْ شَهِدْتُ قُسّاً وَقَدْ خَرَجَ مِنْ نَادٍ مِنْ أَنْدِيَةِ أَيَادَ⁽¹⁾إِلَى ضَحْضَحِ ذِي قَتَادٍ وَسَمُرٍ وَغِيَادٍ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ بِنِجَادٍ فَوَقَفَ فِي إِضْحِيَانِ لَيْلٍ كَالشَّمْسِ رَافِعاً إِلَى السَّمَاءِ وَجْهَهُ وَإِصْبَعَهُ فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ الْأَرْفِعَةِ وَالْأَرَضِينَ الْمُمْرِعَةِ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَالثَّلاَثَةِ الْمَحَامِيدِ مَعَهُ وَالْعِلِّيِّينَ الْأَرْبَعَةِ وَفَاطِمٍ وَالْحَسَنَيْنِ الْأَبْرِعَةِ وَجَعْفَرٍ وَمُوسَى التَّبِعَةِ سَمِيِّ الْكَلِيمِ الصَّرِعَةِ أُولَئِكَ النُّقَبَاءُ الشَّفَعَةِ وَالطَّرِيقِ الْمَهْيَعَةِ رَاسَةِ الْأَنَاجِيلِ وَمُحَاةِ الْأَضَالِيلِ وَنُقَاةِ الْأَبَاطِيلِ الصَّادِقِيِّ الْقِيلِ عَدَدَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَهُمْ أَوَّلُ الْبِدَايَةِ وَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ وَبِهِمْ تُنَالُ الشَّفَاعَةُ وَلَهُمْ مِنَ اللّه‌ِ فَرْضُ الطَّاعَةِ اسْقِنَا غَيْثاً مُغِيثاً ثُمَّ قَالَ لَيْتَنِي مُدْرِكُهُمْ وَلَوْ بَعْدَ لَأْيٍ⁽²⁾مِنْ عُمُرِي وَمَحْيَايَ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ

أَقْسَمَ قُسٌّ قَسَماً لَيْسَ بِهِ مُكْتَتِماً ***لَوْ عَاشَ أَلْفَيْ سَنَةٍ لَمْ يَلْقَ مِنْهَا سَأَماً

حَتَّى يُلاَقِيَ أَحْمَداً وَالنُّجَبَاءُ الْحُكَمَا ***هُمْ أَوْصِيَاءُ أَحْمَدٍ أَفْضَلُ مَنْ تَحْتَ السَّمَا

يَعْمَى الْأَنَامُ عَنْهُمُ وَهُمْ ضِيَاءٌ لِلْعَمَا **لَسْتُ بِنَاسٍ ذِكْرَهُمْ حَتَّى أَحُلَّ الرَّجَمَا

قَالَ الْجَارُودُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ أَنْبِئْنِي أَنْبَأَكَ اللّه‌ُ بِخَبَرِ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ الَّتِي لَمْ نَشْهَدْهَا وَأَشْهَدَنَا قُسٌّ ذِكْرَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ: يَا جَارُودُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَوْحَى اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيَّ أَنْ سَلْ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا عَلَى مَا بُعِثُوا قُلْتُ: عَلَى مَا بُعِثُوا؟ قَالَ: بَعَثْتُهُمْ عَلَى نُبُوَّتِكَ وَوَلاَيَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالْأَئِمَّةِ مِنْكُمَا ثُمَّ عَرَّفَنِي اللّه‌ُ تَعَالَى بِهِمْ وَبِأَسْمَائِهِمْ ثُمَّ ذَكَرَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِلْجَارُودِ أَسْمَاءَهُمْ وَاحِداً وَاحِداً إِلَى الْمَهْدِيِّ عليه‌السلام قَالَ لِيَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: هَؤلاَءِ أَوْلِيَائِي وَهَذَا الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي يَعْنِي الْمَهْدِي⁽¹⁾.

قوله في الخبر: «و الحسنين» بلفظ الجمع لا التثنية، المراد: السّبطان مع الحسن العسكري عليهم السّلام، والمراد بثلاثة محامد في الخبر: الباقر، والجواد، والمهدي عليهم السّلام، والمراد بعليين الأربعة: أمير المؤنين، والسّجاد، والرّضا، والهادي عليهم السّلام، وقوله في الخبر: «و جعفر - إلى - الصّرعة» ويكون التّبعة إشارة إلى كثرة أتباع جعفر، لأنّهم كانوا يقولون للشّيعة الجعفرية، ويكون (الصّرعة) إشارة إلى حبس هارون للكاظم، حتّى قتله في الحبس بعد مدّة.

وقال السّروي أيضا: قال الزهري: قال لي عبد الملك بن مروان: وجد وكيلي في مدينة الصّفر التي بناها سليمان بن داود، على سورها، أبياتا منها:

هذا مقاليد أهل الأرض قاطبة ***والأوصياء له أهل المقاليد

هم الخلائف اثنا عشرة حججا ***من بعده الأوصياء السّادة الصّيد⁽²⁾

حتى يقوم بأمر اللّه قائمهم***من السّماء اذا ما باسمه نودي⁽¹⁾

وَالآْيَاتُ وَاضِحَةٌ

أى العلامات التى عينها اللّه تعالى لعباده ليس بها خفاء ؛

قال أبو عبداللّه عليه‌السلام: نحن العلامات والنجم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقال إن اللّه جعل النجوم أمانا لأهل السماء وجعل أهل بيتي أمانا لأهل الأرض⁽²⁾.

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه‌ِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: اقْتَدُوا بِالشَّمْسِ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ فَاقْتَدُوا بِالْقَمَرِ فَإِذَا غَابَ الْقَمَرُ فَاقْتَدُوا بِالزُّهَرَةِ فَإِذَا غَابَتِ الزُّهَرَةُ فَاقْتَدُوا بِالْفَرْقَدَيْنِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللّه‌ِ فَمَا الشَّمْسُ وَمَا الْقَمَرُ وَمَا الزُّهَرَةُ وَمَا الْفَرْقَدَانِ فَقَالَ أَنَا الشَّمْسُ وَعَلِيٌّ الْقَمَرُ وَالزُّهَرَةُ فَاطِمَةُ وَالْفَرْقَدَانِ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْن⁽³⁾.

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله صَلاَةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا انْفَتَلَ مِنْ صَلاَتِهِ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ فَقَالَ مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنِ افْتَقَدَ الشَّمْسَ فَلْيَسْتَمْسِكْ بِالْقَمَرِ وَمَنِ افْتَقَدَ الْقَمَرَ فَلْيَسْتَمْسِكْ بِالزُّهَرَةِ وَمَنِ افْتَقَدَ الزُّهَرَةَ فَلْيَسْتَمْسِكْ بِالْفَرْقَدَيْنِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ مَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالزُّهَرَةُ وَالْفَرْقَدَانِ قَالَ أَنَا الشَّمْسُ وَعَلِيٌّ الْقَمَرُ وَفَاطِمَةُ الزُّهَرَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ الْفَرْقَدَانِ وَكِتَابُ اللّه‌ِ لاَ يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ⁽⁴⁾.

وعن مُوسَى بْن جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهم‌السلام، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه‌ِ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَوْماً صَلاَةَ الْفَجْرِ، ثُمَّ انْفَتَلَ وَأَقْبَلَ عَلَيْنَا يُحَدِّثُنَا، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ فَقَدَ الشَّمْسَ فَلْيَتَمَسَّكْ بِالْقَمَرِ، وَمَنْ فَقَدَ الْقَمَرَ فَلْيَتَمَسَّكْ بِالْفَرْقَدَيْنِ.

قَالَ: فَقُمْتُ أَنَا وَأَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ وَمَعَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّه‌ِ، مَنِ الشَّمْسُ قَالَ: أَنَا، فَإِذَا هُوَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ضَرَبَ لَنَا مَثَلاً، فَقَالَ: إِنَّ اللّه‌َ تَعَالَى خَلَقَنَا وَجَعَلَنَا بِمَنْزِلَةِ نُجُومِ السَّمَاءِ كُلَّمَا غَابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ، فَأَنَا الشَّمْسُ فَإِذَا ذَهَبَ بِي فَتَمَسَّكُوا بِالْقَمَرِ. قُلْنَا: فَمَنِ الْقَمَرُ قَالَ: أَخِي وَوَصِيِّي وَوَزِيرِي وَقَاضِي دِينِي وَأَبُو وُلْدِي وَخَلِيفَتِي فِي أَهْلِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. قُلْنَا: فَمَنِ الْفَرْقَدَانِ قَالَ: الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ.

ثُمَّ مَكَثَ مَلِيّاً وَقَالَ: فَاطِمَةُ هِيَ الزُّهَرَةُ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي هُمْ مَعَ الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ مَعَهُمْ، لاَ يَفْتَرِقَانِ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ⁽¹⁾.

وعَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مَثَلِي فِيكُمْ مَثَلُ الشَّمْسِ وَمَثَلُ عَلِيٍّ مَثَلُ الْقَمَرِ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ فَاهْتَدَوْا بِالْقَمَر⁽²⁾.

وعَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽³⁾قَالَ: النَّجْمُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهوَالْعَلاَمَاتُ الْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ

هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽¹⁾قَالَ: النَّجْمُ رَسُولُ اللّه‌ِ وَالْعَلاَمَاتُ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلاَمُ⁽²⁾.

وعَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِهِ: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽³⁾فَالنَّجْمُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَالْعَلاَمَاتُ الْأَوْصِيَاءُ بِهِمْ يَهْتَدُون⁽⁴⁾.

وعن أبي مخلد الخياط قال قلت لأبي جعفر عليه‌السلام: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽⁵⁾قال: النجم محمد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله والعلامات الأوصياء عليهم‌السلام⁽⁶⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم مسندا عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر عليه‌السلامعن قول اللّه عزّ وجلّ: «الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللّه‌ُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽⁷⁾.

قال أبو جعفر عليه‌السلام: نزلت في الذين كذّبوا في أوصيائهم صمّ وبكم كما قال اللّه في الظّلمات من كان من ولد إبليس فانّه لا يصدق بالأوصياء ولا يؤن بهم أبدا، وهم

الذين أضلّهم اللّه ومن كان من ولد آدم عليه‌السلام آمن بالأوصياء وهم على صراط مستقيم قال: و سمعته يقول: كذبوا بآياتنا كلّها في بطن القرآن ان كذّبوا بالأوصياءكلّهم⁽⁸⁾.

و منه في قوله: «وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ»⁽¹⁾قال: أمير المؤنين عليه‌السلام والأئمة صلوات اللّه عليهم، والدّليل على ذلك قول أمير المؤنين عليه‌السلام: ما للّه آية أكبر منّى⁽²⁾.

وعن داود بن كثير الرّقي قال: سألت أبا عبداللّه عليه‌السلام عن قول اللّه: «وَما تُغْنِي الآْياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤمِنُونَ»⁽³⁾قال عليه‌السلام: الآيات الأئمة والنّذر الأنبياء عليهم‌السلام⁽⁴⁾.

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتاب»⁽⁵⁾قَالَ: أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ وَالْأَئِمَّة عليهم‌السلام وقال عليه‌السلام: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ - إلى قوله - وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ⁽⁶⁾هم: أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ وَالْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام⁽⁷⁾.

وفي تفسير قوله تعالى: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا» قال: ولم يؤنوا بولاية أمير المؤنين والأئمة عليهم‌السلام «فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ»⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

وفي قوله تعالى: «سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها»⁽¹⁾قَالَ: أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ وَالْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام⁽²⁾.

وفي قوله تعالى: «بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ»⁽³⁾قَالَ: هُمُ الْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام قَوْلُهُ: «وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا» يَعْنِي مَايَجْحَدُ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ وَالْأَئِمَّةَ عليهم‌السلام إِلاَّالْكافِرُونَ. (وفي تفسير القمي: الا الظالمون)⁽⁴⁾.

وفي قوله تعالى: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ»⁽⁵⁾أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ وَالْأَئِمَّةُ عليهم‌السلام وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ فَهُمْ أَهْلُ الْأَلْبَابِ⁽⁶⁾.

وعَنِ الثُّمَالِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام: إِنَّ عَلِيّاً آيَةٌ لِمُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَإِنَّ مُحَمَّداً يَدْعُو إِلَى وَلاَيَةِ عَلِيٍّ عليه‌السلام⁽⁷⁾.

وعن ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبداللّه عليه‌السلام في قوله: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ»⁽⁸⁾قال: تخضع رقابهم يعني بني أميّة،وهي الصّيحة من السّماء باسم صاحب الأمر عليه‌السلام⁽⁹⁾.