تفسیر القمی

هوية الكتاب

الكتاب: تفسير القمي، الجزء الأوّل

المؤلف : علي بن إبراهيم القمّي اللّه من أعلام القرن الثالث.

التحقيق والنشر: مؤسسة الامام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) - قم المقدّسة (عش آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))

اشراف: علّامة المحقق السيّد محمّد باقر الموحد الابطحي الاصفهاني

صفّ الحروف: مرتضى ظريف الطبعة: الاولى، جمادي الأولى 1435

العدد: 1000 نسخة

السعر : 50000 تومان

شابك المجلد: 3-6-94159-964

شابك الدورة: X-8-94159-964

التوزيع: قم، شارع انقلاب الفرع السادس، پ 153، الهاتف: 37703060 - 025

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

الجزء الأوّل

إشارة:

تفسير القمّي

لأبي الحسن علي بن ابراهيم القمّي (رَحمهُ اللّه)

من أعلام القرن الثالث الهجري

ومن مشايخ الكليني (رَحمهُ اللّه)

الجزء الأوّل

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة التحقيق

إشارة:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ومبين آيات كتابه المبين الّذي خاطبه اللّه وقال: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ⁽¹⁾.)وعلى آله الطيبين الطاهرين الّذين اصطفاهم اللّه وأورثهم كتابه وقال: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذين اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ⁽²⁾.)والّذين هم أحد الثقلين في الحديث المتواتر المتفق عليه بين الفريقين، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى، كتاب اللّه عزّوجلّ وعترتي أهل بيتي». ⁽³⁾)وللتمسّك بالقرآن لابدّ من فهم معانيه وتأويلاته، ولا يمكن تحصيله إلّا من طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ قال اللّه تبارك وتعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّه وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ⁽⁴⁾. والراسخون في العلم هم النبيّ والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)كما ورد في أحاديث كثيرة.)وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أتدرون من المتمسك بالقرآن الّذي بتمسّكه ينال هذا)الشرف العظيم؟ هو الّذي أخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت ⁽⁵.)وهذا الكتاب بين أيديكم أحد من التفاسير المعروفة المأثورة، ورواياته مرويّة عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ.)

#### المؤلف :عليّ بن إبراهيم بن هاشم ابو الحسن القمّى من أجل رواة أصحابنا ويروي عنه مشايخ أهل الحديث.قال النجاشي: علي بن إبراهيم بن هاشم ثقة في الحدیث، ثبت، معتمد، صحیح المذهب، سمع فأكثر وصنّف كتباً وأضرّ (أي وصار ضريراً في وسط عمره ⁽¹⁾.)ولم نقف على تاريخ ولادته أو وفاته الا أنّه كان حياً في سنة 307، لأن الصدوق (رَحمهُ اللّه روى عن حمزة بن محمّد بن أحمد العلوي في رجب سنة 339 قال: أخبرني عليّ بن إبراهيم بن هاشم فيما كتب إليّ سنة سبع وثلاثمائة ⁽²⁾.)#### والده :ابراهيم بن هاشم بن الخليل أبو اسحاق القمي، أصله كوفي وهو أول من نشر حديث الكوفيّين بقم ⁽³.)وفي الكنى والألقاب: أنّه تلميذ يونس بن عبدالرحمان وعدّ المشهور حديثه حسناً، وصرّح جمع من المحققين جمع من المحققين بوثاقته، منهم: المحقق الداماد في الرواشح ووالد شيخنا البهائي والمجلسي والمحقق الأردبيلي. وقال العلامة الطباطبائي بحر العلوم: والأصح عندي أنّه ثقة، صحيح الحديث لوجوه. وذكر شيخنا في المستدرك وجوهاً لتوثيقه، منها قولهم في حقّه: «وأصحابنا يقولون: إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم». فإنّ النشر كما صرح به الاستاذ الأكبر لا يتحقق إلّا بالقبول وانّ انتشاره عندهم من حيث العمل والاعتماد، لا من حيث النقل. ⁽⁴)

#### ابنه:احمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي، يروي عنه الصدوق (رَحمهُ اللّه مترضّياً ويكثر من الرواية عنه.)وفي لسان الميزان أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم بن الخليل القمّي، أبو علي نزيل الريّ، ذكره ابن بابويه في تاريخ الري وقال: سمع أباه وسعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس وغيرهم، وكان من شيوخ الشيعة، روى عنه أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه وغيره. ⁽¹)#### مؤلفاته:قال النجاشي: له كتاب التفسير، كتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب قرب الاسناد كتاب الشرائع، كتاب الحيض، كتاب التوحيد والشرك، كتاب فضائل امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ، کتاب المغازي، كتاب الأنبياء، جوابات مسائل سأله عنها محمّد ابن بلال كتاب يعرف بالمشذر، واللّه أعلم أنّه مضاف إليه ⁽²⁾)#### الكتاب:إنّ تفسير القمّي أصل من التفاسير الكثيرة المعروفة، ورواياته مروية عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ، ومن خصائصه أن مؤلّفه كان في زمن الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأن والده الّذي روى هذه الأخبار لولده كان من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).)قال صاحب الذريعة ⁽³: تفسير القمّي للشيخ أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، شيخ ثقة الإسلام الكليني (الّذي توفي سنة 329)، وقد أكثر الرواية عنه في الكافي، كان في عصر أبي محمّد الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبقي إلى سنة 307 هـ.)فإنّه روى الصدوق في «عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ» عن حمزة بن محمّد بن أحمد)

ابن جعفر، قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن هاشم سنة 307 هـ.وحمزة بن محمّد هذا هو الّذي ترجمه الشيخ في باب من لم يرو عنهم بقوله: حمزة بن محمّد القزويني العلوي يروي عن عليّ بن إبراهيم ونظرائهروى عنه محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه؛و تمام نسبه ذكر في «خاتمة المستدرك» ⁽¹)وفي بعض أسانيد «الأمالي» و«الإكمال» هكذا:حدّثنا حمزة بن محمّد - إلى قوله - بقم، في رجب سنة 339، قال:أخبرنا علي بن إبراهيم بن هاشم فيما كتبه إليَّ في سنة سبع وثلاثمائة. طبع مستقلاً بإيران على الحجر في سنة 1313، وأخرى مع تفسير العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ في سنة 1315، وهو الموجود عندي وأنقل عن صفحاته ونحن بدلنا ارقام الصفحات إلى صفحات هذا الكتاب - أوّله (الحمد للّه الواحد الأحد الصمد الفرد الّذي لا من شيء كان))ومرّ اختصاره في باب الألف، ويأتي مختصراته في الميم،ومرّ في تفسير الأئمّة أنّه ليس للقمّي تفسيران كبير وصغير، كما أنّه ليس تفسير القمّي مأخوذاً من تفسير العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ على ما يظهر من رسالة مشايخ الشيعة المنسوبة إلى والد الشيخ البهائي، كما هو ظاهر لمن راجعهما ⁽²⁾نعم قد أورد المفسّر القمّي في أوّل تفسيره مختصراً من الروايات المبسوطة المسندة المروية عن الإمام الصادق عن جده أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في بيان أنواع علوم القرآن؛ وقد أورد النعماني تلميذ الكليني ت- الروايات بطولها في أول تفسيره، وأخرجها منه السيّد المرتضى وجعل لها خطبة، ويسمّى برسالة «المحكم والمتشابه»، وطبعت مستقلة في الأواخر ⁽³⁾، وهي مدرجة بعينها في أوائل المجلد التاسع عشر (ج93 من صفحة 1 - 97 ط جديد) وهو كتاب القرآن من كتاب «بحار الأنوار».)

وكذلك عمد المفسر القمّي في تفسيره هذا على خصوص ما رواه عن أبي عبداللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ في تفسير الآيات؛ وكان جله ممّا رواه عن والده إبراهيم بن هاشم، عن مشايخه البالغين إلى الستين رجلاً من رجال أصحاب الحديث؛ ⁽¹⁾)والغالب من مرويات والده ما يرويه عن شيخه محمّد بن أبي عمير بسنده إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ أو مرسلاً عنه ⁽²⁾)ومن روايته عن غير الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ورواية والده عن غير ابن أبي عمير، ما رواه عن والده في (ص307) عن شيخه الآخر ظريف بن ناصح، عن عبدالصمد ابن بشير، عن أبي الجارود؛ و ما رواه عن والده أيضاً في (ص163) عن شيخه صفوان ابن يحيى، عن أبي الجارود، عن الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،)وكذلك قد يروي عليّ بن إبراهيم في هذا التفسير عن غير والده من سائر مشایخه مثل روايته عن هارون بن مسلم في (ص 643 ؛ ولكن في (ص 224) هكذا:)فإنّه حدّثني أبي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، وكأنه يروي عن هارون بلا واسطة أبيه ومعها، وكذا في (ص 860 روى عن يعقوب بن يزيد.)ولخلق تفسيره هذا عن روايات سائر الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ قد عمد تلميذه - الآتي ذكره والراوي لهذا التفسير عنه - على إدخال بعض روايات الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّتي أملاها على أبي الجارود ⁽³⁾في أثناء هذا التفسير، وبعض روايات أخر عن سائر مشايخه ممّا يتعلّق بتفسير الآية ويناسب ذكرها في ذيل تفسير الآية، ولم يكن موجوداً في تفسير علي بن إبراهيم فأدرجها في أثناء روايات هذا التفسير تتميماً⁽⁴⁾له وتكثيراً لنفعه،)

وذلك التصرف وقع منه من أوائل سورة آل عمران (ص144 إلى آخر القرآن،)والتلميذ هو الّذي صدر التفسير باسمه في عامة نسخه الصحيحة الّتي رأيناها، فانّ فيها بعد الديباجة والفراغ عن بيان أنواع علوم القرآن ما لفظه:(حدّثني أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم، قال:)حدّثني أبي (رَحمهُ اللّه، عن محمّد بن أبي عمير، عن حماد بن عيسى؛)ثم ذكر عدة من طرق والد علي بن إبراهيم بن هاشم بعنوان:(وقال: حدّثني أبي، عن فلان عطفاً على قوله الأوّل قال: حدّثني أبي؛ ثمّ شرع في تفسير البسملة ص 52 وأورد الأحاديث بعنوان: (قال: وحدّثني أبي).)وفي أوّل سورة البقرة ص 55 تحت عنوان: (قال أبو الحسن علي بن إبراهيم: حدّثني أبي وقد يقول: (فإنّه حدّثني أبي) الصريح جميعها في أنها مرويات علي ابن إبراهيم عن أبيه؛ وهكذا إلى أوائل سورة آل عمران في تفسير آية (وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) ⁽¹⁾في (ص 153) وقد يغير أسلوب الرواية هكذا: (حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني، قال: حدّثني جعفر بن عبداللّه، قال: حدّثنا كثير بن عياش، عن زياد بن المنذر أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)))وروى بهذا السند أيضاً في بعض صفحات الكتاب. ⁽²)وهذا السند بعينه هو الطريق المشهور إلى تفسير أبي الجارود،وقد روى الشيخ الطوسي (في الفهرست ص 246 وكذا النجاشي ص 170 تفسير أبي الجارود عنه بسندهما إلى أحمد بن محمّد الهمداني هذا المعروف بابن عقدة، المتوفّى سنة 333، إلى آخر سنده هذا الّذي ذكرنا في تفسير أبي الجارود،)أنّه سند ضعيف بسبب كثير بن عيّاش؛ لكنّه غير ضائر حيث أنّه رواه أيضاً كثير من ثقات أصحابنا عن أبي الجارود كما سنشير إليه.

وقائل حدّثنا ابن عقدة في المواضع الثلاثة، ليس علي بن إبراهيم جزماً،لأنّ القمّي هو الّذي يروي عنه الكليني المتوفّى سنة 328 كثيراً من روايات كتابه «الكافي» الّذي يرويه ابن عقدة هذا عن مؤلّفه الكليني،فكيف يروي عن ابن عقدة رجل هو من أجل مشايخ أستاذه.وهذا أول حديث أدخله أبو الفضل - عن شيخه ابن عقدة مسنداً إلى أبي الجارود - في هذا التفسير، ولم يذكر أبا الجارود قبل ذلك أبداً؛ثمّ إنّه بعد ذلك لم يذكر تمام هذا الإسناد إلّا في (ص291 و (ص332))وأمّا في غيرهما فقد اكتفى بقوله:(وفي رواية أبي الجارود كذا وهكذا إلى آخر تفسير القرآن،)وفي الغالب بعد تمام - رواية أبي الجارود أو رواية أخرى عن بعض مشايخه الأخر كما يأتي - يعود إلى تفسير علي بن إبراهيم القمّي بقوله:(وقال علي بن إبراهيم كذا أو (ثمّ قال علي بن إبراهيم كذا) أو (قال علي بن إبراهيم كذا) وفي عدة مواضع يقول: (رجع إلى تفسير عليّ بن إبراهيم) كما في صفحات (388، 389، 427) وفي بعضها (رجع إلى رواية علي بن إبراهيم) كما في صفحات (399، 448) وفي بعضها (رجع الحديث إلى عليّ بن إبراهيم) كما في (ص409) وفي بعضها (في رواية علي بن إبراهيم كذا) كما في صفحات (418، 420، 599، 665) وفي بعضها (من هنا علي بن إبراهيم))لكن في بعض النسخ لم يوجد كلمة (من هنا.)وبالجملة يظهر من هذا الجامع أنّ بناءه على أن يفصل ويميز بين روايات علي ابن إبراهيم، وروايات تفسير أبي الجارود بحيث لا يشتبه الأمر على الناظرين في الكتاب، كما أنّه لا يخفى على أهل الخبرة والإطّلاع بالطبقات تمييز مشايخ المفسّر القمّي في هذا الكتاب عن مشايخ تلميذه أبي الفضل المذكور في أوّل الكتاب،وإنّما يعرف طبقة أبي الفضل ومقدار معلوماته عن مشايخه ومرويّاته

وإلا فلم يوجد لأبي الفضل العبّاس هذا ذكر في الأصول الرجاليةّ،بل المذكور فيها ترجمة والده المعروف بمحمّد الأعرابي، وجدّه القاسم فقط، فقد ترجم والده الشيخ الطوسي في رجاله (ص 424) في أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعنوان محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى العلوي، والكشّي (ح1034) ذكر جده القاسم بعنوان القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)،)وذكر أنّه يروي عن أبي بصير ويروي عنه أبو عبداللّه محمّد بن خالد البرقي، نعم العبّاس هذا مذكور في عامة كتب الأنساب، مسلّم عند النسابين، و هذاكرون له ولأعمامه ولإخوانه ولأحفاده عند تعرضهم لذكر أعقاب الحمزة بن الإمام موسى الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ على ما رأيته في المجدي، وعمدة الطالب صفحة (218) من طبع لكنهو، وبحر الأنساب المقدّم تأليفه على العمدة الّذي ذكرناه في (ج 3 - ص 30) والمشجر الكشاف، والنسب المسطر المؤلف في حدود الستمائة الهجرية كما يظهر من أثنائه، فعند ذكر عقب محمّد الأعرابي بن القاسم بن حمزة بن موسى الكاظم، ذكروا أن محمّداً هذا أعقب من خمسة بنين موسى، وأحمد المجدور، وعبداللّه والحسين أبي زبية والعبّاس، وذكروا من ولد العبّاس بن محمّد ابنه جعفر بن العبّاس، ثمّ ابن جعفر زيد الملقب (بزيد سياه).)وقال في المجدي: إنّ لقب زيد (دنهشا ثمّ ابنه أحمد بن زيد الّذي سكن بغداد وولده بها، ومنهم محمّد الملقب بزنجار بن أحمد بن زيد بن جعفر بن العبّاس بن محمّد الأعرابي، ويقال لولد محمّد الزنجار: بنو سياه كما في المجدي، وكذلك ذكروا إخوة محمّد الأعرابي أيضاً، وهم أعمام العبّاس ولم نظفر ببقية أعقاب العبّاس ومكانهم إلّا في كتاب «النسب المسطر» المؤلف بعد سنة (593 إلى 600).)فإنّه عند ذكر العبّاس قال: (وأما العبّاس بطبرستان بن محمّد الأعرابي فله أولاد بها منهم جعفر وزيد والحسن ولهم أعقاب وأمّا في سائر الكتب فلم يذكر من أولاده إلّا جعفر وأعقابه إلى محمّد الزنجار كما مرّ،)

فيظهر من كتاب «النسب» أنّه نزل بطبرستان ولأولاده الثلاثة أعقاب بها،ويظهر من سائر الكتب أنّ خصوص أحمد بن زيد بن جعفر بن العبّاس منهم أوّل من هاجر من طبرستان وسكن بغداد واستقرّ ولده بها،وبما أن طبرستان في ذلك الأوان كانت مركز الزيدية فينقدح في النفس احتمال أن نزول العبّاس إليها إنّما كان لترويج الحق بها وراى من الترويج السعي في جلب الرغبات إلى هذا التفسير الكتاب الديني المروي عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ، الموقوف ترويجه عند جميع أهلها على إدخال بعض ما يرويه أبو الجارود عن الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسيره المرغوب عند الفرقة العظيمة من الزيدية الّذين كانوا يسمون بالجاروديّة نسبة إليه.)وقد ذكرنا أنّ تفسير أبي الجارود لا يقصر في الاعتبار عن تفسير عليّ بن إبراهيم، بل هو في الحقيقة تفسير الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ كما سماه به ابن النديم.... لكنه ينسب إلى أبي الجارود لروايته له في حال استقامته،)وليس طريق الرواية عن أبي الجارود منحصراً بكثير بن عياش الضعيف، بل يروي عن أبي الجارود جماعة من الثقات الاثبات:(منهم منصور بن يونس الثقة، روى عن أبي الجارود في (أصول الكافي 303/1 ح1) في باب الإشارة إلى علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).)(ومنهم حمّاد بن عيسى يروي عنه في الجزء الثاني من (بصائر الدرجات ص872).)(ومنهم عامر بن كثير السراج في (ثواب الأعمال للصدوق: 116 ص 19).)(ومنهم الحسن بن محبوب في أخبار اللوح في (كمال الدين للصدوق: 3311).)(ومنهم أبو إسحاق النحوي ثعلبة بن ميمون في كتاب الحجة من (أصول الكافي 194/1 ح 44) في باب أنّ الأئمّة نور اللّه)(ومنهم إبراهيم بن عبد الحميد الّذي وثقه الشيخ في (الكافي: 189/2 ح 7) في باب إدخال السرور على المؤمن.)

(ومنهم صفوان بن يحيى في (تفسير علي بن إبراهيم ص 163).)(ومنهم المفضّل بن عمر الجعفي في (الخصال في باب الأربعة ص 104).)(ومنهم سيف بن عميرة في (الكافي: 222/3 ح 7) في باب التعزّي، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن أبي الجارود، والظاهر أنّه سيف بن عميرة.)(ومنهم عمر بن أُذينة (الكافي: 289/1 ح 4).)(ومنهم عبد الصمد بن بشیر (الکافی: 2298/1).)ومن مشايخ أبي الفضل جزماً الّذي أكثر النقل عنه في أثناء هذا التفسير، هو الشيخ أبو العبّاس محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسن الرزاز الّذي هو شيخ أبي غالب الزراري، وخال والده (والمولود 233 والمتوفّى 313 كما أرّخه أبو غالب في رسالته إلى ابن ابنه، وهو أيضاً شيخ ابن قولويه (المتوفّى (368) يروي عنه في كامل الزيارة ص 451 ح 5))والرزاز هذا يروي عن مشايخ كثيرين :(منهم خاله محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب (المتوفّى 262))و (منهم أبو جعفر محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري صاحب نوادر الحكمة فإنّه صرّح النجاشي (ص 348 رقم 939) برواية الرزاز هذا «نوادر الحكمة» عن مؤلّفه.)وفي الغالب يروي عن الرزاز في أثناء هذا التفسير هكذا:حدّثنا محمّد بن جعفر، عن محمّد محمّد بن أحمد، وصرّح بوصف الرزاز في (ص 1047 وقد يروي عنه بكنيته أبي العبّاس كما في (ص312))وروي في (ص868 في الهامش هكذا (حدّثنا أبو العبّاس، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد، قال حدّثنا إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني). وهذا نص في أن قائل «حدّثنا» هذا ليس هو على بن إبراهيم، لأنه يروي عن أبيه بلاواسطة من أوّل الكتاب إلى آخره، فأي شيء دعاه في المقام إلى الرواية عنه بواسطتين ؟.)

ومن مشايخ أبي الفضل الّذي أكثر النقل عنه في هذا التفسير وروى عنه بما يقرب من عشرين طريقاً، هو الشيخ أبو علي أحمد بن إدريس بن أحمد الأشعري القمّي (المتوفّى 306 وهو من مشايخ الكليني، وأبي غالب، وابن قولويه، والحسن بن حمزة العلوي، و قد سمع التلعكبري (المتوفّى 385) عنه يسيراً بغير إجازة،)وأكثر مروياته عن ابن إدريس هو ما رواه ابن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعري القمّي الّذي يروي المفسّر القمّي عنه بغير واسطة دائماً،بل القمّي من العدّة الّذين يروي الكليني بتوسطهم عن أحمد بن محمّد بن هذا، وابن عيسى يروي عن الحسين بن سعيد الأهوازي وغيره.عیسی وممّن روى عنه مكرّراً كما في (ص 236، 292 458 الشيخ أبو عبداللّه الحسين بن محمّد بن عامر الأشعري القمّي الّذي يروي تفسير المعلى البصري عنه كما يأتي (ص 236)، وقد أكثر الكليني من الرواية عنه في «الكافي»؛ ويروي عنه علي بن بابويه وابن الوليد المتوفّى (343) وابن قولويه (المتوفّى (369))وممّن يروي عنه مكرراً أيضاً كما في (ص 1028،844، 105001044 وهو الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين السعد آبادي القمّي الراوي عنه أحمد بن أبي عبداللّه البرقي كما ذكره النجاشي (77 رقم 182) في ترجمة البرقي مع أنّ البرقي هنا ممّن يروي عنه المفسّر القمّي بغير واسطة دائماً، وهذا السعد آبادي أيضاً من مشايخ الكليني، وابن بابويه، وأبي غالب، وابن قولويه.)وممّن يروي عنه مكرّراً كما في (ص 707، 708، 7011، 719، 722 هو الشيخ أبو علي محمّد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الإسكافي (المتوفّى 336) كما أرّخه تلميذه التلعكبري، ويروي عنه ابن قولويه في «كامل الزيارة: 245، 261»، وأبو عبداللّه محمّد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني في «كتاب الغيبة» له.)و ممّن كزر الرواية عنه كما في (ص 890، 978، 1043، 1060، 1073 هو أبو عبداللّه محمّد بن أحمد بن ثابت الراوي عن الحسن بن محمّد سماعة (الّذي توفى 263) بن)

كتبه كما في النجّاشي ص 42، رقم 82، وقد روى عن أبي عبداللّه بن ثابت الشيخ أبو غالب الزراري (المتوفّى 368 كما ذكره في رسالته إلى ابن ابنه، وعده من رجال الواقفة الّذين كانوا فقهاء ثقات في حديثهم كثيري الرواية، ويروي عن ابن ثابت أيضاً أبو الحسن علي بن حاتم بن أبي حاتم القزويني (الّذي كان حياً إلى سنة 350) كما صرح به النجاشي ص 36 رقم 73 في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة.)وممّن كزر الرواية عنه في هذا الكتاب كما في (ص 0908 985، 1083، 1100 هو أبو جعفر محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحميري القمّي الراوي عن أبيه كتابه «قرب الإسناد»، وقد كتب هو بخطه إجازة روايته عنه عن أبيه، لأبي عمرو سعيد بن عمر بعد قراءته الكتاب عليه (في سنة 304) وهو من مشايخ الكليني وابن قولويه و أبي غالب، ولم أجد في الكتاب رواية عن والده عبداللّه بن جعفر الحميري أبداً مع أنّ عليّ بن إبراهيم إنّما يروي عن الوالد كما صرّح به النجاشي في ترجمة محمّد ابن فرات ص 363 رقم 976.)وممّن يروي عنه مكرراً كما في (ص556، 641، 1032، 1035 بعنوان محمّد بن أبي عبداللّه هو أبو الحسين محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي (المتوفّى 312) ويقال له: محمّد بن أبي عبد اللّه كما صرح به النجاشي في ترجمته وهو من مشايخ الكليني، ومن العدّة الّذين يروي الكليني بتوسطهم عن سهل بن زياد، ومن روايته عن سهل في هذا التفسير (في ص 641).)وممّن روى عنه مكرراً كما في (ص 707، 805، 829 هو حميد بن زياد النينوائي (المتوفّى 310) وهو أيضاً من مشايخ الكليني وأبي غالب الزراري وابن قولويه.)وممّن روى عنه مكرراً كما في (ص 480 الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي، عن ابن عمير وحماد بن عيسى والحسين بن سعيد الأهوازي وغيرهم، والمفسّر القمّي يروي عن أبيه عن هؤلاء الثلاثة، فالواسطة والده إبراهيم بن هاشم فقط.)وممّن يروى عنه أبو القاسم الحسني الراوي لـ«تفسير فرات» عن مؤلّفه، كما وقع

في سورة «ق» (ص436 والتطفيف (ص1005، 1140) وقد أشرنا في «تفسير فرات» بأنّ علي ابن بابويه يرويه عن فرات بغير واسطة، فكيف يرويه المفسّر القمّي الّذي هو من مشايخ ابن بابويه عن فرات بالواسطة، فإنّ غاية ما في الباب أنّ فرات وعليّ بن إبراهيم كانا متعاصرين والعادة جارية بالرواية المدبجة من الراويين المتعاصرين، وأما رواية أحدهما عن الآخر بالواسطة فهي خلاف المعتاد.)وأيضاً يروي علي بن إبراهيم عن أبي القاسم عبد العظيم الحسني بواسطة واحدة أعني أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، وقد وقعت في (ص 964 رواية عنه بثلاث وسائط هكذا: حدّثنا أبو القاسم، حدّثنا محمّد بن العبّاس، حدّثنا عبيد اللّه بن موسی، حدّثنا عبد العظيم الحسني،)وغير هؤلاء من المشايخ الّذين يروي عنهم في هذا التفسير،مع أنا لم نجد رواية عليّ بن إبراهيم عن أحد من هؤلاء في جميع رواياته المروية عنه في «الكافي» وغيره، وهم جماعة نسرد أحاديثه عنهم سرداً:حدّثنا أبو الحسن، عن الحسين بن علي بن حماد (ص1189)حدّثنا أبو القاسم بن محمّد (ص 964)حدّثنا أحمد بن زياد (ص1055 عن الحسن بن محمّد بن سماعة (الّذي توفّي 263) والظاهر أنّه أبو علي أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني الراوي عن علي بن إبراهيم بن هاشم كما في «الفهرست ص 12» في ترجمة إبراهيم بن رجاء، ويروي عنه الشيخ الصدوق وصاحب «مقتضب الأثر».)حدّثنا أحمد بن علي، عن الحسين بن عبيد اللّه السعدي (ص 994 وهو أحمد بن عليّ الفائدي القزويني الّذي يروي عن السعدي، ويروي عنه علي بن حاتم القزويني (المتوفّى بعد 350) كما في «الفهرست: ص 34، 106، 213» و«النجاشي»،)حدّثنا أحمد بن محمّد بن ثوية (ص873)حدّثنا أحمد بن محمّد الشيباني (ص1167،873)

حدّثنا أحمد بن محمّد بن موسى بن موسی (ص 1105)حدّثنا جعفر بن أحمد، كما في أزيد من عشرين موضعاً يروي فيها إما عن عبدالكريم بن عبدالرحيم، أو عن عبيد اللّه بن موسى، والظاهر أنّه عبيداللّه الحارثي الروياني الراوي عن أبي القاسم عبدالعظيم الحسني،حدّثنا حبيب بن الحسن بن أبان الآجري (ص1029)حدّثنا الحسین بن عبداللّه (ص928)حدّثني الحسين بن علي بن زكريا (ص78 قال:)فإنّه حدّثني خالد، عن الحسن بن محبوب (ص889 وأقول : يروي ابن محبوب عنخالد بن جرير البجلي كما في «النجاشي: ص149» وغيره.)وأما خالد الراوي عنه فلم أجد ذكره في كتب الرجال،حدّثنا سعيد بن محمّد، عن بكر بن سهل (ص 1146، حدّثنا العبّاس بن محمّد (ص 970)، حدّثنا عبدالرّحمن بن محمّد الحسيني، عن الحسين بن سعيد (ص 1055)، حدّثنا علي بن جعفر (ص 842)، حدّثنا محمّد بن أحمد (ص 1167،1038،1026)، حدّثنا محمّد بن الحسين (ص 480)، حدّثنا محمّد بن عبداللّه (ص 480)، حدّثنا محمّد بن عمرو (ص 480)، حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبيد الكندي (ص 984)، حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبیداللّه (ص1160)، حدّثنا محمّد بن الوليد (ص744).)#### شكر وتقدير :أسجل شكري - بعد حمدي للّه تعالى وشكر على توفيقه - للاخوة المحقّقين في مؤسسة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ و أخصّ منهم بالذكر السيد باقر الحلو، وإياد الثابت والشيخ محمّد الظريف جزاهم اللّه خير جزاء العاملين.)الفقير إلى رحمة ربه الغنيالسيد محمّد باقر الموحد الأبطحي (قدّس سِرُّه)

### مقدمة الكتاببسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعينالحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتفرّد، الّذي لا من شيء [كان ولا من شيء] خلق ما يكون بل بقدرته بان بها من الأشياء، وبانت الأشياء منه، فليست له صفة تُنال، ولاحد تُضرب فيه الأمثال، كلّ عند صفاته تحبير ⁽¹اللغات، وضلّ هنالك تصاريف الصفات، وحارت في أداني ملكوته عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب، وتاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول.)فتبارك اللّه الّذي لا يبلغه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن،وتعالى الّذي ليس لنعته حدّ محدود، ولا وقت ممدود، ولا أجل معدود.[ و ] سبحان الّذي ليس له أوّل مبتدأ، ولا غاية منتهى ⁽²سبحانه هو كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، حدّ الأشياء كلّها بعلمه عند خلقه وأبانها إبانة له من شبهها، وإبانة لها منه لم يحلل فيها، فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال: هو منها بائن، ولم يخل منها فيقال له: أين؟)لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه، وأحصاها حفظه، ولم يعزب عنه خفيات هبوب الهواء، ولاغوامض سرائر مكنون ظُلَم الدُّجى، ولا ما في السماوات العُلى والأرضين السفلى، وعلى كلّ شيء منها حافظ ورقيب، وبكل شيء منها محيط، هو اللّه الواحد الأحد ربّ العالمين.والحمد للّه الّذي جعل العمل في الدنيا، والجزاء في الآخرة، وجعل لكلّ شيء

قدراً، ولكلّ قدر أجلاً، ولكل أجل كتاباً (يَمْحُو اللّه ما يَشَاءُ وَيُثبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ⁽¹⁾.)والحمد للّه الّذي جعل الحمد شكراً، والشكر طاعة والتكبير جلالة وتعظيماً،فلا إله إلّا هو إخلاصاً يُشهد به، فإنّه قال عزّ وجلّ:(سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْتَلُونَ ⁽²⁾وقال : (إِلا مَنْ شَهِدَ بالحقّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) ⁽³⁾)تشهد به بلجّة ⁽⁴صدورنا وعارفة قلوبنا، قد شيط ⁽⁵⁾به لحومنا ودماؤنا وأشعارنا وأبشارنا وأسماعنا وأبصارنا.)وأشهد أنّ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ رسول اللّه، أرسله بكتاب قد فصله وأحكمه وأعزّه و حفظه بعلمه، وأوضحه بنوره، وأيّده بسلطانه، وكلاه من أن يميل سهواً أو يأتيه الباطل من بين يديه، ومن خلفه (تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) ⁽⁶⁾ لا تفنى عجائبه، من قال به صُدق، ومن عمل به أجر، ومن خاصم به فلج، ومن قاتل به نصر، ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم، ومن تركه من الجبابرة قصمه اللّه، ومن ابتغى العلم من غيره أضله اللّه، وهو حبل اللّه المتين، فيه نبأ ما كان قبلكم والحكم فيما بينكم، وخبر معادكم أنزله اللّه بعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه، فقال: (لَكِنِ اللّه يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّه شَهِيداً) ⁽⁷⁾

فجعله نوراً يهدي للتي هي أقوم، فقال:

(اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) ⁽⁸⁾

ففي اتّباع ما جاء من اللّه عزّ وجلّ الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين،

فجعل في اتباعه كلّ خير يُرجى في الدنيا والآخرة.

فالقرآن أمر وزاجر، حدّ فيه الحدود، وسنّ فيه السنن، وضرب فيه الأمثال، وشرّع

فيه الدين عذراً من سعته، وحجّة على خلقه، أخذ عليهم ميثاقهم، وارتهن منهم أنفسهم، ليُبين لهم ما يأتون وما يتّقون،

(لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيِي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّه لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) ⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أيّها الناس إنّ اللّه عزّ وجلّ بعث نبيّه محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالهدى وأنزل عليه الكتاب بالحقّ، وأنتم أميون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانبساط من الجهل واعتراض ⁽²⁾من الفتنة وانتقاض من المبرم ⁽³⁾، وعمى عن الحق، وانتشار من الخوف، واعتساف⁽⁴⁾من الجور، وامتحاق من الدين، وتلطّ ⁽⁵⁾من الحروب، وعلى حين اصفرار من رياض جنّات الدنيا، ويبس من أغصانها، وانتشار من ورقها، ويأس من ثمرتها، واغورار ⁽⁶⁾من مائها، قد درست أعلام الهدى، وظهرت أعلام الردى ⁽⁷⁾؛ والدنيا متجهمة ⁽⁸⁾في وجوه أهلها، مكفهرَّة ⁽⁹⁾، مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف، قد مزقتهم كلّ ممزق؛ فقد أعمت عيون أهلها، وأظلمت عليهم أيامها، قد قطعوا أرحامهم ⁽¹⁰⁾وسفكوا دماءهم، ودفنوا في التراب الموؤدة بينهم من أولادهم، يختار دونهم طيب العيش ورفاهية خفوض ⁽¹¹⁾الدنيا، لا يرجون من اللّه ثواباً، ولا يخافون منه عقاباً، حيهم أعمى نجس، ميّتهم في النار مُبْلس ⁽¹²⁾.

فجاءهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نسخة ما في الصحف الأولى، وتصديق الّذي بين يديه،

وتفصيل الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق لك-م، [ولكن] أخبركم عنه أنّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة، وحكم ما بينكم، وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه لأخبرتكم عنه، منه، لأنّي أعلمكم». ⁽¹⁾

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حجّة الوداع في مسجد الخيف: «إنّي فرطكم ⁽²⁾وإنّكم واردون عليَّ الحوض، حوض عرضه ما بين بضرى وصنعاء، فيه أقداح من فضة عدد النجوم، ألا وإنّي سائلكم عن الثقلين» قالوا: يا رسول اللّه! وما الثقلان؟

قال: «كتاب اللّه الثقل الأكبر، طرف بيد اللّه وطرف بأيديكم، فتمسّكوا به لن تضلوا ولن تزلوا، والثقل الأصغر: عترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض كأصبعي هاتين - وجمع بين سبابتيّه –

ولا أقول كهاتين - وجمع بين سبابته والوسطى - فتفضل هذه على هذه».⁽³⁾

فالقرآن عظیم قدره، جليل خَطَره بيِّن شرفه من تمسك به هدي، ومن تولّى عنه ضلّ وزلّ ⁽⁴⁾فأفضل ما عُمل به القرآن، لقول اللّه عزّ وجلّ لنبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ ⁽⁵⁾وَهُدى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) ⁽⁶⁾)وقال: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾.)

ففرض اللّه عزّ وجلّ على نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أن يبين للناس ما في القرآن من الأحكام والقوانين والفرائض والسنن، وفرض على الناس التفقه والتعلّم⁽¹⁾والعمل بما فيه، حتّى لا يسع أحد جهله، ولا يُعذر في تركه.)ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا، ورواه مشايخنا ⁽²وثقاتنا عن الّذينفرض اللّه طاعتهم، وأوجب ولايتهم ولا يقبل عمل إلّا بهم ⁽³⁾،)وهم الّذين وصفهم اللّه تبارك وتعالى في كتابه، وفرض سؤالهم، والأخذ منهم، فقال: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾فعِلمهم عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))وهم الّذين قال اللّه تعالى في كتابه المجيد وخاطبهم في قوله تعالى:﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا في اللّه حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَ مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هَذَا - القرآن - لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا - أنتم يا معشر الأئمّة - شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ⁽⁵⁾)فرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ شهيد عليهم، وهم شهداء على الناس، فالعلم عندهم، والقرآن معهم، ودين اللّه عزّوجلّ - الّذي ارتضاه لأنبيائه وملائكته ورسله - منهم يقتبس؛ وهو قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):)«ألا إنّ العلم الّذي هبط به آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ من السماء إلى الأرض وجميع ما فضّلت به)

النبيّون إلى خاتم النبيين، عندي وعند عِثرة خاتم النبيّين، فأين يُتاه بكم، بل أين تذهبون»؟ ⁽¹)وقال أيضاً أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ في الخطبة: «ولقد علم المستحفظون ⁽²⁾من أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه قال: إنّي وأهل بيتي مطهرون، فلا تسبقوهم فتضلّوا ولا تتخلّفوا عنهم فتزلّوا، ولا تخالفوهم فتجهلوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ؛ هم أعلم الناس كباراً، وأحلم الناس صغاراً، فاتَّبعوا الحقِّ وأهله حيث كان» ⁽³⁾.)ففي الّذي ذكرنا من عظم خَطَر القرآن، وعلم الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ كفاية لمن شرح صدره، ونوّر قلبه وهداه للإيمان، ومَنَّ عليه بدينه.)وباللّه نستعين وعليه نتوكّل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الهاشمي القمي:فالقرآنمنه ناسخ ومنه منسوخ، ومنه محكم ومنه مُتَشَابِه، ومنه عام، ومنه خاصّ، ومنه تقديم، ومنه تأخير، ومنه منقطع، ومنه معطوف.ومنه حرف مكان حرفٍ [ومنه محرّف] ومنه على خلاف ما أنزل اللّه عزّ وجلّ.ومنه ما لفظه عامّ ومعناه خاص، ومنه ما لفظه خاصّ ومعناه عامّ.ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى.ومنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما تأويله مع تنزيله⁽¹.)ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله.ومنه رخُصةُ إطلاق بعد الحظر ⁽².)ومنه رُخصة صاحبها فيها بالخيار، إن شاء فعل وإن شاء ترك.ومنه رُخصةٌ ظاهرها بخلاف باطنها، يُعمل بظاهرها ولا يُدان ⁽³بباطنها.)ومنه ما على لفظ الخبر ومعناه حكاية عن قوم.ومنه آيات نصفها منسوخة ونصفها متروكة على حالها.ومنه مخاطبة لقوم ومعناه لقوم آخرين، ومنه مخاطبة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والمعنيّ أُمته.)ومنه ما لفظه مفرد ومعناه جمع [ومنه ما لفظه جمع و معناه مفرد].ومنه ما لا يُعرف تحريمه إلّا بتحليله.ومنه ردّ على الملحدين، ومنه ردّ على الزنادقة، ومنه ردّ على الثنويّة.ومنه ردّ على الجهمية، ومنه ردّ على الدّهريّة، ومنه ردّ على عبدة النيران.ومنه ردّ على عَبَدة الأوثان، ومنه ردّ على المعتزلة، ومنه ردّ على القدرية. ومنه ردّ على المُجَبِّرة، ومنه ردّ على من أنكر من المسلمين الثواب والعقاب

بعد الموت قبل يوم القيامة [في القبر]، ومنه ردّ على من أنكر المعراج والإسراء. ومنه ردّ على من أنكر الميثاق ⁽¹في الذرّ، ومنه ردّ على من أنكر خلق الجنّة والنار. ومنه ردّ على من أنكر المُتعة والرجْعَة، ومنه ردّ على من ⁽²⁾وصف اللّه عزّ وجلّ.)ومنه مخاطبة اللّه عزّ وجلّ لأمير المؤمنين والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ و ما ذكره اللّه ⁽³⁾من فضائلهم.)وفيه خروج القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ، وأخبار الرجعة، وما وعد اللّه تبارك وتعالى الأئمّة من النصرة والإنتقام من أعدائهم ؛)وفيه شرائع الإسلام، وأخبار الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ ومولدهم ومبعثهم وشريعتهم، وهلاك أمتهم، وفيه ما أنزل اللّه في مغازي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)وفيه ترغيب وفيه ترهيب، وفيه أمثال، وفيه أخبار وقصص.ونحن ذاكرون من جميع ما ذكرنا إن شاء اللّه [آية آية ] في أوّل الكتاب مع خبرها، ليُستدل بها على غيرها و [ يُعرف بها] علم ما في الكتاب.وباللّه التوفيق والإستعانة، وعليه نتوكل وبه نستعين ونستجير. ونسأله الصلاة على محمّد وآله الطاهرين الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.(1 فأما الناسخ والمنسوخ: فإنّ عدّة النساء كانت في الجاهلية إذا مات الرجل تعتدّ امرأته سنة، فلمّا بعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم ينقلهم عن ذلك وتركهم على عاداتهم، وأنزل اللّه تعالى بذلك قرآناً، فقال: ﴿وَ الّذين يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاج) ⁽⁴⁾فكانت العدّة حَوْلاً، فلما قوي الإسلام أنزل اللّه: ﴿وَالّذين يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) ⁽⁵⁾فنسخت قوله: ﴿مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ))

ومثله أنّ المرأة كانت في الجاهلية إذا زنت تحبس في بيتها حتّى تموت، والرجل يؤذى، فأنزل اللّه في ذلك: ﴿وَاللأُتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حتّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّه لَهُنَّ سَبِيلاً ⁽¹⁾وفي الرجل: (وَاللَّذَانَ يَأْتِيَاتِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابًا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللّه كَانَ تَوَّاباً رحِيماً) ⁽²⁾فلما قوي الإسلام أنزل اللّه:)(الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي فَاجْلِدُوا كلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ⁽³⁾فَنَسخت تلك.)ومثله كثير نذكره في مواضعه إن شاء اللّه تعالى.(2 وأما المحكم: فمثل قوله تعالى: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) ⁽⁴⁾.)ومنه: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ⁽⁵⁾)ومنه قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ⁽⁶⁾الآية إلى آخرها،)فهذا كلّه محكم قد استغني بتنزيله عن تأويله، ومثله كثير.(3 وأمّا المُتَشَابِه فما ذكرنا ممّا لفظه واحد ومعناه مختلف،)فمنه الفتنة الّتي ذكرها اللّه تعالى في القرآن:فمنها عذاب، وهو قوله: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ⁽⁷⁾أي يُعذِّبون.)ومنها الكفر، وهو قوله: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ⁽⁸⁾أي الكفر.)ومنها الحبّ، وهو قوله: (أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ⁽⁹⁾يعني بها الحبّ.)ومنه الإختبار، وهو قوله: (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ⁽¹⁰⁾أي لا يختبرون. ومثله كثير نذكره في مواضعه.)

ومنه الحقِّ، وهو على وجوه كثيرة، ومنه الضلال وهو على وجوه كثيرة.فهذا من المُتَشَابِه الّذي لفظه واحد، ومعناه مختلف(4 وأما ما لفظه عامّ ومعناه خاصّ فمثل قوله تعالى:)(يا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَنِي الّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾فهذا لفظه عامّ ومعناه خاصّ لأنه فضلهم على عالمي زمانهم بأشياء خصهم بها. وقوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كلّ شَيءٍ) ⁽²⁾يعني بلقيس، فلفظه عامّ ومعناه خاصّ، لأنّها لم تؤت أشياء كثيرة، منها الذكر واللحية.)وقوله: (رِيحٌ فِيها عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمرُ كلّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ⁽³⁾)لفظه عامّ ومعناه خاص، لأنّها تركت أشياء كثيرة لم تُدمّرها.(5 وأما ما لفظه خاصّ ومعناه عام فقوله:)(مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياهَا فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَميعاً ⁽⁴⁾)فلفظ الآية خاصّ في بني إسرائيل، ومعناها عامّ في الناس كلهم.(6 وأما التقديم والتأخير فإنّ آية عدّة النساء الناسخة قدّمت على المنسوخة.)لأنّ في التأليف قد تقدّمت آية عدّة النساء أربعة أشهر وعشرا ⁽⁵على آية عدة سنة كاملة ⁽⁶⁾وكان يجب أولاً أن تُقرأ المنسوخة الّتي نزلت قبل، ثمّ الناسخة الّتي نزلت بعدها.)وقوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتَابٌ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً ⁽⁷⁾)

فقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنما أُنزِل «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ إماماً ورحمة وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسى»)وقوله تعالى: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيا ⁽¹⁾وإنّما هي نحيا ونموت ⁽²⁾، لأنّ الدهريّة لم يُقرّوا بالبعث بعد الموت، وإنّما قالوا: «نحيا ونموت» فقدّموا حرفاً على حرف.)وقوله: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ⁽³⁾وإنما هو : اركعي واسجدي.)وقوله: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ ⁽⁴نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفا) ⁽⁵⁾وإنّما هو «فلعلك باخع نفسك على آثارهم أسفاً إن لم يؤمنوا بهذا الحديث» ومثله كثير.)(7 وأما المنقطع المعطوف فهي آيات نزلت في خبر، ثمّ انقطعت قبل تمامها، وجاءت آيات غيرها، ثمّ عُطف بعد ذلك على الخبر الأول، مثل قوله عزّ وجلّ: (وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّه وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه أَوْثاناً وَتَخلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الّذين تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّه الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ⁽⁶⁾)ثم انقطع خبر إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال مخاطبة لأمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ * أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِى اللّه الْخَلْقَ ثمّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّه يَسِيرٌ - إلى قوله: - أُولئِكَ يَنسُوا مِن رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ))ثمّ عطف بعد هذه الآيات على قصة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ، فقال:)(فَمَا كَانَ جَوابَ قَومِهِ إِلَّا أَن قالُوا اقْتُلُوهُ أَو حَرَّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللّه مِنَ النارِ ⁽⁷⁾)

ومثله في قصة لقمان، قوله: ﴿وَإِذْ قالَ لقمان لابنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بني لا تُشْرِكْ بِاللّه إِنَّ الشِّركَ لَظْلمٌ عَظِيمٌ ⁽¹⁾- ثمّ انقطعت وصيّة لقمان لابنه فقال: - (وَوصينا الإنسان بوالديهِ حَمَلَتَهُ أُمُّهُ وَهناً على وَهْنٍ - إلى قوله - فأُنبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) ⁽²⁾)ثم عطف على خبر لقمان، فقال: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه إِنَّ اللّه... ⁽³⁾ومثله كثير.)(8 وأما ما هو حرف مكان حرف فقوله: لئلا يَكونَ لِلنَّاسِ عَليكُم حُجَّةٌ إِلَّا ⁽⁴⁾الّذين ظَلَمُوا مِنهُمْ) ⁽⁵⁾يعني ولا الّذين ظلموا منهم. وقوله: (يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ المُرسَلُونَ * إِلَّا من ظلم) ⁽⁶⁾يعني ولا من ظلم،)وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلا خَطَأ ⁽⁷⁾يعني ولا خطأ.)وقوله : (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الّذي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ⁽⁸⁾يعني حتّى تقطّع قلوبهم، ومثله كثير.)(9 وأما ما هو على خلاف ما أنزل اللّه فهو قوله: (كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بالمعروف وتنهونَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّه) ⁽⁹⁾)قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ لقارئ هذه الآية: (خَيرَ أُمَّة) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابني علي (عَلَيهِم السَّلَامُ)؟ فقيل له وكيف نزلت يابن رسول اللّه ؟)فقال: إنما نزلت: «كنتم خير أئمة أخرجت للناس» ألا ترى مدح اللّه لهم في آخر الآية: ﴿تَأْمُرُونَ بِالمَعرُوف وتنهونَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ.)

ومثله أنّه قُرى على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وَ الّذين يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) ⁽¹⁾)فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: لقد سألوا اللّه عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً؟!)فقيل له: يابن رسول اللّه ! كيف نزلت هذه الآية؟فقال: إنّما نزلت (الّذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماماً».وقوله: «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّه ⁽²⁾)فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: كيف يحفظ الشيء من أمر اللّه، وكيف يكون المعقّب من بين يديه ؟ فقيل له: وكيف ذلك يابن رسول اللّه ؟ فقال : إنّما نزلت)«له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر اللّه» ومثله كثير.(10 وأما ما هو محرف منه فهو قوله: (لكن اللّه يشهدُ بِما أُنزِلَ إِليكَ - في عليّ، كذا نزلت - أنزلَهُ بِعِلْمِهِ وَالمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ) ⁽³⁾. وقوله:)(يا أيّها الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - في عليّ - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ⁽⁴⁾)وقوله: ﴿إِنَّ الّذين كَفَرُوا وظَلَمُوا - آل محمّد حقّهم - لَمْ يَكُنِ اللّه لِيغفِرَ لَهُمْ ⁽⁵⁾)وقوله: ﴿وَسيعلَمُ الّذين ظَلَمُوا - آل محمّد حقّهم - أي مُنقَلبٍ يَنقَلِبُونَ ⁽⁶⁾)وقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ - آل محمّد حقّهم - فِي غَمَراتِ المَوْتِ ⁽⁷⁾ ومثله كثير نذكره في مواضعه.

(11) وأما ما لفظه جمع ومعناه واحد، وهو جارٍ في الناس، فقوله: يَا أيّها الّذين آمَنُوا

لا تَخُونُوا اللّه وَالرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ ⁽¹⁾نزلت في أبي لبابة بن عبداللّه بن المنذر خاصة.)وقوله تعالى: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ ⁽²⁾نزلت في حاطب ابن أبي بلتعة. وقوله: ﴿الّذين قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ) ⁽³⁾نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي.)وقوله: (وَمِنْهُمُ الّذين يُؤْذُونَ النبيّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ⁽⁴⁾نزلت في عبداللّه بن نفيل خاصّة، ومثله كثير نذكره في مواضعه.)(12 وأما ما لفظه واحد ومعناه جمع: فقوله: ﴿وَجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفاً صفا) ⁽⁵⁾فاسم الملك واحد ومعناه جمع.)وقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّه يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ ⁽⁶⁾فلفظ الشجر واحد ومعناه جمع. (13) وأما ما لفظه ماض وهو مستقبل: فقوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللّه وَكُلُّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ⁽⁷⁾وقوله: (وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللّه ثمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَام يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحقّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ * وَ وُفِّيَتْ كلّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ) ⁽⁸⁾إلى آخر الآية.)فهذا كلّه ممّا لم يكن بعد، وفي لفظ الآية أنّه قد كان⁽⁹، ومثله كثير.)

(14 وأما الآيات الّتي هي في سورة وتمامها في سورة أخرى:)فقوله في سورة البقرة في قصة بني إسرائيل حين عبر بهم موسى البحر، وأغرق اللّه فرعون وأصحابه، وأنزل موسى ببني إسرائيل، فأنزل اللّه عليهم المن والسلوى فقالوا لموسى: (لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَام وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِج لَنَا ممّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِنْ بقلها وَقِثَّائِهَا وَفُومِها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِها ⁽¹- فقال لهم موسى: - أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذي هُوَ أَدْنى بِالّذي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) ⁽²⁾، ⁽³⁾)فقالوا له: ﴿يَا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ تَدْخُلَهَا حتّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ⁽⁴⁾فنصف الآية في سورة البقرة، ونصفها في سورة المائدة.)وقوله: (اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ⁽⁵⁾، ⁽⁶⁾فردّ اللّه عليهم:)(وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابِ وَلَا تَخْطُهُ بِيَمِينِكَ إِذا لَأَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ⁽⁷⁾فنصف الآية في سورة الفرقان، ونصفها في سورة القصص والعنكبوت،)ومثله كثير نذكره في مواضعه إن شاء اللّه.(15 وأما الآية الّتي نصفها منسوخة ونصفها متروكة على حالها فقوله)(وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَ وذلك أنّ المسلمين كانوا ينكحون أهل الكتاب من اليهود والنصارى ويُنكحونهم، فأنزل اللّه على نبيّه:)وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حتّى يُؤْمِنَّ وَلَأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حتّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدُ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِك وَلَوْ أَعْجَبَكُم ⁽⁸⁾)

فنهی اللّه أن يَنْكِح المسلم المشركة، أو ينكح المشرك المسلمة، ثمّ نسخ قوله:(وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَّ بقوله في سورة المائدة:)(اليَومَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَتُ وَطَعامُ الّذين أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ المُؤْمِنَاتِ وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الّذين أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُم إِذَا ءَاتَيتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ⁽¹⁾)فنسخت هذه الآية قوله: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَّ)وترك قوله: (وَلا تُنكِحُوا المُشرِكِينَ حتّى يُؤْمِنُوا لم تنسخ، لأنّه لا يحل للمسلم ⁽²⁾أن يُنكح المشركة ويحل له أن يتزوّج المشركة من اليهود والنصارى.)وقوله: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاص ⁽³⁾ثمّ نُسخت هذه الآية بقوله:)(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثى بِالْأُنْثى ⁽⁴⁾)فنسخت قوله: (النَّفْسَ بالنَّفْسِ - إلى قوله - وَالسِّنَّ بالسِّنِّ)ولم ينسخ قوله: ﴿وَالجُرُوحَ قِصاصُ فنصف الآية ⁽⁵⁾منسوخة ونصفها متروكة.

(16 وأما ما تأويله في تنزيله فكل آية نزلت في حلال أو في حرام ممّا لا يحتاج فيها إلى تأويل، مثل قوله : (حُرِّمَتْ عَليكُم أُمُّهَاتُكُمْ وَبِناتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُم وَعَمَّاتُكُمْ وخالا تُكُمْ) ⁽¹⁾وقوله : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ) ⁽²⁾ومثله كثير ممّا تأويله في تنزيله، وهو من المحكم الّذي ذكرناه. (17) وأما ما تأويله مع تنزيله فمثل قوله:

(أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ) ⁽³⁾

فلم يستغن الناس بتنزيل الآية، حتّى فسّر لهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَن (أُولِي الْأَمْرِ) وقوله: اَتَّقُوا اللّه وَكُونُوا مَعَ الصادِقِينَ ⁽⁴⁾فلم يستغن الناس الّذين سَمِعوا هذا من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بتنزيل الآية، حتّى عرفهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من «الصادقين».

وقوله: يَا أيّها الّذين آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الّذين مِنْ قَبْلِكُمْ ⁽⁵⁾)فلم يستغن الناس بهذا حتّى أخبرهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كم يصومون.)وقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ⁽⁶⁾)فلم يستغن الناس بهذا حتّى أخبرهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كم يصلون، وكم يزكون.)(18 وأما ما تأويله قبل تنزيله: فالأمور الّتي حدثت في عصر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ممّا لم يكن عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيها حكم، مثل: الظهار، فإنّ العرب في الجاهليّة كانوا إذا ظاهر الرجل من امرأته حُرِّمَت عليه إلى الأبد، فلما هاجر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى المدينة، ظاهر رجل من امرأته، يقال له: أوس بن الصامت، فجاءت امرأته إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبرته بذلك، فانتظر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الحكم من اللّه؛)فأنزل اللّه تبارك وتعالى: ﴿وَالّذين يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ

إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ⁽¹⁾ومثله ما نزل في اللعان وغيره، ممّا لم يكن عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيه حكم، حتّى نزل عليه القرآن به من عند اللّه عزّ وجلّ، فكان التأويل قد تقدّم التنزيل.)(19 وأما ما تأويله بعد تنزيله: فالأمور الّتي حدثت في عصر عصر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعده من غضب آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) حقّهم، وما وعدهم اللّه به من النصر على أعدائهم، وما أخبر اللّه به نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أخبار القائم الا وخروجه، وأخبار الرجعة والساعة في قوله:)(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ⁽²⁾)وقوله: ﴿وَعَدَ اللّه الّذين آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الّذين مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الّذي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ⁽³⁾نزلت في القائم من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).) وقوله: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذين اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَ تُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ) ⁽⁴⁾ومثله كثير ممّا تأويله بعد تنزيله.

(20 وأما ما هو متفق اللفظ ومختلف المعنى: فقوله: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الّتي كُنَّا فِيهَا وَ الْعِيرَ الّتي أقْبَلْنَا فِيها) ⁽⁵⁾يعني أهل القرية وأهل العير. وقوله: ﴿وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) ⁽⁶⁾يعني أهل القرى ومثله كثير نذكره في مواضعه.)(21 وأما الرخصة الّتي هي بعد العزيمة: فإنّ اللّه تبارك وتعالى فرض الوضوء والغسل بالماء، فقال: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُوسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا))ثمّ رخّص لمن لم يجد الماء التيمم بالتراب، فقال:(وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً

فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ⁽¹⁾ومثله: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ) ⁽²⁾ثمّ رخص، فقال: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً) ⁽³⁾وقوله: ﴿فَاذْكُرُوا اللّه قِيَاماً وَقُعُوداً وَ عَلَى جُنُوبِكُمْ) ⁽⁴⁾)قال العالم : الصحيح يصلّي قائماً، والمريض يصلّي قاعداً ⁽⁵،)فمن لم يقدر فمضطجعاً يومئ إيماءً، فهذه رخصة بعد العزيمة ⁽⁶.)(22 وأما الرخصة الّتي صاحبها فيها بالخيار إن شاء فعل⁽⁷⁾، وإن شاء ترك،)فإنّ اللّه عزّ وجلّ رخص أن يعاقب الرجلُ الرجل على فعله به، فقال:(وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثلُها فَمَنْ عَنا وَأَصْلَحَ فَأَجْرَهُ عَلَى اللّه ⁽⁸⁾ فهذا بالخيار إن شاء عاقب، وإن شاء عفا.

(23) وأما الرُخصة الّتي ظاهرها خلاف باطنها، ويعمل بظاهرها، ولا يُدان بباطنها:

فإنّ اللّه تبارك وتعالى نهى أن يتخذ المؤمن الكافر وليّاً، فقال: (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّه فِي شَيْءٍ) ⁽⁹⁾.

ثمّ رخّص عند التقيّة أن يصلّي بصلاته، ويصوم بصيامه، ويعمل بعمله في ظاهره، و أن يدان اللّه في باطنه بخلاف ذلك، فقال: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) ⁽¹⁰⁾

فهذا تفسير الرخصة، ومعنى قول الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ):

إنّ اللّه تبارك وتعالى يحبّ أن يؤخذ برُخصه كما يحبّ أن يؤخذ بعزائمه. ⁽¹¹⁾

(24) وأما ما لفظه خبر ومعناه حكاية فقوله: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا

تِسْعاً ⁽¹⁾وهذا حكاية عنهم، والدليل على أنّه حكاية ما ردّ اللّه عليهم بقوله: (قُلِ اللّه أعْلَمُ بما لبثوا له غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ⁽²⁾)وقوله يحكي قول قريش: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللّه زُلفى ⁽³⁾)فهو على لفظ الخبر للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ومعناه حكاية، ومثله كثير نذكره في مواضعه.)(25 وأما ما هو مخاطبة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والمعنى لأمته فقوله: ﴿يَا أيّها النبيّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) ⁽⁴⁾فالمخاطبة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والمعنى لأمته.)وقوله: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللّه إِلَهَا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً ⁽⁵⁾)ومثله كثير ممّا خاطب اللّه به نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ و المعنى لأمته، وهو قول الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن اللّه قد بعث نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بإياك أعني واسمعي يا جارة» ⁽⁶⁾)(26 وأما ما هو مخاطبة لقوم ومعناه لقوم آخرين: فقوله:)(وَقَضَيْنا إِلى بَني إسرائيل في الكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ - أنتم يا معشر أمة محمّد - فِي الأَرضِ مَرَّتين وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ⁽⁷⁾فالمخاطبة لبني إسرائيل والمعنى لأمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)(27 وأما الرد على الزنادقة: فقوله تعالى: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ) ⁽⁸⁾وذلك أنّ الزنادقة زعمت أنّ الإنسان إنّما يتولّد بدوران الفلك، فإذا وقعت النطفة في الرحم، تلقتها الأشكال والغذاء، ومرّ عليها الليل والنهار [فيتربّى الإنسان] ويكبر لذلك، فقال اللّه تبارك وتعالى ردّاً عليهم:)

(وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ يعني من يكبر ويعمّر [و] يرجع إلى حدّ الطفوليّة، ويأخذ في النقصان والنكس. فلو كان هذا - كما زعموا - لوجب أن يزيد الإنسان أبداً ما دامت الأشكال قائمة، والليل والنهار يدوران عليه! فلما بطل هذا وكان من تدبير اللّه عزّ وجلّ، أخذ في النقصان عند منتهى عُمره.)(28 وأما الردّ على الثنوية فقوله تعالى)(مَا اتَّخَذَ اللّه مِنْ وَلَدٍ وَ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذا لَذَهَبَ كلّ إِلَهِ بِمَا خَلَقَ ⁽¹⁾قال :)لو كان إلهين [اثنين] لطلب كلّ واحد منهما العلق، وإذا شاء واحد أن يخلق إنساناً، شاء الآخر أن يخالفه فيخلق بهيمة، فيكون الخلق منهما على مشيئتهما واختلاف إرادتهما [بخلق] إنساناً وبهيمة في حالة واحدة! وهذا من أعظم المحال غير موجود. فإذا بطل هذا ولم يكن بينهما إختلاف، بَطَلَ الإثنان وكان واحداً.فهذا التدبير واتصاله، وقوام بعضه ببعض بالأهواء والإرادات، والمشيئات، تدل على صانع واحد، وهو قوله عزّ وجلّ: (مَا اتَّخَذَ اللّه مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهِ إِذَا لَذَهَبَ كلّ إِله بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ⁽²⁾،)وقوله: (لَوْ كانَ فيهِما ءَالِهَةً إِلَّا اللّه لَفَسَدَتا. ⁽³⁾)(29 وأما الردّ على عبدة الأوثان:)فقوله تعالى: (إِنَّ الّذين تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * أَلَهُمْ أَرْجُلُ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثمّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ ⁽⁴⁾.)وقوله يحكي قول إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ: (أَفَتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه مَا لا يَنفَعُكُم شَيئاً ولا يَضُرُّ كُم * أَمّ)

لَكُم ولما تَعبُدُون مِن دُون اللّه أفلا تَعْقِلُونَ ⁽¹⁾، وقوله: (قُلِ ادْعُوا الّذين زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يمْلِكُونَ كشف الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تحويلاً) ⁽²⁾، وقوله: (أفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلاً كَشْفَ تَذَكَّرُونَ) ⁽³⁾. ومثله كثير ممّا هو ردّ على الزنادقة وعبدة الأوثان.)(30 وأما الرد على الدهرية: فإنّ الدهريّة زعموا أن الدهر لم يزل ولايزال أبداً، وليس له مدبّر ولا صانع، وأنكروا البعث والنشور!)فحكى اللّه عزّ وجلّ قولهم، فقال: (وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنا الدنيا نَمُوتُ وَنحْيا - وإنما قالوا نحيا ونموت - وَمَا يُهلِكُنا إِلَّا الدَّهرُ وَما لَهُم بِذلكَ مِن عِلم إن هُم إِلَّا يَظنُّون ⁽⁴⁾)فرد اللّه عليهم، فقال عزّ وجلّ: ﴿يَا أيّها الناس إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثمّ مِنْ نُطْفَةٍ ثمّ مِنْ عَلَقَةٍ ثمّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إلَى أَجَلٍ مُسَمّى ثمّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثمّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاً يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ⁽⁵⁾.)ثم ضرب للبعث والنشور مثلاً، فقال:(وَ تَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً - أي يابسة ميتة - فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * - أي حسن - ذَلِكَ بِأَنَّ اللّه هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لأرَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللّه يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ⁽⁶⁾.)وقوله: (اللّه الّذي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُدِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللّه كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذلِكَ لَمُحْي الْمَوْتى ⁽⁷⁾.)وقوله: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا وَ مَا لَهَا مِنْ فُرُوج * وَالْأَرْضَ

مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * - إلى قوله - وَأحْيَيْنا بِهِ بَلدَةٌ ميتاً كذلك الخُرُوج ⁽¹⁾.)وقوله: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الّذي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ⁽²⁾ومثله كثير ممّا هو ردّ على الدهرية.)(31 وأما الرد على من أنكر الثواب والعقاب [في القبر] فقوله:)(يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ، فَأَمَّا الّذين شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ⁽³⁾)وأما قوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إنّما هو في الدنيا، فإذا قامت القيامة تبدل السماوات والأرض.)وقوله: (النارُ يُعرَضُونَ عَليها غُدُوّاً وَعَشيّا ⁽⁴⁾فأما الغدو والعشيّ إنّما [يكون] في الدنيا في دار المشركين وأمّا في يوم القيامة فلا يكون غدوّاً ولا عشيّاً.)قوله: (وَلَهُم رِزْقُهُم فيها بكرة وعشياً ⁽⁵⁾يعنى فى جنان الدنيا الّتي تنقل إليها أرواح المؤمنين، فأما في جنّات الخُلد فلا يكون عُدوّاً ولا عشيّاً.)وقوله: (وَمِن وَرَائِهِم بَرزَخٌ إلى يوم يبعثونَ ⁽⁶⁾)قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «البرْزَخ: القبر [وفيه] الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة».)والدليل على ذلك أيضاً قول العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ: «واللّه ما نخاف عليكم إلّا البرزخ»)وقوله عزّ وجلّ: (وَلا تَحْسَبَنَّ الّذين قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّه أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالّذين لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ⁽⁷⁾)

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: يستبشرون - واللّه - في الجنّة بمن لم يلحقوا بهم من خلفهم من المؤمنين في الدنيا». ⁽¹⁾)ومثله كثير ممّا هو ردّ على من أنكر [الثواب والعقاب و ] عذاب القبر.(32 وأما الرد على من أنكر المعراج والإسراء: فقوله: ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثمّ دَنَا فَتَدَلَّى ** فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْن أَوْ أَدْنى) ⁽²⁾وقوله: ﴿وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) ⁽³⁾)وقوله: (فَسْئَلِ الّذين يَقْرَؤُنَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ⁽⁴⁾)يعني الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ، وإنّما رآهم في السماء لما ⁽⁵⁾أسري به.)(33 وأما الردّ على من أنكر الرؤية: فقوله: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَيْ * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى) ⁽⁶⁾)قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم:حدّثني أبي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن علي بن موسى الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال لي: «يا أحمد! ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد؟ فقلت: جعلت فداك، قلنا نحن بالصورة، للحديث الّذي روي أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رأى ربّه في صورة شاب وقال هشام بن الحكم بالنفي للجسم.)فقال: «يا أحمد! إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لما أسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى، خُرق له في الحجب مثل سَمّ ⁽⁷⁾الإبرة فرأى من نور العظمة ما شاء اللّه أن يرى، وأردتم أنتم التشبيه ! دع هذا - يا أحمد - لا ينفتح عليك منه أمر عظيم» ⁽⁸⁾.)

(34 وأما الرد على من أنكر خلق الجنّة والنار : فقوله : (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوى) وسدرة المنتهى في السماء السابعة، وجنّة المأوى عندها.)قال علي بن إبراهيم: حدّثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال:)قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «الما أسري بي إلى السماء دخلت الجنّة، فرأيت قصراً من ياقوتة حمراء، يُرى داخلها من خارجها، وخارجها من داخلها من ضيائها، وفيها بيتان ⁽¹⁾من دُرّ وزَبَرْجَد، فقلت: يا جبرئيل لمن هذا القصر؟ فقال: هذا لمن أطاب الكلام، وأدام الصيام، وأطعم الطعام، وتهجد بالليل والناس نيام».)فقال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «يا رسول اللّه، وفي أمتك من يطيق هذا؟»فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أدنُ مني يا علي». فدنا منه، فقال: «أتدري ما إطابة الكلام؟» قال: «اللّه ورسوله أعلم». قال: «من قال سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر».)ثمّ قال: «أتدري ما إدامة الصيام»؟ قال: «اللّه ورسوله أعلم».قال: «من صام شهر رمضان ولم يفطر منه يوماً».«أو تدري ما إطعام الطعام؟» قال: «اللّه ورسوله أعلم».قال: «من طلب لعياله ما يكف به وجوههم عن الناس.أو تدري من يتهجد بالليل والناس نيام؟» قال: «اللّه ورسوله أعلم».قال: «من لم ينم حتّى يصلّي العشاء الآخرة.ويعني بالناس نيام اليهود والنصارى فإنّهم ينامون فيما بينهما». ⁽²)وبهذا الإسناد: قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : «لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة،)

فرأيت فيها قيعاناً⁽¹تَفِقُ ⁽²⁾ورأيت فيها ملائكة يبنون لَبِنَةٌ من ذهب وَلَبِنَةٌ من فضة، وربما أمسكوا، فقلت لهم ما لكم ربما بنيتم، وربّما أمسكتم؟ فقالوا: حتّى تجيئنا النفقة فقلت وما نفقتكم؟ فقالوا: قول المؤمن في الدنيا: «سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر فإذا قال بنينا، وإذا أمسك أمسكنا» ⁽³⁾.)وقال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : «لمّا أسرى بي ربّي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل، فأدخلني الجنّة، فأجلسني على درنوك ⁽⁴⁾من درانيك الجنّة، فناولني سَفَرْجَلَةٌ، فانفلقت نصفين، فخرجت من بينهما حوراء، فقامت بين يدي فقالت:)السلام عليك يا محمّد السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا رسول اللّه.فقلت: وعليك السلام، من أنت؟ فقالت أنا الراضية المرضية، خلقني [اللّه الجبّار] من ثلاث أنواع أسفلي من المسك، ووسطي من العنبر وأعلاي من الكافور، وعُجنت بماء الحيوان، ثمّ قال جل ذكره لي: كوني فكنت ⁽⁵. لأخيك وابن عمّك ووصيّك عليّ بن أبي طالب. صلوات اللّه عليه» ⁽⁶⁾)قال: وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: «كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يُكْثِرُ تقبيل فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))فغضبت من ذلك عائشة، فقالت: يا رسول اللّه إنّك تكثر تقبيل فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ !)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا عائشة إنّه لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة، فأدناني جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من شجرة طوبى، وناولني من ثمارها فأكلته، فلمّا هبطت إلى الأرض حوّل اللّه ذلك ماء في ظهري، فواقعت خديجة، فحملت بفاطمة؛)

فما قبلتها إلّا وجدت رائحة شجرة طوبى منها»ومثل ذلك كثير ممّا هو ردّ على من أنكر المعراج، وخَلْق الجنّة والنار.(35 وأما الرد على المُجبرة الّذين قالوا: ليس لنا صنع ونحن مجبرون، يُحدث اللّه لنا الفعل عند الفعل، وإنّما الأفعال هي [الـ] منسوبة إلى الناس على المجاز لا على الحقيقة، وتأوّلوا في ذلك آيات من كتاب اللّه عزّ وجلّ لم يعرفوا معناها ؛)مثل قوله: ﴿وَ ما تَشاؤُنَ إِلا أَنْ يَشَاء اللّه ⁽¹⁾وقوله: (فَمَنْ يُرِدِ اللّه أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجاً) ⁽²⁾)وغير ذلك من الآيات الّتي تأويلها على خلاف معانيها، وفيما قالوه إبطال للثواب والعقاب، وإذا قالوا ذلك ثمّ أقروا بالثواب والعقاب، نسبوا اللّه تعالى إلى الجور، وأنه يعذب [العبد] على غير اكتساب وفعل، تعالى اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً أن يعاقب أحداً على غير فعل وبغير حجّة واضحة عليه، والقرآن كلّه ردّ عليهمقال اللّه تبارك وتعالى: (لا يُكَلِّفُ اللّه نَفْساً إلّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا ⁽³⁾)فقوله عزّ وجلّ : «لها وعليها» هو على الحقيقة لفعلها.وقوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ⁽⁴⁾. وقوله: (كُلُّ نَفسٍ بِما كَسَبَتْ رَهينةٌ) ⁽⁵⁾وقوله: (ذلك بما قدمت أيدِيكُم) ⁽⁶⁾.

وقوله: أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدى ⁽⁷⁾.)وقوله: ﴿إِنَّا هَدَيناهُ السَّبِيل - يعني بينا له طريق الخير وطريق الشر - إما شاكراً وَ إِمَّا كَفُوراً ⁽⁸⁾)قوله: ﴿وَ عاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا

فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ * فَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ - ولم يقل بفعلنا - فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللّه لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ⁽¹⁾. ⁽²⁾)ومثله كثير نذكره، ونذكر ما احتجت به المجبرة من القرآن الّذي لم يعرفوا معناه وتفسيره في مواضعه إن شاء اللّه.(36 وأما الردّ على المعتزلة : فإنّ الردّ من القرآن عليهم كثير، وذلك أن المعتزلة قالوا: نحن نخلق أفعالنا وليس اللّه فيه صنع، ولامشيئة، ولا إرادة، ويكون ما شاء إبليس ولا يكون ما شاء اللّه واحتجوا على كونهم خالقين بقول اللّه تعالى:)(فَتَبَارَكَ اللّه أَحسنُ الخالِقِينَ فقالوا: في الخلق خالقون غير اللّه! فلم يعرفوا معنى الخلق، وعلى كم وجه هو، سئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفوّضَ اللّه إلى العباد أمراً؟)فقال: «اللّه أجل وأعظم من ذلك». فقيل: فأجبرهم على ذلك؟فقال: «اللّه أعدل من أن يُجبرهم على فعل ثمّ يعذّبهم عليه».فقيل له فهل بين هاتين المنزلتين منزلة؟ فقال: «نعم».[فقيل: ما هي؟ فقال: سر من أسرار] ما بين السماء والأرض». ⁽³)(37 وفي حديث آخر قال: سئل هل بين الجبر والقَدَر منزلة؟ قال: «نعم».)قيل: فما هي؟ قال: «سرّ من أسرار اللّه تعالى».وفي حديث آخر، أنّه قال: هكذا خرج إلينا» ⁽⁴)قال: وحدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، قال: قال الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ:)«يا يونس! لاتقل بقول القَدَريّة، فإنّ القَدَريّة لم يقولوا بقول أهل الجنّة

ولا بقول أهل النار، ولا بقول إبليس، فإن أهل الجنّة قالوا: (الْحَمْدُ للّه الّذي هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللّه ⁽¹[ولم يقولوا] بقول أهل النار، فإنّ أهل النار قالوا:)(رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَينا شِقْوتُنا ⁽²⁾وقال إبليس : (رَبِّ بِمَا أَغوَيتَني) ⁽³⁾فقلت يا سيدي واللّه ما أقول بقولهم، ولكنى أقول لا يكون إلّا ما شاء اللّه، وقضى وقدّر.)فقال له: «ليس هكذا يا يُونُس، ولكن لا يكون إلّا ماشاء اللّه [وأراد] وقدر وقضى، أتدري ما المشيئة يا يونس؟ فقلت: لا. قال: «هي الذكر الأوّل.أتدري ما الإرادة» ؟ قلت: لا. قال: «العزيمة على ما شاء اللّهوتدري ما التقدير» ؟ قلت: لا. قال: «هو وضع الحدود من الآجال، والأرزاق، والبقاء، والفناء. وتدري ما القضاء»؟قلت: لا. قال: «هو إقامة العين، ولا يكون إلّا ما شاء اللّه، في الذِّكر الأوّل». ⁽⁴)(38 وأما الرد على من أنكر الرجعة فقوله: (وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كلّ أُمَّةٍ فَوْجاً) ⁽⁵⁾)قال: وحدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال:)ما يقول الناس في هذه الآية: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كلّ أُمَّةٍ فَوْجاً ؟ ⁽⁶⁾)قلت: يقولون: إنّها في [يوم] القيامة. قال: ليس كما يقولون، إن ذلك في الرجعة، أيحشر اللّه في [يوم القيامة من كلّ أمة فوجاً ويدع الباقين؟!إنّما آية يوم القيامة، قوله: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ تُغَادِرُ مِنْهُمْ أَحَداً ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾)وقوله: ﴿وَ حَزامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ⁽⁹⁾)

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: كلّ قرية أهلك اللّه تعالى أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة، وأما في القيامة فيرجعون، والّذين ⁽¹⁾محضوا الإيمان محضاً ⁽²⁾، وغيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الكفر محضاً يرجعون. ⁽³⁾)قال: وحدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبداللّه بن مسكان عن أبي عبد اللّه له في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابِ وَحِكْمَةٍ ثمّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقُ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ ⁽⁴⁾قال: «ما بعث اللّه نبياً من لدن آدم [إلى عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)] إلّا ويرجع إلى الدنيا فينصر أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو قوله:)(لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ - يعني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) يعني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). ومثله كثير.)وما وعد اللّه تبارك وتعالى الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ من الرجعة والنصرة، فقال: ﴿وَعَدَ اللّه الّذين آمَنُوا مِنْكُمْ - يا معشر الأئمّة - وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الّذين مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الّذي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً) ⁽⁵⁾فهذا ممّا يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.) وقوله: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذين اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * و نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ» ⁽⁶⁾فهذا كلّه ممّا يكون في الرجعة ⁽⁷⁾.

قال: وحدّثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، قال: ذكر عند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ جابر، فقال: «رَحِمَ اللّه جابراً، لقد بلغ من علمه أنّه كان يعرف تأويل هذه)

الآية: ﴿إِنَّ الّذي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلى مَعَادٍ يعني الرجعة. ⁽¹⁾ومثله كثير، نذكره في مواضعه.)(39 وأما الرد على من وصف اللّه عزّ وجلّ: فقوله: ﴿وَأَنَّ إلى رَبِّكَ المُنتَهى) ⁽²⁾)قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبداللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: «إذا انتهى الكلام إلى اللّه فأمسكوا وتكلّموا فيما دون العرش، ولا تكلموا فيما فوق العرش، فإنّ قوماً تكلّموا فيما فوق العرش فتاهت عقولهم، حتّى أنّ الرجل كان يُنادى من بين يديه فيجيب من خلفه، وينادى من خلفه فيجيب من بين يديه» ⁽³⁾.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ : «إنّه من تعاطى ماثَمَّ ⁽⁴⁾هلك» ⁽⁵⁾فلا يوصف اللّه عزّ وجلّ إلّا بما وصف به نفسه عزّ وجلّ، ومن قول أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه في خطبه وكلامه في نفي الصفة وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزاه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدّه، ومن حده فقد عدّه ⁽⁶⁾.)(40 وأما الترغيب فمثل قوله تعالى:)(وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً ⁽⁷⁾)

وقوله تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللّه وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّه بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلُكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ⁽¹⁾)ومثل قوله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ⁽²⁾)وقوله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِها ⁽³⁾)وقوله تعالى: (وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْرَى إِلا مِثْلَهَا وَ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنّة يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ ⁽⁴⁾.)(40 وأما الترهيب فمثل قوله تعالى :)(يَا أيّها الناس اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ⁽⁵⁾وقوله تعالى:)(يا أيّها الناس اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَارٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه الغَرُورُ ⁽⁶⁾.)ومثله كثير في القرآن نذكره في مواضعه إن شاء اللّه تعالى.(41 وأما القصص: فهو ما أخبر اللّه تبارك وتعالى نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أخبار الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقصصهم في قوله: (نَحنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبأَهُم بالحَقِّ) ⁽⁷⁾)وقوله: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ⁽⁸. وقوله:)(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَّنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّنْ لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ⁽⁹⁾.)ومثله كثير، ونحن نذكر ذلك كلّه في مواضعه إن شاء اللّه تعالى؛وإنّما ذكرنا من الأبواب التى اختصرناها من الكتاب آية واحدة، ليُستدلّ بها

على غيرها، ويعرف معنى ما ذكرناه ممّا في الكتاب من العلم. وفي ذلك الّذي ذكرناه كفاية لمن شرح اللّه صدره وقلبه للإسلام، ومن عليه بدينه الّذي ارتضاه لملائكته وأنبيائه ورسله، وباللّه نستعين، وعليه نتوكّل،ونسأله العصمة والتوفيق والعون على ما يُقربنا منه، ويزلفنا لديه.وأستفتح اللّه الفتاح العليم الّذي من استمسك بحبله، ولجأ إلى سلطانه، وعمل بطاعته، وانتهى عن معصيته، ولزم دين أوليائه وخلفائه، نجا بحوله وقوته، وأسأله عزّ وجلّ أن يصلّي على خيرته من خلقه محمّد وآله الأخيار الأبرار الأطهار ⁽¹.)

### سورة الفاتحة(بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «1»)1 - حدّثني أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم، قال: حدّثني أبي (رضیَ اللّهُ عنهُ)، عن محمّد ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى]، عن حريز⁽¹⁾، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ))قال : وحدّثني أبي، عن حماد و عبدالرحمان بن أبي نجران و ابن فضال، عن عليّ بن ⁽²عقبة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ).)قال: وحدّثني أبي، عن النضر بن سويد وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ.)قال: وحدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي وهشام بن سالم؛وعن كلثوم بن الهرم ⁽³، عن عبد اللّه بن سنان وعبداللّه بن مسكان؛)وعن صفوان وسيف بن عميرة وأبي حمزة الثمالي؛وعن عبداللّه بن جندب والحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ.)قال: وحدّثني أبي، عن حنان وعبداللّه بن ميمون القداح وأبان بن عثمان، عن عبداللّه بن شريك العامري، عن مفضّل بن عمر وأبي بصير، عن أبي جعفر

وأبي عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ، قالا في تفسير ﴿بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) :)قال: وحدّثني أبي، عن عمرو بن إبراهيم الراشدي وصالح بن سعيد ويحيى بن أبي عمران ⁽¹وإسماعيل بن مرّار وأبي طالب عبداللّه بن الصلت، عن علي بن يحيى ⁽²⁾، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال:)سألته عن تفسير «بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» فقال:الباء: بهاء اللّه، والسين: سناء اللّه، والميم: ملك اللّه.واللّه إله كلّ شيء والرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصّة ⁽³.)2 - وعن ابن أذينة قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ :)(بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أحقّ ما أجهر به، وهي الآية التى قال اللّه عزّ وجلّ: (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً) ⁽⁴⁾)(الْحَمْدُ اللّه ربّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ «2 - 6»)1 - قال: وحدّثني أبي، عن محمّد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله: (الْحَمْدُ للهِ) قال: الشكر للّه.)

وفي قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ قال: خالق الخلق. (الرَّحْمٰن) بجميع خلقه.)(الرَّحِيم بالمؤمنين خاصة. (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال: يوم الحساب؛)والدليل على ذلك قوله : (وقالُوا يَا ويَلنَا هَذا يَومُ الدِّين ⁽¹⁾يعني يوم الحساب.)(إيَّاكَ نَعبدُ مخاطبة اللّه عزّ وجلّ (وإِيَّاكَ نَستَعِينُ) مثله.)(إهدنا الصِّراط المُستَقِيمَ قال : الطريق ومعرفة الإمام. ⁽²⁾)2 - قال: وحدّثني أبي، عن حماد، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله:)(الصِّراطَ المُستَقِيمَ قال: هو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعرفته؛)والدليل على أنّه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، قوله تعالى:)(وإنّهُ في أُمِّ الكِتاب لدينا لعليٌّ حَكيمٌ ⁽³⁾فهو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمّ الكتاب ⁽⁴⁾.)3 - قال: وحدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص ⁽⁵بن غياث، قال : وصف أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (الصِّراط) فقال:)ألف سنة صعود، وألف سنة هبوط، وألف سنة حدال ⁽⁶، ⁽⁷⁾)4 - وعنه، عن سعدان بن مسلم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن الصراط،)فقال: هو أدقّ من الشعر وأحد من السيف فمنهم من يمرّ عليه مثل البرق ومنهم من يمرّ عليه مثل عدو الفرس، ومنهم من يمرّ عليه ماشياً، ومنهم من يمرّ

عليه حبواً ⁽¹ومنهم من يمرّ عليه متعلقاً، فتأخذ النار منه شيئاً وتترك منه شيئاً ⁽²⁾،⁽³⁾.)(صِرَاطَ الّذين أَنعَمتَ عَلَيْهِمْ * غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (6- 7»)5- قال: وحدّثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنّه قرأ:)«اهدنا الصراط المستقيم * صِرَاطَ الّذين أَنعَمتَ عَلَيْهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ»ثمّ قال: المغضوب عليهم النصاب. والضّالّين: اليهود والنصارى ⁽⁴.)6 - وعنه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله: «غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» قال:)المغضوب عليهم النصّاب. والضّالّين الشكاك الّذين لا يعرفون الإمام. ⁽⁵)7 - قال: وحدّثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عليّ بن عقبة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إن إبليس أنّ أنيناً ⁽⁶⁾لما بعث اللّه نبيّه للّه على حين فترةٍ من الرسل، وحين أنزلت ⁽⁷⁾أم الكتاب ⁽⁸⁾.)

### سُوْرَةُ البَقَرةبِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِّلْمُتَّقِينَ «2-1»)1 - قال أبو الحسن علي بن إبراهيم [بن هاشم ]: حدّثني أبي، عن يحيى بن أبي عِمْران ⁽¹، عن يُونُس، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ) قال: (الْكِتَابُ( : عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لا شك فيه. (هدى لِّلْمُتَّقِينَ) قال: بيان ⁽²⁾لشيعتنا. ⁽³⁾)قوله تعالى: ﴿الّذين يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ «3»)قال: ممّا علّمناهم ينبؤون ⁽⁴وممّا علّمناهم من القرآن يتلون.)وقال: (الم هو حرف من حروف اسم اللّه الأعظم، المقطع في القرآن،)الّذي خُوطب به النبيّ والإمام، فإذا دعا به أجيب. ⁽⁵)

والهداية في كتاب اللّه على وجوه أربعة فمنها ما هو للبيان للذين⁽¹يؤمنون بالغيب، قال: يُصدّقون بالبعث والنشور، والوعد والوعيد ⁽²⁾.)[قال علي بن إبراهيم:] والإيمان في كتاب اللّه على أربعة وجوه: فمنه إقرار باللسان، قد سماه اللّه تعالى إيماناً، ومنه تصديق بالقلب، ومنه الأداء، ومنه التأييد.الأول: الإيمان الّذي هو إقرار باللسان، وقد سمّاه اللّه تبارك وتعالى إيماناً، ونادى أهله به، لقوله ⁽³: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا خُذُوا جِذْرَكُمْ فَانفِرُوا تُبَاتٍ أو انفِرُوا جَمِيعاً * وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن ليُبَطِّنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّه عَلَى إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضَلُ مِّنَ اللّه ليَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) ⁽⁴⁾.)قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «لو أنّ هذه الكلمة قالها أهل المشرق وأهل المغرب لكانوا بها خارجين من الإيمان، ولكن قد سمّاهم اللّه مؤمنين بإقرارهم».)وفي قوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُواْ آمِنُوا بِاللّه وَرَسُولِهِ ⁽⁵⁾فقد سمّاهم اللّه مؤمنين بإقرارهم، ثمّ قال لهم: (آمنوا) أي صدّقوا.)الثاني: الإيمان الّذي هو التصديق بالقلب، فقوله: ﴿الّذين آمَنُوا وَكَانُواْ يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ⁽⁶⁾يعنى صَدّقوا.)وقوله: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى نَرَى اللّه جَهْرَةً ⁽⁷⁾أي لا نصدقك. وقوله: (يَا أيّها الّذين آمَنُوا آمِنُوا) أى يا أيّها الّذين أقروا، صدقوا.

فالإيمان الخفي هو التصديق، وللتصديق شروط لا يتم التصديق إلّا بها، لقوله:

(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ

وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَ اتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الّذين صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) ⁽¹⁾.

فمن أقام بهذه الشروط فهو مؤمن مصدّق.

الثالث: الإيمان الّذي هو الأداء: فهو قوله تعالى لما حوّل اللّه قبلة رسوله إلى الكعبة، قال أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

يا رسول اللّه! فصلواتنا إلى بيت المقدس بطلت؟! فأنزل اللّه تبارك وتعالى:

(وَمَا كَانَ اللّه لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) ⁽²⁾فسمّى الصَّلاة إيماناً.

الرابع من الإيمان: هو التأييد، الّذي جعله اللّه في قلوب المؤمنين، من روح الإيمان، فقال: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللّه عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللّه أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللّه هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ⁽³⁾

والدليل على ذلك قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق وهو مؤمن يفارقه روح الإيمان ما دام على بطنها، فإذا قام عاد إليه. قيل: وما الّذي يُفارقه؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الّذي يدعه في قلبه، ثمّ قال : ما من قلب إلّا وله أذنان: على أحدهما ملك مُرشد، وعلى الأخرى شيطان مغترّ ⁽⁴⁾هذا يأمره، وهذا يزجره.

ومن الإيمان ما قد ذكره اللّه في القرآن خبيث وطيب، فقال ⁽⁵⁾.

(مَا كَانَ اللّه لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حتّى يَمِينَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) ⁽⁶⁾

ومنهم من يكون مؤمناً مصدّقاً، ولكنّه يلبس إيمانه بظلم، وهو قوله:

(الّذين آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) ⁽¹⁾فمن كان مؤمناً ثمّ دخل في المعاصي الّتي نهى اللّه عنها فقد لبس إيمانه بظلم، فلا ينفعه الإيمان حتّى يتوب إلى اللّه من الظلم الّذي لَبَس إيمانه حتّى يُخلص للّه إيمانه.

فهذه وجوه الإيمان في كتاب اللّه عزّ وجلّ. ⁽²⁾

قوله: والّذين يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ «4»)قال: بما أنزل من القرآن إليك، وما أنزل على الأنبياء من قبلك من الكتب ⁽³.)قوله: ﴿إِنَّ الّذين كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «6»)2 - فإنه حدّثني أبي، عن بكر بن صالح، عن أبي عمرو الزبيري ⁽⁴، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : الكفر في كتاب اللّه على خمسة وجوه:)فمنه كفر الجُحود، وهو على وجهين جحود بعلم، وجحود بغير علم؛فأما الّذين جحدوا بغير علم، فهم الّذين حكى اللّه عنهم في قوله:(وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إلَّا يَظُنُّونَ ⁽⁵⁾)

وقوله: ﴿إِنَّ الّذين كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ فهؤلاء كفروا وجحدوا بغير علم. وأما الّذين كفروا وجحدوا بعلم، فهم الّذين قال اللّه تبارك وتعالى: ﴿وَكَانُواْ مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الّذين كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ) ⁽¹⁾فهؤلاء [الّذين] كفروا وجحدوا بعلم.)3 - قال: وحدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى، يقول اللّه تبارك وتعالى:)(الّذين آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ - يعني التوراة والإنجيل - يَعْرِفُونَهُ - يعني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ) ⁽²⁾لأنّ اللّه عزّ وجلّ قد أنزل عليهم في التوراة والإنجيل والزبور صفة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وصفة أصحابه، ومبعثه، وهجرته ⁽³⁾، وهو قوله تعالى: (محمّد رَّسُولُ اللّه والّذين مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللّه وَرِضْوَاناً سيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل) ⁽⁴⁾)فهذه صفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأصحابه في التوراة والإنجيل، فلمّا بعثه اللّه عزّوجل عرفه أهل الكتاب، كما قال اللّه جل جلاله: (فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) !)وكانت اليهود يقولون للعرب قبل مجيء ⁽⁵النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أيّها العرب هذا أوان نبيّ يخرج بمكّة، وتكون هجرته إلى المدينة، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم، في عينيه حمرة، وبين كتفيه خاتم النبوّة، يلبس الشملة ويجتزي بالكسرة والتميرات ويركب الحمار العريّ ⁽⁶⁾وهو الضحوك القتال؛ يضع سيفه على عاتقه، ولايبالي بمن لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر، وليقتلنّكم [اللّه] به يا معشر العرب قتل عادٍ! فلمّا بعث اللّه نبيّه بهذه الصفة حسدوه، وكفروا به كما قال اللّه عزّ وجلّ:)

(وَكَانُواْ مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الّذين كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ.)ومنه كفر البراءة، وهو قوله: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ ⁽¹⁾)أي يتبرأ بعضكم من بعض.ومنه كفر الترك لِمَا أمرهم اللّه تعالى، وهو قوله: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ ⁽²⁾أي ترك الحجّ وهو مستطيع فقد كفر.)ومنه كفر النعم، وهو قوله تعالى: (لِيَبْلُوَنِي أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ ⁽³⁾أي ومن لم يشكر نعمة اللّه فقد كفر.)فهذه وجوه الكفر في كتاب اللّه ⁽⁴.)(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللّه - إلى قوله - فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ «8-15»قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللّه وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ فَإِنَّها نزلت في قوم منافقين، أظهروا لرسول اللّه الإسلام، وكانوا إذا رأوا الكفار، قالوا: (إِنَّا مَعَكُمْ) وإذا لقوا المؤمنين، قالوا: نحن مؤمنون وكانوا يقولون للكفار: (إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ) فرد اللّه عليهم: (اللّه يَسْتَهْزِى بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) والاستهزاء من اللّه تعالى هو العذاب. ⁽⁵⁾)(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ أي يدعهم. ⁽⁶⁾)وقوله: (أُوْلَئِكَ الّذين اشْتَرُواْ الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى... «16 و 17»)والضلالة هاهنا الحيرة والهدى هو البيان فاختاروا الحيرة والضلالة على

[الهدى و] البيان، فضرب اللّه فيهم مثلاً، فقال: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الّذي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّه بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ ⁽¹⁾)(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ - إلى قوله - وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجُ مُطَهَّرَةٌ «180 – 25»)وقوله: (صُمٌّ بُكْمٌ عُني والصم الّذي لا يسمع والبكم: الّذي يُولد من أمه أبكم. والعُمي الّذي يكون بصيراً ثمّ يعمى ⁽²⁾.)قوله: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء أي كمطر من السماء، وهو مثل للكفّار.)قوله: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ أَي يُعْمي ⁽³⁾.)قوله: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ ممّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا، أي فى شكٍّ.)وقوله: ﴿فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّنْ مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءكُم - يعني الّذين عبدوهم وأطاعوهم - مِّنْ دُونِ اللّه إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ⁽⁴⁾.)قوله: ﴿كَلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُوا هَذَا الّذي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِها.)قال: يؤتون من فاكهة واحدة على ألوان متشابهة. ⁽⁵)قوله: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ أي لا يَحِضْنَ ولا يُحْدِثْنَ. ⁽⁶⁾)وأما قوله: (إنَّ اللّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الّذين آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الّذين كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً... «26-27»)4 - فإنّه قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن هذا القول من اللّه عزّ وجلّ ردّ على من زعم أنّ اللّه)

تبارك وتعالى يضلّ العباد، ثمّ يعذبهم على ضلالتهم، فقال اللّه عزّوجلّ: (إِنَّ اللّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا. ⁽¹⁾)5 - قال: وحدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خُنَيس، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ : إن هذا المثل ضربه اللّه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالبعوضة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وما فوقها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)والدليل على ذلك قوله: (فَأَمَّا الّذين آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّهِمْ.)يعني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، كما أخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الميثاق عليهم له.)(وَأَمَّا الّذين كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً ويهدي به كثيراً)فرد اللّه عليهم، فقال: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ * الّذين يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّه مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ - في عليّ - وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّه بِهِ أَنْ يُوصَلَ - يعني من صلة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) - وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). ⁽²⁾)(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّه - إلى قوله - ثمّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «28»)وقوله: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّه وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً - أي نطفة ميْنةً و عَلَقَةً فَأَحْيَاكُمْ - فأجرى فيكم الروح - ثمّ يُمِيتُكُمْ - بعد - ثمّ يُحْيِيكُمْ - في القيامة - ثمّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)[قال:] والحياة في كتاب اللّه عزّ وجلّ على وجوه كثيرة فمن الحياة: ابتداء خلق الإنسان في قوله: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُّوحِي ⁽³⁾)فهي الروح المخلوقة الّتي خلقها اللّه، وأجراها في الإنسان.والوجه الثاني من الحياة يعني به نبات الأرض، وهو قوله:

(يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ⁽¹⁾والأرض المَيْتَة: الّتي لانبات لها، فإحياؤها بنباتها. ووجه آخر من الحياة: وهو دخول الجنّة [والخلود فيها] وهو قوله:)(اسْتَجِيبُو اللّه وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ⁽²⁾يعني [الدخول و] الخلود في الجنّة، والدليل على ذلك قوله : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾)وأما قوله: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ «35» 6 - فإنه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال:

سئل عمّا ندب اللّه الخلق إليه، أدخل فيه الضُلّال؟

قال نعم والكافرون دخلوا فيه، لأنّ اللّه تبارك وتعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، فدخل في أمره الملائكة وإبليس، فإنّ إبليس كان مع الملائكة فی السماء يعبد اللّه، وكانت الملائكة تظنّ أنّه منهم ولم يكن منهم.

فلما أمر اللّه الملائكة بالسجود لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخرج ما كان في قلب إبليس من الحسد، فعلمت الملائكة عند ذلك أنّ إبليس لم يكن منهم.

فقيل له (عَلَيهِ السَّلَامُ): فكيف وقع الأمر على إبليس، وإنما أمر اللّه الملائكة بالسجود لآدم؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كان إبليس منهم بالولاء، ولم يكن من جنس الملائكة، وذلك أنّ اللّه خلق خلقاً قبل آدم، وكان إبليس منهم ⁽⁵⁾حاكماً في الأرض، فَعَتَوا وأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث اللّه الملائكة فقتلوهم، وأسروا إبليس ورفعوه إلى السماء فكان مع الملائكة يعبد اللّه إلى أن خلق اللّه تبارك وتعالى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

7 - وحدّثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن ثابت الحداد ⁽¹⁾، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال:

إنّ اللّه تبارك وتعالى أراد أن يخلق خلقاً بيده، وذلك بعد ما مضى من الجن والنسناس ⁽²⁾في الأرض سبعة آلاف سنة، وكان من شأنه خلق آدم، فكشط ⁽³⁾عن أطباق السماوات وقال للملائكة: انظروا إلى أهل الأرض مِن خَلْقِي من الجِنِّ والنسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي، وسفك الدماء، والفساد في الأرض بغير الحقّ، عظم ذلك عليهم، فغضبوا وتأسفوا على أهل الأرض، ولم يَمْلِكوا غضبهم، فقالوا ربنا إنك أنت العزيز القادر الجبّار، القاهر العظيم الشأن، وهذا خَلْقك الضعيف، الذليل، يتقلبون في قَبْضَتك، ويعيشون برزقك، ويستمتعون ⁽⁴⁾بعافيتك، وهم يَعْصُونك بمثل هذه الذنوب العظام، لا تأسف عليهم، ولا تَغْضَب ولا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى، وقد عظم ذلك علينا، وأكبرناه ⁽⁵⁾فيك! قال: فلما سمع ذلك من الملائكة قال: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)يكون حجّة لي في الأرض على خلقي. فقالت الملائكة:سبحانك (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا كما [أ] فسد بنو الجان، ويسفكون الدماء كما سفك بنو الجان، ويتحاسدون ويتباغضون، فاجعل ذلك الخليفة منا، فإنّا لا نتحاسد ولا نتباغض، ولانسفك الدماء، ونُسبّح بحمدك، ونُقدّس لك.)قال جلّ وعزّ: (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ إِنِّي أريد أن أخلق خلقاً بيدي، وأجعل من

ذرّيّته أنبياء ومرسلين، وعباداً صالحين [و] أئمّة مهتدين، وأجعلهم خلفاء على خلقي في أرضي، ينهونهم عن معصيتي، ويُنذرونهم من عذابي، ويهدونهم إلى طاعتي، ويسلكون بهم طريق سبيلي، وأجعلهم لي حُجّة عليهم، [وعُذراً ونُذراً] وأبيد⁽¹⁾النسناس من أرضي وأطهرها منهم، وأنقل مَرَدَة الجِنِّ العصاة من بريّتي وخلقي وخيرتي، وأسكنهم في الهواء وفي أقطار الأرض، فلا يجاورون نَسل خلقي، وأجعل بين الجِنّ وبين خَلْقي حجاباً، فلا يرى نسل خَلْقي الجنّ، ولا يجالسونهم ولا يخالطونهم، فمن عصاني من نَسل خَلْقي الّذين اصطفيتهم، أسكنتهم مساكن العُصاة، وأوردتهم مواردهم ولا أبالي.

قال: فقالت الملائكة: يا ربّنا افعل ما شئت (لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). قال : فباعدهم اللّه من العرش مسيرة خمسمائة عام. قال:

فلاذوا بالعرش، وأشاروا بالأصابع، فنظر الربّ عزّ وجلّ إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور ⁽²⁾فقال: طوفوا به ودَعُوا العرش فإنّه لي رضاً. فطافوا به، وهو البيت الّذي يدخُله كلّ يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبداً.

فوضع اللّه البيت المعمور توبة لأهل السماء، ووضع الكعبة توبة لأهل الأرض فقال اللّه تبارك وتعالى: (إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّنْ صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَةٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) ⁽³⁾

قال: وكان ذلك من اللّه تقدمةً في آدم قبل أن يخلقه، واحتجاجاً منه عليهم، قال: فاغترف ربّنا عزّ وجلّ غرفة بيمينه من الماء العَذَّب الفُرات - وكلتا يديه

یمین ⁽¹⁾

وقال ابن الأثير : أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال، لانقص في واحدة منهما، لأن الشمال تنقُصُ عن اليمين، وكلّ ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي، واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى اللّه تعالى، فإنّما هو على سبيل المجاز والاستعارة، واللّه منزّه عن التشبيه والتجسيم. (النهاية: 301/5).

ثمّ اغترف غُرفةٌ أخرى من الماء المالح الأجاج ⁽²⁾فصلصلها في كفه فجمدت، فقال لها: «منك أخلُقُ الجبّارين والفراعنة والعتاة، وإخوان الشياطين، والدعاة إلى النار إلى يوم القيامة وأشياعهم ولا أبالى، ولا أسأل عما أفعل وهم يُسألون».

قال: وشرط في ذلك البَدَاء ⁽³⁾

قال السيد الجزائري (رَحمهُ اللّه) في زهر الربيع في معنى البداء: إنّه تكثرت الأحاديث من الفريقين في البداء مثل «ما عظم اللّه بمثل البداء» وقوله: «ما بعث اللّه نبياً حتّى يقرّ له بالبداء أي يقر له بقضاء مجدد في كلّ يوم بحسب مصالح العباد لم يكن ظاهراً عندهم وكان الاقرار عليهم بذلك للردّ على اليهود حيث زعموا أنّه تعالى فرغ من الأمر، يقولون أنّه تعالى عالم في الأزل بمقتضيات الأشياء فقدّر كلّ شيء على مقتضى علمه.

وقال شيخنا الطوسي (رَحمهُ اللّه) في العدة وأما البداء فحقيقته في اللغة الظهور، كما يقال «بدا لنا سور المدينة، وقد يستعمل في العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلاً، فإذا أضيفت هذه اللفظة إلى اللّه تعالى فمنه ما يجوز إطلاقه عليه ومنه ما لا يجوز، فالأوّل هو ما أفاد النسخ بعينه ويكون إطلاق ذلك عليه على ضرب من التوسع، وعلى هذا يحمل جميع ما ورد عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الأخبار المتضمّنة لإضافة البداء إلى اللّه تعالى دون ما لا يجوز عليه من حصول العلم بعد أن لم يكن، ويكون وجه إطلاق ذلك عليه تعالى التشبيه هو أنّه إذا كان ما يدلّ على النسخ يظهر به للمكلفين مالم يكن ظاهراً ويحصل لهم العلم به بعد أن لم يكن حاصلاً واطلق على ذلك لفظ «البداء».

قال: وذكر سيّدنا المرتضى وجهاً آخر في ذلك وهو أنّه قال: يمكن حمل ذلك على حقيقته بأن يقال بدا للّه بمعنى أنّه ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهراً له، وبدا له من النهي ما لم يكن ظاهراً له، لأن قبل وجود الأمر والنهي لا يكونان ظاهرين مدركين وإنما يعلم أنّه يأمر وينهى في المستقبل، فأما كونه أمراً وناهياً فلا يصح أن يعلمه الا إذا وجد الأمر والنهي وجرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى: (ولنبلونكم حتّى نعلم المجاهدين منكم بأن نحمله على أنّ المراد به حتّى نعلم جهادكم موجوداً، لأنّ قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجوداً وإنّما يعلم كذلك بعد حصوله فكذلك القول في البداء (إنتهى).

ويظهر ممّا أفاده الشيخ (رَحمهُ اللّه) عدم الفرق بين البداء والنسخ ولكن يمكن أن يقال في مقام الفرق بينهما أن الأوّل يطلق على ما يتعلق بالاصول المنوطة - بالاعتقاد الّتي لا دخل له في العمل، والثاني مخصوص بالفروع والشرائع المتعلقة بأعمال المكلفين، وهذا الفرق غير خفي على كلّ حفي، وأحسن ما يمكن التمثيل به في معنى البداء قوله تعالى: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ) «الأعراف: 142» فواعد اللّه موسى لاعطاء التوارة ثلاثين ليلة، ثمّ غيّر الوعد المذكور على الظاهر باضافة عشر ليال، ولم يكن هذا التغيير لأجل سنوح مصلحة جديدة كانت خفية عنه سابقاً بل المعنى أن الميعاد المقرر عند اللّه لم يكن إلّا أربعين ليلة، لكنّه بيّن أوّلاً بأنه ثلاثون لحكمة امتحان إيمان تابعي موسى فمنهم من ثبت عند هذا الإمتحان، ومنهم من خرج عن ربقة الإيمان، وتعبد بالعجل والأوثان، وبعد ما إنتهى هذا الإبتلاء أتم الميعاد بإضافة عشر ليال، والدليل على أنّ الميعاد المقرر عند اللّه كان أربعين ليلة لا غير قوله تعالى: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً ثمّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ) (البقرة: 51) قال البلاغي: «أربعين ليلة باعتبار مجموع العددين، الوعد الأوّل - وهو ثلاثون ليلة - والثاني، وهو إتمامها بعشر كما في سورة الأعراف».

فعلى هذا لا يرد على البداء من أنّه موجب لجهله تعالى عن عواقب الأمور أو موجب للتغير في علمه، أو نقصانه، لأن التغير في المعلوم دون العالم، وإن سلم فهو اعتباري غير قادح في وجوبه كما أشار إليه بقوله: «كُلّ يَومٍ هُوَ فِي شَأنٍ» «الرحمن: 29».

ومن هذا يظهر أيضاً دفع الإشكال الوارد على الحديث المشهور عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ولده إسماعيل عند وفاته، وهو قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما بدا للّه في كلّ شيء كما بدأ له في اسماعيل» وقد بين له معان لا يسعني ذكرها فنقتصر على ما خطر في خاطري وهو أنّه لما كان الغرض المهم من خلقه الكون خلقة الإنسان، والمهم في خلقهم بعث الأنبياء. والمهم في بعثهم نبوّة نبيّنا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والمهم في بقاء شريعته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إمامة اثنى عشرة أئمة، فكانت النتيجة أن هذه الإمامة مدار الكون، فكان الإبتلاء فيها من أهم الابتلاءات، فكان ظهور البداء فيها من أعظم البدوات الّتي إمتحن اللّه بها قلوب العباد واللّه العالم.

خلط الماءين جميعاً في كفّه فصَلْصَلهما، ثمّ كفأهما قدام عرشه وهما سُلالة ⁽¹⁾من طين، ثمّ أمر اللّه الملائكة الأربعة الشمال والجنوب، والصبا ⁽²⁾، والدبور، أن يجولوا ⁽³⁾على هذه السلالة من الطين. فأمر أوها⁽⁴⁾وأنشؤوها، ثمّ أنزوها ⁽⁵⁾وجزء وها، وفصلوها، وأجروا فيها الطبائع الأربعة:

الريح، والدم، والمرّة، والبلغم.

فجالت الملائكة عليها، وهي الشمال والجنوب، والصبا، والدبور، فأبدأوها وانشؤوها ثمّ أبرأوها وجزأوها وفصلوها وأجروا فيها الطبائع الأربعة:

فالريح في الطبائع الأربعة من البدن من ناحية الشمال، والبَلْغَم في الطبائع

الأربعة من ناحية الصبا والمرّة في الطبائع الأربعة من ناحية الدبور، والدم في الطبائع الأربعة من ناحية الجنوب. قال: فاستقلت النسمة ⁽¹⁾، وكمل البدن؛

فلَزِمه من ناحية الريح: حبّ النساء، وطول الأمل، والحرص.

ولَزِمه من ناحية البَلْغَم حبّ الطعام والشراب، والبرّ، والحِلْم، والرفق.

ولَزِمه من ناحية المرّة [الحبّ و] الغضب والسَفَه والشيطنة، والتجبّر، والتمرد، والعجلة.

ولَزِمه من ناحية الدم: حبّ الفساد ⁽²⁾، واللذات، وركوب المحارم، والشهوات.

قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجدنا هذا في كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فخلق اللّه آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبقي أربعين سنةً مُصوّراً، فكان يمرّ به إبليس اللعين فيقول: لأمر ما خُلقت!

قال العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ): فقال إبليس لعنه اللّه : لئن أمرنى اللّه بالسجود لهذا الأعصينه!

قال: ثمّ نفخ فيه، فلما بلغت الروح فيه إلى دماغه عطس عطسة جلس منها فقال: الحمد للّه. فقال اللّه تعالى له: «يرحمك اللّه».

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسبقت له من اللّه الرحمة.

ثم قال اللّه تبارك وتعالى للملائكة: (اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا) له، فأخرج إبليس ما كان في قلبه من الحسد فأبى أن يسجد، فقال اللّه عزّ وجلّ:

(مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) ⁽³⁾.

8- قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أوّل من قاس إبليس واستكبر والإستكبار هو أوّل معصية عُصي اللّه بها. قال فقال إبليس : يا ربّ اعفني من السجود لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل! فقال اللّه تبارك وتعالى:

«لاحاجة لي إلى عبادتك، إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تُريد».

فأبى أن يسجد، فقال اللّه تبارك وتعالى:

(فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَحِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ) ⁽¹⁾

فقال إبليس : يا ربّ كيف وأنت العدل الّذي لا تجور ولا تظلم، فثواب عملي بَطَل؟! قال: «لا، ولكن سَلنى من أمر الدنيا ماشئت ثواباً لعملك، فأعطيك».

فأوّل ما سأل البقاء إلى يوم الدين، فقال اللّه: «قد أعطيتك».

قال: سلّطني على ولد آدم. فقال: «قد سلّطتك».

قال: أجرني فيهم كمجرى الدم في العروق. فقال: «قد أجريتك». قال: ولا يُولد لهم واحد إلّا ولد لي اثنان وأراهم ولا يروني، وأتصوّر لهم في كلّ صورة شئت فقال اللّه: «قد أعطيتك».

قال: یا ربّ زدني. قال: «قد جعلت لك ولذرّيّتك في صدورهم أوطاناً».

قال: ربّ حسبي. فقال إبليس عند ذلك:

(قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) ⁽²⁾(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) ⁽³⁾، ⁽⁴⁾

9 - قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لمّا أعطى اللّه تبارك وتعالى إبليس ما أعطاه من القوة، قال آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يا ربّ! سلّطت إبليس على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق، وأعطيته ما أعطيته، فما لي ولولدي؟

فقال: «لك ولولدك السيئة بواحدة، والحسنة بعشرة أمثالها».

قال: يا ربّ زدني. قال: «التوبة مبسوطة إلى حين ⁽¹⁾تبلغ النفس الحلقوم».

فقال: يا ربّ زدني. قال: «أغفر ولا أبالي». قال: حسبي.

قال: قلت له جعلت فداك، بماذا استوجب إبليس من اللّه أن أعطاه ما أعطاه؟

فقال: بشيء كان منه شكره اللّه عليه قلت وما كان منه، جعلت فداك؟

قال: ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة. ⁽²⁾

وأما قوله: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنّة وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ «35»

10 - فإنّه حدّثني أبي رفعه، قال: سُئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جنّة آدم، أمن جنان الدنيا كانت أم من جنان الآخرة؟

فقال: كانت من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر، ولو كانت من جنان الآخرة ما أخرج منها أبداً، ولم يدخلها إبليس؛

قال: أسكنه اللّه الجنّة وأتى جهالة إلى الشجرة فأخرجه، لأنه خلق خلقة لا يبقى إلّا بالأمر والنهي [والغذاء] واللباس، والأكنان ⁽³⁾والنكاح، ولا يدرك ما ينفعه ممّا يضره إلّا بالأمر والنهي والتوفيق من اللّه. ⁽⁴⁾

فجاءه إبليس، فقال: إنكما إن أكلتما من هذه الشجرة الّتي نهاكما اللّه عنها،

صرتما ملكين وبقيتما في الجنّة أبداً، وإن لم تأكلا منها أخرجكما اللّه من الجنّة!

وحلف لهما أنّه لهما ناصح كما قال اللّه عزّ وجلّ حكاية عنه:

مَا نَهَا كُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ⁽¹⁾. فقبل آدم قوله!)«فأكلا من الشجرة» فكان كما حكى اللّه: ﴿بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا ⁽²⁾وسقط عنهما ما ألبسهما اللّه من لباس الجنّة، وأقبلا يستتران بورق الجنّة (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ) ⁽³⁾فقالا كما حكى اللّه عزّ وجلّ عنهما: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ⁽⁴⁾فقال اللّه لهما: (اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) ⁽⁵⁾)قال: إلى يوم القيامة.قوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا ممّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ «36»)قال: فهبط آدم على الصفا، وإنّما سمّيت الصفا لأن صفوة اللّه نزل عليها، ونزلت حواء على المروة، وإنما سمّيت المروة لأنّ المرأة نزلت عليها، فبقي آدم أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنّة، فنزل عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ، فقال: يا آدم ألم يخلقك اللّه بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته؟ قال: بلى.)قال: وأمرك اللّه أن لا تأكل من الشجرة، فلم عصيته؟! قال يا جبرئيل: إن إبليس حلف لي باللّه أنّه لي ناصح، وما ظننت أن خلقاً يخلقه اللّه أن يحلف باللّه كاذباً ⁽⁶)

11- قال: وحدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ،)قال: إن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ سأل ربه أن يجمع بينه وبين آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجمع، فقال له موسى:)يا أبة! ألم يخلقك اللّه بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأمرك أن لا تأكل من الشجرة فلم عصيته؟ فقال: يا موسى بكم وجدت خطيئتي قبل خلقي في التوراة؟ قال: بثلاثين ألف سنة قبل أن خلق آدم. قال: فهو ذلك.قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: فحجّ ⁽¹⁾آدم موسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽²⁾.)وأما قوله (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ «37»)12 - فإنّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقى على الصفا أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنّة، وعلى خروجه من الجنّة من جوار اللّه عزّ وجلّ، فنزل عليه جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال:)يا آدم، مالك تبكي؟ فقال: يا جبرئيل، ما لي لا أبكي وقد أخرجني اللّه من الجنّة من جواره، وأهبطني إلى الدنيا؟! قال: يا آدم تب إليه. قال: وكيف أتوب؟ فأنزل اللّه عليه قبّة من نور في موضع البيت، فسطع نورها في جبال مكّة، وهو الحرم.فأمر اللّه عزّ وجلّ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يضع عليه الأعلام، قال: «قم یا آدم». فخرج به يوم التروية، وأمره أن يغتسل ويحرم. وأخرج من الجنّة أوّل يوم من ذي القعدة.)فلمّا أصبح أخرجه إلى عرفات، وقد كان علمه حين أخرجه من مكّة الإحرام وأمره بالتلبية فلما زالت الشمس يوم عرفة، قطع التلبية وأمره أن يغتسل.فلما صلى العصر أوقفه بعرفات، وعلّمه الكلمات الّتي تلقّاها من ربّه، وهي:«سُبْحَانَكَ اللّهمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَمِلْتُ سُوءً وَظَلَمْتُ نَفْسي وَاعْتَرَقْتُ بِذَنْبي فَاغْفِرْ

لي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، سُبْحَانَكَ اللّهمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَمِلْتُ سُوءُ وَظَلَمْتُ نَفْسي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبي فَاغْفِرْ لي، إِنَّكَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ، سُبْحَانَكَ اللّهمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَمِلْتُ سُوءً وَظَلَمْتُ نَفْسي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».فبقي آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى أن غابت الشمس رافعاً يديه إلى السماء يتضرع ويبكي إلى اللّه فلما غابت الشمس ردّه إلى المشعر فبات بها، فلما أصبح قام على المشعر الحرام، فدعا اللّه تعالى بكلمات فتاب عليه.)ثمّ أفضى ⁽¹إلى منى، وأمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحلق الشعر الّذي عليه، فحلقه.)ثمّ ردّه إلى مكّة، فأتى به عند الجمرة الأولى، فعرض له إبليس عندها، فقال:يا آدم أين تريد؟ فأمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يرميه بسبع حصيات فرمى، وأن يكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة. ففعل آدم الا ثمّ ذهب فعرض له إبليس عند الجمرة الثانية، فأمره أن يرميه بسبع حصيات فرمي، وكبر مع كلّ حصاة تكبيرة.)ثمّ ذهب ⁽²فعرض له إبليس عند الجمرة الثالثة، فأمره أن يرميه بسبع حصيات، ويكبر عند كلّ حصاة تكبيرة [فرمى وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة] فذهب إبليس لعنه اللّه، وقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنك لن تراه بعد هذا اليوم أبداً.)فانطلق به إلى البيت الحرام، وأمره أن يطوف به سبع مرّات ففعل.فقال له: إنّ اللّه قد قبل توبتك، وحلّت لك زوجتك.قال: فلما قضى آدم حجّه لقيته الملائكة بالأبطح ⁽³، فقالوا:)یا آدم برحجّك، أما إنا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفي عامّ ⁽⁴.)

13- قال: وحدّثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال:)كان عمر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ من يوم خلقه اللّه إلى قبضه تسعمائة وثلاثين سنة، ودفن بمكّة، ونفخ فيه يوم الجمعة بعد الزوال، ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه، وأسكنه جنّته من يومه ذلك، فما استقر فيها إلّا ستّ ساعات من يومه ذلك حتّى عصى اللّه، وأخرجهما من الجنّة بعد غروب الشمس، وما بات فيها.⁽¹⁾)وأما قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاء كُلَّهَا...» «31 و 32»قال: أسماء الجبال، والبحار، والأودية، والنبات والحيوان، ثمّ قال اللّه عزّوجلّ للملائكة: (أنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)فقالوا كما حكى اللّه سبحانه: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.)فقال اللّه: (يَا آدَمُ أَنبِئُهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فأقبل آدم يخبرهم (فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ))قال اللّه: (أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ فجعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحجّة عليهم. ⁽²⁾)وأما قوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ «400»)14- فإنّه حدّثني أبي، عن محمّد بن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال له رجل: جعلت فداك إنّ اللّه تعالى يقول: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) ⁽³⁾وإنّا ندعو فلا يستجاب لنا! قال: لأنكم لا تفون اللّه بعهده، وإن اللّه تعالى يقول:)

(أَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ واللّه لو وفيتم اللّه لوفى اللّه لكم. ⁽¹⁾)وأما قوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ «44»)قال: نزلت في القصاص والخطاب، وهو قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ:)وعلى كلّ منبر منهم خطيب مصقع ⁽²، يكذب على اللّه وعلى رسوله، وعلى كتابه. وقال الكميت في ذلك شعراً:)مصيب على الأعواد يوم ركوبهالما قال فيها مخطىء حين ينزلولغيره في هذا المعنى :وغير تقي يأمر الناس بالتقىطبيب يداوي الناس وهو عليلٌ ⁽³)وقوله جل ذكره: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ «45»)قال: الصبر: الصوم ⁽⁴. [وقوله :] (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) يعني الصلاة ⁽⁵⁾.)وقوله: (الّذين يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ «46»)قال: الظنّ في كتاب اللّه على وجهين فمنه ظنّ يقين، ومنه ظنّ شك؛ففي هذا الموضع الظنّ يقين، وإنما الشك قوله تعالى:(إن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنَّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ⁽⁶وقوله: (وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ) ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾)

وأما قوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47))قال: [فإنّ] لفظ العالمين عام، ومعناه خاص، وإنّما فضّلهم على عالمي زمانهم بأشياء خصّهم بها، مثل المن والسلوى والحجر الّذي انفجر منه اثنتا عشرة عيناً.وقوله: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ (48))وهو قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: واللّه لو أن كلّ ملك مقرَّب، أو نبيّ ⁽¹⁾مرسل، شفعوا في ناصبٍ ما شُفعوا. ⁽²⁾[(وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلُ أي فداء.])وقوله: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ «49»)فإنّ فرعون لما بلغه أنّ بني إسرائيل يقولون: يولد فينا رجل يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده، كان يقتل أولادهم الذكور ويدع الإناث. ⁽³)وأما قوله: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً... «51»)فإن اللّه تبارك وتعالى أوحى إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنى أنزل عليكم التوراة وفيها الأحكام الّتي يحتاج إليها إلى أربعين يوماً، وهو ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة.)فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُلأصحابه: إن اللّه قد وعدني أن ينزّل عليَّ التوراة والألواح إلى)

ثلاثين يوماً، فأمره اللّه أن لا يقول لهم إلى أربعين يوماً فتضيق صدورهم....⁽¹)ونكتب خبره في سورة طه.وقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ «54»)فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ لما خرج إلى الميقات ورجع إلى قومه وقد عبدوا العجل، قال لهم (يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِيْكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ))فقالوا: وكيف نقتل أنفسنا ؟ فقال لهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ: اغدوا - كلّ واحد منكم - إلى بيت المقدس ومعه سكين، أو حديدة، أو سيف، فإذا صعدت أنا منبر بني إسرائيل فكونوا أنتم ملتمين لا يعرف أحد صاحبه، فاقتلوا بعضكم بعضاً.)فاجتمع سبعون ألف رجل ممّن كانوا عبدوا العجل إلى بيت المقدس، فلمّا صلى بهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ وصعد المنبر، أقبل بعضهم يقتل بعضاً حتّى نزل جبرائیل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : قل لهم يا موسى ارفعوا القتل فقد تاب اللّه عليكم فقتل عشرة آلاف وأنزل اللّه: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِيْكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ). ⁽²⁾)وقوله: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى نَرَى اللّه جَهْرَةً.. «55»)فهم السبعون الّذين اختارهم موسى ليسمعوا كلام اللّه، فلما سمعوا الكلام، قالوا: (لَن نُّؤْمِنَ لَكَ - يا موسى - حتّى نَرَى اللّه جَهْرَةً)فبعث اللّه عليهم صاعقة فاحترقوا، ثمّ أحياهم اللّه بعد ذلك وبعثهم أنبياء؛فهذا دليل على الرجعة في أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فإنه قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لم يكن في بني إسرائيل شيء إلّا وفي أُمّتي مثله.⁽³⁾)

وقوله: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى إلى قوله - وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ «57 - 62»)فإنّ بني إسرائيل لما عبر موسى بهم البحر نزلوا في مفازة، فقالوا: يا موسى أهلكتنا وقتلتنا، وأخرجتنا من العمران إلى مفازة لا ظل ولا شجر ولاماء!فكانت تجيء بالنهار غمامة تظلّهم من الشمس وينزل عليهم بالليل المنّ فيقع على النبات والشجر والحجر فيأكلون، وبالعشي يأتيهم طائر مشوي فيقع على موائدهم، فإذا أكلوا وشبعوا طار ومرّ، وكان مع موسى حجر يضعه في وسط العسكر، ثمّ يضربه بعصاه فتنفجر منه اثنتا عشرة عيناً كما حكى اللّه، فيذهب كلّ سبط في رحله وكانوا اثني عشر سبطاً.فلمّا طال عليهم الأمد، قالوا: (يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامِ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَعْلِهَا وَقِنَائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا والفوم: الحنطة.)فقال لهم موسى: (أَتَسْتَبْدِلُونَ الّذي هُوَ أَدْنَى بِالّذي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ فقالوا: ﴿يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حتّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ) ⁽¹⁾فنصف الآية في سورة البقرة، وتمامها وجوابها لموسى في سورة المائدة.)وقوله: ﴿وَقُولُواْ حِطَّةٌ أي حطّ عنّا ذنوبنا، فبدّلوا ذلك، وقالوا: حنطة، وقال اللّه: (فَبَدَّلَ الّذين ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الّذي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الّذين ظَلَمُوا - آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حقّهم - رجزاً منَ السَّمَاء بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) ⁽²⁾.)وقوله: (إِنَّ الّذين آمَنُوا وَالّذين هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِين قال الصابئون: قوم لا مجوس ولا يهود ولانصارى ولامسلمين وهم قوم يعبدون الكواكب والنجوم ⁽³⁾.)

وقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ «63»)فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ لما رجع إلى بني إسرائيل ومعه التوراة لم يقبلوا منه؛)فرفع اللّه جبل طور سيناء عليهم، وقال لهم موسى: لئن لم تقبلوا ليقعن الجبل عليكم وليقتلنكم! فنكسوا رؤوسهم، فقالوا نقبله ⁽¹.)وأما قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّه يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً.. «67-73»)15- قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إن رجلاً من خيار بني إسرائيل وعلمائهم خطب امرأة منهم فأنعمت له ⁽²⁾وخطبها ابن عم لذلك الرجل وكان فاسقاً ردياً، فلم ينعموا له، فحسد ابن عمه الّذي أنعموا له، فقعد له فقتله غيلة ثمّ حمله إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا نبي اللّه هذا ابن عمّي قد قتل! قال موسى: من قتله؟ قال: لا أدري. وكان القتل في بني إسرائيل عظيماً جداً، فعظم ذلك على موسى، فاجتمع إليه بنو إسرائيل، فقالوا:)ما ترى يا نبي اللّه؟ وكان في بني إسرائيل رجل له بقرة، وكان له ابن بارّ، وكان عند ابنه سلعة، فجاء قوم يطلبون سلعته، وكان مفتاح بيته تحت رأس أبيه، وكان نائماً، فكره ابنه أن ينبهه وينغص عليه نومه فانصرف القوم ولم يشتروا سلعته فلما انتبه أبوه، قال له: يا بني ! ماذا صنعت في سلعتك؟ قال: هي قائمة لم أبعها لأن المفتاح كان تحت رأسك، فكرهت أن أنبهك، وأنغص عليك نومك.فقال له أبوه : قد جعلت هذه البقرة لك عوضاً عما فاتك من ربح سلعتك.وشكر اللّه لابنه ما فعل بأبيه، وأمر موسى بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها، فلما اجتمعوا إلى موسى وبكوا وضجّوا قال لهم :موسى: (إِنَّ اللّه يَأْمُرُكُمْ

أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً - فتعجبوا - قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوا إنا نأتيك بقتيل فتقول: اذبحوا بقرة! فقال لهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أعُوذُ بِاللّه أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) فعلموا أنهم قد أخطأوا،)(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةً لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ)والفارض الّتي قد ضربها الفحل ولم تحمل، والبكر: الّتي لم يضربها الفحل.(قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَوْنُهَا - أي شديدة الصفرة - تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللّه لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولُ تُثِيرُ الْأَرْضَ - أي لم تذلل - وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ - أي لا تسقي الزرع - مُسَلَّمَةٌ لأَشِيَةَ فِيهَا - أي لا نقط فيها إلّا الصفرة - قَالُوا الآن جِئْتَ بالحقّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ هي بقرة فلان، فذهبوا ليشتروها، فقال: لا أبيعها إلّا بملء جلدها ذهباً!)فرجعوا إلى موسى فأخبروه، فقال لهم موسى لابد لكم من ذبحها بعينها. فاشتروها بملء جلدها ذهباً. فذبحوها، ثمّ قالوا: ما تأمرنا يا نبي اللّه؟فأوحى اللّه تبارك وتعالى إليه، قل لهم: (اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا وقولوا: من قتلك؟)فأخذوا الذنب فضربوه به وقالوا: من قتلك يا فلان؟فقال: فلان بن فلان ابن عمي! الّذي جاء به، وهو قوله:(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّه الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ⁽¹⁾.)وقوله: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّه ثمّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ... «75 –79»)فإنّما نزلت في جماعة من اليهود، وقد كانوا أظهروا الإسلام وكانوا منافقين وكانوا إذا رأوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، قالوا: إنا معكم! وإذا لقوا اليهود، قالوا: إنا معكم! وكانوا يخبرون المسلمين بما في التوراة من صفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأصحابه، فقال)

لهم كبراؤهم وعلماؤهم : (أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّه عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاً تَعْقِلُونَ. فرد اللّه عليهم، فقال: ﴿أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّه يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) ⁽¹⁾)(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ - أي من اليهود - لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيُّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)وكان قوم منهم يحرفون التوراة وأحكامه، ثمّ يدّعون أنّه من عند اللّه، فأنزل اللّه فيهم: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثمّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّه لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم ممّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ ممّا يَكْسِبُونَ)وقوله: (لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أيّاماً مَّعْدُودَةً... «80 - 83»[قال:] قال بنو إسرائيل: لن تمسنا النار، ولن نعذب إلّا الأيّام المعدودات الّتي عبدنا فيها العجل ! فردّ اللّه عليهم، فقال: قل يا محمّد لهم :(أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّه عَهْداً فَلَن يُخْلِفَ اللّه عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّه مَا لَا تَعْلَمُونَ.)وقوله: (وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً نزلت في اليهود، ثمّ نسخت بقوله:)(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ⁽²⁾. ⁽³⁾)وأما قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّنْ دِيَارِكُمْ ثمّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ «84-86»)فإنّها نزلت في أبي ذر (رَحمهُ اللّه و عثمان بن عفان ⁽⁴⁾، وكان سبب ذلك لمّا أمر عثمان)

بنفي أبي ذرّ (رَحمهُ اللّه إلى الربذة ⁽¹⁾دخل عليه أبو ذرّ وكان عليلاً متوكّئاً على عصاه، وبين يدي عثمان مائة ألف درهم قد حملت إليه من بعض النواحي، وأصحابه حوله ينظرون إليه ويطمعون أن يقسمها فيهم، فقال أبو ذر لعثمان: ما هذا المال؟)فقال عثمان: مائة ألف درهم حملت إلي من بعض النواحي أريد أن أضمّ إليها مثلها ثمّ أرى فيها رأيي!فقال أبو ذر يا عثمان أيّما أكثر مائة ألف درهم، أو أربعة دنانير؟فقال عثمان بل مائة ألف درهم. فقال: أما تذكر أنا وأنت وقد دخلنا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عشيّاً فرأيناه كئيباً حزيناً، فسلّمنا عليه فلم يردّ علينا السلام ⁽²⁾فلما أصبحنا أتيناه فرأيناه ضاحكاً مستبشراً، فقلنا له: بآبائنا أنت وأمهاتنا دخلنا عليكالبارحة فرأيناك كثيباً حزيناً، ثمّ عدنا إليك اليوم فرأيناك فرحاً مستبشراً !فقال: نعم، كان قد بقي عندي من فيء المسلمين أربعة دنانير لم أكن قسمتها وخفت أن يدركني الموت وهي عندي، وقد قسمتها اليوم فاسترحت منها.فنظر عثمان إلى كعب الأحبار وقال له يا أبا إسحاق! ما تقول في رجل أدّى زكاة ماله المفروضة، هل يجب عليه فيما بعد ذلك شيئاً؟ فقال: لا، ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شيء! فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس كعب، ثمّ قال له: يابن اليهوديّة الكافرة ما أنت والنظر في أحكام المسلمين، قول اللّه أصدق من قولك حيث قال: (الّذين يَكْذِرُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّه فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَرْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْثِرُونَ. ⁽³⁾)

فقال عثمان : يا أباذر! إنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، ولولا صحبتك الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لقتلتك. فقال : كذبت يا عثمان، أخبرني حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال:)«لا يفتنونك يا أباذر، ولا يقتلونك»، وأما عقلي فقد بقي منه ما أحفظه حديثاً سمعته من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فيك وفي قومك.)فقال: وما سمعت من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في وفي قومي؟)قال: سمعته يقول: «إذا بلغ آل أبي العاص ثلاثون رجلاً صيّروا مال اللّه دولا، وكتاب اللّه دغلاً، وعباد اللّه خولا والفاسقين حزباً، والصالحين حرباً».فقال عثمان يا معشر أصحاب محمّد! هل سمع أحد منكم هذا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏؟ فقالوا: لا، ما سمعنا هذا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال عثمان: ادع عليّاً. فجاء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له عثمان:)يا أبا الحسن، انظر ما يقول هذا الشيخ الكذاب! فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: مه يا عثمان! لا تقل كذاب! فإنّي سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول:)«ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ».فقال أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ صدق عليّ فقد سمعنا هذا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فبكى أبو ذر عند ذلك، فقال: ويلكم كلكم قد مدّ عنقه ⁽¹⁾إلى هذا المال، ظننتم أنّي أكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟! ثمّ نظر إليهم، فقال: من خيركم؟ قالوا: من خيرنا؟)فقال: أنا. فقالوا أنت تقول: إنك خيرنا.قال: نعم، خَلَفت حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في هذه الجبّة، وهي عليَّ بعد، وهو عنّي راضٍ، وأنتم قد أحدثتم أحداثاً كثيرة، واللّه سائلكم عن ذلك ولا يسألني. فقال عثمان يا أباذر! أسألك بحق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلّا ما أخبرتني عن شيء أسألك عنه.)فقال أبوذر: واللّه لولم تسألني بحق محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أيضاً لأخبرتك.)

فقال: أيّ البلاد أحبّ إليك أن تكون فيها؟ فقال: مكّة حرم اللّه و حرم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أعبد اللّه فيها حتّى يأتيني الموت قال: لا، ولا كرامة لك! قال: المدينة حرم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: لا، ولا كرامة لك! فسكت أبوذر.)فقال عثمان: أي البلاد أبغض إليك أن تكون فيها. قال: الربذة الّتي كنت فيها على غير دين الإسلام. فقال عثمان سر إليها! فقال أبو ذر: قد سألتني فصدقتك وأنا أسألك فأصدقني. قال: نعم. فقال أبوذر: أخبرني لو بعثتني في بعث من أصحابك إلى المشركين فأسروني، فقالوا: لا نفديه إلّا بثلث ما تملك؟ قال: كنت أفديك. قال: فإن قالوا: لانفديه إلّا بنصف ما تملك؟ قال: كنت أفديك.قال: فإن قالوا لانفديه إلّا بكل ما تملك؟ قال: كنت أفديك.قال أبوذرّ: اللّه أكبر، قال لي حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يوماً: يا أباذر، كيف أنت إذا قيل لك: أي البلاد أحب إليك أن تكون فيها؟ فتقول:)مكّة حرم اللّه وحرم رسوله أعبد اللّه فيها حتّى يأتيني الموت، فيقال لك: لا، ولا كرامة لك، فتقول: فالمدينة حرم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فيقال لك : لا، ولا كرامة لك،)ثمّ يقال لك: فأي البلاد أبغض إليك أن تكون فيها، فتقول: الربذة الّتي كنت فيها على غير دين الإسلام، فيقال لك: سر إليها؟ فقلت وإنّ هذا لكائن [ يا رسول اللّه ]؟ فقال: إي والّذي نفسي بيده إنّه لكائن فقلت: يا رسول اللّه أفلا أضع سيفي هذاعلى عاتقي فأضرب به قدماً قدماً؟ قال: لا اسمع واسكت، ولو لعبد حبشي، وقد أنزل اللّه فيك وفي [خصمك] عثمان آية.فقلت: وماهي يا رسول اللّه؟ فقال: قوله تبارك وتعالى:(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّنْ دِيَارِكُمْ ثمّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ * ثمّ أَنتُمْ هَولا، تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أَسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمُ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ

وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدَّ الْعَذَابِ وَمَا اللّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾. ⁽²⁾)وأما قوله: ﴿وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ «93»)أي أحبّوا العجل حتّى عبدوه، ثمّ قالوا: نحن أولياء اللّه! فقال اللّه عزّ وجلّ:إن كنتم أولياء اللّه كما تقولون: ﴿فَتَمَنَّوْاْ الْمَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ لأنّ في التوراة مكتوب أن أولياء اللّه يتمنون الموت ولا يرهبونه ⁽³⁾.)وقوله: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّه مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ «97 و 98» 16 - فإنّما ⁽⁴⁾نزلت في اليهود الّذين قالوا لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إن لنا في ⁽⁵⁾الملائكة أصدقاء وأعداء. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من صديقكم ومن عدوّكم؟

فقالوا: جبرئيل عدوّنا، لأنه يأتي بالعذاب ولو كان الّذي ينزل عليك القرآن ميكائيل لآمنا بك، فإنّ ميكائيل صديقنا، وجبرئيل ملك الفظاظة والعذاب وميكائيل ملك الرحمة فأنزل اللّه: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّه مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * مَنْ كَانَ عَدُوًّا للّه وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّه عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ. ⁽⁶⁾)

وقوله: ﴿وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حتّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ - إلى قوله - كَانُواْ يَعْلَمُونَ «102-103»)17- فإنه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : إن سليمان بن داود (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أمر الجنّ والإنس فبنوا له بيتاً من قوارير قال: فبينما هو متكىء على عصاه ينظر إلى الشياطين كيف يعملون وينظرون إليه، إذ حانت منه إلتفاتة، فإذا هو برجل معه في القبة، ففزع منه، وقال: من أنت؟)قال: أنا الّذي لا أقبل الرشا ولا أهاب الملوك، أنا ملك الموت!فقبضه وهو متّكىء على عصاه، فمكثوا سنة يبنون وينظرون إليه ويدانون ⁽¹له ويعملون، حتّى بعث اللّه الأرضة فأكلت منسأته - وهي العصا - فلما خر تبينت الإنس أن لو كان الجنّ يعلمون الغيب ما لبثوا سنةٌ في العذاب المهين، فالجنّ تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان!)[قال:] فلا تكاد تراها في مكان إلّا وجد عندها ماء وطين.فلما هلك سليمان وضع إبليس السحر وكتبه في كتاب، ثمّ طواه وكتب على ظهره هذا ما وضعه آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر کنوز العلم، من أراد كذا وكذا فليفعل كذا وكذا، ثمّ دفنه تحت السرير.ثمّ إستثاره ⁽²لهم، فقرأه، فقال الكافرون ما كان سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يغلبنا إلّا بهذا! وقال المؤمنون: بل هو عبد اللّه ونبيه. فقال اللّه جل ذكره:)(وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ

النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ إلى قوله - فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللّه. ⁽¹⁾)1 - فإنّه حدّثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سأله عطاء - ونحن بمكّة - عن هاروت وماروت،)فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن الملائكة كانوا ينزلون من السماء إلى الأرض، في كلّ يوم وليلة يحفظون [أعمال] أوساط أهل الأرض من ولد آدم والجنّ، ويكتبون أعمالهم ويعرجون بها إلى السماء، قال: فضجّ أهل السماء من معاصي أهل [أوساط] الأرض فتآمروا⁽²⁾فيما بينهم ممّا يسمعون ويرون من افترائهم ⁽³⁾الكذب على اللّه تبارك وتعالى وجرأتهم عليه، ونزّهوا اللّه ممّا يقول فيه خلقه ويصفون؛)فقالت طائفة من الملائكة: يا ربنا ما تغضب ممّا يعمل خلقك في أرضك وممّا يصفون فيك الكذب، ويقولون الزور ويرتكبون المعاصي، وقد نهيتهم عنها، ثمّ أنت تحلم عنهم وهم في قبضتك وقدرتك، وخلال⁽⁴عافيتك!)قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: فأحبّ اللّه أن يري الملائكة قدرته، ونافذ أمره في جميع خلقه، ويعرّف الملائكة ما منَّ به عليهم وممّا عدله عنهم من صنع خلقه، وما طبعهم عليه من الطاعة وعصمهم من الذنوب، قال:)فأوحى اللّه إلى الملائكة أن انتخبوا ⁽⁵منكم ملكين حتّى أهبطهما إلى الأرض ثمّ أجعل فيهما من طبائع المطعم، والمشرب، والشهوة، والحرص، والأمل، مثل ما جعلته في ولد آدم، ثمّ أختبر هما في الطاعة لي. فندبوا إلى ذلك هاروت وماروت،)

وكانا من أشدّ الملائكة قولا في العيب لولد آدم واستثار غضب اللّه عليهم. قال: فأوحى اللّه إليهما أن اهبطا إلى الأرض، فقد جعلت فيكما من طبائع الطعام والشراب، والشهوة، والحرص، والأمل، مثل ما جعلته في ولد آدم.قال: ثمّ أوحى اللّه إليهما: أنظرا أن لا تشركا بي شيئاً، ولا تقتلا النفس الّتي حرّم اللّه، ولا تزنيا ولا تشربا الخمر قال : ثمّ كشط عن السماوات السبع ليريهما قدرته، ثمّ أهبطهما إلى الأرض في صورة البشر ولباسهم.فهبطا ناحية بابل، فوقع لهما بناء مشرق، فأقبلا نحوه، فإذا بحضرته امرأة جميلة حسناء، متزينة عطرة مقبلة مسفرة نحوهما !قال: فلما نظرا إليها، وناطقاها وتأملاها، وقعت في قلوبهما موقعاً شديداً، لموقع الشهوة الّتي جعلت فيهما، فرجعا إليها رجوع فتنة وخذلان، وراوداها عن نفسهما، فقالت لهما: إنّ لي ديناً أدين به، وليس أقدر في ديني على أن أجيبكما إلى ما تريدان إلّا أن تدخلا في ديني الّذي أدين به.فقالا لها: وما دينك؟ قالت لي إله من عبده وسجد له كان لي السبيل إلى أن أجيبه إلى كلّ ما سألني. فقالا لها وما إلهك؟ قالت: إلهي هذا الصنم.قال: فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال هاتان خصلتان ممّا نُهينا عنهما: الشرك والزنا، لأنا إن سجدنا لهذا الصنم وعبدناه أشركنا بالله، وإنّما نشرك باللّه لنصل إلى الزنا، وهو ذا نحن نطلب الزنا وليس نخطأ ⁽¹إلّا بالشرك.)فائتمرا بينهما، فغلبتهما الشهوة الّتي جعلت فيهما، فقالا لها: فإنا نجيبك إلى ما سألت فقالت: فدونكما فاشربا هذا الخمر فإنّه قربان لكما عنده، وبه تصلان إلى ما تريدان فائتمرا بينهما فقالا هذه ثلاث خصال ممّا نهانا ربّنا عنها الشرك والزنا، وشرب الخمر، وإنّما ندخل في شرب الخمر والشرك حتّى نصل إلى الزنا!

فائتمرا بينهما فقالا: ما أعظم بليّتنا ⁽¹بك! قد أجبناك إلى ما سألت!)قالت: فدونكما فاشربا من هذا الخمر واعبدا هذا الصنم واسجدا له.فشربا الخمر، وعبدا الصنم، ثمّ راوداها من نفسها، فلما تهيأت لهما وتهيئا لها دخل عليهما سائل يسأل، فلمّا رآهما ورأياه ذعرا منه، فقال لهما:ويلكما ! إنكما لمريبان ⁽²ذعران، قد خلوتما بهذه المرأة العطرة الحسناء، إنكما لرجلا سوء وخرج عنهما.)فقالت لهما: [لا] وإلهي لا تصلان الآن إلي وقد اطلع هذا الرجل على حالكما، وعرف مكانكما، ويخرج الآن ويخبر بخبركما، ولكن بادرا إلى هذا الرجل فاقتلاه قبل أن يفضحكما ويفضحني، ثمّ دونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما مطمئنان آمنان! قال: فقاما إلى الرجل فأدركاه فقتلاه، ثمّ رجعا إليها فلم يرياها، وبدت لهما سوءاتهما، ونزع عنهما رياشهما، وسُقطا في أيديهما.قال: فأوحى اللّه إليهما: إنّما أهبطتكما إلى الأرض] مع خلقي ساعة من النهار، فعصيتماني بأربع من المعاصي كلها قد نهيتكما عنها، وتقدمت إليكما فيها فلم تراقباني ولم تستحيا مني! وقد كنتما أشدّ من نقم على أهل الأرض بالمعاصي واستجرّ أسفي وغضبي عليهم لما جعلت فيكما من طبع خلقي وعصمتي إياكما من المعاصي، فكيف رأيتما موضع خذلاني فيكما؟! اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة. فقال أحدهما لصاحبه: نتمتّع من شهوات الدنيا إذ صرنا إليها إلى أن نصير إلى عذاب الآخرة! فقال الآخر: إن عذاب الدنيا له مدة وإنقطاع، وعذاب الآخرة قائم لا انقضاء ⁽³له، فلسنا نختار عذاب الآخرة الدائم الشديد على ⁽⁴⁾عذاب الدنيا)

المنقطع الفاني. قال: فاختارا عذاب الدنيا، وكانا يعلمان الناس السحر في أرض بابل، ثمّ لمّا علّما الناس السحر رفعا من الأرض إلى الهواء، فهما معذبان منكسان، معلقان في الهواء إلى يوم القيامة ⁽¹. ⁽²⁾)وأنا قوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا «104»)أي لا تقولوا تخليطاً، وقولوا أفهمناوأما قوله: ﴿مَا نَنسَحْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا «106» فقوله: (ننسها)، أي نتركها ونترك حكمها، فسمّي الترك بالنسيان في هذه الآية.

وقوله: (أَوْ مِثْلِهَا) فهي زيادة، إنّما نزل «نأت بخير منها ⁽³⁾»

وأما قوله: وَمَنْ أَظْلَمُ ممّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّه أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا «114»)فإنّها ⁽⁴نزلت في قريش حين منعوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخول مكّة ⁽⁵⁾.)

وقوله : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَتَم وَجْهُ اللّه «115»)19 - قال العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ: فإنها نزلت في صلاة النافلة، فصلّها ⁽¹⁾حيث توجّهت إذ كنت في سفر، وأما الفرائض، فقوله: (وَحَيْتُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) ⁽²⁾)يعني الفرائض لا تصليها إلّا إلى القبلة. ⁽³)وأما قوله: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً «124»)قال: هو ما ابتلاه اللّه به ممّا أراه في نومه بذبح ولده، فأتمها إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ وعزم عليها وسلّم، فلما عزم وعمل بما أمره اللّه، قال اللّه تبارك وتعالى:)(إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً، قال إبراهيم:)(وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ أي لا يكون بعهدي إمام ظالم ⁽⁴⁾.)ثمّ أنزل اللّه تعالى على إبراهيم الا الحنيفية وهي الطهارة، وهي عشرة أشياء: خمسة في الرأس وخمسة في البدن فأما الّتي في الرأس، فأخذ ⁽⁵الشارب وإعفاء اللحى، وطمّ الشعر، والسواك، والخلال وأمّا الّتي في البدن، فحلق الشعر من البدن والختان، وقلم الأظفار، والغسل من الجنابة، والطهور بالماء، فهذه خمسة في البدن وهي الحنيفية الطاهرة الّتي جاء بها إبراهيم لا، فلم تنسخ ولن تنسخ إلى يوم القيامة، وهو قوله: (واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً) ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾)

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ - إلى قوله - وَبِئْسَ الْمَصِيرُ «125 –126»)وأما قوله : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً، فالمثابة: العود إليه. ⁽¹)وقوله: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)20 - قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: يعني نحِّيا عنه المشركين وقال لما بنى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) البيت وحجّ الناس، شكت الكعبة إلى اللّه تبارك وتعالى ما تلقاه من أيدي المشركين وأنفاسهم فأوحى اللّه تعالى إليها قري كعبتي، فإنّي أبعث في آخر الزمان قوماً يتنظّفون بقضبان الشجر ويتخلّلون. ⁽²⁾)قوله: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الْمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِر فإنّه دعا إبراهيم ربّه أن يرزق من أمن منهم، فقال اللّه: يا إبراهيم (وَمَن كَفَرَ - أيضا أرزقه - فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثمّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). ⁽³⁾)وأما قوله: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ... «127-129»)21 - فإنّه حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن هشام [بن سالم] عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان نازلاً في بادية الشام، فلما ولد له من هاجر إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، اغتمت سارة من ذلك غمّاً شديداً لأنّه لم يكن له منها ولد، فكانت تؤذي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هاجر وتغمّه، فشكا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك إلى اللّه عزّ وجلّ،)

فأوحى اللّه إليه : إنّما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء إن تركتها استمتعت بها، وإن أقمتها كسرتها.ثمّ أمره أن يخرج إسماعيل(عَلَيهِ السَّلَامُ وأمه عنها، فقال: يا ربّ إلى أي مكان؟)قال: إلى حرمي وأمني وأوّل بقعة خلقتها من الأرض، وهي مكّة فأنزل اللّه عليه جبرئيل بالبراق، فحمل هاجر وإسماعيل و إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ، وكان إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يمرّ بموضع حسن فيه شجر، ونخل وزرع إلّا وقال: يا جبرئيل إلى ههنا إلى ههنا!)فيقول جبرئيل: لا، امض، امض! حتّى وافى مكّة، فوضعه في موضع البيت، وقد كان إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ عاهد سارة أن لا ينزل حتّى يرجع إليها، فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فألقت هاجر على ذلك الشجر كساء كان معها، فاستظلوا تحته. فلمّا سرّحهم إبراهيم ووضعهم وأراد الإنصراف عنهم إلى سارة، قالت له :هاجر يا إبراهيم لم تدعنا في موضع ليس فيه أنيس، ولاماء، ولا زرع؟! فقال إبراهيم: اللّه الّذي أمرني أن أضعكم في هذا المكان هو يكفيكم⁽¹⁾، ثمّ انصرف عنهم، فلما بلغ كداء ⁽²⁾- وهو جبل بذي طوى - التفت إليهم ⁽³⁾إبراهيم الا فقال :)(رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ⁽⁴⁾)ثمّ مضى وبقيت هاجر، فلما ارتفع النهار عطش إسماعيل وطلب الماء، فقامت هاجر في الوادي في موضع السعي ⁽⁵فنادت هل في الوادي من أنيس؟)فغاب عنها إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ فصعدت عاداتها على الصفا ولمع لها السراب في الوادي فظنّت أنّه ماء، فنزلت في بطن الوادي، فلما بلغت المسعى غاب عنها إسماعيل اللّه، ثمّ لمع لها السراب في ناحية الصفا، فهبطت إلى الوادي تطلب)

الماء، فلما غاب عنها إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ عادات حتّى بلغت الصفا، فنظرت حتّى فعلت ذلك سبع مرّات. فلمّا كانت في الشوط السابع وهي على المروة، نظرت إلى إسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه، فعادت ⁽¹⁾حتّى جمعت حوله رملاً، فإنّه كان سائلاً، فزمّته ⁽²⁾بما جعلته حوله، فلذلك سميت زمزم.)وكانت جُرهُم ⁽³نازلة بذي المجاز ⁽⁴⁾وعرفات، فلمّا ظهر الماء بمكّة عكفت الطير والوحش على الماء، فنظرت جُرهُم إلى تعكف الطير والوحش على ذلك المكان، فاتبعتها حتّى نظروا إلى امرأة وصبي نازلين في ذلك الموضع قد استظلاً بشجرة وقد ظهر الماء لهما، فقالوا لهاجر: من أنت؟ وما شأنك وشأن هذا الصبي؟ فقالت: أنا أمّ ولد إبراهيم خليل الرحمن، وهذا ابنه أمره اللّه أن ينزلنا هاهنا. فقالوا لها: أيتها المباركة أفتأذني لنا أن نكون بالقرب منكما؟)فقالت لهم: حتّى يأتي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ. فلمّا زارهما إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في اليوم الثالث قالت هاجر يا خليل اللّه، إن هاهنا قوماً من جرهم يسألونك أن تأذن لهم حتّى يكونوا بالقرب منا، أفتأذن لهم في ذلك؟ فقال إبراهيم نعم فأذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم، فأنسَت هاجر وإسماعيل بهم.)فلمّا زارهم إبراهيم في المرّة الثانية، نظر إلى كثرة الناس حولهم فسر بذلك سروراً شديداً، فلما ترعرع إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ وكانت جرهم قد وهبوا لإسماعيل كلّ واحد منهم شاة أو شاتين فكانت هاجر وإسماعيل يعيشان [بها].)فلمّا بلغ إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ مبلغ الرجال، أمر اللّه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يبني البيت؛)فقال: يا ربّ في أي بقعة؟ قال: في البقعة الّتي أنزلت على آدم القبة فأضاء لها الحرم. فلم تزل القبة الّتي أنزلها اللّه على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ قائمة حتّى كان أيّام الطوفان أيّام)

نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ، فلما غرقت الدنيا رفع اللّه تلك القبة وغرقت الدنيا إلّا موضع البيت، فسمّيت البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق.)فلمّا أمر اللّه عزّ وجلّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يبني البيت، لم يدر في أي مكان يبنيه، فبعث اللّه عزّ وجلّ جبرئيل فخط له موضع البيت، فأنزل اللّه عليه القواعد من الجنّة، وكان الحجر الّذي أنزله اللّه على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشدّ بياضاً من الثلج !)فلمّا مسته أيدي الكفّار اسود! فبنى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ البيت، ونقل إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحجر من ذي طوى، فرفعه إلى السماء تسعة أذرع، ثمّ دلّه على موضع الحجر.)فاستخرجه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ ووضعه في موضعه الّذي هو فيه الآن، وجعل له بابين، باباً إلى المشرق وباباً إلى المغرب ؛)والباب الّذي إلى المغرب يسمّى المستجار، ثمّ ألقى عليه الشجر والاذخر، وعلّقت ⁽¹هاجر على بابه كساء كان معها، وكانوا يكنون تحته.)فلما بناه وفرغ منه حج إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ و إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونزل عليهما جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم التروية لثمان من ذي الحجة، فقال: يا إبراهيم قم فارتو من الماء. لأنه لم يكن بمنى وعرفات ماء، فسمّيت التروية لذلك.)ثم أخرجه إلى منى فبات بها، ففعل به ما فعل بآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ.)فقال إبراهيم لما فرغ من بناء البيت والحج: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ قال:)من ثمرات القلوب، أي حبّبهم إلى الناس لينتابوا ⁽²إليهم ويعودوا إليهم. ⁽³⁾)

وأما قوله: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَوَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ فإنّه يعني من ولد إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)،)فلذلك قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أنا دعوة أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ). ⁽¹⁾)وقوله: ﴿فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ «137»)أي⁽²كفر. ⁽³⁾)وقوله: (صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةً (138»)يعني به الإسلام.وقوله: (سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلَاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتي كَانُوا عَلَيْهَا «142» فإن هذه الآية متقدمة على قوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةٌ تَرْضَاهَا) لأنه نزل أوّلاً: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) ثمّ نزل:

(سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتي كَانُوا عَلَيْهَا).

وذلك أنّ اليهود كانوا يعيرون رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ويقولون له: أنت تابع لنا تصلّي إلى قبلتنا! فاغتم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ذلك غماً شديداً، وخرج في جوف الليل ينظر في آفاق السماء [و] ينتظر أمر اللّه تبارك وتعالى في ذلك.

فلمّا أصبح وحضرت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلّى بهم الظهر ركعتين، فنزل عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ بعضديه فحوّله إلى الكعبة، فأنزل اللّه عليه: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةٌ تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)

فصلّى ركعتين إلى بيت المقدس، وركعتين ] إلى الكعبة، فقالت اليهود والسفهاء: (مَا وَلَاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتي كَانُواْ عَلَيْهَا) وتحوّلت القبلة إلى الكعبة بعد ما صلّى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمكّة ثلاثة عشر سنة إلى بيت المقدس، وبعد مهاجرته إلى المدينة صلّى إلى بيت المقدس سبعة أشهر.

ثم حوّل اللّه عزّ وجلّ القبلة إلى البيت الحرام، ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ:

(وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الّذين ظَلَمُوا مِنْهُمْ)

يعني ولا الّذين ظلموا منهم، وإلا في موضع «ولا» وليست هي استثناء. ⁽¹⁾

وأما قوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) «143»

يعني أئمّة وسطاً، أي عدلاً وواسطة بين الرسول والناس، والدليل على أنّ هذا مخاطبة للأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) لقوله في سورة الحجّ (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ - يا معشر الأئمّة - وَتَكُونُوا - أنتم - شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ - وإنما نزلت - وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً). ⁽²⁾

وأما قوله: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَام «158»

قال: فإنّ قريشاً كانت وضعت أصنامها بين الصفا والمروة، وكانوا يتمسّحون ⁽³⁾بها إذا سعوا، فلمّا كان من أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما كان في غزوة الحديبيّة، وصدّوه عن البيت، وشرطوا له أن يخلوا له البيت في عامّ قابل حتّى يقضى عمرته ثلاثة أيّام ثمّ يخرج عنها، فلمّا كان عمرة القضاء في سنة سبع من الهجرة دخل مكّة، وقال

لقريش: ارفعوا أصنامكم من بين الصفا والمروة حتّى أسع-ى. فرفعوا، فسعى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بين الصفا والمروة وقد رفعت الأصنام، وبقي رجل من المسلمين من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يطف.

فلمّا فرغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اللّه من الطواف ردّت قريش الأصنام بين الصفا والمروة،

فجاء الرجل الّذي لم يسع إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : قد ردّت قريش الأصنام بين الصفا والمروة ولم أسع! فأنزل اللّه عزّ وجلّ: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)، والأصنام فيهما. ⁽¹⁾

وأما قوله: (أُولَئِكَ يَلعَنْهُمُ اللّه وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) «159»

قال: كلّ من قد لعنه اللّه من الجنّ والأنس يلعنهم. ⁽²⁾

وقوله: إِذْ تَبَرَّأَ الّذين اتَّبِعُواْ مِنَ الّذين اتَّبَعُواْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الّذين اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرةٌ فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا «166 - 167»

قال: إذا كان يوم القيامة يتبرأُ كلّ إمام ظالم من شيعته، و تبرأت كلّ شيعة من إمامها الظالم، فيقول الّذين اتبعوهم (لَوْ أَنَّ لَنَاكَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُوا مِنَّا). «166 – 167»

وقوله: وَمَثَلُ الّذين كَفَرُوا كَمَثَلِ الّذي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ... «171-177»)فإنّ البهائم إذا زجرها صاحبها فإنّها تسمع الصوت ولاتدري ما يريد، وكذلك

الكفّار إذا قرأت عليهم وعرضت عليهم الإيمان لا يعلمون مثل البهائم. ⁽¹)وقوله: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاعٍ وَلَا عَادِ فالباغي من يخرج في غير طاعة اللّه، والعادي الّذي يعتدي على الناس ويقطع الطريق.)وقوله: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ يعني ما أجرأهم ⁽²⁾.)وقوله: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ فهي شروط الإيمان الّذي هو التصديق [بالملائكة والكتاب والنبيين]. ⁽³⁾)وأما قوله: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء قال:)في الجوع والعطش، والخوف، والمرض (وَحِينَ الْبَأْسِ قال: عند القتل.⁽⁴⁾)وقوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُواْ - إلى قوله - حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ «178-180»)وقوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرُ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى بالأنثى فهي ناسخة لقوله: (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) ⁽⁵⁾)وقوله: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ قال:)يعني لولا القصاص لقتل بعضكم بعضاً ⁽⁶.)وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ فإنّها منسوخة بقوله:)(يُوصِيكُمُ اللّه فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ⁽⁷⁾)

(فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ - إلى قوله - فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ «181-182»)وقوله: (فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الّذين يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ)يعني بذلك بعد الوصيّة، ثمّ رخّص، فقال:(فَمَنْ خَافَ مِنْ مُّوصٍ جَنَفَاً أَوْ إِثْمَا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ)22- قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إذا أوصى الرجل بوصيّة، فلا يحل للوصي أن يغيّر وصيّته بل يمضيها على ما أوصى، إلّا أن يوصي بغير ما أمر اللّه، فيعصي في الوصية ويظلم، فالموصى إليه جائز له أن يردّه إلى الحق، مثل رجل يكون له ورثة، فيجعل ماله كلّه لبعض ورثته ويحرم بعضاً، فالوصيّ جائز له أن يردّه إلى الحق، وهو قوله: (جَنَفاً أَوْ إِثْماً) فالجَنَف: الميل إلى بعض ورثته دون بعض والإثم أن يأمر بعمارة بيوت النيران واتّخاذ المسكر، فيحلّ للوصي أن لا يعمل بشيء من ذلك. ⁽¹⁾)وقوله تعالى: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الّذين مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ «183»)فإنّه قال⁽²: أوّل ما فرض اللّه الصوم فرضه ⁽³⁾في شهر رمضان على الأنبياء، ولم يفرضه على الأمم، فلما بعث اللّه نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خصّه بفضل شهر رمضان هو وأمّته، وكان الصوم قبل أن ينزل شهر رمضان يصوم الناس أيّاماً.)ثم نزل: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ⁽⁴⁾.)23- قال: وسئل الصادق الا عن قوله (شَهْرُ رَمَضَانَ الّذي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ كيف كان)

وإنّما أنزل القرآن في طول عشرين سنة بين أوّله وآخره؟ فقال [أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ]: نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور، ثمّ نزل⁽¹⁾من البيت المعمور إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في طول عشرين سنة.⁽²⁾)وقوله: ﴿وَعَلَى الّذين يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ «184»)قال: من مرض في شهر رمضان فأفطر، ثمّ صحّ فلم يقض ما فاته حتّى جاء شهر رمضان آخر، فعليه أن يقضي ويتصدّق لكلّ ⁽³يوم بمد من الطعام.)وقوله: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَتُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّه أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ - إلى قوله - وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ... «187»)24 - فإنّه حدّثني أبي - رفعه - قال : قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: كان النكاح والأكل محرّمين في شهر رمضان بالليل بعد النوم، يعني كلّ من صلى العشاء ونام ولم يفطر، ثمّ انتبه، حرّم عليه الإفطار، وكان النكاح حراماً في الليل والنهار في شهر رمضان،)وكان رجل من أصحاب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقال له: خوّات بن جبير الأنصاري أخو عبد اللّه بن جبير، الّذي كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وكله بقم الشعب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في يوم أحد في خمسين من الرماة، ففارقه أصحابه وبقي في اثني عشر رجلاً فقتل على باب الشعب، وكان أخوه هذا خوّات بن جبير شيخاً كبيراً ضعيفاً، وكان صائماً مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الخندق، فجاء إلى أهله حين أمسى، فقال: عندكم طعام؟)

فقالوا: لاتنم حتّى نصنع لك طعاماً! فأبطأت عليه أهله بالطعام، فنام قبل أن يفطر، فلما انتبه قال لأهله قد حرّم اللّه عليَّ الأكل في هذه اللّيلة!فبات على تلك الحالة، فلما أصبح حضر حفر الخندق فأغمي عليه، فرآه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فرَقَّ له، وكان قوم من الشباب ينكحون بالليل سراً في شهر رمضان!)فأنزل اللّه عزّ وجلّ (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَتُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّه أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّه لكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثمّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الليْلِ فأحل اللّه تبارك وتعالى النكاح بالليل في شهر رمضان، والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر، لقوله: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) قال:)هو بياض النهار من سواد الليل.⁽¹)وأما قوله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ «186»)25 - فإنّه حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد عن سليمان بن داود المنقري، عن حمّاد، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: أشغل نفسي بالدعاء لإخواني ولأهل الولاية،)الله: فماترى في ذلك؟ فقال: إنّ اللّه تبارك وتعالى يستجيب دعاء غائب لغائب، ومن دعا للمؤمنين والمؤمنات ولأهل مودّتنا، ردّ اللّه عليه من آدم إلى أن تقوم الساعة لكلّ مؤمن حسنة. ثمّ قال: إن اللّه تبارك وتعالى فرض الصلوات في أفضل الساعات، فعليكم بالدعاء في أدبار الصلوات [قال: ] ثمّ دعا لي ولمن حضره ⁽².)

وقوله: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكّام لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ... «188»)26 - فإنّه قال العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ: قد علم اللّه أنّه يكون حكاماً يحكمون بغير الحق، فنهى أن يتحاكم إليهم، لأنّهم لا يحكمون بالحقّ فتبطل الأموال.)وقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَج «189»)فإنّ المواقيت منها معروفة مشهورة في أوقات معروفة، ومنها مبهمة:فأما المواقيت المعروفة المشهورة فأربعة: الأشهر الحرم الّتي ذكرها اللّه في كتابه وهي قوله تعالى: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ⁽¹⁾والإثنا عشر شهراً الّتي خلقها اللّه تعرف بالهلال، أوّلها المحرم، وآخرها ذو الحجة. والأربعة الحرم: رجب مفرد، وذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم، متّصلة حرّم اللّه فيها القتال، وتضاعف فيها الذنوب، وكذلك الحسنات، وأشهر السياحة معروفة، وهي عشرون من شهر ذي الحجّة والمحرّم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر ⁽²⁾من شهر ربيع الآخر، وهي الّتي أحل اللّه فيها قتال المشركين في قوله تعالى: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) ⁽³⁾.)وأشهر الحجّ معروفة، وهي شوّال، وذو القعدة، وذو الحجة.وإنّما صارت أشهر الحجّ، لأنه من اعتمر في هذه الأشهر، في شوّال، أو في ذي القعدة، [أو في ذي الحجّة ] ونوى أن يقيم بمكّة حتّى يحج، فقد تمتع بالعمرة إلى الحجّ، ومن اعتمر في غير هذه الأشهر [الثلاثة]، ثمّ نوى أن يقيم إلى الحجّ، أو لم ينو، فليس هو ممّن تمتّع بالعمرة إلى الحجّ، لأنّه لم يدخل مكّة في أشهر الحجّ، فسميت هذه الأشهر: أشهر الحج.فقال اللّه تبارك وتعالى: ﴿الْحَجَّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ وشهر رمضان معروف.)

وأما المواقيت المبهمة، [فهي] الّتي إذا حدث الأمر وجب فيها إنتظار تلك الأشهر فعدة النساء في الطلاق، والمتوفّى عنها زوجها، فإذا طلّقها، فإن كانت تحيض تعتدّ بالأقراء ⁽¹التى قال اللّه عزّ وجلّ، وإن كانت لا تحيض فعدّتها ⁽²⁾ثلاثة أشهر بيض لأدم فيها، وعدة المتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً، وعدّة المطلّقة الحبلى أن تضع ما في بطنها، وعدّة الإيلاء ⁽³⁾أربعة أشهر.)وكذلك في الديون إلى الأجل الّذي يكون بينهم، وصيام شهرين متتابعين في الظهار ⁽⁴وشهرين متتابعين في كفّارة قتل الخطأ، وعشرة أيّام للصوم في الحجّ لمن لم يجد الهدي، وصيام ثلاثة أيّام في كفّارة اليمين واجب.)فهذه المواقيت المعروفة والمبهمة الّتي ذكرها اللّه عزّ وجلّ في كتابه:(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ. ⁽⁵⁾)وأما قوله: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأُتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا قال: إنّها نزلت في [حق] أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)«أنا مدينة العلم و علي ال بابها ولا تأتوا ⁽⁶المدينة إلّا من بابها» ⁽⁷⁾.)وقوله: (وَأَتِمُّواْ الحجّ وَالْعُمْرَةَ للّه فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ... «196»)فإنّه إذا عقد الرجل الإحرام بالتمتع بالعمرة إلى الحجّ وأحرم، ثمّ أصابته علّة في

طريقه قبل أن يبلغ إلى مكّة، ولا يستطيع أن يمضي، فإنّه يقيم في مكانه الّذي أحصر فيه، ويبعث من عنده هدياً: إن كان غنياً فبدنة، وإن كان بين ذلك فبقرة، وإن كان فقيراً فشاة، لابد منها، ولايزال مقيماً على إحرامه، وإن كان في رأسه وجع أو قروح، حلق شعره وأحل، ولبس ثيابه ويفدي، وإما أن يصوم ستة أيام، أو يتصدق على عشرة مساكين، أو نسك، وهو الدم، يعني ذبح شاة.⁽¹)فمن تمتّع بالعمرة إلى الحجّ، فعليه أن يشترط عند الإحرام، فيقول:اللّهمَّ إنّي أريدُ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الحجّ عَلَى كِتَابِكَ وَسُنَّةِ نَبِيِّكَ، فَإِنْ عَاقَنِي عَائِقٌ أَوْ حَبَسَنِي خابِسٌ فَحَلَّني حَيثُ حَبَسْتَني بِقُدْرَتِكَ الّتي قَدَّرْتَ عَلَيَّ.[اللّهمَّ إِنْ لَمْ تَكُنْ حَجَّةٌ، فَعُمْرَةٌ أُخْرِمُ لَكَ شَعْرِي وَبَشَرِي وَلَحْمِي وَ دَمِي وَعِظامي وَمُخي، وَعَصَبي مِنَ النِّسَاءِ وَ الشَّيَابِ وَالطَّيبِ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَكَ وَالدَّارَ الْآخِرَة ].ثمّ يلبّي من الميقات الّذي وقته رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فيلبي فيقول:)لَبَّيْكَ اللّهمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ بحجّة وعمرة تمامها وبلاغها عليك.فإذا دخل مكّة ونظر إلى أبيات مكّة قطع التلبية وطاف بالبيت سبعة أشواط، وصلى عند مقام إبراهيم ركعتين، وسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثمّ يحل ويتمتّع بالثياب والنساء والطيب، وهو مقيم على الحجّ إلى يوم التروية.فإذا كان يوم التروية، أحرم عند زوال الشمس من عند المقام بالحجّ.فإذا زالت الشمس يوم عرفة قطع التلبية، ويقف بعرفات في الدعاء والتكبير والتهليل والتحميد والتمجيد، فإذا غابت الشمس رجع إلى المزدلفة، فبات بها.فإذا أصبح قام بالمشعر الحرام، ودعا، وهلّل اللّه، وسبّحه، وكبّره، ثمّ از دلف منها إلى منى، ورمي الجمار، وذبح، وحلق، إن كان غنياً فعليه بدنة، وإن كان بين ذلك

فعليه بقرة، وإن كان فقيراً فعليه شاة، فمن لم يجد ذلك فعليه أن يصوم بمكّة ثلاثة أيام، فإذا رجع إلى منزله صام سبعة أيام، فتقوم هذه الأيّام العشرة مقام الهدي الّذي كان عليه، وهو قوله تعالى: (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيّام فِي الحجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَةٌ وذلك لمن ليس هو مقيم بمكّة ولا من أهل مكة.)وأما أهل مكّة ومن كان حول مكّة على ثمانية وأربعين ميلاً، فليست لهم متعة وإنما يفردون الحجّ، لقوله تعالى: (ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. ⁽¹⁾)(الْحَجِّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ - إلى قوله - فِي أيّام مَّعْدُودَاتٍ «197 - 203»)وأما قوله تعالى: (الحَج أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحجّ فَلا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحجّ فالرفثْ الجماع. والفسوق: الكذب. والجدال الخصومة، وهي قول: «لا واللّه» و «بلى واللّه.)وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّه كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً)قال: كانت العرب إذا وقفوا بالمشعر وقضوا مناسكهم، يتفاخرون بآبائهم فيقولون: لا وأبيك ! لا وأبي! فأمرهم اللّه أن يقولوا: لا واللّه، بلى واللّه. ⁽²)وقوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ)27- فإنّه حدّثني أبي، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سأل رجل من أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾بعد منصرفه من الموقف، فقال: أترى يجيب اللّه هذا الخلق كلّهم ؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما وقف بهذا الموقف أحد من الناس مؤمن ولا كافر إلّا غفر اللّه له، إلّا أنهم في مغفرتهم على ثلاث منازل:)مؤمن غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وأعتقه من النار، وذلك قوله تعالى:

(ومِنْهُمْ مَّنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.)ومؤمن غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، وقيل له: أحسن فيما بقي من عُمُرك، وذلك ⁽¹، قوله عزّوجلّ: (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ⁽²⁾وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى) الكبائر، وأمّا العامّة فإنّهم يقولون:)فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى الصيد ! أفترى أنّ اللّه تبارك وتعالى حرّم الصيد بعد ما أحلّه، لقوله:وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ⁽³⁾؟! وفي تفسير العامّة معناه: فإذا حللتم فاتقوا الصيد!)و کافر وقف هذا الموقف، يريد زينة الحياة الدنيا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه إن تاب من الشرك فيما بقي من عُمُره، وإن لم يتب وفاه اللّه أجره في الدنيا ولم يحرمه ثواب هذا الموقف، وهو قوله تعالى:(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الّذين لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾)وقوله: ﴿وَاذْكُرُوا اللّه فِي أيّام مَّعْدُودَاتٍ)قال: أيّام التشريق الثلاثة والأيّام المعلومات العشرة من ذي الحجّة ⁽⁶.)

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ - إلى قوله - وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ «204-216» وقوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّه عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ الدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ قال: الحرث في هذا الموضع الدين والنسل: الناس. نزلت في الثاني، ويقال: في معاوية ⁽¹⁾.)وقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّه)قال: ذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، ومعني «يشري نفسه» أي يبذلها.⁽²⁾)وقوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَأَنَّةٌ)قال: في ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ. ⁽³⁾)وقوله: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً قال: قبل نوح على مذهب واحد، فاختلفوا ﴿فَبَعَثَ اللّه النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بالحقّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ). ⁽⁴⁾)وقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهُ لَكُمْ.)نزلت بالمدينة، ونسخت قوله: (كفُواْ أَيْدِيَكُمْ ⁽⁵⁾التى نزلت بمكّة.)وأما قوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالُ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدُّ عَن سَبِيلِ اللّه وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّه وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ «217»)فإنّه كان سبب نزولها أنّه لما هاجر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إلى المدينة، بعث السرايا إلى)

الطرقات الّتي تدخل مكّة، تتعرّض لعير قريش، حتّى بعث «عبد اللّه بن جحش»⁽¹في نفر من أصحابه إلى نخلة - وهي بستان بني عامر - ليأخذوا عير قريش حين أقبلت من الطائف عليها الزبيب والأدم والطعام، فوافوها وقد نزلت العير وفيها «عمر [و] بن عبداللّه الحضرمي وكان حليفاً لعُتبة بن ربيعة. فلما نظر الحضرميّ إلى عبد اللّه بن جحش وأصحابه فزعوا وتهيّأوا للحرب وقالوا: هؤلاء أصحاب محمّد! فأمر عبداللّه بن جحش أصحابه أن ينزلوا ويحلقوا رؤوسهم فنزلوا وحلقوا رؤوسهم. فقال ابن الحضرمي: هؤلاء قوم عباد ليس علينا منهم بأس! فلما اطمأنوا ووضعوا السلاح، حمل عليهم عبداللّه بن جحش فقتل ابن الحضرمي وأفلت ⁽²⁾أصحابه، وأخذوا العير بما فيها وساقوها إلى المدينة.)وكان ذلك في أوّل يوم من رجب من الأشهر الحرم، فعزلوا العير وما كان عليها، ولم ينالوا منها شيئاً، فكتبت قريش إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إنك استحللت الشهر الحرام وسفكت فيه الدم وأخذت المال وكثر القول في هذا. وجاء أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقالوا: يا رسول اللّه أيحل القتل في الشهر الحرام؟ فأنزل اللّه تبارك وتعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالُ فِيهِ كَبِيرٌ... الخ) قال اللّه تبارك وتعالى: القتال في الشهر الحرام عظيم، ولكنّ الّذي فعلت قريش بك يا محمّد من الصد عن المسجد الحرام، والكفر بالله، وإخراجك منه هو أكبر عند اللّه، والفتنة - يعني الكفر باللّه - أكبر من القتل، ثمّ أنزلت عليه :(الشَّهْرُ الحَرَامُ بِالشَّهْرِ الحرام وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ). ⁽³⁾)

وقوله: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ... «219»)قال: لا إقتار ولا إسراف ⁽¹.)وقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاح لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين «220»)28- فإنّه حدّثني أبي، عن صفوان، عن عبداللّه بن مسكان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنّه لمّا [أ] نزلت (إِنَّ الّذين يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) ⁽²⁾أخرج كلّ من كان عنده يتيم، وسألوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في إخراجهم، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى.. إلخ).⁽³⁾)29 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا بأس أن تخلط طعامك بطعام اليتيم، فإنّ الصغير يوشك أن يأكل كما يأكل الكبير معه، وأما الكسوة وغيرها فيحسب على كلّ رأس صغير وكبير كما يحتاج إليه. ⁽⁴⁾)وأما قوله: ﴿وَلَا تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حتّى يُؤْمِنُوا «221» فقوله: (وَلَا تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ حتّى يُؤْمِنُوا) منسوخ بقوله: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الّذين أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ) ⁽⁵⁾.)وقوله: ﴿وَلَا تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ حتّى يُؤْمِنُوا على حاله لم ينسخ.)

وقوله: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أذى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ، وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حتّى يَطْهُرْنَ «222»)يعني النساء لا تأتوهنّ في الفرج حتّى يغتسلن، ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ أَي اغتسلن - فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّه.)وقوله: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ «223»)أي متى شئتم.وتأوّلت العامّة فى قوله: (أنَّى شِئْتُمْ أي حيث شئتم في القبل والدبر.)30 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: (أَنَّى شِئْتُمْ) أي متى شئتم في الفرج ⁽¹⁾.)والدليل على قوله في الفرج، قوله تعالى:(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فالحرث الزرع، والزرع في الفرج في موضع الولد.)31 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: من أتى امرأته في الفرج في أول أيّام حيضها فعليه أن : يتصدق بدينار، وعليه ربع حد الزنا خمسة وعشرون جلدة، وإن أتاها في آخر أيّام حيضها فعليه أن يتصدق بنصف دينار، ويضرب اثني عشر جلدة ونصفاً ⁽²⁾. ⁽³⁾)وقوله: (وَلاَ تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ «224»)قال: هو قول الرجل في كلّ حالة لا واللّه ! وبلى واللّه ! ⁽⁴)

وأما قوله: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاؤُوا فَإِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ «226»)32 - فإنّه حدّثني أبي، عن صفوان عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: الإيلاء هو أن يحلف الرجل على امرأته ألا يجامعها، فإن صبرت عليه فلها أن تصبر، وإن رفعته إلى الإمام، أنظره أربعة أشهر، ثمّ يقول له بعد ذلك:)إمّا أن ترجع إلى المناكحة وإما أن تطلق، وإلا حبستك أبداً. ⁽¹)33 - وروي عن أميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنّه بنى حظيرة من قصب، وجعل فيها رجلاً الى من امرأته بعد أربعة أشهر، وقال له: إما أن ترجع إلى المناكحة، وإما أن تطلق وإلا أحرقت عليك الحظيرة. ⁽²⁾)وقوله: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ... «228»)قال: والمطلّقة تعتدّ ثلاثة قروء إن كانت تحيض.قوله: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّه فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)قال: لا يحلّ للمرأة أن تكتم حملها، أو حيضها، أو طهرها، وقد فرض اللّه على النساء ثلاثة أشياء: الطهر، والحيض، والحبل. ⁽³)وقوله : (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ)قال: حق الرجال على النساء أفضل من حق النساء على الرجال ⁽⁴)

وقوله: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكُ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحُ بِإِحْسَانٍ... «229»)قال: في الثالثة وهو طلاق السنّة.⁽¹)34- فإنّه حدّثني أبي، عن إسماعيل بن مرّار عن يونس رفعه، عن عبد اللّه بن مسكان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: سألته عن طلاق السنة؟)قال: هو أن يطلّق الرجل المرأة على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين عدلین، ثمّ يتركها حتّى تعتدّ ثلاثة قروء، فإذا مضت ثلاثة قروء فقد بانت منه بواحدة، وحلّت للأزواج، وكان زوجها خاطباً من الخطاب، إن شاءت تزوّجته، وإن شاءت لم تفعل.فإن تزوّجها بمهر جديد كانت عنده بثنتين باقيتين ومضت بواحدة، فإن هو طلقها واحدة على طهر بشهود، ثمّ راجعها وواقعها، ثمّ انتظر بها حتّى إذا حاضت وطهرت طلّقها طلقة أخرى بشهادة شاهدين عدلين، ثمّ تركها حتّى تمضي أقراؤها الثلاثة [فإذا مضت أقراؤها الثلاثة] قبل أن يراجعها، فقد بانت منه بثنتين، وقد ملكت أمرها وحلّت للأزواج، وكان زوجها خاطباً من الخطاب.فإن شاءت تزوّجته، وإن شاءت لم تفعل، فإن هو تزوجها تزويجاً جديداً بمهر جدید كانت عنده باقية بواحدة وقد مضت ثنتان فإذا أراد أن يطلّقها طلاقاً لا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره تركها، حتّى إذا حاضت وطهرت أشهد على طلاقها تطليقة واحدة، ولا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره.وأمّا طلاق الرجعة، فإنّه يدعها حتّى تحيض وتطهر، ثمّ يطلّقها بشهادة شاهدين [عدلين] ثمّ يراجعها ويواقعها، ثمّ ينتظر بها الطهر، فإن حاضت وطهرت أشهد شاهدين على تطليقة أخرى، ثمّ يراجعها ويواقعها، ثمّ ينتظر بها الطهر، فإن

حاضت وطهرت أشهد شاهدين على التطليقة الثالثة، كلّ تطليقة على طهر بمراجعة، فلا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره، وعليها أن تعتد ثلاثة قروء من يوم طلّقها التطليقة الثالثة لدنس النكاح وهما يتوارثان ما دامت في العدة.فإن طلّقها واحدة على طهر بشهود، ثمّ انتظر بها حتّى تحيض وتطهر، ثمّ طلّقها قبل أن يراجعها لم يكن طلاقه الثاني طلاقاً جائزاً لأنه طلق طالقاً، لأنه إذا كانت المرأة مطلقة من زوجها، كانت خارجة من ملكه حتّى يراجعها، فإذا راجعها صارت في ملكه ما لم يطلق التطليقة الثالثة، فإذا طلقها التطليقة الثالثة، فقد خرج ملك الرجعة من يده فإن طلقها على طهر بشهود، ثمّ راجعها وانتظر بها الطهر من غير مواقعة، فحاضت وطهرت وهي عنده، ثمّ طلقها قبل أن يدنسها بمواقعة بعد الرجعة، لم يكن طلاقه لها طلاقاً، لأنّه طلّقها التطليقة الثانية في الطهر الأوّل.ولا ينقض الطهر إلّا بمواقعة بعد الرجعة، وكذلك لا تكون التطليقة الثالثة إلّا بمراجعة ومواقعة بعد المراجعة ثمّ حيض وطهر بعد الحيض ثمّ طلاق بشهود حتّى يكون لكل تطليقة طهر من تدنيس مواقعة بشهود.⁽¹)قوله: ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا ممّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللّه فَإِنْ خِفْتُمْ ألَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللّه فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّه)فإنّ هذه الآية نزلت في الخلع ⁽².)35- حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: الخلع لا يكون إلّا أن تقول المرأة لزوجها: لا أبرّ لك قسماً، ولأخرجن بغير إذنك، ولأوطين فراشك غيرك، ولا أغتسل لك من جنابة ! أو تقول: لا أطيع لك أمراً أو تطلقني! فإذا قالت ذلك، فقد حلّ له أن يأخذ منها جميع ما أعطاها، وكلّ ما قدر)

عليه ممّا تعطيه من مالها، فإذا تراضيا على ذلك طلّقها على طهر بشهود، فقد بانت منه بواحدة، وهو خاطب من الخطاب، فإن شاءت زوّجته نفسها ⁽¹، وإن شاءت لم تفعل، فإن تزوّجها فهي عنده على اثنتين باقيتين، وينبغي له أن يشترط عليها كما [لو] اشترط صاحب المباراة، إن ارتجعت في شيء ممّا أعطيتني فأنا أملك ببضعك، وقال: لاخلع، ولا مباراة، ولا تخيير إلّا على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين، والمختلعة إذا تزوّجت زوجاً آخر، ثمّ طلّقها، تحل للأوّل أن يتزوّج بها، وقال: لارجعة للزوج على المختلعة، ولا على المباراة⁽²⁾إلّا أن يبدو للمرأة فيرد عليها ما أخذ منها.⁽³⁾)(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ - إلى قوله - إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ «230-232»)وقوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حتّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ يعني الطلاق الثالث،)وقوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعًا - يعني في الطلاق الأوّل والثاني إنْ ظَنَّا أَنْ يُقيما حُدُودَ اللّه وَتِلْكَ حُدُودُ اللّه يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)وقوله: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُوا.... قال : إذا طلّقها لم يجز له أن يراجعها إن لم يردّها، فيضرّ بها ⁽⁴⁾.)وهو قوله : (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَتَعْتَدُواْ. وأما قوله: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [أي لا تحبسوهنَّ ] أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ))يعني إذا رضيت المرأة بالتزويج الحلال. ⁽⁵)

وقوله: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ... «233»)يعني إذا مات الرجل وترك ولداً رضيعاً، لا ينبغي للوارث أن يضر بنفقة المولود الرضيع، وعلى الولي للمولود ⁽¹أن يجري عليه بالمعروف ⁽²⁾.)وقوله : (ولا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَّهُ بوَلَده)36 - فإنه حدّثني أبي، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: لا ينبغي للرجل أن يمتنع من جماع المرأة، فيضارّ بها إذا كان لها ولد مرضع، ويقول لها: لا أقربك، فإنّي أخاف عليك الحبل، فتقتلي ولدي! وكذلك المرأة لا يحل لها أن تمتنع على الرجل، فتقول: إنّي أخاف أن أحبل فأعيل ⁽³⁾ولدي، فهذه المضارّة في الجماع على الرجل والمرأة ⁽⁴⁾.)وقوله : (وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِك قال: لا تضارّ المرأة الّتي لها ولد وقد توفّي زوجها، فلا يحل للوارث أن يضار أم الولد في النفقة فيضيق عليها. ⁽⁵⁾)وقوله: ﴿فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضِ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا)يعني إذا اصطلحت الأمّ والوارث، فيقول: خذي الولد واذهبي به حيثوقوله: ﴿وَالّذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً. «234»)فهي ناسخة لقوله: ﴿وَالّذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى

الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاج ⁽¹⁾فقد قدّمت الناسخة على المنسوخة في التأليف.)وقوله: ﴿وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ... «235»)فهو أن يقول الرجل للمرأة في العدة إذا توفّي عنها زوجها: لا تحدثي حدثاً! ولا يصرح لها النكاح والتزويج فنهى اللّه عزّ وجلّ عن ذلك والسرّ في النكاح فقال: (وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَّعْرُوفاً، وقال:)من السرّ أيضاً أن يقول الرجل - في عدّة المرأة - للمرأة :موعدك بيت فلان. وقال الأعشى في ذلك:فلا تنكحن جارة إنّ سرّها***عليك حرام فانكحن أو تأبّدا ⁽²)وأما قوله: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحَ حتّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ)أي تعتد وتبلغ الّذي في الكتاب أجله أربعة أشهر وعشراً.وأما قوله: (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً... «236 - 237»)فهو أن يطلق الرجل المرأة الّتي قد تزوجها ولم يدخل بها، ولم يسمّ لها صداقاً، فعليه إن طلّقها أن يمتعها على قدر حاله كما قال اللّه عزّ وجلّ:(وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى المُوسِع قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ الآية، فالموسع يمتّع الأمة بالدراهم والثوب على قدر سعته، والمقتر يمتّع بالخمار، وما يقدر عليه.)وإن تزوّج بها وقد سمّى لها الصداق، ولم يدخل بها، فعليه نصف المهر.قوله: (إِلَّا أَنْ يعفُونَ أو يعفُوا الّذي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ)

وهو الولي والأب، ولا يعفوان إلّا بأمرها، وهو قوله: (وَإِنْ طَلَقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الّذي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحَ وتتزوّج من ساعتها ولا عدّة عليها.)والعدّة على اثنتين وعشرين وجهاً: فالمطلقة تعتد ثلاثة قروء - والقرء: هو اجتماع الدم في الرحم.والعدّة الثانية إذا لم [تكن] تحض فثلاثة أشهر بيض.وإذا كانت تحيض في الشهر والأقل والأكثر وطلقت، ثمّ حاضت قبل أن يأتي لها ثلاثة أشهر حيضة واحدة، فلا تبين من زوجها إلّا بالحيض.وإن مضى ثلاثة أشهر لها ولم تحض، فإنّها تبين بالأشهر البيض.وإن حاضت قبل أن يمضي لها ثلاثة أشهر فإنّها تبين بالدم [الثالث].والمطلّقة الّتي ليس للزوج عليها رجعة، فلا تبين حتّى تطهر من الدم الثالث.والمطلّقة الحامل لا تبين حتّى تضع ما في بطنها، فإن طلقها اليوم ووضعت في الغد فقد بانت.والمتوفّى عنها زوجها [وهي الحامل] تعتد بأبعد الأجلين، فإن وضعت قبل أن يمضي لها أربعة أشهر وعشراً فلتتم أربعة أشهر وعشراً، فإن مضى لها أربعة أشهر وعشراً فلم تضع، فعدتها إلى أن تضع.والمطلّقة وزوجها غائب عنها تعتدّ من يوم طلقها إذا شهد عندها شاهدان تعتد عدلان أنّه طلقها في يوم معروف، من ذلك اليوم، فإن لم يشهد عندها أحد ولم تعلم أيّ يوم طلقها تعتد من يوم يبلغها.والمتوفّى عنها زوجها وهو غائب تعتد من يوم يبلغها.والّتي لم يدخل بها زوجها، ثمّ طلّقها فلا عدّة عليها. وإن مات عنها ولم يدخل بها، تعتدّ أربعة أشهر وعشراً.

والعدّة على الرجال أيضاً: إذا كان له أربعة نسوة وطلّق إحداهنّ، لم يحلّ له أن يتزوّج حتّى تعتد الّتي طلّقها. فإذا أراد أن يتزوج بأخت امرأته، لم تحل له حتّى يطلق امرأته وتعتد، ثمّ يتزوّج أختها.والمتوفّى عنها زوجها تعتدّ حيث شاءت،والمطلّقة الّتي ليس للزوج عليها رجعة، تعتدّ حيث شاءت، ولاتبيت عن بيتها.والّتي للزوج عليها رجعة لا تعتد إلّا في بيت زوجها، وتراه ويراها ما دامت في العدّة.وعدّة الأمة إذا كانت تحت الحرّ شهران وخمسة أيام.وعدة المتعة خمسة وأربعون يوماً، وعدة السبي إستبراء الرحم.فهذه وجوه العدّة. ⁽¹)وأما المراة الّتي لا تحلّ لزوجها أبداً، فهي الّتي طلّقها زوجها ثلاث تطليقات للعدّة على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين وتتزوّج زوجاً غيره، فيطلقها ويتزوج بها الأول، الّذي كان طلقها ثلاث تطليقات،ثمّ يطلّقها أيضاً ثلاثة تطليقات للعدّة على طهر من غير جماع بشهادة عدلين وتتزوّج زوجاً آخر، ثمّ يطلقها فيتزوجها الأوّل الّذي قد طلقها ست تطليقات على طهر، وتزوجت زوجين غير زوجها الأول، ثمّ طلّقها الزوج الأوّل ثلاث تطليقات للعدّة على طهر [واحد] من غير جماع بشهادة [شاهدين] عدلين؛فهذه الّتي لا تحل لزوجها الأوّل أبداً، لأنه قد طلقها تسع تطليقات، وتزوج بها تسع مرّات، وتزوّجت ثلاثة أزواج، فلا تحل للزوج الأوّل أبداً.ومن طلق امرأته من غير أن تحيض، أو كانت في دم الحيض، أو نفساء من قبل أن تطهر، فطلاقه باطل.

وقوله: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ للّه قَانِتِينَ «238»)37 - فإنه حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، أنّه قرأ: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَاةِ الْوُسْطَى - صلاة العصر - وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ))فقوله: ﴿وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ قال : إقبال الرجل على صلاته ومحافظته [على وقتها] حتى لا يلهيه ولا يشغله عنها شيء. ⁽¹⁾)وقوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً «239»)فهي رخصة بعد العزيمة للخائف أن يصلّي راكباً أو راجلاً، وصلاة الخوف على ثلاثة وجوه قال اللّه تبارك وتعالى :(وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا جِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الّذين كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بكُمْ أَذىً مِّنْ مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ⁽²⁾فهذا وجه.)والوجه الثاني من صلاة الخوف، فهو الّذي يخاف اللصوص والسباع في السفر، فإنّه يتوجه إلى القبلة، ويفتتح الصلاة، ويمرّ على وجهه الّذي هو فيه، فإذا فرغ من القراءة وأراد أن يركع ويسجد ولى وجهه إلى القبلة إن قدر عليه، وإن لم يقدر عليه ركع وسجد حيث ما توجّه، وإن كان راكباً يومئ إيماء برأسه.و [ الوجه الثالث من صلاة الخوف] صلاة المجادلة، وهي المضاربة في الحرب، إذا لم يقدر أن ينزل فيصلى ويكبر [و] لكلّ ركعة تكبيرة، ويصلي وهو راكب، فإنّ

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ صلّى وأصحابه خمس صلوات بصفين على ظهور الدواب، لكلّ ركعة تكبيرة، وصلّى وهو راكب حيث ما توجّهوا. ⁽¹⁾)ومنها صلاة الحيرة على ثلاثة وجوه فوجه منها هو أن الرجل يكون في مفازة ولا يعرف القبلة، فيصلي إلى أربعة جهات. ⁽²)والوجه الثاني، من فاتته صلاة ولم يعرف أي صلاة هي فإنّه يجب أن يصلّي ثلاث ركعات وأربع ركعات، وركعتين، فإن كانت المغرب فقد قضاها، وإن فاتته العتمة فقد قضاها، وإن كانت الفجر فقد قضاها، وإن كانت الظهر والعصر فقد قامت الأربعة مقامها.والوجه الثالث من كان عليه ثوبان فأصاب أحدهما بول، أو قذر، أو جنابة ولم يدر أيّ الثوبين أصابه القذر، فإنّه يصلّي في هذا وفي هذا، فإذا وجد الماء غسلهما جميعاً. ⁽³)وأما قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذين خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه مُوتُواْ ثمّ أَحْيَاهُمْ «243»)فإنّه كان وقع الطاعون بالشام في بعض الكور ⁽⁴فخرج منهم خلق كثير كما حكى اللّه تعالى هرباً من الطاعون، فصاروا إلى مفازة، فماتوا في ليلة واحدة كلّهم فبقوا حتّى كانت عظامهم يمرّ بها المارّ فينحّيها برجله عن الطريق، ثمّ أحياهم اللّه وردهم إلى منازلهم فبقوا دهراً طويلاً، ثمّ ماتوا وتدافنوا. ⁽⁵⁾)

وقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً تُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه - إلى قوله - واللّه عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ «246» 38- قال: حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن بني إسرائيل بعد موت موسى اعملوا بالمعاصي، وغيروا دين اللّه، وعتوا عن أمر ربهم، وكان فيهم نبيّ يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه، وروي أنّه أرميا النبيّ، فسلّط اللّه عليهم جالوت، وهو من القبط، فأذلّهم وقتل رجالهم، وأخرجهم من ديارهم وأموالهم، واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيّهم، فقالوا: سل اللّه أن يبعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل اللّه. وكانت النبوّة في بني إسرائيل في بيت والملك والسلطان في بيت آخر، لم يجمع اللّه لهم النبوّة و الملك في بيت واحد فمن ذلك (قَالُوا لِنَبِيَّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً.. إلخ)

فقال لهم نبيّهم : هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُواْ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا تُقَاتِلَ فِي سَبِيل اللّه وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَآتِنَا - وكان كما قال اللّه تبارك و تعالى: - فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قليلاً مِّنْهُمْ واللّه عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).

وقوله: وَقَالَ لَهُمْ نبيّهم - إلى قوله - فِيهِ سَكِينَةٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ «247-248»

وقوله: (وَقَالَ لَهُمْ نبيّهم إِنَّ اللّه قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً - فغضبوا من ذلك و - قَالُواْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُوتَ سَعَةٌ مِّنَ الْمَالِ) وكانت النبوة في ولد لاوي والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن يامين ⁽¹⁾أخى يوسف لأمه وأبيه ولم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة؛

فقال لهم نبيّهم : (إِنَّ اللّه اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةٌ فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ واللّه يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ

يَشَاء واللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وكان أعظمهم جسماً، وكان شجاعاً قوياً وكان أعلمهم، إلّا أنّه كان فقيراً فعابوه بالفقر، فقالوا: لم يؤت سعة من المال !

(وَقَالَ لَهُمْ نبيّهم إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ ممّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) وكان التابوت - الّذي أنزله اللّه على موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فوضعته فيه أمه وألقته في اليمّ - في بني إسرائيل معظّماً يتبرّكون به فلما حضرت موسی الوفاة، وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من آيات النبوة، وأودعه يوشع وصيه، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفّوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه اللّه عزّ وجلّ عنهم، فلما سألوا النبي، بعث اللّه طالوت إليهم ⁽¹⁾يقاتل معهم، ردّ اللّه عليهم التابوت، كما قال اللّه تعالى:

(إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ ممّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ) قال : البقيّة ذرّيّة الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ). ⁽²⁾

وقوله: فِيهِ سَكِينَةٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ فإنّ التابوت كان يوضع بين يدي العدوّ وبين المسلمين، فتخرج منه ريح طيّبة لها وجه كوجه الإنسان ⁽³⁾.)39- حدّثني أبي، عن الحسين ⁽⁴بن خالد، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال:)السكينة ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان، فكان إذا وضع التابوت بين

يدي المسلمين والكفّار، فإن تقدّم التابوت رَجُل لا يرجع حتّى يُقتل أو يغلب! ومن رجع عن التابوت كفر، وقتله الإمام !فأوحى اللّه إلى نبيّهم، أنّ جالوت يقتله من تستوي عليه درع موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ، وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) اسمه داود بن آسي» وكان آسي راعياً، وكان له عشرة بنين أصغرهم داود، فلما بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت، بعث إلى آسي أن [احضر و] أحضر ولدك. فلما حضروا، دعا واحداً واحداً من ولده فألبسه الدرع، درع موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فمنهم من طالت عليه، ومنهم من قصرت عنه، فقال لآسي: هل خلّفت من ولدك أحداً؟ قال: نعم، أصغرهم تركته في الغنم يرعاها. فبعث إلى ابنه، فجاء به، [فلمّا دعي أقبل] ومعه مقلاع ⁽¹⁾.)قال: فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت يا داود خُذنا. فأخذها في مخلاته، وكان شديد البطش قوياً في بدنه، شجاعاً. فلما جاء إلى طالوت ألبسه درع موسی فاستوت عليه ففصل طالوت بالجنود.وقال لهم نبيّهم : يا بني إسرائيل (إِنَّ اللّه مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ في هذه المفازة فمن شرب منه فليس من حزب اللّه، ومن لم يشرب منه فإنّه من حزب اللّه إلّا من اغترف غرفة بيده. فلما وردوا النهر، أطلق اللّه لهم أن يغترف كلّ واحد منهم غرفة بيده، (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قليلاً مِّنْهُمْ)، فالّذين شربوا منه كانوا ستين ألفاً، وهذا امتحان امتحنوا به كما قال اللّه تعالى ⁽²⁾.)40 - وروي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنّه قال: إنّ القليل الّذين لم يشربوا ولم يغترفوا)ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت

قال الّذين شربوا منه : (لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ وقال الّذين لم يشربوا: (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْ نَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ))فجاء داود (عَلَيهِ السَّلَامُ حتّى وقف بحذاء جالوت، وكان جالوت على الفيل وعلى رأسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها، وجنوده بين يديه.)فأخذ داود من تلك الأحجار حجراً فرمى به في ميمنة جالوت، فمرّ في الهواء فوقع عليهم فانهزموا، وأخذ حجراً آخر فرمى به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا، ورمى جالوت بحجر [ثالث] فصكّ الياقوتة في جبهته، ووصل إلى دماغه، ووقع إلى الأرض ميتاً، وهو قوله:(فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّه وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّه الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ ⁽¹⁾)وأما قوله: ﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّه النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّه ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ «251»)41 - فإنّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ:)إنّ اللّه يدفع بمن يصلّي من شيعتنا عمّن لا يصلي من شيعتنا، ولو اجتمعوا ⁽²على ترك الصلاة لهلكوا جميعاً، وإنّ اللّه ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمّن لا يزكّي من شيعتنا، ولو اجتمعوا ⁽³⁾على ترك الزكاة لهلكوا، وإن اللّه ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمّن لا يحج من شيعتنا، ولو اجتمعوا ⁽⁴⁾على ترك الحجّ لهلكوا ؛)وهو قول اللّه تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللّه النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّه ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ.. إلخ. ⁽⁵⁾)

وأما قوله: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّنْ كَلَّمَ اللّه وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ «253»)42 - فإنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ يوم الجمل، فقال: يا علي علام تقاتل أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و من شهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه ؟)فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: [على] آية في كتاب اللّه أباحت لي قتالهم. فقال: وما هي؟)قال: قوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّنْ كَلَّمَ اللّه وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّه مَا اقْتَلَ الّذين مِنْ بَعْدِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّه مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّه يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [فنحن الّذين آمنا، وهم الّذين كفروا].)فقال الرجل: كفر - واللّه - القوم. ثمّ حمل فقاتل حتّى قُتِل (رَحمهُ اللّه. ⁽¹⁾)أي صداقة.⁽²)قوله: ﴿يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلةٌ وَلا شَفَاعَةٌ 2540»)(اللّه لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ - إلى قوله - هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ «255-257»)43 - وأمّا آية الكرسي، فإنّه حدّثني أبي، عن الحسين بن خالد، أنّه قرأ أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: (اللّه لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ - أي نُعاس - وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ - وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم - مَنْ ذَا الّذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ).)

قال: (مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ - فأمور الأنبياء وما كان - وَمَا خَلْفَهُمْ أي ما لم يكن بعد.)قوله: ﴿إِلَّا بِمَا شَاء - أي بما يوحي إليهم - وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا أي لا يثقل عليه حفظ ما في السماوات وما في الأرض. ⁽¹⁾)وقوله: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ أي لا يكره أحد على دينه، إلّا بعد أن قد تبين له ⁽²⁾الرشد من الغيّ. ⁽³⁾)(فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وهم الّذين غصبوا آل محمّد حقهم. وقوله:)(فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى - يعني الولاية - لا انفِصَامَ لَهَا أي حبل لا انقطاع له. يعني أمير المؤمنين والأئمّة بعده (عَلَيهِم السَّلَامُ).)(اللّه وَليُّ الّذين آمنوا وهم الّذين اتبعوا آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).)(يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالّذين كَفَرُوا هم الظالمون آل محمّد.)(أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ وهم الّذين اتبعوا من غصبهم.)(يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)والحمد للّه ربّ العالمين، هكذا أنزلت ⁽⁴.)44 - حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) سألته أيما أوسع، الكرسي أو السماوات والأرض؟ قال: لا، بل الكرسي وسع السماوات والأرض، وكلّ شيء خلقه اللّه في الكرسي. ⁽⁵⁾)

45 - حدّثني أبي، عن إسحاق بن الهيثم، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة أنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ سئل عن قول اللّه عزّ وجلّ: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) فقال:)السماوات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي؛وله أربعة أملاك يحملونه بإذن اللّه :فأما الملك الأوّل: ففي صورة الآدميين، وهو أكرم الصور على اللّه ⁽¹وهو يدعو اللّه ويتضرّع إليه، ويطلب الشفاعة ⁽²⁾والرزق لبني آدم.)والملك الثاني: في صورة الثور، وهو سيد البهائم، وهو يدعو اللّه ويطلب الرزق من اللّه، ويتضرّع إليه، ويطلب الشفاعة والرزق لجميع البهائم.والملك الثالث في صورة النسر، وهو سيد الطير، وهو يطلب إلى اللّه، ويتضرّع إليه، ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير.والملك الرابع في صورة الأسد، وهو سيد السباع، وهو يرغب إلى اللّه، [و يتضرّع إليه ] ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع.ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور، ولا أشدّ انتصاباً منه، حتّى اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل إلهاً، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون اللّه، خفض الملك الّذي في صورة الثور رأسه، إستحياء من اللّه أن عُبِدَ من دون اللّه شيئاً يشبهه، وتخوّف أن ينزل به العذاب.ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن الشجر لم يزل حصيداً كلّه حتّى دُعِي للرحمن ولداً، عز الرحمن وجل أن يكون له ولد (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدا ⁽³⁾فعند ذلك اقشعر الشجر، وصار له شوك ⁽⁴⁾حذراً أن ينزل به العذاب فما بال قوم غيروا سنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و عدلوا عن وصيّته في حق علي والأئمّة ولا يخافون أن)

ينزل بهم العذاب؟! ثمّ تلا هذه الآية: (الّذين بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّه كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ ⁽¹⁾. ثم قال: نحن - واللّه - نعمة اللّه الّتي أنعم اللّه بها على عباده، وبنا فاز من فاز.⁽²⁾

وقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذي حَاجَ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّه الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الّذي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّه يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ...) «258-259»

فإنّه لما ألقى نمرود إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النار، وجعلها اللّه عليه برداً وسلاماً،

قال نمرود: يا إبراهيم من ربّك؟ قال إبراهيم: (رَبِّيَ الّذي يُحْيِي وَيُمِيتُ).

قال له نمرود: (أنا أُخيِي وَأُمِيتُ) ! فقال له إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): كيف تُحيي وَتُميت؟

قال: أعمد إلى رجُلين ممّن قد وجب عليهما القَتْل، فأطلق عن واحد، وأقتل واحداً فأكون قد أحيَيْتُ وأمتُ!

قال إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن كنت صادقاً فأحي الّذي قتلته! ثمّ قال: دع هذا، فإنّ ربّي يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغرب! فكان كما قال اللّه عزّ وجلّ:

(فَبُهِتَ الّذي كَفَرَ) أي انقطع، وذلك أنّه علم أن الشمس أقدم منه. ⁽³⁾

وأما قوله: أَوْ كَالّذي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا «259»

46 - فإنه حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن

خارجة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لما عملت بنو إسرائيل المعاصي وعتوا عن أمر ربِّهم، أراد اللّه أن يسلّط عليهم من يذلّهم ويقتلهم.

فأوحى اللّه تعالى إلى إرميا يا إرميا ما بلد انتخبته من بين البلدان، وغرست فيه من كرائم الشجر، فأخلف فأنبت ⁽¹⁾خرنوباً⁽²⁾؟ فأخبر إرميا خيار علماء بني إسرائيل⁽³⁾، فقالوا له: راجع ربّك ليخبرنا ما معنى هذا المثل؟ فصام إرميا سبعاً؛

فأوحى اللّه إليه: «يا إرميا، أما البلد فبيت المقدس، [وأما الغرس فإسرائيل وكرام ولده] وأما ما أنبت فيها فبنو إسرائيل الّذين أسكنتهم فيها، فعملوا بالمعاصي ⁽⁴⁾فيها وغيّروا ديني وبدلوا نعمتي كفراً، فبي حلفت لأمتحننّهم بفتنة يظلّ الحكيم حيراناً وجلا، ولأسلطن عليهم شرّ عبادي ولادة، وأشرّهم طعاماً، فليسلطنّ عليهم بالجبرية، فيقتل مقاتليهم، ويسبي حريمهم ويخرب ديارهم الّتي يغترون بها، ويلقي حجرهم الّذي يفتخرون به على الناس في المزابل مائة سنة».

فأخبر إرميا أحبار بني إسرائيل، فقالوا له: راجع ربّك، فقل له:

ما ذنب الفقراء والمساكين والضعفاء؟ فصام إرميا سبعاً ثمّ أكل أكلة، فلم يوح إليه شيء! ثمّ صام سبعاً وأكل أكلة، ولم يوح إليه شيء! ثمّ صام سبعاً؛

فأوحى اللّه تعالى إليه: «يا إرميا، لتكفّنّ عن هذا، أو لأردن وجهك إلى قفاك».

قال: ثمّ أوحى اللّه تعالى إليه قل لهم: لأنكم رأيتم المنكر فلم تنكروه فقال إرميا: ربّ أعلمني من هو حتّى آتيه فأخذ لنفسي وأهل بيتي منه أماناً. فقال: إنت موضع كذا وكذا، فانظر إلى غلام أشدّهم زمانة⁽⁵⁾وأخبثهم ولادة وأضعفهم جسماً، وأشرهم غذاء، فهو ذلك».

فأتى إرميا ذلك البلد، فإذا هو بغلام - في خان - زمن، ملقى على مزبلة وسط الخان، وإذا له أمّ ترمي بالكسر، وتفت الكسر في القصعة، وتحلب عليه لبن خنزيرة لها، ثمّ تدنيه من ذاك الغلام فيأكُله.

فقال إرميا: إن كان في الدنيا الّذي وصفه اللّه، فهو هذا. فدنا منه، فقال له:

ما اسمك؟ قال: «بخت نَصَّر». فعرف أنّه هو فعالجه حتّى برئ، ثمّ قال له: أتعرفني؟ فقال: لا، أنت رجل صالح.

قال: أنا إرميا نبي بني إسرائيل، أخبرني اللّه أنّه سيسلطك على بني إسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل بهم كذا وكذا. قال : فتاه ⁽¹⁾[الغلام] في نفسه في ذلك الوقت، ثمّ قال إرميا: اكتب لي كتاباً بأمان منك فكتب له كتاباً، وكان يخرج إلى الجبل ويحتطب ويدخل المدينة ويبيعه.

فدعا إلى حرب بني إسرائيل فأجابوه، وكان مسكنهم في بيت المَقْدِس وأقبل «بخت نَصَّر» ومن ⁽²⁾أجابه نحو بيت المقدس، وقد اجتمع إليه بشر كثير.

فلما بلغ إرميا إقباله نحو بیت المقدس، استقبله على حمار له ومعه الأمان الّذي كتبه له بخت نَصَّر، فلم يصل إليه إرميا من كثرة جنوده وأصحابه، فصيّر الأمان على قصبة أو خشبة ورفعها، فقال: من أنت؟

فقال: أنا إرميا النبيّ الّذي بشرتك بأنك سيسلطك اللّه على بني إسرائيل، وهذا أمانك لى! فقال: أما أنت فقد أمنتك، وأما أهل بيتك فإنّي أرمي من ها هنا إلى بيت المقدس، فإن وصلت رميتي إلى بيت المَقْدِس فلا أمان لهم عندي، وإن لم تصل فهم آمنون! فانتزع قوسه ورمى نحو بيت المقدس، فحملت الريح النشابة حتّى علّقتها في بيت المقدس، فقال: لا أمان لهم عندي!

فلما وافئ، نظر إلى جبل من تراب وسط المدينة، وإذا دم يغلي وسطه، كلّما

أُلقي عليه التراب خرج وهو يغلي، فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا دم نبي كان اللّه، فقتله ملوك بني إسرائيل، فدمه يغلي وكلّما ألقينا عليه التراب خرج يغلي!

فقال بُخت نَصَّر: لأقتلنّ بني إسرائيل أبداً حتّى يسكن هذا الدم. وكان ذلك الدم دم «يحيى بن زكريّا» (عَلَيهِم السَّلَامُ) وكان في زمانه ملك جبّار يزني بنساء بني إسرائيل، وكان يمر بيحيى بن زكريّا، فقال له يحيى اتق اللّه - أيّها الملك - لا يحل لك هذا.

فقالت له امرأةٌ من اللواتي كان يزني بهنّ حين [يـ] سكر: أيّها الملك اقتل يحيى! فأمر أن يؤتى برأسه، فأتي برأس يحيى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طست، وكان الرأس يكلمه ويقول له: يا هذا اتق اللّه لا يحل لك هذا! ثمّ غلى الدم في الطست حتّى فاض إلى ⁽¹⁾الأرض، فخرج يغلي ولا يسكن! وكان بين قتل «یحیی» وبين خروج «بخت نَصَّر» مائة سنة، ولم يزل بخت نَصَّر يقتلهم، وكان يدخل قرية قرية، فيقتل الرجال والنساء والصبيان وكلّ حيوان، والدم يغلي ولا يسكن حتّى أفناهم، فقال: [أ] بقي أحد في هذه البلاد؟ فقالوا: عجوز في موضع كذا وكذا.

فبعث إليها فضرب عنقها على الدم، فسكن! وكانت آخر من بقي.

ثمّ أتى بابل فبنى بها مدينة، وأقام وحفر بئراً، فألقى فيها دانيال وألقى معه اللبوة، فجعلت اللبوة تأكل من طين البئر، ويشرب دانيال من لبنها!

فلبث بذلك زماناً، فأوحى اللّه تعالى إلى النبيّ الّذي كان في بيت المقدس:

أن اذهب بهذا الطعام والشراب إلى دانيال وأقرئه منّي السلام.

قال: وأين دانيال يا ربّ؟ [فـ] قال: في بئر ببابل في موضع كذا وكذا.

قال: فأتاه فاطلع في البئر، فقال: يا دانيال. فقال: لبيك صوت غريب!

قال: إنّ ربّك يُقرئك السلام، وقد بعث إليك بالطعام والشراب. فأدلاه إليه؛ فقال دانيال: «الْحَمْدُ للّه الّذي مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ الْحَمْدُ للّه الّذي لا يَنْسى مَنْ ذَكَرَهُ، وَالْحَمْدُ للّه الّذي

لا يُخَيِّبُ مَنْ دَعَاهُ، وَالْحَمْدُ للّه الّذي مَنْ وَثَقَ بِهِ لَمْ يَكِلُهُ إِلَى غَيْرَهُ، وَالْحَمْدُ للّه الّذي يُجْزِي بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً الْحَمْدُ للّه الّذي يُجْزِي بِالصَّبْرِ نَجَاةَ، [وَ] الْحَمْدُ للّه الّذي يَكْشِفُ ضُرَّنَا عِنْدَ كَرْبِنَا، [وَ] الْحَمْدُ لِلَّهِ الّذي هُوَ ثِقَتُنَا حِينَ تَنْقَطِعُ الْحِيَلُ مِنَّا، الْحَمْدُ للّه الّذي هُوَ رَجَاؤُنَا حِينَ سَاءَ ظَنَّنَا بِأَعْمَالِنَا».

وقال: فرأى⁽¹⁾بخت نَصَّر في نومه كأن رأسه من حديد، ورجليه من نحاس، وصدره من ذهب، قال: فدعا المنجمين فقال لهم: ما رأيت في المنام؟ قالوا: ماندري، ولكن قص علينا ما رأيت فقال لهم: أنا أجري عليكم الأرزاق منذ كذا وكذا ولاتدرون ما رأيت في المنام؟! فأمر بهم فقتلوا !

قال: فقال له بعض من كان عنده إن كان عند أحد شيئاً فعند صاحب الجب، فإنّ اللبوة لم تتعرّض له، وهي تأكل الطين وترضعه! فبعث إلى دانيال وأحضره [عنده] فقال: ما رأيت في المنام؟ [فـ] قال: رأيت كأن رأسك من حديد، ورجليك من نحاس، وصدرك من ذهب [فـ] قال: هكذا رأيت، فما ذاك؟

قال: قد ذهب ملكك وأنت مقتول إلى ثلاثة أيام، يقتلك رجل من ولد فارس.

قال: فقال له: إنّ عليَّ سبع مدائن على باب كلّ مدينة حرس، وما رضيت بذلك حتّى وضعت بطة من نحاس على باب كلّ مدينة، لا يدخل غريب إلّا صاحت عليه حتّى يؤخذ!

قال: فقال له: إن الأمر كما قلت لك. قال: فبثّ الخيل، وقال: لا تلقون أحداً من الخلق إلّا قتلتموه كائناً من كان. وكان دانیال جالساً عنده، وقال:

لا تفارقني هذه الثلاثة أيام، فإن مضت هذه الثلاثة أيّام وأنا سالم قتلتك!

فلمّا كان في اليوم الثالث ممسياً، أخذه الغم، فخرج فتلقاه غلام كان يخدم ابناً له من أهل فارس⁽²⁾، وهو لا يعلم أنّه من أهل فارس، فدفع إليه سيفه، وقال له:

یا غلام لا تلق أحداً من الخلق إلّا وقتلته، وإن لقيتني أنا فاقتلني!

فأخذ الغلام سيفه فضرب به بخت نصر ضربة فقتله ⁽¹⁾!

فخرج إزميا على حماره ومعه تين قد تزوّده، وشيء من عصير، فنظر إلى سباع البرّ، وسباع البحر، وسباع الجوّ تأكل تلك الجيف، ففكر في نفسه ساعة، ثمّ قال:

(أنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا) وقد أكلتهم السباع ؟! فأماته اللّه مكانه!

وهو قول اللّه تبارك وتعالى: (أَوْ كَالّذي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّه بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّه مِائَةَ عامّ ثمّ بَعَثَهُ) أي أحياه.

فلمّا رَحِمَ اللّه بني إسرائيل وأهلك «بخت نَصَّر» ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا، وكان «عُزَيْر» لمّا سلّط اللّه «بخت نَصَّر» على بني إسرائيل هرب، ودخل في عين وغاب فيها، وبقي إزميا ميتاً مائة سنة، ثمّ أحياه اللّه تعالى، فأول ما أحيا منه عينيه في مثل غِرْقِى ⁽²⁾البيض، فنظر! فأوحى اللّه تعالى إليه :

(كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً - تم نظر إلى الشمس وقد ارتفعت، فقال : أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)

فقال اللّه تبارك وتعالى:

(بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامّ فَانْظُرْ إِلى طَعَامِكَ وَ شَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّة - أي لم يتغير - وَ انْظُرْ إِلى حِمَارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ تُنْشِزُهَا ثمّ نَكْسُوهَا لَحْماً) فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفطّرة تجتمع إليه وإلى اللحم الّذي قد أكلته السباع يتألف إلى العظام من هاهنا وهاهنا ويلتزق بها ! حتّى قام وقام حماره، فقال:

(أعْلَمُ أَنَّ اللّه عَلَى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ⁽³⁾.

وأما قوله: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ ربّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثمّ اجْعَلْ عَلى كلّ جَبَلِ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثمّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَثَلُ الّذين يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كلّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ واللّه يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ «260-261»)47 - فإنه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: إنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) نظر إلى جيفة على ساحل البَحْر تأكلها سباع البر وسباع البحر، ثمّ تحمل السباع بعضها على بعض، فيأكل بعضُها بعضاً، فتعجب إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةٌ مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثمّ اجْعَلْ عَلَى كلّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثمّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً واعْلَمْ أَنَّ اللّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ. فأخذ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الطاووس، والديك، والحمام والغراب؛ فقال اللّه عزّ وجلّ: (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) أي قطعهنّ، ثمّ اخلط لحمهنّ وفرقهنَّ على عشرة جبال، ثمّ خذ مناقيرهنّ، وادعهنّ يأتينك سعياً ففعل إبراهيم ذلك، وفرقهنّ على عشرة جبال ثمّ دعاهنّ، فقال: أجيبيني بإذن اللّه تعالى. فكانت يجتمع ويتألف لحم كلّ واحدٍ وعظمه إلى رأسه، وطارت إلى إبراهيم !)فعند ذلك قال إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنّ اللّه عزيز حكيم ⁽¹⁾.)وقوله: (الّذين يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه ثمّ لَا يُشْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنَّا وَ لا أَذى... «262-266»)فإنّه قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أسدى إلى مؤمن معروفاً، ثمّ آذاه)

بالكلام أو من عليه، فقد أبطل اللّه صدقته. ثمّ ضرب اللّه فيه مثلاً، فقال: (كَالّذي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ ممّا كَسَبُوا واللّه لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)وقال: من أكثر منّه ⁽¹وأذاه لمن يتصدّق عليه بطلت صدقته كما يبطل التراب الّذي يكون على الصفوان - والصفوان: هي الصخرة الكبيرة الّتي تكون في المفازة ⁽²⁾- فيجيء المطر فيغسل التراب عنها، ويذهب به، فضرب اللّه هذا المثل لمن اصطنع معروفاً، ثمّ أتبعه بالمنّ والأذى ⁽³⁾)48- وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما من شيء أحب إلي من رجل سلَفَتْ مني إليه يد أتبعتها أُختها وأحسنت بها له، لأني رأيت مَنْعَ الأواخر يقطع لسان شُكرِ الأوائل.)ثمّ ضرب مثل المؤمنين الّذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه، وتثبيتاً من أنفسهم عن المنّ والأذى، فقال: ﴿وَمَثَلُ الّذين يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَاتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ واللّه بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ قال: (مَثَلَهم كَمَثَلِ جَنَّةٍ) أي بستان في موضع مرتفع (أصَابَهَا وَابِلٌ أي مطر فاتَتْ أكلها ضِعْفَيْنِ) أي يتضاعف ثمرها كما يتضاعف أجر من أنفق ماله.)(ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه والطلّ: ما يقع باللّيل على الشجر والنبات. ⁽⁴⁾)49- وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: ﴿واللّه يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ) لمن أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّه. :قال فمن أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّه ثمّ امتنّ على من تصدّق عليه، كان كما قال اللّه تعالى: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كلّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) قال: الإعصار:)

الرياح، فمن امتنّ على من تصدّق عليه، كان كَمَن له جنّة كثيرة الثمار، وهو شيخ ضعيف وله أولاد صغار ضعفاء، فتجيء ريح أو نار فتحرق ماله كلّه.⁽¹)وأما قوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَ ممّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ «267»)فإنّه كان سبب نزولها أنّ قوماً كانوا إذا صرموا النخل، عمدوا إلى أرذل تمورهم فيتصدّقون بها، فنهاهم اللّه عن ذلك، فقال: وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ أي أنتم لو دفع ذلك إليكم لم تأخذوه ⁽²⁾.)وأما قوله: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ «268»)فإنّ الشيطان يقول: لا تنفق فإنّك تفتقر ⁽³: ﴿واللّه يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً - أي يغفر لكم إن أنفقتم اللّه - وَفَضْلاً)، قال: يخلف عليكم ⁽⁴⁾.)وقوله: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً «269»)قال: الخير الكثير، معرفة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.)وقوله: (إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ «271»)قال: الزكاة المفروضة تخرج علانية وتدفع علانية، وبعد ذلك غير الزكاة إن دفعته سرّاً فهو أفضل.

وقوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الّذين أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّه لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْتَلُونَ النَّاسَ الْخافاً «273»)[فـ] هم الّذين لا يسألون الناس إلحافاً من الراضين والمتجمّلين في الدين فالّذين لا يسألون الناس إلحافاً، ولا يقدرون أن يضربوا في الأرض فيكيبوا، فيحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف عن السؤال. ⁽¹)وقوله: (الّذين يَأْكُلُونَ الرّبا لا يَقُومُونَ الأَكَمَا يَقُومُ الّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَس «275»)50 - فإنه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال:)قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لما أسري بي إلى السماء، رأيت قوماً يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر أن يقوم من عظم بطنه فقلت من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: (هؤلاء الّذين يَأْكُلُونَ الرّبا لأيَقُومُونَ الأكَما يَقُومُ الّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسّ) وإذا هم بسبيل آل فرعون، يعرضون على النار غدوّاً وعشيّاً، يقولون: ربنا متى تقوم الساعة. ⁽²⁾)وقوله: ﴿يَمْحَقُ اللّه الرِّبَا وَيُرْيِي الصَّدَقَاتِ «276-279» 51 - قال: قيل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد نرى الرجل يربي وماله يكثر! فقال:

يمحق اللّه دينه، وإن كان ماله يكثر. ⁽³⁾

وقوله: (يا أيّها الّذين آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ)

فإنّه كان سبب نزولها أنّه لما أنزل اللّه تعالى: (الّذين يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يقُومُ الّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) الآية، قام خالد بن الوليد إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

فقال: يا رسول اللّه ربا أبي في ثقيف وقد أوصاني عند موته بأخذه! فأنزل اللّه تبارك وتعالى: يَا أيّها الّذين آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأَذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّه وَرَسُولِهِ)فقال: من أخذ الربا وجب عليه القتل وكلّ من أربي وجب عليه القتل. ⁽¹)52 - أخبرني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال:)درهم من ربا أعظم عند اللّه من سبعين زنية بذات محرم في بيت اللّه الحرام.وقال: إن الربا سبعين جزءاً، أيسره مثل أن ينكح الرجل أمه في بيت اللّه الحرام ⁽².)وأما قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ «280»)53 - فإنّه حدّثني أبي، عن السكوني، عن مالك بن المغيرة، عن حمّاد بن سلمة ⁽³عن علي بن زيد بن جدعان ⁽⁴⁾عن سعيد بن المسيب عن عائشة أنّها قالت سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: ما من غريم ذهب بغريمه إلى وال من ولاة المسلمين واستبان للوالى عُسْرَته إلّا برئ هذا المُعْسِر من دينه، وصار دَينه على والي المسلمين فيما في يديه من أموال المسلمين.)وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: ومن كان له على رجُل مال أخذه ولم يُنفِقه في إسراف أو في معصية،)

فعَسِر عليه أن يقضيه، فعلى من له المال أن ينظره حتّى يرزُقَه اللّه فيقضيه : وإن كان الإمام العادل قائماً، فعليه أن يقضي عنه دينه، لقول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏:)من ترك مالاً فلورثته، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فعلى الإمام ما ضَمِنه الرسول وإن كان صاحِبُ المال مُوسِراً، وتصدّق بما له عليه أو تركه فهو خير له، لقوله: (وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾.)وأما قوله: ﴿يَا أيّها الّذين آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ «282»)فقد روي في الخبر أن في سورة البقرة خمسمائة حكم، وفي هذه الآية خمسة عشر حكماً، وهو قوله: (يَا أيّها الّذين آمَنُوا إِذَا تَدَا يَنتُمْ بِدَيْنِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبُ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّه - ثلاثة أحكام - فَلْيَكْتُبْ - أربعة أحكام - وَلْيُمْلِلِ الّذي عَلَيْهِ الْحَقُّ - خمسة أحكام، وهو إقراره إذا أملاء - وَلْيَتَّقِ اللّه رَبَّهُ وَلا يَبْخَسُ مِنْهُ شَيْتاً ولا يخونه، ستة أحكام.)(فَإِنْ كَانَ الّذي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيها أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ - أي لا يُحسن أن يُمِل - فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ يعني ولي المال سبعة أحكام.)(وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ثمانية أحكام.)(فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ممّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكَّر إحْدَاهُمَا الأُخرى يعني أن تنسى إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، تسعة أحكام.)(وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا عشرة أحكام. وَلا تَسْتَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيراً إِلَىٰ أَجَلِهِ أي لا تضجروا أن تكتبوه صغير السن، أو كبيره أحد عشر حكماً.)