شرح ابن طولون علی الفیة ابن مالک جلد 2

اشارۀ

سرشناسه : ابن‌ طولون ، محمد بن علی، 880 - 953ق.

عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن طولون علی الفیة ابن مالک/ تالیف أبی حمدالله شمس الدین محمد بن علی بن طولون الدمشقی الصالحی؛ تحقیق و تعلیق الدکتور عبدالحمید جاسم محمد الفیاض الکبیسی

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة ، 1423ق.

مشخصات ظاهری : 2 ج.

موضوع : زبان عربی -- نحو

توضیح : «شرح ابن طولون علی ألفیة ابن مالک»، تألیف محمد بن علی بن طولون دمشقی (متوفی ۹۵۳ ق)، از جمله شروح ارزشمند بر کتاب الفیه ابن مالک است که با تحقیق و پاورقی عبدالحمید جاسم محمد فیّاض کبیسی، در دو جلد منتشر شده است.

شارح، انگیزه نگارش کتاب را پاسخ به درخواست برخی دوستان در نگارش شرح الفیه دانسته است.

شیوه نگارش کتاب بدین ترتیب است که ابتدا با عبارت «ثم قال رحمه الله تعالی» یک یا دو بیت از اشعار الفیه را ذکر کرده و سپس به شرح آن پرداخته است.

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الباب الثانی والثلاثون

أبنیة المصادر

اشارة

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

أبنیة المصادر /

فعل قیاس مصدر المعدّی

من ذی ثلاثة کردّ ردّا

وفعل اللّازم بابه فعل

کفرح وکجوی وکشلل

وفعل اللّازم مثل قعدا

له فعول باطّراد کغدا

اعلم أنّ الفعل الماضی ثلاثیّ ومزید ، فالثّلاثیّ أربعة أقسام : متعدّ ، ولازم مکسور العین ، ولازم مفتوح العین ، ولازم مضموم العین.

وقد أشار إلی الأوّل بقوله :

فعل قیاس ...

البیت یعنی : أنّ مصدر الفعل الثّلاثیّ المتعدّی یأتی (علی) ⁽¹⁾«فعل» بسکون العین.

وشمل قوله : «المعدّی» ، «فعل» المفتوح العین ، نحو «ضرب ضربا» و «فعل» المکسور ⁽²⁾العین ، نحو «فهم فهما» ، والمعتلّ الفاء ، نحو «وعد وعدا» ، والمعتلّ العین ، نحو «باع بیعا» ، والمعتلّ اللّام ، نحو «رمی رمیا» ، والمضاعف ، نحو «ردّ ، ردّا» ⁽³⁾.

ثمّ أشار إلی الثّانی بقوله :

وفعل اللّازم ... البیت

یعنی : أنّ الفعل اللازم المکسور العین - قیاس مصدره یأتی علی «فعل» بفتح العین ، ویستوی فی ذلک الصّحیح ک- «فرح فرحا» ، والمعتلّ اللّام ، ک- «عمی عمی» ، والمضاعف ، ک- «شلّ شللا» ⁽¹⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 73 ، شرح الأشمونی : 2 / 305.

ثمّ أشار إلی الثّالث بقوله :

وفعل اللّازم ...

البیت

یعنی : أنّ فعل اللازم یأتی مصدره علی «فعول» ، واستوی فی ذلک الصّحیح / ، نحو «قعد قعودا» ، والمعتلّ العین ، نحو «حال حؤولا» ، والمعتلّ اللّام ، نحو «سما سموّا» ⁽²⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ما لم یکن مستوجبا فعالا

أو فعلانا فادر أو فعالا

فأوّل لذی امتناع کأبی

والثّانی للّذی اقتضی تقلّبا

للدّا فعال أو لصوت وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل

اطّراد «فعول» فی «فعل» اللّازم یشترط فیه أن لا یکون الفعل مستوجبا لأحد الأوزان المذکورة ، وإلی ذلک أشار بقوله :

ما لم یکن مستوجبا ...

البیت ⁽³⁾

فذکر فیه ثلاثة أوزان ، وسیذکر رابعا بعد ، وهی : «فعال - بکسر الفاء - ، وفعلان - بفتح الفاء والعین - ، وفعال - بضمّ الفاء -».

ثمّ بیّن معانی الأفعال الّتی تستحقّ هذه الأوزان ، فقال :

فأوّل لذی امتناع کأبی

یعنی ب- «الأوّل» : «فعالا» ، وهو مصدر مطّرد فی «فعل» اللّازم ، الدّالّ علی الامتناع ، نحو «أبی إباء ، ونفر نفارا ، وفرّ فرارا». وقوله :

والثّانی للّذی اقتضی تقلّبا

یعنی ب- «الثّانی» : «فعلانا» ، وهو أیضا مصدر «فعل» اللّازم ، الدّالّ علی التّقلّب والاضطراب ، نحو «لمع لمعانا ، وجال جولانا ، وغلت القدر غلیانا».

وقوله : «للدّا فعال». هذا هو الوزن الثّالث ، وهو «فعال» ، وهو مصدر مطّرد فی «فعل» (اللازم) ⁽¹⁾الدّالّ علی الدّاء والمرض ، نحو «سعل سعالا / ، وزکم زکاما».

وأراد : «للدّاء» بالمدّ ، فقصره ضرورة.

ثمّ قال : «أو لصوت» ، یعنی : أنّ «فعالا» یکون أیضا مطّردا فی «فعل» اللازم ، الدّالّ علی الصّوت ، نحو «نعق نعاقا ⁽²⁾، ویعرت الشّاة یعارا ⁽³⁾، ورغا البعیر رغاء ⁽⁴⁾» ، ف- «فعال» ⁽⁵⁾یکون علی هذا ل- «فعل» ⁽⁶⁾الدّالّ علی (الدّاء ، ول «فعل» الدّالّ علی) ⁽⁷⁾الصّوت.

وقوله :

وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل

هذا هو الوزن الرّابع ، وهو «فعیل» ، ویکون مصدرا مطّردا فی «فعل» اللّازم ، الدّالّ علی السّیر ، نحو «ذمل ذمیلا ⁽⁸⁾

انظر اللسان : 3 / 1516 (ذمل) ، حاشیة الصبان : 2 / 305.

انظر اللسان : 3 / 1647 (رسم) ، 3 / 1516 (ذمل).

و «شمل» فیه لغتان : «شمل یشمل» - بفتح العین فی الماضی ، وضمّها فی المضارع - ، و «شمل یشمل» - بکسر العین فی الماضی ، وفتحها فی المضارع - وهی الفصحی ، إلّا أنّه ینبغی أن تضبط هنا بالفتح صونا ⁽¹⁾من السّناد ، وهو : اختلاف حرکة الحرف الّذی قبل الرّویّ المقیّد ⁽²⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فعولة فعالة لفعلا

کسهل الأمر وزید جزلا

هذا إشارة إلی الرّابع ، وهو «فعل» - المضموم العین - ، فذکر أنّه لا یکون إلّا لازما ، ویطّرد فی مصدره وزنان :

الأوّل : فعولة ، نحو «سهولة ، وصعوبة».

والثّانی : فعالة / ، نحو «جزالة ⁽³⁾، ونظافة».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وما أتی مخالفا لما مضی

فبابه النّقل کسخط ورضی

یعنی : أنّ ما خالف ما ذکره من مصادر الفعل الثلاثیّ - فهو منقول سماعا عن العرب.

وفهم منه : أنّ جمیع ما تقدّم من المصادر مقیس.

وفهم منه أیضا : أنّ مصادر الثّلاثیّ أتت علی غیر قیاس ، وذکر منها مصدرین :

وفهم من قوله : «کسخط» فی إتیانه بکاف التّشبیه : أنّه قد جاء غیر هذین المصدرین علی غیر قیاس ⁽²⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 74 ، التسهیل : 204 ، المساعد علی تسهیل الفوائد لابن عقیل : 2 / 618 ، شرح دحلان : 110 ، شرح الکافیة لابن مالک : 4 / 2222 ، 2223.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وغیر ذی ثلاثة مقیس

مصدره کقدّس التّقدیس

لمّا فرغ من مصادر الثّلاثیّ شرع فی بیان المزید ، فقال : إنّ غیر الثّلاثیّ من الأفعال له مصدر مقیس ، غیر متوقّف علی السّماع.

وشمل قوله : «غیر ذی ثلاثة» الرباعیّ الأصول ، نحو «دحرج» ، والمزید علی الرباعیّ ، (نحو «احرنجم» ، والمزید علی الثلاثیّ) ⁽³⁾، نحو «استخرج».

وله أبنیة کثیرة ، وبدأ منها ب- «فعّل» فقال : «کقدّس التّقدیس».

یعنی : أنّ «فعّل» ⁽⁴⁾المشدّد العین ، نحو «قدّس» یأتی مصدره علی «تفعیل» ، نحو «قدّس تقدیسا ، وعلّم تعلیما».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وزکّه تزکیة وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا /

هذا البیت اشتمل علی ثلاثة أفعال بمصادرها ، وکلّها من الثلاثیّ المزید فیه :

الأوّل : «زکّه» ، وهو أمر من «زکّی» ، ومصدره یأتی علی «تزکیة» ، ومثله «نمّی تنمیة».

الثّانی : «أجمل» ، وهو أمر من «أجمل» ، ومصدره یأتی علی «إجمال» ومثله «أکرم إکراما ، وأعطی إعطاء».

الثّالث : «تجمّل» (وهو) ⁽¹⁾فعل ماض ، ومصدره یأتی علی «تفعّل» ، ومثله «تکلّم تکلّما ، وتعلّم تعلّما».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واستعذ استعاذة ثمّ أقم

إقامة وغالبا ذا التّا لزم

ذکر فی هذا البیت فعلین مع مصدریهما من الثلاثیّ المزید :

الأوّل : «استعذ» ، وهو فعل أمر من «استعاذ» ، ومصدره یأتی علی «استعاذة» ، ومثله «استقام استقامة».

الثّانی : «أقم» ، وهو فعل أمر من «أقام» ، ومصدره یأتی علی «إقامة» ، ومثله «أجاز إجازة».

وقوله : «وغالبا» ذا التّا لزم الإشارة للفعلین معا ، وإنّما أفرده علی إرادة ما ذکر ، وإنّما لزمته ⁽²⁾التّاء ، لأنّ «استعاذة» أصلها «استعواذا» ، و «إقامة» ، أصلها «إقواما» ، فنقلت حرکة الواو فیها إلی السّاکن ، وانقلب الواو ألفا ، وحذفت إحدی الألفین ، وعوّض منها التّاء.

وفهم من قوله : «غالبا» أنّها تحذف فی غیر الغالب ⁽³⁾

انظر المقرب : 2 / 135 ، الکتاب : 2 / 244 ، معانی الفراء : 2 / 254 ، شرح المرادی : 3 / 33.

انظر شرح الأشمونی : 2 / 307 ، شرح دحلان : 111 ، شرح ابن الناظم : 436.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا

بهمز وصل کاصطفی وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما

هذا ضابط فی مصدر کلّ فعل افتتح بهمزة الوصل ، یعنی : أنّ الحرف المتّصل به الحرف الآخر من الفعل ، إذا کان الفعل مفتتحا بهمزة الوصل - مدّه وافتح ما قبل المدّة ، فینشأ من ذلک الألف ، ثمّ تکسر تلو الحرف ⁽¹⁾الثّانی من الفعل ، وهو الحرف الثّالث ، ثمّ مثّل ذلک بقوله : «کاصطفی» ، (فتقول : «اصطفی) ⁽²⁾اصطفاء» و «انطلق انطلاقا». ثمّ قال :

وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما

یعنی : أنّ مصدر «تفعّل» یضمّ فیه رابع الفعل ، فیصیر مصدرا ، نحو «تلملم تلملما» ، ومثله «تدحرج تدحرجا ، وتنفّس تنفّسا».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فعلال ⁽³⁾أو فعللة

لفعللا

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا

یعنی : أنّ «فعلل» یأتی مصدره علی «فعلال» ، وعلی «فعللة» نحو «دحرج دحراجا ، ودحرجة».

وفهم منه : أنّ مصدر الملحق ب- «فعلل» کمصدر «فعلل» ، نحو «جلبب وحوقل» ، فتقول : «جلبب جلبابا وجلببة ، وحوقل حیقالا وحوقلة».

إلّا أنّ المقیس منهما «فعللة» دون «فعلال» ، وقد نبّه علی ذلک بقوله :

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا

وجعلهما فی التّسهیل مقیسین معا ⁽⁴⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

لفاعل الفعال والمفاعله

وغیر ما مرّ السّماع عادله

یعنی : أنّ «فاعل» له مصدران ، وهما : «الفعال» و «المفاعلة» ، نحو «قاتل قتالا ومقاتلة ، وخاصم ⁽¹⁾خصاما ومخاصمة». وقوله :

وغیر ما مرّ السّماع عادله

یعنی : أنّ ما تقدّم من مصادر غیر الثلاثیّ هو ⁽²⁾القیاس ، وما جاء علی خلافه عادله السّماع ، أی : صار عدیلا له ، وممّا جاء من ذلک قول الرّاجز :

152-* باتت تنزّی دلوها تنزیّا *⁽³⁾

کما تنزّی شهلة صبیّا

ویروی : «فهی» بدل «باتت» ، ویروی أیضا : «وهی» و «هی» بدل «باتت» ، ویروی :

بات ینزّی دلوه تنزیّا

تنزی : من التنزیة وهی رفع الشیء إلی أعلی. الشهلة : العجوز الکبیرة. شبه یدیها إذا جذبت بهما الدلو لیخرج من البئر بیدی امرأة ترقص صبیا ، وخص الشهلة لأنها أضعف من الشابة ، فهی تنزی الصبی باجتهاد. والشاهد فیه واضح کما ذکره المؤلف.

انظر المکودی مع ابن حمدون : 1 / 220 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 76 ، الشواهد الکبری : 3 / 571 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 634 ، شرح ابن یعیش : 6 / 58 ، الخصائص : 2 / 302 ، المنصف : 2 / 195 ، شرح ابن الناظم : 438 ، اللسان (شهل ، نزا) ، المقرب : 2 / 134 ، شرح الأشمونی : 2 / 307 ، شرح المرادی : 3 / 35 ، شواهد المفصل والمتوسط : 2 / 437 ، شواهد الشافیة : 67 ، تاج علوم الأدب : 3 / 902 ، کاشف الخصاصة : 202 ، أوضح المسالک : 163.

وقیاس مصدر «نزّی» : «تنزیة» ، مثل «زکّی تزکیة».

ومن ذلک «کذّاب» فی مصدر «کذّب» ، وقیاسه «تکذیب».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفعلة لمرّة کجلسه

وفعلة لهیئة کجلسه

یعنی : أنّک إذا أردت المرّة الواحدة من مصدر الثلاثیّ أتیت ب- «فعلة» - بفتح الفاء ، وسکون العین - ، نحو «جلس جلسة ، وضرب ضربة» ، وإذا أردت الهیئة أتیت ب- «فعلة» - بکسر الفاء - ، نحو «جلس جلسة».

وقد یکون بناء المصدر علی «فعلة» ک- «رحمة» ، وعلی «فعلة» ، ک- «ذربة» ⁽⁴⁾،

فلا یکون لحاق التّاء دلالة علی المرّة ⁽¹⁾، ولا علی الهیئة ، إلّا بقرینة تدلّ علی ذلک.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّه

وشذّ فیه هیئة کالخمره

یعنی : أنّ مصدر غیر الثلاثیّ إذا أرید منه المرّة ألحقت / التّاء بمصدره القیاسیّ ، فتقول فی نحو «أکرمه إکراما» إذا أردت المرّة : «إکرامة» ، وفی نحو «انطلق انطلاقا» : «انطلاقة» ، فلو کان المصدر من ذلک ⁽²⁾مبنیّا علی التّاء فی نحو «زکّی تزکیة ، واستعاذ استعاذة» لم یدلّ علی المرّة فیه إلّا بقرینة ، نحو «زکّی تزکیة واحدة».

وأمّا الهیئة فلم تستعمل من المزید إلّا علی وجه الشّذوذ ، وإلی ذلک أشار بقوله :

وشذّ فیه هیئة کالخمره

یعنی : أنّه قد جاءت الهیئة علی «فعلة» فی مصدر غیر الثلاثیّ ، کقولهم : «خمرة» ، وهو من «اختمرت المرأة إذا لبست الخمار» ⁽³⁾، ومثله «العمّة» من «اعتمّ» و «القمصة» من «تقمّص» ، و «النّقبة» من «انتقب» ⁽⁴⁾.

أبنیة أسماء الفاعلین والصّفات المشبهة بها

الباب الثالث والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

أبنیة أسماء الفاعلین والصّفات المشبّهة بها

کفاعل ⁽¹⁾صغ اسم فاعل

إذا

من ذی ثلاثة یکون کغذا

وهو قلیل فی فعلت وفعل

غیر معدّی ...

الفعل علی قسمین : ثلاثیّ وغیر ثلاثیّ ، والثلاثیّ بالنّظر إلی هذا الباب ثلاثة أنواع : مفتوح العین (مطلقا) ⁽²⁾، ومکسور العین متعدّ ، فهذا هو القسم الأوّل ، ومکسور العین لازم ، وهو القسم الثّانی ، ومضموم العین ، ولا یکون إلّا لازما ، (وهذا هو القسم الثّالث) ⁽³⁾.

وقد / أشار إلی الأوّل بقوله :

کفاعل صغ ...

البیت المراد بقوله : «کفاعل» هذا الوزن الّذی علی صیغة «فاعل» ، والمراد باسم الفاعل : الّذی هو صفة دالة علی فاعل ، جاریة فی التّذکیر والتّأنیث علی المضارع من أفعالها ، سواء کان علی وزن «فاعل» ک- «ضارب» ، ومنه : «غاد» ، أو علی غیره ، ک- «مکرم ، ومدحرج» ⁽⁴⁾.

وشمل قوله : «من ذی ثلاثة» جمیع أنواع الفعل ، ثمّ أخرج «فعل» اللّازم و «فعل» ، ولا یکون إلّا لازما ، بقوله :

وهو قلیل (فی) ⁽⁵⁾فعلت وفعل

غیر معدّی ....

«هو» : ضمیر عائد علی «فاعل» فی البیت الّذی قبله ، یعنی : أنّ «فاعلا» قلیل فی اسم الفاعل من «فعل» المضموم العین ، و «فعل» المکسور ⁽¹⁾العین اللازم ، نحو «فره ⁽²⁾العبد فهو فاره ⁽³⁾، وسلم فهو سالم».

وفهم (منه) ⁽⁴⁾: أنّه کثیر فیما عدا هذین الوزنین من الثلاثیّ ، وهو ثلاثة أنواع : مفتوح العین متعدّ ، نحو «ضرب فهو ضارب» ، وغیر متعدّ ، نحو «قعد فهو قاعد» ، ومکسور العین ⁽⁵⁾متعدّ ، نحو «شرب فهو شارب».

و «غذا» یحتمل أن یکون من «غذوت الصّبیّ باللّبن» أی : ربّیته (به) ⁽⁶⁾، فیکون / متعدّیا ، ویحتمل أن یکون بمعنی : «غذا الماء» أی : سال ⁽⁷⁾، فیکون لازما.

والمراد بالقلیل هنا : الشّاذّ ، ولذلک قال بعد : «بل قیاسه فعل».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

بل قیاسه فعل

وأفعل فعلان نحو أشر

ونحو صدیان ونحو الأجهر

هذا إشارة إلی النّوع الثّانی من ⁽⁸⁾المثالین ، فذکر لاسم الفاعل من «فعل» اللّازم : ثلاثة أوزان : «فعل ، وأفعل ، وفعلان» ، وتجوّز فی إطلاق اسم الفاعل علیها ، وإنّما هی صفات مشبّهة باسم الفاعل.

ولمّا کان کلّ واحد من هذه الأوزان یختصّ بمعنی فی الفعل یقتضیه نبّه علی ذلک بالمثل فقال :

نحو أشر

ونحو صدیان ونحو الأجهر

ف- «فعل» للأعراض ، نحو «فرح فهو فرح ، وأشر فهو أشر» ⁽¹⁾، و «فعلان» للامتلاء ، وحرارة البطن ، نحو «غرث فهو غرثان ⁽²⁾، وصدی فهو صدیان ⁽³⁾» ، و «أفعل» للخلق والألوان ، نحو «حمر فهو أحمر ، وجهر فهو أجهر» ⁽⁴⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفعل اولی وفعیل بفعل

کالضّخم والجمیل والفعل جمل

وأفعل فیه قلیل وفعل

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل

هذا إشارة إلی النّوع الثّالث ، فذکر أنّ الأولی ب- «فعل» / - مضموم العین - «فعل» - بسکونها - ، نحو «سهل الأمر فهو سهل ، وضخم فهو ضخم» ، و «فعیل» نحو «ظرف فهو ظریف ، وجمل فهو جمیل».

وفهم من قوله : «أولی» أنّ اسم الفاعل منه یأتی علی غیر الوزنین المذکورین ، وهو المنبّه علیه بقوله :

وأفعل ⁽⁵⁾فیه قلیل وفعل

یعنی : أنّ اسم الفاعل من «فعل» - مضموم العین - قد یأتی علی وزن «أفعل» ، نحو «حرش ⁽⁶⁾فهو أحرش» ⁽⁷⁾

انظر اللسان : 2 / 834 (حرش).

وفهم من تنصیصه علی القلّة فی «أفعل» ، و «فعل» : أنّ الوزنین السّابقین کثیران. وقوله :

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل

یعنی : أنّ «فعل» - المفتوح العین - قد یأتی اسم فاعله علی وزن غیر «فاعل» ، ولم یذکر الوزن الّذی یأتی علی غیر «فاعل».

وفهم منه أنّه غیر مخصوص بوزن واحد ، والّذی جاء من ذلک «طاب فهو طیّب ، وشاخ فهو شیخ ، وشاب فهو أشیب ، وعفّ فهو عفیف».

وفهم من قوله : «قد یغنی» : التّقلیل.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وزنة المضارع اسم فاعل

من غیر ذی الثّلاث کالمواصل

مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا

وضمّ میم زائد قد سبقا

لمّا فرغ (من) ⁽¹⁾اسم الفاعل من الثلاثیّ ، شرع فی بیان اسم الفاعل / من غیره ، فذکر له ضابطا ، وهو أنّه إذا أردت اسم الفاعل من غیر الثلاثیّ أتیت بوزن مضارعه ، إلّا أنّک تکسر ما قبل الآخر ، وتجعل عوض حرف المضارعة میما زائدة مضمومة.

وشمل غیر الثلاثیّ : الرباعیّ الأصول ، ک- «یدحرج» ، والرباعیّ المزید ، ک- «یحرنجم» ، والثلاثیّ المزید ، ک- «ینطلق» و «یستخرج» ، فتقول فی اسم الفاعل من «دحرج» : «مدحرج» ، ومن «احرنجم» : «محرنجم» ، ومن «انطلق» : «منطلق» ، ومن «استخرج» : «مستخرج».

ومعنی قوله : «مع کسر متلوّ الأخیر» - یعنی : أنّه إذا کان مفتوحا فی المضارع ، کسر فی اسم الفاعل ، نحو «یتدحرج فهو متدحرج».

وفهم من قوله : «مطلقا» ⁽²⁾أنّه إذا کان مکسورا فی المضارع - یکسر فی اسم الفاعل ، فتکون الکسرة غیر الکسرة ، نحو «منطلق» ، فی «ینطلق».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر

یعنی : أنّ الحرف الّذی قبل الآخر فی اسم الفاعل من غیر الثلاثیّ ، إذا فتحته صار اسم مفعول ، فتقول فی اسم الفاعل من «دحرج» : «مدحرج» - بکسر الرّاء - ، وفی اسم المفعول : «مدحرج» - بفتحها - وفی اسم الفاعل من «انتظر» : «منتظر» ، وفی اسم المفعول : «منتظر».

وقد تبرّع ⁽¹⁾بذکر (اسم) ⁽²⁾المفعول فی هذا الباب ، لأنّه إنّما ترجم لاسم الفاعل ، والصّفات المشبّهات به ⁽³⁾

انظر شرح المکودی : 1 / 22 ، البهجة المرضیة : 112 ، الألفیة : 98 ، شرح ابن الناظم : 439 ، شرح المرادی : 3 / 37 ، شرح الأشمونی : 2 / 312 ، شرح ابن عقیل : 2 / 33 ، شرح دحلان : 112.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفی اسم مفعول الثلاثیّ اطّرد

زنة مفعول کآت من قصد

وناب نقلا عنه ذو فعیل

نحو فتاة أو فتی کحیل

یعنی : أنّ اسم المفعول من الثلاثیّ یأتی علی وزن «مفعول».

وقوله : «کآت من قصد» أی : کالمفعول الآتی من «قصد» ، وهو «مقصود» ومثله : «مضروب» من «ضرب» ، و «مرضیّ» من «رضی» ، وأصله : «مرضوی» ⁽⁴⁾

انظر حاشیة ابن حمدون : 1 / 224.

وقوله :

وناب نقلا ...

البیت یعنی : أنّ صاحب هذا الوزن الّذی هو «فعیل» ناب عن «مفعول» ، نحو

«قتیل» بمعنی : مقتول ، و «جریح» بمعنی : مجروح ، (وهو کثیر) ⁽¹⁾ومع کثرته (فهو) ⁽²⁾غیر مقیس ⁽³⁾

انظر شرح ابن الناظم : 442 ، التسهیل : 138 ، شرح المرادی : 3 / 39 ، شرح المکودی : 1 / 224 ، شرح الأشمونی : 2 / 316 ، شرح ابن عقیل : 2 / 35 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 80.

انظر التسهیل : 138 ، شرح المکودی : 1 / 224 ، شرح المرادی : 3 / 40 ، شرح الأشمونی : 2 / 316 ، شرح ابن عقیل : 2 / 35 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 80.

وفهم من تمثیله ب- «فتاة ، وفتی» : أنّ «فعیلا» المذکور یجری علی المذکّر والمؤنّث بلفظ واحد ، (نحو) ⁽⁵⁾«فتی کحیل ، وفتاة کحیل».

الصفة المشبهة باسم الفاعل

الباب الرابع والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

الصّفة المشبّهة باسم الفاعل

صفة استحسن جرّ فاعل ⁽¹⁾

معنی بها المشبهة اسم الفاعل

الصّفة المشبّهة باسم الفاعل : ما صیغ لغیر تفضیل من فعل لازم لقصد نسبة الحدث إلی الموصوف دون إفادة معنی الحدوث ⁽²⁾

انظر فی ذلک شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1054 ، التسهیل : 139 ، شرح ابن یعیش : 6 / 81 ، تاج علوم الأدب : 3 / 878 ، التعریفات : 133 ، شرح الرضی : 2 / 205 ، شرح المکودی : 1 / 224 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 80 ، معجم مصطلحات النحو : 302 ، معجم النحو : 211.

وتتمیّز ⁽³⁾من اسم الفاعل باستحسان جرّ فاعلها بإضافتها إلیه ، وإلی ذلک أشار بقوله :

صفة استحسن ...

البیت یعنی : أنّ الصّفة المشبّهة باسم الفاعل مستحسن ⁽⁴⁾أن یجرّ بها ما هو / فاعل بها فی المعنی ، نحو «(الحسن) ⁽⁵⁾الوجه» ، إذ أصله : «الحسن وجهه» ، وذلک لا یصحّ فی اسم الفاعل.

وفهم من قوله : «استحسن» أنّ ذلک موجود فی اسم الفاعل ، إلّا أنّه غیر مستحسن ، نحو «کاتب الأب» ، وفیه خلاف ، ومذهب النّاظم جوازه ⁽¹⁾

الأول : المنع عند الجمهور.

والثانی : الجواز عند الأخفش ، وصححه ابن عصفور بدلیل قولهم : «هو حدیث عهد بوجع».

1 - ذهب ابن مالک إلی جواز ذلک ، بشرط أمن لبسه بالمضاف إلی المفعول ، وفاقا للفارسی.

وفی الهمع : أن الفارسی أجاز ذلک مطلقا ، ولم یقید بأمن اللبس.

2 - وذهب کثیر إلی منعه.

3 - وفصل قوم فقالوا : إن حذف مفعوله اقتصارا جاز ، وإلا فلا ، وهو اختیار ابن عصفور وابن أبی الربیع ، والسماع یوافقه ، کقوله :

ما الرّاحم القلب ظلّاما وإن ظلما

انظر شرح المرادی : 3 / 41 - 43 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 70 - 71 ، الصبان مع الأشمونی : 3 / 2 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 35 ، الهمع : 5 / 104 - 106 ، شرح المکودی : 1 / 225 ، شرح ابن الناظم : 445 ، الشواهد الکبری : 3 / 620 ، الدرر اللوامع : 2 / 136.

وفهم منه أیضا : أنّ الجرّ بها غیر لازم ، بل یجوز فیه الرّفع والنّصب علی ما (سیأتی) ⁽²⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وصوغها من لازم لحاضر

کطاهر القلب جمیل الظّاهر

یعنی : أنّ الصّفة المشبّهة باسم الفاعل - لا تصاغ (إلّا من) ⁽³⁾الفعل اللّازم ، ولا تکون إلّا للحال ⁽⁴⁾، وبهذین الوصفین خالفت اسم الفاعل ، (فإنّ اسم الفاعل) ⁽⁵⁾یصاغ ⁽⁶⁾من اللّازم والمتعدّی ، ویکون للحال والاستقبال والمضیّ.

ثمّ أتی بمثالین ، وهما ⁽¹⁾: «طاهر» ، و «جمیل» ، ف- «طاهر» مصوغ من «طهر» ، وهو لازم ، والمراد به الحال ، و «جمیل» وهو مصوغ من «جمل» وهو أیضا لازم ، ویراد به الحال.

وفهم من تمثیله بالوصفین : أنّ الصّفة المشبّهة تکون جاریة علی الفعل المضارع فی الحرکات ، والسّکنات ، وعدد الحروف ، ک- «طاهر» ، فإنّه جار فیما ذکر علی «یطهر» ، وغیر جاریة ک- «جمیل» ، فإنّه غیر جار علی «یجمل».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وعمل اسم الفاعل المعدّی

لها علی الحدّ الّذی قد حدّا

یعنی : أنّ الصّفة المشبّهة باسم الفاعل تعمل عمل اسم الفاعل المعدّی / فتقول : «زید حسن الوجه» ، کما تقول : «زید ضارب الرّجل».

والمراد ب- «المعدّی» : المعدّی إلی مفعول واحد.

وفهم من قوله : «علی الحدّ الّذی قد حدّا» أنّها تعمل بالشّروط المتقدّمة فی اسم الفاعل من الاعتماد ، ولا ینبغی أن یحمل ⁽²⁾علی جمیع الشّروط السّابقة التی منها : أن یکون بمعنی الحال أو الاستقبال ، لأنّه نصّ علی أنّ الصفة لا تکون إلّا للحال بقوله : «لحاضر».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وسبق ما تعمل فیه یجتنب

وکونه ذا سببیّة وجب

یعنی : أنّ الصفة تخالف اسم الفاعل فی شیئین :

الأوّل : أنّ معمولها لا یجوز تقدیمه علیها ، فتقول : «زید حسن الوجه» ، ولا یجوز «زید الوجه حسن» ، بخلاف اسم الفاعل ، فإنّه یجوز أن تقول : «زید (الرّجل) ⁽³⁾ضارب» ، (وهو المنبّه علیه بقوله :

وسبق ما تعمل فیه یجتنب) ⁽⁴⁾

الثّانی : أنّه ⁽⁵⁾لا یکون إلّا سببیّا ، کالمثال المتقدّم ، بخلاف (معمول) ⁽⁶⁾

اسم الفاعل ، فإنّه یکون سببیّا ، نحو «زید ضارب أباه» ، وأجنبیّا ، نحو «زید ضارب عمرا» ، وهو المنبّه علیه بقوله :

وکونه ذا سببیّة وجب

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فارفع بها وانصب وجرّ مع أل

ودون أل مصحوب أل وما اتّصل

بها مضافا أو مجرّدا ولا

تجرر بها مع أل سما من (أل) ⁽¹⁾

خلا

ومن إضافة لتالیها وما

لم یخل فهو بالجواز وسما ⁽²⁾

هذه الأبیات الثّلاثة تکلّم ⁽³⁾فیها علی مسائل الصّفة ، وهی ستّ ⁽⁴⁾وثلاثون / مسألة ، وذلک أن الصّفة ترفع معمولها علی الفاعلیّة ، وتنصبه إن کان معرّفا علی التّشبیه بالمفعول ، وإن کان منکّرا علی التّمییز ، وتجرّه علی الإضافة ، فمعمولها إمّا مرفوع أو منصوب أو مجرور ، وذلک مع کون الصّفة معرّفة ب- «أل» ، أو مجرّدة منها ، فهی ⁽⁵⁾ستّ مسائل ، وقد أشار إلی ذلک بقوله :

فارفع بها وانصب وجرّ مع أل

ودون أل ...

ثمّ أخذ یتکلّم فی (أحوال) ⁽⁶⁾معمول الصفة ، فذکر أنّه إمّا أن یکون فیه «أل» ، وهو الّذی عبّر عنه بقوله : «مصحوب أل» ، وإمّا أن یتّصل ⁽⁷⁾بالصّفة ، أی : لم یفصل بینها وبین لفظه «أل» ، وإلی هذا أشار بقوله : «وما اتّصل بها».

ثمّ بیّن لک أنّ المتّصل بالصّفة إمّا مضافا وإمّا ⁽⁸⁾مجرّدا عن الإضافة ، وإلی هذا أشار بقوله : «مضافا أو مجرّدا».

والمضاف علی أربعة أنواع :

فهذه أربعة أنواع من المضاف ⁽³⁾

الأول : مضاف إلی ضمیر مضاف إلی مضاف إلی ضمیر الموصوف نحو «جمیلة أنفه» من قولک : «مررت بامرأة حسن وجه جاریتها جمیلة أنفه» ف- «الأنف» معمول ل- «جمیلة» ، وهو مضاف إلی ضمیر «الوجه» ، و «الوجه» مضاف إلی ضمیر الجاریة ، و «الجاریة» مضاف إلی ضمیر المرأة.

الثانی : مضاف إلی ضمیر معمول صفة أخری ، نحو «جمیل خالها» من قولک : «مررت برجل حسن الوجنة جمیل خالها».

الثالث : مضاف إلی موصول نحو «والطیبی کل ما التاثت به الأزر» ، من قوله :

فعج بها قبل الأخیار منزلة

والطّیّبی کلّ ما التاثت به الأزر

الرابع : مضاف إلی موصوف یشبهه ، نحو «رأیت رجلا حدیدا سنان رمح یطعن به».

انظر شرح المکودی : 1 / 227 - 228 ، شرح المرادی : 3 / 48 - 49 ، شرح الأشمونی : 3 / 6 - 7 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 85.

وقد علمت أنّ معمول الصفة إمّا بالألف واللّام ، أو عاریا عنها : مضافا ، أو مجرّدا ، فمعمول الصّفة إذن علی ستّة أنواع ، وقدّمت ستّة بحسب رفع المعمول ونصبه وجرّه / ، مع تعریف الصّفة وتنکیرها ، وإذا ضربت ستّة فی ستّة بلغت ستّة وثلاثین.

ثمّ ذکر أنّه أنه لا یجرّ بالصّفة إذا کان فیها الألف واللّام اسم خلا منهما ، ومن الإضافة إلی ما هما فیه ، وإلی هذا أشار بقوله :

ولا

تجرر بها مع أل سما من أل ⁽⁴⁾

خلا

ومن إضافة لتالیها ...

یعنی : ولا تجرر بالصّفة مع وجود الألف واللّام فیها سما ، أی : اسما خلا منهما ومن الإضافة إلی تالیهما ⁽⁵⁾.

وحاصله أنّ الممتنع من المسائل السّتّة والثّلاثین ⁽¹⁾- أربع مسائل : «الحسن وجهه ، الحسن وجه أبیه ، (الحسن) ⁽²⁾وجه ، الحسن وجه أب» ، وإنّما (ذلک مع) ⁽³⁾جرّ المعمول ، فلو نصبت أو رفعت - جاز.

ثمّ نبّه علی أنه ما عدا ذلک جائز الجرّ بقوله :

وما

لم یخل فهو بالجواز وسما

یرید : وما لم یخل من «أل» ومن الإضافة إلی تالیها - فهو جائز الجرّ بالصّفة وإن ⁽⁴⁾کان فیه الألف واللّام.

وقد أوصل المکودیّ الصّور الحاصلة من الصّفة ومعمولها إلی أربع عشرة ألف صورة ومائتین وستّ وخمسین صورة ⁽⁵⁾

الأولی : أن یکون مجرورا ، وذلک إذا باشرته الصفة المجردة من «أل» نحو قولک : «مررت برجل حسن الوجه جمیله».

الثانیة : أن تفصل الصفة من الضمیر ، وهی مجردة من «أل» نحو «قریش نجباء الناس ذریة وکرامهموها».

الثالثة : أن تتصل به ولکن تکون الصفة ب- «أل» نحو «زید الحسن الوجه الجمیله».

والضمیر فی هاتین الصورتین منصوب وإلا لزم إضافة الشیء إلی نفسه ، فصار خمسا وسبعین.

والصفة إما أن تکون لمفرد مذکر أو لمثناه أو لمجموعه جمع سلامة أو جمع تکسیر ، أو لمفرد مؤنث أو لمثناه أو لمجموعه جمع سلامة أو جمع تکسیر ، هذه ثمان فی خمس وسبعین - تصیر ستمائة. وإذا نوعت نفس الصفة إلی مرفوعة ومنصوبة ومجرورة ، وضربتها فی الستمائة تصیر ألفا وثمانمائة. وإذا نوعت الصفة أیضا من وجه آخر إلی مفرد مذکر ومثناه ومجموعه ، وإلی مفرد مؤنث ، ومثناه ومجموعه ، کانت ثمانیة ، فإذا ضربت فیها الألف والثمانمائة تصیر أربع عشرة ألفا وأربعمائة. قال : ویستثنی من هذه الصور : الضمیر فإنه لا یکون مجموعا جمع تکسیر ولا جمع سلامة ، وجملة صوره مائة وأربع وأربعون ، فالباقی أربع عشرة ألفا ومائتان وست وخمسون ، بعضها جائز وبعضها ممتنع ، فیخرج منها الممتنع علی ما تقدم.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 85 - 86 ، شرح المکودی : 1 / 227 - 231.

التعجب

الباب الخامس والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

التّعجّب

بأفعل انطق بعد ما تعجّبا

أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا

نبّه بهذا علی أنّک إذا أردت أن تتعجّب التعجّب المصطلح علیه عند النّحویّین ⁽¹⁾

انظر التعریفات : 62 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 86 ، شرح ابن یعیش : 7 / 142 ، شرح ابن عصفور : 1 / 576 ، شرح المرادی : 3 / 54 ، شرح الأشمونی : 3 / 17 ، شرح ابن عقیل : 2 / 38 ، معجم المصطلحات النحویة : 143 ، معجم النحو : 109.

بأفعل انطق بعد ما تعجّبا

أو تأتی ب- «أفعل» قبل / مجرور بالباء ، نحو «أحسن بزید» ، وإلیه (أشار) ⁽²⁾بقوله :

أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا

فأمّا «ما» من نحو قولک : «ما أحسن (زیدا) ⁽³⁾» ، فمبتدأ.

وهی عند سیبویه نکرة موصوفة ، وفعل التّعجّب وفاعله - ضمیر «ما» - فی موضع الخبر والتّقدیر : شیء عظیم أحسن ⁽⁴⁾زیدا ، أی : جعله حسنا ⁽⁵⁾.

وعند الأخفش موصولة ، وصلتها فعل التّعجّب ، والخبر محذوف ، أی : الذی أحسن زیدا شیء عظیم ⁽¹⁾

انظر شرح ابن عصفور : 1 / 582 ، شرح الرضی : 2 / 307 ، 310 ، شرح المرادی : 3 / 55 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1081 ، شرح الهواری : (130 / ب) ، شرح الأشمونی : 3 / 17 - 18 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 87 ، الهمع : 5 / 56 - 57 ، تاج علوم الأدب : 3 / 848 - 849 ، المقتضب : 4 / 177.

وکون هذا الخبر لم یسمع فی حال من الأحوال - یرجّح کلام سیبویه ، لأنّ عدم ذکر الخبر فی حال (من الأحوال) ⁽²⁾- یقتضی أنّ حذفه من قبیل الحذف ⁽³⁾اللازم ، وذلک لا یکون إلّا إذا سدّ مسدّ الخبر غیره ، وذلک هنا معدوم.

وأمّا «أفعل» (ففعل) ⁽⁴⁾عند البصریّین ، لدخول نون الوقایة علیه ⁽⁵⁾

انظر الکتاب : 1 / 37 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 87 ، شرح المرادی : 3 / 62 ، شرح ابن عصفور : 1 / 584 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1077 ، المقتضب : 4 / 173.

153- یا ما أمیلح غزلانا شدنّ لنا***...⁽¹⁾

من هؤلیّائکنّ الضّال والسّمر

وروی فیه «هؤلیاء بین» بدل «من هؤلیائکن». ونسب فی الشواهد الکبری للعرجی ، وهو فی ذیل دیوانه (183) ، ونسب أیضا للحسین بن عبد الرحمن العرینی ، ولبدوی اسمه کامل الثقفی فی دمیة القصر للباخرزی (29) مع بیتین آخرین ، ولذی الرمة (ولیس فی دیوانه) ولکثیر عزة (ولیس فی دیوانه) ، ولعلی بن محمد العرینی. أمیلح : تصغیر «ملیح» أی : حسن. الغزلان : جمع غزال وهو ولد الظبیة. شدن الغزال : قوی وطلع قرناه واستغنی عن أمه.

هؤلیائکن : مصغر «هؤلاء» شذوذا. الضال : السدر البری ، واحده ضالة. والسدر : شجر النبق ، واحدتها سدرة. السمر : - بضم المیم - ضرب من شجر الطلح ، واحده سمرة ، والطلح نوع من العضاه وهو شجر عظام ، والعضاه - بکسر العین - جمع عضاهة ، وهو کل شجر عظیم له شوک. والشاهد فی قوله «ما أمیلح» حیث استدل به الکوفیون علی اسمیة «أفعل» التعجب ، لأنه مصغر هاهنا ، والتصغیر لا یکون إلا فی الأسماء ، وهو شاذ عند البصریین.

انظر شرح الأشمونی : 3 / 18 ، 26 ، الشواهد الکبری : 1 / 416 ، 3 / 643 ، شرح ابن یعیش : 1 / 61 ، 3 / 134 ، 5 / 135 ، 7 / 143 ، الخزانة : 1 / 93 ، 9 / 363 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 130 ، 133 ، 135 ، الإنصاف : 127 ، شواهد الشافیة : 83 ، مغنی اللبیب (رقم) : 1158 ، شواهد المغنی : 2 / 961 ، أبیات المغنی : 8 / 71 ، الهمع (رقم) : 201 ، 206 ، 1446 ، 1780 ، الدرر اللوامع : 1 / 49 ، 50 ، 2 / 119 ، 229 ، اللسان (ملح ، شدن) ، تاج علوم الأدب : 3 / 851 ، شرح ابن الناظم : 457 ، شرح المرادی : 1 / 197 ، شرح ابن عصفور : 1 / 113 ، التبصرة والتذکرة : 272 ، شرح التسهیل لابن مالک : 1 / 274 ، توجیه اللمع : 325 ، فتح رب البریة : 1 / 65.

وأمّا «أفعل به» ، ففعل باتّفاق ⁽²⁾ولفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر ، وفاعله المجرور بالباء ⁽³⁾

المستتر فی «أفعل» فقال ابن کیسان : الضمیر للحسن المدلول علیه بأحسن ، وقال الفراء والزجاج وابن خروف والزمخشری : الضمیر المستتر فی «أفعل» للمخاطب المستدعی منه التعجب ، وإنما التزم إفراده وتذکیره لأن «أفعل» المستتر فیه الضمیر کلام جری مجری المثل ، والأمثال لا تغیر عن حالها.

انظر فی ذلک التصریح علی التوضیح : 2 / 88 ، شرح المرادی : 3 / 57 ، شرح الرضی : 2 / 310 ، شرح الأشمونی : 3 / 19 ، شرح ابن یعیش : 7 / 147 ، الهمع : 5 / 58 ، تاج علوم الأدب : 3 / 852 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 39.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وتلو أفعل انصبنّه کما

أو فی خلیلینا وأصدق بهما

لمّا بیّن صیغتی التّعجّب نبّه علی أنّک تنصب تلو «أفعل» أی : الواقع بعد «أفعل» ⁽¹⁾، ثمّ مثّل ذلک بقوله : «ما أوفی خلیلینا» ، ثمّ مثّل الصّیغة الثّانیة من فعلی التّعجب بقوله : «وأصدق بهما» وجرّ ما بعدها بالباء ، لیعلم أنّ الحکم ذلک.

وحصل من البیت تمثیل فعلی التعجّب ، وأنّ ⁽²⁾ما یلی «أفعل» ینصب ، وذلک بالنّصّ منه ، وما یلی «أفعل» یجرّ بالباء ، وذلک مفهوم / من المثال ، وإن لم ینصّ علیه.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وحذف ما منه تعجّبت استبح

إن کان عند الحذف معناه یضح

نبّه (فی هذا البیت) ⁽³⁾علی أنّ المتعجّب منه یستباح حذفه ، إذا کان معلوما عند السّامع متّضحا ، فدخل تحت قوله : («ما منه) ⁽⁴⁾تعجّبت» : المنصوب بعد «أفعل» ، والمجرور بالباء بعد «أفعل» ، لأنّ کلیهما متعجّب منه.

فمثال حذف المنصوب بعد «أفعل» قول علیّ رضی‌الله‌عنه :

154- جزی الله عنّا والجزاء بفضله ***ربیعة خیرا ما أعفّ وأکرما⁽⁵⁾

جزی الله قوما قاتلوا فی لقائهم

لدی البأس خیرا ما أعفّ وأکرما

ربیعة أعنی إنّهم أهل نجدة

وبأس إذا لاقوا خمیسا عرمرما

ویروی : «عنی» بدل «عنا». والشاهد فیه حذف المنصوب من «أعف وأکرم» ولحذفه

دلیل ، وهو «ربیعة» المتقدم.

انظر المکودی مع ابن حمدون : 1 / 233 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 89 ، الشواهد الکبری : 3 / 649 ، الهمع (رقم) : 1452 ، الدرر اللوامع : 2 / 121 ، شرح الأشمونی : 3 / 20 ، شرح ابن الناظم : 460 ، شرح المرادی : 3 / 60 ، شرح دحلان : 115 ، فتح رب البریة : 1 / 56 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 157 ، البهجة المرضیة : 115 ، أوضح المسالک : 168 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 330.

التّقدیر : ما أعفّ ربیعة وأکرمهم ⁽¹⁾.

ومثال حذف المجرور بالباء بعد «أفعل» ، قوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) [مریم : 38] ، أی : وأبصر بهم.

وأکثر ما یحذف المجرور بالباء إذا کان معطوفا ، کالآیة ، وجاز حذف المجرور (بالباء) ⁽²⁾وإن کان فاعلا لشبهه بالفضلات ، حیث جاء مجرورا.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما

نبّه فی هذا البیت علی أنّ فعلی التّعجّب ممنوعان ⁽³⁾من التّصرّف ، وإلی (هذا) ⁽⁴⁾أشار بقوله :

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف ...

ثمّ نبّه علی أنّ منع تصرّفهما إنّما هو بحکم تحتّم فیهما ، وهو مجیئهما ⁽⁵⁾لخصوص التعجّب ، وذلک معنی هو ألیق بالحرف ، فاستحقّا أن لا یتصرّفا ، وأن تکون (بنیتهما) ⁽⁶⁾جاریة علی طریقة واحدة ، لتدلّ بلفظها علی المعنی المراد منها ⁽⁷⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

وصغهما من ذی ثلاث صرّفا

قابل فضل تمّ غیر ذی انتفا

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا

(لا یصاغ) ⁽¹⁾فعل التّعجّب إلّا ممّا ⁽²⁾اجتمعت فیه ثمانیة شروط :

أحدها : أن یکون فعلا ، فلا یبنی من غیر فعل ، وقول العامّة : «ما أحمره» من لفظ «الحمار» خطأ ، إذ لا فعل له.

الثّانی : أن یکون ثلاثیّا ⁽³⁾

1 - فإن کان «أفعل» بفتح العین ، ففیه مذاهب :

أحدها : جواز صوغهما منه قیاسا مطلقا ، وهو مذهب سیبویه والمحققین من أصحابه ، واختاره ابن مالک.

الثانی : منعه ، إلا أن یشذ منه شیء فیحفظ ، وهو مذهب الأخفش والمازنی والمبرد وابن السراج والفارسی ومن وافقهم.

الثالث : التفصیل ، فإن کانت همزته للنقل لم یجز ، وإن کانت لغیره جاز وصححه ابن عصفور ، ونسبه إلی سیبویه. قال المرادی : والظاهر أن مذهب سیبویه هو الأول لتمثیله ب- «أعطی» والهمزة فیه للنقل.

2 - وإن کان غیر «أفعل» فقد شذ منه ألفاظ منها : «ما أشده» من «اشتد» ، و «ما أشوقه» من «اشتاق» ، و «ما أحوله» من «احتال» ، و «ما أخصره» من «اختصر». ونقل عن الأخفش أنه أجاز التعجب من کل فعل مزید علی استکراه ، کأنه راعی أصله.

انظر شرح المرادی : 3 / 64 - 65 ، الکتاب : 1 / 37 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 91 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1089 ، المقتضب : 4 / 178 ، شرح ابن عصفور : 1 / 579 ، شرح الرضی : 2 / 91 ، تاج علوم الأدب : 3 / 853.

وانظر التصریح علی التوضیح : 2 / 91 - 92 ، شرح الأشمونی : 3 / 22 ، شرح ابن الناظم : 463 ، شرح دحلان : 116 ، شرح المرادی : 3 / 65.

الثالث : أن یکون متصرّفا ، فلا یبنی من «نعم وبئس» وما جری مجراهما.

الرّابع : أن یکون معناه قابلا للتّفاضل ، فلا یبنی (من) ⁽⁶⁾نحو «ذهب» ، وقول العامّة : «ما أموته» خطأ.

الخامس : أن یکون تاما ، فلا یبنی من نحو «کان» ، وقولهم : «ما أصبح أبردها ، وما أمسی أدفأها» ⁽¹⁾

انظر شرح الرضی : 2 / 295 ، شرح ابن عصفور : 1 / 415 ، شرح الکافیة لابن مالک : 1 / 413 - 414 ، الأصول : 1 / 106 ، تاج علوم الأدب : 3 / 817 ، شرح الأشمونی : 3 / 22 ، الهمع : 2 / 100 ، الضرائر : 79 ، شرح دحلان : 116.

السّادس : أن یکون غیر منفیّ ، فلو کان لازم الاستعمال فی النّفی ، نحو «ما عجت ⁽³⁾بالدّواء» أی : ما انتفعت به ⁽⁴⁾، أو عرض له النّفی ، نحو «ما قام زید» لم یبن منه فعل التّعجّب.

السّابع : أن لا یکون الوصف منه علی «أفعل» ، فلا یبنی من نحو «عرج ، وعور ، وشهل» ، وقول العامّة : «ما أشقره» خطأ.

الثّامن : أن لا یکون مبنیا للمفعول ، فلو کان لازم البناء للمفعول ، ک- «عنی ⁽⁵⁾بحاجتک» ، لم یبن ⁽⁶⁾منه ، وقول العامّة : «ما أزهاه» خطأ.

وقد سمع من العرب أشیاء لم تستوف الشّروط ، فتحفظ ، ولا یقاس علیها ، فمنها قولهم : «ما / أتقاه» ، لأنّه من «اتّقی» ، وهو رباعیّ ، و:

155- أخلق بذی الصّبر أن یعنی بحاجته ***...⁽⁷⁾

ومدمن القرع للأبواب أن یلجا

ویروی : «یحظی» بدل «یعنی» ، کما یروی أیضا : «یظفر» بدل «یعنی» وقد انفرد المؤلف

من بین ما اطلعت علیه من مصادر بروایة «یعنی» ، ومعناه : یهتم (انظر اللسان : عنا) ، ولعل المعنی علی روایة غیر المؤلف أوفق وأدل علی المراد. والمعنی : أن مدمن الصبر فی الأمور حقیق بأن یظفر ببغیته ، وینال مراده ، کما أن من أدام قرع أبواب مداخله وغمز مفاصل آرابه حقیق بولوجه ووصوله. والشاهد فیه شذوذ مجیء أفعل التعجب مما لا فعل له ، کما فی قوله «أخلق بذی الصبر» ، فیحفظ ولا یقاس علیه.

انظر العقد الفرید : 1 / 70 ، 241 ، البیان والتبیین : 2 / 360 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 829 ، شرح الأشمونی : 2 / 234 ، الضرائر : 89 ، فتح رب البریة : 2 / 293.

لأنّه لا یعرف له فعل.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأشدد او أشدّ أو شبههما

یخلف ما بعض الشّروط عدما

(ومصدر العادم بعد ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبا یجب) ⁽¹⁾

إذا أرید التّعجّب من فعل لم یستکمل شروط «أفعل» التّعجّب ⁽²⁾- أقیم مقامه «أشدد» قبل مجرور بباء ، أو «أشدّ» بعد «ما» ، أو ما أشبههما من «أکثر ، وأسرع» ، ونحوهما ، ثمّ یؤتی بمصدر الفعل الّذی امتنع بناء فعل التّعجّب منه مضافا إلی المتعجّب ⁽³⁾منه ، منصوبا بعد «ما أفعل» ، ومجرورا بالباء بعد «أفعل» ، نحو (ما) ⁽⁴⁾أشدّ انطلاقه ، وأشدد بانطلاقه ، وما أسرع فناءه ، وأسرع بفنائه ⁽⁵⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 93 ، شرح ابن الناظم : 461 - 462 ، المساعد علی تسهیل الفوائد : 2 / 164.

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الّذی منه أثر

والإشارة بهذا البیت إلی أنه قد ورد بناء فعل التعجب مما لم یستوف الشرط علی وجه

الندور ، فیحفظ ولا یقاس علیه ، وقد تقدم بیان المؤلف لذلک عند شرحه لقول الناظم :

وصغهما من ذی ثلاث صرّفا

قابل فضل تمّ غیر ذی انتفا

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا

وانظر فی ذلک شرح المرادی : 3 / 71 ، شرح دحلان : 117 ، شرح الأشمونی : 3 / 24 ، البهجة المرضیة : 116 ، شرح ابن الناظم : 463 ، شرح ابن عقیل : 2 / 41 ، کاشف الخصاصة : 213 ، شرح المکودی : 1 / 235.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفعل هذا الباب لن ⁽¹⁾

یقدّما

معموله ووصله به الزما

وفصله بظرف او بحرف جر

مستعمل والخلف فی ذاک استقر

قد تقدّم أنّ فعل التّعجّب غیر متصرّف فی نفسه ، فلذلک لا یتصرّف فی معموله ، فلا یجوز تقدیمه علیه ، فلا یجوز «ما زیدا أحسن ، ولا بزید أحسن» ، ووصله به لازم ، فلا یفصل بینهما بغیر الظّرف والجارّ والمجرور ، فلا یقال : «ما أحسن لو لا البخل زیدا» ، ولا «أحسن یا أخی ⁽²⁾بزید».

وأما الفصل بالظّرف والجارّ والمجرور فمستعمل ، ومن کلامهم : «ما أحسن بالرّجل أن یصدق ، وما أقبح به أن یکذب» ⁽³⁾، ومنه :

156- ...***وأحر إذا حالت بأن أتحوّلا⁽⁴⁾

أقیم بدار الحرب مادام حزمها

ویروی : «الحزم» بدل «الحرب». والمعنی : أقیم بدار الحرب ما دامت هی حازمة فی الإقامة ، فأنا أیضا حازم لها ، فإذا تحولت هی فالأولی لی أن أتحول. والشاهد فیه علی جواز الفصل بالظرف وهو «إذا حالت» بین فعل التعجب ، وهو «أحر» ، وفاعله وهو «بأن أتحولا».

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 90 ، المکودی مع ابن حمدون : 1 / 236 ، الشواهد الکبری : 3 / 659 ، شرح الأشمونی : 3 / 24 ، شرح ابن الناظم : 465 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1096 ، أوضح المسالک : 169 ، فتح رب البریة : 1 / 61.

وقوله :

157- ...***وأحبب إلینا أن یکون المقدّما⁽⁵⁾

وقال نبیّ المسلمین تقدّموا

ویروی :

وقال نبیّ المؤمنین تقدّموا

وحبّ إلینا أن نکون المقدّما

ویروی : «أمیر المؤمنین» بدل «نبی المسلمین» ، ویروی : «تکون» بدل «یکون». والشاهد فی قوله «إلینا» حیث فصل به بین فعل التعجب وهو «أحبب» ، وبین معموله وهو «أن یکون المقدما».

انظر المکودی مع ابن حمدون : 1 / 236 ، الشواهد الکبری : 3 / 656 ، 4 / 593 ، الهمع (رقم) : 1448 ، 1453 ، 1816 ، الدرر اللوامع : 2 / 119 ، 221 ، 240 ، شرح الأشمونی : 3 / 19 ، شرح ابن عقیل : 2 / 41 ، شواهد الجرجاوی : 189 ، شرح ابن الناظم : 465 ، شرح المرادی : 3 / 59 ، شرح دحلان : 115 ، شواهد العدوی : 189 ، البهجة المرضیة : 116 ، الجنی الدانی : 59 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1096 ، فتح رب البریة : 1 / 54 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 160 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 328.

ولذلک صحّح المصنّف جوازه ⁽¹⁾، موافقة للفرّاء والفارسیّ ⁽²⁾

انظر المسائل المشکلة للفارسی (البغدادیات) : 256 ، شرح المرادی : 3 / 73 - 74 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 90 ، الهمع : 5 / 60 ، شرح الأشمونی : 3 / 24 ، شرح الرضی : 2 / 309 ، شرح ابن عصفور : 1 / 587 ، تاج علوم الأدب : 3 / 854 ، شرح ابن یعیش : 7 / 150 ، الشواهد الکبری : 3 / 662.

انظر فی ذلک الهمع : 5 / 60 - 61 ، شرح ابن عقیل : 2 / 41 ، التبصرة والتذکرة للصیمری : 1 / 268 ، شرح المرادی : 3 / 74 ، تاج علوم الأدب : 3 / 854 ، شرح ابن یعیش : 7 / 150 ، المسائل المشکلة (البغدادیات) : 256 ، شرح الأشمونی : 3 / 25 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 90 ، المقتضب : 4 / 178 ، شرح الرضی : 2 / 309 ، الشواهد الکبری : 3 / 662.

واعلم أنّ محلّ الخلاف ما إذا کان الظّرف والجارّ والمجرور معمولین لفعل التعجّب ، فإن کانا متعلّقین بمعمول الفعل - امتنع الفصل بهما اتّفاقا ⁽⁴⁾، فلا یقال : «ما أحسن فی المسجد اعتکافک» ، ولا «أحسن عند زید بجلوسک».

نعم وبئس وما جری مجراهما

الباب السادس والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

نعم وبئس وما جری مجراهما

فعلان غیر متصرّفین

نعم وبئس رافعان اسمین

مقارنی أل أو مضافین لما

قارنها کنعم عقبی الکرما

الأصل فی «نعم وبئس» : «نعم ، وبئس» بفتح الفاء ، وکسر العین - نقلت حرکة العین إلی الفاء بعد إلغاء حرکتها ، وقد یأتیان علی الأصل ، وقد تحذف حرکة العین ، وتترک حرکة الفاء علی حالها ، وقد تتبع حرکة الفاء بحرکة ⁽¹⁾العین.

واللغات الأربع جاریة فی کلّ ثلاثیّ أوّله مفتوح ، وثانیه حرف حلقیّ مکسور ، ک- «شهد» فی الأفعال ، و «فخذ» فی الأسماء.

والدّلیل علی فعلیّة «نعم ، وبئس» / دخول تاء التّأنیث علیهما فی نحو «فبها ⁽²⁾ونعمت» ⁽³⁾، ونحوه مشهور فی اللّسان ⁽⁴⁾

الأول : اتصال ضمیر الرفع البارز بهما فی لغة قوم ، وحکاها الکسائی والأخفش.

الثانی : بناؤهما علی الفتح کسائر الأفعال الماضیة.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1102 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 274 - 275 ، شرح المرادی : 3 / 75 ، شرح الأشمونی : 3 / 26 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 94.

ولا دلیل للکوفیّین علی اسمیّتهما ⁽¹⁾: باتّصالهما بحرف الجرّ ⁽²⁾

انظر الخلاف فی ذلک الإنصاف (مسألة : 14) : 1 / 97 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 94 ، شرح المرادی : 3 / 75 ، شرح الرضی : 2 / 312 ، معانی الفراء : 1 / 56 ، 57 ، 267 ، 2 / 119 ، 141 ، شرح ابن یعیش : 7 / 127 ، شرح ابن عقیل : 2 / 42 ، شرح الأشمونی : 3 / 26 ، تاج علوم الأدب : 3 / 856 ، شرح ابن عصفور : 1 / 598 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1102 ، الهمع : 5 / 25 - 26.

ویلزمهما عدم التّصرّف ⁽⁷⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 94 ، شرح المرادی : 3 / 76 ، شرح الأشمونی : 3 / 27.

الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) [ص : 44] ، أو مضافا إلی مقترن بها ، ک- : «نعم عقبی الکرما» ⁽¹⁾

انظر المکودی مع ابن حمدون : 1 / 237 ، إعراب الألفیة : 81.

وقد یقع مضافا إلی مضاف إلی المقترن بها ، کقوله :

158- فنعم ابن أخت القوم غیر مکذّب ***...⁽²⁾

زهیر حسام مفرد من حمائل

الحسام : السیف القاطع. الحمائل : جمع حمالة وهی علاقة السیف. زهیر : هو أحد الخمسة الذین سعوا فی نقض الصحیفة التی تعاقدت فیها قریش علی قطیعة بنی هاشم. والشاهد فی قوله : «فنعم ابن أخت القوم» حیث جاء فاعل نعم مظهرا مضافا إلی ما أضیف إلی المعرف بالألف واللام.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 95 ، الشواهد الکبری : 4 / 5 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1105 ، أوضح المسالک : 171 ، الهمع (رقم) : 1408 ، الدرر اللوامع : 2 / 109 ، شرح ابن الناظم : 469 ، شرح المرادی : 3 / 79 ، فتح رب البریة : 1 / 79.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ویرفعان مضمرا یفسّره

ممیّز کنعم قوما معشره

کما یکون فاعلهما اسما ظاهرا ، یکون ضمیرا مستترا واجب الاستتار ، یفسّره اسم بعده منصوب علی التّمییز ، کقوله تعالی : (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً) [الکهف : 50] ، تقدیره : بئس هو ، أی : البدل.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وجمع تمییز وفاعل ظهر

فیه خلاف عنهم قد اشتهر

اختلف النحاة فی جواز إظهار فاعلهما مع التّمییز ، فمنعه سیبویه وأکثر أصحابه ⁽³⁾

انظر الکتاب : 1 / 300 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 96 ، شرح الأشمونی : 3 / 34 ، الهمع : 5 / 35 ، شرح ابن یعیش : 7 / 132 ، شرح الرضی : 2 / 316 ، شرح ابن عصفور : 1 / 606 ، المقرب : 1 / 68.

1 / 372 ، المقتضب : 2 / 150 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1106 ، الأصول لابن السراج : 1 / 117 ، شرح ابن الناظم : 470 - 471 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 95 - 96 ، شرح المرادی : 3 / 90 ، شرح الأشمونی : 3 / 34 ، الهمع : 5 / 35 - 36 ، شرح ابن یعیش : 7 / 132 ، شرح الرضی : 2 / 316 ، شرح ابن عصفور : 1 / 606.

159- ...***فنعم الزّاد زاد أبیک زادا⁽¹⁾

تزوّد مثل زاد أبیک فینا

والاستشهاد به علی جواز إظهار فاعل «نعم» ، وهو «الزاد» مع التمییز وهو «زادا».

انظر المکودی مع ابن حمدون : 1 / 237 ، الشواهد الکبری : 4 / 30 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1107 ، شرح ابن یعیش : 7 / 132 ، مغنی اللبیب (رقم) : 840 ، شواهد المغنی : 1 / 57 ، 2 / 862 ، الخصائص : 1 / 83 ، الخزانة : 9 / 394 ، المقتصد : 1 / 372 ، شواهد المفصل والمتوسط : 2 / 542 ، أبیات المغنی : 1 / 63 ، 7 / 27 ، شواهد الجرجاوی : 193 ، الدرر اللوامع : 2 / 112 ، اللسان (زود) ، المقتضب : 2 / 148 ، شرح الأشمونی : 2 / 203 ، 3 / 34 ، شرح المرادی : 3 / 91 ، شرح ابن عقیل : 2 / 43 ، شرح ابن عصفور : 1 / 606 ، المقرب : 1 / 69 ، تاج علوم الأدب : 3 / 861 ، کاشف الخصاصة : 216.

وفی قوله :

160- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ***ردّ التّحیّة نطقا أو بإیماء⁽²⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 95 ، شرح الأشمونی : 3 / 34 ، 4 / 203 ، الشواهد الکبری : 4 / 32 ، شواهد التوضیح لابن مالک : 110 ، شرح دحلان : 118 ، الهمع (رقم) : 1416 ، الدرر اللوامع : 2 / 112 ، مغنی اللبیب (رقم) : 841 ، أبیات المغنی : 7 / 29 ، شواهد المغنی : 2 / 862 ، شرح المرادی : 3 / 93 ، أوضح المسالک : 171 ، فتح رب البریة : 1 / 82 ، 92 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 350.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وما ممیّز وقیل فاعل

فی نحو نعم ما یقول الفاضل

تتّصل «ما» بهذین الفعلین ، نحو (فَنِعِمَّا هِیَ) [البقرة : 271] ، وفی الحدیث : «بئسما لأحدهم أن یقول نسیت آیة کذا» ⁽³⁾ومحلّها ⁽⁴⁾النّصب علی

التّمییز ، والفاعل مستتر والتّقدیر : نعم هو ، أی : الشّیء شیئا ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 98 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1111 ، المفصل : 273 ، البیان لابن الأنباری : 1 / 176 ، شرح الأشمونی : 3 / 36 ، الهمع : 5 / 39.

وقیل : بل هی معرفة عامّة فی محلّ الرّفع ، لأنّها فاعل ، وهو مذهب السّیرافیّ والأکثرین ، وهو ظاهر کلام سیبویه ⁽³⁾

انظر الکتاب : 1 / 37 ، المقتضب : 4 / 175 ، الهمع : 5 / 39 ، شرح المرادی : 2 / 98 ، شرح الرضی : 2 / 316 ، التصریح علی التوضیح : 1 / 96 ، شرح الأشمونی : 3 / 96 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1111 - 1112 ، البیان لابن الأنباری : 1 / 176 - 177.

وهذا الخلاف فی محل «ما» فیما إذا ولیها اسم ، أما إذا ولیها فعل نحو «نعم ما صنعت» ففیها عشرة أقوال ، ومرجعها إلی أربعة :

الأول : أنها نکرة فی موضع نصب علی التمییز.

الثانی : أنها فی موضع رفع علی الفاعلیة.

الثالث : أنها المخصوص.

الرابع : أنها کافة.

1 - فأما القائلون بأنها فی موضع نصب علی التمییز فاختلفوا علی ثلاثة أقوال :

الأول : أنها نکرة موصوفة بالفعل بعدها ، والمخصوص محذوف ، وهو مذهب الأخفش والزجاج والفارسی فی أحد قولیه والزمخشری وکثیر من المتأخرین.

الثانی : أنها نکرة غیر موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف.

الثالث : أنها تمییز والمخصوص «ما» أخری موصولة محذوفة ، والفعل صلة ل- «ما» الموصولة المحذوفة ، ونقل عن الکسائی.

2 - وأما القائلون بأنها الفاعل فاختلفوا علی خمسة أقوال :

الأول : أنها اسم معرفة تام أی : غیر مفتقر إلی صلة ، والفعل بعدها صفة لمخصوص ،

نعم الشیء شیء صنعت ، وقال به قوم منهم ابن خروف ، ونقله فی التسهیل عن سیبویه والکسائی.

الثانی : أنها موصولة ، والفعل صلتها ، والمخصوص محذوف ، ونقل عن الفارسی.

الثالث : أنها موصولة ، والفعل صلتها ، وهی فاعل یکتفی بها وبصلتها عن المخصوص ، ونقله فی شرح التسهیل عن الفراء والفارسی.

الرابع : أنها مصدریة ولا حذف هنا ، وتأویله : بئس صنعک ، وإن کان لا یحسن فی الکلام : «بئس صنعک» حتی تقول : «بئس الصنع صنعک» ، کما تقول «أظن أن تقوم» ، ولا تقول : «أظن قیامک».

الخامس : أنها نکرة موصوفة فی موضع رفع.

3 - وأما القائل : بأنها المخصوص ، فقال : إنها موصولة ، وهی المخصوص و «ما» أخری محذوفة هی الممیز ، والأصل : نعم ما ما صنعت ، والتقدیر : نعم شیئا الذی صنعته. وهو قول الفراء.

4 - وأما القائل : بأنها کافة ، فقال : إنما کفت «نعم» کما کفت «قل» فصارت تدخل علی الجملة الفعلیة.

انظر فی ذلک شرح المرادی : 3 / 96 - 98 ، الهمع : 3 / 83 - 39 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 96 - 97 ، شرح الأشمونی : 3 / 35 - 36.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ویذکر المخصوص بعد مبتدا

أو خبر اسم لیس یبدو أبدا

یذکر المخصوص بالمدح أو بالذّمّ بعد فاعل «نعم ، وبئس» مرفوعا ⁽¹⁾نحو «نعم الرّجل زید ، وبئس الرّجل عمرو» ، ورفعه بالابتداء ، والجملة قبله خبره ، ولیس بواجب التّأخیر ، بل یجوز ، (نحو) ⁽²⁾«زید نعم الرّجل» ⁽³⁾

انظر الکتاب : 1 / 300 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 97 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 275 ، الأصول : 1 / 112 ، شرح ابن عصفور : 1 / 606 ، شرح الأشمونی : 3 / 37 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 314 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1110 ، شرح الرضی : 2 / 318.

وقیل : ارتفاعه لأنّه خبر مبتدأ لازم الحذف ، والتّقدیر : «هو زید» ، والضّمیر عائد علی الممدوح بعد «نعم» ، وعلی المذموم بعد «بئس» ⁽⁴⁾

المخصوص بدل من الفاعل. ورد : بأنه لازم ولیس البدل بلازم ، وبأنه لا یصح لمباشرة «نعم».

انظر شرح المرادی : 3 / 100 - 101 ، شرح الأشمونی : 3 / 37 ، الهمع : 5 / 41 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 275 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 97 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 44 ، شرح ابن عصفور : 1 / 603 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 315 ، شرح الرضی : 2 / 318 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1110.

ثمّ قال رحمه الله تعالی :

وإن یقدّم مشعر به کفی

کالعلم نعم المقتنی والمقتفی

یحذف المخصوص بالمدح کثیرا ، لتقدّم ما یدلّ علیه ، نحو (نِعْمَ الْعَبْدُ) [ص : 44] بعد قوله : (عَبْدَنا أَیُّوبَ) [ص : 41] ، و (بِئْسَ الشَّرابُ) [الکهف : 29] بعد قوله : (یُغاثُوا / بِماءٍ کَالْمُهْلِ) [الکهف : 29].

ولیس منه ما مثّل به النّاظم من قولهم : «العلم نعم المقتنی» ، لأنه من باب تقدیم المخصوص - کما سبق مثله - لا من باب حذفه ⁽¹⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 97 ، أوضح المسالک : 172 ، شرح المرادی : 3 / 103 - 104 ، حاشیة الخضری : 2 / 44.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واجعل کبئس ساء واجعل فعلا

من ذی ثلاثة کنعم مسجلا

«ساء» بمنزلة «بئس» فی دلالتها علی الذّمّ ، وعدم تصرّفها ، واقتضائها فاعلا کفاعلها ، ومخصوصا ، ومن استعمالها قوله تعالی : (ساءَتْ مُسْتَقَرًّا) [الفرقان : 66] ، وفاعلها مستتر مفسّر بالتّمییز ، والمخصوص محذوف للعلم به.

ویستعمل من کلّ فعل ثلاثیّ «فعل» - بضمّ العین - سواء کان مبنیّا علی ذلک ک- «ظرف ، وشرف» ، أو محوّلا إلیه ک- «فهم ، وفقه» استعمال «نعم» فی الدّلالة علی المدح ، واقتضاء فاعل کفاعلها ، ومخصوص بالمدح ، نحو «فقه الرّجل زید» ، و (حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) [النساء : 69].

ولا یختصّ ذلک بالمدح - کما یقتضیه کلام المصنّف ⁽²⁾- ، بل یستعمل فی الذّمّ أیضا ک- «خبث الرّجل زید».

ویجوز مجیء فاعله مضمرا کفاعل «نعم» ، نحو «مررت برجل ⁽¹⁾فهم رجلا».

وبعضهم یسکّن عینه ، فیقول : «حسن» ، وبعضهم ینقل حرکتها مع التّسکین ⁽²⁾إلی الفاء ، فیقول : «حسن» ⁽³⁾.

ویختصّ بجواز جرّ فاعله بالباء ، کقوله :

161- حبّ بالزّور ⁽⁴⁾الّذی لا یری ***...⁽⁵⁾

منه إلّا صفحة أو لمام

الزور : بمعنی الزائر. وصفحة کل شیء : جانبه. اللمام : جمع لمة ، وهی الشعر الذی یجاوز شحمة الأذن ، فإذا بلغ المنکبین فهو جمة ، وإذا لم یبلغ شحمة الأذن سمی وفرة ، وتجمع علی «لمم» أیضا. والشاهد فیه زیادة الباء فی «حب» ، وأدغمت إحدی الباءین من «حبب» فی الأخری ، حیث أن «حب» أصله : «حبب» فأرید تسکین أول المثلین للإدغام فنقلت حرکته وهی الضمة إلی الحاء بعد سلب حرکتها ، فصار «حب».

انظر شرح الأشمونی : 3 / 39 ، الشواهد الکبری : 4 / 15 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 99 ، شرح ابن عصفور : 1 / 589 ، 608 ، الدرر اللوامع : 2 / 119 ، اللسان : (زور) ، تذکرة النحاة : 687 ، أوضح المسالک : 172 ، النکت الحسان : 139 ، المقرب : 1 / 78 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 1 / 65.

أصله «حبب» فأرید تسکین أوّل المثلین للإدغام فنقلت حرکته إلی الحاء.

ثمّ قال :

ومثل نعم حبّذا الفاعل ذا

وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا /

قد اجتمعت دلالته علی المدح والذّمّ ⁽⁶⁾فی قوله :

162- ألا حبّذا عاذری فی الهوی ***ولا حبّذا الجاهل العاذل ⁽⁷⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 99 ، الشواهد الکبری : 4 / 16 ، الهمع (رقم) : 1440 ، أوضح المسالک : 172 ، الدرر اللوامع : 2 / 117 ، فتح رب البریة : 1 / 73 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 360.

والفعل منهما «حبّ» ، و «ذا» هو الفاعل ⁽¹⁾

انظر الکتاب : 1 / 302 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1117 ، شرح المرادی : 3 / 108 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 99 ، الهمع : 5 / 45 ، شرح الأشمونی : 3 / 40 ، شرح الرضی : 2 / 318 ، شرح ابن عقیل : 2 / 45 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 316 ، شرح ابن عصفور : 1 / 610 ، التسهیل : 129.

وقیل : الجمیع فعل ، والفاعل ما بعده ⁽²⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 108 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 99 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 117 ، الهمع : 5 / 46 ، شرح الأشمونی : 3 / 40 ، شرح الرضی : 2 / 318 ، شرح ابن عقیل : 2 / 45 ، التسهیل : 129.

وقیل : الجمیع اسم مبتدأ ، وما بعده خبره ⁽³⁾

انظر الکتاب : 1 / 302 ، المقتضب : 2 / 143 ، الأصول : 1 / 115 ، شرح المرادی : 3 / 108 ، جمل الزجاجی : 110 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1117 ، التسهیل : 129 ، شرح الأشمونی : 3 / 40 ، شرح ابن عصفور : 1 / 610 ، شرح ابن عقیل : 2 / 45 ، شرح الرضی : 2 / 318 ، شرح الجمل لابن هشام : 191 ، الهمع : 5 / 45 - 46 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 99.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأول ⁽⁴⁾ذا المخصوص

أیا کان لا

تعدل بذا فهو یضاهی المثلا

قد تقرّر أنّ «ذا» هو فاعل «حبّ» ، فالمرفوع بعده هو المخصوص.

ولا یغیّر «ذا» عن هیئة الإفراد والتّذکیر ، ولو اختلف أحوال المخصوص ، بل یقال : «حبّذا الزّیدان ، وحبّذا الزّیدون» ، لأنّه جری فی کلامهم مجری المثل ، کما یخاطبون ⁽⁵⁾بقولهم : «الصّیف ضیّعت اللّبن» ⁽⁶⁾

وإنما خص الصیف لأن سؤالها الطلاق کان فی الصیف ، أو أن الرجل إذا لم یطرق ماشیته فی الصیف کان مضیعا لألبانها عند الحاجة. ویروی : «فی الصّیف ضیّعت اللّبن».

انظر مجمع الأمثال للمیدانی : 2 / 434 ، جمهرة الأمثال للعسکری : 1 / 575 ، اللسان (ضیع) ، التصریح علی التوضیح : 2 / 100 ، شرح ابن عقیل : 2 / 45 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 1 / 63 ، الخزانة : 4 / 105 ، الفاخر : 90.

فی الأصل : إحدی. وهذا رأی ابن مالک والأکثرین ونسب للخلیل وسیبویه. وقال ابن کیسان : إنما لم یختلف «ذا» لأنه إشارة أبدا إلی مذکر محذوف ، والتقدیر فی «حبذا هند» : «حبذا حسن هند» ، وکذا باقی الأمثلة. ورد بأنه دعوی بلا دلیل. وقال الفارسی فی البغدادیات : لأن «ذا» جنس شائع فالتزم فیه الإفراد کفاعل «نعم وبئس» المضمر ، ولهذا یجامع التمییز ، فیقال : «حبذا زید رجلا».

انظر الکتاب : 1 / 302 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1117 ، المسائل المشکلة (البغدادیات) : 201 ، شرح المرادی : 3 / 110 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 100 ، شرح الأشمونی : 3 / 41 ، الهمع : 5 / 45 - 46.

ویختصّ «حبّذا» بعدم جواز تقدّم المخصوص علیه ، لما ذکر من أنّه جار مجری المثل.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وما سوی ذا ارفع بحبّ أو فجر

بالبا ودون ذا انضمام الحاکثر

إذا قیل : «حبّ الرّجل زید» دون «ذا» ، فلک أن تأتی ب- «الرّجل» مرفوعا ، لأنّه هو الفاعل ، ولک أن تجرّه بالباء ، فتقول : «حبّ بالرّجل» ، ولک فی أوّله - وهو الحاء - الفتح والضّمّ.

وهذه المسألة لا تختصّ ب- «حبّ» ، بل هو من جملة ما بنی علی «فعل» ، للدّلالة علی المدح أو الذّمّ ، وقد سبق أنّ فی صیغته ثلاث لغات ، وأنّ فی الاسم الّذی بعده وجهان ⁽¹⁾/ ، فإفراد المصنّف لها بالذّکر یوهم اختصاص الحکمین بها ، ولیس کذلک.

وکذلک إفراده ⁽²⁾«ساء» بالذّکر لیس بشیء ، فإنّها من جملة هذا القسم ، فإنّ أصلها «سوء» قلبت واوها ألفا لتحرّکها ، وانفتاح ما قبلها ، فهی ک- «جاد الرّجل زید» و «فاق الّرجل زید».

أفعل التفضیل

الباب السابع والثلاثون

قال رحمه‌الله تعالی :

أفعل التّفضیل ⁽¹⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 100 ، شرح الکافیة للرضی : 2 / 212 ، تاج علوم الأدب : 3 / 882 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 211 ، حاشیة الخضری : 2 / 46 ، معجم المصطلحات النحویة : 174 ، معجم النحو : 11.

صغ من مصوغ منه للتّعجّب

أفعل للتّفضیل وأب اللّذ أبی

أفعل التّفضیل : اسم ، لدخول علامات الأسماء علیه من الجرّ والإضافة و «أل» ، ممتنع الصّرف ، للزوم الوصفیّة ، ووزن الفعل ⁽²⁾، ولا یتصرّف عن صیغة ⁽³⁾«أفعل» ، إلّا أنّ الهمزة حذفت فی الأکثر من «خیر ، وشرّ» ، لکثرة الاستعمال ⁽⁴⁾، وقد یعامل معاملتهما فی ⁽⁵⁾ذلک «أحبّ» ، کقوله :

163- ...***وحبّ شیء إلی الإنسان ما منعا⁽⁶⁾

وزادنی کلفا بالحبّ أن منعت

ویروی : «وحب شیئا» بدل «وحب شیء». والشاهد فی قوله : «وحب» حیث حذفت منه الهمزة ، والأصل فیه «أحب» ، وذلک معاملة له معاملة «خیر وشر» فی حذف الهمزة منهما لکثرة الاستعمال.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 101 ، شرح الأشمونی : 3 / 43 ، تذکرة النحاة : 48 ، 604 ، نوادر أبی زید : 198 ، الأغانی : 4 / 73 ، الهمع (رقم) : 1766 ، الدرر اللوامع : 2 / 224 ، اللسان (حبب) ، العقد الفرید : 3 / 141.

وقد یستعمل «خیر ، وشرّ» علی الأصل کقراءة ⁽¹⁾بعضهم : (مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ)⁽²⁾

انظر القراءات الشاذة : 147 ، إملاء ما من به الرحمن : 2 / 250 ، المحتسب : 2 / 409 ، شرح الأشمونی : 3 / 43 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 101 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1127 ، الهمع : 6 / 45.

164- بلال خیر (النّاس) ⁽³⁾وابن الأخیر⁽⁴⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 101 ، شرح الأشمونی : 3 / 43 ، الهمع (رقم) : 1764 ، الدرر اللوامع : 2 / 224 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1127 ، تذکرة النحاة : 47 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 364.

ولا یصاغ أفعل التّفضیل إلا ممّا یصاغ منه أفعل التعجّب (بالشّروط المتقدّمة ، وما امتنع صوغ أفعل التّعجّب) ⁽⁵⁾منه لفقدها أو فقد بعضها - امتنع صوغ أفعل التّفضیل منه ، ولذلک حکم بندور قولهم : «ألصّ من شظاظ» ⁽⁶⁾

انظر مجمع الأمثال : 2 / 131 ، 3 / 230 ، المستقصی فی الأمثال : 1 / 328 ، جمهرة الأمثال : 2 / 180 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1123 ، الخزانة : 2 / 210 ، شرح المرادی : 3 / 114 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 101 ، شرح أبیات المغنی : 5 / 15 ، الدرة المضیة (رسالة ماجستیر) : 365.

165- ...***فأنت أبیضهم سربال طبّاخ ⁽⁸⁾

إذا الرّجال شتوا واشتدّ أکلهم

ویروی :

أمّا الملوک فأنت الیوم ألأمهم

لؤما وأبیضهم سربال طبّاخ

ویروی :

إن قلت نصر فنصر کان شرّفنی

قدما وأبیضهم سربال طبّاخ

شتوا : أی : صاروا فی زمن الشتاء ، وهو عندهم زمان الجدب والقحط ، وفیه یظهر کرم الکرام وبخل البخلاء. والمراد بقوله : «اشتد أکلهم» أنه تعسر علی أکثرهم الحصول علی ما یأکلون. والمراد بقوله : «فأنت أبیضهم ... الخ» أنه قلیل الطبخ ، فسرباله نقی من دهن اللحم وغیره ، وهذا کنایة عن شدة البخل. والشاهد فی قوله : «أبیضهم» حیث جاء أفعل التفضیل مما فعله زائدا علی الثلاثة ، وهو «أبیض» وذلک نادر.

انظر التصریح علی التوضیح : 1 / 325 ، جمل الزجاجی : 102 ، الحلل : 136 ، الإنصاف : 149 ، شرح ابن یعیش : 6 / 93 ، المقرب : 1 / 73 ، حاشیة یس : 2 / 106 ، اللسان (بیض ، عمی) ، معانی الفراء : 2 / 128 ، تاج علوم الأدب : 3 / 883 ، شرح ابن عصفور : 1 / 578 ، المقتصد : 1 / 381 ، شرح الجمل لابن هشام : 185 ، تذکرة النحاة : 467 ، أمالی المرتضی : 1 / 92 ، الخزانة : 8 / 230 ، 237.

وقولهم : «هو أشغل من ذات النّحیین» ⁽¹⁾

انظر مجمع الأمثال : 2 / 184 ، المستقصی فی الأمثال : 1 / 196 ، جمهرة الأمثال : 2 / 322 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1127 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 101 ، الإرشاد للکیشی : 101 ، اللسان (نحا) ، شرح الأشمونی : 3 / 44 ، الفاخر : 70 ، الهمع : 6 / 42 ، 43.

إذ الأوّل : لا فعل له ، والثّانی : فعله زائد علی الثلاثیّ ، والثّالث : فعله لازم البناء للمفعول.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

وما به إلی تعجّب وصل

لمانع به إلی التّفضیل صل

أی : ما وصل به إلی التعجّب ممّا لا یصحّ بناء فعله منه - یتوصّل به إلی التّفضیل ممّا لا یسوغ ⁽²⁾بناء أفعل التّفضیل منه ، فیقال : «هذا أکثر لصوصیّة ، وأشدّ انطلاقا ، وأعظم کونا فی الدّار» ، ونحوه.

ثمّ قال رحمه‌الله :

وأفعل التّفضیل صله أبدا

تقدیرا او لفظا بمن إن جرّدا

لا یستقیم معنی التّفضیل إلّا من مفضّل ومفضّل علیه ، ولفظ دالّ علی التّفضیل ، ولذلک وجب أن یوصل أفعل التّفضیل - إذا جرّد من «أل» والإضافة - باسم مجرور ب- «من» ⁽¹⁾

انظر المقتضب : 4 / 182 ، الکتاب : 2 / 307 ، شرح المرادی : 3 / 115 ، شرح الأشمونی : 3 / 45.

وأکثر ما یحذف إذا کان «أفعل» خبرا - کما مثّل - ویقلّ إذا کان صفة أو حالا ⁽²⁾

تروّحی أجدر أن تقیلی

غدا بجنبی بارد ظلیل

أی : تروحی وأتی مکانا أجدر من غیره بأن تقیلی فیه. ومثال الحال قوله :

دنوت وقد خلناک کالبدر أجملا

فظلّ فؤادی فی هواک مضلّلا

أی : دنوت أجمل من البدر وقد خلناک کالبدر.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 103 ، شرح ابن عقیل : 2 / 47 ، شرح الأشمونی : 3 / 45 - 46 ، شرح ابن الناظم : 480.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن لمنکور یضف أو جرّدا

ألزم تذکیرا وأن یوحّدا

وتلو أل طبق وما لمعرفه

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفه

هذا إذا نویت معنی من وإن

لم تنو فهو طبق ما به قرن

لأفعل التّفضیل ثلاثة أحوال :

أحدها : أن یضاف إلی نکرة ، أو یجرّد من الإضافة ، ویؤتی بالمفضّل علیه مجرورا ب- «من» / : إمّا فی اللّفظ ، وإمّا فی التّقدیر ، فیلزم لفظ الإفراد والتّذکیر ،

وإن اختلف أحوال المفضّل علیه ، نحو (أَنَا أَکْثَرُ (مِنْکَ)⁽¹⁾مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الکهف : 34] ، (وَلَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی) [الضحی : 4] ، (لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا) [یوسف : 8] ، (أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ) [الحدید : 10] ، وفی الحدیث : «هنّ أغلب» ⁽²⁾.

إلّا أنّ المضاف إلی نکرة یجب فیه وقوع المطابقة بالمضاف إلیه ⁽³⁾، نحو «هند أفضل امرأة ، والزّیدان أفضل رجلین ، والزّیدون أفضل رجال ، ونساءک أفضل نساء».

فأمّا قوله : (وَلا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ) [البقرة : 41] فتقدیره : أوّل فریق کافر به.

الثّانی ⁽⁴⁾: أن یکون معرّفا ب- «أل» فیجب مطابقته ⁽⁵⁾لما قبله من موصوف أو مبتدأ ، نحو «زید الأفضل ، وهند الفضلی ، والزّیدان الأفضلان ، والهندان الفضلیان ، والزّیدون الأفضلون ، والهندات الفضلیات» ، وإن شئت «الفضل».

الثّالث ⁽⁶⁾: أن یضاف إلی معرفة ، فیجوز فیه الوجهان : عدم المطابقة ، وهو الأکثر ، نحو (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ) [البقرة : 96] ، والمطابقة ، نحو (أَکابِرَ مُجْرِمِیها) [الأنعام : 123] ، وإنّما یجوز الوجهان إذا کان «أفعل» باقیا علی معنی المفاضلة ، بأن تکون «من» مقدّرة فیه ، أمّا إن أوّل «أفعل» بما لا یفضّل فیه علی غیره ، نحو «النّاقص والأشجّ / أعدلا بنی مروان» ⁽⁷⁾

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1143 ، المقرب : 1 / 212 ، شرح ابن عقیل : 2 / 48 ، البهجة المرضیة : 120 ، شرح المرادی : 3 / 121 ، شرح الأشمونی : 3 / 49 ، شرح ابن

الناظم : 483 ، شرح دحلان : 120 ، شرح المکودی : 2 / 4 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 105 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 1 / 90 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 181.

والناقص : هو یزید بن الولید بن عبد الملک ، لقب بذلک لأن سلفه الولید کان قد زاد فی أعطیات الجند ، فلما ولی یزید نقص الزیادة ، ویقال : أول من لقبه بذلک مروان بن محمد.

انظر البدایة والنهایة : 10 / 11 ، تذکرة النحاة : 420 ، حاشیة الخضری : 2 / 48 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 5 ، الأعلام : 8 / 191.

والأشج : هو عمر بن عبد العزیز بن مروان ، لقب بذلک لأثر حافر فرس شجه فی جبهته وهو صغیر. انظر شذرات الذهب : 1 / 119 ، الأعلام : 5 / 50 ، حاشیة الخضری : 2 / 48 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 4.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن تکن بتلو من مستفهما

فلهما کن أبدا مقدّما

کمثل ممّن أنت خیر ولدی

إخبار التّقدیم نزرا وجدا

إذا کان المفضّل علیه مجرورا ب- «من» - وجب تقدیمه علی أفعل التّفضیل ، إن کان اسم استفهام أو مضافا إلیه ، نحو «ممّن أنت خیر ، ومن غلام من أنت أفضل» ، لما تقدّم ⁽¹⁾من أنّ الاستفهام له صدر الکلام ، وفی غیر ذلک فتأخیره ⁽²⁾واجب ، وقد یتقدّم قلیلا ، نحو :

166- ... وزوّدت ***جنی النّحل بل ما زوّدت منه أطیب ⁽³⁾

فقالت لنا أهلا وسهلا وزوّدت

جنی النّحل بل ما زوّدت منه أطیب

ویروی : «وقالت» بدل «فقالت» ، ویروی «أو ما زودت هو أطیب» وعلیها فلا شاهد فیه ، ویروی : «أو ما زودت منه أطیب». جنی النحل : أی ما یجنی منه ، وهو العسل. والشاهد فی قوله : «منه أطیب» حیث قدم «من» ومجرورها علی أفعل التفضیل مع أن المجرور ب- «من» غیر استفهام ، وهو قلیل ، والمعنی : بل الریق الذی زودته أطیب من جنی النحل.

انظر المکودی مع ابن حمدون : 2 / 5 ، شرح الأشمونی : 3 / 52 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1133 ، تذکرة النحاة : 47 ، الشواهد الکبری : 4 / 43 ، شرح ابن یعیش : 2 / 60 ، الهمع (رقم) : 1504 ، الدرر اللوامع : 2 / 137 ، شرح ابن عقیل : 2 / 49 ، شواهد الجرجاوی : 197 ، شرح المرادی : 3 / 127 ، کاشف الخصاصة : 222 ، شواهد العدوی : 197.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ورفعه الظاهر نزر ومتی

عاقب فعلا فکثیرا ثبتا

کلن تری فی النّاس من رفیق

أولی به الفضل من الصّدّیق

فاعل أفعل التّفضیل لا یکون إلّا ضمیرا مستترا ، ولا یرفع اسما ظاهرا ، ولا ضمیرا منفصلا ، إلّا قلیلا ، ک- «مررت برجل أفضل منه أبوه» ، و «ما أفضل من زید إلّا هو» ، وهی لغة ذکرها سیبویه ⁽¹⁾

انظر الکتاب : 1 / 232 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1141 ، شرح المرادی : 3 / 127 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 106 ، شرح الأشمونی : 3 / 53.

أما متی عاقب الفعل - بأن یقع بعد نفی ، ویکون مرفوعه أجنبیّا مفضّلا علی نفسه باعتبارین - فإنّ رفعه الظّاهر حینئذ کثیر مطّرد ، کالمثال الذی مثّل به النّاظم ⁽²⁾

انظر فی ذلک أوضح المسالک : 176 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 107 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 6 ، شرح المرادی : 3 / 128 ، شرح الأشمونی : 3 / 55 ، البهجة المرضیة : 121.

«الکحل» وهو أجنبی من الموصوف ، لکونه لم یتصل بضمیره ، فلو رفع علی الابتداء لفصل «أحسن» بینه وبین معموله - وهو منه - بأجنبی وهو «الکحل» ، و «الکحل» مفضل علی نفسه باعتبارین : فباعتبار کونه فی عین زید فاضل ، وباعتبار کونه فی عین غیره مفضول ، والمعنی : أن الکحل فی عین زید أحسن من نفسه فی عین غیره من الرجال. ونقل عن الرمانی جواز ذلک فی المثبت نحو «مررت برجل أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید».

قال الرضی : والسماع لم یثبت إلا فی المنفی ، وقال : ولا منع أن یستعمل فی ذلک ما یفید النفی وإن لم یکن صریحا فیه نحو «قلما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل» وقاس ابن مالک علی النفی : النهی والاستفهام.

انظر الکتاب : 1 / 232 ، المقتضب : 3 / 248 - 249 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1140 ، الهمع : 5 / 107 - 108 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 1 / 96 ، شرح المرادی : 3 / 127 ، الوضع الباهر ورفع أفعل الظاهر لابن الصائغ : 26 - 27 ، تاج علوم الأدب : 3 / 885 ، شرح الرضی : 2 / 219 ، 221 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 184 ، شرح الأشمونی : 3 / 54 ، شرح ابن عقیل : 2 / 50 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 106.

فالأوّل واقع موقع قولک : لن تری ⁽¹⁾فی النّاس (من) ⁽²⁾رفیق یلی به الفضل کولایته ⁽³⁾الصّدّیق.

والثّانی موقع : ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کحسنه فی عین زید».

النعت

الباب الثامن والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

النّعت

یتبع فی الإعراب الاسماء الأول

نعت وتوکید وعطف وبدل

التّابع : هو التّالی لما قبله ، مشارکا له فی إعرابه وعامله ⁽¹⁾

انظر فی ذلک التسهیل : 163 ، شرح المرادی : 3 / 130 ، تاج علوم الأدب : 3 / 912 ، شرح الأشمونی : 3 / 57 ، شرح المکودی : 2 / 7 ، شرح دحلان : 121 ، شرح ابن عقیل : 2 / 51 ، شرح الرضی : 1 / 298 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 30 ، شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 1146.

وأصول التّوابع أربعة ، إلّا أنّها باعتبار انقسام العطف إلی : بیان ونسق ، والتّأکید إلی : لفظیّ ومعنویّ - تصیر ستّة.

ثمّ هذه التّوابع إنّما تتبع ما قبلها ، فلا یتقدّم التّابع علی متبوعه :

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فالنّعت تابع متمّ ما سبق

بوسمه أو وسم ما به اعتلق

تابع : جنس ، یشمل جمیع التّوابع ، خرج بالفصل الأوّل : وهو کونه متمّما لمتبوعه : النّسق ، وبکون التّتمیم یرجع إلی معناه تارة ، وإلی معنی ما یتعلّق به أخری : التّأکید ، وعطف البیان ، ودخل قسما النّعت : الموضّح لمعنی فی متبوعه ، نحو «جاءنی زید الکریم» ، والموضّح ⁽²⁾لمعنی فیما یتعلّق بمتبوعه ، نحو «رأیت الرّجل الکریم (أبوه) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾

2 / 108. وقال ابن مالک فی التسهیل : التابع المقصود بالاشتقاق وضعا أو تأویلا مسوقا لتخصیص أو تعمیم أو تفصیل أو مدح أو ذم أو ترحم أو إیهام أو توکید. وقال ابن الحاجب : النعت تابع یدل علی معنی فی متبوعه مطلقا. وقال ابن عصفور : النعت عند النحویین عبارة عن اسم أو ما هو فی تقدیر اسم یتبع ما قبله لتخصیص نکرة أو لإزالة اشتراک عارض فی معرفة أو مدح أو ذم أو توهم أو تأکید مما یدل علی حلیته أو نسبه أو فعله أو خاصة من خواصه.

انظر التسهیل : 167 ، شرح الکافیة للرضی : 1 / 301 ، التعریفات : 242 ، شرح ابن عصفور : 1 / 193 ، الهمع : 5 / 171 ، معجم المصطلحات النحویة : 226 ، معجم مصطلحات النحو : 283 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 33 ، ارتشاف الضرب : 2 / 579 ، معجم النحو : 204.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ولیعط فی التّعریف والتّنکیر ما

لما تلا کامرر بقوم کرما /

وهو لدی التّوحید والتّذکیر أو

سواهما کالفعل فاقف ما قفوا

یجب موافقة النّعت فی التّعریف والتّنکیر المنعوت ⁽¹⁾مطلقا ، کما یجب تبعیّته ⁽²⁾فی أحد ألقاب الإعراب الثّلاثة مطلقا ، کالبسملة ، و ⁽³⁾(قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ) [غافر : 28] ، (وَیَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً) [الکهف : 31].

وأمّا مطابقته له فی التّوحید - والمراد به : الإفراد - وضدّیه - وهما : التّثنیة والجمع - والتّذکیر وضدّه - وهو التّأنیث - ، فهو فیها بمنزلة الفعل.

فإن ⁽⁴⁾رفع (الوصف) ⁽⁵⁾ضمیر موصوفه المستتر - سمّی جاریا علی من هو له ، وتعیّنت المطابقة نحو (فِی مَقامٍ أَمِینٍ) [الدخان : 51] ، (فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ) [الحاقة : 21] ، (کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ) [التحریم : 10] ، (إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ) [النمل : 12] ، (تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ) [الإسراء : 101] ، کما تقول فی الفعل «زید قام ، وهند قامت ، والزّیدان قاما ، والزّیدون قاموا ، والهندات قمن».

وإن رفع الوصف اسما ظاهرا ، أو ضمیرا بارزا - سمّی جاریا علی غیر من هو له ، ولزم صیغة الإفراد والتّذکیر ، إلا حیث یصحّ إلحاق الفعل علامة التّأنیث ، نحو «مررت برجل کریم أبوه ، والمرأة الکریم أبوها ، ورأیت رجلین کریما

أبواهما ، ورجالا کریما آبائهم» ، کما تقول : «مررت برجل قام أبوه ، وبامرأة قام أبوها» إلّا أنّک تقول : «بالرّجل الکریمة أمّه».

ومن قال فی الفعل : «قاما أبواک ، وقاموا إخوتک» قال / فی الوصف : «مررت برجلین قائمین أبواهما ، وبرجال قائمین إخوتهم».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وانعت بمشتقّ کصعب وذرب

وشبهه کذا وذی والمنتسب

أصل النّعت أن یکون بالمشتقّ ، وهو ما دلّ علی الحدث ⁽¹⁾وصاحبه ، کاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصّفة المشبّهة ، وأفعل التّفضیل ، نحو (هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ) [الحشر : 24] ، (ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ) [هود : 103] ، و «مررت برجل صعب ، وبرجل ذرب - وهو الماهر فی الأمور ⁽²⁾

انظر المکودی مع ابن حمدون : 2 / 9 ، اللسان : 3 / 1492 (ذرب) ، المصباح المنیر : 1 / 207 (ذرب) ، حاشیة الصبان : 3 / 62.

وینعت بشبه المشتقّ ، وهو ما أوّل به ، ک- «ذا» ، وغیره من أسماء الإشارة ⁽³⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 139 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1158 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 111 ، الهمع : 5 / 177 ، نتائج الفکر : 214 ، ارتشاف الضرب : 2 / 586 ، المقتضب : 4 / 219.

وانظر مسند أحمد : 3 / 114 ، سنن البیهقی : 8 / 55 ، فتح الباری : 13 / 121 ، الدر المنثور : 2 / 176 ، مشکاة المصابیح (رقم) : 3663 ، إتحاف السادة المتقین : 6 / 121 ، کنز العمال (رقم) : 14799 ، ریاض الصالحین : 295. وروی : «اسمعوا وأطیعوا وإن أمّر علیکم ...» فی مسند أحمد : 6 / 402 ، 403 ، وتلخیص الحبیر : 4 / 43.

إذ الأوّل فی تأویل : الحاضر ، والثّانی فی تأویل : صاحب ، والثّالث فی تأویل : منسوب إلی الحبشة ، إلی غیر ذلک ممّا یؤول بالمشتقّ ⁽¹⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ونعتوا بجملة منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا

تختصّ النّکرات بجواز نعتها بالجمل ، سواء کان تنکیرها لفظا ومعنی ، نحو (فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی) [طه : 20] ومعنی لا لفظا ، نحو (وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) [یس : 37] ونحوه من المعرّف ب- «أل» الجنسیّة.

ویلزم الجملة / ما یلزمها إذا وقعت خبرا من الاشتمال علی ضمیر مطابق ، (إمّا ملفوظ - کما مثّل -) ⁽²⁾، وإمّا مقدّر ، نحو (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) [البقرة : 48] أی : فیه.

والظّرف ⁽³⁾والجارّ والمجرور بمنزلة الجملة فی أنّه لا ینعت بهما إلّا النّکرات ، لأنّهما فی معنی الجملة.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وامنع هنا إیقاع ذات الطّلب

فإن أتت فالقول أضمر تصب

الجملة المنعوت بها بمنزلة المخبر بها ، فلا تکون طلبیّة لعدم الفائدة ، فإن أتی ما یوهم ذلک ، کقوله :

167- جاؤوا بمذق هل رأیت الذئب قط⁽⁴⁾

حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط

ویروی : «بضیح» بدل «بمذق» ، وهو اللبن الرقیق الکثیر الماء. والمذق : هو اللبن الممزوج بالماء فیقل بیاضه بمزجه بالماء فیشبه بلون الذئب. والشاهد فیه واضح کما ذکره المؤلف.

انظر المکودی مع ابن حمدون : 2 / 10 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 112 ، الشواهد

الکبری : 4 / 61 ، المقتصد : 2 / 912 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1159 ، ارتشاف الضرب : 2 / 584 ، شواهد الجرجاوی : 202 ، الدرر اللوامع : 2 / 148 ، أبیات المغنی : 5 / 5 ، 225 ، الخزانة : 2 / 109 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 240 ، الإرشاد للکیشی : 349 ، شرح ابن یعیش : 3 / 53 ، مغنی اللبیب (رقم) : 447 ، 994 ، شواهد المغنی : 2 / 627 ، شرح ابن الناظم : 495 ، شرح ابن عصفور : 1 / 193 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 149 ، شرح الأشمونی : 3 / 64 ، الهمع (رقم) : 1536 ، الإنصاف : 1 / 115 ، شرح ابن عقیل : 2 / 53 ، شرح المرادی : 3 / 144 ، 4 / 101 ، شواهد العدوی : 202 ، المقرب : 1 / 220 ، تاج علوم الأدب : 3 / 924 ، المحتسب : 2 / 165 ، اللسان (ضیح) ، کاشف الخصاصة : 236 ، فتح رب البریة : 2 / 323.

أوّل علی إضمار القول ، فیکون التّقدیر : بمذق مقول فیه.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتّذکیرا

استعملت العرب المصدر فی نعت الذّوات کثیرا ، کقولهم : «رجل عدل» ، إلّا أنهم ألزموه فقط الإفراد والتّذکیر ، وإن اختلفت أحوال منعوته ، نحو «مررت برجلین عدل ، وبامرأة رضی ، وبرجال صوم».

ثمّ هل ذلک وصف بالمصدر علی ظاهره تنزیلا للذّات منزلة (المعنی) ⁽¹⁾مبالغة ، أو المصدر مؤوّل بالوصف ، أی : عادل ، ونحوه ، أو علی حذف مضاف تقدیره : ذو عدل ، فیه للنحاة ثلاثة أقوال ⁽²⁾

والکوفیون یجعلون «ضربا وعدلا» واقعین موقع ضارب وعادل.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 113 ، شرح المرادی : 3 / 145 ، ارتشاف الضرب : 2 / 587 - 588 ، شرح ابن الناظم : 495 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1160 ، شرح الأشمونی : 3 / 64 ، شرح ابن عصفور : 1 / 198 ، شرح ابن عقیل : 2 / 53.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ونعت غیر واحد إذا اختلف

فعاطفا ⁽³⁾فرّقه لا إذا

ائتلف /

إذا کان المنعوت غیر واحد ⁽⁴⁾ونعوته مختلفة - وجب تفریقها بالعطف ، سواء کان تعدّده ⁽⁵⁾من حیث اللّفظ ، نحو «جاءنی زید وعمرو ، الکاتب والشّاعر» ، أو من حیث المعنی ، نحو «مررت برجلین ، کاتب وشاعر».

قال الشّاعر :

168- بکیت وما بکی رجل حزین ***علی ربعین مسلوب وبالی ⁽¹⁾

أمن طلل بمدفع ذی طلال

أمحّ جدیده قدم اللّیالی

ونسب فی الکتاب لرجل من باهلة. ویروی : «حلیم» بدل «حزین» ، ویروی أیضا «نزیع» بدل «حزین» ، وهو بمعنی منتزع. الربع : المنزل. المسلوب : الذی سلب بهجته لخلائه من أهله. البالی : الذی ذهبت آثاره. والشاهد فی قوله : «علی ربعین مصلوب وبالی» حیث جاء المنعوت متعددا معنی ، والنعت مفرقا بالعطف.

انظر الکتاب : 1 / 214 ، المقتضب : 4 / 291 ، المقرب : 1 / 225 ، مغنی اللبیب (رقم) : 658 ، شواهد الأعلم : 1 / 214 ، أبیات المغنی : 6 / 78 ، شواهد المغنی : 2 / 774 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 114.

وإن ائتلف معنی النّعوت ⁽²⁾- أتی بها مثنّاة ، أو مجموعة ، بحسب منعوتها ، نحو «مررت بزید وعمرو ، الفاضلین ، وبإخوتک الفضلاء».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ونعت معمولی وحیدی معنی

وعمل أتبع بغیر استثنا

إذا تعدّد المنعوت ، واتّحد معنی النّعت - کما سبق تمثیله - ، نظرت : فإن اتّحد معنی العامل فیهما فأتبعهما ⁽³⁾للمنعوت ، سواء اتّحد لفظ العامل - کالمتعاطفین - ، أو اختلف لفظه ، نحو «جاء زید وأتی عمرو العاقلان» ، و «هذا زید وتلک هند القائمان» ، وسواء کانا مرفوعین - کما مثّل - ، أو غیر مرفوعین ، نحو «رأیت أخاک وأبصرت أباک الکریمین».

وبعضهم خصّص ذلک بالمرفوعین ⁽⁴⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 115 ، شرح المرادی : 3 / 150 ، شرح ابن الناظم : 496 ، شرح الأشمونی : 3 / 66.

وإلی خلافه أشار المصنّف بقوله : «بغیر استثنا».

أمّا لو اختلف المنعوتان فی عمل العاملین / ، نحو «هذا موجع زید ومؤلم عمرا القائمین» - وجب القطع ، إمّا إلی الرّفع ، وإمّا إلی النّصب ، وامتنع الإتباع ⁽¹⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی ⁽²⁾

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقرا لذکرهنّ أتبعت

قال ابن عقیل فی شرحه (2 / 55): «إذا تکرّرت النّعوت وإن کان المنعوت لا یتّضح إلا بها جمیعها وجب إتباعها کلّها ، فتقول : «مررت بزید الفقیه الشّاعر الکاتب». انتهی.

وانظر شرح ابن الناظم : 496 ، شرح المکودی : 2 / 12 ، شرح المرادی : 3 / 150 ، البهجة المرضیة : 122 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 117 ، شرح الأشمونی : 3 / 68 ، کاشف الخصاصة : 227 ، شرح دحلان : 2 / 12 ، شرح الهواری : (138/ ب).

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها أو بعضها اقطع معلنا ⁽³⁾

إذا کان المنعوت معیّنا ⁽⁴⁾بدون النّعت ، وإنّما سیق النّعت لمجرّد المدح ، نحو «بسم الله الرّحمن الرّحیم» ، أو لمجرّد الذّمّ ، نحو «أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم اللّعین» ، فلک فی النّعوت الإتباع - کما مثّل - ، وإتباع البعض ، وقطع (الآخر) ⁽⁵⁾، من (ثمّ) ⁽⁶⁾جاز فی «الرّحمن الرّحیم» فی البسملة ستّة أوجه أخر ⁽⁷⁾

وقال الصبان فی الرسالة الکبری علی البسملة : أسلفنا القول علی أن الراجح أن «الرحمن» صفة ، وقیل : علم. وفائدة الخلاف أن «الرحمن الرحیم» علی الأول نعتان لله ، ویجوز رفعهما علی الخبریة لمبتدأ محذوف وجوبا أی : هو الرحمن الرحیم ، ویجوز نصبهما علی المفعولیة لفعل محذوف وجوبا ، أی : أمدح الرحمن الرحیم ، وجر الأول علی التبعیة مع رفع الثانی أو نصبه ، ورفع الأول ونصب الثانی والعکس ، وکذا جر الثانی علی التبعیة مع رفع

الأول أو نصبه علی قول ضعیف من جواز الاتباع بعد القطع. وعلی الثانی - بدل من «الله» أو عطف بیان ، والرحیم نعت له لا ل- «الله» ، لئلا یلزم من تقدیم البدل أو البیان علی النعت ، مع أن النعت هو المقدم عند اجتماعه مع غیره ، ویجوز رفعه ونصبه علی ما مرّ ، وکذا الرحمن علی أنه بدل لجواز قطع البدل بخلاف البیان علی ما نقله بعضهم ، ونقل آخر جواز قطع البیان أیضا ، وعلیه یجوز رفع الرحمن ونصبه علی أنه بیان أیضا. وقال : وفی المقام احتمالات أخر لا تخلو عن بعد وتعسف.

انظر حاشیة العطار علی الأزهریة : 3 ، الرسالة الکبری علی البسملة : 48 - 49 ، إعراب النحاس : 1 / 168 ، إملاء ما منّ به الرحمن : 1 / 5 ، إعراب الألفیة : 3.

أمّا إذا کان المنعوت محتاجا فی بیانه إلی بعض النّعوت دون البعض - وجب إتباع ما یحصل به البیان ، ولک فی الباقی ما ذکر من القطع.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا

مبتدأ أو ناصبا لن یظهرا

حقیقة قطع النّعت أن یعدل عن إتباع النّعت لمنعوته فی الإعراب ، ویوالی ما یوافقه فی اللّفظ ، مثل أن یکون المنعوت مرفوعا فیقطع إلی الرّفع بإضمار مبتدأ لائق بالخبر ، أو منصوبا فیقطع إلی النّصب بإضمار فعل ناصب ، نحو :

أعنی ، أو أذکر ، أو أمدح - إن کان معناه المدح - ، أو أذمّ - إن / کان معناه الذّمّ ⁽¹⁾-.

وأکثر ما یظهر أثر القطع عند المخالفة فی لفظ الإعراب.

ثمّ هذا المبتدأ والفعل واجبا الإضمار ، لدلالة الحال علیهما ، وحصول الإطالة بذکرهما ⁽²⁾.

ثمّ قال :

وما من المنعوت والنّعت عقل

یجوز حذفه وفی النّعت یقل

إذا علم النّعت أو المنعوت جاز حذفه ، إلّا أنّ ذلک فی المنعوت أکثر منه فی النّعت ، کقوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) [سبأ : 11] ، أی : دروعا سابغات ، (وَاعْمَلُوا صالِحاً) [المؤمنون : 51] ، أی : عملا صالحا.

ومن مجیء ذلک فی النّعت قوله تعالی : (یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) [الکهف : 79] ، أی : صالحة ⁽¹⁾، و (فَصِیامُ)⁽²⁾ثَلاثَةِ أَیَّامٍ [البقرة : 196] ، أی : متتابعات ، وقد أثبتها ابن مسعود ⁽³⁾

انظر ترجمته فی الإصابة ترجمة رقم : 4955 ، طبقات القراء : 1 / 458 ، صفة الصفوة : 1 / 154 ، حلیة الأولیاء : 1 / 124 ، الأعلام : 4 / 137 ، المحبر : 161.

انظر المستدرک للحاکم : 2 / 276 ، الدر المنثور للسیوطی : 1 / 216 ، وانظر التصریح علی التوضیح : 2 / 119.

التوکید

الباب التاسع والثلاثون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

التّوکید ⁽¹⁾

انظر شرح الأشمونی : 3 / 73 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 120 ، شرح ابن یعیش : 3 / 39 ، حاشیة الخضری : 2 / 56 ، معجم المصطلحات النحویة : 246 ، الهمع : 5 / 197.

هو تقویة المعنی فی النّفس ، وقصد رفع الشّکّ عن الحدیث ، أو المحدّث عنه ⁽²⁾

فالتوکید اللفظی یکون بإعادة اللفظ علی حسب ما تقدم ویکون فی المفرد والجملة.

والتوکید المعنوی ینقسم إلی قسمین :

انظر شرح ابن عصفور : 1 / 262 - 264 ، المقرب : 1 / 238.

فتقویة المعنی فی النّفس یشمل التّوکید بالقسم ، و «إنّ» ⁽³⁾، واللّام ، وغیرها.

وقصد رفع الشّکّ عن الحدیث - یشمل توکید الفعل بالمصدر ، وتوکید عامل الحال بها ⁽⁴⁾

انظر شرح ابن عصفور : 1 / 263 ، المقرب : 1 / 238 ، التصریح علی التوضیح : 1 / 324 ، شرح دحلان : 78.

وقصد رفع الشّکّ عن المحدّث عنه - هو المقصود بالتّبویب هنا ، وهو التّابع الرّافع توهّم النّسبة إلی غیر المتبوع أو إلی بعضه ⁽⁵⁾

انظر التعریفات : 50 ، شرح الکافیة للرضی : 1 / 328 ، تاج علوم الأدب : 3 / 914 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 56 ، شرح ابن عصفور : 1 / 264 ، معجم المصطلحات النحویة : 246 - 247 ، الهمع : 5 / 197 ، ارتشاف الضرب : 2 / 608 ، کاشف الخصاصة : 230 ، معجم النحو : 119.

فالتّابع : جنس یشمل (جمیع) ⁽¹⁾التّوابع ، وما / بعده فصل مخرج لسائرها. وتقسیم رفع التّوهّم یشمل نحو «جاء زید نفسه ، وجاء القوم کلّهم».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

بالنّفس أو بالعین الاسم أکدّا

مع ضمیر طابق المؤکّدا

بدأ بالکلام علی التّوکید المعنویّ ⁽²⁾

انظر التسهیل : 164 ، شرح الأشمونی : 3 / 73 ، ارتشاف الضرب : 2 / 608 ، الهمع : 5 / 197 ، شرح دحلان : 123 ، معجم المصطلحات النحویة : 247.

ویؤکّد بهما مفردین ومجتمعین ، تقول : «جاء الأمیر» ، فیحتمل مجیء خبره ، أو ثقله ، أو الإخبار ⁽³⁾بقرب مجیئه ، فإذا أکّدت بهما أو بأحدهما ارتفع ذلک الاحتمال.

ویؤکّد بهما ⁽⁴⁾الاسم المفرد ، ویلزم إضافتهما إلی ضمیر مطابق له فی التّذکیر والتّأنیث ، نحو «جاء زید نفسه ، ورأیت هندا عینها».

وإن کان المؤکّد ضمیرا - طابقه فی التّکلّم والخطاب والغیبة ، نحو «قمت نفسی ، ورأیتک (نفسک) ⁽⁵⁾، وضربته نفسه».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واجمعهما بأفعل إن تبعا

ما لیس واحدا تکن متّبعا

أی : إذا أکّدت بالنّفس أو العین ما زاد علی الواحد من مثنّی أو جمع ذکور أو إناث - أتیت بهما علی صیغة الجمع علی «أفعل» مضافین إلی ضمیر مطابق

للمؤکّد ⁽¹⁾، نحو «جاء الزّیدان ، أو الهندان أنفسهما ، والزّیدون أنفسهم ، والهندات / أنفسهنّ» ، وکذلک یطابقه فی التّکلّم ، وقسیمیه ⁽²⁾- کما سبق -.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وکلّا اذکر فی الشّمول وکلا

کلتا جمیعا بالضّمیر موصلا

هذا النّوع الثّانی من التّوکید المعنویّ ، وهو ما سیق لرفع توهّم المجاز عن جملة المسند إلیه ، وهو «کلّ» ⁽³⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 122 - 123 ، شرح ابن الناظم : 503 ، الکتاب : 1 / 274 ، الهمع : 5 / 199 ، شرح المرادی : 3 / 160 ، شرح الأشمونی : 3 / 74 - 75 ، ارتشاف الضرب : 2 / 609 - 611.

ویجب اتّصالهما بضمیر مطابق للمؤکّد - کما سبق - ، ولذلک لم یجعل قوله تعالی : (إِنَّا) کلا (فِیها) [غافر : 48] - علی قراءة النّصب ⁽⁵⁾- توکیدا ⁽⁶⁾عند المحقّقین ⁽⁷⁾

قال ابن هشام : وفیه ضعفان : تنکیر «کل» بقطعها عن الإضافة لفظا ومعنی ، وهو نادر ، وتقدیم الحال علی عاملها الظرفی. وذهب الکوفیون والفراء وتبعهم الزمخشری إلی أن «کلا» علی هذه القراءة توکید ، وذلک بناء علی ما أجازوا من الاستغناء بنیة الإضافة عن صریحها ،

والتقدیر : کلنا فیها. والقراءة المشهورة برفع «کل» قال ابن الأنباری : ف- «کل» مبتدأ ، وهو فی تقدیر الإضافة ، و «فیها» خبره ، والجملة من المبتدأ فی موضع رفع لأنها خبر «إن».

انظر مغنی اللبیب : 257 ، 662 - 663 ، شرح الأشمونی : 3 / 75 ، شرح المرادی : 3 / 161 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 123 ، الهمع : 5 / 199 - 200 ، التسهیل : 164 ، ارتشاف الضرب : 2 / 610 ، البیان لابن الأنباری : 2 / 332 ، إعراب النحاس : 4 / 36 ، معانی الفراء : 3 / 10 ، تفسیر القرطبی : 15 / 321 ، تفسیر الکشاف (دار المعرفة) : 3 / 374.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النّافله

بنوا للدّلالة علی الشّمول «فاعلة» ، من «عمّ» بوزن «نافلة» ، والتّاء فیه مزیدة ، کما هی فی «نافلة» ، لا للدّلالة علی التّأنیث ⁽¹⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 123 - 124 ، شرح ابن الناظم : 504 ، شرح المرادی : 3 / 164 ، الکتاب : 1 / 274 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 15 ، شرح دحلان : 124 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 57 ، البهجة المرضیة : 123 ، شرح الأشمونی : 3 / 76.

والمراد به : الشّمول لا الأکثر ، کما تفهمه العامّة ⁽²⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 124 ، الکتاب : 1 / 274 ، ارتشاف الضرب : 2 / 610 - 611 ، شرح الأشمونی : 3 / 76 ، الهمع : 5 / 199.

ومن الألفاظ التی یؤکّد بها لقصد ⁽³⁾الشّمول «جمیع» ، واستعمالها غریب ⁽⁴⁾

فداک حیّ خولان

جمیعهم وهمدان

انظر أوضح المسالک : 182 ، مغنی اللبیب : 662 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1171 ، الکتاب : 1 / 274 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 122 - 123 ، الهمع : 5 / 199 ، ارتشاف الضرب : 2 / 610.

169- فداک حیّ خولان ***جمیعهم وهمدان ⁽¹⁾

وکلّ آل قحطان

والأکرمون عدنان

فداک : من فداه یفدیه. ویروی : فذاک ، قال العینی : وقد أنشده بعضهم بالذال المعجمة ظنا منه أن الفاء فیه عاطفة ، و «ذاک» إشارة وخطاب ، وهذا تحریف وخطأ. انتهی. خولان وهمدان : قبیلتان من الیمن. والشاهد فی قولها : «جمیعهم» فإنه تأکید بمنزلة «کل» فی المعنی والاستعمال ، فکما تقول : «جاء الجیش کله» تقول : «جاء الجیش جمیعه».

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 123 ، الشواهد الکبری : 4 / 91 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1171 ، الهمع (رقم) : 1553 ، الدرر اللوامع : 2 / 155 ، شرح ابن الناظم : 504 ، أوضح المسالک : 182.

ولیس منه : (خَلَقَ / لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) [البقرة : 29] ، لعدم الإضافة إلی ضمیر المؤکّد ⁽²⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 122 ، مغنی اللبیب : 662 ، شرح الأشمونی : 3 / 75.

ثمّ قال :

وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا

جمعاء أجمعین ثمّ جمعا

قد یراد ⁽³⁾زیادة التّوکید ، فیؤتی بعد «کلّ» ب- «أجمع» ، مطابق لحال المؤکّد فی الإفراد والتّذکیر وأضدادهما نحو «اشتریت العبد کلّه أجمع ، وقمت اللّیلة کلّها جمعاء» ، و (فَسَجَدَ)⁽⁴⁾الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [الحجر : 30] ، و «جاء النّساء کلّهنّ جمع».

والتّحقیق : أنّه لا یؤکّد به المثنّی - کما یأتی ⁽⁵⁾

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

ثمّ قال :

ودون کلّ قد یجیء أجمع

جمعاء أجمعون ثمّ جمع

قد یؤکّد ب- «أجمع» ⁽¹⁾وفروعه ، وإن لم تسبق «کلّ» ، نحو قوله تعالی : (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ) [الحجر : 43] ، وقوله :

170- إذن ظللت ⁽²⁾الدّهر أبکی أجمعا ⁽³⁾

یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا

تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا

إذا بکیت قبّلتنی أربعا

الذلفاء : من الذلف وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة ، ویحتمل أنه اسم امرأة منقول من هذا ، وجملة «إذن ظللت ... الخ» جواب شرط محذوف ، والتقدیر : لو حصل ما تمنیته استمررت فی البکاء حتی تستمر الذلفاء تحملنی وتقبلنی کلما بکیت. والشاهد فی قوله : «أجمعا» حیث أکد به «الدهر» وهو غیر مسبوق ب- «کل».

انظر شرح الأشمونی : 3 / 76 ، مغنی اللبیب (رقم) : 1036 ، شرح ابن عقیل : 2 / 57 ، أبیات المغنی : 7 / 285 ، الخزانة : 5 / 168 ، الشواهد الکبری : 4 / 93 ، الدرر اللوامع : 2 / 157 ، شواهد العدوی : 202 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 16 ، شرح ابن الناظم : 505 ، کاشف الخصاصة : 232 ، شواهد الجرجاوی : 202 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1173 ، شرح الشاطبی (رسالة دکتوراه) : 1 / 209 ، 212 ، ارتشاف الضرب : 2 / 613.

و «جاء القوم جمع».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن یفد توکید منکور قبل

وعن نحاة البصرة المنع شمل

لا تؤکّد النّکرة عند عدم الفائدة اتّفاقا ⁽⁴⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 124 ، الهمع : 5 / 204 ، شرح المرادی : 5 / 204 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 15.

وفاقا ⁽¹⁾(للکوفیّین) ⁽²⁾⁽³⁾

الأول : المنع مطلقا وهو مذهب البصریین.

الثانی : الجواز مطلقا وهو مذهب بعض الکوفیین ، قال أبو حیان : «واختاره ابن مالک ، فأجاز «صمت شهرا کله».

الثالث : الجواز إذا کانت النکرة مؤقتة وهو مذهب باقی الکوفیین والأخفش.

قال ابن هشام : «وهو الصحیح». وهو اختیار الناظم لإفادته ، ولورود السماع به ومنه قوله :

لکنّه شاقه أن قیل ذا رجب

یا لیت عدّة حول کلّه رجب

قال المرادی : ظاهر النظم موافقة الثانی وهو الجواز مطلقا مؤقتة کانت أو غیر مؤقتة ، إذ لم یشترط فی الجواز غیر الإفادة ، قال فی شرح الکافیة : «وإجازته أولی بالصواب لصحة السماع بذلک ، ولأن فی ذلک فائدة». وقوله فی التسهیل : «وإن أفاد توکید النکرة جاز وفاقا للأخفش والکوفیین» یقتضی موافقة الثالث ، وهو الجواز إذا کانت مؤقتة ، إذ الأخفش ومن وافقه من الکوفیین خصوا ذلک بالمؤقتة علی ما نقل عنهم. انتهی.

انظر ذلک فی الهمع : 5 / 204 ، شرح المرادی : 3 / 169 ، التسهیل : 165 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1177 ، شرح الأشمونی : 3 / 77 ، تاج علوم الأدب : 3 / 919 ، شرح ابن عصفور : 1 / 267 ، ارتشاف الضرب : 2 / 612 ، شرح المکودی : 2 / 15 ، الإنصاف (مسألة : 63) : 2 / 451 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 124 ، شرح ابن عقیل : 2 / 57 - 58 ، شرح الرضی : 1 / 335 ، أوضح المسالک : 182 ، شرح دحلان : 124 ، شرح ابن الناظم : 506.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

استغنوا فی تأکید المثنّی ب- «کلا ، وکلتا» ، فلم یؤکّدوا بعدهما / ب- «أجمع» ، ولا ب- «جمعاء» ⁽¹⁾⁽²⁾

والمراد ب- «أجمع وجمعاء» هنا تثنیتهما ، وذلک لأن نفس لفظ «أجمع وجمعاء» لا یصلح للمثنی.

انظر فی ذلک شرح الهواری (140 / ب- - 141 / أ) ، التصریح علی التوضیح : 2 / 124 ، شرح الرضی : 1 / 334 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 78 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1178 ، شرح المرادی : 3 / 170 ، الهمع : 1 / 144 ، شرح ابن عقیل : 2 / 58 ، ارتشاف الضرب : 2 / 612 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 16.

ولا سماع مع الکوفیّین فی إجازة «جاء الزّیدان أجمعان ، والهندان جمعاوان» ⁽³⁾

انظر شرح الرضی : 1 / 334 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 124 ، شرح الأشمونی : 3 / 78 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1178 ، شرح المرادی : 3 / 170 ، الهمع : 1 / 144 ، شرح ابن عقیل : 2 / 58 ، ارتشاف الضرب : 2 / 612 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 16 ، شرح الهواری : (141 / أ).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن تؤکّد الضّمیر المتّصل

بالنّفس والعین فبعد المنفصل

عنیت ذا الرّفع وأکّدوا بما

سواهما والقید لن یلتزما

إذا أکّد ضمیر الرّفع المتّصل أو المستکنّ ب- «النّفس أو العین» أکّد قبل ذلک بضمیر ⁽⁴⁾رفع منفصل مطابق له ، نحو «قمت أنا نفسی ، وقامت هی نفسها ، وقاما ، أو قامتا هما أعینهما ، وقاموا ⁽⁵⁾هم أنفسهم ، وقمن هنّ أعینهنّ» ⁽⁶⁾

انظر الهمع : 5 / 197 - 198 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 126 ، ارتشاف الضرب : 2 / 608.

ویؤکّد أیضا بما سوی «النّفس ، والعین» من «کلّ ، وکلا ، وکلتا» و «أجمع»

وفروعه ، فلا یلتزم القید المذکور من تقدّم الضّمیر المرفوع المنفصل ، بل تقول : «جاؤا کلّهم ، وقاما کلاهما ، وقاموا ⁽¹⁾أجمعون» وإن شئت أتیت بالضّمیر المنفصل ، فقلت : «قاموا هم کلّهم».

أما غیر المرفوع من الضّمائر : إذا أکّد - لم یلتزم تأکیده بالضّمیر ، (سواء) ⁽²⁾أکّد ب- «النّفس» ، أو ب- «العین» ، أو بغیرهما من الألفاظ ، بل تقول : «رأیتک نفسک» - وإن شئت قلت : «رأیتک (أنت نفسک)» ⁽³⁾، و «رأیتهم أنفسهم» ، - ومثله : (لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ) [الحجر : 39] - ، وإن شئت قلت : «هم أنفسهم».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

وما من التّوکید لفظیّ یجی

مکرّرا کقولک ادرجی ادرجی

التّوکید اللّفظیّ ⁽⁴⁾

انظر فی ذلک التسهیل : 166 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1183 ، شرح المرادی : 3 / 172 ، شرح الرضی : 1 / 331 ، الهمع : 5 / 206 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 57 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 126 ، شرح ابن عصفور : 1 / 262 ، شرح الفرید : 380 ، شرح المکودی : 2 / 17 ، شرح الأشمونی : 3 / 80 ، شرح ابن عقیل : 2 / 58 ، ارتشاف الضرب : 2 / 615.

171- فأین إلی أین النّجاء ببغلتی ***أتاک أتاک اللاحقون احبس احبس ⁽⁵⁾

والشاهد فی قوله : «احبس احبس» حیث أکدت الجملة الأولی بالثانیة بدون عطف إحداهما علی الأخری.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ولا تعد لفظ ضمیر متّصل

إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل

إذا قصد تأکید لفظ الضّمیر المتّصل - وجب إعادة لفظ ما وصل (به) ⁽⁶⁾معه ، نحو «عجبت منک منک ، ومررت به به».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

کذا الحروف غیر ما تحصّلا

به جواب کنعم وکبلی

أی : الحروف مثل الضّمائر المتّصلة فی وجوب إعادة ما اتّصلت به معها ، إذا قصد تأکید ألفاظها ، نحو (أَیَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ ، وَکُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً ، أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ) [المؤمنون : 35].

وقد یستغنی بإعادة (ضمیر) ⁽¹⁾ما اتّصل بالحرف ، نحو «إنّ زیدا إنّه فاضل».

وزعم بعضهم : أنّه أولی من إعادة لفظه ⁽²⁾

إنّ إنّ الکریم یحلم ما لم

یرین من أجاره قد ضیما

وأجازه الزمخشری اختیارا. قال ابن مالک فی شرح التسهیل : «وقوله مردود لعدم إمام یستند إلیه ، وسماع یعول علیه ، ولا حجة له فی هذا البیت فإنه من الضرورات».

انظر أوضح المسالک : 184 ، الهمع : 5 / 210 - 211 ، شرح الأشمونی مع الصبان : 3 / 82 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 129 - 130 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1185 ، شرح المرادی : 3 / 177 - 179 ، ارتشاف الضرب : 2 / 617 ، المفصل : 112.

أمّا حروف الجواب فلا یشترط فیها ذلک ، إذ کلّ واحد منها قائم مقام الجملة ، بل یجوز أن تقول «نعم نعم» ، و «أجل أجل» ، قال الشّاعر :

172- لا لا أبوح بحبّ / بثنة إنّها***أخذت علیّ مواثقا وعهودا⁽³⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 129 ، الشواهد الکبری : 4 / 114 ، الخزانة : 5 / 195 ، الهمع (رقم) : 1568 ، الدرر اللوامع : 2 / 159 ، شرح الأشمونی : 3 / 84 ، حاشیة یس : 2 / 130 ، تاج علوم الأدب : 3 / 914 ، شرح الرضی : 1 / 332 ، أوضح المسالک : 184 ، ارتشاف الضرب : 2 / 616.

والأحسن إعادة حرف الجواب بمرادفه ⁽⁴⁾، نحو «أی نعم» ، و «بلی جیر» ⁽⁵⁾، وکقوله ⁽⁶⁾:

173- وقلن علی الفردوس أوّل مشرب ***أجل جیر إن کانت أبیحت دعائره ⁽¹⁾

تحمّل من ذات التّنانیر أهلها

وقلّص عن نهی الدّفینة حاضره

ویروی : «علی البردی» بدل «علی الفردوس» وهو موضع. ویوجد بیت من قصیدة لطفیل الغنوی فی دیوانه (49) شبیه بهذا البیت ، وهو :

وقلن ألا البردیّ أوّل مشرب

أجل جیر إن کانت رواء أسافله

قال البغدادی : «وقد رأیت البیت الشاهد فی قصیدة قافیة من شعر کعب بن زهیر الصحابی وهو :

وقلن ألا البردیّ أول مشرب

أجل جیر إن کانت سقته بوارقه»

الفردوس : روضة دون الیمامة ، وقیل : لبنی یربوع. دعاثره : جمع دعثور ، وهو الحوض المتثلم ، والضمیر فیه یعود إلی الفردوس. والمعنی : قالت النسوة : لنا أول مشرب من هذا الموضع فأجبن بأنه یکون کذلک لو کانت حیاض هذا الموضع مباحة لکل أحد. والشاهد فیه علی أن إعادة حرف الجواب بمرادفه للتأکید کما فی قوله : «أجل جیر» أحسن من إعادته بلفظه.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1186 ، الخزانة : 10 / 104 ، الشواهد الکبری : 4 / 98 ، أبیات المغنی : 3 / 65 ، شرح ابن یعیش : 8 / 122 ، 124 ، مغنی اللبیب (رقم) : 187 ، الهمع (رقم) : 1563 ، الجنی الدانی : 360 ، اللسان (جیر) ، جواهر الأدب : 461 ، شواهد المغنی : 1 / 362 ، الدرر اللوامع : 2 / 53 ، 158 ، شواهد المفصل والمتوسط : 2 / 608 ، تاج علوم الأدب : 2 / 512 ، شرح ابن الناظم : 511 ، شرح المرادی : 3 / 175.

وانظر بیت طفیل فی الجنی الدانی : 434 ، الخزانة : 10 / 107 ، شواهد المغنی : 1 / 361 ، أبیات المغنی : 3 / 58 ، الشواهد الکبری : 4 / 98 ، الدرر اللوامع : 2 / 52 ، 88 ، الهمع : 2 / 44 ، 72.

ثمّ قال :

ومضمر الرّفع الّذی قد انفصل

أکّد به کلّ ضمیر اتّصل

قد سبق أنّ تأکید غیر المرفوع من الضّمائر المتّصلة بالمنفصل جائز (لا) ⁽²⁾واجب ، ویؤکّد بالمنفصل ، لأجل تأکیده ببعض ألفاظ التّوکید ، أو لإرادة العطف علیه ، وهو من قسم التّوکید اللّفظیّ ، وتؤکّده بضمیر الرّفع المنفصل ، نحو «مررت بی أنا ، ورأیتک أنت ، وأکرمته هو» ، ولا یؤکّد المجرور إلّا بذلک.

وأمّا المنصوب ، فإذا قیل : «أکرمتک إیّاک» ، فهو بدل عند البصریین ، وتأکید عند الکوفیّین والنّاظم ⁽³⁾

بدلا وفاقا للکوفیین». انتهی. وقال الشاطبی : والظاهر مذهب البصریین لما ثبت عند العرب أنها إذا أرادت التوکید أتت بالضمیر المرفوع المنفصل فقالت : «جئت أنت» ، و «رأیتک أنت» ، و «مررت بک أنت» ، وإذا أرادت البدل وفقت بین التابع والمتبوع ، فقالت : «جئت أنت ، ورأیتک إیاک ، ومررت به به» فیتحد لفظ التوکید والبدل فی المرفوع ویختلف فی غیره». انتهی.

انظر التسهیل : 166 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 160 - 161 ، شرح المرادی : 3 / 183 ، ارتشاف الضرب : 2 / 618 ، شرح الأشمونی : 3 / 84 ، الهمع : 5 / 219 - 220.

وأمّا الضّمائر المنفصلة ، فإنّما تعاد بألفاظها ، نحو :

174- فإیّاک إیّاک المراء فإنّه ***إلی الشّرّ دعّاء وللشرّ جالب ⁽¹⁾

من ذا الّذی یرجو الأباعد نفعه

إذا هو لم تصلح علیه الأقارب

ویروی : «إیاک» بدل «فإیاک» ، ویروی : «وللغی» بدل «وللشر» ، ویروی : «وللخیر زاجر» بدل «وللشر جالب». إیاک : تحذیر ، ومعناه : اتق. المراء : المجادلة. دعاء : مبالغة فی داع. والشاهد فی قوله : «فإیاک إیاک» حیث أعید الضمیر المنفصل بلفظه للتأکید.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 128 ، 192 ، شرح الأشمونی : 3 / 80 ، 189 ، أصول ابن السراج : 2 / 251 ، معجم الشعراء : 310 ، الخزانة : 3 / 63 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 141 ، الشواهد الکبری : 4 / 113 ، 308 ، المقتضب : 3 / 213 ، الخصائص : 3 / 102 ، شرح ابن یعیش : 2 / 25 ، تاج علوم الأدب : 1 / 162 ، شرح ابن عصفور : 2 / 410 ، شرح ابن الناظم : 607 ، شرح المرادی : 4 / 70 ، کاشف الخصاصة : 277 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 306.

العطف

الباب الأربعون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

العطف

العطف إمّا ذو بیان أو نسق

والغرض الآن بیان ما سبق

فذو البیان تابع شبه الصّفه

حقیقة القصد به منکشفه

العطف فی اللغة له معنیان :

أحدهما : لیّ ⁽¹⁾الشّیء ⁽²⁾.

والثّانی : الالتفات إلیه ⁽³⁾.

ومن الأوّل : عطف الرّجل ، و (من) ⁽⁴⁾الثّانی : عطف النّساء علی أولادهنّ ، ومنه اشتقّ عطف البیان ، إذ هو التفات إلی الأوّل بالتّبیین / ، ومن الأوّل اشتقّ عطف النّسق ، لأنّه لیّ الثّانی علی الأوّل.

وظهر من هذا أن العطف ینقسم إلی : عطف بیان ، وعطف نسق.

والغرض من هذا التّبویب بیان أحکام عطف البیان وحده ، لأنّه التّابع المشبه للصّفة فی الکشف عن حقیقة متبوعه ⁽⁵⁾

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1191 ، شرح ابن عصفور : 1 / 294 ، شرح الکافیة للرضی : 1 / 343 ، شرح ابن عقیل : 2 / 59 ، شرح المرادی : 3 / 184 ، شرح الأشمونی :

3 / 85 ، التعریفات : 151 ، تاج علوم الأدب : 3 / 937 ، الهمع : 5 / 190 ، التسهیل : 171 ، معجم المصطلحات النحویة : 29 ، معجم النحو : 242 ، ارتشاف الضرب : 2 / 605.

فالتّابع : جنس یشمل جمیع التّوابع کلّها.

وشبه الصّفة : فصل مخرج لما سوی التّوکید.

وخرج التّوکید بالفصل ⁽¹⁾الثّانی ، لأنّ التّوکید مقوّ للمتبوع ، لا کاشف لحقیقته.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فأولینه من وفاق الأوّل

ما من وفاق الأوّل النّعت ولی

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین

عطف البیان فی موافقته ⁽²⁾لمتبوعه بمنزلة النّعت الجاری علی من هو له فی موافقته لمنعوته ، فیجب موافقته فی أربعة من عشرة :

واحد من أنواع الإعراب الثّلاثة ، وواحد من الإفراد وضدّیه ، وواحد من التّذکیر وضدّه ، (وواحد من التّنکیر وضدّه) ⁽³⁾.

وقد علم بذلک أنّهما قد یتوافقان فی التّنکیر ، کما ذهب إلیه الکوفیّون ⁽⁴⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 187 ، التسهیل : 171 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1193 ، الکشاف : 2 / 371 ، شرح ابن عصفور : 1 / 294 ، شرح الأشمونی : 3 / 86 ، الهمع : 5 / 191 - 192 ، شرح المکودی : 2 / 18 ، شرح ابن الناظم : 515 ، البهجة المرضیة : 125.

أما تخالفهما فی التّعریف والتّنکیر ، فممتنع اتّفاقا ، ولذلک وهم الزّمخشریّ فی جعل (مَقامُ إِبْراهِیمَ ،) عطف بیان ل- (آیاتٌ)⁽⁵⁾

انظر الکشاف : 1 / 203 (دار المعرفة) ، الهمع : 5 / 192 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 131 ، التسهیل : 171 ، شرح المرادی : 3 / 185 ، ارتشاف الضرب : 2 / 605.

وأکثر ما یستعمل فی الأعلام ، نحو :

175- أقسم بالله أبو / حفص عمر⁽⁶⁾

ما مسّها من نقب ولا دبر

ونسبه ابن یعیش لرؤبة ، فقال العینی : «وهذا خطأ لأن وفاة رؤبة فی سنة 145 ه ، ولم یدرک عمر بن الخطاب رضی‌الله‌عنه ولا عده أحد من التابعین ، وإنما قائله رجل أعرابی کان قد استحمل أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی‌الله‌عنه وقال : إن فاقتی قد نقبت فقال له : کذبت ولم یحمله ، فقال : أقسم ... الخ» انتهی. النقب : رقة خف البعیر. والدبر : من دبر البعیر إذا حفی. والشاهد فی قوله : «عمر» حیث وقع العلم عطف بیان علی «أبو حفص».

انظر التصریح علی التوضیح : 1 / 121 ، 2 / 131 ، شرح ابن الناظم : 514 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1191 ، الشواهد الکبری : 1 / 392 ، 4 / 115 ، جمع الجوامع للسیوطی (مسند عمر) : 1 / 1210 ، 1222 ، شذور الذهب : 434 ، 435 ، شرح الأشمونی : 1 / 129 ، شرح ابن عقیل : 2 / 59 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 252 ، شرح ابن یعیش : 3 / 71 ، شواهد الفیومی : 129 ، الخزانة : 5 / 154 ، 179 ، 225 ، شواهد الکشاف : 4 / 423 ، معاهد التنصیص : 1 / 279 ، شواهد الجرجاوی : 204 ، کاشف الخصاصة : 235 ، فتح رب البریة : 2 / 329.

ولا یشترط کونه أوضح من ⁽¹⁾متبوعه ، خلافا للجرجانیّ ⁽²⁾

انظر المقتصد للجرجانی : 2 / 927 ، الکتاب : 1 / 306 ، شرح المرادی : 3 / 186 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1194 ، التسهیل : 171 ، ارتشاف الضرب : 2 / 605 - 606 ، شرح ابن عصفور : 1 / 294 ، البهجة المرضیة : 125 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 132 ، الهمع : 5 / 191 ، شرح ابن الناظم : 516.

ثمّ قال رحمه‌الله :

وصالحا لبدلیّة یری

فی غیر نحو یا غلام یعمرا

ونحو بشر تابع البکریّ

ولیس أن یبدل بالمرضیّ

حیث ورد عطف البیان جاز أن یعرب بدلا إلّا إذا امتنع وقوعه فی محلّ الأوّل ، وذلک فی موضعین :

أحدهما : أن یکون المتبوع واقعا بعد حرف النّداء ، والتّابع لا یصحّ وقوعه

بعده ، نحو «یا أخانا الحارث» ، فإنّ «الحارث» ، لا یصلح لمباشرة حرف النّداء ⁽¹⁾، (ولو صلح) ⁽²⁾فإنّه یبنی علی الضّمّ ، والواقع أنّه یتبع (أخانا) ⁽³⁾منصوبا ، وإلی هذا القسم أشار المصنّف ب- «نحو : یا غلام یعمرا».

فإنّ «غلام» منادی مضاف إلی یاء المتکلّم ، وحذفت وأبقیت الکسرة دلیلا علیها ، ومحلّه النّصب ، وتابعه علم مفرد ، لو باشره حرف النّداء بنی علی الضّمّ.

الثّانی : أن یضاف إلی المتبوع ما لا یصحّ إضافته إلی التّابع ، کقوله :

176- أنا ابن التّارک البکریّ بشر***علیه الطّیر ترقبه وقوعا⁽⁴⁾

علاه بضربة بعثت بلیل

نوائحه وأرخصت البضوعا

ویروی : «عکوفا» بدل «وقوعا». قوله : «ترقبه» : تنتظر انزهاق روحه ، لأن الطیر لا یقع علی القتیل وبه رمق ، ففیه حذف مضاف. وقوعا : جمع واقع ضد الطائر ، وهو منصوب علی الحال من الطیر ، وقیل : مصدر مفعول لأجله ، أی : للوقوع علیه. والشاهد فی قوله : «بشر» فإنه عطف بیان علی «البکری» ، ولا یجوز أن یکون بدلا عنه ، لأنه لو کان بدلا والبدل فی حکم تنحیة المبدل ، لکان «التارک» فی التقدیر داخلا علی «بشر» فلا یجوز «التارک بشر» ، کما لا یجوز «الضارب زید» ، لأن اسم الفاعل المقترن بالألف واللام لا یضاف إلی ما لیس فیه الألف واللام. وقد أنکر المبرد روایة الجر ولم یجوز فی «بشر» إلا النصب بناء علی أنه بدل ، والبدل یجوز قیامه مقام المتبوع. وأجاز الفراء البدلیة لأن مذهبه جواز إضافة ما فیه «أل» إلی جمیع المعارف ، وهو لیس بمرضی عند الناظم والجمهور.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 133 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1196 ، أصول ابن السراج : 1 / 135 ، الشواهد الکبری : 4 / 121 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 93 ، شواهد ابن السیرافی : 1 / 106 ، الخزانة : 4 / 284 ، 5 / 225 ، 183 ، شرح ابن یعیش : 3 / 72 ، 73 ، الدرر اللوامع : 2 / 153 ، شرح ابن الناظم : 518 ، شرح الأشمونی : 3 / 87 ، شرح المرادی : 3 / 187 ، شرح ابن عقیل : 2 / 60 ، شذور الذهب : 436 ، إصلاح الخلل : 71 ، شرح ابن عصفور : 1 / 296 ، المقرب : 1 / 248 ، الهمع (رقم) : 1550 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 255 ،

المکودی مع ابن حمدون : 2 / 19 ، تاج علوم الأدب : 3 / 938 ، شواهد الجرجاوی : 205 ، شرح دحلان : 125 ، البهجة المرضیة : 125 ، کاشف الخصاصة : 235 ، فتح رب البریة : 2 / 331 ، ارتشاف الضرب : 2 / 606.

فلا یصحّ ⁽¹⁾أن یجعل فیه «بشر» بدلا من «البکریّ» لعدم صحّة إضافة «التّارک» إلیه ، والفرّاء یجیز البدلیّة ⁽²⁾، ولیس بمرضیّ عند النّاظم ⁽³⁾.

عطف النسق

الباب الحادی والأربعون

ثمّ قال :

عطف النّسق

تال بحرف متبع عطف النّسق

کاخصص بودّ وثناء من صدق

هذا حدّ للمعطوف عطف النّسق ⁽¹⁾

انظر أوضح المسالک : 186 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 134 ، الکتاب : 1 / 209 ، 218 ، 219 ، شرح ابن عصفور : 1 / 223 ، شرح الأشمونی : 3 / 89 ، شرح الرضی : 1 / 318 ، تاج علوم الأدب : 3 / 948 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 44 ، شرح المرادی : 3 / 190 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1202 ، التسهیل : 174 ، معجم النحو : 243 ، ارتشاف الضرب : 2 / 629.

ثمّ العطف : تارة الإتباع فیه مطلقا ، أی : فی اللّفظ والمعنی ، وتارة یکون فی اللّفظ خاصّة ، وسیأتیان.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فالعطف مطلقا بواو ثمّ فا

حتّی أم (او) ⁽³⁾کفیک صدق

ووفا

هذه الأحرف السّتة هی المتبعة فی اللّفظ والمعنی ، وإلی ذلک أشار النّاظم بالإطلاق ، وینبغی أن یستثنی من ذلک «أم» المنقطعة ، فإنّها للإضراب ، و «أو» إذا استعملت للإضراب أیضا ⁽⁴⁾فإنّ التّشریک فیهما إنّما هو فی اللّفظ دون المعنی ⁽⁵⁾

یقتضیا إضرابا ، فإن اقتضیا إضرابا کانا مشرکین فی اللفظ لا فی المعنی کما ذکر فی التسهیل. قلت : دلالتهما علی الإضراب قلیلة ، فلذلک لم یتعرض لها». انتهی.

انظر التسهیل : 174 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1203 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 134 ، شرح الأشمونی : 3 / 90 ، شرح المرادی : 3 / 191.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأتبعت لفظا فحسب بل ولا

لکن کلم یبد امرؤ لکن طلا ⁽¹⁾

انظر اللسان : 4 / 2700 (طلی) ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 20 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 90 ، حاشیة الحضری : 2 / 61 ، شرح دحلان : 126.

هذه الأحرف الثّلاثة إنّما یحصل الإتباع بها فی اللّفظ دون المعنی ، إذ هی فی المعنی منقسمة إلی ما تثبت لما بعدها ما نفی عمّا ⁽²⁾قبلها ، ک- «بل ، ولکن» ، وعکس ذلک ، ک- «لا» ، ومثلها «لیس» علی قول من عدّها عاطفة ⁽³⁾

وإذا أقرضت قرضا فاجزه

إنّما یجزی الفتی لیس الجمل

وقوله :

أین المفرّ والإله الطّالب

والأشرم المغلوب لیس الغالب

والحاصل أن حروف العطف علی ما ذکر تسعة ، والمتفق علیه منها ستة : «الواو ، والفاء ، وثم ، وأو ، وبل ، ولا». واختلف فی ثلاثة : «حتی ، وأم ، ولکن». أما «حتی» فذهب الکوفیون إلی أنها لیست بحرف عطف ، وإنما یعربون ما بعدها بإضمار عامل. وأما «أم» فذکر النحاس فیها خلافا ، وأن أبا عبیدة ذهب إلی أنها بمعنی الهمزة ، فإذا قال : «أقائم زید أم عمرو» فالمعنی : أعمرو قائم ، فتصیر علی مذهبه استفهاما. وأما «لکن» فذهب أکثر النحویین إلی أنها من حروف العطف ، وذهب یونس إلی أنها حرف استدراک ولیست بعاطفة ، والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد علی مفرد. ووافق ابن مالک هنا الأکثرین ، ووافق یونس فی التسهیل.

انظر فی ذلک التصریح علی التوضیح : 1 / 191 ، 2 / 135 ، مغنی اللبیب : 390 ، شرح ابن عصفور : 1 / 223 - 225 ، الجنی الدانی : 498 ، التسهیل : 174 ، الأزهیة : 196 ، الشواهد الکبری : 4 / 177 ، شرح الأشمونی : 3 / 90 - 91 ، شرح المرادی : 3 / 192 ، ارتشاف الضرب : 2 / 629 ، 631.

ثمّ قال :

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا

فی الحکم أو مصاحبا موافقا

«الواو» لمطلق الجمع ، لا تقتضی ترتیبا ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 195 ، الهمع : 5 / 224 ، شرح الأشمونی : 3 / 91 ، الجنی الدانی : 158 - 160 ، مغنی اللبیب : 464 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 135.

انظر فی ذلک الجنی الدانی : 160 ، مغنی اللبیب : 464 ، التسهیل : 174 ، شرح المرادی : 3 / 195 ، الهمع : 5 / 224 ، شرح الأشمونی : 3 / 92 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 135.

3] ، ویکون مصاحبا / ، والحمل علیه عند عدم الدّلیل أرجح ، نحو (فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ) [القصص : 81].

ثمّ قال :

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه کاصطفّ هذا وابنی

لترجّح معنی المصاحبة فی الواو - اختصّت بعطف ما لا یستغنی بمتبوعه عنه ، کالمفرد الّذی أسند إلیه فعل ⁽⁴⁾، یلزم فاعله التّعدّد ، ک- «اصطفّ هذا وابنی» ، ومثله «اختصم زید وعمرو» ، ولا یصحّ العطف فی ذلک ونحوه بغیر الواو ⁽⁵⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

والفاء للتّرتیب باتّصال

وثمّ للتّرتیب بانفصال

تشترک الفاء و «ثمّ» فی الدّلالة علی التّرتیب ، إلّا أنّ ترتیب الفاء یکون

معه اتّصال ، وهو الّذی یعبّر عنه : بالتّعقیب ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 196 ، التسهیل : 175 ، مغنی اللبیب : 160 ، ارتشاف الضرب : 2 / 636 ، الجنی الدانی : 61 - 63 ، الهمع : 5 / 232 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 138 - 139.

جری فی الأنابیب ثمّ اضطرب

وذکر فیه أیضا أنها قد تقع فی عطف المقدم بالزمان اکتفاء بترتیب اللفظ. وذهب الفراء فیما حکاه السیرافی عنه والأخفش ، وقطرب فیما حکاه أبو محمد عبد المنعم بن الفرس فی مسائله الخلافیات عنه إلی أن «ثم» بمنزلة الواو ولا ترتب ، ومنه عندهما : (هو الذی خلقکم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) ومعلوم أن هذا الجعل کان قبل خلقنا.

وحکی المهابذی أن «ثم» قد تکون زائدة علی مذهب أبی الحسن والکوفیین نحو قوله :

وثمّ إذا أصبحت أصبحت غادیا

انظر شرح المرادی : 3 / 196 ، التسهیل : 175 ، ارتشاف الضرب : 2 / 638 - 639 ، الهمع : 5 / 236 - 237 ، الجنی الدانی : 426 ، مغنی اللبیب : 158 - 160 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 140.

ولا یرد علی التّرتیب فیهما ⁽⁴⁾: نحو قوله تعالی : (أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا) [الأعراف : 4] ، (وَلَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ) [الأعراب : 11] ، لأنّ المراد بالأوّل : (أردنا) ⁽⁵⁾إهلاکها ⁽⁶⁾، وبالثّانی : خلقنا أصلکم ⁽⁷⁾، وهو آدم ⁽⁸⁾.

ولا علی التّعقیب والمهلة ⁽¹⁾: تعاقبهما ⁽²⁾فی نحو (ثُمَّ خَلَقْنَا)⁽³⁾النُّطْفَةَ عَلَقَةً ، فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً [المؤمنون : 14] ، مع قوله : (فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ، ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) [الحج : 5] ، لأنّ العطف بالفاء تعقیب لآخر الطّور ، والعطف بثمّ التفات إلی أوّل الطّور.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

واخصص بفاء عطف ما لیس صله

علی الّذی استقرّ أنّه الصّله

تختصّ الفاء بأنّها تعطف علی صلة الموصول ما لا ⁽⁴⁾یصحّ جعله صلة ، لخلوّه من العائد ، نحو «الّذی یطیر فیغضب زید الذباب» ⁽⁵⁾، وعکسه ⁽⁶⁾نحو «الذی یقوم أخواک فیغضب هو زید» ⁽⁷⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 139 ، حاشیة الصبان : 3 / 96.

ولا یختصّ ذلک بالعطف علی الصّلة ، بل یجیء مثله فی العطف علی کلّ جملة افتقرت ⁽⁸⁾إلی رابط ، کالخبر والحال والصّفة ، نحو (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ

مِنَ السَّماءِ ماءً ، فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً)⁽¹⁾[الحج : 63] ، ونحو «جاء زید یضحک فیغضب أخوک» ، و «مررت برجل یضحک فیغضب زید».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

بعضا بحتّی اعطف علی کلّ ولا

یکون إلّا غایة الّذی تلا

لا یعطف ب- «حتّی» إلّا ما کان بعضا ممّا قبلها ، نحو «قدم الجیش حتّی أمراؤهم» ، أو کبعضه ، نحو «وصل الأمراء حتّی ثقلهم» ، ویمتحن ذلک بصحّة استثنائه ممّا قبلها ب- «إلّا» ، ولا یکون إلّا غایة لما قبلها ⁽²⁾: إمّا فی القوّة ، وإما فی الضّعف ، نحو :

177- قهرناکم حتّی الکماة فأنتم ***تهابوننا ⁽³⁾حتّی بنینا الأصاغرا⁽⁴⁾

قهرناکم حتّی الکماة فکلّکم

یحاذرنا حتّی بنونا الأصاغر

ویروی : «لتخشوننا» بدل «تهابوننا». والکماة : جمع کمی وهو الشجاع المتکمی فی سلاحه ، لأنه من کمی نفسه أی : سترها بالدرع والبیضة. والشاهد فی قوله : «حتی الکماة» حیث عطفت «حتی» ما کان غایة لما قبله فی القوة ، وفی قوله : «حتی بنینا الأصاغرا» حیث عطفت «حتی» ما کان غایة لما قبله فی الضعف.

انظر شرح الأشمونی : 3 / 97 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1210 ، تذکرة النحاة : 47 ، شرح قواعد الإعراب للأزهری : 77 ، ارتشاف الضرب : 2 / 647 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 1 / 302 ، الهمع (رقم) : 1639 ، الدرر اللوامع : 2 / 188 ، مغنی اللبیب (رقم) : 204 ، أبیات المغنی : 3 / 107 ، الجنی الدانی : 549 ، شواهد المغنی : 1 / 373.

وإمّا ⁽⁵⁾فی الشّرف ، نحو «مات النّاس حتّی الأنبیاء» ، وإمّا فی الخسّة ⁽⁶⁾، نحو «مات النّاس ⁽⁷⁾حتّی الحجّامون» ⁽⁸⁾

حتی أبوک ، ورأیتهم حتی أباک ، ومررت بهم حتی أبیک» علی أن «حتی» فیه ابتدائیة ، وأن ما بعدها إضمار عامل.

انظر شرح المرادی : 3 / 201 ، شرح الأشمونی : 3 / 98 ، المفصل : 304 ، التسهیل : 176 ، الجنی الدانی : 546 ، 550 ، مغنی اللبیب : 172 ، 173 ، ارتشاف الضرب : 2 / 646 ، 650 ، الهمع : 5 / 258 ، 260.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأم بها اعطف بعد ⁽¹⁾

همز التّسویه

أو همزة عن لفظ أیّ مغنیه

وربّما أسقطت الهمزة إن

کان خفا المعنی بحذفها أمن

تنقسم «أم» إلی متّصلة ، وإلی منقطعة ⁽²⁾، وبدأ بالکلام علی المتّصلة ، وتعرف / : بوقوعها بعد همزة التّسویة ، أو همزة بمعنی : أیّ ، فی أنّه یطلب بها وب «أم» التّعیین ⁽³⁾، إلّا أنّ الواقعة بعد همزة التّسویة لا تعطف إلّا الجمل ، وأکثر ما تکون فعلیّة ، نحو قوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) [البقرة : 6] ، وقد تکون اسمیّة ، کقوله :

178- ولست أبالی بعد فقدی مالکا***أموتی ناء أم هو الآن واقع ⁽⁴⁾

والشاهد فیه أن «أم» المتصلة الواقعة بعد همزة التسویة وقعت عاطفة بین جملتین اسمیتین.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 142 ، أبیات المغنی : 1 / 199 ، الشواهد الکبری : 4 / 136 ، الهمع (رقم) : 1607 ، الدرر اللوامع : 2 / 175 ، مغنی اللبیب (رقم) : 55 ، شواهد المغنی : 1 / 134 ، شرح الأشمونی : 3 / 99 ، شرح ابن الناظم : 528 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1214 ، أوضح المسالک : 189 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 217 ، ارتشاف الضرب : 2 / 653.

وتکون متغایرة ، نحو (أَدَعَوْتُمُوهُمْ)⁽⁵⁾أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ [الأعراف : 193].

وأمّا الواقعة بعد همزة بمعنی : أیّ ، فأکثر ما یعطف بها المفردات ، ویکون المسؤول عنه متأخّرا عن المتعاطفین ، نحو : (وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ ، أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ») [الأنبیاء : 109] ، أو متوسّطا بینهما ، نحو (أَأَنْتُمْ)⁽⁶⁾أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات : 27] ، وقد یعطف بها الجمل ، نحو :

179- ...***فقلت أهی سرت أم عادنی حلم ⁽¹⁾

فقمت للطّیف مرتاعا فأرّقنی

وقیل : هو للمرار العدوی (زیاد بن منقذ). الطیف : هو طیف الخیال الذی یجیء فی النوم ، ویروی : «فقمت للزور». مرتاعا : خائفا. أرقنی : أسهرنی. حلم : هو ما یراه النائم فی نومه.

والمعنی : رأیت الحبیبة فی المنام وظننت أنها أتتنی ، ولما استیقظت قلت : أهی أتتنی حقیقة ، أم أتانی خیالها فی النوم. والشاهد فیه أن «أم» المتصلة الواقعة بعد همزة بمعنی «أی» وقعت عاطفة بین جملتین فعلیتین.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 143 ، شواهد المغنی : 1 / 134 ، الخزانة : 5 / 244 ، شواهد الشافیة : 4 / 190 ، أبیات المغنی : 1 / 202 ، الدرر اللوامع : 1 / 37 ، 2 / 175 ، شرح ابن یعیش : 9 / 39 ، الهمع (رقم) : 146 ، 1608 ، شرح الأشمونی : 3 / 101 ، شرح ابن الناظم : 529 ، شواهد المفصل والمتوسط : 2 / 696 ، الخصائص : 1 / 305 ، 330 ، الشواهد الکبری : 4 / 137 ، البهجة المرضیة : 127 ، أوضح المسالک : 189 ، مغنی اللبیب (رقم) : 56 ، 705.

وقد تحذف الهمزة إذا أمن خفاء المعنی بحذفها ، فمنه فی همزة التّسویة قراءة (أَنْذَرْتَهُمْ) [البقرة : 6] علی الإخبار ⁽²⁾

انظر حجة القراءات : 86 ، القراءات الشاذة : 2 ، إتحاف فضلاء البشر : 45 ، إملاء ما من به الرحمن : 1 / 14 ، إعراب النحاس : 1 / 184 ، البیان لابن الأنباری : 1 / 51 ، المبسوط فی القراءات العشر : 123 ، النشر فی القراءات العشر : 1 / 363 ، ارتشاف الضرب : 2 / 653.

180- لعمرک ما أدری وإن کنت داریا***شعیث بن سهم أم شعیث بن منقر⁽³⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 143 ، شرح الأشمونی : 3 / 101 ، 102 ، الشواهد الکبری :

4 / 138 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 485 ، المقتضب : 3 / 294 ، المحتسب : 1 / 50 ، الخزانة : 11 / 128 ، مغنی اللبیب (رقم) : 57 ، الهمع (رقم) : 1609 ، الدرر اللوامع : 2 / 175 ، شواهد المغنی : 1 / 138 ، أبیات المغنی : 1 / 208 ، شرح ابن الناظم : 529 ، 530 ، البهجة المرضیة : 127 ، الضرائر : 159 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1300 ، أوضح المسالک : 189 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 218.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وبانقطاع وبمعنی بل وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت

إذا خلت «أم» من القید المذکور فی المتّصلة وهو کونها واقعة بعد همزة ملفوظ بها أو مقدّرة دالّة علی ما ذکر - فهی منقطعة ، ویکون معناها الإضراب ، بمعنی : «بل».

ولا یرد قول من جعلها مقدّرة / ب- «بل» والهمزة ⁽¹⁾

انظر فی ذلک ارتشاف الضرب : 2 / 654 ، الهمع : 5 / 242 - 243 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 144 ، مغنی اللبیب : 66 ، الجنی الدانی : 205 ، الأزهیة للهروی : 130 - 131 ، شرح المرادی : 3 / 204.

إلی آخرها [الطور : 35] ، فلا یصحّ حملها علیه فی نحو (أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ) [الرعد : 16] ، ولا فی قوله :

181- فلیت سلیمی فی الممات ضجیعتی ***هنالک أم فی جنّة (أم) ⁽²⁾جهنّم ⁽³⁾

فیا لیت أنّی حیث تدنو منیّتی

شممت الّذی ما بین عینیک والفم

وروایة عجزه فی الدیوان :

لدی الجنّة الخضراء أو فی جهنّم

ویروی : «ولیت» بدل «فلیت» ، ویروی : «فی المنام» بدل «فی الممات». قال العینی : «والروایة الصحیحة «فی الممات» بدلیل قوله «فی جنة أم جهنم» لأنه تمنی أن تکون سلیمی معه بعد الموت ، سواء کان فی الجنة أو فی النار ، وهذا من باب الإغراق». انتهی.

وسلیمی : اسم محبوبة الشاعر. والشاهد فیه مجیء «أم» المنقطعة بعد الخبر مجردة عن الاستفهام لأن المعنی : «بل فی جهنم» ، وعلی روایة الدیوان فلا شاهد فیه.

انظر شرح الأشمونی : 3 / 105 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1219 ، الشواهد الکبری : 4 / 143 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 144 ، شرح ابن الناظم : 532 ، أوضح المسالک : 190.

إذ الاستفهام لا یدخل علی الاستفهام ، والبیت لا معنی للاستفهام ⁽¹⁾(فیه) ⁽²⁾⁽³⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

خیّر أبح قسّم بأو وأبهم

واشکک وإضراب بها أیضا نمی

ذکر ل- «أو» ستّة معان :

الأوّل : التّخییر ⁽⁴⁾، نحو (فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ) [البقرة : 196].

الثّانی : الإباحة ، نحو (وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا)⁽⁵⁾لِبُعُولَتِهِنَ [النور : 31].

ولا یکون الأوّل إلّا بعد طلب بعض أفراده ، بخلاف الثّانی ، فإنّه مأذون فی جمیعه ⁽⁶⁾.

الثّالث : التّقسیم ، نحو (فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ، أَوْ هُمْ قائِلُونَ) [الأعراف : 4].

الرّابع : الإبهام ⁽⁷⁾، نحو (وَإِنَّا)⁽⁸⁾أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ : 24].

الخامس : الشّکّ ⁽⁹⁾، نحو (لَبِثْتُ)⁽¹⁰⁾یَوْماً ، أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ [البقرة : 259].

السّادس : الإضراب ⁽¹⁾

الأول : تقدم نفی أو نهی.

الثانی : إعادة العامل نحو «ما قام زید أو ما قام عمرو» و «لا یقم زید أو لا یقم عمرو».

انظر الإنصاف (مسألة : 67) : 2 / 478 ، شرح المرادی : 3 / 210 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1221 ، شرح الأشمونی : 3 / 106 ، مغنی اللبیب : 91 ، الکتاب : 1 / 491 ، الهمع : 5 / 248 ، شرح ابن عصفور : 1 / 234 - 235 ، شرح ابن عقیل : 2 / 65 ، ارتشاف الضرب : 2 / 640 ، شرح اللمع لابن برهان : 1 / 247 ، الجنی الدانی : 229.

182- ...***وصورتها أو ⁽²⁾أنت فی العین أملح ⁽³⁾

بدت مثل قرن الشّمس فی رونق الضحی

بدت : ظهرت. قرن الشمس : أعلاها وأول ما یبدو منها فی الطلوع. أملح : من ملح الشیء إذا بهج وحسن منظره. والشاهد فیه مجیء «أو» للإضراب ، والتقدیر : بل أنت فی العین أملح ، وهذا علی مذهب الکوفیین ، والبصریون لا یجیزون أن تکون «أو» بمعنی : بل ، وقالوا : «أو» فی البیت للشک ، کما أن الروایة الصحیحة عندهم فیه : «أم أنت فی العین أملح».

انظر الإنصاف : 478 ، الخزانة : 11 / 65 ، معانی الفراء : 1 / 72 ، الخصائص : 2 / 458 ، المحتسب : 1 / 99 ، تاج علوم الأدب : 2 / 501 ، شرح ابن عصفور : 1 / 235 ، الأزهیة : 121 ، جواهر الأدب : 261.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وربّما عاقبت الواو إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا

من معانی «أو» وقوعها موقع الواو ، للدّلالة علی الجمع ⁽⁴⁾

انظر الإنصاف (مسألة : 67) : 2 / 478 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 146 ، شرح ابن عقیل : 2 / 65 ، شرح المرادی : 3 / 212 ، شرح ابن عصفور : 1 / 235 ، الجنی الدانی : 230 ، مغنی اللبیب : 88 ، شرح الأشمونی : 3 / 107 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1222 ، الهمع : 5 / 248 ، التسهیل : 176 ، ارتشاف الضرب : 2 / 640 - 641.

183- (حتّی) ⁽⁵⁾خضبت بما تحدّر من دمی ***أکناف سرجی ⁽⁶⁾أو عنان لجامی /⁽⁷⁾

فلقد أرانی للرّماح دریئة

من عن یمینی مرّة وأمامی

ویروی : «أحناء» بدل «أکناف» ، والأحناء : جمع حنو ، وهو ما انحنی من أعواد السرج والرحل وغیرهما. خضبت : یقال خضب الشیء إذا غیر لونه بحمرة. تحدر : تنزل. أکناف السرج : نواحیه. عنان اللجام : السیر الذی تمسک به الدابة (انظر اللسان : خضب ، حدر ، کنف ، عنن). قال الأعلم : وروایة من روی «بل عنان» أحسن وأبلغ ، لأن العنان لا یخضبه الدم إلا بعد سیلان شدید وجری عام ، وإذا أضرب عن الأول ب- «بل» أوجب الخضاب للعنان ، فذلک أوکد وأبلغ فیما أراد من ذلک. والشاهد فی قوله : «أو عنان لجامی» حیث جاءت «أو» بمعنی الواو فی إفادة مطلق الجمع ، والتقدیر : وعنان لجامی ، ویروی : «بل عنان لجامی» ، وعلیه فلا شاهد فیه هنا.

انظر شرح الحماسة للأعلم (رسالة دکتوراه) : 1 / 91 ، شرح الحماسة للتبریزی : 1 / 68 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 316 ، ارتشاف الضرب : 2 / 640 ، الشواهد الکبری : 3 / 150 ، الخزانة : 10 / 160.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ومثل أو فی القصد إمّا الثّانیه

فی نحو إمّا ذی وإمّا النائیه

«إمّا» الثانیة فی قولک : «قام إمّا زید وإمّا عمرو» و «اضرب إمّا زیدا وإمّا عمرا» مثل «أو» فی الدّلالة علی الشّکّ فی الأوّل ، وعلی التّخییر فی الثّانی.

وعدّها الأکثر من حروف العطف ، کما نقله المصنّف ⁽¹⁾.

والفارسیّ یقول : العطف بالواو لملازمتها إیّاها ⁽²⁾

انظر المسائل المنثورة للفارسی : 40 ، الإیضاح للفارسی : 1 / 289 ، المسائل المشکلة للفارسی (البغدادیات) : 318 - 319 ، شرح اللمع لابن برهان : 1 / 258 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1226 ، المقتصد للجرجانی : 2 / 943 - 945 ، شرح المرادی : 3 / 214 ، الجنی

الدانی : 529 ، مغنی اللبیب : 84 - 85 ، جواهر الأدب : 511 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 146 ، شرح ابن عصفور : 1 / 223 ، شرح الأشمونی : 3 / 109 ، المقرب : 1 / 229 ، الهمع : 5 / 252 - 253 ، شرح الرضی : 2 / 372 ، المفصل : 305 ، ارتشاف الضرب : 2 / 629.

وأمّا تجرّدها عنها فی قوله :

184- یا لیتما أمّنا شالت نعامتها***أیما إلی جنّة أیما إلی نار⁽¹⁾

تلتهم الوسق مشدودا أشظّته

کأنّما وجهها قد سفع بالقار

ونسبه الجوهری للأحوص ، فقال العینی : «ولیس بصحیح» ، ویروی :

إمّا إلی جنّة إمّا إلی نار

شالت : ارتفعت. النعامة : قیل : باطن القدم ، وقیل : عظم الساق ، وقولهم «شالت نعامته» کنایة عن الموت والهلاک ، وقیل : معناه ارتفعت جنازته. والمعنی : یا لیت أمی ارتفعت جنازتها إما إلی الجنة وإما إلی النار. والشاهد فیه واضح کما ذکره المؤلف.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 146 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1229 ، الشواهد الکبری : 4 / 153 ، شرح الأشمونی : 3 / 109 ، المحتسب : 1 / 41 ، 284 ، شرح ابن یعیش : 6 / 75 ، الخزانة : 11 / 86 ، مغنی اللبیب (رقم) : 88 ، الهمع (رقم) : 1628 ، الدرر اللوامع : 2 / 3 ، شرح المرادی : 3 / 216 ، أوضح المسالک : 191 ، شرح الألفیة للهواری : (145 / ب) ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 222.

فشاذّ عنده ، کما أبدلت الیاء من میمها الأولی شذوذا ، وفتح همزتها لغة تمیم ، وبه روی البیت المذکور.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأول لکن نفیا أو نهیا ولا

نداء أو امرا أو اثباتا تلا

لمّا فرغ من الکلام علی أحکام الحروف المتبعة لفظا ومعنی - أخذ فی الکلام علی القسم الثّانی ، وهو ما یتبع فی اللّفظ خاصّة.

فمنه : «لکن» ⁽²⁾

الأول : أنها لیست بحرف عطف وهو مذهب یونس - وتبعه ابن مالک فی التسهیل ، وقواه الفارسی فی الحجة - بل هی حرف استدراک والعطف بالواو.

الثانی : أنها حرف عطف وهو مذهب أکثر النحویین منهم الفارسی فتکون عاطفة ولا تحتاج إلی الواو.

الثالث : أنها عاطفة بنفسها ولا بد فی العطف بها من الواو قبلها ، والواو زائدة قبلها إذا عطفت ، وهو اختیار ابن عصفور.

الرابع : أن العطف بها وأنت مخیر بین أن تأتی بالواو وألا تأتی بها وهو قول ابن کیسان.

الخامس : أن العطف هو من عطف الجمل لا من عطف المفردات ، والواو هی العاطفة ، فإذا قلت : «ما قام سعد ولکن سعید» ، فالتقدیر : ولکن قام سعید ، وکذلک فی النصب.

انظر ارتشاف الضرب : 2 / 629 ، التسهیل : 174 ، الهمع : 5 / 263 ، الجنی الدانی : 588 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 146 ، مغنی البیب : 386 ، شرح ابن عصفور : 1 / 224 ، الحجة للفارسی : 2 / 139.

لکن عمرو» ، و «لا تضرب زیدا لکن عمرا» ، فلو لم یتقدّمها نفی کانت ابتدائیّة ، ولزم وقوع الجملة بعدها ، نحو «قام زید لکن عمرو لم یقم» ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 221 ، شرح الأشمونی : 3 / 110 ، الهمع : 5 / 262 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 147 ، الإنصاف (مسألة : 68) : 2 / 484 ، مغنی اللبیب : 385.

ومن شرط کونها للعطف أن تکون غیر مسبوقة بالواو ، وأن یقع بعدها المفرد - کما مثّل - ، فإن تقدّمتها الواو ، نحو (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا / أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ، وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ) [الأحزاب : 40] ، أو دخلت علی الجملة ، نحو (لکِنِ اللهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ) [النساء : 166] فهی حرف ابتداء ، والواو حرف استئناف ، وعلی هذا ف- «رسول الله» منصوب لأنّه خبر «کان» محذوفة ، لا عطفا علی ما قبله بالواو ، لأنّ الواو (لا) ⁽²⁾یعطف بها (المفردان) ⁽³⁾المختلفان فی الإثبات والنفی ⁽⁴⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 147 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 111.

ومنه : «لا» ولا تکون عاطفة إلا إذا تقدّمها نداء ، نحو «یابن أخی لا ابن عمّی» ⁽⁵⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 222 ، الکتاب : 1 / 305 ، الهمع : 5 / 261 ، شرح الفرید : 470 ، الجنی الدانی : 294 ، مغنی اللبیب : 318 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 149.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وبل کلکن بعد مصحوبیها

کلم أکن فی مربع بل تیها

وانقل بها للثّانی حکم الأوّل

فی الخبر المثبت والأمر الجلی

إذا عطف ب- «بل» بعد مصحوبی «لکن» اللّذین ⁽¹⁾یعطف بها بعدهما - وهما : النّفی والنّهی - ، فهی مثلها فی أنّها توجب لما بعدها ما سلب عمّا قبلها ، مع بقاء ما قبلها علی حکمه ، نحو «لم یقم زید ، بل عمرو» ، و «لا تضرب زیدا ، بل عمرا» ⁽²⁾

لو اعتصمت لم تعتصم بعدا

بل أولیاء کفاة غیر أوغاد

انظر المقتضب : 1 / 150 ، 4 / 298 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1234 ، ارتشاف الضرب : 2 / 643 - 644 ، شرح المرادی : 3 / 224 ، الهمع : 5 / 255 ، شرح الأشمونی : 3 / 112 - 113 ، شرح ابن یعیش : 8 / 105 ، شرح الرضی : 2 / 378 - 379 ، الجنی الدانی : 236 ، مغنی اللبیب : 152 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 148 ، شرح الفرید : 471.

وإن عطف بها بعد خبر مثبت ، أو بعد أمر - اقتضت نقل ذلک الحکم إلی الثّانی ، وسلبه عن الأوّل ، نحو «قام زید بل عمرو ، واضرب زیدا بل عمرا» ⁽³⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 225 ، الهمع : 5 / 256 ، الجنی الدانی : 237 ، مغنی اللبیب : 153 ، ارتشاف الضرب : 2 / 644.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وإن علی ضمیر رفع متّصل

عطفت فافصل بالضّمیر المنفصل /

أو فاصل ⁽⁴⁾ما وبلا فصل

یرد

فی النّظم فاشیا وضعفه ⁽⁵⁾

اعتقد

العطف علی الضّمائر والظّواهر المنفصلة ، وضمائر النّصب المتّصلة - لا یقیّد ⁽⁶⁾بشرط.

وأمّا العطف علی ضمائر الرّفع المتّصلة ، وضمائر الجرّ - فمقیّد بما ذکره المصنّف.

فأمّا ضمیر الرّفع المتّصل - البارز أو المستتر - فلا یجوز العطف علیه ، إلّا بعد الفصل بالضّمیر المنفصل المرفوع ⁽¹⁾بین المعطوف والمعطوف علیه ، نحو (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ) [الأنبیاء : 54] ، (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ)⁽²⁾الْجَنَّةَ ⁽³⁾

والوجه الثانی : أنه معمول لعامل هو المعطوف ، والتقدیر : ولیسکن زوجک. والعطف علی الأول من عطف المفردات ، وعلی الثانی من عطف الجمل. انظر التصریح مع حاشیة یس : 2 / 150.

انظر الإنصاف (مسألة : 66) : 2 / 474 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1244 - 1245 ، شرح المرادی : 3 / 229 - 230 ، الکتاب : 1 / 232 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 151 ، شرح الأشمونی : 3 / 114 ، شرح ابن عقیل : 2 / 66 ، شرح ابن عصفور : 1 / 242.

185- قلت إذ أقبلت وزهر تهادی ***...⁽⁷⁾

کنعاج الملا تعسّفن رملا

زهر : جمع زهراء ، وهی البیضاء. تهادی : أصله تتهادی ، ومعناه : تمیل فی مشیها یمینا وشمالا وتتبختر. وأراد بالنعاج : نعاج الرمل وهی البقر. الملا : الصحراء. ویروی : «الفلا» وهو بمعناه. تعسفن : أی : ملن عن الطریق وأخذن غیرها. والشاهد فی قوله : «أقبلت وزهر» حیث عطف علی الضمیر المستتر المرفوع فی «أقبلت» من غیر توکید ولا فصل ، وقد جوز

الکوفیون ذلک محتجین بالبیت وأمثاله. وأجیب عن هذا : بأن الواو لیست بمتمحضة للعطفیة ، لأنها تصلح أن تکون للحال.

انظر الکتاب مع الأعلم : 1 / 390 ، شرح ابن الناظم : 543 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1245 ، توجیه اللمع : 241 ، 242 ، الشواهد الکبری : 4 / 161 ، شرح المرادی : 3 / 229 ، شواهد ابن السیرافی : 2 / 101 ، شرح ابن یعیش : 3 / 74 ، 76 ، الإرشاد للکیشی : 379 ، شواهد الجرجاوی : 209 ، الدرر اللوامع : 2 / 191 ، اللمع : 184 ، الإنصاف : 2 / 475 ، 477 ، شرح الأشمونی : 3 / 114 ، المقتصد : 2 / 959 ، شرح ابن عقیل : 2 / 66 ، الخصائص : 2 / 286 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 258 ، شواهد ابن النحاس : 262 ، شرح ابن عصفور : 1 / 242 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 26 ، شرح دحلان : 128 ، الضرائر : 181 ، کاشف الخصاصة : 244.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا

ولیس عندی لازما إذ قد أتی

فی النّثر والنّظم الصّحیح مثبتا

أکثر النّحاة یشترط فی جواز العطف علی الضّمیر المجرور : إعادة الخافض للمعطوف علیه ، سواء کان اسما ، نحو (یا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ) [الزخرف] ، أو حرفا ، نحو (وَبارَکْنا عَلَیْهِ وَعَلی إِسْحاقَ) [الصافات : 113] ، ولیس ذلک بلازم عند المصنّف / موافقة ⁽¹⁾للأخفش ⁽²⁾

وذهب الجرمی والزیادی إلی أنه إذا أکد الضمیر جاز ، نحو «مررت بک أنت وزید».

انظر الإنصاف (مسألة : 65) : 2 / 463 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1246 - 1252 ، شرح الأشمونی : 3 / 114 ، شرح المرادی : 3 / 231 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 151 ، التسهیل : 177 - 178 ، شرح ابن عصفور : 1 / 243 ، 244 ، شرح ابن عقیل : 2 / 66 ، ارتشاف الضرب : 2 / 658.

أمّا النّثر : فکقراءة غیر واحد (الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ)⁽⁴⁾الْأَرْحامَ ⁽⁵⁾

کقولک : «مررت به وزیدا» ، والتقدیر : الذی تعظمونه والأرحام ، لأن الحلف به تعظیم له.

انظر النشر فی القراءات العشر : 2 / 247 ، المبسوط فی القراءات العشر : 175 ، إتحاف فضلاء البشر : 185 ، معانی الأخفش : 1 / 224 ، معانی الفراء : 1 / 252 ، إملاء ما من به الرحمن : 1 / 165 ، البیان لابن الأنباری : 1 / 240 ، إعراب النحاس : 1 / 431 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1249 - 1250 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 151 ، شرح المرادی : 3 / 232 ، شرح الأشمونی : 3 / 115 ، البهجة المرضیة : 129.

وأمّا النّظم : فکثیر ، نحو :

186- ...***فاذهب فما بک والأیّام ⁽¹⁾من عجب ⁽²⁾

فالیوم قربت تهجونا وتشتمنا

ویروی : «الآن» بدل «فالیوم». وقربت : بمعنی : قربت بالتخفیف ، أی : دنوت ، وجملة «تهجونا» حال. وقیل : «قربت» هنا من أفعال المقاربة ، وعلیه فتکون جملة «تهجونا» خبرا. فاذهب : جواب شرط محذوف ، والتقدیر : فإن فعلت ذلک فاذهب ، فإن ذلک لیس بعجب من مثلک ، ومن مثل هذه الأیام. والشاهد فی قوله : «والأیام» حیث عطف علی الضمیر المجرور فی «بک» من غیر إعادة الجار ، وهذا جائز عند الکوفیین ووافقهم یونس والأخفش وقطرب والشلوبین وابن مالک ، خلافا للبصریین.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 2 / 694 ، 3 / 1250 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 27 ، شرح الأشمونی : 3 / 115 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 392 ، الإنصاف : 464 ، شرح ابن یعیش : 3 / 78 ، 79 ، المقرب : 1 / 234 ، الشواهد الکبری : 4 / 163 ، الخزانة : 5 / 123 ، الهمع (رقم) : 404 ، 1649 ، الدرر اللوامع : 1 / 90 ، 2 / 192 ، شواهد ابن السیرافی : 2 / 207 ، تاج علوم الأدب : 3 / 950 ، المقتصد : 2 / 960 ، شرح ابن عصفور : 1 / 244 ، 586 ، شرح ابن الناظم : 545 ، شرح المرادی : 3 / 233 ، شرح دحلان : 129 ، کاشف الخصاصة : 245 ، التبصرة والتذکرة : 141 ، الأصول : 2 / 119 ، إعراب النحاس : 1 / 431 ، اللمع : 185 ، توجیه اللمع : 242.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

والفاء قد تحذف مع ما عطفت

والواو إذ لا لبس وهی انفردت

بعطف عامل مزال قد بقی

معموله دفعا لوهم اتّقی

تختصّ الفاء والواو من بین حروف العطف بجواز حذفهما مع التّابع الّذی عطفاه ، إذا کان المراد ظاهرا مع حذفه.

فمنه مع الفاء : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) [الشعراء : 63] ، ومنه

مع الواو : «راکب النّاقة طلیحان» ⁽¹⁾، تقدیر الأوّل : فضربه ، وهو معطوف علی «أوحینا» ، وتقدیر الثّانی : راکب النّاقة (والنّاقة) ⁽²⁾.

وتفرد الواو بعطفها لعامل قد حذف ، وبقی معموله دلیلا علیه ، سواء کان المعمول مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا ، نحو (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ) [البقرة : 35] ، و (تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ) [الحشر : 9] ، وکقولهم : «ما کلّ سوداء تمرة ولا بیضاء ⁽³⁾شحمة» ⁽⁴⁾

انظر مجمع الأمثال : 3 / 275 ، فرائد اللآل : 2 / 244 ، المستقصی فی الأمثال : 2 / 328 ، الفاخر : 159 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 428 ، الکتاب : 1 / 33 ، المقتضب : 4 / 195 ، تاج علوم الأدب : 3 / 953 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 199 ، الضرائر : 167 ، أسرار النحو : 162 ، الإرشاد للکیشی : 321 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 154 ، شرح الأشمونی : 3 / 117.

إمّا من جهة اللّفظ ، لتعذّر إسناد الفعل إلی الظاهر فی المثال الأوّل ، ولامتناع العطف ⁽⁶⁾علی معمولی عاملین فی الثّالث.

وإمّا من جهة المعنی ، لعدم صحّة نسبة / «التّبوّء» إلی «الإیمان» (فی الثّانی) ⁽¹⁾.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وحذف متبوع بدا هنا استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصح

کما یحذف المعطوف بالفاء والواو ، یحذف المعطوف علیه بهما ، وهو المتبوع.

فمنه قبل الفاء ما سبق من قوله : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) [الشعراء : 63] ، فإنّ المحذوف کما هو معطوف ، فهو معطوف علیه ، ومنه قبل الواو قولک : «بلی وزید» ، لمن قال : «ما جاء عمرو» ، تقدیره : بلی جاء عمرو وزید» ⁽²⁾

فهل لک أو من والد لک قبلنا

أی : فهل لک من أخ أو من والد. انظر شرح المرادی : 3 / 239 - 240 ، شرح الأشمونی : 3 / 117 - 118.

وکما یعطف الاسم علی الاسم ، یصحّ عطف الفعل علی الفعل ، سواء اتّحدت صیغتهما ، نحو (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا) [آل عمران : 179] ، (وَاسْمَعُوا وَأَطِیعُوا) [التغابن : 16] ، (سَمِعْنا وَأَطَعْنا) [البقرة : 285] ، ونحوه کثیر ، أو اختلفت مع اتّحاد الزّمان ، نحو (یَقْدُمُ قَوْمَهُ (یَوْمَ الْقِیامَةِ)⁽³⁾فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [هود : 98] ، (إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ ، جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً) [الفرقان : 10].

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا

یعطف الفعل أیضا علی الاسم المشبه له فی المعنی ، نحو (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ) [العادیات : 3 - 4] ، (أَوَلَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ) [الملک : 19] ، وعکس ذلک - وهو عطف الاسم المشبه للفعل

علی الفعل - مستعمل ، نحو (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ، وَمُخْرِجُ)⁽¹⁾[الأنعام : 95] ، وکقوله :

187- أمّ صبیّ قد حبا أو دارج ⁽²⁾⁽³⁾

یا ربّ بیضاء من العواهج

العواهج : جمع عوهج ، وهی الطویلة العنق من الظباء والنوق ، وأراد بها هنا المرأة التامة الخلق. حبا : زحف. الدارج : الذی یقارب بین خطاه. وأم صبی عطف بیان لقوله : «بیضاء» ویجوز أن یکون مرفوعا لکونه خبر مبتدأ محذوف أی : هی أم صبی حاب أو دارج.

والشاهد فی قوله : «حبا أو دارج» حیث عطف الاسم المشبه للفعل وهو «دارج» علی الفعل ، وهو «حبا».

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1272 ، شرح الأشمونی : 3 / 120 ، التصریح علی التوضیح : 1 / 142 ، 2 / 152 ، الشواهد الکبری : 4 / 173 ، شرح ابن الناظم : 552 ، شرح المرادی : 3 / 245 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 167 ، سر الصناعة : 2 / 641 ، کاشف الخصاصة : 248 ، أوضح المسالک : 193 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 2 / 380 ، 807.

البدل

الباب الثانی والأربعون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

البدل ⁽¹⁾

انظر فی ذلک التصریح علی التوضیح : 2 / 155 ، الهمع : 5 / 212 ، شرح المرادی : 3 / 246 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 123 ، المدارس النحویة : 201 ، معانی الفراء : 1 / 7 ، 51 ، 56 ، 192 ، 320 ، 348 ، 2 / 58 ، 69 ، 138 ، 178 ، 273 ، 360 ، حاشیة الخضری : 2 / 68 ، مصطلحات الکوفیین النحویة (رسالة ماجستیر) : 169 ، ارتشاف الضرب : 2 / 619.

التّابع المقصود بالحکم ⁽²⁾

بلا

واسطة هو المسمّی بدلا /

هذا حدّ للبدل ⁽³⁾

انظر فی ذلک التصریح علی التوضیح : 2 / 155 ، شرح المرادی : 3 / 246 ، شرح الأشمونی : 3 / 123 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1274 ، شرح الکافیة للرضی : 1 / 337 ، تاج علوم الأدب : 3 / 940 ، الفوائد الضیائیة : 2 / 62 ، شرح ابن عصفور : 1 / 279 ، التسهیل : 172 ، التعریفات : 43 ، ارتشاف الضرب : 2 / 619 ، معجم مصطلحات النحو : 55 ، معجم المصطلحات النحویة : 20 ، معجم النحو : 84.

فالتّابع : جنس یشمل الکلّ

والمقصود بالحکم : مخرج للنّعت ، والتّوکید ، وعطف البیان ، إذ هی تکملة للمقصود ، وللمسبوق بالحروف المشرکة ⁽⁴⁾لفظا ومعنی ، إذ هو بعض

المقصود لا کلّه ، وللمسبوق ب- «لا» ، و «لکن» ، و «بل» فی غیر الإیجاب ، إذ هو غیر مقصود بالحکم.

وکونه بلا واسطة : مخرج للمسبوق ب- «بل» بعد الإیجاب ، فإنّه تابع مقصود بالحکم ، لکن بواسطة حرف العطف.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

مطابقا أو بعضا او ما یشتمل

علیه یلغی أو کمعطوف ببل

وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب

کزره خالدا وقبّله الیدا

واعرفه حقّه وخذ نبلا مدا

قسّم البدل إلی خمسة أقسام :

(الأول) ⁽¹⁾: بدل المطابقة ، وهو المسمّی : بدل الکلّ من الکلّ ، وبدل الشّیء من الشّیء ، وهو أن یکون الثّانی هو الأوّل فی المعنی ، ومنه : «زره خالدا» (ف «خالد») ⁽²⁾، والضّمیر مدلولهما واحد.

الثّانی : بدل البعض من الکلّ ، وهو ما کان البدل فیه جزءا من المبدل منه قلّ ذلک الجزء أو کثر ، ومثّله النّاظم بقوله : «قبّله الیدا» ، ولا بدّ من اتّصاله بضمیر یعود علی المبدل منه ⁽³⁾

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1279 ، التسهیل : 172 ، شرح المرادی : 3 / 248 - 249.

الثالث : بدل الاشتمال ، وهو أن یبدل شیء من شیء مشتمل علیه ، لا بطریق البعضیّة ، ولکن بطریق الإجمال ⁽⁴⁾، نحو «أعجبنی زید عمله» / ، وقد مثّله النّاظم بقوله : «اعرفه حقّه» ، وحکمه فی الضّمیر حکم بدل البعض ⁽⁵⁾.

الرّابع : البدل المباین لما قبله ، وهو مراده ، بقوله : «أو کمعطوف ببل» ، وهو منقسم إلی قسمین :

أحدهما : بدل الإضراب ، وهو ما کان کلّ منهما مقصودا للمتکلّم ، إلا أنّه أضرب عن الأوّل ، ویسمّی : بدل البداء.

الثّانی : بدل الغلط ، وهو ما لم یکن الأوّل فیه مقصودا للمتکلّم ، ولکن سبق اللّسان إلیه.

وتمثیل النّاظم بقوله : «وخذ نبلا مدی» ، یحتملهما باعتبار تقدیر القصد وغیره.

ثمّ بدل الغلط :

بعضهم یطلق علیه : بدل النّسیان ⁽¹⁾

انظر أوضح المسالک : 196 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 159 ، شرح الأشمونی : 3 / 126 ، التسهیل : 172 ، شرح ابن عقیل : 2 / 69.

وبعضهم یفرّق بینهما ⁽²⁾

انظر شرح ابن عصفور : 1 / 282 - 283 ، المقتضب : 4 / 297 ، أوضح المسالک : 196 ، شرح المرادی : 3 / 253 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 159 ، شرح الأشمونی : 3 / 126.

لکن إذا سلّم هذا عسر الفرق بین بدل النّسیان وبدل الإضراب.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ومن ضمیر الحاضر الظّاهر لا

تبدله إلّا ما إحاطة جلا

أو اقتضی بعضا أو اشتمالا

کأنّک ابتهاجک استمالا

قد سبق من التّمثیل ما عرف به جواز إبدال الظّاهر من الظّاهر ولم یسمع إبدال المضمر من الظّاهر ⁽⁴⁾، وفی إبدال المضمر من المضمر خلاف بین البصریین والکوفیین فی «رأیتک إیّاک».

فعند البصریین / : أنه بدل.

وعند الکوفیین : أنه تأکید ، کما سبق ⁽¹⁾.

وأمّا مسألة الکتاب ، وهی إبدال الظّاهر من المضمر فجائز فی ضمیر الغائب مطلقا ، کما هو مفهوم کلام المصنّف ⁽²⁾

انظر الألفیة : 121 ، شرح المرادی : 3 / 256 ، شرح ابن عصفور : 1 / 289 ، شرح ابن عقیل : 2 / 70 ، شرح المکودی : 2 / 31 ، شرح الأشمونی : 3 / 128 ، الهمع : 5 / 218.

انظر الهمع : 5 / 218 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1284 ، شرح المرادی : 3 / 259 - 260 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 161 ، شرح الأشمونی : 3 / 129 ، شرح الرضی : 1 / 340 - 342 ، حاشیة الصبان : 3 / 129 ، شرح ابن عصفور : 1 / 289 - 290.

أحدها : أن یکون مفیدا للإحاطة فی بدل ، نحو «مررت بکم کبیرکم وصغیرکم».

الثّانی : فی بدل البعض ، نحو (لَقَدْ کانَ)⁽⁴⁾لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللهَ [الأحزاب : 21].

الثالث : فی بدل الاشتمال ، نحو قول النّاظم : «کأنّک ابتهاجک» ، ومثله :

188- بلغنا السّماء مجدنا وسناؤنا***...⁽⁵⁾

وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

والشاهد فی قوله : «مجدنا» فإنه بدل اشتمال من الضمیر المرفوع فی قوله : «بلغنا».

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 160 ، شرح الأشمونی : 3 / 130 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1283 ، الشواهد الکبری : 4 / 193 ، شرح ابن الناظم : 560 ، کاشفة الخصاصة : 252 ، أوضح المسالک : 197 ، التحفة المکیة (رسالة ماجستیر) : 239.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وبدل المضمّن الهمز یلی

همزا کمن ذا أسعید أم علی

إذا أبدل اسم من اسم متضمّن معنی حرف الاستفهام ⁽¹⁾- أو کأسمائه ⁽²⁾- ذکرت همزة الاستفهام مع البدل ، نحو «من ذا ، أسعید (أم علی) ⁽³⁾، و «کم مالک أعشرون أم ثلاثون» ، و «أیّهم عندک ، أزید أم عمرو» والبدل فی ذلک کلّه من اسم الاستفهام.

ویساویه فی هذا الحکم المبدل من اسم الشّرط ، فیعاد معه حرف الشّرط ، نحو «من یقم ، إن زید وإن عمرو - أقم معه» ، و «ما صنع ، إن خیرا ، وإن شرّا - (یجز به) ⁽⁴⁾».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ویبدل الفعل من الفعل کمن

یصل إلینا یستعن بنا یعن /

لا یقع الفعل تابعا إلّا فی عطف النّسق وفی التّوکید اللّفظیّ - کما مرّ - وفی البدل ، ک- «من ⁽⁵⁾یصل إلینا یستعن ⁽⁶⁾بنا» ، فإنّ «یستعن» ⁽⁷⁾، بدل من «یصل» ، ومثله قوله تعالی : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً ، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ) [الفرقان : 68 - 69].

ویقع البدل فی الجملة ⁽⁸⁾أیضا ، وأکثر ما تبدل ⁽⁹⁾من جملة مثلها ، نحو (أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ ، أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِینَ)⁽¹⁰⁾

إلی الله أشکو بالمدینة حاجة

وبالشّام أخری کیف یلتقیان

فأبدل جملة «کیف یلتقیان» من «حاجة وأخری» ، وهما مفردان ، کأنه قال : أشکو هاتین الحاجتین.

انظر شرح المرادی : 3 / 264 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 162 ، الهمع : 5 / 221 ، ارتشاف الضرب : 2 / 626.

النداء

الباب الثالث والأربعون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

النّداء ⁽¹⁾

انظر التصریح مع حاشیة یس : 2 / 163 ، شرح المرادی : 3 / 266 ، شرح الکافیة للرضی : 1 / 131 ، شرح ابن عصفور : 2 / 82 ، شرح المکودی : 2 / 32 ، حاشیة الصبان : 3 / 133 ، حاشیة الخضری : 3 / 71 ، تاج علوم الأدب : 2 / 554 ، الفوائد الضیائیة : 1 / 323 ، معجم المصطلحات النحویة : 219 ، معجم مصطلحات النحو : 278 ، معجم النحو : 392.

وللمنادی ⁽²⁾النّاء أو

کالنّاء یا

وأی وآ کذا أیا ثمّ هیا

والهمز للدّانی ووا لمن ندب

أو یا وغیر وا لدی اللّبس اجتنب

النّداء فیه ثلاث لغات : أشهرها کسر النّون مع المدّ ، ثمّ مع القصر ، ثمّ ضمّها مع المدّ ⁽³⁾

انظر شرح الأشمونی : 3 / 133 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 32 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 163 ، شرح المرادی : 3 / 266 ، حاشیة الخضری : 3 / 71.

واشتقاقه من ندی الصّوت ، وهو بعده ⁽⁴⁾.

وله سبعة أحرف : منها ستّة تختصّ بالمنادی البعید حسّا ، وهی مراده ب- «النّائی» ، أو حکما ، وهو المنزّل منزلة البعید ، لارتفاع محلّه أو لانخفاضه ، ولذلک استعملت فی نداء العبد ربّه وعکسه.

الأوّل : «یا» وهی أمّ الباب ، ولذلک لم یناد اسم الله بغیرها ، وتتعیّن فی الاستغاثة ⁽⁵⁾

مستکنا فیها ، ونقل عن الکوفیین ، کما نقل عن الفارسی أیضا.

انظر الجنی الدانی : 355 ، تاج علوم الأدب : 2 / 555 ، شرح الرضی : 1 / 132 ، الفوائد الضیائیة : 1 / 325 ، حاشیة الخضری : 2 / 71.

انظر مغنی اللبیب : 29 ، شرح المرادی : 3 / 268 ، رصف المبانی للمالقی : 51 ، الجنی الدانی : 232 ، 418 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1289 ، الهمع : 3 / 36 ، جواهر الأدب : 221 ، شرح ابن عصفور : 2 / 82 ، حاشیة الخضری : 2 / 71.

3) قال الخضری : و «آ» هو همزة ممدودة. انظر حاشیة الخضری علی ابن عقیل : 2 / 71 ، حاشیة الأمیر علی المغنی : 1 / 18.

4) من الطویل للصلتان العبدی (قثم بن خبیئة المحاربی من عبد القیس) من قصیدة له قضی فیها بشرف الفرزدق وبنی مجاشع (رهط الفرزدق) علی جریر وبنی کلیب (رهط جریر) ، وقضی لجریر بأنه أشعرهما ، فرضی الفرزدق ، وغضب جریر وهجاه ، وعجزه :

190- هیا ظبیة الوعساء بین ⁽¹⁾جلاجل ***...⁽²⁾

وبین النّقا آأنت أم أمّ سالم

ویروی : «فیا» و «أیا» بدل «هیا». الوعساء : الأرض اللینة ذات الرمل ، وقیل : موضع مرتفع من الرمل. جلاجل : - بفتح الجیم الأولی وکسر الثانیة - اسم موضع ، وبضم الأولی وکسر الثانیة : حمار صافی النهیق. ویروی «حلاحل» بدل «جلاجل». وهو اسم موضع. النقا - بالقصر - : الکثیب من الرمل. والشاهد فیه علی أن «هیا» من أدوات نداء البعید.

انظر الکتاب مع الأعلم : 2 / 168 ، شرح ابن یعیش : 1 / 94 ، 9 / 119 ، المقتضب : 1 / 300 ، شواهد الشافیة : 4 / 347 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 51 ، 2 / 687 ، اللسان (جلل) ، أمالی القالی : 2 / 58 ، أمالی ابن الشجری : 1 / 320 ، شواهد ابن السیرافی : 2 / 257 ، اللمع : 193 ، الإرشاد للکیشی : 67 ، الدرر اللوامع : 1 / 147 ، الهمع (رقم) : 662 ، شرح ابن عصفور : 1 / 235 ، معانی الأخفش : 1 / 30 ، 168 ، الإنصاف : 2 / 482 ، الجنی الدانی : 419 ، الخصائص : 2 / 687.

وقیل : إنّ أصلها «أیا» قلبت الهمزة هاء ، کما قالوا : «هراق الماء» ⁽³⁾.

انظر الکتاب : 1 / 325 ، المقتضب : 4 / 233 ، 235 ، تذکرة النحاة : 44 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1288 - 1289 ، شرح الهواری (149 / ب) ، کاشف الخصاصة : 254.

191- أمحمّد ولأنت ضنء نجیبة***...⁽⁵⁾

فی قومها والفحل فحل معرق

قیل : إنه لما بلغ ذلک رسول الله صلی ‌الله‌ علیه ‌و (آله و) سلم رق لها وبکی حتی أخضلت الدموع لحیته ، وقال : لو بلغنی شعرها قبل أن أقتله لعفوت عنه ، وبعده :

ما کان ضرّک لو مننت وربّما

منّ الفتی وهو المغیظ المحنق

ویروی :

أمحمّد والضّأن ضأن نجیبة

ویروی :

أمحمّد أو لست ضنء نجیبة

ویروی : «ها أنت» بدل «ولأنت» ، ویروی : «نجل نجیبة» بدل «ضنء نجیبة». ویروی : «کریمة» بدل «نجیبة». ویروی : «أمحمدا» علی إرادة : «أمحمداه» ، والضنء : الولد.

وأرادت بالفحل : الأب. والشاهد فیه علی أن الهمزة فی «أمحمد» مختصة بنداء القریب.

انظر حماسة البحتری : 434 ، زهر الآداب : 1 / 28 ، 29 ، أبیات المغنی : 5 / 54 ، شواهد المغنی : 2 / 649 ، الدرر اللوامع : 1 / 54 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 2 / 461.

وتختصّ بالنّدبة - وهی نداء المتفجّع علی فقده - : «وا» ⁽¹⁾، و «یا» ، وتستعمل «وا» أکثر ، ویجتنب استعمال «یا» عند خوف اللّبس بالنّداء ، وإنّما تستعمل مع أمن اللّبس ، کقوله :

192- ...***وتقول سلمی : یا رزیّتیه ⁽²⁾⁽³⁾

تبکیهم أسماء معولة

ویروی : «تبکی لهم» بدل «تبکیهم» ، ویروی : «دهماء» بدل «أسماء» ، ویروی : «لیلی» ، و «سعدی» بدل «لیلی» ، ویروی : «وأرزیتیه» بدل «یارزیتیه». معولة : باکیة. والرزیة : المصیبة. والشاهد فی قوله : «یا رزیتیه» حیث استعملت «یا» فی الندبة ، وذلک لأمن اللبس بالنداء.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، الشواهد الکبری : 4 / 274 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 321 ، المقتضب : 4 / 272 ، الموشح للمرزبانی : 187 ، شواهد ابن السیرافی : 1 / 549 ، شواهد ابن النحاس : 225 ، شرح المرادی : 4 / 25 ، شرح ابن عصفور : 2 / 127 ، التبصرة والتذکرة : 363 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1342 ، توجیه اللمع : 291 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 2 / 571.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وغیر مندوب ومضمر وما

جا مستغاثا قد یعرّی فاعلما

قد یعرّی المنادی من حرف النّداء ، وأکثر ما یستعمل ذلک فی الأعلام ، نحو : (یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) [یوسف : 29] ، وما یجری مجراها ، نحو : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ) [الرحمن : 31].

ولیس منه : (أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللهِ) [الدخان : 18] بل الصّواب أنّه مفعول.

ویمتنع ذلک فی ثلاثة أشیاء :

الأوّل : المندوب ، لأنّ المقصود من الندبة إطالة الصّوت ، والحذف ینافیه.

الثّانی : المضمر ، ونداؤه قلیل ، ولذلک لم یتصرّف فیه بالحذف، وأکثر ما ینادی بصیغة المرفوع منه ، نحو:

193- یا أبجر بن أبجر یا أنتا⁽¹⁾

أنت الّذی طلّقت عام جعتا

وذهب العینی إلی أن قائله الأحوص ، فقال البغدادی : وهو وهم ، إنما قوله نثر لا نظم ، وهو أنه لما وفد مع أبیه علی معاویة خطب ، فوثب أبوه لیخطب فکفه ، وقال : «یا إیاک قد کفیتک» ، ومنشأ الوهم أن النحویین قد ذکروا هذا البیت عقب قول الأحوص مع قولهم : «وکقوله» ، فظن أن الضمیر للأحوص. انتهی. والبیت فی شعر الأحوص الأنصاری (المنسوب إلیه - طبع الهیئة) منفردا : 216 ، ویروی :

یا أقرع بن حابس یا أنتا

یا مرّ یا ابن واقع یا أنتا

واستصوب الأخیرة البغدادی فی الخزانة. والاستشهاد فیه علی أن نداء المضمر قلیل ، ولذلک لم یتصرف فیه بحذف أداة النداء ، وأکثر ما ینادی بصیغة المرفوع ، وذلک کما فی قول الشاعر هنا «یا أنتا».

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 164 ، شرح الأشمونی : 3 / 135 ، الشواهد الکبری : 4 / 232 ، نوادر أبی زید : 455 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 79 ، الإنصاف : 325 ، 682 ، شرح ابن یعیش : 1 / 127 - 130 ، المقرب : 1 / 176 ، الخزانة : 2 / 139 ، الهمع (رقم) : 679 ، الدرر اللوامع : 1 / 151 ، شرح المرادی : 3 / 270 ، شرح ابن عصفور : 2 / 87 ، 128 ، أوضح المسالک : 198.

وقد ینادی بصیغة المنصوب (نحو) ⁽²⁾«یا إیّاک قد کفیتک» ⁽³⁾

انظر الخزانة : 2 / 141 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 164 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 2 / 425 ، 426 ، شرح الأشمونی : 3 / 135 ، الهمع : 3 / 46 ، شرح المرادی : 3 / 269 ، شرح ابن عقیل : 2 / 72 ، عمدة الحافظ لابن مالک : 198.

الثّالث : المستغاث به ، وامتناع الحذف معه / للعلّة الّتی لأجلها امتنع الحذف مع المندوب.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وذاک فی اسم الجنس والمشار له

قلّ ومن یمنعه فانصر عاذله

«ذاک» : إشارة إلی (أنّ) ⁽¹⁾تعرّی المنادی من حرف النّداء - یقلّ فی اسم الجنس واسم الإشارة.

ومن وروده فی اسم الجنس قوله : «أصبح لیل» ⁽²⁾

انظر مجمع الأمثال : 2 / 232 ، المستقصی فی الأمثال : 1 / 200 ، جمهرة الأمثال : 1 / 132 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 288 ، المقتضب : 4 / 261 ، الکتاب : 1 / 326 ، الضرائر : 155 ، الفوائد الضیائیة : 1 / 349 ، الإرشاد للکیشی : 262 ، المفصل : 44 ، أسرار النحو : 128 ، شرح الأشمونی : 3 / 136 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 165.

انظر مجمع الأمثال : 2 / 285 ، المستقصی فی الأمثال : 1 / 222 ، جمهرة الأمثال : 1 / 194 ، 395 ، الکتاب : 1 / 326 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 165 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 289 ، المقرب : 1 / 177 ، الضرائر : 155 ، الفوائد الضیائیة : 1 / 350 ، اللسان (طرق ، کرا) ، الخزانة : 2 / 374 ، 375 ، 376 ، 377 ، الهمع : 3 / 80 ، المفصل : 44 ، المثلث للبطلیوسی : 2 / 120 ، شرح الأشمونی : 3 / 136.

انظر الخزانة : 2 / 374 - 377 ، اللسان : 5 / 3867 (کرا) ، مجمع الأمثال : 2 / 285 ، المثلث للبطلیوسی : 2 / 120.

ومن وروده فی اسم الإشارة :

194- إذا هملت عینی لها قال صاحبی ***بمثلک هذا لوعة وغرام ⁽¹⁾

هوی لک لا ینفکّ یدعوک ما دعا

حماما بأجراع العقیق حمام

ویروی : «یوما» بدل «عینی» ، ویروی : «لمثلک» بدل «بمثلک». هملت : أی : همرت ، یعنی : صبت. اللوعة : حرقة القلب. وأغرم بالشیء : إذا أولع به. وبمثلک : خبر مقدم ، ولوعة : مبتدأ مؤخر ، وغرام : عطف علیه. والشاهد فی قوله : «هذا» حیث حذف منه حرف النداء والمنادی اسم إشارة والتقدیر : یا هذا. وهو شاذ عند البصریین. واستدل به الکوفیون علی جواز حذف حرف النداء من اسم الإشارة.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 165 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 33 ، الشواهد الکبری : 4 / 235 ، مغنی اللبیب (رقم) : 1090 ، الهمع (رقم) : 675 ، الدرر اللوامع : 1 / 150 ، شرح الأشمونی : 3 / 136 ، أبیات المغنی : 7 / 352 ، شرح المرادی : 3 / 272 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1291 ، الجامع الصغیر : 104 ، أوضح المسالک : 199 ، عمدة الحافظ لابن مالک : 192 ، فتح رب البریة : 2 / 220.

وجعل منه بعضهم (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ)⁽²⁾[البقرة : 85].

ولا یمتنع ذلک فیهما ⁽³⁾، کما زعم البصریّون ⁽⁴⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 271 - 273 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 165 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1291 ، شرح ابن الناظم : 566 - 567 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 72 ، شرح الأشمونی : 3 / 136 - 137 ، شرح ابن عصفور : 2 / 88 - 89 ، الهمع : 3 / 43 - 44 ، تاج علوم الأدب : 2 / 569.

والخلاف فی اسم الجنس المعیّن.

أمّا اسم الجنس غیر المعیّن ⁽⁵⁾، کقول الأعمی : «یا رجلا خذ بیدی» فلا یجوز الحذف معه اتّفاقا ⁽⁶⁾

والکوفیین ، فغیر المعین یلزمه الحرف اتفاقا منهما ، وهذا لا ینافی حکایة قول فیه عن بعض النحاة ، وإنما یصح هذا الجواب إذا کان البعض المجیز من غیر الفریقین. انتهی.

انظر حاشیة الصبان مع الأشمونی : 3 / 137 ، شرح المرادی : 3 / 274 ، حاشیة الخضری : 2 / 72.

ومن المواضع الّتی یمتنع حذف حرف النّداء معها : اسم «الله» ⁽¹⁾، إلّا إذا عوّضت (عنه) ⁽²⁾المیم المشدّدة فی آخره ، نحو (سُبْحانَکَ اللهُمَ) [یونس : 10].

وزعم قوم : أنّه ممتنع الحذف مع بعد المنادی ⁽³⁾.

ثمّ قال :

وابن المعرّف المنادی المفردا

علی الّذی فی رفعه قد عهدا

یبنی المعرّف فی النّداء ، سواء کان تعریفه سابقا علی النّداء ، نحو «یا زید» ⁽⁴⁾

انظر أصول ابن السراج : 1 / 330 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1294 ، المقتضب : 4 / 204 - 205 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 165 - 166 ، شرح المرادی : 3 / 276 ، التسهیل : 179 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 138 ، شرح الرضی : 1 / 141 - 142 ، شرح ابن عصفور : 2 / 89.

انظر الأصول لابن السراج : 1 / 330 ، شرح ابن عصفور : 2 / 89 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 166 ، شرح المرادی : 3 / 276 ، شرح الرضی : 1 / 133 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1294 ، التسهیل : 179.

علی الّذی فی رفعه قد عهدا

فیبنی المفرد الصّحیح الآخر ، وما أعرب إعرابه - من جمع تکسیر ، أو

جمع مؤنّث سالم ، أو مرکّب ترکیب مزج - علی ضمّة ظاهرة ، ویبنی المنقوص والمقصور علی ضمّة مقدّرة ، ویبنی المثنّی علی الألف ، وجمع المذکّر السّالم علی الواو ⁽¹⁾

انظر الإنصاف (مسألة : 45) : 1 / 323 ، الکتاب : 1 / 147 ، المقتضب : 4 / 202 ، الهمع : 3 / 38 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 166 ، شرح الرضی : 1 / 132 ، شرح الأشمونی : 3 / 138 - 141 ، شرح ابن عصفور : 2 / 83 ، حاشیة الخضری : 2 / 73 ، شرح المرادی : 3 / 278 ، شرح ابن یعیش : 1 / 127.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا

إذا کان المنادی المعرّف مبنیّا قبل النّداء علی غیر الضّمّ - نویت فیه ضمّة للنّداء ، سواء کان علما ، ک- «سیبویه» علی أشهر لغاتها ⁽²⁾

وقیل : وقد یبنی علی الفتح کخمسة عشر.

انظر الکتاب : 2 / 52 - 53 ، التصریح علی التوضیح : 1 / 118 ، الهمع : 1 / 245 ، شرح الرضی : 2 / 84 - 85 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 73 ، الأشمونی مع الصبان : 1 / 134 ، البهجة المرضیة : 28 ، شرح ابن عقیل : 1 / 66 ، شرح الشذور : 89.

انظر الهمع : 1 / 93 ، الکتاب : 1 / 40 ، تاج علوم الأدب : 1 / 58 ، التبصرة والتذکرة : 2 / 565 ، شرح ابن یعیش : 4 / 64 - 65 ، شرح الرضی : 2 / 79 ، شرح الشذور : 89.

هذا الرّجل» ، إلّا أنّ الأوّلین یجوز فی تابعهما النّصب ، کما یجوز فی تابع ما تجدّد بناؤه ⁽¹⁾بسبب ⁽²⁾النّداء ⁽³⁾، بخلاف الثالث ، کما یأتی ⁽⁴⁾

وذو إشارة کأیّ فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفه

وإن کان مبنیّا علی الضّمّ کعلم منقول من «حیث» - فهل یقال : إنّه مبنیّ علی هذه الضّمّة أو یقدّر له ضمّة ، یحتمل وجهین ، کما فی إعراب المضاف إلی یاء المتکلّم فی حال جرّه.

ثمّ قال :

والمفرد المنکور والمضافا

وشبهه انصب عادما خلافا

هذه ثلاثة ⁽⁵⁾أشیاء یجب نصبها فی النّداء وهی :

195- فیا راکبا إمّا عرضت ⁽⁶⁾فبلّغن ***...⁽⁷⁾

ندامای من نجران ألا تلاقیا

وقیل : هو لمالک بن الریب ، فقال البغدادی : «وهو غیر جید». ویروی : «أیا» و «یا» بدل «فیا». الراکب : راکب الإبل ، ولا تسمی العرب راکبا علی الإطلاق إلا راکب البعیر والناقة.

عرضت : بمعنی : تعرضت وظهرت. وقال السید الشریف : من عرض الرجل إذا أتی العروض وهی مکة والمدینة وما حولهما. نجران : اسم قبیلة. وقیل : بلد بالیمن. والشاهد فیه نصب «راکبا» لأنه منادی نکرة مفردة غیر مقصودة.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 167 ، الشواهد الکبری : 4 / 206 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 72 ، شرح ابن یعیش : 1 / 127 ، 129 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 312 ، الحلل : 187 ، جمل الزجاجی : 148 ، ذیل الأمالی : 3 / 132 ، شرح الجمل لابن هشام : 229 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 133 ، الخزانة : 2 / 194 ، شواهد الجرجاوی : 214 ، شواهد الفیومی : 39 ، المقتضب : 4 / 204 ، شذور الذهب : 111 ، شرح ابن عصفور : 2 / 84 ، شرح ابن عقیل : 2 / 73 ، شرح ابن الناظم : 568 ، شواهد ابن النحاس : 218 ، شرح المرادی : 3 / 280 ، التوطئة : 153 ، شرح الأشمونی : 3 / 140 ، أوضح المسالک : 200.

وأنکر المازنیّ وجوده ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 281 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 167 ، شرح الأشمونی : 3 / 140 ، الهمع : 3 / 39 ، التسهیل : 180 ، أوضح المسالک : 200.

أمّا فی ندائک جماعة معیّنین بهذا العدد ، فلک ثلاثة أوجه ⁽³⁾

انظر حاشیة الصبان : 3 / 140 - 141 ، حاشیة الخضری : 2 / 74.

ولیس نصب المضاف متّفقا علیه - کما ذکر النّاظم ⁽⁶⁾- ، بل قد حکی عن ثعلب جواز ضمّ المضاف الصّالح ل- «أل» ⁽⁷⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 282 ، التسهیل : 180 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 167 ، الهمع : 3 / 38 - 39 ، شرح الأشمونی : 3 / 140 ، شرح الرضی : 1 / 136.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

ونحو زید ضمّ وافتحنّ من

نحو أزید بن سعید لا تهن

هذا النّوع من أنواع المنادی المبنیّ علی الضّمّ ، یجوز فتح آخره ، وهو ما وصف من العلم ب- «ابن» مضاف إلی علم ⁽¹⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 282 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 169 ، الهمع : 3 / 53 ، شرح ابن عقیل : 2 / 74 ، شرح الأشمونی : 3 / 141 ، شرح الرضی : 1 / 141 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1297 - 1298.

انظر المقتضب : 4 / 231 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 169 ، الأشمونی مع الصبان : 3 / 141 ، الهمع : 3 / 53 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1297 ، تاج علوم الأدب : 2 / 571 ، شرح الشذور : 115 ، شرح المرادی : 3 / 283.

وإنّما ⁽³⁾جاز إتباعا لفتحة ⁽⁴⁾(«ابن») ⁽⁵⁾⁽⁶⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 169 ، المقتصد للجرجانی : 2 / 785 ، التسهیل : 180 ، شرح المرادی : 3 / 284 ، حاشیة الصبان : 3 / 141 ، حاشیة الخضری : 2 / 74 ، حاشیة ابن حمدون : 2 / 35.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1298 ، شرح ابن عقیل : 2 / 74 ، شرح الرضی : 1 / 141 ، التسهیل : 180 ، شرح الأشمونی : 3 / 143.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

والضّمّ إن لم یل الابن علما

أو یل ⁽¹⁾الابن علم قد

حتما

إذا لم توجد القیود الثّلاثة المسوّغة للفتح - تعیّن بناء المنادی / علی ضمّة ، فلا یجوز الفتح فی نحو «یا رجل ابن زید» ، ولا فی «یا زید الکریم ابن عمرو» ، لأنّ «الابن» لم یل علما ، ولا فی «یا زید ابن أخینا ، أو ابن أخی عمرو» ، لأنّ «الابن» لم یله علم ، ولا فی «یا زید وابن عمرو» ، لأنّ «الابن» التّابع غیر صفة ، ولا فی نحو «یا زید الکریم» لأنّ الصّفة غیر «ابن» ⁽²⁾

بأجود منک یا عمر الجوادا

بفتح «عمر» وعللوه بأن الاسم ونعته کالشیء الواحد ، فلما طال النعت بالمنعوت حرکوه بالفتح.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 169 ، الهمع : 3 / 53 - 54 ، التسهیل : 180 ، شرح المرادی : 3 / 284 ، شرح الأشمونی : 3 / 143.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

واضمم أو انصب ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضمّ بیّنا

إذا دعت ضرورة ⁽³⁾الشّعر إلی تنوین المنادی المبنیّ علی الضّمّ - جاز إبقاؤه علی ضمّه ، نحو :

196- سلام الله یا مطر علیها***...⁽⁴⁾

ولیس علیک یا مطر السّلام

مطر : اسم رجل ، وکان دمیما ، وکانت امرأته من أجمل النساء ، وکانت ترید فراقه ولا یرضی مطر بذلک ، فأنشد الأحوص هذه القصیدة یصف فیها أحوالهما. والضمیر فی «علیها» یرجع إلی امرأة مطر. والشاهد فی قوله : «یا مطر» حیث نونه مع بقائه علی البناء علی الضم ، وهو منادی مفرد معرفة ، ولا یجوز ذلک إلا فی ضرورة الشعر.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 171 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1304 ، شرح الأشمونی : 3 / 144 ، الشواهد الکبری : 1 / 108 ، 4 / 211 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 313 ، المقتضب : 4 / 214 ، 224 ، مجالس ثعلب : 1 / 74 ، 2 / 474 ، جمل الزجاجی : 154 ، الحلل : 200 ، المحتسب : 2 / 93 ، أمالی ابن الشجری : 1 / 341 ، الإنصاف : 311 ، الخزانة : 2 / 150 ، شذور الذهب : 113 ، شواهد الفیومی : 41 ، مغنی اللبیب (رقم) : 643 ، الهمع (رقم) : 670 ، الدرر اللوامع : 2 / 105 ، شواهد ابن السیرافی : 1 / 605 ، 2 / 25 ، شواهد ابن النحاس :

67 ، 219 ، أبیات المغنی : 6 / 53 ، الجنی الدانی : 149 ، شواهد المغنی : 2 / 766 ، شرح ابن عقیل : 2 / 75 ، شواهد الجرجاوی : 215 ، تاج علوم الأدب : 2 / 568 ، شرح ابن الناظم : 570 ، شرح المرادی : 1 / 32 ، البهجة المرضیة : 132 ، الضرائر : 26 ، کاشف الخصاصة : 257 ، شرح الجمل لابن هشام : 236 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 36.

وجاز نصبه لشبهه بالنّکرة ، نحو :

197- أعبدا ⁽¹⁾من الوافر لجریر بن عطیة الخطفی من قصیدة له فی دیوانه (62) یهجو العباس بن یزید الکندی (وقیل : خالد بن یزید الکندی) ، وعجزه :

ألؤما لا أبالک واغترابا

شعبی : اسم موضع. اللؤم : فعل الأمور الخسیسة الدنیئة. لا أبالک : جملة معترضة ، وهذا یکون للمدح بأن یراد نفی نظیر الممدوح بنفی أبیه ، ویکون للذم بأن یراد أنه مجهول النسب وهذا هو المراد هنا. وإنما عیر جریر العباس بن یزید بحلوله فی شعبی ، لأنه کان حلیفا لبنی فزارة ، وشعبی فی بلادهم ، وهو کندی ، والحلف عندهم عار. والشاهد فیه أنه نون «عبدا» وهو منادی مفرد معرفة للضرورة ، ثم نصبه ، کما فی قوله :

یا عدیّا لقد وقتک الأواقی

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 34 / 1305 ، التصریح علی التوضیح : 1 / 331 ، 2 / 171 ، 189 ، شرح الأشمونی : 2 / 118 ، 3 / 145 ، الشواهد الکبری : 3 / 49 ، 4 / 215 ، 506 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 170 ، 173 ، جمل الزجاجی : 156 ، الحلل : 206 ، الخزانة : 2 / 183 ، تاج علوم الأدب : 2 / 556 ، شواهد ابن النحاس : 149 ، شواهد ابن السیرافی : 1 / 98 ، شرح ابن الناظم : 571 ، شرح الجمل لابن هشام : 238 ، أوضح المسالک : 201.⁽²⁾حلّ فی شعبی غریبا***...(197)

وهل الأرجح الأوّل ، أو الثّانی ، أو یترجّح الأوّل فی العلم ، والثّانی فی اسم الجنس؟ فیه ثلاثة أقوال ⁽³⁾

انظر الکتاب : 1 / 313 ، المقتضب : 4 / 213 - 214 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1303 - 1304 ، الهمع : 3 / 41 - 42 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 355 ، شرح ابن عصفور : 2 / 94 ، شرح المرادی : 3 / 286 ، شرح الرضی : 1 / 133 ، شرح الأشمونی : 3 / 145 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 171 - 172.

ثمّ قال :

وباضطرار خصّ جمع یا وأل

إلّا مع الله ومحکیّ الجمل

لا یباشر حرف النّداء ما فیه «أل» إلّا فی موضعین :

الأوّل : ما سمّی به من الجمل المبدوءة ب- «أل» ، کما لو سمّیت رجلا ب- «المنطلق زید» ، فإنّک تقول فی ندائه : «یا المنطلق زید».

ومثله ما یسمّی به من الموصولات المبدوءة ب- «أل» نحو «یا الّذی قام» إذا کان اسم رجل ⁽¹⁾

انظر الکتاب : 2 / 68 ، شرح المرادی : 3 / 287 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 172 - 173 ، الهمع : 3 / 48 ، التسهیل : 181 ، هامش المقتضب : 4 / 242.

وأمّا نحو :

198- فیا الغلامان اللّذان فرّا ***فمخصوص بالضّرورة ⁽²⁾

وقد أجاز سیبویه اجتماع «یا» و «أل» فیما سمی به من نحو «الرجل ینطلق».

انظر الإنصاف (مسألة : 56) : 1 / 335 ، الکتاب : 2 / 68 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1308 ، المقتضب : 4 / 243 ، شرح ابن الناظم : 572 ، شرح المرادی : 3 / 288 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 173 ، الهمع : 3 / 47.

إیّاکما أن تکسبانا شرّا

والشاهد فی قوله : «فیا الغلامان» حیث جمع فیه بین حرف النداء وبین الألف واللام ضرورة. ویروی : «تعقبانا» بدل «تکسبانا» ، ویروی : «أن تکتمانی سرا».

انظر شرح الأشمونی : 3 / 145 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 173 ، المقتضب : 4 / 243 ، المقرب : 1 / 177 ، الإیضاح لابن الحاجب : 1 / 275 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 182 ، الإنصاف : 336 ، شرح ابن یعیش : 2 / 9 ، الهمع (رقم) : 680 ، الدرر اللوامع : 1 / 151 ، شرح ابن الناظم : 571 ، الخزانة : 2 / 294 ، تاج علوم الأدب : 2 / 564 ، شرح ابن عصفور : 2 / 90 ، الشواهد الکبری : 4 / 215 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 355 ، شرح المکودی : 2 / 37 ، شرح دحلان : 133 ، الضرائر : 169 ، شرح المرادی : 3 / 287 ، البهجة المرضیة : 133 ، الأصول : 1 / 373 ، توجیه اللمع : 271 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 2 / 467 ، 643 ، 644.

الثّانی : لفظ «الله» ، نحو «یا ألله» ⁽¹⁾

والأکثر اللهمّ بالتّعویض

وشذّ یا اللهمّ فی قریض

قال ابن الناظم فی شرحه : «لما بین أنه یجمع بین الأداتین فی الاسم الأعظم نبه علی أن له فی النداء استعمالا آخر وهو الأکثر ، وهو تعویض میم مشددة مفتوحة فی الآخر عن حرف النداء ، کقولک : «اللهم ارحمنا». ولکون المیم عوضا عن حرف النداء لم یجمع بینهما إلا فی الضرورة ، کقول الراجز :

إنّی إذا ما حدث ألمّا

أقول یا اللهمّ یا اللهمّا

ولو کان أصل «اللهم» : «یا الله أمنا» کما یراه الکوفیون للزم باطراد جواز أمرین :

أحدهما : «یا الله أمنا ارحمنا» بلا عطف قیاسا علی «اللهم ارحمنا».

والثانی : «اللهم وارحمنا» بالعطف قیاسا علی «یا اللهم أمنا وارحمنا». واللازم منتف إجماعا». انتهی.

انظر شرح ابن الناظم : 572 - 573 ، شرح المرادی : 3 / 288 ، شرح الأشمونی : 3 / 146 ، شرح المکودی : 2 / 37 ، شرح ابن عقیل : 2 / 75 ، شرح دحلان : 133 ، البهجة المرضیة : 133 ، کاشف الخصاصة : 258 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 172.

فصل فی تابع المنادی

اشارة

ثمّ قال رحمه‌الله :

فصل

فی تابع المنادی

تابع ذی الضّمّ المضاف دون أل

ألزمه نصبا کأزید ذا الحیل /

المنادی المستحقّ للنّصب لا یکون تابعه إلّا منصوبا ، نحو «یا عبد الله الکریم» ، إلّا إذا صلح لمباشرة حرف النّداء ، فیستحقّ حینئذ ما یستحقّه لو باشره ⁽¹⁾حرف النّداء - کما یأتی -.

وأمّا تابع المنادی المضموم ، فإن کان مضافا ومجرّدا ⁽²⁾من «أل» ، تعیّن نصبه ، سواء کان صفة ، نحو «یا زید صاحب الرّجل» ، أو توکیدا ، نحو «یا تمیم کلّهم» ⁽³⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 294 ، التسهیل : 182 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1312 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 174 ، شرح الرضی : 1 / 137 ، شرح الأشمونی : 3 / 148 ، الهمع : 5 / 281.

ثمّ قال رحمه‌الله :

وما سواه ارفع أو انصب واجعلا

کمستقلّ نسقا وبدلا

وإن یکن مصحوب أل ما نسقا

ففیه وجهان ورفع ینتقی

ما سوی التّابع المضاف مع تجرّده من «أل» - یجوز فیه الرّفع والنّصب ، ویشمل ذلک المفرد المتلبّس ⁽¹⁾ب- «أل» ، والمضاف المتلبّس ⁽²⁾بها ، نحو «یا زید الکریم ، ویا زید الحسن الوجه» فیجوز ⁽³⁾فیهما الرّفع والنّصب فی جمیع التّوابع ، إلّا أنّهما لا یتصوّران فی التّوکید ، وبهما ⁽⁴⁾قرئ فی العطف یا جبال أوبی معه والطیر ⁽⁵⁾

أحدهما : أنه معطوف علی لفظ «جبال».

والثانی : أنه معطوف علی الضمیر فی «أوبی» وحسن ذلک لوجود الفصل بقوله : «معه» والفصل یقوم مقام التوکید.

وأما النصب ففیه أربعة أوجه :

أحدها : أنه معطوف علی موضع «جبال» ، أی : نادینا الجبال والطیر ، وهو مذهب سیبویه.

الثانی : أنه مفعول معه ، أی : مع الطیر.

الثالث : أنه منصوب بفعل مقدر وتقدیره : وسخرنا له الطیر.

الرابع : أنه معطوف علی «فضلا» من قوله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً) أی : آتیناه الطیر ، وهو قول الکسائی.

انظر النشر فی القراءات العشر : 2 / 349 ، إتحاف فضلاء البشر : 358 ، المبسوط فی القراءات العشر : 361 ، إملاء ما من به الرحمن : 2 / 195 ، البیان لابن الأنباری : 2 / 275 - 276 ، إعراب النحاس : 3 / 334 ، الکتاب : 1 / 305 ، أسرار العربیة : 226 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 176 ، القراءات الشاذة : 121 ، المقتضب : 4 / 212.

وسیبویه والخلیل ⁽⁶⁾والأکثرون (یختارون) ⁽⁷⁾الرّفع فیه ⁽⁸⁾

انظر الکتاب : 1 / 305 ، المقتضب : 4 / 212 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1314 ، شرح المرادی : 3 / 295 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 176 ، شرح الأشمونی : 3 / 149 ، شرح ابن الناظم : 575 ، شرح ابن یعیش : 2 / 3 ، الهمع : 5 / 283.

والجرمی : یختار النّصب ⁽¹⁾

انظر المقتضب : 4 / 212 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1314 ، شرح ابن یعیش : 2 / 3 ، شرح المرادی : 3 / 296 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 176 ، شرح ابن الناظم : 575 ، الهمع : 5 / 283.

ولا یتصوّر ذلک فی المفرد (المجرّد) ⁽³⁾من «أل» إلّا فی عطف / البیان نحو «یا غلام بشر» ، وفی التّوکید نحو «یا تمیم أجمعون».

وأمّا فی النّعت فلا یتصوّر ، لامتناع نعت المعرفة بالنّکرة.

وفی عطف النّسق والبدل یجب فیه الضّمّ ، جعلا له کالمستقلّ ، لأنّ العاطف کالنّائب عن العامل ، والبدل فی نیّة تکرار العامل ، فتقول : «یا زید وعمرو ، ویا رجلا وزید» ، و «یا رجل زید ، ویا رجلا زید» ⁽⁴⁾، کما یتعیّن فیهما النّصب إذا کانا مضافین.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وأیّها مصحوب أل بعد صفه

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفه

وأیّ هذا أیّها الّذی ورد

ووصف أیّ بسوی هذا یرد

هذه المسألة مستثناة من التّابع الّذی یجوز نصبه مع بناء متبوعه علی الضّمّ ، وهی تابع «أیّ» نحو (یا أَیُّهَا النَّاسُ).

وإنّما لزم رفعه ، لأنه المقصود بالنّداء ، وإنّما أتی ب- «أیّ» وصلة إلی ندائه ،

لتعذّر مباشرة حرف النّداء له ، ولذلک کان وصف «أیّ» به لازما ، بخلاف : «یا زید الظّریف».

وما حکاه الزّجّاج فی کتاب المعانی عن بعضهم : من إجازة نصبه ⁽¹⁾

وانظر إعراب النحاس : 1 / 197 ، شرح المرادی : 3 / 298. ونسب ابن مالک فی شرح الکافیة (3 / 1318) جواز النصب إلی المازنی والزجاج ، فعقب المرادی علی ذلک بقوله (3 / 299): «ونسبته إلی الزجاج مستبعدة». انتهی. وانظر شرح الأشمونی مع الصبان : 3 / 150 - 151.

ولا توصف «أیّ» فی النّداء ، إلّا بمتلبّس ب- «أل» الجنسیّة - کما تقدّم - ، أو بموصول مقترن ب- «أل» ، نحو (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) [البقرة : 104] ، أو باسم إشارة ، نحو :

199- ألا أیّهذا الزّاجری أحضر الوغی ***...⁽²⁾

وأن أشهد اللّذات هل أنت مخلدی

ویروی : «ألا أیها» بدل «ألا أیهذا» ، ویروی : «اللائمی» بدل «الزاجری» ، ویروی : «أشهد» بدل «أحضر» ، ویروی :

ألا أیّها اللّاحیّ أن أحضر الوغی

اللاحی : اللائم. الزاجر : الناهی. الوغی : الحرب. والمعنی : هو یلومنی أن أحضر الوغی ، وأن أنفق مالی فی الخمر وغیرها ، وما هو بمخلدی. والشاهد فی قوله : «ألا أیهذا الزاجری» حیث وصف المنادی فیه باسم الإشارة ، وفیه أیضا أن اسم الإشارة جاء موصوفا بما فیه الألف واللام وذلک کثیر.

انظر الکتاب : 1 / 452 ، المطالع السعیدة : 284 ، شواهد ابن السیرافی : 2 / 49 ، شذور الذهب : 153 ، شواهد الفیومی : 54 ، اللسان : (أنن ، دنا) ، المسائل العسکریة : 202 ، سر الصناعة : 1 / 285 ، الإنصاف : 560 ، مغنی اللبیب (رقم) : 711 ، 1088 ، أبیات المغنی : 6 / 181 ، المحتسب : 2 / 338 ، شرح المرزوقی : 2 / 494 ، 968 ، معانی الفراء : 3 / 265 ، الخزانة : 1 / 119 ، 463 ، 8 / 507 ، 579 ، 580 ، 585 ، شواهد السیوطی : 2 / 800 ، شواهد ابن النحاس : 295 ، توجیه اللمع : 131 ، أمالی السهیلی : 83 ، التوطئة : 145 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 2 / 497.

وأکثر ما یکون ذلک إذا کان اسم الإشارة موصوفا بما فیه الألف / واللّام - کما مثّل - ، ووقوعه دونه قلیل ، کقوله :

200- ألا ⁽¹⁾

انظر أهدی سبیل إلی علمی الخلیل لمحمود مصطفی : 32 ، معجم النحو والصرف والعروض والقافیة : 122.

ودعانی واغلا فیمن یغل

ویروی : «زادیکما» بدل «زادکما» ، ویروی : «وذرانی» بدل «ودعانی» ، ویروی : «وغل» بدل «یغل». دعانی : اترکانی. الواغل : الداخل علی القوم فی طعامهم وشرابهم من غیر دعاء ، وهو المعروف بالطفیلی. والشاهد فی قوله : «أیهذان» حیث وصف المنادی فیه باسم الإشارة ، واسم الإشارة غیر موصوف بما فیه الألف واللام ، وذلک قلیل.

انظر شرح الأشمونی : 3 / 153 ، الشواهد الکبری : 4 / 239 ، مجالس ثعلب : 1 / 42 ، شذور الذهب : 154 ، الهمع (رقم) : 685 ، الدرر اللوامع : 1 / 152 ، شواهد الشذور : 54 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 40 ، شرح المرادی : 3 / 297 ، 299 ، المطالع السعیدة : 283 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 2 / 497.

ثمّ قال :

وذو إشارة کأیّ فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفه

إذا وقع اسم الإشارة بعد حرف النّداء ، فإن کان المقصود بالنّداء صفته ، بحیث إذا ترکت فات العلم بتعیینه ⁽⁴⁾، کقولک للقائم بین جلوس : «یا هذا القائم» ، فإنّ صفته کصفة «أیّ» (فی) ⁽⁵⁾اللّزوم ⁽⁶⁾وفی تعیّن الرّفع.

أما إذا کان اسم الإشارة هو المقصود بالنّداء ⁽⁷⁾، لکونه متعیّنا ، وإنّما أجری الوصف علیه مدحا أو ذمّا ، نحو «یا هذا الکریم ، ویا هذا الخبیث» ، فحکمها ⁽⁸⁾حکم غیرها من الصّفات فی عدم اللّزوم ، وفی جواز النّصب.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

فی نحو سعد سعد الاوس ینتصب

ثان وضمّ وافتح أوّلا تصب

إذا أتبع المنادی المفرد المستحقّ البناء علی الضّمّ بمماثل ⁽¹⁾له لفظا مضاف ، نحو «یا سعد سعد الأوس» ویا زید زید الخیل» تعیّن نصب الثّانی ، لکونه تابعا مضافا - کما سبق -.

وأمّا الأوّل فقیاسه ⁽²⁾: أن یبقی علی ضمّه ، لأنّه منادی مفرد معرفة ، لم ینعت بابن ، وقد سمع فیه :

201- یا تیم تیم عدیّ لا أبالکم ***...⁽³⁾

لا یلقینّکم فی سوءة عمر

ویروی : «لا یلفینکم» - بالفاء - من ألفی : بمعنی وجد. ویروی : «لا یوقعنکم» بدل «لا یلفینکم». وأضاف الشاعر «تیما» إلی «عدی» للتخصیص. وعدی المذکور : هو أخو «تمیم» فإنهما ابنا عبد مناة بن أد بن طابخة. وأصل «لا أبالکم» أن ینسب المخاطب إلی غیر أب معلوم شتما له واحتقارا ، ثم کثر فی الاستعمال حتی جعل فی کل خطاب یغلظ فیه علی المخاطب. یلقینکم : یرمینکم. والسوءة : الفعلة القبیحة. والشاهد فی قوله : «یا تیم تیم عدی» حیث تکرر لفظ المنادی فی حالة الإضافة ، وقیاس الأول البقاء علی ضمه ، لأنه منادی مفرد معرفة ، ویجوز فیه النصب علی تقدیر : یا تیم عدی ، لأنه یکون حینئذ منادی مضافا ، ویجب فی الثانی النصب لکونه تابعا مضافا.

انظر الکتاب مع الأعلم : 1 / 26 ، شرح الأشمونی : 3 / 153 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 40 ، المقتضب : 4 / 229 ، شرح المرادی : 3 / 303 ، الشواهد الکبری : 4 / 240 ، شرح ابن یعیش : 2 / 10 ، 105 ، 3 / 21 ، شواهد المغنی : 2 / 855 ، الحلل : 208 ، جمل الزجاجی : 157 ، أمالی ابن الشجری : 2 / 83 ، الدرر اللوامع : 2 / 154 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 91 ، شواهد الجرجاوی : 218 ، الخصائص : 1 / 345 ، الإرشاد للکیشی : 263 ، أبیات المغنی : 7 / 11 ، مغنی اللبیب (رقم) : 826 ، جواهر الأدب : 298 ، شواهد ابن النحاس : 220 ، الخزانة : 2 / 298 ، 4 / 99 ، 10 / 191 ، شرح ابن عقیل : 2 / 77 ، الهمع : 2 / 122 ، الفوائد الضیائیة : 1 / 218 ، شرح دحلان : 134.

وقوله :

202- یا سعد سعد الیعملات الذّبّل⁽⁴⁾

تطاول اللّیل علیک فانزل

ونسب فی الکتاب لبعض ولد جریر. وقد أورد البیت فی شواهد المغنی (1 / 433) مطلع

قصیدة نسبها ابن الأعرابی لبکیر بن عبد الربعی ، أولها :

أزید زید الیعملات الذّبّل

خوائفا فی کلّ سهب مجهل

وقد انفرد المؤلف بهذه الروایة ، وروایاته فی جمیع المصادر :

یا زید زید الیعملات الذّبّل

والمراد بزید : زید بن أرقم. الیعملات : جمع یعملة وهی الناقة القویة الحمولة. الذبل : جمع ذابل ، بمعنی الضامر. والشاهد فیه کالشاهد فی البیت الذی قبله.

انظر شرح الأشمونی : 3 / 153 ، الکتاب مع الأعلم : 1 / 315 ، شرح ابن یعیش : 2 / 10 ، الشواهد الکبری : 4 / 221 ، شواهد المغنی : 1 / 334 ، 2 / 854 ، الخزانة : 2 / 303 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 94 ، أبیات المغنی : 3 / 296 ، شواهد الجرجاوی : 219 ، اللسان (عمل) ، الدرر اللوامع : 2 / 154 ، المقتضب : 4 / 430 ، المنصف : 3 / 16 ، مغنی اللبیب (رقم) : 825 ، 1046 ، 1048 ، شرح ابن الناظم : 578 ، شواهد ابن النحاس : 221 ، الهمع (رقم) : 1551 ، شرح ابن عقیل : 2 / 77.

واختلف فی توجیهه :

فعند سیبویه : أنّه مضاف إلی ما بعد الثّانی ، والثّانی مقحم ⁽¹⁾

انظر الکتاب : 1 / 314 ، شرح ابن عصفور : 2 / 96 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1321 ، شرح ابن یعیش : 2 / 10 ، شرح ابن الناظم : 579 ، المطالع السعیدة : 286 ، شرح الرضی : 1 / 146 ، الهمع : 3 / 58 ، شرح الأشمونی : 3 / 154 ، شرح دحلان : 134 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 171 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 342 ، شرح المرادی : 3 / 304.

وعند المبرّد : أنّه مضاف إلی محذوف / مماثل لما أضیف إلیه الثّانی ⁽²⁾.

وعند الفرّاء : أنّهما مضافان إلی (ما بعد) ⁽³⁾الثّانی ⁽⁴⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 171 ، الهمع : 3 / 58 ، البهجة المرضیة : 134 ، حاشیة الصبان : 3 / 154.

وقیل : بل رکّبا قبل الإضافة ک- «خمسة عشر» ⁽⁵⁾

انظر شرح الأشمونی : 3 / 154 ، الهمع : 3 / 58 ، شرح المرادی : 3 / 304 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 171 ، شرح ابن الناظم : 579 ، حاشیة الخضری : 2 / 78 ، شرح دحلان : 134.

وهناک رأی خامس ذهب إلیه السیرافی فقال : هو علی الإتباع والتخفیف ، مثل «یا زید بن عمرو» لأن الثانی صفة مثل «ابن» ولیس دونه فی الکثرة. انظر الهمع : 3 / 59 ، المطالع السعیدة : 286 ، شرح الرضی : 1 / 147.

المنادی المضاف إلی یاء المتکلم

الباب الرابع والأربعون

قال :

المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم

واجعل منادی صحّ أن یضف لیا

کعبد عبدی عبد عبدا عبدیا

حکم المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم فی الإعراب : النّصب ، کالمضاف إلی غیرها من ظاهر أو ضمیر.

والتّبویب ⁽¹⁾لیس لما یتعلّق بإعرابه ، وإنّما هو لبیان اختلاف أحوال الیاء ، وما أبدل منها ، وذلک من أحکام اللّغة ، لا من أحکام النّحو.

وأشار فی هذا البیت إلی أنّ المنادی الصّحیح الآخر إذا أضیف إلی یاء المتکلّم ففیه خمس لغات :

انظر إتحاف فضلاء البشر : 386 ، المبسوط فی القراءات العشر : 400 ، حجة القراءات : 654 - 655 ، النشر فی القراءات العشر : 2 / 175.

انظر المبسوط فی القراءات العشر : 387 ، إتحاف فضلاء البشر : 376 ، النشر فی القراءات العشر : 2 / 170 ، شرح الأشمونی : 3 / 155 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 177 ، الکواکب الدریة للأهدل : 2 / 9.

2) فی الأصل : وحذفت.

3) فی الأصل : وبقاء. فإنه قال بعد : وإبقاء.

4) ما بین القوسین ساقط من الأصل.

5) ما بین القوسین ساقط من الأصل. راجع التصریح : 2 / 177. فإنه قال بعد : وإبقاء.

6) أجاز هذا الأخفش والمازنی والفارسی ، کقوله :

7) فی الأصل : فی العمل.

8) ما بین القوسین ساقط من الأصل. راجع التصریح : 2 / 177.

9) ما بین القوسین ساقط من الأصل.

أما المعتلّ ، نحو «فتی ، وقاضی» فلیس فی یائه إلّا التّحریک بالفتح ، نحو «یا فتیّ ، ویا قاضیّ (ویا) ⁽¹⁾باریّ».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی / :

وفتح او کسر وحذف الیا استمر

فی یابن أمّ یابن عمّ لا مفر

إذا کان المنادی مضافا إلی (مضاف إلی) ⁽²⁾یاء المتکلّم تعیّن إثبات الیاء ، نحو «یابن أخی» ، إلّا إذا کان المضاف إلی الیاء «الأمّ ، والعمّ» ، والمنادی «ابن» ، فإنّ الیاء تحذف ⁽³⁾لزوما ، ویجوز فیما قبلها إبقاؤه علی الکسر ⁽⁴⁾، وفتحه : إمّا تخفیفا ⁽⁵⁾

انظر شرح المرادی : 3 / 311 ، شرح الأشمونی : 3 / 157 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 179 ، شرح الرضی : 1 / 148 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 79 ، الهمع : 4 / 302.

انظر حجة القراءات : 297 ، النشر فی القراءات العشر : 2 / 272 ، المبسوط فی القراءات العشر : 215 ، إملاء ما من به الرحمن : 1 / 285 ، إتحاف فضلاء البشر : 231 ، إعراب النحاس : 2 / 152 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 179 ، الکواکب الدریة للأهدل : 2 / 10 ، شرح المکودی : 2 / 42.

أمّا إذا کان المنادی غیر «ابن» ⁽⁸⁾فإنّ الیاء تثبت ، نحو «یا غلام عمّی».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وفی النّدا أبت أمّت عرض

واکسر أو افتح ومن الیا التّا عوض

إذا نودی «الأب أو الأمّ» المضافین إلی یاء المتکلّم ، ففیهما من اللّغات السّتّ ما سبق فی غیرهما من الصّحیح المضاف إلی الیاء ، ویزیدان علی ذلک بجواز تعویض تاء التّأنیث من یاء المتکلّم ، ثمّ الأشهر کسرها ⁽¹⁾

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 178 ، شرح الأشمونی : 3 / 158 ، شرح الرضی : 1 / 148 ، الهمع : 4 / 302 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1327.

انظر التصریح علی التوضیح : 2 / 178 ، شرح الرضی : 1 / 148 ، شرح الأشمونی : 3 / 158 ، الهمع : 4 / 302.

انظر الکتاب : 1 / 317 ، معانی الفراء : 2 / 32 ، إعراب النحاس : 2 / 310 ، 312 ، شرح المرادی : 3 / 318 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 178 ، شرح الرضی : 1 / 148 ، شرح الأشمونی : 3 / 158 ، والهمع : 4 / 302.

أسماء لازمت النداء

الباب الخامس والأربعون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

أسماء لازمت النّداء

وفل بعض ما یخصّ بالنّدا

لؤمان نومان کذا واطّردا

فی سبّ الانثی وزن یا خباث

والأمر هکذا من الثّلاثی

وشاع فی سبّ الذّکور فعل

ولا تقس وجرّ فی الشّعر فل

من الأسماء ما یختصّ بالنّداء ، ولا یستعمل ⁽¹⁾فی غیره.

منها : «فل» / ومؤنّثه «فلة» ، ولیسا ترخیم «فلان ، وفلانة» ، لأنّ «فلانا (وفلانة) ⁽²⁾» کنایة عن «زید ، وهند» من المعارف ، ولا یختصّان بالنّداء ، وأمّا «فل (وفلة») ⁽³⁾فکنایة عن «رجل ، وامرأة» علی الأصحّ ⁽⁴⁾

انظر الکتاب : 1 / 333 ، المقتضب : 4 / 237 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1329 ، شرح المرادی : 4 / 5 ، الهمع : 3 / 60 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 179 ، شرح ابن عصفور : 2 / 106 ، شرح دحلان : 135 ، شرح الأشمونی : 3 / 159.

ومنها : «لؤمان» بضمّ أوّله ، مع الهمزة ، وهو الکثیر اللّؤم ، لا من اللّؤم ، و «نومان» ، وهو الکثیر النّوم.

وممّا اختصّ بالنّداء : «مکرمان» للکثیر الکرم ⁽⁵⁾

وأشعر کلام ابن عصفور فی المقرب (1 / 182) أن ذلک مطرد ، حیث قال : «وکل صفة معدولة علی وزن «مفعلان» نحو «مکرمان ، وملأمان» عدلا عن کریم ولئیم». وانظر الکتاب : 1 / 311 ، شرح ابن عصفور : 2 / 108 ، کاشف الخصاصة : 265.

واطّرد فی الأسماء اللّازمة النّداء ما جاء علی «فعال» مقصودا ⁽¹⁾به سبّ الإناث ، سواء کان مشتقّا من الفعل ، نحو «یا خباث» ، أو غیر مشتقّ منه ، نحو «یا لکاع» ⁽²⁾، وإنّما ینقاس هذا فیما کان من فعل ثلاثیّ ، کما ینقاس منه مجیء «فعال» بمعنی الأمر نحو «نزال».

ولا بدّ ⁽³⁾فی الثّلاثیّ الّذی ینقاس فیه ذلک : أن یکون تامّا متصرّفا ⁽⁴⁾

انظر الکتاب : 1 / 311 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 354 ، شرح المرادی : 4 / 7 - 8 ، شرح الأشمونی : 3 / 160 ، الهمع : 3 / 63 ، شرح الهواری : (153 / ب) ، التصریح علی التوضیح : 2 / 180 ، شرح المکودی : 2 / 43 ، ابن عقیل مع الخضری : 2 / 80.

وشاع فی سبّ المذکّرین وزن «فعل» لازم النّداء ، نحو «یا غدر ، ویا فسق» ، ولیس بمقیس ⁽⁵⁾، کما زعم ابن عصفور ⁽⁶⁾

انظر شرح ابن عصفور : 2 / 107 ، التبصرة والتذکرة : 1 / 354 ، شرح الأشمونی : 3 / 161 ، الهمع : 3 / 62 ، شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1330 ، البهجة المرضیة : 136 ، شرح المکودی : 2 / 43 ، شرح دحلان : 136 ، شرح المرادی : 4 / 8.

الاستغاثة

الباب السادس والأربعون

قال :

الاستغاثة

إذا استغثت اسم منادی خفضا

باللّام مفتوحا کیا للمرتضی

الاستغاثة من أنواع النّداء ، فإنّها نداء ⁽¹⁾من یخلّص من شدّة أو یعین علی مشقّة ⁽²⁾.

ولا یستعمل فیها من حروف النّداء إلّا «یا» ، ولا یحذف معها - کما سبق ⁽³⁾-.

وإذا قصد بالنّداء الاستغاثة - لزم غالبا خفض المنادی بلام الجرّ ، وتفتح ⁽⁴⁾معه ، للفرق بینه وبین المستغاث من أجله ، فإنّها لا تکون معه إلّا مکسورة ، نحو / «یا للمرتضی لزید».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

وافتح مع المعطوف إن کرّرت یا

وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا

إذا عطفت علی المستغاث اسما مجرورا باللّام : فإن کرّرت «یا» مع الثّانی فتحت اللّام أیضا ، نحو :

203- (یا) ⁽⁵⁾لقومی ویا لأمثال قومی ***....⁽⁶⁾

لأناس عتوّهم فی ازدیاد

العتو : التکبر. والشاهد فی قوله : «ویا لأمثال قومی» حیث فتحت فیه اللام لتکرر حرف النداء ، وهو اسم معطوف علی المستغاث - وهو قومی - باللام.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1335 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 45 ، الشواهد الکبری : 4 / 256 ، شرح ابن الناظم : 587 ، شرح المرادی : 4 / 17 ، شرح دحلان : 136 ، کاشف الخصاصة : 267 ، أوضح المسالک : 206 ، البهجة المرضیة : 136.

وإن لم تکرّر «یا» کسرتها ، نحو :

204- ...***یا للکهول وللشبّان للعجب ⁽¹⁾

یبکیک ناء بعید الدّار مغترب

یبکیک : أی یبکی علیک. ناء : بعید ، وأرید به بعید النسب. یقول : یبکی علیک الغریب ، ویسر بموتک القریب ، وهو أحد الأعاجیب. والشاهد فی قوله : «وللشبان» حیث کسرت فیه اللام لعدم تکرر «یا» ، وذلک لأن فتح اللام إنما کان للفرق بین المستغاث به والمستغاث من أجله ، ولما عطف أحد الاسمین علی الآخر بالواو علم أنه داخل فی حکمه ، فجیء باللام مکسورة علی الأصل لزوال اللبس.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1335 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، شرح الأشمونی : 3 / 165 ، المکودی مع ابن حمدون : 2 / 45 ، الشواهد الکبری : 4 / 257 ، المقتضب : 4 / 256 ، جمل الزجاجی : 167 ، الحلل : 229 ، المقرب : 1 / 184 ، الخزانة : 2 / 154 ، الهمع (رقم) : 702 ، الدرر اللوامع : 1 / 155 ، شرح ابن الناظم : 588 ، شرح المرادی : 4 / 18 ، شرح دحلان : 136 ، شرح ابن عصفور : 2 / 110 ، کاشف الخصاصة : 267 ، التبصرة والتذکرة : 359 ، شرح الجمل لابن هشام : 250 ، المقتصد : 2 / 788 ، أصول ابن السراج : 1 / 353 ، المطالع السعیدة : 291 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 142 ، الجامع الصغیر : 99 ، فتح رب البریة : 2 / 233.

ثمّ قال رحمه‌الله :

ولام ما استغثت عاقبت ألف

ومثله اسم ذو تعجّب ألف

قد یعاقب اللّام الجارّة فی الاستغاثة ألف تتّصل بآخر الاسم، کألف النّدبة ، یستغنی به عن اللّام، کقوله:

205- یا زیدا لآمل نیل عزّ***وغنی بعد فاقة وهوان ⁽²⁾

بلغ مطلوبه. والعز : مقابل الهوان ، والهوان : الذل. الغنی : مقابل الفاقة والفقر. والشاهد فی قوله : «یا زیدا» حیث عاقبت لام

الاستغاثة ألف فی آخر المستغاث.

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1337 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، الأشمونی : 3 / 166 ، الشواهد الکبری : 4 / 262 ، مغنی اللبیب (رقم) : 696 ، شواهد المغنی : 2 / 791 ، أبیات المغنی : 6 / 158 ، شرح ابن الناظم : 590 ، البهجة المرضیة : 136 ، الجنی الدانی : 177 ، کاشف الخصاصة : 268 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 144 ، 149 ، الجامع الصغیر : 99 ، أوضح المسالک : 207 ، فتح رب البریة : 2 / 233 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 2 / 541.

وتجرّد المستغاث منهما ⁽¹⁾، نحو :

206- ألا یا قوم للعجب العجیب ⁽²⁾***...⁽³⁾

وللغفلات تعرض للأریب

الأریب : العالم بالأمور. والشاهد فی قوله : «ألا یا قوم» حیث ترک لام المستغاث والألف جمیعا ، وهو نادر ، وکان القیاس أن یقول : «ألا یا لقومی» ، أو «ألا یا قوما».

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1338 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، الشواهد الکبری : 4 / 263 ، شرح الأشمونی : 2 / 166 ، شرح ابن الناظم : 590 ، البهجة المرضیة : 136 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 144 ، الجامع الصغیر : 99 ، أوضح المسالک : 207 ، فتح رب البریة : 2 / 235.

ومثل المستغاث فی الجرّ باللّام المفتوحة - ما دخل علیه حرف النّداء لقصد ⁽⁴⁾التّعجّب منه ⁽⁵⁾، کقولهم ⁽⁶⁾: «یا للکمأ ، ویا للکلأ» تعجّبا من کثرتهما ⁽⁷⁾، ویعاقبها ألف ، نحو «یا عجبا».

الندبة

الباب السابع والأربعون

ثمّ قال رحمه‌الله تعالی :

النّدبة

ما للمنادی اجعل لمندوب وما

نکّر لم یندب ولا ما أبهما

النّدبة : تعیین ⁽¹⁾المنادی المتفجّع علیه لفقده ⁽²⁾، نحو «وا محمّداه» ، أو لتنزیله ⁽³⁾منزلة المفقود ، کقول عمر - وقد أخبر بجدب أصاب بعض العرب : «وا عمراه» ⁽⁴⁾

انظر عمدة الحافظ لابن مالک : 185 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، شرح المرادی : 4 / 25 ، شرح دحلان : 136 ، شرح الشاطبی للألفیة (رسالة دکتوراه) : 2 / 546 ، شرح الأشمونی : 3 / 167 ، حاشیة الخضری : 2 / 82 ، معجم النحو : 399.

207- فواکبدا من حبّ من لا یحبّنی ***...⁽⁶⁾

ومن عبرات ما لهنّ فناء

وقال العینی فی شواهده الصغری (بهامش الأشمونی : 3 / 167): «الظاهر أن هذا من أشعار المحدثین الذین لا یحتج بهم». والشاهد فیه علی أن الندبة تکون للمتوجع له کما فی قوله «فواکبدا».

انظر عمدة الحافظ لابن مالک : 185 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 181 ، شرح المرادی : 4 / 25 ، شرح اللمحة لابن هشام : 2 / 147 ، شرح الأشمونی : 3 / 167 ، شرح الألفیة للشاطبی (رسالة دکتوراه) : 2 / 546.

أو منه ⁽¹⁾/ ، نحو «وا مصیبتاه» ⁽²⁾

انظر شرح الکافیة لابن مالک : 3 / 1341 ، شرح المرادی : 4 / 24 ، الهمع : 3 / 66 ، شرح المکودی : 2 / 46 ، کاشف الخصاصة : 269 ، البهجة المرضیة : 136 ، حاشیة الخضری : 2 / 81 ، معجم النحو : 399 ، معجم المصطلحات النحویة : 218.

ولا یستعمل فیها من حروف النّداء إلّا «وا» و «یا».

ویستحقّ المندوب من الإعراب ما یستحقّه المنادی العاری عن الندبة ، فیضمّ فی نحو «یا زید» ، وینصب فی نحو «وا أمیر ⁽³⁾المؤمنین».

ولا یندب نکرة ، ک- «رجل ، وامرأة» ، ولا مبهم کأسماء الإشارة و «أیّ» ⁽⁴⁾

انظر الإنصاف (مسألة : 51) : 1 / 362 ، الهمع : 3 / 67 ، التصریح علی التوضیح : 2 / 182 ، شرح الأشمونی : 3 / 168.