القرآن الکریم و روایات المدرستین جلد 2

اشارة

سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293

عنوان و نام پديدآور : القرآن الکریم و روایات المدرستین/ تالیف مرتضی العسکری

مشخصات نشر : تهران: مجمع العلمی الاسلامی، 1416ق. = 1996م = 1420 - 1375ق = 1999م = 1378.

مشخصات ظاهری : 3 ج.نمونه

شابک : 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-63-1

يادداشت : چاپ قبلی: نشر توحید، 1373عربی

يادداشت : ناشر در سال 1378 به "کلیه اصول الدین" تغییر نام یافته است

يادداشت : ج. 1378 :3؛ 25000 ریال

يادداشت : ج. 3 (چاپ اول: )1378

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. 1. بحوث تمهیدیه .-- ج. 2. دراسات مقارنه لروایات مدرسه الخلفاآ حول القرآن الکریم .-- ج. 3. مناقشه مازعمه الاستاذ احسان الهی ظهیر "الف حدیث شیعی فی تحریف القرآن" و بیان زیف ما ادعاه

موضوع : قرآن -- احادیث

موضوع : قرآن -- بررسی و شناخت

موضوع : قرآن -- تحریف

شناسه افزوده : ظهیر، احسان الهی .Zahir, Ihsan Ilahiالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن

شناسه افزوده : مجمع علمی اسلامی

شناسه افزوده : دانشکده اصول دین

رده بندی کنگره : BP141/5 /ق4‌ع5 1375

رده بندی دیویی : 297/218

شماره کتابشناسی ملی : م‌75-7985

اشارة

اشارة

[خطبة الكتاب]

بسم اللّه الرحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً. (الكهف/ 1، 2).

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً* وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا. (الإسراء/ 105، 106) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ. (القيامة/ 16- 19) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ* تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ* وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ* فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ.

(الحاقة/ 40- 47) وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ* قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ. (يونس/ 15- 17) أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً. (النّساء/ 82)

مقدّمة الطبعة الثانية

الحمد للّه ربّ العالمين، و الصّلاة على خاتم أنبيائه محمّد و آله الطّاهرين، و السلام على أصحابه المنتجبين و أزواجه أمّهات المؤمنين.

و بعد، قام بتصحيح هذا الكتاب للطبعة الثانية ولدي الدكتور السيد كاظم العسكري، سائلا العليّ القدير أن يتقبّل أعمالنا، إنّه سميع مجيب.

المؤلف

مقدّمة الطبعة الاولى‌

اشارة

في مؤلّفاتي أبهضني كتابا (خمسون و مائة صحابي مختلق) ⁽¹⁾و (القرآن الكريم و روايات المدرستين).

أمّا الأوّل فلأنّه كي أطمئن أنّ اولئكم الصحابة من مختلقات سيف كان عليّ أن اراجع في جميع مصادر الدراسات الإسلامية، الروايات و الأخبار الّتي ورد في سندها أو متنها ذكر صحابة الرسول (ص)، و بعد التأكّد من عدم ورود تلكم الأسماء فيها، يثبت عندي أن ذكرها و ما روي من أخبارها منحصران بروايات سيف فهي إذا من مختلقاته.

و- أيضا- كي لا يجابهني بعد نشر بحوثي عنهم باحث ينقد برواية واحدة أو خبر واحد، جاء ذكر أحدهم فيه عن غير طريق سيف، و دونكم أسماء ثلاثة و تسعين منهم أوردت تراجمهم من روايات سيف بمجلّدي (خمسون و مائة صحابي مختلق). فهل يجد باحث اسم أحدهم في غير روايات سيف؟

و أمّا الثاني منهما فكان خبره أني قبل أكثر من عشر سنوات عقدت العزم على دراسة ما جاء في كتاب (الشيعة و القرآن) لإحسان إلهي ظهير، و استنادا

إلى مطالعاتي السابقة حول الموضوع قدرت أن أجري البحوث في مقدّمة و بابين في قرابة ثلاثمائة صفحة، و لما بدأت بدراسة الروايات وجدت في بعضها- كما ذكرت في مقدّمة المجلّد الأوّل- مصطلحات قرآنية تغيّرت معانيها تدريجيا بعد عصر الصحابة مثل القراءة و الإقراء و الآية ممّا سبب عدم فهم مغزى الروايات، و قد أخذ مني معرفة معانيها وقتا طويلا سبق و سجلت نتيجة دراستي حولها في المجلّد الأوّل من هذا الكتاب.

و وجدت روايات كثيرة منها و سمت بالصّحة في حين أنّها أفتري بها على اللّه و كتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله و الأئمّة من أهل بيته (ع)، و سببت تلك المفتريات القول بنسخ بعض الآيات أو إنسائها، و اختلق بسببها آلاف القراءات، و بناء على ذلك كان يناسب أن نسمّي مجموعها (آلاف المختلقات حول القرآن الكريم) في مقابل خمسون و مائة صحابي مختلق.

و ينبغي لنا في دراسة تلك المفتريات أن نقدّم في ما يأتي موجزا ممّا بيناه في المجلّد الأوّل:

أ- خصائص المجتمعات الّتي تتحدّث الروايات عن شأن من شئون القرآن فيها بدءا بالمجتمع الجاهلي الّذي نزل القرآن فيه و انتهاء بالمجتمع الإسلامي في أوّل عهد العباسيين.

ب- ما وصل إلينا من تاريخ القرآن في كلّ عصر تتحدّث الروايات المفتريات عن شأن من شئون القرآن فيه.

ج- أن ندرس سيرة كثير ممّن روي عنه أمر من شئون القرآن في تلك العصور و تلك المجتمعات.

و كان يحزّ في نفسي و يؤلمني تسجيل كثير ممّا جرى في تلكم المجتمعات و ما جاء في سيرة بعض من درسنا سيرته، لا سيما و أنّ في المسلمين من يرى أنّ القرن

الإسلامي الأوّل من بعد الرسول (ص) خير القرون، و لست أدري كيف يكون خير القرون و قد قتل فيه الخليفة عثمان و سيد أهل بيت النبي (ص) الإمام عليّ في المحراب و سائر ذرّيّة الرسول (ص) بكربلاء، و سبيت فيه بناته و احلّت فيه المدينة ثلاثا و هدمت الكعبة بالمنجنيق و احرقت، و مهما يكن من أمر فإنّ دراسة تلكم الروايات و إثبات سلامة النصّ القرآني من كل تحريف و تبديل يتوقفان على دراسة خصائص تلكم المجتمعات و سيرة من روي عنه شأن من شئون القرآن (و اللّه على ما نقول وكيل).

د- أن ندرس كل ما انتهى إلينا ممّا نحتاج إلى دراسته من روايات كل من مدرسة الخلفاء و مدرسة أهل البيت على حدة.

و بناء على ذلك خصّصت المجلّد الثاني هذا لدراسة الروايات الّتي رويت في مدرسة الخلفاء حول القرآن الكريم، و لدراسة الروايات الّتي رويت في مدرسة أهل البيت المجلّد الثالث منه و الّتي أراد أن يستوعبها إحسان إلهي ظهير في كتابه (الشيعة و القرآن)، و ذلك لأنّه أراد أن يستوعب- كما ذكرت- كلّ شاردة و واردة جاءت حول القرآن الكريم في مدرسة أهل البيت ليجعلها نبزا لهم.

و قد أساء بفعله من حيث لا يريد إلى القرآن الكريم. و بما انّه نقل كل ما أورده في كتابه من كتاب (فصل الخطاب)، نبدأ أوّلا بدراسة كتاب الشيخ النوري و بيان هدفه، و نستعين اللّه و نقول:

ألّف المحدّث الشيخ ميرزا حسين النوري (ره) (ت: 1320 ه) كتاب:

(فصل الخطاب في تحريف كتاب ربّ الأرباب)، و ينبغي أوّلا البحث عن اسم الكتاب: (التسمية بالتحريف) و عما استهدفه. و بعد ذلك ندرس أدلّته في أبواب الكتاب.

أ- التسمية بالتحريف:

جاء في معجم ألفاظ القرآن الكريم:

(حرّف الكلام تحريفا: بدّله أو صرفه عن معناه ... يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ النساء/ 46، أي يصرفونه عن معناه، و يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ البقرة/ 75، أي يصرفونه عن معناه) ⁽¹⁾.

و في البحوث القرآنية يقصد من التحريف أحيانا نقصان شي‌ء من القرآن الكريم أو تبديله بغيره- معاذ اللّه-، فما ذا قصد مؤلّف فصل الخطاب من التحريف في التسمية؟

ندرس ذلك بعد إيراد قصّة طريفة تناسب المقام:

قصّتي مع المبشّر المسيحي في بغداد

كانت صبيحة يوم جمعة من أيّام شبابي إبّان الحرب العالمية الثانية حين اقتحمت ناديا للتبشير المسيحي بشارع المتنبّي في بغداد، و جلست إلى جنب منصّة المبشّر، و لما اكتظّ النادي بالشباب المسلم الّذي كان يرتاد النادي لقراءة الصحف اليوميّة المعدّة هناك للمطالعة، أو بالأحرى لاصطياد الشباب المسلم بتلك الوسيلة. بدأ المبشر عند ذاك بقراءة شي‌ء من التوراة و استشهد به على ما رامه من التبشير، فأخذت منه زمام المبادرة و بدأت بسرد ما كنت أحفظ من أساطير التوراة المحرّفة، مثل اسطورة خلق آدم و حواء و كيف خدعهما اللّه- معاذ اللّه- و كشف الحيّة لهما عن الخدعة و بصّرتهما.

و اسطورة مصارعة اللّه ليعقوب، إلى الصباح، و أنّه لمّا ظهرت الغلبة ليعقوب- معاذ اللّه- منحه اللّه لقب إسرائيل، فكفّ عنه يعقوب.

و كيف زنى لوط بابنتيه و داود بزوجة أوريا- معاذ اللّه-.

إلى أمثالها من أساطير اخرى مع تعليقي على كل منها بما يثير الضحك للحاضرين و الأسى و الغضب للمبشّر. و حاول المبشر أكثر من مرّة أن ينهى الجلسة قبل أوانها و كنت أمتنع عليه و يساعدني على ذلك الحاضرون. و أخيرا أردت أن أختم الجلسة بأخذ اعتراف من المبشر على تحريف العهدين: التوراة و الإنجيل، فوجّهت إليه الأسئلة الآتية:

على من نزلت التّوراة على حدّ زعمك؟

فإن قلت: نزلت على موسى بن عمران (ع)، قلت لك: إنّ في التوراة حكاية وفاته و دفنه و ما جرى على بني إسرائيل من بعده.

و إن قلت نزلت على داود أو سليمان أو أي نبي آخر من أنبياء بني إسرائيل، قلت لك: في التّوراة حكاية وفاته و دفنه و ما جرى على بني إسرائيل من بعده.

فقال: في التّوراة كلام اللّه و كلام الكهنة.

فقلت له: هذا هو معنى التحريف لكتاب اللّه! و أنّى لنا التمييز بين كلام اللّه و كلام الكهنة؟

فانبرى يقول لي بحماس: و إنّ في علمائكم من كتب كتابا في تحريف القرآن.

فقلت في ما قلت له: أنا احتججت عليك بنفس التوراة و لا أستند إلى تقوّلات المتقوّلين على التوراة و الإنجيل. و إذا استندنا في هذا الشأن إلى القرآن وحده وجدناه يقول:

وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ.

(البقرة/ 23)

و يقول: وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.

و يقول: وَ لَنْ تَفْعَلُوا.

و يقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً. (الإسراء/ 88) و لو كان في القرآن كلام غير اللّه إذا، فإنّ غير اللّه قادر على أن يأتي بمثل القرآن. فأتوا يا خصوم الإسلام بسورة واحدة مثل سورة (التوحيد)، أو (و العصر) ممّا لا يزيد على سطر واحد. و بعد ذلك يخضع لقولكم جميع المسلمين.

و أدليت بحجج اخرى فلم يحر جوابا. و انتهت الجلسة بانتصار الخط الإسلامي و الحمد للّه.

و جرى لي بعد ذلك محاورة مع تلميذ الشيخ النوري كالآتي:

تلميذ الشيخ النوري يتحدّث عن مقصد استاذه من التحريف:

اشارة

جمعتني جلسة مع الشيخ آغا بزرك مؤلف كتاب (الذريعة)، و هو أحد مشايخي في رواية الحديث، فسألته عن قصد أستاذه الشيخ النوري في تأليفه كتاب فصل الخطاب، فأجابني بأنّ الشيخ النوري لم يقصد إثبات تحريف القرآن، و إنّما الخطأ في التسمية.

و قد كتب (ره) في مادّة فصل الخطاب من الذريعة ما موجزه:

(إنّ الشيخ النوري كتب رسالة بعد نشر كتابه فصل الخطاب قال فيها: لم أقصد من التحريف: التغيير و التبديل، بل قصدت خصوص الإسقاط لبعض المحفوظ المنزل عند أهله و إنّ القرآن الموجود اليوم هو الّذي كتبه عثمان لم يزدد عليه و لم ينقص منه، و قد وقع الخطأ في التسمية و كان ينبغي أن يسمّى الكتاب

فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب) ⁽¹⁾.

هذا ما نقله صاحب الذريعة عن أستاذه الشيخ النوري.

أمّا الشيخ النوري فقد قال في مقدّمته الاولى من كتابه:

المقدّمة الاولى:

في ذكر الأخبار الّتي جاءت في جمع القرآن و جامعه و سبب جمعه و كونه في معرض النقص بالنظر إلى كيفية الجمع و انّ تأليفه يخالف تأليف المؤلفين.

المقدّمة الثانية:

في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن و الممتنع دخوله فيه، كما ذكرناه.

المقدّمة الثالثة:

اشارة

في ذكر أقوال علمائنا في تغيير القرآن و عدمه.

و قال في: الباب الأوّل:

في ذكر ما استدلّوا به على وقوع التغيير و النقصان في القرآن.

الدليل الأوّل:

مركب من أمور:

أ- وقوع التحريف في التوراة و الإنجيل بطرز حسن لطيف.

ب- في أنّ كلّ ما وقع في الأمم السالفة يقع في هذه الامّة.

ج- في ذكر موارد شبّه فيها بعض هذه الامّة بنظيره في الامم السابقة مدحا أو قدحا.

د- في أخبار خاصّة تدلّ على كون القرآن كالتوراة و الإنجيل في وقوع التغيير فيه.

الدليل الثاني:

إنّ كيفية جمع القرآن مستلزمة عادة لوقوع التغيير و التحريف فيه.

و فيه إجمال حال كتّاب الوحي.

الدليل الثالث:

في إبطال وجود منسوخ التلاوة و أنّ ما ذكروه مثالا له لا بدّ و أن يكون ممّا نقص من القرآن.

الدليل الرابع:

في أنّه كان لأمير المؤمنين (ع) قرآن خاصّ يخالف الموجود في الترتيب و فيه زيادة ليست من الأحاديث القدسية و لا من التفسير و التأويل.

الدليل الخامس:

إنّه كان لعبد اللّه بن مسعود مصحف معتبر فيه ما ليس في القرآن الموجود.

الدليل السادس:

إنّ الموجود غير مشتمل لتمام ما في مصحف أبي المعتبر عندنا.

الدليل السابع:

إنّ ابن عفّان لما جمع القرآن ثانيا أسقط بعض الكلمات و الآيات.

و فيه كيفية جمعه و بعض ما أسقطه و اختلاف مصاحفه، و ما أخطأ فيه الكتّاب.

الدليل الثامن:

في أخبار كثيرة دالة صريحا على وقوع النقصان زيادة على ما رواها المخالفون.

الدليل التاسع:

إنّه تعالى ذكر أسامي أوصيائه و شمائلهم في كتبه المباركة السالفة فلا بدّ أن يذكرها في كتابه المهيمن عليها.

و فيه ما وصل إلينا من ذكرهم (ع) في الصحف الاولى ممّا لم يجمع في كتاب.

الدليل العاشر:

إثبات اختلاف القرّاء في الحروف و الكلمات و غيرها و إبطال نزوله على غير وجه واحد.

و فيه شرح أحوال القرّاء و إثبات التدليس في أسانيدهم.

الدليل الحادي عشر:

في أخبار كثيرة صريحة الدلالة على وقوع النقصان في القرآن عموما.

الدليل الثاني عشر:

في أخبار خاصّة كذلك رتّبناها على ترتيب سور القرآن.

و فيه ذكر الجواب عن شبهات أوردها على الاستدلال بها.

و قال في: الباب الثاني:

ذكر أدلّة القائلين بعدم تطرّق التغيير مطلقا من الآيات و الأخبار و الاعتبار و الجواب عنها مفصلا و فيه ذكر- وقوع التحريف في التوراة ثانيا في عهد الرسول (ص).

هكذا بوّب الشيخ النوري كتابه، و ما ذكره يخالف اعتذار تلميذه صاحب الذريعة عنه، و سوف ندرسه بإذنه تعالى وفق المنهج الآتي:

منهج البحث:

أوّلا- لما كان المؤلف يكرّر ذكر الموضوع الواحد في أماكن مختلفة من كتابه قمنا في مقام دراستها بجمع ما نقلها في موضوع واحد في أماكن متعدّدة تحت عنوان جديد نختاره للبحث كالآتي:

لما جاء في الدليل الأوّل من الباب الأوّل و ما جاء في آخر الباب الثاني من أنّ القرآن جرى عليه ما جرى على التوراة و الإنجيل من التحريف، فإنا ندرسهما في أوّل هذا المجلّد تحت عنوان الدليل المشترك.

ثمّ ندرس من الباب الأوّل ما جاء في المقدّمة الاولى و في الدليل الثاني و السابع من الباب الأوّل حول جمع القرآن في بحث جمع القرآن، و نورد بعده بحث البسملة لصلته ببحث جمع القرآن، و ندرس ما جاء في الدليل الخامس و السابع و الثامن من الباب الأوّل حول اختلاف المصاحف و روايات الزيادة و النقصان في القرآن في بحث روايات زيادة القرآن و نقصانه- معاذ اللّه- من هذا المجلّد.

و ندرس ما جاء في الدليل الثالث من الباب الأوّل حول النسخ في بحوث النسخ من هذا المجلّد.

و ندرس ما جاء في الدليل العاشر من الباب الأوّل حول القرآن في بحث القراءات منه.

و ندرس ما جاء في المقدمة الثالثة و الدليل الرابع من الباب الأوّل و الّذي يخصّ مدرسة أهل البيت في المجلّد الثالث من هذا الكتاب ضمن دراستنا لكتاب الشيعة و القرآن لإحسان إلهي ظهير لأنّه- أيضا- استدل بها في كتابه.

كما ندرس في المجلّد الثالث ما عده الشيخ النوري الدليل الحادي عشر من الباب الأوّل و أورده إحسان في أوّل الباب الرابع من كتابه مع دراسة معنى التحريف في أحاديث أهل البيت (ع).

ثانيا- في دراسة أدلّة الشيخ النوري نرجع إلى مصادره و نستخرج الرواية منها، و إذا وجدنا رواية من نوع أدلّته أقوى ممّا أوردها الشيخ النوري نأتي بها تأييدا لمدعاه ثمّ ندرسها جميعا.

ثالثا- نحذف المكرّرات من أدلّته و خاصّة في المجلّد الثالث من هذا الكتاب الّذي ندرس فيه أدلّته ضمن دراسة كتاب الشيعة و القرآن لإحسان إلهي ظهير.

رابعا- لمّا كان تذكار البحوث السابقة ضروريا في بعض البحوث، اضطررنا إلى تكرار موجز البحوث و خلاصاتها مرّة بعد اخرى. و تتسلسل البحوث في هذا المجلّد بإذنه تعالى وفق المخطط الآتي:

مخطط البحوث للمجلّد الثاني‌

أ- الدليل المشترك بين المدرستين.

ب- روايات البسملة و تناقضها و منشؤه.

ج- روايات جمع القرآن و تناقضها.

د- روايات اختلاف المصاحف و روايات الزيادة و النقصان.

ه- روايات نزول القرآن على سبعة أحرف و أربعون اجتهادا خاطئا في تأويلها.

و- القراءات و القرّاء.

ز- بحوث النسخ و الإنساء.

ح- دراسة الروايات السابقة و اجتهاداتهم الخاطئة.

خصائص المجتمع الإسلامي و أخبار القرآن:

1- في عصر الخلفاء الصحابة الثلاثة.

2- في عصر الإمام عليّ.

3- في عصر بني اميّة.

4- في عصر بني العباس.

دراسات مقارنة بين الروايات السابقة و نتائج البحوث الآنفة.

ط- المستشرقون و القرآن الكريم.

البحث الأوّل الدليل المشترك بين المدرستين على وقوع التحريف في شرائع الأنبياء

اشارة

ص: 25

برهن الشيخ النوري أوّلا في (ص 35- 53) على وقوع التحريف في التوراة و الإنجيل و قال في آخر ص 53 ما موجزه:

(إنّ كل ما وقع في الامم السابقة خاصّة ببني إسرائيل يقع في هذه الامّة المرحومة و أنّها تتبع سنن السابقين و سيرة من كان قبلهم في كل أحوالهم و جميع أطوارهم خصوصا في ما يتعلّق بأمر الدين).

ثمّ أيّد ما ادّعاه في (ص 54- 69) بأنّ هذه الامّة شابهت في بعض أعمالها الامم السابقة، و أكّد ثانية ما ادعاه هنا في آخر الدليل الثاني عشر، ص 366- 377.

هذا ما ادعاه الشيخ النوري و أقام عليه الأدلّة تلو الأدلّة، و هذا البحث من أقوى أدلّته على مدّعاه في تحريف القرآن- معاذ اللّه-، و خنس إحسان إلهي ظهير في هذا المقام خنوسا شديدا. و لم يشر إلى ما أورده الشيخ النوري في خمس و أربعين صفحة من كتابه، و نستعين اللّه و نقول:

لقد برهنّا في كتبنا على وقوع التحريف في الامم السابقة، مثل ما ذكرناه في باب الدين و الإسلام من كتابنا (عقائد الإسلام من القرآن الكريم) و في البحث التمهيدي الخامس من المجلّد الثاني من (خمسون و مائة صحابي مختلق)، و نورد هنا بعض تلك البحوث:

أوّلا- مثال واحد ممّا وقع من التحريف في التوراة:

اشارة

نورد في ما يلي صورا للأعداد من الإصحاح الثالث و الثلاثين من سفر التثنية عن طبعات مختلفة للتوراة لنرى التحريف فيهن عيانا:

أ- تصوير النسخة الّتي ترجمها القسيس رابنسن من الأصل العبراني إلى الفارسية و طبعت بمطبعة رجارد واطسن بلندن سنة 1839 م:

باب سي و سيوم و اينست دعاي خير كه موسى مرد خدا قبل از مردن بر بني اسرائيل خواند و گفت كه خداوند از سيناى بر آمد و از سعير نمودار گشت و از كوه فاران نورافشان شد و با ده هزار مقرّبان ورود نمود و از دست راستش شريعتي آتشين براى ايشان رسيد بلكه قبائل را دوست داشت و همگى مقدّساتش در قبضه تو هستند و مقرّبان پاي تو بوده تعليم ترا خواهند پذيرفت موسى ما را بشريعتي امر كرد كه ميراث جماعت بني يعقوب باشد ب- النسخة المطبوعة ⁽¹⁾بجامعة اكسفورد بلندن، دون تاريخ، ص 184:

chapter 33

and this is the blessing, wherewith

moses the rana of god blessedQ

the children of israel before his

death.

2 and he sais, the lord came from

sinai, and rose up from seir unto them;

he shincd forth, from, ount paran,

and ' he came with ten thousands of

saints: from his right hand went ' a

fiery law for them.

3 yea, ' he loved the people; all his

saints are in thy hand: and they ' sat

sown at thy feet; every one shall ' re-

ceive of thy words.

4 ' moses commanded us a law, ' even

the inheritance of the congregation of

jacob.

ج- تصوير النسخة المطبوعة بمطبعة رجارد واطسن بلندن سنة 1831 م عن النسخة المطبوعة في رومية العظمى سنة 1671 لمنفعة الكنائس الشرقية:

الاصحاح الثالث و الثلاثون فهذه البركة التي بها بارك موسى رجل اللّه بني إسرائيل قبل موته* و قال جاء الرب من سينا و اشرق لنا من ساعير استعلن من جبل فاران و معه الوف الاطهار في يمينه سنّة من نار* احب الشعوب جميع الاطهار بيده و الذين يقتربون من رجليه يقبلون من تعليمه* موسى امرنا بسنة: ميراثا لجماعة يعقوب ⁽¹⁾

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ ... الفتح/ 29.

د- تصوير النسخة المطبوعة بالمطبعة الأمريكية في بيروت سنة 1907:

الأصحاح الثّالث و الثّلاثون و هذه هي البركة الّتي بارك بها موسى رجل اللّه بني إسرائيل قبل موته فقال.

جاء الرّبّ من سيناء و أشرق لهم من سعير و تلألأ من جبل فاران و أتى من ربوات القدس و عن يمينه نار شريعة لهم. فأحبّ الشّعب. جميع قدّيسيه في يدك و هم جالسون عند قدمك يتقبّلون من أقوالك. بناموس أوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب ⁽²⁾.م.

المحرّف في هذا الإصحاح و سببه:

إنّ الأعداد (1- 4) من هذا الإصحاح تخبر أنّ موسى بن عمران تكلم قبل موته عن ثلاثة أماكن أظهر اللّه فيهن أمره و أنزل شرائعه، و هي:

أ- سيناء- و هو المكان الّذي أنزل اللّه فيه شريعة التّوراة على موسى (ع) و وصف تلك الشريعة في العدد الرابع منه بأنّها ميراث لجماعة يعقوب و هم بنو إسرائيل. إذا فهي شريعة خاصة ببني إسرائيل.

ب- سعير أو ساعير- و هي الأراضي الّتي فيها الجبال المحيطة بالقدس كما في مادّة (سعير) من قاموس الكتاب المقدس و مادّة (ساعير) من معجم البلدان.

و هو المكان الّذي نزلت فيه شريعة الإنجيل على عيسى بن مريم (ع) و لم يرد حوله شرح في كلام موسى (ع) هنا.

ج- جبل فاران- و فاران كما جاء في الإصحاح 21 من سفر التكوين من التوراة مكان كان قد سكنته هاجر و إسماعيل بعد أن صرفهما إبراهيم من منزله بطلب من سارة، و جاء في العدد 21 منه خاصّة في إسماعيل ما يلي:

(و سكن في برية فاران و أخذت امّه له امرأة من مصر).

هذا و من المجمع عليه أن إسماعيل و هاجر بعد مغادرتهما منزل إبراهيم سكنا مكّة و عاشا بها حتّى توفيا بها، و مدفنهما مشهور إلى اليوم بحجر إسماعيل، و على هذا لا بدّ أن يكون جبل فاران من جبال مكّة كما صرح بذلك- أيضا- في مادّة (فاران) كل من ياقوت في معجم البلدان، و ابن منظور في لسان العرب، و الفيروزآبادي في القاموس، و الزبيدي في تاج العروس.

و قد جاء شرح صفات الشريعة الّتي نزلت بجبل فاران و كيفية ظهور أمر اللّه فيه بنسخة القس رابنسن و النص الانجليزي ما ترجمته كما يلي:

(و أشرق من جبل فاران، و ورد مع عشرة آلاف من المقرّبين و آتاهم بيمينه شريعة نارية، يحبّ القبائل، و جميع مقدّساته في يدك، و مقرّبين إلى رجلك، يأخذون تعاليمك).

و جاء في المطبوعة عن النسخة الرومية ما يلي:

(استعلن من جبل فاران، و معه ألوف الأطهار، في يمينه سنّة من نار، أحبّ الشعوب، جميع الأطهار بيده، يقتربون من رجليه، يقبلون من تعليمه).

و لمّا كان الإشراق من جبل فاران يصدق على نزول شريعة القرآن على خاتم الأنبياء محمّد (ص) بغار حراء في جبل فاران حول مكّة، و هو الّذي جاء بعد ذلك إلى مكّة- أراضي فاران- مع عشرة آلاف و فتح مكّة ⁽¹⁾

كان مع رسول اللّه (ص) في فتح مكّة (عشرة آلاف من المسلمين).

لمّا كان هذا الإشراق يصدق على بعثة خاتم الأنبياء و لا يصدق على غيره فإنّ موسى الّذي جاء مع أخيه و عيسى الّذي كان معه نفر من الحواريين لا يصدق على أحدهما أنّه جاء (مع عشرة آلاف من المقربين).

و كذلك لا يصدق على عيسى أنّه (في يمينه شريعة نارية).

و لا يصدق على موسى الّذي جاء بناموس يخصّ جماعة يعقوب أنّه أحبّ الشعوب أو يحب القبائل (؟).).

لهذا كلّه وقع التحريف في هذه النسخ كما يلي:

/ أ- الجملة الاولى/ ب- الجملة الثانية/ ج- الجملة الثالثة ترجمة نسخة رابنسن الانجليزية/ ورد مع عشرة آلاف من المقرّبين/ و آتاهم بيمينه شريعة نارية/ يحبّ القبائل النسخة الرومية/ و معه ألوف الأطهار/ في يمينه سنة من نار/ أحبّ الشعوب الطبعة الأمريكية/ و أتى من ربوات القدس/ و عن يمينه نار شريعة لهم/ فأحبّ الشعب في الفقرة (أ) حرّفت (و ورد مع عشرة آلاف من المقربين) إلى (و معه ألوف الأطهار)، ثمّ رفعت الجملة نهائيا أخيرا و وضع مكانها (و أتى من ربوات القدس) ليصدق هذا التحريف الأخير على ظهور عيسى ابن مريم (ع)!!! و في الفقرة (ب) حرّفت (شريعة نارية) أو سنة من نار إلى (نار شريعة)، لئلّا تدلّ على شريعة الحرب فتصدق على شريعة خاتم الأنبياء خاصّة.

و في الفقرة (ج) حرّفت (القبائل) أو (الشعوب) الّتي جاءت بلفظ الجمع إلى (الشعب) بلفظ المفرد ليصدق على غير خاتم الأنبياء.

ثانيا- ما جاء في الأحاديث المروية عن الرسول (ص)

اشارة

جاء في الأحاديث المرويّة عن رسول اللّه (ص) متابعة هذه الامّة للأمم السابقة في كل ما فعلوا حذو القذة بالقذة، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع في ما رواه كلّ من:

أ- الصدوق في كمال الدين و تمام النعمة عن جعفر بن محمّد الصادق (ع)، عن آبائه (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص):

(كل ما كان في الامم السالفة فانّه يكون في هذه الامّة مثله، حذو النعل

بالنعل و القذّة بالقذّة) ⁽¹⁾

قال ابن رستة في الأعلاق النفيسة، ص 229:

(ليس في الأرض خمسة يكتب عنهم الحديث توالوا غير جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب (رض)).

و القذّة: ريش السهم. القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌2 31 ثانيا - ما جاء في الأحاديث المروية عن الرسول(ص) ..... ص : 30

و روى الصدوق- أيضا- في كمال الدين عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه قال: قال رسول اللّه (ص):

(و الّذي بعثني بالحق نبيا و بشيرا لتركبنّ أمّتي سنن من كان قبلها حذو النعل بالنعل، حتّى لو أنّ حيّة من بني إسرائيل دخلت في جحر لدخلت في هذه الامّة حيّة مثلها) ⁽²⁾

و سلسلة رواة هذا الحديث من أئمة أهل بيت النبيّ (ص):

جعفر الصّادق عن أبيه محمّد الباقر عن جدّه الحسين سبط النّبيّ عن جدّه رسول اللّه (ص).

ب- قال ابن حجر في فتح الباري:

و في حديث عبد اللّه بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح:

(لتركبنّ سنّة من كان قبلكم حلوها و مرّها) ⁽³⁾.4.

ج- أحمد في مسنده و مسلم و البخاري في صحيحيهما و اللفظ للأخير، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ (ص) قال:

(لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتّى لو دخلوا جحر ضبّ تبعتموهم.

قلنا: يا رسول اللّه! اليهود و النصارى؟

قال: فمن؟).

و في رواية اخرى بمسند أحمد:

(لتتبعنّ سنن بني إسرائيل حتّى لو دخل رجل من بني إسرائيل جحر ضبّ لتبعتموه) ⁽¹⁾.3.

د- البخاري في صحيحه و ابن ماجة في سننه و أحمد في مسنده و المتقي في كنز العمال و اللفظ للأوّل، عن أبي هريرة، عن النبيّ (ص) قال:

(لا تقوم الساعة حتّى تأخذ امّتي بأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع).

فقيل: يا رسول اللّه! كفارس و الروم!؟

فقال: (و من الناس إلّا اولئك).

و لفظ أحمد في مسنده:

(و الّذي نفسي بيده لتتبعن سنن الّذين من قبلكم شبرا بشبر، و ذراعا بذراع، و باعا فباعا حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه).

قالوا: و من هم يا رسول اللّه! أهل الكتاب؟

قال: فمن؟ ⁽¹⁾.

ه- الترمذي في صحيحه، و الطيالسي و أحمد في مسنديهما و المتقي في كنز العمال و اللفظ للأوّل:

في حديث أبي واقد الليثي، عن النبيّ (ص) قال:3.

(و الّذي نفسي بيده لتركبنّ سنّة من كان قبلكم).

و لفظ أحمد في مسنده:

(لتركبنّ سنن من قبلكم سنّة سنّة) ⁽¹⁾

و أبو واقد الليثي من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة اختلفوا في اسمه و في زمن اسلامه و هل حضر بدرا أم حضر الفتح أو لم يشهدهما و أسلم بعدهما، روى عن رسول اللّه (ص) (24 حديثا) و أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، جاور مكّة و توفّي بها سنة ثمان و ستين و له خمس و سبعون أو خمس و ثمانون سنة.

أسد الغابة 5/ 319، و جوامع السيرة، ص 282.

و- الترمذي في صحيحه و الحاكم في مستدركه حسب ما رواه السيوطي في تفسيره و اللفظ للأوّل، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه (ص):

(ليأتين على أمّتي ما أتى على بني إسرائيل؛ حذو النعل بالنعل حتى إن كان في بني إسرائيل من أتى أمّه علانية لكان في أمّتي من فعل ذلك) ⁽²⁾

وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا من سورة آل عمران، عن المستدرك للحاكم.

ز- البزار في مسنده- كما في مجمع الزوائد- و الحاكم في مستدركه كما في كنز العمال، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه (ص):

(لتركبنّ سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، و باعا بباع، حتّى لو أنّ أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتم، حتى لو أنّ أحدهم جامع امّه لفعلتم) ⁽³⁾

و عبد اللّه بن عباس روى عن رسول اللّه (1660 حديثا)، أخرج حديثه جميع أصحاب الحديث.

جوامع السيرة، ص 276، و بقية ترجمته في عبد اللّه بن سبأ 1/ 114.

ح- أحمد في مسنده و مجمع الزوائد عن سهل بن سعد الأنصاري عن النبيّ (ص) قال:

(و الّذي نفسي بيده لتركبنّ سنن من كان قبلكم مثلا بمثل).

و زاد الطبراني كما في مجمع الزوائد: (حتّى لو دخلوا جحر ضبّ لا تبعتموه).

قلنا: يا رسول اللّه! اليهود و النصارى؟

قال: فمن إلّا اليهود و النصارى؟ ⁽¹⁾

و سهل بن سعد بن مالك الأنصاري الساعدي كان له يوم توفّي رسول اللّه (ص) خمس عشرة سنة، أدرك الحجّاج و أرسل إليه ثمّ أمر به فختم عنقه لأنّه لم ينصر عثمان، روى عن رسول اللّه (ص) (188 حديثا) أخرج حديثه أصحاب الحديث جميعا، توفّي سنة ثمان و ثمانين أو إحدى و تسعين، و يقال: انّه آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه (ص) بالمدينة.

أسد الغابة (2/ 366) و جوامع السيرة (ص 277) و التقريب (1/ 336).

ط- الطبراني كما في مجمع الزوائد عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه (ص):

(أنتم أشبه الامم ببني إسرائيل، لتركبنّ طريقهم حذو القذّة بالقذة حتّى لا يكون فيهم شي‌ء إلّا فيكم مثله ...) ⁽²⁾

و أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل الهذلي من بني سعد بن هذيل و حليف بني زهرة من قريش، أسلم قديما بمكّة، قالوا كان أوّل من أجهر بالقرآن بها، و هاجر إلى الحبشة و المدينة و شهد مشاهد رسول اللّه (ص) كلّها، و روى عنه (848 حديثا) و أخرج حديثه أصحاب الحديث جميعا و عينه الخليفة عمر معلما لأهل الكوفة و خازنا لبيت ما لهم، و على عهد عثمان شكاه الوليد إلى الخليفة فجلبه إلى المدينة و أمر به فضرب به الأرض فدق ضلعه، و حرمه عطاءه سنتين فلمّا مرض مرض الوفاة أراد أن يعطيه عطاءه فلم يقبل و أوصى ألّا يصلّي عليه عثمان و توفّي سنة 32 ه، و دفن

ي- الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد و كنز العمال عن المستورد بن شدّاد أنّ رسول اللّه (ص) قال:

(لا تترك هذه الامّة شيئا من سنن الأوّلين حتّى تأتيه) ⁽¹⁾

المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري و أمّه دعد اخت كرز بن جابر بن حسل كان غلاما حين قبض النبيّ (ص) و روى عنه سبعة أحاديث، أخرج حديثه أصحاب الحديث و البخاري معلّقا، سكن الكوفة و مصر و توفّي سنة 45 ه.

أسد الغابة 4/ 354؛ و جوامع السيرة، ص 287؛ و تقريب التهذيب 2/ 242.

و ستأتي ترجمته مفصّلة في فصل (خصائص المجتمع الإسلامي على عهد الخليفة عثمان).

ك- أحمد في مسنده و الطبراني كما في مجمع الزوائد عن شدّاد بن أوس عن حديث رسول اللّه (ص):

(ليحملنّ شرار هذه الامّة على سنن الّذين خلوا من قبلهم أهل الكتاب حذو القذّة بالقذّة) و بترجمته في أسد الغابة (خلوا من قبلكم) ⁽²⁾

و شدّاد بن أوس، ابن أخي حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي روى عن رسول اللّه (ص) خمسين حديثا و أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح، سكن بيت المقدس، توفّي بالشام سنة 41 أو 58 أو 64.

أسد الغابة 2/ 287- 288؛ و جوامع السيرة، ص 279؛ و تقريب التهذيب 1/ 347، الترجمة رقم 26.

وجدنا في ما سبق أنّ اللّه سبحانه أخبر عن وقوع التحريف في الأمم السابقة و أخبر رسوله عن متابعة هذه الامّة للامم السابقة في كل ما فعلوه.

و إذا قارنّا بين ما وقع من التحريف في هذه الامّة و ما وقع منه في الامم السابقة وجدنا أنّ التحريف قد وقع في الامم السابقة في الكتب السماوية كما أخبر اللّه سبحانه بذلك في قوله:

قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَ هُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً. (الأنعام/ 91) صدق اللّه العظيم و صدق رسوله الكريم في ما أخبرا عن تحريف الامم السابقة لكتب اللّه و متابعة هذه الامّة الامم السابقة في تحريفها كتاب اللّه، غير أنّ اللّه تبارك و تعالى حفظ كتابه العظيم- القرآن الكريم- عن كل ما فعلوه في تحريف القرآن كما حفظ خليله إبراهيم (ع) من الاحتراق بالنار الّتي ألقاه قومه فيها، و منع لهيب النار من الوصول إليه و إحراقه. كذلك حفظ اللّه القرآن من وصول التحريفات الّتي جاءت في الروايات من الوصول إلى نسخ القرآن الكريم. و بقيت نسخ القرآن محفوظة بمشيئة اللّه من تلكم التحريفات أبد الدهر. و سيأتي بيانه في البحوث الآتية بإذنه تعالى.

روايات تحريف القرآن الكريم- معاذ اللّه- و حفظ اللّه كتابه من التحريف‌

حرّف بعض أفراد هذه الامّة القرآن الكريم بالقراءات المختلفة، فانّهم- مثلا- حرّفوا غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ بتسعة أنواع من التحريف كالآتي:

أ- غير المغضوب عليهم و غير الضّالّين.

ب- غير المغضوب عليهمي.

ج- غير المغضوب عليهمو.

د- غير المغضوب عليهمو.

ه- غير المغضوب عليهم.

و- غير المغضوب عليهمي.

ز- غير المغضوب عليهم.

ح- غير المغضوب عليهم.

ط- غير المغضوب عليهم ⁽¹⁾.

و الصحيح غير المغضوب عليهم.

هكذا قام في هذه الامّة من سمّوا بالقرّاء بتحريف القرآن الكريم آلاف المرّات باسم القراءات المختلفة كما سندرسها إن شاء اللّه في بحث القراءات، و لكن اللّه حفظ قرآنه الكريم كما وعد عن أن تناله أيدي المحرّفين و أبقى كتابه الكريم سالما عن كل ذلك التحريف بأيدي كلّ الناس، و الحمد للّه على هذه النعمة العظيمة.

و لم يكن الشيخ النوري، الوحيد ممّن شوّش فكره من تلك الأحاديث، بل سبقه إلى ذلك علماء مدرسة الخلفاء، و قالوا بالتحريف و لكنّهم بدّلوا اسم التحريف و سمّوه باسم النسخ و الإنساء أو بأسماء اخرى وفق اجتهاداتهم، كما سيأتي دراسته في بحث روايات السبعة أحرف، و أخيرا نشر المستشرقون تلك الروايات و تلك القراءات بهدف التشكيك بثبوت النصّ القرآني، كما سنذكر بعضها في آخر هذا المجلّد إن شاء اللّه تعالى.1.

البحث الثاني روايات البسملة و تناقضها و منشؤه‌

اشارة

1- ما يدلّ على أنّ البسملة آية من سور القرآن. 2- أنّ البسملة آية من سورة الحمد و قرأها النبيّ (ص) في الصلاة و أمر بها.

3- الجهر بالبسملة في الصلاة. 4- من قال: صلّيت خلف رسول اللّه (ص) فأجهر بالبسملة. 5- من قال صلّيت خلف بعض الخلفاء فأجهر بالبسملة. 6- لفظ (يفتتح القراءة بالبسملة و يستفتح) بمعنى يجهر بها. 7- أقوال الصحابة و التابعين و الفقهاء في البسملة بالإضافة إلى كيفية قراءتهم إيّاها. 8- تواتر القول بجزئية البسملة من السورة. 9- إجماع مدرسة أهل البيت (ع) على وجوب قراءة البسملة في الصلاة. 10- أفرد عدّة من العلماء كتبا في وجوب قراءة البسملة. 11- الروايات المناقضة لروايات وجوب قراءة البسملة.

12- اختلاف الفقهاء بمدرسة الخلفاء في شأن قراءة البسملة.

13- أسّ العلل في ما روي مناقضا لروايات وجوب قراءة البسملة.

14- منشأ تناقض الروايات في البسملة. 15- هل يتيسّر الرجوع إلى القرآن الكريم دون الحديث؟

البسملة لدى المدرستين‌

⁽¹⁾اختلف المسلمون في شأن البسملة. فذهبت طائفة: إلى أنّه يجب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، في أوّل الحمد و أوّل كلّ سورة.

و ذهبت طائفة اخرى: إلى أنّه لا يجب.

و الأوّل أصح!! لأنّ يقين البراءة يحصل به، فإنّ من قرأها صحّت صلاته إجماعا؛ و من تركها في أحد الموضعين، صحّت صلاته عند بعضهم، و بطلت عند الباقين؛ فتعيّن قراءتها في الموضعين، ليحصل الخروج عن هذه التكاليف، بالإجماع.

هذا ما نذهب إليه في هذا الشأن، و في ما يأتي نورد بإذنه تعالى الروايات المختلفة في شأن البسملة لندرسها بعد ذلك إن شاء اللّه تعالى.

أوّلا- ما يدلّ على أنّ البسملة آية من سور القرآن:

أ- عن عبد اللّه بن عباس قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، آية ⁽¹⁾.

ب- عن طلحة بن عبيد اللّه قال: قال رسول اللّه (ص): (من ترك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فقد ترك آية من كتاب اللّه) ⁽²⁾

و الثعلبي، العلّامة أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوري (ت: 437 ه). من تآليفه:

الكشف و البيان في تفسير القرآن.

تذكرة الحفاظ، ص 90، و هدية العارفين 1/ 75.

و طلحة بن عبيد اللّه الصحابي أبو محمّد التيمي، رووا عنه 38 حديثا. قتل في حرب الجمل سنة 36 ه.

جوامع السيرة، ص 281؛ و تذكرة الحفاظ، ص 1090؛ تقريب التهذيب 1/ 379.

ج- عن الصحابي أنس، قال: بينا رسول اللّه (ص) ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثمّ رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول اللّه؟ قال:

أنزلت عليّ آنفا سورة، فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ... ⁽³⁾

و أنس بن مالك ترجم له في معالم المدرستين 1/ 134، ط. الرابعة.

د- عن ابن عمر، قال: نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في كلّ سورة ⁽⁴⁾

و الواحدي، الإمام أبو الحسن عليّ بن أحمد بن محمّد، المفسّر النيسابوري، من تآليفه: أسباب

ه- عن ابن عمّ النبيّ (ص)؛ ابن عباس: أنّ النبي (ص) كان إذا جاءه جبريل فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، علم أنّها سورة ⁽¹⁾.

و- عن ابن عباس قال: كان النبيّ (ص) لا يعرف فصل السورة، و في لفظ، خاتمة السورة حتّى ينزل عليه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. زاد البزار و الطبراني: فإذا نزلت عرف أنّ السورة قد ختمت و استقبلت أو ابتدأت سورة اخرى ⁽²⁾.

ز- عن ابن عباس قال: كان المسلمون لا يعرفون انقضاء السورة حتّى تنزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فإذا نزلت عرفوا أنّ السورة قد انقضت ⁽³⁾.

ح- في رواية ابن مسعود: كنّا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتّى تنزل:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

ط- قال سعيد بن جبير: في عهد النبيّ (ص) كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتّى تنزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فإذا نزلت علموا أن قد انقضت السورة و نزلت اخرى ⁽⁴⁾.بر

ي- عن ابن عباس قال: سألت عليّ بن أبي طالب (رض)، لم لم تكتب في براءة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ قال: لأنّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أمان، و براءة نزلت بالسيف ⁽¹⁾.

ثانيا- أنّ البسملة آية من سورة الحمد و قرأها النبيّ في الصلاة و أمر بها:

أ- عن امّ سلمة قالت: إنّ النبي (ص) كان يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ* اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ ⁽²⁾

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و أيّده الذهبي في تلخيصه، و الفخر الرازي أخرجها بسندين في تفسيره 1/ 19.

و امّ سلمة ترجمت في الجزء الأوّل من معالم المدرستين، ص 133، الطبعة الرابعة.

و في رواية، سئلت امّ سلمة عن قراءة رسول اللّه (ص)، فقالت: كان يقطّع قراءته آية آية: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ... ⁽³⁾.

ب- عن ابن عباس قال: (كان النبيّ (ص) يفتتح صلاته ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ⁽¹⁾

و الدرّ المنثور 1/ 8، عن الدارقطني و أبي داود، كتاب الصلاة، باب من جهر بها- البسملة-، ح:

788، 1/ 209.

ج- عن جابر، قال: قال لي رسول اللّه (ص): كيف تقرأ إذا قمت إلى الصلاة؟ قلت: أقرأ الحمد للّه ربّ العالمين، قال: قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽²⁾.

د- عن نافع، أنّ ابن عمر كان إذا افتتح الصلاة يقرأ ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في امّ القرآن و في السورة الّتي تليها. و يذكر أنّه سمع ذلك من رسول اللّه (ص) ⁽³⁾...

ه- عن أبي هريرة أنّ النبيّ (ص) كان إذا قرأ و هو يؤمّ الناس، افتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، قال أبو هريرة: هي آية من كتاب اللّه، اقرءوا ⁽¹⁾إن شئتم فاتحة الكتاب فإنّها الآية السابعة ⁽²⁾

و أبو هريرة الدوسي الصحابي، اختلفوا في اسمه و اسم أبيه. رووا عنه (5374) حديثا (ت: 57 أو 58 أو 59 ه).

جوامع السيرة، ص 275؛ و تقريب التهذيب 2/ 484.

و- عن قتادة، قال: سئل أنس بن مالك، كيف كانت قراءة رسول اللّه (ص)؟ قال: كانت مدّا ثمّ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يمدّ: بِسْمِ اللَّهِ و يمدّ الرَّحْمنِ و يمدّ الرَّحِيمِ ⁽³⁾.

ز- عن أبي هريرة (رض) قال: قال رسول اللّه (ص): إذا قرأتم الحمد فاقرءوا ⁽⁴⁾بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، إنّها امّ القرآن و امّ الكتاب و السبع المثاني، و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إحدى آياتها ⁽⁵⁾

و نقل الأوّل بإيجاز، كلّ من الرازي في تفسيره 1/ 196؛ و المتقي في كنز العمال، ط. الثانية 1/ 497؛ و السيوطي في الإتقان 1/ 81.

و في رواية: أنّ النبيّ (ص) كان يقول: الحمد للّه ربّ العالمين، سبع آيات إحداهن: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ... و يعدّه كالحديث السابق (5).

ح- عن أبي هريرة قال: كنت مع النبيّ (ص) في المسجد إذ دخل رجل1.

يصلّي، فافتتح الصلاة و تعوّذ، ثمّ قال: الحمد للّه ربّ العالمين، فسمع النبيّ (ص) فقال له: يا رجل! قطعت على نفسك الصلاة، أما علمت أنّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من الحمد؟ فمن تركها فقد ترك آية، و من ترك آية فقد أفسد عليه صلاته ⁽¹⁾.

ثالثا- الجهر بالبسملة في الصلاة:

أ- عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه (ص): علّمني جبريل الصلاة فقام فكبّر لنا ثمّ قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في ما يجهر به في كلّ ركعة ⁽²⁾

و النعمان بن بشير، أبو عبد اللّه الأنصاري الخزرجي، استعمله معاوية و ابنه يزيد، و لمّا مات معاوية ابن يزيد دعا الناس في الشام إلى بيعة ابن الزّبير، فخالفه أهل حمص و قتلوه سنة 64 أو 65 ه. رووا عنه 114 حديثا.

جوامع السيرة، ص 278؛ و أسد الغابة 5/ 22- 23؛ و تقريب التهذيب 2/ 303.

ب- عن عائشة، أنّ رسول اللّه (ص) كان يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽³⁾.

ج- عن عليّ بن أبي طالب، قال: كان النبيّ (ص) يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في السورتين جميعا (3).

د- عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليّ بن أبي طالب و عمّارا يقولان إنّ رسول اللّه (ص) كان يجهر في المكتوبات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في فاتحة

الكتاب ⁽¹⁾

و أبو الطفيل، عامر بن واثلة بن عبد اللّه اللّيثي، و ربّما سمّي عمرا، روى عنه أصحاب الصحاح تسعة أحاديث (ت: 110 ه).

جوامع السيرة، ص 286؛ و تقريب التهذيب 1/ 389.

ه- عن أبي هريرة قال: كان رسول اللّه (ص) يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في الصلاة، فترك الناس ذلك ⁽²⁾.

ز- عن أبي الطفيل قال: سمعت رسول اللّه (ص) يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽³⁾.

ح- عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول اللّه (ص) يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽⁴⁾.

رابعا- من قال صلّيت خلف رسول اللّه (ص) فجهر بالبسملة:

أ- عن ابن عمر، قال صلّيت خلف النبيّ (ص) و أبي بكر و عمر فكانوا يجهرون ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽⁵⁾.

ب- عن محمّد بن أبي السري العسقلاني قال: صلّيت خلف المعتمر بن

سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح و المغرب، فكان يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قبل فاتحة الكتاب و بعدها. و سمعت المعتمر يقول: ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي، و قال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك، و قال أنس بن مالك، ما آلو أن أقتدي بصلاة رسول اللّه (ص) ⁽¹⁾

و محمّد بن أبي السري، محمّد بن المتوكل بن هاشم العسقلاني الهاشمي ولاء. أخرج حديثه أبو داود (ت: 238 ه). تقريب التهذيب 2/ 204.

و المعتمر بن سليمان، الحافظ أبو محمّد التيمي البصري الملقّب بالطفيل ثقة، حدّث عن أبيه.

أخرج حديثه أصحاب الصحاح (ت: 282 ه).

تذكرة الحفاظ، ص 266؛ و مادّة (عسقلان) من أنساب السمعاني؛ و تقريب التهذيب 2/ 263.

ج- روى الحاكم عن أنس قال: صلّيت خلف النبيّ (ص) و خلف أبي بكر و خلف عمر و خلف عثمان و خلف عليّ فكلّهم كانوا يجهرون بقراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قال الحاكم: (إنّما ذكرت هذا الحديث شاهدا لما تقدّمه، ففي هذه الأخبار الّتي ذكرناها معارضة لحديث قتادة الّذي يرويه أئمتنا عنه، و قد بقي في الباب عن أمير المؤمنين عثمان) و ذكر أسماء جمع من الصحابة ترك إيراد حديثهم و قال:

(كلّها مخرجة عندي، إيثارا للتخفيف ...) ⁽²⁾

و في الباب عن الحكم بن عمير أو عمرو الثمالي، و كان بدريّا، أنّه صلّى خلف النبيّ (ص) صلاة اللّيل و الغداة و الجمعة فجهر بالبسملة. رواه عنه بترجمة الحكم في أسد الغابة 2/ 37، و قال: (يعدّ في الشاميين، سكن حمص). و نقله السيوطي عن الدارقطني في الدرّ المنثور 1/ 8؛ و نقل الرواية

خامسا- من قال صلّيت خلف بعض الخلفاء فجهر بالبسملة:

اشارة

بالإضافة إلى الروايات السابقة الّتي رويت عمّن صلّى خلف النبيّ (ص) و الخلفاء و جهروا بالبسملة، في ما يأتي روايات عمّن صلّى خلف بعض الخلفاء و رآهم يجهرون بالبسملة.

الخليفة عمر بن الخطّاب:

روى عبد الرّحمن بن أبزي و قال: صلّيت خلف عمر بن الخطاب، فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽¹⁾

و عبد الرّحمن بن أبزي هو عبد اللّه بن عبد الرّحمن، أبوه عبد الرّحمن بن أبزي الكوفي، الخزاعي ولاء كان في عهد عمر رجلا، صحابي صغير، قال فيه الخليفة عمر: ممّن رفعه اللّه بالقرآن. ولي خراسان للإمام عليّ. رووا عنه 12 حديثا.

جوامع السيرة، ص 284؛ و أسد الغابة 3/ 421؛ و تقريب التهذيب 1/ 472.

الإمام عليّ بن أبي طالب:

ب- روى الشعبي و قال: رأيت عليّ بن أبي طالب و صلّيت وراءه فسمعته يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

ج- في تفسير الرازي بسنده أنّ الإمام عليّا كان إذا افتتح السورة في

الصلاة يقرأ بِسْمِ اللَّهِ ...، و كان يقول من ترك قراءتها فقد نقص ⁽¹⁾

و الشعبي، هو أبو عمرو عامر بن شراحيل الكوفي، كان يتحامل على شيعة عليّ بن أبي طالب.

و ذكر له ابن عبد البرّ في (جامع بيان العلم) قصّة في هذا الصدد. مات بعد المائة. أخرج حديثه أصحاب الصحاح.

تذكرة الحفاظ 1/ 79؛ و تقريب التهذيب 1/ 387؛ و هدية العارفين 1/ 435.

عبد اللّه بن الزّبير:

روى الأزرق بن قيس و قال: صلّيت خلف ابن الزبير فقرأ فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قال البيهقي: و روينا عن أبي هريرة بإسناد صحيح عنه ⁽²⁾

و ابن الزبير، أبو خبيب، عبد اللّه بن الزبير، بويع بالخلافة بمكّة سنة إحدى و ستّين هجرية، و قتله الحجّاج سنة 73 ه. رووا عنه 33 حديثا.

جوامع السيرة، ص 281، و تقريب التهذيب 1/ 415.

و الأزرق بن قيس الحارثي البصري، ثقة من التابعين. أخرج حديثه البخاري و النّسائي و أبو داود. مات بعد العشرين و المائة. تقريب التهذيب 1/ 51.

و يتبع هذا الباب ما جاء في تفسير ابن كثير، قال:

أ- روى النّسائي في سننه و ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة أنّه صلّى فجهر بقراءته بالبسملة. و قال بعد أن فرغ إنّي لأشبهكم صلاة برسول اللّه (ص)، و صحّحه الدارقطني و الخطيب و البيهقي و غيرهم ⁽³⁾.

ب- روى الدارقطني في سننه بسنده عن يحيى بن حمزة قال:

صلّى بنا المهدي المغرب، فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، قال:

فقلت: يا أمير المؤمنين! ما هذا؟ فقال: حدثني أبي عن أبيه عن جدّه عن ابن عباس:

أنّ النبي (ص) جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

قال: فقلت: نأثره عنك؟

قال: نعم ⁽¹⁾

و يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرّحمن الدمشقي القاضي (ت: 138 ه) على الصحيح و له ثمانون سنة، أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح. تقريب التهذيب 2/ 346.

سادسا- يفتتح القراءة بالبسملة و يستفتح، أي يجهر بقراءتها:

أ- روى البيهقي، عن ابن عباس أنّ النبيّ (ص) كان يستفتح القراءة ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في الصلاة ⁽²⁾، يعني كان يجهر بها. قال: و له شواهد عن ابن عباس ذكرناها في الخلافيات ⁽³⁾

و خلافيات البيهقي جمع فيه المسائل الخلافية بين الشافعي و أبي حنيفة.

و رواه الشافعي في الامّ 1/ 107، إلى قوله: يفتتح القراءة.

و يؤيّد قول البيهقي (يستفتح القراءة ... يعني كان يجهر بها)، ما رواه هو و الذهبي عن ابن شهاب أنّه قال: من سنّة الصلاة أن يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، ثمّ فاتحة الكتاب، ثمّ يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، ثمّ يقرأ سورة، فكان ابن شهاب يقرأ أحيانا بسورة مع فاتحة الكتاب يفتتح كلّ سورة منها ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، و كان يقول: أوّل من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ

الرَّحِيمِ سرّا بالمدينة عمرو بن سعيد بن العاص و كان رجلا حييّا ⁽¹⁾

و ابن شهاب، أبو بكر محمّد بن مسلم القرشي الزهري المدني، الإمام الحافظ، الفقيه، تابعي.

أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح (ت: 125 ه)، و قيل قبل ذلك بسنة أو سنتين.

تقريب التهذيب 2/ 207؛ تذكرة الحفاظ 1/ 108- 112.

و عمرو بن سعيد بن العاص بن اميّة، لقّب بالأشدق لفصاحته و كان والي مكّة و المدينة لمعاوية و ابنه يزيد و جعله مروان وليّا للعهد بعد ابنه عبد الملك و قتله عبد الملك سنة 70 ه. أخرج حديثه مسلم و الترمذي و النّسائي و ابن ماجة و أبو داود في المراسيل.

تقريب التهذيب 2/ 70؛ و تاريخ الطبري و ابن الأثير و ابن كثير في ذكر حوادث سنة (42- 70 ه).

فإنّ ابن شهاب لمّا قال: (يفتتح كلّ سورة منها ببسم اللّه ... و أوّل من قرأ بسم اللّه ... سرّا بالمدينة عمرو)، جعل (يفتتح كلّ سورة) مقابل (قرأ سرّا).

و بناء على هذا، كلّ ما جاء في الحديث: يفتتح أو يستفتح القراءة بالبسملة، يعني يقرأها جهرا مثل الرواية الآتية:

عن بكر بن عبد اللّه قال: كان ابن الزبير (رضي اللّه عنهما) يستفتح القراءة في الصلاة ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و يقول ما يمنعهم منها إلّا الكبر ⁽²⁾

و بكر بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه البصري المزني، ثقة، ثبت، جليل، من التابعين، أخرج حديثه أصحاب الصحاح (ت: 106 ه). تقريب التهذيب 1/ 106.

سابعا- أقوال الصحابة و التابعين و الفقهاء في البسملة مضافا إلى قراءتهم إيّاها:

أ- قال البيهقي، عن عبد خير قال سئل عليّ (رض) عن السبع المثاني فقال:

الحمد للّه، فقيل له إنّما هي ستّ آيات، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية ⁽¹⁾

و عبد خير، أبو عمارة بن يزيد الهمداني الكوفي، مخضرم، ثقة، من كبار التابعين، و كان من أكابر أصحاب عليّ، سكن الكوفة. قال ابن حجر: من الثانية، لم يصحّ له صحبة. أخرج حديثه أصحاب الصحاح سوى الشيخين. أسد الغابة 3/ 277؛ و تقريب التهذيب 1/ 470.

ب- و عن عليّ، أنّه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، و كان يقول: من ترك قراءتها فقد نقص، و كان يقول هي تمام السبع المثاني ⁽²⁾.

ج- و جاءت عن ابن عباس روايات متعدّدة في ذلك في بعضها بيان و تأكيد على البعض الآخر، نذكر موجز روايتين منها:

1- (قال: و لقد آتيناك سبعا من المثاني، هي امّ القرآن، و أنّه قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الآية السابعة، و قال: أخرجها- اللّه- لكم و ما أخرجها لأحد قبلكم).

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، أي: البخاري و مسلم في صحيحيهما، و أيّده على ذلك الذهبي ⁽³⁾.

2- (قال: إنّ السبع المثاني هي فاتحة الكتاب، و أنّه قرأها ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سبعا، فسئل الراوي هل أخبرك أنّه قال بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من كتاب اللّه؟ قال: نعم، ثمّ قال: قرأها ابن عباس ب بِسْمِ اللَّهِ2.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في الركعتين معا) ⁽¹⁾

و قال السيوطي في الإتقان 1/ 80- 81: أخرج ابن خزيمة و البيهقي بسند صحيح، و في الامّ للشافعي 1/ 107.

د- عن نافع عن عبد اللّه بن عمر، كان يفتتح امّ الكتاب ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽²⁾، و أنّه كان إذا افتتح الصلاة كبّر ثمّ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ ...، فإذا فرغ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، قال و كان يقول لم كتبت في المصحف إن لم تقرأ ⁽³⁾

و نافع، أبو عبد اللّه المدني، مولى ابن عمر، ثقة، ثبت، فقيه، من التابعين. أخرج حديثه أصحاب الصحاح (ت: 117 ه أو بعدها).

تذكرة الحفاظ، ص 99؛ تقريب التهذيب 2/ 296.

ه- عن محمّد بن كعب القرظي، قال: فاتحة الكتاب سبع آيات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽⁴⁾

و محمّد بن كعب القرظي المدني قد نزل الكوفة مدّة، ثقة، عالم. أخرج حديثه أصحاب الصحاح (ت: 120 ه). تقريب التهذيب 2/ 203.

و- قال البيهقي:

(و روينا) الجهر بها عن فقهاء مكّة، عطاء و طاوس و مجاهد و سعيد بن جبير ⁽⁵⁾.0.

ز- و في مصنف عبد الرزاق، باب قراءة البسملة (... عن ابيّ و آخرين من الصحابة و التابعين أنّهم كانوا يقرءونها) ⁽¹⁾.

ثامنا- تواتر القول بجزئية البسملة من السورة في مدرسة الخلفاء:

أ- قال الرازي: إنّ النقل المتواتر ثابت بأنّ بِسْمِ اللَّهِ ... كلام أنزله اللّه على محمّد (ص) و بأنّه مثبت في المصحف بخطّ القرآن ⁽²⁾.

و قال: و كلّ ما ليس من القرآن ⁽³⁾غير مكتوب بخطّ القرآن، أ لا ترى أنّهم منعوا من كتابة أسامي السور في المصحف و منعوا من العلامات على الأعشار و الأخماس. و الغرض من ذلك كلّه أن يمنعوا من أن يختلط بالقرآن ما ليس منه، فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كتبوها بخطّ القرآن، و لمّا أجمعوا على كتبها بخطّ القرآن علمنا أنّها من القرآن ⁽⁴⁾.

ب- و قال السيوطي في ردّ من أنكر تواتر جزئية البسملة من السورة:

(و يكفي في تواترها إثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخطّ المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف ما ليس منه، كأسماء السور و آمين و الأعشار، فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطّه من غير تمييز، لأنّ ذلك يحمل على اعتقادها قرآنا، فيكونون مغرّرين بالمسلمين حاملين لهم على اعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا، و هذا ممّا لا يجوز اعتقاده في الصحابة. فإن قيل لعلّها أثبتت للفصل بين السور، أجيب بأنّ هذا فيه تغرير و لا يجوز ارتكابه لمجرّد الفصل و لو كانت له لكتبت بين براءة و الأنفال) ⁽¹⁾.

تاسعا- إجماع مدرسة أهل البيت على وجوب قراءة البسملة في الصلاة:

أجمعت مدرسة أهل البيت تبعا لأئمّتهم في ما يروون عن رسول اللّه (ص) على أنّ البسملة آية من كلّ سورة، و انّ قراءتها واجبة في الحمد و السورة في كلّ صلاة، و يجب الجهر بها في الجهرية.

و قد ذكر السيّد البروجردي (ت: 1380 ه) في كتابه (جامع أحاديث الشيعة) ما روي عن أئمّة أهل البيت بشأن البسملة في:

أ- باب أنّ البسملة آية من الحمد و من كلّ سورة عدا براءة، فيجب قراءتها، و من تركها يعيد.

ب- باب وجوب الجهر بالبسملة في الصلوات الجهرية و حكمه في الصلاة الإخفاتية.

و نقتصر بذكر ثلاث روايات ممّا أوردها في البابين المذكورين في ما يأتي:

1- نقل عن عيون الأخبار و الأمالي للصدوق بسنده عن الحسن بن عليّ (ع)، قال: قيل لأمير المؤمنين- الإمام عليّ-: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أ هي من فاتحة الكتاب؟ فقال: نعم، كان رسول اللّه (ص) يقرئها و يعدّها آية منها، و يقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني ⁽¹⁾.

2- و نقل في علّة إسقاط البسملة من سورة براءة:

(أنّ البسملة أمان و البراءة كانت إلى المشركين، فأسقط منها الأمان) ⁽²⁾.

3- و عن صفوان الجمّال، قال: صلّيت خلف أبي عبد اللّه (ع)- الإمام جعفر- أيّاما فكان إذا كانت صلاة لا يجهر فيها، جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و كان يجهر في السورتين جميعا ⁽³⁾.

عاشرا- أفرد عدّة من العلماء كتبا في وجوب قراءة البسملة، مثل:

أ- كتاب البسملة لابن خزيمة (ت: 311 ه).

ب- كتاب الجهر بالبسملة للخطيب البغدادي (ت: 463 ه).

ج- كتاب الجهر بالبسملة لأبي سعيد البوشنجي (ت: 536 ه).

د- كتاب الجهر بالبسملة لجلال الدين المحلي الشافعي (ت: 864 ه).

ه- كتاب في بسم اللّه الرّحمن الرّحيم لعليّ بن عبد العزيز الدولابي من أصحاب الطبري المؤرّخ.

و- و كتب الدارقطني (ت: 385 ه) جزءا في البسملة و صحّحه ⁽¹⁾

ب- في ترجمة الخطيب البغدادي من طبقات الشافعية للشيخ جمال الدين عبد الرّحيم بن حسن الأشنوي (ت: 772 ه) سنة 139 ه، 1/ 201، سمى من تصانيفه: الجهر بالبسملة.

ج- في مادّة الجهر من ذيل كشف الظنون 1/ 388 (الجهر بالبسملة) لأبي سعيد إسماعيل بن عبد الواحد البوشنجي الهروي الشافعي.

د- في مادّة الجهر من كشف الظنون 1/ 623، الجهر بالبسملة لجلال الدين محمّد بن أحمد المحلي الشافعي.

ه- فهرست النديم، ص 299.

و- قال القرطبي بتفسير البسملة من تفسيره 1/ 95: روى جماعة قرآنيتها، و قد تولّى الدارقطني جمع ذلك في جزء و صحّحه. و ذكره الدارقطني في سننه 1/ 311.

و نقتصر في إيراد روايات البسملة بما قدمنا ذكره.

بعد إيراد روايات وجوب قراءة البسملة نستعرض في ما يأتي الروايات المناقضة لها:

حادي عشر- الروايات المناقضة لروايات وجوب قراءة البسملة:

مع كلّ تلكم الروايات الصحيحة و الموثقة و الصريحة بأنّ رسول اللّه (ص) و الخلفاء و جمعا من الصحابة و التابعين جهروا بقراءة البسملة في الصلاة و قالوا أنّها جزء من الحمد و أمروا بقراءتها إلى زمن فقهاء الحرمين، نجد في كتب صحاح الحديث روايات تناقض الروايات المتواترة السابقة مثل رواية مسلم في صحيحه و النّسائي في سننه و أحمد في مسنده عن قتادة عن أنس بن مالك، قال:

صلّيت مع رسول اللّه (ص) و أبي بكر و عمر و عثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽¹⁾.

و مثل ما رواه الثلاثة- أيضا-:

عن أنس أنّه قال: صلّيت خلف النبيّ (ص) و أبي بكر و عمر و عثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد للّه ربّ العالمين لا يذكرون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في أوّل قراءة، و لا في آخرها ⁽²⁾.

و ما رواه الترمذي في سننه و أحمد في مسنده عن يزيد بن عبد اللّه، قال:

سمعني أبي و أنا أقول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فقال أي بني إياك. قال: و لم أر أحدا من أصحاب رسول اللّه (ص) كان أبغض إليه حدثا في الإسلام منه، فإنّي قد صلّيت مع رسول اللّه (ص) و مع أبي بكر و عمر و مع عثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها. إذا أنت قرأت فقل: الحمد للّه ربّ العالمين ⁽³⁾.

و عبد اللّه المذكور هو الصحابي عبد اللّه بن مغفل المزني سكن المدينة ثمّ بعثه عمر عاشر عشرة إلى البصرة ليفقّهوا الناس (ت: 59 أو 60 ه) في البصرة أيّام ولاية ابن زياد. ترجمته في الاستيعاب و أسد الغابة و الإصابة، و ابنه الراوي عنه مجهول الحال عندنا.

ثاني عشر- اختلاف الفقهاء بمدرسة الخلفاء في شأن البسملة:

من الطبيعي أن يؤدّي تناقض الروايات الآنفة في شأن البسملة إلى

اختلاف مدرسة الخلفاء في وجوب قراءة البسملة أو عدمه، و في الجهر بها أو عدمه.

فقد قال الشافعي: إنّها آية من أوّل سورة الفاتحة و يجب قراءتها معها.

و قال مالك و الأوزاعي: انّه ليس من القرآن و لا يقرأ لا سرّا و لا جهرا إلّا في قيام شهر رمضان.

و قال أبو حنيفة: تقرأ و يسرّ بها، و لم يقل: إنّها آية من السورة أم لا. قال يعلى: سألت محمّد بن الحسن عن بِسْمِ اللَّهِ ... فقال ما بين الدفتين قرآن، قال: قلت فلم تسرّه- أي تقرأه سرّا- قال فلم يجبني ⁽¹⁾.

ثالث عشر- أسّ العلل في ما روي مناقضا لروايات وجوب قراءة البسملة:

لكلّ الأحاديث الّتي رويت مناقضة لروايات وجوب قراءة البسملة علل تكشف عدم صحّتها. و قد أفاض القول في دراية أحاديث البسملة كلّ من البيهقي في سننه و الحاكم في مستدركه و الرازي في تفسيره كلّ واحد منهم تحدّث باسلوبه الخاصّ به. و أشار إليها الذهبي في تلخيص المستدرك. و أقام الشافعي الدليل على ما اختاره في كتابه الأم.

و إذا بحثنا عن منشأ اختلاف الروايات في قراءة البسملة، أدركنا بعد دراسة بعض الملابسات الّتي حصلت في قراءتها، أسّ علل الروايات المناقضة للروايات المتواترة في وجوب قراءتها كالآتي:

رابع عشر- منشأ تناقض الروايات في البسملة:

اشارة

أ- روى الشافعي في الأم و الحاكم في المستدرك بسندين و البيهقي في سننه بثلاثة أسانيد، و تبعهم الرازي و السيوطي في تفسيريهما، عن أنس بن مالك و اللّفظ للحاكم:

(أنّ أنس بن مالك قال: صلّى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة، فقرأ فيها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لأمّ القرآن و لم يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ للسورة الّتي بعدها حتّى قضى تلك القراءة، فلمّا سلّم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين و الأنصار من كلّ مكان: يا معاوية! أ سرقت الصلاة أم نسيت؟

فلمّا صلّى بعد ذلك قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ للسورة الّتي بعد أمّ القرآن و كبّر حين يهوي ساجدا. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ...).

قال الحاكم- أيضا-: و هو علّة لحديث شعبة و غيره من قتادة على علو قدره، يدلّس و يأخذ عن كلّ أحد و إن كان قد ادخل في الصحيح حديث قتادة، فإنّ في ضدّه شواهد، أحدها ما ذكرناه، و منها ...، ثمّ ذكر الأحاديث الّتي رواها في قراءة البسملة و الّتي ذكرناها سابقا.

و قد أيّد الذهبي قول الحاكم في قتادة و قال: (فإنّ قتادة يدلّس).

و قال الرازي بعد ذكر الحديث:

و هذا الخبر يدلّ على إجماع الصحابة (رضي اللّه عنهم) على أنّه من القرآن و من الفاتحة و على أنّ الأولى الجهر بها ⁽¹⁾.

ب- روى البيهقي بثلاثة أسانيد و الشافعي بسندين عن عبد اللّه بن عثمان ابن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه: أنّ معاوية قدم المدينة فصلّى

بهم فلم يقرأ ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و لم يكبّر إذا خفض و إذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلّم و الأنصار: أن يا معاوية! سرقت صلاتك، أين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ و أين التكبير إذا خفضت و رفعت؟ فصلّى بهم صلاة اخرى فقال ذلك فيها الّذي عابوا عليه ⁽¹⁾

و إسماعيل بن عبيد بن رفاعة الأنصاري الزرقي المدني، قال ابن حجر في لسان الميزان 6/ 509:

ما علمت روى عنه سوى ابن خثيم.

و عبد اللّه بن عثمان بن خثيم القارئ المكّي، وثّقه يحيى بن معين و العجلي. لسان الميزان 6/ 824.

ترتيب مسند الإمام الشافعي 1/ 80؛ سنن البيهقي 2/ 42- 44؛ مستدرك الحاكم 1/ 231، 232؛ كنز العمال 4/ 30؛ تفسير الزمخشري، تفسير سورة الحمد.

الصّلاة الّتي لم يقرأ فيها معاوية البسملة

قال عبد اللّه بن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد: أنّ معاوية صلّى بالمدينة للناس العتمة، فلم يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فلمّا انصرف ناداه من سمع ذلك من المهاجرين و الأنصار، فقالوا: يا معاوية! أ سرقت الصلاة أم نسيت؟ أين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ... الحديث ⁽²⁾

و عتمة الليل: ظلامه، ظلام أوّله بعد زوال نور الشفق، يقصد أنّه صلّى المغرب و هي جهرية فلم يقرأ بها البسملة.

دراسة الخبر و ما أنتج:

إنّ هذا الخبر يوضّح لنا ما غمض من بعض الروايات الّتي سبق إيرادها، منها قول ابن الزّبير: (ما يمنعهم منها إلّا الكبر).

و قول ابن شهاب: (أوّل من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سرّا بالمدينة

عمرو بن سعيد بن العاص و كان رجلا حييا) ⁽¹⁾.

لست أدري ممّ حياؤه في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية الّتي يقرأ فيها الحمد و السورة جهرا؟ لعلّه الحياء من معاوية و عصبة الأمويين أن يجهر بها مع ما بدر من معاوية من عدم قراءتها، و الحياء من المهاجرين و الأنصار أن يترك قراءتها.

و منها قول ابن عباس كما نقله السيوطي في الإتقان، قال:

أخرج ابن خزيمة و البيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: استرق الشيطان من الناس أعم آية من القرآن:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽²⁾

و سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني، الحافظ، أبو عثمان، من تآليفه: تفسير القرآن، السنن في الحديث (ت: 227 ه).

تذكرة الحفاظ 1/ 416؛ و هدية العارفين 1/ 388.

و في لفظ البيهقي في السنن: إنّ الشيطان استرق من أهل القرآن أعظم آية في القرآن ⁽³⁾.

و قال يحيى بن جعدة: (قد اختلس الشيطان من الأئمّة آية بسم اللّه ...) ⁽⁴⁾

و يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ثقة، من الطبقة الوسطى من التابعين. أخرج حديثه أبو داود و النّسائي و ابن ماجة و الترمذي في الشمائل. تقريب التهذيب 2/ 344.

و كان الزهري يفتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و يقول آية من كتاب4.

اللّه تعالى تركها الناس ⁽¹⁾.

يقصدون من سرقة الشيطان البسملة و اختلاسه إيّاها، ترك الناس إيّاها في الصلاة.

إذا جمعنا الروايات في البسملة و أخبارها، بعضها إلى بعض، نرى فيها مصداق قول ابن عباس كالآتي:

كان المسلمون في الحرمين الشريفين مذ عصر الرسول (ص) حتّى خلافة معاوية يقرءون البسملة مع السور، كما يكتبونها كذلك في المصاحف، و كان معاوية لا يقرأها مع السورة في الصلاة و هو خليفة المسلمين بالشام، فلمّا جاء إلى المدينة و أمّ المهاجرين و الأنصار بمسجد الرسول (ص) تركها في الصلاة على عادته، فناداه من سمعه من المهاجرين و الأنصار من كلّ مكان أ سرقت الصلاة أم نسيت؟

فلمّا صلّى بعد ذلك قرأ البسملة للسورة و كان ذلك في المدينة، و يظهر من استعراض الأخبار أنّه عاد إلى تركها في صلاته بالشام و تبعه على ذلك الخلفاء من آل اميّة من بعده.

و يقول ابن الزّبير في وصف فعلهم: (ما يمنعهم إلّا الكبر)، و يقول ابن عمر محتجّا عليهم (لم كتبت في المصحف إن لم تقرأ)، و يستمر على قراءتها أهل الحرمين فلمّا ولي عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، الحرمين، كان أوّل من قرأها سرّا في المدينة، راعى في قراءته كرامة معاوية من جانب و رأي المهاجرين و الأنصار و التابعين من جانب آخر. ثمّ قويت شوكة الأمويين بعد قتل منافسهم ابن الزّبير بمكّة. و رويت بعض الأحاديث تأييدا لمعاوية و صونا1.

لكرامته. و اختلف المسلمون بمدرسة الخلفاء بعد ذلك، فمنهم من يقرأها، و منهم من اتبع سنّة معاوية و اجتهاده و ترك قراءتها سواء من كان منهم في الحرمين الشريفين أم في غيرهما.

خامس عشر- هل يتيسر الرجوع إلى القرآن الكريم دون الحديث؟

اشارة

قد تبعث موارد من تلكم الروايات المتناقضة بعض المصلحين ليرفع عقيرته مناديا بالدعوة للرجوع إلى القرآن الكريم وحده دون الرجوع إلى الأحاديث النبويّة الشريفة المختلفة حرصا منه على حفظ وحدة المسلمين، و غيرة منه محمودة للحفاظ على مصلحة المسلمين. و لست أدري بما ذا ينصح اولئك المصلحون في أمثال روايات البسملة و الّتي تخصّ تلاوة القرآن الكريم نفسه كما أنزله اللّه!؟

ثمّ انّ الاختلاف في شأن البسملة قد وقع بين المسلمين على أي حال فمنهم من يجهر بها في تلاوة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية و منهم من يتركها فيها و كلتا القراءتين تنشران على العالم بواسطة إذاعات البلاد الإسلامية. إذا فلا جدوى في ترك البحث عن الصحيح من الروايات المتناقضة حرصا على حفظ الوحدة بين المسلمين. ثمّ إنّه لا يمكن الاقتصار على القرآن الكريم وحده و هو مساوق للقول بترك فهم الإسلام لأنّ اللّه سبحانه جعل بيان القرآن للناس في أحاديث الرسول (ص) و قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (النّحل/ 44)، فلا بدّ لنا إذا من القيام بتمحيص سنّة الرسول للتمسّك بالصحيح منها و ترك المدسوس فيها.

و في صدد تمحيص سنّة الرسول و معرفة الصحيح من رواياتها عن الضعيف منها، ركن علماء مدرسة الخلفاء إلى ما ارتآه الشيخان البخاري و مسلم في ذلك و قلّدوهما في هذا الأمر و قالوا بصحّة جميع الروايات الّتي جاءت في

الصحيحين، و قد مرّ بنا ما جاء في صحيح مسلم و غيره عن أنس من أنّه قال:

صلّيت خلف النبيّ (ص) و أبي بكر و عمر و عثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد للّه ربّ العالمين لا يذكرون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. و جاء فيها- أيضا- عن أنس و غيره انّ الرسول (ص) و الخلفاء كانوا يجهرون بقراءة البسملة في سورة الحمد من الصلاة الجهرية. و المجموعتان من الروايتين متناقضتان و لا يمكن أن توصف كلتاهما بالصحّة، فلا بدّ إذا من البحث عن ميزان آخر لمعرفة الصحيحة منهما للعمل بموجبها و ترك المجموعة الأخرى، و نقترح في مثل هذه الموارد أن ندرس المجتمع الّذي روي فيه الحديث، أي طرفي الزمان و المكان للحديث مع تجرّد علمي بحت، فإنّه ينير لنا السبيل للقيام بتمحيص سنّة الرسول (ص).

و إذا عملنا بهذا الاقتراح، رأينا أنّ المجتمع في المدينة في عصر الصحابة يناسب المجموعة الاولى من الأحاديث؛ لأنّ ضجة المصلّين في مسجد الرسول (ص) على خليفة المسلمين معاوية، تتناسب مع رؤيتهم الرسول و الخلفاء من بعده و هم يجهرون بالبسملة في صلواتهم، و لمّا خالف معاوية من سبقه في ذلك جابهوه مرّتين بذلك الاستنكار الشديد، و لا يصدق عكسه أي: أن يكونوا صلّوا خلف رسول اللّه (ص) و الخلفاء من بعده و سمعوهم يقرءون الفاتحة دون البسملة و مع ذلك جابهوا خليفتهم بالاستنكار، فلا بدّ إذا أن نقول: إنّ روايات المجموعة الثانية لم تكن قد رويت في عصر الصحابة في المدينة بل رويت بعد واقعة عدم قراءة معاوية البسملة في الصلاة في مسجد الرسول (ص) و فضح صحابة الرسول (ص) إيّاه، و لا يناسب المدينة أن تكون مكان اختلاق تلكم الروايات في عصر الصحابة الّذين جهروا باستنكارهم على الخليفة عدم قراءتها.

إذا فانّه ينبغي القول بأنّ تلكم الروايات رويت بادئ بدء خارج المدينة و في الشام- مثلا- و اسندت روايتها إلى الصحابة و انتقلت روايتها بعد عصر

الصحابة إلى المدينة و غيرها من البلاد الإسلامية و كل ذلك كان في عصر بني اميّة، و أصبحت تقابل الروايات الصحيحة منذ ذلك العصر حتى العصر الحاضر.

و في هذا المقام يوجّه إلينا السؤال الآتي: كيف لم يتعلّم معاوية ما علمه صحابة الرسول في قراءة البسملة؟ و الجواب: إنّ معاوية لم يكن من المهاجرين الأوّلين و لا من السابقين إلى الإيمان من الأنصار بل بقي مشركا إلى ما بعد فتح مكّة، و لمّا أسلم أبوه أبو سفيان بعد فتح مكّة أنشد شعرا يعيّره على إسلامه، و قال:

يا صخر لا تسلمن فتفضحنابعد الّذين ببدر أصبحوا مزقا و بعد غزوة حنين أعطاه الرسول (ص) سهم المؤلفة قلوبهم من غنائم حنين بتألف قلبه على الإسلام، و تدل سيرته مع الرسول (ص) بعد ذلك أنّه كان غير آبه بالإسلام ليتعلمه، و بعد الرسول (ص) لم يمكث كثيرا في المدينة فقد أرسله الخليفة الأوّل مع أوّل جيش بعثه لغزو الشام.

و من أجل معرفة سيرة معاوية بعد اسلامه في عصر الرسول (ص) و بعده ينبغي قراءة فصل (مع معاوية) من المجلّد الأوّل من كتابنا: (أحاديث امّ المؤمنين عائشة) فانّه يدفع الاستغراب في هذا الشأن.

و في ختام البحث نذكر من روايات البسملة ما نرى أنّها- أيضا- وضعت للدفاع عن الخليفة الأموي كالآتي:

رواية اخرى مفتراة في شأن البسملة:

روى ابن سعد و غيره و اللفظ لابن سعد بسنده عن الشعبي أنّه قال:

كان رسول اللّه (ص) يكتب كما تكتب قريش: (باسمك اللّهمّ) حتّى نزلت عليه: ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها فكتب: (بسم اللّه) حتّى نزلت

عليه: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ فكتب: (بسم اللّه الرّحمن) حتّى نزلت عليه: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فكتب: (بسم اللّه الرّحمن الرّحيم) ⁽¹⁾.

هكذا جاء الخبر في هذه الرواية و إذا رجعنا إلى سيرة الرسول (ص)، وجدنا مكاتباته كانت في المدينة و بعد تشكيله الحكومة الإسلامية في حين انّ ارْكَبُوا فِيها ... جاءت في الآية 41 من سورة هود و قُلِ ادْعُوا اللَّهَ ... في الآية 110 من الإسراء و إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ ... في الآية 30 من النمل و السور الثلاث مكّية.

و بذلك ثبت اختلاق الرواية، و ليس لنا بعد ذلك أن نلقي تبعة الأمر على الشعبي بدليل انّه كان يحتطب بحبال بني اميّة و لا على من روى عنه، و لكنّنا نقول: انّ هذا الحديث يشبه الأحاديث الّتي وضعتها الزنادقة موافقة لمصلحة السلطة بقصد تخريب الإسلام لأنّها تحقق الغايتين كالآتي:

أ- الدفاع عن الخليفة الأموي معاوية فانّها تثبت بصورة غير مباشرة أنّ البسملة لم تنزل في أوّل كل سورة لكي لا يكون عدم قراءة معاوية إيّاها في صلاته منقصة له.

ب- زعزعة الثقة بالنص القرآني عن طريق التشكيك بنزول البسملة أوّل كل سورة مع أنّها مدونة أوّل كلّ سورة عدا سورة براءة، و سوف ندرس غاية الزنادقة من وضع الأحاديث في ما يأتي إن شاء اللّه تعالى.

و نرى- أيضا- انّ ما رواه الصحابي أبو هريرة من نسيان الرسول (ص)7.

ركعتين من الصلاة كان احتسابا للخير و دفاعا عن الخليفة معاوية في ادّعائه نسيان البسملة ⁽¹⁾.

و أخيرا نستطيع أن نعرف سنّة الرسول (ص) الصحيحة بعرض المجموعتين من الأحاديث المتناقضة على كتاب اللّه الّذي بأيدينا و الّذي ورثه المسلمون خلفا عن سلف عمّن كتبه في عصر الرسول (ص) و بارشاده، و نأخذ منها ما وافق النص القرآني المكتوب و نطرح ما خالفه. و إذا فعلنا ذلك وجدنا أنّ البسملة دوّنت في أوّل كلّ سورة من القرآن عدا سورة براءة و أنّ المسلمين كافة عند ما يتلون أيّة سورة على المصحف يبدءون بقراءة البسملة عدا سورة براءة، و نستدل من ذلك انّ الروايات الّتي ذكرت أنّ الرسول (ص) و أصحابه كانوا يبدءون قراءة السور في الصلاة بالبسملة هي الروايات الصحيحة و المبينة لسنّة الرسول (ص) الصحيحة و نطرح الروايات الّتي خالفتها.

و بناء على ما ذكرنا لا بدّ لنا من دراسة متون الأحاديث- أيضا- مثلا:

ندرس مع دراسة السند تناسب الخبر المروي مع زمان الخبر، فإذا روي لنا أنّ الرسول (ص) أرسل ابن عمّه عليّا إلى المدينة، و أمره أن لا يدع بها وثنا إلّا كسره و لا قبرا إلّا سوّاه و لا صورة إلّا لطخها، فذهب و امتثل أمر الرسول (ص)، نعلم أنّ علّة هذا الحديث مع فرض صحّة سنده أنّه لا يصدق مع الزمان الّذي كان الرسول (ص) فيه بمكّة، و لا الزمان الّذي كان فيه في المدينة، كما بحثنا شأنه مفصلا في الجزء الأوّل من كتاب معالم المدرستين ⁽²⁾.

و أحيانا نجد ملابسات اخرى تيسر لنا معرفة شأن الحديث كما وجدناهء.

في خبر ترك خليفة المسلمين معاوية البسملة في مسجد الرسول (ص) و ما تبعه من ملابسات، و أحيانا نجد أدلّة اخرى تنير لنا السبيل لتشخيص سنّة الرسول (ص) الصحيحة.

نتيجة البحث:

تواترت الروايات الصحيحة بأنّ البسملة كانت تنزل في ابتداء كل سورة من القرآن، و أنّ الرسول (ص) و الخلفاء كانوا يقرءونها جهرا في السورتين من الصلاة، غير أنّ معاوية كان لا يقرأها في الصلاة، و لمّا اعترض عليه الصحابة في مسجد الرسول (ص) قال: نسيتها. و يظهر أنّه ترك قراءتها عند ما عاد إلى مقر خلافته الشام و تبعه على ذلك عمّاله، مثل والي المدينة. ثمّ رويت روايات نسبت إلى رسول اللّه (ص) أنّ الرسول (ص) لم يقرأها في الصلوات و- أيضا- رويت روايات اخرى للدفاع عن الخليفة مثل رواية أبي هريرة نسيان الرسول (ص) ركعتين من الصلاة و أمثالها، و نرى أنّ كل تلكم الروايات رويت احتسابا للخير و دفاعا عن كرامة خليفة المسلمين معاوية.

و الأنكى من ذلك ما وجدنا في روايات البسملة من أنّ الرسول (ص) كان يقتدي في كتابة باسمك اللّهمّ في كتبه و انّه تدرج في كتابة البسملة مع نزول البسملة متدرجا حتّى كمل نزولها في سورة النمل، و مدلول هذه الرواية أنّ البسملة لم تنزل في بدء أيّة سورة من القرآن.

و أنتج كلّ ذلك وجود روايات متناقضة في شأن قراءة البسملة، و لم ينحصر الأمر في اختلاق الروايات في أمر القرآن بتلك الروايات و إنّما رويت روايات اخرى مختلفة في شأن جمع القرآن كما ندرس بعضها في البحث الآتي، إن شاء اللّه تعالى.

1- تناقض روايات جمع القرآن 2- مناقشة روايات جمع القرآن استنادا إلى ما جاء فيها 3- محاولة العلماء رفع تناقض الروايات بعضها مع بعض

البحث الثالث روايات جمع القرآن و تناقضها

اشارة

تناقض روايات جمع القرآن و استدلال الشيخ النوري بها

اشارة

إنّ أوّل ما استدلّ به المحدّث النوري في فصل الخطاب على مدّعاه بعد الدليل الأوّل روايات جمع القرآن و ما فيها من تناقض ⁽¹⁾.

و نحن نرجع إلى مصادرها، و ننقل موجز الروايات منها، ثمّ ندرسها بحوله تعالى.

أحاديث جمع القرآن:

اشارة

من قال: أوّل من جمع القرآن أبو بكر 1- رووا عن الإمام عليّ ⁽²⁾، و عبد خير ⁽³⁾

و عبد خير بن يزيد الهمداني، مرّت ترجمته في ص 54 من هذا الكتاب.

أوّل من جمع كتاب اللّه بين اللوحين أبو بكر.

2- و قد أخرج ابن أشتة في المصاحف، عن الليث بن سعد و قال:

(أوّل من جمع القرآن أبو بكر، و كتبه زيد، و كان الناس يأتون زيد بن ثابت، فكان لا يكتب آية إلّا بشهادة عدلين.

و إنّ آخر سورة (براءة) لم توجد إلّا مع خزيمة بن ثابت، فقال: اكتبوها، فإنّ رسول اللّه (ص) جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتب.

و إنّ عمر أتى بآية الرجم، فلم نكتبها لأنّه كان وحده) ⁽¹⁾

و الليث بن سعد بن عبد الرّحمن الفهمي، أبو الحارث، المصري، ثقة، ثبت، فقيه، مشهور، أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح (ت: 175 ه). تذكرة الحفاظ ص 224.

3- في صحيح البخاري:

روى زيد بن ثابت، قال: (أرسل إليّ أبو بكر، مقتل أهل اليمامة ⁽²⁾، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرآن، و إنّي أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، و إنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن.

قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول اللّه (ص)؟

قال عمر: هذا و اللّه خير.

فلم يزل عمر يراجعني حتّى شرح اللّه صدري لذلك، و رأيت في ذلك الّذي رأى عمر.

قال زيد: قال أبو بكر: إنّك رجل شابّ عاقل لا نتّهمك، و قد كنت تكتب الوحي لرسول اللّه (ص)، فتتبع القرآن فاجمعه.

فو اللّه لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ ممّا أمرني به من جمع القرآن.

قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول اللّه (ص)؟

قال: هو و اللّه خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اللّه صدري للّذيم.

شرح له صدر أبي بكر و عمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب، و اللخاف، و صدور الرجال، حتّى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع غيره: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (التوبة/ 128، 129)، حتّى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتّى توفاه اللّه، ثمّ عند عمر حياته، ثمّ عند حفصة بنت عمر ⁽¹⁾.

و في لفظ آخر للبخاري و سنن الترمذي: فوجدت آخر سورة براءة- التوبة- مع خزيمة بن ثابت ... الحديث ⁽²⁾.

4- و في رواية اخرى:

(لمّا أسرع القتل في قرّاء القرآن يوم اليمامة، قتل منهم يومئذ أربعمائة رجل، لقي زيد بن ثابت عمر بن الخطاب، فقال له: إنّ هذا القرآن هو الجامع لديننا، فإن ذهب القرآن ذهب ديننا.

و قد عزمت على أن أجمع القرآن في كتاب.

فقال له: انتظر حتّى أسأل أبا بكر، فمضيا إلى أبي بكر، فأخبراه بذلك، فقال: لا تعجلا حتّى اشاور المسلمين، ثمّ قام خطيبا في الناس، فأخبرهم بذلك.3.

فقالوا: أصبت، فجمعوا القرآن. فأمر أبو بكر مناديا فنادى في الناس:

من كان عنده شي‌ء من القرآن فليجئ به ...) ⁽¹⁾

و ابن الأنباري، الحافظ، العلّامة، شيخ الأدب، أبو بكر محمّد بن القاسم بن بشار، صنّف التصانيف الكثيرة (ت: 328 ه).

تذكرة الحفاظ، ص 842- 845؛ و في مادّة المصاحف من كشف الظنون، ذكر له: (المصاحف).

5- و في رواية اخرى:

لمّا استحرّ القتل بالقرّاء يومئذ فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب و لزيد بن ثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاء كما بشاهدين على شي‌ء من كتاب اللّه فاكتباه ⁽²⁾.

6- و في رواية:

(إنّ أبا بكر الصدّيق كان جمع القرآن في قراطيس، و كان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك، فأبى، حتّى استعان عليه بعمر، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتّى توفّي، ثمّ عند عمر حتّى توفّي، ثمّ كانت عند حفصة زوج النبيّ (ص)، فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها، حتّى عاهدها ليردنّها إليها فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان في هذه المصاحف ثمّ ردّها إليها فلم تزل عندها ...) ⁽³⁾.

7- و في رواية:

عن ابيّ بن كعب أنّهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر (رض)، فكان رجال يكتبون، و يملي عليهم ابيّ بن كعب، فلمّا انتهوا إلى هذه الآية من0.

سورة براءة ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ فظنّوا أنّ هذا آخر ما انزل من القرآن، فقال لهم ابيّ بن كعب: إنّ رسول اللّه (ص) أقرأني بعدها آيتين: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ إلى وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ.

ثمّ قال: هذا آخر ما نزل من القرآن، قال: فختم بما فتح به: (باللّه الّذي لا إله إلّا هو) و هو قول اللّه تبارك و تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ⁽¹⁾.

من قال: إنّ الخليفة عمر بن الخطاب جمع القرآن في المصحف‌

في المصاحف لابن أبي داود و غيره:

1- (إنّ عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب اللّه، فقيل: كانت مع فلان، فقتل يوم اليمامة.

فقال: إنّا للّه، و أمر بالقرآن، فجمع، و كان أوّل من جمعه في المصحف).

2- و قال: و روى عبد اللّه بن فضالة:

(لمّا أراد عمر أن يكتب الإمام، أقعد له نفرا من أصحابه، و قال: إذا اختلفتم في اللّغة، فاكتبوها بلغة مضر، فإنّ القرآن نزل على رجل من مضر).

3- و قال:

قال عمر بن الخطاب (رض): (لا يملينّ في مصاحفنا إلّا غلمان قريش و ثقيف) ⁽²⁾.

و في منتخب كنز العمال، قال:

(لمّا جمع عمر بن الخطاب المصحف سأل: من أعرب الناس؟

قيل: سعيد بن العاص.

فقال: من أكتب الناس؟

فقيل: زيد بن ثابت.

قال: فليمل سعيد و ليكتب زيد. القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌2 80 من قال: إن الخليفة عمر بن الخطاب جمع القرآن في المصحف ..... ص : 79

تبوا مصاحف أربعة، فأنفذ مصحفا منها إلى الكوفة، و مصحفا إلى البصرة، و مصحفا إلى الشام، و مصحفا إلى الحجاز) ⁽¹⁾.

من قال: إنّ الخليفة عمر بدأ بجمع القرآن و الخليفة عثمان أتمه‌

في المصاحف و منتخب الكنز بسندهما قالا:

(أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن، فقام في الناس، فقال: من كان تلقى من رسول اللّه (ص) شيئا من القرآن فليأتنا به، و كانوا كتبوا ذلك في الصحف و الألواح و العسب.

و كان لا يقبل من أحد شيئا حتّى يشهد شهيدان، فقتل و هو يجمع ذلك إليه، فقام عثمان، فقال: من كان عنده من كتاب اللّه شي‌ء فليأتنا به، و كان لا يقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شهيدان.

فجاء خزيمة بن ثابت، فقال: إنّي قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما.

قالوا: ما هما؟

قال: تلقيت من رسول اللّه (ص): لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ إلى آخر السورة، فقال عثمان: و أنا أشهد أنّهما من عند اللّه، فأين ترى أن نجعلهما؟ قال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة) ⁽¹⁾.

من قال: إنّ الخليفة عثمان جمع القرآن في المصحف‌

1- روى محمّد بن سيرين، قال: (قتل عمر و لم يجمع القرآن).

2- و روى أبو قلابة، قال:

(لمّا كان في خلافة عثمان جعل المعلّم يعلّم قراءة الرجل- أي المقرئ-، و المعلّم يعلّم قراءة الرجل- أي الرجل المقرئ الآخر-، فجعل الغلمان يلتقون و يختلفون، حتّى ارتفع ذلك إلى المعلّمين، حتّى كفر بعضهم بقراءة بعض، فبلغ ذلك عثمان، فقام خطيبا، فقال: أنتم عندي تختلفون و تلحنون، فمن نأى عنّي من الأمصار أشدّ اختلافا، و أشدّ لحنا، فاجتمعوا يا أصحاب محمّد، فاكتبوا للناس إماما.

قال مالك بن أنس: كنت فيمن املي عليهم، فربّما اختلفوا في الآية، فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه أن يكون غائبا أو في بعض البوادي، فيكتبون ما قبلها و ما بعدها، و يدعون موضعها حتّى يجي‌ء أو يرسل إليه.

فلمّا فرغ من المصحف، كتب إلى أهل الأمصار أنّي قد صنعت كذا و صنعت كذا، و محوت ما عندي، فامحوا ما عندكم) ⁽²⁾.

3- و روى ابن شهاب أنّ أنس بن مالك حدّثه:

(أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينيا و أذربيجان مع أهل العراق.

فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين! أدرك هذه الامّة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود و النصارى.

فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك.

فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، و عبد اللّه بن الزّبير، و سعيد بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحرث بن هشام، فنسخوها في المصاحف.

و قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شي‌ء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، و أرسل إلى كلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بسواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق).

قال ابن شهاب: (و أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول اللّه (ص) يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ... (الأحزاب/ 23)، فألحقناها في سورتها في المصحف) ⁽¹⁾.

4- و روى مصعب بن سعد، قال:

(قام عثمان فخطب الناس، فقال: أيّها الناس! عهدكم بنبيّكم منذ ثلاث عشرة و أنتم تمترون في القرآن، و تقولون قراءة ابيّ، و قراءة عبد اللّه، يقول الرجل و اللّه ما تقيّم قراءتك، فأعزم على كلّ رجل منكم ما كان معه من كتاب اللّه شي‌ء0.

لما جاء به.

و كان الرجل يجي‌ء بالورقة و الأديم فيه القرآن، حتّى جمع من ذلك كثرة، ثمّ دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا، فناشدهم لسمعت رسول اللّه (ص) و هو أملاه عليك؟ فيقول: نعم.

فلمّا فرغ من ذلك عثمان، قال: من أكتب الناس؟

قالوا: كاتب رسول اللّه (ص) زيد بن ثابت.

قال: فأيّ الناس أعرب؟

قالوا: سعيد بن العاص.

قال عثمان: فليمل سعيد، و ليكتب زيد.

و كتب مصاحف، ففرّقها في الناس، فسمعت بعض أصحاب محمّد (ص) يقول: قد أحسن) ⁽¹⁾.

5- و في تاريخ الإسلام للذهبي:

(و قال أنس: إنّ حذيفة قدم على عثمان، و كان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية فاجتمع في ذلك الغزو أهل الشام و أهل العراق، فتنازعوا في القرآن حتّى سمع حذيفة من اختلافهم ما يكره، فركب حتّى أتى عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين! أدرك هذه الامّة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود و النصارى في الكتب.

ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة امّ المؤمنين أن: أرسلي إليّ بالصحف الّتي جمع فيها القرآن.

فأرسلت إليه بها، فأمر زيد بن ثابت و سعيد بن العاص و عبد اللّه بن الزّبير5.

و عبد الرّحمن بن الحرث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، و قال: إذا اختلفتم أنتم و زيد في عربية، فاكتبوها بلسان قريش فإنّ القرآن إنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّى كتبت المصاحف، ثمّ ردّ عثمان الصحف إلى حفصة و أرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف، و أمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف الّذي أرسل إليهم به، فذلك زمان حرقت فيه المصاحف بالنار) ⁽¹⁾.

6- و روى أبو المليح، قال:

(قال عثمان بن عفان حين أراد أن يكتب المصحف: تملي هذيل، و تكتب ثقيف) ⁽²⁾.

7- و روى عطاء:

(أنّ عثمان بن عفان لمّا نسخ القرآن في المصاحف، أرسل إلى ابيّ بن كعب فكان يملي على زيد بن ثابت، و زيد يكتب، و معه سعيد بن العاص يعربه، فهذا المصحف على قراءة أبيّ و زيد) ⁽³⁾.

8- و روى مجاهد:

(أنّ عثمان أمر ابيّ بن كعب يملي، و يكتب زيد بن ثابت، و يعربه سعيد بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحرث) ⁽⁴⁾.

9- و روى عبد الأعلى بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عامر القرشي، قال:

(لمّا فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه. و قال: قد أحسنتم و أجملتم،2.

أرى شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها) ⁽¹⁾.

10- و روى عكرمة، قال:

(لمّا أتي عثمان بالمصحف رأى فيه شيئا من لحن، فقال: لو كان المملي من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا) ⁽²⁾.

خلاصة روايات جمع القرآن:

أوّلا- جاء في صحيح البخاري و فتح الباري و غيرهما:

أ- إنّ أبا بكر أرسل إلى زيد بن ثابت بعد مقتل أهل اليمامة و قال: استحرّ القتل بقرّاء القرآن، و إنّي أخشى أن يستحرّ بهم القتل، فيذهب كثير من القرآن فتتبع القرآن فاجمعه، فقال زيد: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول اللّه (ص)؟ ثمّ قبل الرأي، و تتبع القرآن، فجمعه، و لم يكن يقبل شيئا منه إلّا بشهادة اثنين و وجد آخر سورة براءة لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ ... مع خزيمة، و لم يجدها مع غيره، فكتبها، لأنّ الرسول (ص) جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين.

ب- و في رواية اخرى: إنّ زيدا اقترح ذلك على عمر بعد قتل خمسمائة رجل من القرّاء يوم اليمامة، فذكر ذلك لأبي بكر، فاستشار المسلمين في جمع القرآن فصوّبوا الرأي، فأمر أبو بكر فنادى في الناس من كان عنده شي‌ء من القرآن فليجئ به، فكانوا يكتبونه حتّى انتهوا إلى ثُمَّ انْصَرَفُوا ... من سورة براءة فظنّوا أنّها آخر ما نزل من القرآن فقال لهم ابيّ إنّ رسول اللّه (ص) أقرأه بعدها آيتين هما: لَقَدْ جاءَكُمْ ... رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ و قال: هذا آخر ما نزل من القرآن.

ثانيا- جاء في المصاحف لابن أبي داود و غيره:

أ- إنّ الخليفة عمر بدأ بجمع القرآن، و قال: من تلقى من رسول اللّه (ص) شيئا من القرآن فليأتنا به، و كان لا يقبل شيئا حتّى يشهد عليه شهيدان، و أخبرهم خزيمة أنّهم لم يكتبوا لَقَدْ جاءَكُمْ ... و شهد معه عثمان.

و رأى خزيمة أن يختم بهما ما نزل من القرآن في آخر براءة.

ب- انّ الخليفة عمر سأل عن آية من كتاب اللّه، فقيل: كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة، فقال: إنّا للّه. و أمر بالقرآن فجمع و كان أوّل من جمعه في مصحف.

و- أيضا- جاء في المصاحف لابن أبي داود و غيره ما موجزه:

أنّ المسلمين اختلفوا في قراءة القرآن على عهد عثمان، فخطب فيهم، و قال:

أنتم عندي تختلفون و تلحنون، فمن نأى عنّي في الأمصار أشدّ اختلافا و أشدّ لحنا، فاجتمعوا، و اكتبوا للناس إماما.

ففعلوا ذلك، و انّهم ربّما اختلفوا في آية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه أن يكون غائبا في بعض البوادي، فيكتبون ما قبلها و ما بعدها، و يدعون موضعها حتى يجي‌ء أو يرسل إليه.

و انّ زيد بن ثابت قال: فقدنا آية من الأحزاب كنت أسمع رسول اللّه يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة و هي: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ ... فالحقناها في سورتها.

و لمّا فرغ من المصحف، أتى به عثمان فنظر فيه، و قال: أرى شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها.

كانت تلكم روايات جمع القرآن، و في ما يأتي نناقشها على وفق ما جاء فيها:

مناقشة روايات جمع القرآن استنادا إلى ما جاء فيها

إذا اقتصرنا في دراسة روايات جمع القرآن على ما جاء فيها فحسب، وجدناها تتفق على أنّهم بعد مقتل خمسمائة من القرّاء يوم اليمامة اهتموا بأمر جمع القرآن خشية أن يفقدوه بسبب مقتل القرّاء، و انّ الرسول (ص) لم يكن قد جمع القرآن قبلهم! و أنّهم كانوا يدوّنون ما شهد عليه شهيدان انّه من القرآن، و انّهم فقدوا آيتين من القرآن، فوجدوهما عند خزيمة وحده و لم يجدوهما عند غيره.

و في رواية وجدوهما عند خزيمة و عثمان و لم تكونا عند غيرهما.

و في رواية أنّ سبب جمعهم القرآن أنّ الخليفة عمر سأل عن آية فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة.

فقال: إنّا للّه.

فأمر بالقرآن فجمع.

و أنّ الخليفة عثمان أمر بجمع القرآن أو بتدوينه في المصحف الإمام، لأنّهم اختلفوا في قراءات القرآن.

و في رواية أنّهم عند ما كانوا يجمعون القرآن ربّما اختلفوا في آية، فيذكرون الرجل و قد تلقاها من رسول اللّه (ص) و لعلّه أن يكون غائبا في بعض البوادي فيكتبون ما قبلها و ما بعدها يدعون موضعها حتّى يجي‌ء أو يرسل إليه.

و انّ الخليفة عثمان قال: أرى شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنتها.

هذه خلاصة روايات جمع القرآن، و في ما يأتي- بإذنه تعالى- نناقشها استنادا إلى ما جاء فيها:

مناقشة الروايات:

نقول: هب أنّه قتل خمسمائة من ثلاثة آلاف قارئ في يوم اليمامة، فأين كان الألفان و الخمسمائة قارئ الّذين سلموا من تلك المعركة عن آية أو آيتين لم يجدوهما عند غير خزيمة بن ثابت فكتبوهما لأنّ الرسول (ص) جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين؟

و كيف كانوا يحتاجون في كتابة الآية إلى من كان بالبوادي، فيكتبون ما قبلها و ما بعدها، و يدعون موضعها حتّى يجي‌ء أو يرسل إليه، و هل كان الرسول (ص) قد بلّغها ذلك الرجل وحده و لم يبلّغ الآية غيره و كتمها عن الآخرين؟

و على هذا فما معنى ما جاء في الروايات: انّ جمعا من الصحابة كانوا قد جمعوا القرآن على عهد رسول اللّه (ص)؟

ثمّ ما السبيل إلى الجمع بين محتوى الروايات الّتي تقول: أوّل من جمع القرآن أبو بكر، و لكنّه لم يظهره. أو الّتي تقول: أوّل من جمعه عمر و أتمّ عمله عثمان. أو الّتي تقول: انّ القرآن جمع و أودع عند حفصة و أخذه منها عثمان، و خطّ عليه المصحف الإمام.

كل هذه الروايات تصرّح بأنّه لم يكن القرآن قد جمع على عهد الرسول (ص) و أبي بكر و عمر، إذا فما بال الروايات المتواترة و المصرّحة بأنّ سبب قيام الخليفة عثمان بكتابة المصحف الإمام اختلاف القراءات في المصاحف المنتشرة بين المسلمين سواء مصاحف الصحابة مثل مصحف ابن مسعود و ابيّ أو سائر المسلمين!!

إذا فقد كانت في المدينة و غيرها من البلدان نسخ كثيرة من القرآن لدى كثير من الصحابة و سائر المسلمين، و لم يكن أصحاب تلك المصاحف قد تركوا كتابتها في عصر الرسول (ص)، حتى إذا توفّي الرسول (ص) بدءوا بكتابتها، بل كانت لدى الآلاف منهم آلاف النسخ المكتوبة منذ عصر الرسول (ص).

كانت تلكم مناقشتنا الموجزة لما جاء في روايات جمع القرآن، و قد حار العلماء و اختلفوا في حل متناقضاتها كما سنذكرها في ما يأتي بإذنه تعالى.

محاولة العلماء رفع تناقض الروايات بعضها مع بعض‌

يظهر للباحث بوضوح تناقض الروايات الآنفة في من جمع القرآن من الخلفاء أوّل مرّة، هل أمر بذلك الخليفة أبو بكر؟ أو الخليفة عمر؟ أو الخليفة عثمان؟

و من كان المملي و الكاتب في عصر كلّ منهم؟ و من أيّ السورتين: الأحزاب أم براءة افتقدوا آية أو آيتين؟

و قد انتبه العلماء منذ قرون طويلة إلى ما أشرنا إليه من تناقض روايات جمع القرآن بعضها مع بعض، فقد قال ابن العربي في شرح سنن الترمذي ⁽¹⁾

و ابن العربي هو أبو بكر محمّد بن عبد اللّه المعافري، قاضي أشبيلية بالأندلس.

قال الذهبي بترجمته في تذكرة الحفاظ، ص 1296- 1297 ما موجزه: تذاكر فقهاء أشبيلية في حديث، فقال أحدهم: (لا يعرف إلّا من جدّ مالك، عن الزهري، فقال ابن العربي: قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك، فقالوا أفدنا هذا. فوعدهم و لم يخرج لهم شيئا) فقيل في ذلك:

فخذوا عن العربي أسمار الدجى‌و خذوا الرواية عن إمام متّقي

إنّ الفتى حلو الكلام مهذّب‌إن لم يجد خبرا صحيحا يخلق إنّ ابن العربي مع ذلك من أوعية العلم بمدرسة الخلفاء. انظر إلى أسماء مؤلفاته بترجمته في هدية العارفين 2/ 90. توفّي على الأصح سنة 543 ه.

(من غريب المعاني أنّ القاضي أبا بكر بن الطيب، سيف السنّة و لسان الامّة، تكلّم بجهالات على هذا الحديث، لا تشبه منصبه، فانتصبنا لها لنوقفكم على الحقيقة فيها).

هكذا بدأ الكلام ابن العربي، و نذكر في ما يأتي موردين من كلام ابن الطيب و جواب ابن العربي:

أوّلها- (قال القاضي ابن الطيب ⁽¹⁾: هذا حديث مضطرب. و ذكر فيه اختلاف روايات فيه، منها صحيحة و منها باطلة، فأمّا الروايات الباطلة فلا نشتغل بها).

قال المؤلّف:

قصد ابن الطيب من الروايات الصحيحة: ما جاء منها في صحيح البخاري، و من الروايات الباطلة: ما جاء في غيره.

و هكذا رمى ابن الطيب جملة ما جاء في غير صحيح البخاري من الحديث بالبطلان، و لم أر مثل هذه الجرأة عند غيره من علماء المسلمين: أن يرمي أحدهم بالبطلان جملة ما لم يذكر في غير صحيح البخاري من حديث.

قال ابن العربي:

أما الصحيحة، فمنها أنّه قال:

(روى أنّ هذا جرى في عهد أبي بكر. و في رواية أنّه جرى في عهد عثمان، و بين التاريخين كثير من المدّة. و كيف يصحّ أن نقول: هذا كان في عهد أبي بكر، ثمّ نقول: كان هذا في عهد عثمان؟ و لو اختلف تاريخ الحديث في يوم من أوّله و آخره لوجب ردّه، فكيف أن يختلف بين هاتين المدّتين الطويلتين؟

قال القاضي أبو بكر بن العربي: يقال للسيف: هذه كهمة ⁽²⁾. من طول الضراب! هذا أمر لم يخف وجه الحقّ فيه، إنّما جمع زيد القرآن مرّتين: إحداهما لأبيّ.

بكر في زمانه، و الثانية لعثمان في زمانه.

أمّا الأوّل فكان لئلّا يذهب القرآن بذهاب القرّاء ... و أمّا جمعه في زمان عثمان، فكان لأجل الاختلاف الواقع بين الناس في القراءة، فجمع في المصاحف ليرسل إلى الآفاق حتّى يرفع الاختلاف ...).

قال المؤلّف:

يبقى سؤال يوجّه إلى ابن العربي و هو:

إذا كان القرآن قد جمع على عهد أبي بكر، و افتقدوا يومئذ آخر سورة التوبة و وجدوها عند ابن خزيمة، و انتهى بذلك كتابة المصحف، و كان عند أبي بكر ثمّ عمر، ثمّ أخذ عثمان المصحف من حفصة و استنسخه.

فكيف إذا فقدوا آية من الأحزاب، و وجدوها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري؟! و المورد الثاني ممّا نذكر من كلامهما ما يأتي، قال ابن العربي:

(قال ابن الطيب: يشبه أن يكون هذا الخبر موضوعا، لأنّه قال فيه: أنّ زيدا وجد الضائع من القرآن عند رجلين، و هذا بعيد، أن يكون اللّه قد وكّل حفظ ما سقط و ذهب من الأجلّة الأماثل من القرآن برجلين: ابن خزيمة و أبي خزيمة.

قال القاضي ⁽¹⁾: قد بيّنا أنّه يجوز أن ينسى الرجل الشي‌ء، ثمّ يذكره له آخر، فيعود علمه إليه، و ليس في نسيان الصحابة كلّهم إلّا رجل واحد استحالة عقلا، لأنّ ذلك جائز، و لا شرعا، لأنّ اللّه ضمن حفظه، و من حفظه البديع أن تذهب منه آية أو سورة إلّا عن واحد فيذكره ذلك الواحد، فيتذكره الجميع، فيكون ذلك من بديع حفظ اللّه لها، يقال له- أيضا- هذا حديث صحيح متّفقي.

عليه من الأئمّة. فكيف تدّعي عليه الوضع، و قد رواه العدل عن العدل و تدّعي فيه الاضطراب و هو في سلك الصواب منتظم.

و تقول اخرى إنّه من أخبار الآحاد و ما الّذي تضمّن من الاستحالة أو الجهالة حتّى أنّه خبر واحد).

قال المؤلّف:

قصد ابن العربي بقوله: (رواه العدل عن العدل) رواية البخاري الروايتين عن شيوخه.

و إنّ ابن العربي في قوله هذا اجتهد في طلب الخير دفاعا عن حديثين في صحيح البخاري و حفظا لكرامة صحيح البخاري مع التضحية بكرامة القرآن.

و إنّ ابن الطيب كان قد اجتهد، و طلب الخير، و ضحى بحديثين في صحيح البخاري حفظا لكرامة القرآن كما يظهر من كلامه الطيب الآتي في آخر البحث إن شاء اللّه تعالى.

و لمناقشة كلام ابن العربي، نضرب مثلا بألفية ابن مالك ⁽¹⁾

672 ه)، مادّة ألفية بكشف الظنون؛ و هدية العارفين 2/ 130.

و هؤلاء يقولون: إنّ كلّ أصحاب الرسول (ص) في بلد الرسول (ص) افتقدوا من قرآنه آية أو آيتين بعد سنتين أو عقدين من وفاته. بينا كان القرآن همّهم الوحيد يتلونه ليل نهار و هو كتابهم الوحيد و ثقافتهم الوحيدة، لا شأن لغيره في حضارتهم.0.

كانت تلكم محاولة العلماء لرفع تناقض روايات جمع القرآن، و كذلك الشأن في روايات اختلاف المصاحف الّتي ندرسها في ما يأتي، بإذنه تعالى.

البحث الرابع روايات اختلاف المصاحف و الزيادة و النقيصة في القرآن- معاذ اللّه-

اشارة

روايات الزيادة و النقيصة في القرآن الكريم‌

أوّلا- زيادة سورتين و نقصان سورتين- معاذ اللّه-:

أ- نقصان سورتين:

نقل المحدّث النوري في شأن نقصان السور، عن الحاكم في المستدرك و السيوطي في الدرّ المنثور و الإتقان عن الصحابي أبي موسى نقصان سورتين، و نحن نذكر الحديث من صحيح مسلم، باب [لو أنّ لابن آدم واديين من ذهب لابتغى واديا ثالثا] من كتاب الزّكاة حيث روى بسنده:

أنّ أبا موسى الأشعري بعث إلى قرّاء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل، فقال لهم في ما قال:

(و إنّا كنّا نقرأ سورة كنّا نشبهها في الطول و الشدّة ببراءة، فأنسيتها غير أنّي حفظت منها: [لو كان لابن آدم و اديان من مال لابتغى واديا ثالثا، و لا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب].

و كنّا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات، فانسيتها غير أنّي حفظت منها: [يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة]).

و في لفظ مسلم في الباب عن أنس و ابن عباس أنّ الآية المزعومة في السورة المنسية هكذا: [لو كان لابن آدم و اديان ...].

و في الإتقان أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى قال: (كنّا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ...) الحديث ⁽¹⁾

و الحديث الثاني، في نفس الصفحة من الإتقان؛ و في تفسير الدرّ المنثور للسيوطي 6/ 378 بتفسير سورة البيّنة؛ و الحديث موزع في مستدرك الحاكم، و ملخص أوّله بترجمة ابيّ 2/ 224، و آخره بتفسير سورة البيّنة 2/ 531، و صحّحه الحاكم و الذهبي في تلخيصه.

و المسبحات من السور هي ما افتتح ب (سبحان) و (سبح) و (يسبح).

و أبو موسى الأشعري الصحابي رووا عنه 360 حديثا (ت: 42 أو 44 أو 49 أو 50 أو 52 أو 53 ه).

أسد الغابة 3/ 45؛ و جوامع السيرة، ص 276؛ و تقريب التهذيب 1/ 441.

و ابن أبي حاتم، حافظ الرّي و ابن حافظها، كان بحرا في العلوم و معرفة الرجال. صنّف في الفقه و اختلاف الصحابة و التابعين و التفسير. (ت: 327 ه). ترجم له في الجزء الأوّل، ص 127، الطبعة الرابعة من كتاب معالم المدرستين؛ و تذكرة الحفاظ، ص 829؛ و هدية العارفين 1/ 512.

و أنس بن مالك، ترجم له في الجزء الأوّل، ص 134، الطبعة الرابعة من معالم المدرستين.

و ابن عباس: عبد اللّه بن عباس، ابن عمّ الرسول (ص)، الإمام البحر، شهد صفين مع عليّ و كان أحد الأمراء. بقيّة ترجمته في الجزء الأوّل، ص 133، الطبعة الرابعة من معالم المدرستين.

تقريب التهذيب 1/ 425؛ و تذكرة الحفاظ 1/ 40- 41.

و روي عن ابيّ بن كعب بعنوان نقص سورة [لم يكن] كما رواه السيوطي و أحمد و الحاكم و الترمذي و صحّحاه، و اللّفظ للترمذي:

عن زر بن حبيش عن ابيّ بن كعب، (أنّ رسول اللّه (ص) قال: إنّ اللّه أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه: [لم يكن الّذين كفروا] و فيها: [أنّ ذات الدّين عند اللّه الحنيفية المسلمة، لا اليهوديّة و لا النصرانيّة و لا المجوسيّة، من يعمل خيرا فلن يكفره]. و قرأ عليه: [لو أنّ لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه1.

ثانيا، و لو كان له ثانيا لابتغى ثالثا و لا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب و يتوب اللّه على من تاب])).

قال الترمذي: (هذا حديث حسن).

و قال- أيضا- في باب مناقب ابيّ: (هذا حديث حسن صحيح) ⁽¹⁾

وزر بن حبيش بن حباشة الأسدي الكوفي، مخضرم، أدرك الجاهلية و لم ير النبيّ (ص)، ثقة، جليل (ت: 81 أو 83 ه). أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح.

و عدّه ابن حزم من أصحاب القراءات المشهورة في الأمصار و ممّن روى عنه من أهل الكوفة بعد الصحابة.

جوامع السيرة، ص 207 و 329. أسد الغابة 2/ 200؛ و تذكرة الحفاظ، ص 57؛ و تقريب التهذيب 1/ 259.

و ابيّ بن كعب، أبو المنذر الخزرجي، رووا عنه 164 حديثا. اختلفوا في وفاته سنة: 19 أو 20 أو 22 أو 30 أو 32 ه.

جوامع السيرة، ص 277؛ و أسد الغابة 1/ 49- 51؛ تذكرة الحفاظ، ص 16؛ تقريب التهذيب 1/ 48.

و روى في الدرّ المنثور في رواية اخرى عن مسند أحمد عن ابن عباس بعد [فلن يكفره]، قال: (ثمّ قرأ آيات بعدها ثمّ قرأ: [لو أنّ لابن آدم ...]).

و روى- أيضا- عن مسند أحمد عن ابن عباس أنّه قال أمام الخليفة عمر: (صدق اللّه و رسوله: [لو كان لابن آدم ... إلى من تاب].

فقال عمر: ما هذا؟8.

فقلت: هكذا أقرأني ابيّ.

قال: فمر بنا إليه، فجاء إلى ابيّ، قال: ما يقول هذا؟

قال ابيّ: هكذا أقرأنيها رسول اللّه (ص).

قال: إذا أثبتها في المصحف؟

قال: نعم) ⁽¹⁾.

ب- زيادة سورتين- سورتي الحفد و الخلع-:

نقل النوري ⁽²⁾عن الإتقان و الدرّ المنثور للسيوطي و مجمع الزوائد للهيثمي روايات نقصان سورتي الحفد و الخلع، و نحن نخرجها من مصادره الّتي نقلها عنها:

في الإتقان عن ابن الضريس بسنده:

عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن عن أبيه (قال: في مصحف ابن عباس قراءة ابيّ و أبي موسى: [بسم اللّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ إنّا نستعينك و نستغفرك و نثني عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك].

و فيه: [اللّهمّ إيّاك نعبد و لك نصلّي و نسجد و إليك نسعى و نحفد، نخشى عذابك و نرجو رحمتك، إنّ عذابك بالكفار ملحق]) ⁽³⁾

و ابن الضريس، الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن أيّوب البجلي، محدّث الري. من تصانيفه: تفسير القرآن، فضائل القرآن (ت: 294 ه).

هدية العارفين 1/ 21.

و في الإتقان عن الطبراني ما ملخّصه قال: (إنّه روى عن عبد اللّه بن زرير، قال: لقد علّمني عليّ بن أبي طالب سورتين علّمهما إيّاه رسول اللّه (ص): [...

اللّهمّ إنّا نستعينك ...]) الحديث.

و روى عن البيهقي و أبي داود عن خالد بن أبي عمران: (أنّ جبريل نزل بذلك على النبيّ و هو في الصلاة ...) الحديث.

و قال و أخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال: (أمّنا اميّة ابن عبد اللّه بن خالد بن اسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين: [إنّا نستعينك] و [نستغفرك] ⁽¹⁾

و الطبراني، أبو القاسم، سليمان بن أحمد اللخمي الشامي، من كبار المحدثين، أصله من طبرية الشام. له المعاجم الثلاثة: الكبير و الصغير و الأوسط في الحديث و كتاب التفسير و غيرها (ت:

360 ه).

ترجمته في وفيات الأعيان 2/ 141، الترجمة: 260؛ تذكرة الحفاظ، ص 912؛ تهذيب ابن عساكر 6/ 240؛ هدية العارفين 1/ 396.

عبد اللّه بن زرير الغافقي المصري، من كبار التابعين، أخرج حديثه أبو داود و النّسائي و ابن ماجة (ت: 80 ه) أو ما بعدها. تقريب التهذيب 1/ 415.

خالد بن أبي عمران التجيبي، فقيه، صدوق، أخرج حديثه مسلم و أبو داود و الترمذي و النّسائي (ت: 125 أو 129 ه).

تقريب التهذيب 1/ 217.

و التجيبي نسبة إلى محلة بمصر و إلى امّ عدي و إلى سعد بن أشرس السكوني، لباب الأنساب، مادّة تجيب.

فيهما: [إنّا نستعينك و نستغفرك]).

كما جاء التصريح بهذه التسمية في الأحاديث الآتية:

في تفسير الفاتحة من الدرّ المنثور:

(أخرج عبد بن حميد و محمّد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة، و ابن الأنباري في المصاحف عن محمّد بن سيرين، أنّ ابيّ بن كعب كان يكتب (فاتحة الكتاب) و (المعوذتين) و [اللّهمّ إيّاك نعبد] و [اللّهمّ إيّاك نستعين]. و لم يكتب ابن مسعود شيئا منهنّ. و كتب عثمان بن عفان الفاتحة و المعوذتين ⁽¹⁾

و عبد بن حميد بن نصر الكسيّ، و قيل اسمه عبد الحميد، صاحب المسند و التفسير. أحد أئمّة الحديث (ت: 249 ه). نسب إلى مدينة كس بأرض السند. معجم البلدان، مادّة: (كس)؛ تذكرة الحفاظ، ص 534؛ و في هدية العارفين 1/ 437 (الكشي).

و محمّد بن نصر، أبو عبد اللّه المروزي، الفقيه الشافعي، له تصانيف كثيرة، منها: تعظيم الصلاة.

هدية العارفين 2/ 21.

و ابن الأنباري، الحافظ العلّامة محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشّار، شيخ الأدب. صنّف التصانيف الكثيرة في القراءات و الغريب و المشكل و التفسير، منها المصاحف (ت: 328 ه). تذكرة الحفاظ، ص 842- 844. و العبر 2/ 214. و مادّة المصاحف في كشف الظنون.

و ابن سيرين، أبو بكر محمّد بن سيرين البصري الأنصاري ولاء، ثقة، ثبت، كان لا يرى

ابن كعب كان يكتب في مصحفه الفاتحة و المعوذتين و السورتين المزعومتين:

الحفد و الخلع و أنّ ابن مسعود لم يكتب الفاتحة و المعوذتين في مصحفه و أنّ عثمان كتب في المصحف الفاتحة و المعوذتين).

و نقل الزركشي عن المنادي في (الناسخ و المنسوخ) أنّه قال: و لا خلاف بين الماضين و الغابرين أنّهما مكتوبتان في المصاحف المنسوبة إلى ابيّ بن كعب.

و أنّه ذكر عن النبيّ (ص) أنّه أقرأه إيّاهما، و سميتا سورتي الخلع و الحفد ⁽¹⁾

و المنادي أو ابن المنادي هو الحافظ أبو الحسين أحمد بن جعفر، من كبار القرّاء. من تآليفه:

الناسخ و المنسوخ (ت: 334 أو 336 ه). تذكرة الحفاظ، ص 849؛ و كشف الظنون 2/ 1921 في مادّة الناسخ و المنسوخ.

تسجيل السورتين المزعومتين في عداد السور القرآنية

إنّ كثرة الأحاديث المروية في شأن السورتين المزعومتين أدّت بالسيوطي إلى أن يدونهما في تفسيره الدرّ المنثور بعد سورة الناس 6/ 420- 422، كالآتي تصويره:

(ذكر ما ورد فى سورة الخلع و سورة الحفد) قال ابن الضريس فى فضائله أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبانا حماد قال قرأنا فى مصحف أبى بن كعب اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك قال حماد هذه الآن سورة و احسبه قال اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نخشى عذابك و ترجو رحمتك ان عذابك بالكفار ملحق* و أخرج ابن الضريس عن عبد اللّه بن عبد الرحمن عن أبيه قال صليت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانية قال اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير كله و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق و فى مصحف ابن عباس قراءة أبى و أبى موسى بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك و فى مصحف حجر اللهم انا نستعينك و فى مصحف ابن عباس قراءة أبى و أبى موسى اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نخشى عذابك و ترجو رحمتك ان عذابك بالكفار ملحق* و أخرج أبو الحسن القطان فى المطوّلات عن أبان بن أبى عياش قال سألت أنس بن مالك عن الكلام فى القنوت فقال اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير و لا نكفرك و نؤمن بك و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد ترجو رحمتك و نخشى عذابك الجدّان عذابك بالكفار ملحق قال أنس و اللّه ان أنزلتا الا من السماء* و أخرج محمد بن نصر و الطحاوى عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين اللهم اياك نعبد و اللهم انا نستعينك* و أخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزى قال قنت عمر رضى اللّه عنه بالسورتين* و أخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبى ليلى ان عمر قنت بهاتين السورتين اللهم انا نستعينك و اللهم اياك نعبد* و أخرج البيهقى عن خالد بن أبى عمران قال بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يدعو على مضر اذ جاءه جبريل فاومأ اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان اللّه لم يبعثك سبابا و لا لعانا و انما بعثك رحمة للعالمين و لم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شى‌ء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نؤمن بك و نخضع لك و نخلع و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد ترجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق* و أخرج ابن أبى شيبة فى المصنف و محمد بن نصر و البيهقى فى سننه عن عبيد بن عميران عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و لك نسفى و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق و زعم عبيد أنه بلغه انهما سورتان من القرآن فى مصحف ابن مسعود* و أخرج ابن أبى شيبة عن عبد الملك بن سويد الكاهلى ان عليا قنت فى الفجر بهاتين السورتين اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق* و أخرج ابن أبى شيبة و محمد بن نصر عن ميمون بن مهران قال فى قراءة أبى بن كعب اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق* و أخرج محمد بن نصر عن ابن إسحاق قال قرأت فى مصحف أبى بن كعب بالكتاب الاول العتيق بسم اللّه الرحمن الرحيم قل هو اللّه أحد الى آخرها بسم اللّه الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق الى آخرها بسم اللّه الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس الى آخرها

بسم

اللّه الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد نرجو رحمتك و نخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم لا تنزع ما تعطى و لا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك و غفرانك و حنانيك اله الحق* و أخرج محمد بن نصر عن يزيد بن أبى حبيب قال بعث عبد العزيز بن مروان الى عبد اللّه بن رزين الغافقى فقال له و اللّه انى لاراك جافيا ما أراك تقرأ القرآن قال بلى و اللّه انى لأقرأ القرآن و أقرأ منه ما لا تقرأ به فقال له عبد العزيز و ما الذى لا أقرأ به من القرآن قال القنوت حدثنى على بن أبى طالب انه من القرآن* و أخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال كان أبو عبد الرحمن يقرئنا اللهم انا نستعينك و نستغفرك و نثنى عليك الخير و لا نكفرك و نؤمن بك و نخلع و نترك من يفجرك اللهم اياك نعبد و لك نصلى و نسجد و اليك نسعى و نحفد ترجو رحمتك و نخشى عذابك الجدان عذابك بالكفار ملحق و زعم أبو عبد الرّحمن ان ابن مسعود كان يقرئهم اياها و يزعم ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقرئهم اياها* و أخرج محمد بن نصر عن الشعبى قال قرأت أو حدثنى من قرأ فى بعض مصاحف أبى بن كعب هاتين السورتين اللهم انا نستعينك و الاخرى بينهما بسم اللّه الرحمن الرحيم قبلهما سورتان من المفصل و بعدهما سور من المفصل* و أخرج محمد بن نصر عن سفيان قال كانوا يستحبون أن يجعلوا فى قنوت الوتر هاتين السورتين اللهم انا نستعينك و اللهم اياك نعبد* و أخرج محمد ابن نصر عن إبراهيم قال يقرأ فى الوتر السورتين اللهم اياك نعبد اللهم انا نستعينك و نستغفرك* و أخرج محمد بن نصر عن خصيف قال سألت عطاء بن أبى رباح أى شى‌ء أقول فى القنوت قال هاتين السورتين اللتين فى قراءة أبى اللهم انا نستعينك و اللهم اياك نعبد* و أخرج محمد بن نصر عن الحسن قال نبدأ فى القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين و المؤمنات* و أخرج البخارى فى تاريخه عن الحارث بن معاقب ان النبى صلى اللّه عليه و سلم قال فى صلاة من الصلوات بسم اللّه الرحمن الرحيم غفار غفر اللّه لها و اسلم سالمها اللّه و شى‌ء من جهينة و شى‌ء من مزينة و عصية عصت اللّه و رسوله و رعل و ذكوان ما أنا قلته اللّه قاله قال الحارث فاختصم ناس من أسلم و غفار فقال الاسلميون بدأ باسلم و قالت غفار بدأ بغفار قال الحارث فسألت أبا هريرة فقال بدأ بغفار* و أخرج ابن أبى شيبة و مسلم عن خفاف بن ايماء بن رحضة الغفارى قال صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الفجر فلما رفع رأسه من الركعة الآخرة قال لعن اللّه لحيانا و رعلا و ذكوان و عصية عصت اللّه و رسوله أسلم سالمها اللّه غفار غفر اللّه لها ثم خر ساجدا فلما قضى الصلاة أقبل على الناس بوجهه فقال أيها الناس انى لست قلت هذا و لكن اللّه قاله ⁽¹⁾.ن.

روايات حك ابن مسعود سورتي المعوّذتين من القرآن بزعم أنّهما زائدتان‌

في تفسير سورة الفلق بتفسير السيوطي:

أخرج أحمد و البزار و الطبراني و ابن مردويه عن طرق صحيحة عن ابن عباس و ابن مسعود: أنّه كان يحكّ المعوّذتين من المصحف و يقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه، إنّهما ليستا من كتاب اللّه، إنّما أمر النبيّ أن يتعوّذ بهما.

و كان ابن مسعود لا يقرأ بهما ⁽¹⁾.

و قال في الإتقان:

أخرج عبد اللّه بن أحمد في زيادات المسند و الطبراني و ابن مردويه:

(... قال كان ابن مسعود يحكّ المعوّذتين من مصاحفه و يقول: إنّهما ليستا من كتاب اللّه).

و أخرج البزار و الطبراني من وجه آخر عنه، (أنّه كان يحكّ المعوّذتين من المصحف و يقول: إنّما أمر النبيّ أن يتعوّذ بهما و كان عبد اللّه لا يقرأ بهما).

و قال ابن حجر في شرح البخاري: (قد صحّ عن ابن مسعود إنكار ذلك، فأخرج أحمد و ابن حبّان عنه أنّه يحكّ المعوّذتين في مصحفه) ⁽²⁾

و عبد اللّه أبو عبد الرّحمن بن أحمد بن حنبل الشيباني، ثقة، له زوائد المسند- أي الأحاديث الّتي أضافها على مسند والده- أخرج حديثه النّسائي. (ت: 290 ه). تقريب التهذيب 1/ 401؛ و هدية العارفين 2/ 442.

و ابن مردويه، الحافظ الثبت العلّامة أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني صاحب التفسير المسند للقرآن، و التاريخ و غير ذلك. (ت: 410 ه). تذكرة الحفاظ، ص 1051؛ و هدية العارفين 1/ 71.

و البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن الحافظ (ت: 292 ه)، له مسندان: كبير و صغير.

و في الإتقان- أيضا-:

و في مصحف ابن مسعود مائة و اثنتا عشرة سورة لأنّه لم يكتب المعوّذتين.

و في مصحف ابيّ ستّ عشرة- بعد المائة- لأنّه كتب سورتي الحفد و الخلع.

أخرج أبو عبيد عن ابن سيرين، قال: كتب ابيّ بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب و المعوّذتين و [اللّهمّ إنّا نستعينك] و [اللّهمّ إيّاك نعبد]، و تركهنّ ابن مسعود و كتب عثمان منهنّ فاتحة الكتاب و المعوّذتين ⁽¹⁾

و أبو عبيد، القاسم بن سلام (ت: 224 ه)، كان أبوه عبدا روميّا من هراة، و كان ثقة، حافظا للحديث، إماما في القراءات، رأسا في اللّغة. من تصانيفه: القراءات و معاني القرآن، و ناسخ القرآن و منسوخه. أخرج حديثه أبو داود و البخاري في جزء القراءة، 1/ 113.

تذكرة الحفاظ، ص 417- 418؛ تقريب التهذيب 2/ 117؛ و هدية العارفين 1/ 825.

و فات المحدّث الاخباري النوري أن ينقل عن تفسير ابن كثير أيضا، فإنّه روى ذلك عن الحافظ أبي يعلى و عبد اللّه بن أحمد ⁽²⁾

و أبو يعلى، أحمد بن عليّ التميمي (ت: 307 ه). الحافظ، الثقة، محدث الجزيرة، صاحب المسند الكبير. تذكرة الحفاظ، ص 707- 709؛ و مجمع الزوائد، كتاب التفسير، باب ما جاء في المعوّذتين 7/ 149 عن عبد اللّه بن أحمد؛ و أحمد و البزار و الطبراني.

وفاته أن ينقل ما جاء في فهرست النديم (باب ترتيب نزول القرآن في مصحف عبد اللّه بن مسعود).

قال الفضل بن شاذان (ت: 260 ه): وجدت في مصحف عبد اللّه بن مسعود تأليف سور القرآن على هذا الترتيب: البقرة. النّساء ... فذلك مائة سورةي.

و عشر سور.

و في رواية اخرى: و كان عبد اللّه بن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه و لا فاتحة الكتاب.

قال محمّد بن إسحاق: رأيت عدّة مصاحف ذكر نسّاخها أنّها مصحف ابن مسعود، ليس فيها مصحفان متفقان و أكثرها في رق كثير النسخ، و قد رأيت مصحفا قد كتب منذ مائتي سنة فيه فاتحة الكتاب ⁽¹⁾.

ثانيا- روايات نقصان آيات من بعض سور القرآن الكريم- معاذ اللّه-:

نقل النوري ⁽²⁾عن السيوطي و غيره نقصان عشرات الآيات من بعض السور، و نحن نرجع إلى مصادره، و ننقل البعض منها في ما يأتي:

نقل السيوطي في تفسير الدّر المنثور عن تاريخ البخاري، عن حذيفة أنّه قال: قرأت سورة الأحزاب على النبيّ (ص)، فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها ⁽³⁾

و حذيفة بن اليمان، حليف الأنصار، صحابي ابن صحابي، سمّاه قومه باليمان لمحالفته الأنصار و هم من اليمن، أعلمه رسول اللّه (ص) بالمنافقين. رووا عنه 225 حديثا.

جوامع السيرة، ص 277؛ و تقريب التهذيب 1/ 156؛ و بقية ترجمته في الجزء الأوّل، ص 198، الطبعة الرابعة من معالم المدرستين.

و عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيّ (ص) مائتي آية، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلّا على ما هو الآن ⁽⁴⁾

و امّ المؤمنين عائشة، ترجم لها في الجزء الأوّل، ص 271، الطبعة الرابعة من كتاب معالم المدرستين.

و عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدّون سورة الأحزاب؟

قلت: اثنتين أو ثلاثا و سبعين آية.

قال: إن كانت لتعدل بسورة البقرة و إن كان فيها لآية الرّجم ⁽¹⁾.

و في تفسير ابن كثير و مستدرك الحاكم و تلخيص الذهبي و صحّحاه، و ابن مردويه و الضياء في المختارة.

عن زر عن ابيّ بن كعب قال: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة و كان فيها (الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة) ⁽²⁾

و الضياء، الإمام العالم، الحافظ، ضياء الدين أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد المقدسي. من تآليفه:

المختارة في الحديث، التزم فيه الصحّة. (ت: 643 ه).

تذكرة الحفاظ، ص 1405؛ و كشف الظنون 1/ 1624.

و في تفسير التوبة من الدرّ المنثور للسيوطي قال:

و أخرج ابن أبي شيبة و الطبراني في الأوسط و أبو الشيخ و الحاكم و ابن مردويه عن حذيفة (رض) قال:

الّتي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب. و اللّه ما تركت أحدا إلّا نالت منه، و لا تقرءون منها ممّا كنّا نقرأ ربعها ⁽³⁾

و ابن أبي شيبة الإمام الحافظ، أبو بكر، عبد اللّه بن محمّد بن شيبة العبسي (ت: 235 ه) له المصنف، كتاب كبير فيه فتاوى التابعين و أقوال الصحابة و أحاديث الرسول (ص) على طريقة

و في الإتقان قال: قال مالك: إنّ أوّلها لما سقط، سقط معه البسملة، فقد ثبت أنّها كانت تعدل البقرة ⁽¹⁾.

و في الإتقان: قيل لبراءة: الفاضحة ⁽²⁾.

و من ثمّ قال الصحابي عبد اللّه بن عمر:

لا يقولنّ أحدكم قد أخذت القرآن كلّه، ما يدريه ما كلّه، قد ذهب منه قرآن كثير، و لكن ليقل قد أخذت ما ظهر منه ⁽³⁾.

و في الإتقان و كنز العمال عن الطبراني في الأوسط و ابن مردويه و أبو نصر السجزي في الإبانة، عن الخليفة عمر بن الخطاب أنّه قال:

(القرآن ألف ألف حرف و سبعة و عشرون ألف حرف) ⁽⁴⁾

و الحافظ أبو نصر السجزي، عبيد اللّه بن سعيد بن حاتم الوابلي، (وابل قربة بسجستان)، (ت:

444 ه) بمكّة، له تصانيف كثيرة منها: الإبانة الكبرى في الحديث. تذكرة الحفاظ، ص 1118؛ و كشف الظنون 1/ 2 و ذيله ص 648؛ و هدية العارفين 1/ 648.

بينا نقل الزركشي: أنّهم عدّوا حروف القرآن، فأجمعوا على أنّه ثلاثمائة ألف حرف و أربعون ألف و سبعمائة و أربعون حرفا ⁽⁵⁾.ه.

و بناء على ما روي عن الخليفة عمر، فقد ذهب ثلثا القرآن- معاذ اللّه-.

ثالثا- روايات نقصان آيات فيها أحكام شرعية- معاذ اللّه-:

اشارة

و نقل النوري عن مسند أحمد و صحيح البخاري و سنن الترمذي و مستدرك الحاكم و محاضرات الراغب و الإتقان ⁽¹⁾(نقصان آيات فيها أحكام شرعية) و نحن نرجع إلى مصادره، و نضيف إليها مصادر اخرى من الصحاح و السنن و المسانيد، و ننقل منها في ما يأتي:

أ- نقصان آية الرجم‌

في الصحاح الستّة: البخاري و مسلم و أبي داود و الترمذي و ابن ماجة و الدارمي و غيرها: عن الخليفة عمر (رض) أنّه قال و هو على المنبر:

إنّ اللّه بعث محمّدا (ص) بالحقّ، و أنزل عليه الكتاب، فكان ممّا أنزل اللّه (آية الرجم)، فقرأناها و عقلناها و وعيناها. رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: و اللّه ما نجد آية الرجم في كتاب اللّه فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللّه، و الرجم في كتاب اللّه حقّ على من زنى إذا أحصن، ثمّ إنّا كنّا نقرأ من كتاب اللّه (أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) ⁽²⁾

ب- صحيح مسلم، كتاب الحدود، باب رجم الثيب في الزّنى، ط. الاولى 5/ 116. و تصحيح محمّد فؤاد عبد الباقي، ص 1317.

ج- سنن أبي داود، كتاب الحدود، باب في الرجم 2/ 229.

ب- نقصان حكم رضاع الكبير

و الحديث المروي عن امّ المؤمنين عائشة (رض) أنّها قالت: كان في ما نزل من القرآن: [عشر رضعات معلومات يحر منّ] ثمّ نسخن ب [خمس معلومات] فتوفّي رسول اللّه (ص) و هن في ما يقرأ من القرآن ⁽¹⁾

ب- سنن أبي داود، كتاب النّكاح، باب هل يحرم ما دون خمس رضعات، 2/ 224.

ج- سنن النّسائي، كتاب النّكاح، باب القدر الّذي يحرم من الرضاعة، 2/ 82.

د- سنن الدارمي، كتاب النّكاح، باب كم رضعة تحرم، 1/ 157.

ه- موطأ مالك، كتاب الرّضاع، باب جامع ما جاء في الرّضاعة، 2/ 118، الحديث: 625.

و في لفظ ابن ماجة: (نزل القرآن بعشر رضعات ...) الحديث.

و في لفظ آخر: (نزل في القرآن [عشر رضعات معلومات]، ثمّ نزل أيضا:

[خمس معلومات]).

و في سنن ابن ماجة أيضا، عن عائشة، قالت: (نزلت آية الرجم [و رضاع الكبير عشرا]. و لقد كان في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول اللّه (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها) ⁽²⁾.

ما ذكرنا إلى هنا و إلى أكثر من ألف مورد غيرها نقلها المحدّث النوري من كتب مدرسة الخلفاء مباشرة أو بواسطة تصرّح بوجود نقص أو زيادة أو اختلاف في القراءة في كتاب اللّه الّذي بأيدينا- معاذ اللّه- سوف ندرسها في موارد من البحوث الآتية- إن شاء اللّه تعالى-، و ندرس في ما يأتي ما رووا أنّه كان لبعض الصحابة و امّهات المؤمنين مصاحف تختلف عمّا بأيدينا من المصاحف بحوله تعالى. قال ابن أبي داود في كتابه المصاحف:

باب اختلاف مصاحف الصحابة

اشارة

إنّما قلنا مصحف فلان لما خالف مصحفنا هذا من الخطّ أو الزيادة أو النقصان أخذته عن ابيّ (ره)، هكذا فعل في كتاب التنزيل.

ثمّ ذكر ابن أبي داود اخبار اختلاف عشرة مصاحف للصحابة و أحد عشر مصحفا للتابعين من الكتاب و آخرها باب ما غيّر الحجّاج ⁽¹⁾

و أبو محمّد الحجّاج بن يوسف الثقفي (ت: 95 ه). ولّاه عبد الملك مكة و المدينة و العراق، رمى الكعبة بالمنجنيق في حرب ابن الزبير سنة 72 ه، و احترقت أستارها. تاريخ الطبري و ابن الأثير و ابن كثير، حوادث سنة 72 و 95 ه.

و نسأل اللّه أن يوفقنا في ما يأتي من هذا البحث، لبيان علل بعض الروايات المروية في كتب المدرستين في هذا الصدد بمنّه و كرمه.

أوّلا- مصاحف امّهات المؤمنين:

مصحف امّ المؤمنين عائشة

نقل النوري عن صحيح مسلم و الدّر المنثور للسيوطي و ابن حجر في فتح

الباري و الزمخشري في الكشاف و الجزء الثاني من تاريخ نيسابور عن امّ المؤمنين عائشة و امّ المؤمنين حفصة أنّ كلّا منهما أمرت أن يكتب لها مصحف و يكتب فيه: (و الصلاة الوسطى و صلاة العصر) ⁽¹⁾

امّ المؤمنين حفصة ابنة ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب. رووا عنها 60 حديثا. (ت: 41 أو 45 ه).

جوامع السيرة، ص 279؛ و أسد الغابة 5/ 425.

و هذا نصّ الحديث في صحيح مسلم عن أبي يونس مولى عائشة، أنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، و قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني:

حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت عليّ:

(حافظوا على الصّلوات و الصّلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا للّه قانتين).

قالت عائشة: سمعتها من رسول اللّه (ص).

و أخرج الحديث بلفظه مسلم و الترمذي و قال في آخره:

(و في الباب عن حفصة). و النّسائي في سننه و أحمد في مسنده ⁽²⁾

و أبو يونس مولى عائشة، ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين. أخرج حديثه مسلم و أبو داود و الترمذي و النّسائي و البخاري في الأدب المفرد. تقريب التهذيب 2/ 492.

مصحف امّ المؤمنين حفصة

و في تفسير الآية بتفسير الطبري و الدّر المنثور للسيوطي، و أخرج

عبد الرزّاق و البخاري في تاريخه و ابن أبي داود في المصاحف عن أبي رافع مولى حفصة، قال: استكتبتني حفصة مصحفا، فقالت: إذا أتيت على هذه الآية فتعال حتّى امليها عليك كما قرأتها.

فلمّا أتيت على هذه الآية: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ ....

قالت: اكتب: (حافظوا على الصّلوات و الصّلاة الوسطى، و صلاة العصر).

فلقيت ابيّ بن كعب فقلت: أبا المنذر، إنّ حفصة قالت كذا و كذا.

فقال: هو كما قالت ⁽¹⁾

و أبو رافع مولى حفصة، لعلّه نفيع الصائغ المدني مولى آل عمر، أدرك الجاهلية، ثقة، ثبت، مشهور بكنيته. أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح، و موته قريب من موت أنس. تذكرة الحفاظ، ص 60؛ و تقريب التهذيب 2/ 306.

مصحف امّ سلمة

و أخرج وكيع و ابن أبي شيبة في المصنف و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن أبي داود في المصاحف و ابن المنذر عن عبد اللّه بن رافع عن امّ سلمة، أنّها أمرته أن يكتب لها مصحفا.

فلمّا بلغت: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى قالت: اكتب:

(حافظوا على الصّلوات و الصّلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا للّه قانتين) ⁽²⁾.

و رواها- أيضا- بتفسير الآية القرطبي و الرازي عن عائشة و الزمخشري عن حفصة، و في لفظه، قالت:

(لا تكتبها حتّى امليها عليك كما سمعت رسول اللّه (ص) يقرأها ...) الحديث.

و قال: و روي عن عائشة و ابن عباس (رض): و الصّلاة الوسطى و صلاة العصر ⁽¹⁾.

ثانيا- مصاحف الصحابة:

أ- مصحف الإمام عليّ‌

نقل النوري عن الاستيعاب و الإتقان و غيرهما، أنّ الإمام عليّا آلى بعد وفاة النبيّ أن لا يرتدي حتّى يجمع القرآن، و أنّه رتّب القرآن على حسب نزوله ⁽²⁾

و الإمام عليّ (ع) ترجم له في الجزء الأوّل، ص 133، الطبعة الرابعة من كتاب معالم المدرستين.

و روى السيوطي عن ابن حجر عن ابن أبي داود، أنّ الإمام عليّا جمع القرآن على ترتيب نزوله عقيب موت النبيّ (ص) ⁽³⁾.

و في الاستيعاب عن ابن سيرين أنّه قال: بلغني أنّه كتب على تنزيله، و لو

اصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير.

و في الإتقان، قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب و كتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه ⁽¹⁾.

و قال اليعقوبي و روى ما موجزه:

أنّ عليّ بن أبي طالب جمع القرآن لما توفّي رسول اللّه (ص) و أتى به و قال:

(هذا القرآن قد جمعته).

و قال: و كان قد جزّأه سبعة أجزاء، في كلّ جزء 886 آية و نقل كيفية تقسيم السور على الأجزاء ⁽²⁾.

و نحن لا نعرف صحّة ما زعمه.

و قال السيوطي في الإتقان:

(إنّ جمهور العلماء اتّفقوا على أنّ ترتيب السور كان باجتهاد الصحابة. و أنّ ابن فارس استدلّ لذلك بأنّ منهم من رتّبها على النزول، و هو مصحف عليّ، كان أوّله: اقرأ ثمّ نون ثمّ المزمل ثمّ تبّت ثمّ التكوير ...)، هكذا ذكر السور إلى آخر المكّي ثمّ المدني ⁽³⁾

و ابن فارس اللغوي أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المالكي الهمداني، من تصانيفه: جامع التأويل في تفسير التنزيل. هدية العارفين 1/ 68.

ب- مصحف ابيّ بن كعب‌

أوّلا- ترتيب السور فيه:

نقل السيوطي عن ترتيب السور في مصحفه و قال:

هذا تأليف مصحف ابيّ: (الحمد، البقرة، النّساء ... إلى قوله: الفلق ثمّ الناس) ⁽¹⁾.

ثانيا- قد رووا الكثير في اختلاف القراءة بين مصحف ابيّ و غيره من مصاحف الصحابة ⁽²⁾. و نكتفي بما ذكرناه في ما سبق في ذكر السور الأربع المزعومات، و ما نضطر إلى ذكره خلال البحوث الآتية إن شاء اللّه تعالى.

و في تفسير الطبري عن حبيب بن أبي ثابت قال: أعطاني ابن عبّاس مصحفا فقال: هذا على قراءة ابيّ قال: و فيه فما استمتعتم به منهنّ- إلى أجل مسمّى ⁽³⁾-.

ج- مصحف عبد اللّه بن مسعود

أوّلا- ترتيب السور فيه:

روى في الإتقان كيفية ترتيب مصحف ابن مسعود كالآتي:

(البقرة و النّساء و آل عمران ... إلى قوله: و أ لم نشرح و ليس فيه الحمد و لا المعوذتان) ⁽⁴⁾.

ثانيا- اختلاف القراءات في مصحفه عن غيره من مصاحف الصحابة و ما روي عنه في نقصان القرآن- معاذ اللّه- فسيأتي ذكر ما نضطر إلى ذكره

خلال البحوث إن شاء اللّه تعالى، بالإضافة إلى ذكر ما روي عنه في الفاتحة و المعوّذتين.

كان ذلكم ما رووا عن شأن القرآن في عصر الصحابة، و قالوا عن شأن القرآن في عصر الحجّاج ما يأتي:

ما قيل إنّ الحجّاج غيّر في مصحف عثمان‌

قال ابن أبي داود في هذا الباب من كتابه اختلاف المصاحف، باب ما كتب الحجّاج بن يوسف في المصحف:

(بسنده عن عوف بن أبي جميلة أنّ الحجّاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفا، قال: كانت في سورة البقرة/ 259 (لم يتسنّ و انظر) فغيّرها (لَمْ يَتَسَنَّهْ) بالهاء ...).

و قال:

كانت في سورة يونس/ 22 (هو الّذي ينشّركم) فغيّره (يُسَيِّرُكُمْ).

و قال:

و كانت في سورة محمّد/ 15 (من ماء غير ياسن) فغيّرها (مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ).

و كانت في سورة الحديد/ 7 (فالّذين آمنوا منكم و اتّقوا منكم لهم أجر كبير) فغيّرها (مِنْكُمْ وَ أَنْفَقُوا) ⁽¹⁾و هكذا أتمّ عدد الأحد عشر تغييرا على حدّ زعمه.

أوردنا بعض أخبار اختلاف المصاحف و بعض روايات الزيادة و النقيصة في القرآن الكريم في هذا البحث، و أوردنا قبله روايات جمع القرآن، و لا بدّ في دراسة المجموعتين من إيراد بحوث مفصّلة سوف نوردها في آخر الكتاب، و ندرس إن شاء اللّه تعالى في ضوئها جميع الأخبار الواردة في هذا المجلّد، و في ما يأتي ندرس بحوله تعالى روايات السبعة أحرف.

البحث الخامس روايات «أنزل القرآن على سبعة أحرف» و «على سبعة أوجه»

اشارة

أشار الشيخ النوري في الدليل العاشر من كتابه إلى روايات السبعة أحرف، و نحن نخرجها أدناه بإيجاز من مصادرها بحوله تعالى:

في صحيحي البخاري و مسلم و سنن أبي داود و النّسائي و الترمذي و ابن ماجة و مسند أحمد و تفسير الطبري و أسد الغابة بسندهم عن:

أ- الخليفة عمر بن الخطاب‌

أنّه قال:

سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول اللّه (ص)، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اللّه (ص)، فكدت اساوره في الصلاة، فتصبرت حتّى سلّم فلببته بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة الّتي سمعتك تقرأ؟

قال: أقرأنيها رسول اللّه (ص)، فقلت: كذبت، فإنّ رسول اللّه (ص) قد أقرأنيها على غير ما قرأت.

فانطلقت به أقوده إلى رسول اللّه (ص)، فقلت: إنّي سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها.

فقال رسول اللّه (ص): أرسله، اقرأ يا هشام! فقرأ عليه القراءة الّتي سمعته يقرأ، فقال رسول اللّه (ص): كذلك أنزلت.

ثمّ قال: اقرأ يا عمر! فقرأت القراءة الّتي أقرأني، فقال رسول اللّه (ص):

كذلك انزلت. إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ⁽¹⁾ما تيسّر منه ⁽²⁾

و كتاب التوحيد باب قول اللّه تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ 4/ 204، و كتاب استتابة المرتدّين، باب ما جاء في المتأولين 4/ 132، و كتاب الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض 2/ 41.

و مسند الطيالسي، ح 40، ص 9.

و صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب بيان أنّ القرآن نزل على سبعة أحرف، الحديث 270 و 271، ص 560 و 561.

و سنن أبي داود، كتاب الصّلاة، باب انزل القرآن على سبعة أحرف 2/ 75.

و سنن النّسائي، كتاب الافتتاح، باب جامع ما جاء في القرآن 1/ 149.

و سنن الترمذي، أبواب القراءات، باب ما جاء: انزل القرآن على سبعة أحرف 11/ 62.

و تفسير الطبري 1/ 10.

و مسند أحمد 1/ 24 و 40 و 42.

و لببته بردائه: أخذته بردائه من عنقه و جررته.

و هشام بن حكيم بن حزام القرشي الأسدي، صحابي ابن صحابي. أخرج حديثه مسلم و أبو داود و النّسائي. قيل استشهد بأجنادين. رووا عنه ستّة أحاديث. جوامع السيرة لابن حزم، ص 288 و ترجمته في تقريب التهذيب و أسد الغابة.

و في رواية بتفسير الطبري ما موجزها:

قرأ رجل عند عمر فغيّر عليه، فقال: لقد قرأت على رسول اللّه (ص)، فلم يغيّر عليّ، فاختصما عند النبيّ (ص)، فقال: يا رسول اللّه (ص)! أ لم تقرئني آية كذا و كذا؟

قال: بلى.

فوقع في صدر عمر شي‌ء.ة.

فعرف النبيّ (ص) ذلك في وجهه، قال: فضرب صدره و قال: أبعد شيطانا، قالها ثلاثا.

ثمّ قال: يا عمر! إنّ القرآن كلّه صواب، ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة ⁽¹⁾.

و في رواية بعدها قال: انزل القرآن على سبعة أحرف كلّها شاف كاف ⁽²⁾.

ب- امّ أيّوب‌

في مسند أحمد و تفسير الطبري: عن امّ أيّوب قالت: قال رسول اللّه (ص): نزل القرآن على سبعة أحرف، أيّها قرأت أجزاك.

و في تفسير الطبري: أيّما قرأت أصبت ⁽³⁾

و امّ أيّوب بنت قيس بن عمرو الخزرجي، زوجة أبي أيّوب، رووا عنها ثلاثة أحاديث. أخرج حديثها أبو داود و ابن ماجة، ترجمتها في أسد الغابة 5/ 568؛ و تقريب التهذيب 2/ 619؛ و جوامع السيرة، ص 293.

ج- عمرو بن العاص‌

في مسند أحمد قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ آية من القرآن، فقال:

من أقرأكها؟ قال: رسول اللّه (ص).

قال: فقد أقرأنيها رسول اللّه على غير هذا.

فذهبا إلى رسول اللّه (ص). فقال أحدهما: آية كذا و كذا ثمّ قرأها.

فقال رسول اللّه (ص): هكذا انزلت.

فقال الآخر: يا رسول اللّه! فقرأها على رسول اللّه (ص)، فقال: أ ليس هكذا يا رسول اللّه؟

قال: هكذا أنزلت؟

فقال رسول اللّه (ص): إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأيّ ذلك قرأتم فقد أحسنتم، و لا تماروا فيه. فإنّ المراء فيه كفر أو آية الكفر ⁽¹⁾.

د- أبو جهيم الأنصاري‌

في مسند أحمد، قال أبو جهيم:

إنّ رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول اللّه (ص).

و قال الآخر: تلقيتها من رسول اللّه (ص).

فسألا النبيّ (ص).

فقال: القرآن يقرأ على سبعة أحرف. فلا تماروا في القرآن، فإنّ مراء ⁽²⁾في القرآن كفر ⁽³⁾

و أبو جهيم بن عبد اللّه بن الصمة بن عمر الأنصاري. اختلفوا في اسمه و اسم أبيه. ابن اخت ابيّ ابن كعب، صحابي معروف بقي إلى خلافة معاوية، أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح، ترجمته في تقريب التهذيب 2/ 407.

ه- ابيّ بن كعب‌

في صحيح مسلم و غيره و اللفظ لمسلم قال:

كنت في المسجد فدخل رجل يصلّي، فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثمّ دخل

آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه.

فلمّا قضينا الصلاة، دخلنا جميعا على رسول اللّه (ص)، فقلت: إنّ هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، و دخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه.

فأمرهما رسول اللّه (ص) فقرءا، فحسن النبيّ (ص) شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب، و لا إذ كنت في الجاهلية، فلمّا رأى رسول اللّه (ص) ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا، و كأنّما أنظر إلى اللّه عزّ و جلّ فرقا.

فقال لي: يا ابيّ! ارسل إليّ: أن اقرأ القرآن على حرف. فرددت إليه: أن هون على امّتي.

فردّ إليّ الثانية: اقرأه على حرفين. فرددت إليه: أن هون على امّتي.

فردّ إليّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف ⁽¹⁾

الحديث 273، ص 561 و ح: 274، ص 562- 563.

فسقط في نفسي من التكذيب و لا إذ كنت في الجاهلية، معناه: وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوّة أشدّ ممّا كنت عليه في الجاهلية. لأنّه في الجاهلية كان غافلا أو متشككا. فوسوس لي الشيطان الجزم بالتكذيب.

قال القاضي عياض: معنى قوله: سقط في نفسي، أنّه اعترته حيرة و دهشة.

قال: و قوله: و لا إذ كنت في الجاهلية، معناه أنّ الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده. قال:

و هذه الخواطر إذا لم يستمر عليها، لا يؤاخذ بها.

قال القاضي: قال المازريّ: معنى هذا أنّه وقع في نفس ابيّ بن كعب نزغة من الشيطان غير مستقرة ثمّ زالت في الحال، حين ضربه النبيّ (ص) بيده في صدره ففاض عرقا.

و (ضرب في صدري ففضت عرقا) قال القاضي: ضربه (ص) في صدره تثبيتا له حين رآه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم قال: و يقال: فضت عرقا و فصت. بالضاد المعجمة و الصاد المهملة. قال و روايتنا هنا بالمعجمة. قال النوويّ: و كذا هو في معظم اصول بلادنا. و في بعضها بالمهملة.

و في لفظ الطبري:

فأمرني أن أقرأ على سبعة أحرف من سبعة أبواب الجنّة كلّها شاف ⁽¹⁾

و سنن النّسائي 1/ 150؛ و مسند 5/ 122، و قريب منه في 5/ 127.

و في رواية اخرى، قال:

ما حاك في صدري منذ أسلمت إلّا أنّي قرأت آية، و قرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول اللّه (ص).

و قال الآخر: أقرأنيها رسول اللّه (ص). فأتيت النبيّ (ص)، فقلت يا نبيّ اللّه! أقرأتني آية كذا و كذا؟

قال: نعم.

و قال الآخر: أ لم تقرئني آية كذا و كذا؟ القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌2 128 ه - ابي بن كعب ..... ص : 126

ل: نعم، إنّ جبريل و ميكائيل (ع) أتياني، فقعد جبريل عن يميني و ميكائيل عن يساري، فقال جبريل (ع): اقرأ القرآن على حرف.

فقال ميكائيل: استزده استزده حتّى بلغ سبعة أحرف، فكلّ حرف شاف كاف ⁽²⁾.

و في رواية اخرى، بسنن أبي داود:ق.

ليس منها إلّا شاف و كاف. إن قلت: سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب ⁽¹⁾.

و في رواية اخرى بسنن النّسائي:

قال رسول اللّه (ص) لكلّ منهما حين قرأ ما يخالف الآخر: أحسنت ⁽²⁾.

و في رواية اخرى عند الطبري:

فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب الجنّة، كلّها شاف كاف ⁽³⁾.

و في لفظ رواية اخرى عنده:

فقرأت النحل، ثمّ جاء رجل آخر، فقرأها على غير قراءتي، ثمّ دخل رجل آخر، فقرأ بخلاف قراءتنا. فدخل في نفسي من الشكّ و التكذيب أشدّ ممّا كان في الجاهلية، فأخذت بأيديهما، فأتيت بهما النبيّ (ص)، فقلت: يا رسول اللّه (ص)! استقرئ هذين.

فقرأ أحدهما.

فقال: أصبت.

ثمّ استقرأ الآخر، فقال: أصبت.

فدخل قلبي أشدّ ممّا كان في الجاهلية من الشكّ و التكذيب، فضرب رسول اللّه (ص) صدري، و قال: أعاذك اللّه من الشكّ و أخسأ عنك الشيطان ...

الحديث ⁽⁴⁾.ق.

و في رواية اخرى عنده:

فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب الجنّة، كلّها شاف كاف ⁽¹⁾.

و في مسند أحمد، قال ابيّ:

قرأت آية، و قرأ ابن مسعود خلافها. فأتيت النبيّ (ص)، فقلت: أ لم تقرئني آية كذا و كذا؟

قال: بلى.

فقال ابن مسعود: أ لم تقرئنيها كذا و كذا؟

فقال: بلى، كلا كما محسن مجمل.

قال: فقلت له ⁽²⁾فضرب صدري، فقال: يا ابيّ بن كعب! إنّي قرأت القرآن، فقيل لي: على حرف أو على حرفين، قال: فقال الملك الّذي معي: على حرفين.

فقلت: على حرفين؟ فقال على حرفين أو ثلاثة- و استمرّت المحاورة- حتّى بلغ سبعة أحرف، ليس منها إلّا شاف كاف.

إن قلت: غفورا رحيما، أو قلت: سميعا عليما، أو: عليما سميعا، فاللّه كذلك، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب ⁽³⁾.

و في رواية اخرى:

إنّ امّتك يقرءون القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ منهم على حرف، فليقرأ كما علّم و لا يرجع عنه ... فلا يتحوّل منه إلى غيره رغبة عنه ⁽⁴⁾.5.

و رووا عن لسان ابيّ محاورة الرسول (ص) مع جبريل كالآتي:

في صحيح مسلم و غيره و اللفظ لمسلم، قال أبيّ:

أتى جبريل رسول اللّه (ص) عند إضاءة بني غفار، فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تقرئ امّتك القرآن على حرف.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ امّتي لا تطيق ذلك.

ثمّ أتاه الثانية، فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تقرئ امّتك القرآن على حرفين.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ أمّتي لا تطيق ذلك.

ثمّ جاءه الثالثة، فقال: إنّ اللّه يأمرك أنّ تقرئ امّتك القرآن على ثلاثة أحرف.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ امّتي لا تطيق ذلك.

ثمّ جاءه الرابعة، فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تقرئ امّتك القرآن على سبعة أحرف، فأيّما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا ⁽¹⁾

و إضاءة بني غفار، الإضاءة- بفتح الهمزة و تخفيف الضاد بوزن حصاة- هو الغدير.

و في رواية اخرى قال ابيّ:

لقي رسول اللّه (ص) جبريل عند أحجار المراء، فقال: يا جبريل! إنّي بعثت إلى امّة امّيين، منهم العجوز و الشيخ الكبير و الغلام و الجارية و الرجل الّذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمّد! إنّ القرآن انزل على سبعة أحرف ⁽²⁾

و أحجار المراء لم أجد ترجمتها في البلدانيات.

و روى أحمد هذه الرواية عن حذيفة- أيضا- ⁽¹⁾.

و- أبو بكرة

و في مسند أحمد و تفسير الطبري، و اللفظ للأوّل:

عن أبي بكرة:

إنّ جبريل (ع) قال: يا محمد! اقرأ القرآن على حرف.

قال ميكائيل: استزده، حتّى بلغ سبعة أحرف، قال: كلّ شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة، و آية رحمة بعذاب، نحو قولك: تعال و أقبل و هلمّ، و اذهب و أسرع و عجّل.

و في لفظ الطبري، كقولك: هلمّ و تعال ⁽²⁾.

ز- أبو هريرة

في مسند أحمد و تفسير الطبري: قال أبو هريرة، قال رسول اللّه (ص):

أنزل القرآن على سبعة أحرف: عليما حكيما، غفورا رحيما ⁽³⁾.

و في رواية:

عليم حكيم، غفور رحيم ⁽⁴⁾.

و في رواية:

قال أبو هريرة: إنّ رسول اللّه (ص) قال:

إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا و لا حرج، و لكن لا تختموا

ذكر رحمة بعذاب و لا ذكر عذاب برحمة ⁽¹⁾.

ح- عبد اللّه بن مسعود

في صحيح البخاري، قال ابن مسعود:

سمعت رجلا قرأ آية، سمعت من النبيّ (ص) خلافها، فأخذت بيده، فأتيت به رسول اللّه (ص)، فقال: كلاكما محسن. لا تختلفوا، إنّ من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ⁽²⁾.

و في مسند أحمد:

سمعت رجلا يقرأ الأحقاف، فقرأ و قرأ رجل آخر حرفا لم يقرأه صاحبه، و قرأت أحرفا لم يقرأها صاحباي، فانطلقنا إلى النبيّ (ص) فأخبرناه، فقال:

لا تختلفوا فإنّما هلك من كان قبلكم باختلافهم، ثمّ قال: انظروا أقرأكم، فخذوا بقراءته ⁽³⁾.

و في مستدرك الحاكم و تلخيصه:

قال عبد اللّه:

أقرأني رسول اللّه (ص) سورة (حم)، و رحت إلى المسجد عشية فجلس إليّ رهط، فقلت لرجل من الرهط: اقرأ عليّ، فإذا هو يقرأ حروفا لا أقرأها، فقلت له: من أقرأكها؟

قال: أقرأني رسول اللّه (ص).

فانطلقنا إلى رسول اللّه (ص) و إذا عنده رجل، فقلت له: اختلفنا في قراءتنا، فإذا وجه رسول اللّه (ص) قد تغيّر و وجد في نفسه حين ذكرت له الاختلاف، فقال: إنّما أهلك من قبلكم الاختلاف.

ثمّ أسرّ إلى عليّ، فقال عليّ: إنّ رسول اللّه (ص) يأمركم أن يقرأ كلّ رجل منكم كما علّم.

فانطلقنا و كلّ رجل منا يقرأ حروفا لا يقرؤها ⁽¹⁾صاحبه ⁽²⁾.

و في تفسير الطبري و مسند أحمد، قالا ما موجزه:

لمّا خرج ابن مسعود من الكوفة، اجتمع إليه أصحابه فودّعهم، ثمّ قال:

لا تنازعوا في القرآن، فإنّه لا يختلف ... و إنّ شريعة الإسلام و حدوده و فرائضه فيه واحدة، و لو كان شي‌ء من الحرفين ينهى عن شي‌ء يأمر به الآخر كان ذلك الاختلاف ... و لقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول اللّه (ص) فيأمرنا، فنقرأ عليه، فيخبرنا أنّ كلّنا محسن ...، و لقد قرأت من لسان رسول اللّه (ص) سبعين سورة.

و كان يعرض عليه القرآن في كلّ رمضان. و عرض عليه في عام قبض مرّتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه، فيخبرني أنّي محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنّها رغبة عنها، و من قرأ شيئا من هذه الحروف فلا يدعنّه رغبة عنه، فمن جحد بآية جحد به كلّه ⁽³⁾.

و في رواية بمسند أحمد، قال:ي.

... إنّ هذا القرآن أنزل على حروف، و اللّه إن كان الرجلان ليختصمان أشدّ ما اختصما في شي‌ء قطّ. فإذا قال القارئ: هذا أقرأني، قال: أحسنت، و إذا قال الآخر، قال: كلاكما محسن ... فمن قرأه على حرف فلا يدعه رغبة عنه، و من قرأه على شي‌ء من تلك الحروف الّتي علم رسول اللّه (ص)، فلا يدعه رغبة عنه، فانّه من يجحد بآية منه يجحد به كلّه، فإنّما هو كقول أحدكم لصاحبه: أعجل و حيّ هلا ... و إنّي عرضت في العام الّذي قبض فيه مرّتين، فأنبأني أنّي محسن، و قد قرأت من في رسول اللّه سبعين سورة ⁽¹⁾.

خلاصة محتوى الروايات:

نجد في الروايات الآنفة:

إنّ هشام بن حكيم قرأ سورة الفرقان على حروف تخالف قراءة عمر بن الخطاب.

و أنّ ابن مسعود و اثنين آخرين اختلفت قراءاتهم لسورة الأحقاف.

و في رواية: في سورة (حم).

و أنّ تبيّا اختلفت قراءته مع ابن مسعود في آيات من القرآن.

و أنّه- أيضا- اختلفت قراءته مع قراءتين لرجلين آخرين في سورة النّحل.

و أنّ عمرو بن العاص اختلفت قراءته لآية مع قراءة رجل آخر.

و أنّهم جميعا تحاكموا إلى الرسول (ص)، و أنّه استقرأ كلّ واحد منهم على حدة، و قال لكلّ واحد حين قرأ ما يخالف الآخر: أحسنت أو أصبت، هكذا نزلت السورة أو الآية.

و أنّه وقع في صدر عمر شي‌ء من ذلك، فضرب الرسول (ص) صدره، و قال ثلاثا: أبعد شيطانا! و أنّه دخل في نفس ابيّ من الشكّ و التكذيب للنبوّة أشدّ ممّا كان في الجاهلية، و أنّ الرسول ضرب صدره- أيضا- و قال له: أعاذك اللّه من الشّكّ و أخسأ عنك الشيطان.

و رووا في بيان ذلك:

أنّ جبريل قعد عن يمين الرسول (ص) و ميكائيل عن يساره، فقال له جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال له ميكائيل: استزده، استزده حتّى بلغ سبعة أحرف، كلّها شاف كاف.

و في رواية:

لقي رسول اللّه (ص) جبريل عند أحجار المراء، فقال: يا جبريل! إنّي بعثت إلى امّة أمّيين، منهم العجوز و الشيخ الكبير و ... و الرجل الّذي لم يقرأ كتابا قط، فقال: يا محمّد! إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف.

و في رواية:

أنّ جبريل أتى رسول اللّه (ص) في اضاءة بني غفار، و قال له: إنّ اللّه يأمرك أن تقرئ امّتك القرآن على سبعة أحرف، فأيّما حرف قرءوا عليه، فقد أصابوا.

و في رواية أنّ جبريل قال لرسول اللّه (ص):

إنّ امّتك يقرءون على سبعة أحرف، فمن قرأ منهم على حرف، فليقرأ كما علم و لا يرجع عنه ... فلا يتحول عنه إلى غيره رغبة عنه.

و في رواية: أنّ الرسول (ص) قال:

انزل القرآن على سبعة أحرف، من سبعة أبواب الجنّة، كلّها شاف، فاقرءوا ما تيسر منه، و أيّ ذلك قرأتم فقد أحسنتم، فقد أصبتم.

و قال: أيّ حرف قرءوا أصابوا.

و قال لبعضهم: أيّ حرف قرأت أجزأك، و أيّما قرأت أصبت، ليس منها إلّا شاف كاف، إن قلت سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب.

و في رواية، قال:

ان قلت: غفورا رحيما، أو سميعا عليما، أو عليما سميعا، فاللّه كذلك، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب، نحو قولك: تعال و أقبل و هلمّ، و اذهب و أسرع و عجّل.

و في رواية أبي هريرة:

انزل القرآن على سبعة أحرف: عليما حكيما، غفورا رحيما.

و في رواية الصحابيين عمرو بن العاص و أبي جهيم و اللفظ للأوّل:

أنّ الرسول (ص) قال:

و لا تماروا فيه، فإنّ المراء فيه كفر أو آية الكفر.

و في رواية ابن مسعود:

أنّ الرسول أقرأه سورة (حم) و سمع رجلا في المسجد يقرأ حروفا لا يقرأها، فانطلقا إلى رسول اللّه (ص)، و قال ابن مسعود للرسول (ص): اختلفنا في قراءتنا، فتغيّر وجهه، و وجد في نفسه، و قال: أهلك من قبلكم الاختلاف.

و أسرّ إلى عليّ، فقال عليّ: إنّ الرسول يأمركم أن يقرأ كلّ رجل منكم كما علّم، فانطلقا و كلّ واحد منهم يقرأ حروفا لا يقرأها صاحبه.

و في رواية، قال ابن مسعود:

من قرأ على شي‌ء من تلك الحروف الّتي علّم رسول اللّه (ص) فلا يدعه رغبة عنه، فإنّ من يجحد بآية منه جحد به كلّه. فإنّما هو كقول أحدكم لصاحبه:

أعجل و حيّ هلا.

مغزى هذه الروايات:

إنّ هؤلاء الرواة قالوا: لك أن تبدّل كلام اللّه بكلامك لو شئت بمحض رغبتك! لا حرج عليك في ذلك! لأنّ اللّه و رسوله قد أذنا للنّاس، كلّ النّاس أن يحرّفوا القرآن كلّ القرآن، على أن يحتفظوا بأمرين:

1- ألّا يزيد عدد التحريف في الكلمة الواحدة على سبعة أنواع من التحريف! 2- ألّا يتبدّل بالتحريف آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب، و ألّا يتبدّل الحلال بالحرام و لا الحرام بالحلال! و هنا يرد سؤال، و هو:

هل تجرّأ أحد من المسلمين على ذلك و فعله!؟

هذا ما سنفهمه- إن شاء اللّه- في بحث القراءات.

و الّذي ينبغي أن نقوله هنا:

إنّه لم يسمع عن كاتب أو شاعر من البشر في غابر الدهر و لا حاضره أن يكون قد سمح للناس كلّ الناس أن يغيّروا من لفظه ما شاءوا كما شاءوا بشرط أن يحافظوا- مثلا- على المدح كي لا يتبدّل بالذمّ و على الذمّ كي لا يتبدّل بالمدح، بل الّذي شاهدناه في عصرنا أنّهم يحاسبون أصحاب المطابع عن الخطأ في نسخ كلمة بدل اخرى إلّا أن يكون الكاتب أو الشاعر خرفا لا يعي ما يقول

و ما يصنع مع قوله.

هكذا شأن البشر في ما يخصّ انتاجهم شعرا كان أو نثرا موزونا كان النثر أو غير موزون.

أما شأن كلام اللّه: القرآن فهو موزون في جميع جوانبه:

موزون في إيراد المعاني في السور! موزون في التعبير اللفظي في الآيات! موزون في إيراد الكلمة في الجمل! موزون في إيراد الحروف في كلّ ذلك! و يفسد كلّ تلك الأوزان تبديل كلمة واحدة منها بغيرها.

هكذا شأن القرآن كلام اللّه المجيد، بل إنّ شأنه أعظم من هذا و أعظم.

و أمّا شأن تلكم الروايات المصرّحة أنّ اللّه قد رضي بأن يبدل البشر كلامه، و أنّ رسوله بلّغ أصحابه بذلك، فسندرسه- بإذنه تعالى- بعد إيراد أقوال العلماء في توجيه تلكم الروايات في ما يأتي:

أربعون اجتهادا خاطئا في توجيه الأحرف السبعة و الأوجه السبعة

اشارة

أدرك علماء مدرسة الخلفاء عظم الكارثة على المسلمين في روايات الإنساء، و السبعة أحرف و السبعة أوجه. فاجتهدوا و عالجوا روايات الإنساء بالقول بالنسخ.

و أخطئوا، كما سنبيّنه في ما سيأتي بحوله تعالى. و اجتهدوا أيضا و عالجوا روايات السبعة أحرف بأقوال كثيرة، بلغت في عصر ابن حبّان (ت: 354 ه) خمسة و ثلاثين اجتهادا خاطئا، حيث قال:

(اختلف الناس فيها على خمسة و ثلاثين قولا) ⁽¹⁾.

و بلغت في عصر ابن حجر (ت: 852 ه) على نحو أربعين قولا.

و بعد أن أورد معظمها، قال: (و منها أشياء لا أفهم معناها) ⁽²⁾.

و كان كلّ واحد من اولئك العلماء يردّ قول الآخر و اجتهاده. و نحن نرجع في ما يأتي إلى الطبري إمام المفسّرين بمدرسة الخلفاء، و ندرس أهمّ ما نقل من اجتهاداتهم في الباب و أشهرها، بإذن اللّه تعالى.

النوع الأوّل: قولهم: بأنّ المقصود من السبعة أحرف: سبعة أوجه‌

اجتهد بعض العلماء، و حاول أن يجمع بين روايات السبعة الأحرف

الماضية و روايات اخرى جاء فيها لفظ سبعة أحرف، كالآتي:

في تفسير الطبري و مسند أحمد و اللفظ للأوّل: عن ابن مسعود قال:

كان الكتاب الأوّل نزل من باب واحد و على حرف واحد. و نزل القرآن من سبعة أبواب و على سبعة أحرف: زجر و أمر و حلال و حرام و محكم و متشابه و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و افعلوا ما امرتم به، و انتهوا عمّا نهيتم عنه، و اعتبروا بأمثاله و اعملوا بمحكمه و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمنا به كلّ من عند ربّنا ⁽¹⁾.

و في رواية اخرى:

خمسة أحرف، بدون (زجر و أمر) ⁽²⁾.

و روى الطبري عن أبي قلابة:

أنّ النبي قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف: أمر و زجر و ترغيب و ترهيب و جدل و قصص و مثل ⁽³⁾

و أبو قلابة، عبد اللّه بن زيد بن عمرو الجرمي البصري، كثير الإرسال. أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح. توفّي سنة 104 ه بالشام. تقريب التهذيب 1/ 417.

و اختلفوا في تعيين المقصود من السبعة أوجه. و ذكروا أنواعا من التوجيه و التأويل، كالآتي:

الأوّل: أنّ المقصود من الحروف السبعة، وجوه سبعة. ثمّ اختلفوا في تعيين تلك الوجوه، فقال بعضهم، انّ الأوجه السبعة:7.

حلال و حرام و أمر و نهي و زجر و خبر ما هو كائن بعد و أمثال.

و قال الآخر:

وعد و وعيد و حلال و حرام و مواعظ و أمثال و احتجاج.

و قال الثالث:

زجر و أمر و حلال و حرام و محكم و متشابه و أمثال. إلى غيرها من الأقوال ⁽¹⁾.

و قد أطال الطبري في ردّ هذه الأقوال، و قال ما موجزه:

لو كان تماري الصحابة في ما تماروا فيه تماريا و اختلافا في ما دلّت عليه تلاوتهم من التحليل و التحريم و ما أشبه ذلك، لكان مستحيلا أن يصوّب الرسول (ص) جميعهم، و يأمر كلّ قارئ أن يلزم قراءته على النحو الّذي عليه.

لأنّ ذلك لو صحّ كان اللّه- جلّ ثناؤه- قد أمر بفعل شي‌ء في تلاوة من دلّت تلاوته على وجوب ذلك الفعل و نهى عنه في تلاوة من دلّت تلاوته على النهي، و أباحه في تلاوة من دلّت تلاوته على التخيير.

في حين أنّ اللّه لم ينزل كتابه إلّا بحكم واحد لجميع خلقه، لا بأحكام مختلفة. و أنّ النبيّ (ص) لم يقض في شي‌ء واحد في وقت واحد بحكمين مختلفين ⁽²⁾.

النوع الثاني: قولهم: إنّ المقصود من الحروف السبعة: سبع لغات‌

اشارة

قال ابن الأثير في مادّة الحرف بنهاية اللّغة:

أراد بالحرف: اللّغة، يعني سبع لغات من لغات العرب، أي أنّها متفرقة في

القرآن، فبعضه بلغة قريش، و بعضه بلغة هذيل، و بعضه بلغة هوازن، و بعضه بلغة اليمن.

و قال: و ممّا يبيّن ذلك، قول ابن مسعود:

إنّي قد سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، إنّما هو كقول أحدكم: هلمّ و تعال و أقبل ⁽¹⁾.

و قال غير ابن الأثير:

الأحرف السبعة: هي اللّغات السبع، و خمس منها: لهوازن و اثنتان لسائر العرب.

و قال الآخر: أربع لعجز هوازن، سعد و جشم و نظر، و ثلاث لقريش.

و قال الثالث: هي لقريش و اليمن و جرهم و هوازن و قضاعة و تميم و طيّئ.

و قال الرابع: سبع لغات لكعب بن عمرو و كعب بن لؤي.

و قال الخامس: سبع لغات متفرقة، لجميع العرب كلّ منها لقبيلة مشهورة ⁽²⁾.

و ردّ الطبري هذا القول: بأنّ الصحابة تماروا في تلاوة بعض القرآن و سورة منه، و اختلفوا في قراءته دون تأويله، و أنكر بعضهم قراءة بعض في السورة الواحدة.

و لو كانت الأحرف السبعة: لغات متفرقة في جميع القرآن، فلا موجب للاختلاف. و إنّما قال الرسول (ص): إنّما هو بمنزلة قولك: هلمّ و تعال.

و إنّ الأحرف السبعة الّتي أنزل اللّه بها القرآن هي لغات سبعة في حرف واحد و كلمة واحدة باختلاف الألفاظ و اتّفاق المعاني. كقول القائل: هلمّ و تعال و أقبل و إليّ و قصدي و نحوي و قربي.ن.

و نحو ذلك ممّا تختلف فيه الألفاظ بضروب من المنطق و تتّفق فيه المعاني، و إن اختلفت بالبيان به الألسن ⁽¹⁾.

هكذا ردّ الطبري النوعين من التوجيه و التأويل، ثمّ حاول أن يجمع بين روايات السبعة أحرف و السبعة أوجه من الحلال و الحرام و غيرهما، و قال ما موجزه:

إنّ الرسول (ص) أخبر عمّا خصّ اللّه رسوله و امّته من الفضيلة و الكرامة الّتي لم يؤت بها أحد من قبل، و ذلك أنّه أنزل الكتب السابقة بلسان واحد و وجه واحد، و أنزل القرآن على سبعة أحرف و سبعة أوجه، ثمّ فسّر السبعة أحرف بأنّ اللّه أنزل الكتب السابقة بلسان واحد، متى حوّل عنه إلى لسان آخر كان ذلك اللسان ترجمة له و تفسيرا، و ليس تلاوة له على ما أنزله اللّه.

و أنزل كتابا بألسن سبعة بأيّها تلي كانت التلاوة على ما أنزله اللّه، و ليست ترجمة و تفسيرا للقرآن حتّى يحوّل عن تلك الألسن السبعة إلى لسان آخر و حرف آخر فيكون عندئذ ترجمة للقرآن و تفسيرا، و ليس تأويلا للقرآن.

و فسّر الأوجه السبعة بأنّ كلّا من الكتب السابقة نزل من باب واحد، خاليا من الحدود و الأحكام و الحلال و الحرام، كزبور داود و الّذي هو تذكير و مواعظ. و إنجيل عيسى الّذي هو تمجيد، و حضّ على الصّفح و الإكرام دون غيرها من الأحكام و الشرائع و ما أشبه ذلك ... فكان المتعبّدون بتلك الكتب ينالون الجنّة من وجه واحد و باب واحد من أبواب الجنّة الّذي نزل في كتابهم.

و خصّ اللّه نبيّنا و امّته بإنزال القرآن على سبعة أوجه من الوجوه الّتي يدخل العامل بكلّ وجه من أوجهه السبعة في باب من أبواب الجنّة الّذي نزل منه القرآن، فيدخل العامل بما أمر اللّه به من باب، و التارك لمّا نهى عنه من باب ثان،0.

و المحلّ لمّا أحلّه اللّه من باب ثالث، و المحرّم لمّا حرّم اللّه من باب رابع، و المؤمن بمحكمه من باب خامس، و التسليم بمتشابهه من باب سادس، و الاتّعاظ بعظاته من باب سابع ⁽¹⁾.

و بناء على ما نقلناه فإنّ الطبري فسّر الأحرف السبعة باللّغات السبع، و استدلّ لما اختار و قال ما موجزه:

إنّ الامّة امرت بحفظ القرآن و قراءته و خيّرت في قراءته بأيّ الأحرف السبعة شاءت، ثمّ إنّ الامّة- لعلة من العلل- أوجبت عليها الثبات على القراءة بحرف واحد و رفض القراءة بالأحرف الستّة الباقية.

ثمّ ذكر تلك العلّة، و روى أنّه لمّا استشهد جمع من القراء في معركة اليمامة، أمر أبو بكر زيد بن ثابت بكتابة القرآن، فكتبه في قطع الأدم و كسر الأكتاف و العسب، فلمّا توفّي أبو بكر جمعها عمر في صحيفة واحدة، فلمّا توفّي عمر كانت تلك الصحيفة عند حفصة، و على عهد عثمان أخبر حذيفة عثمان بتكفير أهل العراق أهل الشام لقراءتهم القرآن بقراءة ابيّ، و تكفير أهل الشام أهل العراق لقراءتهم القرآن بقراءة ابن مسعود، فأمر عثمان زيد بن ثابت بكتابة القرآن، فنسخه في مصحف، و عرضه فلم يجد فيه آية من القرآن فاستعرض المهاجرين و الأنصار، فلم يجدها عندهم، و قد وجدها عند خزيمة بن ثابت فكتبها. ثمّ عرضه مرّة ثانية فلم يجد فيه آية اخرى، فاستعرض المهاجرين و الأنصار، فلم يجدها عند أحدهم، و وجدها أخيرا عند رجل آخر يدعى خزيمة- أيضا- فأثبتها في آخر براءة. و قال زيد: لو تمّت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة.

و في رواية:

أنّهم عند ما كانوا ينسخون القرآن ربّما اختلفوا في آية فيذكرون الرجل قد5.

تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه يكون غائبا في بعض البوادي، فيكتبون ما قبل الآية و ما بعدها و يدعون موضعها حتّى يجي‌ء الرجل، أو يرسل إليه. و أنّه لمّا فرغ زيد من نسخ المصحف، عرضه عثمان على الصحيفة الّتي عند حفصة فلم يختلفا في شي‌ء.

و بعد ما انتهى عثمان من ذلك، كتب إلى أهل الأمصار:

أنّي صنعت كذا و كذا، و محوت ما عندي فامحوا ما عندكم.

ثمّ قال الطبري: أنّ عثمان جمعهم على قراءة واحدة خشية ارتدادهم عن الإسلام، لتكذيبهم بعض الأحرف السبعة الّتي نزل القرآن عليها مع نهي الرسول عن التكذيب بشي‌ء منها، و إخباره أنّ المراء فيها كفر. فجمعهم على مصحف واحد و تلاوة حرف واحد و حرق ما عداه من المصاحف.

فتركت القراءة بالأحرف الستّة الّتي أمر بتركها حتّى درست من الامّة معرفتها، و تتابع المسلمون على رفض قراءتها من غير جحود لصحّة شي‌ء منها.

فلا قراءة اليوم للمسلمين إلّا بالحرف الواحد الّذي اختاره لهم إمامهم- عثمان- لأنّهم كانوا مختارين في القراءة بأيّ الأحرف السبعة شاءوا، فإنّ أمر الرسول (ص) بقراءة السبعة أحرف كان أمر إباحة و رخصة، و لم يكن أمر إيجاب و فرض ⁽¹⁾.

و نقول في جواب الطبري على ما اختاره تفسيرا للأوجه السبعة و الأحرف السبعة:

أوّلا- جواب ما اختاره في تأويل الأوجه السبعة:

اشارة

إنّ الرسل ينقسمون إلى: أصحاب شرائع ناسخة للشرائع السابقة، و من لم

يأتوا بشريعة جديدة، و إنّما دعوا إلى شريعة سلفهم.

و كان من القسم الأوّل، الرسول الكريم موسى بن عمران (ع) الّذي جاء بشريعة جديدة لبني إسرائيل.

و من القسم الثاني: عيسى (ع). الّذي لم يأت بشريعة جديدة، و إنّما كان داعيا للعمل بشريعة موسى بن عمران (ع). كما سنشرح الأمرين- بحوله تعالى- في ما يأتي:

و نضرب مثالا لمن جاء من الرسل بشريعة جديدة تحوي العقائد و الأحكام الإسلامية، بما كان في شريعة موسى بن عمران لامّته من الحلال و الحرام و الأمر و النهي، كما بيّنه القرآن الكريم، و قال في ما أحلّ اللّه لهم و حرّم عليهم:

كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ.

(آل عمران/ 93) و قال:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ ... وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ ... (النّحل/ 115- 118) و راجع الأنعام/ 146.

و أخبرنا عن بعض ما أمرهم به و نهاهم عنه، في قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ .... (البقرة/ 83) وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ .... (النّساء/ 161) و أخبر عن زجرهم في قوله تعالى:

وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ* إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ

ما هُمْ فِيهِ وَ باطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. (الأعراف/ 138، 139) و أخبر عن موعظته إيّاهم في قوله تعالى:

وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ ....

(الأعراف/ 145) و أخبر عمّا واعدهم في قوله تعالى:

وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً إلى قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً .... (البقرة/ 51- 58) و أخبر عمّا ضرب لهم من المثل بقوله تعالى:

أ- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. (البقرة/ 73) ب- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ .... (الفتح/ 29) و أخبر عمّا جاء في شريعتهم من الاحتجاج بما دار بين نبيّيه موسى و هارون (ع) مع فرعون و قومه، في سورة الأعراف، و يونس، و هود، و طه، و غيرها.

و أخبر أنّه أخبرهم عمّا هو كائن في أخبارهم ببعثة خاتم الرّسل (ص) فقد قال:

الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (البقرة/ 146) و راجع الأنعام/ 20.

و أنّهم لمعرفتهم به، و ببركته كانوا يستفتحون باسمه في قتالهم مع المشركين قبل بعثته. و قال:

وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ- أي القرآن- مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ- في التوراة من خبر بعثته- وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا- أي: الّذي عرفوه- كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ. (البقرة/ 89) أمّا المحكم و المتشابه في التوراة، فكان كلّ ما أوردناه من المحكمات في التوراة.

و أخبر عن وجود الأمر المشتبه عندهم في حكاية أمرهم بذبح البقرة، و قال:

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ. (البقرة/ 70) و لو استعرضنا ما جاء في القرآن الكريم من أخبار بني إسرائيل و أنبيائهم، لوجدنا أمثلة كثيرة ممّا زعم الطبري و غيره من علماء مدرسة الخلفاء من أنّ اللّه خصّ هذه الامّة بسبع أو بخمس: الحلال و الحرام و الأمر و النهي و المحكم و المتشابه و الموعظة- مثلا- لأنّ اللّه سبحانه أخبر أنّه أرشد امّة موسى بن عمران، أي بني إسرائيل، بها، و بطل ما افترضوه في معاني تلك الروايات.

و لا يصحّ قولهم إنّ هذه الامّة اختصّت بشريعة فيها الحلال و الحرام و الأمر و النهي و الموعظة و ... لأنّ اللّه لم يخصّ هذه الامّة وحدها بالدين و الشريعة، و لم ينزل لغيرهم شريعة و لا دينا يدينون به، فقد أخبر اللّه سبحانه عن نوح و شريعته و أمّته، و قال:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً ....

(العنكبوت/ 14)

و أخبر سبحانه عمّا أرسل به نوحا و النبيّين من بعده في قوله تعالى:

إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ- إلى قوله- رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ .... (النّساء/ 163- 165) و كيف تتمّ الحجّة على الناس إن لم يرسل الرّسل بالدين و يوح إليهم الشريعة الّتي تبين للناس الحلال و الحرام و الأمر و النهي و أمثالها، و قد أخبر اللّه- سبحانه و تعالى- أنّه شرع للامم السابقة ما شرع لأمّة محمّد (ص):

في قوله تعالى:

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ .... (الشورى/ 13) و في هذه الآية أوّلا قال اللّه- سبحانه-: شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحا و إنّ (وصية اللّه) في القرآن: بمعنى التشريع، كما نفهم ذلك من قوله تعالى:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. (النّساء/ 11) تبيّن هذه الجملة و ما بعدها في الآية، ما شرع اللّه في الإرث، و بين أنّه شرع في كلّ طبقة من الورّاث للانثى سهما واحدا في مقابل الذّكر الّذي له سهمان، و عبّر عن هذا التشريع بلفظ (وصّى).

و على هذا فإنّ معنى شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحا: أنّ اللّه شرع لنا من الدين و أوحى إلى النبيّ الخاتم (ص) ما شرع لنوح (ع).

و في قوله تعالى:

... وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ .... (الشورى/ 13)

هذه الجملة مفسّرة لقوله تعالى:

إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ... رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ. (النّساء/ 163- 165) أي: أنّ اللّه أوحى إلى نبيّنا و إلى الأنبياء السابقين: أن أقيموا الدين.

و الدين كما ذكرناه آنفا هو مجموعة الأحكام الإلهيّة الّتي شرعها للناس.

و بذلك تتمّ الحجّة على سائر الناس في الامم السابقة. و ما فضلت به هذه الامّة هو أنّ الشريعة الّتي نزلت على خاتم الأنبياء (ص) هي أكمل الشرائع و أتمها.

و أمّا ما قالوه: (من أنّ زبور داود هو تذكير و مواعظ، و إنجيل عيسى هو تمجيد و حضّ على الصفح و الإكرام دون غيرها من الأحكام و الشرائع ...) ⁽¹⁾،

فإنّ خلوّ زبور داود، و إنجيل عيسى (ع) من الأحكام و الشرائع لا يعني أنّ اللّه لم يشرع للناس في عصر داود و عيسى الأحكام و الشرائع، و تركهم هملا- معاذ اللّه-، بل لأنّ النبيّين داود و عيسى كانا من القسم الثاني من الأنبياء الّذين لم يأتوا بشريعة جديدة، و إنّما كانوا يدعون للعمل بشريعة النبيّ السابق عدا ما أحلّ عيسى بن مريم لبني إسرائيل بعض ما حرّم عليهم. و كان النبيّ السابق لهما، الّذي كانا يدعوان الناس للعمل بشريعته هو موسى بن عمران (ع)، و إنّ جميع الأنبياء بعد موسى (ع) مثل اليسع و سليمان كانوا كذلك، يدعون الناس إلى العمل بشريعة موسى بن عمران (ع) حتّى بعث اللّه خاتم الأنبياء (ص)، و نسخ بشريعته بعض ما كان في شريعة موسى بن عمران (ع).

كما قال اللّه في شأن عيسى بن مريم:5.

وَ رَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ ... وَ لِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ.

(آل عمران/ 49، 50) و قال في سبب ما حرّم عليهم:

أ- في سورة النّساء/ 160:

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً.

ب- في سورة الأنعام/ 146:

وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ... ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ ....

إذا فإنّ عيسى بن مريم (ع) لم يغيّر من شريعة موسى (ع) عدا تحليل بعض ما حرّم على بني إسرائيل، و لم يتغيّر ما عدا ذلك من شريعة موسى (ع) في شريعة عيسى (ع)، و في كلتا الشريعتين لم تنسخ لبني إسرائيل من حنيفية إبراهيم عدا استقبال الكعبة و الحج و عيد الأضحى و الجمعة، و بقيت الحنيفية لمن تبعها من غير بني إسرائيل في ما عدا الصلاة إلى الكعبة الّتي جاز فيها استقبال بيت المقدس ⁽¹⁾.

و كانت الحكمة في ما حرّم على بني إسرائيل تقوية نفوسهم الهشّة الخوّارة ⁽²⁾

الخوّار: خار خئورا؛ ضعف و انكسر فهو خائر و خوّار.

و لعلّه كان ممّا أحلّ عيسى (ع) لبني إسرائيل في شريعته ما حرّم عليهمر.

من الصيد عند ما تأتيهم حيتانهم شرّعا يوم السبت و ما حرّم عليهم من شرب ألبان الإبل و أكل لحومها و أمثال ذلك، لانتفاء الحاجة إلى تقوية نفوسهم في مقابل أعدائهم في الخارج.

و في عصر خاتم الرسل (ص) اقتضت الحكمة الرّبّانية أن لا تبقى أمّة إسرائيليّة ترى لنفسها الامتياز على كل البشر، و بذلك تكون تلك التشريعات أغلالا في أعناقهم، و بتلك التشريعات يصبحون غرباء في كل مجتمع انساني يعيشون فيه، و تبقى العداوة قائمة أبد الدهر بينهم و بين المجتمعات البشريّة الّتي يعيشون فيها، و ليصبحوا أبد الدهر جزءا من كل مجتمع يعيشون فيه تنتشر بينهم المحبّة و الاخوّة و المساواة، فنسخ في الشريعة الخاتمة السبت و المناسك الخاصّة ببني إسرائيل، و أمروا باتباع الحنيفية الّتي جاء بها خاتم الرسل (ص) كما أخبرنا سبحانه و تعالى عن ذلك و قال:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ ....

(الأعراف/ 157) و بناء على ما ذكرنا، فإنّ شريعة عيسى (ع) لم تغيّر من شريعة موسى (ع) عدا بعض ما احلّ لبني إسرائيل ممّا كان قد حرّم عليهم في شريعة موسى بن عمران (ع).

أمّا ما يعمله النصارى من ترك الختان و اتّخاذ يوم الأحد عيدا بدلا من السبت، خلافا لليهود، فلم يأت بها عيسى بن مريم (ع) و انّما هي كالرهبانية الّتي ابتدعها أحبارهم و رهبانهم، كما قال اللّه سبحانه:

وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ. (الحديد/ 27)

و بما أنّ النصارى اتّخذوا ما ابتدعه أحبارهم و رهبانهم دينا، قال اللّه في حقّهم:

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ .... (التّوبة/ 31)

تفسير الكلمات:

إصرهم: الاصر: القيد و التكاليف الشاقة.

أربابا: و مفرده الربّ.

و قد كثر استعمال الرّبّ في المربّي وحده، كما قال اللّه سبحانه: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ. (التّوبة/ 31) و المربّي هنا هو الّذي يشرع نظاما لحياة المربوب كما فسّره النبيّ (ص) لعدي بن حاتم كما جاء في تفسير الآية بمجمع البيان عن تفسير الثعلبي عن عدي بن حاتم، قال:

أتيت رسول اللّه (ص) و في عنقي صليب من ذهب، فقال لي: يا عدي! اطرح هذا الوثن من عنقك، قال: فطرحته، ثمّ انتهيت إليه و هو يقرأ: ... اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ...، فقلت: إنّا لسنا نعبدهم، فقال: أ ليس يحرّمون ما أحلّ اللّه فتحرّمونه و يحلّون ما حرّم اللّه فتستحلّونه؟

فقلت: بلى.

قال: فتلك عبادتهم ⁽¹⁾.

و روي أيضا عن أبي جعفر و ابنه أبي عبد اللّه (ع)، أنّهما قالا:

أما و اللّه ما صاموا لهم و لا صلّوا، و لكنّهم أحلّوا لهم حراما، و حرّموا عليهم حلالا، فاتّبعوهم، و عبدوهم من حيث لا يشعرون ⁽¹⁾.

إذا فإنّ الناس في عصر داود و سليمان (ع) لم يخلوا من دين يأمرهم بما فرض اللّه لهم و ينهاهم عمّا حرّم عليهم، و إنّما كانوا يتلون التوراة و يتبعون أحكامها و شرائعها.

و كان عليهم أن يهتدوا بما فيها من أحكام و شرائع.

و اضيف إلى ذلك في زمن داود (ع) مواعظ في زبور داود (ع)، و في زمن عيسى (ع)، تمجيد اللّه و الحضّ على الصفح و الإكرام في الإنجيل.

ثانيا- روايات نزول القرآن على سبعة أحرف، أي: بسبع لغات‌

اشارة

هذا الافتراض على ما قرروه، قائم على أساس صحّة افتراضين:

الافتراض الأوّل: أنّ يكون القرآن قد نزل على سبع لغات من لغات العرب و قد اختلفوا في تعيينها على الأقوال الآتية:

أ- أن يكون خمس منها لهوازن و اثنتان لسائر العرب.

ب- أن يكون أربع منها لهوازن و ثلاث لقريش.

ج- أن تكون لقريش و اليمن و جرهم و هوازن و قضاعة و تميم و طيّئ.

د- أن تكون اللّغات السبع لكعب بن عمرو و كعب بن لؤي.

ه- أن تكون سبع لغات متفرقة لجميع العرب، كلّ حرف لقبيلة.

و في اختلافهم في تعيين اللّغات السبع دليل واضح على أنّ ليس لهذا الافتراض مقومات الافتراض العلمي. و إنّ الظّنّ لا يغني من الحقّ شيئا.

إضافة إلى ذلك نقول: إنّ هذا الافتراض باطل من أساسه بالأدلّة التالية:

أ- قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ... (إبراهيم/ 4).

و كان لسان قوم النبيّ لسان قريش.

ب- إنّ مكّة كانت امّ القرى العربية في الجزيرة العربية، و كان لسانهم أفصح ألسنة القبائل العربية.

و في كلّ الألسنة و الأزمنة و البلاد لا يتكلّم الناس في العاصمة بلهجات أهل البوادي و الأرياف و القرى النائية عن العاصمة.

و أمّا ما قيل من وجود لغات غير عربية أو ألفاظ غير قرشية في القرآن، فنقول في الجواب:

إنّ الألفاظ تنتقل من لغة إلى اخرى في جميع الألسنة، غير أنّ أهل اللسان الثاني يجرون عليها من النقل و الإبدال ما يحوّلها إلى سنخ لغتهم.

و مثال ذلك كلمة (سجّيل) في سورة الفيل الّتي قالوا: إنّها كانت في الأصل (سنك كل) و هي كلمة فارسية، و بعد أن جرى هذا القلب و الإبدال عليها أصبحت عربية.

و الدليل على ذلك أنّ أهل الفارسية لا يفهمون معنى كلمة (سجّيل)، و أصبحت بعد القلب و الإبدال كلمة عربية و قرشية، لأنّ قبيلة قريش استعملتها.

و كذلك شأن بعض كلمات جاءت في القرآن، قيل إنّ أصلها من لغات غير قريش من القبائل العربية، فإنّ تلك الكلمات بعد استعمال قريش لها في محاوراتهم تصبح قرشية.

و بناء على ما قرّرنا، ليس في القرآن كلمة غير قرشية.

و صرّح بذلك الخليفة عثمان عند ما أمر ثلاثة قرشيين و زيدا من الأنصار أن ينسخوا المصاحف (كما جاء في باب مناقب قريش، و باب كيف نزل الوحي،

و باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن بصحيح البخاري) فقال ما موجزه:

(إذا اختلفتم في شي‌ء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنّما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك) ⁽¹⁾.

كان ذلكم افتراضهم الأوّل و جوابنا عنه. و افتراضهم الثاني و جوابنا عليه كالآتي:

الافتراض الثاني:

قالوا بوجود ألفاظ مترادفة في لغة العرب بأيّها قرأت القرآن أصبت، في حين أنّه لا توجد في لغة العرب ألفاظ مترادفة، لا يختلف معنى بعضها عن بعض، بل أنّ الألفاظ الّتي يقال عنها: إنّها مترادفة في حين أنّها تشترك في المصداق.

و المصداق يتضمّن كلّ لفظ منها معنى يختصّ به و يمتاز به عن مرادفه، و يعرف ذلك بدراسة موارد استعمالها في كلام فصحاء العرب.

فإنّ للرقبة و العنق و الجيد- مثلا- مصداقا واحدا، غير أنّ الجيد يتضمّن معنى الحسن، و من ثمّ يقال: (جيد الفتاة)، و (جيد الغزال)، و لا يقال عند وصف حسنهما: ما أجمل عنق الفتاة أو ما أحسن رقبة الغزال!.

و الرقبة جزء من الإنسان، و قد يتضمّن معنى الكلّ، فيقال: (عتق رقبة) و لا يقال: أعتق جيدا أو عنقا. و يتضمن العنق في ما يتضمن معنى الطول. و من ثمّ يقال: طويل العنق، و مدّ عنقه. و لا يقال: مدّ رقبته أو جيده.

و من ثمّ ندرك بعض وجوه البلاغة في قوله تعالى في ذمّ امّ جميل زوجة أبي لهب: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (المسد/ 5). فإنّه- تعالى- وصفها بأنّها جعلت في جيدها- بدلا من القلادة الّتي تزين جيد الفتاة- حبلا من ليف النخل تحمل به الحطب، إمّا لإلقائها الشوك في طريق الرسول (ص)، أو لقيامها بإيقاد6.

نار الفتنة بين رسول اللّه (ص) و زوجها أبي لهب عمّ رسول اللّه (ص).

و لا يصحّ هنا تبديل لفظ (الجيد) ب (العنق) أو ب (الرقبة)، فإنّه يفسد بلاغة المعنى في الكلام، و كذلك يفسد تبديل الجيد ب (العنق) و (الرقبة) جمال الآيات ذات الوزن الفنّي، كما يدرك ذلك بلغاء اللّغة العربية ⁽¹⁾

راجع لسان العرب و غيره من كتب اللّغة.

كان ما ذكرناه شأن الألفاظ الّتي قيل: إنّها مترادفة في لغة العرب.

أمّا ما نسبوا إلى رسول اللّه (ص) أنّه ذكر: هلمّ و تعال و أقبل و غيرها كأمثلة للمترادف في لغة العرب، و حاشا رسول اللّه (ص) أن يكون قد قاله، فنقول: إنّها تنقسم إلى المجموعات الثلاث التالية:

أ- أقبل و تعال و حيهلا و هلمّ.

ب- اذهب و أسرع و عجّل.

ج- عليما حكيما، غفورا رحيما.

زعم الراوون للروايات السابقة أنّ أفصح من نطق بالضاد رسول ربّ العالمين (ص) قال عن المجموعتين الاوليين: بأيّ هذه الألفاظ قرأت القرآن، أصبت.

و حاشا رسول اللّه (ص) من هذا القول، لأنّ الخبير باللّغة العربية يدرك من موارد استعمال تلك الألفاظ في الكلام العربي الفصيح أنّ لكلّ لفظ منها معنى يختلف عن معاني مثيلاته الأخر، و لا يصحّ استعمال غيره مكانه.ة.

فإنّ من المجموعة الاولى: أقبل، تعال، حيهلا، هلمّ‌

أ- أقبل:

فعل الأمر من باب الافعال.

الإقبال: الإتيان من قبل الوجه، نقيض الإدبار، مثل أقبل إليه راكبا.

و يستعمل في:

1- الأمور المعنوية بمعنى توجه النفس إلى الشي‌ء في العمل مثل: أقبل على تعلّم العلم.

2- في الأمور المادّية: مثل أقبل بوجهه إلى من كان جالسا عن يمينه و أدبر عمّن كان جالسا عن شماله.

ب- تعال:

دعوة للمخاطب أن يفكّر و يهيّئ نفسه للقيام بعمل يذكر بعد لفظ (تعال)، و يكون العمل في الأغلب من صنف أعمال النفس، و يلازمه القيام بأعمال جسدية، مثل قوله تعالى:

تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ .... (آل عمران/ 61) وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ ....

(المنافقون/ 5) إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ. (الأحزاب/ 28)

ج- حيهل و حيهلا:

إنّ هذه الكلمة مركّبة في الأصل من كلمة: (حيّ) أي: أقبل، مثل: (حيّ على الصلاة) و (هلا) أي: أسرع و استعجل.

و يقال حيهل إلى الطعام، أي: أسرع إلى أكله.

و يقال- مثلا- إذا ذكر الصالحون: حيّهلا لسلمان المحمّدي، أي: عليك به، أو ابدأ به أو بذكره.

و في هذه الكلمة المركّبة كما شاهدنا، دعوة إلى عمل أو إلى شخص مع الترحيب بالمدعو أو المدعو إليه.

كما جاء بهذا المعنى في الكتاب الآتي من أهل الكوفة إلى السبط الشهيد بعد موت معاوية:

(إلى الحسين بن عليّ من شيعته المؤمنين و المسلمين أمّا بعد، فحي هلا، فإنّ الناس ينتظرونك و لا رأي لهم في غيرك فالعجل العجل و السلام عليك) ⁽¹⁾.

د- هلمّ:

اسم فعل يستعمل في الدعوة للاشتراك في القيام بعمل يهتمّ به الداعي إليه.

و فيه معنى: ضمّ نفسك إلينا في هذا العمل.

كما جاء في قول الخليفة عمر لابن عباس عند ما أخبره عن سبب عدم توليته امارة البلاد قال له عمر:

(إنّي خشيت أن يأتي عليّ الّذي هو آت و أنت في عملك، فتقول هلمّ إلينا و لا هلمّ إليكم دون غيركم) ⁽²⁾.

المجموعة الثانية: اذهب، أسرع، عجّل‌

أ- اذهب:

الذهاب: المضي و الحركة من مكان إلى آخر على سبيل الإدبار عن الأوّل و التوجه إلى الثاني.

و يكون في الأجسام المادّية مثل: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ .... (طه/ 24) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي .... (يوسف/ 93) و في الأمور المعنويّة، مثل قوله تعالى للشيطان:

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ .... (الإسراء/ 63) و ذهب في الأرض: سار إلى الأبد مثل قوله تعالى:

فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ .... (طه/ 97)

ب- أسرع:

السرعة في العمل خلاف البطء فيه، و أسرع و سارع: خفّ لأداء عمل ما، ماديّا كان العمل، مثل الأكل و الشرب، أم معنويا مثل قوله تعالى:

وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ .... (آل عمران/ 133)

ج- عجّل:

العجلة: حالة نفسية تبعث الإنسان على المبادرة بعمل ما، بدافع نفسي، سواء أ كان الدافع: الشوق و الرغبة في العمل، أو الخشية و الخوف من فوت الأمر، أو بدافع السخط و الغضب.

و مثال الأوّل: قوله- تعالى- في حكاية قول نبيّه موسى (ع):

وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى. (طه/ 84) و كان نبيّ اللّه موسى (ع) تقدّمهم في الذهاب إلى المكان الموعود.

و قوله لخاتم الأنبياء (ص):

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ .... (طه/ 114) و مثال الثاني: قوله تعالى:

فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا. (مريم/ 84) و مثال الثالث: قوله تعالى:

عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ. (ص/ 16) أي: عجّل لنا نصيبنا من العذاب.

و في الحديث: (عجّلوا بالصلاة قبل الفوت).

و الفرق بين السرعة و العجلة: أنّ العجلة من الإنسان تكون في المبادرة للقيام بالعمل، و السرعة تكون: تسريعا في إنجاز العمل نفسه.

المجموعة الثالثة: عليما، حكيما، غفورا، رحيما

نترك الحديث حول هذه المجموعة لوضوح الفرق في معانيها.

بعد ذكرنا بعض الفروق في معاني هذه الكلمات، نرجع إلى القرآن الكريم لندرس بعض ما جاء منها في ضوء الروايات الآنفة إن شاء اللّه تعالى:

المجموعة الاولى: أقبل و تعال و حيّهلا و هلمّ أ- أقبل:

جاء (أقبل) في قوله تعالى:

وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ. (القصص/ 31) تصرّح الآية بأنّ نبيّ اللّه موسى (ع) أدبر عن عصاه الّتي انقلبت إلى حيّة تتحرّك، فناداه ربّه و قال له: أقبل إليها و لا تخف.

و يقال في اللّغة العربية: أقبل إلى الشي‌ء لمن أدبر عنه. و قد جوّزت لنا الروايات الآنفة الذكر أن نحرّف الآية و نقول: فلمّا رآها تهتزّ كأنّها جانّ ولّى مدبرا، و لم يعقب يا موسى تعال!! أو يا موسى هلمّ!! و لا يقول ذلك إلّا من كان هازئا أو جاهلا باللّغة.

و حاشا رسول اللّه (ص) من أن يقول ما رووا عنه.

ب- تعال:

جاء (تعال) في عدّة آيات من القرآن الكريم، منها قوله تعالى:

إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا* وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً. (الأحزاب/ 28، 29) تصرّح الآيتان بأنّ اللّه أمر نبيّه أن يدعو زوجاته إلى القيام بالتفكير و التدبّر في اختيار أحد أمرين يخترن أحدهما:

إن كنّ يردن سعة العيش في الدّنيا، فإنّ النبيّ يعطيهنّ متعة الطلاق، ثمّ يسرحهنّ، أي: يطلقهنّ.

و إن أردن طاعة اللّه و رسوله (ص) و الصبر على ضيق العيش في الدّنيا، و الجنّة في الآخرة، فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منهنّ أجرا عظيما.

إذا فإنّ اللّه و رسوله (ص) قد دعوا أمّهات المؤمنين بعد (تعالين) إلى التفكّر و التدبّر في أحد الأمرين.

و هذا هو الصواب في التعبير في مثل هذا المقام، بينما جوّزت الرواية تحريف الآية الكريمة، و أن يقال: بدل (تعالين)- مثلا- (حيهلا)، و لم يدرك الراوي أنّ المقام ليس مقام ترحيب كي يقال لهن: حيّهلا، و لا مقام دعوة إلى الانضمام إلى رسول اللّه للقيام بعمل، كي يقال لهن (هلممن) أو (أسرعن) أو (عجّلن) أو غيرها من الألفاظ.

ج- حيهلا:

لم يرد (حيهلا) في القرآن لندرسه على حدة.

د- هلمّ:

جاء هلمّ في قوله تعالى:

قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا. (الأنعام/ 150) معنى الآية: هاتوا شهداءكم الّذين ينضمون في هذا الرأي إليكم و يشهدون بأنّ اللّه حرّم هذا.

و جوّز الراوون أن نحرّف الآية، و نقول: قل حيهلا شهداءكم الّذين يشهدون ...، أو نقول: أقبلوا شهداءكم الّذين يشهدون ...، أو نقول: تعالوا شهداءكم الّذين ...

و حاشا رسول اللّه (ص) أن يكون قد حدّث بما رووا.

المجموعة الثانية: اذهب و أسرع و عجّل و قال الراوون- أيضا-:

لك أن تحرّف الآيات الّتي جاء فيها: اذهب و أسرع و عجّل، و تأتي ببعضها بدلا من الآخر.

و في ضوء ما رووا نرجع إلى القرآن الكريم و ندرس موارد استعمال كلّ منها:

أ- اذهب:

جاء (اذهب) في قوله تعالى للشيطان:

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً.

(الإسراء/ 63) يفهم العربي من لفظ (اذهب): الإبعاد و الطرد، كأنّ اللّه- سبحانه- قال للشيطان: ابعد عن التقرّب إليّ.

و لو حرّفنا الآية كما جوّزه الرواة، و قلنا: (عجّل فمن تبعك منهم ...)، أو (أسرع فمن تبعك منهم ...)، ما ذا كان يعني الكلام؟! ب و ج- أسرع و عجّل:

إنّ معرفة الفرق في صيغة الأمر: أسرع و عجّل دقيق و بحاجة إلى تدبّر الخبير في فقه اللّغة العربية. و نحن نذكر هنا غير صيغة الأمر منهما، ليتّضح الفرق بينهما لعامّة الناس. و قد جاء من الأوّل قوله تعالى:

أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ. (الأنعام/ 62) و جاء من الثاني، حكاية قول موسى لقومه حين عبدوا العجل:

وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ .... (الأعراف/ 150) و إنّ كلّ عربي اللّسان يدرك عدم صحّة تبديل (أسرع الحاسبين) ب (أعجل الحاسبين)، و تبديل (أ عجلتم أمر ربّكم) ب (أسرعتم أمر ربّكم).

المجموعة الثالثة: عزيزا حكيما، غفورا رحيما، سميعا عليما:

روى رواة تلك الأحاديث أنّ اللّه و رسوله (ص) قد أذنا للنّاس كلّ الناس- معاذ اللّه- أن يحرّفوا أواخر آيات القرآن الكريم في تبديل أسماء اللّه الّتي تختم

بها الآيات، على أن لا يتبدّل بالتحريف آية رحمة بآية عذاب، و آية عذاب بآية رحمة، و ضربوا مثلا لذلك بجواز تبديل: (سميعا عليما) ب (عزيزا حكيما) أو (غفورا رحيما)، و لا حاجة في هذا المقام للاستدلال على ما بين معاني أسماء اللّه هذه من الفروق، لوضوحها.

و نقتصر على الرجوع إلى القرآن الكريم و دراسة موارد استعمال هذه الأسماء، لنرى كيف تكون نتيجة هذا التقوّل في الآيات الآتية:

أ- أخبر اللّه- سبحانه- عن إبراهيم و إسماعيل (ع) في سورة البقرة و قال:

وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

(البقرة/ 127- 129) و أخبر اللّه- سبحانه- عن قوم موسى بعد عبادة بني إسرائيل العجل، و قال:

قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي وَ أَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ* إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ* وَ الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ. (الأعراف/ 151- 153) في خبر إبراهيم و إسماعيل (ع) أخبر- سبحانه- في الآية الاولى أنّهما كانا يرفعان القواعد من البيت و يدعوان ربّهما و يقولان: إنّك سميع عليم، فهو يسمع دعاءهما و يعلم عملهما.

و في الآية الثانية: أنّهما دعوا أن يتوب عليهم فهو التوّاب الرّحيم.

و في الآية الثالثة: أنّهما دعوا أن يبعث لأهل مكّة رسولا يعلّمهم الكتاب و الحكمة و هو العزيز- الغالب الّذي لا يقهره شي‌ء- الحكيم في فعله.

و في خبر موسى و هارون (ع) و قومهما، أخبر- سبحانه- أنّه طلب المغفرة و الرّحمة له و لأخيه، و أخبر أنّ الّذين عملوا السيّئات و تابوا، أنّ اللّه بعد ذلك غفور رحيم.

و الرّحمة جاءت في الآيتين بعد ذكر التوبة و المغفرة، لأنّ الرّحمة تكون بعد التوبة و المغفرة.

يا ترى لو عملنا بتلكم الروايات، و حرّفنا الآيات، و قلنا في الآية الاولى بدل (السميع العليم): (ربّنا تقبّل منّا إنّك أنت التوّاب الرّحيم) أو (إنّك أنت العزيز الحكيم)، و قلنا في الآية الثانية: بدل (التوّاب الرّحيم) (و تب علينا إنّك أنت العزيز الحكيم)، و قلنا في الآية الأخيرة بدل (غفور رحيم): (ثمّ تابوا من بعدها و آمنوا إنّ ربّك من بعدها لسميع عليم)، أو (عزيز حكيم).

كم كان الكلام مجانبا للبلاغة و هذرا من القول تعالى اللّه عمّا قاله هؤلاء الرواة و تقدّست أسماؤه ⁽¹⁾.

و إنّ أقوال هؤلاء الرواة بعينها قالها عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح الأموي.

و كان خبره و خبره قوله كالآتي:

عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح بن الحارث القرشي العامري أخو عثمان من2.

الرضاعة. ارضعت امّه عثمان.

أسلم قبل الفتح، و هاجر إلى المدينة، و كتب الوحي لرسول اللّه (ص) ثمّ ارتدّ مشركا، و صار إلى قريش بمكّة، فقال لهم: إنّي كنت أصرف محمّدا حيث أريد. كان يملي عليّ: (عزيز حكيم)، فأقول: (عليم حكيم)؟ فيقول: نعم، كلّ صواب، فأنزل اللّه تعالى فيه:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَ لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَ كُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ. (الأنعام/ 93) فلمّا كان يوم الفتح، أهدر رسول اللّه (ص) دمه، و أمر بقتله و لو وجد متعلّقا بأستار الكعبة، ففرّ عبد اللّه إلى عثمان، فغيّبه حتّى أتى به إلى رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طويلا، ثمّ قال: نعم.

فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمتّ إلّا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه.

فقالوا: هلا أومأت إلينا، فقال: إنّ النبيّ لا ينبغي أن يكون له خائنة الأعين ... الخبر ⁽¹⁾.

إنّ عبد اللّه بن سعد روى عن رسول اللّه (ص) في حال ارتداده عين ما رواه هؤلاء الرواة عنه، فأمر الرسول (ص) بقتله، و لو كان متعلّقا بأستار الكعبة.

ترى ما ذا كان يحكم الرسول (ص) على هؤلاء الرواة لو رآهم يروون عنه8.

عين ما رواه عبد اللّه بن سعد؟

و إذا كان الرسول (ص) لم يرهم في هذه الدّنيا، فإنّه يراهم في الآخرة و يرونه (ص) و الحكم يومئذ اللّه!

تناسب الآيات مع ما يرد من أسماء اللّه فيها

إنّ اولئكم الرواة رووا ما رووا مع عدم تفقّه لمعاني الألفاظ في اللّغة العربية و عدم تدبّر للقرآن الكريم.

و أمّا ما أشرنا إليه من تناسب أسماء اللّه مع الآية الّتي جاء الاسم في آخرها، فإنّ الأمر في تناسب الآيات مع اسم اللّه الوارد فيها أعظم ممّا ذكرناه و أجلّ خطرا.

و نقتصر لتوضيح ذلك بإيراد موجز من معاني بعض أسماء اللّه، ثمّ ندرس أمثلة من مواردها في القرآن الكريم في ما يأتي إن شاء اللّه تعالى.

اللّه و الإله و الربّ‌

أ- الإله:

أله إلهة، أي: عبد عبادة. و (الإله) اسم لكلّ معبود، و جمعه: الآلهة. و كان المشركون يعتقدون أنّ أصنامهم آلهة تضرّهم و تنفعهم من دون اللّه، و لذلك كانوا يقدمون لها القرابين، و يعبدونها لتقضي حوائجهم. و كذلك شأن من بقي منهم في عصرنا، و قد أخبر اللّه عنهم و قال:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا. (مريم/ 81) و قال: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ. (يس/ 74) و أخبر عن قوم هود أنّهم قالوا لنبيّهم (ع):

إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ. (هود/ 54) و لمّا كان كلّ ما يعتقدون لآلهتهم من التأثير في العالمين هو من أنواع الإيجاد و الخلق، نفى اللّه أن يكون لآلهتهم أيّ أثر في الإيجاد و الخلق، أو القدرة على الدفاع عن أنفسها فضلا عن غيرها، و قال- سبحانه-:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ. (الحجّ/ 73) و حصر الخلق بذاته جلّ اسمه، و قال:

وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ (الفرقان/ 2)، و راجع الأنعام/ 101.

و قال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ. (الشورى/ 11) و بناء على ذلك فإنّ قولنا: (لا إله إلّا اللّه) يعني: أن لا خالق و لا رازق و لا ضارّ و لا نافع و لا مؤثر في الوجود إلّا اللّه.

و هذا لا يعني ما يقوله أتباع بعض المذاهب، فإنّا نؤمن بأنّ اللّه لو شاء أن يجعل شيئا غيره ضارّا أو نافعا له، فعل، و إن اقتضت حكمته أن يمنح غيره قدرة الخلق بإذنه، فعل، كما أخبر عن ذلك في ما حكاه من قول عيسى بن مريم (ع) لبني إسرائيل:

أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. (آل عمران/ 49) و بناء على ما شرحناه فإنّ اللّه أحد في الألوهية، و ليس واحدا من الآلهة، و ليس كبير الآلهة، و لم يلد الآلهة ملائكة و غير ملائكة، و ليست الملائكة بناته، بل هو إله أحد، خلق الخلق أجمعين و لم يلدهم، كما ولدت الأرض الشّجر، و الشّجر الثمر، و لم يولد من شي‌ء كما ولدت الأحياء من الماء، و الماء من الأوكسجين و الهيدروجين، و لا يتغيّر من حال إلى حال، كما يتغيّر المخلوق بعد الولادة مولود و والدا.

إذا فإنّ اللّه هو الأحد، و الأحد هو الصمد، و الصمد هو الّذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد.

و هكذا نرى الآيات بعد الصمد في سورة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تفسّر (الصمد)، و (الصمد) و ما بعده تفسّر (الأحد)، و (الأحد) و ما بعده من صفات اللّه ⁽¹⁾.5.

و السورة بمجموع آياتها و كلماتها وحدة منسجمة في المعنى، و لا يصحّ تبديل كلمة منها بكلمة اخرى، اسما كان للّه أو شرح اسم.

فلا يصحّ تبديل (قل هو اللّه أحد) ب (قل هو السميع الأحد) و لا ب (قل هو اللّه السميع) و لا تبديل (اللّه الصمد) ب (السميع الصمد) أو (اللّه السميع) مع أنّنا لم نختم فيها آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة، كما أجازت ذلك الروايات الماضية.

و كان ذلك بسبب انسجام معنى الآيات في السورة، و إضافة إلى ذلك فإنّ لكلّ سورة صغيرة في القرآن أو لكلّ مجموعة آيات نزلت مرّة واحدة وزنا خاصّا بها لم يكتشف حتّى اليوم، ينتبه إليها اللبيب مع قراءتها بتدبّر في ذلك كما أنّ لكلّ نوع من الشعر وزنا خاصّا به لم يكن معروفا قبل أن يكتشف الخليل بن أحمد (ت: 170 ه) أوزان الشعر، و يقيسها بالتفعيلات الّتي وضعها لمعرفة أوزان الشعر.

و في هذه السورة يختلّ الوزن إذا بدّلنا في الآية الاولى: ال أَحَدٌ بأيّ اسم من أسماء اللّه، مثل: (الغفور) أو (الرّحيم) أو (القهّار) و نقول- مثلا-: (قل هو اللّه الغفور اللّه الصمد ...).

هكذا يختلّ المعنى و الوزن في السورة بتبديل أية كلمة منها باخرى، و يفهم الأوّل كلّ عربي اللسان، و الثاني يفهمه كلّ إنسان لبيب عربيّا كان أم أعجميا.

ب- الربّ‌

الربّ بمعنى التربية، و هو إنشاء الشي‌ء حالا فحالا حتّى يبلغ درجة الكمال.

و ربّ الولد و ربّاه، فهو رابّ، و الولد مربوب و ربيب.

و ربّ الضيعة: أصلحها و أتمها.

و يستعمل الربّ بمعنى الرابّ و يقصد به مالك الشي‌ء و مدبّره، و في مثل هذه الحالة يضاف الربّ إلى المربوب و يقال:

ربّ الضيعة و الفرس. و لا يقال الربّ مطلقا إلّا للّه تعالى المتكفّل لتربية جميع الخلق، نحو قوله تعالى:

بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ. (سبأ/ 15) و بالإضافة، يقال له و لغيره: مثل ربّ العالمين، و ربّ الدار و ربّ الفرس.

و على ما سبق، فالربّ بمعنى المالك و المدبّر للشي‌ء، و قد يستعمل الربّ في أحد المعنيين: المالك أو المربّي، أي في جزء من معناه. و هذا الاستعمال شائع في لغة العرب.

قال الراغب في مادّة (القرء): إنّ كلّ اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كلّ واحد منهما إذا انفرد، كالمائدة للخوان و للطعام، ثمّ قد يسمّى كلّ واحد منهما بانفراده به.

عود على بدء:

اشارة

إنّ شرح صفات الربوبية يرد في القرآن يسيرا موجزا أحيانا، و مفصّلا حينا آخر، و نجد أنّ جلّ معارك الأنبياء مع أممهم و احتجاجاتهم كانت حول توحيد الربوبية، و أنّ ربّ الإنسان الّذي يشرّع له النظام في إدامة حياته هو ربّ جميع الخلق الّذي شرّع نظاما لجميع الخلق. و يحكي مجادلة إبراهيم مع طاغوت عصره نمرود و يقول:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ....

(البقرة/ 258) إنّ نمرود كان يزعم أنّه الربّ الّذي من حقّه أن يشرّع النظام للمجتمع

الّذي يحكمه، و من ضمنهم إبراهيم، و لكنّ إبراهيم (ع) أبى ذلك و قال: إنّ الّذي يحيي و يميت هو ربّي.

و يلقي نمرود في هذا الاحتجاج شبهة و يقول: أنا احيي و اميت.

و يأمر بإنسان سجين محكوم بالإعدام، فيطلق سراحه، و يسمّي هذا بالإحياء.

و يأمر بإنسان طليق لا ذنب له بالقتل فيقتل.

و يردّ عليه إبراهيم أنّ الربّ هو الّذي شرّع النظام الكوني، و جاء بالشّمس من المشرق، فإن كنت ربّا، فأت بالشّمس من المغرب و غيّر هذا النظام، فبهت الّذي كفر! و حكى عن الفتية المؤمنين من أصحاب الكهف الّذين أبوا قبول ربوبية طاغوت زمانهم و أنّهم:

إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .... (الكهف/ 14) إنّ الربّ الّذي شرّع النظام للسماوات و الأرض هو ربّنا الّذي شرّع لنا نظاما نتبعه.

و حكى عن محاجّة موسى طاغوت عصره، و قال:

وَ نادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ. (الزخرف/ 51) و قال: فَحَشَرَ فَنادى* فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى. (النازعات/ 23، 24) إنّ فرعون احتجّ على استحقاقه الربوبية- معاذ اللّه- أنّه يملك مصر و ما فيها من أنهار، و هو الّذي يطعم أهل مصر و يؤمّن حاجاتهم، و إن كان للمزارع في مصر أرباب يربّونها و للدواجن أرباب يربّونها و للمصانع أرباب يديرونها

و كلّ يشرّع نظاما لما يربّه، فهو ربّهم الأعلى- معاذ اللّه- يحقّ له أن يشرّع نظاما يدينون به.

و ينكر عليه موسى و هارون (ع) أن يكون له ذلك، فسأله فرعون و قال:

قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى* قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى. (طه/ 49، 50) قال موسى (ع): ربّنا الّذي أعطى كلّ شي‌ء ما خلق فيه من خواصّ جسميّة و نفسيّة و مواهب و غرائز و الّتي منها غريزة قبول هداية اللّه، ثمّ هداه ليديم حياته وفق الّذي قدّر له متناسبا مع فطرته.

و قد أوجز القرآن هنا ذكر استدلال موسى على فرعون في الربوبية، و جاء تفصيل هذا الاستدلال في الآيات:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ....

(الأعلى/ 1- 3) و في الموردين إشارة إلى هداية اللّه لجميع الخلق، و قد بيّن اللّه في آيات اخرى كيفية هدايته للخلق، و ذكر أربعة أنواع من الهداية للخلق:

1- الهداية التسخيريّة.

2- الهداية الإلهاميّة أو الغريزيّة.

3- الهداية بواسطة الوحي. القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌2 175 عود على بدء: ..... ص : 173

الهداية التعليميّة.

أ- الهداية التسخيريّة:

اشارة

من أنواع الهداية التسخيريّة، ما أخبر اللّه عنه، و قال:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى

الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ. (الأعراف/ 54)

فحوى الآية:

أيّها النّاس! إنّ ربّكم الّذي يشرّع لكم نظام حياتكم هو الّذي خلق السماوات و الأرض في ستّ مراحل، ثمّ استولى عليها يدبّر أمرها و يربّيها.

يغشي ظلام اللّيل على ضياء النهار، يعقّبه سريعا، و الشّمس و القمر و النجوم مسخّرات بأمره، فهو الّذي سخّر القمر ليدور حول الأرض و الأرض حول الشّمس بأمره. هو الّذي خلقها و هو الّذي يربّها و يهديها تسخيريا لتسير وفق أمره، و ذلك هدايته لهذا النوع من الخلق.

و قد يعبر عن الهداية التسخيريّة بلفظ: جعل، مثل قوله- تعالى-:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ .... (يونس/ 5) و قوله تعالى:

وَ جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً. (الأنعام/ 96) و هذا النوع من الهداية تكوينية، و تخصّ الجمادات و النباتات و الإنسان و جميع أصناف الحيوان في تكوينها.

ب- الهداية الإلهاميّة:

و من أمثلتها ما أخبر اللّه عنها بقوله تعالى:

وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ* ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا .... (النّحل/ 68، 69) هذا النوع من الهداية يسمّى في عرف الناس بالغريزة، و هو يخصّ

الحيوانات، فإنّ النّحل بهداية اللّه الغريزية إيّاه، يبني خلايا سداسيّة لسكناه و يجرس نور الأشجار للتعسيل.

ج- الهداية بواسطة الوحي:

قال- سبحانه و تعالى-:

إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ... رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ. (النّساء/ 163- 165) شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ (الشورى/ 13) و هذا النوع من الهداية يخصّ الإنسان، قال سبحانه:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. (الروم/ 30) شرع له الدّين بعد أنّ هيّأه بين جميع الخلق ⁽¹⁾، لتلقي هذا النوع من الهداية بوسيلتين لنقل الأفكار: التكلم و الكتابة كالآتي بيانه:

أ- التكلّم، و عبّر عنه القرآن ب (البيان) في قوله تعالى:

خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ. (الرّحمن/ 3، 4) ب- الكتابة: و قال سبحانه:

اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. (العلق/ 3، 4)

د- الهداية التعليمية للملائكة:

اشارة

كما حكى اللّه سبحانه قول الملائكة له: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا. (البقرة/ 32) و بحثنا هنا يخصّ الهداية بواسطة الوحي، و بناء على ما بيّناه فإنّ الخلق و الإنشاء و ما يتبعهما من صفات الالوهيّة و الهداية و ما يتبعها من صفات الربوبية، مثل إرسال الرسل و تشريع الدين و إثابة المطيعين و عقاب العاصين و قبول توبة العاصين و ما شابهها إلى الأمم.

و من ثمّ يرد في القرآن لفظ: (الإله) مع ذكر أمر الخلق و الإنشاء، و لفظ (الربّ) مع ذكر التشريع و إرسال الرسل و ما يتبعها. و لمّا كان لفظ (اللّه) اسما للذات المستجمع لجميع الأسماء الحسنى، فإنّ اللّه: هو الربّ و هو الإله و هو الحيّ و هو القيوم و ... و من ثمّ يرد اسم (اللّه) في مكان كلّ اسم من أسمائه الحسنى.

بعد إيراد المقدّمة الآنفة نتقدّم إلى رحاب القرآن الكريم، لندرس فيه حكمة ذكر كلّ اسم من أسماء اللّه في المورد الّذي جاء فيه من أوّل الآية أو السورة أو في آخرهما، ثمّ نرى كيف لا يصحّ تبديله باسم آخر من أسماء اللّه في ذلك المورد كما ذكرته الروايات السابقة.

أ- سورة الأعلى:

استفتح- جلّ اسمه- سورة الأعلى بعد البسملة بقوله:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ثمّ سلسل ذكر ما يتّصل بصفات الربوبيّة إلى آخر السورة و قال:

سَنُقْرِئُكَ- القرآن- فَلا تَنْسى ... فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى ... قَدْ أَفْلَحَ مَنْ

تَزَكَّى وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ- صفات الربوبية- فَصَلَّى ... إِنَّ هذا- البيان- لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى.

و إنّ صحف الأنبياء الاولى كانت تدعو إلى قبول ربوبيّة الربّ و الاهتداء بأوامره كما يدعو إليه القرآن.

هكذا نرى آيات السورة إلى آخرها ذات وحدة منسجمة في معنى الربوبيّة، و ذات وزن واحد في اللفظ، و يفسدهما جميعا تبديل آخر الآية الاولى منها- مثلا- بلفظ (سبّح اسم السميع العليم) أو (ربّك السميع العليم) أو (الغفور الرحيم) بدلا من (اسم ربّك الأعلى).

و كذلك يفسد الوزن و المعنى تبديل (ربّك) في آخر الآية الأخيرة منها بأيّ اسم من أسماء اللّه تقدست أسماؤه.

ب- سورة العلق:

كذلك شأن أوّل سورة أنزلها اللّه على رسوله (ص) فقد استفتحها بعد البسملة ب اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، ثمّ سلسل ذكر صفات الربوبيّة ببيان تعليمه الإنسان و هدايته بوسيلة القلم، و أخبر في آخرها أنّ مرجع الخلق إلى الربّ.

في هذه السورة- أيضا- يفسد الوزن و المعنى تبديل لفظ الرّبّ في بِاسْمِ رَبِّكَ في الآية الاولى بأيّ اسم آخر من أسماء اللّه الحسنى، و كذلك يفسدهما تبديل لفظ الربّ في الآية الأخيرة: إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى بأيّ اسم آخر من أسماء اللّه- تعالى-، كما زعمت الروايات جواز ذلك في آخر الآيات.

ج- سورة الفاتحة:

افتتح سورة فاتحة الكتاب بعد البسملة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ثمّ ذكر من صفات الربوبيّة موجزا: رحمته للعالمين في الدّنيا بتربيته للعالمين، كما

مضى شرحها. و من ضمن العالمين الإنسان، و أنّه رحيم بالمؤمنين يوم الدين بما يثيبهم على قبولهم الهداية، و أنّ الربّ هو المالك ليوم الدين.

ثمّ يوجهنا إلى خطاب الربّ، و أن نقول له: إنّا نعبده وحده عبادة طاعة و خضوع، و نستعينه لذلك، و نطلب منه أن يأخذ بأيدينا في السير على طريق الهداية بعد أن هدانا طريق الهداية بمقتضى ربوبيته، ذلك الصراط الّذي أنعم بسلوكه على عباده المخلصين غير صراط اليهود المغضوب عليهم و لا النصارى الضّالّين.

إنّ مجموع آيات السورة بيان لصفات ربّ العالمين، كما أنّ أكثر آيات القرآن شرح لهذه السورة.

و في السورة براعة استهلال ⁽¹⁾لما جاء في كتاب اللّه بعده. و إنّ أكثر آيات السورة- كما ترى- وحدة منسجمة تبين معنى ربّ العالمين، و يخلّ بالوزن و المعنى أن نغيّر آخر الآية الاولى، و نقول: (الحمد للّه السميع العليم)- مثلا- أو (الغفور الرحيم) كما زعمت تلكم الروايات.

و إنّ التدبّر في سورة الشعراء يشخّص لنا موارد استعمال الربّ من أسماء اللّه- سبحانه-.

و بالتدبّر في مجموع الآيات و السور اللاتي جاء فيها لفظ الربّ ندرك أنّ من صفات الربّ في القرآن الكريم:

أ- الهداية التسخيريّة للجمادات و النباتات.

ب- الهداية الغريزيّة للحيوانات.ف.

ج- الهداية التشريعية بوسيلة الوحي إلى الأنبياء، و منهم بالتعليم بوسيلتي البيان و القلم للإنسان ⁽¹⁾.

د- الهداية التعليمية للملائكة.

و من صفات الربّ إرسال الرسل و إنزال الكتب و تشريع الشرائع و إنشاء الأوامر التكوينيّة و التشريعيّة و النواهي التشريعيّة.

و كلّ ما ذكرناه إلى هنا من صفات الربّ من مصاديق رحمة الربّ للعالمين أجمعين في الدّنيا، أي: (الرّحمن).

و من لوازم هذه الصفات إثابة المطيعين و عقاب العاصين في الدّنيا و في يوم الدين، و قبول التوبة و المغفرة للتائبين المستغفرين.

و بناء على ما ذكرنا يرد في القرآن من أسماء اللّه لفظ الربّ خاصّة في كلّ تلك الموارد، سواء أ كان المورد في أوّل السورة و الآية أم في آخرهما، و سواء جاءت موجزة أم مفصلة، و لا يصحّ تبديل اسم الربّ في تلكم الموارد بأيّ اسم آخر من أسماء اللّه ك (الأحد الصمد)- مثلا- أو (الحيّ العزيز)، و سواء أ كان في الآية و السورة ذكر رحمة أم عذاب، إلّا في المورد الّذي تضمن مع ذكر صفة اخرى من صفات اللّه فيرد اسم تلك الصفة، و قد جاء ذلك نادرا في القرآن ممّا يفهمه الباحث اللبيب بالتدبّر.

شرحنا معنى (الربّ) من أسماء اللّه بشي‌ء من التفصيل، ليكون مثلا لمعرفة ما في أسماء اللّه من دلالات على صفاته تبارك و تعالى.ا.

و بذلك يتيسر معرفة بطلان محتويات الروايات اللّاتي نسبت إلى رسول اللّه (ص) أنّه قال: يصحّ تبديل أسماء اللّه الواردة في آخر الآيات بغيرها ما لم تختم آية رحمة أو آية عذاب بما يناقضها، حاشا رسول اللّه (ص) من هذا القول.

فقد عرفنا أنّه يفسد المعنى تبديل أيّ اسم من أسماء اللّه جاء في مورد ما من القرآن الكريم.

و قد يفسد المعنى و الوزن جميعا.

و بملاحظة ما ذكره الباحثون بالكامبيوتر عمّا وجدوا من توازن في ألفاظ القرآن الكريم، نجد الأمر في شأن ما جاء من الألفاظ في القرآن الكريم أعظم ممّا ذكرناه بكثير، كما سنشير إلى شي‌ء منه في ما يأتي بإذن اللّه تعالى:

توازن الألفاظ في القرآن الكريم‌

جاء ذكر كلّ من مادّة: الدّنيا و الآخرة 115 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: الملائكة و الشياطين 88 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: الحياة و الموت للخلق 145 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: حيّا- ميّتا 5 مرّات.

جاء ذكر كلّ من مادّة: السيّئات و الصّالحات 180 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: النفع و الفساد 50 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: النفع و الضرر 10 مرّات.

جاء ذكر كلّ من مادّة: النّاس و الإنسان مع الرسل 368 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: الصبر و الشدّة 103 مرّات.

جاء ذكر كلّ من مادّة: الهدى و الرحمة 79 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: العقل و النور 49 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: البعث و الصراط 45 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: المحبّة و الطاعة 83 مرّة.

جاء ذكر كلّ من مادّة: الشريعة و روح القدس و محمّد (ص) و الملكوت 4 مرّات.

جاء ذكر كلّ من مادّة: (أسباط موسى) و (حواريّي عيسى) 5 مرّات.

و جاء لفظ (الجزاء) 117 مرّة، و جاء لفظ (المغفرة) ثلاثة أضعافه (351) مرّة.

و جاء لفظ (العسر) 12 مرّة، و جاء لفظ (اليسر) ثلاثة أضعافه 36 مرّة.

و جاء لفظ (الشهر) 12 مرّة بعدد شهور السنة، و لفظة (اليوم) 365 مرّة بعدد أيام السنة ⁽¹⁾.

هذا بعض ما وجدناه من توازن الكلمات القرآنية عند العلماء الّذين أحصوا ألفاظ القرآن في الحاسبات الالكترونية ثمّ راجعنا بشأنها معجم ألفاظ القرآن الكريم، فوجدناها موافقة للاحصاء الّذي جاء منها في المعجم. و نستنتج من هذا الاستقراء وجود توازن في الكلمة القرآنية مع نظيرها و مع ضدّها و نقيضها في جميع القرآن بحيث لا يمكن تبديل أيّة كلمة منها بغيرها في أي مكان من القرآن، و لعلّ ذلك من مصاديق قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِيزانَ. (الشورى/ 17) و مثال الموازنة في الكلمات القرآنية كالموازنة في أعضاء جسد الإنسان.م.

و كما أنّه لا يمكن نقل عضو من أعضاء الإنسان من مكانه إلى مكان عضو آخر، مثل نقل العينين من مكانهما إلى مكان الاذنين، و الاذنين إلى مكان العينين، فإنّه بالإضافة إلى زوال جمال الوجه و حصول قبح المنظر، تزول الحكمة البالغة في الخلق، فإنّ الإنسان على هذا الافتراض يصبح كالأعمى لا يبصر طريقه في السير إلى الأمام، و يستطيع السير إلى الجانبين اليمين و اليسار، لأنّه يبصرهما، غير أنّ قدميه خلقتا للسير إلى الأمام و ليس إلى الجانبين.

إذا فهناك توازن بين العينين و القدمين في الخلقة.

و كذلك الشأن في جميع أعضاء الإنسان و أصناف الحيوان، و كذلك الشأن في جميع الكلمات في القرآن لا يمكن أن نبدّل كلمة منها بكلمة اخرى. و لو أمكن تبديل (عزيز حكيم) مثلا ب (سميع عليم) أو (غفور رحيم) و بالعكس لأمكن الإتيان بمثل القرآن، لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً و كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ حين رووا جواز ذلك عن رسول اللّه (ص).

كان كل ما رووه و أجبنا عنه يبرهن على عدم وجود المترادف في لغة العرب.

و هذا القول مشهور عند علماء لغة العرب كما نبيّنه في ما يأتي بإذنه تعالى.

اشتهار عدم وجود المترادف في اللّغة:

و ما ذكرناه من عدم وجود المترادف في لغة العرب لا ينحصر القول به بل هو ثابت عند كل ملم بمفردات اللّغة، و كذلك لكل باحث متدبّر في القرآن الكريم.

و قاله علماء اللّغة العربيّة في كتب فروق اللّغة مثل:

أبي هلال العسكري (كان حيّا سنة 395 ه) في كتابه: الفروق اللّغوية،

الّذي ذكر الفروق بين معاني:

السؤال و الاستخبار و الاستفهام.

و المستقيم و الصحيح و الصواب.

و اللحن و الخطاء و الخطأ.

و العلم و المعرفة و الإدراك و الوجدان ⁽¹⁾.

و الزركشي (ت: 794 ه) في كتابه: البرهان في علوم القرآن، الّذي قال:

(قاعدة يظنّ بها الترادف و ليست منه) و ذكر من مصاديقه في القرآن الكريم:

أ- الخوف و الخشية.

ب- البخل و الضّن.

ج- السبيل و الطريق.

د- جاء و أتى.

ه- فعل و عمل.

و- قعد و جلس.

ز- كمل و تمّ. و غيرها. و ذكر الفروق بين معانيها ⁽²⁾.

و لمّا كنّا نحن قد تعلّمنا ما ذكرناه من الفروق بين معاني الكلمات، الّتي جاءت في بحث من محاورات العرب في عصر الرسول (ص) و من القرآن الكريم، فليس لنا مع ذلك أن نصدّق أنّ الرسول (ص) و هو أفصح من نطق بالضاد و أصحابه مثل: عمر و عمرو بن العاص و ابيّ بن كعب و عبد اللّه بن مسعود و أبي6.

هريرة و أبي جهيم الأنصاري و امّ أيّوب قد صدرت عنهم تلك الروايات، و لو أنّ تلك الروايات كانت قد رويت عن واحد منهم أو اثنين لجاز لنا أن نقول- مثلا- قد تحدّث الصحابي بما تحدّث به أو تحدّثا بما تحدّثا به عن غفلة و دون انتباه لما يجري في محاوراتهم، امّا أن يكون الجميع قد غفلوا عمّا يجري في محاوراتهم و في ما يتلونه من آيات القرآن الكريم، و تحدّثوا بتلك الروايات فانّنا لا نستطيع أن نصدّق ذلك! بل نقول: إنّ شأن تلكم الروايات شأن الروايات الّتي بحثنا عن منشئها و رواتها في البحوث السابقة، و أنّها رويت عن رسول اللّه و عن أصحابه دون أن يتحدّثوا بها، و ركّب عليها أسانيد إلى الصحابة مقبولة لدى المحدّثين، ثمّ دسّت في أحاديث الصحابة.

و إنّ كل ذلك قد فعل بعد ما يقارب نصف قرن من عصر الصحابة و في أخريات العصر الأموي، ثمّ دوّنت في كتب الحديث في عصر تدوين الحديث كما سندرسه في ما يأتي من البحوث إن شاء اللّه تعالى.

و لعظيم ما في تلكم الروايات من الافتراء على اللّه جلّ اسمه و رسوله (ص) و كتابه الكريم و صحابة رسوله (ص) بقيت مدّة من الزمن في حيرة من أمري عمّا ينبغي لي أن أقفه من تلكم الروايات، كما سأذكره في ما يأتي.

حيرتي في العمل مع الروايات الآنفة:

تركت بادئ ذي بدء ذكر روايات السبعة أحرف لما كنت أجد نفسي بين أمرين أحلاهما مرّ:

أ- هل اورد الروايات و لا أفنّدها، فأكون عندئذ كالباحث عن حتفه بظلفه في تنبيهي خصوم الإسلام عليها فانّهم لا بدّ أن يستدلوا بها في الطعن بثبوت النصّ القرآني.

ب- اورد تلكم الروايات، ثمّ أقوم بتفنيدها و هي عشرات من الروايات

المتواترة الثابتة في كتب الصحاح و السنن و المسانيد و المتسالم على صحّتها في مدرسة الخلفاء منذ أكثر من ألف سنة! و عندئذ كيف يتلقّى ذلك منّي إخواني المسلمون الّذين يعتقدون بصحّة كل ما جاء في الصحاح و خاصّة في صحيحي البخاري و مسلم، فإنّهم يرمون من شكّ في صحّة بعض أحاديثها بالمروق عن الدّين و القيام بالطعن بسنّة سيّد المرسلين (ص) و لا يقبلون القول بلزوم تمحيص الأحاديث المرويّة فيها و قبول ما أثبت البحث صحّته و ترك ما عداه.

من أجل ذلك كلّه تركت أوّلا إيراد روايات الأحرف السبعة و ما شابهها من الروايات، لأنّي وجدت الشيخ النوري أشار إليها إشارة عابرة و ترك إحسان إلهي ظهير الإجابة عنها، و لذلك لم أر من الحكمة ذكرها و إثارتها، حتّى إذا بلغت آخر هذا الجزء من الكتاب و راجعت مؤلّفات المستشرقين لدراستها و تبيان مواطن الضعف فيها وجدتهم قد سبقوني إلى إيراد كل تلك الروايات، و انّهم استفادوا منها للطعن بثبوت النصّ القرآني، عندئذ اضطررت إلى العودة إلى جميع تلك الروايات و إيرادها و مناقشتها، و عقدت هذا الفصل لدراسة روايات الأحرف السبعة، و أضفت كثيرا من الروايات إلى البحوث السابقة.

و عند ما أنهيت دراسة روايات السبعة أحرف كما مضت راجعت كتب الحديث بمدرسة أهل البيت (ع)، فوجدت الجواب الكافي عنها عند أئمّة أهل البيت في جملتين قصيرتين يكاد هذا البحث الطويل أن يكون شرحا لهما، و سنوردهما بعد توجيه السؤال الآتي إلى العلماء بمدرسة الخلفاء:

إنّ الروايات الآنفة تدلّ على عدم ثبوت النصّ القرآني، فهل يرى العلماء انّ تلكم الروايات صحيحة و مصونة عن الخطأ و النسيان و الزيادة و النقصان و انّ النص القرآني غير مصون عن ذلك كما تدل عليه تلكم الروايات!!! أضف إليه أنّ الرواة بمدرسة الخلفاء رووا و قالوا: انّ رسول اللّه (ص) نسي آيات و سورا

من القرآن الكريم كما مرّ بنا في ما سبق.

و قالوا: انّ رسول اللّه عند ما كان يتلو في بيت اللّه من سورة النجم ... اللَّاتَ وَ الْعُزَّى* وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى وضع الشيطان على لسانه: (تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى) فتلاها خطأ، كما سندرسها في الباب الثاني إن شاء اللّه تعالى.

و مع ذلك فهل يسمح لنا علماء مدرسة الخلفاء أن نقول: إنّ الرواة بمدرسة الخلفاء عند ما كانوا يروون حديث الرسول (ص) و يؤلّفون، دسّت الزنادقة في رواياتهم أمثال روايات السبعة أحرف، فرواها مشايخ الحديث خطأ، أو لا يسمحون لنا بذلك و يقولون بعصمة رواة الحديث و عصمة كتب الحديث في حين أنّهم لم يقولوا ذلك في كتاب اللّه و في رسول اللّه (ص)؟! أمّا أئمّة أهل البيت (ع)، فقد قالوا في شأن تلك الروايات ما يأتي:

قول أئمّة أهل البيت في روايات السبعة أحرف:

في الكافي عن الفضيل بن يسار، أنّه قال:

قلت لأبي عبد اللّه- الصادق- (ع):

إنّ النّاس يقولون: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف! فقال: كذبوا أعداء اللّه! و لكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد.

و شخّص والده- أبو جعفر- الإمام الباقر- وصيّ رسول اللّه (ص) الخامس- مصدر البلاء، و قال (ع): إنّ القرآن واحد، نزل من عند واحد و لكنّ الاختلاف يجي‌ء من قبل الرواة ⁽¹⁾.

دراسة روايتي الإمامين:

أوّلا- برهنّا في ما سبق على أنّ القرآن واحد و لا يجوز قراءته على سبعة أحرف و قال كلا الإمامين ذلك في سطر واحد و تكاد الستون صفحة من بحثنا تكون شرحا لقولهما.

ثانيا- لم يقل الإمام محمّد الباقر: الاختلاف يجي‌ء من قبل الصحابة، بينا كل الروايات مرويّة عنهم، بل قال: من قبل الرواة و بذلك نزّه الصحابة عن تقوّل تلكم الأقوال.

و نفهم من قوله هذا انّ الصحابة افتري عليهم رواية تلكم الروايات.

و كان ذلك ما توصّلنا إليه في بحثنا الطويل.

ثالثا- قال ابنه الإمام جعفر الصادق: كذبوا أعداء اللّه.

و نستنبط من قوله هذا أنّه كان يرى القائلين أعداء اللّه، و ليسوا من المسلمين.

و يصدق هذا القول على الزنادقة.

و أخيرا فإنّ أمثال الروايات السابقة أدّت إلى اختلاق آلاف القراءات المختلفة للقرآن الواحد كما سندرسها بإذنه تعالى في البحث الآتي:

البحث السادس القراءات المختلقة و قرّاؤها

اشارة

1- ما روي عن الصحابة في تفسير القرآن و ظنّ أنّها قراءة اخرى للنص القرآني.

2- ما روي من اجتهادات الصحابة في تبديل النصّ القرآني بألفاظ استحسنوها.

3- أثر روايات مختلقة في جواز تبديل النص القرآني بغيره.

4- أخطاء في رسم خط المصاحف العثمانية.

5- قياس النص القرآني بقواعد اللّغة العربية.

6- اجتهاد القرّاء و تبديلهم النصّ القرآني بغيره استنادا إلى ما سبق ذكره.

قال الشيخ النوري في كتابه (فصل الخطاب):

(الدليل العاشر: اثبات اختلاف القرّاء في الحروف و الكلمات و غيرها).

و نقول: ذكرنا في بحث المصطلحات من الجزء الأوّل من هذا الكتاب أنّه جاء في اللّغة:

قرأ الكتاب قراءة و قرآنا: تتبع كلماته نظرا و نطق بها.

و في المصطلح الإسلامي: القارئ و جمعه القرّاء من تعلّم تلاوة لفظ القرآن مع تعلّم معانية، و المقرئ من امتهن من القرّاء تعليم لفظ القرآن مع تعليم معناه.

كان ذلكم معنى القراءة و الإقراء في عصر الرسول (ص).

و اتّضح ممّا ذكرنا انّ للفظ: (اقرأ) و (نقرئ) و (اقرأ) و سائر مشتقاتها في المصطلح الإسلامي (معنى له جزءان) و ان شئت فقل: (له معنيان)، قال الراغب في أمثاله: (كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منهما إذا انفرد، كالمائدة للخوان و للطعام، ثمّ قد يسمّى كل واحد منهما بانفراده به).

و قال:

(القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر، و لما كان اسما جامعا للأمرين: الطهر و الحيض المتعقب له اطلق على كل واحد منهما) ⁽¹⁾.ب.

و لمّا كانت مادّة الإقراء بمعنى تعليم لفظ القرآن و تعليم معناه استعملت في عصر الرسول (ص) في المعنيين معا، و استعملت في عصر الصحابة أحيانا في أحد المعنيين كما فصلنا في ذلك في بحث المصطلحات.

ثمّ تغيّر معنى القراءة و الإقراء في مصطلح المسلمين بعد عصر الصحابة حتّى اليوم.

تبدل معنى أقرأ و القارئ بعد عصر الصحابة من تعلم تلاوة النصّ القرآني و تعلّم معناه إلى تعلّم تبديل النص القرآني بلغات القبائل العربية.

و كان سبب هذا التغيير أنّ السلطة الحاكمة منذ عصر معاوية إلى آخر عهد الخلافة الأموية في الشام- عدا عمر بن عبد العزيز- عمدت في جميع البلاد الإسلامية إلى إحياء التراث العربي الجاهلي و آدابه لغة و شعرا و تاريخه حسبا و نسبا و كان العصر عصر الترف العقلي، فتسابق المحققون في جمع أشعار العرب و دراسة لغاتها و أحسابها و أنسابها.

و ظهر كذلك بعد عصر الصحابة نشاط الزنادقة المحموم في تخريب السنّة النبويّة سيرة و حديثا، و كان من أنواع نشاطهم وضع روايات في جواز تبديل النصّ القرآني افتروا فيها على اللّه و وحيه و رسوله و صحابته و اختلقوا لتلك الروايات أسانيد و دسوها في مصادر الدراسات الإسلامية في عصر التأليف.

و من كلا النشاطين تكوّن علم تبديل لغة القرآن بلغات القبائل العربية، و تسابق المتخصّصون بلغات القبائل العربية في ذلك، و نبغ فيهم رجال أخذوا يبدّلون النصّ القرآني بما تعلّموه من لغات العرب المختلفة.

و هكذا تكوّنت القراءات المختلفة للقرآن الواحد، و سمّوا عملهم بعلم القراءة، و نشروا علمهم المختلق في البلاد الإسلامية كافّة، و سمّوا من تعلّمه بالقارئ و من يعلّمه بالمقرئ.

و اشتهر في أوائل القرن الثاني الهجري مصطلح المسلمين أي: القراءة بمعنى تعلّم تبديل النصّ القرآني بلغات العرب بدلا من المصطلح الإسلامي: القراءة بمعنى تعلّم النصّ القرآني و تعلّم معانيه، و نسي المصطلح الإسلامي، و بعد ذلك فسّر خطأ ما جاء من مادّة (القراءة) في الكتاب و السنّة و محاورات الصحابة بالمعنى المصطلح عند المسلمين (القراءة) بمعنى تبديل النصّ القرآني بلغات العرب، بينا ينبغي أن نفسّر ما جاء من مادّة (القراءة) في الكتاب و السنّة و محاورات الصحابة و محاورات المسلمين في عصر الصحابة بمعنى المصطلح الإسلامي، و ما جاء منها في المحاورات منذ القرن الثاني الهجري في ما عدا ما جاء منها في أحاديث أئمّة أهل البيت (ع) نفسّرها بمعنى مصطلح المسلمين، كما سنشرحها في آخر هذا البحث بحوله تعالى.

منشأ القراءات المختلفة للقرآن الواحد:

نشرت و للّه الحمد و المنّة بحوثي في سبيل تمحيص سنّة الرسول (ص) و كيفية اختلاق صحابة للرسول (ص) في مجلّدي (خمسون و مائة صحابي مختلق)، و في ما يأتي من هذا البحث نكشف بحوله- تعالى- عن كيفية انتشار آلاف القراءات المختلقة بين المسلمين الّتي افتري بها على كلام اللّه، و حرّف بها كتاب اللّه العظيم مع بيان منشئها إن شاء اللّه تعالى.

منشأ القراءات المختلفة:

اشارة

تولدت القراءات المختلفة للقرآن الواحد و نشأت ثمّ تكاثرت و ازداد عددها بسبب العوامل الستّة الآتية:

أ- ما روي عن الصحابة في تفسير القرآن و ظنّ أنّها قراءة اخرى للنص القرآني.

ب- ما روي من اجتهادات الصحابة في تبديل النصّ القرآني بألفاظ استحسنوها.

ج- أثر روايات مختلقة في جواز تبديل النصّ القرآني بغيره.

د- أخطاء في رسم خط المصاحف العثمانية.

ه- قياس النصّ القرآني بقواعد اللّغة العربية.

و- اجتهادات القرّاء في تبديل النصّ القرآني بغيره استنادا إلى:

1- ما روي عن الصحابة من روايات و اجتهادات.

2- ما يوافق قواعد اللّغة العربية.

3- ما يوافق بعض اللّغات العربية من غير قريش.

أوّلا- ما روي عن الصحابة في تفسير القرآن و ظنّ أنّها قراءة اخرى للنصّ القرآني:

مرّ بنا في بحث اختلاف المصاحف أنّ كلّا من امّ المؤمنين عائشة و امّ المؤمنين حفصة أمرتا الكاتب الّذي كتب لهما المصحف إذا بلغ في كتابته قوله تعالى: وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى أن يؤذنهما فلمّا بلغها و آذنهما أمرتاه أن يكتب بعدها (و صلاة العصر)، انّهما لم تقصدا من ذلك أنّ (و صلاة العصر) جزء من الآية و إنّما أرادتا و صلاة العصر تفسير (للصلاة الوسطى)، و من هذا القبيل ما جاء:

أ- في تفسير الطبري بسنده عن حبيب بن ثابت قال: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة ابيّ قال: و فيه فما استمتعتم به منهنّ- إلى أجل مسمّى- ⁽¹⁾.

ب- في تفسير السيوطي بسنده عن ابن مسعود قال: كنّا نقرأ على عهد رسول اللّه (ص) (يا أيّها الرسول بلّغ ما انزل إليك من ربّك- إنّ عليّا مولى المؤمنين- و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته ...) ⁽²⁾.

و كما أنّ امّ المؤمنين عائشة و امّ المؤمنين حفصة لم تقصدا أنّ (و صلاة العصر) جزء من الآية و إنّما قصدتا انّها تفسير للصلاة الوسطى كذلك شأن كل ما روي من هذا القبيل.

و أمّا ما روي من تعبير الصحابة في أمثالها أنّهم كانوا يقولون في قراءة (ابن مسعود) أو (ابيّ بن كعب) أو غيرهما فقد مرّ بنا أنّ (القراءة و الإقراء) كان في عصرهم بادئ ذي بدء بمعنى تعليم لفظ القرآن و معناه، و أخيرا استعمل في عصر الصحابة خاصّة في جزء معناه و هو تعليم المعنى فحسب، إذا يكون معنى قولهم في قراءة فلان أي ما كان يفسّر الكلمة و هكذا فسّر الكلمة.

ثانيا- ما روي من اجتهادات الصحابة في تبديل النصّ القرآني بألفاظ استحسنوها

أ- ما روي عن الصحابة في تبديل النصّ القرآني حسب اجتهادهم:

قال السيوطي بتفسير: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها:

أخرج عبد الرزّاق و سعيد بن منصور و أبو داود في ناسخه و ابنه في المصاحف و النّسائي و ابن جرير و ابن منذر و ابن أبي حاتم و الحاكم، و صحّحه عن سعد ابن أبي وقّاص، أنّه قرأ: (ما ننسخ من آية أو ننساها)، فقيل: له إنّ سعيد بن المسيب يقرأ: ننسها، فقال سعد: إنّ القرآن لم ينزل على المسيب و لا على آل المسيب، قال اللّه: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى، وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ.

و عرفنا من آخر الحديث أنّ منشأ هذا الاجتهاد المنسوب إلى الصحابي في تحريف كلمة (ننسها) إلى (ننساها) مجي‌ء (تنسى) و (نسيت) في مكانين آخرين من القرآن و قياس هذا المورد على ذينك الموردين.

و روى السيوطي- أيضا- بسنده، أنّ في قراءة ابيّ: (ما ننسخ من آية أو ننسك)، و أنّ في قراءة ابن مسعود: (ما ننسك من آية ننسخها) ⁽¹⁾.

و روى القرطبي عن ابن عباس أنّه قرأها (أو ننسها) بضمّ النون ⁽²⁾.

و روى الطبري عن عبيد بن عمير الليثي أنّه قرأها (أو ننساها) ⁽¹⁾

و عبيد بن عمير الليثي كان قاصّ أهل مكّة، عدّه ابن الأثير في أسد الغابة 3/ 545.

وجدنا في المثال السابق كيف رووا اختلاف الصحابة في قراءة الآية اعتمادا على اجتهادهم و ليس اعتمادا على ما سمعوه من رسول اللّه (ص)، كما رووا ذلك عن سعد بن أبي وقّاص.

ب- اجتهادات الصحابة في تبديل النصّ القرآني ليوافق المألوف من لغتهم:

رووا أنّه اجتهد كلّ من امّ المؤمنين عائشة و الخليفة عثمان، فقالا في إِنْ هذانِ لَساحِرانِ: (إنّ هذين لساحران)، و تبعهم على ذلك الحسن و سعيد بن جبير و إبراهيم النخعي و غيرهم من التابعين، و من القرّاء عيسى بن عمرو و عاصم و غيرهما من العلماء.

و رووا أنّ أبان بن عثمان قال: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال لحن و خطأ.

فقال قائل: أ لا تغيّروه؟

فقال عثمان: دعوه، فإنّه لا يحرّم حلالا و لا يحلّل حراما ⁽²⁾.

و قال القرطبي: (و هذه القراءة موافقة للإعراب مخالفة للمصحف). و روى عن ابن مسعود قراءتين:

أ- (إن هذان إلّا ساحران).

ب- (إنّ هذان ساحران)!!

و روى عن الصحابي ابيّ: (إنّ ذان إلّا ساحران).

و عن جماعة من العلماء و القرّاء: (إن هذان لساحران).

و قال: و هذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف و من فساد الإعراب، و يكون معناها: ما هذان إلّا ساحران.

قال المؤلّف: و حاول بعض العلماء أن يجد مسوّغا لمخالفة هذه الآية كلام العرب، فوجد ضالته المنشودة في لغة بني الحرث بن كعب و زبيد و خثعم، فاطمأنوا لما وجدوا في كلام القبائل العربية ما يقيسون عليه كلام اللّه جلّ اسمه ⁽¹⁾.

و نجد نظير هذه المحاولات كثيرا في كتب التفسير و القراءات، و سوف ندرسها بعد دراسة الحكمة في الالتزام بقواعد اللّغة العربية إذ لا يصحّ في الكلام غير الموزون مخالفتها، أمّا الكلام الموزون فله قواعد خاصّة به نذكرها في ما يأتي إن شاء اللّه تعالى.6.

ثالثا- أثر روايات مختلقة في جواز تبديل النصّ القرآني بغيره:

من أهمّ العوامل في اختلاق القراءات المختلفة ما رووا في روايات متواترة موصوفة بالصحّة انّ الرسول (ص) أقرأ الرواية الواحدة لأصحابه بألفاظ مختلفة، فتمارى كل منهم في قراءة الآخر، و قال الرسول (ص) في جواب اعتراضهم إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف نحو قولك: تعال و أقبل و هلمّ و اذهب و أسرع و عجّل فاقرءوا و لا حرج: عليما حكيما، أو غفورا رحيما، و لكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب، و لا ذكر عذاب برحمة.

إنّ تلكم الروايات إضافة إلى ما روي عن الصحابة من اجتهادات في تبديل النصّ القرآني شجعت جماعات من العلماء أن يعتمدوا المجموعتين من الروايات، و يقوموا بتأسيس علم القراءات، كما سنبيّنه في ما يأتي إن شاء اللّه تعالى.

رابعا- أخطاء في رسم خط المصاحف العثمانية:

اشارة

أخذ الخليفة عثمان من امّ المؤمنين حفصة المصحف الّذي تمّ نسخه على عهد الخليفة عمر و أودعه عندها، و نسخ عليه المصحف الإمام و لمّا جي‌ء به إليه قال: إنّ في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها، ثمّ أمر أن ينسخ عليه سبع نسخ أو تسع، و بعث بها إلى أمّهات البلاد الإسلامية مع قرّاء يقرءونه فبعث مع المصحف:

أ- المكّي عبد اللّه بن السائب.

ب- الشامي المغيرة بن شهاب.

ج- الكوفي أبا عبد الرّحمن السلمي.

د- البصري عامر بن عبد القيس.

ه- و كان مقرئ المدينة زيد بن ثابت.

و إضافة إليها ذكروا أنّه بعث نسخة لكل من: البحرين و اليمن و مصر و الجزيرة ⁽¹⁾.

تراجم المذكورين:

أ- أبو السائب أو أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن السائب المخزومي، قال الذهبي: قارئ أهل مكّة.

له صحبة و رواية يسيرة، قرأ القرآن على ابيّ بن كعب و روى و عرض عليه القرآن مجاهد و عبد اللّه بن كثير، توفّي حدود سنة سبعين في إمرة ابن الزّبير ⁽¹⁾.

ب- المغيرة بن شهاب، اسم أبيه عبد اللّه بن عمرو المخزومي و يقال السدوسي البصري، قرأ على أبي موسى الأشعري، و سمع من عليّ و عبادة بن الصامت، توفّي سنة نيف و سبعين ⁽²⁾.

ج- أبو عبد اللّه أو أبو عمرو عامر بن عبد اللّه و يعرف بعامر بن عبد قيس العنبري، روى عن عمر و سلمان.

قال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: 224 ه) كان يقرئ الناس.

و عن الحسن البصري أنّ عامرا كان يقول: من اقرئ؟

فيأتيه ناس، فيقرئهم القرآن، ثمّ يقوم فيصلّي إلى الظهر، ثمّ يصلّي إلى العصر، ثمّ يقرئ الناس إلى المغرب، ثمّ يصلّي ما بين العشاءين ثمّ ينصرف إلى منزله.

وشي به إلى الخليفة عثمان فأمر بنفيه إلى الشام على قتب، و توفّي زمن معاوية ⁽³⁾.

و مضت ترجمة أبي عبد الرّحمن السلمي و زيد بن ثابت.

و اللّحن الّذي ذكره الخليفة في رسم خطّ المصحف بقي في المصاحف حتّى اليوم مثل:1.

أ- كتابة نون التأكيد الخفيفة كتنوين النصب على الألف، كما جاء في سورة:

العلق/ 15: لَنَسْفَعاً بدل لنسفعن.

يوسف/ 32: وَ لَيَكُوناً بدل ليكونن.

ب- حذف الألف كما جاء في سورة:

الزخرف/ 38: يا لَيْتَ بدل يا ليت.

و آل عمران/ 55 و المائدة/ 110 و 116: (يعيسى) بدل يا عيسى.

و المؤمنون/ 8: لِأَماناتِهِمْ فيقرأها بعضهم: لأماناتهم، و يقرأها آخر لأمانتهم.

الأنعام/ 94: (شركؤا) بدل شركاء.

هود/ 87: ما نَشؤُا بدل ما نشاء.

إبراهيم/ 21: (فقال الضّعفؤا) بدل الضّعفاء.

ص/ 13: (و أصحاب لئيكة) بدل الايكة.

الكهف/ 77: (لو شئت لتّخذت) بدل لاتخذت.

ج- إضافة الواو أو الياء أو الألف كما جاء في سورة:

الأنعام/ 52: بِالْغَداةِ بدل بالغداة.

الأنعام/ 94: (شركؤا) بدل شركاء.

هود/ 87: ما نَشؤُا بدل ما نشاء.

يوسف/ 87: (انّه لا يايئس) بدل لا ييأس.

إبراهيم/ 9: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا بدل نبأ.

إبراهيم/ 21: (فقال الضّعفؤا) بدل الضّعفاء.

الكهف/ 23: (و لا تقولنّ لشاى) بدل لشي‌ء.

النّمل/ 21: (لأاذبحنّه) بدل لأذبحنّه.

الزّمر/ 69: (و جاى بالنّبيّين) بدل و جي‌ء.

الذّاريات/ 47: (بأييد) بدل بأيد.

الحشر/ 17: (جزؤا الظالمين) بدل جزاء الظّالمين.

الأنعام/ 5: (يأتيهم أنبؤا) بدل أنباء.

قريش/ 1 و 2: (لإيلف قريش* إى‌لفهم) بدل لإيلاف قريش، إيلافهم.

و كذلك كتبوا الكلمة الواحدة بصورة في مكان، و كتبوها بصورة اخرى في مكان آخر كما هو في الآيات التالية:

1- (فيما) فانّها كتبت متصلة (فيما)، إلّا في اثني عشر موردا، فإنّها كتبت فيها مفصولة (في ما).

2- (ممّا) كتبت متّصلة، إلّا في ثلاثة مواضع، كتبت فيها مفصولة (من ما).

3- (أنّما) متّصلة، إلّا في مورد في سورة الحج، ثمّ في موردين في سورة لقمان.

4- (لكي لا) منفصلة، إلّا في ثلاثة مواضع.

5- (بئس ما) كسابقتها.

6- (أين ما) منفصلة، إلّا في أربعة مواضع.

7- (ألّا) متّصلة، إلّا في عشرة مواضع.

8- (إلّا) متّصلة مدغمة، بإسقاط النون في جميع القرآن.

9- (ألّم) متّصلة مدغمة، إلّا في موضعين.

10- (إلّم) متّصلة مدغمة في سورة هود، منفصلة مقطوعة في القصص.

إلى غير ذلك من الموارد الكثيرة ⁽¹⁾.

غير أنّ المقرئين الّذين أرسلهم الخليفة عثمان مع المصاحف كانوا قد تعلّموا قراءة القرآن قبل كتابة تلك المصاحف من أفواه الصحابة الّذين تلقّوا قراءة القرآن من فم رسول اللّه (ص) و الّذي تلقاها عن طريق الوحي، و كان زيد بن ثابت قد تلقّى قراءة القرآن من فم رسول اللّه (ص) و كان كلّهم يقرءون القرآن كما تعلّموه.

و ذلك معنى قول الخليفة عثمان (فيه لحن ستقيمه العرب بألسنتها) و استمرّ المقرءون على ذلك جيلا بعد جيل يقيمون لحن رسم خط مصحف عثمان في إقراء القرآن، و يعلّمون التلاوة صحيحة و مخالفة لرسم الخطّ الملحون.1.

خامسا- قياس النصّ القرآني بقواعد اللّغة العربيّة:

اشارة

من قواعد اللّغة العربية ما وضع دفعا للالتباس في الكلام الموزون و غير الموزون مثل:

أ- الحاق تاء التأنيث لاسم الفاعل المؤنث في قولنا: امرأة باسمة و ضاحكة و ناطقة، و تجريد اللّفظ منها لغير الأنثى في قولنا: رجل باسم و ضاحك و ناطق.

ب- تقديم الفاعل على المفعول في مواضع اللبس بين الفاعل و المفعول مثل قولنا: أقرأ موسى عيسى القرآن في ما إذا كان المقرئ موسى، فإذا لم يكن في الكلام لبس جاز مخالفة القاعدتين المذكورتين في مثل قولنا، أحيانا: أكرم محمّدا الحسن، و أكل الكمثرى يحيى، و خرق الثوب المسمار.

و كذلك الشأن في حذف علامة التأنيث إذا لم يكن ثمة لبس؛ في مثل قولنا للمرأة الّتي ترى العادة الشهرية حائض و للحبلى حامل و للمطلقة طالق.

و من قواعد اللّغة العربية ما وضعت أيضا للكلام الموزون و غيره لدفع الالتباس، و دونت في كتب علمي النحو و الصرف، مثل قواعد علامات الإعراب بالحركات و الحروف في آخر الكلمات دفعا للالتباس في مثل قولنا:

أكرم اللّبنانيّ السوريّ.

و العراقيّان الكويتيّين.

و السعوديون اليمانيّين.

فانّنا نميّز الفاعل من المفعول بالضمّة و الفتحة في المثال الأوّل و الألف و الياء المفتوح قبلها في الثاني، و الواو و الياء المكسور ما قبلها في الثالث.

كانت تلكم أمثلة لقواعد اللّغة العربية في الكلام الموزون و غيره.

و أمّا الكلام الموزون بصورة خاصّة، فلم تدوّن قواعده كعلم خاص يدرس في المعاهد العلمية، و من مصاديق قواعد الكلام الموزون في لغة العرب الشعر الّذي اكتشف أوزانه الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 170 ه).

و كذلك من مصاديق الكلام الموزون في لغة العرب: السور القرآنية، فإنّ لها أوزانا خاصّة بها لم تكتشف حتّى اليوم، و إن كان الشعر و بعض النثر الفني موزونا في جانب اللّفظ فحسب، فإنّ القرآن موزون في جوانب متعددة منه في لفظه و معناه و غيرهما، و إنّه ليس بشعر و لا نثر كما بيّناه في بحث المصطلحات في الجزء الأوّل من هذا الكتاب و سيأتي بيانه في البحوث الآتية إن شاء اللّه تعالى.

و يستطيع الباحث الخبير بالأدب العربي أن يدرك ذلك بأدنى تأمل لبعض السور القرآنية الصغيرة، مثل قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ الضُّحى وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ.

و في السور المتوسّطة مثل قوله تعالى في سورة الرّحمن:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ.

إلى آخر قوله- تعالى- في آخر السورة:

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ.

و في السور الكبيرة قد يكون لكل مجموعة من آيات نزلت فيها مرّة واحدة وزن خاصّ بها و قد يكون لجميع السورة وزن واحد، غير انّ معرفة أوزانها و رويّها بحاجة إلى تدبّر أكثر مثل قوله تعالى في أكبر سورة من القرآن:

المجموعة الاولى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ.

إلى قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6).

خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (7).

ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28).

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (29).

المجموعة الثانية:

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (31).

قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32).

وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ (36).

فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37).

و كذلك سائر الآيات إلى آخر سورة البقرة لها جميعا وزن خاص و رويّ خاص.

و من ثمّ استطاع بعض الشعراء أن يضمّن قصيدته آية من القرآن مثل:

أ- قول السيّد رضا الهندي في قصيدته الّتي مدح الرسول (ص) فيها:

(أ مفلج ثغرك أم جوهر أ رحيق رضابك أم سكّر قد قال لثغرك صانعه إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ).

ب- قول السيّد إسماعيل الشيرازي في مدحه:

إنّ يك يجعل للّه البنون (و تعالى اللّه عمّا يصفون).

كانت تلكم أمثلة للكلام الموزون غير الشعر في كلام العرب، و للكلام الموزون قانون يجب التزامه كما سنذكره في ما يأتي بحوله تعالى:

القانون في الكلام الموزون‌

لمّا كان الكلام الموزون يمتاز على غير الموزون منه و يؤثر في النفوس تأثير السحر في ما يدعو إليه من أمر، إذا لا بدّ في الكلام الموزون من مراعاة الوزن و إلّا لما كان الكلام موزونا، و من ثمّ إذا تعارضت قواعد الوزن مثل أوزان البحور الّتي اكتشفها الخليل في الشعر مع قواعد اللّغة العربية يجب مراعاة الوزن و طرح قواعد اللّغة فيه. و على ذلك جرى جميع البلغاء و الفصحاء أبد الدهر.

قواعد خاصّة بالكلام الموزون‌

اشارة

ما سبق ذكره في أوّل البحث و موارد كثيرة اخرى غيرها ممّا سمّاها علماء النحو بالشذوذ يصحّ وصفها بالشاذّ لو جاء ذلك في الكلام غير الموزون مثل ما روي عن أحدهم أنّه قال (أكلوني البراغيث) بدل (أكلتني البراغيث).

و هذا يصحّ وصفه باللحن و الشاذّ و النادر و ما شابهها من الأوصاف، و لا ينبغي لفصيح أن يرد مثل ذلك في كلامه.

أمّا الكلام الموزون، فقد بلغ ما جاء فيه ممّا سمّي عندهم بالشذوذ من السعة و الكثرة و الشمول حدّا نستطيع أن نكتشف منه قواعد عامّة تخصّ الكلام الموزون في محاورات الفصحاء و البلغاء، مثل القواعد الآتية:

أوّلا- قاعدة جواز دمج الكلمتين في كلمة واحدة:

أ- و جاء ذلك في شعر عبد يغوث الحارثي: عبشميّة في قوله:

تضحك منّي شيخة عبشميّةكأن لم ترى ⁽¹⁾قبلي أسيرا يمانيا ⁽²⁾

و عبد يغوث بن وقاص أو صلاءة الحارثي، شاعر جاهلي، يماني، من شعراء قحطان، توفّي نحو 40 ق ه.

ب- و الغاشيك، في قول الحارث بن وعلة الذهلي:

قوّض خيامك و التمس بلداينأى عن الغاشيك بالظّلم ⁽³⁾

راجع ترجمته في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 19/ 139.

ج- و ملأوس، ملخزرج، في قول حسان بن ثابت:

لما رأى بدرا تسيل جلاههابكتائب ملأوس أو ملخزرج ⁽⁴⁾

و أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، شاعر النبيّ (ص). مخضرم. سكن المدينة، من شعراء الجاهلية، يهجو في شعره بني عائذ بن عمرو بن مخزوم، توفّي سنة 54 ه.

د- و ملبغايا، أيضا في قوله:

فأشهد أنّ أمّك ملبغاياو أنّ أباك من شرّ العباد ⁽⁵⁾و في غير الموزون من الكلام يقال: من البغايا.

ثانيا- قاعدة جواز حذف حرف واحد أو أكثر من الكلمة:

أ- حذف حرف واحد من الكلمة

، و جاء ذلك:

1- في شعر طرفة بن العبد: تصطد في قوله:

فإن تبغني في حلقة القوم تلقني‌و إن تقتنصني في الحوانيت تصطد ⁽¹⁾

و أبو عمر طرفة بن العبد بن سفيان البكري الوائلي، شاعر جاهلي، من الطبقة الاولى (ت:

60 ق ه).

2- و تحذري، أيضا في قوله:

قد رفع الفخّ فما ذا تحذري‌و نقّري ما شئت أن تنقّري ⁽²⁾و في غير الموزون من الكلام يقال: فما ذا تحذرين؟

3- و الجاعلو، في شعر الأعشى:

المطعمون الضّيف لمّا شتواو الجاعلو القوّة على الياسر ⁽³⁾

و أبو بصير، ميمون بن قيس بن جندل من بني بكر بن وائل من ربيعة. من شعراء الطبقة الاولى في الجاهلية و أحد أصحاب المعلقات، لقب بالأعشى لضعف بصره (ت: 7 ه).

4- و الحافظو، في شعر عمرو بن امرئ القيس:

الحافظو عورة العشيرة لايأتيهم من ورائنا نطف ⁽⁴⁾

و عمرو بن امرئ القيس الخزرجي، و هو جد عبد اللّه بن رواحة، شاعر جاهلي.

و في غير الموزون من الكلام يقال: الحافظون.

5- و الخلخل، في شعر الشاعر:

صفر الوشاحين صموت الخلخل ⁽¹⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

6- و الحمي، في شعر العجاج:

قواطنا مكّة من ورق الحمي ⁽²⁾

و أبو الشعثاء عبد اللّه بن رؤبة بن لبيد بن صخر السعدي التميمي، ولد في الجاهلية و قال الشعر فيها، ثمّ أسلم (ت: 90 ه).

7- ولاك، في شعر الشاعر:

و لست بآتيه و لا أستطيعه‌و لاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ⁽³⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

ب- حذف أكثر من حرف من الكلمة، و جاء ذلك:

1- في شعر الشاعر: يا لا، في قوله:

فخير نحن عند النّاس منكم‌إذا الدّاعي المثوّب قال يا لا ⁽⁴⁾

قال البغدادي: نسب أبو زيد في نوادره البيت إلى زهير بن مسعود الضبّي.

و في غير الموزون من الكلام يقال: يا لفلان.

2- و فا، تا، في شعر الشاعر:

بالخير خيرات و إن شرّا فاو لا أريد الشرّ إلّا أن تا ⁽¹⁾

ينسب البيت للقيّم بن أوس بن أبي ربيعة.

3- و أ لا تا، بلى فا، في شعر الشاعر:

نادوهم أن ألجموا أ لا تاقالوا جميعا كلّهم ألا فا ⁽²⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

4- و فلان عن فل، في شعر أبي النجم العجلي:

تدافع الشّيب و لم تقتّل‌في لجّة أمسك فلانا عن فل ⁽³⁾

و أبو النجم العجلي: الفضل بن قدامة، من بني بكر بن وائل، من أكابر الرّجّاز توفّي سنة 130 ه.

ثالثا- قاعدة جواز حذف الكلمة في الكلام:

أ- حذف الاسم، و جاء ذلك:

1- في شعر الشاعر: يفضلها، في قوله:

لو قلت ما في قومها لم تيثم‌يفضلها في حسب و ميسم ⁽⁴⁾

و في غير الموزون من الكلام يقال: من يفضلها.

2- و فميت، في شعر مجنون ليلى:

أ تاركتي للموت أنت فميّت‌و ما للنفوس الخائفات بقاء ⁽¹⁾

و قيس بن الملوح بن مزاحم العامري شاعر غزل من المتيمين، من أهل نجد (ت: 68 ه).

3- و شاء في شعر الشاعر:

إذا شاء أضرّوا من أرادواو لا يألوهم أحد ضرارا ⁽²⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

4- و كان، في شعر الشاعر:

فلو أنّ الأطبّا كان حولي‌و كان مع الأطبّاء الأساة ⁽³⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

5- و سابق دمعه، في شعر ذي الرّمة:

فضلّوا و منهم سابق دمعه له‌و آخر يثني دمعة العين بالمهل ⁽⁴⁾

و ذو الرمّة، غيلان بن عقبة العدوي، أبو الحارث، من مضر، شاعر من الطبقة الثانية، توفّي سنة 117 ه.

و في غير الموزون من الكلام يقال: من سابق دمعه.

ب- حذف الفعل‌

، و جاء ذلك:

1- في شعر النابغة الذبياني: و كأن قد، في قوله:

أفد التّرحل غير أنّ ركابنالمّا تزل برحالنا و كأن قد ⁽¹⁾

و النابغة الذبياني، زياد بن معاوية، شاعر جاهلي من الطبقة الاولى، من أهل الحجاز، توفّي نحو سنة 18 ق ه.

2- و إن لم، في شعر ابن هرمة:

احفظ وديعتك الّتي استودعتهايوم الأعازب إن وصلت و إن لم ⁽²⁾

و ابن هرمة، أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ، شاعر، من مخضرمي الأموية و العباسية. سكن المدينة توفّي سنة 176.

3- و علفتها تبنا و ماء، في شعر الشاعر:

علّفتها تبنا و ماء بارداحتّى شتت همّالة عيناها ⁽³⁾

و البيت لم يسمّ قائله.

ج- حذف الحرف:

1- حذف حرف الجر

، و جاء ذلك:

أ- في شعر المتلمّس العبدي: حبّ العراق الدهر أطعمه، في قوله: