موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 20

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء العشرون

شمائل الإمام المهدي و أوصافه عجل اللّه فرجه

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم في العلوي:أبيض مشرب حمرة،عن الصادق عليه السّلام:أسمر يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل.عن أهل السنّة:لونه لون عربي،و جسمه جسم إسرائيلي و جسم إسرائيلي في طول القامة و عظم الجثّة.و في العلوي:شاب مربوع.في النبوي:أجلى الجبينين ⁽¹⁾.

و عن الصادق:مقرون الحاجبين أقنى الأنف.و عن العلوي:حسن الوجه و نور وجهه يعلو سواد لحيته و رأسه ⁽²⁾.

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:وجهه كالدينار،على خدّه الأيمن خال كأنّه كوكب درّي ⁽³⁾.

و عن علي عليه السّلام:أفلج الثنايا حسن الشعر،يسيل شعره على منكبيه ⁽⁴⁾.

و في خبر سعد بن عبد اللّه:و على رأسه فرق بين و فرتين كأنّه ألف بين واوين ⁽⁵⁾.

و عن الباقر عليه السّلام:مشرب الحاجبين،غائر العينين بوجهه أثر ⁽⁶⁾.

و عن الصادق عليه السّلام:شامة في رأسه،منتدح البطن ⁽⁷⁾.

و عن علي عليه السّلام:مبدح البطن ⁽⁸⁾.و أيضا عنه عليه السّلام:ضخيم البطن ⁽⁹⁾،و كلّها متقاربة.

و عن الباقر عليه السّلام:واسع الصدر مترسل المنكبين عريض ما بينهما ⁽¹⁰⁾.و عنه أيضا:عريض ما بين المنكبين ⁽¹¹⁾.

و عن الصادق عليه السّلام:بعيد ما بين المنكبين.

و عن علي عليه السّلام:عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان؛شامة على لون جلده و شامة على شبه شامة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

و عن علي عليه السّلام:كثّ اللحية أكحل العينين برّاق الثنايا في وجهه خال في كتفه علائم نبوة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عريض الفخذين.و عنه عليه السّلام:أذيل الفخذين على فخذه اليمنى شامة.

و عن الصادق عليه السّلام:أحمش الساقين ⁽²⁾.

و عن الصادق و الباقر عليهما السّلام:شامة بين كتفيه من جانبه الأيسر،تحت كتفيه ورقة مثل الآس ⁽³⁾.

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أسنانه كالمنشار و سيفه كحريق النار ⁽⁴⁾.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا:كأنّ وجهه كوكب دريّ،في خدّه الأيمن خال أسود أفرق الثنايا ⁽⁵⁾.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:المهدي طاووس أهل الجنّة،وجهه كالقمر الدريّ عليه جلابيب النور ⁽⁶⁾.

و عن الرضا عليه السّلام:عليه جيوب النور تتوقّد بشعاع ضياء القدس ⁽⁷⁾.

و عن علي بن إبراهيم بن مهزيار:كأقحوانة و أرجوان قد تكاثف عليها الندى،و أصابها ألم الهوى كغصن بان أو كقضيب ريحان،ليس بالطويل الشامخ و لا بالقصير اللازق،مربوع القامة مدوّر الهامة صلت الجبين أزج الحاجبين أقنى الأنف سهل الخدّين،على خدّه الأيمن خال كأنّه فتات مسك على رضاضة عنبر ⁽⁸⁾.

و في خبر آخر عنه:رأيت وجها مثل فلقة قمر،لا بالخرق و لا بالنزق،أدعج العينين ⁽⁹⁾.

و في خبر آخر:واضح الجبين أبيض الوجه دريّ المقلتين شثن الكفين معطوف الركبتين ⁽¹⁰⁾.

و في خبر إبراهيم بن مهزيار:ناصع اللون واضح الجبين أبلج الحاجب مسنون الخدّ.إن شاء اللّه ⁽¹¹⁾.

صفته و جماله عجل اللّه فرجه

في إكمال الدين ⁽¹²⁾عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:المهدي من ولدي،إسمه إسمي و كنيته كنيتي،

أشبه الناس بي خلقا و خلقا،يكون له غيبة و حيرة يضل فيها الأمم،يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

و فيه أيضا ⁽¹⁾بسند صحيح عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:المهدي من ولدي،اسمه إسمي،و كنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا و خلقا تكون له غيبة و حيرة حتى يضل الخلق عن أديانهم فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب،فيملأها قسطا و عدلا،كما ملئت ظلما و جورا.

و فيه أيضا ⁽²⁾مسندا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث ابن عباس:و جعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري،و يحفظون وصيتي التاسع منهم قائم أهل بيتي،و مهدي أمتي،أشبه الناس بي في شمائله،و أقواله و أفعاله.الحديث.

و من طريق المخالفين عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾قال:المهدي طاووس أهل الجنة.

و عنه ⁽⁴⁾قال:المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي و جسمه جسم إسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري.

و عنه قال ⁽⁵⁾:المهدي منا أجلى الجبين أقنى الأنف.

و في كتاب تبصرة الولي ⁽⁶⁾فيمن رأى القائم المهدي عليه السّلام عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال:وجه قوم من المفوضة و المقصرة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد عليه السّلام قال كامل:فقلت في نفسي:أسأله عليه السّلام لا يدخل الجنة إلاّ من يعرف معرفتي،و قال بمقالتي.

فلما دخلت على سيدي أبي محمد عليه السّلام نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه،فقلت في نفسي، ولي اللّه و حجته يلبس الناعم من الثياب،و يأمر بمواساة الإخوان،و ينهانا عن لباس مثله،فقال عليه السّلام متبسما:يا كامل و حسر عن ذراعيه،فإذا مسح أسود خشن على جلده.فقال:هذا لله،و هذا لكم، فسلمت و جلست إلى باب عليه ستر مرخى،فجاءت الريح،فكشفت طرفه،فإذا أنا بفتى كأنه فلقة قمر،من أبناء أربع سنين أو مثلها.فقال يا كامل بن إبراهيم-و اقشعررت من ذلك-و ألهمت أن قلت:لبيك يا سيدي.فقال:جئت إلى ولي اللّه و حجته و بابه تسأله هل يدخل الجنة إلاّ من يعرف معرفتك و قال بمقالتك؟فقلت:أي و الله،فقال عليه السّلام:إذا و اللّه يقل داخلها و اللّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية.

قلت:يا سيدي و من هم؟قال عليه السّلام:قوم من حبهم لعلي عليه السّلام يحلفون بحقه،و لا يدرون ما5.

حقه و فضله،ثم سكت صلوات اللّه عليه ثم قال:و جئت تسأله عن مقالة المفوضة كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيئة اللّه،فإذا شاء شئنا و اللّه يقول: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ ثم رجع الستر الى حالته و لم أستطع كشفه و نظر إليّ أبو محمد عليه السّلام متبسما فقال:يا كامل ما جلوسك و قد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي،فقمت و خرجت و لم أعاينه بعد ذلك.

و في قضية محمد بن عبيد اللّه القمّي المنقولة في البحار ⁽¹⁾عن غيبة الشيخ الطوسي قال:لم أر قط في حسن صورته و اعتدال قامته،الخ،و الأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا و لعلنا نذكر بعضها في غير هذا الباب و اللّه الهادي إلى نهج الصواب و لله در من قال:

قمر تكامل في نهاية حسنه مثل القضيب على رشاقة قده

فالبدر يطلع من ضياء جبينه و الشمس تغرب في شقائق خده

ملك الجمال بأسره فكأنما حسن البرية كلها من عنده

زهده عجل اللّه فرجه

في الكافي ⁽²⁾بإسناده عن حماد بن عثمان قال:حضرت أبا عبد اللّه عليه السّلام،و قال له رجل أصلحك اللّه،ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن:يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك،و نرى عليك اللباس الجديد،فقال عليه السّلام له:إن علي بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر و لو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله،غير أن قائمنا أهل البيت عليه السّلام إذا قام لبس ثياب علي عليه السّلام و سار بسيرة علي عليه السّلام.

و فيه ⁽³⁾عن المعلى بن خنيس قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام يوما:جعلت فداك ذكرت آل فلان و ما هم فيه من النعيم،فقلت لو كان هذا إليكم لعشنا معكم،فقال:هيهات هيهات يا معلى!أما و اللّه أن لو كان ذاك ما كان إلاّ سياسة الليل،و سياحة النهار،و لبس الخشن و أكل الجشب،فزوي ذلك عنّا،فهل رأيت ظلامة قط صيرها اللّه تعالى نعمة إلاّ هذه؟

و في البحار ⁽⁴⁾عن الشيخ الطوسي بإسناده،عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال:ما تستعجلون بخروج القائم فو الله ما لباسه إلاّ الغليظ،و لا طعامه إلاّ الشعير الجشب،و ما هو إلاّ بالسيف،و الموت تحت ظل السيف.

و منه ⁽⁵⁾عن الرضا عليه السّلام قال أنتم أرخى بالا منكم يومئذ قال الراوي:و كيف قال:لو قد خرج

قائمنا لم يكن إلا العلق و العرق،و القوم على السروج،و ما لباس القائم إلاّ الغليظ،و ما طعامه إلاّ الجشب.

سخاؤه عجل اللّه فرجه

في البحار ⁽¹⁾عن النعماني ⁽²⁾عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال:كأنني بدينكم هذا لا يزال موليا يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلاّ رجل منا أهل البيت،فيعطيكم في السنة عطاءين و يرزقكم في الشهر رزقين،و تؤتون الحكمة في زمانه حتى إن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب اللّه تعالى و سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و في حديث آخر عنه ⁽³⁾قال:و تجتمع إليه أموال الدنيا كلها،من بطن الأرض و ظهرها فيقال للناس:تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام و سفكتم فيه الدم الحرام و ركبتم فيه المحارم،فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله.

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾من طريق العامة أنه قال:فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني،قال:

فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

و في حديث آخر ⁽⁵⁾من طريقهم عنه:و المال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول:يا مهدي أعطني،فيقول:خذ.

و في غاية المرام ⁽⁶⁾من طريقهم عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث أبي سعيد الخدري:يكون المال كدوسا، يأتيه الرجل فيسأله،فيجيء له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

و في حديث أبي هريرة ⁽⁷⁾قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بلا عدد.

كرمه عجل اللّه فرجه

و منها:ما في البحار ⁽⁸⁾عن أبي جعفر عليه السّلام إذا ظهر القائم و دخل الكوفة بعث اللّه تعالى من ظهر الكوفة سبعين ألف صديق،فيكونون في أصحابه و أنصاره و يرد السواد إلى أهله و هم أهله،

و يعطي الناس عطايا مرتين في السنة،و يرزقهم في الشهر رزقين،و يساوي بين الناس،حتى لا ترى محتاجا إلى الزكاة،و يجيء أصحاب الزكاة بزكاتهم إلى المحاويج من شيعته فلا يقبلونها فيصرونها و يدورون في دورهم فيخرجون إليهم،فيقولون:لا حاجة لنا في دراهمكم.

قال المجلسي رحمه اللّه:و تجتمع إليه أموال أهل الدنيا كلها من بطن الأرض و ظهرها،فيقال للناس:تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام و سفكتم فيه الدم الحرام،و ركبتم فيه المحارم،فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله.

علمه عجل اللّه فرجه

و في كمال الدين ⁽¹⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إن العلم بكتاب اللّه و سنة نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع على أحسن نباته فمن بقي منكم حتى يراه،فليقل حين يراه:السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة و النبوة و معدن العلم و موضع الرسالة.

و في البحار ⁽²⁾عن النعماني بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام عن أبيه،عن جده،عن الحسين بن علي عليه السّلام قال:جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال له:يا أمير المؤمنين نبئنا بمهديكم هذا؟فقال عليه السّلام:إذا درج الدارجون و قل المؤمنون،و ذهب المجلبون،فهناك.

فقال:يا أمير المؤمنين عليك السلام،ممن الرجل؟فقال:من بني هاشم،من ذروة طود العرب و بحر مغيضها إذا وردت،و مجفوّ أهلها إذا أتت،و معدن صفوتها إذا اكتدرت،لا يجبن إذا المنايا هلعت،و لا يجوز إذا المؤمنون اكتنفت،و لا ينكل إذا الكماة اصطرعت،مشمر مغلولب، ظفر ضرغامة حصد،مخدش ذكر،سيف من سيوف اللّه،رأس قثم،نشق رأسه في باذخ السؤدد، و غارز مجده في أكرم المحتد،فلا يصرفنك عن تبعته ⁽³⁾صارف عارض،ينوص إلى الفتنة كل مناص،إن قال فشر قائل،و إن سكت فذو دعائر.

ثم رجع إلى صفة المهدي،فقال:أوسعكم كهفا ⁽⁴⁾و أكثركم علما و أوصلكم رحما،اللهم فاجعل بيعته خروجا من الغمة،و اجمع به شمل الأمة.فإن جاز لك فاعزم و لا تنثن عنه إن وفقت له،و لا تجيزن عنه إن هديت إليه هاه-و أومى بيده إلى صدره-شوقا إلى رؤيته.

عدله عجل اللّه فرجه

و هو من صفاته كما في الدعاء المروي عنه ⁽¹⁾لليالي شهر رمضان ⁽²⁾:اللّهم و صلّ على ولي أمرك القائم المؤمل،و العدل المنتظر.

و في حديث أبيّ المروي في كمال الدين،و غيره عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال في وصفه عليه السّلام:أول العدل و آخره(الخ).

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في كمال الدين ⁽³⁾:إن خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على الخلق بعدي الإثنا عشر،أولهم أخي،و آخرهم ولدي.قيل:يا رسول اللّه،و من أخوك؟قال:علي بن أبي طالب.قيل فمن ولدك؟قال:المهدي الذي يملأها قسطا و عدلا،كما ملئت جورا و ظلما،و الذي بعثني بالحق بشيرا،لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد،لطول اللّه ذلك اليوم،حتى يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روح اللّه عيسى ابن مريم،فيصلي خلفه،و تشرق الأرض بنوره،و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب.

و عن سيد الشهداء ⁽⁴⁾قال:لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم،حتى يخرج رجل من ولدي،فيملأها عدلا و قسطا،كما ملئت جورا و ظلما كذلك سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول.

عبادته عجل اللّه فرجه

روي عن الكاظم عليه السّلام في وصفه عليه السّلام:يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل ⁽⁵⁾.

و قال الفاضل المحدث النوري:يعني كالدينار في الصفاء و التلألؤ و اللّه العالم.

و في البحار ⁽⁶⁾عن الكاظم عليه السّلام و بعده:بأبي من ليله يرعى النجوم ساجدا و راكعا.

كمالاته عجل اللّه فرجه

ما رواه الشيخ الأجل،محمد بن الحر العاملي رحمه اللّه في كتاب إثبات الهداة ⁽⁷⁾بالنصوص و المعجزات،عن كتاب إثبات الرجعة،للفضل بن شاذان رحمه اللّه أنه روى بإسناد صحيح،عن الصادق عليه السّلام،أنه قال:ما من معجزة من معجزات الأنبياء و الأوصياء إلاّ و يظهر اللّه تبارك و تعالى مثلها في يد قائمنا لإتمام الحجة على الأعداء.انتهى.

و يدل على المقصود أيضا ما رواه الفاضل العلامة المجلسي رحمه اللّه في البحار ⁽⁸⁾عن أبي عبد

اللّه عليه السّلام في رواية المفضل رضي اللّه عنه قال و سيدنا القائم مسند ظهره إلى الكعبة،و يقول:يا معشر الخلائق،ألا و من أراد أن ينظر إلى آدم و شيث فها أنا ذا آدم و شيث،ألا و من أراد أن ينظر إلى نوح و ولده سام،فها أنا ذا نوح و سام،ألا و من أراد أن ينظر إلى إبراهيم و إسماعيل،فها أنا ذا إبراهيم و إسماعيل.ألا و من أراد أن ينظر إلى موسى و يوشع،فها أنا ذا موسى و يوشع،ألا و من أراد أن ينظر إلى عيسى و شمعون،فها أنا ذا عيسى و شمعون،ألا و من أراد أن ينظر إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام،فها أنا ذا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام،ألا و من أراد أن ينظر إلى الحسن و الحسين عليهما السّلام فها أنا ذا الحسن و الحسين عليهما السّلام،ألا و من أراد أن ينظر الى الأئمة من ولد الحسين فها أنا ذا الأئمة عليهم السّلام أجيبوا إلى مسألتي،فإني أنبئكم بما نبئتم به،و ما لم تنبّأوا به،الخ ⁽¹⁾.

لواؤه عجل اللّه فرجه

ففي كمال الدين ⁽²⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام،أنه قال على المنبر:يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون،مشرب بالحمرة مبدح البطن،عريض الفخذين،عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان على لون جلده و شامته على شبه شامة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم له إسمان:إسم يخفى،و اسم يعلن؛ فأما الذي يخفى فأحمد و أما الذي يعلن فمحمد إذا هزّ رايته أضاء لها ما بين المشرق و المغرب و وضع يده على رؤوس العباد،فلا يبقى مؤمن إلاّ صار قلبه أشد من زبر الحديد و أعطاه اللّه تعالى قوة أربعين رجلا،و لا يبقى ميت من المؤمنين إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه و هو في قبره، و هم يتزاورون في قبورهم،و يتباشرون بقيام القائم عليه السّلام.

و في الإكمال ⁽³⁾أيضا روي أنه يكون في راية المهدي عليه السّلام الرفعة ⁽⁴⁾للّه عزّ و جلّ.

و فيه ⁽⁵⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام:إن لنا أهل البيت راية،من تقدمها مرق،و من تأخر عنها زهق،و من تبعها لحق.

و عن ⁽⁶⁾الصادق عليه السّلام قال:كأني أنظر إلى القائم عليه السّلام على ظهر النجف فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق ما بين عينيه شمراخ ⁽⁷⁾ثم ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة إلاّ و هم يظنون أنه معهم في بلادهم،فإذا نشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انحط إليه ثلاثة عشر ألف ملكا و ثلاثة عشر ملكا كلهم ينظرون إلى القائم عليه السّلام،الخبر.

و عن أبي حمزة ⁽⁸⁾قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:كأني أنظر إلى القائم عليه السّلام قد ظهر على ظهر

النجف بالكوفة،فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمودها من عمود ⁽¹⁾عرش اللّه تعالى و سائرها من نصر اللّه جلّ جلاله،و لا يهوي بها إلى أحد إلاّ أهلكه اللّه تعالى.

قال:قلت:تكون معه أو يؤتى بها؟

قال:بل يؤتى بها يأتيه بها جبرائيل عليه السّلام.

و فيه ⁽²⁾أيضا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و في حديث طويل قال:له علم إذا حان وقت خروجه،انتشر ذلك العلم من نفسه،و أنطقه اللّه تبارك و تعالى فناداه العلم:أخرج يا ولي اللّه،فاقتل أعداء اللّه.و له رايتان،و علامتان،و له سيف مغمد،فإذا حان وقت خروجه إقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه اللّه عز و جل فناداه السيف:أخرج يا ولي اللّه فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء اللّه،الخبر.

و في البحار ⁽³⁾عن أبي بصير،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام،لما التقى أمير المؤمنين عليه السّلام و أهل البصيرة،و نشر الراية راية رسول اللّه عليه السلام فتزلزلت أقدامهم فما اصفرت الشمس حتى قالوا:

أمتنا يابن أبي طالب،فعند ذلك قال عليه السّلام:لا تقتلوا الأسراء،و لا تجهزوا على جريح،و لا تتبعوا مولّيا،و من ألقى سلاحه فهو آمن،و من أغلق بابه فهو آمن.و لما كان يوم صفين سألوه نشر الراية، فأبى عليهم فتحملوا عليه بالحسن و الحسين و عمار بن ياسر،فقال عليه السّلام للحسن:يا بني إن للقوم مدة يبلغونها و إن هذه راية لا ينشرها بعدي إلاّ القائم عليه السّلام.

و في حديث آخر عن أبي جعفر عليه السّلام ⁽⁴⁾في وصف رايته قال:ما هي و اللّه من قطن و لا كتان و لا قز و لا حرير.

قال الراوي:فقلت:من أي شيء هي؟

قال عليه السّلام:من ورق الجنة نشرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يوم بدر ثم لفها و دفعها إلى علي عليه السّلام،فلم تزل عنده حتى كان يوم البصرة فنشرها أمير المؤمنين،ففتح اللّه عليه،ثم لفها،و هي عندنا هناك، لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم عليه السّلام فإذا قام نشرها فلم يبق في المشرق و المغرب أحد إلاّ لقيها، و يسير الرعب قدامها شهرا،و عن يمينها شهرا و عن يسارها شهرا.

ثم قال عليه السّلام إنه يخرج موتورا غضبان أسفا لغضب اللّه على هذا الخلق،عليه قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي كان عليه يوم أحد و عمامته السحاب،و درع رسول اللّه السابغة،و سيف رسول اللّه ذو الفقار،يجرّد السيف على عاتقه ثمانية أشهر،يقتل هرجا،الخبر.

***9.

دعاء القائم عجل اللّه فرجه المستجاب

عن محمد بن يوسف الشاشي قال:خرج بى ناصور على مقعدتي فأريته الأطباء و أنفقت عليه مالا فقالوا:لا نعرف له دواء،فكتبت رقعة أسأل الدّعاء فوقّع عليه السّلام إليّ:ألبسك اللّه العافية و جعلك معنا في الدنيا و الآخرة.قال:فما أتت عليّ جمعة حتّى عوفيت و صار مثل راحتي،فدعوت طبيبا من أصحابنا و أريته إيّاه،فقال:ما عرفنا لهذا دواء ⁽¹⁾.

و زاد في إرشاد المفيد:«و ما جاءتك إلاّ من قبل اللّه تعالى بغير احتساب» ⁽²⁾.

أقول جاء في هامش شرح الكافي:قوله«ما عرفنا لهذا دواء»الناصور قرحة لا يندمل و سر ذلك أنه ينبت غشاء على جدار القرحة من داخلها كجلد البدن و هو مانع عن الإلتحام إلاّ أن يخرق الغشاء حتى يماس لحوم أطراف القرحة بعضها ببعض أو يوضع عليه الدواء حتى يفنى الغشاء و اللحم الفاسد الردي و ينبت اللحم الصحيح و يندمل،قال في شرح الأسباب:و في كلا العلاجين خطر و ينبغي أن يترك و يحتمل أذاه مدة العمر و ليس له أذى أكثر من الرشح و السيلان،و نظير هذه المعجزة المنقولة عن الإمام عليه السّلام وقعت في العصور الأخيرة في النصارى و اشتهرت بينهم و حكوا في كتبهم أن عالمهم المشهور في العالم بتحقيقاته الرياضية و الطبيعية المسمى بپاسكال كان شديد التمسك بدينهم،قوي الإعتقاد فيه لأنّ امرأة من أقاربه ابتليت بناصور في جفن عينها و كانت آيسة من علاجها إلاّ أنها التجات إلى الكنيسة و توسلت بالمسيح عليه السّلام و تبركت بشوك محفوظ هناك يقال:إنه من بقايا شوك جعله اليهود كالتاج على رأس المسيح استهزاء به لما أرادوا قتله و المسيح ملك اليهود عندهم فعوفيت المرأة من علتها بغتة،و لما رأى العالم المذكور ذلك قوي إيمانه باللّه و بالآخرة و انحاز إلى العبادة.و أقبل على الدين بكليته،و بالجملة فالناصور لا علاج له إلاّ بالعمل باليد و الشفاء منه معجزة.و هذه الواقعة التي نقلتها النصارى مما لا يمكن القدح فيها،و الوجه أن المرأة المذكورة كانت مستضعفة معذورة في دينها توجهت إلى اللّه و توسلت بنبي من أنبيائه و اقتضى اللطف الإلهي إجابتها برحمته العامة.و لا ينافى ذلك كون دينها منسوخا و اعتقادها باطلا واقعا ⁽³⁾.

القيام عند ذكر لقب القائم عجل اللّه فرجه

عن تنزيه الخواطر:سئل الصادق عليه السّلام عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم من ألقاب الحجّة.

قال:لأنّ له غيبة طولانية،و من شدّة الرأفة إلى أحبّته ينظر إلى كلّ من يذكره بهذا اللقب المشعر

بدولته و الحسرة بغربته،و من تعظيمه أن يقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولى الجليل إليه بعينه الشريفة،فليقم و ليطلب من اللّه جل ذكره تعجيل فرجه.

و روي أيضا عن الرضا عليه السّلام في مجلسه بخراسان أنّه قام عند ذكر لفظة القائم،و وضع يديه على رأسه الشريف و قال:اللهمّ عجّل فرجه و سهّل مخرجه،و ذكر من خصائص دولته.

ذكر المحدّث النوري طاب ثراه في كتابه النجم الثاقب ما ترجمته بالعربية:هذا القيام و التعظيم خصوصا عند ذكر ذلك اللقب المخصوص سيرة تمام أبناء الشيعة في كل البلاد من العرب و العجم و الترك و الهند و الديلم و غيرها،بل و عند أبناء أهل السنّة و الجماعة أيضا ⁽¹⁾.

و عن العالم المتبحّر الجليل السيّد عبد اللّه سبط المرحوم العلاّمة الجزائري في بعض تصانيفه أنّه رأى هذه الرواية المنسوبة إلى الصادق عليه السّلام،و عند أهل السنّة هذه السنّة جارية ⁽²⁾.

و روى أنّه اجتمع عند الإمام السبكي جمع من علماء عصره فإذا قرأ أحد الشعراء:

قليل لمح المصطفى الخط بالذهب على ورق من خط أحسن من كتب

و إن نهض ⁽³⁾الأشراف عند سماعه قياما صفوفا أو جثيّا على الركب

فإذا قاموا كلّهم تعظيما ⁽⁴⁾.

و في علل الشرائع:سئل الباقر عليه السّلام:يابن رسول اللّه أفلستم كلّكم قائمين بالحقّ؟

قال:بلى.

قيل:فلم سمّي القائم قائما؟

قال:لمّا قتل جدّي الحسين ضجّت الملائكة إلى اللّه عزّ و جلّ بالبكاء و النحيب قالوا:إلهنا و سيّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتك و ابن صفوتك و خيرتك من خلقك؟فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليهم:قرّوا ملائكتي،فو عزّتي و جلالي لأنتقمنّ منهم و لو بعد حين،ثمّ كشف اللّه عزّ و جلّ عن الأئمّة من ولد الحسين للملائكة فسرّت الملائكة بذلك،فإذا أحدهم قائم يصلّي فقال اللّه عزّ و جلّ:بذلك القائم أنتقم منهم ⁽⁵⁾.

***1.

بركات القائم المهدي عجل اللّه فرجه في غيبته و ظهوره

إغاثة الملهوفين

ففي توقيعه ⁽¹⁾إلى الشيخ المفيد:إنّا غير مهملين لمراعاتكم،و لا ناسين لذكركم،لو لا ذلك لنزل بكم اللأواء،و اصطلمكم الأعداء،الخ.

ذكر من فاز بلقاء الحجة عليه السّلام:

قال الحاج ميرزا حسين النوري:حدّثني العالم الجليل و الحبر النبيل،مجمع الفضائل و الفواضل الصفي الوفي،المولى علي الرشتي طاب ثراه،و كان عالما برا تقيا زاهدا حاويا لأنواع العلم،بصيرا ناقدا،من تلامذة السيد السند الأستاذ الأعظم دام ظله:و لما طال شكوى أهل الأرض حدود فارس و من والاه إليه من عدم وجود عالم عامل كامل،نافذ الحكم فيهم،أرسله إليهم عاش فيهم سعيدا و مات هناك حميدا،رحمه اللّه و قد صاحبته مدة سفرا و حضرا،و لم أجد في خلقه و فضله نظيرا إلاّ يسيرا.

قال:رجعت مرة من زيارة أبي عبد اللّه عليه السّلام عازما للنجف الأشرف من طريق الفرات،فلما ركبنا في بعض السفن الصغار التي كانت بين كربلاء و طويرج،رأيت أهلها من أهل الحلّة و من طويرج،تفترق طريق الحلة و النجف،و اشتغل الجماعة باللهو و اللعب و المزاح،رأيت واحدا منهم لا يدخل في عملهم،عليه آثار السكينة و الوقار،و لا يمازح و لا يضحك،و كانوا يعيبون على مذهبه، و يقدحون فيه،و مع ذلك كان شريكا في أكلهم و شربهم،فتعجبت منه إلى أن وصلنا إلى محل كان الماء قليلا،فأخرجنا صاحب السفينة،فكنا نمشي على شاطىء النهر،فاتفق اجتماعي مع هذا الرجل في الطريق،فسألته عن سبب مجانبته عن أصحابه،و ذمّهم إياه و قدحهم فيه،فقال:هؤلاء من أقاربي من أهل السنة،و أبي منهم،و أمي من أهل الإيمان،و كنت أيضا منهم،و لكن اللّه منّ علي ببركة الحجة صاحب الزمان عليه السّلام.فسألت عن كيفية إيمانه.

فقال:اسمي ياقوت،و أنا أبيع الدهن عند جسر الحلة فخرجت في بعض السنين لجلب الدهن من أهل البراري خارج الحلة،فبعدت عنها بمراحل،إلى أن قضيت و طري من شراء ما كنت أريد منه و حملته على حماري و رجعت مع جماعة من أهل الحلة،و نزلنا في بعض المنازل و نمنا، و انتبهت،فما رأيت أحدا منهم و قد ذهبوا جميعا،و كان طريقنا في برية قفر،ذات سباع كثيرة،ليس في أطرافها معمورة،إلاّ بعد فراسخ كثيرة،فقمت و جعلت الحمل على الحمار و مشيت خلفهم، فضل عني الطريق،و بقيت متحيرا خائفا من السباع و العطش في يومه،فأخذت أستغيث بالخلفاء و المشايخ و أسألهم الإعانة،و جعلتهم شفعاء عند اللّه تعالى،و تضرعت كثيرا فلم يظهر منهم شيء،

فقلت في نفسي إني سمعت من أمي،أنها كانت تقول إنّ لنا إماما حيا يكنى أبا صالح،يرشد الضال و يغيث الملهوف و يعين الضعيف،فعاهدت اللّه تعالى أن أستغيث به فإن أغاثني أدخل في دين أمي فناديته،و استغثت به،فإذا بشخص في جنبي و هو يمشي معي،و عليه عمامة خضراء.

قال رحمه اللّه:و أشار حينئذ الى نبات حافة النهر و قال كانت خضرتها مثل خضرة هذا النبات،ثم دله على الطريق،و أمره بالدخول في دين أمه،و ذكر كلمات نسيتها.

و قال:ستضل عن قريب إلى قرية أهلها جميعا من الشيعة،قال:فقلت:يا سيدي أنت لا تجيء معي إلى هذه القرية؟فقال عليه السّلام ما معناه:لا،لأنه استغاث بي ألف نفس في أطراف البلاد، أريد أن أغيثهم،ثم غاب عني،فما مشيت إلاّ قليلا حتى وصلت إلى القرية و كان في مسافة بعيدة، و وصل الجماعة إليها بعدي بيوم.

فلما دخلت الحلّة ذهبت إلى سيد الفقهاء السيد مهدي القزويني،طاب ثراه،و ذكرت له القصة فعلمني معالم ديني،فسألت عنه عملا أتوصل به إلى لقائه مرة أخرى،فقال زر أبا عبد اللّه عليه السّلام أربعين ليلة جمعة.

قال:فكنت أزوره من الحلة في ليالي الجمع إلى أن بقي واحدة،فذهبت من الحلة في يوم الخميس،فلما وصلت إلى باب البلد،فإذا جماعة من أعوان الظلمة يطالبون الواردين التذكرة،و ما كان عندي تذكرة و لا قيمتها،فبقيت متحيرا،و الناس متزاحمون على الباب،فأردت مرارا أن أتخفى و أجوز عنهم،فما تيسر لي،و إذا بصاحبي صاحب الأمر عليه السّلام في زي لباس طلبة الأعاجم،عليه عمامة بيضاء في داخل البلد فلما رأيته استغثت به،فخرج و أخذني معه و أدخلني من الباب فما رآني أحد.

فلما دخلت البلد افتقدته من بين الناس و بقيت متحسّرا على فراقه ⁽¹⁾.

أمن السبل و البلاد بظهوره عجل اللّه فرجه

في البحار ⁽²⁾من إرشاد الديلمي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إذا قام القائم حكم بالعدل، و ارتفع في أيامه الجور،و أمنت به السبل،و أخرجت الأرض بركاتها وردّ كل حق الى أهله،الخ و في حديث آخر عنه:تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب،و لا يهيجها أحد،و في آخر عنه في قوله تعالى: سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ قال عليه السّلام:مع قائمنا أهل البيت ⁽³⁾.

إحياء دين اللّه و إعلاء كلمة الله

في دعاء الندبة:أين محيي معالم الدين و أهله.و في الحديث القدسي الذي ذكرناه في الباب السابق و لأظهرنّ به ديني...،الخ.

و في تفسير قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ⁽¹⁾بظهور القائم.

و في البحار ⁽²⁾في حديث طويل عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:التاسع منهم قائم أهل بيتي و مهدي أمتي، أشبه الناس بي،في شمائله و أقواله و أفعاله،ليظهر بعد غيبة طويلة،و حيرة مضلة،فيعلي أمر اللّه، و يظهر دين اللّه،و يؤيد بنصر اللّه،و ينصر بملائكة اللّه،فيملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

انتقامه عجل اللّه فرجه من أعداء الله

في البحار ⁽³⁾عن العلل، ⁽⁴⁾بإسناده عن عبد الرحيم القصير،عن أبي جعفر قال:أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد،و حتى ينتقم لابنة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة منها،قلت:

جعلت فداك و لم يجلدها الحد،قال:لفريتها على أم إبراهيم،قلت:فكيف أخّر اللّه ذلك للقائم؟ فقال له:إن اللّه تبارك و تعالى بعث محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحمة،و بعث القائم نقمة.

و فيه ⁽⁵⁾عن المزار الكبير بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:إذا قام قائمنا انتقم للّه و لرسوله و لنا أجمعين.

و فيه ⁽⁶⁾عن ارشاد الديلمي عنه عليه السّلام أيدي بني شيبة و علقها على باب الكعبة،و كتب عليها هؤلاء سراق الكعبة.

و في الاحتجاج ⁽⁷⁾عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في خطبة الغدير،قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدي صلوات اللّه عليه،ألا إنه الظاهر على الدين كله ألا إنه المنتقم من الظالمين ألا إنه فاتح الحصون و هادمها،ألا إنه قاتل كل قبيلة من أهل الشرك،ألا إنه مدرك بكل ثأر لأولياء اللّه عزّ و جلّ،ألاّ إنه الناصر لدين اللّه،ألا إنه الغراف من بحر عميق،ألا إنه يسم كل ذي فضل بفضله، و كل ذي جهل بجهله،ألا إنه خيرة اللّه و مختاره،ألا إنه وارث كل علم و المحيط به،ألا إنه المخبر عن ربه عز و جل و المنبه ⁽⁸⁾بأمر إيمانه،ألا إنه الرشيد السديد،ألا إنه المفوض إليه،ألا إنه قد بشر

به من سلف بين يديه،ألا إنه الباقي حجة و لا حجة بعده،و لا حق إلاّ معه،و لا نور إلاّ عنده،ألا إنه لا غالب له،و لا منصور عليه،ألا و إنه ولي اللّه في أرضه،و حكمه في خلقه و أمينه في سرّه و علانيته.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في موضع آخر من هذه الخطبة:معاشر الناس،النور من اللّه عزّ و جلّ فيّ مسلوك ثم في علي ثم في النسل منه إلى القائم المهدي،الذي يأخذ بحق اللّه،و بكل حق هو لنا،الخ.

و في القمي ⁽¹⁾في قوله تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً ⁽²⁾لوقت بعث القائم،فينتقم لي من الجبارين،و الطواغيت من قريش،و بني امية و سائر الناس.

إقامة حدود اللّه

في الدعاء المروي عنه عليه السّلام بتوسط العمري،رحمه اللّه:و أقم به الحدود المعطّلة،و الأحكام المهملة.

و في البحار ⁽³⁾عن الصادق عليه السّلام:دمان في الإسلام حلال من اللّه عزّ و جلّ،لا يقضي فيهما أحد بحكم اللّه عزّ و جلّ،حتى يبعث اللّه القائم من أهل البيت،فيحكم فيهما بحكم اللّه عز و جلّ، لا يريد فيه بينة،الزاني المحصن يرجمه و مانع الزكاة يضرب رقبته.

تأليف القلوب

في دعاء الندبة ⁽⁴⁾:أين مؤلف شمل الصلاح و الرضا.

و في دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام له:و اجمع به شمل الأمة.

و في حديث آخر:و يؤلف به بين القلوب المختلفة.

و في الكافي ⁽⁵⁾عن الصادق:و يؤلف اللّه بين القلوب المختلفة.

و في البحار ⁽⁶⁾في حديث مروي عن أمير المؤمنين قال:قلت:يا رسول اللّه أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟فقال رسول اللّه:لا بل منا،يختم اللّه به الدين،كما فتح بنا و بنا ينقذون من الفتن كما أنقذوا من الشرك،و بنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا،كما ألف بينهم بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

تلطّفه عجّل اللّه فرجه بنا

في الاحتجاج: ⁽¹⁾إنه أنهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدين،و ما دخلهم من الشك و الحيرة،في ولاة أمرهم فغمنا ذلك لكم لا لنا و ساءنا فيكم لا فينا لأن اللّه معنا فلا فاقة بنا إلى غيره،و الحق معنا فلن يوحشنا من قعد عنا،و نحن صنائع ربنا و الخلق بعد صنائعنا.

الخبر.

ترك حقه عجّل اللّه فرجه لنا في الدنيا و الآخرة

فقد روي في البحار ⁽²⁾في المجلد الثالث،عن الصادق عليه السّلام أنه قال:إذا كان يوم القيامة جعل اللّه حساب شيعتنا علينا فما كان بينهم و بين اللّه استوهبه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما كان فيما بينهم و بين الناس من المظالم أداه محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنهم،و ما كان فيما بيننا و بينهم وهبناه لهم،حتى يدخلوا الجنّة بغير حساب.

تشييع أمواتنا

يدل عليه ما روي في البحار ⁽³⁾من كتاب المناقب،أنه اجتمعت عصابة الشيعة بنيسابور، و اختاروا محمد بن علي النيسابوري فدفعوا إليه ثلاثين ألف دينار و خمسين ألف درهم،و شقة من الثياب،و أتت شطيطة بدرهم صحيح و شقة خام من غزل يدها تساوي أربعة دراهم،فقالت:إن اللّه لا يستحيي من الحق قال فثنيت درهمها،و جاؤوا بجزء فيه مسائل ملء سبعين ورقة في كل ورقة مسألة،و باقي الورق بياض ليكتب الجواب تحتها،و قد حزمت كل ورقتين بثلاث حزم،و ختم عليها بثلاث خواتيم على كل حزام خاتم و قالوا:إدفع إلى الإمام ليلة،و خذ منه في غد فإن وجدت الجزء صحيح الخواتيم:فاكسر منها خمسة و انظر هل أجاب عن المسائل،فإن لم تنكسر الخواتيم فهو الإمام المستحق للمال،فادفع إليه،و إلاّ فردّ إلينا أموالنا.

فدخل على الأفطح عبد اللّه بن جعفر،و جربه،و خرج عنه قائلا(ربي اهدني إلى سواء الصراط)،قال:فبينما أنا واقف إذا أنا بغلام يقول:أجب من تريد فأتى بي دار موسى بن جعفر عليه السّلام،فلما رآني قال:لم تقنط يا أبا جعفر و لم تفزع إلى اليهود و النصارى؟إليّ فأنا حجة اللّه و وليه،ألم يعرفك أبو حمزة على باب مسجد جدي؟و قد أجبتك عمّا في الجزء من المسائل بجميع ما تحتاج إليه منذ أمس فجئني به و بدرهم شطيطة الذي وزنه درهم و دانقان الذي في الكيس الذي فيه أربعمائة درهم للوازواري،و الشقة التي في رزمة الأخوين البلخيّين،قال فطار عقلي من مقاله، و أتيت بما أمرني،و وضعت ذلك قبله،فأخذ درهم شطيطة و إزارها ثم استقبلني،و قال:إنّ اللّه لا

يستحيي من الحق يا أبا جعفر،أبلغ شطيطة سلامي و أعطها هذه الصرة،و كانت أربعين درهما.

ثم قال و أهديت لها شقة من أكفاني من قطن قريتنا صيدا،قرية فاطمة عليها السلام و غزل اختي حليمة ابنة أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام.

ثم قال:و قل لها ستعيشين تسعة عشر يوما من وصول أبي جعفر،و وصول الشقة و الدراهم، فأنفقي على نفسك منها ستة عشر درهما،و اجعلني أربعة و عشرين صدقة عنك،و ما يلزم عنك و أنا أتولى الصلاة عليك،فإذا رأيتني يا أبا جعفر فاكتم عليّ فإنه أبقى لنفسك.

ثم قال عليه السّلام:واردد الأموال إلى أصحابها،و افكك هذه الخواتيم عن الجزء،و انظر هل أجبناك عن المسائل أم لا من قبل أن تجيئنا بالجزء فوجدت الخواتيم صحيحة ففتحت منها واحدا من وسطها،فوجدت فيه مكتوبا:ما يقول العالم عليه السّلام في رجل قال:نذرت للّه لأعتقن كل مملوك كان في رقي قديما،و كان له جماعة من العبيد؟الجواب بخطه:ليعتقن من كان في ملكه من قبل ستة أشهر.

و الدليل على صحة ذلك قوله تعالى: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ الآية،و الحديث من ليس له ستة أشهر و فككت الختام الثاني فوجدت ما تحته:ما يقول العالم في رجل قال:و اللّه لأتصدقن بمال كثير فيما يتصدق.

الجواب تحته بخطه:إن كان الذي حلف من أرباب شياه،فليتصدق بأربع و ثمانين شاة،و إن كان من أصحاب النعم،فليتصدق بأربع و ثمانين بعيرا و إن كان من أرباب الدراهم،فليتصدق بأربع و ثمانين درهما.

و الدليل عليه قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ فعددت مواطن رسول اللّه قبل نزول تلك الآية ⁽¹⁾فكانت أربعة و ثمانين موطنا.فكسرت الخاتم الثالث فوجدت تحته مكتوبا،ما يقول العالم في رجل نبش قبر ميت و قطع رأس الميت و أخذ الكفن.

الجواب بخطه:يقطع السارق لأخذ الكفن من وراء الحرز،و يلزم مائة دينار لقطع رأس الميت،لأنا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن أمه قبل أن ينفخ فيه الروح،فجعلنا في النطفة عشرين دينارا...المسألة إلى آخرها،فلما وافى خراسان،وجد الذين رد عليهم أموالهم ارتدوا إلى الفطحية،و شطيطة على الحق،فبلغها سلامه و أعطاها صرته و شقته فعاشت كما قال عليه السّلام فلما توفيت شطيطة جاء الإمام على بعير له،فلما فرغ من تجهيزها،ركب بعيره و انثنى نحو البرية،و قال عليه السّلام:

عرّف أصحابك و أقرئهم مني السلام و قل لهم:إني و من يجري مجراي من الأئمة عليهم السّلام لا بد لنا من حضور جنائزكم في أي بلد كنتم فاتقوا اللّه في أنفسكم.5.

تجديده عجّل اللّه فرجه الإسلام بعد اندراسه و انمحائه

ففي الدعاء المروي عنه عليه السّلام ⁽¹⁾بتوسط العمري رحمه اللّه:وجدد به ما امتحى من دينك.

و في الدعاء المروي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام ⁽²⁾وجدد به ما محي من دينك و بدل من حكمك حتى تعيد دينك به و على يديه جديدا غضا.

و من كتاب غيبة النعماني ⁽³⁾رحمه اللّه عن أبي جعفر عليه السّلام في سيرة القائم عليه السّلام:يقوم بأمر جديد و سنة جديدة و قضاء جديد على العرب شديد.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽⁴⁾في جواب من سأل عن سيرة المهدي عليه السّلام قال:يصنع ما صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يهدم ما كان قبله،كما هدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر الجاهلية،و يستأنف الإسلام جديدا.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽⁵⁾:الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء،قال أبو بصير فقلت:اشرح لي هذا أصلحك اللّه،فقال:يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

تعليمه عجل اللّه فرجه الناس كتاب اللّه الكريم

في البحار ⁽⁶⁾نقلا عن غيبة النعماني ⁽⁷⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام:كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة،و قد ضربوا الفساطيط،يعلمون الناس القرآن كما أنزل.

و عنه عليه السّلام كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل.قال أصبغ بن نباتة:قلت يا أمير المؤمنين،أ و ليس هو كما أنزل؟قال:لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترك أبو لهب إلاّ للإزراء على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنه عمه.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام كأني بشيعة علي في أيديهم المثاني يعلمون الناس.

و عن إرشاد الديلمي عن أبي جعفر عليه السّلام:إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط لمن يعلم

الناس القرآن على ما أنزل اللّه جل جلاله فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف.

أخذه بثأر الحسين و الشهداء معه صلوات اللّه عليهم

في المجمع:الثائر الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره.انتهى.

و في زيارة عاشوراء:«فأسأل اللّه الذي أكرم مقامك،و أكرمني بك أن يرزقني طلب ثارك،مع إمام منصور من أهل بيت محمد».

و في البحار ⁽¹⁾عن النعماني،عن أبي جعفر في وصفه:ليس شأنه إلاّ القتل لا يستبقي أحدا.

و عن العياشي ⁽²⁾عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السّلام في تفسير قوله تعالى: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً قال:هو الحسين بن علي عليه السّلام،قتل مظلوما و نحن أولياؤه و القائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين عليه السّلام فيقتل حتى يقال قد أسرف في القتل.

و عن الصادق عليه السّلام ⁽³⁾قال:إذا خرج القائم عليه السّلام قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائها.

جمعه عجل اللّه فرجه الكلم على التوحيد و الإسلام

ففي دعاء الندبة ⁽⁴⁾:أين جامع الكلم على التقوى،و في كتاب المحجة ⁽⁵⁾و غيره عن أمير المؤمنين في قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ⁽⁶⁾الخ،حتى لا تبقى قرية إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أن محمدا رسول اللّه بكرة و عشيا.

و عن ابن عباس(الذي قال أكثر ما قلت في التفسير مأخوذ عن أمير المؤمنين عليه السّلام)قال:لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي و لا نصراني،و لا صاحب ملة إلاّ صار إلى الحق:الإسلام،حتى تأمن الشاة و الذئب،و البقرة و الأسد،و الإنسان و الحية،حتى لا تقرض الفأرة جرابا،و حتى توضع الجزية،و يكسر الصليب و يقتل الخنزير،و هو قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ⁽⁷⁾و ذلك يكون عند قيام القائم عليه السّلام.

و قال علي بن إبراهيم ⁽⁸⁾عند تفسير هذه الآية:إنها نزلت في قائم آل محمد عليهم السّلام.

و في كتاب المحجة عن العياشي ⁽⁹⁾في تفسيره عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: وَ لَهُ

أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً ⁽¹⁾قال:إذا قام القائم لا يبقى أرض إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

جمع العقول

في كمال الدين ⁽²⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إذا قام قائمنا وضع اللّه يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم و كملت بها أحلامهم.

و في الخرائج:و أكمل به أخلاقهم،بدل الجزء الأخير.

و في أصول الكافي ⁽³⁾بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إذا قام قائمنا وضع اللّه يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم و كملت به أحلامهم.

قال العلامة المجلسي الثاني في مرآة العقول:الضمير في قوله يده إما راجع إلى اللّه أو إلى القائم و على التقديرين كناية عن الرحمة و الشفقة أو القدرة و الاستيلاء،و على الأخير يحتمل الحقيقة،و قوله:فجمع بها عقولهم يحتمل وجهين أحدهما أنه يجعل عقولهم مجتمعة على الإقرار بالحق فلا يقع بينهم اختلاف و يتفقون على التصديق و ثانيهما أنه يجتمع عقل كل واحد منهم،و يكون جمعه باعتبار مطاوعة القوى النفسانية للعقل،فلا يتفرق لتفرقها كذا قيل،و الأول أظهر و الضمير في (بها)راجع إلى اليد و في(به)إلى الوضع،او إلى القائم عليه السّلام و الأحلام جمع الحلم بالكسر و هو العقل.انتهى كلامه رحمه اللّه.

حمايته عجّل اللّه فرجه للإسلام

في البحار ⁽⁴⁾عن النعماني بإسناده ⁽⁵⁾عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال:كأني بدينكم هذا لا يزال موليا يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلاّ رجل منّا أهل البيت(الحديث)و يأتي تمامه في سخائه و في كشف العلوم إن شاء اللّه تعالى.

حياة الأرض به عجّل اللّه فرجه

روى الصدوق رحمه اللّه في كمال الدين ⁽⁶⁾بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ:

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ⁽⁷⁾قال:يحييها اللّه عز و جل بالقائم عليه السّلام بعد موتها.يعني بموتها كفر أهلها،و الكافر ميت.

و في كتاب المحجة ⁽¹⁾عن ابن عباس في قوله تعالى: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها يعني يصلح اللّه الأرض بقائم آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد موتها،يعني من بعد جور أهل مملكتها قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ بقائم آل محمد لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ .

و عن أبي إبراهيم عليه السّلام ⁽²⁾في قول اللّه عزّ و جلّ: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قال ليس يحييها بالقطر،و لكن يبعث اللّه عز و جل رجالا فتحيي الأرض لإحياء العدل،و لإقامة الحد فيها أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحا.

و في الجواهر ⁽³⁾عن سدير قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:حد يقام في الأرض أزكى فيها من مطر أربعين ليلة و أيامها.

و في المحجة ⁽⁴⁾عن الحلبي أنه سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قال عليه السّلام:العدل بعد الجور.حلمه يظهر مما يأتي في خلقه إن شاء اللّه تعالى.

حكمه عجّل اللّه فرجه بالحق

روي في كمال الدين ⁽⁵⁾بإسناده،عن أبان بن تغلب،قال:قال أبو عبد اللّه،سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،يعني مسجد مكة،يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آباؤهم و لا أجدادهم،عليهم السيوف،مكتوب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة،فيبعث اللّه تبارك و تعالى ريحا،فتنادي بكل واد:هذا المهدي يقضي بقضاء داود و سليمان عليهما السّلام و لا يريد عليه بينة.

و فيه أيضا ⁽⁶⁾عنه قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام إذا قام القائم عليه السّلام،لم يقم بين يديه أحد من خلق الرّحمن إلاّ عرفه،صالح هو أم طالح،لأنّ فيه آية للمتوسمين و هي بسبيل مقيم.

و في البحار ⁽⁷⁾عن كتاب الغيبة للسيد علي بن عبد الحميد رحمه اللّه بإسناده عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام قال يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدامه بالسيف و هو قضاء آدم فيقدمهم فيضرب أعناقهم ثم يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف، و هو قضاء داود عليه السّلام فيقدمهم فيضرب أعناقهم،ثم يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف و هو قضاء إبراهيم عليه السّلام،فيقدمهم فيضرب أعناقهم،ثم يقضي الرابعة و هو قضاء محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا ينكرها أحد عليه.

حكمه عجّل اللّه فرجه بالباطن بمقتضى علمه صلوات اللّه عليه

في البحار ⁽¹⁾عن النعماني عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال:بينا الرجل على رأس القائم يأمره و ينهاه إذ قال:أديروه فيديرونه إلى قدامه،فيأمر بضرب عنقه فلا يبقى في الخافقين شيء إلاّ خافه.

و عن ارشاد الديلمي ⁽²⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إذا قام قائم آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حكم بين الناس بحكم داود،لا يحتاج إلى بينة يلهمه اللّه تعالى فيحكم بعلمه و يخبر كل قوم بما استبطنوه،و يعرف وليه من عدوه بالتوسم،قال اللّه سبحانه إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ .

و عن عبد اللّه بن المغيرة ⁽³⁾عنه عليه السّلام قال:إذا قام القائم أقام خمس مائة من قريش فضرب أعناقهم.

ثم أقام خمسمائة أخرى،حتى يفعل ذلك ست مرات،قلت:و يبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال عليه السّلام:نعم منهم و من مواليهم.

و عنه عليه السّلام ⁽⁴⁾قال:إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه،و حول المقام إلى الموضع الذي كان فيه،و قطع أيدي بني شيبة،و علقها على باب الكعبة،و كتب عليها هؤلاء سراق الكعبة.

أقول:قد مرّ ما يدل عليه و يأتي إن شاء اللّه تعالى في قتل الكافرين،و في هدم أبنية الكفر و الشقاق و النفاق.

دعاؤه عجّل اللّه فرجه للمؤمنين

ففي التوقيع المروي في آخر الاحتجاج ⁽⁵⁾عنه عليه السّلام لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض و السماء فلتطمئن بذلك من أوليائنا القلوب.

و قال السيد الأجل علي بن طاوس رحمه اللّه في المهج،و كنت أنا بسر من رأى فسمعت سحرا دعاءه عليه السّلام فحفظت منه من الدعاء لمن ذكره من الأحياء و الأموات:و أبقهم-أو قال و أحيهم-في عزنا و ملكنا و سلطاننا و دولتنا،و كان ذلك في ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان و ثلاثين و ستمائة.انتهى كلامه رفع مقامه.

و في الكافي ⁽⁶⁾بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في خطبته في مسجد الخيف

قال ثلاث لا يغل عليهن قلب امرىء مسلم:إخلاص العمل للّه و النصيحة لأئمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم.

و في الكافي ⁽¹⁾أيضا بإسناده عن رجل من قريش من أهل مكة قال:قال سفيان الثوري:إذهب بنا إلى جعفر بن محمد عليه السّلام قال فذهبت معه إليه،فوجدناه قد ركب دابته،فقال له سفيان:يا أبا عبد اللّه،حدثنا بحديث خطبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مسجد الخيف قال:دعني حتى أذهب في حاجتي، فإني قد ركبت،فإذا جئت حدثتك،فقال:أسألك بقرابتك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما حدثتني،قال:

فنزل فقال له سفيان من لي بدواة و قرطاس حتى أثبته فدعى به.

ثم قال عليه السّلام:اكتب:بسم اللّه الرحمن الرحيم خطبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مسجد الخيف:نضر اللّه عبدا سمع مقالتي فوعاها و بلغها من لم تبلغه يا أيها الناس ليبلغ الشاهد الغائب،فرب حامل فقه ليس بفقيه،و رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه،ثلاث لا يغل عليهن قلب إمرىء مسلم:إخلاص العمل لله،و النصيحة لأئمة المسلمين،و اللزوم لجماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم،المؤمنون إخوة،تتكافا دماؤهم و هم يد على من سواهم،يسعى بذمتهم أدناهم.

فكتبه سفيان،ثم عرضه عليه،و ركب أبو عبد اللّه عليه السّلام،و جئت أنا و سفيان فلما كنا في بعض الطريق فقال لي:كما أنت حتى أنظر في هذا الحديث.

فقلت له:قد و اللّه ألزم أبو عبد اللّه رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا فقال:و أي شيء ذلك؟فقلت له:ثلاث لا يغل عليهن قلب امرىء مسلم:إخلاص العمل للّه قد عرفناه،و النصيحة لأئمة المسلمين،من هؤلاء الأئمة الذين تجب علينا نصيحتهم؟معاوية بن أبي سفيان،و يزيد بن معاوية و مروان بن الحكم،و كل من لا يجوز شهادته عندنا،و لا يجوز الصلاة خلفهم؟

و قوله:و اللزوم لجماعتهم فأي الجماعة مرجىء يقول:من لم يصلّ و لم يصم و لم يغتسل من جنابة و هدم الكعبة و نكح أمه،فهو على إيمان جبرائيل و ميكائيل؟أو قدري يقول:لا يكون ما شاء اللّه عزّ و جلّ،و يكون ما شاء إبليس؟أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب و شهد عليه بالكفر؟أو جهمي يقول:إنما هي معرفة اللّه وحده،ليس الإيمان شيء غيرها.

قال:ويحك و أي شيء يقولون؟فقلت:يقولون إن علي بن أبي طالب و اللّه الإمام الذي يجب علينا نصيحته،و لزوم جماعتهم أهل بيته.قال:فأخذ الكتاب فخرقه،ثم قال لا تخبر بها أحدا.2.

دفع البلاء عنا بوجوده عجّل اللّه فرجه

و في الإكمال ⁽¹⁾و الأمالي ⁽²⁾بسنده ⁽³⁾عن سيد العابدين عليه السّلام قال:نحن أئمة المسلمين و حجج اللّه على العالمين،و سادة المؤمنين،و قادة الغر المحجلين،و موالي المؤمنين و نحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء،و نحن الذين بنا يمسك اللّه السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه و بنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها،و بنا ينزل الغيث،و بنا ينشر الرحمة و يخرج بركات الأرض،و لو لا ما في الأرض منا لساخت بأهلها.

ثم قال عليه السّلام:و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجة للّه فيها ظاهر مشهور،أو غائب مستور،و لا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة للّه و لو لا ذلك لم يعبد اللّه.

قال سليمان:فقلت للصادق عليه السّلام:فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟قال عليه السّلام:

كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب.

و عن ⁽⁴⁾سيد الساجدين عليه السّلام قال:إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّ و جلّ عن شيعتنا العاهة و جعل قلوبهم كزبر الحديد(الخ).

ذلة الأعداء بيده و بعد ظهوره عجّل اللّه فرجه

في الكافي ⁽⁵⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إذا قام القائم عرض الإيمان على كل ناصب فإن دخل فيه بحقيقة و إلاّ ضرب عنه أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة و يشد على وسطه الهميان و يخرجهم من الأمصار إلى السواد.

و في الكافي ⁽⁶⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إن للحق دولة و للباطل دولة و كل واحد منهما في دولة صاحبه ذليل(الحديث).

و في البحار عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ ⁽⁷⁾قال عليه السّلام:يعني يوم خروج القائم عليه السّلام.

و في تفسير علي بن إبراهيم ⁽¹⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً ⁽²⁾قال:هي و اللّه للنصاب،قال معاوية بن عمار:جعلت فداك قد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية حتى ماتوا،قال عليه السّلام:ذلك و اللّه في الرجعة يأكلون العذرة.

راحة الخلائق بظهوره و في دولته عجّل اللّه فرجه

في البحار ⁽³⁾عن ابن عباس في قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ قال:لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي و لا نصراني و لا صاحب ملة إلاّ دخل في الإسلام حتى يأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحية و حتى لا تقرض فأرة جرابا(الخبر إلى أن قال)و ذلك يكون عند قيام القائم.

و في البحار ⁽⁴⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام في وصفه عليه السّلام:و تصطلح في ملكه السباع و تخرج الأرض نبتها و تنزل السماء بركتها،الخبر.

و في حديث آخر ⁽⁵⁾عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض يقسم المال صحاحا، فقال له رجل:و ما صحاحا؟قال:السوية بين الناس.

طهارة الأرض به عجّل اللّه فرجه من الجور

في كمال الدين ⁽⁶⁾عن الصادق عليه السّلام:إن اللّه تبارك و تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام،فهي أرواحنا فقيل له:يابن رسول اللّه،و من الأربعة عشر؟فقال محمد و علي،و فاطمة،و الحسن و الحسين،و الأئمة من ولد الحسين،آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجال،و يطهر الأرض من كل جور و ظلم...

طلب حقوق الأئمة و المؤمنين و دمائهم

في البحار ⁽⁷⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:أما و اللّه لأقتلن أنا و ابناي هذان،و ليبعثن اللّه رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا،و ليغيبن عنهم تمييزا لأهل الضلالة،حتى يقول الجاهل ما للّه في آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من حاجة.

عزة الأولياء بظهوره عجّل اللّه فرجه

في دعاء الندبة ⁽¹⁾:أين معز الأولياء،و مذل الأعداء؟

و في كمال الدين ⁽²⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:كأني بأصحاب القائم عليه السّلام قد أحاطوا ما بين الخافقين،ليس من شيء إلاّ و هو مطيع لهم حتى سباع الأرض و سباع الطير تطلب رضاهم في كل شيء،حتى تفخر الأرض على الأرض و تقول مرّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم عليه السّلام.

عذاب الأعداء

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽³⁾في قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال:

العذاب خروج القائم،و الأمة المعدودة،أهل بدر و أصحابه.

و قال علي بن إبراهيم ⁽⁴⁾في قوله تعالى: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ⁽⁵⁾سئل أبو جعفر عليه السّلام عن معنى هذا؟فقال:نار تخرج من المغرب.و ملك يسوقها من خلفها،حتى تأتي دار بني سعد بن همام عند مسجدهم،فلا تدع دارا لبني أمية إلاّ أحرقتها و أهلها،و لا تدع دارا فيها وتر لآل محمد إلاّ أحرقتها و ذلك المهدي عليه السّلام.

غنى المؤمنين ببركة ظهوره عجّل اللّه فرجه

عن الصادق عليه السّلام في حديث و يطلب الرجل منكم من يصله بماله،و يأخذ من زكاته لا يوجد أحد يقبل منه ذلك استغنى الناس بما رزقهم اللّه من فضله ⁽⁶⁾.

فصله عجل اللّه فرجه بين الحق و الباطل

يدل عليه ما في البحار ⁽⁷⁾عن العياشي في تفسيره عن عجلان أبي صالح قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:لا تمضي الأيام و الليالي حتى ينادي مناد من السماء:يا أهل الحق اعتزلوا يا أهل الباطل اعتزلوا،فيعزل هؤلاء من هؤلاء،و يعزل هؤلاء من هؤلاء،قال:قلت:أصلحك اللّه، يخالط هؤلاء بعد ذلك النداء؟قال:كلا إنه يقول في الكتاب: ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ .

و فيه في حديث ⁽⁸⁾طويل عن أمير المؤمنين عليه السّلام في وقائع زمان ظهور القائم و خروجه:و ينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر:يا أهل الهدى اجتمعوا،و ينادي مناد من قبل

المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل اجتمعوا و من الغد عند الظهر تتلون الشمس،تصفر فتصير سوداء مظلمة،و يوم الثالث يفرق اللّه بين الحق و الباطل،و تخرج دابة الأرض،و تقبل الروم إلى ساحل البحر عند كهف الفتية،فيبعث اللّه الفتية من كهفهم مع كلبهم منهم رجل يقال له مليخا،و آخر حملاها،و هما الشاهدان المسلّمان للقائم عليه السّلام.

و عن غيبة النعماني ⁽¹⁾عن أبان بن تغلب قال:سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام يقول:

لا تذهب الدنيا حتى ينادي مناد من السماء:يا أهل الحق اجتمعوا فيصيرون في صعيد واحد،ثم ينادي مرة أخرى يا أهل الباطل اجتمعوا فيصيرون في صعيد واحد،قلت:فيستطيع هؤلاء أن يدخلوا في هؤلاء؟قال:لا و اللّه و ذلك قول اللّه عز و جل ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ .

فرج المؤمنين على يده عجل اللّه فرجه

يدل عليه قوله عليه السّلام في التوقيع المروي في الاحتجاج ⁽²⁾:و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم،لأن الظاهر كون إسم الإشارة إشارة إلى الفرج،يعني أن فرجكم يحصل بظهوره و فرجه،صلوات اللّه عليه و عجّل اللّه تعالى فرجه.

و يدل عليه أيضا زيارة يوم الجمعة ⁽³⁾و هذا يوم الجمعة و هو يومك المتوقع فيه ظهورك، و الفرج فيه للمؤمنين على يدك،و قتل الكافرين بسيفك،الخ.

و يدل عليه أيضا ما في كمال الدين ⁽⁴⁾بإسناده عن إبراهيم الكرخي قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و إني لجالس عنده إذ دخل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام و هو غلام فقمت إليه فقبلته، و جلست معه،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام يا إبراهيم أما أنت فهذا صاحبك من بعدي،أما ليهلكن فيه أقوام و يسعد آخرون،فلعن اللّه قاتله،و ضاعف عليه العذاب،أما ليخرجن اللّه من صلبه خير أهل الأرض في زمانه سميّ جده و وارث علمه و أحكامه في قضاياه،معدن الإمامة و رأس الحكمة يقتله جبار بني فلان بعد عجائب طريفة حسدا له و لكن اللّه جل و عز بالغ أمره و لو كره المشركون.

و يخرج اللّه عزّ و جلّ من صلبه تكملة إثني عشر مهديا،اختصهم اللّه بكرامته،و أحلهم دار قدسه،المنتظر الثاني عشر منهم،المقرّ به كالشاهر سيفه بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يذب عنه.

قال:فدخل رجل من موالي بني أمية،فانقطع كلامه،فعدت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام إحدى

عشرة مرة،أريد منه أن يتم الكلام،فما قدرت على ذلك فلما كان عام القابل من السنة الثانية، دخلت عليه و هو جالس فقال:يا إبراهيم هو مفرج الكرب عن شيعته بعد ضنك شديد،و بلاء طويل و جزع و خوف فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان،حسبك يا إبراهيم،قال إبراهيم:فما رجعت بشيء هو آنس من هذا لقلبي و لا أقر لعيني.

و عن أمير المؤمنين في ذكر حال المؤمنين في زمان الجائرين:حتى لا يكون لأحدكم موضع قدمه و حتى تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها فبينا أنتم كذلك إذ جاء نصر اللّه و الفتح، و هو قول ربي عز و جل في كتابه حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا .

و في البحار ⁽¹⁾عن غيبة الشيخ،عن وهب بن منبه،عن ابن عباس في حديث طويل أنه قال:

يا وهب ثم يخرج المهدي عليه السّلام،قلت من ولدك؟قال:لا و اللّه ما هو من ولدي و لكن من ولد علي عليه السّلام فطوبى لمن أدرك زمانه و به يفرج اللّه عن الأمة حتى يملأها قسطا و عدلا،إلى آخر الخبر.

فتح مدائن الكفرة و بلادهم

في كمال الدين ⁽²⁾عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:الأئمة من بعدي اثنا عشر،أولهم أنت يا علي و آخرهم القائم الذي يفتح اللّه عز و جل على يديه مشارق الأرض و مغاربها.

و في تاسع البحار ⁽³⁾عن أمالي الشيخ الطوسي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث جابر:فختم اللّه بي النبوة،و ولد علي فختمت به الوصية،ثم اجتمعت النطفتان مني و من علي فولدنا الجهر و الجهير الحسنان،فختم اللّه بهما أسباط النبوة،و جعل ذريتي منهما و الذي يفتح مدينة أو قال مدائن الكفر، و يملأ أرض اللّه عدلا بعد ما ملئت جورا،الخ.

أقول:الجهر و الجهير بمعنى الجميل الحسن المنظر كما ذكره أهل اللغة.

و في الثالث عشر من البحار ⁽⁴⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:يملك القائم ثلاثمائة سنة و يزداد تسعا كما لبث أهل الكهف في كهفهم،يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا فيفتح اللّه له شرق الأرض و غربها و يقتل الناس حتى لا يبقى إلاّ دين محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يسير بسيرة سليمان بن داود عليه السّلام و يدعو الشمس و القمر فيجيبانه و تطوى له الأرض و يوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر اللّه.

و في غاية المرام و غيره ⁽⁵⁾من طريق العامة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:المهدي من ولدي ابن أربعين

سنة،كأن وجهه كوكب دري،في خده الأيمن خال أسود،عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل،يستخرج الكنوز و يفتح مدائن الشرك.

و عنه ⁽¹⁾أيضا قال:لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي،يفتح اللّه القسطنطينية و جبل الديلم على يده،و لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول اللّه ذلك اليوم حتى يفتحها.

و في البحار ⁽²⁾عن الصادق عليه السّلام قال:إذا قام القائم أقام في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلا يقول عهدك كفك،فإذا ورد عليك ما لا تفهمه و لا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفك و اعمل بما فيها.

قال:و يبعث جندا إلى القسطنطينية،فإذا بلغوا إلى الخليج،كتبوا على أقدامهم شيئا و مشوا على الماء،قالوا هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو!فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون.

فتح الجفر الأحمر لطلب ثأر الأئمة عجّل اللّه فرجهم

في الكافي ⁽³⁾عن الصادق قال لابن أبي يعفور:و عندي الجفر الأحمر،قال:قلت:و أي شيء في الجفر الأحمر،قال:السلاح و ذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل،الخبر.

قتل الشيطان الرجيم

روي في البحار ⁽⁴⁾عن كتاب الأنوار المضيئة،في حديث مرفوع عن إسحاق بن عمار،قال:

سألته عن إنظار اللّه تعالى إبليس وقتا معلوما ذكره في كتابه فقال: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قال:الوقت المعلوم يوم قيام القائم،فإذا بعثه اللّه تعالى كان في مسجد الكوفة،و جاء إبليس حتى يجثو على ركبتيه،فيقول:يا ويلاه من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه،فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى أجله ⁽⁵⁾.

قوة أبدان المؤمنين و قلوبهم و جوارحهم في زمان ظهوره عجّل اللّه فرجه

يدل على ذلك ما روي في البحار ⁽⁶⁾عن الخصال،بإسناده عن سيد العابدين علي بن الحسين عليه السّلام،قال:إذا قام قائمنا أذهب اللّه عزّ و جلّ عن شيعتنا العاهة،و جعل قلوبهم كزبر الحديد،و جعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا و يكونون حكام الأرض و سنامها.

و في البصائر في حديث ⁽¹⁾عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام:فإذا وقع أمرنا،و جاء مهدينا كان الرجل من شيعتنا أجرأ من ليث،و أمضى من سنان،يطأ عدونا برجليه،و يضربه بكفيه و ذلك عند نزول رحمة اللّه و فرجه على العباد.

و في كمال الدين ⁽²⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:ما كان قول لوط لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ إلاّ تمنيا لقوة القائم و لا ركن ⁽³⁾إلاّ شدة أصحابه،و إن الرجل منهم يعطى قوة أربعين رجلا،و إن قلبه لأشد من زبر الحديد،و لو مروا بجبال الحديد لقطعوها،لا يكفّون سيوفهم حتى يرضى اللّه عزّ و جلّ.

و في البحار ⁽⁴⁾عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنه لو كان كذلك أعطي الرجل منكم قوة أربعين رجلا و جعل قلوبكم كزبر الحديد لو قذفتم بها الجبال فلقتها.

و في روضة الكافي ⁽⁵⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:إن قائمنا إذا قام مدّ اللّه لشيعتنا في أسماعهم و أبصارهم حتى لا يكون بينهم و بين القائم يريد يكلمهم فيسمعون و ينظرون إليه و هو في مكانه.

و في حديث آخر عنه عليه السّلام ⁽⁶⁾قال:إنّ المؤمن في زمان القائم و هو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب،و كذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق.

قضاء دين المؤمنين

في الكافي ⁽⁷⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أيما مؤمن أو مسلم مات و ترك دينا لم يكن في فساد و لا إسراف فعلى الإمام أن يقضيه فإن لم يقض فعليه إثم ذلك،الخبر.

و في كتاب المحجّة و البحار ⁽⁸⁾عن أبي جعفر عليه السّلام في حديث طويل،قال:ثم يقبل الى الكوفة،فيكون منزله بها،فلا يترك عبدا مسلما إلاّ اشتراه و أعتقه،و لا غارما إلاّ قضى دينه،و لا مظلمة لأحد من الناس إلاّ ردّها،و لا يقتل منهم عبد إلاّ أدى ثمنه دية مسلمة إلى أهله و لا يقتل قتيل إلاّ قضى عنه دينه،و ألحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و عدوانا،و يسكن هو و أهل بيته الرحبة،و الرحبة إنما كانت مسكن نوح،هي أرض طيبة زاكية.

و في البحار ⁽⁹⁾عن الصادق عليه السّلام قال:أول ما يبتدىء المهدي أن ينادي في جميع العالم:ألا

من له عند أحد من شيعتنا دين فليذكره،حتى يرد الثومة و الخردلة فضلا عن القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الأملاك فيوفيه إياه.

كشف العلوم للمؤمنين

ففي البصائر ⁽¹⁾بإسناده عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بن نباتة،قال كان أمير المؤمنين عليه السّلام إذا وقف الرجل بين يديه قال:يا فلان إستعد و أعدّ لنفسك ما تريد فإنك تمرض في يوم كذا و كذا، في ساعة كذا و كذا و سبب مرضك كذا و كذا،و تموت في شهر كذا و كذا في يوم كذا و كذا في ساعة كذا و كذا.

قال سعد:فقلت هذا الكلام لأبي جعفر عليه السّلام فقال:كان ذاك،فقلت:جعلت فداك فكيف لا تقول أنت فلا تخبرنا فنستعد له قال عليه السّلام هذا باب أغلق الجواب فيه علي بن الحسين عليه السّلام حتى يقوم قائمنا عليه السّلام.

و في البحار ⁽²⁾عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:العلم سبعة و عشرون حرفا فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير حرفين،فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة و العشرين حرفا فبثها في الناس و ضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة و عشرين حرفا.

و فيه ⁽³⁾عن أبي جعفر عليه السّلام في وصف آداب القائم عليه السّلام في زمان ظهوره قال في حديث طويل قال:ثم يرجع إلى الكوفة،فيبعث الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا إلى الآفاق كلها،فيمسح بين أكتافهم،و على صدورهم،فلا يتعايون في قضاء،و لا تبقى أرض إلاّ نودي فيها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو قوله وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ⁽⁴⁾و لا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية،كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو قول اللّه ⁽⁵⁾وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ إلخ.

و في حديث آخر عنه عليه السّلام ⁽⁶⁾قال:و تؤتون الحكمة في زمانه حتى إن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب اللّه و سنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و في حديث آخر عنه عليه السّلام ⁽⁷⁾إذا قام القائم أقام في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلا يقول عهدك كفك،فإذا ورد عليك ما لا تفهمه و لا تعرف القضاء فيه،فانظر إلى كفك،و اعمل بما فيها، الخبر.

و في كتاب الخرائج ⁽¹⁾عنه عن سيد الشهداء:ثم إن اللّه ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض،و ما كان فيها،حتى إن الرجل منهم يريد أن يعلم عمل أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعملون.

و في البحار عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل قال:و يقذف في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من علم،فيومئذ تأويل هذه الآية: يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ و تخرج لهم الأرض كنوزها،و يقول القائم: كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ الخبر ⁽²⁾.

بركته و نفعه عجّل اللّه فرجه

في البحار ⁽³⁾عن أمير المؤمنين عليه السّلام في وصف ظهور القائم عليه السّلام قال:و تعطي السماء قطرها و الشجر ثمرها،و الأرض نباتها و تتزين لأهلها،و تأمن الوحوش حتى ترتعي في أطراف الأرض كأنعامهم،الخبر.

و عن الصادق عليه السّلام،في البحار ⁽⁴⁾و غيره قال:إذا قام القائم أذهب اللّه عن كل مؤمن العاهة، ورد إليه قوته.و طول أعمارهم،و مشاهدتهم كيف ينتقم القائم عليه السّلام من أعدائهم،و غير ذلك من المنافع الكثيرة.

و في المحجة ⁽⁵⁾عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى شأنه: وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ قال:في قبورهم بقيام القائم.

و في البحار ⁽⁶⁾عن الصادق عليه السّلام قال:و إذا آن قيامه مطر الناس جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله،فينبت اللّه به لحوم المؤمنين و أبدانهم في قبورهم،و كأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة،ينفضون شعورهم من التراب.

نوره عجّل اللّه فرجه

منها:ما ورد في وصفه في بعض الزيارات الجامعة ⁽⁷⁾:نور الأنوار الذي تشرق به الأرض عمّا قليل.

و في زيارة أخرى ⁽⁸⁾:و نوره في سمائه و أرضه.

و في زيارة يوم الجمعة ⁽⁹⁾:السلام عليك يا نور اللّه الذي يهتدي به المهتدون.

و في دعاء ليلة نصف شعبان في وصف صاحب الزمان:نورك المتألق،و ضياءك المشرق، الخ.

و منها:ما رواه السيد ابن طاووس في فلاح السائل،و المجلسي في البحار ⁽¹⁾عن عباد بن محمد المدائني قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر،و قد رفع يديه إلى السماء و هو يقول:أي سامع كل صوت إلى آخر الدعاء.....قال:أليس قد دعوت لنفسك جعلت فداك؟قال:دعوت لنور آل محمد و سابقهم،و المنتقم بأمر اللّه من أعدائهم،قلت:

متى يكون خروجه جعلني اللّه فداك؟قال:إذا شاء من له الخلق و الأمر...

و منها ما روي في تفسير البرهان ⁽²⁾و غيره عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:دخلت إلى مسجد الكوفة و أمير المؤمنين عليه السّلام يكتب بإصبعه و يتبسم،فقلت له:يا أمير المؤمنين،ما الذي يضحكك؟

فقال:عجبت لمن يقرأ هذه الآية و لم يعرفها حق معرفتها فقلت له أي آية يا أمير المؤمنين؟ فقال قوله تعالى: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ المشكاة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فِيها مِصْباحٌ أنا اَلْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزجاجة الحسن و الحسين عليهما السّلام كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ و هو علي بن الحسين عليه السّلام يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ محمد بن علي زَيْتُونَةٍ جعفر بن محمد لا شَرْقِيَّةٍ موسى بن جعفر وَ لا غَرْبِيَّةٍ علي بن موسى يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ محمد بن علي وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ :علي بن محمد نُورٌ عَلى نُورٍ :الحسن بن علي يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ القائم المهدي وَ يَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽³⁾.

إشراق نوره عجّل اللّه فرجه في عالم الدنيا

كمال الدين ⁽⁴⁾عن محمد بن عثمان العمري قدس اللّه روحه،قال:لما ولد الخلف المهدي عليه السّلام،سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء،ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالى ذكره، ثم رفع رأسه و هو يقول شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ إلى آخر الآية و كان مولده عليه السّلام يوم الجمعة ⁽⁵⁾.

في رواية أخرى ⁽⁶⁾عن جارية أبي محمد عليه السّلام:أنه لما ولد السيد عليه السّلام،رأت له نورا ساطعا، قد ظهر منه و بلغ افق السماء،و رأت طيورا بيضا تهبط من السماء،و تمسح أجنحتها على رأسه

و وجهه و سائر جسده،ثم تطير،فأخبرنا أبا محمد عليه السّلام بذلك فضحك،ثم قال:تلك الملائكة، نزلت للتبرك بهذا المولود،و هي أنصاره إذا خرج.

و في رواية ثالثة ⁽¹⁾عن حكيمة قالت:و إذا أنا بها،و عليها من أثر النور ما غشي بصري،إلى آخر الرواية،و هي طويلة مذكورة في كمال الدين و البحار و غيرهما.

و أما القسم الثاني و هو إشراقه في زماني الحضور و الغيبة،كليهما،فعلى نحوين:

أحدهما:إشراقه بلا واسطة،و قد تشرّف برؤية هذا الإشراق جمع من أهل الوفاق:

منهم أبو هارون المذكور في رواية كمال الدين ⁽²⁾عن محمد بن الحسن الكرخي،قال:

سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا،يقول:رأيت صاحب الزمان عليه السّلام و وجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر،الخبر.

ذكر غيبة الأنبياء عليهم السّلام

الأوّل:إدريس النبي عليه السّلام،

فقد غاب عن شيعته حتّى آل الأمر إلى أن تعذّر عليهم القوت، و قتل الجبّار من قتل منهم و أفقر و أخاف باقيهم،ثمّ ظهر فوعد شيعته بالفرج و بقيام القائم من ولده و هو نوح،ثمّ رفع اللّه عزّ و جلّ إدريس فلم تزل الشيعة يتوقّعون قيام نوح قرنا بعد قرن و خلفا عن سلف،صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتّى ظهرت نبوّة نوح ⁽³⁾.

الثاني:صالح عليه السّلام

فقد غاب عن قومه زمانا و كان يوم غاب عنهم كهلا،فلمّا رجع إليهم لم يعرفوه من طول المدّة ⁽⁴⁾.

الثالث:إبراهيم عليه السّلام

فإنّ غيبته تشبه غيبة مولانا القائم عليه السّلام،لأنّ اللّه سبحانه قد غيّب أثر إبراهيم و هو في بطن أمّه حتّى حوّله عزّ و جلّ بقدرته من بطنها إلى ظهرها،ثمّ أخفى أمر ولادته إلى وقت بلوغ الكتاب أجله،و ذلك أنّ منجّم نمرود أخبره بأنّ مولودا يولد في أرضنا فيكون هلاكنا على يده و كان فيما أوتي المنجّم من العلم:سيحرق بالنار و لم يكن أوتي أنّ اللّه سينجيه،فحجب النساء عن الرجال،فلمّا حملت أمّ إبراهيم به بعث القوابل إليها فلم يعرفن شيئا من الحمل،فلمّا ولد ذهبت به أمّه إلى غار ثمّ وضعته و جعلت على الباب صخرة ثمّ انصرفت عنه،فجعل اللّه عزّ و جلّ رزقه في إبهامه فجعل يمصّها و يشرب لبنا،و جعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة،فجعل يكبر في الغار و يشبّ حتّى قام بأمر اللّه تعالى.و قد غاب غيبة أخرى سار فيها في البلاد بعد نجاته

من النار.و نقل أنّه كانت له غيبة أخرى حين هاجر إلى الشام.

و كذا ورد أنّ لموسى غيبة أخرى في التيه.و غيبة يونس بن متى حين التقطه الحوت.و كذا غاب سليمان حين أخذ الماء خاتمه.و نقل بعض أهل التواريخ أنّ مريم هربت بعيسى عن اليهود إلى مصر إثنتي عشرة سنة ⁽¹⁾.

و في نهج المحجّة روي عن الصادق عليه السّلام:غيبة إلياس في الجبل عن الملك أجب سبع سنين إلى أن رفعه اللّه إليه و استخلف اليسع على بني إسرائيل ⁽²⁾.

الرابع:غيبة يوسف عليه السّلام

فإنّها كانت عشرين سنة،و كان هو بمصر و يعقوب عليه السّلام بفلسطين و بينهما مسيرة تسعة أيّام فاختلفت الأحوال عليه في غيبته حتّى إنّه روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قدم أعرابي على يوسف يشتري منه طعاما فباعه فلمّا فرغ قال له يوسف:أين منزلك؟قال:بموضع كذا.

فقال له:إذا مررت بوادي كذا و كذا فقف فناد:يا يعقوب يا يعقوب،فإنّه سيخرج إليك رجل عظيم جميل جسيم و سيم فقل له:رأيت رجلا بمصر و هو يقرئك السلام و يقول لك:إنّ وديعتك عند اللّه عزّ و جلّ لن تضيع.قال:فمضى الأعرابي حتّى انتهى إلى الموضع فقال لغلمانه:إحفظوا عليّ الإبل ثمّ نادى:يا يعقوب يا يعقوب،فخرج إليه رجل أعمى طويل جميل يتّقي الحائط بيده حتّى أقبل فقال الرجل:أنت يعقوب؟فقال:نعم،فأبلغه ما قال يوسف،فسقط مغشيا عليه ثمّ أفاق فقال:يا أعرابي ألك حاجة إلى اللّه تعالى عزّ و جلّ؟فقال:نعم،إنّي رجل كثير المال ولي بنت عمّ و ليس لي ولد منها فأحبّ أن تدعو اللّه عزّ و جلّ يرزقني ولدا،فتوضّأ يعقوب و صلّى ركعتين ثمّ دعا اللّه عزّ و جلّ فرزقه اللّه أربعة أبطن أو قال:ستّة أبطن في كلّ بطن إبنان.و كان يعقوب يعلم أنّ يوسف حيّ لا يموت و أنّ اللّه تعالى ذكره سيظهره له بعد غيبته.

و الدليل عليه:أنّه لمّا رجع إليه بنوه يبكون قال لهم:يا بني ما لكم تبكون و تدعون بالويل و الثبور؟و ما لي لا أرى فيكم حبيبي يوسف؟قالوا:يا أبانا إنّا ذهبنا نستبق و تركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب و ما أنت بمؤمن لنا و لو كنّا صادقين،و هذا قميصه قد أتيناك به.قال:ألقوه إلي،فألقوه على وجهه فخرّ مغشيّا عليه،فلمّا أفاق قال لهم:يا بنيّ ألستم تزعمون أنّ الذئب أكل حبيبي يوسف؟قالوا:نعم،قال:ما لي لا أشمّ ريح لحمه و ما لي أراه صحيحا،هبوا أنّ القميص انكشف من أسفله،أرأيتم ما كان في منكبه و عنقه كيف خلص عنه الذئب من غير أن يخرقه؟إنّ هذا الذئب مكذوب عليه،و إنّ ابني لمظلوم،بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل و اللّه المستعان على ما تصفون،فتولّى عنهم ليلتهم تلك لا يكلّمهم و أقبل يرثي يوسف و يقول:حبيبي يوسف الذي كنت أؤثره على جميع أولادي فاختلس منّي،حبيبي يوسف الذي كنت أرجوه من بين أولادي،فاختلس

منّي،حبيبي يوسف الذي كنت أوسده يميني و أدثّره بشمالي،فاختلس منّي،حبيبي يوسف الذي كنت أؤمن به وحشتي و أصل به وحدتي،فاختلس منّي،حبيبي يوسف،ليت شعري في أيّ الجبال طرحوك؟أو في أيّ البحار أغرقوك؟حبيبي يوسف ليتني كنت معك فيصيبني الذي أصابك ⁽¹⁾.

و قال الصادق عليه السّلام:قال يعقوب عليه السّلام لملك الموت:الأرواح تقبضها مجتمعة أو متفرّقة؟ فقال:بل متفرّقة.فقال:هل قبضت روح يوسف في جملة ما قبضت من الأرواح؟قال:لا.فعند ذلك قال لبنيه ⁽²⁾يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ ⁽³⁾.

فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب الزمان حال يعقوب في معرفته بيوسف و غيبته،و حال الجاهلين به و بغيبته و المعاندين في أمره حال إخوة يوسف الذين من جهلهم بأمر يوسف و غيبته قالوا لأبيهم يعقوب تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ ⁽⁴⁾.

الخامس:غيبة موسى

فقد روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لما حضرت يوسف الوفاة جمع شيعته و أهل بيته،فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ حدّثهم شدّة تنالهم،يقتل فيها الرجال و تشقّ فيها بطون الحبالى و تذبح الأطفال حتّى يظهر الحقّ من ولد لاوي بن يعقوب،و هو رجل أسمر طويل،و نعته لهم بنعته، فتمسّكوا بذلك،و وقعت الغيبة و الشدّة على بني إسرائيل و هم منتظرون قيام القائم أربعمائة سنة حتّى إذا بشّروا بولادته و رأوا علامات ظهوره و اشتدّت البلوى عليهم و حمل عليهم بالحجارة و الخشب، و طلبوا الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر،فراسلوه و قالوا:كنّا مع الشدّة نستريح إلى حديثك،فخرج بهم إلى بعض الصحاري و جعل يحدّثهم حديث القائم و نعته و قرب الأمر و كانت له فترة،فبينما هم كذلك إذا طلع عليهم موسى،و كان في ذلك الوقت حدث السنّ،و خرج من عند فرعون يظهر النزهة فعدل عن موكبه و أقبل إليهم و تحته بغلة و عليه طيلسان خزّ،فلمّا رآه الفقيه عرفه بالنعت فقام إليه و أكبّ على قدمه ثمّ قال:الحمد للّه الذي لم يمتني حتّى رأيتك،فلمّا رأى الشيعة ذلك علموا أنّه صاحبهم فأكبّوا على الأرض شكرا للّه عزّ و جلّ،فلم يزدهم على أن قال:أرجو أن يعجّل اللّه فرجكم،ثمّ غاب بعد ذلك و خرج إلى مدينة مدين فأقام عند شعيب ما أقام،فكانت الغيبة الثانية أشدّ من الاولى،و كانت نيفا و خمسين سنة،اشتدّت البلوى عليهم و استتر الفقيه،فبعثوا إليه بأنّه لا صبر لنا على استتارك عنّا،فخرج إلى بعض الصحاري و استدعاهم و طيّب نفوسهم و أعلمهم أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إليه أنّه مفرّج عنهم بعد أربعين سنة،فقالوا بأجمعهم:الحمد لله.فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:قل لهم قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم الحمد لله.

فقالوا:كلّ نعمة من اللّه،فأوحى اللّه:قد جعلتها عشرين سنة.

فقالوا:لا يأتي بالخير إلاّ اللّه،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:قل لهم لا يرجعوا،فقد أذنت في فرجهم،فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكبا حمارا فأراد الفقيه أن يعرّف الشيعة ما يستبصرون به فيه،و جاء موسى حتّى وقف عليهم فسلّم فقال الفقيه:ما اسمك؟قال:موسى،فقال:ابن من؟ فقال:ابن عمران.قال:ابن من؟قال:ابن قاهب بن لاوي بن يعقوب.قال:بماذا جئت؟قال:

بالرسالة من عند اللّه عزّ و جلّ.فقام إليه فقبّل يده ثمّ جلس بينهم و طيّب نفوسهم ثمّ أمرهم ثمّ فرّقهم،و كان بين ذلك الوقت و بين فرجهم لغرق فرعون لعنه اللّه أربعون سنة ⁽¹⁾.

السادس:غيبة أوصياء موسى:

أوّلهم يوشع بن نون فإنّه قام بالأمر بعد موته صابرا من طواغيت زمانه على الجهد و البلاء حتّى مضى منه ثلاث طواغيت فقوي بعدهم أمره،فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب إمرأة موسى في مائة ألف رجل فقاتلوا يوشع بن نون فغلبهم،و قتل منهم مقتلة عظيمة و هزم الباقين بإذن اللّه تعالى،و أسر صفراء بنت شعيب ثمّ قال لها:قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن تلقي نبي اللّه موسى فأشكو ما لقيت منك و من قومك.فقالت صفراء:واويلاه و اللّه لو أبيحت لي الجنّة لاستحييت أن أرى فيها رسول اللّه و قد هتك حجابه علي و خرجت على وصيّه بعده ⁽²⁾.

و اعلم أنّه قد وقع مثل هذا في هذه الامّة حذو النعل بالنعل،فإنّ وصي نبي هذه الامّة إنّما استقلّ بالأمر بعد مضي الثلاثة،و لمّا استقل خرجت عليه أخت صفيراء-و هي حميراء-أخرجها المنافقان إلى أن أسرها علي عليه السّلام في حرب البصرة،و لكن الفرق بين الإمرأتين أنّ الأولى ندمت على ما فعلته و الثانية لم تندم.

ثمّ إنّ الأئمّة قد استتروا بعد يوشع إلى زمان داود أربعمائة سنة و كانوا أحد عشر،فكان قوم كلّ واحد منهم يختلفون إليهم و يأخذون معالم دينهم حتّى انتهى الأمر إلى آخرهم،فغاب عنهم ثمّ ظهر و بشّرهم بداود و أخبرهم أنّ داود هو الذي يأخذ الملك من جالوت و جنوده،و يكون فرجهم في ظهوره و كانوا ينتظرونه،فلمّا كان زمان داود كان له أربعة أخوة،و كان لهم أب شيخ كبير،و كان داود من بينهم خامل الذكر و هو أصغرهم،فخرجوا إلى قتال جالوت و خلفوا داود يرعى الغنم تحقيرا لشأنه فلمّا اشتدّت الحرب و أصاب الناس جهد رجع أبوه و قال لداود عليه السّلام:احمل إلى إخوتك طعاما،فخرج داود و القوم متقاربون فمّر داود على حجر فناداه:يا داود خذني و اقتل بي جالوت فإنّي خلقت لقتله،فأخذه و وضعه في مخلاته التي كانت فيها حجارته التي ترعى بها غنمه،فلمّا دخل العسكر رآهم يعظمون أمر جالوت فقال:تعظمون من أمره فو الله لئن أتيته لأقتلنّه،فأدخلوه على طالوت فقال له:يا بني ما عندك من القوّة؟

قال:قد كان الأسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه و أفكّ لحييه عن الشاة و أخلّصها من

فيه،و كان أوحى اللّه إلى طالوت أنّه لا يقتل جالوت إلاّ من لبس درعك فملأها،فدعا بدرعه فلبسها داود فاستوى عليه فراع ذلك طالوت و من حضره من بني إسرائيل،فلمّا أصبحوا و التقى الناس قال داود عليه السّلام:أروني جالوت،فلمّا رآه أخذ الحجر فرماه فصك بين عينيه و قتله و قال الناس:قتل داود عليه السّلام جالوت،فاجتمعت عليه بنو إسرائيل و أنزل اللّه عليه الزبور و ليّن له الحديد و أمر الجبال و الطير أن تسبّح معه،و أعطاه صوتا لم يسمع بمثله حسنا و أقام في بني إسرائيل نبيّا ⁽¹⁾.

و هكذا يكون سبيل القائم عجّل اللّه فرجه فإنّ له سيفا مغمدا،إذا حان وقت خروجه إقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه السيف:أخرج يا ولي اللّه فلا يحلّ لك أن تقعد عن أعداء اللّه،فيخرج فيقتلهم.

ثمّ إنّ داود أراد أن يستخلف سليمان لأنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إليه يأمره بذلك،فلمّا أخبر بني إسرائيل ضجّوا من ذلك و قالوا:تستخلف علينا حدثا و فينا من هو أكبر منه،فدعا أسباط بني إسرائيل و قال لهم:قد بلغتني مقالتكم فأروني عصيّكم فأيّ عصا أثمرت فصاحبها ولي الأمر من بعدي.فقالوا:رضينا.قال:ليكتب كلّ واحد منكم إسمه على عصاه،فكتبوا،ثمّ جاء سليمان بعصاه فكتب عليها إسمه،ثمّ أدخلت بيتا و أغلق الباب و حرسته رؤوس أسباط بني إسرائيل،فلمّا أصبح فتح الباب فأخرج عصيهم و قد أورقت عصا سليمان و أثمرت فسلّموا ذلك لداود فقال:إنّ هذا خليفتي من بعدي.

ثم أخفي سليمان بعد ذلك و تزوّج بامرأة استتر في بيتها عن شيعته ما شاء اللّه،ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات يوم:بأبي أنت و أمّي ما أكمل خصالك و أطيب ريحك،و لا أعلم لك خصلة أكرهها إلاّ أنّك في مؤونة أبي،فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا يخيبك.فقال لها سليمان:إنّي و اللّه ما عملت عملا قط و لا أحسنه،فدخل السوق يومه ذلك فرجع و لم يصب شيئا فقال لها:ما أصبت شيئا؟قالت:لا عليك إن لم يكن اليوم كان غدا.

فلمّا كان من الغد خرج إلى السوق فجال يومه فلم يقدر على شيء فرجع فأخبرها فقالت:غدا يكون إن شاء اللّه،فلمّا كان اليوم الثالث مضى حتّى انتهى إلى ساحل البحر فإذا هو بصيّاد فقال له:

هل لك أن أعينك و تعطيني شيئا؟

قال:نعم،فأعانه فلمّا فرغ أعطاه الصياد سمكتين.فأخذهما و حمد اللّه،ثمّ إنّه شقّ بطن إحداهما فإذا هو بخاتم في بطنها فأخذه و صيّره في ثوبه،و حمد اللّه عزّ و جلّ و أصلح السمكتين و جاء بهما إلى منزله و فرحت امرأته بذلك فرحا شديدا و قالت له:إنّي أريد أن تدعو والديّ حتّى يعلما أنّك قد كسبت،فدعاهما فأكلا معه فلمّا فرغوا قال لهم:هل تعرفوني؟5.

قالوا:لا و اللّه إلاّ أنّا لم نر منك إلاّ خيرا.

قال:فأخرج خاتمه فلبسه و خرّ عليه الطير و الريح و غشيه الملك،و حمل الجارية و والديها إلى بلاد اصطخر و اجتمعت إليه الشيعة و استبشروا به،ففرّج اللّه عنهم ممّا كانوا فيه من حيرة غيبته،فلمّا حضرته الوفاة أوحى إلى آصف بن برخيا بأمر اللّه تعالى،فلم يزل بينهم تختلف إليه الشيعة و يأخذون منه معالم دينهم.

ثمّ غيّب اللّه تعالى آصف غيبة طال أمدها،ثمّ ظهر لهم فبقي بين قومه ما شاء اللّه،ثمّ إنّه ودّعهم فقالوا له:أين الملتقى؟قال:على الصراط،فغاب عنهم ما شاء اللّه فاشتدّت البلوى على بني إسرائيل بغيبته،و تسلّط عليهم بخت نصر فجعل يقتل من يظفر به منهم و يطلب من يهرب و يسبي ذراريهم،فاصطفى من السبي من أهل بيت يهودا أربعة نفر فيهم دانيال،و اصطفى من ولد هارون عزيزا،و هم حينئذ صبية صغار فمكثوا في يده،و بنو إسرائيل في العذاب المهين،و الحجّة دانيال أسر في يد بخت نصر لعنه اللّه تسعين سنة،فلمّا عرف فضله و سمع أنّ بني إسرائيل ينتظرون خروجه و يرجون الفرج من ظهوره و على يده،أمر أن يجعل في جبّ عظيم واسع و يجعل معه أسد ليأكله، فلم يقربه و أمر أن لا يطعم،و كان اللّه تبارك و تعالى يأتيه بطعامه و شرابه على يدي نبي من أنبيائه، فكان دانيال يصوم النهار و يفطر بالليل على ما يدلى إليه من الطعام.

و اشتدّت البلوى على شيعته و قومه المنتظرين لظهوره و شكّ أكثرهم في الدين لطول الأمد، فلمّا تناهى البلاء بدانيال و قومه رأى بخت نصر لعنه اللّه في المنام كأنّ ملائكة السماء هبطت إلى الأرض أفواجا إلى الجبّ الذي فيه دانيال مسلّمين عليه يبشّرونه بالفرج،فلمّا أصبح ندم على ما أتى إلى دانيال،فأمر بأن يخرج من الجبّ فلمّا أخرج اعتذر إليه ممّا ارتكب منه،ثمّ فوّض إليه النظر في أمور ممالكه و القضاء بين الناس،فظهر من كان مستترا من بني إسرائيل،و رفعوا رؤوسهم و اجتمعوا إلى دانيال موقنين بالفرج،فلم يثبت إلاّ القليل على ذلك الحال حتّى مات،و أفضى الأمر بعده إلى عزيز فكانوا يجتمعون إليه و يأنسون به و يأخذون منه معالم دينهم،فغيّب اللّه تعالى عنهم شخصه مائة عام ثمّ بعثه و غابت الحجج بعده و اشتدّت البلوى على بني إسرائيل حتّى ولد يحيى بن زكريا و ترعرع،فظهر و له تسع سنين فقام في الناس خطيبا فحمد اللّه و أثنى عليه و ذكّرهم بأيّام اللّه عزّ و جلّ،و أخبرهم أنّ محن الصالحين إنّما كانت لذنوب بني إسرائيل و أنّ العاقبة للمتّقين،و وعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيف و عشرين سنة من هذا القول،فلمّا ولد المسيح أخفى اللّه ولادته و غيّب اللّه شخصه؛لأنّ مريم لما حملته انتبذت به مكانا قصيا،ثمّ إنّ زكريا و خالتها أقبلا يقصّان أمرها حتّى هجما عليها و قد وضعت ما في بطنها و هي تقول: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَ كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا ⁽¹⁾.3.

فأطلق اللّه تعالى ذكره لسانه بعذرها و إظهار حجّتها،فلمّا ظهر اشتدّت البلوى و الطلب على بني إسرائيل و أكبّ الجبابرة و الطواغيت عليهم حتّى كان من أمر المسيح ما قد أخبر اللّه تعالى به.

و استتر شمعون بن حمون و الشيعة،ثمّ أفضى بهم الإستتار إلى جزيرة من جزائر البحر فأقاموا بها ففجّر اللّه لهم فيها العيون العذبة،و أخرج لهم من كل الثمرات و جعل لهم فيها الماشية،و بعث إليهم سمكة تدعى القمل لا لحم لها و لا عظم و إنّما هي جلد و دم فخرجت من البحر،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى النحل أن يركبها فركبها فأتت بالنحل إلى تلك الجزيرة،و نهض النحل و تعلّق بالشجر فعرس و بنى و كثر العسل،و لم يكونوا يفقدون من أخبار المسيح شيئا ⁽¹⁾.

و روي أنّ له غيبات يسيح فيها في الأرض فلا يعرف قومه و شيعته خبره،ثمّ ظهر فأوحى إلى شمعون بن حمون،فلمّا مضى شمعون غاب الحجج بعده و اشتدّ الطلب و عظمت البلوى و درس الدين و أميتت الفروض و السنن،و ذهب الناس يمينا و شمالا لا يعرفون أيّا من أي،فكانت الغيبة مائتين و خمسين سنة ⁽²⁾.

و عن الصادق عليه السّلام:كان بين عيسى و بين محمّد خمسمائة عام،منها مائتان و خمسون عاما ليس فيها نبي و لا عالم ظاهر.قيل:فما كانوا؟قال:كانوا متمسّكين بدين عيسى ⁽³⁾.

و أمّا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فغيبته المشهورة كانت في الغار و كل المسلمين أطبقوا على أنّ غيبته في الغار إنّما كانت تقية عن المشركين و خوفا على نفسه،حتّى أنّه لو لم يذهب إلى الغار لقتلوه؛لأنّهم مهّدوا له القتل و سوّل لهم الشيطان و علّمهم لطائف الحيل في قتله،و أخذ معه أبا بكر خوفا منه أيضا لئلاّ يدلّ الناس عليه كما قالوه في كتبهم،و استشهد العامّة بهذا بأنّه فوق الصحابة،و جوابه هو الذي أجاب به إمام زماننا في سؤالات سعد بن عبد اللّه و ذكرناه بعيد هذا في الفرع التاسع من الغصن الخامس في عداد التوقيعات.

قال في إلزام الناصب:الثامن ممّن غاب سليمان بن داود.و التاسع آصف بن برخيا غاب عن قومه مدّة طال أمدها ثمّ رجع إليهم.و العاشر دانيال.و الحادي عشر عزيز.و الثاني عشر مسيح ⁽⁴⁾.

و غيبة نبيّنا ثلاث سنين في شعب أبي طالب حين حاصرت قريش بني هاشم،و له غيبة أخرى قبلها،بمعنى اختفائه بالدعوة خمس سنين و ذلك بعد البعثة حتّى أنزل اللّه عزّ و جلّ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ⁽⁵⁾و له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غيبة أخرى في الغار.4.

المعمّرون

أوّل الناس:آدم عمره تسعمائة و ثلاثون سنة.

الثاني:شيث و عمره تسعمائة و اثنتا عشرة سنة.

الثالث:نوح و عمره ألفان و خمسمائة سنة.

الرابع:إدريس و عمره تسعمائة و خمس و ستّون سنة.

الخامس:سليمان بن داود و عمره سبعمائة و اثنتا عشرة سنة.

السادس:عوج بن عنقا و عمره ثلاثة آلاف و خمسمائة سنة،و عمر أمّه عنق بنت آدم أزيد من ثلاثة آلاف سنة.

في غيبة الطوسي ⁽¹⁾:أفريدون العادل عاش فوق ألف سنة،و يقولون:إنّ الملك الذي أحدث المهرجان عاش ألفي سنة و خمسمائة سنة استتر منها عن قومه ستمائة سنة،و منهم عمرو بن عامر مزيقيا عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سنة في حياة أبيه و أربعمائة سنة ملكا،و كان في سني ملكه يلبس في كل يوم حلتين،فإذا كان بالعشيّ مزّقت الحلّتان عنه لئلاّ يلبسهما غيره فسمّي مزيقيا.

السابع:أصحاب الكهف بعمرهم اللّه أعلم ⁽²⁾.

الثامن:الخضر عليه السّلام و بعمره اللّه أعلم.

التاسع:إلياس و بعمره اللّه أعلم.

العاشر:سلمان الفارسي عمره على المشهور أربعمائة سنة.و في رواية العوالم لقي عيسى ابن مريم ⁽³⁾.

الحادي عشر:ذو القرنين و بعمره اللّه أعلم.

الثاني عشر:ضحاك و عمره ألف سنة.

الثالث عشر:كرشاسب و عمره خمس و سبعمائة سنة.

الرابع عشر:رستم و عمره ستمائة سنة.

الخامس عشر:زال و عمره خمسون و ستمائة سنة.

السادس عشر:حبيب الذي استدعى من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم معجزة شق القمر و عمره.....

السابع عشر:رئيس نصارى نجران.....

الثامن عشر:دقيانوس.....

التاسع عشر:فرعون.....

العشرون:شداد بن عاد و عمره سبعمائة سنة.

الحادي و العشرون:لقمان بن عاد و عمره ثلاثة آلاف و خمسمائة سنة.

الثاني و العشرون:عزيز مصر و عمره سبعمائة سنة.

الثالث و العشرون:ريان بن دومغ والد عزيز مصر و عمره ألف و سبعمائة سنة.

الرابع و العشرون:دومغ والد ريان و عمره ثلاثة آلاف سنة ⁽¹⁾.

الخامس و العشرون:عبيد بن شريد الجرهمي ⁽²⁾،في الإكمال أنّه معروف و عاش ثلاثمائة و خمسين سنة فأدرك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و حسن إسلامه و عمّر بعد ما قبض النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى قدم على معاوية في أيام تغلبه و ملكه فقال معاوية:أخبرني يا عبيد عمّا رأيت و سمعت و أدركت و كيف رأيت الدهر؟ فقال:أمّا الدهر فرأيت ليلا يشبه ليلا،و نهارا يشبه نهارا،و مولودا يولد و ميتا يموت و لم أدرك أهل زمان إلاّ و هم يذمّون زمانهم،و أدركت من قد عاش ألف سنة و حدّثني عمّن كان قبله عاش ألفي سنة... ⁽³⁾.

السادس و العشرون من المعمّرين ربيع بن ضبيع الفراوي ⁽⁴⁾.

السابع و العشرون من المعمّرين:علي بن عثمان بن خطاب بن مرّة بن مؤيّد المعروف بأبي الدنيا ⁽⁵⁾.

الثامن و العشرون في كنز الفوائد للكراچكي و في البحار:و كذلك حال المعمر الآخر المشرقي و وجوده بمدينة من أرض المشرق يقال لها سهرورد إلى الآن،و رأينا جماعة رأوه و حدّثوا حديثه، و أنّه كان أيضا خادما لأمير المؤمنين،و الشيعة تقول أنّهما يجتمعان عند ظهور الإمام المهدي عليه و على آبائه أفضل السلام.و قال:هذا رجل مقيم ببلاد العجم من أرض الجبل،يذكر أنّه رأى أمير المؤمنين عليه السّلام،يعرفه الناس بذلك على مرّ السنين و الأعوام،و يقول أنّه لحقه ما لحق المغربي من الشجّة في وجهه،و أنّه صحب أمير المؤمنين عليه السّلام و خدمه ⁽⁶⁾.1.

التاسع و العشرون من المعمّرين سربايل ملك الهند في بلاد تسمّى صوح عاش تسعمائة سنة و خمس و عشرون سنة و هو مسلم ⁽¹⁾.

غيبات المعمرين و الاستدلال بها على غيبته عجّل اللّه فرجه

كمال الدين:بإسناده عن الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إن صالحا عليه السّلام غاب عن قومه زمانا،و كان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن حسن الجسم وافر اللحية خميص البطن خفيف العارضين ربعة من الرجال،فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته،فرجع إليهم و هم على ثلاث طبقات:طبقة جاحدة لا ترجع أبدا و أخرى شاكّة فيه و أخرى على يقين،فبدأ عليه السّلام حيث رجع بطبقة الشكاك،فقال لهم:أنا صالح.

فكذبوه و شتموه و زجروه و قالوا:برىء اللّه منك،إن صالحا كان في غير صورتك.

قال:فأتى الجحّاد،فلم يسمعوا منه القول و نفروا منه أشدّ النفور،ثم انطلق إلى الطبقة الثالثة و هم أهل اليقين فقال لهم:أنا صالح.

فقالوا:أخبرنا خبرا لا نشك فيك معه أنك صالح،فإنّا لا نمتري أن اللّه تبارك و تعالى الخالق ينقل و يحوّل في أي الصور شاء،و قد أخبرنا و تدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء،و إنّما صحّ عندنا إذا أتى الخبر من السماء.

فقال لهم صالح:أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة.

فقالوا:صدقت و هي التي نتدارس،فما علاماتها؟

قال:لها شرب و لكم شرب يوم معلوم.

قالوا:آمنا باللّه و بما جئتنا به.

فعند ذلك قال اللّه تبارك و تعالى:إنّ صالحا مرسل من ربّه.

قال أهل اليقين:إنّا بما أرسل به مؤمنون.

قال الذين استكبروا و هم الشكّاك و الجحّاد:إنّا بالذي آمنتم به كافرون».

قلت:هل كان فيهم ذلك اليوم عالم؟

قال:«اللّه أعدل من أن يترك الأرض بغير عالم يدل على اللّه تبارك و تعالى،و لقد مكث القوم

بعد خروج صالح سبعة أيام على فترة لا يعرفون إماما غير أنهم على ما في أيديهم من دين اللّه عزّ و جلّ كلمتهم واحدة.

فلمّا ظهر صالح عليه السّلام اجتمعوا عليه،و إنما مثل القائم عليه السّلام مثل صالح عليه السّلام ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:سمعته يقول:«في القائم عليه السّلام سنّة من موسى بن عمران عليه السّلام».

فقلت:ما سنّته من موسى بن عمران؟

قال:«خفاء مولده و غيبته عن قومه».

فقلت:و كم غاب موسى عن قومه و أهله؟

قال:«ثماني و عشرين سنة» ⁽²⁾.

و عن أبي بصير قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول في صاحب هذا الأمر:«أربع سنن من أربعة أنبياء:سنّة من موسى و سنّة من عيسى و سنّة من يوسف و سنّة من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فأمّا من موسى فخائف يترقّب،و أمّا من يوسف فالسجن،و أمّا من عيسى فيقال أنه مات و لم يمت،و أمّا من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالسيف» ⁽³⁾.

و عن سعيد بن جبير عن سيد العابدين عليه السّلام قال:«في القائم منّا سنن من سنن الأنبياء عليهم السّلام سنّة من آدم و نوح و سنّة من إبراهيم و سنّة من موسى و سنّة من عيسى و سنّة من أيوب و سنّة من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فأمّا من آدم و نوح فهو طول العمر و سنّة من إبراهيم عليه السّلام،و هو خفاء الولادة و اعتزال الناس و سنّة من موسى و هو الخوف و الغيبة و سنّة من عيسى و هو اختلاف الناس فيه و سنة من أيوب و هو الفرج بعد البلوى و سنّة من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو الخروج بالسيف» ⁽⁴⁾.

و عن الباقر عليه السّلام:«إن فيه سنّة من يونس،و هو رجوعه من غيبته و هو شاب بعد كبر السن، و سنّة من عيسى و هو اختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم:ما ولد،و قالت طائفة:مات، و قالت طائفة:قتل و صلب.

و أمّا شبهه من جدّه المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخروجه بالسيف و قتله أعداء اللّه و أعداء رسوله و الجبارين و الطواغيت،و أنه ينصر بالسيف و الرعب و أنه لا ترد له راية،و أن من علامات خروجه:4.

خروج السفياني من الشام،و خروج اليماني،و صيحة من السماء في شهر رمضان،و مناد ينادي من السماء باسمه و اسم أبيه» ⁽¹⁾.

كمال الدين:و عن سدير الصيرفي قال:دخلت أنا و جماعة على الصادق عليه السّلام فرأيناه جالسا على التراب يبكي بكاء الثكلى و يقول:«سيّدي غيبتك نفت رقادي و ضيّقت عليّ مهادي و ابتزت مني راحة فؤادي.

سيدي:غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد،و فقد الواحد بعد الواحد يفنى الجمع و العدد، فما أحسّ بدمعة ترقى من عيني و أنيني يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا إلاّ مثل بعيني عن غوابر أعظمها و أفظعها،و بواقي أشدّها و أنكرها،و نوائب مخلوطة بغضبك و نوازل معجونة بسخطك».

قال سدير:فاستطارت عقولنا و قلت:لا أبكى اللّه عينيك أي حالة حتمت عليك هذا المأتم؟

قال:فزفر زفرة إنتفخ منها جوفه.

و قال:«ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذ اليوم،و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة،الذي خص اللّه به محمدا و الأئمة من بعده عليه و عليهم السلام،و تأملت منه مولد قائمنا و غيبته و ابطاءه و طول عمره و بلوى المؤمنين من بعده في ذلك الزمان،و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال اللّه تقدس ذكره: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ .

يعني الولاية،فأخذتني الرقة و استولت عليّ الأحزان».

قلت:يابن رسول اللّه شرّفنا في بعض ما أنت تعلمه من ذلك.

قال:«إن اللّه تبارك و تعالى أدار في القائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل،قدّر مولده تقدير مولد موسى و قدّر غيبته تقدير غيبة عيسى و قدّر ابطاءه ابطاء نوح،و جعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر عليه السّلام دليلا على عمره».

فقلت له:اكشف لنا يابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعاني.

قال:«و أمّا مولد موسى فإن فرعون لمّا وقف على أن زوال ملكه على يده،أمر بإحضار الكهنة فدلّوه على نسبه و أنه من بني إسرائيل،و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا و عشرين ألف مولود حتى تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ اللّه تبارك و تعالى إيّاه،و كذلك بنو أمية و بنو العباس لمّا وقفوا على أن زوال ملكهم و ملك الأمراء و الجبابرة على يد القائم منّا،ناصبونا العداوة و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ابادة نسله1.

طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم عليه السّلام،و يأبى اللّه أن ينكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن يتم نوره و لو كره المشركون.

و أمّا غيبة عيسى عليه السّلام فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قتل،فكذبهم اللّه بقوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ⁽¹⁾.

كذلك غيبة القائم عليه السّلام فإن الأمّة تنكرها،فمن قائل بأنه:لم يولد،و قائل يقول:إنه ولد و مات،و قائل يكفر بقوله أن حادي عشرنا كان عقيما،و قائل يمرق بقوله:إنه يتعدى إلى ثلاث عشر فصاعدا،و قائل يعصي اللّه عزّ و جلّ بقوله:إن روح القائم تنطق في هيكل غيره.

و أمّا ابطاء نوح عليه السّلام فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء،بعث اللّه عزّ و جلّ الروح الأمين عليه السّلام بسبعة نويات فقال:يا نبي اللّه إن اللّه تبارك و تعالى يقول لك:إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلاّ بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة،فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه،و اغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص،فبشّر بذلك من تبعك من المؤمنين.

فلمّا نبتت الأشجار و بلغت و أثمرت بعد زمن طويل استنجز من اللّه سبحانه و تعالى العدة، فأمره اللّه تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الإجتهاد و يؤكد الحجة على قومه، و أخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل و قالوا:لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وعد من وعد ربّه خلف.

ثم إن اللّه تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات،فما زالت تلك الطوائف ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلا، فأوحى اللّه عزّ و جلّ عند ذلك إليه و قال:الآن أسفر الصبح عند الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه وصفى من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة،فلو أني أهلكت الكفار و أبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك،لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض و أمكّن لهم دينهم و أبدّل خوفهم بالأمن،لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم،و كيف يكون الإستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبث طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق،فلو أنهم تنسموا مني الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الإستخلاف إذا هلكت أعداؤهم لنشقوا روائح صفاته و كاشفوا إخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة، وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا .7.

و كذلك القائم تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكذب بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالإستخلاف و التمكين في عهد القائم عليه السّلام.

قال المفضل:فقلت يابن رسول اللّه إن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و علي.

قال:«لا هدى اللّه قلوب النواصب،متى كان الدين الذي ارتضاه اللّه و رسوله متمكّنا بانتشار الأمن في الأمة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها في عهد أحد هؤلاء و عهد علي عليه السّلام مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تثور في أيامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم-ثم تلا الصادق عليه السّلام-: حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا ⁽¹⁾.

و أمّا العبد الصالح الخضر عليه السّلام فإن اللّه تعالى ما طول عمره لنبوة قدّرها له و لا لكتاب ينزل عليه و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء و لا لإمامة يلزم عباده الإقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له،بلى إن اللّه تبارك و تعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم عليه السّلام في أيام غيبته ما يقدّر و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول،طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك،إلاّ لعلة الإستدلال به على عمر القائم عليه السّلام و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على اللّه حجة بعد الرسل».انتهى ملخصا ⁽²⁾.

و روى الصدوق قدّس اللّه ضريحه عن الأسواري عن مكي بن أحمد قال:سمعت إسحاق الطوسي يقول-و كان قد أتى عليه سبعة و تسعون سنة-على باب يحيى بن منصور قال:رأيت سربانك ملك الهند في بلد تسمى صوح،فسألناه كم أتى عليك من السنين؟

قال:تسعمائة سنة و خمس و عشرون سنة،و هو مسلم فزعم أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنفذ إليه عشرة من أصحابه فأسلم فقلت له:ما طعامك؟

قال:آكل ماء اللحم و الكراث.

و سألته:هل يخرج منك شيء؟

فقال:في كل اسبوع مرة شيء يسير.

و سألته عن أسنانه؟1.

فقال:أبدلتها عشرين مرة.

و رأيت له في إصطبله شيئا من الدواب أكبر من الفيل يقال له:زند فيل.

فقلت:ما تصنع بهذا؟

قال:يحمل ثياب الخدم إلى القصار و مملكته مسيرة أربع سنين في مثلها و مدينته طولها خمسون فرسخا في مثلها،و على كل باب منها عسكر في مائة ألف و عشرين ألفا إذا وقع في أحد الأبواب حدث خرجت تلك الفرقة إلى الحرب لا تستعين بغيرها و هو في وسط المدينة.

و سمعته يقول:دخلت إلى المغرب ⁽¹⁾فبلغت رمل عالج و صرت إلى قوم موسى عليه السّلام،فرأيت سطوح بيوتهم مستوية،و بيدر الطعام خارج القرية يأخذون منه القوت و الباقي يتركونه هناك، و قبورهم في دورهم،و بساتينهم من المدينة على فرسخين،ليس فيهم شيخ و لا شيخة،و لم أر فيهم علة و لا يعتلون إلى أن يموتوا،و لهم أسواق إذا أراد الإنسان منهم شراء شيء صار إلى السوق فوزن لنفسه و أخذ ما يصيبه و صاحبه غير حاضر،و إذا أرادوا الصلاة حضروا فضلوا و انصرفوا لا يكون بينهم خصومة و لا كلام يكره إلاّ ذكر اللّه عزّ و جلّ و الصلاة و ذكر الموت.

قال الصدوق رحمه اللّه:اذا كان عند مخالفينا مثل هذا الحال لسربانك ملك الهند،فينبغي أن لا يحيلوا مثل ذلك في حجة اللّه من التعمير،و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم.

أقول:و من المعمّرين عمرو بن عامر ملك من ملوك اليمن،زعموا أنه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي و يكره أن يعود فيهما،و يأنف أن يلبسهما أحد غيره ⁽²⁾.

عوالي اللئالي للفاضل ابن جمهور الأحسائي:بإسناده إلى الشيخ صدر الدين الساوي قال:

دخلت على الشيخ بابا رتن و قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر،فرفعهما عن عينيه و نظر إليّ و قال:ترى عيني هاتين،طالما نظرتا إلى وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قد رأيته يوم حفر الخندق و كان يحمل على ظهره التراب مع الناس،و سمعته يقول في ذلك اليوم:«اللّهم إني أسألك عيشة هنيئة و ميتة سوية و مردا غير مخذول و لا فاضح».

أقول:ذكر في القاموس:أن بابا رتن ظهر في الهند سنة ستمائة،و زعم أنه رأى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كثير من الناس يطعن في دينه ⁽³⁾.

و روى السيد علي بن عبد الحميد في الأنوار المضيئة:يرفعه إلى أبي الحسن الكاتب البصري و كان من الأدباء قال:في سنة إثنتين و تسعين و ثلثمائة منع الأمطار سنتين،و كانت البصرة رخيصة1.

فتسامع البدو بذلك و وردوها من الأقطار البعيدة،فخرجت مع جماعة نتصفح أحوالهم و نلتمس فائدة،فارتفع لنا بيت عال فقصدناه فوجدنا في كسره شيخا جالسا قد سقط حاجباه على عينيه كبرا و حوله جماعة،فسلمنا عليه فرد التحية و قلنا:جئنا نلتمس الفائدة منك لعلو سنّك.

فقال الشيخ:إن الدنيا شغلتنا عمّا تبغونه مني،فإن أردتم الفائدة فاطلبوها عند أبي وها بيته.

فقصدنا البيت فوجدنا فيه شيخا منضجعا و حوله خدم،فسلمنا عليه و أخبرناه بكلام إبنه.

فقال:حيّاكم اللّه إن الذي أشغل ابني هو الذي أشغلني،و لكن الفائدة تجدونها عند والدي و أشار إلى بيت منيف.

فقلنا فيما بيننا:حسبنا من الفوائد مشاهدة والد هذا الشيخ الفاني.

فقصدناه فوجدنا حوله عبيدا و إماء،و إذا على الوسادة رأس شيخ قد بلي،فجهرنا بالسلام فأحسن الرد و قلنا له:إنّ أولادك أرشدونا إليك للفائدة.

فقال للخدم:أجلسوني.

ثم قال:يا بني أخي إحفظوا حديثي:كان والدي لا يعيش له ولد فولدت له على كبر ثم مات ولي سبع سنين فكفلني عمّي،فدخل بي يوما على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:إن هذا ابن أخي و أنا كفيل بتربيته و إنني أنفس به على الموت،فعلمني عوذة أعوذه بها ليسلم ببركتها.

فقال:«أين أنت عن ذات القلاقل».

فقال:يا رسول اللّه و ما ذات القلاقل؟

قال:«أن تعوّذه فتقرأ عليه سورة الجحد و سورة الإخلاص و سورة الفلق و سورة الناس».

و أنا إلى اليوم أتعوّذ بها كل غداة فما أصبت و لا أصيب لي مال و لا مرضت و لا افتقرت،و قد انتهى بي السن إلى ما ترون،فحافظوا عليها و استكثروا من التعوّذ بها.

ثم انصرفنا من عنده.

و قد ذكر الصدوق و المرتضى قدّس اللّه روحيهما من المعمّرين جماعة كثيرة للاحتجاج على المخالفين في إنكارهم طول عمر المهدي عليه السّلام ⁽¹⁾.

***1.

من رآى القائم في حياة أبيه عليهما السّلام

الأوّل:ممن رآه حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى عليهم السّلام عمّة الحسن العسكري،فإنّها رأت القائم ليلة مولده و بعد ذلك عن نسيم و مارية قالتا:لمّا خرج صاحب الزمان من بطن أمّه سقط جاثيا على ركبتيه رافعا بسبابتيه نحو السماء فعطس فقال:الحمد للّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على محمّد و آله عبد اللّه أوّلا و آخرا غير مستنكف و لا مستكبر،ثمّ قال:زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّه داحضة و لو أذن اللّه لنا لزال الشكّ ⁽¹⁾.

الثاني:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:في كشف الغمّة عن أبي بصير الخادم قال:دخلت على صاحب الزمان و هو في المهد فقال لي:عليّ بالصندل الأحمر،فأتيته به فقال:أتعرفني؟قلت:

نعم،أنت سيّدي و ابن سيّدي،فقال:ليس عن هذا سألتك،فقلت:فسّر لي.فقال:أنا خاتم الأوصياء،و بي يرفع اللّه البلاء عن أهلي و شيعتي ⁽²⁾.

الثالث:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:و فيه عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال:وجّه قوم من المفوضة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد قال:فقلت في نفسي:لئن دخلت عليه أسأله عن الحديث المروي عنه:لا يدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتي،و كنت جلست إلى باب عليه ستر مسبل،فجاءت الريح فكشفت طرفه و إذا أنا بفتى كأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها فقال لي:يا كامل بن إبراهيم،فاقشعررت من ذلك فقلت:لبيك يا سيّدي.قال:جئت إلى ولي اللّه تسأله:لا يدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتك و قال بمقالتك؟قلت:إي و الله.قال:إذا و اللّه يقلّ داخلها و اللّه إنّه ليدخلنّها قوم يقال لهم«الحقّية».قلت:و من هم؟قال:هم قوم من حبّهم لعلي يحلفون بحقّه و لا يدرون ما حقّه و فضله،إنّهم قوم يعرفون ما تجب عليهم معرفته جملة لا تفصيلا من معرفة اللّه و رسوله و الأئمّة و نحوها.ثمّ قال:و جئت تسأل عن مقالة المفوّضة،كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيئة اللّه فإذا شاء اللّه شئنا و اللّه يقول وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ ⁽³⁾فقال لي أبو محمد:

ما جلوسك و قد أنبأك بحاجتك ⁽⁴⁾.

الرابع:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:و فيه عن نسيم خادم أبي محمّد عليه السّلام قال:دخلت على صاحب الزمان عليه السّلام بعد مولده بعشرة أيّام فعطست عنده فقال:يرحمك اللّه.قال:ففرحت بذلك فقال لي:ألا أبشّرك في العطاس،هو أمان من الموت ثلاثة أيّام ⁽⁵⁾.

و فيه عن حكيمة قالت:دخلت على أبي محمد بعد أربعين يوما من ولادة نرجس فإذا مولانا

صاحب الزمان يمشي في الدار،فلم أر لغة أفصح من لغته فتبسّم أبو محمّد فقال:إنّا معاشر الأئمّة ننشأ في كل يوم كما ينشأ غيرنا في الشهر،و ننشأ في الشهر كما ينشأ غيرنا في عصر السنة.قالت:

ثمّ كنت بعد ذلك أسأل أبا محمد عنه فقال:استودعناه الذي استودعت أمّ موسى ولدها عنده ⁽¹⁾.

الخامس:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:و في البحار عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال و أحمد بن هلال و محمد بن معاوية بن حكيم و الحسن بن أيوب بن نوح في خبر طويل مشهور قالوا جميعا:إجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام نسأله عن الحجّة من بعده،و في مجلسه أربعون رجلا،فقام إليه عثمان بن سعيد العمري فقال له:يابن رسول اللّه أريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به منّي.فقال عليه السّلام له:إجلس يا عثمان،فقام مغضبا ليخرج فقال:لا يخرجنّ أحد،فلم يخرج منّا أحد إلى أن كان بعد ساعة،فصاح عليه السّلام بعثمان فقام على قدميه قال:أخبركم لم جئتم؟قالوا:نعم يابن رسول اللّه.قال:جئتم تسألونني عن الحجّة من بعدي.قالوا:نعم.فإذا غلام كأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمّد عليه السّلام فقال:هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم،أطيعوه و لا تتفرّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم،ألا و إنّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتّى يتمّ له عمر،فاقبلوا من عثمان ما يقوله و انتهوا إلى أمره و اقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم و الأمر إليه ⁽²⁾.

السادس:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:في الاحتجاج و تبصرة الولي باختلاف يسير عن سعد بن عبد اللّه القمي قال:كنت امرأ لهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم و دقائقها، كلفا ⁽³⁾باستظهار ما يصحّ من حقائقها،مغرما بحفظ مشتبهها و مستغلقها،شحيحا على ما أظفر به من معاضلها و مشكلاتها،متعصّبا لمذهب الإمامية،راغبا عن الأمن و السلامة في انتظار التنازع و التخاصم و التعدّي إلى التباغض و التشاتم،معيبا للفرق ذوي الخلاف،كاشفا عن مثالب أئمّتهم، هتّاكا لحجب قادتهم إلى أن بليت بأشدّ النواصب منازعة و أطولهم مخاصمة و أكثرهم جدلا و أشنفهم سؤالا و أثبتهم على الباطل قدما.

فقال ذات يوم و أنا أناظره:تبّا لك و لأصحابك يا سعد،إنّكم معاشر الرافضة تقصدون على المهاجرين و الأنصار بالطعن عليهما و تجحدون من رسول اللّه ولايتهما و إمامتهما،هذا الصدّيق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته،أما علمتم أنّ رسول اللّه ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلاّ علما منه بأنّ الخلافة له من بعده،و أنّه هو المقلّد من أمر التأويل،و الملقى إليه أزمّة الامّة،و عليه المعوّل في شعب الصدع و لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود و تسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك،كما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته؛إذ ليس من حكم الإستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلى مكان يستخفي فيه؟و لمّا رأينا النبيّ متوجّها إلى الانجحار ⁽⁴⁾،و لم تكن الحال توجبر.

استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول اللّه بأبي بكر إلى الغار للعلّة التي شرحناها،و إنّما أبات عليا على فراشه لما لم يكن ليكترث له و لم يحفل به و لاستثقاله،و لعلمه بأنّه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها.

قال سعد:فأوردت عليه أجوبة شتّى فما زال يقصد كلّ واحد منها بالنقض و الردّ علي ثمّ قال:

يا سعد دونكها أخرى بمثلها تحطّم آناف الروافض،ألستم تزعمون أنّ الصدّيق المبرأ من دنس الشكوك،و الفاروق المحامي عن بيضة الإسلام كانا يسرّان النفاق و استدللتم بليلة العقبة،أخبرني عن الصدّيق أسلم طوعا أو كرها.قال سعد:فاحتملت لدفع هذه المسألة عنّي خوفا من الإلزام و حذرا منّي إن أقررت لهما بطواعيتهما،و الإسلام احتج بأن بدوّ النفاق و نشوؤه في القلب لا يكون إلاّ عند هبوب روائح القهر و الغلبة و إظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد له قلبه نحو قول اللّه عزّ و جلّ فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا ⁽¹⁾.و إن قلت:أسلما كرها كان يقصدني بالطعن؛إذ لم يكن ثم سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

قال سعد:فصددت منه مزورا قد انتفخت أحشائي من الغضب،و تقطّع كبدي من الكرب و كنت قد اتخذت طومارا و أثبتّ فيه نيفا و أربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا على أن أسأل فيها خير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمّد عليه السّلام،فارتحلت خلفه و قد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّ من رأى،فلحقته في بعض المناهل فلمّا تصافحنا قال:لخير لحاقك بي.قلت:الشوق ثمّ العادة في الأسئلة.قال:قد تكافينا هذه اللحظة الواحدة فقد برح بي العزم إلى لقاء مولانا أبي محمد،و أريد أن أسأله عن معاضل في التأويل و مشاكل من التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة فإنّها تقف بك على ضفة بحر لا تنقضي عجائبه و لا تفنى غرائبه و هو إمامنا،فوردنا سر من رأى فانتهينا منها إلى باب سيّدنا فاستأذن فخرج الإذن بالدخول عليه و كان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبري فيه ستّون و مائة صرّة من الدنانير و الدراهم،على كلّ صرّة منها ختم صاحبها.

قال سعد:فما شبهت مولانا أبا محمد حين غشينا نور وجهه إلاّ بدرا قد استوفى من لياليه أربعا بعد عشر،و على فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة و المنظر و على رأسه فرق بيّن و قرطين كأنّه ألف بين واوين،و بين يدي مولانا رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة،و بيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض قبض الغلام على أصابعه فكان مولانا يدحرج الرمانة بين يديه و يشغله بردّها لئلاّ يصدّه عن كتبه ما أراد،فسلّمنا فألطف في الجواب و أومى إلينا بالجلوس،فلمّا فرغ من كتبة البياض الذي5.

كان بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طي كسائه فوضعه بين يديه فنظر الهادي إلى الغلام و قال له:يا بني فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك.

فقال:يا مولاي أيجوز أن أمدّ يدا طاهرة إلى هدايا نجسة و أموال رجسة قد شيب أحلّها بأخرمها؟فقال مولاي:يابن إسحاق إستخرج ما في الجراب ليميّز بين الأحل و الأحرم منها،فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها فقال الغلام:هذه لفلان ابن فلان من محلّة كذا بقم تشتمل على إثنين و ستين دينارا،فيها من ثمن حجرة باعها صاحبها و كانت إرثا له من أخيه خمسة و أربعون دينارا و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دينارا،و فيها أجرة حوانيت ثلاثة عشر دينارا.فقال مولانا:صدقت يا بني.دلّ الرجل على الحرام منها؟فقال:فتش على دينار رازي السكة تاريخه السنة كذا قد انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه،و قراضة آملية وزنها ربع دينار،و العلّة في تحريمها أنّ صاحب هذه الحملة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّا و ربع منّ فأتت على ذلك مدّة قيض انتهاؤها لذلك الغزل سارق،فأخبر به الحائك صاحبه فكذبه،و استرد منه بدل ذلك منّا و نصف منّ غزلا أدقّ ممّا كان دفعه إليه،و اتخذ من ذلك ثوبا كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه، فلمّا فتح رأس الصرّة صادفه رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه و بمقدارها على حسب ما قال،و استخرج الدينار و القراضة بتلك العلامة.ثمّ أخرج صرّة أخرى فقال الغلام:هذه لفلان ابن فلان من محلّة كذا بقم تشتمل على خمسين دينارا لا يحلّ لنا مسّها.

قال:و كيف ذلك؟قال:لأنّها ثمن حنطة خان صاحبها على أكاره في المقاسمة،و ذلك أنّه قبض حصّة منها بكيل واف و كال ما خصّ الأكار بكيل بخس.فقال مولانا عليه السّلام:صدقت يا بني.ثمّ قال:يا بن إسحاق إحملها بأجمعها لتردّها أو توصي بردّها على أربابها،فلا حاجة لنا في شيء منها و ائتنا بثوب العجوز.قال أحمد:و كان ذلك الثوب في حقيبة لي نفيسة فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إلي مولانا أبو محمّد عليه السّلام فقال:ما جاء بك يا سعد؟فقال:شوّقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.

قال:فالمسائل التي أردت أن تسأل عنها!قلت:على حالها يا مولاي.قال:فسل قرّة عيني- و أومى إلى الغلام-عمّا بدا لك منها.فقلت له:مولانا و ابن مولانا إنّا روينا عنكم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السّلام حتّى أرسل يوم الجمل إلى عائشة إنّك قد أربحت ⁽¹⁾على الإسلام و أهله بفتنتك،و أوردت بنيك حيّا من الهلاك بجهلك فإن كففت عنّي عززتك و إلاّ طلّقتك، و نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد كان طلاقهن وفاته قال:ما الطلاق؟قلت:تخلية السبيل.قال:فإذا كان طلاقهنّ وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد خلّيت لهنّ السبيل،فلم لا يحلّ لهنّ الأزواج؟قلت:لأنّ اللّه تبارك و تعالى حرّم الأزواج عليهنّ.قال:و كيف و قد خلّى الموت سبيلهنّ؟قلت:فأخبرني يابن مولاي عنه.

معنى الطلاق الذي فوض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال عجّل اللّه فرجه:إنّ اللّه تبارك و تعالى عظّم شأن نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخصّهن بشرف الامّهات،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن للّه على الطاعة،فأيّهنّ عصت اللّه بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج و أسقطها من شرف أمومة المؤمنين.

قلت:فأخبرني عن الفاحشة المبينة التي إذا أتت المرأة بها في أيّام عدّتها حلّ للزوج أن يخرجها من بيته؟قال:الفاحشة المبينة هي السحق دون الزنا،فإنّ المرأة إذا زنت و أقيم عليها الحدّ ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزويج بها لأجل الحدّ،و إذا سحقت وجب عليها الرجم و الرجم خزي، و من قد أمر اللّه عزّ و جلّ برجمه فقد أخزاه،و من أخزاه فقد أبعده فليس لأحد أن يقرّبه.

قلت:فأخبرني يابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارك و تعالى لنبيّه موسى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً ⁽¹⁾فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون أنّها كانت من إهاب الميتة.فقال عليه السّلام:من قال ذلك فقد افترى على موسى و استجهله في نبوّته؛لأنّه ما خلا الأمر فيها من خطيئتين؛إمّا أن تكون صلاة موسى فيها جائزة أو غير جائزة،فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسهما في تلك البقعة،و إن كانت مقدّسة مطهّرة فليست بأقدس و أطهر من الصلاة،و إن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب على موسى أنه لم يعرف الحلال من الحرام،و علم ما تجوز فيه الصلاة و ما لم تجز و هذا كفر.قلت:

فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما؟قال:إنّ موسى ناجى ربّه بالوادي المقدّس فقال:يا ربّ إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي و غسلت قلبي عمّن سواك،و كان شديد الحبّ لأهله فقال اللّه تعالى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أي إنزع حبّ أهلك عن قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة،و قلبك من الميل من سواي مغسولا.

قلت:فأخبرني يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تأويل كهيعص ⁽²⁾؟قال:هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع اللّه عليها عبده زكريا ثمّ قصّها على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ذلك أنّ زكريا سأل ربّه أن يعلّمه الأسماء الخمسة،فأهبط عليه جبرائيل فعلّمه إيّاها فكان زكريا إذا ذكر محمّدا و عليا و فاطمة و الحسن سرى عنه همّه و انجلى كربه،و إذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة و وقعت عليه البهرة،فقال ذات يوم:إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي و إذا ذكرت الحسين عليه السّلام تدمع عيني و تثور زفرتي؟فأنبأه اللّه تعالى عن قصّته و قال كهيعص فالكاف اسم كربلاء،و الهاء هلاك العترة،و الياء يزيد و هو ظالم الحسين،و العين عطشه،و الصاد صبره،فلمّا سمع ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام و منع فيها الناس من الدخول عليه،و أقبل على البكاء و النحيب و كانت ندبته:إلهي أتفجع خير خلقك بولده،أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه،أتلبس عليا و فاطمة ثياب هذه المصيبة،إلهي أتحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما،ثمّ كان يقول:إلهي ارزقني ولدا تقرّ به عيني عند1.

الكبر،و اجعله لي وارثا و وصيّا و اجعل محلّه منّي محلّ الحسين،فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه ثمّ افجعني به كما تفجع محمّدا حبيبك بولده،فرزقه اللّه يحيى و فجعه به،و كان حمل يحيى ستّة أشهر و حمل الحسين كذلك و له قصّة طويلة.

قلت:فأخبرني يا مولاي عن العلّة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم؟قال:مصلح أو مفسد؟قلت:مصلح.قال:فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟قلت:بلى.قال:فهي العلّة أوردتها لك ببرهان يثق به عقلك، أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه و أنزل الكتب عليهم و أيّدهم بالوحي و العصمة،و هم أعلى الأمم و أهدى إلى الإختيار منهم مثل موسى و عيسى،هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا همّا بالإختيار أن تقع خيرتهما على المنافق و هما يظنّان أنّه مؤمن؟قلت:لا.قال عليه السّلام:فهذا موسى كليم اللّه مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلا ممّن لا يشكّ في إيمانهم و إخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين،قال اللّه عزّ و جلّ وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا إلى قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ بظلمهم ⁽¹⁾فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه للنبوّة واقعا على الأفسد دون الأصلح و يظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد،علمنا أن لا اختيار إلاّ لمن يعلم ما تخفي الصدور و تكنّ الضمائر و تتصرّف عليه السرائر،و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.

ثمّ قال مولانا:يا سعد و حين ادّعى خصمك أنّ رسول اللّه ما أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة إلى الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده،و أنّه هو المقلّد لامور التأويل و الملقى إليه أزمة الامّة،المعول عليه في لمّ الشعث و سدّ الخلل و إقامة الحدود،و تسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته؛إذ لم يكن من حكم الإستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي فيه،و إنّما أبات عليا على فراشه لما لم يكن يكترث له و لا يحفل به،و لاستثقاله إيّاه و علمه بأنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها؛فهلا نقضت عليه دعواه بقولك:أليس قال رسول اللّه:الخلافة بعدي ثلاثون سنة فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم،و كان لا يجد بدّا من قوله:

بلى،فكنت تقول له حينئذ:أليس كما علم رسول اللّه أنّ الخلافة بعده لأبي بكر علم أنّها من بعد أبي بكر لعمر و من بعد عمر لعثمان و من بعد عثمان لعلي،فكان أيضا لا يجد بدا من قوله لك:

نعم،ثمّ كنت تقول له:فكان الواجب على رسول اللّه أن يخرجهم جميعا على الترتيب إلى الغار ⁽²⁾ة.

و يشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر،و لا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم و تخصيصه أبا بكر بإخراجه مع نفسه دونهم.

و لمّا قال:أخبرني عن الصدّيق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها لم لم تقل له:بل أسلما طمعا لأنّهما كانا يجالسان اليهود و يستخبرانهم عمّا كانوا يجدون في التوراة و سائر الكتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلى حال من قصة محمّد و من عواقب أمره؟فكانت اليهود تذكر أنّ محمّدا يسلّط على العرب كما كان بخت نصر سلّط على بني إسرائيل،و لا بدّ له من الظفر على العرب كما ظفر بخت نصر ببني إسرائيل،غير أنّه كاذب في دعواه و أنّ هذا نبي.فأتيا محمّدا فساعداه على قول شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و بايعاه طمعا في أن ينال كلّ منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت أموره و استتبت أحواله،فلما أيسا من ذلك تلثما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين بغية أن يقتلوه،فدفع اللّه كيدهم وردّهم بغيظهم لم ينالوا خيرا،كما أتى طلحة و الزبير عليا فبايعاه،و طمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد،فلمّا أيسا نكثا بيعته و خرجا عليه،فصرع اللّه كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.قال:ثمّ قال مولانا الحسن بن علي الهادي عليه السّلام إلى الصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما و طلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكيا.فقلت:ما أبطأك و أبكاك؟

قال:قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي إحضاره.فقلت:لا عليك فأخبره،فدخل عليه مسرعا و انصرف من عنده متبسما و هو يصلّي على محمّد و آل محمّد،فقلت:ما الخبر؟قال:وجدت الثوب مبسوطا تحت قدميّ مولانا عليه السّلام يصلّي عليه.قال سعد:فحمدنا اللّه جل ذكره على ذلك، و جعلنا نختلف بعد ذلك إلى منزل مولانا أيّاما فلا نرى الغلام بين يديه فلمّا كان يوم الوداع دخلت أنا و أحمد بن إسحاق و كهلان من أهل بلدنا و انتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما و قال:يابن رسول اللّه قد دنت الرحلة و اشتدّت المحنة و نحن نسأل اللّه أن يصلّي على المصطفى جدّك و على المرتضى أبيك و على سيّدة النساء أمّك و على سيدي شباب أهل الجنّة عمّك و أبيك و على الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك،و أن يصلّي عليك و على ولدك،و نرغب إلى اللّه أن يعلّي كعبك و يكبت عدوّك،و لا جعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائك.قال:فلمّا قال هذه الكلمة استعبر مولانا حتّى استهلت دموعه و تقاطرت عبراته ثمّ قال:يا بن إسحاق لا تكلّف في دعائك شططا فإنّك ملاقي اللّه في سفرك هذا،فخرّ أحمد مغشيا عليه فلمّا أفاق قال:سألتك باللّه و بحرمة جدّك إلاّ شرّفتني بخرقة أجعلها كفنا،فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال عليه السّلام:خذها و لا تنفق على نفسك غيرها فإنك لن تعدم ما سألت،و إنّ اللّه تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا.

قال سعد:فلمّا صرنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق و صارت عليه علّة صعبة آيس من حياته فيها،فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها،ثمّ قال:تفرّقوا عنّي هذه الليلة و اتركوني

وحدي،فانصرفنا عنه و رجع كلّ واحد منّا إلى مرقده.قال سعد:فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم،خادم مولانا أبي محمّد عليه السّلام و هو يقول:

أحسن اللّه بالخير عزاءكم،و جبر بالمحبوب رزيتكم،قد فرغنا من غسل صاحبكم و تكفينه فقوموا لدفنه فإنّه من أكرمكم محلاّ عند سيّدكم،ثمّ غاب عن أعيننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء و النحيب و العويل حتّى قضينا حقّه و فرغنا من أمره رحمه اللّه تعالى ⁽¹⁾.

السابع:ممّن رآه في حياة أبيه عليه السّلام:في تبصرة الولي عن أبي سهل إسماعيل النوبختي:

دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام في المرضة التي مات فيها،فأنا عنده إذ قال لخادمه عقيد و كان الخادم أسود نوبيّا قد خدم من قبله علي بن محمد عليه السّلام و هو ربّي الحسن عليه السّلام فقال له:يا عقيد اغل لي ماء بالمصطكى،فأغلى له،ثمّ جاءت به صيقل الجارية أمّ الخلف،فلمّا صار القدح قرب ثنايا الحسن عليه السّلام فتركه في يده و همّ بشربه فجعلت يده ترتعد حتّى ضرب القدح و قال للعقيد:

أدخل البيت فإنّك ترى صبيا ساجدا فائتني به.قال أبو سهل:قال عقيد:فدخلت الحجرة فإذا بالصبي ساجدا رافعا سبابته نحو السماء فسلّمت عليه فأوجز لي صلاته فقلت:إنّ سيدي يدعوك إليه؛إذ جاءت أمّه صيقل فأخذت بيده و أخرجته إلى أبيه الحسن عليه السّلام.

قال أبو سهل:فلمّا مثل الصبي بين يديه سلّم فإذا هو دريّ اللون و في شعر رأسه قطط،مفلج الأسنان،فلمّا رآه الحسن عليه السّلام بكى و قال:يا سيّد أهل بيته اسقني إنّي ذاهب إلى ربّي،و أخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكى بيده ثمّ حرّك شفتيه ثمّ سقاه،فلمّا شربه قال:هيئوني للصلاة،فطرح في حجره منديلا فوضّأه الصبي واحدة واحدة و مسح على رأسه و قدميه فقال له أبو محمّد عليه السّلام:أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان و أنت المهدي و أنت الحجّة للّه في أرضه و أنت ولدي و وصيي،و أنا ولدتك و أنت محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،ولدك رسول اللّه صلوات اللّه عليهم أجمعين و أنت خاتم الأئمّة الطاهرين، و قد بشّر بك رسول اللّه و سمّاك و كنّاك،بذلك عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين صلّى اللّه على أهل البيت،ربّنا إنّه حميد مجيد،و مات الحسن بن علي عليه السّلام من وقته ⁽²⁾.

الثامن:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:في البحار عن أحمد بن إسحاق قال:دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليه السّلام و أنا أريد أن أسأله عن الخلف بعده فقال لي مبتدئا:يا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم،و لا تخلو إلى يوم القيامة من حجّة للّه على خلقه،به يدفع البلاء عن أهل الأرض،و به ينزل الغيث،و به يخرج بركات الأرض.

قال:فقلت:يابن رسول اللّه فمن الإمام و الخليفة بعدك؟فنهض عليه السّلام فدخل البيت ثمّ خرج9.

و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر،من أبناء ثلاث سنين فقال:يا أحمد بن إسحاق لو لا كرامتك على اللّه و على حججه ما عرضت عليك إبني هذا،إنّه سمي رسول اللّه و كنيّه الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.يا أحمد بن إسحاق مثله في هذه الامّة مثل الخضر و مثله كمثل ذي القرنين،و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلاّ من يثبته اللّه على القول بإمامته، و وفّقه للدعاء بتعجيل فرجه.قال أحمد بن إسحاق:فقلت له:يا مولاي هل من علامة يطمئن إليها قلبي؟

فنطق الغلام عجّل اللّه فرجه بلسان عربي فصيح فقال:أنا بقية اللّه في أرضه و المنتقم من أعدائه،فلا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق.قال أحمد بن إسحاق:فخرجت مسرورا فرحا،فلمّا كان من الغد عدت إليه فقلت له:يابن رسول اللّه لقد عظم سروري بما أنعمت عليّ،فما السنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين؟فقال:طول الغيبة يا أحمد.فقلت له:يابن رسول اللّه و إنّ غيبته لتطول؟قال:إي و ربي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به،فلا يبقى إلاّ من أخذ اللّه عهده بولايتنا و كتب في قلبه الإيمان و أيّده بروح منه.يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه،و غيب من غيب اللّه فخذ ما آتيتك و كن من الشاكرين تكن غدا في العليين ⁽¹⁾.

التاسع:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:في تبصرة الولي عن يعقوب بن منفوس:دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام و هو جالس على دكان في الدار،عن يمينه بيت و عليه ستر مسبل فقلت له:يا سيّدي من صاحب هذا الأمر؟فقال عليه السّلام:ارفع الستر،فرفعته فخرج إلينا خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك،واضح الجبين،أبيض دريّ المقلتين،شثن الكفين معطوف الركبتين،في خدّه الأيمن خال و في رأسه ذؤابة،فجلس على فخذ أبي محمد عليه السّلام ثمّ قال لي:هذا هو صاحبكم، ثمّ وثب فقال له:يا بني أدخل إلى الوقت المعلوم،فدخل البيت و أنا أنظر إليه ثمّ قال لي:يا يعقوب أنظر من في البيت فدخلت فما رأيت أحدا ⁽²⁾.

العاشر:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:فيه عن ظريف أبي نصر قال:دخلت على صاحب الزمان فقال:عليّ بالصندل الأحمر،فأتيته به ثمّ قال:أتعرفني؟قلت:نعم.قال:من أنا؟فقلت:

أنت سيّدي و ابن سيّدي.فقال:ليس عن هذا أسألك.قال ظريف:قلت:جعلني اللّه فداك فبيّن لي قال:أنا خاتم الأوصياء،بي يدفع اللّه عزّ و جلّ البلاء عن أهلي و شيعتي ⁽³⁾.

الحادي عشر:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:فيه عن عبد اللّه الستوري قال:صرت إلى بستانه.

بني هاشم فرأيت غلمانا يلعبون في غدير ماء،و فتى جالس على مصلّى واضعا كمه على فيه،فقلت من هذا؟فقالوا:م ح م د بن الحسن بن علي عليه السّلام و كان في صورة أبيه ⁽¹⁾.

الثاني عشر:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:و فيه عن عبد اللّه بن جعفر الحميري قال:كنت مع أحمد بن إسحاق عند العمري رضي اللّه عنه فقلت للعمري:إنّي أسألك عن مسألة كما قال اللّه عزّ و جلّ في قصّة إبراهيم أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ⁽²⁾هل رأيت صاحبي؟فقال لي:نعم و له عنق مثل ذي،و أومأ بيده جميعا إلى عنقه.قال:قلت له:فالإسم؟قال:إيّاك أن تبحث عن هذا فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع ⁽³⁾.

الثالث عشر:ممّن رآه هو،أمّه نرجس و هذه في الحقيقة معجزة واضحة:إعلم أنّه لما علم خلفاء بني عبّاس بالأخبار النبوية و الآثار المروية عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة ما مضمونها:أنّ المهدي المنتظر سيظهر من صلب الحسن العسكري عليه السّلام،و يملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا،و ينتقم من أعداء آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خصوصا من بني العبّاس و بني أمية،فلذلك صاروا في صدد إطفاء نوره،و يأبى اللّه إلاّ أن يتمّ نوره،و قد بالغوا و جدّوا و اجتهدوا فلم ينفعهم الجدّ حيث كانت يد اللّه فوق أيديهم وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ ⁽⁴⁾.

و قد أخفى اللّه عزّ و جلّ حمل أمّه نرجس بنت يشوعا قيصر الروم عن عامّة الناس كما أخفى حمل أمّ موسى عن فرعون و قومه،مع أنّ الكهنة و المنجّمين قد عيّنوا سنة ولادته إلى أن بعث المعتمد العبّاسي القوابل سرّا و أمرهنّ أن يدخلن دور بني هاشم سيما دار العسكري عليه السّلام بلا استئذان،و في أي وقت كان ليفتشن أثره و يتطلعن خبره إلى أن نوّر الكون بقدومه إلى عالم الوجود، و تولّد عجّل اللّه فرجه قبل وفاة أبيه بسنتين،و قيل بخمس،في سامراء في منتصف شعبان،كما في نوحة الأحزان من مؤلفات العالم الفاضل محمد يوسف اللاهخوارماني الذي ألف في زمن شاه عباس الثاني رحمه اللّه:إنّه كان عليه السّلام يوما من الأيّام في حجر والدته في صحن الدار إذ أحسّت نرجس بالقوابل فاضطربت اضطرابا شديدا،و لم تجد فرصة حتّى تخفي ذلك النور،فهتف هاتف بها أن ألقي حجّة اللّه القهار في البئر التي في صحن الدار،فألقته في البئر و قد سمعت القوابل صوت الطفل فدخلن الدار بسرعة فبالغن في التفحّص فلم يجدن منه أثرا فخرجن و الهات حائرات،فلما فرغت الدار عن الأغيار أقبلت نرجس إلى البئر لكي تعلم ما جرى على قرّة عينها،فلمّا أشرفت على البئر رأت الماء يفور إلى أن ساوى أرض الدار،و حجّة اللّه فوق الماء صحيحا سالما كالبدر الطالع،4.

و القماط ⁽¹⁾الذي عليه لم يبتل أبدا فتناولته و أرضعته و حمدت اللّه و سجدت له شكرا فهتف هاتف:

أن يا نرجس ألقيه إلى البئر أربعين يوما،فمتى أردت أن تسترضعيه نوصله إليك،فكانت كلّما أرادت إرضاعه تأتي إلى شفير البئر فيفور الماء،و حجّة اللّه فوقه فتأخذه و ترضعه و تقرّ عينها بجماله و ترده إلى البئر فينزل الماء إلى قراره،فبقي عجّل اللّه فرجه في البئر في تلك المدّة كما كان يوسف الصدّيق أيضا كذلك،و كان مستورا عن أعين الناس.

الرابع عشر:ممّن رآه في حياة أبيه عليهما السّلام:و فيه عن علي بن إبراهيم بن مهزيار الذي كان خادما له عليه السّلام أنّ الحسن العسكري كان يأمرني بإحضار حجّة اللّه من السرداب،و أنا أحضره عنده و هو يأخذه و يقبّله و يتكلّم معه،و هو يجاوب أباه بذلك و هو يشير إلي بردّه و أردّه إلى السرداب،حتّى أنّه عليه السّلام أمرني بإحضاره يوما من الأيّام فقال عليه السّلام:يابن مهزيار ائتني بولدي حجّة اللّه،فأتيت به إليه من السرداب،فأخذه منّي و أجلسه في حجره و قبّل وجهه و تكلّم معه بلغة لا أعرفها و هو يجاوب أباه بتلك اللغة،فأمرني بردّه إلى محلّه و مكانه،فذهبت به و رجعت إلى العسكري عليه السّلام،ثمّ رأيت أشخاصا من خواصّ المعتمد العبّاسي عند الإمام عليه السّلام يقولون:إنّ الخليفة يقرئك السلام و يقول:

بلغنا أنّ اللّه عزّ و جلّ أكرمك بولد و كبر فلم لا تخبرنا بذلك لكي نشاركك في الفرح و السرور؟و لا بدّ لك أن تبعثه إلينا فإنّا مشتاقون إليه.

قال ابن مهزيار:لمّا سمعت منهم هذه المقالة فزعت و تضجّرت و تفجّرت و اضطرب فؤادي فقال الإمام:يابن مهزيار إذهب بحجّة اللّه إلى الخليفة،فزاد اضطرابي و حيرتي؛لأني كنت متيقّنا أنّه أراد قتله فكنت أتعلّل و أنظر إلى سيّدي و مولاي العسكري عليه السّلام فتبسّم في وجهي و قال:لا تخف إذهب بحجّة اللّه إلى الخليفة،فأخذتني الهيبة و رجعت إلى السرداب فرأيته يتلألأ نوره كالشمس المضيئة فما كنت رأيته بذلك الحسن و الجمال،و كانت الشامة السوداء في خدّه الأيمن كوكبا دريّا، فحملته على كتفي و كان عليه برقع،فلمّا أخرجته من السرداب تنوّرت سامراء من تلك الطلعة الغرّاء و سطع النور من وجهه إلى عنان السماء و اجتمع الناس رجالا و نساء في الطرق و الشوارع و صعدوا على السطوح فانسدّ الطريق عليّ،فلم أقدر على المشي إلى أن صار أعوان الخليفة يبعدون الناس من حولي حتّى أدخلوني دار الامارة.

فرفع الحجاب فدخلنا مجلس الخليفة،فلمّا نظر هو و جلساؤه إلى طلعته الغراء و إلى ذلك الجمال و البهاء أخذتهم الهيبة منه فتغيّرت ألوانهم و طاش لبهم و حارت عقولهم و خرست ألسنتهم، فصار الرجل منهم لا يتكلّم و لا يقدر أن يتحرّك من مكانه،فبقيت واقفا و النور الساطع و الضياء اللامع على كتفي،فبعد برهة من الزمان قام الوزير و صار يشاور الخليفة،فأحسست أنّه يريد قتله فغلب عليّ الخوف من أجل سيّدي و مولاي،فإذا بالخليفة أشار إلى السيّافين أن اقتلوه،فكل واحدد.

منهم أراد سلّ سيفه من غمده،فلم يقدر عليه و لم يخرج السيف من غمده،و قال الوزير:هذا من سحر بني هاشم،و ليس هذا بعجيب و لكن ما أظن أنّ سحرهم يؤثر في السيوف التي في خزانة الخليفة،فأمر بإتيان السيوف من الخزانة فأتيت فلم يقدروا أيضا على إخراجها من أغمادها،و جاؤوا بالمواسي و السكاكين فلم يقدروا على فكّها.

ثمّ أمر الخليفة بإشارة من الوزير بالأسود الضارية من بركة السباع،فأتي بثلاثة من الأسود الضارية و السباع العادية فأشار إلى الخليفة و قال:ألقه نحو الأسود،فحار عقلي و طاش لبّي و قلت في نفسي:إنّي لا أفعل ذلك و لو أنّي أقتل،فقرب عجّل اللّه فرجه من أذني فقال لي:لا تخف و ألقني،فلمّا سمعت من سيدي و مولاي ذلك ألقيته نحو الأسود بلا تأمّل،فتبادرت و تسابقت الأسود نحوه و أخذوه بأيديهم في الهواء،و وضعوه على الأرض برفق و لين و رجعوا إليّ القهقرى مؤدّبين كأنّهم العبيد بين يدي الموالي واقفين،ثمّ تكلّم واحد منهم بلسان فصيح،و شهد بوحدانية الباري عزّ شأنه و برسالة النبي المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بإمامة علي المرتضى و الزكي المجتبى و الشهيد بكربلا و عن الأئمّة واحدا واحدا،ثمّ قال:يابن رسول اللّه لي إليك الشكوى فهل تأذن لي؟فأذن له فقال:

إنّي هرم و هذان شابّان فإذا جيء إلينا بطعمة ما يراعياني،و يأكلان الطعمة قبل أن أكمل فأبقى جائعا،قال عجّل اللّه فرجه:مكافأتهما أن يصيرا مثلك و تصير مثلهما،فلمّا قال هذا الكلام فإذا صار كما قال،و صارا كما أراد،فعرض لهما الهرم و عاد له الشباب ما شاء اللّه،فلمّا رأى الحاضرون كبّروا جميعا من غير اختيار،و فزع الخليفة و من كان معه و تغيّرت ألوانهم،فأمر بردّه إلى أبيه العسكري عليه السّلام،فعدت ضاحكا شاكرا للّه حامدا له،فأتيت به إلى أبيه و قصصت عليه القصّة فأمرني بردّه إلى السرداب فذهبت به.

فيمن رآى المهدي بعد أبيه عليهما السّلام في غيبته الصغرى

الأوّل:ممّن رآه في الغيبة الصغرى:في البحار عن علي بن سنان الموصلي عن أبيه:لمّا قبض سيّدنا أبو محمد الحسن بن علي العسكري وفد من قم و الجبال وفود بالأموال التي كانت تحمل على الرسم،و لم يكن عندهم خبر وفاته،فلمّا أن وصلوا إلى سر من رأى سألوا عن سيّدنا الحسن بن علي عليه السّلام فقيل لهم إنّه قد فقد.قالوا:فمن وارثه؟قالوا:أخوه جعفر بن علي،فسألوا عنه فقيل لهم قد خرج متنزّها و ركب زورقا في الدجلة يشرب و معه المغنون.

قال:فتشاور القوم و قالوا:ليست هذه صفات الإمام،و قال بعضهم لبعض:امضوا بنا لنردّ هذه الأموال إلى أصحابها،فقال أبو العبّاس أحمد بن جعفر الحميري القمي:قفوا بنا حتّى ينصرف هذا الرجل و نختبر أمره على الصحّة.قال:فلمّا انصرف دخلوا عليه فسلّموا عليه و قالوا:يا سيّدنا

نحن قوم من أهل قم و معنا جماعة من الشيعة و غيرها كنّا نحمل إلى سيّدنا أبي محمد الحسن بن علي الأموال،فقال:و أين هي؟قالوا:معنا قال(لع):احملوها إلي.

قالوا:إنّ لهذه الأموال خبرا طريفا.فقال:و ما هو؟قالوا:إنّ هذه الأموال تجمع و يكون فيها من عامّة الشيعة الدينار و الديناران،ثمّ يجعلونها في كيس و يختمون عليها،و كنّا إذا وردنا بالمال قال سيّدنا أبو محمد:جملة المال كذا و كذا دينارا؛من فلان كذا و من فلان كذا حتى يأتي على أسماء الناس كلّهم و يقول ما على الخواتيم من نقش.فقال جعفر:كذبتم،تقولون على أخي ما لم يفعله هذا علم الغيب.

قال:فلمّا سمع القوم كلام جعفر جعل ينظر بعضهم إلى بعض،فقال لهم:إحملوا هذا المال إلي.فقالوا:إنّا قوم مستأجرون،و كلاء لأرباب المال و لا نسلّم المال إلاّ بالعلامات التي كنّا نعرفها من سيّدنا أبي محمد الحسن بن علي،فإن كنت الإمام فبيّن لنا و إلاّ رددناها إلى أصحابها يرون فيها رأيهم.

قال:فدخل جعفر على الخليفة و كان بسر من رأى فاستعدى عليهم فلمّا حضروا قال الخليفة:

إحملوا هذا المال إلى جعفر.قالوا:أصلح اللّه أمير المؤمنين إنّا قوم مستأجرون،و كلاء لأرباب هذه الأموال و هي لجماعة أمرونا أن لا نسلّمها إلاّ بعلامة و دلالة،و قد جرت بهذا العادة مع أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام،فقال الخليفة:و ما الدلالة التي كانت لأبي محمّد عليه السّلام؟قال القوم:كان يصف الدنانير و أصحابها و الأموال و كم هي،فإذا فعل ذلك سلّمناها إليه،و قد وفدنا عليه مرارا فكانت هذه علامتنا منه و دلالتنا،و قد مات فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا ما كان يقيم لنا أخوه و إلاّ رددناها إلى أصحابها.فقال جعفر:يا أمير المؤمنين إنّ هؤلاء قوم كذّابون، يكذبون على أخي و هذا علم الغيب،فقال الخليفة:القوم رسل و ما على الرسول إلاّ البلاغ المبين.

قال:فبهت جعفر و لم يحر جوابا.

فقال القوم:يتطوّل أمير المؤمنين بإخراج أمره إلى من يبذرقنا ⁽¹⁾حتّى نخرج من هذه البلدة.

قال:فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها،فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إليهم غلام أحسن الناس وجها كأنّه خادم فنادى:يا فلان بن فلان و يا فلان بن فلان أجيبوا مولاكم.قال:فقالوا له:أنت مولانا؟ قال:معاذ اللّه أنا عبد مولاكم فسيروا إليه،قالوا:فسرنا معه حتّى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي فإذا ولده القائم قاعد على سرير كأنّه فلقة القمر،عليه ثياب خضر فسلّمنا عليه فردّ علينا السلام.

ثمّ قال:جملة المال كذا و كذا دينارا،حمل فلان كذا و فلان كذا،و لم يزل يصف حتّى وصف الجميع ثمّ وصف ثيابنا و رحالنا و ما كان معنا من الدواب،فخررنا سجّدا للّه عزّ و جلّ شكرا).

لما عرفنا،و قبّلنا الأرض بين يديه،ثمّ سألناه عمّا أردنا و أجاب،فحملنا إليه الأموال،و أمرنا القائم أن لا نحمل إلى سر من رأى بعدها شيئا فإنّه ينصب لنا ببغداد رجلا نحمل إليه الأموال و يخرج من عنده التوقيعات.

قال:فانصرفنا من عنده و دفع إلى أبي جعفر محمد بن جعفر القمي الحميري شيئا من الحنوط و الكفن و قال له:أعظم اللّه أجرك في نفسك.

قال:فما بلغ أبو العبّاس عقبة همدان حتّى توفي رحمه اللّه،و كنّا بعد ذلك نحمل الأموال إلى بغداد،إلى الأبواب المنصوبين و يخرج من عنده التوقيعات ⁽¹⁾.

قال الصدوق:هذا الخبر يدلّ على أنّ الخليفة كان يعرف هذا الأمر،كيف هو و أين موضعه فلهذا كفّ عن القوم و عمّا معهم من الأموال،و دفع جعفر الكذّاب عنهم و لم يأمرهم بتسليمها إليه، إلاّ أنّه كان يحبّ أن يخفى هذا الأمر و لا يظهر لئلاّ يهتدي إليه الناس فيعرفونه،و قد كان جعفر حمل إلى الخليفة عشرين ألف دينار لمّا توفي الحسن بن علي عليه السّلام فقال له:يا أمير المؤمنين تجعل لي مرتبة أخي و منزلته؟فقال الخليفة:إعلم أنّ منزلة أخيك لم تكن بنا إنّما كانت باللّه عزّ و جلّ،نحن كنّا نجتهد في حطّ منزلته و الوضع منه،و كان اللّه عزّ و جلّ يأبى إلاّ أن يزيده كل يوم رفعة لما كان فيه من الصيانة و حسن السمت و العلم و العبادة،فإن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك إلينا، و إن لم تكن عندهم بمنزلته و لم يكن فيك ما في أخيك لم نغن عنك في ذلك شيئا ⁽²⁾.

الثاني:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في تبصرة الولي عن أبي علي محمد بن أحمد المحمودي قال:حججت نيفا و عشرين سنة،كنت جميعها أتعلّق بأستار الكعبة و أقف على الحطيم و الحجر الأسود و مقام إبراهيم،و أديم الدعاء في هذه المواضع،و أقف بالموقف و أجعل جلّ دعائي أن يريني مولاي صاحب الزمان،فإنني في بعض السنين قد وقفت بمكّة على أن أبتاع حاجة و معي غلام في يده مشربة[حليج ملمعة] ⁽³⁾فدفعت إلى الغلام الثمن و أخذت المشربة من يده،و تشاغل الغلام بمماكسة البيع و أنا واقف أترقّب؛إذ جذب ردائي جاذب،فحوّلت وجهي إليه فرأيت رجلا ذعرت حين نظرت إليه هيبة له فقال لي:تبيع المشربة،فلم أستطع ردّ الجواب و غاب عن عيني،فلم يلحقه بصري و ظننته مولاي،فإنّني في يوم من الأيّام كنت أصلّي بباب الصفا،فسجدت و جعلت مرفقي في صدري فحرّكني تحرّكا برجله فرفعت رأسي فقال:إفتح منكبك عن صدرك،ففتحت عيني فإذا الرجل الذي سألني عن المشربة و لحقني من هيبته ما حار بصري،فغاب عن عيني و أقمت على رجائي و يقيني و مضيت مدّة و أنا أرجّح و أديم الدعاء في الموقف،فإنّني في آخر سنة جالس في الكعبة و معيث.

يمان بن الفتح بن دينار و محمد بن القاسم العلوي و علان الكناني و نحن نتحدّث إذا أنا بالرجل في الطواف و أشربت بالنظر إليه و قمت أسعى لأتبعه،فطاف حتّى إذا بلغ الحجر رأى سائلا واقفا على الحجر،و يستحلف و يسأل الناس باللّه جلّ و عزّ أن يصدّق عليه،فإذا بالرجل قد طلع،فلمّا نظر السائل انكبّ إلى الأرض فأخذ منها شيئا و دفع إلى السائل،فسألته عمّا وهب لك فأبى أن يعلمني، فوهبت له دينارا فقلت له:أرني ما في يدك،ففتح يده فقدّرت أنّ فيها عشرين دينارا،فوقع في قلبي اليقين أنّه مولاي،و رجعت إلى مجلسي الذي كنت فيه و عيني ممدودة إلى الطواف حتّى إذا فرغ من طوافه عدل إلينا فلحقنا له هيبة شديدة و حارت أبصارنا جميعا،قمنا إليه فجلس فقلنا له:ممّن الرجل؟فقال:من العرب.

فقلت:من أيّ العرب؟فقال:من بني هاشم.فقلنا:من أيّ بني هاشم؟فقال:ليس يخفى عليكم،أتدرون ما كان يقول زين العابدين عند فراغه من صلاته في سجدة الشكر؟

قلنا:لا.قال:كان يقول:يا كريم مسكينك بفنائك،يا كريم فقيرك زائرك،حقيرك ببابك يا كريم.ثمّ انصرف عنّا و وقعنا نموج و نتذكّر و نتفكّر و لم نحقّق.و لمّا كان من الغد رأيناه في الطواف فامتدت عيوننا إليه فلمّا فرغ من طوافه خرج إلينا و جلس عندنا و أنس و تحدّث،ثمّ قال:أتدرون ما كان يقول زين العابدين في دعائه بعقب الصلاة؟قلنا:تعلّمنا.قال:كان يقول:اللهمّ إنّي أسألك باسمك الذي به تقوم السماء و الأرض،و باسمك الذي به تجمع المتفرّق،و به تفرّق بين المجتمع، و باسمك الذي تفرّق به بين الحقّ و الباطل،و باسمك الذي تعلم به كيل البحار و عدد الرمال و وزن الجبال أن تفعل بي كذا و كذا و أقبل عليّ،حتّى إذا صرنا بعرفات و أدمت الدعاء،فلمّا أفضنا و صرنا إلى المزدلفة و بتنا بها فرأيت رسول اللّه فقال لي:هل بلغت حاجتك،فتيقّنت عندها ⁽¹⁾.

الثالث:ممّن رآه في غيبته الصغرى:فيه عن أبي محمد الحسن بن وجنا النصيبي قال:كنت ساجدا تحت الميزاب في رابع أربع و خمسين حجّة بعد العتمة،و أنا أتضرّع في الدعاء إذ حرّكني محرّك فقال:قم يا حسن بن وجنا.قال:فقمت فإذا جارية صفراء نحيفة البدن أقول إنّها من أبناء أربعين فما فوقها،فمشت بين يدي و أنا لا أسألها عن شيء حتّى أتت بي دار خديجة و فيه بيت،بابه في وسط الحائط و له درجة سدج ترتقي إليه،فصعدت فوقفت بالباب فقال لي صاحب الزمان:يا حسن أتراك خفيت عليّ،و اللّه ما من وقت في حجّك إلاّ و أنا معك فيه،ثمّ جعل يعدّ عليّ أوقاتي فوقعت مغشيا على وجهي فحسست بيد قد وقعت عليّ فقمت فقال لي:يا حسن الزم دار جعفر بن محمد و لا يهمنك طعامك و لا شرابك و لا ما يستر عورتك،ثمّ دفع إليّ دفترا فيه دعاء الفرج و صلاته عليه،فقال:بهذا فادع و هكذا صلّ عليّ،و لا تعطه إلاّ محقّي أوليائي فإنّ اللّه جلّ جلاله موفّقك.

فقلت:يا مولاي أراك بعدها؟8.

فقال:يا حسن إذا شاء اللّه.

قال:فانصرفت من حجّتي و لزمت دار جعفر بن محمد فأنا أخرج منها فلا أعود إليها إلاّ لثلاث خصال:لتجديد وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار،فأدخل بيتي وقت الإفطار فأصيب رباعيا مملوءا ماء و رغيفا على رأسه و عليه ما تشتهي نفسي بالنهار،فآكل ذلك فهو كفاية لي،و كسوة الشتاء في وقت الشتاء و كسوة الصيف في وقت الصيف،و إنّي لأدخل الماء بالنهار و أرشّ البيت و أدخل الكوز فارغا فأوتى بالطعام و لا حاجة لي إليه فأتصدّق به كيلا يعلم بي من معي ⁽¹⁾.

الرابع:ممّن رآه في غيبته الصغرى عن حبيب بن محمد بن يونس بن شاذان الصنعائي قال:

دخلت إلى علي بن مهزيار الأهوازي فسألته عن آل أبي محمّد عليه السّلام قال:يا أخي لقد سألت عن أمر عظيم،حججت عشرين حجّة كل أطلب به عيان الإمام فلم أجد إلى ذلك سبيلا،فبينا أنا ذات ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلا يقول:يا علي بن إبراهيم قد أذن اللّه لك في الحجّ،فلم أعقل ليلتي حتّى أصبحت فأنا مفكّر في أمري،أرقب الموسم ليلي و نهاري،فلمّا كان وقت الموسم أصلحت أمري و خرجت متوجّها نحو المدينة،فما زلت كذلك حتّى دخلت يثرب فسألت عن آل أبي محمّد عليه السّلام فلم أجد له أثرا و لا سمعت له خبرا،فأقمت مفكّرا في أمري حتّى خرجت من المدينة أريد مكّة،فدخلت الجحفة و أقمت بها يوما و خرجت متوجّها نحو الغدير،و هو على أربعة أميال من الجحفة فلمّا أن دخلت المسجد صلّيت و عفّرت و اجتهدت في الدعاء و ابتهلت إلى اللّه لهم و خرجت أريد عسفان،فما زلت كذلك حتّى دخلت مكّة،فأقمت بها أيّاما أطوف البيت و اعتكفت،فبينا أنا ليلة في الطواف إذا أنا بفتى حسن الوجه طيّب الرائحة يتبختر في مشيه،طائف حول البيت فحسّ قلبي به فقمت نحوه فحككته،فقال لي:من أين الرجل؟

فقلت:من أهل العراق،فقال لي:من أي العراق؟قلت:من الأهواز.فقال لي:أتعرف ابن الخضيب؟

فقلت:رحمه اللّه دعي فأجاب.فقال رحمه اللّه:فما كان أطول ليلته و أكثر تبتله و أغزر دمعته، أفتعرف علي بن إبراهيم المهزيار؟فقلت:أنا علي بن إبراهيم المهزيار.فقال:حيّاك اللّه أبا الحسن،ما فعلت بالعلامة التي بينك و بين أبي محمد الحسن بن علي عليه السّلام؟فقلت:معي.قال:

أخرجها،فأدخلت يدي في جيبي فاستخرجتها،فلمّا أن رآها لم يتمالك أن غرقت عيناه و بكى منتحبا حتّى بلّ أطماره ثمّ قال:أذن لك الآن يابن المهزيار،صر إلى رحلك و كن على أهبة من أمرك حتّى إذا لبس الليل جلبابه و غمر الناس ظلامه صر إلى شعب بني عامر فإنّك ستلقاني هناك،فصرت إلى منزلي فلمّا أحسست بالوقت أصلحت رحلي و قدمت راحلتي و عكمتها شديدا،و حملت و صرت في2.

متنه،و أقبلت مجدّا في السير حتّى وردت الشعب فإذا أنا بالفتى قائم ينادي:إليّ يا أبا الحسن إليّ، فما زلت نحوه فلمّا قربت بدأني بالسلام و قال لي:سر بنا يا أخي فما زال يحدّثني و أحدّثه حتّى تخرقنا جبال عرفات و سرنا إلى جبال منى،و انفجر الفجر الأوّل و نحن قد توسّطنا جبال الطائف فلمّا أن كان هناك أمرني بالنزول و قال لي:إنزل فصلّ صلاة الليل،فصلّيت و أمرني بالوتر فأوترت و كانت فائدة منه.

ثمّ أمرني بالسجود و التعقيب ثمّ فرغ من صلاته و ركب و أمرني بالركوب،و سار و سرت معه حتّى علا ذروة الطائف فقال:هل ترى شيئا؟قلت:نعم أرى كثيب رمل عليه بيت شعر يتوقّد البيت نورا،فلمّا أن رأيته طابت نفسي فقال لي:هناك الأمل و الرجاء،ثمّ قال:سر بنا يا أخ،فسار و سرت بمسيره إلى أن انحدر من الذروة و سار في أسفله فقال:انزل فهاهنا يذلّ كل صعب و يخضع كلّ جبّار،ثمّ قال:خلّ عن زمام الناقة.قلت:فعلى من أخلفها.فقال:حرم القائم لا يدخله إلاّ مؤمن و لا يخرج منه إلاّ مؤمن،فخليت عن زمام راحلتي و سار و سرت معه إلى أن دنا من باب الخباء،فسبقني بالدخول و أمرني أن أقف حتّى يخرج إلي،ثمّ قال لي:أدخل هناك السلامة، فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة و اتّزر بأخرى و قد كسر بردته على عاتقه و هو كأقحوانة أرجوانة ⁽¹⁾قد تكاثف عليها الندى و أصابها ألم الهواء ⁽²⁾،و إذا هو كغصن بان أو قضيب ريحان سمحي سخي تقي نقي،ليس بالطويل الشامخ و لا بالقصير اللاصق،بل مربوع القامة،مدوّر الهامة، صلت الجبين،أزجّ الحاجبين،أقنى الأنف سهل الخدّين،على خدّه الأيمن خال كأنّه فتات مسك على رضاضة العنبر،فلمّا أن رأيته بدرته بالسلام فردّ عليّ أحسن ما سلّمت عليه و شافهني و سألني عن أهل العراق،فقلت:سيدي قد ألبسوا جلباب الذلّة و هم بين القوم أذلاّء.فقال لي:يابن المهزيار لتملكونهم كما ملكوكم و هم يومئذ أذلاّء.فقلت:سيدي لقد بعد الوطن و طال المطلب.

فقال:يابن المهزيار أبي أبو محمد عهد إلي أن لا أجاور قوما غضب اللّه عليهم و لهم الخزي في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب أليم،و أمرني أن لا أسكن من الجبال إلاّ وعرها و من البلاد إلاّ قفرها، و اللّه مولاكم أظهر التقية فوكلها بي،فأنا في التقية إلى يوم يؤذن لي فأخرج.فقلت:يا سيدي متى يكون هذا الأمر؟

فقال:إذا حيل بينكم و بين سبيل الكعبة،و اجتمع الشمس و القمر و استدار بهما الكواكب و النجوم.فقلت:متى يابن رسول اللّه؟قال لي:في سنة كذا و كذا يخرج دابّة الأرض من بين الصفا و المروة،و معه عصا موسى و خاتم سليمان تسوق الناس إلى المحشر.

قال:فأقمت عنده أيّاما و أذن لي بالخروج بعد أن استقصيت لنفسي و خرجت نحو منزلي،و اللّها.

لقد سرت من مكة إلى الكوفة و معي غلام يخدمني فلم ير إلاّ خيرا و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم ⁽¹⁾.

الخامس:ممّن رآه في غيبته الصغرى:فيه عن أبي الأديان:كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام، و أحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت عليه في علّته التي توفي فيها فكتب معي كتبا فقال:تمضي بها إلى المدائن،فإنّك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر و تسمع الواعية في داري و تجدني على المغتسل.قال أبو الأديان:فقلت:يا سيدي فإذا كان ذلك فمن؟قال:من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي.فقلت:زدني؟فقال:من يصلّي علي فهو القائم بعدي.

فقلت:زدني؟فقال:من أخبر عمّا في الهميان فهو القائم من بعدي.ثمّ منعتني هيبته أن أسأله ما الهميان،و خرجت بالكتب إلى المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سرّ من رأى يوم الخامس عشر كما قال عليه السّلام لي فإذا الواعية في داره و إذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار و الشيعة حوله يعزّونه و يهنئونه،فقلت في نفسي:إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة؛لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ و يقامر في الجوسق و يلعب بالطنبور،فتقدّمت و عزّيت و هنيت فلم يسألني عن شيء.

ثمّ خرج عقيد فقال:يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه فدخل جعفر بن علي و الشيعة من حوله يقدمهم السمان و الحسن بن قتيل المعتصم المعروف بسلمة،فلمّا صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي عليه السّلام مكفّنا فتقدّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه،فلمّا همّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة،بشعره قطط،بأسنانه تفليج فجذب رداء جعفر بن علي و قال:تأخّر يا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة على أبي،فتأخّر جعفر و قد اربدّ وجهه،فتقدّم الصبي فصلّى عليه و دفن إلى جانب قبر أبيه ثمّ قال:يا بصري هات جوابات الكتب التي معك.فدفعتها إليه و قلت في نفسي:هذه اثنتان بقي الهميان،ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي و هو يزفر،فقال له حاجز الوشاء:يا سيدي من الصبي لنقيم عليه الحجّة؟فقال:و اللّه ما رأيته و لا عرفته،فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي عليه السّلام فعرفوا موته فقالوا:فمن؟فأشار الناس إلى جعفر بن علي فسلّموا عليه و عزّوه و هنّأوه و قالوا:معنا كتب و مال فتقول ممّن الكتب و كم المال،فقام ينفض أثوابه و يقول:يريدون منّا أن نعلم الغيب.

قال:فخرج الخادم فقال:معكم كتب فلان و فلان و هميان فيه ألف دينار و عشر دنانير منها مطلسة،فدفعوا الكتب و المال و قالوا:الذي وجّه بك لأجل ذلك هو الإمام،فدخل جعفر بن علي على المعتمد و كشف له ذلك فوجه المعتمد خدمه،فقبضوا على صيقل الجارية و طالبوها بالصبي3.

فأنكرته و ادّعت حملا بها لتغطي على حال الصبي،فسلّمت على ابن أبي الشوارب و بلغتهم موت عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان فجأة،و خروج صاحب الزنج بالبصرة،فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم،و الحمد للّه ربّ العالمين ⁽¹⁾.

السادس:ممّن رآه في غيبته الصغرى:و في كشف الغمّة عن رشيق حاجب المادري ⁽²⁾:بعث إلينا المعتضد و أمرنا أن نركب و نحن ثلاثة نفر و نخرج مخفين السروج و نجنب أخرى ⁽³⁾و قال:

الحقوا بسامراء و اكبسوا دار الحسن بن علي فإنّه توفي،و من رأيتم في داره فأتوني برأسه،فكبسنا الدار كما أمرنا فوجدناها دارا سرية كأن الأيدي رفعت عنها في ذلك الوقت،فرفعنا الستر و إذا سرداب في الدار الاخرى فدخلناها و كأن بحرا فيها،و في أقصاه حصير،و قد علمنا أنّه على الماء و فوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلّي فلم يلتفت إلينا و لا إلى شيء من أسبابنا،فسبق أحمد بن عبد اللّه ليخطي فغرق في الماء،و ما زال يضطرب حتّى مددت يدي إليه فجلست فخلّصته و أخرجته فغشي عليه و بقي ساعة،و عاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك فناله مثل ذلك،فبقيت مبهوتا فقلت لصاحب البيت:المعذرة إلى اللّه و إليك،فو الله ما علمت كيف الخبر و إلى من نجيء،و أنا تائب إلى اللّه،فما التفت إلي بشيء ممّا قلت فانصرفنا إلى المعتضد فقال:أكتموه و إلاّ ضربت رقابكم ⁽⁴⁾.

السابع:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن يعقوب بن يوسف الضراب الغساني في منصرفه من أصفهان قال:حججت في سنة إحدى و ثمانين و مائتين،و كنت مع قوم مخالفين من أهل بلدنا فلمّا قدمنا مكّة تقدّم بعضهم فاكترى لنا دارا في زقاق بين سوق الليل،و هي دار خديجة تسمّى دار الرضا،و فيها عجوز سمراء فسألتها-لما وقفت على أنّها دار الرضا-ما تكونين من أصحاب هذه الدار؟و لم سمّيت دار الرضا؟

فقالت:أنا من مواليهم و هذه دار الرضا علي بن موسى عليه السّلام،أسكننيها الحسن بن علي عليه السّلام فإنّي كنت من خدمه.

فلمّا سمعت ذلك منها أنست بها و أسررت الأمر عن رفقائي المنافقين المخالفين،فكنت إذا انصرفت من الطواف بالليل أنام معهم في رواق الدار،و تغلق الباب و نلقي خلف الباب حجرا كبيرا كنّا نديره خلف الباب،فرأيت غير ليلة ضوء السراج في الرواق الذي كنّا فيه شبيها بضوء المشعل، و رأيت الباب قد انفتح و لا أرى أحدا فتحه من أهل الدار،و رأيت رجلا ربعة أسمر إلى الصفرةت.

مائل،قليل اللحم،في وجهه سجادة،عليه قميصان و إزار رقيق،قد تقنّع به و في رجله نعل طاق، فصعد إلى الغرفة في الدار حيث كانت العجوز تسكن،و كانت تقول لنا إنّ في الغرفة ابنة لا تدع أحدا يصعد إليها،فكنت أرى الضوء الذي رأيته يضيء في الرواق على الدرجة عند صعود الرجل إلى الغرفة التي يصعدها،ثمّ أراه في الغرفة من غير أن أرى السراج بعينه،و كان الذين معي يرون مثل ما أرى،فتوهّموا أنّ هذا الرجل يختلف إلى ابنة العجوز و أن يكون قد تمتّع بها،فقالوا:هؤلاء البلدية يرون المتعة و هذا حرام لا يحلّ فيما زعموا،و كنّا نراه يدخل و يخرج و يجيء إلى الباب و إذا الحجر على حاله الذي تركناه،و كنّا نغلق هذا الباب خوفا على متاعنا،و كنّا لا نرى أحدا يفتحه أو يغلقه و الرجل يدخل و يخرج و الحجر خلف الباب إلى وقت ننحيه إذا خرجنا.

فلمّا رأيت هذه الأسباب ضرب على قلبي و وقعت في قلبي فتنة،فتلطّفت العجوز و أحببت أن أقف على خبر الرجل فقلت لها:يا فلانة إنّي أحبّ أن أسألك و أفاوضك من غير حضور من معي فلا أقدر عليه،فأنا أحبّ إذا رأيتني في الدار وحدي أن تنزلي إلي لأسألك عن أمر،فقالت لي مسرعة:و أنا أريد أن أسرّ إليك شيئا فلم يتهيّأ لي ذلك من أجل من معك،فقلت:ما أردت أن تقولي؟

فقالت:يقول لك-و لم تذكر أحدا-لا تخاشن أصحابك و شركاءك و لا تلاححهم فإنّهم أعداؤك و دارهم.فقلت لها:من يقول؟فقالت:أنا أقول،فلم أجسر لما دخل قلبي من الهيبة أن أراجعها فقلت:أيّ أصحابي تعنين؟و ظننت أنّها تعني رفقائي الذين كانوا حجّاجا معي.

قالت:شركاؤك الذين في بلدك و في الدار معك.و كان جرى بيني و بين الذين معي في الدار شركة عنت في الدين،فسعوا إلي حتّى هربت و استترت بذلك السبب،فوقفت على أنّها عنت أولئك،فقلت لها:ما تكونين أنت من الرضا؟فقالت:كنت خادمة للحسن بن علي عليه السّلام،فلمّا استيقنت ذلك قلت لأسألها عن النائب فقلت:باللّه عليك رأيته بعينك؟فقالت:يا أخي لم أره بعيني فإنّي خرجت و أختي حبلى و بشّرني الحسن بن علي عليه السّلام بأنّي سوف أراه في آخر عمري،و قال لي:

تكونين له كما كنت لي،و أنا اليوم منذ كذا بمصر،و إنّما قدمت الآن بكتابة و نفقة وجّه بها إلي على يد رجل من أهل خراسان لا يفصح بالعربية و هي ثلاثون دينارا،و أمرني أن أحجّ سنتي هذه فخرجت رغبة منّي في أن أراه،فوقع في قلبي أنّ الرجل الذي كنت أراه هو،فأخذت عشرة دراهم صحاحا فيها ستّة رضوية و من ضرب الرضا عليه السّلام،قد كنت خبّأتها لالقيها في مقام إبراهيم،و كنت نذرت و نويت ذلك فدفعتها إليها و قلت في نفسي:أدفعها إلى قوم من ولد فاطمة أفضل ممّا ألقيها في المقام و أعظم ثوابا،فقلت لها:إدفعي هذه الدراهم إلى من يستحقّها من ولد فاطمة،و كان في نيّتي أنّ الذي رأيته هو الرجل،و إنّما تدفعها إليه فأخذت الدراهم و صعدت و بقيت ساعة ثمّ نزلت و قالت:

يقول لك:ليس لنا فيها حقّ إجعلها في الموضع الذي نويت،و لكن هذه الرضوية خذ منّا بدلها

و ألقها في الموضع الذي نويت،ففعلت و قلت في نفسي:الذي أمرت به عن الرجل.

ثمّ كان معي نسخة توقيع خرج إلى القاسم بن العلا بأذربايجان فقلت لها:تعرضين هذه النسخة على إنسان قد رأى توقيعات الغائب؟فقالت:ناولني فإنّي أعرفه،فأريتها النسخة و ظننت أنّ المرأة تحسن أن تقرأ.

فقالت:لا يمكنني أن أقرأ في هذا المكان،فصعدت الغرفة ثمّ أنزلته فقالت:صحيح و في التوقيع:أبشّركم ببشرى ما بشّرت به غيركم،ثمّ قالت:يقول لك:إذا صلّيت على نبيّك كيف تصلّي؟فقلت:أقول:اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و بارك على محمّد و آل محمّد كأفضل ما صلّيت و باركت و ترحمت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد.فقالت:لا،إذا صلّيت فصلّ عليهم كلّهم و سمّهم.فقلت:نعم،فلمّا كان من الغد نزلت و معها دفتر صغير فقالت:يقول لك،إذا صلّيت على النبيّ فصلّ عليه و على أوصيائه على هذه النسخة،فأخذتها و كنت أعمل بها،و رأيت عدّة ليال قد نزل من الغرفة وضوء السراج قائم و كنت أفتح الباب و أخرج على أثر الضوء،و أنا أراه أعني الضوء و لا أرى أحدا حتّى يدخل المسجد،و أرى جماعة من الرجال من بلدان شتّى يأتون باب هذه الدار،فبعضهم يدفعون إلى العجوز رقاعا معهم،و رأيت العجوز قد دفعت إليهم كذلك الرقاع فيكلّمونها و تكلّمهم و لا أفهم عينهم،و رأيت منهم في منصرفنا جماعة في طريقي إلى أن قدمت بغداد.

و نسخة الدفتر الذي خرج:بسم اللّه الرّحمن الرحيم اللّهم صلّ على محمّد سيّد المرسلين و خاتم النبيّين و حجّة ربّ العالمين،المنتخب في الميثاق،المصطفى في الظلال،المطهّر من كل آفة،البريء من كلّ عيب،المؤمّل للنجاة،المرتجى للشفاعة،المفوّض إليه دين اللّه.اللهمّ شرّف بنيانه و عظّم برهانه و أفلح حجّته و ارفع درجته و أضىء نوره و بيّض وجهه،و أعطه الفضل و الفضيلة و الدرجة و الوسيلة الرفيعة و ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأوّلون و الآخرون.

و صلّ على أمير المؤمنين و وارث المرسلين و قائد الغرّ المحجّلين و سيّد الوصيّين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على الحسن بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على الحسين بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على علي بن الحسين إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على محمّد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على جعفر بن محمّد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على موسى بن جعفر إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على علي بن موسى إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين، و صلّ على محمد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على علي بن محمد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على الحسن بن علي إمام

المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين،و صلّ على الخلف الصالح الهادي المهدي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجّة ربّ العالمين.

اللهمّ صلّ على محمّد و أهل بيته الأئمّة الهادين المهديين العلماء الصادقين الأبرار المتّقين، دعائم دينك و أركان توحيدك و تراجمة وحيك و حجّتك على خلقك و خلفائك في أرضك،الذين اخترتهم لنفسك و اصطفيتهم على عبادك و ارتضيتهم لدينك و خصصتهم بمعرفتك و جللتهم بكرامتك و غشيتهم برحمتك و ربيتهم بنعمتك و غذيتهم بحكمتك و ألبستهم نورك و رفعتهم في ملكوتك و حففتهم بملائكتك و شرّفتهم بنبيّك.

اللهمّ صلّ على محمّد و عليهم صلاة كثيرة دائمة طيّبة لا يحيط بها إلاّ أنت و لا يسعها إلاّ علمك و لا يحصيها أحد غيرك.

اللهمّ و صلّ على وليّك المحيي سنّتك القائم بأمرك الداعي إليك الدليل عليك و حجّتك على خلقك و خليفتك في أرضك و شاهدك على عبادك،اللهمّ أعزّ نصره و مدّ في عمره و زيّن الأرض بطول بقائه،اللهمّ اكفه بغي الحاسدين و أعذه من شرّ الكائدين و ازجر عنه إرادة الظالمين و خلّصه من أيدي الجبّارين،اللهمّ أعطه في نفسه و ذريته و شيعته و رعيته و خاصّته و عامّته و عدوّه و جميع أهل زمانه ما تقرّ به عينه و تسرّ به نفسه،و بلّغه أفضل أمله في الدنيا و الآخرة إنّك على كلّ شيء قدير.

اللهمّ جدّد به ما محي من دينك،و أحيي به ما بدّل من كتابك،و أظهر به ما غير من حكمك حتى يعود دينك به و على يديه غضّا جديدا خالصا مخلصا لا شكّ فيه و لا شبهة معه و لا باطل عنده و لا بدعة لديه.اللهمّ نوّر بنوره كلّ ظلمة و هدّ بركنه كل بدعة و اهدم بعزّته كلّ ضلالة و اقسم به كلّ جبّار و أخمد بسيفه كلّ نار و أهلك بعدله كلّ جائر و أجر حكمه على كلّ حكم و أذلّ بسلطانه كلّ سلطان.اللهمّ أذلّ كلّ من ناواه و أهلك كل من عاداه و امكر بمن كاده و استأصل من جحد حقّه و استهان بأمره و سعى في إطفاء نوره و أراد إخماد ذكره.

اللهمّ صلّ على محمّد المصطفى و علي المرتضى و فاطمة الزهراء و الحسن الرضا و الحسين المصطفى و جميع الأوصياء مصابيح الدجى و أعلام الهدى و منار التقى و العروة الوثقى و الحبل المتين و الصراط المستقيم،و صل على وليّك و ولاة عهده و الأئمّة من ولده و مدّ في أعمارهم و زد في آجالهم و بلغهم أقصى آمالهم دينا و دنيا و آخرة إنّك على كلّ شيء قدير ⁽¹⁾.

الثامن:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في الكافي عن أبي سعيد غانم الهندي قال:كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة،و أصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك أربعون رجلا، كلّهم يقرأ الكتب الأربعة،التوراة و الإنجيل و الزبور و صحف إبراهيم،نقضي بين الناس و نفقّههم في4.

دينهم و نفيتهم في حلالهم و حرامهم،يفزع إلينا الملك و من دونه،فتجارينا ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقلنا:

هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره و يجب علينا الفحص عنه و طلب أثره،و اتفق رأينا و توافقنا على أن أخرج فأرتاد لهم،فخرجت و معي مال جليل فسرت إثني عشر شهرا حتّى قربت من كابل،فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي و أخذوا مالي و جرحت جراحات شديدة،و دفعت إلى مدينة كابل فأنقذني ملكها لمّا وقف على خبري إلى مدينة بلخ،و عليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي أسود فبلغه خبري و أنّي خرجت مرتادا من الهند،و تعلّمت الفارسية و ناظرت الفقهاء و أصحاب الكلام فأرسل إلي داود بن العبّاس فأحضرني مجلسه،و جمع عليّ الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أنّي خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب.

فقال لي:من هو؟و ما اسمه؟فقلت:محمّد فقال:هو نبيّنا تطلب،فسألتهم عن شرائعه فأعلموني،فقلت لهم:أنا أعلم أنّ محمّدا لنبي و لا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا،فأعلموني موضعه لأقصده فأسأله عن علامات عندي و دلالات،فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به،فقالوا قد مضى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،قلت:فمن وصيّه و خليفته؟فقالوا:أبو بكر.قلت:فسمّوه لي فإنّ هذه كنيته؟قالوا:

عبد اللّه بن عثمان،و نسبوه إلى قريش.قلت:فانسبوا لي محمّدا،و هل لمحمّد قرابة إلى وصيّه و خليفته؟فنسبوه،فقلت:ليس هذا صاحبي الذي طلبت،صاحبي الذي أطلبه خليفته أخوه في الدين و ابن عمّه في النسب و زوج ابنته و أبو ولده،و ليس لهذا النبي ذريّة على الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته.

قال:فوثبوا بي و قالوا:يا أيّها الأمير إنّ هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم.

فقلت لهم:يا قوم أنا رجل معي دين متمسّك به لا أفارقه حتّى أرى ما هو أقوى منه،إنّي وجدت صفة الرجل في الكتب الذي أنزلها اللّه عزّ و جلّ على أنبيائه،و إنّما خرجت من بلاد الهند و من العزّ الذي كنت فيه طلبا له،فلمّا فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب فكفّوا عنّي،و بعث العامل إلى رجل يقال له الحسين بن أسكيب فدعاه فقال له:ناظر هذا الرجل الهندي،فقال له الحسين:أصلحك اللّه عندك الفقهاء و العلماء و هم أعلم و أبصر بمناظرته، فقال له:ناظره كما أقول لك و اخل به و الطف به،فقال لي الحسين بن أسكيب بعد ما فاوضته:إنّ صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء و ليس الأمر في خليفته كما قالوا،هذا النبيّ محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب و وصيّه علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب و هو زوج فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أبو الحسن و الحسين سبطي محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال غانم أبو سعيد:فقلت:اللّه أكبر هذا الذي طلبت فانصرفت إلى داود بن العبّاس فقلت له:أيّها الأمير وجدت ما طلبت و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.قال:فبرّني و وصلني و قال للحسين تفقّده.قال:فمضيت إليه حتّى أنست به وفقّهني فيما احتجت إليه من الصلاة

و الصيام و الفرائض.قال:فقلت له:إنّا نقرأ في كتبنا أنّ محمّدا خاتم النبيّين لا نبي بعده و أنّ الأمر من بعده إلى وصيّه و خليفته من بعده،ثمّ إلى الوصي،لا يزال أمر اللّه جاريا في أعقابهم حتّى تنقضي الدنيا فمن وصي وصي محمد؟

قال:الحسن ثمّ الحسين عليهما السّلام إبنا محمّد،ثمّ ساق الأمر في الوصية حتّى انتهى إلى صاحب الزمان عليه السّلام،ثمّ أعلمني ما حدث فلم يكن لي همّة إلاّ طلب الناحية،فوافى قم وفد من أصحابنا في سنة أربع و ستّين،و خرج معهم حتى وافى بغداد و معه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب،فحدّثني غانم قال:و أنكرت من رفيقي بعض أخلاقه فهجرته،و خرجت حتّى صرت إلى العبّاسية أتهيّأ للصلاة و أصلّي و أنا واقف متفكّرا فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال:أنت فلان-اسمه بالهند-؟قلت:نعم،قال:أجب مولاك،فمضيت معه فلم يزل يتخلّد في الطرق حتّى أتى دارا و بستانا فإذا أنا به عليه السّلام جالس فقال:مرحبا يا فلان-بكلام الهند-كيف حالك و كيف خلفت فلانا و فلانا و فلانا،حتّى عدّ الأربعين كلّهم فسألني عنهم واحدا واحدا،ثمّ أخبرني بما تجاريناه كلّ ذلك بكلام الهند،ثمّ قال:أردت أن تحجّ مع أهل قم؟قلت:نعم يا سيدي.

فقال:لا تحجّ معهم و انصرف سنتك هذه و حجّ في قابل،ثمّ ألقى إليّ صرّة كانت بين يديه فقال لي:إجعلها نفقتك و لا تدخل إلى بغداد إلى فلان-سمّاه-و لا تطلعه على شيء و انصرف إلينا إلى البلد،ثمّ وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أنّ أصحابنا انصرفوا من العقبة،و مضى نحو خراسان فلمّا كان في قابل حجّ و أرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدّة ثمّ مات رحمه اللّه ⁽¹⁾.

التاسع:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن محمد بن أحمد بن خلف قال:نزلنا مسجدا في المنزل المعروف بالعبّاسية على مرحلتين من فسطاط مصر،و تفرّق غلماني في النزول و بقي معي في المسجد غلام أعجمي،فرأيت في زاويته شيخا كثير التسبيح فلمّا زالت الشمس ركعت و صلّيت الظهر في أوّل وقتها و دعوت بالطعام و سألت الشيخ أن يأكل معي فأجابني،فلمّا طعمنا سألته عن اسمه و اسم أبيه و عن بلده و حرفته،فذكر أنّ اسمه محمد بن عبيد اللّه و أنّه من أهل قم، و ذكر أنّه يسيح منذ ثلاثين سنة في طلب الحقّ و ينتقل في البلدان و السواحل،و أنّه أوطن مكّة و المدينة نحو عشرين سنة يبحث عن الأخبار و يتتبع الآثار،فلمّا كان في سنة ثلاث و تسعين و مائتين طاف بالبيت،ثمّ صار إلى مقام إبراهيم فركع فيه و غلبته عينه فأنبهه صوت دعاء لم يجر في سمعه مثله.

قال:فتأمّلت الداعي فإذا هو شاب أسمر لم أر قط في حسن صورته و اعتدال قامته،ثمّ صلّى فخرج و سعى فتبعته و أوقع اللّه في نفسي أنّه صاحب الزمان،فلمّا فرغ من سعيه قصد بعض الشعاب3.

فقصدت أثره،فلمّا قربت منه إذا أنا بأسود مثل الفنيق ⁽¹⁾قد اعترضني فصاح بي بصوت لم أسمع أهول منه:ما تريد عافاك الله؟فإرتعدت و وقفت و زال الشخص عن بصري و بقيت متحيّرا،فلمّا طال بي الوقوف و الحيرة إنصرفت ألوم نفسي و أعذلها بانصرافي بزجرة الأسود،فخلوت بربّي عزّ و جلّ أدعوه و أسأله بحقّ رسوله و آله أن لا يخيب سعيي،و أن يظهر لي ما يثبّت به قلبي و يزيد في بصري، فلمّا كان بعد سنين زرت قبر المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فبينا أنا في الروضة التي بين القبر و المنبر إذ غلبتني عيني فإذا محرّك يحرّكني فاستيقظت فإذا أنا بالأسود فقال:ما خبرك و كيف كنت؟

فقلت:أحمد اللّه و أذمّك.فقال:لا تفعل فإنّي أمرت بما خاطبتك،به و قد أدركت خيرا كثيرا فطب نفسا و ازدد من الشكر للّه عزّ و جلّ على ما أدركت و عاينت،ما فعل فلان-و سمّى بعض إخواني المستبصرين-فقلت:ببرقة ⁽²⁾.فقال:صدقت ففلان؟-و سمّى رفيقا لي مجتهدا في العبادة مستبصرا في الديانة،فقلت:بالإسكندرية،حتّى سمّي لي عدّة من إخواني،ثمّ ذكر إسما غريبا فقال:ما فعل فقفور؟قلت:لا أعرفه.فقال:كيف لا تعرفه و هو رومي فيهديه اللّه فيخرج ناصرا من قسطنطينة.

ثمّ سألني عن رجل آخر فقلت:لا أعرفه.فقال:هذا رجل من أهل هيت من أنصار مولاي، امض إلى أصحابك فقل لهم:نرجو أن يكون قد أذن اللّه في الإنتصار للمستضعفين و في الإنتقام من الظالمين،و قد لقيت جماعة من أصحابي و أديت إليهم و أبلغتهم ما حملت و أنا منصرف،و أشير عليك أن لا تتلبّس بما يثقل به ظهرك و تتعب به جسمك،و أن تحبس نفسك على طاعة ربّك فإنّ الأمر قريب إن شاء اللّه،فأمرت خازني فأحضر لي خمسين دينارا و سألته قبولها فقال:يا أخي قد حرّم اللّه علي أن آخذ منك ما أنا مستغن عنه كما أحلّ لي أن آخذ منك الشيء إذا احتجت إليه.

فقلت:هل سمع هذا الكلام منك أحد غيري من أصحاب السلطان؟فقال:نعم أخوك أحمد بن الحسين الهمداني المدفوع عن نعمته بأذربايجان،و قد استأذن للحج أملا أن يلقى ما لقيت،فحجّ أحمد بن الحسين الهمداني رحمه اللّه في تلك السنة فقتله ركزويد بن مهرويه،و افترقنا و انصرفت إلى الثغر،ثمّ حججت فلقيت بالمدينة رجلا اسمه طاهر من ولد الحسين الأصغر يقال إنّه يعلم من هذا الأمر شيئا،فثابرت عليه حتّى أنس بي و سكن إلي،و وقف على صحّة عقيدتي فقلت له:يابن رسول اللّه بحق آبائك الطاهرين لما جعلتني مثلك في العلم بهذا الأمر،فقد شهد عندي من توثقه،يقصد القاسم بن عبيد اللّه بن سليمان بن وهب،إيّاي بمذهبي و اعتقادي،و إنّه غزا بلادي مرارا فسلّمني اللّه منه.فقال:يا أخي أكتم ما تسمع منّي الخبر في هذه الجبال،و إنّما يرى العجائب الذين يحملون الزاد في الليل و يقصدون به مواضع يعرفونها،فقد نهينا عن الفحص و التفتيش،فودّعته و انصرفت عنه ⁽³⁾.7.

العاشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن يوسف بن أحمد الجعفري قال:حججت سنة ست و ثلاثمائة و جاورت بمكّة تلك السنة و ما بعدها إلى سنة تسع و ثلاثمائة ثمّ خرجت عنها منصرفا إلى الشام،فبينا أنا في بعض الطريق و قد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل و تهيّأت للصلاة،فرأيت أربعة نفر في محمل فوقفت أعجب منهم فقال أحدهم:مم تعجب،تركت صلاتك و خالفت مذهبك؟فقلت للذي يخاطبني:و ما علمك بمذهبي؟فقال:تحبّ أن ترى صاحب زمانك؟ فقلت:نعم،فأومى إلى أحد الأربعة.فقلت:إنّ له دلائل و علامات،فقال:أيّما أحبّ إليك أن ترى الجمل و ما عليه صاعدا إلى السماء،أو ترى المحمل صاعدا إلى السماء؟فقلت:أيّهما كان فهي دلالة؟فرأيت الجمل و ما عليه يرتفع إلى السماء،و كان الرجل أومى إلى رجل به سمرة و كأن لونه الذهب،بين عينيه سجادة ⁽¹⁾.

الحادي عشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:عن علي بن إبراهيم الأودي قبل سنة ثلاثمائة:بينا أنا في الطواف قد طفت ستّة و أريد أن أطوف السابعة،فإذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة و شاب حسن الوجه،طيّب الرائحة،هيوب و مع هيبته متقرّب إلى الناس،فلم أر أحسن من كلامه و لا أعذب من منطقه في حسن جلوسه فذهبت أكلّمه فزبرني ⁽²⁾الناس،فسألت بعضهم:من هذا؟فقال:ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يظهر للناس في كلّ سنة يوما لخواصّه فيحدّثهم.فقلت:مسترشدا إيّاك فأرشدني هداك اللّه.

قال:فناولني حصاة فحوّلت وجهي فقال لي بعض جلسائه:ما الذي دفع إليك ابن رسول اللّه؟فقلت:حصاة،فكشفت عن يدي فإذا أنا بسبيكة من ذهب فذهبت،فإذا أنا به قد لحقني فقال:

ثبتت عليك الحجّة،و ظهر لك الحقّ،و ذهب عنك العمى أتعرفني؟فقلت:اللهمّ لا.قال:أنا المهدي،أنا قائم الزمان،أنا الذي أملأها عدلا كما ملئت جورا،إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، و لا يبقى الناس في فترة أكثر من تيه بني إسرائيل،و قد ظهر أيّام خروجي،فهذه أمانة في رقبتك فحدّث بها إخوانك من أهل الحقّ ⁽³⁾.

الثاني عشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال:كنت حاضرا عند المستجار بمكّة و جماعة زهاء ثلاثين رجلا،لم يكن منهم مخلص غير محمّد بن القاسم العلوي،فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجّة سنة ثلاث و تسعين و مائتين؛إذ خرج علينا شاب من الطواف،عليه إزاران محرم بهما و في يده نعلان،فلمّا رأيناه قمنا جميعا هيبة له،و لم يبق منّا أحد إلاّ قام فسلّم علينا و جلس متوسّطا و نحن حوله،ثمّ التفت يمينا و شمالا ثمّ قال:أتدرون ما كان يقول أبو عبد اللّه عليه السّلام في دعائه الإلحاح؟قلنا:و ما كان يقول؟ه.

قال:كان يقول:اللهمّ إنّي أسألك باسمك الذي به تقوم السماء و به تقوم الأرض و به تفرّق بين الحقّ و الباطل و به تجمع بين المتفرّق و به تفرّق بين المجتمع،و به أحصيت عدد الرمال و زنة الجبال و كيل البحار،أن تصلّي على محمّد و آل محمّد و أن تجعل لي من أمري فرجا و مخرجا،ثمّ نهض و دخل الطواف فقمنا لقيامه حتّى انصرف،و نسينا أن نذكر أمره و أن نقول من هو و أي شيء هو إلى الغد في ذلك الوقت،فخرج علينا من الطواف فقمنا له كقيامنا بالأمس و جلس في مجلسه متوسّطا و توسّطنا،فنظر يمينا و شمالا و قال:أتدرون ما كان يقول أمير المؤمنين عليه السّلام بعد صلاة الفريضة؟فقلنا:و ما كان يقول؟

قال:كان يقول إليك رفعت الأصوات و دعيت الدعوة،و لك عنت الوجوه،و لك خضعت الرقاب،و إليك التحاكم في الأعمال،يا خير من سئل و يا خير من أعطى يا صادق يا بارئ،يا من لا يخلف الميعاد يا من أمر بالدعاء و وعد بالإجابة يا من قال اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ⁽¹⁾يا من قال: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ⁽²⁾يا من قال: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ⁽³⁾لبيك و سعديك،ها أنا ذا بين يديك المسرف و أنت القائل: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً ⁽⁴⁾ثمّ نظر يمينا و شمالا بعد هذا الدعاء فقال:أتدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول في سجدة الشكر؟فقلت:و ما كان يقول؟

قال:كان يقول:يا من لا تزيده كثرة العطاء إلاّ سعة و عطاء،يا من لا تنفد خزائنه،يا من له خزائن السماوات و الأرض،يا من له خزائن ما دقّ و جلّ لا تمنعك إساءتي من إحسانك،أنت تفعل بي الذي أنت أهله فأنت أهل الجود و الكرم و العفو و التجاوز،يا رب يا اللّه لا تفعل بي الذي أنا أهله فإنّي أهل العقوبة و قد استحققتها لا حجّة لي و لا عذر لي عندك،أبوء لك بذنوبي كلّها و أعترف بها كي تعفو عنّي و أنت أعلم بها منّي،أبوء لك بكل ذنب أذنبته و كلّ خطيئة احتملتها و كلّ سيّئة عملتها،ربّ اغفر لي و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّك أنت الأعزّ الأكرم.و قام فدخل الطواف فقمنا لقيامه،و عاد من الغد في ذلك الوقت فقمنا لإقباله كفعلنا فيما مضى،فجلس متوسطا و نظر يمينا و شمالا فقال:كان علي بن الحسين سيّد العابدين يقول في سجوده في هذا الموضع-و أشار بيده إلى الحجر تحت الميزاب-:عبيدك بفنائك،مسكينك بفنائك،فقيرك بفنائك،سائلك بفنائك يسألك ما لا يقدر عليه غيرك.

ثمّ نظر يمينا و شمالا و نظر إلى محمّد بن القاسم من بيننا فقال:يا محمّد بن القاسم أنت على خير إن شاء اللّه،و كان محمد بن القاسم يقول بهذا الأمر،ثمّ قام فدخل الطواف فما بقي منّا أحد3.

إلاّ و قد ألهم ما ذكره من الدعاء،و نسينا أن نتذاكر أمره إلاّ في آخر يوم،فقال لنا أبو علي المحمودي:يا قوم أتعرفون هذا؟هذا و اللّه صاحب زمانكم.فقلنا:و كيف علمت يا أبا علي؟فذكر أنّه مكث سبع سنين يدعو ربّه و يسأله معاينة صاحب الزمان،قال:فبينا نحن يوما عشية عرفة و إذا بالرجل بعينه يدعو بدعاء وعيته،فسألته ممّن هو؟فقال:من الناس.قلت:من أيّ الناس؟

قال:من عربها.قلت:من أيّ عربها؟قال:من أشرفها.قلت:و من هم؟قال:بنو هاشم.

قلت:من أيّ بني هاشم؟قال:من أعلاها ذروة و أسناها.قلت:ممّن؟قال:ممّن فلق الهام و أطعم الطعام و صلّى و الناس نيام.فقال:فعلمت أنّه علوي فأحببته على العلويّة،ثمّ افتقدته من بين يديّ، فلم أدر كيف مضى،فسألت القوم الذين كانوا حوله تعرفون هذا العلوي؟قالوا:نعم يحجّ معنا في كلّ سنة ماشيا.فقلت:سبحان اللّه و اللّه ما أرى به أثر مشي.

قال:فانصرفت إلى المزدلفة كئيبا حزينا على فراقه و نمت من ليلتي تلك فإذا أنا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا أحمد رأيت طلبتك.فقلت:و من ذاك يا سيّدي؟فقال:الذي رأيته في عشيتك هو صاحب زمانك.قال:فلمّا سمعنا ذلك منه عاتبناه أن لا يكون أعلمنا ذلك،فذكر أنّه كان ينسى أمره إلى وقت ما حدثنا به ⁽¹⁾.

الثالث عشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن الزهري قال:طلبت هذا الأمر طلبا شافيا حتّى ذهب لي فيه مال صالح،فوقعت إلى العمري و خدمته و لزمته و سألته بعد ذلك عن صاحب الزمان فقال لي:ليس إلى ذلك وصول،فخضعت فقال لي:بكّر بالغداة،فوافيت و استقبلني و معه شاب من أحسن الناس وجها و أطيبهم رائحة بهيئة التجّار،و في كمّه شيء كهيئة التجّار،فلمّا نظرت إليه دنوت من العمري فأومى إلي فعدلت إليه و سألته فأجابني عن كلّ ما أردت،ثمّ مرّ ليدخل الدار و كانت من الدور التي لا نكترث لها،فقال العمري:إذا أردت أن تسأل سل فإنّك لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم يسمع و دخل الدار و ما كلّمني بأكثر من أن قال:ملعون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداة إلى أن تنقضي النجوم،و دخل الدار ⁽²⁾.

الرابع عشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في الكافي عن بعض أهل المدائن قال:كنت حاجّا مع رفيق لي فوافينا إلى الموقف فإذا شاب قاعد عليه إزار و رداء،و في رجله نعل صفراء،قوّمت الإزار و الرداء بمائة و خمسين دينارا،و ليس فيه أثر السفر،فدنا منّا سائل فرددناه فدنا من الشاب فسأله فحمل شيئا من الأرض و ناوله،فدعا له السائل و اجتهد في الدعاء و أطال فقام الشاب و غاب عنّا،فدنونا من السائل فقلنا له:ويحك ما أعطاك،فأرانا حصاة ذهب مضرسة قدرناها عشرين مثقالا فقلت لصاحبي:مولانا عندنا و نحن لا ندري،ثمّ ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف كلّه فلم نقدر2.

عليه،فسألنا من كان حوله من أهل مكّة و المدينة فقالوا:شاب علوي يحجّ في كلّ سنة ماشيا ⁽¹⁾.

الخامس عشر:ممّن رآه في غيبته الصغرى:في البحار عن أبي ذر أحمد بن أبي سورة و هو محمد بن الحسن بن عبد اللّه التميمي و كان زيديا قال:سمعت هذه الحكاية من جماعة يروونها عن أبي رحمه اللّه أنّه خرج إلى الحير قال:فلمّا صرت إلى الحير إذا شاب حسن الوجه يصلّي،ثمّ إنّه ودّع و ودّعت و خرجنا فجئنا إلى الشرعة فقال لي:يا أبا سورة،أين تريد؟فقلت:الكوفة.فقال لي:مع من؟قلت:مع الناس.قال لي:لا تريد نحن جميعا نمضي.قلت:و من معنا؟فقال:ليس نريد معنا أحدا.

قال:فمشينا ليلتنا فإذا نحن على مقابر مسجد السهلة فقال لي:هو ذا منزلك فإن شئت فامض،فسألني الرجل عن حالي فأخبرته بضيقتي و بعيلتي،فلم يزل يماشيني حتى انتهيت إلى النواويس في السحر فجلسنا،ثمّ حفر بيده فإذا الماء قد خرج فتوضّأ ثمّ صلّى ثلاث عشرة ركعة ثمّ قال:إمض إلى أبي الحسن علي بن يحيى فأقرئه السلام و قل له:يقول لك الرجل إدفع إلى أبي سورة من السبعمائة دينار التي مدفونة في موضع كذا و كذا مائة دينار،و إنّي مضيت من ساعتي إلى منزله فدققت الباب فقيل:من هذا؟فقلت قولي لأبي الحسن:هذا أبو سورة،فسمعته يقول:ما لي و لأبي سورة ثمّ خرج إلي فسلّمت عليه،و قصصت عليه الخبر فدخل و أخرج إليّ مائة دينار فقبضتها فقال:صافحته؟فقلت:نعم فأخذ يدي فوضعها على عينيه و مسح بها وجهه ⁽²⁾.

ذكر السفراء الأربعة

أوّلهم:أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري و كان من نوّاب أبي الحسن و أبي محمّد في الأوّل، و كانت توقيعات إمام العصر تخرج على يدي عثمان بن سعيد و ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان إلى شيعته و خواصّ أبيه أبي محمّد بالأمر و النهي عنه،و الأجوبة عمّا تسأل الشيعة،و تراجمه رحمه اللّه في البحار مفصّلا،و قبر عثمان بن سعيد بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في أوّل الموضع المعروف بدرب حيلة ⁽³⁾.

الثاني:من السفراء ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري،قام مقام أبيه بنصّ أبي محمد و أبيه عثمان بأمر القائم عليه السّلام،و خرج التوقيع إليه في التعزية بأبيه رضي اللّه عنه،و في فصل من الكتاب:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون،تسليما لأمره و رضا بفعله و بقضائه،عاش أبوك سعيدا و مات

حميدا فرحمه اللّه و ألحقه بأوليائه و مواليه فلم يزل مجتهدا في أمرهم،ساعيا فيما يقرّبه إلى اللّه عزّ و جلّ و إليهم،نضّر اللّه وجهه و أقال عثرته.

و في فصل آخر:أجزل اللّه لك الثواب و أحسن لك العزاء،رزيت و أوحشك فراقه و أوحشنا، فسرّه اللّه في منقلبه،و كان من كمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلك يخلفه من بعده و يقوم مقامه بأمره و يترحّم عليه،و أقول الحمد للّه فإنّ الأنفس طيّبة بمكانك و ما جعله اللّه عزّ و جلّ فيك و عندك، و أعانك اللّه و قوّاك و عضدك،و وفّقك و كان لك وليا و حافظا و راعيا.

و هما رأيا القائم عجّل اللّه فرجه،و قبره عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره و منازله،و هو الآن في وسط الصحراء ⁽¹⁾.

الثالث من السفراء:أبو القاسم حسين بن روح النوبختي،أقامه محمد بن عثمان بعد مقامه بأمر الإمام عجّل اللّه فرجه و هو من أعقل الناس عند الموافق و المخالف و كان يستعمل التقية.

في البحار:عن أبي جعفر محمد بن علي بن الأسود قال:كنت أحمل الأموال التي تحصل في باب الوقف إلى أبي جعفر محمد بن عثمان العمري رحمه اللّه فيقبضها منّي،فحملت إليه يوما شيئا من الأموال في آخر أيّامه قبل موته بسنتين أو ثلاث سنين،فأمرني بتسليمه إلى أبي القاسم الروحي رضي اللّه عنه،فكنت أطالبه بالقبوض فشكى ذلك إلى أبي جعفر رضي اللّه عنه،فأمرني أن لا أطالبه بالقبوض و قال:كلّ ما وصل إلى أبي القاسم فقد وصل إليّ،فكنت أحمل بعد ذلك الأموال إليه و لا أطالبه بالقبوض ⁽²⁾.

و فيه:عن جعفر بن أحمد بن منيل:لمّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري الوفاة كنت جالسا عند رأسه أسأله و أحدّثه و أبو القاسم بن روح عند رجليه فالتفت إليّ ثمّ قال:أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح.قال:فقمت من عند رأسه و أخذت بيد أبي القاسم و أجلسته في مكاني و تحوّلت إلى عند رجليه ⁽³⁾.

و حسين بن روح من أعقل الناس عند الموافق و المخالف و كان يستعمل التقيّة،و قبره رحمه اللّه في النوبختية في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي النافذ إلى التل و إلى الدرب الآخر و إلى قنطرة الشوك.و قد كانت العامّة تعظّمه رحمه اللّه حيّا و ميّتا،و قد تناظر اثنان في دار ابن يسار و هو رحمه اللّه حضر تقيّة فزعم واحد أنّ أبا بكر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ عمر ثمّ علي،و قال آخر:علي أفضل من أبي بكر و عمر فزاد الكلام بينهما،فقال أبو القاسم رضي اللّه عنه:الذي اجتمعت عليه5.

الصحابة هو تقديم الصدّيق ثمّ بعده الفاروق ثمّ بعده عثمان ذو النورين ثمّ علي الوصيّ،و أصحاب الحديث على ذلك و هو الصحيح عندنا،فبقي من حضر المجلس متعجّبا من هذا القول و كانت العامّة يرفعونه على رؤوسهم،و كثر الدعاء له و الطعن على من يرميه بالرفض.

فوقع عليّ الضحك فلم أزل أتصبّر و أمنع نفسي و أدسّ كمي في فمي فخشيت أن أفتضح، فوثبت عن المجلس،و نظر إليّ فتفطّن بي،فلمّا حصلت في منزلي فإذا بالباب يطرق فخرجت مبادرا فإذا بأبي القاسم بن روح راكبا بغلته قد وافاني من المجلس قبل مضيّه إلى داره فقال لي:يا عبد اللّه أيّدك اللّه لم ضحكت و أردت أن تهتف بي،كأن الذي قلته عندك ليس بحقّ؟فقلت له:كذاك هو عندي،فقال لي:اتق اللّه أيّها الشيخ فإنّي لا أجعلك في حلّ أن تستعظم هذا القول منّي.فقلت:يا سيدي رجل يرى بأنّه صاحب الإمام عجّل اللّه فرجه و وكيله يقول ذلك القول لا يتعجّب منه و لا يضحك من قوله هذا!فقال لي:و حياتك لئن عدت لأهجرنّك،و ودّعني و انصرف ⁽¹⁾.

الرابع من السفراء:أبو الحسن علي بن محمد السمري رحمه اللّه،أوصى أبو القاسم الحسين بن روح إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري رحمه اللّه فلمّا حضرت السمري الوفاة سئل أن يوصي قال للّه أمر هو بالغه،فالغيبة التامّة هي التي وقعت بعد مضيّ السمري ⁽²⁾.

توقيعات الحجة القائم عليه السّلام

اشارة

الأول:في الاحتجاج عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري رحمه اللّه:أنّه جاء بعض أصحابنا يعلمه أنّ جعفر بن علي كتب إليه كتابا يعرّفه نفسه،و يعلمه أنّه القيّم بعد أخيه و أنّ عنده من علم الحلال و الحرام ما يحتاج إليه و غير ذلك من العلوم كلّها.قال أحمد بن إسحاق:

فلمّا قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان و صيّرت كتاب جعفر في درجه فخرج إلي الجواب في ذلك:بسم اللّه الرّحمن الرحيم أتاني كتابك أبقاك اللّه و الكتاب الذي أنفذت في درجه و أحاطت معرفتي بجميع ما تضمّنه على اختلاف ألفاظه و تكرّر الخطأ فيه،و لو تدبّرته لوقفت على بعض ما وقفت عليه منه،و الحمد للّه ربّ العالمين حمدا لا شريك له على إحسانه إلينا و فضله علينا،أبى اللّه عزّ و جلّ للحقّ إلاّ إتماما و للباطل إلاّ زهوقا،و هو شاهد عليّ ممّا أذكره،ولي عليكم بما أقوله إذا اجتمعنا لليوم الذي لا ريب فيه و يسألنا عمّا نحن فيه مختلفون،و إنّه لم يجعل لصاحب الكتاب على المكتوب إليه و لا عليك و لا على أحد من الخلق جميعا إمامة مفترضة و لا طاعة و لا ذمّة،و سأبيّن لكم جملة تكتفون بها إن شاء اللّه:

يا هذا يرحمك اللّه إنّ اللّه تعالى لم يخلق الخلق عبثا و لا أهملهم سدى،بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا،ثمّ بعث إليهم النبيّين مبشّرين و منذرين يأمرونهم بطاعته، و ينهونهم عن معصيته،و يعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم،و أنزل عليهم كتابا و بعث إليهم ملائكة،و باين بينهم و بين من بعثهم إليهم بالفضل الذي جعل لهم عليهم،و ما آتاهم اللّه من الدلائل الظاهرة و البراهين الباهرة و الآيات الغالبة،فمنهم من جعل النار عليه بردا و سلاما و اتخذه خليلا، و منهم من كلّمه تكليما و جعل عصاه ثعبانا مبينا،و منهم من أحيى الموتى بإذن اللّه و أبرأ الأكمه و الأبرص بإذن اللّه،و منهم من علّمه منطق الطير و أوتي من كلّ شيء،ثمّ بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحمة للعالمين و تمّم نعمته و ختم به أنبياءه،و أرسله إلى الناس كافّة،و أظهر من صدقه ما أظهر،و بيّن من آياته و علاماته ما بيّن،ثمّ قبضه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حميدا فقيدا سعيدا،و جعل الأمر من بعده إلى أخيه و ابن عمّه و وصيّه و وارثه علي بن أبي طالب عليه السّلام.

ثمّ إلى الأوصياء من ولده واحدا بعد واحد،أحيى بهم دينه،و أتمّ بهم نوره،و جعل بينهم و بين إخوانهم و بني عمّهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقا بيّنا تعرف به الحجّة من المحجوج و الإمام من المأموم،بأن عصمهم من الذنوب و برأهم من العيوب،و طهّرهم من الدنس و نزّههم من اللبس و جعلهم خزّان علمه و مستودع حكمته و موضع سرّه و أيّدهم بالدلائل،و لو لا ذلك لكان الناس على سواء،و لادّعى أمر اللّه عزّ و جلّ كلّ أحد،و لما عرف الحقّ من الباطل و لا العلم من الجهل،و قد ادّعى هذا المبطل المدّعي على اللّه الكذب بما ادّعاه،فلا أدري بأي حالة هي له رجا أن يتمّ دعواه في دين اللّه،فو الله ما يعرف حلالا من حرام و لا يفرّق بين خطأ و صواب،فما يعلم حقّا من باطل و لا محكما من متشابه،و لا يعرف حدّ الصلاة و لا وقتها،أم بورع،فاللّه شهيد على تركه الصلاة الفريضة أربعين يوما يزعم ذلك لطلب الشعوذة ⁽¹⁾و لعلّ خبره تأدّى إليكم،و هاتيك طروق منكرة منصوبة و آثار عصيانه للّه عزّ و جلّ مشهودة قائمة،أم بآية فليأت بها أم بحجّة فليعمّها أم بدلالة فليذكرها قال اللّه عزّ و جلّ في كتابه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ، ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ، قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ، وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ ⁽²⁾.

فالتمس تولّى اللّه توفيقك من هذا الظالم ما ذكرت لك و امتحنه،و اسأله عن آية من كتاب اللّه يفسّرها أو صلاة يبيّن حدودها و ما يجب فيها لتعلم حاله و مقداره،و يظهر لك عواره و نقصانه و اللّه6.

حسيبه،حفظ اللّه الحقّ على أهله و أقرّه في مستقرّه،و قد أبى اللّه عزّ و جلّ أن تكون الإمامة في أخوين إلاّ في الحسن و الحسين عليهما السّلام،و إذا أذن اللّه لنا في القول ظهر الحقّ و اضمحل الباطل و انحسر عنكم،و إلى اللّه أرغب في الكفاية و جميل الصنع و الولاية و حسبنا اللّه و نعم الوكيل و صلّى اللّه على محمّد و آل محمّد ⁽¹⁾.

الثاني:من التوقيعات و فيه:عن علي بن أحمد الدلاّل القمّي قال:اختلف جماعة من الشيعة في أنّ اللّه عزّ و جلّ فوّض إلى الأئمّة صلوات اللّه عليهم أن يخلقوا و يرزقوا،فقال قوم:هذا محال لا يجوز على اللّه تعالى؛لأنّ الأجسام لا يقدر على خلقها غير اللّه عزّ و جلّ.و قال آخرون:بل اللّه عزّ و جلّ أقدر الأئمّة على ذلك،و فوّض إليهم فخلقوا و رزقوا،و تنازعوا في ذلك تنازعا شديدا.قال قائل:ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلك ليوضّح لكم الحقّ فيه، فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر عجّل اللّه فرجه،فرضيت الجماعة بأبي جعفر و سلّمت و أجابت إلى قوله فكتبوا المسألة و أنفذوها،فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته:إنّ اللّه تعالى هو الذي خلق الأجسام و قسّم الأرزاق لأنّه ليس بجسم و لا حالّ في جسم،ليس كمثله شيء و هو السميع البصير، و أمّا الأئمّة فإنّهم يسألون اللّه تعالى فيخلق و يسألونه فيرزق إيجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم ⁽²⁾.

الثالث:من التوقيعات و فيه:عن أبي عمرو العمري،قال:تشاجر ابن أبي غانم القزويني و جماعة من الشيعة في الخلف و ذكر ابن أبي غانم أنّ أبا محمد مضى و لا خلف له،ثمّ إنّهم كتبوا في ذلك كتابا و أنفذوه إلى الناحية و أعلموه بما تشاجروا فيه،فورد جواب كتابهم بخطّه عليه السّلام و على آله و آبائه:بسم اللّه الرّحمن الرحيم عافانا اللّه و إيّاكم من الفتن،و وهب لنا و لكم روح اليقين، و أجارنا و إيّاكم من سوء المنقلب،إنّه أنهي إليّ ارتياب جماعة منكم في الدين و ما دخلهم من الشكّ و الحيرة في ولاة أمرهم فغمّنا ذلك لكم لا لنا،و ساءنا فيكم لا فينا؛لأنّ اللّه معنا فلا فاقة بنا إلى غيره،و الحقّ معنا فلن يوحشنا من قعد،و نحن صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائعنا،يا هؤلاء ما لكم في الريب تتردّدون،و في الحيرة تنعكسون؟

أو ما سمعتم اللّه عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽³⁾؟أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا يكون يحدث في أئمّتكم على الماضين و الباقين منهم عليهم السلام؟أو ما رأيتم كيف جعل اللّه لكم معاقل تأوون إليها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه السّلام إلى أن ظهر الماضي،كلّما غاب علم بدا علم،و إذا أفل نجم طلع نجم،فلمّا قبضه اللّه إليه ظننتم أن اللّه أبطل دينه و قطع بينه و بين خلقه؟كلاّ ما كان ذلك و ما يكون حتّى تقوم الساعة و يظهر أمر اللّه9.

و هم كارهون،و إنّ الماضي مضى عليه السّلام سعيدا فقيدا على منهاج آبائه عليهم السّلام حذو النعل بالنعل،و فينا وصيّه و علمه و منه خلفه و من يسدّ مسدّه،و لا ينازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم و لا يدّعيه دوننا إلاّ كافر جاحد،و لو لا أنّ أمر اللّه لا يغلب،و سرّه لا يظهر و لا يعلن لظهر لكم من حقّنا ما تبتز منه عقولكم و يزيد شكوككم،ما شاء اللّه كان،و لكل أجل كتاب فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا وردوا الأمر إلينا،فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد،و لا تحاولوا كشف ما غطي عنكم،و لا تميلوا عن اليمين و تعدلوا إلى اليسار،و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنّة الواضحة فقد نصحت،و اللّه شاهد عليّ و عليكم.

و لو لا ما عندنا من محبّة صاحبكم و رحمتكم و الإشفاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا به من منازعة الظالم العتلّ الضالّ المتتابع في غيّه،المضاد لربّه،المدّعي ما ليس له، الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته،الظالم الغاصب،و في ابنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و عليها لي أسوة حسنة و سيردى الجاهل رداء عمله و سيعلم الكافر لمن عقبى الدار،عصمنا اللّه و إيّاكم من المهالك و الأسواء و الآفات و العاهات كلّها برحمته،فإنّه ولي ذلك و القادر على ما يشاء،و كان لنا و لكم وليّا حافظا،و السلام على جميع الأوصياء و الأولياء و المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،و صلّى اللّه على محمّد النبي و آله و سلّم تسليما ⁽¹⁾.

الرابعة:من التوقيعات فيه:عن الكافي عن إسحاق بن يعقوب قال:سألت محمد بن عثمان العمري رحمه اللّه أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليّ فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه:أمّا ما سألت عنه-أرشدك اللّه و ثبّتك و وقاك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا و بني عمّنا-فاعلم أنّه ليس بين اللّه و بين أحد قرابة،و من أنكرني فليس منّي و سبيله سبيل ابن نوح،أمّا سبيل عمّي جعفر و ولده فسبيل إخوة يوسف،و أمّا الفقاع فشربه حرام و لا بأس بالشلماب ⁽²⁾،و أمّا أموالكم فلا نقبلها إلاّ لتطهروا،فمن شاء فليصل و من شاء فليقطع،و ما آتانا اللّه خير ممّا آتاكم.

و أمّا ظهور الفرج فإنّه إلى اللّه،و كذب الوقّاتون،و أمّا قول من زعم أنّ الحسين لم يقتل فكفر و تكذيب و ضلال.و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم و أنا حجّة اللّه،و أمّا محمد بن عثمان العمري فرضي اللّه عنه و عن أبيه من قبل فإنّه ثقتي و كتابه كتابي، و أمّا محمّد بن علي بن مهزيار الأهوازي فسيصلح اللّه قلبه و يزيل عنه شكّه،و أمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلاّ لما طاب و طهر،و ثمن المغنية حرام،و أمّا محمد بن شاذان بن نعيم فإنّه رجل من شيعتنا أهل البيت،و أمّا أبو الخطّاب محمد بن أبي زينب الأجذع،فإنّه ملعون و أصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم فإنّي منهم بريء و آبائي منهم برآء،و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منهاج.

شيئا فأكله فإنّما يأكل النيران،و أمّا الخمس فقد أبيح لشيعتنا و جعلوا منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث.

و أمّا ندامة قوم شكّوا في دين اللّه على ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال و لا حاجة لنا إلى صلة الشاكّين،و أمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ⁽¹⁾،إنّه لم يكن أحد من آبائي إلاّ و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، و إنّي أخرج حين أخرج و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي،و أمّا وجه الإنتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب،و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء،فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا يعنيكم،و لا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم،و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب و على من اتّبع الهدى ⁽²⁾.

الخامسة:من التوقيعات فيه:عن محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال:كنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رحمه اللّه مع جماعة منهم علي بن عيسى القصري فقام إليه رجل فقال له:إنّي أريد أن أسألك عن شيء،فقال له:سل عمّا بدا لك،فقال الرجل:أخبرني عن الحسين بن علي عليه السّلام أهو ولي اللّه؟قال:نعم.

قال:أخبرني عن قاتله لعنه اللّه أهو عدوّ لله؟قال:نعم.قال له الرجل:فهل يجوز أن يسلّط اللّه عزّ و جلّ عدوّه على وليّه؟فقال له أبو القاسم قدّس اللّه روحه:افهم ما أقول لك:اعلم أنّ اللّه تعالى لا يخاطب الناس بمشاهدة العيان و لا يشافههم بالكلام و لكنّه جلّت عظمته يبعث إليهم من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم،و لو بعث إليهم رسلا من غير صنفهم و صورهم لنفروا عنهم و لم يقبلوا منهم،فلمّا جاؤوهم،و كانوا من جنسهم يأكلون الطعام و يمشون في الأسواق،قالوا لهم:أنتم مثلنا لا نقبل منكم حتّى تأتونا بشيء نعجز عن أن نأتي بمثله فنعلم أنّكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه،فجعل اللّه عزّ و جلّ لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها؛فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإعذار و الإنذار فغرق جميع من طغى و تمرّد،و منهم من ألقي في النار فكانت عليه بردا و سلاما، و منهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة و أجرى من ضرعها لبنا،و منهم من فلق له البحر و فجّر له من العيون و جعل له العصا اليابسة ثعبانا تلقف ما يأفكون،و منهم من أبرأ الأكمه و الأبرص و أحيى الموتى بإذن اللّه،و أنبأهم بما يأكلون و ما يدّخرون في بيوتهم،و منهم من انشق له القمر و كلّمته البهائم مثل البعير و الذئب و غير ذلك.

فلمّا أتوا بمثل ذلك و عجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله كان من تقدير اللّه جل جلالهم.

و لطفه بعباده و حكمته أن جعل أنبياءه مع هذه المعجزات في حال غالبين و أخرى مغلوبين،و في حال قاهرين و أخرى مقهورين،و لو جعلهم اللّه عزّ و جلّ في جميع أحوالهم غالبين و قاهرين و لم يبتلهم و لم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون اللّه عزّ و جلّ،و لما عرف فضل صبرهم على البلاء و المحن و الإختبار،و لكنّه جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة و البلوى صابرين،و في حال العافية و الظهور على الأعداء شاكرين،و يكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين و لا متجبّرين،و ليعلم العباد أنّ لهم إلها هو خالقهم و مدبّرهم فيعبدونه و يطيعون رسله، و تكون حجّة اللّه ثابتة على من تجاوز الحدّ فيهم و ادّعى لهم الربوبية أو عاند و خالف و عصى و جحد بما أتت به الأنبياء و الرسل عليهم السّلام ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حيّ عن بيّنة.

قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه اللّه:فعدت إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رحمه اللّه في الغد و أنا أقول في نفسي أ تراه ذكر لنا ما ذكر يوم أمس من عند نفسه،فابتدأني و قال:يا محمد بن إبراهيم لئن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين اللّه برأيي و من عند نفسي،بل ذلك عن الأصل و مسموع عن الحجّة صلوات اللّه و سلامه عليه ⁽¹⁾.

السادس:من التوقيعات في الاحتجاج ممّا خرج من صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه ردّا على الغلاة من التوقيع جوابا لكتاب كتب إليه على يدي محمد بن علي بن هلال الكرخي:يا محمد بن علي تعالى اللّه عزّ و جلّ عمّا يصفون،سبحانه و بحمده ليس نحن شركاءه في علمه و لا في قدرته،بل لا يعلم الغيب غيره كما قال في محكم كتابه تباركت أسماؤه قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّهُ ⁽²⁾و أنا و جميع آبائي من الأوّلين آدم و نوح و إبراهيم و موسى و غيرهم من النبيّين،و من الآخرين محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و علي بن أبي طالب و الحسنين عليهم السّلام و غيرهم ممّن مضى من الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين إلى مبلغ أيّامي و منتهى عصري،عبيد اللّه عزّ و جلّ،يقول اللّه عزّ و جلّ: مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى ⁽³⁾.

يا محمد بن علي قد آذانا جهلاء الشيعة و حمقاؤهم،و من دينه جناح البعوضة أرجح منه فأشهد اللّه الذي لا إله إلاّ هو و كفى به شهيدا و رسوله محمّدا و ملائكته و أنبياءه و رسله و أولياءه عليهم السّلام، و أشهدك و أشهد كلّ من سمع كتابي هذا أنّي بريء إلى اللّه و إلى رسوله ممّن يقول إنّا نعلم الغيب أو نشاركه في ملكه،أو يحلّنا محلاّ سوى المحلّ الذي رضيه اللّه لنا و خلقنا له،أو يتعدّى بنا عمّا قد6.

فسّرته لك و بيّنته في صدر كتابي،و أشهدكم أنّ كلّ من نبرأ منه فإنّ اللّه يبرأ منه و ملائكته و رسله و أولياؤه،و جعلت هذا التوقيع الذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك و عنق من سمعه أن لا يكتمه عن أحد من مواليّ و شيعتي،حتّى يظهر على هذا التوقيع الكلّ من الموالي،لعلّ اللّه عزّ و جلّ يتلافاهم فيرجعون إلى دين اللّه الحقّ،و ينتهون عمّا لا يعلمون منتهى أمره و لا يبلغ منتهاه،فكل من فهم كتابي و لا يرجع إلى ما قد أمرته به و نهيته عنه فقد حلّت عليه اللعنة من اللّه و ممّن ذكرت من عباده الصالحين ⁽¹⁾.

السابعة:من التوقيعات فيه:خرج التوقيع إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان قدّس اللّه سرّه في التعزية بأبيه رحمه اللّه في فصل من الكتاب:إنّا للّه و إنّا إليه راجعون تسليما لأمره و رضا بقضائه، عاش أبوك سعيدا و مات حميدا فرحمه اللّه و ألحقه بأوليائه و مواليه عليهم السّلام،فلم يزل مجتهدا في أمرهم ساعيا فيما يقرّبه إلى اللّه عزّ و جلّ،نضّر اللّه وجهه و أقاله عثرته.

و في فصل آخر:أجزل اللّه لك الثواب و أحسن لك العزاء،رزيت و رزينا و أوحشك فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه في منقلبه،و كان من كمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلك تخلفه من بعده و تقوم مقامه بأمره و تترحّم عليه،و أقول:الحمد للّه فإنّ الأنفس طيّبة بمكانك و ما جعله اللّه عزّ و جلّ فيك و عندك،أعانك اللّه و قوّاك و عضدك و وفّقك،و كان لك وليّا و حافظا و راعيا و كافيا ⁽²⁾.

الثامنة:من التوقيعات فيه:إنّ أبا محمد الحسن السريعي كان من أصحاب أبي الحسن علي بن محمّد عليه السّلام ثمّ الحسن بن علي عليه السّلام،و هو أوّل من ادّعى مقاما لم يجعله اللّه فيه من قبل صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه،و كذب على اللّه و حججه و نسب إليهم ما لا يليق بهم و ما هم منه برآء،ثمّ ظهر منه القول بالكفر و الإلحاد،و كذلك كان محمد بن نصير النميري من أصحاب أبي محمّد عليه السّلام، فلمّا توفي ادّعى البابية لصاحب الزمان ففضحه اللّه تعالى بما ظهر منه من الإلحاد و الغلوّ و القول بالتناسخ،و كان يدّعي أنّه رسول نبي أرسله علي بن محمد و يقول فيه بالربوبية و يقول بالإجابة ⁽³⁾للخادم،و كان أيضا من جملة الغلاة حمد بن هلال الكرخي و قد كان من قبل في عداد أصحاب أبي محمّد عليه السّلام،ثمّ تغيّر عمّا كان عليه و أنكر بابية أبي جعفر محمد بن عثمان،فخرج التوقيع بلعنه من قبل صاحب الأمر و الزمان و بالبراءة منه في جملة من لعن و تبرأ منه،و كذا كان أبو طاهر محمد بن علي بن بلال و الحسين بن منصور الحلاج و محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن العزافري لعنهم اللّه،فخرج التوقيع بلعنهم و البراءة منهم جميعا على يد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح و نسخته:

عرّف-أطال اللّه بقاك و عرفك اللّه الخير كلّه و ختم به عملك-من تثق بدينه و تسكن إلى نيّتهم.

من إخواننا أدام اللّه سعادتهم بأنّ محمد بن علي المعروف بالشلمغاني،عجّل اللّه له النقمة و لا أمهله،قد ارتدّ عن الإسلام و فارقه و ألحد في دين اللّه و ادّعى ما كفر معه بالخالق جلّ و تعالى، و افترى كذبا و زورا و قال بهتانا و إثما عظيما،كذب العادلون باللّه و ضلّوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا،و إنّا برئنا إلى اللّه و إلى رسوله-صلوات اللّه و سلامه و رحمته و بركاته عليه-منه و لعنّاه، عليه لعائن اللّه تترى في الظاهر منّا و الباطن،في السرّ و الجهر و في كلّ وقت و على كلّ حال،و على كل من شايعه و تابعه و بلغه هذا القول منّا فأقام على تولّيه بعده،و أعلمه تولاكم اللّه أننّا في التوقي و المحاذرة منه على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من السريعي ⁽¹⁾و النميري و الهلالي و البلالي و غيرهم،و عادة اللّه جل ثناؤه مع ذلك قبله و بعده عندنا جميلة و به نثق و إيّاه نستعين،و هو حسبنا في كلّ أمورنا و نعم الوكيل ⁽²⁾.

التاسعة:من التوقيعات فيه:في ذكر طرف ممّا خرج أيضا عن صاحب الزمان عجل اللّه فرجه من المسائل الفقهية و غيرها في التوقيعات على أيدي الأبواب الأربعة و غيرهم(رحمهم اللّه):عن الزهري قال:طلبت هذا الأمر طلبا شافيا حتّى ذهب لي فيه مال صالح،فرفعت إلى العمري و خدمته و لزمته،فسألته بعد ذلك عن صاحب الزمان عجل اللّه فرجه فقال:ليس إلى ذلك وصول،فخضعت له فقال لي:بكّر بالغداة،فوافيته فاستقبلني و معه شاب من أحسن الناس وجها و أطيبهم ريحا،و في كمّه شيء كهيئة التجّار،فلمّا نظرت إليه دنوت إلى العمري فأومى إلي،فعدلت إليه و سألته فأجابني عن كلّ ما أردت،ثمّ مرّ ليدخل الدار و كانت الدار التي لا يكترث بها فقال العمري:إن أردت أن تسأل فاسأل فإنّك لا تراه بعد ذا،فذهبت لأسأل فلم يستمع،و دخل الدار و ما كلّمني بأكثر من أن قال:ملعون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداة إلى أن تنقضي النجوم،و دخل الدار ⁽³⁾.

العاشرة:من التوقيعات و فيه:عن أبي الحسن محمد بن جعفر الأسدي قال:كان فيما ورد عليّ من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان قدّس اللّه روحه في جواب مسائلي إلى صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه:أما ما سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها،فلئن كان كما يقول الناس أنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان،و تغرب بين قرني شيطان فما أرغم أنف الشيطان أفضل من الصلاة مثل صلاة الصبح،فصلّها و أرغم الشيطان أنفه.

و أمّا ما سألت عنه من أمر الوقوف على ناحيتنا،و ما يجعل لنا ثمّ يحتاج إليه صاحبه فكلّ ما لم يسلم فصاحبه بالخيار،و كلّ ما سلم فلا خيار لصاحبه فيه احتاج أو لم يحتج،افتقر إليه أوم.

استغنى عنه.و أمّا ما سألت عنه من أمر من يستحلّ ما في يده من أموالنا،و يتصرّف فيه تصرّفه في ماله من غير أمرنا فمن فعل ذلك فهو ملعون و نحن خصماؤه يوم القيامة،و قد قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

المستحلّ من عترتي ما حرّم اللّه ملعون على لساني و لسان كلّ شيء يجاب،فمن ظلمنا كان في جملة الظالمين لنا،و كانت عليه لعنة اللّه لقوله عزّ و جلّ: أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ ⁽¹⁾أمّا ما سألت عنه من أمر المولود الذي نبتت غلفته بعد ما يختن مرّة أخرى فإنّه يجب أن يقطع غلفته،فإنّ الأرض تضجّ إلى اللّه عزّ و جلّ من بول الأغلف أربعين صباحا.و أمّا ما سألت عنه من أمر المصلّي و النار و الصورة و السراج بين يديه،هل تجوز صلاته؟فإنّ الناس يختلفون في ذلك قبلك،فإنّه جائز لمن لم يكن من أولاد عبدة الأصنام و النيران يصلّي و النار و الصورة و السراج بين يديه،و لا يجوز ذلك لمن يكون من أولاد عبدة الأوثان و النيران ⁽²⁾.

فأمّا ما سألت من أمر الضياع التي لناحيتنا،هل يجوز القيام بعمارتها و أداء الخراج و صرف ما يفضل من دخلها إلى الناحية احتسابا للأجر و تقرّبا إليكم؟فلا يحلّ لأحد أن يتصرّف في مال غيره بغير إذنه،فكيف يحلّ ذلك في مالنا،من فعل ذلك بغير أمرنا فقد استحلّ منّا ما حرّم عليه،و من أكل من أموالنا شيئا فإنّما يأكل في بطنه نارا و سيصلى سعيرا.و أمّا ما سألت عنه من أمر الرجل الذي يجعل لناحيتنا ضيعة،و يسلّمها من قيّم يقوم بها و يعمرها و يؤدّي من دخلها خراجها و مؤونتها، و يجعل ما يبقى من الدخل لناحيتنا،فإنّ ذلك جائز لمن جعل صاحب الضيعة قيما عليها،إنّما لا يجوز ذلك لغيره.و أمّا ما سألت عنه من الثمار من أموالنا،يمرّ به المارّ فيتناول منه و يأكل،هل يحلّ له ذلك؟فإنّه يحلّ له أكله و يحرم عليه حمله ⁽³⁾.

الحادية عشرة:من التوقيعات فيه:عن أبي الحسن الأسدي أيضا قال:ورد علي توقيع من الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري(قدس سره)ابتداء لم يتقدّمه سؤال عنه،نسخته:بسم اللّه الرّحمن الرحيم لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين على من استحل من أموالنا درهما.قال أبو الحسن رحمه اللّه:فوقع في نفسي أنّ ذلك فيمن استحل من مال الناحية درهما دون من أكل منه غير مستحلّ له،و قلت في نفسي أيضا:إنّ ذلك في جميع من استحلّ محرما فأيّ فضل في ذلك للحجّة على غيره؟قال:فو الذي بعث محمّدا بالحقّ نبيّا بشيرا لقد نظرت بعد ذلك في التوقيع فوجدته قد انقلب إلى ما كان في نفسي نسخته:بسم اللّه الرّحمن الرحيم:لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين على من أكل من مالنا درهما حراما ⁽⁴⁾.ا.

الثانية عشرة:من التوقيعات فيه:أيضا ممّا خرج عن صاحب الزمان من جوابات المسائل الفقهية أيضا ممّا سأله عنها محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري فيما كتب إليه و هو:بسم اللّه الرّحمن الرحيم أطال اللّه بقاك و أدام اللّه عزّك و تأييدك و سعادتك و سلامتك و أتمّ نعمته عليك و زاد في إحسانه إليك و جميل مواهبه لديك و فضله عندك و جعلني من السوء فداك و قدمني قبلك،الناس يتنافسون في الدرجات فمن قبلتموه كان مقبولا و من دفعتموه كان وضيعا،و الخامل من وضعتموه، و نعوذ باللّه من ذلك و ببلدنا-أيّدك اللّه-جماعة من الوجوه يتنافسون في المنزلة،و ورد-أيّدك اللّه- كتابك إلى جماعة منهم في أمر أمرتهم به من معاونة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.و أخرج علي بن محمد بن الحسين بن الملك المعروف بملك بادوكة،و هو ختن رحمه اللّه من بينهم،فاغتمّ بذلك و سألني-أيّدك اللّه-أن أعلمك ما ناله من ذلك،فإن كان من ذنب فاستغفر اللّه منه و إن كان غير ذلك عرّفته ما تسكن نفسه إليه إن شاء اللّه.

التوقيع:لم نكاتب إلاّ من كاتبنا و قد عودتني-أدام اللّه عزّك-من تفضّلك ما أنت أهل أن تجريني على العادة و قبلك-أعزّك اللّه-فقهاء قالوا:إنّا محتاجون إلى أشياء تسأل لنا عنها ⁽²⁾.

روي لنا عن العالم عليه السّلام أنّه سئل عن إمام قوم صلّى بهم بعض صلاتهم و حدثت عليه حادثة كيف يعمل من خلفه؟فقال:يؤخّر و يقدّم بعضهم و يتمّ صلاتهم و يغتسل من مسّه.

التوقيع:ليس على من نحّاه إلاّ غسل اليد،و إذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة تمّم صلاته مع القوم ⁽³⁾.

و روي عن العالم عليه السّلام أنّ من مسّ ميّتا بحرارته غسل يده،و من مسّه و قد برد فعليه الغسل، و هذا الإمام في هذه الحالة لا يكون إلاّ بحرارته فالعمل في ذلك على ما هو،و لعلّه ينحيه بثيابه و لا يمسّه،فكيف يجب عليه الغسل؟

التوقيع:إذا مسّه على هذه الحال لم يكن عليه إلاّ غسل يده ⁽⁴⁾.

و عن صلاة جعفر إذا سها في التسبيح في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود،و ذكره في حالة أخرى قد صار فيها من هذه الصلاة،هل يعيد ما فاته من ذلك التسبيح في الحالة التي ذكرها أم يتجاوز في صلاته؟

التوقيع:إذا سها في حالة من ذلك ثمّ ذكر في حالة أخرى قضى ما فاته في الحالة التي ذكره ⁽⁵⁾.ه.

و عن المرأة يموت زوجها يجوز أن تخرج في جنازته أم لا؟

التوقيع:تخرج في جنازته ⁽¹⁾.

و هل يجوز لها في عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟

التوقيع:تزور قبر زوجها و لا تبيت عن بيتها ⁽²⁾.

و هل يجوز لها أن تخرج في قضاء حقّ يلزمها،أم لا تبرح من بيتها و هي في عدّتها؟

التوقيع:إذا كان حقّ خرجت فيه و قضته،و إن كانت لها حاجة و لم يكن لها من ينظر فيها خرجت بها حتّى تقضيها،و لا تبيت إلاّ في بيتها ⁽³⁾.

و روي في ثواب القرآن في الفرائض و غيرها أنّ العالم عليه السّلام قال:عجبا لمن لم يقرأ في صلاته إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ كيف تقبل صلاته.و روي:ما زكت صلاة لم يقرأ فيها قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و روي أنّ من قرأ في فرائضه الهمزة أعطي من الدنيا،فهل يجوز أن يقرأ الهمزة و يدع هاتين السورتين اللتين ذكرناهما مع ما قد روي أنّه لا تقبل صلاة و لا تزكو إلاّ بهما؟

التوقيع:الثواب في السور على ما قد روي،و إذا ترك سورة ممّا فيها الثواب و قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و إِنّا أَنْزَلْناهُ لفضلهما أعطي ثواب ما قرأ و ثواب السورة التي ترك،و يجوز أن يقرأ غير هاتين السورتين و تكون صلاته تامّة و لكن يكون قد ترك الفضل ⁽⁴⁾.

و عن وداع شهر رمضان متى يكون فقد اختلف فيه أصحابنا فبعضهم يقول:يقرأ في آخر ليلة منه،و بعضهم يقول:هو في آخر يوم منه إذا رأى هلال شوّال.

التوقيع:العمل في شهر رمضان في لياليه،و الوداع يقع هو في آخر ليلة منه،فإذا خاف أن ينقص الشهر جعله في ليلتين ⁽⁵⁾.

و عن قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ⁽⁶⁾أرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المعني به؟ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ما هذه القوّة؟ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ما هذه الطاعة؟و أين هي؟ما خرج لهذه المسألة جواب،فرأيك-أدام اللّه عزّك-بالتفضّل علي بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل، و إجابتي عنها منعما،مع ما يشرحه لي من أمر علي بن محمد بن الحسين بن الملك المتقدّم ذكره بما يسكن إليه و يعتدّ بنعمة اللّه عنده،و تفضّل علي بدعاء جامع لي و لإخواني في الدنيا و الآخرة،فعلت مثابا إن شاء اللّه.

التوقيع:جمع اللّه لك و لإخوانك خير الدنيا و الآخرة ⁽⁷⁾.3.

الثالثة عشرة:من التوقيعات كتاب آخر لمحمّد بن عبد اللّه الحميري أيضا إليه عليه الصلاة و السلام في مثل ذلك:فرأيك-أدام اللّه عزّك-في تأمّل رقعتي و التفضّل بما أسأل من ذلك لأضيفه إلى سائر أياديك عندي و مننك عليّ،و احتجت-أدام اللّه عزّك-أن تسأل لي بعض الفقهاء عن المصلّي إذا قام من التشهّد الأوّل إلى الركعة الثالثة،هل يجب عليه أن يكبّر فإنّ بعض أصحابنا قال:لا يجب عليه التكبير و يجزيه أن يقول:بحول اللّه و قوّته أقوم و أقعد.

الجواب:إنّ فيه حديثين؛أمّا أحدهما فإنّه إذا انتقل من حالة إلى حالة أخرى فعليه التكبير، و أمّا الآخر فإنّه روي أنّه إذا رفع رأسه من السجدة الثانية فكبّر ثمّ جلس ثمّ قام،فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير،و كذلك في التشهّد الأوّل تجري هذا المجرى و بأيّهما أخذت من جهة التسليم كان صوابا.

و عن فصّ الجوهر،هل تجوز فيه الصلاة إذا كان في اصبعه؟

الجواب:فيه كراهية أن يصلّي فيه،و فيه إطلاق و العمل على الكراهية.

و عن رجل اشترى هديا لرجل غائب عنه،و سأله أن ينحر عنه هديا بمنى،فلمّا أراد نحر الهدي نسي اسم الرجل و نحر الهدي ثمّ ذكره بعد ذلك أيجزي عن الرجل أم لا؟

الجواب:لا بأس بذلك و قد أجزأ عن صاحبه.

و عندنا حاكة مجوس يأكلون الميتة و لا يغتسلون من الجنابة و ينسجون لنا ثيابا فهل تجوز الصلاة فيها قبل أن تغسل؟

الجواب:لا بأس بالصلاة فيها.

و عن المصلّي يكون في صلاة الليل في ظلمة،فإذا سجد يغلط بالسجادة و يضع جبهته على مسح أو نطع،فإذا رفع رأسه وجد السجّادة،هل يعتدّ بهذه السجدة أم لا يعتدّ؟

الجواب:ما لم يستو جالسا فلا شيء عليه في رفع رأسه بطلب الجمرة.

و عن المحرم يرفع الظلال،هل يرفع الخشب العمارية أو الكنيسية و يرفع الجناحين أم لا؟

الجواب:لا شيء عليه في تركه و رفع الخشب.

و عن المحرم يستظلّ من المطر بنطع أو غيره حذرا على ثيابه و ما في محمله أن يبتلّ،فهل يجوز ذلك أم لا؟

الجواب:إذا فعل ذلك في المحمل في طريقه فعليه دم.

و عن الرجل يحجّ عن أحد،هل يحتاج أن يذكر الذي حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا؟و هل يجب أن يذبح عمّن حجّ عنه و عن نفسه أم يجزيه هدي واحد؟

الجواب:قد يجزيه هدي واحد و إن لم يفعل فلا بأس.

و هل يجوز للرجل أن يحرم في كساء خزّ أم لا؟

الجواب:لا بأس بذلك و قد فعله قوم صالحون.

و هل يجوز للرجل أن يصلّي في بطبط لا يغطي الكعبين أم لا يجوز؟

الجواب:جائز.

و عن الرجل يصلّي و في كمه أو سراويله سكين أو مفتاح حديد،هل يجوز ذلك؟

الجواب:جائز.

و عن الرجل يكون معه بعض هؤلاء و يكون متّصلا بهم،يحجّ و يأخذ على الجادّة و لا يحرم هؤلاء من المسلخ،فهل يجوز لهذا الرجل أن يؤخّر إحرامه إلى ذات عرق فيحرم معهم لما يخاف الشهرة أم لا يجوز إلاّ أن يحرم من المسلخ؟

الجواب:يحرم من ميقاته ثمّ يلبس الثياب و يلبّي في نفسه،فإذا بلغ إلى ميقاتهم أظهر.

و عن لبس النعل المبطون،فإنّ بعض أصحابنا يذكر أنّ لبسه كريهة.

الجواب:جائز،و ذلك لا بأس به.

و عن الرجل من وكلاء الوقف مستحلاّ لما في يده،و لا يرع عن أخذ ماله،ربّما نزلت في قريته و هو فيها إذ أدخل منزله و قد حضر طعامه،فيدعوني إليه فإن لم آكل من طعامه عاداني عليه و قال:فلان لا يستحلّ أن يأكل من طعامنا،فهل يجوز أن آكل من طعامه و أتصدّق بصدقة؟و كم مقدار الصدقة؟و إن أهدى هذا الوكيل هدية إلى رجل آخر فأحضر فيدعوني إلى أن أنال منها،و أنا أعلم أنّ الوكيل لا يرع،إن أخذ ما في يده،فهل عليّ فيه شيء إن أنا نلت منها؟

الجواب:إن كان لهذا الرجل مال أو معاش غير ما في يده فكل طعامه و اقبل برّه و إلاّ فلا.

و عن الرجل ممّن يقول بالحقّ و يرى المتعة و يقول بالرجعة إلاّ أنّ له أهلا موافقة له في جميع أموره،و قد عاهدها أن لا يتزوّج عليها و لا يتمتّع و لا يتسرّى،و قد فعل هذا منذ تسع عشرة سنة، و وفى بقوله فربّما غاب عن منزله الأشهر فلا يتمتّع و لا تتحرّك نفسه أيضا لذلك،و يرى أنّ وقوف من معه من أخ و ولد و غلام و وكيل و حاشية ممّا يقلّله في أعينهم،و يحب المقام على ما هو عليه محبّة لأهله و ميلا إليها و صيانة لها و لنفسه لا لتحريم المتعة،بل يدين اللّه بها،فهل عليه في ترك ذلك مأثم أم لا؟

الجواب:يستحبّ له أن يطيع اللّه تعالى بالمتعة ليزول عنه الخلف في المعصية و لو مرّة ⁽¹⁾.ة.

الرابعة عشرة:من التوقيعات في كتاب آخر لمحمّد بن عبد اللّه الحميري إلى صاحب الزمان عجل اللّه فرجه من جوابات مسائله التي سأله عنها في سنة سبع و ثلاثمائة:و سأل عن المحرم يجوز أن يشدّ المئزر من خلفه على عقبه بالطول،و يرفع طرفيه إلى حقويه و يجمعهما إلى خاصرته و يعقدهما،و يخرج الطرفين الآخرين من بين رجليه و يرفعهما إلى خاصرته،و يشدّ طرفيه إلى وركيه فيكون مثل السراويل و يستر ما هناك،فإنّ المئزر الأوّل كنّا نتزر به إذا ركب الرجل جمله يكشف ما هناك و هذا أستر.

فأجاب:جاز أن يتّزر الإنسان كيف شاء إذا لم يحدث في المئزر حدثا بمقراض و لا إبرة، يخرجه به عن حدّ المئزر و غزره غزرا و لم يعقده و لم يشدّ بعضه ببعض،و إذا غطّى سرّته و ركبتيه علاهما،فإنّ السنّة المجمع عليها بغير خلاف تغطية السرّة و الركبتين،و الأحبّ إلينا و الأفضل لكلّ أحد شدّه على السبيل المألوفة المعروفة للناس جميعا إن شاء اللّه.

و سأل:هل يجوز أن يشدّ عليه مكان العقد تكّة؟

فأجاب:لا يشدّ المئزر بشيء سواه من تكة و لا غيرها.

و سأل عن التوجّه للصلاة أن يقول على ملّة إبراهيم عليه السّلام و دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنّه إذا قال على دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد أبدع؛لأنّا لم نجده في شيء من كتب الصلاة خلا حديثا في كتاب القاسم بن محمد عن جدّه الحسن بن راشد أنّ الصادق عليه السّلام قال للحسن:كيف تتوجّه؟ فقال:أقول:لبّيك و سعديك.فقال له الصادق عليه السّلام:ليس عن هذا أسألك كيف تقول وجّهت وجهي للذي فطر السموات و الأرض حنيفا مسلما؟قال الحسن:أقول.فقال له الصادق عليه السّلام:إذا قلت ذلك فقل على ملّة إبراهيم و دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و منهاج علي بن أبي طالب عليه السّلام و الائتمام بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حنيفا مسلما و ما أنا من المشركين.

فأجاب:التوجّه كلّه ليس بفريضة و السنّة المؤكّدة فيه التي هي كالإجماع الذي لا خلاف فيه:

وجّهت وجهي للذي فطر السموات و الأرض حنيفا مسلما على ملّة إبراهيم و دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هدى علي أمير المؤمنين عليه السّلام و ما أنا من المشركين إنّ صلاتي و نسكي و محياي و مماتي للّه ربّ العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و أنا من المسلمين،اللهمّ اجعلني من المسلمين،أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم اللّه الرّحمن الرحيم،ثمّ يقرأ الحمد.قال الفقيه الذي لا يشكّ في علمه:إنّ الدين لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الهداية لعلي أمير المؤمنين لأنّها له عليه السّلام و ما في عقبه باقية إلى يوم القيامة،فمن كان كذلك فهو من المهتدين،و من شكّ فلا دين له و نعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدى.

و سأله عن القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه أن يرد يديه على وجهه و صدره للحديث الذي روي أنّ اللّه عزّ و جلّ أجلّ من أن يرد يدي عبده صفرا،بل يملأها من رحمته أم لا يجوز فإنّ بعض أصحابنا عمل في الصلاة؟

فأجاب:ردّ اليدين من القنوت على الرأس و الوجه غير جائز في الفرائض،و الذي عليه العمل فيه إذا أرجع يده في قنوت الفريضة،و فرغ من الدعاء أن يرد بطن راحته على تمهل و يكبّر و يركع، و الخبر صحيح و هو في نوافل النهار و الليل دون الفرائض و العمل به فيها أفضل.

و سأل عن سجدة الشكر بعد الفريضة،فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنّها بدعة،فهل يجوز أن يسجدها الرجل بعد الفريضة،و إن جاز ففي صلاة المغرب هي بعد الفريضة أو بعد الأربع ركعات النافلة؟

فأجاب:سجدة الشكر من ألزم السنن و أوجبها،و لم يقل أنّ هذه السجدة بدعة إلاّ من أراد أن يحدث في دين اللّه بدعة،فأمّا الخبر مروي فيها بعد صلاة المغرب و الاختلاف في أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع فإنّ فضل الدعاء و التسبيح بعد الفرائض على الدعاء بعقيب النوافل كفضل الفرائض على النوافل،و السجدة دعاء و تسبيح،و الأفضل أن تكون بعد الفرض فإن جعلت بعد النوافل أيضا جاز.

و سأل أنّ لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضيعة جديدة بجنب ضيعة خرابة،للسلطان فيها حصّة، و أكرته ⁽¹⁾ربّما زرعوا حدودها،و يؤذيهم عمّال السلطان و يتعرّض في الكلّ من غلاّت الضيعة،و ليس لها قيمة لخرابها و إنّما هي بائرة منذ عشرين سنة،و هو يتحرّج من شرائها؛لأنّه يقال إنّ هذه الحصّة من هذه الضيعة كانت قبضت عن الوقف قديما للسلطان،فإن جاز شراؤها من السلطان و كان ذلك صلاحا له و عمارة لضيعته،فإنّه يزرع هذه الحصّة من القرية البائرة لفضل ماء ضيعته العامرة و ينحسم عنه طمع أولياء السلطان و إن لم يجز ذلك عمل بما تأمره.

فأجابه:الضيعة لا يجوز ابتياعها إلاّ من مالكها أو بأمره و رضا منه.

و سأل عن رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها و كان يتحرّز من أن يقع له ولد،فجاءت بابن فتحرّج الرجل أن لا يقبله فقبله و هو شاكّ فيه،و جعل يجري عليه و على أمّه حتّى ماتت الامّ،فهو ذا يجري عليه و هو شاكّ فيه ليس يخلطه بنفسه،فإن كان ممّن يجب أن يخلط بنفسه و يجعله كسائر ولده فعل ذلك،و إن جاز أن يجعل له شيئا من ماله دون حقّه فعل.

فأجاب:الإستحلال بالمرأة يقع على وجوه،و الجواب مختلف فيها فليذكر الوجه الذي وقع الإستحلال به مشروحا ليعرف الجواب فيما يسأل عنه من أمر الولد إن شاء اللّه.

و سأله الدعاء.

فخرج الجواب:جاد اللّه عليه بما هو جلّ و تعالى أهله،إيجابنا لحقّه و رعايتنا لأبيه رحمه اللّه و قربه منّا،و قد رضينا بما علمناه من جميل نيّته و وقفنا عليه من مخالطة المقربة له من اللّه التي يرضى اللّهه.

عزّ و جلّ و رسوله و أولياؤه عليهم السّلام بما بدأنا نسأل اللّه بمسألته ما أمّله من كلّ خير عاجل و آجل،و أن يصلح له من أمر دينه و دنياه ممّا يحبّ صلاحه إنّه ولي قدير ⁽¹⁾.

الخامسة عشرة:من التوقيعات،كتب إليه صلوات اللّه عليه أيضا في سنة ثمان و ثلاثمائة كتابا سأله فيه عن مسائل أخرى كتب فيه:بسم اللّه الرّحمن الرحيم أطال اللّه بقاك و أدام عزّك و كرامتك و سعادتك و سلامتك و أتمّ نعمته عليك،و زاد في إحسانه إليك و جميل مواهبه لديك و فضله عليك و جزيل قسمه لك،و جعلني من السوء كلّه فداك و قدمني قبلك،إنّ قبلنا مشايخ و عجائز يصومون رجبا منذ ثلاثين سنة و أكثر،و يصلون شعبان بشهر رمضان و روى لهم بعض أصحابنا أنّ صومه معصية.

فأجاب له:قال الفقيه:يصوم منه أيّاما إلى خمسة عشر يوما ثمّ يقطعه،إلاّ أن يصومه عن الثلاثة الأيّام الثابتة للحديث:إنّ نعم شهر القضاء رجب.

و سأله عن رجل يكون في محمله و الثلج كثير قدر قامة رجل فيتخوّف إن نزل الغوص فيه و ربّما يسقط الثلج و هو على تلك الحال،و لا يستوي أن يلبد شيئا منه لكثرته و تهافته،هل يجوز له أن يصلّي في المحمل الفريضة،فقد فعلنا ذلك أيّاما فهل علينا في ذلك إعادة أم لا؟

الجواب:لا بأس به عند الضرورة و الشدّة.

و عن الرجل يلحق الإمام و هو راكع فيركع معه و يحتسب بتلك الركعة،فإنّ بعض أصحابنا قال:إن لم يسمع تكبيرة الركوع فليس له أن يعتدّ بتلك الركعة.

فأجاب:إذا لحق الإمام من تسبيح الركوع تسبيحة واحدة اعتدّ بتلك الركعة،و إن لم يسمع تكبيرة الركوع.

و سأل عن رجل صلّى الظهر ركعتين و دخل في صلاة العصر،فلمّا أن صلّى من صلاة العصر ركعتين استيقن أنّه صلّى الظهر ركعتين،كيف يصنع؟

فأجاب:إن كان أحدث بين الصلاتين حادثة يقطع بها الصلاة أعاد الصلاتين،و إذا لم يكن أحدث حادثة جعل الركعتين الأخيرتين تتمّة لصلاة الظهر بعد ذلك.

و سأل عن أهل الجنّة هل يتوالدون إذا دخلوها أم لا؟

فأجاب:إنّ الجنّة لا حمل فيها للنساء و لا ولادة و لا طمث و لا نفاس و لا شقاء بالطفولية و فيها ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين كما قال سبحانه،فإذا اشتهى المؤمن ولدا خلقه اللّه عزّ و جلّ بغير حمل و لا ولادة على الصورة التي يريد كما خلق آدم عبرة.ه.

و سأل عن رجل تزوّج امرأة بشيء معلوم إلى وقت معلوم و بقي عليها وقت،فجعلها في حلّ ممّا بقي له عليها،و قد كانت طمثت قبل أن يجعلها في حلّ من أيّامها بثلاثة أيّام،أيجوز أن يتزوّجها رجل آخر بشيء معلوم إلى وقت معلوم عند طهرها من هذه الحيضة أو يستقبل بها حيضة أخرى؟

فأجاب:يستقبل حيضة غير تلك الحيضة لأنّ أقلّ تلك العدّة حيضة و طهرة تامّة.

و سأل عن الأبرص و المجذوم و صاحب الفالج هل تجوز شهادتهم فقد روي لنا أنّهم لا يؤمّون الأصحّاء؟

فأجاب:إن كان ما بهم حادثا جازت شهادتهم و إن كان ولادة لم تجز.

و سأل:هل للرجل أن يتزوّج إبنة امرأته؟

فأجاب:إن كانت ربيت في حجره فلا يجوز و إن لم تكن ربيت في حجره و كانت أمّها في غير عياله فقد روي أنّه جائز.

و سأل:هل يجوز أن يتزوّج بنت إبنة امرأة ثمّ يتزوّج جدّتها بعد ذلك أم لا؟

فأجاب:قد نهي عن ذلك.

و سأل عن رجل ادّعى على رجل ألف درهم و أقام به البيّنة العادلة،و ادّعى عليه أيضا خمسمائة درهم في صكّ آخر،و له بذلك كلّه بيّنة عادلة،و ادّعى عليه أيضا ثلاثمائة درهم في صكّ آخر و مائتي درهم في صك آخر و له بذلك كلّه بيّنة عادلة،و يزعم المدّعى عليه أنّ هذه الصكوك كلّها قد دخلت في الصك الذي بألف درهم،و المدّعي منكر أن يكون كما زعم،فهل يجب الألف درهم مرّة واحدة أو يجب عليه كلّما يقيم البيّنة به و ليس في الصكاك استثناء إنّما هي صكاك على وجهها؟

الجواب:يؤخذ من المدّعى عليه درهم مرّة و هي التي لا شبهة فيها،و يردّ اليمين في الألف الباقي على المدّعي،فإن نكل فلا حقّ له.

و سأل عن طين القبر يوضع مع الميّت في قبره،هل يجوز ذلك أم لا؟

الجواب:يوضع مع الميّت في قبره و يخلط بحنوطه إن شاء اللّه.

و سأل فقال:روي لنا عن الصادق عليه السّلام أنّه كتب على إزار إسماعيل ابنه:إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ اللّه.فهل يجوز لنا أن نكتب مثل ذلك بطين القبر أم غيره؟

الجواب:يجوز ذلك.

و سأل:هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر؟و هل فيه فضل؟

فأجاب:يسبح به فما من شيء من السبح أفضل،و من فضله أن الرجل ينسى التسبيح و يدير السبحة فيكتب له التسبيح.

و سأل عن السجدة على لوح من طين القبر و هل فيه فضل؟

فأجاب:يجوز ذلك و فيه الفضل.

و سأل عن الرجل يزور قبور الأئمّة عليهم السّلام هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟و هل يجوز لمن صلّى عند بعض قبورهم أن يقوم وراء القبر و يجعل القبر قبلة أو يقوم عند رأسه أو رجليه؟و هل يجوز أن يتقدّم القبر و يصلّي و يجعل القبر خلفه أم لا؟

فأجاب:أمّا السجود على القبر فلا يجوز في نافلة و لا فريضة و لا زيارة،و الذي عليه أن يضع خدّه الأيمن على القبر،و أمّا الصلاة فإنّها خلفه و يجعل القبر أمامه،و لا يجوز أن يصلّي بين يديه و لا عن يمينه و لا عن يساره لأنّ الإمام لا يتقدّم عليه و لا يساوى.

و سأل فقال:هل يجوز للرجل إذا صلّى الفريضة أو النافلة و بيده السبحة أن يديرها و هو في الصلاة؟

فأجاب:يجوز إذا خاف السهو أو الغلط.

و سأل:هل يجوز أن يدير السبحة بيده اليسرى إذا سبّح أو لا يجوز؟

فأجاب:يجوز ذلك و الحمد للّه ربّ العالمين.

و سأل فقال:روي عن الفقيه في بيع الوقوف خبر مأثور:إذا كان الوقف على قوم بأعيانهم و أعقابهم فاجتمع أهل الوقف على بيعه و كان ذلك أصلح أن يبيعوه،فهل يجوز أن يشتري من بعضهم إن لم يجتمعوا كلّهم على ذلك و عن الوقف الذي لا يجوز بيعه؟

فأجاب:إذا كان الوقف على إمام المسلمين فيبيع كلّ قوم ما يقدرون على بيعه مجتمعين و متفرّقين إن شاء اللّه.

و سأل:هل يجوز للمحرم أن يصير على إبطه المرتك أو التوية لريح العرق أم لا يجوز؟

فأجاب:يجوز ذلك و بالله التوفيق.

و سأل عن الضرير إذا أشهد في حال صحّته على شهادة ثمّ كفّ بصره و لا يرى خطّه فيعرفه هل تجوز شهادته أم لا؟و إن ذكر هذا الضرير الشهادة،هل يجوز أن يشهد على شهادته أم لا يجوز؟

فأجاب:إذا حفظ الشهادة و حفظ الوقت جازت شهادته.

و سأل عن الرجل يوقف ضيعة أو دابّة و يشهد على نفسه باسم بعض وكلاء الوقف،ثمّ يموت هذا الوكيل أو يتغيّر أمره و يتولّى غيره،هل يجوز أن يشهد الشاهد لهذا الذي أقيم مقامه إذا كان أصل الوقف لرجل واحد؟

فأجاب:لا يجوز غير ذلك؛لأنّ الشهادة لم تقم للوكيل و إنّما قامت للمالك،و قد قال اللّه تعالى وَ أَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلّهِ ⁽¹⁾.

و سأل عن الركعتين الأخيرتين قد كثرت فيها الروايات فبعض يروي أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل،و بعض يروي أنّ التسبيح فيهما أفضل،و الفضل لأيّهما نستعمله؟

فأجاب:قد نسخت قراءة أمّ الكتاب في هاتين الركعتين التسبيح،و الذي نسخ التسبيح قول العالم:كلّ صلاة لا قراءة فيها فهي خداج،إلاّ للعليل أو من يكثر عليه السهو فيتخوّف بطلان الصلاة عليه.

و سأل فقال:يتّخذ عندنا ربّ الجوز لوجع الحلق و البحبحة،يؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ينعقد و يدقّ دقّا ناعما و يعصر ماؤه و يصفّى و يطبخ على النصف و يترك يوما و ليلة ثمّ ينصب على النار،و يلقى على كلّ ستّة أرطال منه رطل عسل،و يغلى و ينزع رغوته و يسحق من النوشادر و الشبّ اليماني ⁽²⁾من كلّ واحد نصف مثقال،و يداف بذلك الماء و يلقى فيه درهم زعفران مسحوق و يغلى، و يؤخذ رغوته و يطبخ حتّى يصير مثل العسل ثخينا ثمّ ينزل عن النار و يبرّد و يشرب منه،فهل يجوز شربه أم لا؟

فأجاب:إن كان كثيرة يسكر أو يغيّر فقليله و كثيره حرام،و إن كان لا يسكر فهو حلال.

و سأل عن الرجل تعرض له حاجة ممّا لا يدري أن يفعلها أم لا فيأخذ خاتمين فيكتب في أحدهما:نعم إفعل و في الآخر:لا تفعل،فيستخير اللّه مرارا ثمّ يرى فيهما فيخرج أحدهما فيعمل بما يخرج،فهل يجوز ذلك أم لا؟و العامل به و التارك له أهو مثل الإستخارة أم هو سوى ذلك؟

فأجاب:الذي سنّة العالم عليه السّلام في هذه الإستخارة بالرقاع و الصلاة.

و سأل عن صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السّلام في أيّ أوقاتها أفضل أن يصلّي فيه؟و هل فيها قنوت؟و إن كان ففي أيّ ركعة منها؟

فأجاب:أوقاتها صدر النهار من يوم الجمعة ثمّ في أيّ الأيّام شئت،و أيّ وقت صلّيتها من ليل أو نهار فهو جائز،و القنوت فيها مرّتان في الثانية قبل الركوع و الرابعة.

و سأل عن الرجل أن ينوي إخراج شيء من ماله و أن يدفعه إلى رجل من إخوانه ثمّ يجد في أقربائه محتاجا،أيصرف ذلك عمّن نواه له في قرابته؟

فأجاب:يصرف إلى أدناهما و أقربهما من مذهبه،فإن ذهب إلى قول العالم:لا يقبل اللّهن.

الصدقة و ذووهم محتاجون،فليقسم بين القرابة و بين الذي نوى حتّى يكون قد أخذ بالفضل كلّه.

و سأل فقال:قد اختلف أصحابنا في مهر المرأة فقال بعضهم:إذا دخل بها سقط عنه المهر و لا شيء لها.و قال بعضهم:هو لازم في الدنيا و الآخرة فكيف ذلك؟و ما الذي يجب فيه؟

فأجاب:إن كان عليه بالمهر كتاب فيه ذكر دين فهو لازم له في الدنيا و الآخرة،و إن كان عليه كتاب فيه ذكر الصداق سقط إذا دخل بها،و إن لم يكن عليه كتاب فإذا دخل بها سقط باقي الصداق.

و سأل فقال:روي لنا عن صاحب العسكر عليه السّلام أنّه سئل عن الصلاة في الخز الذي يغشى بوبر الأرانب،فوقّع:يجوز.و روي عنه أيضا أنّه لا يجوز،فأيّ الأمرين نعمل به؟

فأجاب:إنّما حرم في هذه الأوبار و الجلود،و أمّا الأوبار وحدها فحلال،و قد سئل بعض العلماء عن قول الصادق عليه السّلام:لا يصلّى في الثعلب و لا في الأرنب و لا في الثوب الذي يليه فقال:

إنّما عنى الجلود دون غيرها.

و سأل فقال:نجد بأصفهان ثيابا عنابية على عمل الوشي من قز أو ابريسم،هل تجوز الصلاة فيها أم لا؟

فأجاب:لا تجوز الصلاة إلاّ في ثوب سداه أو لحمته قطن أو كتّان.

و سأل عن المسح على الرجلين بأيّهما يبدأ باليمين أو يمسح عليهما جميعا معا؟

فأجاب:يمسح عليهما جميعا معا فإن بدأ بإحداهما قبل الاخرى فلا يبتدئ إلاّ باليمين.

و سأل عن صلاة جعفر في السفر هل يجوز أن تصلّى أم لا؟

فأجاب:يجوز ذلك.

و سأل عن تسبيح فاطمة من سها فجاوز التكبير أكثر من أربع و ثلاثين،هل يرجع إلى أربع و ثلاثين أو يستأنف،و إذا سبّح تمام سبعة و ستّين هل يرجع إلى ستّة و ستّين أو يستأنف و ما الذي يجب في ذلك؟

فأجاب:إذا سها في التكبير حتّى تجاوز أربعا و ثلاثين عاد إلى ثلاث و ثلاثين و يبني عليها، و إذا سهى في التسبيح فتجاوز سبعا و ستّين تسبيحة عاد إلى ستّة و ستّين و يبني عليها،فإذا جاوز التحميد مائة فلا شيء عليه ⁽¹⁾.

السادس عشر من التوقيعات:و فيه ورد من الناحية المقدّسة حرسها اللّه و رعاها في أيّام بقيت من صفر سنة عشرة و أربعمائة على الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان أدام اللّه إعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد:5.

بسم اللّه الرّحمن الرحيم أمّا بعد سلام اللّه عليك أيّها الولي المخلص في الدين المخصوص فينا باليقين،فإنّا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو و نسأله الصلاة على سيّدنا و مولانا و نبيّنا محمّد و آله الطاهرين و نعلمك-أدام اللّه توفيقك لنصرة الحقّ و أجزل مثوبتك على نطقك عنّا بالصدق-أنّه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة و تكليفك ما تؤدّيه عنّا إلى موالينا قبلك أعزّهم اللّه بطاعته و كفاهم المهمّ برعايته لهم و حراسته،فقف أمدّك اللّه بعونه على أعدائه المارقين من دينه على ما نذكره، و اعمل في ناديته إلى من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء اللّه نحن و إن كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين حسب الذي أراناه اللّه تعالى من الصلاح و لشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين؛فإنّا نحيط علما بأنبائكم و لا يعزب عنّا شيء من أخباركم و معرفتنا بالأزل الذي من جنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعا،و نبذوا العهد المأخوذ منه وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون أنّا غير مهملين لمراعاتكم و لا ناسين لذكركم،لو لا ذلك لنزل بكم اللأواء ⁽¹⁾و اصطلمكم الأعداء،فاتّقوا اللّه جلّ جلاله و ظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حمّ أجله و يحمى عنها من أدرك أمله،و هي أمارة لازوف حركتنا ⁽²⁾و مباثتكم بأمرنا و نهينا و اللّه متمّ نوره و لو كره المشركون.

اعتصموا بالتقيّة من شب نار الجاهلية يحششها عصب أموية تهول بها فرقة مهدية،أنا زعيم بنجاة من لم يرم فيها المواطن الخفية،و سلك في الطعن منها السبيل المرضية،إذا حل جمادى الاولى من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيها و استيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه، سيظهر لكم من السماء آية جلية،و من الأرض مثلها بالسوية،و يحدث في أرض المشرق ما يحزن و يقلق،و يغلب من بعد على العراق طوائف عن الإسلام مرّاق،تضيق بسوء فعالهم على أهله الأرزاق،ثمّ تنفرج الغمّة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار،ثمّ يستر بهلاكه المتّقون الأخيار و يتفق لمريدي الحجّ من الآفاق،ما يؤمّلونه منه على توفير غلبة منهم و إنفاق،و لنا في تيسير حجّهم على الإختيار منهم و الوفاق،شأن يظهر على نظام و اتساق،فليعمل كل امرئ منكم بما يقرب به من محبّتنا و يتجنّب ما يدنيه من كراهتنا و سخطنا،فإنّ أمرنا بغتة فجأة حين لا ينفعه توبة و لا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة،و اللّه يلهمكم الرشد و يلطف لكم في التوفيق برحمته.

التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام:هذا كتابنا إليك أيّها الأخ الولي و المخلص في ودّنا الصفيّ،و الناصر لنا الوفيّ،حرسك اللّه بعينه التي لا تنام،فاحتفظ به و لا تظهر على خطّنا الذي سطّرناه و لا بما فيه ضمنّاه أحدا،و أدّ ما فيه إلى من تسكن إليه،و أوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء اللّه و صلّى اللّه على محمّد و آله الطاهرين ⁽³⁾.ة.

السابع عشر من التوقيعات فيه أيضا:ورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات اللّه عليه يوم الخميس الثالث و العشرين من ذي الحجّة سنة إثنتي عشرة و أربعمائة نسخته:من عبد اللّه المرابط في سبيله إلى ملهم الحق و دليله:بسم اللّه الرّحمن الرحيم سلام عليك أيّها الناصر للحقّ الداعي إليه بكلمة الصدق،فإنّا نحمد اللّه إليك الذي لا إله إلاّ هو إلهنا و إله آبائنا الأوّلين و نسأله الصلاة على سيّدنا و مولانا محمّد خاتم النبيّين و على أهل بيته الطاهرين و بعد:فقد كنّا نظرنا مناجاتك عصمك اللّه بالسبب الذي وهبه لك من أوليائه و حرسك من كيد أعدائه و شفعنا ذلك الآن من مستقرّ لنا ينصب في شمراخ ⁽¹⁾من بهماء،صرنا إليه آنفا من عما ليل ألجأنا إليه السباديث ⁽²⁾من الإيمان،و يوشك أن يكون هبوطنا إلى صحصح من غير بعد من الدهر و لا تطاول من الزمان،و يأتيك بناء منّا بما يتجدّد لنا من حال،فتعرف بذلك ما يعتمد من الزلفة إلينا بالأعمال و اللّه موفّقك لذلك برحمته،فلتكن حرسك اللّه بعينه التي لا تنام،أن تقابل بذلك فتنة تسبل نفوس قوم حرشت ⁽³⁾باطلا لاسترهاب المبطلين،يبتهج لدمارها المؤمنون و يحزن لذلك المجرمون،و آية حركتنا من هذه اللوثة ⁽⁴⁾حادثة بالحرم المعظم من رجس منافق مذمم مستحلّ للدم المحرّم،يعمل بكيده أهل الإيمان و لا يبلغ بذلك غرضه من الظلم لهم و العدوان؛لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب من ملك الأرض و السماء.

فليطمئنّ بذلك من أوليائنا القلوب،و ليتّقوا بالكفاية منه و إن راعتهم به الخطوب،و العاقبة بجميل صنع اللّه سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب،و نحن نعهده إليك- أيّها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين أيّدك اللّه بنصره الذي أيّد به السلف من أوليائنا الصالحين -أنّه من اتّقى ربّه من إخوانك في الدين و أخرج ممّا عليه إلى مستحقّيه كان آمنا من الفتنة المبطلة و محنها المظلمة المضلّة،و من يبخل منهم بما أعاده اللّه من نعمته على من أمره بصلته،فإنّه يكون خاسرا بذلك لاولاه و آخرته،و لو أنّ أشياعنا وفّقهم اللّه لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد لما تأخّر عنهم العمى بلقائنا،و لتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة و صدقها منهم بنا،فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتّصل بنا ممّا نكره و لا نؤثره منهم و اللّه المستعان و هو حسبنا و نعم الوكيل و صلواته على سيّدنا البشير النذير محمّد و آله الطاهرين و سلّم.

و كتب:في غرّة شوّال من سنة اثنتي عشرة و أربعمائة نسخة التوقيع باليد العليا صلوات اللّه علىس.

صاحبها:هذا كتابنا إليك أيّها الولي الملهم للحقّ العلي،بإملائنا و خطّ ثقتنا فأخفه عن كلّ أحد و اطوه و اجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلى أمانته من أوليائنا شملهم اللّه ببركاتنا إن شاء اللّه، الحمد للّه و الصلاة على سيّدنا محمّد النبيّ و آله الطاهرين ⁽¹⁾.

توقيع الإمام الأخير عجل اللّه فرجه

كمال الدين:عن أبي محمد الحسن بن أحمد المكتب قال:كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ أبي الحسن علي بن محمد السمري قدّس اللّه روحه،فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

«يا علي بن محمد السمري أعظم اللّه أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك و بين ستة أيام، فأجمع أمرك و لا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة،فلا ظهور حتى يأذن اللّه تعالى ذكره،و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا،و سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم»

فنسخنا هذا التوقيع و خرجنا من عنده،فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه فقيل له:من وصيك من بعدك؟

فقال:للّه أمر هو بالغه و قضى،فهذا آخر كلام سمع منه ⁽²⁾.

انتظار فرج

عيون الأخبار:عن الرضا عليه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أفضل أعمال أمتي انتظار فرج اللّه تعالى» ⁽³⁾.

الاحتجاج:عن أبي حمزة الثمالي عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين عليه السّلام قال:«تمتد

الغيبة بولي اللّه الثاني عشر،و أن أهل زمان غيبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل كل زمان،لأن اللّه تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة،و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالسيف،أولئك المخلصون حقا و شيعتنا صدقا و الدعاة إلى دين اللّه سرّا و جهرا» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«إنتظار الفرج من أعظم الفرج» ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«طوبى لمن تمسّك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية».

فقيل له:جعلت فداك و ما طوبى؟

قال:«شجرة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السّلام و ليس من مؤمن إلاّ و في داره غصن من أغصانها،و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ⁽³⁾.

البصائر:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات يوم و عنده جماعة من أصحابه:

اللهم لقّني إخواني».

فقال:من حوله من أصحابه:أما نحن إخوانك يا رسول اللّه؟

فقال:«لا،إنكم أصحابي،و إخواني قوم في آخر الزمان آمنوا بي و لم يروني،و لقد عرّفنيهم اللّه بأسمائهم و أسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم» ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام في قوله تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ⁽⁵⁾.

قال:«المتّقون:شيعة علي عليه السّلام،و الغيب:الحجة الغائب» ⁽⁶⁾.

المحاسن:السندي عن جدّه قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظرا له؟

قال:«هو بمنزلة من كان مع القائم عليه السّلام في فسطاطه».

ثم سكت هنيهة ثم قال:«هو كمن كان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁷⁾.

المحاسن:بإسناده إلى الحكم بن عيينة قال:لما قتل أمير المؤمنين عليه السّلام الخوارج يوم4.

النهروان قام إليه رجل فقال:يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف و قتلنا معك هؤلاء الخوارج.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لقد شهدنا في هذا الموقف أناس لم يخلق اللّه آباءهم و لا أجدادهم بعد».

فقال الرجل:و كيف يشهدنا قوم لم يخلقوا؟

قال:«بلى،قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه و يسلمون لنا،فأولئك شركاؤنا فيما كنّا فيه حقّا حقّا» ⁽¹⁾.

كمال الدين:بإسناده إلى أبي بصير قال:قال الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً ⁽²⁾.

قال:«يعني يوم خروج القائم عليه السّلام المنتظر منّا».

ثمّ قال عليه السّلام:«يا أبا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته و المطيعين له في ظهوره،أولئك أولياء اللّه الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون» ⁽³⁾.

و فيه عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى و لا إمام هدى،لا ينجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغريق».

قلت:و كيف دعاء الغريق؟

قال:«يقول:يا اللّه يا رحمن يا رحيم يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك» ⁽⁴⁾.

الخرائج:خرج التوقيع إلى أبي الحسن السمّري في حديث طويل قال فيه:«و سيأتي من شيعتي من يدّعي المشاهدة،ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذّاب مفتر،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلي العظيم» ⁽⁵⁾.

كمال الدين:بإسناده إلى ابن فضّال عن الرضا عليه السّلام قال:«إن الخضر عليه السّلام شرب من ماء الحياة،فهو حيّ لا يموت حتى ينفخ في الصور،و أنه ليأتينا فيسلّم علينا فنسمع صوته و لا نرى شخصه،و أنه ليحضر حيث ذكر،فمن ذكره منكم فليسلّم عليه،و أنه ليحضر الموسم(كل سنة)4.

فيقضي جميع المناسك و يقف بعرفة فيؤمّن على دعاء المؤمنين،و سيؤنس اللّه به وحشة قائمنا في غيبته و يصل به وحدته» ⁽¹⁾.

كتاب الغيبة للشيخ الطوسي طاب ثراه:بإسناده إلى عبد الأعلى مولى آل سام قال:خرجت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطلاّ عليها فقال لي:«ترى هذا الجبل؟هذا جبل يدعى رضوى من جبال فارس،أحبّنا فنقله اللّه إلينا،أما إن فيه كل شجرة مطعم و نعم،أمان للخائف،أما إن لصاحب هذا الأمر غيبتين:واحدة قصيرة و الأخرى طويلة» ⁽²⁾.

علامات خروج القائم عجل اللّه فرجه

قرب الإسناد:هارون عن ابن صدقة عن جعفر عن أبيه عليه السّلام:«إن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:كيف بكم إذا فسد نساؤكم و فسق شبّانكم و لم تأمروا بالمعروف و لم تنهوا عن المنكر؟

فقيل له:و يكون ذلك يا رسول اللّه؟

قال:نعم و شرّ من ذلك،كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر و نهيتم عن المعروف؟

قيل:يا رسول اللّه و يكون ذلك؟

قال:نعم و شرّ من ذلك،كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا و المنكر معروفا؟» ⁽³⁾.

و في ذلك الكتاب:عن ابن عيسى عن البزنطي عن الرضا عليه السّلام قال:«قدّام هذا الأمر قتل بيوح».

قلت:و ما البيوح؟

قال:«دائم لا يفتر» ⁽⁴⁾.

معاني الأخبار:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إنّا و آل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في اللّه، قلنا:صدق اللّه و قالوا:كذب اللّه،قاتل أبو سفيان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قاتل معاوية علي بن أبي طالب عليه السّلام و قاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي عليه السّلام و السفياني يقاتل القائم عليه السّلام» ⁽⁵⁾.

كمال الدين:بإسناده إلى محمد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«القائم منّا

منصور بالرعب مؤيّد بالنصر،تطوى له الأرض و تظهر له الكنوز،و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب، و يظهر اللّه عزّ و جلّ به دينه على الدين كله و لو كره المشركون،فلا يبقى في الأرض خراب إلاّ عمّر، و ينزل روح اللّه عيسى ابن مريم عليه السّلام فيصلي خلفه».

فقلت له:يابن رسول اللّه متى يخرج قائمكم؟

قال:«إذا تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و ركب ذوات الفروج السروج و قبلت شهادات الزور و ردت شهادات العدول و استخف الناس بالدماء و ارتكاب الزنا و أكل الربا و اتّقي الأشرار مخافة السنتهم،و خرج السفياني من الشام و اليماني من اليمن و خسف بالبيداء و قتل غلام من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بين الركن و المقام إسمه محمد بن الحسن النفس الزكية،و جاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه و في شيعته،فعند ذلك خروج قائمنا عليه السّلام فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة و اجتمع إليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و أول ما ينطق به هذه الآية: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ثم يقول:أنا بقية اللّه في أرضه و خليفته و حجته عليكم،فلا يسلّم عليه مسلم إلاّ قال:السلام عليك يا بقية اللّه في أرضه،فإذا اجتمع إليه العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج،فلا يبقى في الأرض معبود دون اللّه عزّ و جلّ من صنم و غيره إلاّ وقعت فيه نار فاحترق، و ذلك بعد غيبة طويلة،ليعلم اللّه من يطيعه بالغيب و يؤمن به» ⁽¹⁾.

و في غيبة النعماني:في حديث طويل عن الباقر عليه السّلام ذكر فيه خروج الدجال و افتتان الخلق فيه ثم قال:«عليكم بمكة-إذا خرج الدجال-فإنها مجمعكم،و إنما فتنة حمل امرأة تسعة أشهر» ⁽²⁾.

كمال الدين:مسندا إلى النزال بن سبرة قال:خطبنا علي بن أبي طالب عليه السّلام فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:«سلوني قبل أن تفقدوني».

فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال:يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال؟

فقال عليه السّلام:«إن لذلك علامات و إن شئت أنبأتك بها».

قال:نعم يا أمير المؤمنين.

فقال:«إحفظ،فإن علامة ذلك:إذا أمات الناس الصلاة و تركوا الأمانة و استحلوا الكذب و أكلوا الربا و أخذوا الرشا و شيدوا البنيان و باعوا الدين بالدنيا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء و قطعوا الأرحام و اتبعوا الأهواء و استخفوا بالدماء،و كان الحلم ضعفا و الظلم فخرا،و كانت الأمراء فجرة و الوزراء ظلمة و العرفاء خونة-أي القائمين بأمور الناس-و القرّاء فسقة،و حليت المصاحف و زخرفت المساجد و طولت المنارات و أكرم الأشرار و ازدحمت الصفوف و اختلفت القلوب و نقضت1.

العقود،و شارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا،و علت أصوات الفسّاق و أستمع منهم،و كان زعيم القوم أرذلهم-أي سيد القوم و كبيرهم-و اتّقي الفاجر مخافة شرّه و صدق الكاذب و ائتمن الخائن،و اتخذت القيان-أي النساء المغنيات-و المعازف-يعني آلات اللهو كالعود و الطنبور-و شهد الشاهد من غير أن يستشهد و شهد الآخر قضاء لحق الذمام بغير حق عرفه- و الذمام الحق و الحرمة كالجوار و المصاحبة و القرابة-و تفقه لغير الدين و لبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب-يعني بهم القلندرية أو الأعم-فعند ذلك الوحى الوحى العجل العجل،خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه».

فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال:يا أمير المؤمنين من الدجال؟

فقال:«ألا إن الدجال صائد بن الصيد،فالشقي من صدّقه و السعيد من كذّبه،يخرج من بلدة يقال لها:أصبهان،من قرية تعرف باليهودية،عينه اليمنى ممسوحة و الأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم،بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل كاتب و أمي،يخوض البحار و تسير معه الشمس،بين يديه جبل من دخان و خلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر-يعني يميل إلى الخضرة-خطوة حماره ميل،تطوى له الأرض منهلا منهلا،لا يمرّ بماء إلاّ غار إلى يوم القيامة،ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن و الإنس و الشياطين يقول:إليّ أوليائي أنا الذي خلق فسوى و قدّر فهدى أنا ربّكم الأعلى.

و كذب عدو اللّه إنه لأعور،يطعم الطعام و يمشي في الأسواق و أن ربّكم عزّ و جلّ ليس بأعور و لا يطعم و لا يمشي و لا يزول،ألا و إن أكثر أشياعه يومئذ أولاد الزنا و أصحاب الطيالسة الخضر- الطيلسان شبه الرداء يوضع على الرأس و الكتفين و الظهر يستعمله الآن علماء النصارى و العبّاد منهم- يقتله اللّه عزّ و جلّ بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي عيسى ابن مريم عليه السّلام خلفه،ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى».

قلنا:و ما ذاك يا أمير المؤمنين؟

قال:«خروج دابة من الأرض من عند الصفا،معها خاتم سليمان و عصى موسى عليهما السّلام تضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه:هذا مؤمن حقا،و تضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه:هذا كافر حقا،حتى أن المؤمن لينادي:الويل لك يا كافر،و أن الكافر ينادي:طوبى لك يا مؤمن وددت أني اليوم مثلك فأفوز فوزا عظيما.

ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن اللّه تعالى بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة،فلا توبة تقبل و لا عمل يرفع و لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا».

ثمّ قال عليه السّلام:«لا تسألوني عمّا يكون بعد ذلك،فإنه عهد إليّ حبيبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن لا أخبر به غير عترتي».الحديث ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«ليس بين قيام قائم آل محمد و بين قتل النفس الزكية إلاّ خمسة عشر ليلة» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام:«لو رأيت السفياني رأيت أخبث الناس،أشقر أحمر أزرق يقول:يا ربّ ثأري ثلاثا،و لقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له و هي حية مخافة أن تدل عليه» ⁽³⁾.

و عن ابن أبي منصور قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن اسم السفياني؟

قال:«و ما تصنع باسمه،إذا ملك كنوز ⁽⁴⁾الشام الخمس:دمشق و حمص و فلسطين و الأردن

و قنسرين،فتوقعوا عند ذلك الفرج».

قلت:يملك تسعة أشهر؟

قال:«لا،و لكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما» ⁽⁵⁾.

و عنه عليه السّلام:«أنه ينادي مناد من السماء أول النهار:ألا إن الحق في علي و شيعته،ثم ينادي إبليس لعنه اللّه في آخر النهار:ألا إن الحق في السفياني و شيعته،فيرتاب عند ذلك المبطلون» ⁽⁶⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام:«آيتان بين يدي هذا الأمر:خسوف القمر لخمس،و خسوف الشمس لخمسة عشر،و لم يكن ذلك منذ هبط آدم إلى الأرض و عند ذلك يسقط حساب المنجمين» ⁽⁷⁾.

و عن سليمان بن خالد قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«قدّام القائم عليه السّلام موتان:موت أحمر و موت أبيض حتى يذهب من كل سبعة خمسة،الموت الأحمر السيف و الموت الأبيض الطاعون».

كتاب الغيبة للشيخ الطوسي طاب ثراه:بإسناده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لا تقوم الساعة حتى يخرج نحو من ستين كذّابا كلهم يقول أنا نبي» ⁽⁸⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«لا يخرج القائم حتى يخرج إثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه» ⁽⁹⁾.2.

و عنه عليه السّلام:«إذا هدم حائط مسجد الكوفة مؤخره ممّا يلي دار عبد اللّه بن مسعود فعند ذلك زوال ملك بني فلان،أما إن هادمه لا يبنيه» ⁽¹⁾.

و قال محمد بن الحنفية في كلام طويل:أنى يكون هذا الأمر و لم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها و يغيّر سورها و يذهب ببهجتها،من فرّ منه أدركه و من حاربه قتله و من اعتزله افتقر و من تابعه كفر،حتى يقوم باكيان:باك يبكي على دينه،و باك يبكي على دنياه ⁽²⁾.

و فيه:عن ابن بشير قال:قلت لعلي بن الحسين عليه السّلام:صف لي خروج المهدي عليه السّلام و عرّفني دلائله و علاماته.

قال:«يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له:عوف السلمي بأرض الجزيرة،و يكون مأواه تكريت و قتله بمسجد دمشق،ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند،ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس و هو من ولد عتبة بن أبي سفيان،فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي عليه السّلام ثم يخرج بعد ذلك» ⁽³⁾.

و في ذلك الكتاب:روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنه قال:«يخرج رجل بقزوين اسمه اسم نبي فيسرع الناس إلى طاعته المشرك و المؤمن،يملأ الجبال خوفا» ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إن قدّام القائم لسنة غيداقة ⁽⁵⁾يفسد التمر في النخل فلا تشكّوا في ذلك».

و عن أبي لبيد قال:تغيّر الحبشة البيت فيكسرونه و يؤخذ الحجر فينصب في مسجد الكوفة ⁽⁶⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«كأنّي بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه:من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم،فيثب الجار على جاره و يقول:هذا منهم،فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم،أما إن إمارتكم يومئذ لا تكون إلاّ لأولاد البغايا،و كأني أنظر إلى صاحب البرقع».

قلت:و من صاحب البرقع؟

قال:«رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع،فيحوشكم فيعرفكم و لا تعرفونه،فيغمز بكم رجلا رجلا،أما إنه لا يكون إلاّ ابن بغي» ⁽⁷⁾.2.

كشف اليقين:بإسناده إلى أنس بن مالك قال:لمّا رجع أمير المؤمنين عليه السّلام من قتال أهل النهروان نزل براثا،و كان بها راهب في صومعة و كان إسمه الحباب،فلمّا سمع الراهب الصيحة و العسكر أشرف من صومعته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين عليه السّلام فاستفظع ذلك فقال:من رئيس هذا العسكر؟

قالوا:أمير المؤمنين رجع من قتال الخوارج.

فجاء إليه و قال:السلام عليك يا أمير المؤمنين حقا حقا.

فقال:«و ما علمك بأني أمير المؤمنين حقا حقا؟»

قال:أخبرنا علماؤنا و أحبارنا.

فقال له:«يا حباب».

فقال له الراهب:و ما علمك باسمي؟

فقال:«أعلمني بذلك حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

فقال له الحباب:مدّ يدك،فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أنك علي بن أبي طالب وصيه.

فقال عليه السّلام:«إبن هنا مسجدا و سمّه باسم بانيه».

فبناه رجل إسمه(براثا)فسمّي المسجد ببراثا،ثم قال:«يا حباب سيبنى جنب مسجدك هذا مدينة و تكثر الجبابرة فيها و يعظم البلاء حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سلّط عليهم رجلا من أهل السفح لا يدخل بلدا إلاّ أهلكه و أهلك أهله».

ثم ذكر عليه السّلام خروج السفياني و الحديث طويل ⁽¹⁾.

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يزجر الناس قبل قيام القائم عليه السّلام عن معاصيهم بنار تظهر لهم في السماء و حمرة تجلل السماء،و خسف ببغداد و خسف ببلدة البصرة و دماء تسفك بها و خراب دورها و فناء يقع في أهلها،و شمول أهل العراق خوف لا يكون معه قرار» ⁽²⁾.

غيبة النعماني:بإسناده عن الصادق عليه السّلام عن أبيه:أن أمير المؤمنين عليه السّلام حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم عليه السّلام فقال الحسين:«يا أمير المؤمنين متى يطهر اللّه الأرض من الظالمين؟».

قال:«لا يطهّر اللّه الأرض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام».3.

ثم ذكر أمر بني أمية و بني العباس في حديث طويل و قال:«إذا قام القائم عليه السّلام بخراسان و غلب على أرض كوفان و الملطان و جاز جزيرة بني كاوان و قام منّا قائم بجيلان و أجابته الأبر و الديلم و ظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الأقطار و الحرمات و كانوا بين هنات و هنات إذا خربت البصرة و قام أمير الأمرة»فحكى عليه السّلام حكاية طويلة ثم قال:«إذا جهّزت الألوف و صفّت الصفوف و قتل الكبش الخروف،هناك يقوم الآخر و يثور الثائر و يهلك الكافر ثم يقوم القائم المأمول و الإمام المجهول له الشرف و الفضل،و هو من ولدك يا حسين لا ابن مثله،يظهر بين الركنين في دريسين، يظهر على الثقلين و لا يترك في الأرض دمين ⁽¹⁾،طوبى لمن أدرك زمانه و لحق أوانه و شهد أيامه» ⁽²⁾.

و عن الباقر عليه السّلام في حديث طويل أنه قال:«الصيحة لا تكون إلاّ في شهر رمضان و هي صيحة جبرئيل عليه السّلام من السماء باسم القائم و اسم أبيه،و لا يبقى أحد إلاّ سمعه،و ذلك في ليلة ثلاث و عشرين ليلة جمعة من شهر رمضان،و في آخر النهار ينادي إبليس اللعين من الأرض:ألا إن فلانا- يعني عثمان-قتل مظلوما،ليشكك الناس و يفتنهم،فكم في ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار» ⁽³⁾.

و عنه عليه السّلام:«إذا خرج السفياني من الشام بعث جيشا إلى الكوفة عدّتهم سبعون ألفا،فيصيبون من أهل الكوفة قتلا و صلبا و سبيا،فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان تطوي المنازل طيّا حثيثا و معهم نفر من أصحاب القائم عليه السّلام،ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعف فيقتله أمير جيش السفياني،و يبعث السفياني بعثا إلى المدينة فيفر المهدي منها إلى مكة،فيبعث السفياني جيشا على أثره فلا(يدركه)حتى يدخل مكة خائفا يترقّب على سنّة موسى بن عمران- قال-:و ينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء:يا بيداء أبيدي القوم،فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر يحوّل اللّه وجوههم إلى أقفيتهم و هو من كلب،و فيهم نزلت هذه الآية:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها ⁽⁴⁾الآية.

قال:«و القائم يومئذ بمكة و قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به فينادي:أيها الناس إنّا أهل بيت نبيكم محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

ثم قال:«فيجمع اللّه عليه أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و يجمعهم على غير ميعاد،و هي7.

يا جابر الآية التي ذكرها اللّه في كتابه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽¹⁾فيبايعونه بين الركن و المقام».الحديث ⁽²⁾.

غيبة النعماني:مسندا إلى أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال:«كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه،ثم يطلبونه فلا يعطونه،فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا،و لا يدفعونها إلاّ إلى صاحبكم قتلاهم شهداء،أما أني لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر» ⁽³⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إن للّه مائدة بقرقيسيا،يطلع مطلع من السماء فينادي:يا طير السماء و يا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين» ⁽⁴⁾.

و بيانه في حديث آخر عن الباقر عليه السّلام:«إن لولد العباس و المروان لوقعة بقرقيسيا يشيب فيها الغلام،و يرفع اللّه عنهم النصر و يوحي إلى طير السماء و سباع الأرض:إشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني» ⁽⁵⁾.

جامع الأخبار:جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:حججت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجة الوداع فلمّا قضى الحج أتى مودّعا الكعبة فلزم حلقة الباب و نادى برفع صوته:«أيها الناس»فاجتمع أهل المسجد و أهل السوق فقال:«إسمعوا إني قائل ما هو بعدي كائن،فليبلغ شاهدكم غائبكم»ثم بكى و بكى الناس فقال:«إعلموا رحمكم اللّه إن مثلكم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك فيه إلى أربعين و مائة سنة ثم يأتي من بعد ذلك شوك و ورق إلى مائتي سنة،ثم يأتي بعد ذلك شوك لا ورق فيه حتى لا يرى فيه إلاّ سلطان جائر أو غني بخيل أو عالم راغب في المال أو فقير كذّاب أو شيخ فاجر أو صبي وقح أو امرأة رعناء».

ثم بكى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقام إليه سلمان و قال:يا رسول اللّه أخبرنا متى يكون ذلك؟

فقال:«إذا قلّت علماؤكم و ذهب قرّاؤكم و قطعتم زكاتكم و أظهرتم منكراتكم و علت أصواتكم في مساجدكم و جعلتم الدنيا فوق رؤوسكم و العلم تحت أقدامكم و الكذب حديثكم و الغيبة فاكهتكم و الحرام غنيمتكم،و لا يرحم كبيركم صغيركم و لا يوقّر صغيركم كبيركم،فعند ذلك تنزل اللعنة عليكم و تجعل بأسكم بينكم،فإذا أوتيتم هذه الخصال توقعوا الريح الحمراء أو مسخا أو قذفا بالحجارة،و تصديق ذلك في كتاب اللّه عزّ و جلّ: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ3.

فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ⁽¹⁾.

فقام إليه جماعة من الصحابة فقالوا:يا رسول اللّه أخبرنا متى يكون ذلك؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عند تأخير الصلوات و اتّباع الشهوات و شرب القهوات و شتم الآباء و الأمهات حتى ترون الحرام مغنما و الزكاة مغرما،و أطاع الرجل زوجته و جفا جاره و قطع رحمه،و ذهبت رحمة الأكابر و قلّ حياء الأصاغر،و شيدوا البنيان و ظلموا العبيد و الإماء و شهدوا بالهوى و حكموا بالجور،و يسب الرجل أباه و يحسد الرجل أخاه و يقابل الشركاء بالخيانة،و قل الوفاء و شاع الزنا و تزين الرجل بثياب النساء و سلب عنهن قناع الحياء و دبّ الكبر في القلوب كدبيب السم في الأبدان، و قل المعروف و ظهرت الجرائم و هونت العظائم و طلبوا المدح بالمال و قل الورع و كثر الطمع و الهرج و المرج،و أصبح المؤمن ذليلا و المنافق عزيزا.

مساجدهم معمورة بالآذان و قلوبهم خالية من الإيمان،بما استخفوا بالقرآن،فعند ذلك ترى وجوههم وجوه الآدميين و قلوبهم قلوب الشياطين،كلامهم أحلى من العسل و قلوبهم أمرّ من الحنظل،فهم ذئاب و عليهم ثياب،ما من يوم إلاّ يقول اللّه تبارك و تعالى:أفبي تغترون أم علي تجترؤن أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ ⁽²⁾.

فوعزتي و جلالي لو لا من يعبدني مخلصا ما أمهلت من يعصيني طرفة عين و لو لا ورع الورعين من عبادي،لما أنزلت من السماء قطرة و لا أنبت ورقة خضراء،فواعجبا لقوم آلهتهم أموالهم و طالت آمالهم و قصرت آجالهم هم يطمعون في مجاورة مولاهم،و لا يصلون إلى ذلك إلاّ بالعمل و لا يتم العمل إلاّ بالعقل» ⁽³⁾.

و روى الشيخ أحمد بن فهد في كتاب المهذّب و غيره في غيره بأسانيدهم عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:قال:«يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت و ولاة الأمر، و يظفره اللّه تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة» ⁽⁴⁾.

و في كتاب المختصر:للحسن بن سليمان حديث طويل يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فيه إن من جملة علامات ظهوره عليه السّلام أن اللّه سبحانه أوحى إليه:أن خراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج ⁽⁵⁾.

علل الشرائع:بإسناده إلى الصادق عليه السّلام في وصف الحجر و الركن الذي وضع فيه قال عليه السّلام:1.

«و من ذلك الركن يهبط الطير على القائم عليه السّلام،فأول من يبايعه ذلك الطير و هو و اللّه جبرئيل عليه السّلام و إلى ذلك المقام يسند ظهره،و هو الحجة و الدليل على القائم عليه السّلام و هو الشاهد لمن وافى ذلك المكان» ⁽¹⁾.

تفسير الثقة القمي:بإسناده إلى يحيى الخثعمي عن أبي جعفر عليه السّلام قال:سمعته يقول:«حم عسق:عدد سني القائم عليه السّلام و قاف:جبل محيط بالدنيا من زمرّد أخضر،فخضرة السماء من ذلك الجبل و علم علي عليه السّلام كل شيء في عسق» ⁽²⁾.

الاحتجاج:بإسناده إلى الحسن بن علي عن أبيه عليه السّلام قال:«يبعث اللّه رجلا في آخر الزمان يؤيده اللّه بملائكته و يدين له عرض البلاد و طولها،لا يبقى كافر إلاّ آمن به و لا طالح إلاّ صلح، و تصطلح في ملكه السباع،و تظهر له الكنوز،يملك ما بين الخافقين أربعين عاما،فطوبى لمن أدرك أيامه و سمع كلامه» ⁽³⁾.

و عن الرضا عليه السّلام:«إن القائم عليه السّلام إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها،و أن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام و الليالي حتى يأتي أجله» ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«أول من يبايعه جبرئيل عليه السّلام ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه ثم يضع رجلا على بيت اللّه الحرام و رجلا على بيت المقدس،ثم ينادي بصوت طلق ذلق تسمعه الخلائق:

أتى أمر اللّه فلا تستعجلوه» ⁽⁵⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام:«يخرج يوم السبت يوم عاشوراء،اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السّلام» ⁽⁶⁾.

و عنه عليه السّلام:«سيأتي في مسجدكم-يعني مسجد مكة-ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،عليهم السيوف مكتوب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة،فيبعث اللّه تبارك و تعالى ريحا فتنادي بكل واد:هذا المهدي يقضي بقضاء داود و سليمان عليهما السّلام لا يريد عليه بيّنة» ⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام:«نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عليه السّلام قوله عزّ و جلّ: أَيْنَ ما2.

تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً ⁽¹⁾إنهم لمفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة و بعضهم يسير في السحاب نهارا يعرف إسمه و إسم أبيه و حليته و نسبه».

قال:فقلت:جعلت فداك أيّهم أعظم إيمانا؟

قال:«الذي يسير في السحاب نهارا» ⁽²⁾.

و عن حذيفة قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذكر المهدي فقال:«إنه يبايع بين الركن و المقام اسمه أحمد و عبد اللّه و المهدي،فهذه أسماؤه ثلاثتها» ⁽³⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«يملك القائم ثلاثمائة و تسع سنين كما لبث أهل الكهف و يقتل الناس حتى لا يبقى إلاّ دين محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يسير بسيرة سليمان بن داود عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و عن عبد الكريم الخثعمي قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:كم يملك القائم عليه السّلام؟

قال:«سبع سنين تكون سبعين سنة من سنينكم هذه» ⁽⁵⁾.

و عنه عليه السّلام:«لا يخرج القائم عليه السّلام إلاّ في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع» ⁽⁶⁾.

غيبة النعماني:مسندا إلى هشام بن سالم قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«هما صيحتان:

صيحة في أول الليل،و صيحة في آخر الليلة الثانية».

فقلت:و كيف ذلك؟

فقال:«واحدة من السماء و واحدة من إبليس».

فقلت:كيف تعرف هذه من هذه؟

فقال:«يعرفها من كان يسمع بها قبل أن تكون» ⁽⁷⁾.

الكافي:عن يعقوب السراج قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:متى فرج شيعتكم؟

قال:«إذا اختلف ولد العباس،و وها سلطانهم،و خلع العرب أعنتها،و ظهر الشامي،و تحرك الحسني،و خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».5.

فقلت:و ما تراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:«سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و درعه و عمامته و بردته و قضيبه و رايته و لامته و سرجه،حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده و يلبس الدرع و ينشر الراية و البردة و العمامة و يتناول القضيب بيده، و يستأذن اللّه في ظهوره،فيطلّع على ذلك بعض موإليه،فيأتي الحسني فيخبره الخبر،فيبتدر الحسني إلى الخروج،فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه و يبعثون برأسه إلى الشام،فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر فيبايعه الناس و يتبعونه،و يبعث الشامي عند ذلك جيشا إلى المدينة،فيهلكهم اللّه عزّ و جلّ دونها و يهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي عليه السّلام إلى مكة فيلحقون بصاحب هذا الأمر و يقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق و يبعث جيشا إلى المدينة،فيأمن أهلها و يرجعون إليها» ⁽¹⁾.

كتاب الإختصاص:بإسناده إلى حذيفة قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إذا كان عند خروج القائم عليه السّلام ينادي مناد من السماء:أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين،و ولي الأمر خير أمّة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالحقوا بمكة،فيخرج النجباء من مصر،و الأبدال من الشام،و عصائب العراق،رهبان بالليل ليوث بالنهار،كأن قلوبهم زبر الحديد،فيبايعونه بين الركن و المقام».

قال عمران بن الحصين:يا رسول اللّه صف لنا هذا الرجل.

قال:«هو رجل من ولد الحسين عليه السّلام عليه عباءتان قطوانيتان إسمه إسمي،فعند ذلك تفرح الطيور في أوكارها،و الحيتان في بحارها،و تمد الأنهار،و تفيض العيون،و تنبت الأرض ضعف أكلها،ثم يسير مقدمته جبرئيل و ساقيه إسرافيل عليهما السّلام،فيملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما» ⁽²⁾.

و عن علي بن الحسين عليه السّلام:«إنه يخرج معه خمسون من أهل الكوفة و باقي الثلاثمائة و النيف من سائر الناس،يجتمعون في ساعة واحدة من غير تعارف بينهم» ⁽³⁾.

و في خبر آخر أنه:«ما من بلدة إلاّ و يخرج معه منهم طائفة،إلاّ أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منها أحد» ⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«له-أي للقائم عليه السّلام-كنز بالطالقان ما هو بذهب و لا فضة، و راية لم تنشر منذ طويت،و رجال كأن قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات اللّه أشد من الحجر،لو حملوا على الجبال لأزالوها،لا يقصدون براياتهم بلدة إلاّ خربوها كأن على خيولهم2.

العقبان،يتمسحون بسرج الإمام عليه السّلام يطلبون بذلك البركة،و يحقّون به يقونه بأنفسهم في الحروب و يكفونه ما يريد،فيهم رجال لا ينامون الليل،لهم دوي في صلواتهم كدوي النحل يبيتون قياما على أطرافهم و يصبحون على خيولهم،رهبان بالليل ليوث بالنهار،هم أطوع له من الأمة لسيّدها، كالمصابيح كأن قلوبهم القناديل،و هم من خشية اللّه مشفقون يدعون بالشهادة و يتمنون أن يقتلوا في سبيل اللّه،شعارهم يالثارات الحسين عليه السّلام،إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر،بهم ينصر اللّه إمام الحق» ⁽¹⁾.

قرب الإسناد:عن الباقر عليه السّلام:«إذا قام قائمنا عليه السّلام اضمحلت القطائع فلا قطائع» ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«لو قد قام القائم عليه السّلام لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله:يقتل الشيخ الزاني،و يقتل مانع الزكاة،و يورّث الأخ أخاه في الأظلة» ⁽³⁾.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن للقائم عليه السّلام علما إذا حان وقت خروجه إنتشر ذلك العلم من نفسه و أنطقه اللّه عزّ و جلّ فناداه العلم:اخرج يا ولي اللّه فاقتل أعداء اللّه،و هما رايتان و علامتان» ⁽⁴⁾.

عيون الأخبار:عن الهروي قال:قلت للرضا عليه السّلام:ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السّلام أنه قال:«إذا خرج القائم عليه السّلام قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعال آبائهم».

فقال عليه السّلام:«هو كذلك».

فقلت:و قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ⁽⁵⁾ما معناه؟

قال:«صدق اللّه في جميع أقواله،و لكن ذراري قتلة الحسين عليه السّلام يرضون بفعال آبائهم و يفتخرون بها،و من رضي شيئا كان كمن أتاه،و لو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند اللّه عزّ و جلّ شريك القاتل،و إنّما يقتلهم القائم عليه السّلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم».

قال:قلت له:بأي شيء يبدأ القائم عليه السّلام منكم إذا قام؟

قال:«يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم،لأنهم سرّاق بيت اللّه عزّ و جلّ» ⁽⁶⁾.

و روي أنه دخل أبو حنيفة على الصادق عليه السّلام فقال له عليه السّلام:«أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ:

سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ أين ذلك من الأرض؟»5.

قال:«أحسبه ما بين مكة و المدينة.

فالتفت أبو عبد اللّه عليه السّلام إلى أصحابه فقال:«أ تعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة و مكة فتؤخذ أموالهم و لا يأمنون على أنفسهم».

قال:فسكت أبو حنيفة.

فقال عليه السّلام:«يا أبا حنيفة أخبرني عن قول اللّه عزّ و جل: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ⁽¹⁾أين ذلك من الأرض؟».

قال:الكعبة.

قال:«أفتعلم أن الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا فيها؟»

قالت:فسكت.

فلمّا خرج قال أبو بكر الحضرمي:جعلت فداك الجواب في المسألتين.

فقال:«يا أبا بكر سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ -فقال-:مع قائمنا أهل البيت،و أمّا قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ⁽²⁾فمن بايعه و دخل معه في عقد أصحابه كان آمنا» ⁽³⁾.

علل الشرائع:عن عبد الرحيم القصير قال:قال لي أبو جعفر عليه السّلام:«أما لو قام قائمنا عليه السّلام لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحدّ و حتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السّلام منها».

قلت:جعلت فداك و لم يجلدها الحدّ؟

قال:«لفريتها على أم إبراهيم عليها السّلام».

قلت:كيف أخرّه اللّه للقائم؟

فقال:«إن اللّه تبارك و تعالى بعث محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحمة و بعث القائم عليه السّلام نقمة» ⁽⁴⁾.

و في الخصال:عن علي بن الحسين عليه السّلام قال:«إذا قام قائمنا عليه السّلام أذهب اللّه عزّ و جلّ عن شيعتنا العاهة و جعل قلوبهم كزبر الحديد،و جعل قوّة الرجل منهم قوة أربعين رجلا و يكونون حكام الأرض و سنامها» ⁽⁵⁾.

قصص الأنبياء للراوندي طاب ثراه:بإسناده إلى أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«يا أبا محمد كأني أرى نزول القائم عليه السّلام في مسجد السهلة بأهله و عياله و هو منزل إدريس عليه السّلام و ما بعث اللّه6.

نبيّا إلاّ و قد صلى فيه،و المقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما من مؤمن و لا مؤمنة إلاّ و قلبه يحنّ إليه و ما من يوم و لا ليلة إلاّ و الملائكة يأوون إلى هذا المسجد يعبدون اللّه فيه،و لو كنت بالقرب منكم ما صليت إلاّ فيه» ⁽¹⁾.

البصائر:عن رفيد مولى أبي هبيرة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال لي:«يا رفيد كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم عليه السّلام قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة ثم أخرج المثال الجديد على العرب شديد».

قال:قلت:جعلت فداك ما هو؟

قال:«الذبح».

قال:قلت:بأي شيء يسير فيهم،أيسير فيهم بما سار علي بن أبي طالب عليه السّلام في أهل السواد؟

قال:«لا يا رفيد إنّ عليّا سار بما في الجفر الأبيض و هو الكف و هو يعلم أنه سيظهر على شيعته من بعده،و أن القائم عليه السّلام يسير بما في الجفر الأحمر و هو الذبح و هو يعلم أنه لا يظهر على شيعته» ⁽²⁾.

البصائر:مسندا إلى الباقر عليه السّلام قال:«كانت عصا موسى لآدم عليه السّلام فصارت إلى شعيب ثم صارت إلى موسى عليه السّلام،و أنها لعندنا و أن عهدي بها آنفا و هي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها،و أنها لتنطق إذا استنطقت أعدّت لقائمنا عليه السّلام ليصنع بها كما كان موسى عليه السّلام يصنع بها، و أنها لتروغ و تلقف ما يأفكون(و تصنع ما تؤمر،و أنها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون،تفتح لها شفتان إحداهما في الأرض و الأخرى في السقف و بينهما أربعون ذراعا،و تلقف ما يأفكون بلسانها)» ⁽³⁾.

و فيه:عن معاوية الدهني عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه تعالى: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَ الْأَقْدامِ ⁽⁴⁾.

فقال:«يا معاوية ما يقولون في هذا؟»

قلت:يزعمون أن اللّه تبارك و تعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة،فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم و أقدامهم فيلقون في النار.

فقال لي:«و كيف يحتاج الجبار تبارك و تعالى إلى معرفة خلق أنشأهم(و هم خلقه)؟»1.

فقلت:جعلت فداك و ما ذلك؟

قال:«لو قام قائمنا أعطاه اللّه السيماء،فيأمر بالكفّار فيؤخذ بنواصيهم و أقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا».أي يضرب ضربا شديدا ⁽¹⁾.

و فيه:عن سورة عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«أما إن ذا القرنين قد خيّر السحابين فاختار الذلول و ذخر لصاحبكم الصعب».

قلت:و ما الصعب؟

قال:«ما كان من سحاب فيه رعد و صاعقة و برق فصاحبكم يركبه،أما إنه سيركب السحاب و يرقي في الأسباب،أسباب السماوات السبع(و الأرضين السبع)خمس عوامر و اثنتان خرابان» ⁽²⁾.

و عن أبي هاشم الجعفري قال:كنت عند أبي محمد عليه السّلام فقال:«إذا قام القائم أمر بهدم المنار و المقاصير التي في المساجد،لأنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي و لا حجة» ⁽³⁾.

كمال الدين:عن أبي الجارود قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:«إذا قام القائم من مكة ينادي مناديه:ألا لا يحملن أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسى بن عمران عليه السّلام و هو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلاّ انفجرت منه عيون،فمن كان جائعا شبع و من كان ظمآنا روي و رويت دوابهم حتى ينزل النجف من ظهر الكوفة» ⁽⁴⁾.

و فيه:مسندا إلى المفضل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال سمعته يقول:«أتدري ما كان قميص يوسف عليه السّلام؟»

قال:قلت:لا.

قال:«إن إبراهيم عليه السّلام لمّا أوقدت له النار نزل إليه جبرئيل عليه السّلام بالقميص و ألبسه إيّاه فلم يضرّه معه حرّ و لا برد،فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة و علقه على إسحاق عليه السّلام و علقه إسحاق على يعقوب عليه السّلام فلمّا ولد يوسف عليه السّلام علقه عليه،و كان في عضده حتى كان من أمره ما كان،فلمّا أخرجه يوسف عليه السّلام بمصر من التميمة وجد يعقوب عليه السّلام ريحه و هو قوله عزّ و جلّ: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ⁽⁵⁾فهو ذلك القميص الذي أنزل من الجنة».

قلت:جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص؟4.

قال:«إلى أهله،و هو مع قائمنا عليه السّلام إذا خرج».

ثم قال:«كل نبي ورّث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽¹⁾.

و عن أبي بصير قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع اللّه تبارك و تعالى له كل منخفض من الأرض و خفض له كل مرتفع،حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟» ⁽²⁾.

كامل الزيارات:بإسناده إلى أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«كأني بالقائم على نجف الكوفة و قد لبس درع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و يركب فرسا أدهم بين عينيه غرّة بيضاء،لا يبقى أهل بلاد إلاّ و هم يرون أنه معهم في بلادهم،فينشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإذا هزّها لم يبق مؤمن إلاّ صار قلبه كزبر الحديد و يعطى المؤمن قوة أربعين رجلا،و لا يبقى مؤمن ميت إلاّ دخلت عليه تلك الفرحة في قبره،و يتزاورون في قبورهم و يتباشرون بقيام القائم عليه السّلام،فينحط عليه عشرة آلاف ملك و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملكا،و هم الذين كانوا مع نوح في السفينة و مع موسى عليه السّلام حين فلق البحر و مع عيسى عليه السّلام حين رفعه اللّه إليه،و أربعة آلاف ملك مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مسوّمين و ألف مردفين و ثلاثمائة و ثلاثة عشر بدريين،و أربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين عليه السّلام فلم يأذن لهم في القتال،فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة و رئيسهم ملك يقال له:منصور،فلا يزوره زائر إلاّ استقبلوه و لا يودعه مودّع إلاّ شيّعوه و لا يمرض مريض إلاّ عادوه و لا يموت ميت الاّ صلّوا على جنازته و استغفروا له بعد موته،و كل هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم إلى وقت خروجه عليه السّلام» ⁽³⁾.

غيبة الشيخ الطوسي:بإسناده إلى المفضل بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها،و استغنى العباد من ضوء الشمس،و يعمّر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثى،و يبني في ظهر الكوفة-يعني بالغري-مسجدا له ألف باب،و تتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء و بالحرة،حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة سريعة السير يريد الجمعة فلا يدركها» ⁽⁴⁾.

و في حديث آخر:«و يحفر من خلف قبر الحسين عليه السّلام لهم نهرا يجري الماء إلى الغريين حتى ينبذ في النجف،و يعمل على فوهته قناطر و ارحاء في السبيل،و كأني بالعجوز و على رأسها مكتل فيه برّ حتى تطحنه بكربلاء» ⁽⁵⁾.2.

و عن أبي جعفر عليه السّلام:«من أدرك منكم قائمنا فليقل حين يراه:السلام عليكم يا أهل بيت النبوة و معدن العلم و موضع الرسالة» ⁽¹⁾.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«القائم عليه السّلام يهدم المسجد الحرام حتى يردّه إلى أساسه و مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أساسه،و يردّ البيت إلى موضعه و يقيمه على أساسه،و يقطع أيدي بني شيبة السرّاق و يعلقها على الكعبة» ⁽²⁾.

و في حديث رواه أبو بصير:«إذا قام القائم دخل الكوفة و أمر بهدم المساجد الأربعة،و يسيّرها عريشا كعريش موسى عليه السّلام،و تكون المساجد كلها جماء كما كانت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعا،و يهدم كل مسجد على الطريق و يسد كل كوّة إلى الطريق و كل جناح و كنيف و ميزاب إلى الطريق،و يأمر اللّه الفلك في زمانه فيبطىء في دورانه حتى يكون اليوم في أيامه كعشرة أيام و السنة كعشر سنين من سنينكم،و يفتح كابل شاه و هي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره،فيفتحها ثم يتوجه إلى الكوفة فينزلها و تكون داره» ⁽³⁾.

الخرائج:عن أبي الربيع الشامي قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إن قائمنا عليه السّلام إذا قام مدّ اللّه لشيعتنا في أسماعهم و أبصارهم،حتى لا يكون بينهم و بين القائم عليه السّلام بريد يكلمهم فيسمعون و ينظرون إليه و هو في مكانه» ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام قال:«العلم سبعة و عشرون حرفا،فجميع ما جاءت به الرسل حرفان،فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين،فإذا قام قائمنا عليه السّلام أخرج الخمسة و العشرين حرفا فبثّها في الناس و ضمّ إليها الحرفين حتى يبثّها سبعة و عشرين حرفا» ⁽⁵⁾.

الارشاد:عن الخثعمي قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:كم يملك القائم عليه السّلام؟

قال:«سبع سنين تطول له الأيام و الليالي حتى تكون السنة مقدار عشر سنين من سنيكم،و إذا قام مطر الناس جمادي الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله،فينبت اللّه به لحوم المؤمنين و أبدانهم في قبورهم،و كأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب، و في زمانه،تظهر الأرض كنوزها حتى يراها الناس على وجهها و يطلب الرجل منكم من يصله بماله و يأخذ منه زكاته،فلا يوجد أحد يقبل منه ذلك،استغنى الناس بما رزقهم اللّه من فضله» ⁽⁶⁾.7.

و عنه عليه السّلام:«إذا قام القائم من آل محمد عليه السّلام أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة أخرى فضرب أعناقهم يفعل ذلك ست مرات».

قلت:و يبلغ عدد هؤلاء هذا؟

قال:«نعم منهم و من مواليهم» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«دولتنا آخر الدول،و لم يبق أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا،لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا:إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء،و هو قول اللّه تعالى: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽²⁾⁽³⁾.

و قال عليه السّلام:«إن القائم عليه السّلام إذا قام لم يترك بدعة إلاّ أزالها و لا سنّة إلاّ أقامها،فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه،ثم يفعل اللّه ما يشاء».

قيل له:جعلت فداك كيف تطول السنون؟

قال:«يأمر اللّه تعالى الفلك باللبوث و قلّة الحركة،فتطول الأيام لذلك».

قال أبو بصير:قلت له:إنهم يقولون إن الفلك إن تغير فسد؟

قال:«ذلك قول الزنادقة،فأمّا المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك،و قد شق اللّه القمر لنبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون،و أخبر بطول يوم القيامة و أنه كألف سنة ممّا تعدّون» ⁽⁴⁾.

العياشي:عن ابن بكير قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قوله تعالى: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً ⁽⁵⁾.

قال:«نزلت في القائم عليه السّلام إذا ظهر أخرج اليهود و النصارى و الصابئين و الزنادقة و أهل الردّة و الكفّار في شرق الأرض و غربها فعرض عليهم الإسلام،فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة و الزكاة و ما يؤمر به المسلم،و من لم يسلم يضرب عنقه حتى لا يبقى في المشارق و المغارب أحد إلاّ وحّد اللّه».

قلت له:جعلت فداك إن الخلق أكثر من ذلك؟

فقال:«إن اللّه إذا أراد أمرا قلّل الكثير و كثّر القليل» ⁽⁶⁾.

و روى حديثا طويلا عن الباقر عليه السّلام و فيه:«إن القائم عليه السّلام لا يقبل الجزية كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو قول اللّه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ ⁽⁷⁾.9.

قال عليه السّلام:«يقاتلون و اللّه حتى يوحّد اللّه و لا يشرك به شيئا،و حتى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب فلا يصحبها أحد» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«إذا قام قائم آل محمد عليه السّلام إستخرج من ظهر الكعبة سبعة و عشرين رجلا،خمسة عشر من قوم موسى الذين(يهدون)بالحق و به يعدلون،و سبعة من أصحاب الكهف،و يوشع وصي موسى،و مؤمن آل فرعون،و سلمان الفارسي،و أبا دجانة الأنصاري،و مالك الأشتر» ⁽²⁾.

غيبة النعماني:عن سدير الصيرفي عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل على نفسه نذرا في جارية،و جاء بها إلى مكة قال:فلقيت الحجبة فأخبرتهم بخبرها،و جعلت لا أذكر لأحد منهم أمرها إلاّ قال:جئني بها و قد وفى اللّه نذرك.

فدخلني من ذلك وحشة شديدة،فذكرت ذلك لرجل من أصحابنا من أهل مكة.

فقال لي:انظر الرجل الذي يجلس عند الحجر الأسود و حوله الناس،و هو محمد بن علي بن الحسين عليه السّلام فأته فاخبره بهذا الأمر فانظر ما يقول لك فاعمل به.

فأتيته فأخبرته بالنذر و بما قال لي الحجبة فقال:«يا عبد اللّه إن البيت لا يأكل و لا يشرب،فبع جاريتك و انظر أهل بلادك ممّن حجّ هذا البيت،فمن عجز منهم عن نفقته فأعطه حتى يقوى على العود إلى بلاده».

ففعلت ذلك ثم أقبلت لا ألقى أحدا من الحجبة إلاّ قال:ما فعلت بالجارية.

فأخبرتهم بالذي قال أبو جعفر عليه السّلام.

فقالوا:هذا كذّاب جاهل لا يدري ما يقول.

فذكرت مقالتهم لأبي جعفر عليه السّلام فقال:«قد بلّغتني فبلّغ عني،قل لهم:يقول لكم أبو جعفر:

كيف بكم لو قد قطعت أيديكم و أرجلكم و علقت في الكعبة ثم يقال لكم نادوا:نحن سرّاق الكعبة».

فلمّا ذهبت لأقوم قال:«إنني لست أنا أفعل ذلك،و إنما يفعله رجل مني» ⁽³⁾.

و فيه عن الباقر عليه السّلام قال:«إنّما سمّي المهدي،لأنه يهدي إلى أمر خفي،و يستخرج التوراة و سائر كتب اللّه عزّ و جلّ من غار أنطاكية،و يحكم بين أهل التوراة بالتوراة و بين أهل الإنجيل بالإنجيل و بين أهل الزبور بالزبور و بين أهل القرآن بالقرآن،و تجتمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض و ظهرها فيقول للناس:تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام و سفكتم فيه الدم الحرام،فيعطي2.

شيئا لم يعطه أحد كان قبله،و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما» ⁽¹⁾.

الإرشاد:روى جابر عن أبي جعفر عليه السّلام:«إذا قام قائم آل محمد عليه السّلام ضرب فساطيط لمن يعلّم الناس القرآن على ما أنزله اللّه جلّ جلاله،فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم،لأنه يخالف فيه التأليف» ⁽²⁾.

غيبة النعماني:بإسناده إلى أبي جعفر عليه السّلام قال:«إذا ظهر القائم عليه السّلام ظهر براية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خاتم سليمان و حجر موسى عليه السّلام و عصاه،ثم يأمر مناديه فينادي:ألا لا يحمل رجل منكم طعاما و لا شرابا و لا علفا.

فيقول أصحابه:إنه يريد أن يقتلنا و يقتل دوابنا من الجوع و العطش.

فيسير و يسيرون معه،فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام و شراب و علف فيأكلون و يشربون و دوابهم حتى ينزل النجف بظهر الكوفة» ⁽³⁾.

و فيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إن عليّا عليه السّلام قال:كان لي أن أقتل المولّي-يعني المدبر- و أجهز على الجريح،و لكن تركت ذلك للعاقبة من أصحابي إن جرحوا لم يقتلوا،و القائم له أن يقتل المولّي و يجهز على الجريح» ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام قال:«بينا الرجل على رأس القائم عليه السّلام يأمره و ينهاه إذ قال:أديروه فيديرونه إلى قدّامه فأمر بضرب عنقه،فلا يبقى في الخافقين شيء إلاّ خافه» ⁽⁵⁾.

أقول:و ذلك أنه عليه السّلام إذا خرج يعمل بعلمه في الأحكام و غيرها،و من علم منه النفاق جاز له قتله حتى يخافه الناس،و لأنه يدعو المنافقين إلى تطهير قلوبهم من رذائل الأخلاق.

و فيه:مسندا إلى يعقوب بن شعيب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال:«ألا أريك قميص القائم عليه السّلام الذي يقوم عليه؟».

فقلت:بلى.

فدعى بقمطر-و هو ما يصان به الكتب-ففتحه و أخرج منه قميص كرابيس فنشره،فإذا في كمّه الأيسر دم فقال:«هذا قميص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي كان عليه يوم ضربت رباعيته،و فيه يقوم القائم عليه السّلام».7.

فقبّلت الدم و وضعته على وجهي،ثم طواه أبو عبد اللّه عليه السّلام و رفعه.

أقول:هذا قميصه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي لبسه في واقعة أحد،و خصّ هذا القميص بخروج القائم عليه السّلام به للإقتصاص ممّن حارب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في تلك الواقعة و أجرى الدم من رباعيته و من رأسه،فإن المشركين شجّوه شجّة عظيمة حتى سال دمه على لحيته و وجهه،و كان يتلقى الدم بيده و يرمي به نحو السماء و الملائكة تختطفه و تتبرك به،و قال له في ذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:«إن دمي إذا وقع على الأرض يغضب اللّه سبحانه و تعالى على أهل الأرض و يهلكهم بالعذاب،و قد بعثني ربّي رحمة للأمة فلا أكون نقمة عليها».

و كان في تلك الحالة يدعو لهم و يقول:«اللهم اهد قومي فإنّهم جهلوا قدري».

و هو كالإعتذار لهم عمّا أتوه،و أين رحمته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمته من قول نبي اللّه نوح على نبينا و آله و عليه السلام:ربّ لا تذر على الأرض من الكافرين ديّارا.

و فيه:عنه عليه السّلام:«إذا قام القائم عليه السّلام نزلت الملائكة ثلاثمائة و ثلاثة عشر،ثلث على خيول شهب و ثلث على خيول بلق و ثلث على خيول حمر» ⁽¹⁾.

و فيه:عن المفضل قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام بالطواف فنظر إليّ و قال:«يا مفضل مالي أراك مهموما متغير اللون؟».

فقلت:جعلت فداك نظري إلى بني العباس و ما في أيديهم من هذا الملك و السلطان و الجبروت فلو كان ذلك لكم لكنّا فيه معكم.

فقال:«يا مفضل أمّا لو كان ذلك لم يكن إلاّ قيام الليل و سياحة النهار و أكل الجشب و لبس الخشن شبه أمير المؤمنين عليه السّلام و إلاّ فالنار،فزوي ذلك عنّا فصرنا نأكل و نشرب،و هل رأيت ظلامة يجعلها اللّه نعمة مثل هذا» ⁽²⁾.

و فيه:عن الفضيل قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إن قائمنا إذا قام أستقبل من جهلة الناس أشدّ ما استقبله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من جهّال الجاهلية،لأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أتى الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة،و أن قائمنا عليه السّلام إذا قام أتى الناس و كلهم يتأوّل عليه كتاب اللّه و يحتج عليه به» ⁽³⁾.

أقول:هذه إشارة إلى ما روي عنه عليه السّلام:«يا علي أنا قاتلت الناس على تنزيل القرآن و أنت تقاتلهم بعدي على تأويله» ⁽⁴⁾.1.

و فيه:عنه عليه السّلام أنه قال:«ثلاثة عشر مدينة و طائفة يحارب القائم عليه السّلام أهلها و يحاربونه:أهل مكة و أهل المدينة و أهل الشام و بنو أمية و أهل البصرة و أهل دميسان-و هي قرية بالهراة-و الأكراد و الأعراب و ضبّة و غنى و باهلة و أزد و أهل الري» ⁽¹⁾.

و قال:«إذا خرج القائم عليه السّلام خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه أهله و دخل في سنّته عبدة الشمس و القمر» ⁽²⁾.

و فيه:مسندا إلى ابن نباتة قال:سمعت عليّا عليه السّلام يقول:«كأني بالعجم و فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلّمون الناس القرآن كما أنزلت».

قلت:يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما أنزل؟

فقال:«لا،محي منه سبعون من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترك أبو لهب إلاّ للازراء على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنه عمّه» ⁽³⁾.

و فيه:عن الصادق عليه السّلام قال:«إذا قام القائم في أقاليم الأرض عيّن في كل إقليم رجلا يقول:

عهدك كفّك فإذا ورد عليك ما لا تفهمه و لا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفّك و اعمل بما فيها».

قال:«و يبعث جندا إلى القسطنطينية،فإذا بلغوا إلى الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا و مشوا على الماء،فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء قالوا:هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو؟

فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون» ⁽⁴⁾.

و فيه:عن أبي بصير قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«ليعد أحدكم لخروج القائم عليه السّلام و لو سهما، فإن اللّه إذا علم ذلك من نيّته رجوت لأن ينسئ في عمره حتى يدركه و يكون من أعوانه و أنصاره» ⁽⁵⁾.

و فيه:عن أبي بصير قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:اخبرني عن قول أمير المؤمنين عليه السّلام:«إن الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء».

فقال:«يا محمد إذا قام القائم إستأنف دعاءا جديدا كما دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁶⁾.

أقول:حاصله أن الإسلام لمّا بدأ في دعوته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان غريبا لقلّة أهله،و إذا أظهر القائم عليه السّلام دعوته يدعو إلى الإسلام و الولاية،و الذين تقوم عليهم هذه الدعوة قليلون.

و قال عليه السّلام:«لمّا التقى أمير المؤمنين عليه السّلام و أهل البصرة،نشر راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتزلزلت أقدامهم و طلبوا الأمان فعند ذلك قال:لا تقتلوا أسيرا و لا تجهزوا على جريح و لا تتبعوا مدبرا،8.

و من ألقى سلاحه فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن،و لمّا كان يوم صفين سألوه نشر الراية فأبى عليهم،فتحمّلوا عليه بالحسن و الحسين و عمّار بن ياسر فقال للحسن عليه السّلام:يا بني إن للقوم مدّة يبلغونها و أن هذه راية لا ينشرها بعدي إلاّ القائم عليه السّلام و إذا نشرها لم يبق في المشرق و المغرب أحد إلاّ لقيها،و يسير الرعب قدّامها شهرا و عن يمينها شهرا و عن يسارها شهرا» ⁽¹⁾.

الإختصاص للمفيد طاب ثراه:بإسناده إلى بريد العجلي قال:قيل لأبي جعفر عليه السّلام:إن أصحابنا بالكوفة جماعة كثيرة فلو أمرتهم لأطاعوك و اتبعوا أمرك.

فقال:«يجيء أحدهم إلى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته؟»

فقال:لا.

قال:«فهم بدمائهم أبخل».

ثم قال:«إن الناس في هدنة تناكحهم و توارثهم و يقيم عليهم الحدود و تؤدى أمانتهم حتى إذا قام القائم عليه السّلام جاءت المزايلة و يأتي الرجل إلى كيس أخيه فيأخذ حاجته لا يمنعه».

تفسير ابن الفرات من علمائنا:قال رجل لجعفر بن محمد عليه السّلام:نسلّم على القائم عليه السّلام بأمرة المؤمنين؟

قال:«لا،ذلك إسم سمّاه اللّه أمير المؤمنين عليه السّلام لا يسمّى به أحد قبله و لا بعده إلاّ كافر».

قال:فكيف نسلّم عليه؟

قال:«تقول:السلام عليك يا بقية اللّه-ثم قرأ عليه السّلام-: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ⁽²⁾⁽³⁾.

و في ذلك الكتاب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«إذا قام القائم عليه السّلام عرضوا عليه كل ناصب فإن أقرّ بالإسلام و هي الولاية و إلاّ ضربت عنقه،أو أقرّ بالجزية فأداها كما يؤدون أهل الذمة» ⁽⁴⁾.

و روى الشيخ طاب ثراه في التهذيب:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«قال أمير المؤمنين عليه السّلام في وصف مسجد الكوفة:في وسطه عين من لبن و عين من ماء شراب للمؤمنين».

و فيه:عن حبّة العرني قال:خرج أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحيرة فقال:«لتصلّن هذه بهذه- و أومى بيده إلى الكوفة و الحيرة-حتى يباع الذراع بينهما بدنانير،و ليبنينّ في الحيرة مسجدا له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم،لأن مسجد الكوفة ليضيق منهم،و ليصلينّ فيه اثنا عشر إماما عدلا».5.

قلت:يا أمير المؤمنين و يسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ؟

قال:«تبنى له أربع مساجد:مسجد الكوفة أصغرها و هذا و مسجدان في طريق الكوفة من هذا الجانب»و أومى بيده نحو نهر البصرة و الغريين ⁽¹⁾.

و في كتاب الاختصاص:عن الصادق عليه السّلام قال:«إذا قام القائم عليه السّلام أتى رحبة الكوفة فقال برجله هكذا-و أومأ بيده إلى موضع ثم قال:احفروا هاهنا.

فيحفرون فيستخرجون إثني عشر ألف درع و إثني عشر ألف سيف و إثنا عشر ألف بيضة لكل بيضة وجهان،ثم يدعو اثني عشر ألف رجل من الموالي و العجم فيلبسهم ذلك ثم يقول:من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه» ⁽²⁾.

و في الإرشاد:قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان القائم عليه السّلام و حوادث تكون أمام قيامه فمنها:

خروج السفياني،و ركود الشمس عند الزوال إلى أوسط أوقات العصر،و طلوعها من المغرب،و قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين،و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام،و هدم حائط مسجد الكوفة،و إقبال رايات سود من قبل خراسان،و خروج اليماني،و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات،و نزول الترك الجزيرة،و نزول الروم الرملة،و طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه،و نار تظهر بالمشرق طويلا و تبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام،و خلع العرب أعنّتها و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم، و قتل أهل مصر أميرهم،و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه،و بثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة،و خوف يشمل أهل العراق و بغداد،و موت ذريع-أي سريع-فيه،و جراد يأتي على الزرع و الغلاّت،و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهما،و خروج العبيد عن طاعات ساداتهم و قتلهم مواليهم،و مسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة و خنازير،و غلبة العبيد على بلاد السادات،و نداء من السماء يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم،و وجه و صدر يظهران للناس في عين الشمس،و أموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها و يتراؤون ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة،فتحيى به الأرض بعد موتها،و يزول بعد ذلك كل عاهة من معتقدي الحق من شيعة المهدي عليه السّلام،فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتجهون نحوه لنصرته،و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشروطة،و اللّه أعلم،انتهى ملخصا ⁽³⁾.

***2.

كراهيّة التوقيت و الغربلة

في كتاب المواعظ:مسندا إلى الصادق عليه السّلام قال:«و الله لتكسرنّ كسر الزجاج و أن الزجاج يعاد فيعود كما كان،و اللّه لتكسرنّ كسر الفخار و أن الفخار لا يعود كما كان،و اللّه لتميزنّ و اللّه لتمحصنّ و اللّه لتغربلنّ كما يغربل الزؤان من القمح،و اللّه لتساطنّ كما يساط القدر فيجعل أعلاكم أسفلكم و أسفلكم أعلاكم» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام:«ما وقّتنا فيما مضى و لا نوقّت فيما يستقبل» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام لمحمد بن مسلم:«من وقّت لك من الناس شيئا فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقّت لأحد وقتا» ⁽³⁾.

و عن أبي حمزة الثمالي قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام أن عليّا عليه السّلام كان يقول:«إلى السبعين بلاء».

و كان يقول:«بعد البلاء رخاء».

و مضت السبعون و لم نر رخاء.

فقال عليه السّلام:«يا ثابت إن اللّه تعالى كان وقّت هذا الأمر في السبعين،فلمّا قتل الحسين عليه السّلام اشتدّ غضب اللّه على أهل الأرض فأخّره إلى أربعين و مائة سنة فحدثناكم فأذعتم الحديث و كشفتم قناع الستر،فأخّره اللّه و لم يجعل له بعد ذلك وقتا عندنا يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ⁽⁴⁾.

قال أبو حمزة:و قلت ذلك لأبي عبد اللّه عليه السّلام فقال:«قد كان ذلك» ⁽⁵⁾.

و في الكافي عن أبي حمزة الثمالي قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:يا ثابت إنّ اللّه تبارك و تعالى قد كان وقّت هذا الأمر في السبعين،فلما أن قتل الحسين عليه السّلام اشتد غضب اللّه على أهل الأرض فأخّره إلى أربعين و مائة،فحدّثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر،و لم يجعل اللّه بعد ذلك وقتا عندنا و يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

و فيه عن عبد الرّحمن بن كثير:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ دخل عليه مهزم فقال له:جعلت

فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظره متى هو؟فقال:يا مهزم كذب الوقّاتون و هلك المستعجلون و نجا المسلمون ⁽¹⁾.

و عن أبي بصير سألت الصادق عليه السّلام عن القائم عليه السّلام قال:أبى اللّه إلاّ أن يخالف وقت الموقّتين ⁽²⁾.

و فيه عن فضيل بن يسار:سألت أبا جعفر عليه السّلام:ألهذا الأمر وقت؟فقال:كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون،كذب الوقّاتون،إنّ موسى لما خرج وافدا إلى ربّه واعدهم ثلاثين يوما،فلما زاده اللّه على الثلاثين عشرا قال قومه:قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا،فإذا حدّثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدّثناكم به فقولوا صدق اللّه تؤجروا مرّتين ⁽³⁾.

و فيه عن إبراهيم بن مهزم عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:ذكرنا عنده ملوك آل بني عباس فقال:إنّما هلك الناس من استعجالهم لهذا الأمر-أي دولة الحق-إنّ اللّه لا يعجل لعجلة العباد، إنّ لهذا الأمر غاية ينتهي إليها،فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة و لم يستأخروا ⁽⁴⁾.

و في إثبات الهداة للحرّ العاملي رحمه اللّه في وصية النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام قال:يا علي أعجب الناس إيمانا و أعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان،لم يروا النبي،و حجب عنهم الحجّة فآمنوا بسواد على بياض ⁽⁵⁾.

و في الكافي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر و خطب بخطبة ذكرها،يقول فيها:ألا إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّه،و الذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة و لتغربلن غربلة حتى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم،و ليسبقنّ سبّاقون كانوا قصروا،و ليقصرنّ سباقون كانوا سبقوا،و اللّه ما كتمت وسمة و لا كذبت كذبة،و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا اليوم ⁽⁶⁾.

و فيه عن أبي يعفور:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:ويل لطغاة العرب من أمر قد اقترب.

قلت:جعلت فداك كم مع القائم من العرب؟قال:نفر يسير.قلت:و اللّه إنّ من يصف هذا الأمر منهم لكثير.قال:لأنه للناس أن يمحصوا و يميّزوا و يغربلوا،و يستخرج بالغربال خلق كثير ⁽⁷⁾.

و فيه عن منصور عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:يا منصور إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلاّ بعد إياس،لا و اللّه حتى يميّزوا،و لا و اللّه حتى يمحصوا،و لا و اللّه حتى يشقى من يشقى و يسعد من يسعد ⁽⁸⁾.3.

و فيه عن منصور الصيقل قال:كنت أنا و الحارث بن مغيرة و جماعة من أصحابنا جلوسا،و أبو عبد اللّه يسمع كلامنا فقال لنا:في أي شيء أنتم؟هيهات هيهات لا و اللّه لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتّى تغربلوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تمحّصوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلاّ بعد إياس،لا و اللّه لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى يشقى من يشقى و يسعد من يسعد ⁽¹⁾.

و في إثبات الهداة عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال:إنّ للقائم عجل اللّه فرجه منّا غيبتين إحداهما أطول من الاخرى-إلى أن قال:و أمّا الاخرى فيطول أمدها حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به،فلا يثبت عليه إلاّ من قوي يقينه و صحّت معرفته،و لم يجد في نفسه حرجا ممّا قضينا و سلّم لنا أهل البيت ⁽²⁾.

و في العوالم:و الذي نفسي بيده ما ترون ما تحبّون حتّى يتفل بعضكم في وجوه بعض و حتّى يسمّي بعضكم بعضا كذّابين ⁽³⁾.

و فيه عن أبي جعفر عليه السّلام:لتمحصن يا شيعة آل محمّد تمحيص الكحل في العين،و إنّ صاحب الكحل يدري متى ما يقع الكحل في عينه،و لا يعلم متى يخرج منها،و كذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا و يمسي و قد خرج منها،و يمسي على شريعة من أمرنا و يصبح و قد خرج منها ⁽⁴⁾.

و فيه عن إبراهيم بن هليل قلت لأبي الحسن عليه السّلام:جعلت فداك مات أبي على هذا الأمر و قد بلغت من السنين ما قد ترى،أموت و لا تخبرني بشيء،فقال:يا أبا إسحاق أنت تعجل.فقلت:إي و اللّه أعجل،و ما لي لا أعجل و قد بلغت أنا من السن ما قد ترى؟قال:أما و اللّه يا أبا إسحاق ما يكون ذلك حتّى تميّزوا و تمحّصوا و حتى لا يبقى منكم إلاّ الأقل ثمّ صفر كفّه ⁽⁵⁾.

و فيه عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام:و اللّه لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتّى تمحّصوا و تميّزوا و حتّى لا يبقى منكم إلاّ الأندر ⁽⁶⁾.

و في إثبات الهداة للشيخ الحرّ العاملي عامله اللّه بالخير عن الرضا عليه السّلام عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و الذي بعثني بالحقّ بشيرا ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منّي حتّى يقول أكثر الناس:ما للّه في آل محمّد حاجة،و يشكّ آخرون في ولادته،فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه و لا يجعل للشيطان عليه سبيلا بشكّه فيزيله عن ملّتي و يخرجه عن ديني،فقد2.

أخرج أبويكم من الجنّة من قبل،و إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ⁽¹⁾.

في العوالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:أما إنّه لو قد قام لقال الناس:أنّى يكون هذا و قد بليت عظامه،هذا كذا و كذا ⁽²⁾.

و في البحار عن مفضل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:أما و اللّه ليغيبنّ إمامكم سنينا من دهركم،و ليمحصن حتّى يقال:مات أو قتل و هلك،بأيّ واد سلك؟و لتدمعن عليه عيون المؤمنين و لتكفأن كما تكفأ السفن في أمواج البحر،فلا ينجو إلاّ من أخذ اللّه ميثاقه و كتب في قلبه الإيمان و أيّده بروح منه و لترفعنّ إثنا عشر راية مشتبهة لا يدرى أي من أي.قال:فبكيت ثمّ قلت:فكيف نصنع؟

قال:فنظر إلى شمس داخلة في الصفة قال:يا أبا عبد اللّه ترى هذه الشمس؟قلت:نعم، فقال:و اللّه لأمرنا أبين من هذه الشمس ⁽³⁾.

و عن الأصبغ بن نباتة قال:أتيت أمير المؤمنين عليه السّلام فوجدته متفكّرا ينكت في الأرض فقلت:

يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكّرا تنكت في الأرض،رغبة منك فيها؟فقال:لا و اللّه ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط،و لكن فكّرت في مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما،يكون له غيبة و حيرة،تضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون.فقلت:يا أمير المؤمنين و كم تكون الحيرة و الغيبة؟قال:ستّة أيّام أو ستّة أشهر أو ست سنين،فقلت:و إنّ هذا لكائن؟قال:نعم،كما أنّه مخلوق،و أنّى لك بهذا الأمر يا أصبغ؟ أولئك خيار هذه الامّة مع خيار أبرار هذه العترة.فقلت:ثمّ ما يكون بعد ذلك؟فقال:ثمّ يفعل اللّه ما يشاء فإنّ له بداءات و إرادات و غايات و نهايات ⁽⁴⁾.

و فيه عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:للقائم غيبتان:إحداهما قصيرة و الاخرى طويلة،و الاولى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته،و الاخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه ⁽⁵⁾.

و فيه عنه عليه السّلام:لصاحب هذا الأمر غيبتان:إحداهما يرجع منها إلى أهله و الاخرى يقال:

هلك،في أيّ واد سلك؟قلت:كيف نصنع إذا كان كذلك؟

قال:إذا ادّعاها مدّع فاسألوه عن أشياء يخيب فيها مثله ⁽⁶⁾.0.

و فيه عن أبي حمزة:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقلت:أنت صاحب هذا الأمر؟فقال:لا، فقلت:فولدك؟فقال:لا،فقلت له:فولد ولدك هو؟فقال:لا.فقلت:فولد ولد ولدك؟فقال:لا.

فقلت:من هو؟

قال:الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا على فترة من الأئمّة،إنّ رسول اللّه بعث على فترة من الرسل ⁽¹⁾.

و في غيبة النعماني عن سليمان بن صالح رفعه إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السّلام قال:

إنّ حديثكم هذا لتشمئزّ منه قلوب الرجال فانبذوه إليهم نبذا،فمن أقرّ به فزيدوه و من أنكره فذروه، إنّه لا بدّ أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتّى يسقط من يشقّ الشعرة بشعرتين حتّى لا يبقى إلاّ نحن و شيعتنا ⁽²⁾.

و فيه أنّه دخل على أبي عبد اللّه بعض أصحابه فقال له:جعلت فداك،إنّي و اللّه أحبّك و أحبّ من يحبّك يا سيدي ما أكثر شيعتكم.فقال عليه السّلام:أذكرهم؟

فقال:كثير.

فقال:تحصيهم؟

فقال:هم أكثر من ذلك.فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:أما لو كملت العدّة الموصوفة ثلاثمائة و بضعة عشر كان الذي تريدون،و لكن شيعتنا من لا يعدو صوته و سمعه و لا شجاؤه ⁽³⁾،و لا يمدح بنا غاليا و لا يخاصم بنا واليا و لا يجالس لنا عائبا و لا يحدث لنا ثالبا و لا يحبّ لنا مبغضا و لا يبغض لنا محبّا.

فقلت:فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنّهم يتشيّعون؟

فقال:فيهم التمييز و فيهم التمحيص و فيهم التبديل،يأتي عليهم سنون تفنيهم و سيف يقتلهم و اختلاف يبددهم،إنّما شيعتنا من لا يهرّ هرير الكلب و لا يطمع طمع الغراب و لا يسأل الناس بكفّه و إن مات جوعا.قلت:جعلت فداك،فأين أطلب هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة؟

فقال:اطلبهم في أطراف الأرض،أولئك الخشن عيشهم،المنتقلة دراهم،الذين إن شهدوا لم يعرفوا و إن غابوا لم يفتقدوا،و إن مرضوا لم يعادوا و إن خطبوا لم يزوّجوا و إن ماتوا لم يشهدوا، أولئك الذين في أموالهم يتواسون و في قبورهم يتزاورون،و لا تختلف أهواؤهم و إن اختلفت بهم البلدان ⁽⁴⁾.2.

و في تفسير العياشي:أبو لبيد المخزومي قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:«يا أبا لبيد إنه يملك من ولد العباس إثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب أحدهم الذبحة فتذبحه،هم فئة قصيرة أعمارهم قليلة مدتهم خبيثة سريرتهم،منهم الفويسق الملقّب بالهادي و الناطق و الغاوي،يا أبا لبيد إن في حروف القرآن المقطعة لعلما جمّا إن اللّه تعالى أنزل الم ذلِكَ الْكِتابُ فقام محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى ظهر نوره و ثبتت كلمته،و ولد يوم ولد و قد مضى من الألف السابع مائة سنة و ثلاث سنين».

ثم قال:«و تبيانه في كتاب اللّه في الحروف المقطعة،إذا عددتها من غير تكرار و ليس من حروف مقطعة حرف ينقضي الأيام إلاّ و قيام قائم من بني هاشم عند انقضائه».

ثم قال:«الألف واحد،و اللام ثلاثون،و الميم أربعون،و الصاد تسعون،فذلك مائة واحدى و ستون،ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليه السّلام(الم)اللّه،فلمّا بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند(المص)،و يقوم قائمنا عليه السّلام عند انقضائها ب‍(آلر)فافهم ذلك وعه و اكتمه».

قال العلامة المجلسي:إن الإمام عليه السّلام أشار إلى أن الحروف المقطعة التي في فواتح السور إشارة إلى ظهور ملك جماعة من أهل الحق و آخرين من أهل الباطل،فاستخرج عليه السّلام ولادة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من عدد أسماء الحروف المبسوطة بزبرها و بيناتها،كما يتلفظ بها عند قرائتها بحذف المكررات، كأن تعد(ألف لام ميم)تسعة و لا تعد مكررة بتكررها في خمس من السور،فإذا عددتها كذلك تصير مائة و ثلاثة أحرف،و هذا يوافق تاريخ ولادة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،لأنه كان قد مضى من الألف السابع من ابتداء خلق آدم عليه السّلام مائة سنة و ثلاث سنين و إليه أشار بقوله:(و تبيانه)أي بيان تاريخ ولادته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثم بيّن عليه السّلام أن كل واحدة من تلك الفواتح إشارة إلى ظهور دولة من بني هاشم عند انقضائها، ف‍(الم)الذي في سورة البقرة إشارة إلى ظهور دولة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،لأن أول دولة ظهرت في بني هاشم كانت دولة عبد المطلب،فهو مبدأ التاريخ و من ظهور دولة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بعثته كان قريبا من إحدى و سبعين الذي هو عدد(ألم)،ف‍(ألم)ذلك إشارة إلى ذلك،و بعد ذلك في نظم القرآن(ألم)الذي في آل عمران،فهو إشارة إلى خروج الحسين عليه السّلام إذ كان خروجه عليه السّلام في أواخر سنة ستين من الهجرة و كان بعثته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبل الهجرة نحوا من ثلاثة عشر سنة،و إنّما كان شيوع أمره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ظهوره بعد سنتين من البعثة ثم بعد ذلك في نظم القرآن(المص)و قد ظهرت دولة بني العباس عند انقضائها،و يشكل هذا بأن ظهور دولتهم و ابتداء بيعتهم كان في سنة اثنتين و ثلاثين و مائة و قد مضى من البعثة مائة و خمس و أربعون سنة فلا يوافق ما في الخبر و يمكن التفصي منه بوجوه:

الأول:أن يكون مبدأ هذا التاريخ غير مبدأ(ألم)بأن يكون مبدؤه ولادة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مثلا،فإن بدو دعوة بني العباس كان في سنة مائة من الهجرة و ظهور بعض أمرهم في خراسان كان في سنة سبع أو ثمان و مائة،و من ولادته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى ذلك الزمان كان مائة و إحدى و ستين سنة.

الثاني:أن يكون المراد بقيام قائم ولد العباس استقرار دولتهم و تمكنهم،و ذلك كان في أواخر زمن المنصور و هو موافق هذا التاريخ من البعثة.

الثالث:أن يكون هذا الحساب مبنيّا على حساب الأبجد القديم الذي ينسب إلى المغاربة.

و فيه(صعفض قرشت ثخذ ظغش)،فالصاد في حسابهم ستون فيكون مائة و إحدى و ثلاثين، و سيأتي التصريح بأن حساب(المص)مبني على ذلك في خبر رحمة بن صدقة في كتاب القرآن، فيوافق تاريخه،تاريخ(الم)،إذ في سنة مائة و سبع عشرة من الهجرة ظهرت دعوتهم في خراسان فأخذوا و قتل بعضهم.

و يحتمل أن يكون مبدأ هذا التاريخ زمان نزول الآية،و هي إن كانت مكيّة كما هو المشهور فيحتمل أن يكون نزولها في زمان قريب من الهجرة فيقرب من بيعتهم الظاهرة،و إن كانت مدنيّة فيمكن أن يكون نزولها في زمان ينطبق على بيعتهم بغير تفاوت.

و إذا رجعت إلى ما حققناه في كتاب القرآن في خبر رحمة بن صدقة،ظهر لك أن الوجه الثالث أظهر الوجوه و مؤيد بالخبر.

و مثل هذا التصحيف كثيرا ما يصدر من النساخ،لعدم معرفتهم بما عليه بناء الخبر،فيزعمون أن ستين غلط لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب فيصحفونها على ما يوافق زعمهم.

قوله:«فلمّا بلغت مدته»أي كملت المدة المتعلقة بخروج الحسين عليه السّلام،فإن ما بين شهادته صلوات اللّه عليه إلى خروج بني العباس كان من توابع خروجه،و قد انتقم اللّه له من بني أمية في تلك المدة إلى أن استأصلهم.

قوله عليه السّلام:«و يقوم قائمنا عند انقضائها ب‍(الر)»هذا يحتمل وجوها:

الأول:أن يكون من الأخبار المشروطة البدائية و لم يتحقق،لعدم تحقق شرطه كما تدل عليه أخبار هذا الباب.

الثاني:أن يكون تصحيف(الر)،و يكون مبتدأ التاريخ ظهور أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قريبا من البعثة، كما لم يكن المراد بقيام القائم قيامه بالإمامة تورية،فإن إمامته عليه السّلام كانت في سنة ستين و مائتين فإذا أضيف عليه إحدى عشر سنة قبل البعثة يوافق ذلك.

الثالث:أن يكون المراد جميع أعداد كل(الم)تكون في القرآن و هي خمس،مجموعها ألف و مائة و خمسة و خمسون،و يؤيده أنه عليه السّلام عند ذكر(الم)لتكرره ذكر ما بعده ليتعين السورة المقصودة و تبيّن أن المراد واحد منها،بخلاف(الر)لكون المراد جميعا فتفطن.

و يؤيده أيضا ما سيأتي في خبر العسكري عليه السّلام.

الرابع:أن يكون المراد انقضاء جميع الحروف مبتدأ ب‍(الر)بأن يكون الغرض سقوط (المص)من العدد أو(الم)أيضا.

و على الأول يكون ألفا و ستمائة و ستة و تسعين،و على الثاني يكون ألفا و خمسمائة و خمسة و عشرين،و على حساب المغاربة يكون على الأول ألفين و ثلثمائة و خمسة و عشرين،و على الثاني ألفين و مائة و أربعة و تسعين،و هذا أنسب بتلك القاعدة الكلية و هي قوله:و ليس من حرف ينقضي، إذ دولتهم عليهم السّلام آخر الدول لكنه بعيد لفظا و لا نرضى به،رزقنا اللّه تعجيل فرجه عليه السّلام ⁽¹⁾.

و في كتاب المحتضر:للحسين بن سليمان تلميذ الشهيد رحمة اللّه عليهما قال:روي أنه وجد بخط مولانا أبي محمد العسكري عليه السّلام ما صورته:

«قد صعدنا ذرى الحقائق بأقدام النبوة و الولاية-و ساقه إلى أن قال-:و سيسفر لهم ينابيع الحيوان بعد لظى النيران لتمام(ألم)و(طه)و الطواسين من السنين».

قال العلامة المجلسي:«لتمام(ألم)»يحتمل أن يكون المراد كل(ألم)و كل من اشتمل عليها من المقطعات أي(المص)،و المراد جميعها مع(طه)و الطواسين ترتقي إلى ألف و مائة و تسعة و خمسين و هو قريب من أظهر الوجوه التي ذكرناها في خبر أبي لبيد.

ثم إن هذه التوقيتات على تقدير صحة أخبارها لا تنافي النهي عن التوقيت على الحتم،لا على وجه يحتمل البداء كما وقع في الأخبار السابقة أو عن التصريح به،فلا ينافي الرمز و البيان على وجه يحتمل لوجوه كثيرة أو يخصص بغير المعصوم عليه السّلام،و ينافي الأخير بعض الأخبار و الأول أظهر.

و غرضنا من ذكر تلك الوجوه ابداء احتمال لا ينافي ما مرّ من هذا الزمان،فإن مرّ هذا الزمان و لم يظهر الفرج و العياذ باللّه كان من سوء فهمنا و اللّه المستعان،مع أن إحتمال البداء قائم في كل محتملاتها كما مرّت الإشارة إليه في خبر ابن يقطين و الثمالي فاحذر من وساوس الشيطان.

انتهى ⁽²⁾.

فيما يكون عند ظهور القائم عجل اللّه فرجه

رواية المفضل بن عمر،قال:سألت سيّدي الصادق عليه السّلام:هل للمأمول المنتظر المهدي عليه السّلام من وقت موقّت يعلمه الناس؟

فقال:«حاش للّه أن يوقّت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا».

قلت:يا سيّدي و لم ذاك؟

قال:«لأنه هو الساعة التي قال اللّه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ،ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ⁽¹⁾.

و هو الساعة التي قال اللّه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها و قال: عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ⁽²⁾و لم يقل:إنها عند أحد.

و قال: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها ⁽³⁾الآية و قال: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ⁽⁴⁾.

و قال: وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ⁽⁵⁾.

قلت:فما معنى يمارون؟

قال:«يقولون متى ولد؟و من رآه؟و أين يكون؟و متى يظهر؟و كل ذلك استعجالا لأمر اللّه و شكّا في قضائه و دخولا في قدرته أولئك الذين خسروا الدنيا».

قلت:أفلا يوقّت له وقت؟

فقال:«يا مفضل لا أوقّت له وقتا و لا يوقّت له وقت،إن من وقّت لمهدينا وقتا فقد شارك اللّه تعالى في علمه و ادّعى أنه أظهر على سرّه».

قال المفضل:يا مولاي فكيف يبدأ ظهور المهدي عليه السّلام و إليه التسليم؟

قال عليه السّلام:«يا مفضل يظهر في سنة من السنين فيعلو ذكره و ينادى باسمه و يكثر ذلك على أفواه الموافقين و المخالفين لتلزمهم الحجة بمعرفتهم به،على إنّا قد دللنا عليه و سمّيناه و كنيناه و قلنا:

سمي جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كنيّه،لئلاّ يقول الناس ما عرفنا له إسما و لا كنية و لا نسبا،و اللّه ليتحقق الإيضاح به و باسمه و نسبه و كنيته على ألسنتهم حتى ليسميه بعضهم لبعض كل ذلك للزوم الحجة عليهم،ثم يظهره اللّه كما وعد به جدّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ⁽⁶⁾.

قال المفضّل:يا مولاي فما تأويل قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ؟

قال عليه السّلام:«هو قوله تعالى: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ ⁽⁷⁾.3.

فو الله يا مفضّل ليرفع عن الملل و الأديان الإختلاف و يكون الدين كله واحدا كما قال جلّ ذكره: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ و قال: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ⁽¹⁾.

قال المفضّل:قلت:يا سيّدي و الدين الذي في آبائه إبراهيم و نوح و موسى و عيسى و محمد صلى اللّه عليه و عليهم هو الإسلام؟

قال:«نعم يا مفضّل هو الإسلام لا غير».

قلت:يا مولاي أتجده في كتاب اللّه؟

قال:«نعم من أوله إلى آخره و منه هذه الآيات: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ ⁽²⁾و قوله تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ⁽³⁾.

و منه قوله تعالى في قصة إبراهيم و إسماعيل: وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ و قوله تعالى في قصة فرعون: حَتّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ و في قصة سليمان و بلقيس: قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ و قولها:

وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و قول عيسى عليه السّلام: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ و قوله عزّ و جلّ: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً و قوله في قصة لوط عليه السّلام: فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ و قوله: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ و قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ -إلى قوله- وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .

قلت:يا سيّدي كم الملل؟

قال:«أربعة و هي شرائع».

قال المفضل:قلت:يا سيّدي المجوس لم سمّوا المجوس؟

قال عليه السّلام:«لأنّهم تمجّسوا في السريانية و ادّعوا على آدم و شيث عليهما السّلام و هو هبة اللّه أنهما أطلقا لهم نكاح الأمهات و الأخوات و البنات و الخالات و العمات و المحرمات من النساء،و أنهما أمراهم أن يصلوا إلى الشمس حيث وقفت في السماء،و لم يجعلا لصلواتهم وقتا و إنما هو افتراء على اللّه الكذب و على آدم و شيث».

قال المفضل:قلت:يا سيّدي لم سمّي قوم موسى اليهود؟

قال عليه السّلام:«لقول اللّه عزّ و جلّ إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ أي اهتدينا إليك».8.

قال:فالنصارى؟

قال عليه السّلام:«لقول عيسى مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللّهِ ،الآية فسمّوا النصارى لنصرة دين اللّه».

فقلت:يا سيّدي فلم سمّي الصابئون؟

فقال عليه السّلام:«لأنهم صبوا إلى تعطيل الأنبياء و الرسل و الملل و الشرائع و قالوا:كلّما جاؤوا به باطل،فجحدوا توحيد اللّه تعالى و نبوّة الأنبياء و رسالة المرسلين و وصية الأوصياء،فهم بلا شريعة و لا كتاب و لا رسول و هم معطلة العالم».

قال:فقلت:سبحان اللّه ما أجلّ هذا من علم.

قال:«نعم،يا مفضّل فالقه إلى شيعتنا لئلا يشكوا في الدين».

قال:قلت:يا سيّدي ففي أي بقعة يظهر المهدي عليه السّلام؟

قال عليه السّلام:«لا تراه عين في وقت ظهوره إلاّ رأته كل عين،فمن قال لكم غير هذا فكذبوه».

قال المفضّل:يا سيّدي و لا يرى وقت ولادته؟

قال:«بلى و اللّه ليرى من ساعة ولادته وقت الفجر من ليلة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع و خمسين و مائتين إلى يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأول من سنة ستين و مائتين و هو يوم وفاة أبيه بالمدينة التي بشاطىء دجلة يبنيها المتكبر الجبار المسمّى باسم جعفر الضال الملقب بالمتوكل و هو المتآكل لعنه اللّه تعالى،و هي مدينة تدعى بسرّ من رأى و هي ساء من رأى،يرى شخصه المؤمن المحق سنة ستين و مائتين و لا يراه المشكك المرتاب و ينفذ فيها أمره و نهيه و يغيب عنها،فيظهر بجانب المدينة في حرم جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيراه هناك من يسعده اللّه تعالى بالنظر إليه، ثم يغيب في آخر يوم من سنة ست و ستين و مائتين فلا تراه عين أحد حتى يراه كل أحد و كل عين».

قال:قلت:يا سيّدي فمن يخاطبه و لمن يخاطب؟

قال عليه السّلام:«تخاطبه الملائكة و المؤمنون من الجنّ و يخرج أمره و نهيه إلى ثقاته و ولاته و وكلائه و يقعد ببابه محمد بن نصير النميري،ثم يظهر بمكة و كأني أنظر إليه دخل مكة و عليه بردة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المخصوفة و في يده هراوته عليه السّلام يسوق بين يديه عنازا عجافا حتى يصل بها نحو البيت ليس ثم أحد يعرفه و يظهر و هو شاب».

قال:قلت:فمن أين يظهر و كيف يظهر؟

قال عليه السّلام:«يا مفضّل يظهر وحده و يأتي البيت وحده و يلج الكعبة وحده و يجنّ عليه الليل وحده،فإذا نامت العيون و غسق الليل نزل إليه جبرئيل و ميكائيل عليهما السّلام و الملائكة صفوفا فيقول له جبرئيل عليه السّلام:يا سيّدي قولك مقبول و أمرك جائز،فيمسح يده على وجهه و يقول:الحمد للّه الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين،و يقف بين الركن و المقام

فيصرخ صرخة فيقول:يا معشر نقبائي و أهل خاصتي و من ذخرهم اللّه لنصرتي قبل ظهوري أئتوني طائعين.

فترد صيحته عليه السّلام عليهم و هم في محاريبهم و على فرشهم في شرق الأرض و غربها فيسمعونه في صيحة واحدة في أذن كل رجل،فيجيئون نحوها و لا يمضي لهم إلاّ كلمحة بصر حتى يكون كلهم بين يديه عليه السّلام بين الركن و المقام،فيأمر اللّه عزّ و جلّ النور فيصير عمودا من الأرض إلى السماء فيستضىء به كل مؤمن على وجه الأرض و يدخل عليه نور من جوف بيته فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور و هم لا يعلمون بظهور قائمنا أهل البيت عليه السّلام ثم يصبحون وقوفا بين يديه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدّة أصحاب بدر».

قال:قلت:يا سيّدي فالإثنان و سبعون رجلا الذين قتلوا مع الحسين عليه السّلام يظهرون معهم؟

قال:«يظهر منهم أبو عبد اللّه الحسين عليه السّلام في إثني عشر ألفا مؤمنين من شيعة علي عليه السّلام و عليه عمامة سوداء».

قال:قلت:يا سيّدي فبغير سنّة القائم عليه السّلام بايعوا له قبل ظهوره و قبل قيامه؟

فقال عليه السّلام:«يا مفضّل كل بيعة قبل ظهور القائم عليه السّلام فبيعته كفر و نفاق و خديعة لعن اللّه المبايع لها و المبايع له،بل يا مفضّل يسند القائم عليه السّلام ظهره إلى الحرم و يمدّ يده فترى بيضاء من غير سوء و يقول:هذه يد اللّه و عن اللّه و بأمر اللّه،ثم يتلو هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللّهَ يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ ⁽¹⁾الآية.

فيكون أول من يقبّل يده جبرئيل عليه السّلام ثم يبايعه و تبايعه الملائكة و نجباء الجن ثم النقباء، و يصبح الناس بمكة فيقولون:من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة؟و ما هذا الخلق الذي معه؟و ما هذه الآية التي رأيناها الليلة و لم نر مثلها؟

فيقول بعضهم لبعض:هو صاحب العنيزات.

فيقول بعضهم لبعض:انظروا هل تعرفون أحدا ممّن معه؟

فيقولون:لا نعرف أحدا منهم إلاّ أربعة من أهل مكة و أربعة من أهل المدينة،و هم فلان و فلان و يعدونهم بأسمائهم و يكون هذا أول طلوع الشمس في ذلك اليوم،فإذا طلعت الشمس صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السموات و الأرضين:يا معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد-و يسميه باسم جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يكنيه و ينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن علي-بايعوه تهتدوا.0.

فأول من يقبّل يده الملائكة ثم الجن ثم النقباء و يقولون:سمعنا و أطعنا،و لا يبقى ذو أذن من الخلائق إلاّ سمع ذلك النداء،و يقبل الخلائق من البدو و البر و البحر يحدّث بعضهم بعضا و يستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم،فإذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها:يا معشر الخلائق قد ظهر ربّكم بوادي اليابس من أرض فلسطين و هو عثمان بن عنبسة الأموي من ولد يزيد بن معاوية لعنهم اللّه فبايعوه تهتدوا و لا تخالفوا عليه فتضلوا.

فترد عليه الملائكة و الجن و النقباء قوله و يكذبونه،و يقولون له:سمعنا و عصينا.

و لا يبقى ذو شك و لا مرتاب و لا منافق و لا كافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخير،و سيدنا القائم عليه السّلام مسند ظهره إلى الكعبة و يقول:يا معشر الخلائق ألا و من أراد أن ينظر إلى آدم و شيث فها أنا ذا آدم و شيث،ألا و من أراد أن ينظر إلى نوح و ولده سام فها أنا ذا نوح و سام،ألا و من أراد أن ينظر إلى إبراهيم و إسماعيل عليهما السّلام فها أنا ذا إبراهيم و إسماعيل،ألا و من أراد أن ينظر إلى موسى و يوشع فها أنا ذا موسى و يوشع،ألا و من أراد أن ينظر إلى عيسى و شمعون فها أنا ذا عيسى و شمعون،ألا و من أراد أن ينظر إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام فها أنا ذا محمد و أمير المؤمنين،ألا و من أراد أن ينظر إلى الحسن و الحسين عليهما السّلام فها أنا ذا الحسن و الحسين،ألا و من أراد أن ينظر إلى الأئمة من ولد الحسين عليه السّلام فها أنا ذا الأئمة عليهم السّلام.

اجيبوا إلى مسألتي فإني أنبئكم بما نبئتم به و ما لم تنبأوا به،و من كان يقرأ الكتب و الصحف فليسمع مني،ثم يبتدئ بالصحف التي أنزلها اللّه على آدم و شيث عليهم السّلام و تقول أمة آدم و شيث و هو هبة اللّه:هذه و اللّه هي الصحف حقا و لقد أرانا ما لم نكن نعلمه فيها و ما كان خفي علينا و ما كان أسقط منها و ما بدّل و حرّف،ثم يقرأ صحف نوح و صحف إبراهيم عليهما السّلام و التوراة و الإنجيل و الزبور،فيقول أهل التوراة و الإنجيل و الزبور:هذه و اللّه صحف نوح و إبراهيم عليهما السّلام حقّا و ما أسقط منها و بدّل و حرّف منها،هذه و اللّه التوراة الجامعة و الزبور التام و الإنجيل الكامل و أنها أضعاف ما قرأنا منها، ثم يتلو القرآن فيقول المسلمون:هذا و اللّه القرآن حقا الذي أنزله اللّه على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أسقط منه و حرّف و بدّل،ثم تظهر الدابة بين الركن و المقام فيكتب في وجه المؤمن مؤمن و في وجه الكافر كافر ثم يقبل على القائم عليه السّلام رجل وجهه إلى قفاه و قفاه إلى صدره و يقف بين يديه فيقول:يا سيّدي أنا بشير أمرني ملك من الملائكة أن ألحق بك و أبشّرك بهلاك جيش السفياني بالبيداء.

فيقول له القائم عليه السّلام:بيّن قصتك و قصة أخيك.

فيقول الرجل:كنت و أخي في جيش السفياني و خرّبنا الدنيا من دمشق إلى الزوراء و تركناها جما،و خرّبنا الكوفة و خرّبنا المدينة و كسرنا المنبر وراثت بغالنا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خرجنا منها و عددنا ثلاثمائة ألف رجل نريد إخراب البيت و قتل أهله،فلمّا صرنا في البيداء عرسنا فيها فصاح بنا صائح:يا بيداء أبيدي القوم الظالمين،فانفجرت الأرض فابتلعت كل الجيش،فو الله ما

بقي على وجه الأرض عقال ناقة فما سواه غيري و غير أخي،فإذا نحن بملك قد ضرب وجوهنا فصارت إلى ورائنا كما ترى،فقال لأخي:ويلك يا نذير امض إلى الملعون السفياني بدمشق فانذره بظهور المهدي من آل محمد عليه السّلام و عرّفه أن اللّه قد أهلك جيشه بالبيداء،و قال لي:يا بشير إلحق بالمهدي بمكة و أبشره بهلاك الظالمين و تب على يده فإنه يقبل توبتك.

فيمرّ القائم عليه السّلام يده على وجهه فيردّه سويا كما كان و يبايعه و يكون معه».

قال المفضّل:يا سيّدي و تظهر الملائكة و الجن للناس؟

قال:«اي و اللّه يا مفضّل و يخاطبونهم كما يكون الرجل مع حاشيته و أهله».

قلت:يا سيّدي و يسيرون معه؟

قال:«أي و اللّه يا مفضّل و لينزلنّ أرض الهجرة بين الكوفة و النجف و عدد أصحابه حينئذ ستة و أربعون ألفا من الملائكة و ستة آلاف من الجن».