موسوعة أهل البیت علیهم السلام جلد 2

اشارة

موسوعه اهل البیت علیهم السلام

نویسنده: السید علی عاشور

دارالنظیر عبود - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری: 20 ج

1427ه - 2006م

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الجزء الثانى

نص النبي الأعظم على خلفائه عليهم السّلام

من المعلوم أنّ بعثة الأنبياء كانت من أجل إنقاذ البشرية من الظلمات إلى النور،و هذا الهدف السامي لا يتم إلاّ بتواصل الرسل و الأوصياء لكل زمان كما أخبر تعالى بذلك: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ. و نجد سيرة الأنبياء جميعا مبتنية على هذا الأساس من وضع وصي يتابع أعمال النبي و يحافظ على ما أسسه.و ليس من المعقول من النبي الأعظم و خاتم الرسل أن يترك أمته-و هي القريبة من عصر الجاهلية الجهلاء-من دون وصي يتم مسيرة الإسلام،و يقوّم الاعوجاج الذي يمكن أن يحصل-و الذي حصل بالفعل-من جراء فقد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.علما إنّ حالة الاعوجاج بدأت في أواخر حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.قال تعالى في محكم التنزيل: فَمٰا لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِينَ ⁽¹⁾.

وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ⁽²⁾.فكان رسول الرحمة كبقية الأنبياء في وضع الخليفة و النص عليه بنصوص متعددة و بأزمنة متعددة.أخرج الطبراني و عبد الرزاق بسند في المصنف رجاله ثقات عن أبيه عن ميناء عن عبد اللّه بن مسعود قال:كنت مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة وفد الجن،قال:فتنفّس فقلت:ما شأنك يا رسول اللّه؟

قال:«نعيت إليّ نفسي يا بن مسعود!».

قال:قلت:فاستخلف.

قال:«من؟»قلت:أبو بكر،قال:فسكت،ثم مضى ساعة ثم تنفّس،قال:فقلت:ما شأنك؟

قال:«نعيت إليّ نفسي يا بن مسعود».

قال:قلت:فاستخلف.قال:«من؟»

قلت:عمر،قال:فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفّس.

قال:فقلت:ما شأنك؟قال:«نعيت إليّ نفسي يا بن مسعود!».

قال:قلت:فاستخلف.قال:«من؟»

قلت:علي بن أبي طالب.

قال:«أما و الذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنّة أجمعين أكتعين» ⁽¹⁾.

*و أخرجه الطبراني بسند آخر قال:«و ما أظن أجلي إلاّ قد اقترب».

قلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف أبا بكر؟

فأعرض عنّي فرأيت انّه لم يوافقه.

فقلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف عمر؟

فأعرض عنّي فرأيت أنه لم يوافقه.

فقلت:يا رسول اللّه ألا تستخلف عليّا؟

قال:«ذاك و الذي لا إله غيره لو بايعتموه و أطعتموه أدخلكم الجنّة أجمعين» ⁽²⁾.

و أخرج أبو جعفر الإسكافي و ابن أبي الحديد عن أبي مخنف لوط بن يحيى و اللفظ له:

جاءت عائشة إلى أمّ سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان-و ساق الحديث إلى أن قال-قالت-أمّ سلمة-:و أذكرك أيضا كنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في سفر له و كان علي يتعاهد نعلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيخصفها،و يتعاهد أثوابه فيغسلها،فنقبت له نعل فأخذها يومئذ يخصفها و قعد في ظلّ شجرة،و جاء أبوك و معه عمر،فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب و دخلا يحادثانه فيما أراد،ثم قالا:يا رسول اللّه إنّا لا ندري قد ما تصحبنا،فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا؟

فقال لهما:«اما إني قد أرى مكانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه كما تفرّقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران»فسكتا ثم خرجا.

فلما خرجنا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت له-و كنت أجرأ عليه منّا:من كنت يا رسول اللّه مستخلفا عليهم؟

فقال:«خاصف النعل».

فنظرنا فلم نر أحدا إلاّ عليّا،فقلت:يا رسول اللّه ما أرى إلاّ عليّا.

فقال:«هو ذاك».ر.

فقالت عائشة:نعم أذكر ذلك.

فقالت أم سلمة:أي خروج تخرجين بعد هذا؟ ⁽¹⁾

و أخرج الخطيب عن وهب بن كعب عن سلمان أنّه قال:يا رسول اللّه انّه ليس من نبي إلاّ و له وصيّ و شيطان فمن وصيّك و شيطانك؟

فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لم يرجع إليه شيئا.

فلمّا صلّى رسول اللّه الظهر قال:«إدن يا سلمان سألتني عن شيء لم يأتني فيه أمر،و قد أتاني:إن اللّه تعالى بعث أربعة آلاف نبي و كان لهم أربعة آلاف وصي و ثمانية آلاف شيطان،فو الذي نفسي بيده لأنا خير النبيين و وصيي خير الوصيين» ⁽²⁾.

-و أخرج العقيلي عن أبي هريرة عن سلمان بلفظ قال:سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قلت:يا رسول اللّه إن اللّه لم يبعث نبيّا إلاّ بيّن له من يلي بعده فهل بيّن لك؟

قال:«لا».

ثم سألته بعد ذلك.

فقال:«نعم عليّ بن أبي طالب» ⁽³⁾.

و أخرج ابن اسحاق و الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه عن سلمان انّه سأل رسول اللّه فقال:يا رسول اللّه إنّه ليس من نبي إلاّ و له وصي و سبطان فمن وصيّك و من سبطانك(و سبطاك)؟.

فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يرجع شيئا،فانصرف سلمان يقول:يا ويله كلّما لقيه ناس من المسلمين،قالوا:مالك سلمان الخير؟

فيقول:سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن شيء فلم يرد عليّ،فخفت أن يكون من غضب.

فلمّا صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الظهر،قال:«ادن يا سلمان».

فجعل يدنو و يقول:أعوذ باللّه من غضبه و غضب رسول اللّه.

فقال:«سألتني عن شيء لم يأتني فيه أمر و قد أتاني.إنّ اللّه تعالى عزّ و جلّ قد بعث أربعة آلاف نبي،و كان لهم أربعة آلاف وصي و ثمانية آلاف سبط،فو الذي نفسي بيده لأنا خير النبيين

و وصيي خير الوصيين،و سبطي(سبطاي)خير الأسباط» ⁽¹⁾.

-و عن ابن عمر قال:مرّ سلمان الفارسي و هو يريد أن يعود رجلا و نحن جلوس في حلقة و فينا رجل يقول:«لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الامّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر».

فسئل سلمان فقال:«أما و اللّه لو شئت لأنبأتكم بأفضل هذه الامّة بعد نبيّها،و أفضل من هذين الرجلين أبي بكر و عمر»ثم مضى سلمان.

فقيل له:يا أبا عبد اللّه ما قلت؟

قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في غمرات الموت فقلت:يا رسول اللّه هل أوصيت؟

قال:«يا سلمان أتدري من الأوصياء؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«آدم و كان وصيّه شيث و كان أفضل من تركه بعده من ولده،و كان وصي نوح سام،و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي موسى يوشع و كان أفضل من تركه بعده،و كان وصي عيسى شمعون و كان أفضل من تركه بعده،و إني أوصيت إلى علي و هو أفضل من أتركه من بعدي» ⁽²⁾.

-و أخرج الإمام زيد في مسنده و علي بن حميد عن مجموع الفقه بسنده إلى علي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:

قال لي ربّي عزّ و جلّ ليلة أسري بي:«من خلفت على أمّتك يا محمّد؟».

قلت:«أنت يا ربّ أعلم».

قال:«يا محمّد إنني اجتبيتك برسالتي و اصطفيتك بنفسي و أنت نبيي و خيرتي من خلقي،ثمّ الصّدّيق الأكبر الطاهر المطهّر الذي خلقته من طينتك و جعلته و زيرك و أبا سبطيك السيّدين الشهيدين الطاهرين سيدي شباب أهل الجنّة،و زوجته خير نساء العالمين» ⁽³⁾.

أنواع النصوص على أهل البيت عليهم السّلام

اشارة

و النصوص التي تثبت إمامة و خلافة العترة الطاهرة عليهم السّلام كثيرة،و قد تفطنت إلى عشرة أنواع:

*النوع الأول:النص المجمل.

*النوع الثاني:النص شبه المجمل.

*النوع الثالث:النص شبه المفصل.

*النوع الرابع:النص المفصل.

*النوع الخامس:نص التوسل.

*النوع السادس:نص الثقلين.

*النوع السابع:نص الأفضلية.

*النوع الثامن:نص الأمان.

*النوع التاسع:نص الزيارات و الأدعية.

*النوع العاشر:نص الأشعار.

النوع الأول:النص المجمل

اشارة

و تمامه في طوائف:

الطائفة الأولى و لسانها:الأئمة إثنا عشر

كالمروي عن أنس بن مالك قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر» ⁽¹⁾.

و كالمروي عن واثلة بن الأسقع قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ الأئمة بعدي إثنا عشر،فمن أحبهم و اقتدى به فاز و نجا و من تخلف عنهم ضل و غوى» ⁽²⁾.

و كالمروي عن أبي قتادة قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر» ⁽³⁾.

و في نص آخر عنه:«كيف تهلك أمة أنا أولها و إثنا عشر من بعدي أئمتها» ⁽⁴⁾.

و قريب منه ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«و كيف تهلك أمة أنا أولها،و إثنا عشر من بعدي من السعداء و أولي الألباب» ⁽¹⁾.

و كالمروي عن سرح البرمكي قال في الكتاب:«إن هذه الأمة فيهم إثنا عشر فإذا وفت العدة طغوا و بغوا و كان بأسهم بينهم» ⁽²⁾.

و كالمروي عن عبد اللّه بن عمر قال:مكتوب في كتاب اللّه عزّ و جلّ:«إثنا عشر يملكون الناس» ⁽³⁾.

الطائفة الثانية و لسانها:الأئمة عدد نقباء بني إسرائيل

كالمروي من عدة طرق عن عبد اللّه بن مسعود في خبر الاعرابي الذي سأله عن خلفاء رسول اللّه قال:هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟

قال:«نعم،إثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل» ⁽⁴⁾.

و قال في رواية أخر:«يملك هذه الأمة إثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل» ⁽⁵⁾.

و في رواية مسروق عن النبي:«إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» ⁽⁶⁾.

و عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يكون بعدي[من الخلفاء]عدّة نقباء موسى عليه السّلام» ⁽⁷⁾.

و في لفظ:«يكونون عدّة نقباء موسى عليه السّلام إثني عشر نقيبا» ⁽⁸⁾.

و بلفظ آخر:«إن عدة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسى» ⁽¹⁾.

و رويت هذه الروايات أيضا عن أنس بن مالك،و أبي هريرة،و أبي قتادة جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

و عن واثلة الأسقع قال:قيل يا رسول اللّه فكم الأئمة بعدك؟

قال:«عدد نقباء بني إسرائيل» ⁽³⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن الأئمة بعدي كعدد نقباء بني إسرائيل، أعطاهم اللّه علمي و فهمي..» ⁽⁴⁾.

و عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:سألت جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الأئمة بعده.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل إثنا عشر اعطاهم اللّه علمي و فهمي» ⁽⁵⁾.

و عن الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام:قالت:«سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل» ⁽⁶⁾.

و عن علي بن الحسين عليه السّلام عندما سئل عن عهد الرسول بالائمة،قال عليه السّلام:«نعم،إثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل» ⁽⁷⁾.

و في رواية آخر عنه عليه السّلام:«أن الأئمة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر عدد الأسباط» ⁽⁸⁾.

و في غيبة النعماني بسنده إلى إبن مسعود و مسروق قال:سمعته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«بعدي عدة نقباء موسى عليه السّلام» ⁽⁹⁾.

الطائفة الثالثة و لسانها:إثنا عشر من قريش

ففي مسند أحمد بعدة طرق عن جابر بن سمرة قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعرفات فقال:«لا يزال هذا الأمر عزيزا منيعا ظاهرا على من ناوأه حتى يملك إثنا عشر كلهم.

قال:فلم أفهم ما بعد،قال:فقلت لأبي ما قال بعد ما قال:كلهم؟

قال:كلهم من قريش» ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن مسعود قال:«سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش» ⁽²⁾.

و في الباب عن أنس بن مالك،و سلمان الفارسي،و عمر بن الخطاب،و أبي إمامة،و أبي قتادة،و ابن المعتمر جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

و عن معاوية و عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قريش» ⁽⁴⁾.

و في رواية أخرى عن علي عليه السّلام:«إنّ قريشا أئمة العرب...» ⁽⁵⁾.

و عن أبي برزة أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة من قريش ما حكموا فعدلوا و وعدوا فوفوا و استرحموا فرحموا» ⁽⁶⁾.

و روي قريب منه عن أنس بن مالك ⁽⁷⁾.

و في رواية أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» ⁽⁸⁾.

الطائفة الرابعة و لسانها:إثنا عشر خليفة من قريش

من ذلك ما رواه الطبراني و مسلم و أحمد و أبي داوود بعدة طرق عن جابر بن سمرة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال الدين قائما حتى يكون[عليكم]إثنا عشر خليفة من قريش[كلهم تجتمع عليه الأمة]» ⁽⁹⁾.

و رواه الطبراني أيضا بلفظ:«لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽¹⁾.

و في كنز العمال عنه قال:«يكون لهذه الأمة إثنا عشر خليفة قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش» ⁽²⁾.و ألفاظ هذا الحديث عن جابر متعددة من طرق ⁽³⁾.

و في صحيح مسلم:«إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽⁴⁾.

و عن جحيفة عن أبيه قال:كنا عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:«لا يزال أمر أمتي صالحا[قائما]حتى يمضي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽⁵⁾.

و عن عامر الشعبي قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال أمر أمتي ظاهرا حتى يمضي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽⁶⁾.

و قريب منه عن جابر ⁽⁷⁾.

و عن ابن مسعود قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«يكون بعدي من الخلفاء عدة نقباء موسى إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽⁸⁾.4.

و في نص آخر:«يملك هذه الأمة إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» ⁽¹⁾.

و عن أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لن يزال هذا الدين قائما إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽²⁾.

و قال في ينابيع المودة:ذكر يحيى بن الحسن في كتاب العمدة أنّ الخلفاء بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش،و في البخاري من ثلاث طرق،و في مسلم من تسعة طرق ⁽³⁾،و في أبي داود من ثلاث طرق ⁽⁴⁾،و في الترمذي من طريق واحد،و في الحميري من ثلاث طرق ⁽⁵⁾.

و رواه أصحابنا بعدة أسانيد عن أبي مسعود،و جابر،و مسروق،و مكحول،و عامر الشعبي، و عبد اللّه بن عمر،و عبد الملك بن عمير،و حصين،و أبي خالد ⁽⁶⁾.

الطائفة الخامسة و لسانها:إثنا عشر أميرا من قريش

ففي صحيح البخاري و الترمذي و مسند أحمد من عدة طرق عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«يكون إثنا عشر أميرا،فقال كلمة لم أسمعها فقال القوم:كلهم من قريش» ⁽⁷⁾.

و عنه:«يكون[من][إنه سيقوم]بعدي إثنا عشر أميرا كلهم من قريش» ⁽⁸⁾.

و في نص أخر:«لا يزال أمر هذه[الدين صالحا]الأمة هادئا على من ناواها حتى يكون عليكم إثنا عشر أميرا كلهم من قريش» ⁽¹⁾.

و ألفاظ هذا الحديث عن جابر متعددة من طرق رواها الفريقان ⁽²⁾.

و عن جابر بن سمرة و أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال هذا الدين قائما إلى إثني عشر أمير من قريش،فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» ⁽³⁾.

الطائفة السادسة و لسانها:إثنا عشر اماما

فعن المفضّل عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:قلت لأبي عبد اللّه ما قول اللّه في هذه الآية:

بَلْ كَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ.

قال:«الليل إثنا عشر ساعة و الشهور إثنا عشر شهرا و الأئمة إثنا عشر إماما» ⁽⁴⁾.

و روي في غيبة النعماني بسنده عن أبي السائب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ⁽⁵⁾.

و في رواية أخرى عنه عن أبائه:عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما» ⁽⁶⁾.

و عن أبي الطفيل عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خبر الهاروني-اليهودي-قال:«يا هاروني إن لمحمد إثني عشر إمام عدل لا يضرهم خذلان من خذلهم،و لا يستوحشون بخلاف من خالفهم و إنهم في الدين أرسب من الجبال الرواسب في الأرض،و مسكن محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في جنّته معه أولائك الإثني عشر الإمام العدل..» ⁽⁷⁾.

و خبر الهاروني هذا من الأخبار المشهورة و في كتب القوم مسطورة.

فقد روي في مقتضب الأثر بسنده عن عمر بن سلمة ⁽¹⁾.

و روي في العيون،و الخصال بسندهما عن صالح بن عقبة عن الصادق عليه السّلام ⁽²⁾.

و في كمال الدين بسنده عن إبراهيم بن يحيى المديني ⁽³⁾.

و في إثبات الوصية عن ابن أبي يحيى المزني ⁽⁴⁾.

و في أعلام الورى عن أبي سعيد الخدري ⁽⁵⁾.

و في غيبة النعماني عن عمر بن أبي سلمة،و أبي الطفيل ⁽⁶⁾.

و كالمروي عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الإثنا عشر الإمام من آل محمد» ⁽⁷⁾.

و عن علقمة بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته اللؤلؤة،و أيضا عن جنادة عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:«و الله إنه لعهد عهده إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ هذا الأمر يملكه إثنا عشر إماما من ولد علي و فاطمة[تسعة من صلب الحسين]» ⁽⁸⁾.

و عن سليم عن عبد اللّه بن جعفر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ثم إبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم و تكملة إثني عشر إماما من ولد الحسين عليه السّلام» ⁽⁹⁾.

و روي رواية أخرى عن علي قال:ثم أقبل على الحسين عليه السّلام و قال:«سيولد محمد بن علي في حياتك فأقرأه مني السلام،ثم تكملة إثني عشر إماما» ⁽¹⁰⁾.

و عن إبراهيم الكرخي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام قال:في حديث النص على ابنه الكاظم عليه السّلام قال:«...يخرج اللّه من صلبه تكملة إثني عشر إماما مهديا اختصّهم اللّه بكرامة و أحلهم دار قدسه...» ⁽¹¹⁾.7.

و هذه الروايات الأخيرة و إن كانت تدخل في النوع الثاني الآتي-شبه المجمل-و لكن ذكرها هنا من باب احتوائها على لفظة«إماما»و الذي هو عنوان الطائفة.

الطائفة السابعة و لسانها:إثنا عشر وصيا

ففي الإرشاد و العيون و الكافي و الخصال و كمال الدين و إثبات الوصية عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«إن اللّه عز إسمه أرسل محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى الجن و الإنس و جعل من بعده إثني عشر وصيا» ⁽¹⁾.

و في أعلام الورى:«إن اللّه تعالى خلق محمدا و إثني عشر وصيا من نور عظمته،و أقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه و يسبحونه و يقدسونه؛و هم الأئمة من بعد محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

و أخرجه أبو صلاح الحلبي،و الطبرسي عن أمير المؤمنين في خبر الهاروني المتقدم قال:«يا هاروني إنّ لمحمد إثنا عشر وصيا أئمة عدل» ⁽³⁾.

و عن جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..أيها الناس اسمعوا ألا إنّ الرضى و الرضوان و الجنة لمن أحب عليا و تولاه و ائتم به و بفضله و أوصيائه بعده،و حق على ربي أن يستجيب لي فيهم،إنهم إثنا عشر وصيا...» ⁽⁴⁾.

و في الغيبة عنه عليه السّلام في خبر غضب السموات و الأرض لقتل الحسين عليه السّلام قال:«ثم كشف حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد و إثنا عشر وصيا له..» ⁽⁵⁾.

و عن أبي أيوب المؤدب عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«و أما منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإنّ مسكن رسول الله جنة عدن،و هي جنة خلقها اللّه بيده،و معه فيها إثنا عشر وصيا،و فوقه قبة يقال لها قبة الرضوان،و فوق قبة الرضوان منزل يقال له الوسيلة» ⁽⁶⁾.

الطائفة الثامنة و لسانها:إثنا عشر رجلا

ففي صحيح مسلم بسندين عن جابر بن سمرة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:سمعت النبي يقول:«لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم إثنا عشر رجلا،ثم تكلم بكلمة خفيت عليّ فسألت أبي ماذا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال:كلهم من قريش» ⁽¹⁾.

و رواه البخاري في صحيحه عن أبي عيينة ⁽²⁾.

و رواه الصدوق في الخصال عن عبد الملك بن عمير عن جابر ⁽³⁾.

و عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ الأئمة بعدي إثنا عشر رجلا من أهل بيتي علي أولهم و أوسطهم محمد و آخرهم محمد و هو مهدي هذه الأمة» ⁽⁴⁾.

و عن سليم:«...ثم أحد عشر رجلا من ولد محمد و ولده(علي)» ⁽⁵⁾.

و في رواية أخرى عن عبد الحكيم بن الحسن السمري:«...و يكون من آله إثنا عشر رجلا أئمة و سادة» ⁽⁶⁾.

و هذه الروايات الأخيرة و إن كانت تدخل في النوع الثاني و الثالث-أي شبه المجمل و شبه المفصل-و لكن ذكرها هنا من ناحية إنها تشارك بقية الروايات في لفظة:«إثنا عشر رجلا».

الطائفة التاسعة و لسانها:إثنا عشر معصومون مطهرون

فعن أبي سعيد الخدري:قيل يا رسول اللّه فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟

قال:«نعم،الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء و معصومون،و منا مهدي هذه الأمة؛ألآ إنهم أهل بيتي و عترتي من لحمي و دمي ما بال أقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽⁷⁾.

و عن أبي الطفيل عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«..أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبك أئمة مطهرون معصومون» ⁽⁸⁾.

و عن أم سلمة قالت:...أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم،هم الأئمة بعده،كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«عدد نقباء بني إسرائيل علي و سبطاه و تسعة من صلب الحسين»،هم أهل بيته،هم المطهرون و الأئمة المعصومون» ⁽¹⁾.

و في غيبة النعماني عن بدر بن اسحاق قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما و أنت أولهم،آخرهم اسمه إسمي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا» ⁽²⁾.

و في كفاية الأثر عن موسى بن عبد ربه عن الحسين بن علي،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«...ألا إن أهل بيتي أمان لكم فأحبوهم لحبي و تمسّكوا بهم لن تضلوا».

قيل فمن أهل بيتك يا نبي اللّه؟

قال:«علي و سبطاي و تسعة من ولد الحسين أئمة أمناء معصومون» ⁽³⁾.

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه يقول:«أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون» ⁽⁴⁾.

و عن زيد بن أرقم قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعلي عليه السّلام:«أنت الإمام و الخليفة بعدي، و إبناك سبطاي و هما سيدا شباب أهل الجنة،و تسعة من صلب الحسين أئمة معصومون و منهم قائمنا أهل البيت» ⁽⁵⁾.

*و أخرج الحكيم الترمذي و الطبراني و ابن مردويه و أبو نعيم و البيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه تعالى قسّم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما-إلى أن يقول-ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى: إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً أنا و أهل بيتي مطهّرون من الذنوب» ⁽⁶⁾.

و هذه الطائفة قد تكون خارجة عن النوع الأول و ذكرها لتثبيت العصمة في الأئمة و الخلفاء.

و اعلم أن الروايات الدالة على أن الأئمة و الخلفاء«معصومون»و«أمناء مطهرون»كثيرة اكتفينا بنص ما تقدم.ر.

و قد رويت بطرق أخرى عن كل من:جابر الأنصاري،و واثلة بن الأسقع،و عبد اللّه بن عباس،و أبي سعيد الخدري،و أنس بن مالك،و زيد بن أرقم،و عمار بن ياسر،و شداد بن أوس عن علي عليه السّلام،و زيد بن علي عن أبيه عليه السّلام،و مسعدة عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام ⁽¹⁾.

و أكثرها نصوص شبه مجملة و تفصيلية و بعضها فيه نصوص تفصيلية تأتي.

الطائفة العاشرة و لسانها:إثنا عشر نقيبا قيما-ملكا-نجباء

ففي كنز العمال عن جابر بن سمرة:«يكون لهذه الأمة إثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش» ⁽²⁾.

و فيه عن أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لن يزال هذا الأمر قائما إلى إثني عشر [قيما]من قريش» ⁽³⁾.

و في دلائل الإمامة عن سلمان قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لم يبعث نبيا و لا رسولا إلاّ جعل له إثني عشر نقيبا» ⁽⁴⁾.

و في حديث آخر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أهل بيتي إثنا عشر نقيبا» ⁽⁵⁾.

و عن أبي السائب قال:قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام:«النقباء إثنا عشر نقيبا» ⁽⁶⁾.

و عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يكون لهذه الأمة إثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش» ⁽⁷⁾.

و رواه الطبراني في معجمه بلفظ:«إثنا عشر قيما من قريش لا يضرهم[من خذلهم...كلهم من قريش]عداوة من عاداهم» ⁽⁸⁾.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام قال:«الأئمة بعد نبينا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إثنا عشر نجباء مفهّمون» ⁽¹⁾.

*هذا تمام النص المجمل على الأئمة،و سوف تأتي روايات كثيرة تشير إلى هذه الطوائف العشر في النص شبه المجمل،و المفصل و شبهه،تركنا ذكرها مراعاة للإختصار،و لخروجها عن النص المجمل من بعض النواحي ⁽²⁾.

النوع الثاني:النص شبه المجمل

اشارة

و ينظمها طوائف:

الطائفة الأولى و لسانها:إثنا عشر من أهل بيتي ذريتي-عترتي

ففي العيون و الإختصاص و كمال الدين و أعلام الورى عن إبراهيم بن مهزم عن أبيه عن أبي عبد اللّه عن أبائه عليهم السّلام عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إثنا عشر من أهل بيتي أعطاهم اللّه فهمي و علمي و حكمتي و خلقهم من طينتي فويل للمنكرين عليهم بعدي القاطعين فيهم صلتي،مالهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽³⁾.

و في الفصول المهمة عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«الإثنا عشر كلهم من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁴⁾.

و عن أبي حمزة قال:سمعت علي بن الحسين عليه السّلام يقول:«إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق محمدا و إثني عشر من أهل بيته من نور عظمته،فأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه و يسبحونه و يقدسونه و هم الأئمة من بعد محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁵⁾.

و عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..فتمسّكوا بأهل بيتي بعدي و الأئمة الراشدين من ذريّتي فإنّكم لن تضلوا أبدا».

فقيل:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إثنا عشر من أهل بيتي-أو قال:-من عترتي» ⁽¹⁾.

و في رواية اخرى عن العرباض بن ساريه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لقد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدها إلاّ هالك،و من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا،فعليكم بما عرفتم من سنّتي بعدي و سنّة الخلفاء الراشدين من أهل بيتي،فعضوا عليهم بالنّواجد،و أطيعوا الحق و لو كان صاحبه عبدا حبشيا،فإنّ المؤمن كالجمل الألوف حيث ما قيد استقاد» ⁽²⁾.

و عن أنس بن مالك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«معاشر أصحابي من أحب أهل بيتي حشر معنا، و من استمسك بأوصيائي من بعدي فقد استمسك بالعروة الوثقى».

فقام اليه أبو ذر الغفاري فقال:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عدد نقباء بني إسرائيل».

فقال كلهم من أهل بيتك؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كلهم من أهل بيتي» ⁽³⁾.

و في رواية أخرى عنه:«الأئمة بعدي من عترتي» ⁽⁴⁾.

و روي عن واثلة بن الأسقع عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..الأئمة بعدي من عترتي-أو قال:

من أهل بيتي-عدد نقباء بني إسرائيل» ⁽⁵⁾.

و عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ الأئمة بعدي إثنا عشر من أهل بيتي علي أولهم و أوسطهم محمد و آخرهم محمد» ⁽⁶⁾.

و في المناقب عن تفسير السدي:فيما أوحى اللّه إلى إبراهيم في محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«...و جاعل من ذريته إثني عشر عظيما» ⁽⁷⁾.

و عن جابر عن أبي جعفر عن أمير المؤمنين عليهما السّلام في آية المتوسمين قال: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ6.

لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فكان رسول اللّه هو المتوسم،و أنا من بعده،و الأئمة من ذريتي بعدي هم المتوسمون» ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن بنان عن الصادق في الآية:قال:«رسول اللّه أولهم ثم أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم اللّه أعلم».

قلت:يا بن رسول اللّه فما بالك أنت؟

قال عليه السّلام:«إن الرجل ربما كنّى عن نفسه» ⁽²⁾.

و في مودة القربى عن جابر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«بعدي إثنا عشر خليفة...كلهم من بني هاشم» ⁽³⁾.

و في غيبة النعماني عن أبي الطفيل قال:قال لي عبد اللّه بن عمر:يا أبا الطفيل أعدد إثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون الثقف الثقاف ⁽⁴⁾.

و في المنتخب عن زيد بن أرقم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة التي و عدني ربي قضبان من قضبانها غرسه بيده،و هي جنة الخلد فليتول عليا و ذريته من بعده،فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى و لن يدخلوكم في باب ضلال» ⁽⁵⁾.

و أخرج ابن عساكر عن عكرمة عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من سره أن يحيى حياتي و يموت مماتي،و يسكن جنة عدن غرسها ربي عز و جل فليوال عليا من بعدي و ليوال وليّه، و ليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذّبين بفضلهم من أمتي،القاطعين فيهم صلتي،لا أنالهم اللّه شفاعتي ⁽⁶⁾.

و في الباب عن حذيفة بن اليمان ⁽⁷⁾.

و الروايات في ذلك أكثر من أن يحصيها هذا الإجمال و يأتي بعضها في بقية الطوائف ⁽⁸⁾.2.

الطائفة الثانية و لسانها:إثنا عشر من ولدي أو صلبي

ففي كفاية الأثر عن أنس بن مالك في حديث طويل عن المعراج قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«فقلت يا رب من هؤلاء؟

قال:يا محمد هم الأئمة بعدك المطهّرون من صلبك» ⁽¹⁾.

و في الكافي عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إني و إثني عشر من ولدي ⁽²⁾و أنت يا علي زر الأرض،بنا أوتد اللّه الأرض أن تسيخ بأهلها،فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها و لم ينظروا» ⁽³⁾.

و في ينابيع المودة عن مودة القربى عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من ولدي فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصى الله» ⁽⁴⁾.

و عن أبي سعيد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من ولدي إثنا عشر نقيبا» ⁽⁵⁾.

و في المناقب عن العباس قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا عم يملك من ولدي إثنا عشر خليفة» ⁽⁶⁾.

و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على الخلق بعدي الإثنا عشر أولهم و آخرهم ولدي» ⁽⁷⁾.

و عن العباس عم النبي:«يا عمّ يملك من ولدي إثنا عشر خليفة» ⁽⁸⁾.

و الروايات في ذلك متواترة ⁽⁹⁾يأتي بعضها في بقية الطوائف الأخرى.

الطائفة الثالثة و لسانها:إثنا عشر إماما من آل محمد

ففي الخصال و العيون بطريقين عن زرارة بن أعين قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«إثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدّثون» ⁽¹⁰⁾.

و في الفصول المهمة و الكافي بسنده إلى زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الإثنا عشر إمام من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلهم محدّث من ولد رسول اللّه و من ولد علي» ⁽¹⁾.

و رواه في تقريب المعارف و فيه:«من آل محمد صلوات اللّه عليه إثنا عشر إماما كلهم محدّث» ⁽²⁾.

و في كفاية الأثر عن الحسن بن علي بعد استشهاد أبيه عليهم السّلام قال:«...و لقد حدثني جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ الأمر يملكه إثنا عشر إماما من أهل بيته و صفوته» ⁽³⁾.

و في الكافي الشريف بسنده إلى أبي سعيد الخدري عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«إنّ لهذه الأمة إثني عشر إمام هدى من ذريّة نبيها و هم منّي» ⁽⁴⁾.

و عن جابر الجعفي في خبر طويل عن الباقر عليه السّلام فيه:«فإنك إذا زوجت عليا من فاطمة خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علي يكون مع علي إثنا عشر إماما» ⁽⁵⁾.

و قريب منه ما في الغيبة عن أبي عيسى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي من ولدك أحد عشر إماما و أنت» ⁽⁶⁾.

و قريب منه أيضا في أعلام الورى ⁽⁷⁾.

و عن سليم قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ثم إنّ اللّه نظر نظرة ثالثة فاختار من أهل بيتي بعدي و هم خيار أمتي أحد عشر إماما بعد أخي واحد بعد واحد» ⁽⁸⁾.

و عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الأئمة إثنا عشر إماما منهم الحسن و الحسين ثم الأئمة من ولد الحسين عليه السّلام» ⁽⁹⁾.

و في لفظ آخر عنه:«نحن إثنا عشر إماما منهم الحسن و الحسين عليهما السّلام» ⁽¹⁰⁾.

و في غيبة النعماني عن الصادق في حديث طويل قال:«يخرج من صلبه(الكاظم)تكملة إثني6.

عشر إماما مهديا اختصّهم اللّه بكرامته و أحلّهم دار قدسه،المنتظر للثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يديه بل كالشاهر بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽¹⁾.

و عن الصادق عليه السّلام:«فقلت:يا ابن رسول اللّه فما يعني عزّ و جلّ بقوله: فَأَتَمَّهُنَّ؟ .

قال عليه السّلام:«يعني أتمهن إلى القائم إثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السّلام» ⁽²⁾.

الطائفة الرابعة و لسانها:إثنا عشر محدثا من آل محمد أو من صلبي

ففي غيبة النعماني عن أبان عن زرارة عن أبي جعفر عن أبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«إنّ من أهل بيتي إثنا عشر محدثا» ⁽³⁾.

و عن سماعة بن مهران قال:سمعت أبا عبد اللّه الصادق عليه السّلام يقول:«نحن إثنا عشر محدثا» ⁽⁴⁾.

و نحوه عن المفضل بن عمر و عن أبي بصير معا عن الإمام الصادق عليه السّلام ⁽⁵⁾.

و رواه أبو بصير أيضا عن الإمام الباقر عليه السّلام ⁽⁶⁾.

و روي في أعلام الورى عن محمد بن عمران عن الإمام الصادق عليه السّلام ⁽⁷⁾.

و رواه الصدوق عن محمد بن عمران و فيه:«نحن إثنا عشر محدثون» ⁽⁸⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«من أهل بيتي إثنا عشر نقيبا محدثون مفهمون» ⁽⁹⁾.

و في الكافي عن أبي سعيد عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم«من ولدي إثنا عشر نقيبا نجباء محدثون» ⁽¹⁰⁾.

و عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«من آل محمد إثنا عشر كلهم محدث» ⁽¹¹⁾.

و في غيبة الشيخ عنه قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«الاثنا عشر إمام من آل محمد كلهم محدّث» ⁽¹⁾.

و في إثبات الوصية عن علي بن أبي حمزة قال:«كنت مع أبي بصير و معنا مولى أبي جعفر عليه السّلام فحدثنا إنه سمع أبا جعفر عليه السّلام إنه قال:«منّا إثنا عشر محدّثا» ⁽²⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا و أحد عشر من صلبي أئمة محدّثون» ⁽³⁾.

و في مقتضب الأثر عن أبي الطفيل عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«أنا و أحد عشر من صلبي هم الأئمة المحدثون» ⁽⁴⁾.

الطائفة الخامسة و لسانها:منا إثنا عشر مهديا

كالمروي في كمال الدين عن محمد بن عمران عن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام قال:«نحن إثنا عشر مهديا» ⁽⁵⁾.

و نحوه عن سماعة بن مهران و أبي بصير و أبي حمزة جميعا عن الصادق عليه السّلام ⁽⁶⁾.

و عن إبراهيم الكرخي عنه عليه السّلام في خبر النص على ابنه الإمام الكاظم عليهما السّلام قال:«يخرج اللّه من صلبه تكملة إثني عشر إماما مهديا،اختصهم اللّه بكرامته و أحلّهم دار قدسه» ⁽⁷⁾.

و عن ابن سليط قال:قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام:«منا إثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،و آخرهم التاسع من ولدي،و هو القائم بالحق» ⁽⁸⁾.

و رواه أبو حمزة عن الصادق عليه السّلام ⁽⁹⁾.

و عن ثابت الصائغ عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السّلام:«منّا إثنا عشر مهديا مضى ستة و بقي ستّة» ⁽¹⁰⁾.

و في خبر الهاروني عن أبي الطفيل عن أمير المؤمنين عليه السّلام:«يا يهودي لهذه الأمة إثنا عشر إماما مهديا كلهم هاد مهدي» ⁽¹⁾.

و في أربعين الخوئي في خبر طويل عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول فيه:«و أعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهديا كلهم من ذريتك» ⁽²⁾.

و في كفاية الأثر عن فاطمة الزهراء عليها السّلام قالت:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي خير من أخلفه فيكم و هو الإمام و الخليفة بعدي،و سبطي و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين» ⁽³⁾.

و في خبر آخر عن سلمان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«...ثم من ولد الحسين ابني أئمة تسعة هداة مهديون إلى يوم القيامة» ⁽⁴⁾.

و قريب منه في كمال الدين و الكافي و الخصال ⁽⁵⁾.

و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قصة إراءته أبا بكر للنبي بعد موته:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا أبا بكر آمن بعلي و بأحد عشر من ولده إنّهم مثلي إلاّ النبوة و تب إلى اللّه مما في يدك» ⁽⁶⁾.

الطائفة السادسة و لسانها:علي واحد عشر من ولده أو صلبه

أخرج المسعودي عن سليم بن قيس أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:

«أنت و أحد عشر من ولدك أئمة الحق» ⁽⁷⁾.

و في مودة القربى عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من أحب أن يركب سفينة النجاة و يستمسك بالعروة الوثقى و يعتصم بحبل اللّه المتين فليوال عليا و ليعاد عدوه و ليأتم بالأئمة الهداة من ولده فإنهم خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على خلقه من بعدي» ⁽⁸⁾.

و عن ابن الحريش عن الباقر عليه السّلام عن أبائه عليهم السّلام أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لعبد اللّه بن عباس:

«إن ليلة القدر في كل سنة و أنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة،و لذلك الأمر ولاة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم».

فقال ابن عباس:من هم؟

قال عليه السّلام:«أنا و أحد عشر من صلبي أئمة محدّثون» ⁽¹⁾.

و روي عن أبي الطفيل نحوه ⁽²⁾.

و رواه في الإرشاد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«آمنوا بليلة القدر فإنه ينزل فيها أمر السنة و إن لذلك ولاة من بعدي علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده» ⁽³⁾.

و روي تفسير قوله تعالى تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَةُ بهم،و فيه كيفية تنزيل ليلة القدر و ما معناها للإمام ⁽⁴⁾.

و عن سليم عن أمير المؤمنين قال عليه السّلام:«إني و أوصيائي أحد عشر رجلا من ولدي أئمة الهدى مهديون محدثون..» ⁽⁵⁾.

و في الفصول المهمة عن أبي جعفر عليه السّلام:«الإثنا عشر كلهم من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم علي بن أبي طالب و أحد عشر من ولده» ⁽⁶⁾.

و عن أبي حمزة عن علي بن الحسين عليه السّلام قال:«إنّ اللّه خلق محمدا و عليا و أحد عشر من ولده من نور عظمته،فأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق،يسبحون اللّه و يقدسونه و هم الأئمة من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁷⁾.

و عن أبي الطفيل عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«..أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبك أئمة مطهرون معصومون،و منهم المهدي الذي يملأ الدنيا قسطا و عدلا..» ⁽⁸⁾.

و من ذلك ما روي عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«..ثم الحسن ثم الحسين ثم الأئمة من ولد الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين».

قلت:يا رسول اللّه كم هم؟6.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أحد عشر أبوهم علي بن أبي طالب» ⁽¹⁾.

و عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السّلام يرفعه عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث طويل يشهد القوم على أقوال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الآيات النازلة فيهم قال:«ألستم تعلمون أنّ اللّه أنزل في سورة الحج: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ هُوَ سَمّٰاكُمُ و ذكر الآية.

فقال سلمان رضي اللّه عنه عند نزولها:يا رسول اللّه من هؤلاء؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:عنى اللّه بذلك ثلاثة عشر إنسانا أنا و أخي عليا و أحد عشر من ولده.

فقالوا:اللهم نعم قد سمعنا ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽²⁾.

الطائفة السابعة و لسانها:إثنا عشر من صلب علي و فاطمة عليهما السّلام

كالمروي عن أنس بن مالك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«...الأئمة بعدي إثنا عشر من صلب علي و فاطمة،و هم حواري و أنصار ديني عليهم من اللّه التحية و السلام» ⁽³⁾.

و عن علقمة بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة اللولؤة و عن الحسن بن علي عليهما السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«و الله إنّه لعهد عهده إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن هذا الأمر يملكه إثنا عشر إماما من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام» ⁽⁴⁾.

و عن أبي حمزة الثمالي عن الباقر عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السّلام قال:

«دخلت أنا و أخي على جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأجلسني على فخذه و أجلس أخي الحسن بن علي على فخذه الآخر،ثم قبّلنا و قال:بأبي أنتما من إمامين صالحين اختاركما مني و من أبيكما و أمكما، و اختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم،و كلكم في الفضل و المنزلة عند اللّه سواء» ⁽⁵⁾.

و كالمروي عن الحسين بن الحسن البصري يرفعه قال:«أتى جبرائيل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:يا محمد إنّ اللّه عزّ و جلّ يأمرك أن تزوج فاطمة من علي أخيك».

فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى علي عليه السّلام فقال له:يا علي إني مزوجك فاطمة إبنتي سيدة نساء العالمين،و أحبهن إليّ بعدك،و كائن منكما سيدا شباب أهل الجنة،و الشهداء المضرجون

المقهورون في الأرض من بعدي،و النجباء الزهر الذين يطفي اللّه بهم الظلم و يحيي بهم الحق و يميت بهم الباطل،عدّتهم عدة أشهر السنة آخرهم يصلي عيسى ابن مريم عليه السّلام خلفه» ⁽¹⁾.

و عن عيسى بن مالك عن عمر بن الخطاب قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:(و ذكر حديث الثقلين).

فقلت:يا رسول اللّه و من عترتك؟قال:«أهل بيتي من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار،و هم عترتي من لحمي و دمي» ⁽²⁾.

و عن الإمام الباقر عليه السّلام عن النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث زواج فاطمة بعلي عليهما السّلام قال:«يخرج منها أحد عشر إماما من علي و تتم إثني عشر إمام بعلي حياة لأمتك..» ⁽³⁾.

و عن أبي بصير عن الإمام محمد الباقر عليه السّلام و عن الإمام علي الرضا عليه السّلام فيما كتبه إلى المأمون قال:في قول اللّه عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽⁴⁾.

قال:«الأئمة من ولد علي و فاطمة إلى أن تقوم الساعة» ⁽⁵⁾.

الطائفة الثامنة و لسانها:الخامس من ولد السابع

من ذلك ما روي عن ابن عباس في قوله تعالى وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا قال:«جعل اللّه لبني إسرائيل بعد موت هارون و موسى من ولد هارون سبعة من الأئمة،كذلك جعل من ولد علي سبعة من الأئمة،ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة فجعلهم تمام الإثني عشر نقيبا،كما اختار بعد السبعة[من ولد علي]فجعلهم تمام الإثني عشر» ⁽⁶⁾.

و عن ابن أبي يعفور:قلت للصادق عليه السّلام:يا سيدي و من المهدي من ولدك؟

قال:«الخامس من ولد السابع» ⁽⁷⁾.

و نحوه عن الإمام الكاظم عليه السّلام قال:«اذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه في أديانكم لا يزيلنكم أحد عنها» ⁽⁸⁾.

و في رواية أخرى عن أبي الحسن بن موسى بن جعفر:«إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة فاللّه اللّه في أديانكم-إلى أن قال:-

أنا السابع و ابني علي الرضا الثامن و ابنه محمد التاسع و ابنه علي العاشر و ابنه الحسن الحادي عشر و ابنه محمد سمي جده رسول اللّه و كنيته المهدي الخامس بعد السابع» ⁽¹⁾.

و قريب منه ما عن أمير المؤمنين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي» ⁽²⁾.

و في رواية أخرى:«و ذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك» ⁽³⁾.

و عن خديجة بنت الجواد عن أبي محمد عليهما السّلام في حديث جاء فيه:«إنكم قوم أصحاب أخبار ما رويتم عن سابع سبعة ولد من الحسين بعد الخمسة من ولد أمير المؤمنين يقسم ميراثه...» ⁽⁴⁾.

و عن الإمام الصادق في حديث الرجعة المفصل قال:«و يقوم الخامس بعد السابع،و هو المهدي يشكو إلى جده..» ⁽⁵⁾.

و قريب من هذه الطائفة ما جاء بلسان السابع من ولد الخامس أو الثالث من ولد التاسع أو الرابع من ولد الثامن ⁽⁶⁾.

تواتر النوع الأول و الثاني

أمّا النوع الأول:

اشارة

و هو النص المجمل،و كان فيه عشر طوائف.

و روينا الطائفة الأولى بست طرق.

و الطائفة الثانية من عشر طرق.

و الطائفة الثالثة من أحد عشر طريقا.

و الطائفة الرابعة من عشر طرق.

و الطائفة الخامسة من طريقين.

و الطائفة السادسة من تسع طرق.

و الطائفة السابعة من أربع طرق.

و الطائفة الثامنة من ست طرق.

و الطائفة التاسعة من أحد عشر طريقا.

فيكون مجموع أسانيد النوع الأول قريب السبعين طريقا.

مركز التواتر في النوع الأول:

اشارة

و مركز التواتر من الطوائف التسعة ما يلي:

أ-لفظة:«إثنا عشر»و هو ما يفيد في النص،حيث تكررت هذه اللفظة في جميع الطوائف العشر،تصريحا أو تلويحا.

نعم تغيرت الأوصاف التي اتصفت بها بين:«الأئمة إثنا عشر»-و«إثنا عشر إماما»-و«إثنا عشر وصيا»-و«إثنا عشر نقيبا»-و«إثنا عشر خليفة»-و«إثنا عشر أميرا»-و«إثنا عشر رجلا»-و«إثنا عشر قيما»-و«إثنا عشر ملكا»-و«إثنا عشر نجباء».

و ما يهمنا من ذلك هو تواتر أن عدد الأئمة إثنا عشر،أما بقية الأوصاف هي متساوية المعنى و جميعها تدل على أن الخلفاء إثنا عشر،إذ الوصي و الإمام و النقيب و الأمير و ما شابه ذلك كلها كناية عن الخليفة و من له منصب الولاية بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و مما يشير إلى ذلك لفظة:«بعدي»في كثير من الروايات،و عليه فيكون عدد الأئمة ثابتا بالتواتر اللفظي على أكثر المباني.

و أوصاف الأئمة ثابت بالتواتر المعنوي أيضا على أكثر المباني.

ب-لفظة:«من قريش»:

حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الثالثة و الرابعة و الخامسة و الثامنة و التاسعة و مجموع طرقهم حوالي ثلاثة و عشرون طريقا.

فيكون المكان الذي منه الخلفاء-و هو قريش-متواترا تواترا لفظيا على أكثر المباني.

تواتر كون الأئمة من قريش

اشارة

و مما يؤيد الأخبار السابقة الدّالة على تواتر كون الخلفاء من قريش ما دلّ على تفضيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلحاظ الأمكنة و القبائل،أو الروايات الواردة في فضل قريش و كون الأئمة منهم.

1-من ذلك ما روي عن واثلة بن الأسقع قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل و اصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة،و اصطفى من بني كنانة قريشا،و اصطفى من قريش بني هاشم،و اصطفاني من بني هاشم» ⁽¹⁾.

قال السمهودي:ثم أخرجه مسلم و الترمذي و أبو حاتم و أخرجه حمزة السهمي في فضائل العباس و لفظه... ⁽¹⁾.

2-و منها ما روي عن الإمام الصادق عليه السّلام جاء فيه:ثم اختار العرب من الناس،ثم اختار قريشا من العرب،ثم اختار بني هاشم من قريش» ⁽²⁾.

و في كنز العمال:«ثم اختارني من بني عبد المطلب» ⁽³⁾.

3-و منها ما روي عن ابن دينار و عن عبد اللّه بن عمير جاء فيه:فاختار كنانة من العرب و اختار قريشا من كنانة و اختار بني هاشم من قريش» ⁽⁴⁾.

4-و منها ما روي عن حبشي بن جنادة جاء فيه:و اصطفى قريشا من العرب،و اصطفى بني هاشم من قريش،و اصطفاني و اختارني في نفر من أهل بيتي علي و حمزة و جعفر و الحسن و الحسين عليهم السّلام» ⁽⁵⁾.

5-و منها ما روي عن عبد اللّه بن عمر جاء فيه:«و اختار من بني آدم العرب،و اختار من العرب مضرا[مضر]و اختار من مضر قريشا،و اختار من قريش بني هاشم،و اختارني من بني هاشم» ⁽⁶⁾.

و في لفظ ابن المغازلي:«لما خلق اللّه عز و جل الخلق اختار العرب،فاختار قريشا،و اختار بني هاشم من قريش» ⁽⁷⁾.

6-و رواه البيهقي بسند آخر عن عمرو بن دينار عن عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁸⁾.

7-و عن عبد اللّه بن عباس:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أتاني جبرائيل و قال:يا محمد إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرني أن آتي مشارق الأرض و مغاربها فآتيه بخبر أهل الدنيا-إلى أن قال:ثم أمرني أن آتيه6.

بخبر قريش فوجدت خير قريش بني عبد المطلب[فوجدتك خير بني عبد المطلب]» ⁽¹⁾.

8-و قريب منه عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السّلام و فيه:«ثم أمرني فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش،ثم أمرني فطفت فلم أجد حيا أفضل من بني هاشم،ثم أمرني أن أختار في أنفسهم فلم أجد فيها نفسا خيرا من نفسك ⁽²⁾.

9-و عن محمد بن علي الباقر عليه السّلام:«إن اللّه تعالى اختار العرب فاختار منهم كنانة و النضر بن كنانة،ثم اختار قريشا و اختار من قريش بني هاشم،ثم اختارني من بني هاشم» ⁽³⁾.

10-و عن الزبير:«فضّل اللّه قريشا فإن فيهم النبوّة و الخلافة» ⁽⁴⁾.

11-و عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:«خير العرب قريش و خير قريش بنو هاشم» ⁽⁵⁾.

12-و عنه عليه السّلام قال:«سمعت أذناي و وعاه قلبي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الناس تبع لقريش، صالحهم تبع لصالحهم و شرارهم تبع لشرارهم» ⁽⁶⁾.

*أقول:هذا من الروايات المستفيضة فقد روي عن معاوية ⁽⁷⁾،و جابر ⁽⁸⁾،و أنس ⁽⁹⁾،و أبي هريرة ⁽¹⁰⁾،و جبير بن مطعم ⁽¹¹⁾،و ابن عباس ⁽¹²⁾،و عبد اللّه بن حنطب ⁽¹³⁾و سعيد بن إبراهيم ⁽¹⁴⁾،ش.

و عمرو بن العاص ⁽¹⁾،و سهل بن سعد ⁽²⁾.

13-و من ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«الأمراء[الأئمة]من قريش أبرارها أمراء أبرارها و فجارها أمراء فجارها» ⁽³⁾.

و قريب منه عن أبي موسى ⁽⁴⁾،و أبي برزة ⁽⁵⁾.

و روي في الجامع الصغير و تاريخ اليعقوبي و لكن أوله:«الأئمة من قريش» ⁽⁶⁾.

14-و بلفظ عتبة بن عبد قال:«الخلافة في قريش» ⁽⁷⁾.

15-و عن أبي هريرة:«الملك في قريش» ⁽⁸⁾.

16-و عن معاوية و ابن مسعود:«إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلاّ أكبّه اللّه على وجهه ما أقاموا الدين» ⁽⁹⁾.

17-و عن ابن عمر و معاوية:«لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم[في الناس]إثنان».

و أخرجه الطبراني عن عبد اللّه بن عمرو مع تفاوت ⁽¹⁰⁾.

18-و عن عدي بن حاتم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قومي» ⁽¹¹⁾.ه.

19-و عن ابن عباس:«أمان لأهل الأرض من الإختلاف الموالاة لقريش» ⁽¹⁾.

20-و عن أنس و معاوية:«الأئمة من قريش و لهم عليكم حق و لكم مثل ذلك؛ما إن استرحموا رحموا،و إن استحكموا عدلوا،و إن عاهدوا وفوا،فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين لا يقبل منه حرف و لا عدل» ⁽²⁾.

و رواه الطبراني عن أنس مع تفاوت يسير ⁽³⁾.

و نحوه عن أنس أيضا و لكن أوله:«الامراء من قريش» ⁽⁴⁾.

21-و عن عمرو بن العاص قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«قريش ولاة الناس في الخير و الشر إلى يوم القيامة» ⁽⁵⁾.

22-و عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكر في قصة السقيفة قال:«قريش ولاة هذا الأمر فبّر الناس تبع لبرهم و فاجرهم تبع لفاجرهم» ⁽⁶⁾.

و نحوه عن سعد ⁽⁷⁾.

23-و عن الضحاك بن قيس عن أبي جعفر عليه السّلام:«لا يزال على الناس و ال من قريش» ⁽⁸⁾.

24-و عن ابن عباس و أبي هريرة و عبد اللّه بن السائب و أنس:«قدّموا قريش و لا تتقدموها و تعلموا منها و لا تعلموها» ⁽⁹⁾.

و قريب منه عن سهل بن أبي خيثمة و أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽¹⁰⁾.ب.

25-و عن عطاء بن يسار:«أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلاّ أن تعدلوا عنه فتلحوا كما تلحى هذه الجريدة» ⁽¹⁾.

*أقول:هذه طائفة من الروايات التي تثبت كون الأئمة و خلفاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قريش، و هي كما عرفت منها صريح الدلالة،و منها ما يحتاج إلى نوع دراية،و لا يخفى عليك عزيزي القارىء أن اصطفاء قريش كاصطفاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛فلكونه أفضل قريش قدم على غيره في النبوة، و كذلك قريش تقدم في الخلافة على غيرها لكونها أفضل مما عداها،و هذا أكبر مدلل على قبح تقدم المفضول،فكن منه على ذكر.

-و لا يخفى أن كون الأئمة من قريش أو أنّ الخلافة في قريش بإطلاقها لا ترجع إلى محصّل ⁽²⁾،إذ الروايات لم تعين من هم على نحو التشخيص،كما هو لازم من الخليفة في كل زمن من كونه واحدا،لذا لا بد من وضع ترجيح على أساسه نعيّن الخليفة من قريش،و هذا الترجيح لا يمكن أن يكون إلاّ الأفضلية التي على أساسها يقدم الإمام أو الخليفة.

أقوال العلماء في كون الأئمة من قريش

*قال الإمام النسفي:ثم ينبغي أن يكون الإمام ظاهرا لا مختفيا و لا منتظرا،و يكون من قريش و لا يجوز من غيرهم و لا يختص ببني هاشم.

*و قال التفتازاني شارحا:(و لا يختص ببني هاشم)و أولاد علي عليه السّلام يعني يشترط أن يكون الإمام قرشيا لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة من قريش»و هذا و إن كان خبرا واحدا ⁽³⁾،و لكن لما رواه أبو بكر محتجا به على الأنصار و لم ينكره أحدا فصار مجمعا عليه لم يخالف فيه إلاّ الخوارج و بعض المعتزلة ⁽⁴⁾.

*و قال الكرماني:لا يخلو الزمان من وجود خليفة من قريش ⁽⁵⁾.

و قال القاضي عياض:إشتراط كون الإمام قرشيا مذهب العلماء و عده من الإجماع ⁽¹⁾.

*و قال أبو حنيفة و المرجئة:لا تصلح الإمامة إلاّ في قريش فكل رجل منهم دعا إلى الكتاب و السنّة و العمل بالعدل تجب طاعته و وجب الخروج معه ⁽²⁾.

*و قال المسعودي:ذهب أبو حنيفة و أكثر المرجئة و أكثر الزيدية من الجارودية و غيرها و سائر فرق الشيعة و الرافضة و الراوندية إلى أن الإمامة لا تجوز إلاّ في قريش فقط لقول النبي:الإمامة في قريش ⁽³⁾.

*و قال ابن أبي الحديد مفصلا لذلك:و قد اختلف الناس في اشتراط النسب في الإمامة فقال من قدماء أصحابنا:إن النسب ليس بشرط فيها أصلا و إنها تصلح في القرشي و غير القرشي،إذا كان فاضلا مستجمعا للشرائط المعتبرة و اجتمعت الكلمة عليه،و هو قول الخوارج.

و قال أكثر أصحابنا و أكثر الناس:إن النسب شرط فيها و أنها لا تصلح إلاّ في العرب خاصة، و من العرب قريش خاصة.

و قال معظم الزيدية:إنّها في الفاطميين خاصة من الطالبيين،و بعض الزيدية يجيز الإمامة في غير الفاطميين من ولد علي عليه السّلام و هو من أقوالهم الشاذة.

و أما الراوندية فإنهم خصّصوها بالعباس رحمه اللّه و ولده من بطون قريش كلها.

و أما الإمامية فإنهم جعلوها سارية في ولد الحسين عليه السّلام في أشخاص مخصوصين و لا تصلح عندهم لغيرهم.

و جعلها الكيسانية في محمد بن الحنفية و ولده ⁽⁴⁾.

*و قال الجكني:الناس تبع لقريش أي في الخلافة لفضلهم على غيرهم ⁽⁵⁾.

و من الروايات المتقدمة يتبين:

أولا:تواتر الأخبار تواترا معنويا أو إجماليا على إنحصار الخلافة في قريش.

ثانيا:مجموعة شروط لا بدّ أن تتوفر في الخليفة:

منها كونه الأفضل،و كونه عادلا لا يظلم،و يرحم إذا استرحم،و يعدل إذا استحكم،و إقامة الدين،و الوفاء بالعهد و العقود.

ثالثا:إستمرارية الخلافة-كما يأتي-إلى يوم القيامة كما نصت عليه رواية عمرو بن العاص و معاوية و ابن عمر.

رابعا:أن من الأقوال ما يبطل كون الإمامة في عامة قريش،و أنّه ليس مختصا بالإمامية.

خامسا:أن من أبطل كون الخلافة في بني هاشم أبطلها بلا دليل،بل دليله على تقدم قريش دليلنا على تقدم بني هاشم كما يأتي،بل هو أولى للترتيب المتقدم في روايات الإصطفاء المتقدمة ⁽¹⁾.

تواتر كون الأئمة من بني هاشم

اشارة

بعد ما ثبت القطع بمكان الخلفاء و كونهم من قريش،يمكن القول أيضا بتواتر كون الخلفاء من بني هاشم،و ذلك بملاحظة ما يلي:

*أولا:روايات تفضيل بني هاشم على قريش و العرب(روايات الإصطفاء)و التي تقدمت متواترة،فبنفس تقدم قريش على العرب في الخلافة،يتقدم بنو هاشم على قريش فيها،و هو دليل تقدم الفاضل على المفضول.و هذا من الأدلة الظاهرة.

و نزيد هنا طرقا أخرى:

1-ما روي عن عائشة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:قال جبرائيل عليه السّلام:«قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و قلبت الأرض و مشارقها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم».

أخرجه أحمد في المناقب و المخلص الذهبي و الطبراني و البيهقي في الدلائل و المحاملي و غيرهم ⁽²⁾.

قال ابن حجر في أماليه:لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن ⁽³⁾.

2-و في رواية:«بنو هاشم خير العرب و خير البرية» ⁽¹⁾.

3-ما رواه ابن سعد و ابن عساكر عن المنهال عندما سأل الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام كيف أصبحتم؟

قال عليه السّلام:«أصبحت قريش تجد أنّ لها الفضل على العرب لأنّ محمدا منها...فلئن صدقت [قريش]أن كان لها الفضل على العرب لأنّ محمدا منها؛إنّ لنا أهل البيت الفضل على قريش لأن محمدا منا،فأصبحوا[يأخذون بحقنا و]لا يعرفون لنا حقا» ⁽²⁾.

4-و منها ما روي عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ما بال أقوام يبتذلون أهلي فو الله إني لأفضلهم أصلا» ⁽³⁾.

5-ما رواه الطبراني عن الخثعمي عن محمد الباقر عن أبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

«إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل ولد عبد المطلب على سائر قريش» ⁽⁴⁾.

6-ما روي عن زيد بن أرقم عن عمر أنه قال للزبير:«أما علمت أن عيادة بني هاشم فريضة و زيارتهم نافلة» ⁽⁵⁾.

7-و من ذلك ما اشتهر بين الرواة من قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«في كل خلف من أمتي[عدل]عدول من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين،ألآ و إن أئمتكم و فدكم إلى اللّه عزّ و جلّ فانظروا من توفدون[في دينكم]» ⁽⁶⁾.

8-ما يأتي من أنهم أمان الأمة و بهم تحفظ الأرض،قال السمهودي:و إنّ اللّه تعالى لمّا خلق الدنيا بأسرها من أجل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعل دوامها بدوامه و دوام أهل بيته ⁽⁷⁾.

*ثانيا:ملاحظة النصوص الصريحة في كون الخلفاء من بني هاشم:

نحو ما روي عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم».س.

و روي نحوه عن سماك بن حرب ⁽¹⁾.

و منها ما روي عن جعفر بن المسور بن مخرمة الزهري عن أبيه عن جده قال:«..فجعل اللّه في بني عبد المطلب النبوة و الخلافة» ⁽²⁾.

و منها ما أخرجه الطبراني و أحمد برجال ثقات عن عبد خير عن علي في قوله تعالى: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ⁽³⁾قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«المنذر و الهادي رجل من بني هاشم» ⁽⁴⁾.

و الروايات متواترة في كون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المنذر و علي الهادي،رويت عن كل من علي عليه السّلام من طرق،و ابن عباس من طرق،و أبي هريرة،و أبي برزة،و ابن مرة،و الزرقاء،و مجاهد،و حسن بن حسين،و ابن عمر و أبي جعفر الباقر عليه السّلام.

-منها ما روي عن عبد اللّه بن عمر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم«بي أنذرتم و بعلي بن أبي طالب أهتديتم و قرأ: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ و بالحسين أعطيتم الإحسان و بالحسن تسعدون و به تشقون،ألا إنما الحسين باب من أبواب الجنّة من عاداه حرّم اللّه عليه رائحة الجنة» ⁽⁵⁾.

*ثالثا:ملاحظة ما تقدّم و ما يأتي مستفيظا من كون الخلفاء أو الأئمة من:«أهل البيت»،أو «آل محمد»،أو«صلب محمد»،أو«عترة محمد»،أو«ذرية محمد»،أو«ولد محمد»،أو«ولد علي»،أو«صلب علي»،أو«ولد فاطمة»،أو«صلب فاطمة»،أو«ولد الحسين» ⁽⁶⁾،صلوات اللّه عليهم أجمعين ما طلع نجم،و كل ذلك رواية تؤكد كونهم من بني هاشم،فمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين من خيار قريش من غرة بني هاشم.

*رابعا:الإجماع على فضل و اصطفاء بني هاشم على غيرهم من قبائل قريش كما حكاه الشافعي الكنجي عن المفسرين في قوله تعالى:

إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ ⁽⁷⁾.

و قال ابن حجر في صواعقه:كيف و هم أشرف بيت وجد علي وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبام.

و في قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تقدموهما فتهلكوا و لا تقصروا عنهما فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم»؛ دليل على أنّ من تأهل منهم للمراتب العليّة و الوظائف الدينية،كان مقدما على غيره،و يدل عليه التصريح بذلك في كل قريش كما مر في الأحاديث الواردة فيهم،و إذا ثبت هذا لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرّة فضلهم،و محتد فخرهم،و السبب في تميزهم على غيرهم بذلك أحرى و أحق و أولى ⁽¹⁾.

*و قال في الفتاوى الحديثية:(من علمت نسبته إلى آل البيت النبوي و السر العلوي لا يخرجه عن ذلك عظيم جنايته و لا عدم ديانته و صيانته...نعم الكفر إن فرض وقوعه لأحد من أهل البيت عليهم السّلام و العياذ باللّه هو الذي يقطع النسبة بينه و بين شرف النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و إنما قلت:«إن فرض»لأنني أكاد أجزم أن حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتّصال نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة عليها السّلام،حاشاهم من ذلك و قد أحال بعضهم وقوع الزنا و اللواط ممن علم شرفه،فما ظنّك بالكفر) ⁽²⁾.

*و قال الإمام الفاروقي:مجدد الألف الثاني:القطبية لم تكن على سبيل الأصالة إلا الأئمة أهل البيت المشهورين ثم إنها صارت بعدهم لغيرهم على سبيل النيابة...فإذا جاء المهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من الأئمة ⁽³⁾.

*و قال العلامة الألوسي:قطب الأقطاب لا يكون إلا منهم لأنهم أزكى الناس أصلا و أوفرهم فضلا،و أن من ينال هذه الرتبة منهم لا ينالها إلا على سبيل الأصالة دون النيابة و الوكالة؛و أنا لا أتعقل النيابة في ذلك المقام ⁽⁴⁾.

و نقل كونهم قطب الأقطاب العلامة الصبان عن قوم ⁽⁵⁾.

*و قال السمهودي:بل ذهب بعضهم إلى أنه لمّا لم يتم للحسن رضي اللّه عنه أمر الخلافة لأنها صارت ملكا،عوضوا من ذلك التصرف الباطن فصار قطب الأقطاب في كل زمن من أهل البيت النبوي ⁽⁶⁾.

*و قال الجاحظ:العرب كالبدنة،و قريش روحها،و هاشم سرها و لبابها و موضع غاية الدين منها،و هاشم ملح الأرض،و زينة الدنيا و جبهة العالم و السنام الأضخم و الكاهل الأعظم،و لبابل.

كل جوهر كريم.و سر كل عنصر شريف،و الطينة البيضاء و المغرس المبارك،و هم الركن الوثيق، و معدن الفهم،و ينبوع العلم و ثهلان ذو الهضبات في الحكم،و السيف الحسام في العزم،مع الأناة و الحزم،و الصفح عن الجرم و القصد بعد المعرفة،و المغفرة بعد القدرة،و هم الأنف المقدم و السنام الأكرم،و العز المشمخر و الصيانة و السؤدد،كالماء الذي لا ينجسه شيء،و كالشمس لا تخفى بكل مكان،و كالذهب لا يعرف بنقصان،و كالنجم للحيران و كالماء البارد للظمآن،منهم الثقلان، و الأطيبان،و السبطان،و الشهيدان،و أسد اللّه،و ذوقها و سيد الورى،و ساقي الحجيج و سيد البطحاء،و الحبر و البحر؛فالأنصار أنصارهم و المهاجرون من هاجر معهم،و الصديق من صدقهم، و الفاروق من فرق بين الحق و الباطل بهم،و الحواري حواريهم و لا خير إلاّ فيهم أولهم أو معهم أو إليهم.

و كيف لا يكونون كذلك؟و منهم رسول رب العالمين،إمام الأولين و الآخرين،و نخبة المرسلين،و خاتم النبيين الذي لم تتم لنبي نبوة إلاّ بعد التصديق به و البشارة بمجيئه،الذي عمّ برسالته ما بين الخافقين،و أظهره اللّه على الدين كله و لو كره المشركون و أقسم اللّه تعالى بحياته في القرآن فقال لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ⁽¹⁾.

و قال: إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽²⁾-فلا عظم أعظم مما عظّم اللّه تعالى،و لا صغر أصغر مما صغره اللّه،و لا عظيم أعظم و لا فخر و لا أسنى و لا أكبر من ممدوح مادحه اللّه،و ناقل مديحه و راويه جبرئيل،و الممدوح محمد و المديح القرآن،فمن أفخر من قوم صاحب هذا النعت منهم،و من أفخر من عمه و بني عمه و من ولده و ولد ولده..» ⁽³⁾.

*خامسا:ما قد يستفاد من دعوة إبراهيم عليه السّلام:

وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ ⁽⁴⁾.

وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً ⁽⁵⁾.

فعن الضحاك أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«أنا دعوة أبي إبراهيم» ⁽⁶⁾.

و روي نحوه عن أبي إمامة الباهلي و ابن معمر ⁽⁷⁾.م.

و قال عبد اللّه بن مسعود:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا دعوة إبراهيم».

قلنا:يا رسول اللّه و كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟

قال:«أوحى اللّه عز و جل إلى إبراهيم إني جاعلك للناس إماما فاستخف إبراهيم الفرح فقال:

يا رب و من ذريتي أئمة مثلي،فأوحى اللّه عز و جل إليه أن يا إبراهيم إني لا أعطيك عهدا لا أفي لك به.

قال:يا رب ما العهد الذي لا تفي لي به؟

قال:لا أعطيك لظالم من ذريتك.

قال:يا رب و من الظالم من ولدي الذي لا يناله عهدك؟

قال:من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماما أبدا و لا يصلح أن يكون إماما.

قال:إبراهيم عندها: اُجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّٰاسِ.

قال النبي:فانتهت الدعوة إليّ و إلى[أخي]علي لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتّخذني اللّه نبيا و عليا وصيا» ⁽¹⁾.

قال ابن كثير بعد ذكر الآراء في الآية:و اختار ابن جرير أنّ هذه الآية و إن كانت ظاهرة في الخبر،إنه لا ينال عهد اللّه بالإمامة ظالما،ففيها إعلام من اللّه لإبراهيم الخليل عليه السّلام إنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه،كما تقدم عن مجاهد و غيره.

و قال ابن خويز منداد المالكي:الظالم لا يصلح أن يكون خليفة و لا حاكما و لا مفتيا و لا شاهدا و لا راويا ⁽²⁾.

و قال الفخر الرازي بعد ذكر الآية:فدل ذلك على أن منصب الإمامة و الرئاسة في الدين لا يصل إلى الظالمين...أي من كان ظالما من ذريتك فإنه لا ينال عهدي.

و قال:قال الجمهور من الفقهاء و المتكلمين:الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له.

و قال أبو بكر الرازي:و من الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة إنه يجوز كون الفاسق إماما و خليفة و لا يجوز كون الفاسق قاضيا،قال:و هذا خطأ و لم يفرّق أبو حنيفة بين الخليفة و الحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة ⁽³⁾.ة.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«حفّت الجنة بالمكاره و حفت النار بالشهوات،قال اللّه تعالى لداوود:

حرام على كل قلب عالم محب للشهوات أن أجعله إماما للمتقين» ⁽¹⁾.

و أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في الآية:قال:«لا ينال عهدي الظالمين أن يقتدى بدينهم و هديهم و سنتهم» ⁽²⁾.

و عن مجاهد قال:«لا أجعل إماما ظالما يقتدى به» ⁽³⁾.

و عن ابن عباس أيضا قال:«يخبره إنه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده و لا ينبغي له أن يولّيه شيئا من أمره» ⁽⁴⁾.

و عن عمران بن حصين قال:سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«لا طاعة لمخلوق في معصية الله» ⁽⁵⁾.

و عن أبي هريرة:«طاعة الإمام حق على المرء المسلم ما لم يأمر بمعصية اللّه فإذا أمر بمعصية اللّه فلا طاعة له» ⁽⁶⁾.

و عن عباد بن الصامت:«سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى اللّه عزّ و جلّ».

و في الكافي عن الصادق عليه السّلام في تفسير الآية: لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما ⁽⁷⁾.

و في رواية أخرى قال عليه السّلام:«لا يكون السفيه إمام التقي» ⁽⁸⁾.

و في الإحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السّلام في تفسير الآية:«فلما علم إبراهيم أن عهد اللّه تبارك اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ ⁽⁹⁾.

*أقول:و هذا شامل لمن عبد الصنم ثم تركه،فمجرد التلبس بالظلم و عبادة الأصنام مانع عن التولية و الإمامة،و إلاّ لما صح دعاء إبراهيم بالإجتناب عن عبادة الأصنام.

على أنّ الإمام إذا كان عاصيا و تاب فإنه لا يصدق في حقه أنه أفضل الناس لبداهة أن غير4.

العاصي أفضل منه و هو كاف للصغار في أعين الناس.

و عن صفوان الجمال قال:كنا بمكة فجرى الحديث في قول الله:« وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قال:أتمهن بمحمد و علي و الأئمة من ولد علي عليهم السّلام في قول الله: ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ثم قال: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ قال:يا رب و يكون من ذريتي ظالم؟قال:نعم فلان و فلان و فلان و من اتّبعهم.

قال:يا رب فعجّل لمحمد و علي ما وعدتني فيهما و عجل نصرك لهما» ⁽¹⁾.

*قال صاحب تفسير الميزان في معرض تفسير الآية:إن المراد بالظالمين مطلق من صدر عنه ظلم ما من شرك أو معصية و إن كان منه في برهة من عمره ثم تاب و صلح.

و قد سئل أحد أساتيذنا رحمة اللّه عليه:عن تقريب دلالة الآية على عصمة الإمام فأجاب:إن الناس بحسب القسمة العقلية على أربعة أقسام:

1-من كان ظالما في جميع عمره.

2-و من لم يكن ظالما في جميع عمره.

3-و من هو ظالم في أول عمره دون آخره.

4-و من هو بعكس هذا.

و إبراهيم أجلّ شأنا من أن يسأل الإمامة للقسم الأول و الرابع من ذريته،فبقي قسمان،و قد نفى اللّه أحدهما و هو الذي يكون ظالما في أول عمره دون آخره فبقي الآخر و هو الذي يكون غير ظالم في جميع عمره ⁽²⁾.

و عن أبان بن تغلب سألت أبا عبد اللّه الصادق عليه السّلام عن قول اللّه عز و جلّ: اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً قال عليه السّلام:«نحن هم أهل البيت» ⁽³⁾.

فمن مجموع هذه الروايات يتبين عدم أهلية الظالمين للخلافة،و يتبين أيضا كون الخلفاء من ذرية إبراهيم من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و نجد هذه الحقيقة عند اليهود عندما كانوا يحاورون المسلمين في العصر الأول فيسألون عن خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هل هو من صلب محمد النبي المبعوث أم لا،فإن قيل إنه من صلبه و ذريته صدّقوا و آمنوا،و إلاّ لا كما روي عن سلمان الفارسي المحمدي في خبر طويل جاء فيه:فسألنا عن5.

الوصية إليه(إلى أبي بكر)من نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يعرفها،و سألناه عن قرابته منه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كانت الدعوة من إبراهيم عليه السّلام فيما سبقت في الذرية: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي،قٰالَ:لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ، و إنّ الإمامة لا ينالها إلاّ ذرية بعضها من بعض و لا ينالها إلا مصطفى مطهر» ⁽¹⁾.

تواتر النوع الثاني و مركزه:

اشارة

و هو النص شبه المجمل و كان فيه ثمانية طوائف.

و روينا الطّائفة الأولى من أربع عشرة طريقا.

و روينا الطّائفة الثانية من ست طرق.

و روينا الطّائفة الثالثة من ثماني طرق.

و روينا الطّائفة الرابعة من تسع طرق.

و روينا الطّائفة الخامسة من عشر طرق.

و روينا الطّائفة السادسة من تسع طرق.

و روينا الطّائفة السابعة من ثماني طرق.

و روينا الطّائفة الثامنة من سبع طرق.

فيكون مجموع أسانيد النوع الثاني قريب السبعين طريقا.

أمّا مركز التواتر فهو ما يلي:

أ-«إثنا عشر»حيث تكررت هذه اللفظة تصريحا أو تلويحا ⁽²⁾في كل الطّوائف الثمانية و بلغت أكثر من الخمسين طريقا.

ب-«من أهل بيتي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطّائفة الأولى بتسع طرق،و في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الطائفة الرابعة بطريقين،و في الخامسة بطريق واحد فيكون مجموع طرقها ثلاث عشرة.

ت-«من ولدي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الأولى بخمسة طرق،و في الطائفة الثانية و الثالثة بطريق واحد،و في الرابعة بطريقين فيكون مجموع طرقها تسع.

ث-«آل محمد»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الثالثة و الرابعة بطريقين فيكون مجموع طرقها أربعة.

ج-«من ذريتي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الأولى و الثالثة و الخامسة و مجموعها خمسة طرق.

ح-«من عترتي»حيث تكررت هذه اللفظة في الطائفة الأولى بثلاثة طرق،و في السابعة بطريق واحد فيكون مجموعها اربعة طرق.

خ-«من ولد علي»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريقين،و في الخامسة بثلاثة طرق و السادسة بطريقين و السابعة بطريقين فيكون مجموع طرقها تسعة.

د-«من صلب علي»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الطائفة الرابعة و الخامسة بطريقين،و في السادسة و السابعة بطريق واحد فيكون مجموع طرقها ثمانية.

ذ-«من علي و فاطمة»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في السابعة بعشر طرق فيكون مجموعها ثلاث عشرة طريقا.

ر-«من ولد الحسين أو صلبه»حيث تكررت في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الطائفة الخامسة بثلاثة طرق،و في السابعة بطريقين فيكون مجموعها ستة طرق.

ز-«إثنا عشر محدثا»تكررت في الطائفة الثالثة بأربعة طرق،و في الرابعة بإثني عشر طريق، و في الخامسة بعشر طرق،و في السادسة بطريقين؛فمجموعها ثمانية و عشرون طريقا.

هذا أضافة إلى الأوصاف المذكورة في النوع الثاني نحو:إثنا عشر:«إماما»،أو«محدّثا»،أو «مهديّا»و نحوهم نحيلها إلى القارىء العزيز.

أدلة تعين النص المجمل و شبهه

بعد قراءتك لهذه الطّوائف الثمانية عشر من النوع الأول و الثاني من النصوص على العترة الطاهرة و أهل بيت العصمة.

يسهل علينا القول بأنّ هذه الطوائف،و إن كانت بمفرد كل رواية،أو طائفة مجملة،أو شبه مجملة في إرادة أهل البيت عليهم السّلام منها،إلاّ إنها بمجموعها تعطي دليلا واضحا لأصحاب أولي الألباب ذو الفطرة السليمة.

و أما من لا يريد أن يقنّع نفسه بهذا،أو أن فطرته أصبحت بعيدة عن الفطرة السليمة فإننا نورد له عدة أدلة تثبت ذلك:

*الدليل الأول:إجماع الأمة على أن المراد من الخلفاء الأئمة الإثنا عشر من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و ذلك بعد ما ثبت في الأخبار المتقدمة أن الخلفاء إثنا عشر لا يزيدون و لا ينقصون،و إنهم من قريش و إنهم من بني هاشم من سلالة النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيثبت أن المراد من الطوائف المتقدمة هم ما تجمع على إمامتهم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية.

أما إجماع غير الإمامية فأيضا حاصل و ذلك:

فإما لاعتراف كثير من علمائهم بذلك،و أن المراد من الخلفاء أهل البيت عليهم السّلام،بل ألّفوا الكثير من الرسائل و الكتب لإثبات ذلك«كتاريخ أهل البيت من آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رواية نصر الجهضمي.و«كتاب تاريخ مواليد و وفاة أهل البيت و أين دفنوا»رواية ابن الخشاب تصنيف رجال الأربعة مذاهب ⁽¹⁾.و كتاب إثبات الوصية للمسعودي و كفاية الطالب و البيان للكنجي و الفصول المهمة لابن الصباغ،و أشباه ذلك كثير.

*قال السمهودي:قوله:«منها إمام بعد إمام» ⁽²⁾يعني أئمة يقتدى بهم في الدين و يتمسك بهم فيه و يرجع إليهم.و يشهد له ما سبق من حديث:«في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين» ⁽³⁾.

و سوف تأتي بقية الأقوال في نص حديث الثقلين.

*و قد أخرج الحافظ عبد العزيز الأخضر من طريق أبي الطفيل قال:كان علي بن الحسين بن علي رضي اللّه عنهما إذا تلا هذه الآية يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّٰادِقِينَ يقول:

«اللهم ارفعني في أعلى درجات هذه النّدبة»...إلى أن قال ⁽⁴⁾:«و ذهب آخرون إلى التقصير في أمرنا و احتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوا بآرائهم و اتهموا مأثور الخبر،...إلى أن قال:فإلى من يفزع خلف هذه الأمة،و قد درست أعلام الملّة،و دانت الأمة بالفرقة و الاختلاف يكفر بعضهم بعضا، و اللّه يقول: وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَيِّنٰاتُ فمن الموثوق به على إبلاغ الحجة و تأويل الحكمة الاّ أهل الكتاب،و أبناء أئمة الهدى،و مصابيح الدجى،الذين احتجّ بهم على عباده،و لم يدع الخلق سدى من غير حجّة،هل تعرفونهم،أو تجدونهم الاّ من فروع

الشجرة المباركة،و بقايا الصفوة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم،و برّأهم من الآفات، و افترض مودتهم في الكتاب ⁽¹⁾.

و كم هذا الحديث قريب من حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من طريق حذيفة جاء فيه:«يا أيها الناس إنّ الفضل و الشرف و المنزلة و الولاية لرسول اللّه و ذريته فلا تذهب بكم الأباطيل».أخرجه ابن حبان في كتاب(السنة الكبير) ⁽²⁾.

و إمّا من جهة عدم إدّعاء أحد إمامة إثنا عشر خليفة غيرهم عليهم السّلام.

أما خلفاء المسلمين:

فأولا:لم تتوفر فيهم شروط الخلافة من العصمة و النص،و لظلمهم الفاحش إذ يشترط في الخليفة العدل في الرعية على ما تقدم.

و روي عن أبي نجران و أبي بحر:«إن هذه الأمة لا تهلك حتى يكون فيها إثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى و دين الحق» ⁽³⁾.

و لوجود من هم أعلم و أفضل منهم،و قد ثبت بدلالة العقول إمامة الفاضل على المفضول و العالم على الجاهل.

ثانيا:لم يتوفر فيهم العدد المطلوب،أما أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد كانوا أقل من إثني عشر.

و الأمويون و العباسيون كانوا أكثر من هذا العدد.

ثالثا:لم تتوفر فيهم الأسماء و الصّفات المطلوبة حيث يأتي أن الخلفاء من ذرية الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو من صلب الحسين عليه السّلام،أو من علي و فاطمة عليهما السّلام،أو أن أولهم علي و آخرهم القائم،أو أن أولهم محمد و أوسطهم محمد و آخرهم محمد،و نحو ذلك.

و أنهم معصومون مطهرون محدثون.

و بعد ذلك لا يصار إلى ما يدّعيه بعض المتعصبين المخالفين للنص الصريح من أن الخلافة في غير بني هاشم أو من غير ذرية الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قال القاضي عياض:لعلّ المراد بالإثني عشر في هذه الأحاديث و ما شابهها إنهم يكونون في مدة عزة الخلافة و قوة الإسلام،و استقامة أموره،و الإجتماع على من يقوم بالخلافة،و قد وجد هذا

فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية و وقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم ⁽¹⁾.

و قال ابن حجر في شرح البخاري:كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة:«كلهم يجتمع عليه الناس».

و ايضاح ذلك أن المراد بالإجتماع إنقيادهم لبيعته،و الذي وقع أن الناس اجتمعوا على:أبي بكر-ثم عمر-ثم عثمان-ثم علي-ثم معاوية-ثم يزيد-ثم عبد الملك بن مروان-ثم الوليد بن عبد الملك-ثم سليمان بن عبد الملك-ثم يزيد بن عبد الملك-ثم هشام بن عبد الملك-ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك ⁽²⁾.

و قال السيوطي:و على هذا فقد وجد من الإثني عشر خليفة الخلفاء الأربعة و الحسن و معاوية و ابن الزبير و عمر بن عبد العزيز،هؤلاء ثمانية و يحتمل أن يضم إليهم[المهدي]المهتدي من العباسيين،لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية،و كذلك الطاهر لما أوتيه من العدل؛و بقي الإثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من آل بيت محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

و قال في العرف الوردي في أخبار المهدي:لم يقع إلى الآن وجود إثني عشر اجتمعت الأمة على كل منهم ⁽⁴⁾.

و اخرج ابن عساكر عن عبد اللّه بن عمر قال:أبو بكر الصديق أصبتم اسمه،عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم إسمه،ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتى كفلين من الرحمة،معاوية و ابنه ملكا الأرض المقدسة،و السفّاح،و سلام،و المنصور،و جابر،و المهدي،و الأمين،و أمير الغضب، كلهم من بني كعب بن لؤي،كلهم صالح لا يوجد مثله ⁽⁵⁾.

و زاد في كنز العمال عنه:يكون على هذه الأمة إثنا عشر خليفة:أبو بكر قد أصبتم إسمه،إلى أن يقول:و أمير العصب لا يرى مثله و لا يدرى مثله كلهم من بني كعب بن لؤي فيهم رجل من قحطان،منهم من لا يكون إلا يومين ⁽⁶⁾.ر.

و فيه عن ابن عباس في كتابه لمعاوية:و قد سمعت رسول اللّه يقول للعباس:إنّ اللّه يستعمل من ولدك إثني عشر رجلا منهم السفاح و المنصور و المهدي و الأمين و المؤتمن و أمير العصب ⁽¹⁾.

و هذا الكلام غريب في مقامه لا يتجه المقصود منه كما قال محقق كتاب تاريخ الخلفاء،و لكن يمكن بملاحظة القرائن الآتية دخوله في ما نحن بصدده:

1-إنّ الأسماء المذكورة إثنا عشر إسما.

2-قوله:«كلهم صالح لا يوجد مثله».

3-قوله:«كلهم من بني كعب بن لؤي».

فبالقرينة الأولى يتعين العدد الذي نحن بصدد معرفة أصحابه.

و بالقرينة الثانية يستفاد أن المذكورة أسماؤهم أفضل و أصلح أهل زمانهم(بنظر الراوي أو المستشهد بالرواية)و الأفضل يقدم على المفضول في الخلافة؛إذا فالكلام عن الخلفاء.

و بالقرينة الثالثة-و هي أقوى ما في الباب-يتعين كون المراد الإتيان بأسماء خلفاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و ذلك بملاحظة ما فسره ابن عمر نفسه في رواية اخرى الواردة عن أبي الطفيل قال:قال لي عبد اللّه بن عمر:يا أبا الطفيل أعدد إثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون الثقف و الثقاف ⁽²⁾.

و في كنز العمال عنه:سيكون إثنا عشر من بني كعب بن لؤي ثم النفق و النفاق لن يجتمع أمر الناس على إمام حتى تقوم الساعة ⁽³⁾.

نعم يبق نوع غموض في الروايات أن بعض الأسماء المذكورة غير واضحة كسلام و جابر و أمير الغضب أو العصب،و السفاح،و رجل من قحطان،و يمكن أن يكون المراد بأمير الغضب المهدي (عج)و ذلك لذكره آخر الخلفاء ⁽⁴⁾،و لوصف بعض الروايات الحجة المهدي بأنّ الجبال تسير بين يديه و نحو ذلك و يكون المراد من الغضب القوة..و اللّه و رسوله و أهل بيته أعلم ⁽⁵⁾.

و أمّا جابر،فقال السفاريني أن المهدي يلقب بالجابر ⁽⁶⁾.

و أخرج ابن جرير:..و وليكم الجابر خير أمة محمد الحقوه بمكة فإنّه المهدي ⁽⁷⁾.5.

و فسّر السيوطي«سلام»بالعافية و لم يحمله على اسم معين ⁽¹⁾.و القحطاني من أنصار المهدي في أخر الزمان ⁽²⁾.و ورد عن رسول اللّه وصف الإمام الباقر بالسفّاح ⁽³⁾.

-و قيل المراد بالإثني عشر:إثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن عليه السّلام،و خمسة من ولد الحسين عليه السّلام،و آخر من غيرهم ⁽⁴⁾.

*أقول:بطلان ذلك بات واضحا بعد ما تقدم من أدلة و ما يأتي أيضا.

و نزيد هنا:

*أولا:أن الحديث الذي ذكره ابن حجر من الآحاد فريد في هذا الباب لا يقاوم ما تواتر من كون الأئمة من بني هاشم،أو كون أولهم علي و آخرهم المهدي.

على أنه معارض بحديث:«لا يرى مثله»لوضوح وجود أفضل منهم و لو واحد ⁽⁵⁾.

*ثانيا:إجتماع الناس لا ينحصر ببيعتهم فقد اجتمعوا على أكثر من الخلفاء كما يأتي.

*ثالثا:العامة-و من أجل عدم الإيمان بخلافة أهل البيت عليهم السّلام-لم تتفق على عدد معين و أشخاص محددين كما تقدم،و إليك نظرة سريعة على اضطراباتهم:

فابن عمر فيما رواه السيوطي و المتقي الهندي و ابن حجر نفى خلافة أمير المؤمنين علي عليه السّلام، قال ابن حجر:لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم يبايعه لوقوع الإختلاف عليه،مع أنه بايع ليزيد ⁽⁶⁾.

و ابن حجر نفى كون ابن الزبير خليفة،مع أن أهل مكة و المدينة و العراقين و خرسان و اليمن و فارس و مصر و بعض أهل الشام-أهل حمص-بايعوا ابن الزبير ⁽⁷⁾،بل حتى الشام بعد موت معاوية بن يزيد ⁽⁸⁾.ر.

بل ذكر ابن الأثير و اليعقوبي و غيرهما أن البلاد مالت و اجتمعت كلها إلى ابن الزبير ما خلا الأردن فإنها بقيت مع مروان ⁽¹⁾.

و ذكر في تاريخ الخميس أن البيعة أتت لابن الزبير من الأمصار ما خلا فلسطين ⁽²⁾.

فأين ما أسسه ابن حجر العسقلاني من الإجتماع.

و الذهبي-و تابعه السيوطي و ابن حجر الهيتمي-أثبت خلافة ابن الزبير ⁽³⁾.

و مقولة أن البيعة لم تتم لإبن الزبير،أو إنها قصيرة فواهية بما ذكره اليعقوبي من ميل الناس سوى الأردن أو فلسطين كما تقدم،و ذكر أن مدة خلافته حوالي التسع سنوات و حج ثمانية حجج ⁽⁴⁾.

على أن في رواية المتقي الهندي ذكر أن بعض الخلفاء لا تطول مدته فلم تشترط المدة الطويلة.

و استوت البلاد كلها لعبد الملك بن مروان و لم يذكره البعض ⁽⁵⁾.

و أيضا اجتمع الناس على الحسن عليه السّلام و بايعوه بقدر اجتماعهم على أبيه عليه السّلام ⁽⁶⁾،حتى بايعه أكثر من أربعين ألفا لمدة ثمانية أشهر ⁽⁷⁾.

مع أن ابن حجر لم يعده من الخلفاء،و الصّوليّ ممن أثبت خلافته عليه السّلام ⁽⁸⁾.

و أيضا ابن حجر الهيتمي أثبت كونه عليه السّلام من الخلفاء بنص رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁹⁾.

و لم تجتمع الأمة على يزيد كما اجتمعوا على أبيه،لا في حياة الحسين و لا بعد استشهاده عليه السّلام.م.

و اجتمع الناس على معاوية بن يزيد بقدر اجتماعهم على أبيه،و من لم يجتمع على معاوية بن يزيد اجتمع على ابن الزبير،فلم تخلو الخلافة من أحدهما مع أن البعض لم يعدهما معا من الخلفاء ⁽¹⁾.

و ابن حجر و غيره نفى الخلافة في بني العباس،و الذهبي و نحوه أثبتاها و رووا فيها روايات ⁽²⁾.

و ابن حجر نفى كون عمر بن عبد العزيز خليفة،و سفيان الثوري أثبت خلافته ⁽³⁾.

و تابعه السيوطي و ابن حجر الهيتمي ⁽⁴⁾.

بل أكثر الأسماء التي ذكرها السيوطي مخالفة لما ذكرها ابن حجر.

و منهم من نفى الخلافة في بني أمية من رأس،كما نقله المقريزي عن سعد بن جمهان قال:

قلت لسفينة:«إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم».

قال:«كذب بنو الزرقاء،بل هم ملوك من أشد أشد الملوك،و أول الملوك معاوية» ⁽⁵⁾.

و عن عمر:«أن هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد ثم في كذا و كذا،و ليس فيها الطليق و لا لولد طليق و لا لمتسلمة الفتح شيء».أخرجه الثلاثة ⁽⁶⁾.

*الدليل الثاني:أن هذه الطوائف المجملة المتقدّمة تثبت إمامة إثنا عشر خليفة من قريش من صلب رسول اللّه و علي و فاطمة عليهم السّلام.

و سوف يأتي في النوع الثالث و الرابع تفصيل لهذه الأخبار،و أن المراد من الخلفاء هم علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد الباقر و جعفر الصادق و موسى الكاظم و علي الرضا و محمد الجواد و علي الهادي و الحسن العسكري و الحجة القائم من آل محمد عليهم السّلام،و بذلك يقطع الإنسان بأن المراد من هذه الطوائف الأئمة الإثنا عشر من ذرية و عترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فمثلا بالنسبة لأحاديث:الأئمة عدد نقباء بني إسرائيل،سوف يأتي التصريح من الرسول بأسمائهم في الحديث الحادي عشر من النحو الثامن،و هكذا بالنسبة للأحاديث الأخرى.

و يؤيد ذلك ما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من سرّه أن يحيى حياتي و يموت مماتي و يسكن جنةن.

عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه و ليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽¹⁾.

و تقدم هذا الحديث و ما في معناه من طرق،و تأتي بعض الروايات المثبتة كونهم من عترة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أو من ذريته.

*الدليل الثالث:أن الروايات متواترة في إستمرار الخلافة و الإمامة إلى قيام الساعة،و هذا لا يتناسب إلا مع ما تدّعيه الإمامية من خلافة الإثني عشر من ولد علي عليه السّلام،و الذي آخرهم القائم المنتظر من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أمّا من ينكر هذا،فإنه يحار في تقديم الخليفة من الآن و إلى قيام الساعة،فدعواهم منقطعة بانقطاعهم،و إليك ما تبقى:

إستمرار الخلافة و عدم خلو الأرض منها

اشارة

-من ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:«اللهم لا تخلو الأرض من حجة لك على الخلق ظاهر أو خاف مغمور لئلا تبطل حججك و بنيانك» ⁽²⁾.

-و عنه عليه السّلام:«اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجته لكيلا تبطل حجج اللّه على عباده أولائك هم الأقلون عددا الأعلون عند اللّه قدرا بهم يحفظ اللّه دينه حتى يؤدّونه إلى نظرائهم و يزرعونه في قلوب أشباههم....أولئك خلفاؤه في بلاده و دعاته إلى دينه» ⁽³⁾.

-و قال صلوات اللّه عليه:«لم يزل على وجه الدهر في الأرض سبعة مسلمون فصاعدا فلولا ذلك هلكت الأرض و من عليها»صحيح على شرط الشيخين-أخرجه ابن المنذر في التفسير و عبد الرزاق في المصنف و الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد ⁽⁴⁾.

-و عن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السّلام قال:«نحن الذين بنا يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه،و بنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها،و بنا ينزل الغيث،و بنا ينشر الرحمة و يخرج

بركات الأرض و لو لا ما في الأرض منا لساخت بأهلها و لم تخل الأرض مذ خلق اللّه آدم من حجة اللّه ظاهر مشهود أو غائب مستور و لا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة للّه فيها و لو لا ذلك لم يعبد اللّه» ⁽¹⁾.

-و قال سعيد بن سليمان:قلت للرضا عليه السّلام:تخلو الأرض من حجة؟

قال:«لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها» ⁽²⁾.

-و عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إني و إثني عشر من ولدي ⁽³⁾و أنت يا علي زر الأرض بنا أوتد اللّه الأرض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها و لم ينظروا» ⁽⁴⁾.

-و منها ما يأتي عن الحسن بن علي عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث طويل فيه ذكر كل الحجج الإثني عشر ⁽⁵⁾.

و نحو ذلك من الروايات عن أمير المؤمنين عليه السّلام،و أبي هرثمة،و أبي حمزة الثمالي عن الباقر عليه السّلام،،أبي العلاء و أبي بصير و العامري و اسحاق بن عمار و أبي حمزة جميعا عن الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام،و عن الوشاء و محمد بن فضيل معا عن الرضا علي بن موسى عليه السّلام ⁽⁶⁾.

-و من ذلك ما روي عن جابر بن سمرة و أنس بن مالك قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا يزال هذا الدين قائما إلى إثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» ⁽⁷⁾.

-و عن جابر بن سمرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة و يكون عليهم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش» ⁽⁸⁾.

-و في رواية:«لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه إسمي» ⁽⁹⁾.2.

-و عن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمتي رجل من ولد الحسين يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما» ⁽¹⁾.

و قريب منه عن عبد اللّه و ابي هريرة ⁽²⁾.

-و في رواية أخرى:«لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية و جبل الديلم» ⁽³⁾.

-و في تفسر الثعلبي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«لا يزال هذا الشأن في قريش ما بقي من الناس إثنان» ⁽⁴⁾.

-و روي في صحيح مسلم و البخاري و لكن بدل-هذا الشأن-هذا الأمر- ⁽⁵⁾.

قال النووي:هذا الحديث مستمر إلى يوم القيامة ما بقي من الناس إثنان ⁽⁶⁾.

و في كمال الدين عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«..

علي بن أبي طالب أخي و صفييّ و وزيري و خليفتي و وصيي.

فقيل:يا رسول اللّه فمن يتلوه؟

فقال:الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة ثم الأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة» ⁽⁷⁾.

-و في الخصال عن ابن نجران قال:حدثني أبو الخالد و حلف له عليه أن لا تهلك هذه الأمة حتى يكون فيها إثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى و دين الحق ⁽⁸⁾.

-و كالمروي عن أبي بصير عن الإمام الباقر عليه السّلام و عن الإمام الرضا عليه السّلام فيما كتبه إلى المأمون6.

قال:في قول اللّه عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾.

قال:«الأئمة من ولد علي و فاطمة إلى أن تقوم الساعة» ⁽²⁾.

-و في كفاية الأثر عن أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لا تقوم الساعة حتى يقوم قائم الحق منّا و ذلك حين يأذن اللّه عزّ و جلّ له،فمن تبعه نجا و من تخلّف عنه هلك،فاللّه اللّه عباد اللّه إيتوه[ائتوه]و لو على الثلج فإنّه خليفة الله».

قلنا:يا رسول اللّه متى يقوم قائمكم؟

قال:«إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و هو التاسع من صلب الحسين عليه السّلام» ⁽³⁾.

قال ابن حجر:و في أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك،و لهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي و يشهد لذلك الخبر السابق:«في كل خلق في أمتي عدول من أهل بيتي»،ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم و عالمهم علي بن أبي طالب ⁽⁴⁾.

و قال صاحب المواقف:تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على امتناع خلو الوقت عن إمام ⁽⁵⁾.

أقول:سوف يأتي في دلالة حديث الثقلين استمرار شخص من العترة الطاهرة مرافق للقرآن إلى يوم القيامة.

*هذا إضافة إلى الحديث الصحيح الذي يشهد له إجماع أهل الآثار ⁽⁶⁾الدال على وجود إمام في كل زمان إلى يوم القيامة:

«من مات و هو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».

و له ألفاظ أخرى من طرق نحو:

«من مات و لا بيعة في عنقه مات ميتة جاهلية».ه.

«من مات بلا عهد مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس لامام جماعة عليه طاعة مات ميتة جاهلية».

«من فارق الجماعة أو خلع يدا من طاعة مات ميتة جاهلية».

«من خرج من الطاعة و فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية».

«من مات بغير[ليس عليه]إمام مات ميتة جاهلية».

«من مات و ليس في عنقه لإمام المسلمين بيعة فميتته ميتة جاهلية» ⁽¹⁾.

في ذمة التاريخ:

و لست في صدد إحصاء من مات من أجلاء الصحابة بلا بيعة كسعد بن عبادة،و لكن يراودني أمر جدتي الصديقة الطاهرة عليها السّلام فقد أجمعت الأمة على عدم بيعتها لأبي بكر حتى لم يدعه أحد؛ و أنت كما ترى تواتر حديث«من مات بلا بيعة»؟؟

فهل ماتت أفضل نساء العالمين ميتة جاهلية و العياذ باللّه،أم أن بيعة أبي بكر لم تكن مرضية عندها؟و قد ثبت عند جميع المسلمين قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم«إن اللّه يغضب لغضبها و يرضى لرضاها».

و هل هذا يؤيد قول من قال أنّ عليا عليه السّلام لم يبايع أصلا؟

رجعنا إلى الحديث:

بل ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن هذا الإمام من ولده كما روي عن الإمام علي الرضا عليه السّلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم«من مات و ليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية و يؤخذ بما عمل في الجاهلية و الإسلام» ⁽¹⁾.

و عن ابن عمر و ابن عباس:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام:«و من أبغضك أماته اللّه ميتة جاهلية و حوسب بعمله في الإسلام[يحاسبه اللّه في الإسلام]».

رواه الطبراني في الكبير و الأوسط ⁽²⁾.

و عن علي عليه السّلام و ابن عمر:من مات و هو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية،و يحاسبه اللّه بما عمل في الإسلام» ⁽³⁾.

حتى ورد ذكر جملة من الأئمة في هذا الحديث كالمروي عن يحيى[عيسى]بن السري عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من مات و لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية،فكان الإمام علي ثم الحسن بن علي ثم الحسين بن علي ثم علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبو جعفر عليهم السّلام....» ⁽⁴⁾.

*الدليل الرابع:أنّ الصحيح في ثبوت الإمامة و الخلافة و هو النص كما تقدم،و عليه فتحمل الأخبار المجملة المتقدمة في الطوائف على الخلفاء الذين نص عليهم اللّه عزّ و جلّ و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما يأتي في النوع الرابع.

على أنه لم يدع أحد النص على هذا العدد سوى الإمامية القائلين بإمامة الأنوار الظاهرة من العترة الطاهرة صلوات اللّه عليهم أجمعين.

*الدليل الخامس:إنه يشترط في الخلافة عصمة الخليفة و عدم انحرافه و ظلمه للناس،و يستفاد ذلك أيضا من بعض الأخبار المتقدمة و التي تأتي في محله إن شاء اللّه.

و لم يثبت عصمة من سواهم،أمّا عصمتهم فمقطوعة التحقق بآية التطهير كما يأتي فصيله.

*الدليل السادس:أنه لم يدع أحد الإمامة لنفسه حتى تحمل الأخبار المجملة عليه سوى الأئمة الإثني عشر،فإنهم قد دعوا الناس إلى الإقتداء بهم و طاعتهم دون من سواهم،فتحمل الأخبار المتقدمة عليهم لتوفر شروط الخلافة فيهم و لتمامية العدد عليهم.كما تقدّم في القسم الأول من النص عليهم.

النوع الثالث:النص شبه المفصّل

اشارة

و فيه طوائف:

الطائفة الأولى:الأئمة إثنا عشر أولهم علي و آخرهم المهدي

ففي فرائد السمطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على الخلق بعدي الإثني عشر أولهم علي و آخرهم ولدي المهدي» ⁽¹⁾.

و عنه في أعلام الورى و كمال الدين بلفظ:«إنّ خلفائي و أوصيائي و حجج اللّه على الخلق بعدي إثنا عشر:أولهم أخي و آخرهم ولدي.

قيل يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و من أخوك؟

قال:علي بن أبي طالب.

قيل:فمن ولدك؟

قال:المهدي الذي يملؤها قسطا و عدلا...» ⁽²⁾.

و نحوه في ينابيع المودة ⁽³⁾.

و رواه أصحابنا عن ابن عباس من عدّة طرق ⁽⁴⁾.

و في مودة القربى عن عباية بن ربعي عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و آخرهم القائم المهدي» ⁽⁵⁾.

و في حديث المعراج عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«فرأيت إثنا عشر نورا من كل نور

سطر أخضر عليه إسم وصي من أوصيائي؛أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم[القائم]مهدي أمتي» ⁽¹⁾.

و عن عبد الرحمن بن سليط[سابط]عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:«منا إثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و آخرهم التاسع من ولدي و هو الإمام القائم بالحق» ⁽²⁾.و رواه في مقتضب الأثر بسنده عن الهمداني ⁽³⁾.

و عن أبان عن أبي حمزة الثمالي و ثابت بن دينار جميعا عن زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم أنت يا علي و آخرهم القائم الذي يفتح اللّه على يديه مشارق الأرض و مغاربها» ⁽⁴⁾.

و في غيبة النعماني عن بدر بن اسحاق قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا علي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما و أنت أولهم،آخرهم إسمه إسمي يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا» ⁽⁵⁾.و في خبر طويل عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و الأئمة-يا جابر-إثنا عشر إماما أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم المهدي» ⁽⁶⁾.

و الروايات في ذلك كثيرة خاصة في أخبار الحجة المهدي(عج) ⁽⁷⁾.

الطائفة الثانية:أنت إمام إبن إمام أخو إمام أبو أئمة تاسعهم قائمهم

كالمروي عن سليم بن قيس عن سلمان قال:دخلت على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإذا الحسين على فخذيه و هو يقبل عينيه و يلثم فاه و هو يقول:«أنت سيد إبن سيد أنت إمام[أخو إمام]ابن إمام أنت حجة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم» ⁽⁸⁾.

و رواه الخوارزمي في مناقبه مع اختلاف يسير ⁽¹⁾.

و عن شهر بن حوشب عن سلمان قال:«يا أبا عبد اللّه أنت سيد من سادة و أنت إمام إبن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم أعلمهم أحكمهم أفضلهم» ⁽²⁾.

و عن أبي سعيد الخدري قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول للحسين عليه السّلام:«أنت الإمام إبن الإمام و أخو الإمام تسعة من صلبك أئمة أبرار و التاسع قائمهم» ⁽³⁾.

و فيه في رواية أخرى عنه زاد فيها:فقيل:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال:«إثنا عشر تسعة من صلب الحسين» ⁽⁴⁾.

و روي عن الإمام الحسين عليه السّلام قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول فيما بشّرني به:«يا حسين أنت السيد إبن السيد أبو السادة،تسعة من ولدك أئمة أبرار و التاسع قائمهم،أنت الإمام إبن الإمام أبو الأئمة تسعة من صلبك أئمة أبرار و التاسع مهديهم يملأ الدنيا قسطا و عدلا يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله» ⁽⁵⁾.

و رواه في الإختصاص بسند آخر عن حماد بن عيسى عن أبيه عن الإمام الصادق عليه السّلام ⁽⁶⁾.

و روي قريب منه عن زيد بن علي عليه السّلام و عن فاطمة الزهراء عليها السّلام ⁽⁷⁾.

الطائفة الثالثة:الأئمة إثنا عشر ثلاثة محمد و أربعة علي

فعن ابن أبي الخطاب و عن ابن محبوب و عن ابن عباس و جابر بن يزيد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:«دخلت على فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء و الأئمة من ولدها فعددت إثنا عشر آخرهم القائم من ولد فاطمة؛ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي» ⁽⁸⁾.

و في نص آخر عن جابر:«دخلت على فاطمة بنت رسول اللّه و قدامها لوح يكاد ضوؤه يغشي

الأبصار فيه إثنا عشر اسما:ثلاثة في ظاهره،و ثلاثة في باطنه،و ثلاثة في آخره،و ثلاثة أسماء في طرفه،فعددتها فإذا هي إثنا عشر،فقلت:أسماء من هؤلاء؟

قالت:أسماء الأوصياء أولهم ابن عمي و أحد عشر من ولدي آخرهم القائم.

قال جابر:فرأيت محمدا محمدا محمدا في ثلاثة مواضع و عليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع» ⁽¹⁾.

و قريب من ذلك ما روي في غيبة النعماني عن زيد الشحام عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

«..نحن إثنا عشر-هكذا-حول عرش ربنا عزّ و جلّ في مبتدء خلقنا أولنا محمد و أوسطنا محمد و آخرنا محمد» ⁽²⁾.

و عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إن الأئمة بعدي إثنا عشر رجلا من أهل بيتي.

و عن سلمان عن أمير المؤمنين في حديث طويل فيه:«إنّا كلنا واحد أولنا محمد و آخرنا محمد و أوسطنا محمد و كلنا محمد» ⁽³⁾.

الطائفة الرابعة:إثنا عشر إماما تسعة من الحسين عليه السّلام

كالمروي عن رزين بن حبش[حبيب]عن الحسن بن علي عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن هذا الأمر يملكه بعدي إثنا عشر إماما تسعة من صلب الحسين عليه السّلام أعطاهم اللّه علمي و فهمي» ⁽⁴⁾.

و عن زراره قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«نحن إثنا عشر إماما منهم حسن و حسين ثم الأئمة من ولد الحسين» ⁽⁵⁾.

و عن سليم بن قيس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«إنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم،ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم،فإذا استشهد فإبني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم،ثم إبني الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و ستدركه يا علي،ثم إبنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و ستدركه يا حسين،ثم تكمله إثني عشر إماما من ولد الحسين عليه السّلام» ⁽⁶⁾.

و رواه النعماني عن سليم مع تفاوت ⁽¹⁾.

و روي أيضا قريب منه عن المفضل عن الصادق عليه السّلام قال:«إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسين» ⁽²⁾.

و في رواية أم سلمة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين أعطاهم اللّه علمي و فهمي فالويل لمبغضهم» ⁽³⁾.

الطائفة الخامسة:علي و الحسن و الحسين و تسعة من صلبه

ففي كفاية الأثر عن موسى بن عبد ربه عن الحسين بن علي قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«...ألآ إنّ أهل بيتي أمان لكم فأحبّوهم لحبّي و تمسكوا بهم لن تضلوا».

قيل:فمن أهل بيتك يا نبي اللّه؟

قال:«علي و سبطاي و تسعة من ولد الحسين أئمة أمناء معصومون» ⁽⁴⁾.

و في غيبة النعماني عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في غدير خم بعد ذكر استشهاد الأمير على الغدير و نزول آية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ و آية: يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ قال عليه السّلام:«أشهدكم أيها الناس إنها خاصة لهذا و لأوصيائي من ولدي و ولده أولهم ابني حسن،ثم حسين ثم تسعة من ولد حسين لا يفارقهم الكتاب حتى يردوا عليّ الحوض» ⁽⁵⁾.

و في نص آخر عنه:«هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقهم و لا يفارقونه حتى يردوا علي حوضي،أول الأئمة علي خيرهم،ثم إبني حسن،ثم إبني حسين،ثم تسعة من ولد الحسين» ⁽⁶⁾.

و عن سلمان المحمدي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«فالأوصياء بعدي أخي علي،ثم الحسن ثم الحسين ثم الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام» ⁽⁷⁾.

و في إثبات الوصية عن أبي بصير عن الصادق عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه اختار من الأيام الجمعة،و من الشهور شهر رمضان،و من الليالي ليلة القدر،و من الناس الأنبياء،و من الأنبياء الرسل،و اختارني من الرسل و اختار مني عليا،و اختار من علي الحسن و الحسين،و اختار من الحسين الأوصياء ينفون عن التنزيل تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين تاسعهم قائمهم و هو ظاهرهم و هو باطنهم» ⁽⁸⁾.

و في رواية أم سلمة قالت:...أهل بيته الذين أمرنا بالتمسك بهم،هم الأئمة بعده كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«عدد نقباء بني إسرائيل علي و سبطاه و تسعة من صلب الحسين»،هم أهل بيته هم المطهرون و الأئمة المعصومون ⁽¹⁾.

و في رواية فاطمة الزهراء عليها السّلام قالت:سألت أبي عن قول اللّه تبارك و تعالى وَ عَلَى الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ ⁽²⁾.

قال:«هم الأئمة بعدي علي و سبطاي و تسعة من صلب الحسين» ⁽³⁾.

و في رواية أخرى عنها عليها السّلام قالت:أشهد اللّه تعالى لقد سمعته يقول:«علي خير من أخلفه فيكم و هو الإمام و الخليفة بعدي،و سبطي و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين،و لئن خالفتموهم ليكون الإختلاف فيكم إلى يوم القيامة» ⁽⁴⁾.

و عن داود الرقي عن الإمام الصادق عليه السّلام قال في حديث الذر و الطين:«...و كان أول من دخلها محمد و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و تسعة من الأئمة» ⁽⁵⁾.

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون» ⁽⁶⁾.

و الأخبار في ذلك كثيرة تقدم بعضها ⁽⁷⁾.

الطائفة السادسة:تسعة من الحسين تاسعهم قائمهم

فعن الإمام الباقر عليه السّلام قال:يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم ⁽⁸⁾.

و رواه أبو بصير عن الصادق عليه السّلام ⁽⁹⁾.

و في رواية أبي حمزة الثمالي عن الباقر عليه السّلام قال:«و اختار من صلبك يا حسين تسعة تاسعهم قائمهم،و كلهم في المنزلة و الفضل عند اللّه واحد ^(10)(11).

و عن الإمام الصادق عليه السّلام:«و اختار من علي الحسن و الحسين و اختار من الحسين تسعة أئمة و تاسعهم قائمهم» ⁽¹⁾.

و عن أبي هريرة قال:سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قوله عزّ و جلّ: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ⁽²⁾قال:جعل الإمامة في عقب الحسين عليه السّلام يخرج من صلبه تسعة من الأئمة،و منهم مهدي هذه الأمة» ⁽³⁾.

و عن أبي إمامة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمة بعدي إثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» ⁽⁴⁾.

و قريب منه ما روي عن حذيفة و عن سعد بن مالك ⁽⁵⁾.

و نحوه عن أبي سعيد،و عمر بن عثمان عن أبيه،و عبد اللّه بن مسعود،و ابن السائب،و أبي ذر،و عمر بن الخطاب،و زيد بن ثابت جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و التاسع مهديهم» ⁽⁶⁾.

و قريب منه ما روي عن سلمان و فاطمة عليها السّلام معا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و يونس بن ضبيان و أبان عن الصادق عليه السّلام و أبي مريم عن الباقر عليه السّلام ⁽⁷⁾.

الطائفة السابعة:علي و الحسن و الحسين و تسعة منه تاسعهم قائمهم

كالمروي عن زيد بن أرقم قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعلي عليه السّلام:«أنت الإمام و الخليفة بعدي،و إبناك سبطاي و هما سيدا شباب أهل الجنة،و تسعة من صلب الحسين أئمة معصومون و منهم قائمنا أهل البيت» ⁽⁸⁾.

و عن ابن عباس قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي مع الحق و الحق مع علي،و هو الإمام و الخليفة بعدي فمن تمسك به فاز و نجى و من تخلف عنه ضلّ و غوى،بلى يكفنني و يغسلني و يقضي ديني،و أبو سبطي الحسن و الحسين و من صلب الحسين تخرج الأئمة التسعة و منا مهدي هذه الأئمة» ⁽⁹⁾.

و عن زيد بن ثابت قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«علي بن أبي طالب قائد البررة و قاتل الفجرة،منصور من نصره مخذول من خذله،الشاك في علي هو الشاك في الإسلام،و خير من أخلف بعدي و خير أصحابي علي،لحمه لحمي و دمه دمي و أبو سبطي،و من صلب الحسين تخرج الأئمة التسعة و منهم مهدي هذه الأئمة» ⁽¹⁾.

و عن السائح عن العسكري عليه السّلام عن أبيه عن جده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«علي بن أبي طالب إمامكم بعدي و خليفتي عليكم،فإذا مضى فإبني الحسن إمامكم بعده و خليفتي عليكم،فإذا مضى فإبني الحسين أمامكم بعده و خليفتي عليكم،ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمتكم و خلفائي عليكم تاسعهم قائم أمّتي» ⁽²⁾.

و في العيون عن غياث بن إبراهيم عن الصادق عليه السّلام عن أبائه عن الحسين عليه السّلام قال:سئل أمير المؤمنين عن معنى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتي،من العترة؟

فقال عليه السّلام:أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم» ⁽³⁾.

و عن أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام قلت:يا رسول لله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فمن يملك هذا الأمر بعدك؟

قال:«أبوك علي بن أبي طالب أخي و خليفتي و يملك بعد علي الحسن،ثم تملك أنت و تسعة من صلبك تكملة إثنا عشر إماما،ثم يقوم قائمنا يملأ الدنيا قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و يشفي صدور قوم مؤمنين هم شيعته» ⁽⁴⁾.

و روي نحو ذلك-مع تفاوت-عن عمار،و أبي ذر،و أم سلمة،و أبي أيوب،و حذيفة،و ابن عباس من طريق سعيد و عطاء،و أصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين،و جابر الأنصاري جميعا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

كما و روي عن سليم بن قيس و عبد القيس معا عن أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁶⁾.9.

و روي نحوه أيضا عن أبي بصير و المفضل بن عمر عن الصادق عليه السّلام،و أبي حمزة عن الباقر عليه السّلام،و الحسين بن خالد عن الرضا عليه السّلام ⁽¹⁾.

الطائفة الثامنة:الأئمة إثنا عشر تسعة من الحسين تاسعهم قائمهم

كالمروي عن عبد اللّه بن مسعود قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و تاسعهم مهديهم» ⁽²⁾.

و في رواية أبي سعيد الخدري:قيل:يا رسول اللّه فالأئمة بعدك من أهل بيتك؟

قال:«نعم الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء و معصومون و منا مهدي هذه الأمة،ألآ إنهم أهل بيتي و عترتي من لحمي و دمي ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽³⁾.

و عن أبي ذر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين عليه السّلام تاسعهم قائمهم،ألآ إنّ مثلهم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى و من تخلف عنها هلك،و مثل باب حطة في بني إسرائيل» ⁽⁴⁾.

و في رواية عثمان بن عفان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«الأئمة عليهم السّلام بعدي إثنا عشر تسعة من صلب الحسين و منا مهدي هذه الأمة،من تمسك من بعدي بهم فقد استمسك بحبل اللّه،و من تخلى منهم فقد تخلى من الله» ⁽⁵⁾.

و عن أنس قال:فقام إليه أبو ذر الغفاري و قال:يا رسول اللّه كم الأئمة بعدك؟

قال:«عدد نقباء بني إسرائيل».

فقال:كلهم من أهل بيتك.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«كلهم من أهل بيتي تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم» ⁽⁶⁾.

و روي نحو ذلك-مع تفاوت-عن سعيد بن جبير،و سلمان،و زيد بن أرقم،و أبي أيوب الأنصاري،و عمران بن حصين جميعا عن رسول اللّه ⁽⁷⁾.

و روي أيضا عن الحسن و الحسين عليهما السّلام،و محمد بن علي الباقر عليه السّلام ⁽⁸⁾.

التواتر و مركزه في النوع الثالث

و هو النص شبه المفصل و كان فيه ثماني طوائف:

و روينا الطائفة الأولى من طرق تسع.

و الطائفة الثانية من طرق ست.

و الطائفة الثالثة من طرق خمس.

و الطائفة الرابعة من طرق ست.

و الطائفة الخامسة من طرق ثماني.

و الطائفة السادسة من عشرين طريقا.

و الطائفة السابعة من سبع عشرة طريقا.

و الطائفة الثامنة من ثلاث عشرة طريقا.

فيكون مجموع أسانيد النوع الثالث:أربع و ثمانين طريقا.

مركز التواتر في النوع الثالث:

و مركز التواتر في هذه الطوائف الثمانية مايلي:

1-«علي أول الأئمة»حيث رويت هذه اللفظة-أو ما في معناها-في الطائفة الأولى بعشر طرق،و في الثالثة بطريقين،و في الخامسة بطريق واحد،و في السابعة بثلاث طرق،فيكون مجموعها تسعة عشر طريقا.

2-«إثنا عشر-الأئمة-»فقد رويت في الطائفة الأولى بعشر طرق،و في الثانية بطريق واحد، و في الثالثة بأربع طرق،و في الرابعة بخمس،و في الثامنة بثلاث عشرة طريقا فيكون مجموع طرقها ثلاث و ثلاثين طريقا.

3-«تسعة من الحسين»حيث رويت في الطائفة الثانية بثماني طرق،و في الرابعة بخمس،و في الخامسة بست طرق،و في السابعة بعشرين طريقا،و في الثامنة بثلاثة عشر طريقا فيكون مجموع طرقها إثنين و خمسين طريقا.

4-«آخرهم القائم المهدي»حيث روي في الطائفة الأولى بعشرة طرق،و في الثانية بسبعة، و في الثالثة بخمسة،و في الخامسة بواحد،و في السادسة بأربعة عشر،و في السابعة بستة عشر،و في الثامنة بطريقين،فيكون مجموعها خمسا و خمسين طريقا.

5-«الحسن و الحسين إمامان»حيث روي في الطائفة الثانية بتسعة طرق للحسين و اربعة

للحسن،و في الطائفة الرابعة لهما بطريقين،و في الخامسة بخمسة طرق،و في السابعة بطريق واحد فيكون مجموعها للحسين ستة عشر و للحسن أحد عشر طريقا.

7-الأئمة من«أهل بيتي»فقد روي في الطائفة الثالثة بطريق واحد،و في الخامسة و الثامنة بطريقين فيكون مجموعها خمسة طرق.

و كثير من هذه الألفاظ تقدمت في الأنواع المتقدمة بطوائفها المتعدّدة،كما و يأتي في ما بقي منها.

دلالة النوع الثالث على إمامة و خلافة أهل لبيت عليهم السّلام

تدل هذه الطوائف الثمانية دلالة صريحة على أنّ المراد من الخلفاء هم آل النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.و ذلك بملاحظة ما يلي:

أولا:أنّ هذا النوع من النص يحصر الأئمة بأسماء معيّنين و مشخّصين،و هم علي بن أبي طالب و كونه أول الأئمة،و المهدي بن الحسن العسكري،و كونه آخر الأئمة من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو بعلي و الحسن و الحسين و المهدي.

أو تحصرهم بأن من الأئمة الإثني عشر:ثلاثة محمد و أربعة علي.

أو تحصرهم بأولاد الحسين مع ذكر علي و الحسن و الحسين و المهدي.

و هذا إن دلّ فإنه يدل على أن الأئمة هم:علي و أولاده الاحد عشر،و ذلك بملاحظة عدد الأئمة،و كونهم من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أن أولهم علي بن أبي طالب،ثم الحسن ثم الحسين و آخرهم القائم المنتظر ابن الإمام الحسن العسكري ابن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي بن الحسين ابن الإمام الحسين أخو الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب و الذي هو أول الأئمة.

ثانيا:لم يدع أحد إمامة أئمة فيهم علي و الحسن و الحسين و المهدي و إثنان محمد و ثلاثة علي مع استثناء بقية ولد الحسين الثلاثة الذين لم يذكروا في بعض هذا النوع،و هم:جعفر الصادق و موسى الكاظم و الحسن العسكري عليهم السّلام.

ثالثا:لو تمّت دعوى خلافة أصحاب الرسول،أو رجال بني امية و بني العباس،فإنها لا تجدي نفعا،ذلك إنها لا تبدأ بعلي بن أبي طالب و لا تنتهي بالمهدي الذي هو من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

مضافا إلى خلوّهم عن الحسن و الحسين سبطي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عن التسعة المعصومين من ولد الحسين.

كما إنهم فاقدون لعدد الإثنا عشر كما تقدم.

رابعا:ما يأتي في النوع الرابع فإنه شارح لهذه الأخبار شبه المفصّلة،فمثلا خبر اللوح المتقدم في الطائفة الثالثة يأتي بعينه مع ذكر أسماء جميع الأئمة بل أوصافهم.

و كذلك ما تقدم من أن الأئمة من ولد الحسين فيأتي تفصيل من الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لولد الحسين عليه السّلام.

خامسا:أن الادلة الستة المتقدمة في دلالة النوع الأول و الثاني-المجمل و شبهه-تجري هنا بعينها،بل بطريق أولى فلا داعي لإعادتها.

و وجه الأولوية أن هذه الطوائف أعم من تلك،بل هي شارحة لما أجمل هناك و بالتأمل بالطوائف المذكورة يتّضح ذلك جليا.

النوع الرابع:النص المفصل على أهل البيت عليهم السّلام

اشارة

و هي النصوص التي وردت في تسمية الخلفاء و الأئمة تسمية صريحة لا خفاء و لا إجمال فيها، و أكثرها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما سوف تقف عليها.

نعم وردت عدة روايات عن نفس الأئمة من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نحن و إن كنا في صدد ذكر النصوص عن الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و عن بعض أهل البيت من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و البعض الآخر ينقل و يروي عن أبيه عن أبائه،فيكون وجه الإستدلال بهذه الأخبار أن أعيان الأئمة الرواة من أجلّة المحدثين،و الذين ثبتت عصمتهم بإجماع الأمة في آية التطهير-كما تقدم-فاحتمال الكذب في حقهم غير وارد بل مقطوع العدم.

و سوف نذكر بعض تلك الروايات من ضمن الأخبار و النصوص عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اثبت في الهامش بقية تلك الروايات ⁽¹⁾.

و هذه النصوص التفصيلية كثيرة نوردها في ثمانية أنحاء:

أنحاء النصوص التفصيلية

النحو الأول:النص الوارد في خبر الأنوار العرشية

اشارة

و هي الأخبار التي تثبت عدد الأئمة الإثني عشر بالتسلسل بلسان أنهم كانوا أنوارا حول عرش اللّه قبل ان يخلق اللّه الخلق فأوجب لهم الإمامة و هم أنوار.

و لن نتعرض لمعنى هذه الأخبار اعتمادا على ما يأتي مفصلا.

نعم نقتصر على ما ذكره المسعودي و سبط ابن الجوزي بسندهما إلى أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة له يوضح كيفية خلق هذه الأنوار.

قال صلوات اللّه عليه:«لما أراد اللّه أن ينشيء المخلوقات و يبدع الموجودات أقام الخلائق في صورة قبل دحو الأرض و رفع السموات،ثم أفاض نورا من نور عزّه فلمع قبسا من ضيائه و سطع، ثم اجتمع في تلك الصورة و فيها هيئة نبينا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال له تعالى:أنت المختار و عندك مستودع الأنوار، و أنت المصطفى المنتخب الرضاء المنتجب المرتضى،من أجلك أضع البطحاء،و أرفع السماء، و أجري الماء،و أجعل الثواب و العقاب،و الجنة و النار،و أنصب أهل بيتك علما للهداية ⁽¹⁾

و كالمروي عن الرضا عليه السّلام في خبر الفضل بن شاذان راجع البحار:409/36.

و كالمروي عن الإمام الهادي عليه السّلام في خبر عبد العظيم الحسني و خبر الصقر بن أبي دلف راجع البحار: 412/36 و 413.

و كالمروي عن حكيمة في خبر تكليم القائم عليه السّلام عند ولادته راجع كشف الغمة:288/3.

ثم أخذ الحق سبحانه عليهم الشهادة بالربوبية،و الإقرار ⁽²⁾بالوحدانية ⁽³⁾،و أن الإمامة فيهم، و النور معهم[فكان حظ آدم من الخير ما أواه من مستودع نورنا].(إلى أن قال بعد ذكر بقية الخلق)،ثم بيّن لآدم حقيقة ذلك النور،و مكنون ذلك السر،فلما حانت أيامه أودعه شيئا،و لم يزل ينقل من الأصلاب الفاخرة إلى الأرحام الطاهرة،إلى أن وصل إلى عبد المطلب،ثم إلى عبد اللّه،

ثم إلى نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فدعا الناس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرا و علانية،و استدعى الفهوم إلى قيام بحقوق ذلك السر اللطيف،و ندب العقول إلى الإجابة لذلك المعنى المودع في الذّر قبل النسل،فمن وافقه قبس من لمحات ذلك النور و اهتدى إلى السر،و انتهى إلى العهد المودع في باطن الأمر و غامض العلم،و من غمرته الغفلة و شغلته المحنة استحقّ البعد،ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا و يتشعشع في غرائزنا،فنحن أنوار السموات و الأرض،و سفن النجاة،و فينا مكنون العلم،و إلينا مصير الأمور، و بمهدينا تقطع الحجج؛فهو خاتم الأئمة،و منقذ الأمة،و منتهى النور ⁽¹⁾،و غامض السر،فليهن من استمسك بعروتنا و حشر على محبتنا،فنحن أفضل المخلوقين و أشرف الموحدين» ⁽²⁾.

و روينا هذا النحو من اربعة عشر طريقا على عددهم صلوات اللّه عليهم:

1-ما روي عن أنس بن مالك:

روى عنه شعبة و سعد بن الحجاج عن هشام بن يزيد و الشيخ المفيد يرفعه إليه:

قال:«كنت أنا و أبو ذر و سلمان و زيد بن ثابت و زيد بن أرقم عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و ساق الحديث إلى أن قال-:ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«خلقني اللّه تبارك و تعالى و أهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف عام،ثم نقلنا إلى صلب آدم ثم نقلنا من صلبه في أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات.

فقلت:يا رسول اللّه فأين كنت و على أي مثال كنتم؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:كنا أشباحا من نور تحت العرش نسبّح اللّه تعالى و نحمده.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لما عرج بي إلى السماء،و بلغت سدرة المنتهى ودّعني جبرئيل عليه السّلام،فقلت:

حبيبي جبرئيل أفي هذا المقام تفارقني.

فقال:يا محمد إني لا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتي.

ثم زجّ بي في النور ما شاء اللّه،فأوحى اللّه إليّ:يا محمد إني اطّلعت إلى الأرض إطلاعة فأخترتك منها فجعلتك نبيا،ثم اطلعت ثانيا فاخترت منها عليا فجعلته وصيك و وارث علمك و الإمام بعدك،و أخرج من أصلابكما الذرية الطاهرة و الأئمة المعصومين خزّان علمي،فلولاكم ما خلقت الدنيا و لا الآخرة و لا الجنة و لا النار،يا محمد أتحب أن تراهم؟

قلت:نعم يا رب؟

فنوديت يا محمد إرفع رأسك،فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري.

فقلت:يا رب من هؤلاء و من هذا؟

قال عزّت آلاؤه:يا محمد هم الأئمة بعدك المطهرون من صلبك،و هو الحجة الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا و يشفي صدور قوم مؤمنين.

قلنا:بآبائنا و أمهاتنا أنت يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لقد قلت عجبا.

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:و أعجب من هذا أن قوما يسمعون مني هذا ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم اللّه و يؤذوني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽¹⁾.

-و بهذا الإسناد عن أنس بن مالك قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه،أيدته بعلي و نصرته،و رأيت إثني عشر إسما بالنور فيهم علي بن أبي طالب و سبطي و بعدهما تسعة اسماء عليا عليا عليا ثلاث مرات، و محمد محمد مرتين،و جعفر و موسى و الحسن و الحجة يتلألأ من بينهم،فقلت:يا رب أسماء من هؤلاء؟

فناداني ربي جلّ جلاله:هم الأوصياء من ذريتك بهم أثيب و أعاقب» ⁽²⁾.

2-ما رواه الخوارزمي بسنده عن أبي سلمى (3):

قال:سمعت رسول اللّه يقول:ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جلّ و علا:«آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه.قلت:و المؤمنون.

قال عزت الآؤه:صدقت،يا محمد من خلفت في أمتك؟

قلت:خيرها.

قال تعالى:علي بن أبي طالب؟

قلت:نعم يا رب.

قال سبحانه:يا محمد إني اطلعت إلى الأرض إطلاعة فاخترتك منها و شققت لك إسما من أسمائي فلا أذكر في موضع إلاّ ذكرت معي،فأنا المحمود و أنت محمد،ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا و شققت له إسما من أسمائي،فأنا الأعلى و هو علي،يا محمد إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده[الحسين]من سنخ نور من نوري،و عرضت ولايتكم على أهل السموات و الأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين،و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقرّ بولايتكم،يا محمد تحب أن تراهم؟

قلت:نعم يا رب.

فقال عزت الآؤه:إلتفت عن يمين العرش،فالتفت فإذا أنا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور قياما يصلّون و المهدي في وسطهم كأنه كوكب درّي بينهم.

و قال:يا محمد هؤلاء الحجج و هو الثّائر من عترتك[يا محمد]و عزتي و جلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي و المنتقم من أعدائي ⁽¹⁾.

3-ما رويناه عن جابر عن سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب:

قال جابر:سمعته يحدث أبا جعفر محمد بن علي عليه السّلام بمكة:قال:سمعت أبي عبد اللّه بن عمر يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«إن اللّه عز و جل أوحى إليّ ليلة أسري بي:يا محمد من خلفت في الأرض على أمتك؟-و هو أعلم بذلك-

قلت:يا رب أخي.

قال:يا محمد إني اطلعت إلى الأرض..»و ذكر الحديث المتقدم عن الخوارزمي مع اختلاف يسير في آخره ⁽²⁾.

4-ما روي عن ابن عباس(رض):

في حديث طويل في تأويل سورة القدر و العصر في شأن أولي الأمر،قال ابن عباس:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«و أما قوله تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَةُ فإنه لما بعث اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه تابوت من درّ أبيض له إثنا عشر بابا فيه رق أبيض فيه أسماء الإثني عشر فعرضه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمره عن ربه أن الحق لهم و هم أنوار.

قال:و من هم يا أمير المؤمنين؟

قال عليه السّلام:أنا و أولادي الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و محمد بن الحسن صاحب الزمان.صلوات اللّه عليهم أجمعين» ⁽¹⁾.

5-ما رويناه عن أم سلمة(رض):-رواه عنها أبو ثابت مولى أبي ذر-

قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم«لما أسري بي إلى السماء نظرت فإذا مكتوب على العرش لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي و نصرته بعلي،و رأيت أنوار علي و فاطمة و الحسن و الحسين و أنوار علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و رأيت نور الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب درّي.

فقلت:يا رب من هذا و من هؤلاء؟

فنوديت:يا محمد هذا نور علي و فاطمة،و هذا نور سبطيك الحسن و الحسين،و هذه أنوار الأئمة بعدك من ولد الحسين مطهرون معصومون،و هذا الحجة يملأ الدنيا قسطا و عدلا» ⁽²⁾.

6-ما رويناه عن حذيفة بن اليمان:رواه عنه أحمد بن عبد اللّه بن يزيد بن سلامة.

قلت:«يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فكم يكون الأئمة من بعدك؟

قال:عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين عليه السّلام.

قلت:أفلا تسميهم لي يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:نعم،إنه لما عرج بي إلى السماء و نظرت إلى ساق العرش فرأيت مكتوبا بالنور:لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه،أيدته بعلي و نصرته به و رأيت أنوار الحسن و الحسين و فاطمة،و رأيت

في ثلاثة مواضع عليا عليا عليا و محمدا و محمدا و موسى و جعفر و الحسن و الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري.

فقلت:يا رب من هؤلاء الذين قرنت أسماءهم بإسمك؟

قال:يا محمد إنهم هم الأوصياء و الأئمة بعدك،خلقتهم من طينتك،فطوبى لمن أحبهم و الويل لمن أبغضهم،فبهم أنزل الغيث و بهم أثيب و أعاقب» ⁽¹⁾.

7-ما رويناه عن أبي إمامة:

قال:«قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما عرج بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق العرش بالنور لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي و نصرته بعلي،ثم بعده الحسن و الحسين و رأيت عليا عليا عليا، و رأيت محمدا محمدا مرتين و جعفرا و موسى و الحسن و الحجة إثني عشر إسما مكتوبا بالنور.

فقلت:يا رب أسماء من هؤلاء الذين قرنتهم لي؟

فنوديت:يا محمد هم الأئمة بعدك و الأخيار من ذريتك» ⁽²⁾.

8-ما رويناه عن أبي أيوب:رواه عنه يزيد بن هارون:

قال:حدثنا مشيختنا و علماؤنا عن عبد القيس قالوا:

فنزل أبو أيوب الأنصاري في بعض دور الهاشمين-و ساق الحديث إلى أن قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لما عرج بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش فإذا هو مكتوب بالنور....».

و ذكر نحو ما روي عن أبي إمامة مع زيادة في آخر الحديث... ⁽³⁾.

9-ما رويناه عن عبد اللّه بن أبي وقاصأوفى:

قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لما خلق اللّه إبراهيم الخليل كشف اللّه عن بصره فنظر إلى جانب العرش فرأى نورا،فقال:إلهي و سيدي ما هذا النور؟

قال عزت الآؤه:يا إبراهيم هذا محمد صفيي.

فقال:إلهي و سيدي أرى إلى جانبه نورا آخر؟

فقال تعالى:يا إبراهيم هذا علي ناصر ديني.

فقال:إلهي و سيدي أرى إلى جانبهما نورا ثالثا.

قال سبحانه:يا إبراهيم هذه فاطمة تلي أباها و بعلها فطمت محبيها من النار.

قال:إلهي و سيدي أرى نورين يليان الأنوار الثلاثة.

قال تعالى:يا إبراهيم هذان الحسن و الحسين يليان أباهما و جدّهما و أمهما.

فقال:إلهي و سيدي أرى تسعة أنوار أحدقوا بالخمسة أنوار.

قال عزت الآؤه:يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم.

فقال:إلهي و سيدي فبمن يعرفون؟

قال تعالى:يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين و محمد ولد علي و جعفر ولد محمد و موسى ولد جعفر و علي ولد موسى و محمد ولد علي و علي ولد محمد و الحسن ولد علي و محمد ولد الحسن القائم المهدي» ⁽¹⁾.

10-ما رويناه عن واثلة بن الأسقع-وراه عنه مكحول:

قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«لما عرج بي إلى السماء و بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جلّ جلاله فقال:يا محمد.

فقلت:لبيك سيدي.

قال:إني ما أرسلت نبيا فانقضت أيامه إلاّ أقام بالأمر بعده وصيه فاجعل علي بن أبي طالب الإمام و الوصي من بعدك فإني خلقتكما من نور واحد و خلقت الأئمة الراشدين من أنوار كما،أتحب أن تراهم يا محمد؟

قلت:نعم يا رب.

قال:إرفع رأسك،فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار الأئمة بعدي إثنا عشر نورا.

قلت:يا رب أنوار من هي؟.

قال عزت الآؤه:أنوار الأئمة بعدك أمناء معصومون» ⁽²⁾.

*و زاد في حديث مفصل تقدم في الكتاب الأول«..إنّ اللّه كان و لا كون و لا مكان...

فلما شاء أن يخلق خلقني نورا و قال لي كن،فكنت نورا شعشعانيا أسمع و أبصر و أنطق بلا جسم

و لا كيفية،ثم خلق منّي أخي عليا،ثم خلق منا فاطمة،ثم خلق مني و من علي و فاطمة الحسن، و خلق منا الحسين و منه إبنه علي،و خلق منه إبنه محمدا،و خلق منه إبنه جعفرا،و خلق منه إبنه موسى،و خلق منه إبنه عليا،و خلق منه إبنه محمدا،و خلق منه إبنه عليا،و خلق منه إبنه الحسن، و خلق منه إبنه سميّي و كنيي و مهدي أمتي و محيي سنتي....فكنا أنوارا بأرواح و أسماع و أبصار و نطق و حسّ و عقل...» ⁽¹⁾.

11-ما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السّلام-رواه عنه علقمة بن قيس في خطبته المعروفة باللؤلؤة:

قال:و لقد قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لما عرج بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش فإذا فيه مكتوب:

لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيدته بعلي و نصرته بعلي،و رأيت إثني عشر نورا فقلت:يا رب من هذه؟

فنوديت:يا محمد هذه أنوار الأئمة من ذريتك.

قلت:يا رسول اللّه أفلا تسميهم لي؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:نعم،أنت الإمام و الخليفة بعدي تقضي ديني و تنجز عداتي،و بعدك إبناك الحسن و الحسين،بعد الحسين إبنه علي زين العابدين،و بعده إبنه محمد يدعى بالباقر،و بعد محمد إبنه جعفر يدعى بالصادق،و بعد جعفر إبنه موسى يدعى بالكاظم و بعد موسى إبنه علي يدعى بالرضا و بعد علي إبنه محمد يدعى بالزكي و بعد محمد إبنه علي يدعى بالنقي و بعد علي إبنه يدعى بالأمين و القائم من ولد الحسن سميي و أشبه الناس بي يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما..» ⁽²⁾.

-و روي بسند آخر عن عيسى بن موسى الهاشمي بسر من رأى قال:حدثني أبي عن أبائه عن الحسين بن علي عن أبيه علي عليه السّلام...مع تفاوت في الألفاظ ⁽³⁾.

12-ما رويناه عن الحسين بن علي عليه السّلام-رواه عنه ابن سعد عن شريك:

قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أخبرني جبرائيل عليه السّلام لمّا ثبّت اللّه عزّ و جلّ إسم محمد على ساق العرش،قلت:يا رب[ما]هذا الإسم المكتوب في سرادق العرش،أراني[أرى]أعز خلقك عليك؟

قال:فأراه اللّه عز و جل إثني عشر أشباحا أبدانا بلا أرواح بين السماء و الأرض،فقال:يا رب بحقهم عليك إلاّ أخبرتني من هم؟

قال:هذا نور علي بن أبي طالب و هذا نور الحسن و الحسين و هذا نور علي بن الحسين و هذا نور محمد بن علي و هذا نور جعفر بن محمد و هذا نور موسى بن جعفر و هذا نور علي ابن موسى و هذا نور محمد بن علي و هذا نور علي بن محمد و هذا نور الحسن بن علي و هذا نور الحجة القائم المنتظر».

قال:فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:«ما أحد يتقرب إلى اللّه عزّ و جلّ بهؤلاء القوم إلاّ أعتق اللّه تعالى رقبته من النار» ⁽¹⁾.

13-ما رويناه عن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السّلام:

و ذلك من عدة طرق فروى عنه جابر عن سالم بن عبد اللّه بن عمر،و إسرائيل عن جابر بن يزيد،و عمر بن شمر الجعفي عن جابر الجعفي.

قال جابر:قلت لأبي جعفر عليه السّلام يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إنّ قوما يقولون:إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل الإمامة في عقب الحسن و الحسين،

قال عليه السّلام:«كذبوا و اللّه أولم يسمعوا اللّه تعالى ذكره يقول: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ⁽²⁾.

فهل جعلها إلاّ في عقب الحسين؟!

ثم قال:يا جابر إن الأئمة هم الذين نصّ عليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالإمامة،و هم الذين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لما أسري بي إلى السماء وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش بالنور إثني عشر إسما فهم علي و سبطاه و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و الحجة القائم،فهذه الأئمة من أهل بيت الصفوة و الطهارة» ⁽³⁾.

و قريب منه عن غالب الجهني عن الباقر أيضا ⁽⁴⁾.

و روي نحوه عن عمر بن شمر عن جابر عن الباقر و هو نفس ما تقدم عن الخوارزمي(الحديث الثاني) ⁽⁵⁾.

14-ما رويناه عن الصادق عليه السّلام:

رواه عنه محمد بن أبي عمير،و علي بن الحسن بن علي بن رباط عن أبيه معا عن المفضل بن عمر.

قال:قال الإمام الصادق عليه السّلام:«إن اللّه تبارك و تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام،فهي أرواحنا».

فقيل له:يا ابن رسول الله:و من الأربعة عشر؟

فقال:«محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته و يطهّر الأرض من كل جور و ظلم» ⁽¹⁾.

-و في رواية أخرى:

قال:حدثنا أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن المفضل بن عمر عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«لما أسري أبي إلى السماء أوحى إلي ربي جل جلاله فقال:يا محمد إني اطلعت إلى الأرض إطلاعة...»،و ساق الحديث على نحو ما تقدم عن المحدث الخوارزمي بسنده عن أبي سلمة راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

*أقول:هذه أخبار الأنوار العرشية و المتضمنة لحديث المعراج،رويناها بأكثر من أربع عشرة طريقا.

و هي كما ترى قد تقدم في مطلع البحث جلّ فقرات كل رواية من مصادر العامة،و كأن ما تقدّم كان مختصرا أو محذوفا عمدا.

و بتتبعك قارئي العزيز يتضح لك ما ذكرنا.

و يأتي روايات كونهم أنوارا عليهم السّلام حول عرش اللّه تعالى قبل الخلق،فكن منه على ذكر.

النحو الثاني:النص الوارد في خبر اللوح و الصحيفة

اشارة

و هي من الأخبار المشهورة التي رويت عن الإمامين محمد بن علي الباقر و جعفر بن محمد الصادق عليهما السّلام،و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري بعدة أسانيد و اشتهرت باسم خبر اللوح-و خبر الصحيفة-.

و طريقتنا إلى روايتها من ثمانية أسانيد.

ثم نروي خبر اللوح غير المشتمل للنص التفصيلي.

1-ما رويناه عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير عن جعفر الصادق عليه السّلام:

و هذا هو المتن المشهور به حديث اللوح و هو:

قال عليه السّلام:«قال أبي لجابر بن عبد اللّه الأنصاري:إنّ لي إليك حاجة فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها».

فقال له جابر:أي الأوقات أحببته ⁽¹⁾.

فخلا به في بعض الأيام فقال له:«يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدّ أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أخبرتك به أمّي أنه في ذلك اللوح مكتوب»؟ ⁽²⁾.

فقال جابر:أشهد باللّه إني دخلت على أمك فاطمة عليها السلام في حياة ⁽³⁾رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فهنأتها بولادة ⁽⁴⁾الحسين عليه السّلام و رأيت في يديها لوحا أخضر،ظننت من زمرّد و رأيت فيه كتابا أبيض ⁽⁵⁾،شبه لون الشمس ⁽⁶⁾فقلت لها عليها السلام:بأبي و أمي ⁽⁷⁾يا بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما هذا اللوح؟

فقالت:«هذا لوح أهداه اللّه إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه إسم أبي و إسم بعلي و إسم ابنيّ و إسم الأوصياء من ولدي ⁽⁸⁾و أعطانيه أبي ليبشرني ⁽⁹⁾بذلك ⁽¹⁰⁾.

قال جابر:فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السلام فقرأته و استنسخته ⁽¹¹⁾.

فقال له أبي:فهل لك يا جابر أن تعرضه علي.

قال:نعم ⁽¹²⁾.فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج ⁽¹³⁾صحيفة من رقّ فقال ⁽¹⁴⁾:يا جابر انظر في كتابك لأقرأ[أنا]عليك،فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا.

فقال جابر:أشهد باللّه إني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا:ر.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم لمحمد نبيه و نوره و سفيره و حجابه و دليله نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين،عظم يا محمد أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي،إني أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبارين و مديل المظلومين ⁽¹⁾و دّيان ⁽²⁾الدين،إني أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي ⁽³⁾،عذّبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين،فإياي فاعبد و علي فتوكل إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلاّ جعلت له وصيا و إني فضلتك على الأنبياء و فضلت ⁽⁴⁾وصيك على الأوصياء و أكرمتك بشبليك و سبطيك حسن و حسين،فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدّة أبيه و جعلت حسينا خازن وحيي،و أكرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة،فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة،جعلت كلمتي التامة معه و حجتي البالغة عنده،بعترته أثيب و أعاقب.

أولهم علي سيد العابدين و زين أوليائي الماضين ⁽⁵⁾و ابنه شبه ⁽⁶⁾جدّه المحمود محمد،الباقر علمي و المعدن لحكمتي ⁽⁷⁾،سيهلك المرتابون في جعفر،الراد عليه كالراد عليّ،حقّ القول مني لأكرمنّ مثوى جعفر و لأسرّنّه ⁽⁸⁾في أشياعه و أنصاره و أوليائه،أتيحت(إنتجبت)بعده موسى فتنة عمياء حندس ⁽⁹⁾لأنّ خيط فرضي لا ينقطع و حجتي لا تخفى،و إن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى ⁽¹⁰⁾،من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي و من غيّر آية من كتابي فقد افترى علي.

ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي و حبيبي و خيرتي في علي وليي ⁽¹¹⁾و ناصري و من أضع عليه أعباء النبوة و امتحنه بالإطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح ⁽¹²⁾إلى جنب شر خلقي،حق القول مني لأسرّنّه بمحمد ⁽¹³⁾إبنه و خليفته من بعدهد.

و وارث علمه،فهو معدن علمي ⁽¹⁾و موضع سري و حجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنة مثواه و شفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار،و أختم بالسعادة لابنه علي ولي و ناصري و الشاهد في خلقي و أميني علي وحييّ.

أخرج منه الداعي إلى سبيلي و الخازن لعلمي الحسن،و أكمّل ذلك بابنه ⁽²⁾(م ح م د)رحمة للعالمين،عليه كمال موسى و بهاء عيسى و صبر أيوب فيذل أوليائي ⁽³⁾في زمانه ⁽⁴⁾و تتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك و الديلم،فيقتلون و يحرّقون و يكونون خائفين،مرعوبين،وجلين،تصبغ الأرض بدمائهم و يفشوا الويل و الرّنة في نسائهم أولئك أوليائي حقا،بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس و بهم أكشف الزلازل و أدفع الآصار و الأغلال أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون».

قال عبد الرحمن بن سالم:قال أبو بصير:لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك فصنه إلاّ عن أهله ⁽⁵⁾.

2-ما رويناه عن محمد بن المغيرة عن محمد بن سنان عن الصادق عليه السّلام:

قال:«قال أبي لجابر بن عبد اللّه لي إليك حاجة أريد أن أخلو بك فيها،فلما خلا به في بعض الأيام،قال له أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أمي فاطمة عليها السلام؟

قال جابر:أشهد باللّه لقد دخلت على فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و على ذريتهما-لاهنئها بولدها الحسين فإذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء فيه كتاب أنور من الشمس و أطيب رائحة من المسك الأذفر،فقلت:ما هذا يا بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟

فقالت:هذا لوح أهداه اللّه عز و جل إلى أبي فيه إسم أبي و إسم بعلي و إسم الأوصياء بعده من ولدي فسألتها أن تدفعه إلي لأنسخه ففعلت.

قال له:فهل لك أن تعارضني به؟

قال:نعم،فمضى جابر إلى منزله فأتى بصحيفة من كاغذ فقال له:أنظر في صحيفتك حتى أقرأها عليك فكان في صحيفته مكتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب من اللّه العزيز العليم أنزله الروح الأمين على محمد خاتم النبيين،يا محمد عظّم أسمائي و أشكر نعمائي و لا تجحد آلائي،و لا ترجو سواي و لا تخشى غيري،فإنه من يرجو سواي و يخشى غيري أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين،يا محمد إني إصطفيتك على الأنبياء و فضلت وصيك على الأوصياء.

و جعلت الحسن عيبة علمي من بعد انقضاء مدة أبيه،و الحسين خير أولاد الأولين و الآخرين فيه تثبت الإمامة،و منه يعقب علي زين العابدين،و محمد الباقر لعلمي و الداعي إلى سبيلي على منهاج الحق،و جعفر الصادق في القول و العمل،سبب[تنشب] ⁽¹⁾من بعده فتنة صمّاء فالويل كل الويل للمكذب لعبدي و خير من في خلقي موسى ⁽²⁾،و علي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق اللّه،و محمد الهادي إلى سبيلي الذاب عن حريمي و القائم في رعيته الحسن الأغر ⁽³⁾،يخرج منه ذو الإسمين علي ⁽⁴⁾،و الخلف محمد يخرج في آخر الزمان على رأسه غمامة بيضاء تظلّه من الشمس ينادي بلسان فصيح و يسمعه الثقلان و الخافقان،هو المهدي من آل محمد يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» ⁽⁵⁾.

3-ما رويناه عن صدقة بن أبي موسى عن أبي نضرة عن الباقر عليه السّلام:

اشارة

قال:«لما احتضر أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السّلام عند الوفاة دعا بابنه الصادق عليه السّلام ليعهد إليه عهدا،فقال له أخوه زيد بن علي عليه السّلام:لو تمثلت في مثال الحسن و الحسين عليهما السّلام لرجوت أن لا تكون أتيت منكرا.

فقال له:يا أبا الحسن إن الأمانات ليست بالمثال و لا العهود بالرسوم و إنما هي امور سابقة عن حجج اللّه عزّ و جلّ.

ثم دعا بجابر بن عبد اللّه فقال له:يا جابر حدثنا بما عاينت من الصحيفة؟

فقال له جابر:نعم يا أبا جعفر،دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأهنئها بولادة الحسين عليه السّلام فإذا بيدها صحيفة بيضاء من درة فقلت لها:يا سيدة النساء ما هذه الصحيفة التي أراها معك؟

قالت:فيها أسماء الأئمة من ولدي.

قلت لها:ناوليني لأنظر فيها.

قالت:يا جابر لو لا النهي لكنت أفعل،لكنه قد نهى أن يمسها إلاّ نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي،و لكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.

قال جابر:فإذا فيه أبو القاسم محمد بن عبد اللّه المصطفى،أمه آمنة.

أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

أبو محمد الحسن بن علي البرّ،أبو عبد اللّه الحسين بن التقي،أمهما فاطمة بنت محمد.

أبو محمد علي بن الحسين العدل،أمه شهربانويه بنت يزدجرد.

أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.

أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

أبو إبراهيم موسى بن جعفر أمه جارية إسمها حميدة المصفاة.

أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية إسمها نجمة.

أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية إسمها خيزران.

أبو الحسن علي بن محمد الأمين أمه جارية إسمها سوسن.

أبو محمد الحسن بن علي الرفيق ⁽¹⁾أمه جارية إسمها سمانة و تكنى أم الحسن.

أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة اللّه القائم أمه جارية إسمها نرجس.

صلوات اللّه عليهم أجمعين ⁽²⁾.

*أقول:ذكري لأكثر المتون لاختلاف أوصاف الأئمة فيها.

هذا:و روي خبر اللوح بالمتن المتقدم و ذلك بعدة أسانيد:

-عن عبد اللّه بن محمد بن جعفر عن أبيه عن جده عن الباقر عليه السّلام ⁽³⁾.8.

-و عن محمد بن عمر الواقدي عن أبي هارون[مروان]عن الباقر عليه السّلام ⁽¹⁾.

-و عن إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السّلام ⁽²⁾.

-و عن محمد بن النعمان و أبو جعفر الكليني و الحسن بن حمزة العلوي عن محمد بن علي الباقر عليه السّلام ⁽³⁾.

خبر الصحيفة أو الوصية

و هو ما رويناه عن جعفر بن أحمد المصري عن عمّه الحسن بن علي عن أبيه عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السّلام:

و هو الخبر المشهور بخبر الصحيفة أو الوصية باملاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خط على عليه السّلام قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:في الليلة التي كانت فيها وفاته-لعلي:يا أبا الحسن احضر صحيفة و دواة،فأملا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال:

يا علي سيكون بعدي إثنا عشر إماما و من بعدهم إثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام سماك اللّه تعالى في سمائه عليا المرتضى و أمير المؤمنين و الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم و المأمون و المهدي،فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك.[يا علي]أنت وصي على أهل بيتي حيهم و ميتهم،و على نسائي فمن ثبّتها لقيتني غدا،و من طلقتها فأنا بريء منها،لم ترثني و لم أرها في عرصة القيامة،و أنت خليفتي على أمتي من بعدي.

إذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى إبني الحسن البرّ الوصول،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبني الحسين الشهيد الزكي المقتول،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى جعفر الصادق،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه علي الناصح،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه الحسن الفاضل،فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه محمد المستحفظ من آل محمد،فذلك إثنا عشر إماما» ⁽⁴⁾.

خبر اللوح غير المفصل

و روى خبر اللوح عن جابر من طرق إلاّ أنه لم يرد بالمتون المتقدمة التفصيلية لأسماء أهل البيت عليهم السّلام بل جاء بألفاظ مجملة و إليك بعضها:

1-ما روي من عدة طرق عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام عن جابر قال:«دخلت على فاطمة عليها السلام و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت إثني عشر آخرهم القائم،ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي عليهم السّلام» ⁽¹⁾.

و في الإرشاد:«فيه أسماء الأوصياء و الأئمة من ولدها فعددت إثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة» ⁽²⁾.

2-ما روي عن أبي السفاتج عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر عليه السّلام محمد بن علي الباقر عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:«دخلت على مولاتي فاطمة عليها السلام و قدامها لوح يكاد ضوؤه يغشي الأبصار،فيه إثنا عشر إسما ثلاثة في ظاهرة و ثلاثة في باطنه و ثلاثة أسماء في آخره، و ثلاثة أسماء في طرفه،فعددتها فإذا هي إثنا عشر إسما.

فقلت:أسماء من هؤلاء؟

قالت:هذه أسماء الأوصياء،أولهم ابن عمي،و أحد عشر من ولدي آخرهم القائم عليهم السّلام.

قال جابر:فرأيت فيها محمدا محمدا محمدا في ثلاثة مواضع،و عليا و عليا و عليا و عليا في أربعة مواضع» ⁽³⁾.

النحو الثالث:نص الآيات القرآنية

اشارة

و ذلك بملاحظة الروايات الواردة في معرض تفسير بعض الآيات القرآنية فيهم عليهم السّلام و التي منها ما هو نص تفصيلي و منها ما هو مجمل ⁽⁴⁾،و سوف نقتصر من ذلك على التفصيلية منها:

الآية الأولى:آية التطهير

-قال عيسى بن موسى الهاشمي بسر من رأي:حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عن أبيه علي عليهما السّلام قال:

«دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بيت أم سلمة و قد نزلت[عليه]هذه الآية: إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ⁽¹⁾.

فقال رسول الله:«يا علي هذه الآية نزلت فيك و في سبطيك و الأئمة من ولدك».

فقلت:يا رسول اللّه و كم الأئمة بعدك؟

قال:«أنت يا علي،ثم إبناك الحسن و الحسين و بعد الحسين علي ابنه و بعد علي محمد إبنه و بعد محمد جعفر إبنه و بعد جعفر موسى إبنه و بعد موسى علي ابنه و بعد علي محمد إبنه و بعد محمد علي إبنه و بعد علي الحسن إبنه،و الحجة من ولد الحسن،هكذا وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش فسألت اللّه تعالى عن ذلك فقال:يا محمد هم الأئمة بعدك مطهرون معصومون و أعداؤهم ملعونون» ⁽²⁾.

الآية الثانية:آية المستضعفين

قال سلمان المحمدي:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إن اللّه لم يبعث نبيا إلا جعل له إثني عشر نقيبا».

فقلت:قد عرفت هذا من أهل الكتابين

فقال:«هل علمت من نقبائي الإثني عشر الذين اختارهم اللّه للأمة من بعدي»؟

فقلت:اللّه و رسوله أعلم.

فقال:«يا سلمان خلقني اللّه من صفوة نوره و دعاني فأطعته،و خلق من نوري عليا و دعاه فأطاعه و خلق من نور علي فاطمة و دعاها فأطاعته،و خلق مني و من علي و فاطمة الحسن و دعاه فأطاعه،و خلق مني و من علي و فاطمة الحسين و دعاه فأطاعه.

ثم سمانا بخمسة أسماء من أسمائه فاللّه المحمود و أنا محمد،و اللّه العلي و هذا علي،و اللّه الفاطر و هذه فاطمة،و اللّه ذو الإحسان و هذا الحسن،و اللّه المحسن و هذا الحسين.

ثم خلق منا و من نور الحسين تسعة أئمة و دعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق سماء مبنية و أرضا مدحية و لا ملكا و لا بشرا،و كنّا نورا نسبح اللّه ثم نسمع له و نطيع.

فقلت:يا رسول اللّه بأبي أنت و أمي ما لمن عرف هؤلاء؟

فقال:من عرفهم حق معرفتهم و اقتدى بهم و والى وليهم و عادى عدوهم فهو و اللّه منا،يرد حيث نرد و يسكن حيث نسكن».1.

فقلت:يا رسول اللّه و هل يكون إيماني بهم بغير معرفة أسمائهم و أنسابهم؟

فقال:«لا».

فقلت:يا رسول اللّه و أنّى لي بهم و قد عرفت إلى الحسين؟

قال:«ثم سيد العابدين علي بن الحسين،ثم إبنه محمد الباقر علم الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين،ثم إبنه جعفر بن محمد لسان اللّه الصادق،ثم إبنه موسى بن جعفر الكاظم الغيظ صبرا في اللّه،ثم إبنه علي بن موسى الرضا لأمر اللّه،ثم إبنه محمد بن علي المختار لأمر اللّه،ثم إبنه علي بن محمد الهادي إلى اللّه،ثم إبنه الحسن بن علي الصامت الأمين لسر اللّه،ثم إبنه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر اللّه.

ثم قال:يا سلمان إنك مدركه و من كان مثلك،و من تولاه هذه المعرفة».

فشكرت اللّه و قلت:و إني مؤجل إلى عهده؟

فقرأ قوله تعالى: فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّيٰارِ وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً ⁽¹⁾.

قال سلمان:فاشتد بكائي و شوقي و قلت:يا رسول اللّه أبعهد منك؟

فقال:«إي و اللّه الذي أرسلني بالحق مني و من علي و الحسن و الحسين و التسعة،و كل من هو منّا و معنا و مضام فينا،إي و الله،و ليحضرنّ إبليس و جنوده،و كل من محض الإيمان محضا، و محض الكفر محضا حتى يؤخذ له بالقصاص و الأوتار و لا يظلم ربك أحدا،و ذلك تأويل هذه الآية: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ» ⁽²⁾.

قال:فقمت من بين يديه و ما أبالي لقيت الموت أو لقيني ⁽³⁾.

الآية الثالثة:آية النور

قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري:دخلت إلى مسجد الكوفة و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يكتب بإصبعه و تبسم.

فقلت له:يا أمير المؤمنين ما الذي يضحكك؟

فقال عليه السّلام:«عجبت لمن يقرأ هذه الآية و لم يعرفها حق معرفتها».

فقلت له:أي آية يا أمير المؤمنين؟.

فقال عليه السّلام:«قوله تعالى: اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ الزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ ⁽¹⁾.

محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيها مصباح،أنا مصباح في زجاجة،الزجاجة الحسن و الحسين،كأنها كوكب دري و هو علي بن الحسين،يوقد من شجرة مباركة محمد بن علي،زيتونة جعفر بن محمد،لا شرقية موسى بن جعفر،و لا غربية علي بن موسى الرضا يكاد زيتها يضيء محمد بن علي و لو لم تمسسه نار علي بن محمد،نور على نور الحسن بن علي،يهدي اللّه لنوره من يشاء القائم المهدي عليهم السّلام.

وَ يَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽²⁾.

*و أخرج ابن المغازلي عن علي بن جعفر قال:سألت أبا الحسن عن قول اللّه كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ.

قال:«المشكاة فاطمة و المصباح الحسن،و الحسين الزجاجة، كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ قال:

كانت فاطمة كوكبا دريا من نساء العالمين يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ الشجرة المباركة إبراهيم لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ، لا يهودية و لا نصرانية يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ قال:يكاد العلم أن ينطق فيها وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ قال:فيها إمام بعد إمام يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ قال:يهدي اللّه عزّ و جلّ لولايتنا من يشاء» ⁽³⁾.

*قال السمهودي بعد ذكر الخبر:و قوله:«منها إمام بعد إمام»يعني:أئمة يقتدى بهم و يتمسك بهم فيه و يرجع إليهم ⁽⁴⁾.

*و روى القمّي عن صالح بن سهل عن جعفر الصادق عليه السّلام حديثا في الآية يناسب ذكره هنا قال:«المشكاة فاطمة عليها السلام فِيهٰا مِصْبٰاحٌ المصباح الحسن و الحسين فِي زُجٰاجَةٍ الزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ كأن فاطمة عليها السلام كوكب دري بين نساء أهل الأرض. يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ يوقدي.

من إبراهيم عليه و على نبينا و آله السلام. لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يعني لا يهودية و لا نصرانية يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ يكاد العلم يتفجر منها. وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ إمام منها بعد إمام.

يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يهدي اللّه للأئمة من يشاء أن يدخله في نور ولايتهم مخلصا» ⁽¹⁾.

و أخرجه الطبراني و ابن عدي و ابن مردويه و ابن عساكر عن ابن عمر قال:«المشكاة جوف محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الزجاجة قلبه و المصباح النور الذي في قلبه يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ الشجرة إبراهيم زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ لا يهودية و لا نصرانية» ⁽²⁾.

*و روي عن محمد الباقر عليه السّلام في قوله: كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ قال:«نور العلم في صدر النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ الزجاجة صدر علي عليه السّلام صار علم النبي إلى صدر علي عليه السّلام،علّم النبي عليا، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ نور العلم، لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ لا يهودية و لا نصرانية، يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ قال:يكاد العالم من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يتكلم بالعلم قبل أن يسأل، نُورٌ عَلىٰ نُورٍ أي إمام مؤيد بنور العلم و الحكمة في إثر إمام من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذلك من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة فهؤلاء الأوصياء الذين جعلهم اللّه عز و جل خلفاءه في أرضه و حججه على خلقه لا تخلو الأرض في كل عصر من واحد منهم» ⁽³⁾.

و نحو ذلك من الروايات بلا ذكر تفصيلي للأئمة الإثني عشر ⁽⁴⁾.

الآية الرابعة:آية أولي الأمر

*قال جابر بن يزيد الجعفي:سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاري يقول:

لما أنزل اللّه تبارك و تعالى على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽⁵⁾.

قلت:يا رسول اللّه قد عرفنا اللّه و رسوله،فمن أولوا[أولي]الأمر منكم الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«خلفائي و أئمة المسلمين بعدي،أولهم علي بن أبي طالب،ثم الحسن،ثم

الحسين،ثم علي بن الحسين،ثم محمد بن علي المعروف بالتوراة بالباقر،و ستدركه يا جابر،فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام،ثم الصادق جعفر بن محمد،ثم موسى بن جعفر،ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميّ و كنيّ حجة اللّه في أرضه و نفسه [و بقيته]في عباده ابن الحسن بن علي،ذلك الذي يفتح اللّه تعالى ذكره على يده مشارق الأرض و مغاربها،ذلك الذي يغيب عن شيعته و أوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان».

قال جابر:فقلت:يا رسول اللّه فهل لشيعته الإنتفاع به في غيبته؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و الذي بعثني بالنبوة[بالحق نبيا]إنهم يستضيؤون بنوره و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس إن سترها السحاب ⁽¹⁾.

يا جابر هذا من مكنون سر اللّه و مخزون علم اللّه فاكتمه إلاّ عن أهله» ⁽²⁾.

*و روي عن أبان إنه دخل على أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:فسألته عن قول اللّه يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

فقال عليه السّلام:«ذلك علي بن أبي طالب عليه السّلام ثم سكت؛قال:فلما طال سكوته.

قلت:ثم من؟

قال:ثم الحسن.ثم سكت فلما طال سكوته.

قلت:ثم من؟

قال:الحسين.

قلت:ثم من؟

قال:ثم علي بن الحسين و سكت؛فلم يزل يسكت عند كل واحد حتى أعيد المسألة فيقول حتى سمّاهم إلى آخرهم» ⁽³⁾.

*و روى سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قلت:يا رسول اللّه و من شركائي من بعدي؟2.

قال:الذين قرنهم اللّه بنفسه و بي فقال: أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ الأئمة.

فقلت:يا رسول اللّه و من هم؟

فقال:الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ الحوض كلهم هاد مهتد لا يضرهم من خذلهم،هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقهم و لا يفارقوه،بهم تنصر أمتي و بهم يمطرون،و بهم يدفع عنهم، و بهم يستجاب دعاؤهم.

فقلت:يا رسول اللّه سمّهم لي.

فقال لي:ابني هذا و وضع يده على رأس الحسن،ثم ابني هذا و وضع يده على رأس الحسين،ثم إبن له يقال له علي،و سيولد في حياتك فأقرئه مني السلام،ثم تكملة إلى إثني عشر من ولد محمد.

فقلت له:بأبي و أمي أنت سمهم؟

فسماهم لي رجلا رجلا،فيهم و اللّه يا أخا بني هلال مهدي أمة محمد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و اللّه إني لأعرف من يبايعه بين الركن و المقام و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم» ⁽¹⁾.

و الروايات كثيرة في كون هذه الآية نزلت في أهل البيت عليهم السّلام و لكن ليس فيها ذكر تفصيلي لأسماء الأئمة الإثني عشر ⁽²⁾.

الآية الخامسة:آية أولي الأرحام

قال إسماعيل بن عبد اللّه:قال الحسين بن علي عليه السّلام:«لمّا أنزل اللّه تبارك و تعالى هذه الآية:

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ ⁽³⁾.

سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تأويلها فقال:و اللّه ما عنى غيركم،و أنت أولوا الأرحام،فإذا متّ فأبوك علي أولى بي و بمكاني،فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولى به،فإذا مضى الحسن فأنت أولى به.

قلت:يا رسول اللّه فمن أولى بي؟

فقال:ابنك علي أولى بك من بعدك،فإذا مضى فابنه محمد أولى به من بعده،فإذا مضى فابنه جعفر أولى به من بعده بمكانه،فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى به من بعده،فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى به من بعده،فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى من بعده،فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى به من بعده،فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى به من بعده،فإذا مضى الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك،فهذه الأئمة التسعة من صلبك،أعطاهم علمي و فهمي طينتهم من طينتي،ما لقوم يؤذوني فيهم لا أنالهم اللّه شفاعتي» ⁽¹⁾.و الروايات كثيرة في كون هذه الآية نزلت في أهل البيت و لكن ليس فيها ذكر تفصيلي لأسماء الأئمة الإثني عشر ⁽²⁾.

الآية السادسة:آية الشهور

قال جابر الجعفي:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن تأويل قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ⁽³⁾.

قال:«فتنفس سيدي الصعداء،ثم قال:يا جابر أما السنة فهي جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شهورها إثنا عشر شهرا،فهو أمير المؤمنين ثم لإبنيه الحسن و الحسين ثم لأبي علي بن الحسين و إلى ابني جعفر و ابنه موسى و إبنه علي و إبنه محمد و إبنه علي،و إلى إبنه الحسن،و إلى إبنه محمد الهادي المهدي،إثنا عشر إماما حجج اللّه في خلقه و أمناؤه على وحيه،و علمه.

و الأربعة الحرم الذين هم الدين القيم،أربعة منهم يخرجون باسم واحد:علي أمير المؤمنين و أبي علي بن الحسين و علي بن موسى و علي بن محمد.

فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم،و لا تظلموا فيهن أنفسكم،أي قولوا بهم جميعا تهتدوا» ⁽⁴⁾.

*و عن داوود بن كثير عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال:«..ثم نادى يا سماعة بن مهران ائتني بسلة الرطب،فأتاه بسلة فيها رطب فتناول منها رطبة فأكلها و استخرج النواة من فمه فغرسها في الأرض ففلقت و أنبتت و أطلعت و أعذقت،فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقها،فاستخرج منها رقا أبيض ففضه و دفعه إليّ و قال:إقرأ.

فقرأته،و إذا فيه سطران:

السطر الأول:(لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه).

و الثاني إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،الحسن بن علي،الحسين بن علي،علي بن الحسين،محمد بن علي،جعفر بن محمد،موسى بن جعفر،علي بن موسى، محمد بن علي،علي بن محمد،الحسن بن علي و الخلف الحجة».

ثم قال عليه السّلام:يا داود أتدري متى كتب هذا في هذا؟

قلت:اللّه أعلم و رسوله و أنتم.

قال:قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام» ⁽¹⁾.

*و مما يناسب ذكره-و علمه يرد إلى أهله-ما روي عن الإمام الكاظم عليه السّلام قال:«إن اللّه خلق بيتا من نور جعل قوائمه أربعة أركان كتب عليها أربعة أسماء(تبارك و سبحان و الحمد و اللّه)،ثم خلق من الأربعة أربعة و من الأربعة أربعة،ثم قال جل و عز: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً» ⁽²⁾.

الآية السابعة:آية العقب

قال جابر بن يزيد الجعفي:قلت له-الباقر عليه السّلام-يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن قوما يقولون إن اللّه تبارك و تعالى جعل الأئمة في عقب الحسن دون الحسين عليهما السّلام.

قال:«كذبوا و اللّه أولم يسمعوا إن اللّه تعالى ذكره يقول: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ ⁽³⁾.

فهل جعلها إلاّ في عقب الحسين عليه السّلام؟!

فقال:يا جابر إن الأئمة هم الذين نصّ عليهم رسول اللّه بالإمامة،و هم الذين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما اسري به إلى السماء وجدت اسماءهم مكتوبة على ساق العرش بالنور إثني عشر إسما منهم علي و سطباه،و علي و محمد و جعفر و موسى و علي و محمد و علي و الحسن و الحجة القائم(عج) فهذه الأئمة من أهل بيت الصفوة و الطهارة» ⁽⁴⁾.

و في تفسير الطبري عن السدي قال:في عقب إبراهيم آل محمد ⁽¹⁾.

-و الروايات كثيرة في كون هذه الآية في آل محمد عليهم السّلام،و لكنها ليس فيها ذكر تفصيلي للأئمة الإثني عشر ⁽²⁾.

الآية الثامنة:آية التلقي و الإتمام

قوله تعالى: وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي.. ⁽³⁾.

ففي المناقب عن المفضّل قال:سألت جعفر الصادق عليه السّلام عن قوله عز و جل: وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ الآية.

قال:«هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه،و هو أنه قال:يا رب أسألك بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين إلاّ تبت علي،فتاب اللّه عليه إنه هو التواب الرحيم».

فقلت له:يا ابن رسول اللّه فما يعني بقوله: فَأَتَمَّهُنَّ؟

قال:«يعني أتمهن إلى القائم المهدي إثني عشر إماما تسعة من الحسين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

و عن صفوان الجمال قال:كنا بمكة فجرى الحديث في قوله الله: وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ.

قال:«اتمهن بمحمد و علي و الأئمة من ولد علي عليهم السّلام في قول الله: ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

ثم قال: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ:وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ.

قال:يا رب و يكون من ذريتي ظالم؟قال:نعم فلان و فلان و فلان و من اتبعهم.

قال:يا رب فعجّل لمحمد و علي ما وعدتني فيهما و عجل نصرك لهما» ⁽⁵⁾.

*أقول:سوف يأتي في نصّ التوسل روايات توسل آدم بآل محمد و تفسيره بآية: فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ.

*هذا و هناك آيات كثيرة نزلت فيهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تنص عليهم إلاّ إنه نص غير تفصيلي ذكرت في كتب التاريخ و التفسير ⁽¹⁾.

النحو الرابع:نص الخضر عليه السّلام

1-منها ما روي عن أبي هاشم داود الجعفري عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال:

«أقبل أمير المؤمنين عليه السّلام و معه الحسن بن علي عليه السّلام و هو متكىء على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة و اللباس فسلّم على أمير المؤمنين،فرد عليه السّلام،فجلس،ثم قال:يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم،و أن ليسوا بمأمونين في دنياهم و آخرتهم،و إن تكن الأخرى علمت إنك و هم شرع سواء.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:سلني عمّا بدا لك.

قال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه،و عن الرجل كيف يذكر و ينسى؟و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال؟

فالتفت أمير المؤمنين إلى الحسن فقال:يا أبا محمد أجبه.

قال:فأجابه الحسن عليه السّلام» ⁽²⁾.

فقال الرجل:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ⁽³⁾و لم أزل أشهد بها،و أشهد أن محمدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلك،و أشهد إنك وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القائم بحجته-و أشار إلى أمير المؤمنين عليه السّلام- و لم أزل أشهد بها،و أشهد إنك وصيّه و القائم بحجّته-و أشار إلى الحسن عليه السّلام-و أشهد إن الحسين بن علي وصي أخيه ⁽⁴⁾و القائم بحجته بعده،و أشهد على ⁽⁵⁾علي بن الحسين إنه القائم بأمر الحسين بعده،و أشهد على محمد بن علي إنه القائم بأمر علي بن الحسين،و أشهد على جعفر بن

محمد بأنه القائم بأمر محمد،و أشهد على موسى إنه القائم بأمر جعفر بن محمد،و أشهد على علي بن موسى إنه القائم بأمر موسى بن جعفر،و أشهد على محمد بن علي إنه القائم بأمر علي بن موسى،و أشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي،و أشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد،و أشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى و لا يسمى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جورا ⁽¹⁾،و السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،ثم قام فمضى.

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد،فخرج الحسن بن علي عليه السّلام فقال:ما كان إلاّ أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه.

فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأعلمته،فقال:يا أبا محمد أتعرفه؟

قلت:اللّه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم.

قال عليه السّلام:هو الخضر عليه السّلام» ⁽²⁾.

2-و عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد اللّه(البرقي)عن أبي هاشم.

قال محمد بن يحيى:فقلت لمحمد بن الحسن(الصفار):يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد اللّه.

قال:فقال:لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين ⁽³⁾.

أقول:هذا لا يعني طعنا في المحدث الجليل البرقي،إذ لعلّه يريد السؤال عن شهرة الحديث، و هل روي عن غير هذا الطريق و يكون المعنى:أن المحدث حدثني بهذا الحديث منذ زمن طويل فلعله حصل الآن على طرق أخرى له.

و لو قال قائل أن المحدث يقصد شيئا من مذهبه فأيضا لا طعن بالحديث و يكون المعنى:أن المحدث حدثني بذلك قبل أن يصبح على المذهب الفلاني.

3-و روي نص الخضر من عدة طرق عن البرقي ⁽⁴⁾.6.

4-كما و روي نص الخضر عليه السّلام أيضا عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن يوسف بن أبي حماد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و لكنه فيه اختلاف عن متن الكافي و البرقي ⁽¹⁾.

النحو الخامس:نص الأيام

1-ما رويناه عن الشيخ الصدوق عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن إبراهيم عن عبد اللّه الموصلي عن الصقر بن أبي دلف الكرخي قال:

لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن العسكري عليه السّلام جئت أسأل عن خبره قال:فنظر إلي الرازقي و كان حاجبا للمتوكل،فأمر أن أدخل إليه فأدخلت إليه فقال:يا صقر ما شأنك؟

فقلت:خير أيها الاستاذ.

فقال:اقعد فأخذني ما تقدم و ما تأخر ⁽²⁾.

و قلت:أخطأت في المجيء ⁽³⁾.

قال:فوحى الناس عنه ثم قال لي:ما شأنك و فيم جئت؟

قلت:لخير ما.

فقال:لعلّك تسأل عن خبر مولاك؟

فقلت له:و من مولاي؟مولاي أمير المؤمنين.

فقال:اسكت مولاك هو الحق فلا تحتشمني فإني على مذهبك.

فقلت:الحمد لله.

قال:أتحب أن تراه؟

قلت:نعم.

قال:إجلس حتى يخرج صاحب البريد من عنده.قال:فجلست فلما خرج،قال لغلام له:

خذ بيد الصقر و أدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس و خلّ بينه و بينه.

قال:فأدخلني إلى الحجرة فأومأ إلى بيت،فدخلت فإذا عليه السّلام جالس على صدر حصير و بحذاه قبر محفور،قال:فسلمت فرد،ثم أمرني بالجلوس.

ثم قال لي:يا صقر ما أتى بك؟

قلت:يا سيدي جئت أتعرف خبرك؟

قال:ثم نظرت إلى القبر فبكيت فنظر إلي فقال:يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء الآن.

فقلت الحمد لله،ثم قلت:يا سيدي حديث يروى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا أعرف معناه.

قال:و ما هو؟

فقلت:قوله:«لا تعادوا الأيام فتعاديكم»ما معناه؟

فقال:«نعم،الأيام نحن ما قامت السموات و الأرض،فالسبت اسم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأحد كناية عن أمير المؤمنين عليه السّلام و الإثنين الحسن و الحسين،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد،و الأربعاء موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و أنا،و الخميس إبني الحسن بن علي،و الجمعة ابن ابني و إليه تجتمع عصابة الحق و هو الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهذا معنى الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة،ثم قال عليه السّلام:

و دعّ و اخرج فلا آمن عليك» ⁽¹⁾.

2-ما رويناه عن الحسن بن مسعود و محمد بن خليل قالا:دخلنا على سيدنا أبي الحسن علي بن محمد عليه السّلام بسامراء و عنده جماعة من شيعته،فسألناه عن الأيام سعدها و نحسها.

فقال:لا تعادوا الأيام فتعاديكم،و سألناه عن معنى الحديث.

فقال عليه السّلام:«له معنيان ظاهر و باطن؛فالظاهر:أن السبت لنا،و الأحد لشيعتنا،و الإثنين لبني أمية،و الثلاثاء لشيعتهم،و الإربعاء لبني العباس،و الخميس لشيعتهم،و الجمعة للمسلمين عيد.

و الباطن:السبت جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و الأحد أمير المؤمنين عليه السّلام،و الإثنين الحسن و الحسين عليهما السّلام،و الثلاثاء علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليهم السّلام،و الإربعاء موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و أنا،و الخميس إبني الحسن،و الجمعة إبنه الذي به يجمع الكلم و يتم النعمة و يحق اللّه الحق و يزهق الباطل و هو مهديكم المنتظر،ثم قرأ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ : بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.

قال:هو ⁽²⁾و اللّه بقية الله» ⁽³⁾.

هذا و يوجد زيارات و أدعية لكل إمام بيومه المخصوص فيه بذكرها يطول المقام ⁽⁴⁾.).

النحو السادس:نص التوراة و الكتب السماوية

1-و هو ما رويناه عن واثلة بن الأسقع عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري في خبر جندل(جندب -جناد-)بن جنادة اليهودي-الطويل-الذي سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن مسائل و كان منها:فأخبرني بالأوصياء بعدك لأتمسك بهم؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا جندب أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل.

فقال:يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنهم كانوا إثني عشر،هكذا وجدنا في التوراة.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:نعم الأئمة بعدي إثنا عشر.

فقال:يا رسول اللّه كلهم في زمن واحد؟

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا،و لكنهم خلف بعد خلف،فإنك لا تدرك منهم إلاّ ثلاثة.

قال:فسمّهم لي يا رسول اللّه؟قال نعم،إنك تدرك سيد الأوصياء و وارث الأنبياء،و أبا الأئمة علي بن أبي طالب بعدي،ثم إبنه الحسن ثم الحسين،فاستمسك بهم من بعدي و لا يغرنّك جهل الجاهلين،فإذا كانت وقت ولادة إبنه علي بن الحسين سيد العابدين يقضي اللّه عليك فيكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن تشربه.

فقال:يا رسول اللّه هكذا وجدت في التوراة«إليا يقطوا شبرا و شبيرا»فلم أعرف أسمائهم، فكم بعد الحسين من الأوصياء و ما أسماؤهم؟

قال:تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم،فإذا انقضت مدة الحسين قام بالأمر بعده ابنه علي و يلقب بزين العابدين،فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده محمد إبنه يدعى بالباقر،فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده ابنه جعفر يدعى بالصادق،فإذا انقضت مدة جعفر قام بالأمر بعده إبنه موسى يدعى بالكاظم،فإذا انتهت مدة موسى قام بالأمر بعده إبنه علي يدعى بالرضا،فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده محمد إبنه يدعى بالزكي،فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده علي إبنه يدعى بالنقي،فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده الحسن إبنه يدعى بالأمين،ثم يغيب عنهم إمامهم.

قال جندب:يا رسول اللّه قد وجدنا ذكركم في التوراة،و قد بشرنا موسى بن عمران بك و بالأوصياء بعدك من ذريتك ⁽¹⁾.

2-ما رويناه عن الجارود بن المنذر العبدي النصراني في خبر قس بن ساعدة ⁽¹⁾:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أفيكم من يعرف قس بن ساعدة الأيادي؟

فقال الجارود:كلنا يا رسول اللّه نعرفه،غير إني من بينهم عارف بخبره واقف على أثره،فقال سلمان:أخبرنا.

فقال:يا رسول اللّه لقد شهدت قسا و قد خرج من ناد من أندية أياد إلى ضحضح ذي قتاد، و سمر و غياد،و هو مشتمل بنجاد فوقف في أضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء وجهه و إصبعه، فدنوت منه فسمعته يقول:

«اللهم رب السموات[السبعة]الأرفعة[الأرقعة]،و الأرضين الممرعة بحق محمد و الثلاثة المحاميد ⁽²⁾معه،و العليين الأربعة،و فاطمة و الحسنين الأبرعة ⁽³⁾،و جعفر و موسى التبعة ⁽⁴⁾،سمي الكليم الصرعة ⁽⁵⁾و الحسن ذي الرفعة ⁽⁶⁾،أولائك النقباء الشفعة،و الطريق المهيعة،راسة[درسة] الأناجيل[و حفظة التنزيل]،و محاة الأضاليل،و نقاة الأباطيل،الصادقي ⁽⁷⁾القيل،عدد نقباء بني إسرائيل،فهم أول البداية و عليهم تقوم الساعة،و بهم تنال الشفاعة،و لهم من اللّه فرض الطاعة، اسقنا غيثا مغيثا،ثم قال:ليتني مدركهم و لو بعد لأي ⁽⁸⁾من عمري و محياي».

ثم أنشأ يقول:

أقسم قس قسما ليس به مكتتما لو عاش ألفي سنة لم يلق منها سأما

حتى يلاقي أحمد أو النجباء[النجباء]الحكما هم أوصياء أحمد أفضل من تحت السما

يعمى الأنام عنهم و هم ضياء للعما لست بناس ذكرهم حتى أحل الرجما

فقال الجارود:فقلت يا رسول اللّه:أنبئني أنبأك اللّه بخبر هذه الأسماء التي لم نشهدها، و أشهدنا قس ذكرها؟).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا جارود ليلة أسري بي إلى السماء أوحى اللّه عزّ و جلّ إليّ:أن سل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا،قلت:على ما بعثوا؟

قال عزّ من قائل:بعثتهم على نبوتك و ولاية علي بن أبي طالب و الأئمة منكما،ثم أوحى اليّ أن التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور يصلّون.

فقال لي الرب تبارك و تعالى:«هؤلاء أوليائي و هذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي ⁽¹⁾.

3-ما رويناه عن أبي عامر الدستواني عن عمر بن شمر عن جابر: