تاریخ الیمن

اشارة

نام كتاب: تاريخ اليمن، حكمى

نويسنده: عماره يمنى، عماره بن على

تاريخ وفات مؤلف: 569 ه. ق

محقق / مصحح: محمود، حسن سليمان

موضوع: جغرافياى كشورها

زبان: عربى

تعداد جلد: 1

ناشر: مكتبه الارشاد

مكان چاپ: صنعا

سال چاپ: 1425 ه. ق

نوبت چاپ: اول

اشارة

مقدمة الناشر

بسم اللّه الرحمن الرّحيم

و به نستعين، و له الحمد و الشكر، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين، و بعد ففي التاريخ عبرة لمن اعتبر، و فكرة لمن افتكر، و لقد صدق الشاعر في قوله:

ليس بإنسان و لا عاقل‌من لا يعي التاريخ في صدره

و من درى أخبار من قبله‌أضاف أعمارا إلى عمره

و نظرا لأن تاريخ اليمن بصفة عامة يكنفه الغموض في كثير من موضوعاته، بل و في كثير من عصوره التاريخية، و نظرا لأن كتاب «تاريخ اليمن» لنجم الدين عمارة الحكمي اليمني يعتبر الأساس لكثير من المعلومات التاريخية التي وردت في كتب المؤرخين، و الكتاب الذين كتبوا بعده عن تاريخ اليمن، و نظرا لندرة هذا الكتاب في العصر الحاضر، و ندرة المؤلفات المتداولة الخاصة باليمن المخطوط منها و المطبوع، و نظرا لدراساتي الطويلة في تاريخ اليمن و بخاصة في العصور الوسطى، و اطلاعي على كثير من المخطوطات اليمنية التي لم تر النور بعد، و التي استعنت بها عند تحضيري لنيل درجة الدكتوراة⁽¹⁾، و عند نشري لكتاب «الصليحيون و الحركة الفاطمية

في اليمن»⁽¹⁾. نظرا لذلك كله قررت أن أعيد نشر كتاب عمارة هذا، الذي كان قد قام بنشره المستشرق (كاي‌H .C .Kay ) سنة 1892، و حرصت على أن أنتفع بمجهودات المستشرق الفرنسي ديرنبورج و الإضافات التي أتى بها لمناسبة اهتمامه بنشر كتاب، «سيرة عمارة»، و لم يكتف هذا المستشرق بالكتابة عن سيرة عمارة، بل أمد الباحثين بكتابين لعمارة و هما: «النكت العصرية» و «الديوان» و ذيلهما بالرسائل. كما حرصنا على الانتفاع بمجهودات الباحثين في تاريخ اليمن منذ سنة 1892 إلى اليوم.

كذلك رأيت إتماما للفائدة أن أقوم بنشر الجزء المختصر المنقول من كتاب العبر للقاضي عبد الرحمن بن خلدون المغربي. و يليه أخبار القرامطة باليمن المنقول من كتاب السلوك للبهاء الجندي، تتمة لما احتوته نسخة (كاي).

فقمت بعد ترجمة مبسطة للمؤلف بإعادة تحقيق النص، بالإضافة إلى تحقيقات (كاي)، و ذلك بالرجوع إلى المصادر المخطوطة و المطبوعة الخاصة بتاريخ اليمن، و المتصلة بكتابنا هذا؛ كما قمت بترجمة مقدمة (كاي) ترجمة عربية دقيقة، و مراجعة ترجمته للأصل على النص العربي. ثم قمت بترجمة حواشي (كاي) التي ذيل بها الكتاب و علقت عليها بتعليقات وافية مستمدة من المراجع التي لم تتح (لكاي) فرصة الاطلاع عليها، و عملت لوحات للبيوت و الأسرات الحاكمة التي ورد ذكرها في النص، و حققت الأعلام الجغرافية و القبائل بالرجوع إلى كتب الجغرافيين العرب، و كتب الرحّالة المحدثين، و معجمات اللغة و البلدان و القبائل و غيرها، ثم أتيت بعد ذلك بعدة حواشي جديدة تتعلق بالمخطوطة، شرحنا فيها الكثير من الأمور التي أغفلها (كاي). و جئت بثبت مهم عن المصادر التي تعرضنا إليها عند معالجتنا لموضوعات المخطوطة، و ذيلت الكتاب بخريطة جغرافية لليمن صححنا فيها مواضع بعض الأماكن التي وردت في خريطة (كاي).

و لست هنا في صدد إظهار الأهمية القصوى لقيمة هذه المخطوطة، فقد أفاض في ذلك المستشرق (كاي) في مقدمته⁽¹⁾، و لكني قمت بهذا العمل خدمة للعلم و لقراء العربية عامة و للمشتغلين بتاريخ اليمن خاصة. فإذا وجد فيه القراء شيئا من الخير فهذا راجع إلى ما تحت أيدينا من المراجع، و إن كان فيه شي‌ء من الخطأ فمرجعه إلى قصورنا، و قلة بضاعتنا و قصر باعنا.

و اللّه ولي التوفيق دكتور حسن سليمان محمود القاهرة في 17 ذي القعدة سنة 1376/ 25 يونية سنة 1957.

ترجمة موجزة لحياة عمارة اليمني مؤلف الكتاب‌

اشارة

هو أبو محمد عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد الحكمي المذحجي اليمني الملقب نجم الدين الشافعي الفرضي. ولد سنة خمس عشرة و خمس مئة في مدينة مرطان من وادي السباع، و بلغ بها الحلم سنة تسع و عشرين و خمس مئة، و رحل إلى زبيد سنة إحدى و ثلاثين و خمس مئة⁽¹⁾، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء و بخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب الشافعي. و اشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى عدن و التقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العيدي فأكرمه، و أمره بمدح الداعي محمد بن سبا⁽²⁾- و هو إذ ذاك صاحب الدعوة الفاطمية في تلك البلاد- فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال، و تولى العيدي إلقاءها أمام الداعي، فنال بذلك جائزة، و أخرى من بلال، و أعطاها إلى عمارة و قال له: «إنك قد و سمت عند القوم بسمة شاعر، فطالع كتب الأدب و لا تجمد على الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له، و اشتغاله بالشعر و صحبة الملوك من ذلك الوقت؛ و لم يزل مصاحبا لملوك آل زريع خاصة، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.

و كان عمارة يعرف عند أهل بلده بالحدقي، و عند أهل مصر باليمني، و عند أهل اليمن و أهل عدن و الجبال بالفقيه، و عند أهل زبيد بالفرضي.

و في سنة تسع و أربعين و خمس مئة حج عمارة، فسيره صاحب مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة الفائز⁽¹⁾الفاطمي في مصر، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين و خمس مئة، و مدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله، و مدح ابن رزيك⁽²⁾فأحسن صلته، و أقام بمصر حتى شوال سنة 550 في أرغد عيش و أعز جانب، و عاد إلى مكة، و منها إلى زبيد فبلغها في صفر سنة 551 ه. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى مصر، فبقي بها و لم يفارقها بعد ذلك.

و يقول ابن خلكان عنه⁽³⁾- و كان شافعي المذهب، شديد التعصب للسنة، أديبا ماهرا مجيدا، محدثا ممتعا- و احتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة، و لكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة و المودة بينه و بين الحكومة في مصر، التي كان يدين خلفاؤها و وزراؤها بالمذهب الفاطمي.

و كان الوفاء سجية هذا الشاعر؛ و ذلك لأن الفاطميين قد أسروه بإحسانهم، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر، فأحسن الملك الصالح⁽⁴⁾و بنوه و أهله إليه كل الإحسان، و صحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته.

و له في الصالح و ولده⁽⁵⁾مدائح كثيرة.

و كانت بينه و بين الكامل بن شاور صحبة متأكدة قبل وزارة أبيه، فلما وزر استحال عليه، فكتب إليه قصيدة منها:

إذا لم يساعدك الزمان فحارب‌و باعد إذا لم تنتفع بالأقارب

و لا تحتقر كيد الضعيف فربماتموت الأفاعي من سموم العقارب

و ظل على ولائه للفاطميين حتى بعد زوال دولتهم. فلما ملك السلطان صلاح الدين الأيوبي الديار المصرية⁽¹⁾، مدحه عمارة كما مدح جماعة من أهل بيته، و يتضمن ديوانه جميع هذه القصائد.

و في أثناء إقامته في مصر ألزمه القاضي الفاضل أبو علي عبد الرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي البيساني⁽²⁾- و كان رئيس ديوان الإنشاء في عهد الدولة الفاطمية- بتأليف كتاب عن أخبار جزيرة اليمن، هو المعروف باسم: «مفيد عمارة»، فبدأ تأليفه سنة 563. و هذا الكتاب على صغره يعتبر عند المؤرخين من المراجع الأصلية في أخبار اليمن، فنقل عنه كبار مؤرخي المسلمين: كابن الأثير⁽³⁾، و ابن خلكان⁽⁴⁾، و أبي الفدا⁽⁵⁾، و ابن الديبع⁽⁶⁾، و يحيى بن الحسين⁽⁷⁾، و إدريس عماد الدين⁽⁸⁾، و غيرهم.

هذا الكتاب هو ما نحن بصدد تحقيقه و نشره.

و لعمارة اليمني ديوان شعر مشهور تضمن الكثير من الأشعار في مدح

خلفاء الفاطميين، و جماعة من خاصة دولتهم: كبني رزيك، و شاور. كما امتدح آل زريع و جماعة من دولتهم كالعيدي⁽¹⁾، و بلال⁽²⁾، و بعض آل أبي عقامة⁽³⁾.

و له كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار المصرية» و من حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون بفرنسا سنة 1897. و له كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء»⁽⁴⁾، كذلك له كتاب «نموذج ملوك اليمن»⁽⁵⁾.

و لما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه، و في نظمه و نثره ما دعا إلى التحرز منه و إبعاده. و إذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك، و صرح، و عرض فيه بما في ضميره. و قد قال في كتابه النكت: «ذكر اللّه أيامهم بحمد لا يكل نشاطه، و لا يطوى بساطه، فقد وجدت فقدهم و هنت بعدهم»⁽⁶⁾.

و قد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق، و الوفاء التام للفاطميين⁽⁷⁾، فأوغر بذلك حفيظة الأيوبيين، و كان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. و لما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى إدانته، منها: ما ذكره ابن خلكان⁽⁸⁾، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على قلب نظام الحكم، فلما أحس بهم صلاح الدين قبض عليهم في يوم 26 من شعبان سنة 569، و شنقهم بالقاهرة يوم

السبت ثاني شهر رمضان من نفس السنة. قال صاحب الخريدة⁽¹⁾: إنه صلب من جملة الجماعة الذين نسب إليهم التدبير عليه (أي على صلاح الدين) و مكاتبة الفرنج، و استدعائهم لمصر ليجلسوا ولد العاضد، و لم ينكر المتآمرون المؤامرة. هذا فضلا عن اتهامه بأنه هو الذي قال:

قد كان أول هذا الدين من رجل‌سعى إلى أن دعوه سيد الأمم

فأفتى فقهاء مصر بقتله، و حرضوا السلطان صلاح الدين على المثلة به و بأمثاله، مع أنه من الجائز أن يكون هذا البيت مدسوسا عليه⁽²⁾.

رموز و اصطلاحات‌

إتحاف المهتدين إتحاف المهتدين بذكر الأئمة المجددين لمحمد بن يحيى زبارة.

افتتاح افتتاح الدعوة الزاهرة للقاضي النعمان.

أنباء/ دار أنباء الزمن مخطوط بدار الكتب المصرية.

أنباء/ ماضي أنباء الزمن تحقيق محمد عبد اللّه الماضي.

بغية بغية المستفيد لابن الديبع.

تحفة الكرام تحفة الكرام في أخبار البلد الحرام لتقي الدين الفاسي.

ت توفي.

حور الحور العين لنشوان الحميري.

خ الخزرجي- كفاية.

خلاصة الكلام خلاصة الكلام في أمراء البيت الحرام لابن زيني دحلان.

الزينة كتاب الزينة في الأحرف و معانيها للرازي.

السجلات مجموع السجلات المستنصرية.

سلوك/ كاي السلوك للجندي، مختصر (كاي).

ص صفحة.

صفة صفة جزيرة العرب للهمداني.

الصليحيون الصليحيون و الحركة الفاطمية في اليمن.

عمارة/ كاي تاريخ اليمن لعمارة مختصر كاي.

عيون عيون الأخبار لإدريس عماد الدين.

قرة قرة العيون لابن الديبع.

قلادة قلادة النحر لبا مخرمة.

كشف كشف أسرار الباطنية للحمادي.

كفاية الكفاية و الإعلام للخزرجي.

المختصر المختصر في أخبار البشر لأبي الفدا.

نزهة نزهة الأفكار لإدريس عماد الدين.

النكت النكت العصرية لعمارة اليمني.

نفسه المرجع نفسه.

Bultain of the school of oriental studies'london

B. S. O. S.

() الأرقام التي بينها هي أرقام حواشي (كاي).

«» الأرقام التي بينها أرقام حواشي جديدة.

ترجمة مقدمة (كاي) و التعليق عليها

يبدو لي أن تاريخ عرب اليمن في ظل الإسلام، لم يلق حتى الآن من عناية العلماء الغربيين إلا نزرا مما هو جدير به، فلا بدع أن تعترض سبيل الراغبين في الإستزادة من هذه المادة عقبات عسير اجتيازها. و قد ضمن مسترسر. لين بول فهرسه عن المسكوكات بالمتحف البريطاني قوائم بأسماء الأسر الحاكمة، و ألحق به شروحا موجزة بقدر ما سمح به الغرض الأصيل من هذا الفهرس. على أنه عدا هذا العمل يوشك ما كتب في الإنجليزية أن يكون خلوا من هذه المادة. و أما مؤلفات العلماء الأوروبيين في هذا الصدد فإنها حقا توشك ألا تحتوي معلومات ذات قيمة.

و السفر الفرد الذي يعرض في لغة أوروبية للتاريخ الإسلامي في اليمن، كتيب باللاتينية، بقلم س ت. جوهانسن، نشر في مدينة بون سنة 1828، هو خلاصة لمختصر تاريخ زبيد الذي وضعه الكاتب العربي الديبع.

و لكنه يمدنا بموجز تاريخي عن البيوتات الحاكمة التي تعاقبت ملك المدينة منذ إنشائها حتى القرن العاشر الهجري. و إذن فكتيب جوهانسن يوجز لنا الحديث عن الأسر التي حكمت اليمن قبل القرن السادس عشر الميلادي، و إن أورد بينها بضعة أسر لا تمت لزبيد بصلة، كالحال في أمراء عدن من الزريعيين. و هذا الكتاب يكاد يندر الآن الحصول عليه⁽¹⁾.

و يسير علينا أن نعزو عدم العناية بشؤون دويلات هذا الإقليم و أسره الحاكمة إلى ضعف اتصالها بالتيارات الكبرى في التاريخ الإسلامي، و إن يكن ليس بالغريب أن نراه يجتذب اهتمام العلماء، إذ هو مقر ملك قديم، و موطن لحضارة بائدة لا يعرف عنها سوى القليل. على أن تاريخ اليمن في ظل النفوذ الإسلامي ليس بالمادة التي تشوق، و لا بالتي يعزو فيها تلمس المعلومات. زد على هذا أن اليمن في العصر الحاضر تطل على إحدى الطرق العالمية الكبرى، و ثغرها الرئيسي ظل طيلة نصف قرن في قبضة الإنجليز⁽¹⁾

أما الآن( تاريخ نشر هذه الطبعة فقد خرج الاستعمار من جنوب الوطن اليمني، عام 1967 م و تحقق وجود اليمن في الثاني و العشرين من مايو 1990 م. الناشر 2004 م).

و عمارة اليمني من كتاب اليمن العديدين الذين تناولوا تاريخها الإسلامي، و هو أولهم في هذا الميدان، و يبزهم أهمية في بعض نواحيه.

و لعل شهرته بين بني جلدته ترجع إلى ملكته الشعرية، و إن كان قد خلد في أذهانهم حتى اليوم أنه رائد مؤرخيهم، و الكاتب الذي يدينون له بكل ما يسعهم الإلمام به من تاريخ بلادهم، في حقبة تزيد في القليل على قرنين و نصف قرن من الزمان، و مع ذلك فلم يحسن خلفاؤه توفيته دينه، إنما اقتصر جهدهم اليسير على إعادة نقل ما كتبه في صور موجزة، على تفاوت، و إن كانت في عمومها تلتزم نفس ألفاظه.

و إذا كان كتاب عمارة قد حوى عيوبا، فلقد كنا نتوقع الحرص على نصه، و لكننا مع هذا و إلى عهد قريب لم نعلم بوجود نسخة أصيلة منه. فليس ثمة نص تضمه مجموعة المخطوطات الهامة التي وردت لنا في السنوات الأخيرة من اليمن. بل لقد شاع اعتقاد راسخ، كما أعلم، يبين العثور على نسخة من تاريخ عمارة كضرب من المستحيل، لكن هذا الاعتقاد ما لبث أن تهاوى لحسن الحظ. إذ احتوت مكتبة المتحف البريطاني نسخة منه، يرجع

تاريخ حصولها عليها إلى سنة 1886 كما هو مدون بغلافها الخارجي.

و لقد نعجب حين نتبين أن الكتاب كان في حوزة أوروبي. فليس تجليده فحسب على النمط الغربي، بل فيه سمات أخرى تؤكد لنا هذا الرأي مما لا يدع مجالا لشبهة، منها شارات بقلم الرصاص على صفحاته، و بطاقة بظهر غلافه عليها عبارة «وثائق عن اليمن» مكتوبة بالفرنسية، و منها بحق تلك الحالة الفذة التي عليها الجزء المتضمن «تاريخ عمارة» من المخطوط «فهي تبديه كأنه قد نسخ حديثا حتى لأستطيع أن أحكم من صفة ورقه و طريقة كتابته أن تاريخه لا يرجع إلى ما قبل القرن الماضي، بل لعله يرجع إلى أوائل القرن الحالي».

و المخطوط (رقم 3265 القسم الشرقي 30O ) مجلد صغير في حجم الربع يشتمل على ثلاثة أجزاء منفصلة: الأول منها في 85 ورقة، و يشتمل على بيان بالحوادث التي وقعت في اليمن من سنة 1215 إلى سنة 1258 ه. (1800- 1842 م). أما الجزء الثاني فمن 84 ورقة أو 168 صفحة، و هو تاريخ عمارة. و ليس في هذا القسم اسم الناسخ، و لا تاريخ كتابة النسخة، و لا يدلنا الخط على براعة الكاتب، بل قد يسهل أن نتبينه كاتبا لا حظ له من العلم.

أما أخطاء الحذف و التعديل فإنها في الحق كثيرة. و لقد وضح لي أن قصر همي على ترجمة الكتاب لن يجنبني الصعاب، و كان لدي من الأسباب ما أقنعني بأن الكثير من نقائصه يمكن سد ثغراته إذا استمددت مؤلفات الكتاب الذين أعقبوا عمارة. و قد صدق حدسي- كما سوف يظهر من بعد- و وجدت ميسورا طبع المتن الأصلي و ترجمته سواء بسواء. و ما كان هذا العمل ليتحقق، و لا كنت بالذي أجترى‌ء على القيام به لو لا الاستعانة بتلك المؤلفات.

و سيرة عمارة من بين السير التي كتبها ابن خلكان⁽¹⁾، و هو في حديثه عن السنوات المبكرة من حياة صاحب الترجمة- أعني إلى وقت ارتحاله

نهائيا إلى مصر- يبدو و كأنما استقى معظم مادته من «تاريخ اليمن» الذي ضمنه عمارة إشارات إلى أحداث شتى في حياته. و قد أخبرنا بأنه ولد في الزرائب⁽¹⁾و هي بلدة على الساحل الشمالي لليمن، أو بالقرب منه، في منازل قبيلة بني حكم، تلك القبيلة التي ينتمي إليها عمارة، كما يتضح في لقبه: الحكمي⁽²⁾، و يبدو أن اسمه و نسبه نجم الدين عمارة بن أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد زيدان. و في صحيفة العنوان من مخطوطة تاريخه بالمتحف البريطاني، يلقب عمارة بالقاضي⁽³⁾، و إن لم يكن ثمة ما يدل على أنه تقلد وظيفة القضاء، كما نجد إجماعا على تلقيبه بالفقيه.

و قد طلب العلم بمدرسة زبيد سنة 530 ه، كما حكى عن نفسه، و لعله ولد في سنة لا تسبق 515 ه، و هي السّنة التي ذكرها السيوطي⁽⁴⁾.

و قد رحل عمارة نهائيا عن اليمن سنة 552 ه، حين مضى إلى مكة و منها إلى مصر، حيث كان الرئيس الروحي للدولة الفاطمية إذ ذاك الخليفة الفائز⁽⁵⁾، الذي ولي العرش و سنه خمس سنوات بعد مقتل أبيه الظافر⁽⁶⁾سنة 549 ه. حين كان للخلفاء مظهر الحكم، بينما السلطة الفعلية في الدولة كانت- و بقيت طويلا- بأيدي وزراء لم يقتصر نفوذهم على امتلاك أعنة النفوذ السياسي، بل لقبوا كذلك بالملوك. و لقد منح الخليفة الحافظ هذا اللقب لأول مرة سنة 530 ه. لأول وزير من هؤلاء الوزراء⁽⁷⁾. و كان

طلائع بن رزيك⁽¹⁾يشغل هذا المنصب في الوقت الذي وصل فيه عمارة إلى القاهرة، و يلقب بالملك الصالح. و كان عمارة معروفا له من قبل، إذ سبقت له زيارة مصر و لقي فيها حفاوة مرموقة. فلما جاءها هذه المرة، أحسن الوزير استقباله في بلاطه. و كان طلائع متشيعا للمذهب الإسماعيلي، فحاول حمل عمارة على اعتناقه، و لئن كان قد أخفق فيما رمى إليه، فلقد ظل طوال ما بقي من عمره يبسط صداقته للشاعر اليمني، و يتولاه بالرعاية.

و توفي الخليفة الفائز سنة 555 ه. فخلفه العاضد⁽²⁾أخر خلفاء الفاطميين، و مات طلائع في السنة التالية⁽³⁾، فعين ولده مكانه، و لقب بالملك العادل الناصر، و لكنه اغتيل في المحرم سنة 558 ه. و قد أمدت المنازعات التي تلت مقتله، الأتابك نور الدين محمود سلطان حلب بذريعة التدخل في شؤون مصر. فسير إليها⁽⁴⁾جيشا بقيادة القائد الكردي أسد الدين شير كوه، سرعان ما انتصر لشاور على منافسيه، و أعاده لمنصب الوزارة.

و لكن هذا الوزير ما لبث حين سنحت له الفرصة أن عمل على التخلص من حماته الأكراد، مستعينا عليهم بملك بيت المقدس المسيحي، فصارت مصر طوال السنوات الخمس التالية مسرحا لسلسلة من المنازعات، سرعان ما أدت إلى صراع بين كتائب نور الدين، و كتائب الصليبيين (النصارى) على امتلاك مصر. و في النهاية انتصر نور الدين، قائد جيش الأتابك، و اضطر الصليبيون إلى مغادرة البلاد مشيعين بحقد أهلها بسبب ما ارتكبوا من فظائع القسوة و الاغتصاب.

و في سنة 564 ذبح شاور، و عين الخليفة الخائر العاضد لدين اللّه، شير كوه في منصب الوزارة، و لقب بالملك المنصور، على الرغم من إقراره بالولاء لنور الدين. و توفي شير كوه قبل نهاية السنة فخلفه في الوزارة ابن

أخيه، صلاح الدين يوسف، و لقبه العاضد بالملك الناصر، و قد ظل محتفظا بهذا اللقب و هو راض حتى وفاته.

و في المحرم سنة 567، بينما كان الخليفة العاضد مريضا مرض الموت، عمل صلاح الدين على إزالة الخلافة الفاطمية، و إعادة البيعة للعباسيين، متأثرا في ذلك بميوله الخاصة، و مستجيبا لمطالب أتباعه، و منفذا لأوامر سيده نور الدين. و كان العاضد عندئذ على شفا الموت حتى ليشك المرء في أنه استبان نهاية أسرته. و كانت البلاد مهيأة لهذا التغيير، فلم يلق من الناس خارج القاهرة معارضة تذكر، فما كانوا يرون من سمات هذا الانقلاب الخطير الذي وقع سوى ذكر اسم الخليفة العباسي ببغداد في الخطبة. على أنه لم يمض وقت طويل حتى كشف عن مؤامرة في القاهرة دبرت بمعونة ملك بيت المقدس لإعادة الدولة الفاطمية، و سرعان ما قضى عليها و قبض على زعمائها، و كان عمارة من بين من لصقت بهم تهمتها، و ثبت جرمه، فحكم عليه بالموت، و نفذ فيه الحكم في الثاني من رمضان سنة 569 ه. و صلبت جثته و عرضت للناس ثلاثة أيام في مكان عام. و قد قيل إن عمارة قد أشار بفتح اليمن و أنفذت مشورته حتى ينشغل بفتحها جيش تحت إمرة توران شاه أخو صلاح الدين، فإذا ما غاب توران شاه، و قتل صلاح الدين، خيل للمتآمرين أن في هذا ما يضمن نجاح تدبيرهم.

و يعتبر القاضي أبو علي عبد الرحيم البيساني من أعلام هذا العصر، و لقد شغل رئاسة الكتابة في عهد الفاطميين، و اشتهر باسم القاضي الفاضل، و كان يمتاز بشهرة عالية لإلمامه بشؤون الإدارة المصرية، و بلاغته في الترسل و الأسلوب. و في المتحف البريطاني مجلدان يحويان مجموعة من مأثوراته و رسائله، لا يزال الشرقيون يعدونها نماذج في أسلوب الترسل، و إن كانت لكثرة المحسنات اللفظية لا تتفق و ذوق القراء الغربيين (لقد أتيحت لي فرصة نشر قطعة تعد مثالا لطريقة القاضي الفاضل في النثر الأدبي، منقولة من خطط المقريزي، و نشرت في مجلة الجمعية الأسيوية الملكية مجلد 23).

و كان القاضي الفاضل دميم الخلقة، و لكنه كان مع ذلك محبوبا جدا، و قد نال منزلة عالية عند صلاح الدين إذ كان من أنصاره المتحمسين له،

و كان الوزير عادة يستمع لآرائه، و يستشيره في مسائل الدولة الهامة، و قد جمع القاضي ثروة طائلة، و من وقفياته التي خصصها للبر و الإحسان: وقفية حبس إيرادها لفداء الأسرى المسلمين من أيدي المسيحيين، كما شيد مدرسة ألحق بها مكتبة تحتوي على أكثر من مائة ألف مجلد⁽¹⁾. كان هذا القاضي أحد الذين ألحوا في حض صلاح الدين على خلع الخليفة الفاطمي⁽²⁾و حظي عمارة لفترة من الزمن برعاية القاضي الفاضل، و عكف على تأليف كتاب «تاريخ اليمن» استجابة لرغبته، لكنها صداقة ما كانت لتدوم طويلا بين اثنين مثلهما تباينت سجاياهما، و قد فرقت بينهما أحداث السياسة، و فطن عمارة قبل انقضاء وقت طويل أن القاضي ليس سوى عدو له.

و يحكى أنه لما صدر الحكم بموته اقترب القاضي من صلاح الدين ليساره، فصاح عمارة قائلا: «مولاي لا تسمع إلى ما يقوله عني». فانصرف القاضي مغضبا، و التفت صلاح الدين إلى الرجل المنكود و قال له: «لقد كان يتشفع لك». فخفض عمارة رأسه صامتا. و كان هذا الحادث في نظره و في نظر كل من كان حاضرا علامة على أنه لا مرد لقضاء اللّه.

أما عن اشتراك عمارة في المؤامرة التي اتهم بها، فمن المقطوع بصحته أنه أثار ريبة أتباع صلاح الدين، ثم ألهب من بعد حقدهم عليه بدفاعه في جرأة- إن لم يكن في طيش- عن الأسرة المخلوعة، و بأشعاره الحماسية التي كان دائما على أهبة نظمها.

حدث ذات مرة أن قصد مع أحد الشعراء إلى نجم الدين أيوب والد

صلاح الدين، و كان إذ ذاك يقيم بقصر اللؤلؤة- الذي كان من قبل مقرا للأمراء الفاطميين- كان القصر لا يزال عامرا بالأثاث و الرياش الفاطمي الفخم، فأنشد الشاعر رفيق عمارة أربعة أبيات يمدح بها نجم الدين قال: إن القصر نال الشرف الأعظم بنزول الأمير فيه أكثر مما ناله من سكانه القدامى، ثم ختم شعره بقوله: كان القصر لؤلؤة و كان سكانه القدامى صدفتها، أما أنت فلؤلؤة و القصر صدفة. فاغتاظ عمارة ورد على الشاعر بأبيات من نفس الروي و القافية متناولا تلك الاستعارة التي جعلت من الصدفة مقاما للؤلؤة، ثم مختتما قصيدته ببيت نزل فيه بصاحبه الشاعر إلى ما دون الكلب، إذ الكلب- في القليل- ذو فضيلتين: الأمانة و الوفاء.

هذه القصة رواها المقريزي، كما أورد مقتطفات جمة من قصيدة عمارة التي تفجع فيها لما حل بدولة الفاطميين، و فيما يلي مطلع القصيدة، أضيف إليها أبياتا أخرى اخترتها اتفاقا:

رميت يا دهر كف المجد بالشلل‌و جيدها بعد حسن الحلي بالعطل

يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةلك الملامة إن قصرت في عذلي

باللّه زر صاحبي القصرين و ابك معي عليهما لا على صفين و الجمل

و ربما عادت الدنيا لمعقلها منكم‌و أضحت بكم محلولة العقل

و اللّه لا فاز يوم الحشر مبغضكم‌و لا نجا من عذاب النار غير ولي

و لا سقى الماء من حر و من ظمأمن كف خير البرايا خاتم الرسل

باب النجاة فهم دنيا و آخرةو حبهم فهو أصل الدين و العمل

نور الهدى و مصابيح الدجى‌و محل الغيث إذ ونت الأنواء في المحل

و يقول المقريزي: بأن هذه القصيدة كانت سببا في موت عمارة، فهي لا تدع مجالا للشك إذا كانت قد وصلتنا بالصورة التي كتبها بها مؤلفها، في أن عمارة كان من رجال الفرقة الإسماعيلية، كما أنها لا تجعل من الصعب علينا أن نفهم سر إبائه انتحال عقائد الشيعة، مع أن الاعتبارات الخاصة بالمصلحة الشخصية و بلوغ أرفع المراتب كانت تحتم عليه الانخراط في عداد أتباع هذا المذهب.

و جدير بنا الإقرار بأن كتاب عمارة (تاريخ اليمن) ليس من الكتب التي تؤهل صاحبها للانخراط في سلك كبار المؤرخين في العلم. يتضح ذلك مما قاله عمارة من أنه ما كتبه للتثقيف و التعليم، بل لإزجاء وقت فراغ أحد العظماء، لذلك أبرز فيه- في براعة و حذق- كل ما يمكن أن يؤدي إلى هذا الهدف من فكاهة أو نادرة. أما المسائل ذات الخطر فكان يلمسها لمسا رقيقا، أو يدع بعضها دون تناول. و لكنه مع ذلك احتفظ لنا بالحقائق الرئيسية في التاريخ الإسلامي لوطنه، في العصر الذي عاش فيه.

أما أسلوبه في كتابة هذا التاريخ فيمتاز بالبساطة و السلاسة. و كان يعبر عن إحساسه بكل ما هو شيق و جذاب، في قوة و رصانة. و أن هذه ليست أقل المزايا في عمارة، فإنه قد احتفظ لنا بصورة عجيبة، بل غريبة غاية الغرابة لحياة العرب و أخلاقهم، على نحو يمكن أن أقول عنه إنه لا يفوقه في الأدب العربي إلا ما ورد في قصص ألف ليلة و ليلة.

و مخطوطة المتحف البريطاني على جانب كبير من النقص، تزخر بأخطاء من جميع الأنواع، و ليس أدل على هذا من أن الناسخ لم يكلف نفسه مشقة فهم المعاني في العبارات التي كان ينسخها.

و من الأخطاء المعتادة الشائعة: استبدال الألف بالياء في الأفعال المقصورة، و إبقاء الألف في كلمة (ابن) حين يتعين حذفها، و حذفها حين يتعين بقاؤها. و جرى الناسخ على حذف التشديد و الهمزة حتى إذا كان عدم وجودهما- و خاصة التشديد- يحول دون وضوح المعنى الذي استعملت فيه الكلمة، من أن يكون قريبا للأفهام، و إعجام التاء الأخيرة في الألفاظ المؤنثة، مهمل في كافة الحالات تقريبا. و ثمة فوق هذا أخطاء إملائية مختلفة.

أما عن مواضع الشكل المحذوفة أو التي أسي‌ء وضعها، فقد تكلمت بما فيه الكفاية لأبين أنه كان من المستحيل نشر المتن كما هو في هذه المخطوطة. و حرصت على أن أزود النص بما هو في حاجة إليه من الهمزة و التشديد كلما رأيت ذلك يفيد في ضبط العبارة.

و أخشى أن أكون قد تزيدت في بعض الحالات التي يجب أن أكف فيها عن عملي هذا. و قد كففت عن الإشارة إلى أخطاء لفظية كان ممكنا تصحيحها دون أن يثير هذا التصحيح لبسا أو يؤذي في بعض الأحايين عين القارى‌ء، و إن كان حريا بأن يقطع عليه سياق تفكيره.

و لم أحرص على اتباع قاعدة معينة فيما أجريته أو فيما كففت عنه من التصحيحات، و استعنت في عملي بتراجم ابن خلكان، المعروفة بوفيات الأعيان و بخاصة ترجمته لعلي الصليحي، و بمعجم البلدان لياقوت، و تاريخ ابن خلدون و بعض المؤلفات الأخرى التي سأخصها بالذكر من بعد:

و إلى تاريخ الجندي و الخزرجي يرجع الفضل الأكبر في ضبط المتن.

و جدير بي على أي حال- أن أذكر- أول ما أذكر، أن عمارة أغفل في كتابه ذكر من سبقوه إلى تدوين تاريخ اليمن في العصر الإسلامي، و لم يستثن منهم سوى أبي الطامي جياش أحد الملوك الأوائل من دولة بني نجاح، الذي كتب تاريخا لزبيد باسم: «كتاب المفيد في أخبار زبيد» و اسم هذا الكتاب ورد في: «كشف الظنون»، و نفس عنوانه يطلق عادة على كتاب التاريخ الذي وضعه عمارة. و لكن صفحة عنوان مخطوطة المتحف البريطاني عن تاريخ اليمن لعمارة، ليس عليها إلا عبارة: «كتاب تاريخ اليمن» للقاضي الشهير عمارة اليمني. و يذكر الخزرجي أن كتاب جياش كان نادرا جدا في عهده (حاشية 75). و قد اقتبس عمارة عن هذا الكتاب، و نقل عنه فيما أورده عن وفاة علي الصليحي، و إعادة دولة بني نجاح، و لعل هذه الفقرات هي كل ما بقي في العصر الحاضر⁽¹⁾من كتاب جياش.

و ذكر صاحب «كتاب كشف الظنون»، كتاب الجندي تحت عنوان «كتاب السلوك في طبقات العلماء و الملوك⁽²⁾» و يشتمل على سلسلة متصلة من سير الفقهاء و الحكام. و توجد نسخة جيدة منه محفوظة بالمكتبة الوطنية في باريس تحت رقم 2127 و ملحق 767، و هو مجلد كبير الحجم يشتمل

على 207 ورق، نسخ سنة 820 ه. و كتابته على وجه عام بخط جيد واضح، و ليست به كالعادة، علامات إعجام، و لكنا نرى أسماء الأعلام فيه مشكولة- سواء منها الأعلام الشخصية و الجغرافية- و كثيرا ما توضع الحركات في عناية زائدة، و ليس للمخطوط عنوان، و لكن مماثلته لما ورد عنه في «كشف الظنون»، لا تدع مجالا لريبة. و الظاهر أن هذه النسخة كانت في حوزة أحد أمراء الدولة الرسولية الأخيرة، و اسمه أحمد بن السلطان الظاهر يحيى الذي حكم من سنة (831- 842 ه). و الكتابة المدونة على ورقة الغلاف غير واضحة عند طرف الورقة، إذ الورقة ممزقة بعض التمزق، بالية نوعا، عليها لاصقات، لكنني قرأتها فإذا هي: من كتب العبد الفقير إلى كرم اللّه تعالى أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس بن (علي) بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول، عفا عنه و عن ..... (آبائه).

و الاسم الكامل للجندي هو أبو عبد اللّه بهاء الدين (محمد؟) بن يوسف بن يعقوب، و لكنه اشتهر باسم الجندي، أي من بلدة الجند، أو من أبناء قبيلة الجند، و هي بطن من بني معافر (أجد الجندي في كافة المراجع اسمه يوسف بن يعقوب، و لكنه في المخطوطة يسمي أباه بهذا الاسم. و ذكر الخزرجي في العقود: يوسف بن يعقوب الجندي، والد بهاء الدين المؤرخ).

و قد توفي الجندي سنة 732 ه. و يتناول تاريخه كما ذكر الأهدل:

الأحداث إلى سنة 724 ه، و لكن الراجح في بعض النسخ الخطية أن يتناول ما بعد سنة 724 ه. بسنوات.

و الكتاب كما يدل عليه عنوانه مجموعة من التراجم، أغلبها تراجم لأشخاص اشتهروا بالورع و العلم، و لم يستبعد المؤلف منها سير الأمراء و الدول، و لكنها تشغل مركزا ثانويا في كتابه، و يعلل ذلك بقوله: إن الدول و الأمراء بمنزلة أقل أهمية و خطرا من منزلة العلماء. و قد بدأ كتابه بسيرة النبي صلى اللّه عليه و اله و سلّم، ثم بسيرة خلفائه، ثم يمضي في ترجمة سير كل من لهم باليمن

أدنى صلة، فيدرج في عداد علماء اليمن سيرة الإمام الشافعي مؤسس المذهب الشافعي، الذي قيل بأنه ولد بهذه البلاد، و ترجمته هذه للإمام لا تكاد تزيد إلا قليلا عن مديح في صاحب الترجمة، اعتمد فيها المؤلف على الدعوى القائلة بأن الشافعي لو لم يتخصص في الفقه لكان في عداد كبار الشعراء⁽¹⁾.

و يبدأ تاريخ قرامطة اليمن في الورقة الثلاثين من كتاب الجندي، و قد ضمنت ما كتبه عنهم كتابي هذا. و يستمر الجندي في كتابة سير فقهاء اليمن في ترتيب جغرافي، أي: طبقا للمواضع التي ولدوا بها أو سكنوها.

و في مقدمة كتابه يخبرنا الجندي أنه استقى الكثير من معلوماته ممن سبقه من الكتاب كابن سمرة و الرازي و ابن جرير و من مفيد عمارة، ثم من كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان. و ما ورد في «كشف الظنون» لحاجي خليفة عن هذه المؤلفات مقتبس فيما يبدو من الجندي، و لم يزد أو زاد قليلا على ما جاء في تلك المقدمة.

و عنوان كتاب ابن سمرة «طبقات فقهاء اليمن و رؤساء الزمن» و مؤلفه هو أبو حفص عمر بن علي بن سمرة توفي سنة 586 ه. كما جاء في حاجي خليفة. يقول الجندي: إن كتاب ابن سمرة يزودنا ببيان كامل عن علماء اليمن و فقهائها منذ دخول الإسلام في البلاد إلى ما بعد سنة 580 ه.

بقليل. و يبدو أن الجندي اتخذ هذا الكتاب أنموذجا نسج على منواله في تأليف كتابه.

و الكتاب الفرد الذي يلي تاريخ ابن سمرة مرتبة هو، فيما يحدثنا

الجندي، كتاب أبي العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد الرازي، و يدلنا لقبه على أنه من أهل الري، و لكنه استوطن صنعاء.

و يقول الجندي: توجد⁽¹⁾منه نسخ خطية كثيرة، لكنها كما يذكر عبارة عن الجزء الثالث من الكتاب. و على الرغم مما بذله المعنيون بالدراسات اليمنية من جهود عدة للحصول على الأجزاء الناقصة، فلم تسفر جهودهم عن شي‌ء. كذلك يذكر الجندي أن هذا الكتاب يتناول التاريخ إلى ما نحو سنة 360 ه.، و إنه استمده الكثير مما كان ينقص كتاب ابن سمرة.

و بالمتحف البريطاني مخطوطة تحت رقم 2903 قسم شرقي. نسخت سنة 1090 ه. و ليس لها عنوان، تشتمل على قصص و أساطير عن اليمن و بخاصة صنعاء. و هي فيما أعلم ليست ذات أهمية أو قيمة، و من الواضح أنها ليست كذلك بنفس الكتاب الذي يشير إليه الجندي.

و يلي هذا الكتاب تاريخ صنعاء لإسحاق بن يحيى بن جرير، و هو من سلالة الأسود بن عوف، أخو الصحابي عبد الرحمن بن عوف⁽²⁾، و يقول الجندي عن هذا الكتاب: إنه صغير الحجم و لكنه جليل الفائدة. و لم يذكر الجندي لنا عنوان هذا الكتاب، أو عنوان كتاب الرازي.

و أعرض الآن للخزرجي، فإذا هو من بين من استغنت مؤلفاتهم من الكتاب، أعظمهم عونا لي. و اسمه أبو الحسن علي بن الحسن الخزرجي، نسبة إلى قبيلة الخزرج، و كان يلقب بابن وهاس، و توفي في سنة 812 ه.

يقول حاجي خليفة بأن الخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية. اتبع في أحدها الترتيب الزمني، و اتبع في الثاني ترتيب أسماء الأعلام على حروف المعجم، و أتى في الثالث بتاريخ منفصل لكل دولة.

و من الراجح أن أول هذه الكتب هو تاريخ اليمن في عهد الدولة

الرسولية، تمتلك مكتبة ديوان الهند نسخة ثمينة منه، أجيد حفظها، و عنوان الكتاب «العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة الرسولية»⁽¹⁾و يقع في 367 ورقة.

و قد صدر المؤلف كتابه بفصل عن نسب بني رسول، ذكر فيه أنهم عرب من سلالة جبلة بن الأيهم آخر ملوك الغساسنة، و ينتهي التاريخ فيه بوفاة السلطان الأشرف إسماعيل الرسولي سنة 803 ه. و ثلثان كاملان من الكتاب نقلا في أغلبهما من كتب ثلاثة هي: السيرة المظفرية. و العقد الثمين، و تاريخ الجندي، و في كتاب الخزرجي فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب.

و أول هذه الكتب يتناول فيما يبدو سيرة السلطان المظفر يوسف (647- 694 ه). أما العقد الثمين فمنه نسخة في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 (زيادات) عنوانها: «السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك اليمن»، كتبه بدر الدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك صنعاء من بني همدان.

و تتألف المخطوطة من 114 ورقة، و تتناول تاريخ الرسوليين إلى وفاة السلطان المظفر في سنة 694 ه. و مع أن عنوان الكتاب كما أورده الخزرجي يختلف عن عنوانه في مخطوطة المتحف البريطاني، فإن دلالة العنوانين واحدة، و مقارنتي بين الكثير من فقرات الكتابين دلتني على أنهما كتاب واحد.

و جدير بنا الإشارة إلى أن الخزرجي أورد في كتابه «الكفاية» اقتباسا من كتابه «العقد الثمين» عن خلفاء بني مهدي⁽²⁾لم يرد بالنسخة الخطية المحفوظة بالمتحف البريطاني، و قد يدل هذا على أن كليهما نسختا عن أصلين مختلفين⁽³⁾.

و ممن يشير إليهم الخزرجي من الكتاب، و يجوز لي تناولهم بالذكر، الشريف عماد الدين إدريس الذي يصل نسبه إلى سليمان بن حمزة، و يذكر كتاب العقود (الورقة 173): أن أباه جمال الدين علي بن الحسن بن حمزة، توفي في سنة 699 للهجرة. و يضيف الخزرجي أن الشريف إدريس وضع كثيرا من المؤلفات في التاريخ منها بعنوان: «كنز الأخيار في التاريخ و الأخبار». و هو كتاب، إن يكن موجودا إلى اليوم، فمن الراجح أن يلقي ضوءا على تاريخ أئمة اليمن الزيديين.

و كتب الخزرجي الأخرى التي ذكرها حاجي خليفة في معجمه⁽¹⁾، قد تمثلها المخطوطات المحفوظة بمكتبة ليدن، تحت أرقام 705، 848⁽²⁾، أما الكتاب الأخير⁽³⁾فليس، و إن وقع في ثلاث مئة و تسع و ستين صحيفة، إلا بضعة من كتاب أصلي عنوانه: «طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن»، و هو وفقا لبيان المؤلف عن نهجه الوارد بصدره، يبدأ بمقدمة تحوي في البداية سيرة النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم، فسير الخلفاء من أبي بكر إلى المستعصم باللّه العباسي. ثم يبدأ من صحيفته الثمانين بعد المائة بمعجم للتراجم- هو لب الكتاب- يزودنا بسير العلماء و الملوك و غيرهم من رجالات اليمن.

و لكن النسخة الخطية تنبتر عند ص 369 قبل الانتهاء من حرف الألف في المعجم. و يذكر لنا المؤلف أنه ألف كتابه هذا نزولا على رغبة السلطان الرسولي الأشرف إسماعيل (778- 803 ه.)، الذي حدد له شكل الكتاب و تنسيق محتوياته. و الجدير بالذكر أن الخزرجي يعترف بفضل الجهود السابقة التي بذلها الجندي فيقول: «إننا قد نهلنا من فيض علمه الغزير، و أتممنا بهديه، و نسجنا على منواله، و لولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم، و لما قدرنا على أن نجد مكانا نركن إليه».

و مخطوطة ليدن رقم 705 عنوانها «كتاب تاريخ الكفاية و الإعلام فيمن

ولي اليمن و سكنها من الإسلام» و تتألف من 384 ورقة، و واضح أن المؤلف قسم كتابه خمسة أجزاء، يتكون كل منها من عدة فصول، و لكن مخطوطة ليدن لا تحتوي سوى الجزأين الرابع و الخامس، و الجزء الرابع مقسم عشرة فصول: عرض المؤلف في الخمسة الأولى منها- بعد روايته عدة أحاديث تدل على تقدير النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم لبلاد اليمن و أهلها لدخولها في الإسلام- إلى من تداول حكمها في عهد النبي و الخلفاء الراشدين، ثم في عهود الأمويين و العباسيين.

أما الفصل السادس فيشمل تاريخ القرامطة في اليمن، و السابع (الورقة 38)، فيصف أحوال صنعاء حتى استيلاء علي الصليحي عليها⁽¹⁾. و في الفصل الثامن تاريخ الصليحيين و في التاسع تاريخ ملوك صنعاء من بني همدان، و في العاشر تاريخ أمراء عدن من بني زريع.

و الجزء الخامس ينقسم اثني عشر فصلا، تحوي الأربعة الأولى منها تاريخ بني زياد و خلفائهم من بني نجاح، فوزراء الحبشة، الذين صاروا الحكام الفعليين للبلاد، فتاريخ علي بن مهدي، و الفصل الخامس يورد تاريخ الدولة الأيوبية، و يبدأ من السادس تاريخ الدولة الرسولية، مشتملا عهد السلطان المنصور عمر (626- 647 ه.)، أول ملوكها، و يفرد المؤلف مما بقي من الفصول فصلا لكل خليفة من خلفاء السلطان.

و ينتهي الكتاب بالفصل الثاني عشر، كنهاية مخطوط مكتبة ديوان الهند⁽²⁾.

و الفصول الثلاثة الأخيرة من الجزء الرابع، و الفصول الأربعة من الجزء الخامس أي من ص 48 إلى ص 108 هي في أكثرها مقتبسة من تاريخ عمارة. و كان الخزرجي يحذف بعض الفقرات، و يتناول بعضها الآخر- في الأغلب- بإيجاز يسير، و لكنه كثيرا ما كان ينقل عبارات عمارة نقلا يوشك أن يكون لفظة لفظة.

و لقد عنّ لي، فيما أسلفت، الحديث عن كاتب متأخر هو الديبع، و عن كتاب صغير له عنوانه «تاريخ زبيد»، في حوزة مكتبة المتحف البريطاني نسختان منه: الأولى تحت رقم 3265 القسم الشرقي، و الثانية تحت رقم 27540 زيادات. و بحسبي أن أضيف أن هذا الكتاب في أهدافه و أغراضه جميعا موجز و مقتبسات عن سفر أضخم منه لنفس المؤلف عنوانه:

«قرة العيون في أخبار اليمن الميمون». أما اسم المؤلف فهو: وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الديبع⁽¹⁾من قبيلة شيبان المتوفي سنة 944 ه. (1536- 1537 م). و بمكتبة المتحف البريطاني نسختان من هذا السفر: الأولى برقم 25111 زيادات، و الثانية برقم 3022 قسم شرقي. هذه النسخة الأخيرة خطت حديثا عن مخطوطة بدار الكتب المصرية بالقاهرة، تم نسخها في سنة 1295 ه. (1878 م). و تتألف المخطوطة الأولى من 191 ورقة. و نهاية الكتاب مفقودة، و لكن المنقولة عن مخطوطة القاهرة تنقصها ورقة واحدة.

و الجانب الأكبر من هذا الكتاب يكاد لا يكون غير اختصار لكتاب الكفاية، يستهله المؤلف بالجزء الرابع من مخطوط الخزرجي، فيجعل منه الجزء الأول⁽²⁾و ينقل لنا فصوله على نحو مختصر، فصلا وراء فصل، بنفس ترتيبها، و عناوينها في «الكفاية» ثم يعقبه الجزء الثاني، و هو الخامس عند الخزرجي. و في الورقة 133 ينتهي الفصل الثاني عشر، فيضيف من بعده ستة فصول أخرى، يصل فيها بتاريخ الدولة الرسولية إلى نهايتها. و يلي هذا الجزء الثالث، بادئا بالورقة 144، و هو مقسم إلى ثلاثة فصول: تحوي تاريخ بني طاهر إلى نهاية دولتهم، و حتى فتح اليمن على يد جيوش آخر سلاطين مصر المماليك. لذلك نتبين أن هذا الجزء الأخير من كتاب الديبع البادى‌ء بالورقة 133 هو وحده ما يمكن القول عنه إنه ذو قيمة حقيقية من وجهة النظر التاريخية. و قد اعترف المؤلف في مقدمة كتابه بفضل الخزرجي، و يلاحظ أنه كان يطلق على كتاب الخزرجي اسم «العسجد».

و هناك كاتب آخر أتيحت لي الإشارة إليه في الصفحات التالية هو الأهدل، فهو مؤلف كتب عدة، أورد لنا حاجي خليفة عناوين بعضها.

و بمكتبة المتحف البريطاني نسخة واحدة منها تحت رقم (1345 قسم شرقي). هذه المخطوطة تنقصها الورقتان الأولى و الأخيرة، و استعيض عنهما بورقتي غلاف و خاتمة زائفتين، و مع ذلك فليس هناك مجال للشك في أن هذه المخطوطة هي كتاب الأهدل. الذي أورده حاجي خليفة باسم «تحفة الزمن في أعيان أهل اليمن». و الاسم الكامل للمؤلف هو: أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الرحمن الأهدل الحسيني و كان من أسرة لها مكانة في اليمن و إن يكن أصلها العراق. و قد ولد كما قال بكتابه حوالي سنة 779 ه. و كان على قيد الحياة سنة 848 ه. و وصف كتابه بأنه مختصر لتاريخ الجندي، و هو في الحق لا يزيد إلا قليلا عن هذا، و إن ضم إضافات تصل به إلى عصر المؤلف. و تقع مخطوطة المتحف البريطاني منه في 313 ورقة.

و يشكو الأهدل عيوب نسخته من كتاب الجندي، ثم يبدي الملاحظات التالية في هذا الصدد: «و انتهى ما اختصرت منه (أي من كتاب الجندي)، و ما تيسر من الزيادات، و في الأصل الذي اختصرت منه مواضع سقيمة، و قد تحريت فيها بحسب الإمكان، و ما تحقق خلله فليصلحه، و باللّه التوفيق».

أما جغرافية اليمن، فما نعرفه إلى الآن منها يغلب عليه القصور، إلا ما كان عن ذلك الجزء الذي ارتاده أخيرا الدكتور إدوارد جلازر. و لقد حاولت تذييل معلوماتنا المستمدة من مؤلفي الغرب بإشارات مما ألفه كتاب هذه البلاد، فإذا بي ألقى في مهمتي عسرا شديدا. على أن «صفة جزيرة العرب» للهمداني (المتوفى سنة 334 ه.) يتناول بلاد اليمن بالتفصيل، فيمتاز بمزايا من العسير إغفال ذكرها. و أشهر طبعات هذا الكتاب هي التي نشرها د. ه. ملر، و كانت لي نعم العون⁽¹⁾.

و لكن هذا الكتاب الجغرافي للهمداني يفترض في قارئه أن يكون على معرفة بالمعالم الهامة في البلاد، و اتجاه سلاسل جبالها الرئيسية، و وديانها، و مواقع الكثير من مدنها. فليس من المستطاع الاعتماد على وصفه في رسم خريطة و إن تكن مقاربة، بل لا بد من خريطة سليمة تبين المعالم العامة في الإقليم، لتمكن الدارس من متابعة وصف المؤلف، و لعل تلك التي نشرها الدكتور جلازر⁽¹⁾تحقق الغرض المطلوب. و محك ميزتها- لا ريب- هو تمكينها الدارس، بمعونتها، من متابعة الهمداني خطوة فخطوة، دون صعوبة تذكر إلا المقابلة في بعض الحالات بين الأسماء القديمة و الحديثة للمواضع، و إنها لصعوبة يتجنبها القارى‌ء في الكثير من المستفيضات الهامة التي تلحق بها شروح مطبوعة. لكن خريطة جلازر لا تشتمل لسوء الحظ إلا على القسم الشمالي من بلاد اليمن، أما الجنوبي فقد اعتمدت فيه اعتمادا رئيسيا على الخريطة التي نشرها مانزوني في سنة 1884 مع الكتاب الذي يتضمن أخبار رحلته، و لو أننا مع ذلك، تركنا جانبا وصف مانزوني لمسالكه إبان رحلته، و هو وصف ثقة لا شك فيه، لرأيناه قد اضطر للاعتماد على جهد من سبقوه، فأتم عمله مشكورا، و إن يكن دون ريب قد ضل عن القصد، و المصاعب التي يتعين على الباحث التغلب عليها يمكن أن ندركها على الأقل إدراكا جزئيا حين نحاول التوفيق بين الفروق الشاسعة التي نجدها في إقليم الحدود بكل من خريطتي جلازر و مانزوني، و كان ينبغي تطابقهما عندها، و لكنهما على النقيض تباينا تباينا لا مزيد عليه.

و في إبان اشتغالي بتحقيق كتاب عمارة، أعددت لاستعمالي الخاص رقعة رسمتها رسما مقاربا، كنت أثبت عليها، بقدر ما وسعني التحديد، مواقع أماكن عدة، أفتقر إلى تبينها لأتابع عمارة في تاريخه، و الجندي في كتابه عن القرامطة.

و قد رأيت بعد تردد قليل طبع هذه الخريطة على هيئتها تلك. و سوف يتبين للقارى‌ء أنني- فيما تصديت له من أماكن لم تثبت مواقعها بعد- لم

أزعم لنفسي إتيان ما يجاوز الإشارة على تقريب متفاوت إلى حيث قد يقع بعضها، أو تقع أطلاله و يمكن البحث عنه. و أسوق مثلا لهذا: المذيخرة و الشرجة و عثر و حرض و محل أبي تراب و الزرائب و غيرها.

و نعزي المصاعب الجمة التي تقترن بمحاولة تحديد مواقع بعض الأماكن إلى التغييرات الكبيرة التي طرأت على سواحل البحر الأحمر، و سواحل اليمن بصفة خاصة. فالبحر لا يني ينحسر عن البر، رويدا رويدا، منذ قرون عدة، انحسارا أدى إلى طمر الثغور القديمة بالرمال حتى اختفت من الوجود، ثم إلى ظهور مرافى‌ء جديدة، أينما و إبان بعد قاعه عند الساحل⁽¹⁾.

و الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها الكتاب العرب من أمثال ياقوت و ابن سعيد و ابن خلدون و غيرهم، تزيد في الصعاب التي تحيط بدراسة الموضوع، و من أمثلتها تلك الروايات المضللة القائلة: إن ذا جبلة تقع على جبل صبر، و أن المذيخرة و عدن لاعة متجاورتان، و أن عدن أبين و ثغر عدن المعروف مكانان مختلفان.

و قد أخذ ياقوت (ربما بطريقة غير مباشرة) أكثر معلوماته عن عمارة، فهو إذن لا يزيدنا شيئا على ما يحتويه متننا هذا. و قد وجدت في غيره من الكتب أن المعلومات التي أوردها ياقوت بصفة عامة في حاجة إلى شي‌ء من الضبط و التحقيق قبل أن نأخذ بها و نعتمد عليها. فمن النادر أن يدلنا في شي‌ء من الدقة على موقع مكان. و حين يخبرنا- كما دائما يفعل- أن موضعا من المواضع يقع على مقربة من زبيد أو من صنعاء، فلزام علينا دائما تقبل بيانه بالحيطة، فما كتابه الجغرافي «معجم البلدان»- و إن لم نشك حقا في نفعه- إلا مجموعة عن كتابات مختلفة تتفاوت في مزاياها، جرى فيها لسوء الحظ، على سنن درج عليه بنو جلدته، فلم يذكر عادة المصادر التي استمد منها معلوماته.

و مؤلف شرح القاموس المعروف «بتاج العروس⁽¹⁾» تناول إلى حد كبير شرح الأعلام الجغرافية. و هو من أبناء اليمن، فأولى بنا أن نتوقع من عمله الضخم عونا محسوسا في دراسة بلاده، و لكنه ليس كذلك. إنما يخبرنا من وقت لآخر حين يذكر موضعا أنه زاره، ثم لا يضيف إلى هذا من لدنه شيئا، بل يكتفي بنقل عبارات الكتاب القدامى، و بخاصة عبارات ياقوت.

و قد منيت بخيبة لا تقل عن هذه حين رجعت لمنتخبات ابن المجاور التي أوردها دكتور سبرنجر في كتابه‌Reiserouten . فابن المجاور يأتينا في أغلب الحالات بتقديرات للمسافات بين المواضع التي يذكرها مقدرة بالفراسخ، و لكنها بيانات لا يمكن الركون إلى صحتها، لأنها ليست فحسب تباين بعضها بعضا، بل لا تتفق و الأبعاد التي نستطيع استنباطها من قراءة الخرائط الحديثة دون الوقوع في أخطاء تذكر.

و ما من سبيل لبلوغ أيما قدر ملموس من التقدم في الاستزادة من معلوماتنا الجغرافية عن اليمن، إلا بجهود أفذاذ الرحالة، الذين قد يتخذون من الدراسة التخطيطية (التبوغرافية)، و بقايا الآثار في البلاد، موضوعا لدراستهم، و لسوف يرضيني أكثر الرضا، أن أرى هذه الحواشي القليلة التي جمعتها بين دفتي هذا الكتاب، ذات جدوى، و إن تكن هينة في معاونة رواد الكشف الجغرافي، و أن أراني فوق هذا قد نجحت في إبراز عمل لم يكن غير ذي بال و لا نفع.

و لقد أتيح لي عند حديثي عن كتاب الجندي أن أذكر الفصل الذي عقد عن قرامطة اليمن، و قد أدرجته في هذا الكتاب مع ترجمة له. أما عمارة فلم يأت عنهم بشي‌ء يذكر، و عسير تعليل سر إغفاله، إلا إذا افترضنا أن الموضوع لم تكن تحمده أذواق سادته الإسماعيلية بالقاهرة أو ميوله نحوهم. كذلك أتانا الخزرجي في كتابه «الكفاية» ببيان عن تاريخ القرامطة استقاه من الجندي، و لم يكفه في هذه المناسبة أن يكون فحسب ناقلا عن

ناقل، بل قد قصر باعه عن إضافة أي شي‌ء ذي بال، إلى التفصيلات التي أمدنا بها الجندي.

و ضمنت أيضا المتن، ملخص ابن خلدون لتاريخ اليمن، نقلا عن كتابه المطول في التاريخ العام. و سنرى ابن خلدون قد وقع في أخطاء متعددة، ترجع فيما يبدو لي إلى اعتماده اعتمادا كليا على مؤلفات مواطنه ابن سعيد⁽¹⁾. و في حسباني أن نسخة ملخصة على هيئتها الواردة بأفضل مخطوطات تاريخه، حرية بأن تلقى قبول الكثرة من القراء، و هي مصدرة بموجز قصير عن فجر التاريخ الإسلامي في اليمن، و مختتمة بتفصيلات جغرافية، ليست بغير نفع، و إن أعوزها تصحيح بعض ما فيها.

و عمدتي في قطعة ابن خلدون التي أوردتها ها هنا، ما احتوته طبعة بولاق، و لكني مع ذلك عنيت بمقارنتها بالنسخة الخطية الثمينة المحفوظة بمكتبة المتحف البريطاني، (إضافات 23272)- (الورقات 68 إلى 79)، فجاءت بهذا نسخة منقولة عنها. كذلك قابلت الفصل الخاص ببني الرسي على مخطوطة ابن خلدون في المكتبة الوطنية بباريس، و كنت قد فرغت من عملي حين علمت لأول مرة بإضافات هامة في القسم الشرقي من مكتبة المتحف البريطاني، نتيجة حصول الأمناء على عدد كبير من المخطوطات المتعلقة بالزيديين في اليمن. و قد عاقني ما لم يكن لي سبيل إلى اجتنابه، قبل أن يسعني فحص هذه المخطوطات. ثم فحصتها فإذا نتيجة فحصي- و إن لم تكن بغير جدوى- تصيبني في الحق بما يشبه الخيبة، ذلك لأنني تبينت في الكتاب الزيديين قصورا كبيرا في المادة التاريخية تزيد عما أبحت نفسي توقعه.

و إذا كانت المعلومات التي تلمستها في مراجع شتى، و حصلت على غالبيتها بعد جهد ليس باليسير بين صفحات الخزرجي و الأهدل، قد وسعني استخلاصها في يسر من مخطوطات الزيدية، فإن تصويبات تلك

المخطوطات، و الإضافات بها، لم يكن من الأهمية بالقدر الذي تخيلته.

و كان أعظم المؤلفات نفعا لي، فيما هدفت إليه من عملي: الحدائق الوردية، و يواقيت السير⁽¹⁾و تملك مكتبة المتحف نسختين من المخطوط الأول، كل منهما في مجلدين (ش 3785- 86) و (ش 3812- 13).

و تحوي المخطوطة تراجم كبار الأئمة حتى القرن الثالث عشر الميلادي، و عدتها ثمانية عشرة. تبدأ بالقاسم الرسي، و تنتهي بالمنصور عبد اللّه.

أما يواقيت السير فيبدأ بتاريخ الخليقة، منذ آدم، ثم سير من تلاه من الأنبياء، تتبعها سيرة محمد (عليه السلام). و قد اعتمد فيها المؤلف على سيرة جاءت في كتاب متقدم هو: «الجواهر و الدرر»، (مخطوطة رقم 3911 قسم شرقي). و في الورقة 114 من كتاب «اليواقيت» يسوق المؤلف بيانا عن الأئمة الزيديين من سلالة علي، لا يكاد يزيد على قائمة بأسمائهم. و فى حيثما أتى بتفصيلات أوفى، فإنه كان في غالب الأحيان ينقل و يوجز من كتاب (الحدائق)، و من الواضح أن هذا الكتاب ليس بكامل. فإنه ينتهي في الورقة 173 بموت الإمام أحمد بن حسين في سنة 656 ه. و ينتهي بكلمات قليلة عن الخلافات التي تلت وفاة هذا الإمام.

و المخطوطات التاريخية الأخرى تتناول موضوعات خاصة، كل منها مع ذلك كما في مخطوط «الجواهر»، يبدأ بتاريخ تعاقب الأئمة و سلسلة أنسابهم، و بين ما جاء في هذه الروايات و الأنساب تضارب في مواضع متعددة. كما أن القاعدة العامة في كافة الحالات تقريبا، أن تعاقب الأئمة ليس مصحوبا بتحديد السنوات.

و بمكتبة المتحف مخطوط رقم 3719 قسم شرقي اسمه «بغية المريد»، و يتناول تاريخ خلفاء علي بن المهدي (المتوفي سنة 977 ه-

1569 م) و هو سليل يوسف الداعي جد الإمام القاسم بن محمد الملقب بالمنصور، الذي وجدت فرصة للكلام عنه في الجزء الأخير من حاشية رقم 130. و مخطوطة «كاشفة الغمة» رقم 3791 قسم شرقي تتجه في الغالب نحو الآراء الدينية، و الكتابات الجدلية للإمام الناصر لدين اللّه الذي حكم في نهاية القرن الثامن الهجري.

أما قيمة الجزء الخاص بالمقدمة في هذا المخطوط- و يتناول تعاقب الأئمة السابقين- فإنه مما يعيبها خلوها من التواريخ الزمنية عموما، و هو في هذا المخطوط أكثر وضوحا من غيرها.

هذا و قد تبقى لي أن أعبر عما أشعر به من الامتنان و المعاونة الودية التي تلقيتها خلال قيامي بهذا العمل، و إني أدين بالشكر الجزيل لكل من الدكتور ريّو و الدكتورRose للمعاونة التي كانا دائما على استعداد لبذلها كلما لجأت إليهما للاستفادة من المكتبتين اللتين يشرفان عليهما. و إني مدين لصديقي القديم المسيو هنري لافوا بالخدمات الطيبة التي كان لا يتردد في أدائها، و كان لها قيمة كبيرة لي في هذا العمل، كما أشكره لما بذله في تسهيل عملي بالمكتبة الوطنية بباريس. و قد طوقني المسيو زوتنبرج أمين المخطوطات الشرقية بالمكتبة الأهلية بباريس بمنن لا تحصى، و خاصة من أجل الخدمات التي بذلها لي عند مقابلته الجزء الذي طبعته من الجندي على النسخة الخطية.

و أخيرا على أن أقدم شكري للأستاذ دي خوي للتسهيلات التي منحها لي في مكتبة جامعة (ليدن)، و تلطفه في مراجعة القطع الرئيسية التي طبعتها من الخزرجي على أصولها الخطية. و على أن أضيف سببا آخر لهذا الشكر هو الذكريات الطيبة التي اقترنت بها زيارتي لليدن.

(أولا) تاريخ اليمن‌

اشارة

للفقيه العلامة نجم الدين عمارة اليمني تقويم النص

بسم اللّه الرحمن الرّحيم

الحمد للّه أفضل محمود، و أحق معبود، و صلى اللّه على محمد النبي، أطهر منسل، و أكرم مرسل، و على آله أعلام العلوم، و أطوار الحلوم، و سلم. و بعد: فإني في سنة ثلاث و ستين و خمس مئة، حضرت مجلس المولى القاضي الأجل الفاضل، أبي علي عبد الرحيم ابن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي البيساني⁽¹⁾، حرس اللّه علوه، و أدام سموه، و هو يومئذ صاحب ديوان الإنشاء، عن الخلافة العاضدية. فحداني، بل و هداني أمره إلى وضع كتاب، أجمع فيه، ما علق بحفظي من أخبار جزيرة اليمن، سهلها و وعرها، برا و بحرا، و مدد ممالكها، و أبعاد مسالكها، و حروب أهلها و وقائعهم و مآثرهم و صنائعهم، و أخبار قضاتها و دعاتها (1) و أخبار أعيانها و أمرائها، و من روى له عنه، أو رأيته من شعرائها، فامتثلت من ذلك ما ندب إليه، و عولت عند التصفح عليه، و ما هو ممن استحي لقاه خشيا و إجلالا، بميسور⁽²⁾خاطر، و لو لم يشجعني تغاضيه⁽³⁾، عاضني محاذرتي من خجلي المتجاسر.

[اخبار بنى زياد]

حدثني الشيخ الفقيه نزار⁽⁴⁾بن عبد الملك المكي، و الفقيه أحمد بن

محمد الأشعري، و ما منهما إلا عارف بأيام الناس، و أنسابهم و أشعارهم.

و قرأت في كتاب مفيد لأخبار زبيد، تأليف الملك المكين أبي الطامي جياش بن نجاح، نصير الدين⁽¹⁾، مالك زبيد ما قالوا: لما كان في سنة تسع و تسعين و مئة، أتى إلى المأمون بن الرشيد بقوم من ولد عبيد اللّه⁽²⁾بن زياد⁽³⁾. فانتسب أحدهم و اسمه محمد بن فلان بن عبيد اللّه بن زياد إلى زياد⁽⁴⁾، و انتسب رجل منهم إلى سليمان بن هشام بن عبد الملك، و من ولد هذا الرجل، الوزير خلف بن أبي الطاهر⁽⁵⁾، وزير الأمير جياش بن نجاح.

فقال المأمون لهذا الأموي: إن عبد اللّه بن علي بن العباس⁽⁶⁾ضرب عنق سليمان بن هشام، و أعناق ولديه في يوم واحد. فقال الأموي: أنا من ولد الأصغر، من ولد سليمان بن هشام⁽⁷⁾، منا قوم بالبصرة في أفناء الناس، و انتسب له رجل إلى بني تغلب⁽⁸⁾، و اسمه محمد هارون، فبكي المأمون و قال: أنى لي بمحمد بن هارون⁽⁹⁾- يعني أخاه الأمين- ثم قال: أما الأمويان فيقتلان⁽¹⁰⁾، و أما التغلبي فيعفى عنه، رعاية⁽¹¹⁾لاسمه و اسم أبيه.

فقال ابن زياد: ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين، إنهم يزعمون أنك حليم كثير العفو، متورع عن سفك الدماء⁽¹²⁾بغير حق، فإن كنت تقتلنا على⁽¹³⁾

ذنوبنا، فإنا لم نخرج عن الطاعة⁽¹⁾، و لم نفارق في بيعتك رأي الجماعة، و إن كنت تقتلنا عن جنايات بني أمية فيكم، فاللّه تعالى يقول: (2)وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى*⁽²⁾. فاستحسن المأمون كلامه، و عفا عنهم جميعا، و كانوا أكثر من مئة رجل، و أضافهم إلى أبي العباس الفضل بن سهل ذي الرياستين، و قيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع لإبراهيم بن المهدي⁽³⁾ببغداد، في المحرم سنة اثنتين و مائتين، وافق ذلك ورود كتاب عامل اليمن بخروج الأشاعر⁽⁴⁾. و عك (3)، عن الطاعة، فأثنى ابن سهل على (الزيادي و كان اسمه)⁽⁵⁾محمد بن زياد، و علي المرواني و التغلبي، عند المأمون، و أنهم من أعيان الرجال، و أفراد الكفاة، و أشار بتسييرهم إلى اليمن، (فسير)⁽⁶⁾ابن زياد أميرا، و ابن هشام وزيرا، و التغلبي حاكما و مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون، قضاة اليمن: بنو أبي عقامة⁽⁷⁾. و لم يزل الحكم فيهم متوارثا، حتى أزالهم علي بن مهدي⁽⁸⁾حين أزال الحبشة⁽⁹⁾(4)، فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى بغداد، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي. و حج ابن زياد و من معه في سنة ثلاث و مئتين، و سار إلى اليمن، و فتح تهامة بعد حروب جرت بينه و بين العرب، و اختط⁽¹⁰⁾زبيد (5) في شعبان سنة أربع و مائتين.

و في هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي بمصر، رحمة اللّه عليه، و حج من اليمن جعفر مولى بن زياد، بمال و هدايا سنة

خمس و مائتين، و وصل⁽¹⁾إلى العراق، و صادف المأمون بها، و عاد جعفر في سنة ست إلى زبيد و معه ألف فارس (فيها)⁽²⁾من مسودة خراسان سبع مئة، فعظم ملك⁽³⁾ابن زياد، و ملك⁽⁴⁾إقليم اليمن بأسره: الجبال و التهائم، و تقلد جعفر هذا الجبال، و اختط بها مدينة يقال لها: المذيخرة بمخلاف ريمة الأشاعر (6) ذات أنهار و أشجار⁽⁵⁾واسعة. و البلاد التي كانت لجعفر تسمى إلى اليوم مخلاف جعفر⁽⁶⁾. و المخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع. و كان جعفر هذا أحد الكفاة الدهاة⁽⁷⁾، و به نمت⁽⁸⁾دولة ابن زياد، لأنهم⁽⁹⁾يقولون ابن زياد و جعفر⁽¹⁰⁾، و هو الذي اشترط على عرب تهامة ألا يركبوا الخيل. و ملك ابن زياد: حضر موت، و ديار كنده (7)، و الشحر، و مرباطا، و أبين، و لحجا، و عدن، و التهايم إلى حلي. و بين حلي و مكة- حرسها اللّه- ثمانية أيام. و ملك من الجبال الجند و أعمالها، و مخلاف المعافر، و مخلاف جعفر، و صنعاء، و صعدة و نجران، و بيحان، و واصل ابن زياد الخطبة لبني العباس، و حمل الأموال و الهدايا السنية هو و أولاده من بعده، و هم إبراهيم و محمد، هذا الذي هو أولهم، ثم ملك بعده ابنه زياد بن إبراهيم فلم تطل مدته، ثم ملك بعده أبو إسحاق بن إبراهيم و طالت مدته. فلما أسن، و بلغ الثمانين من الملك. تشعب عليه من دولته بعضها. فمن أظهر له بعض ما يكره: ملك صنعاء و هو من أولاد التبابعة (8)من حمير، و اسمه أسعد بن أبي يعفر، و لكنه كان يخطب لأبي

الجيش بن زياد، و يضرب الدراهم على اسمه، و لم يكن ينفذ لأبي الجيش هدية و لا ميرة و لا ضريبة.

و كان ارتفاع أموال أسعد هذا لا يزيد على أربع مئة ألف (دينار)⁽¹⁾في السنة، يصرف معظمها في سبيل البر لوافديه و قاصديه. و أما صاحب بيحان، و نجران، و جرش (9)فهم أيضا تحت طاعة ابن زياد. و أما صعدة فثار بها الشريف الحسني المعروف بالرسي ثم الزيدي. و ما يليق ذكره في هذا الموضع، مع أنه (10)ليس بجميع اليمن مدينة أكبر و لا أكثر مرافقا من صنعاء، و هو بلد في خط الاستواء، و هو من الاعتدال في الهواء⁽²⁾بحيث لا يتحول الإنسان عن مكان واحد إلى مكان آخر طول عمره، شتاء و لا صيفا، و تتقارب بها ساعات الشتاء و الصيف. و بها بناء عظيم قد خرب، فهو تل عال يعرف بغمدان⁽³⁾و لم تبن ملوك اليمن قصرا مثله، و لا أرفع منه. و في ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل المذيخرة، و بلغني أن أعلاه نحو عشرين فرسخا، فيه⁽⁴⁾المزارع و المياه، و فيه نبت الورس⁽⁵⁾و هو في معنى الزعفران⁽⁶⁾، و لا يسلك إلا من طريق واحد.

و قد كان علي⁽⁷⁾بن الفضل الداعي المعروف بشيخ لاعة. و لاعة هذه إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها عدن لاعة (11)، و ليست عدن أبين الساحلية، و أنا دخلت عدن لاعة⁽⁸⁾هذه، و هي أول موضع ظهرت فيه الدعوة العلوية باليمن، و منها قام منصور اليمن، و منها علي بن الفضل

الداعي⁽¹⁾، و ممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد اللّه الشيعي صاحب الدعوة العلوية بالمغرب، و فيها قرأ علي بن محمد الصليحي في صباه، و هي دار دعوة اليمن.

و كان هذا علي⁽²⁾بن الفضل الداعي، غلب على جبل المذيخرة، و خطب فيه للدعوة العلوية سنة أربع و تسعين و مائتين⁽³⁾، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن أبي يعفر، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية. و في ملك أسعد بن أبي يعفر جبل شبام، و هو منيع جدا، و فيه قرى و مزارع، و جامع كبير، و هو عمل مستقل بنفسه، و يرتفع منه العقيق و الجزع⁽⁴⁾، و هي حجارة معساة⁽⁵⁾، فإذا عملت ظهرت جوهرها.

و ممن امتنع من عمال أبي الجيش بن زياد، سليمان بن طرف، صاحب عثر و هو من ملوك تهامة، و عمله مسيرة سبعة أيام، في عرض يومين. و هو من الشرجة إلى حلي، و مبلغ ارتفاعه⁽⁶⁾في السنة خمس مئة ألف دينار⁽⁷⁾. و كان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد⁽⁸⁾، يخطب له، و يضرب السكة على اسمه، و يحمل إليه مبلغا من المال كل سنة، و هدايا لا أعلم مبلغها. و يتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة و السكة لابن زياد، و عمل إتاوة مستقرة، الحرامي⁽⁹⁾، صاحب حلي، (و هو)⁽¹⁰⁾دون ابن طرف في المكنة⁽¹¹⁾. و أما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين طعن في

السن. فله من الشرجة إلى عدن، طولا عشرون مرحلة و له من غلافقة⁽¹⁾إلى صنعاء خمس مراحل.

و رأيت مبلغ ارتفاع ابن زياد، بعد تقاصرها⁽²⁾، في سنة ست و ستين و ثلاث مئة من الدنانير ألف ألف (12)عثرية⁽³⁾، خارجا عن ضرائب على مراكب الهند من الأعواد المختلفة، و المسك و الكافور و العنبر⁽⁴⁾و الصندل و الصيني، و خارجا عن ضرائب العنبر على السواحل بباب المندب، و عدن، و أبين، و الشحر و غير ذلك، و خارجا عن ضرائبه على معادن اللؤلؤ، و عن ضرائبه على صاحب مدينة دهلك⁽⁵⁾. و من بعضها ألف رأس رقيق. منها خمس مئة و صيفة حبشية و نوبية. و كانت ملوك الحبش من وراء البحر تهاديه و تستدعي مواصلته.

و مات أبو الجيش هذا سنة إحدى و سبعين و ثلاث مئة⁽⁶⁾، عن طفل اسمه عبد اللّه، و قيل زياد. و تولت كفالته أخته، هند بنت أبي الجيش، و عبد لأبي الجيش، أستاذ حبشي يدعى رشيد⁽⁷⁾، و كان من عبيد رشيد هذا و صيف من أولاد النوبة يدعى حسين بن سلامة⁽⁸⁾، و هي أمه، و بها كان يعرف. و نشأ حسين بن سلامة⁽⁹⁾هذا، حازما عفيفا. فلما مات مولاه رشيد، وزر لولد أبي الجيش و لأخته هند بنت أبي الجيش، و كانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها. و تغلبت ولاة الحصون على ما في أيديهم منها.

فأقام القائد حسين بن سلامة، يحارب أهل الجبال حتى دانوا، و دان ابن

طرف، و الحرامي⁽¹⁾، و استوسعت له مملكة ابن زياد الأولى، و اختط مدينة الكدراء⁽²⁾على وادي سهام، و اختط مدينة المعقر، على وادي ذؤال. و كان عادلا على الرعايا، كثير الصدقات، و الصلات⁽³⁾في اللّه تعالى، مقتديا بسيرة عمر بن عبد العزيز في أكثر أحواله، و عمر في الملك ثلاثين سنة، و مات سنة اثنين (13)و أربع مئة.

و من محاسن حسين بن سلامة، إنشاء الجوامع الكبار، و المنارات الطوال، من حضرموت إلى مكة حرسها اللّه تعالى. و طول المسافة التي بنى فيها ستون يوما، و حفر الآبار الروية، و القلب⁽⁴⁾العادية، في المقافر المنقطعة، و بنى الأميال و الفراسخ، و البرد على الطرقات. فمن ذلك ما رأيته عامرا و مهدوما، و منها ما رواه الناس لي رواية إجماع. فأوله شبام و تريم⁽⁵⁾، مدينتا حضر موت. اتصلت عمارة الجوامع منها إلى عدن و أبين و لحج، و المسافة عشرون مرحلة، في كل مرحلة جامع و مأذنة و بئر، فأما عدن ففيها جامع من عمارة عمر بن عبد العزيز، و جدده حسين بن سلامة، ثم تفرق الطريق من عدن إلى مكة: فطريق تصعد إلى الجبال، و طريق تسلك في تهامة. فأما طريق الجبال، ففيها جامع الجوة⁽⁶⁾و هو كبير أدركته عامرا بعمارة حسين بن سلامة، و رأيت فيها جامع الجند، و هو جامع مثل جامع أحمد بن طولون بمصر، و كان مسجدا لطيفا، أول من بناه معاذ بن (14)جبل، صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم حين بعثه إلى اليمن.

و أهل الجند و ما حوله من القرى، يرون في فضل هذا المسجد أخبارا من جهة الآحاد⁽⁷⁾، (منها)⁽⁸⁾: أن زيارته في أول جمعة من رجب تعدل

عمرة أو قالوا حجة. و لم يزل أهل تلك الآفاق يزورونه في كل سنة حتى كثر ذلك، فصار موسما من مواسم الحج، و منسكا للعامة. و إذا كان لبعضهم على بعض حق قال أمهلني حتى ينقضي الحج، و ما يعنون إلا زيارة الجند.

ثم ذي أشرف⁽¹⁾، و بها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه: مما أمر به عمر بن عبد العزيز بن مروان⁽²⁾، ثم مدينة إب⁽³⁾، ثم النقيل⁽⁴⁾، ثم ذمار⁽⁵⁾(ثم ما بين ذمار و صنعاء مسافة خمسة أيام، في كل مرحلة منها بناء)⁽⁶⁾ثم جامع صنعاء، و هو عظيم، ثم من صنعاء إلى صعدة، عشرة أيام (في كل مرحلة من ذلك جامع)⁽⁷⁾. ثم من صعدة إلى الطائف سبعة أيام، في كل مرحلة جامع، و مصانع للماء. ثم عقبة الطائف، و هي مسيرة يوم للطالع من مكة، و نصف يوم للهابط إلى مكة، عمرها حسين بن سلامة عمارة⁽⁸⁾يمشي في عرضها ثلاثة أجمال بأحمالها.

هذه الطريق العليا. و أما طريق تهامة، فهي تفترق أيضا طريقين، فواحدة ساحلية على البحر، و واحدة و هي الجادة السلطانية متوسطة منها إلى البحر و الجبل و افتراقهما من تهامة. و في كل مرحلة من الطريقين الساحلية و الوسطى جامع عظيم⁽⁹⁾، فمن الساحلية و الوسطى المخنق، و هي من عدن على ليلة، و بها بئر طولها ثمانون⁽¹⁰⁾باعا، و أنا وردتها مرارا، و جامع

مستهدم⁽¹⁾. ثم العارة، ثم عثر، ثم السقيا: جامع و بئر، طولها أربعون باعا، ثم الباب: باب المندب، ثم المخا، ثم السحاري⁽²⁾، ثم الخوهة، ثم الأهواب، ثم غلافقة، ثم بيعة، ثم الحردة⁽³⁾، ثم الزرعة، ثم الشرجة⁽⁴⁾، ثم المفجر، ثم القندير، ثم عثر، و هي مقر ملك قديم (15)ثم الرويمة⁽⁵⁾، ثم حمضة. ثم ذهبان⁽⁶⁾ثم حلي، ثم السرين، ثم جدة. فهذه جوامع السواحل⁽⁷⁾، ما منها إلا ما رأيته عامرا، و إما خرابا.

و أما الوسطى فذات الخيف⁽⁸⁾، و موزع⁽⁹⁾، و الجدون⁽¹⁰⁾، و حيس⁽¹¹⁾، و زبيد و فشال، و الضجاع⁽¹²⁾- بكسر الضاد- و القحمة⁽¹³⁾، الكدراء و هي مقره، و اختطها أيضا. و الجثة⁽¹⁴⁾، و عرق⁽¹⁵⁾النشم، و المهجم⁽¹⁶⁾، و مور⁽¹⁷⁾، و الواديان⁽¹⁸⁾، و جيزان⁽¹⁹⁾، و الساعد⁽²⁰⁾،

و تعشر، و المبنى⁽¹⁾، و رياح، و الفحر. ثم تلتقي الجادة و الساحلية، و يفترقان من السرين، و بينهما و بين مكة خمسة أيام، فأول ما يلقى الحاج من عمارته بين الرياضة، ثم سنجة الغراب، ثم الليث⁽²⁾ثم يرد الناس وادي يلملم (و هو ميقات أهل المدينة، و به بئر من عمارته «ثم بئر أدام، و هي بئر روية)⁽³⁾، طولها عشر أبواع، و عرضها خمسة أو ستة أبواع. ثم يفترق الناس، فمن أراد مكة، ورد من عمارته بيراد⁽⁴⁾، ثم البيضا، ثم القوين⁽⁵⁾، ثم مكة. و من أراد عرفات ورد من عمارته، بئر بوادي الرحم، ثم نعمان، ثم عرفات. و له مسجد على جبل الرحمة بعرفات، رحمة اللّه عليه (16).

و حدثني الفقيه أبو محمد عبد اللّه بن أبي القاسم⁽⁶⁾الأبار، و عليه قرأت مذهب الشافعي «1»، قال: حدثه والده أبو القاسم. و حدثني بمثل ذلك عبد الرحمن بن علي العبسي، و حدثني المقري، الحسين بن فلان بن حسين بن سلامة، و ما من هؤلاء إلا من ناهز عمره المائة. قالوا: كان الناس مزدحمين للصباح على حسين بن سلامة، حتى تقدم إليه إنسان فقال له: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، أمرني و بعثني إليك، لتدفع لي ألف دينار. قال حسين: لعل الشيطان تمثل لك. قال: بل الأمارة بيني و بينك: إنك مذ عشرين سنة، كل ليلة تصلي عليه مائة مرة. فبكى حسين بن سلامة و قال:

أمارة و اللّه صحيحة، لم يعلم بها إلا اللّه عز و جل، ثم دفع إليه ألف (17) دينار.

و حدثني الفقيه أبو علي بن طليق- و كان من الصالحين و من العلماء الراجحين، يسكن مدينة المعقر- قال: حدثني أبوه، و جماعة من أسلافه-

و هم أهل بيت علم و عفاف- قالوا: تظلم إنسان إلى الحسين بن سلامة بهذا الوادي، و هو سائر في مدينة زبيد إلى الكدراء، و زعم أنه سرقت له عيبة⁽¹⁾فيها ألف دينار، و قيل ألفا دينار، في وادي مور، و بعده من الوضع أيام، فأمر به حسين، فجلس معه مع خواصه⁽²⁾، و قام إلى الصلاة (في جامع الكدراء)⁽³⁾، فأطالها، ثم نام في المحراب. فلم يشعر إلا و الناس يقرعون إليه من أطراف الجامع إلى المحراب، قال والدي: و كنت من أقرب الناس إليه فسمعته يقول لرجل من قواده تمض مع هذا الرجل إلى القرية الفلانية على الساحل، فتأخذ له من فلان بن فلان ماله، من غير أن تؤذيه، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم شفع إلي فيه، و أخبرني أنه ينتسب إليه، و هو صلى اللّه عليه و آله و سلّم الذي عرفني صورة الحال.

و أخبار حسين و محاسنه باليمن مجلدات (بل مخلدات)⁽⁴⁾.

ثم انتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من آل زياد لا أعرف اسمه، و أظنه عبد اللّه، و كفلته عمة له، و عبد أستاذ اسمه مرجان من عبيد الحسين بن سلامة، و استقرت الوزارة لمرجان، و كان له عبدان من عبيد الحبشة، فحلان، رباهما في الصغر، و ولاهما الأمور في الكبر. و أحدهما يسمى نفيسا، و هو الذي يتولى التدبير بالحضرة، و العبد الثاني يدعى نجاحا⁽⁵⁾و هو جد ملوك زبيد الذين أزالهم علي بن مهدي في سنة أربع و خمسين و خمس مئة. و نجاح هذا هو أبو سعيد الأحوالي⁽⁶⁾، قاتل السلطان⁽⁷⁾علي بن محمد الصليحي⁽⁸⁾، القائم باليمن، بالدعوة الفاطمية المستنصرية، و هو أيضا أبو الملك الفاضل العادل، أبي الطامي جياش. و لم يزل الملك في عقب جياش

هذا إلى التاريخ المذكور. كان نجاح يتولى أعمال الكدراء و المهجم و مور و الواديين. و هذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن⁽¹⁾زبيد. ثم وقع التنافس بين نفيس و نجاح، عبدي مرجان على وزارة الحضرة. و كان نفيس عسوفا مرهوبا. و نجاح رؤوفا بالناس، عادلا على الرعايا، محبوبا إليهم، إلا أن مولاهما مرجان (كان)⁽²⁾يميل مع نفيس على مرجان. و نمى⁽³⁾إلى نفيس أن عمة ابن زياد مولاه، تكاتب نجاحا، و تميل إليه، فشكا نفيس ذلك من فعلها إلى مرجان فقبض مرجان عليها، و على ابن أخيها ابن زياد، و هو آخر القوم، و منه زالت دولة بني زياد باليمن، و انتقلت إلى عبيد عبيدهم⁽⁴⁾فيكون (حكم)⁽⁵⁾دولة بني زياد باليمن مائتي سنة و خمس⁽⁶⁾سنين، لأنهم اختطوا زبيد سنة أربع و مائتين و زالت عنهم سنة تسع و أربع مئة⁽⁷⁾.

ثم إن مرجانا لما قبض على مولييه عبد اللّه⁽⁸⁾و عمته، دفعهما إلى نفيس، فبنى عليهما جدارا، و هما قائمان يناشدانه اللّه عز و جل، حتى ختمه عليهما.

و كان⁽⁹⁾بنو زياد، لما اتصل بهم اختلال الدولة العباسية من قتل المتوكل⁽¹⁰⁾، و خلع المستعين⁽¹¹⁾، تغلبوا على ارتفاع اليمن و ركبوا (18) بالمظلة⁽¹²⁾، و ساسوا قلوب الرعايا ببقاء الخطبة لبني العباس. فلما قتل نفيس، ابن مولاه:

عبد اللّه⁽¹³⁾، و عمته، تملك و ركب بالمظلة و ضرب السكة باسمه.

و حين نمى إلى نجاح ما اعتمده نفيس في مواليه، دعا⁽¹⁾الأحمر و الأسود و قصد نفيسا إلى زبيد، فجرت بينهما عدة وقائع منها: يوم رمع، و يوم فشال، و هما على نجاح، و منها يوم العقدة، و هو على نفيس، و منها يوم العرق، و فيه قتل نفيس على باب زبيد، و قتل معه خمسة آلاف بين الفريقين. و فتح نجاح زبيد في ذي القعدة سنة ثنتي عشرة و أربع مئة. و قال نجاح لمرجان: ما فعل بمواليك و موالينا؟ قال: هم في ذلك الجوار.

فأخرجهما نجاح، و صلى عليهما. و بنى لهما مشهدا، و أعاد مرجان في موضعهما، فبنى عليه حيا، و على جثة نفيس، و ركب نجاح بالمظلة، و ضربت السكة باسمه. و كاتب أهل العراق، و بذل الطاعة. فنعت نجاح بالمؤيد نصير الدين، و فوض إليه تقليد القضاء لمن يراه، و النظر العام على الجزيرة اليمنية. و لم يزل نجاح مالكا لتهامة، قاهرا لأكثر أهل الجبال.

و خوطب و كوتب بالملك، و بمولانا. و من أولاده سعيد بن نجاح، و جياش، و معارك و الذخيرة، و منصور.

فأما الجبال فتغلب ولاة حسين بن سلامة على الحصون (19)، فممّن تغلب على عدن، و أبين، و لحج، و الشحر، و حضر موت: بنو معن، و أظنهم من غير ولد معن بن زائدة الشيباني، (20) و تغلب على السمدان⁽²⁾، و هو أحصن⁽³⁾من الدملوة⁽⁴⁾و حصن صبر⁽⁵⁾و حصن ذخر⁽⁶⁾، و حصن التعكر⁽⁷⁾، و هو ما هو⁽⁸⁾، و على مخلاف الجند، و مخلاف عنة⁽⁹⁾، و مخلاف المعافر، قوم من حمير يقال لهم: بنو الكرندي، و كانت لهم

مكارم و مفاخر، و سلطنة قاهرة و دولة ظاهرة. و تغلب على حصن حب و هو نظير التعكر، و على حصن يقال له عزان⁽¹⁾، و بيت عز، و حصن الشعر⁽²⁾، و هو عظيم، و حصن نور⁽³⁾، و النقيل و السحول⁽⁴⁾، و هو الموضوع الذي ينسج فيه الثياب السحولية، و كفن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم في ثوبين منها، و هذا الوادي لبني أصبح، قوم الفقيه مالك الأصبحي إمام دار الهجرة (21).

و من الحصون أيضا: حصن خدد «و الشوافي⁽⁵⁾، و تغلب عليهما السلطان أبو عبد اللّه الحسين التبعي و ولده، و هو الذي عمل الحيلة على قتل سعيد بن نجاح الأحوال، قاتل السلطان⁽⁶⁾، علي بن محمد الصليحي» و تغلب على مخلاف أحاظة و يقال وحاظة⁽⁷⁾، و مقر عزها حصن بيبرس⁽⁸⁾، و من حصونها: دهران، و يفوز، و شعر، و الخضراء، و غير ذلك، و مدينتها شاحط، و في سلطانها يقول نزار بن الفقيه زيد بن الحسن الأحاظي:

قالوا لنا السلطان في شاحطيأتي الزنا من موضع الغائط

قلت هل السلطان أعلاهماقالوا بل السلطان من هابط (22)

و تغلب على حصن و حاظة و بلادها بنو وائل⁽⁹⁾، و هم من ولد ذي الكلاع، و لهم رياسة متأثلة، و هم حمقى⁽¹⁰⁾يرون أنهم أشرف ولد آدم على الإطلاق. و لقد أذكر أني خرجت من سوق الجبجب⁽¹¹⁾، و هو أكبر

أسواقهم، في يوم صائف حتى إذا بعدت عن السوق لحقني فارسان يركضان، و قد سددا⁽¹⁾إلي أسنة الرمحين، فنزلت عن الدابة، و صعدت إلى الجبل. فلما انتهيا إليّ قالا: إنا اختلفنا في أفضل ولد آدم، و قد رضينا بحكمك، و كان أحدهما قال: بنو وائل أفضل على الإطلاق. و قال الثاني:

بل هم و قريش في الشرف، فقلت لهما: «إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل البشر و بنو وائل أفضل من قريش، و من سائر الخلق، تفاديا منهما». قال أحدهما:

و اللّه لو قلت غير هذا ما سلمت مني، ثم فارقاني⁽²⁾.

و من هؤلاء بنو وائل، السلطان أسعد بن وائل بن عيسى، صاحب الكرم العريض و الثناء المستفيض. و ممن تغلب على حصن أشيح⁽³⁾، و هو مقر ملك الداعي سبأ بن أحمد الصليحي، و على حصن و صاب⁽⁴⁾و مخاليفها، قوم من بكيل، ثم من همدان، و تغلب على صنعاء و مخاليفها قوم من همدان، و تغلب بنو عبد الواحد على عمال برع و العمد و لعسان، و تغلبت على حصن مسار أيضا، و ليس في اليمن ما يماثله، سوى التعكر و السمدان وحب⁽⁵⁾. و منه ثار الصليحي بالدعوة المستنصرية من حراز، و حراز هي الأعمال، و بها سمي أهلها و إلا فهم من همدان، و بهم ثار الداعي علي بن محمد الصليحي (24).

أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي‌

⁽⁶⁾ و عنها يتفرع جل أخبار اليمن، و بها يتعلق بقية الكتاب من القضاة و الدعاة و الكبراء و الشعراء.

كان القاضي محمد علي، والد الداعي علي بن محمد الصليحي، سني المذهب و له طاعة في رجال حراز، و هم أربعون ألفا، و لما انتقلت الدعوة إلى سليمان⁽¹⁾بن عبد اللّه الزواحي⁽²⁾قرية من أعمال حراز (25) شرع في ملاطفة القاضي محمد بن علي، والد الداعي علي بن محمد الصليحي. فكان الزواحي يركب إليه، لأن محمدا كانت له رياسة، و سؤدد، و صلاح، و علم، فلم يزل سليمان⁽³⁾حتى استمال قلب علي بن محمد، و هو يومئذ دون البلوغ، و لاحت له فيه مخايل⁽⁴⁾النجابة. و قيل: كانت عند سليمان⁽⁵⁾حلية الصليحي من كتاب الصور (26)، و هو من ذخائر الأئمة عليهم السلام، فأوقفه منه على تنقل حاله، و شرف مآله، و استماله سرا من أبيه و قومه. و لم يلبث سليمان⁽⁶⁾الزواحي⁽⁷⁾حتى مات، و أوصى له بكتبه و علومه، و لم يمت حتى قد رسخ (في ذهن علي من كلامه ما رسخ)⁽⁸⁾، فعكف على الدرس، و كان ذكيا، فلم يبلغ الحلم حتى تضلع في معارفه التي بلغ بها، و بالجد السعيد غاية الأمل البعيد. فكان عالما فقيها في مذهب الدولة⁽⁹⁾، مستبصرا في علم التأويل.

أخباره أنه قام يحج دليلا للناس عن طريق السراة⁽¹⁰⁾، و الطائف عدة سنين لا يحج بالناس غيره، و تقلبت به الأحوال في بادى‌ء عمره، من خفض إلى رفع و من ضر إلى نفع. فمن ذلك ما حدثني به الفقيه أبو الحسين علي بن سليمان، و كان شاعرا قد أحسن، و من شعره قوله في عمر بن عدنان العكي:

إذا الليالي أساءت غير عالمةكان ابن عدنان لي من جورها جارا⁽¹¹⁾

و منه ما حدثني به الزبرقاني بن الغويفر⁽¹⁾العكي عن فلات الشاعر و هو القائل يذم قومه في قصيدته:

فمن يشتري عكا بفلس فإنني‌جميعا على قطع الخيار أبيعها

كلاهما و غيرهما من الجمهور حدثنا عن القاضي عمر بن المرجل، الحنفي نسبا و مذهبا، و كان من أعيان العلماء، قال: كان على باب زبيد من داخل السور دار لرجل من الحبشة، يقال له فرج السحرتي، و كان من أهل المعروف و الصدقات الواسعة، و كان من نزل بمسجده أكرمه و آواه، و يتفكر و يدخل المسجد يتجسس أخبار الضيوف سرا، من وكلائه و خدمه، فخرج ذات ليلة فظفر بالمسجد برجل يقرأ القرآن. فسأله عن العشاء، فأنشد قول المتنبي:

من علم الأسود المخصي مكرمةأعمامه الغرّ أم أخواله الصيد (27)⁽²⁾

فأخذه الحبشي في أعلى مكان في داره، و أكرم مثواه، و استخبره عن سبب قدومه إلى تهامة. قال الصليحي: إن لي عما يقال له شهاب⁽³⁾و له ابنة يقال لها أسماء⁽⁴⁾، قليلة .. النظر في الجمال، معدومة المثل، في الأدب و العقل، و خطبتها إليه، فاشتط علي في مهرها. و أمها تقول، لا تزوجها إلا لبعض ملوك همدان بصنعاء، أو ملوك بني الكرندي بمخلاف جعفر. و قد استاموا⁽⁵⁾علي في المال، مبلغا، لا قدرة لي عليه، و أنا متوجه إما إلى بني معن بعدن، و إما إلى بني الكرندي بالمعافر. قالوا: فدفع له القائد فرج السحرتي مالا جزيلا أضعاف ما أدى الصليحي، و جهز العروسين جميعا أحسن جهاز يحتفل الملوك به لعقائلهم، و أعاده إلى عمه فتزوج

بأسماء. و هي أم الملك المكرم، زوج الحرة الملكة السيدة أروى⁽¹⁾بنت أحمد الصليحي. و كانت أسماء من الكرم و السؤدد، و الجوائز السنية الجزيلة للشعراء، و الصلات الواسعة في سبيل اللّه تعالى، و في سبيل المروءة و الخير، بحيث يمدح أولادها و إخوتها و بنو عمها بمفاخرها، و فيها يقول شاعر زوجها و اسمه: عمرو⁽²⁾بن يحيى الهيثمي من قصيدة أولها:

حثمت بيضاء الأنامل حثما⁽³⁾

و منها:

و سمت في السماح سنة جودلم تدع من معالم البخل رسما⁽⁴⁾

قلت إذا عظمو البلقيس عرشادست أسماء من ذرى المجد⁽⁵⁾أسمى (28)

و من أخبار الداعي علي بن محمد الصليحي، ما حدثني أحمد بن حسين الأموي المعروف بابن السبخة⁽⁶⁾، عن أبيه، عن جده قال: كنت أسكن في مدينة حيس، و بينها و بين زبيد ليلة، فلما ملك الصليحي زبيد، و قد ركب إلى مجلس القاضي، و أدى عنه شهادة، كان قد تحملها في صباه، ثم تحدث مع القاضي سرا، و افترقا. و أخبر القاضي بعد قيام السلطان⁽⁷⁾علي بن محمد الصليحي أنه قال: إني نزلت إلى مدينة حيس، استطلع خبر عبدي مرجان: نفيس و نجاح، فمر علي بعض من يعرفني، فتجردت عن ثيابي، و لبست ثياب سلاط يبيع السليط في معصرة من معاصر حيس. و تحملت هذه الشهادة يومئذ في منزل رجل يقال له: السبخة، و لما

ملكت الأمر وقفت لي عجوز بخطي فعرفته⁽¹⁾، فلم يسعني إلا أداء شهادتي. و كان مثال ما كتبته بخطه ليذكره إن شاء اللّه تعالى.

و من أخبار الصليحي في مبادى‌ء أمره، ما حدثني به السلطان ناصر بن منصور الوائلي، عن جده عيسى بن يزيد، قال: إن عليّا⁽²⁾بن محمد الصليحي، كان دليلا على طريق السراة (و الطائف)⁽³⁾خمس عشرة (سنة)⁽⁴⁾، و إن الناس في أول ظهوره كانوا يقولون له: قد بلغنا أنك ستملك اليمن بأسره، و يكون لك شأن و دولة، فيكره ذلك، و ينكره على قائليه. مع كونه أمرا قد شاع في أقواله بأفواه الناس (من)⁽⁵⁾الخاصة و العامة.

و لما كان من سنة تسع و ثلاثين⁽⁶⁾و أربع مئة، ثار الصليحي في رأس مسار، و هو أعلى ذروة في جبال حراز. و كان معه يومئذ ستون رجلا، قد حالفهم في مكة في موسم سنة ثمان و ثلاثين⁽⁷⁾و أربع مئة، على الموت (و)⁽⁸⁾القيام بالدعوة، و ما منهم إلا من هو من قومه و عشائره في منعة و عدد كثير. و لم يكن برأس الجبل بناء، بل كان قلة فائشة منيعة. فلما ملكها الصليحي لم ينتصف النهار الذي ملكها في ليله، إلا و قد أحاط به عشرون ألف ضارب سيف و حصروه و شتموه و حمقوه و قالوا له: إما نزلت و إلا قتلناك أنت و من معك بالجوع. فقال لهم: إني لم أفعل ما فعلت إلا خوفا علينا و عليكم، فإن تركتموني أحرسه (لكم) و إلا نزلت إليكم، فانصرفوا عنه⁽⁹⁾.

و لم تمض به شهر، حتى بناه و حصنه، «2» و أتقنه⁽¹⁾، و بقي الصليحي في مسار، و أمره يستفحل شيئا فشيئا من سنة تسع و ثلاثين⁽²⁾و أربع مئة، في نزق من أمره، كاتم لما يضمر من الدعوة، و كان (يخاف)⁽³⁾نجاحا صاحب تهامة، (و كان)⁽⁴⁾يكافئه و يلاطفه و يستكين لأمره؛ و لم يزل الصليحي يعمل (الحيلة)⁽⁵⁾على نجاح، حتى قتله بالسم (على يد)⁽⁶⁾جارية جميلة أهداها إليه. و كانت وفاة نجاح بالكدراء في عام اثنين و خمسين و أربع مئة⁽⁷⁾.

و كتب الصليحي إلى الإمام المستنصر (29) باللّه يستأذنه في إظهار الدعوة⁽⁸⁾. فعاد إليه الجواب بالإذن «3» فطوى البلاد طيا، و فتح الحصون و التهايم، و لم تخرج سنة خمس و خمسين و (ما)⁽⁹⁾بقي عليه من اليمن سهل و لا وعر، و لا بر و لا بحر، إلا فتحه. و ذلك أمر لم⁽¹⁰⁾يعهد مثله في جاهلية و لا إسلام، حتى قال يوما و هو يخطب بالناس في (جامع)⁽¹¹⁾الجند، و في مثل هذا اليوم نخطب على منبر عدن، إن شاء اللّه (و لم يكن ملكها بعد). فقال بعض (من حضر مستهزئا)⁽¹²⁾«سبوح قدوس»، فأمر الصليحي بالحوطة عليه. و خطب الصليحي في مثل ذلك اليوم على منبر عدن، فقال ذلك الإنسان (و تعالى في القول)⁽¹³⁾: «سبوحان قدوسان» و أخذ البيعة، و دخل المذهب الطاهر⁽¹⁴⁾.

و من سنة خمس و خمسين استقر قرار الصليحي بصنعاء، فأخذ معه ملوك اليمن التي أزال ملكها. فأسكنهم معه، و ولى في الحصون غيرهم، و اختط بصنعاء عدة قصور.

حدثني محمد بن بشارة من أهل صنعاء، سنة خمس و ثلاثين و خمس مئة، و ذكر أن عمره قد ناهز الثمانين فقال: لم أعقل بقصر الصليحي إلا مستهدما، و جميع من بنى دارا بصنعاء يبني بأنقاض قصور الصليحي، و من تلك المدة إلى الآن و ما فني طوبه و أحجاره و أخشابه.

و أما زبيد و أعمالها تهامة، فكان الصليحي أقسم لا يوليها⁽¹⁾إلا من وزن له مائة ألف دينار، ثم ندم على يمينه «4» و أراد أن يوليها صهره، أسعد بن شهاب، صنو أسماء بنت شهاب، زوجة علي بن محمد الصليحي (فوزنت له زوجته أسماء عن أخيها أسعد بن شهاب فولاه)⁽²⁾فقال لها زوجها (يا)⁽³⁾مولاتنا أنى لك هذا؟ (فقالت)⁽⁴⁾هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ⁽⁵⁾، فتبسم و عرف أنه من خزائنه، فقبضه و قال:

هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا⁽⁶⁾فقالت له: وَ نَمِيرُ أَهْلَنا وَ نَحْفَظُ أَخانا»⁽⁷⁾.

و دخل أسعد بن شهاب زبيد سنة ستة و خمسين و أربع مئة، و أحسن السيرة مع الرعايا، و فسح للسنة في إظهار أديانهم⁽⁸⁾

« و عامل أرباب الدولة النجاحية بالحسنى».

أسعد بن عراف⁽¹⁾و عامر بن سليمان الزواحي⁽²⁾. و فلان و فلان من الملوك، (و مولاتنا)⁽³⁾تغمرني بإحسانها، و إن ما ثلتني بأنسابها، فوجدت في نفسي غضاضة من الدخول تحت منة مولاتنا أسماء بنت شهاب، و كرهت أن أمد يدي إلى ظلم أحد من الرعايا و العمال. ثم غفوت فإذا بتراب ينتثر عليّ من السقف، و هو مقرنس بالذهب، فصعدت إلى سطوحه و كشفت السطح و السقف، فوجدت صناديق من المال، و فيها من الصامت و الذخائر، ما يزيد على ثلاث مئة ألف دينار، فقدمت ثلث تلك الجملة، فتصدقت به، و صيرت ثلثها إلى مولاتنا، و تخلصت من منتها. و تأثلت أموالا و أملاكا بالثلث الثالث، و عاهدت اللّه تعالى ألا أظلم أحدا من خلقه، فأقمت واليا خمس عشرة سنة⁽⁴⁾لم يتعلق بذمتي منها إلا مالا أعلم به.

قال أسعد بن شهاب، و كان مولانا علي بن محمد الصليحي قد ولى معي ثلاثة رجال، كانوا أعوانا لي على (ما)⁽⁵⁾أردت من الكفاف و العفاف عن أموال الناس، فمنهم أحمد بن سالم، كان إليه أمر العمالة، من وادي حرض إلى قريب من عدن، فكان إليه أمر العمالة من الجهات، و كان يحمل عن قلبي شغب العمال، و استخراج الأموال، و لا أحصر من أحواله، إلا على حساب معمول، أو مال محمول. و منهم القاضي أبو محمد الحسين بن أبي عقامة⁽⁶⁾. و هو من ولد محمد بن هارون التغلبي، الذي قلده المأمون بن الرشيد، الحكم باليمن مع ابن زياد، فكان قائما عني بأحوال⁽⁷⁾

الشريعة، قياما يجهد عبئه⁽¹⁾، و يؤمن عيبه. و منهم أبو الحسن علي بن محمد القم⁽²⁾و هو والد الحسين بن علي بن محمد القم⁽³⁾الشاعر. و كان هذا من أعيان الرجال كرما و رياسة، و كفاية في الكفاية، و كان مجيد الشعر، و هو القائل في أخيه، و قد عنفه في شدة ميله إلى ولده الحسين، من مقطوع:

تراه بعين لا يزال يرى بهابنيه و ما كل الرجال رجال

قال أسعد بن شهاب، فجعله الداعي علي بن محمد الصليحي معي وزيرا، و كاتب إنشاء و أمرني هو و مولاتنا أسماء، ألا أقطع برأي دون رأيه، و كنت أرسله في كل سنة وافدا عني إلى صنعاء، صحبة العامل أحمد بن سالم عامل تهامة. و أتحمل⁽⁴⁾من تهامة في كل سنة من العين خاصة ألف ألف دينار، فلا يرجع إلي صاحباي في كل سنة إلا بصلة من مولانا و مولاتنا مبغلها خمسون ألف دينار، فأقسمها بيني و بين أصحابي.

و من أخبار السلطان⁽⁵⁾علي بن محمد الصليحي، أنه في سنة خمسين⁽⁶⁾و أربع مئة بلغه أن ابن طرف، قد اجتمع إليه من ملوك الحبشة و أخلاط السودان، فسار إليهم الصليحي في ألفي فارس. فالتقوا بالزرائب⁽⁷⁾من أعمال ابن طرف، و هو الوطن الذي ولدت فيه⁽⁸⁾، و بها أهلي إلى اليوم، فاستحرا القتال أول يوم بالعرب، ثم كانت الدوائر على السودان، فلم يبق منهم إلا ألف، احتازهم جدي، أحمد بن محمد، في حصنه

بعكوة. و العكوتان⁽¹⁾جبلان منيعان لا يطمع أحد في حصارهما، و فيهما يقول راجز⁽²⁾الحاج إذا نفروا يخاطب عينه⁽³⁾:

إذا رأيت جبلي⁽⁴⁾عكادو عكوتين من مكان باد⁽⁵⁾

فابشري يا عين بالرقاد

و جبلا عكاد فوق مدينة الزرائب، و أهلها باقون على اللغة العربية، من الجاهلية إلى اليوم، لم تتغير لغتهم، بحكم أنهم لم يختلطوا قط بأحد من أهل الحاضرة في مناكحتهم و لا مساكنهم، و هم أول قرار لا يظنون، و لا يخرجون منه (30).

و لقد أذكر أني دخلت زبيد في سنة ثلاثين و خمس مئة، أطلب الفقه دون العشرين، فكان الفقهاء في جميع المدارس، يتعجبون من كوني لا ألحن في شي‌ء من الكلام، فأقسم الفقيه نصر اللّه بن سالم الحضرمي باللّه تعالى: لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة. فلما طالت المدة و الخلطة بيني و بينه، صرت إذا لقيته يقول: مرحبا بمن حنثت في يميني لأجله. و لما زارني والدي و سبعة من إخواني إلى زبيد، أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم، فلا و اللّه ما لحن أحد منهم إلا لحنة واحدة نقموها عليه.

و نعود إلى ذكر الداعي علي بن محمد الصليحي، و أدركت العظام و الأظفار في موضع الموقعة⁽⁶⁾تنسفها الرياح. إذا اشتدت. ثم عاد الصليحي

إلى صنعاء حرسها اللّه بعد دخوله إلى زبيد، فأقام بها اثنتي عشرة سنة⁽¹⁾لا يريم⁽²⁾عنها.

و من أخبار مقتل الداعي علي بن محمد الصليحي، و هو يوم السبت اليوم الثاني عشر من ذي القعدة سنة (ثلاث و سبعين) و أربع مئة⁽³⁾، و قيل في سنة تسع و خمسين و أربعمائة، و هي رواية صحيحة (31)، ثم ولى السلطان⁽⁴⁾الداعي المظفر في الدين، وليّ أمير المؤمنين، علي بن محمد، أعمال الحصون و الجبال لقوم يثق بهم، و أخذ الملوك الأكابر في صحبته، و أخذ معه زوجته الحرة أسماء بنت شهاب أم الملك المكرم، و عزم على التوجه إلى مكة حرسها اللّه تعالى، و ولى ابنه المكرم: صنعاء و استخلفه⁽⁵⁾.

و توجه في ألفي فارس، و من آل الصليحي مائة و ستون، حتى إذا كان بالمهجم، و نزل في ظاهرها بضيعة يقال لها أم الدهيم، و بئر أم معبد، و خيمت عساكره و الملوك التي معه من حوله، مثل معن و (علي)⁽⁶⁾بن معن، و ابن الكرندي، و ابن التبعي، و وائل بن عيسى الوحاظي، و نظراءهم من الملوك الذين أخذهم الصليحي خوفا منهم أن يثوروا بعده على البلاد.

و لم يشعر الناس و هم مرتبون في أحوالهم متفرقون في أنديتهم، و انكشف الخبر عن قطع رأس السلطان⁽⁷⁾علي و أخيه عبد اللّه بن محمد الصليحي، و أحيط بالناس فلم ينج منهم أحد، و انتقل (الأمر) إلى سعيد بن نجاح الأحوال، و رماهم بالحراب، و أبقى على وائل بن عيسى الوحاظي، و علي بن معن، و ابن الكرندي، و قتل من بقي، و سبى أسماء بنت شهاب أم

الملك المكرم، فأقبل من المهجم عائدا إلى زبيد، و الرأسان ينقلان أمام هودجها، إلى أن ركزهما قبالة الطاقة التي أسكنها بزبيد فيها. و أقامت أسماء بنت شهاب عند سعيد بن نجاح سنة كاملة في أسره. «6».

*** أخبار مسير الملك المكرم عظيم العرب سلطان أمير المؤمنين أحمد بن علي بن محمد الصليحي من صنعاء إلى زبيد لأخذ أمه أسماء بنت شهاب من أسر سعيد الأحوال

قالوا: لما أعيت الحيلة في إيصال كتاب من أسماء إلى المكرم، أو منه إليها، احتالت أسماء و كتبت كتابا، و جعلته في رغيف، و احتالت في إيصاله إلى سائل ضعيف، فأوصله إلى المكرم في شوال سنة ستين⁽¹⁾و أربع مئة، و هي⁽²⁾تقول فيه: إني صرت حبلى من العبد الأحوال (32) فإن أدركتني قبل أن أضع، و إلا فهو العار الذي لا يزول⁽³⁾. فلما وقف المكرم على الكتاب جمع الناس و أوقفهم عليه، فضجوا بالبكاء و ثارت الحفائظ و سار المكرم من صنعاء في ثلاثة آلاف فارس بعد ما حالفهم و خطبهم⁽⁴⁾، و حرضهم، و استنصرهم. و كان فصيحا خطيبا شجاعا مشهورا بالثبات و الإقدام، و لم يكن في زمانه من يتعاطى رمحه و سيفه و قوسه و شدة قوته، و عظيم خلقته. و لم يزل في كل منزل يخطب الناس و يقول لهم: (من كان

يرغب في الحياة فلا يكن معنا). إلى أن صفا له من الخلفاء ألف و ست مئة فارس⁽¹⁾و عاد عنه ألف و أربع مئة، «7».

و حدثني الشيخ الفقيه المقرى‌ء سليمان بن ياسين قال: حدثني الشيخ محمد بن علية قال: كنت في مسجد التريبة يوم الجمعة عند طلوع الفجر، و قد دخل أهل البوادي إلى زبيد، و تحصنوا بها من خوف العرب، و كنت قد بلغت في الختمة إلى سورة وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ، و لم يكن لي شغل في ليلتي تلك إلا التلاوة إلى حيث بلغت من الختمة. و المسجد محمول في قفرة من الأرض فإذا أنا بفارس يهولني، و أنا لا أتحققه لغطاط الأرض و بقايا الغبش، فركز رمحه، و أسنده إلى الجناح الغربي الذي أنا فيه. ثم نزل فصعد إلى شخص، ما رأيت من ولد آدم أتم منه خلقة، و لا أحسن منظرا، و روائحه روائح الملوك.

ثم قام إلى جانبي فصلى، و لم يلبث الصباح أن تجلى، و إذا رمحه إمبوبة من اليراع الكولمي⁽²⁾، و لا تلتقي عليه الكفان⁽³⁾، و الفرس مثل البعير، ثم قال لي: اختم حزبك، فختمت، و هو مصغ إلى التلاوة، و أمرني أن أدعو عند الختم، ففعلت، و هو يؤمن على الدعاء، و إذا الخيل قد أقبلت عند طلوع الشمس أرسالا و حزقا⁽⁴⁾، من هجول⁽⁵⁾ذلك الخبت⁽⁶⁾، و كل رعيل⁽⁷⁾منهم يسلم عليه و يقف، و كانت⁽⁸⁾تحيتهم له:

أنعم اللّه صباحك⁽¹⁾مولانا، و أدام عزه. و لا يزيدهم على الرد أكثر من قوله: مرحبا يا وجوه العرب. إلى أن تكاملوا، و صعد إليه في المسجد أقوام لا أعرف منهم إلا أسعد بن شهاب⁽²⁾بحكم ولايته علينا أهل زبيد.

فقلت لأسعد⁽³⁾: من هؤلاء؟ فقال: أما هذا فالمكرم الملك السعيد أحمد بن علي الصليحي، و أما هذا فالكرم اليامي⁽⁴⁾، و أما هذا فعامر الزواحي، أكرم عربي تمشي به الخيل، ثم عرضوا على رابع أن يطلع إليهم فلم يفعل، و هو عم أسعد بن شهاب، و عم السيدة أسماء بنت شهاب، و ليس دون الأربعة في شرف و لا حسب.

ثم قام المكرم فخطبهم بحيث يسمع، و حفظت من كلامه قوله: «أيها المؤمنون إن عزائمكم لو تجسمت حديدا⁽⁵⁾لكان قد أرهفته⁽⁶⁾، و لست اليوم أزيدكم غير ما سمعتموه مني بالأمس، و فيما قبله، و فيما قلته كفاية، و قد كنت أعرض عليكم الرجوع و في المسافة إمكان، فأما اليوم فقد صار الخيار إلى عدوكم، لأنكم توغلتم عليه خلسة⁽⁷⁾و إنما هو الموت أو العار بفرار لا يجدي»⁽⁸⁾، ثم أنشد قول أبو الطيب المتنبي:

و أورد نفسي و المهند في يدي‌موارد لا يصدرن من لا يجادل

و كان الحبشة يومئذ قد صفت في عشرين ألف رجل، و كانت ميمنة العرب لأسعد بن شهاب⁽⁹⁾(و الميسرة)⁽¹⁰⁾لعمه، و قال لهما المكرم: لستما

كأحد من هذا الجيش لأنكما موتوران، و مولاتنا أخت أحدكما، و ابنة (أخي)⁽¹⁾الآخر. و سار المكرم في القلب و انطوى العسكر (فاصطدم الجيش)⁽²⁾، و التقى القوم، فقاتلت الحبشة التي كانت في القلب، و انطوى جناحها⁽³⁾، فانكسرت الأحبش⁽⁴⁾، و قتلوا قتلا ذريعا، و هرب سعيد بن نجاح الأحول، و من معه إلى دهلك⁽⁵⁾و جزائرها، و لم يزل القتل في الناس إلى صلاة الظهر⁽⁶⁾على باب المدينة.

ثم كان أول فارس وقف تحت الرأسين المصلوبين، و تحت طاقة⁽⁷⁾أسماء بنت شهاب، ولدها المكرم أحمد بن علي الصليحي، فقال لها المكرم و ليست تعرفه: أدام اللّه عزك يا مولاتنا. فقالت: مرحبا بأوجه⁽⁸⁾العرب، فسلم عليها صاحباه مثل سلامه. ثم سألت: من هو؟

فقال لها: أنا أحمد بن علي بن محمد: قالت: إن أحمد بن علي في العرب كثير، فاحسر لي وجهك حتى أعرفك، فحسر الحديد⁽⁹⁾عن وجهه⁽¹⁰⁾فقالت:

مرحبا بمولانا المكرم. و في تلك الحالة أصابه الهواء فارتعش و اختجلت بشرة وجهه، و عاش عدة سنين. و هو ينتفض و تتحرك بشرة وجهه. ثم قالت له: من صاحباك⁽¹¹⁾، فسماهما لها. فوهبت لأحدهما

ارتفاع عدن في تلك السنة، و كان مائة ألف دينار، و وهبت للآخر حصني كوكبان و حوشان و مخلافيهما، و ليسا دون ارتفاع عدن.

ثم دخل الجيش أرسالا، و هي في الطاق لا تستر وجهها، و تلك عادتها في أيام زوجها. لسمو قدرها عما يحتجب عنه النساء، ثم تقدم المكرم فأمر بإنزال الرأسين⁽¹⁾و بنى عليهما مشهدا، و أنا أدركت مشهد الرأسين. و يقال: إن أسماء بنت شهاب قالت للمكرم حين سفر عن وجهه⁽²⁾: من كان مجيئه كمجيئك، فما أبطأ و لا أخطأ. و لم يكن قولها في كتابها: أنا حاملة من العبد صحيح⁽³⁾، و إنما أرادت أن تثير حفيظته.

و نادى منادي المكرم يومئذ برفع السيف بعد الفتح، و قال للجيش:

اعلموا أن عرب هذه الناحية يستولدون الجوار السود، فالجلدة السوداء تعم العبد و الحر، و لكن إذا سمعتم من يسمي العظم عزما، فهو حبشي فاقتلوه، و من سماه عظما فهو عربي فاتركوه، ثم تولى خاله مالك⁽⁴⁾بن شهاب أعمال تهامة على جاري عادته، و ارتحل إلى صنعاء بأسماء بنت شهاب قرير العين بالظفر «8». و أدركت أهل زبيد، إذا شتم السوقي صاحبه قيل له:

أتشتم⁽⁵⁾الرجل؟ فيقول الشاتم: الرجل و اللّه (هو)⁽⁶⁾الذي أخذ أمه من زبيد، و قتل من الحبشة عشرين ألفا دون أمه، لعمري إن هذا هو الرجل حقا (33)، ثم أن المكرم أعطى خاله مالك⁽⁷⁾بن شهاب ولاية زبيد و ما معها ...⁽⁸⁾لابن شهاب في هذه الكرة، (و) أحمد بن سالم العامل و وافده ارتفاع تهامة، ففرقت أسماء على وفود العرب معظمه، فنتف أحمد بن سالم

لحيته و قال: دخلت النار في هذا المال، ثم صار إلى ما صار إليه. فقالت أسماء بنت شهاب: إذا المال لم تصرفه في مستحقه، فما هو إلا حسرة و وبالا⁽¹⁾، ثم كتبت إلى أخيها مالك⁽²⁾بن شهاب تأمره أن يحتسب لأحمد بن سالم بعشرين ألفا من ارتفاع السنة الحاضرة صلة له وبرا به، و لم تلبث أسماء بنت شهاب أن ماتت بصنعاء سنة سبع و ستين⁽³⁾و أربعمائة.

و في هذه السنة أمر المكرم بضرب الدينار الملكي⁽⁴⁾، و إليه ينسب و هو دينار اليمن، و المكتوب عليه: الملك السيد المكرم، عظيم العرب، سلطان أمير المؤمنين. و إلى اليوم⁽⁵⁾الدينار على هذه السكة، إلى أن ولي الداعي عمران بن محمد بن سبأ الزريعي⁽⁶⁾(فسك دينار آخر كتب عليه)⁽⁷⁾:

«أوحد ملوك الزمن، ملك العرب و اليمن، عمران بن محمد» (34).

ثم⁽⁸⁾عاد بنو نجاح فأخرجوا مالك⁽⁹⁾بن شهاب من زبيد و ملكوها سنة واحد و ستين⁽¹⁰⁾، ثم أخرجهم المكرم بن علي منها، و قتل سعيد بن نجاح الأحول، تحت حصن الشعر⁽¹¹⁾، بحيلة من السلطان أبي عبد اللّه التبعي، يأتي شرحها في أخبار الحرة، الملكة السيدة بنت أحمد. و كان (مقتل)⁽¹²⁾سعيد الأحول في سنة إحدى و ستين⁽¹³⁾و أربع مئة.

و في هذه السنة خرج جياش⁽¹⁾بن نجاح، و الوزير خلف بن أبي الطاهر الأموي إلى عدن متنكرين، و سافرا إلى الهند، و أقاما بها ستة أشهر، و عادا إلى زبيد. فملكاها في بقايا تلك السنة. و في هذه الكرة ولى أسعد بن عراف زبيد، و جعلوا معه علي بن القم، والد⁽²⁾الحسين بن علي بن القم الشاعر، وزيرا، و كاتبا على جارى عادة جرت⁽³⁾مع مالك⁽⁴⁾بن شهاب.

و قوم يزعمون أن عليا والد الحسين بن علي بن القم، ولي زبيد (مع)⁽⁵⁾مالك⁽⁶⁾بن شهاب، قبل ولاية أسعد بن عراف (35).

أخبار الحرة الملكة السيدة بنت أحمد

اسمها سيدة بنت أحمد بن (محمد)⁽⁷⁾بن جعفر بن موسى الصليحي⁽⁸⁾، و أمها الرداح⁽⁹⁾، بنت الفارع بن موسى. ثم مات عنها أحمد أبو الحرة السيدة، فخلف عليها عامر بن عبد اللّه الزواحي⁽¹⁰⁾، فولدت له سليمان بن عامر بن عبد اللّه الزواحي⁽¹¹⁾و هو أخو الحرة الملكة لأمها، و ولي الدعوة الفاطمية⁽¹²⁾بأمرها، ثم قتله الأمير المفضل بن أبي البركات بن الوليد بالسم رحمة اللّه عليه.

و كان مولدها سنة أربعين و أربع مئة⁽¹⁾، و تولت أسماء بنت شهاب تأديبها و تهذيبها. و يقال إنها قالت يوما لأسماء: رأيت البارحة كأن بيدي مكنسة، و أنا أكنس قصر مولانا. فقالت لها أسماء: كأني بك و اللّه يا حميراء، و قد كنست آل الصليحي و ملكت أمرهم. و أما صفتها فكانت بيضاء حمراء، مديدة القامة معتدلة البدن. إلى السمن أقرب، كاملة المحاسن، جهورية⁽²⁾الصوت، قارئة، كاتبة، تحفظ الأخبار و الأشعار و التواريخ⁽³⁾.

و ما أحسن مما كانت تلحقه بين سطور الكتاب عنها من اللفظ و المعنى⁽⁴⁾.

و بنى⁽⁵⁾بها المكرم أحمد بن علي في أيام أبيه علي بن محمد الصليحي، عام ثمان و خمسين⁽⁶⁾و أربع مئة، فولدت له أربعة أولاد: محمدا و عليا و فاطمة و أم همدان. فأما محمد و علي فماتا طفلين بصنعاء⁽⁷⁾، و أما أم همدان فتزوجها السلطان أحمد بن سليمان الزواحي⁽⁸⁾

147).

و سمعت غير واحد من شيوخ ذي جبلة يقول: إن الصليحي كان يخصها من الإكرام في حال صغرها⁽¹⁰⁾، بما لا يماثلها فيه أحد، و يقول

لأسماء: أكرميها فهي و اللّه كافلة ذرارينا، و حافظة هذا الأمر على من بقي منا. قالوا: و سمع غير ذلك منه في غير موطن «9».

و أما سبب انتقال المكرم بن علي من صنعاء إلى مدينة ذي جبلة، فإن المكرم حين ماتت والدته، الحرة أسماء بنت شهاب، فوض الأمر إلى زوجته هذه، الملكة السيدة بنت أحمد، و استروح إلى السماع و الشراب.

و استبدت الملكة السيدة بنت أحمد بالأمر. و يقال إنها استعفته في نفسها.

و قالت له: إن امرأة تراد للفراش لا تصلح لتدبير، فدعني و ما أنا بصدده⁽¹⁾، فلم يفعل.

ثم إنها ارتحلت من صنعاء في جيش جرار، و تركته في صنعاء، و ارتادت ذي جبلة. و جبلة كان رجلا يهوديا يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه دار العز الأول، و به سميت المدينة (36). و أول من أختط ذي جبلة، عبد اللّه بن محمد الصليحي المقتول بيد الأحوال مع أخيه السلطان⁽²⁾علي بن محمد الصليحي، الداعي، يوم المهجم⁽³⁾، و كان أخوه قد ولاه حصن التعكر. و هذا الحصن مطل على ذي جبلة، و هي في سفحه، و هي مدينة بين نهرين جاريين في الصيف و الشتاء، و اختطها عبد اللّه بن محمد سنة ثمان و خمسين و أربع مئة، ثم حشرت الرعايا في مخلاف جعفر تحت ركابها، (و)⁽⁴⁾لما عادت إلى صنعاء، قالت⁽⁵⁾إلى المكرم، أرسل يا مولانا إلى⁽⁶⁾أهل صنعاء فليحتشدوا في غد، ليحضروا إلى هذا الميدان، فلما حضروا قالت له: أشرف عليهم (و)⁽⁷⁾انظر ماذا ترى. فلم يقع طرفه إلا على برق السيوف، و لمع البيض و الأسنة.

ثم لما توجهت إلى ذي جبلة قالت له: أحشد أهل ذي جبلة و من حولها. فلما اجتمعوا صبيحة اليوم الثاني، قالت: أشرف يا مولانا، انظر هؤلاء القوم، فلم يقع بصره إلا على رجل يجر كبشا، أو يحمل ظرفا مملوءا بالسمن أو العسل. فقالت له: العيش بين هؤلاء أصلح، فانتقل الملك⁽¹⁾المكرم إلى ذي جبلة، فاختط بها دار العز الثانية في ذي بور.

و كان حائطا فيه بستان و أشجار كثيرة، و هو مطل على النهرين، و على الدار الأولى. و أمرت الملكة السيدة ببناء الدار الأولى مسجدا جامعا، و هو المسجد الجامع الثاني. و به قبر الملكة السيدة رحمها اللّه تعالى، إلى الآن.

و كان بناء الدار، دار العز الثانية الكبيرة سنة إحدى و ثمانين و أربع مئة⁽²⁾.

ثم استخلف المكرم على صنعاء، عمران بن الفضل اليامي و أبا السعود بن أسعد بن شهاب⁽³⁾. و في هذه السنة دبرت الحرة الملكة قتل سعيد بن نجاح الأحوال. و ذلك أنها أمرت الحسين التبعي صاحب الشعر⁽⁴⁾أن يكاتب سعيد الأحوال إلى زبيد، و يقول له: إن المكرم قد أصابه الفالج، و عكف على الملذات و لم يبق أمره إلا بيد امرأته، و أنت اليوم أقوى ملوك اليمن، فإن رأيت أن تطبق على ذي جبلة، أنت من تهامة، و نحن من الجبل، فتستريح منه، و ترجع إليكم البلاد بأسرها، فافعل، فدولتكم أحب إلى المسلمين من هؤلاء الخوارج⁽⁵⁾.

قال: فلما وقف سعيد بن نجاح على كتاب حسين بن التبعي، حسن موقع ذلك عنده، و استخفه⁽⁶⁾الفرح بذلك، فخرج من زبيد، يريد ذي جبلة في ثلاثين ألف حربة، و كان مسيره في يوم قد وعده التبعي فيه، و قد كانت

الحرة الملكة كتبت إلى أبي الفتوح بن أسعد⁽¹⁾بن شهاب، و عمران بن الفضل في⁽²⁾صنعاء، أن يخلفا⁽³⁾سعيدا على تهامة في ثلاثة آلاف فارس، ثم يتبعان أثره منزلا بمنزل، ففعلا⁽⁴⁾.

و لما نزل سعيد بن نجاح تحت حصن الشعر، أطبق الجيشان عليه فقتل هو و من معه، و قيل نجا منهم ألفان، و نصب رأسه تحت الطاقة التي تسكنها الحرة بدار العز. و كانت أم المعارك، زوجة سعيد بن نجاح معه، و هي التي عرفت رأس مولاها في القتلى. فصلب بالقرب من طاقتها.

و كانت الحرة الملكة تقول عند صلب رأس سعيد بن نجاح: ليت لك عينا يا مولاتنا⁽⁵⁾حتى تنظري رأس الأحول تحت طاقة أم المعارك⁽⁶⁾.

و في سنة سبع و سبعين⁽⁷⁾و أربع مئة، مات المكرم (أحمد) بن علي، و أسند الوصية بالدعوة إلى الأمير الأجل الأوحد المنصور المظفر عمدة الخلافة أمير الأمراء، أبي حمير سبأ بن أحمد المظفر بن علي الصليحي (37).

أخبار الداعي سبأ بن أحمد بن المظفر بن علي الصليحي‌

أما صفته فكان دهيم⁽⁸⁾الخلق (قصير)⁽⁹⁾لا يكاد يظهر من السرج

بطائل، أما هو فكان جوادا كريما، شاعرا أديبا فاضلا، عالما بالمذهب⁽¹⁾الطاهر، خبيرا بأقوال الحكماء، منشأ بالشعر، يثيب⁽²⁾بالمدح، و يثيب على المدح.

و من ذلك قول علي بن الحسين القمي فيه⁽³⁾:

و لما مدحت الهزبري⁽⁴⁾ابن أحمد

أجاز، و كافاني⁽⁵⁾على المدح بالمدح

فعوضني⁽⁶⁾شعرا بشعري⁽⁷⁾، و زادني

عطاء⁽⁸⁾فهذا رأس مالي، و ذا ربحي

شققت إليه الناس حتى لقيته⁽⁹⁾

فكنت كمن شق الظلام إلى⁽¹⁰⁾الصبح

فقبح دهر ليس فيه ابن أحمدو نزه دهر كان فيه (38) من القبح

و أما مقر عزه فحصن يقال له أشيح⁽¹¹⁾، و كان أشيح حصنا عاليا يماثل مسار و التعكر (في العز و المنعة)⁽¹²⁾. و حدثني المقري سليمان بن ياسين، و هو من أصحاب أبي حنيفة، قال: بت في حصن أشيح ليالي (كثيرة)⁽¹³⁾، و أنا عند الفجر أرى الشمس تطلع من المشرق، و ليس فيها⁽¹⁴⁾

من النور شي‌ء، و إذا نظرت إلى تهامة، رأيت عليها من الليل بقايا⁽¹⁾و طحا⁽²⁾، يمنع الماشي أن يعرف صاحبه من قريب. و كنت أظن ذلك من السحاب أو البخار، و إذا هو عقابيل⁽³⁾الليل، فأقسمت ألا أصلي الصبح إلا على مذهب الشافعي لأن أصحاب أبي حنيفة يؤخرون الصبح⁽⁴⁾إلى أن تكاد الشمس أن تطلع على وهاد تهامة، و ما ذلك إلا لأن⁽⁵⁾المشرق مكشوف لأشيح من الجبال و ذروته عالية⁽⁶⁾.

و كانت حصون بني المظفر مطلة على تهامة، مصاقبة لأعمال زبيد، و هي أقرب إلى تهامة من جميع الجبال. و من حصونهم: مقرو⁽⁷⁾و وصاب⁽⁸⁾و قوارير⁽⁹⁾، و الظرف، و الشرف⁽¹⁰⁾. و من الشرف هذا ثار ابن مهدي⁽¹¹⁾و ذو الرسة⁽¹²⁾. و ظفار⁽¹³⁾، و ريمة⁽¹⁴⁾و مخاليفها.

و بحكم مصاقبة أعمال سبأ لتهامة، كان يساقي جياش سجال الحرب، و ذلك أن العرب كانوا إذا برد النسيم، جمعوا و نزلوا إلى تهامة، فلا يلبث جياش إلا أن يتنزح من البلاد، و لكن غير بعيد، و يقيم سبأ يجبي خراجها،

و لا يؤذي أحدا من الرعايا بظلم، و لا غيره. فكان يحتسب للعمال بما قبض منهم جياش في أشهر الصيف و الخريف. فإذا خرج الشتاء و الربيع، ارتحلت العرب عن تهامة إلى الجبال و ملكها جياش. فتارة يكون رحيل العرب عنها بالقتال، و تارة (بغير قتال)⁽¹⁾. و إذا عاد جياش إلى زبيد نشرت المصاحف، و ابتهل له الرعايا بالدعاء، و حفلت⁽²⁾الفقهاء، و تطاول العلماء: و احتسب جياش أيضا للعمال، و جباة الأموال بما قبضه منهم سبأ في شهور الشتاء و الربيع.

و لما طال ذلك من أمرهما، أشار الوزير خلف بن أبي الطاهر على⁽³⁾جياش بأن يعتقله⁽⁴⁾، و يقبض على أمواله و أملاكه، و يقيم محمد بن الغفاري وزيرا له، ففعل ذلك. ثم أن خلفا نقب الحبس، و هرب إلى سبأ، فحسن موضعه منه. فلم يزل يحسن لسبأ النزول إلى تهامة، و ضمن له من الحيل⁽⁵⁾و المكائد، ما يقطع به دابر⁽⁶⁾جياش ...،⁽⁷⁾لسبأ ما لا يقوم به مقام النصف، و أن يشترط على سبأ إبعاد الوزير خلف من عنده، فلما فعل جياش ما أشار به الوزير، و استحكمت أطماع العرب في البلاد و اطمأنوا، ثم أن القائد ريحان الكهلاني، مولى سعيد بن نجاح، بيت العرب ليلا، و هم مرتبون على باب زبيد، في عشرة آلاف. و كانوا ثلاثة آلاف فارس، و عشرة آلاف راجل فلم ينجح منهم إلا صبابة يسيرة، و هلك الجميع قتلا بالحراب، و هرب سبأ في تلك الليلة، راجلا في أغمار الناس، حتى لقيه في آخر الليل من حمله، فلم تعد العرب إلى تهامة⁽⁸⁾بعدها (39).

و من أخبار سبأ بن أحمد الداعي ما حدثني به الفقيه أبو عبد اللّه الحسين بن علي البجلي، عن أبيه، و كان يسكن بذي جبلة، و هو من خواص الداعي سبأ بن أحمد قال: لما مات المكرم بن علي، عن الحرة الملكة السيدة بنت أحمد، خطبها الداعي سبأ بن أحمد، فكرهت ذلك.

فجمع العساكر، و سار من أشيح، يريد حربها بذي جبلة، فجمعت هي أيضا جنودا أعظم من جنوده، و تصاف العسكران، و شب الحرب بينهما أياما. ثم قال له أخوها لأمها، سليمان بن عامر الزواحي⁽¹⁾و اللّه لا أجابتك إلى ما تريد، إلا بأمر الإمام المستنصر باللّه، أمير المؤمنين. فترك سبأ بن أحمد، الداعي الأوحد المنصور قتالها، و رجع إلى أشيح، و سير إلى الإمام المستنصر باللّه. رسولين هما: القاضي (أبو عبد اللّه)⁽²⁾حسين بن إسماعيل الأصبهاني، و أبو عبد اللّه الطيب. فكتب الإمام المستنصر باللّه إليها في أثناء المكاتبات ثلاثة سطور يأمرها فيها بنكاح الداعي سبأ بن أحمد (و سير إليها)⁽³⁾أستاذا له يعرف بحامل الدواة⁽⁴⁾، و ينعت بيمين الدولة⁽⁵⁾، برسم الدخول على الحرة الملكة. قال البجلي: و كنت فيمن بعثه الداعي سبأ بن أحمد من حصن أشيح إلى ذي جبلة، صحبة الرسولين و الأستاذ، الواصلين من القاهرة المعزية. فحين دخلنا على الحرة الملكة السيدة بنت أحمد، و هي بدار العز من ذي جبلة، تكلم الأستاذ و هو واقف بين وزرائها، و كتابها، و أهل دولتها قيام لقيامه فقال: أمير المؤمنين يرد (السلام)⁽⁶⁾على الحرة الملكة، السيدة الرضية الزكية وحيدة الزمن. سيدة ملوك (اليمن)⁽⁷⁾.

عمدة الإسلام ذخيرة الدين. عصمة المسترشدين. كهف المستجيبين. ولية

أمير المؤمنين. و كافلة أوليائه الميامين (40). و يقول لها: وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً (36)⁽¹⁾و قد زوجك مولانا أمير المؤمنين من الداعي الأوحد، المنصور، المظفر، عمدة الخلافة أمير الأمراء. أبي حمير سبأ بن أحمد بن المظفر (بن) (⁽²⁾) علي الصليحي. على ما حضر من المال. و هو مائة ألف دينار عينا. و خمسون ألفا أصنافا. من تحف، و ألطاف و طيب، و كساوي، فقالت: أما كتاب مولانا فأقول فيه: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (30)⁽³⁾. و لا أقول في أمر مولانا: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ⁽⁴⁾. و أما أنت يا ابن الأصبهاني، فو اللّه ما جئت إلى مولانا مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ⁽⁵⁾، و لقد حرفتم القول عن موضعه. و سولت لكم أنفسكم أمرا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ⁽⁶⁾(41).

ثم تقدم زريع بن أبي الفتح وزيرها، و الأصبهاني و نظراؤهما، فلم يزالوا يلاطفونها⁽⁷⁾. حتى أجابتهم⁽⁸⁾. فعقدوا النكاح. و لم يلبث سبأ بن أحمد أن سار في أمم عظيمة إلى ذي جبلة، فأقام بها شهرا، و الضيافات الواسعة (تخرج)⁽⁹⁾إلى⁽¹⁰⁾مخيمه، و أنفق على عساكره من ماله مثل (ما)⁽¹¹⁾قدمه إليها من المهر.

و رأى⁽¹⁾الداعي سبأ بن أحمد من علو همتها⁽²⁾، و شرف أفعالها (ما حقر نفسه معها)⁽³⁾، و إن أحدا من الناس لا يعدل بها أحدا، و كل أحد يقول: مولاتنا، مولاتنا. و أرسل الداعي سبأ بن أحمد إلى الحرة الملكة في السر، يسألها أن تأذن له بالدخول إليها، إلى دار العز. ليتوهم الناس أنه دخل بها، ففعلت ذلك، و زعم قوم من أهل ذي جبلة أنه اجتمع بها ليلة واحدة، ثم ارتحل في صبيحتها، و قوم يقولون: إنها بعثت إليه جاريتها فلانة، و كانت شبيهة بها. و نمى ذلك إلى الداعي سبأ بن أحمد فباتت الجارية واقفة على رأسه، و هو جالس لا يرفع طرفه إليها، حتى إذا طلع الفجر، صلى. و أمر بضرب الطبول، و قال للجارية: أعلمي مولاتنا أنها نطفة شريفة لا توضع إلّا في مستحقها. ثم سار فلم يجتمعا (42) بعد. و يقال:

إن الداعي سبأ بن أحمد، ما وطى‌ء أمة قط، و لا شرب مسكرا، و كانت زوجته الجمانة بنت سويد بن يزيد⁽⁴⁾الصليحي، تقول: «أنا لا أغير على مولانا سبأ، لأنه لا يطأ أمة قط». و العربيات تقول: ما أنسلت حواء مثل الجمانة، غير أسماء بنت شهاب.

و دخل في هذه المدة شجاع الدولة، و أغنوه، و دفع له شمس المعالي ألوفا من المال، و كان كريما، و هو زوج فاطمة بنت المكرم، من الحرة الملكة، ثم تزوج عليها، فكتبت إلى أمها، تستنجدها، فأمدتها بالمفضل⁽⁵⁾بن أبي البركات في عساكر. و لبست فاطمة زي الرجال.

و فصلت⁽⁶⁾من حصن زوجها في عسكر المفضل، فسيرها إلى أمها الملكة، و أدام الحصار على شمس المعالي، حتى أخرجه من مملكته بأمان على نفسه. فوصل إلى الأفضل مستنجدا، فلم يلتفت الأفضل إليه، و لم يكرمه

(43)، و حمل إليه الأمير شجاع الدولة، الذي كان قد أغناه في اليمن، ثلاثين⁽¹⁾أردبا من الشعير، و لم يطعمه لقمة خبز، و لا أحسن معه عشرة.

و عاد علي بن سبأ، و شمس المعالي إلى اليمن، فملك حصون أبيه، و دس عليه الأمير المفضل من قتله بالسم سنة خمس و تسعين و أربع مئة «10».

هذه أخبار الملك المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري، صاحب التعكر:

لما اختط المكرم بن علي دار العز بذي جبلة، و انتقل عن صنعاء إلى مخلاف جعفر، قال عبد اللّه بن يعلى:

هب النسيم فبت كالحيران‌شوقا إلى الأهلين و الجيران

ما مصر ما بغداد ما طبريةكمدينة حفها نهران

خدد لها شام و حب مشرق‌و التعكر السامي الرفيع يمان

و كان التعكر يومئذ في يد السلطان أسعد بن عبد اللّه بن محمد الصليحي، ابن عم الملك المكرم، الذي قتل مع الداعي علي بن محمد، أخيه في المهجم فساءت سيرة⁽²⁾هذا، أسعد بن عبد اللّه بن محمد، ابن عم الملك المكرم، فنقله عن مجاورته، و عن التعكر و عوضه حصون ريمة و أعماله (و جعل أبا البركات بن الوليد و اليافي التعكر و أعمالها)⁽³⁾و ولى⁽⁴⁾أخاه أبا الفتوح⁽⁵⁾بن الوليد حصن تعز (44). و المفضل يتوصف للملك المكرم بذي جبلة، و هو من صغار الدار، الذين يدخلون على الحرة الملكة، في رسائل الملك المكرم و الحوائج بينهما.

لما مات أبو البركات والد الأمير المفضل، بعد الملك المكرم، جعلت الحرة ولاية التعكر، إلى المفضل بن أبي البركات، بعد أبيه، و كان التعكر مقر ذخائر بني الصليحي التي صارت إليهم من ملوك اليمن، و الحرة تطلع من ذي جبلة في أيام الصيف، فتقيم به. و إذا برد الوقت سكنت بذي جبلة. و المفضل يتصرف عن أوامرها، و يدخل عليها مع خواص وزرائها. و الأمراء و الأكابر من عبيدها، و هو رجل الدولة و مدبرها، و المرجوع إلى رأيه و سيفه، و الحرة لا تقطع أمرا إلا به، فعظم بذلك شأنه، و علت كلمته، و غزا تهامة مرارا (فتارة) له و (تارة)⁽¹⁾عليه، و هبط عدن مرارا، و لم يبق باليمن من يساميه⁽²⁾، ثم قال للحرة يوما.

و هو في التعكر: انظري يا مولاتنا إلى ما كان في هذا الحصن من ذخائرك، فانزلي به إلى دار العز، أو فاعزليه في بعض هذه القصور.

و أما هذا الجحر- يعني التعكر- فاتركيه لي، فلا طاعة لك عليّ فيه بعد اليوم. فقالت له⁽³⁾: لو لم تقل هذا القول ما أخوجتك إليه⁽⁴⁾، الحصن حصنك، و أنت رجل البيت، و لا حرج عليك مني، فيما عاد لسمو قدرك، و علو أمرك. فخجل منها و أطرق، و نزلت الحرة الملكة إلى ذي جبلة، و لم تغير من الأحوال شيئا، فكان ينزل إليها ثم يترضاها في طلوع الحصن كعادتها، فلا تفعل.

و هي مع⁽⁵⁾ذلك تواصل بره بما يحسن عنده موقعه، من الجواري المغاني، و الكساوي، و الطيب، و العبيد، و الأستاذين و غير ذلك. و من لامها فيه، و حذرها منه لم تسمع كلامه. و له في نصرتها و الذب عن أعمال دولتها مواطن حميدة، منها: أنه حارب الداعي سبأ بن أحمد، حين خطب الحرة فلم تفعل، فسار إلى سبأ في جيوش عديدة، و حارب علي بن سبأ صاحب

قيضان⁽¹⁾(45). و أخرجه منه، و حارب عمرو بن عرفطة⁽²⁾الجنبي⁽³⁾، و غيره من سنحان، و عنس، و زبيد، و استرجع لها نصف عدن من آل الزريع بمائة ألف دينار كل سنة.

و حدثني الشيخ أبو الطاهر القابوني قال: أذكر يوما و أنا عند المفضل بن أبي البركات، و قد أتاه ارتفاع نصف عدن، خمسين ألف دينار، فسيرها من وقته إلى الحرة الملكة، إلى ذي جبلة، و لم يتعلق منها بشي‌ء، فعاتبته على ذلك، فقال: ليس ينفعني إلا ما حصل (لي)⁽⁴⁾عندها. فلما وصل المال إليها أعادته إليه، و قالت: أبقيه عندك، فأنت أحوج إليه منا.

قال أبو الطاهر: ففرق المفضل على الحاضرين عشرة أكياس، فنالني منها كيس، فيه ألف دينار.

و كان المفضل يحتجب حتى لا يرجى لقاؤه، ثم يظهر فيغني من اجتمع ببابه من الوفود، و يصل إليه الضعيف و القوي، فينظر في أحوال الأعمال و العمال، و يجيب عن كل كتاب وصل إلى الباب. ثم يغيب فلا يظهر، و لا يوصل إليه، و هذه عادته منذ عظم أمره.

و لما أخرج المنصور (بن فاتك)⁽⁵⁾بن جياش، بعمه، عبد الواحد بن جياش، هاجر هو و عبيده إلى الملك المفضل، و التزموا على النصرة ربع البلاد، فسار المفضل معهم، فأخرج عبد الواحد و ملكهم⁽⁶⁾، ثم هم أن يغدر بهم، و يملك زبيد عليهم، فحين خلا التعكر من المفضل و طالت إقامته بتهامة⁽⁷⁾، و في التعكر نائب يقال له الحمل، و كان هذا الحمل متقمصا⁽⁸⁾،

متمسكا بالدين فصعد إليه إلى التعكر، سبعة من إخوانه الفقهاء، منهم محمد بن قيس⁽¹⁾الوحاظي، و منهم عبد اللّه بن يحيى، و منهم إبراهيم بن محمد بن زيدان، و له كانت البيعة، و هو عمي⁽²⁾، أخو والدي لأبيه و أمه (46)، و أخذوا الحصن من الحمل⁽³⁾.

و كانت الرعايا من السنة قد قالوا للفقهاء: إذا حصلتم في رأس الحصن فأوقدوا النار، ففعلوا ذلك ليلا، فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفا، و استولت الفقهاء على ملك لم يعهد. و وصل الخبر إلى الأمير المفضل بتهامة فسار لا يلوي على أحد، حتى وصل إلى التعكر (فطلع عزان التعكر، و صار محاصرا للتعكر)⁽⁴⁾، و حصر الفقهاء، فقامت خولان⁽⁵⁾في نصرة الفقهاء، و أقام الحصار عليهم، ثم رأوا أن خولان خاذليهم، فقال لهم إبراهيم بن زيدان: لن أموت حتى أقتل المفضل، ثم أهلا بالموت. فعمد إلى حظاياه من السراري فأخرجهن، في أكمل زي و أحسنه، و جعل بأيديهن الطارات، و أطلعهن على سقوف القصور. بحيث يشاهدهن⁽⁶⁾.

و كان المفضل أكثر الناس غيرة و أنفة، فقيل: إنه مات في تلك الليلة، و قال آخرون: امتص خاتما كان في يده، معدا عنده، فأصبح ميتا، و الخاتم في فيه، فكان موته في رمضان سنة أربع و خمس مئة⁽⁷⁾.

و لما مات المفضل طلعت الحرة الملكة من ذي جبلة، و خيمت بالربادي⁽⁸⁾على باب التعكر، و كاتبت الفقهاء و لاطفتهم، إلى أن كتبت لهم

بخطها، بما اقترحوه من أمان و أموال، و اشترط عليها أن ترحل هي و جميع الحشود، و يصل إليهم من يرضونه واليا، و يقيمون مع الوالي، إلى أن تصل غنائمهم مأمنهم، فوفت لهم بذلك. و ولت التعكر مولاها فتح بن مفتاح.

و حدثني السلطان ناصر بن منصور قال: حدثني عمك إبراهيم بن زيدان، بعد نزوله من التعكر أن نصيبه من العين كان خمسة و عشرين ألفا⁽¹⁾.

و كانت خولان قد دخلت منها إلى مخلاف جعفر، قبل موت الملك المفضل، ستة آلاف برمي الشعر⁽²⁾، و أكثرها بنو بحر، و بنو ضنة، و مران، و رواح، و رازح، و شعب حي، و بنو جماعة (47)، ففرقهم المفضل في الحصون، و استحلفهم للملكة.

فلما مات المفضل و ثب من مران، رجل يقال له مسلم بن الزر⁽³⁾، على حصن خدد⁽⁴⁾، فأخرج منه السلطان عبد اللّه بن يعلى الصليحي، الشاعر الأديب، الفاضل الكامل، و ملكه. و كان عبد اللّه بن يعلى هذا كثير الأموال، فانتقلت أمواله إلى مسلم⁽⁵⁾بن الزر. فقويت شوكته، و اتصل بالحرة الملكة، و بحواشيها، و رجا أن تقيمه الحرة عوضا عن المفضل من أبي (48) البركات⁽⁶⁾، و بعث إليها بولديه: عمران و سليمان، فحسن موقعهما من قبله، و أمرت بهما فعلما الخط على كبر. فلما كان بعد ذلك زوجت سليمان و عمران بعض ربائبها عندها، و صارا يختلفان إلى أبيهما بخدد، و خولان مستظهرة، و لهم صولة و كلمة.

فلما مات مسلم ملك ولده سليمان حصن خدد، و بقي عمران عندها، ثم أن عمران حسنت حاله عندها. و كان فتح بن مفتاح بعد موت مسلم بن الزر خالف على الملكة مولاته بحصن التعكر، و استبد به دونها، فتلطف

عمران حتى خطب إلى القائد فتح بن مفتاح ابنته، بعد خلافه و عصيانه عليها بالتعكر. فلما كانت ليلة الدخول بها، دبر سليمان و عمران على فتح حتى غدرا به، و ملك عليه التعكر، فأجاره عمران، و اشترط عليهما فتح أشياء، وفيا له بها، منها⁽¹⁾: أنهما وهبا له حصنا يقال له شار، فنقل إليه من الذخائر ما يعز عليه. فلما حصل التعكر بيد عمران واصل الحرة الملكة ببذل الطاعة و الخدمة، فلم تلتفت إليه. و امتدت أيدي خولان على الرعايا و غيرهم، و عاثوا و أفسدوا، و كانت الليلة التي ملكوا فيها حصن التعكر، ليلة الأحد، الثاني عشر من ربيع الأول سنة خمس و خمس مئة.

و لم تزل هذه حالة خولان مع الحرة، إذا رأتهم قد طغوا، أرسلت إلى عمرو بن عرفطة الجنبي، سطرا أو سطرين بخطها، فيقبض على بلاد ابني الزر (بجيشه)⁽²⁾من العساكر، الفارس و الراجل، فلا يخلصهما منه إلا الضراعة إليها و السؤال لها في صرف العرب عنهما.

و لقد حكى لي السلطان يزيد بن عيسى الوائلي، قال: أذكر و قد أرسلني عمران بن الزر إلى الحرة الملكة، و هو مصاف للعرب، يستنجد بالحرة، فبعثت إليه بعشرة آلاف دينار معونة، فرد⁽³⁾بها إليها و قال⁽⁴⁾: هي تعرف ما ينفعني. قال يزيد بن عيسى: فكتبت لي بخطها إلى عمرو بن عرفطة الجنبي برقعة فيها: إذا وقفت على أمرنا هذا، فارتحل عن بلاد ابني⁽⁵⁾الزر مشكورا.

فلما وقف عمرو بن عرفطة عليها، نادى في الناس بشعار الرحيل.

و هو قوله: يا راشد بن مروح (49). فلم يمض ساعة و بقي منهم⁽⁶⁾

أحدهم. فقال عمران لأخيه⁽¹⁾: هذا و ربك العز و الطاعة.

و لما كان في سنة ثلاث عشرة و خمس مئة، قدم إلى اليمن ابن نجيب الدولة. و هذه أخبار الموفق ابن نجيب الدولة، منها: أنه كان في ابتداء أمره على خزانة الكتب الأفضلية، و كان عزيز⁽²⁾الحفظ، مستبصرا في المذهب الطاهر، قائما بتلاوة القرآن العزيز، و كان يقرأ على روايات⁽³⁾. فأما اسمه، فهو علي بن إبراهيم بن نجيب الدولة، و أما نعوته: فهو الأمير المنتخب عز الخلافة الفاطمية، فخر الدولة، الموفق في الدين داعي أمير المؤمنين⁽⁴⁾، سار بمن معه من⁽⁵⁾الحجرية (50) عشرون فارسا مختارة منتقاة.

و حين وصل ابن نجيب الدولة إلى جزيرة دهلك، لقيه الكاظم، الواصل من عدن، محمد بن أبي عرب، الداعي، من ولد صاعد بن حميد الدين، فكشف لابن نجيب الدولة، أسرار اليمن، و أحوال الناس كلهم، و أسماءهم و حلاهم و كناهم و تواريخ مواليدهم، و ما تحت ثياب أكثرهم من شامة أو اثلول، أو جراح أو أثر نار. فكان ابن نجيب الدولة إذا سألهم عن غوامض هذه الأشياء. اعتقدوا أنه يعلم الغيب (51)، و أول ما عمل بذي جبلة، أن أخذ رجلا من بني خولان من بني عمرو، ثم من بني عمران بن الزر. يقال له سليمان بن عبيد. و هو رجل نبيه عال الذكر، فضربه بالعصا حتى أخذت في ثيابه، و رجعت خولان عن⁽⁶⁾ذي جبلة، فهم سليمان بن أحمد الزواحي⁽⁷⁾، ابن أخي الحرة الملكة، و زوج أم همدان بنت المكرم.

فأخذ الخولاني من ابن نجيب الدولة بغير اختياره، فخلع عليه و أرسله إلى

قومه. فانكفت أكف خولان عن ذلك البسط. ثم أن ابن نجيب الدولة غزا أهل وادي ميتم (52) و زبيد. و عز أهل السلة، فأمنت البلاد، و رخصت الأسعار، و انكف الذعر و قبض يده عن أعمال الناس، و عدل فيهم، و أقام الحدود، و عز به جانب الحرة الملكة. و انقمع أهل اليمن عن الطمع في أطراف بلادها، و استخدم من بني حماس و سنجان: ثلاث مئة فارس، و قدم⁽¹⁾عليهم الطوق الهمداني⁽²⁾.

و لما مات الأفضل⁽³⁾سنة خمس عشرة و خمس مئة، قواه المأمون⁽⁴⁾و شد أزره. و كتب إليه بالتفويض و بسط يده و لسانه، و سير إليه المأمون أربع مئة قوس أرمني⁽⁵⁾، و سبع مئة أسود⁽⁶⁾و سكن الجند⁽⁷⁾و هي وطيئة للحافر، متوسطة في الأعمال. فضاق⁽⁸⁾الأمر على سلاطين الوقت و هم: سليمان و عمران ابني⁽⁹⁾الزر، و منصور بن المفضل بن أبي البركات، و سبأ بن أبي السعود، و مفضل بن زريع.

و في سنة ثمان عشرة⁽¹⁰⁾، غزا⁽¹¹⁾زبيد (فقاتل أهلها على باب القرتب)⁽¹²⁾. و الوزير يومئذ من اللّه الفاتكي، و كان⁽¹³⁾عشرة رماة من

أصحاب ابن نجيب الدولة قد استأمنوا إلى أصحاب زبيد، و لما تزاحف الناس في الحرب، رمى رجل من العشرة المستأمنة بسهم، فلم يخطى‌ء أنف الفرس الذي عليه ابن نجيب الدولة، فسقط علي بن إبراهيم إلى الأرض حتى شت به الفرس، فانهزم عسكره، فقتل السودان بأسرهم، و لم ينج من الأرمن سوى خمسين، و كانوا أربع مئة قوس.

و أما الداعي، فقاتلت عليه همدان أشد قتال حتى أردفه منهم رجل يقال له السباعي⁽¹⁾، و جاهدت عنه من همدان خمسة عشرة فارسا، أحدهم الطوق، و عار⁽²⁾فرس ابن نجيب الدولة من الوقعة، صلاة الظهر يوم الجمعة، فأصبح يوم السبت في مدينة الجند، و بينها و بين زبيد أربعة أيام، أو ثلاثة للمجد، و لم يمس الخبر إلا بذي جبلة. بأن ابن نجيب الدولة قتل بزبيد ثم وصل الداعي إلى⁽³⁾الجند. بعد أربعة أيام، و ركب إلى ذي جبلة، و اجتمع بالحرة. فارتاش⁽⁴⁾، و عادت حاله. فغزا بلاد سليمان بن أبي الزر، أربعة أشهر ثم تهادنا، و عاد إلى الجند. ثم غزا آل الزريع إلى الجوة⁽⁵⁾، فالتقى معه المفضل⁽⁶⁾ابن زريع بحمى بني سلمة⁽⁷⁾. فطعن ابن نجيب الدولة، و كان جعد الفراسة⁽⁸⁾، فسقط إلى الأرض، فطعنه عبد لمسعود بن زريع⁽⁹⁾، يقال له مسافر، و حمل الطوق الهمداني على مسافر فقتله، و وقف عند ابن نجيب الدولة حتى ركب. و عاد ابن نجيب الدولة إلى الجند، و كان جوشنه⁽¹⁰⁾قد سقط، و وقع على الأرض في هذه المعركة. فقال مفضل بن

زريع في ابن نجيب الدولة لما سقط جوشنه:

مضى هاربا ناسيا جوشنه‌مخافة يام بأن تطعنه

و ليس من الموت ينجي الفراركذاك ترى الأنفس الموقنة (53)

و في سنة تسع عشرة (و خمس مئة)⁽¹⁾ساءت سيرته⁽²⁾على الملكة الحرة و قال: قد خرفت، و استحق عندي أن يحجر عليها. فعند ذلك وصل إليها السلاطين الستة:⁽³⁾سليمان و عمران ابنا الزر، و سبأ بن أبي السعود، و أبو الغارات، و أسعد بن أبي الفتوح، و المنصور بن المفضل. و استأذنوها في حصار ابن نجيب الدولة في الجند، فأذنت لهم. و كانت الجند مسورة، و معه فيها من همدان أربع مئة فارس منتقاة.

فجاءته السلاطين في ثلاثة آلاف فارس، و ثلاثة آلاف راجل⁽⁴⁾، و أحاطوا به. و كانت مع ابن نجيب الدولة في الجند فرسان، كل فارس منهم⁽⁵⁾يعد بمئة فارس، منهم: الطوق بن عبد اللّه، و محمد بن أحمد بن عمران بن الفضل بن علي اليامي، و عبد اللّه بن عبد اللّه⁽⁶⁾، الذي ولي الدعوة بعد ابن نجيب الدولة، و هو من بني الصليحي، و منهم علي بن سليمان الزواحي⁽⁷⁾، و أبو الغيث بن سامر، و محمد بن الأعز. و عاش إلى أن ذبحه ابن مهدي غدرا، و منهم الفريدين.

و لما اشتد الحصار على ابن نجيب الدولة، و هو في أشد التعب، كتبت الحرة الملكة على جاري العادة منها إلى عمرو بن عرفطة الجنبي، فأتاها⁽⁸⁾فخيم في ذي جبلة، و بعثت إلى وجوه القبائل ففرقت فيهم عشرة

آلاف (دينار)⁽¹⁾مصرية. و قالت للرسل أشيعوا في القبائل أن ابن نجيب الدولة، فرق في الناس عشرة آلاف (دينار)⁽²⁾مصرية. فإن أنفق السلاطين⁽³⁾شيئا من الذهب المصري، و إلا ارتحلنا. فلما خوطب السلاطين بذلك، وعدوا الناس. فلما كان من الليل ارتحل السلاطين، كل واحد منهم إلى بلده، و أصبحت الحشود من كل بلد بلا رأس، فانفض الناس عن الجند⁽⁴⁾فقيل لابن نجيب الدولة: هل أبصرت هذا التدبير للتي قلت إنها قد خرفت.

فركب إلى ذي جبلة، و تنصل و اعتذر⁽⁵⁾. و كانت الملكة حجة الإمام عليه السلام. و كان سبب هذا القبض (54) على ابن نجيب الدولة، (على ما حدث)⁽⁶⁾الفقيه أبو عبد اللّه الحسين بن علي البجلي⁽⁷⁾، أن المأمون في وزارته، سيّر رسولا إلى اليمن كان يحمل السيف، و يسمى الأمير الكذاب، فلما وصل اجتمع بابن نجيب الدولة في ذي جبلة في مجلس حافل، و لم يكن ابن نجيب الدولة أكرمه، و لا أضافه، و لا عني به، و قصد أن يغض منه، فقال له ابن نجيب الدولة: أنت والي الشرطة بالقاهرة. فقال: بل الذي يلطم⁽⁸⁾خيار من فيها عشرة آلاف نعل⁽⁹⁾فغضب⁽¹⁰⁾من ذلك ابن نجيب الدولة.

و التصق أعداء ابن نجيب الدولة إلى هذا الرسول، و أكثروا بره، و حمل الهدايا إليهم، و ضمن لهم هلاك علي بن إبراهيم بفصلين:

أما أحدهما فقال: اكتبوا على يدي إلى مولانا الآمر كتبا تذكرون فيها

أنه دعاكم إلى نزار⁽¹⁾و راودكم على ذلك فامتنعتم. و الفصل الثاني: اضربوا سكة نزارية، و أنا أوصلها إلى مولانا الآمر بأحكام اللّه. ففعلوا ذلك و وافق وصوله من اليمن القبض على المأمون، فأوصل الكتب و السكة إلى مولانا، فقضى ذلك بتسيير الأمير الموفق ابن الخياط للقبض على ابن نجيب الدولة (55)، و سار معه من الباب مئة فارس من الحجرية المفظعين.

و ممن كان في صحبة ابن الخياط⁽²⁾هذا، عز الدين، و سار مع ابن الخياط ابنه سعد الملك. فلما وصل الخبر أن الرسول في دهلك، توجه ابن نجيب الدولة إلى زبيد، بعد امتناع، و كراهية لذلك. و كان يقول: داع لا ينافق، و الموت أصلح من النفاق. و دخل أعداؤه إلى الحرة الملكة، و قالوا لها: احتفظي يا مولاتنا ابن نجيب الدولة، فإن الإمام لا يطلبه إلا منك، فتمارضت الملكة و أرسلت إليه الشريف أسعد بن عبد الصمد بن محمد الحوالي، و كان أصدق الناس إليه. فأدركه في الجند على ليلة. فقال له:

هذه الحرة الملكة، حجة مولانا، مشرفة على الموت و ليست تثق بأحد إلا بك، فارجع إليها فرجع، فاحتفظت به على كرامة، و قيدته، بقيد فضة، فيه خمسون أوقية.

و وصل الرسول من عدن يطلبه، فامتنعت الحرة الملكة عليه، و قالت له: «أنت حامل كتاب مولانا فخذ جوابه، و إلا فاقعد حتى أكتب إلى مولانا و يعود الجواب». فدخل السلطانان سليمان و عمران ابنا الزر و بذلا لعبد اللّه بن المهدي المعمري عشرة آلاف دينار، و حصنين بأعمالهما. و كانت الحرة الملكة إلى رأيه، فخوفها سوء السمعة بالنزارية، و أمر الرسول و من معه أن يشيعوا بذلك. و لم يزل بها حتى استوثقت لابن نجيب الدولة من ابن الخياط بأربعين يمينا. و كتبت إلى مولانا الآمر بأحكام اللّه أمير المؤمنين، و سيرت رسولا، هو كاتبها محمد بن الأزدي⁽³⁾و كان أديبا منشئا للديوان،

بليغا، مجيد الألفاظ، باهر الإحسان. ثم سيرت الحرة الملكة في الهدايا بدرة⁽¹⁾، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار، و شفعت فيه فما هي إلا أن خرج من ذي جبلة بقفص خشب و الناس ينظرون إليه فقال: «ما تنظرون؟

أسد في قفص».

ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة، حتى جعلوا في رجله طوبة⁽²⁾من مئة رطل حديد و شتموه، و أهانوه؛ و بات في الدهليز عريانا في الشتاء. و بادروا به من عدن (و سفروه إلى مصر)⁽³⁾في جلبة⁽⁴⁾سواكنية؛ و أخروا رسولها محمد بن الأزدي بعده⁽⁵⁾بخمسة أيام⁽⁶⁾ثم سفروه؛ و تقدموا على ربان المركب أن يغرقه⁽⁷⁾، فغرق بما فيه على باب المندب. و مات ابن الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك (56) حيث لا ينفعها ذلك⁽⁸⁾، و دخل⁽⁹⁾عليها سليمان و عمران ابنا الزر شامتين بابن نجيب الدولة، و خرجا من عندها، و هما⁽¹⁰⁾يقولان: صدق الفقيه في قوله: قال عبد اللّه بن عباس: «كنا ندخل نسمع الحديث عن عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها امرأة»، فكان آخر دخولهما «10»، عليها⁽¹¹⁾.

أخبار الزريع بن العباس بن الكرم اليامي أمير عدن‌

⁽¹⁾ أما نسبتهم فمن همدان، ثم من جشم بن يام بن أصغى⁽²⁾. و كانت لجدهم العباس بن الكرم⁽³⁾، سابقة محمودة، و بلاء حسن في قيام الدعوة المستنصرية، مع الداعي علي بن محمد الصليحي، ثم مع ولده الداعي المكرم بن علي، عند نزوله إلى زبيد، و أخذ أمه الحرة بنت شهاب من (أسر)⁽⁴⁾الأحول سعيد بن نجاح.

و كان السبب في ملكهم لعدن، أن الصليحي علي بن محمد، لما فتحها، و (كان)⁽⁵⁾فيها بنو معن، في عدن (57)، فسار إليهم المكرم ففتحها، و أزال بني⁽⁶⁾معن منها، و ولاها العباس و مسعود، ابني الكرم.

و جعل مستقر العباس (حصن)⁽⁷⁾التعكر⁽⁸⁾(على باب)⁽⁹⁾عدن، و هو يجاور الباب، و (جعل له)⁽¹⁰⁾ما حصل من البر. و جعل لمسعود حصن الخضراء، و هو الساحل (المستولي على البحر)⁽¹¹⁾، و المراكب، و يحكم على (58) المدينة⁽¹²⁾، استحلفهما، للحرة الملكة السيدة بنت أحمد، لأن الصليحي كان أصدقها عدن حين زوجها من ولده المكرم سنة ثمان و خمسين و أربع

مئة⁽¹⁾، و لم يزل ارتفاع عدن (من وقت تولية العباس و مسعود)⁽²⁾يرفع إلى الملكة السيدة، و هو مئة ألف (دينار، و قد)⁽³⁾يزيد، و (قد)⁽⁴⁾ينقص، إلى (أن توفي العباس بن)⁽⁵⁾الكرم⁽⁶⁾. فلما مات المكرم⁽⁷⁾، و فى لها (زريع)⁽⁸⁾بن العباس و مسعود، فلما قتلا على باب زبيد، انتقل أمر عدن إلى ولديهما: أبي السعود بن زريع و أبي الغارات بن مسعود فتغلبا على الحرة، (فبعثت)⁽⁹⁾المفضل بن أبي البركات إلى، عدن، و جرت بينه و بينهما حروب، كان آخرها المصالحة على نصف ارتفاع عدن.

و لما مات المفضل بن أبي البركات، تغلب أهل عدن على النصف الثاني، فسار إليهم أسعد بن أبي الفتوح، عم الملك المظفر، و صالحهم على ربع الارتفاع للحرة. فلما ثار⁽¹⁰⁾بنو الزر في التعكر، تغلب أهل عدن على الربع الذي للملكة، و لم يبق لها شي‌ء في عدن، لموت رجالها. و لم يقدر⁽¹¹⁾ابن نجيب الدولة في ذلك على شي‌ء. فهذه أحوال ملكهم لعدن⁽¹²⁾.

أما أخبارهم فيما شجر بينهم، فإن المفضل بن أبي البركات نزل في

بعض غزواته إلى زبيد، و كان معه زريع بن العباس و (ابن)⁽¹⁾عمه مسعود (بن مسمع)⁽²⁾بن الكرم⁽³⁾و هما يومئذ صاحبا عدن، فقتلا جميعا على باب زبيد ثم (قام ب)⁽⁴⁾الأمر بعدهما: أبو السعود بن زريع، و أبو الغارات بن مسعود. ثم ولي الأمر من بعدهما بعدن الداعي سبأ بن أبي السعود، و محمد بن أبي الغارات، ثم ولد سبأ و اسمه علي الأعز⁽⁵⁾المرتض، ثم علي بن أبي الغارات⁽⁶⁾، ثم الداعي محمد بن (59) سبأ⁽⁷⁾، و علي بن أبي الغارات آخر بني مسعود .. ثم ولي بعد الداعي محمد بن سبأ، ولده عمران، ثم توفي⁽⁸⁾. و صفت البلاد بعده لآل زريع إلى أن أخرجهم منها السلطان المعظم شمس الدولة توران شاه بن أيوب⁽⁹⁾، في ذي القعدة (سنة 569)⁽¹⁰⁾. و كانت بين محمد، و أبي السعود ابني عمران بن محمد بن سبأ.

و قد كان لابن⁽¹¹⁾حرابة في عدن نصيب، لا أقوم على حفظه، و لا على تاريخ وقته. و ليس في آل الكرم⁽¹²⁾أكرم من عمران بن حرابة⁽¹³⁾، و من مفضل بن زريع، و دون كرمهما ينقطع الوصف. و بنو الكرم⁽¹⁴⁾يعرفون بآل الذيب، و هم بعد آل الصليحي بقية العرب باليمن.

و لما مات محمد بن أبي الغارات بن مسعود بن (مسمع)⁽¹⁾بن الكرم، ولي الأمر من بعده أخوه، علي بن أبي الغارات، و هو صاحب حصن الخضراء المستولي على البحر، و على المراكب و المدينة.

و الداعي الأوحد المظفر، مجد الملك، شرف الخلافة، عضد الدولة، سيف الإمام، تاج العرب، و مقدمها داعي أمير المؤمنين، سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس بن الكرم⁽²⁾اليامي، شريك السلطان علي بن أبي الغارات في عدن، و هو مالك لبابها و ما⁽³⁾يدخل من البر، و له معقل الدملوة، و الرما، و سامع، و مطران، و ذبحان، و بعض المعافر، و بعض الجند، و أعماله في الجبال واسعة (60) و له من الأولاد: الأعز علي، و محمد، و المفضل، و زياد⁽⁴⁾، و روح.

ذكر السبب في زوال علي بن أبي الغارات من عدن و حصولها للداعي سبأ:

حدثني الداعي محمد بن سبأ، و جماعة من مشايخ عدن، قالوا: كنا نعرف ابن الجزري أبا القاسم نائبا لعلي بن أبي الغارات، في نصف عدن، و الشيخ أحمد بن عتاب الهذلي، نائبا لسبأ بن أبي السعود، في نصف عدن، فانبسط ابن الخزري في قسمة الارتفاع على أحمد بن عتاب، و امتدت أيدي أصحاب علي بن أبي الغارات إلى ظلم الناس، و عاثوا في البلد و أفسدوا، و أطلقوا الأقوال بمذمة الداعي سبأ. و قالوا من ذلك مما يوجب الغيظ، و يثير الحفيظة. و الداعي في (أثناء)⁽⁵⁾ذلك مهتم بجمع الأموال و الغلات سرا⁽⁶⁾

(فكان)⁽¹⁾من يلوذ بالداعي في ذلك، يضام و يهتضم. و الصولة لأصحاب علي، و الداعي في ذلك يحتمل.

و حين كاد احتماله، أن يخرج الأمر من يده، عزم على مناجزة القوم، و قدم قائده، الشيخ السعيد الموفق، بلال بن جرير، فولاه عدن. و أمره أن يهايج القوم، و يحرك القتال بعدن، ففعل بلال ذلك، و كان شهما (و لم يلبث سبأ)⁽²⁾أن جمع جموعا من همدان، و جنب بن سعد⁽³⁾، و عنس⁽⁴⁾، و خولان، و حمير و مذحج و غيرهم. و هبط من الجبال، (من دملوة)⁽⁵⁾، فنازل⁽⁶⁾القوم بوادي لحج. و للداعي⁽⁷⁾سبأ قرية في هذا الوادي، مسورة، يقال لها: بني أبه (61). فنزلها ببني عمه آل الزريع، و لبني عمه مسعود بهذا الوادي مدينة أخرى كبيرة، يقال لها: الزعازع، مسورة أيضا، فخيم كل منهم بمدينته⁽⁸⁾، ثم اقتتلوا أشد القتال.

و ظلم ذوي⁽⁹⁾القربى أشد مضاضةعلى المرء من وقع الحسام⁽¹⁰⁾

المهند (62) و حدثني الداعي محمد بن سبأ قال: كنت في طلائع الداعي⁽¹¹⁾، فظهر لنا علي بن أبي الغارات، و عمه منيع بن مسعود، و لم تحمل الخيل أفرس من الاثنين، و لا أشجع، فانهزمنا، فأدركنا منيع بن مسعود. فقال لي: يا صبي، قل لأبيك يثبت فلا بد اليوم عشية من تقبيل

الجشميات⁽¹⁾اللاتي⁽²⁾في⁽³⁾مضاربه (63). فلما أخبرت والدي بذلك، ركب بنفسه، و قال لمن حضر من آل الذيب، و هم بنو عمه الأدنون: إن العرب المستأجرة لا تقدر على حر الطعان، و لا يمسك النار إلا موقدها⁽⁴⁾، فالقوا بني عمكم، فاصطلوها بأنفسكم، و إلا فهي الهزيمة و العار. فالتقى القوم. فحمل منا فارس، على منيع بن مسعود فطعنه طعنة شرم بها شفته العليا، و أرنبة أنفه.

و كثر الطعن بين الفريقين، و الجلاد بالسيوف، و عقر الخيل. و العرب المحشودة نظارة، ثم حملت همدان، ففرقت بين الناس، و تحاجز القوم، لأن وادي لحج أقبل دافعا بالسيل، فوقفوا⁽⁵⁾على عدوتي⁽⁶⁾الوادي يتحدثون.

فقال الداعي سبأ، أو غيره لمنيع بن مسعود: كيف رأيت تقبيل الجشميات يا أبا مرافع في هذه العشية؟ فقال لمنيع: وجدته كما قال المتنبي:

و الطعن عند مجيهن⁽⁷⁾كالقبل⁽⁸⁾(64)

فلم يزل الناس يستحسنون هذا الجواب لمنيع، لأن الشاهد وافق الحال. و حدثني الداعي محمد بن سبأ قال: أقامت فتنة الرعارع سنين، و كان علي أخو محمد بن أبي الغارات، في أول الأمر، ينفق الأموال جزافا؛ و الداعي يمسك، فكاد⁽⁹⁾الناس أن يميلوا علنا. فلما تضعضعت حال علي بذل الداعي ما لم يخطر بالبال أن يبذله.

و لقد أذكر يوما أن رجلا من همدان، دخل على الداعي سبأ، و هو مخيم في الخيمة فقال: أجللني⁽¹⁾يا أبا حمير، فلم يبق عندهما غيري، فقال: إنك تعلم أن الحرب نار، حطبها الرجال و الخيل، و أنا أريد منك أن تدفع لي ديتي، و هي ألف دينار. ففعل الداعي ذلك. ثم قال: و دية ولدي فلان، و أخيه، فأخذ عنهما ألفي دينار. ثم قال: دفع اللّه عنك يا أبا حمير، و بقي على الخيل إن عقرت. فقال له الداعي: حتى تعقر الخيل. قال الهمداني: قدم لنا ثمنها، كما قدمت لنا الدية. فدفع له الداعي كيسا فيه خمس مئة دينار. فلما قبض المال قال: و بقيت خصلة ما أظن كرمك يا أبا حمير يردني فيها. قال: و ما هي؟ قال: إني عزمت على أن أتزوج فلانة بنت فلان، و أنت تعرف شرف قومها، و ليس لي من المال ما يليق أن أقابلهم به، فدفع له الداعي مئة دينار. ثم قال: أنعمت و تفضلت. و لم يبق شي‌ء إلا أنه قبيح بمثلي أن أتزوج و ولدي بلا زواج، فدفع له مائتي دينار، لكل واحد (منهما)⁽²⁾مئة.

ثم قام الهمداني، فلما بلغ باب الخيمة، رجع فقال الداعي سبأ: و اللّه لا سألتك حاجة بعد الحاجة التي رجعت لها و هي أن لي بنتا لا زوج لها، و قبيح بنا أن⁽³⁾أتزوج أنا و إخوتها، و تبقى أرملة. قال له: فماذا يكون؟

قال: تدفع لي مالا أزوجها. فدفع مئة دينار أخرى. ثم تمثل الداعي بقول الراجز: استنتفت⁽⁴⁾لحية زيد فانتتفت.

و حدثني الداعي محمد بن سبأ، و بلال بن جرير المحمدي قالا: أنفق الداعي سبأ بن أبي السعود، علي بن أبي الغارات ثلاثة مئة ألف دينار ثم أفلس. و اقترض من تجار عدن الذين ينالونه مثل الشريف الحسين علي بن محمد بن أبي العمري. من ولد عمر بن الخطاب، و الشيخ أبي الحسن

علي بن محمد و ابن أعين، و ظافر بن فراح و غيرهم، مالا⁽¹⁾. ثم مات الداعي سبأ⁽²⁾، بعد فتحه الزعازع⁽³⁾، بعدن لسبعة أشهر. و بقي من المال القرض ثلاثون ألف دينار، و قضاها عنه، الأعز ولده، علي بن سبأ.

و حدثني الشيخ السعيد بلال بن جرير المحمدي قال: لما ملكت حصن الخضراء و أخذت الحرة بهجة، أم السلطان علي بن أبي الغارات، وجدت عندها من الذخائر، ما لم أقدر على مثله. و عدن كلها بيدي، في مدة متطاولة. قال بلال و بين عدن و لحج مسير ليلة. فأذكر أني كتبت من عدن بخبر الفتح، و أخذي الخضراء، و سيرت رسولا بالبشرى إلى مولانا الداعي سبأ بن أبي السعود. و في اليوم الذي كان فيه فتحي للخضراء، فتح مولانا مدينة الزعازع، فالتقى رسولي و رسوله بالبشرى، و ذلك من أعجب التاريخ. و التجأ علي بن أبي الغارات إلى حصنين يقال لهما: منيف و الجبلة⁽⁴⁾، و هما لسبأ صهيب⁽⁵⁾، و أعالي لحج (65) و قتله محمد بن سبأ في لحج، هو و محمد بن منيع بن مسعود، و رعية بن أبي الغارات في سنة خمس و أربعين⁽⁶⁾.

و أما الداعي سبأ فدخل مدينة عدن، و لم يقم بها إلا سبعة أشهر، كما قدمناه، و دفن بها في سفح التعكر، من داخل البلد، و أوحى بالأمر لولده علي الأعز. و كان موت الداعي سبأ سنة ثلاث و ثلاثين (و خمس مئة)⁽⁷⁾، بعد موت الحرة الملكة⁽⁸⁾بسنة. و كان الأمير الأعز المرتضى، علي بن سبأ

مقيما بالدملوة، و هم أن يقتل بلال بعدن، فمات مسلولا. و أوصى الأعز بالأمر لأولاده، و هم: حاتم و عباس و منصور و مفضل، و كانوا صغارا.

فجعل كفالتهم إلى الأنيس الأعزي و إلى يحيى بن علي العامل، و كان وزيره و كاتبه.

و كان محمد بن سبأ قد هرب من أخيه، فاستجار بالأمير منصور بن المفضل بن أبي البركات بتعز و صبر فأجاره. و حين مات علي بالدملوة سير بلال من عدن رجالا من همدان، فأخذوا محمد بن سبأ من جوار المنصور بن المفضل، و نزلوا به إلى عدن، فملكه بلال، و استحلف له الناس و الديوان، و زوجه بلال بابنته، و جهزه بأحسن جهاز. فحاصر أنيسا، و يحيى بن علي العامل على الدملوة ثم ملكها و أطاعته البلاد كافة.

و قال أنيس و قد لمته في التسليم للدملوة و الدملوة حصينة: لو لم استأمن قتلي، قتلني الجواري و النساء بالقباقيب. لأني في أثناء الحصار أسمعتهن يقلن: لعن اللّه هذا العبد، الذي يحتاج ما نحتاجه، كيف يمنع من هو خير لنا منه، يعنين أخا مولاهن محمد بن سبأ.

و كان القاضي «11» الرشيد⁽¹⁾أحمد بن الزبير، قد خرج من الأبواب المقدسة بتقليد الدعوة المجيدية⁽²⁾، الأعز المرتضى علي بن سبأ، سنة أربع و ثلاثين و خمس مئة، فوجد عليا قد مات، فقلد الدعوة (أخاه)⁽³⁾محمد بن سبأ، و نعته⁽⁴⁾المعظم المتوج المكين، و نعت وزيره بلال بن جرير. الشيخ السعيد، الموفق السديد.

و كان الداعي محمد بن سبأ كريما ممدحا، يثيب على المدح، و يفرح

به، و يقترحه، و يكرم أهل الأدب و الفضل. و ربما قال البيت من الشعر و الأبيات.

و رأيته في يوم عيد و قد أحرقته الشمس في المصلى (66). بظاهر مدينة الجوة و الشعراء يتسابقون بالنشيد. فقال لي: قل لهم و ارفع صوتك لا يتزاحمون فلست أقوم حتى يفرغوا، و كانوا ثلاثين شاعرا، ثم أثابهم جميعا.

و أذكر ليلة و أنا عنده، في قصر بالجوة، أريد النزول إلى عدن، و عنده القاضيان: أبو بكر بن محمد اليافعي الجندي، و أبو الفتح بن سهل، و جماعة من خواصه الأعيان مثل ابني قاسم: سبأ و محمد؛ و هما وزيران⁽¹⁾، و أحدهما طبيب و منجم و هو محمد، و كان قد اجتمع على بابه أصحاب هذه المدائح، و هم عشرة ثم أخرج القصائد، و قال: ما ذا ترون في ثوابهم؟ و قدر الجماعة، فلم يزيدوا على مئة دينار، فقال: اجعلوها ثلاث مئة دينار؛ و هي قليل، ثم نهض و تولينا قسمتها بينهم.

و حضرنا يوما عنده بقصر الحجر، في موضع يعرف بالجنان، و عنده من الشعراء صفي الدولة أحمد بن علي الحقلي، و القاضي أبو بكر بن محمد اليافعي الجندي، قاضي القضاء، و هو مجيد و له بديهة، لا فضل في الرواية⁽²⁾عليها، و القاضي يحيى بن أحمد بن أحمد بن أبي يحيى⁽³⁾، قاضي صنعاء، و هو في الشعراء عند أهل اليمن، في طبقة ابن القم⁽⁴⁾.

فاقترح الداعي بيتي شعر على وزن قام على خاطره، و شرط لمن سبق مالا و ثيابا كانت عليه، فنشأ الجماعة، فسبقهم القاضي أبو بكر محمد اليافعي، و كان قريبا مني، فسرقت الورقة من يده، فجعلتها في كمي⁽⁵⁾، و انتحلت

بيته، و قمت فأنشدتها الداعي، و أخذت خضله و سلبته نصله، و فزت بالمال و الثياب، ثم فاضت ينابيع كرمه على الجماعة، فما منهم إلا من خلع عليه، و أجزل صلته.

و لما كان في شهور سنة سبع و أربعين⁽¹⁾، ابتاع الداعي محمد بن سبأ، من الأمير منصور بن المفضل⁽²⁾، جميع المعاقل التي كانت لبني الصليحي، و هي ثمانية و عشرون حصنا، و مدائن منها: مدينة ذي جبلة، و ذي أشرق، و أب فأخذها «12» منه بمئة ألف دينار. و نزل منصور إلى حصني صبر، و تعز، و طلق زوجته الصليحية (67). و هي أروى بنت علي بن عبد اللّه الصليحي⁽³⁾، و صعد الداعي إلى المخلاف، فسكن بذي جبلة، و تزوج امرأة الأمير منصور بن المفضل، و تزوج أيضا بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى، الحرة الوحاظية، و أسكنها بدار ابن سباع بعد الصريحين، و أكثر الشعراء تهنئته، و تمدحه⁽⁴⁾بالمعاقل و العقائل، الزوجات المذكورين و طاش فرحا لما صار إليه، و بسط يده بالعطايا، حتى أذكر يوما و قد طلعت صبيحة أنا، و الشيخ أبو الحسن بن علي بن محمد الصليحي، و الشيخ المرجي الحراني، إلى ذي جبلة، و من ذي جبلة إلى حصن حب. و كل من رفع إليه رقعة وقع له فيها بما مثاله: العزة للّه وحده.

فلما انتهينا إلى الحصن أحصينا الرقاع التي بأيدي الناس، و كان خازن ماله الشيخان: أحمد بن موسى بن أبي الزر العامل، و الشيخ ريحان المحمدي، فجاء مبلغ الرقاع خمسة آلاف دينار. فاستكثرها الشيخ أحمد بن موسى، فقال: نشاوره على ذلك. و قال الشيخ ريحان: أما أنا، فما أكره

الحياة. فو اللّه لئن شاورته على ذلك لا سلمت منه، فدفع لهم⁽¹⁾المال في ذلك اليوم بأسره.

و مدحه في ذي جبلة القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمس مئة دينار، و خلعة. و قدمت من تهامة، و له بيدي مال، كان قد دفعه إليّ في بعض أغراضه، و جاءني كتابه إلى زبيد من ذي جبلة يستدعيني إليه، فوصلته فعند مثولي بين يديه، قال: ما أهديت لي؟ قلت:

كذا و كذا من أشياء كنت قد أعددتها له قال: ما أريد إلا الشعر. قلت: و اللّه ما عملت⁽²⁾كلمة، و لا أقدر أعملها⁽³⁾، خوفا من أهل زبيد، لأنهم ينقمون علي في عمله. فلم يزل يسألني و اللّه حتى أخجلني. و اقترحت⁽⁴⁾على الوزن الذي عمل القاضي يحي بن محمد بن أبي يحيى عليه، فلما أنشدته قال: قد كنت أثبت القاضي بخمس مئة دينار و خلعة، و أنا أثيبك مما تحت يدك بمثل ذلك، و أميزك عنه في الخلعة، بثيابي التي علي. فقبضت المال و الثياب، و كان ذلك أحد الأسباب التي نقمها على الحبشة، و هموا بقتلي⁽⁵⁾بما وقى اللّه عز و جل. (68).

و مكارم الداعي محمد بن سبأ أكثر من أن تحصى. و مات في سنة ثمان و أربعين و خمس مئة، و ملك بعده ابنه عمران بن محمد بن سبأ، فمنعني أهل زبيد من السفر إليه، و قضى اللّه بتوجهي إلى ديار مصر. رسولا لأمير الحرمين المعظمين سنة إحدى و خمسين و خمس مئة. فأخذت كتابا من الملك الصالح إلى الداعي عمران بن محمد، أسأله عن تقسيط المال، الذي مات أبوه محمد الداعي و هو عندي له. و هو ثلاثة آلاف دينار.

فقال لي الداعي عمران بن محمد: ما مضمون كتاب الملك الصالح

في المال؟ قال له القاضي الرشيد: تقسيط. قال الداعي: بل يقدم بيتين يقسط على القافية⁽¹⁾فيه فيسقط⁽²⁾. ثم تناول ورقة و كتب فيها ما مثاله:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، أقول و أنا عمران بن الداعي الأجل، سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس اليامي، أن الفقيه عمارة بن الحسن⁽³⁾الحكمي، برى‌ء الذمة من المال الذي درج من يده لمولانا الداعي محمد بن سبأ، و هو ألفان و سبع مئة دينار ملكية».

ثم فارقت البلاد سنة اثنين و خمسين و خمس مئة، و المسافرون من اليمن إلى الديار المصرية يحكون مكارمه و شدة عزائمه، ما يخجل الدهر إذا كاد⁽⁴⁾، و الغيث إذا جاد. ثم مات في سنة ستين و خمس مئة عن أولاد هم:

⁽⁵⁾محمد و أبو السعود، و منصور، و ما منهم⁽⁶⁾من أدرك الحلم، إلى هذا⁽⁷⁾التاريخ المذكور و هو المحرم سنة أربع و ستين و خمس مئة من الهجرية. صلوات اللّه و سلامه على صاحبها (69).

و هذه نبذة حقيرة و فقرة⁽⁸⁾، إلى التفصيل فقيرة، في أخبار الشيخ السعيد، الموفق السديد، أبى الندى بلال بن جرير المحمدي. و قد قدمنا أنه ولي عدن⁽⁹⁾لمولاه سبأ، ثم أبقاه على الأعز بها، و بقيت (70) في يده من سنة أربع و ثلاثين إلى عام ست أو سبع و أربعين⁽¹⁰⁾. ثم مات و الملك عقيم⁽¹¹⁾. حدثني الشيخ معمر بن أحمد بن عتاب، و الأديب الفاضل أبو

بكر بن محمد العيدي، و كانا خصيصين بحاله، قالا: مات بلال عن مال من العين الملكي⁽¹⁾، ست مئة ألف، و خمسين ألفا، و من العين المصري عن ثلاث مئة ألف و نيف، و عن أبهرة (71)⁽²⁾من الفضة المصاغ حلي، و مراكب خيل و بغال و سيوف و رماح، و أدوات كتابة، و طشوت، و أباريق، و شمعدانات⁽³⁾، و معاش⁽⁴⁾، و مناخل⁽⁵⁾، و سطول، و طاسات، و حرابيات⁽⁶⁾، و قصب من الفضة، و آلات مرصعة⁽⁷⁾بالذهب، و سكاكين صليحية، و كيزان فضة، و بعليات⁽⁸⁾، ما مقداره خمسة أبهرة و مائتا رطل، و أما الملبوس و البضائع فخزائن و مخازن، و كذلك الطيب و أصنافه، و العدد و السلاح، و تحف الهند، و ألطاف الصين و المغرب و العراق. و دنانير مصر، و أرض عمان و كرمان. ما لا يدخل تحت حصر.

و انتقل الجميع بوصية إلى مولاه محمد بن سبأ. ففرق ذلك في مدة سنتين في سبيل المروءة و المعروف. و قام بكفالة الأميرين⁽⁹⁾الطفلين. ولدى عمران بن محمد، و أخيهما منصور⁽¹⁰⁾، الوزير أبو الفرج⁽¹¹⁾ياسر بن بلال

المحمدي. و ليس دون أبيه في حزم، و لا عزم، و لا إقدام، فأما الكرم فهو مشهور عنه، مذكور به، منسوب إليه.

هذه أخبار (آل)نجاح ملوك زبيد من الحبشة

اشارة

هذه أخبار (آل)⁽¹⁾نجاح ملوك زبيد من الحبشة

لم يزل المؤيد نصير الدين نجاح مالكا لتهامة، من أعمال ابن طرف إلى عدن، و ملوك الجبال تعظم دولته، و تتقي صولته، إلى أن قتله الداعي علي بن محمد الصليحي (على يد)⁽²⁾جارية أهداها إليه سنة اثنتين و خمسين و أربع مئة، و تماسك بنو نجاح بتهامة بعد أبيهم سنتين، و الأمر لمولى لهم يقال له كهلان و هم في حد عزم الكمال، و بعضهم دون البلوغ. و لم يلبث الداعي علي بن محمد الصليحي أن أزالهم⁽³⁾، و افترق آل نجاح بعد حصولهم في جزيرة دهلك. فأما معارك الأكبر فقتل نفسه غبنا، و أما الذخيرة فكانت حالفة⁽⁴⁾

و المعنى أن الذخيرة بنت نجاح لم تبلغ سن الاحتلام.

بصاحب دهلك، و استتر سعيد بزبيد، عند الرئيس ملاعب الخولاني، و هو سوقة، إلا أنه كان أكثر الناس حبا لآل نجاح. و احتفر سعيد بن نجاح نفقا بين دور ملاعب، كان يسكنها⁽¹⁾أكثر الأوقات.

ثم كتب سعيد من زبيد إلى أخيه جياش بدهلك يأمره بالقدوم إلى زبيد، و يبشره بانقضاء دولة الصليحي، و إقبال دولتهم. فلما قدم جياش إلى سعيد، ظهر سعيد من زبيد في سبعين رجلا، لا فرس مع واحد منهم⁽²⁾، و لا سلاح إلا مسامير الحديد مركبة في الجريد.

و حدثني أحمد بن فلاح، صاحب ديوان التحقيق بزبيد قال: لما خرج سعيد الأحول⁽³⁾بن نجاح من زبيد. قتل جنديا (على) فرس كان تحته⁽⁴⁾، فركبه. و كان خروج سعيد من زبيد، يريد الصليحي، في آخر اليوم التاسع من ذي القعدة سنة تسع و خمسين و أربع مئة⁽⁵⁾. قال جياش بن نجاح فخرجنا في طريق الساحل، و تركنا الجادة السلطانية، مخافة العساكر أن تلقانا. و بيننا و بين المهجم مسيرة ثلاثة أيام للمجد.

و كانت الأخبار قد سبقتنا إلى الصليحي بخروجنا، و الأسماع يومئذ قد امتلأت في الجبال و التهايم (ب)⁽⁶⁾أن هذا وقت ظهور الأحول سعيد بن نجاح، حتى لا تكاد المساجد و المدارس و الأسواق و الطرقات، تخلو من الخوض في ذكر ذلك. و كنا نكتم هذا الأمر مخافة على نفوسنا. و سعيد يقسم باللّه تعالى: إني قاتله، و إني صاحب الوقت، و يتحدث بذلك مع أكثر الناس. فلما سمع الصليحي بخروجنا، سير من ركابه خمسة آلاف حربة من الحبشة، و أكثرهم مماليكنا و بنو عمنا

و قال: خذوا رأس هذا الأحول، و رأس أخيه، و من معه. و كنا قد سلكنا (طريق)⁽¹⁾البحر فخالفناهم. و لقد أذكر أن أظلم علينا الليل و نحن بالمراوعة⁽²⁾من أعمال الكدراء، فخرج علينا رجل من تلال⁽³⁾الوادي و قال: أظنكم عريتم⁽⁴⁾الطريق. فقلنا نعم. فقال: أتبعوني. فما زال بين أيدينا حتى طلع الفجر، ففقدناه، و نالنا التعب، و مسنا ضر من تعب الجوع⁽⁵⁾، بين مسير النهار و الليل، رجالة حفاة، و سعيد بن نجاح راجل بيننا، و الفرس يجنب و هو يقول: يا صباح الخير و الظفر و السرور. و يقول⁽⁶⁾: بادروا⁽⁷⁾الإنسان قبل أن يموت بغير أيدينا في غد، فو اللّه لا طلعت شمس غد و هو في الدنيا. و لم يزل يغذ⁽⁸⁾السير، على الرجا و اليأس من الرجال إلى أن دخلنا طريق⁽⁹⁾المخيم، و الناس يعتقدون أنا في جملة عبيد الصليحي و حواشيه. و لم يشعر بأمرنا إلا عبد اللّه بن محمد، أخو الصليحي، فإنه ركب و قال لأخيه: يا مولانا اركب، فهذا و اللّه هو الأحول بن نجاح، و العدو الذي جاءنا به كتاب أسعد بن شهاب⁽¹⁰⁾من زبيد. فقال الصليحي لأخيه عبد اللّه: إني لا أموت إلا بالدهيم، و بئر أم معبد، معتقدا أنها بئر أم معبد التي نزل بها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، حين هاجر و معه أبو بكر.

قال مشعل بن فلان العكي: قاتل عن نفسك، فهذه و اللّه بئر الدهيم بن عبس، و هذا المسجد موضع خيمة أم معبد بن الحرث العبسي.

قال جياش: فأركه⁽¹⁾اليأس من الحياة، فأراق الماء في قباء درقته⁽²⁾، و لم يبرح⁽³⁾من مكانه حتى قطعنا رأسه بسيفه. و كنت أول من طعنه، و شركني⁽⁴⁾فيه عبد لنجاح، هو الذي يطعنه، و أنا الذي جززت رأسه بيدي، و نصبته على عود المظلة، و أمرت بضرب الطبول و الأبواق، و ركبت فرسه الحضرمي المسمى بالدبال. و أما عبد عبد اللّه بن محمد الصليحي- و كان فارس العرب- فحمل فينا، و قتل منا رجالا، ثم اعتنقه رجل منا، و سقطا إلى الأرض، و نادى صاحبنا: اقتلوني أنا و الرجل، فإن عز⁽⁵⁾قومي رخيص بقتلي. قال: فشكهما سعيد بحربة واحدة، و جز رأس عبد اللّه بن محمد، و هو يعتقده الصليحي. ثم ركب سعيد فرس عبد اللّه بن محمد، و الرأسان منصوبان أمامه، على باب المسجد الذي فيه السيدة أسماء بنت شهاب زوجة الصليحي، فقال لها: اخرجي فصيحي (و صبحي)⁽⁶⁾على السلطانين.

فقالت: لا صبحك اللّه يا أحول بخير. ثم أنشدت و وجهها مكشوفة قال، امرى‌ء القيس الكندي:

فإنك لم تفخر علينا كفاخرضعيف، و لم يغلبك مثل⁽⁷⁾مغلب (72)

ثم إن سعيدا أرسل رسولا إلى الخمسة آلاف، التي قد كان الصليحي قد بعثها من الليل، تقتل سعيد، يقول لهم: إن الصليحي قد قتل، و أنا رجل منكم و العز عزكم. و لم يبرح سعيد على باب المسجد. و الرأسان منصوبان معه، و الطبول تضرب، حتى قدمت العبيد عليهم، فسلمت عليه، و بهم استطار على عسكر الصليحي قتلا و أسرا و نهبا.

قال جياش: و عزت نفس أخي سعيد من ذلك المقام، و شمخ بنفسه حتى عليّ، و إني لأخوه ابن أمه و أبيه و ذلك أني أشرت إليه أن يحسن إلى السيدة أسماء، و يعفو عمن معها من بني الصليحي، و هم مئة و سبعون سلطانا، كان الصليحي يخاف منهم⁽¹⁾، أن ينافقوا (من) بعده⁽²⁾و يعفو عمن معها من ملوك قحطان، و هم خمسة و ثلاثون سلطانا، و أن يكتب على يديها إلى ولدها المكرم بن علي الصليحي: إنا أدركنا ثأرنا، و استرجعنا ملكنا و قد أحسنا إليك، و حملنا إليك أمك بصيانة، و العفو عن بني عمك. و قلت له:

و اللّه يا مولانا، لئن فعلت ذلك، لا نازعتك قحطان في ملك تهامة، و لئن كرهت ذلك ليهيجن حفائظها و لتطلبن دخولها. فأجابني سعيد بقول الأول من الشعراء:

لا تقطعن ذنب الأفعى و تتركهاإن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا⁽³⁾

ثم أمر بالصليحيين فقتلوا عن آخرهم، رحمة اللّه عليهم أجمعين.

و لقد رأيت شيخا منهم، التقى الحربة بولده، فنفذت منهما جميعا، نعوذ باللّه من جهد البلاء.

قال جياش: لا أنسى رأس الصليحي في عود المظلة، و قراءة المقرى‌ء: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ (26)⁽⁴⁾، و لا أنسى قول الشاعر «13» العثماني⁽⁵⁾من قصيدة ارتجلها⁽⁶⁾في ذلك المقام يصف المظلة:

ما كان أقبح وجهه في ظلهاما كان أحسن رأسه في عودها

ثم ارتحل سعيد إلى زبيد و الرأسان معه، بعد ثلاثة أيام من الموقعة، و قد حاز من الغنائم ملكا عظيما⁽¹⁾، و مغنما جسيما. و مما غنم: ألفي فرس بعددها، و ثلاثة آلاف جمل بعددها. و دخل زبيد يوم السادس عشر من ذي القعدة سنة تسع و خمسين⁽²⁾و أربع مئة، و رأس الصليحي، و أخيه أمام هودج الحرة أسماء بنت شهاب، حتى أنزلها بدار شحار، و نصب الرأسين قبالة طاقها. و هرب أسعد بن شهاب⁽³⁾من زبيد إلى المكرم بصنعاء. و امتلأت⁽⁴⁾صدور الناس هيبة من سعيد بن نجاح بعد مقتل الصليحي. و تغلب ولاة الحصون على ما في أيدهم⁽⁵⁾من المعاقل، و كاد أمر المكرم أن يتضعضع و استوثق الأمر بتهامة لسعيد، و بعث بالأموال إلى بلاد الحبشة (ل)⁽⁶⁾من يشتري له عشرين (ألف)⁽⁷⁾حربة⁽⁸⁾. و انقطعت الأخبار بين المكرم، و بين والدته الحرة أسماء بنت شهاب، حتى كان من نزوله و أخذها من زبيد ما قدمنا ذكره. ثم عاد سعيد إلى زبيد فملكها⁽⁹⁾، و أخرج منها ولاة المكرم، و لم يزل مالكا لها حتى كان ما قدمنا ذكره، من قتله في وقعة حصن الشعر⁽¹⁰⁾، بتدبير الحرة الملكة السيدة بنت أحمد، زوجة الملك المكرم سنة إحدى و ستين و أربع مئة⁽¹¹⁾.

ذكر دخول جياش بن نجاح إلى الهند و معه الوزير قسيم الملك أبو سعيد خلف بن أبي الطاهر من ولد سليمان بن هشام بن عبد الملك‌

فقال جياش: ثم تنكرت و دخلت إلى عدن، و معي الوزير خلف⁽¹⁾بن أبي طاهر. و دخلنا الهند سنة إحدى و ستين⁽²⁾. فأقمنا بها ستة أشهر، ثم رجعنا إلى اليمن في تلك السنة بعينها، قال: و من أعجب ما رأيت في الهند، أن إنسانا قدم من سرنديب، و لم يبق أحد إلا فرح به، و زعموا أنه عارف بأخبار المستقبلات فسألناه عن حالنا، فبشرنا بأمور لم يخرم من قوله منها شي‌ء⁽³⁾. و اشتريت جارية هندية فعلقت مني بالهند، دخلت بها اليمن، و هي في خمسة أشهر. و حين وصلنا إلى عدن، قدمت الوزير خلف إلى زبيد على⁽⁴⁾طريق الساحل، و أمرته أن يشيع موتي في الهند، و أن يستأمن لنفسه، و يكشف لي عن حقيقة أحوالنا، و من بقي من قومنا بالحبشة.

و صعدت إلى ذي جبلة، فكشفت أحوال المكرم بن علي، و ما هو عليه من العكوف على لذاته، و اضطراب جسمه، و تفويض الأمر إلى زوجته الحرة الملكة السيدة بنت أحمد، ثم انحدرت من الجبال إلى زبيد، فاجتمعت بالوزير خلف⁽⁵⁾. و أخبرني عن أحوال طابت بها نفسي، عن أوليائنا و بني عمنا و عبيدنا، و أنهم في البلاد كثيرون، و إنما يعدمون رأسا يثورون معه، قال جياش: و جريت على عادة الهند، فأخرجت شعر وجهي، و طولت أظفاري و شعري، و سترت عيني الواحدة بخرقة سوداء، و كنت قريبا من الدار السلطانية. و إذا افترقت الناس من الصباح، قصدت مصطبة علي بن القم،

و هو وزير الوالي من قبل الملك المكرم بن علي، فسمعته يقول يوما: و اللّه لو وجدت كلبا من بني نجاح لملكته⁽¹⁾زبيد، و ذلك لشر حدث بينه و بين الوالي أسعد بن عراف⁽²⁾.

قال جياش: و خرج الحسين بن علي القمي الشاعر⁽³⁾، و هو يومئذ رأس طبقة أهل زبيد في الشطرنج. فقال لي: يا هندي، تحسن تلعب بالشطرنج؟ فقلت: نعم، فتلاعبنا، فغلبته، فكاد أن يسطو علي. ثم دخل على أبيه فقال له: غلبت في الشطرنج، فقال له والده: ما هنا من يغلبك إلا جياش بن نجاح، و قد مات في الهند. ثم خرج عليّ والد الحسين، و هو طبقة عالية، فلعبت معه، فكرهت غلبه⁽⁴⁾، فخرج الدست مائعا، فاغتبط بي. و خلطني بنفسه. و هو (كان)⁽⁵⁾في كل يوم و ليلة يقول:

عجل اللّه علينا بكم يا آل نجاح⁽⁶⁾. فإذا كان الليل، اجتمعت أنا و الوزير خلف، نفترق في النهار، و أنا في أثناء ذلك أكاتب الحبشة المتفرقين في الأعمال، و آمرهم بالاستعداد.

قال جياش: و حين حصلت حول المدينة خمسة آلاف حربة متفرقة في الحارات و داخل البلد، قلت للوزير خلف: إن لي عند عمر بن سحيم مالا، فخذ منه عشرة آلاف دينار و أنفقها في الرجال الذين اجتمعوا، ففعل ذلك، ثم لقيت الوزير ليلة، فقلت له: يا مولاي القائد، أتاني (مولاي القائد)⁽⁷⁾حسين بن سلامة في النوم، و قال لي: يعود إليك الأمر الذي تحاوله ليلة ولادة هذه الجارية الهندية، ثم التفت الحسين إلى جانبه الأيمن فقال لرجل معه: أليس كذلك يا أمير المؤمنين؟

قال: بلى، و يبقى الأمر في ولدي هذا المولود برهة من الدهر (73).

قال جياش: و لقد أذكر يوما أن علي بن القم، عاد يوما من دار السلطان إلى داره، و هو مغتاظ، فلما سكن غيظه قال: اصعد يا هندي حتى ألعب معك، فلما أن لعبنا جاء الحسين ابنه، فضرب عبدا له بالسوط، فنالني طرفه و أنا غافل، فتعاورت⁽¹⁾و كانت عادة لي أقولها عند كل مهم يبغتني. و قلت: أنا أبو الطامي. فقال لي الشيخ: ما اسمك يا هندي؟

فقلت: بحر، فقال: بحر و اللّه يصلح أن يتكنى أبا الطامي (74).

قال جياش: و ندمت و ساءت ظنوني بالقوم، ثم قال⁽²⁾: فلما أراد اللّه رجوع هذا الأمر إلينا و تلاعبت أنا و الحسين الشاعر ابن القم الشطرنج، و ليس معنا إلا أبوه علي، على سرير، و هو يعلم ولده (ف)⁽³⁾قال له أبوه:

إن غلبت الهندي أوفدتك على المكرم و السيدة بارتفاع هذه السنة، و دفعت لك الوفادة التي يدفعونها لعامل تهامة، و هي ألوف من الدنانير، فتراخيت له حتى غلبني قصدا في التقرب إلى قلب أبيه، فطاش الحسين من الفرح، فسفه عليّ بلسانه، فاحتملته لأبيه، و قمت من الغيظ فعثرت فقلت: أنا جياش، على جاري عادتي، و لم يسمعن إلا الشيخ⁽⁴⁾، فوثب علي بن القم خلفي حافيا يجر رداءه حتى أدركني، فأمسكني⁽⁵⁾و أخرج المصحف فحلف لي بما طابت به نفسي و حلفت⁽⁶⁾، و ليس معنا أحد. ثم أمر بإخلاء دار الأعز⁽⁷⁾بن الصليحي، و فرشت و علقت ستورها، و نقلت الجارية الهندية إليها (و حمل إليها)⁽⁸⁾الوصائف و الوصفان، و ماعون⁽⁹⁾و أثاث. و عاقني عنده

إلى أن أمسى الليل، ثم أذن لي بالانصراف، فدخلت فوجدت الجارية قد وضعت (فيما)⁽¹⁾بين المغرب و العشاء. ولدي الفاتك.

ثم أتاني علي بن القم ليلا فقال: إن خبرنا لا يخفى على أسعد بن عراف⁽²⁾. قلت: إن معي في البلد خمسة آلاف حربة، فقال ابن القم لجياش: قد ملكت، فاكشف أمرك. قال جياش: فإني أكره قتل أسعد بن عراف⁽³⁾، فإنه طالما قدر على أهلنا و ذرارينا فعفا⁽⁴⁾عنهم، و أحسن إليهم.

فقال لي⁽⁵⁾ابن القم: فافعل ما تراه. فضرب جياش الأبواق و الطبول⁽⁶⁾، فثارت معه عامة المدينة⁽⁷⁾و خمسة آلاف من الحبشة، و أسر ابن عراف⁽⁸⁾.

فقال له ابن عراف⁽⁹⁾: ما يؤمنا منكم يا آل نجاح، و الأيام سجالا بين الناس، و مثلي لا يسأل العفو. فقال جياش: و مثلك لا يقتل يا أبا حسان، ثم أحسن جياش إليه و إلى أولاده خيرا، و سيره بجميع ما ملك من أهل و مال.

قال جياش: و تسلمت دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي فاتك، و صح ما كان أخبرني به الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة الحامل التي كانت عندي. ثم لم يمض شهر، حتى صرت أركب في عشرين ألف حربة من عبيدنا و بني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد، فسبحان المعز بعد الذلة و المكثر بعد القلة. و لم يكن من المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش أكثر غارات على أعمال زبيد. و في هذا

الحال يقول الحسين بن القم يخاطب جياشا حين قتل قاضي القضاة الحسن بن أبي عقامة:

أتفر إذا جر المكرم رمحه‌و تشجع⁽¹⁾فيمن ليس يحلي و لا يمري (75)

و فيه أيضا من قصيدة يقولها، يأتي ذكرها:

أخطأت يا جياش في قتل الحسن‌فقأت معتديا به⁽²⁾عين الزمن

و لم يزل جياش مالكا لتهامة من سنة اثنتين و ستين⁽³⁾و أربع مئة إلى سنة ثمان و تسعين و أربع مئة، ثم مات في ذي الحجة منها⁽⁴⁾. و ترك من الأولاد: الفاتك ابن الهندية و منصور و إبراهيم و عبد الواحد و الذخيرة و معارك.

و قيل: مات جياش سنة خمس مئة في شهر رمضان منها، و الأول أظهر.

ولي بعده ابنه الفاتك، و خالف عليه أخوه إبراهيم بن جياش. و كان إبراهيم فارسا جوادا، متأدبا فاضلا، و خالف عليه أيضا أخوه عبد الواحد بن جياش.

و كان العسكر تحبه و تأمنه، و جرت بينهم وقائع و حروب. و اقتسمت عبيد أبيهم عليهم، و آلت الحال إلى أن ظفر فاتك بن جياش بأخيه عبد الواحد، فعفا عنه و أكرمه و أغناه و أرضاه. و أما إبراهيم بن جياش فنزل بأسعد بن وائل بن عيسى الوحاظي، ففعل معه من الإكرام ما لم يسبقه إليه أحد.

و كانت عبيد فاتك بن جياش قد عظمت و كثرت و اشتدت شوكتها. (مات)⁽⁵⁾فاتك بن جياش سنة ثلاث و خمس مئة، و ترك ولده المنصور بن فاتك صغيرا دون البلوغ فملكته عبيد أبيه. و حشد إبراهيم بن جياش بعد موت أخيه فاتك، و هبط إلى تهامة، فالتقى هو و عبيد فاتك، فتواقفوا على قرية يقال لها ..⁽⁶⁾(هويب من وادي زبيد).

و حين خلت زبيد من عمال فاتك و استقلوا بإبراهيم بن جياش، ثار⁽¹⁾عبد الواحد بن جياش في زبيد فملكها، و حاز دار الإمارة. و خرج الأستاذون و الوصفان بمولاهم منصور بن فاتك (و)⁽²⁾أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. و لحق منصور بعبيد أبيه فاتك، و تسلل الناس عنه و عنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد، و كانت العسكر تحبه.

و لما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر و إلى الحصون بزبيد، توجه إلى الحسين⁽³⁾بن أبي الحفاظ الحجوري⁽⁴⁾

الحجوروي؛ راجع التعليق على الحاشية: 76( كاي).

و هم المفضل أن يغدر بآل فاتك و يملك البلاد عليهم، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من الفقهاء، و استولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق المفضل زبيد لا يلوي على أحد، حتى كان ما قدمنا ذكره من

قتله نفسه بالسم لما نظر إلى حظاياه بين الرجال، و هن في المصبغات و الطارات بأيديهن و هن يغنين.

ثم أن الأمر استقر لمنصور بن فاتك و لعبيد أبيه، فمن أولاد فاتك الأمراء و من عبيده الوزراء. فأما الأمراء فمنهم المنصور بن فاتك ثم فاتك بن المنصور، و هو ابن الحرة الصالحة الحاجة، ثم لما⁽¹⁾مات فاتك ولد⁽²⁾المنصور، انتقل الأمر (و لم يكن له عقب)⁽³⁾إلى ابن عمه، و اسمه أيضا الفاتك بن محمد (بن منصور) بن فاتك⁽⁴⁾بن جياش. و انتقل الأمر إلى فاتك بن محمد هذا (و لم يزل إلى أن قتله عبيده في)⁽⁵⁾سنة ثلاث و خمسين و خمس مئة. و عنهم زالت الدولة، و انتقلت إلى علي بن مهدي⁽⁶⁾الخارج باليمن سنة أربع و خمسين و خمس مئة. و لم يكن لأولاد فاتك بن جياش من الأمر سوى⁽⁷⁾النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد بني العباس، و السكة و الركوب بالمظلة في أيام المواسم. و عقد الآراء في مجالسهم. و أما الأمر و النهي و التدبير و إقامة الحدود و إجازة الوفود فلعبيدهم الوزراء.

فهم عبيد فاتك بن جياش، و عبيد منصور ابنه، و هم و إن كانوا حبشة، فلم تكن ملوك العرب تفوقهم في الحسب إلا بالنسب، و إلا فلهم الكرم الباهر و العز الظاهر، و الجمع بين الوقائع المشهورة، و الصنائع المذكورة.

و أول من وزر منهم أنيس الفاتكي⁽⁸⁾و كان من بطن في الحبشة يقال لهم الجزليون، و ملوك بني نجاح من هذا البطن، و كان أنيس هذا جبارا

غشوما، مهابا شجاعا، مشهورا، جوادا، و له في العرب وقعات تحاموا تهامة⁽¹⁾من أجلها. ثم طغى أنيس هذا، و بنى دارا واسعة أرضية، عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعا، و عرض كل مجلس أربعون. و هي قصور واسعة، و عمل لنفسه مظلة للركوب، و ضرب⁽²⁾سكة باسمه، و هم أن يفتك بمولاه المنصور. فاشتهر الأمر و النهي و التدبير من ندمائه، لعبيد فاتك، فدبروا عليه الرأي، حتى حمل منصور بن فاتك (و قد بلغ مبلغ الرجال)⁽³⁾مولاهم لهم و له وليمة في قصر الإمارة، و استدعى أنيسا إليه، فلما حصل عنده قطع رأسه، و اصطفى أمواله و حريمه. فممن صار إليه بالابتياع⁽⁴⁾من ورثه أنيس، جارية مغنية يقال لها علم. و استولدها منصور ولدا يدعى فاتكا، و هي الحرة «14» الصالحة التي كانت تحج بأهل اليمن برا و بحرا في خفارتها من⁽⁵⁾الأخطار و المكوس.

و من جملة الوزراء بعد أنيس هذا: الشيخ من اللّه الفاتكي⁽⁶⁾، و هو الذي سور زبيد بعد الحسين بن سلامة⁽⁷⁾، و أفعاله مستوثقة له و عليه. فأما الذي له فالكرم الباهر، و الشجاعة و الهيبة، و هو الذي كسر ابن نجيب الدولة على باب زبيد، و قتل من أصحابه مئة من العرب، و ثلاث مئة أرمني رماة، و خمس مئة سود (و ذلك في آخر سنة ثمان عشرة و خمس مئة)⁽⁸⁾. و له وقعة أخرى مع أسعد بن أبي الفتوح⁽⁹⁾، و قتل فيها من العرب ما ينيف على الألف⁽¹⁰⁾. و هو الذي تصدق على مدارس الفقهاء الحنفية و الشافعية بما

أغناهم عمن⁽¹⁾سواهم من الأراضي و المرافق و الرباع⁽²⁾.

و كان يثيب على المدح ثوابا جزيلا، حتى قال الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن علي السهامي⁽³⁾رحمة اللّه عليه، و كان يؤدب أولاد الوزير من اللّه، قال: أذكر أني جلدت مما مدح به القائد الوزير عشرة أجزاء كبار من شعر المجيدين المشهورين و المشاهير. و هو الذي أخرج أحمد بن مسعود الجزلي و مفلح الفاتكي. و كانا كبشي⁽⁴⁾الكتيبة، و صاحبي الحل و العقد بزبيد، فشردهما خوفه في⁽⁵⁾الجبال كل مشرد. و بخروجهما دانت له الدنيا، و علت كلمته. و أما الذي عليه من أفعاله، فإنه لما وزر بعد قتل أنيس (على يد)⁽⁶⁾منصور بن فاتك بن جياش سنة سبع عشرة و خمس مئة، فلم يقدم شيئا سوى⁽⁷⁾أنه⁽⁸⁾قتل منصورا مولاه بالسم، و ملك ابنه فاتك بن منصور، و هو يومئذ طفل صغير (77).