سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 5

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-5)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

اشاره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص :۵

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین

الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاة علی محمّد و آله الطاهرین و اللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین،و بعد فیقول المحتاج الی عفو ربّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ عفی اللّه تعالی عنهما:هذا هو المجلد الثانی من کتاب سفینة بحار الأنوار و مدینة الحکم و الآثار أسأل اللّه التوفیق لإتمامه و الفوز بسعادة اختتامه.

ص :۶

باب الصّاد المهملة

اشاره

ص :٧

باب الصاد بعده الباء

صبأ:

الصابئون و عقائدهم

مقالة الصابئة فی السحر،

قال الرازیّ:اعلم انّ السحر علی أقسام،القسم الأوّل سحر الکذابین،و الکذابین الذین کانوا فی قدیم الدهر،و هم قوم یعبدون الکواکب و یزعمون أنّها هی المدبّرة لهذا العالم و منها تصدر الخیرات و الشرور و السعادة و النحوسة،و هم الذین بعث اللّه تعالی إبراهیم علیه السّلام مبطلا لمقالتهم و رادّا علیهم فی مذاهبهم،و هؤلاء فرق ثلاث:الفریق الأوّل هم الذین زعموا انّ هذه الأفلاک و الکواکب واجبة الوجود فی ذواتها و انّه لا حاجة بهذّیة ذواتها و صفاتها الی موجب و مدبّر و خالق و علّة البتة،ثمّ انّها هی المدبّرة لعالم الکون و الفساد و هؤلاء هم الصابئة الدهریّة...الخ ⁽¹⁾.

أقول: قال الراغب:الصابئون قوم کانوا علی دین نوح علیه السّلام، و قیل لکلّ خارج من الدین الی دین آخر صابی من قولهم صبا ناب البعیر إذا طلع،انتهی.

و الصابی أبو إسحاق إبراهیم بن هلال الحرنانی

الماهر فی الأدب و الکتابة و الإنشاء و کان یعدّ فی عداد ابن العمید،توفّی سنة(٣٨۴)فی بغداد.

احتجاج الرضا علیه السّلام علی عمران الصابی و کان واحد المتکلّمین،و إسلامه علی ید الرضا علیه السّلام و ما تطوّل علیه السّلام علیه من الخلعة و الکسوة و تولیة صدقات بلخ ⁽²⁾.

ص :٨

ما أفاده الرضا علیه السّلام فی التوحید ⁽¹⁾.

ریح الصبا

نوادر الراوندیّ:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور و ما هاجت الجنوب الاّ سقی اللّه بها غیثا و أسال بها وادیا ⁽²⁾.

أقول: قال فی القاموس: الصبا ریح مهبّها من مطلع الثریّا الی بنات نعش،انتهی.

و قال الشهید رحمه اللّه فی الذکری:الجنوب محلّها ما بین مطلع سهیل الی مطلع الشمس فی الاعتدالین،و الصبا محلّها ما بین الشمس الی الجدی،و الشمال محلّها من الجدی الی مغرب الشمس فی الاعتدال،و الدبور محلّها من مغرب الشمس الی مطلع سهیل،انتهی؛ و قد تقدّم فی«روح»ما یتعلق بذلک.

صبح:

اشاره

باب الهواء و طبقاته و ما یحدث فیه من الصبح و الشفق ⁽³⁾.

«وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ»

⁽⁴⁾ .

«وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ»

⁽⁵⁾ کلام الفخر الرازیّ فی تفسیره.

دعاء الصباح

اشاره

باب الأدعیة و الأذکار عند الصباح و المساء ⁽⁶⁾.

ص :٩

دعاء(یا من دلع لسان الصباح) قال المجلسی فی ⁽¹⁾:

الاختیار: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یدعو بعد رکعتی الفجر بهذا الدعاء(بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهم یا من دلع لسان الصباح...الدعاء).

بیان: هذا الدعاء من الأدعیة المشهورة و لم أجده فی الکتب المعتبرة الاّ فی مصباح السیّد ابن باقی رحمه اللّه و وجدت منه نسخة قرأه المولی الفاضل مولانا درویش محمّد الأصبهانیّ جدّ والدی من قبل أمّه رحمه اللّه علی العلاّمة مروّج المذهب نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی(قدّس اللّه روحه)فأجازه و هذه صورته: الحمد للّه، قرأ هذا الدعاء و الذی قبله عمدة الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا کمال الدین درویش محمّد الأصبهانیّ بلّغه اللّه ذروة الأمانی قراءة تصحیح،کتبه الفقیر علیّ بن عبد العالی فی سنة(٩٣٩)تسع و ثلاثین و تسعمائة حامدا مصلّیا،و وجدت فی بعض الکتب سندا آخر له هکذا:

سند دعاء الصباح

قال الشریف یحیی بن قاسم العلوی: ظفرت بسفینة طویلة مکتوب فیها بخطّ سیدی و جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قائد الغرّ المحجّلین لیث بنی غالب علیّ بن أبی طالب علیه أفضل التحیّات ما هذه صورته:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا دعاء علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یدعو به فی کلّ صباح و هو:(اللّهم یا من دلع لسان الصباح...الی آخره)و کتب فی آخره:کتبه علیّ بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجّة سنة خمس و عشرین من الهجرة، و قال الشریف:

نقلته من خطّه المبارک و کان مکتوبا بالقلم الکوفیّ علی الرقّ فی السابع و العشرین من ذی القعدة أربع و ثلاثین و سبعمائة؛قال المجلسی بعد شرح الدعاء و توضیح

ص :١٠

مشکلاته:و المشهور قراءته بعد فریضة الفجر و ابن الباقی رواه بعد النافلة و الکلّ حسن ⁽¹⁾.

قال المجلسی أیضا فی کتاب الدعاء:إعلم انّا قد أوردنا هذا الدعاء الشریف مع شرحه فی کتاب الصلاة فی أبواب أدعیة الصباح و المساء و انّما کرّرناه للفاصلة الکثیرة و لشدّة مناسبته بهذا المقام أیضا ⁽²⁾.

أجوبة الأئمة علیهم السّلام عن(کیف أصبحت؟)

باب نادر فیما قیل فی جواب(کیف أصبحت؟) ⁽³⁾،فیه أجوبة الأئمة علیهم السّلام و غیرهم عند قول السائل کیف أصبحت،منها:

جامع الأخبار:السجّادی علیه السّلام: أصبحت مطلوبا بثمان خصال:اللّه تعالی یطلبنی بالفرائض و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسنّة و العیال بالقوت و النفس بالشهوة و الشیطان بالمعصیة ⁽⁴⁾.

أمالی الطوسیّ: مثله ⁽⁵⁾.

الحسینی علیه السّلام ⁽⁶⁾: أصبحت و لی ربّ فوقی و النار أمامی و الموت یطلبنی و الحساب محدق بی و أنا مرتهن بعملی...الخ؛ و العلوی علیه السّلام: کیف یصبح من کان للّه علیه حافظان و علم انّ خطایاه مکتوبة فی الدیوان،إن لم یرحمه ربّه فمرجعه الی

ص :١١

النیران؟

و الفاطمی علیها السّلام: أصبحت عائفة لدنیاکم قالیة لرجالکم لفظتهم بعد أن عجمتهم فأنا بین جهد و کرب،فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظلم الوصیّ ⁽¹⁾.

جامع الأخبار:عن المنهال قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:السلام علیکم کیف أصبحتم رحمکم اللّه؟قال علیه السّلام:أنت تزعم أنّک لنا شیعة و أنت لا تعرف صباحنا و مساءنا،أصبحت فی قومنا بمنزلة بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون الأبناء و یستحیون النساء و أصبح خیر البریّة بعد نبیّها یلعن علی المنابر...الخ ⁽²⁾.

فضل غمّ العیال

جامع الأخبار:عن المسیّب قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما من البیت فاستقبله سلمان فقال علیه السّلام له:کیف أصبحت یا أبا عبد اللّه؟قال:أصبحت فی غموم أربعة، فقال له:و ما هنّ؟قال:غمّ العیال یطلبون الخبز و الشهوات و الخالق یطلب الطاعة و الشیطان یأمر بالمعصیة و ملک الموت یطلب الروح،فقال علیه السّلام له:أبشر یا أبا عبد اللّه فانّ لک بکلّ خصلة درجات و انّی کنت دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:کیف أصبحت یا علی؟فقلت:أصبحت و لیس فی یدی شیء غیر الماء و أنا مغتمّ لحال فرخیّ الحسن و الحسین،فقال لی:یا علیّ!غمّ العیال ستر من النار،و طاعة الخالق أمان من العذاب،و الصبر علی الطاعة جهاد و أفضل من عبادة ستّین سنة،و غمّ الموت کفّارة الذنوب،و اعلم یا علیّ انّ أرزاق العباد علی اللّه سبحانه،و غمّک لهم لا یضرّک و لا ینفع غیر أنّک تؤجر علیه،و انّ أغمّ الغمّ غمّ العیال ⁽³⁾.

ص :١٢

أبو الصباح الکنانیّ

رجال الکشّیّ: احتجاج أبی الصباح الکنانیّ علی زید بن علی علیهما السّلام و کان أبو الصباح رجلا ضاریا ⁽¹⁾.

أقول: أبو الصباح بتشدید الموحّدة الکنانیّ بکسر الکاف اسمه إبراهیم بن نعیم العبدی الکوفیّ أحد فقهاء أصحاب الأئمة علیهم السّلام رأی أبا جعفر علیه السّلام و روی عن موسی ابن جعفر علیهما السّلام،تقدّم ذکره فی«برهم»و یأتی فی «ورع»شکایته الی الصادق علیه السّلام ممّا یلقی من الناس فیه علیه السّلام.

صبر:

اشاره

باب الصبر و الیسر بعد العسر ⁽²⁾.

[الآیات الشریفة فی الصبر.]

«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ»

⁽³⁾ و قال تعالی: «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» ⁽⁴⁾.

«وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ»

⁽⁵⁾ .

«وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا»

⁽⁶⁾ .

«وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ»

⁽⁷⁾ .

«إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ»

⁽⁸⁾ .الی غیر ذلک من الآیات الشریفة فی الصبر.

ص :١٣

الصبر و معناه

قال الراغب فی مفرداته:الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل و الشرع أو عمّا یقتضیان حبسها عنه،فالصبر لفظ عام و ربّما خولف بین أسمائه بحسب اختلاف مواقعه،فإن کان حبس النفس لمصیبة سمّی صبرا لا غیر و یضادّه الجزع،و إن کان فی محاربة سمّی شجاعة و یضادّه الجبن،و إن کان فی نائبة مضجرة سمّی رحب الصدر و یضادّه الضّجر،و إن کان فی إمساک الکلام سمّی کتمانا و یضادّه المذل ⁽¹⁾،انتهی.

الأمر بالصبر و الحثّ علیه

الکافی:عن حفص بن غیاث قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص انّ من صبر صبر قلیلا و إنّ من جزع جزع قلیلا،ثمّ قال:علیک بالصبر فی جمیع أمورک فانّ اللّه(عزّ و جلّ)بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره بالصبر و الرفق فقال: «وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ» ⁽²⁾،ثمّ کذّبوه و رموه فحزن

ص :١۴

لذلک فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ» ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصبر رأس الإیمان.

بیان: قال المحقق الطوسیّ:الصبر حبس النفس عن الجزع عند المکروه و هو یمنع الباطن عن الاضطراب و اللسان عن الشکایة و الأعضاء عن الحرکات غیر المعتادة.

فی حسن عاقبة صبر یوسف علیه السّلام

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الحرّ حرّ علی جمیع أحواله إن نابته نائبة صبر

ص :١۵

لها،و إنّ تداکّت علیه المصائب لم تکسره،و إن أسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا کما کان یوسف الصدّیق الأمین علیه السّلام لم یضرر حرّیته إن استعبد و قهر و أسر،و لم یضرره ظلمة الجبّ و وحشته و ما ناله أن منّ اللّه علیه فجعل الجبّار العاتی له عبدا بعد إذ کان مالکا فأرسله و رحم اللّه به أمّة،و کذلک الصبر یعقب خیرا فاصبروا و وطّنوا أنفسکم علی الصبر تؤجروا.

إیضاح: الحرّ ضدّ العبد و المراد هنا من نجی فی الدنیا من رقّ الشهوات النفسانیّة و أعتق فی الآخرة من أغلال العقوبات الربّانیّة،فهو کالأحرار عزیز غنیّ فی جمیع الأحوال؛استعبد علی بناء المجهول فاعل لم یضرر،و العاتی من العتوّ بمعنی التجبّر و التکبّر و التجاوز عن الحدّ،و الجبّار بائعه فی مصر أو العزیز، فالمراد بصیرورته عبدا له أنّه صار مطیعا له مع انّه قد روی الثعلبی و غیره: أنّ ملک مصر کان الریّان بن الولید و العزیز الذی اشتری یوسف علیه السّلام کان وزیره و کان اسمه قطفیر،فلمّا عبّر یوسف رؤیا الملک عزل قطفیر عمّا کان علیه و فوّض الی یوسف أمر مصر و ألبسه التاج و أجلسه علی سریر الملک و أعطاه خاتمه،و هلک قطفیر فی تلک اللیالی فزوّج الملک یوسف زلیخا امرأة قطفیر و کان اسمها راعیل فولدت له ابنین افرائیم و میشا،فلمّا دخلت السنة الأولی من سنیّ الجدب هلک فیها کلّ شیء أعدّوه فی السنین الخصبة فجعل أهل مصر یبتاعون من یوسف الطعام فباعهم أوّل سنة بالنقود حتّی لم یبق بمصر دینار و لا درهم الاّ قبضه،و باعهم السنة الثانیة بالحلیّ و الجواهر حتّی لم یبق فی أیدی الناس منها شیء،و باعهم السنة الثالثة بالمواشی و الدوابّ حتّی احتوی علیها أجمع،و باعهم السنة الرابعة بالعبید و الإماء حتی لم یبق عبد و لا أمة فی ید أحد،و باعهم السنة الخامسة بالضّیاع و العقار و الدور حتّی احتوی علیها،و باعهم السنة السادسة بأولادهم حتّی استرقّهم،و باعهم السنة السابعة برقابهم حتّی لم یبق بمصر حرّ و لا حرّة الاّ صار عبدا له،ثمّ استأذن الملک

ص :١۶

و أعتقهم کلّهم و ردّ أموالهم الیهم فظهر أنّ اللّه ملّکه جمیع أهل مصر و أموالهم عوضا عن مملوکیّته(صلوات اللّه علیه)لهم، فهذه ثمرة الصبر و الطاعة،و المراد بإرساله إرساله الی الخلق بالنبوّة و برحم الأمّة به نجاتهم من العقوبة الأبدیّة بإیمانهم به أو عن القحط و الجوع أو الأعمّ،و کذلک الصبر یعقب خیرا یعقب علی بناء الأفعال،قال الراغب أعقبه کذا أورثه ذلک،قال تعالی: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ» ⁽¹⁾و فلانا لم یعقب أی لم یترک ولدا،انتهی؛أی کما انّ صبر یوسف علیه السّلام أعقب خیرا عظیما له کذلک صبر کلّ أحد یعقب خیرا له و من ثمّ قیل:اصبر تظفر و قیل:

انّی رأیت و للأیّام تجربة

للصّبر عاقبة محمودة الأثر

و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه

فاستصحب الصّبر الاّ فاز بالظفر

الصبر و فائدته

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الجنة محفوفة بالمکاره و الصبر...الخ.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخل المؤمن قبره کانت الصلاة عن یمینه و الزکاة عن یساره و البرّ مطلّ علیه و یتنحّی الصبر ناحیة،فإذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاة و الزکاة و البرّ:دونکم صاحبکم فإن عجزتم عنه فأنا دونه ⁽²⁾.

الکافی:عن سماعة بن مهران عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی:ما حبسک عن الحجّ؟قال:قلت:جعلت فداک وقع علیّ دین کثیر و ذهب مالی و دینی الذی قد لزمنی هو أعظم من ذهاب مالی فلو لا انّ رجلا من أصحابنا أخرجنی ما قدرت أن أخرج،فقال لی:إن تصبر تغتبط و إن لا تصبر ینفذ اللّه مقادیره راضیا کنت أم کارها.

ص :١٧

الصبر صبران

الکافی:عن الأصبغ قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر صبران:صبر عند المصیبة حسن جمیل و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرّم اللّه علیک؛و الذّکر ذکران:ذکر اللّه (عزّ و جلّ)عند المصیبة و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرّم علیک فیکون حاجزا .

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام الوفاة ضمّنی الی صدره و قال:یا بنیّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة و بما ذکر أنّ أباه أوصاه،یا بنیّ اصبر علی الحقّ و إن کان مرّا ⁽¹⁾.

فضیلة الصبر

الکافی:عن الثمالی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.

بیان: یحتمل أن یکون المراد بهم شهداء سایر الأمم،أو المعنی مثل ما یستحقّ ألف شهید و إن کان ثوابهم التفضّلی أضعاف ذلک ⁽²⁾.

ما یقرب منه ⁽³⁾.

الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد و لا إیمان لمن لا صبر له.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: مروّة الصبر فی حال الحاجة و الفاقة و التعفّف

ص :١٨

و الغناء ⁽¹⁾.

: فی انّ خلاده بنت أوس صارت رفیقة داود علیه السّلام فی الجنة بالصبر ⁽²⁾.

مجالس المفید:قال الصادق علیه السّلام: کم من صبر ساعة قد أورثت فرحا طویلا و کم من لذّة ساعة قد أورثت حزنا طویلا ⁽³⁾.

التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العبد لیکون له عند اللّه الدرجة لا یبلغها بعمله فیبتلیه اللّه فی جسده أو یصاب بماله أو یصاب فی ولده فإن هو صبر بلّغه اللّه إیّاها.

کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالصبر یتوقّع الفرج و من یدمن قرع الباب یلج، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر مطیّة لا تکبو و القناعة سیف لا ینبو ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا» ⁽⁵⁾

قال:اصبروا علی الفرائض و صابروا علی المصائب و رابطوا علی الأئمة علیهم السّلام ⁽⁶⁾.

الکافی:عن محمّد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکی إلیه رجل الحاجة،فقال:إصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:ثمّ سکت ساعة ثمّ أقبل علی الرجل فقال:أخبرنی عن سجن الکوفة کیف هو؟فقال:أصلحک اللّه ضیّق منتن و أهله بأسوأ حال،قال:فإنّما أنت فی السجن فترید أن تکون فی سعة!أما علمت انّ

ص :١٩

الدنیا سجن المؤمن؟ ⁽¹⁾

باب الیقین و الصبر علی الشدائد فی الدین ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:الباقری علیه السّلام: فی انّ أهل الصبر یدخلون الجنة بغیر حساب ⁽³⁾.

کیفیّة صبر أیّوب علی البلاء ⁽⁴⁾.

الدعوات:عن ابن عبّاس قال: انّ امرأة أیّوب قالت له یوما:لو دعوت اللّه أن یشفیک،فقال:ویحک کنّا فی النعماء سبعین عاما فهلمّ نصبر فی الضرّاء مثلها،فلم یمکث بعد ذلک الاّ یسیرا حتّی عوفی ⁽⁵⁾.

روی الطبرسیّ عن الرضا علیه السّلام قال: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أما سمعت قول العبد الصالح: «وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ» ⁽⁶⁾

خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام و یضعه فی أرضه و أنّه بلغ هذه المرتبة لأنّه کان یصبر علی بلاء اللّه و یرضی بقضائه و یشکر نعماءه ⁽⁷⁾.

فی کثرة فایدة هذه الخلال الثلاث ⁽⁸⁾.

صبر عجیب من بعض عساکر المسلمین فی سریّة غالب بن عبد اللّه اللیثی ⁽⁹⁾.

صبر سلمان علی تعذیب الیهود إیّاه رحمه اللّه ⁽¹⁰⁾.

ص :٢٠

باب ما نزل فیهم علیهم السّلام من الحقّ و الصبر ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: نحن صبّر و شیعتنا أصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صبروا هم علی ما لا یعلمون ⁽²⁾.

کنز جامع الفوائد:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و أغلق علیهم الباب و قال:یا أهلی و أهل اللّه انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقرأ علیکم السلام و هذا جبرئیل معکم فی البیت و یقول انّ اللّه یقول انّی قد جعلت عدوّکم لکم فتنة فما تقولون؟ قالوا:نصبر یا رسول اللّه لأمر اللّه و ما نزل من قضائه حتّی نقدم علی اللّه(عزّ و جلّ) و نستکمل جزیل ثوابه فقد سمعناه یعد الصابرین الخیر کلّه،فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی سمع نحیبه من خارج البیت فنزلت هذه الآیة: «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» ⁽³⁾أنّهم سیصبرون،أی سیصبرون کما قالوا صلوات اللّه علیهم.

کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» ⁽⁴⁾.

: فی أخذ المیثاق علی النبیّ و أوصیائه علیهم السّلام و شیعتهم أن یصبروا و یصابروا و یرابطوا و أن یتّقوا اللّه ⁽⁵⁾.

ص :٢١

: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصبر فی زمان ابتلائه بالمنافقین ⁽¹⁾.

صبر أمیر المؤمنین علیه السّلام

باب فیه صبر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المکاره ⁽²⁾.

قوله علیه السّلام فی الخطبة الشقشقیّة: فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی أری تراثی نهبا ⁽³⁾.

نهج البلاغة:من کلامه علیه السّلام: فنظرت فإذا لیس لی معین الاّ أهل بیتی فظننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم و آلم للقلب من حزّ الشفار ⁽⁴⁾.

الکافی:عن الحسن بن شاذان الواسطی قال: کتبت الی الرضا علیه السّلام أشکو جفاء أهل واسط و حملهم علیّ و کانت عصابة من العثمانیّة تؤذینی فوقع علیه السّلام بخطّه:انّ اللّه جلّ ذکره أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دولة الباطل،فاصبر لحکم ربّک فلو قد قام سید الخلق لقالوا: «یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا» ⁽⁵⁾.

المناقب:فی کتاب أبی محمّد علیه السّلام الی علیّ بن بابویه: فاصبر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ و أمر جمیع شیعتی بالصبر ⁽⁶⁾.

و من أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ص :٢٢

إنّی وجدت و فی الأیّام تجربة

للصبر عاقبة محمودة الأثر

و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه

فاستصحب الصبر الاّ فاز بالظفر ⁽¹⁾

أقول: و حاصل معناه بالفارسیة:

صبر و ظفر هر دو دوستان قدیمند

بر اثر صبر نوبت ظفر آید

بگذرد این روز کار تلخ‌تر از زهر

بار دگر روزگار چون شکر آید

الصبر عند المصائب

باب فضل التعزّی و الصبر عند المصائب ⁽²⁾.

«وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ* أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»

⁽³⁾ .

اعلام الدین:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للحارث الأعور: ثلاثة بهنّ یکمل المسلم:

التفقّه فی الدین و التقدیر فی المعیشة و الصبر علی النوائب ⁽⁴⁾.

عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصابته مصیبة فقال إذا ذکرها(انّا للّه و انّا إلیه راجعون)جدّد اللّه أجرها مثل ما کان له یوم أصابته ⁽⁵⁾.

دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: إیّاکم و الجزع فانّه یقطع الأمل و یضعف العمل و یورث الهمّ،و اعلم انّ المخرج من أمرین:ما کانت فیه حیلة فالإحتیال،و ما لم تکن فیه حیلة فالاصطبار ⁽⁶⁾.

ص :٢٣

صبر بعض الصابرین

اشاره

باب فی ذکر الصابرین و الصابرات ⁽¹⁾فیه

[حکایة العبد الصالح الذی کان فی عریش مصر]

حکایة العبد الصالح الذی کان فی عریش مصر و ذهبت عیناه و استرسلت یداه و رجلاه و کان یحمد اللّه کثیرا و کان له ابن یتعاهده أوقات صلواته و یطعمه عند إفطاره فافترسه السبع فلمّا علم أبوه بذلک قال:الحمد للّه الذی لم یجعل فی قلبی حسرة من الدنیا،ثمّ شهق شهقة فمات فرؤی فی المنام علی أحسن صورة و أجمل زیّ فی روضة خضراء قائما یتلو القرآن ⁽²⁾.

حکایة صبر أبی طلحة و زوجته عند وفاة ابنه و بعض الحکایات فی ذلک .

صبر أمّ عقیل

و حکایة صبر أمّ عقیل و هی امرأة کانت فی البادیة فنزل علیها ضیفان و کان ولدها عقیل مع الإبل فأخبرت بأنّه ازدحمت علیه الإبل فرمت به فی البئر فهلک فقالت المرأة للناعی:انزل و اقض ذمام القوم و دفعت إلیه کبشا فذبحه و أصلحه و قرّب الی القوم الطعام فجعلوا یأکلون و یتعجّبون من صبرها،قال الراوی:فلمّا فرغنا خرجت الینا و قالت:یا قوم هل فیکم من یحسن من کتاب اللّه شیئا؟فقلت:

نعم،قالت:فاقرأ علیّ آیات أتعزّی بها عن ولدی،فقرأت: «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ...» الی قوله «الْمُهْتَدُونَ» ⁽³⁾فقالت:السلام علیکم،ثمّ صفّت قدمیها و صلّت رکعات ثمّ قالت:اللّهم انّی فعلت ما أمرتنی فأنجز لی ما وعدتنی به و لو بقی أحد لأحد،قال:فقلت فی نفسی لبقی ابنی لحاجتی إلیه،

ص :٢۴

فقالت:لبقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته،فخرجت ⁽¹⁾.

[خبر عالم کان فی بنی إسرائیل]

صحیفة الرضا علیه السّلام: خبر عالم کان فی بنی إسرائیل کان له امرأة و کان بها معجبا فماتت فجزع علیها فعزّته امرأة مستفتیة منه باستعارة حلی من جاره و أنّهم طلبوا ردّه الیهم،و خبر قاض کان فی بنی إسرائیل مات له ابن فجزع علیه و صاح فنزل علیه ملکان فقال أحدهما:انّ هذا مرّ بغنمه علی زرعی فأفسده،فقال الآخر:انّ هذا زرع بین الجبل و النهر و لم یکن لی طریق غیره،فقال له القاضی:أنت حین زرعت ألم تعلم انّه طریق الناس؟فقال له المستفتی:فأنت حین ولد لک ولد ألم تعلم أنّه یموت فارجع الی قضائک ثمّ عرجا ⁽²⁾.

نسخة نافعة من بزرجمهر

أقول: حکی عن بعض التواریخ انّه سخط کسری علی بزرجمهر فحبسه فی بیت مظلم و أمر أن یصفّد بالحدید فبقی أیّاما علی تلک الحال،فأرسل إلیه من یسأله عن حاله فإذا هو منشرح الصدر مطمئنّ النفس فقالوا له:أنت فی هذه الحالة من الضیق و نراک ناعم البال!فقال:اصطنعت ستّة أخلاط و عجنتها و استعملتها فهی التی أبقتنی علی ما ترون،قالوا:صف لنا هذه الأخلاط لعلّنا ننتفع بها عند البلوی، فقال:نعم أمّا الخلط الأوّل فالثقة باللّه(عزّ و جلّ)،و أمّا الثانی فکلّ مقدّر کائن،و أمّا الثالث فالصبر خیر ما استعمله الممتحن،و أمّا الرابع فإذا لم أصبر فماذا أصنع و لا أعین علی نفسی بالجزع،و أمّا الخامس فقد یکون أشدّ ممّا أنا فیه،و أمّا السادس فمن ساعة الی ساعة فرج،فبلغ ما قاله کسری فأطلقه و أعزّه.

من الدیوان المنسوب الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

هی حالان شدّة و رخاء

و سجالان نعمة و بلاء

ص :٢۵

و الفتی الحاذق الأریب إذا ما

خانه الدهر لم یخنه العزاء

إن ألمّت ملمّة بی فانّی

فی الملمّات صخرة صمّاء

صابر فی البلاء علما بأن

لیس یدوم النعیم و البلواء

صبع:

اشاره

[القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه]

الخبر الباقری علیه السّلام: فانّ القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه

یأتی فی «عیب».

ذو الاصبع المعمّر

ذو الاصبع هو حرثان بن محرث العدوانی،و لقّب بذی الاصبع لأنّ حیّة نهشته علی اصبعه فشلّت فسمّی بذلک،قیل انّه عاش ثلاثمئة سنة،کان هو أحد حکام العرب فی الجاهلیة و کان له بنات أربع فعرض علیهنّ التزویج فأبین و قلن:

خدمتک و قربک أحبّ الینا،فأشرف علیهنّ یوما من حیث لا یرینه فقلن:لتقل کلّ واحدة منّا ما فی نفسها فقالت الکبری:

ألا هل أراها لیلة و ضجیعها

أشمّ کنصل السیف غیر المهنّد

علیم بأدواء النساء و أصله

اذا ما انتمی من سرّ أهلی و محتدی

فقلن لها:أنت تریدین ذا قرابة قد عرفته...القصة و هی تشبه حدیث أمّ زرع، و روی لذی الاصبع أبیات منها:

ذهب الذین إذا رأونی مقبلا

هشّوا إلیّ و رحّبوا بالمقبل

و هم الذین إذا حملت حمالة

و لقیتهم فکأنّنی لم أحمل

و من کلمات إحدی بناته:زوج من عود خیر من قعود،فمضت مثلا ⁽¹⁾.

صبغ:

اشاره

باب فطرة اللّه سبحانه و صبغته ⁽²⁾.

«صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً»

⁽³⁾ .

ص :٢۶

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً» قال:الإسلام ⁽¹⁾.

ترجمة الأصبغ بن نباتة

الأصبغ بن نباتة بضمّ النون،المجاشعی.

رجال النجاشیّ: کان من خاصّة أمیر المؤمنین علیه السّلام و عمّر بعده،روی عنه عهد الأشتر و وصیّته الی محمّد ابنه ⁽²⁾،و کان یوم صفّین علی شرطة الخمیس.

و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: قدّمنی فی البقیّة من الناس فانّک لا تفقد لی الیوم صبرا و لا نصرا،قال علیه السّلام:تقدّم باسم اللّه و البرکة،فتقدّم و أخذ رایته و سیفه فمضی بالرایة مرتجزا فرجع و قد خضب سیفه و رمحه دما،و کان شیخا ناسکا عابدا و کان إذا لقی القوم لا یغمد سیفه و کان من ذخائر علیّ علیه السّلام ممّن قد بایعه علی الموت،و کان من فرسان أهل العراق،کذا عن نصر بن مزاحم ⁽³⁾.

اخبار الأصبغ عن کیفیّة وفاة سلمان رحمه اللّه و کان رحمه اللّه عنده وقت وفاته ⁽⁴⁾.

أمالی الطوسیّ:عن الأصبغ قال: کنت أرکع عند باب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنا أدعو اللّه إذ خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أصبغ،قلت:لبّیک،قال:أیّ شیء کنت تصنع؟قلت:رکعت و أنا أدعو اللّه،قال:أفلا أعلّمک دعاء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:بلی،قال:قل(الحمد للّه علی ما کان و الحمد للّه علی کلّ حال) ثمّ ضرب بیده الیمنی علی منکبی الأیسر و قال:یا أصبغ لئن ثبتت قدمک و تمّت ولایتک و انبسطت یدک فاللّه أرحم بک من نفسک ⁽⁵⁾.

ص :٢٧

دعاء لدفع ضرر الطعام

الکافی:عن الأصبغ قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین یدیه شواء فدعانی و قال:هلمّ الی هذا الشواء،فقلت:انا إذا أکلت ضرّنی،فقال:ألا أعلّمک کلمات تقولهنّ و أنا ضامن لک أن لا یؤذیک طعام؟قال:(اللّهم انّی أسألک باسمک خیر الأسماء ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضرّ معه داء)فلا یضرّک أبدا ⁽¹⁾.

: بکاء الأصبغ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عند بابه لمّا ضربه ابن ملجم و دخوله علیه و هو معصوب الرأس بعمامة صفراء و قد نزف و اصفرّ وجهه و قوله:حدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾، و فی روایة أخری: فاذا أمیر المؤمنین علیه السّلام معصّب بعصابة و قد علت صفرة وجهه علی تلک العصابة و إذا هو یرفع فخذا و یضع أخری من شدّة الضربة و کثرة السمّ ⁽³⁾.

رؤیة الأصبغ مخاطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی دون یوم مسجد قبا بإعجاز الحسین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

أقول: قال الذهبی فی(میزان الإعتدال)فی ترجمة الأصبغ بن نباته:و قال العقیلی کان یقول بالرجعة و قال ابن حیّان:فتن بحبّ علیّ فأتی بالطامات فاستحقّ من أجلها الترک،انتهی،و یأتی فی «صحب»انّه رحمه اللّه کان من ثقات أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص :٢٨

ابن الصبّاغ

هو نور الدین علیّ بن محمّد بن الصبّاغ المکّی المالکی صاحب کتاب(الفصول المهمّة فی معرفة الأئمة علیهم السّلام)،توفّی سنة(٨۵۵)،قال الکاتب الچلبی:و قد نسبه بعضهم الی الترفّض لما ذکر فی خطبة أوّله(الحمد للّه الذی جعل من صلاح هذه الأمّة نصب الإمام العادل...الخ).

صبا:

اشاره

خبر شهادة صبیّ برسالة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

عوذة أمّ الصبیان

باب الدعاء لدفع الجنّ و المخاوف و أمّ الصبیان ⁽²⁾.

دعوات الراوندیّ: کتب الی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام بعض موالیه فی صبیّ له یشتکی ریح أمّ الصبیان فقال:اکتب فی رقّ و علّقه علیه،ففعل فعوفی بإذن اللّه و المکتوب هذا(بسم اللّه العلیّ العظیم الحلیم الکریم الذی لا یزول القدیم،أعوذ بعزّة الحیّ الذی لا یموت من شرّ کلّ حیّ یموت) ⁽³⁾.

ص :٢٩

باب الصاد بعده الحاء

صحب:

فی حسن المعاشرة و حسن الصحبة

باب حسن المعاشرة و حسن الصحبة ⁽¹⁾.

«وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً»

⁽²⁾ الآیة.

قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صحبة عشرین سنة قرابة.

الخصال:فی خبر الأعمش عن الصادق علیه السّلام بعد ذکر الأئمة علیهم السّلام و دینهم الورع و العفّة،الی أن قال: و حسن الصحبة و حسن الجوار.

: مشایعة أمیر المؤمنین علیه السّلام صاحبه الذمّی و قوله له:هذا من تمام حسن الصحبة

و قد تقدّم خبره فی«خلق» ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ:عن المفضّل قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:من صحبک؟فقلت له:رجل من إخوانی،قال:فما فعل؟فقلت:منذ دخلت المدینة لم أعرف مکانه،فقال لی:أما علمت انّ من صحب مؤمنا أربعین خطوة سأله اللّه عنه یوم القیامة.

السرائر:عن جامع البزنطی عن أبی الربیع الشامیّ قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و البیت غاصّ بأهله فقال:انّه لیس منّا من لم یحسن صحبة من صحبه و مرافقة من

ص :٣٠

رافقه و ممالحة من مالحه و مخالقة من خالقه ⁽¹⁾.

السجّادی علیه السّلام فی: النهی عن مصاحبة خمسة و محادثتهم و مرافقتهم فی طریق و هم الکذّاب و الفاسق و البخیل و الأحمق و القاطع لرحمه، و قد تقدّم فی«رحم».

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: صحبة عشرین سنة قرابة ⁽²⁾.

النجوم: عن ربیع الأبرار انّه کان علماء بنی إسرائیل یسترون من العلوم علمین:

علم النجوم و علم الطبّ فلا یعلّمونهما أولادهم لحاجة الملوک إلیها لئلاّ یکون سببا فی صحبة الملوک و الدنوّ منهم فیضمحلّ دینهم ⁽³⁾.

أقول: قد تقدّم فی حسن بن الشیخ زین الدین ما یناسب ذلک و یأتی ما یتعلق بالصحبة فی«صدق»إن شاء اللّه تعالی.

باب فضل المهاجرین و الأنصار و سایر الصحابة و التابعین و جمل أحوالهم

اشاره

باب فضل المهاجرین و الأنصار و سایر الصحابة و التابعین و جمل أحوالهم ⁽⁴⁾.

«لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ...» الی قوله تعالی: «رَؤُفٌ رَحِیمٌ» ⁽⁵⁾.

أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إثنی عشر ألفا، ثمانیة آلاف من المدینة و ألفان من أهل مکّة و ألفان من الطلقاء لم یر فیهم قدریّ و لا مرجیء و لا حروریّ و لا معتزلیّ و لا صاحب رأی،کانوا یبکون اللیل و النهار و یقولون:اقبض أرواحنا من قبل أن نأکل خبز الخمیر.

بیان: الخمیر هو ما یجعل فی العجین لیجود،و کأنّهم لا یفعلون ذلک لعدم اعتنائهم بجودة الغذاء ⁽⁶⁾.

ص :٣١

أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالناس صلاة الصبح بالعراق فلمّا انصرف وعظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه تعالی ثمّ قال:أم و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا...الخ ⁽¹⁾.

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مدحهم

الإرشاد:روی عن صعصعة بن صوحان العبدی قال: صلّی بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم صلاة الصبح فلمّا سلّم أقبل علی القبلة بوجهه یذکر اللّه لا یلتفت یمینا و لا شمالا حتّی صارت الشمس علی حایط مسجدکم هذا،یعنی جامع الکوفة، قیس رمح ثمّ أقبل علینا بوجهه فقال:لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّهم لیراوحون فی هذا اللیل بین جباههم و رکبهم فإذا أصبحوا أصبحوا شعثا غبرا بین أعینهم شبه رکب المعزی فإذا ذکروا الموت مادوا کما یمید الشجر فی الریح ثمّ انهملت عیونهم حتّی تبلّ ثیابهم،ثمّ نهض علیه السّلام و هو یقول:کأنّما القوم باتوا غافلین ⁽²⁾.

الکافی: ما یقرب منه ⁽³⁾.

الصحابة و ما یتعلق بهم

نهج البلاغة: لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أری أحدا شبههم،لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا...الخ ⁽⁴⁾.

ص :٣٢

الطبریّ:روی: انّه لمّا نسخ فرض قیام اللیل طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببیوت أصحابه لینظر ما یصنعون حرصا علی کثرة طاعاتهم فوجدها کبیوت الزنابیر لما سمع من دندنتهم بذکر اللّه و التلاوة ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیّها أخذ اهتدی و بأیّ أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم و اختلاف أصحابی لکم رحمة،فقیل:

یا رسول اللّه و من أصحابک؟قال:أهل بیتی ⁽²⁾.

: فی انّ(أصحابی کالنجوم)من المفتریات ⁽³⁾.

باب فیه فضایل بعض أکابر الصحابة ⁽⁴⁾.

باب فیه بیان أحوال بعض الصحابة ⁽⁵⁾.

فی انّ الصحابة کسایر الناس فیهم العدول و المنافق و الفاسق و الضالّ و قد ارتدّ کثیر منهم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ أکثر العامّة علی انّ الصحابة کلّهم عدول، و قیل هم کغیرهم مطلقا، و قیل هم کغیرهم الی حین ظهور الفتن بین علیّ علیه السّلام و معاویة و أمّا بعدها فلا یقبل الداخلون فیها مطلقا، و قال المعتزلة: هم عدول الاّ من علم انّه قاتل علیّا علیه السّلام فانّه مردود ⁽⁶⁾.

: فی انّ الأصحاب ترکوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب یوم الجمعة فانفضّوا الی التجارة و لم یبق معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ أثنی عشر رجلا فنزلت: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً»

ص :٣٣

«انْفَضُّوا إِلَیْها»

⁽¹⁾ . ⁽²⁾

قال المجلسی: أقول:قد أثبتنا فی باب غزوة تبوک أحوال أصحاب العقبة و کفرهم و حال حذیفة و فی باب أحوال سلمان أحوال جماعة و فی أبواب غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال جماعة لا سیّما فی غزوة بدر و تبوک،ثمّ ذکر أسامی جماعة من الصحابة و أشار الی الباب الذی یذکر فیه ⁽³⁾.

الکافی:عن زرارة عن أحدهما علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّی أکره أن یقال انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استعان بقوم حتّی إذا ظفر بعدوّه قتلهم لضربت أعناق قوم کثیر ⁽⁴⁾.

باب فیه تأدیب الصحابة فی عشرتهم مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

ذکر ما حکاه عروة بن مسعود الثقفی عن آداب الصحابة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁶⁾.

کثرة ثباتهم فی جهاد الأعداء ⁽⁷⁾.

تفسیر القمّیّ:فی قصة الأحزاب قال: و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ نافق الاّ القلیل ⁽⁸⁾.

تفسیر القمّیّ:فی صلح الحدیبیة:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا:کیف ننحر و نحلق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروة؟فاغتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و شکا ذلک الی أمّ سلمة فقالت:یا رسول اللّه انحر أنت و احلق،فنحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حلق فنحر القوم

ص :٣۴

علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب ⁽¹⁾.

فرار الأصحاب فی غزوة حنین و نداء العباس رضی اللّه عنه:یا أصحاب سورة البقرة و یا أصحاب الشجرة الی أین تفرّون و هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ ⁽²⁾

أقول: قال الفیروزآبادی فی بدح:و التبادح الترامی بشیء رخو،و کان الصحابة یتمازحون حتّی یتبادحون بالبطیخ فإذا حزنهم أمر کانوا هم الرجال أصحاب الأمر انتهی،و فی(مجمع البحرین)الصحابیّ علی ما هو المختار عند جمهور أهل الحدیث کلّ مسلم رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: و روی عنه، و قیل: أو رآه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل:و کان أهل الروایة عند وفاته مائة ألف و أربعة عشر ألفا،انتهی.

باب فیه ذکر أصحاب النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام الذین کانوا علی الحق و لم یفارقوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر بعض المخالفین و المنافقین ⁽³⁾.

أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ثقاتهم

اشاره

عن أبی عمرو الکندی قال: کنّا ذات یوم عند علیّ علیه السّلام فوافق الناس منه طیب نفس و مزاح فقالوا:یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن أصحابک،فسألوه عن ابن مسعود و عن أبی ذر و حذیفة و سلمان و عمّار و عن نفسه ⁽⁴⁾.

أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مدح أصحابه فی محاربة صفّین:

یا أیّها السائل عن أصحابی

إن کنت تبغی خبر الصّواب

أنبئک عنهم غیر ما تکذاب

بأنّهم أوعیة الکتاب

صبر لدی الهیجاء و الضّراب

فسل بذاک معشر الأحزاب

الأبیات.

ص :٣۵

و قال علیه السّلام فی مدح قبائل من عسکره:

الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم...

و قد تقدّم فی«ازد» ⁽¹⁾.

کان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من کثرة العبادة کأنّهم شنان بوالی، و قد تقدّم وصفهم فی«شیع».

کشف المحجّة:عن کتاب الرسائل للکلینی رحمه اللّه بالاسناد قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرأ علی الناس...الی أن قال:فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع فقال له:أدخل علیّ عشرة من ثقاتی،فقال:سمّهم یا أمیر المؤمنین،فقال:أدخل أصبغ بن نباته و أبا الطفیل عامر بن واثلة الکنانیّ و زرّ بن حبیش الأسدی و جویریة بن مسهر العبدی و خندف بن زهیر الأسدی و حارثة بن مضراب الهمدانی و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی و مصابیح النخع ⁽²⁾.

شکایته علیه السّلام عن تثاقل أصحابه

باب ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویة علی أعمال علیّ علیه السّلام و تثاقل أصحابه علیه السّلام عن نصره و شکایته عنهم ⁽³⁾.

نهج البلاغة:من خطبة له علیه السّلام فی خطاب أصحابه: و قد بلغتم من کرامة اللّه لکم منزلة تکرم بها إماؤکم ⁽⁴⁾.

نهج البلاغة:من کلام له علیه السّلام:فی ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم

ص :٣۶

کالمرأة الحامل حملت فلمّا أتمّت أملصت و مات قیّمها و طال تأیّمها و ورثها أبعدها،أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا و لکن جئت الیکم سوقا و لقد بلغنی أنّکم تقولون علیّ یکذب،قاتلکم اللّه فعلی من أکذب أعلی اللّه فأنا أوّل من آمن به أم علی نبیّه فأنا أوّل من صدّقه! ⁽¹⁾

: شکایة أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أصحابه ⁽²⁾.

نهج البلاغة:من کلام له علیه السّلام:فی ذمّ أصحابه: أحمد اللّه علی ما قضی من أمر و قدّر من فعل و علی ابتلائی بکم ⁽³⁾.

نهج البلاغة:من کلام له:فی ذمّ أصحابه: أداریکم کما تداری البکار العمدة و الثیاب المتداعیة... الخ و یأتی فی «ضبب» ⁽⁴⁾.

الإرشاد:من کلامه علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم لقتال معاویة و التفنّد متضمّنا للّوم و الوعید: أیّها الناس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا ⁽⁵⁾.

أقول:و تقدّم ما یناسب ذلک فی«أدب».

منتخب البصائر:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی الطفیل فی حدیث: و اللّه لو أدخلت علیّ عامّة شیعتی الذین بهم أقاتل الذین أقرّوا بطاعتی و سمّونی أمیر المؤمنین و استحلّوا جهاد من خالفنی فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الذی نزل به جبرئیل علیه السّلام علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابة من الحقّ ⁽⁶⁾.

باب أحوال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و فیه أحوال عبد اللّه بن العبّاس ⁽⁷⁾.

ص :٣٧

أصحاب أبی محمّد الحسن علیه السّلام

: ابتلاء الحسن علیه السّلام بمنافقی أصحابه و غدرهم به ⁽¹⁾.

باب أحوال عشایر الحسن بن علیّ علیه السّلام و أصحابه ⁽²⁾.

المناقب: من أصحاب الحسن:عبد اللّه بن جعفر و مسلم بن عقیل و عبید اللّه بن العبّاس و حبّابة بنت جعفر الوالبیّة و حذیفة بن أسید و عمرو بن قیس المشرقی و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی الی غیر ذلک؛و بابه:قیس بن ورقاء المعروف بسفینة؛و حواریه:سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفة بن أسید الغفاری ⁽³⁾.

أصحاب الحسین علیه السّلام

اشاره

باب فیه إشارة الی معدود من أصحاب الحسین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

مدح أصحاب الحسین علیه السّلام فی حدیث زائدة عن السجّاد علیه السّلام و حاصله: انّه قال جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إنّ سبطک هذا-و اومأ بیده الی الحسین علیه السّلام-مقتول فی عصابة من ذرّیتک و أهل بیتک و أخیار من أمّتک بضفة الفرات بأرض تدعی کربلا، الی قوله: فاذا برزت تلک العصابة الی مضاجعها تولّی اللّه تعالی قبض أرواحها بیده،و هبط الی الأرض ملائکة من السماء السابعة معهم آنیة من الیاقوت و الزمرّد مملوءة من ماء الحیاة و حلل من حلل الجنة و طیب من طیب الجنة فغسّلوا جثثهم بذلک الماء و ألبسوها الحلل و حنّطوها بذلک الطیب و صلّی الملائکة صفّا صفّا علیهم ⁽⁵⁾.

ص :٣٨

فی انّ أسامیهم مکتوبة فی الصحیفة التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام،و نشیر الی ذلک فی«صحف».

: فی انّ الحسین علیه السّلام و أصحابه من سادات الشهداء یوم القیامة ⁽¹⁾.

کنز جامع الفوائد:الصادقی علیه السّلام: و أصحابه،أی أصحاب الحسین علیه السّلام،من آل محمّد علیهم السّلام هم الراضون عن اللّه یوم القیامة و هو راض عنهم ⁽²⁾.

أمالی الصدوق:عن کعب الأحبار قال: انّ فی کتابنا انّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتل و لا یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنة فیعانقوا الحور العین ⁽³⁾.

تفسیر فرات الکوفیّ: إخبار النبیّ فاطمة(صلوات اللّه علیهما)بشهادة الحسین علیه السّلام،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هو یومئذ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء یتهادون الی القتل و کأنّی أنظر الی معسکرهم و الی موضع رحالهم و تربتهم ⁽⁴⁾.

مدح أصحابه علیه السّلام فی باب فضل الشهداء معه و علّة عدم مبالاتهم بالقتل ⁽⁵⁾.

اخبار أصحاب الحسین علیه السّلام عن ثباتهم فی نصرة مولاهم فی لیلة عاشوراء ⁽⁶⁾.

جهادهم مع الأعداء ⁽⁷⁾.

لمّا ارتمی أصحاب عمر بن سعد ما بقی من أصحاب الحسین علیه السّلام الاّ أصابه من سهامهم ⁽⁸⁾.

أشعار بحیر قاتل بریر فی مدح أصحاب الحسین و صبرهم للطعن و الضرب:

ص :٣٩

معی مزنیّ لم تخنه کعوبه

و أبیض مشحوذ الغرارین قاطع

فجرّدته فی عصبة لیس دینهم

کدینی و انّی بعد ذاک لقانع

و قد صبروا للطعن و الضرب حسّرا

و قد جالدوا لو أنّ ذلک نافع ⁽¹⁾

الخرایج: فی انّهم لا یجدون ألم مسّ الحدید ⁽²⁾.

قول میثم رضی اللّه عنه لجبلة المکیّة: إعلمی انّ الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء یوم القیامة و لأصحابه علی سایر الشهداء درجة ⁽³⁾.

مجالس المفید: رؤیة أمّ سلمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام شاحبا کئیبا و قوله لها:

ما زلت اللیلة احتفر القبور للحسین و أصحابه ⁽⁴⁾.

و فی(أمالی الطوسیّ)قال لها: أ لم تعلمی أنی فرغت فی ⁽⁵⁾.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه قال: خرج الحسین بن علی علیه السّلام علی أصحابه فقال:

أیّها الناس انّ اللّه(عزّ و جلّ ذکره)ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه،فقال له رجل:یابن رسول اللّه بأبی أنت فما معرفة اللّه؟قال:معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته ⁽⁶⁾.

تفسیر العیّاشیّ: خروج الحسین علیه السّلام فی الکرّة فی سبعین رجلا من أصحابه الذین قتلوا معه علیهم البیض المذهّب لکلّ بیضة وجهان ⁽⁷⁾.

ص :۴٠

فضیلة کربلا

کامل الزیارة:الصادقی علیه السّلام: لمّا تفاخرت الأرضون و المیاه بعضها علی بعض قالت کربلا:أنا أرض اللّه المقدّسة المبارکة،الشفاء فی تربتی و مائی و لا فخر بل خاضعة ذلیلة لمن فعل بی ذلک و لا فخر علی من دونی بل شکرا للّه،فأکرمها و زادها بتواضعها شکرا للّه بالحسین و أصحابه ⁽¹⁾.

و فی کامل ابن الأثیر قال ابن عبّاس: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللیلة التی قتل فیها الحسین علیه السّلام و بیده قارورة و هو یجمع فیها دماء فقلت:یا رسول اللّه ما هذا؟قال:

هذا دماء الحسین و أصحابه أرفعها إلی اللّه تعالی، و تقدّم فی«حور»انّ حواری الحسین علیه السّلام أصحابه الذین استشهدوا معه بکربلا و فی«رضا»ما یناسب المقام، و فی بعض الزیارات فی السلام علیهم تقول:السلام علیکم أیّها الرّبانیّون.

مدح أصحاب الحسین علیه السّلام

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: قیل لرجل شهد یوم الطفّ مع عمر بن سعد:

ویحک أقتلتم ذریّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:عضضت بالجندل لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا،ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة تحطم الفرسان یمینا و شمالا و تلقی أنفسها علی الموت،لا تقبل الأمان و لا ترغب فی المال و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیّة و الاستیلاء علی الملک،فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها فما کنّا فاعلین لا أمّ لک؟

و قال الشیخ أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه: و کان حبیب رحمه اللّه من السبعین الرجال الذین

ص :۴١

نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله،انتهی.

و قال کعب بن جابر قاتل بریر فی وصفهم:

و لم تر عینی مثلهم فی زمانهم

و لا قبلهم فی الناس إذ أنا یافع

أشدّ قراعا بالسیوف لدی الوغا

ألا کلّ من یحمی الذمار مقارع

و قد صبروا للطعن و الضرب جسّرا ⁽¹⁾

و قد نازلوا لو أنّ ذلک نافع

و لقد أجاد من قال فیهم:

نفر حوت جمل الثنا و تسنّمت

ذلل المعالی والدا و ولیدا

من یلق منهم یلق کهلا أو فتی

علم الهدی بحر الندی المورودا

و تبادرت طلق الأسنّة لا تری

الغمرات الاّ المائسات الغیدا

و کأنّما قصد القنا بنحورهم

درر یفصّلها الفتاة عقودا

و استنزلوا حلل العلی فأحلّهم

غرفاته فغدی النزول صعودا

فتظنّ عینک أنّهم صرعی و هم

فی خیر دار فارهین رقودا

و أنا أشیر الیهم و أقول: السلام علی الأرواح المنیخة بقبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام.

السابقون الی المکارم و العلی

و الحائزون غدا حیاض الکوثر

لو لا صوارمهم و وقع نبالهم

لم یسمع الآذان صوت مکبّر

السلام علیکم یا طاهرین من الدنس،السلام علیکم یا مهدیّون،السلام علیکم یا أبرار اللّه،السلام علیکم و علی الملائکة الحافّین بقبورکم أجمعین،جمعنا اللّه و إیّاکم فی مستقرّ رحمته و تحت عرشه إنّه أرحم الراحمین و السلام علیکم

ص :۴٢

و رحمة اللّه و برکاته.

أصحاب الأئمة علیهم السّلام

باب أحوال أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أهل زمانه من الخلفاء

باب أحوال أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أهل زمانه من الخلفاء ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ:عن داود بن سرحان قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّی لأحدّث الرجل الحدیث و أنّهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه و أنّهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیأوّل حدیثی علی غیر تأویله،انّی أمرت قوما أن یتکلّموا و نهیت قوما فکلّ یأوّل لنفسه یرید المعصیة للّه و رسوله،فلو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی أصحابه،انّ أصحاب أبی کانوا زینا أحیاء و أمواتا ⁽²⁾.

باب أحوال أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و ما جری بینه و بینهم

باب أحوال أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و ما جری بینه و بینهم ⁽³⁾.

الإرشاد: ممّن روی صریح النصّ بالإمامة من أبی عبد اللّه علی ابنه موسی علیهما السّلام من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین(رحمة اللّه علیهم أجمعین):المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن کثیر و عبد الرحمن بن الحجّاج و الفیض بن المختار و یعقوب السرّاج و سلیمان بن خالد و صفوان الجمّال و غیرهم ممّن یطول بذکرهم الکتاب ⁽⁴⁾.

المناقب: ذکر جملة من أصحابه و خواصّه و بابه و موالیه ⁽⁵⁾.

المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: لئن أطعم رجلا من أصحابی حتّی یشبع أحبّ الیّ من أن أخرج الی السوق فاشتری رقبة فأعتقها ⁽⁶⁾.

ص :۴٣

باب مناظرات أصحابه علیه السّلام مع المخالفین ⁽¹⁾.

ذکر مناظرة بعض أصحابه علیه السّلام مع الرجل الشامیّ ⁽²⁾.

الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر الی من اشتدّ ورعه و خاف خالقه و رجی ثوابه فإذا رأیت هؤلاء فهؤلاء أصحابی ⁽³⁾.

أقول:یأتی فی «نظر»ذکر جملة من أصحابه المبرّزین.

باب أحوال عشایر موسی بن جعفر علیهما السّلام و أصحابه و ما جری بینه و بینهم

باب أحوال عشایر موسی بن جعفر علیهما السّلام و أصحابه و ما جری بینه و بینهم ⁽⁴⁾.

باب أحوال أصحاب الرضا علیه السّلام و أهل زمانه و مناظراتهم ⁽⁵⁾.

باب أحوال أصحاب الهادی علیه السّلام و أهل زمانه

باب أحوال أصحاب الهادی علیه السّلام و أهل زمانه ⁽⁶⁾.

الغیبة للطوسیّ: من المحمودین:أیّوب بن نوح بن درّاج و علیّ بن جعفر الهمدانی و أبی علیّ بن راشد،و من المذمومین فارس بن حاتم القزوینیّ ⁽⁷⁾.

باب فیه أحوال أصحاب العسکریّ علیه السّلام و أهل زمانه ⁽⁸⁾.

أصحاب المهدیّ(صلوات اللّه علیه)

باب فیه أحوال أصحاب المهدیّ علیه السّلام ⁽⁹⁾.

الاختصاص:عن حذیفة قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إذا کان عند خروج القائم علیه السّلام ینادی مناد من السماء:أیّها الناس قطع عنکم مدّة الجبّارین و ولی الأمر

ص :۴۴

خیر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالحقوا بمکّة،فیخرج النجباء من مصر و الأبدال من الشام و عصائب العراق رهبان باللیل لیوث بالنهار کأنّ قلوبهم زبر الحدید فیبایعونه بین الرکن و المقام ⁽¹⁾.

عن السیّد علیّ بن عبد الحمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال له علیه السّلام: کنز بالطالقان ما هو بذهب و لا فضّة و رایة لم تنشر منذ طویت و رجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شکّ فی ذات اللّه،أشدّ من الحجر لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلدة الاّ خرّبوها،کأنّ علی خیولهم العقبان،یتمسّحون بسرج الإمام علیه السّلام یطلبون بذلک البرکة و یحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب و یکفونه ما یرید،فیهم رجال لا ینامون اللّیل لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل یبیتون قیاما علی أطرافهم و یصبحون علی خیولهم،رهبان باللیل لیوث بالنهار،هم أطوع له من الأمة لسیّدها،کالمصابیح کأنّ قلوبهم القنادیل و هم من خشیة اللّه مشفقون،یدعون بالشهادة و یتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه،شعارهم(یا لثارات الحسین)،اذا ساروا تسیر الرعب أمامهم مسیرة شهر،یمشون الی المولی ارسالا،بهم ینصر اللّه إمام الحقّ ⁽²⁾.

قلت: فما أحقّهم بوصف من قال:

للّه قوم إذا ما اللّیل جنّهم

قاموا من الفرش للرحمن عبّادا

و یرکبون مطایا لا تملّهم

اذا هم بمنادی الصّبح قد نادی

هم إذا ما بیاض الصبح لاح لهم

قالوا من الشوق لیت اللّیل قد عادا

هم المطیعون فی الدنیا لسیّدهم

و فی القیامة سادوا کلّ من سادا

الأرض تبکی علیهم حین تفقدهم

لأنّهم جعلوا للأرض أوتادا

[معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین:انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام)]

معنی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین: (انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام) فی انهن افتتن

ص :۴۵

بأسرهنّ بحبّه و أرادت کلّ واحدة منهنّ مثل ما أرادت صاحبتها،فأشبهت حالهما حالهنّ فی تقدیم کلّ واحدة منهما أباها للصلاة فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

من کلام عمرو بن العاص: الصحابة علی قدر الصاحب ⁽²⁾.

الصاحب بن عبّاد

اشاره

أشعار الصاحب بن عبّاد فی رثاء الحسین علیه السّلام ⁽³⁾.

أقول: الصاحب بن عبّاد هو إسماعیل بن أبی الحسن عبّاد بن عبّاس الطالقانی کافی الکفاة نادرة الزمان و شقایق النعمان،أحد من یشدّ إلیه الرحال لأخذ الأدب و ینسل الی جوده و کرمه من کلّ حدب،جمع الی الشرف عزّ الجاه و نال من الدنیا و الآخرة مرتجاه،ورث الوزارة کابرا عن کابر موصولة الاسناد بالاسناد،یروی عن العبّاس عبّاد وزارته،و إسماعیل بن عبّاد،ألّف لأجله شیخنا الصدوق کتاب العیون،و الفاضل الماهر الحسن بن محمّد القمّیّ کتاب تاریخ قم و ذکر فی أوّله من فضایله و مناقبه و علمه و تقواه و ورعه و سداده و کرمه و إحسانه و تعظیمه للسادة العلویّة و إکرامهم و سدّ خلّتهم و لمّ شعثهم شطرا وافیا،و ألّف أیضا باسمه حسین بن علیّ بن بابویه القمّیّ کتابا و الثعالبی(یتیمة الدهر)،و کان(رحمه اللّه تعالی) أعجوبة عصره و وحید دهره و نسیج وحده فی العربیة.

ما یحکی عن جلوسه للإملاء

یحکی انّه لمّا جلس للإملاء حضر عنده خلق کثیر و کان المستملی الواحد لا یقوم بالإملاء حتّی انضاف إلیه ستّة کلّ یبلّغ صاحبه و ما اتّفق مثل ذلک لأحد الاّ ما

ص :۴۶

یحکی عن مجلس عاصم بن علیّ بن عاصم أیّام المعتصم فقد استعید فی مجلسه اسم رجل فی الاسناد أربع عشرة مرّة و الناس لا یسمعون ثمّ أحصوا فکانوا مائة ألف و عشرین ألف رجل،و کان کتب اللغة التی کانت عند الصاحب تحتاج الی ستین جملا لنقلها و لهذا حکی عن السیوطی أنّه قال بعد نقل هذا من الصاحب:و قد ذهب جلّ الکتب فی الفتن الکائنة بین التتر و غیرهم بحیث ان الکتب الموجودة الآن فی اللغة من تصانیف المتقدمین و المتأخرین لا تجیء حمل جمل واحد،له کتب کثیرة و أشعار وافرة فی مناقب الأئمة الطاهرة علیهم السّلام و مثالب أعدائهم،و من أشعاره:

قالت تحبّ معاویه؟

قلت اسکتی یا زانیه

قالت أسأت جوابیه

فأعدت قولی ثانیه

یا زانیه یا زانیه

یا بنت ألفی زانیه

ء أحبّ من شتم

الوصیّ علانیه

فعلی یزید لعنة

و علی أبیه ثمانیه

و کان نقش خاتمه:

(شفیع إسماعیل فی الآخرة

محمد و العترة الطاهرة)

و له رسالة مختصرة فی أحوال عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی أوردها شیخنا المتبحر النوریّ فی خاتمة المستدرک و نحن ننقل أکثرها فی«عبد».

کلماته رحمه اللّه فی الحکمة

و له کلمات حکمیة منها قوله:من لم تهذّبه الإقالة هذّبه العثار و من لم یؤدّبه والداه أدّبه اللیل و النهار؛ربّ لطائف أقوال تنوب عن وظائف أموال؛الصدر یطفح بما جمعه و کلّ إناء مؤدّ ما أودعه؛الشیء یحسن فی إبّانه کما انّ الثمر یستطاب فی

ص :۴٧

أوانه؛ربّما کان الإقرار بالقصور أنطق من لسان الشکور،الی غیر ذلک،و لقد أجاد أبو محمّد الخازن فی مدحه فی قصیدته المعروفة:

لو انّ سحبان باراه لأسحبه

علی خطابته أذیال فافاء

و من کلامه رحمه اللّه فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام

و نسبته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

صنوه الذی واخاه و أجابه حین دعاه،و صدّقه قبل الناس و لبّاه،و ساعده و واساه، و شیّد الدین و بناه،و هزم الشرک و أخزاه،و بنفسه علی الفراش فداه،و مانع عنه و حماه،و أرغم من عانده و قلاه،و غسّله و واراه،و أدّی دینه و قضاه،و قام بجمیع ما أوصاه،ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام لا سواه ⁽¹⁾.

الصاحب بن عبّاد و مآثره و مکارم أخلاقه

و کان رحمه اللّه حسنة من حسنات الزمان و بقیّة ممّا ترک الأعیان،ذا مروّة فاتت الواصف وجود أخجل الغمام الواکف،یحکی من مآثره أنّه کان ینفذ الی بغداد فی السنة خمسة آلاف دینار تفرّق علی الفقهاء و الأدباء،و کان فی أوان صغره إذا أراد المضیّ الی المسجد لیقرأ تعطیه والدته دینارا و درهما کلّ یوم و تقول له تصدّق بها علی أوّل فقیر تلقاه،فجعل هذا دأبه فی شبابه الی أن کبر و ماتت والدته و له فی ذلک حکایة لا یناسب ذکرها المقام،و کان لا یدخل علیه فی شهر رمضان بعد العصر أحد کائنا من کان فیخرج من داره الاّ بعد الإفطار عنده،و کانت داره لا تخلو فی کلّ لیلة من لیالی شهر رمضان من ألف نفس مفطرة فیها،و کانت صلاته و صدقاته و قرباته فی هذا الشهر تبلغ مبلغ ما یطلق منها فی جمیع شهور السنة،و کانت أیّامه رحمه اللّه للعلویّة و العلماء و الأدباء و الشعراء و حضرته محطّ رحالهم و موسم فضلائهم، أمواله مصروفة الیهم و صنایعه مقصورة علیهم،و لمّا کان ببغداد قصد القاضی

ص :۴٨

أبا السائب عتبة بن عبید اللّه لقضاء حقّه فتثاقل فی القیام له و تحفّز ⁽¹⁾تحفّزا أراه به ضعف حرکته و قصور نهضته،فأخذ الصاحب بضبعه و أقامه و قال:نعین القاضی علی قضاء حقوق أصحابه،فخجل القاضی و اعتذر إلیه.

و أظنّ أنّی رأیت فی کتاب(معاهد التنصیص) للفاضل الأدیب عبد الرحیم العبّاسی المعاصر للشهید الثانی انّ الصاحب استدعی فی بعض الأیّام شرابا فأحضروا قدحا فلمّا أراد أن یشربه قال له بعض خواصّه:لا تشربه فانّه مسموم، و کان الغلام الذی ناوله واقفا فقال للمحذّر:ما الشاهد علی صحّة قولک؟قال:

تجرّبه فی الذی ناولک إیّاه،قال:لا أستجیز ذلک و لا أستحلّه،قال:فجرّبه فی دجاجة،قال:التمثیل بالحیوان لا یجوز،وردّ القدح و أمر بقلبه و قال للغلام:

انصرف عنّی و لا تدخل داری و أمر باقرار جاریه و جرایته علیه و قال:لا یدفع الیقین بالشکّ و العقوبة بقطع الرزق نذالة،انتهی.

وفاته رحمه اللّه و ما قیل فی رثائه

مولده فی سنة(٣٢۶)و توفی فی ٢۴ صفر سنة(٣٨۵)بالریّ ثمّ نقل الی اصبهان و دفن فی قبة بمحلّة تعرف ب«دریه»و قبره مزار معروف، و حکی انّه لمّا توفی أغلقت له مدینة الریّ و اجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته و حضر مخدومه فخر الدولة و سایر القوّاد و غیّروا لباسهم فلمّا خرج نعشه الی الباب صاح الناس صیحة واحدة و قبّلوا الأرض و مضی فخر الدولة أمام الجنازة.

قلت:فما أحقّه بوصفه من قال:

سری نعشه فوق الرقاب و طالما

سری جوده فوق الرکاب و نائله

یمرّ علی الوادی فتثنی رماله

علیه و بالنادی فتثنی أرامله

ص :۴٩

بفیک الثری لم تدر من حلّ فی الثری

جهلت و قد یستصغر الشیء جاهله

و قعد فخر الدولة للعزاء أیّاما ورثته جماعة کثیرة من شعراء البلاد و مدحته بغرر القصائد فی کلّ ناد.

روی عن أبی القاسم بن أبی العلاء الشاعر قال: رأیت فی المنام قائلا یقول لی:

لم لم ترث الصاحب مع فضلک و شعرک؟فقلت:ألجمتنی کثرة محاسنه فلم أدر بم أبدأ منها و قد خفت أن أقصّر و قد ظنّ بی الاستیفاء،فقال:أجز ما أقوله،فقلت:قل، قال:

ثوی الجود و الکافی معا فی حفیرة

فقلت لیأنس کلّ منهما بأخیه

فقال هما اصطحبا حیّین ثمّ تعانقا

فقلت ضجیعین فی لحد بباب دریه

فقال إذا ارتحل الثاوون فی مستقرّهم

فقلت أقاما الی یوم القیامة فیه

و قال شیخنا الحرّ رحمه اللّه فی(أمل الآمل)بعد اسمه: عالم فاضل ماهر شاعر أدیب محقق متکلم عظیم الشأن جلیل القدر فی العلم و الأدب و الدین و الدنیا و لأجله ألّف ابن بابویه(عیون الأخبار)و ألّف الثعالبی(یتیمة الدهر)فی ذکر أحواله و أحوال الشعراء،و کان شیعیّا إمامیّا أعجمیّا علی انّه کان یفضّل العرب علی العجم،و قد ذکر ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)من مؤلّفاته الشواهد و التذکرة و التعلیل و الأنوار و دیوان شعره و قال فیه:متکلّم شاعر نحویّ وزیر فخر الدولة شهنشاه،و عدّه من شعراء أهل البیت المجاهرین و قد مدحه السیّد الرضی فی مکاتبه ثمّ رثاه...الخ.

أقول:یأتی فی «عمد»ذکر بعض أشعاره فی مدح ابن العمید و انّه لقّب بالصاحب لأجل صحبته معه.

صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)

ثمّ اعلم ان الصاحب و صاحب الأمر و صاحب الدار و صاحب الزمان و صاحب

ص :۵٠

العصر و صاحب الغیبة کلّ ذلک من ألقاب إمامنا الغائب الحجّة بن الحسن أرواح العالمین له الفداء أوردها شیخنا المحدّث المتبحّر النوریّ قدّس سرّه فی(النجم الثاقب).

صحح:

الحمل علی الصحّة یأتی فی «ظنن».

قال ابن أبی الحدید: سألت شیخی عبد الوهاب بن سکینة عن

خبر: (لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی علیه السّلام) فقال:خبر صحیح،فقلت له:فما بال الصحاح لم تشتمل علیه؟قال:و کلّما کان صحیحا تشتمل علیه کتب الصحاح؟!کم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحیحة ⁽¹⁾.

صحف:

صحیفة إدریس

صحیفة إدریس النبیّ صلّی اللّه علی نبیّنا و آله و علیه ممّا أنزله اللّه تعالی علیه و قد نقله ابن متویه من اللغة العربیة أوردها المجلسی فی خاتمة کتاب الدعاء من البحار،و هی تسع و عشرون صحیفة،أوّلها صحیفة الحمد:الحمد للّه الذی ابتدأ خلقه بنعمته و أسبغ علیهم ظلال رحمته...الخ؛الصحیفة الثانیة صحیفة الخلق:

فاز یا أخنوخ من عرفنی و هلک من أنکرنی...الخ؛الصحیفة الثالثة صحیفة الرزق:

یا أیّها الإنسان انظر و تدبّر و اعقل و تفکّر هل لک رازق سوای یرزقک؟...الخ ⁽²⁾.

أقول: قال شیخنا المحدّث المتبحر النوریّ فی رسالة(الفیض القدسی):و قد نقل السیّد علیّ بن طاووس فی(سعد السعود)عن هذه الصحیفة و کانت عنده،انتهی.

ابن متویه

و ابن متویه هو الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن سعد الأشعری القمّیّ،له کتاب نوادر کبیر یروی عنه الشیخ الأجلّ الثقة الفقیه أبو جعفر محمّد بن

ص :۵١

الحسن بن الولید القمّیّ المتوفّی سنة(٣۴٣).

صحیفة إبراهیم علیه السّلام

الخصال و معانی الأخبار:عن أبی ذر رحمه اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنزل اللّه تعالی علی إبراهیم عشرین صحیفة،قلت:یا رسول اللّه ما کانت صحف إبراهیم علیه السّلام؟قال:

کانت أمثالا کلّها و کان فیها:أیّها الملک المبتلی المغرور انّی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها الی بعض و لکن بعثتک لتردّ عنّی دعوة المظلوم فانّی لا أردّها و إن کانت من کافر،و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن یکون له ثلاث ساعات،الی أن قال:قلت:

یا رسول اللّه فما کانت صحف موسی علیه السّلام؟قال:کانت عبرا کلّها و فیها:عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح...الخ ⁽¹⁾.

الدرّ المنثور:نقلا من التوراة أو صحف إبراهیم علیه السّلام: یقول اللّه تعالی:یابن آدم ما أنصفتنی،خلقتک و لم تک شیئا و جعلتک بشرا سویّا،خلقتک من سلالة من طین، ثمّ ذکر تعالی نعمه علیه ما دام کان فی بطن أمّه ثمّ خرج الی الدنیا و إنعامه علیه فیها ثمّ یقول تعالی:فلمّا عرفت أنّی ربّک عصیتنی فالآن إذ عصیتنی فادعنی و انّی قریب مجیب و ادعنی فانّی غفور رحیم ⁽²⁾.

ذکر بعض الصحف الشریفة

: فی انّه دفع الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة المعراج صحیفة أصحاب الیمین فیه أسماء أهل الجنة و أسماء آبائهم و قبائلهم و صحیفة أصحاب الشمال فیه أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم،ثمّ نزل و معه الصحیفتان فدفعهما الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ⁽³⁾.

ص :۵٢

الروایات فی ذکر الصحیفة التی کانت فی ذؤابة سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

[الصحیفة التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]

الصحیفة التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیها کلّ شیء منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف یقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله و من ینصره و من یستشهد معه و کیف تستشهد فاطمة علیها السّلام و الحسن علیه السّلام،و فیه مقتل الحسین علیه السّلام و ما یجری علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما کان و ما یکون الی یوم القیامة.

: کانت هذه الصحیفة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام رآها ابن عبّاس عنده بذی قار و قال له علیه السّلام:أقرأها علیّ فقرأها،فلمّا قرأ مقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله أکثر البکاء ثمّ أدرج الصحیفة ⁽²⁾.

أقول: الظاهر انّه إلیها أشار ابن عبّاس بقوله حین عنّف علی ترکه الحسین علیه السّلام بأنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

و قال محمّد بن الحنفیّة:و انّ أسماء أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم،و الظاهر انّ هذه الصحیفة هی الدیوان الذی کان حمل بعیر مع الحسن علیه السّلام لا یفارقه حیث توجّه، و قد تقدّم ذکره فی«حذف».

الصحیفة التی کانت فیها أسامی الشیعة

الصحیفة التی کانت فیها أسامی الشیعة عند الصادق علیه السّلام ⁽³⁾.

فی أنّها کانت بیضاء و لیس فیها أثر الکتابة

قال عبد اللّه بن الفضل الهاشمی:

فمسح علیه السّلام یده علیها فوجدتها مکتوبة و وجدت فی أسفلها اسمی ⁽⁴⁾.

ص :۵٣

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکره الأئمة علیهم السّلام قال فی ذکر الإمام الحجّة بن الحسن(صلوات اللّه علیه): معه صحیفة مختومة فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و طبایعهم و حلاهم و کناهم ⁽¹⁾.

الصحیفة التی کتبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إقرار العرب و العجم و القبط و الحبشة بالشهادتین و بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽²⁾.

ذکر بعض الصحائف

اشاره

الصحیفة التی کانت فیها أسماء الأئمة علیهم السّلام رآها جابر عند فاطمة الزهراء علیها السّلام ⁽³⁾.

أقول: قد تقدّم ما یقرب منها فی«جبر»الصحیفة التی کانت عندهم علیهم السّلام فیها کلّ حلال و حرام ⁽⁴⁾.

کامل الزیارة:الصادقی علیه السّلام: انّ لکلّ واحد منّا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته ⁽⁵⁾.

ما یقرب منه ⁽⁶⁾.

[صحیفة الدولة]

الصحیفة التی کانت عند محمّد بن الحنفیة أخذها من أخویه الحسنین علیهما السّلام من میراث أبیه فوصلت بواسطة ابنه أبی هاشم الی محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس فیها ذکر دولة بنی العبّاس و کانوا یسمّونها صحیفة الدولة، و قد تقدّم ذکرها فی «حمد»عند ذکر محمّد بن الحنفیة ⁽⁷⁾.

ص :۵۴

الصحیفة الکاملة

دعاء علیّ بن الحسین علیه السّلام من الصحیفة الکاملة فی الصلاة علی حملة العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرحه مفصّلا ⁽¹⁾.

أقول: الصحیفة الکاملة هی الملقّبة بانجیل أهل البیت و زبور آل محمّد علیهم السّلام و تدعی بأخت القرآن.

حکی ابن شهر آشوب انّ بعض البلغاء بالبصرة ذکرت عنده الصحیفة الکاملة فقال:خذوا عنّی حتّی أملی علیکم مثلها،فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات و لعمری لقد رام شططا فنال سخطا.

قال السیّد محمّد بن علیّ بن حیدر الموسوی فی کتاب(تنبیه و سن العین)فی حقّ الصحیفة الکاملة:هی المشهورة الکثیرة الوجود بأیدی الناس و فیها من البلاغة و الإخبات ما یقع عن معارضته بما یقاربه الیاس و ترویها الزیدیّة و الإمامیّة عن رجالهم،و قد ذکر ابن حمدون الندیم فی تذکرته العظیمة الشهیرة بین العلماء و الأدباء من أهل السنّة و غیرهم بعض أدعیتها،و نقل منها دعاء رؤیة الهلال الشیخ عبد الرحمن المرشدی فی مصنّفه الذی سمّاه براعة الإستهلال،انتهی.

ابن حمدون الندیم

قلت:ابن حمدون الندیم هو محمّد بن الحسن البغدادیّ الکاتب المتوفی سنة(۵۶٣)أو(۶٠٨)،و عبد الرحمن المرشدی هو ابن عیسی الحنفی المفتی بمکّة المقتول سنة(١٠٣٧).

ص :۵۵

الصحیفة القاطعة و الملعونة

خبر الصحیفة القاطعة و ما کتبوا فیها علی بنی هاشم أن لا یکلّموهم و لا یزوّجوهم و لا یتزوّجوا الیهم و لا یحضروا معهم و لا یبایعوهم أو یسلّموا الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ختم علیها أربعون خاتما و علّقوها فی جوف الکعبة ⁽¹⁾.

الخرایج:إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصحیفة القاطعة: بأنّ اللّه تعالی قد بعث علیها دابة فلحست کلّ ما فیها غیر اسم اللّه تعالی ⁽²⁾.

باب قصّة الصحیفة الملعونة ⁽³⁾.

کان أوّل ما فی الصحیفة النکث لولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و انّ الأمر الی أبی فلان و فلان و أبی عبیدة و سالم معهم و استودعوا الصحیفة أبا عبیدة و جعلوه أمینهم علیها و أمروا سعید بن العاص الأموی فکتب هو الصحیفة و کانت نسختها:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اتّفق علیه الملأ من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ،و ممّا فیها انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یستخلف أحدا ⁽⁴⁾.

الإشارة الی هذه الصحیفة ⁽⁵⁾.

الصادقی علیه السّلام للعمریّین: أمسکوا و الاّ أخرجت الصحیفة،و ذکر المراد منها ⁽⁶⁾.

عن أبی صالح الحنفی قال: رأیت علیّا علیه السّلام یخطب و قد وضع المصحف علی

ص :۵۶

رأسه حتّی رأیت الورق یتقعقع علی رأسه،قال:فقال:اللّهم قد منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه،اللّهم قد أبغضتهم و أبغضونی و مللتهم و ملّونی و حملونی علی غیر خلقی و طبیعتی و أخلاق لم تکن تعرف لی،اللّهم فأبدلنی بهم خیرا منهم و أبدلهم بی شرّا منی،اللّهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء ⁽¹⁾.

الحسین علیه السّلام و المصحف علی رأسه

أقول: و لقد اقتدی به علیه السّلام ابنه الحسین علیه السّلام فی ذلک یوم عاشوراء، قال هشام الکلبی بنقل السبط فی التذکرة: و لمّا رآهم الحسین علیه السّلام مصرّین علی قتله أخذ المصحف و نشره و جعله علی رأسه و نادی:بینی و بینکم کتاب اللّه و جدّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه،یا قوم بم تستحلّون دمی؟ألست ابن بنت نبیّکم؟ الی أن قال الراوی: فالتفت الحسین علیه السّلام فإذا بطفل له یبکی عطشا فأخذه علی یده و قال:

یا قوم إن لم ترحمونی فارحموا هذا الطفل،فرماه رجل منهم بسهم فذبحه،انتهی.

مکیدة عمرو بن العاص فی رفع المصاحف فی صفّین ⁽²⁾.

مصحف فاطمة علیها السّلام

ذکر مصحف فاطمة علیها السّلام ⁽³⁾.

بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: تظهر الزنادقة سنة(١٢٨)ثمانیة و عشرین

ص :۵٧

و مائة،و ذلک لأنّی نظرت فی مصحف فاطمة ⁽¹⁾.

غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا العلم من أفواه الرجال و إیّاکم و أهل الدفاتر و لا یغرّنکم الصحفیّون ⁽²⁾.

ص :۵٨

باب الصاد بعده الخاء

صخر:

اشاره

ذکر صخرة قذفت عن شفیر جهنّم منذ سبعین عاما ⁽¹⁾.

[خبر الصخرة التی أظهرها أمیر المؤمنین علیه السّلام]

کشف الیقین:خبر: الصخرة التی أظهرها أمیر المؤمنین علیه السّلام لخمسین رجلا من الیهود کان علیها اسم ستّة من الأنبیاء آدم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم السّلام ⁽²⁾.

حدیث الراهب بأرض کربلا و الصخرة ⁽³⁾، و یأتی ذلک فی«موه».

صخرة بیت المقدس

فضل صخرة بیت المقدس و انّ أرواح المؤمنین تجتمع عندها فی کلّ لیلة جمعة ⁽⁴⁾.

ص :۵٩

باب الصاد بعده الدال

صدد:

باب قوله تعالی: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» ⁽¹⁾

تفسیر فرات الکوفیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی ملأ من قریش فنظر إلیّ ثمّ قال:یا علیّ انّما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی بن مریم علیه السّلام أحبّه قوم فأفرطوا و أبغضه قوم فأفرطوا.

فضحک الملأ الذین عنده و قالوا:انظروا کیف یشبّه ابن عمّه بعیسی بن مریم، قال:فنزل الوحی: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ» الآیة.

معانی الأخبار: الصدود فی العربیة:الضحک،و نقل المجلسی عن مصباح اللغة انّ صدّ بمعنی ضحک.

صدر:

اشاره

[الجلوس فی صدر المجلس]

تحف العقول:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: لا یجلس فی صدر المجلس الاّ رجل فیه ثلاث خصال:یجیب إذا سئل،و ینطق إذا عجز القوم عن الکلام، و یشیر بالرأی الذی فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه شیء منهنّ فجلس فهو أحمق ⁽²⁾.

و عنه علیه السّلام قال: إیّاک و صدر المجلس فانّه مجلس قلعة.

ص :۶٠

المولی صدرا، [صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی و السیّد صدر الدین محمّد الحسینی الدشتکی الشیرازی]

أقول: المولی صدرا هو صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی صاحب کتاب الأسفار ⁽¹⁾و غیره و قد تقدّم ذکره فی«حمد»، و السیّد صدر الدین محمّد الحسینی الدشتکی الشیرازی هذا الاسم و اللقب یطلق علی العلمین العالمین الجلیلین من آباء السیّد الأجلّ السیّد علی خان، أحدهما صدر الدین الکبیر سیّد الحکماء و المدققین أبو المعالی محمّد بن إبراهیم والد المیر غیاث الدین منصور صاحب الحواشی علی التجرید و شرح المطالع و شرح الشمسیّة و شرح مختصر الأصول و غیر ذلک،قتل سنة(٩٠٣)ثلاث و تسعمائة علی أیدی الترکمانیّة الدیار بکریّة الفجرة الفسقة.

و ثانیهما حفیده محمّد بن منصور بن صدر الدین محمّد الحسینی الدشتکی صاحب التوبة النصوحیّة و تارک الصحبة الصبوحیّة الذی قال فیه صاحب الروضات:لم یعهد من أحد من الآحاد توبة إلی اللّه بمثل توبة هذا الرجل المؤیّد من عند ربّ العباد،ثمّ ذکر وصف توبته ثمّ قال:و لقد رأیت من ثمرات عمره المبرور بعد تنبّهه المزبور بتوفیق المالک للأمور إجازة فاخرة منه لبعض فضلاء دار العبادة فیها من الفضل و الزیادة ما لم یتّفق مثله الی الآن لأحد من العلماء و السادة،و رسالة طریفة فی التشدید علی مذمّة الخمر الخبیث و التهدید علی شاربه الحثیث بالعقل و الإجماع من جمیع أرباب الشرایع بعد القرآن و الحدیث، و فیها من الفوائد الشریفة ما لا یحصی و من العوائد المنیفة مثل عدد الرمل

ص :۶١

و الحصی،ثمّ ذکر الاجازة و بعض رسالته فی قبائح الخمر،و من أراد التفصیل فعلیه بمجالس المؤمنین و الروضات.

[السیّد صدر الدین شارح الوافیة]

و السیّد صدر الدین شارح الوافیة هو صدر الدین بن محمّد باقر الرضوی القمّیّ المجاور بالغری السری،جامع المعقول و المنقول ملجأ الخواص و العوام و مرجع الأحکام،له المؤلّفات الشریفة کشرح الوافیة و الحاشیة علی المختلف و غیر ذلک، تلمّذ علی اغا جمال الخونساری و المدقق الشیروانی و الشیخ جعفر القاضی و تلمّذ علیه الأستاذ الأکبر المحقق البهبهانی و یعبّر عنه فی رسالة بالسیّد السند الأستاذ، و یروی عنه العالم المتبحر النقّاد السیّد عبد اللّه بن السیّد نور الدین بن السیّد نعمة اللّه الجزائریّ(رضوان اللّه علیهم أجمعین)، قال رحمه اللّه: و هو أفضل من رأیتهم بالعراق و أعمّهم نفعا و أجمعهم للمعقول و المنقول،أخذ العقلیّات من علماء اصبهان ثمّ لمّا کثرت الفتن فی عراق العجم انتقل الی المشهد أی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و عظم موقعه فی نفوس أهلها و کان الزوّار یقصدونه و یتبرّکون بلقائه و یستفتونه فی مسائلهم،له کتاب الطهارة استقصی فیه المسائل و نصر مذهب ابن أبی عقیل فی الماء القلیل،ناولنی منه نسخة؛و له حاشیة علی المختلف و رسائل عدیدة منها رسالة فی حدیث الثقلین و انّ أحدهما أکبر من الآخر،توفی فی عشر الستین بعد المائة و الألف و هو ابن خمس و ستّین.

السیّد صدر الدین العاملی

و السیّد صدر الدین العاملی الأصبهانیّ هو محمّد بن السیّد صالح بن السیّد محمّد الموسوی الحبر النبیل و العالم الجلیل الماهر فی الفقه و الأصول و الحدیث و الأدب و الرجال صاحب المصنّفات الشریفة فی الرجال و الفقه و النحو و غیره و هو سبط الشیخ علیّ بن الشیخ محی الدین بن الشیخ علی السبط و صهر الشیخ

ص :۶٢

الأجل الأفقه الشیخ جعفر،یروی عنه شیخ الطائفة الحاجّ الشیخ مرتضی الأنصاری و هو عن أبیه عن جدّه السیّد محمّد عن الشیخ الحرّ العاملیّ(قدّس اللّه أرواحهم)، توفی ١۴ محرّم سنة(١٢۶۴)فی النجف الأشرف و دفن فی الصحن الشریف فی الحجرة الواقعة فی الزاویة الغربیة و قد ذکرت ترجمته و آبائه و أولاده(رضوان اللّه علیهم أجمعین)فی کتاب منتهی الآمال فی باب أولاد الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام.

صدع:

اشاره

ما یتعلق بقوله تعالی: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» ⁽¹⁾

الصداع و علاجه

: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أصابه صداع أو غیر ذلک بسط یدیه و قرأ الفاتحة و المعوذتین و مسح بهما وجهه فیذهب عنه ما کان یجد ⁽²⁾.

مکارم الأخلاق:عن الرضا علیه السّلام مثله و زاد فیه:

«قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»

⁽³⁾ .

باب الأدعیة الواردة لعموم الأوجاع و خصوص الصداع ⁽⁴⁾.

: صدع ابن لرجل من أهل مرو فشکی ذلک الی الصادق علیه السّلام فقال:ادنه منّی،فمسح علی رأسه ثمّ قال: «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» ⁽⁵⁾.

باب علاج الصداع ⁽⁶⁾.

قرب الإسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستعط بدهن الجلجلان إذا وجع رأسه، قال ابن بیطار:الجلجلان هو السمسم و هما صنفان أبیض و أسود.

ص :۶٣

طب الأئمة:روی: انّ حاجّا خراسانیّا حضر عند الصادق علیه السّلام فسأله عن شیء من أمر الدین ففسّر له،ثمّ قال الرجل:یابن رسول اللّه ما زلت شاکیا منذ خرجت من منزلی من وجع الرأس،فقال:قم من ساعتک هذه فادخل الحمّام و لا تبتدئ بشیء حتّی تصبّ علی رأسک سبعة أکفّ ماء حارّ و سمّ اللّه تعالی فی کلّ مرّة فانّک لا تشتکی بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی ⁽¹⁾.

الکافی:علیّ بن أسباط رفعه قال: دهّن الحاجبین بالبنفسج فانّه یذهب بالصداع ⁽²⁾.

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحدة:امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: صداع لیلة یحطّ کلّ خطیئة الاّ الکبائر ⁽⁴⁾.

و قد تقدّم فی«خضب».

الصادقی علیه السّلام: انّ الحسین علیه السّلام کان یصدع رأسه و عندنا لفافة رأسه، و عن عدّة السفر للشیخ الطبرسیّ قال:روی عن الأئمة علیهم السّلام: انّه یکتب الأذان و الإقامة لوجع الرأس و یعلّق علیه.

صدق:

اشاره

باب الصدق و المواضع التی یجوز ترکه فیها ⁽⁵⁾.

الصدق و مدحه و الحثّ علیه

قال اللّه تعالی: «هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ» ⁽⁶⁾الآیة.

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ»

⁽⁷⁾ .

ص :۶۴

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جل)لم یبعث نبیّا الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانة الی البرّ و الفاجر ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه منّی السلام و قل له:انّ جعفر بن محمّد یقول لک انظر ما بلغ به علیّ علیه السّلام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالزمه فانّ علیّا علیه السّلام انّما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانة ⁽²⁾.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فانّ ذلک شیء قد اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته.

و روی الصدوق عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ثلاث یحسن فیهنّ الکذب:المکیدة فی الحرب و عدتک زوجتک و الإصلاح بین الناس، و قال: ثلاث یقبح فیهنّ الصدق:النمیمة و إخبارک الرجل عن أهله بما یکرهه و تکذیبک الرجل عن الخبر ⁽³⁾.

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: أیّما مسلم سئل عن مسلم فصدق و أدخل علی ذلک المسلم مضرّة کتب من الکاذبین،و من سئل عن مسلم فکذب فأدخل علی ذلک المسلم منفعة کتب عند اللّه من الصادقین ⁽⁴⁾.

الإمامة و التبصرة:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زینة الحدیث الصدق ⁽⁵⁾.

باب انّ ولایتهم علیهم السّلام الصدق و انّهم علیهم السّلام الصادقون و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون ⁽⁶⁾.

ص :۶۵

تفسیر القمّیّ:

«وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ»

⁽¹⁾ الآیة،(النبیّین)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و(الصدّیقین)علیّ علیه السّلام و(الشهداء) الحسن و الحسین علیهما السّلام و(الصالحین)الأئمة علیهم السّلام و(حسن أولئک رفیقا)القائم من آل محمّد علیهم السّلام.

قال السیّد ابن طاووس:رأیت فی تفسیر منسوب الی الباقر علیه السّلام: فی قوله تعالی:

«وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ»

⁽²⁾ یقول:کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد علیهم السّلام، قال اللّه تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» و هو حمزة بن عبد المطلب: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقول اللّه: «وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» ⁽³⁾و هم هاهنا آل محمّد علیهم السّلام.

الکون مع الصادقین

بیان: التمسّک بتلک الآیة لإثبات الإمامة فی المعصومین علیهم السّلام بین الشیعة معروف و قد ذکره المحقق الطوسیّ طیّب اللّه روحه القدسی فی کتاب التجرید، و وجه الاستدلال بها انّ اللّه تعالی أمر کافة المؤمنین بالکون مع الصادقین و ظاهر ان لیس المراد بالکون معهم بأجسامهم بل المعنی لزوم طرائقهم و متابعتهم فی عقائدهم و أقوالهم و أفعالهم،و معلوم انّ اللّه تعالی لا یأمر عموما بمتابعة من یعلم صدور الفسق و المعاصی عنه مع نهیه عنها فلا بدّ من أن یکونوا معصومین لا یخطأون فی شیء حتّی تجب متابعتهم فی جمیع الأمور،و أیضا أجمعت الأمّة علی انّ خطاب القرآن عام لجمیع الأزمنة لا یختصّ بزمان دون زمان فلا بدّ من

ص :۶۶

وجود معصوم فی کلّ زمان لیصحّ أمر مؤمنی کلّ زمان بمتابعتهم،فإن قیل:لعلّهم أمروا فی کلّ زمان بمتابعة الصادقین الکاینین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا یتمّ وجود المعصوم فی کلّ زمان، قلنا: لا بدّ من تعدّد الصادقین أی المعصومین بصیغة الجمع،و مع القول بالتعدّد یتعیّن القول بما تقوله الإمامیّة إذ لا قائل بین الإمامیّة بتعدّد المعصومین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع خلوّ سایر الأزمنة عنهم مع قطع النظر عن بعد هذا الإحتمال عن اللفظ ⁽¹⁾.

نقل کلام للفخر الرازیّ فی هذه الآیة و تزییفه ⁽²⁾.

معنی(قدم صدق)

باب آخر فی تأویل قوله تعالی: «أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» ⁽³⁾

تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» قال:

هو رسول اللّه و الأئمة علیهم السّلام.

بیان: لعلّ المراد ولایتهم أو شفاعتهم،أو المراد بالقدم المتقدّم فی العزّ و الشرف.

باب فیه انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الصدوق و الفاروق ⁽⁴⁾.

باب انّ علیّا علیه السّلام هو الصادق و المصدّق و الصدّیق فی القرآن ⁽⁵⁾.

باب انّ قوله تعالی: «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ» ⁽⁶⁾

ص :۶٧

هو أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽¹⁾.

فی تسمیة أبی بکر بالصدّیق ⁽²⁾.

أحوال إمامنا الصادق علیه السّلام

اشاره

أبواب تاریخ مولانا و إمامنا ینبوع العلم و معدن الحکمة و الیقین الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق الأمین صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الطاهرین.

باب ولادته و وفاته و مبلغ سنّه و وصیّته علیه السّلام

باب ولادته و وفاته و مبلغ سنّه و وصیّته علیه السّلام ⁽³⁾.

الدروس و مصباح الکفعمی: ولد بالمدینة یوم الإثنین سابع عشر شهر ربیع الأوّل سنة(٨٣)و قبض بها فی شوّال و قیل فی منتصف رجب سنة(148)مسموما فی عنب ⁽⁴⁾.

أمّه علیه السّلام فاطمة المعروفة بأمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر و یأتی ذکر جلالتها فی«فرا» ⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال:عن أبی بصیر قال: دخلت علی أمّ حمیدة أعزّیها بأبی عبد اللّه علیه السّلام فبکت و بکیت لبکائها ثمّ قالت:یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام عند الموت لرأیت عجبا،فتح عینیه ثمّ قال:اجمعوا لی کلّ من بینی و بینه قرابة،قالت:فلم نترک أحدا الاّ جمعناه،قالت:فنظر الیهم ثمّ قال:انّ شفاعتنا لا تنال مستخفّا بالصلاة.

ص :۶٨

الغیبة للطوسیّ: أمر الصادق علیه السّلام حین وفاته بإعطاء الحسن بن علیّ بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المعروف بالأفطس سبعین دینارا و قوله علیه السّلام فی عقاب قاطع الرحم، و قد تقدّم فی«حسن» ⁽¹⁾.

فی انّه دخل بعض أصحابه علیه فی مرضه الذی توفّی فیه و قد ذبل فلم یبق الاّ رأسه فبکی...الخ ⁽²⁾.

وصیّته الی ابنیه عبد اللّه و موسی و حمیدة و المنصور و محمّد بن سلیمان ⁽³⁾.

الکافی:قال أبو الحسن الأول علیه السّلام: أنا کفّنت أبی فی ثوبین شطویّین ⁽⁴⁾کان یحرم فیهما و فی قمیص من قمصه و فی عمامة کانت لعلیّ بن الحسین علیه السّلام و فی برد اشتریته بأربعین دینارا.

الکافی:عن عدّة من أصحابنا: لمّا قبض أبو جعفر علیه السّلام أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتّی قبض أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ أمر أبو الحسن علیه السّلام بمثل ذلک فی بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام حتّی خرج به الی العراق ثمّ لا أدری ما کان ⁽⁵⁾.

: استماع أبی حمزة الثمالی نعیه علیه السّلام عند قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و شهیقه و ضربه بیده الأرض، و تقدّم ذلک فی«حمز».

ذکر نعیه علیه السّلام الی شهاب بن عبد ربّه ⁽⁶⁾.

رثاء أبی هریرة العجلیّ ایّاه علیه السّلام لمّا توفی و حمل الی البقیع لیدفن، و قد تقدّم فی«رثا».

أقول: قال المسعودی فی(مروج الذهب):و لعشر سنین خلت من خلافة

ص :۶٩

المنصور توفّی أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام سنة ثمان و أربعین و مائة و دفن بالبقیع مع أبیه و جدّه و له خمس و ستّون سنة، و قیل انّه سمّ.و علی قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامة علیها مکتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه مبید الأمم و محیی الرمم هذا قبر فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّدة نساء العالمین و قبر الحسن بن علیّ بن أبی طالب و علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهم انتهی، و أنا أقول: صلوات اللّه علیهم،لقد رفعهم اللّه من أن یقال رحمهم اللّه.

نقش خاتمه

باب أسمائه و ألقابه و کناه و عللها و نقش خاتمه و حلیته و شمائله(صلوات اللّه علیه) ⁽¹⁾.

: سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق لیتمیّز من المدّعی للإمامة بغیر حقّها جعفر الکذّاب ⁽²⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان نقش خاتمة:(اللّه ولیّی و عصمتی من خلقه)، و فی مصباح الکفعمی: (اللّه خالق کلّ شیء)

و فی الفصول المهمّة: (ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه استغفر اللّه)، و فی الکافی: (اللّهم أنت ثقتی فقنی شرّ خلقک)

و فی روایة أخری: (أنت ثقتی فاعصمنی من الناس) ⁽³⁾.

أقول: لیس تناف فی هذه الروایات لأنّه یمکن أن یکون له علیه السّلام خواتیم متعدّدة بعدد هذه النقوش.

ذکر ما روی عن علمه علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ص :٧٠

فی انّه نقل عنه علیه السّلام من العلوم ما لا ینقل عن أحد و قد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة من الثقات علی اختلافهم و کانوا أربعة آلاف رجل ⁽¹⁾.

کلمات علماء العامّة فی مدحه

و ذکر عن بعض علماء المخالفین انّهم کانوا من تلامذته و من خدمه و أتباعه و الآخذین عنه کأبی حنیفة و محمّد بن الحسن و أن أبا یزید طیفور السقّاء خدمه و سقاه و إبراهیم بن أدهم و مالک بن دینار کانا من غلمانه، و روی عنه علیه السّلام قال: انّی اتکلّم علی سبعین وجها لی من کلّها المخرج،و دخل إلیه سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال:هذا و اللّه یابن رسول اللّه الجوهر،فقال له:بل هذا خیر من الجوهر و هل الجوهر الاّ الحجر؟ ⁽²⁾

أقول: قال السیّد الشبلنجی الشافعی فی(نور الأبصار)فی أحوال الصادق علیه السّلام ما هذا لفظه:و مناقبه کثیرة تکاد تفوت عند الحاسب و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب،روی عنه جماعة من أعیان الأئمة و أعلامهم کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک بن أنس و الثوری و ابن عیینة و أبی حنیفة و أبی أیّوب السجستانیّ و غیرهم؛ قال أبو حاتم: جعفر الصادق ثقة لا یسئل عن مثله،قال ابن قتیبة فی کتاب(أدب الکاتب):و کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر الصادق بن محمّد الباقر فیه کلّ ما یحتاجون الی علمه الی یوم القیامة،و الی هذا الجفر أشار أبو العلاء المعرّی بقوله:

لقد عجبوا لآل البیت لمّا

أتاهم علمهم فی جلد جفر

و مرآة المنجّم و هی صغری

تریه کلّ عامرة و قفر

و الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر و انفصل عن أمّه،و فی(الفصول المهمّة):نقل بعض أهل العلم انّ کتاب الجفر الذی بالغرب یتوارثه بنو عبد المؤمن

ص :٧١

ابن علیّ من کلام جعفر الصادق و له فیه المنقبة السنیّة و الدرجة التی فی مقام الفضل علیّة،انتهی.

ذکر کلمات ابن المقفّع و ابن أبی العوجاء فی مدح مولانا الصادق علیه السّلام و غزارة علمه و حسن مجادلته و قد تقدّم فی«خلق» ⁽¹⁾.

و تقدّم فی«شبرم»اجتماع الناس علیه السّلام فی مسجد الخیف لأخذ العلم منه و قول الراوی:شهدته و هو علیه السّلام فی حلقة فیها نحو من مئتی رجل و فیهم عبد اللّه بن شبرمة...الخ.

و عن محمّد بن معروف الهلالی قال: مضیت الی الحیرة الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام أیام السفّاح فوجدته قد تداکّ الناس علیه ثلاثة أیّام متوالیات فما کان لی حیلة و لا قدرت علیه من کثرة الناس و تکاثفهم علیه...الخ ⁽²⁾.

منع الخلیفة الدخول علیه و الأخذ عن علمه

الخرایج: فی منع أبی العباس الخلیفة الناس من الدخول علی الصادق علیه السّلام فی أیام کان بالحیرة،فاحتال بعض الأصحاب فلبس جبّة سوادیّ و أخذ خیارا ینادی علیه لیبیعه فدخل علیه علیه السّلام فسأله مسألة فی حکم طلاق المرأة ثلاثا دفعة ⁽³⁾.

المناقب:عن المفضل بن عمر قال: انّ المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه علیه السّلام غیر مرّة،فکان إذا بعث إلیه لیقتله فإذا نظر إلیه هابه و لم یقتله غیر انّه منع الناس عنه و منعه القعود للناس و استقصی علیه أشدّ الإستقصاء حتّی انّه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینه فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم و لا یصلون

ص :٧٢

الیه فیعتزل الرجل و أهله،فشقّ ذلک علی شیعته و صعب علیهم حتّی ألقی اللّه فی روع المنصور أن یسأل الصادق علیه السّلام لیتحفه بشیء من عنده لا یکون لأحد مثله فبعث إلیه بمخصرة کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طولها ذراع ففرح بها فرحا شدیدا و أمر أن تشقّ له أربعة أرباع و قسّمها فی أربعة مواضع ثمّ قال له:ما جزاؤک عندی الاّ أن أطلق لک و تفشی علمک لشیعتک و لا أتعرّض لک و لا لهم فاقعد غیر محتشم و أفت الناس و لا تکن فی بلد أنا فیه،ففشی العلم عن الصادق علیه السّلام ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ و الکافی:عن عنبسة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أشکو الی اللّه وحدتی و تقلقلی من أهل المدینة حتّی تقدموا و أراکم و أسرّ بکم،فلیت هذا الطاغیة أذن لی فاتخذت قصرا فسکنته و أسکنتکم معی و أضمن له أن لا یجیء من ناحیتنا مکروه أبدا ⁽²⁾.

باب مناظراته علیه السّلام مع أبی حنیفة

باب مناظراته علیه السّلام مع أبی حنیفة و غیره من أهل زمانه و ما ذکره المخالفون من نوادر علومه صلوات اللّه علیه ⁽³⁾.

المناقب:عن مسند أبی حنیفة قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنیفة و قد سئل:من أفقه من رأیت؟قال:جعفر بن محمّد،لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال:یا أبا حنیفة انّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیّیء له من مسائلک الشداد،فهیّأت له أربعین مسألة ثمّ بعث الیّ أبو جعفر و هو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه و جعفر علیه السّلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر علیه السّلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلّمت علیه فأومیء الیّ فجلست ثمّ التفت إلیه علیه السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفة قال:نعم أعرفه،ثمّ التفت الیّ فقال:یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللّه من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول:أنتم تقولون کذا و أهل المدینة یقولون کذا

ص :٧٣

و نحن نقول کذا،فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جمیعا حتّی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخلّ منها بشیء،ثمّ قال أبو حنیفة:ألیس انّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟ ⁽¹⁾

فی انّ علماء العامّة یأخذون عنه علیه السّلام و یثقون بقوله ⁽²⁾.

ما جری بینه علیه السّلام و بین المنصور

باب ما جری بینه علیه السّلام و بین المنصور و ولاته و سایر الخلفاء الغاصبین و الأمراء الجائرین و ذکر بعض أحوالهم ⁽³⁾.

أمر المنصور بأن یؤتی بالصادق علیه السّلام متعبا و قوله له لمّا جیء به:ای عدوّ اللّه اتّخذک أهل العراق إماما یبعثون إلیک زکاة أموالهم و تلحد فی سلطانی؟ ⁽⁴⁾

أمره ربیع الحاجب بأن یأتی بالصادق علیه السّلام مسحوبا و امتثال ربیع أمره ⁽⁵⁾.

أمره بأن یسلّق علی جدار بیت الصادق علیه السّلام و یأتی به علی الحال التی هو فیها و قوله له لمّا جیء به:ما تدع حسدک و بغیک و إفسادک علی أهل هذا البیت من بنی العبّاس،و قوله أیضا:أبطلت و أثمت،و قوله أیضا:أما تستحی مع هذه الشیبة، الی غیر ذلک ⁽⁶⁾.

: طلب المنصور الصادق علیه السّلام من المدینة بالتعجیل و قوله له فیما جری بینهما:

فلا تفقه علیّ،و قول الصادق علیه السّلام:فأین یذهب بالفقه منی یا أمیر المؤمنین؟و قوله له:دع عنک هذا ⁽⁷⁾.

ص :٧۴

اعتراف المنصور بکثرة علمه علیه السّلام

أقول: العجب من قلّة حیاء المنصور فانّه مع عرفانه و اعترافه بکثرة علم الصادق علیه السّلام کیف جسر بهذا الکلام السوء، ففی(فلاح السائل)ذکر الکراجکیّ فی کتاب کنز الفوائد قال:جاء فی الحدیث: انّ أبا جعفر المنصور خرج فی یوم جمعة متوکیا علی ید الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فقال رجل یقال له رزام مولی خالد ابن عبد اللّه:من هذا الذی بلغ من خطره ما یعتمد أمیر المؤمنین علی یده؟فقیل له:

هذا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق صلّی اللّه علیه،فقال:انّی و اللّه ما علمت، لوددت أنّ خدّ أبی جعفر نعل لجعفر،ثمّ قال فوقف بین یدی المنصور فقال له:

اسأل یا أمیر المؤمنین،فقال له المنصور:سل هذا،فقال:انّی أریدک بالسؤال،فقال له المنصور:سل هذا،فالتفت رزام الی الإمام جعفر بن محمّد فقال له:أخبرنی عن الصلاة و حدودها،فقال له الصادق:للصلاة أربعة آلاف حدّ... الحدیث،و فی آخره: فالتفت المنصور الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له:یا أبا عبد اللّه لا نزال من بحرک نغترف و إلیک نزدلف تبصّر من العمی و تجلو بنورک الطخیاء فنحن نعوم فی سبحات قدسک و طامی بحرک ⁽¹⁾.

قوله (نعوم)أی نسبح،ففی الخبر:(علّموا صبیانکم العوم)أی السباحة، و طما البحر امتلأ.

أمر المنصور بقتل الصادق و موسی ابنه علیهما السّلام و هجوم القائد علیهما و أخذه رأسی ناقتین ⁽²⁾.

قول الصادق علیه السّلام للمنصور: قد بلغت أشیاء لم یبلغها أحد من آبائی و ما أرانی أصحبک الاّ قلیلا ما أری هذه السنة تتمّ لی،قال:فإن بقیت؟قال:ما أرانی أبقی،قال

ص :٧۵

أبو جعفر:احسبوا له،فحسبوا فمات(صلوات اللّه علیه)فی شوّال ⁽¹⁾.

روی أبو الفرج الأصفهانیّ فی کتاب(مقاتل الطالبیین)بإسناده الی أیّوب بن عمر قال: لقی جعفر علیه السّلام أبا جعفر المنصور فقال:اردد علیّ عین أبی زیاد آکل من سعفها،قال:إیّای تکلّم بهذا الکلام و اللّه لأزهقنّ نفسک،قال:لا تعجل قد بلغت ثلاثا و ستین و فیها مات أبی و جدّی علیّ بن أبی طالب،فعلیّ کذا و کذا إن آذیتک بنفسی أبدا و إن بقیت بعدک إن آذیت الذی یقوم مقامک،فرقّ له و أعفاه .

و بإسناده عن یونس بن أبی یعفور قال:حدّثنا جعفر بن محمّد من فیه الی أذنی قال: لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بباخمری و حشرنا من المدینة فلم یترک فیها منّا محتلم حتّی قدمنا الکوفة فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل،ثمّ خرج الینا الربیع الحاجب فقال:أین هؤلاء العلویّة؟أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی،قال:فدخلنا إلیه أنا و الحسن بن زید فلمّا صرت بین یدیه قال لی:أنت الذی تعلم الغیب؟قلت:لا یعلم الغیب الاّ اللّه،قال:أنت الذی یجبی ⁽²⁾لا یقربکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق فانّهم لکم مفسدة، فقلت له:یا أمیر المؤمنین انّ سلیمان أعطی فشکر و انّ أیّوب أبتلی فصبر و انّ یوسف ظلم فغفر و أنت من ذلک النسل،قال:فتبسّم و قال:أعد علیّ فأعدت فقال:

مثلک فلیکن زعیم القوم و قد عفوت عنکم و وهبت لکم جرم أهل البصرة ⁽³⁾.

ص :٧۶

ذکر أولاده علیه السّلام

باب أحوال أزواجه و أولاده علیه السّلام و فیه نفی إمامة إسماعیل و عبد اللّه ⁽¹⁾.

أقول: کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام کما فی(الإرشاد)عشرة أولاد:إسماعیل و عبد اللّه و أمّ فروة و أمّهم فاطمة بنت الحسین الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،و موسی علیه السّلام و إسحاق و محمّد لأمّ ولد،و العبّاس و علیّ و أسماء و فاطمة لأمّهات أولاد شتّی،و کان إسماعیل أکبر إخوته و کان الصادق علیه السّلام شدید المحبّة له فمات فی حیاة أبیه بالعریض و حمل علی رقاب الرجال الی أبیه بالمدینة حتّی دفن بالبقیع، و قد تقدّم ذکره فی«سمعل»کما تقدّم ذکر أخیه محمّد فی «حمد» و یأتی ذکر موسی علیه السّلام و عبد اللّه و علیّ عند ذکر أسمائهم،و کان العبّاس بن جعفر رحمه اللّه فاضلا و کان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد و تقدم ذکره فی«سحق».

الشیخ الصدوق رحمه اللّه

اشاره

کلام الصدوق فی معنی:(من کنت مولاه فعلیّ مولاه) ⁽²⁾.

کلامه رحمه اللّه فی حدیث المنزلة ⁽³⁾.

باب نادر فیما بیّن الصدوق من مذهب الإمامیّة و أملی علی المشایخ فی مجلس واحد علی ما أورده فی کتاب المجالس ⁽⁴⁾.

قال المجلسی فی آخر الباب: و انّما أوردناه لکونه من عظماء القدماء التابعین

ص :٧٧

لآثار الأئمّة النجباء علیهم السّلام الذین لا یتّبعون الآراء و الأهواء و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه(رضی اللّه عنهما)منزلة النصّ المنقول و الخبر المأثور.

أقول: الصدوق هو الشیخ الأجلّ رئیس المحدّثین أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ(عطّر اللّه مرقده)، قال العلاّمة الطباطبائی بحر العلوم فی حقّه:شیخ من مشایخ الشیعة و رکن من أرکان الشریعة،رئیس المحدّثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمة علیهم السّلام،ولد بدعاء صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر، وصفه الإمام علیه السّلام فی التوقیع الخارج من ناحیته المقدّسة: بأنّه فقیه خیر مبارک ینفع اللّه به،فعمّت برکته الأنام و انتفع به الخاصّ و العامّ، و بقیت آثاره و مصنّفاته مدی الأیّام و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام،انتهی.

و قال ابن إدریس فی(السرائر) فی حقّه رحمه اللّه انّه کان ثقة جلیل القدر بصیرا بالاخبار ناقدا للآثار عالما بالرجال و هو أستاذ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان و قال العلاّمة رحمه اللّه فیه: شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان،ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السنّ،کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار لم یر فی القمیّین مثله فی حفظه و کثرة علمه،له نحو من ثلاثمائة مصنّف ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر،مات رضی اللّه عنه بالریّ سنة(٣٨١)احدی و ثمانین و ثلاثمائة،انتهی.

و قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقة: نقل المشایخ معنعنا عن شیخنا البهائی رحمه اللّه و قد سئل عنه فعدّله و وثّقه و أثنی علیه و قال:سئلت قدیما عن زکریّا بن آدم و الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه أیّهما أفضل و أجلّ مرتبة فقلت زکریّا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه،فرأیت شیخنا الصدوق قدّس سرّه عاتبا علیّ و قال:من أین ظهر لک فضل زکریّا ابن آدم علیّ؟و أعرض عنی،کذا فی حاشیة المحقق البحرانیّ علی بلغته،انتهی.

ص :٧٨

قبره بالریّ

و قبره رحمه اللّه فی بلدة الریّ قرب عبد العظیم الحسنی مزار معروف فی بقعة عالیة فی روضة مونقة و له خبر مستفیض مشهور ذکره صاحب الروضات فی کتابه و عدّه من کراماته،و أطراف قبره قبور کثیرة من أهل الفضل و الایمان منها قبر الشیخ الجلیل العالم الفقیه الشیخ جعفر بن محمّد علی النوریّ الرازیّ تلمیذ صاحب الجواهر قدّس سرّه، و منها قبر السیّد الحکیم العارف المتألّه المیرزا أبی الحسن الجلوه الطباطبائی الأصفهانیّ و المتولّد فی أحمد آباد کجرات سنة(١٢٣٨)المنتهی نسبه الی سیّد الحکماء و المتألّهین المیرزا رفیع الدین النائینی الذی تقدّم ذکره فی«رفع».

الصدوقان

الصدوقان هما الصدوق و أبوه علیّ بن الحسین الذی تقدّم ذکره فی«بوه»و کان الشیخ علی الشهیدی(قدّس اللّه سرّه)اعتقد انّه إذا أطلق الصدوقان فهو محمّد و أخوه الحسین الی أن رأی جدّه الشهید الثانی قدّس سرّه فی المنام و قال له:یا بنیّ الصدوقان محمّد و أبوه.

الصدقة

اشاره

الصدقة و ما یتعلق بها فی انّها تدفع میتة السوء کما دفعت عن الیهودی الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه یعضّه أسود ⁽¹⁾.

و دفعت عن العروس التی أخبر عیسی بن مریم علیه السّلام بموتها و نحو ذلک ⁽²⁾.

ص :٧٩

تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه و هو راکع ⁽¹⁾. أقول: قد تقدم فی«أیی»ما یتعلق به.

تصدّق علیّ و أهل بیته علیهم السّلام بطعامهم علی المسکین و الیتیم و الأسیر ⁽²⁾.

[حرمة الصدقه علی اهل البیت علیهمم السلام]

فی الروایات عن العامّة: انّه أخذ الحسن بن علیّ علیهما السّلام و هو صبیّ تمرا من تمر الصدقة فجعل فی فیه فأدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اصبعه فی فیه و قال:کخ کخ فانتزع التمرة ثمّ قذف بها و قال:إنّا آل محمّد لا نأکل الصدقة ⁽³⁾.

روایة مسلم الجصّاص فی ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام الی الکوفة قال: و صار أهل الکوفة یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أمّ کلثوم:یا أهل الکوفة انّ الصدقة علینا حرام،و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به الی الأرض ⁽⁴⁾.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«زکا».

کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: الصدقة تطفیء غضب الربّ،و کان یقبّل الصدقة قبل أن یعطیها السائل ⁽⁵⁾.

صدقة السرّ

ما روی فی صدقته علیه السّلام من حمل جراب الخبز علی ظهره و کفالته لمعاش ناس من أهل المدینة ⁽⁶⁾، فعن بعض أهل المدینة قال: ما فقدنا صدقة السرّ حتّی مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و کان فی المدینة کذا و کذا بیتا یأتیهم رزقهم و ما یحتاجون الیه لا یدرون من أین یأتیهم فلمّا مات زین العابدین علیه السّلام فقدوا ذلک فصرخوا

ص :٨٠

صرخة واحدة ⁽¹⁾.

ما روی فی ذلک عن الصادق علیه السّلام ⁽²⁾.

الصادقی علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یدفع اللّه عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقة ⁽³⁾.

المحاسن: شکا سفیان بن عمرو الی الصادق علیه السّلام و قال:انّی کنت انظر فی النجوم فأعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک،فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ امض فانّ اللّه(عزّ و جل)یدفع عنک ⁽⁴⁾.

فی ان الصدقة تذهب بالنحوسة ⁽⁵⁾.

الروایات الکثیرة فی مداواة المریض بالصدقة ⁽⁶⁾.

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: البرّ و صدقة السرّ ینفیان الفقر و یزیدان فی العمر و یدفعان عن سبعین میتة سوء ⁽⁷⁾.

تاریخ ابن النجّار عن وهب بن منبّه قال: بینما امرأة من بنی إسرائیل علی ساحل البحر تغسل ثیابها و صبیّ لها یدبّ بین یدیها إذ جاء سائل فأعطته لقمة من رغیف کان معها فما کان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبیّ،فجعلت تعدو خلفه و هی تقول:یا ذئب ابنی یا ذئب ابنی،فبعث اللّه ملکا انتزع الصبیّ من فم الذئب و رمی به الیها و قال:لقمة بلقمة ⁽⁸⁾.

ص :٨١

فی انّه تصدّق القاسم بن محسن علی أعرابی فشکره اللّه له فردّ علیه عمامته التی ذهبت من رأسه من هبوب ریح زوبعة ⁽¹⁾.

التصدّق ممّا یؤکل

باب ذمّ الأکل وحده ⁽²⁾.

المحاسن:کان أبو الحسن الرضا علیه السّلام: إذا أکل أتی بصحفة فتوضع قرب مائدته فیعمد الی أطیب الطعام ممّا یؤتی به فیأخذ من کلّ شیء شیئا فیوضع فی تلک الصفحة ثمّ یأمر بها للمساکین ثمّ یتلو هذه الآیة: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» ⁽³⁾ثم یقول:علم اللّه(عزّ و جل)ان لیس کلّ إنسان یقدر علی عتق رقبة فجعل لهم السبیل الی الجنة.

بیان:

أی حیث خیّر بین العتق و الإطعام فی قوله: «فَکُّ رَقَبَةٍ* أَوْ إِطْعامٌ» ⁽⁴⁾.

و عن علیّ علیه السّلام: إذا وضع الطعام و جاء السائل فلا تردّوه.

الدعوات: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه و إذا شرب سقی من عن یمینه ⁽⁵⁾.

حکم الصدقة علی غیر المؤمن

اعلم انّ الأشهر بین الأصحاب جواز الصدقة علی الذمّیّ و إن کان أجنبیّا و عن

ص :٨٢

ابن أبی عقیل المنع عن الصدقة علی غیر المؤمن مطلقا، و روی جواز الصدقة علی الیهود و النصاری و المجوس ⁽¹⁾.

دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقة،قیل:

من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقة و إرشادک الرجل الی الطریق صدقة و عیادتک المریض صدقة و أمرک بالمعروف صدقة و نهیک عن المنکر صدقة و ردّک السلام صدقة ⁽²⁾.

الصدقة و فضلها

باب وجوب الزکاة و فیه فضل الصدقة ⁽³⁾.

دعائم الإسلام:عن محمّد بن علی الباقر علیه السّلام: انّه لمّا غسّل أباه علیّا علیه السّلام نظروا الی مواضع المساجد من رکبتیه و ظاهر قدمیه کأنّها مبارک البعیر و نظروا الی عاتقه و فیه مثل ذلک فقالوا لمحمّد:یابن رسول اللّه قد عرفنا انّ هذا من إدمان السجود فما هذا الذی نری علی عاتقه؟قال:أما لو لا أنّه مات ما حدّثتکم عنه،کان لا یمرّ به یوم الاّ أشبع فیه مسکینا فصاعدا ما أمکنه،و إذا کان اللیل نظر الی ما فضل عن قوت عیاله فجعله فی جراب فإذا هدأ الناس وضعه علی عاتقه و تخلّل المدینة و قصد قوما لا یسألون الناس إلحافا و فرّغه فیه ⁽⁴⁾.

ص :٨٣

أبواب الصدقة.

باب فضل الصدقة و أنواعها و آدابها ⁽¹⁾.

«وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ»

⁽²⁾ الآیة.

«آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ»

⁽³⁾ الآیة.

أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقة تکسر ظهر الشیطان.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقة أفضل من الصوم و الصوم جنّة.

الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقة و الدالّ علی الخیر کفاعله و اللّه یحبّ إغاثة اللهفان.

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عبد اللّه عابد ثمانین سنة ثمّ أشرف علی امرأة فوقعت فی نفسه فنزل إلیها فراودها علی نفسها فطاوعته،فلمّا قضی منها حاجته طرقه ملک الموت فاعتقل لسانه،فمرّ سائل فأشار إلیه أن خذ رغیفا کان فی کسائه،فأحبط اللّه عمل ثمانین سنة بتلک الزنیة و غفر اللّه له بذلک الرغیف ⁽⁴⁾.

النقوی علیه السّلام: من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له.

تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: تصدّق بشیء عند البکور فإنّ البلاء لا یتخطّی الصدقة.

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: استنزلوا الرزق بالصدقة،من أیقن بالخلف جاد بالعطیّة. و قال: من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطویلة. و قال: إذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقة .

و قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه الحسن علیه السّلام: و اعلم انّ امامک طریقا ذا مسافة بعیدة

ص :٨۴

و مشقّة شدیدة و انّه لا غنی بک فیه من حسن الإرتیاد و قدر بلاغک من الزاد مع خفّة الظهر،فلا تحملنّ علی ظهرک فوق طاقتک فیکون ثقل ذلک وبالا علیک،و إذا وجدت من أهل الفاقة من یحمل لک زادک الی یوم القیامة فیوافیک به غدا حیث تحتاج إلیه فاغتنمه و حمّله إیّاه،و أکثر من تزویده و أنت قادر علیه فلعلّک تطلبه فلا تجده،و اغتنم من استقرضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک ⁽¹⁾.

فی أقسام الصدقة

قال ابن فهد رحمه اللّه فی العدّة ما ملخّصه: الصدقة علی خمسة أقسام:الأوّل صدقة المال و قد سلفت،الثانی صدقة الجاه و هی الشفاعة،الثالث صدقة العقل و الرأی و هی المشورة،الرابع صدقة اللّسان و هی الوساطة بین الناس و السعی فیما یکون سببا لإطفاء النائرة و اصلاح ذات البین،الخامس صدقة العلم و هی بذله لأهله و نشره علی مستحقّه،انتهی.

: فی انّه باع علیّ علیه السّلام حدیقته التی غرسها له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سقاها هو بیده باثنی عشر ألف درهم و راح الی عیاله و قد تصدّق بأجمعها فقالت له فاطمة علیها السّلام:تعلم انّ لنا أیّاما لم نذق فیها طعاما و قد بلغ بنا الجوع و ما أظنّک الاّ کأحدنا فهلاّ ترکت لنا من ذلک قوتا،فقال علیه السّلام:منعنی من ذلک وجوه أشفقت أن أری علیها ذلّ السؤال.

الهدایة:قال الصادق علیه السّلام: إقرأ آیة الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت،و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت ⁽²⁾.

عن الصادق علیه السّلام قال: من تصدّق بصدقة ثمّ ردّت فلا یبعها و لا یأکلها لأنّه لا شریک له فی شیء ممّا جعل له انّما هی بمنزلة العتاقة لا یصلح له ردّها بعدما یعتق.و عنه علیه السّلام فی الرجل یخرج بالصدقة لیعطیها السائل فیجده قد ذهب،قال:

ص :٨۵

فلیعطها غیره و لا یردّها فی ماله ⁽¹⁾.

باب آخر فی آداب الصدقة زائدا علی ما تقدّم فی الباب السابق

باب آخر فی آداب الصدقة زائدا علی ما تقدّم فی الباب السابق ⁽²⁾.

«یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ»

⁽³⁾ الآیة.

الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا ناولتم السائل الشیء فاسألوه أن یدعو لکم فانّه یجاب فیکم و لا یجاب فی نفسه لأنّهم یکذبون،و لیردّ الذی یناوله یده الی فیه فیقبّلها فانّ اللّه(عزّ و جل)یأخذها قبل أنّ تقع فی ید السائل کما قال اللّه(عزّ و جل): «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ» ⁽⁴⁾

الروایات الکثیرة: فی النهی عن المنّ بعد الصدقة و انّ اللّه یکرهه و انّه حرّمت الجنة علی المنّان و انّ اللّه لا ینظر إلیه یوم القیامة ⁽⁵⁾.

باب مصارف الإنفاق و النهی عن التبذیر فیه و الصدقة بالمال الحرام

باب مصارف الإنفاق و النهی عن التبذیر فیه و الصدقة بالمال الحرام ⁽⁶⁾.

«إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً» الی قوله تعالی: «هُمُ الْخاسِرُونَ» ⁽⁷⁾.

الباقری علیه السّلام فی: انّ الزکاة و الصدقة و الحجّ و العمرة لا تقبل من مال حرام.

تفسیر القمّیّ:فی: انّ سائلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن عنده شیء فأعطاه قمیصه فأنزل اللّه تعالی: «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» ⁽⁸⁾

قال الصادق علیه السّلام: المحسور العریان .

ص :٨۶

قرب الإسناد:فی: انّ من رزقه اللّه مالا فأنفقه فی البرّ و التقوی و لم یبق منه شیء ثمّ دعا اللّه أن یرزقه یقول له الربّ تعالی:أو لم أرزقک و أغنیک أفلا اقتصدت و لم تسرف انّی لا أحبّ المسرفین ⁽¹⁾.

باب فیه فضل صدقة الماء ⁽²⁾.

باب ثواب من دلّ علی صدقة أو سعی بها الی مسکین

باب ثواب من دلّ علی صدقة أو سعی بها الی مسکین ⁽³⁾.

الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدالّ علی الخیر کفاعله.

أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: من مشی بصدقة الی محتاج کان له کأجر صاحبها من غیر أن ینقص من أجره شیء.

تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: لو جری المعروف علی ثمانین کفّا لأوجروا کلّهم من غیر أن ینقص عن صاحبه من أجر شیئا.

أنواع الصدقة

باب آخر فی أنواع الصدقة و أقسامها من صدقة اللیل و النهار و السرّ و الجهار و أفضل أنواع الصدقة ⁽⁴⁾.

جملة من الروایات فی فضل صدقة السرّ و: انّها تطفیء غضب الربّ و تذهب الخطیئة و أفضل الصدقة علی ذی الرحم الکاشح و فضل الصدقة باللیل و انّها تدفع میتة السوء و تدفع سبعین نوعا من البلاء و فضل الصدقة فی شهر رمضان و فی یوم الجمعة.

الدعوات: سئل الصادق علیه السّلام:أیّ الصدقة أفضل؟قال:أن تتصدّق و أنت صحیح شحیح تأمل البقاء و تخاف الفقر و لا تمهل حتّی إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان کذا

ص :٨٧

و لفلان کذا و قد کان لفلان، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقة و ما وقی به المرء عرضه کتب له به صدقة ⁽¹⁾.

أقول: تقدّم بعض ما یناسب ذلک فی«سأل».

أبواب الوقوف و الصدقات و الهبات ⁽²⁾.

صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوقافه ⁽³⁾.

فی انّ عامّة صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت من مال مخیریق و هو حوائط السبع التی ذکرت فی«حوط».

أقول: قال الأعشی فی قصیدته فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

نبیّ یری ما لا ترون و ذکره

أغار لعمری فی البلاد و أنجدا

له صدقات ما تغبّ و نائل

و لیس عطاء الیوم مانعه غدا

باب صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

صورة وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صدقاته ⁽⁵⁾.

و من وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات ⁽⁶⁾.

أقول: قد تقدّم ذلک فی«زکا».

باب أوقاف فاطمة علیها السّلام و صدقاتها ⁽⁷⁾.

ص :٨٨

صدقات موسی بن جعفر علیهما السّلام

باب وصایا موسی بن جعفر علیهما السّلام و صدقاته ⁽¹⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان علیه السّلام تصدّق بأرض له و نخلها و ماءها و أرجاءها و حقوقها و شربها من الماء و کلّ حقّ هو لها علی ولده من صلبه الرجال و النساء یقسّم و إلیها ما أخرج اللّه(عزّ جل)من غلّتها بعد الذی یکفیها فی عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثین عذقا یقسّم فی مساکین أهل القریة بین ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام للذکر مثل حظّ الانثیین،فإن تزوّجت امرأة من ولده فلا حقّ لها فیها حتّی ترجع إلیها بغیر زوج،فإن رجعت کانت لها مثل حظّ التی لم تتزوّج من بنات موسی علیه السّلام...الخ ⁽²⁾.

الصداقة و آدابها

أبواب آداب العشرة مع الأصدقاء و فضلهم و أنواعهم و غیر ذلک ممّا یتعلق بهم

أبواب آداب العشرة مع الأصدقاء و فضلهم و أنواعهم و غیر ذلک ممّا یتعلق بهم ⁽³⁾.

جملة من آداب الصداقة و المعاملة مع الصدیق علّمها علیّ بن الحسین علیهما السّلام للزهری ⁽⁴⁾.

و یقرب منه ما علّمه الحسن بن علیّ علیه السّلام لجنادة بن أبی أمیّة حین وفاته ⁽⁵⁾.

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: لا یکون الصدیق صدیقا حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث:فی نکبته و غیبته و وفاته، و قال: فی تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال،و قال:حسد

ص :٨٩

الصدیق من سقم المودّة،و قال:من أطاع الواشی ضیّع الصدیق.

کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابذل لصدیقک کلّ المودّة و لا تبذل له کلّ الطمأنینة،و أعطه کلّ المواساة و لا تفض إلیه بکلّ الاسرار،و قال:إقبل عذر أخیک، و إن لم یکن له عذر فالتمس له عذرا،و قال:لا ترغبنّ فیمن زهد فیک و لا تزهدنّ فیمن رغب فیک إذا کان للمحافظة موضعا،و قال:احتمل زلّة ولیّک لوقت وثبة عدوّک،و قال:من وعظ أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانیة فقد شانه.

و روی: انّ الصادق علیه السّلام کان یتمثّل کثیرا بهذین البیتین:

أخوک الذی لو جئت بالسیف عامدا

لتضربه لم یستغشّک فی الودّ

و لو جئته تدعوه للموت لم یکن

یردّک ابقاء علیک من الردّ

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا آخی أحدکم رجلا فلیسأله عن اسمه و اسم أبیه و قبیلته و منزله فإنّه من واجب الحقّ و صافی الإخاء و الاّ فهی مودّة حمقاء.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إحذر العاقل إذا أغضبته و الکریم إذا أهنته و النذل إذا أکرمته و الجاهل إذا صاحبته ⁽¹⁾.

الصداقة وحدّها

باب فضل الصدیق و حدّ الصداقة و آدابها و حقوقها و أنواع الأصدقاء و النهی عن زیادة الاسترسال و الاستیناس بهم ⁽²⁾.

أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: من غضب علیک من إخوانک ثلاث مرّات فلم یقل فیک شرّا فاتّخذه لنفسک صدیقا.

أمالی الصدوق:و قال علیه السّلام: لا تثقنّ بأخیک کلّ الثقة فانّ صرعة الاسترسال لا یستقال.

ص :٩٠

قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثة من الجفاء،أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعة الرجل أهله قبل الملاعبة ⁽¹⁾.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا کان لک صدیق فولّی ولایة فأصبته علی العشر ممّا کان لک علیه قبل ولایته فلیس بصدیق سوء.

أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تطلع صدیقک من سرّک الاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرّک،فانّ الصدیق قد یکون عدوّک یوما مّا.

أمالی الطوسیّ و کتابی الحسین بن سعید: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن أفضل عیش الدنیا فقال:سعة المنزل و کثرة المحبّین.

الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جمع خیر الدنیا و الآخرة فی کتمان السرّ و مصادقة الأخیار،و جمع الشرّ فی الإذاعة و مؤاخاة الأشرار.

الاختصاص:قال لقمان: ثلاثة لا یعرفون الاّ فی ثلاثة مواضع:لا یعرف الحکیم الاّ عند الغضب،و لا یعرف الشجاع الاّ فی الحرب،و لا تعرف أخاک الاّ عند حاجتک إلیه.

الاختصاص:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الذین تراهم لک أصدقاء إذا بلوتهم وجدتهم علی طبقات شتّی،فمنهم کالأسد فی عظم الأکل و شدّة الصولة و منهم کالذئب فی المضرّة و منهم کالکلب فی البصبصة و منهم کالثعلب فی الرّوغان و السرقة، صورهم مختلفة ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: لا تسمّ الرجل صدیقا سمة معروفة حتّی تختبره بثلاث:تغضبه فتنظر غضبه یخرجه من الحقّ الی الباطل،و عند الدینار و الدرهم،

ص :٩١

و حتّی تسافر معه ⁽¹⁾.

باب من ینبغی مجالسته و مصاحبته و مصادقته و فضل الأنیس الموافق و القرین الصالح و حبّ الصالحین ⁽²⁾.

حدیث شریف فی بیان الرجل المهذّب الکامل

الاحتجاج:بالاسناد عن أبی محمّد العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تماوت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرّکم فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا و رکوب الحرام منها لضعف نیّته و مهانته و جبن قلبه فنصب الدین فخّا لها فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فإن تمکّن من حرام اقتحمه،و إذا وجدتموه یعفّ عن المال الحرام فرویدا لا یغرّکم فانّ شهوات الخلق مختلفة،فما أکثر من ینبو عن المال الحرام و إن کثر و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحة فیأتی بها محرّما،فإذا وجدتموه یعفّ عن ذلک فرویدا لا یغرّکم حتّی تنظروا ما عقده عقله،فما أکثر من ترک ذلک أجمع ثمّ لا یرجع الی عقل متین فیکون ما یفسده بجهله أکثر ممّا یصلحه بعقله،فإذا وجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرّکم حتّی تنظروا أمع هواه یکون علی عقله أو یکون مع عقله علی هواه و کیف محبّته للریاسات الباطلة و زهده فیها فانّ فی الناس من خسر الدنیا و الآخرة،یترک الدنیا للدنیا و یری انّ لذّة الریاسة الباطلة أفضل من لذّة الأموال و النعم المباحة المحللة فیترک ذلک أجمع طلبا للریاسة حتّی إذا قیل له اتّق اللّه أخذته العزّة بالإثم فحسبه جهنّم و لبئس المهاد؛ الی أن قال علیه السّلام: و لکن الرجل نعم الرجل الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه و قواه مبذولة فی رضی اللّه،یری الذلّ مع الحقّ أقرب الی عزّ الأبد من العزّ فی الباطل و یعلم انّ قلیل ما یحتمله من ضرّائها یؤدّیه

ص :٩٢

الی دوام النعم فی دار لا تبید و لا تنفد،و انّ کثیر ما یلحقه من سرّائها إن اتبّع هواه یؤدّیه الی عذاب لا انقطاع له و لا یزول،فذلکم الرجل نعم الرجل فیه فتمسّکوا و بسنّته فاقتدوا و الی ربّکم به فتوسّلوا فانّه لا تردّ له دعوة و لا تخیب له طلبة ⁽¹⁾.

ذکر هذا الخبر مع بیانه ⁽²⁾.

آداب الصدیق و الجلیس

أمالی الطوسیّ:عن ابن عبّاس قال: قیل یا رسول اللّه:أیّ الجلساء خیر؟قال:من ذکّرکم باللّه رؤیته و زادکم فی علمکم منطقه و ذکّرکم بالآخرة عمله.

أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من وقف نفسه موقف التهمة فلا یلومنّ من أساء به الظنّ،و من کتم سرّه کانت الخیرة بیده و کلّ حدیث جاوز اثنین فشا، وضع أمر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک منه ما یغلبک،و لا تظنّنّ بکلمة خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا،و علیک بإخوان الصدق فأکثر من اکتسابهم فانّهم عدّة عند الرخاء و جنّة عند البلاء،و شاور فی حدیثک الذین یخافون اللّه،و أحبّ الإخوان علی قدر التقوی،و اتّقوا أشرار النساء و کونوا من خیارهنّ علی حذر،إن أمرنکم بالمعروف فخالفوهنّ کیلا یطمعن فیکم بالمنکر.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه قال: لا تقطع أودّاء أبیک فیطفأ نورک.

فقه الرضا:نروی: إن کنت تحبّ أن تستتبّ لک النعمة و تکمل لک المروّة و تصلح لک المعیشة فلا تشرک العبید و السفلة فی أمرک...الخ.

السرائر:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم روضة من ریاض الجنة فارتعوا فیها،قیل:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما روضة الجنة؟قال:

مجالس المؤمنین.

ص :٩٣

الدرّة الباهرة:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: خیر إخوانک من نسب ذنبک إلیک.

کنز الکراجکیّ:روی: انّ سلیمان علیه السّلام قال:لا تحکموا علی رجل بشیء حتّی تنظروا الی من یصاحب فانّما یعرف الرجل بأشکاله و أقرانه و ینسب الی أصحابه و أخدانه .

من ینبغی مجالسته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها

اعلام الدین:روی جابر بن عبد اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تجلسوا الاّ عند کلّ عالم یدعوکم من خمس الی خمس:من الشکّ الی الیقین و من الریاء الی الإخلاص و من الرغبة الی الرهبة و من الکبر الی التواضع و من الغشّ الی النصیحة ⁽¹⁾.

باب من لا ینبغی مجالسته و مصادقته و مصاحبته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها ⁽²⁾.

أقول: قد تقدّم هذا الباب و ما یتعلق به فی«جلس».

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحکم الناس من فرّ من جهّال الناس.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من رأی أخاه علی أمر یکرهه فلم یردّه عنه و هو یقدر علیه فقد خانه،و من لم یجتنب مصادقة الأحمق أو شک أن یتخلّق بأخلاقه.

قرب الإسناد:عن داود الرقی قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: انظر الی کلّ من لا یفیدک منفعة فی دینک فلا تعتدنّ به و لا ترغبنّ فی صحبته فانّ کلّ ما سوی اللّه تعالی مضمحلّ وخیم عاقبته ⁽³⁾.

الکافی:عن شعیب العقرقوفی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جل):

«وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها»

⁽⁴⁾ الآیة،

ص :٩۴

فقال:انّما هی عنی بهذا إن سمعتم الرجل یجحد الحقّ و یکذّب به و یقع فی الأئمة علیهم السّلام فقم من عنده و لا تقاعده کائنا من کان.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس مجلسا ینتقص فیه إمام أو یعاب فیه مؤمن.

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یقوم مکان ریبة ⁽¹⁾.

مصباح الشریعة: و اطلب مواخاة الأتقیاء و لو فی ظلمات الأرض و إن أفنیت عمرک فی طلبهم فانّ اللّه(عزّ و جل)لم یخلق علی وجه الأرض أفضل منهم بعد الأنبیاء و الأولیاء،و ما أنعم اللّه علی العبد بمثل ما أنعم به من التوفیق بصحبتهم،قال اللّه(عزّ و جلّ): «الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ» ⁽²⁾.

قصة صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب نادر فی قصة صدیق کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثة ⁽³⁾، فیه: أنّه جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد البعثة فرحب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:سلنی،فسأله ثمانین ضأنة برعاتها،فأمر له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما سأله ثمّ قال:ما کان علی هذا الرجل أن یسأل سؤال عجوز بنی إسرائیل ⁽⁴⁾.

قول جمیل کاتب نوشیروان لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یجب أن یکون الإنسان قلیل الصدیق کثیر العدوّ، و قد تقدّم فی«جمل».

ص :٩۵

باب الصاد بعده الراء

صرد:

الصرد [طائر فوق العصفور]

النهی عن قتل الصرد، و قد تقدّم فی«خطف» ⁽¹⁾.

الصّرد کرطب طائر فوق العصفور یصید العصافیر،و هو أبقع ضخم الرأس و المنقار له برثن عظیم،لا یری الاّ فی سعفة أو شجرة لا یقدر علیها أحد،غذاؤه من اللحم و له صفیر مختلف یصفر لکلّ طائر یرید صیده بلغته فیدعوه الی التقرّب منه فإذا اجتمعوا إلیه شدّ علی بعضهم،و له منقار شدید فإذا نقر واحدا قدّه من ساعته و أکله،و لا یزال کذلک هذا دأبه،و مأواه الأشجار و رؤوس القلاع، و نقل ابن الجوزی فی(المدهش) فی قوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ» ⁽²⁾حکایة تتعلّق به، و روی عن أبی غلیظة أمیّة بن خلف الجمحی قال: رآنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی یده صردة فقال:هذا أوّل طیر صام عاشوراء،قال الحاکم:و هو من الأحادیث التی وضعها قتلة الحسین علیه السّلام ⁽³⁾.

کان الصرد دلیل آدم علیه السّلام من بلاد سرندیب الی بلاد جدّة شهرا ⁽⁴⁾.

ص :٩۶

صرر:

الإصرار علی الذنب

تفسیر العیّاشیّ:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾.

صرط:

اشاره

باب الصراط ⁽²⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حافّتا الصراط یوم القیامة الرحم و الأمانة، و قد تقدّم فی«ذرر».

تفسیر الإمام العسکریّ: فیه تعلّق محبّی فاطمة(صلوات اللّه علیها)فی القیامة بأهداب مرطها ممدودا علی الصراط.

الصراط و کلام الصدوق و المفید فیه

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الصراط انّه حقّ و انّه جسر جهنّم و انّ علیه ممرّ جمیع الخلق،قال اللّه(عزّ و جل): «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» ⁽³⁾، و الصراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه تعالی،فمن عرفهم فی الدنیا و أطاعهم أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم یوم القیامة.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ،اذا کان یوم القیامة أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط فلا یجوز علی الصراط الاّ من کانت معه براءة بولایتک، انتهی.

قال الشیخ المفید رفع اللّه درجته: الصراط فی اللغة هو الطریق فلذلک سمّی الدین صراطا لأنّه طریق الی الثواب و له سمّی الولاء لأمیر المؤمنین و الأئمة من

ص :٩٧

ذرّیته علیهم السّلام صراطا و من معناه

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا صراط اللّه المستقیم و عروته الوثقی التی لا انفصام لها،یعنی انّ معرفته و التمسّک به طریق إلی اللّه سبحانه...الخ ⁽¹⁾.

ما یتعلق بقوله تعالی «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ»

تفسیر القمّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» ⁽²⁾.

ص :٩٨

باب انّ علیّا علیه السّلام قسیم الجنة و النار و جواز الصراط ⁽¹⁾.

باب انّهم علیهم السّلام السبیل و الصراط ⁽²⁾.

فی انّ علیّا علیه السّلام هو الصراط

باب انّ علیّا علیه السّلام السبیل و الصراط و المیزان فی القرآن ⁽³⁾.

کنز جامع الفوائد:عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله و رجل عن یمینه و رجل عن شماله فقال:الیمین و الشمال مضلّة و الطریق المستوی الجادّة؛ثم أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده؛و انّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه ⁽⁴⁾.

معانی الأخبار:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی قول اللّه(عزّ و جل): «صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» ⁽⁵⁾الآیة،قال:شیعة علیّ الذین أنعمت علیهم بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم یغضب علیهم و لم یضلّوا.

بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه الی نبیّه: «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» ⁽⁶⁾.

أقول: جمعوا الحروف المقطّعات من أوائل سور القرآن و حذفوا المکرّرات منها فصار ترکیبها(علیّ صراط حقّ نمسکه)أو(صراط علیّ حقّ نمسکه).

ص :٩٩

صرع:

الصرع و المصارعة

باب معالجة الجنون و الصرع و الغشی ⁽¹⁾.

حرز للمسحور و المصروع ⁽²⁾.

المصارعة: [مصارعة علیّ علیه السّلام]

المناقب: کان أبو طالب(رضوان اللّه علیه)یجمع ولده و ولد إخوته ثمّ یأمرهم بالصراع و ذلک خلق فی العرب،فکان علیّ علیه السّلام یحسر عن ذراعیه و هو طفل و یصارع کبار إخوته و صغارهم و کبار بنی عمّه و صغارهم فیصرعهم فیقول أبوه:

ظهر علیّ فسمّی ظهیرا ⁽³⁾.

فی مصارعة الحسنین علیهما السّلام

فی مصارعة الحسنین علیهما السّلام ⁽⁴⁾.

أمالی الصدوق:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن و الحسین علیهما السّلام: قوما فاصطرعا، و قوله للحسن علیه السّلام:ایها یا حسن شدّ علی الحسین فاصرعه،و قول جبرئیل ذلک للحسین علیه السّلام ⁽⁵⁾.

قول یزید لعمرو بن الحسن و کان له إحدی عشرة سنة:أ تصارع هذا؟یعنی ابنه خالدا،فقال له عمرو:لا و لکن أعطنی سکّینا و أعطه سکّینا ثمّ أقاتله،قال یزید:

شنشنة أعرفها من أخزم، هل تلد الحیّة الاّ الحیّة ⁽⁶⁾.

ص :١٠٠

تفسیر فرات الکوفیّ: رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بابه شیخا فعرفه انّه الشیطان فصارعه و صرعه،قال:قم یا علیّ عنّی حتّی أبشّرک...الخ ⁽¹⁾.

فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صرع إبلیس و جلس علی صدره و وضع یده فی حلقه ⁽²⁾.

صرف:

کلام السیّد المرتضی فی تفسیر قوله تعالی: «سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ...» ⁽³⁾

صری:

[قریة] صریا

صریا کما فی(المناقب)قریة أسّسها موسی بن جعفر علیهما السّلام علی ثلاثة أمیال من المدینة ⁽⁴⁾.

ص :١٠١

باب الصاد بعده العین

صعب:

باب انّ حدیثهم علیهم السّلام صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه

باب انّ حدیثهم علیهم السّلام صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم بعض ما یتعلق به فی«حدث»، و تقدّم فی«سلم»فی أحوال سلمان ما یناسب ذلک.

غیبة النعمانیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال لحذیفة بن الیمان: یا حذیفة لا تحدّث الناس بما لا یعلمون فیطغوا و یکفروا،انّ من العلم صعبا شدیدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله ⁽²⁾.

روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان قاعدا و عنده جماعة من أصحابه فقالوا له:حدّثنا یا أمیر المؤمنین،فقال لهم:ویحکم انّ کلامی صعب مستصعب لا یعقله الاّ العالمون،قالوا:لا بدّ من أن تحدّثنا،قال قوموا بنا،فدخل النار فقال:أنا الذی علوت فقهرت أنا الذی أحیی و أمیت أنا الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،فغضبوا و قالوا:کفر،و قاموا فقال علی علیه السّلام للباب:یا باب استمسک علیهم،فاستمسک علیهم الباب فقال:ألم أقل لکم انّ کلامی صعب مستصعب لا یعقله الاّ العالمون تعالوا أفسّر لکم،أمّا قولی(أنا الذی علوت فقهرت)فأنا الذی علوتکم بهذا السیف فقهرتکم حتّی آمنتم باللّه و رسوله،و أمّا قولی(أنا أحیی و أمیت)فأنا أحیی السنّة و أمیت البدعة،و أمّا قولی:(أنا الأوّل)أنا أوّل من آمن باللّه و أسلم،و أمّا قولی

ص :١٠٢

(أنا الآخر)فأنا آخر من سجّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثوبه و دفنه،و أمّا قولی(أنا الظاهر و الباطن)فأنا عندی علم الظاهر و الباطن،قالوا:فرّجت عنّا فرّج اللّه عنک ⁽¹⁾.

مصعب بن الزبیر

النوادر:علیّ بن أسباط عن غیر واحد من أصحابه قال: انّ مصعب بن الزبیر لمّا توجّه الی عبد الملک بن مروان یقاتله و بلغ الحائر دخل فوقف علی قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال:أما و اللّه لئن کنت غصبت نفسک ما غصبت دینک ثمّ انصرف و هو یقول:

ألا انّ الأولی بالطفّ من آل هاشم

تأسّوا فسنّوا للکرام التأسّیا ⁽²⁾

مصعب بن عمیر و شهادته

اشاره

[حیاته و اسلامه]

ذکر مصعب بن عمیر و هو الذی کان قبل أن یسلم فتی حدثا مترفا بین أبویه یکرمانه و یفضّلانه علی أولادهم و لم یخرج من مکّة،فلمّا أسلم جفاه أبواه و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الشعب حتّی تغیّر و أصابه الجهد،و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج مع أسعد بن زرارة و ذکوان الی المدینة لیدعو أهلها الی الإسلام و قد کان تعلّم من القرآن کثیرا ⁽³⁾.

شهادته و هلاک أبیّ بن خلف

قتل مصعب بن عمیر فی أحد.

إعلام الوری:قال فی واقعة أحد: و أقبل یومئذ أبیّ بن خلف و هو علی فرس له

ص :١٠٣

و هو یقول:هذا ابن أبی کبشة بوء بذنبک لا نجوت إن نجوت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الحارث بن الصمّة و سهل بن حنیف یعتمد علیهما،فحمل علیه فوقاه مصعب ابن عمیر بنفسه فطعن مصعبا فقتله،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزة کانت فی ید سهل بن حنیف ثمّ طعن أبیّا فی جرّبان ⁽¹⁾.

و کان مصعب بن عمیر فی أحد صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

فی(النهایة)فی حدیث مصعب بن عمیر:کان مترفا فی الجاهلیة یدهن بالعبیر و یذیل یمنة الیمن أی یطیل ذیلها،و الیمنة ضرب من برود الیمن ⁽³⁾.

أقول:

روی کما عن(تنبیه الخاطر): انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أقبل علیه مصعب ابن عمیر و علیه اهاب کبش قال:انظروا الی رجل قد نوّر اللّه قلبه و لقد رأیته و هو بین أبوین یغذیانه بأطیب الطعام و ألین اللباس فدعاه حبّ اللّه و رسوله الی ما ترون.

قلت: و عدّه علماء السنّة من الصحابة و کنّوه أبا عبد اللّه و قالوا انّه کان من فضلاء الصحابة و خیارهم و من السابقین الی الإسلام و انّه شهد بدرا و شهد أحدا و معه لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل بأحد شهیدا و کان عمره یوم قتل أربعین سنة أو أکثر بقلیل.

ص :١٠۴

صعد:

صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکسر الأصنام

باب فیه ذکر صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحطّ الأصنام ⁽¹⁾.

فی جملة کتب من العامّة عن الرضا علیه السّلام عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام: فی قوله تعالی:

«وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا»

⁽²⁾ ،قال:نزلت فی صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقلع الصنم.

کشف الغمّة:عن مسند أحمد بن حنبل عن أبی مریم عن علیّ علیه السّلام قال: انطلقت أنا و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أتینا الکعبة،فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجلس،و صعد علی منکبی فنهضت به فرأی منّی ضعفا فنزل و جلس لی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی:اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه،قال:فنهض لی قال:فانّه تخیّل الیّ أنّی لو شئت لنلت أفق السماء حتّی صعدت علی البیت و علیه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن یمینه و شماله و بین یدیه و من خلفه حتّی إذا استمکنت منه قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اقذف به فقذفت به فتکسّر کما تنکسر القواریر،ثمّ نزلت و انطلقت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من الناس ⁽³⁾.

و فی روایة أخری: لمّا کسر الصنم تعلّق بالمیزاب و تخلاّ بنفسه الی الأرض فلمّا سقط ضحک فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یضحکک یا علیّ أضحک اللّه سنّک؟قال:

ضحکت یا رسول اللّه تعجّبا من أنّی رمیت بنفسی من فوق البیت الی الأرض فما ألمت و لا أصابنی وجع،فقال:کیف تألم یا أبا الحسن أو یصیبک وجع إنّما رفعک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنزلک جبرئیل علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ص :١٠۵

صعصع:

صعصعة بن صوحان و ما ورد فی جلالته و فصاحته

صعصعة بن صوحان،کسبحان،العبدی کان عظیم القدر من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ما کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من یعرف حقّه الاّ صعصعة و أصحابه.

الخرایج فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة لمّا مرض و أکرمه و وضع یده علی جبهته و جعل یلاطفه فلمّا أراد النهوض قال:لا تفخر علی إخوانک بما فعلت ⁽¹⁾.

و فی روایة أخری: زاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له:لا تتّخذنّ زیارتنا إیّاک فخرا علی قومک،قال فی جوابه:لا یا أمیر المؤمنین و لکن ذخرا و أجرا،فقال علیه السّلام له:

و اللّه ما کنت الاّ خفیف المؤنة کثیر المعونة،فقال صعصعة:و أنت و اللّه یا أمیر المؤمنین ما علمتک الاّ انّک باللّه العلیم و انّ اللّه فی عینک لعظیم و انّک فی کتاب اللّه لعلیّ حکیم و انّک بالمؤمنین لرؤوف رحیم ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن صعصعة بن صوحان العبدی رحمه اللّه قال: دخلت علی عثمان بن عفان فی نفر من المصریین فقال عثمان:قدّموا رجلا منکم یکلّمنی،فقدّمونی فقال عثمان:هذا!و کأنّه استحدّثنی فقلت له:انّ العلم لو کان بالسنّ لم یکن لی و لا لک فیه سهم و لکنّه بالتعلّم فقال عثمان:هات،فقلت:بسم اللّه الرحمن الرحیم:

«الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ»

⁽³⁾ الآیة،فقال عثمان:فینا نزلت هذه الآیة،فقلت له:فمر بالمعروف و انه عن المنکر،فقال عثمان:دع ذا و هات ما معک... الحدیث و فی آخره قال: فغضب عثمان و أمر بصرفنا و غلّق الأبواب

ص :١٠۶

دوننا ⁽¹⁾.

کان صعصعة من أفصح الناس بتصدیق الجاحظ و کفاه فی ذلک مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام له

بقوله فیه: «هذا الخطیب الشحشح» ⁽²⁾.

رجال الکشّیّ:عن أبی بکر بن أبی عیّاش عن عاصم بن أبی النجود عمّن شهد ذلک:

أنّ معاویة حین قدم الکوفة دخل علیه رجال من أصحاب علیّ علیه السّلام و کان الحسن علیه السّلام قد أخذ الأمان لرجال منهم مسمّین بأسمائهم و أسماء آبائهم و کان منهم صعصعة،فلمّا دخل علیه صعصعة قال معاویة لصعصعة:أما و اللّه انّی کنت لأبغض أن تدخل فی أمانی،قال:و أنا و اللّه أبغض أن أسمّیک بهذا الاسم ثمّ سلّم علیه بالخلافة،قال:فقال معاویة:إن کنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علیّا،قال:

فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس أتیتکم من عند رجل قدّم شرّه و أخّره خیره و أنّه أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه اللّه،فضجّ أهل المسجد بآمین،فلمّا رجع إلیه فأخبره بما قال،قال:لا و اللّه ما عنیت غیری ارجع حتّی تسمّیه باسمه،فرجع و صعد المنبر ثمّ قال:أیّها الناس انّ أمیر المؤمنین أمرنی أن ألعن علیّ بن أبی طالب فالعنوا من لعن علیّ بن أبی طالب،قال:فضجّوا بآمین، قال:فلمّا أخبر معاویة قال:لا و اللّه ما عنی غیری،أخرجوه لا یساکنّی فی بلد، فأخرجوه ⁽³⁾.

ص :١٠٧

أخبار صعصعة و احتجاجه علی معاویة

الاختصاص:بالاسناد قال: قدم وفد العراقین علی معاویة فقدم فی وفد أهل الکوفة عدیّ بن حاتم الطائی و فی وفد أهل البصرة الأحنف بن قیس و صعصعة بن صوحان،فقال عمرو بن العاص لمعاویة:هؤلاء رجال الدنیا و هم شیعة علیّ علیه السّلام الذین قاتلوا معه یوم الجمل و یوم صفّین فکن منهم علی حذر،فأمر لکلّ رجل منهم بمجلس سرّی و استقبل القوم بالکرامة،فلمّا دخلوا علیه قال لهم:أهلا و سهلا قدمتم أرض المقدّسة و الأنبیاء و الرسل و الحشر و النشر،فتکلّم صعصعة و کان من أحضر الناس جوابا فقال:یا معاویة أمّا قولک أرض المقدّسة فانّ الأرض لا تقدّس أهلها و إنّما تقدّسهم الأعمال الصالحة،و أمّا قولک أرض الأنبیاء و الرسل فمن بها من أهل النفاق و الشرک و الفراعنة و الجبابرة أکثر من الأنبیاء و الرسل،و أمّا قولک أرض الحشر و النشر فانّ المؤمن لا یضرّه بعد المحشر و المنافق لا ینفعه قربه،فقال معاویة:لو کان الناس کلّهم أولدهم أبو سفیان لما کان فیهم الاّ کیّسا رشیدا،فقال صعصعة:قد أولد الناس من کان خیرا من أبی سفیان فأولد الأحمق و المنافق و الفاجر و الفاسق و المعتوه و المجنون:آدم أبو البشر فخجل معاویة ⁽¹⁾.

ردّ صعصعة علی معاویة فی خطبته: (انّ اللّه أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنة و أنقذهم من النار ثمّ جعلنی منهم و جعل أنصاری أهل الشام الذابّین عن حرم اللّه المؤیّدین بظفر اللّه المنصورین علی أعداء اللّه) ⁽²⁾. أقول: قال ابن عبد ربّه فی العقد:دخل صعصعة بن صوحان علی معاویة و معه عمرو بن العاص جالس علی سریره فقال:وسّع له علی ترابیّة فیه،فقال صعصعة:انّی و اللّه لترابیّ،منه خلقت و إلیه أعود و منه أبعث و انّک مارج من مارج من نار،انتهی.

ص :١٠٨

فی: انّه استأذن صعصعة علی علیّ علیه السّلام و قد أتاه عائدا لمّا ضربه بن ملجم(لعنه اللّه)فقال للآذن:قل له یرحمک اللّه یا أمیر المؤمنین حیّا و میّتا فلقد کان اللّه فی صدرک عظیما و لقد کنت بذات اللّه علیما،فقال علیه السّلام:قل له و أنت یرحمک اللّه فلقد کنت خفیف المؤنة کثیر المعونة ⁽¹⁾.

أشعار صعصعة فی مرثیة أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽²⁾.

کلمات صعصعة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام

لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام وضعوه علی السریر و جاءوا به الی النجف و دفنوه فی قبر ادّخره له جدّه نوح النبیّ(صلّی اللّه علیه)قال الراوی:لمّا لحد أمیر المؤمنین علیه السّلام وقف صعصعة بن صوحان علی القبر و وضع إحدی یدیه علی فؤاده و الأخری قد أخذ بها التراب و یضرب به رأسه ثمّ قال:بأبی أنت و أمّی یا أمیر المؤمنین،ثمّ قال:هنیئا لک یا أبا الحسن فلقد طاب مولدک و قوی صبرک و عظم جهادک،و ذکر مدائح أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ بکی بکاء شدیدا و أبکی کلّ من کان معه و عدلوا الی الحسن و الحسین و محمّد و جعفر و العبّاس و یحیی و عون و عبد اللّه فعزّوهم فی أبیهم(صلوات اللّه علیه) ⁽³⁾.

سؤال صعصعة أمیر المؤمنین علیه السّلام: متی یخرج الدجّال؟ و قد تقدّم فی«دجل».

رؤیة جماعة إمامنا الحجّة بن الحسن علیه السّلام فی مسجد صعصعة کان یدعو فیها بدعائه المعروف ⁽⁴⁾.

أقول: دعاؤه هو:«اللّهم یا ذا المنن السابغة و الآلاء الوازعة»و هو الذی یدعی به

ص :١٠٩

فی أیّام رجب أیضا.

قتل أخویه فی الجمل

و فی(منهج المقال)نقلا عن تهذیب الکمال انّه قال فی صعصعة بن صوحان انّه شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام صفّین و أمره علی بعض الکرادیس،و قال انّه کان من أصحاب الخطط بالکوفة،و کان من أصحاب علیّ علیه السّلام و شهد معه الجمل هو و أخواه زید و سبحان،و کان سبحان الخطیب قبل صعصعة و کانت الرایة یوم الجمل بیده فقتل فأخذها زید و قتل فأخذها صعصعة،و توفی بالکوفة فی خلافة معاویة،و کان ثقة قلیل الحدیث،و ذکره ابن حیّان فی کتاب الثقات،انتهی.

و عن(أسد الغابة)انّ صعصعة کان من سادات قومه عبد القیس و کان فصیحا خطیبا لسنا دیّنا فاضلا یعدّ فی أصحاب علیّ علیه السّلام و شهد معه حروبه،الی أن قال:

و هو ممّن سیّره عثمان الی الشام و توفی أیّام معاویة و کان ثقة قلیل الحدیث،انتهی.

صوحان بن صعصعة

کان لصعصعة بن صوحان ولد اسمه صوحان،قال السیّد ابن طاووس فی ذکر أهل بیت الحسین علیه السّلام و رجوعهم من کربلا الی المدینة و خطبة علیّ بن الحسین علیهما السّلام ما هذا لفظه:فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان و کان زمنا فاعتذر الیه علیه السّلام بما عنده من زمانة رجلیه،فأجابه بقبول معذرته و حسن الظنّ فیه و شکر له و ترحّم علی أبیه ⁽¹⁾.

تنبیه الخاطر:الأحنف قال: شکوت الی عمّی صعصعة وجعا فی بطنی فنهرنی، ثمّ قال:یا ابن أخی إذا نزل بک شیء فلا تشکه الی أحد مثلک فانّ الناس رجلان

ص :١١٠

صدیق یسوءه و عدوّ یسرّه،و الذی بک لا تشکه الی مخلوق مثلک لا یقدر علی دفع مثله عن نفسه و لکن الی من ابتلاک به فهو قادر أن یفرّج عنک،یا ابن أخی إحدی عینیّ هاتین ما أبصر بها سهلا و لا جبلا منذ أربعین سنة و ما اطّلع علی ذلک امرأتی و لا أحد من أهلی ⁽¹⁾. أقول: صعصعة عمّ الأحنف لیس بابن صوحان بل هو صعصعة بن معاویة،کما فی مروج الذهب للمسعودی.

صعصعة بن ناجیة جدّ الفرزدق الشاعر یأتی فی «فرزق».

صعق:

الصاعقة

باب السحاب و المطر و الشهاب و البروق و الصواعق ⁽²⁾.

«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً...» الی قوله تعالی: «وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ» ⁽³⁾.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: یموت المؤمن بکلّ میتة،یموت غرقا و یموت بالهدم و یبتلی بالسبع و یموت بالصاعقة و لا یصیب ذاکر اللّه(عزّ و جل) ⁽⁴⁾.

ص :١١١

باب الصاد بعده الغین

صغر:

ما ظهر من الأئمة علیهم السّلام من العلوم فی حال صغرهم

فیما ظهر من الأئمة علیهم السّلام من العلوم فی حال صغرهم، منها ما: ظهر عن موسی ابن جعفر علیهما السّلام فی سؤال أبی حنیفة إیّاه و کان علیه السّلام صبیّا یدرج ⁽¹⁾.

أقول: لا بأس فی هذا المقام أن نذکر ما فی(ثاقب المناقب)فإنّه غیر مذکور فی البحار، قال:اشتهر عند الخاصّ و العام من حدیث أبی حنیفة: حین دخل دار الصادق علیه السّلام فرأی موسی علیه السّلام فی دهلیز داره و هو صبیّ فقال فی نفسه انّ هؤلاء یزعمون أنّهم یعطون العلم صبیة و أنا أسبر ذلک،فقال له:یا غلام إذا دخل الغریب بلدة أین یحدث؟فنظر إلیه نظر مغضب و قال:یا شیخ أسأت الأدب فأین السلام؟ قال:فخجلت و رجعت حتّی خرجت من الدار و قد نبل فی عینی ثمّ رجعت إلیه و سلّمت علیه و قلت:یابن رسول اللّه،الغریب إذا دخل بلدة أین یحدث؟فقال (صلوات اللّه علیه):یتوقّی شطوط البلد و مشارع الماء و فیء النزّال و مسقط الثمار و أفنیة الدور و جادّ الطرق و مجاری المیاه و رواکدها ثمّ یحدث أین شاء،قال:

قلت:یابن رسول اللّه ممّن المعصیة؟فنظر إلیّ و قال:إمّا أن تکون من اللّه أو من

ص :١١٢

العبد أو منهما معا،فإن کانت من اللّه فهو أکرم من أن یؤاخذه بما لم یجنه،و إن کانت منهما فهو أعدل من أن یأخذ العبد بما هو شریک فیه،فلم یبق الاّ أن یکون من العبد فإن عفی فبفضله و إن عاقب فبعدله،قال أبو حنیفة:فاغر و رقت عینای و قرأت:

«ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»

⁽¹⁾، انتهی. فیما ظهر عن الصادق علیه السّلام فی حال صغره من الإحتجاج علی رجل قدریّ ظهر بالشام ⁽²⁾.

تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ بن العبّاس قال: قدمت المدینة و أنا أرید مصر،فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام و هو إذ ذاک خماسیّ فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر فنظر الیّ فقال:یا علیّ انّ اللّه أخذ فی الإمامة کما أخذ فی النبوّة قال: «وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» ⁽³⁾.

: کان عیسی علیه السّلام فی حال صغره إذا مرض یصف الدواء و لکن إذا أراد شربه کرهه و بکی ⁽⁴⁾.

: تفسیر عیسی علیه السّلام کلمات أبجد لمّا کان ابن سبعة أشهر

و قد تقدّم فی«بجد» ⁽⁵⁾.

قضاء دانیال فی صغره فی قضیّة العابدة و القاضیین ⁽⁶⁾.

ص :١١٣

أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوان صغره ⁽¹⁾.

فی احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام و هو طفل خماسیّ علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

مناظره أبی جعفر علیه السّلام علی ابن عبّاس فی صغره ⁽³⁾.

ما صدر عن الحسن و الحسین علیهما السّلام من المعجزة فی حال صغرهما فی حدیث أمّ سلیم صاحبة الحصاة ⁽⁴⁾.

إعلام الوری و الإرشاد:عن یعقوب السرّاج قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو واقف علی رأس أبی الحسن موسی علیه السّلام و هو فی المهد،فجعل یسارّه طویلا فجلست حتّی فرغ فقمت إلیه فقال:ادن الی مولاک فسلّم علیه،فدنوت فسلّمت علیه فردّ علیه السّلام علیّ بلسان فصیح ثمّ قال لی:اذهب فغیّر اسم ابنتک التی سمّیتها أمس فانّه اسم یبغضه اللّه،و کانت ولدت لی بنت و سمّیتها بالحمیراء،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انته الی أمره ترشد،فغیّرت اسمها ⁽⁵⁾.

کشف الغمّة:عن زکریّا بن آدم قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: کان أبی ممّن تکلّم فی المهد ⁽⁶⁾.

: فی انّ موسی علیه السّلام کان فی الکتاب و علی شفتیه أثر المداد فأخبر عن ضمیر عیسی شلقان،و هو سؤاله عن أبی الخطّاب فقال انّه ممّن أعیر الإیمان ثمّ سلبه اللّه ⁽⁷⁾.

المناقب:موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: دخلت ذات یوم من المکتب و معی لوحی

ص :١١۴

فأجلسنی أبی بین یدیه و قال:یا بنیّ اکتب:

تنحّ عن القبیح و لا ترده،ثمّ قال أجزه فقلت:و من أولیته حسنا فزده،ثمّ قال:

ستلقی من عدوّک کلّ کید فقلت:إذا کان العدو فلا تکده،قال فقال: «ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» ⁽¹⁾.

بیان:

قال الجوهریّ: الإجازة أن تتمّ مصراع غیرک ⁽²⁾.

المناقب:فی: انّه لمّا کان الیوم الثالث من ولادة أبی جعفر الجواد علیه السّلام رفع بصره الی السماء نظر یمینه و یساره ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

کمال الدین:عن نسیم خادم أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)بعد مولده بلیلة فعطست عنده فقال علیه السّلام لی:

یرحمک اللّه،قالت نسیم:ففرحت فقال لی:ألا أبشّرک فی العطاس؟قلت:بلی، قال:هو أمان من الموت ثلاثة أیام ⁽⁴⁾.

ما قال الحجّة بن الحسن علیه السّلام فی حال صغره لسعد بن عبد اللّه و ما قال لکامل بن إبراهیم ⁽⁵⁾.

الأمر برحم الصغیر

باب رحم الصغیر و توقیر الکبیر ⁽⁶⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس منّا من لم یوقّر کبیرنا و لم یرحم صغیرنا.

ص :١١۵

بیان: لیس منّا،أی من المؤمنین الکاملین أو من شیعتنا الصادقین،و المراد بالصغیر امّا الأطفال فانّهم لضعف بنیتهم و عقلهم و تجاربهم مستحقّون للترحّم، و یحتمل أن یراد بالکبر و الصغر الاضافیان أی یلزم کلّ أحد أن یعظّم من هو أکبر منه و یرحم من هو أصغر منه و إن کان بقلیل ⁽¹⁾.

ص :١١۶

باب الصاد بعده الفاء

صفح:

اشاره

باب الصفح عن الشیعة و شفاعة أئمّتهم علیهم السّلام فیهم ⁽¹⁾.

المصافحة و ما یتعلق بها

باب المصافحة و المعانقة و التقبیل ⁽²⁾.

الخصال:قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ المؤمن إذا صافح المؤمن تفرّقا من غیر ذنب.

أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تلاقیتم فتلاقوا بالتسلیم و التصافح و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار.

ثواب الأعمال:خبر إسحاق بن عمّار فی فضل المصافحة و المعانقة،و فیه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا إسحاق لا تملّ زیارة إخوانک فانّ المؤمن إذا لقی أخاه المؤمن فقال له:مرحبا کتب له مرحبا الی یوم القیامة،فإذا صافحه أنزل اللّه فیما بین إبهامهما مائة رحمة تسعة و تسعین لأشدّهم لصاحبه حبّا.

کتاب المسلسلات:للشیخ جعفر بن أحمد القمّیّ قال:حدّثنا الحسین بن جعفر قال:قال محمّد بن عیسی بن عبد الکریم الطرطوسیّ بدمشق قال:قال عمر بن سعید بن یسار المنبجی قال:قال أحمد بن دهقان قال:قال خلف بن تمیم قال:

دخلنا علی أبی هرمز نعوده فقال:دخلنا علی أنس بن مالک نعوده فقال:صافحت بکفّی هذه کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما مسست خزّا و لا حریرا ألین من کفّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

ص :١١٧

قال أبو هرمز:قلنا لأنس بن مالک:صافحنا بالکفّ التی صافحت بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصافحنا و قال:السلام علیکم،قال خلف بن تمیم:قلت لأبی هرمز:

صافحنا بالکفّ التی صافحت بها أنس بن مالک فصافحنا و قال:السلام علیکم، أقول:ثمّ سلسل الکلام هکذا الی قوله:قال أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علی الرازیّ مصنّف هذا الکتاب:قلنا للحسین بن جعفر: صافحنا بالکفّ التی صافحت بها محمّد بن عیسی فصافحنا و قال:السلام علیکم ⁽¹⁾.

التصافح بید واحدة

أقول: یستفاد من هذا الخبر أنّ المصافحة تکون بکفّ واحدة فلو کانت بکفّین لما احتاجوا الی قولهم:صافحنا بالکفّ التی صافحت بها،و لکن یأتی فی «عرج» خبر فی معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و: انّه صلّی فی بیت المقدس و ائتمّ به النبیّون فلمّا انقضت الصلاة قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی إبراهیم علیه السّلام فقام إبراهیم علیه السّلام إلیه فصافحه و أخذ بکلتی یدیه و رحّبه بکلمات...الخ.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ المؤمنین إذا التقیا و تصافحا أدخل اللّه یده بین أیدیهما فصافح أشدّهما حبّا لصاحبه.

قال المجلسی: قوله علیه السّلام:بین أیدیهما کأنّه أطلق الجمع علی التثنیة مجازا و ذلک لاستثقالهم اجتماع التثنیتین،ثمّ ساق کلامه الی أن قال:العرف شاهد بأنّ التصافح بید واحدة فظهر خطأ بعض الأفاضل حیث قال هنا:یدلّ الخبر علی استحباب التصافح بالیدین مع انّ الأنسب حینئذ یدیه،ثمّ انّ المراد بالید هنا الرحمة کما هو الشایع ⁽²⁾.

کتاب الإمامة و التبصرة:عن جابر قال: لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه فغمز

ص :١١٨

یدی و قال:غمز الرجل ید أخیه قبلته ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبیدة الحذّاء قال: زاملت أبا جعفر علیه السّلام فی شقّ محمل من المدینة الی مکّة فنزل فی بعض الطریق فلمّا قضی حاجته عاد و قال:هات یدک یا أبا عبیدة، فناولته یدی فغمزها حتّی وجدت الأذی فی أصابعی ثمّ قال:یا أبا عبیدة ما من مسلم لقی أخاه المسلم فصافحه و شبک أصابعه فی أصابعه الاّ تناثرت عنهما ذنوبهما کما تتناثر الورق من الشجر فی الیوم الشاتی.

توضیح: کأنّ المراد بالتشبیک هنا أخذ أصابعه بأصابعه فانّهما حینئذ تشبهان الشبکة لإدخال الأصابع فی الأصابع کما زعم ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما صافح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا قطّ فنزع یده حتی یکون الذی ینزع یده منه ⁽³⁾.

فضیلة المصافحة

ثواب الأعمال و أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من لقی حاجّا فصافحه کان کمن استلم الحجر ⁽⁴⁾.

فضیلة المصافحة و المعانقة ⁽⁵⁾.

أوّل اثنین تصافحا علی وجه الأرض ذو القرنین و إبراهیم الخلیل علیه السّلام ⁽⁶⁾.

ص :١١٩

المحاسن:قال الصادق علیه السّلام لمالک بن أعین فی حدیث: انّه لیس یقدر أحد علی صفة اللّه و کنه قدرته و عظمته، الی أن قال(صلوات اللّه علیه): و اللّه یا مالک انّ المؤمنین یلتقیان فیصافح کلّ واحد منهما صاحبه فما یزال اللّه تبارک و تعالی ناظر الیهما بالمحبّة و المغفرة و انّ الذنوب لتحاتّ عن وجوهما و جوارحهما حتّی یفترقا فمن یقدر علی صفة اللّه و صفة من هو هکذا عند اللّه؟! ⁽¹⁾

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ أوّل من اتّبعنی و هو أوّل من یصافحه الحقّ.

بیان: مصافحة الحقّ کنایة عن بدو إحسانه و غایة امتنانه فی القیامة کما انّ من یلقی غیره یبدأ بمصافحته و بها تظهر غایة لطفه و مودّته ⁽²⁾.

مصافحة الحفظة الملائکة الموکّلین بالحائر ⁽³⁾.

و تقدّم

فی«شعب»: من أحبّ أن یصافحه مائة ألف نبیّ و أربعة و عشرون ألف نبیّ فلیزر قبر الحسین علیه السّلام فی النصف من شعبان.

اقبال الاعمال:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: من زار الحسین علیه السّلام لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان و هی اللیلة التی یرجی أن تکون لیلة القدر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم صافحه روح أربعة و عشرین ألف نبیّ کلّهم یستأذن اللّه فی زیارة الحسین علیه السّلام فی تلک اللیلة ⁽⁴⁾.

صفد:

الصفدی

هو صلاح الدین خلیل بن أیبک الأدیب الفاضل شارح لامیّة العجم و صاحب الوافی بالوفیات الذی قیل فیه:لعلّه أکبر المعاجم التاریخیة المعروفة من نوعه

ص :١٢٠

و غیر ذلک،توفّی سنة(٧۶۴)بدمشق.

صفر:

صفراء

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من لبس نعلا صفراء لم یزل ینظر فی سرور ما دامت علیه لأنّ اللّه(عزّ و جل)یقول: «صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِینَ» ⁽¹⁾

فی انّ صفراء بنت شعیب کانت إحدی النسوة الأربع التی دخلن علی خدیجة (رضی اللّه عنها)عند ولادتها فاطمة(صلوات اللّه علیها)کما عن(العدد)و فی (أمالی الصدوق)مکانها کلثم أخت موسی علیه السّلام ⁽²⁾.

أقول:یأتی فی «وشع»خروج صفراء زوجة موسی علیه السّلام علی یوشع بن نون.

[الصافر:طائر من أنواع العصافیر]

الصافر و یقال الصفار طائر معروف من أنواع العصافیر،و من شأنه انّه إذا أقبل اللیل یأخذ بغصن شجرة و یضمّ علیه رجلیه و ینکّس رأسه ثمّ لا یزال یصیح حتّی یطلع الفجر و یظهر النور، قال القزوینیّ :انّما یصیح خوفا من السماء أن تقع علیه ⁽³⁾.

الصفّار

أقول: الصفّار هو محمّد بن الحسن بن فرّوخ القمّیّ کان وجها فی أصحابنا القمیّین،ثقة عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایة،له کتاب(بصائر الدرجات)الذی بأیدینا و هو غیر بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ فانّه لا یوجد الاّ منتخبه للشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید صاحب

ص :١٢١

کتاب المحتضر و کتاب الرجعة.

بنو الأصفر

و بنو الأصفر:الرّوم،قال فی (مجمع البحرین) :لأنّ أباهم الأوّل کان أصفر اللون و هو روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام تزوّج بنت ملک الحبشة فجاء ولده بین البیاض و السواد، و قیل غیر ذلک.

صفف:

ذکر کثرة أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة

باب فیه ذکر کثرة أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القیامة و عدد صفوف الناس فیها ⁽¹⁾.

فی انّ صفوف الناس یوم القیامة مائة و عشرون ألفا،ثمانون ألف صفّ أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألفا من سایر الأمم ⁽²⁾.

أصحاب الصفّة

ما یتعلق بأصحاب الصفّة ⁽³⁾.

نزول قوله تعالی: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» ⁽⁴⁾.

نوادر الرواندی:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یأتی أهل الصفّة و کانوا ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا هاجروا من أهالیهم و أموالهم

ص :١٢٢

الی المدینة فأسکنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفّة المسجد و هم أربعمائة رجل،فکان یسلّم علیهم بالغداة و العشیّ،فأتاهم ذات یوم فمنهم من یخصف نعله و منهم من یرقع ثوبه و منهم من یتفلّی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرزقهم مدّا مدّا من تمر فی کلّ یوم،فقام رجل منهم فقال:یا رسول اللّه،التمر الذی ترزقنا قد أحرق بطوننا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّی لو استطعت أن أطعمکم الدنیا لأطعمتکم و لکن من عاش منکم من بعدی یغدی علیه بالجفان و یغدو أحدکم فی خمیصة و یروح فی أخری و تنجدون بیوتکم کما تنجد الکعبة،فقام رجل فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّا الی ذلک الزمان بالأشواق فمتی هو؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:زمانکم هذا خیر من ذلک الزمان،انّکم إن ملئتم بطونکم من الحلال توشکون أن تملأوها من الحرام،فقام سعد بن أشج فقال:

یا رسول اللّه ما یفعل بنا بعد الموت؟قال:الحساب و القبر ثمّ ضیقه بعد ذلک أو سعته،فقال:یا رسول اللّه هل تخاف أنت ذلک؟فقال:لا و لکن أستحیی من النعم المتظاهرة التی لا أجازیها و لا جزء من سبعة،فقال سعد بن أشج:انّی أشهد اللّه و أشهد رسوله و من حضرنی انّ نوم اللیل علیّ حرام و الأکل بالنهار علیّ حرام و لباس اللیل علیّ حرام و مخالطة الناس علیّ حرام و إتیان النساء علیّ حرام،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد لم تصنع شیئا،کیف تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر اذا لم تخالط الناس و سکون البریة بعد الحضر کفر للنعمة،نم باللیل و کل بالنهار و البس ما لم یکن ذهبا أو حریرا أو معصفرا و أت النساء ⁽¹⁾.

الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخرج فی اللیلة ثلاث مرّات الی المسجد، فخرج فی آخر لیلة و کان یبیت عند المنبر مساکین فدعا بجاریة تقوم علی نسائه فقال:ایتینی بما عندکم،فأتته ببرمة لیس فیها الاّ شیء یسیر فوضعها ثمّ أیقظ عشرة و قال:کلوابسم اللّه فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ أیقظ عشرة فقال:کلوابسم اللّه

ص :١٢٣

فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ هکذا،و بقی فی القدر بقیّة فقال:اذهبی بهذا الیهم ⁽¹⁾.

صفق:

المصافقة فی یوم الغدیر

ذکر المصافقة فی یوم الغدیر و: انّه کان أوّل من صافق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأوّل و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس ⁽²⁾.

قال المجلسی فی باب الزیارات الجامعة:الزیارة الحادیة عشر زیارة المصافقة، وجدت فی نسخة قدیمة من تألیفات أصحابنا ما هذا لفظه:

روی غیر واحد: انّ زیارة ساداتنا علیهم السّلام إنّما هی تجدید العهد و المیثاق المأخوذ فی رقاب العباد و سبیل الزائر أن یقول عند زیارتهم علیهم السّلام:

جئتک یا مولای زائرا لک و مسلّما علیک و لائذا بک و قاصدا إلیک أجدّد ما أخذه اللّه(عزّ و جل)لکم فی رقبتی من العهد و المیثاق بالولایة لکم و البرائة من أعدائکم معترفا بالمفروض من طاعتکم،ثمّ تضع یدک الیمنی علی القبر و تقول:هذه یدی مصافقة لک علی البیعة الواجبة علینا فاقبل ذلک منّی یا إمامی...الزیارة ⁽³⁾.

صفن:

صفّین

اشاره

خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من الکوفة الی صفّین لحرب معاویة ⁽⁴⁾.

وصول علیّ علیه السّلام الی صفّین لثمان بقین من المحرّم سنة(٣٧) ⁽⁵⁾.

باب جمل ما وقع بصفّین من المحاربات ⁽⁶⁾.

ص :١٢۴

کان ابتداء المقاتلة بصفّین فی أوّل یوم من صفر سنة(٣٧) ⁽¹⁾.

قتل ذی الکلاع و عبید اللّه بن عمر فی تاسع صفر بصفّین ⁽²⁾.

قال نصر فی وصف القتال بصفّین: فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع الناس بمثله و کثرت القتلی حتّی ان کان الرجل لیشدّ طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الأشعث:لقد رأیت أخبیة صفّین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الاّ مربوطا بید رجل أو رجله ⁽³⁾.

ذکر صفّین و حکایتان متعلقتان بها

المناقب: کان بالمدینة رجل ناصبیّ ثمّ تشیّع بعد ذلک فسئل عن السبب فی ذلک فقال:رأیت فی منامی علیّا علیه السّلام یقول لی:لو حضرت صفّین مع من کنت تقاتل؟ قال:فأطرقت أفکّر فقال:یا خسیس هذه مسألة تحتاج الی هذا الفکر العظیم أعطوا ⁽⁴⁾.

حکایة الذی کان فی رأسه ضربة هایلة و قال هی من صفّین،روی السیّد علی بن عبد الحمید فی کتاب(السلطان المفرج عن أهل الإیمان)عند ذکر من رأی مولانا القائم صلوات اللّه علیه عن محیی الدین الأربلی أنّه حضر عند أبیه و معه رجل فنعس فوقعت عمامته عن رأسه فبدت فی رأسه ضربة هائلة،فسأله عنها فقال له:

هی من صفّین،فقیل له:و کیف ذلک و وقعة صفّین قدیمة؟!فقال:کنت مسافرا الی مصر فصاحبنی إنسان من غزّة،فلمّا کنّا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعة صفّین فقال لی الرجل:لو کنت فی أیّام صفّین لرویت سیفی من علیّ و أصحابه،فقلت:لو کنت

ص :١٢۵

فی أیّام صفّین لرویت سیفی من معاویة و أصحابه و ها أنا و أنت من أصحاب علیّ و معاویة،فاعترکنا عرکة عظیمة و اضطربنا فما أحسست بنفسی الاّ مرمیّا لما بی فبینما أنا و إذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ففتحت عینی فنزل الیّ و مسح الضربة فتلائمت فقال:إلبث هنا ثمّ غاب قلیلا و عاد و معه رأس مخاصمی مقطوعا و الدوابّ معه فقال لی:هذا رأس عدوّک و أنت نصرتنا نصرناک و لینصرنّ اللّه من نصره،فقلت:من أنت؟فقال:فلان بن فلان،یعنی صاحب الأمر علیه السّلام،ثمّ قال لی:

و إذا سئلت عن هذه الضربة فقل:ضربتها فی صفّین ⁽¹⁾.

صفا:

الصفا

الکافی:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی کیفیة حجّة الوداع قال: ثمّ أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصفا فصعد علیه و استقبل الرکن الیمانی فحمد اللّه و أثنی علیه و دعا مقدار ما یقرأ سورة البقرة مترسّلا ثمّ انحدر الی المروة فوقف علیها کما وقف علی الصفا،ثم انحدر و عاد الی الصفا فوقف علیها ثمّ انحدر الی المروة حتّی فرغ من سعیه ⁽²⁾.

الروایات فی: انّ الصفا سمّیت بذلک لأنّ آدم صفوة اللّه نزل علیها،و سمّیت المروة بها لأن المرأة و هی حوّاء نزلت علیها ⁽³⁾.

صفیّة عمّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

خبر صفیّة عمّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلها الیهودی الذی کان یطوف بالحصن الفارع و خوف حسّان بن ثابت من أن یسلبه ⁽⁴⁾.

ص :١٢۶

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أن تحزن صفیّة لترکت حمزة حتّی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیر ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن صفیّة بنت عبد المطلب قالت: لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن أمّه علیها السّلام و کنت ولّیتها قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّة هلمّی إلیّ ابنی،فقلت:یا رسول اللّه إنّا لم ننظّفه بعد،فقال:یا عمّة أنت تنظّفینه؟!انّ اللّه تعالی قد نظّفه و طهّره ⁽²⁾.

تفسیر القمّیّ:العمری لصفیّة: غطّی قرطک فانّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا ⁽³⁾.

أقول: یأتی ذلک فی«علا»،و إلیه أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی

قوله فیه: و انّه صاحب صفیّة حین قال لها ما قال فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قال ما قال ⁽⁴⁾.

أقول:و تقدّم فی«بکا»الإشارة الی أبیات صفیّة فی رثاء أبیها،و لها أیضا تعرّضا بأبی سفیان:

ألا من مبلغ عنّی قریشا

ففیم الأمر فینا و الامار

لنا السّلف المقدّم قد علمتم

و لم توقد لنا بالغدر نار

و کلّ مناقب الأخیار فینا

و بعض الأمر منقصة و عار

و لها فی رثاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ألا یا رسول اللّه کنت رجاءنا

و کنت بنا برّا و لم تک جافیا

الأبیات.

أقول: صفیّة أمّ الزبیر بن العوّام قالوا:هی شقیقة حمزة لم یختلف أحد فی اسلامها،عاشت کثیرا و توفیت سنة عشرین و لها ثلاث و سبعون سنة و دفنت بالبقیع.

ص :١٢٧

صفیّة بنت حیّ بن أخطب

تنقیح المقال: من بنی إسرائیل من سبط لاوی بن یعقوب،کانت زوجة سلام بن مشکم الیهودی فمات ثمّ خلّف علیها کنانة بن أبی الحقیق و هما شاعران فقتل عنها کنانة یوم خیبر،فلمّا افتتح خیبر و جمع السبی أتاه دحیة بن خلیفة فقال:أعطنی جاریة من السبی قال:اذهب فخذ جاریة،فذهب فأخذ صفیّة،فقیل:یا رسول اللّه انّها سیّدة قریظة و النضیر لا تصلح الاّ لک،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خذ جاریة من السبی غیرها،و أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اصطفاها و حجبها و أعتقها و زوّجها و قسم لها، و کانت عاقلة من عقلاء النساء و روی انّها کانت رأت قبل ذلک انّ قمرا وقع فی حجرها فذکرت ذلک لأبیها فضرب وجهها ضربة أثّرت فی وجهها حتّی أتی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألها عنه فأخبرته الخبر،و توفّیت سنة ستة و ثلاثین من الهجرة و قیل سنة خمسین،انتهی؛ و تقدم فی«سرق»عند ذکر مسروق الأجدع ما یتعلق بها.

الصفی الحلّی

الصفی الحلّی هو عبد العزیز بن السرایا الشیخ العالم الفاضل الشاعر الأدیب المنشی تلمیذ المحقق الحلّی(قدّس اللّه سرّه)،له دیوان شعر کبیر و دیوان شعر صغیر و القصیدة البدیعیة المشتملة علی أنواع البدیع التی یذکر السیّد الأجل السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)کلّ شعر منها فی محلّها مع شعره و شعر ابن حجّة و غیره،و له قصیدة فی جواب قصیدة شرّ العباد عبد اللّه بن المعتزّ الی غیر ذلک، و من شعره قوله:

یا عترة المختار یا من بهم

أرجو نجاتی من عذاب ألیم

ص :١٢٨

حدیث حبّی لکم سائر

و سرّ ودّی فی هواکم مقیم

قد فزت کلّ الفوز اذ لم یزل

صراط دینی بکم مستقیم

فمن أتی اللّه بعرفانکم

فقد أتی اللّه بقلب سلیم

و تقدّم فی«دأب»شعره فی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

جمعت فی صفاتک الأضداد

فلهذا عزّت لک الأنداد

الأبیات.

[فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی]

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی من القبائل،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اصطفی إسماعیل من ولد إبراهیم و اصطفی کنانة من بنی إسماعیل و اصطفی قریشا من بنی کنانة و اصطفی هاشما من قریش و اصطفانی من هاشم ⁽¹⁾.

باب انّ من اصطفاه اللّه من عباده و أورثه کتابه هم الأئمة علیهم السّلام و انّهم آل إبراهیم علیهم السّلام و أهل دعوته ⁽²⁾.

السیّد مصطفی التفرشی

أقول: السیّد الأجلّ السیّد مصطفی بن الحسین الحسینی التفرشی،عن(جامع الرواة)قال فی حقّه:جلیل القدر رفیع الشأن عظیم المنزلة فاضل کامل متبحر، و أمره فی جلالة قدره و رفعة شأنه و عظم منزلته و تبحّره أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العبارة و کفاک فی ذلک تألیفه کتاب الرجال فی کمال النفاسة و نهایة الدقّة و کثرة الفائدة جزاه اللّه تعالی عنه خیر جزاء المحسنین و رضی عنه و أرضاه، انتهی؛ما وقفت علی تاریخ وفاته لکن یظهر من بعض القرائن انّه کان معاصرا

ص :١٢٩

للشیخ البهائی(رضوان اللّه علیهما).

صفوان الأکحل

صفوان الأکحل:

یظهر من(الفضایل): انّه کان من شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان مبتلی بالعمل بالصبیان فتاب و طلب من أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یحرقه بالنار لینجو من نار الآخرة فأمره علیه السّلام أن یوصی بماله و ما علیه فنهض الرجل و أوصی بماله و ما علیه و قسّم أمواله علی أولاده و أعطی کلّ ذی حقّ حقّه ثمّ بات علی حجرة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بیت نوح علیه السّلام شرقیّ جامع الکوفة،فلمّا صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام رمی علیه ألف حزمة من القصب و أوقد علیه فاحترق القصب و لم تحرقه النار ⁽¹⁾.

صفوان بن أمیّة

صفوان بن أمیّة هو الذی أخرج خمسمائة دینار جهّز بها قریش فی واقعة بدر.

الاحتجاج:فی ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و لقد کان یخبر أهل مکّة بأسرارهم بمکّة حتّی لا یترک من أسرارهم شیئا،منها ما کان بین صفوان بن أمیّة و بین عمیر بن وهب إذ أتاه عمیر فقال:جئت فی فکاک ابنی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:کذبت،بل قلت لصفوان و قد اجتمعتم فی الحطیم و ذکرتم قتلی بدر:«و اللّه للموت خیر لنا من البقاء مع ما صنع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنا و هل حیاة بعد أهل القلیب»فقلت أنت:لو لا عیالی و دین علیّ لأرحتک من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال صفوان:علیّ أن أقضی دینک و أن أجعل بناتک مع بناتی یصیبهنّ ما یصیبهنّ من خیر أو شر،فقلت أنت:فاکتمها علیّ و جهّزنی حتّی أذهب فاقتله،جئت لتقتلنی، فقال:صدقت یا رسول اللّه فأنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسول اللّه ⁽²⁾.

أقول: صفوان بن أمیّة الجمحی هو الذی روی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استعار منه سبعین درعا حطمیّة،و یأتی فی «عور»،قیل انّه مات بمکّة فی أوّل ولایة معاویة

ص :١٣٠

سنة(۴٢)و کان ممّن أسلم بعد الفتح،و یأتی فی «غنی»ذکر روایة عنه.

صفوان الجمّال

صفوان الجمّال هو ابن مهران بن المغیرة الأسدی مولاهم کوفیّ یکنّی أبا محمّد،ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و له کتاب یرویه جماعة، و: عرض علی الصادق علیه السّلام إیمانه و اعتقاده بالأئمة علیهم السّلام فقال علیه السّلام له:رحمک اللّه ⁽¹⁾.

قول أبی الحسن الأوّل علیه السّلام له: یا صفوان کلّ شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا؛و أراد علیه السّلام به إکراءه جماله من هارون الرشید ⁽²⁾.

أقول: یأتی ذلک فی «ظلم».

کان صفوان الجمّال ممّن حمل الصادق علیه السّلام من المدینة الی العراق أکثر من مرّة و لهذا أخذ من علمه و دعائه علیه السّلام کثیرا ⁽³⁾.

و کان صفوان ممّن تشرّف بزیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، و علّمه الصادق علیه السّلام الزیارة المعروفة لأمیر المؤمنین علیه السّلام التی رواها المشایخ فی کتبهم المزاریّة ⁽⁴⁾.

و روی عن صفوان انّه: لمّا اطّلع علی موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ببرکة الصادق علیه السّلام قال:فمکثت عشرین سنة أصلّی عنده؛و علّمه الصادق علیه السّلام أیضا کیفیّة زیارة الحسین علیه السّلام فی الأربعین کما رواها الشیخ فی التهذیب ⁽⁵⁾.

و روی أیضا فی مصباح المتهجّدین عن جماعة عن أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد

ص :١٣١

ابن عبد اللّه بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال عن أبیه عن جدّه عن صفوان قال: استأذنت الصادق علیه السّلام لزیارة مولانا الحسین علیه السّلام فسألته أن یعرّفنی ما أعمل علیه،فقال:یا صفوان صم ثلاثة أیّام قبل خروجک و اغتسل فی الیوم الثالث...الخ، فعلّمه علیه السّلام الزیارة المعروفة بزیارة وارث ⁽¹⁾.

الصفوانی

أقول: أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الذی روی عنه الشیخ بتوسّط الجماعة عن جدّه صفوان هذه الزیارة هو أبو عبد اللّه الصفوانی نزیل بغداد شیخ الطائفة ثقة فقیه فاضل جلیل و کانت له منزلة من السلطان و هو الذی ناظر قاضی الموصل فی الإمامة بین یدی ابن حمدان و باهله و جعل کفّه فی کفّه،فلمّا قام القاضی من موضع المباهلة حمّ و انتفخ کفّه الذی مدّه للمباهلة و قد اسودّت ثمّ مات من الغد،فانتشر لأبی عبد اللّه بهذا ذکر عند الملوک و حظی منهم،و کانت له منزلة و له کتب قال ابن الندیم انّه کان أمّیا،لقیته فی سنة ست و أربعین و ثلاثمائة و کان رجلا طوالا معرّقا حسن الملبوس و کان یزعم أنّه لا یقرأ و لا یکتب،انتهی؛و قال الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه انّه کان حفظة کثیر العلم جیّد اللسان و قیل انّه کان أمّیا و له کتب أملاها من ظهر قلبه، یروی عن علیّ بن إبراهیم و عنه أحمد بن علیّ بن نوح و التلعکبری و المفید و غیر هؤلاء.

صفوان بن یحیی

صفوان بن یحیی أبو محمّد البجلی الکوفیّ من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السّلام و کانت له عند الرضا علیه السّلام منزلة شریفة و توکّل للرضا و أبی جعفر

ص :١٣٢

و کان أوثق أهل زمانه و أعبدهم و کان یصلّی فی کلّ یوم خمسین و مائة رکعة ⁽¹⁾و کانت له منزلة من الزهد و العبادة و کان جماعة الواقفة بذلوا له مالا کثیرا و سلم مذهبه من الوقف،و کان شریکا لعبد اللّه بن جندب و علیّ بن النعمان و روی أنّهم تعاقدوا فی بیت اللّه الحرام انّه من مات منهم صلّی من بقی صلاته و صام عنه صیامه و زکّی عنه زکاته،فماتا و بقی صفوان و کان یصلّی فی کلّ یوم مائة و خمسین رکعة و یصوم فی السنة ثلاثة أشهر و یزکیّ زکاته ثلاث دفعات و کلّ ما یتبرّع به عن نفسه ممّا عدا ما ذکرناه تبرّع عنهما مثله.

قلت: و یقرب من ذلک ما حکاه صاحب المستطرف عن محمّد بن المنکدر انّه جزّأ علیه و علی أمّه و علی أخته اللیل أثلاثا فماتت أخته فجزّأ علیه و علی أمّه، فماتت أمّه فقام اللیل کلّه.

قلت: لو صحّ هذا من ابن المنکدر فقد أخذ هذا من آل داود علیه السّلام فقد تقدّم

: انّ داود علیه السّلام جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعة الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاة،فقال تعالی: «اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً» ⁽²⁾.

فی ورعه و ورع المقدّس الأردبیلی

و حکی عن ورع صفوان بن یحیی انّ إنسانا کلّفه حمل دینارین الی أهله الی الکوفة فقال:انّ جمالی مکریة و استأذن الاجراء،و کان من الورع و العبادة علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته، و فی روایة الشیخ قال له بعض جیرانه من أهل الکوفة و هو بمکّة:یا أبا محمّد احمل لی الی المنزل دینارین فقال:انّ جمالی بکراء قف حتّی أستأذن من جمالی.

أقول: و قد اقتدی به فی ذلک العالم الربّانی و الفقیه الصمدانی المولی أحمد

ص :١٣٣

الأردبیلی،فقد حکی عنه انّه کان کثیرا یخرج من النجف الأشرف الی زیارة الکاظمین علیهما السّلام علی دابّة الکراء،فاتّفق أنّه خرج فی بعض أسفاره و لم یکن معه مکاری الدابّة فلمّا أراد أن یخرج من الکاظمین علیهما السّلام أعطاه بعض أهل بغداد رقیمة یوصلها الی بعض أهل النجف فأخذها و ضبطها فی جیبه ثمّ لم یرکب بعد علی الدابّة،فکانت تمشی هی قدّامه الی النجف و یقول:أنا لم أؤذن من المکاری فی حمل هذه الرقیمة، : توفی رحمه اللّه فی سنة عشر و مائتین بالمدینة،و بعث إلیه أبو جعفر علیه السّلام بحنوطه و کفنه و أمر إسماعیل بن موسی علیه السّلام بالصلاة علیه، و کان صفوان رحمه اللّه من أصحاب الإجماع و تقدّم فی«رأس» عن رجال الکشّیّ عن أبی الحسن علیه السّلام: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسة،ثمّ قال:صفوان لا یحبّ الریاسة.

بیان: قال (مجمع البحرین) فی قوله تعالی: «حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ» ⁽¹⁾الرعاء بالکسر و المدّ جمع راعی الغنم من الرعی و هی حفظ العین.

صفهن:

[أصفهان]

الخرایج:العلویّ علیه السّلام: انّ أهل أصفهان لا یکون فیهم خمس خصال:السخاوة و الشجاعة و الأمانة و الغیرة و حبّنا أهل البیت.

قال المجلسی: کان أهل أصفهان فی ذلک الزمان الی أوّل استیلاء الصفویّة من أشدّ النواصب ثمّ صاروا من أشدّ الناس حبّا لهم و أوعاهم لعلمه و أشدّهم انتظارا لفرجهم و ببرکة ذلک تبدّلت الخصال الأربع أیضا فیهم ⁽²⁾.

أقول: تقدّم فی«جنن»انّ التفاح الأصفهانیّ من فاکهة الجنة.

ص :١٣۴

باب الصاد بعده القاف

صقر:

حدیث الصقر بن أبی دلف

و سؤاله الهادی علیه السّلام عن معنی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لا تعادوا الأیّام فتعادیکم، و یأتی فی «یوم».

الصقر

الصقر کلّ طائر یصاد به من البزاة و الشواهین،و هو من الجوارح بمنزلة البغال من الدوابّ و لبرد مزاجه لا یشرب ماء و لو أقام دهرا،و البازی ضرب من الصقور ⁽¹⁾.

صقل:

نهج البلاغة:من کلام له علیه السّلام: لمّا هرب مصقلة بن هبیرة الشیبانی الی معاویة و کان قد ابتاع سبی بنی ناحیة من عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعتقهم فلمّا طالبه بالمال خاس به و هرب الی الشام:«قبّح اللّه مصقلة فعل فعل السادة،و فرّ فرار العبید فما نطق مادحه حتّی أسکته و لا صدق واصفه حتّی بکّته و لو أقام لأخذنا میسوره و انتظرنا بماله و فوره».

بیان: خاس به أی غدر و خان،و التبکیت التقریع و التوبیخ ⁽²⁾.

فی انّه یقال لأمّ مولانا الحجّة صلوات اللّه علیه(صقیل)لما اعتراها من النور و الجلاء بسبب الحمل المنوّر ⁽³⁾.

ص :١٣۵

باب الصاد بعده اللام

صلب:

فی تشریح العنق و الصلب و الأضلاع ⁽¹⁾.

المشارق:العلوی علیه السّلام مخاطبا للثانی: و انّ لک و لصاحبک الذی قمت مقامه صلبا و هتکا تخرجان عن جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتصلبان علی أغصان جذعة یابسة فتورق فیفتتن بذلک من والاک ⁽²⁾.

منتخب البصائر: ما یؤید ذلک ⁽³⁾.

صلت:

أبو الصلت الهروی

أبو الصلت هو عبد السلام بن صالح الهروی روی عن الرضا علیه السّلام،ثقة صحیح الحدیث قاله العلاّمة و النجاشیّ،له کتاب وفاة الرضا علیه السّلام،و کان رحمه اللّه کما یشعر به بعض الکلمات مخالطا للعامّة و راویا لأخبارهم فلذلک التبس أمره علی بعض المشایخ فذکر أنّه عامّی،قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقة بعد کلام الشهید الثانی فی تشیّعه:لا یخفی انّ الأمر کذلک فانّ الأخبار الصادرة عنه فی العیون و الأمالی و غیرهما الصریحة الناصّة علی تشیّعه بل و کونه من خواصّ الشیعة أکثر من أن تحصی،و علماء العامّة ذکروا انّه شیعی؛ قال الذهبی فی میزان الإعتدال: عبد السلام ابن صالح أبو الصلت رجل صالح الاّ انّه شیعی؛و نقل عن الجعفی انّه رافضی خبیث؛

ص :١٣۶

و قال الدارقطنی انه رافضی متّهم؛و قال ابن الجوزی انّه خادم الرضا علیه السّلام شیعیّ مع صلاحه...الخ،انتهی؛ و عن الأنساب للسمعانی قال أبو حاتم: هو رأس مذهب الرافضة؛و قال محمّد بن أحمد الذهبی أیضا:عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی الرجل الصالح الاّ أنّه شیعی جلد،الی أن قال:و قال الدارقطنی:رافضیّ خبیث متّهم بوضع حدیث الإیمان إقرار بالقول،و نقل عنه انّه قال:کلب للعلویّة خیر من بنی أمیّة الی غیر ذلک.

أقول: الروایات الدالّة علی تشیّعه منها

روایته عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه تعالی خلقا أفضل منّی، و فی آخره ذکر الأئمة الاثنی عشر أوصیاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیهم أجمعین) ⁽¹⁾.

و منها روایته عن الرضا علیه السّلام: فی: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» ⁽²⁾.

و منها قوله للرضا علیه السّلام:أنا مقرّ بولایتکم ⁽³⁾.

ص :١٣٧

: فی انّ المأمون حبسه بعد وفاة الرضا علیه السّلام فکان فی الحبس سنة فضاق صدره فدعا اللّه بمحمّد و آله علیهم السّلام فأخرجه أبو جعفر علیه السّلام بإعجازه، و قد تقدّم فی «حبس» ⁽¹⁾.

الخرایج: ما یقرب منه و فیه انّه صلّی مع أبی جعفر الثانی علیه السّلام علی الرضا علیه السّلام ⁽²⁾.

کون أبی الصلت مع الرضا علیه السّلام حین رحل من نیسابور و ذکر حدیث(لا اله الاّ اللّه...) ⁽³⁾.

أحادیث شریفة رویت عن أبی الصلت عن الرضا عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شکر نعمة المنعم و فی معنی الإیمان ینبغی أن تکتب بالتبر ⁽⁴⁾.

أقول: تقدّم ذلک فی«شکر» و تقدّم أیضا انّه کان یحضر مجلسه متفقّهة نیشابور و أصحاب الحدیث منهم و فیهم إسحاق بن راهویة و روایته الحدیث عن الرضا مسندا عن آبائه علیهم السّلام و قوله:هذا سعوط المجانین ⁽⁵⁾.

أقول: و له مقبرة فی خارج مشهد الرضا علیه السّلام فی جنوب الطرق،و ینسب إلیه أیضا موضع بقم قرب الموضع المعروف بدرب الریّ.

صلح:

باب الصلح

اشاره

باب الصلح ⁽⁶⁾.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصلح جایز بین المسلمین الاّ ما حرّم حلالا أو حلّل حراما ⁽⁷⁾.

ص :١٣٨

صلح الحسن علیه السّلام مع معاویة

باب العلّة التی من أجلها صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویة بن أبی سفیان و داهنه و لم یجاهده ⁽¹⁾.

باب کیفیة مصالحتهما و ما جری بینهما قبل ذلک ⁽²⁾.

المناقب: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام عذل فقیل له:یا مذلّ المؤمنین و مسوّد الوجوه،فقال:لا تعذلونی فانّ فیها مصلحة ⁽³⁾.

شروط المصالحة ⁽⁴⁾.

الإصلاح بین الناس

باب الإصلاح بین الناس ⁽⁵⁾.

«فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ»

⁽⁶⁾ .

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»

⁽⁷⁾ .

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما عمل امرؤ عملا بعد إقامة الفرائض خیرا من إصلاح بین الناس یقول خیرا و ینمی خیرا.

أمالی الطوسیّ:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إصلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة و الصوم.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لئن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق

ص :١٣٩

بدینارین ⁽¹⁾.

الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعة فافتدها من مالی.

الکافی:عنه قال: انّ المصلح لیس بکذّاب انّما هو الصلح لیس بکذب.

قال المجلسی: ذهب بعض الأصحاب الی وجوب التوریة فی هذه المقامات لیخرج عن الکذب کأنّ ینوی بقوله(قال کذا):رضی بهذا القول،و مثل ذلک،و هو أحوط ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکلام ثلاثة صدق و کذب و اصلاح بین الناس، قال:قیل له:جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس؟قال:تسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتقول:سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

قال المجلسی: و هذا القول و إن کان کذبا لغة و عرفا جایز لقصد الإصلاح بین الناس،و لا خلاف فیه عند أهل الإسلام و الظاهر انّه لا توریة فیه و لا تعریض فیه، و إن أمکن أن یقصد توریة بعیدة کأنّ ینوی انّه کان حقّه أن یقول کذا لکنّه بعید ⁽³⁾.

إصلاح أمیر المؤمنین علیه السّلام بین رجل و زوجته ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی حنیفة سایق الحاجّ قال: مرّ بنا المفضّل و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعة ثمّ قال لنا:تعالوا الی المنزل فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائة درهم فدفعها الینا من عنده،حتّی إذا استوثق کلّ واحد منّا من صاحبه قال:أما أنّها لیست من مالی و لکن أبو عبد اللّه علیه السّلام أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن

ص :١۴٠

أصلح بینهما و أفتدیهما من ماله،فهذا من مال أبی عبد اللّه علیه السّلام ⁽¹⁾.

کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ملعون ملعون رجل یبدأه أخوه بالصلح فلم یصالحه ⁽²⁾.

باب فیه فضل الإصلاح بین الناس ⁽³⁾.

نهج البلاغة:فی وصیّته عند وفاته للحسن و الحسین علیهما السّلام: أوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه و نظم أمرکم و صلاح ذات بینکم فانّی سمعت جدّکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة و الصیام ⁽⁴⁾.

و فی الحدیث القدسی: انّ من عبادی المؤمنین من لا یصلحه الاّ الفاقة و لو أغنیته لأفسده ذلک،و انّ من عبادی من لا یصلحه الاّ الصحّة و لو أمرضته لأفسده ذلک...الخ ⁽⁵⁾.

التمحیص:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تبارک و تعالی:انّ من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلح لهم أمر دینهم الاّ بالفاقة و المسکنة و السقم فی أبدانهم ⁽⁶⁾.

باب انّ اللّه یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه

باب انّ اللّه یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه ⁽⁷⁾.

«وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ»

⁽⁸⁾ الآیة، تفسیر العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

انّ اللّه لیخلف العبد الصالح من بعد موته فی أهله و ماله و إن کان أهله أهل سوء،ثم

ص :١۴١

قرأ هذه الآیة إلی آخرها: «وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً» ⁽¹⁾

أقول: قد تقدّم فی«سرر»باب إصلاح السریرة و فی«ذکر»الباقیات الصالحات.

النبیّ صالح علیه السّلام

باب قصة صالح علیه السّلام و قومه ⁽²⁾.

«وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً»

⁽³⁾ الآیات،فی انّ صالحا غاب عن قومه زمانا و کان یوم غاب کهلا حسن الجسم وافر اللحیة ربعة من الرجال،فلمّا رجع الی قومه لم یعرفوه و کانوا علی ثلاث طبقات:جاحدة و شاکّة و علی یقین،فآمن به الذین کانوا علی یقین فرجع،و انّ مثل علیّ و القائم(صلوات اللّه علیهما)فی هذه الأمّة مثل صالح علیه السّلام ⁽⁴⁾.

باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صالح المؤمنین ⁽⁵⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده للأشتر: و انّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده فلیکن أحبّ الذخائر إلیک ذخیرة العمل الصالح ⁽⁶⁾.

المولی صالح رحمه اللّه و جلالته

اشاره

[حیاته رحمه الله]

أقول: العالم العلاّم و المولی المعظّم القمقام فخر المحققین الصالح الزاهد المجاهد المولی محمّد صالح ابن المولی أحمد السروی الطبرسیّ،قال شیخنا فی

ص :١۴٢

المستدرک بعد أن وصفه بما ذکرنا ما هذا لفظه:المدقق المحقق الجامع الماهر فی المعقول و المنقول الناقد فی أخبار آل الرسول علیهم السّلام شارح أصول الکافی و روضته شرحا لطیفا نافعا خارجا عن الحدّین الإفراط و التفریط،و هو أحسن الشروح التی عثرنا علیها و لم نعثر علی شرح فروعه منه،بل قال الأستاذ الأکبر البهبهانی فی رسالة الاجتهاد:یا أخی حال المجتهدین المحتاطین حال جدّی العالم الربّانی و الفاضل الصمدانی مولانا محمّد صالح المازندرانی فانّی سمعت أبی رحمه اللّه أنّه بعد فراغه من شرح أصول الکافی أراد أن یشرح فروعه أیضا فقیل له:یحتمل أن لا یکون لک رتبة الاجتهاد،فترک لأجل ذلک شرح الفروع و من لاحظ شرح أصوله عرف أنّه کان فی غایة مرتبة من العلم و الفقه،و فی صغر سنّه شرح معالم الأصول و من لاحظ شرح معالم الأصول علم مهارته فی قواعد المجتهدین فی ذلک السنّ، انتهی؛و لکن العالم الحبر الجلیل سیف اللّه المسلول علی أهل الإلحاد و التضلیل السیّد السند المولی حامد حسین الهندی طاب ثراه ذکر فی بعض مکاتیبه إلیّ من بلدة لکنهو انّه عثر علی مجلّد من مجلّدات شرحه علی الفروع و عزم علی استنساخه و إرساله فلم یمهله الأجل،و بالجملة کان والده المولی أحمد فی غایة من الفقر و الفاقة فقال یوما لولده الفاضل المذکور:انّی عاجز عن تحمّل مؤنتک و لا بدّ لک من السعی للمعاش فاطلب لنفسک ما ترید،فهاجر الی اصبهان و سکن بعض مدارسه و کان لأهله وظائف معیّنة یعطی کلّ علی حسب رتبته فی العلم، و حیث ان المولی کان مبتدءا فی التحصیل کان سهمه منها فی کلّ یوم غازین و هی غیر وافیة لضروری أکله فضلا عن سایر مصارفه فکان یستعین فی مدّة طویلة بضوء بیت الخلاء للمطالعة و هو واقف علی قدمیه الی أن صار قابلا للتلقّی من التقی المجلسی رحمه اللّه فحضر فی محفل إفادته فی عداد العلماء الاعلام الی أن فاق علیهم و صار معتمدا عند أستاذه فی الجرح و التعدیل فی المسائل ذا منزلة عظیمة لدیه.

ص :١۴٣

تزویجه آمنة بیگم بنت المجلسی الأوّل

و لمّا حصل له رغبة فی التزویج عرف ذلک منه المولی الأستاذ فاستأذن منه یوما أن یزوّج منه أمرأة فاستحیی ثمّ أذن له،فدخل المولی بیته فطلب بنته آمنة الفاضلة المقدّسة البالغة فی العلوم حدّ الکمال فقال لها:عنیت لک زوجا فی غایة من الفقر و منتهی من الفضل و الصلاح و الکمال و هو موقوف علی رضاک،فقالت الصالحة:

لیس الفقر عیبا فی الرجال،فهیّأ والدها المعظّم مجلسا و زوّجها منه،فلمّا کانت لیلة الزفاف و دخل علیها و رفع البرقع عن وجهها و نظر الی جمالها عمد الی زاویة و حمد اللّه تعالی و اشتغل بالمطالعة،و اتّفق انّه ورد علی مسألة عویصة لم یقدر علی حلّها و عرفت ذلک منه الفاضلة آمنة بیگم بحسن فراستها،فلمّا خرج المولی من الدار للبحث و التدریس عمدت الی تلک المسألة و کتبتها مشروحة مبسوطة و وضعتها فی مقامه،فلمّا دخل اللیل و صار وقت المطالعة و عثر المولی علی المکتوب و حلّ له ما أشکل علیه سجد للّه شکرا و اشتغل بالعبادة الی الفجر، و طالت مقدّمة الزفاف الی ثلاثة أیّام و اطّلع علی ذلک والدها المعظّم فقال له:إن لم تکن هذه الزوجة مرضیّة لک أزوّجک غیرها،فقال:لیس الأمر کما توهّم بل کان همّی أداء الشکر و کلّما أجهد فی العبادة لا أرانی أبلغ شکر أقلّ قلیل من هذه العنایة،فقال رحمه اللّه:الإقرار بالعجز غایة شکر العباد،انتهی.و قد منّ اللّه تعالی علیه و علی زوجته الفاضلة الذریّة الطیبة و فیهم من العلماء الأبرار و الصلحاء الأخیار جمع کثیر و قد أشرنا إلی کثیر منهم فی«جلس»عند ذکر المجلسی، و تقدّم فی «حمد»ترجمته و تاریخ وفاته و مدفنه الشریف،و فی المستدرک:توفّی سنة (١٠٨١)و دفن فی قبّة المجلسی بأصفهان،انتهی.

[صالح بن عقبة بن قیس بن سمعان]

صالح بن عقبة بن قیس بن سمعان بن أبی ربیحة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من

ص :١۴۴

أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام یروی عنه جملة من الثقات و عدّ الصدوق رحمه اللّه کتابه من الکتب المعتمدة،قال شیخنا فی المستدرک:و من روایاته الخطبة الشریفة البلیغة النبویّة الطویلة الغدیریّة الجامعة صنوفا من فضائل أهل البیت علیهم السّلام المرویّة فی الإحتجاج و کشف الیقین للسیّد علیّ بن طاووس،و من روایاته الخبر الشریف فی کیفیّة زیارة العاشوراء و ما فیها من الأجر و الثواب و کذا فی البکاء علی أبی عبد اللّه علیه السّلام الذی تلقّاه الأصحاب بالقبول بل صار العمل الذی تضمّنه فی الشیوع و الإعتماد و مشاهدة الخیرات العاجلة فیه منفردا فی جمیع الأعمال المستحبّة و السنن الأکیدة کتفرّد ابن الغضائری من بین جمیع المشایخ فی جرحه،انتهی.

أبو الصلاح

کلام أبی الصلاح فی(تقریب المعارف)فیما یقدح فی عدالة الثلاثة ⁽¹⁾.

کلامه فی مطاعن الثالث ⁽²⁾.

أقول: أبو الصلاح هو الشیخ تقیّ بن النجم الحلبیّ الشیخ الأقدم الفاضل الفقیه المحدّث الثقة الجلیل من کبار علمائنا الإمامیّة،کان معاصرا للشیخ أبی جعفر الطوسیّ و قرأ علیه و علی السیّد المرتضی علم الهدی و یروی عنه ابن البرّاج،له تقریب المعارف و البدایة و شرح الذخیرة للسیّد،و له الکافی فی الفقه و البرهان علی ثبوت الإیمان و هذا الکتاب أورده الشیخ أبو محمّد الدیلمیّ بتمامه فی(اعلام الدین).

ابن الصلاح

ابن الصلاح هو أبو عمرو عثمان بن صلاح الدین عبد الرحمن الشهرزوری الشافعی المتوفی بدمشق سنة(۶۴٣)،کان من معاریف فقهاء الجمهور و صاحب

ص :١۴۵

علم الحدیث و الفتاوی المعروفة و الفروع المنقولة المشهورة.

صلصل:

خبر صلصائیل و تشفّعه بالحسین علیه السّلام و یشبه قصته قصة دردائیل و فطرس ⁽¹⁾.

صلع:

مدح الأصلع

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا تجد فی أربعین أصلع رجل سوء و لا تجد فی أربعین کوسجا رجلا صالحا،و أصلع سوء أحبّ إلیّ من کوسج صالح.

بیان: الصلع انحسار شعر مقدّم الرأس ⁽²⁾.

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إذا أراد اللّه بعبد خیرا رماه بالصلع فتحاتّ الشعر عن رأسه و ها أنا ذا ⁽³⁾.

و عنه علیه السّلام قال: و أمّا صلع رأسی فمن إدمان لبس البیض و مجالدة الأقران ⁽⁴⁾.

صلا:

الصلاة و فضلها

اشاره

فضل الصلاة و عقاب تارکها ⁽⁵⁾.

: لما نزل قوله تعالی: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ» ⁽⁶⁾.

ص :١۴۶

ما یقرب من ذلک ⁽¹⁾.

تحقیق من الطبرسیّ فی قوله تعالی: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» ⁽²⁾و تحقیق من المجلسی و مجمله انّ للصلاة صورة و مثالا یترتّب علیه و ینشأ منه آثار الصلاة فکذا القرآن،و یحتمل أن یکون صورة القرآن فی القیامة أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّه حامل علمه و المتحلّی بأخلاقه کما

قال علیه السّلام: أنا کلام اللّه الناطق، فانّ کلّ من کمل فیه صفة عمل أو حالة فکأنّه جسد لتلک الصفة و شخص لها،فأمیر المؤمنین علیه السّلام جسد للقرآن و للصلاة و الزکاة و لذکر اللّه لکمالها فیه فیطلق علیه تلک الأسامی فی بطن القرآن و یطلق علی مخالفیه الفحشاء و المنکر و البغی و الکفر و الفسوق و العصیان لکمالها فیهم،فهم أجساد لتلک الصفات الذمیمة و بهذا التحقیق ینحلّ کثیر من غوامض الأخبار ⁽³⁾.

دعوات الراوندیّ: سأل معاویة بن وهب أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد الی ربّهم فقال:ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة،ألا تری انّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ» ⁽⁴⁾.

المحاسن:عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمسة أشیاء:علی الصلاة و الزکاة و الحجّ و الصوم و الولایة،قال زرارة:فأیّ ذلک أفضل؟قال:الولایة أفضل لأنّها مفتاحهنّ و الوالی هو الدلیل علیهنّ ⁽⁵⁾.

ص :١۴٧

باب علل الصلاة و نوافلها و سننها ⁽¹⁾.

فی الصلاة الوسطی

باب أنواع الصلاة و المفروض و المسنون منها و معنی الصلاة الوسطی ⁽²⁾.

«حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ»

⁽³⁾ .

تفسیر المحافظة علیها بأدائها فی أوقاتها و المواظبة علیها بجمیع شروطها و حدودها و إتمام أرکانها،و اختلفوا فی الصلاة الوسطی و الظاهر انّها الجمعة و الظهر،و السیّد علی انّها العصر و اللّه العالم ⁽⁴⁾.

الروایات الکثیرة فی انّ الوسطی هی صلاة الظهر ⁽⁵⁾.

باب انّ للصلاة أربعة آلاف باب و انّها قربان کلّ تقیّ و خیر موضوع و فضل إکثارها ⁽⁶⁾.

خبر«للصلاة أربعة آلاف حدود»

المناقب:قال الصادق علیه السّلام: للصلاة أربعة آلاف حدود، و فی روایة: أربعة آلاف باب.

بیان: فسّر الشهید(رفع اللّه درجته)الأبواب و الحدود بواجبات الصلاة و مندوباتها و جعل الواجبات ألفا تقریبا و صنّف لها الألفیّة،و المندوبات ثلاثة

ص :١۴٨

آلاف و ألّف لها النفلیّة؛ قال المجلسی: و قال الوالد قدّس سرّه:لعلّ المراد بالأبواب و الحدود المسائل المتعلّقة بها و هی تبلغ أربعة آلاف بلا تکلّف ⁽¹⁾.

فی ذکر من صلّی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة ⁽²⁾.

باب أوقات الصلوات

باب أوقات الصلوات ⁽³⁾، [و حکم الجمع بین الصلاتین الظهر و العصر و المغرب و العشاء]

«أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً»

⁽⁴⁾ .

بیان: دلوک الشمس زوالها و غسق اللیل انتصافه و قرآن الفجر صلاة الغداة.

و قد وردت روایات فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجمع بین المغرب و العشاء فی اللیلة المطیرة و انّه جمع بین الصلاتین فی السفر و الحضر، و العلوی علیه السّلام:

الجمع بین الصلاتین یزید فی الرزق ⁽⁵⁾.

اعلم انّ الذی یستفاد من الأخبار أنّ التفریق بین الصلاتین أفضل من الجمع بینهما و انّما جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحیانا لبیان الجواز و التوسعة علی الأمّة،و قد جوّز للصبیان و أشباههم من أصحاب العلل و الحوائج لکن التفریق یتحقّق بفعل النافلة بینهما و لا یلزم أکثر من ذلک، و روی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: الجمع بین الصلاتین إذا لم یکن بینهما تطوّع فإذا کان بینهما تطوّع فلا جمع ⁽⁶⁾.

نهج البلاغة:من کتابه علیه السّلام الی أمرأئه فی الصلاة: أمّا بعد فصلّوا بالناس الظهر حین تفیء الشمس مثل مربض العنز،الی أن قال:و صلّوا بهم صلاة أضعفهم و لا تکونوا فتّانین.

ص :١۴٩

بیان: أی تفتنون الناس و تضلّونهم بترک الجماعة بسبب إطالة الصلاة فانّها مستلزمة لتخلّف الضعفاء و العاجزین و المضطرّین ⁽¹⁾.

التهذیب:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یصلّی من النهار شیئا حتی تزول الشمس،فإذا زال النهار قدر اصبع صلّی ثمانی رکعات...الخبر.

قال المجلسی: الظاهر انّ اعتبار زیادة الاصبع طولا و عرضا علی الاحتمالین للاحتیاط فی دخول الوقت ⁽²⁾.

الحثّ علی المحافظة علی الصلاة

باب الحث علی المحافظة علی الصلوات و أدائها فی أوقاتها و ذمّ إضاعتها و الاستهانة بها ⁽³⁾.

«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»

⁽⁴⁾ .

ذکر ما استثنی من أفضلیّة التعجیل فی أوّل الوقت ⁽⁵⁾.

عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّی من استخفّ بالصلاة لا یرد علیّ الحوض لا و اللّه.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد اهتمّ بمواقیت الصلاة و مواضع الشمس الاّ ضمنت له الرّوح عند الموت و انقطاع الهموم و الأحزان و النجاة من النار.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال الشیطان هائبا لابن آدم ذعرا منه ما صلّی الصلوات الخمس لوقتهنّ،فإذا ضیعهنّ اجترأ علیه فأدخله فی العظائم ⁽⁶⁾.

ص :١۵٠

ابن مسعود قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه(عزّ و جل)؟ قال:الصلاة لوقتها ⁽¹⁾.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن تهاون بصلاته ابتلاه اللّه بخمس عشرة خصلة:یرفع اللّه البرکة من عمره و من رزقه و یمحو اللّه تعالی سیماء الصالحین من وجهه و کلّ عمل یعمله لا یؤجر علیه و لا یرتفع دعاؤه الی السماء و لیس له حظّ فی دعاء الصالحین و یموت ذلیلا و جائعا و عطشانا و یوکّل اللّه به ملکا یزعجه فی قبره و یضیق علیه قبره و تکون الظلمة فی قبره و یوکّل اللّه به ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه و یحاسب حسابا شدیدا و لا ینظر اللّه إلیه و لا یزکّیه و له عذاب ألیم .

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاة کیف محافظتهم علیها.

إرشاد القلوب:قال: لمّا کان علیّ علیه السّلام یوما فی حرب صفّین مشتغلا بالحرب و القتال و هو مع ذلک بین الصفّین یراقب الشمس فقال له ابن عبّاس:یا أمیر المؤمنین ما هذا الفعل؟قال:أنظر الی الزوال حتّی نصلّی،فقال له ابن عبّاس:و هل هذا وقت صلاة؟انّ عندنا لشغلا بالقتال عن الصلاة،فقال علیه السّلام:علی ما نقاتلهم إنّما نقاتلهم علی الصلاة،قال:و لم یترک صلاة اللیل قطّ حتّی لیلة الهریر ⁽²⁾.

ذمّ تأخیر الصلاة عن وقتها

أسرار الصلاة:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوّل ما یحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها،انّ الصلاة إذا ارتفعت فی وقتها رجعت الی صاحبها و هی بیضاء مشرقة تقول:حفظتنی حفظک اللّه،و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت الی صاحبها و هی سوداء مظلمة تقول:ضیّعتنی ضیّعک اللّه ⁽³⁾.

ص :١۵١

الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تعلیمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعین حدیثا،قال: و تقیم الصلاة بوضوء سابغ فی مواقیتها و لا تؤخّرها فانّ فی تأخیرها من غیر علّه غضب اللّه(عزّ و جل) ⁽¹⁾.

فی أوقات الصلاة

باب وقت صلاة الظهرین و نافلتهما ⁽²⁾.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء و أبواب الجنان و استجیب الدعاء،فطوبی لمن رفع له عند ذلک عمل صالح.

ثواب الأعمال:عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما خدعوک عن شیء فلا یخدعوک فی العصر صلّها و الشمس بیضاء نقیّة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:الموتور ماله و أهله من ضیّع صلاة العصر،قلت:و ما الموتور ماله و أهله؟قال:لا یکون له أهل و لا مال فی الجنة،قلت:و ما تضییعها؟قال:یدعها و اللّه حتّی تصفار الشمس أو تغیب ⁽³⁾.

باب وقت صلاة العشائین ⁽⁴⁾.

باب وقت صلاة الفجر و نافلتها ⁽⁵⁾.

باب الأوقات المکروهة ⁽⁶⁾.

باب وقت صلاة الضحی ⁽⁷⁾.

ص :١۵٢

باب فرائض الصلاة ⁽¹⁾.

أبواب لباس المصلّی ⁽²⁾.

باب صلاة العراة ⁽³⁾.

باب النهی عن الصلاة فی الحریر و الذهب و الحدید و ما فیه تماثیل و غیر ذلک ⁽⁴⁾.

باب الصلاة فی الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق و حکم ثیاب الکفّار و ما لا یتمّ فیه الصلاة ⁽⁵⁾.

باب حکم المختضب فی الصلاة ⁽⁶⁾.

باب الصلاة فی النعال و الخفاف

باب الصلاة فی النعال و الخفاف ⁽⁷⁾.

علل الشرایع:عن أبیه عن علیّ عن أبیه عن ابن میمون القدّاح عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: انّ کلّ شیء علیک تصلّی فیه یسبّح معک،قال:و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أقیمت الصلاة لبس نعلیه و صلّی فیهما ⁽⁸⁾.

أبواب مکان المصلّی و ما یتبعه ⁽⁹⁾.

باب طهارة موضع الصلاة ⁽¹⁰⁾.

باب الصلاة علی الحریر أو علی التماثیل أو فی بیت فیه التماثیل أو کلب أو خمر أو بول

باب الصلاة علی الحریر أو علی التماثیل أو فی بیت فیه التماثیل أو کلب أو خمر أو بول ⁽¹¹⁾.

ص :١۵٣

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال جبرئیل علیه السّلام:یا رسول اللّه انّا لا ندخل بیتا فیه صورة إنسان و لا بیتا یبال فیه و لا فیه کلب ⁽¹⁾.

فی السترة

باب ما یکون بین یدی المصلّی و استحباب السترة ⁽²⁾.

قال الشهید رحمه اللّه فی الذکری:یستحبّ السترة بضم السین فی قبلة المصلّی إجماعا،فإن کان فی مسجد أو بیت فحائطه أو ساریته،و إن کان فی فضاء أو طریق جعل شاخصا بین یدیه،و یجوز الاستتار بکلّ ما یعدّ ساترا و لو عنزة،الی أن قال:

عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّی أحدکم بأرض فلاة فلیجعل بین یدیه مثل مؤخّرة الرحل فإن لم یجد فحجرا فإن لم یجد فسهما فإن لم یجد فیخطّ فی الأرض بین یدیه، الی أن قال الشهید:و یجوز الاستتار بالحیوان لمّا مرّ، و یجزی إلقاء العصا عرضا إذا لم یمکن نصبها لأنّه أولی من الخطّ ⁽³⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ستر».

باب المواضع التی نهی عن الصلاة فیها ⁽⁴⁾.

باب الصلاة فی الکعبة و معابد أهل الکتاب و بیوتهم ⁽⁵⁾.

باب صلاة الرجل و المرأة فی بیت واحد ⁽⁶⁾.

باب صلاة التحیّة و الدعاء عند الخروج الی الصلاة ⁽⁷⁾.

ص :١۵۴

مجالس المفید:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تجعل ⁽¹⁾.

دعاء دخول المسجد و الخروج منه و آداب الصلاة

عن الصادق علیه السّلام: إذا دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إذا خرجت فافعل ذلک.

أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمة عن جدّته علیها السّلام قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل المسجد صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:اللّهم اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب رحمتک،و إذا خرج صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:اللّهم اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب فضلک ⁽²⁾.

أقول: وردت روایات بهذا الدعاء فی باب المسجد و انّه یقدّم رجله الیمنی فی الدخول و الیسری فی الخروج،و فی ذکر الرحمة عند الدخول و الفضل عند الخروج لطافة لا تخفی ⁽³⁾.

باب وجوب الاستقرار فی الصلاة،و الصلاة علی الراحلة و المحمل و السفینة و الرفّ المعلّق و غیر ذلک ⁽⁴⁾،فیه النهی عن الصلاة علی کدس الحنطة

و قول الصادق علیه السّلام: لا یصلّی علی شیء من الطعام فانّما هو رزق اللّه لخلقه و نعمته علیهم فعظّموه و لا تطأوه و لا تهاونوا به،ثمّ ذکر علیه السّلام القوم الذین اتّخذوا من الخبز النقی مثل الأفهار و کانوا یستنجون به فابتلوا بالسنین و الجوع ⁽⁵⁾.

ص :١۵۵

باب آخر فی صلاة الموتحل و الغریق و من لا یجد الأرض للثلج ⁽¹⁾.

باب حکم النساء فی الصلاة ⁽²⁾.

باب وقت ما یجبر الطفل علی الصلاة و جواز إیقاظ الناس لها

باب وقت ما یجبر الطفل علی الصلاة و جواز إیقاظ الناس لها ⁽³⁾.

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مروا صبیانکم بالصلاة إذا بلغوا سبع سنین و اضربوهم علی ترکها إذا بلغوا تسعا و فرّقوا بینهم فی المضاجع إذا بلغوا عشرا، و عن الصادق علیه السّلام:

انّه کان یأمر الصبیّ بالصوم فی شهر رمضان بعض النهار فإذا رأی الجوع و العطش غلب علیه أمره فأفطر.

قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خرج یوقظ الناس لصلاة الصبح فضربه ابن ملجم(لعنه اللّه).

التهذیب:عنه علیه السّلام: انّه سئل عن الرجل یقوم من آخر اللیل و یرفع صوته بالقرآن فقال:

ینبغی للرجل إذا صلّی فی اللیل أن یسمع أهله لکی یقوم القائم و یتحرّک المتحرّک ⁽⁴⁾.

الصلاة و ما یتعلق بها

باب وصف الصلاة من فاتحتها الی خاتمتها و جمل أحکامها و واجباتها و سننها ⁽⁵⁾.

باب آداب الصلاة

باب آداب الصلاة ⁽⁶⁾.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: إذا استقبلت القبلة فانس الدنیا و ما فیها

ص :١۵۶

و الخلق و ما هم فیه و استفرغ قلبک عن کلّ شاغل یشغلک عن اللّه...الخ ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن الثمالی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی،اذا قام الی الصلاة اعترض و إذا رکع ربض و إذا سجد نقر و إذا جلس شغر...الخ.

قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نقرة الغراب و فرشة الأسد .

علل الشرایع:عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی رأیت علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا قام فی الصلاة غشی لونه لون آخر فقال لی:و اللّه انّ علیّ بن الحسین علیه السّلام کان یعرف الذی کان یقوم بین یدیه ⁽²⁾.

التخشّع فی الصلاة و الإقبال علیها

الروایات الکثیرة فی فضل التخشّع فی الصلاة و الإقبال علیها و أن یصلّی صلاة مودّع،و انّ من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه(عزّ و جل)ذنب الاّ غفره له ⁽³⁾.

رجال الکشّیّ:الرضوی علیه السّلام: انّ رجلا من أصحاب علیّ علیه السّلام یقال له قیس کان یصلّی فطوّق أسود فی عنقه ثمّ أنساب فی قمیصه،و انّی أقبلت یوما من الفرع فحضرت الصلاة فنزلت فصرت الی ثمامة فلمّا صلّیت رکعة أقبل أفعی نحوی فأقبلت علی صلاتی...الخ .

فلاح السائل: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضرت الصلاة اقشعرّ جلده و اصفرّ لونه و ارتعد کالسعفة ⁽⁴⁾.

ص :١۵٧

ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی تأویل الصلاة و انّ من لم یعلمها فهی خداج، أی ناقصة ⁽¹⁾.

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ العبد إذا اشتغل بالصلاة جاءه الشیطان و قال له:

اذکر کذا اذکر کذا حتّی یضلّ الرجل أن یدری کم صلّی ⁽²⁾.

دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسرق السرّاق من سرق من صلاته،یعنی لا یتمّها.

و عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلاة رکعتین خفیفتین فی تمکّن خیر من قیام لیلة.

و عنه علیه السّلام قال: مثل الذی لا یتمّ صلاته کمثل حبلی حملت إذا دنا نفاسها أسقطت فلا هی ذات حمل و لا ذات ولد ⁽³⁾.

لب اللباب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلّ صلاة مودّع فإذا دخلت فی الصلاة فقل هذا آخر صلاتی من الدنیا،و کن کأنّ الجنة بین یدیک و النار تحتک و ملک الموت وراءک و الأنبیاء عن یمینک و الملائکة عن یسارک و الربّ مطّلع علیک من فوقک، فانظر بین یدی من تقف و من تناجی و من ینظر إلیک.

أقول: و لقد أجاد العلاّمة الطباطبائی بقوله فی هذا المقام:

علیک بالحضور و الإقبال

فی جملة الأقوال و الأفعال

و الصدق فی النیّة و الإخبات

فانّها حقیقة الصلاة

و لیس للعبد بها ما یقبل

الاّ الذی کان علیه یقبل

و صلّ بالخشوع و التخضّع

و کن إذا صلّیت کالمودّع

و استعمل الوقار و السکینة

و استحضر المقاصد المکنونة

ص :١۵٨

و قم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

و اعلم إذا ما قلت ما تقول

و من تناجی و من المسؤول

باب ما یجوز فعله فی الصلاة و ما لا یجوز و ما یقطعها و ما لا یقطعها ⁽¹⁾.

باب من لا تقبل صلاته و بیان بعض ما نهی عنه فی الصلاة

باب من لا تقبل صلاته و بیان بعض ما نهی عنه فی الصلاة ⁽²⁾.

فی عدم قبول صلاة شارب الخمر أربعین یوما و العبد الآبق و الناشز عن زوجها و مانع الزکاة و مدافع الأخبثین مع السکران، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا صلاة لحاقن و لا لحاقب و لا لحاذق؛فالحاقن الذی به البول و الحاقب الذی به الغائط و الحاذق الذی ضغطه الخفّ ⁽³⁾، و تقدّم فی«ثمن»ثمانیة لا تقبل لهم الصلاة.

باب آداب القیام الی الصلاة و الأدعیة عنده ⁽⁴⁾.

صلاة اللیل

باب فضل صلاة اللیل ⁽⁵⁾.

تفسیر القمّیّ: و اعلموا انّه لم یأت نبیّ الاّ خلا بصلاة اللیل و لا جاء نبیّ قط بصلاة اللیل أوّل اللیل ⁽⁶⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: صلاة اللیل تحسن الوجه و تحسن الخلق و تطیّب الریح و تدرّ الرزق و تقضی الدّین و تذهب بالهمّ و تجلو البصر

و عنه علیه السّلام قال: کذب من زعم انّه یصلّی صلاة اللیل و هو یجوع،انّ صلاة اللیل تضمن رزق النهار.

ص :١۵٩

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قیام اللیل مصحّة للبدن؛ و روی: انّه أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:قم فی ظلمة اللیل أجعل قبرک روضة من ریاض الجنة ⁽¹⁾.

باب آداب القیام الی صلاة اللیل ⁽²⁾.

باب کیفیّة صلاة اللیل و الشفع و الوتر ⁽³⁾.

قرب الإسناد:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: صلّی أبو الحسن الأوّل علیه السّلام صلاة اللیل فی المسجد الحرام و أنا خلفه،فصلّی الثمان و أوتر و صلّی الرکعتین ثمّ جعل مکان الضجعة سجدة ⁽⁴⁾.

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام قد اتّخذ بیتا فی داره لیس بالکبیر و لا بالصغیر،و کان إذا أراد أن یصلّی فی آخر اللیل أخذ معه صبیّا لا یحتشم منه حتّی یذهب معه الی ذلک البیت فیصلّی ⁽⁵⁾.

عن مفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک تفوتنی صلاة اللیل فأصلّی الفجر،فلی أن أصلّی بعد صلاة الفجر ما فاتنی من الصلاة و أنا فی صلاة قبل طلوع الشمس؟قال:نعم و لکن لا تعلم به أهلک فیتّخذونه سنّة فیبطل قول اللّه(عزّ و جل): «وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ» ⁽⁶⁾

المحاسن: کان أبو الحسن علیه السّلام إذا قام الی محرابه فی اللیل قال:اللّهم انّک خلقتنی سویّا...الدعاء، و هو الدعاء الخمسون من أدعیة الصحیفة السجّادیة(صلوات اللّه علی منشیها)بأدنی تغییر ⁽⁷⁾.

ص :١۶٠

باب نافلة الفجر و کیفیتها و الضجعة بعدها ⁽¹⁾.

باب أحکام الشکّ و السهو ⁽²⁾.

باب أحکام قضاء الصلوات ⁽³⁾.

«فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی»

⁽⁴⁾ .

باب القضاء عن المیّت و الصلاة له ⁽⁵⁾.

باب تقدیم الفوائت علی الحواضر و الترتیب بین الصلوات ⁽⁶⁾.

باب وجوب قصر الصلاة فی السفر ⁽⁷⁾.

باب مواضع التخییر

باب مواضع التخییر ⁽⁸⁾.

کامل الزیارة:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تتمّ الصلاة فی أربعة مواطن:فی المسجد الحرام و مسجد الرسول و مسجد الکوفة و حرم الحسین علیه السّلام.

قلت: و فی بعض الروایات انّ الإتمام فیها من الأمر المذخور ⁽⁹⁾.

باب صلاة الخوف و أقسامها ⁽¹⁰⁾.

ذکر جملة من الصلوات المستحبّة فی یوم الجمعة کصلاة فاطمة علیها السّلام و صلاة الکاملة و صلاة الاعرابی و غیرها ⁽¹¹⁾.

باب نوافل یوم الجمعة و ترتیبها ⁽¹²⁾.

ص :١۶١

صلاة الحوائج

باب صلاة الحوائج و الأدعیة لها یوم الجمعة ⁽¹⁾.

: صلاة الحاجة فی مسجد الکوفة رکعتان فی کلّ منهما الحمد و المعوّذتان و التوحید و الجحد و النصر و الأعلی و القدر،فإذا فرغ یسأل حاجته ⁽²⁾.

الصلوات الواردة فی الأسبوع ⁽³⁾.

باب صلاة کلّ یوم ⁽⁴⁾.

صلاة العیدین

باب وجوب صلاة العیدین و شرایطها و أحکامها ⁽⁵⁾.

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی* وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی»

⁽⁶⁾ .

و روی عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» ⁽⁷⁾قال:لصلاة العیدین و الجمعة؛ و روی: انّ الزینة هی العمامة و الرداء ⁽⁸⁾.

صلاة لیلة الفطر ⁽⁹⁾.

باب صلاة الکسوف و الخسوف و الزلزلة و الآیات ⁽¹⁰⁾.

أبواب الصلاة المنسوبة الی المکرمین و ما یهدی الیهم علیهم السّلام و الی سایر المؤمنین.

ص :١۶٢

صلاة النبیّ و الوصیّ و فاطمة علیهم السّلام

باب صلاة النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام ⁽¹⁾.

: صلاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:رکعتان فی کلّ رکعة الحمد مرّة و سورة القدر خمس عشرة مرّة،و کذا فی الرکوع و بعده و فی السجدتین و بعدهما القدر خمس عشرة مرّة.

صلاة أمیر المؤمنین علیه السّلام: أربع رکعات بمائتی مرّة: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ،» فی کلّ رکعة خمسین مرّة، قال الصادق علیه السّلام: من صلاّها لم ینفتل و بینه و بین اللّه(عزّ و جل)ذنب الاّ غفر له ⁽²⁾.

: صلاة الطاهرة فاطمة(صلوات اللّه علیها):رکعتان فی الأولی بعد الحمد مائة مرّة القدر و فی الثانیة بعد الحمد مائة مرّة التوحید،و بعد الصلاة تسبّح تسبیح الزهراء علیها السّلام ثمّ تقول:سبحان ذی العزّ الشامخ المنیف...الخ.

: صلاة أخری لها علیها السّلام:رکعتان فی کلّ رکعة الحمد مرّة و التوحید خمسین مرّة فاذا سلّمت صلّیت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائة مرّة ⁽³⁾.

باب فضل صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و کیفیتها ⁽⁴⁾.

باب الصلوات التی تهدی الی النبیّ و الأئمة علیهم السّلام و سایر أموات المؤمنین ⁽⁵⁾.

صلاة أوّل لیلة القبر

فلاح السائل:عن حذیفة بن الیمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یأتی علی المیّت ساعة أشدّ من أوّل لیلة،فارحموا موتاکم بالصدقة،فإن لم تجدوا فلیصلّ أحدکم

ص :١۶٣

رکعتین یقرأ فی الأولی بفاتحة الکتاب مرّة و قل هو اللّه أحد مرّتین و فی الثانیة بفاتحة الکتاب مرّة و ألهاکم التکاثر عشر مرّات و یسلّم و یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و ابعث ثوابهما الی قبر ذلک المیّت فلان بن فلان،فیبعث اللّه تعالی من ساعته ألف ملک الی قبره مع کلّ ملک ثوب و حلّة و یوسّع فی قبره من الضیق الی یوم ینفخ فی الصور و یعطی المصلّی بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات و ترفع له أربعون درجة ⁽¹⁾.

أبواب الصلوات التی یتوسّل بها الی حصول المقاصد و الحاجات:

باب صلاة الإستسقاء و آدابها و خطبها و أدعیتها ⁽²⁾.

باب صلاة الحاجة و دفع العلل و الأمراض ⁽³⁾.

«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ»

⁽⁴⁾ التفسیر:قال الطبرسیّ:روی عن أئمتنا: انّ المراد بالصبر الصوم،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حزنه أمر استعان بالصلاة و الصوم، و روی عن الصادق علیه السّلام قال: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضّأ فیدخل المسجد فیرکع رکعتین یدعو اللّه فیهما،أما سمعت اللّه تعالی یقول:

«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ»

⁽⁵⁾ .

تفسیر العیّاشیّ: مثله ⁽⁶⁾.

صلاة العفو و الإستغفار

مکارم الأخلاق: صلاة العفو:إذا أحسست من نفسک بفترة فلا تدع عند ذلک

ص :١۶۴

صلاة العفو،و هی رکعتان بالحمد و إنّا أنزلناه مرّة واحدة فی کلّ رکعة و تقول بعد القراءة:ربّ عفوک عفوک خمس عشرة مرّة ثمّ ترکع و تقول بعد ذلک عشرا و تتمّ الصلاة کمثل صلاة جعفر رحمه اللّه .

قلت: و مثلها صلاة الإستغفار لرفع ضیق المعاش الاّ انّ مکان(ربّ عفوک) یقول:استغفر اللّه ⁽¹⁾.

صلاة حدیث النفس:

عن الصادق علیه السّلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه من ذلک.

صلاة الکفایة:

عن الصادق علیه السّلام قال: تصلّی رکعتین و تسلّم و تسجد و تثنی علی اللّه تعالی تحمده و تصلّی علی محمّد و آله و تقول:(یا محمّد یا جبرئیل یا جبرئیل یا محمّد اکفیانی ممّا أنا فیه فانّکما کافیان احفظانی بإذن اللّه فانّکما حافظان)مائة مرّة.

صلاة الغیاث

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کانت لأحدکم استغاثة إلی اللّه تعالی فلیصلّ رکعتین ثمّ یسجد و یقول:یا محمّد یا رسول اللّه یا علیّ یا سیّدی المؤمنین و المؤمنات بکما أستغیث إلی اللّه تعالی،یا اللّه یا محمّد یا علیّ أستغیث بکما یا غوثاه باللّه و بمحمد و علیّ و فاطمة،و تعدّ الأئمة علیهم السّلام،بکم أتوسّل إلی اللّه(عزّ و جل)،فانّک تغاث من ساعتک بإذن اللّه تعالی.

صلاة الضرّ و الفقر

: تصلّی رکعتین تحسنهما و تسجد و تقول:یا ماجد یا واحد یا أحد یا کریم أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمة،یا رسول اللّه انّی أتوجّه بک إلی اللّه ربّی و ربّک و ربّ کلّ شیء،أسألک یا اللّه أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أسألک نفحة من نفحاتک فتحا یسیرا و رزقا واسعا ألمّ به شعثی و أقضی به دینی و أستعین

ص :١۶۵

به علی عیالی.

صلاة الانتصار من الظالم:

عن یونس بن عمّار قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ رجلا کان یؤذینی فقال:ادع علیه،قلت:دعوت علیه،قال:لیس هکذا و لکن اقلع عن الذنوب و صم و صلّ و تصدّق فإذا کان آخر اللیل فاسبغ الوضوء ثمّ قم فصلّ رکعتین ثمّ قل و أنت ساجد:«اللّهم انّ فلان بن فلان قد آذانی اللّهم اسقم بدنه و اقطع أثره و أنقص أجله و عجّل ذلک فی عامه هذا»،قال:ففعلت فما لبث أن هلک ⁽¹⁾.

الصلوات الواردة للمهمّات

صلاة العسرة:

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا عسر علیک أمر فصلّ عند الزوال رکعتین تقرأ فی الأولی بفاتحة الکتاب و قل هو اللّه أحد و إنّا فتحنا لک فتحا مبینا الی قوله و ینصرک اللّه نصرا عزیزا و فی الثانیة بفاتحة الکتاب و قل هو اللّه أحد و ألم نشرح لک صدرک،و قد جرّب ⁽²⁾.

صلاة الفرج و صلاة المکروب و صلاة الاستغاثة بالبتول علیها السّلام و صلاة الإستعداء و صلاة الظلامة ⁽³⁾.

صلاة الرزق

هی رکعتان الأولی الحمد مرّة و الکوثر ثلاث مرّات و الثانیة الحمد مرّة و المعوّذتین کلّ واحدة ثلاث مرّات.

صلاة الجائع:

رکعتان و تقول:ربّ أطعمنی فانّی جائع.

ص :١۶۶

[صلوات أخر]

صلاة الشدّة ⁽¹⁾.

صلاة المظلوم و صلاة للمهمّات و صلاة لطلب الولد و صلاة الخوف من ظالم و صلاة للذکاء و جودة الحفظ و صلاة الضالّة و صلاة للشفاء من کلّ علّة و لجمیع الأمراض و للحمّی و الصداع و لوجع العین و لوجع الرقبة و لردّ الضالّة و غیر ذلک ⁽²⁾.

صلوات للحاجات ⁽³⁾.

باب الصلاة و الدعاء لمن أراد أن یری شیئا فی منامه ⁽⁴⁾.

باب نوادر الصلاة و هو آخر أبواب کتاب الصلاة ⁽⁵⁾،فیه صلاتان لأوّل کلّ شهر و قد تقدّم کلتاهما فی«شهر».

رسالة عدم مضایقة الفوائت للسیّد ابن طاووس رحمه اللّه بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من ترک الصلاة فی جهالته ثمّ ندم لا یدری کم ترک فلیصلّ لیلة الاثنین خمسین رکعة بفاتحة الکتاب مرّة و قل هو اللّه أحد مرّة،فإذا فرغ من الصلاة استغفر اللّه مائة مرّة جعل اللّه ذلک کفّارة صلاته و لو ترک صلاة مائة سنة لا یحاسب اللّه العبد الذی صلّی هذه الصلاة...الخ.

بیان: هذا الخبر مع ضعف سنده ظاهره مخالف لسایر الأخبار و أقوال الأصحاب بل الإجماع و لکن حمله علی القضاء المظنون أو علی ما إذا أتی بالقدر المتیقّن أو علی ما إذا أتی بما غلب علی ظنّه الوفاء فتکون هذه الصلاة لتلافی الاحتمال القویّ أو الضعیف علی حسبما مرّ من الوجوه،و أمّا القضاء المعلوم فلا بدّ من الإتیان بها و الخروج منها علی ما مرّ و لا یمکن التعویل علی مثل هذا الخبر و ترک القضاء ⁽⁶⁾.

ص :١۶٧

[الصلاة عند التزویج]

فقه الرضا: إذا أردت التزویج فاستخر و امض ثمّ صلّ رکعتین و ارفع یدیک و قل:

اللّهم انّی أرید التزویج فسهّل لی من النساء أحسنهنّ خلقا و خلقا و أعفّهن فرجا و أحفظهن نفسا فیّ و فی مالی و أکملهن جمالا و أکثرهنّ أولادا.

[الصلاة للثوب الجدید]

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کسی اللّه(عزّ و جل)مؤمنا ثوبا جدیدا فلیتوضّأ و لیصلّ رکعتین یقرأ فیهما أمّ الکتاب و آیة الکرسیّ و قل هو اللّه أحد و انّا أنزلناه فی لیلة القدر ثمّ لیحمد اللّه الذی ستر عورته و زیّنة فی الناس،و لیکثر من قول:(لا حول و لا قوّة الاّ باللّه)فانّه لا یعصی اللّه فیه و له بکلّ سلک فیه ملک یقدّس له و یستغفر له و یترحّم علیه ⁽¹⁾.