تفسیر الصافی جلد 5

اشارة

سرشناسه : فیض کاشانی، محمدبن شاه‌مرتضی، ۱۰۰۶- ۱۰۹۱ق.

عنوان قراردادی : [الصافی فی تفسیر القرآن]]

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر الصافی/ تالیف الفیض الکاشانی؛ صححه و قدم له و علق علیه حسین الاعلمی.

مشخصات نشر : تهران: مکتبه الصدر، ۱۴۱۵ق.= ۱۳۷۳.

مشخصات ظاهری : ۵ج.

شابک : ۶۰۰۰ ریال (ج.۱، چاپ‌سوم،۱۴۱۵ق.=۱۳۷۳) ؛ ۱۵۰۰۰ ریال ( ج.۱-۵، چاپ سوم) ؛ ۶۰۰۰ ریال (ج. ۵، چاپ سوم: ۱۴۱۵ق. = ۱۳۷۳)

یادداشت : ج.۱ (چاپ دوم: ۱۴۱۶ ق= ۱۳۷۴).

یادداشت : ج.۱- ۵ ( چاپ سوم : ۱۴۱۶ ق. = ۱۳۷۴ ) .

یادداشت : ج. ۵ (چاپ سوم: ۱۴۱۵ق. = ۱۳۷۳).

یادداشت : چاپ سوم: ۱۳۷۹

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ق‌۱۱.

شناسه افزوده : اعلمی، حسین، مصحح، ۱۳۱۳-

رده بندی کنگره : BP۹۷/ف‌۹ص‌۲ ۱۳۷۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۵-۴۲۳

اشارة

سورة الجاثیة

مکّیة عدد آیها سَبْع و ثلاثون آیة کوفیّ ستّ فی الباقین اختلافها آیة حم کوفیّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ و هی النجوم و الشمس و القمر و فی الأرض ما یخرج منها من أنواع النبات للنّاس و الدوابّ.

وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ مٰا یَبُثُّ مِنْ دٰابَّةٍ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ

و قرئ بالنّصب.

وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ

من مطر سمّاه رزقاً لأنّه سببه فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا یبسها وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ باختلاف جهاتها و أحوالها القمّیّ أی یجیء من کلّ جانب و ربّما کانت حارّة و ربّما کانت باردة و منها ما یثیر السحاب و منها ما یبسط فی الأرض و منها ما یلقح الشجر آیٰاتٌ و قرئ و تصریف الرّیح لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ فیه القراءتان قیل لعلّ اختلاف الفواصل لاختلاف الآیات فی الدقّة و الظهور.

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ

تلک الآیات دلائله نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ أی بعد آیات اللّه و تقدیم اسم اللّه للمبالغة و التعظیم کما فی قولک اعجبنی زید و کرمه أو بعد حدیث اللّه و هو القرآن تؤمنون و قرئ بالیاء.

وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ

کذّاب أَثِیمٍ کثیر الإثم.

یَسْمَعُ آیٰاتِ اللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ

یقیم علی کفره مُسْتَکْبِراً عن الایمان بالآیات و ثمّ لاستبعاد الإصرار بعد سماع الآیات کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا أی کأنّه فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ علی إصراره.

وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً

و إذا بلغه شیء و علم انّه منها.

و القمّیّ إذا رأی فوضع العلم مکان الرّؤیة اِتَّخَذَهٰا هُزُواً أی الآیٰات کلّها او الشیء لأنّه بمعنی الآیة أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لذلک.

مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ

و لا یدفع مٰا کَسَبُوا من الأموال و الأولاد شَیْئاً من عذاب اللّه وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ من الأصنام و الرؤساء وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ لا یتحمّلونه.

هٰذٰا هُدیً

أی القرآن وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ و قرئ الیم بالرّفع و الرّجز أشدّ العذاب.

اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ

بتسخیره و أنتم راکبوها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجارة و الغوص و الصید و غیرها وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النعم.

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

بأن خلقها نافعة لکم مِنْهُ کائنة منه إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فی صنایعه.

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا

أی قل لهم اغفروا یغفروا یعنی یعفوا و یصفحوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ لا یتوقّعون وقائعه باعدائه لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ و قرئ لنجزی بالنّون القمّیّ قال یقول لأئمّة الحقّ لا تدعوا علی ائمّة الجور حتّی یکون اللّه هو الذی یعاقبهم.

6186

و عن الصادق علیه السلام قال: قل للّذین منّنا علیهم بمعرفتنا ان یعرّفوا الّذین لا یعلمون فإذا عرّفوهم فقد غفروا لهم.

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا

إذ لها ثواب العمل و علیها عقابه ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ فیجازیکم علی أعمالکم.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ

التوراة وَ الْحُکْمَ و الحکمة أو فصل الخصومات وَ النُّبُوَّةَ إذ کثر الأنبیاء فیهم ما لم یکثر فی غیرهم وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ ممّا احلّ اللّه من اللّذائذ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ عالمی زمانهم.

وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْأَمْرِ

ادلة من امر الدین و یندرج فیها المعجزات و قیل آیات من امر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منبئة لصدقه فَمَا اخْتَلَفُوا فی ذلک الامر إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بحقیقة الحال بَغْیاً بَیْنَهُمْ عداوة و حسداً إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ بالمؤاخذة و المجازاة.

ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَةٍ

طریقة مِنَ الْأَمْرِ امر الدین فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ آراء الجهّال التابعة للشهوات قیل هم رؤساء قریش قالوا له ارجع إلی دین آبائک.

إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً

ممّا أراد بک وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ إذ الجنسیّة علّة الانضمام فلو توالهم باتباع أهوائهم وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ فوالِ اللّه بالتّقی و اتّباع الشریعة.

القمّیّ هذا تأدیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المعنی لأمّته.

هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ

بیّنات تبصرهم وجه الفلاح وَ هُدیً من الضلال وَ رَحْمَةٌ من اللّه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ یطلبون الیقین.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ

ام منقطعة و معنی الهمزة فیه إنکار الحسبان و الاجتراح الاکتساب أَنْ نَجْعَلَهُمْ ان نصیّرهم کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مثلهم سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ و قرئ سواء بالنّصب سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ .

وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

بنقص ثواب و تضعیف عذاب.

أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

قیل کان أحدهم یستحسن حجراً فیعبده فإذا رأی أحسن منه رفضه إلیه.

6187

و القمّیّ قال: نزلت فی قریش کلّما هَوَوْا شیئاً عبدوه قال و جرت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أصحابه الّذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و اتخذوا اماماً بأهوائهم

وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ

و خذله عالماً بضلاله و فساد جوهر روحه وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ فلا یبالی بالمواعظ و لا یتفکر فی الآیات وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً فلا ینظر بعین الاستبصار و الاعتبار فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ من بعد ضلاله أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ .

وَ قٰالُوا مٰا هِیَ

ما الحیاة إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیٰا قیل أی نموت نحن و یحیی آخرون ممّن یأتون بعدنا.

و القمّیّ هذا مقدم و مؤخر لأنّ الدهریة لم یقرّوا بالبعث و النشور بعد الموت و انّما قالوا نحیی و نموت وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ الاّ مرور الزّمان وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ إذ لا دلیل لهم علیه القمّیّ فهذا ظنّ شَکّ و نزلت هذه الآیة فی الدهریة و جرت فی الذین فعلوا ما فعلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السلام و باهل بیته علیهم السلام و انّما کان ایمانهم إقراراً بلا تصدیق خوفاً من السیف و رغبة فی المال.

6188

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث وجوه الکفر قال: فامّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّة و هو قول من یقول لا ربّ و لا جنّة و لا نار و هو قول صنفین من الزّنادقة یقال لهم الدّهریّة و هم الذین یقولون وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ و هو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم علی غیر تثبّت منهم و لا تحقیق لشیء ممّا یقولون قال اللّه عزّ و جلّ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ انّ ذلک کما یقولون.

6189

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: لاٰ تسبّوا الدّهر فانّ اللّه هو

الدهر قال و تأویله انّ أهل الجاهلیّة کانوا ینسبون الحوادث المجحفة و البلایا النّازلة الی الدهر فیقولون فعل الدهر کذا و کانوا یسبّون الدهر فقال علیه السلام انّ فاعل هذه الأمور هو اللّه تعالی فلا تسبّوا فاعلها و قیل معناه فانّ اللّه مصرف الدهر و مدبره قال و الوجه الأوّل أحسن فانّ کلامهم مملوّ من ذلک ینسبون أفعال اللّه الی الدهر.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ

واضحات الدلالة علی ما یخالف معتقدهم مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ ما کان لهم متشبّث یعارضونها به إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ

فانّ من قدر علی الإبداء قدر علی الإعادة وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ لقلّة تفکّرهم و قصور نظرهم علی ما یحسّونه.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

تعمیم للقدرة بعد تخصیصها وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ .

وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِیَةً

قیل أی مجتمعة من الجثوة و هی الجماعة أو بارکة مستوفزة علی الرکب و القمّیّ أی علی رکبها کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا صحیفة أعمالها و قرء کلّ بالنّصب اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ علی تقدیر القول.

هٰذٰا کِتٰابُنٰا

قیل أضاف صحائف أعمالهم إلی نفسه لأنّه امر الکتبة ان یکتبوا فیها أعمالهم.

أقولُ:و یاتی له وجه آخر عن قریب یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ یشهد علیکم بما عملتم بلا زیادة و نقصان إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ نستکتب الملائکة مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أعمالکم.

6190

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال إنّ الکتاب لم ینطق و لن ینطق و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الناطق بالکتاب قال اللّه تعالی هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ فقیل انّا لاٰ نقرؤها هکذا فقال هکذا

و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لکنّه ممّا حرّف من کتاب اللّه.

أقول: کأنّه قرأ علیه السلام ینطق بضمّ الیاء و فتح الطاء.

6191

القمّیّ[ عنه علیه السلام(خ-ل) ]و عن الصادق: انّه سئل عن ن وَ الْقَلَمِ قال إنّ اللّه خلق القلم من شجرة فی الجنّة یقال لها الخلد ثمّ قال لنهر فی الجنّة کن مداداً فجمد النّهر و کان أشدّ بیاضاً من الثلج و أحلی من الشهد ثمّ قال للقلم اکتب قال یا ربّ ما اکتب قال اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة فکتب القلم فی رقّ أشدّ بیاضاً من الفضّة و أصفی من الیاقوت ثمّ طواه فجعله فی رکن العرش ثمّ ختم علی فم القلم فلم ینطق فلا ینطق أبداً فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلها أو لستم عرباً فکیف لا تعرفون معنی الکلام واحدکم یقول لصاحبه انسخ ذلک الکتاب و لیس انّما ینسخ من کتاب آخر من الأصل و هو قوله إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

6192

و فی سعد السعود فی حدیث الملکین الموکّلین بالعبد: انّهما أرادا النزول صباحاً و مساء ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللّوح المحفوظ فیعطیهما ذلک فإذا صعدا صباحاً و مساء بدیوان العبد قابله إسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما حتّی یظهر انه کان کما نسخ منه.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ

التی من جملتها الجنّة ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ لخلوصه عن الشوائب.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ

أی فیقال لهم ذلک فَاسْتَکْبَرْتُمْ عن الایمان بها وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ عادتکم الاجرام

وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَةُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

و قرئ بالنّصب قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ .

وَ بَدٰا لَهُمْ

ظهر لهم سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا بان عرفوا قبحها و عاینوا وخامة عاقبتها وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و هو الجزاء.

وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ

نترککم فی العذاب ترک مٰا ینسی کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا کما ترکتم عدّته و لم تبالوا به وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ یخلصونکم منها.

ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً

القمّیّ و هم الأئمّة علیهم السلام ای کذّبتموهم و استهزأتم بهم وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا فحسبتم ان لا حیاة سواها فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا من النار و قرء بفتح الیاء و ضمّ الرّاء وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ لا یطلب منهم ان یعتبوا ربّهم ای یرضوه لفوات اوٰانه و القمّیّ و لاٰ یجاوبون و لا یقبلهم اللّه.

فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

إذ الکل نعمة منه.

وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

إذ ظهر فیها آثار قدرته

6193

فی الحدیث القدسی: الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحدة منهما ألقیته فی نار جهنّم

وَ هُوَ الْعَزِیزُ

الذی لا یغلب اَلْحَکِیمُ فیما قدّر و قضی فاحمدوه و کبّروه و أطیعوا له.

6194

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرئ سورة الجاثیة کان ثوابها ان لا یری النار أبداً و لا یسمع زفیر جهنّم و لا شهیقها و هو مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

سورة الأحقاف

مکّیة عدد آیها خمس و ثلاثون آیة کوفی أربع فی الباقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

حم

.

تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ

.

مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی

ینتهی الیه الکلّ و هو یوم القیامة أو کلّ واحد و هو آخر مدّة بقائه المقدّر له وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ لا یتفکّرون فیه و لا یستعدّون لحلوله.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ

أی أخبروا عن حال آلهتکم بعد تأمّل فیها هل یعقل أن یکون لها مدخل فی أنفسها فی خلق شیء من اجزاء العالم فیستحقّ به العبادة اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا من قبل هذا الکتاب یعنی القرآن فانّه ناطق بالتوحید أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ او بقیّة من علم بقیت علیکم من علوم الأوّلین هل فیها ما یدلّ علی استحقاقهم للعبادة أو الامر به إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعواکم و هو الزام بعدم ما یدلّ علی ألوهیّتهم بوجه مٰا نقلا بعد إلزامهم بعدم ما یقتضیها عقلا

6195

و فی المجمع: قرأ علیّ علیه السلام او اثره بسکون الثاء من غیر الف.

6196

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّه سئل عن هذه الآیة فقال عنی بالکتاب التوراة و الإنجیل و امّا اثارة من العلم فانّما عنی بذلک علم أوصیاء الأنبیاء.

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ

إنکار أن یکون

احد اضلُّ من المشرکین حیث ترکوا عبادة السمیع المجیب القادر الخبیر إلی عبادة من لا یستجیب لهم لو سمع دعائهم فضلاً ان یعلم سرائرهم و یراعی مصالحهم إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ ما دامت الدنیا وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ لأنّهم امّا جمادات و امّا عباد مسخّرون مشتغلون بأحوالهم.

وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً

یضرّونهم و لا ینفعونهم وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ کلّ من الضمیرین ذو وجهین.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ

لأجله و فی شأنه لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ ظاهر بطلانه.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ

اضراب عن ذکر تسمیتهم إیّاه سحراً الی ذکر ما هو اشنع منه و إنکار له و تعجیب قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ علی الفرض فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أی ان عاجلنی اللّه بالعقوبة فلا تقدرون علی دفع شیء منها فکیف اجترئ علیه و اعرض نفسی للعقاب من غیر توقّع نفع و لا دفع ضرّ من قبلکم هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ تندفعون فیه من القدح فی آیاته کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ یشهد لی بالبلاغ و علیکم بالکذب و الإنکار و هو وعید بجزاء إفاضتهم وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وعد بالمغفرة و الرحمة لمن تاب و آمن و اشعار بحلم اللّه عنهم مع جرأتهم و قد سبق من العیون حدیث فی شأن نزول هذه الآیة فی سورة الشوری عند قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ .

قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ

بدیعاً منهم أدعوکم الی ما لم یدعوا إلیه و اقدر علی ما لم یقدروا علیه وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ فی الدارین علی التفصیل إذ لاٰ علم لی بالغیب و قد سبق فی هذه الآیة من الاحتجاج حدیث فی المقدّمة السادسة إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ لا أتجاوزه وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ عن عقاب اللّه مُبِینٌ یبیّن الانذار عن العواقب بالشواهد المبیّنة و المعجزات المصدّقة.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ

أی القرآن وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ قیل هو عبد اللّه بن سلام و قیل موسی علیه السلام و شهادته ما فی التوراة

من نعت الرسول صلّی اللّه علیه و آله عَلیٰ مِثْلِهِ ممّا فی التوراة من المعانی المصدقة له المطابقة علیه فَآمَنَ أی بالقرآن لمّا رآه من جنس الوحی مطابقاً للحقّ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ عنِ الایمان إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ استیناف مشعر بأنّ کفرهم به لضلالهم المسبّب عن ظلمهم و دلیل علی الجواب المحذوف ای أ لستم ظالمین.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا

لاجلهم لَوْ کٰانَ خَیْراً أی الایمان أو ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ و هم فقراء و موال و دعاة وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ کذب قَدِیمٌ و هو کقولهم أساطیر الأوّلین.

وَ مِنْ قَبْلِهِ

و من قبل القرآن کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لکتاب موسی لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا و قرئ بالتّاء وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ .

إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا

قیل أی جمعوا بین التوحید الذی هو خلاصة العلم و الاستقامة فی الأمور التی هی منتهی العمل و ثمّ للدلالة علی تأخّر رتبة العمل و توقّف اعتباره علی التوحید و القمّیّ قال اِسْتَقٰامُوا علی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام و قد مرّ له بیان فی حٰم السَّجدة فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من لحوق مکروه وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ علی فوات محبوب.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً

و قرئ

إحساناً .

6197

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام:

حسناً بفتحتین

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً

و قرئ بالفتح وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ و مدّة حمله و فطامه و قرئ و فصله ثَلاٰثُونَ شَهْراً ذلک کلّه بیان لما تکابده الام فی تربیة الولد مبالغة فی التوصیة بها حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ استحکم قوّته و عقله وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی الهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ عما یشغل عنک وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ المخلصین لک.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ

و قرئ

بالنون فیهما فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ فی الدنیا.

6198

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لمّا حملت فاطمة بالحسین علیهما السلام جاء جبرئیل علیه السلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ فاطمة ستلد غلاماً تقتله امّتک من بعدک فلما حملت فاطمة بالحسین علیهما السلام کرهت حمله و حین وضعته کرهت وضعه ثمّ قال لم تر فی الدنیا أمّ تلد غلاماً تکرهه و لکنّها کرهته لما علمت انّه سیقتل قال و فیه نزلت هذه الآیة و فی روایة أخری ثمّ هبط جبرئیل فقال یا محمّد انّ ربّک یقرؤک السلام و یبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیته الإمامة و الولایة و الوصیّة فقال إنّی رضیت ثمّ بشّر فاطمة بذلک فرضیت قال فلو لا انّه قال أصلح لی فی ذرّیتی لکانت ذرّیته کلّهم ائمّة قال و لم یرضع بالحسین علیه السلام من فاطمة و لا من أنثی کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دمه و لم یولد لستّة أشهر الاّ عیسی بن مریم علیه السلام و الحسین علیه السلام.

6199

و فی العلل عنه علیه السلام ما یقرب منها و زاد القمّیّ و نقص .

6200

و فی إرشاد المفید رووا: انّ عمر اتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام ان خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک انّ اللّه تعالی یقول وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً یقول وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ لسنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهراً کان الحمل منها ستّة أشهر فخلّی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک یعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنه الی یومنا هذا.

6201

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: إذا بلغ العبد ثلاثاً و ثلاثین سنة فقد بلغ أشدّه و إذا بلغ أربعین سنة فقد بلغ و انتهی منتهاه فإذا طعن فی احدی و أربعین فهو فی النقصان و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النّزع.

وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی

و قرئ بنون واحدة مشدّدة أَنْ أُخْرَجَ

ابعث وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی فلم یرجع أحد منهم وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ أباطیلهم التی کتبوها القمّیّ قال نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ

بأنّهم أهل النار فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ .

وَ لِکُلٍّ

من الفریقین دَرَجٰاتٌ مراتب مِمّٰا عَمِلُوا من جزاء ما عملوا من الخیر و الشرّ أو من اجل ما عملوا و الدرجات غالبة فی المثوبة و هاهنا جاءت علی التغلیب وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ جزاءها و قرئ بالنون وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص ثواب و زیادة عقاب.

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ

یعذّبون بها و قیل تعرض النّار علیهم فقلب مبالغة کقولهم عرضت النّاقة علی الحوض أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ لذائذکم ای یقال لهم أذهبتم و قرء بالاستفهام فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا باستیفائها وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا فما بقی لکم منها شیء القمّیّ قال أکلتم و شربتم و لبستم و رکبتم و هی فی بنی فلان فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ قال العطش بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ عن طاعة اللّه.

6202

فی المحاسن عن الصادق عن آبائه علیهم السلام قال: اتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخبیص فأبی ان یأکله فقیل أ تحرّمه فقال لا و لکنّی اکره ان تتوق إلیه نفسی ثمّ تلا هذه الآیة أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا .

وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ

یعنی هوداً إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ قیل هی جمع حقف و هی رمل مستطیل مرتفع فیه انحناء القمّیّ الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعة منازل وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ الرسل مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ قبل هود و بعده أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ هائل بسبب شرککم.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا

لتصرفنا عَنْ آلِهَتِنٰا عن عبادتها فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا من العذاب علی الشرک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی وعدک.

قٰالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

لا علم لی بوقت عذابکم و لا مدخل لی فیه فاستعجل به و انّما علمه عند اللّه فیأتیکم به فی وقته المقدّر له وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ و ما علی الرسول الاّ البلاغ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ لا تعلمون انّ الرسل بعثوا مبلغین و منذرین لا معذّبین مقترحین.

فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً

سحاباً عرض فی أفق السماء مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ متوجّه أودیتهم قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا أی یأتینا بالمطر بَلْ هُوَ أی قال هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب رِیحٌ هی ریح فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

تُدَمِّرُ

تهلک کُلَّ شَیْءٍ من نفوسهم و أموالهم بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ أی فجاءتهم الریح فدمّرتهم فأصبحوا و قرئ لا تری علی الخطاب یعنی بحیث لو حضرت بلادهم لا تری الاّ مساکنهم و قرئ لا یری بالیاء المضمومة و رفع المساکن کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ القمّیّ کان نبیّهم هود و کانت بلادهم کثیرة الخیر خصبة فحبس اللّه عنهم المطر سبع سنین حتّی اجدبوا و ذهب خیرهم من بلادهم و کان هود یقول لهم ما حکی اللّه فی سورة هود اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إلی قوله وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ فلم یؤمنوا و عتوا فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابة قد أقبلت ففرحوا ف قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا الساعة نمطر فقال لهم هود بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ إلی قوله بِأَمْرِ رَبِّهٰا قال فلفظه عامّ و معناه خاصّ لأنّها ترکت أشیاء کثیرة لم تدمّرها و انّما دمّرت مالهم کلّه قال و کلّ هذه الأخبار من هلاک الأمم تخویف و تحذیر لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و روی أنّ هود لمّا احسّ بالریح اعتزل بالمؤمنین فی الحظیرة و جاءت الریح فأمالت الأحقاف علی الکفرة و کانوا تحتها سبع لیال و ثمانیة أیّام ثمّ کشفت عنهم و احتملتهم و قذفتهم فی البحر.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ

ان نافیة أو شرطیّة محذوفة الجواب ای کان بغیکم أکثر وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَةً لیعرفوا تلک النعم و یستدلّوا بها علی مانحها و یواظبوا علی شکره فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ

شَیْءٍ

من الإغناء إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب القمّیّ قد أعطیناهم فکفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لا ینزل بکم ما نزل بهم.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ

یا أهل مکّة مِنَ الْقُریٰ کحجر ثمود و قرئ قوم لوط وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ بتکریرها لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ عن کفرهم.

فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَةً

فهلاّ منعتهم من الهلاک آلهتهم الذین یتقرّبون بهم إلی اللّه حیث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ غابوا عن نصرهم و امتنع ان یستمدّوا بهم امتناع الاستمداد بالضلال وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ و ذلک الاتخاذ الذی هذا اثره صرفهم عن الحقّ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ .

وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ

املناهم إلیک و النّفر دون العشرة.

6203

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّهم کانوا تسعة،واحد من جنّ نصیبین و الثمان من بنی عمرو بن عامر و ذکر اسمائهم یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا قال بعضهم لبعض اسکتوا لنستمعه فَلَمّٰا قُضِیَ اتمّ و فرغ عن قراءته وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ایّاهم.

قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ

.

یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ

بعض ذنوبکم قیل هو ما یکون من خالص حقّ اللّه فانّ المظالم لا تغفر بالایمان وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ .

معدّ للکفّار.

وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ

إذ لا ینجی منه مهرب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ یمنعونه منه أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ حیث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه القمّیّ فهذا کلّه حکایة الجنّ و کان سبب نزول هذه الآیة

6204

: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج من مکّة الی سوق عکاظ و معه زید بن حارثة یدعو الناس الی الإسلام

فلم یجبه أحد و لم یجد أحد یقبله ثمّ رجع إلی مکّة فلمّا بلغ موضعاً یقال له وادی مجنّة تهجّد بالقرآن فی جوف اللّیل فمرّ به نفر من الجنّ فلمّا سمعوا قراءته قال بعضهم لبعض أَنْصِتُوا یعنی اسکتوا فَلَمّٰا قُضِیَ أی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من القراءة وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إلی قوله فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ فجاءوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اسلموا و آمنوا و علّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شرایع الإسلام فأنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ السّورة کلّها فحکی اللّه عزّ و جلّ قولهم و ولّی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منهم و کانوا یعودون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی کلّ وقت فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعلّمهم و یفقّههم فمنهم مؤمنون و کافرون و ناصبون و یهود و نصاری و مجوس و هم ولد الجانّ

6205

و: سئل العالم علیه السلام عن مؤمنی الجنّ أ یدخلون الجنّة فقال لا و لکنّ للّه خطائر بین الجنّة و النار یکون فیها مؤمن الجنّ و فسّاق الشیعة.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ

الباء مزیدة لتأکید النفی و قرئ بقدر بَلیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ

الإشارة الی العذاب قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ اهانة و توبیخ لهم.

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

أولوا الثّبات و الجدّ منهم فانّک من جملتهم و أولوا العزم أصحاب الشرایع اجتهدوا فی تأسیسها و تقریرها و صبروا علی مشاقّها.

6206

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیة قال: هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیه و آله و علیهم السلام قیل کیف صاروا أولی العزم قال لأنّ نوحاً بعث بکتاب و شریعة و کلّ من جاء بعد نوح علیه السلام و شریعته و منهاجه حتّی جاء إبراهیم علیه السلام بالصحف و بعزیمة ترک کتاب نوح لا کفراً به فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم علیه السلام أخذ بشریعة إبراهیم علیه السلام و منهاجه و بالصحف حتّی جاء

موسی بالتوراة و بشریعته و منهاجه و بعزیمة ترک الصحف فکل نبیّ جاء بعد موسی علیه السلام أخذ بالتوراة و بشریعته و منهاجه حتّی جاء المسیح علیه السلام بالإنجیل و بعزیمة ترک شریعة موسی علیه السلام و منهاجه فکلّ نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتّی جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة فهؤلاء أولو العزم من الرسل.

6207

و عنه علیه السلام: سادة النبیّین خمسة و هم أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و علیهم دارت الرّحا نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد صلوات اللّه علیه و آله و علیهم و علی جمیع الأنبیاء.

6208

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: ما یقرب من الروایتین.

6209

و فی الکافی و العلل عن الباقر علیه السلام: انّما سمّوا أولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء من بعده و المهدیّ و سیرته علیهم السلام فاجمع عزمهم انّ ذلک کذلک و الإقرار به

و القمّیّ و معنی أولی العزم انّهم سبقوا الأنبیاء الی الإقرار باللّه و الإقرار بکلّ نبیّ کان قبلهم و بعدهم و عزموا علی الصبر مع التکذیب و الأذی وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ لکفّار قریش بالعذاب فانّه نازل بهم فی وقته لا محالة کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ استقصروا من هوله مدّة لبثهم فی الدنیا حتّی یحسبونها ساعة بَلاٰغٌ هذا الذی وعظتم به کفایة أو تبلیغ من الرسول فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ الخارجون عن الاتعاظ و الطاعة.

6210

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ کلّ لیلة أو کلّ جمعة سورة الأحقاف لم یصبه اللّه تعالی بروعة فی الحیاة الدنیا و آمنه من فزع یوم القیامة إن شاء اللّه.

سُورة محمد(ص)

و تُسمّی سُورة القِتٰال أیضاً و هی مدنیّة عدد آیها أربعون آیة بصریّ ثمان و ثلاثون کوفی بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ

6211

القمّیّ: نزلت فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذین ارتدّوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غصبوا اهل بیته حقّهم و صدّوا عن أمیر المؤمنین و عن ولایة الأئمّة علیهم السلام اضلّ أعمالهم ای أبطل ما کان تقدّم منهم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الجهاد و النصرة.

6212

و عن الباقر علیه السلام قال قال: أمیر المؤمنین علیه السلام بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد و الناس مجتمعون بصوت عال اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ فقال له ابن عبّاس یا أبا الحسن لم قلت ما قلت قال قرأت شیئاً من القرآن قال لقد قلته لأمر قال نعم انّ اللّه یقول فی کتابه وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فتشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه استخلف أبا بکر قال ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی الاّ إلیک قال فهلاّ بایعتنی قال اجتمع الناس علی أبی بکر فکنت منهم فقال أمیر المؤمنین علیه السلام کما اجتمع أهل العجل علی العجل هاهنا فتنتم و مثلکم کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ

صلّی اللّه علیه و آله.

6213

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: بما نزّل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی علیّ علیه السلام هکذا نزلت وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ

القمّیّ نزلت فی أبی ذر و سلمان و عمّار و المقداد لم ینقضوا العهد قال وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله ای ثبتوا علی الولایة التی أنزلها اللّه وَ هُوَ الْحَقُّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام بٰالَهُمْ أی حالهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبٰاطِلَ

قال و هم الذین اتبعوا أعداء رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما صلوات اللّه وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ .

6214

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: فی سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله آیة فینا و آیة فی أعدائنا.

فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی المحاربة فَضَرْبَ الرِّقٰابِ فاضربوا الرقاب ضرباً حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أکثرتم قتلهم و اغلظتموه من الثخین و هو الغلیظ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فاسروهم و احفظوهم و الوثاق بالفتح و الکسر ما یوثق به فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً فامّا تمنّون منّا أو تفدون فداء و المراد التخییر بعد الأسر بین المنّ و الإطلاق و بین أخذ الفداء حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا الاتها و اثقالها التی لا تقوم الاّ بها کالسلاح و الکراع أی ینقضی الحرب و لم یبق إلاّ مسلم أو مسالم،

6215

فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السلام قال: کان أبی یقول ان للحربِ حکمین إذا کانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها و لم یثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ فی تلک الحال فانّ الامام فیه بالخیار إن شاء ضرب عنقه و إن شاء قطع یده و رجله من خلاف بغیر حسم و ترکه یتشحّط فی دمه حتّی یموت و هو قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ الآیة قال و الحکم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها و أثخن أهلها فکلّ أسیر أخذ علی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالإمام فیه بالخیار إن شاء منّ علیهم فأرسلهم و إن شاء فاداهم أنفسهم و إن شاء استعبدهم فصاروا عبیداً.

ذٰلِکَ

الامر ذلک وَ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ لانتقم منهم بالاستیصال وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ و لکن أمرکم بالقتال لیبلوا المؤمنین بالکافرین بان یجاهدوهم فیستوجبوا الثواب العظیم و الکافرین بالمؤمنین بان یعاجلهم علی أیدیهم ببعض عذابهم کی یرتدع بعضهم من الکفر وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أی جاهدوا و قرئ قُتِلوا أی

استشهدوا فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ فلن یضیّعها

سَیَهْدِیهِمْ

الی الجنة وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ

وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ

القمّیّ أی وعدها ایّاهم و ادّخرها لهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ

ان تنصروا دینه و رسوله و وصیّ رسوله یَنْصُرْکُمْ علی عدوّکم وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ فی القیام بحقوق الإسلام و المجاهدة مع الکفّار.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ

فعثوراً و انحطاطاً وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

.

6216

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیة هکذا ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فی علیّ الاّ انّه کشط الاسم فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

6217

و فی المجمع عنه علیه السلام قال:

کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی حقّ علّی علیه السلام.

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

6218

القمّیّ: أی أ و لم ینظروا فی اخبار الأمم الماضیة اهلکهم و عذّبهم وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا قال یعنی الذین کفروا و کرهوا ما أنزل اللّه فی علیّ علیه السلام لهم مثل ما کان للأمم الماضیة من العذاب و الهلاک.

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا

ناصرهم علی أعدائهم.

القمّیّ یعنی الذین ثبتوا علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ فیدفع العذاب عنهم قیل هذا لا یخالف قوله تعالی وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ فانّ المولی فیه بمعنی المالک.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ

ینتفعون بمتاع الدنیا وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ

حریصین غافلین عن العاقبة وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ منزل و مقام.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ

بأنواع العذاب فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ یدفع عنهم.

أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ

.

القمّیّ یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ یعنی الذین غصبوه

6219

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: هم المنافقون.

مَثَلُ الْجَنَّةِ

أی مثل أهل الجنّة.

6220

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: انّه قرأ أمثال الجنّة بالجمع

اَلَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ

غیر متغیّر الطعم و الریح و قرئ اسِن وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ لذیذة لا یکون فیها کراهة و ریح و لا غائلة سکر و خمار القمّیّ إذا تناولها ولیّ اللّه وجد رائحة المسک فیها وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی لم یخالطه الشمع و فضلات النحل و غیرهما وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ کمثل من هو خالد فی النار وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً مکان تلک الاشربة فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ من فرط الحرارة.

القمّیّ قال لیس من هو فی هذه الجنّة الموصوفة کمن هو فی هذه النار کما ان لیس عدّو اللّه کولّیه.

6221

و عن أبیه علیه السلام مرفوعاً قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا دخلت الجنّة رأیت فی الجنّة شجرة طوبی و یجری نهر فی أصل تلک الشجرة ینفجر منه الأنّهار الأربعة نهر مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلی قوله مُصَفًّی .

6222

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: فی حدیث قال و لیس من مؤمن فی الجنّة الاّ و له جنان کثیرة معروشات و غیر معروشات و أنّهار من خمر و أنّهار من ماء و أنّهار من لبن و أنّهار من عسل.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

القمّیّ نزلت فی المنافقین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من کان إذا سمع شیئاً لم یکن یؤمن به و لم یعه فإذا خرج قال للمؤمنین ما ذا قال محمّد آنفاً.

6223

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخبرنا بالوحی فأعیه انا و من یعیه فإذا خرجنا قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ

.

6224

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّه به خیراً سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد اللّه به شرّاً طبع علی قلبه لا یسمع و لا یعقل و هو قوله تعالی أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ الآیة.

وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ

.

فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ

فهل ینتظرون غیرها أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا فقد ظهر أماراتها فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ تذکرهم و لا ینفع حینئذ و لا فراغ لهم.

6225

فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الساعة فقال عند ایمان بالنجوم و تکذیب بالقدر.

6226

و فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:فی اجوبة مسائل عبد اللّه بن سلام: امّا أشراط الساعة فنار تحشر النّاس من المشرق الی المغرب.

6227

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من أشراط الساعة ان یفشوا الفالج و موت الفجأة.

6228

و فی روضة الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّ من أشراط الساعة ان یرفع العلم و یظهر الجهل و یشرب الخمر و یفشوا الزنا و یقلّ الرجال و تکثر النساء حتّی ان الخمسین امرأة فیهنّ واحد من الرجال.

6229

و القمّیّ عن ابن عبّاس قال: حججنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حجّة الوداع

فأخذ بحلقة باب الکعبة ثمّ اقبل علینا بوجهه فقال الا اخبرکم بأشراط الساعة فکان ادنی الناس منه یومئذ سلمان رحمة اللّه علیه فقال بلی یا رسول اللّه فقال إنّ من أشراط القیامة اضاعة الصلوات و اتباع الشهوات و المیل مع الأهواء و تعظیم أصحاب المال و بیع الدین بالدنیا فعندها یذاب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء ممّا یری من المنکر فلا یستطیع ان یغیّره قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یلیهم أمراء جورة و وزراء فَسَقَة و عرفاء ظلمة و أمناء خونة فقال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ان عندها یکون المنکر معروفا و المعروف منکراً و یؤتمن الخائن و یخون الأمین و یصدق الکاذب و یکذب الصادق قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها تکون امارة النساء و مشاورة الإماء و قعود الصبیان علی المنابر و یکون الکذب ظرفاً و الزکاة مغرماً و الفیء مغنماً و یجفو الرجل و الدیة و یبرّ صدیقه و یطلع الکوکب المذنب قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تشارک المرأة زوجها فی التجارة و یکون المطر غیضاً یغیض الکرام غیضاً و یحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق قال هذا لم أبع شیئاً و قال هذا لم اربح شیئاً فلا تری الاّ ذامّاً للّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یلیهم أقوام ان تکلّموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم لیستأثرون بفیئهم و لیطئون حرمتهم و لیسفکنّ دماءهم و لیملأنّ قلوبهم دغلاً و رعباً فلا تراهم الاّ وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها یؤتی بشیء من المشرق و شیء من المغرب یلّون أمّتی فالویل لضعفاء أمّتی منهم و الویل لهم من اللّه لا یرحمون صغیراً و لا یوقّرون کبیراً و لا یتجافون عن مسیء جثّتهم جثّة الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریة فی بیت أهلها و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و ترکب ذوات الفروج السروج فعلیهنّ من أمّتی لعنة اللّه قال سلمان و انّ هذا لکائن یا

رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان انّ عندها تزخرف المساجد کما تزخرفه البیع و الکنائس و تحلّی المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف قلوب متباغضة و السن مختلفة قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تحلّی ذکور أمّتی بالذّهب و یلبسون الحریر و الدیباج و یتّخذون جلود النمور صفافاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یظهر الربا و یتعاملون بالعینة ⁽¹⁾و الرّشا و یوضع الدین و ترفع الدنیا قال سلمان و انّ ذلک لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یکثر الطلاق فلا یقام للّه حدّ و لن یضرّوا اللّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها تظهر القینات و المعازف و تلیهم أشرار أمّتی قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یحجّ أغنیاء أمّتی للنّزهة و یحجّ أوساطها للتجارة و یحجّ فقراؤهم للریاء و السمعة فعندها یکون أقوام یتعلّمون القرآن و یتهافتون بالدنیا قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان ذاک إذا انتهکت المحارم و اکتسبت المآثم و سلّط الأشرار علی الأخیار و یفشو الکذب و تظهر اللجاجة و یفشوا الفاقة و یتباهون فی اللباس و یمطرون فی غیر أوان المطر و یستحسنون الکوبة و المعازف و ینکرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر حتّی یکون المؤمن فی ذلک الزمان اذلّ من الأمة و یظهر قرّاؤهم و عبّادهم فیما بینهم التّلاؤم فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات الارجاس الانجاس قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه قال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها لا یخشی الغنی علی الفقیر حتّی انّ السائل یسئل فی الناس فیما بین الجمعتین لا یصیب أحداً یضع فی کفّه شیئاً قال سلمان و انّ هذا لکائن یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال ای و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یتکلّم الرّویبضة ⁽²⁾فقال سلمان ما الرویبضة یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی قال یتکلّم فی امر العامّة من لم یکن یتکلّم فلم یلبثوا الاّ قلیلاً حتّی تخور الأرض خورة فلا یظنّ کل قوم

الاّ انّها خارت فی ناحیتهم فیمکثون ما شاء اللّه ثمّ یمکثون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها قال ذهباً و فضّة ثمّ أومی بیده الی الأساطین فقال مثل هذا فیومئذ لا ینفع ذهب و لا فضّة فهذا معنی قوله فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا .

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ

أی إذا علمت سعادة المؤمنین و شقاوة الکافرین فاثبت علی ما أنت علیه من العلم بالوحدانیة و تکمیل النفس بإصلاح أحوالها و افعالها و هضمها بالاستغفار لذنبک وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ و لذنوبهم بالدعاء لهم و التحریص علی ما یستدعی غفرانهم وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ فی الدنیا فلها مراحل لا بدّ من قطعها وَ مَثْوٰاکُمْ فی العقبی فانّها دار اقامتکم.

6230

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

الاستغفار و قول لاٰ اله الاّ اللّه خیر العبادة قال اللّه العزیز الجبّار فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ .

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَةٌ

هلاّ نزلت سورة فی أمر الجهاد فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ مبیّنة لا تشابه فیها وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ أی الامر به رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ جبناً و مخافة فَأَوْلیٰ لَهُمْ فویل لهم.

طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ

خیر لهم و عن ابیّ انّه قرأ یقولون طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ أی جدّ أسند عزم أصحاب الامر الی الامر مجازاً و جوابه محذوف فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ أی فیما زعموا من الحرص علی الجهاد لَکٰانَ الصدق خَیْراً لَهُمْ

فَهَلْ عَسَیْتُمْ

فهل یتوقّع منکم انْ تَوَلَّیْتُمْ أمور الناس و تأمُرتم علیهم أو أعرضتم و تولّیتم عن الإسلام أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ تناحراً علی الولایة و تجاذباً لها أو رجوعاً الی ما کنتم علیه فی الجاهلیّة من تغاور و مقاتلة مع الارقاب و المعنی انّهم لضعفهم فی الدّین و حرصهم علی الدنیا احقّاء بان یتوقّع ذلک منهم من عرف حالهم و یقول لهم فَهَلْ عَسَیْتُمْ و قرئ تولّیتم أی ان تولاّکم ظلمة خرجتم معهم و ساعدتموه فی الإفساد و قطیعة الرّحم.

و نسب فی المجمع هذه القراءة الی أمیر المؤمنین علیه السلام.

6231

و فی الکافی و القمّیّ عنه علیه السلام: انّها نزلت فی بنی أمیّة.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ

عن استماع الحقّ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ فلا یهتدون سبیله.

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ

.

6232

فی المجمع عن الصادق و الکاظم علیهما السلام: یعنی أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ فیقضون ما علیهم من الحقّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا لا یصل إلیها ذکر و لا ینکشف لها امر و إضافة الاقفال إلیها للدلالة علی أقفال متناسبة لها مختصّة بها لا تجانس الاقفال المعهودة.

6233

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام: انّ لک قلباً و مسامع و انّ اللّه إذا أراد أن یهدی عبداً فتح مسامع قلبه و إذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه فلا یصلح أبداً و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا .

إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ

الی ما کانوا علیه من الکفر مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ سهّل لهم وَ أَمْلیٰ لَهُمْ قیل و امدّ لهم فی الآمال و الأمانی و یأتی له معنی آخر.

و قرئ

و املی لهم أی و انا املی لهم ای امهلهم و املی علی البناء للمفعول.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ

و قرئ علی المصدر.

6234

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال فلان و فلان ارتدّا عن الایمان فی ترک ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام قال:نزلت و اللّه فیهما و فی أتباعهما و هو قول اللّه عزّ و جلّ الذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ

فی علیّ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ قال دعوا بنی أمیّة الی

میثاقهم الاّ یصیروا الامر فینا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لا یعطونا من الخمس شیئاً و قالوا ان أعطیناهم إیّاه لم یحتاجوا إلی شیء و لم یبالوا أن لا یکون الامر فیهم فقالوا سنطیعکم فی بعض الامر الذی دعوتمونا إلیه و هو الخمس ان لا نعطیهم منه شیئاً و الذی نزّل اللّه ما افترض علی خلقه من ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام و کان معهم ابو عبیدة و کان کاتبهم فأنزل اللّه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ الآیة و القمّیّ ما فی معناه بزیادة و نقصان.

6235

و عنه علیه السلام:

اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ یعنی الثانی.

6236

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: انّهم بنو أمیّة کرهوا ما أنزل اللّه فی ولایة علی علیه السلام.

فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ

فکیف یعملون و یحتالون و حینئذ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ .

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ

لذلک.

6237

فی روضة الواعظین عن الباقر علیه السلام:قال: کرهوا علیّاً امر اللّه بولایته یوم بدر و یوم حنین و ببطن نخلة و یوم الترویة و یوم عرفة و نزلت فیه خمس عشرة آیة فی الحجّة التی صدّ فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن المسجد الحرام و بالجحفة و بخم

و القمّیّ

مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ

یعنی موالاة فلان و فلان و ظالمی أمیر المؤمنین علیه السلام فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ یعنی التی عملوها من الخیرات.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ

ان لن یبرز اللّه لرسوله و المؤمنین أحقادهم.

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ

لعرفناکهم بدلائل تعرفهم بأعیانهم فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ بعلاماتهم التی نسمهم بها وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ فی أسلوبه و امالته الی جهة و توریة.

6238

فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قلت أربع کلمات أنزل اللّه تعالی

تصدیقی بها فی کتابه قلت المرء مخبوّ تحت لسانه فإذا تکلّم ظهر فأنزل وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ .

6239

و فی المجمع عن أبی سعید الخدریّ قال:

لَحْنِ الْقَوْلِ

بعضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال و روی مثل ذلک عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری .

6240

و عن عبادة بن الصامت قال: کنّا نبوّر أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإذا رأینا أحدهم لا یحبّه علمنا أنّه لغیر رشده قال انس ما خفی منافق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد هذه الآیة وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ فیجازیکم علی حسب قصدکم إذ الأعمال بالنیّات.

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ

بالأمر بالجهاد و سائر التکالیف الشاقة حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ علی مشاقّها وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ عن ایمانکم و موالاتکم المؤمنین فی صدقها و کذبها و قرئت الافعال الثلاثة بالیاء لیوافق ما قبلها.

و نسبه فی المجمع الی الباقر علیه السلام أیضاً و قرئ و نبلو بسکون الواو ای و نحن نبلو.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

6241

القمّیّ قال عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ

قال قطعوه فی أهل بیته بعد اخذه المیثاق علیهم له

لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً

بکفرهم و صدّهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ .

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

6242

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة و من قال الحمد للّه غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة و من قال لا الٰه الاّ اللّه غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة و من قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة فقال رجل من قریش یا رسول اللّه انّ شجرنا فی الجنّة لکثیر قال نعم و لکن إیّاکم ان ترسلوا علیها نیراناً فتحرقوها و ذلک أنّ اللّه تعالی یقول یٰا

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ

.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

.

فَلاٰ تَهِنُوا

فلا تضعفوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ و لا تدعوا الی الصُّلح خورا و تذلّلاً و قرئ بکسر السین وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ الأغلبون وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ ناصرکم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ و لن یضیع أعمالکم من وترت الرجل إذا قتلت متعلّقاً له من قریب أو حمیم فأفردته عنه من الوتر شبّه به تعطیل ثواب العمل و افراده منه و الآیة ناسخة لقوله تعالی وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا کما مرّ.

إِنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ

لاثبات لها وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ ثواب ایمانکم و تقواکم وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ جمیع أموالکم بل یقتصر علی جزء یسیر کالعشر و نصف العشر و ربع العشر.

إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ

فیجهدکم بطلب الکلّ و الإحفاء المبالغة و بلوغ الغایة تَبْخَلُوا فلا تعطوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ القمّیّ قال العداوة التی فی صدورکم.

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ

قیل أی أنتم یا مخاطبون هؤلاء الموصوفون و القمّیّ معناه أنتم یا هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یعمّ نفقة الغزو و الزکاة و غیرهما فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ ناس یبخلون وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ فانّ نفع الإنفاق و ضرّ الإمساک عائدان إلیه وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ فما یأمرکم به فهو لاحتیاجکم فان امتثلتم فلکم و ان تولّیتم فعلیکم وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا عطف علی وَ إِنْ تُؤْمِنُوا .

القمّیّ یعنی عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یقم مکانکم قوماً آخرین.

القمّیّ قال یدخلهم فی هذا الامر ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ قال فی معاداتکم و خلافکم و ظلمکم لآل محمّد صلوات اللّه علیهم.

6243

و عن الصادق علیه السلام: أعنی أبناء الموالی المعتقین.

6244

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: قال إِنْ تَتَوَلَّوْا یا معشر العرب یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ یعنی الموالی.

6245

و عن الصادق علیه السلام قال: قد و اللّه أبدل بهم خیراً منهم الموالی

6246

و فیه روی: انّ اناساً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا رسول اللّه من هؤلاء الذین ذکر اللّه فی کتابه و کان سلمان الی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضرب یده علی فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذی نفسی بیده لو کان الایمان منوطاً بالثّریا لتناوله رجال من فارس.

6247

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة الذین کفروا لم یرتب أبداً و لم یدخله شکّ فی دینه أبداً و لم یبله اللّه تعالی بفقر أبداً و لا خوف من سلطان أبداً و لم یزل محفوظاً من الشکّ و الکفر أبداً حتّی یموت فإذا مات و کّل اللّه به فی قبره ألف ملک یصلّون فی قبره و یکون ثواب صلواتهم له و یشیعونه حتّی یوقفونه موقف الآمن عند اللّه تعالی و یکون فی أمان اللّه و أمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و فی المجمع مثله بأدنی تفاوت.

6248

و عنه علیه السلام: من أراد أن یعرف حالنا و حال أعدائنا فلیقرأ سورة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فانّه یراها آیة فینا و آیة فیهم.

سُورة الفتح

مدنیة عدد آیها تسعٌ و عشرون آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً

.

6249

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: لمّا نزلت هذه الآیة لقد نزلت علیّ آیة هی أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها.

6250

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: سبب نزول هذه السورة و هذا الفتح العظیم انّ اللّه عزّ و جلّ امر رسوله فی النّوم ان یدخل المسجد الحرام و یطوف و یحلق مع المحلّقین فأخبر أصحابه و أمرهم بالخروج فخرجوا فلمّا نزل ذا الحلیفة أحرموا بالعمرة و ساقوا البدن و ساق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ستّة و ستّین بدنة و أشعرها عند إحرامه و أحرموا من ذا الحلیفة ملبّین بالعمرة و قد ساق من ساق منهم الهدی شعرات مجلّلات فلمّا بلغ قریشاً ذلک بعثوا خالد بن الولید فی مأتی فارس کمیناً لیستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان یعارضه علی الجبال فلمّا کان فی بعض الطریق حضرت صلاة الظهر فأذّن بلال فصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالنّاس فقال خالد بن الولید لو کنّا حملنا علیهم و هم فی الصلاة لأصبناهم فانّهم لا یقطعون صلاتهم و لکن یجیء الآن لهم صلاة اخری أحبّ إلیهم من ضیاء أبصارهم فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا إلیهم فنزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصلاة الخوف فی قوله عزّ و جلّ وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰةَ الآیة فی سورة النّساء و قد کتبنا خبر صلاة الخوف فیها فلمّا کان فی الیوم الثانی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و آله الحدیبیة و هی علی طرف الحرم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یستنفر الاعراب فی طریقه معه فلم یتبعه أحد و یقولون أ یطمع محمّد و أصحابه ان یدخلوا الحرم و قد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم انه لا یرجع محمّد و أصحابه الی المدینة أبداً فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل الحدیبیة خرجت قریش یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدخل مکّة و فیهم عین تطرف فبعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّی لم آت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فبعثوا عروة بن مسعود الثقفی و کان عاقلاً لبیباً و هو الذی أنزل اللّه فیه وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ فلمّا اقبل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عظم ذلک و قال یا محمّد ترکت قومک و قد ضربوا الابنیة و اخرجوا العود المطافیل یحلفون باللاّت و العزّی لا یدعوک تدخل مکّة و حرمهم و فیهم عین تطرف أ فترید ان تبید أهلک و قومک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما جئت لحرب و انّما جئت لأقضی مناسکی و انحر بُدنی و اخلّی بینکم و بین لحمانها فقال عروة و اللّه ما رأیت کالیوم أحداً صدّ کما صددت فرجع إلی قریش فأخبرهم فقالت قریش و اللّه لئن دخل محمّد مکّة و تسامعت به العرب لنذلنّ و لتجرئنّ علینا العرب فبعثوا حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو فلمّا نظر الیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ویح قریش قد نهکتهم الحرب الا خلّوا بینی و بین العرب فان أک صادقاً فانّما اجرّ الملک إلیهم مع النبوّة و ان أک کاذباً کفتهم ذؤبان العرب لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطّة لیس للّه فیها سخط الا أجبتهم إلیه فلمّا وافوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا محمّد ألا ترجع عنّا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ما یصیر أمرک و أمر العرب فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک فإذا دخلت بلادنا و حرمنا استذلّتنا العرب و اجترأت علینا و نخلّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشهر ثلاثة أیّام حتّی تقضی نسکک و تنصرف عنّا فأجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ذلک و قالوا له تردّ إلینا کلّ من جاءک من رجالنا و نردّ إلیک من جاءنا من رجالک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من جاءکم من رجالنا فلا حاجة لنا فیه و لکن علی أنّ المسلمین بمکّة لا یؤذون

فی إظهارهم الإسلام و لا یکرهون و لا ینکر علیهم شیء یفعلونه من شرائع الإسلام فقبلوا ذلک فلمّا أجابهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الصلح أنکر عامة أصحابه و أشدّ ما کان إنکاراً عمر فقال یا رسول اللّه أ لسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل فقال نعم قال فنعطی الذلّة فی دیننا فقال إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی و لن یخلفنی قال و لو أنّ معی أربعین رجلاً لخالفته و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف إلی قریش فأخبراهم بالصلح فقال عمر یا رسول اللّه أ لم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام و نحلق مع المحلقین فقال أ من عامنا هذا وعدتک قلت لک إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی أن أفتح مکّة و أطوف و أسعی و أحلّق مع المحلقین فلمّا أکثروا علیه قال لهم إن لم تقبلوا الصلح فحاربوهم فمرّوا نحو قریش و هم مستعدون للحرب و حملوا علیهم فانهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هزیمة قبیحة و مرّوا برسول اللّه فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال یا علی خذ السیف و استقبل قریشاً فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه و حمل علی قریش فلمّا نظروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تراجعوا ثمّ قالوا یا علی بدا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله فیما أعطانا فقال لا و تراجع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مستحیین و أقبلوا یعتذرون إلی رسول اللّه فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أ لستم أصحابی یوم بدر إذ أنزل اللّه عزّ و جلّ فیکم إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ أ لستم أصحابی یوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ أ لستم أصحابی یوم کذا فاعتذروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ندموا علی ما کان منهم و قالوا اللّه أعلم و رسوله فاصنع ما بدا لک و رجع حفص بن الأحنف و سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالا یا محمّد قد أجابت قریش إلی ما اشترط من إظهار الإسلام و أن لا یکره أحد علی دینه فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمکتب و دعا أمیر المؤمنین علیه السلام و قال له اکتب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فقال سهیل بن عمرو و لا نعرف الرّحمن اکتب کما کان یکتب آباؤک باسمک اللّهمّ فقال رسول اللّه اکتب باسمک اللّهمّ فإنّه اسم من أسماء اللّه ثمّ اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الملأ من قریش فقال سهیل بن عمرو و لو

علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک اکتب هذا ما تقاضی علیه محمّد بن عبد اللّه أ تأنف من نسبک یا محمّد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انا رسول اللّه و ان لم تقرّوا ثمّ قال امح یا علیّ و اکتب محمّد بن عبد اللّه فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ما أمحو اسمک من النبوّة أبداً فمحاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیده ثمّ کتب هذا ما اصطلح به محمّد بن عبد اللّه و الملأ من قریش و سهیل بن عمرو و اصطلحوا علی وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعضنا عن بعض و علی انه لا اسلال و لا أغلال و انّ بیننا و بینهم غیبة مکفوفة و انّ من أحبّ أن یدخل فی عهد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عقده فعل و من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش و عقدها فعل و انّه من اتی محمّداً بغیر إذن ولیه ردّه إلیه و انّه من اتی قریشاً من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم تردّه إلیه و أن یکون الإسلام ظاهر بمکّة و لا یکره أحد علی دینه و لا یؤذی و لا یعیّر و انّ محمّد یرجع عنهم عامه هذا و أصحابه ثمّ یدخل علینا فی العام القابل مکّة فیقیم فیها ثلاثة أیّام و لا یدخل علیها بسلاح الاّ سلاح المسافر السیوف فی القراب و کتب علیّ بن أبی طالب علیه السلام و شهد علی الکتاب المهاجرون و الأنصار ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا علیّ انّک أبیت ان تمحو اسمی من النبّوة فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لتجیبنّ أبنائهم الی مثلها و أنت مضیض مضطهد فلمّا کان یوم صفّین و رضوا بالحکمین کتب هذا ما اصطلح أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان فقال عمرو بن العاص لو علمنا انّک أمیر المؤمنین(علیه السلام)ما حاربناک و لکن اکتب هذا ما اصطلح علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:صدق اللّه و رسوله أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک قال فلمّا کتبوا الکتاب قامت خزاعة فقالت نحن فی عهد محمّد رسول اللّه و عقده و قامت بنو بکر فقالت نحن فی عهد قریش و عقدها و کتبوا نسختین نسخة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسخة عند سهیل بن عمرو و رجع سهیل بن عمرو و حفص بن الأحنف الی قریش فأخبروهم و قال رسول اللّه لأصحابه انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا کیف ننحر و نحلّق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروة فاغتم لذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شکا ذلک الی أمّ سلمة

فقالت یا رسول اللّه انحر أنت و احلق فنحر القوم علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعظیماً للبدن رحم اللّه المحلّقین و قال قوم لم یسوقوا البدن یا رسول اللّه و المقصرین لأنّ من لم یسق هدیاً لم یجب علیه الحلق فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثانیاً رحم اللّه المحلقین الذین لم یسوقوا الهدی فقالوا یا رسول اللّه و المقصرین فقال رحم اللّه المقصّرین ثمّ رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نحو المدینة الی النعیم و نزل تحت الشجرة فجاء أصحابه الذین أنکروا علیه الصلح و اعتذروا و أظهروا الندامة علی ما کان منهم و سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان یستغفر لهم فنزلت آیة الرضوان.

أقول: هذه القصة مذکورة فی روضة الکافی عن الصادق علیه السلام بزیادة و نقصان من أرادها رجع إلیه.

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

علّة للفتح من حیث إنّه مسبّب عن جهاد الکفّار و السعی فی إزاحة الشرک و إعلاء الدین و تکمیل النفوس الناقصة قهراً لیصیر ذلک بالتدریج اختباراً و تخلیص الضعفة عن أیدی الظلمة.

6251

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال ما کان له ذنب و لا همّ بذنب و لکن اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها له.

6252

و فی المجمع عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال و اللّه ما کان له ذنب و لکن اللّه سبحانه ضمن له ان یغفر ذنوب شیعة علیّ علیه السلام ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر

قال بعض أهل المعرفة قد ثبت عصمته صلّی اللّه علیه و آله فلیس له ذنب فلم یبق لإضافة الذنب إلیه الاّ أن یکون هو المخاطب و المراد أمّته کما قیل ایّاک ادعوا و اسمعی یا جارة قال ما تقدم من ذنبک من آدم الی زمانه و ما تأخر من زمانه إلی یوم القیامة فانّ الکلّ أمّته فانّه ما من أمّة الا و هی تحت شرع محمّد صلّی اللّه علیه و آله من اسم الباطن من حیث کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین و هو سیّد النبیین و المرسلین فانه سیّد الناس فبشر اللّه تعالی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بقوله لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ لعموم رسالته إلی الناس کافة و ما یلزم الناس رؤیة شخصه فکما وجّه فی زمان ظهوره رسوله

علیّاً علیه السلام الی الیمن لتبلیغ الدعوة کذلک وجه الرسل و الأنبیاء الی أممهم من حین کان نبیّاً و آدم بین الماء و الطین فدعا الکل إلی اللّه فالکلّ أمّته من آدم إلی یوم القیامة فبشّره اللّه بالمغفرة لما تقدّم من ذنوب الناس و ما تأخّر منها و کان هو المخاطب و المقصود الناس فیغفر الکل و یسعدهم و هو اللاّیق بعموم رحمته التی وسعت کل شیء و بعموم مرتبة محمّد صلّی اللّه علیه و آله حیث بعث إلی الناس کافّة بالنص و لم یقل أرسلناک إلی هذه الأمة خاصّة و انّما اخبر انّه مرسل إلی الناس کافّة و الناس من آدم علیه السلام إلی یوم القیامة فهم المقصودون بخطاب مغفرة اللّه لما تقدّم من ذنبه و لما تأخّر.

أقولُ:و قد مضی فی المقدّمة الثالثة ما یؤدی هذا المعنی.

6253

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: انّه سئل عن هذه الآیة فقال لم یکن احد عند مشرکی أهل مکّة أعظم ذنباً من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّهم کانوا یعبدون من دون اللّه ثلاثمائة و ستین صنماً فلمّا جاءهم بالدعوة الی کلمة الإخلاص کبر ذلک علیهم و عظم و قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ فلمّا فتح اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله مکّة قال تعالی یا محمد إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ عند مشرکی أهل مکّة بدعائک الی توحید اللّه فیما تقدّم و ما تأخّر لأنّ مشرکی مکّة أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مکّة و من بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید علیه إذ دعا الناس إلیه فصار ذنبه عندهم مغفوراً بظهوره علیهم

6254

و فی روایة ابن طاوس عنهم: انّ المراد منهم

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ

عند أهل مکّة و قریش یعنی ما تقدّم قبل الهجرة و بعدها فانّک إذا فتحت مکّة بغیر قتل لهم و لا استیصال و لاٰ أخذهم بما قدّموه من العداوة و القتال غفروا ما کان یعتقدونه ذنباً لک عندهم متقدّماً أو متأخّراً و ما کان یظهر من عداوته لهم فی مقابلة عداوتهم له فلمّا رأوه قد تحکم و تمکّن و ما استقصی غفروا ما ظنّوه من الذنوب وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ بإعلاء الدین و ضمّ الملک الی النبوّة وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً فی تبلیغ الرسالة و إقامة مراسم الریاسة.

وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً

نصراً فیه عزّ و منعة.

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ

الثبات و الطمأنینة.

6255

فی الکافی عنهما علیهما السلام: هو الایمان

فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ

القمّیّ هم الذین لم یخالفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم ینکروا علیه الصلح لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ یقیناً مع یقینهم برسوخ العقیدة و اطمئنان النفس علیها أو لیزدادوا ایماناً بالشرائع مع إیمانهم باللّه و الیوم الآخر و قد مضی لزیادة الایمان فی أواخر سورة التوبة وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یدبّر أمرها فیسلّط بعضها علی بعض تارة و یوقع فیما بینهم السلم کما یقتضیه حکمته وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً بالمصالح حَکِیماً فیما یقدّر و یدبّر.

لِیُدْخِلَ

فعل ما فعل و دبّر ما دبّر لِیُدْخِلَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ یغطّیها و لا یظهرها وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً لأنّه منتهی ما یطلب من جلب نفع أو دفع ضرّ.

وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ الظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ

و هو ان لا ینصر رسوله و المؤمنین عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ دائرة ما یظنّونه و یتربّصونه بالمؤمنین لا یتخطّأهم و قرئ السُّوء بالضمّ القمّیّ و هم الذین أنکروا الصلح و اتهموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً .

وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً

علی امّتک وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً علی الطاعة و المعصیة

لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ

و تقوّوه بتقویة دینه و رسوله وَ تُوَقِّرُوهُ و تعظموه وَ تُسَبِّحُوهُ و تنزّهوه بُکْرَةً وَ أَصِیلاً غدوة و عشیّاً و قرأ الأربعة بالیاء.

إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ

لأنّه المقصود ببیعته یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ یعنی یدک التی فوق أیدیهم فی حال بیعتهم ایّاک انّما هی بمنزلة ید اللّه لأنّهم فی الحقیقة یبایعون اللّه عزّ و جلّ ببیعتک.

6256

و فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث: بیعة الناس له قال عقد البیعة هو من علی الخنصر الی علی الإبهام و فسخها من اعلی الإبهام الی اعلی الخنصر

6257

و فی إرشاد المفید فی حدیث: بیعتهم له قال فرفع الرضا علیه السلام یده فتلقی بها وجهه و ببطنها وجوههم فقال له المأمون ابسط یدک للبیعة فقال الرضا علیه السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هکذا کان یبایع فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم

فَمَنْ نَکَثَ

نقض العهد فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ فلا یعود ضرر نکثه الاّ علیه وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ

6258

و فی الکافی: مبایعته

فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً

و هو الجنّة و قرئ علیه بضمّ الهاء فسنؤتیه بالنون القمّیّ نزلت فی بیعة الرضوان لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و اشترط علیهم ان لا ینکروا بعد ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئاً یفعله و لا یخالفوه فی شیء یأمرهم به فقال اللّه عزّ و جلّ بعد نزول آیة الرضوان إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ الآیة و انّما رضی اللّه عنهم بهذا الشرط ان یفوا بعد ذلک بعهد اللّه و میثاقه و لا ینقضوا عهده و عقده فبهذا العقد رضی اللّه عنهم فقدّموا فی التألیف آیة الشرط علی آیة الرضوان و انّما نزلت اوّلاً بیعة الرضوان ثمّ آیة الشرط علیهم فیها.

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

قیل هم أسلم و جهینة و مزینة و غفار استفزهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عام الحدیبیة فتخلّفوا و اعتلّوا بالشّغل بأموالهم و أهالیهم و انّما خلّفهم الخذلان و ضعف العقیدة و الخوف عن مقاتلة قریش ان صدّوهم.

و القمّیّ هم الذین استنفرهم فی الحدیبیّة و لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة من الحدیبیة غزا خیبر فاستأذنه المخلّفون أن یخرجوا معه فقال اللّه تعالی سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إلی قوله إِلاّٰ قَلِیلاً شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا إذ لم یکن لنا من یقوم باشغالهم لنا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا من اللّه علی التخلّف یَقُولُونَ بألسنتهم مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ تکذیب لهم فی الاعتذار و الاستغفار قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً فمن یمنعکم من مشیئته و قضائه إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا ما یضرّکم کقتل أو هزیمة و خلل فی المال و الأهل و عقوبة علی التخلف و قرئ بالضم أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً ما یضادّ ذلک بَلْ کٰانَ

اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

فیعلم تخلّفکم و قصدکم فیه.

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً

لظنّکم انّ المشرکین یستأصلونهم وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ فتمکّن فیها وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً هالکین عند اللّه لفساد عقیدتکم و سوء نیّتکم القمّیّ أی قوم سوء.

وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً

نبّه علی کفرهم ثمّ سجّل علیه بوضع الظاهر موضع الضمیر.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

یدبَّر کیف یشاء یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً فانّ الغفران و الرّحمة من دأبه و التعذیب داخل تحت قضائه بالعرض و لذلک جاء

6259

فی الحدیث القدسی: سبقت رحمتی غضبی.

سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ

یعنی المذکورین إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا یعنی مغانم خیبر ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ ان یغیّروه و هو وعده لأهل الحدیبیة ان یعوّضهم من مغانم مکّة مغانم خیبر و قرئ کلم اللّه قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا نفی فی معنی النهی کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ من قبل تهیّئهم للخروج الی خیبر فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا ان نشارککم فی الغنائم بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً الاّ فهماً قلیلاً و هو فطنتهم لأمور الدنیا.

قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ

کرّر ذکرهم بهذا الاسم مبالغة فی الذمّ و اشعاراً بشناعة التخلّف سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ قیل هم هوازن و ثقیف تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ أی یکون أحد الامرین فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّٰهُ أَجْراً حَسَناً هو الغنیمة فی الدنیا و الجنّة فی الآخرة وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ عن الحدیبیة یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً لتضاعف جرمکم.

لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ

لمّا أوعد علی التخلّف نفی الحرج عن هؤلاء المعذورین استثناء لهم عن الوعید وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ و قیل فصّل

الوعد و أجمل الوعید مبالغة فی الوعد لسبق رحمته ثمّ جبر ذلک بالتکریر علی سبیل التعمیم فقال وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً إذ الترهیب هنا انفع من الترغیب و قرئ ندخله و نعذّبه بالنون.

لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

قد سبق قصّته.

6260

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: کتب علیّ علیه السلام الی معاویة انا أوّل من بایع رسول اللّه تحت الشجرة فی قوله لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ

الطمأنینة و سکون النفس وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً فتح خیبر غبّ انصرافهم.

وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَهٰا

یعنی مغانم خیبر وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً غالباً مراعیاً مقتضی الحکمة.

وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَهٰا

و هی ما یفیء علی المؤمنین إلی یوم القیامة فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ یعنی مغانم خیبر وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّٰاسِ عَنْکُمْ ایدی أهل خیبر و حلفائهم وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ امارة یعرفون بها صدق الرسول فی وعدهم وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً هو الثقة بفضل اللّه و التوکل علیه.

وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا

بعد عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً .

وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا

من أهل مکّة و لم یصالحوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ لانهزموا ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا یحرسهم وَ لاٰ نَصِیراً ینصرهم.

سُنَّةَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ

أی سنّ غلبة أنبیائه سنّة قدیمة فیمن مضی من الأمم کما قال کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً تغییراً.

وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ

ایدی کفّار مکّة وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ فی داخل مکّة مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ القمّیّ أی من بعد ان أممتم من المدینة الی الحرم و طلبوا منکم الصلح من بعد ان کانوا یغزونکم بالمدینة صاروا یطلبون الصلح بعد

ان کنتم تطلبون الصلح منهم وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً من مقاتلتهم اوّلا طاعة لرسوله و کفّهم ثانیاً لتعظیم بیته و قرئ بالیاء.

هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً

محبوساً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ الهدی ما یهدی الی مکّة و محلّه مکانه الذی یحلّ فیه نحره وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ القمّیّ یعنی بمکّة لَمْ تَعْلَمُوهُمْ لم تعرفوهم بأعیانهم لاختلاطهم بالمشرکین أَنْ تَطَؤُهُمْ أی تواقعوا بهم و تبتدءوهم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ من جهتهم مَعَرَّةٌ مکروه کوجوب الدیة و الکفّارة بقتلهم و التأسف علیهم و تعییر الکفّار بذلک و الإثم بالتقصیر فی البحث عنهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی تطؤهم غیر عالمین بهم و جواب لو لا محذوف لدلالة الکلام علیه و المعنی لولا کراهة ان تهلکوا ناساً مؤمنین بین أظهر الکافرین جاهلین فیصیبهم باهلاکهم مکروه لما کفّ أیدیکم عنهم.

القمّیّ اخبر اللّه عزّ و جلّ نبیّه أنّ علّة الصلح انّما کان للمؤمنین و المؤمنات الذین کانوا بمکّة و لو لم یکن صلح و کانت الحرب لقتلوا فلمّا کان الصلح آمنوا و أظهروا الإسلام و یقال إنّ ذلک الصلح کان أعظم فتحاً علی المسلمین من غلبهم لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ علّة لما دلّ علیه کفّ الأیدی من أهل مکّة صوناً لمن فیها من المؤمنین ای کان ذلک لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فی توفیقه لزیادة الخیر و الإسلام مَنْ یَشٰاءُ من مؤمنیهم أو مشرکیهم لَوْ تَزَیَّلُوا لو تفرّقوا و تمیّز بعضهم من بعض لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً بالقتل و السبی القمّیّ یعنی هؤلاء الذین کانوا بمکّة من المؤمنین و المؤمنات لو زالوا عنهم و خرجوا من بینهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ .

6261

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل أ لم یکن علیّ علیه السلام قویّاً فی أمر اللّه فقال بلی قیل فما منعه ان یدفع أو یمتنع قال سألت فافهم الجواب منع علیّاً علیه السلام من ذلک آیة من کتاب اللّه تعالی فقیل و أیّ آیة فقرأ لَوْ تَزَیَّلُوا الآیة انّه کان للّه تعالی ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین فلم یکن علیّ علیه السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع فلمّا خرجت ظهر علی من ظهر و قتله و کذلک قائمنا أهل البیت علیهم السلام لن یظهر أبداً حتّی یخرج ودایع اللّه فإذا خرجت یظهر علی

من یظهر فیقتله.

6262

و فی الإکمال عنه علیه السلام ما فی معناه بأسانید متعدّدة منها قال: فی هذه الآیة لو اخرج اللّه ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین و ما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا .

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ

الانفة حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ التی تمنع إذعان الحقّ القمّیّ یعنی قریشاً و سهیل بن عمر و حین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا نعرف الرحمن الرحیم و قولهم لو علمنا انّک رسول اللّه ما حاربناک فاکتب محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ انزل علیهم الثبات و الوقار فتحملوا حمیّتهم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ کلمة الشهادة.

6263

القمّیّ عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله انّه قال فی خطبته: و أولی القول کلمة التقوی.

6264

و فی العلل عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: فی تفسیر لا الٰه الاّ اللّه و هی کلمة التقوی یتقبّل اللّه بها الموازین یوم القیامة.

6265

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال هو الایمان.

6266

و فی المجالس عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله قال: انّ علیّاً رایة الهدی و امام أولیائی و نور من أطاعنی و هو الکلمة التی ألزمتها المتّقین.

6267

و فی الخصال عنه علیه السلام قال فی خطبة: نحن کلمة التقوی و سبیل الهدی.

6268

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبة: انا عروة اللّه الوثقی و الکلمة التقوی.

6269

و فی الإکمال عن الرضا علیه السلام فی حدیث له: نحن کلمة التقوی و العروة الوثقی

وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا

و المستأهل لها وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فیعلم اهل کلّ شیء و ییسرّه له.

لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا

صدّقه فی رؤیٰاه بِالْحَقِّ متلبّساً به فانّ مٰا رآه کان لا محالة فی وقته المقدّر له و قد سبق قصّته فی أوّل السورة لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ محلقاً بعضکم و مقصّراً آخرون لاٰ تَخٰافُونَ بعد ذلک فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا من الحکمة فی تأخیر ذلک فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً هو فتح خیبر لیستروح إلیه قلوب المؤمنین إلی أن یتیسّر الموعود.

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ

و بدین الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ لیغلبه علی جنس الدین کلّه بنسخ ما کان حقّاً و إظهار فساد ما کان باطلاً ثمّ بتسلیط المسلمین علی اهله إذ ما أهل دین إلاّ و قد قهر بالإسلام أو سیقهر و فیه تأکید لما وعده بالفتح.

6270

القمّیّ: هو الإمام علیه السلام الذی یظهره اللّه عزّ و جلّ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً قال و هذا ممّا ذکرنا انّ تأویله بعد تنزیله.

أقول: قد سبق تمام الکلام فیه فی سورة التوبة

وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً

علی انّ ما وعده کائن أو علی رسالته.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ

جملة مبینّة للمشهود به أو استیناف مع معطوفه و بعدهما خبر وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ یغلظون علی من خالف دینهم و یتراحمون فیما بینهم کقوله أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً لأنّهم مشتغلون بالصلاة فی أکثر أوقاتهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً الثواب و الرضا سِیمٰاهُمْ ⁽¹⁾فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قیل یرید السّمة التی تحدث فی جباههم من کثرة السجود.

6271

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه فقال هو السهر فی الصلاة

ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ

صفتهم العجیبة الشأن المذکورة فیها وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ .

6272

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة فی الیهود و النصاری

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد انزل فی التوراة و الإنجیل و الزبور صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و مبعثه و مهاجره و هو قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ صلّی اللّه علیه و آله إلی قوله فِی الْإِنْجِیلِ فهذه صفته فی التوراة و الإنجیل و صفة أصحابه فلمّا بعثه اللّه عرفه أهل الکتاب کما قال جلّ جلاله کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فراخه و قرئ بالفتحات فَآزَرَهُ فقواه من الموازرة و هی المعاونة أو من الایزار و هی الاعانة و قرئ فأزره کاجره فی آجره فَاسْتَغْلَظَ فصار من الدقة الی الغلظ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ فاستقام علی قصبه جمع ساق و قرئ سؤقه بالهمزة یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ بکثافته و قوته و غلظه و حسن منظره قیل هو مثل ضربه اللّه للصحابة قلوا فی بدو الإسلام ثمّ کثروا و استحکموا فترقّی أمرهم بحیث اعجب الناس لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ علّة لتشبیههم بالزرع فی زکائه و استحکامه وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً .

6273

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انّه سئل فیمن نزلت هذه الآیة قال إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أنور و نادی مناد لیقم سیّد المؤمنین و معه الذین آمنوا و قد بعث اللّه محمّداً فیقوم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فیعطی اللّه اللّواء من النور الأبیض بیده تحته جمیع السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار لا یخالطهم غیرهم حتّی یجلس علی منبر من نور ربّ العزّة و یعرض الجمیع علیه رجلاً رجلاً فیعطی اجره و نوره فإذا اتی علی آخرهمْ قیل لهم قد عرفتم موضعکم و منازلکم من الجنّة انّ ربّکم یقول لکم عندی لکم مغفرة و اجر عظیم یعنی الجنّة فیقوم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و القوم تحت لوائه معهم حتّی یدخل الجنّة ثمّ یرجع إلی منبره و لا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ نصیبه منهم إلی الجنّة و یترک اقواماً علی النار الحدیث.

6274

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: حصّنوا أموالکم و نسائکم و ما ملکت ایمانکم من التلف بقراءة إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً فانّه إذا کان ممّن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامة حتّی تسمع الخلائق أنت من عبادی المخلصین ألحقوه بالصالحین من‌عبادی و أسکنوه جنّات النعیم و اسقوه من الرحیق المختوم بمزاج الکافور

سُورة الحُجرات

مدنیة عدد آیها ثمانی عشرة آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا

و قرئ بفتح التاء امراً أو أنفسکم أو لا تتقدموا و منه مقدّمة الجیش لمتقدّمیهم بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ قیل المعنی لا تقطعوا امراً قبل أن یحکما به و قیل لا تقدّموا فی المشی و المراد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذکر اللّه تعظیم له و إشعار بأنّه من اللّه بمکان یوجب إجلاله وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی التقدیم إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بأفعالکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ

أی إذا کلمتموه فلا تجاوزوا أصواتکم عن صوته وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ و لا تبلغوا به الجهر الدائر بینکم بل اجعلوا أصواتکم اخفض من صوته محاماة علی الترحیب و مراعاة للأدب و تکریر النداء لاستدعاء مزید الاستبصار و المبالغة فی الإیقاظ و الدلالة علی استقلال المنادی له و زیادة الاهتمام به أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ کراهة ان تحبط أعمالکم أو لأن تحبط وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ انّها محبطة.

القمّیّ نزلت فی وفد بنی تمیم کانوا إذا قدّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقفوا علی باب حجرته فنادوا یا محمّد اخرج إلینا و کانوا إذا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تقدّموه فی المشی و کانوا إذا کلّموه رفعوا أصواتهم فوق صوته و یقولون یا محمّد یا محمّد ما تقول فی کذا کما یکلّمون بعضهم بعضاً فأنزل اللّه الآیة.

و فی الجوامع عن ابن عبّاس نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس و کان فی اذنه

وقر و کان جهوریّ الصوت فکان إذا کلّمه رفع صوته و ربّما تأذّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بصوته قال

6275

و روی: انّه لما نزلت الآیة فُقِد ثابت فتفقّده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال یا رسول اللّه لقد أنزلت هذه الآیة و انی جهوریّ الصوت فأخاف أن یکون عملی قد حبط فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لست هناک فانّک تعیش بخیر و تموت بخیر و انّک من أهل الجنّة.

6276

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: فی سورة البقرة عند قوله تعالی لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا .

عن الکاظم علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا قدم المدینة و کثر حوله المهاجرون و الأنصار و کثرت علیه المسائل و کانوا یخاطبونه بالخطاب العظیم الذی لا یلیق به و ذلک أنّ اللّه تعالی کان قال یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله الآیة و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بهم رحیماً و علیهم عطوفاً و فی إزالة الاثام عنهم مجتهداً حتّی انّه کان ینظر إلی من یخاطبه فتعمّد علی أن یکون صوته مرتفعاً علی صوته لیزیل عنه ما توعده اللّه من إحباط اعماله حتّی ان رجلاً اعرابیّاً ناداه یوماً خلف حائط بصوت له جهوریّ یا محمّد فاجابه بأرفع من صوته یرید أن لا یأثم الاعرابیّ بارتفاع صوته.

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ

یخفضونها عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ مراعاة للأدب أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ جرّبها لها و مرنها علیها لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ لغضّهم و سایر طاعاتهم و التنکیر للتعظیم.

إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ

من خارجها خلفها أو قدّامها و المراد حجرات نسائه صلّی اللّه علیه و آله أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ إذ العقل یقتضی حسن الأدب و مراعاة الحشمة لمن کان بهذا المنصب.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ

من الاستعجال و النداء لما فیه من حفظ الأدب و تعظیم الرسول الموجبین للثناء و الثواب و الاسعاف بالمسؤول فی إلیهم إشعار بأنّه لو خرج لا لاجلهم ینبغی أن یصبروا حتّی یفاتحهم

بالکلام أو یتوجّه إلیهم وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ حیث اقتصر علی النصح و التقریع لهؤلاء المسیئین الأدب التارکین تعظیم الرسول.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا

فتعرّفوا و تفحّصوا و قرئ بالثاء المثلثة و الباء الموحدة من التثبت.

و نسبها فی المجمع الی الباقر علیه السلام یعنی فتوقّفوا حتّی یتبیّن الحال أَنْ تُصِیبُوا کراهة أصابتکم قَوْماً بِجَهٰالَةٍ جاهلین بحالهم فَتُصْبِحُوا فتصیروا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ مغتمّین غمّاً لازماً متمنّین انّه لم یقع.

6277

روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: بعث ولید بن عقبة مصدّقاً الی بنی المصطلق و کان بینه و بینهم احنَة فلمّا سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتلیه فرجع و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد ارتدّوا و منعوا الزّکاة فَهَمَّ بقتالهم فنزلت و یؤیّد هذه الروایة

6278

ما فی الاحتجاج عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث قال: و امّا أنت یا ولید بن عقبة فواللّه ما ألومک ان تبغض علیّاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلدة و قتل أباک صبراً بیده یوم بدر أم کیف تسبّه فقد سمّاه اللّه مؤمناً فی عشر آیات من القرآن و سمّاک فاسقاً و هو قوله إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا الآیة.

6279

و القمّیّ: نزل فی عائشة حین رمت ماریة القبطیّة و اتّهمتها بجریح القبطی فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقتل جریح لیظهر کذبها و ترجع عن ذنبها و قد مضی قصّتها فی سورة النّور.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ

لوقعتم فی العنت و هو الجهد و الهلاک و فیه اشعار بأنّ بعضهم أشار إلیه بالإیقاع ببنی المصطلق وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ قیل هو خطاب للمؤمنین الذین لم یفعلوا ذلک و لم یکذّبوا لغرضهم الفاسد تحسیناً لهم و تعریضاً بذمّ من فعل.

6280

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْفُسُوقَ

الکذب.

6281

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ

یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ یعنی الأوّل و الثانی و الثالث.

6282

و فی المحاسن عنه علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة و قیل له هل للعباد فیما حبّب اللّه صنع قال لا و لا کرامة.

6283

و عنه علیه السلام: الدّین هو الحبّ و الحبّ هو الدین.

6284

و فی الکافی عنه علیه السلام: أنّه سئل عن الحبّ و البغض أَمِنَ الایمان هو فقال و هل الایمان الاّ الحبّ و البغض ثمّ تلا هذه الآیة

أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ

یعنی أولئک الذین فعل اللّه بهم ذلک هم الذین أصابوا الطریق السویّ.

فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَةً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

بأحوال المؤمنین و ما بینهم من التفاضل حَکِیمٌ حین یفضل و ینعم بالتوفیق علیهم.

وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا

تقاتلوا و الجمع باعتبار المعنی فانّ کل طائفة جمع فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بالنصح و الدعاء الی حکم اللّه فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ تعدّت علیها فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ترجع إلی حکمه و ما أمر به فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ بفصل ما بینهما علی ما حکم اللّه قیل تقیید الإصلاح بالعدل هاهنا لأنّه مظنّة الحیف من حیث إنّه بعد المقاتلة وَ أَقْسِطُوا و اعدلوا فی کلّ الأمور إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قیل نزلت فی قتال حدث بین الأوس و الخزرج فی عهده بالسعف و النعال.

6285

و فی الکافی و التهذیب و القمّیّ عن الصادق عن أبیه علیهما السلام فی حدیث قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل فسئل من هو قال خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال عمّار بن یاسر قاتلت بهذه الرایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثاً و هذه الرابعة و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر

لعلمنا انّا علی الحقّ و انّهم علی الباطل و کانت السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی اهل مکّة یوم فتح مکّة فانّهم لم یسب لهم ذرّیة و قال من اغلق بابه فهو آمن و من القی سلاحه فهو آمن و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السلام یوم البصرة نادی فیهم لا تسبوا لهم ذریّة و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبراً و من اغلق بابه و القی سلاحه فهو آمن.

6286

و فی الکافی عنه علیه السلام: انّما جاء تأویل هذه الآیة یوم البصرة و هم اهل هذه الآیة و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فکان الواجب علیه قتالهم و قتلهم حین یفیئوا الی امر اللّه و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه فیما أنزل اللّه ان لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین و هی الفئة الباغیة کما قال اللّه عزّ و جلّ فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السلام ان یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أهل مکّة انّما منّ علیهم و عفا و کذلک صنع علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام بأهل البصرة حیث ظفر بهم مثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّة حذو النعل بالنعل.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

.

6287

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بنو أب و أمّ و إذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون.

6288

و عنه علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن عینه و دلیله لا یخونه و لا یظلمه و لا یعیبه و لا یعده عدة فیخلفه.

6289

و عن الباقر علیه السلام: المؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه لأنّ اللّه خلق المؤمنین من طینة الجنّة و اجریٰ فی صورهم من ریح الجنّة فلذلک هم اخوة لاب و أمّ.

6290

و فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن تفسیر هذا الحدیث انّ المؤمن ینظر بنور اللّه فقال إنّ اللّه خلق المؤمن من نوره و صبغهم من رحمته و أخذ

میثاقهم لنا بالولایة علی معرفته یوم عرّفهم نفسه فالمؤمن أخ المؤمن لأبیه و أمّه أبوه النّور و أمّه الرحمة و انّما ینظر بذلک النور الذی خلق منه.

أقولُ: و وجه آخر لاخوة المؤمنین انتسابهم إلی النبیّ و الوصیّ

6291

فقد ورد: انّه صلّی اللّه علیه و آله قال:انا و أنت یا علی أبوا هذه الأمة و وجه آخر انتسابهم الی الایمان الموجب للحیاة الابدیّة

فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ

.

6292

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: صدقة یحبّها اللّه إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب بینهم إذا تباعدوا.

6293

و عنه علیه السلام: لأن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بدینارین

6294

و عنه علیه السلام: انّه قال لمفضّل إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعة فافتدها من مالی

6295

و فی روایة قال: المصلح لیس بکذّاب

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مخالفة حکمه و الإهمال فیه لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ علی تقواکم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ

أی لا یسخر بعض المؤمنین و المؤمنات من بعض إذ قد یکون المسخور منه خیراً عند اللّه من الساخر

6296

القمّیّ: نزلت فی صفیّة بنت حیّ بن أخطب و کانت زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک أنّ عائشة و حفصة کانتا تؤذیانها و تشتمانها و تقولان لها یا بنت الیهودیّة فشکت ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لها الا تجیبیهما فقالت بماذا یا رسول اللّه قال قولی انّ أبی هارون نبیّ اللّه و عمّی موسی کلیم اللّه و زوجی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فما تنکران منی فقالت لهما فقالتا هذا عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه فی ذلک یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ الآیة

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ

و لا یعیب بعضکم بعضاً وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ و لا تدعوا بعضکم بعضاً بلقب السوء بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ أی بئس الذکر المرتفع للمؤمنین ای ان یذکروا بالفسق بعد دخولهم الایمان و اشتهارهم به وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ عمّا نهی عنه فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ بوضع العصیان موضع الطاعة و تعریض النفس للعذاب.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ

کونوا منه علی جانب و إبهام الکثیر لیحتاط فی کلّ ظنّ و یتأمّل حتّی یعلم أنّه من أیّ القبیل إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ الإثم الذنب یستحقّ به العقوبة.

6297

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ضع امر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک ما یقلبک منه و لا تظنّن بکلمة خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملاً.

6298

و فی نهج البلاغة: إذا استولی الصلاح علی الزمان و اهله ثمّ أساء رجل الظنّ برجل لم یظهر منه خزیة فقد ظلم و إذا استولی الفساد علی الزمان و اهله ثمّ أحسن الرجل الظنّ برجل فقد غرّر

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا

و لا تبحثوا عن عورات المؤمنین.

6299

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تطلبوا عثرات المؤمنین فانّه من یتبع عثرات أخیه یتبع اللّه عثرته و من یتبع اللّه عثرته یفضحه و لو فی جوف بیته

وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً

و لا یذکر بعضکم بعضاً بالسوء فی غیبته.

6300

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الغیبة فقال هو ان تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل و تبثّ علیه امراً قد ستره اللّه علیه ما لم یقم علیه فیه حدّ

6301

و فی روایة: و امّا الامر الظاهر فیه مثل الحدّة و العجلة فلا.

6302

و عن الکاظم علیه السلام: من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه النّاس لم یغتبه و من ذکره من خلفه بما هو فیه ممّا هو فیه ممّا لا یعرفه الناس اغتابه و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.

6303

و فی العیون عن الرضا علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذّبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته.

6304

و مثله فی الکافی و الخصال عن الصادق علیه السلام: و فی المجمع فی الحدیث:

قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس.

6305

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إیّاکم و الغیبة فانّ الغیبة أشدّ من الزنا ثم قال: انّ الرجل یزنی و یتوب فیتوب اللّه علیه و انّ صاحب الغیبة لا یغفر له الاّ ان یغفر له صاحبه.

و مثله:

فی الخصال عن الصادق علیه السلام .

أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ

تمثیل لما یناله المغتاب من عرض المغتاب علی افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرّر و اسناد الفعل الی أحد للتعمیم و تعلیق المحبّة بما هو فی غایة الکرامة و تمثیل الاغتیاب بأکل لحم الإنسان و جعل المأکول أخاً میتاً و تعقیب ذلک بقول فکرهتموه تقریراً و تحقیقاً لذلک و قرئ مشدّداً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ لمن اتقی ما نهی عنه و تاب ممّا فرط منه

6306

فی الجوامع روی: انّ أبا بکر و عمر بعثا سلمان الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیأتی لهما بطعام فبعثه الی أسامة بن زید و کان خازن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی رحله فقال ما عندی شیء فعاد الیهما فقالا بخل أسامة و لو بعثنا سلمان الی بئر سمیحة لغار ماؤها ثمّ انطلقا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لهما ما لی اری خضرة اللّحم فی أفواهکما قال یا رسول اللّه ما تناولنا الیوم لحماً قال ظلتم تفکّهون لحم سلمان و أسامة فنزلت.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ

آدم و حوّاء وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ

6307

القمّیّ قال: الشعوب العجم و القبائل العرب و رواه فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

لِتَعٰارَفُوا

لیعرف بعضکم بعضاً لا للتفاخر بالآباء و القبائل إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ فانّ بالتقوی تکمل النفوس و تتفاضل الاشخاص فمن أراد شرفاً فلیلتمس منها القمّیّ هو ردّ علی من یفتخر بالاحساب و الأنساب

6308

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّة: یا أیّها الناس انّ اللّه قد اذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلیة و تفاخرها بآبائها انّ العربیّة لیست باب والد و انّما هو لسان ناطق فمن تکلّم به فهو عربیّ الا انّکم من آدم و آدم من التراب و إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6309

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یقول اللّه تعالی یوم القیامة أمرتکم

فضیّعتم ما عهدت إلیکم فیه و رفعتم انسابکم فالیوم ارفع نسبی واضع انسابکم این المتّقون إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

6310

و فی الفقیه عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: اتقی النّاس من قال الحقّ فیما له و علیه.

6311

و فی الاعتقادات عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ قال أعملکم بالتقیّة.

و فی الإکمال مثله عن الرضا علیه السلام .

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ

بکم خَبِیرٌ ببواطنکم.

قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا

قیل نزلت فی نفر من بنی أسد قدموا المدینة فی سنة جدبة و أظهروا الشهادتین و کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتیناک بالأثقال و العیال و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان یریدون الصدقة و یمنّون قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا به إذ الایمان تصدیق مع ثقة و طمأنینة قلب و لم یحصل لکم وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا فانّ الإسلام انقیاد و دخول فی السلم و إظهار الشهادة و ترک المحاربة یشعر به و کان نظم الکلام أن یقول لا تقولوا آمنّا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا أ و لم تؤمنوا و لکن أسلمتم فعدل منه الی هذا النظم احترازاً من النّهی عن القول بالایمان و الجزم بإسلامهم و قد فقد شرط اعتباره شرعاً.

6312

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ الإسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون و الایمان علیه یثابون

6313

و عنه علیه السلام: الایمان هو الإقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالأرکان و الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار فقد یکون العبد مسلماً قبل أن یکون مؤمناً و لا یکون مؤمناً حتّی یکون مسلماً فالإسلام قبل الایمان و هو یشارک الایمان فإذا اتی العبد کبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغایر المعاصی التی نهی اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجاً عن الایمان ساقطاً عنه اسم الایمان و ثابتاً علیه اسم الإسلام فان تاب و استغفر عاد إلی دار الایمان و لا یخرجه الی الکفر الاّ الجحود و الاستحلال الحدیث

6314

و فی روایة: الإسلام هو الظاهر الذی علیه النّاس شهادة ان لا إلٰه الاّ اللّه و انّ محمّداً رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و آله و اقام الصلاة و إیتاء الزکاة و حجّ البیت و صیام شهر رمضان فهذا الإسلام و الإیمان معرفة هذا الامر مع هذا فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الامر کان مسلماً و کان ضالاً.

6315

و عن الباقر علیه السلام: المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده و المؤمن من ائتمنه المسلمون علی أموالهم و أنفسهم الحدیث.

6316

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الإسلام علانیة و الایمان فی القلب و أشار الی صدره

وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

توقیت لقولوا وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بالإخلاص و ترک النّفاق لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ لا ینقصکم من أجورها شَیْئاً من اللّیت و قرئ لا یالتکم من الالت و هو لغة فیه إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لما فرط من المطیعین رَحِیمٌ بالتفضّل علیهم.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا

لم یشکوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فی طاعته أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ الذین صدقوا فی ادعاء الایمان القمّیّ قال نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام.

قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ

أ تخبرونه به بقولکم آمنّا وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیة و هو تجهیل لهم و توبیخ روی انّه لما نزلت الآیة المتقدمة جاءوا و حلفوا انّهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه.

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا

یعدّون إسلامهم علیک منّة قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ أی بإسلامکم بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ علی ما زعمتم مع انّ الهدایة لا تستلزم الاهتداء إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی ادّعاء الایمان

6317

القمّیّ: نزلت فی عثمان یوم الخندق و ذلک انّه مرّ بعمّار بن یاسر و هو یحفر الخندق و قد ارتفع الغبار من الحفرة فوضع عثمان کمّه علی انفه و مرّ فقال عمّار لا یستوی من یعمر المساجد فیصلّی فیها راکعاً و سٰاجداً کمن یمرّ بالغبار حائداً یعرض عنه جاحداً معانداً فالتفت إلیه عثمان فقال یا ابن السوداء ایّای تعنی ثمّ اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال لم ندخل

معک لتسبّ أعراضنا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أقلتک إسلامک فاذهب فانزل اللّه عزّ و جلّ یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا إلی قوله صٰادِقِینَ أی لیسوا هم صٰادقین.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ما غاب فیهما وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فی سرّکم و علانیتکم فکیف یخفی علیه ما فی ضمائرکم و قرئ بالیاء.

6318

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة الحجرات فی کلّ لیلة أو فی کلّ یوم کان من زوّار محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

سورة ق

مکّیّة و هی خمس و أربعون آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ

.

6319

فی المعانی عن الصادق علیه السلام: و امّا ق فهو الجبل المحیط بالأرض و خضرة السماء منه و به یمسک اللّه الأرض ان تمید بأهلها.

و القمّیّ قال ق جبل محیط بالدنیا من وراء یأجوج و مأجوج و هو قسم.

بَلْ عَجِبُوا

القمّیّ یعنی قریشاً أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ قال یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ .

أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً

أی أ نرجع إذا متنا و صرنا تراباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ القمّیّ قال نزلت فی ابیّ بن خلف قال لأبی جهل تعال إلیّ لأعجبک من محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أخذ عظماً ففتّه ثمّ قال یا محمّد تزعم أنّ هذا یحیی.

قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ

ما تأکل من أجساد موتاهم وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ حافظ لتفاصیل الأشیاء کلّها أو محفوظ عن التغییر.

بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ

مضطرب فتارة یقولون انّه شاعر و تارة انّه ساحر و تارة انّه کاهن إلی غیر ذلک.

أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا

حین کفروا بالبعث إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ الی اثار قدرة اللّه فی

خلق العالم کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا رفعناها بلا عمد وَ زَیَّنّٰاهٰا بالکواکب وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق.

وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا

بسطناها وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ جبالاً ثوابت وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ من کلّ صنف حسن.

تَبْصِرَةً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

راجع الی ربّه متفکّر فی بدائع صنعه.

وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً

کثیر المنافع.

6320

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فی هذه الآیة لیس من ماء فی الأرض إلاّ و قد خالطه ماء السماء

فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ

أشجار أو ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ و حبّ الزرع الذی من شأنه ان یحصد کالبّر و الشعیر.

وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ

طوالاً أو حوامل و افرادها بالذکر لفرط ارتفاعها و کثرة منافعها لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ منضود بعضه فوق بعض.

رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ

بذلک الماء بَلْدَةً مَیْتاً ارضاً جدبة لا نماء فیها کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ کما أنزلنا الماء من السماء و أخرجنا به النبات من الأرض و أحیینا به البلدة المیّت یکون خروجکم احیاء بعد موتکم و هو جواب لقولهم أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ

الذین رسّوا نبیّهم فی الأرض ای رسّوه کما سبق قصّتهم فی سورة الفرقان.

وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ

أراد إیّاه و قومه لیلائم ما قبله و ما بعده وَ إِخْوٰانُ لُوطٍ .

وَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَةِ

الغیضة و هم قوم شعیب کما سبق فی سُورة الحجر وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کما سبق ذکره فی سورة الدخان کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ فوجب و حلّ علیه وعیدی و فیه تسلیة للرسول و تهدید لهم.

أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ

أ فعجزنا عن الإبداء حتّی نعجز عن الإعادة بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ أی هم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأوّل بل هم فی خلط و شبهة فی خلق مستأنف لما فیه من مخالفة العادة و التنکیر للتعظیم و الاشعار بأنّه علی وجه غیر متعارف و لا معتاد

6321

فی التوحید عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال تأویل ذلک أنّ اللّه تعالی إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنّة الجنّة و أهل النار النار جدّد اللّه عالماً غیر هذا العالم و جدّد خلقاً من غیر فحولة و لاٰ إناث یعبدونه و یوحّدونه و خلق لهم ارضاً غیر هذا الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلّهم لعلّک تری انّ اللّه انّما خلق هذا العالم الواحد و تری انّ اللّه لم یخلق بشراً غیرکم بلی و اللّه لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیّین.

6322

و فی الخصال و العیّاشی عنه علیه السلام: ما یقرب منه و قد مضی فی سورة إبراهیم علیه السلام.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

ما تحدث به نفسه و هو ما یخطر بالبال و الوسوسة الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ الحبل العرق فاضافته للبیان و الوریدان عرقان مکتنفان بصفحتی العنق فی مقدّمها متّصلان بالوتین یردان إلیه من الرأس و حبل الورید مثل فی القرب.

إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ

إذ یتلقّی الحفیظان ما یتلفّظ به و فیه إشعار بأنّه غنیّ عن استحفاظ الملکین فانّه اعلم منهما و مطّلع علی ما یخفی علیهما لأنّه اقرب إلیه منهما و لکنّه لحکمة اقتضته من تشدید فی تثبّط العبد عن المعصیة و تأکید فی اعتبار الاعمال و ضبطها للجزاء و الزام الحجّة یوم یقوم الاشهاد عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ .

مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ

ملک یرقب عمله عَتِیدٌ معدّ حاضر.

6323

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما من قلب الاّ و له أذنان علی إحداهما ملک مرشد و علی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره و هذا یزجره الشیطان یأمره

بالمعاصی و الملک یزجره عنها و قوله تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ .

6324

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: کاتب الحسنات علی یمین الرجل و کاتب السیئات علی شماله و صاحب الیمین امیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنة کتبها ملک الیمین عشراً و إذا عمل سیّئة قال صاحب الیمین لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعلّه یسبّح أو یستغفر.

6325

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام عنه صلّی اللّه علیه و آله: ما یقرب منه و یستفاد منه انّ کلیهما ملکان کاتبان فلعلّ الکاتبین غیر الآمر و الزاجر.

وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ

لما ذکر استبعادهم البعث و أزاح ذلک بتحقیق قدرته و علمه أعلمهم بانّهم یلاقون ذلک عن قریب عند الموت و قیام الساعة و نبّه علی اقترابه بأن عبّر عنه بلفظ الماضی و سکرة الموت شدّته الذّاهبة بالعقل.

6326

و فی المجمع فی الشواذ: و جاءت سکرة الحقّ بالموت قال و رواها أصحابنا عن أئمّة الهدی علیهم السلام .

و القمّیّ قال نزلت و جاءت سکرة الحق بالموت ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ تمیل و تفرّ عنه و الخطاب للإنسان القمّیّ قال نزلت فی الأوّل.

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ

یعنی البعث ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ یوم تحقّق الوعید و إنجازه.

وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ

.

6327

فی نهج البلاغة:

سٰائِقٌ

یسوقها الی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها.

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا

علی إضمار القول فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ الغطاء الحاجب لأمور المعاد و هو الغفلة و الانهماک فی المحسوسات و الالف بها و قصور النظر علیها فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ نافذ لزوال المانع للابصار.

وَ قٰالَ قَرِینُهُ

قیل الملک الموکّل علیه أو الشیطان الذی قیّض له و القمّیّ أی شیطانه هو الثانی.

6328

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: یعنی الملک الشهید علیه

هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ

هذا ما هو مکتوب عندی حاضر لدیّ أو هذا ما عندی و فی ملکتی هیّأته لجهنّم باغوائی و اضلالی.

أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ

قیل خطاب من اللّه للسّائق و الشهید.

و القمّیّ مخاطبة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السلام

6329

و ذلک قول الصادق علیه السلام: علیّ قسیم الجنّة و النار.

6330

و عن السجّاد عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه تبارک و تعالی إذا جمع النّاس یوم القیامة فی صعید واحد کنت انا و أنت یومئذ عن یمین العرش ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی لی و لک قوما فألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النار.

6331

و فی المجمع و الأمالی من طریق العامّة مثله و زاد: و أدخلا الجنّة من احبّکما و ذلک قوله تعالی أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ .

6332

و فی روایة أخری فی الأمالی قال: نزلت فیّ و فیک یا ابن أبی طالب الحدیث.

مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ

کثیر المنع للمال عن حقوقه المفروضة مُعْتَدٍ متعدّ مُرِیبٍ شاکّ فی اللّه و فی دینه.

اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ

.

قٰالَ قَرِینُهُ

أی الشیطان المقیّض له رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ کأنّ الکافر قال هو اطغانی فقال قرینه مٰا أطغیته وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ فأعنته علیه فانّ إغواء الشیطان انّما یؤثّر فیمن کان مختلّ الرأی مایلاً الی الفجور کما قال وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی القمّیّ قال المنّاع الثانی و لِلْخَیْرِ ولایة علیّ علیه السلام و حقوق آل محمّد صلوات اللّه علیهم و لمّا کتب الأوّل کتاب فدک بردّها علی فاطمة علیها السلام منعه الثانی فهو مُعْتَدٍ مُرِیبٍ اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ قال هو ما قال نحن کافرون بمن جعل لکم الإمامة و الخمس و امّا قوله قٰالَ قَرِینُهُ أی شیطانه و هو

الثانی رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ یعنی الأوّل.

قٰالَ

أی اللّٰه لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ أی فی موقف الحساب فانّه لا فائدة فیه وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ علی الطغیان فی کتبی و علی ألسنة رسُلی فلم یبق لکم حجّة.

مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ

بوقوع الخلف فیه و عفو بعض المذنبین لبعض الأسباب لیس من التبدیل لأنّه انّما یکون عمّن قضی بالعفو عنه فهو أیضاً ممّا لا یبدّل لدیه وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ فاعذّب من لیس لی تعذیبه.

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ

و قرئ بالیاء هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ قیل سؤال و جواب جیء بهما للتخییل و التصویر و المعنی انّها مع اتساعها تطرحُ فیها الجنّة و النّاس فوجاً فوجاً حتّی تمتلی لقوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ و انّها من السعة بحیث یدخلها من یدخلها و فیها بعد فراغ و انّها من شدّة زفیرها و حدّتها و تشبّثها بالعصاة کالمستکثر لهم و الطّالب لزیادتهم و القمّیّ قال هو استفهام لأنّ اللّه وعد النار ان یملأها فتمتلی النّار ثمّ یقول لها هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ علی حدّ الاستفهام ای لیس فی مزید

6333

قال: فتقول الجنّة یا ربّ وعدت النّار ان تملأها و وعدتنی ان تملأنی فلم تملأنی و قد ملأت النار قال فیخلق اللّه یومئذ خلقاً فیملأ بهم الجنّة فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: طُوبیٰ لَهُمْ لم یروا غموم الدنیا و همومها.

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ

قربت لهم غَیْرَ بَعِیدٍ مکاناً غیر بعید القمّیّ أزلفت ای زیّنت غیر بعید قال بسرعة.

هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ

علی إضمار القول و قرئ بالیاء لِکُلِّ أَوّٰابٍ رجّاع إلی اللّه بدل من لِلْمُتَّقِینَ باعادة الجارّ حَفِیظٍ حافظ لحدوده.

مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ

.

اُدْخُلُوهٰا

یقال لهم اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ سالمین من العذاب و زوال النعم أو مسلّماً علیکم من اللّه و ملائکته ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ .

لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ

و هو ما لا یخطر ببالهم ممّا لا عین رأت

و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر القمّیّ قال النظر إلی رحمة اللّه و قد مضی فی سورة السجدة و لقمان علیه السلام حدیث فی معنی هذه الآیة.

وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ

قبل قومک مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً قوّة کعاد و ثمود فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ فخرقوا البلاد و تصرّفوا فیها أو جالوا فی الأرض کلّ مجال و أصل التنقیب التنقیر عن الشیء و البحث عنه هَلْ مِنْ مَحِیصٍ لهم من اللّه أو من الموت

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ

أی قلب واع یتفکّر فی حقائق

6334

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی حدیث هشام: یعنی عقل

أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ

او أصغی لاستماعه وَ هُوَ شَهِیدٌ حاضر بذهنه لیفهم معانیه و فی تنکیر القلب و إبهامه تفخیم و اشعار بأنّ کلّ قلب لا یتفکّر و لا یتدبّر کلا قلب.

6335

فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انا ذو القلب ثمّ تلا هذه الآیة فی حدیث له.

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ

مرّ تفسیره مراراً وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ من تعب و اعیاء و هو ردّ لما زعمت الیهود من انّه تعالی بدأ خلق العالم یوم الأحد و فرغ منه یوم الجمعة و استراح یوم السبت و استلقی علی العرش.

6336

و فی روضة الواعظین روی: انّ الیهود أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فسألته عن خلق السماوات و الأرض فقال خلق اللّه الأرض یوم الأحد و الاثنین و خلق الجبال و ما فیهنّ یوم الثلاثاء و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعة النجوم و الشمس و القمر و الملائکة قالت الیهود ثمّ ما ذا یا محمّد قال ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ قالوا قد أصبت لو أتممت قالوا ثمّ استراح فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غضباً شدیداً فنزلت وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الآیة.

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ

ما یقول المشرکون من وصف الحقّ بما لا یلیق بجنابه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ و نزّهه عن الوصف بما یوجب التشبیه حامداً له علی ما أنعم علیک من اصابة الحقّ و غیرها قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ یعنی الفجر

و العصر و قد مضی فضیلة الوقتین.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

و سبّحه بعض اللّیل وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ و أعقاب الصلاة و قرئ بالکسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت.

6337

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال تقول حین تصبح و حین تمسی عشر مرّات لاٰ الٰهَ الاّ اللّهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلٰی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.

6338

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انه سئل عن قوله تعالی وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ فقال رکعتان بعد المغرب.

و مثله فی المجمع عن النبیّ و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما و الحسن المجتبی علیه السلام .

6339

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام قال: أربع رکعات بعد المغرب.

6340

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: انّه الوتر من آخر اللیل.

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ

قیل للبعث و فصل القضاء و القمّیّ قال یناد المنادی باسم القائم و اسم أبیه علیهما السلام مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ بحیث یصل نداؤه الی الکلّ علی سواء.

یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ

القمّیّ قال صیحة القائم من السماء ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ .

6341

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: هی الرجعة.

إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ

فی الدنیا وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ فی الآخرة.

یَوْمَ تَشَقَّقُ

تتشقّق و قرئ بالتخفیف اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً مسرعین ذٰلِکَ حَشْرٌ بعث و جمع عَلَیْنٰا یَسِیرٌ هیّن القمّیّ قال فی الرجعة.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ

تسلیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تهدیدهم لهم وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ بمسلّط تقهرهم علی الایمان أو تفعل بهم ما ترید و انّما أنت داع فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ فانّه لا ینتفع به غیره.

6342

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الباقر علیه السلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله سورة ق وسّع اللّه علیه فی رزقه و أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه حساباً یسیراً.

سُورة الذَّاریات

مکیّة عَدد آیها سِتّون آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً

یعنی الریاح تذرو التراب و غیره.

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً

فالسحب الحاملة للامطار.

فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً

فالسفن الجاریة فی البحر سهلاً.

فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً

الملائکة التی تقسم الأمور من الأمطار و الأرزاق و غیرها.

6343

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن اَلذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً قال الریح و عن فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً قال السحاب و عن فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً قال هی السفن و عن فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائکة.

6344

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مثله

6345

و فی الفقیه عن الرضا علیه السلام:

فی قوله فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائکة تقسّم أرزاق بنی آدم ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس فمن نام فیما بینهما نام عن زرقه

و القمّیّ و هو قسم کلّه.

6346

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام قالاٰ: لا یجوز لأحد ان یقسم الا باللّٰه تعالی و اللّٰه سبحانه یقسم بما شاء من خلقه.

6347

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: ما فی معناه.

إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ

.

وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ

جواب القسم قیل کأنّه استدلّ باقتداره علی هذه الأشیاء العجیبة المخالفة لمقتضی الطبیعة علی اقتداره علی البعث الموعود و الدین الجزاء و الواقع الحاصل.

وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ

قیل ذات الطرائق الحسنة و أرید بها مسیر الکواکب او نضدها علی طرائق التزیین.

6348

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ذات الحسن و الزینة.

6349

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال هی محبوکة إلی الأرض و شبک بین أصابعه فقیل کیف یکون محبوکة إلی الأرض و اللّه یقول رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ فقال سبحان اللّه أ لیس یقول بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا فقیل بلی فقال فثم عمد و لکن لا ترونها فقیل کیف ذلک فبسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال هذه ارض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّة و الأرض الثانیة فوق السماء الدنیا و السماء الثانیة فوقها قبّة و الأرض الثالثة فوق السماء الثانیة و السماء الثالثة فوقها قبّة و الأرض الرابعة فوق السماء الثالثة و السماء الرابعة فوقها قبّة و الأرض الخامسة فوق السماء الرابعة و السماء الخامسة فوقها قبّة و الأرض السادسة فوق السماء الخامسة و السماء السادسة فوقها قبّة و الأرض السابعة فوق السماء السادسة و السماء السابعة فوقها قبّة و عرش الرحمن تبارک و تعالی فوق السماء السابعة و هو قول اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ فامّا صاحب الامر فهو رسول اللّٰه و الوصیّ بعد رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهما قائم علی وجه الأرض فانّما یتنزّل الأمر إلیه من فوق السماء بین السماوات و الأرضین قیل فما تحتنا الاّ ارض واحدة قال و ما تحتنا الاّ ارض واحدة و انّ الستّ لهی فوقنا.

و العیّاشی عنه علیه السلام: مثله.

أقولُ: کأنّه جعل کلّ سماء ارضاً بالإضافة الی ما فوقها و سماء بالإضافة الی ما تحتها فیکون التعدّد باعتبار تعدّد سطحیها.

إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ

.

یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ

یصرف عنه من صرف.

6350

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ فی أمر الولایة قال مَنْ أُفِکَ عن الولایة افک عن الجنّة.

و القمّیّ ما فی معناه.

قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ

الکذّابون من أصحاب القول المختلف و أصله الدعاء بالقتل اجری مجری اللّعن القمّیّ اَلْخَرّٰاصُونَ الذین یخرصون الدّین بآرائهم من غیر علم و لا یقین.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ

فی جهل و ضلال یغمرهم سٰاهُونَ غافلون عمّا أمروا به.

یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ

متی یکون یوم الجزاء ای وقوعه.

یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ

یحرقون و یعذّبون.

ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

یقال لهم هذا القول.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ

.

آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ

قابلین لما أعطاهم راضین به و معناه أنّ کلّ ما أتاهم حسن مرضیّ متلقّی بالقبول إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ قد أحسنوا أعمالهم و هو تعلیل لاستحقاقهم ذلک.

کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ

ینامون تفسیر لإحسانهم.

6351

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کانوا أقلّ اللّیالی یفوتهم لا یقومون فیها.

6352

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام: کان القوم ینامون و لکن کلّما انقلب أحدهم قال الحمد للّٰه و لا اله إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر.

وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ

.

6353

فی التهذیب و المجمع عن الصادق علیه السلام: کانوا یستغفرون اللّٰه فی الوتر فی آخر اللیل سبعین مرّة.

وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ

نصیب یستوجبونه علی أنفسهم تقرّباً إلی اللّٰه و اشفاقاً علی النّاس لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ .

6354

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْمَحْرُومِ

المحارف الذی قد حرم کدّ یده فی الشراء و البیع.

6355

عنه و عن أبیه علیهما السلام:

اَلْمَحْرُومِ

الرجل الذی لیس بعقله بأس و لا یبسط له فی الرزق و هو محارف.

وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ

دلائل تدلّ علی عظمة اللّٰه و علمه و قدرته و ارادته و وحدته و فرط رحمته کما قیل و فی کلّ شیء له آیة تدلّ علی أنّه واحد.

وَ فِی أَنْفُسِکُمْ

أی و فی أنفسکم آیٰات إذ ما فی العالم شیء الاّ و فی الإنسان له نظیر یدلّ دلالته مع ما انفرد به من الهیئات النافعة و المناظر البهیّة و الترکیبات العجیبة و التمکّن من الافعال الغریبة و استنباط الصنایع المختلفة و استجماع الکمالات المتنوّعة.

6356

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی أنّه خلقک سمیعاً بصیراً تغضب و ترضی و تجوع و تشبع و ذلک کلّه من آیات اللّٰه

و القمّیّ مثله أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ تنظرون نظر من یعتبر.

6357

فی الخصال عن الصادق عن أبیه علیهم السلام: انّ رجلاً قام الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین بما عرفت ربّک قال بفسخ العزم و نقض الهمّ لمّا ان هممت فحال بینی و بین همّی و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت انّ المدبّر غیری.

و فی التوحید مثل هذا السؤال و الجواب عن الصادق علیه السلام .

وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ

أسباب رزقکم وَ مٰا تُوعَدُونَ قیل أی الجنّة فانّها فوق السماء السابعة و القمّیّ قال المطر ینزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من الأرض وَ مٰا تُوعَدُونَ من اخبار الرجعة و القیامة و الاخبار التی فی السماء.

6358

و عن الحسن المجتبی علیه السلام: أنّه سئل عن أرزاق الخلائق فقال فی السماء الرابعة تنزل بقدر و تبسط بقدر.

فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ

أی مثل نطقکم کما انّه لا شکّ لکم فی انّکم تنطقون ینبغی أن لا تشکّوا فی تحقیق ذلک و قرئ مثل بالرفع.

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ

.

إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ

عدل به الی الرفع لقصد الثبات حتّی تکون تحیّته أکثر من تحیّتهم و قرئ سلم قَوْمٌ مُنْکَرُونَ أی أنتم منکرون.

فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ

فذهب إلیهم فی خفیة من ضیفه فانّ من ادب المضیف ان یبادر بالقری حذراً من أن یکفّه الضیف أو یصیر منتظراً فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ لأنّه کان عامّة ماله البقر.

فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ

أی منه.

فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً

فأضمر منهم خوفاً لما رأی اعراضهم عن طعامه لظنّه انّهم جاؤوه لشرّ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ انّا رسل ربّک وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ هو اسحق عَلِیمٍ یکمل علمه إذا بلغ.

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ

سارة فِی صَرَّةٍ قیل فی صیحة من الصریر.

6359

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: فی جماعة

القمّیّ مثله فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا قیل فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجّب و القمّیّ أی غطّته وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ أی انا عجوز عاقر فکیف ألد.

قٰالُوا کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکِ

و انما نخبرک به عنه إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ فیکون قوله حقّاً و فعله محکماً.

قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ

لمّا علم انّهم ملائکة و انّهم لا ینزلون مجتمعین الاّ لأمر عظیم سأل عنه.

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

یعنون قوم لوط.

لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَةً مِنْ طِینٍ

یرید السجیل فانّه طین متحجّر.

مُسَوَّمَةً

مرسلة أو معلمة عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ المجاوزین الحدّ فی الفجور.

فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا

فی قری قوم لوط مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ممّن آمن بلوط.

6360

:

فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ

غیر أهل بیت و هی منزل لوط کما فی العلل عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله .

وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَةً

علامة عبرة للسیّارة لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ فانّهم المعتبرون بها و قد مضت هذه القصّة فی سورة الأعراف و هود و الحجر مفصّلة.

وَ فِی مُوسیٰ إِذْ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

هو معجزاته کالید و العصا.

فَتَوَلّٰی بِرُکْنِهِ

فأعرض عن الایمان به کقوله وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ او فتولّی بما کان یتقوّی به من جنوده وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أی هو ساحر أَوْ مَجْنُونٌ کأنّه جعل ما ظهر علیه من الخوارق منسوباً الی الجنّ و تردّد فی انّه حصل ذلک باختیاره و سعیه أو بغیرهما.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ

فأغرقناهم فی البحر وَ هُوَ مُلِیمٌ آت بما یلام علیه من الکفر و العناد.

وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ

قیل سمّاها عقیماً لأنّها أهلکتهم

و قطعت دابرهم أو لأنّها لم تتضمّن منفعة.

6361

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الریاح خمسة منها اَلرِّیحَ الْعَقِیمَ فتعوّذوا باللّٰه من شرّها.

6362

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنوداً من الریح یعذّب بها من عصاه.

مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ

مرّت علیه إِلاّٰ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ کالرماد من الرّم و هو البلی و التفتت.

وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّٰی حِینٍ

تمتّعوا فی دارکم ثلاثة أیّام.

فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ

فاستکبروا عن امتثاله فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَةُ بعد الثلاثة و قرئ الصعقة و هی المرّة من الصعق وَ هُمْ یَنْظُرُونَ الیها فانّها جاءتهم معاینة بالنّهار.

فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ

ممتنعین منه و قد مضت قصّتهم غیر مرّة.

وَ قَوْمَ نُوحٍ

وَ قرئ بالجرّ مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ خارجین عن الاستقامة بالکفر و العصیان.

وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ

بقوّة وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ قیل أی لقادرون من الوسع بمعنی الطاقة أو لموسعون السماء.

وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا

مهّدناها لتستقرّوا علیها فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ نحن.

وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

.

6363

فی الکافی عن الرضا علیه السلام فی خطبة: و بمضادّته بین الأشیاء عرف ان لا ضدّ له و بمقارنته بین الأشیاء عرف ان لا قرین له ضادّ النّور بالظلمة و الیبس بالبلل و الخشن باللّین و الصّرد بالحرور مؤلّفاً بین متعادیاتها مفرّقاً بین متدانیاتها دالّة بتفریقها علی مفرّقها و بتألیفها علی مؤلّفها و ذلک قوله وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ

تَذَکَّرُونَ

ففرّق بین قبل و بعد لیعلم ان لا قبل لا و لا بعد الحدیث.

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قیل فرّوا من عقابه الی الایمان و التوحید و ملازمة الطاعة.

6364

و فی الکافی و المعانی عن الصادق علیه السلام:

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ

قال حجّوا الی اللّٰه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: مثله

إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

قیل أی من عذابه المعدّ لمن أشرک و عصی.

وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ

تکریر للتأکید أو الأوّل مرتّب علی ترک الایمان و الطاعة و الثانی علی الاشراک.

کَذٰلِکَ

أی الأمر مثل ذلک و الإشارة الی تکذیبهم الرسول و تسمیتهم إیّاه ساحراً أو مجنوناً مٰا أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ قٰالُوا سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ کالتفسیر له.

أَ تَوٰاصَوْا بِهِ

أی کأنّ الأوّلین و الآخرین منهم أوصی بعضهم بعضاً بهذا القول حتّی قالوه جمیعاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ اضراب عن انّ التواصی جامعهم لتباعد ایّامهم الی انّ الجامع لهم علی هذا القول مشارکتهم فی الطغیان الحامل علیه.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

فأعرض عن مجادلتهم بعد ما کرّرت علیهم الدعوة فأبوا الاّ الإصرار و العناد فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ علی الاعراض بعد ما بذلت جهدک فی البلاغ.

وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

فانّها تزداد بصیرة.

6365

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام انّهما قالا: انّ الناس لما کذبوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله هم اللّٰه تعالی باهلاک أهل الأرض الاّ علیّاً فما سواه بقوله فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ ثم بدا له فرحم المؤمنین ثمّ قال لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

و القمّیّ مثله.

6366

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: أراد هلاکهم ثمّ بدا للّٰه فقال وَ ذَکِّرْ الآیة.

6367

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: لمّا نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ لم یبق أحد منّا الاّ أیقن بالهلکة فلمّا نزل وَ ذَکِّرْ الآیة طابت أنفسنا.

وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ

.

6368

فی العلل عن الصادق علیه السلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیهما السلام علی أصحابه فقال أیّها الناس انّ اللّٰه جلّ ذکره ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه فقال له رجل یا ابن رسول اللّٰه بأبی أنت و أمّی فما معرفة اللّٰه قال معرفة أهل کلّ زمان امامهم الذی تجب علیهم طاعته.

6369

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال خلقهم لیأمرهم بالعبادة

قیل قوله تعالی وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ و لذلک خلقهم قال خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم.

و القمّیّ قال خلقهم للأمر و النهی و التکلیف و لیست خلقة جبر أن یعبدوه و لکن خلقة اختیار لیختبرهم بالأمر و النهی و من یطع اللّٰه و من یعصی و فی حدیث آخر هی منسوخة بقوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ .

6370

و العیّاشی عنه علیه السلام: أنّه سئل عنها قال خلقهم للعبادة قیل قوله وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ فقال نزلت هذه بعد تلک.

أقولُ: لمّا کان خلق العالم انّما هو للإمام الذی لا تخلو الأرض منه و خلق الامام انّما هو للعبادة الناشئة من المعرفة المورثة لمعرفة اخری کما حقّق فی محلّه صحّ أن یقال خلق الجنّ و الإنس انّما هو لحصول العبادة و لمّا کان الکلّ داخلاً تحت التکلیف و العبادة مطلوبة من الکلّ اختیاراً و اختباراً و ان لم یأتمر الکلّ بسوء اختیار بعضهم جاز أن یقال خلقهم انّما هو للتکلیف بها و لمّا صاروا مختلفین و تمرّد أکثرهم عن العبادة بعد کونهم جمیعاً مأمورین بها جاز أن یقال هذه منسوخة بتلک فالاخبار کلّها متلائمة غیر مختلفة و لا نسخ فی الحقیقة بالمعنی المعهود منه فلیتدبّر.

مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ

کما هو شأن السّادة مع عبیدهم فانّهم انّما یملکونهم لیستعینوا بهم فی تحصیل معایشهم تعالی اللّٰه عن ذلک قیل و یحتمل ان یقدّر بقل فیکون بمعنی قوله قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً .

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ

الذی یرزق کل ما یفتقر الی الرزق ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ .

فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

رسول اللّٰه بالتکذیب و غصب حقوق أهل بیته القمّیّ ظلموا آل محمّد حقّهم صلوات اللّٰه علیهم ذَنُوباً نصیباً من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ مثل نصیب نظرائهم من الأمم السالفة و هو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فانّ الذنوب هو الدلو العظیم المملوء فَلاٰ یَسْتَعْجِلُونِ القمّیّ العذاب.

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ

من یوم القیامة أو الرجعة.

6371

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة و الذّاریٰات فی یومه أو فی لیلته أصلح اللّٰه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامة إن شاء اللّٰه.

سُورة الطُّور

مکّیّة عدد آیها تسع و أربعون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ الطُّورِ

قیل یرید طور سنین و هو جبل بمدین سمع فیها موسی علیه السلام کلام اللّٰه و القمّیّ ما یقرب منه.

وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ

مکتوب.

فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ

الرقّ الجلد الذی یکتب فیه استعیر لما کتب فیه الکتاب و تنکیرهما للتعظیم و الاشعار بانّهما لیسا من المتعارف بین الناس.

وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ

القمّیّ قال هو فی السماء الرابعة و هو الضراح یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبداً.

6372

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام انّه قال: انّ اللّٰه وضع تحت العرش أربع أساطین و سمّاهنّ الضراح و هو اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ و قال للملائکة طوفوا به ثمّ بعث ملائکة فقالوا ابنوا فی الأرض بیتاً بمثاله و قدره و امر من فی الأرض ان یطوفوا بالبیت.

6373

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبداً

6374

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ

فی السماء الدنیا.

6375

و عنه علیه السلام: البیت الذی فی السماء یقال له الضُّراح و هو بفناء البیت الحرام لو سقط لسقط علیه یدخله کلّ یوم ألف ملک ثمّ لا یعودون فیه أبداً.

أقولُ: و فی حدیث المعراج انّه فی السماء السابعة رواه القمّیّ و العیّاشی.

وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ

القمّیّ قال السماء.

و رواه فی المجمع عن علیّ علیه السلام.

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

قیل أی المملوء و هو المحیط أو الموقد من قوله وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ و القمّیّ قال یسجر یوم القیامة

6376

و روی: انّ اللّٰه یجعل یوم القیامة البحار ناراً یسجر بها جهنّم.

إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ

لنازل.

مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ

یدفعه قیل وجه دلالة هذه الأمور المقسم بها علی ذلک انّها امور تدلّ علی کمال قدرة اللّٰه و حکمته و صدق اخباره و ضبط أعمال العباد للمجازاة.

یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً

تضطرب.

وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً

القمّیّ أی تسیر مثل الریح.

6377

و عن السجّاد علیه السلام فی حدیث: النفختین و قد سبق فی سورة الزمر قال یعنی تبسط.

فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ

.

اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ

القمّیّ قال یخوضون فی المعاصی.

یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا

یدفعون إلیها بعنف.

هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ

أی یقال لهم ذلک.

أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا

أی کنتم تقولون للوحی هذا سحر فهذا المصداق أیضاً سحر أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ هذا کما کنتم لا تبصرون فی الدنیا ما یدلّ علیه و هو تقریع و تهکّم.

اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا

أی ادخلوها علی أیّ وجه شئتم من الصبر و عدمه فانّه لا محیص لکم عنها سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أی الأمران الصبر و عدمه إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تعلیل للاستواء.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ

فی ایّة جنّات و أیّ نعیم.

فٰاکِهِینَ

ناعمین متلذّذین بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ .

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ

مصطفّة وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ سبق حدیثهنّ فی سورة الدخان.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

و قرئ

وَ اتْبَعْنٰاهُمْ وَ ذُرِّیٰاتِهِمْ.

6378

روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ اللّٰه یرفع ذرّیة المؤمن فی درجته و ان کانوا دونه لتقرّبهم عینه ثمّ تلا هذه الآیة.

6379

و فی الکافی و الفقیه و التوحید عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال قصرت الأبناء عن عمل الآباء فالحقوا الأبناء بالآباء لتقرّ بذلک أعینهم.

6380

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: أطفال المؤمنین یهدون الی آبائهم یوم القیامة و القمّیّ: مثله.

6381

و فی الفقیه عنه علیه السلام قال: انّ اللّٰه تبارک و تعالی کفّل إبراهیم و سارة أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجرة فی الجنّة لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درّة فإذا کان یوم القیامة البسوا و طیّبوا و اهدوا الی آبائهم فهم ملوک فی الجنّة مع آبائهم و هذا قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ الآیة

وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ

و ما نقصناهم و قرئ بکسر اللاّم و هو بمعناه مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ بهذا الإلحاق بل نتفضّل علیهم.

6382

فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلَّذِینَ آمَنُوا

النبیّ و أمیر المؤمنین و ذرّیته الأئمّة و الأوصیاء علیهم السلام أَلْحَقْنٰا بِهِمْ و لم ننقص ذرّیتهم الحجّة التی جاء بها محمّد فی علیّ و حجّتهم واحدة و طاعتهم واحدة

کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ

بعمله مرهون عند اللّٰه فان عمل صالحاً فکّه و الاّ أهلکه.

وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

و زدناهم وقتاً بعد وقت ما یشتهون من أنواع النعم.

یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا

یتعاطونهم و جلسائهم بتجاذب کَأْساً خمراً سمّاها باسم محلّها و لذلک انّث ضمیرها لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ أی لا یتکلمون بلغو الحدیث فی أثناء شربها و لا یفعلون ما یؤثم به فاعله کما هو عادة الشاربین فی الدنیا و ذلک مثل قوله لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ و قرئ بالفتح القمّیّ قال لیس فی الجنّة غناء و لا فحش و یشرب المؤمن و لا یأثم.

وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

أی بالکأس غِلْمٰانٌ لَهُمْ أی ممالیک مخصوصون بهم و قیل أولادهم الّذین سبقوهم کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ مصون فی الصدف من بیاضهم و صفائهم.

6383

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل الخادم کاللّؤلؤ فکیف المخدوم فقال و الذی نفسی بیده انّ فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیلة البدر علی سائر الکواکب.

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ

یسأل بعضهم بعضاً عن أحواله و اعماله.

قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ

القمّیّ أی خائفین من العذاب.

فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا

بالرحمة وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ عذاب النّار النافذة فی المسام نفوذ السموم.

القمّیّ قال السموم الحرّ الشدید.

إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ

من قبل ذلک فی الدنیا نَدْعُوهُ نعبده إِنَّهُ و قرئ بالفتح هُوَ الْبَرُّ المحسن اَلرَّحِیمُ الکثیر الرحمة.

فَذَکِّرْ

فاثبت علی التذکیر و لا تکترث بقولهم فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بحمد اللّٰه و انعامه بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ کما یقولون.

أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ

ما یقلق النّفوس من حوادث الدّهر و قیل المنون الموت.

قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ

اتربّص هلاککم کما تتربّصون هلاکی.

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ

عقولهم.

القمّیّ قال لم یکن فی الدنیا احلم من قریش بِهٰذٰا بهذا التناقض فی القول فانّ الکاهن یکون ذا فطنة و دقة نظر و المجنون مغطّی عقله و الشاعر یکون ذا کلام مخیّل موزون و لا یتأتّی ذلک من المجنون أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ مجاوزون الحدّ فی العناد.

أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ

اختلقه من تلقاء نفسه بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ فیرمون بهذه المطاعن لکفرهم و عنادهم.

فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ

مثل القرآن إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ فی زعمهم إذ فیهم کثیر ممّن عدّوا من الفصحاء فهو ردّ للأقوال المذکورة بالتحدّی أو ردّ للتقوّل خاصّة فانّ سایر الأقسام ظاهر العناد.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ

ام أحدثوا و قد رووا من غیر محدّث و مقدّر فلذلک لا یعبدونه أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ ام خلقوا أنفسهم.

أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ

إذ لو أیقنوا لما اعرضوا عن عبادته.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ

خزائن رزقه حتّی یرزقوا النبوّة من شاءوا أو خزائن علمه حتّی یختاروا لها من شاءوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ الغالبون علی الأشیاء یدبّرونها کیف شاءوا و قرئ بالسّین.

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ

مرتقی إلی السماء یَسْتَمِعُونَ فِیهِ صاعدین فیه الی کلام الملائکة و ما یوحی إلیهم من علم الغیب حتّی یعلموا ما هو کائن فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ

بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ

بحجّة واضحة تصدّق استماعه.

أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ

و هو ما قالت قریش انّ الملائکة بنات اللّٰه کذا رواه القمّیّ و فیه تسفیه لهم و اشعار بأنّ من هذا رأیه لا یعدّ من العقلاء فضلاً ان یترقّی بروحه الی عالم الملکوت فیتطلّع علی الغیوب.

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً

علی تبلیغ الرسالة فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من التزام غرم مُثْقَلُونَ محملون الثقل فلذلک زهدوا فی اتّباعک.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ

اللّوح المحفوظ المثبت فیه المغیبات فَهُمْ یَکْتُبُونَ منه.

أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً

قیل هو کیدهم فی دار النّدوة برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ

هم الذین یحیق بهم الکید أو یعود علیهم و بال کیدهم قیل و هو قتلهم یوم بدر.

أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ

یعینهم و یحرسهم من عذابه سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ عن اشراکهم أو شرکة ما یشرکون به.

وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً

قطعة مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا من فرط طغیانهم و عنادهم سَحٰابٌ مَرْکُومٌ هذا سحاب تراکم بعضها علی بعض و هو جواب قولهم فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ .

فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ

قیل هو عند النفقة الأولی.

یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً

فی ردّ العذاب وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ یمنعون من عذاب اللّٰه.

وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

القمّیّ ظلموا آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم حقّهم

عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ

أی دون عذاب الآخرة.

القمّیّ قال عذاب الرجعة بالسیف وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ ذلک.

وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ

بإمهالهم و ابقائک فی عنائهم فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا فی حفظنا و حرزنا بحیث نراک و نکلؤک و جمع العین لجمع الضمیر و المبالغة بکثرة أسباب الحفظ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ القمّیّ قال لصلاة اللّیل.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ

قال صلاة اللّیل وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ و إذا أدبرت النجوم من آخر اللّیل و قرئ بالفتح ای فی أعقابها إذا اغربت أو خفیت.

6384

فی المجمع عنهما علیهما السلام فی هذه الآیة قالا: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یقوم من اللّیل ثلاث مرّات فینظر فی آفاق السماء و یقرأ الخمس من آل عمران الّتی آخرها إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ ثم یفتتح صلاة اللّیل الحدیث.

6385

و عنهما علیهما السلام:

وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ

یعنی الرکعتین قبل صلاة الفجر.

6386

و رواه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ و الحسن بن علیّ علیهما السلام و فی الکافی عن الباقر و القمّیّ عن الرضا علیهما السلام: مثله.

6387

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة الطور جمع اللّٰه تعالی له خیر الدنیا و الآخرة إن شاء اللّٰه تعالی.

سُورة النجم مکّیّة

و عن ابن عبّاس غیر آیة منها نزلت بالمدینة اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ الآیة و عن الحسن قال هی مدنیة عدد آیها اثنتان و ستّون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ

اقسم بالنّجم إذا سقط.

مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ

ما عدل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عن الطریق المستقیم وَ مٰا غَویٰ و ما اعتقد باطلاً و المراد نفی ما ینسبون إلیه.

وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ

.

إِنْ هُوَ

أی الّذی ینطق به إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ یوحیه اللّه إلیه.

6388

فی المجالس عن ابن عبّاس قال: صلّینا العشاء الآخرة ذات لیلة مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلمّا سلّم اقبل علینا بوجهه ثمّ قال إنّه سینقضّ کوکب من السماء مع طلوع الفجر فیسقط فی دار أحدکم فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی و خلیفتی و الامام بعدی فلمّا کما قرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره و کان أطمع القوم فی ذلک أبی العبّاس بن عبد المطّلب فلمّا طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهواء فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام یا علیّ و الّذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبت لک الوصیّة و الخلافة و الإمامة بعدی فقال المنافقون عبد اللّٰه بن أبیّ و أصحابه لقد ضلّ محمّد فی محبّة ابن عمّه و غوی و ما ینطق فی شأنه الاّ بالهوی فأنزل اللّٰه تبارک و تعالی وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ یقول عزّ و جلّ و خالق النجم إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ یعنی فی محبّة علیّ بن أبی طالب وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ یعنی فی شأنه إِنْ هُوَ إِلاّٰ

وَحْیٌ یُوحیٰ

.

و عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: ما یقرب منه.

6389

و القمّیّ عن الرضا علیه السلام: انّ اَلنَّجْمِ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

6390

و عن الباقر علیه السلام: یقول مٰا ضَلَّ فی علیّ علیه السلام وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ فیه عَنِ الْهَویٰ و ما کان ما قاله فیه الاّ بالوحی الّذی أوحی إلیه.

6391

و فی الکافی عنه علیه السلام:

وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ قال اقسم بقبر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إذا قبض مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ بتفضیله أهل بیته وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ یقول ما یتکلّم بفضل أهل بیت بهواه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

6392

و فی المجالس عن الصادق علیه السلام: انّ رضی الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء اللّٰه و رسله و حجج اللّٰه الم ینسبوا نبیّنا محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله انّه ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علیّ علیه السلام حتّی کذّبهم اللّٰه فقال وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ .

عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ

قیل یعنی جبرائیل و القمّیّ یعنی اللّٰه عزّ و جلّ.

ذُو مِرَّةٍ

ذو حصافة فی عقله و رأیه فَاسْتَویٰ فاستقام قیل یعنی جبرئیل استقام علی صورته الحقیقیة التی خلقه اللّٰه علیها

6393

فانّه روی: مٰا رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّة فی السماء و مرّة فی الأرض

و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

6394

و عن الرضا علیه السلام: ما بعث اللّٰه نبیّاً الاّ صاحب مرّة سوداء صافیة.

وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ

قیل یعنی جبرئیل علیه السلام و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

ثُمَّ دَنٰا

قیل یعنی جبرئیل من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و القمّیّ یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من ربّه فَتَدَلّٰی فزاد منه دنوّاً هذا تأویله و أصل التدلّی

استرسال مع تعلّق و القمّیّ قال إنّما نزلت فَتَدٰانیٰ.

6395

و فی العلل عن الباقر علیه السلام:

فَتَدَلّٰی

قال لا تقرأ هکذا اقرأ ثُمَّ دَنٰا فَتَدٰانیٰ .

فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ

قدرهما القمّیّ قال کان من اللّٰه کما بین مقبض القوس الی رأس السیة.

أقولُ: و یأتی بیان ذلک و تأویله

أَوْ أَدْنیٰ

قال بل ادنی من ذلک.

6396

و عن الصادق علیه السلام: أوّل من سبق الی بلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک انّه اقرب الخلق إلی اللّٰه و کان بالمکان الذی قال له جبرئیل لمّا اسری به إلی السماء تقدّم یا محمّد فقد وطأت موطأ لم یطأه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لو لا انّ روحه و نفسه کانت من ذلک المکان لما قدر ان یبلغه و کان من اللّٰه عزّ و جلّ کما قال قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ أی بَلْ ادْنیٰ.

6397

و فی العلل عن السجّاد علیه السلام: أنّه سئل عن اللّٰه عزّ و جلّ هل یوصف بمکان فقال تعالی اللّٰه عن ذلک قیل فلم اسری بنبیّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله إلی السماء قال لیریه ملکوت السماوات و ما فیها من عجائب صنعه و بدائع خلقه قیل فقول اللّٰه عزّ و جلّ ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دنا من حجب النّور فرأی ملکوت السماوات ثمّ تدلّی فنظر من تحته الی ملکوت الأرض حتّی ظنّ انّه فی القرب من الأرض ک قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6398

و عنه علیه السلام: فلمّا اسری بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و کان من ربّه کقاب قوسین أو ادنی رفع له حجاب من حجبه.

6399

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: لمّا عرج بی إلی السماء و دنوت من ربّی عزّ و جلّ حتّی کان بینی و بینه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فقال لی یا محمّد من تحبّ من الخلق قلت یا ربّ علیّاً قال فالتفت یا محمّد فالتفت عن یساری فإذا علیّ بن أبی طالب.

6400

و فی الاحتجاج عن السجّاد علیه السلام قال: انا ابن من علا فاستعلی فجاز

سدرة المنتهی فکان من ربّه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ .

6401

و عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل عن قوله دَنٰا فَتَدَلّٰی فقال إنّ هذه لغة فی قریش إذا أراد الرجل منهم أن یقول قد سمعت یقول قد تدلّیت و انّما التدلّی الفهم.

6402

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه اسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیرة شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیرة خمسین ألف عام فی أقلّ من ثلث لیلة حتّی انتهی إلی ساق العرش فدنا بالعلم فتدلّی فدنی له من الجنّة رفرف اخضر و غشی النّور بصره فرأی عظمة ربّه عزّ و جلّ بفؤاده و لم یرها بعینه فکان کقاب قوسین بینها و بینه أو ادنی.

6403

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل کم عرج برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال مرّتین فأوقفه جبرئیل موقفاً فقال له مکانک یا محمّد فلقد وقفت موقفاً ما وقفه ملک قطّ و لا نبیّ انّ ربّک یصلّی فقال یا جبرئیل و کیف یصلّی قال یقول سبّوح قدّوس انا ربّ الملائکة و الروح سبقت رحمتی غضبی فقال اللّهم عفوک عفوک قال و کان کما قال اللّٰه قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قیل ما قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال ما بین سیتها الی رأسها قال فکان بینهما حجاب یتلألأ یخفق و لا اعلمه إلاّ و قد قال زبرجد فنظر فی مثل سمّ الابرة الی ما شاء اللّٰه من نور العظمة فقال اللّٰه تعالی یا محمّد قال لبّیک رَبّی قال من لامّتک من بعدک قال اللّٰه أعلم قال علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و قائد الغرّ المحجّلین ثمّ قال الصادق علیه السلام و اللّٰه ما جاءت ولایة علیّ من الأرض و لکن جاءت من السماء مشافهة.

أقولُ: لا تنافی بین هذه الروایات و کلّها صدر من معدن العلم علی مقادیر افهام المخاطبین و سیة القوس بکسر المهملة قبل المثنّاة التحتانیة المخفّفة ما عطف من طرفیها و هو تمثیل للمقدار المعنوی الرّوحانی بالمقدر الصوری الجسمانی و القرب المکانتی بالدنوّ المکانی تعالی اللّٰه عمّا یقول المشبّهون علوّاً کبیراً فسّر الإِمام مقدار القوسین بمقدار طرفی القوس الواحد المنعطفین کأنّه جعل کلاًّ منهما قوساً علی حدة فیکون مقدار مجموع القوسین مقدار قوس واحد و هی المسمّاة بقوس

الحلقة و هی قبل أن یهیّأ للرمی فانّها حینئذ تکون شبه دائرة و الدائرة تنقسم بما یسمّی بالقوس و فی التعبیر عن هذا المعنی بمثل هذه العبارة إشارة لطیفة الی انّ السائر بهذا السّیر منه سبحانه نزل و إلیه صعد و انّ الحرکة الصعودیة کانت انعطافیّة و انّها لم تقع علی نفس المسافة النزولیة بل علی مسافة اخری کما حقّق فی محلّه فسیره کان من اللّٰه و إلی اللّٰه و فی اللّٰه و باللّٰه و مع اللّٰه تبارک اللّٰه عزّ و جلّ و الحجاب الذی کان بینهما هو حجاب البشریّة و انّما یتلألأ لانغماسه فی نور الربّ تعالی بخفق ای باضطراب و تحرّک و ذلک لما کاد ان یفنی عن نفسه بالکلیة فی نور الأنوار بغلبة سطوات الجلال و بانجذابه بشراشره الی جناب القدس المتعال و هذا هو المعنی بالتدلّی المعنوی و وصف الحجاب بالزّبرجد کنایة عن حضرته و ذلک لأنّ النور الإلهی الذی یشبه بلون البیاض فی التمثیل کان قد شابته ظلمة بشریة فصار تُیَرا ای کأنّه اخضر علی لون الزّبرجد و انّما سأله اللّٰه عزّ و جلّ عن خلیفته لأنّه کان قد أهمه امر الإمامة و کان فی قلبه ان یخلّف فیهم خلیفته إذا ارتحل عنهم و قد علم اللّٰه ذلک منه و لذلک سأله عنه و لمّا کان الخلیفة متعیّناً عند اللّٰه و عند رسوله قال اللّٰه ما قال و وصفه بأوصاف لم یکن لغیره ان ینال و فی هذا الحدیث اسرار غامضة لا ینال إلیها أیدی أفهامنا الخافضة فکلّما جهدنا فی ابدائها زدنا فی اخفائها و لا سیّما فی معنی صلاة اللّٰه سبحانه و طلب العفو من نبیّه فی مقابله و مع ذلک فقد أشرنا إلی لمحة من ذلک فی کتابنا المسمّی بالوافی فی شرح هذا الحدیث و من اللّٰه الاعانة علی فهم اسراره.

فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ

فی إبهام الموحی به تفخیم له القمّیّ قال وحی مشافهة.

6404

و فی الاحتجاج فی الحدیث الذی سبق ذکره: فکان فیما أوحی إلیه الآیة التی فی سورة البقرة قوله تعالی لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ الآیة قال و کانت الولایة قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم الی ان بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضت علی الأمم فأبوا ان یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و عرضها علی أمّته فقبلوها الحدیث و قد سبق تمامه فی سورة البقرة.

مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ

.

6405

فی التوحید عن الکاظم علیه السلام: أنّه سئل هل رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ربّه عزّ و جلّ فقال نعم بقلبه رآه أ ما سمعت‌اللّٰه یقول مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

6406

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله رأی ربّه بفؤاده.

6407

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیة فقال رأیت نوراً.

6408

و فی الکافی و التوحید عن الرضا علیه السلام: أنّه سئل عن ذلک فقال ما کذب فؤاد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مٰا رأت عیناه ثمّ اخبر بما رأی فقال لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ فآیات اللّٰه غیر اللّٰه.

أقولُ: و قد سبق انّه رأی عظمة ربّه بفؤاده و انّما اختلفت الأجوبة لاختلاف مراتب افهام المخاطبین و غموض المسئول عنه.

أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ

أ فتجادلونه علیه من المراء و قرئ أ فتمرونه أی أ فتغلبونه فی المراء أو أ فتجحدونه و علی لتضمین معنی الغلبة.

6409

القمّیّ: سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن ذلک الوحی فقال أوحی إلیَّ انّ علیّاً سیّد المؤمنین و امام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و أوّل خلیفة یستخلفه خاتم النبیّین فدخل القوم فی الکلام فقالوا أمِنَ اللّٰه أو من رسوله فقال اللّٰه جلّ ذکره لرسوله قل لهم مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ ثم ردّ علیهم فقال أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ فقال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أمرت فیه بغیر هذا أمرت ان أنصبه للنّاس فأقول هٰذا ولیّکم من بعدی و انّه بمنزلة السّفینة یوم الغرق من دخل فیها نجا و من خرج عنها غرق.

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ

مرّة أخری بنزول و دنوّ.

عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ

الّتی ینتهی إلیها أعمال أهل الأرض بالصعود کما یأتی.

عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ

التی یأوی إلیها المتّقون القمّیّ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ فی السماء السابعة و جنّة المأوی عندها.

6410

و عن الرضا علیه السلام: لمّا اسری به إلی السماء و بلغ عند سدرة المنتهی خرق له فی الحجب مثل سمّ الابرة فرأی من نور العظمة ما شاء اللّٰه ان یری.

6411

و عن الباقر علیه السلام قال: فلمّا انتهی إلی سدرة المنتهی تخلّف عنه جبرئیل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تخذلنی فقال تقدّم امامک فو اللّٰه لقد بلغت مبلغاً لم یبلغه خلق من خلق اللّٰه قبلک فرأیت من نور ربّی و حال بینی و بینه السّبحة قیل و ما السّبحة فأومی بوجهه إلی الأرض و بیده إلی السماء و هو یقول جلال ربّی جلال ربّی ثلاث مرّات.

6412

و فی العلل عنه علیه السلام:

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ یعنی عندها وافی به جبرئیل حین صعد إلی السماء فلمّا انتهی الی محلّ السدرة وقف جبرئیل دونها و قال یا محمّد انّ هذا موقفی الذی وضعنی اللّٰه عزّ و جلّ فیه و لن اقدر علی ان اتقدّمه و لکن امض أنت امامک الی السدرة فوقف عندها قال فتقدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی السدرة و تخلّف جبرئیل قال إنّما سمّیت سدرة المنتهی لأنّ اعمال اهل الأرض تصعد بها الملائکة الحفظة الی محلّ السدرة و الحفظة الکرام البررة دون السدرة یکتبون ما یرفع إلیهم الملائکة من أعمال العباد فی الأرض قال فینتهون بها الی محلّ السدرة قال فنظر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فرأی أغصانها تحت العرش و حوله قال فتجلّی لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله نور الجبّار عزّ و جلّ فلمّا غشی محمّد النّور شخص ببصره و ارتعدت فرائصه قال فشدّ اللّٰه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله قلبه و قوّی له بصره حتّی رأی من آیات ربّه ما رأی و ذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ یعنی الموافاة قال فرأی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله ما رأی ببصرة من آیات ربّه الکبری یعنی أکبر الآیات قال علیه السلام و انّ غلظ السدرة لمسیرة مائة عام من أیّام الدنیا و انّ الورقة منها تغطّی اهل الدنیا.

6413

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: رأیت علی کلّ ورقة من أوراقها ملکاً قائماً یسبّح اللّٰه تعالی.

إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ

تعظیم و تکثیر لما یغشیها بحیث لا یکتنهها نعت و لا یحصیها عدّ القمّیّ قال لمّا رفع الحجاب بینه و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله غشی نوره السّدرة.

مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ

ما مال بصر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عمّا رآه وَ مٰا طَغیٰ و ما تجاوزه بل أثبته اثباتاً صحیحاً مستقیما.

لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ

یعنی رأی أکبر الآیات کما سبق.

6414

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: و قوله فی آخر الآیات مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ رأی جبرئیل فی صورته مرّتین هذه المرّة و مرّة أخری و ذلک أنّ خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیّین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلاّ اللّٰه ربّ العالمین و قیل ما رآه أحد من الأنبیاء فی صورته غیر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله مرّتین مرّة فی السماء و مرّة فی الأرض.

و القمّیّ فی هذه الآیة یقول لقد سمع کلاماً لولا انّه قویّ ما قوی.

6415

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال رأی جبرئیل علی ساقه الدرّ مثل القطر علی البقل له ستّمائة جناح قد ملأ ما بین السماء و الأرض.

6416

و القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: قال لعلیّ یا علیّ انّ اللّٰه أشهدک معی فی سبعة مواطن امّا أوّل ذلک فلیلة اسری بی إلی السماء قال لی جبرئیل این أخوک فقلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی و إذ الملائکة وقوف صفوف فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هم الذین یباهیهم اللّٰه بک یوم القیامة فدنوت فنطقت بما کان و یکون إلی یوم القیامة و الثانی حین اسری بی فی المرّة الثانیة فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی قال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا مثالک معی فکشط لی عن سبع سماوات حتّی رأیت سکّانها و عمّارها و موضع کلّ ملک منها و الثالث حین بعثت الی الجنّ فقال لی جبرئیل این أخوک قلت خلّفته ورائی فقال ادع اللّٰه فلیأتک به فدعوت اللّٰه فإذا أنت معی فما قلت لهم شیئاً و لا ردّوا علیّ شیئاً الاّ

سمعته و الرابع خصّصنا بلیلة القدر و لیست لأحد غیرنا و الخامس دعوت اللّٰه فیک و أعطانی فیک کلّ شیء الاّ النبوّة فانّه قال خصصتک بها و ختمتها بک و امّا السادس لمّا اسری بی إلی السماء جمع اللّٰه لی النبیّین فصلّیت بهم و مثالک خلفی و السّابع هلاک الأحزاب بأیدینا.

6417

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما للّٰه عزّ و جلّ آیة هی أکبر منّی.

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی

.

وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ الْأُخْریٰ

هی أصنام کانت لهم و قرئت اللاّت بتشدید التاء علی أنّه صورة رجل کان یلت السّویق بالسمن و یطعم الحاجّ و العزّی قال أصلها تأنیث الاعزّ و مناة فعلة من مناه إذا قطعه فانّهم کانوا یذبحون عندها القرابین و منه منی و قرئ منأة علی أنّها مفعلة من النوء کأنّهم یستمطرون الأنواء عندها تبرکا بها.

القمّیّ قال اَللاّٰتَ رجل وَ الْعُزّٰی امرأة وَ مَنٰاةَ صنم بالمسلک الخارج من الحرم علی ستّة أمیال.

أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ

قیل إنکار لما قالت قریش انّ الملائکة بنات اللّٰه و هذه الأصنام هیا کلها أو استوطنها جنیّات هنّ بناته تعالی عن ذلک.

تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ

جائرة حیث جعلتم له ما تستنکفون منه و هی فعلی من الضّیز و هو الجور لکنّه کُسِر فاؤه لیسلم الیاء و قرئ بالهمزة من ضأزه إذا ظلمه علی انّه مصدر نعت به.

إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ

الضمیر للأصنام ای ما هی باعتبار الألوهیّة الا أسماء تطلقونها علیها لأنّکم تقولون انّها آلِهة و لیس فیها شیء من معنی الألوهیّة سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ بهواکم مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ برهان تتعلّقون به إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ الاّ توهّم انّ ما هم علیه حقّ تقلید أو توهّماً باطلاً وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ و ما تشتهیه أنفسهم وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ الرسول و الکتاب فترکوه.

أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی

ام منقطعة و الهمزة فیه للإنکار و المعنی لیس له کلّ ما یتمنّاه و المراد نفی طمعهم فی شفاعة الآلِهة و قولهم لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ

لَلْحُسْنیٰ و قولهم لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ و نحوها.

فَلِلّٰهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولیٰ

یعطی منها ما یشاء لمن یرید و لیس لأحد ان یتحکّم علیه فی شیء منهما.

وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ

فی الشفاعة لِمَنْ یَشٰاءُ من الملائکة ان یشفع أو من النّاس ان یشفع له وَ یَرْضیٰ و یراه اهلاً لذلک فکیف یشفع الأصنام لعبدتهم.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثیٰ

بأن سمّوهم بنات.

وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً

فانّ الحقّ الذی هو حقیقة الشیء لا یُدرک الاّ بالعلم.

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا

فاعرض عن دعوته و الاهتمام بشأنه فانّ من غفل عن اللّٰه و اعرض عن ذکره و انهمک فی الدنیا بحیث کانت منتهی همّته و مبلغ علمه لا یزیده الدّعوة الاّ عناداً و اصراراً علی الباطل.

ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ

لا یتجاوزه علمهم و الجملة اعتراض مقرّر لقصور هممهم علی الدنیا إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ یعنی انّما یعلم اللّٰه من یجیب ممّن لا یجیب فلا تتعب نفسک فی دعوتهم إذ ما علیک الاّ البلاغ و قد بلغت.

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا بعقاب ما عملوا من السوء وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی بالمثوبة الحُسنی.

اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ

ما یکبر عقابه من الذنوب و هو ما رتّب الوعید

علیه بخصوصه و قد مرّ بیانه فی سورة النساء و قرئ کبیر الإثم علی إرادة الجنس أو الشّرک وَ الْفَوٰاحِشَ ما فحش من الکبائر خصوصاً إِلاَّ اللَّمَمَ الاّ ما قلّ و صغر فانّه مغفور من مجتنبی الکبائر و الاستثناء منقطع.

6418

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال:

اَلْفَوٰاحِشَ

الزنا و السرقة و اَللَّمَمَ الرّجل یلمّ بالذّنب فیستغفر اللّٰه منه.

6419

و عنه علیه السلام: ما من ذنب إلاّ و قد طبع علیه عبد مؤمن یهجره الزمان ثمّ یلمّ به و هو قول اللّٰه تعالی اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ قال اللّمام العبد الذی یلمّ بالذنب لیس من سلیقته ای من طبیعة

6420

و فی روایة قال: الهنة بعد الهنة ای الذنب بعد الذنب یلمّ به العبد

6421

و فی أخری قال: هو الذنب یلمّ به الرجل فیمکث ما شاء اللّٰه ثمّ یلّم به بعد.

أقولُ: یلمّ بالذنب ای یقاربه و ینزل إلیه فیفعله و قد طبع علیه ای لعارض عرض له یمکن زواله عنه و لهذا یمکنه الهجرة عنه و لو کان مطبوعاً علیه فی أصل الخلقة و کان من سجیّته و سلیقته لما أمکنه الهجرة عنه و الهنة کنایة عن الشیء

إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

حیث یغفر الصّغایر باجتناب الکبائر و له ان یغفر ما شاء من الذنوب صغیرها و کبیرها لمن یشاء هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ اعلم بأحوالکم منکم إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ علم أحوالکم و مصارف أمورکم حین ابتدأ خلقکم من التراب و حیثما صوّرکم فی الأرحام فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ فلا تثنوا علیها بزکاء العمل و زیادة الخیر و الطهارة عن المعاصی و الرذایل هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ فانّه یعلم التّقی و غیره منکم قبل أن یخرجکم من صلب آدم.

6422

فی العلل عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال یقول لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته و صیامه و زکاته و نُسکه لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ اعلم بمن اتّقی منکم.

6423

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال قول الإنسان صلّیت البارحة و صمت أمس و نحو هٰذٰا ثمّ قال ان قوماً کانوا یصبحون و یقولون صلّینا البارحة

و صمنا أمس فقال علیّ علیه السلام لکنّی أنام اللّیل و النّهار و لو أجد بینهما شیئا لنمته.

6424

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و لو لا ما نهی اللّٰه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین.

6425

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل هل یجوز ان یزکّی المرء نفسه قال نعم إذا اضطرّ إلیه أ ما سمعت‌قول یوسف اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ و قول العبد الصالح وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ .

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی

عن اتّباع الحقّ و الثبات علیه.

وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ

و قطع العطاء فی المجمع نزلت الآیات السبع یعنی هذه و ما بعدها فی عثمان بن عفّان کان یتصدّق و ینفق فقال له اخوه من الرضاعة عبد اللّٰه بن سعد بن أبی سعید ما هذا الذی تصنع یوشک ان لا یبقی لک شیء فقال عثمان انّ لی ذنوباً و انّی اطلب بما اصنع رضا اللّٰه و أرجو عفوه فقال له عبد اللّٰه اعطنی ناقتک برحلها و انا اتحمّل عنک ذنوبک کلّها فأعطاه و اشهد علیه و امسک عن النّفقة فنزلت أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی أی یوم أحد حین ترک المرکز وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً ثم قطع النفقة إلی قوله وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ فعاد عثمان الی ما کان علیه.

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ

یعلم انّ صاحبه یتحمّل عنه.

أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ

.

وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی

و فرّ و اتمّ ما امر به و بالغ فی الوفاء بما التزمه علی نفسه القمّیّ قال وفّی بما أمره اللّٰه به من الامر و النهی و ذبح ابنه.

6426

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل ما عنی بقوله وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی قال کلمات بالغ فیهنّ قیل و ما هنّ قال کان إذا أصبح قال أصبحت و ربّی محمود أصبحت لا أشرک باللّٰه شیئاً و لا ادعو مع اللّٰه إلهاً و لا اتّخذ من دونه ولیّاً ثلاثاً و إذا امسی قال ثلاثاً قال فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی .

6427

و فی العلل عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه.

أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ

أی لم ینبّأ بما فی صحفهما انّه لا یؤاخذ احد بذنب غیره.

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ

الاّ سعیه ای کما لا یؤاخذ أحد بذنب الغیر لا یثاب بفعله و ما جاء فی الاخبار من انّ الصدقة و الحجّ ینفعان المیّت فذلک انّما هو لمحبّة زرعها المیّت فی قلب الناوی له النّائب عنه بإحسان أو ایمان أو قرابة أو غیر ذلک فهو من جملة سعیه و کذا المریض انّما یکتب له فی أیّام مرضه ما کان یفعله فی صحّته لأنّ فی نیّته ان لو کان صحیحاً لفعله فهو انّما یثاب بالنیّة مع انّ المانع له من فعله لیس بیده و انّما غلب اللّٰه علیه فعلی فضل اللّٰه ان یثیبه.

وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ

یراه فی الآخرة.

ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ

أی یجزی العبد سعیه بالجزاء الأوفر.

وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ

انتهاء الخلائق و رجوعهم.

6428

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ فإذا انتهی الکلام إلی اللّٰه فأمسکوا و القمّیّ: مثله مع زیادة.

6429

و فی التوحید عن الباقر علیه السلام: قیل له انّ الناس قبلنا قد أکثروا فی الصفة فما تقول فقال مکروه اما تسمع اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ تکلموا فیما دون ذلک.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ

القمّیّ قال ابکی السماء بالمطر و اضحک الأرض بالنبات قال الشاعر کلّ یوم باقحوان جدید تضحک الأرض من بکاء السماء.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا

لا یقدر علی الإماتة و الأحیاء غیره.

وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

.

مِنْ نُطْفَةٍ إِذٰا تُمْنیٰ

القمّیّ قال تتحوّل النطفة من الدم فتکون أولاً دماً ثمّ

تصیر النّطفة فی الدماغ فی عرق یقال له الورید و تمرّ فی فقار الظّهر فلا تزال تجوز فقراً فقراً حتّی تصیر فی الحالبین فتصیر ابیض و امّا نطفة المرأة فانّها تنزل من صدرها.

وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْریٰ

الأحیاء بعد الموت وفاء بعهده.

وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ

و أعطی القنیة و هی ممّا یتأصّل من الأموال.

6430

فی المعانی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی هذه الآیة قال: أغنی کلّ إنسان بمعیشته و أرضاه بکسب یده.

وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ

القمّیّ قال نجم فی السماء یسمّی الشّعری کانت قریش و قوم من العرب یعبدونه و هو نجم یطلع فی آخر اللّیل.

وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ

.

وَ ثَمُودَ

و قرئ بغیر تنوین فَمٰا أَبْقیٰ الفریقین.

وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ

من قبل عاد و ثمود إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ من الفریقین لأنّهم کانوا یؤذون نوحاً و ینفرون عنه و یضربونه حتّی لا یکون به حراک.

وَ الْمُؤْتَفِکَةَ

و القری الّتی ائتفکت بأهلها ای انقلبت و هی قری قوم لوط أَهْویٰ بعد ان رفعها و قلّبها.

6431

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هم أهل البصرة هی المؤتفکة

و القمّیّ قال المؤتفکة البصرة و الدلیل علی ذلک

6432

قول أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أهل البصرة و یا أهل المؤتفکة یا جند المرأة و اتباع البهیمة رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و أحلامکم رقاق و فیکم ختم النّفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّاً انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرنی انّ جبرئیل أخبره انّه طوی له الأرض فرأی البصرة اقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السماء فیها تسعة أعشار الشرّ و الدّاء العضال المقیم فیها مذنب و الخارج منها برحمة و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و علی اللّٰه تمام الثالثة و تمام الثالثة فی الرجعة.

فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی

فیه تهویل و تعمیم لما أصابهم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

تتشکّک و الخطاب لکلّ احد.

6433

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و الشکّ علی أربع شعب علی المریة و الهوی و التردّد و الاستسلام و هو قول اللّٰه تعالیٰ فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ

قیل المعدودات و ان کانت نعماً و نقماً سمّاهاٰ آلاٰء من قبل لما فی نقمه من العبر و المواعظ للمعنبرین و الانتقام للأنبیاء و المؤمنین و القمّیّ أی بأیّ سلطان تخاصم.

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

.

6434

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال إنّ اللّٰه تعالی لمّا ذرأ الخلق فی الذرّ الأوّل أقامهم صفوفاً قدامه و بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله حیث دعاهم فآمن به قوم و أنکره قوم فقال اللّٰه عزّ و جلّ

هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ

یعنی محمّداً حیث دعاهم إلی اللّٰه عزّ و جلّ فی الذرّ الأول و فی البصائر مثله.

أَزِفَتِ الْآزِفَةُ

القمّیّ قال یعنی قربت القیامة.

لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَةٌ

لیس لها نفس قادرة علی کشفها إلاّ اللّٰه.

أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ

.

6435

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: یعنی بالحدیث ما تقدّم من الأخبار تَعْجَبُونَ إنکارا.

وَ تَضْحَکُونَ

استهزاء وَ لاٰ تَبْکُونَ تحزّناً علی ما فرّطتم.

وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ

القمّیّ أی لا هون و قیل مستکبرُون.

فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا

أی و اعبدوه دون الآلهة.

6436

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من کان یدمن قراءة و النّجم فی کلّ یوم أو فی کلّ لیلة عاش محموداً بین النّاس و کان مغفوراً له و کان محبوباً بین النّاس إن شاء اللّٰه.

سُورة القَمر

مکیّة و هی خمس و خمسُون آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ

القمّیّ قال اقتربت القیامة فلا یکون بعد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله الاّ القیامة و قد انقضت النبوّة و الرسالة قال

6437

و روی أیضاً قال: خروج القائم علیه السلام

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ

.

6438

فی المجمع عن ابن عبّاس: اجتمع المشرکون الی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالوا ان کنت صادقاً فشقّ لنا القمر فرقتین فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله ان فعلت تؤمنون قالوا نعم و کانت لیلة بدر فسأل ربّه أن یعطیه ما قالوا فانشقّ القمر فرقتین و رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله ینادی یا فلان یا فلان اشهدوا

6439

و عن جبیر بن مطعم: انشقّ القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی صٰار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل فقال ناس سحرنا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رجل ان کان سحرکم فلم یسحر الناس کلّهم.

6440

و رواه القمّیّ عن الصادق علیه السلام: بنحو آخر.

و فیه ما فیه قال فی المجمع و انّما ذکر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لأنّ انشقاقه من علامة نبوّة نبیّنا و نبوّته و زمانه من آیات اقتراب الساعة.

(2)وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ

مطّرد و القمّیّ أی صحیح و قیل محکم من المرّة یقال أمررته فاستمرّ إذا أحکمته فاستحکم.

(3)وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ

و هو ما زیّن لهم الشیطان من ردّ الحقّ بعد ظهوره

القمّیّ أی کانوا یعملون برأیهم و یکذّبون أنبیائهم وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ منتهٍ الی غایة.

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ

أی متّعظ من تعذیب أو وعید.

حِکْمَةٌ بٰالِغَةٌ

غایتها لا خلل فیها فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ نفی أو استفهام إنکار.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

لعلمک انّ الانذار لا ینجع فیهم یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ فظیع تنکره النفوس لأنّها لم تعهد مثله

6441

القمّیّ قال الإمام علیه السلام: إذا خرج یدعوهم الی ما ینکرون

و قیل هو هول یوم القیامة و یأتی ما یؤیّده و قرئ نکر بالتخفیف

خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ

أی یخرجون من قبورهم خاشعة ذلیلةً أبصارهم من الهول کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ فی الکثرة و التموّج و الانتشار فی الامکنة.

مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ

مسرعین مادی أعناقهم إلیه أو ناظرین إلیه القمّیّ إذا رجع فیقول ارجعوا یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ صعب.

6442

فی الکافی عن السجّاد عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث یوم القیامة قال: فیشرف الجبّار تبارک و تعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملائکة فیأمر ملکاً من الملائکة فینادی فیهم یا معشر الخلائق انصتوا و اسمعوا منادی الجبّار قال فیسمع آخرهم کما یسمع اوّلهم قال فتنکسر أصواتهم عند ذلک و تخشع أبصارهم و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤوسهم الی ناحیة الصوت مهطعین الی الدّاع قال فعند ذلک یقول الکافر هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ .

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ

قبل قومک قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا نوحاً وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ و زجر عن التبلیغ بأنواع الاذیّة القمّیّ أی اذوه و أرادوا رجمه.

فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

فانتقم لی منهم و ذلک بعد یأسه منهم.

6443

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: لبث فیهم نوح ألف سنة الاّ خمسین عاماً یدعوهم سرّاً و علانیة فلمّا أبوا عتوا قال ربّ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ .

فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ

منصبّ و هو مبالغة و تمثیل لکثرة الأمطار و شدّة انصبابها.

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً

و جعلنا الأرض کلّها کأنّها عیون منفجرة و أصله و فجّرنا عیون الأرض فغیّر للمبالغة فَالْتَقَی الْمٰاءُ ماء السماء و ماء الأرض عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قدّره اللّٰه عزّ و جلّ.

6444

فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: لم تنزل قطرة من السماء من مطر الاّ بعدد معدود و وزن معلوم الاّ ما کان من یوم الطّوفان فی عهد نوح علیه السلام فانّه نزل ماء منهمر بلا وزن و لا عدد.

وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ

ذات أخشاب عریضة وَ دُسُرٍ القمّیّ قال الألواح السّفینة و الدّسر المسامیر قال و قیل الدّسر ضرب من الحشیش شدّ به السّفینة.

تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا

بمرأیٍ منّا القمّیّ بأمرنا و حفظنا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ أی فعلنا ذلک جزاء لنوح لأنّه نعمة کفروها فانّ کلّ نبیّ نعمة من اللّٰه و رحمة علی أمّته.

وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَةً

یعبّر بها إذ شاع خبرها فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ معتبر.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

انذاراتی أو رسلی و قد مضی تمام هذه القصّة فی سورة هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ

سهّلناه لِلذِّکْرِ للاذکار و الاتّعاظ لمن یذّکر بأن صرّفنا فیه أنواع المواعظ و العبر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

و إنذار أتی لهم بالعذاب قبل نزوله.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً

باردة فِی یَوْمِ نَحْسٍ شؤم مُسْتَمِرٍّ أی مستمرّ شؤمه الی مثله.

6445

فی العلل عن الصادق علیه السلام: الأربعاء یوم نحس مستمرّ لأنّه أوّل یوم و آخر یوم من الأیّام الّتی قال اللّه عزّ و جلّ سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ حُسُوماً .

6446

و فی العیون بروایة الرضا علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام

و فی المجمع بروایة العیّاشی عن الباقر علیه السلام: انّه کان فی یوم الأربعاء و زاد العیّاشی: فی آخر الشهر لا یدور.

6447

و فی الفقیه و الخصال عن الباقر علیه السلام: انّ للّٰه عزّ و جلّ جنودا من الرّیح یعذّب بها من عصاه موکّل بکلّ ریح منهنّ ملک مطاع فإذا أراد اللّٰه عزّ و جلّ ان یعذّب قوماً بعذاب اوحی اللّٰه الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح الذی یرید أن یعذّبهم به فیأمرها الملک فتهیّج کما یهیّج الأسد المغضب و لکلّ ریح منهنّ اسم اما تسمع لقول اللّٰه عزّ و جلّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ و فی الکافی: ما فی معناه.

تَنْزِعُ النّٰاسَ

تقلعهم

6448

روی: انّهم دخلوا فی الشعاب و الحفر و تمسّک بعضهم ببعض فنزعتهم الرّیح منهم و صرعتهم موتی

کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ

اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علی الأرض قیل شبّهوا بالاعجاز لأنّ الریح طیّرت رؤوسهم و طرحت أجسادهم.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

کرّره للتّهویل و قیل الأوّل لما حاق بهم فی الدنیا و الثانی لما یحیق بهم فی الآخرة کما قال أیضاً فی قصّتهم لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَخْزیٰ و قد مضی تمام القصّة فی سُورة الأعراف و هود.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ

بالإنذارات و المواعظ أو الرّسل.

فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا

من جنسنا وٰاحِداً منفرداً لا تبع له نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ جمع سعیر کأنّهم عکسوا علیه فرتّبوا علی اتّباعهم إیّاه ما رتّبه علی ترک اتّباعهم له.

أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ

الکتاب و الوحی عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا و فینا من هو أحقّ منه بذلک بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ حمله بطره علی الترفّع علینا بادّعائه.

سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ

الذی حمله اشره علی الاستکبار علی الحقّ و طلب الباطل أ صالح أم من کذّبه و قرئ ستعلمون علی الالتفات أو حکایة ما أجابهم به صالح.

إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَةِ

مخرجوها و باعثوها فِتْنَةً لَهُمْ اختباراً فَارْتَقِبْهُمْ فانتظرهم و تبصر ما یصنعون وَ اصْطَبِرْ علی إذاهم.

وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ

مقسوم لها یوم و لهم یوم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ یحضره صاحبه فی نوبته.

فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ

قدّار بن سالف بن أحیمر ثمود فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ فاجترأ علی تعاطی قتلها فقتلها أو فتعاطی السّیف فقتلها و التعاطی تناول الشیء بتکلّف.

فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ

کالحشیش الّذی یجمعه صاحب الحظیرة لماشیته فی الشتاء و قد مضی قصّتهم مفصّلة فی سورة الأعراف.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

.

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ

.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً

ریحاً تحصبهم بالحجارة ای ترمیهم إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ فی آخر اللّیل.

نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا

انعاماً منّا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ شکر نعمتنا بالایمان و الطاعة.

وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ

لوط بَطْشَتَنٰا أخذتنا بالعذاب فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ فکذّبوا بالنّذر متشاکسین و تدافعوا بالإنذار علی وجه الجدال بالباطل.

وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ

قصدوا الفجور بهم فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فمسحناها و سوّیناهٰا بسائر الوجه أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهب أعینهم و فی روایة أخذ کفّاً من بطحاء فضرب بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فعمی أهل المدینة کلّهم و قد سبقت الروایتان مع تمام القصّة فی سورة هود فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ فقلنا لهم ذوقوا علی السنة الملائکة أو ظاهر الحال.

وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ

یستقرّ بهم حتّی یسلّمهم إلی النّار.

فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ

.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ

کرّر ذلک فی کلّ قصّة اشعاراً بأنّ تکذیب کلّ رسول مقتض لنزول العذاب و استماع کلّ قصّة مستدع للادّکار و الاتعاظ و استینافاً للتنبیه و الإیقاظ لئلاّ یغلبهم السّهو و الغفلة و هکذا تکریر قوله فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ و نحوهما.

وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ

اکتفی بذکرهم عن ذکره للعلم بأنّه أولی بذلک.

کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا

قیل یعنی الآیات التسع.

6449

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی الأوصیاء علیهم السلام کلّهم.

فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ

أخذ من لا یغالب و لا یعجزه شیء.

أَ کُفّٰارُکُمْ

یا معشر قریش خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ من هذه الأمم الهالکة أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی الزُّبُرِ أی لکم براءة فی الکتب ان لا تهلکوا کما هلکوا.

أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ

نحن جماعة أمرنا مجتمع منتصر من الاعداء لا نغلب القمّیّ قال قریش قد اجتمعنا لننتصر بقتلک یا محمّد فأنزل اللّٰه أَمْ یَقُولُونَ الآیة.

سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ

قال یعنی یوم بدر حین هزموا و أسروا و قتلوا.

بَلِ السّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ

یعنی القیامة موعد عذابهم الأصلی و ما یحیق بهم فی الدنیا من طلائعه وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ أشدّ و اغلظ و امرّ مذاقاً من عذاب الدنیا.

إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ

عن الحق فی الدنیا وَ سُعُرٍ و نیران فی الآخرة القمّیّ و سعیر واد فی جهنّم عظیم.

یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ

یجرّون علیها ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ یقال لهم ذوقوا حرّ النّار و ألمها قیل سقر علم لجهنّم.

6450

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: انّ فی جهنّم لوادیاً للمتکبّرین یقال له

سقر شکا إلی اللّٰه شدّة حرّه و سأله أن یأذن له ان یتنفّس فأحرق جهنم.

إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ

مقدّراً مکتوباً فی اللّوح قبل وقوعه القمّیّ قال له وقت و اجل و مدّة.

6451

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: انّ القدریة مجوس هذه الأمّة و هم الذین أرادوا ان یصفوا اللّٰه بعدله فأخرجوه عن سلطانه و فیهم نزلت هذه الآیة یَوْمَ یُسْحَبُونَ إلی قوله بِقَدَرٍ

6452

و: قد سئل عن الرقی أ تدفع من القدر شیئاً فقال هی من القدر.

6453

و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام قال: ما أنزل اللّٰه هذه الآیات الاّ فی القدریة إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ .

6454

و عن الباقر علیه السلام: نزلت هذه الآیة فی القدریّة ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ .

6455

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: وجدت لأهل القدر اسماً فی کتاب اللّٰه إِنَّ الْمُجْرِمِینَ إلی قوله بِقَدَرٍ قال فهم المجرمون.

وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ

القمّیّ یعنی یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ فی الیسر و السرعة.

وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ

اتباعکم و اشباهکم فی الکفر من عبّاد الأصنام فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ متّعظ.

وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ

مکتوب فی کتب الحفظة.

وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ

من الاعمال مُسْتَطَرٌ مسطور.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ

.

فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ

فی مکان مرضیّ أو حقّ لا لغو فیه و لا تأثیم عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ مقرّبین عند من تعالی أمره فی الملک و الاقتدار بحیث أبهمه ذووا الافهام.

6456

و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة اقتربت السّاعة أخرجه اللّٰه من قبره علی ناقة من نوق الجنّة إن شاء اللّٰه.

سُورَة الرّحْمٰن

مکیّة و قیل مدنیّة عدد آیها ثمان و سبعون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

اَلرَّحْمٰنُ

.

(2) عَلَّمَ الْقُرْآنَ .

(3) خَلَقَ الْإِنْسٰانَ .

(4) عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ قیل لمّا کانت هذه السورة مشتملة علی تعداد النّعم الدنیویّة و الاُخرویّة صدّرها ب اَلرَّحْمٰنُ و قدّم أجلّ النعم و أشرفها و هو تعلیم القرآن فانّه أساس الدّین و منشأ الشرع و أعظم الوحی و أعزّ الکتب إذ هو باعجازه و اشتماله علی خلاصتها مصدّق لنفسه و لهٰا ثمّ اتبعه بنعمة خلق الإنسان و ایتٰائه بما تمیّز به عن سائر الحیوان من التعبیر عمّا فی الضّمیر و افهام الغیر ما أدرکه.

6457

و فی المجمع قال الصادق علیه السلام:

اَلْبَیٰانَ

الاسم الأعظم الذی علم به کلّ شیء.

اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ

یجریان بحساب معلوم مقدّر فی بروجهما و منازلهما و یتّسق بذلک أمور الکائنات و یختلف الفصول و الأوقات و یعلم السنون.

وَ النَّجْمُ

النبات الذی ینجم ای یطلع من الأرض و لا ساق له وَ الشَّجَرُ الذی له ساق یَسْجُدٰانِ ینقاد ان للّٰه فیما یرید بهما طبعاً انقیاد السّاجد من المکلّفین طوعاً.

وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا

خلقها مرفوعة محلاّ و مرتبة فانّها منشأ أقضیته و متنزّل أحکامه

و محلّ ملائکته وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ العدل بان و فّر علی کلّ مستعدّ مستحقّه و وفّی کلّ ذی حقّ حقّه حتّی انتظم امر العالم و استقام کما قال صلّی اللّٰه علیه و آله بالعدل قامت السّماوات و الأرض.

أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ

لئلاّ تطغوا فیه ای لا تعتدوا و لا تجاوزوا الإنصاف.

وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ

و لا تنقصوه فانّ من حقّه ان یسوّی لأنّه المقصود من وضعه.

وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا

حفظها مدحوّة لِلْأَنٰامِ للخلق.

فِیهٰا فٰاکِهَةٌ

ضروب ممّا یتفکّه به وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ اوعیة التمر.

وَ الْحَبُّ

و الثمرة کالحنطة و الشّعیر و سٰایر ما یتغذّی به ذُو الْعَصْفِ ذو الورق الیابس کالتّبن وَ الرَّیْحٰانُ یعنی المشموم الرّزق من قولهم خرجت اطلب ریحان اللّٰه.

6458

القمّیّ عن الرضا علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ قال اللّٰه علّم القرآن

قیل

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ قال ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام قیل عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ قال علّمه بیان کلّ شیء یحتاج الیه الناس قیل اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ قال هما بعذاب اللّٰه قیل الشّمس و القمر یعذبان قال سألت عن شیء فأتقنه انّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّٰه تجریان بأمره مطیعان له ضوؤهما من نور عرشه و حرّهما من جهنّم فإذا کانت القیامة عاد إلی العرش نورهما و عاد إلی النّار حرّهما فلا یکون شمس و لا قمر و انّما عناهما لعنهما اللّٰه أو لیس

6459

قد روی الناس انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: انّ الشمس و القمر نوران فی النّار قیل بلی قال أ ما سمعت‌قول النّاس فلان و فلان شمسا هذه الأمّة و نورهما فهما فی النّار و اللّٰه ما عنی غیرهما.

قیل

اَلنَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ قال النّجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و قد سمّاه اللّٰه فی غیر موضع فقال وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ و قال وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فالعلامات الأوصیاء و النجم رسول اللّٰه صلوات اللّٰه علیهم قیل یَسْجُدٰانِ قال یعبدان و قوله وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ قال السماء رسول اللّٰه رفعه اللّٰه إلیه و المیزان أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیهما نصبه لخلقه قیل أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ قال لا تعصوا الامام قیل وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ قال أقیموا الإِمام بالعدل

قیل

وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ قال لا تبخسوا الامام حقّه و لا تظلموه و قوله وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ قال للناس فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ قال یکبر ثمر النخل فی القمع ثمّ یطلع منه قوله وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ قال الحبّ الحنطة و الشّعیر و الحبوب و العصف التبن و الرّیحان ما یؤکل منه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

القمّیّ قال:فی الظّاهر مخاطبة الجنّ و الإنس و فی الباطن فلان و فلان.

6460

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنه قال قال اللّٰه فبأیّ النّعمتین تکفران بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله أم بعلیّ علیه السلام.

6461

و فی الکافی مرفوعاً: بالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أم بالوصیّ و قد تکلّف المفسّرون للآلاء فی کلّ موضع من هذه السورة معنی غیر معناه فی الموضع الآخر استنبطوه ممّا تقدّم ذکره طوینا ذلک مکتفین بما فی هذا الحدیث و وجه التکریر نظیر ما مرّ فی سورة القمر.

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ

الصلصال الطّین الیابس الّذی له صلصلة و الفخّار الخزف و قد خلق آدم من تراب جعله طیناً ثمّ حمأً مسنوناً ثمّ صلصالاً فلا تنافی بین ما ورد بکلّ منها.

وَ خَلَقَ الْجَانَّ

أبا الجنّ کما مضی فی سورة الحجر مِنْ مٰارِجٍ من صاف من الدّخان مِنْ نٰارٍ بیان لمارج فانّه فی الأصل للمضطرب من مرج إذا اضطرب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ

مشرقی الشتاء و الصّیف و مغربیهما.

6462

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال إنّ مشرق الشتاء علی حدة و مشرق الصّیف علی حدة انّما تعرف ذلک من قرب الشمس و بعدها قال و امّا قوله بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ فانّ لها ثلاث مائة و ستّین برجاً تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی الآخر فلا تعود إلیه الاّ من قابل فی ذلک الیوم

و القمّیّ بعد ما فسّرهما بما فسّرنا.

6463

و روی عن الصادق علیه السلام: انّ المشرقین رسول اللّٰه و أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه

علیهما و المغربین الحسن و الحسین علیهما السلام قال و فی أمثالهما یجری.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ

أرسل البحر العذاب و البحر الملح یَلْتَقِیٰانِ یتجاوزان.

بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ

حاجز من قدرة اللّٰه لاٰ یَبْغِیٰانِ لا یبغی أحدهما علی الآخر بالممازجة و إبطال الخاصّیة.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ

کبار الدرّ و صغاره و قیل المرجان الخرز الأحمر و قرئ یخرج علی البناء للمفعول.

6464

و فی قرب الإسناد عن الصادق عن أبیه عن علیّ علیهم السلام:

یَخْرُجُ مِنْهُمَا

قال من ماء السّماء و من ماء البحر فإذا أمطرت فتحت الاصداف أفواهها فی البحر فیقع فیها من ماء المطر فتخلق الّلئالی الصّغیرة من القطرة الصغیرة و اللّؤلؤ الکبیرة من القطرة الکبیرة.

6465

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: علیّ و فاطمة صلوات اللّٰه علیهما بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ قال الحسن و الحسین علیهما السلام.

6466

و فی المجمع عن سلمان الفارسیّ و سعید بن جبیر و سفیان الثوری: انّ اَلْبَحْرَیْنِ علیّ و فاطمة علیهما السلام و البرزخ محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و اَللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ الحسن و الحسین علیهما السلام.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لَهُ الْجَوٰارِ

السفن جمع جاریة اَلْمُنْشَآتُ قیل المرفوعات الشراع و قرئ بکسر الشین ای الرّافعات الشراع فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ کالجبال جمع علم و هو الجبل الطّویل.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا

من علی وجه الأرض فٰانٍ .

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ

ذو الاستغناء المطلق و الفضل العام و ذلک لأنّک إذا استقریت جهات الموجودات و تصفّحت وجوهها وجدتها بأسرها فانیة فی حدّ ذاتها الاّ وجه اللّٰه ای الوجه الذی یلی جهته و القمّیّ کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ قیل من علی وجه الأرض وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ قال دین ربّک.

6467

و عن السجّاد علیه السلام: نحن وجه اللّٰه الّذی یؤتی منه.

6468

و فی المناقب عن الصادق علیه السلام:

وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ

قال نحن وجه اللّٰه.

6469

و فی التوحید عن الجواد علیه السلام فی حدیث: و إذا أفنی اللّٰه الأشیاء أفنی الصّور و الهجاء و لا ینقطع و لا یزال من لم یزل عالماً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فانّهم مفتقرون إلیه فی ذواتهم و صفاتهم و سائر ما یهمّهم و یعنّ لهم و المراد بالسؤال ما یدلّ علی الحاجة الی تحصیل الشیء نطقاً کان أو غیره

6470

:

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ

من احداث بدیع لم یکن کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة رواها فی الکافی .

و القمّیّ قال یحیی و یمیت و یرزق و یزید و ینقص.

6471

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فی هٰذه الآیة قال من شأنه ان یغفر ذنباً و یفرّج کرباً و یرفع قوماً و یضع آخرین

قیل هو ردٌّ لقول الیهود انّ اللّٰه لا یقضی یوم السّبت شیئاً أو انّه قد فرغ من الامر.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ

و قرئ بالیاء قیل أی سنتجرّد بحسابکم و جزائکم و ذلک یوم القیامة فانّه ینتهی یومئذ شئون الخلق کلّها فلا یبقی الاّ شأن واحد و هو الجزاء فجعل ذلک فراغاً علی سبیل التمثیل و قیل تهدید مستعار من قولک لمن تهدّده سأفرغ لک فانّ المتجرّد للشّیء کان أقوی علیه و اجدّ فیه و الثّقلان الجنّ و الإنس.

و القمّیّ قال نحن و کتاب اللّٰه و الدّلیل علی ذلک

6472

قول رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

انّی تارکٌ فیکم الثّقلین کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات و الأرض هاربین من اللّٰه فارّین من قضائه فَانْفُذُوا فاخرجوا لاٰ تَنْفُذُونَ لا تقدرون علی النّفوذ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ الاّ بقوّة و قهر و أنّی لکم ذلک أو إن قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما فی السماوات و الأرض فانفذوا لتعلموا لکن لا تنفذون و لا تعلمون الا ببیّنة نصبها اللّٰه فتعرجون علیها بأفکارکم کذا قیل

6473

و فی المجمع قد جاء فی الخبر:

یحاط علی الخلق بالملائکة و بلسان من نار ثمّ ینادون یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلی قوله شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ .

6474

و عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامة جمع اللّٰه العباد فی صعید واحد و ذلک انّه یوحی إلی السماء الدّنیا ان اهبطی بمن فیک فیهبط أهل السماء الدّنیا بمثلی من فی الأرض من الجنّ و الإنس و الملائکة ثمّ یهبط أهل السماء الثانیة بمثل الجمیع مرّتین فلا یزالون کذلک حتّی یهبط أهل سبع سماوات فتصیر الجنّ و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکة ثمّ ینادی مناد یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ الآیة فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعة اطواق من الملائکة

و القمّیّ ما یقرب منه و قد مرّ فی سورة البقرة عند قوله تعالی هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ

دخان أو صفر مذاب یصب علی رؤوسهم و قرئ بکسر السین و هو لغة و نحاس بالجر فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ فلا تمتنعان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَةً

قیل أی حمراء کوردة النّبات أو کلون الفرس الورد و هو الأبیض الّذی یضرب الی الحمرة أو الصّفرة أو الغبرة و یختلف فی الفصول و الوردة واحدة الورد فشبّه السماء یوم القیامة فی اختلاف ألوانها بذلک کَالدِّهٰانِ قیل کالدهان الّتی یصبّ بعضها فوق بعض بألوان مختلفة و قیل مذابة کالدّهن و هو اسم لما یدهن به أو جمع دهن و قیل هو الأدیم الأحمر.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ

قیل لأنّهم یعرفون بسیماهم و القمّیّ قال منکم یعنی من الشیعة قال معناه من تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام و تبرّأ من أعدائه و آمن باللّٰه و احلّ حلاله و حرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدنیا عذّب بها فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسئل عنه یوم القیامة.

6475

و فی المجمع عن الرضا علیه السلام قال: فی هذه الآیة انّ من اعتقد الحقّ ثمّ أذنب و لم یتب فی الدنیا عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسئل عنه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ ⁽¹⁾

قیل هو ما یعلوهم من الکآبة و الحزن فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ .

6476

فی البصائر عن الصادق علیه السلام: أنّه سأل بعض أصحابه ما یقولون فی هذا قال یزعمون انّ اللّٰه تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم فیلقون فی النّار فقال و کیف یحتاج تبارک و تعالی الی معرفة خلق هو انشأهم و هو خلقهم قال و ما ذاک قال علیه السلام ذاک لو قام قائمنا أعطاه اللّٰه السّیمٰاء فیأمر بالکافرین فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثمّ یخبط بالسیف خبطاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

.

یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ

ماء بلغ النهایة فی الحرارة.

6477

و فی المجمع عنه علیه السلام:

هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذّبان اصلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان

و القمّیّ ما فی معناه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ

.

6478

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال من علم ان اللّٰه یراه و یسمع ما یقول و یعلم ما یعلمه من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الّذی خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ

6479

و فی الفقیه فی مناهی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة اللّٰه تعالی حرّم اللّٰه علیه النار و آمنه من الفزع الأکبر و أنجز له ما وعده فی کتابه فی قوله تعالی وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ

ذواتا الوان من النّعیم أو أنواع من الأشجار و الثمار جمع فنّ أو أغصان جمع فنن و هی الغصنة الّتی تتشعّب من فرع الشجر و تخصیصها بالذکر لأنّها التی تورق و تثمر و تمدّ الظلّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

(52) فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَةٍ زَوْجٰانِ صنفان غریب و معهود أو رطب و یابس.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ

من دیباج ثخین فما ظنّک بالظّهائر وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ مجنیهما قریب یناله القاعد و المضطجع.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ

فی الجنان قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ نساء قصرن ابصارهنّ علی أزواجهنّ لم یردن غیرهم و القمّیّ قال الحور العین یقصر الطرف عنها من ضوء نورها لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ لم یمسّ الانسیّات انس و لا الجنیّات جنّ و قرئ بضمّ المیم.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ

فی حمرة الوجنة و بیاض البشرة و صفائهما.

6480

و فی المجمع فی الحدیث: انّ المرأة من أهل الجنة یری مخ ساقها وراء سبعین حلة من حریر.

6481

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث: مثله بدون قوله من حریر.

6482

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: ما فی معناه مع زیادات و قد مضی فی سورة الحجّ.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ

6483

القمّیّ قال: ما جزاء من أنعمت علیه بالمعرفة الاّ الجنّة.

و رواه فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

6484

و فی العلل عن الحسن بن علیّ علیهما السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: هل جزاء من قال لا إلٰه إلاّ اللّٰه الاّ الجنّة.

6485

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه قرأ هذه الآیة فقال هل تدرون ما یقول ربّکم قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال فانّ ربّکم یقول هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید الاّ الجنّة.

6486

و عن العیّاشی عن الصادق علیه السلام: انّ هذه الآیة جرت فی الکافر و المؤمن و البرّ و الفاجر من صنع إلیه معروف فعلیه ان یکافی به و لیس المکافاة ان تصنع کما صنع حتّی تربی فان صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ

و من دون تینک الجنّتین الموعودتین للخائفین مقام ربّهم جنّتان لمن دونهم.

6487

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

جَنَّتٰانِ

من فضّة أبنیتهما و ما فیهما

و جَنَّتٰانِ من ذهب أبنیتهما و ما فیهما.

6488

و عن الصادق علیه السلام: لا تقولنّ الجنّة واحدة انّ اللّٰه یقول مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ و لا تقولنّ درجة واحدة انّ اللّٰه یقول بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ انّما تفاضل القوم بالأعمال.

6489

و عنه علیه السلام: قیل له الناس یتعجّبون منّا إذا قلنا یخرج قوم من النّار فیدخلون الجنّة فیقولون لنا فیکونون مع أولیاء اللّٰه فی الجنّة فقال إنّ اللّٰه یقول وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ لا و اللّٰه ما یکونون مع أولیاء اللّٰه.

6490

و القمّیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن قوله وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ قال خضراوان فی الدنیا یأکل المؤمنون منهما حتّی یفرغ من الحساب.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُدْهٰامَّتٰانِ

خضراوان تضربان الی السّواد من شدّة الخضرة.

6491

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة قال یتّصل ما بین مکّة و المدینة نخلاً.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ

فوّارتان.

6492

القمّیّ عنه علیه السلام قال: تفوران.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِمٰا فٰاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ

عطفهما علی الفاکهة بیاناً لفضلهما فانّ ثمرة النخل فاکهة و غذاء و الرمان فاکهة و دواء.

6493

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الفاکهة مائة و عشرون لوناً سیّدها الرمّان.

6494

و عنه علیه السلام: خمس من فواکه الجنّة فی الدنیا الرمّان الا ملیسیّ و التفاح

و الشیقان و السفرجل و العنب الرّازقی و الرّطب المشان.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ

.

6495

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.

6496

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هنّ صوالح المؤمنات العارفات.

6497

و فی الفقیه عنه علیه السلام: الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا و هنّ أجمل من الحور العین

و القمّیّ قال جوار نابتات علی شطّ الکوثر کلّما أخذت منها واحدة نبتت مکانها اخری.

6498

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن قول الرجل للرجل جزاک اللّٰه خیراً ما یعنی به قال إنّ خیر نهر فی الجنّة مخرجه من الکوثر و الکوثر مخرجه من ساق العرش علیه منازل الأوصیاء و شیعتهم علی حافّتی ذلک النّهر جواری نابتات کلّما قلعت واحدة نبتت اخری سمّین باسم ذلک النّهر و ذلک قوله تعالی فیهنّ خَیْرٰاتٌ حِسٰان فإذا قال الرجل لصاحبه جزاک اللّٰه خیراً فانّما یعنی بذلک تلک المنازل التی اعدّها اللّٰه لصفوته و خیرته من خلقه.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ

مخدّرات.

6499

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: الحور هنّ البیض المقصورات المخدّرات فی خیام الدرّ و الیاقوت و المرجان لکلّ خیمة أربعة أبواب علی کلّ باب سبعون کاعباً حجّاباً لهنّ و یأتیهنّ فی کلّ یوم کرامة من اللّٰه عزّ ذکره یبشّر اللّٰه عزّ و جلّ بهنّ المؤمنین

و القمّیّ

حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ

قال یقصر الطرف عنها و قیل مقصورة الطّرف علی أزواجهنّ.

6500

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: الخیمة درّة واحدة طولها فی السماء ستّون میلاً فی کلّ زاویة منها أهل للمؤمن لا یراه الآخرون.

6501

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: مررت لیلة اسری بی بنهر حافّتاه قباب المرجان فنودیت منه السلام علیک یا رسول اللّٰه فقلت یا جبرئیل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العین استأذنّ ربّهنّ عزّ و جلّ ان یسلّمن علیک فأذن لهنّ فقلن نحن الخالدات فلا نموت و نحن النّاعمات فلا نیأس أزواج رجال کرام ثمّ قرأ صلّی اللّٰه علیه و آله حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ .

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ

.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ

وسائد أو نمارق جمع رفرفة و قیل الرّفرف ضرب من البسط أو ذیل الخیمة و قد یقال لکلّ ثوب عریض خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ قیل زرابیّ و قیل کلّ ثوب موشّی فهو عبقریّ و قیل العبقریّ منسوب الی عبقر تزعم العرب انّه اسم بلد الجنّ فینسبون إلیه کلّ شیء عجیب و المراد به الجنس و لذلک وصف بالجمع و قرئ فی الشّواذ رفارف خضر و عباقریّ .

و فی المجمع رواها عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ

.

تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ

تعالی اسمه فما ظنّک بذاته ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ و قرئ بالرّفع صفة للاسم.

6502

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: فی هذه الآیة قال نحن جلال اللّٰه و کرامته التی أکرم اللّٰه تبارک و تعالی العباد بطاعتنا و محبّتنا.

6503

فی الکافی عن جابر بن عبد اللّٰه قال: لمّا قرأ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله

الرّحمن علی النّاس سکتوا فلم یقولوا شیئاً فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الجنّ کانوا أحسن جواباً منکم لمّا قرأت علیهم فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ قالوا لا بشیء من آلاءِ رَبّنا نکذّب.

6504

فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة الرحمن فقال عند کل فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ لاٰ بشیء من آلائِک ربّ اکذّب فان قرأها لیلاً ثمّ مات مات شهیداً و ان قرأها نهاراً ثمّ مات مات شهیداً.

و فی المجمع اخبار اخر فی فضلها.

سُورة الواقعة

مکّیّة و قال ابن عبّاس و قتادة الاّ آیة منها نزلت بالمدینة و هی وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ و قیل الاّ قوله ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ و قوله أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ نزلت فی سفره إلی المدینة عدد آیها تسع و تسعون آیة بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ

إذا حدثت القیامة سمّاها واقعة لتحقّق وقوعها.

لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ

نفس کاذبة.

القمّیّ قال القیامة هی حقّ.

خٰافِضَةٌ

قال بأعداء اللّٰه رٰافِعَةٌ قال لأولیاء اللّٰه.

6505

و فی الخصال عن السجّاد علیه السلام:

إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ یعنی القیامة خٰافِضَةٌ خفضت و اللّٰه بأعداء اللّٰه إلی النّار رٰافِعَةٌ رفعت و اللّٰه أولیاء اللّٰه إلی الجنّة.

إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا

حرّکت تحریکاً شدیداً القمّیّ قال یدقّ بعضها علی بعض.

وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا

قال قلعت الجبال قلعاً و قیل فتّت کالسویق الملتوت.

فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا

غباراً منتشراً القمّیّ قال الهباء الذی یدخل فی الکّوة من شعاع الشمس.

وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً

أصنافاً ثَلاٰثَةً قال یوم القیامة.

فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ

قال و هم المؤمنون من أصحاب التبعات یوقفون للحساب.

وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ

.

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ

قیل الذین سبقوا إلی الجنّة بلا حساب.

أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ

.

فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ

.

6506

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه تبارک و تعالی خلق الخلق ثلاثة أصناف و هو قوله عزّ و جلّ وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً الآیات قال فالسّابقون هم رسول اللّٰه.

و خاصّة اللّٰه من خلقه جعل فیهم خمسة أرواح ایّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء و أیدهم بروح الایمان فبه خافوا اللّه عزّ و جلّ و ایّدهم بروح القوّة فبه قدروا علی طاعة اللّه و ایّدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّٰه عزّ و جلّ و کرهوا معصیته و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس و یجیئون و جعل فی المؤمنین أصحاب المیمنة روح الایمان فبه خافوا اللّٰه و جعل فیهم روح القوّة فبه قووا علی طاعة اللّٰه و جعل فیهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّٰه و جعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب النّاس و یجیئون.

6507

و فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه سئل عن هذه الآیة فقال قال لی جبرئیل ذلک علیّ و شیعته هم اَلسّٰابِقُونَ إلی الجنّة اَلْمُقَرَّبُونَ من اللّٰه بکرامته.

6508

و فی الخصال عن علیّ علیه السلام قال:

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فیَّ نزلت.

6509

و فی الإکمال عن الباقر علیه السلام: فی حدیث و نحن اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ و نحن الآخرون.

6510

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال أبی لاُناس من الشیعة أنتم شیعة اللّٰه و أنتم أنصار اللّٰه و أنتم السابقون الأوّلون و السابقون الآخرون و السابقون فی الدنیا الی ولایتنا و السّابقون فی الآخرة إلی الجنّة.

6511

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أربعة ابن آدم المقتول

و سابق أمّة موسیٰ علیه السلام و هو مؤمن آل فرعون و سابق أمّة عیسی علیه السلام و هو حبیب النجّار و السابق فی أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

أی هم کثیر من الأولین یعنی الأمم السالفة من لدن آدم(ع)إلی محمّدّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ

یعنی أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله.

عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ

منسوجة بالذهب مشبّکة بالدرّ و الیاقوت.

مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ

.

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ

للخدمة وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ قیل أی مبقون أبداً علی هیئة الولدان و طراوتهم و القمّیّ أی مسوّرون.

6512

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام: هم أولاد أهل الدنیا

6513

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: سئل عن أطفال المشرکین قال هم خدم أهل الجنّة.

بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ

الکوب إناء لا عروة له و لا خرطوم و الإبریق إناء له ذلک وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ خمر.

لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا

لخمار وَ لاٰ یُنْزِفُونَ و لا ینزف عقولهم أو لا ینفذ شرابهم.

و قرئ بکسر الزّای.

وَ فٰاکِهَةٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ

أی یختارون.

وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ

یتمنّون.

6514

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: سیّد إدام الجنّة اللّحم.

6515

و فی روایة: اللّحم سیّد الطّعام فی الدنیا و الآخرة.

وَ حُورٌ عِینٌ

و قرئ بالجرّ.

کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ

المصون عمّا یضربه فی الصّفاء و النّقاء.

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

أی یفعل ذلک کلّه بهم جزاء لأعمالهم.

لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً

باطلاً وَ لاٰ تَأْثِیماً و لا نسبة الی الإثم القمّیّ قال الفحش و الکذب و الغناء.

إِلاّٰ قِیلاً

قولاً سَلاٰماً سَلاٰماً یکون السلام بینهم فاشیاً.

وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ

.

القمّیّ قال اَلْیَمِینِ أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه شیعته.

فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ

مقطوع الشّوک القمّیّ قال شجر لا یکون له ورق و لا شوک فیه.

وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ

و شجر موز أو أمّ غیلان ⁽¹⁾نضد حمله من أسفله الی أعلاه.

6516

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّه قرئ و طلع منضود قال بعضه إلی بعض.

6517

و فی المجمع روت العامّة عن علیّ علیه السلام: انه قرأ رجل عنده و طَلْحٍ مَنْضُودٍ فقال ما شأن الطّلح انّما هو و طلع کقوله وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ فقیل له ألاَّ تغیّره؟ فقال إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرّک.

و رواه عنه ابنه الحسن علیه السلام و قیس بن سعد .

6518

و رواه أصحابنا عن یعقوب قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ قال لا و طلع منضود.

وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ

.

6519

فی المجمع فی الخبر: انّ فی الجنّة شجرة یسیر الراکب فی ظلّها مائة سنة لا یقطعها اقرؤوا ان شئتم وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ .

6520

قال و روی أیضاً: انّ أوقات الجنّة کغدوات الصیف لا یکون فیها حرّ و لا برد.

6521

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنّة قال و یتنعّمون فی جنّاتهم فی ظِلٍّ مَمْدُودٍ فی مثل ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس و أطیب من ذلک.

وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ

القمّیّ أی مرشوش.

وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ

.

لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ

و لا یمنع أحد من أخذها القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال لمّا دخلت الجنة رأیت فی الجنّة شجرة طوبی أصلها فی دار علیّ علیه السلام و ما فی الجنّة قصر و لا منزل الاّ و فیها فنن منها أعلاها أسفاط حلل من سندس و إستبرق یکون للعبد المؤمن ألف ألف سفط فی کلّ سفط مائة حلّة ما فیها حلّة تشبه الأخری علی الوان مختلفة و هو ثیاب أهل الجنّة وسطها ظلّ ممدود فی عرض الجنّة و عرض الجنّة کعرض السماء و الأرض اعدّت للّذین آمنوا باللّٰه و رسله یسیر الرّاکب فی ذلک الظلّ مسیرة مأتی عام فلا یقطعه و ذلک قوله وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ و أسفلها ثمار أهل الجنّة و طعامهم متدلٍ فی بیوتهم یکون فی القضیب منها مائة لون من الفاکهة ممّا رأیتم فی دار الدنیا و ممّا لم تروه و ما سمعتم به و ما لم تسمعوه منها و کلّما یجتنی منه شیء نبتت مکانها اخری لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ .

6522

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أین قالوا إنّ أهل الجنّة یأتی الرجل منهم الی ثمرة یتناولها فإذا أکلها عادت کهیئتها قال نعم ذلک علی قیاس السراج یأتی القابس فیقتبس منه فلا ینقص من ضوئه شیئاً و قد امتلأت منه الدنیا سراجاً.

6523

و فی البصائر عنه علیه السلام:فی هذه الآیة: انّه و اللّٰه لیس حیث یذهب النّاس انّما هو العالم و ما یخرج منه.

6524

:

وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ

بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفة و حشوها المسک و العنبر و الکافور.

کذا عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث صفة الجنّة رواه فی الکافی و القمّیّ

و قد مرّ فی سورة الزّمر و ربّما تفسّر بالنّساء و ارتفاعهنّ علی الأرائک أو فی جمالهنّ أو کمالهنّ بدلیل ما بعدها قیل لمّا شبّه حال السّابقین فی النّعم بأکمل ما یتصوّر لأهل المدن شبّه حال أصحاب الیمین بأکل ما یتمنّاه أهل البوادی اشعاراً بالتفاوت بین الحالین.

إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً

أی ابتدأناهنّ ابتداء من غیر ولادة القمّیّ قال الحور العین فی الجنّة.

6525

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل من أیّ شیء خلقن الحور العین قال من تربة الجنّة النّورانیة الحدیث و قد مضی فی سورة الحجّ.

فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً

یعنی دائماً و فی کلّ إتیان.

6526

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام: سئل کیف یکون الحوراء فی کلّ ما أتاها زوجها عذراء قال خلقت من الطّیب لا یعتریها عاهة و لا یخالط جسمها آفة و لا یجری فی ثقبها شیء و لا یدنسها حیض فالرّحم ملتزقة إذ لیس فیه لسوی الا حلیل مجری.

عُرُباً

قیل متحنّنات ⁽¹⁾علی أزواجهنّ متحبّبات إلیهم جمع عروب و القمّیّ قال یتکلّمن بالعربیّة.

6527

و فی المجمع فی حدیث فضل الغزاة عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل عن العروبة فقال هی الغنجة الرضیّة الشهیّة

و قرئ بسکون الرّاء أَتْرٰاباً لدات علی سنّ واحد القمّیّ یعنی مستویات الأسنان.

6528

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: فضل الغزاة و وصف الجنّة علی کلّ سریر أربعون فراشاً غلظ کلّ فراش أربعون ذراعاً علی کلّ فراش زوجة من الحور العین عُرباً اتراباً.

6529

و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: هنّ اللّواتی قبضن فی دار الدنیا عجائز شمطاء رمصاء جعلهنّ اللّٰه بعد الکبر اتراباً علی میلاد واحد فی الاستواء کلّما أتاهنّ أزواجهنّ وجدوهنّ ابکاراً.

لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ

6530

القمّیّ: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.

(39) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ

6531

قال: من الطبقة التی کانت مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ

6532

قال: بعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله من هذه الأمّة.

6533

و عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عنها فقال ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ حزقیل مؤمن آل فرعون وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و فی المجمع عن جماعة من المفسّرین ای جماعة من الأمم الماضیة التی کانت قبل هذه الأمّة و جماعة من مؤمنی هذه الأمّة.

6534

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله مرفوعاً: انّ جمیع الثلثین من أمّتی ثم ایّد للقول الأوّل ب

6535

قوله: انّی لأرجو ان تکونوا شطر أهل الجنّة ثمّ تلا هذه الآیة.

6536

و فی الخصال عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: أهل الجنّة مائة و عشرون صفّاً هذه الأمّة منها ثمانون صفّاً.

وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ

.

فِی سَمُومٍ

فی حرّ نار ینفذ فی المسام وَ حَمِیمٍ ماء متناه فی الحرارة.

وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ

من دخان اسود.

لاٰ بٰارِدٍ

کسائر الظلّ وَ لاٰ کَرِیمٍ و لا نافع

6537

القمّیّ قال:

اَلشِّمٰالِ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم و أصحابهم الذین والوهم فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ قال السموم اسم النار و الحمیم ماء قد حمی وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ قال ظلة شدیدة الحرّ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ قال لیس بطیّب.

إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ

منهمکین فی الشهوات.

وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ

الذنب العظیم قیل یعنی الشرک.

وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

.

أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ

و قرئ

او بالسکون.

قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ

.

لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ

الی ما وقّت به الدنیا و حدّ من یوم معیّن عند اللّٰه معلوم له.

ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ

بالبعث.

لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ

.

فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ

من شدّة الجوع.

فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ

لغلبة العطش.

فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ

الإبل التی بها الهیام و هی داء یشبه الاستسقاء جمع اهیم و هیماء أو الرمال علی أنّه جمع هیام بالفتح و هو الرمل الذی لا یتماسک.

6538

فی الفقیه و المحاسن و المعانی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن اَلْهِیمِ قال الإبل.

6539

و فی روایة:

اَلْهِیمِ

الرمل

و قرئ

شرب بضمّ الشین.

هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ

فما ظنّک بما یکون لهم بعد ما استقرّوا فی الجحیم و فیه تهکّم بهم لأنّ النزل ما یعدّ للنّازل تکرمة له و قیل النّزل ما ینزل علیه صاحبه.

القمّیّ قال هذا ثوابهم یوم المجازاة.

نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ

بالخلق أو البعث.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ

ما تقذفونه فی الأرحام من النّطف.

أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ

تجعلونه بشراً سویّاً أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ .

نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ

قسّمناه علیکم و اقتنا موت کلّ بوقت معیّن.

و قرئ بتخفیف الدّال وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ بِمغلوبین.

عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ

ان نبدّل منکم اشباهکم فنخلق بدلکم وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ فی نشأة لا تعلمونها.

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ

انّ من قدر علیها قدر علی النّشأة الأخری.

6540

فی الکافی عن السجّاد علیه السلام: العجب کلّ العجب لمن أنکر النّشأة الأخری و هو یری النّشأة الأولی.

أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ

تبذرون حبّه.

أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ

تنبتونه أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ المنبتون.

6541

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لا یقولنّ أحدکم زرعت و لیقل حرثت.

لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً

هشیماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ تتحدّثونه فیه تعجّباً و تندّماً علی ما أنفقتم فیه و التفکّه التنقّل بصنوف الفاکهة قد استعیر للتنقل بالحدیث.

إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ

لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلکون لهلاک رزقنا من الغرام.

و قرئ

أانّا علی الاستفهام.

بَلْ نَحْنُ

قوم مَحْرُومُونَ حرمنا رزقنا.

أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ

أی العذب الصالح للشرب.

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ

من السّحاب أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ بقدرتنا.

لَوْ نَشٰاءُ جَعَلْنٰاهُ أُجٰاجاً

قیل ملحاً و القمّیّ أی زعاقاً فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ أمثال هذه النعم الضروریة.

أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ

تقدحون.

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ

یعنی الشجرة التی منها الزناد.

نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا

جعلنا نار الزّناد تَذْکِرَةً القمّیّ لنا یوم القیامة.

6542

و عن الصادق علیه السلام: انّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد اطفأت سبعین مرّة بالماء ثمّ التهب و لو لا ذلک ما استطاع آدمیّ ان یطفأها و انّها لتؤتی یوم القیامة حتّی توضع علی النّار فتصرخ صرخة حتّی لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الاّ جثا علی رکبتیه فزعاً من صرختها

وَ مَتٰاعاً

و منفعة لِلْمُقْوِینَ الذین ینزلون القواء و هی القفر أو للّذین خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من أقوت الدار إذا خلت من ساکنیها کذا قیل و القمّیّ قال المحتاجین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فأحدث التسبیح بذکر اسمه.

6543

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: لمّا نزلت هذه الآیة قال اجعلوها فی رکوعکم.

6544

و فی الفقیه: مثله.

فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ

بمساقطها و قرئ بموقع القمّیّ قال معناه فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ .

6545

و فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: انّ مواقع النجوم رجومها للشیاطین فکان المجرمون یقسمون بها فقال سبحانه فلا اقسم بها فقال.

6546

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: کان أهل الجاهلیّة یحلفون بها فقال اللّٰه عزّ و جلّ فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ قال عظم امر من یحلف بها.

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ

.

6547

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: یعنی به الیمین بالبراءة من الأئمّة علیهم

السلام یحلف بها الرجل انّ ذلک عند اللّٰه عظیم قال و هذا الحدیث فی نوادر الحکمة.

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ

کثیر النفع لاشتماله علی أصول العلوم المهمّة فی إصلاح المعاش و المعاد.

فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ

مصون و هو اللّوح کما فی حدیث تفسیر ن وَ الْقَلَمِ .

لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

لا یطلع علی اللّوح الاّ المطهرون من الکدورات الجسمانیّة أو لا یمسّ القرآن الاّ المطهّرون من الأحداث فیکون نفیاً بمعنی نهی.

6548

فی التهذیب عن الکاظم علیه السلام قال: المصحف لا تمسّه علی غیر طهر و لا جنباً و لا تمسّ خیطه و لا تعلّقه انّ اللّٰه تعالی یقول لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

6549

و فی الاحتجاج: لما استخلف عمر سأل علیّاً علیه السلام ان یدفع إلیهم القرآن فیحرّفوه فیما بینهم فقال یا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذی جئت به الی أبی بکر حتّی نجتمع علیه فقال هیهات لیس إلی ذلک سبیل انّما جئت به الی أبی بکر لتقوم الحجّة علیکم و لا تقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین أو تقولوا ما جئتنا به فانّ القرآن الذی عندی لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ و الأوصیاء من ولدی فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم قال علیّ علیه السلام نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل النّاس علیه فتجزی السّنة به.

أقولُ: و فی التحقیق لا مُنافاة بین المعنیین لجواز الجمع بینهما و إرادة کلّ منهما أو یکون أحدهما تفسیراً و الآخر تأویلاً.

تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

.

(81)أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ

یعنی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ متهاونون.

(82)وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ

أی شکر رزقکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ أی بمن أنزله علیکم و رزقکم إیّاه حیث تنسبون الأشیاء الی الانواء.

6550

القمّیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّه قرأ الواقعة فقال تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ فلمّا انصرف قال إنّی قد عرفت انّه سیقول قائل لم قرأ هکذا قراءتها

انّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرؤها کذلک و کانوا إذا أمطروا قالوا أمطرنا نبؤ کذا و کذا فأنزل اللّٰه وَ تَجْعَلُونَ شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ .

6551

و عن الصادق علیه السلام: فی قوله وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ قال بل و هی تجعلون شکرکم .

فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ

أی النّفس.

وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ

الخطاب لمن حول المحتضر.

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ

الی المحتضر مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ .

فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ

غیر مجزیین یوم القیامة أو غیر مملوکین مقهورین.

تَرْجِعُونَهٰا

ترجعون النفس الی مقرّها إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی تکذیبکم و تعطیلکم و المعنی ان کنتم غیر مملوکین مجزیین کما دلّ علیه جحدکم أفعال اللّٰه و تکذیبکم بآیاته فلو لاٰ ترجعون الأرواح الی الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

6552

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیة قال: انّها إذا بلغت الحلقوم أری منزله من الجنّة فیقول ردّونی إلی الدنیا حتّی أخبر أهلی بما أری فیقال له لیس إلی ذلک سبیل.

فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ

أی ان کان المتوفّی من السّابقین.

فَرَوْحٌ

فله استراحة

6553

:

و قرئ بضمّ الرّاء.

و نَسَبَها فی المجمع إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و الباقر علیه السلام

و فسّر بالرحمة و الحیاة الدائمة وَ رَیْحٰانٌ و رزق طیّب وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ ذات تنعّم.

6554

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال:

فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ

یعنی فی قبره وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ یعنی فی الآخرة.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ

.

فَسَلاٰمٌ لَکَ

یا صاحب الیمین مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ أی من إخوانک یسلّمون علیک کذا قیل و القمّیّ یعنی من کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فَسَلاٰمٌ لَکَ یا محمد مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ ان لا یعذّبوا.

6555

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علی هم شیعتک فسلّم ولدک منهم ان یقتلوهم.

وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ

یعنی أصحاب الشمال انّما وصفهم بأفعالهم زجراً عنها و اشعاراً بما أوجب لهم ما أوعدهم به.

6556

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی حدیث: فهؤلاء مشرکون

و القمّیّ اعداء آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم.

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ

.

وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ

.

6557

فی الأمالی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ یعنی فی قبره وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ یعنی فی الآخرة.

إِنَّ هٰذٰا

أی الذی ذکر فی السورة أو فی شأن الفرق لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ أی حق الخبر الیقین.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

فنزّهه بذکر اسمه عمّا لا یلیق بعظمة شأنه.

6558

فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قرأ الواقعة کلّ لیلة قبل أن ینام لقی اللّٰه عزّ و جلّ و وجهه کالقمر لیلة البدر.

6559

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرأها کلّ لیلة لم تصبه فاقة أبداً.

سُورة الحدید مکیّة

عدد آیها تسع و عشرون آیة عراقی و ثمان فی الباقین اختلافها آیتان مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ و اَلْإِنْجِیلَ بصریّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

قیل ذکر هاهنا و فی الحشر و الصفّ بلفظ الماضی و فی الجمعة و التغابن بلفظ المضارع إشعاراً بأنّ من شأن ما أسند إلیه أن یسبّحه فی جمیع أوقاته لأنّه دلالة جبلیّة لا تختلف باختلاف الحالات و مجیء المصدر مطلقاً فی بنی إسرائیل أبلغ من حیث إنّه یشعر باطلاقه علی استحقاق التسبیح من کلّ شیء و فی کلّ حال فانّما عدّی باللاّم و هو متعدّ بنفسه اشعاراً بأنّ إیقاع الفعل لأجل اللّٰه و خالصاً لوجهه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ اشعار بما هو المبدأ للتسبیح.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فانّه الخالق لها و المتصرّف فیها یُحْیِی وَ یُمِیتُ.

وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

.

هُوَ الْأَوَّلُ

قبل کلّ شیء وَ الْآخِرُ بعد کلّ شیْء وَ الظّٰاهِرُ علی کلّ شیء بالقهر له وَ الْبٰاطِنُ الخبیر بباطن کلّ شیء و هو الأوّل و الآخر أیضاً یبتدئ منه الأسباب و ینتهی إلیه المسبّبات و الظاهر و الباطن الظاهر وجوده من کلّ شیء و الباطن حقیقة ذاته فلا یکتنهها العقول.

6560

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبة له: الّذی لیست لأولیّته نهایة و لا لآخریَّته حدّ و لا غایة

6561

و قال: الذی بطن من خفیّات الأمور و ظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التدبیر

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

یستوی عنده الظاهر و الخفی.

هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ

قد

مرّ تفسیره فی سورة الأعراف یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ کالبذور وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا کالزروع وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ کالامطار وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا کالابخرة وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ لا ینفکّ علمه و قدرته عنکم بحال وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ذکره مع الإعادة کما ذکره مع الإبداء لأنّه کالمقدّمة لهما وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

بمکنوناتها.

آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ

من الأموال التی جعلکم اللّٰه خلفاء فی التصرف فیها فهی فی الحقیقة له لا لکم أو التی استخلفکم عن من قبلکم فی تملّکها و التصرّف فیها و فیه توهین للإنفاق علی النّفس فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ وعد فیه مبالغات.

وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ

أی عذر لکم فی ترک الإیمان و الرسول یدعوکم إلیه بالحجج و الآیات وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ و قد أخذ اللّٰه میثاقکم بالایمان قبل ذلک و قرئ علی البناء للمفعول إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ لموجب ما فانّ هذا موجب لا مزید علیه.

هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

من ظلمات الکفر الی نور الایمان وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا

و أیّ شیء لکم فی ان لا تنفقوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فیما یکون قربة إلیه وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یرث کلّ شیء فیهما و لا یبقی لأحد مال و إذا کان کذلک فانفاقه بحیث یستخلف عوضاً یبقی و هو الثواب کان أولی لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ بیان لتفاوت المنفقین و المقاتلین باختلاف أحوالهم من السبق و قوّة الیقین و تحرّی الحاجة و قسیمه محذوف لوضوحه و دلالة ما بعده علیه و الفتح فتح مکّة إذ عزّ الإسلام به و کثر اهله و قلّت الحاجة الی

المقاتلة و الإنفاق أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ من بعد الفتح وَ قٰاتَلُوا وَ کُلاًّ و قرئ بالرفع وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ المثوبة الحسنی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ بظاهره و باطنه فیجازیکم علی حسبه.

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

ینفق ماله فی سبیله رجاء ان یعوّضه و حسنه بالإخلاص و تحرّی الحلال و أفضل الجهات له و محبّة المال و رجاء الحیاة فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ فیعطی اجره اضعافاً وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ و ذلک الأجر کریم فی نفسه و ان لم یضاعف و قرئ فیضاعفه بالنّصب و یضعّفه مرفوعاً و منصوباً.

6562

فی الکافی و القمّیّ عن الکاظم علیه السلام: نزلت فی صلة الإمام.

6563

و فی روایة فی الکافی: فی صلة الإمام فی دولة الفسّاق.

6564

و عن الصادق علیه السلام: انّ اللّٰه لم یسأل خلقه ممّا فی أیدیهم قرضاً من حاجة به إلی ذلک و ما کان للّٰه من حقّ فانّما هو لولیّه.

یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ

ما یهتدون به إلی الجنّة بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ من حیث یؤتون صحائف أعمالهم بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ یقال لهم ذلک تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا

انتظرونا أو انظروا إلینا و قرئ انْظِرُنا أی أمهلونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ إلی الدنیا فَالْتَمِسُوا نُوراً بتحصیل المعارف الإلهیّة و الأخلاق الفاضلة و الأعمال الصالحة فانّ النور یتولّد منها فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ بحائط لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ لأنّه یلی الجنة وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ من جهته اَلْعَذٰابُ لأنّه یلی النّار.

یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ

یریدون موافقتهم فی الظاهر قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بالنفاق و القمّیّ قال بالمعاصی وَ تَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنین الدوائر وَ ارْتَبْتُمْ و شککتم فی الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ و هو الموت وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الشیطان أو الدنیا.

فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ

فداء وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ظاهراً و باطناً مَأْوٰاکُمُ

النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ

القمّیّ قال هی أولی بکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ النّار

6565

القمّیّ قال: یقسم النور بین الناس یوم القیامة علی قدر ایمانهم یقسم للمنافق فیکون نوره بین إبهام رجله الیسری فینظر نوره ثمّ یقول للمؤمنین مکانکم حتّی أقتبس من نورکم فیقول المؤمنون لهم اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فیرجعون فیضرب بینهم بسور قال و اللّٰه ما عنی بذلک الیهود و لا النصاری و ما عنی به الاّ أهل القبلة.

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ

الم یأت وقته وَ مٰا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أی القرآن وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ و قرئ بالیاء فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ الزمان فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن دینهم.

6566

فی الإکمال عن الصادق علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة فی القائم علیه السلام

وَ لاٰ یَکُونُوا

الآیة.

أقولُ: لعلّ المراد انّها نزلت فی شأن غیبة القائم علیه السلام و أهلها المؤمنین.

اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا

.

6567

فی الإکمال عن الباقر علیه السلام قال: یُحییها اللّٰه تعالی بالقائم علیه السلام بعد موتها یعنی بموتها کفر أهلها و الکافر میّت.

6568

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: العدل بعد الجور

و قیل تمثیل لإحیاء القلوب القاسیة بالذکر و التلاوة قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ کی یکمل عقولکم.

إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ

أی المتصدّقین و المتصدّقات و قرئ بتخفیف الصاد ای الذین صدقوا اللّٰه و رسوله وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ

.

6569

فی التهذیب عن السجّاد علیه السلام: ان هذا لنا و لشیعتنا.

6570

و فی المحاسن عن أبیه علیهما السلام قال: ما من شیعتنا الاّ صدّیق شهید

قیل انّی یکون ذلک و عامّتهم یموتون علی فرشهم فقال أ ما تتلو کتاب اللّٰه فی الحدید وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ قال لو کان الشهداء کما یقولون کان الشهداء قلیلاً.

6571

و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: المیّت من شیعتنا صدّیق صدّق بأمرنا و أحبّ فینا و ابغض فینا یرید بذلک اللّٰه عزّ و جلّ یؤمن باللّه و برسوله ثمّ تلا هذه الآیة.

6572

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: العارف منکم هذا الامر المنتظر له المحتسب فیه الخیر کمن جاهدوا فی سبیل اللّٰه مع القائم علیه السلام بسیفه ثمّ قال بل و اللّه کمن جاهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بسیفه ثمّ قال الثالثة بل و اللّٰه کمن استشهد مع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی فسطاطه و فیکم آیة من کتاب اللّٰه قیل و أیّ آیة قال قول اللّٰه وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ الآیة ثمّ قال صرتم و اللّٰه صادقین شهداء عند ربّکم.

6573

و فی المحاسن عن الصادق علیه السلام قال: انّ المیت منکم علی هذا الامر شهید قیل و إن مات علی فراشه قال إی و اللّٰه و إن مات علی فراشه حیّ عند ربّه یرزق

6574

و عن الحکم بن عتیبة قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین علیه السلام طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف و قتلنا معک هؤلاء الخوارج فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و الذی فلق الحبّة و بریء النّسمة لقد شهدنا فی هذا الموقف أناس لم یخلق اللّٰه آبائهم و لا أجدادهم بعد فقال الرجل و کیف شهدنا قوم لم یخلقوا قال بل قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فاُولئک شرکاؤنا فیه حقّاً حقّاً

6575

و فی روایة قال: انّما یجمع النّاس الرضا و السخط فمن رضی امراً فقد دخل فیه و من سخط فقد خرج منه

لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ

أجر الصدیقین و الشهداء و نورهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ .

اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ

لما ذکر حال الفریقین حقّر أمور الدنیا یعنی ما لا یتوصّل به منها الی سعادة الآخرة بأن بیّن انّها أمور وهمیّة عدیمة النفع سریعة الزوال و انّما هی لعب یتعب النّاس فیه أنفسهم جدّاً اتعاب الصبیان فی الملاعب من غیر فائدة و لهو یلهون به أنفسهم عمّا یهمّهم و زینة من ملابس شهیّة و مراکب بهیّة و منازل رفیعة و نحو ذلک و تفاخر بالأنساب و الاحساب و تکاثر بالعدد و العُدد و هذه ستّة أمور جامعة لمشتهیات الدنیا ممّا لا یتعلّق منها بالآخرة مترتّبة فی الذکر ترتّب مرورها علی الإنسان غالباً.

کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً

ثم قرّر تحقیر الدنیا و مثّل لها فی سرعة تقضیها و قلّة جدواها بحال نبات أنبته الغیث و استوی فاعجب به الحرّاس أو الکافرون باللّه لأنّهم أشدّ اعجاباً بزینة الدنیا لأنّ المؤمن إذا رأی معجباً انتقل فکره الی قدرة صانعه فاعجب بها و الکافر لا یتخطّی فکره عمّا احسّ به فیستغرق فیه اعجاباً ثمّ هاج ای یبس بعاهة فاصفرّ ثمّ صار حطاماً ای هشیما وَ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ ثمّ عظم أمور الآخرة و أکّد ذلک تنفیراً عن الانهماک فی الدنیا و حثّاً علی ما یوجب کرامة العقبی وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ أی لمن اقبل علیها و لم یطلب الآخرة بها.

سٰابِقُوا

سارعوا مسارعة السابقین فی المضمار إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ الی موجباتها وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ کعرض مجموعهما إذا بسطت.

6576

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: انّ ادنی أهل الجنّة منزلاً من لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لوسعهم طعاماً و شراباً الحدیث و قد سبق فی سورة الحجّ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ

کجدب و عاهة وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ کمرض و آفة إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ الاّ مکتوبة مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا نخلقها.

6577

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: صدق اللّٰه و بلّغت رسله کتابه فی السماء علمه بها و کتابه فی الأرض علومنا فی لیلة القدر و فی غیرها.

6578

و فی العلل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انّ ملک الأرحام یکتب کل ما یصیب الإنسان فی الدنیا بین عینیه فذلک قول اللّٰه عزّ و جلّ مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ الآیة

إِنَّ ذٰلِکَ

ان ثبته فی کتاب عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ لاستغنائه فیه عن العدّة و المدّة.

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا

أی اثبت و کتب لئلاّ تحزنوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ من نعم الدنیا وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ أعطاکم اللّه منها فانّ من علم انّ الکلّ مقدّر هان علیه الأمر و قرئ فما أتاکم من الإتیان لیعادل مٰا فٰاتَکُمْ

6579

فی نهج البلاغة: الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن قال اللّٰه تعالی لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.

6580

و فی الکافی و القمّیّ عن السجّاد علیه السلام: ألا و إنّ الزهد فی آیة من کتاب اللّٰه ثمّ تلا هذه الآیة.

6581

و عن الباقر علیه السلام: نزلت فی أبی بکر و أصحابه واحدة مقدّمة و واحدة مؤخّرة

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ

ممّا خصّ به علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ من الفتنة التی عرضت لکم بعد رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ فیه اشعار بأنّ المراد بالاسی الاسی المانع عن التسلیم لأمر اللّٰه و بالفرح الفرح الموجب للبطر و الاحتیال إذ قلّ من یثبت نفسه حال الضرّاء و السرّاء.

اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ

بدل من کلّ مختال فانّ المختال بالمال یضنّ به غالباً أو مبتدأ خبره محذوف لدلالة ما بعده علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و من یعرض عن الإنفاق فانّ اللّٰه غنیّ عنه و عن إنفاقه محمود فی ذاته لا یضرّه الاعراض عن شکره و لا ینتفع بالتقّرب إلیه بشیء من نعمه و فیه تهدید و اشعار بأنّ الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق و قرئ فانّ اللّٰه الغنیّ .

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ

بالحجج و المعجزات وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ .

6582

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی هذه الآیة الکتاب الاسم الأکبر الذی یعلم به علم کلّ شیء الذی کان مع الأنبیاء قال و انّما عرف ممّا یدعی الکتاب التوراة

و الإنجیل و الفرقان فیها کتاب نوح و فیها کتاب صالح و شعیب و إبراهیم فأخبر اللّه عزّ و جلّ إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ علیهما السلام فأین صحف إبراهیم علیه السلام إنّما صحف إبراهیم الاسم الأکبر و صحف موسی علیه السلام الاسم الأکبر

وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ

بالعدل القمّیّ قال اَلْمِیزٰانَ الإمام علیه السلام.

6583

و فی الجوامع روی: أنّ جبرئیل نزل بالمیزان فدفعه الی نوح علیه السلام و قال مُرْ قومک یزنوا به

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ

فانّ آلات الحروب متّخذة منه.

6584

و فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی السلاح.

6585

و فی الاحتجاج عنه: انزاله ذلک خلقه له

وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ

إذ ما من صنعة الاّ و الحدید آلتها.

6586

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أنّ اللّٰه عزّ و جلّ انزل أربع برکات من السماء إلی الأرض انزل الحدید و النار و الماء و الملح

وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ

باستعمال الاسلحة فی مجاهدة الکفّار و العطف علی محذوف دلّ علیه ما قبله فانّه یتضمّن تعلیلاً إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی إهلاک من أراد إهلاکه عَزِیزٌ لا یفتقر إلی نفسه و انّما أمرهم بالجهاد لینتفعوا به و یستوجبوا ثواب الامتثال فیه.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ

فمن الذرّیّة مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ خارجون عن الطریق المستقیم و العدول عن سنن المقابلة للمبالغة فی الذم و الدلالة علی أنّ الغلبة للضلال.

ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ

أی أرسلنا رسولاً بعد رسول حتّی انتهی الی عیسی علیه السلام و الضمیر لنوح علیه السلام و إبراهیم علیه السلام و من أرسلا إلیهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرّیة فانّ الرسل المقفّی بهم من الذرّیة وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا قیل هی للمبالغة فی العبادة و الریاضة و الانقطاع عن الناس منسوبة الی الرّهبان و هو المبالغ فی الخوف من وهب.

6587

فی الکافی و الفقیه و العیون عن أبی الحسن علیه السلام قال: صلاة اللّیل

مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ

ما فرضناها علیهم إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ و لکنّهم ابتدعوها ابتغاء رضوان اللّٰه فَمٰا رَعَوْهٰا أی فما رعوا جمیعاً حَقَّ رِعٰایَتِهٰا

6588

: لتکذیبهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله.

کذا فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرفوعاً

فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ

خارجون عن الاتباع.

6589

فی المجمع عن ابن مسعود قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال یا ابن مسعود اختلف من کان قبلکم علی اثنتین و سبعین فرقة نجا منها اثنتان و هلک سایرهنّ فرقة قاتلوا الملوک علی دین عیسی علیه السلام فقتلوهم و فرقة لم یکن لهم طاقة لموازاة الملوک و لا ان یقیموا بین ظهرانیهم یدعونهم الی دین اللّه تعالی و دین عیسی علیه السلام فساحوا فی البلاد و ترهبوا و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من آمن بی و صدّقنی و اتبعنی فقد رعاها حقّ رعایتها و من لم یؤمن بی فاُولئک هم الهالکون.

6590

و فی روایة قال: ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی علیه السلام یعملون بمعاصی اللّٰه فغضب أهل الایمان فقاتلوهم فهزم أهل الإیمان ثلاث مرّات فلم یبق منهم الاّ القلیل فقالوا ان ظهرنا لهؤلاء أفنونا و لم یبق من الذین آمنوا أحد یدعو إلیه فتعالوا نتفرّق فی الأرض الی أن یبعث اللّٰه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الذی وعدنا عیسی علیه السلام یعنون محمّداً صلّی اللّه علیه و آله فتفرّقوا فی غیران الجبال و أحدثوا رهبانیّة فمنهم من تمسّک بدینه و منهم من کفر ثمّ تلا هذه الآیة.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ

نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ القمّیّ قال نصیبین مِنْ رَحْمَتِهِ أحدهما ان لا یدخله النّار و ثانیهما ان یدخله الجنّة وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً یعنی الإِیمان.

6591

و فی الکافی و القمّیّ عن الصادق علیه السلام:

کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ

قال الحسن و الحسین علیهما السلام و نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی اماماً تأتمّون به

6592

و فی المناقب قال: و النور

علیّ علیه السلام.

لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ

أی لیعلموا و لا مزیدة أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

6593

فی المجمع ما معناه: انّه لمّا نزل قوله أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا فی أهل الکتاب الذین آمنوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سمع ذلک الذین لم یؤمنوا به فخروا علی المسلمین فقالوا یا معشر المسلمین امّا من آمن منّا بکتابکم و کتابنا فله أجران و من آمن منّا بکتابنا فله اجر کاُجورکم فما فضلکم علینا فنزل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیة

6594

و فی روایة: فخر الذین آمنوا منهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا نحن أفضل منکم لنا أجران و لکم اجر واحد فنزل لِئَلاّٰ یَعْلَمَ الآیة.

6595

فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصادق علیه السلام: من قرأ سورة الحدید و المجادلة فی فریضة و أدمنها لم یعذّبه اللّٰه حتّی یموت أبداً و لا یری فی نفسه و لا اهله سوء أبداً و لا خصاصة فی بدنه.

6596

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم صلوات اللّٰه علیه و إن مات کان فی جوار رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله.

سُورة المجادلة

مدنیّة عدد آیها احدی و عشرون آیة مکّی و المدنیّ الأخیر و آیتان فی الباقین اختلافها آیة فی الأذلّین غیر المکّی و المدنیّ الأخیر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا

تراجعکما الکلام إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ للأقوال و الأحوال.

اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ

الظهّار أن یقول الرجل لامرأته أنت علیّ کظهر امّی مشتقّ من الظهر و قرئ یظهرون من أظهر و یظاهرون من ظاهر مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ علی الحقیقة إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لما سلف منه.

وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا

قیل أی الی قولهم بالتدارک بنقض ما یقتضیه و یأتی له تفسیر آخر عن قریب فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ لکی ترتدعوا عن مثله وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لا یخفی علیه خافیة.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

الرقبة فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ بأن یصوم شهراً و من الآخر شیئاً متّصلاً به ثمّ یتمّ الآخر متوالیاً أو متفرّقاً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا بالمجامعة فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ الصیام من مرض أو عطاش أو نحو ذلک فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً بقدر شبعهم أو إعطاء مدّ لکلّ مسکین ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فرض ذلک لتصدّقوا باللّه و رسوله فی قبول شرایعه و رفض ما کنتم علیه فی جاهلیّتکم وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ لا یجوز تعدّیها وَ لِلْکٰافِرِینَ الذین لا یقبلونها عَذٰابٌ أَلِیمٌ

6597

القمّیّ قال: کان سبب نزول هذه الآیة انّه أوّل

من ظاهر فی الإسلام کان رجلاً یقال له أوس بن الصامت بن الأنصار و کان شیخاً کبیراً فغضب علی اهله یوماً فقال لها أنت عَلَیَّ کظهر امّی ثمّ ندم علی ذلک قال و کان الرجل فی الجاهلیّة إذا قال لأهله أنت علیّ کظهر امّی حرمت علیه آخر الأبد و قال أوس لأهله یا خولة انّا کنّا نحرّم هذا فی الجاهلیّة و قد أتانا اللّٰه بالإسلام فاذهبی الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فاسألی عن ذلک فأتت خولة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّٰه انّ أوس بن الصامت هو زوجی و أبو ولدی و ابن عمّی فقال لی أنت علیّ کظهر امّی و انّا نحرّم ذلک فی الجاهلیّة و قد أتانا اللّٰه بالإسلام بک.

6598

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام ما فی معناه و زاد فی آخره: فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ایّتها المرأة ما اظنّک إلاّ و قد حرمت علیه فرفعت المرأة یدها إلی السماء فقالت أشکو إلی اللّٰه فراق زوجی فأنزل اللّٰه یا محمّد قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ قال ثمّ أنزل اللّٰه الکفّارة فی ذلک فقال وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ الی عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

6599

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام انّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: انّ امرأة من المسلمات أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت یا رسول اللّٰه انّ فلاناً زوجی و قد نثرت له بطنی و أعنته علی دنیاه و آخرته لم یرمّنی مکروهاً أشکوه إلی اللّٰه و إلیک فقال ممّا تشکینه فقالت انّه قال أنت علیّ حرام کظهر امّی و قد اخرجنی من منزلی فانظر فی أمری فقال لها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما أنزل اللّٰه تبارک و تعالی کتاباً أقضی فیه بینک و بین زوجک و انا اکره ان أکون من المتکلّفین فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی اللّٰه عزّ و جلّ و إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و انصرفت قال فسمع اللّٰه تبارک و تعالی مجادلتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها و ما شکت إلیه فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ فی ذلک قُرآناً بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا یعنی محاورتها لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی زوجها إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ الآیة قال فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الی المرأة فأتته فقال لها جیئینی بزوجک فأتت به فقال

أ قلت لامرأتک هذه أنت عَلَیَّ حرام کظهر امّی فقال قد قلت لها ذاک فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قد أنزل اللّٰه تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآناً فقرأ علیه ما انزل اللّٰه قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ إلی قوله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ثم قال فضمّ إلیک امرأتک فانّک قد قلت منکراً من القول و زوراً و قد عفا اللّٰه عنک و غفر لک و لا تعد قال فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قاله لامرأته و کره اللّٰه عزّ و جلّ ذلک للمؤمنین بعد و أنزل اللّٰه اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا قال یعنی ما قال الرجل الأول لامرأته أنت علیّ کظهر امّی قال فمن قالها بعد ما عفا اللّٰه و غفر للرجل الأوّل فانّ عَلَیْهِ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا یعنی مجامعتها ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ قال فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ یعنی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً قال فجعل اللّٰه عقوبة من ظاهر بعد النهی هذا ثمّ قال ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ قال هذا حدّ الظهّار ثمّ قال علیه السلام و لا یکون ظهار فی یمین و لا فی إضرار و لا فی غضب و لا یکون ظهار الاّ علی طهر من غیر جماع بشهادة شاهدین مسلمین.

6600

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال: ان امرأة الحدیث بأدنی تفاوت فی ألفاظه.

6601

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن رجل مملک ⁽¹⁾ظاهر من امرأته قال لا یکون ظهار و لا إیلاء حتّی یدخل بها و تفاصیل احکام الظهار تطلب من کتب الأخبار.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ

یعادونهما فان کلاّ من المتعادیین فی حدّ غیر حدّ الآخر و قیل یضعون حدوداً غیر حدودهما کُبِتُوا أخروا و اهلکوا و أصل الکبت الکبّ کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی کفّار الأمم الماضیة وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ تدلّ علی صدق الرسول و ما جاء به وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ یذهب عزّهم و تکبّرهم.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً

کلّهم لا یدع أحداً أو مجتمعین فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أی علی رؤوس الأشهاد تقریراً لعذابهم أَحْصٰاهُ اللّٰهُ أحاط به عدداً لم یغب منه شیء.

وَ نَسُوهُ

لکثرته أو تهاونهم به وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ لا یغیب عنه شیء.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ

من تناجی ثلاثة أو من متناجین ثلاثة إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ إلاّ اللّٰه یجعلهم أربعة إذ هو مشارکهم فی الاطّلاع علیها وَ لاٰ خَمْسَةٍ و لا نجوی خمسة إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ یعلم ما یجری بینهم أَیْنَ مٰا کٰانُوا فانّ علمه بالأشیاء لیس لقرب مکانیّ حتّی یتفاوت باختلاف الامکنة.

6602

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یعنی بالإحاطة و العلم لا بالذات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فإذا کان بالذات الزمها الحوایة.

6603

و: سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن اللّٰه أین هو فقال هو هاهنا و هاهنا و فوق و تحت و محیط بنا و معنا ثمّ تلا هذه الآیة أشار الی انّه انّما هو رابع الثلاثة و سادس الخمسة المتناجین باحاطته بهم و غلبته علیهم و علمه بما یتناجون به و شهوده لدیهم فی تناجیهم لا انّه واحد منهم و فی عدادهم بذاته المقدّسة لأنّ ذلک یستلزم الحدّ و المکان و الحوایة

ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ

تقریراً لما یستحقّونه من الجزاء إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لا یخفی علیه خافیة.

6604

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت هذه الآیة فی فلان و فلان و أبی عبیدة ابن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و سالم مولی أبی حذیفة و المغیرة بن شعبة حیث کتبوا الکتاب بینهم و تعاهدوا و تواثقوا لئن مضی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله لا یکون الخلافة فی بنی هاشم و لا النبوّة أبداً

6605

و القمّیّ: ما فی معناه.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ

قیل نزلت فی الیهود و المنافقین کانوا یتناجون فیما بینهم و یتغامزون بأعینهم إذا رأوا المؤمنین فنهاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثمّ عادوا لمثل فعلهم وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ أی بما هو اثم و عدوان للمؤمنین و تواص بمعصیة الرسول و قرئ و یتنجون و یشهد لها

6606

حدیث: ما انتجیته بل اللّٰه انتجاه فی شأن علیّ علیه السلام وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ فیقولون السّام علیک أو أنعم صباحاً

و أنعم مساء و اللّه سبحانه یقول وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ .

6607

فی روضة الواعظین روی: ان الیهود أتت النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت السّام علیک یا محمّد و السّام بلغتهم الموت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیکم فأنزل اللّٰه هذه الآیة

6608

و القمّیّ: إذا أتوه قالوا له أنعم صباحاً و أنعم مساء و هی تحیّة اهل الجاهلیة فأنزل اللّه هذه الآیة فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:قد أبدلنا اللّه بخیر من ذلک تحیّة أهل الجنّة السلام علیکم

وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ

فیما بینهم لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ هلاّ یعذّبنا بذلک لو کان محمّد نبیّاً حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عذاباً یَصْلَوْنَهٰا یدخلونها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ جهنّم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ

کما یفعله المنافقون وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْویٰ بما یتضمّن خیر المؤمنین و الاتّقاء عن معصیة الرسول وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیما تأتون و تذرون فانّه مجازیکم علیه.

إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ

فانّه المزیّن لها و الحامل علیها لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا بتوهّمهم انّها فی نکبة أصابتهم وَ لَیْسَ الشیطان أو التناجی بِضٰارِّهِمْ بضارّ المؤمنین شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ بمشیّته وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ و لا یبالوا بنجواهم.

6609

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن قول اللّه إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ قال الثانی.

6610

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله قال: إذا کنتم ثلاثة فلا یتناج اثنان دون صاحبهما فانّ ذلک یحزنه و فیه و قیل ان المراد بالآیة أحلام المنام التی یراها الإنسان فی نومه فتحزنه.

6611

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: کان سبب نزول هذه الآیة انّ فاطمة علیها السلام رأت فی منامها انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله همّ ان یخرج هو و فاطمة و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینة فخرجوا حتّی جازوا من حیطان

المدینة فعرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین حتّی انتهی الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاة ذراء و هی التی فی أحد أذنیها نقط بیض فأمر بذبحها فلمّا أکلوا ماتوا فی مکانهم فانتبهت فاطمة علیها السلام باکیة ذعرة فلم تخبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بذلک فلمّا أصبحت جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بحمار فأرکب علیه فاطمة علیها السلام و امر ان یخرج أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام من المدینة کما رأت فاطمة علیها السلام فی نومها فلمّا خرجوا من حیطان المدینة عرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات الیمین کما رأت فاطمة علیها السلام حتّی انتهوا الی موضع فیه نخل و ماء فاشتری رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله شاة ذراء کما رأت فاطمة علیها السلام فأمر بذبحها فذبحت و شویت فلمّا أرادوا أکلها قامت فاطمة علیها السلام و تنحّت ناحیة منهم تبکی مخافة أن یموتوا فطلبها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حتّی وقع علیها و هی تبکی فقال ما شأنک یا بنیّة قالت یا رسول اللّٰه رأیت البارحة کذا و کذا فی نومی و قد فعلت أنت کما رأیته فتنحّیت عنکم لئلاّ أراکم تموتون فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصلّی رکعتین ثمّ ناجی ربّه فنزل علیه جبرئیل فقال یا محمّد هذا شیطان یقال الزّها و هو الذی أری فاطمة هذه الرّؤیا و یؤذی المؤمنین فی نومهم ما یغتمّون فأمر جبرئیل علیه السلام فجاء به إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له أنت الذی أریت فاطمة هذه الرّؤیا فقال نعم یا محمّد فبزق علیه ثلاث بزقات قبیحة فی ثلاث مواضع ثمّ قال جبرئیل لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله یا محمّد إذا رأیت شیئاً فی منامک تکرهه أو رأی أحد من المؤمنین فلیقل اعُوذُ بِمٰا عٰاذَتْ بِهِ مَلائِکَةُ اللّهِ الْمُقَرَّبُونَ و أنبیاء اللّهِ الْمُرْسَلُونَ و عباد اللّه الصالحون من شرّ ما رأیت فی رؤیای و یقرأ الحمد و المعوّذتین و قل هو اللّه أحد و یتفل عن یساره ثلاث تفلات فانّه لا یضرّه ما رأی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ الآیة.

6612

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إذا رأی الرّجل منکم ما یکره فی منامه فلیتحوّل عن شقّه الذی کان علیه نائماً و لیقل إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ثمّ لیقل عُذْتُ بِمٰا عاذت به ملائکة اللّٰه المقرّبون

و أنبیاؤه المرسلون و عباده الصالحون من شرّ ما رأیت و من شرّ الشیطان الرجیم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ

توسّعوا فیها و لیفسح بعضکم عن بعض من قولهم افسح عنّی ای تنح قیل کانوا یتضامّون بمجلس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله تنافساً علی القرب منه و حرصاً علی استماع کلامه و قرئ فی المجلس فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ فیما تریدون التفسّح به من المکان و الرّزق و الصدر و غیرها وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا انهضوا للتوسعة فَانْشُزُوا و قرئ بضمّ الشّین فیهما

6613

القمّیّ قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا دخل المسجد یقوم له النّاس فنهاهم اللّٰه ان یقوموا له فقال تفسّحوا ای وسّعوا له فی المجلس وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یعنی إذا قال قوموا فقوموا

یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ

بالنصر و حسن الذکر فی الدنیا و ایوائهم غرف الجنّات فی الآخرة وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ و یرفع العلماء منهم خاصّة مزید رفعة.

6614

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی الشهید درجة و فضل الشهید علی العابد درجة و فضل النبیّ علی العالم درجة و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّٰه علی خلقه و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم

6615

و فی الجوامع عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: فضل العالم علی العابد کفضل القمر لیلة البدر علی سائر الکواکب

6616

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: بین العالم و العابد مائة درجة بین کلّ درجتین حضر الجواد المضمر سبعین سنة

6617

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: تشفع یوم القیامة ثلاثة الأنبیاء ثمّ العلماء ثمّ الشهداء.

6618

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إذا کان یوم القیامة جمع اللّٰه الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فیوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشهداء.

6619

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین الف عابد و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ تهدید لمن

لم یمتثل الامر و استکرهه.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً

فتصدّقوا قدّامها مستعار ممّن له یدان و فی هذا الأمر تعظیم الرسول و إنفاع الفقراء و النّهی عن الافراط فی السؤال و المیز بین المخلص و المنافق و محبّ الآخرة و محبّ الدنیا

6620

القمّیّ قال: إذا سألتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حاجة فتصدّقوا بین یدی حاجتکم لیکون اقضی لحوائجکم فلم یفعل ذلک أحدٌ الاّ أمیر المؤمنین علیه السلام فانّه تصدّق بدینار و ناجی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عشر نجوات.

6621

و عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن هذه الآیة فقال قدّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی نجواه صدقة ثمّ نسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا الآیة

6622

و بإسناده الی مجاهد قال قال علیّ علیه السلام: انّ فی کتاب اللّٰه لآیة ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی آیة النّجوی انّه کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم فجعلت أقدّم بین یدی کلّ نجوی أناجیها النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله درهماً قال فنسختها قوله أَ أَشْفَقْتُمْ إلی قوله خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ .

6623

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی احتجاجه علی أبی بکر قال فأنشدک باللّٰه أنت الذی قدّم بین یدی نجواه لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله صدقة فناجاه و عاتب اللّٰه تعالی قوماً فقال أَ أَشْفَقْتُمْ الآیة أم أنا قال بل أنت

ذٰلِکَ

أی ذلک التصدّق خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ لأنفسکم من الزینة و حبّ المال فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن لم یجد حیث رخّص له فی المناجات بلا تصدّق.

أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ

أ خفتم الفقر من تقدیم الصدقة أو خفتم التقدیم لما یعدکم الشیطان علیه من الفقر و جمع صدقات لجمع المخاطبین أو لکثرة التناجی فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ بأن رخّص لکم ان لا تفعلوه.

6624

فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیة: فهل تکون التوبة الاّ

عن ذنب

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ

و لا تفرّطوا فی أدائهما وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی سائر الأمور لعلّها تجبر تفریطکم فی ذلک وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ظاهراً و باطناً.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا

والوا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ یعنی الیهود مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ لأنّهم منافقون مذبذبون بین ذلک وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ انّ المحلوف علیه کذب کمن یحلف بالغموس.

أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.

اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً

وقایة دون دمائهم و أموالهم فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ .

فصدّوا النّاس فی خلال امنهم عَن دین اللّٰه بالتحریش و التّثبیط فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ .

لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

و قد سبق مثله.

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ

أی للّه تعالی کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ فی الدّنیا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ إذ تمکنّ النّفاق فی نفوسهم بحیث یخیّل إلیهم فی الآخرة انّ الایمان الکاذبة تروّج الکذب علی اللّه کما تروّجه علیکم فی الدّنیا أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ البالغون الغایة فی الکذب حیث یکذبون مع عالم الغیب و الشّهادة و یحلفون علیه.

اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ

استولی علیهم فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ لا یذکرونه بقلوبهم و لا بألسنتهم أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ جنوده و اتباعه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ لانّهم فوتوا علی أنفسهم النّعیم المؤبد و عرضوها للعذاب المخلّد.

6625

القمّیّ قال: نزلت فی الثّانی لانّه مرّ به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو جالس عند رجل من الیهود یکتب خبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانزل اللّه تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا الآیة فجاء الثانی إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله رایتک تکتب عن الیهود و قد نهی اللّٰه عزّ و جلّ عن ذلک فقال یا رسول اللّٰه کتبت عنه ما فی التوراة من صفتک و اقبل یقرأ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو صلّی اللّٰه علیه و آله غضبان فقال له رجل من الأنصار ویلک أ ما تری غضب النبیّ

صلّی اللّٰه علیه و آله علیک فقال أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله انّی انّما کتبت ذلک لمّا وجدت فیه من خیرک فقال رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله یا فلان لو أنّ موسی بن عمران فیهم قائما ثمّ أتیته رغبة عمّا جئت به لکنت کافرا بما جئت به و هو قوله اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً احجاباً بینهم و بین الکفّار و ایمانهم إقرارا باللّسان خوفا من السّیف و رفع الجزیة و قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ .قال إذا کان یوم القیمة جمع اللّٰه الذین غصبوا آل محمّد حقّهم فیعرض علیهم أعمالهم فیحلفون له انّهم لم یعلموا منها شیئا کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی الدّنیا حین حلفوا ان لا یردّوا الولایة فی بنی هاشم و حین همّوا بقتل رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله فی العقبة فلمّا اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخبره حلفوا انّهم لم یقولوا ذلک و لم یهمّوا به حین أنزل اللّه علی رسوله یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ قال إذا عرض اللّه عزّ و جلّ ذلک علیهم فی القیمة ینکروه و یحلفوا له کما حلفوا لرسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً الآیة و قد سبق فیه حدیث آخر فی سورة یس و حَم السّجدة.

إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ

فی جملة من هو اذّل خلق اللّه.

کَتَبَ اللّٰهُ

فی اللّوح لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی بالحجّة إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ علی نصر أنبیائه عَزِیزٌ لا یغلب علیه فی مراده

6626

فی المجمع روی: انّ المسلمین قالوا لمّا رأوا ما یفتح اللّه علیهم من القری لیفتحنّ اللّه علینا الرّوم و فارس فقال المنافقون أ تظنّون انّ فارس و الرّوم کبعض القری الّتی غلبتم علیها فانزل اللّه هذه الآیة.

لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ

و لو کان المحادّون أقرب النّاس إلیهم أُولٰئِکَ أی الّذین لم یوادّوهم کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ أثبته فیها وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ من عنده.

6627

فی الکافی عنهما علیهما السَّلام: هو الایمان.

6628

و عن الصّادق علیه السلام: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه اذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس و اذن ینفث فیها الملک فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک فذلک قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

6629

و عن الکاظم علیه السلام: انّ اللّه تبارک و تعالی ایّد المؤمن بروح منه تحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتقی و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند اسائته فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاح أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا رحم اللّه امرأ همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه ثمّ قال نحن نؤید الرّوح بالطّاعة للّه و العمل له.

6630

و عن الباقر علیه السّلام: فی قول رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا زنی الرّجل فارقه روح الایمان قال هو قوله وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ذاک الّذی یفارقه

وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ

بطاعتهم وَ رَضُوا عَنْهُ بقضائه و بما وعدهم من الثواب أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ جنده و أنصار دینه أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بخیر الدّارین و قد سبق ثواب قراءة هذه السورة فی آخر سورة الحدید.

سُورَة الْحشَر

مدنیة عدد آیُهَا اربع و عشرون آیة بالأِجْمٰاع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

.

هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ

أی لأوّل جلائهم إلی الشّام و آخر حشرهم إلیه یکون فی الرّجفة کما مرّت الإشارة إلیه فی سورة الدّخان و الحشر إخراج و جمع من مکان إلی آخر.

6631

فی المجمع عن ابن عبّاس: قال لهم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله اخرجوا قالوا إلی أین قال إلی أرض المحشر.

6632

و القمّیّ عن الحسن المجتبی علیه السلام فی حدیث: ملک الرّوم ثمّ یبعث اللّٰه نارا من المشرق و نارا من المغرب و یتبعهما بریحین شدیدین فیحشر النّاس عند صخرة بیت المقدّس

6633

و القّمی قال: سبب ذلک انّه کان بالمدینة ثلثة ابطن من الیهود بنی النّضیر و قریظة و قینقاع و کان بینهم و بین رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عهد و مدّة فنقضوا عهدهم و کان سبب ذلک بنی النّضیر فی نقض عهدهم انّه أتاهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یسلفهم دیة رجلین قتلهما رجل من أصحابه غیلة یعنی یستقرض و کان قصد کعب بن الأشرف فلمّا دخل علی کعب قال مرحبا یا أبا القاسم و اهلاً و قام کأنّه یصنع له الطّعام و حدث نفسه ان یقتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یتبع أصحابه فنزل جبرئیل فأخبره بذلک فرجع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی المدینة و قال لمحمّد بن مسیلمة الانصَاری اذهب إلی بنی النّضیر فأخبرهم انّ اللّٰه تعالی قد أخبرنی بما هممتم به من الغدر

فامّا ان تخرجوا من بلدنا و إمّا أن تأذنوا بحرب فقالوا نخرج من بلادک فبعث إلیهم عبد اللّٰه ابن أبیّ الاّ تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمّد الحرب فانّی أنصرکم انا و قومی و حلفائی فان خرجتم خرجت معکم و ان قاتلتم قاتلت معکم فأقاموا فأصلحوا حصُونهم و تهیّؤا للقتال و بعثوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله انا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع فقام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کبّر أصحابه و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم الی بنی النّضیر فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الرایة و تقدّم و جاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أحاط بحصنهم و غدر بهم عَبد اللّٰه بن أبیّ و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا ظهر بمقدّم بیوتهم حصّنوا ما یلیهم و خرّبوا ما یلیه و کان الرّجل منهم ممن کان بیت حسن حزبه و قد کان امر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله امر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلک و قالوا یا محمّد انّ اللّٰه یأمرک بالفساد ان کان لک هَذا فخذوه و إن کان لنا فلا تقطعه فلمّا کان بعد ذلک قالوا یا محمّد نخرج من بلادک فأعطنا ما لنا فقال لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإِبل فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیّاماً ثمّ قالوا نخرج و لنا ما حملت الإِبل فقال لا یحمل أحد منکم شیئاً فمن وجَدنا معه شیء من ذلک قتلناه فخرجوا علی ذلک و وقع قوم منهم الی فدک و وادی القری و خرج قوم منهم إلی الشام فانزل اللّٰه فیه هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیات

مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا

لشدّة بأسهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ انّ حصونهم تمنعهم من باس اللّٰه فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ أی عذابه و هو الرّعب و الاضطرار الی الجلاء.

6634

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: یعنی أرسل علیهم عذاباً

مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا

لقّوة وثوقهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ و اثبت فیها الخوف الّذی یرعبها ای یملأها یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ ضنّا بها علی المسلمین و إخراجا لما استحسنوا من آلاتها وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ و انهم أیضاً کانوا یخربون ظواهرها نکایة و توسیعا لمجال القتال و عطفها علی أیدیهم من حیث انّ تخریب المؤمنین مسبّب عن بغضهم فکأنهم استعلموهم فیه و قرء یخرّبون بالتّشدید و هو ابلغ فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ فاتّعظوا بحالهم فلا تغدروا و لا تعتمدوا علی غیر اللّٰه.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ

الخروج من أوطانهم لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا بالقتل

و السبّی کما فعل ببنی قریظة وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابُ النّٰارِ یعنی ان نجوا من عذاب الدّنیا لم ینجوا من عذاب الآخرة.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ

.

مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ

نخلة کریمة.

6635

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: یعنی العجوّة و هی أمّ التمر و هی الّتی أنزلها اللّٰه من الجنّة لآدم

أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ

فبامره القّمی نزلت فیما عاتبوه من قطع النّخل وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ و اذن لکم فی القطع لیجزیهم علی فسقهم بما غاظهم منه.

وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ

أی ردّه علیه فانّ جمیع ما بین السّماء و الأرض للّٰه عزّ و جلّ و لرسوله و لأتباعهم من المؤمنین المتصفین بما وصفهم اللّٰه به فی قوله اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الآیة

6636

: فمَا منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمة و الفجّار فهو حقّهم أفاء اللّٰه علیهم و ردّه إلیهم.

کذا عن الصادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی

مِنْهُمْ

من بنی النضیرة فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ فما أجریتم علی تحصیل من الوجیف و هو سرعة السّیر مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ ما یرکب من الإبل غلب فیه فیل و ذلک لأنَّ قراهم کانت علی میلین من المدینة فمشوا إلیها رجالا غیر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فانه رکب جملا أو حمارا و لم یجر مزید قتال و لذلک لم یعط الأنصار منه شیئاً الاّ رجلین أو ثلاثة کانت بهم حاجة وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ یقذف الرّعب فی قلوبهم وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیفعل ما یرید تارة بالوسائط الظاهرة و تارة بغیرها.

مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ

بیان للأوّل و لذلک لم یعطف علیه فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ .

6637

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن و اللّٰه الذّین عنی اللّٰه بذی القربٰی الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و نبیّه فقال مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی

الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

منّا خاصّة و لم یجعل لنا سهماً فی الصّدقة أکرم اللّٰه نبیّه و أکرمنا ان یطعمنا أوساخ ما فی أیدی النّاس

6638

و فی المجمع عن السّجاد علیه السّلام:

قرباؤنا و أیتامنا و مساکیننا و أبناء سبیلنا قال و قال جمیع الفقهاء

6639

: هم یتامی النّاس عامّة و کذلک المساکین و أبناء السّبیل قال و قد روی أیضا ذلک عنهم علیهم السّلام و تمام الکلام فیه قد سَبق فی سورة الاَنفال کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ کی لا یکون الفیء شیئاً یتداوله الأغنیاء و یدور بینهم کما کان فی الجاهلیة و قرء تکون بالتّاء و دولة بالرّفع وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ من الامر فَخُذُوهُ فتمسّکوا به وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ عن إتیانه فَانْتَهُوا عنه وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن خالف

6640

فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:

اِتَّقُوا اللّٰهَ

فی ظلم آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن ظلمهم.

6641

و عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللّٰه عزّ و جلّ أدّب رسوله حتّی قومه علی ما أراد ثمّ فوّض إلیه فقال عزّ ذکره وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوّض اللّٰه الی رسوله فقد فوّضه إلینا

6642

و فی روایة: فوّض إلی نبیه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم ثمّ تلا هذه الآیة و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة

6643

و زاد فی بعَضها: فحرّم اللّٰه الخمر بعینها و حرّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کلّ مسکر فأجاز اللّٰه ذلک له و لم یفوّض إلی أحد من الأنبیاء غیره و فی بعضها عدّا أشیاء أخر ممّا أجاز اللّٰه.

لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ

الذّین هاجروا من مکّة إلی المدینة و من دار الحرب إلی دار الإسلام قیل بدل من لِذِی الْقُرْبیٰ و ما عطف علیه و من أعطی أغنیاء ذوی القربی خصّ الابدال بما بعده و الفیء بفیء بنی النّضیر اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ أخرجوهم کفّار مکّة و أخذوا أموالهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ بأنفسهم و أموالهم أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ فی ایمانهم.

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ

عطف علی المهاجرین أو استیناف خبره یُحِبُّونَ إذ لم

یقسم لهم من الفیء شیء و المراد بهم الأنصار فانّهم لزموا المدینة و الایمان و تمکنوا فیهمَا و قیل تبّوؤا دار الهجرة و دار الایمان.

6644

فی الکافی عن الصّادق علیه السلام:

اَلْإِیمٰانَ

بعضه من بعض و هو دار و کذلک الإسلام دار و الکفر دار

مِنْ قَبْلِهِمْ

من قبل هجرة المهاجرین یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ و لا یثقل علیهم وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا ممّا أعطی المهاجرون من الفیء و غیره وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ و یقدّمون علی أنفسهم وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ فقر و حاجة وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ حتّی یخالفها فیما یغلب علیها من حبّ المال و بغض الإنفاق فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالثناء العاجل و الثواب الأجل.

6645

فی الکافی و الفقیه عن الصّادق علیه السلام: الشحّ أشدّ من البخل ان البخیل یبخل بما فی یده و الشحّیح یشحّ بما فی أیدی النّاس و علی ما فی یدیه حتّی لا یری فی أیدی النّاس شیئا الاّ تمنّی أن یکون له بالحلّ و الحرام و لا یقنع بما رزقه اللّٰه.

6646

فی الأمالی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: انّه جاء إلیه رجل فشکا إلیه الجوع فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلی بیوت أزواجه فقلن ما عندنا الاّ الَماء فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من لهذا الرّجل اللّیلة فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انا له یا رسول اللّٰه و اتی فاطمة علیها السّلام فقال لها ما عندک یا ابنة رسول اللّٰه فقالت ما عندنا الاّ قوت العشّیة لکنّا نؤثر ضیفنا فقال یا ابنة محمّد نوّمی الصبیّة و أطفئ المصباح فلمّا أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأخبره الخبر فلم یبرح حتّی أنزل اللّٰه عزّ و جلّ وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیة.

6647

فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب فی حدیث عدّ المناقب نشدتکم باللّٰه هل فیکم أحد أنزلت فیه هذه الآیة وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیة غیری قالوا لا.

وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد المهاجرین و الأنصار یعمّ سائر المؤمنین یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ أی لإخواننا فی الذّین وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی

قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا

حقدا لهم رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فحقِیق بأن تجیب دعائنا.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا

القّمی نزلت فی ابن أبیّ و أصحابه یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ یعنی بنی النّضیر لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ فی قتالکم أو خذلانکم أَحَداً أَبَداً أی من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و المسلمین وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ لعلمه بانّهم لا یفعلون ذلک.

لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ

و کان ذلک فانّ ابن أبیّ و أصحابه أرسلوا بنی النّضیر بذلک ثمّ اخلفوهم کما مرّ فی أوّل السّورة وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ علی الفرض و التقدیر لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ انهزاما ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ بعد.

لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً

مرهوبین فِی صُدُورِهِمْ فانّهم کانوا یضمرون مخافتهم من المؤمنین مِنَ اللّٰهِ علی ما یظهرونه نفاقاً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ لا یعلمون عظمة اللّٰه حتّی یخشوه حقّ خشیته و یعلموا انّه الحقیق بأن یخشی.

لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ

الیهود و المنافقون جَمِیعاً مجتمعون إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ بالدروب و الخنادق أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ لفرط رهبتهم و قرئ جدار بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی و لیس ذلک لضعفهم و جبنهم فانّه یشتدّ بأسهم إذا حارب بعضهم بعضاً بل لقذف اللّٰه الرغب فی قلوبهم و لأنّ الشجاع یجبن و العزیز یذلّ إذا حارب اللّٰه و رسوله تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً مجتمعین متفقین وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی متفرّقة لافتراق عقائدهم و اختلاف مقاصدهم ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ ما فیه صلاحهم و انّ تشتّت القلوب یوهن قواهم.

کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

القّمی یعنی بنی قینقاع قَرِیباً فی زمان قریب ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبة کفرهم فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة.

کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ

أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود علی القتال ثمّ نکوصهم کمثل الشیطان القّمی ضرب اللّٰه فی ابن أبی و بنی النضیر مثلاً فقال کمثل الشیطان إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ اغراه للکفر إغراء الامر المأمور فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی

بَرِیءٌ مِنْکَ

تبرّأ منه مخافة أن یشارکه فی العذاب و لم ینفعه ذلک و قال إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ

.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

لیوم القیامة سمّاه به لدنّوه أو لأنّ الدنیا کیوم و الآخرة غده و تنکیره للتعظیم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ تکریر للتّأکید إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ و هو کالوعید علی المعاصی.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ

نسوا حقّه فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ فجعلهم ناسین لها حتّی لم یسمعوا ما ینفعها و لم یفعلوا ما یخلّصها أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ الکاملون فی الفسوق.

لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ

الّذین استمهنوا أنفسهم فاستحقوا النار و الذین استکملوها فاستأهلوا للجنّة أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفٰائِزُونَ بالنعیم المقیم.

6648

فی العیون عن الرضا علیه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله تلا هذه الآیة فقال أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ من أطاعنی و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بعدی و أقرّ بولایته و أَصْحٰابُ النّٰارِ من سخط الولایة و نقض العهد و قاتله بعدی.

لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ

متشقّقاً منها قیل تمثیل و تخیّل کما مرّ فی قوله إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ و المراد توبیخ الإنسان علی عدم تخشّعه عند تلاوة القرآن لقساوة قلبه و قلّة تدبّره وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ .

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ

قیل أی ما غاب عن الحسّ و ما حضر له أو المعدوم و الموجود أو السرّ و العلانیّة.

6649

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

اَلْغَیْبِ

ما لم یکن وَ الشَّهٰادَةِ ما کان

هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ

.

هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ

البلیغ فی النزاهة عمّا یوجب نقصانا القّمی قال هو البریء من شوائب الآفات الموجبات للجهل اَلسَّلاٰمُ ذو السلامة من کلّ نقص و آفة اَلْمُؤْمِنُ واهب الأمن القّمی قال یؤمن أولیائه من العذاب اَلْمُهَیْمِنُ الرقیب الحافظ لکلّ شیء القّمی قال ای الشاهد اَلْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الذی ینفذ مشیّته فی کلّ أحد و لا ینفذ فیه مشیّة کلّ أحد و الذی یصلح أحوال خلقه اَلْمُتَکَبِّرُ الذی تکبّر عن کلّ ما یوجب حاجة و نقصانا سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ .

6650

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنّه سئل ما تفسیر سُبْحٰانَ اللّٰهِ فقال هو تعظیم جلال اللّٰه و تنزیهه عمّا قال فیه کلّ مشرک فإذا قالها العبد صلّی علیه کلّ ملک.

هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ

کلّما یخرج من العدم إلی الوجود فیفتقر الی تقدیر اوّلا و علی الإیجاد علی وفق التقدیر ثانیاً و الی التصویر بعد الإیجاد ثالثاً فاللّٰه سبحانه هو الخالق البارئ المصوّر بالاعتبارات الثلاثة لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ الدالّة علی محاسن المعانی.

6651

فی التوحید عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: انّ للّٰه تبارک و تعالی تسعة و تسعین اسماً ای مائة الاّ واحداً مَن أحصاها دخل الجنّة ثمّ ذکر تلک الأسماء.

قال شیخنا الصدّوق احصاؤها هو الإحاطة بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدّها.

أقولُ: و قد ذکرنا لهذا الحدیث معانی أخری و فسّرنا کلّ اسم اسم فی کتابنا المسمّی بعلم الیقین من أرادها فعلیه به

یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

لتنزّهه عن النقایص کلّها وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الجامع لکلّ کمال لاندراج الکلّ فی القدرة و العلم.

6652

فی ثواب الأعمال و المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: من قرء سورة الحشر لم یبق جنّة و لا نار و لا عرش و لا کرسیّ و لا حجاب و لا السماوات السبع و الأرضون السبع و الهواء و الریح و الطیر و الشجر و الجبال و الدوابّ و الشمس و القمر و الملائکة الاّ صلّوا علیه و استغفروا له و إن مات فی یومه أو لیلته مات شهیداً إن شاء اللّٰه.

سُورة الممتحنة

و قیل سورة الامتحان و قیل سورة المودّة مدنیّة و هی ثلاث عشرة آیة بالإجماع بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ

6653

القمّیّ: نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة و لفظ الآیة عامّ و معناها خاصّ و کان سبب ذلک ان حاطب بن أبی بلتعة کان قد أسلم و هاجر إلی المدینة و کان عیاله بمکّة فکانت قریش تخاف ان یغزوهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصاروا الی عیال حاطب و سألوهم ان یکتبوا الی حاطب یسألوه عن خبر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و هل یرید أن یغزو مکّة فکتبوا الی حاطب یسألوه عن ذلک فکتب إلیهم حاطب انّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یرید ذلک و دفع الکتاب الی امرأة تسمّی صفیّة فوضعته فی قرونها و مرّت فنزل جبرئیل علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أخبره بذلک فبعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام و الزبیر بن العوام فی طلبها فلحقاها فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام أین الکتاب فقالت ما معی شیء ففتّشوها فلم یجدوا معها شیئاً فقال الزبیر ما نری معها شیئاً فقال أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّٰه ما کذبنا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لا کذب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علی جبرئیل و لا کذب جبرئیل علی اللّٰه جلّ ثناؤه و اللّٰه لئن لم تظهری الکتاب لاردّنّ رأسک إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقالت تنحّیا عنّی حتّی أخرجه فأخرجت الکتاب من قرونها فأخذه أمیر المؤمنین علیه السلام و جاء به إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یا حاطب ما هذا فقال حاطب و اللّٰه یا رسول اللّٰه ما نافقت و لا غیّرت و لا بدّلت و انّی أشهد أن لا إلٰه إلاّ اللّٰه و انّک رسول اللّٰه حقّاً و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلیّ بحُسن

صنع قریش إلیهم فأحببت ان أجازی قریشاً بحسن معاشرتهم فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ علی رسوله یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الآیة

تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ

تفضون إلیهم المودّة بالمکاتبة و الباء مزیدة وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أی من مکّة أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ بسبب ایمانکم إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ من أوطانکم جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی جواب الشرط محذوف دلّ علیه لاٰ تَتَّخِذُوا تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ أی منکم أو اعلم مضارع و الباء مزیدة وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ أی یفعل الاتّخاذ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ اخطأه.

إِنْ یَثْقَفُوکُمْ

یظفروا بکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً و لا ینفعکم إلقاء المودّة إلیهم وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ ما یسوؤکم کالقتل و الشتم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ و تمنّوا ارتدادکم و مجیئه وحده بلفظ الماضی للاشعار بأنّهم ودّوا ذلک قبل کلّ شیء و انّ ودّهم حاصل و ان لم یثقفوکم.

لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ

قرابتکم وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ الذین توالون المشرکین لأجلهم یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ یفرّق بینکم بما عراکم من الهول فیفرّ بعضکم من بعض فما لکم ترفضون الیوم حقّ اللّٰه لمن یفرّ عنکم غداً و قرئ یفصل علی البناء للفاعل و بالتشدید علی البنائین وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ فیجازیکم علیه.

قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

قدوة اسم لما یوتسی به فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ آمنوا مَعَهُ إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ

6654

: تبرّأنا منکم.

کذا عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: و الکفر فی هذه الآیة البراءة.

رواه فی التوحید و مثله فی الکافی عن الصادق علیه السلام

وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَةُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ

فتنقلب العداوة و البغضاء الفة و محبّة إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ استثناء من قوله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فان استغفاره لأبیه الکافر لیس ممّا ینبغی أن تأتسوا به فانّه کان لموعدة وعدها إیّاه کما سبق فی سورة التوبة وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ من تمام قوله المستثنی و لا یلزم من استثناء المجموع

استثناء جمیع اجزائه رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ متّصل بما قبل الاستثناء.

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

بأن تسلّطهم علینا فیفتنونا بعذاب لا نتحمّله أو تشمتهم بنا.

6655

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن الاّ فقیراً و لا کافراً الاّ غنیّاً حتّی جٰاء إبراهیم علیه السلام فقال رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فصیّر اللّٰه فی هؤلاء أموالاً و حاجة و فی هؤلاء أموالاً و حاجة

وَ اغْفِرْ لَنٰا

ما فرط منّا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و من کان کذلک کان حقیقاً بأن یجبر المتوکّل و یجیب الدّاعی.

لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

تکریر لمزید الحثّ علی التأسّی بهم بإبراهیم و لذلک صدّر بالقسم و أکّد بما بعده لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ فاشعر بأنّ ترک التأسّی بهم ینبئ عن سوء العقیدة وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ .

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ

علی ذلک وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لما فرط منکم من موالاتهم من قبل و لما بقی فی قلوبکم من میل الرحم.

6656

القمّیّ عن الباقر علیه السلام: انّ اللّٰه أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و المؤمنین بالبراءة من قومهم ما داموا کفّاراً فقال لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إلی قوله وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قطع اللّٰه ولایة المؤمنین منهم و أظهروا لهم العداوة فقال عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً فلمّا أسلم أهل مکّة خالطهم أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ناکحوهم و زوّج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب.

لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ

تقضوا إلیهم بالعدل إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ العادلین

6657

روی: انّ قتیلة بنت عبد العزّی قدمت مشرکة علی بنتها أسماء بنت أبی بکر بهدایا فلم تقبلها و لم تأذن لها بالدخول فنزلت.

إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ

کمشرکی مکّة فانّ بعضهم سعی فی إخراج المؤمنین و بعضهم أعانوا المخرجین أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ لوضعهم الولایة غیر موضعها.