لسان العرب جلد 5

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

[تتمة] ر

فصل الغین المعجمة

غبر

غَبَرَ الشیءُ یَغْبُر غُبوراً : مکث و ذهب.

و غَبَرَ الشیءُ یَغْبُر أَی بقی.

و الغابِرُ : الباقی.

و الغابِرُ : الماضی،و هو من الأَضداد؛ قال اللیث: و قد یَجِیء الغابِرُ فی النعت کالماضی.

و رجل غابِرٌ و قوم غُبَّرٌ : غابِرون .

و الغابِرُ من اللیل: ما بقی منه.

و غُبْرُ کل شیء: بقیَّته،و الجمع أَغبارٌ ،و هو الغُبَّرُ أَیضاً،و قد غلب ذلک علی بقیّة اللبن فی الضرع و علی بقیَّة دَمِ الحیض؛ قال ابن حِلِّزة: لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها ، إِنَّک لا تَدْرِی مَنِ الناتِجُ و یقال: بها غُبَّرٌ من لَبَنٍ أَی بالناقة.

و غُبَّرُ الحَیْض: بقایاه؛ قال أَبو کبیر الهذلی و اسمه عامر بن الحُلَیس: و مُبَرَّإٍ من کل غُبَّرِ حَیْضةٍ، و فَسادِ مُرْضِعَة،و داءٍ مُغْیِلِ قوله: و مُبَرَّإٍ معطوف علی قوله: و لقد سَرَیْتُ علی الظلامِ بمِغْشَم و غُبَّرُ المرَض: بقایاه،و کذلک غُبْرُ اللیل.

و غُبْرُ اللیل: آخره.

و غُبْرُ اللیل: بقایاه،واحدها غُبْرٌ ⁽¹⁾.

و فی حدیث معاویة : بِفِنائه أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ .

أَی قلیل.

و غُبْرُ اللبَن: بقیَّته و ما غَبَرَ منه.

و قوله

فی الحدیث : إِنه کان یَحْدُر فیما غَبَرَ من السُّورة.

أَی یُسرِع فی قِراءتها؛ قال الأَزهری: یحتمل الغابِرُ هنا الوجهین یعنی الماضی و الباقی،فإِنه من الأَضداد،قال: و المعروف الکثیر أَن الغابِرَ الباقی.

قال: و قال غیر واحد من الأَئمة إِنه یکون بمعنی الماضی؛ و منه

الحدیث : أَنه اعتکَفَ العَشْر الغوابِرَ من شهر رمضان.

أَی البواقی،جمعُ غابِرٍ .

و فی حدیث ابن عمر : سُئِل عن جُنُب اغترف بکُوز من حُبّ فأَصابت یدُه الماء،فقال: غابرُه نَجِسٌ.

أَی باقیهِ.

و فی الحدیث : فلم یَبْقَ إِلا غُبَّرات من أَهل الکتاب،و فی روایة: غُبَّرُ أَهل الکتاب.

الغُبَّر جمع غابِر ،و الغُبَّرات جمع غُبَّرٍ .

و فی حدیث عَمرو بن العاص : ما تأَبَّطَتْنی الإِِماءُ و لا حَمَلَتْنی البغایا فی غُبَّرات المآلی.

أَراد أَنه لم تتولَّ الإِِماء تربیتَه،و المآلی:

خِرَقُ الحیض،أَی فی بَقایاها؛ و تَغَبَّرْتُ من المرأَة ولداً.

و تَزَوَّج رجل من العرب امرأَة قد أَسنَّت فقیل له فی ذلک فقال: لعلِّی أَتَغبَّر منها ولداً،فولدتْ له غُبَرَ .

مِثالُ عُمَر،و هو غُبَرُ بنَ غَنْم بن یَشْکُر بن بَکْر بن وائل.

و ناقة مِغْبار : تَغْزُرُ بعد ما تَغْزُرُ اللَّواتِی یُنْتَجْن معها.

و نَعت أَعرابی ناقةً فقال: إِنَّها مِعْشارٌ مِشْکار مِغْبارٌ ، فالمِغْبار ما ذکرناه آنفاً،و المِشْکار الغَزیرة علی قِلَّة الحَظِّ من المَرْعی،و المِعشَار تقدم ذکره.

ابن الأَنباری: الغابِرُ الباقی فی الأَشْهَر عندهم،قال: و قد یقال للماضی غابِرٌ ؛ قال الأَعشی فی الغابِرِ بمعنی الماضی: عَضَّ بِما أَبْقی المَواسی له، من أُمِّه،فی الزَّمَن الغابِرِ أَراد الماضی.

قال الأَزهری: و العروف فی کلام العرب أَن الغابِرَ الباقی.

قال أَبو عبید: الغُبَّرات البَقایا،واحدها غابِرٌ ،ثم یجمع غُبَّراً ،ثم غُبَّرات جمع الجمع.

و قال غیر واحد من أَئمة اللغة: إِن الغابرَ یکون بمعنی الماضی.

و داهیة الغَبَرِ ،بالتحریک: داهیة عظیمة لا یُهتدی لِمِثْلها؛ قال الحرْمازی یمدح المنذِرَ بنَ الجارُودِ: أَنت لها مُنْذِرُ،من بین البَشَرْ، داهِیَةُ الدَّهْرِ و صَمَّاء الغَبَرْ یرید یا منذر.

و قیل: داهیة الغَبَرِ الذی یعانِدُک ثم یرجع إِلی قولک.

و حکی أَبو زید: ما غَبَّرْت إِلا لِطَلَب المِراء.

قال أَبو عبید: من أَمثالهم فی الدَّهاءِ و الإِِرْب: إِنه لداهیة الغَبَر ؛ و معنی شعر المنذر یقول: إِن ذُکِرتْ یقولون لا تسمعوها فإِنها عظیمة؛ و أَنشد: قد أَزِمَتْ إِن لم تُغَبَّرْ بِغَبَرْ قال: هو من قولهم جُرْح غَبِرٌ .

و داهیة الغَبَر : بلیّة لا تکاد تذهب؛ و قول الشاعر: و عاصِماً سلّمه من الغدَرْ من بعد إِرْهان بصَمَّاء الغَبَرْ قال أَبو الهیثم: یقول أَنجاه من الهلاک بعد إِشراف علیه.

و إِرْهانُ الشیء: إِثباتُه و إِدامتُه.

و الغَبَرُ : البقاء و الغَبَرُ ،بغیر هاء: التُّراب؛ عن کراع.

و الغَبَرةُ و الغُبار : الرَّهَجُ،و قیل: الغَبَرةُ تردُّد الرَّهَجِ فإِذا ثار سُمّی غُباراً .

و الغُبْرة : الغُبار أَیضاً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: بِعَیْنَیَّ لم تَسْتأْنسا یومَ غُبْرَةٍ ، و لم تَرِدا أَرضَ العِراق فَتَرْمَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فَرَّجْت هاتیک الغُبَرْ عنا،و قد صابت بقُرْ قال ابن سیدة: لم یفسره،قال: و عندی أَنه عَنَی غُبَر الجَدْب لأَن الأَرض تَغْبَرُّ إِذا أَجْدَبَتْ؛ قال: و عندی أَن غُبَر هاهنا موضع.

و فی الحدیث : لو تعلمون ما یکون فی هذه الأُمَّة من الجوع الأَغْبَرِ و المَوْت الأَحْمر.

قال ابن الأَثیر: هذا من أَحسن الاستِعارات لأَن الجوع أَبداً یکون فی السنین المُجدبة،و سِنُو الجَدْب تُسمَّی غُبْراً لاغْبرار آفاقها من قلَّة الأَمطار و أَرَضِیها من عَدَم النبات و الاخْضِرار،و الموتُ الأَحمرُ الشدید کأَنه موتٌ بالقَتْل و إِراقة الدماء؛ و منه

حدیث عبدِ الله بن الصامت : یُخَرّب البَصْرةَ الجُوعُ الأَغْبَر و الموت الأَحْمَرُ.

هو من ذلک.

و اغْبَرَّ الیوم: اشتدَّ غُباره ؛ عن أَبی علیّ.

و أَغْبَرْتُ : أَثَرْت الغُبار ،و کذلک غَبَّرْت تَغْبِیراً .

و طَلَب فلاناً فما شَقَّ غُبَارَه أَی لم یُدْرِکه.

و غَبَّرَ الشیءَ: لَطَّخَه بالغُبارِ .

و تَغَبَّر : تلطَّخ به.

و اغبَرَّ الشیءُ: عَلاه الغُبار .

و الغَبْرةُ : لطخُ الغُبار .

و الغُبْرَة : لَوْنُ الغُبار ؛ و قد غَبِرَ و اغْبَرَّ اغْبِرَاراً ،و هو أَغْبَرُ .

و الغُبْرة : اغْبِرار اللوْن یَغْبَرُّ للهمِّ و نحوه.

و قوله عز و جل: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ ؛ قال: و قول العامة غُبْرة خطأ،و الغُبْرة لون الأَغْبر ،و هو شبیه بالغُبار .

و الأَغْبر : الذئب للونه؛ التهذیب: و المُغَبِّرة قوم یُغَبِّرون بذکر الله تعالی بدعاء و تضرّع،کما قال: عبادک المُغَبِّره ، رُشَّ علینا المَغفِرَه قال الأَزهری: و قد سَمَّوْا ما یُطَرِّبون فیه من الشِّعْر فی ذکر الله تَغْبیراً کأَنهم تنَاشَدُوهُ بالأَلحان طَرَّبوا فَرَقَّصوا و أَرْهَجوا فسُمّوا مُغَبِّرة لهذا المعنی.

قال الأَزهری: و روینا عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال : أَری الزَّنادِقة وَضَعوا هذا التَّغْبِیر لیَصُدّوا عن ذکر الله و قراءة القرآن.

و قال الزجاج: سُمّوا مُغَبِّرین لتزهیدهم الناس فی الفانیة،و هی الدنیا،و ترغیبهم فی الآخرة الباقیة،و المِغْبار من النخل: التی یعلوها الغُبار ؛ عن أَبی حنیفة.

و الغَبْراء : الأَرض لغُبْرة لونها أَو لما فیها من الغُبار .

و فی حدیث أَبی هریرة : بَیْنا رجُل فی مفازة غَبْراء .

هی التی لا یهتدی للخروج منها.

و جاء علی غَبْراء الظهر و غُبَیراء الظهر،یعنی الأَرض.

و ترکه علی غُبَیراء الظهر أَی لیس له شیء.

التهذیب: یقال جاء فلان علی غُبَیراء الظهر،و رجع عَوْده علی بَدْئه،و رجع علی أَدْراجه و رَجَع دَرَجَه الأَوَّل،و نکَص علی عَقِبَیْه،کل ذلک إِذا رجع و لم یصِب شیئاً.

و قال ابن أَحمر: إِذا رجع و لم یقدر علی حاجته قیل: جاء علی غُبَیراء الظهر کأَنه رجع و علی ظهره غُبار الأَرض.

و قال زید بن کُثْوة: یقال ترکته علی غُبَیراء الظهر إِذا خاصَمْت رجلاً فَخَصَمته فی کل شیء و غلبته علی ما فی یدیه.

و الوَطْأَة الغَبْراء : الجدیدة،و قیل: الدارسة و هو مثل الوَطأَة السَّوداء.

و الغَبراء : الأَرض فی

قوله،صلی الله علیه و سلم : ما أَظلَّت الخَضراء و لا أَقلَّت الغَبْراء ذا لَهْجة أَصْدَقَ من أَبی ذرّ.

قال ابن الأَثیر: الخَضراء السماء،و الغَبْراء الأَرض؛ أَراد أَنه مُتَناهٍ فی الصِّدق إِلی الغایة فجاء به علی اتِّساع الکلام و المجاز.

و عِزٌّ أَغْبر : ذاهبٌ دارِس؛ قال المخبَّل السعدی: فأَنْزَلَهم دارَ الضَّیاع،فأَصْبَحوا علی مَقْعَدٍ من مَوْطِن العِزِّ أَغْبَرا و سَنة غبراء : جَدْبة،و بَنُو غَبْراء : الفقراء،و قیل: الغُرَباء،و قیل: الصَّعالِیک،و قیل: هم القوم یجتمعون للشراب من غیر تعارُف؛ قال طرفَة: رأَیتُ بنی غَبْراء لا ینکروننی، و لا أَهلُ هَذاک الطِّراف المُمَدَّد و قیل: هم الذین یَتناهَدون فی الأَسفار.

الجوهری: و بَنُو غَبْراء الذین فی شِعْر طرفة المَحَاویج،و لم یذکر الجوهری البیت،و ذکره ابن بری و غیره و هو: رأَیت بنی غَبْراء لا ینکروننی قال ابن بری: و إِنما سمی الفقراء بنی غَبْراء للُصوقهم بالتُّراب،کما قیل لهم المُدْقِعُون للصوقهم بالدَّقْعاء،و هی الأَرض کأَنهم لا حائل بینهم و بینها.

و قوله: و لا أَهلُ مرفوع بالعطف علی الفاعل المضمَر فی یُنکروننی،و لم یحتج إِلی تأْکید لطول الکلام بلا

النافیة؛ و مثله قوله سبحانَه و تعالی: مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا .

و الطراف: خِباءٌ من أَدَم تتخذه الأَغنیاء؛ یقول: إِن الفقراء یعرفوننی بإِعطائی و بِرّی و الأَغنیاء یعرفوننی بفَضْلی و جَلالة قَدْرِی.

و فی حدیث أُوَیْس : أَکون فی غُبَّر الناس أَحبُّ إِلیَّ،و فی روایة: فی غَبْراء الناس.

بالمدّ،فالأَوّل فی غُبَّر الناس أَی أَکون مع المتأَخرین لا المتقدِّمین المشهورین،و هو من الغابِرِ الباقی،و الثانی فی غَبْراء الناس بالمدّ أَی فی فقرائهم؛ و منه قیل للمَحاویج بَنُو غَبْراء کأَنهم نُسبوا إِلی الأَرض و التراب؛ و قال الشاعر: و بَنُو غَبْراء فیها یَتعاطَون الصِّحافا یعنی الشُّرْب.

و الغَبْراء : اسم فرس قیس بن زهیر العَبسی.

و الغَبْراء : أُنثی الحَجَل.

و الغَبْراء و الغُبَیْراء : نَباتٌ سُهْلِیٌّ،و قیل: الغَبْراء شجرته و الغُبَیْراء ثمرته،و هی فاکهة،و قیل: الغُبَیْراء شجرته و الغَبْراء ثمرته بقلب ذلک،الواحد و الجمع فیه سواء،و أَما هذا الثمر الذی یقال له الغُبَیْراء فدخیل فی کلام العرب؛ قال أَبو حنیفة: الغُبَیْراء شجرة معروفة،سمیت غُبَیْراء للون وَرَقِها و ثمرتها إِذا بدت ثم تحمر حُمْرة شدیدة،قال: و لیس هذا الاشتقاق بمعروف،قال: و یقال لثمرتها الغُبَیراء ،قال: و لا تذکر إِلا مصغّرة.

و الغُبَیراء : السُّکُرْکَةُ،و هو شراب یعمل من الذرة یتخذه الحَبَشُ و هو یُسْکِر.

و فی الحدیث : إِیاکم و الغُبَیراءَ فإِنها خمر العالم.

و قال ثعلب: هی خمر تُعْمَل من الغُبَیراء ،هذا الثمر المعروف،أَی هی مثل الخمر التی یتعارفها جمیع الناس لا فضل بینهما فی التحریم.

و الغَبْراء من الأَرض: الخَمِرُ.

و الغَبْراء و الغَبَرة : أَرض کثیرة الشجر.

و الغِبْرُ : الحِقْد کالغِمْر.

و غَبِرَ العِرْق غَبَراً ،فهو غَبِرٌ : انتقض.

و یقال: أَصابه غَبَرٌ فی عِرْقِه أَی لا یکاد یبرأُ؛ قال الشاعر: فهو لا یَبْرأُ ما فی صَدْرِه، مثل ما لا یَبْرأُ العِرْقُ الغَبِرْ بکسر الباء.

و غَبِرَ الجُرْح،بالکسر، یَغْبَر غَبَراً إِذا انْدَمَل علی فساد ثم انتقض بعد البُرْء؛ و منه سمی العرْق الغَبِر لأَنه لا یزال ینتقض،و الناسور بالعربیة هو العِرْق الغَبِر .

قال: و الغَبَرُ أَن یَبْرأَ ظاهرُ الجرح و باطنه دَوٍ؛ و قال الأَصمعی فی قوله: و قَلِّبی مَنْسِمَک المُغْبَرَّا قال: الغَبَرُ داء فی باطن خف البعیر.

و قال المفضل: هو من الغُبْرة ،و قیل: الغَبَرُ فساد الجرح أَنَّی کان؛ أَنشد ثعلب: أَعْیَا علی الآسِی بَعِیداً غَبَرُهْ قال: معناه بعیداً فسادُه یعنی أَن فساده إِنما هو فی قعره وما غَمَضَ من جوانبه فهو لذلک بعید لا قریب.

و أَغْبَر فی طلب الشیء: انکمش و جَدّ فی طلبه.

و أَغْبَرَ الرجل فی طلب الحاجة إِذا جدّ فی طلبها؛ عن ابن السکیت.

و فی حدیث مجاشع : فخرجوا مُغْبِرین هم و دَوابُّهم.

المُغْبِرُ : الطالب للشیء المنکمش فیه کأَنه لحرصه و سرعته یُثِیر الغُبار ؛ و منه

حدیث الحرث بن أَبی مصعب : قدم رجل من أَهل المدینة فرأَیته مُغْبِراً فی جِهازه.

و أَغْبَرت علینا السماءُ: جَدَّ وَقْعُ مطرها و اشتد.

و الغُبْرانُ : بُسْرتان أَو ثلاث فی قِمْع واحد،و لا جمع للغُبْران من لفظه.

أَبو عبید: الغُبْرانُ رُطَبتان فی قمْع واحد مثل الصِّنْوانِ نخلتان فی أَصل واحد،قال: و الجمع غَبارِین .

و قال أَبو حنیفة: الغُبْرانة ،

بالهاء،بَلَحات یخرجن فی قمع واحد.

و یقال: لَهِّجوا ضَیْفَکم و غَبِّروه بمعنی واحد.

و الغَبِیر : ضرب من التمر.

و الغُبْرورُ : عُصَیْفِیر أَغْبَر .

و المُغْبور ،بضم المیم؛ عن کراع: لغة فی المُغْثور،و الثاء أَعلی.

غثر

الغَثَرة و الغَثْراء : الجماعة المختلطة،و کذلک الغَیْثرة .

أَبو زید: الغَیْثَرة الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغَوْغاء.

و الغَثْراء و الغُثْر : سَفِلة الناس،الواحد أَغْثَر ،مثل أَحْمَر و حُمْر و أَسْوَدَ و سُود.

و فی الحدیث : رَعاع غَثرة .

هکذا یروی،قیل و أَصله غَیْثرة حذفت منه الیاء،و قیل

فی حدیث عثمان،رضی الله عنه ،حین دخل علیه القومُ لیَقْتُلوه،فقال: إِن هؤلاء رَعاعٌ غَثَرة .

أَی جُهَّال؛ قال ابن الأَثیر: و هو من الأَغْثَر الأَغْبَر،و قیل للأَحمق الجاهل: أَغْثَر ،استعارةً و تشبیهاً بالضبع الغَثْراء للونها،قال: و الواحد غاثِر ،و قال القتیبی: لم أَسمع غاثِراً ،و إِنما یقال رجل أَغْثَر إِذا کان جاهلاً،قال: و الأَجود فی غَثَرة أَن یقال هو جمع غاثِرٍ مثل کافرٍ و کَفَرة،و قیل: هو جمع أَغْثَر فجُمِعَ جمْع فاعِل کما قالوا أَعْزَل و عُزَّل،فجاءَ مثل شاهدٍ و شُهَّد،و قیاسه أَن یقال فیه أَعْزَل و عُزْل و أَغْثَر و غُثْر ،فلو لا حملهما علی معنی فاعل لم یجمعا علی غَثَرة و عُزَّل؛ قال: و شاهد عُزَّل قول الأَعشی: غیرِ مِیلٍ،و لا عَواوِیر فی الهَیْجا، و لا عُزَّلٍ و لا أَکْفال و فی حدیث أَبی ذر : أُحِبُّ الإِِسلامَ و أَهلَه و أُحِبّ الغَثْراءَ .

أَی عامّة الناس و جماعتهم،و أَراد بالمحبة المُناصَحةَ لهم و الشفقة علیهم.

و فی حدیث أُویس : أَکون فی غَثْراء الناس.

هکذا جاء فی روایة،أَی فی العامّة المجهولین،و قیل: هم الجماعة المختلطة من قبائل شتی.

و قولهم: کانت بین القوم غَیْثرة شدیدة؛ قال ابن الأَعرابی: هی مُداوَسة القوم بعضهم بعضاً فی القتال.

قال الأَصمعی: ترکت القوم فی غَیْثَرة و غَیْثَمةٍ أَی فی قتال و اضطراب.

و الأَغْثَر : الذی فیه غُبْرة.

و الأَغْثَر : قریب من الأَغْبَر؛ و یسمی الطُّحْلُبُ الأَغْثَرَ ،و الغُثْرةُ : غُبْرة إِلی خضرة،و قیل: الغُثْرة شبیهة بالغُبْشة یخلطها حمرة،و قیل: هی الغُبْرة،الذکر أَغْثَر و الأُنثی غَثْراء ؛ قال عمارة: حتی اکْتَسَیْتُ مِنَ المَشیبِ عِمامةً غَثْراء ،أُعْفِرَ لَوْنُها بخِضاب و الغَثْراءُ و غَثَارِ معرفة: الضبع،کلتاهما لِلَوْنها.

قال ابن الأَعرابی: الضبع فیها شُکْلة و غُثْرة أَی لونان من سواد و صفرة سَمْجة،و ذئب أَغْثَر کذلک؛ ابن الأَعرابی: الذئب فیه غُبْرة و طُلْسة و غُثْرة .

و کَبْش أَغْثَر : لیس بأَحْمر و لا أَسود و لا أَبیض.

و فی حدیث لقیامة: یُؤتی بالموت کأَنه کبش أَغْثَر ؛ قال: هو الکَدِر اللون کالأَغْبَر و الأَرْبَدِ و الأَغْثَر .

و الغَثْراء من الأَکْسِیة و القطائف و نحوهما: ما کثر صوفه و زِئْبِرُه،و به شبِّه الغَلْفَق فوق الماء؛ قال الشاعر: عَباءة غَثراء مِنْ أَجَن طالی أَی من ماء ذی أَجَنٍ علیه طلوة عَلَتْه.

و الأَغْثَر : طائر ملتبس الریش طویل العنق فی لونه غُبْرة،و هو من طیر الماء.

و رجل أَغْثَر : أَحمق.

و الغُنْثَر : الثقیل الوَخِم،نونه زائدة؛ و منه

قول أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،لابنه عبد الرحمن،

رضی الله عنه : یا غُنْثَر .

و أَصابَ القومُ من دُنیاهم غَثَرة أَی کثرة.

و علیه غَثَرةٌ من مال أَی قطعة.

و المَغاثِیرُ : لغة فی المَغافِیر.

و المُغثور : لغة فی المُغْفور.

و أَغْثَر الرِّمْثُ و أَغْفَرَ إِذا سال منه صمغ حلو،و یقال له المُغْثور و المِغْثَر ،و جمعه المَغاثِیر و المغافیر،یؤکل و ربما سال لثَاه علی الثَّری مثل الدِّبس،و له ریح کریهة،و قال یعقوب: هو شیء یَنْضَحُه الثُّمام و الرِّمْثُ و العُرْفُط و العُشَر حُلْوٌ کالعسل،واحدها مُغٌثور و مِغْثار و مِغْثَر ؛ الأَخیرة عن یعقوب وحده.

و خرج الناس یَتَمَغْثَرُون ،مثل یَتَمَغْفَرون أَی یَجْتَنُون المَغافِیرَ.

غثمر

المُغَثْمَر : الثوب الخَشِن الردیء النسج؛ قال الراجز: عَمْداً کَسَوْتُ مُرْهِباً مُغَثْمَرا ، و لو أَشاءُ حِکْتُه مُحَبَّرا یقول: أَلبسته المُغَثْمَر لأَدفع به عنه العین.

و مُرهِب: اسم ولده.

و غَثْمَر الرجلُ ماله: أَفسده.

و قال أَبو زید: إِنه لَنَبْتٌ مُغَثْمَرٌ و مُغَذْرَم و مَغْثُوم أَی مُخَلَّط لیس بجید.

ابن السکیت: طعام مُغَثْمَرٌ إِذا کان بقشره لم یُنَقَّ و لم یُنْخَل.

و قال اللیث: المُغَثْمِر الذی یَحْطِم الحقوقَ و یتهَضَّمها؛ و أَنشد: و مُغَثْمِر لحقُوقِها هضّامها و رواه أَبو عبید و مُغَذْمِر.

غدر

ابن سیدة: الغَدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد.

و قال غیره: الغَدْرُ ترک الوفاء؛ غدَرَهُ و غَدَر به یَغْدِرُ غَدْراً .

تقول: غَدَرَ إِذا نقض العهد،و رجل غادِرٌ و غَدَّارٌ و غِدِّیرٌ و غَدُور ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و غُدَرُ و أَکثر ما یستعمل هذا فی النداء فی الشتم یقال: یا غُدَرُ و فی الحدیث : یا غُدَرُ أَ لَسْتُ أَسْعَی فی غَدْرَتک .

و یقال فی الجمع: یالَ غُدَر .

و فی حدیث الحدیبیة : قال عروة بن مسعود للمُغِیرة: یا غُدَرُ ،و هل غَسَلْتَ غَدْرَتک إِلا بالأَمس؟.

قال ابن الأَثیر: غُدَر معدول عن غادِر للمبالغة،و یقال للذکر غُدَر و الأُنثی غَدارِ کقَطامِ،و هما مختصّان بالنداء فی الغالب؛ و منه

حدیث عائشة : قالت للقاسم: اجْلِسْ غُدَرُ .

أَی یا غُدَرُ فحذفت حرفَ النداء؛ و منه

حدیث عاتکة : یا لَغُدَر یا لَفُجَر.

قال ابن سیدة: قال بعضهم یقال للرجل یا غُدَر و یا مَغْدَر و یا مَغْدِر و یا ابن مَغْدِر و مَغْدَر ،و الأُنثی یا غَدارِ لا یستعمل إِلا فی النداء؛ و امرأَة غَدّار و غدّارة .

قال: و لا تقول العرب هذا رجل غُدَر لأَن الغُدَر فی حال المعرفة عندهم.

و قال شمر: رجل غُدَرٌ أَی غادِرٌ ،و رجل نُصَرٌ أَی ناصرٌ،و رجل لُکَعٌ أَی لَئیم؛ قال الأَزهری: نَوَّنها کلها خلاف ما قال اللیث و هو الصواب،إِنما یترک صَرْف باب فُعَل إِذا کان اسماً معرفة مثل عُمَر و زُفَر.

و فی الحدیث : بین یَدَی الساعة سِنونَ غدّارةٌ یَکثُر المطرُ و یَقِلّ النبات.

هی فَعّالة من الغَدْر أَی تُطْمِعُهم فی الخِصْب بالمطر ثم تُخْلِف فجعل ذلک غَدْراً منها.

و فی الحدیث : أَنه مر بأَرض یقال لها غَدِرة فسماها خَضِرة.

کأَنها کانت لا تسمح بالنبات،أَو تنبت ثم تُسْرِع إِلیه الآفةُ،فشبِّهَت بالغادر لأَنه لا یَفِی؛ و قد تکرر ذکر الغَدْرِ علی اختلاف تصرُّفه فی الحدیث.

و غدرَ الرجلُ غَدْراً و غَدَراناً ؛ عن اللحیانی؛ قال ابن سیدة: و لست منه علی ثقة.

و قالوا: الذنب غادرٌ أَی لا عهد له،کما قالوا: الذِّئب فاجر.

و المغادَرة : الترک.

و أَغْدَرَ الشیءَ: ترکه و بقّاه.

حکی اللحیانی: أَعاننی فُلانٌ فأَغْدَرَ له ذلک فی قلبی مَوَدَّةً أَی أَبْقاها.

و الغُدرَة : ما أُغْدِرَ من شیء،و هی الغُدَارة ؛ قال الأَفْوه: فی مُضَرَ الحَمْراء لم یَتَّرکْ غُدَارةً ،غیر النِّساء الجُلوس و علی بنی فلان غَدَرةٌ من الصدقَة و غَدَرٌ أَی بقیّة.

و أَلْقَت الناقةُ غَدَرَها أَی ما أَغْدَرَتْه رَحِمُها من الدم و الأَذی.

ابن السکیت: و أَلقتِ الشاة غُدُورَها و هی بقایا و أَقذاءٌ تبقی فی الرحم تلقیها بعد الولادة.

و قال أَبو منصور: واحدة الغِدَر غِدْرة و یجمع غِدَراً و غِدَرات ؛ و روی بیت الأَعشی: لها غِدَرات و اللواحِقُ تَلْحَق و به غادِرٌ من مرض و غابِرٌ أَی بقیة.

و غادَرَ الشیء مُغَادَرة و غِداراً و أَغْدَرَه : ترکه.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : لیتنی غُودِرْت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل.

قال أَبو عبید: معناه یا لیتنی اسْتُشْهدْتُ معهم،النُّحْص: أَصل الجبل و سَفْحُه،و أَراد بأَصحاب النُّحْصِ قَتْلی أُحُد و غیرهم من الشهداء.

و فی حدیث بدر : فخرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی أَصحابه حتی بلغ قَرْقَرةَ الکُدْر فأَغْدَرُوه .

أَی ترکوه و خلَّفوه،و هو موضع.

و فی حدیث عمر و ذکر حسن سیاستِه فقال : و لو لا ذلک لأَغْدَرْتُ بعضَ ما أَسُوق.

أَی خَلَّفْت؛ شَبَّه نَفْسَه بالراعی و رَعِیَّتَه بالسَّرْح،و روی : لغَدَّرْت .

أَی لأَلْقَیْتُ الناس فی الغَدَر ،و هو مکان کثیر الحجارة.

و فی التنزیل العزیز: لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً ؛ أَی لا یترک.

و غادَرَ و أَغْدَرَ بمعنی واحدٍ.

و الغَدِیر : القطعة من الماء یُغادِرُها السیل أَی یترکها؛ قال ابن سیدة: هذا قول أَبی عبید فهو إِذاً فَعِیل فی معنی مفعول علی اطِّراح الزائد،و قد قیل: إِنه من الغَدْر لأَنه یَخُونُ وُرَّادَه فیَنْضُب عنهم و یَغْدر بأَهله فینقطع عند شدة الحاجة إِلیه؛ و یقوّی ذلک قول الکمیت: و مِنْ غَدْره نَبَزَ الأَوّلون، بأَنْ لَقَّبوه، الغَدِیر ، الغدِیرا أَراد: من غَدْرِهِ نَبَزَ الأَولون الغَدیر بأَن لقَّبوه الغَدِیر ، فالغدیر الأَول مفعول نَبَزَ،و الثانی مفعول لقَّبوه.

و قال اللحیانی: الغَدِیرُ اسم و لا یقال هذا ماء غَدِیر ،و الجمع غُدُرٌ و غُدرَانٌ .

و اسْتَغْدَرَتْ ثَمَّ غُدْرٌ : صارت هناک غُدْرَانٌ .

و فی الحدیث : أَن قادماً قدم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فسأَله عن خِصْب البلاد فحدّث أَن سحابة وقعت فاخضرَّت لها الأَرض،و فیها غُدُرٌ تَنَاخَسُ و الصیدُ قد ضَوَی إِلیها.

قال شمر: قوله غُدُرٌ تَناخَسُ أَی یَصُبّ بعضُها فی إِثر بعض.

اللیث: الغَدِیرُ مستنقع الماء ماءِ المطر،صغیراً کان أَو کبیراً،غیر أَنه لا یبقی إِلی القیظ إِلا ما یتخذه الناس من عِدّ أَو وَجْدٍ أَو وَقْطٍ أَو صِهْریجٍ أَو حائر.

قال أَبو منصور: العِدّ الماءُ الدائم الذی لا انقطاع له،و لا یسمی الماء الذی یجمع فی غَدِیر أَو صهریج أَو صِنْعٍ عِدّاً،لأَن العِدّ ما یدوم مثل ماء العین و الرَّکِیَّةِ.

المؤرج: غَدَر الرجلُ یَغْدِرُ غَدْراً إِذا شرب من ماء الغَدِیرِ ؛ قال الأَزهری: و القیاس غَدِرَ یَغْدَرُ بهذا المعنی لا غَدَرَ مثل کَرِعَ إِذا شرب الکَرَعَ.

و الغَدِیرُ : السیف،علی التشبیه،کما یقال له اللُّجّ.

و الغَدِیرُ : القطعة من النبات،علی التشبیه أَیضاً،و الجمع غُدْران لا غیر.

و غَدِر فلانٌ بعد إِخْوته أَی ماتوا و بقی هو.

و غَدِر عن أَصحابه: تخلَّف.

و غَدِرَت الناقةُ عن الإِِبل و الشاةُ عن الغنم غَدْراً : تخلفت عنها،فإِن ترکها

الراعی،فهی غَدیرة ،و قد أَغدَرها ؛ قال الراجز: فَقَلَّما طَارَدَ حتی أَغْدَرَا وسْطَ الغُبَارِ،خَرِباً مُجَوَّرَا و قال اللحیانی: ناقة غَدِرَةٌ غَبِرَةٌ غَمِرةٌ إِذا کانت تخلّف عن الإِِبل فی السوق.

و الغَدُور من الدوابّ و غیرها: المتخلف الذی لم یلحق.

و أَغْدَرَ فلان المائة: خلّفها و جاوزها.

و لیلة غَدِرَةٌ بَیّنَةُ الغَدَرِ ،و مُغْدِرَةٌ : شدیدة الظلمة تحبس الناس فی منازلهم و کِنِّهِمْ فیَغْدَرون أَی یتخلفون.

و روی عنه،علیه الصلاة و السلام،أَنه قال : المشی فی اللیلة المظلمة المُغْدِرَة إِلی المسجد یوجب کذا و کذا.

و غَدِرَت اللیلة،بالکسر، تَغْدَر غَدَراً و أَغْدَرَتْ ،و هی مُغْدِرَةٌ ،کل ذلک: أَظلمت.

و فی الحدیث : من صلی العشاء فی جماعة فی اللیلة المُغْدِرَة فقد أَوجَبَ.

المُغْدِرَةُ : الشدیدة الظلمة التی تُغْدِرُ الناس فی بیوتهم أَی تترکهم،و قیل: إِنما سمیت مُغْدِرَةً لطرحها من یخرج فیها فی الغَدَر ،و هی الجِرَفَةُ.

و فی حدیث کعب : لو أَن امرأَة من الحُور العِینِ اطَّلعت إِلی الأَرض فی لیلة ظلماء مُغْدِرَةٍ لأَضاءت ما علی الأَرض.

و فی النهر غَدَرٌ ،و هو أَن یَنْضُبَ الماء و یبقی الوَحْل،فقالوا: الغدراءُ الظلمة.

یقال: خرجنا فی الغدراءِ .

و غَدِرَت الغنم غَدَراً : شبعت فی المَرْج فی أَول نبته و لم یُسْل ⁽¹⁾.

عن أَحظّها لأَن النبت قد ارتفع أَن یذکر فیه الغنم.

أَبو زید: الغَدَرُ و الجَرَل و النَّقَل کلُّ هذه الحجارةُ مع الشجر.

و الغَدَر : الموضع الظَّلِف الکثیر الحجارة.

و الغَدَر : الحجارة و الشجر.

و کل ما واراک و سدّ بصَرَک: غَدَرٌ .

و الغَدَرُ : الأَرض الرِّخْوَة ذات الجِحَرَة و الجِرَفةِ و اللَّخَاقیقِ المُتَعادِیة.

و قال اللحیانی: الغَدَر الجِحَرَة و الجِرَفَة فی الأَرض و الأَخَاقیق و الجَراثِیم فی الأَرض،و الجمع أَغْدار .

و غَدِرَت الأَرض غَدَراً : کثر غَدَرُها .

و کل موضع صعب لا تکاد الدابة تنفُذ فیه: غَدَرٌ .

و یقال: ما أَثبت غَدَرَهُ أَی ما أَثبته فی الغَدَر ،و یقال ذلک للفرس و الرجل إِذا کان لسانه یثبت فی موضع الزَّلَل و الخصومة؛ قال العجاج: سَنابِکُ الخیل یُصَدّعْنَ الأَیَرّ، من الصَّفا القاسی و یَدْعَسْنَ الغَدَرْ و رجل ثَبْتُ الغَدَرِ : یثبت فی مواضع القتال و الجَدَل و الکلام،و هو من ذلک.

یقال أَیضاً: إِنه لثَبْت الغَدَر إِذا کان ثَبْتاً فی جمیع ما یأْخذ فیه.

و قال اللحیانی: معناه ما أَثبت حجته و أَقل ضرر الزَّلَق و العِثار علیه.

قال: و قال الکسائی: ما أَثْبَتَ غَدَرَ فلان أَی ما بقی من عقله،قال ابن سیدة: و لا یعجبنی.

قال الأَصمعی: الجِحَرَةُ و الجِرَفَة و الأَخاقیق فی الأَرض فتقول: ما أثبت حجته و أَقل زَلَقه و عِثاره.

و قال ابن بزرج: إِنه لثَبْتُ الغَدَر إِذا کان ناطَقَ الرجالَ و نازَعَهم کان قویّاً.

و فرس ثَبْت الغَدَر : یثبت فی موضع الزلل.

و الغَدائِرُ : الذوائب،واحدتها غَدِیرة .

قال اللیث: کل عَقِیصة غَدِیرة ،و الغَدِیرتان : الذُّؤابتان اللتان تسقطان علی الصدر،و قیل: الغَدائِرُ للنساء و هی المضفورة و الضفائر للرجال.

و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : قَدِمَ مکّة و له أَربعُ غَدائِرَ .

هی الذوائب،واحدتها غَدِیرة .

و فی حدیث ضِمام : کان رجلاً جَلْداً أَشْعَرَ ذا غَدِیرتین .

الفراء: الغَدِیرة و الرَّغیدة واحدة.

و قد اغْتَدَر القومُ إِذا جعلوا الدقیقَ فی إِناء و صبُّوا

علیه اللبن ثم رَضَفُوه بالرِّضاف.

ابن الأَعرابی: المُغْدِرة البئر تُحْفَر فی آخر الزرع لتسقی مَذانِبَه.

و الغَیْدرة : الشر؛ عن کراع.

و رجل غَیْدارٌ : سیء الظن یَظُنّ فیُصِیب.

و الغَدِیر : اسم رجل.

و آل غُدْرانٍ : بطن.

غذر

الغَذِیرة : دقیق یُحْلب علیه لبن ثم یُحْمی بالرَّضْف،و قد اغْتَذَر ؛ قال عبد المطلب: و یأْمُر العبد بلَیلٍ یَغْتَذِرْ مِیراثَ شَیْخٍ عاشَ دَهْراً،غیر حُرّ و الغَیْذَرة : الشرّ؛ عن یعقوب.

الأَزهری: قرأْت فی کتاب ابن درید: یقال للحِمار غَیْذارٌ ،و جمعه غَیاذِیرُ ،قال: و لم أَره إِلا فی هذا الکتاب،قال: و لا أَدری عَیْذار أَم غَیْذار .

و فی الحدیث : لا یُلْقی المُنافِقُ إِلا غَذْوَریًّا .

قال ابن الأَثیر: قال أَبو موسی کذا ذکروه،و هو الجافی الغلیظ.

غذمر

المُغَذْمِر من الرجال،و فی المحکم: المُغَذْمِرُ الذی یرکب الأُمور فیأْخذ من هذا و یعطی هذا و یدع لهذا من حقِّه،و یکون ذلک فی الکلام أَیضاً إِذا کان یُخَلِّط فی کلامه،یقال: إِنه لذو غَذامِیرَ ؛ کذا حکی،و نظیره الخناسِیر و هو الهلاک،کلاهما لا نعرف له واحداً،و قیل: المُغَذْمِر الذی یَهبُ الحقوق لأَهلها،و قیل: هو الذی یتحمل علی نفسه فی ماله.

و قیل: هو الذی یَحْکُم علی قومه ما شاء فلا یُرَدُّ حکمُه و لا یُعْصی.

و الغَذْمَرة : مثل الغَشْمَرة،و منه قیل للرئیس الذی یَسُوس عشیرته بما شاء من عدل و ظلم: مُغَذْمِر ؛ قال لبید: و مُقَسِّم یُعْطِی العَشِیرة حقَّها، و مُغَذْمِر لحُقوقها،هضّامها و غِذْمِیر : مشتق من أَحد هذه الأَشیاء المتقدمة.

و التَّغَذْمُر : سوء اللفظ،و هی الغَذامِر ،و إِذا رَدَّد لفظَه فهو مُتَغَذْمِر .

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : سأَله أَهل الطَّائف أَن یکتُبَ لهم الأَمانَ بتحلِیل الربا و الخمرِ فامتنع،فقاموا و لهم تَغذْمُرٌ و بَرْبَرةٌ.

التَّغَذْمُر : الغضب و سوء اللفظ و التخلیط فی الکلام،و کذلک البَرْبرة.

اللیث: المُغَثْمِر الذی یَحْطم الحُقوق و یَتَهَضَّمُها،و هو المُغَذْمِر ؛ و أَنشد بیت لبید: و مُغَثْمر لحقوقها،هَضّامها و الغَذْمَرة : الصَّخَب و الصِّیاح و الغضب و الزجْرُ و اختلاط الکلام مثل الزَّمْجَرة،و فلان ذو غذامِیرَ؛ قال الراعی: تَبَصَّرْتهم،حتی إِذا حالَ دُونَهم رُکامٌ،و حادٍ ذو غَذامِیرَ صَیْدَحُ و قال الأَصمعی: الغَذْمَرة أَن یحمل بعض کلامه علی بعض.

و تَغَذْمَر السبُع إِذا صاح.

و سمعت غَذامِیرَ و غَذْمَرةً أَی صوتاً،یکون ذلک للسبع و الحادی،و کذلک التَّغَذْمُر .

و غَذْمَر الرجلُ کلامه: أَخْفَاه فاخِراً أَو مُوعِداً و أَتبع بعضَهُ بعضاً.

و الغَذْمرة : لغة فی الغَذْرَمة،و هو بیع الشیء جزافاً.

و غَذْمَره الرجلُ: باعَه جِزافاً کغَذْرَمه.

و الغُذامِرُ : لغة فی الغُذارِم،و هو الکثیر من الماء؛ حکاهما أَبو عبید:

غرر

غرّه

یغُرُّه

غَرًّا و غُروراً و غِرّة ؛ الأَخیرة عن اللحیانی،فهو مَغرور و غریر : خدعه و أَطعمه بالباطل؛ قال: إِن امْرَأً غَرّه منکن واحدةٌ، بَعْدِی و بعدَکِ فی الدنیا، لمغرور أَراد لمغرور جدًّا أَو لمغرور جِدَّ مغرورٍ و حَقَّ

مغرورٍ ،و لو لا ذلک لم یکن فی الکلام فائدة لأَنه قد علم أَن کل من غُرّ فهو مَغْرور ،فأَیُّ فائدة فی قوله لمغرور ،إِنما هو علی ما فسر.

و اغْتَرَّ هو: قَبِلَ الغُرورَ .

و أَنا غَرَرٌ منک،أَی مغرور و أَنا غَرِیرُک من هذا أَی أَنا الذی غَرَّک منه أَی لم یکن الأَمر علی ما تُحِبّ.

و فی الحدیث : المؤمِنُ غِرٌّ کریم.

أَی لیس بذی نُکْر،فهو ینْخَدِع لانقیاده و لِینِه،و هو ضد الخَبّ.

یقال: فتی غِرٌّ ،و فتاة غِرٌّ ،و قد غَرِرْتَ تَغَرُّ غَرارةً ؛ یرید أَن المؤمن المحمودَ منْ طَبْعُه الغَرارةُ و قلةُ الفطنة للشرّ و ترکُ البحث عنه،و لیس ذلک منه جهلاً،و لکنه کَرَمٌ و حسن خُلُق؛ و منه

حدیث الجنة : یَدْخُلُنی غِرّةُ الناس.

أَی البُلْه الذین لم یُجَرِّبوا الأُمور فهم قلیلو الشرِّ منقادون،فإِنَ منْ آثرَ الخمولَ و إِصلاحَ نفسه و التزوُّدَ لمعاده و نَبَذَ أُمور الدنیا فلیس غِرًّا فیما قَصَد له و لا مذموماً بنوع من الذم؛ و قول طرفة: أَبا مُنْذِرٍ،کانت غُروراً صَحِیفتی، و لم أُعْطِکم،فی الطَّوْعِ،مالی و لا عِرْضِی إِنما أَراد: ذات غُرورٍ لا تکون إِلا علی ذلک.

قاله ابن سیدة قال: لأَن الغُرور عرض و الصحیفة جوهر و الجوهر لا یکون عرضاً.

و الغَرورُ : ما غَرّک من إِنسان و شیطان و غیرهما؛ و خص یعقوب به الشیطان.

و قوله تعالی : وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ؛ قیل: الغَرور الشیطان،قال الزجاج: و یجوز الغُرور ،بضم الغین،و قال فی تفسیره: الغُرور الأَباطیل،و یجوز أَن یکون الغُرور جمع غارٍّ مثل شاهد و شُهود و قاعد و قُعود،و الغُرور ،بالضم: ما اغْتُرَّ به من متاع الدنیا.

و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا ؛ یقول: لا تَغُرَّنَّکم الدنیا فإِن کان لکم حظ فیها یَنْقُص من دینکم فلا تُؤْثِروا ذلک الحظّ وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ .

و الغَرُور : الشیطان یَغُرُّ الناس بالوعد الکاذب و التَّمْنِیة.

و قال الأَصمعی: الغُرور الذی یَغُرُّک .

و الغُرور ،بالضم: الأَباطیل،کأَنها جمع غَرٍّ مصدر غَرَرْتُه غَرًّا ،قال: و هو أَحسن من أَن یجعل غَرَرْت غُروراً لأَن المتعدی من الأَفعال لا تکاد تقع مصادرها علی فُعول إِلا شاذّاً،و قد قال الفراء: غَرَرْتُه غُروراً ،قال: و قوله: وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ،یرید به زینة الأَشیاء فی الدنیا.

و الغَرُور : الدنیا،صفة غالبة.

أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ؛ أَی ما خدَعَک و سوَّل لک حتی أَضَعْتَ ما وجب علیک؛ و قال غیره: مٰا غَرَّکَ أَی ما خدعک بربِّک و حملک علی معصِیته و الأَمْنِ من عقابه فزیَّن لک المعاصی و الأَمانیَّ الکاذبة فارتکبت الکبائر،و لم تَخَفْه و أَمِنْت عذابه،و هذا توبیخ و تبکیت للعبد الذی یأْمَنُ مکرَ الله و لا یخافه؛ و قال الأَصمعی: ما غَرَّک بفلان أَی کیف اجترأْت علیه.

و مَنْ غَرَّک مِنْ فلان و مَنْ غَرَّک بفلان أَی من أَوْطأَک منه عَشْوةً فی أَمر فلان؛ و أَنشد أَبو الهیثم: أَغَرَّ هشاماً،من أَخیه ابن أُمِّه، قَوادِمُ ضَأْنٍ یَسَّرَت و رَبیعُ قال: یرید أَجْسَرَه علی فراق أَخیه لأُمِّه کثرةُ غنمِه و أَلبانِها،قال: و القوادم و الأَواخر فی الأَخْلاف لا تکون فی ضروع الضأْن لأَن للضأْن و المعز خِلْفَیْنِ مُتحاذِیَینِ وما له أَربعة أَخلاف غیرهما،و القادِمان: الخِلْفان اللذان یَلیان البطن و الآخِران اللذان یلیان الذَّنَب فصیّره مثلاً للضأْن،ثم قال: أَغرّ هشاماً لضأْن ⁽¹⁾.

له یَسَّرت و ظن أَنه قد استغنی عن أَخیه.

و قال أَبو عبید: الغَریر المَغْرور .

و فی حدیث سارِق أَبی بکر،رضی اللَّه عنه : عَجِبْتُ مِن غِرّتِه بالله عز و جل.

أَی اغترارِه .

و الغَرارة من الغِرِّ ،و الغِرّة من الغارّ ،و التَّغرّة من التَّغْریر ،و الغارّ : الغافل.

التهذیب: و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : أَیّما رجل بایعَ آخَرَ علی مشورة ⁽¹⁾

و فی النهایة بایع آخر فانه لا یؤمر إلخ.

.

فإِنه لا یُؤَمَّرُ واحدٌ منهما تَغرَّةَ أَن یُقْتَلا.

التَّغرَّة مصدر غَرَرْته إِذا أَلقیته فی الغَرَر و هو من التَّغْریر کالتَّعِلّة من التعلیل؛ قال ابن الأَثیر: و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره خوف تَغرَّةٍ فی أَن یُقْتَلا أَی خوف وقوعهما فی القتل فحَذَف المضافَ الذی هو الخوف و أَقام المضاف إِلیه الذی هو ثَغِرّة مقامه،و انتصب علی أَنه مفعول له،و یجوز أَن یکون قوله أَن یُقْتَلا بدلاً من تَغِرّة ،و یکون المضاف محذوفاً کالأَول،و من أَضاف ثَغِرّة إِلی أَن یُقْتَلا فمعناه خوف تَغِرَّةِ قَتْلِهما؛ و معنی الحدیث: أَن البیعة حقها أَن تقع صادرة عن المَشُورة و الاتفاقِ،فإِذا اسْتبدَّ رجلان دون الجماعة فبایَع أَحدُهما الآخرَ،فذلک تَظاهُرٌ منهما بشَقّ العصا و اطِّراح الجماعة،فإِن عُقدَ لأَحد بیعةٌ فلا یکون المعقودُ له واحداً منهما،و لیْکونا معزولین من الطائفة التی تتفق علی تمییز الإِِمام منها،لأَنه لو عُقِد لواحد منهما و قد ارتکبا تلک الفَعْلة الشنیعة التی أَحْفَظَت الجماعة من التهاوُن بهم و الاستغناء عن رأْیهم،لم یُؤْمَن أَن یُقْتلا؛ هذا قول ابن الأَثیر،و هو مختصر قول الأَزهری،فإِنه یقول: لا یُبایع الرجل إِلا بعد مشاورة الملإِِ من أَشراف الناس و اتفاقهم،ثم قال: و من بایع رجلاً عن غیر اتفاق من الملإِِ لم یؤمَّرْ واحدٌ منهما تَغرّةً بمکر المؤمَّر منهما،لئلا یُقْتَلا أَو أَحدهما،و نَصب تَغِرّة لأَنه مفعول له و إِن شئت مفعول من أَجله؛ و قوله: أَن یقتلا أَی حِذارَ أَن یقتلا و کراهةَ أَن یقتلا؛ قال الأَزهری: وما علمت أَحداً فسر من حدیث عمر،رضی الله عنه،ما فسرته،فافهمه.

و الغَرِیر : الکفیل.

و أَنا غَرِیر فلان أَی کفیله.

و أَنا غَرِیرُک من فلان أَی أُحذِّرُکَه،و قال أَبو نصر فی کتاب الأَجناس: أَی لن یأْتیک منه ما تَغْتَرُّ به،کأَنه قال: أَنا القیم لک بذلک.

قال أَبو منصور: کأَنه قال أَنا الکفیل لک بذلک؛ و أَنشد الأَصمعی فی الغَرِیر الکفیل رواه ثعلب عن أَبی نصر عنه قال: أَنت لخیرِ أُمّةٍ مُجیرُها، و أَنت مما ساءها غَرِیرُها أَبو زید فی کتاب الأَمثال قال: و من أَمثالهم فی الخِبْرة و العلم: أَنا غَرِیرُک من هذا الأَمر أَی اغْترَّنی فسلنی منه علی غِرّةٍ أَی أَنی عالم به،فمتی سأَلتنی عنه أَخبرتک به من غیر استعداد لذلک و لا روِیّة فیه.

و قال الأَصمعی فی هذا المثل: معناه أَنک لستَ بمغرور منی لکنِّی أَنا المَغْرور ،و ذلک أَنه بلغنی خبرٌ کان باطلاً فأَخْبَرْتُک به،و لم یکن علی ما قلتُ لک و إِنما أَدَّیت ما سمعتُ.

و قال أَبو زید: سمعت أَعرابیا یقول لآخر: أَنا غریرک مِن تقولَ ذلک،یقول من أَن تقول ذلک،قال: و معناه اغْترَّنی فسَلْنی عن خبره فإِنی عالم به أُخبرک عن أمره علی الحق و الصدق.

قال: الغُرور الباطل؛ وما اغْتَرَرْتَ به من شیء،فهو غَرُور .

و غَرَّرَ بنفسه و مالِه تَغْریراً و تَغِرّةً : عرَّضهما للهَلَکةِ من غیر أَن یَعْرِف،و الاسم الغَرَرُ ،و الغَرَرُ الخَطَرُ.

و نهی رسول اللَّه،صلی الله علیه و سلم،عن بیع الغَرَرِ .

و هو مثل بیع السمک فی الماء و الطیر فی الهواء.

و التَّغْریر : حمل النفس علی الغَرَرِ ،و قد غرَّرَ بنفسه تَغْرِیراً و تَغِرّة کما یقال حَلَّل تَحْلِیلاً و تَحِلَّة و عَلّل تَعِلیلاً و تَعِلّة،و قیل: بَیْعُ الغَررِ المنهیُّ عنه ما کان له ظاهرٌ یَغُرُّ المشتری و باطنٌ مجهول،یقال: إِیاک و بیعَ الغَرَرِ ؛ قال: بیع الغَرَر أَن یکون علی غیر عُهْدة و لا ثِقَة.

قال الأَزهری: و یدخل فی بیع الغَرَرِ البُیوعُ المجهولة التی لا یُحیط بکُنْهِها المتبایِعان حتی تکون معلومة.

و فی حدیث مطرف : إِن لی نفساً واحدة و إِنی أَکْرهُ أَن أُغَرِّرَ بها.

أَی أَحملها علی غیر ثقة،قال: و به سمی الشیطان غَرُوراً لأَنه یحمل الإِِنسان علی مَحابِّه و وراءَ ذلک ما یَسوءه،کفانا الله فتنته.

و فی حدیث الدعاء : و تَعاطِی ما نهیت عنه تَغْریراً .

أَی مُخاطرةً و غفلة عن عاقِبة أَمره.

و فی الحدیث : لأَنْ أَغْتَرَّ بهذه الآیة و لا أُقاتلَ أَحَبُّ إِلیّ مِنْ أَن أَغْتَرَّ بهذه الأَیة.

یرید قوله تعالی: فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ،و قوله: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ؛ المعنی أَن أُخاطِرَ بترکی مقتضی الأَمر بالأُولی أَحَبُّ إِلیّ مِن أَن أُخاطِرَ بالدخول تحت الآیة الأُخری.

و الغُرَّة ،بالضم: بیاض فی الجبهة،و فی الصحاح: فی جبهة الفرس؛ فرس أَغَرُّ و غَرّاء ،و قیل: الأَغَرُّ من الخیل الذی غُرّتُه أَکبر من الدرهم،قد وَسَطَت جبهَته و لم تُصِب واحدة من العینین و لم تَمِلْ علی واحد من الخدّینِ و لم تَسِلْ سُفْلاً،و هی أَفشی من القُرْحة،و القُرْحة قدر الدرهم فما دونه؛ و قال بعضهم: بل یقال للأَغَرّ أَغَرُّ أَقْرَح لأَنک إِذا قلت أَغَرُّ فلا بد من أَن تَصِف الغُرَّة بالطول و العِرَض و الصِّغَر و العِظَم و الدّقّة،و کلهن غُرَر ، فالغرّة جامعة لهن لأَنه یقال أَغرُّ أَقْرَح،و أَغَرُّ مُشَمْرَخُ الغُرّة ،و أَغَرُّ شادخُ الغُرّة ، فالأَغَرُّ لیس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأَنواع من قُرْحة و شِمْراخ و نحوهما.

و غُرّةُ الفرسِ: البیاضُ الذی یکون فی وجهه،فإن کانت مُدَوَّرة فهی وَتِیرة،و إن کانت طویلة فهی شادِخةٌ.

قال ابن سیدة: وعندی أَن الغُرّة نفس القَدْر الذی یَشْغَله البیاض من الوجه لا أَنه البیاض.

و الغُرْغُرة ،بالضم: غُرَّة الفرس.

و رجل غُرغُرة أَیضاً: شریف.

و یقال بِمَ غُرّرَ فرسُک؟ فیقول صاحبه: بشادِخةٍ أَو بوَتِیرةٍ أَو بِیَعْسوبٍ.

ابن الأَعرابی: فرس أَغَرُّ ،و به غَرَرٌ ،و قد غَرّ یَغَرُّ غَرَراً ،و جمل أَغَرُّ و فیه غَرَرٌ و غُرور .

و الأَغَرُّ : الأَبیض من کل شیء.

و قد غَرَّ وجهُه یَغَرُّ ،بالفتح، غَرَراً و غُرّةً و غَرارةً : صار ذا غُرّة أَو ابیضَّ؛ عن ابن الأَعرابی،و فکَّ مرةً الإِِدغام لیُری أَن غَرَّ فَعِل فقال غَرِرْتَ غُرّة ،فأَنت أَغَرُّ .

قال ابن سیدة: وعندی أَن غُرّة لیس بمصدر کما ذهب إِلیه ابن الأَعرابی هاهنا،إِنما هو اسم و إِنما کان حکمه أَن یقول غَرِرْت غَرَراً ،قال: علی أَنی لا أُشاحُّ ابنَ الأَعرابی فی مثل هذا.

و فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه : اقْتُلوا الکلبَ الأَسْودَ ذا الغُرّتین .

الغُرّتان : النُّکْتتان البَیْضاوانِ فوق عینیه.

و رجل أَغَرُّ : کریم الأَفعال واضحها،و هو علی المثل.

و رجل أَغَرُّ الوجه إذا کان أَبیض الوجه من قوم غُرٍّ و غُرّان ؛ قال إمرؤ القیس یمدح قوماً: ثِیابُ بنی عَوْفٍ طَهارَی نَقِیّةٌ، و أَوجُهُهم بِیضُ المَسافِر غُرّانُ و قال أَیضاً: أُولئکَ قَوْمی بَهالِیلُ غُرّ

قال ابن بری: المشهور فی بیت إمرئ القیس: و أَوجُههم عند المَشاهِد غُرّانُ أَی إذا اجتمعوا لِغُرْم حَمالةٍ أَو لإِِدارة حَرْب وجدتَ وجوههم مستبشرة غیر منکرة،لأَن اللئیم یَحْمَرُّ وجهه عندها یسائله السائل،و الکریم لا یتغیّر وجهُه عن لونه قال: و هذا المعنی هو الذی أَراده من روی بیض المسافر.

و قوله: ثیاب بنی عوف طهارَی.

،یرید بثیابهم قلوبهم؛ و منه قوله تعالی: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .

و فی الحدیث : غُرٌّ محجلون من آثارِ الوُضوء.

الغُرُّ : جمع الأَغَرّ من الغُرّة بیاضِ الوجه،یرید بیاضَ وجوههم بنور الوُضوء یوم القیامة؛ و قول أُمّ خالد الخَثْعَمِیّة: لیَشْرَبَ منه جَحْوَشٌ،و یَشِیمهُ بِعَیْنی قُطامِیٍّ أَغَرّ شآمی یجوز أَن تعنی قطامیًّا أَبیض،و إِن کان القطامی قلما یوصف بالأَغَرّ ،و قد یجوز أَن تعنی عنُقَه فیکون کالأَغَرّ بین الرجال،و الأَغَرُّ من الرجال: الذی أَخَذت اللحیَةُ جمیعَ وجهه إِلا قلیلاً کأَنه غُرّة ؛ قال عبید بن الأَبرص: و لقد تُزانُ بک المَجالِسُ، لا أَغَرّ و لا عُلاکزْ ⁽¹⁾

و لا علاکز] هکذا هو فی الأَصل فلعله علاکد،بالدال بلد الزای.

.

و غُرّة الشیء: أَوله و أَکرمُه.

و فی الحدیث : ما أَجدُ لما فَعَل هذا فی غُرَّةِ الإِِسلام مَثَلاً إِلا غنماً وَرَدَتْ فرُمِیَ أَوّلُها فنَفَر آخِرُها.

و غُرّة الإِِسلام: أَوَّلُه.

و غُرَّة کل شیء: أَوله.

و الغُرَرُ : ثلاث لیال من أَول کل شهر.

و غُرّةُ الشهر: لیلةُ استهلال القمر لبیاض أَولها،و قیل: غُرّةُ الهلال طَلْعَتُه،و کل ذلک من البیاض.

یقال: کتبت غُرّةَ شهر کذا.

و یقال لثلاث لیال من الشهر: الغُرَر و الغُرُّ ،و کل ذلک لبیاضها و طلوع القمر فی أَولها،و قد یقال ذلک للأَیام.

قال أَبو عبید: قال غیر واحد و لا اثنین: یقال لثلاث لیال من أَول الشهر: ثلاث غُرَر ،و الواحدة غُرّة ،و قال أَبو الهیثم: سُمِّین غُرَراً واحدتها غُرّة تشبیهاً بغُرّة الفرس فی جبهته لأَن البیاض فیه أَول شیء فیه،و کذلک بیاض الهلال فی هذه اللیالی أَول شیء فیها.

و فی الحدیث : فی صوم الأَیام الغُرِّ ؛.

أَی البیض اللیالی بالقمر.

قال الأَزهری: و أَما اللَّیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها فهی لیلة ثلاثَ عَشْرةَ و أَربعَ عَشْرةَ و خمسَ عَشْرةَ،و یقال لها البیض،و أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها لأَنه خصها بالفضل؛ و فی قول الأَزهری: اللیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها نَقْدٌ و کان حقُّه أَن یقول بصوم أَیامها فإِن الصیام إِنما هو للأَیام لا للیالی،و یوم أَغَرُّ : شدید الحرّ؛ و منه قولهم: هاجرة غَرّاء و وَدِیقة غَرّاء ؛ و منه قول الشاعر: أَغَرّ کلون المِلْحِ ضاحِی تُرابه، إذا اسْتَوْدَقَت حِزانُه و ضیاهِبُه ⁽²⁾

و ضیاهبه] هو جمع ضیهب کصیقل،و هو کل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمی علیه الشمس حتی یشوی علیه اللحم.

لکن الذی فی الأساس: سباسبه،و هی جمع سبسب بمعنی المفازة.

.

قال و أنشد أَبو بکر: مِنْ سَمُومٍ کأَنّها لَفحُ نارٍ، شَعْشَعَتْها ظَهیرةٌ غَرّاء و یقال: وَدِیقة غَرّاء شدیدة الحرّ؛ قال: و هاجرة غَرّاء قاسَیْتُ حَرّها إلیک،و جَفْنُ العینِ بالماء سابحُ ⁽³⁾.

الأَصمعی: ظَهِیرة غَرّاء أَی هی بیضاء من شدّة حر الشمس،کما یقال هاجرة شَهْباء.

و غُرّة الأَسنان: بیاضُها.

و غَرَّرَ الغلامُ: طلع أَوّلُ أَسنانه کأَنه أَظهر غُرّةَ أَسنانِه أَی بیاضها.

و قیل: هو إذا طلعت أُولی أَسنانه و رأَیت غُرّتَها ،و هی أُولی أَسنانه.

و یقال: غَرَّرَت ثَنِیَّتا الغلام إذا طلعتا أَول ما یطلعُ لظهور بیاضهما،و الأَغَرُّ : الأَبیض،و قوم غُرّان .

و تقول: هذا غُرّة من غُرَرِ المتاع،و غُرّةُ المتاع خیارُه و رأْسه،و فلان غُرّةٌ من غُرَرِ قومه أَی شریف من أَشرافهم.

و رجل أَغَرُّ : شریف،و الجمع غُرٌّ و غُرَّان ؛ و أَنشد بیت إمرئ القیس: و أَوْجُهُهم عند المشاهد غُرّان و هو غرة قومِه أَی سیّدهُم،و هم غُرَرُ قومهم.

و غُرّةُ النبات: رأْسه.

و تَسَرُّعُ الکَرْمِ إلی بُسُوقِه: غُرّتُه ؛ و غُرّةُ الکرم: سُرْعةُ بُسوقه.

و غُرّةُ الرجل: وجهُه،و قیل: طلعته و وجهه.

و کل شیء بدا لک من ضوء أَو صُبْح،فقد بدت لک غُرّته .

و وَجْهٌ غریرٌ : حسن،و جمعه غُرّان؛ و الغِرُّ و الغرِیرُ : الشابُّ الذی لا تجربة له،و الجمع أَغِرّاء و أَغِرّة و الأُنثی غِرٌّ و غِرّة و غَریرة ؛ و قد غَرِرْتَ غَرارَةٌ ،و رجل غِرٌّ ،بالکسر،و غریر أَی غیر مجرّب؛ و قد غَرّ یَغِرُّ ،بالکسر، غرارة ،و الاسم الغِرّة .

اللیث: الغِرُّ کالغِمْر و المصدر الغَرارة ،و جاریة غِرّة .

و فی الحدیث : المؤمنُ غِرٌّ کَریم و الکافرُ خَبٌّ لَئِیم.

معناه أَنه لیس بذی نَکراء، فالغِرُّ الذی لا یَفْطَن للشرّ و یغفلُ عنه،و الخَبُّ ضد الغِرّ ،و هو الخَدّاع المُفْسِد،و یَجْمَع الغِرَّ أَغْرارٌ ،و جمع الغَرِیر أَغرّاء .

و فی حدیث ظبیان : إنّ ملوک حِمْیر مَلَکُوا مَعاقِلَ الأَرض و قرَارَها و رؤوسَ المُلوکِ و غِرارَها .

الغِرار و الأَغْرارُ جمع الغِرّ .

و فی حدیث ابن عمر : إنّک ما أَخَذْتَها بَیْضاءَ غَرِیرة .

هی الشابة الحدیثة التی لم تجرِّب الأُمور.

أَبو عبید: الغِرّة الجاریة الحدیثة السِّنِّ التی لم تجرِّب الأُمور و لم تکن تعلم ما یعلم النساء من الحُبِّ،و هی أَیضاً غِرٌّ ،بغیر هاء؛ قال الشاعر: إن الفَتَاةَ صَغِیرةٌ غِرٌّ ،فلا یُسْرَی بها الکسائی: رجل غِرٌّ و امرأَة غِرٌّ بیِّنة الغَرارة ،بالفتح،من قوم أَغِرّاء ؛ قال: و یقال من الإِنسان الغِرّ : غَرَرْت یا رجل تَغِرُّ غَرارة ،و من الغارّ و هو الغافل اغْتَرَرْت .

ابن الأَعرابی: یقال غَرَرْت بَعْدی تَغِرُّ غَرارَة فأَنت غِرٌّ و الجاریة غِرٌّ إذا تَصابَی.

أَبو عبید: الغَریرُ المَغْرور و الغَرارة من الغِرّة و الغِرَّة من الغارّ و الغَرارةُ و الغِرّة واحدٌ؛ الغارّ : الغافل و الغِرَّة الغفلة،و قد اغْتَرّ ،و الاسم منهما الغِرة .

و فی المثل: الغِرَّة تَجْلُب الدِّرَّة أَی الغفلة تجلب الرزق،حکاه ابن الأَعرابی.

و یقال: کان ذلک فی غَرارتی و حَداثتی أَی فی غِرّتی .

و اغْتَرّه أَی أَتاه علی غِرّة منه.

و اغْترَّ بالشیء: خُدِع به.

و عیش غَرِیرٌ : أَبْله یُفَزِّع أَهله.

و الغَریِر الخُلُق: الحسن.

یقال للرجل إِذا شاخَ: أَدْبَرَ غَریرهُ و أَقْبَل هَریرُه أَی قد ساء خلُقه.

و الغِرارُ : حدُّ الرمح و السیف و السهم.

و قال أَبو حنیفة: الغِراران ناحیتا المِعْبلة خاصة.

غیره: و الغِراران شَفْرتا السیف و کل شیء له حدٌّ،فحدُّه غِرارُه ،و الجمع أَغِرّة ،و غَرُّ السیف حدّه؛،منه قول هِجْرِس بن کلیب حین رأَی قاتِلَ أَبیه: أَما و سَیْفِی و غَرَّیْه أَی و حَدّیه.

و لَبِثَ فلان غِرارَ شهر أَی مکث مقدارَ شهر.

و یقال: لَبِث الیومُ غِرارَ

شهر أَی مِثالَ شهر أَی طُول شهر،و الغِرارُ : النوم القلیل،و قیل: هو القلیل من النوم و غیره.

و روی الأَوزاعی عن الزهری أَنه قال: کانوا لا یَرَون بغرار النَّوْم بأْساً حتی لا یَنْقض الوضوءَ أَی لا ینقض قلیلُ النوم الوضوء.

قال الأَصمعی: غِرارُ النوم قلّتُه؛ قال الفرزدق فی مرثیة الحجاج: إن الرَّزِیّة من ثَقیفٍ هالکٌ تَرَک العُیونَ،فنَوْمُهُن غِرارُ أَی قلیل.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : لا غِرار فی صلاة و لا تسلیم.

أَی لا نقصان.

قال أَبو عبید: الغرارُ فی الصلاة النقصان فی رکوعها و سجودها و طُهورها و هو أَن لا یُتِمَّ رکوعها و سجودها.

قال أَبو عبید: فمعنی الحدیث لا غِرار فی صلاة أَی لا یُنْقَص من رکوعها و لا من سجودها و لا أَرکانها،

کقول سَلْمان : الصلاة مکیال فمن وَفَّی وُفِّیَ له،و من طَفّفَ فقد علمتم ما قال الله فی المُطَفِّفِین.

قال: و أَما الغِرَارُ فی التسلیم فنراه أَن یقول له: السَّلام علیکم،فَیَرُدَّ علیه الآخر: و علیکم،و لا یقول و علیکم السلام؛ هذا من التهذیب.

قال ابن سیدة: و أَما الغِرارُ فی التّسلیم فنراه أَن یقول سَلامٌ علیکَ أَو یَرُدَّ فیقول و علیک و لا یقول و علیکم،و قیل: لا غِرَارَ فی الصلاة و لا تَسلیم فیها أَی لا قلیل من النوم فی الصلاة و لا تسلیم أَی لا یُسَلِّم المصلّی و لا یَسَلَّم علیه؛ قال ابن الأَثیر: و یروی بالنصب و الجر،فمن جرّه کان معطوفاً علی الصلاة،و من نصبه کان معطوفاً علی الغِرار ،و یکون المعنی: لا نَقْصَ و لا تسلیمَ فی صلاة لأَن الکلام فی الصلاة بغیر کلامها لا یجوز ؛ و فی حدیث آخر : لا تُغارُّ التحیّةُ.

أَی یُنْقَص السلامُ.

و أَتانا علی غِرارٍ أَی علی عجلة.

و لقیته غِراراً أَی علی عجلة،و أَصله القلَّةُ فی الرَّوِیة للعجلة.

و ما أَقمت عنده إلا غِراراً أَی قلیلاً.

التهذیب: و یقال اغْتَرَرْتُه و اسْتَغْرَرْتُه أَی أَتیته علی غِرّة أَی علی غفلة،و الغِرار : نُقصانُ لبن الناقة،و فی لبنها غِرارٌ ؛ و منه غِرارُ النومِ: قِلّتُه.

قال أَبو بکر فی قولهم: غَرَّ فلانٌ فلاناً: قال بعضهم عرَّضه للهلَکة و البَوارِ،من قولهم: ناقة مُغارٌّ إذا ذهب لبنها لحَدث أَو لعلَّة.

و یقال: غَرَّ فلان فلاناً معناه نَقَصه،من الغِرار و هو النقصان.

و یقال: معنی قولهم غَرَّ فلان فلاناً فعل به ما یشبه القتلَ و الذبح بِغرار الشّفْرة،و غارَّت الناقةُ بلبنها تُغارُّ غِراراً ،و هی مُغارٌّ : قلّ لبنها؛ و منهم من قال ذلک عند کراهیتها للولد و إنکارها الحالِبَ.

الأَزهری: غِرارُ الناقةِ أَنْ تُمْرَی فَتَدِرّ فإن لم یُبادَرْ دَرُّها رفَعَت دَرَّها ثم لم تَدِرّ حتی تُفِیق.

الأَصمعی: من أَمثالهم فی تعَجُّلِ الشیء قبل أوانِه قولهم: سَبَقَ درَّتُه غِرارَه ،و مثله سَبَقَ سَیْلُه مَطرَه.

ابن السکیت: غارَّت الناقةُ غراراً إِذا دَرَّت،ثم نفرت فرجعت الدِّرَة؛ یقال: ناقة مُغارٌّ ،بالضم،و نُوق مَغارُّ یا هذا،بفتح المیم،غیر مصروف.

و یقال فی التحیة: لا تُغارَّ أَی لا تَنْقُصْ،و لکن قُلْ کما یُقال لک أَو رُدَّ،و هو أَن تمرَّ بجماعة فتخصَّ واحداً.

و لِسُوقنا غِرارٌ إذا لم یکن لمتاعها نَفاقٌ ؛ کله علی المثل.

و غارَّت السوقُ تُغارُّ غِراراً : کسَدَت،و دَرَّت دَرَّةً: نفَقَت؛ و قول أَبی خراش ⁽¹⁾: فغارَرت شیئاً و الدَّرِیسُ،کأَنّما یُزَعْزِعُه وَعْکٌ من المُومِ مُرْدِمُ قیل: معنی غارَرْت تَلَبَّثت،و قیل: تنبهت

و وَلَدَت ثلاثةً علی غِرارٍ واحد أَی بعضُهم فی إثْر بعض لیس بینهم جاریة.

الأَصمعی: الغِرارُ الطریقة.

یقال: رمیت ثلاثة أَسْهُم علی غِرار واحد أَی علی مَجْرًی واحد.

و بنی القومُ بیوتهم علی غِرارٍ واحدٍ.

و الغِرارُ : المثالُ الذی یَضْرَب علیه النصالُ لتصلح.

یقال: ضرَبَ نِصالَه علی غِرارٍ واحد؛ قال الهُذَلی یصف نصلاً: سَدید العَیْر لم یَدْحَضْ علیه الغِرارُ ، فقِدْحُه زَعِلٌ دَرُوجُ قوله سدید،بالسین،أَی مستقیم.

قال ابن بری: البیت لعمرو بن الداخل،و قوله سَدِید العَیْر أَی قاصِد.

و العَیر: الناتئ فی وسط النصل.

و لم یَدْحَضْ أَی لم یَزْلَقْ علیه الغِرارُ ،و هو المثال الذی یضرب علیه النصل فجاء مثل المثال.

و زَعِلٌ: نَشِیط.

و دَرُوجٌ: ذاهِبٌ فی الأَرض.

و الغِرارةُ : الجُوالِق،واحدة الغَرائِر ؛ قال الشاعر: کأَنّه غرارةٌ مَلأَی حَثَی الجوهری: الغِرارةُ واحدة الغَرائِر التی للتّبْن،قال: و أَظنّه معرباً.

الأَصمعی: الغِرارُ أَیضاً غرارُ الحَمامِ فرْخَه إذا زَقّه،و قد غرَّتْه تَغُرُّه غَرًّا و غِراراً .

قال: و غارَّ القُمْرِیُّ أُنْثاه غِراراً إذا زقَّها.

و غَرَّ الطائرُ فَرْخَه یَغُرُّه غِراراً أَی زقَّه.

و فی حدیث معاویة قال : کان النبی،صلی الله علیه و سلم، یَغُرُّ علیًّا بالعلم.

أَی یُلْقِمُه إِیّاه.

یقال: غَرَّ الطائرُ فَرْخَه أَی زقَّه.

و فی حدیث علی،علیه السلام : مَنْ یُطِع اللّه یَغُرّه کما یغُرّهُ الغُرابُ بُجَّه.

أَی فَرْخَه.

و فی حدیث ابن عمر و ذکر الحسن و الحسین،رضوان اللّه علیهم أَجمعین،فقال: إِنما کانا یُغَرّان العِلْمَ غَرًّا .

و الغَرُّ : اسمُ ما زقَّتْه به،و جمعه غُرورٌ ؛ قال عوف بن ذروة فاستعمله فی سیر الإِِبل: إِذا احْتَسَی،یومَ هَجِیر هائِفِ، غُرورَ عِیدِیّاتها الخَوانِفِ یعنی أَنه أَجهدها فکأَنه احتَسَی تلک الغُرورَ .

و یقال: غُرَّ فلانٌ من العِلْمِ ما لم یُغَرَّ غیرهُ أَی زُقَّ و عُلِّم.

و غُرَّ علیه الماءُ و قُرَّ علیه الماء أَی صُبَّ علیه.

و غُرَّ فی حوضک أَی صُبَّ فیه.

و غَرَّرَ السقاء إِذا ملأَه؛ قال حمید: و غَرَّرَه حتی اسْتَدارَ کأَنَّه، علی الفَرْو،عُلْفوفٌ من التُّرْکِ راقِدُ یرید مَسْک شاةٍ بُسِطَ تحت الوَطْب.

التهذیب: و غَرَرْتُ الأَساقِیَ ملأْتها؛ قال الراجز: فَظِلْتَ تَسْقی الماءَ فی قِلاتِ، فی قُصُبٍ یُغَرُّ فی وأْباتِ، غَرَّکَ فی المِرارِ مُعْصَماتِ القُصْبُ: الأَمْعاءُ.

و الوَأْباتُ: الواسعات.

قال الأَزهری: سمعت أَعرابیًّا یقول لآخر غُرَّ فی سِقائک و ذلک إِذا وضعه فی الماء و ملأَه بیده یدفع الماء فی فیه دفعاً بکفه و لا یستفیق حتی یملأَه.

الأَزهری: الغُرّ طَیْرٌ سُود بیضُ الرءوس من طیر الماء،الواحدة غَرَّاء ،ذکراً کان أَو أُنثی.

قال ابن سیدة: الغُرُّ ضرب من طیر الماء،و وصفه کما وصفناه.

و الغُرَّةُ : العبد أَو الأَمة کأَنه عُبِّر عن الجسم کله بالغُرَّة ؛ و قال الراجز: کلُّ قَتیلٍ فی کُلَیْبٍ غُرَّه ، حتی ینال القَتْلَ آلُ مُرَّه یقول: کلُّهم لیسوا بکفء لکلیب إِنما هم بمنزلة العبید و الإِِماء إن قَتَلْتُهُمْ حتی أَقتل آل مُرَّة فإِنهم الأَکفاء حینئذ.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه

قَضَی فی ولد المَغْرور بغُرَّة .

هو الرجل یتزوج امرأَة علی أَنها حرة فتظهر مملوکة فیَغْرَم الزوجُ لمولی الأَمة غُرَّةً ،عبداً أو أَمة،و یرجع بها علی من غَرَّه و یکون ولدُه حرًّا.

و قال أَبو سعید: الغُرَّة عند العرب أَنْفَسُ شیء یُمْلک و أَفْضلُه،و الفرس غُرَّةُ مال الرجل،و العبد غرَّةُ ماله،و البعیر النجیب غُرَّةُ مالِهِ،و الأَمة الفارِهَةُ من غُرَّة المال.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن حَمَلَ بن مالک قال له: إِنی کنت بین جاریتین لی فَضَرَبتْ إِحداهما الأُخری بِمِسْطَحٍ فأَلقت جَنِیناً میتاً و ماتت،فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم بدیَةِ المقتولة علی عاقلة القاتلة،و جَعَلَ فی الجَنِین غُرَّةً عبداً أَو أَمة.

و أَصل الغُرَّة البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و کأَنه عُبّر عن الجسم کله بالغُرَّة .

قال أَبو منصور: و لم یقصد النبی،صلی الله علیه و سلم،فی جعله فی الجنین غُرَّةً إِلا جنساً واحداً من أَجناس الحیوان بِعینه فقال: عبداً أَو أَمة.

و غُرَّةُ المال: أَفضله.

و غُرَّةُ القوم: سیدهم.

و روی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه قال فی تفسیر الغُرّة الجنین،قال: الغٌرّة عَبْدٌ أَبیض أَو أَمَةٌ بیضاء.

و فی التهذیب: لا تکون إِلا بیضَ الرقیق.

قال ابن الأَثیر: و لا یُقْبَل فی الدیة عبدٌ أَسود و لا جاریةٌ سوداء.

قال: و لیس ذلک شرطاً عند الفقهاء،و إنما الغُرَّة عندهم ما بلغ ثمنُها عُشْر الدیة من العبید و الإِِماء.

التهذیب و تفسیر الفقهاء: إن الغرة من العبید الذی یکون ثمنُه عُشْرَ الدیة.

قال: و إنما تجب الغُرّة فی الجنین إِذا سقط میّتاً،فإِن سقط حیًّا ثم مات ففیه الدیة کاملة.

و قد جاء

فی بعض روایات الحدیث : بغُرّة عبد أَو أَمة أَو فَرَسٍ أَو بَغْلٍ.

و قیل: إِن الفرس و البَغْل غلط من الراوی.

و فی حدیث ذی الجَوْشَن : ما کُنْتُ لأَقْضِیَه الیوم بغٌرّة .

سمّی الفرس فی هذا الحدیث غُرّة ؛ و أَکثرُ ما یطلق علی العبد و الأَمة،و یجوز أَن یکون أَراد بالغُرّة النِّفِیسَ من کل شیء،فیکون التقدیر ما کنت لأَقْضِیَه بالشیء النفیس المرغوب فیه.

و فی الحدیث : إِیّاکم و مُشارّةَ الناس فإِنها تَدْفِنُ الغُرّةَ و تُظْهِرُ العُرّةَ.

الغُرّة هاهنا: الحَسَنُ و العملُ الصالح،شبهه بغُرّة الفرس.

و کلُّ شیء تُرْفَع قیمتُه،فهو غُرّة .

و قوله

فی الحدیث : عَلیْکُم بالأَبْکارِ فإِنّهُنّ أَغَرُّ غُرَّةً .

یحتمل أَن یکون من غُرَّة البیاض و صفاء اللون،و یحتمل أَن یکون من حسن الخلُق و العِشْرةِ؛ و یؤیده

الحدیث الآخر : عَلَیْکمُ بالأَبْکار فإِنّهُنّ أَغَرُّ أَخْلاقاً.

أَی إِنهن أَبْعَدُ من فطْنةِ الشرّ و معرفتِه من الغِرّة الغفْلة.

و کلُّ کَسْرٍ مُتَثَنٍّ فی ثوب أَو جِلْدٍ: غَرُّ ؛ قال: قد رَجَعَ المُلْک لمُسْتَقَرّه و لانَ جِلْدُ الأَرضِ بعد غَرّه و جمعه غُرور ؛ قال أَبو النجم: حتی إذا ما طَار منْ خَبِیرِها، عن جُدَدٍ صُفْرٍ،و عن غُرورِها الواحد غَرٌّ ،بالفتح؛ و منه قولهم: طَوَیْت الثوبَ علی غَرِّه أَی علی کَسْرِه الأَول.

قال الأَصمعی: حدثنی رجل عن رؤبة أَنه عُرِضَ علیه ثوبٌ فنظر إلیه و قَلَّبَه ثم قال: اطْوِه علی[ غَرِّه .

و الغُرورُ فی الفخذین: کالأَخادِید بین الخصائل.

و غُرورُ القدم: خطوط ما تَثَنَّی منها.

و غَرُّ الظهر: ثَنِیُّ المَتْنِ؛ قال: کأَنَّ غَرَّ مَتْنِه،إِذ تَجْنُبُهْ، سَیْرُ صَناعٍ فی خَرِیرٍ تَکْلُبُهْ قال اللیث: الغَرُّ الکَسْرُ فی الجلد من السِّمَن،

و الغَرُّ تکسُّر الجلد،و جمعه غُرور،و کذلک غُضونُ الجلْد غُرور .

الأَصمعی: الغُرورُ مَکاسِرُ الجلد.

و فی حدیث عائشة تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما،فقالت : رَدَّ نَشْرَ الإِِسلام علی غَرِّه .

أَی طَیِّه و کَسْرِه.

یقال: اطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّه الأَول کما کان مَطْویاًّ؛ أَرادت تَدْبیرَه أَمرَ الردة و مُقابَلة دَائِها بدوائها.

و غُرورُ الذراعین: الأَثْناءُ التی بین حِبالِهما.

و الغَرُّ : الشَّقُّ فی الأَرض.

و الغَرُّ : نَهْرٌ دقیق فی الأَرض،و قال ابن الأَعرابی: هو النهر،و لم یُعَیِّن الدَّقِیقَ و لا غیره؛ و أَنشد: سَقِیّة غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج هکذا فی المحکم؛ و أَورده الأَزهری،قال: و أَنشدنی ابن الأَعرابی فی صفة جاریة: سقیّة غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج و قال: یعنی أَنها تُخْدَمُ و لا تَخْدُمُ.

ابن الأَعرابی: الغَرُّ النهر الصغیر،و جمعه غُرور ،و الغُرور : شَرَکُ الطریق،کلُّ طُرْقة منها غَرٌّ ؛ و من هذا قیل: اطْوِ الکتابَ و الثوبَ علی غَرّه و خِنْثِه أَی علی کَسْره؛ و قال ابن السکیت فی تفسیر قوله: کأَنّ غَرَّ مَتْنِهِ إِذ تَجْنُبُهْ غَرُّ المتن: طریقه.

یقولُ دُکَیْن: طریقتُه تَبْرُق کأَنها سَیْرٌ فی خَرِیز،و الکَلبُ: أَن یُبَقَّی السَّیْرُ فی القربة تُخْرَز فتُدْخِل الجاریةُ یدها و تجعل معها عقبة أو شعرة فتدخلها من تحت السیر ثم تخرق خرقاً بالإِِشْفَی فتخرج رأْس الشعرة منه،فإِذا خرج رأْسها جَذَبَتْها فاسْتَخْرَجَت السَّیْرَ.

و قال أَبو حنیفة: الغَرّانِ خَطّانِ یکونان فی أَصل العَیْر من جانبیه؛ قال ابن مقروم و ذکر صائداً: فأَرْسَلَ نافِذَ الغَرَّیْن حَشْراً، فخیَّبه من الوَتَرِ انْقِطاعُ و الغرّاء : نبت لا ینبت إِلاّ فی الأَجارِع و سُهولةِ الأَرض و وَرَقُها تافِهٌ و عودها کذلک یُشْبِه عودَ القَضْب إلاّ أَنه أُطَیْلِس،و هی شجرة صدق و زهرتها شدیدة البیاض طیبة الریح؛ قال أَبو حنیفة: یُحبّها المال کله و تَطِیب علیها أَلْبانُها.

قال: و الغُرَیْراء کالغَرّاء ،قال ابن سیدة: و إِنما ذکرنا الغُرَیْراء لأَن العرب تستعمله مصغراً کثیراً.

و الغِرْغِرُ : من عشب الربیع،و هو محمود،و لا ینبت إِلا فی الجبل له ورق نحو ورق الخُزامی و زهرته خضراء؛ قال الراعی: کأَن القَتُودَ علی قارِحٍ، أَطاع الرَّبِیعَ له الغِرْغِرُ أراد: أَطاع زمن الربیع،واحدته غِرْغِرة .

و الغِرْغِر ،بالکسر: دَجاج الحبشة و تکون مُصِلّةً لاغتذائها بالعَذِرة و الأَقْذار،أَو الدجاجُ البرّی،الواحدة غِرْغرة ؛ و أَنشد أَبو عمرو: أَلُفُّهُمُ بالسَّیفِ من کلِّ جانبٍ، کما لَفَّت العِقْبانُ حِجْلی و غِرغِرا حِجْلی: جمع الحَجَلِ،و ذکر الأَزهری قوماً أَبادهم الله فجعل عِنَبَهم الأَراک و رُمَّانَهم المَظَّ و دَجاجَهم الغِرْغِرَ .

و الغَرْغَرَةُ و التَّغَرْغُر بالماء فی الحَلْقِ: أَن یتردد فیه و لا یُسیغه.

و الغَرُورُ : ما یُتَغَرْغَرُ به من الأَدْویة،مثل قولهم لَعُوق و لَدُود و سَعُوط.

و غَرْغَر فلانٌ بالدواء و تَغَرْغَرَ غَرْغَرةً و تَغَرْغُراً .

و تَغَرْغَرَت عیناه: تردَّد فیهما الدمع.

و غَرَّ و غَرْغَرَ :

جادَ بنفسه عند الموت.

و الغَرْغَرَةُ : تردُّد الروح فی الحلق.

و الغَرْغَرَةُ : صوتٌ معه بَحَحٌ.

و غَرْغَرَ اللحمُ علی النار إِذا صَلَیْتَه فسمعت له نشِیشاً؛ قال الکمیت: و مَرْضُوفة لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً، عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حین غَرْغَرا و الغَرْغَرة : صوت القدر إذا غَلَتْ،و قد غَرْغَرت ؛ قال عنترة: إِذ لا تَزالُ لکم مُغَرْغِرة تَغْلی،و أَعْلی لَوْنِها صَهْرُ أَی حارٌّ فوضع المصدر موضع الاسم،و کأَنه قال: أَعْلی لونِها لونُ صَهْر.

و الغَرْغَرةُ : کَسْرُ قصبة الأَنف و کَسْرُ رأْس القارورة؛ و أَنشد: و خَضْراء فی وکرَیْنِ غَرْغَرْت رأْسها لأُبْلِیَ إن فارَقْتُ فی صاحِبی عُذْرا و الغُرْغُرةُ : الحَوْصلة؛ و حکاها کراع بالفتح؛ أَبو زید: هی الحوصلة و الغُرْغُرة و الغُراوی ⁽¹⁾.

و الزاورة.

و ملأْت غَراغِرَک أَی جَوْفَک.

و غَرْغَرَه بالسکین: ذبحه.

و غَرْغَرَه بالسّنان: طعنه فی حلقه.

و الغَرْغَرَةُ : حکایة صوت الراعی و نحوه.

یقال: الراعی یُغَرْغِرُ بصوته أَی یردِّده فی حلقه؛ و یَتَغَرْغَرُ صوته فی حلقه أَی یتردد.

و غَرٌّ : موضع؛ قال همیان بن قحافة: أَقْبَلْتُ أَمْشِی،و بِغَرٍّ کُورِی، و کان غَرٌّ مَنْزِلَ الغرور و الغَرُّ : موضع بالبادیة؛ قال: فالغَرّ تَرْعاه فَجَنْبَی جَفَرَهْ و الغَرّاء : فرس طریف بن تمیم،صفة غالبة.

و الأَغَرُّ : فرس ضُبَیْعة بن الحرث.

و الغَرّاء : فرسٌ بعینها.

و الغَرّاء : موضع؛ قال معن بن أَوس: سَرَتْ من قُرَی الغَرّاء حتی اهْتَدَتْ لنا، و دُونی خَراتیّ الطَّوِیّ فیَثْقُب ⁽²⁾و فی حبال الرمل المعترض فی طریق مکة حبلان یقال لهما: الأَغَرَّان ؛ قال الراجز: و قد قَطَعْنا الرَّمْلَ غیر حَبْلَیْن: حَبْلَی زَرُودٍ و نَقا الأَغَرَّیْن و الغُرَیْرُ : فحل من الإِِبل،و هو ترخیم تصغیر أَغَرّ .

کقولک فی أَحْمَد حُمَید،و الإِِبل الغُرَیْریّة منسوبة إِلیه؛ قال ذو الرمة: حَراجیج مما ذَمَّرَتْ فی نتاجِها، بناحیة الشّحْرِ الغُرَیْر و شَدْقَم یعنی أَنها من نتاج هذین الفحلین،و جعل الغریر و شدقماً اسمین للقبیلتین؛ و قول الفرزدق یصف نساء: عَفَتْ بعد أَتْرابِ الخَلِیط،و قد نَرَی و الوَقائعُ: المَناقعُ،و هی الأَماکن التی یستنقع فیها الماء،و قیل فی رَشْفِ الغُرَیْرِیّات إِنها نوق منسوبات إِلی فحل؛ قال الکمیت: غُرَیْریّة الأَنْساب أَو شَدْقَمِیَّة، یَصِلْن إِلی البِید الفَدافِد فَدْفدا و فی الحدیث : أَنه قاتَلَ مُحَارِبَ خَصَفَة فرأَوْا من المسلمین غِرَّةً فصلَّی صلاةَ الخوف.

الغِرَّةُ : الغَفْلة،

أَی کانوا غافلین عن حِفْظِ مقامِهم و ما هم فیه من مُقابلة العَدُوِّ؛ و منه

الحدیث : أَنه أَغارَ علی بنِی المُصْطَلِق و هم غارُّون .

أَی غافلون.

و فی حدیث عمر : کتب إِلی أَبی عُبَیدة،رضی الله عنهما،أَن لا یُمْضِیَ أَمْرَ الله تعالی إِلا بَعِیدَ الغِرّة حَصِیف العُقْدة.

أَی من بعد حفظه لغفلة المسلمین.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : لا تطْرُقُوا النساء و لا تَغْتَرّوهُنّ .

أَی لا تدخلوا إِلیهن علی غِرّة .

یقال: اغْتَرَرْت الرجل إِذا طلبت غِرّتَه أَی غفلته.

ابن الأَثیر: و فی حدیث حاطب : کُنْتُ غَرِیراً فیهم.

أَی مُلْصَقاً مُلازماً لهم؛ قال: قال بعض المتأَخرین هکذا الروایة و الصواب: کنت غَرِیًّا أَی مُلْصَقاً.

یقال: غَرِیَ فلانٌ بالشیء إِذا لزمه؛ و منه الغِراء الذی یُلْصَقُ به.

قال: و ذکره الهروی فی العین المهملة: کنت عَرِیراً،قال: و هذا تصحیف منه؛ قال ابن الأَثیر: أَما الهروی فلم یصحف و لا شرح إِلا الصحیح،فإِن الأَزهری و الجوهری و الخطابی و الزمخشری ذکروا هذه اللفظة بالعین المهملة فی تصانیفهم و شرحوها بالغریب و کفاک بواحد منهم حجة للهروی فیما روی و شرح،و الله تعالی أَعلم.

و غَرْغَرْتُ رأْسَ القارورة إِذا استخرجْتَ صِمامَها،و قد تقدم فی العین المهملة.

غزر

الغَزارةُ : الکثرة،و قد غَزُرَ الشیء،بالضم، یَغْزُر ،فهو غَزِیرٌ .

ابن سیدة: الغَزِیرُ الکثیر من کل شیء.

و أَرض مغزورةٌ : أَصابها مطرٌ غَزِیرُ الدَّرِّ.

و الغزِیرة من الإِِبل و الشاء و غیرهما من ذوات اللبن: الکثیرةُ الدَّرِّ.

و غَزُرَت الماشیةُ عن الکلإِِ: دَرَّت أَلبانُها.

و هذا الرِّعْیُ مُغْزِرةٌ للّبن: یَغزُر علیه اللبن.

و المُغْزِرة : ضرْبٌ من النبات یُشْبِه ورَقُه وَرَقَ الحُرْف غُبْرٌ صغار و لها زهرة حمراء شبیهة بالجُلَّنار،و هی تعجب البقر جِدًّا و تَغْزُر علیها،و هی ربْعیَّة،سمیت بذلک لسرعة غَزْرِ الماشیة علیها؛ حکاه أَبو حنیفة.

اللیث: غَزُرَت الناقةُ و الشاة کثُرَ لبنُها،فهی تَغْزُرُ غَزارةً ،و هی غَزِیرة کثیرة اللبن.

و فی الحدیث : مَنْ مَنَحَ مَنیحةَ لَبَنٍ بَکِیئةً کانت أَو غَزِیرةً .

أَی کثیرة اللبن.

و فی حدیث أَبی ذر : هل یَثْبُت لکم العَدُوُّ حَلْبَ شاةٍ؟ قالوا: نعم و أَرْبَعِ شِیَاهٍ غُزرٍ .

هی جمع غَزِیرة کثیرة اللبن؛ قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی روایة و المعروف بالعین المهملة و الزایین جمع عزوز،و سیأْتی ذکره؛ و مطر غَزِیرٌ و معروف غَزِیرٌ و عینٌ غَزیرة الماء.

قال أَبو منصور: و یقال ناقة ذات غُزْرٍ أَی ذات غزارةٍ و کثرة اللبن.

ابن الأَعرابی: المُغازَرةُ أَن یُهْدِیَ الرجلُ شیئاً تافِهاً لآخر لیُضاعِفَه بها.

و قال بعض التابعین: الجانبُ المُسْتَغْزِرُ یثاب من هبته؛ المُسْتَغْزِرُ : الذی یطلب أَکثر مما یعطی،و هی المُغازَرة ؛ و معنی الحدیث أَن الغَریب الذی لا قرابة بینه و بینک إِذا أَهدی لک شیئاً یطلب أَکثر منه فإِنه یثاب منْ هَدِیّتهِ أَی أَعْطِه فی مقابلة هدیته.

و اسْتَغْزَرَ : طلب أَکثر مما أَعطی.

و بئر غَزِیرة : کثیرة الماء،و کذلک عین الماء و الدمع،و الجمع غِزارٌ ،و قد غَزُرَت غَزارةً و غَزْراً و غُزْراً ،و قیل: الغُزْرُ من جمیع ذلک المصدر،و الغَزْرُ الاسم مثل الضَّرْب.

و أَغزَرَ المعروفَ: جعله غَزیراً .

و أَغْزَرَ القومُ: غَزُرَت إِبلُهم و شاؤُهم و کثرت أَلبانها؛ و نوق غِزَار ،و الجمع غُزْر مثل جَوْن و جُون و أُذن حَشْرٌ و آذانٌ حُشْرٌ.

و قومٌ مُغْزَرٌ لهم: غزُرت إِبلُهم أَو أَلْبانُهم.

و التَّغْزِیر : أَن تَدَعَ حَلْبة بین حَلْبتین و ذلک إِذا

أَدبَر لبنُ الناقةِ.

و غُزْران : موضع.

غسر

تَغَسَّرَ الأَمرُ: اختلط و الْتَبَس.

و کل أَمر التبس و عسُر المخرجُ منه،فقد تغَسَّر .

و هذا أَمر غَسِرٌ أَی ملتبس مُلْتاثٌ.

و تَغَسَّرَ الغزلُ: الْتَوی و الْتَبَس و لم یُقْدر علی تخلیصه؛ قال الأَزهری: و هو حرف صحیح مسموع من العرب.

و تَغَسَّر الغَدِیر: أَلْقَت الریحُ فیه العِیدانَ؛ ابن الأَعرابی: الغَسْرُ التَّشْدِید علی الغَریم،بالغین معجمة،و هو العَسْر أَیضاً.

و قد غَسَره عن الشیء و عَسَره بمعنی واحد؛ و أَنشد أَبو عمرو: فوَثَبَت تأْبِرُ و اسْتَعْفاها، کأَنّها،من غَسْرِه إِیّاها، سُرِّیّةٌ نَغَّصَها مولاها

غشمر

الغَشْمَرة : التهضُّم و الظلم،و قیل: الغَشْمرة التهضم فی الظلم و الأَخْذُ من فوق من غیر تثبُّت کما یَتَغَشْمَر السیلُ و الجیش،کما یقال: تَغَشْمَر لهم،و قیل: الغَشْمَرةُ إِتیان الأَمر من غیر تثبت.

و غَشْمَر السیلُ: أَقْبَل.

و التغشمور ⁽¹⁾: رکوب الإِِنسان رأْسه فی الحق و الباطل لا یُبالی ما صنع؛ و فیه غَشْمَرِیّةٌ و فیهم غَشْمَرِیّة .

و تَغَشْمَرَ لی: تَنمَّر.

و أَخَذَه بالغِشْمِیرِ أَی الشدة.

و تَغَشْمَره : أَخَذَه قهْراً.

و فی حدیث جَبْر بن حبیب قال : قاتَلَه اللّه لقد تَغَشْمَرها .

أَی أَخَذها بجفَاءٍ و عُنْفٍ.

و رأَیته مُتَغَشْمِراً أَی غضبان.

غضر

الغَضَارُ : الطّین الحُرّ.

ابن سیدة و غیره: الغَضارةُ الطین الحر،و قیل: الطین اللاَّزب الأَخضر.

و الغَضارُ : الصَّحْفة المتخذة منه.

و الغُضْرة و الغَضْراء : الأَرض الطَّیّبة العَلِکة الخَضراء،و قیل: هی أَرض فیها طین حُرٌّ.

یقال: أَنْبَطَ فلانٌ بئرَه فی غَضْراءَ ،و قیل: قول العرب أَنبَطَ فی غَضْراءَ أَی استخرَج الماء من أَرض سهلة طیّبة التُّربة عَذْبة الماء،و سمی النَّبَطُ نَبَطاً لاستنباطهم ما یخرج من الأَرضین.

ابن الأَعرابی: الغَضْراء المکان ذو الطین الأَحمر،و الغَضْراء طینةٌ خضراء عَلِکة،و الغَضَارُ خَزَفٌ أَخضر یُعَلَّق علی الإِِنسان یَقی العَین؛ و أَنشد: و لا یُغْنی تَوَقِّی المَرْء شیئاً، و الغَضْراء : طین حرٌّ.

شمر: الغَضارةُ الطین الحر نفسه و منه یتخذ الخزف الذی یسمی الغَضارَ .

و الغَضْراءُ و الغُضْرة : أَرض لا ینبت فیها النخل حتی تُحْفَر و أَعلاها کَذّان أَبْیض.

و الغَضْوَرُ : طِینٌ لَزِجٌ یلتزق بالرِّجْل لا تکاد تذهب الرّجْلُ فیه.

و الغَضارة : النّعْمة و السَّعة فی العیش.

و قولهم فی الدعاء: أَبادَ اللّه خضراءَهم؛ و منهم من یقول: غَضْراءَهم و غَضارَتَهم أَی نِعْمَتهم و خیرَهم و خِصْبَهم و بَهْجَتَهم و سعة عیشهم،من الغَضارة ،و قیل: طِینَتهم التی منها خُلقوا.

قال الأَصمعی: و لا یقال أَبادَ الله خَضْراءَهم و لکن أَبادَ اللّه غَضْراءَهم أَی أَهْلَک خیرَهم و غَضارتهم ؛ و قول الشاعر: بخالِصة الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ عنی بخُضْرِ المناکب ما هم فیه من الخِصْب.

و قال ابن الأَعرابی: أَبادَ اللّٰه خَضْراءَهم أَی سوادَهم.

و قال

أَحمد بن عبید: أَبادَ اللّه خَضْراءَهم و غَضْراءَهم أَی جماعتهم.

و غَضِرَ الرجل بالمال و السَّعةِ و الأَهلِ غَضراً : أَخصب بعد إِقطارٍ ؛ و غَضَره اللّه یَغْضُره غَضْراً .

و رجل مَغْضورٌ : مُبارَک.

و قوم مَغْضورون إذا کانوا فی خیر و نِعْمة.

و عَیْشٌ غَضِرٌ مَضِرٌ؛ فغَضرٌ ناعمٌ رافِةٌ،و مَضِرٌ إِتباع.

و إِنهم لفی غَضارةٍ من العیش و فی غَضْراءَ من العَیْشِ و فی غَضارةِ عَیْش أَی فی خصب و خیر.

و الغَضارةُ : طِیبُ العیش؛ تقول منه: بنو فلان مغضورون .

و فی حدیث ابن زِمْل: الدُّنْیا و غَضارَةَ عیشها أَی طِیبها وَ لَذّتها.

و هم فی غَضارةٍ من العیْش أَی فی خِصْبٍ و خیر.

و یقال: إِنه لفی غَضْراءِ عَیْشٍ و خَضْراءِ عَیْشٍ أَی فی خِصْب.

و إِنه لفی غَضْراءَ من خَیْرٍ،و قد غَضَرَهم اللّه یَغْضُرهم .

و اخْتُضِرَ الرجلُ و اغْتُضِرَ إذا مات شابًّا مُصَحَّحاً.

و الغَضیرُ : الناعم من کل شیء،و قد غَضُرَ غَضارةً ؛ و نَبات غَضیرٌ و غَضِرٌ و غاضِرٌ .

قال أَبو عمرو: الغَضِیر الرَّطْبُ الطَّرِیّ؛ قال أَبو النجم: مِنْ ذابِلِ الأَرْضِ و مِنْ غَضیرِها و الغَضارةُ : القَطاةُ؛ قال الأَزهری: و لا أَعرفه.

وما نام لِغَضْرٍ أَی لم یکد ینام؛ و غَضَر عنه یَغْضِر ،و غَضِر ،و تَغَضَّر : انْصَرَفَ و عدل عنه.

و یقال: ما غَضَرْتُ عن صَوْبی أَی ما جُرْتُ عنه؛ قال ابن أَحمر یصف الجواری: تَواعَدْنَ أَن لا وَعْیَ عن فَرْجِ راکِسٍ، فَرُحْنَ و لم یَغْضِرْنَ ،عن ذاکَ، مَغْضَرا أَی لم یَعْدِلن و لم یجرن.

و یقال: غَضَرَه أَی حبسه و منعه.

و حَمَل فما غَضَرَ أَی ما کذب و لا قَصَّر.

و ما غَضَرَ عن شتمی أَی ما تأَخّر و لا کذَب.

و غَضَرَ علیه یَغْضِر غضراً : عطف.

و غَضَر له من ماله: قَطَعَ له قِطْعة منه.

و الغاضِرُ : الجِلْد الذی أُجِیدَ دباغُه.

و جلد غاضِرٌ : جید الدباغ؛ عن أَبی حنیفة،و الغَضِیر : مثل الخَضیر؛ قال الراجز: من ذابل الأَرْطی و من غضیرها و الغَضْرةُ .

نَبْتٌ.

و الغَضْوَرةُ : شجرة غبراء تَعْظُم،و الجمع غَضْوَرٌ ،و قیل: الغَضْوَرُ نبات لا یعقد علیه شحم،و قیل: هو نبات یُشْبِه الضَّعَةَ و الثُّمامَ.

و یقال فی مَثَلٍ: هو یأْکل غَضْرةً و یربض جَحْرةً.

و الغَضْوَرُ ،بتسکین الضاد: نبت یشبه السّبَط؛ قال الراعی یصف حُمُراً: تَثِیر الدواجِنَ فی قَصَّة عِراقِیّة،حَوْلها الغَضْوَرُ و غَضْوَر : ثنیَّة بین المدینة و بلاد خزاعة،و قیل: هو ماء لطیِّء؛ قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ من الأَعْراضِ من دون بِئشة و دُونَ الغَمِیر،عامداتٍ لِغَضْوَرا و قال الشماخ: کأَنَّ الشبابَ کانَ رَوْحةَ راکبٍ، قضی حاجةً من سُقْفَ فی آلِ غَضْوَرا و الغاضِرُ : المانِعُ،و کذلک العاضِرُ،بالعین و الغین.

أَبو عمرو: الغاضِرُ المانع و الغاضِرُ الناعم و الغاضِرُ المُبَکِّرُ فی حوائجه.

و یقال: أَردت أَن آتیکَ فَغَضَرَنی أَمرٌ أَی منعنی.

و الغَواضِرُ : فی قیس.

و غاضِرة : قبیلة فی بنی أَسد و حیٌّ من بنی صَعْصَعَة،و بطن من ثَقِیف و فی بنی کِنْدة.

و مسجدُ غاضِرةَ : مسجدٌ بالبصرة منسوب إِلی امرأَة.

و غُضَیْرٌ و غَضْران : اسمان.

غضفر

الغَضْفَرُ : الجافی الغلیظ،و رجل غَضَنْفَرٌ ؛ قال الشاعر: لهم سَیِّدٌ لم یَرْفَع اللّه ذِکْرَه، أَزَبُّ غَضُوبُ الساعِدَین غَضَنْفَرُ و قال أَبو عمرو: الغَضَنْفرُ الغلیظ المُتَغَضِّن؛ و أَنشد: دِرْحایةٌ کَوَأْلَلٌ غَضَنْفَر و أُذُنٌ غضَنْفَرةٌ : غلیظة کثیرة الشعر؛ و قال أَبو عبیدة: أُذن غَضَنْفَرة و هی التی غلظت و کثر لحمها.

و أَسد غَضَنْفَر : غلیظ الخَلْقِ مُتَغَضِّنه.

اللیث: الغَضَنْفَر الأَسدُ.

و رجل غَضَنْفَرٌ إذا کان غلیظاً أَو غلیظ الجثّة.

قال الأَزهری: أَصله الغَضْفَر ،و النون زائدة.

و فی نوادر الأَعراب: بِرْذَوْنٌ نَغْضَلٌ و غَضَنْفَرٌ ،و قد غَضْفَرَ و قَنْدَلَ إِذا ثَقُل؛ و ذکره الأَزهری فی الخماسی أَیضاً.

غطر

الغَطْرُ لغة فی الخَطْرِ؛ مَرَّ یَغْطِرُ بذَنَبِه أَی یَخْطِرُ.

أَبو عمرو: الغِطْیَرُّ المتظاهر اللحم،المربوع؛ و أَنشد: لمَّا رَأَتْه مُودَناً غِطْیَرّا قال: و ناظرت أَبا حمزة فی هذا الحرف فقال: إن الغِطْیَرّ القصیر،بالغین و الطاء.

غفر

الغَفُورُ

الغَفّارُ ،جلّ ثناؤه،و هما من أَبنیة المبالغة و معناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطایاهم و ذنوبهم.

یقال: اللهمَّ اغفر لنا مَغْفرة و غَفْراً و غُفْراناً ،و إنک أَنت الغَفُور الغَفّار یا أَهل المَغْفِرة .

و أَصل الغَفْرِ التغطیة و الستر.

غَفَرَ الله ذنوبه أَی سترها؛ و الغَفْر : الغُفْرانُ .

و فی الحدیث : کان إذا خرج من الخَلاء قال: غُفْرانَک .

الغُفْرانُ : مصدرٌ،و هو منصوب بإضمار أَطلُبُ،و فی تخصیصه بذلک قولان أَحدهما التوبة من تقصیره فی شکر النعم التی أَنعم بها علیه بإطعامه و هضمه و تسهیل مخرجه،فلجأَ إِلی الاستغفار من التقصیر و تَرْکِ الاستغفار من ذکر الله تعالی مدة لبثه علی الخلاء،فإِنه کان لا یترک ذکر اللّه بلسانه و قلبه إِلا عند قضاء الحاجة،فکأَنه رأَی ذلک تقصیراً فتدارکه بالاستغفار.

و قد غَفَرَه یَغْفِرُه غَفراً : ستره.

و کل شیء سترته،فقد غَفَرْته ؛ و منه قیل للذی یکون تحت بیضة الحدید علی الرأْس: مِغْفَرٌ .

و تقول العرب: اصْبُغْ ثوبَک بالسَّوادِ فهو أَغْفَرُ لوَسَخِه أَی أَحْمَلُ له و أَغطی له.

و منه: غَفَرَ اللّه ذنوبه أَی سترها.

و غَفَرْتُ المتاع: جعلته فی الوعاء.

ابن سیدة: غَفَرَ المتاعَ فی الوعاء یَغْفِرُه غَفْراً و أَغْفَرَه أَدخله و ستره و أَوعاه؛ و کذلک غَفَرَ الشیبَ بالخِضاب و أَغْفَرَه ؛ قال: حتی اکْتَسَیْتُ من المَشِیب عِمامةً غَفراءَ ، أُغْفِر لَوْنُها بِخِضابِ و یروی: .

أَغْفِرُ لونهاḥ.

و کلُّ ثوب یغطَّی به شیء،فهو غِفارة ؛ و منه غِفارة الزِّنُون تُغَشَّی بها الرحالُ،و جمعها غِفارات و غَفائِر .

و فی حدیث عمر لمَّا حَصَّبَ المسجدَ قال: هو أَغْفَرُ للنُّخامة.

أَی أَسْتَرُ لها.

و الغَفْرُ و المَغْفِرةُ : التغطیة علی الذنوب و العفوُ عنها،و قد غَفَرَ ذنبه یَغْفِرُه غَفْراً و غِفْرةً حَسَنة؛ عن اللحیانی،و غُفْراناً و مَغْفِرة و غُفوراً ؛ الأَخیرة عن اللحیانی،و غَفیراً و غَفیرةً .

و منه قول بعض العرب: اسلُک الغفیرة ،و الناقةَ الغَزیرة،و العزَّ فی العَشیرة،فإِنها علیک یَسیرة.

و اغْتَفَر ذنبَه مثله،فهو غَفُور ،و الجمع غُفُرٌ ؛ فأَما قوله: غَفَرْنا و کانت من سَجِیّتِنا الغَفْرُ

فإِنما أَنَث الغَفْرَ لأَنه فی معنی المَغْفِرة .

و اسْتَغْفَرَ اللَّه من ذنبه و لذنبه بمعنی، فغَفَرَ له ذنبه مَغْفِرةً و غَفُراً و غُفْراناً .

و فی الحدیث : غِفارُ غَفَرَ اللَّه لها.

قال ابن الأَثیر: یحتمل أَن یکون دعاءً لها بالمَغْفِرة أَو إِخباراً أَن اللَّه تعالی قد غَفَرَ لها.

و فی حدیث عَمْرو بن دینار : قلت لعروة: کم لَبِثَ رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم بمکة؟ قال: عَشْراً،قلت: فابنُ عباس یقول بِضْعَ عَشْرة؟ قال: فغَفَره .

أَی قال غَفَر اللَّه له.

و اسْتَغْفَر اللَّه ذنبَه،علی حذف الحرف: طلب منه غَفْرَه ؛ أَنشد سیبویه: أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذنباً لَسْتُ مُحْصِیَه، ربّ العباد إلیه القولُ و العملُ و تَغافَرَا : دَعا کلُّ واحد منهما لصاحبه بالمَغْفِرة ؛ و امرأَة غَفُور ،بغیر هاء.

أَبو حاتم فی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ؛ المعنی لَیَغْفِرَنَّ لک اللهُ،فلما حذف النون کسر اللام و أَعْملها إِعمال لامِ کی،قال: و لیس المعنی فتحنا لک لکی یغفر اللهُ لک،و أَنْکَر الفتح سبباً للمغفرة،و أَنکر أَحمد بن یحیی هذا القول و قال: هی لام کی،قال: و معناه لکی یجتَمِع لک مع المغفرة تمامُ النعمة فی الفتح،فلما انضم إِلی المغفرة شیء حادث حَسُنَ فیه معنی کی؛ و کذلک قوله عز و جل: لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

و الغُفْرةُ : ما یغطَّی به الشیء.

و غَفَرَ الأَمْرَ بِغُفْرته و غَفیرتِه : أَصلحه بما ینبغی أَن یَصْلَح به.

یقال: اغْفِروا هذا الأَمرَ بِغُفْرتِه و غَفیرتِه أَی أَصْلحوه بما ینبغی أَن یُصْلَح.

وما عندهم عَذیرةٌ و لا غَفِیرة أَی لا یَعْذِرون و لا یَغفِرون ذنباً لأَحد؛

قال صخر الغَیّ ،و کان خرج هو و جماعة من أَصحابها إلی بعض متوجّهاتهم فصادفوا فی طریقهم بنی المصطلق،فهرب أَصحابه فصاح بهم و هو یقول: یا قوم لَیْسَت فیهمُ غَفِیرهْ ، فامْشُوا کما تَمْشی جِمالُ الحِیرهْ.

یقول: لا یَغفرون ذنب أَحد منکم إِن ظفروا به،فامشوا کما تمشی جمالُ الحیرة أَی تَثاقَلوا فی سیرکم و لا تُخِفّوه،و خصّ جمالَ الحیرة لأَنها کانت تحمل الأَثقال،أَی مانِعوا عن أَنفسکم و لا تَهْرُبوا.

و المِغْفرُ و المِغْفرةُ و الغِفارةُ : زَرَدٌ ینسج من الدروع علی قدر الرأْس یلبس تحت القلنسوة،و قیل: هو رَفْرَفُ البیضة،و قیل: هو حَلقٌ یَتَقَنَّعُ به المُتَسَلِّح.

قال ابن شمیل: المِغْفَرُ حِلَقٌ یجعلُها الرجل أَسفلَ البیضة تُسْبَغ علی العنُق فتَقِیه،قال: و ربما کان المِغْفَرُ مثلَ القلنسوة غیر أَنها أَوسع یُلْقِیها الرجل علی رأْسه فتبلغ الدرع،ثم یَلْبَس البیضة فوقها،فذلک المِغْفرُ یُرفّلُ علی العاتقین،و ربما جُعل المِغْفَرُ من دیباج و خَزٍّ أَسفلَ البیضة.

و فی حدیث الحدیبیة : و المغیرة بن شعبة علیه المِغْفَرُ .

هو ما یلبَسُه الدارع علی رأْسه من الزرد و نحوه.

و الغِفارةُ ،بالکسر: خرقة تلبسها المرأَة فتغطی رأْسها ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ غیر وَسْطِ رأْسها،و قیل: الغِفارةُ خرقة تکون دون المِقْنَعة تُوَقِّی بها المرأَة الخمارَ من الدُّهْن،و الغِفارةُ الرقعة التی تکون علی حزّ القوس الذی یجری علیه الوتر،و قیل: الغِفارةُ جلدة تکون علی رأْس القوس یجری علیها الوتر،و الغِفارةُ السحابة فوق السحابة،و فی التهذیب: سَحابة تراها کأَنها فَوق سحابة،و الغِفارةُ رأْسُ الجبل.

و الغَفْرُ البَطْنُ؛ قال: هو القارِبُ التالی له کلُّ قاربٍ، و ذو الصَّدَرِ النامی،إذا بَلَغَ الغَفْرا

و الغَفْرُ : زِئْبِرُ الثوب و ما شاکله،واحدته غَفْرة.

و غَفِر الثوبُ،بالکسر، یَغْفَرُ غَفَراً : ثارَ زِئْبِرُه؛ و اغْفارَّ اغْفِیراراً .

و الغَفَرُ و الغَفارُ و الغَفیرُ : شَعرُ العنُقِ و اللحیین و الجبهة و القفا.

و غَفَرُ الجسدِ و غُفارُه : شعرُه،و قیل: هو الشعر الصغیر القصیر الذی هو مثل الزَّغَب،و قیل: الغَفْرُ شعر کالزغب یکون علی ساق المرأة و الجبهة و نحو ذلک،و کذلک الغَفَرُ ،بالتحریک؛ قال الراجز: قد عَلِمَت خَوْدٌ بساقَیْها الغَفَرْ لَیَرْوِیَنْ أَو لَیَبِیدَنَّ الشَّجَرْ و الغُفارُ ،بالضم: لغة فی الغَفْر ،و هو الزغب؛ قال الراجز: تُبْدِی نَقیًّا زانَها خِمارُها، و قُسْطةً ما شأنَها غُفارُها القُسْطة: عَظْمُ الساق.

قال الجوهری: و لست أَرویه عن أَحد.

و الغَفیرةُ : الشعر الذی یکون علی الأُذُن.

قال أَبو حنیفة: یقال رجل غَفِرُ القفا،فی قفاه غَفَرٌ .

و امرأَة غَفِرةُ الوجهِ إِذا کان فی وجهها غَفَرٌ .

و غَفَرُ الدابة: نباتُ الشعر فی موضع العرف.

و الغَفَرُ أَیضاً: هُدْبُ الثوب و هدبُ الخمائص و هی القُطُ دِقاقُها و لِینُها و لیس هو أَطرافَ الأَرْدِیةِ و لا الملاحفِ.

و غَفَرُ الکلإِِ: صِغارُه؛ و أَغْفَرت الأَرضُ: نبَتَ فیها شیء منه.

و الغَفَرُ : نوع من التَّفِرة رِبْعِیٌّ ینبت فی السَّهْل و الآکام کأَنه عصافیرُ خُضْرٌ قِیامٌ إِذا کان أَخضر،فإِذا یبس فکأَنه حُمْرٌ غیر قیام.

و جاء القوم جَمًّا غَفیراً و جَمَّاءَ غَفیراً ،ممدود،و جَمَّ الغَفِیرِ و جمّاء الغَفیرِ و الجَمّاءَ الغَفیرَ أَی جاؤوا بجماعتهم الشریفُ و الوضیع و لم یتخلّفْ أَحد و کانت فیهم کثرة؛ و لم یَحْکِ سیبویه إِلا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ،و قال: هو من الأَحوال التی دخلها الأَلف و اللام،و هو نادر،و قال: الغَفیر وصفٌ لازم للجَمّاء یعنی أَنک لا تقول الجَمّاء و تسکت.

و یقال أَیضاً: جاؤوا جَمّاءَ الغَفیرة و جاؤوا بجَمَّاءِ الغَفیر و الغَفیرة ،لغات کلها.

و الجَمّاء الغَفیر : اسم و لیس بفعل إِلاَّ أَنه ینصب کما تنصب المصادر التی هی فی معناه،کقولک: جاؤونی جمیعاً و قاطبةً و طُرًّا و کافَّةً،و أَدخلوا فیه الأَلف و اللام کما أَدخلوهما فی قولهم: أَوْرَدَها العِراکَ أَی أَوردها عِراکاً.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : إِذا رأَی أَحدُکم لأَخِیه غَفِیرةً فی أَهلٍ أَو مالٍ فلا یکونَنَّ له فِتْنة.

الغَفِیرةُ : الکثرةُ و الزیادةُ،من قولهم للجمع الکثیر الجَمّ الغَفِیر .

و فی حدیث أَبی ذر : قلت یا رسول الله،کم الرسلف قال: ثَلاثمائةٍ و خمسة عَشر جَمِّ الغَفِیر .

أَی جماعة کثیرة،و قد ذکر فی جمم مبسوطاً مستقصی.

و غَفَرَ المریضُ و الجریحُ یَغْفِرُ غَفْراً و غُفِرَ علی صیغة ما لم یسمَّ فاعله،کلُّ ذلک: نُکِسَ؛ و کذلک العاشِقُ إِذا عادَه عیدُه بعد السَّلْوة؛ قال.

خَلِیلیّ إِن الدارَ غَفْرٌ لِذِی الهَوَی، کما یَغْفِرُ المَحْمُومُ،أَو صاحِبُ الکَلْمِ و هذا البیت أَورده الجوهری: لَعَمْرُکَ إِن الدار؛ قال ابن بری: البیت للمرّار الفقعسی،قال و صواب إِنشاده: خلیلی إِن الدار بدلالة قوله بعده: قِفَا فاسأَلا منْ مَنْزِلِ الحَیِّ دِمْنةً، و بالأَبْرَقِ البادِی أَلِمّا علی رَسْمِ و غَفَرَ الجرحُ یَغْفِرُ غَفْراً : نُکِسَ و انتقض،و غَفِرَ ،بالکسر،لغة فیه.

و یقال للرجل إِذا قام من مرضه ثم نُکِسَ: غَفَرَ یَغْفِرُ غَفْراً .

و غَفَرَ

الجَلَبُ السُّوقَ یَغْفِرُها غَفْراً : رَخّصها.

و الغُفْرُ و الغَفْرُ ،الأَخیرة قلیلة: ولدُ الأُرْوِیّة،و الجمع أَغْفارٌ و غِفَرةٌ و غُفورٌ ؛ عن کراع،و الأُنثی غُفْرة و أُمُّهُ مُغْفِرةٌ و الجمع مُغْفِرات ؛ قال بشر: و صَعْب یَزِلّ الغُفْرُ عن قُذُفاتِه، بحافاته بانٌ طِوالٌ و عَرْعَرُ و قیل: الغُفْر اسم للواحد منها و الجمع؛ و حکی: هذا غُفْرٌ کثیر و هی أَرْوَی مُغْفِرٌ لها غُفْرٌ ؛ قال ابن سیدة: هکذا حکاه أَبو عبید و الصواب: أُرْوِیّةٌ مُغْفِر لأَن الأَرْوَی جمع أَو اسمُ جمع.

و الغِفْرُ ،بالکسر: ولدُ البقرة؛ عن الهَجَریّ.

و غِفارٌ : مِیسمٌ یکون علی الخد.

و المَغافرُ و المَغافِیرُ : صمغ شبیه بالناطِفِ ینضحه العُرْفط فیوضع فی ثوب ثم یُنْضَح بالماء فیُشْرب،واحدها مِغْفَر و مَغْفَر و مُغْفُر و مُغْفور و مِغْفار و مِغْفِیر .

و المَغْفوراءُ : الأَرضُ ذات المَغافِیر ؛ و حکی أَبو حنیفة ذلک فی الرباعی؛ و أَغْفَر العُرْفُط و الرِّمْثُ: ظهر فیهما ذلک،و أَخرج مَغافِیرَه و خرج الناس یَتَغَفَّرُون و یَتَمَغْفَرُون أَی یجتَنُون المَغافیرَ من شجره؛ و من قال مُغْفور قال: خرجنا نتَمَغْفَر ؛ و من قال مُغْفُر قال: خرجنا نتَغَفَّر ،و قد یکون المُغْفورُ أَیضاً للعُشَر و السَّلَم و الثُّمام و الطلح و غیر ذلک.

التهذیب: یقال لصمغ الرِّمْث و العرفط مَغافِیر و مَغاثِیرُ،الواحد مُغْثور و مُغْفور و مِغْفَر و مِغْثَر،بکسر المیم.

روی عن عائشة،رضی الله عنها ،أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،شَرِبَ عند حَفْصة عسلاً فتواصَیْنا أَن نقول له: أَکَلْتَ مغافِیرَ ،و فی روایة: فقالت له سَوْدة أَکلتَ مغافِیرَ .

و یقال له أَیضاً مَغاثِیر،بالثاء المثلثة،و له ریح کریهة منکرة؛ أَرادت صَمْغَ العرفط.

و المَغافِیر : صمغٌ یسیل من شجر العرفط غیر أَن رائحته لیست بطیبة.

قال اللیث: المِغْفارُ ذَوْبةٌ تخرج من العرفط حلوة تُنْضح بالماء فتشرب.

قال: و صَمْغُ الإِِجّاصةِ مِغفارٌ .

أَبو عمرو: المَغافیرُ الصمغ یکون فی الرمث و هو حلو یؤکلُ،واحدُها مُغْفور ،و قد أَغْفَر الرِّمْثُ.

و قال ابن شمیل: الرمث من بین الحمض له مَغافیرُ ،و المَغافیرُ : شیء یسیل من طرف عِیدانها مثل الدِّبْس فی لونه،تراه حُلواً یأْکله الإِِنسان حتی یَکْدَن علیه شِدْقاه،و هو یُکْلِع شَفته و فَمه مثل الدِّبْق و الرُّبّ یعلق به،و إِنما یُغْفِر الرمثُ فی الصفَریَّة إِذا أَوْرَسَ؛ یقال: ما أَحسن مَغافیرَ هذا الرمث.

و قال بعضهم: کلُّ الحمض یُورِس عند البرد و هو بروحه و ارباده یخرج ⁽¹⁾.

مغافیره تجدُ ریحَه من بعید.

و المَغافیرُ : عسل حلو مثل الرُّبّ إِلا أَنه أَبیض.

و مَثَلُ العربِ: هذا الجَنی لا أَن یُکَدَّ المُغْفُر ؛ یقال ذلک للرجل یصیب الخیر الکثیر،و المُغْفُرُ هو العود من شجر الصمغ یمسح به ما ابیضّ فیتخذ منه شیء طیب؛ و قال بعضهم: ما استدار من الصمغ یقال له المُغْفُر ،وما استدار مثل الإِِصبع یقال له الصُّعْرور،و ما سال منه فی الأَرض یقال له الذَّوْبُ،و قالت الغنویة: ما سال منه فبقی شَبیه الخیوط بین الشجر و الأَرض یقال له شَآبِیب الصمغ؛ و أَنشدت: کأَنَّ سَیْلَ مَرْغِه المُلَعْلِعِ شُؤْبوبُ صَمْغٍ،طَلْحُه لم یُقْطَعِ و فی الحدیث : أَن قادِماً قَدِم علیه من مکة فقال: کیف ترکتَ الحَزْوَرة؟ قال: جادَها المطرُ فأَغْفَرَتْ بَطْحاؤها.

أَی أَن المطر نزل علیها حتی صار

کالغَفَر من النبات.

و الغَفَرُ : الزِّئْبِرُ علی الثوب،و قیل: أَراد أَن رِمْثَها قد أَغْفَرت أَی أَخرجت مَغافیرَها .

و المَغافیرُ : شیء ینضحه شجر العرفط حلو کالناطف،قال: و هذا أَشْبَه،أَ لا تراه وصف شجرها فقال: و أَبْرَم سَلمُها و أَغْدَق إِذْخِرُها؟ و الغِفْرُ : دُوَیْبّة.

و الغَفْرُ : منزل من منازل القمر ثلاثةُ أَنْجُم صغار،و هی من المیزان.

و غُفَیر : اسم و غُفَیرة : اسم امرأَة.

و بنو غافِرٍ : بطن.

و بنو غِفارٍ ،من کنانة: رهط أَبی ذر الغِفَارِیّ.

غمر

الغَمْرُ : الماء الکثیر.

ابن سیدة و غیره: ماء غَمْر کثیرٌ مُغَرِّقٌ بیّن الغُمورةِ ،و جمعه غِمار و غُمور .

و فی الحدیث : مَثَلُ الصلوات الخَمْسِ کمَثَلِ نهْرٍ غَمْر .

الغَمْرُ ،بفتح الغین و سکون المیم: الکثیرُ،أَی یَغْمُر مَنْ دخله و یُغطِّیه.

و فی الحدیث : أَعوذ بک من مَوْتِ الغَمْر .

أَی الغرَق.

و رجل غَمْرُ الرِّداء و غَمْرُ الخُلُقِ أَی واسع الخلُق کثیر المعروف سخیّ،و إِن کان رداؤه صغیراً،و هو بیّن الغُمورة من قوم غِمارٍ و غُمورٍ ؛ قال کثیِّر: غَمْر الرِّداء،إِذا تبَسَّمَ ضاحِکاً غَلِقَتْ لِضَحْکَتِه رِقابُ المالِ و کله علی المثل،و بَحْر غَمْر .

یقال: ما أَشدّ غُمورةَ هذا النهر و بحار غِمارٌ و غُمورٌ .

و غَمْرُ البحر: معظمه،و جمعه غِمارٌ و غُمورٌ ؛ و قد غَمُرَ الماءُ ⁽¹⁾.

غَمارةً و غُمورةً ،و کذلک الخلُق.

و غَمَره الماء یَغْمُرُه غَمْراً و اغْتَمَره : عَلاه و غَطّاه؛ و منه قیل للرجل: غَمَرَه القومُ یَغْمُرونه إِذا عَلَوْه شرفاً.

و جیش یَغْتَمرُ کلَّ شیء: یُغطِّیه و یستغرقه،علی المثل.

و المَغْمورُ من الرجال: الذی لیس بمشهور.

و نخل مُغْتَمِر : یشرب فی الغَمْرة ؛ عن أَبی حنیفة؛ و أَنشد قول لبید فی صفة نخل: یَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراکاً غیرَ صادِرةٍ فکلُّها کارِعٌ،فی الماء، مُغْتَمِرُ و فی حدیث معاویة : و لا خُضْتُ برجل غَمْرةً إِلاَّ قَطَعْتُها عَرْضاً.

الغَمْرة : الماء الکثیر؛ فضربه مثلا لقوّة رأْیه عند الشدائد،فإِن من خاضَ الماءَ فقطَعَه عرضاً لیس کمن ضَعُفَ و اتَّبَع الجِرْیةَ حتی یخرج بعیداً من الموضع الذی دخل فیه.

أَبو زید: یقال للشیء إِذا کثر: هذا کثیر غَمیرٌ .

و الغَمْرُ : الفرس الجواد.

و فرس غَمْرٌ : جواد کثیر العَدْو واسع الجَرْی؛ قال العجاج: غَمْرَ الأَجارِیِّ مِسَحًّا مِهْرَجا و الغَمْرةُ : الشدة.

و غَمْرةُ کل شیء: مُنْهَمَکه و شدَّتُه کغَمْرةِ الهمّ و الموت و نحوهما.

و غَمَراتُ الحَرْب و الموت و غِمارُها : شدائدها؛ قال: و فارِس فی غِمارِ المَوْتِ مُنْغَمِس، إِذا تَأَلَّی علی مَکْروهةٍ صَدَقا و جمع الغَمْرة غُمَرٌ مثل نَوْبة و نُوَب؛ قال القطامی یصف سفینة نوح،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،و یذکر قصته مع قومه و یذکر الطوفان: و نادی صاحبُ التَّنُّورِ نوحٌ،

و عامَتْ،و هی قاصِدةٌ،بإِذْنٍ،

الحِجْر: الممنوع الذی له حاجز،قال ابن سیدة: و جمع السلامة أَکثر.

و شجاع مُغامِرٌ : یَغْشَی غَمَراتِ الموت.

و هو فی غَمْرةٍ من لَهْوٍ و شَبِیبة و سُکْرٍ،کله علی المثل.

و قوله تعالی: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ ؛ قال الفراء أَی فی جهلهم.

و قال الزجاج: و قرئ فی غَمَراتِهم أَی فی عَمایَتِهم و حَیْرتِهم؛ و کذلک قوله تعالی: بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هٰذٰا ؛ یقول: بل قلوب هؤلاء فی عَمایةٍ من هذا.

و قال القتیبی: أَی فی غطاء و غفلة.

و الغَمْرةُ : حَیْرةُ الکفّار.

و قال اللیث: الغَمْرةُ مُنْهَمَک الباطل،و مُرْتَکضُ الهولِ غَمْرةُ الحَرْب.

و یقال: هو یضرب فی غَمْرَةِ اللَّهْو و یَتَسَکَّع فی غمرة الفتنة،و غَمْرةُ الموت: شدّة همومِه؛ قال ذو الرمة: کأَنَّنی ضاربٌ فی غَمْرةٍ لَعِبُ أَی سابح فی ماء کثیر.

و فی حدیث القیامة : فیقذِفُهم فی غَمَراتِ جهنَّم.

أَی المواضع التی تکثر فیها النار.

و فی حدیث أَبی طالب : وجَدْتُه فی غَمَراتٍ من النار!.

واحدتها غَمْرةٌ .

و المُغامِرُ و المُغَمِّرُ : المُلْقی بنفسه فی الغَمَراتِ .

و الغَمْرة : الزَّحْمةُ من الناس و الماء،و الجمع غِمارٌ .

و فی حدیث أُویس : أَکُون فی غِمارِ الناس.

أَی جَمْعِهم المتکاثف.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه : أَمّا صاحِبُکم فقد غامَرَ .

أَی خاصَم غیرَه،و معناه دخل فی غَمْرةِ الخصومة و هی معظمها.

و المُغامِرُ : الذی رمی بنفسه فی الأُمور المُهْلکة،و قیل: هو من الغِمْر ،بالکسر،و هو الحِقْد،أَی حاقد غیره؛ و فی حدیث خیبر : شاکی السِّلاحِ بَطَلٌ مُغامِرُ .

أَی مُخاصِمٌ أَو مُحاقِدٌ.

و فی حدیث الشهادة : و لا ذی غِمْرٍ علی أخیه.

أَی ضِغْنٍ و حقد.

و غَمْرةُ الناس و الماء و غَمْرُهم و غُمارُهم و غِمارهم : جماعتهم و لَفیفُهم و زحمتهم.

و دخلت فی غُمارِ الناس و غَمارِهم ،یضم و یفتح،و خُمارِهم و خَمارِهم و غَمَرِهم و خَمَرِهم أَی فی زحمتهم و کثرتهم.

و اغْتَمَر فی الشیء: اغْتَمَس.

و الاغْتِمارُ : الاغْتِماسُ.

و الانْغِمارُ : الانْغِماسُ فی الماء.

و طعامٌ مُغْتَمِرٌ إِذا کان بقشره.

و الغَمِیرُ : شیء یخرج فی البُهْمَی فی أَول المطر رطباً فی یابس،و لا یعرف الغَمیرُ فی غیر البهمی.

قال أَبو حنیفة: الغَمیرُ حبُّ البهمی الساقط من سنبله حین یَیْبَس،و قیل: الغَمیرُ ما کان فی الأَرض من خُضْرة قلیلاً إِمَّا ریحةً و إِمَّا نباتاً،و قیل: الغَمیرُ النبت ینبت فی أَصل النبت حتی یَغْمُره الأَول،و قیل: هو الأَخضر الذی غَمَرَه الیبیس یذهبون إِلی اشتقاقه،و لیس بقویّ،و الجمع أَغْمِراء .

أَبو عبیدة: الغَمیرة الرَّطْبة و القتُّ الیابس و الشعیر تعلفه الخیل عند تضمیرها.

الجوهری: الغَمیرُ نبات قد غَمَره الیَبِیس؛ قال زهیر یصف وحشاً: ثَلاثٌ کأَقْواسِ السَّراءِ و ناشِطٌ، قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَمیر جَحافِلُهْ و فی حدیث عمرو بن حُرَیْثٍ : أَصابَنا مطرٌ ظهر منه الغَمیرُ .

بفتح الغین و کسر المیم،هو نبت البقل

عن المطر بعد الیُبْس،و قیل: هو نبات أَخْضَر قد غَمَرَ ما قبله من الیَبِیس.

و فی حدیث قُسٍّ : و غَمیرُ حَوْذانٍ.

و قیل: هو المستور بالحَوْذان لکثرة نباته.

و تَغَمَّرت الماشیةُ: أَکلت الغَمیر .

و غَمَرَه : علاه بفضله و غطّاه.

و رجل مَغْمورٌ : خامل.

و فی حدیث صفته : إذا جاء مع القوم غَمَرَهم .

أَی کان فوق کلِّ مَنْ معه؛ و فی حدیث حُجَیْر : إِنِّی لمَغْمورٌ فیهم.

أَی لست بمشهور کأَنّهم قد غَمَرُوه ؛ و فی حدیث الخندق : حتی أَغْمَرَ بَطْنَه.

أَی وارَی التُّرابُ جِلْدَه و ستَره؛ و فی حدیث مَرَضِه : أَنه اشتدّ به حتی غُمِرَ علیه.

أَی أُغْمِیَ علیه حتی کأَنه غُطِّی علی عقله و سُتِر.

و الغِمْرُ ،بالکسر: العطش؛ قال العجاج: حتی إذا ما بَلَّت الأَغْمارا و الغُمَرُ : قَدَحٌ صغیر یَتصافَنُ به القومُ فی السفر إِذا لم یکن معهم من الماء إلا یسیرٌ علی حصاة یُلْقونها فی إِناء ثم یصبّ فیه من الماء قدر ما یَغْمُر الحصاة فیعطاها کلُّ رجل منهم.

و فی الحدیث : أَنه کان فی سَفَرٍ فشُکِیَ إِلیه العَطَشُ،فقال: أَطْلقوا لی غُمَرِی .

أَی ائتونی به،و قیل: الغُمَرُ أَصغر الأَقداح؛ قال أَعشی باهلة یرثی أَخاه المُنتَشِر بن وهب الباهلی: یَکْفِیه حُزّةُ فِلْذٍ،إن أَلَمَّ بها، من الشِّواءِ،و یُرْوِی شُرْبَه الغُمَرُ و قیل: الغُمَر القَعْبُ الصغیر.

و فی الحدیث : لا تجعلونی کغُمَرِ الراکب،صَلُّوا علیَّ أَوّلَ الدعاء و أَوْسَطَه و آخرَه.

الغُمَرُ ،بضم الغین و فتح المیم: القدح الصغیر؛ أَراد أَن الراکب یحمل رَحْلَه و أَزوادَه و یترک قَعْبَه إلی آخر تَرْحالِه ثم یعلّقه علی رحله کالعِلاوة فلیس عنده بمُهمٍّ،فنهاهم أَن یجعلوا الصلاة علیه کالغُمَرِ الذی لا یُقدَّم فی المُهامّ و یجعل تبعاً.

ابن شمیل: الغُمَرُ یأْخذ کَیْلَجَتیْنِ أَو ثلاثاً،و القَعْب أَعظمُ منه و هو یُرْوی الرجلَ،و جمع الغُمَرِ أَغْمارٌ.

و تَغَمّرْت أَی شربت قلیلاً من الماء؛ قال العجاج: حتی إذا ما بَلّت الأَغْمارا رِیٍّا و لمَّا،یَقْصَعِ الأَصْرَارَا و فی الحدیث : أَمَّا الخیلُ فغَمِّروها و أَما الرجالُ فأَرْوُوهم.

و قال الکمیت: بها نَقْعُ المُغَمَّرِ و العَذُوبِ المُغَمَّر : الذی یشرب فی الغُمَر إذا ضاق الماء.

و التَّغَمُّر الشرب بالغُمَرِ ،و قیل: التَّغَمُّر أَقل الشُّرْب دون الریّ،و هو منه.

و یقال: تَغَمَّرْت ،من الغُمَرِ ،و هو القَدَح الصغیر.

و تغَمَّر البعیرُ: لم یَرْوَ من الماء،و کذلک العَیْر،و قد غَمَّرَه الشُّرْب؛ قال: و لست بصادِرٍ عن بَیْت جارِی، صُدورَ العَیْر غَمَّرَه الوُرودُ قال ابن سیدة: و حکی ابن الأَعرابی غَمَّره أَصْحُناً سقاه إِیاها،فعدَّاه إِلی مفعولین.

و قال أَبو حنیفة: الغامِرةُ النخلُ التی لا تحتاج إِلی السقی،قال: و لم أَجد هذا القول معروفاً.

و صبیّ غُمْرٌ و غَمْرٌ و غَمَرٌ و غَمِرٌ و مُغَمَّر : لم یُجرِّب الأُمور بیّنُ الغمارة من قوم أَغْمارٍ ،و قد غَمُر ،بالضم، یَغْمُر غَمارةً ؛ و کذلک المُغَمَّر من الرجال إِذا استجهله الناس،و قد غُمِّرَ تَغْمیراً .

و فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما : أَن الیهود قالوا للنبی،صلی الله علیه و سلم: لا یَغُرّک أَن

قَتَلْتَ نَفَراً من قُریش أَغْماراً .

الأَغْمارُ جمع غُمْر ،بالضم،و هو الجاهل الغِرُّ الذی لم یُجَرِّب الأُمور؛ قال ابن سیدة: و یُقْتاس من ذلک لکل من لا غَناء عنده و لا رَأْی.

و رجل غُمْر و غَمِر : لا تجربة له بحرب و لا أَمر و لم تحنِّکه التَّجارب؛ و قد روی بیت الشماخ: لا تَحْسَبَنّی،و إِن کُنْتُ امْرأً غَمِراً ، کحیّة الماء بین الصَّخْرِ و الشِّیدِ قال ابن سیدة: فلا أَدری أَ هو إِتباع أَم لغة؛ و هم الأَغمار .

و امرأَة غَمِرَةٌ : غِرٌّ.

و غامَرَه أَی باطَشَه و قاتَلَه و لم یبال الموت.

قال أَبو عمرو: رجل مُغامِرٌ إذا کان یقتحم المهالک.

و الغُمْرة : تَطْلی به العروس یتخذ من الورس.

قال أَبو العمیثل: الغُمْرة و الغُمْنة واحد.

قال أَبو سعید: هو تمر و لبن یطلی به وجه المرأَة و یداها حتی ترِقَّ بشرتها،و جمعها الغُمَر و الغُمَنُ؛ و قال ابن سیدة فی موضع آخر: و الغُمْرة و الغُمْرُ الزعفران،و قیل: الورس،و قیل: الجِصّ،و قیل: الکُرْکُم.

و ثوب مُغَمَّرُ : مصبوغ بالزعفران.

و جاریة مُغَمَّرةٌ : مطلیة.

و مغْتَمِرة و مُتَغَمِّرة : مُتَطلّیة.

و قد غَمَّرت المرأَةُ وجهها تَغْمِیراً أَی طلت به وجهها لیَصْفُو لونها،و تَغَمَّرَت مثله؛ و غَمَّر فلانٌ جاریته.

و الغَمَرُ ،بالتحریک: السَّهَکُ و ریحُ اللحم وما یَعْلَق بالید من دَسَمِه.

و قد غَمِرَت یدُه من اللحم غَمَراً ،فهی غَمِرةٌ أَی زَهِمةٌ،کما تقول من السَّهَک: سَهِکةٌ؛ و منه مندیل الغَمَر ،و یقال لمندیل الغَمَرِ : المَشُوش.

و فی الحدیث : مَنْ باتَ و فی یده غَمَرٌ .

هو الدسم،بالتحریک،و هو الزهومة من اللحم کالوَضَرِ من السَّمْن.

و الغِمْرُ و الغَمَرُ : الحقد و الغلّ،و الجمع غُمورٌ .

و قد غَمِرَ صدرُه علیّ،بالکسر، یَغْمَرُ غِمْراً و غَمَراً .

و الغامر من الأَرض و الدور: خلافُ العامِر.

و قال أَبو حنیفة: الغامِرُ من الأَرض کلِّها ما لم یستخرج حتی یصلح للزرع و الغرس،و قیل: الغامِرُ من الأَرض ما لم یزرع مما یحتمل الزراعة،و إنما قیل له غامِرٌ لأَن الماء یبلغه فیَغْمُره ،و هو فاعلٌ بمعنی مفعول،کقولهم: سرٌّ کاتمٌ و ماءٌ دافقٌ،و إنما بنی علی فاعِلٍ لیقاَبل به العامر،و ما لا یبلغه الماء من موات الأَرض لا یقال له غامِرٌ .

قال أَبو عبید: المعروف فی الغامِر المعاشُ الذی أَهله بخیر،قال: و الذی یقول الناسُ إِن الغامِرَ الأَرض التی لم تُعْمَر ،لا أَدری ما هو،قال: و قد سأَلت عنه فلم یبینه لی أَحد؛ یرید قولهم العامِر و الغامِر .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه مَسَحَ السَّوادَ عامِرَه و غامِرَه .

فقیل: إنه أَراد عامِرَه و خرابه.

و فی حدیث آخر : أَنه جعل علی کلِّ جَرِیبٍ عامِرٍ أَو غامِرٍ دِرْهماً و قفیزاً.

و إنما فعل عمر،رضی الله عنه،ذلک لئلا یُقَصِّرَ الناسُ فی المُزارعةِ.

قال أَبو منصور: قیل للخراب غامِرٌ لأَن الماء قد غَمَرَه فلا تمکن زراعتُه أَو کَبَسَه الرمل و التراب،أَو غَلب علیه النَّزُّ فنبت فیه الأَباءُ و البَرْدِیّ فلا ینبت شیئاً،و قیل له غامِرٌ لأَنه ذو غَمْرٍ من الماء و غیره للذی غَمَره ،کما یقال: همٌّ ناصبٌ أَی ذو نصَب؛ قال ذو الرمة: تَرَی قُورَها یَغْرَقْن فی الآلِ مَرَّةً، و آوِنةً یَخْرُجْنَ من غامِرٍ ضَحْلِ أی من سراب قد غَمَرَها و علاها.

و الغَمْرُ و ذات الغَمْر و ذو الغَمْر : مواضع،و کذلک الغُمَیرْ ؛ قال: هَجَرْتُک أَیّاماً بذی الغَمْرِ ،إنَّنی علی هَجْرِ أَیّامٍ بذی الغَمْرِ نادِمُ

و قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ منَ الأَعْراضِ من دون بِئْشةٍ و دُون الغُمَیرِ عامِدات لِغَضْوَرا و غَمْرٌ و غُمَیْرٌ و غامِرٌ : أَسماء.

و غَمْرة : موضع بطریق مکة؛ قال الأَزهری: هو منزل من مَناهِل طریق مکة،شرفها الله تعالی،و هو فَصْلُ ما بین نجد و تهامة.

و فی الحدیث ذکر غَمْر ،بفتح الغین و سکون المیم،بئر قدیمة بمکة حفرها بنو سَهْمٍ.

و المَغْمورُ : المقهورُ.

و المَغْمورُ : المَمْطورُ.

و لیل غَمرٌ : شدید الظلمة؛ قال الراجز یصف إبلاً: یَجتَبْنَ أَثْناءَ بَهیِمٍ غَمْرِ ، داجی الرِّواقَیْنِ غُدافِ السِّتْرِ و ثوب غَمْرٌ إذا کان ساتراً.

غمجر

الغِمْجارُ : غِراءٌ یجعل علی القوس من وَهْیٍ بها،و قد غَمْجَرها.

و قال اللیث: الغِمْجارُ شیء یصنع علی القوس من وَهْیٍ بها،و هو غراء و جِلدٌ.

و تقول: غَمْجِرْ قوسَک،و هی الغَمْجرةُ ،و رواه ثعلب عن ابن الأَعرابی قِمْجار،بالقاف.

و یقال: جاد المطرُ الروضةَ حتی غَمْجَرها غَمْجَرة أَی ملأَها،و الله أَعلم.

غمدر

الغَمَیْدَرُ : السَّمِین الناعم،و قیل: السمین المتنعّم،و قیل: الممتلئ سِمَناً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: للَّه دَرُّ أَبِیک رَبِّ غَمَیْدَرٍ حَسَنِ الرُّواء،و قَلْبُه مَدْکوکُ المَدْکوکُ: الذی لا یفهم شیئاً.

و شابٌّ غَمَیْدَرٌ : ریّان؛ أَنشد ثعلب: لا یَبْعُدَنْ عَصْرُ الشّباب الأَنْضَرِ و الخَبْط فی غَیْسانِه الغَمَیْدَرِ قال: و کان ابن الأَعرابی قال مرة الغَمَیْذَر،بالذال المعجمة،ثم رجع عنه.

غمذر

الغَمَیْذَرُ : حَسَن الشباب.

و الغَمَیْذَرُ : المتنعم،و قیل: الممتلئ سمناً کالغَمَیْدَرِ؛ و قد روی ابن الأَعرابی قول الشاعر: للَّه دَرُّ أبیک ربّ غمیذر بالذال المعجمة و الدال المهملة معاً و فسرهما تفسیراً واحداً،و قال: هو الممتلئ سمناً؛ و قال ثعلب فی قوله: و الخبط فی غیسانه الغمیذر قال: کان ابن الأَعرابی قال مرة الغَمَیْذَر ،بالذال،ثم رجع عنه.

الأَزهری: قال أَبو العباس: الغَمَیْذَر ،بالذال،المُخَلِّطُ فی کلامه.

التهذیب فی ترجمة غذرم: الغَذْرَمَةُ کَیْلٌ فیه زیادة علی الوفاء.

قال: و أجاز بعض العرب غَمْذَرَ غَمْذَرَةً بمعنی غَذْرَمَ إذا کالَ فأَکثر.

غنثر

تَغَنْثَرَ الرجلُ بالماء: شربه عن غیر شهوة.

و الغُنْثُر : ماء بعینه؛ عن ابن جنی.

و فی الحدیث : أَن أَبا بکر قال لابنه عبد الرحمن،رضی الله عنهما،و قد وَبَّخَه: یا غُنْثَرُ .

قال: و أَحسِبُه الثقیلَ الوَخِمَ،و قیل: هو الجاهل من الغَثارةِ و الجَهْل،و النون زائدة،و یروی بالعین المهملة،و قد تقدم.

غندر

غلام غُنْدَرٌ : سمین غلیظ.

و یقال للغلام الناعم: غُنْدَرٌ و غُنْدُرٌ و غَمَیْدَرٌ.

و غُنْدَرٌ : اسم رجل.

غور

غَوْرُ کلِّ شیء: قَعْرُه.

یقال: فلان بعید الغَوْر .

و فی الحدیث : أَنه سَمِع ناساً یذکرون القَدَرَ فقال: إنکم قد أُخذتم فی شِعْبَین بَعیدَی الغَوْرِ .

غَوْرُ کل شیء: عُمْقه و بُعْده،أَی یَبْعُد

أَن تدرکوا حقیقةَ علمه کالماء الغائرِ الذی لا یُقْدَر علیه؛ و منه

حدیث الدعاء : و من أَبْعَدُ غَوْراً فی الباطل منی.

و غَوْرُ تهامةَ: ما بین ذات عرْق و البحرِ و هو الغَوْرُ ،و قیل: الغَوْرُ تهامةُ و ما یلی الیمنَ.

قال الأَصمعی: ما بین ذات عرق إلی البحر غَوْرٌ و تهامة.

و قال الباهلی: کل ما انحدر مسیله،فهو غَوْرٌ .

و غارَ القومُ غَوْراً و غُؤُوراً و أَغارُوا و غَوَّرُوا و تَغَوَّرُوا : أَتَوا الغَوْرَ ؛ قال جریر: یا أُمَّ حزْرة،ما رأَینا مِثْلَکم فی المُنْجدِینَ،و لا بِغَوْرِ الغائِرِ و قال الأَعشی: نَبیّ یَرَی ما لا تَرَون،و ذِکْرُه أَغارَ ،لَعَمْری،فی البلاد و أَنْجدا و قیل: غارُوا و أَغاروا أَخذوا نَحْوَ الغَوْر .

و قال الفراء: أَغارَ لغة بمعنی غارَ ،و احتج ببیت الأَعشی.

قال محمد بن المکرم: و قد روی بیتُ الأَعشی مخروم النصف: غارَ ،لَعَمْرِی،فی البلاد و أَنْجَدا و قال الجوهری: غارَ یَغُورُ غَوْراً أَی أَتی الغَور ،فهو غائِرٌ .

قال: و لا یقال أَغارَ ؛ و قد اختلف فی معنی قوله: أَغار ،لعمرِی،فی البلاد و أَنجدا فقال الأَصمعی: أَغارَ بمعنی أَسرع و أَنجد أَی ارتفع و لم یرد أَتی الغَوْرَ و لا نَجْداً؛ قال: و لیس عنده فی إتیان الغَوْر إلا غارَ ؛ و زعم الفراء أَنها لغة و احتج بهذا البیت،قال: و ناسٌ یقولون أَغارَ و أَنجد،فإِذا أَفْرَدُوا قالوا: غارَ ،کما قالوا: هَنَأَنی الطعامُ و مَرَأَنی،فإِذا أَفردوا قالوا: أَمْرَأَنِی.

ابن الأَعرابی: تقول ما أَدری أَغارَ فلانٌ أَم مار؛ أَغارَ : أَتَی الغَوْرَ ،و مارَ: أَتَی نجداً.

و فی الحدیث : أَنه أَقطع بلالَ بنَ الحرث مَعادِنَ القَبَلِیَّة جَلْسِیَّها و غَوْرِیَّها .

قال ابن الأَثیر: الغَورُ ما انخفض من الأَرض،و الجَلْسُ ما ارتفع منها.

یقال: غارَ إذا أَتی الغَوْرَ ،و أَغارَ أَیضاً،و هی لغة قلیلة؛ و قال جمیل: و أَنتَ امرؤٌ من أَهل نَجْدٍ،و أَهْلُنا تِهامٌ،و ما النَّجْدِیّ و المُتَغَوّرُ ؟ و التَّغْوِیرُ : إتیان الغَوْر .

یقال: غَوَّرْنا و غُرْنا بمعنی.

الأَصمعی: غارَ الرجلُ یَغُورُ إذا سارَ فی بلاد الغَورِ؛ هکذا قال الکسائی؛ و أَنشد بیت جریر أَیضاً: فی المنْجِدینَ و لا بِغَوْر الغائر و غارَ فی الشیء غَوْراً و غُؤوراً و غِیاراً ،عن سیبویه: دخل.

و یقال: إنک غُرْتَ فی غیر مَغارٍ ؛ معناه طَلَبْتَ فی غیر مطْلَبٍ.

و رجل بعید الغَوْرِ أَی قَعِیرُ الرأْی جیّدُه.

و أَغارَ عَیْنَه و غارَت عینُه تَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَتْ : دخلت فی الرأْس،و غَارت تَغارُ لغة فیه؛ و قال الأَحمر: و سائلة بظَهْر الغَیْبِ عنّی: أَ غارَت عینُه أَم لم تَغارا ؟ و یروی: و رُبَّتَ سائلٍ عنِّی خَفِیٍّ: أَ غارت عینهُ أَمْ لم تَغارا ؟ و غار الماءُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَ : ذهب فی الأَرض و سَفَلَ فیها.

و قال اللحیانی: غارَ الماءُ و غَوَّرَ ذهب فی العیون.

و ماءٌ غَوْرٌ : غائر،وصف بالمصدر.

و فی التنزیل العزیز: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً ؛ سمی بالمصدر،کما یقال: ماءٌ سَکْبٌ و أُذُنٌ حَشْرٌ

و درهم ضَرْبٌ أَی ضُرب ضرباً.

و غارَت الشمسُ تَغُور غِیاراً و غُؤوراً و غَوَّرت : غربت،و کذلک القمر و النجوم؛ قال أَبو ذؤیب: هل الدَّهْرُ إلا لَیْلةٌ و نَهارُها، و إلا طلُوع الشمس ثم غِیارُها ؟ و الغارُ : مَغارةٌ فی الجبل کالسَّرْب،و قیل: الغارُ کالکَهْف فی الجبل،و الجمع الغِیرانُ ؛ و قال اللحیانی: هو شِبْهُ البیت فیه،و قال ثعلب: هو المنخفض فی الجبل.

و کل مطمئن من الأَرض: غارٌ ؛ قال: تؤمُّ سِناناً،و کم دُونه من الأَرض مُحْدَوْدِباً غارُها و الغَوْرُ : المطمئن من الأَرض.

و الغارُ : الجُحْرُ الذی یأْوی إلیه الوحشیّ،و الجمع من کل ذلک،القلیل: أَغوارٌ ؛ عن ابن جنی،و الکثیرُ: غِیرانُ .

و الغَوْرُ : کالغار فی الجبل.

و المَغارُ و المَغارةُ : کالغارِ ؛ و فی التنزیل العزیز: لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً ؛ و ربما سَمَّوْا مکانِسَ الظباء مَغاراً ؛ قال بشر: کأَنَّ ظِباءَ أَسْنُمةٍ علیها کَوانِس،قالصاً عنها المَغارُ و تصغیر الغارِ غُوَیْرٌ .

و غارَ فی الأَرض یَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً : دخل.

و الغارُ : ما خلف الفَراشة من أَعلی الفم،و قیل: هو الأُخدود الذی بین اللَّحْیین،و قیل: هو داخل الفم،و قیل: غارُ الفم نِطْعاه فی الحنکین.

ابن سیدة: الغارانِ العَظْمان اللذان فیهما العینان،و الغارانِ فمُ الإِِنسان و فرجُه،و قیل: هما البطن و الفرج؛ و منه قیل: المرء یسعی لِغارَیْه ؛ و قال: أَ لم تر أَنَّ الدهْرَ یومٌ و لیلة، و أَنَّ الفتَی یَسْعَیْ لِغارَیْهِ دائبا؟ و الغارُ : الجماعة من الناس.

ابن سیدة: الغارُ الجمع الکثیر من الناس،و قیل: الجیش الکثیر؛ یقال: الْتَقَی الغاران أَی الجیشان؛ و منه

قول الأَحْنَفِ فی انصراف الزبیر عن وقعة الجمل : و ما أَصْنَعُ به إن کان جَمَعَ بین غارَیْنِ من الناس ثم ترکهم و ذهب؟.

و الغارُ : وَرَقُ الکَرْمِ؛ و به فسر بعضهم قول الأَخطل: آلَتْ إلی النِّصف مِنْ کَلفاءَ أَترَعَها عِلْجٌ،و لَثَّمها بالجَفْنِ و الغارِ و الغارُ : ضَرْبٌ من الشجر،و قیل: شجر عظام له ورق طوال أَطول من ورق الخِلاف و حَمْلٌ أَصغر من البندق،أَسود یقشر له لب یقع فی الدواء،ورقُه طیب الریح یقع فی العِطر،یقال لثمره الدهمشت،واحدته غارةٌ ،و منه دُهْنُ الغارِ ؛ قال عدی بن زید: رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها، تَقْضَمُ الهِنْدِیَّ و الغارا اللیث: الغارُ نبات طیب الریح علی الوُقود،و منه السُّوس.

و الغار : الغبار؛ عن کراع.

و أَغارَ الرجلُ: عَجِلَ فی الشیء و غیّره.

و أَغار فی الأَرض: ذهب،و الاسم الغارة .

و عَدَا الرجلُ غارةَ الثعلب أَی مثل عَدْوِه فهو مصدر کالصَّماء،من قولهم اشْتَملَ الصَّماءَ؛ قال بشر بن أَبی خازم: فَعَدِّ طِلابَها،و تَعَدَّ عنها بِحَرْفٍ،قد تُغِیرُ إذا تَبُوعُ و الاسم الغَویِرُ ؛ قال ساعدة یبن جؤیة: بَساقٍ إذا أُولی العَدیِّ تَبَدَّدُوا، یُخَفِّضُ رَیْعانَ السُّعاةِ غَوِیرُها و الغارُ : الخَیْل المُغِیرة ؛ قال الکمیت بن معروف:

و نحنُ صَبَحْنا آلَ نَجْرانَ غارةً :

تَمِیمَ بنَ مُرٍّ و الرِّماحَ النَّوادِسا

یقول: سقیناهم خَیْلاً مُغِیرة ،و نصب تمیم بن مر علی أَنه بدل من غارة ؛ قال ابن بری: و لا یصح أَن یکون بدلاً من آل نجران لفساد المعنی،إِذ المعنی أَنهم صَبَحُوا أَهلَ نجران بتمیم بن مُرٍّ و برماح أَصحابه،فأَهل نجران هم المطعونون بالرماح،و الطاعن لهم تمیم و أَصحابه،فلو جعلته بدلاً من آل نَجْران لانقلب المعنی فثبت أَنها بدل من غارة .

و أَغار علی القوم إِغارَةً و غارَةً : دفع علیهم الخیل،و قیل: الإِِغارة المصدر و الغارة الاسم من الإِِغارة علی العدوّ؛ قال ابن سیدة: و هو الصحیح.

و تغاوَرَ القوم: أَغار بعضهم علی بعض.

و غاوَرَهم مُغاورة ،و أَغار علی العدوّ یُغیر إِغارة و مُغاراً .

و فی الحدیث : مَنْ دخل إلی طعامٍ لم یُدْعَ إِلیه دَخل سارقاً و خرج مُغیراً .

المُغیر اسم فاعل من أَغار یُغیر إِذا نَهَب،شبَّه دُخوله علیهم بدُخول السارق و خروجَه بمَن أَغارَ علی قوم و نَهَبَهُم.

و فی حدیث قیس بن عاصم : کنت أُغاوِرُهم فی الجاهلیة.

أَی أُغِیر علیهم و یُغِیرُون علیّ،و المُغاورَة مُفاعلة؛ و فی قول عمرو بن مرة: و بیض تَلالا فی أَکُفِّ المَغاوِرِ المَغاوِرُ ،بفتح المیم: جمعُ مُغاوِر بالضم،أَو جمع مِغْوار بحذف الأَلف أَو حذْفِ الیاء من المَغاوِیر .

و المِغْوارُ : المبالِغُ فی الغارة .

و فی حدیث سهل،رضی الله عنه : بَعثَنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی غَزارةٍ فلما بَلَغْنا المُغارَ اسْتَحْثَثْتُ فرَسِی.

قال ابن الأَثیر: المُغارُ ،بالضم،موضع الغارةِ کالمُقامِ موضع الإِِقامة،و هی الإِِغارةُ نفسها أَیضاً.

و فی حدیث علیّ: قال یومَ الجمل : ما ظَنُّکَ بامرئٍ جمعَ بین هذین الغارَیْنِ ؟.

أَی الجَیشین؛ قال ابن الأَثیر: هکذا أَخرجه أَبو موسی فی الغین و الواو؛ و ذکره الهروی فی الغین و الیاء،و ذکر حدیث الأَحْنَف و قوله فی الزبیر،رضی الله عنه،قال: و الجوهری ذکره فی الواو،قال: و الواوُ و الیاءُ متقاربان فی الانقلاب؛ و منه

حدیث فِتْنة الأَزْدِ : لیَجْمعا بین هذین الغارَیْن .

و الغَارَةُ : الجماعة من الخیل إِذا أَغارَتْ .

و رجل مِغْوار بیّن الغِوار : مقاتل کثیر الغاراتِ علی أَعدائِه،و مُغاورٌ کذلک؛ و قومٌ مَغاوِیرُ و خیل مغیرةٌ .

و فرسٌ مِغْوارٌ : سریع؛ و قال اللحیانی: فرسٌ مِغوارٌ شدید العَدْوِ؛ قال طفیل: عَناجِیج من آل الوَجِیه،و لاحِقٍ، مَغاویرُ فیها للأَریب مُعَقَّبُ اللیث: فرس مُغارٌ شدید المفاصل.

قال الأَزهری: معناه شدَّة الأَسْر کأَنه فُتِل فَتْلاً.

الجوهری: أَغارَ أَی شدَّ العَدْوَ و أَسرع.

و أَغارَ الفرسُ إِغارةً و غارةً : اشْتدّ عَدْوُه و أَسرع فی الغارةِ و غیرها،و المُغِیرة و المِغیرة : الخیل التی تُغِیر .

و قالوا فی حدیث الحج: أَشْرِقْ ثَبِیر کَیْما نُغِیر .

أَی نَنْفِر و نُسْرِع للنحر و ندفع للحجارة؛ و قال یعقوب: الإِِغارةُ هنا الدفع أَی ندفع للنفر،و قیل: أَرادَ نُغِیر علی لُحوم الأَضاحی،من الإِِغارة : النهبِ،و قیل: نَدْخل فی الغَوْرِ ،و هو المنخفض من الأَرض علی لغة من قال أَغارَ إِذا أَتی الغَوْرَ ؛ و منه قولهم: أَغارَ إِغارَة الثعلبِ إِذا أَسْرع و دفع فی عَدْوِه.

و یقال للخیل المُغِیرة : غارةٌ .

و کانت العرب تقول للخیل إذا شُنَّت علی حیٍّ نازلین: فِیحِی فَیاحِ أَی اتَّسِعی و تفرّقی أَیتُها الخیل بالحیّ،ثم قیل للنهب غارة ،

و أَصلها الخیل المُغیرة ؛ و قال إمرؤ القیس: و غارةُ سِرْحانٍ و تقرِیبُ تَتْفُل و السِّرحان: الذئب،و غارتهُ : شدَّةُ عَدْوِه.

و فی التنزیل العزیز: فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً .

و غارَنی الرجلُ یَغیرُنی و یَغُورُنی إذا أَعطاه الدّیة؛ رواه ابن السکیت فی باب الواو و الیاء.

و أَغارَ فلانٌ بنی فلان: جاءهم لینصروه،و قد تُعَدَّی بإلی.

و غارَهُ بخیر یَغُورُه و یَغِیرُه أَی نفعه.

و یقال: اللهم غُرْنا غِرْنا منک بغیث و بخیر أَی أَغِثْنا به.

و غارَهم الله بخیر یَغُورُهم و یَغِیرُهم : أَصابهم بِخصْب و مطر و سقاهم.

و غارَهم یَغُورُهم غَوْراً و یَغِیرُهم : مارَهُم.

و اسْتَغْوَرَ اللهَ: سأَله الغِیرةَ ؛ أَنشد ثعلب: فلا تَعْجلا،و اسْتَغْوِرا اللهَ،إِنّه إذا الله سَنَّی عقْد شیء تَیَسَّرا ثم فسّره فقال: اسْتَغْوِرا من المیرَةِ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن معناه اسأَلوه الخِصْبَ إِذ هو مَیْرُ الله خَلْقَه و الاسم الغِیرةُ ،و هو مذکور بالیاء أَیضاً لأَن غار هذه یائیة و واویة.

و غار النهار أَی اشتدّ حرّه.

و التَّغْوِیر : القَیْلولة.

یقال: غوِّروا أَی انزلوا للقائلة.

و الغائرة : نصف النهار.

و الغائرة : القائلة.

و غَوَّر القوم تَغْویراً : دخلوا فی القائلة.

و قالوا: و غَوَّروا نزلوا فی القائلة؛ قال إمرؤ القیس یصف الکلاب و الثور: و غَوَّرْنَ فی ظِلِّ الغضا،و تَرَکْنَه کقَرْم الهِجان الفادِرِ المُتَشَمِّس و غَوَّروا : ساروا فی القائلة.

و التغویر : نوم ذلک الوقت.

و یقال: غَوِّروا بنا فقد أَرْمَضْتُمونا أَی انزلوا وقت الهاجرة حتی تَبْرُد ثم تَرَوّحوا.

و قال ابن شمیل: التغویر أَن یسیر الراکب إلی الزّوال ثم ینزل.

ابن الأَعرابی: المُغَوِّر النازل نصف النهار هُنَیْهة ثم یرحل.

ابن بزرج: غَوَّر النهار إذا زالت الشمس.

و فی حدیث السائب : لما ورد علی عمر،رضی الله عنه،بِفَتْحِ نَهاوَنْدَ قال: وَیْحَک ما وراءک؟ فو الله ما بِتُّ هذه اللیلة إلا تَغْوِیراً .

یرید النومة القلیلة التی تکون عند القائلة.

یقال: غَوَّر القوم إذا قالوا،و من رواه تَغْرِیراً جعله من الغِرار،و هو النوم القلیل.

و منه

حدیث الإِفْک : فأَتینا الجیش مُغَوِّرِین .

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی روایةٍ،أَی و قد نزلوا للقائلة.

و قال اللیث: التَّغْوِیر یکون نُزولاً للقائلة و یکون سیراً فی ذلک الوقت؛ و الحجةُ للنزول قولُ الراعی: و نحْن إلی دُفُوفِ مُغَوِّراتٍ ، یَقِسْنَ علی الحَصی نُطَفاً لقینا و قال ذو الرمة فی التَّغْویر فجعله سیراً: بَرَاهُنَّ تَغْوِیری ،إذا الآلُ أَرْفَلَتْ به الشمسُ أَزْرَ الحَزْوَراتِ العَوانِکِ و رواه أَبو عمرو: .

أَرْقَلَت ،و معناه حرکت.

و أَرفلَت: بلغت به الشمس أَوساط الحَزْوَراتِ؛ و قول ذی الرمة: نزلنا و قد غَارَ النهارُ،و أَوْقَدَتْ، علینا حصی المَعزاءِ،شمسٌ تَنالُها أَی من قربها کأَنک تنالها.

ابن الأَعرابی: الغَوْرَة هی الشمس.

و قالت امرأَة من العرب لبنت لها: هی تشفینی من الصَّوْرَة،و تسترنی من الغَوْرة ؛ و الصَّوْرة: الحکة.

اللیث: یقال غارَتِ الشمس غِیاراً ؛و أَنشد: فلمَّا أَجَنَّ الشَّمْسَ عنیّ غیارُها

و الإِِغارَة : شدة الفَتْل.

و حبل مُغارٌ : محکم الفَتْل،و شدید الغَارَةِ أَی شدید الفتل.

و أَغَرْتُ الحبلَ أَی فتلته،فهو مُغارٌ ؛ و ما أَشد غارَتَه و الإِِغارَةُ مصدر حقیقی،و الغَارَة اسم یقوم مقام المصدر؛ و مثله أَغَرْتُ الشیء إِغارَةً و غارَة و أَطعت الله إِطاعةً و طاعةً.

و فرس مُغارٌ : شدید المفاصل.

و اسْتَغار فیه الشَّحْم: استطار و سمن.

و اسْتغارت الجَرْحَةُ و القَرْحَةُ: تورَّمت؛ و أَنشد للراعی: رَعَتْهُ أَشهراً و حَلا علیها، فطارَ النِّیُّ فیها و اسْتَغارا و یروی: فسار النِّیُّ فیها أَی ارتفع،و استغار أَی هبط؛ و هذا کما یقال: تَصَوَّبَ الحسنُ علیها و ارْتَقَی قال الأَزهری: معنی اسْتَغار فی بیت الراعی هذا أَی اشتد و صَلُب،یعنی شحم الناقة و لحمها إذا اکْتَنَز،کما یَسْتَغیر الحبلُ إذا أُغِیرَ أَی شدَّ فتله.

و قال بعضهم: اسْتَغار شحم البعیر إِذا دخل جوفه،قال: و القول الأَول.

الجوهری: اسْتغار أی سمن و دخل فیه الشحمُ.

و مُغِیرة : اسم.

و قول بعضهم: مِغِیرَةُ ،فلیس اتباعُه لأَجل حرف الحلق کشِعِیرٍ و بِعِیرٍ؛ إِنما هو من باب مِنْتِن،و من قولهم: أَنا أُخْؤُوک و ابنؤُوک و القُرُفُصاء و السُّلُطان و هو مُنْحُدُر من الجبل.

و المغیریة : صنف من السبائیة نسبوا إلی مغیرة بن سعید مولی بجیلة.

و الغار : لغة فی الغَیْرَة ؛ و قال أَبو ذؤیب یشّبه غَلَیان القدور بصخب الضرائر: لَهُنّ نَشِیجٌ بالنَّشِیل کأَنها ضَرائر حِرْمیٍّ،تَفَاحشَ غارُها قوله لهن،هو ضمیر قُدورٍ قد تقدم ذکرها.

و نَشِیجٌ غَلَیانٌ أَی تَنْشِج باللحم.

و حِرْمیّ: یعنی من أَهل الحَرَم؛ شبّه غلیان القُدُور و ارتفاعَ صوتها باصْطِخاب الضرائر،و إنما نسبهنّ إلی الحَرم لأَن أَهل الحَرم أَول من اتخذ الضرائر.

و أَغار فلانٌ أَهلَه أَی تزوّج علیها؛ حکاه أَبو عبید عن الأَصمعی.

و یقال: فلان شدید الغَارِ علی أَهله،من الغَیْرَة .

و یقال: أَغار الحبْلَ إغارة و غارَة إذا شدَّ فَتْله.

و الغارُ موضع بالشام،و الغَوْرة و الغوَیْر : ماء لکلب فی ناحیة السَّماوَة مَعْروف.

و قال ثعلب: أُتِیَ عمر بمَنْبُوذٍ؛ فقال: عَسَی الغُوَیْر أَبْؤُسَا أَی عسی الریبة من قَبَلِکَ،قال: و هذا لا یوافق مذهب سیبویه.

قال الأَزهری: و ذلک أَن عمر اتَّهَمَه أَن یکون صاحب المَنْبوذ حتی أَثْنَی علی الرجُل عَرِیفُهُ خیراً،فقال عمر حینئذٍ: هو حُرٌّ وَ وَلاؤه لک.

و قال أَبو عبید: کأَنه أَراد عسی الغُوَیْر أَن یُحْدِث أَبؤُساً و أَن یأْتی بأَبؤُس؛ قال الکمیت: قالوا: أَساءَ بَنُو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بِإِبْآسٍ و إِغْوارِ و قیل: إِن الغُوَیر تصغیر غارٍ .

و فی المثل: عسی الغُوَیْر أَبؤُسا ؛ قال الأَصمعی: و أَصله أَنه کان غارٌ فیه ناس فانهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه عدوّ فقتلوهم فیه،فصار مثلاً لکل شیءٍ یُخاف أَن یأْتی منه شرّ ثم صغِّر الغارُ فقیل غُوَیر ؛ قال أَبو عبید: و أَخبرنی الکلبی بغیر هذا،زعم أَن الغُوَیْر ماء لکلب معروف بناحیة السَّماوَة،و هذا المثل إِنما تکلَّمت به الزِّباء لما وجَّهَت قَصِیراً اللَّخْمِیَّ بالعِیر إلی العِراق لیَحْمل لها من بَزِّه،و کان قَصِیر یطلُبها بثأْر جذِیمَة الأَبْرَش فحمَّل الأَجْمال صنادیقَ فیها الرجالُ و السلاح،ثم

عدَل عن الجادَّة المأْلوفة و تَنَکَّب بالأَجْمال الطَّریقَ المَنْهَج،و أَخذ علی الغُوَیْر فأَحسَّت الشرَّ و قالت: عسی الغُوَیْر أَبؤُسا،جمع بأْس،أَی عَساه أَن یأْتی بالبأْس و الشرِّ،و معنی عسی هاهنا مذکور فی موضعه.

و قال ابن الأَثیر فی المَنْبُوذ الذی

قال له عمر : عَسَی الغُوَیْر أَبؤُسا .

قال: هذا مثَل قدیم یقال عند التُّهَمة،و الغُوَیْر تصغیر غار ،و معنی المثَل: ربما جاء الشرّ من مَعْدن الخیر،و أَراد عمر بالمثَل لعلَّک زَنَیت بأُمِّه و ادّعیته لَقِیطاً،فشهد له جماعة بالسَّتْر فترکه.

و فی حدیث یحیی بن زکریا،علیهما السلام : فَسَاحَ و لَزِم أَطراف الأَرض و غِیرانَ الشِّعاب.

الغِیران جمع غارٍ و هو الکَهْف،و انقلبت الواو یاء لکسرة الغین.

و أَما ما ورد

فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَ هاهنا غُرْت.

فمعناه إِلی هذا ذهبت،و اللَّه أَعلم.

غیر

التهذیب: غَیْرٌ من حروف المعانی،تکون نعتاً و تکون بمعنی لا،و له باب علی حِدَة.

و قوله: مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ ؛ المعنی ما لکم غیر مُتَناصرین.

و قولهم: لا إِلَه غیرُک ،مرفوع علی خبر التَّبْرِئة،قال: و یجوز لا إِله غیرَک بالنصب أَی لا إِله إِلاَّ أَنت،قال: و کلَّما أَحللت غیراً محلّ إِلا نصبتها،و أَجاز الفراء: ما جاءنی غیرُک علی معنی ما جاءنی إِلا أَنت؛ و أَنشد: لا عَیْبَ فیها غیرُ شُهْلَة عَیْنِها و قیل: غیر بمعنی سِوَی،و الجمع أَغیار ،و هی کلمة یوصف بها و یستثنی،فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها،و إِن استثنیت بها أَعربتها بالإِِعراب الذی یجب للاسم الواقع بعد إِلا،و ذلک أَن أَصل غیر صفة و الاستثناء عارض؛ قال الفراء: بعض بنی أَسد و قُضاعة ینصبون غیراً إِذا کان فی معنی إِلاَّ،تمَّ الکلام قبلها أَو لم یتم،یقولون: ما جاءنی غیرَک و ما جاءنی أَحد غیرَک ،قال: و قد تکون بمعنی لا فتنصبها علی الحال کقوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،کأَنه تعالی قال: فمنِ اضطرّ خائفاً لا باغیاً.

و کقوله تعالی: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ،و قوله سبحانه: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ .

التهذیب: غیر تکون استثناء مثل قولک هذا درهم غیرَ دانق،معناه إِلا دانقاً،و تکون غیر اسماً،تقول: مررت بغیرک و هذا غیرک .

و فی التنزیل العزیز: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ؛ خفضت غَیْرِ لأَنها نعت للذین جاز أَن تکون نعتاً لمعرفة لأَن الذین غیر مَصْمود صَمْده و إِن کان فیه الأَلف و اللام؛ و قال أَبو العباس: جعل الفراء الأَلف و اللام فیهما بمنزلة النکرة.

و یجوز أَن تکون غیرٌ نعتاً للأَسماء التی فی قوله أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و هی غیر مَصْمود صَمْدها؛ قال: و هذا قول بعضهم و الفراء یأْبی أَن یکون غیر نعتاً إِلا للّذین لأَنها بمنزلة النکرة،و قال الأَخفش: غیر بَدل،قال ثعلب: و لیس بممتنع ما قال و معناه التکریر کأَنه أَراد صراط غیرِ المغضوب علیهم،و قال الفراء: معنی غیر معنی لا،و فی موضع آخر قال: معنی غیر فی قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ معنی لا،و لذلک رُدّت علیها لا کما تقول: فلان غیر محسِن و لا مُجْمِل،قال: و إِذا کان غیر بمعنی سِوی لم یجز أَن یکرّر علیها،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن تقول عندی سوی عبد الله و لا زیدٍ؟ قال: و قد قال مَنْ لا یعرِف العربیة إِن معنی غَیر هاهنا بمعنی سوی و إِنّ لا صِلَة؛ و احتجّ بقوله: فی بِئرِ لا حُورٍ سَرَی وما شَعَرْ قال الأَزهری: و هذا قول أَبی عبیدة،و قال أَبو زید: مَن نصَب قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ فهو قطْع،و قال الزجاج: مَن نصَب غیراً ،فهو علی وجهین: أَحدهما الحال،و الآخر الاستثناء.

الفراء و الزجاج

فی قوله عز و جل: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ : بمعنی لا،جعلا معاً غَیْرَ بمعنی لا،و قوله عز و جل: غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ، غیرَ حال هذا.

قال الأَزهری: و یکون غیرٌ بمعنی لیس کما تقول العرب کلامُ الله غیرُ مخلوق و لیس بمخلوق.

و قوله عز و جل: هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ ؛ و قرئ: غَیْرِ الله ،فمن خفض ردَّه علی خالق،و من رفعه فعلی المعنی أَراد: هل خالقٌ؛ و قال الفراء: و جائز هل من خالق ⁽¹⁾.

غیرَ الله،و کذلک: ما لکم من إِله غیرَه ،هل مِنْ خالقٍ إِلا الله و ما لکم من إِله إِلا هُوَ،فتنصب غیر إِذا کانت محلَّ إِلا.

و قال ابن الأَنباری فی قولهم: لا أَرانی الله بک غِیَراً ؛ الغِیَرُ : من تغیَّر الحال،و هو اسم بمنزلة القِطَع و العنَب وما أَشبههما،قال: و یجوز أَن یکون جمعاً واحدته غِیرَةٌ ؛ و أَنشد: و مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرْ و تغیَّر الشیءُ عن حاله: تحوّل.

و غَیَّرَه : حَوَّله و بدّله کأَنه جعله غیر ما کان.

و فی التنزیل العزیز: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ؛ قال ثعلب: معناه حتی یبدِّلوا ما أَمرهم الله.

و الغَیْرُ : الاسم من التغیُّر ؛ عن اللحیانی؛ و أَنشد: إِذْ أَنا مَغْلوب قلیلُ الغَیْر قال: و لا یقال إِلا غَیَّرْت .

و ذهب اللحیانی إِلی أَن الغَیْرَ لیس بمصدر إِذ لیس له فعل ثلاثی غیر مزید.

و غَیَّرَ علیه الأَمْرَ: حَوَّله.

و تَغَایرتِ الأَشیاء: اختلفت.

و المُغَیِّر : الذی یُغَیِّر علی بَعیره أَداتَه لیخفف عنه و یُریحه؛ و قال الأَعشی: و اسْتُحِثَّ المُغَیِّرُونَ من القَوْمِ، و کان النِّطافُ ما فی العَزَالی ابن الأَعرابی: یقال غَیَّر فلان عن بعیره إِذا حَطّ عنه رَحْله و أَصلح من شأْنه؛ و قال القُطامی: إِلا مُغَیِّرنا و المُسْتَقِی العَجِلُ و غِیَرُ الدهْرِ: أَحوالُه المتغیِّرة .

و ورد

فی حدیث الاستسقاء : مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرَ .

أَی تَغَیُّر الحال و انتقالَها من الصلاح إِلی الفساد.

و الغِیَرُ : الاسم من قولک غَیَّرْت الشیء فتغیَّر .

و أَما ما ورد

فی الحدیث : أَنه کَرِه تَغْیِیر الشَّیْب.

یعنی نَتْفَه،فإِنّ تغییر لونِه قد أُمِر به فی غیر حدیث.

و غارَهُم الله بخیر و مطَرٍ یَغِیرُهم غَیْراً و غِیاراً و یَغُورهم : أَصابهم بمَطر و خِصْب،و الاسم الغِیرة .

و أَرض مَغِیرة ،بفتح المیم،و مَغْیُورة أَی مَسْقِیَّة.

یقال: اللهم غِرْنا بخیر و غُرْنا بخیر.

و غارَ الغیثُ الأَرض یَغِیرها أَی سقاها.

و غارَهُم الله بمطر أَی سقاهم، یَغِیرهم و یَغُورهم .

و غارَنا الله بخیر: کقولک أَعطانا خیراً؛ قال أَبو ذؤیب: وما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عام غِیَارهِ ، علیه الوُسُوقُ بُرُّها و شَعِیرُها و غارَ الرجلَ یَغُورُه و یَغِیره غَیْراً : نفعه؛ قال عبد مناف ⁽²⁾.

بن ربعیّ الهُذَلی: ما ذا یَغیر ابْنَتَیْ رِبْعٍ عَوِیلُهُما لا تَرْقُدانِ،و لا بُؤْسَی لِمَنْ رَقَدَا یقول: لا یُغنی بُکاؤهما علی أَبیهما من طلب ثأْرِه شیئاً.

و الغِیرة ،بالکسر،و الغِیارُ : المِیرة.

و قد غارَهم یَغِیرهم و غارَ لهم غِیاراً أَی مارَهُم و نفعهم؛

قال مالک بن زُغْبة الباهِلیّ یصِف امرأَة قد کبِرت و شاب رأْسها تؤمِّل بنیها أَن یأْتوها بالغنیمة و قد قُتِلوا: و نَهْدِیَّةٍ شَمْطاءَ أَو حارِثِیَّةٍ، تُؤَمِّل نَهْباً مِنْ بَنِیها یَغِیرُها أَی یأْتِیها بالغَنیمة فقد قُتِلوا؛ و قول بعض الأَغفال: ما زِلْتُ فی مَنْکَظَةٍ و سَیْرِ لِصِبْیَةٍ أَغِیرُهم بِغَیْرِ قد یجوز أَن یکون أَراد أَغِیرُهم بِغَیرٍ ،فغیَّر للقافیة،و قد یکون غَیْر مصدر غارَهُم إِذا مارَهُم.

و ذهب فلان یَغیرُ أَهله أَی یَمِیرهم.

و غارَه یَغِیره غَیْراً : وَداهُ؛ أَبو عبیدة: غارَنی الرجل یَغُورُنی و یَغیرُنی إِذا وَداک،من الدِّیَة.

و غارَه من أَخیه یَغِیره و یَغُوره غَیْراً : أَعطاه الدیة،و الاسم منها الغِیرة ،بالکسر،و الجمع غِیَر ؛ و قیل: الغِیَرُ اسم واحد مذکَّر،و الجمع أَغْیار .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لرجل طلَب القَوَد بِوَلیٍّ له قُتِلَ: أَ لا تَقْبَل الغِیَر ؟و فی روایة أَ لا الغِیَرَ تُرِیدُ؟.

الغِیَرُ : الدیة،و جمعه أَغْیار مثل ضِلَع و أَضْلاع.

قال أَبو عمرو: الغِیَرُ جمع غِیرةٍ و هی الدِّیَةُ؛ قال بعض بنی عُذْرة: لَنَجْدَعَنَّ بأَیدِینا أُنُوفَکُمُ، بَنِی أُمَیْمَةَ،إِنْ لم تَقْبَلُوا الغِیَرَا ⁽¹⁾و قال بعضهم: إِنه واحد و جمعه أَغْیار .

و غَیَّرَه إِذا أَعطاه الدیة،و أَصلها من المُغایَرة و هی المُبادَلة لأَنها بدَل من القتل؛ قال أَبو عبیدة: و إِنما سمّی الدِّیة غِیَراً فیما أَری لأَنه کان یجب القَوَد فغُیّر القَوَد دیةً،فسمّیت الدیة غِیَراً ،و أَصله من التَّغْییر ؛ و قال أَبو بکر: سمیت الدیة غِیَراً لأَنها غُیِّرت عن القَوَد إِلی غیره ؛ رواه ابن السکِّیت فی الواو و الیاء.

و فی حدیث مُحَلِّم ⁽²⁾

انتهی.

من هامش النهایة.

.

بن جثَّامة : إنی لم أَجد لِمَا فعَل هذا فی غُرَّة الإِِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ فَرُمِیَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها: اسْنُن الیومَ و غَیِّر غداً.

معناه أَن مثَل مُحَلِّمٍ فی قتْله الرجلَ و طلَبِه أَن لا یُقْتَصَّ منه و تُؤخذَ منه الدِّیة،و الوقتُ أَول الإِِسلام و صدرُه،کمَثل هذه الغَنَم النافِرة؛ یعنی إِنْ جَری الأَمر مع أَوْلِیاء هذا القتیل علی ما یُرید مُحَلِّم ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول فی الإِِسلام معرفتُهم أَن القَوَد یُغَیَّر بالدِّیة،و العرب خصوصاً،و همُ الحُرَّاص علی دَرْک الأَوْتار،و فیهم الأَنَفَة من قبول الدیات،ثم حَثَّ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،علی الإِِقادة منه

بقوله : اسْنُن الیوم و غَیِّرْ غداً.

یرید: إِنْ لم تقتَصَّ منه غَیَّرْت سُنَّتَک،و لکنَّه أَخرج الکلام علی الوجه الذی یُهَیّج المخاطَب و یحثُّه علی الإِِقْدام و الجُرْأَة علی المطلوب منه.

و منه

حدیث ابن مسعود : قال لعمر،رضی الله عنهما،فی رجل قتل امرأَة و لها أَولیاء فعَفَا بعضهم و أَراد عمر،رضی الله عنه،أَن یُقِیدَ لمن لم یَعْفُ،فقال له: لو غَیَّرت بالدیة کان فی ذلک وفاءٌ لهذا الذی لم یَعْفُ و کنتَ قد أَتممت لِلْعافی عَفْوَه،فقال عمر،رضی الله عنه: کَنِیفٌ مُلئ عِلْماً.

الجوهری: الغِیَرُ الاسم من قولک غَیَّرت الشیء فتَغَیَّر .

و الغَیْرة ،بالفتح،المصدر من قولک غار الرجل علی أَهْلِه.

قال ابن سیدة: و غار الرجل علی امرأَته،و المرأَة علی بَعْلها تَغار غَیْرة و غَیْراً

و غاراً و غِیاراً ؛ قال أَبو ذؤیب یصِف قُدوراً: لَهُنَّ نَشِیجٌ بالنَّشِیلِ کأَنَّها ضَرائِرُ حِرْمِیٍّ،تَفاحَشَ غارُها و قال الأَعشی: لاحَهُ الصَّیْفُ و الغِیارُ و إِشْفاقٌ علی سَقْبَةٍ،کقَوْسِ الضَّالِ و رجل غَیْران ،و الجمع غَیارَی و غُیَارَی ،و غَیُور ،و الجمع غُیُرٌ ،صحَّت الیاء لخفّتها علیهم و أَنهم لا یستثقلون الضمة علیها استثقالهم لها علی الواو،و من قال رُسْل قال غُیْرٌ ،و امرأَة غَیْرَی و غَیُور ،و الجمع کالجمع؛ الجوهری: امرأَة غَیُور و نسوة غُیُرٌ و امرأَة غَیْرَی و نسوة غَیارَی ؛ و فی حدیث أُم سلمة،رضی الله عنها : إِنَّ لی بِنْتاً و أَنا غَیُور .

هو فَعُول من الغَیْرة و هی الحَمِیّة و الأَنَفَة.

یقال: رجل غَیور و امرأَة غَیُور بلا هاء لأَنّ فَعُولاً یشترِک فیه الذکر و الأُنثی.

و فی روایة : امرأَة غَیْرَی .

هی فَعْلی من الغَیْرة .

و المِغْیارُ : الشدید الغَیْرة ؛ قال النابغة: شُمُسٌ موانِعُ کُلِّ لَیْلَةِ حُرَّةٍ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ و رجل مِغْیار أَیضاً و قوم مَغایِیر .

و فلان لا یَتَغَیَّر علی أَهله أَی لا یَغار و أَغارَ أَهلَه: تزوّج علیها فغارت .

و العرب تقول: أَغْیَرُ من الحُمَّی أَی أَنها تُلازِم المحموم مُلازَمَةَ الغَیُور لبعْلها.

و غایَرَه مُغایَرة : عارضه بالبیع و بادَلَه.

و الغِیارُ : البِدالُ؛ قال الأَعشی: فلا تَحْسَبَنّی لکمْ کافِراً، و لا تَحْسبَنّی أُرِیدُ الغِیارَا تقول للزَّوْج: فلا تحسَبَنّی کافراً لِنعْمتک و لا مِمَّن یرید بها تَغْیِیراً .

و قولهم: نزل القوم یُغَیِّرون أَی یُصْلِحون الرحال.

و بَنُو غِیَرة : حیّ.

فصل الفاء

فأر

الفَأْرُ ،مهموز: جمع فَأْرَةٍ .

ابن سیدة: الفَأْر معروف،و جمعه فِئْرانٌ و فِئَرَةٌ ،و الأُنثی فَأْرَةٌ ،و قیل: الفَأْرُ للذکر و الأُنثی کما قالوا للذکر و الأُنثی من الحمام: حَمامة.

ابن الأَعرابی: یقال لذکر الفَأْرِ الفُؤْرور ⁽¹⁾.

و العَضَل،و یقال للحمِ المَتْنِ فَأْرُ المَتْنِ و یَرابیعُ المَتْنِ؛ و قال الراجز یصف رجلاً: کأَنَّ جَحْمَ حَجَرٍ إِلی حَجَرْ نِیطَ بمَتْنَیْه من الفَأْرِ الفُؤَرْ و فی الحدیث : خَمْس فَواسِق یُقْتَلْنَ فی الحلّ و الحَرَم،منها الفَأْرة .

هی مهموزة و قد یترک همزها تخفیفاً.

و أرضٌ فَئِرَةٌ ،علی فَعِلة،و مَفْأَرة : من الفِئْران ،و جَرِذةٌ: من الجُرَذ.

و لبن فَئِر : وقعت فیه الفَأْرةُ .

و فَأَرَ الرجلُ: حفر حفرَ الفَأْرِ ،و قیل: فَأَرَ حفر و دفن؛ أَنشد ثعلب: إِنّ صُبَیْحَ ابنَ الزِّنا قد فَأَرَا فی الرَّضم،لا یَتْرُکُ منهُ حَجَرَا و ربما سُمِّی المسک فَأْراً لأَنه من الفَأْرِ ،یکونُ فی قول بعضهم.

و فَأْرَةُ المِسْکِ: نافِجَتُهُ.

قال عمرو ابن بحر : سأَلت رجلاً عَطّاراً من المعتزلة عن فَأْرَةِ المسکِ،فقال: لیس بالفَأْرة و هو بالخِشْفِ أَشبه،ثم قال: فأْرة المسک تکون بناحیة تُبَّت یصیدها الصیاد فیعصب سُرَّتها بعصاب شدید و سرتها مُدَلاّة فیجتمع فیها دمها ثم تذبح،فإِذا سکنت قَوَّر السرة

المُعَصَّرة ثم دفنها فی الشعیر حتی یستحیل الدم الجامد مسکاً ذکیّاً بعد ما کان دماً لا یُرام نَتْناً،قال: و لو لا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قد تطیَّب بالمسک ما تطیبت به.

قال: و یقع اسم الفَأْر علی فَأْرَة التَّیْس و فَأْرَة البیت و فَأْرَة المِسْک و فَأْرَة الإِِبل؛ قال: و فَأْرَةُ الإِِبل أن تُفوح منها رائحة طیبة،و ذلک إِذا رعت العشب و زهره ثم شربت و صدرت عن الماء نَدِیَتْ جلودها ففاحت منها رائحة طیبة،فیقال لتلک فأْرة الإِِبل؛ عن یعقوب؛ قال الراعی یصف إِبلاً: لها فَأْرَة ذَفْراء کلَّ عشیةٍ، کما فَتَقَ الکافورَ بالمسک فاتِقُهْ و عقیل تهمز الفأْرة و الجُؤْنة و المُؤْسی و الحُؤْت.

و مکان فَئِرٌ : کثیر الفَأْر .

و أَرضٌ مَفْأَرَةٌ : ذات فَأْرٍ .

و الفَأْرة و الفُؤْرة ،تهمز و لا تهمز: ریح تکون فی رُسْغ البعیر،و فی المحکم: فی رسغ الدابة تَنْفَشُّ إِذا مُسِحت،و تَجْتمع إِذا تُرِکت.

و الفِئْرةُ و الفُؤَارةُ ،کلاهما: حُلْبة و تمر یطبخ و تسقاه النُّفَساء؛ التهذیب: و الفِئْرةُ حلبة تطبخ حتی إِذا قارب فَوَرانها أُلقیت فی مِعْصَر فصُفِّیت ثم یُلْقی علیها تمر ثم تَتَحَسَّاها المرأَة النفساء؛ قال أَبو منصور: هی الفِئْرَةُ و الفَئِیرةُ و الفَرِیقةُ.

و الفَأْرُ : ضرب من الشجر،یهمز و لا یهمز.

ابن الأَثیر فی هذه الترجمة: و فی الحدیث ذکر فاران ،هو اسم عبرانی لجبال مکة،شرفها الله،له ذکر فی أَعلام النبوة،قال: و أَلفه الأُولی لیست همزة.

فتر

الفَتْرَةُ : الانکسار و الضعف.

و فَتَر الشیءُ و الحرّ و فلان یَفْتُر و یَفْتِر فُتُوراً و فُتاراً : سکن بعد حدّة و لانَ بعد شدة؛ و فَتَّره الله تَفْتِیراً و فَتَّر هو؛ قال ساعدة بن جؤیة الهذلی: أُخِیلُ بَرْقاً متی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِه حَلَجَا یرید من سحاب ⁽¹⁾حاب.

و الزجل: صوت الرعد؛ و قول ابن مقبل یصف غیثاً: تَأَمَّلْ خَلیلی،هَلْ تَرَی ضَوْءَ بارِقٍ یَمانٍ،مَرَتْه ریحُ نَجْدٍ فَفَتَّرا ؟ قال حماد الروایة: فتَّر أَی أَقام و سکن.

و قال الأَصمعی: فَتَّر مَطَر و فَرغ ماؤُه و کَفَّ و تحیّر.

و الفَتَر : الضعف.

و فَتَر جسمُه یَفْتِرُ فُتوراً : لانَتْ مفاصله و ضعف.

و یقال: أَجد فی نفسی فَتْرةً ،و هی کالضَّعفة.

و یقال للشیخ: قد عَلَتْه کَبْرة و عَرَتْه فَتْرَة .

و أفْتَرَه الداء: أَضعفه،و کذلک أَفْتَره السکر.

و الفُتار : ابتداء النَّشْوة؛ عن أَبی حنیفة،و أَنشد للأَخطل: و تَجَرَّدَتْ بعد الهَدیر،و صَرَّحَتْ صَهْباء،ترمی شَرْبَها بفُتارِ و فی الحدیث : أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن کل مُسْکر و مُفَتِّرٍ .

فالمسکر الذی یزیل العقل إِذا شُرب،و المُفَتِّر الذی یُفَتِّر الجسد إِذا شُرب أَی یحمی الجسد و یصیِّر فیه فُتُوراً ؛ فإِما أَن یکون أَفْتَره بمعنی فَتَّره أَی جعله فاتراً ،و إِما أَن یکون أَفْتَرَ الشرابُ إِذا فَتَرَ شاربُه کأَقْطَفَ إِذا قَطَفَتْ دابتُه.

و ماءٌ فاترٌ : بین الحار و البارد.

و فَتَرَ الماءُ: سکن حرّه.

و ماء فاتورٌ : فاتر .

و طَرْف فاتِرٌ : فیه

فُتور و سُجُوّ لیس بحادّ النظر.

ابن الأَعرابی: أَفْتَر الرجلُ،فهو مُفْتِرٌ إِذا ضعفت جفونه فانکسر طَرْفه.

الجوهری: طَرْف فاتر إِذا لم یکن حدیداً.

و الفِتْر : ما بین طرف الإِِبهام و طرف المُشیرة.

و قیل: ما بین الإِِبهام و السبابة.

الجوهری: الفِتْرُ ما بین طرف السَّبَّابة و الإِِبهام إِذا فتحتهما.

و فَتَر الشیءَ: قدّره و کاله بِفتْرِه ،کشَبَره: کاله بِشبْره.

و الفَتْرَةُ : ما بین کل نَبِیَّیْنِ،و فی الصحاح: ما بین کل رسولین من رسل الله،عز و جل،من الزمان الذی انقطعت فیه الرسالة.

و فی الحدیث : فَتْرَةَ ما بین عیسی و محمد،علیهما الصلاة و السلام.

و فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه : أَنه مرض فبکی فقال: إِنما أَبکی لأَنه أَصابنی علی حال فَتْرة و لم یصبنی علی حال اجتهاد.

أَی فی حال سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات.

و فَتْرٌ و فِتْرٌ : اسم امرأَة؛ قال المسیب بن علس و یروی للأَعشی: أَ صَرَمْتَ حبل الوَصْلِ من فَتْرِ ، قال ابن بری: المشهور عند الرواة من فتر ،بفتح الفاء،و ذکر بعضهم أَنها قد تکسر و لکن الأَشهر فیها الفتح.

و صرمتَ: قطعتَ.

و الحبل: الوصل.

و الوَقْر: الثقل فی الأُذن.

یقال منه: وَقِرَتْ أُذنُه تَوْقَرُ وَقْراً و وَقَرَتْ تَوْقِرُ أَیضاً،و جواب إِن الشرطیة أَغنی عنه ما تقدم تقدیره: إِن لم یکن بک صمم فقد سمعت حلفتها.

أَبو زید: الفُتْر النَّبِیَّة،و هو الذی یُعْمل من خُوص یُنخل علیه الدقیق کالسُّفْرة.

فتکر

لقیت منه الفِتَکْرِینَ و الفُتَکْرِینَ ،بکسر الفاء و ضمها و التاء مفتوحة و النون للجمع،أَی الدواهی و الشدائد،و قیل: هی الأَمر العَجَب العظیم کأَن واحد الفِتَکْرِینَ فِتَکْر ،و لم ینطق به إِلا أَنه مقدر کان سبیله أَن یکون الواحد فِتَکْرة ،بالتأْنیث،کما قالوا: داهیة و منکرة،فلما لم تظهر الهاء فی الواحد جعلوا جمعه بالواو و النون عوضاً من الهاء المقدرة،و جری ذلک مجری أَرض و أَرضین،و إِنما لم یستعملوا فی هذه الأَسماء الإِِفراد فیقولوا: فِتَکْر و بِرَح و أَقْوَر،و اقتصروا فیه علی الجمع دون الإِِفراد،من حیث کانوا یصفون الدواهی بالکثرة و العموم و الاشتمال و الغلبة.

فثر

الفَاثور ،عند العامة: الطَّست أَو الخِوان یتخذ من رُخامٍ أَو فضة أَو ذهب؛ قال الأَغلب العجلی: إِذا انْجَلی فاثُور عَیْن الشَّمسِ و قال أَبو حاتم فی الخِوان الذی یتخذ من الفضة: و نَحْراً کفَاثُورِ اللُّجَیْنِ،یَزینُه تَوَقُّدُ یاقوتٍ،و شَذْراً مُنَظَّما و مثله لمعن بن أَوس: و نحراً، کفاثور اللجین،و ناهداً و بَطْناً کغِمْدِ السیف،لم یَدْرِ ما الحَمْلا و یروی: .

لم یعرف الحَمْلا.

و فی حدیث أَشراط الساعة : و تکون الأَرض کفَاثُور الفضة.

قال: الفاثور الخِوان،و قیل: طست أَو جامٌ من فضة أَو ذهب؛ و منه قولهم لقُرْص الشمس فاثورها ؛ و فی حدیث علی،رضی الله عنه : کان بین یدیه یوم عید فَاثُور علیه خبزُ السَّمْراءِ.

أَی خِوان،و قد یشبَّه

الصدر الواسع به فیسمی فاثوراً ؛ قال الشاعر: لها جِیدُ ریمٍ فوق فاثُور فِضَّةٍ، و فَوقَ مَناطِ الکَرْمِ وَجْهٌ مُصَوَّر و عمَّ بعضهم به جمیع الأَخْونَة،و خص التهذیب به أَهل الشام فقال: و أَهل الشام یتخذون خِواناً من رُخام یسمونه الفاثور ،فأَقام فی مقام علی ⁽¹⁾و قول لبید: حَقائِبُهُمْ راحٌ عَتیقٌ و دَرْمَکٌ، و رَیْطٌ و فاثُورِیَّةٌ و سُلاسِل قال: الفاثوریة هنا أَخْوِنة و جَاماتٌ.

و فی الحدیث : تکون الأَرض یوم القیامة کفَاثورِ الفضةِ.

و قیل: إِنه خوان من فضة،و قیل: جامٌ من فضة.

و الفاثور : المِصْحَاةُ و هی النَّاجُود و الباطِیةُ.

و قال اللیث فی کلام ذکره لبعضهم: و أَهل الشام و الجزیرة علی فاثُورٍ واحد،کأَنه عَنی علی بساط واحد.

و ابن سیدة و غیره: و الفاثور الجَفْنةُ،عند ربیعة.

و هم علی فاثور واحد أَی بُسُطٍ واحدة و مائدة واحدة و منزلة واحدة؛ قال: و الکلمة لأَهل الشام و الجزیرة.

و فاثور : موضع؛ عن کراع؛ قال لبید: بین فاثُورٍ أُفاقٍ فالدَّحَلْ ⁽²⁾.

فجر

الفَجْر : ضوء الصباح و هو حُمْرة الشمس فی سواد اللیل،و هما فَجْرانِ : أَحدهما المُسْتطیل و هو الکاذب الذی یسمی ذَنَبَ السِّرْحان،و الآخر المُسْتطیر و هو الصادق المُنتَشِر فی الأُفُقِ الذی یُحَرِّم الأَکل و الشرب علی الصائم و لا یکون الصبحُ إِلا الصادقَ.

الجوهری: الفَجْر فی آخر اللیل کالشَّفَقِ فی أَوله.

ابن سیدة: و قد انْفَجَر الصبح و تَفَجَّر و انْفَجَر عنه اللیلُ.

و أَفْجَرُوا : دخلوا فی الفَجْر کما تقول: أَصبحنا،من الصبح؛ و أَنشد الفارسی: فما أَفْجَرَتْ حتی أَهَبَّ بسُدْفةٍ عَلاجیمُ،عَیْنُ ابْنَیْ صُباحٍ تُثیرُها و فی کلام بعضهم : کنت أَحُلّ إِذا أَسحرْت،و أَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْت .

و فی الحدیث : أُعَرّسُ إِذا أَفْجَرْت ،و أَرْتَحِل إِذا أَسْفَرْت.

أَی أَنزل للنوم و التعریس إِذا قربت من الفجر ،و أَرتحل إِذا أَضاء.

قال ابن السکیت: أَنت مُفْجِرٌ من ذلک الوقت إِلی أَن تطلع الشمس.

و حکی الفارسی: طریقٌ فَجْرٌ واضح: و الفِجار : الطُّرُقُ مثل الفِجاج.

و مُنْفَجَرُ الرمل: طریق یکون فیه.

و الفَجْر : تَفْجیرُکَ الماء،و المَفْجَرُ : الموضع یَنْفَجِرُ منه.

و انْفَجَر الماءُ و الدمُ و نحوهما من السیّال و تَفَجَّرَ : انبعث سائلاً.

و فَجَرَه هو یَفْجُره ،بالضم، فَجْراً فانْفَجَرَ أَی بَجَسه فانْبَجَس.

و فَجَّره : شُدّد للکثرة؛ و فی حدیث ابن الزبیر : فَجَّرْت بنفسک.

أَی نسبتها إِلی الفُجورِ کما یقال فَسَّقْته و کَفَّرْته.

و المَفْجَرةُ و الفُجْرةُ ،بالضم: مُنْفَجَر الماء من الحوض و غیره،و فی الصحاح: موضع تَفَتُّح الماء.

و فَجْرَة الوادی: مُتَّسعه الذی ینفجر إِلیه الماء کثُجْرَته.

و المَفْجَرة : أَرض تطمئنّ فتنفجر فیها أَوْدِیة.

و أَفْجَرَ یَنْبُوعاً من ماء أَی أَخرجه.

و مَفاجر الوادی: مَرَافضه حیث یرفضُّ إِلیه السیل.

و انْفَجَرَتْ علیهم الدواهی: أَتتهم من کل وجه کثیرة بَغْتة؛ و انْفَجَر علیهم القومُ،و کله علی التشبیه.

و المُتَفَجِّر : فرس الحرث بن وَعْلَةَ کأَنه یَتَفَجَّرُ بالعرق.

و الفَجَر : العطاء و الکرم و الجود و المعروف؛ قال أَبو ذؤیب: مَطاعیمُ للضَّیْفِ حین الشِّتاءِ، شُمُّ الأُنوفِ،کثِیرُ و الفَجَرْ و قد تَفَجَّرَ بالکَرم و انْفَجَرَ .

أَبو عبیدة: الفَجَر الجود الواسع و الکرم،من التَّفَجُّرِ فی الخیر؛ قال عمرو بن إمرئ القیس الأَنصاری یخاطب مالک بن العجلان: یا مالِ،و السَّیِّدُ المُعَمَّمُ قد قال ابن بری: و بیت الاستشهاد أَورده الجوهری: خالفتَ فی الرأْی کلَّ ذی فَجَرٍ ، و البَغْیُ،یا مالِ،غیرُ ما تَصفُ قال: و صواب إِنشاده: و الحق،یا مال،غیر ما تصف قال: و سبب هذا الشعر أَنه کان لمالک بن العَجْلان مَوْلی یقال له بُجَیْر،جلس مع نَفَرٍ من الأَوْس من بنی عمرو بن عوف فتفاخروا،فذکر بُجَیْر مالک بن العجلان و فضله علی قومه،و کان سید الحیَّیْنِ فی زمانه،فغضب جماعة من کلام بُجیر و عدا علیه رجل من الأَوس یقال له سُمَیْر بن زید بن مالک أَحد بنی عمرو بن عوف فقتله،فبعث مالک إِلی عمرو بن عوف أَن ابعثوا إِلیَّ بسُمَیْر حتی أَقتله بَمَوْلایَ،و إِلا جَرَّ ذلک الحرب بیننا،فبعثوا إِلیه: إِنا نعطیک الرضا فخذ منا عَقْله،فقال: لا آخذ إِلا دِیَةَ الصَّریحِ،و کانت دیة الصَّریح ضعف دیة المَوْلی،و هی عشر من الإِِبل،و دِیةُ المولی خمس،فقالوا له: إِن هذا منک استذلال لنا و بَغْیٌ علینا،فأَبی مالک إِلا أَخْذَ دِیَةِ الصریح،فوقعت بینهم الحرب إِلی أَن اتفقوا علی الرضا بما یحکم به عمرو بن إمرئ القیس،فحکم بأَن یُعْطی دیة المولی،فأَبی مالک،و نَشِبَت الحرب بینهم مدة علی ذلک.

َ ابن الأَعرابی: أَفْجَر الرجلُ إِذا جاء بالفَجَرِ ،و هو المال الکثیر،و أَفْجَرَ إِذا کذب،و أَفْجَرَ إِذا عصی،و أَفْجَرَ إِذا کفر.

و الفَجَرُ : کثرة المال؛ قال أَبو مِحْجن الثقفی: فقد أَجُودُ،و ما مَالی بذی فَجَرٍ ، و أَکْتُم السرَّ فیه ضَرْبَةُ العُنُقِ و یروی: بذی فَنَعٍ،و هو الکثرة،و سیأْتی ذکره.

و الفَجَر : المال؛ عن کراع.

و الفَاجِرُ : الکثیر المالِ،و هو علی النسب.

و فَجَرَ الإِِنسانُ یَفْجُرُ فَجْراً و فُجوراً : انْبَعَثَ فی المعاصی.

و فی الحدیث : إِن التُّجَّار یُبْعثون یوم القیامة فُجَّاراً إِلا من اتقی الله.

الفُجَّار : جمع فاجِرٍ و هو المْنْبَعِث فی المعاصی و المحارم.

و فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،فی العُمْرة : کانوا یَرَوْنَ العمرة فی أَشهر الحج من أَفْجَرِ الفُجورِ.

أَی من أَعظم الذنوب؛ و قول أَبی ذؤیب:

و لا تَخْنُوا عَلَیَّ و لا تَشِطُّوا

بقَوْل الفَجْرِ ،إِنَّ الفَجْر حُوبُ

یروی: الفَجْر و الفَخْر،فمن قال الفَجْر فمعناه الکذب،و من قال الفَخر فمعناه التَّزَیُّد فی الکلام.

و فَجَرَ فُجُوراً أَی فسق.

و فَجَر إِذا کذب،و أَصله المیل.

و الفاجرُ : المائل؛ و قال الشاعر: قَتَلْتُم فتًی لا یَفْجُر اللهَ عامداً، و لا یَحْتَویه جارُه حین یُمْحِلُ أَی لا یَفْجُر أَمرَ الله أَی لا یمیل عنه و لا یترکه.

الهوازنی: الافْتِجارُ فی الکلام اخْتِراقُه من غیر أَن تَسْمعه من أَحد فَتَتَعَلَّمَهُ؛ و أَنشد: نازِعِ القومَ،إِذا نازَعْتَهُمْ، و فَجَرَ الرجلُ بالمرأَة یَفْجُر فُجوراً : زنا.

و فَجَرَت المرأَة: زنت.

و رجل فاجِرٌ من قوم فُجَّارٍ و فَجَرَةٍ ،و فَجورٌ من قوم فُجُرٍ ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء؛ و قوله عز و جل: بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ؛ أَی یقول سوف أَتوب؛ و یقال: یُکْثرُ الذنوبَ و یؤخّر التوبة،و قیل: معناه أَنه یسوِّف بالتوبة و یقدم الأَعمال السیئة؛ قال: و یجوز،و الله أَعلم،لیَکْفُر بما قدّامه من البعث.

و قال المؤرج: فَجَرَ إِذا رکب رأْسه فمضی غیر مُکْتَرِثٍ.

قال: و قوله لِیَفْجُرَ ،لیمضی أَمٰامَهُ راکباً رأْسه.

قال: و فَجَرَ أَخطأَ فی الجواب،و فَجَرَ من مرضه إِذا برأَ،و فَجَرَ إِذا کلَّ بصرُه.

ابن شمیل: الفُجورُ الرکوب إِلی ما لا یَحِلُّ.

و حلف فلان علی فَجْرَةَ و اشتمل علی فَجْرَةَ إِذا رکب أَمراً قبیحاً من یمین کاذبة أَو زِناً أَو کذب.

قال الأَزهری: فالفَجْرُ أَصله الشق،و منه أُخِذَ فَجْرُ السِّکْرِ،و هو بَثْقُه،و یسمی الفَجْرُ فَجْراً لانْفِجارِه ،و هو انصداع الظلمة عن نور الصبح.

و الفُجورُ : أَصله المیل عن الحق؛ قال لبید یخاطب عمه أَبا مالک: فقلتُ: ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَیْرِکَ،و اعْلَمَنْ یقول: مَقْعد الردیف مائل.

و الشاجر: المختلف.

و أَحْناءَ طَیرِک أَی جوانب طَیْشِکَ.

و الکاذب فاجرٌ و المکذب فاجرٌ و الکافر فاجرٌ لمیلهم عن الصدق و القصد؛ و قول الأَعرابی لعمر: فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ أَی مال عن الحق،و قیل فی قوله: لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ : أَی لیُکَذِّبَ بما أَمامه من البعث و الحساب و الجزاء.

و قول الناس فی الدعاء: و نَخْلَع و نترک مَنْ یَفْجُرُک ؛ فسره ثعلب فقال: مَنْ یَفْجُرُک من یعصیک و من یخالفک،و قیل: من یضع الشیء فی غیر موضعه.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَن رجلاً استأْذنه فی الجهاد فمنعه لضعف بدنه،فقال له: إِن أَطلقتنی و إِلا فَجَرْتُکَ .

قوله: و إِلا فَجَرْتُکَ أَی عصیتک و خالفتک و مضیت إِلی الغَزْوِ،یقال: مال من حق إِلی باطل.

ابن الأَعرابی: الفَجُور و الفاجِرُ المائل و الساقط عن الطریق.

و یقال للمرأَة: یا فَجارِ

معدول عن الفاجِرةِ ،یرید: یا فاجِرةُ .

و فی حدیث عائشة ⁽¹⁾

و الذی فی النهایة: عاتکة،.

رضی اللَّه عنها : یا لَفُجَر .

هو معدول عن فاجِرٍ للمبالغة و لا یستعمل إِلا فی النداء غالباً.

و فَجارِ : اسم للفَجْرَة و الفُجورِ مثل قَطامِ،و هو معرفة؛ قال النابغة: إِنا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بیننا: فَحَمَلْتُ بَرَّةَ،و احتملتَ فَجارِ قال ابن سیدة: قال ابن جنی: فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ ،و فَجْرَةُ علم غیر مصروف،کما أَن بَرَّةَ کذلک؛ قال: و قول سیبویه إِنها معدولة عن الفَجْرَةِ تفسیر علی طریق المعنی لا علی طریق اللفظ،و ذلک أَن سیبویه أَراد أَن یعرِّف أَنه معدول عن فَجْرَةَ علماً فیریک ذلک فعدل عن لفظ العلمیة المراد إِلی لفظ التعریف فیها المعتاد،و کذلک لو عدلتَ عن بَرَّةَ قلت بَرَارِ کما قلت فَجارِ ،و شاهد ذلک أَنهم عدلوا حَذام و قَطام عن حاذمة و قاطمة،و هما علمان،فکذلک یجب أَن تکون فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ علماً أَیضاً.

و أَفْجَرَ الرجلَ: وجده فاجِراً .

و فَجَرَ أَمرُ القوم: فسد.

و الفُجور : الرِّیبة،و الکذب من الفُجُورِ .

و قد رکب فلان فَجْرَةَ و فَجارِ ،لا یُجْرَیان،إِذا کذب و فَجَرَ .

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : إِیاکم و الکذب فإِنه مع الفُجُورِ ،و هما فی النار.

یرید المیل عن الصدق و أَعمال الخیر.

و أَیامُ الفِجارِ : أَیامٌ کانت بین قَیْسٍ و قریش.

و فی الحدیث : کنت أَیام الفِجارِ أَنْبُلُ علی عمومتی.

و قیل: أَیام الفِجارِ أَیام وقائع کانت بین العرب تفاجروا فیها بعُکاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات.

الجوهری: الفِجارُ یوم من أَیام العرب،و هی أَربعة أَفْجِرَةٍ کانت بین قریش و مَن معها من کِنانَةَ و بین قَیْس عَیْلان فی الجاهلیة،و کانت الدَّبْرة علی قیس،و إِنما سَمَّتْ قریش هذه الحرب فِجاراً لأَنها کانت فی الأَشهر الحرم،فلما قاتلوا فیها قالوا: قد فَجَرْنا فسمیت فِجاراً .

و فِجاراتُ العرب: مفاخراتها،واحدها فِجارٌ .

و الفِجاراتُ أَربعة: فِجار الرجل،و فِجار المرأَة،و فِجار القِرْد،و فِجار البَرَّاضِ،و لکل فِجار خبر.

و فَجَرَ الراکبُ فُجوراً : مال عن سرجه.

و فَجَرَ أیضاً: مال عن الحق ؛و منه قولهم: کَذَبَ و فَجَرَ ؛ و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : اسْتَحْمَلَه أَعرابی و قال: إِن ناقتی قد نَقِبتْ،فقال له: کذبتَ،و لم یحمله،فقال: أَقْسَمَ بالله أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: ما مَسَّها من نَقَبٍ و لا دَبَرْ، فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ .

أَی کذب و مال عن الصدق.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : لأَن یُقَدَّمَ أَحدُکم فتُضْرَب عُنُقُه خیر له من أَن یَخُوض غَمَراتِ الدنیا،یا هادی الطریق جُرْتَ،إِنما هو الفَجْر أَو البحر.

یقول: إن انتظرت حتی یضیء لک الفجرُ أَبْصَرْتَ قصدک،و إِن خَبَطت الظلماء و رکبت العَشْواء هجما بک علی المکروه؛ یضرب الفَجْر و البحر مثلاً لغمرات الدنیا،و قد تقدم البحرُ فی موضعه.

فخر

الفَخْرُ و الفَخَرُ ،مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ،و الفُخْر و الفَخار و الفَخارةُ و الفِخِّیرَی و الفِخِّیراءُ : التمدُّح بالخصال و الافتِخارُ و عَدُّ القدیم؛ و قد فَخَرَ یَفْخَرُ فَخْراً و فَخْرَةً حسنة؛ عن اللحیانی،فهو فاخِرٌ و فَخُورٌ ،و کذلک افْتَخَرَ .

و تَفاخَرَ القومُ: فَخَرَ بعضُهم علی بعض.

و التفاخُرُ : التعاظم.

و التَّفَخُّر : التعظم و التکبر.

و یقال: فلان مُتَفَخِّرٌ مُتَفَجِّسٌ.

و فاخَرَه مُفاخَرَةً و فِخاراً : عارضه بالفَخْر فَفَخَره ؛ أَنشد ثعلب: فأَصْمَتُّ عَمْراً و أَعْمَیْتُه، عن الجودِ و الفَخْرِ ،یومَ الفِخار کذا أَنشده بالکسر،و هو نشر المناقب و ذکر الکرام بالکَرَمِ.

فَخِیرُکَ : الذی یُفاخِرُک ،و مثاله الخَصِیمُ و الفِخِّیر : الکثیر الفَخْر ،و مثاله السِّکِّیر.

و فِخِّیرٌ : کثیر الافتخار ؛ و أَنشد: یَمْشِی کَمَشْیِ الفَرِحِ الفِخِّیر و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ ؛ الفَخُور : المتکبر.

و فاخَرَه ففَخَره یَفْخُره فَخْراً : کان أَفْخَرَ منه و أَکرم أَباً و أُمّاً.

و فَخَره علیه یَفْخَره فَخْراً و أَفْخَره علیه: فَضَّله علیه فی الفَخْر .

ابن السکیت: فَخَرَ فلان الیوم علی فلان فی الشرف و الجَلَد و المنطق أَی فَضَل علیه.

و فی الحدیث : أَنا سید ولد آدم و لا فَخْرَ .

الفَخْرُ : ادّعاء العظم و الکبر و الشرف،أَی لا أَقوله تَبَجُّحاً،و لکن شکراً لله و تحدثاً بنعمه.

و الفَخِیرُ : المغلوب بالفَخْر .

و المَفْخَرَة و المَفْخُرة ،بفتح الخاء و ضمها: المَأْثُرة وما فُخِرَ به.

و فیه فُخْرَة أَی فَخْرٌ .

و إِنه لذو فُخْرةٍ علیهم أَی فَخْرٍ .

و ما لک فُخْرَةُ هذا أَی فَخْرُه ؛عن اللحیانی،و فَخَر الرجلُ: تکبر بالفَخْر ؛ و قول لبید: حتی تَزَیَّنَت الجِواءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ،کأَلوان الرِّحال،عَمیمِ عنی بالفاخر الذی بلغ و جاد من النبات فکأَنه فَخَرَ علی ما حوله.

و الفاخرُ من البسر: الذی یعْظُم و لا نوی له.

و الفاخر : الجید من کل شیء.

و اسْتَفْخَر الشیءَ: اشتراه فاخراً ،و کذلک فی التزویج.

و اسْتَفْخَر فلان ما شاء و أَفْخَرَت المرأَةُ إِذا لم تلد إِلا فاخراً .

و قد یکون فی الفَخْر من الفعل ما یکون فی المَجْد إِلا أَنک لا تقول فَخِیرٌ مکان مَجید،و لکن فَخُور ،و لا أَفْخَرْتُه مکان أَمْجَدْته.

و الفَخُور من الإِِبل: العظیمة الضرع القلیلة اللبن،و من الغنم کذلک،و قیل: هی التی تعطیک ما عندها من اللبن و لا بقاء للبنها،و قیل: الناقة الفَخُورُ العظیمة الضَّرْع الضیّقة الأَحالیل: و ضَرْع فَخُورٌ : غلیظ ضیِّق الأَحالیل قلیل اللبن،و الاسم الفُخْر و الفُخُرُ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: حَنْدَلِسٌ غَلْباءُ مِصْباح البُکُرْ، واسعة الأَخْلافِ فی غیر فُخُرْ و نخلة فَخُورٌ : عظیمة الجِذْع غلیظة السَّعَف.

و فرس فَخور : عظیم الجُرْدانِ طویله.

و غُرْمُول فَیْخَر : عظیم.

و رجل فَیْخَر : عظم ذلک منه،و قد یقال بالزای،و هی قلیلة.

الأَصمعی: یقال من الکِبْر و الفَخْر فَخِزَ الرجلُ،بالزای؛ قال أَبو منصور: فجعل الفَخْر و الفَخْز واحداً.

قال أَبو عبیدة: فرس فَیْخَر و فَیْخَزٌ،بالراء و الزای،إِذا کان عظیم الجُرْدانِ.

ابن الأَعرابی: فَخِرَ الرجل یَفْخَر إِذا أَنِفَ؛ و قول الشاعر: و تَراه یَفْخَرُ أَنْ تَحُلّ بیوتُه، بمَحَلَّة الزَّمِر القصیرِ،عِنانا و فسره ابن الأَعرابی فقال: معناه یأْنَفُ.

و الفَخَّار : الخَزَف.

و فی الحدیث : أَنه خرج یَتَبَرَّز فاتبعه عمر بإِداوةٍ و فَخَّارة .

الفَخَّار : ضرب

من الخَزَف معروف تعمل منه الجِرارُ و الکِیزان و غیرها.

و الفَخَّارةُ : الجَرَّة،و جمعها فَخَّار معروف.

و فی التنزیل: مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ .

و الفاخُور : نبت طیب الریح،و قیل: ضرب من الریاحین؛ قال أَبو حنیفة: هو المَرْوُ العریض الورقِ،و قیل: هو الذی خرجت له جَمامِیحُ فی وسطه کأَنه أَذناب الثعالب،علیها نَوْرٌ أَحمر فی وسطه،طیب الریح،یسمیه أَهْل البصرة رَیْحان الشیوخ،زعم أَطباؤهم أَنه یقطع السُّباتَ؛ و أَما قول الراجز: إِنَّ لنا لجَارَةً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره فیقال: هی المرأَة التی تتدحرج فی مشیتها.

فدر

فَدَر الفحلُ یَفْدِر فُدُوراً ،فهو فادِرٌ : فَتَرَ و انقطع و جَفَر عن الضراب و عدل،و الجمع فُدْر و فَوادِر .

ابن الأَعرابی: یقال للفحل إِذا انقطع عن الضراب فَدَّرَ و فَدَر و أَفْدَرَ ،و أَصله فی الإِِبل.

و طعام مُفْدِرٌ و مَفْدَرةٌ ؛ عن اللحیانی: یقطع عن الجماع؛ تقول العرب: أَکل البطیخ مَفْدَرة .

و الفَدُور و الفادر : الوَعِل العاقل فی الجبل،و قیل: هو الوَعِل الشابّ التام،و قیل: هو المُسِن،و قیل: العظیم،و قیل: هو الفَدَر أَیضاً،فجمع الفادِرِ فَوادر و فُدورٌ ،و جمع الفَدَر فُدورٌ ،و فی الصحاح: الجمع فُدْر و فُدور ،و المَفْدرة اسم الجمع،کما قالوا مَشْیَخة.

و مکان مَفْدرة : کثیر الفُدْر ،و قیل فی جمعه: فُدُر ؛ و أَنشد الأَزهری للراعی: و کأَنما انْبَطَحَتْ،علی أَثْباجِها، فُدُر تَشابَهُ قد یَمَمْنَ وُعُولا قال الأَصمعی: الفادِرُ من الوُعول الذی قد أَسَنَّ بمنزلة القارِح من الخیل و البازِل من الإِِبل و من البقر و الغنم و فی حدیث مجاهد قال فی الفادر : العظیم من الأَرْوَی،بقرة.

قال ابن الأَثیر: الفادِر و الفَدُور المُسِن من الوُعول،و هو من فَدَر الفحل فُدوراً إِذا عجز عن الضِّراب؛ یعنی فی فِدْیته بقرة الضمیر عائد إِلی مجاهد؛ یرید أن فدیة الفادر بقرة.

و الفادرةُ : الصخرة الضخمة الصَّمَّاء فی رأْس الجبل،شبهت بالوَعِل.

و الفادرُ : اللحم البارد المطبوخ.

و الفِدْرةُ : القطعة من اللحم إِذا کانت مجتمعة؛ قال الراجز: و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدةً و فِدْرَة و فی حدیث أُم سلمة : أُهْدِیَتْ لی فِدْرةٌ من لحم.

أَی قطعة و الفِدْرة : القطعة من کل شیء؛ و منه

حدیث جیش الخَبَط : فکنا نقتطع منه الفِدَرَ کالثور.

و فی المحکم: الفِدْرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة.

الأَصمعی: أَعطیته فِدْرَةً من اللحم و هَبْرَةً إِذا أَعطاه قطعة مجتمعة،و جمعها فِدَرٌ .

و الفِدْرةُ : القطعة من اللیل،و الفِدْرة من التمر: الکعب،و الفِدْرة من الجبل: قطعة مشرفة منه،و الفِنْدیرةُ دونها.

و الفَدِر : الأَحمق،بکسر الدال.

فرر

الفَرّ و الفِرارُ : الرَّوَغان و الهرب.

فَرَّ یَفِرُّ فراراً : هرب.

و رجل فَرورٌ و فَرورةٌ و فَرَّار : غیر کَرَّارٍ،و فَرٌّ ،وصف بالمصدرْ،فالواحد و الجمع فیه سواء.

و فی حدیث الهجرة : قال سُراقةُ بن مالک حین نظر إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و إِلی أَبی بکر،رضی الله عنه،مُهاجِرَیْنِ إِلی المدینة فمرّا به فقال: هذان فَرُّ قریشٍ،أَ فلا أَردّ علی قریش فَرَّها .

؟ یرید الفارَّین من قریش؛ یقال منه رجل فَرٌّ و رجلان فَرٌّ ،لا یثنی و لا یجمع.

قال

الجوهری: رجل فَرٌّ ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،یعنی هذان الفَرّان ؛ قال أَبو ذؤیب یصف صائداً أَرسل کلابه علی ثور وحشی فحمل علیها فَفَرَّت منه فرماه الصائد بسهم فأَنفذ به طُرَّتَیْ جنبیه: فَرمی لیُنْفِذَ فرَّها ،فهَوی له سَهْم،فأَنْفَذ طُرَّتَیْهِ المِنْزَعُ و قد یکون الفَرُّ جمع فارٍّ کشارب و شَرْبٍ و صاحب و صَحْبٍ؛ و أَراد: فأَنفذ طُرَّتیه السهم فلما لم یستقم له قال: المِنْزَع.

و الفُرَّی : الکَتیبةُ المنهزمة،و کذلک الفُلَّی.

و أَفَرَّه غیرُه و تَفارُّوا أَی تهاربوا.

و فرس مِفَرٌّ ،بکسر المیم: یصلح للفِرار علیه؛ و منه قوله تعالی: أَیْنَ الْمَفَرُّ .

و المَفِرُّ ،بکسر الفاء: الموضع.

و أَفَرَّ به: فَعَل به فِعْلاً یَفِرُّ منه.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لعدی بن حاتم: ما یُفِرُّک عن الإِِسلام إِلا أَن یقال لا إِله إِلا الله.

التهذیب: یقال أَفْرَرْتُ الرَّجُلَ أُفِرُّه إِفْرَاراً إِذا عملت به عملاً یَفِرُّ منه و یهرب،أَی یحملک علی الفرار إِلا التوحید؛ و کثیر من المحدثین یقولونه بفتح الیاء و ضم الفاء قال: و الصحیح الأَول؛ و فی حدیث عاتکة : أَفَرَّ صِیاحُ القومِ عَزْمَ قلوبهم، فَهُنَّ هَواء،و الحُلوم عَوازِبُ.

أَی حملها علی الفرار و جعلها خالیة بعیدة غائبة العقول.

و الفَرورُ من النساء: النَّوارُ.

و قوله تعالی: أَیْنَ اَلْمَفَرُّ ؛ أَی أَین الفِرارُ ،و قرئ: أَین المَفِرّ ،أَی أَین موضع الفرار ؛ عن الزجاج؛ و قد أَفْرَرْته .

و فَرَّ الدابةَ یَفُرُّها ،بالضم، فَرّاً کشف عن أَسنانها لینظر ما سِنُّها.

یقال: فَرَرْتُ عن أَسنان الدابة أَفُرُّ عنها فَرّاً إِذا کشفت عنها لتنظر إِلیها.

أَبو ربعی و الکلابی: یقال هذا فُرُّ بنی فلانٍ و هو وجههم و خیارهم الذی یَفْترُّونَ عنه؛ قال الکمیت: و یَفْتَرُّ منکَ عن الواضِحات، إِذا غیرُکَ القَلِحُ الأَثْعَلُ و من أَمثالهم: إِنَّ الجَوادَ عینُه فُرارُهُ .

و یقال: الخبیثُ عینُه فرُارُه ؛ یقول: تعرف الجودة فی عینه کما تَعرف سنَّ الدابة إِذا فَرَرْتَها ،و کذلک تعرف الخبث فی عینه إِذا أَبصرته.

الجوهری: إِن الجوادَ عینُه فُراره ،و قد یفتح،أَی یُغْنیک شخصه و مَنْظَرُه عن أَن تختبره و أَن تَفُرَّ أَسنانه.

و فَرَرْتُ الفرس أَفُرُّه فرّاً إِذا نظرت إِلی أَسنانه.

و فی خطبة الحجاج : لقد فُرِرْت عن ذَکاءٍ و تَجْرِبةٍ.

و فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما ،أَراد أَن یشتری بَدَنَةً فقال: فُرَّها .

و فی حدیث عمر : قال لابن عباس،رضی الله عنه: کان یبلغنی عنک أَشیاء کرهتُ أَن أَفُرَّک عنها.

أَی أَکشفک.

ابن سیدة: و یقال للفرس الجواد عینه فِرارُه ؛ تقوله إِذا رأَیته،بکسر الفاء،و هو مثل یضرب للإِِنسان یسأَل عنه أَی أَنه مقیم لم یبرح.

و فَرَّ الأَمرَ و فَرَّ عنه: بحث،و فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی استقبله.

و یقال أَیضاً: فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی رجع عوده علی بدئه؛ قال: و ما ارْتَقَیْتُ علی أَرجاءِ مَهْلَکةٍ، إِلا مُنیتُ بأَمرٍ فُرَّ لی جَذَعا و أَفَرَّت الخیلُ و الإِِبل للإِِثْناءِ،بالأَلف: سقطت رواضعُها و طلع غیرُها.

و افْتَرَّ الإِِنسان: ضحک ضَحِکاً حسناً و افْتَرَّ فلان ضاحکاً أَی أَبدی أَسنانه.

و افْتَرَّ عن ثَغْره إِذا کَشَرَ ضاحکاً؛ و منه

الحدیث فی صفة النبی،

صلی الله علیه و سلم : و یَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام.

أَی یَکْشِرُ إِذا تبسم من غیر قَهْقَهَة،و أَراد بحب الغمام البَرَدَ؛ شبَّه بیاض أَسنانه به.

و افْتَرَّ یَفْتَرُّ ،افتعل،من فَرَرْتُ أَفُرُّ .

و یقال: فُرَّ فلاناً عما فی نفسه أَی استنطقه لیدل بنطقه عما فی نفسه.

و افْتَرَّ البرقُ: تلأْلأَ،و هو فوق الانْکِلالِ فی الضحک و البرق،و استعاروا ذلک للزمن فقالوا: إِن الصَّرْفةَ نابُ الدهرِ الذی یَفْتَرُّ عنه،و ذلک أَن الصَّرْفة إِذا طلعت خرج الزهر و اعْتَمَّ النبت.

و افْتَرَّ الشیءَ: استنشقه؛ قال رؤْبة: کأَنما افْتَرَّ نشُوقاً مَنْشَقا و یقال: هو فُرَّةُ قومِه أَی خیارهم،و هذا فُرَّةُ مالی أَی خِیرته.

الیزیدی: أَفْرَرْتُ رأْسه بالسیف إِذا فلقته.

و الفَرِیرُ و الفُرارُ : ولد النعجة و الماعزة و البقرة.

ابن الأَعرابی: الفَریرُ ولد البقر؛ و أَنشد: یَمْشِی بنو عَلْکَمٍ هَزْلی و إِخوتُهم، علیکم مثل فحلِ الضأْنِ، فُرْفُور قال: أَراد فُرَار فقال فُرْفُور ،و الأُنثی فُرارةٌ ،و جمعها فُرارٌ أَیضاً،و هو من أَولاد المعز ما صغر جسمه؛ و عَمَّ ابن الأَعرابی بالفَرِیرِ ولد الوحشیة من الظِّباء و البقر و نحوهما.

و قال مرة: هی الخِرْفان و الحُمْلان؛ و من أَمثالهم: نَزْوُ الفُرارِ اسْتَجْهل الفُرارا قال المؤرج: هو ولد البقرة الوحشیة یقال له فُرارٌ و فَرِیرٌ ،مثل طُوالٍ و طَویلٍ،فإِذا شبَّ و قوی أَخذ فی النَّزَوان،فمتی ما رآه غیرُه نَزا لِنَزْوِه؛ یضرب مثلاً لمن تُتَّقی مصاحبته.

یقول: إِنک إِن صاحبتَه فعلتَ فعلَه.

یقال: فُرارٌ جمع فُرارةٍ و هی الخِرْفان،و قیل: الفَریر واحد و الفُرارُ جمع.

قال أَبو عبیدة: و لم یأْت علی فُعالٍ شیء من الجمع إِلا أَحرف هذا أَحدها،و قیل: الفَرِیرُ و الفُرارُ و الفُرارَةُ و الفُرْفُر و الفُرْفُورُ و الفَرورُ و الفُرافِرُ الحَمَل إِذا فطم و استَجْفر و أَخصب و سَمِن؛ و أَنشد ابن الأَعرابی فی الفُرارِ الذی هو واحد قول الفرزدق: لَعَمْری لقد هانتْ علیکَ ظَعِینةٌ، فَرَیْتَ برجلیها الفُرارَ المُرَنَّقا و الفُرارُ : یکون للجماعة و الواحد.

و الفُرار : البهْم الکبار،واحدها فُرْفُور .

و الفَرِیرُ : موضع المَجَسَّة من مَعْرفة الفرس،و قیل: هو أَصل مَعْرفة الفرس.

و فَرْفَرَ الرجلُ إِذا استعجل بالحماقة.

و وقع القوم فی فُرَّةٍ و أُفُرَّة أَی اختلاط و شدة.

و فُرَّةُ الحرّ و أُفُرَّتهُ : شدته،و قیل: أَوله.

و یقال: أَتانا فلان فی أُفُرَّةِ الحر أَی فی أَوله،و یقال: بل فی شدته،بضم الهمزة و فتحها و الفاء مضمومة فیهما؛ و منهم من یقول: فی فُرَّةِ الحر،و منهم من یقول: فی أَفُرَّةِ الحر،بفتح الأَلف.

و حکی الکسائی أَن منهم من یجعل الأَلف عیناً فیقول: فی عَفُرَّة الحرِّ و عُفُرّةِ الحر؛ قال أَبو منصور: أُفُرَّةٌ عندی من باب أَفَرَ یأْفِر،و الأَلف أَصلیة علی فُعُلَّةٍ مثل الخُضُلَّةِ.

اللیث: ما زال فلان فی أُفُرَّةِ شَرٍّ من فلان.

و الفَرْفَرَةُ : الصیاح.

و فَرْفَرَه : صاح به؛ قال أَوس بن مغراء السعدی: إِذا ما فَرْفَروه رَغَا و بالا و الفَرْفَرةُ : العجلة.

ابن الأَعرابی: فَرَّ یَفِرُّ إِذا

عقل بعد استرخاء.

و الفَرْفَرةُ : الطیش و الخفة؛ و رجلٌ فَرْفارٌ و امرأَة فَرْفارةٌ .

و الفَرْفَرةُ : الکلام.

و الفَرْفارُ : الکثیر الکلام کالثَّرْثارِ.

و فَرْفَر فی کلامه: خلَّط و أَکثر.

و الفُرافِرُ : الأَخْرَقُ.

و فَرْفَر الشیءَ: کسره.

و الفُرافِرُ و الفَرْفار : الذی یُفَرْفِرُ کل شیء أَی یکسره.

و فَرْفَرْت الشیء: حرکته مثل هَرْهَرْته؛ یقال: فَرْفَرَ الفرسُ إِذا ضرب بفأْس لجامه أَسنانه و حرک رأْسه؛ و ناس یَرْوُونه فی شعر إمرئ القیس بالقاف،قال ابن بری هو قوله: إِذا زُعْتُه من جانِبَیْهِ کِلَیْهما، مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و یروی قَرْقَرا.

و الهَیْذَبی،بالذال المعجمة: سیر سریع من أَهْذَبَ الفرسُ فی سیره إِذا أَسرع،و یروی الهَیْدَبی،بدال غیر معجمة،و هی مِشْیة فیها تبختر،و أَصله من الثوب الذی له هدب لأَن الماشی فیه یتبختر؛ قال: و الروایة الصحیحة فَرْفَر ،بالفاء،علی ما فسره؛ و من رواه قَرْقَر،بالقاف،فبمعنی صَوَّت.

قال: و لیس بالجید عندهم لأَن الخیل لا توصف بهذا.

و فَرْفَر الدابةُ اللجامَ: حرکه.

و فرس فُرافِرٌ : یُفَرْفِرُ اللجام فی فیه.

و فَرْفَرَنی فَرْفاراً : نفضنی و حرکنی.

و فَرْفَر البعیرُ: نفض جسده.

و فَرْفَرَ أَیضاً: أَسرع و قارب الخَطْو؛ و أَنشد بیت إمرئ القیس: مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و فَرْفَر الشیءَ: شققه.

و فَرْفَر إِذا شقق الزِّقاقَ و غیرها.

و الفَرْفار : ضرب من الشجر تتخذ منه العِساسُ و القِصاعُ؛ قال: و البَلْطُ یَبْرِی حُبَرَ الفَرْفارِ البَلط: المِخرطة.

و الحُبَر: العُقَد.

و فَرْفَرَ الرجل إِذا أَوقد بالفَرْفار ،و هی شجرة صَبُور علی النار.

و فَرْفَر إِذا عمل الفَرْفار ،و هو مَرْکب من مراکب النساء و الرِّعاءِ شِبْه الحَوِیَّة و السَّوِیَّة.

و الفُرْفُور و الفُرافِرُ : سَوِیق یتخذ من الیَنْبُوتِ،و فی مکان آخر: سویقُ یَنْبوتِ عُمان.

و الفُرْفُر : العصفور،و قیل: الفُرْفُر و الفُرْفُور العصفور الصغیر.

الجوهری: الفُرْفُور طائر؛ قال الشاعر: حجازیَّة لم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرٍ ، و لم تأْتِ یوماً أَهلَها بِتُبُشِّرِ قال: التُّبُشِّر الصَّعْوة.

و فی حدیث عون بن عبد الله : ما رأَیت أَحداً یُفَرْفِرُ الدنیا فَرْفَرَةَ هذا الأَعرج.

یعنی أَبا حازم،أَی یذمها و یمزِّقها بالذم و الوقیعة فیها.

و یقال الذئب یُفَرْفِرُ الشاة أَی یمزقها.

و فَرِیر : بطن من العرب.

فزر

الفَزْر ،بالفتح: الفسخ فی الثوب.

و فَزَرَ الثوب فَزْراً : شقه.

و الفِزَرُ : الشقوق.

و تَفَزَّر الثوب و الحائط: تشقق و تقطع و بَلِیَ.

و یقال: فَزَرْتُ الجُلَّة و أَفْزَرْتُها و فَزَّرْتُها إِذا فَتَّتَّها.

شمر: الفَزْر الکسر؛ قال: و کنت بالبادیة فرأَیت قِباباً مضروبة،فقلت لأَعرابی: لمن هذه القِباب؟ فقال: لبنی فَزارَةَ ، فَزَر اللهُ ظهورهم فقلت: ما تَعْنی به؟ فقال: کسر الله.

و الفُزُورُ : الشقوق و الصُّدوع.

و یقال: فَزَرْتُ أَنف فلان فَزْراً أَی ضربته بشیء فشققته،فهو مَفْزُورُ الأَنف.

و قال بعض أَهل اللغة: الفَرْز قریب من الفَزْر ؛ تقول: فَرَزْت الشیء من الشیء أَی فَصَلته،و فَزَرْت الشیءَ صَدَعْته.

و فی الحدیث : أَن رجلاً من الأَنصار أَخذ لَحْیَ جَزورٍ فضرب به أَنف سعد فَفَزَره أَی شقه.

و فی حدیث طارق بن

شهاب : خرجنا حُجَّاجاً فأَوطأَ رجل راحلته ظبیاً فَفَزَر ظهره.

أَی شقه و فسخه.

و فَزَرَ الشیء یَفْزُره فَزْراً : فرقه.

و الفَزْرُ : الضرب بالعصا،و قیل: فَزَرَه بالعصا ضربه بها علی ظهره.

و الفَزَر : ریح الحَدبة.

و رجل أَفْزَرُ بیِّن الفَزَر : و هو الأَحدب الذی فی ظهره عُجْرة عظیمة،و هو المَفْزور أَیضاً.

و الفُزْرة : العُجْرة العظیمة فی الظهر و الصدر.

فَزِرَ فَزَراً ،و هو أَفْزَر .

و المَفْزور : الأَحدب.

و جاریة فَزْراء : ممتلئة شحماً و لحماً،و قیل: هی التی قاربت الإِِدراک؛ قال الأَخطل: و ما إِن أَری الفَزْراءَ إِلا تَطَلُّعاً، و خِیفةَ یَحْمِیها بنو أُم عَجْرَدِ أَراد: و خیفة أَن یحمیها.

و الفِزْرُ ،بالکسر: القَطِیع من الغنم.

و الفِزرُ من الضأْن: ما بین العشرة إِلی الأَربعین،و قیل: ما بین الثلاثة إِلی العشرین،و الصُّبَّةُ: ما بین العشر إلی الأَربعین من المِعْزَی.

و الفِزْرُ الجدی؛ یقال: لا أَفعله ما نَزَا فِزْرٌ .

و قولهم فی المثل: لا آتیک مِعْزَی الفِزْر ؛ الفزر لقب لسعد بن زید مَناةَ بن تمیم،و کان وَافی الموسم بمِعْزَی فأَنْهَبَها هناک و قال: من أَخذ منها واحدة فهی له،و لا یؤخذ منها فِزْرٌ ،و هو الاثنان فأَکثر،و قال أَبو عبیدة نحو ذلک إلا أَنه قال: الفِزْرُ هو الجدی نفسه،فضربوا به المثل فقالوا: لا آتیک مِعْزَی الفِزْرِ أَی حتی تجتمع تلک،و هی لا تجتمع أَبداً؛ هذا قول ابن الکلبی؛ و قال أَبو الهیثم: لا أَعرفه،و قال الأَزهری: و ما رأَیت أَحداً یعرفه.

قال ابن سیدة: إِنما لُقِّب سعد بن زید مناة بذلک لأَنه قال لولده واحداً بعد واحد: ارْعَ هذه المِعْزَی،فأَبوا علیه فنادی فی الناس أَن اجتمعوا فاجتمعوا،فقال: انتهبوها و لا أُحِلُّ لأَحد أَکثر من واحدة،فتقطَّعوها فی ساعة و تفرقت فی البلاد،فهذا أَصل المثل،و هو من أَمثالهم فی ترک الشیء.

یقال: لا أَفعل ذلک مِعْزَی الفِزْرِ ؛ فمعناه فی مِعْزَی الفِزْر أَن یقولوا حتی تجتمع تلک و هی لا تجتمع الدهر کله.

الجوهری: الفِزْرُ أَبو قبیلة من و هو تمیم سعد بن زید مناة بن تمیم.

و الفَزارةُ : الأُنثی من النِّمِر،و الفِزْرُ : ابن النمر.

و فی التهذیب: ابن البَبْرِ و الفَزارةُ أُمه و الفِزْرَةُ أُخته و الهَدَبَّسُ أَخوه.

التهذیب: و البَبْرُ یقال له الهَدَبَّس و أُنثاه الفَزارةُ ؛ و أَنشد المبرد: و لقد رأَیتُ هَدَبَّساً و فَزارةً ، و الفِزْرُ یَتْبَعُ فِزْرَه کالضَّیْوَنِ قال أَبو عمرو: سأَلت ثعلباً عن البیت فلم یعرفه؛ قال أَبو منصور: و قد رأَیت هذه الحروف فی کتاب اللیث و هی صحیحة.

و طریقٌ فازِرٌ : بَیِّن واسع؛ قال الراجز: تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطریقِ الفازِرِ ، دَقَّ الدَّیاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ و الفازِرةُ : طریق تأْخذ فی رملة فی دَکادِکَ لینةٍ کأَنها صدع فی الأَرض منقاد طویل خلقة.

ابن شمیل: الفَازِرُ الطریق تعلو النِّجَافَ و القُورَ فتَفْزِرُها کأَنها تَخُدُّ فی رؤوسها خُدُوداً.

تقول: أَخَذْنا الفازِرَ و أَخذنا طریقَ فازِرٍ ،و هو طریق أَثَّرَ فی رؤوس الجبال و فَقَرها.

و الفِزْرُ : هنة کَنَبْخَةٍ تخرج فی مَغْرِز الفخذ دُوَیْنَ منتهی العانة کغُدَّةٍ من قرحة تخرج بالرجل ⁽¹⁾.

أَو جراحة.

و الفازِرُ : ضرب من النمل فیه حمرة و فَزَارة .

و بنو الأَفْزرِ : قبیلة؛ و قیل: فَزَارةُ أَبو حیّ من غَطَفان،و هو فَزارَةُ بن ذُبْیان بن بَغِیض بن رَیْث بن غَطَفان.

فسر

الفَسْرُ : البیان.

فَسَر الشیءَ یفسِرُه ،بالکَسر،و یفْسُرُه ،بالضم، فَسْراً و فَسَّرَهُ : أَبانه،و التَّفْسیرُ مثله.

ابن الأَعرابی: التَّفْسیرُ و التأْویل و المعنی واحد.

و قوله عز و جل: وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً ؛ الفَسْرُ : کشف المُغَطّی،و التَّفْسیر کَشف المُراد عن اللفظ المُشْکل،و التأْویل: ردّ أَحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر.

و اسْتَفْسَرْتُه کذا أَی سأَلته أَن یُفَسِّره لی.

و الفَسْر : نظر الطبیب إلی الماء،و کذلک التَّفْسِرةُ ؛ قال الجوهری: و أَظنه مولَّداً،و قیل: التَّفْسِرةُ البول الذی یُسْتَدَلُّ به علی المرض و ینظر فیه الأَطباء یستدلون بلونه علی علة العلیل،و هو اسم کالتَّنْهِیَةِ،و کل شیء یعرف به تفسیر الشیء و معناه،فهو تَفْسِرَتُه .

فطر

فطَرَ الشیءَ یَفْطُرُه فَطْراً فانْفَطَر و فطَّرَه : شقه.

و تَفَطَّرَ الشیءُ: تشقق.

و الفَطْر : الشق،و جمعه فُطُور .

و فی التنزیل العزیز: هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ ؛ و أَنشد ثعلب: شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فیه هواکِ،فَلِیمَ،فالتَأَمَ الفُطُورُ و أَصل الفَطْر : الشق؛ و منه قوله تعالی: إِذَا السَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ ؛ أَی انشقت.

و فی الحدیث : قام رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی تَفَطَّرَتْ قدماه.

أَی انشقتا.

یقال: تَفَطَّرَتْ و انْفَطَرتْ بمعنی؛،منه أُخذ فِطْرُ الصائم لأَنه یفتح فاه.

ابن سیدة: تَفَطَّرَ الشیءُ و فَطَر و انْفَطَر .

و فی التنزیل العزیز: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ؛ ذکّر علی النسب کما قالوا دجاجة مُعْضِلٌ.

و سیف فُطَار : فیه صدوع و شقوق؛ قال عنترة: و سیفی کالعَقِیقَةِ،و هو کِمْعِی، سلاحی لا أَفَلَّ و لا فُطارا ابن الأَعرابی: الفُطَارِیّ من الرجال الفَدْم الذی لا خیر عنده و لا شر،مأْخوذ من السیف الفُطارِ الذی لا یَقْطع.

و فَطَر نابُ البعیر یَفْطُر فَطْراً : شَقّ و طلع،فهو بعیر فاطِر ؛ و قول همیان: آمُلُ أن یَحْمِلَنی أَمِیری علی عَلاةٍ لأْمَةِ الفُطُور یجوز أَن یکون الفُطُور فیه الشُّقوق أَی أَنها مُلْتَئِمةُ ما تباین من غیرها فلم یَلْتَئِم،و قیل: معناه شدیدة عند فُطورِ نابها موَثَّقة.

و فَطَر الناقة ⁽¹⁾

عن الفراء.

و ما سواه من باب نصر فقط أَفاده شرح القاموس.

.

و الشاة یَفْطِرُها فَطْراً : حلبها بأَطراف أَصابعه،و قیل: هو أَن یحلبها کما تَعْقِد ثلاثین بالإِِبهامین و السبابتین.

الجوهری: الفَطْر حلب الناقة بالسبابة و الإِِبهام،و الفُطْر : القلیل من اللبن حین یُحْلب.

التهذیب: و الفُطْر شیء قلیل من اللبن یحلب ساعتئذٍ؛ تقول: ما حلبنا إلا فُطْراً ؛ قال المرَّار: عاقرٌ لم یُحْتلب منها فُطُرْ أَبو عمرو: الفَطِیرُ اللبن ساعة یحلب.

و الفَطْر : المَذْی؛ شُبِّه بالفَطْر فی الحلب.

یقال: فَطَرْتُ الناقة أَفْطُرُها أَفْطِرُها فَطْراً ،و هو الحلب بأَطراف الأَصابع.

ابن سیدة: الفَطْر المذی،شبه بالحَلْب لأَنه لا یکون إِلا بأَطراف الأَصابع فلا یخرج اللبن إِلا قلیلاً،و کذلک المذی یخرج قلیلاً،و لیس المنیّ کذلک؛

و قیل: الفَطْر مأْخوذ من تَفَطَّرَتْ قدماه دماً أَی سالَتا،و قیل: سمی فَطْراً لأَنه شبّه بفَطْرِ ناب البعیر لأَنه یقال: فَطَرَ نابُه طلع،فشبّه طلوع هذا من الإِِحْلیلِ بطلوع ذلک.

و سئل عمر،رضی الله عنه،عن المذی فقال: ذلک الفَطْرُ .

کذا رواه أَبو عبید بالفتح،و رواه ابن شمیل: ذلک الفُطْر ،بضم الفاء؛ قال ابن الأَثیر: یروی بالفتح و الضم،فالفتح من مصدر فَطَرَ نابُ البعیر فَطْراً إذا شَقّ اللحم و طلع فشُبِّه به خروج المذی فی قلته،أَو هو مصدر فَطَرْتُ الناقة أَفْطُرُها إذا حلبتها بأَطراف الأَصابع،و أَما الضم فهو اسم ما یظهر من اللبن علی حَلَمة الضَّرْع.

و فَطَرَ نابُه إِذا بَزَل؛ قال الشاعر: حتی نَهَی رائِضَه عن فَرِّهِ أَنیابُ عاسٍ شَاقِئٍ عن فَطْرِهِ و انْفَطر الثوب إِذا انشق،و کذلک تَفَطَّر .

و تَفَطَّرَت الأَرض بالنبات إِذا تصدعت.

و فی حدیث عبد الملک : کیف تحلبها مَصْراً أَم فَطْراً .

؟ هو أَن تحلبها بإصبعین بطرف الإِِبهام.

و الفُطْر : ما تَفَطَّر من النبات،و الفُطْر أَیضاً: جنس من الکَمْءِ أَبیض عظام لأَن الأَرض تَنْفطر عنه،واحدته فُطْرةٌ .

و الفِطْرُ الفُطْرُ : العنب إِذا بدت رؤوسه لأَن القُضْبان تتَفَطَّر .

و التَّفاطِیرُ : أَول نبات الوَسْمِیّ،و نظیره التَّعاشِیب و التَّعاجیب و تَباشیرُ الصبحِ و لا واحد لشیء من هذه الأَربعة.

و التَّفاطیر و النَّفاطیر : بُثَر تخرج فی وجه الغلام و الجاریة؛ قال: نَفاطیرُ الجنونِ بوجه سَلْمَی، قدیماً،لا تفاطیرُ الشبابِ واحدتها نُفْطور .

و فَطَر أَصابعَه فَطْراً : غمزها.

و فَطَرَ الله الخلق یَفْطُرُهم : خلقهم و بدأَهم.

و الفِطْرةُ : الابتداء و الاختراع.

و فی التنزیل العزیز: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؛

قال ابن عباس،رضی الله عنهما : ما کنت أَدری ما فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ حتی أَتانی أَعرابیّان یختصمان فی بئر فقال أَحدهما: أَنا فَطَرْتُها أَی أَنا ابتدأْت حَفْرها.

و ذکر أَبو العباس أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول: أَنا أَول من فَطَرَ هذا أَی ابتدأَه.

و الفِطْرةُ ،بالکسر: الخِلْقة؛ أَنشد ثعلب: هَوِّنْ علیکَ فقد نال الغِنَی رجلٌ، فی فِطْرةِ الکَلْب،لا بالدِّینِ و الحَسَب و الفِطْرةُ : ما فَطَرَ الله علیه الخلقَ من المعرفة به.

و قد فَطَرهُ یَفْطُرُه ،بالضم، فَطْراً أَی خلقه.

الفراء فی قوله تعالی: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ؛ قال: نصبه علی الفعل،و قال أَبو الهیثم: الفِطْرةُ الخلقة التی یُخْلقُ علیها المولود فی بطن أُمه؛ قال و قوله تعالی: اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ ؛ أَی خلقنی؛ و کذلک قوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی .

قال: و قول النبی،صلی الله علیه و سلم : کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرةِ .

یعنی الخِلْقة التی فُطِرَ علیها فی الرحم من سعادةٍ أَو شقاوة،فإِذا ولَدَهُ یهودیان هَوَّداه فی حُکْم الدنیا،أَو نصرانیان نَصَّرَاه فی الحکم،أَو مجوسیان مَجَّساه فی الحُکم،و کان حُکْمُه حُکْمَ أَبویه حتی یُعَبِّر عنه لسانُه،فإِن مات قبل بلوغه مات علی ما سبق له من الفِطْرةِ التی فُطرَ علیها فهذه فِطْرةُ المولود؛ قال: و فِطْرةٌ ثانیة و هی الکلمة التی یصیر بها العبد مسلماً و هی شهادةُ أَن لا إله إلا الله و أَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلک الفِطْرةُ للدین؛ و الدلیل علی ذلک

حدیث البَرَاءِ بن عازِب،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم :

أَنه علَّم رجلاً أَن یقول إذا نام و قال: فإِنک إن مُتَّ من لیلتک مُتَّ علی الفِطْرةِ .

قال: و قوله فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ؛ فهذه فِطْرَة فُطِرَ علیها المؤمن.

قال: و قیل فُطِرَ کلُّ إنسان علی معرفته بأَن الله ربُّ کلِّ شیء و خالقه،و الله أَعلم.

قال: و قد یقال کل مولود یُولَدُ علی الفِطْرة التی فَطَرَ الله علیها بنی آدم حین أَخرجهم من صُلْب آدم کما قال تعالی: و إذ أَخذ ربُّکَ من بنی آدم من ظهورهم ذُرّیاتهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ .

و قال أَبو عبید: بلغنی عن ابن المبارک أَنه سئل عن تأْویل هذا الحدیث،فقال: تأْویله

الحدیث الآخر : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سُئِل عن أَطفال المشرکین فقال: الله أَعلم بما کانوا عاملین.

یَذْهَبُ إلی أَنهم إنما یُولدون علی ما یَصیرون إلیه من إسلامٍ أَو کفرٍ.

قال أَبو عبید: و سأَلت محمد بن الحسن عن تفسیر هذا الحدیث فقال: کان هذا فی أول الإِِسلام قبل نزول الفرائض؛ یذهب إلی أَنه لو کان یُولدُ علی الفِطْرَةِ ثم مات قبل أَن یُهَوِّدَه أَبوان ما وَرِثَهُما و لا وَرِثَاه لأَنه مسلم و هما کافران؛ قال أَبو منصور: غَبَا علی محمد بن الحسن معنی قوله الحدیث فذهب إلی أَنَّ

قول رسول الله،صلی الله علیه و سلم : کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرةِ .

حُکْم من النبی،صلی الله علیه و سلم،قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلک الحُکْم من بَعْدُ؛ قال: و لیس الأَمرُ علی ما ذهب إلیه لأَن معنی

قوله کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرةِ.

خبر أَخبر به النبی،صلی الله علیه و سلم،عن قضاءٍ سبقَ من الله للمولود،و کتابٍ کَتَبَه المَلَکُ بأَمر الله جل و عز من سعادةٍ أَو شقاوةٍ،و النَّسْخ لا یکون فی الأَخْبار إنما النسخ فی الأَحْکام؛ قال: و قرأْت بخط شمر فی تفسیر هذین الحدیثین:

أَن إِسحاق بن إِبراهیم الحَنْظلی روی حدیثَ أَبی هریرة،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم : کلُّ مولودٍ یُولد علی الفطرة .

[الحدیث] ثم قرأَ أَبو هریرة بعدما حَدَّثَ بهذا الحدیث: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ .

قال إسحاق: و معنی قول النبی،صلی الله علیه و سلم،علی ما فَسَّر أَبو هریرة حین قَرَأَ: فِطْرَتَ اللّٰهِ ،و قولَه: لاٰ تَبْدِیلَ ،یقول: لَتلْکَ الخلقةُ التی خَلَقهم علیها إِمَّا لجنةٍ أَو لنارٍ حین أَخْرَجَ من صُلْب آدم کل ذریة هو خالِقُها إلی یوم القیامة،فقال: هؤلاء للجنة و هؤلاء للنار،فیقول کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی تلک الفِطْرةِ ،أَ لا تری غلامَ الخَضِر،علیه السلام؟

قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم : طَبَعهُ الله یوم طَبَعه کافراً و هو بین أَبوین مؤمنین فأَعْلَمَ اللهُ الخضرَ،علیه السلام،بِخلْقته التی خَلَقَه لها،و لم یُعلم موسی،علیه السلام،ذلک فأَراه الله تلک الآیة لیزداد عِلْماً إلی علمه.

قال: و قوله فأَبواهُ یُهوِّدانِهِ و یُنَصِّرانِه.

یقول: بالأَبوین یُبَیِّن لکم ما تحتاجون إلیه فی أَحکامکم من المواریث و غیرها،یقول: إذا کان الأَبوان مؤمنین فاحْکُموا لِولدهما بحکم الأَبوین فی الصلاة و المواریث و الأَحکام،و إن کانا کافرین فاحکموا لولدهما بحکم الکفر ⁽¹⁾.

أَنتم فی المواریث و الصلاة؛ و أَما خِلْقَته التی خُلِقَ لها فلا عِلْمَ لکم بذلک،أَ لا تری

أَن ابن عباس،رضی الله عنهما،حین کَتَبَ إلیه نَجْدَةُ فی قتل صبیان المشرکین،کتب إلیه: إنْ علمتَ من صبیانهم ما عَلِمَ الخضُر من الصبی الذی قتله فاقْتُلْهُم.

؟ أَراد به أَنه لا یعلم عِلْمَ الخضرِ أَحدٌ فی ذلک لما خصه الله به کما خَصَّه بأَمر السفینة و الجدار،و کان مُنْکَراً فی الظاهر فَعَلَّمه الله علم الباطن،فَحَکَم بإرادة الله

تعالی فی ذلک؛ قال أَبو منصور: و کذلک أَطفال قوم نوح،علیه السلام،الذین دعا علی آبائهم و علیهم بالغَرَقِ،إنما استجاز الدعاء علیهم بذلک و هم أَطفال لأَن الله عز و جل أَعلمه أَنهم لا یؤمنون حیث قال له: لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ ،فأَعْلَمه أَنهم فُطِروا علی الکفر؛ قال أَبو منصور: و الذی قاله إِسحاق هو القول الصحیح الذی دَلَّ علیه الکتابُ ثم السنَّةُ؛ و قال أَبو إسحاق فی قول الله عز و جل: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا : منصوب بمعنی اتَّبِعْ فِطْرَةَ الله،لأَن معنی قوله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ ،اتَبِعِ الدینَ القَیّم اتَّبِعْ فِطْرَةَ الله أَی خِلْقةَ الله التی خَلَق علیها البشر.

قال: و قول النبی،صلی الله علیه و سلم : کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطرةِ .

معناه أَن الله فَطَرَ الخلق علی الإِِیمان به علی ما جاء

فی الحدیث : إن الله أَخْرَجَ من صلب آدم ذریتَه کالذَّرِّ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بأَنه خالِقُهم،و هو قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ.

إلی قوله: قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا ؛ قال: و کلُّ مولودٍ هو من تلک الذریَّةِ التی شَهِدَتْ بأَن الله خالِقُها.

فمعنی فِطْرَتَ اللّٰهِ أَی دینَ الله اَلَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ؛ قال الأَزهری: و القول ما قال إِسحاقُ بن إِبراهیم فی تفسیر الآیة و معنی الحدیث،قال: و الصحیح فی قوله: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ،اعلَمْ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا من الشقاء و السعادة،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ؛ أَی لا تبدیل لما خَلَقَهم له من جنة أَو نار؛ و الفِطْرةُ : ابتداء الخلقة هاهنا؛ کما قال إسحاق.

ابن الأَثیر فی

قوله : کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرةِ .

قال: الفَطْرُ الابتداء و الاختراع،و الفِطرَةُ منه الحالة،کالجِلْسةِ و الرِّکْبةِ،و المعنی أَنه یُولَدُ علی نوع من الجِبِلَّةِ و الطَّبْعِ المُتَهَیِّئ لقبول الدِّین،فلو تُرک علیها لاستمر علی لزومها و لم یفارقها إلی غیرها،و إنما یَعْدل عنه من یَعْدل لآفة من آفات البشر و التقلید،ثم مثّل بأَولاد الیهود و النصاری فی اتباعهم لآبائهم و المیل إلی أَدیانهم عن مقتضی الفِطْرَةِ السلیمة؛ و قیل: معناه کلُّ مولودٍ یُولد علی معرفة الله تعالی و الإِِقرار به فلا تَجِد أَحداً إلا و هو یُقِرّ بأَن له صانعاً،و إن سَمَّاه بغیر اسمه،و لو عَبَدَ معه غیره،و تکرر ذکر الفِطْرةِ فی الحدیث.

و فی حدیث حذیفة : علی غیر فِطْرَة محمد.

أَراد دین الإِسلام الذی هو منسوب إلیه.

و فی الحدیث : عَشْر من الفِطْرةِ .

أَی من السُّنّة یعنی سُنن الأَنبیاء،علیهم الصلاة و السلام،التی أُمِرْنا أَن نقتدی بهم فیها.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : و جَبَّار القلوب علی فِطَراتِها .

أَی علی خِلَقِها،جمع فِطَر ،و فِطرٌ جمع فِطْرةٍ ،و هی جمع فِطْرةٍ ککِسْرَةٍ و کِسَرَات،بفتح طاء الجمیع.

یقال فِطْرات و فِطَرَات و فِطِرَات .

ابن سیدة: و فَطَر الشیء أَنشأَه،و فَطَر الشیء بدأَه،و فَطَرْت إصبع فلان أَی ضربتها فانْفَطَرتْ دماً.

و الفَطْر للصائم،و الاسم الفِطْر ،و الفِطْر : نقیض الصوم،و قد أَفْطَرَ و فَطَر و أَفْطَرَهُ و فَطَّرَه تَفْطِیراً .

قال سیبویه: فَطَرْته فأَفْطَرَ ،نادر.

و رجل فِطْرٌ .

و الفِطْرُ : القوم المُفْطِرون .

و قوم فِطْرٌ ،وصف بالمصدر،و مُفْطِرٌ من قوم مَفاطیر ؛ عن سیبویه،مثل مُوسِرٍ و مَیاسیر؛ قال أَبو الحسن: إنما ذکرت مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکَّر،و بالأَلف و التاء فی المؤنث.

و الفَطُور : ما یُفْطَرُ علیه،و کذلک الفَطُورِیّ ،کأَنه منسوب إلیه.

و فی الحدیث : إذا

أَقبل اللیل و أَدبر النهار فقد أَفْطَرَ الصائم.

أَی دخل فی وقت الفِطْر و حانَ له أَن یُفْطِرَ ،و قیل: معناه أَنه قد صار فی حکم المُفْطِرین ،و إن لم یأْکل و لم یشرب.

و منه

الحدیث : أَفْطَرَ الحاجمُ و المحجومُ.

أَی تَعرَّضا للإِفطارِ ،و قیل: حان لهما أَن یُفْطِرَا ،و قیل: هو علی جهة التغلیظ لهما و الدعاء علیهما.

و فَطَرَتِ المرأَةُ العجینَ حتی استبان فیه الفُطْرُ ،و الفَطِیر : خلافُ الخَمِیر،و هو العجین الذی لم یختمر.

و فَطَرْتُ العجینَ أَفْطِره [أَفْطُره] فَطْراً إذا أَعجلته عن إدراکه.

تقول: عندی خُبْزٌ خَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیرٌ أَی طَرِیّ.

و فی حدیث معاویة : ماء نَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیر .

أَی طَریٌّ قَرِیبٌ حَدِیثُ العَمَل.

و یقال: فَطَّرْتُ الصائمَ فأَفْطَر ،و مثله بَشَّرْتُه فأَبْشَر.

و فی الحدیث : أَفطر الحاجمُ و المَحْجوم.

و فَطَر العجینَ یَفْطِرُه و یَفْطُره ،فهو فطیر إذا اختبزه من ساعته و لم یُخَمّرْه،و الجمع فَطْرَی ،مَقصورة.

الکسائی: خَمَرْتُ العجین و فَطَرْته ،بغیر أَلف،و خُبْز فَطِیر و خُبْزة فَطِیر ،کلاهما بغیر هاء؛ عن اللحیانی،و کذلک الطین.

و کل ما أُعْجِلَ عن إدراکه: فَطِیر .

اللیث: فَطَرْتُ العجینَ و الطین،و هو أَن تَعْجِنَه ثم تَخْتَبزَه من ساعته،و إذا ترکته لیَخْتَمِرَ فقد خَمَّرْته،و اسمه الفَطِیر .

و کل شیءٍ أَعجلته عن إدراکه،فهو فَطِیر .

یقال: إِیایَ و الرأْیَ الفَطِیر ؛ و منه قولهم: شَرُّ الرأْیِ الفَطِیر .

و فَطَرَ جِلْدَه،فهو فَطِیرٌ ،و أَفْطَره : لم یُرْوِه من دِباغٍ؛ عن ابن الأَعرابی.

و یقال: قد أَفْطَرْتَ جلدک إذا لم تُرْوِه من الدباغ.

و الفَطِیرُ من السِّیاطِ: المُحَرَّمُ الذی لم یُجَدْ دباغُه.

و فِطْرٌ ،من أَسمائهم: مُحَدِّثٌ،و هو فِطْرُ بن خلیفة.

فعر

الفَعْرُ : لغة یمانیة،و هو ضرب من النبت،زعموا أَنه الهَیْشُ؛ قال ابن درید: و لا أَحُقُّ ذاک.

و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الفَعْرُ أَکل الفَعارِیر،و هی صغارُ الذآنین؛ قال الأَزهری: و هذا یُقَوِّی قولَ ابن درید:

فغر

فَغَر فاه یَفْغَرُه و یَفْغُره ؛ الأَخیرة عن أبی زید، فَغْراً و فُغُوراً : فتحه و شحَاه؛ و هو واسعُ فَغْرِ الفَمِ؛ قال حُمَیْدُ بن ثور یصف حمامة: عَجِبْتُ لها أَنَّی یَکُونُ غِناؤُها فَصیحاً،و لم تَفْغَرْ بمَنْطقها فَمَا؟ یعنی بالمَنْطِق بکاءها.

و فَغَرَ الفَمُ نفْسُه و انْفَغَر : انفتح،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی.

و فی حدیث الرؤیا : فیَفْغَرُ فاه فیُلْقِمه حَجَراً.

أَی بفتحه.

و فی حدیث أَنس،رضی الله عنه : أَخَذَ تمراتٍ فَلاکَهُنَّ ثم فَغَر فَا الصبیِّ و ترکها فیه.

و فی حدیث عصا موسی،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام : فإِذا هی حیة عظیمة فاغِرَةٌ فاها.

و فی حدیث النابغة الجَعْدِیّ : کُلَّما سقطت له سِنٌّ فَغَرَتْ له سِنٌّ.

قوله فغرت أَی طلعت،من قولک فَغَر فاه إذا فتحه،کأَنها تَتَفَطَّرُ و تَتَفَتَّح کما یَنْفَطِرُ و یَنْفَتِحُ النبات؛ قال الأَزهری: صوابه ثَغَرَتْ،بالثاء،إلا أَن تکون الفاء مبدلة من الثاء.

و فَغْرُ الفَم: مَشَقُّه.

و أَفْغَرَ النجمُ،و ذلک فی الشتاء،لأَن الثُّرَیَّا إِذا کَبَّدَ السماءَ مَنْ نَظَر إلیه فَغَر فاه أَی فتحه.

و فی التهذیب: فَغَرَ النجمُ،و هو الثُّرَیَّا إذا حَلَّقَ فصار علی قِمَّةِ رأْسِک،فمن نظر إلیه فَغَر فاه.

و الفَغْرُ : الوَرْدُ إذا فَتَّحَ.

قال اللیث: الفَغْرُ الوردُ إذا فَغَمَ و فَقَّحَ.

قال الأَزهری: إخاله أَراد الفَغْوَ،بالواو،فصحَّفه و جعله راء.

و انْفَغَر النَّوْرُ: تَفَتَّح.

و المَفْغَرَةُ : الأَرض الواسعة،و ربما سمیت الفَجْوَةُ فی الجبل إِذا کانت دون الکَهْف مَفْغَرةً ،و کلُّه من السَّعَة.

و الفُغَرُ : أَفواه الأَوْدِیة،الواحدة فُغرَةٌ ؛ قال عَدِیّ بن زید: کالبیضِ فی الرَّوْضِ المُنَوِّرِ قد أَفْضَی إِلیه،إِلی الکَثِیبِ، فُغَرْ و الفَغَّار : لقب رجل من فرسان العرب سمی بهذا البیت: فَغَرْتُ لَدَی النعمانِ لما لقیته، کما فَغَرتْ للحَیْض شَمْطاءُ عارِکُ و الفَاغِرةُ : ضرب من الطِّیب،و قیل: إِنه أُصول النَّیْلُوفَرِ الهندی.

و الفاغِرُ : دُوَیْبَّة أَبرق الأَنفِ یَلْکَعُ الناسَ،صفة غالبة کالغارِب،و دُوَیْبَّة لا تزال فاغِرةً فاها یقال لها الفاغر .

و فِغْرَی : اسم موضع؛ قال کُثَیّر عَزَّة: و أَتْبَعْتُها عَیْنَیَّ،حتی رأَیتُها أَلَمَّتْ بفِغْرَی و القِنَان تَزُورُها

فقر

الفَقْر و الفُقْر : ضد الغِنی،مثل الضَّعْفِ و الضُّعْف.

اللیث: و الفُقْر لغة ردیئة؛ ابن سیدة: و قَدْرُ ذلک أَن یکون له ما یَکْفی عیالَه،و رجل فَقِیرٌ من المال،و قد فَقُرَ ،فهو فَقیر ،و الجمع فُقَراءُ ،و الأُنثی فَقِیرةٌ من نسوة فَقَائِر ؛ و حکی اللحیانی: نسوة فُقَراءُ ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا،قال: و عندی أَن قائل هذا من العرب لم یَعْتدّ بهاء التأْنیث فکأَنه إِنما جمع فقیراً ،قال: و نظیره نسوة فُقَهاءُ.

ابن السکیت: الفَقِیرُ الذی له بُلْغَةٌ من العیش؛ قال الراعی یمدح عبد الملک بن مَرْوان و یشکو إِلیه سُعاته: أَما الفَقِیرُ الذی کانت حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِیال،فلم یُتْرَکْ له سَبَدُ قال: و المسکین الذی لا شیء له.

و قال یونس: الفَقِیرُ أَحسن حالاً من المسکین.

قال: و قلت لأَعرابی مرةً: أَ فَقِیرٌ أَنت؟ فقال: لا و الله بل مسکین؛ فالمسکین أَسوأُ حالاً من الفقیر .

و قال ابن الأَعرابی: الفَقِیرُ الذی لا شیء له،قال: و المسکین مثله.

و الفَقْر : الحاجة،و فعله الافْتِقارُ ،و النعت فَقِیرٌ .

و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ؛ سئل أَبو العباس عن تفسیر الفَقِیر و المسکین فقال: قال أَبو عمرو بن العلاء فیما یَروی عنه یونُس: الفَقِیرُ الذی له ما یَأْکل،و المسکین الذی لا شیء له؛ و روی ابن سلام عن یونس قال: الفَقِیرُ یکون له بعض ما یُقیمه،و المسکین الذی لا شیء له؛ و یُرْوی عن خالد بن یزید أَنه قال: کأَن الفَقِیرَ إِنما سُمِّی فَقِیراً لِزَمانةٍ تصیبه مع حاجة شدیدة تمنعه الزَّمانةُ من التَّقَلُّب فی الکسب علی نفسه فهذا هو الفَقِیرُ.

الأَصمعی: المسکین أَحسن حالاً من الفَقِیرِ ،قال: و کذلک قال أَحمد بن عبید،قال أَبو بکر: و هو الصحیح عندنا لأَن الله تعالی سَمَّی من له الفُلْک مسکیناً،فقال: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ ؛ و هی تساوی جُمْلة؛ قال: و الذی احتج به یونس من أَنه قال لأَعرابی أَ فَقیرٌ أَنت؟ فقال: لا و الله بل مسکین،یجوز أَن یکون أَراد لا و الله بل انا أَحسن حالاً من الفقیر،و البیت الذی احتج به لیس فیه حجة،لأَن المعنی کانت لهذا الفَقِیرِ حَلوبةٌ فیما تقدم،و لیست له فی هذه الحالة حَلوبَةٌ؛ و قیل الفَقِیرُ الذی لا شیء له،و المسکین الذی له بعض ما

یَکْفِیه؛ و إِلیه ذهب الشافعی رضی الله عنه،و قیل فیهما بالعکس،و إِلیه ذهب أَبو حنیفة،رحمه الله،قال: و الفَقِیرُ مبنیّ علی فَقُرَ قیاساً و لم یُقَلْ فیه إِلا افْتَقَر یَفْتَقِرُ ،فهو فَقِیرٌ .

و فی الحدیث : عاد البراءَ بنَ مالکٍ،رضی الله عنه،فی فَقَارة من أَصحابه.

أَی فی فَقْرٍ .

و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ،

قال الفراء : هم أَهل صُفَّةِ النبی،صلی الله علیه و سلم،کانوا لا عشائر لهم،فکانوا یلتمسون الفضل فی النهار و یأْوون إِلی المسجد.

قال: و المساکین الطَوَّافون علی الأَبواب.

و روی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال: الفُقَراءُ الزَّمْنَی الضعاف الذین لا حرفة لهم،و أَهل الحِرْفةِ الضعیفة التی لا تقع حرْفتُهم من حاجتهم موقعاً،و المساکین: السُّؤَّالُ ممن له حرفةٌ تقع مَوْقِعاً و لا تغنیه و عیالَهُ،قال الأَزهری: الفَقِیرُ أَشد حالاً عند الشافعی،رحمه الله تعالی.

قال ابن عرفة: الفَقِیرُ ،عند العرب،المحتاج.

قال الله تعالی: أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ ؛ أَی المحتاجون إِلیه،فأَما المسکین فالذی قد أَذلَّه الفَقْرُ،فإِذا کان هذا إِنما مَسْکَنَتُه من جهة الفَقْر حلَّتْ له الصدقة و کان فَقیراً مسکیناً،و إِذا کان مسکیناً قد أَذلَّهُ سوی الفَقْرِ فالصدقة لا تحل له،إِذ کان شائعاً فی اللغة أَن یقال: ضُرِبَ فلانٌ المسکینُ و ظُلِمَ المسکینُ،و هو من أَهل الثَّرْوَةِ و الیَسار،و إِنما لحقه اسم المسکین من جهة الذِّلَّةِ،فمن لم تکن مسکنتُه من جهة الفَقْر فالصدقةُ علیه حرام.

قال عبد الله محمد بن المکرم،عفا الله عنه: عَدْلُ هذه الملةِ الشریفة و إِنْصافُها و کَرَمُها و إِلطافها إِذا حَرَّمَت صدقةَ المال علی مسکین الذِّلَّةِ أَباحَتْ له صدقةَ القُدْرةِ،فانتقلت الصدقةُ علیه من مال ذی الغِنَی إِلی نُصْرة ذی الجَاهِ،فالدِّینُ یَفْرِضُ للمسکین الفَقِیرِ مالاً علی ذوی الغِنَی،و هو زکاة المال،و المُرُوءةُ تَفْرِضُ للمسکین الذلیلِ علی ذوی القدرة نُصْرَةً،و هو زکاة الجاه،لیتساوی مَنْ جَمَعَتْهُ أُخُوَّةُ الإِِیمانِ فیما جعله الله تعالی للأَغنیاء من تَمْکینٍ و إِمکان،و الله سبحانه هو ذو الغِنَی و القدرةِ و المُجازِی علی الصدقة علی مسکین الفَقْرِ و النُّصْرَةِ لمسکین الذِّلَّةِ،و إِلیه الرغبة فی الصدقة علی مِسْکِینَیْنَا بالنُّصرةِ و الغِنَی و نَیْلِ المُنَی،إِنه غنیٌّ حمید.

و قال سیبویه: و قالوا افْتَقَر کما قالوا اشتَدَّ،و لم یقولوا فَقُر کما لم یقولوا شَدُدَ،و لا یستعمل بغیر زیادة.

و أَفْقَرَهُ الله من الفَقْرِ فافْتَقَرَ .

و المَفَاقِرُ : وجوه الفَقْرِ لا واحد لها.

و شَکَا إِلیه فُقُورَه أَی حاجتَه.

و أَخبره فُقُورَه أَی أَحْوالَه.

و أَغنی الله مَفَاقِرَه أَی وُجُوه فَقْره.

و یقال: سَدّ الله مَفاقِره أَی أَغناه و سَدَّ وُجوه فَقْره؛ و فی حدیث معاویة أَنه أَنشد: لَمَالُ المَرْءِ یُصْلِحه،فیُغْنی مَفاقِرَه ،أَعفّ من القُنُوعِ.

المَفاقِر : جمع فَقْر علی غیر قیاس کالمَشابه و المَلامحِ،و یجوز أَن یکون جمع مَفْقَر مصدر أَفْقَره أَو جمع مُفْقِرٍ .

و قولهم: فلان ما أَفْقَره و ما أَغْناه،شاذ لأَنه یقال فی فِعْلَیْهما افتقر و استغنی،فلا یصح التعَجُّب منه.

و الفِقْرة و الفَقْرة و الفَقَارة ،بالفتح: واحدة فَقَار الظهر،و هو ما انتضد من عِظام الصلب من لَدُن الکاهِل إِلی العَجْب،و الجمع فِقَر و فَقَارٌ ،و قیل فی الجمع: فِقْرات و فِقَرات و فِقِرات .

قال ابن الأَعرابی: أَقَلُّ فِقَر البَعِیر ثمانی عشرة و أَکثرها إِحدی و عشرون إِلی ثلاث و عشرین،و فَقَار الإِِنسان سبع.

و رجل مَفقُور و فَقِیر : مکسور الفَقَار ؛

قال لبید یصف لُبَداً و هو السابع من نُسُور لُقْمان بن عاد: لَمَّا رأَی لُبَدُ النُّسورَ تطایَرَتْ، رَفَعَ القَوادِم کالفَقِیرِ الأَعْزَلِ و الأَعْزَلُ من الخیل: المائل الذَّنَب.

و قال: الفَقِیر المکسور الفَقَار ؛ یضرب مثلاً لکل ضعیفٍ لا ینفُذ فی الأُمور.

التهذیب: الفقیر معناه المَفْقُور الذی نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شدة الفَقْر،فلا حال هی أَوکد من هذه.

أَبو الهیثم: للإِِنسان أَربع و عشرون فَقَارةً و أَربع و عشرون ضِلَعاً،ست فَقَاراتٍ فی العنق و ست فَقَاراتٍ فی الکاهل،و الکاهل بین الکتفین،بین کل ضِلَعَینِ من أَضلاع الصدر فَقَارةٌ من فَقَاراتِ الکاهل الست ثم ستُّ فَقَاراتٍ أَسفلُ من فَقَاراتِ الکاهل،و هی فَقَاراتُ الظهرِ التی بِحِذاء البطن،بین کلِ ضِلَعَیْنِ من أَضلاع الجنبین فَقَارةٌ منها،ثم یقال لِفَقَارةٍ واحدة تفرق بین فَقَارِ الظهر و العَجُزِ: القَطاةُ،و یلی القَطاةَ رأْسا الوَرِکَیْنِ،و یقال لهما: الغُرابانِ أَبعدُهما تمامُ فَقارِ العَجُز،و هی ست فَقَاراتٍ آخرها القُحْقُحُ و الذَّنَبُ متصل بها،و عن یمینها و یسارها الجَاعِرتانِ،و هما رأْسا الورکین اللذان یلیان آخر فَقَارةٍ من فَقَاراتِ العَجُز،قال: و الفَهْقَةُ فَقارةٌ فی أَصل العنق داخلة فی کُوَّةِ الدماغ التی إِذا فُصِلَتْ أَدخل الرجل یده فی مَغْرزِها فیخرج الدماغ.

و فی حدیث زید بن ثابت : ما بین عَجْبِ الذَّنَب إِلی فِقْرةِ القفا ثنتان و ثلاثون فِقْرَة فی کل فِقْرَةٍ أَحد و ثلاثون دیناراً.

یعنی خَرَز الظهر.

و رجل فَقِرٌ : یشتکی فَقارَهُ ؛ قال طرفة: و إِذا تَلْسُنُنی أَلْسُنُها، إِنَّنی لسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ و أَجود بیت فی القصیدة یسمی فِقْرَةً ،تشبیهاً بفِقْرةِ الظهر.

و الفاقِرةُ : الداهیة الکاسرة للفَقَارِ .

یقال: عمل به الفاقِرةَ أَی الداهیة.

قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ ؛ المعنی توقن أَن یُفْعَلَ بها داهیة من العذاب،و نحو ذلک؛ قال الفراء: قال و قد جاءت أَسماء القیامة و العذاب بمعنی الدواهی و أَسمائها؛ و قال اللیث: الفاقِرةُ داهیة تکسر الظهر.

و الفاقِرةُ : الداهیة و هو الوسم ⁽¹⁾الذی یَفْقِرُ الأَنف.

و یقال: فَقَرَتْه الفاقِرةُ أَی کسرت فَقَارَ ظهره.

و یقال أَصابته فاقِرةٌ و هی التی فَقَرَتْ فَقَارَه أَی خَرَز ظهره.

و أَفْقَرَک الصیدُ: أَمْکَنَک من فَقارِه أَی فارْمِه،و قیل: معناه قد قَرُبَ منک.

و فی حدیث الولید بن یزید بن عبد الملک : أَفْقَر بعد مَسْلَمَةَ الصیدُ لمن رَمی.

أَی أَمکن الصیدُ من فَقارِه لرامیه؛ أَراد أَن عمه مسلمة کان کثیر الغزو یَحْمی بیضةَ الإِِسلام و یتولی سِدادَ الثغور،فلما مات اختل ذلک و أَمکن الإِِسلامُ لمن یتعرّض إِلیه.

یقال: أَفقرک الصیدُ فارْمِه أَی أَمکنک من نفسه.

و ذکر أَبو عبیدة وجوهَ العَوارِیّ و قال: أَما الإِِفقارُ فأَن یعطی الرجلُ الرجلَ دابته فیرکبها ما أَحب فی سفر ثم یردّها علیه.

ابن السکیت: أَفْقَرْتُ فلاناً بعیراً إِذا أَعرته بعیراً یرکب ظهره فی سفر ثم یرده.

و أَفْقَرَنی ناقتَه أَو بعیره: أَعارنی ظهره للحمل أَو للرکوب،و هی الفُقْرَی علی مثال العُمْرَی؛ قال الشاعر: له رَبَّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظَهْرِه، فما فیه لِلفُقْرَی و لا الحَجِّ مَزْعَمُ

و أَفقرتُ فلاناً ناقتی أَی أَعرته فَقَارَها .

و فی الحدیث : ما یَمْنَعُ أَحدَکم أَن یُفْقِرَ البعیرَ من إِبله.

أَی یُعیره للرکوب.

یقال: أَفقر البعیرَ یُفْقِرُه إِفقاراً إِذا أَعاره،مأْخوذ من رکوب فَقارِ الظهر،و هو خَرَزَاتُه،الواحدة فَقارَة و فی حدیث الزکاة : و من حَقِّها إِفْقارُ ظهرِها.

و فی حدیث جابر : أَنه اشتری منه بعیراً و أَفْقَره ظهرَه إِلی المدینة.

و فی حدیث عبد الله : سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إِنه أَفْقَر المُقْرِضَ دابتَه،فقال: ما أَصاب من ظهر دابته فهو ربًا.

و فی حدیث المزارعة : أَفْقِرْها أَخاک.

أَی أَعِرْه أَرضک للزراعة،استعاره للأَرض من الظهر.

و أَفْقَرَ ظهرُ المُهْرِ: حان أَن یُرْکَبَ.

و مُهْر مُفْقِر : قویّ الظهر،و کذلک الرجل.

ابن شمیل: إِنه لَمُفْقِرٌ لذلک الأَمر أَی مُقْرنٌ له ضابط؛ مُفْقِرٌ لهذا العَزْم و هذا القِرْنِ و مُؤْدٍ سواء.

و المُفَقَّر من السیوف: الذی فیه حُزُوز مطمئنة عن متنه؛ یقال منه: سیف مُفَقَّر .

و کلُّ شیء حُزَّ أَو أُثِّرَ فیه،فقد فُقِّرَ .

و فی الحدیث : کان اسم سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقَارِ .

شبهوا تلک الحزوز بالفَقارِ .

قال أَبو العباس: سمی سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقار لأَنه کانت فیه حُفَرٌ صِغار حِسانٌ،و یقال للحُفْرة فُقْرة ،و جمعها فُقَر ؛ و استعاره بعض الشعراء للرُّمْح،فقال: فما ذُو فَقارٍ لا ضُلُوعَ لجوفِه، له آخِرٌ من غیره و مُقَدَّمُ؟ عنی بالآخر و المُقَدَّم الزُّجَّ و السِّنانَ،و قال: من غیره لأَنهما من حدید،و العصا لیست بحدید.

و الفُقْر : الجانب،و الجمع فُقَر ،نادر؛ عن کراع،و قد قیل: إِن قولهم أَفْقَرَکَ الصیدُ أَمکنکَ من جانبه.

و فَقَرَ الأَرضَ و فَقَّرَها : حفرها.

و الفُقْرةُ : الحُفرة؛ و رَکِیَّة فَقِیرةٌ مَفْقُورةٌ .

و الفَقِیرُ : البئر التی تغرس فیها الفَسِیلةُ ثم یکبس حولَها بتُرْنُوقِ المَسِیل،و هو الطین،و بالدِّمْنِ و هو البعر،و الجمع فُقُر ،و قد فَقَّرَ لها تَفْقِیراً .

الأَصمعی: الوَدِیَّة إِذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم کبس حولها بتُرْنُوق المَسِیلِ و الدِّمْنِ،فتلک البئر هی الفَقِیرُ .

الجوهری: الفَقِیرُ حفیر یحفر حول الفَسِیلة إِذا غرست.

و فَقِیرُ النخلة: حفیرة تحفر للفسیلة إِذا حوّلت لتغرس فیها.

و فی الحدیث : قال لسلمان: اذهب ففَقّر الفسیل.

أَی احْفِرْ لها موضعاً تُغْرَسُ فیه،و اسم تلک الحفرة فُقْرَةٌ و فَقِیرٌ .

و الفَقِیر : الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت،و قیل: هی آبار تُحْفَرُ و ینفذ بعضها إِلی بعض،و جمعه فُقُرٌ .

و البئر العتیقة: فَقِیر ،و جمعها فُقُر .

و فی حدیث عبد الله بن أنیس،رضی الله عنه : ثم جمعنا المفاتیح فترکناها فی فَقِیرٍ من فُقُر خیبر.

أَی بئر من آبارها.

و فی حدیث عثمان،رضی الله عنه : أَنه کان یشرب و هو محصور من فَقِیرٍ فی داره.

أَی بئر،و هی القلیلة الماء.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : و ذکر إمرأَ القیس فقال: افْتَقَر عن مَعانٍ عُورٍ أَصَحَّ بصَرٍ.

أَی فتح عن معان غامضة.

و فی حدیث القَدَر : قِبَلَنَا ناسٌ یتَفَقَّرون العلم.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء فی روایة،بتقدیم الفاء علی القاف،قال و المشهور بالعکس؛ قال: و قال بعض المتأَخرین هی عندی أَصح الروایات و أَلیَقها بالمعنی،یعنی أَنهم یستخرجون غامضه و یفتحون مُغْلَقَه،و أَصله من فَقَرْتُ البئر إِذا حفرتها لاستخراج مائها،فلما کان القَدَرِیَّةُ بهذه الصفة من البحث و التَتَبُّع لاستخراج المعانی الغامضة بدقائق التأْویلات وصفهم بذلک.

و الفَقِیرُ : رَکِیَّة بعینها معروفة؛ قال:

ما لَیْلَةُ الفَقِیرِ إِلا شَیْطان،

مجنونةٌ تُودِی بِرُوح الإِِنسانْ

لأَن السیر إِلیها متعب،و العرب تقول للشیء إِذا استصعبوه: شیطان.

و الفَقِیرُ : فم القَناةِ التی تجری تحت الأَرض،و الجمع کالجمع،و قیل: الفَقِیرُ مَخْرَجُ الماء من القَناة.

و فی حدیث مُحَیِّصَةَ : أَن عبد الله بن سَهْل قُتِلَ و طُرِحَ فی عین أَو فَقِیرٍ .

الفَقِیرُ : فم القَناة.

و الفَقْر : أَن یُحَزَّ أَنفُ البعیر.

و فَقَر أَنفَ البعیر یَفْقِرُه و یَفْقُره فَقْراً ،فهو مَفْقُورٌ و فَقِیرٌ إِذا حَزَّه بحدیدة حتی یَخْلُصَ إِلی العظم أَو قریب منه ثم لوی علیه جَریراً لیُذلِّلَ الصعبَ بذلک و یَرُوضَه.

و فی حدیث سعد،رضی الله عنه : فأَشار إِلی فَقْرٍ فی أَنفه.

أَی شق و حَزٍّ کان فی أَنفه؛ و منه قولهم: قد عمل بهم الفاقرة .

أَبو زید: الفَقْرُ إِنما یکون للبعیر الضعیف،قال: و هی ثلاث فِقَرٍ .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : ثلاثٌ من الفَواقِرِ .

أَی الدواهی،واحدتها فاقِرَةٌ ،کأَنها تَحْطِمُ فَقارَ الظَّهْرِ کما یقال قاصمة الظهر.

و الفَقارُ : ما وقع علی أَنفِ البعیر الفَقِیر من الجرِیرِ؛ قال: یَتُوقُ إِلی النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ، و تَقْذَعُه الخِشَاشَةُ و الفَقارُ ابن الأَعرابی: قال أَبو زیاد تکون الحُرْقة فی اللِّهْزِمَة.

أَبو زیاد: و قد یُفْقَرُ الصعْب من الإِِبل ثلاثةَ أَفْقُرٍ فی خَطْمِه،فإِذا أَراد صاحبه أَن یُذِله و یمنعه من مَرَحِه جعل الجَرِیرَ علی فَقْرِه الذی یلی مِشْفَره فَمَلَکه کیف شاء،و إِن کان بین الصعب و الذلول جعل الجریر علی فَقْره الأَوسط فَتَرَیَّد فی مشیته و اتسع،فإِذا أَراد أَن ینبسط و یذهب بلا مؤونة علی صاحبه جعل الجریر علی فَقْره الأَعلی فذهب کیف شاء،قال: فإِذا حُزَّ الأَنف حَزًّا فذلک الفَقْرُ ،و بعیر مَفْقُور .

و رَوَی مُجالِدٌ عن عامر فی قوله تعالی: اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا ؛

قال الشعبی : فُقرات ابن آدم ثلاثٌ: یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیاً،هی التی ذکر عیسی [ علیه السلام].

قال: و قال أَبو الهیثم الفُقرات هی الأُمور العظام جمع فُقْرة ،بالضم،کما

قیل فی قتل عثمان،رضی الله عنه : استَحَلُّوا الفُقَر الثلاثَ: حُرْمة الشهر الحرام و حرمة البلد الحرام و حرمة الخلافة.

قال الأَزهری: و روی القتیبی قول عائشة،رضی الله عنها،فی عثمان : المرکوبُ منه الفِقَرُ الأَربع.

بکسر الفاء،و قال: الفِقَر خَرَزَات الظهر،الواحدة فِقْرَة ؛ قال: و ضَربتْ فِقَرَ الظهر مثلاً لما ارْتُکِبَ منه لأَنها موضع الرکوب،و أَرادت أَنه رُکِبَ منه أَربعُ حُرَمٍ عِظَامٍ تجب له بها الحقوقُ فلم یَرْعَوْها و انتهکوها،و هی حرمته بصحبة النبی،صلی الله علیه و سلم،و صهره و حرمة البلد و حرمة الخلافة و حرمة الشهر الحرام.

قال الأَزهری: و الروایات الصحیحة الفُقَر الثلاثُ.

بضم الفاء،علی ما فسره ابن الأَعرابی و أَبو الهیثم،و هو الأَمر الشنیع العظیم،و یؤید قولهما ما قاله الشعبی فی تفسیر الآیة و قوله: فُقراتُ ابن آدم ثلاث.

و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال: البعیر یُقْرَمُ أَنفه،و تلک القُرْمَة یقال لها الفُقْرَة ،فإِن لم یَسْکُنْ قُرِمَ أُخری ثم ثالثةً؛ قال: و منه

قول عائشة فی عثمان،رضی الله عنهما : بَلَغْتُم منه الفُقَرَ الثلاث،و فی روایة: استعتبتموه ثم عَدَوْتُمْ علیه الفُقَرَ الثلاثَ.

قال أَبو زید: و هذا مَثَلٌ،تقول: فعلتم به کفعلکم هذا البعیر الذی لم تُبْقُوا فیه غایة؛

أَبو عبید: الفَقِیر له ثلاثة مواضع ⁽¹⁾،یقال: نزلنا ناحیةَ فَقِیر بنی فلان،یکون الماء فیه هاهنا رَکِیَّتان لقوم فهم علیه،و هاهنا ثلاث و هاهنا أَکثر فیقال: فَقِیرُ بنی فلان أَی حصتهم منها کقوله: تَوَزَّعْنا فَقِیرَ مِیاهِ أُقْرٍ، و الثانی أَفواه سَقْفِ القُنِیّ؛ و أَنشد: فَوَرَدَتْ،و اللیلُ لما یَنْجَلِ، فَقِیرَ أَفْواهِ رَکِیَّاتِ القُنی و قال اللیث: یقولون فی النِّضال أُرامیک من أَدنی فِقْرةٍ و من أَبعد فِقْرة أَی من أَبعد مَعْلَمٍ یتعلمونه من حفِیرة أَو هَدَف أَو نحوه.

قال: و الفُقْرة حُفْرة فی الأَرض.

و أَرض مُتَفَقِّرة : فیها فُقَرٌ کثیرة.

ابن سیدة: و الفِقْرَةُ العَلم من جبل أَو هَدَفٍ أَو نحوه.

ابن المُظَفَّر فی هذا الباب: التَّفْقِیر فی رِجْل الدواب بیاضٌ مخالط للأَسْؤُقِ إِلی الرُّکَبِ،شاة مُفَقَّرة و فرس مُفَقَّر ؛ قال الأَزهری: هذا عندی تصحیف و الصواب بهذا المعنی التقفیز،بالزای و القاف قبل الفاء،و سیأْتی ذکره.

و فَقَرَ الخَرَزَ: ثَقَبه للنَّظْم؛ قال: غَرائِرُ فی کِنٍّ و صَوْنٍ و نَعْمةٍ، یُحَلَّیْنَ یاقُوتاً و شَذْراً مُفَقَّرا قال الأَزهری: و هو مأْخوذ من الفَقارِ .

و فُقْرَةُ القمیص: مَدْخَلُ الرأْس منه.

و أَفْقَرَکَ الرَّمْیُ: أَکْثَبَک.

و هو منک فُقْرَةً أَی قریبٌ؛ قال ابن مقبل: رامیتُ شَیْبی،کِلانا مُوضِعٌ حِجَجاً سِتِّینَ،ثم ارْتَمَیْنا أَقربَ الفُقَرِ و الفَقُرَة : نبت،و جمعها فَقُرٌ ؛ حکاها سیبویه،قال: و لا یکسر لقلة فَعُلَةٍ فی کلامهم و التفسیر لثعلب،و لم یحکِ الفَقُرَة إِلا سیبویه ثم ثعلب.

ابن الأَعرابی: فُقُورُ النَّفْس و شُقُورُها هَمُّها،و واحد الفُقُورِ فَقْر .

و فی حدیث الإِِیلاء علی فَقِیرٍ من خَشَب.

فسره فی الحدیث بأَنه جِذْعٌ یُرْقی علیه إِلی غُرْفة أَی جعل فیه کالدَّرَج یُصْعَدُ علیها و ینزل،قال ابن الأَثیر: و المعروف نَفِیر،بالنون،أَی منقور.

فکر

الفَکْرُ و الفِکْرُ : إِعمال الخاطر فی الشیء؛ قال سیبویه: و لا یجمع الفِکْرُ و لا العِلْمُ و لا النظرُ،قال: و قد حکی ابن درید فی جمعه أَفکاراً .

و الفِکْرة : کالفِکْر و قد فَکَرَ فی الشیء ⁽²⁾و أَفْکَرَ فیه و تَفَکَّرَ بمعنیً.

و رجل فِکِّیر ،مثال فِسِّیق،و فَیْکَر : کثیر الفِکْر؛ الأَخیرة عن کراع.

اللیث: التَّفَکُّر اسم التَّفْکِیر .

و من العرب من یقول: الفِکْرُ الفِکْرَة ،و الفِکْری علی فِعْلی اسم،و هی قلیلة.

الجوهری: التَّفَکُّر التأَمل،و الاسم الفِکْرُ و الفِکْرَة ،و المصدر الفَکْر ،بالفتح.

قال یعقوب: یقال: لیس لی فی هذا الأَمرِ فکْرٌ أَی لیس لی فیه حاجة،قال: و الفتح فیه أَفصح من الکسر.

فلر

الفَلاوِرَةُ : الصَّیادِلة،فارسی معرّب.

فنخر

الفِنْخِیرة : شبه صخرة تنقلع فی أَعلی الجبل،فیها رَخاوة و هی أَصغر من الفِنْدِیرة.

و یقال للمرأَة إِذا

تَدَحْرَجت فی مِشْیَتِها: إِنها لفُناخِرة .

و الفِنْخِرُ : الصُّلْبُ الباقی علی النکاح.

ابن السکیت: رجل فُنْخُر و فُناخِرٌ ،و هو العظیم الجُثَّة؛ قال و أَنشدنی بعض أَهل الأَدب: إِنَّ لنا لَجارةً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره

فندر

الفِنْدِیرة : قطعة ضَخْمة من تمر مکتنز.

و الفِنْدیرة : صخرة تنقلع عن عُرْضِ الجبل.

الجوهری: الفِنْدِیر و الفِنْدِیرة الصخرة العظیمة تَنْدُرُ من رأْس الجبل،و الجمع فَنادِیر ؛ قال الشاعر فی صفة الإِِبل: کأَنها من ذُری هَضْبٍ فَنادیرُ ابن الأَعرابی: الفُنْدُورَةُ هی أُمُّ عِزْمٍ و أُم سُوَیْدٍ،یعنی السَّوْأَةَ.

فنزر

الفَنْزَرُ : بیت صغیر یتخذ علی خشبة طولها ستون ذراعاً یکون الرجل فیها رَبِیئة.

فنقر

الفُنْقُورة : ثَقْبُ الفَقْحة.

فهر

الفِهْرُ : الحجر قَدْرَ ما یُدَقُّ به الجَوْزُ و نحوه،أُنْثی؛ قال اللیث: عامة العرب تؤنث الفِهْرَ ،و تصغیرها فُهَیْر .

و قال الفراء: الفِهْرُ یذکر و یؤنث،و قیل: هو حجر یملأ الکف.

و فی الحدیث : لما نزل تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ جاءت امرأَته و فی یدها فِهْر .

قال: هو الحجر مِلْءَ الکف،و قیل: هو الحجر مطلقاً،و الجمع أَفْهار و فُهُورٌ ،و کان الأَصمعی یقول: فِهْرَة و فِهْرٌ ،و تصغیرها فُهَیْرة ،و عامر بن فُهَیْرة سمی بذلک.

و تَفَهَّر الرجلُ فی المال.

اتَّسع.

و فَهَّرَ الفرسُ و فَیْهَرَ و تَفَیْهَر : اعتراه بُهْرٌ و انقطاع فی الجری و کَلال.

و الفَهْرُ : أَن ینکح الرجل المرأَة ثم یتحوّل عنها قبل الفَراغ إِلی غیرها فَیُنْزِل،و قد نهی عن ذلک.

و فی الحدیث : أَنه نهی عن الفَهْرِ.

و کذلک الفَهَر ،مثل نَهْرٍ و نَهَر،بالسکون و التحریک؛ یقال: أَفْهَرَ یُفْهِرُ إِفْهاراً .

ابن الأَعرابی: أَفْهَر الرجلُ إذا خلا مع جاریته لقضاء حاجته و معه فی البیت أُخری من جواریه،فأَکْسَلَ عن هذه أَی أَوْلَجَ و لم یُنْزِل،فقام من هذه إِلی أُخری فأَنزل معها،و قد نهی عنه فی الخبر.

قال: و أَفْهَر الرجل إذا کان مع جاریته و الأُخری تسمع حِسَّه،و قد نهی عنه.

و العرب تسمی هذا الفَهْرَ و الوَجْسَ و الرَّکْزَ و الحَفْحَفَةَ؛ و قال غیره فی تفسیر هذا الحدیث: هو من التَّفْهیر ،و هو أَن یُحْضِرَ الفرسُ فیعتریه انقطاع فی الجری من کَلال أَو غیره؛ و کأَنه مأْخوذ من الإِِفْهارِ و هو الإِِکْسال عن الجماع.

و فَهَّر الرجلُ تَفْهِیراً أَی أَعیا.

یقال: أَوّل نقصان حُضْرِ الفرس التَّرادُّ ثم الفُتُور ثم التَّفْهیر.

و تَفَهَّر الرجل فی الکلام: اتَّسع فیه،کأَنه مبدل من تَبَحَّر أَو أَنه لغة فی الإِِعیاء و الفُتُور.

و أَفْهَر بعیرُه إِذا أَبْدَع فأُبْدِعَ به.

و فِهْر : قبیلة،و هی أَصل قریش و هو فِهْرُ بن غالب بن النَّضْر بن کنانة،و قریش کلهم ینسبون إِلیه.

و الفَهِیرةُ : مَخْضٌ یلقی فیه الرَّضْف فإِذا هو غلی ذُرَّ علیه الدقیق و سِیطَ به ثم أُکل،و قد حکیت بالقاف.

و فُهْرُ الیهود،بالضم: موضعُ مِدْراسِهم الذی یجتمعون إِلیه فی عیدهم یصلون فیه،و قیل: هو یوم یأْکلون فیه و یشربون؛ قال أَبو عبید: و هی کلمة نَبَطِیَّة أَصلها بُهْر أَعجمی،عرّب بالفاء فقیل فُهْر ،و قیل: هی عبرانیة عرّبت أَیضاً،و النصاری یقولون فُخْر.

قال ابن درید: لا أَحسب الفُهْر عربیّاً صحیحاً.

و فی حدیث علی،علیه السلام ،و رأَی قوماً قد سَدَلوا ثیابهم فقال: کأَنهم الیهود خرجوا من فُهْرهم .

أَی موضع مِدْراسهم.

قال: و أَفْهَرَ إِذا شهد الفُهْر ،و هو عید الیهود.

و أَفهر إِذا شهد مِدْراس الیهود.

و مفاهرُ الإِِنسان: بَآدِلُه،و هو لحم صدره.

و أَفْهَر إِذا اجتمع لحمه زِیَماً زِیَماً و تَکَتَّل فکان مُعَجَّراً،و هو أَقبح السمن.

و ناقة فَیْهرة : صلبة عظیمة.

فور

فارَ الشیء فَوْراً و فُؤُوراً و فُواراً و فَوَراناً : جاش.

و أَفَرْته و فُرْتُه المتعدّیان؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فلا تَسْأَلِینی و اسأَلی عن خَلِیقَتی، یُفِیرُها : یوقد تحتها،و یروی یَفُورها علی فُرْتُها ،و رواه غیره یُغِیرها أَی یشدّ وَقُودها.

و فارتِ القِدْرُ تَفُور فَوْراً و فَوَراناً إِذا غلت و جاشت.

و فار العِرْقُ فَوَراناً : هاج و نَبَعَ.

و ضرْبٌ فَوَّار : رَغِیبٌ واسع؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: بِضَرْبٍ یُخَفِّتُ فوَّارُه ، یُخَفِّتُ فَوَّارُه أَی أَنها واسعة فدمها یسیل و لا صوت له.

و قوله: ضَمِنَّا له خَلْفَه أَن یعیشا ،یعنی أَنه یُدْرَکُ بثأْره فکأَنه لم یُقتل.

و یقال: فارَ الماءُ من العین یَفُورُ إِذا جاش.

و فی الحدیث : فجعل الماءُ یَفُور من بین أَصابعه.

أَی یَغْلی و یظهر متدفِّقاً.

و فارَ المسکُ یَفُورُ فُوَاراً و فَواراناً : انتشر.

و فارةُ المِسْکِ: رائحته،و قیل: فارتُه وعاؤُه،و أَما فأْرَةُ المسک،بالهمز،فقد تقدم ذکرها.

و فارة الإِِبل: فَوْح جلودها إِذا نَدِیَتْ بعد الوِرْدِ؛ قال: لها فارةٌ ذَفْراءُ کلَّ عشیةٍ، کما فَتَقَ الکافورَ،بالمسکِ،فاتِقُه و جاؤوا من فَوْرِهمْ أَی من وجههم.

و الفائرُ : المنتشرُ الغَضَب من الدواب و غیرها.

و یقال للرجل إِذا غضب: فارَ فائرُه و ثارَ ثائرُه أَی انتشر غضبه.

و أَتیته فی فَوْرَةِ النهار أَی فی أَوله.

و فَوْرُ الحرّ: شدته.

و فی الحدیث : کلا،بل هی حُمَّی تَثُور أَو تَفُور .

أَی یظهر حرها.

و فی الحدیث : إِن شدة الحرّ من فَوْرِ جهنم.

أَی وَهَجِها و غلیاها.

و فَوْرَةُ العشاء: بعده.

و فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما : ما لم یسقط فَوْرُ الشَّفَقِ.

و هو بقیة حمرة الشمس فی الأُفُق الغربی،سمِّی فَوْراً لسطوعه و حمرته،و یروی بالثاء و قد تقدم.

و فی حدیث مِعْصار ⁽¹⁾: خرج هو و فلان فضربوا الخیام و قالوا أَخْرِجْنا من فَوْرَةِ الناس.

أَی من مجتَمَعِهم و حیث یَفُورونَ فی أَسواقهم.

و فی حدیث مُحَلِّم : نعطیکم خمسین من الإِِبل فی فَوْرِنا هذا.

فَوْرُ کلِّ شیء: أَوله.

و قولهم: ذهبتُ فی حاجةٍ ثم أَتیتُ فُلاناً من فَوْری أَی قبل أَن أَسکن.

و قوله عز و جل: وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا ؛ قال الزجاج: أَی من وجههم هذا.

و الفِیرةُ : الحُلْبة تخلط للنفساء؛ و قد فَوَّر لها،و قد تقدم ذلک فی الهمز.

و الفارُ : عَضَل الإِِنسان؛ و من کلامهم: بَرِّز نارَکَ

و إِن هَزَلْت فارَکَ أَی أَطعم الطعام و إِن أَضررت ببدنک،و حکاه کراع بالهمز.

و الفَوَّارتانِ : سِکَّتانِ بین الورکین و القُحْقُحِ إِلی عُرْض الوَرِکِ لا تحولان دون الجوف،و هما اللتان تَفُوران فتتحرکان إِذا مشی،و قیل: الفَوَّارةُ خرق فی الورک إِلی الجوف لا یحجبه عظم.

الجوهری: فَوَّارةُ الورک،بالفتح و التشدید: ثقبها؛ و فُوَارة القِدْر،بالضم و التخفیف: ما یَفُور من حرِّها.

اللیث: للکرش فَوَّارتان و فی باطنهما عُذَّتان من کل ذی لحم،و یزعمون أَن ماء الرجل یقع فی الکُلْیة ثم فی الفَوَّارة ثم فی الخُصْیة،و تلک الغُدَّةُ لا تؤکل،و هی لحمة فی جوف لحم أَحمر؛ التهذیب: و قول عوف بن الخَرِع یصف قوساً: لها رُسُغٌ أَیِّدٌ مُکْرَبٌ، فلا العَظْمُ واهٍ و لا العِرْقُ فارا المُکْرَبُ: الممتلئ فأَراد أَنه ممتلئ العَصَب.

و قوله: و لا العِرْق فارا ،قال ابن السکیت: یکره من الفرس فَوْرُ العِرْقِ،و هو أَن یظهر به نَفْخ أَو عَقْدٌ.

یقال: قد فارتْ عروقه تَفُور فَوْراً .

ابن الأَعرابی: یقال للمَوْجة و البِرْکة فَوَّارة ،و کل ما کان غیرَ الماء قیل له فوارة ⁽¹⁾،و قال فی موضع آخر: یقال دَوَّارة و فَوَّارة لکل ما لم یتحرّک و لم یدر،فإِذا تحرّک و دار فهی دُوارة و فُوارة .

و فَوَّارة الماء: مَنْبَعُه.

و الفُورُ ،بالضم: الظباء،لا واحد لها من لفظها؛ هذا قول یعقوب،و قال کراع: واحدها فائر .

ابن الأَعرابی: لا أَفعل ذلک ما لأْلأَتِ الفُورُ أَی بَصْبصَت بأَذنابها،أَی لا أَفعله أَبداً.

و الفُورُ : الظباء،لا یفرد لها واحد من لفظها.

و یقال: فعلتُ أَمرَ کذا و کذا من فَوْری أَی من ساعتی،و الفَوْرُ : الوقت.

و الفُورةُ : الکُوفة؛ عن کراع.

و فَوْرة الجبل: سَراتُه و مَتْنُه؛ قال الراعی: فأَطْلَعَتْ فَوْرَةَ الآجامِ جافِلةً، لم تَدْرِ أَنَّی أَتاها أَوَّلُ الذُّعرِ و الفِیارُ : أَحد جانبی حائط لسان المیزان،و لسان المیزان الحدیدة التی یکتنفها الفِیارانِ ،یقال لأَحدهما فِیارٌ ،و الحدیدةُ المعترِضة التی فیها اللسان المِنْجَمُ،قال: و الکِظامَةُ الحَلْقة التی تجتمع فیها الخیوط فی طرفی الحدیدة.

ابن سیدة: و الفِیارانِ حدیدتان تکتنفان لسان المیزان،و قد فُرْتُه ؛ عن ثعلب،قال: و لو لم نجد الفعل لقضینا علیه بالواو و لعدمنا[ ف ی ر] متناسقة.

فصل القاف

قبر

القَبْرُ : مدفن الإِِنسان،و جمعه قُبُور ،و المَقْبَرُ المصدر.

و المَقْبرَة ،بفتح الباء و ضمها: موضع القُبُور .

قال سیبویه: المَقْبُرة لیس علی الفعل و لکنه اسم.

اللیث: و المَقْبَرُ أَیضاً موضع القبر،و هو المَقْبَریّ و المَقْبُرِیّ .

الجوهری: المَقْبَرَة و المَقْبُرة واحدة المقابر ،و قد جاء فی الشعر المَقْبَرُ ؛ قال عبد الله بن ثعلبة الحَنَفیّ: أَزُورُ و أَعْتادُ القُبورَ ،و لا أَرَی قال ابن بری: قول الجوهری: و قد جاء فی الشعر

المَقْبَرُ ،یقتضی أَنه من الشاذ،قال: و لیس کذلک بل هو قیاس فی اسم المکان من قَبَرَ یَقْبُرُ المَقْبَرُ ،و من خرج یَخْرُجُ المَخْرَج،و من دخل یَدْخُلُ المَدْخَل،و هو قیاس مطَّرد لم یَشِذَّ منه غیرُ الأَلفاظِ المعروفة مثل المَبِیتِ و المَسْقِطِ و المَطْلِع و المَشْرِقِ و المَغْرِب و نحوها.

و الفِناء: ما حول الدار،قال: و همزته منقلبة عن واو بدلیل قولهم شجرة فَنْواء أَی واسعة الفناء لکثرة أَغصانها.

و فی الحدیث : نهی عن الصلاة فی المَقْبُرَة .

هی موضع دفن الموتی،و تضم باؤها و تفتح،و إِنما نهی عنها لاختلاط ترابها بصدید الموتی و نجاساتهم،فإِن صلی فی مکان طاهر منها صحت صلاته؛ و منه

الحدیث : لا تجعلوا بیوتَکم مَقابر .

أَی لا تجعلوها لکم کالقبور لا تصلون فیها لأَن العبد إِذا مات و صار فی قبره لم یُصَلّ،و یشهد له

قوله فیه : اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم و لا تتخذوها قبوراً .

و قیل: معناه لا تجعلوها کالمقابر لا تجوز الصلاة فیها،قال: و الأَول الوجه.

و قَبَره یَقْبِره و یَقْبُره : دفنه.

و أَقْبره : جعل له قبراً.

و أَقْبَرَ إِذا أَمر إِنساناً بحفر قبر.

قال أَبو عبیدة : قالت بنو تمیم للحجاج و کان قتل صالح بن عبد الرحمن: أَقْبِرْنا صالحاً أَی ائذن لنا فی أَن نَقْبره ،فقال لهم: دونکموه.

الفراء فی قوله تعالی: ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ،أَی جعله مقبوراً ممن یُقْبَرُ و لم یجعله ممن یُلْقَی للطیر و السباع و لا ممن یُلْقَی فی النواویس،کان القبر مما أُکرم به المسلم،و فی الصحاح: مما أُکرم به بنو آدم،و لم یقل فقَبَره لأَن القابر هو الدافن بیده،و المُقْبِرُ هو الله لأَنه صیره ذا قَبْر،و لیس فعله کفعل الآدمی.

و الإِِقْبار : أَن یُهَیِّئَ له قبراً أَو یُنْزِلَهُ مَنْزِله.

و فی الحدیث عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَن الدجال وُلِدَ مقبوراً .

قال أَبو العباس: معنی

قوله ولد مقبوراً .

أَن أُمه وضعته و علیه جلدة مُصْمَتة لیس فیها شق و لا نَقْبٌ،فقالت قابلته: هذه سِلْعة و لیس ولداً،فقالت أُمه: بل فیها ولد و هو مقبور فیها،فشقوا عنه فاستهلَّ.

و أَقْبره : جعل له قبراً یُوارَی فیه و یدفن فیه.

و أَقبرته : أَمرت بأَن یُقْبَر .

و أَقْبَر القومَ قتیلَهم: أَعطاهم إِیاه یَقْبُرونه .

و أَرض قَبُور : غامضة.

و نخلة قَبُور : سریعة الحمل،و قیل: هی التی یکون حملها فی سَعَفها،و مثلها کبَوس.

و القِبْرُ : موضع مُتأَکِّل فی عُود الطیب.

و القِبِرَّی : العظیم الأَنف،و قیل: هو الأَنف نفسه.

یقال: جاء فلان رامِعاً قِبِرّاه و رامِعاً أَنفه إِذا جاء مُغْضَباً،و مثله: جاء نافخاً قِبِرَّاه و وارماً خَوْرَمَتُه؛ و أَنشد: لما أَتانا رامِعاً قِبِرَّاه ، لا یَعْرِفُ الحقَّ و لیس یَهْواه ابن الأَعرابی: القُبَیْرَةُ تصغیر القِبِرَّاة ،و هی رأْس القَنْفاء.

قال: و القِبِرَّاة أَیضاً طَرَفُ الأَنف،تصغیره قُبَیرة .

و القُبَرُ : عنب أَبیض فیه طُولٌ و عناقیده متوسطة و یُزَبَّب.

و القُبَّرُ و القُبَّرة و القُنْبَرُ و القُنْبَرة و القُنْبَراء: طائر یشبه الحُمَّرة.

الجوهری: القُبَّرة واحدة القُبَّر ،و هو ضرب من الطیر؛ قال طَرَفَة و کان یصطاد هذا الطیر فی صباه: یا لکِ من قُبَّرةٍ بمَعْمَرِ،

قال ابن بری: یا لکِ من قُبَّرَةٍ بمعمر لکُلَیْبِ بن ربیعة التغلبی و لیس لطَرَفَة کما ذکر،و ذلک أَن کلیب بن ربیعة خرج یوماً فی حِماه فإِذا هو بقُبَّرَة علی بیضها،و الأَکثر فی الروایة بحُمَّرَةٍ علی بیضها،فلما نظرت إِلیه صَرْصَرَتْ و خَفَقَتْ بجناحیها،فقال لها: أَمِنَ رَوْعُک،أَنت و بیضک فی ذمتی ثم دخلت ناقة البَسُوس إِلی الحِمَی فکسرت البیض فرماها کلیب فی ضَرْعها.

و البَسُوس: امرأَة،و هی خالة جَسَّاس بن مُرَّة الشیبانی،فوثب جسَّاس علی کُلَیْب فقتله،فهاجت حرب بکر و تَغْلِب ابنی وائل بسببها أَربعین سنة.

و القُنْبَراءُ: لغة فیها،و الجمع القَنَابر مثل العُنْصَلاءِ و العَناصل،قال: و العامة تقول القُنْبُرَةُ،و قد جاء ذلک فی الرجز،أَنشد أَبو عبیدة: جاء الشِّتاءُ و اجْثأَلَّ القُنْبُرُ، و جَعَلَتْ عینُ الحَرَورِ تَسْکُرُ أَی یسکن حرها و تخْبو.

و القُبَّارُ : قوم یتجمعون لجَرِّ ما فی الشِّبَاکِ من الصید؛ عُمانیة؛ قال العجاج: کأَنَّما تَجَمَّعُوا قُبَّارَا

قبتر

القُبْتُرُ و القُباتِرُ : الصغیر القصیر.

قبثر

رجل قَبْثَر و قُباثِرٌ : خسیس خامل.

قبشر

اللیث: القُبْشُور المرأَة التی لا تحیض.

قبطر

القُبْطُرِیُّ : ثیاب کَتَّانٍ بیضٌ،و فی التهذیب: ثیاب بیض؛ و أَنشد: کأَن لَوْنَ القِهْزِ فی خُصورِها، و القُبْطُرِیّ البِیض فی تَأْزِیرِها الجوهری: القُبْطُرِیَّةُ ،بالضم،ضرب من الثیاب؛ قال ابن الرِّقاع: کأَن زُرورَ القُبْطُرِیَّةِ عُلِّقَتْ بَنَادِکُهَا مِنْه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ

قبعر

رأَیت فی نسختین من الأَزهری: رجل قَبْعَرِیّ شدید علی الأَهْل بخیل سیِّئ الخلق؛ قال: و قد جاء فیه حدیث مرفوع لم یذکره؛ و الذی رأَیته فی غریب الحدیث و الأَثر لابن الأَثیر رجل قَعْبَرِیّ،بتقدیم العین علی الباء،و الله أَعلم.

قبعثر

القَبَعْثَرَی : الجمل العظیم،و الأُنثی قَبَعْثَراةٌ .

و القَبَعْثَرَی أَیضاً: الفصیل المهزول؛ قال بعض النحویین: أَلف قَبَعْثَرَی قسم ثالث من الأَلفات الزوائد فی آخر الکَلِم لا للتأْنیث و لا للإِِلحاق.

قال اللیث: و سأَلت أَبا الدُّقَیْش عن تصغیره فقال: قُبَیْعِثٌ؛ ذهب إِلی الترخیم.

و رجل قَبَعْثَرَی و ناقة قَبَعْثَراةٌ ،و هی الشدیدة.

الجوهری القَبَعْثَرُ العظیم الخلق.

قال المبرد: القَبَعْثَری العظیم الشدید،و الأَلف لیست للتأْنیث و إِنما زیدَتْ لتُلْحِقَ بناتِ الخمسةِ ببنات الستة،لأَنک تقول قَبَعْثَراةٌ ،فلو کانت الأَلف للتأْنیث لما لحقه تأْنیث آخر،فهذا و ما أَشبهه لا ینصرف فی المعرفة و ینصرف فی النکرة،و الجمع قَباعِثُ ،لأَن ما زاد علی أَربعة أَحرف لا یبنی منه الجمع و لا التصغیر حتی یُرَدَّ إِلی الرباعی إِلا أَن یکون الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ و اللین نحو أُسْطُوَانة و حانوت.

و فی حدیث المفقود : فجاءنی طائر کأَنه جمل قَبَعْثَرَی فحملنی علی خافیةٍ من خَوَافِیه.

القَبَعْثَرَی : الضَخم العظیم.

قتر

القَتْرُ و التَّقْتِیرُ : الرُّمْقةُ من العیش.

قَتَرَ یَقْتِرُ و یَقْتُر قَتْراً و قُتوراً ،فهو قاتِرٌ و قَتُور و أَقْتَرُ ،و أَقْتَرَ الرجل: افتقر؛ قال:

لکم مَسْجِدا اللهِ: المَزورانِ،و الحَصی

لکم قِبْصُهُ من بین أَثْرَی و أَقْتَرَا

یرید من بین مَنْ أَثْرَی و أَقْتَر ؛ و قال آخر: و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنی غلامُ و قَتَّر و أَقْتَرَ ،کلاهما: کَقَتَر .

و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ، وَ لَمْ یَقْتُرُوا ؛

قال الفراء : لم یُقَتِّروا عما یجب علیهم من النفقة.

یقال: قَتَرَ و أَقْتَر و قَتَّر بمعنی واحد.

و قَتَرَ علی عیاله یَقْتُرُ و یَقْتِرُ قَتْراً و قُتُوراً أَی ضیق علیهم فی النفقة.

و کذلک التَّقْتیرُ و الإِِقْتارُ ثلاث لغات.

اللیث: القَتْرُ الرُّمْقةُ فی النفقة.

یقال: فلان لا ینفق علی عیاله إِلا رُمْقةً أَی ما یمسک إِلا الرَّمَقَ.

و یقال: إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ .

و أَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ،فهو مُقتِرٌ ،و قُتِرَ فهو مَقْتُور علیه.

و المُقْترُ : عقیب المُکْثرِ.

و فی الحدیث : بسُقْمٍ فی بدنه و إِقْتارٍ فی رزقه.

و الإِِقْتارُ : التضییق علی الإِِنسان فی الرزق.

و یقال: أَقْتَر الله رزقه أَی ضَیَّقه و قلله.

و فی الحدیث : مُوسَّع علیه فی الدنیا و مَقْتُور علیه فی الآخرة.

و فی الحدیث : فأَقْتَر أَبواه حتی جَلسَا مع الأَوْفاضِ.

أَی افتقرا حتی جلسا مع الفقراء.

و القَتْر : ضِیقُ العیش،و کذلک الإِِقْتار .

و أَقْتَر : قلَّ ماله و له بقیة مع ذلک.

و القَتَرُ : جمع القَتَرةِ ،و هی الغَبَرة؛ و منه قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ ؛ عن أَبی عبیدة،و أَنشد للفرزدق: مُتَوَّج برِداء المُلْکِ یَتْبَعُه مَوْجٌ،تَری فوقَه الرَّایاتِ و القَتَرا التهذیب: القَتَرةُ غَبَرة یعلوها سواد کالدخان،و القُتارُ ریح القِدْر،و قد یکون من الشِّواءِ و العظم المُحْرَقِ و ریح اللحم المشویّ.

و لحمٌ قاترٌ إِذا کان له قُتار لدَسَمه،و ربما جعلت العرب الشحم و الدسم قُتاراً ؛ و منه قول الفرزدق: إِلیکَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَی بِرحالِنا، و کلِّ قُتارٍ فی سُلامَی و فی صُلْبِ و فی حدیث جابر،رضی الله عنه : لا تُؤْذِ جارَک بقُتار قِدْرک.

هو ریح القِدْر و الشِّواءِ و نحوهما.

و قَتِرَ اللحمُ ⁽¹⁾.

و قَتَرَ یَقْتِرُ ،بالکسر،و یَقْتُر و قَتَّرَ : سطعت ریح قُتارِهِ .

و قَتَّرَ للأَسد: وضع له لحماً فی الزُّبْیةِ یجد قُتارَهُ .

و القُتارُ : ریح العُودِ الذی یُحْرق فَیُدَخَّنُ به؛ قال الأَزهری: هذا وجه صحیح و قد قاله غیره،و قال الفراء: هو آخر رائحة العُود إِذا بُخِّرَ به؛ قاله فی کتاب المصادر،قال: و القُتارُ عند العرب ریح الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ علی الجَمْر،و أَما رائحة العُود إِذا أُلقی علی النار فإِنه لا یقال له القُتارُ ،و لکن العرب وصفت استطابة المُجْدِبین رائحةَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّة قَرَمِهم إِلی أَکله کرائحة العُود لِطیبِهِ فی أُنوفهم.

و التَّقْتیرُ : تهییج القُتارِ ،و القُتارُ : ریح البَخُور؛ قال طرفة: حِینَ قال القومُ فی مَجْلِسِهمْ: أَ قُتَارٌ ذاک أَم رِیحُ قُطُرْ؟ و القُطْرُ: العُود الذی یُتَبَخَّر به؛ و منه قول الأَعشی: و إِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآنُفِ یوماً بشَتْوَةٍ أَهْضامَا و الأَهْضام: العود الذی یوقد لیُسْتَجْمَر به؛ قال لبید فی مثله: و لا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ،إِذا کان القُتَارُ کما یُسْتَرْوحُ القُطُرُ

أَخْبَرَ أَنه یَجُود بإِطعام اللحم فی المَحْل إِذا کان ریح قُتارِ اللحم عند القَرِمینَ کرائحة العود یُبَخَّر به.

و کِباءٌ مُقَتَّر ،و قَتَرت النارُ: دَخَّنَت،و أَقْتَرْتُها أَنا؛ قال الشاعر: تَراها،الدَّهْرَ، مُقْتِرةً کِباءً، و مِقْدَحَ صَفْحةٍ،فیها نَقِیعُ ⁽¹⁾و أَقْتَرَت المرأَةُ،فهی مُقْترةٌ إِذا تبخرت بالعود.

و فی الحدیث : و قد خَلَفَتْهم قَتَرةُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم.

القَتَرةُ : غَبَرةُ الجیش،و خَلَفَتْهم أَی جاءت بعدهم.

و قَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِِبل لئلا یجد الصیدُ ریحَه فَیهْرُبَ منه.

و القُتْر و القُتُر : الناحیة و الجانب،لغة فی القُطْر،و هی الأَقْتار و الأَقْطار،و جمع القُتْر و القُتُر أَقْتار .

و قَتَّرهُ : صرعه علی قُتْرة .

و تَقَتَّر فلانٌ أَی تهیأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ.

و تَقَتَّر للأَمر: تهیأَ له و غضب،و تَقَتَّرهُ و اسْتَقْتَرهُ : حاولَ خَتْلَه و الاسْتِمکانَ به؛ الأَخیرة عن الفارسی،و التَّقَاتُر : التَّخاتل؛ عنه أَیضاً،و قد تَقَتَّر فلان عنا و تَقَطَّر إِذا تَنَحَّی؛ قال الفرزدق: و کُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسین،کأَنّهُ أَخٌ أَو خَلِیطٌ عن خَلیطٍ تَقَتَّرَا و القَتِرُ : المتکبر؛ عن ثعلب،و أَنشد: نحن أَجَزْنا کلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ فی الحَجِّ،من قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ و قَتَرَ ما بین الأَمرین و قَتَّره : قَدَّره.

اللیث: التَّقتیرُ أَن تدنی متاعک بعضه من بعض أَو بعضَ رِکابک إِلی بعض،تقول: قَتَّر بینها أَی قارب.

و القُتْرةُ : صُنْبور القناة،و قیل هو الخَرْق الذی یدخل منه الماء الحائط.

و القُتْرةُ : ناموس الصائد،و قد اقتتر فیها.

أَبو عبیدة: القُتْرةُ البئر یحتفرها الصائد یَکْمُن فیها،و جمعها قُتَر .

و القُتْرةُ : کُثْبَةٌ من بعر أَو حصًی تکون قُتَراً قُتَراً .

قال الأَزهری: أَخاف أَن یکون تصحیفاً و صوابه القُمْزة،و الجمع القُمَزُ،و الکُثْبة من الحصی و غیره.

و قَتَرَ الشیءَ: ضمَّ بعضَه إِلی بعض.

و القاترُ من الرحال و السروج: الجَیِّدُ الوقوعِ علی ظهر البعیر،و قیل: اللطیف منها،و قیل: هو الذی لا یَسْتَقْدمُ و لا یَسْتَأْخِرُ،و قال أَبو زید: هو أَصغر السروج.

و رحْل قاتِرٌ أَی قَلِقٌ لا یَعْقِرُ ظهرَ البعیر.

و القَتِیرُ : الشَّیْبُ،و قیل: هو أَوّل ما یظهر منه.

و فی الحدیث : أَن رجلاً سأَله عن امرأَة أَراد نکاحها قال: و بِقَدْرِ أَیّ النساء هِی؟ قال: قد رَأَتِ القَتِیرَ ،قال: دَعْها.

القَتیرُ : المَشیب،و أَصلُ القَتِیر رؤوسُ مسامیر حَلَق الدروع تلوح فیها،شُبّه بها الشیب إِذا نَقَبَ فی سواد الشعر.

الجوهری: و القَتِیرُ رؤوس المسامیر فی الدرع؛ قال الزَّفَیانُ: جَوارناً تَرَی لها قَتِیرَا و قول ساعدة بن جؤیة: ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِیرُ مُؤَلَّب القَتِیرُ : مسامیر الدرع،و أَراد به هاهنا الدرع نفسها.

و فی حدیث أَبی أمامة،رضی الله تعالی عنه : من اطَّلَعَ من قُتْرةٍ فَفُقِئَتْ عینه فهی هَدَرٌ.

القترة ،بالضم: الکُوَّة النافذة و عین التَّنُّور و حلقة الدرع و بیت الصائد،و المراد الأَول.

و جَوْبٌ قاتِرٌ أَی تُرْس حسن التقدیر؛ و منه قول

أَبی دَهْبَلٍ الجُمَحی: دِرْعِی دِلاصٌ شَکُّها شَکٌّ عَجَبْ، و جَوْبُها القاتِرُ من سَیْرِ الیَلَبْ و القِتْرُ و القِتْرةُ : نِصال الأَهْداف،و قیل: هو نَصْل کالزُّجّ حدیدُ الطرف قصیر نحو من قدر الأُصبع،و هو أَیضاً القصب الذی ترمی به الأَهداف،و قیل: القِتْرةُ واحد و القِتْرُ جمع،فهو علی هذا من باب سِدْرة و سِدْرٍ؛ قال أَبو ذؤیب یصف النخل: إِذا نَهَضَتْ فیه تَصَعَّدَ نَفْرُها، کقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِیَابُها الجوهری: و القِتْرُ ،بالکسر،ضرب من النِّصال نحو من المَرْماة و هی سهم الهَدَف،و قال اللیث: هی الأَقْتار و هی سِهام صغار؛ یقال: أُغالیک إِلی عشر أَو أَقلّ و ذلک القِتْرُ بلغة هُذَیْل.

یقال: کم فعلتم قِتْرَکُمْ ،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب.

ابن الکلبی : أَهْدی یَکْسُومُ ابن أَخی الأَشْرَم للنبی،صلی الله علیه و سلم،سلاحاً فیه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُکِّبَتْ مِعْبَلَةٌ فی رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ و قال: هو مستحکم الرِّصافِ،و سماه قِتْرَ الغِلاء.

و روی حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس : أَن أَبا طلحة کان یَرْمی و النبی،صلی الله علیه و سلم، یُقَتِّر بین یدیه و کان رامیاً،فکان أَبو طلحة،رضی الله تعالی عنه،یَشُور نَفْسَه و یقول له إِذا رَفَع شَخْصه: نَحْری دون نَحْرِک یا رسول الله.

یقتر بین یدیه،قال ابن الأَثیر: یُقَتِّر بین یدیه أَی یُسَوّی له النصالَ و یَجْمع له السهامَ،من التَّقْتِیر ،و هو المقاربة بین الشیئین و إِدناء أَحدهما من الآخر،قال: و یجوز أَن یکون من القِتْر ،و هو نَصْل الأَهداف،و قیل: القِتْرُ سهم صغیر،و الغِلاءُ مصدر غَالَی بالسهم إِذا رماه غَلْوةً؛ و قال أَبو حنیفة: القِتْر من السهام مثل القُطْب،واحدته قِتْرةٌ ؛ و القِتْرَة و السِّرْوَةُ واحد.

و ابن قِتْرَةَ : ضرب من الحیات خبیث إِلی الصغر ما هو لا یسلم من لدغها،مشتق من ذلک،و قیل: هو بِکْر الأَفْعی،و هو نحو من الشِّبْرِ یَنْزو ثم یقع؛ شمر: ابن قِتْرَةَ حیة صغیرة تنطوی ثم تَنْزو فی الرأْس،و الجمع بنات قِتْرةَ ؛ و قال ابن شمیل: هو أُغَیْبِرُ اللون صغیر أَرْقَطُ ینطوی ثم یَنْقُز ذراعاً أَو نحوها،و هو لا یُجْرَی؛ یقال: هذا ابنُ قِتْرَة ؛ و أَنشد: له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَةَ یَقْتَری به السَّمَّ،لم یَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدَا و قِتْرَةُ معرفة لا ینصرف.

و أَبو قِتْرة : کنیة إِبلیس.

و فی الحدیث : تعوّذوا بالله من قِتْرةَ وما وَلَد.

هو بکسر القاف و سکون التاء،اسم إِبلیس.

قثر

ابن الأَعربی: القَثَرةُ قماش البیت،و تصغیرها قُثَیْرة ؛ و اقْتَثَرْتُ الشیء ⁽¹⁾

قحر

القَحْر : المُسِنُّ و فیه بقیة و جَلَدٌ،و قیل: إِذا ارتفع فوق المُسِن و هَرِمَ،فهو قَحْرٌ و إِنْقَحْرٌ فهو ثانٍ لإِِنْقَحْلٍ الذی قد نَفی سیبویه أَن یکون له نظیرٌ،و کذلک جمل قَحْر ،و الجمع أَقْحُرٌ و قُحُورٌ ،و إِنْقَحْرٌ کَقَحْرٍ ،و الأُنثی بالهاءْ،و الاسم القَحارةُ و القُحُورة .

أَبو عمرو: شیخ قَحْرٌ و قَهْبٌ إِذا أَسنّ و کَبِرَ،و إِذا ارتفع الجمل عن العَوْد فهو قَحْر ،و الأُنثی قَحْرة فی أَسنان الإِِبل؛ و قال غیره: هو قُحارِیَةٌ .

ابن سیدة: القُحارِیَةُ من الإِِبل کالقَحْرِ ،و قیل: القُحارِیَةُ منها العَظیم الخَلْق،و قال بعضهم: لا یقال فی

الرجل إِلاَّ قَحْرٌ ؛ فأَما قول رؤبة: تَهْوی رُؤوس القاحِراتِ القُحَّرِ ، إِذا هَوَتْ بین اللُّهَی و الحَنْجَرِ فعلی التشنیع و لا فِعْلَ له.

قال الجوهری: القَحْرُ الشیخ الکبیر الهَرِمُ و البعیر المُسِنُّ،و یقال للأُنثی نابٌ وشارِفٌ،و لا یقال قَحْرَةٌ ،و بعضهم یقوله.

و فی حدیث أُمّ زَرْعٍ : زَوْجی لَحْمُ جَمَل قَحْر .

القَحْرُ : البعیر الهَرِمُ القلیل اللحم،أَرادت أَن زوجها هزیل قلیل المال.

قحثر

الأَزهری: قَحْثَرْتُ الشیءَ من یدی إِذا رَدَدْته.

قخر

القَخْرُ : الضرب بالشیء الیابس علی الیابس؛ قَخَره یَقْخَرُه قَخْراً .

قدر

القَدِیرُ و القادِرُ : من صفات الله عز و جل یکونان من القُدْرَة و یکونان من التقدیر .

و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ؛ من القُدْرة ،فالله عز و جل علی کل شیء قدیر ،و الله سبحانه مُقَدِّرُ کُلِّ شیء و قاضیه.

ابن الأَثیر: فی أَسماء الله تعالی اَلْقٰادِرُ و المُقْتَدِرُ و اَلْقَدِیرُ ، فالقادر اسم فاعل من قَدَرَ یَقْدِرُ [یَقْدُرُ]،و القَدِیر فعیل منه،و هو للمبالغة،و المقتدر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدَرَ ،و هو أَبلغ.

التهذیب: اللیث: القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ.

یقال: قَدَّرَ الإِِله کذا تقدیراً ،و إِذا و افق الشیءُ الشیءَ قلت: جاءه قَدَرُه .

ابن سیدة: القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُکْم،و هو ما یُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و یحکم به من الأُمور.

قال الله عز و جل: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ اَلْقَدْرِ ؛ أَی الحُکْمِ،کما قال تعالی: فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ؛ و أَنشد الأَخفش لهُدْبَة بنِ خَشْرَمٍ: أَلا یا لَقَوْمی للنوائبِ و القَدْرِ تودّأَت علیه أَی استوت علیه.

و اللماعة: الأَرض التی یَلْمع فیها السَّرابُ.

و قوله: فلا ذا جَلال.

انتصب ذا بإِضمار فعل یفسره ما بعده أَی فلا هِبْنَ ذا جَلال،و قوله: و لا ذا ضَیاع.

منصوب بقوله یترکن.

و الضَّیاعُ،بفتح الضاد: الضَّیْعَةُ،و المعنی أَن المنایا لا تَغْفُلُ عن أَحد،غنیّاً کان أَو فقیراً،جَلیلَ القَدْر کان أَو وضیعاً.

و قوله تعالی: لَیْلَةُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ؛ أَی أَلف شهر لیس فیها لیلة القدر؛ و قال الفرزدق: و ما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشِعٍ، مَعَ القَدْرِ ،إِلا حاجَةٌ لی أُرِیدُها و القَدَرُ : کالقَدْرِ ،و جَمْعُهما جمیعاً أَقْدار .

و قال اللحیانی: القَدَرُ الاسم،و القَدْرُ المصدر؛ و أَنشد کُلُّ شیء حتی أَخِیکَ مَتاعُ؛ و بِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ و اجْتِماعُ و أَنشد فی المفتوح: قَدَرٌ أَحَلَّکَ ذا النخیلِ،و قد أَری، و أَبیکَ،ما لَکَ،ذُو النَّخیلِ بدارِ قال ابن سیدة: هکذا أَنشده بالفتح و الوزن یقبل الحرکة و السکون.

و فی الحدیث ذکر لیلة القدر ،و هی اللیلة التی تُقَدَّر فیها الأَرزاقُ و تُقْضی.

و القَدَرِیَّةُ : قوم یَجْحَدُون القَدَرَ ،مُوَلَّدةٌ.

التهذیب: و القَدَرِیَّة قوم ینسبون إِلی التکذیب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشیاء،و قال بعض متکلمیهم: لا یلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفی القَدَرَ عن الله عز و جل و من أَثبته فهو أَولی به،قال: و هذا تمویه منهم لأَنهم یثبتون القَدَرَ لأَنفسهم و لذلک سموا؛ و قول أَهل السنَّة إِن علم الله سبق فی البشر فَعَلِم کفْرَ مَن کَفَر منهم کما عَلِم إِیمان مَن آمن،فأَثبت علمه السابق فی الخلق و کتبه،و کلُّ میسر لما خلق له و کتب علیه.

قال أَبو منصور: و تقدیر الله الخلق تیسیره کلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِلیه من السعادة و الشقاء،و ذلک أَنه علم منهم قبل خلقه إِیاهم،فکتب علمه الأَزلیّ السابق فیهم و قَدَّره تقدیراً ؛ و قَدَرَ الله علیه ذلک یَقْدُرُه و یَقْدِرُه قَدْراً و قَدَراً ،و قَدَّره علیه و له؛ و قوله: من أَیّ یَوْمَیَّ من الموتِ أَفِرّ: أَ یَومَ لم یُقْدَرَ أَمْ یومَ قُدِرْ ؟ فإِنه أَراد النون الخفیفة ثم حذفها ضرورة فبقیت الراء مفتوحة کأَنه أَراد: یُقْدَرَنْ ،و أَنکر بعضهم هذا فقال: هذه النون لا تحذف إِلا لسکون ما بعدها و لا سکون هاهنا بعدها؛ قال ابن جنی: و الذی أَراه أَنا فی هذا و ما علمت أَن أَحداً من أَصحابنا و لا غیرهم ذکره،و یشبه أَن یکونوا لم یذکروه للُطْفِه،هو أَنْ یکون أَصله أَ یوم لم یُقْدَرْ أَم بسکون الراء للجزم،ثم إِنها جاوَرَتِ الهمزة المفتوحة و هی ساکنة،و قد أَجرت العرب الحرف الساکن إِذا جاور الحرف المتحرّک مجری المتحرک،و ذلک قولهم فیما حکاه سیبویه من قول بعض العرب: الکَماةُ و المَراة،یریدون الکَمْأَةَ و المَرْأَةَ و لکن المیم و الراء لما کانتا ساکنتین،و الهمزتان بعدهما مفتوحتان،صارت الفتحتان اللتان فی الهمزتین کأَنهما فی الراء و المیم،و صارت المیم و الراء کأَنهما مفتوحتان،و صارت الهمزتان لما قدّرت حرکاتهما فی غیرهما کأَنهما ساکنتان،فصار التقدیر فیهما مَرَأْةٌ و کَمَأْةٌ،ثم خففتا فأُبدلت الهمزتان أَلفین لسکونهما و انفتاح ما قبلهما،فقالوا: مَرَاةٌ و کَماةٌ،کما قالوا فی رأْس و فأْس لما خففتا: راس و فاس،و علی هذا حمل أَبو علی قول عبد یَغُوثَ: و تَضْحَکُ مِنّی شَیْخَةٌ عَبْشَمِیَّةٌ، کَأَنْ لم تَرَا قَبْلی أَسیراً یمَانِیا قال: جاء به علی أَن تقدیره مخففاً کأَن لم تَرْأَ،ثم إِن الراء الساکنة لما جاورت الهمزة و الهمزة متحرّکة صارت الحرکة کأَنها فی التقدیر قبل الهمزة و اللفظُ بها لم تَرَأْ،ثم أَبدل الهمزة أَلفاً لسکونها و انفتاح ما قبلها فصارت تَرا،فالأَلف علی هذا التقدیر بدل من الهمزة التی هی عین الفعل،و اللام محذوفة للجزم علی مذهب التحقیق،و قَوْلِ من قال: رَأَی یَرْأَی،و قد قیل: إِن قوله ترا،علی التخفیف السائغ،إِلا أَنه أَثبت الأَلف فی موضع الجزم تشبیهاً بالیاء فی قول الآخر: أَ لم یأْتیک،و الأَنباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُونُ بنی زِیادِ؟ و رواه بعضهم أَ لم یأْتک علی ظاهر الجزْم؛ و أَنشده أَبو العباس عن أَبی عثمان عن الأَصمعی: أَلا هَل أَتاکَ و الأَنباءُ تَنْمِی و قوله تعالی: إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ؛ قال الزجاج: المعنی علمنا أَنها لمن الغابرین،و قیل: دَبَّرنا أنها لمن الغابرین أَی الباقین فی العذاب.

و یقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً،و اسْتَقْدَرَ اللهَ خَیْراً سأَله أَن

یَقْدُرَ له به؛ قال: فاسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً و ارضَیَنَّ به، فبَیْنَما العُسْرُ إِذ دارتْ مَیاسِیرُ و فی حدیث الاستخارة : اللهم إِنی أَسْتَقْدِرُکَ بقُدْرَتک .

أَی أَطلب منک أَن تجعل لی علیه قُدْرَةً.

و قَدَرَ الرزقَ یَقْدِرُهُ [یَقْدُرُهُ]: قَسَمه.

و القَدْرُ و القُدْرَةُ ⁽¹⁾و المِقْدارُ : القُوَّةُ؛ و قَدَرَ علیه یَقْدِرُ و یَقْدُرُ و قَدِرَ ،بالکسر، قُدْرَةً و قَدارَةً و قُدُورَةً و قُدُوراً و قِدْراناً و قِداراً ؛ هذه عن اللحیانی،و فی التهذیب: قَدَراناً ،و اقْتَدَرَ و هو قادِرٌ و قَدِیرٌ و أَقْدَرَه اللهُ علیه،و الاسم من کل ذلک المَقْدَرَة و المَقْدُرَة و المَقْدِرَةُ .

و یقال: ما لی علیک مَقْدُرَة و مَقْدَرَة و مَقْدِرَة أَی قُدْرَة .

و فی حدیث عثمان،رضی الله عنه : إِنَّ الذَّکاة فی الحَلْقِ و اللَّبَّة لمن قَدَرَ .⁽²⁾

أَی لمن أَمکنه الذبْحُ فیهما،فأَما النَّادُّ و المُتَرَدِّی فأَیْنَ اتَّفَقَ من جسمهما؛ و منه قولهم: المَقْدِرَةُ [المَقْدُرَةُ] تُذْهِبُ الحَفِیظَةَ.

و الاقتدارُ علی الشیء: القُدْرَةُ علیه،و القُدْرَةُ مصدر قولک قَدَرَ علی الشیء قُدْرَة أَی مَلَکه،فهو قادِرٌ و قَدِیرٌ .

و اقْتَدَرَ الشیءَ: جعله قَدْراً.

و قوله: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ؛ أَی قادِرٍ.

و القَدْرُ : الغِنی و الیَسارُ،و هو من ذلک لأَنه کُلَّه قُوَّةٌ.

و بنو قَدْراء : المَیاسیرُ.

و رجل ذو قُدْرَةٍ أَی ذو یَسارٍ.

و رجل ذو مَقْدُرَة [مَقْدِرَة] أَی ذو یسار أَیضاً؛ و أَما من القَضاء و القَدَرِ فالمَقدَرَةُ ،بالفتح،لا غیر؛ قال الهُذَلیّ: وما یَبْقَی علی الأَیّامِ شَیءٌ، فیا عَجَباً لمَقْدَرَةِ الکتابِ و قدْرُ کل شیء و مِقْدارُه : مِقْیاسُه.

و قَدَرَ الشیءَ بالشیء یَقْدُرُه قَدْراً و قَدَّرَه : قاسَه.

و قادَرْتُ الرجل مُقادَرَةً إِذا قایسته و فعلت مثل فعله.

التهذیب: و التقدیر علی وجوه من المعانی: أَحدها الترویة و التفکیر فی تسویة أَمر و تهیئته،و الثانی تقدیره بعلامات یقطعه علیها،و الثالث أَن تَنْوِیَ أَمراً بِعَقْدِک تقول: قَدَّرْتُ أَمر کذا و کذا أَی نویتُه و عَقَدْتُ علیه.

و یقال: قَدَرْتُ لأَمْرِ کذا أَقْدِرُ له و أَقْدُرُ قَدْراً إِذا نظرت فیه و دَبَّرْتَه و قایسته؛ و منه

قول عائشة،رضوان الله علیها : فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاریةِ الحدیثة السِّنِّ المستهیئة للنظر.

أَی قَدِّرُوا و قایسوا و انظروه و افْکِرُوا فیه.

شمر: یقال قَدَرْتُ أَی هیأْت و قَدَرْتُ أَی أَطَقْتُ و قَدَرْتُ أَی مَلَکْتُ و قَدَرْتُ أَی وَقَّتُّ؛ قال لبید: فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسَ غُدْوَةً، فَوَرَدْتُ قبل تَبَیُّنِ الأَلْوانِ و قال الأَعشی: فاقْدُرْ بذَرْعِکَ بینَنا، إِن کنتَ بَوَّأْتَ القَدارَهْ بَوَّأْتَ: هَیَّأْتَ.

قال أَبو عبیدة: اقْدُر بذَرْعِک بیننا أَی أَبْصِرْ و اعْرِفْ قَدْرَک.

و قوله عز و جل: ثُمَّ جِئْتَ عَلیٰ قَدَرٍ یٰا مُوسیٰ ؛ قیل فی التفسیر: علی مَوْعدٍ،و قیل: علی قَدَرٍ من تکلیمی إِیاک؛ هذا عن الزجاج.

و قَدَرَ الشیءَ: دَنا له؛ قال لبید:

قلتُ: هَجِّدْنا،فقد طال السُّرَی،

و قَدَرْنا إِنْ خَنی اللیل غَفَلْ

و قَدَر القومُ أَمرهم یَقْدِرُونه قَدْراً : دَبَّروه و قَدَرْتُ علیه الثوبَ قدراً فانْقَدَر أَی جاءَ علی المِقْدار.

و یقال: بین أَرضک و أَرض فلان لیلة قادرة إِذا کانت لینة السیر مثل قاصدةٍ و رافِهةٍ؛ عن یعقوب.

و قَدَرَ علیه الشیءَ یَقْدِرُه و یَقْدُره قَدْراً و قَدَراً و قَدَّرَه : ضَیَّقه؛ عن اللحیانی.

و فی التنزیل العزیز: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ؛ قال الفراء: قرئ قَدَرُهُ و قَدْرُه ،قال: و لو نصب کان صواباً علی تکرر الفعل فی النیة،أَی لیُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه و المُقْتِرُ قَدْرَه ؛ و قال الأَخفش: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ أَی طاقته؛ قال الأَزهری: و أَخبرنی المنذری عن أَبی العباس فی قوله عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ و قَدْرُهُ ،قال: التثقیل أَعلی اللغتین و أَکثر،و لذلک اختیر؛ قال: و اختار الأَخفش التسکین،قال: و إِنما اخترنا التثقیل لأَنه اسم،و قال الکسائی: یقرأُ بالتخفیف و التثقیل و کلٌّ صواب،و قال: قَدَرَ و هو یَقْدِر مَقْدِرة و مَقْدُرة و مَقْدَرَة و قِدْراناً و قَدَاراً و قُدْرةً ،قال: کل هذا سمعناه من العرب،قال: و یَقْدُر لغة أُخری لقوم یضمون الدال فیها،قال: و أَما قَدَرْتُ الشیء فأَنا أَقْدِرُه ،خفیف،فلم أَسمعه إِلا مکسوراً،قال: و قوله: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ؛ خفیفٌ و لو ثُقِّلَ کان صواباً،و قوله: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ،مُثَقَّلٌ،و قوله: فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا ؛ مُثَقَّلٌ و لو خفف کان صواباً؛ و أَنشد بیت الفرزدق أَیضاً: و ما صَبَّ رِجْلِی فی حَدِیدِ مُجاشِعٍ، مع القَدْر ،إِلا حاجةٌ لی أُرِیدُها و قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ؛ یفسر بالقُدرة و یفسر بالضِّیق،قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ؛ قال الفراء: المعنی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من العقوبة ما قَدَرْنا.

و قال أَبو الهیثم : روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لقومه،و روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لربه.

فأَما من اعتقد أَن یونس،علیه السلام،ظن أَن لن یقدر الله علیه فهو کافر لأَن من ظن ذلک غیر مؤمن،و یونس،علیه السلام،رسول لا یجوز ذلک الظن علیه.

فآل المعنی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ العقوبة،قال: و یحتمل أَن یکون تفسیره: فظن أَن لن نُضَیِّقَ علیه،من قوله تعالی: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ؛ أَی ضُیِّقَ علیه،قال: و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ؛ معنی فَقَدَرَ عَلَیْهِ فَضَیَّقَ علیه،و قد ضیق الله علی یونس،علیه السلام،أَشدَّ تَضْیِیق ضَیَّقَه علی مُعَذَّب فی الدنیا لأَنه سجنه فی بطن حوت فصار مَکْظُوماً أُخِذَ فی بَطْنِه بکَظَمِهِ؛ و قال الزجاج فی قوله: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ؛ أَی لن نُقَدِّرَ علیه ما قَدَّرنا من کونه فی بطن الحوت،قال: و نَقْدِرُ بمعنی نُقَدِّرُ ،قال: و قد جاء هذا فی التفسیر؛ قال الأَزهری: و هذا الذی قاله أَبو إِسحق صحیح،و المعنی ما قَدَّرَه الله علیه من التضییق فی بطن الحوت،و یجوز أَن یکون المعنی لن نُضَیِّق علیه؛ قال: و کل ذلک شائع فی اللغة،و الله أَعلم بما أَراد.

فأَما أَن یکون قوله أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من القدرة فلا یجوز،لأَن من ظن هذا کفر،و الظن شک و الشک فی قدرة الله تعالی کفر،و قد عصم الله أَنبیاءه عن مثل ما ذهب إِلیه هذا المُتَأَوِّلُ،و لا یَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بکلام العرب و لغاتها؛ قال الأَزهری: سمعت

المُنْذِرِیَّ یقول: أَفادنی ابن الیَزیدیّ عن أَبی حاتم فی قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ؛ أَی لن نضیق علیه،قال: و لم یدر الأَخفش ما معنی نَقْدِر و ذهب إِلی موضع القدرة إِلی معنی فظن أَن یَفُوتَنَا و لم یعلم کلام العرب حتی قال: إِن بعض المفسرین قال أَراد الاستفهام،أَ فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ علیه،و لو علم أَن معنی نَقْدِر نُضَیِّق لم یخبط هذا الخبط،قال: و لم یکن عالماً بکلام العرب،و کان عالماً بقیاس النحو؛ قال: و قوله: مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ؛ أَی ضُیِّقَ علیه عِلْمُه،و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ؛ أَی ضَیَّقَ.

و أَما قوله تعالی: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ ،فإِن الفراء قال:

قرأَها علیّ،کرم الله وجهه، فَقَدَّرْنٰا .

و خففها عاصم،قال: و لا یبعد أَن یکون المعنی فی التخفیف و التشدید واحداً لأَن العرب تقول: قُدِّرَ علیه الموتُ و قُدِرَ علیه الموتُ،و قُدِّر علیه و قُدِرَ ،و احتج الذین خففوا فقالوا: لو کانت کذلک لقال: فنعم المُقَدِّرون ،و قد تجمع العربُ بین اللغتین.

قال الله تعالی: فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً .

و قَدَرَ علی عیاله قَدْراً : مثل قَتَرَ.

و قُدِرَ علی الإِِنسان رِزْقُه قَدْراً : مثل قُتِرَ؛ و قَدَّرْتُ الشیء تَقْدِیراً و قَدَرْتُ الشیء أَقْدُرُه و أَقْدِرُه قَدْراً من التقدیر.

و فی الحدیث فی رؤیة الهلال : صوموا لرؤیته و أَفطروا لرؤیته فإِن غُمَّ علیکم فاقْدُرُوا له.

و فی حدیث آخر : فإِن غم علیکم فأَکملوا العِدَّة.

قوله: فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتی تکملوه ثلاثین یوماً،و اللفظان و إن اختلفا یرجعان إِلی معنی واحد؛ و روی عن ابن شریح أَنه فسر قوله فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلکم و تبین لکم أَن الشهر تسع و عشرون أَو ثلاثون،قال: و هذا خطاب لمن خصه الله تعالی بهذا العلم؛ قال: و قوله فأَکْمِلُوا العِدَّة خطاب العامَّة التی لا تحسن تقدیر المنازل،و هذا نظیر النازلة تنزل بالعالِمِ الذی أَمر بالاجتهاد فیها و أَن لا یُقَلِّدَ العلماء أَشکال النازلة به حتی یتبین له الصواب کما بان لهم،و أَما العامة التی لا اجتهاد لها فلها تقلید أَهل العلم؛ قال: و القول الأَول أَصح؛ و قال الشاعر إِیاس بن مالک بن عبد الله المُعَنَّی: کِلا ثَقَلَیْنا طامعٌ بغنِیمةٍ، قوله: ما هو قادرُ أَی مُقَدِّرٌ ،و ثَقَلُ الرجل،بالثاء: حَشَمه و متاع بیته،و أَراد بالثَّقَل هاهنا النساء أَی نساؤنا و نساؤهم طامعات فی ظهور کل واحد من الحَیَّیْنِ علی صاحبه و الأَمر فی ذلک جار علی قدر الرحمن.

و قوله: و مُسْتَلَباً سِرْبالَه لا یُناکِرُ أَی یُسْتَلَبُ سِرْبالَه و هو لا یُنْکِرُ ذلک لأَنه مصروع قد قتل،و انتصب سرباله بأَنه مفعول ثان لمُسْتَلَب،و فی مُسْتَلَب ضمیر مرفوع به،و من رفع سرباله جعله مرتفعاً به و لم یجعل فیه ضمیراً.

و الیافع: المُتَرَعْرِعُ الداخلُ فی عَصْرِ شبابه.

و الدارع: اللابس الدرع.

و الحاسر: الذی لا درع علیه.

و تَقَدَّر له الشیءُ أَی تهیأَ.

و فی حدیث الاستخارة : فاقْدُرْه لی و یَسِّرْه علیّ.

أَی اقض لی به و هیئه.

و قَدَرْتُ الشیء أَی هیأْته.

و قَدْرُ کل شیء و مِقْداره : مَبْلَغُه.

و قوله تعالی: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ؛ أَی ما عظموا الله

حق تعظیمه،و قال اللیث: ما وَصَفوه حق صِفَتِه،و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنی واحد،و قَدَرُ الله و قَدْرُه بمعنًی،و هو فی الأَصل مصدر.

و المِقْدارُ : الموتُ.

قال اللیث: المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ العبدُ المِقْدارَ مات؛ و أَنشد: لو کان خَلْفَک أَو أَمامَک هائِباً بَشَراً سِواکَ،لَهابَک المِقْدارُ یعنی الموت.

و یقال: إِنما الأَشیاء مقادیرُ لکل شیء مِقْدارٌ داخل.

و المِقْدار أَیضاً: هو الهِنْداز،تقول: ینزل المطر بمِقْدار أَی بقَدَرٍ و قَدْرٍ ،و هو مبلغ الشیء.

و کل شیء مُقْتَدِرٌ ،فهو الوَسَطُ.

ابن سیدة: و المُقْتَدِر الوسط من کل شیء.

و رجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَی وَسَطُه لیس بالطویل و القصیر،و کذلک الوَعِلُ و الظبی و نحوهما.

و القَدْرُ : الوسط من الرحال و السروج و نحوهما؛ تقول: هذا سرجٌ قَدْرٌ ،یخفف و یثقل.

التهذیب: سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ،و هو الواقی الذی لا یَعْقِرُ،و قیل: هو بین الصغیر و الکبیر.

و القَدَرُ : قِصَرُ العُنُق، قَدِرَ قَدَراً ،و هو أَقدرُ ؛ و الأَقْدَر : القصیر من الرجال؛ قال صَخْرُ الغَیّ یصف صائداً و یذکر وُعُولاً قد وردت لتشرب الماء: أَرَی الأَیامَ لا تُبْقِی کریماً، معنی أُتیح: قُدّر ،و الضمیر فی لها یعود علی العُصْم.

و الأُقَیْدِرُ : أَراد به الصائد.

و الحَشیف: الثوب الخَلَقُ.

و سامت: مَرَّتْ و مضت.

و المُلَقات: جمع مَلَقَةٍ،و هی الصخرة الملساء.

و الأَوابد: الوحوش التی تأَبَّدَتْ أَی توحشت.

و العُصْمُ: جمع أَعْصَمَ و عَصْماء: الوَعِلُ یکون بذراعیه بیاض.

و الخِدَام: الخَلاخِیلُ،و أَراد الخطوطَ السُّودَ التی فی یدیه؛ و قال الشاعر: رأَوْکَ أُقَیْدِرَ حِنْزَقْرَةً و قیل: الأَقْدَر من الرجال القصیر العنق.

و القُدَارُ : الرَّبْعَةُ من الناس.

أَبو عمرو: الأَقْدَرُ من الخَیل الذی إِذا سار وقعت رجلاه مواقع یدیه؛ قال رجل من الأَنصار،و قال ابن بری: هو عَدِیُّ بن خَرَشَةَ الخَطْمِیُّ: و یَکْشِفُ نَخْوَةَ المُخْتالِ عَنِّی النخوة: الکبر.

و المختال: ذو الخیلاء.

و الجراز: السیف الماضی فی الضَّرِیبة؛ شبهه بالعقیقة من البرق فی لَمَعانه.

و الصهوات: جمع صَهْوَة،و هو موضع اللِّبْدِ من ظهر الفرس.

و الشئیب: الذی یَقْصُرُ حافرا رجلیه عن حافِرَی یدیه بخلاف الأَقْدَرِ .

و الأَحَقُّ: الذی یُطَبِّقُ حافِرا رجلیه حافِرَیْ یدیه،و ذکر أَبو عبید أَن الأَحَقَّ الذی لا یَعْرَقُ،و الشَّئیتُ العَثُور،و قیل: الأَقدر الذی یُجاوِزُ حافرا رجلیه مَواقعَ حافِرَیْ یدیه؛ ذکره أَبو عبید،و قیل: الأَقْدَرُ الذی یضع رجلیه حیث ینبغی.

و القِدْرُ : معروفة أُنْثَی و تصغیرها قُدَیْرٌ ،بلا هاء علی غیر قیاس.

الأَزهری: القِدْرُ مؤنثة عند جمیع العرب،بلا هاء،فإِذا صغرت قلت لها قُدَیرة

و قُدَیْر ،بالهاء و غیر الهاء،و أَما ما حکاه ثعلب من قول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها فإِنه لیس علی تذکیر القِدْرِ و لکنهم أَرادوا ما رأَیت شیئاً غلا؛ قال: و نظیره قول الله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ؛ قال: ذکر الفعل لأَن معناه معنی شیء،کأَنه قال: لا یحل لک شیء من النساء.

قال ابن سیدة: فأَما قراءة من قرأَ: فناداه الملائکة ،فإِنما بناه علی الواحد عندی کقول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها،و لا کقوله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ،لأَن قوله تعالی: فناداه الملائکة ،لیس بجحد فیکون شیء مُقَدَّر فیه کما قُدِّرَ فی ما رأَیت قِدْراً غَلا أَسْرَعَ،و فی قوله: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ ،و إِنما استعمل تقدیر شیء فی النفی دون الإِِیجاب لأَن قولنا شیء عام لجمیع المعلومات،و کذلک النفی فی مثل هذا أَعم من الإِِیجاب،أَ لا تری أَن قولک: ضربت کل رجل،کذب لا محالة و قولک: ما ضربت رجلاً قد یجوز أَن یکون صدقاً و کذباً،فعلی هذا و نحوه یوجد النفی أَعم من الإِِیجاب،و من النفی قوله تعالی: لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا ،إِنما أَراد لن ینالَ اللهَ شیءٌ من لحومها و لا شیء من دمائها؛ و جَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.

و قَدَرَ القِدْرَ یَقْدِرُها و یَقْدُرُها قَدْراً : طَبَخَها،و اقْتَدَر أَیضاً بمعنی قَدَرَ مثل طَبَخَ و اطَّبَخَ.

و مَرَقٌ مَقْدُور و قَدِیرُ أَی مطبوخ.

و القَدِیرُ : ما یطبخ فی القِدْرِ ،و الاقتدارُ : الطَّبْخُ فیها،و یقال: أَ تَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون.

اللیث: القدیرُ ما طُبِخَ من اللحم بتَوابِلَ،فإِن لم یکن ذا تَوابِلَ فهو طبیخ.

و اقْتَدَرَ القومُ: طَبَخوا فی قِدْرٍ .

و القُدارُ : الطَّبَّاخُ،و قیل: الجَزَّارُ،و قیل الجَزَّار هو الذی یلی جَزْرَ الجَزُور و طَبْخَها؛ قال مُهَلْهِلٌ: إِنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَها، ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعةَ القُدَّامِ القُدَّام: جمع قادم،و قیل هو المَلِکُ.

و فی حدیث عُمَیْر مولی آبی اللحم : أَمرنی مولای أَن أَقْدُرَ لحماً.

أَی أَطْبُخَ قِدْراً من لحم.

و القُدارُ : الغلام الخفیف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ.

و القُدارُ : الحیة،کل ذلک بتخفیف الدال.

و القُدارُ : الثعبان العظیم.

و فی الحدیث : کان یَتَقَدَّرُ فی مرضه أَین أَنا الیومَ.

أَی یُقَدِّرُ أَیامَ أَزواجه فی الدَّوْرِ علیهن.

و القَدَرةُ : القارورةُ الصغیرة.

و قُدارُ بن سالِفٍ: الذی یقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقة صالح،علیه السلام؛ قال الأَزهری: و قالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبیهاً به؛ و منه قول مُهَلْهِل: ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعةَ القُدَّامِ اللحیانی: یقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن یفعل ذلک،قال: و لم أَسمعهم یطرحون أَن فی المواقیت إِلا حرفاً حکاه هو و الأَصمعی،و هو قولهم: ما قعدت عنده إلاَّ رَیْثَ أَعْقِد شِسْعی.

و قَیْدارٌ : اسم.

قدحر

اقْدَحَرَّ للشر: تهیأَ،و قیل: تهیأَ للسِّباب و القتال،و هو القِنْدَحْرُ .

و القَنْدَحورُ : السیء الخُلُق.

و ذهبوا شَعالِیلَ بقِدَّحْرَةٍ و قِنْدَحْرةٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم؛ عن اللحیانی،و قیل: إِذا تفرّقوا.

قذر

القَذَرُ : ضدّ النظافة؛ و شیء قَذِرٌ بَیِّنُ القَذارةِ .

قَذِرَ الشیءُ قَذَراً و قَذَر و قَذُرَ یقْذُرُ قَذارةً ،فهو قَذِرٌ و قَذُرٌ و قَذَرٌ و قَذْرٌ ،و قد

قَذِرَه

قَذَراً و تَقَذَّره و اسْتَقْذره .

اللیث: یقال قَذِرتُ الشیء،بالکسر،إِذا استقذرته و تَقَذَّرْت منه،و قد یقال للشیء القَذِرِ قَذْرٌ أَیضاً،فمن قال قَذِرٌ جعله علی بناء فَعِل من قَذِرَ یَقْذَرُ ،فهو قَذِرٌ ،و من جزم قال قَذُرَ یَقْذُر قَذارةً ،فهو قَذْرٌ .

و فی الحدیث : اتقوا هذه القاذُورةَ التی نهی الله عنها.

قال خالد بن جَنْبَةَ: القاذورة التی نهی الله عنها الفعل القبیح و اللفظ السیء؛ و رجل قَذُرٌ [قَذِرٌ] و قَذْرٌ .

و یقال: أَقْذَرْتَنا یا فلان أَی أَضْجَرْتَنا.

و رجل مَقْذَرٌ : مُتَقذِّرٌ .

و القَذُورُ من النساء: المتنحیة من الرجال؛ قال: لقد زادنی حُبّاً لسَمْراء أَنها عَیُوفٌ لإِِصهارِ اللِّئامِ، قَذُورُ و القَذُورُ من النساء: التی تتنزه عن الأَقذار .

و رجل مَقْذَرٌ : تجتنبه الناس،و هو فی شعر الهذلی.

و رجل قَذُورٌ و قاذُورٌ و قاذُورَةٌ : لا یخالط الناس.

و فی الحدیث : و یبقی فی الأَرض شِرارُ أَهلها تَلْفِظُهم أَرَضُوهم و تَقْذَرُهم نَفْسُ الله عز و جل.

أَی یکره خروجهم إِلی الشام و مَقامَهم بها فلا یوفقهم لذلک،کقوله تعالی: کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ .

یقال: قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه إِذا کَرِهْته و اجتنبته.

و القَذُورُ من الإِِبل: المتنحی.

و القذورُ و القاذورةُ من الإِِبل: التی تَبْرُک ناحیة منها و تَستبعِدُ و تُنافِرُها عند الحلب،قال: و الکَنُوفُ مثلها إِلا أَنها لا تستبعد؛ قال الحُطَیْئة یصف إِبلاً عازبة لا تسمع أَصوات الناس: إِذا بَرَکَتْ لم یُؤْذِها صوتُ سامِرٍ، و لم یَقْصُ عن أَدنی المَخاض قَذُورُها أَبو عبید: القاذورة من الرجال الفاحش السیئ الخُلُق.

اللیث: القاذورة الغَیُورُ من الرجال.

ابن سیدة: و القاذورة السیئ الخلق الغیور،و قیل: هو المُتَقَزِّزُ.

و ذو قاذورة : لا یُخالُّ الناسَ لسوء خُلُقه و لا ینازلهم؛ قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَیْرَة یرثی أَخاه: فإِن تَلْقَه فی الشَّرْب،لا تَلْقَ فاحِشاً علی الکاسِ،ذا قاذُورَةٍ متَرَیِّعا و القاذورة من الرجال: الذی لا یبالی ما قال و ما صنع؛ و أَنشد: أَصْغَتْ إِلیه نَظَرَ الحَیِیّ، مَخافَةً من قَذِرٍ حَمِیِّ قال: و القَذِرُ القاذُورَة ،عنی ناقةً و فَحْلاً.

و قال عبد الوهاب الکلابی: القاذُورة المُتَطَرِّسُ،و هو الذی یَتَقَذَّرُ کلِّ شیء لیس بنَظیف.

أَبو عبیدة: القاذورة الذی یتقذر الشیء فلا یأْکله.

و روی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان قاذُورةً لا یأْکل الدجاج حتی تُعْلَفَ.

القاذورة هاهنا: الذی یَقْذُرُ الأَشیاءَ،و أَراد بعَلْفِها أَن تُطْعَم الشیءَ الطاهر،و الهاء للمبالغة.

و فی حدیث أَبی موسی فی الدجاج : رأَیته یأْکل شیئاً فَقَذِرْتُه .

أَی کرهتُ أَکله کأَنه رآه یأْکل القَذَر .

أَبو الهیثم: یقال قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه قَذْراً ،فهو مَقْذور ؛ قال العجاج: و قَذَری ما لیس بالمَقْذُورِ یقول: صِرْتُ أَقْذَرُ ما لم أَکن أَقْذَره فی الشباب من الطعام.

و لما رَجَمَ النبی،صلی الله علیه و سلم،ماعِزَ بن مالک قال: اجتنبوا هذه القاذورة .

یعنی الزنا؛ و قوله،صلی الله علیه و سلم : من أَصاب من هذه القاذورة شیئاً فلْیَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله.

قال ابن سیدة:

أُراه عنی به الزنا و سماه قاذورةً کما سماه الله عز و جل فقال: إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً وَ مَقْتاً .

و قال ابن الأَثیر فی تفسیره: أَراد به ما فیه حدّ کالزنا و الشُّرْب.

و رجل قاذُورَة : و هو الذی یَتَبَرَّمُ بالناس و یجلس وحده.

و فی الحدیث : اجتنبوا هذه القاذورة التی نهی الله عنها.

قال ابن الأَثیر: القاذورة هاهنا الفعل القبیح و القول السیئ.

و فی الحدیث : هلک المُقَذِّرُونَ.

یعنی الذین یأْتون القاذورات .

و رجل قُذَرَة ،مثال هُمَزة: یتنزه عن المَلائِم ملائم الأَخلاق و یکرهها.

و قَذُورُ : اسم امرأَة؛ أَنشد أَبو زیاد: و إِنی لأَکْنی عن قَذُورٍ بغیرها، و أُعْرِبُ أَحیاناً بها فأُصارِحُ و قَیْذَر بن إِسمعیل: و هو أَبو العرب،و فی التهذیب: قَیْذار ،و هو جَدُّ العرب،یقال: بنو بنت ابن إِسمعیل.

و فی حدیث کعب : قال الله تعالی لرومِیَّةَ: إِنی أُقْسِمُ بعِزَّتی لأَهَبَنَّ سَبیَکِ لبنی قاذِرٍ .

أَی بنی إِسمعیل بن إِبراهیم،علیهما السلام،یرید العرب.

و قاذِرُ : اسم ابن إِسمعیل،و یقال له قَیْذَر و قَیْذار .

قذحر

أَبو عمرو: الاقْذِحْرارُ سوء الخُلُق؛ و أَنشد: فی غیرِ تَعْتَعةٍ و لا اقْذِحْرارِ و قال آخر: ما لَکَ،لا جُزِیتَ غیرَ شَرِّ من قاعدٍ فی البیت مُقْذَحِرِّ الأَصمعی: ذهبوا قِذَّحْرَةً ،بالذال،إِذا تفرّقوا من کل وجه.

النضر: ذهبوا قِذَّحْرَةً و قِذَّحْمَةً،بالراء و المیم،إِذا ذهبوا فی کل وجه.

و المُقْذَحِرُّ : المتهیِّءُ للسِّباب و الشر تراه الدَّهْرَ مُنْتَفخاً شِبْهَ الغضبان،و هو بالدال و الذال جمیعاً؛ قال الأَصمعی: سأَلت خَلَفاً الأَحْمَرَ عنه فلم یتهیأْ له أَن یُخْرِجَ تفسیره بلفظ واحد،و قال: أَ ما رأَیت سِنَّوْراً مُتَوَحِّشاً فی أَصلِ راقُود؟ و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمِیل: مثل الشُّیَیْخِ المُقْذَحِرِّ الباذی، أَوفی علی رُباوَةٍ یُباذِی ابن سیدة: القِنْذَحْرُ و المُقْذَحِرّ المتهیء للسباب المُعِدُّ للشر،و قیل المُقْذَحِرُّ العابسُ الوجه؛ عن ابن الأَعرابی.

و ذهبوا شَعالیلَ بقِذَّحْرَةٍ و قِنْذَحْرةٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم؛ عن اللحیانی،و هو بالدال أَیضاً.

قذعر

المُقْذَعِرُّ مثل المُقْذَحِرِّ: المتعرّض للقوم لیدخل فی أَمرهم و حدیثهم.

و اقْذَعَرَّ نحوهم یَقْذَعِرّ : رمی بالکلمة بعد الکلمة و تَزَحَّفَ إِلیهم.

قذمر

القُذْمُورُ : الخِوان من الفِضَّةِ.

قرر

القُرُّ : البَرْدُ عامةً،بالضم،و قال بعضهم: القُرُّ فی الشتاء و البرد فی الشتاء و الصیف،یقال: هذا یومٌ ذو قُرٍّ أَی ذو بَرْدٍ.

و القِرَّةُ : ما أَصاب الإِِنسانَ و غیره من القُرِّ .

و القِرَّةُ أَیضاً: البرد.

یقال: أَشدُّ العطش حِرَّةٌ علی قِرَّةٍ ،و ربما قالوا: أَجِدُ حِرَّةً علی قِرَّةٍ ،و یقال أَیضاً: ذهبت قِرَّتُها أَی الوقتُ الذی یأْتی فیه المرض،و الهاء للعلة،و مَثَلُ العرب للذی یُظهر خلاف ما یُضْمِرُ: حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ ،و جعلوا الحارّ الشدیدَ من قولهم اسْتَحَرَّ القتلُ أَی اشتدّ،و قالوا: أَسْخَنَ اللهُ عینه و القَرُّ : الیوم البارد.

و کلُّ باردٍ: قَرٌّ .

ابن السکیت: القَرُورُ الماء البارد یغسل به.

یقال

قد اقْتَرَرْتُ به و هو البَرُودُ،و قرَّ یومنا،من القُرّ .

و قُرَّ الرجلُ: أَصابه القُرُّ .

و أَقَرَّه اللهُ: من القُرِّ ،فهو مَقْرُورٌ علی غیر قیاس کأَنه بنی علی قُرٍّ ،و لا یقال قَرَّه .

و أَقَرَّ القومُ: دخلوا فی القُرِّ .

و یوم مقرورٌ و قَرٌّ و قارٌّ : بارد.

و لیلة قَرَّةٌ و قارَّةٌ أَی باردة؛ و قد قَرَّتْ تَقَرّ و تَقِرُّ قَرًّا .

و لیلة ذاتُ قَرَّةٍ أَی لیلة ذات برد؛ و أَصابنا قَرَّةٌ و قِرَّةٌ ،و طعام قارٌّ .

و روی عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدری : بلغنی أَنک تُفْتی،وَلِّ حارَّها من تَوَلَّی قارَّها .

قال شمر: معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّی خَیْرَها و وَلِّ شدیدَتها من تولی هَیِّنَتها،جعل الحرّ کنایة عن الشر،و الشدّةَ و البردَ کنایة عن الخیر و الهَیْنِ.

و القارُّ : فاعل من القُرِّ البرد؛ و منه

قول الحسن بن علی فی جَلْدِ الولید بن عُقْبة : وَلِّ حارَّها من تولَّی قارَّها ،و امتنعَ من جَلْدِه.

ابن الأَعرابی: یوم قَرٌّ و لا أَقول قارٌّ و لا أَقول یوم حَرٌّ.

و قال: تَحَرَّقت الأَرضُ و الیوم قَرٌّ .

و قیل لرجل: ما نَثَرَ أَسنانَک؟ فقال: أَکلُ الحارّ و شُرْبُ القارِّ .

و فی حدیث أُم زَرْعٍ : لا حَرٌّ و لا قُرٌّ .

القُرُّ : البَرْدُ،أَرادت أَنه لا ذو حر و لا ذو برد فهو معتدل،أَرادت بالحر و البرد الکنایة عن الأَذی،فالحرّ عن قلیله و البرد عن کثیره؛ و منه

حدیث حُذَیفة فی غزوة الخَنْدَق : فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم و قَرَرْتُ قَرِرْتُ .

أَی لما سکنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد.

و فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر : لَقُرْصٌ بُرِّیٌّ بأَبْطَحَ قُرِّیٍّ .

قال ابن الأَثیر: سئل شمر عن هذا فقال: لا أَعرفه إِلا أَن یکون من القُرِّ البرد.

و قال اللحیانی: قَرَّ یومُنا یَقُرُّ ،و یَقَرُّ لغة قلیلة.

و القُرارة : ما بقی فی القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها.

و قَرَّ القِدْرَ یَقُرُّها قَرًّا : فَرَّغَ ما فیها من الطبیخ و صب فیها ماء بارداً کیلا تحترق.

و القَرَرَةُ و القُرَرَة و القَرارة و القِرارة و القُرورةُ ،کلّه: اسم ذلک الماء.

و کلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غیره: قُرّة و قُرارة و قُرُرَة ،بضم القاف و الراء،و قُرَرة ،و تَقَرَّرَها و اقْتَرَّها : أَخذها و ائْتَدَمَ بها.

یقال: قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ و قد قَرَرْتُها إِذا طبخت فیها حتی یَلْصَقَ بأَسفلها،و أَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فیها مما لَصِقَ بها؛ عن أَبی زید.

و القَرُّ : صبُّ الماء دَفْعَة واحدة.

و تَقَرَّرتِ الإِِبلُ: صَبَّتْ بولها علی أَرجلها.

و تَقَرَّرَت : أَکلت الیَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها.

و الاقْتِرار : أَن تأْکل الناقةُ الیبیسَ و الحِبَّةَ فَیَتَعَقَّدَ علیها الشحمُ فتبول فی رجلیها من خُثُورة بولها.

و یقال: تَقَرَّرت الإِِبل فی أَسْؤُقها،و قَرّت تَقِرُّ : نَهِلَتْ و لم تَعُلَّ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: حتی إِذا قَرَّتْ و لمّا تَقْرِرِ ، و جَهَرَت آجِنَةً،لم تَجْهَرِ و یروی أَجِنَّةً.

و جَهَرَتْ: کَسَحَتْ.

و آجنة: متغیرة،و من رواه أَجِنَّةَ أَراد أَمْواهاً مندفنة،علی التشبیه بأَجنَّة الحوامل.

و قَرَّرت الناقةُ ببولها تَقْریراً إِذا رمت به قُرَّةً بعد قُرَّةٍ أَی دُفْعَةً بعد دُفْعة خاثراً من أَکل الحِبّة؛ قال الراجز: یُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ کالصَّبَرْ، فی مُنْخُرَیْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَی حُسْوَة بعد حُسْوَة و نَشْقَةً بعد نَشْقة.

ابن الأَعرابی: إِذا لَقِحَت الناقة فهی مُقِرٌّ و قارِحٌ،و قیل: إِن الاقْترارَ السِّمنُ،تقول:

اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛ و أَنشد لأَبی ذؤیب الهذلی یصف ظبیة: به أَبِلَتْ شَهْرَی رَبیعٍ کلاهما، فقد مارَ فیها نَسْؤُها و اقترارُها نسؤها: بَدْءُ سمنها،و ذلک إِنما یکون فی أَوّل الربیع إِذا أَکلت الرُّطْبَ،و اقترارُها : نهایة سمنها،و ذلک إِنما یکون إِذا أَکلت الیبیس و بُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ علیها الشحم.

و قَرَّ الکلامَ و الحدیث فی أُذنه یَقُرُّه قَرّاً : فَرَّغه و صَبَّه فیها،و قیل هو إِذا سارَّه.

ابن الأَعرابی: القَرُّ تَرْدِیدُک الکلام فی أُذن الأَبکم حتی یفهمه.

شمر: قَرَرْتُ الکلامَ فی أُذنه أَقُرُّه قَرّاً ،و هو أَن تضع فاک علی أُذنه فتجهر بکلامک کما یُفعل بالأَصم،و الأَمر: قُرَّ .

و یقال: أَقْرَرْتُ الکلامَ لفلان إِقراراً أَی بینته حتی عرفه.

و فی حدیث استراق السمع : یأْتی الشیطانُ فَیَتَسَمَّعُ الکلمةَ فیأْتی بها إِلی الکاهن فَیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فیها،و فی روایة: فیَقْذفها فی أُذن وَلِیِّه کقَرِّ الدجاجة.

القَرُّ : تردیدک الکلام فی أُذن المخاطَب حتی یفهمه.

و قَرُّ الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته،یقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً و قَرِیراً ،فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً ،و یروی: کقَزِّ الزجاجة،بالزای،أَی کصوتها إِذا صُبَّ فیها الماء.

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : تنزل الملائکة فی العَنانِ و هی السحابُ فیتحدثون ما علموا به مما لم ینزل من الأَمر،فیأْتی الشیطان فیستمع فیسمع الکلمة فیأْتی بها إِلی الکاهن فیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فیها مائة کِذْبةٍ.

و القَرُّ : الفَرُّوج.

و اقْتَرَّ بالماء البارد: اغتسل.

و القَرُورُ : الماء البارد یُغْتَسل به.

و اقْتَرَرْتُ بالقَرُور : اغتسلت به.

و قَرَّ علیه الماءَ یَقُرُّه : صبه.

و القَرُّ : مصدر قَرَّ علیه دَلْوَ ماء یَقُرُّها قَرّاً ،و قَرَرْتُ علی رأْسه دلواً من ماء بارد أَی صببته.

و القُرّ ،بالضم: القَرار فی المکان،تقول منه قَرِرْتُ بالمکان،بالکسر، أَقَرُّ قَراراً و قَرَرْتُ أَیضاً،بالفتح، أَقِرُّ قراراً و قُروراً ،و قَرَّ بالمکان یَقِرُّ و یَقَرُّ ،و الأُولی أَعلی؛ قال ابن سیدة: أَعنی أَن فَعَلَ یَفْعِلُ هاهنا أَکثر من فَعَلَ یَفْعَلُ قَراراً و قُروراً و قَرّاً و تَقْرارةً و تَقِرَّة ،و الأَخیرة شاذة؛ و اسْتَقَرَّ و تَقارَّ و اقْتَرَّه فیه و علیه و قَرَّره و أَقَرَّه فی مکانه فاستقرَّ .

و فلان ما یَتَقارُّ فی مکانه أَی ما یستقرّ .

و فی حدیث أَبی موسی : أُقِرَّت الصلاة بالبر و الزکاة؟،و روی: قَرَّتْ .

أَی اسْتَقَرَّت معهما و قُرِنت بهما،یعنی أَن الصلاة مقرونة بالبر،و هو الصدق و جماع الخیر،و أَنها مقرونة بالزکاة فی القرآن مذکورة معها.

و فی حدیث أَبی ذر : فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ.

أَی لم أَلْبَثْ،و أَصله أَتَقارَر،فأُدغمت الراء فی الراء.

و فی حدیث نائل مولی عثمان : قلنا لرَباح بن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ .

أَی أَهل الحَضَر المستقرِّین فی منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذین لا یزالون متنقلین.

اللیث: أَقْرَرْتُ الشیء فی مَقَرِّه لیَقِرّ .

و فلان قارٌّ : ساکنٌ،و ما یَتَقَارُّ فی مکانه.

و قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ؛ أَی قَرار و ثبوت.

و قوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ؛ أَی لکل ما أَنبأْتکم عن الله عز و جل غایة و نهایة ترونه فی الدنیا و الآخرة.

وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ؛ أَی لمکان لا تجاوزه وقتاً و محلاًّ و قیل لأَجَلٍ قُدِّر لها.

و قوله تعالی: وَ قَرْنَ وَ قِرْنَ ،هو کقولک ظَلْنَ و ظِلْنَ؛ فقَرْنَ علی أَقْرَرْنَ کظَلْنَ علی

أَظْلَلْنَ و قِرنَ علی أَقْرَرنَ کظِلْنَ علی أَظْلَلنَ.

و قال الفراء: قِرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ؛ هو من الوَقار.

و قرأَ عاصم و أَهل المدینة: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ؛ قال و لا یکون ذلک من الوَقار و لکن یُرَی أَنهم إِنما أَرادوا: و اقْرَرْنَ فی بیوتکن،فحذف الراء الأُولی و حُوّلت فتحتها فی القاف،کما قالوا: هل أَحَسْتَ صاحِبَک،و کما یقال فَظِلْتم،یرید فَظَلِلْتُمْ؛ قال: و من العرب من یقول: و اقْرِرْنَ فی بیوتکن،فإِن قال قائل: و قِرْن ،یرید و اقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ کسرة الراء إِذا أُسقطت إِلی القاف،کان وجهاً؛ قال: و لم نجد ذلک فی الوجهین مستعملاً فی کلام العرب إِلا فی فعَلْتم و فَعَلْتَ و فَعَلْنَ،فأَما فی الأَمر و النهی و المستقبل فلا،إِلا أَنه جوّز ذلک لأَن اللام فی النسوة ساکنة فی فَعَلْن و یَفْعَلن فجاز ذلک؛ قال: و قد قال أَعرابی من بنی نُمَیْر: یَنْحِطْنَ من الجبل،یرید ینْحَطِطْنَ،فهذا یُقَوِّی ذلک.

و قال أَبو الهیثم: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ،عندی من القَرارِ،و کذلک من قرأَ: وَ قِرْنَ ،فهو من القَرارِ،و قال: قَرَرْتُ بالمکان أَقِرُّ و قَرَرْتُ أَقَرُّ .

و قارّه مُقارَّةً أَی قَرّ معه و سَکَنَ.

و فی حدیث ابن مسعود : قارُّوا الصلاةَ.

هو من القَرارِ لا من الوَقارِ،و معناه السکون،أَی اسکنوا فیها و لا تتحرّکوا و لا تَعْبَثُوا،و هو تَفَاعُلٌ،من القَرارِ.

و تَقْرِیرُ الإِِنسان بالشیء: جعلُه فی قَراره ؛ و قَرَّرْتُ عنده الخبر حتی اسْتَقَرَّ .

و القَرُور من النساء: التی تَقَرّ [تَقِرّ] لما یُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ و المُراوِدَ؛ عن اللحیانی،کأَنها تَقِرُّ و تسکن و لا تَنْفِرُ من الرِّیبَة.

و القَرْقَرُ : القاعُ الأَمْلَسُ،و قیل: المستوی الأَملس الذی لا شیء فیه.

و القَرارة و القَرارُ : ما قَرَّ فیه الماء.

و القَرارُ و القَرارةُ من الأَرض: المطمئن المستقرّ،و قیل: هو القاعُ المستدیر،و قال أَبو حنیفة: القَرارة کل مطمئن اندفع إِلیه الماء فاستقَرّ فیه،قال: و هی من مکارم الأَرض إِذا کانت سُهولةٌ.

و فی حدیث ابن عباس و ذکر علّیاً فقال: عِلْمِی إِلی علمه کالقَرارة فی المُثْعَنْجَرِ.

القَرارةُ المطمئن من الأَرض وما یستقرّ فیه ماء المطر،و جمعها القَرارُ .

و فی حدیث یحیی بن یَعْمَر : و لحقت طائفةٌ بقَرارِ الأَودیة.

و فی حدیث الزکاة : بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ .

هو المکان المستوی.

و فی حدیث عمر : کنت زَمیلَه فی غَزْوة قَرقَرةِ الکُدْرِ.

هی غزوة معروفة،و الکُدْرُ: ماء لبنی سلیم: و القَرْقَرُ : الأَرض المستویة،و قیل: إِن أَصل الکُدْرِ طیر غُبْرٌ سمی الموضعُ أَو الماء بها؛ و قول أَبی ذؤیب: بقَرارِ قِیعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ،فأَثْجَمَ بُرْهَةً لا یُقْلِعُ قال الأَصمعی: القَرارُ هاهنا جمع قَرارةٍ ؛ قال ابن سیدة: و إِنما حمل الأَصمعی علی هذا قولُه قِیعان لیضیف الجمع إِلی الجمع،أَ لا تری أَن قراراً هاهنا لو کان واحداً فیکون من باب سَلٍّ و سَلَّة لأَضاف مفرداً إِلی جمع و هذا فیه ضرب من التناکر و التنافر.

ابن شمیل: بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء یستقرّ فیها.

و یقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء فی الروضة.

ابن الأَعرابی: المَقَرَّةُ الحوض الکبیر یجمع فیه الماء،و القَرارة القاعُ المستدیر،و القَرْقَرة الأَرض الملساء لیست بجِدِّ واسعةٍ،فإِذا اتسعت غلب علیها اسم التذکیر فقالوا قَرْقَرٌ ؛ و قال عبید:

تُرْخِی مَرابِعَها فی قَرْقَرٍ ضاحِی

قال: و القَرَقُ[القَرِقُ] مثل القَرْقَرِ سواء.

و قال ابن أَحمر: القَرْقَرة وسطُ القاع و وسطُ الغائط المکانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فیه و لا دَفَّ و لا حجارة،إِنما هی طین لیست بجبل و لا قُفٍّ،و عَرْضُها نحو من عشرة أَذرع أَو أَقل،و کذلک طولها؛ و قوله عز و جل: ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ ؛ هو المکان المطمئن الذی یستقرّ فیه الماء.

و یقال للروضة المنخفضة: القَرارة .

و صار الأَمر إِلی قَراره و مُسْتَقَرِّه : تَناهَی و ثبت.

و قولهم عند شدّة تصیبهم: صابتْ بقُرٍّ أَی صارت الشدّةُ إِلی قَرارها ،و ربما قالوا: وَقَعَت بقُرٍّ ،و قال ثعلب: معناه وقعت فی الموضع الذی ینبغی.

أَبو عبید فی باب الشدّة: صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّة،قال: و إِنما هو مَثَل.

الأَصمعی: وقع الأَمرُ بقُرِّه أَی بمُسْتَقَرّه ؛ و أَنشد: لعَمْرُکَ،ما قَلْبی علی أَهله بحُرّ، و لا مُقْصِرٍ،یوماً،فیأْتیَنی بقُرّ أَی بمُسْتَقَرّه ؛ و قال عَدِیُّ بنُ زید: تُرَجِّیها،و قد وقَعَتْ بقُرٍّ ، کما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِیبُ و یقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه: وقَعْتَ بقُرِّکَ أَی صادَفَ فؤادُک ما کان مُتَطَلِّعاً إِلیه فتَقَرّ ؛ قال الشَّمَّاخ: کأَنها و ابنَ أَیامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّةِ العَیْنِ،مُجْتابا دَیابُوذِ أَی کأَنهما من رضاهما بمرتعهما و ترک الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به؛ قال المنذریّ: فعُرِضَ هذا القولُ علی ثعلب فقال هذا الکلام أَی سَکَّنَ اللهُ عینَه بالنظر إِلی ما یحب.

و یقال للرجل: قَرْقارِ أَی قِرَّ و اسکنْ.

قال ابن سیدة: و قَرَّتْ عینُه تَقَرّ ؛ هذه أَعلی عن ثعلب،أَعنی فَعِلَتْ تَفْعَلُ،و قَرَّت تَقِرُّ قَرَّة و قُرَّةً ؛ الأَخیرة عن ثعلب،و قال: هی مصدر،و قُرُوراً ،و هی ضدُّ سَخِنتْ،قال: و لذلک اختار بعضهم أَن یکون قَرَّت فَعِلَت لیجیء بها علی بناء ضدّها،قال: و اختلفوا فی اشتقاق ذلک فقال بعضهم: معناه بَرَدَتْ و انقطع بکاؤها و استحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَةً باردةً و للحزن دمعة حارة،و قیل: هو من القَرارِ ،أَی رأَت ما کانت متشوّقة إِلیه فقَرَّتْ و نامت.

و أَقَرَّ اللهُ عینَه و بعینه،و قیل: أَعطاه حتی تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلی من هو فوقه،و یقال: حتی تَبْرُدَ و لا تَسْخَنَ،و قال بعضهم: قَرَّت عینُه مأْخوذ من القَرُور ،و هو الدمع البارد یخرج مع الفرح،و قیل: هو من القَرارِ ،و هو الهُدُوءُ،و قال الأَصمعی: أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَة السرور باردة.

و أَقَرَّ الله عینه: مشتق من القَرُور ،و هو الماء البارد،و قیل: أَقَرَّ اللهُ عینک أَی صادفت ما یرضیک فتقرّ عینک من النظر إِلی غیره،و رضی أَبو العباس هذا القول و اختاره،و قال أَبو طالب: أَقرَّ الله عینه أَنام الله عینه،و المعنی صادف سروراً یذهب سهره فینام؛ و أَنشد: أَقَرَّ به موالیک العُیونا أَی نامت عیونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا.

و قوله تعالی: فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً ؛ قال الفراء: جاء فی التفسیر أَی طیبی نفساً،قال: و إِنما نصبت العین لأَن الفعل کان لها فصیرته للمرأَة،معناه لِتَقَرَّ عینُک،فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل علی التفسیر.

و عین قَرِیرةٌ : قارَّة ،و قُرَّتُها : ما قَرَّت به.

و القُرَّةُ : کل شیء قَرَّت به عینک،و القُرَّةُ :

مصدر قَرَّت العین قُرَّةً .

و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ ؛

و قرأَ أَبو هریرة: من قُرَّاتِ أَعْیُن ،و رواه عن النبی،صلی الله علیه و سلم.

و فی حدیث الاستسقاء : لو رآک لقَرَّتْ عیناه.

أَی لَسُرَّ بذلک و فَرِحَ،قال: و حقیقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَةَ عینیه لأَن دمعة الفرح باردة،و قیل: أَقَرَّ الله عینک أَی بَلَّغَک أُمْنِیَّتک حتی تَرْضَی نَفْسُک و تَسْکُنَ عَیْنُک فلا تَسْتَشْرِفَ إِلی غیره؛ و رجل قَرِیرُ العین و قَرِرْتُ به عیناً فأَنا أَقَرُّ و قَرَرْتُ أَقِرُّ و قَرِرْتُ [قَرَرْتُ] فی الموضع مثلها.

و یومُ القَرِّ : الیوم الذی یلی عید النحر لأَن الناس یَقِرُّونَ فی منازلهم،و قیل: لأَنهم یَقِرُّون بمنًی؛ عن کراع،أَی یسکنون و یقیمون.

و فی الحدیث : أَفضلُ الأَیام عند الله یومُ النحر ثم یوم القَرِّ .

قال أَبو عبید: أَراد بیوم القَرِّ الغَدَ من یوم النحر،و هو حادی عشر ذی الحجة،سمی یومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ یوم الترویة و یوم عرفة و یوم النحر فی تعب من الحج،فإِذا کان الغدُ من یوم النحر قَرُّوا بمنًی فسمی یومَ القَرِّ ؛ و منه

حدیث عثمان : أَقِرُّوا الأَنفس حتی تَزْهَقَ.

أَی سَکِّنوا الذبائح حتی تُفارقها أَرواحها و لا تُعْجِلُوا سَلْخها و تقطیعها.

و فی حدیث البُراق : أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ و أَقَرَّ .

أَی سکن و انقاد.

و مَقَرُّ الرحم: آخِرُها،و مُسْتَقَرُّ الحَمْل منه.

و قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ؛ أَی فلکم فی الأَرحام مستقر و لکم فی الأَصلاب مستودع،و قرئ: فمستقِرٌّ و مُسْتَوْدَعٌ أَی مستقرّ فی الرحم،و قیل: مستقرّ فی الدنیا موجود،و مستودعَ فی الأَصلاب لم یخلق بَعْدُ؛ و قال اللیث: المستقر ما ولد من الخلق و ظهر علی الأَرض،و المستودَع ما فی الأَرحام،و قیل: مستقرّها فی الأَصلاب و مستودعها فی الأَرحام،و سیأْتی ذکر ذلک مستوفی فی حرف العین،إِن شاءَ الله تعالی،و قیل: مُسْتَقِرٌّ فی الأَحیاء وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الثَّرَی.

و القارورة : واحدة القَواریر من الزُّجاج،و العرب تسمی المرأَة القارورة و تکنی عنها بها.

و القارُورُ : ما قَرَّ فیه الشرابُ و غیره،و قیل: لا یکون إِلا من الزجاج خاصة.

و قوله تعالی: قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ ؛ قال بعض أَهل العلم: معناه أَوانیَ زُجاج فی بیاض الفضة و صفاء القواریر .

قال ابن سیدة: و هذا حسن،فأَما من أَلحق الأَلف فی قواریر الأَخیرة فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآی.

و القارورة : حَدَقة العین،علی التشبیه بالقارورة من الزجاج لصفائها و أَن المتأَمّل یری شخصه فیها؛ قال رؤبة: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورةُ العینِ،فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابی: القَوارِیرُ شجر یشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ و الموائد.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأَنْجَشةَ و هو یَحْدُو بالنساء: رِفْقاً بالقَواریر .

أَراد،صلی الله علیه و سلم، بالقواریر النساء،شبههن بالقواریر لضعف عزائمهن و قلة دوامهن علی العهد،و القواریرُ من الزُّجاج یُسْرِع إِلیها الکسر و لا تقبل الجَبْرَ،و کان أَنْجَشَةُ یحدو بهن رِکابَهُنَّ و یرتجز بنسیب الشعر و الرجز وراءهن،فلم یُؤْمَنْ أَن یصیبهن ما یسمعن من رقیق الشعر فیهن أَو یَقَعَ فی قلوبهن حُداؤه،فأَمر أَنجشَةَ بالکف عن نشیده و حُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلی غیر الجمیل،و قیل: أَراد أَن الإِِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت فی المشی و اشتدت فأَزعجت الراکبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلک لأَن النساء یضعفن عن شدة الحرکة.

و واحدةُ

القواریر : قارورةٌ ،سمیت بها لاستقرار الشراب فیها.

و فی حدیث علیّ : ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِیتُ عملی إِلا هذه القُوَیْرِیرةَ أَهداها إِلیّ الدِّهْقانُ.

هی تصغیر قارورة .

و روی عن الحُطَیْئة أَنه نزل بقوم من العرب فی أَهله فسمع شُبَّانَهم یَتَغَنَّوْنَ فقال: أَغْنُوا أَغانیَّ شُبَّانِکم فإِن الغِناء رُقْیَةُ الزنا.

و سمع سلیمانُ بن عبد الملک غِناءَ راکب لیلاً،و هو فی مِضْرَبٍ له،فبعث إِلیه من یُحْضِرُه و أَمر أَن یُخْصَی و قال: ما تسمع أُنثی غِناءه إِلا صَبَتْ إِلیه؛ قال: و ما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل یُرْسَلُ فی الإِِبل یُهَدِّرُ فیهن فیَضْبَعُهنّ.

و الاقْترارُ : تتبع ما فی بطن الوادی من باقی الرُّطْبِ،و ذلک إِذا هاجت الأَرض و یَبِستْ مُتونُها.

و الاقترارُ : استقرارُ ماء الفحل فی رحم الناقة؛ قال أَبو ذؤیب: فقد مار فیها نسؤها و اقترارها قال ابن سیدة: و لا أَعرف مثل هذا،اللهم إِلا أَن یکون مصدراً و إِلا فهو غریب ظریف،و إِنما عبر بذلک عنه أَبو عبید و لم یکن له بمثل هذا علم،و الصحیح أَن الاقترار تَتَبُّعُها فی بطون الأَوْدِیة النباتَ الذی لم تصبه الشمس.

و الاقترارُ : الشِّبَعُ.

و أَقَرَّت الناقةُ: ثبت حملها.

و اقْتَرَّ ماءُ الفحل فی الرحم أَی استقرَّ.

أَبو زید: اقترارُ ماء الفحل فی الرحم أَن تبولَ فی رجلیها،و ذلک من خُثورة البول بما جری فی لحمها.

تقول: قد اقْتَرَّت ،و قد اقْتَرَّ المالُ إذا شَبِعَ.

یقال ذلک فی الناس و غیرهم.

و ناقة مُقِرٌّ : عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسکته فی رحمها و لم تُلْقِه.

و الإِِقرارُ : الإِِذعانُ للحق و الاعترافُ به.

أَقَرَّ بالحق أَی اعترف به.

و قد قَرَّرَه علیه و قَرَّره بالحق غیرُه حتی أَقَرَّ .

و القَرُّ : مَرْکَبٌ للرجال بین الرَّحْل و السَّرْج،و قیل: القَرُّ الهَوْدَجُ؛ و أَنشد: کالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ و قال إمرؤ القیس: فإِمَّا تَرَیْنی فی رِحالةِ جابرٍ علی حَرَجٍ کالقَرِّ ،تَخْفِقُ أَکفانی و قیل: القَرُّ مَرْکَبٌ للنساء.

و القَرارُ : الغنم عامَّةً؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَسْرَعْت فی قَرارِ ، کأَنما ضِرارِی أَرَدْتِ یا جَعارِ و خصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ.

و قال الأَصمعی: القَرارُ و القَرارةُ النَّقَدُ،و هو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه.

الأَصمعی: القَرار النَّقَدُ من الشاء و هی صغارٌ،و أَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ؛ و أَنشد لعلقمة بن عبدة: و المالُ صُوفُ قَرارٍ یَلْعَبونَ به، علی نِقادَتِه،وافٍ و مَجْلُومُ أَی یقل عند ذا و یکثر عند ذا.

و القُرَرُ : الحَسا،واحدتها قُرَّة ؛ حکاها أَبو حنیفة؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری أَیَّ الحَسا عنی أَ حَسَا الماء أَم غیره من الشراب.

و طَوَی الثَّوْبَ علی قَرِّه : کقولک علی غَرّه أَی علی کَسْرِه،و القَرُّ و الغَرُّ و المَقَرُّ : کَسْرُ طَیِّ الثوب.

و المَقَرّ : موضعٌ وسطَ کاظمةَ،و به قبر غالب أَبی الفرزدق و قبر امرأَة جریر؛ قال الراعی: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ ،و هنّ خُوصٌ، علی رَوَحٍ یُقَلِّبْنَ المَحارا

و قیل: المَقَرُّ ثنیةُ کاظِمةَ.

و قال خالدُ بن جَبَلَة: زعم النُّمَیْرِی أَن المَقَرّ جبل لبنی تمیم.

و قَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا و قَرِیراً : قَطَعتْ صوتَها و قَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛ حکاه ابن سیدة عن الهروی فی الغریبین.

و القِرِّیَّة : الحَوْصلة مثل الجِرِّیَّة.

و القَرُّ : الفَرُّوجةُ؛ قال ابن أَحمر: کالقَرِّ بین قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بری: هذا العَجُزُ مُغَیَّر،قال: و صواب إِنشاد البیت علی ما روته الرواة فی شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه قال هذا یصف ظلیماً.

و بنو غزوان: حیّ من الجن،یرید أَن جُؤْجُؤَ هذا الظلیم أَجربُ و أَن رأْسه أَقرع،و الزُّعْرُ: القلیلة الشعر.

و دَفَّاه: جناحاه،و الهاء فی له ضمیر البیض،أَی یجعل جناجیه حرساً لبیضه و یضمه إِلی نحره،و هو معنی قوله یلجئه إِلی النحر.

و قُرَّی و قُرَّانُ : موضعان.

و القَرْقَرة : الضحک إِذا اسْتُغْرِبَ فیه و رُجِّعَ.

و القَرْقَرة : الهدیر،و الجمع القَراقِرُ .

و القَرْقَرة : دُعاء الإِِبل،و الإِِنْقاضُ: دعاء الشاء و الحمیر؛ قال شظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَی سبیتها فحوّلتها إِلی ما لم تعرفه.

و قَرْقَر البعیرُ قَرْقَرة : هَدَر،و ذلک إِذا هَدَلَ صوتَه و رَجَّع،و الاسم القَرْقارُ .

یقال: بعیر قَرْقارُ الهَدِیر صافی الصوت فی هَدیرِه؛ قال حُمَیدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ یَحْجِزُ بینَها سُدًی،بین قَرْقارِ الهَدِیر،و أَعْجَما و قولهم: قَرْقارِ ،بُنِیَ علی الکسر و هو معدول،قال: و لم یسمع العدل من الرباعی إِلا فی عَرْعارِ و قَرْقارِ ؛ قال أَبو النجم العِجْلِیُّ: حتی إِذا کان علی مَطارِ یرید: قالت لسحاب قَرْقارِ کأَنه یأْمر السحاب بذلک.

و مَطارِ و الثَّرْثارُ: موضعان؛ یقول: حتی إِذا صار یُمْنی السحاب علی مَطارِ و یُسْراه علی الثَّرْثارِ قالت له ریح الصَّبا: صُبَّ ما عندک من الماء مقترناً بصوت الرعد،و هو قَرْقَرَته ،و المعنی ضربته ریح الصَّبا فدَرَّ لها،فکأَنها قالت له و إِن کانت لا تقول.

و قوله: و اختلط المعروف بالإِِنکار أَی اختلط ما عرف من الدار بما أُنکر أَی جَلَّلَ الأَرضَ کلَّها المطرُ فلم یعرف منها المکان المعروف من غیره.

و القَرْقَرة : نوع من الضحک،و جعلوا حکایة صوت الریح قَرْقاراً .

و فی الحدیث : لا بأْس بالتبسم ما لم یُقَرْقِرْ .

القَرْقَرة : الضحک لعالی.

و القَرْقَرة : لقب سعد الذی کان یضحک منه النعمان بن المنذر.

و القَرْقَرة : من أَصوات الحمام،و قد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً و قَرْقَرِیراً نادرٌ؛ قال ابن جنی: القَرْقِیرُ فَعْلِیلٌ،جعله رُباعیّاً،و القَرْقارَة : إِناء،سمیت بذلک لقَرْقَرَتها .

و قَرْقَرَ الشرابُ فی حلقه: صَوَّت.

و قَرْقَرَ بطنُه صَوَّت.

قال شمر: القَرْقَرة قَرْقَرةُ البطن،و القَرْقَرة نحو القَهْقهة،و القَرْقَرة قَرْقَرةُ الحمام إِذا هَدَر،و القَرْقَرة قَرْقَرة الفحل إِذا هَدَر،و هو القَرْقَرِیرُ .

و رجل قُراقرِیٌّ : جَهیرُ الصوت؛ و أَنشد: قد کان هَدَّاراً قُراقِرِیَّا و القُراقِرُ و القُراقِرِیّ : الحَسَنُ الصوت؛ قال: فیها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر و منه: حادٍ قُراقِرٌ و قُراقِرِیٌّ جید الصوت من القَرْقَرة ؛ قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِیَّا، من بعدِ ما کان قُراقِرِیّا ، فمن یُنادی بعدَک المَطِیّا؟ و القُراقِرُ : فرس عامر بن قیس؛ قال: و کانَ حدَّاءً قُراقِرِیَّا و القَرارِیُّ : الحَضَریّ الذی لا یَنْتَجِعُ یکون من أَهل الأَمصار،و قیل: إِن کل صانع عند العرب قَرارِیّ .

و القَرارِیُّ : الخَیَّاط؛ قال الأَعشی: یَشُقُّ الأُمُورَ و یَجْتابُها کشَقِّ القَرارِیِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال: یرید الخَیَّاطَ؛ و قد جعله الراعی قَصَّاباً فقال: و دَارِیٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، کما سَلَخ القَرارِیُّ الإِِهابا ابن الأَعرابی: یقال للخیاط القَرارِیُّ و الفُضُولِیُّ،و هو البَیطَرُ و الشَّاصِرُ.

و القُرْقُورُ : ضرب من السفن،و قیل: هی السفینة العظیمة أَو الطویلة،و القُرْقُورُ من أَطول السفن،و جمعه قَراقیر ؛ و منه قول النابغة: قَراقِیرُ النَّبیطِ علی التِّلالِ و فی حدیث صاحب الأُخْدُودِ : اذْهَبُوا فاحْمِلُوه فی قُرْقُورٍ .

قال: هو السفینة العظیمة.

و فی الحدیث : فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ رکب شهداءُ البحر فی قَراقیرَ من دُرّ.

و فی حدیث موسی،علیه السلام : رَکِبُوا القَراقِیرَ حتی أَتوا آسِیَةَ امرأَة فرعون بتابُوتِ موسی.

و قُراقِرُ و قَرْقَری و قَرَوْری و قُرَّان و قُراقِریّ : مواضع کلها بأَعیانها معروفة.

و قُرَّانُ : قریة بالیمامة ذات نخل و سُیُوحٍ جاریةٍ؛ قال علقمة: سُلاَّءَة کَعصَا النَّهْدِیِّ غُلَّ لَها ذُو فِیئَةٍ،من نَوی قُرَّانَ ،مَعْجومُ ابن سیدة: قُراقِرُ و قَرْقَری ،علی فَعْلَلی،موضعان،و قیل: قُراقِرُ ،علی فُعالل،بضم القاف،اسم ماء بعینه،و منه غَزَاةُ قُراقِر ؛ قال الشاعر: وَ هُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ،حِنْوِ قُراقِرٍ ، مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّی تَوَلَّتِ قال ابن بری: البیت للأَعشی،و صواب إِنشاده: هُمُ ضربوا.

و قبله: فِدًی لبنی دُهْلِ بنِ شَیْبانَ ناقَتِی، و راکبُها یومَ اللقاء،و قَلَّتِ قال: هذا یذکِّر فعل بنی ذهل یوم ذی قار و جعل النصر لهم خاصة دون بنی بکر بن وائل.

و الهامُرْزُ: رجل من العجم،و هو قائد من قُوَّاد کِسْری.

و قُراقِرُ : خلف البصرة و دون الکوفة قریب من ذی قار،و الضمیر فی قلت یعود علی الفدیة أَی قَلَّ لهم أَن أَفدیهم بنفسی و ناقتی.

و فی الحدیث ذکر

قُراقِرَ ،بضم القاف الأُولی،و هی مفازة فی طریق الیمامة قطعها خالد بن الولید،و هی بفتح القاف،موضع من أَعراض المدینة لآل الحسن بن علیّ،علیهما السلام.

و القَرْقَرُ : الظهر.

و فی الحدیث : رکب أَتاناً علیها قَرْصَف لم یبق منه إِلا قَرْقَرُها .

أَی ظهرها.

و القَرْقَرَةُ : جلدة الوجه.

و فی الحدیث : فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وجهه.

حکاه ابن سیدة عن الغریبین للهروی.

قَرقَرَةُ وجهه أَی جلدته.

و القَرْقَرُ من لباس النساء،شبهت بشرة الوجه به،و قیل: إِنما هی رَقْرَقَةُ وجهه،و هو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه.

و یروی: فَرْوَةُ وجهه،بالفاء؛ و قال الزمخشری: أَراد ظاهر وجهه و ما بدا منه،و منه قیل للصحراء البارزة: قَرْقَرٌ .

و القَرْقَرُ و القَرْقَرَةُ : أَرض مطمئنة لینة.

و القَرَّتانِ : الغَداةُ و العَشِیُّ؛ قال لبید: و جَوارِنٌ بیضٌ و کلُّ طِمِرَّةٍ، یَعْدُو علیها، القَرَّتَیْنِ ،غُلامُ الجَوارِنُ: الدروع.

ابن السکیت: فلان یأْتی فلاناً القَرَّتین أَی یأْتیه بالغداة و العَشِیّ.

و أَیوب بن القِرِّیَّةِ : أَحدُ الفصحاء.

و القُرَّةُ : الضِّفْدَعَة و قُرَّانُ : اسم رجل.

و قُرَّانُ فی شعر أَبی ذؤیب: اسم وادٍ.

ابن الأَعرابی: القُرَیْرَةُ تصغیر القُرَّة ،و هی ناقة تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمة الغنائم فتنحر و تُصْلَح و یأْکلها الناس یقال لها قُرَّة العین.

یقال ابن الکلبی: عُیِّرَتْ هَوازِنُ و بنو أَسد بأَکل القُرَّة ،و ذلک أَن أَهل الیمن کانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًی وَضَع کلُّ رجل علی رأْسه قُبْضَةَ دقیق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلک الدقیق و یجعلون ذلک الدقیق صدقة فکان ناس من أَسد و قیس یأْخذون ذلک الشعر بدقیقه فیرمون الشعر و ینتفعون بالدقیق؛ و أَنشد لمعاویة بن أَبی معاویة الجَرْمی: أَ لم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ و أَبوکُمُ، التهذیب: اللیث: العرب تخرج من آخر حروف من الکلمة حرفاً مثلها،کما قالوا: رَمادٌ رَمْدَدٌ،و رجل رَعِشٌ رِعْشِیشٌ،و فلان دَخیلُ فلان و دُخْلُله،و الیاء فی رِعْشِیشٍ مَدَّة،فإِن جعلتَ مکانها أَلفاً أَو واواً جاز؛ و أَنشد یصف إِبلاً و شُرْبَها: کأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ،إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفی التضعیف،فإِذا صَرَّفوا ذلک فی الفعل قالوا: قَرْقَرَ فیظهرون حرف المضاعف لظهور الراءین فی قَرْقَر ،کما قالوا صَرَّ یَصِرُّ صَرِیراً،و إِذا خفف الراء و أَظهر الحرفین جمیعاً تحوّل الصوت من المد إِلی الترجیع فضوعف،لأَن الترجیع یُضاعَفُ کله فی تصریف الفعل إِذا رجع الصائت،قالوا: صَرْصَر و صَلْصَل،علی توهم المدّ فی حال،و الترجیع فی حال.

التهذیب: واد قَرِقٌ و قَرْقَرٌ و قَرَقُوْسٌ أَی أَملس،و القَرَق المصدر.

و یقال للسفینة: القُرْقُور و الصُّرْصُور.

قزبر

التهذیب: من أَسماء الذَّکر القَسْبَرِیّ و القَزْبَرِیّ .

أَبو زید: یقال للذکر القَزْبَرُ و الفَیْخَر و المُتْمَئِرُّ و العُجارِمُ و الجُرْدانُ.

قسر

القَسْرُ : القَهْرُ علی الکُرْه.

قَسَرَه یَقْسِرُه قَسْراً و اقْتَسَرَه : غَلَبه و قَهَره،و قَسَرَه علی

الأَمر قَسْراً : أَکرهه علیه،و اقْتَسَرْته أَعَمُّ.

و فی حدیث علی،رضی الله عنه : مَرْبُوبونَ اقْتِساراً .

الاقْتِسارُ افْتِعال من القَسْر ،و هو القهر و الغلبة.

و القَسْوَرَةُ : العزیز یَقْتَسِر غیرَه أَی یَقْهَرُه،و الجمع قَساوِرُ .

و القَسْوَرُ : الرامی،و قیل: الصائد؛ و أَنشد اللیث: و شَرْشَرٍ و قَسْوَرٍ نَصْرِیِّ و قال: الشَّرْشَرُ الکلب و القَسْوَرُ الصیاد و القَسْوَرُ الأَسد،و الجمع قَسْوَرَةٌ .

و فی التنزیل العزیز: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ؛ قال ابن سیدة: هذا قول أَهل اللغة و تحریره أَن القَسْوَرَ و القَسْوَرَة اسمان للأَسد،أَنثوه کما قالوا أُسامة إِلا أَن أُسامة معرفة.

و قیل فی قوله: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ،قیل: هم الرماة من الصیادین؛ قال الأَزهری: أَخطأَ اللیث فی غیر شیء مما فَسَّر،فمنها قوله: الشَّرْشَرُ الکلب،و إِنما الشرشر نبت معروف،قال: و قد رأَیته فی البادیة تسمن الإِِبل علیه و تَغْزُر،و قد ذکره ابن الأَعرابی و غیره فی أَسماء نُبُوت البادیة؛ و قوله: القَسْوَرُ الصیاد خطأٌ إِنما القَسْوَر نبت معروف ناعم؛ روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لِجُبَیها فی صفة مِعْزَی بحسن القُبول و سُرْعة السِّمَن علی أَدْنی المَرْتَعِ: فلو أَنها طافَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ، قال: القَسْوَرُ ضرب من الشجر،واحدتُهُ قَسْوَرَةٌ .

قال: و قال اللیث القَسْوَرُ الصَّیَّادُ و الجمع قَسْوَرَة ،و هو خطأٌ لا یجمع قَسْوَرٌ علی قَسْوَرة إِنما القَسْورة اسم جامع للرُّماة،و لا واحد له من لفظه.

ابن الأَعرابی: القَسْوَرة الرُّماة و القَسْوَرَة الأَسد و القَسْوَرة الشجاعُ و القَسْوَرة أَول اللیل و القَسْوَرة ضرب من الشجر.

الفراء فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ،قال: الرُّماة،و قال الکلبی بإِسناده: هو الأَسد.

و روی عن عکرمة أَنه قیل له: القَسْوَرة ،بلسان الحبشة،الأَسد،فقال: القَسْوَرة الرُّماة،و الأَسَدُ بلسان الحبشة عَنْبَسَةُ.

قال: و قال ابن عُیَیْنَة : کان ابن عباس یقول القَسْوَرة نُکْرُ الناس،یرید حِسَّهُم و أَصواتهم.

و قال ابن عرفة: قَسْوَرَة فَعْوَلَةٌ من القَسْر ،فالمعنی کأَنهم حُمُرٌ أَنفرها مَنْ نَفَّرَها برمی أَو صید أَو غیر ذلک.

قال ابن الأَثیر: و ورد القَسْوَرة فی الحدیث،قال: القَسْوَرة الرُّماة من الصیادین،و قیل الأَسد،و قیل کل شدید.

و القَیَاسِرُ و القَیاسِرَةُ : الإِِبل العظام؛ قال الشاعر: و علی القَیاسِرِ فی الخُدُورِ کَواعِبٌ رُجُحُ الرَّوادِفِ، فالقَیاسِرُ دُلَّفُ الواحد: قَیْسَریٌّ ،و قال الأَزهری: لا أَدری ما واحدها.

و قَسْوَرَةُ اللیل: نصفه الأَول،و قیل مُعْظَمه؛ قال تَوْبَةُ بن الحُمَیَّر: و قَسْوَرَةُ اللیلِ التی بین نِصْفِهِ و بین العِشاءِ،قد دَأَبْتُ أَسِیرُها و قیل: هو من أَوله إِلی السَّحَر.

و القَسْوَرُ : ضرب من النبات سُهْلِیٌّ،واحدته قَسْوَرة .

و قال أَبو حنیفة: القَسْوَرُ حَمْضَة من النَّجِیل،و هو مثل جُمَّةِ الرجل یطول و یَعْظُم و الإِِبل حُرَّاص علیه؛ قال جُبَیْها الأَشْجَعِیّ فی صفة شاة من المعز: و لو أُشْلِیَتْ فی لَیْلَةٍ رَحَبِیَّةٍ، لأَرْواقِها قَطْرٌ من الماءِ سافِحُ

لجاءتْ کأَنَّ القَسْوَر الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِیجَه،و الثَّامِرُ المُتَناوِحُ

یقول: لو دُعیت هذه المعز فی مثل هذه اللیلة الشَّتَوِیَّةِ الشدیدة البرد لأَقْبَلتْ حتی تُحْلَب،و لجاءَت کأَنها تَمَأّتْ من القَسْوَر أَی تجیء فی الجَدْب و الشتاء من کَرَمها و غَزَارتها کأَنها فی الخِصْب و الربیع.

و القَسْوَرِیُّ : ضَرْبٌ من الجِعْلانِ أَحمر.

و القَیْسَرِیّ من الإِِبل: الضخم الشدید القویّ،و هی القَیَاسِرَة .

و القَیْسَرِیّ : الکبیر؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: تَضْحَکُ مِنِّی أَن رأَتْنی أَشْهَقُ، و الخُبْزُ فی حَنْجَرَتی مُعَلَّقُ، و قد یَغَضُّ القَیْسَرِیُّ الأَشْدَقُ.

و رُدّ ذلک علیه فقیل: إِنما القَیْسَرِیّ هنا الشدید القوی؛ و أَما قول العجاج: أَ طَرَباً و أَنتَ قَیْسَرِیُّ ؟ و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوَّارِیُّ فهو الشیخ الکبیر أَیضاً،و یروی قِنِّسْرِیّ،بکسر النون.

و قال اللیث: القَیْسَرِیُّ الضخم المنیع الشدید.

قال ابن بری: صوابه أَن یذکر فی فصل قنسر لأَنه لا یقوم له دلیل علی زیادة النون،و سنذکره هناک مُسْتَوْفی.

و القَوْسَرَة و القَوْسَرَّة ،کلتاهما: لغة فی القَوْصَرَة و القَوْصَرَّة.

و بنو قَسْرٍ : بطن من بَجِیلَة،إِلیهم ینسب خالد بن عبد الله القَسْرِیُّ من العرب و هم رَهْطُه.

و القَسْرُ : اسم رجل قیل هو راعی ابنِ أَحْمَرَ،و إِیاه عنی بقوله: أَظُنُّها سَمِعتْ عَزْفاً،فتَحْسِبُه أَشاعَه القَسْرُ لیلاً حین یَنْتَشِرُ و قَسْرٌ : موضع؛ قال النابغة الجعدی: شَرِقاً بماء الذَّوْب یَجْمَعُه فی طَوْدِ أَیْمَنَ من قُرَی قَسْرِ

قسبر

القِسْبارُ و القُسْبُرِیّ و القُسابریُّ : الذکر الشدید.

الأَزهری فی رُباعِیِّ العین: و فلان عِنْفاش اللحیة و عَنْفَشِیُّ اللحیة و قِسْبارُ اللحیة إِذا کان طویلها.

و قال فی رُباعِیِّ الحاء عن أَبی زید: یقال للعصا القِزْرَحْلةُ[القِرْزَحْلَة] و القِحْرَبَةُ و القِشْبارَة و القِسْبارة .

و من أَسماء العصا القِسْبارُ و منهم من یقول القِشْبار؛ و أَنشد أَبو زید: لا یَلْتَوی من الوَبیل القِسْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ

قسطر

القَسْطَرُ و القَسْطَرِیّ و القَسْطارُ : مُنْتَقِدُ الدراهم،و فی التهذیب: الجِهْبِذُ،بلغة أَهل الشام،و هم القَساطِرَة ؛ و أَنشد: دَنانِیرُنا من قَرْن ثَوْرٍ،و لم تکنْ من الذَّهَبِ المَصْرُوفِ عند القَساطِرَه و قد قَسْطَرها.

و القَسْطَرِیُّ : الجَسِیمُ.

قشر

القَشْرُ : سَحْقُک الشیء عن ذیه.

الجوهری: القِشْرُ واحد القُشُور ،و القِشْرَة أَخص منه.

قَشَرَ الشیءَ یَقْشِرُه و یَقْشُره قَشْراً فانْقَشَر و قَشَّرَهُ تَقْشیراً فَتَقَشَّر : سَحَا لحاءَه أَو جِلْدَه،و فی الصحاح: نَزَعْتُ عنه قِشْرَه ،و اسم ما سُحی منه القُشارة .

و شیء مُقَشَّر و فُسْتُقٌ مُقَشَّر ،و قِشْرُ کل شیء غشاؤه خِلْقَةً أَو عَرَضاً.

و انْقَشَر العُودُ و تَقَشَّر بمعنًی.

و القُشارة : ما تَقْشِرُه عن شجرة من شیء رقیق.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : إِذا أَنا حرکته ثارَ لی قُشارٌ أَی قِشْرٌ .

و القُشارة : ما یَنْقَشِرُ عن الشیء الرقیق.

و القِشْرةُ :

الثوب الذی یُلْبَسُ.

و لباسُ الرجل: قِشْره ،و کل ملبوس: قِشْرٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: مُنِعَتْ حَنیفةُ و اللَّهازِمُ منکمُ قِشْرَ العِراقِ،و ما یَلَذُّ الحَنْجَرُ قال ابن الأَعرابی: یعنی نبات العراق،و رواه ابن درید: ثمر العراق،و الجمع من کل ذلک قُشورٌ .

و فی حدیث قَیْلَةَ : کنت إِذا رأَیت رجلاً ذا رُواء أَو ذا قِشْرٍ طَمَحَ بَصَرِی إِلیه.

و فی حدیث معاذ بن عَفْراء : أَن عمر أَرسل إِلیه بحُلَّةٍ فباعها فاشتری بها خمسة أَرْؤس من الرقیق فأَعتقهم ثم قال: إِن رجلاً آثر قِشْرَتَیْنِ یَلْبَسُهما علی عِتْقِ خمسة أَعْبُدٍ لغَبِینُ الرأْی.

أَراد بالقشرتین الحُلَّةَ لأَن الحلة ثوبان إِزار و رداء.

و إِذا عُرِّیَ الرجلُ عن ثیابه،فهو مُقْتَشِر ؛ قال أَبو النجم یصف نساء: یَقُلْنَ للأَهْتَمِ منا المُقْتَشِرْ : وَیْحَک وارِ اسْتَکَ منا و اسْتَتِرْ و یقال للشیخ الکبیر: مُقْتَشِرٌ لأَنه حین کَبِرَ ثَقُلَتْ علیه ثیابه فأَلقاها عنه.

و فی الحدیث : إِن المَلَک یقول للصبی المنفوش خرجت إِلی الدنیا و لیس علیک قِشْرٌ .

و فی حدیث ابن مسعود لیلةَ الجنّ : لا أَری عَوْرةً و لا قِشْراً .

أَی لا أَری منهم عورة منکشفة و لا أَری علیهم ثیاباً.

وتَمْرٌ قَشِرٌ أَی کثیر القِشْر .

و قِشْرَةُ الهُبْرَةِ و قُشْرَتُها : جلدها إِذا مص ماؤها و بقیت هی.

و تمر قَشِیر و قَشِرٌ : کثیر القِشْرِ .

و الأَقْشَرُ : الذی انْقَشَر سِحاؤُه.

و الأَقْشَرُ : الذی یَنْقَشِرُ أَنفه من شدة الحر،و قیل: هو الشدید الحمرة کأَنَّ بَشَرته مُتَقَشِّرَة ،و به سمی الأُقَیْشِرُ أَحد شعراء العرب کان یقال له ذلک فیغضب؛ و قد قَشِرَ قَشَراً .

و رجل أَقْشَرُ بَیِّنُ القَشرِ ،بالتحریک،أَی شدید الحمْرة.

و یقال للأَبرص الأَبْقَعُ و الأَسْلَعُ و الأَقْشَرُ و الأَعْرَمُ و المُلَمَّع و الأَصْلَخُ و الأَذْمَلُ.

و شجرة قَشْراءُ : مُنْقَشِرَة ،و قیل: هی التی کأَنَّ بعضَها قد قُشِرَ و بعض لم یُقْشَرْ .

و رجل أَقْشَرُ إِذا کان کثیر السؤال مُلِحًّا.

و حیة قَشْراء : سالِخٌ،و قیل: کأَنها قد قُشِرَ بعضُ سَلْخِها و بعضٌ لَمَّا.

و القُشْرةُ و القُشَرةُ : مَطْرَةٌ شدیدة تَقْشِرُ وجهَ الأَرضِ و الحصی عن الأَرض،و مَطَرةٌ قاشِرةٌ منه: ذات قَشْرٍ .

و فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر : قُرْصٌ بلَبَنٍ قِشْرِیٍّ .

هو منسوب إِلی القِشْرة ،و هی التی تکون فوق رأْس اللبن،و قیل: إِلی القُشْرَة و القاشِرةِ ،و هی مطرة شدیدة تَقْشِرُ وجه الأَرض،یرید لبناً أَدَرَّه المَرْعَی الذی یُنْبِتُه مثلُ هذه المطرة.

و عام أَقْشَفُ أَقْشَرُ أَی شدید.

و سنة قاشُور و قاشُورة : مُجْدِبة تَقْشِرُ کلَّ شیء،و قیل: تَقْشِرُ الناسَ؛ قال: فابْعَثْ علیهم سَنَةً قاشُورَه ، تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النُّورَه و القَشُورُ : دواء یُقْشَرُ به الوجه لیَصْفُوَ لونُه.

و فی الحدیث : لُعِنَتِ القاشرةُ و المَقْشُورة .

هی التی تَقْشِرُ بالدواء بشرة وجهها لیصفو لونه و تعالج وجهها أَو وجه غیرها بالغُمْرة.

و المَقْشُورة : التی یفعل بها ذلک کأَنها تَقْشِرُ أَعلی الجلد.

و القاشورُ و القُشَرةُ : المَشْؤوم،و قَشَرَهم قَشْراً : شَأَمَهم.

و قولُهم: أَشأَم من قاشر ؛ هو اسم فحل کان لبنی عُوَافةَ بن سعد بن زید مَناةَ بن تمیم،و کانت لقومه إِبل تُذْکِرُ فاستطرقوه رجاء أَن تُؤْنِثَ إِبلُهم فماتت الأُمهات و النسل.

و القاشورُ : المَشْؤوم.

و القاشورُ : الذی یجیء فی الحَلْبة آخر

اللیل،و هو الفِسْکِلُ و السُّکَیْتُ أَیضاً.

و القَشْوَرُ : المرأَة التی لا تحیض.

و القُشْرانِ : جناحا الجرادة الرقیقانِ.

و القاشِرة : أَول الشِّجاج لأَنها تَقْشِرُ الجلد.

و بنو قَیْشَرٍ : من عُکْلٍ.

و قُشَیْرٌ : أَبو قبیلة،و هو قُشَیْرُ بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صَعْصَعة بن مُعَاویة بن بکر بن هوزان.

غیره: و بنو قُشَیر من قیس.

قشبر

الأَزهری فی رُباعیِّ الحاء عن أَبی زید: یقال للعصا القِرْزَحْلَة و القَحْرَبة و القِشْبارة و القِسْبارة.

غیره.

و من أَسماء العصا القِسْبارُ و القِشْبار ؛ و أَنشد أَبو زید للراجز: لا یَلْتَوِی من الوَبیلِ القِشْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ الجوهری: القِشْبارُ من العِصِیِّ الخَشِنةُ.

قشعر

القُشْعُر : القِثَّاء،واحدته قُشْعُرة ،بلغة أَهل الحَوْفِ من الیَمن.

و القُشَعْرِیرة : الرِّعْدَة و اقْشِعْرارُ الجلد؛ و أَخَذَتْه قُشَعْرِیرة و قد اقْشَعَرَّ جلدُ الرجل اقْشِعْراراً ،فهو مُقْشَعِرّ ؛ و رجل مُتَقَشْعِرٌ : مُقْشَعِرّ ،و الجمع قَشاعِرُ ،بحذف المیم لأَنها زائدة.

و القُشاعِرُ : الخَشِنُ المَسِّ.

الأَزهری: اقْشَعَرَّتِ الأَرضُ من المَحْلِ.

و فی حدیث کعبٍ : إِن الأَرض إِذا لم ینزل علیها المطرُ ارْبَدَّتْ و اقْشَعَرَّتْ .

أَی تَقَبَّضَت و تجمعت.

و فی حدیث عمر : قالت له هِنْد لما ضرب أَبا سیفان بالدِّرَّة: لَرُبَّ یومٍ لو ضَرَبْتَه لاقْشَعَرَّ بطنُ مکة فقال: أَجَلْ.

و اقْشَعَرَّ الجلدُ من الجَرَبِ و النباتُ إِذا لم یُصِبْ رِیًّا،فهو مُقْشَعِرٌّ ؛ و قال أَبو زُبَیْدٍ: أَصْبَحَ البیتُ بیتُ آلِ بَیانٍ مُقْشَعِرًّا ،و الحَیُّ حَیٌّ خُلُوفُ الفراء فی قوله تعالی: کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ؛ قال: تَقْشَعِرُّ من آیة العذاب ثُمَّ تَلِینُ عند نزول آیة الرحمة.

و قال ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ ؛ أَی اقْشَعَرَّت ؛ و قال غیره: نَفَرَتْ و اقْشَعَرَّ جلدُه إِذا قَفَّ.

قصر

القَصْرُ و القِصَرُ فی کل شیء: خلافُ الطُّولِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: عادتْ مَحُورَتُه إِلی قَصْرِ قال: معناه إِلی قِصَر ،و هما لغتان.

و قَصُرَ الشیءُ،بالضم، یَقْصُرُ قِصَراً : خلاف طال؛ و قَصَرْتُ من الصلاة أَقْصُر قَصْراً .

و القَصِیرُ : خلاف الطویل.

و فی حدیث سُبَیْعَةَ : نزلت سورة النساء القُصْرَی بعد الطُّولی.

القُصْرَی تأْنیث الأَقْصَر ،یرید سورة الطلاق،و الطُّولی سورة البقرة لأَن عِدَّة الوفاة فی البقرة أَربعة أَشهر و عشر،و فی سورة الطلاق وَضْعُ الحمل،و هو قوله عز و جل: وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ .

و فی الحدیث : أَن أَعرابیّاً جاءه فقال: عَلِّمْنی عملاً یُدْخِلُنی الجنّة،فقال: لئن کنتَ أَقْصَرْتَ الخِطْبة لقد أَعْرَضْتَ المسأَلةَ.

أَی جئت بالخِطْبةِ قصیرة و بالمسأَلة عریضة یعنی قَلَّلْتَ الخِطْبَةَ و أَعظمت المسأَلة.

و فی حدیث عَلْقَمة : کان إِذا خَطَبَ فی نکاح قَصَّرَ دون أَهله.

أَی خَطَبَ إِلی من هو دونه و أَمسک عمن هو فوقه،و قد قَصُرَ قِصَراً و قَصارَةً ؛ الأَخیرة عن اللحیانی،فهو قَصِیر ،و الجمع قُصَراء و قِصارٌ ،و الأُنثی قَصِیرَة ،و الجمع قِصارٌ .

و قَصَّرْتُه تَقْصِیراً إِذا صَیَّرْته

قَصِیراً .

و قالوا: لا و فائتِ نَفَسِی القَصِیرِ ؛ یَعْنُون النَّفَسَ لقِصَرِ وقته،الفائِتُ هنا هو الله عز و جل.

و الأَقاصِرُ : جمع أَقْصَر مثل أَصْغَر و أَصاغِر؛ و أَنشد الأَخفش: إِلیکِ ابنةَ الأَغْیارِ،خافی بَسالةَ الرِّجالِ، یقول لها: لا تعیبینی بالقِصَرِ فإِن أَصْلالَ الرجال و دُهاتَهم أَقاصِرُهم ،و إِنما قال أَقاصره علی حدّ قولهم هو أَحسنُ الفتیان و أَجْمَله،یرید: و أَجملهم،و کذا قوله فإِن الأَقصرین أَمازره یرید أَمازِرُهم،و واحدُ أَمازِرَ أَمْزَرُ،مثل أَقاصِرَ و أَقْصَر فی البیت المتقدم،و الأَمْزَرُ هو أَفعل،من قولک: مَزُرَ الرجلُ مَزارة،فهو مَزِیرٌ،و هو أَمْزَرُ منه،و هو الصُّلْبُ الشدید و الشَّرْمَحُ الطویل.

و أَما قولهم فی المثل: لا یُطاعُ لقَصِیرٍ أَمرٌ ،فهو قَصِیرُ بن سَعْد اللَّخْمِیّ صاحب جَذِیمَة الأَبْرَشِ.

و فرس قَصِیرٌ أَی مُقْرَبَةٌ لا تُتْرَکُ أَن تَرُودَ لنفاستها؛ قال مالک بن زُغْبة،و قال ابن بری: هو لزُغْبَةَ الباهلیّ و کنیته أَبو شقیق،یصف فرسه و أَنها تُصانُ لکرامتها و تُبْذَلُ إِذا نزلت شِدَّةٌ: و ذاتِ مَناسِبٍ جَرْداءَ بِکْرٍ، البَؤُوقُ: الداهیةُ.

و باقَتْهم: أَهْلَکَتْهم و دهَتْهم.

و قوله: و ذاتُ مَناسب یرید فرساً منسوبة من قِبَلِ الأَب و الأُم.

و سَراتُها: أَعلاها.

و الکَرُّ،بفتح الکاف هنا: الحبل.

و المَشِیقُ: المُداوَلُ.

و تُنِیفُ: تُشْرِفُ.

و الصَّلْهَبُ: العُنُق الطویل.

و السَّحُوقُ من النخل: ما طال.

و یقال للمَحْبُوسة من الخیل: قَصِیر ؛ و قوله: لو کنتُ حَبْلاً لَسَقَیْتُها بِیَهْ، أَو قاصِراً وَصَلْتُه بثَوْبِیَهْ قال ابن سیدة: أُراه علی النَّسَب لا علی الفعل،و جاء قوله هابیه و هو منفصل مع قوله ثوبیه لأَن أَلفها حینئذ غیر تأْسیس،و إِن کان الرویُّ حرفاً مضمراً مفرداً،إِلا أَنه لما اتصل بالیاء قوی فأَمکن فصله.

و تَقَاصَرَ : أَظْهَرَ القِصَرَ .

و قَصَّرَ الشیءَ: جعله قَصِیراً .

و القَصِیرُ من الشَّعَر: خلافُ الطویل.

و قَصَرَ الشعرَ: کف منه و غَضَّ حتی قَصُرَ .

و فی التنزیل العزیز: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ ؛ و الاسم منه القِصارُ ؛ عن ثعلب.

و قَصَّرَ من شعره تَقْصِیراً إِذا حذف منه شیئاً و لم یستأْصله.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه مر برجل قد قَصَّر الشَّعَر فی السوق فعاقَبه.

قَصَّرَ الشعَرَ إِذا جَزَّه،و إِنما عاقبه لأَن الریح تحمله فتلقیه فی الأَطعمة.

و قال الفراء : قلت لأَعرابی بمنی: آلْقِصارُ أَحَبُّ إِلیک أَم الحَلْقُ؟.

یرید: التقصیرُ أَحَبُّ إِلیک أَم حلق الرأْس.

و إِنه لقَصِیر العِلْم علی المَثَل.

و القَصْرُ : خلاف المَدِّ،و الفعلُ کالفعل و المصدر کالمصدر.

و المَقْصُور : من عروض المدید و الرمل ما أُسْقِطَ آخِرُه و أُسْکِنَ نحو فاعلاتن حذفت نونه و أُسکنت تاؤه فبقی فاعلات فنقل إِلی فاعلان،نحو قوله: لا یَغُرَّنَّ امْرَأً عَیْشُه، کلُّ عَیْشٍ صائرٌ للزَّوالْ

و قوله فی الرمل: أَبِلِغِ النُّعمانَ عَنِّی مَأْلُکاً: إنَّنِی قد طالَ حَبْسِی و انْتِظارْ قال ابن سیدة: هکذا أَنشده الخلیل بتسکین الراء و لو أَطلقه لجاز،ما لم یمنع منه مخافةُ إِقواء؛ و قول ابن مقبل: نازعتُ أَلبابَها لُبِّی بمُقْتَصِرٍ من الأَحادِیثِ،حتی زِدْنَنی لِینا إِنما أَراد بقَصْر من الأَحادیث فزِدْنَنی بذلک لِیناً.

و القَصْرُ : الغایة؛ قاله أَبو زید و غیره؛ و أَنشد: عِشْ ما بدا لک، قَصْرُکَ المَوْتُ، و فی الحدیث : من شَهِدَ الجمعة فصَلی و لم یُؤذ أَحداً بقَصْرِه إِن لم یُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلک ذُنوبُه کلُّها أَن تکون کفارتُه فی الجمعة التی تلیها.

أَی غایته.

یقال: قَصْرُک أَن تفعل کذا أَی حسبک و کفایتک و غایتک،و کذلک قُصارُک و قُصارَاک ،و هو من معنی القَصْرِ الحَبْسِ لأَنک إِذا بلغت الغایة حَبَسَتْک،و الباء زائدة دخلت علی المبتدإِ دُخُولَها فی قولهم: بحسبک قولُ السَّوْءِ،و جمعته منصوبة علی الظرف.

و فی حدیث معاذ : فإِنَّ له ما قَصَرَ فی بیته.

أَی ما حَبَسَه.

و فی حدیث أَسماء الأَشْهَلِیَّة : إِنا مَعْشَرَ النساء،محصوراتٌ مقصوراتٌ .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فإِذا هم رَکْبٌ قد قَصَر بهم اللیلُ أَی حبسهم.

و فی حدیث ابن عباس : قُصِرَ الرجالُ علی أَربع من أَجل أَموال الیتامی.

أَی حُبِسُوا أَو منعوا عن نکاح أَکثر من أَربع.

ابن سیدة: یقال قَصْرُک و قُصارُک و قَصارُک و قُصَیْراکَ و قُصارَاکَ أَن تفعل کذا أَی جُهْدُک و غایتُک و آخرُ أَمرک و ما اقْتَصَرْتَ علیه؛ قال الشاعر: لها تَفِراتٌ تَحْتَها،و قُصارُها إِلی مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ و قال الشاعر: إِنما أَنْفُسُنا عارِیَّةٌ، و العَوارِیُّ قُصارَی أَن تُرَدّ و یقال: المُتَمَنِّی قُصاراه الخَیْبةُ.

و القَصْرُ کَفُّک نَفْسَک عن أَمر و کفُّکها عن أَن تطمح بها غَرْبَ الطَّمَع.

و یقال: قَصَرْتُ نفسی عن هذا أَقْصُرها قَصْراً.

ابن السکیت: أَقْصَر عن الشیءِ إِذا نَزَع عنه و هو یَقْدِر علیه،و قَصَر عنه إِذا عجز عنه و لم یستطعه،و ربما جاءَا بمعنی واحد إِلا أَن الأَغلب علیه الأَول؛ قال لبید: فلستُ،و إِن أَقْصَرْتُ عنه،بمُقْصِر قال المازنی: یقول لستُ و إِن لمتنی حتی تُقْصِرَ بی بمُقْصِرٍ عما أُرید؛ و قال إمرؤ القیس: فتُقْصِرُ عنها خَطْوَة و تَبوصُ و یقال: قَصَرْتُ بمعنی قَصَّرْت؛ قال حُمَیْد: فلئن بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَکَلِّفاً، و لئن قَصَرْتُ لکارِهاً ما أَقْصُرُ و أَقْصَر فلان عن الشیء یُقْصِرُ إِقصاراً إِذا کفَّ عنه و انتهی.

و الإِِقْصار : الکف عن الشیء.

و أَقْصَرْتُ عن الشیء: کففتُ و نَزَعْتُ مع القدرة علیه،فإِن عجزت عنه قلت: قَصَرْتُ،بلا أَلف.

و قَصَرْتُ عن الشیء قصوراً: عجزت عنه و لم أَبْلُغْهُ.

ابن

سیدة: قَصَرَ عن الأَمر یَقْصُر قُصُوراً و أَقْصَر و قَصَّرَ و تَقَاصَر،کله: انتهی؛ قال: إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَةِ أَنْفَه، تَقاصَرَ منها للصَّرِیحَ فأَقْنَعا و قیل: التَّقاصُر هنا من القِصَر أَی قَصُر عُنُقُه عنها؛ و قیل: قَصَرَ عنه ترکه و هو لا یقدر علیه،و أَقْصَرَ ترکه و کف عنه و هو یقدر علیه.

و التَّقْصِیرُ فی الأَمر: التوانی فیه.

و الاقْتصارُ علی الشیء: الاکتفاء به.

و اسْتَقْصَره أَی عَدَّه مُقَصِّراً،و کذلک إِذا عَدَّه قَصِیراً.

و قَصَّرَ فلانٌ فی حاجتی إِذا وَنی فیها؛ و قوله أَنشده ثعلب: یقولُ و قد نَکَّبْتُها عن بلادِها: قال: هذا لِصٌّ؛ یقول صاحب الإِِبل لهذا اللِّص: تأْخذ إِبلی و قد عرفتها،و قوله: فقلت له قد کنت فیها مقصِّراً،یقول کنت لا تَهَبُ و لا تَسْقی منها قال اللحیانی: و یقال للرجل إِذا أَرسلته فی حاجة فَقَصَر دون الذی أَمرته به إِما لحَرّ و إِما لغیره: ما منعک أَن تدخل المکان الذی أَمرتک به إِلا أَنک أَحببت القَصْرَ و القَصَرَ و القُصْرَةَ أَی أَن تُقَصِّرَ.

و تَقاصَرتْ نَفْسُه: تضاءلت.

و تَقَاصَر الظلُّ: دنا و قَلَصَ.

و قَصْرُ الظلام: اختلاطُه،و کذلک المَقْصَر،و الجمع المَقاصر؛ عن أَبی عبید؛ و أَنشد لابن مقبل یصف ناقته: فَبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ،و بعد ما کَرَبَتْ حیاةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ قال خالد بن جَنْبة: المقاصِرُ أُصولُ الشجر،الواحد مَقْصُور،و هذا البیت ذکره الأَزهری فی ترجمة وقص شاهداً علی وَقَصْتُ الشیء إِذا کَسَرْتَه،تَقِصُ المقاصر أَی تَدُقُّ و تکسر.

و رَضِیَ بمَقْصِرٍ،بکسر الصاد مما کان یُحاوِلُ أی بدونِ ما کان یَطْلُب.

و رضیت من فلان بمَقْصِرٍ و مَقْصَرٍ أَی أَمرٍ دُونٍ.

و قَصَرَ سهمُه عن الهَدَف قُصُوراً: خَبا فلم ینته إِلیه.

و قَصَرَ عنی الوجعُ و الغَضَبُ یَقْصُر قُصُوراً و قَصَّر: سکن،و قَصَرْتُ أَنا عنه،و قَصَرْتُ له من قیده أَقْصُر قَصْراً: قاربت.

و قَصَرْتُ الشیء علی کذا إِذا لن تجاوز به غیره.

یقال: قَصَرْتُ اللِّقْحة علی فرسی إِذا جعلت دَرَّها له.

و امرأَة قاصِرَةُ الطَّرْف: لا تَمُدُّه إِلی غیر بعلها.

و قال أَبو زید: قَصَرَ فلانٌ علی فرسه ثلاثاً أَو أَربعاً من حلائبه یَسْقِیه أَلبانها.

و ناقة مَقْصورة علی العِیال: یشربون لبنها؛ قال أَبو ذؤیب: قَصَر الصَّبوحَ لها فَشَرَّجَ لَحْمَها بالنِّیِّ،فهی تَتُوخُ فیه الإِِصْبَعُ قَصَره علی الأَمر قَصْراً: رَدّه إِلیه.

و قَصَرْتُ السِّتْر: أَرخیته.

و فی حدیث إِسلام ثُمامة : فأَبی أَن یُسْلِمَ قَصْراً فأَعتقه.

یعنی حَبساً علیه و إِجباراً.

یقال: قَصَرْتُ نفسی علی الشیء إِذا حبستها علیه و أَلزمتها إِیاه،و قیل: أَراد قهراً و غلبةً،من القسْر،فأَبدل السین صاداً،و هما یتبادلان فی کثیر من الکلام،و من الأَول

الحدیث : و لتَقْصُرَنَّه علی الحق قَصْراً.

و قَصَرَ الشیءَ یَقْصُره قَصْراً: حبسه؛ و منه مَقْصُورة الجامع؛ قال أَبو دُواد یصف فرساً: فَقُصِرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ علیه، و هْو للذَّوْدِ أَن یُقَسَّمْنَ جارُ

أَی حُبِسْنَ علیه یَشْرَبُ أَلبانها فی شدة الشتاء.

قال ابن جنی: هذا جواب کم،کأَنه قال کم قُصِرْن علیه،و کم ظرف و منصوبه الموضع،فکان قیاسه أَن یقول ستة أَشهر لأَن کم سؤال عن قدرٍ من العدد محصور،فنکرة هذا کافیة من معرفته،أَ لا تری أَن قولک عشرون و العشرون و عشروک فائدته فی العدد واحدة؟ لکن المعدود معرفة فی جواب کم مرة،و نکرة أُخری،فاستعمل الشتاء و هو معرفة فی جواب کم،و هذا تطوّع بما لا یلزم و لیس عیباً بل هو زائد علی المراد،و إِنما العیب أَن یُقَصِّرَ فی الجواب عن مقتضی السؤَال،فأَما إِذا زاد علیه فالفضل له،و جاز أَن یکون الشتاء جواباً لکم من حیث کان عدداً فی المعنی،أَ لا تراه ستة أَشهر؟ قال: و وافقنا أَبو علی،رحمه الله تعالی،و نحن بحلب علی هذا الموضع من الکتاب و فسره و نحن بحلب فقال: إِلا فی هذا البلد فإِنه ثمانیة أَشهر؛ و معنی قوله: و هو للذود أَن یقسَّمن جار أَی أَنه یُجیرها من أَن یُغار علیها فَتُقْسَمَ،و موضع أَن نصبٌ کأَنه قال: لئلا یُقَسَّمْنَ و من أَن یُقَسَّمْنَ،فَحذف و أَوصل.

و مرأَة قَصُورَة و قَصیرة : مَصُونة محبوسة مقصورة فی البیت لا تُتْرَکُ أَن تَخْرُج؛ قال کُثَیِّر: و أَنتِ التی جَبَّبْتِ کلَّ قَصِیرَةٍ و فی التهذیب: عَنَیتُ قَصُوراتِ الحجالِ،و یقال للجاریة المَصونة التی لا بُروزَ لها: قَصِیرةٌ و قَصُورَة ؛ و أَنشد الفراء: و أَنتِ التی حببتِ کلَّ قَصُورة و شَرُّ النساءِ البَهاتِرُ.

التهذیب: القَصْرُ الحَبْسُ؛ قال الله تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ ،أَی محبوسات فی خیام من الدُّرِّ مُخَدَّرات علی أَزواجهن فی الجنات؛ و امرأَة مَقْصورة أَی مُخَدَّرة.

و قال الفرّاء فی تفسیر مَقْصُورٰاتٌ ،قال: قُصِرْنَ علی أَزواجهن أَی حُبِسْن فلا یُرِدْنَ غیرهم و لا یَطْمَحْنَ إِلی من سواهم.

قال: و العرب تسمی الحَجَلَةَ المقصورةَ و القَصُورَةَ ،و تسمی المقصورة من النساء القَصُورة،و الجمع القَصائِرُ،فإِذا أَرادوا قِصَرَ القامة قالوا: امرأَة قَصِیرة،و تُجْمَعُ قِصاراً.

و أَما قوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ ؛ قال الفراء: قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ حُورٌ قد قَصَرْنَ أَنفسهنَّ علی أَزواجهن فلا یَطْمَحْنَ إِلی غیرهم؛ و منه قول إمرئ القیس: من القاصراتِ الطَّرْفِ،لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوقَ الإِِتْبِ منها لأَثَّرا و قال الفراء: امرأَة مَقْصُورة الخَطْوِ،شبهت بالمقیَّد الذی قَصَرَ القیدُ خَطوَه،و یقال لها: قَصِیرُ الخُطی؛ و أَنشد: قَصِیرُ الخطی ما تَقْرُبُ الجِیرَةَ القُصَی، و لا الأَنَسَ الأَدْنَیْنَ إِلا تَجَشُّما التهذیب: و قد تُجْمَعُ القَصِیرةُ من النساء قِصارَةً؛ و منه قول الأَعشی: لا ناقِصِی حَسَبٍ و لا أَیْدٍ،إِذا مدَّتْ قِصارَه قال الفراء: و العرب تدخل الهاء فی کل جمع علی فِعالٍ،

یقولون: الجِمالَةُ و الحِبالَة و الذِّکارَة و الحِجارة،قال: جِمالاتٌ صُفْرٌ .

ابن سیدة: و أَما قول الشاعر: و أَهْوی من النِّسْوانِ کلَّ قَصِیرةٍ ، لها نَسَبٌ،فی الصالحین، قَصِیرُ فمعناه أَنه یَهْوی من النساء کل مقصورة یُغْنی بنسبها إِلی أَبیها عن نَسَبها إِلی جَدِّها.

أَبو زید: یقال أَبْلِغ هذا الکلامَ بنی فلان قَصْرَةً و مَقْصُورةً أَی دون الناس،و قد سمیت المَقْصورة مَقْصُورَةً لأَنها قُصِرَت علی الإِِمام دون الناس.

و فلان قَصِیرُ النسب إِذا کان أَبوه معروفاً إِذ ذِکْره للابن کفایةٌ عن الانتماء إِلی الجد الأَبعد؛ قال رؤبة: قد رَفَعَ العَجَّاجُ ذِکْری فادْعُنی باسْمٍ،إِذا الأَنْسابُ طالتْ،یَکفِنی و دخل رُؤْبةُ علی النَّسَّابة البَکْریّ فقال: من أَنت قال: رؤبة بن العجاج.

قال: قُصِرْتَ و عُرِفْتَ.

و سَیْلٌ قَصِیر : لا یُسِیل وادِیاً مُسَمًّی إِنما یُسِیلُ فُرُوعَ الأَوْدِیة و أَفْناءَ الشِّعابِ و عَزَازَ الأَرضِ.

و القَصْرُ من البناء: معروف،و قال اللحیانی: هو المنزل،و قیل: کل بیت من حَجَر،قُرَشِیَّةٌ،سمی بذلک لأَنه تُقصَرُ فیه الحُرَمُ أَی تُحْبس،و جمعه قُصُور .

و فی التنزیل العزیز: وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً .

و المَقْصُورة : الدار الواسعة المُحَصَّنَة،و قیل: هی أَصغر من الدار،و هو من ذلک أَیضاً.

و القَصُورَةُ و المَقْصورة : الحَجَلَةُ؛ عن اللحیانی.

اللیث: المَقْصُورَة مقام الإِِمام،و قال: إِذا کانت دار واسعة مُحَصَّنة الحیطان فکل ناحیة منها علی حِیالِها مَقْصُورة ،و جمعها مَقاصِرُ و مَقاصِیرُ ؛ و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ المُصْمَتُ: المُحْکَمُ.

و قُصارَةُ الدار: مَقْصُورة منها لا یدخلها غیر صاحب الدار.

قال أُسَیْدٌ: قُصارَةُ الأَرض طائفة منها قَصِیرَة قد علم صاحبها أَنها أَسْمَنُها أَرضاً و أَجودُها نبتاً قدر خمسین ذراعاً أَو أَکثر،و قُصارَةُ الدار: مَقْصورة منها لا یدخلها غیر صاحب الدار،قال: و کان أَبی و عمی علی الحِمی فَقَصَرَا منها مقصورة لا یطؤها غیرهما.

و اقْتَصَرَ علی الأَمر: لم یُجاوزه.

و ماء قاصِرٌ أَی بارد.

و ماء قاصِرٌ : یَرْعی المالُ حولَه لا یجاوزه،و قیل: هو البعید عن الکلإِِ.

ابن السکیت: ماء قاصِرٌ و مُقْصِرٌ إِذا کان مَرْعاه قریباً؛ و أَنشد: کانتْ مِیاهِی نُزُعاً قَواصِرَا ، و لم أَکنْ أُمارِسُ الجَرائرا و النُّزُعُ: جمع النَّزُوعِ،و هی البئر التی یُنْزَعُ منها بالیدین نَزْعاً،و بئر جَرُورٌ: یستقی منها علی بعیر؛ و قوله أَنشده ثعلب فی صفة نخل: فهُنَّ یَرْوَیْنَ بطَلٍّ قَاصِرِ قال: عَنی أَنها تشرب بعروقها.

و قال ابن الأَعرابی: الماء البعید من الکلإِِ قاصِرٌ ثم باسِطٌ ثم مُطْلِبٌ.

و کَلأ قاصِرٌ : بینه و بین الماء نَبْحَةُ کلب أَو نَظَرُک باسِطاً.

و کَلأ باسِطٌ: قریب؛ و قوله أَنشده ثعلب: إِلیکِ ابْنَةَ الأَغْیارِ،خافی بَسالَةَ الرجالِ، و أَصْلالُ الرجالِ أَقاصِرُهْ لم یفسره؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه عنی حَبائسَ قَصائِرَ .

و القُصارَةُ و القِصْرِیُّ و القَصَرَة و القُصْری [القِصْری] و القَصَرُ ؛ الأَخیرة عن اللحیانی: ما یَبْقی فی المُنْخُلِ بعد

الانتخال،و قیل: هو ما یَخْرُجُ من القَثِّ وما یبقی فی السُّنْبُل من الحب بعد الدَّوْسَةِ الأُولی،و قیل: القِشْرتان اللتان علی الحَبَّة سُفْلاهما الحَشَرَةُ و عُلْیاهما القَصَرة .

اللیث: و القَصَرُ کَعابِرُ الزرع الذی یَخْلُص من البُرِّ و فیه بقیة من الحب،یقال له القِصْرَی ،علی فِعْلی.

الأَزهری: و روی أَبو عبید حدیثاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المُزارَعة أَن أَحدهم کان یَشْتَرِطُ ثلاثة جَداوِلَ و القُصارَةَ ؛ القُصارَةُ ،بالضم: ما سَقی الربیعُ،فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک.

قال أَبو عبید: و القُصارة ما بقی فی السنبل من الحب مما لا یتخلص بعد ما یداس،قال: و أَهل الشام یسمونه القِصْرِیَّ بوزن القِبْطِیِّ،قال الأَزهری: هکذا أَقرأَنیه ابن هاجَک عن ابن جَبَلة عن أَبی عبید،بکسر القاف و سکون الصاد و کسر الراء و تشدید الیاء،قال: و قال عثمان بن سعید: سمعت أَحمد بن صالح یقول هی القُصَرَّی إِذا دِیسَ الزرعُ فغُرْبِل،فالسنابل الغلیظة هی القُصَرَّی ،علی فُعَلَّی.

و قال اللحیانی: نُقِّیَتْ من قَصَره و قَصَلِه أَی من قُماشِه.

و قال أَبو عمرو: القَصَلُ و القَصَرُ أَصل التبن.

و قال ابن الأَعرابی: القَصَرةُ قِشْر الحبة إِذا کانت فی السنبلة،و هی القُصارَةُ .

و ذکر النضر عن أَبی الخطاب أَنه قال: الحبة علیها قشرتان: فالتی تلی الحبة الحَشَرَةُ،و التی فوق الحَشَرة القَصَرَةُ .

و القَصَرُ : قِشْر الحنطة إِذا یبست.

و القُصَیْراة : ما یبقی فی السنبل بعد ما یداس.

و القَصَرَة ،بالتحریک: أَصل العنق.

قال اللحیانی: إِنما یقال لأَصل العنق قَصَرَة إِذا غَلُظَت،و الجمع قَصَرٌ ؛ و به فسر ابن عباس قوله عز و جل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ،بالتحریک؛ و فسره قَصَرَ النخلِ یعنی الأَعْناقَ.

و فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ؛ هو بالتحریک،قال: کنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أَذرع أَو أَقل و نسمیه القَصَر ،و نرید قَصَر النخل و هو ما غَلُظَ من أَسفلها أَو أَعناق الإِِبل.

واحدتها قَصَرة ؛ و قیل فی قوله بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قیل: أَقصارٌ جمعُ الجمع.

و قال کراع: القَصَرة أَصل العنق،و الجمع أَقصار ،قال: و هذا نادر إِلا أَن یکون علی حذف الزائد.

و فی حدیث سلْمانَ : قال لأَبی سفیان و قد مر به: لقد کان فی قَصَرة هذا موضع لسیوف المسلمین.

و ذلک قبل أَن یسلم،فإِنهم کانوا حِراصاً علی قتله،و قیل: کان بعد إِسلامه.

و فی حدیث أَبی رَیْحانة : إِنی لأَجِدُ فی بعض ما أُنْزِلَ من الکتب الأَقْبَلُ القَصِیرُ القَصَرةِ صاحبُ العِراقَیْنِ مُبَدِّلُ السُّنَّة یلعنه أَهلُ السماء و أَهل الأَرض،وَیْلٌ له ثم ویل له.

و قیل: القَصَر أَعناق الرجال و الإِِبل؛ قال: لا تَدْلُکُ الشمسُ إِلاَّ حذْوَ مَنْکِبِه، فی حَوْمَةٍ تَحْتَها الهاماتُ و القَصَرُ و قال الفراء فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قال: یرید القَصْر من قُصُورِ میاه العرب،و توحیده و جمعه عربیان.

قال: و مثله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ ،معناه الأَدبار،قال: و من قرأَ کالقَصَر ،فهو أَصل النخل،و قال الضحاک: القَصَرُ هی أُصول الشجر العظام.

و فی الحدیث : من کان له بالمدینة أَصلٌ فلْیَتَمَسَّک به،و من لم یکن فلیجعل له بها أَصلاً و لو قَصَرةً .

القَصَرةُ ،بالفتح و التحریک: أَصل الشجرة،و جمعها قَصَر ؛ أَراد فلیتخذ له بها و لو أَصل نخلة واحدة.

و القَصَرة أَیضاً: العُنُق و أَصل الرقبة.

قال : و قرأَ الحسن کَالْقَصْرِ ،مخففاً،و فسره الجِذْل من الخشب.

الواحدة قَصْرة مثل تمر و تمرة؛ و قال

قتادة : کالقَصَرِ یعنی أُصول النخل و الشجر.

النَّضِر: القِصارُ مِیْسَمٌ یُوسَمُ به قَصَرةُ العُنق.

یقال: قَصَرْتُ الجمل قَصْراً ،فهو مَقْصورٌ .

قال: و لا یقال إِبل مُقَصَّرة .

ابن سیدة: القِصارُ سِمَة علی القَصَر و قد قَصَّرها .

و القَصَرُ : أُصول النخل و الشجر و سائر الخشب،و قیل: هی بقایا الشجر،و قیل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،و کالقَصَر ، فالقَصَر : أُصول النخل و الشجر،و القَصْر من البناء،و قیل: القَصْر هنا الحطب الجَزْلُ؛ حکاه اللحیانی عن الحسن.

و القَصْرُ : المِجْدَلُ و هو الفَدَنُ الضخمُ،و القَصَرُ : داء یأْخذ فی القَصَرة .

و قال أَبو معاذ النحوی: واحد قَصَر النخل قَصَرة ،و ذلک أَن النخلة تُقْطَعُ قَدْرَ ذراع یَسْتَوْقِدُون بها فی الشتاء،و هو من قولک للرجل: إِنه لتَامُّ القَصَرَةِ إِذا کان ضَخْمَ الرَّقَبة،و القَصَرُ یُبْسٌ فی العنق؛ قَصِرَ ،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً ،فهو قَصِرٌ و أَقْصَرُ ،و الأُنثی قَصْراء ؛ قال ابن السکیت: هو داء یأْخذ البعیر فی عنقه فیلتوی فَیُکْتَوَی فی مفاصل عنقه فربما بَرَأَ.

أَبو زید: یقال قَصِرَ الفرسُ یَقْصَرُ قَصَراً إِذا أَخذه وجع فی عنقه،یقال: به قَصَرٌ .

الجوهری: قَصِرَ الرجلُ إِذا اشتکی ذلک.

یقال: قَصِرَ البعیر،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً .

و التِّقْصارُ و التِّقْصارَة ،بکسر التاء: القِلادة للزومها قَصَرَةَ العُنق،و فی الصحاح: قلادة شبیهة بالمِخْنَقَة،و الجمع التَّقاصِیرُ ؛ قال عَدِیُّ بن زید العِبَادی: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و قال أَبو وَجْزة السَّعْدِی: و غَدا نوائحُ مُعْوِلات بالضَّحی وُرْقٌ تَلُوحُ،فکُلُّهُنَّ قِصارُها قالوا: قِصارُها أَطواقها.

قال الأَزهری: کأَنه شبه بقِصارِ المِیْسَمِ،و هو العِلاطُ.

و قال نُصَیر: القَصَرَةُ أَصل العنق فی مُرَکَّبِهِ فی الکاهل و أَعلی اللِّیتَیْنِ،قال: و یقال لعُنُقِ الإِِنسانِ کلِّه قَصَرَةٌ .

و القَصَرَةُ : زُبْرَةُ الحَدَّادِ؛ عن قُطْرُب.

الأَزهری: أَبو زید: قَصَرَ فلانٌ یَقْصُرُ قَصْراً إِذا ضم شیئاً إِلی أَصله الأَوّل؛ و قَصَرَ قَیْدَ بعیره قَصْراً إِذا ضیقه،و قَصَرَ فلانٌ صلاتَه یَقْصُرها قَصْراً فی السفر.

قال الله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰةِ ،و هو أَن تصلی الأُولی و العصر و العشاء الآخرة رکعتین رکعتین،فأَما العشاءُ الأُولی و صلاة الصبح فلا قَصْرَ فیهما،و فیها لغات: یقال قَصَرَ الصلاةَ و أَقْصَرَها و قَصَّرَها ،کل ذلک جائز،و التقصیر من الصلاة و من الشَّعَرِ مثلُ القَصْرِ .

و قال ابن سیدة: و قَصَرَ الصلاةَ،و منها یَقْصُر قَصْراً و قَصَّرَ نَقَصَ و رَخُصَ،ضِدٌّ.

و أَقْصَرْتُ من الصلاة: لغة فی قَصَرْتُ .

و فی حدیث السهو : أَ قَصُرَتِ الصلاةُ أَم نُسِیَت.

یروی علی ما لم یسم فاعله و علی تسمیة الفاعل بمعنی النقص.

و فی الحدیث : قلت لعمر إِقْصارَ الصلاةِ الیومَ.

قال ابن الأَثیر: هکذا جاء

فی روایة من أَقْصَرَ الصلاةَ.

لغة شاذة فی قَصَر .

و أَقْصَرَتِ المرأَة: ولدت أَولاداً قِصاراً ،و أَطالت إِذا ولدت أَولاداً طِوالاً.

و فی الحدیث : إِن الطویلة قد تُقْصِرُ و إِن القَصیرة قد تُطِیل.

و أَقْصَرتِ النعجةُ و المَعَزُ،فهی مُقْصِرٌ ،إِذا أَسَنَّتا حتی تَقْصُرَ أَطرافُ أَسنانهما؛ حکاها یعقوب.

و القَصْرُ و المَقْصَرُ و المَقْصِرُ و المَقْصَرَةُ : العَشِیّ.

قال سیبویه: و لا یُحَقَّرُ القُصَیْرَ ،اسْتَغْنوا عن تَحْقیره بتحقیر المَساء.

و المَقاصِر و المَقاصِیر : العشایا؛ الأَخیرة نادرة،قال ابن مقبل:

فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ ،بعد ما

کَرَبَتْ حَیاةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ

و قَصَرْنا و أَقْصَرْنا قَصْراً : دخلنا فی قَصْرِ العَشِیِّ،کما تقول: أَمْسَیْنا من المَساء.

و قَصَرَ العَشِیُّ یَقْصُر قُصوراً إِذا أَمْسَیْتَ؛ قال العَجَّاجُ: حتی إِذا ما قَصَرَ العَشِیُّ و یقال: أَتیته قَصْراً أَی عَشِیّاً؛ و قال کثیر عزة: کأَنهمُ قَصْراً مَصابیحُ راهِبٍ الأَردافُ: الملوک فی الجاهلیة،و الاسم منه الرِّدافة،و کانت الرِّدافَةُ فی الجاهلیة لبنی یَرْبوعٍ.

و الرِّدافَةُ: أَن یجلس الرِّدْف عن یمین الملک،فإِذا شَرِبَ المَلِکُ شَرِبَ الرِّدْفُ بعده قبل الناس،و إِذا غَزا المَلِکُ قعَدَ الرِّدْف مکانه فکان خلیفة علی الناس حتی یعود المَلِکُ،و له من الغنیمة المِرْباعُ.

و قَرابینُ الملک: جُلَساؤه و خاصَّتُه،واحدهم قُرْبانٌ.

و قوله: هم أَهل أَلواح السریر أَی یجلسون مع الملک علی سریره لنفاستهم و جلالتهم.

و جاء فلان مُقْصِراً حین قَصْرِ العِشاء أَی کاد یَدْنُو من اللیل؛ و قال ابن حِلِّزَة: آنَسَتْ نَبْأَةً و أَفْزَعَها القناصُ قَصْراً ،و قَدْ دنا الإِِمْساءُ و مَقاصِیرُ الطریق: نواحیها،واحدَتُها مَقْصَرة ،علی غیر قیاس.

و القُصْرَیانِ و القُصَیْرَیانِ ضِلَعانِ تَلِیانِ الطِّفْطِفَة،و قیل: هما اللتان تَلِیانِ التَّرْقُوَتَیْنِ.

و القُصَیرَی : أَسْفَلُ الأَضْلاعِ،و قیل هی الضِّلَعُ التی تلی الشاکلَةَ،و هی الواهِنةُ،و قیل: هی آخر ضِلَعٍ فی الجنب.

التهذیب: و القُصْرَی و القُصَیْری الضِّلَعُ التی تلی الشاکلة بین الجنب و البطن؛ و أَنشد: نَهْدُ القُصَیْرَی یزینُهُ خُصَلُه و قال أَبو دُواد: و قُصْرَی شَنِجِ الأَنْساءِ نَبَّاحٍ من الشَّعْب أَبو الهیثم: القُصْرَی أَسفل الأَضلاع،و القُصَیرَی أَعلی الأَضلاع؛ و قال أَوس: مُعاوِدُ تأْکالِ القَنِیصِ،شِواؤُه من اللحمِ قُصْرَی رَخْصَةٌ و طَفاطِفُ قال: و قُصْرَی هاهنا اسم،و لو کانت نعتاً لکانت بالأَلف و اللام.

قال: و فی کتاب أَبی عبید: القُصَیْرَی هی التی تلی الشاکلة،و هی ضِلَعُ الخَلْفِ؛ فأَما قوله أَنشده اللحیانی: لا تَعْدِلینی بظُرُبٍّ جَعْدِ، کَزِّ القُصَیْرَی ،مُقْرِفِ المَعَدِّ قال ابن سیدة: عندی أَن القُصَیْرَی أَحد هذه الأَشیاء التی ذکرنا فی القُصَیْرَی ؛ قال: و أَما اللحیانی فحکی أَن القُصَیْرَی هنا أَصلُ العُنُق،قال: و هذا غیر معروف فی اللغة إِلا أَن یرید القُصَیْرَة ،و هو تصغیر القَصَرة من العُنق،فأَبدل الهاء لاشتراکهما فی أَنهما علما تأْنیث.

و القَصَرَةُ : الکَسَلُ؛ قال الأَزهری أَنشدنی المُنْذرِیُّ روایة عن ابن الأَعرابی: و صارِمٍ یَقْطَعُ أَغْلالَ القَصَرْ ، کأَنَّ فی مَتْنَتِهِ مِلْحاً یُذَرّ، أَوْ زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ فی آثارِ ذَرّ

و یروی: کأَنَّ فَوْقَ مَتْنِهِ ملْحاً یُذَرّ ابن الأَعرابی: القَصَرُ و القَصارُ الکَسَلُ.

و قال أَعرابی: أَردت أَن آتیک فمنعنی القَصارُ ،قال: و القَصارُ و القُصارُ و القُصْرَی و القَصْرُ ،کله أُخْرَی الأُمور.

و قَصْرُ المجْدِ: مَعْدِنهُ؛ و قال عَمْرُو بن کُلْثُوم: أَباحَ لَنا قُصُورُ المَجْدِ دینا و یقال: ما رضیت من فلان بِمَقْصَرٍ و مَقْصِرٍ أَی بأَمر من دون أَی بأَمر یسیر،و من زائدة.

و یقال: فلان جاری مُقاصِرِی أَی قَصْرُه بحذاء قَصْرِی ؛ و أَنشد: لِتَذْهَبْ إِلی أَقْصی مُباعَدةٍ جَسْرُ، فما بی إِلیها من مُقاصَرةٍ فَقْرُ یقول: لا حاجة لی فی جوارهم.

و جَسْرٌ: من محارب.

و القُصَیْرَی و القُصْرَی : ضرب من الأَفاعی،یقال: قُصْرَی قِبالٍ و قُصَیْرَی قِبالٍ.

و القَصَرَةُ : القطعة من الخشب.

و قَصَرَ الثوبَ قِصارَةً ؛ عن سیبویه،و قَصَّرَه ،کلاهما: حَوَّرَه و دَقَّهُ؛ و منه سُمِّی القَصَّارُ .

و قَصَّرْتُ الثوب تَقْصِیرا مثله.

و القَصَّارُ و المُقَصِّرُ : المُحَوِّرُ للثیاب لأَنه یَدُقُّها بالقَصَرَةِ التی هی القِطْعَة من الخشب،و حرفته القِصارَةُ .

و المِقْصَرَة : خشبة القَصَّار .

التهذیب: و القَصَّارُ یَقْصُر الثوبَ قَصْراً .

و المُقَصِّرُ : الذی یُخسُّ العطاءَ و یقلِّله.

و التَّقْصیرُ : إِخْساسُ العطیة.

و هو ابن عمی قُصْرَةً ،بالضم،و مَقْصُورةً و ابن عمی دِنْیا و دُنْیا أَی دانی النسب و کان ابنَ عَمِّه لَحًّا؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: رَهْطُ التِّلِبِّ هؤلا مَقْصُورةً قال: مقصورةً ،أَی خَلَصُوا فلم یخالطهم غیرهم من قومهم؛ و قال اللحیانی: تقال هذه الأَحرف فی ابن العمة و ابن الخالة و ابن الخال.

و تَقَوْصَرَ الرجلُ: دخل بعضه فی بعض.

و القَوْصَرَة و القَوْصَرَّةُ ،مخفف و مثقل: وعاء من قصب یرفع فیه التمر من البَوارِی؛ قال:

و ینسب إِلی علیّ،کرم الله وجهه : أَفْلَحَ من کانتْ له قَوْصَرَّه ، یأْکلُ منا کلَّ یومٍ مَرَّه.

قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً.

ابن الأَعرابی: العربُ تَکْنِی عن المرأَة بالقارُورةِ و القَوْصَرَّة .

قال ابن بری: و هذا الرجز ینسب إِلی علی؛ علیه السلام،و قالوا: أَراد بالقَوْصَرَّة المرأَة و بالأَکل النکاح.

قال ابن بری: و ذکر الجوهری أَن القَوْصرَّة قد تخفف راؤها و لم یذکر علیه شاهداً.

قال: و ذکر بعضهم أَن شاهده قول أَبی یَعْلی المْهَلَّبِی: و سَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَةٍ : مَتَی رَأَی بی عن العُلی قَصْرا ؟ قال: و قالوا ابن قَوْصَرة هنا المَنْبُوذ.

قال: و قال ابن حمزة: أَهل البصرة یسمون المنبوذ ابن قَوْصَرة ،وجد فی قَوصَرة أَو فی غیرها،قال: و هذا البیت شاهد علیه.

و قَیْصَرُ : اسم ملک یَلی الرُّومَ،و قیل: قَیْصَرُ ملک الروم.

و الأُقَیْصِرُ : صنم کان یعبد فی الجاهلیة؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و أَنْصابُ الأُقَیْصِرِ حین أَضْحَتْ تَسِیلُ،علی مَناکِبِها،الدِّماءُ و ابن أُقَیْصِر : رجل بصیر بالخیل.

و قاصِرُونَ و قاصِرِینَ : موضع،و فی النصب و الخفض قاصِرِینَ .

قطر

قَطَرَ الماءُ و الدَّمْعُ و غیرهما من السَّیَّالِ یَقْطُر قَطْراً و قُطُوراً و قَطَراناً و أَقْطَر ؛ الأَخیرةُ عن أَبی حنیفة،و تَقاطَرَ ؛ أَنشد ابن جنی: کأَنه تَهْتانُ یومٍ ماطرِ، من الربِیعِ،دائمُ التَّقاطُرِ و أَنشده دائب بالباء،و هو فی معنی دائم،و أَراد من أَیام الربیع؛ و قَطَره اللهُ و أَقْطَره و قَطَّره و قد قَطَرَ الماءُ و قَطَرْتُه أَنا،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی؛ و قَطَرانُ الماء،بالتحریک،و تَقْطِیرُ الشیء: إِسالته قَطْرَةً قَطْرَةً .

و القَطْرُ : المَطَرُ.

و القِطارُ : جمع قَطْرٍ و هو المطر.

و القَطْرُ : ما قَطَرَ من الماء و غیره،واحدته قَطْرة ،و الجمع قِطار .

و سحابٌ قَطُورٌ و مِقْطار : کثیر القَطْرِ ؛ حکاهما الفارسی عن ثعلب.

و أَرض مَقْطورة : أَصابها القَطْر .

و اسْتَقْطَر الشیءَ: رامَ قَطَرَانَه .

و أَقْطَرَ الشیءُ: حان أَن یَقْطُرَ .

و غیث قُطارٌ : عظیم القَطْر .

و قَطَرَ الصَّمْغُ من الشجرة یَقْطُر قَطْراً : خرج.

و قُطَارةُ الشیء: ما قَطَرَ منه؛ و خص اللحیانی به قُطارةَ الحَبِّ،قال: القُطارة ،بالضم،ما قَطَر من الحَبِّ و نحوه.

و قَطَرَتِ اسْتُه: مَصَلَتْ،و فی الإِِناء قُطارَة من ماء أَی قلیلٌ؛ عن اللحیانی.

و القَطْرانُ و القَطِرانُ : عُصارَة الأَبْهَلِ و الأَرْزِ و نحوهما یُطْبَخ فیُتحلب منه ثم تُهْنَأُ به الإِِبِل.

قال أَبو حنیفة: زعم بعض من ینظر فی کلام العرب أَن القَطِرانَ هو عَصیر ثمر الصَّنَوْبَر،و أَن الصَّنَوْبَر إِنما هو اسم لَوْزَةِ ذاک،و أَن شجرته به سمیت صَنَوْبراً؛ و سمع قول الشماخ فی وصف ناقته و قد رَشَحَتْ ذِفْراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسْوَدَّت بمنادیلِ عُصارة الصَّنَوْبَر فقال: کأَن بذِفْراها مَنادِیلَ فارقتْ أَکُفَّ رِجالٍ،یَعْصِرُونَ الصَّنَوْبَرا فظن أَن ثمره یعصر،و فی التنزیل العزیز: سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ ؛ قیل،و الله أَعلم: إِنها جعلت من القطران لأَنه یُبالِغُ فی اشْتِعالِ النار فی الجلود،و قرأَها ابن عباس: من قِطْرٍ آنٍ .

و القِطْرُ : النُّحاسُ و الآنی الذی قد انتهی حَرُّه.

و القَطِرانُ : اسم رجل سمی به لقوله: أَنا القَطِرانُ و الشُّعَراءُ جَرْبی، و فی القَطِرانِ للجَرْبی هِناءُ و بعیر مَقْطُورٌ و مُقَطْرَنٌ ،بالنون کأَنه رَدُّوه إِلی أَصله: مَطْلیٌّ بالقَطِرانِ ؛ قال لبید: بَکَرَتْ به جُرَشِیَّةٌ مَقْطُورَةٌ ، تَرْوِی المَحاجِرَ بازلٌ عُلْکُومُ و قَطَرْتُ البعیر: طَلَیْتُه بالقَطِرانِ ؛ قال إمرؤ القیس: أَ تَقْتُلنی،و قد شَغَفْتُ فؤادَها، کما قَطَرَ المَهْنُوءةَ الرَّجُلُ الطالی؟ قوله: .

شغفت فؤادها أَی بلغ حبی منها شِغافَ قلبها کما بلغ القَطِرانُ شِغافَ الناقة المهنوءة؛ یقول: کیف تقتلنی و قد بلغ من حبها لی ما ذکرته،إِذ لو أَقدمت علی قتله لفسد ما بینه و بینها،و کان ذلک داعیاً إِلی الفرقة و القطیعة منها.

و القِطْرُ ،بالکسر: النحاس الذائب،و قیل: ضرب منه؛ و منه قوله تعالی: من قِطْرٍ آنٍ .

و القِطْرُ ،بالکسر،و القِطْرِیَّة : ضرب من البُرود.

و فی الحدیث : أَنه،علیه السلام،کان مُتَوَشِّحاً بثوبٍ

قِطْرِیّ.

و فی حدیث عائشة : قال أَیْمَنُ دَخَلْتُ علی عائشة و علیها دِرْعٌ قِطْرِیٌّ ثَمَنُهُ خمسة دراهم.

أَبو عمرو: القِطْرُ نوع من البُرود؛ و أَنشد: کَساکَ الحَنْظَلیُّ کساءَ صُوفٍ و قِطْرِیّاً ،فأَنتَ به تَفِیدُ شمر عن البَکْراوِیّ قال: البُرُود القِطْرِیّة حُمْرٌ لها أَعلام فیها بعض الخشونة،و قال خالد بن جَنْبَةَ: هی حُلَلٌ تُعْمَلُ بمکان لا أَدری أَین هو.

قال: و هی جِیادٌ و قد رأَیتها و هی حُمْرٌ تأْتی من قِبَلِ البحرین.

قال أَبو منصور: و بالبحرین علی سِیف و عُمان ⁽¹⁾مدینة یقال لها قَطَرٌ ،قال: و أَحسبهم نسبوا هذه الثیاب إِلیها فخففوا و کسروا القاف للنسبة،و قالوا: قِطْرِیٌّ ،و الأَصل قَطَرِیٌّ کما قالوا فِخْذٌ لِلفَخِذِ؛ قال جریر: لَدَی قَطَرِیَّاتٍ ،إِذا ما تَغَوَّلَتْ بها البِیدُ غاولنَ الحُزُومَ الفَیافِیا أَراد بالقَطَرِیَّاتِ نَجائبَ نسبها إِلی قَطَر و ما والاها من البَرِّ؛ قال الراعی و جعل النعام قَطَرِیَّةً : الأَوْبُ أَوْبُ نَعائِمٍ قَطَریَّةٍ ، و الآلُ آلُ نَحائِصٍ حُقْبِ نسب النعائم إِلی قَطَرٍ لاتصالها بالبَرِّ و محاذاتها رِمالَ یَبْرِینَ.

و القُطْر ،بالضم: الناحیة و الجانب،و الجمع أَقْطار .

و قومُک أَقْطارَ البلادِ: علی الظرف و هی من الحروف التی عزلها سیبویه لیفسر معانیها و لأَنها غرائب.

و فی التنزیل العزیز: مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؛ أَقطارُها : نواحیها،واحدها قُطْر ،و کذلک أَقتارُها،واحدها قُتْرٌ.

قال ابن مسعود : لا یعجبنک ما تری من المرء حتی تنظر علی أَیِّ قُطْرَیْه یقع.

أَی علی أَی شِقَّیه یقع فی خاتمة عمله،أَ علی شق الإِِسلام أَو غیره.

و أَقطارُ الفَرَس: ما أَشرف منه و هو کاثِبَتُه و عَجُزُه،و کذلک أَقطار الخیل و الجمل ما أَشْرَفَ من أَعالیه.

و أَقطارُ الفَرس و البعیر: نواحیه.

و التَّقاطُرُ : تقابُلُ الأَقطارِ .

و طَعَنه فَقَطَّرَه أَی أَلقاه علی قُطْرِه أَی جانبه، فَتَقَطَّر أَی سقط،قال الهُذَلیُّ المُتَنَخِّلُ: التَّارِک القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، و یروی: .

یتَکَسَّی جِلْدُهḥ.

و القُطُلُ: المقطوعُ.

و قول: مُصْفَرّاً أَنامِلُه یرید أَنه نُزِفَ دَمُه فاصْفَرَّتْ أَنامِلُه.

و العُقار: الخَمْر التی لازَمَتِ الدَّنَّ و عاقَرَتْه.

و الثَّمِلُ: الذی أَخذ منه الشَّرابُ.

و المُجَدَّلُ: الذی سقط بالجَدالَةِ و هی الأَرض.

و الدَّوْمَةُ: واحدةُ الدَّوْمِ و هو شجر المُقْل.

اللیث: إِذا صَرَعْتَ الرجلَ صَرْعَةً شدیدة قلت قَطَّرْتُه ؛ و أَنشد: قد عَلِمَتْ سَلْمَی و جاراتُها ما قَطَّرَ الفارِسَ إِلاَّ أَنا و فی الحدیث : فَنَفَرَتْ نَقَدَةٌ فَقَطَّرَتِ الرجلَ فی الفُراتِ فغَرِقَ.

أَی أَلقته فی الفُرات علی أَحد قُطْرَیْه أَی شِقَّیْهِ.

و النَّقَدُ: صِغارُ الغَنَم.

و فی الحدیث : أَن رجلاً رمی امرأَةً یوم الطائف فما أَخطأَ أَن قَطَّرَها .

و فی حدیث عائشة تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما : قد جمع حاشِیَتَیْه و ضَمَّ قُطْرَیْه .

أَی جمع جانبیه عن الانتشارِ و التَّبَدُّدِ و التَّفَرُّقِ،و الله